Arxiu d'etnografia de Catalunya, 12

ARXIU

d ’ e t n o g ra f ia de

c ata lu n ya r ev i sta d ’ a n t ro p o l o gi a s o c i a l Número 12 – 2012 – Segona època

Arxiu d’Etnografia de Catalunya: Revista d’Antropologia Social Coordinació: Yolanda Bodoque Consell de Redacció: Mabel Gràcia, Àngel Martínez, Joan Josep Pujadas, Jordi Roca, Oriol Romaní, Montserrat Soronellas, Jaume Vallverdú i Yolanda Bodoque Consell Assessor: Arturo Álvarez Roldán (Universitat de Granada, Espanya), Joan Bestard (U. de Barcelona, Espanya), Carmen Bueno, (U. Iberoamericana, Mèxic), Lluis Calvo Calvo (Institució Milà i Fontanals, CSIC, Espanya), William Christian (Investigador independent, Espanya), Josepa Cucó (U. de València, Espanya), Mari Luz Esteban (U. del País Basc, Espanya), Jordi Ferrús (U. Miguel Hernàndez, Espanya), Alejandro Goldberg (U. de Buenos Aires, Argentina), Aurora González, (U. Autònoma de Barcelona, Espanya), Eduardo Kigman (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Equador), Gary W. McDonogh (Bryn Mawr College, PA), Eduardo Menéndez (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Mèxic), José Luis Molina (U. Autònoma de Barcelona, Espanya), Albert Moncusí Ferré (Universitat de València, Espanya), Adriana Piscitelli (U. Estatal de Campinas, Brasil), Ton Salman (U. d’Amsterdam, Holanda), Christanne Stallaert (U. de Lovaina, Bèlgica), María Valdés (U. Autònoma de Barcelona, Espanya), Eduardo Viveiros (U. Federal de Rio de Janeiro, Brasil) Han col·laborat en aquest número: Joan Prat Carós (URV), Josep Maria Comelles Esteban (URV), Ramona Torrens Bonet (URV), Dolors Comas d'Argemir i Cendra (URV), Sergio Varela (Universitat Iberoamericana, Mèxic) Secretaria de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya Universitat Rovira i Virgili Av. de Catalunya, 35 · 43002 Tarragona http://antropologia.urv.cat/revistarxiu revistarxiu@gmail.com Administració de la pàgina web: Natàlia Alonso Manteniment informàtic de la pàgina web: Pedro F. Marta © Departament d’Antropologia, Filosofia i Treball Social de la Universitat Rovira i Virgili Amb la col·laboració de l'Institut Tarragonès d'Antropologia Dipòsit legal: T-537-1982 · Dipòsit legal electrònic: T-1634-2011 ISSN en paper: 0212-0372 · ISSN electrònic: 2014-3885 Edita: Publicacions de la Universitat Rovira i Virgili Av. de Catalunya, 35 · 43002 Tarragona http://www.publicacionsurv.cat

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Taula de continguts EDITORIAL Una esperançada consolidació . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Jordi Roca Girona Articles Los megaeventos y sus consecuencias urbanas. Posibles perspectivas hacia las futuras experiencias brasileñas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Ana Carla Cortes de Lira Las cosas de la maleta.Objetos y experiencia migratoria.. . . . . . . . . . . . . . . . 33 Natalia Alonso Rey Joventut i procés d’autonomia: desmitificar per acompanyar. . . . . . . . . . . . . 57 Anna Robles i Miserachs Patología dual: la nosología incierta. Narrativas profesionales sobre un cajón de sastre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Natàlia Lledó Carceller Maicas L’autolesió corporal: propostes per a una interpretació cultural del símptoma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Lina Cristina Casadó Marín La dialéctica trascendente-contingente en la síntesis mítica de la realidad.

Los casos de tres vírgenes ecuatorianas “migrantes”. . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Francesco Romizi Representaciones en torno a las entidades colaboradoras de la adopción internacional (ecai) en la prensa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Verónica Anzil Jo sóc armat. Reivindicant la identitat cristiana i local . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Jordi Suñé Morales

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Col·laboracions Les ciutats es fan per dins. Desafiaments en etnografia urbana. . . . . . . . . . 195 Graça I. Cordeiro RESSENYES Jóvenes y espacio público. Del estigma a la indignación . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Judit Font Etnicidad y desarrollo en los Andes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Jaume Vallverdú Vallverdú NOTES DE RECERCA Cuerpo y procesos de modernización en África. El caso de Guinea Ecuatorial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Jaume Vallverdú Vallverdú Relacions de gènere en les parelles mixtes residents a les àrees rurals i urbanes del camp de tarragona. Un estudi de dones i homes catalans aparellats amb persones estrangeres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Jordi Roca, Claudia Anleu, Mercedes González Els malestars dels adolescents. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Natàlia Lledó Carceller Maicas, Àngel Martínez-Hernáez Pràctiques i estratègies dels productors agraris a Catalunya. Trajectòries i plantejaments de futur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 Montserrat Soronellas Masdeu, Gemma Casal Fité Tesis dels cursos 2010-11 i 2011-12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 Col·laboradors. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Normes de publicació de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya. . . . . . 254 Normas de publicación de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya. . . . . 256 Rules for publication in the journal Arxiu d’Etnografia de Catalunya . . . . . 258 4

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Editorial Una esperançada consolidació El moment més emocionant en la vida d’una revista és sens dubte l’aparició del seu primer número. És l’instant en què la idea inicial i tots els esforços que l’han seguida es veuen plasmats en una nova capçalera, amb la seva portada, els seus primers articles, etc.

En general, en el marc actual de la nostra societat, els segons, especialment en els àmbits molt marcats per la competitivitat —però quins no ho estan?—, no tenen ni de bon tros l’aurèola dels primers, i fins i tot han de patir una certa percepció de fracàs. No és el cas, tanmateix, quan parlem d’una revista. El segon número no és, certament, la prova de la consolidació del projecte, però si més no n’és la primera esperançada passa i la constatació que la iniciativa i el projecte no nasqueren d’una pruïja poc o gens fonamentada, sinó que s’assenten en unes bases prou sòlides.

Aquestes bases descansen principalment a pensar la proposta de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya com una eina al servei d’uns col·lectius concrets amb una finalitat precisa. La pressió per publicar sembla haver assolit avui llindars gairebé de col·lapse. Així les coses, de forma paradoxal, en l’era de les més grans facilitats per trobar l’aixopluc de qualsevol text en la il·limitada galàxia virtual, es fa en canvi més i més difícil poder aconseguir publicar un text de caire acadèmic en una revista d’aquestes característiques, bé sigui en paper o de manera virtual. Les persones més negativament afectades per aquesta situació, òbviament, són aquelles que s’inicien en el món de la publicació de treballs de recerca, els estudiants i les estudiants de postgrau.

Per aquesta raó, fonamentalment, vam pensar que la segona etapa d’aquesta revista no implicava reinventar-se davant l’espectacularitat dels canvis ocorreguts des de la seva inicial aparició trenta anys enrere perquè l’objectiu, sorprenentment, podia i havia de continuar sent el mateix: donar l’oportunitat als nostres estudiants que fan les seves primeres passes en el camí de la recerca de confegir un article i publicar-lo. Això, juntament amb la invitació al proArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 5-6 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

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Joan Prat Carós

fessorat del DAFITS perquè informi dels diferents projectes de recerca en curs, així com amb la reserva d’un espai per comentar i analitzar algunes de les publicacions fetes per membres del DAFITS i la demanda de col·laboració a professors visitants habituals de casa nostra, permeten elaborar una publicació que és un aparador privilegiat dels nuclis de recerca del grup d’antropologia de Tarragona, de les seves temàtiques, dels nous valors emergents, de les diferents metodologies d’abordatge i perspectives teòriques usades i, en definitiva, del compromís de totes aquestes persones plegades per difondre allò que fem.

Aquest esperançador número 2 —no podia ser d’una altra manera— és un compendi admirable de tot el que acabo d’assenyalar. Els articles estan signats per vuit estudiants dels diferents ensenyaments de postgrau del DAFITS, sis noies i dos nois, sobre un ventall de temàtiques fàcilment integrades sota les etiquetes de l’antropologia urbana, l’antropologia mèdica, la immigració o els estudis de joventut. Es tracta, en un bon nombre d’ocasions, d’articles primigenis i, tanmateix, el lector podrà observar que són textos d’una solidesa i maduresa apreciables. Textos que, d’altra banda, tenen la virtut de mostrar, també, la vitalitat, la diversitat i la innovació que aquest modest enclavament de l’antropologia tarragonina és capaç de produir i transmetre a la comunitat científica a través d’aquest renovat i persistent alhora Arxiu d’Etnografia de Catalunya.

Jordi Roca Girona Director del Departament d'Antropologia, Filosofia i Treball Social Universitat Rovira i Virgili

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ARTICLES

Los megaeventos y sus consecuencias urbanas Posibles perspectivas hacia las futuras experiencias brasileñas Ana Carla Cortes de Lira Màster d'Antropologia Urbana, Universitat Rovira i Virgili acclira@gmail.com Resumen: Partiendo de la excusa de los campeonatos deportivos de ámbito mundial previstos en Brasil para los próximos años, el presente ensayo se propone discutir el papel de los megaeventos en la transformación social y urbanística de sus ciudades-sede, tomando como principal referente los Juegos Olímpicos de Verano. A través de un abordaje histórico, y con referencias a otros autores que se dedican al tema en cuestión, se plantea un breve repaso del conjunto de experiencias olímpicas de los últimos 20 años, de las cuales se entresacan las tendencias que hemos observado y la relación entre la evolución de los criterios de organización de dichos eventos y el modelo vigente de gestión de las ciudades. Como objetivo, se busca establecer un panorama a través del cual se puedan evaluar los posibles impactos de las próximas Olimpíadas, a saber, Londres 2012 y, más específicamente, Río de Janeiro 2016. Mientras la capital inglesa, a pocos días de su estreno como ciudad olímpica, concluye su etapa de preparación, en la antigua capital brasileña justo se empiezan a producir ahora las divergencias y conflictos sociales que configuran el proceso de organización de un evento de este calibre.

Palabras clave: Megaeventos, Olimpíadas, Juegos Olímpicos, gestión urbana, transformación urbanística.

Abstract: With the excuse of the games that are shortly to be held in Brazil, this article aims to discuss the role of mega-events in general and summer Olympic Games in particular in the social and urban transformation of their host cities. It uses a historical approach and refers to other authors who have discussed the subject to review the Olympic experiences of the past 20 years, and highlight some of the trends and the relationship between the evolution of the criteria for organizing these events and the current model of city management. The aim is to enable future evaluations to be made of the potential impacts of the upcoming Olympic Games: London 2012 and, more specifically, Rio de Janeiro 2016. Whereas the capital of Britain, only a few days before its premiere as the Olympic city, has already concluded the preparation stage, the Brazilian capital is just beginning to become aware of the divergences and social conflicts that shape the process of organizing an event of this level.

Keywords: Mega-events, Olympics, Olympic Games, urban management, urban transformation.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 9-32 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

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Ana Carla Cortes de Lira

Introducción El día 2 de octubre de 2009, en Copenhague (Dinamarca), la ciudad brasileña de Río de Janeiro resultó victoriosa en su segunda candidatura con vistas a albergar los Juegos Olímpicos de Verano. Tras un primer intento para las Olimpíadas de 2004 y una importante experiencia previa con los Juegos Panamericanos de 2007, finalmente la edición de las Olimpíadas de Verano de 2016 se llevará a cabo en una ciudad iberoamericana. Dos años antes de este anuncio ya había conquistado otra victoria similar, al ser elegido Brasil como el país que albergaría la Copa Mundial de Fútbol de 2014. Esta sucesión de éxitos constituye la entrada del país en el mundo de los megaeventos deportivos.

Desde el punto de vista de los cambios urbanos, ¿qué significan tales logros en el contexto actual?

Partiendo de una mirada hacia las tendencias observadas en las Olimpíadas modernas, desde su creación hasta su edición inminente, Londres 2012, el presente ensayo, sin contestar a esta pregunta directamente, pretende ofrecer un panorama a través del cual se puedan apreciar los impactos (no) esperados en los Juegos brasileños.

Para tanto, en un primer momento se ofrecerá un breve y resumido repaso del creciente papel de los megaeventos deportivos como agentes de transformación urbanística, buscando destacar los aspectos más relevantes para la comprensión de su relación con el contexto político y económico mundial de cada momento histórico. La segunda parte presentará parámetros observados en experiencias olímpicas de los últimos 20 años, a partir de los cuales se pueden verificar tendencias comunes desde los puntos de vista físico, político, económico y social. Finalmente, la tercera parte del ensayo destacará algunos de los principales elementos del proyecto de Londres 2012 en la zona de East London, que sugieren posibilidades de cambios de actitud frente los retos afrontados por una ciudad olímpica en la actualidad. El presente esquema de análisis, todavía de carácter preliminar, tiene como premisa subsidiar el desarrollo futuro de un estudio más ampliado hacia otras posibilidades interpretativas.

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Los megaeventos y sus consecuencias urbanas

1. Megaeventos y transformación de las ciudades A lo largo de la historia, la relación entre megaeventos y ciudad estuvo desde siempre caracterizada por una relación reciproca de beneficios, que incluyen el prestigio nacional y la proyección mundial de la ciudad sede en contrapartida al fortalecimiento de la “marca” del evento, a través de una correcta y bien estructurada organización. Así, la excusa de lo efímero se convirtió poco a poco en elemento propulsor de la construcción de monumentos, edificaciones, grandes equipamientos y realización de obras de infraestructura capaces de interferir en el paisaje y en las dinámicas urbanas hasta entonces establecidas.

Las Exposiciones Universales, realizadas desde 1851 y dedicadas principalmente a la exhibición de los últimos progresos de la industria, tuvieron como primera sede la ciudad de Londres —aunque en un primer momento todavía no se planteaban como un evento cíclico—. En dicha ocasión, el Reino Unido ocupaba el lugar de mayor potencia económica mundial, y su espíritu emprendedor estuvo representado por la construcción del Palacio de Cristal, proyectado por el arquitecto Joseph Paxton, primer edificio de la historia construido 100% con elementos prefabricados —hierro y cristal—, de montaje rápido y posibilidad de desmontaje, características que luego le convirtieron en un símbolo popular de modernidad y civilización. Con motivo de la organización de la Exposición —considerada entonces el mayor evento político, económico y social del mundo— se convirtió en una práctica habitual la urbanización de las zonas que abrigaban el evento, con la construcción de marcos visuales en la ciudad, a ejemplo de la edición de 1888 de Barcelona, en razón de la cual se promovió la construcción del Parque de la Ciutadella, la construcción del Arco del Triunfo, el Paseo Marítimo y el monumento a Cristóbal Colón, entre otras obras. Así como en ésta, la edición de 1929, que también se llevó cabo en Barcelona, fue aprovechada por sus organizadores como escaparate para proyectar la industria catalana y como una oportunidad de remodelación urbana.

Ubicada en la montaña de Montjuïc, con vistas a la Exposición se realizó la urbanización de parte de esta zona, con la construcción del Palacio Nacional (hoy Museo Nacional de Arte de Cataluña), el pabellón Mies van der Rohe, la Fuente Mágica, la Plaza de España, el Teatro Grec, entre otros edificios. A través de la Exposición de 1889, París adquirió el monumento que se ha convertido en símbolo de la ciudad, la torre construida por Gustave Eiffel que Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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servía como puerta de entrada a la feria, aparte de la remodelación de toda la zona del Campo de Marte, la construcción del Trocadero y la estación de Orsay, completadas en otras ediciones de la Exposición que tuvieron lugar en la capital francesa. Otras ediciones mundialmente famosas se dieron en Viena, en 1873 —con la participación de 35 países y 7.255.000 visitantes—, Bruselas en 1897 —27 países y 7.800.000 visitantes— y Saint-Louis en 1904 —60 países y 19.694.855 visitantes1—, todas ellas con repercusiones urbanísticas, en mayor o menor grado, en las ciudades anfitrionas.

Los eventos deportivos que surgieron posteriormente, la versión moderna de los Juegos Olímpicos y la Copa Mundial de Fútbol, se ubican en un periodo histórico marcado por un creciente internacionalismo político —entendido como la cooperación entre naciones— expreso en la proliferación de exposiciones, reuniones, conferencias, convenciones internacionales, que han establecido estándares y acuerdos en diversos sectores de la vida social. De acuerdo con Short (2004), el resurgimiento de los Juegos Olímpicos forma parte de las tendencias de más amplio alcance de este internacionalismo. Iniciados por el barón Pierre de Coubertin, de origen francés, los Juegos modernos se inauguraron como un proyecto político que, a través de la proyección del deporte nacional, tenía como objetivo la promoción de la paz entre las naciones. Sin embargo, inicialmente se trataba de un proyecto restrictivo y altamente elitista, ya que los atletas y delegaciones tenían que hacerse responsables de sus propios gastos, lo que únicamente hacía viable la participación de los países más ricos de Europa y de los Estados Unidos de América.

Coubertin tenía como objetivo revivir los ideales de los Juegos Olímpicos de la antigua Grecia, tal como expresaba en su filosofía acerca del nuevo Movimiento Olímpico que había creado: Olympism is a philosophy of life, exalting and combining in a balanced whole the quality of body, will and mind. Blending sport with culture and education, Olympism seeks to create a way of life based on the joy found in effort, the educational value of good example and respect for universal fundamental ethical principles. (Rustin, 2009: 3).

El aura “sagrada” de estos valores y principios sigue vigente hasta hoy; puede encontrarse especialmente en los espectáculos promovidos para la procesión de 1. Datos del Bureau International des Exposicions, responsable, desde 1928, de la regulación y fiscalización de las Exposiciones Universales. http://www.bie-paris.org

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Los megaeventos y sus consecuencias urbanas

la antorcha olímpica por distintos países, así como para las ceremonias de apertura y clausura, en las que participan miles de personas y poseen una audiencia televisiva millonaria. Sin embargo, un recorrido por algunos acontecimientos de la historia de las Olimpíadas nos enseña claramente que este evento representa mucho más que simples competiciones deportivas entre naciones.

Rubio (2005) analiza la relación entre la realización de las Olimpíadas Modernas de Verano con las transformaciones políticas y sociales del mundo, proponiendo la clasificación de sus ediciones en cuatro fases distintas: la fase de establecimiento (1896 a 1912), la fase de afirmación (1920 a 1936), la fase de conflicto (1948 a 1984) y la fase de profesionalismo (1988 hasta los días actuales). De acuerdo con la autora, las diferentes fases ilustran el paulatino crecimiento en la importancia de los Juegos en el panorama político y económico mundial, lo que se refleja en el crecimiento del calibre de la infraestructura necesaria para su realización y en su consecuente proceso de profesionalización.

El camino recorrido entre los primeros Juegos de 1896, que tuvieron lugar en Atenas, y su versión más reciente, constituye también la transición de una filosofía basada en la confraternización entre países y culturas hacia la ampliación de las condiciones de competitividad en el mercado global como objetivo a perseguir por las ciudades sede de Olimpíadas. El descubrimiento del potencial lucrativo del evento tiene como marco los espectaculares Juegos de Los Ángeles de 1932, y los de Berlín de 1936, considerados en la época un completo éxito en términos de organización y público. Los Juegos alemanes costaron unos 30 millones de dólares estadounidenses de la época al gobierno del III Reich, destinados a la construcción de estadios, piscinas y otras instalaciones deportivas.

En cambio, está verificada una recaudación inédita de 3 millones de dólares, lo que junto con la experiencia de Los Ángeles cuatro años antes concretaba la idea de que las Olimpíadas podrían transformarse en un evento rentable.

A partir de 1960, cuando Roma inaugura la transmisión televisiva en directo de las Olimpíadas, la venta del evento se vio impulsada en dimensiones nunca antes contempladas y, año tras año, las cifras fueron considerablemente ampliadas. Los Juegos de Tokio de 1964 fueron concebidos con la idea de representar su capacidad de superación frente a la II Guerra Mundial y su inclusión entre las principales potencias mundiales. Las inversiones de 1,8 billones de dólares en infraestructuras superaron todas las ediciones anteriores, con la creación de una importante red de servicios que quedó como legado para la ciudad. Fue en Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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Los Ángeles 1984 cuando por primera vez se formó un Comité para la captación de recursos junto con la iniciativa privada, con vistas a evitar deudas, tal como se había registrado en Montreal ocho años antes. Con la inauguración de este nuevo modelo, aparte de la reducción de gastos públicos —que se limitaron a cerca del 10% del gasto total—, se produjo un beneficio de alrededor de 250 millones de dólares. Siguiendo este modelo (estadounidense) de gestión, los Juegos de Atlanta (1996) optaron por la privatización de casi la totalidad de las inversiones, mientras que en Pekín 2008 se dio una proporción contraria entre gastos públicos y privados.

Lo que aquí resulta importante señalar es la coincidencia del comienzo de la actual fase de los Juegos, la de la profesionalización, con el periodo histórico correspondiente a la globalización de la economía. La intrínseca relación de los Juegos Olímpicos —como sucede con cualquier evento mundial de proporciones más pequeñas— con el panorama político y económico global no solo se reafirma, sino que asume proporciones jamás registradas en la historia. El paulatino crecimiento en las dimensiones de la espectacularidad y en el montante de recursos movido en ocasión de la realización de unas Olimpíadas ha proporcionado una completa distorsión de los principios y valores olímpicos defendidos por Pierre Coubertin a comienzos del siglo xx. De la intención de presentarse como “celebración de la paz entre naciones por medio de la competición deportiva”, el evento se ha transformado en “excusa del deporte para la celebración de la competitividad entre ciudades globales”.

De acuerdo con Short (2004), los Juegos modernos son eventos “glocales”, constituidos como espectáculos globales, campañas nacionales y negocios municipales. Las distintas escalas de proyección atienden a los intereses específicos de cada pieza integrante de los grupos de interés, desde lo global hasta lo local.

Los ejemplos más destacados de este nuevo momento de las Olimpíadas en cuanto oportunidad de alcanzar el estatus de ciudad global, moderna y multicultural, se han registrado con Barcelona 1992 y Pekín 2008, ejemplos exitosos de uso de los Juegos como impulsadores no solo de transformación urbana y creación de una nueva imagen para la ciudad en el contexto mundial, sino también en cuanto instrumento de afirmación de poder del país en el panorama político y económico (más específicamente en el caso de Pekín.)

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Los megaeventos y sus consecuencias urbanas

Los Juegos Olímpicos han pasado a representar una oportunidad única de realizar operaciones urbanas jamás posibles en un periodo tan corto de tiempo y en condiciones tan favorables en términos políticos y sociales. Además de la atracción de inversiones a gran escala que posibilitan estas grandes obras urbanas, entre las “condiciones favorables” está la movilización del optimismo ciudadano y del orgullo patriótico, alimentados por la alegría en tener su ciudad como anfitriona del evento deportivo más importantes del mundo.

El modelo profesional de gestión y preparación de la ciudad olímpica obedece a la misma lógica y produce los mismos resultados de la ciudad global: la intensa participación del capital privado internacional —lo que genera conflictos entre las demandas internas y externas que derivan, invariablemente, en el establecimiento de prioridades para las últimos en detrimento de las primeras—; el agravamiento de la polarización social y segregación urbana; la proliferación de instalaciones y equipamientos orientados hacia el uso de un público elitizado y temporal; o el uso del marketing como herramienta de reconstrucción de la imagen de la ciudad y establecimiento del “consenso social”, por citar apenas algunos. Esta es, seguramente, una observación obvia, ya que es previsible que las dinámicas presentes en el estado actual del sistema capitalista se reflejen en esta condición de producción casi instantánea de espacios urbanos. Sin embargo, la relación existente entre el factor tiempo y la aplicación de una cantidad probablemente sin precedentes de recursos en obras de infraestructura urbana, se erige como un nuevo elemento determinante de una forma actualizada de estado de excepción, como veremos más adelante.

En un país como Brasil, en pleno proceso de emergencia económica, pero todavía con altos niveles de desigualdad social y de distribución de renta, la realización del Mundial de Fútbol de 2014 y de los Juegos Olímpicos de 2016 constituyen una gran oportunidad de cambio social. En la práctica, así como lo fueron los Juegos Panamericanos de 2007, no solo el Mundial de 2014, sino los Juegos Mundiales Militares de 2011, el Rock in Río del mismo año, la Cumbre de la Tierra Río+20 en 2012 y la Copa de las Confederaciones de Fútbol en 2013, representan importantes etapas de la preparación de la ciudad de Río de Janeiro para el objetivo mayor, que son las Olimpíadas de 2016.

Una agenda tan llena de compromisos internacionales, prácticamente anuales, forma parte de un plan de proyección masiva de la ciudad carioca y del país, lo que determina una rigidez todavía más grande en el cumplimiento de plazos.

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Es casi como si la existencia de tantos eventos funcionase como una garantía de que la ciudad estará lista para los Juegos Olímpicos, y sin los cuales la viabilidad de cada proyecto no fuera posible. Precisamente por esto, por la obligación de atender bien a todos los eventos, bajo la amenaza de la pérdida de credibilidad frente a todos los organismos internacionales involucrados, la instauración de la ciudad de la excepción se hace necesaria, urgente. Y también el apoyo de la ciudadanía, ya que en este momento de emergencia todos debemos permanecer unidos, “to celebrate nature, harmony, energy, to celebrate joy, to celebrate peace, diversity, culture, friendship, youth, hospitality, determination and excellence. To celebrate the olympic spirit” (Texto contenido en uno de los videos divulgados en la ocasión de la candidatura de la ciudad2.)

Bonito de verse, hasta diría emocionante, es otro video institucional3, también divulgado en la misma ocasión, en el cual la población común carioca —el trabajador que limpia la calle, la estudiante, una madre con su hijo, los pescadores, el vendedor callejero, los deportistas, etc.— cantan juntos la famosa canción “Cidade maravilhosa”4, intercalados con imágenes hermosas del paisaje natural de la ciudad, su gente, sus barrios tradicionales. Tras la emoción causada por la belleza de la pieza publicitaria, algunos se quedan extasiados y orgullosos, mientras que otros, un poco más desconfiados, pueden preguntarse: ¿serán los personajes retratados en la publicidad, de hecho, los verdaderos beneficiados con el desarrollo que los Juegos Olímpicos prometen?

2. Patrones de la ciudad olímpica: Informe del COHRE5 De acuerdo con las investigaciones realizadas por la ONG suiza COHRE6 —Center On Housing Rights and Evictions (Centro del Derecho a la Vivienda 2. Textos contenidos en uno de los videos divulgados con ocasión de la candidatura de la ciudad. Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=SUiSjSqhpFA&feature=player_embedded 3. Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=Z00jjc-WtZI 4. Canción carnavalesca compuesta por André Filho en 1935, que se hizo muy popular, convirtiéndose en un himno de exaltación de la ciudad.

5. “Fair play for housing rights”. Suiza: COHRE, 2007. Disponible en www.cohre.org/mega-events.

6. Organización no gubernamental suiza, con sedes secundarias en América Latina, África y Asia, cuya misión es garantizar el pleno disfrute del derecho humano a una vivienda adecuada para todos, en todas partes.

Posee publicaciones en las áreas de los desalojos forzosos, la seguridad de la tenencia, el acceso a la tierra, el

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Los megaeventos y sus consecuencias urbanas

y contra los Desalojos)—, la preparación de los JJOO acarrea, muy a menudo, que un considerable número de personas pierdan sus casas, que se deba lidiar con un aumento de la pobreza, la vulnerabilidad social y la precariedad.

El problema no es nuevo; más bien sus orígenes remontan a las Olimpíadas de 1936 en Berlín, cuando el gobierno nazi, buscando la presentación de una buena imagen ante la comunidad internacional, promovió una campaña de remoción de todos los sin techo, de viviendas inadecuadas y de otras formas de pobreza en la ciudad. Desde entonces, y en crecientes dimensiones, los Juegos Olímpicos vienen significando, para las minorías desfavorecidas, un sinónimo de incremento de la pobreza, violencia, represión y pérdida de sus casas. Como resultado de ello, la contradicción existente entre los objetivos de paz, desarrollo y diálogo internacional que forman parte del discurso del Movimiento Olímpico, y la realidad truculenta vivida por algunos segmentos de la sociedad, corrompe los posibles resultados positivos de los impactos sociales generados por los Juegos en sus ciudades sede.

El estudio de las prácticas y políticas adoptadas en la preparación de los Juegos de Seúl (1988), Barcelona (1992), Atlanta (1996), Sydney (2000), Atenas (2004) y Pekín (2008) ha identificado una serie de características afines, algunas de las cuales constituyen buenos ejemplos, en mayor o menor grado, de violaciones de derechos humanos. Destacamos a continuación algunos rasgos comunes a las ciudades anfitrionas:

a) Legado de mejoras infraestructurales El gran potencial de atracción de inversiones ofrece a las ciudades grandes oportunidades de proveer significativos legados en términos de mejoras en su infraestructura. El patrón de inversiones identificado en este campo se centra en el sistema de transporte público, el sistema viario, la construcción de aeropuertos, la remodelación de antiguas áreas industriales en proceso de degradación, las medidas de protección y mejoras ambientales y el tratamiento de espacios públicos. También se ha identificado que algunas ciudades aprovechan la ocasión para espolear, además del sector deportivo, el sector cultural, a través de la construcción de nuevos centros de cultura y arte. agua y el saneamiento, mujeres y derecho a la vivienda, los litigios y la defensa legal de restitución y el impacto de los mega eventos en el derecho a la vivienda. Más informaciones en: http://www.cohre.org/ Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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Barcelona, por ejemplo —conocida como la experiencia olímpica de mayores éxitos urbanísticos—, construyó la ampliación de su aeropuerto y un anillo viario, reformó una antigua zona industrial, abrió la ciudad hacia el mar —a través de la reestructuración del puerto— y promovió aperturas y mejoras en diversas plazas públicas. En el caso de Barcelona se dice que en los ocho años de preparación para las Olimpíadas se construyeron 50 años de infraestructura urbana.

b) Efecto catalizador de desarrollo urbano Con los recursos financieros captados durante el periodo de la preparación de los JJOO el desarrollo que es posible alcanzar en un corto periodo de tiempo supera, en mucho, la capacidad que una ciudad puede abarcar con sus presupuestos ordinarios. Así, los Juegos también desempeñan un importante papel en la propuesta de nuevos proyectos o en la aceleración, intensificación o expansión de proyectos existentes de urbanización, elitización y planes de remodelación. Algunas veces también pueden actuar en el sentido del replanteamiento de prioridades y legitimación de planes paralizados anteriormente por motivo de conflictos con la sociedad.

En estos contextos, los límites entre el desarrollo urbano y los eventos de corto plazo se mezclan con la elaboración de una agenda compartida de prioridades en la revitalización urbana. Sin embargo, el incremento sin precedentes en la construcción civil, así como la proyección internacional que frecuentemente gana la ciudad en los años que preceden los Juegos, ejercen una presión que no siempre se resuelve en una conciliación adecuada de intereses.

En este sentido, muchas ciudades optan por revitalizar sus zonas centrales, o más bien por ubicar la mayor parte de sus instalaciones en zonas descuidadas, de bajo valor inmobiliario, que justifiquen la revitalización. En estos casos, son frecuentes los desalojos forzosos y remociones de comunidades de baja renta, cuyo poder político normalmente no es suficiente para hacer frente a la causa del embelesamiento de la ciudad.

Los estudios también señalan que en los procesos de remodelación impulsados por los megaeventos el enfoque no es interno; mejor dicho, no va dirigido necesariamente a revitalizar áreas relegadas, degradadas, pobres de la ciudad —lo que no se configura como un impedimento a que sí se haga—. Los facto18

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res externos, como el imperativo de hacer la ciudad más atractiva a la inversión del capital extranjero y al turismo, son más importantes a la hora de definir las prioridades.

Pero mucho más allá de la infraestructura necesaria para la realización de unos Juegos, las transformaciones urbanas propiciadas confieren a las Olimpíadas el estatus de herramienta para el desarrollo a gran escala. El serio problema que esto engendra es el recurrente riesgo del redireccionamiento de las políticas públicas en atención a las prioridades determinadas por el comité de organización, los cuales tienen pleno poder de decidir los rumbos de la ciudad olímpica.

c) Colaboración entre grupos de intereses La realización de las Olimpíadas demanda un alto (y muchas veces inédito) nivel de cooperación entre las autoridades estatal y local, y/o entidades privadas, lo que debe resultar, necesariamente, en la “fabricación” de un consenso. La planificación colectiva de las acciones en el ámbito de la ciudad olímpica demanda, por lo menos en apariencia, una convergencia de intereses, a veces imposible.

Por otro lado, la cooperación del Estado con el capital privado, las famosas asociaciones público-privado, se hace de extrema necesidad una vez que las operaciones urbanísticas tienen costes insostenibles para las arcas públicas.

d) Efectos nocivos en grupos ya marginados y vulnerables Otra característica común a las ciudades sede de las Olimpíadas es la concentración de los beneficios proporcionados por las inversiones en manos de las clases ya privilegiadas. La modernización y el embellecimiento necesarios al contexto olímpico traen consigo el agravamiento de la situación de aquellos que ya viven en las condiciones más desfavorecidas, que son los principales afectados en todo el proceso. No solo en los casos de expropiaciones, desalojos forzosos y desahucios con vistas a la construcción de instalaciones o infraestructura necesaria para la realización de los Juegos, sino también porque la valorización del suelo urbano promueve la expulsión de la población habitante de áreas cuyos costes se elevan exageradamente. Si por un lado ganan los propietarios, por otro pierden los inquilinos, obligados a marcharse hacia zonas más lejanas del centro urbano.

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Las frecuentes violaciones de los derechos humanos incluyen operaciones de “limpieza social”, que eliminan los sin techo del paisaje urbano antes y durante los Juegos, acompañado de su criminalización. También se repite la intensificación de las acciones policiales en comunidades de baja renta, con restricciones de libertades civiles.

En todos los casos estudiados se encontraron ejemplos de acciones de violencia directa e indirecta hacia las poblaciones en situación de vulnerabilidad social.

e) Mentalidad de un “estado de excepción” Bajo la excusa de la realización de las Olimpíadas, que se contempla como una oportunidad única que debe ser aprovechada de la manera más rentable posible, se admite la adopción de prácticas y políticas que difícilmente serian aceptadas en otras condiciones. Por parte de la sociedad, los niveles de tolerancia se tornan bastante más flexibles, mientras que por parte de los organizadores, la circunstancia de excepcionalidad les permite llevar a cabo decisiones polémicas, restricciones de derechos, uso de violencia y otras medidas extremas que se consideran “necesarias” para la empresa olímpica. En este sentido, también las legislaciones suelen ser fruto de adaptaciones con vistas a viabilizar proyectos y operaciones millonarias llevadas a cabo en tan corto plazo, como legitimar medidas excepcionales con relación a la reducción de derechos de inquilinos o la criminalización de los sin techo, entre otras socialmente inaceptables.

De acuerdo con Carlos Vainer (Vainer, 2011), este hecho se configura como una actitud propia del pensamiento fragmentado posmoderno y debe ser comprendido como una estrategia de poder, basada en la idea de flexibilización y en la sustitución de la noción de interés común por la legitimación de la multiplicidad de intereses. En un análisis de los clásicos marxistas, de Marx a Poulantzas, el autor señala que todas las formas totalitarias de poder por ellos estudiadas conformarían un “estado de excepción”, que se configura como un tipo de régimen en el cual las clases dominantes no logran asumir directamente las riendas del poder y, en cierta manera, delegan la dirección del Estado a un “bonaparte” o a un grupo particular (militares) (Vainer, 2011: 9). En tiempos

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de globaritarismo, o quizás sea más adecuado decir “en tiempo de globalismo”7, en lugar de militares, una parte importante de las funciones del Estado es regulada y ejercida por el mercado, por el capital privado.

A cidade da exceção se afirma, pois, como uma nova forma de regime urbano.

Não obstante o funcionamento (formal) dos mecanismos e instituições típicas da república democrática representativa, os aparatos institucionais formais progressivamente abdicam de parcela de suas atribuições e poderes. A lei torna-se passível de desrespeito legal e parcelas crescentes de funções públicas do estado são transferidas a agências “livres de burocracia e controle político” (Vainer, 2011: 10).

Para Vainer, los megaeventos hacen de la “ciudad de la excepción” una realidad plena e intensa. La emergencia del cumplimiento de un calendario limitado e inalterable es la razón que justifica la infracción de la legislación urbanística, la supresión de la participación popular, la opresión de los movimientos sociales.

Adicionalmente, la diseminación de las ideas de embellecimiento y revitalización necesarios al hospedaje de los JJOO sirven de base para la conquista de la aprobación y el consenso de la sociedad.

f) Constante búsqueda del apoyo de la comunidad Este punto es, precisamente, lo que hace posible la instauración del estado de excepción tratado anteriormente. La aprobación de la población, conseguida a través de la movilización del orgullo patriótico, se configura como una condición necesaria para el éxito de los Juegos. Así, con vistas a minimizar los impactos negativos de las Olimpíadas, se suele juzgar la actitud de los movimientos de oposición como un comportamiento pesimista y contrario al desarrollo de la ciudad.

En este constante proceso de seducción de la población —uno de los requisitos exigidos por el Movimiento Olímpico durante los ocho años de preparación de los Juegos— son frecuentes las campañas publicitarias masivas, cuya apelación emocional se centra, con frecuencia, en la esperanza de cambio y en el orgullo de una identidad construida artificialmente, y la movilización de can7. Santos (2000) se refiere a globaritarismo como una versión actualizada de totalitarismo en tiempos de globalización. Ya el concepto de globalismo, de la manera como lo propone Beck (2000), engloba la idea de la adopción del mercado mundial como sustituto del poder del Estado.

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didatos al voluntariado, importante termómetro de la eficacia de las maniobras de marketing.

g) Limitaciones en la participación social, consulta comunitaria y transparencia La ausencia o escasez de estos elementos en la mayor parte de las experiencias estudiadas es una constante que conecta directamente con el carácter en general despolitizador de los megaeventos. La reducción de la participación social a lo mínimo posible funciona no solo como estrategia de defensa de intereses ajenos a la población, sino también como simplificación del proceso decisorio con vistas a atender al calendario de los Juegos. La magnitud de las decisiones y cifras movidas, al parecer, suele ser incompatible con el modelo de participación hasta hoy experimentado en las ciudades sede de Olimpíadas. El largo tiempo que necesitan los procesos de consulta y decisión compartida, añadido a la incapacidad de alcanzar un consenso real, hacen de ese tema un punto de conflicto permanente en el contexto olímpico.

3. Un futuro muy cercano: Londres 2012 En julio de 2005, en una sesión celebrada en Singapur, la ciudad de Londres fue elegida como sede de los XXX Juegos Olímpicos, derrotando a las contrincantes París, Madrid, Moscú y Nueva York, y convirtiéndose así en la primera ciudad del mundo en albergar las Olimpíadas por tercera vez (1908, 1948 y 2012). Desde entonces se ha puesto en marcha el proceso de preparación de la sede olímpica, cuya inauguración se dará con la apertura de los Juegos, que se disputarán del 27 de julio al 12 de agosto de 2012.

Teniendo como uno de sus principios fundamentales la restricción de las construcciones al mínimo imprescindible, el proyecto de Londres 2012 fue estructurado para evitar los “elefantes blancos” —a ejemplo de su Millenium Dome, construido para una exposición en 2000 y desde entonces infrautilizado— y centrar el legado olímpico en la forma de remodelación e inserción urbana de una antigua zona industrial del este de Londres. Más que una celebración deportiva, los Juegos serán, aquí, sinónimo de regeneración.

Si lo comparamos con el proyecto de Pekín 2008, el Master Plan del Parque Olímpico de Londres se muestra más compacto y de dimensiones más modes22

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tas: en total, ocupa una superficie de 240 hectáreas en el Lea River Valley (Valle del río Lea), mientras que en los Juegos de 2008 se ocupó un total de 1.215 hectáreas, de las cuales 760 fueron destinadas a la implementación de zonas verdes y boscosas.

Una de las principales características de la implantación de las instalaciones olímpicas es la opción de concentrarlas alrededor de una misma zona, en el distrito de East London, en la región conocida como Lea Valley, dentro de los límites del Gran Londres. El Parque Olímpico se localiza en un área ocupada por cinco municipios (Hackney, Newham, Tower Hamlets, Waltham Forest y Greenwich), cuya porción más afectada se ubica en el distrito de Stratford, municipio de Newham. Se extiende por las márgenes del río Lea, en puridad un brazo del río Támesis, y ocupa un área definida por la separación entre el tejido urbanizado más cercano a Londres y su zona periférica al este, una antigua zona industrial.

Aunque los Juegos se extiendan por otras zonas de la ciudad y por los alrededores del Gran Londres, será en el Parque Olímpico donde se centrarán los eventos más importantes y donde se reúnen las principales instalaciones y legados posolímpicos, tales como el Estadio Olímpico, el Centro Acuático de Londres, el Velopark, el Centro Olímpico de Hockey, la Villa Olímpica, el Centro Principal de Prensa (MPC) y el Centro Internacional de Radio y Televisión (IBC), entre otras instalaciones de carácter temporal.

La preocupación por el tema de la participación social y la transparencia se refleja en el establecimiento de una serie de compromisos y declaraciones públicas, constituidos a través de consultas a la sociedad. A partir de estos instrumentos, la comisión organizadora prevé el uso del control social como herramienta indicativa del éxito de los Juegos. El objetivo es paliar algunos de los principales problemas identificados en ediciones anteriores y convertirse así en una referencia para la realización de unas olimpíadas, tal como afirma el alcalde de Londres, Boris Johnson, en un evento realizado recientemente en la Plaza Trafalgar: “Serán los mejores Juegos Olímpicos de la historia del deporte8”.

8. Disponible en la página web: http://esportes.terra.com.br/rumo-a-2012/noticias/0,,OI5264450EI17396,00-Londres+faz+festa+e+promete+melhor+Olimpiada+da+historia.html Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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3.1 Regeneración Urbana Whereas the Beijing Games celebrated a dynamic economy and a society announcing its entry onto the world stage, the London Games reflects the aspirations of a less dynamic economy and society for whom ‘regeneration’ consists of addressing a lengthy period of under-investment in the infrastructure and social development of its capital city, particularly in a part of the city that has long been neglected. (Poynter, 2009: 197).

Este fragmento del texto de Poynter señala una diferencia básica entre el enfoque dado a los Juegos de 2008 en Pekín y el proyecto de Londres 2012: mientras el primero hizo uso del evento como una excusa para su proyección mundial en cuanto potencia económica emergente —reflejada en gastos exorbitantes y estructuras megalómanas—, Londres ha optado por centrar los beneficios ofrecidos por los Juegos en la regeneración y recuperación de una región degradada.

La elección de una antigua zona industrial y de servicios, ahora absorbida por el tejido urbano, refleja el desplazamiento del interés del poder público, desde hace ya más de treinta años, hacia la zona este de la ciudad. Desde 1981, East London viene siendo objeto de algunos proyectos emblemáticos de regeneración urbana, tales como los realizados en los Docklands y el Thames Gateway.

El primero de éstos fue llevado a cabo por la London Docklands Development Corporation (LDDC), que, entre 1981 y 1998, promovió la urbanización de áreas degradadas en los Docklands, abarcando un área de 22 km2 en los municipios de Newham, Southwark y Tower Hamlets con la construcción de 24.402 viviendas (Bernstock, 2009).

El proyecto del Thames Gateway (“entrada del Támesis”), llevado a cabo en una extensión de 60 km en ambas márgenes del río Támesis, y que engloba 16 distritos industriales entre las regiones de London, East y South East —incluyendo el área del actual Parque Olímpico—, se configura como la implementación de 106 acuerdos relacionados con el Plan de desarrollo municipal, con vistas a conciliar el provecho del sector privado con beneficios para las comunidades locales. El área posee una población de alrededor de 1,6 millones de personas y contiene algunos de los distritos más pobres del país, que se caracterizan por la falta de acceso al transporte público, de servicios, de empleo y por la vivienda de baja calidad. En marcha desde 1981, los acuerdos buscan, 24

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al mismo tiempo, incentivar inversiones en el desarrollo urbano —a través de concesiones— y reducir los impactos sociales de iniciativas privadas —a través de la garantía de contribución en infraestructura—, construyendo nuevas vías y escuelas y, en algunos casos, creando nuevos espacios públicos, contribuyendo a la creación de centros de juventud y ofreciendo garantías de acceso a oportunidades de trabajo generadas por la construcción. Los acuerdos también incluyen la especificación de una proporción de casas asequibles para los sectores de población más pobres, si bien su cumplimiento es objeto de críticas por parte de algunos especialistas.

3.2 Legado postolímpico El proyecto olímpico de Londres 2012 fue pensado de manera que supusiera la continuación de las iniciativas de regeneración en marcha en East London, sobre todo en Lea Valley. El legado en términos de infraestructura urbana incluye el soterramiento de cables de electricidad, una compleja red de conexiones viarias y la urbanización de las márgenes del río Lea, conectando la superficie ya urbanizada del río Támesis creando un espacio público lineal y continuo, del centro de la ciudad a la zona periférica.

El Parque Olímpico será construido en dos niveles, el del río y otro superior, una suerte de plataforma donde se ubicarán las instalaciones. Después de los Juegos, algunas de las áreas pavimentadas serán revestidas con césped y árboles; así, las áreas pensadas para el uso simultáneo de millares de personas durante el evento se adecuarán al uso de la población local a través de su transformación en un gran parque. La preocupación con respecto a la infrautilización de las instalaciones se refleja en el gran número de estructuras efímeras que se han proyectado. Entre todas las instalaciones deportivas construidas solamente cuatro serán permanentes —el estadio principal, el centro acuático, el pabellón de balonmano y el velódromo— y se sumarán al parque integrándose al distrito que las rodea para que sirvan como equipamiento comunitario.

El Estadio Olímpico de Londres, principal estadio de los Juegos, tiene una capacidad inicial para 80.000 espectadores gracias a la construcción de un anillo temporal, cuya retirada después de los Juegos le reducirá la capacidad hasta un máximo de 25.000 personas. La idea es que dos tercios de sus estructuras puedan ser reutilizadas después del desmontaje. También los asientos se reutiArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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lizarán en diferentes instalaciones británicas, y la carpa blanca de PVC viajará a los Juegos Olímpicos de Río de Janeiro de 2016.

El desmontaje de las estructuras temporales y posterior preparación del legado permanente ocupará un tiempo prolongado: se prevé su conclusión solo en el verano de 2013. Después de los Juegos, las instalaciones del Centro de Prensa IBC/MPC darán lugar a la creación de 80.000 m2 de espacios comerciales, con capacidad para generar miles de puestos de trabajo.

En cuanto a los servicios de transporte, la zona —ya conectada anteriormente por tres líneas de metro, dos líneas de tren, una extensión del tren ligero Docklands Light Railways y una estación del Eurostar— tendrá su red ampliada y contará con la implantación de un nuevo servicio de tren de alta velocidad, llamado Javelin. Aparte, se instalará un sistema de transporte por teleféricos sobre el río Támesis, entre la península de Greenwich y los Royal Docks, con capacidad para transportar 2.500 personas por hora en cada dirección, lo que corresponde a la capacidad total de 50 autobuses.

Más allá de la regeneración urbana, uno de los retos que afronta la comisión de Londres 2012 es la capacidad de catalizar la regeneración social del East London. El proyecto olímpico asume compromisos con la sostenibilidad a través de la creación de puestos de trabajo, programas orientados al entrenamiento deportivo y la capacitación profesional y ocupándose de asuntos como la vivienda y el medio ambiente. Sin embargo, todavía es demasiado temprano para evaluar la eficacia y los impactos más duraderos de estos programas.

3.3 Anticipación y ahorro Hasta el cierre de este texto, la experiencia de Londres apuntaba hacia la elevación de algunos patrones en la preparación de una ciudad anfitriona, sobre todo en términos de cumplimiento del calendario y reducción de gastos.

Declaraciones oficiales realizadas el 19 de julio de 20119 confirmaban la conclusión del 88% de las obras previstas para los Juegos Olímpicos de 2012.

De acuerdo con el profesor de marketing deportivo Alan Seymour10, de la Uni9. Disponible en: http://www.estadao.com.br/noticias/geral,obras-de-olimpiadas-de-2012-em-londresestao-88-prontas-diz-comite,746929,0.htm 10. En entrevista publicada en http://www.valoronline.com.br/impresso/especial/101/463229/sem-atrasos-londres-tera-a-sua-olimpiada-dentro-do-orcamento.

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versidad de Northampton (Reino Unido), resulta inédito tener una sede olímpica casi lista con doce meses de antelación.

Aparte de la ya conocida puntualidad británica, la agilidad en el proceso constructivo se consiguió al optar por el uso de estructuras temporales y por aprovechar infraestructura ya existente, como por ejemplo el uso del área del Horse Guard’s Parade (el desfile de caballos de la Guardia Real) para el voleibol playa, el Greenwich Park para la hípica y el estadio de Wembley para el fútbol. Estas elecciones han aportado importantes ahorros. Aunque el presupuesto final haya sufrido un polémico incremento correspondiente a cuatro veces el valor inicialmente previsto —pasando de 2.400 millones de libras esterlinas a 9.300 millones—, los gastos serán notoriamente más bajos que los emprendidos en las Olimpíadas de Pekín en 2008 (más de 40.000 millones de dólares USA) y muy próximos al presupuesto final de Atenas 2004 (alrededor de 14.000 millones de dólares USA).

En términos de financiación, a diferencia de Atenas y Atlanta el poder público ha sido el responsable mayoritario en la financiación del evento, cuyas inversiones se suman a los recursos provenientes del Comité Olímpico Internacional (COI) y de los patrocinadores, e incluyen fondos procedentes de la lotería estatal. De esta manera, se ha asegurado un mayor compromiso con la responsabilidad social del legado de los Juegos.

Los mayores desafíos de la comisión organizadora se relacionan con el tema de los transportes —el talón de Aquiles de la ciudad, sobre todo por la limitación de la anticuada red de metro— y con la seguridad —ya que el país mantiene un nivel “severo” de alerta hacia la amenaza terrorista.

Consideraciones finales Naturalmente, no todas las enseñanzas útiles que se pueden extraer de ciudades olímpicas previas a los Juegos de 2016 son aplicables a la realidad de una ciudad brasileña. Por ejemplo, el ahorro en estructuras verificado en Londres deriva, en parte, del hecho de que sea ya la tercera edición de las Olimpíadas que va a realizarse en la ciudad, lo que les confiere la ventaja de poseer ya algunas importantes instalaciones, aunque sean necesarias algunas reformas. Sin embargo, la preocupación londinense de no dejar “elefantes blancos” —fruto de su experiencia propia y de la observación de otras ediciones de los Juegos— es Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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un importante aspecto que puede y debe ser observado, no solo por la ciudad carioca, sino también por las ciudades brasileñas que serán sede de los juegos del Mundial de Fútbol 2014, cuyos estadios ya se encuentran en proceso de reforma/reconstrucción de acuerdo con los patrones de la Federación Internacional de Fútbol Asociación (FIFA). En Pekín, por ejemplo, el estadio olímpico, conocido como “nido de pájaros”, sigue hasta hoy en situación de infrautilización, lo que lo configura como un “juguete” de casi 350 millones de euros. En Sudáfrica, el estadio conocido como Soccer City, en Johannesburgo, aunque presente características más modestas que el estadio chino, es criticado por su inadecuación a su contexto socioeconómico. El exceso de aparatos dedicados al control y seguridad —equipamientos modernos de lectura electrónica, detectores de metal, cámaras de seguridad— hace necesarios altos costes de mantenimiento, que se reflejan en los precios de las entradas, incompatibles con la realidad local.

Tanto en las experiencias del Parque Olímpico de Londres como en la Villa Olímpica y zona portuaria de Barcelona se observa la prioridad de inversión en la renovación y reinserción de antiguas áreas degradadas, devueltas a la ciudad.

Aunque en el ejemplo barcelonés el uso posterior de las unidades residenciales de la Villa haya sido revertido para el mercado inmobiliario, son innegables los beneficios urbanísticos que esa nueva zona ha aportado para los ciudadanos; lo mismo para el área del Port Vell, que, al mismo tiempo que concentra restaurantes, bares y equipamientos de ocio de uso privado, ofrecen un espacio público de calidad para el uso colectivo e irrestricto. Así, algunas experiencias enseñan que las inversiones propiciadas por los Juegos, utilizadas la renovación urbana y la producción de espacio público, pueden ofrecer buenos legados para los ciudadanos en general.

Sin embargo, la elitización provocada por las inversiones olímpicas es un asunto todavía sin solución en la preparación de las ciudades anfitrionas. En todos los ejemplos ilustrados se ha podido observar la expulsión de la población residente en las zonas afectadas por obras relacionadas con los Juegos, sea por desahucios forzosos, por realojamientos o por encarecimiento en el coste de vida. La observación de estos hechos hace necesaria una atención más cuidadosa acerca de los efectos sociales de las Olimpíadas. En los estudios publicados por el COHRE se pueden encontrar números preocupantes acerca de la población desalojada, mucha de ella sin garantías de realojamiento o mejoras en las 28

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condiciones de vida. ¿Hasta cuándo se reproducirá este tipo de comportamiento en la organización de megaeventos? Los efectos nocivos a grupos ya marginados se configuran como una constante en los procesos de preparación de las ciudades olímpicas. Con relación a eso, ¿qué esperar de unos Juegos realizados en una ciudad donde la mayoría de la población integra esta clasificación social?

Desde la década pasada, cuando la exigencia del “legado” se instituyó en el ámbito de las Olimpíadas, lo que se observa es que en la misma proporción que esta palabra gana importancia en el contexto de la organización de los Juegos, crecen las oportunidades de captación de inversiones privadas y disminuye el compromiso social de las acciones programadas. Los elevados números de población desalojada en Seúl y en Pekín (720.000 y 1.250.000 personas, respectivamente), dos ediciones indiscutiblemente orientadas hacia la proyección de las ciudades en el escenario global, confirman esta relación inversamente proporcional entre inversión privada y compromiso con la población habitante. En el globalismo llevado a cabo por las manos de los agentes del mercado mundial, la tarea del poder público pasa a ser la de facilitador de las grandes operaciones inmobiliarias necesarias para la ampliación de las condiciones de competitividad de las ciudades globales. En el ámbito de la preparación de una ciudad para los Juegos Olímpicos, el estado de excepción instituido por el gobierno es lo que permite las sucesivas violaciones de los derechos humanos, repetidas edición tras edición; las Olimpíadas vuelven las dinámicas derivadas de la mercadotecnia urbana todavía más urgentes y justificables. Y, por supuesto, también se justifican las pequeñas alteraciones en la legislación local (a veces no tan modestas), que se convierten en una extrema necesidad para la materialización del sueño olímpico: se aprueban construcciones mucho más allá de lo permitido usualmente, poniendo el suelo urbano y los recursos públicos a servicio de los inversores privados; se permite la proliferación de “elefantes blancos” en el paisaje urbano, y se consiente la elitización de las zonas de intervención, por citar apenas algunos efectos.

Frente a las tendencias aquí observadas, según parece una cuestión clave en la práctica del actual modelo de gestión de las Olimpíadas —que aplaude la proliferación de estructuras megalómanas— es el hecho de que no solamente la viabilidad de la construcción de la ciudad olímpica, sino también la sostenibilidad de tales instalaciones en el periodo posevento, esté cada vez más vinculada Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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a la comercialización de su uso. Así lo dice el pensamiento único y es lo que se viene estableciendo como norma.

Londres subvierte esta dinámica e innova cuando, aparte del ahorro en construcciones, propone el uso de estructuras efímeras que pueden ser desplazadas hacia otros eventos. En la edición de 2012 se encuentran algunos gérmenes de lo que podría entenderse como un punto de inflexión en el uso de los Juegos como instrumento de aceleración de la mercadotecnia urbana. Sin embargo, el hecho de que cada país tiene un perfil y demandas específicas se refleja en la estrategia urbana a la cual se vincula la oportunidad de albergar las Olimpíadas, de manera que no se puede esperar un desarrollo lineal en el modelo de gestión aquí identificado como hegemónico.

Finalmente, y volviendo la atención hacia los juegos brasileños, este breve panorama —aunque pueda parecer un tanto duro— no tiene la intención de constituirse como una profecía desalentadora. Más bien pretende establecerse como alerta hacia los riesgos y tendencias ya identificados en estudios anteriores, comprendiendo que la repetición de los patrones abordados solamente puede ser interrumpida a través de pequeños y sucesivos cambios de actitud frente al modelo vigente, como se ha podido ver tímidamente en el caso de Londres. Desafortunadamente, hasta que esto ocurra de hecho, no hay que dejar de cuestionarse qué costes sociales se pueden esperar de megaeventos organizados en un país de economía emergente donde, todavía en 2008, el 10% de la población más rica detentaba el 75,4% de todas sus riquezas. Que me perdonen los optimistas…

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Las cosas de la maleta.

Objetos y experiencia migratoria.

Natalia Alonso Rey Màster en Migracions i Mediació Social, Universitat Rovira i Virgili natalia.alonso.rey@gmail.com

Resumen: Indagar acerca de los objetos que personas migrantes colocaron en su maleta a la hora de marchar de su país nos permite acercarnos a la vivencia de la experiencia migratoria. A través de los relatos de diez personas de origen uruguayo sobre el armado de sus respectivas maletas y el lugar actual que ocupan los objetos en el país de destino, veremos procesos relacionados con la construcción de la propia vida, la identidad individual, la conservación de la memoria y el papel de los seres queridos en este proceso. Estos objetos dan cuenta de emociones, sensaciones, vínculos e historias personales y familiares que se intentan conservar a la hora de migrar, y que adquieren nuevas dimensiones una vez en destino.

Palabras clave: objetos, apropiación, experiencia migratoria, identidades, Uruguay.

Abstract: Investigating the objects migrants pack as part of their luggage when leaving their homeland allows us to take a closer look at their migratory experience.

Through the stories of ten people of Uruguayan origin about the preparation of their luggage and the place where they keep the objects in the country of destination, we can examine processes related to the construction of life, individual identity, memory and the role played by loved-ones in this process. These objects portray feelings, sensations, bonds, and personal and family histories that people strive to cling on to when they migrate and which acquire new dimensions once in their country of destination.

Keywords: objects, appropriation, migratory experience, identities, Uruguay.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 33-56 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Natalia Alonso Rey

1. Introducción Este artículo presenta una investigación realizada acerca de la relación que mantienen personas de origen uruguayo que migraron hacia las provincias de Barcelona y Tarragona con los objetos que seleccionaron para que les acompañaran en sus respectivos viajes migratorios. Indagué acerca de qué objetos fueron estos y también sobre cuál es su destino actual, y con ello elaboré una clasificación del tipo de objetos que permitió profundizar en el significado de estos en el momento de la migración, así como también en la relación que las personas migradas establecen con ellos en la sociedad de destino. El objetivo principal es comprender el papel de los objetos en circunstancias migratorias y cómo la relación de las personas con sus objetos puede ayudarnos a comprender dicha vivencia.

La investigación se basó en la realización de entrevistas a diez personas sobre su experiencia migratoria y los objetos que seleccionaron y colocaron en su maleta; e incluía el registro fotográfico de los objetos por parte de las personas entrevistadas, un momento que servía para ampliar el discurso y observar la interacción con los mismos.

El artículo comienza ubicando de forma teórica el asunto de la investigación y la metodología utilizada. Posteriormente, presenta a los objetos en cuatro categorías: fotos, posesiones, regalos y otros objetos que vinieron después. El apartado siguiente trata la ubicación actual de los objetos, tanto en espacios públicos y privados, como aquellos que ya no acompañan a las personas migrantes. Por último, se plantean algunas reflexiones.

2. ¿Qué nos pueden decir los objetos?

El punto de partida de un estudio que pretende centrarse en la relación entre los objetos y la experiencia migratoria es el de intentar entender qué nos pueden aportar dichos objetos a la hora de acercarnos a la comprensión de las circunstancias migratorias. Desde la perspectiva que aquí se maneja, debemos centrarnos en la relación entre los sujetos y los objetos para entender la importancia de estos últimos. Según Daniel Miller (1991), la importancia de centrarse en esta relación nos permite observar procesos de apropiación de los objetos, en los cuales estos se vuelven inalienables para las personas. Esta 34

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relación corresponde a un proceso que Daniel Miller ha llamado objetificación (Miler, 1991), en la cual objetos y sujetos, de manera relacional y simultánea, son constituyentes y constituidos de su relación y significado.

El proceso que deriva en la apropiación de objetos por parte de los sujetos para volverlos importantes ha sido analizado por varios autores. Señalaré aquí algunas perspectivas para acercarnos a la forma en que los objetos identifican a los individuos en su entorno cultural. Igor Kopytoff describe el proceso de singularización (Kopytoff, 2009), a través del cual queda excluida culturalmente de la biografía de ciertos objetos la posibilidad de ser una mercancía; se vuelven no intercambiables, singulares. En las sociedades denominadas complejas estos procesos atañen a individuos, categorías sociales y grupos —además de la clasificación pública que de ellos se hace— y permiten observar procesos de identificación en sociedades de identidades múltiples, cambiantes, en conflicto (2009: 89). Los objetos también poseen varias biografías posibles, y pueden atravesar momentos de singularización y resingularización a lo largo de las mismas.

La antropóloga Janet Hoskins (Hoskins, 1998) concluyó, en su trabajo realizado en Indonesia, que una manera fructífera de construir historias de vida era preguntando acerca de los objetos. Observó que ayudan como “mediadores” de la persona (1998: 3); son elementos autobiográficos, piezas fundamentales en la narración de la historia de vida: “A vehicle to define personal identity [...].

In a way, the object becomes a prop, a storytelling device, and also a mnemonic for certain experiences” (1998: 4). La autora se refiere a estos como “objetos biográficos”, denominación que retoma del trabajo de la socióloga Violette Morin, quien estudió la relación de personas con objetos en la Francia contemporánea.

Morin divide los objetos en dos: aquellos protocolarios, con los cuales se establece una relación predeterminada de manera externa, general y reproducida mecánicamente, y los biográficos, con los cuales se producen relaciones centradas en la persona. Los objetos biográficos acompañan a lo largo del tiempo, hacen referencia a un lugar y un tiempo determinados y poseen componentes identitarios, como “testigos” de la experiencia cotidiana. Los protocolarios, en cambio, representan la “eterna juventud” y no tienen referencia específica a un tiempo o lugar (1998: 8-9).

Hoskins también analiza qué puentes pueden encontrarse entre los objetos biográficos que encontró en Indonesia y los objetos que circulan y se consuArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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men en la sociedad estadounidense. Considera que la categoría “posesiones” es la adecuada para establecer este puente, haciendo referencia a la definición de James Carrier, para quien posesiones son “objects that bear a personal identity” (Carrier, 1990, citado en Hoskins, 1998: 194). En las sociedades industriales modernas las personas, según Hoskins, convierten las mercancías en posesiones al imbuirlas de identidad personal, un proceso complejo que puede incluso subvertir aquellas identidades que los fabricantes y publicistas les han inscrito. La característica fundamental de este tipo de objetos es la inalienabilidad: “Thus, it is not the physical characteristics of objects that make them biographical, but the meanings imputed to them as significant personal possessions” (1998: 195).

Otros dos elementos importantes para Hoskins a la hora de entender la relación con objetos biográficos son el concepto definido por Miller de apropiación, y el papel que da a la imaginación: los objetos son reimaginados por las personas en relación a su experiencia personal, que es lo que permite que se conviertan en posesiones (1998: 196).

De acuerdo con estas perspectivas, indagar en los objetos seleccionados como acompañamiento en el viaje migratorio nos permitirá dar cuenta de procesos culturales de apropiación y resignificación de los objetos, que van al unísono con procesos de identificación y construcción de la propia vivencia biográfica y migratoria por parte de las personas migrantes.

3. Cultura material en contextos de migraciones y movilidad Para adentrarnos en los conceptos analíticos nos ha interesado indagar acerca de la relación de la cultura material con circunstancias migratorias y de movilidad. Tal es el caso del trabajo de Judith Boruchoff (1999), que estudia la circulación de objetos entre migrantes en Chicago y sus familias en Guerrero (México). En él explica la manera en que los objetos, “por servir como recuerdos, facilitan la creación de continuidades a través del espacio y el tiempo dentro de las biografías de individuos y comunidades; facilitan la incorporación de experiencias y localidades diversas en un orden conceptual coherente” (Boruchoff, 1999). 1 Plantea que los objetos permiten “mantener una presencia” 1. El subrayado es de la autora.

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en lugares que se encuentran geográficamente distantes mediante la asociación con personas y lugares; y permiten crear un sentimiento de comunidad en el espacio transnacional, que incluye conocimientos, prácticas y lugares distantes geográficamente pero que forman parte de la vida de los individuos aun sin que sea necesario haber estado físicamente allí, lo cual permite integrar a los familiares de los migrantes en esa comunidad. Según la autora, para los migrantes los objetos sirven para atestiguar momentos significativos de la vida y ayudan a “construir continuidades entre las dispares experiencias y lugares de los cuales forman sus vidas y sus mundos” (1999).

Otro interesante estudio es el realizado por Jean-Sébastien Marcoux acerca de las relaciones entre cultura material, memoria y movilidad en el contexto de las mudanzas de las personas que viven de alquiler en Montreal (Marcoux en Miller, 2001). Según el autor, distintos tipos de estudios acerca de la movilidad, tanto en el contexto que él estudia como en casos de exilio y refugio, han podido observar “the role played by mobile possessions in securing memory in motion” (2001: 69). Las posesiones transportadas sirven para conservar la memoria a pesar de los desplazamientos, pero Marcoux también señala que la memoria se construye en este proceso: “this memory is constituted throughout those displacements […] it is often transformed, altered and refurbished by the same token. As such, sorting mediates the relationship between people and things, and in turn that between people and places” (2001: 70) 2.

Dicho autor enfatiza el significado de consistencia y continuidad que aportan los objetos, como también señala Boruchoff, remarcando la importancia del proceso de elección y desplazamiento de los objetos, los cuales ayudan a construir la memoria a través de la movilidad: “Going further, we could also say that memory may be constituted in motion through the displacement of objects. Bringing things with oneself, then, is to make the choice of remembering” (2001: 73).

El proceso de selección de los objetos alcanza una fuerte carga emocional y obliga a pensar sobre estos, sobre recuerdos, relaciones, personas; lo cual, según Marcoux, repudia lo que Miller denomina la vida normal de las cosas (2001: 79), concepto al que aludiremos más adelante. Marcoux señala que el valor de las cosas en movimiento puede derivar de su origen, y cuando se desconoce, del hecho de haber estado “desde siempre”, afirmación que apareció también en esta 2. Ídem.

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investigación. Pero la tesis fundamental de su trabajo es que las cosas adquieren valor al ser elegidas y transportadas: “[…] a given thing is not only kept because it bears some value, be it economic or sentimental. It acquires value through the sorting process. People take with them what matters. But the things matter all the more when they are brought, once they are brought” (2001: 84). 3 También debo mencionar el ensayo de Maite Marín, una etnografía realizada en un piso de la Barceloneta (barrio popular y tradicional de la ciudad de Barcelona), en la cual recorre, a través de los objetos que se encuentran, la vida de sus tres habitantes, que incluye procesos migratorios y de exilio. La autora pone énfasis en el poder evocativo de los objetos, que pueden “contener la memoria de lugares, tiempos, identidades” (Marín, 2010: 1); la capacidad, en su presencia física, de actuar como disparadores de los sentidos y la posibilidad de recurrir a ellos mentalmente al recordar momentos de la vida. Los objetos que describe tienen relación con la memoria familiar conservada, recrean espacios y momentos de la vida, contienen historias dolorosas y también pueden ser añorados cuando no están al alcance.

En suma, detenernos en los objetos que acompañan a los migrantes nos permite acercarnos a la vivencia de la experiencia migratoria; el proceso de selección de objetos permite ver qué significados son los elegidos para atravesar dicha experiencia, quiénes participan en este proceso, y también conocer qué posibles nuevos significados se agregan a los ya existentes al producirse un desplazamiento y un cambio de contexto.

4. No entra cualquier cosa en una maleta Para realizar esta investigación entrevisté a cinco hombres y cinco mujeres de origen uruguayo4, residentes en Barcelona y Tarragona, con diversas edades y años de experiencia migratoria (ver Anexo). Las entrevistas se realizaron preferentemente en los domicilios de las personas, porque allí se encuentran los objetos. Esto no solo permitía realizar observaciones, sino que era necesario por3. El subrayado es de la autora.

4. La elección del origen se debió a la necesidad de delimitar el objeto de estudio en una investigación acotada y facilitar la empatía con las personas entrevistadas, al compartir con ellas el origen y una experiencia migratoria propia. Por otra parte, participar en esquemas culturales compartidos también facilitó el acceso al significado de los objetos.

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que la entrevista incluía la propuesta de que las propias personas fotografiasen aquellos objetos de los cuales habían hablado5. Recurrir a la técnica del registro fotográfico resultó muy útil para complementar y profundizar el discurso, sirvió de disparador de nuevas reflexiones y permitió observar la interacción de las personas con los objetos.

La primera parte de la entrevista incidía en la experiencia migratoria. Me interesaba conocer cómo era la vida en Uruguay previa a la migración, las circunstancias que motivaron la salida del país y la situación actual de la persona en la sociedad de destino. En la segunda parte preguntaba directamente sobre los objetos que habían sido seleccionados, los motivos y las historias asociadas con los mismos, así como el sitio que ocupan en la actualidad y la relación que se tiene con ellos. Al final planteaba la opción de fotografiar los objetos de los cuales se había hablado. Hablar sobre los objetos podría describirlo como un proceso de “redescubrimiento”: si bien las personas dieron cuenta de haber seleccionado personalmente qué objetos colocaron en la maleta, los motivos de su elección o el propio hecho de haber realizado esta selección era un proceso que se estaba “redescubriendo” en el momento de narrarlo.

Este redescubrimiento tuvo una intensa carga emocional. La capacidad de los símbolos de apelar a las emociones ya ha sido descrita por autores como Victor Turner (1967), cuando describe el polo sensorial de los mismos, o Edward Sapir, al describir a los símbolos referenciales como aquellos que poseen una fuerte carga emocional y apelan a lo inconsciente (citado por Turner, 1967). Tanto durante la entrevista como, fundamentalmente, en el contacto directo con los objetos, fui testigo de momentos emocionalmente intensos que espolearon el relato de nuevas historias y episodios vividos, así como también de historias aún dolorosas y sobrecogedoras.

De acuerdo con las características de los objetos de los que me hablaron las personas entrevistadas, podemos clasificarlos en cuatro categorías: las fotografías, las posesiones, los regalos y los objetos que vinieron después.

5. Debido al carácter personal de las fotos, he optado por no incluirlas en el artículo.

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4.1 Las fotografías Las fotografías aparecieron en todas las entrevistas, y se habló no solamente de aquellas fotografías que se trajeron sino también, en muchos casos, se hizo mención a fotografías que se dejaron o se recuperaron con posterioridad.

Debido a su dimensión visual las fotografías permitirían un tipo de análisis que no será el realizado aquí. El hecho de considerarlas como objetos no solamente se debe a que tienen un soporte material, sino que nos permite, como señala Rose Gillian (Gillian, 2003), observar qué hacen las personas con ellas, qué intercambios hay, dónde se encuentran, cuándo se miran. Otra razón de peso para incluirlas se debe a que así lo hicieron las personas entrevistadas.

El significado socialmente atribuido a las fotografías como recuerdos las volvía potencialmente sospechosas y peligrosas para aquellas personas que ingresaban en el territorio español para residir sin poseer un visado para dichos fines. Quienes se encontraron en esta situación realizaron una selección de fotografías y una colocación cuidadosa y estratégica de las mismas entre la maleta y el equipaje de mano para que no fueran “descubiertas” por el personal de aduana. Graciela, quien reside desde el año 2002 en la provincia de Tarragona y migró junto a quien era su marido, me contó que el miedo a que les obligaran a regresar una vez en el aeropuerto hizo que trajera solamente cuatro fotos: una de su abuelo, otra de ella con su abuela y su hermano, otra de ella misma de pequeña y una foto de la boda de sus padres.

Las fotos, poderosos elementos de evocación tanto de momentos como de personas queridas, aparecieron en las maletas de hombres y mujeres, pero ocuparon un lugar más preponderante en el relato de las mujeres. Varias de ellas hicieron referencia a que antes de marchar realizaron un trabajo de selección, algunas a escondidas, sabiendo que las fotos podían ser “disputadas” por algunos familiares que querrían retenerlas en Uruguay. Tanto es así que Viviana, una joven que llegó en 2008 para reunirse con un español que se convertiría luego en su marido, me contó que sabía que su madre, en los días previos a su viaje, ocultó deliberadamente algunas fotos por temor a que su hija se las llevara; una “competencia” por las fotografías que, en los casos relatados, tenía también como protagonistas a las mujeres.

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Esta foto es de toda la vida. Que mi madre era la típica que tenía esta foto con una composición de otras más y se la chorrié6 [...]. Pero ves, si me hubiese traído algo más hubiese sido fotos [...]. ¡Ah! Ésta es la foto, esta se la robé a mi madre, ¿ves que tiene el marco ahí? Esta foto mi madre [...] son fotos que mi madre ha tenido en la mesa de noche desde que tengo esta edad porque nos encanta (Viviana).

En cuanto a la temática de las fotografías, están aquellas en las que aparecen los seres queridos de quien realiza la migración —especialmente familiares y amigos—; fotos de celebraciones, fundamentalmente cumpleaños o graduaciones; y fotos de momentos de ocio. Por lo tanto, podemos señalar que las fotos seleccionadas intentan mantener una continuidad al destacar los eventos importantes de la propia vida, así como las personas y vínculos importantes que se quieren mantener. Son fotos, como señala Cristina Carrillo en su estudio acerca de las fotografías de migrantes ecuatorianos, de momentos que ponen de relieve el vínculo y la unión familiar (Carrillo, 2010).

Cabe destacar la importancia de fotos “de antaño”, en blanco y negro, de la infancia, matrimonio o retratos de familiares cercanos, fotografías que encontré exclusivamente en las maletas de las mujeres entrevistadas. La mayor presencia de fotografías que reviven la memoria familiar en las maletas de las mujeres migrantes debemos relacionarla con la construcción social de su rol de género como cuidadora y transmisora de la memoria familiar, un hecho que mencionan varios autores (Carrillo, 2010; Bourdieu, 2003; Gillian, 2003).

Pierre Bourdieu señala que la fotografía sirve para solemnizar momentos socialmente concebidos como fotografiables; los grupos realizan solo determinados tipos de fotografías de determinadas ocasiones. Según el autor, “la práctica fotográfica existe —y subsiste— en la mayoría de los casos por su función familiar, o mejor dicho, por la función que le atribuye el grupo familiar, como puede ser solemnizar y eternizar los grandes momentos de la vida de la familia, y reforzar, en suma, la integración del grupo reafirmando el sentimiento que tiene de sí mismo y de su unidad” (Bourdieu, 2003: 57) 7. La fotografía de familia es, para el autor, un “rito del culto doméstico”, y la necesidad de fotografiar es mayor cuando los grupos pasan por su “momento de mayor integración” (2003: 6. Robé.

7. El subrayado es de la autora.

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57). Susan Sontag también ha señalado el papel de la fotografía a la hora de conservar los lazos familiares y mantener “la presencia vicaria de los parientes dispersos” en épocas de cambios en la institución familiar en sociedades industrializadas, que implican el distanciamiento de la familia nuclear de la familia extendida (Sontag, 2010: 18-19). Rose Gillian, en su estudio sobre fotografías domésticas entre mujeres de clase media del sudeste de Inglaterra, se centra en el papel relevante que juegan las fotografías en situaciones de presenciaausencia (desplazamientos, fallecimientos), que afecta tanto a su circulación como a su disposición en el espacio doméstico y a la contemplación; en tanto las fotografías, para la autora, “bring near those far away” (Gillian, 2003: 12).

Por tanto, no es sorprendente que, en el momento de migrar, las personas recurran a las fotografías familiares que han solemnizado momentos de unión.

Las fotos que los migrantes uruguayos eligieron en un momento de separación geográfica del país de origen y de sus seres queridos son aquellas que ponen de relieve la unión y el vínculo familiar; y en el caso de aquellas fotografías en las cuales los protagonistas son las propias personas migrantes, pertenecen a momentos importantes en la biografía personal; por ello, podríamos concluir que la intención es la de dar continuidad a la propia vida y condensar en ellas experiencias y sentimientos.

El carácter “solemne” de realizar una fotografía también fue evidente en el momento de la entrevista en el que pedía a las personas que fotografiaran los objetos. Pude observar, entonces, cómo hicieron verdaderos esfuerzos para preparar composiciones de los objetos de acuerdo con los significados atribuidos y/o con criterios estéticos. Las fotografías “eternizan” lo fotografiado, y por lo que experimenté en el trabajo de campo, no se deja al azar ni la manera ni el objeto de las mismas.

4.2 Las posesiones En este apartado se tratarán aquellos objetos “particulares” que vinieron en la primera maleta de los entrevistados, los cuales aparecieron en todos los relatos.

Son objetos que tienen un claro poder evocativo, simbólico, que hacen referencia a personas, lugares y momentos de la vida; conocer la historia de estos objetos es fundamental para entender el significado de los mismos, accesible a través de los relatos y las emociones que provocaban.

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Muchos de estos objetos habían sido regalados por amigos o familiares cercanos en algún momento de la vida. Viviana me explicó que se trajo una calculadora que le había regalado su tío, a quien ella consideraba como un padre, cuando iba al instituto, y es la calculadora que aún hoy utiliza en casa, así como en todos los trabajos que ha tenido. En el momento de entrevistarla, a pesar de que se había mudado recientemente, me mostró que la tenía al alcance, cerca de donde mantuvimos la entrevista.

Los objetos que claramente se relacionan con una persona son mayoritariamente regalos, que contienen, simbolizan, a la persona que lo efectuó. De manera similar a lo que señala Marcel Mauss en su análisis sobre el don (1991), los regalos “contienen” a la persona que regala, y en el momento de armar la maleta este tipo de objetos son la mejor manera de “llevarse” a las personas.

Uno de los objetos que trajo Pablo, quien llegó a Barcelona junto a su pareja en el año 2008, fue un adorno que había estado desde siempre en la familia, en la casa de su abuelo, en el mismo barrio, y sobre la misma mesa. Por lo tanto, en este caso el adorno no solamente se relaciona con quien fuese su primer “dueño” (el abuelo) sino con la familia toda, así como con el mismo barrio donde él también se crió. En este adorno se sintetizan tres dimensiones fundamentales de los objetos: su relación con las personas, la relación con el tiempo o la propia historia biográfica y la relación con el espacio. Si bien algunos objetos se refieren más directamente a las personas, como los regalos que señalamos anteriormente, no dejan de hacer referencia a un lugar y un tiempo; y en todas las entrevistas el hablar sobre los objetos dio pie a hablar sobre momentos o experiencias de la vida.

Otros objetos tienen una referencia más clara a lugares y épocas, tienen un mayor anclaje en el espacio y en el tiempo; y al decir tiempo me refiero fundamentalmente a la historia de vida de las personas. Graciela trajo un adorno pequeño, un cajoncito con seis mini-botellas de Coca-Cola, un adorno que pertenecía a una campaña de promoción que lanzó dicha marca en Uruguay hace unos años. Este adorno es un claro referente a un lugar y a una generación, por lo tanto no solo es parte de su historia particular —un adorno que coleccionó de joven—, sino que lo comparte con una generación que creció en el mismo país y época. Lo descubrió ella misma años más tarde ya residiendo en la provincia de Tarragona, cuando al mudarse junto a su pareja (nacido en Uruguay) Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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descubrió que él tenía el mismo adorno. Analía y Federico —una pareja que entrevisté de manera conjunta y que lleva diez años viviendo en España—, a pesar de que durante la entrevista me insistían que no habían traído nada, recordaron un libro de matemática que había sido fundamental en sus estudios.

Me contaron la historia del libro, e hicieron referencia al lugar donde se compraba ese tipo de libros, lo cual dio pie a hablar sobre lo que había sucedido con la editorial rusa que los publicaba durante la época de la dictadura en Uruguay.

El libro, entonces, es parte de la historia de vida de ambas personas en tanto se enlaza con sus profesiones, pero también envuelve lugares y épocas vividas o recordadas por ambos.

Todas las personas entrevistadas calificaron a algunos de los objetos seleccionados como objetos “de toda la vida”, que se han tenido o han estado “siempre” (algo señalado por Marcoux, como vimos). Estas expresiones destacan la preferencia por aquellos objetos que tienen relación con la propia experiencia biográfica, así como también por aquellos que hunden sus raíces en tiempos anteriores a la propia existencia y han sido transmitidos, heredados y son transmisores de la memoria familiar; un proceso que algunos entrevistados señalaron que continuarán en el futuro.

Otro elemento importante a destacar en cuanto a los objetos es su capacidad de apelar a experiencias sensoriales: sirven, fundamentalmente, como disparadores de gustos, aromas y sonidos. Varios entrevistados hicieron referencia a la música dentro de los objetos que habían traído. Susana, una mujer que lleva cuatro años viviendo en la provincia de Barcelona, me contó que no se atrevió a poner en la maleta el libro de recetas que tenía por miedo a que la “descubrieran” en el aeropuerto, y lo resolvió escogiendo seis recetas típicas de la cocina uruguaya, que apuntó en un papel minúsculo que trajo consigo y aún conserva; una manera de “llevarse” aquellos sabores. Mauricio llegó hace diez años a Barcelona y me contó que trajo colonias que aún tiene aunque que no utiliza; pero que al olerlas le transportan, le recuerdan, una época muy feliz de su vida. Acerca de los olores Dan Sperber ha llamado la atención sobre su extraordinario poder simbólico, relacionado con su capacidad de evocar, de apelar a la memoria y transportarnos a momentos de la vida, lo cual se produce al percibirlos porque son difíciles de recordar (Sperber, 1978).

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En la línea de lo señalado por Marcoux (2001) y Boruchoff (1999) en sus estudios ya mencionados, los objetos seleccionados —no solo las posesiones, sino los regalos y fotografías— aportan continuidad en diversos órdenes: — En lo biográfico, ya que hacen referencia a momentos y/o personas importantes de la propia vida que se quieren recordar; permiten hilvanar historias personales, familiares, grupales o sociales, y por lo tanto, son piezas importantes en la construcción de la memoria personal y familiar.

— En lo espacial, ya que los objetos remiten a lugares, contienen espacios. Con frecuencia, las personas que entrevisté hicieron mención del lugar donde se encontraban los objetos antes del traslado. Como señala Boruchoff, los objetos permiten “enlazar” o traer espacios que se encuentran distantes.

— En las relaciones con las personas. Los objetos evocan personas, fundamentalmente aquellos que son regalos. Por lo tanto, ponen de relieve la continuidad en el vínculo con esas personas, ayudando a mantener y reforzar la unión.

La mayoría de entrevistados definieron el momento de emigrar como un tiempo de incertidumbre y de un nuevo comienzo, y destacaron la separación de aquellas personas queridas, así como de los escenarios y sensaciones cotidianas. Todos manifiestan preferencia por aquellos objetos que pueden condensar estos significados, que mantienen, conservan, lo conocido, lo familiar y lo propio aun en la distancia.

4.3 Los regalos Buena parte de los objetos de los que hablaron las personas entrevistadas comparten la característica de haber sido regalados con motivo de la migración. Por lo tanto, se trata de objetos que no tienen una historia previa con el migrante como los señalados hasta ahora, sino que aparecen vinculados al viaje migratorio, especialmente durante las despedidas, momentos ritualizados que implican el intercambio de regalos.

En el caso de Roxana, sus amigas le regalaron un cigarrillo con la inscripción “No te lo fumes nunca” y una cinta de cassette que supuestamente contenía la música que solían escuchar, pero que la única vez que pudo escucharlo en Barcelona descubrió que también contenía un poema que le dedicaban sus amigas.

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Me lo entregaron el último día en el aeropuerto [...]. Pasaron casi dos años hasta que un día en la calle [...] encontré un equipo de audio que tenía cassettero [ríe] […] y lo primero que hice ahí fue buscar el cassette que lo tenía un poco guardado […]. Era música y un poema que me lo había escri... que era la voz de María que hablaba, que lo recitaba y... que se llamaba “Eres un ángel” [se emociona y entrecorta al hablar] Eso me emociona […] Sé que se llama “Eres un ángel” y ¡no quiero volver a escucharlo más! [ríe] […]. Y mi efecto fue muy desastroso, y lo volví a guardar (Roxana).

Muchos regalos comparten la característica de haber sido manufacturados por la persona que regala, lo cual parece ser una mejor manera de “hacerse presente”, reforzando los vínculos de unión. Cuando no se trataba de una manufactura, habían sido modificados: en el caso de Graciela, sus parientes le regalaron una matera8 pero todos la firmaron por dentro; en el de Pablo, su madre le regaló una estampita de la Virgen María escrita por ella en el dorso. Algunos regalos tienen una característica que prácticamente no encontramos en los objetos que hemos descrito hasta ahora, que es la referencia al Uruguay: por ejemplo, el adorno que recibió Federico, hecho por su hermano, que contiene semillas y tierra del país, y el collar de Analía, que era de una piedra típica uruguaya. Con esto quiero resaltar que en algunos de los regalos que recibieron los migrantes vemos una referencia más clara a la identidad nacional, lo cual no está presente en las posesiones que trajeron las personas entrevistadas en la maleta, que señalaron otras prioridades a la hora de elegirlos. Grant McCracken (1990) señala que en el acto de regalar podemos observar cómo quien regala concibe a la persona destinataria del regalo, ya que el regalo posee “propiedades” que se le desean transmitir. La aparición de elementos relacionados con el Uruguay en los regalos puede vincularse a lo que las personas que permanecen en Uruguay conciben que deben transmitir a quien marcha, no sólo su propia presencia sino también el país que se deja.

4.4 Los objetos que vinieron después Indagar acerca de los objetos que habían llegado posteriormente a la migración no estaba dentro de mis planes iniciales, pero al realizar las entrevistas observé que era necesario. Las propias personas entrevistadas los incorporaron en su 8. Bolso en el que se transportan los elementos necesarios para tomar mate.

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relato, fuera porque no habían traído inicialmente todo lo que hubiesen querido, o porque los objetos de la primera maleta compartían lugar en la casa con los objetos que vinieron posteriormente.

Cuando quedaron objetos “pendientes” en Uruguay se pidió a familiares o se aprovecharon viajes para obtenerlos. Nuevamente, las fotos aparecen como aquellos objetos más preciados que se fueron a buscar, así como otros objetos similares a las posesiones que comentábamos anteriormente. Susana, además de fotos, recuerda una caramelera, según ella muy antigua, que siempre ha estado en la familia, y piensa pedir que se la traigan cuando viaje algún familiar.

Roxana cuenta que en su primer viaje de visita trajo “todo lo que no me podía traer en el primer momento […], todo lo que no podía traerme”.

Durante la investigación pude observar que tanto las personas con más años de experiencia migratoria como las de menos comparten el hecho de traer objetos hacia España. La diferencia reside en que las personas con más años han consolidado redes más amplias, que incluyen a familiares, amigos y conocidos, además de haber realizado mayor cantidad de visitas al Uruguay. El poder adquisitivo también juega un papel importante, sin desestimar la importancia de la consolidación de una red que permite la circulación de objetos.

Entre los objetos que vinieron después aparece un tipo diferente a los ya descritos: aquellos que hacen referencia a la identidad nacional —como adornos “típicos” o banderas—, a los cuales se comienza a añorar o necesitar desde el país de destino. Esta nueva necesidad de objetos que hacen una mayor referencia a la identidad nacional debe relacionarse con procesos identitarios en destino. Joan Josep Pujadas señala la importancia de la interacción cotidiana en los procesos de construcción de identidad: “en la construcción de la identidad individual el factor más dinámico y activo surge de las interacciones cotidianas, que generan la internalización de el/los sistema/s de actitudes y comportamiento” (Pujadas, 1993: 55). La experiencia en la sociedad de destino como migrante modifica la experiencia cotidiana y produce cambios en la identidad, lo cual tiene su correlación en lo que sucede con los objetos que rodean a las personas.

Esta nueva necesidad en cuanto a los objetos aparece claramente plasmado en el relato de Graciela, que explica que en su primer y único viaje trajo “cosas de esas más patrióticas”.

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[...] me traje bandera de Peñarol9, bandera de Uruguay, bandera del Frente10, bandera de... ¿sabés? Me vine, me vine... con mate, el termo, cosas de esas más patrióticas […]. Un amigo me hizo esta caja, que me la hizo con mucho cariño, que tiene cosas de Uruguay […]. Me he traído el mate de pezuña de la vaca que mis amigos españoles no la pueden ni ver (Graciela).

Este tipo de objetos pueden relacionarse con lo que Levitt y Glick Schiller describen como las formas de pertenecer al campo social transnacional, que definen aquellas formas que “combinan la praxis con una conciencia del tipo de identidad que está ligada con cada acción” (Levitt y Glick Schiller, 2004: 68).

Las autoras señalan a “la memoria, la nostalgia o la imaginación” como posibles “enlaces” hacia una forma de pertenecer transnacional. Resulta evidente que los objetos son poderosos elementos en este proceso (2004: 68), y la nueva necesidad surgida en la sociedad de destino de este tipo de objetos da cuenta de procesos conscientes en esta dirección.

Entre los objetos que vienen después, cobra mayor presencia el mate, escasamente mencionado entre los objetos que se pusieron en la primera maleta —únicamente lo menciona una entrevistada, Analía, haciendo referencia a un mate que tenía desde hacía muchos años—. Esto no significa que en la primera maleta no hayan venido mates, sino que al hablar de la primera maleta se mencionaron solo aquellos objetos “especiales”; y al hablar sobre los que vinieron después el mate cobró protagonismo como parte de la experiencia en el país de destino, en tanto en cuanto el mate deja de ser en Cataluña un elemento “común y corriente”, para pasar a constituir un rasgo cultural diferencial.

5. El lugar de las cosas En este apartado abordaré el espacio que actualmente ocupan los objetos de los que hemos tratado. Se indagará acerca de qué tipo de objetos son los que se exhiben y cuáles se encuentran guardados, así como también acerca de aquellos que habían venido en la primera maleta y han sido descartados. Veremos que el lugar de los objetos está relacionado con su significado actual para las personas, así como también con la experiencia migratoria en el país de destino.

9. Equipo de fútbol uruguayo.

10. Se refiere al partido político de izquierda “Frente Amplio”.

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5.1. Objetos públicos. Los salones y sus pequeños “altares” Algunos de los objetos que se mencionaron en las entrevistas estaban bien visibles en la sala de los hogares, generalmente ubicados de manera agrupada en el mueble principal del salón de la casa. Tal es el caso de las cuatro fotografías que trajo Graciela, junto al adorno con botellitas de Coca-Cola. Están en el mueble principal del salón, rodeados de otros objetos que trajo posteriormente en su única visita al Uruguay. Según ella, siempre ha tenido visibles esos objetos, en todas las casas en donde ha vivido en la provincia de Tarragona.

Susana también tiene algunas de las fotos que trajo consigo en el aparador de su casa, en marcos que le enviaron posteriormente de Montevideo. Otras fotos continúan dentro de la Biblia donde las trajo, junto con nuevas fotos que le han ido enviando. Sin embargo, no siempre las tuvo en exhibición, ya que durante el tiempo que compartió piso con su hermana permanecieron en su maleta. Las que tiene exhibidas contienen a todas las personas que aparecen en las fotografías que trajo: sus padres y sus hijos, y ahora se han añadido fotos de su nieto, nacido en este tiempo que lleva en Cataluña.

La disposición de estos objetos en los salones les otorga visibilidad no solo para los “propietarios”, sino también para los visitantes, y forman así parte de una composición de objetos que se encuentran de manera cotidiana y que pueden ser públicos. Veíamos que las fotos ocupaban un lugar importante en el armado de la maleta y también lo ocupan en las casas: cuando son exhibidas comparten el tipo de lugar de la casa y el tipo de composición, a manera de “altar familiar” de fotografías. Como señalábamos más arriba, Susana esperó trasladarse a su propia casa para sacar las fotos de la maleta, al igual que Roxana, quien también esperó a tener un sitio propio y por eso mantuvo las cosas más importantes guardadas en la misma maleta durante los primeros años. Acerca del momento en que decidió sacar esas cosas de la maleta, cuenta: [...] fue la primer mudanza que hice a un lugar donde yo ya pagaba mi alquiler […]. Estas cosas tenían su propio lugar. No tenían un huequito, tenían su propio lugar […]. O sea, cuando ya decidí que era algo que no había que moverse más, que ya había encontrado una estabilidad en ese sentido, fue cuando decidí que esa maletita ya se podía vaciar, ya tenía su lugar (Roxana).

La importancia del “lugar propio” para las posesiones se hace evidente también en el caso de Analía y Federico. Este matrimonio me insistió desde un principio Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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que ellos no habían “traído nada”, que “hasta el álbum de fotos de la boda” había quedado en Montevideo, con lo cual expresaban hasta qué punto sus posesiones más queridas estaban allí —la insistencia que demostraban en el álbum de fotos refuerza la importancia de las fotografías—; y si bien en el transcurso de la entrevista surgieron algunos objetos que sí habían traído, insistí sobre las razones por las cuales afirmaban que no habían traído nada. Me contaron que ven la migración como una etapa y no como una situación permanente, por lo cual dejar cosas en Uruguay era lógico, en tanto es allí donde volverán; además, sabían que iban a ser muy visitados mientras estuviesen aquí y podrían tener acceso a lo que quisieran desde un primer momento. Pero otra razón de peso para entender por qué dejaron sus objetos en Uruguay es que son las únicas personas entre las entrevistadas que disponían de una casa, un hogar, que mantuvieron desde su partida, y donde residen cuando vuelven a Uruguay; y el hogar es el lugar privilegiado para guardar el tipo de objetos del cual estamos hablando.

En el caso de la mayoría de las personas entrevistadas, que dejaron Uruguay para “probar” —tal es la expresión que la mayoría utilizó al explicar su experiencia migratoria—, y quizás instalarse, trajeron consigo aquellos objetos de los cuales no podían desprenderse y que no podían guardar en ningún lugar privilegiado, en ninguna casa propia, en ningún lugar íntimo. En el caso de Analía y Federico, el hogar ya estaba construido y se mantuvo, por lo cual allí permanecen algunas de sus cosas más importantes.

5.2 Objetos privados. Cajones, cajas, roperos Otros de esos objetos no están permanentemente visibles, sino que tienen un lugar específico, al que se recurre en ciertas ocasiones —o nunca.

Mauricio me contó que tiene guardada una carta de su padre, su objeto más preciado, y que aunque no la tiraría, no suele recurrir a ella porque no le gusta “recordar cosas”. Roxana tiene una relación similar con las fotos; las ha tenido siempre guardadas —aunque sabe exactamente cuáles tiene— y no las mira porque cuando lo ha hecho la emocionaban mucho. De manera similar, Pablo señala que no mira sus fotos ni sus “papelitos” —conjunto de escritos personales que mencionó que había traído consigo—, que guarda en un ropero, porque según él aún se están produciendo cosas en su vida, y no es el momento 50

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de “parar” y “contemplar”. Al igual que Mauricio, señala que no le gusta mirar para atrás.

Viviana y Analía señalaron que tienen cajas de los recuerdos, o de “los tesoros”, como en un momento dijo Viviana, donde se guardan aquellas cosas más queridas, a las que se han ido incorporando nuevas cosas de la vida en el país de destino. Quiero destacar que muchos de los adornos regalados por familiares en el momento de la migración están guardados en estas cajas, como si se les quisiera proteger del paso del tiempo o de cualquier inconveniente. Más allá de lo que sería la “función evidente” del adorno de ser exhibido, estos objetos tienen otro significado más importante, que es su conservación como testimonio de la relación con la persona que los ha regalado. Por eso muchos adornos no adornan, y por eso si se rompiesen, como planteaba Pablo, se deberían conservar sus trozos.

En los objetos que están guardados es la presencia física, “saber que están allí”, lo que necesitan los entrevistados: no se podían dejar en Uruguay, pero tampoco se recurre a ellos permanentemente; basta con otorgarles un lugar y poder recordarlos. Recurrir a ellos también produce emociones sobrecogedoras, por lo cual necesitan un momento adecuado para atravesar esa carga emocional, y algunos entrevistados explícitamente han señalado que no les gusta mirar “nostálgicamente” hacia atrás, lo cual no significa tampoco que se puedan desprender de los objetos. Por lo tanto, estos objetos permanecen guardados, invisibles, pero presentes en la memoria.

La existencia de cajas de recuerdos o de tesoros nos hace pensar que el tipo de objetos que contienen merecen lugares especiales, cuyo contenido es íntimo, privado; por lo tanto, no son expuestos ni compartidos públicamente, sino que las personas eligen cuándo recurrir a ellos y con quién compartirlos. Debo destacar, además, que no encontré a nadie que no supiera dónde estaban los objetos de los que me hablaban, a excepción del tipo de objetos que mencionaremos a continuación.

6. Los objetos que se perdieron Ante tanto cuidado y trabajo por traer los objetos de los que hemos estado hablando, parecía pertinente preguntar si algunas cosas se habían perdido o dejado por el camino.

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Graciela abandonó varias cosas, ya que la ruptura con quien era su pareja se produjo de manera precipitada y debió salir de la casa que compartían. Esto hizo que se trajera únicamente las cosas que tenía siempre juntas: cuatro fotos que vinieron en su maleta, el cajoncito de Coca-Cola y cartas y fotos que había recibido en el año que llevaba como migrante. Todo lo referente a la vida en pareja quedó atrás: la matera que le habían regalado los familiares a la pareja en su partida, las fotos en común, la libreta de casamiento.

En el caso de Viviana, a la hora de fotografiar los objetos dudó en incluir o no la fotografía de un pariente político con quien la relación actualmente no estaba en su mejor momento. En voz alta relataba sus dudas, parte de un proceso aún no concluido de resignificación de dicha foto; que en el caso particular de la entrevista acabó con la opción de dejarla “momentáneamente de lado”.

Lo que he podido observar coincide con lo que señala Marcoux (2001) con respecto a la vinculación entre la pérdida de objetos y las rupturas. Las rupturas, de distinta índole, conllevan el desprendimiento de los objetos que se encuentran muy relacionados con la situación, vivencias y/o la persona con la que se quiere romper. Conservar ciertos objetos en situaciones de movilidad se relaciona a la intención de dar continuidad, estabilidad; con el mantenimiento de aquellos elementos “fijos” en torno a los cuales se construye la propia biografía; y los objetos que se oponen a este tipo de continuidad pueden ser descartados o dejados de lado, dejan de ser importantes, prioritarios.

7. Reflexiones finales En el momento de migrar, las personas entrevistadas también dedicaron tiempo a sus objetos, a guardar en la maleta aquellos que no podían dejar en Uruguay. Una de las primeras reflexiones que podemos apuntar es que la migración vuelve importantes a los objetos que (se) desplazan (con) los migrantes.

Más allá de los objetos específicos que se trajeron, que podían tener mayor o menor valor “personal” en el momento previo a la migración, lo cierto es que el proceso migratorio los “vuelve visibles”. Considerando el planteamiento de Miller (1991) acerca de la humildad de las cosas —quien señala que el “poder” de las mismas reside en el hecho de permanecer “invisibles”, formando parte del escenario de la vida cotidiana—, podemos afirmar, en la misma línea que Marcoux (2001), que el momento de migrar visibiliza a los objetos, ya que es 52

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el momento de escoger aquellos de cuya compañía no se puede prescindir. Este proceso implica no sólo a los migrantes, sino también a los familiares que no migran, que se vuelven partícipes de este reconocimiento, pugnando en algunos casos por la conservación de ciertos objetos, y “equipando” a los migrantes a través de regalos.

El significado predominante de los objetos es la continuidad y la presencia —la unión, como señala Bourdieu para las fotografías—: continuidad con un tiempo pasado, con un lugar geográfico que quedará lejano, con personas y familiares que se hacen presentes a través de los símbolos que los representan, y con la propia biografía. Ello no significa que sus significados sean estáticos; hemos visto que algunos objetos han ido cambiando de significado.

La selección de los objetos que hicieron las personas migrantes les añaden significado, en tanto son los elegidos para ese momento, los responsables de unir espacios geográficos distantes, así como también de objetificar la relación con personas que se encontrarán lejos. La capacidad evocativa de los objetos se ve, entonces, ampliada en este sentido: se les añade la capacidad de transmitir continuidad, unión, cercanía en un contexto como el migratorio. Esto se inscribe en la línea de las reflexiones de Marcoux acerca de la importancia del traslado de los objetos para volverlos inalienables, importantes. El “sentido agregado” deriva de ser aquellos objetos que han venido en la maleta, los que condensan la experiencia de toda una vida; porque fueron ellos y no otros los seleccionados, fueron priorizados, trasladados, y son los que ahora están presentes.

Debido a su poder evocativo, a través de los objetos se pueden actualizar o configurar formas de pertenecer en el campo social transnacional, papel que pasan a desarrollar a partir de su ubicación en destino, y que puede provocar la necesidad de un nuevo tipo de objetos. El valor de los objetos también reside en el lugar que ocupan, pues hemos visto que los objetos importantes merecen un sitio importante. Algunas personas prefieren contemplarlos, usarlos, y otras prefieren no hacerlo; algunas prefieren exhibir ciertos objetos y guardar otros, en relación con lo que se concibe como privado o público, con los momentos para reactualizar los significados que transmiten los objetos. Pero todos ellos comparten el hecho de poseer un lugar privilegiado.

La singularización de los objetos, entonces, es un proceso continuo; la “apropiación” no está anclada únicamente en situaciones ocurridas en el pasado, sino que se renuevan con nuevos sentidos derivados de las experiencias del Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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sujeto con sus cosas. Y es un proceso compartido, en tanto hemos visto que las personas cercanas a los migrantes son parte fundamental en el “equipamiento” con las cosas que entendían que debían acompañarlos en su viaje.

Quiero recuperar aquí las reflexiones de Miller acerca de la importancia simultánea de objetos y sujetos, su recreación mutua e interrelacionada. El objeto no se explica sin el sujeto, pero este también necesita de sus objetos para explicarse a sí mismo, para contar su vida, para recrearla, para sentirla. Hemos visto, además, que la presencia de los objetos puede ser sobrecogedora: las pequeñas cosas pueden incluir historias que tardaron años en construirse, personas que están ausentes, aromas y sentimientos de lugares que ahora se encuentran lejanos.

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Graciela

Susana

Matías

Mauricio

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Viviana

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Pablo

Federico

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Roxana

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Juan

Analía

Edad

Nombre

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9

9

7

3

3

9

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Años de experiencia migratoria

Barcelona

Barcelona

Barcelona

Tarragona

Tarragona

Tarragona

Tarragona

Tarragona

Barcelona

Barcelona

Provincia residencia

Carta de su padre, botas, gafas de sol, colonias, agenda.

Fotografías, cd’s de música originales, ropa “especial”, camiseta con la inscripción Uruguay, cartas de sus familiares.

Fotografías dentro de una Biblia, recetas escritas en un papel, adorno.

Fotografías, adorno coleccionable de Coca-Cola, esclava, matera.

Botas de jabalí, adorno hecho por su hermano.

Collar con piedra típica, apuntes, libro de matemática, mate.

Fotografías. Dos neceseres de maquillaje, calculadora, carta astral, libro de metafísica, colgante, cd con presentación en fotos, agenda, estampita de San Pancracio y de la Virgen María.

“Papelitos” (conjunto de escritos personales), fotografías, adorno familiar, música en formato mp3, estampita de la Virgen María.

Fotografías, cuadro, ropa “especial”, cigarrillo con inscripción, caja de cigarrillos, cinta de cassette grabada, máscaras venecianas.

Fotos y cassettes de su grupo de música; camiseta de fútbol del equipo del barrio; zapatillas de fútbol, suplemento de revista.

Objetos de la maleta

Anexo. Cuadro de personas entrevistadas.

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Joventut i procés d’autonomia: desmitificar per acompanyar Anna Robles i Miserachs Màster Interuniversitari en Joventut i Societat, Universitat de Girona aroblemi@hotmail.com Resum: La tendència generalitzada que considera l’autonomia com a finalitat de gran part dels objectius en polítiques de joventut ha sobredimensionat el concepte fins a mitificar-lo. Acotar-ne la definició, revisar els diversos noms que rep el mateix encàrrec així com contextualitzar el treball amb joves als efectes de la globalització, l’impacte social de les TIC i un mercat laboral de difícil accés permet segregar els trets més il·lusoris de la pretesa autonomia adulta dels elements veritablement útils per a l’atenció i acompanyament de joves en el seu procés d’autonomia. Es tracta d’una reflexió que recopila diversos plantejaments teòrics entorn del concepte d’autonomia i que desemboca en una proposta pràctica que, tot i estar basada en l’experiència en l’atenció a joves extutelats, pretén plantejar aspectes vàlids per a l’àmbit de la joventut en conjunt.

Paraules clau: autonomia, emancipació, ciutadania, transició a la vida adulta, acompanyament Abstract: The general tendency to consider autonomy to be the aim of most of the objectives of youth policies has over-estimated the concept to such an extent that it has now become a legend. Refining its definition, reconsidering the many labels attached to it, and contextualising the work done with young people on globalization, the social impact of ICT and the increasing problems of finding work enable the misleading features of the aspiration for adult autonomy to be distinguished from the truly useful items for the care and support of young people in their quest for independence. The paper is a reflection that brings together various theoretical approaches to the concept of autonomy and leads to a practical proposal which, although based on the experience of dealing with young people who used to be under tutelage, aims to raise valid issues in the field of youth as a whole.

Keywords: autonomy, emancipation, citizenship, transition to adulthood, accompanying Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 57-82 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Anna Robles i Miserachs

Introducció Al llarg de la reflexió sobre la relació entre joventut i societat hi ha un aspecte que, com l’au fènix, ressorgeix de les cendres de cada disciplina que l’aborda i de la qual reneix una imatge mitològica comuna, que rep diferents noms, canvia d’aparença i està disseminada en conceptes propers. Seguint la línia imaginària que els uneix, es dibuixa una constel·lació de conceptes que proposen un encàrrec semblant en el treball amb joves i que en matèria de joventut es transmet de teòrics a tècnics i de tècnics a teòrics tot engendrant el mite de l’autonomia.

Al Diccionari de la mitologia grega i romana, Grimal defineix el mite en tant que «una narració que fa referència a un ordre del món anterior a l’ordre actual i destinat no tant a explicar una particularitat local i limitada […], sinó una llei orgànica de la naturalesa de les coses». El mite atribueix un ordre natural i es transmet habitualment sense qüestionar-se massa. El mite és, a més a més, una història fabulosa en què apareixen éssers sobrenaturals que actuen per sobre dels mortals, éssers considerats inferiors que conviuen amb els seus encerts, els seus errors i les seves complexes relacions. S’atribueix així una dimensió sagrada als esdeveniments fabulats que es barregen amb la història i que constitueixen relats que trobem a la base de religions, que estableixen dogmes i són protagonitzats per déus, profetes i herois.

Si bé no trobem cap relat en què aparegui cap ésser mitològic capaç d’atorgar autonomia, es pot considerar l’autonomia un mite en el sentit que ha estat mitificada. El problema de partida sobre el qual es treballarà és el fet que el concepte d’autonomia està molt de moda, s’utilitza en diferents àmbits i de forma sistemàtica, probablement per referir-se a diferents perspectives que corresponen a diversos objectius. En la línia del que proposa Meirieu a Frankenstein Pédagogue caldria desconfiar del concepte d’autonomia per l’ús indiscriminat que se’n fa i que el buida de contingut, partint de la hipòtesi que es tracta d’un mite, d’un ideal, d’un principi que pot orientar l’acció educativa, però que cal ser considerat en la justa mesura i desproveir-lo dels matisos més il·lusoris i simplistes per tal de concretar els aspectes més eficients i creïbles per al treball amb joves.

La pregunta sorgeix també amb relació al principal encàrrec que l’administració fa al Servei de Seguiment, Acompanyament i Suport al Jovent Extutelat; un equip creat per atendre joves que havien estat tutelats per l’administració, 58

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Joventut i procés d'autonomia: desmitificar per acompanyar

que acaben de complir la majoria d’edat i als quals es proposa acompanyar per tal de promocionar-ne l’autonomia. Es tracta d’oferir suport econòmic i un seguiment educatiu perquè joves de 18 a 21 anys planifiquin i iniciïn o continuïn un procés d’autonomia. Partint del pacte recollit en un pla de treball, s’inicia el cobrament i seguiment de la prestació econòmica per a joves extutelats per tal de revisar l’assoliment d’objectius i anar plantejant noves fites cada cop cap a un major nivell d’emancipació familiar i de l’administració. Des dels inicis d’aquest servei, s’ha anat elaborant una metodologia apuntant sempre cap a l’objectiu últim de l’autonomia, tasca que ha plantejat diverses discussions i contradiccions que porten a qüestionar el concepte.

El tema de l’autonomia apareix sovint en serveis adreçats als joves. Per això convé analitzar-lo en profunditat procurant no ubicar-lo en una concepció tan allunyada de la realitat en què s’atendrà els joves que acabi sent, exclusivament, un treball digne de déus, herois i titans, tant pel rol dels professionals que l’hauran de sostenir com per als destinataris d’una labor tan àmplia.

1. Un encàrrec digne de déus, herois i titans El terme autonomia pren diversos sentits en moltes disciplines, entre les quals la filosofia, la biologia, la física i química, les matemàtiques, la política o el dret.

De les diferents accepcions de l’autonomia, cal destacar que en pedagogia és un terme que constitueix potser un dels principals objectius de l’educació. Cal saber, però, quin concepte d’autonomia opera i quines implicacions suposa per tal de definir i acotar un dels principals encàrrecs que la societat fa a gran part dels agents educatius.

Socialment, moltes vegades es relaciona la promoció de l’autonomia amb l’àmbit d’atenció a la discapacitat. Una de les lleis que revisa el concepte d’autonomia és precisament la que pretén establir la definició i marges de la dependència. La Llei 39/2006, anomenada “de la dependència”, estableix que l’autonomia és “la capacidad de controlar, afrontar y tomar, por propia iniciativa, decisiones personales acerca de cómo vivir de acuerdo con las normas y preferencias propias así como de desarrollar las actividades básicas de la vida diaria”.1 Aquesta és una definició molt avesada a qüestions pràctiques, de la 1. Article 2n de la Llei 39/2006, de 14 de desembre, de promoció de l’autonomia personal i atenció a les persones en situació de dependència.

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quotidianitat, que fan referència a la cura personal i a la possibilitat de realitzar activitats diàries sense ajuda d’altres persones i, per tant, estableix una interpretació massa restringida del concepte mitològic al qual s’invoca ara.

L’autonomia suposa una relació que generalment remet a la llibertat i la responsabilitat, i que generalment també s’oposa a la dependència, el determinisme i la irresponsabilitat. Revisar l’oposició introdueix elements que matisen i retornen la complexitat al concepte d’autonomia, especialment amb relació a la dependència. En aquest sentit, val al pena recuperar el plantejament que Romaní exposa en l’obra que realitza una lectura antropològica de l’ús de les drogues: El hombre es un ser dependiente por naturaleza, y digo por naturaleza, no como una expresión, sino de manera precisa, por su constitución biológica: es un animal con una programación genética abierta, con una orientación muy general de sus instintos, que es moldeado de una manera decisiva por su cultura, la cual incorpora (embodiment) a través de la interacción social y el aprendizaje, gracias principalmente al largo período de crecimiento que le caracteriza (Romaní, 2004: 59).

A continuació, anomena un reguitzell de dependències que configuren la quotidianitat. La dependència és, més enllà dels efectes farmacològics d’una substància i en una observació extrapolable a altres àmbits com el mateix antropòleg planteja, un constructo sociocultural en el que confluyen procesos de identificación, de construcción del yo, estrategias de interacción, negociación de rol, en fin, todo un entramado de relaciones sociales y expectativas culturales que contribuyen a la construcción del sujeto y a través de las que éste orienta su existencia (Romaní, 2004: 60).

De fet, ningú no és completament autònom, s’ha de reconèixer certa dependència afectiva de les relacions. Com tampoc no hi entenem en tot i depenem del saber dels altres, cal saber fins a on un problema el resol un/a mateix/a i en quin nivell recórrer a les amistats, els familiars o els dispositius socials, com es tendeix en qüestions de salut, per exemple. Per tant, adquirir autonomia, en el sentit d’esdevenir adult, no està exempt de dependència i caldria mesurar fins a quin punt no s’hauria d’interpretar a la inversa, de com el vincle amb els altres és el que permet fer-se a un mateix. En tot cas, es pot considerar l’autonomia 60

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com a procés a través del qual els joves comencen a deixar de ser completament dependents i limitats en diferents graus per a la presa de decisions, adquireixen els recursos i desenvolupen les capacitats que els permetran conquerir progressivament espais d’autonomia individual. Precisament aquells espais que els seran necessaris per accedir a la relativa independència tal com s’entén que ha de ser la vida adulta. És clar que “les dificultats d’integració social són fruit d’una dinàmica de doble direcció. D’una banda, hi ha els individus, que tenen o no dificultats per respondre a les expectatives socials, però, de l’altra, hi ha la societat, que facilita o dificulta aquest procés d’inserció social” (Berga, 2006: 27). En aquest sentit, “los jóvenes actuales se encuentran atrapados en una situación de dependencia que no sólo dificulta enormemente su incorporación a la sociedad adulta sino que termina expulsándoles en la práctica de la esfera pública” (Benedicto i Morán, 2002: 20). Proposa aleshores que “en vez de seguir centrando como hasta ahora toda la discusión sobre los problemas de los jóvenes y su situación de dependencia hay que preguntarse como podemos formar sujetos autónomos, con voz propia en la sociedad política y con capacidad para intervenir en la esfera pública” (Benedicto i Morán, 2002: 23). Benedicto planteja una lectura a la inversa, relectura que val la pena transferir a altres oposicions.

Des de la filosofia i la psicologia evolutiva es defineix l’autonomia com la capacitat de donar-se normes a un mateix sense influència de pressions externes o internes, i s’estableix per oposició a l’heteronomia de la voluntat definida per Kant. La voluntat pot estar condicionada per la raó (condició per a l’autonomia) o per la inclinació (condició de l’heteronomia). Per inclinació s’entén les motivacions que sorgeixen per inèrcia, amb relació “al que s’acostuma a fer” o bé al que es més pulsional. L’heteronomia és antiautonomia, ja que satisfer els apetits et fa menys lliure en la mesura que per aconseguir-los es topa amb les constriccions socials i, per tant, requereix una negociació i adaptació que es desplaça del terreny de la pròpia voluntat. L’heteronomia és el contrari de l’autonomia en la mesura que allò que et proposes queda filtrat per les normes socials i no pas per les normes que un mateix acredita. Per això l’autonomia no podria entendre’s com la capacitat exclusivament individual de decidir sobre una norma (seria, si no, el contrari de la norma), sinó que consisteix més aviat a optar per les normes i valors que hom consideri vàlids. Es tracta, doncs, d’una Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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qüestió de consentiment i elecció, de criteri que oscil·la entre la vessant universal i la vessant individual.

Des de la teoria psicològica, Piaget planteja l’oposició en els termes següents: en el pensament heterònom, les regles són objectives i invariables, s’han de complir literalment i la base de la norma és l’autoritat superior de l’adult; en el pensament autònom, les regles parteixen d’un acord; per tant, es poden modificar, interpretar i plantejar excepcions i discussions, així com la base de la norma és l’acceptació, per la qual la norma ha de ser profundament entesa.

Sembla, doncs, que per parlar d’autonomia pròpiament cal una òptica situada entre els extrems de la dependència o l’heteronomia a un punt subtil, de trobar un equilibri, un de propi i elaborat i que Meirieu descriu poèticament en aquest fragment: Plus question ici de chercher comment satisfaire les désirs de l’adulte pour se laisser aller finalement à ses propres caprices. On change de registre. On accède à quelque chose d’étrange, de nouveau, quelque chose comme «la volonté». «Se mettre en je.» Ne plus être simplement le «tu» de quelqu’un d’autre, docile ou révolté mais infiniment dépendant. Ne plus être, non plus, son propre «tu», cédant à l’excitation du moment, se donnant l’illusion de la liberté quan on est simplement prisonnier de ses impulsions immédiates. Sortir de l’imaginaire où rien n’est possible parce qu’on croit que tout est possible […] ajuster son costume, jeter un regard serein autour de soi, oublier un instant ses peurs et ses fantasmes, penser très fort à ce que l’on fait, avaler sa salive et… faire le pas (Meirieu, 1996: 32).

Apareix de nou la qüestió de la dependència, del deixar de ser infant per tendir a ser adult, i obre la porta de la possibilitat, de la presa de decisions i de portar a terme allò que hom es proposa. Un objectiu que s’ha planificat i incentivat en diverses disciplines, motiu pel qual s’han generat un reguitzell de termes que, amb intencions semblants, volen anomenar el punt d’inflexió, l’encreuament, el principi d’un rol i una etapa que transcorre durant la joventut i a la qual s’han atribuït diverses denominacions. Se l’anomena emancipació, es parla de participació, s’apunta a l’accés a la ciutadania o es té en compte la transició a la vida adulta.

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2. Autonomo constellatio Benedicto planteja la pregunta amb relació al fet que l’emancipació hagi de ser una qüestió clau en les polítiques juvenils i assenyala que La emancipación siempre es clave en el proceso de transición juvenil, pero hay que distinguir entre dos aspectos: la emancipación y la autonomía. El objetivo de las políticas juveniles debe ser la búsqueda autonomía juvenil. Es verdad que el momento de desarrollar ésta es el de la emancipación, pero el objetivo debe ser la autonomía. ¿Por qué? Porque a veces el objetivo de la política juvenil es la emancipación, y las instituciones se ponen contentas cuando baja la edad a la que los chicos se van de casa, pero lo importante no es que se vayan de casa sino en qué condiciones se van de casa. El objetivo fundamental debe ser la búsqueda de autonomía, que a veces se consigue en una especie de semidependencia de los padres.

Per tant, situa a diferents nivells emancipació i autonomia; la primera respon a una independència econòmica de subsistència i la segona com a projecte més sòlid i més ampli. A més a més, torna el tema de la dependència, inherent a mitjà termini per tal que es produeixi una completa emancipació.

Reguillo convida a treballar per habilitar els joves perquè desenvolupin un paper actiu. El treball educatiu i social amb joves ha de “donar emancipació”, és a dir, que es destinin esforços a capacitar-los perquè puguin ser actors i actrius precisament amb la intenció que sàpiguen intervenir en les dinàmiques socials que generen exclusió. En aquest sentit, s’ha treballat la qüestió de la participació i convé recollir-ne algunes consideracions. Els joves sembla que tendeixin a desvincular-se de l’associacionisme prescindint de les institucions per adoptar noves formes de participació ciutadana. La societat condemna l’apatia, indiferència i manca de participació del jovent en el teixit social amb instruments estadístics que quantifiquen les accions d’uns determinats models de participació. En aquest sentit, convé reconèixer que els joves no han deixat de participar activament en el discurs social, sinó que les seves actuacions han estat invisibilitzades per un concepte anacrònic d’associacionisme institucionalitzat. Reguillo recull tres exemples de noves modalitats de participació social dels joves: moviment altermundista, globosfera i la tendència a involucrar-se en causes i no en moviments. Aquestes modalitats poden passar inadvertides en tant que redefineixen els paràmetres espaciotemporals de l’associacionisme; és a dir, una Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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identitat col·lectiva pot generar acció social des d’un pla virtual, la trobada i la difusió d’aquest col·lectiu pot produir-se virtualment ampliant les possibilitats de l’espai i el temps. Així, doncs, assistim a un seguit de canvis i transformacions en les diferents dimensions de la participació juvenil que s’han de tenir en compte. La participació juvenil sembla desplaçar-se cap a contextos informals, on els vincles vivencials i existencials dels individus es configuren com a motor d’acció. La proposta de futur és explorar nous horitzons que els propis joves estan generant al marge de les associacions institucionalitzades. Els ciutadans, entre els quals el jovent, cada cop més, intervenen i participen en funció de la problemàtica o del tema social que s’abordi, entren i surten, conformen col· lectius que s’aglutinen i es dispersen successivament.

La participació dels joves en el segle xxi requereix un canvi de paradigma.

Així mateix, implica recuperar un cert poder. També s’ha posat de moda el concepte d’apoderament o empowerment, especialment en l’àmbit empresarial.

Dintre del àmbit dels recursos humans, s’entén com una manera d’incentivar els talents i potencialitats dels treballadors pel seu bé i el de l’empresa. En l’àmbit social, es refereix a quelcom diferent, és “el proceso de aumentar el poder personal, interpersonal y comunitario o político de modo que los individuos, las familias, y las comunidades puedan actuar por si mismos para mejorar sus situaciones” (Gutiérrez, 1994: 202). Consisteix en el procés mitjançant el qual s’assoleix una presa de consciència i augment de poder propi en el qual es formulen uns objectius i es desenvolupen els mitjans per aconseguir-los. La perspectiva de l’empowerment es basa en la interacció social en el sentit que és la capacitat de relacionar-se amb els altres el que atorga poder. Tenint en compte que la interacció social es desenvolupa entre el poder i la falta de poder, proposa recuperar la quota de poder que es té a l’abast. Depenent de com es gestionin les relacions es produeix cert apoderament i alhora afecta l’autonomia, la identitat i la ciutadania. El concepte d’empowerment establece una significativa diferencia entre el poder como dominación frente al poder como capacitación o fortalecimiento. Es decir, frente a la probabilidad de que las órdenes sean obedecidas por un grupo de personas, desde la perspectiva del empowerment, se apoya la idea de un poder que emerge desde el interior. Es el poder de la habilidad, de la elección y el compromiso, es creativo y transformador pero no es un poder controlador. En definitiva, la persona con poder tiene la habilidad de ejercer influencia sobre el curso de su propia 64

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vida, y la posibilidad de trabajar con otros para modificar aspectos de la vida social (Segado 2011).

L’acció en l’àmbit social remet igualment al concepte d’accés a la ciutadania.

Repassant els últims 30 anys de les polítiques de joventut a Catalunya i les fases que s’han anat produint, es pot seguir evolució del concepte d’autonomia, bàsicament amb relació a les polítiques d’emancipació, i la presència que té en qüestions de joventut. Un cop superada la fase inicial de les polítiques de lleure juvenil, s’ha passat d’entendre els processos d’integració social partint de l’emancipació a orientar les polítiques de joventut amb la intenció que, a canvi que els joves no reclamin els seus drets en el mercat laboral o de l’habitatge, se’ls convida a ocupar un espai més plaent i de menys responsabilitat, les anomenades polítiques d’afirmació. També s’han promogut polítiques que combinen ambdues tipologies, tenint en compte que els joves arriben a ser ciutadans per una combinació d’experiències juvenils amb experiències cíviques. Actualment immersos en el paradigma de les polítiques d’afirmació de la plena ciutadania, cal promoure polítiques capaces de facilitar als joves l’assumpció de responsabilitats envers la col·lectivitat.

En aquest sentit, Benedicto aporta valuosos elements, ja que l’accés a la ciutadania es pot considerar una vessant o una tipologia de la promoció de l’autonomia. La proposta gira entorn del desenvolupament de les capacitats per esdevenir protagonista de l’esfera pública i s’aprofundeix en el llibre del mateix professor de Sociologia i Política amb el títol La construcción de una ciudadanía activa entre los jóvenes.

Tal com Benedicto i Morán valoren, en un momento histórico en que los marcadores de la vida adulta se hacen cada vez más ambiguos, la ciudadanía parece ser una herramienta conceptual válida para analizar y comprender la incorporación de los jóvenes a la vida de los adultos. La conclusión a la que nos lleva esta forma de plantear la cuestión es que el ciudadano se define más por el lugar social que ocupa, el que corresponde al adulto libre de dependencias familiares, que por la relación que establece con la comunidad y las prácticas que lleva adelante. Por ende, la juventud se convierte en una etapa a superar para poder llegar a la etapa adulta, la del ciudadano completo (Benedicto, 2002: 41).

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És a dir que, si bé l’assoliment de la plena ciutadania pot establir la diferència entre aquells que ocupen una posició adulta per oposició als que són encara dependents, cal matisar en què consisteix realment un exercici real i complet de ciutadania, més enllà de les capacitats econòmiques i materials per ser autosuficient. Així mateix, afegeix que El reconocimiento formal y subjetivo de los derechos y obligaciones, la adquisición de las competencias necesarias para comprender los asuntos de la esfera pública y el desarrollo de las virtudes cívicas necesarias para sentirse parte de una comunidad constituyen, de manera muy sucinta, los tres tipos de recursos que se necesitan para incorporarse a la institución de la ciudadanía (Benedicto, 2002: 41).

La ciutadania es defineix no solament pels drets que s’hi associen, sinó amb relació a l’exercici d’aquests drets. Els drets cal tenir-los reconeguts socialment, conèixer-los i exercir-los, tres fases per arribar a ser una realitat social. Per això, convé adquirir recursos per a l’exercici de la ciutadania, així com disposar d’espais i condicions per entrenar-se a ser actors del seu propi recorregut vital. És clar que donar la possibilitat de protagonisme als joves és arriscar-se que desafiïn els valors dominants, posin en dubte l’estructura política i deixin en evidència les contradiccions de la societat. De fet, l’amenaça és mútua, perquè precisament institucionalitzar la participació pot acabar convertint-se en una modalitat de control social. Com definir, aleshores, el paper que la joventut desenvolupa o ha de desenvolupar amb relació a les responsabilitats envers la comunitat? D’entrada, rebutjant interpretacions de la ciutadania que passen per l’ensinistrament de “bons ciutadans” que només promouen la conformitat i el respecte de les normes, és a dir, que promouen el que és civisme. Aquesta és una qüestió que no es resol únicament per la part que correspon als joves, és necessari un compromís actiu dels poders públics per tal que arribar a estar interessats i preocupats per la gestió d’allò públic no hagi de ser contradictori amb el ple gaudi de la condició juvenil. Es tracta més aviat de donar veu i protagonisme als joves perquè per si mateixos estableixin les seves responsabilitats polítiques. Es podrà elaborar discursos polítics propis dels joves en la mesura que els joves tinguin alguna possibilitat de ser escoltats, potser també per participar en la solució dels seus problemes. Contràriament, si continuen sense

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disposar d’aquest espai, es pot continuar tendint a refugiar-se en l’esfera privada i no implicant-se a l’esfera col·lectiva.

Una altra perspectiva relacionada amb l’autonomia és la que planteja l’estudi de la transició a la vida adulta i que la defineix “com a procés social d’adquisició, enclassament i emancipació dels joves des de la pubertat fins al pas a un domicili d’ús propi” (Casals, 2004: 123). Des de la sociologia de la transició s’identifiquen components i pressupòsits bàsics de la transició a la vida adulta, així com la diversitat i les tendències dominants, per finalment identificar quines tendeixen cap a processos d’exclusió social. Els components de la transició els constitueixen el pas de l’escola al treball, la inserció professional i la configuració familiar (que inclou l’autonomia econòmica, l’autonomia funcional i de domicili propi), però la transición no es sólo el tránsito de la escuela al trabajo, sino, más bien, un proceso complejo desde la adolescencia social hacia la emancipación plena, a la vida adulta: un proceso que incluye la formación escolar y sus trayectorias dentro de la “escuela de masas”, la formación en contextos no formales e informales, las experiencias prelaborales, la transición profesional plena y los procesos de autonomía familiar (Casal, 1996: 298).

La transició es pot entendre com l’encreuament resultant les constriccions socials i les eleccions individuals, el resultat de creuar oportunitats i decisions.

Casal aporta arguments que ho reforcen quan valora que “la transición es analizable como conjunto articulado de acciones de sujeto en torno a la formación de expectativas de futuro, estrategias, toma de decisiones y usos particularistas de los recursos sociales” (Casal, 1996: 299). Es descriuen cinc tipologies de transició, les tres últimes són les tipologies considerades emergents: l’èxit precoç, les trajectòries obreres, les trajectòries desestructurades (bloqueig en la inserció i fracció de l’exclusió social), les trajectòries en precarietat (itineraris d’endarreriment de l’emancipació per la precarietat i rotació laborals) i l’aproximació successiva (ajustament continu de les expectatives i assumpció gradual de fites parcials). La modalitat de transició dominant és la d’aproximació successiva. Es tracta d’una estratègia per assolir objectius en la qual s’alternen moments de promoció i moments en què es manté allò assolit fins a tornar a poder aconseguir quelcom més d’allò del que un mateix es proposa o del que la societat pressuposa que caracteritza l’adultesa (formació, treball, família). Es Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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duu a terme de manera progressiva i s’hi pretén reforçar qualsevol tendència a progressar, encara que no dugui directament a l’objectiu perseguit, però que ens beneficia perquè ens hi aproxima.

Les condicions estructurals dintre de les quals es desenvolupen les transicions a la vida adulta condicionen i limiten les eleccions individuals, encara que queda sota la responsabilitat i la capacitat individual d’afinar tant com sigui possible les decisions, així com conèixer i optimitzar els recursos existents. Si no s’és conscient d’aquest marge, pot portar al que adverteix Casal amb relació als processos d’exclusió social: Muchas veces, las opciones a tomar por parte de estos jóvenes no son congruentes entre sí y conducen al sujeto a replantear expectativas y tomar otras determinaciones. Muchas veces, la misma complejidad implica diferir opciones y definir prácticas que podrían ser equivocadas o erráticas (Casal, 1996: 313).

En canvi, dintre de la imperant tendència psicologista, que aconsegueix desenfocar l’anàlisi estructural i la percepció que els individus en tenen, provoca que focalizando los problemas y sus agentes responsables, el poder hace parecer que dicha problemàtica tiene sus orígenes en los individuos, en algunos grupos atípicos o en el mal funcionamiento de las instituciones […]. El sistema social queda bien librado, al menos en este nivel discursivo (Marcial, 2006: 21).

Es troben exemples quotidians en l’abordatge de diverses problemàtiques socials com en el consum de drogues (es criminalitza el subjecte però no es qüestiona a fons l’estructura que beneficia i que fa possible el consum), o l’anomenat fracàs escolar (fracassa el subjecte o el sistema educatiu?) o en l’atur (mai no es tenen prou formacions o competències transversals), entre altres exemples.

Sense posar en dubte que la transició escola-treball és probablement la vessant de més rellevància i l’emancipació familiar i constitució d’una nova llar també és un element d’importància, cal tenir present que de transicions en podem trobar moltes més, que han de ser tingudes en compte per evitar els perills associats a la priorització exclusiva de només aquestes tres dimensions transicionals. Un primer perill consisteix a produir una certa estandardització de les respostes a les necessitats juvenils adultes quan potser, en canvi, caldria no perdre de vista altres dimensions: la dimensió cognitiva, la dimensió afectiva i la dimensió relacional, que també esdevenen clau dins la perspectiva d’una 68

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plena emancipació juvenil. Convé continuar repensant allò que com a educadors permeti un treball en què no s’essencialitzi la joventut en trets tan marcats com limitants i que permeti al jovent transitar vers una vida adulta en molts aspectes complementaris.

3. El fonament històric del mite: promoure l’autonomia en el segle xxi Des d’abans del segle xix, amb l’inici i desenvolupament del capitalisme s’ha anat configurant un escenari global en què s’estableixen cada cop més connexions polítiques, socials i, especialment, econòmiques. Viure en un món globalitzat exalta allò que és comú arreu dels països que dominen econòmicament i relativitza les particularitats del context local. Un context marcat per la globalització que implica unes condicions de vida determinades. Com també cal tenir en compte l’impacte dels canvis tecnològics, econòmics i socials sobre els processos d’emancipació juvenil.

La manera com circula la informació i envaeix l’espai privat és alguna de les demostracions de poder dels mitjans de comunicació. Especialment a través de la televisió i cada cop més a través de la xarxa, tres o quatre dècades després de l’entrada de la ràdio i la televisió, la influència del que transmeten i retransmeten, els mitjans de comunicació participen d’una percepció particular de la realitat que es viu. “La intensidad sensorial de los medios es tan potente que provoca el embotamiento de la conciencia y de la racionalidad. La saturación de estímulos visuales y sonoros anestesia la consciencia” (Ferrés, 2008: 80).

Notícies a tota hora, que recullen quantitat de desgràcies arreu del món, notícies en tal volum que cal triar-ne una cada dia perquè en l’àmbit social hi pugui haver un consens, un punt de referència imposat pels titulars, sobre allò que cal que concentri totes les mirades, enceti totes les converses i alimenti el fantasma de l’opinió pública com si tots els criteris fossin unificables o el de la majoria el més vàlid.

Un altre factor que cal tenir en compte és el de la societat de l’abundància o del consumisme. La satisfacció sistemàtica i quasi immediata de totes les necessitats materials bàsiques i superficials són el nostre pa de cada dia des de fa molt més de trenta anys, tot i que en una evolució cada cop més vertiginosa.

Publicitat, centres comercials, identificació d’ideals de vida en el confort físic i Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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el luxe cada cop menys exclusiu constitueixen un context determinat. La rellevància del tema del consum és cada cop més central i deriva d’una determinada organització politicoeconómica. L’actual model econòmic fomenta l’individualisme i el culte a la llei del més fort, s’imposa sobre altres àmbits de la vida social i els organitza al seu voltant. És un model que sotmet els individus a l’amenaça constant de quedar exclòs, en atur i marginat. Alhora, els mateixos individus reben un bombardeig quotidià de missatges incitant el desig, “la incitación al deseo es constante, y el apremio para satisfacerlo de manera inmediata es cada vez mayor” (Ferrés, 2008: 53), la qual cosa provoca una recerca de la satisfacció fictícia a través de béns i serveis amb la promesa d’oferir una sortida al sentiment d’insatisfacció i que alhora el perpetua en una espiral insaciable. La joventut es veu condicionada per aquesta doble tensió que assenyala extrems oposats. Els i les joves estan bombardejats d’ofertes consumistes, llençats a una carrera per obtenir ingressos i estan sovint avesats a trobar poques motivacions alternatives. Es conformen sovint amb l’oferta televisiva que els convida a la pornografia sentimental i a despullar de privacitat qualsevol àmbit de la vida.

Tal com planteja Ferrés: “Es un problema que un buen número de personas se sientan tan cómodas en la sociedad del espectáculo como para no echar en falta nada más” (Ferrés, 2008: 35). Una oferta que no va més enllà del ser i existir a través i per la feina que aporta un sou i que dóna poder adquisitiu.

Les tecnologies de la informació i la comunicació (TIC) comporten canvis més enllà de les eines tècniques que ofereixen. Es tracta de l’efecte que produeixen o que poden arribar a produir en l’espai social. Portat a l’extrem, els avantatges que ens aporten les TIC es poden arribar a veure “como una nueva divinidad de la que se espera la satisfacción de las necesidades y la solución de los problemas” (Ferrés, 2008: 29). Però, tal com adverteix Ferrés, caldrà concebre-les “a un tiempo como paisaje y como espejismo, como instrumento que reivindicar y como fetiche que denunciar” (Ferrés, 2008: 21). Perquè les TIC poden compensar o bé reforçar les limitacions humanes depenent de l’ús que se’n faci i de l’accés que se’n disposi. Per començar, perquè allò vehiculat per una tecnologia no en garanteix l’eficàcia comunicativa i pel que s’ha d’aprendre a usar-les plenament probablemente, uno de los factores que más contribuye a impedir la revolución de las nuevas tecnologías es, junto a las presiones del poder, el hecho de 70

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no haberlas asumido en su especificidad. […] El cine, en sus orígenes, era sólo teatro filmado, y la televisión, radio con bustos parlantes (Ferrés, 2008: 32).

El canvi profund i veritable es produirà a través de l’apropiació d’aquestes TIC. En aquest sentit, l’estudi de Tapscott, considerat un “profeta de la revolució digital”, ofereix conceptes clau sobre l’anàlisi que fa dels canvis de perspectives vitals i acció social derivats de les noves tecnologies. Tapscott destaca com progressivament s’imposa la cultura de la interacció en comptes de la cultura de la instrucció, ja que el ciberespai permet viure i provar experiències prèvies al món real i adult, com sobrevenen canvis en la psique, com la ment s’exercita amb diferents identitats per cercar i construir-ne una de nova i particular i com els aprenentatges i l’educació han de reorganitzar-se al voltant de l’element central: un subjecte interactiu que cal orientar però que autoelabora el saber.

Tapscott es mostra força optimista sobre les possibilitats que els mitjans digitals ofereixen a la jove generació. Adopta una actitud entusiasta, que exalta les conseqüències positives de l’espai virtual. Caldria, però, confrontar-hi la saturació d’informació i la poca operativitat amb què encara s’infrautilitzen aquests mitjans. La generació que domina i s’apropia d’aquests mitjans, almenys tal com descriu Tapscott, encara s’està formant. Podem ja veure avui com els més joves redueixen el temps d’adaptació i s’enfronten a menys dificultats per incorporar les eines digitals respecte als més adults. Però la joventut encara no ha après a destriar de la sobreoferta; pensem sovint en clau d’acumular i retenir coneixements que volem sistematitzar i filtrar, més que no pas procurar un fluir i adaptar-se més àgilment, encara que calgui desprendre’s d’una part o renunciar a copsar el conjunt. Si prenem la metàfora del “navegar per Internet”, sembla que encara anem a rem, per controlar-ne de prop els corrents que ens arrosseguen, en comptes de lliscar a la cresta de l’onada a l’estil surfista, més arriscat però potser més dinàmic i innovador per afavorir les repercussions que aquest camp de proves ens podria ajudar a traslladar i tant de bo a revolucionar l’espai social.

Probablement aquesta possibilitat pot emergir de l’educació i del treball amb joves, d’afavorir els aprenentatges en l’entorn de les TIC, de redefinir-ne l’ús i molt notablement amb les possibilitats que ofereix Internet. Una xarxa que permet fer circular la informació pot també establir noves formes de relació, noves possibilitats de trobada, d’intercanvi i de coneixement. Internet ens permet l’accés a qualsevol base de dades. Aquesta accessibilitat, i el consegüent Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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excés d’informació, ha creat una nova necessitat per a l’educació; ja no ens preocupa tant quant aprenem, sinó com aprenem i, sobretot, amb quin objectiu aprenem. L’objectiu principal de l’educació passa per abastir els seus destinataris amb eines per analitzar amb un criteri propi tota la informació a la qual accedeixen. En aquest sentit, l’educació se centra a acompanyar i monitoritzar el desenvolupament de l’individu en tant que autònom i competent en el context social que habita.

4. El laberint del minotaure o l’actual mercat laboral Pérez Islas elabora una reflexió entorn de les tres institucions en què es desenvolupa el procés de producció de nous membres de la societat, que configuren la dimensió juvenil amb les relacions que s’estableixen entre si, entre la família, l’escola i el treball. Si bé trobem en aquest triangle clàssic tres institucions que han tingut el seu protagonisme en aquest àmbit, hi ha diverses consideracions que assenyalen un desequilibri en el pes real de cadascuna.

Simó (2008), en el seu article titulat “Les transicions a la vida adulta en el context de la globalització”, planteja com la família es veu condicionada per l’actual mercat laboral: “en un context en què la família exerceix un paper central com a refugi dels joves davant les penúries derivades de les forces del mercat (Reher, 1998), les persones poden estar menys disposades a formar una unió i establir una nova llar” (Simó, 2008: 30). Igualment, assenyala la incapacitat de l’estat del benestar espanyol, el qual considera que no ha sabut oferir allò necessari per fer possible la conciliació familiar, com tampoc no s’ha actuat davant de les dificultats d’accés a l’habitatge. Tot plegat endarrereix i condiciona a la qüestió laboral la sortida de casa i les possibilitats de formar una nova llar.

En l’àmbit educatiu, també hi ha una perversa relació que subjuga l’educació a la qualificació laboral i sembla que opera un determinat concepte d’autonomia quan es plantegen objectius formatius i laborals. Un concepte per al qual interessa que els joves es formin i treballin perquè produeixin i consumeixin.

En canvi, per a aquells que accedeixen a estudis superiors, “la perllongada educació requereix que les joves i els joves mantinguin el rol d’estudiants dependents econòmicament durant un període de temps més llarg” (Simó, 2008: 29).

La família i l’educació condicionades a l’àmbit laboral ratifiquen el treball com

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el principal mecanisme d’integració social i, per extensió, com l’indicador d’una identitat i d’una posició d’adult.

La revolució industrial va establir les bases a partir de dos elements: els estats nació i el treball, la qual cosa generava dos tipus d’identitats: la del ciutadà i la del treballador. Quan el ciutadà es confon amb el treballador, la identitat i tots els àmbits de la persona se centren exclusivament en la seva ocupació laboral. Aquesta manera d’organitzar-se va ser vàlida durant la societat industrial.

Però arribats a la societat de la informació, aquest paràmetre ja no és vàlid, ja que se centra l’exclusió en el mateix eix laboral: el que no treballa queda fora de consideració. És a dir que mentre el treball és la principal mercaderia d’intercanvi, aquesta organització ordena la societat. Quan aquest paràmetre ja no es vàlid, pels canvis del mercat laboral que fa créixer el volum de persones que ja no centren la seva identitat en la vida laboral, se centra necessàriament en altres àmbits.

El creixent nombre de persones que perden la seva identitat en perdre el lloc de treball els fa perdre igualment allò que els connecta amb el fet de sentir-se útils, és a dir, amb el fet de tenir un lloc definit i estable en el món. Aquest mecanisme d’exclusió i inclusió s’emmarca en un context de mercantilització de tots els espais socials. Tot es valora en funció dels costos, el rendiment i el temps. Fins i tot àmbits que haurien de mantenir-se al marge en tant que fonamentals, l’educació i la sanitat, també es tenyeixen d’aquesta competitivitat voraç.

La fi de la plena ocupació, la fi de la continuïtat en el lloc de treball al llarg de la vida, la fi de les jornades completes, caracteritzen la tendència actual de restricció del mercat de treball. Els joves s’encaren a un context de treball precari que no permet configurar identitat ni “pertinença”, on el consum intenta suplir aquestes funcions. En aquest sentit, es revalora aleshores la joventut amb una constitució identitària basada en activitats extralaborals, i es configuren així “nous models de subjectivació que s’allunyen progressivament del treball com a esfera d’integració social” (Albaigés et al., 2004: 33). Caldria mesurar fins a quin punt la conveniència amb altres valors en alça, com ara poder disposar de temps per a altres activitats, facilita la normalització i acceptació de la precarietat laboral, tal com afirma Albaigés et al.

El mercat laboral actual evoluciona cap a una complexitat d’entrada i una gran facilitat i risc de sortida. Caracteritzat per una creixent dualització del Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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mercat: inside (contractes indefinits i altres proteccions laborals) i outside (curta durada, males condicions, inestabilitat i poques opcions de promoció), i pel desplaçament de les persones poc qualificades, s’està reduint cada cop més l’ocupabilitat de cada cop més persones. Fins i tot per a aquells que aconsegueixen treballar, no s’ha guanyat la partida ja que “el 62% de joves-adults que viuen amb els pares treballen i podrien ser considerats econòmicament independents (Miret-Gamundi, 1997), però la majoria no gaudeix de l’estabilitat laboral que els permeti casar-se i abandonar la casa dels seus pares” (Simó, 2008: 34). Definitivament, sense propostes d’ajut i protecció, Simó prediu que “la joventut estarà abocada a llargs períodes d’incertesa i risc d’exclusió” (Simó, 2008: 48).

La precarització genera altres formes d’inserció, de transició i d’adultesa, però també genera exclusió en la mesura que n’hi ha que no poden fer aquesta adaptació, per falta de competències. Moltes vegades, la tasca que s’acaba apuntant en els serveis d’inserció, i la que sense dubte es constitueix com un valuós instrument, és la d’acompanyar els qui tinguin menys capacitats per afrontar el mercat laboral actual per tal d’assumir la realitat laboral, projectar-se en el futur i elaborar estratègies per realitzar el propi recorregut fins a inserir-se laboralment. En joventut especialment es tracta sobretot de conscienciar per no deixar-se despistar pel “vel seductor de l’hedonisme consumista que els centra en el present” (Albaigés et al., 2004: 58), és a dir, gaudir que són joves i deixar per més endavant el projecte de vida. Es tracta en definitiva d’ajudar que els joves puguin fer o començar a fer per si mateixos, però no tots sols, l’avaluació que doni sentit respecte a un projecte de vida, sigui el que sigui, la que cal recuperar, per donar al jove la possibilitat de procedir cap a accions estratègiques que el motivin a sortir del cercle de la precarietat o, si més no, a donar-li sentit en el marc d’un projecte de vida adulta coherent (Albaigés et al., 2004:58).

Hi ha una advertència d’Albaigés et al. que ens remet novament a la qüestió de l’autonomia i la dependència: el canvi en els valors que socialitza el nou treball té profundes conseqüències psicosocials. Una de les més severes és la vulneració del vincle social a través de l’exaltació de l’individualisme i de la descalificació de la dependència mútua […]. Aquesta degradació de la dependència ve donada per la ideologia del parasitisme, que s’implementa a través del treball com a dispositiu de dominació 74

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[…], parasitisme social que el subjecte ha de procurar desmentir (Albaigés et al., 2004: 39)

i Sennet afegeix que “sin embargo, la vergüenza de ser dependiente tiene una consecuencia práctica, pues erosiona la confianza y el compromiso mutuos, y la falta de estos vínculos amenaza el funcionamiento de cualquier empresa colectiva” (Sennet, citat a Albaigés et al., 2004: 39). En la mateixa obra d’Albaigés et al. titulada Crisi del treball i emergència de noves formes de subjectivitat laboral en els joves, s’hi recull la contradicció a la qual s’enfronta el jovent quan, d’una banda, creixentment el valor del treball s’ha generalitzat com a signe d’adultesa, com a meta a assolir per part del jove en tant que condició necessària per a l’emancipació de la família i l’autodeterminació, i, d’altra banda, la feina a la qual és possible accedir és d’una qualitat cada vegada més precària, incapaç d’atorgar la seguretat i l’estabilitat necessàries per constituir-se en base d’un projecte de vida independent i sostenible.

Ambdues observacions apuntalen la tesi subjacent del que es pretén demostrar en el present article. Lluny de promoure l’autonomia en el sentit de construir éssers independents entre si mateixos, es tracta de teixir les relacions entre individus per les quals reforçar alguna mena d’organització social. Tal com assenyalen Albaigés et al. i Sennet, es considera que no es tracta de combatre la dependència, sinó d’assumir la tasca comuna i fer-la possible a través de la convenient vinculació entre actors, funcions i capacitats.

5. La proposta: la metodologia de l’acompanyament Havent fet descendir dels astres el mitificat objectiu de promoure l’autonomia per emmarcar-lo entre els pilars de l’espai social en què s’hauran de moure els joves, es tracta d’identificar components d’una promoció de l’autonomia creïble en l’atenció a la joventut; un plantejament basat en l’experiència en el Servei de Seguiment, Acompanyament i Suport al Jove Extutelat i que voldria aportar elements vàlids per al conjunt de l’àmbit de la joventut. Fruit de l’experiència, sembla que per esdevenir autònom cal assumir la realitat, des de conèixer funcionaments i mecanismes socials bàsics per saber com circular socialment, a més de revisar la pròpia història, fins a entendre que es tracta de processos o itineraris i arribar a identificar què pot resultar valuós en el futur.

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Segons Cartmel i Furlong, “malgrat que els condicionants macrosocials es mantenen amb tanta o més capacitat estructurant sobre la vida de les persones com en èpoques anteriors, aquests no són percebuts com a tals” (citat a Monseny i Úcar, 2009). Cal que els joves prenguin consciència que determinats condicionants es poden entendre a un altre nivell que el personal, fins i tot més enllà del barri o la ciutat que habiten i que, per entendre-ho, hauran d’ampliar la “visió reduïda de les seves possibilitats i dels factors estructurals que els afecten” (Monseny i Úcar, 2009). Fins i tot, a més llarg termini es tracta de treballar per produir un canvi en les persones, per desenvolupar la part sana de l’actitud reactiva contra estructures socials que tant de bo es modifiquessin.

Per accedir a l’espai social, també és important que paral·lelament es duguin a terme accions encarades a acompanyar, mitjançar i ajudar a integrar la pròpia historia. Poder repassar què ha dut un jove a la situació que viu, participar del que pot arribar a fer en el futur en la mesura que es tracta d’esvair la culpabilització i la impotència per anar-se responsabilitzant. De confrontar la impossibilitat de fer-hi res a la capacitat de limitar què s’hi pot fer. En qualsevol cas, cal que s’adonin en quina proporció són protagonistes del seu itinerari i afavorir la presa de consciència del que són capaços de decidir. Sense perdre de vista en quina proporció han de tenir en compte el context en què viuen, cal distingir nivells d’actuació. Hi ha qüestions que pot reclamar un individu, n’hi ha per les quals caldrà unir-se amb els veïns o el gremi o col·lectiu i n’hi ha que s’hauran d’instar amb relació a un conjunt més ampli com un ajuntament, la Generalitat, l’Estat espanyol o la Unió Europea. En qualsevol dels nivells, convindrà que els joves esdevinguin autònoms de pensament i no pas consumidors del que l’administració i el mercat prefabrica.

Com també convé que es treballi la manera com es perceben els dispositius d’ajut dins els serveis socials, massa sovint marcada per una visió jeràrquica de la ciutadania i que situa els individus que reben ajuts socials en una posició de demanda i dependència. Una posició molt més determinant que si aquests mateixos individus poden arribar a adoptar una visió horitzontal de les relacions entre ciutadans i les institucions. Treballar per aquest canvi de posicionament constitueix una tasca primordial en el treball amb joves, ja que entendre que l’administració és una forma d’organització i no pas un mecanisme per combatre sense excepció o un ens al qual demanar sense atribuir-se cap responsabilitat no fa més que fomentar l’exclusió social. Més enllà de satisfer les demandes 76

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o necessitats, cal vetllar per l’aprenentatge del que poden fer en el context en què viuen.

Una tercera part fonamental amb relació a les exigències socials que un cop assimilades atorguen més capacitat per fer-se càrrec de si mateix és adonar-se i concebre fins a quin punt la formació continua marcant diferències per tenir més possibilitats laborals i d’autosuficiència econòmica, en definitiva. Que la construcció d’identitats estiguin més lligades a activitats d’oci i menys a l’ocupació laboral no treu que les desigualtats socials es continuïn jugant amb la mateixa relació a la formació i l’accés al mercat de treball. Malgrat que es poden donar fenòmens com els d’atur expert (qualificats sense feina) i subocupació (contractats en tasques per sota de la formació), formar-se continua sent el mal menor escollit i pot servir per almenys poder entrar al mercat laboral. Serracant assenyala el final de l’ESO com el primer encreuament, com el punt d’inflexió que influeix el recorregut formatiu per a tota la vida. Tantmateix, pel que fa a gènere respecte a l’atur, la inversió formativa de les noies està donant fruits, troben feina més fàcilment ara que el mercat laboral ja no absorbeix el gruix de nois sense formació que fins ara entraven a treballar abans i en millors condicions que elles. Sovint, però, les mancances formatives culpabilitzen els individus en comptes de destapar les del sistema economicosocial establert. Se centra l’ocupabilitat en la formació que cadascú pugui acreditar i adaptar al funcionament de multinacionals que, d’altra banda, tenen l’opció de traslladar-se a països que ofereixen mà d’obra més barata i que poden comptar amb la potència en recerca i noves tecnologies ubicada igualment fora del seu territori nacional. En aquest sentit, queda en evidència la ineficàcia de la formació ocupacional fossilitzada en una oferta formativa que no està adaptada als canvis, que dóna solucions massa tard i certament limitades. Aquestes són formacions curtes, molt bàsiques i que es renoven amb dificultat, i generen bosses de persones que esperen accedir a un lloc de feina al qual aspira un gran nombre, totes amb el mateix baix nivell de preparació.

Hi ha qui valora donar continuïtat a la formació quan el que es voldria treballar és una forma de “desocupació encoberta”. També s’observa una reducció de l’efecte de promoció dels títols acadèmics, però sense haver-ne obtingut cap es genera una exclusió difícil de compensar. En aquest sentit, es confronten teories de la reproducció, entenent que es reprodueixen les classes socials perquè les classes amb més poder adquisitiu fan estudis més llargs i les classes amb Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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menys recursos fan itineraris més curts. En canvi, s’hi contraposen les teories de la sociologia de l’acció, en les quals pren més rellevància el “joc de les eleccions” dels individus. Ambdós aspectes compten i, anàlisis sociològiques a banda, en el treball directe amb joves cal continuar incentivant la màxima formació possible al llarg de la joventut, tot i que més formació no significa més formació teòrica o universitària, però sí acreditada per certificacions professionals vàlides per a l’accés al món laboral.

Un cop plantejat el context, la història i la importància de la formació, moltes vegades no successivament sinó simultàniament, cal elaborar el projecte.

Convé triar objectius concrets enmig de la desorientació. Lluny de convocar a l’activisme juvenil propi d’algunes propostes en nom de la promoció de l’autonomia i contra la qual Alzinet reivindica els menjadors de pipes, expressant-se contra la creença que un temps organitzat o amb intencions pedagògiques serà més convenient que un temps en què els i les joves puguin dedicar-se a activitats improductives o fins i tot avorrir-se de gust, cal marcar fites i la manera d’arribar-hi. Tot plegat suposa estimular la consciència, impulsar la presa de decisions i induir a l’assaig/error. Potser, fins i tot, no tant saber què s’ha de fer, sinó saber fer amb el “no-saber”, de transmetre als joves que no es pot saber què convé en cada cas, quan han de decidir una formació, un objectiu laboral o el moment d’independitzar-se, sinó que cal anar provant i aprendre sobre la marxa. Treballar per un entrenament en la presa de decisions suposa no saber prèviament el resultat, sinó entendre que cal escollir, renunciar al conjunt de les possibilitats per fer-ne possible alguna. És clar que caldrà convocar-los a tot plegat, i poder oferir de fer-ho acompanyats, per exemple, a través d’un seguiment educatiu. Disposar d’un testimoni extern al recorregut propi sovint permet que un mateix comprovi i reconegui els mèrits aconseguits i les dificultats afrontades i constitueix un mecanisme que permet acabar integrant la capacitat d’avaluar i redirigir el projecte. En aquest sentit, Berga, en acabar la tesi sobre la transició per transgressió, destaca l’escolta com a mecanisme per incidir positivament sobre fenòmens socials.

Cal valorar la importància de sentir que algú entén i et pot explicar que hi és i no estàs sol o sola, saber que algú entén allò que t’angoixa i t’ajuda a posar-hi paraules.

Trobem components de l’autonomia més enllà de l’àmbit educatiu o assistencial. Cal considerar un nivell en què tècnics de joventut i altres professionals 78

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que treballen amb joves tenen, i han de tenir, elements i criteris per incidir en les polítiques, programes i propostes legislatives entorn dels joves i la seva promoció de l’autonomia. Aquesta part de l’atenció no es desenvolupa de cara als joves, però promoure l’autonomia de forma conseqüent és també mantenir un posicionament polític i elaborar una reflexió pròpia sobre polítiques i programes de joventut. Les polítiques de joventut s’haurien de concebre en una estructura resistent i flexible, que s’adapti a les transformacions pròpies d’uns destinataris en metamorfosi constant i sobretot per evitar que solucions provisionals siguin precisament les que cronifiquin el problema pel qual havien estat concebudes. Paradoxalment, promoure polítiques específiques de joventut pot produir un bucle sense sortida, ja que probablement genera una visió fragmentada de la població per franges d’edats. Per tant, cal no perdre de vista que, en joventut, concebre lleis i polítiques específiques per als joves respon a la necessitat de disposar d’un mecanisme provisional mentre s’assoleix l’objectiu últim i veritable d’arribar a fer-se prescindible en la mesura que es podrien abordar transversalment, ja que sovint es tracta de problemes que afecten el conjunt de la societat.

Actuar contra els processos d’exclusió social o fins i tot promoure el canvi és una forta juguesca per al futur. Reguillo planteja que oferir sortides als joves és també oferir fonts de sentit i es pregunta en veu alta qui els ofereix esperances.

Hom s’atreveix a provar en la perspectiva de guanyar alguna cosa, d’esperar la millora o el benestar. Més enllà de l’advertiment de les dificultats, caldrà transmetre motivació i una mínima confiança que alimenti l’esforç i esvaeixi la tristor o el temor a l’adversitat. Cal, doncs, contagiar la inquietud, el desig i l’interès imprescindible per tal de mitjançar entre el jove i el món a l’hora d’inventar i desenvolupar projectes de vida. Facilitar la trobada oferint coneixements sobre el món i partint de l’experiència vital i els conflictes que plantegi cada jove. La tasca de l’educadora social pot simultàniament resoldre certs conflictes i provocar-ne de nous, perquè forma part de l’aprenentatge trencar els esquemes i despertar la inquietud.

Conclusions L’autonomia és un concepte que convé revisar prèviament a disposar-se a desenvolupar un treball en l’àmbit de la joventut. El procés segons el qual hom Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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aprèn a triar i adoptar les seves normes en consonància amb el context que habita i els objectius que s’imposa és un procés complex i difícil de copsar. Tal com s’ha abordat al llarg de la reflexió, no es pot simplificar entenent-la com l’aboliment de la dependència. L’autonomia suposa i requereix lligams i suports més forts i sòlids en l’adultesa autònoma que en la joventut depenent. Tampoc es pot reduir a l’emancipació que socialment es prodiga i s’exigeix progressivament a l’edat. No es pot obviar el procés que també es juga sobre la identitat i la subjectivitat, la ciutadania i la participació o el necessari procés d’apoderament, així com considerar-la des de la perspectiva de la transició.

Cal emmarcar la promoció de l’autonomia en el context de la globalització, del rol central del consum i les tecnologies de la informació i la comunicació.

Una societat i uns mecanismes socials que alhora inciten al desig sense límit i amenacen d’exclusió. Una societat en què els antics paràmetres trontollen. Una societat, en definitiva, en la qual deixa de ser vàlida la identitat amb relació al treball i en la qual el mercat laboral es va constituint en forma de laberint del minotaure modern, on és difícil l’entrada i fàcil la sortida.

La proposta pràctica en sintonia amb el qüestionament del concepte d’autonomia gira entorn d’establir un vincle per preparar el jovent per a la vida adulta tot ajudant-lo a assumir la realitat, elaborar el seu projecte, portar-lo a terme i fer-ho acompanyat. Es tracta de combinar la transmissió de mecanismes d’inserció social amb fomentar l’actitud crítica envers els mecanismes d’exclusió social. Alhora, posar-los alerta i que disposin d’elements per preservar-se’n, així com fer-los partícips del canvi. L’experiència demostra que hi ajuden elements com ara comptar amb un professional de referència, tenir un espai i motiu de relectura de la pròpia història i disposar-se en el futur a gaudir de la presa de decisions i responsabilitat pròpies. Es tracta, en definitiva, de redimensionar el concepte d’autonomia per combatre la il·lusió d’un estat definitiu i global en què la persona s’instal·laria una vegada per totes. És un principi regulador que guia l’acció i l’orienta en la justa mesura, sense creure-hi exageradament i entenent que significa en el moment actual i per a cadascú.

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Patología dual: la nosología incierta. Narrativas profesionales sobre un cajón de sastre Natàlia Lledó Carceller Maicas Máster en Antropología de la Medicina y Salud Internacional, URV natalia.carceller@urv.cat Resumen: El sistema de salud mental catalán ha experimentado un proceso de evolución durante el cual se han producido cambios significativos que han conformado el modelo vigente. A pesar de los avances, existen aún ámbitos en los que las carencias se hacen patentes, como es el caso de la unificación de las redes de salud mental y drogadicciones. La Patología Dual se erige en el punto clave a partir del cual analizar esta situación, puesto que esta “nueva” categoría diagnóstica, que implica la presencia de un trastorno mental y un trastorno adictivo de manera concomitante, nos permite ver el modo en que ambas redes se relacionan.

La paradoja reside en el hecho de que dicha categoría no está presente en los manuales diagnósticos, y a pesar de eso es empleada en la práctica diaria de los profesionales. A partir del análisis de las narrativas de los profesionales en el contexto sanitario catalán se observa la falta de consenso en torno a la definición de Patología Dual, la cual constituye un gran cajón de sastre.

Palabras clave: Patología Dual, salud mental, drogadicciones, narrativas.

Abstract: The Catalan mental health system has undergone a process of evolution during which significant changes have been made to constitute the model currently in force. In spite of the advances that have been made, there are still areas in which there are clear shortcomings: for example, the joining of the networks of mental health and drug-addictions into a single network. The Dual Pathology is fundamental to the analysis of this situation, since this “new” diagnostic category, which involves the concomitant presence of a mental disorder and an addictive disorder, makes I t possible to see how the two networks are related. The paradox Is, however, that this category is not present in the diagnostic manuals, but It is still very much part of professional daily practice. The analysis of the narratives of health professionals in the Catalan context reveal a lack of consensus about the definition of Dual Pathology, which has become a ragbag of numerous classifications.

Keywords: Dual Pathology, mental health, drug-addictions, narratives.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 83-105 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Natàlia Lledó Carceller Maicas

1. Introducción Dentro del sobresaturado sistema diagnóstico psiquiátrico actual, el que nos ha ido proveyendo durante largo tiempo de múltiples y variadas etiquetas con las cuales poder “identificarnos” o “identificar” a los otros, ha surgido “recientemente” una “nueva” nosología que ha permitido, de un modo informal, unificar dos campos que llevan años intentado unirse: la salud mental y la drogodependencia. Así, se ha configurado lo que hoy en día se conoce como la “Patología Dual”.

Esta categoría, no existente dentro de los referentes del diagnóstico psiquiátrico como el DSM-IV-TR y el CIE-10, hace referencia a los pacientes que presentan un trastorno mental y un trastorno por abuso de sustancias al mismo tiempo, constituyéndose así como un gran cajón de sastre donde reina la ambigüedad y escasea el consenso.

La finalidad que persigo en el presente artículo es definir cuáles son los discursos y definiciones que encontramos actualmente en los profesionales que se dedican a la atención especializada al colectivo de pacientes duales en Cataluña, con el objetivo de poder analizar hasta qué punto existe o no consenso en torno a la categoría de “Patología Dual”, y cuáles son los puntos de convergencia y divergencia a partir del análisis de las narrativas de los profesionales. Pretendo también, en última instancia, incitar a la reflexión y al debate sobre la atención en salud.

2. Metodología Para realizar la presente investigación se ha llevado a cabo un trabajo de campo de nueve meses de duración, entre octubre de 2010 y junio de 2011. La metodología empleada en la investigación se basa en un enfoque holístico que nos permite analizar la temática de forma global, ya que posibilita el diálogo entre los niveles macro y microsocial. Este enfoque resulta de gran utilidad científica, puesto que permite la descripción y el análisis de las cosas de forma concreta, facilitándonos así el extraer hipótesis, reflexiones, etc.

Debido a que no existen demasiados datos en torno a esta temática de investigación —es un ámbito sobre el que se ha estudiado poco—, era necesario realizar un trabajo de campo exhaustivo que permitiera recopilar y crear datos con los que poder trabajar y realizar el pertinente análisis.

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El empleo de la etnografía como metodología de aproximación a la realidad se consideró necesario ya que, al implicar una relación continuada e intensa con el grupo estudiado, permitía acceder a los datos del nivel microsocial de manera inmediata. Así, se utilizó en combinación con determinadas técnicas cualitativas, como la observación, la realización de entrevistas semiestructuradas y el análisis de datos mediante el software cualitativo Atlas.ti. Además, el uso conjunto de etnografía y técnicas cualitativas propiciaba ciertas ventajas de interés: un “mayor control de un conjunto de variables contextuales, posibilidad de elección de los informantes más adecuados, mayor facilidad de empatía con ellos, etc.” (Romaní, 1999: 151).

Previamente al trabajo de campo se realizó una primera aproximación por medio de la búsqueda y análisis bibliográficos durante todo el año 2010, indagando en fuentes diversas para conocer el estado de la cuestión. Me centré, sobre todo, en trabajos sobre la atención, tratamiento y conceptualización de la patología dual, así como sobre las leyes, políticas sanitarias y decretos de ámbito estatal para poder enmarcar el contexto en su totalidad. Se vio que la literatura antropológica específica sobre el tema era escasa, aunque las referencias halladas pertenecientes a distintas materias fueron de gran utilidad para construir finalmente el cuerpo de análisis teórico.

En octubre de 2010 me introduje en el campo realizando la primera observación; en concreto, acudí a una reunión de coordinación entre los profesionales de salud mental, drogas, patología dual e instituciones penitenciarias. Tras esta inmersión inicial permanecí seis meses realizando observaciones y entrevistas en un Centro de Atención y Seguimiento. Durante este periodo asistí a reuniones de coordinación con diferentes dispositivos, reuniones de equipo y reuniones de formación. Aproveché, además, todo aquel periodo para entablar una gran variedad de conversaciones informales con todos los miembros del equipo. Se hicieron entrevistas en profundidad a siete de los profesionales de dicho dispositivo: una psiquiatra, un psicólogo, un antropólogo, una trabajadora social, una mediadora intercultural, una educadora social y un enfermero.

Posteriormente, tras un largo periodo de espera, logré concertar entrevistas con dos profesionales de una Unidad de Patología Dual, concretamente con uno de los psiquiatras de la unidad y con la trabajadora social.

A lo largo de la estancia en el campo me fui nutriendo de numerosas referencias bibliográficas, pertenecientes tanto al ámbito médico como al antroArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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pológico. Finalmente, el análisis de los datos se realizó mediante el software cualitativo Atlas.ti, de gran ayuda a la hora de realizar las transcripciones, codificaciones y la construcción final del presente artículo.

3. Resultados 3.1 Salud mental y drogodependencias: dos redes encaminadas a la unificación 3.1.1 Marco jurídico-administrativo Los inicios del cambio en el modelo contemporáneo de atención en salud mental en Cataluña1 surgen de 1914 a 1923, cuando la Mancomunidad pretendió introducir en sus propuestas una cierta reforma de la salud mental, entre cuyos objetivos se encontraba la mejora de las condiciones de vida de los enfermos.

Tras varios cambios, la llegada de la Guerra Civil cortó los aires de reforma, que volvieron a aflorar a finales de la década de 1960. A mediados de la década siguiente se impulsaron proyectos reformistas y se abrieron los primeros centros de Higiene Mental y dispensarios comunitarios desde algunos hospitales psiquiátricos, persiguiendo la idea de la sectorización2. A inicios de los años 80 se crean los primeros Centros de Atención Primaria en Salud Mental, concebidos como el primer peldaño en la atención a la salud mental. En 1981, la Comunidad Autónoma de Cataluña asume las transferencias de la Seguridad Social y se crea el mapa sanitario, abriéndose nuevos centros como los de atención a las drogodependencias. En 1985 y 1986 se crearon dos documentos importantes para la reforma en salud mental, la Reforma de la Asistencia Psiquiátrica y la Ley General de Sanidad, respectivamente, que trataban de conseguir una forma de atención en salud mental basada en redes de recursos sanitarios y comunitarios alejada del modelo anterior, apostando por un nuevo paradigma de atención inserto en la comunidad que procurara sostener y tratar al enfermo en redes de recursos sanitarios y sociocomunitarios interconectados. En los años 1. Alfred Capellà (2001) hace un recorrido por los inicios del cambio de modelo de atención en salud mental en Cataluña, en el que me baso para realizar este análisis introductorio.

2. Para conocer con mayor profundidad y riqueza de detalles el proceso del modelo catalán de la salud mental ver: Comelles, J. M. (2006), Stultifera navis. La locura, el poder y la ciudad. Lleida: Editorial MILENIO; y Comelles, J. M., (1988), La razón y la sinrazón. Asistencia psiquiátrica y desarrollo del Estado en España.

Barcelona.

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90 las competencias de las diputaciones se transfieren a la Generalitat, la cual crea, a su vez, dos elementos básicos: el Servei Català de Salut y el Pla de Salut Mental, defendiendo el “modelo mixto” consistente en que el programa de salud mental ya no provee los recursos como acostumbraba el sistema público de salud, sino que tiene como finalidad la planificación, financiación, contratación y valoración de los recursos de salud mental, que pueden provenir tanto de lo público como de lo privado.

La culminación de este proceso fue el Decreto-ley que define la red de salud mental de utilización pública en julio de 19993, cuya finalidad era integrar en una red única todos los servicios que realizan la atención en salud mental, advirtiéndose en el mismo decreto que su implantación sería progresiva debido a su complejidad.

En 2001 existían todavía redes paralelas —es decir, no se daba un funcionamiento en red—, y las unidades de atención a las toxicomanías (CAS) no estaban aún integradas en la red general. No fue hasta el año 2002 cuando se extendió la transferencia de las competencias en materia de sanidad al territorio INSALUD, dándose así los primeros pasos del cambio hacia el nuevo modelo de atención.

Dentro de este marco en el que se lucha para que la salud mental logre la posición dentro del sistema que se merece, y se obtenga un servicio de calidad para los usuarios, no se incluye todo lo referente al tratamiento de las drogadicciones. Como ya se ha comentado existían redes paralelas, y la salud mental y las drogadicciones se encontraban en redes separadas. El proceso que se ha seguido en Cataluña en materia de adicciones corre parejo al de la salud mental, pero presenta peculiaridades propias y leyes específicas4 que remarcan la diferenciación entre ambas “disciplinas”.

3. La Ley de Ordenación Sanitaria de Cataluña 15/1990, de 9 de julio (LOSC), marco normativo y jurídico que establece en su disposición adicional sexta la integración de la asistencia psiquiátrica en el sistema de cobertura del Servicio Catalán de la Salud. Extraído del Plan Director de Salud Mental de Cataluña, págs.

15-16.

4. Las normativas específicas promulgadas en el ámbito de las drogodependencias han sido: 1. Ley 1/2002, de 11 de marzo, de tercera modificación de la Ley 20/1985, de 25 de julio, de prevención y asistencia en materia de sustancias que pueden generar dependencia.

2. Orden de 31 de octubre de 1985 del Ministerio de Sanidad y Consumo que regula los tratamientos con metadona dirigidos a toxicómanos dependientes de opiáceos y establece que se realizarán únicamente en centros o servicios sanitarios públicos o privados sin ánimo de lucro, autorizados por la Administración sanitaria de las CCAA. Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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La Red de Atención a las Drogodependencias de Cataluña (XAD) se constituyó como una red específica y profesionalizada para dar atención integral a personas con trastornos relacionados con el consumo de sustancias psicoactivas, siendo esta red una de las prioridades de los planes de drogodependencias que se han ido elaborando en España desde 1986. El Parlamento de Cataluña aprobó la Ley 20/1985, de Prevención y Asistencia en materia de sustancias que pueden generar dependencia. Esta Ley, una de las pioneras en España, constituye el eje normativo vertebrador del conjunto de medidas del Plan Catalán de Drogodependencias; entiende la dependencia de las drogas como una enfermedad común que debe tratarse en el sistema sanitario. A raíz del surgimiento de esta Ley se vio la necesidad de desarrollar una acción coordinada y de asegurar la colaboración entre los diferentes departamentos del Gobierno de la Generalitat y las administraciones locales. Así, se constituyó la Comisión de Coordinación y de Lucha contra las Dependencias de Drogas y, al mismo tiempo, se crearon el Consejo Director y el Órgano Técnico de Drogodependencias (OTD), adscritos a la misma. De forma paralela se creó para toda España el PNSD, que en parte sirvió como coordinador, y en parte como órgano de financiación5.

A lo largo de dicho proceso se entendió la necesidad de promover la integración y unificación de las redes de salud mental y drogodependencias para mejorar su funcionamiento y la atención a los usuarios, motivo por el cual en

3. Decreto de 9/1986 de 16 de enero, sobre procedimiento sancionador de la Ley 20/1985, de 25 de julio, de prevención y asistencia en materia de sustancias que pueden generar dependencia.

4. Decreto 69/1987, de 20 de febrero, por el que se detallan colas y otros productos industriales inhalables con efectos euforizantes o depresivos.

5. Decreto 247/1987, de 20 de julio, por el que se regula la señalización de las prohibiciones de venta y suministro de tabaco y bebidas alcohólicas a los menores de 16 años.

6. Decreto 184/1990, de 20 de junio, de creación del Programa de Atención Especializada para el Tratamiento de Conductas Adictivas, dirigido a los internos de instituciones penitenciarias.

7. Real Decreto 75/1990, de 19 de enero, que regula los tratamientos con opiáceos a drogodependientes.

8. Orden de 20 de febrero de 1991, reguladora de los tratamientos que contempla el Real Decreto 75/1990, de 19 de enero.

9. Real Decreto 5/1996, de 15 de enero, que modifica el Real Decreto 75/1990.

Extraído del Plan Director de Salud Mental de Cataluña. Pág. 19 5. Plan Director de Salud Mental y Adicciones. Pág. 18

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2006 se crea el Plan Director de Salud Mental y Adicciones6, que se marcaba una serie de objetivos dirigidos a integrar ambos campos en uno solo7.

Tal y como apunta el Plan de Salud de Cataluña 2010, en la actualidad “las necesidades asistenciales son cubiertas por unos servicios de calidad que generan confianza en la ciudadanía, pero en los cuales hay aspectos que son susceptibles de mejora8”. La integración de las redes de salud mental y adicciones posibilitaría satisfacer dicha necesidad, mejorando la atención a los usuarios y favoreciendo la mejora de la atención sanitaria.

Entre las propuestas estratégicas apuntadas por el Plan de Salud de Cataluña 2010 considero pertinente destacar la siguiente propuesta: “Salud mental y adicciones con un modelo más comunitario, con más capacidad de resolución y mayor soporte a la atención primaria, reconversión psiquiátrica e integración funcional de los servicios de salud mental y de drogodependencias9”, la cual hace patente una vez más la importancia de la unificación de ambas redes de atención sanitaria, considerándola como una de las tendencias principales en el desarrollo y la adecuación de los servicios de salud que señala el Mapa sanitario, sociosanitario y de salud pública en el horizonte del año 2015. El Departamento de Salud, mediante el Plan Director de Salud Mental y Adicciones, propone un nuevo modelo de atención para las personas de todas las edades que integra la promoción de la salud y la prevención, las actividades asistenciales y de rehabilitación, e impulsa la coordinación y cooperación entre los servicios de atención a las personas con un alto componente intersectorial.

Entre los objetivos del Plan de Salud de Cataluña 2002-2005 encontramos la Patología Dual, por estar considerada como uno de los problemas de salud 6. Decreto 30/2006, de 28 de febrero, por el que se crea el Plan Director de Salud Mental y Adicciones y su Consejo Asesor. Diario Oficial de la Generalidad de Cataluña, núm. 4584 - 02/03/2006. Págs. 9650-9652.

7. Plan Director de Salud Mental de Cataluña. Págs. 8, 9 y 10.

8. Plan de Salud de Cataluña 2010: “5 ejes estratégicos que articulan las políticas de salud”. Pág. 4. Este documento es la segunda parte del Plan de Salud, y en él se presentan las propuestas estratégicas del Gobierno de la Generalitat en materia de salud con vistas al año 2010, que se encuentran en la línea de las orientaciones y directrices de organismos y expertos nacionales e internacionales. La primera parte del Plan de Salud recibe el nombre de «Informe de salud en Cataluña. Evaluación de los objetivos de salud», y contiene el análisis de situación y la evaluación a mitad de periodo de los objetivos de salud fijados para el año 2010. Dicho Plan de Salud, de acuerdo con lo que establece el Plan de Gobierno 2007-2010, es la agenda estratégica del Gobierno de la Generalitat de Catalunya por lo que respecta a la salud, y pretende integrar y dar coherencia a las políticas de salud y servicios de los ámbitos sanitarios y sociales implicados en la salud, así como añadir una visión amplia allí donde los aspectos socioeconómicos y los determinantes de la salud cobran tanta importancia como las actuaciones preventivas y asistenciales.

9. Plan de Salud de Cataluña 2010. “5 ejes estratégicos que articulan las políticas de salud”. Pág. 59.

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de gran magnitud e impacto10. Figuraba entre las patologías más importantes incluidas en los trastornos mentales la coexistencia de dependencia de sustancias y otros diagnósticos psiquiátricos —conocido como diagnóstico dual, que está considerado como un importante problema en nuestro medio11—.

Tras conocer el marco jurídico-administrativo y situarnos en el contexto en el que se enmarca la salud mental junto con las adicciones en el ámbito sanitario catalán, pasamos a ver cuál es la realidad que se palpa en los centros sanitarios especializados en la atención a drogas y salud mental; y qué mejor forma de conocer esta realidad que a través de los propios profesionales de salud que en ellos trabajan.

3.1.2 De la teoría a la práctica; la unificación de las redes en el trabajo diario de los profesionales De todo este proceso que hemos relatado con anterioridad, los profesionales entrevistados reflexionan al respecto.

La narrativa de Pau12 refleja que el proceso para los profesionales implicados está siendo largo: “Hace 10 o 12 años, y aún estamos así, acercándonos […], es un proceso que parece que es imparable, lo que pasa es que va muy poco a poco. No sé cómo evolucionará”. Él lleva muchos años trabajando en este sector y ha vivido desde su inicio esta evolución hacia el cambio de paradigma.

Participó en sus inicios y en la reunión de expertos que daría pie al Plan Director, viviendo así desde dentro y como parte activa el proceso de modificación que aún sigue desarrollándose: “Fue hace 10 o 12 años que hubo un encuentro de CAS de Cataluña [...] fue como el embrión de lo que después llamarían el Plan Director de Salud Mental y Adicciones, y allí fue donde primero yo vi planteado que era un poco absurdo que hubiera una red de drogodependencias y una red de salud mental, porque todos estábamos haciendo salud mental […]. Entonces se empezó a hablar que se tendrían que fusionar las dos redes”.

En su discurso queda de manifiesto que está de acuerdo con que se lleve a cabo dicha unificación, aunque por eso mismo también critica el excesivo tiempo empleado en lograr el cambio real: “La idea de que haya una sola red de salud 10. Plan Director de Salud Mental y Adicciones. Pág. 27.

11. Plan Director de Salud Mental y Adicciones. Pág. 37.

12. Psicólogo del CAS.

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mental y drogas me parece más coherente que no el hecho de que haya dos redes paralelas haciendo más o menos lo mismo […]. Claro, yo, por una parte, pienso que por lógica, por coherencia, tendría que haber una sola red porque es todo lo mismo, pero en la práctica…”. Pau comenta la necesidad de que se lleve a cabo la unificación para lograr mejor coordinación y mejores resultados, aunque expone también sus miedos al respecto, referentes a la pérdida de recursos y a un posible empeoramiento de los servicios: “El miedo que tengo es que los que tengan más recursos que no los pierdan […], lo que me sabría mal es que el hecho de fusionarse las dos redes significara para nosotros perder recursos o capacidades”. Encontramos en su discurso la actual dificultad de coordinación entre los profesionales de salud mental y los expertos en drogadicciones; los primeros, según comenta el propio Pau, no llegan a comprender, a pesar de las reuniones de coordinación, cuál es la labor exacta que desempeñan sus compañeros en materia de drogas. “Vale, nosotros trataremos depresión y vosotros alcoholismo y ya está”, le comentan los de CSM. Este discurso está también presente en las narrativas de varios compañeros suyos del CAS, como es el caso de Clara13: “Encontramos muchos conflictos trabajando con Salud Mental […]. Te dicen: ‘mira a este paciente, yo le estoy tratando el trastorno depresivo, pero como de vez en cuando bebe, tú trátale el alcohol’. No sé, no nos entienden, entendemos más a los pacientes que no a los compañeros de Salud Mental […].

No nos aclaramos entre los profesionales”.

Clara opina también que ambas redes deberían estar integradas en una sola: “La red yo creo que ha de ser integradora, porque un usuario cuando llegue aquí no puede ir a dos servicios, tiene que estar integrado todo en un mismo servicio”, y que desde ambos lugares se debería tratar la patología dual por el bien de los profesionales y de los pacientes, ya que este paralelismo y separación perjudica a todos (usuarios y profesionales de drogodependencias) y no beneficia a nadie.

Como vemos, en la narrativa de Clara el encuentro entre profesionales de la salud en cuanto al modo de entender la atención de las personas que presentan patología dual está lejos de darse con facilidad. Los profesionales de los dispositivos de SM tienden a derivar los pacientes que presentan tóxicos hacia los CAS, para que allí les traten exclusivamente la drogodependencia, con lo 13. Clara, psiquiatra del CAS. Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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que se hace patente la incomprensión que existe en el modo de trabajar de cada dispositivo. Clara achaca este rechazo al tipo de paciente y sus características, puesto que, según comenta, son más difíciles de tratar que el tipo de paciente estándar al que están acostumbrados en salud mental: En Centros de Salud Mental que están acostumbrados a trabajar con pacientes no quieren tóxicos, vuelven a ser aquellos que rechazan porque se confrontan, porque ellos están muy acostumbrados a las personas psicóticas […] pero las personas con trastorno de personalidad y las personas drogodependientes son personas que si tú no negocias con ellas te levantarán la voz, o dirán que no les parece bien y no callan, y eso es lo que se hace difícil de llevar14.

Estas opiniones las comparte Zimberg (1996: 21), al afirmar que “con frecuencia se ha rechazado su admisión a tratamiento y se han desviado hacia otros programas o simplemente se los ha ignorado por considerarlos intratables o de mal pronóstico”.

La unión entre las dos redes no solo se encuentra en proceso en los ámbitos administrativo y jurídico, sino también, como vemos, en el modo de entender el trabajo entre los profesionales que trabajan en ambas redes, puesto que si no existe una verdadera comprensión del trabajo para coordinarse de modo eficiente e integrador, los resultados no serán los esperados. A pesar de los puntos de desencuentro, vemos en el discurso de Clara que algo ha empezado a cambiar gracias a este proceso modificador, en gran parte por la creación de la Unidad de Patología Dual. Clara comenta: “Hay cambio y no lo hay. Se ha creado una unidad de patología dual […]. Cuando antes no estaba la unidad de patología dual, hace 4 años que existe aquí, nosotros queríamos ingresar un paciente y nada más veían que tomaba tóxicos no lo ingresaban”.

Carlos, antropólogo de un equipo multidisciplinar de drogodependencias, reflexiona sobre la UPD como uno de los intentos de unificar las redes de salud mental y adicciones dentro de las innovaciones posibilitadas por el Plan de Salud Mental y Adicciones: “La red de drogas y la red de salud mental siempre han estado separadas [...] es uno de los primeros intentos de juntar las redes y depende del lugar donde eso pase también se entienden más o menos, y como nunca de la vida se han entendido [...] esta unidad está abriendo grandes oportunidades de trabajo conjunto entre las redes”.

14. Idem.

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Consideran, así pues, que los profesionales de la UPD están más próximos a la comprensión de la realidad del trabajo de ambas redes, lo que constituye un impasse beneficioso para lograr los objetivos planificados de integración de la salud mental y las adicciones; un integración cuyos principales beneficiados serán todos aquellos pacientes que presentan patología dual, porque por fin podrán gozar de una atención integral de calidad. Esta unidad es, así pues, un paso adelante hacia el cambio y la unificación de las redes que puede ayudar a llegar a un mejor entendimiento entre los profesionales de ambas, que como él mismo remarca —y otros compañeros suyos— nunca se han acabado de entender. Esta nueva unidad se valora de forma positiva por promover oportunidades de trabajo conjunto.

Respecto a la coordinación anunciada en el Plan, Carmen —educadora social del CAS— comenta: “Realmente no está, a ver, se hacen coordinaciones, y sí, se intentan hacer, pero si se hace una vez cada tres meses en un caso puntual [...] es complicado. Hay cosas que se han mejorado bastante, pero hay cosas que siguen fallando muchísimo, y son estos pacientes que van de aquí hacia allá, y se les dice ‘no, ahora hemos decidido entre los dos equipos que es mejor que te trates aquí’, tendría que ser mucho más fluida esta relación”.

Carmen también presenta en su discurso los dos polos antes vistos en sus compañeros. Por un lado reconocen que algunas cosas han cambiado, pero por otro siguen quejándose de la situación y consideran que las cosas deberían ser mejores, haciendo referencia una vez más a los “pacientes a la deriva” que quedan a merced de las decisiones de los profesionales, que para más inri no acaban de entenderse entre ellos.

Vemos así que, aunque diversos aspectos de la práctica psiquiátrica y de la adicción son semejantes, existen también barreras entre ambos campos. Y son los pacientes con patología dual los que se ven afectados en mayor grado por esta separación, al ser desviados de un sistema a otro (Zimberg, 1996).

La unificación de redes se dibuja, entonces, como el mejor fin para la atención adecuada a esta población, que además cada día va más en aumento.

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3.2 La nosología incierta: Nuevas etiquetas para los nuevos tiempos En los últimos años ha aumentado la preocupación sobre el diagnóstico y el tratamiento de los pacientes con patología dual. Existe una cierta ignorancia sobre estos pacientes, pese a su inclusión en programas de atención psiquiátrica y drogodependencias; se ha observado un aparente aumento de la prevalencia de los pacientes con trastornos duales (Zimberg, 1996), lo cual ha contribuido a que el diagnóstico dual se erija cada vez más como un área prioritaria. “Esta comorbilidad, incuestionable en ciertos casos, viene constatándose en múltiples y recientes estudios, por lo que supone un reto llegar a conseguir un consenso en torno a aspectos fundamentales relacionados con lo que se ha denominado Patología Dual” (Asociación DUAL). El mismo término de comorbilidad ya supone de por sí un indicador de la dificultad para lograr un consenso, ya que la comorbilidad no es otra cosa que “la existencia de diferentes criterios diagnósticos en un mismo caso y la dificultad de discernir qué pertenece a qué” (Martinez-Hernaez, 2000: 268).

A pesar de haberse colocado en los últimos años como uno de los problemas de salud de gran magnitud e impacto15 —está considerado un problema de importancia en nuestro medio—, resulta de interés poner de relieve el hecho de que el término Patología Dual no es más que una “nueva” etiqueta diagnóstica pensada para clasificar a un “nuevo” tipo de pacientes siguiendo la orientación biomédica en psiquiatría (o neokraepelinismo), y especialmente la tendencia característica de ésta de poner el énfasis en la clasificación (Martinez-Hernaez, 2000).

Es un cajón de sastre en el que se engloban multitud de combinaciones posibles entre trastornos por abuso de sustancias y trastornos mentales, y que ha generado un gran debate y controversia. Profesionales y entidades no han llegado a un acuerdo unánime sobre una definición objetiva de esta patología.

Tal y como defienden Edward V. Nunes Jr. y Deborah A. Deliyannides, “el extenso campo de coexistencia de los trastornos por uso de sustancias con otros trastornos mentales contiene un gran número de interrogantes no resueltos y de aspectos susceptibles de investigación. Sin embargo, los intentos realizados para desarrollar un abordaje de investigación sistemático en este 15. Plan Director de Salud Mental y Adicciones. Pág. 27.

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tema se enfrentan con dos aspectos complejos: las numerosas interrelaciones existentes entre el trastorno por abuso de sustancias y el trastorno mental, y el número absoluto de posibles combinaciones entre ambos trastornos. […] La simple enumeración de los trastornos mentales y de sustancias más frecuentes ya indica, en cierta manera, las posibles y numerosas combinaciones existentes entre ambos trastornos” (Nunes y Deliyannides, 1996: 321).

La Patología Dual se entiende, así pues, como un fenómeno complejo y controvertido16. Décadas de documentada investigación sobre esta comorbilidad no han impedido que aún siga siendo no solo un tema polémico, sino también negado, cuando no desconocido, por algunas de las corrientes clínicas que se ocupan de estas patologías. Existen numerosos relatos de casos de sujetos no diagnosticados, o sin un tratamiento adecuado, lo que incide en la morbilidad y mortalidad y, en definitiva, en un mayor sufrimiento para los pacientes y sus familias17. En la actualidad hay evidencias que señalan que un número importante de personas sufre simultáneamente trastornos adictivos y psiquiátricos18.

Desde la SEPD19 defienden que esta nueva realidad clínica necesita no solo conocer los mecanismos que subyacen a esta comorbilidad, sino también disponer de un espacio común para los profesionales implicados que dé soporte a las inquietudes y proyectos investigadores, clínicos, docentes, etc. Pero, ¿cómo se entiende este término desde las diferentes asociaciones y profesionales sanitarios especializados en el tema?

16. Asociación DUAL. Esta Asociación se define a sí misma como una entidad pionera en la creación de programas, servicios y centros específicos para el colectivo de personas afectadas por una Patología Dual, como también para sus familiares y los profesionales vinculados a su tratamiento. La Asociación se creó en junio del año 2000, y comenzó a gestionar en agosto del mismo año el primer piso-residencia para la rehabilitación integral de personas afectadas por la Patología Dual. Actualmente, esta Asociación, a través de un contrato de Gestión de Servicio Público con la Agencia Antidroga de la Comunidad de Madrid, gestiona un piso de apoyo al tratamiento en Madrid, así como un piso supervisado de continuidad en régimen de autogestión con apoyo clínico y educativo.

17. Carta de presentación del presidente de la SEPD (Sociedad Española de Patología Dual), Nestor Szerman.

18. Asociación DUAL. 19. La Asociación Española de Patología Dual (SEPD), tal y como comenta su presidente Nestor Szerman, surge en 2005 y se constituye en un espacio común para los clínicos, médicos y psicólogos que trabajan en distintos dispositivos de atención a drogodependientes, de psiquiatría y salud mental, y otros lugares donde encontramos a pacientes con patología dual. Pretenden y defienden una asociación —que agrupa a más de 900 profesionales, fundamentalmente españoles pero también hispanoamericanos, de distinta formación— que supere antiguas barreras, jerarquías y suspicacias, y que al mismo tiempo sea independiente de las administraciones sanitarias gubernamentales, de los intereses comerciales de la industria y también de las legítimas reivindicaciones profesionales, ya organizadas en otras instituciones.

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En la presentación del Congreso Internacional de Patología Dual: Conductas Adictivas y Otros Trastornos Mentales, celebrado en mayo de 2008, definían la Patología Dual como “la concurrencia de trastornos por Uso de Sustancias y Otros Trastornos Mentales” 20, considerándola como una “nueva entidad clínica”.

La SEPD la define en sus estatutos como la “concurrencia en una misma persona de una conducta adictiva (alcoholismo, toxicomanías, adicciones comportamentales, etc.) y un trastorno mental”. En cambio, la Asociación DUAL hace una definición que, a pesar de presentar ciertos matices comunes, muestra también algunas variaciones: “asociación cruzada (coexistencia o comorbilidad) de dos situaciones clínicas: la presencia de un trastorno mental por un lado y, por otro, el uso patológico de sustancias tóxicas (consumo o abusos inadecuados, así como dependencia de drogas)”.

Ambas asociaciones definen la presencia de un trastorno mental en dicha patología, pero la parte correspondiente al abuso de sustancias varía a la hora de expresarse. La primera asociación tiene en cuenta adicciones comportamentales —lo cual nos abre un gran abanico de posibilidades indefinidas e infinitas—, y además deja un etcétera al final de dicho paréntesis que deja entrever la no especificidad y falta de acotación de dicha patología. La segunda asociación, en cambio, no comenta nada a este respecto, apuntando en su paréntesis una frase de “objetividad” ambigua: “consumo o abusos inadecuados”. ¿En qué momento el consumo de una droga se considera adecuado y por tanto no forma parte de esta patología? Se observa, así pues, cómo a pesar de tratarse de dos asociaciones especializadas en la atención a este trastorno, el acuerdo en una definición del término queda lejano, y las definiciones, lejos de acotar y delimitar qué es y qué no es Patología Dual, lo que hacen es un mero intento de definición que no logra un resultado unánime que permita el consenso objetivo.

La falta de consenso en la definición de la nosología resulta un tanto inquietante. ¿Cómo puede existir una categoría diagnóstica psiquiátrica que sea definida de dos modos diferentes? La clave reside en el hecho de que dicha nosología no se encuentra estipulada en ninguna edición del DSM, y tampoco se encuentra reconocida en la CIE-10. Así pues, si no está preestablecido obje20. Está definida del mismo modo en la Invitación al Congreso Internacional de Patología Dual que se celebrará este mismo año de 2011 en la ciudad de Barcelona.

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tivamente en los manuales de referencia es normal que se dé falta de consenso al respecto entre los distintos profesionales y entidades.

Nos encontramos ante una situación peculiar o extraña, en la que topamos con una nosología que no se encuentra regulada en los manuales de referencia de la psiquiatría, pero que sin embargo los profesionales emplean para aludir a una comorbilidad específica. Esta etiqueta constituye un claro ejemplo de la idea que defiende Ángel Martínez en Anatomía de una ilusión cuando afirma que “una categoría diagnóstica no es percibida como una construcción social más o menos arbitraria, que se caracteriza por su inscripción en un contexto cultural e histórico determinado, que es el resultado de formas históricas de tratamiento” (Martínez-Hernáez, 2000: 267), y el mismo autor comenta además cómo “desde la psiquiatría biomédica, las categorías son entendidas como unidades reales y universalmente válidas” (Martínez-Hernáez, 2000: 267). No puede negarse que esta categoría diagnóstica ha sido fruto de una construcción social arbitraria en un contexto cultural e histórico determinado; así pues, estamos ante una nosología que, lejos de la “objetividad”, refleja la fragilidad de las etiquetas diagnósticas de un modo claro. ¿Cómo podrían defender la validez universal de esta etiqueta diagnóstica si ni siquiera se encuentra definida oficialmente en los manuales?

Ante esta falta de unanimidad en la definición, ¿cómo trabajan los profesionales especializados en su día a día? ¿Qué discursos o qué comprensión tendrán de lo que significa dicha nosología? A la hora de abordar este tema resultaba esencial plantear una pregunta que permitiera conocer cuál era la definición que los profesionales entrevistados tenían sobre Patología Dual, para poder así analizar el discurso de cada uno de ellos. Esta pregunta clave fue: ¿qué es la Patología Dual?, y entre las respuestas encontramos una amplia variedad, que pasaré a comentar y analizar a continuación.

Neus, trabajadora social, la define del siguiente modo: “Hasta hace unos años no se ha definido eso de la Patología Dual […] pero ahora […] ya se hace esta distinción, pero las personas que consumen sustancias ya se sabe que pueden acabar con problemas de salud mental21”.

Neus lleva 20 años trabajando en este ámbito y reflexiona sobre la “novedad” del término; novedad aparente: no es que haya surgido una nueva enfermedad, sino que simplemente nunca se había nombrado como tal, es decir, que 21. Neus, trabajadora social del CAS. Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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lo novedoso es la etiqueta y no las características de las personas “portadoras” de la misma.

Clara, psiquiatra del CAS, comenta: Un problema de adicción y un trastorno psiquiátrico, la suma de los dos. El término de Patología Dual surgió haciendo referencia a la suma de un trastorno adictivo más un trastorno psiquiátrico, lo que pasa es que así para ir por casa, después se inventaron que una persona con un trastorno mental y una psicosis pues también es un trastorno dual, que también lo es, pero que si vamos inventando cosas así también podríamos decir que tener una fractura en un momento dado y tener un trastorno depresivo también es un trastorno dual […]. Diría que no les gusta el término de trastorno dual precisamente porque puede crear discrepancias 22.

La ambigüedad está presente en el término, ya que puede hacer referencia a cosas distintas, lo cual crea discrepancias entre profesionales, aunque existe cierto “consenso” en entender por dual la combinación de un trastorno adictivo y uno mental. Siguiendo en cierta manera el discurso de Neus, Clara alude también al surgimiento de esta nosología, haciendo hincapié en que se trata de un término acuñado recientemente. Resulta clave en el discurso de Clara la frase en la que remarca que es un término “para ir por casa”, es decir, que no se encuentra validado en los manuales de psiquiatría.

Marcos, psiquiatra de la UPD, la define escuetamente: “Los criterios son: abuso, dependencia o uso de sustancias, y un trastorno metal”23, aunque se extiende más en su definición de paciente dual: “el hecho diferencial es que han de tener un trastorno por uso de sustancias. Patología Dual también podrían ser los pacientes con patología mental y dependencia al tabaco, entonces están todos, porque pacientes psiquiátricos, la gran mayoría, el 70, 75%, son fumadores, entonces [...] lo que clásicamente se entiende son tóxicos con consumo de sustancias psicotrópicas ilegales, o alegales”24.

Carmen, educadora social del CAS, da una definición semejante a la de sus compañeros: “una persona que tiene problema de tóxicos y tiene problema de enfermedad mental, y que los tóxicos influyen en la enfermedad mental y la 22. Clara, psiquiatra del CAS. 23. Marcos, psiquiatra de la UPD. 24. Marcos, psiquiatra de la UPD.

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enfermedad mental influye sobre el consumo de los tóxicos, ¿no?, y que todo va un poco ligado”25.

Se observa un cierto consenso entre lo que los profesionales entienden por dual, en el sentido de que en sus discursos la presencia de un trastorno de tóxicos en comorbilidad con un trastorno mental es la guía para encajar en esta etiqueta. En el discurso de Marcos se observa el cajón de sastre que es esta categoría diagnóstica, ya que si somos fieles a las definiciones, tal y como él comenta, el 75% de pacientes psiquiátricos que son fumadores podría estar englobado dentro del marco de pacientes duales. Así pues, tenderían más bien a entender por duales a aquellos que abusan de sustancias alegales o ilegales —no al tabaquismo— dentro de los trastornos adictivos que forman uno de los polos de dicha dualidad patológica.

Esta omisión del tabaquismo dentro de la consideración de los trastornos adictivos conformadores de uno de los polos de la patología dual resulta curiosa, a la vez que interesante. ¿Cuáles son los motivos que libran a los fumadores de encajar dentro de esta etiqueta diagnóstica? ¿Por qué liberar al 75% de los pacientes psiquiátricos de “la dualidad”? Si el tabaco fuera tomado en cuenta, muy poca gente, solo un 25% de enfermos mentales, quedaría exenta de un diagnóstico dual, lo que quizás crearía un alarmismo exacerbado que podría llevar a cuestionar la utilidad de las etiquetas diagnósticas, puesto que lo “normal” sería ser “dual”.

Pep, enfermero del CAS, expone su opinión sobre el término: “es una persona con dos problemas, uno psicopatológico y un problema de consumo de sustancias26”. De entrada está de acuerdo con el “consenso” que hemos observado en el resto de entrevistados, pero hace posteriormente un matiz que va más allá: “soy de la parte de aquí del servicio que cree que todos los pacientes tienen algo de dual, por un lado o por otro siempre sale alguna cosita, hay casos muy marcados que se evidencia rápido, que hay algún problema, alguna patología psiquiátrica o enfermedad mental […] y enfoca su problema en las sustancias27”. Más adelante hizo hincapié en el auge que está teniendo este etiquetaje, debido, según él, a una mayor evidencia: “eso de Patología Dual tampoco es tan nuevo ni tan antiguo […] si te paras a pensar… ¡uf!, la mayoría de pacientes 25. Carmen, educadora social del CAS. 26. Pep, enfermero del CAS. 27. Idem.

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podría llevar la etiqueta colgada desde el primer día. Creo que se habla más de Patología Dual pero no porque lleguen más sino porque es más evidente para la gente, que la dualidad es real y está en mucha gente, se habla más pero no porque haya habido una infección de duales28”. Considera que la dualidad está presente en todos los pacientes que les llegan; incluso en el momento final de la entrevista comenta la intranquilidad que experimenta en ocasiones al plantearse su propia dualidad en ciertos momentos: “Cuando salgo de fiesta por ahí y me emborracho, me lo planteo a veces, ¿no?, porque todos tenemos nuestras cosas […] y en ese momento además con un consumo o a veces un abuso de alcohol… qué me diferencia a mí de ellos? Lo único que me salva es que yo no tengo puesta la etiqueta29”.

Pau, psicólogo del CAS, la define de modo semejante a Pep: Soy un poco crítico en el sentido de que pienso que todos somos duales, los problemas con drogas […] los vemos más como un síntoma de algún otro trastorno o conflicto más profundo que se expresa de esta manera que no como un trastorno en sí […]. La precisión ésta de que solo a algunos se les llama duales y a otros no, pues en realidad es porque el otro trastorno que hay detrás es un trastorno descrito y etiquetado […], en la práctica con lo que me encuentro es que siempre hay más cosas30.

La dualidad, por tanto, es común a todos ellos; el matiz reside en la etiqueta que se le pone a la persona. Pau va un paso más allá que Pep y reflexiona en torno a aquello que hay detrás. Considera que siempre hay algo detrás, teniendo en cuenta las variables de contexto social, familiar, etc., que desempeñan un papel importante en el surgimiento o desarrollo de las patologías.

Neus, trabajadora social del CAS, hace una crítica que va en cierta consonancia con la observación de Pau sobre las demás variables que entran en juego: “¿por qué dual y por qué no tri, o cuatri, o poli? […] es lo que decimos nosotros, las circunstancias del individuo, la sustancia y el entorno31”. Aporta una visión más integral que no culpabiliza al sujeto de su enfermedad, y tiene en cuenta el contexto que le rodea como un factor importante para el desarrollo de su día a día y como innegable influencia en su enfermedad. El término dual resulta, 28. Pep, enfermero del CAS. 29. Idem.

30. Pau, psicólogo del CAS. 31. Neus, trabajadora social del CAS.

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de este modo, insuficiente ante las influencias externas y otras variables a tener en cuenta.

Carmen, educadora social del CAS, tiene en cuenta la función que los consumos desempeñan en la vida del paciente, además del contexto social, familiar, etc.: “puede ser a veces que el consumo sea un mecanismo de defensa, mi vida y todo lo que tengo alrededor está tan deteriorado que [...] bebo dos litros de vino y las cosas están ahí pero no hacen tanto daño32”. Es decir, que el consumo sería una vía de escape para huir de una realidad en la que no quieren estar, un mecanismo para evadirse del mundo, desaparecer por unos instantes y mitigar el dolor. Al final, Carmen defiende la misma idea que su compañera al exponer que la dualidad queda corta para definir una realidad con problemáticas tan dispares y variadas, y propone nomenclaturas más amplias: “¿Y por qué es dual?

Porque se dejan muchas cosas [...] trial, trial, o decathlon, que dice la psiquiatra del CAS.33”.

Carlos, antropólogo del CAS, comenta: La Patología Dual es eso, pues darle nombre a determinados pacientes, que no solo tienen problemas graves con drogas, sino que también salta a la vista que tienen problemas también más allá de lo normal de nivel mental, pero bueno, casos de estos puros de decir ‘mira, es un esquizofrénico cocainómano’, muy poquitos he visto. No identificaría pacientes que es un Patología Dual [...] pues yo creo que se identifica más por el tipo de recurso34.

Se observa en su narrativa la importancia que otorga al hecho de no etiquetar al paciente bajo esta “nueva” nosología, defendiendo que no ha de ser un nuevo modo de referirse a las personas, sino más bien a los nuevos recursos y unidades de atención especializadas, huyendo de la clasificación de los usuarios para intentar evitar que el estigma de esta población siga creciendo al adherírsele nuevas formas de denominarlos.

Laia, trabajadora social de la UPD, define así a los pacientes duales: “es un paciente muy estigmatizado, muy rechazado y poco comprendido […], creo que el paciente no se tiene en cuenta […], se etiqueta y en función de la etiqueta se decide […] no podemos pretender clasificarlos [...] a mí el tema de diagnós32. Carmen, educadora social del CAS. 33. Carmen, educadora social del CAS. 34. Carlos, antropólogo del CAS. Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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tico […] nos cuesta […] porque a veces el hecho de poner una etiqueta a una persona lo marcas de por vida35”.

Encontramos en estos dos últimos discursos una preocupación especial por no caer en el etiquetaje y en la estigmatización de estas personas con doble patología. Ambos manifiestan la magnitud de las secuelas de por vida que acarrea una etiqueta cargada de prejuicios, porque resulta aún más perjudicial el que cataloguen a una persona con una doble etiqueta estigmatizadora que califica con la doble cronicidad vitalicia: locura y drogadicción. Se percibe en sus discursos cautela a la hora de realizar diagnósticos, un intento de huir de clasificaciones innecesarias por el bien del usuario.

4. Conclusiones Tras analizar el proceso de reforma sanitaria en Cataluña se ha observado cómo la unificación de las redes de salud mental y adicciones planificada durante tanto tiempo, y teóricamente ya implementada, aún no se hace patente en la práctica sanitaria diaria, por lo que queda todavía mucho camino por recorrer para poder hablar de la fusión real entre ambas. La apertura de la Unidad de Patología Dual y las reuniones de coordinación entre los diferentes equipos son los primeros indicios del cambio, que los profesionales valoran como positivos, puesto que facilitan su trabajo al abrir oportunidades de trabajo conjunto entre redes, y mejoran la atención a los usuarios, evitando en gran medida la proliferación de los “pacientes a la deriva” itinerantes entre ambos dispositivos.

El logro de un cambio real que posibilite la unificación de ambas redes pasa por conseguir un buen entendimiento entre los profesionales de salud mental y drogas, que en la actualidad no se da como debiera. La falta de entendimiento entre profesionales aparece, así pues, como un problema en la práctica diaria, un problema que sería interesante investigar en profundidad en futuros estudios mediante el análisis de las narrativas de todas las partes implicadas, para dar así una visión global e integradora que nos permita entenderlo en profundidad.

En cuanto a la definición de patología dual, se observa un cierto consenso entre profesionales y asociaciones especializadas a la hora de definirla como la concurrencia de un trastorno mental y uno adictivo, aunque existen numerosas variaciones que hacen que no se acabe de lograr una unanimidad sobre lo que 35. Laia, trabajadora social de la UPD.

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implica padecer esta patología. Varios de los profesionales han manifestado en sus narrativas dos temas de análisis que incitan al debate y a la reflexión: la opinión de que todos somos duales, y la necesidad de tener en cuenta más factores aparte de la salud mental y el consumo de drogas, como son los factores sociales, familiares, económicos, etc., los cuales, a pesar de que habitualmente no se toman en cuenta, forman parte de un todo unificado que no es, en ningún caso, independiente de los dos primeros. Así, en última instancia se proponen nosologías más amplias, como “triales” y “decathlon”, lo que demuestra la importancia que tiene para estos profesionales observar qué hay más allá y no quedarse solo con lo evidente.

Se observa, por lo tanto, que estamos ante una nosología de “ir por casa”, que se asemeja a un cajón de sastre en el que todo cabe según se mire, y que ha sido fruto de una construcción social que podemos calificar de arbitraria —al observarla desde la lógica conceptual, pero que tiene una explicación histórica sólida— en un contexto cultural e histórico determinado, lo que refleja la fragilidad de las etiquetas diagnósticas.

El auge actual de esta patología no se debe a un aumento de pacientes afectados, sino a un aumento de personas diagnosticadas, lo que ha causado una mayor visibilidad. La novedad reside en el término, en la etiqueta, y no en las características y síntomas de las personas “portadoras” de la misma.

Se deja entrever cierta preocupación por parte de los profesionales en referencia al etiquetaje y la consiguiente estigmatización hacia los pacientes que lleva ligada esta “nueva” etiqueta. Resulta, por tanto, de interés seguir esta línea de investigación sobre el estigma de este colectivo para analizar qué repercusiones acarrea esta categoría diagnóstica sobre los sujetos diagnosticados con ella, tanto en el ámbito social como en el trato que los profesionales especializados en su tratamiento les brindan —en la atención recibida y, por tanto, en su salud y bienestar—.36

36. Agradecimientos: A mis tutores: Oriol Romaní y Àngel Martinez, por ayudarme, guiarme y apoyarme durante este trayecto. No podría haber estado en mejores manos.

A mis informantes: l@s profesionales del CAS, por dedicarme su tiempo y compartir conmigo sus saberes y experiencias, siempre con una sonrisa.

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L’autolesió corporal: propostes per a una interpretació cultural del símptoma Lina Cristina Casadó Marín Doctora en Antropologia Social i Cultural, Universitat Rovira i Virgili linacristina.casado@urv.cat Resum: En la propera edició del DSM-V, que es preveu que surti publicada l’any 2013, l’autolesió corporal apareixerà definida com un nou trastorn mental sota l’etiqueta diagnòstica de non-suicidal self-injury (NSSI). Un dels principals motius que des de l’American Psychiatric Association (APA) es donen a la creació de la categoria clínica té a veure amb l’augment de la incidència de la conducta autolesiva i la necessitat d’implementar mesures terapèutiques específiques a aquestes accions. Al fil del que la nova edició del DSM planteja, en aquest article presento una reflexió crítica al voltant d’aquest procés. Els eixos sobre els quals pivota aquesta dissertació se centren, d’una banda, a reflexionar al voltant de les implicacions que pot generar la construcció de l’autolesió corporal com un problema de salut que afecta específicament els joves, i, de l’altra, a reivindicar la necessitat de recuperar les narratives i les interpretacions que els joves fan del seu símptoma. Amb relació a aquest darrer punt, les possibilitats que l’etnografia i l’ús de les narratives ens permet anar més enllà dels límits interpretatius del model biomèdic, i ens obre la porta a la dimensió relacional de l’autolesió com a símptoma social.

Paraules clau: joves, autolesió corporal, medicalització, DSM-V, narratives.

Abstract: : In the fifth edition of the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-V), due for publication in 2013, self-injury will be included as a new mental disorder under the diagnostic label of non-suicidal self-injury (NSSI). One of the main reasons the American Psychiatric Association (APA) has given for creating this new clinical category is the rising incidence of self-injurious behaviour, especially among young girls, and the need to adopt specific therapeutic measures against these actions. In this paper, drawing on the proposed content of DSM-V, I present a critical reflection on this process. My analysis rests on two main themes: the possible implications of the construction of self-injury as a health problem that affects young people in particular and the need to recover young people’s narratives and interpretations of the symptom. In relation to this last point, I draw on my field experience to demonstrate how narratives can be a gateway to associating and understanding self-injury as a social symptom.

Keywords: Young, bodily self-harm actions, medicalization, DSM-V, narratives.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 107-129 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Lina Cristina Casadó Marín

1. Introducció Scars are stories, history written on the body…

K. Harrison (1993:10)

L’essència de l’antropologia, plantejava Lévi-Strauss (1987), consisteix a reintegrar a la racionalitat tots aquells fenòmens o accions humanes que a priori semblen patològics o incomprensibles. Un dels objectius previstos en aquest article tracta precisament d’això, de donar una lectura al que és etiquetat de bogeria, de reflexionar sobre els processos mitjançant els quals es construeix, en un determinat context cultural, el diagnòstic de malaltia mental.

La primera vegada que vaig sentir parlar de les autolesions corporals com una forma de canalitzar els “nervis” va ser l’any 2005. Certament, era un aspecte que no esperava trobar, va sorgir espontàniament i inductivament del camp, va ser una troballa casual que va aflorar en algunes de les entrevistes realitzades a joves ingressades en una unitat de Trastorns de la Conducta Alimentària de Barcelona. De la troballa casual més endavant va venir la problematització i més endavant la realització d’un projecte de recerca (l’equivalent a l’actual treball de fi de màster, llavors DEA —diploma d’estudis avançats en Antropologia Urbana—) que vaig defensar l’any 2007. D’aquesta manera, el projecte de DEA se situava a l’inici del meu recorregut, ja que em va ajudar a posar sobre el paper reflexions sobre marcs teòrics i metodològics que més endavant es van convertir en la base sobre la qual es construiria el treball de camp de la tesi doctoral.

Un any abans de presentar el projecte de DEA, l’any 2006, mentre començava a assentar els fonaments al voltant del projecte “símbolos y significados de las acciones autolesivas corporales” va saltar l’alarma als mitjans de comunicació de massa en relació amb el que es va considerar l’“epidèmia silenciosa de l’autolesió” (Truth Hurts, 2006).1 Si bé aquests programes estaven interessats 1. Les dades del Truth Hurts (2006) posaven sobre la taula el fet que al Regne Unit 1 de cada 15 joves d’entre 12 i 25 anys s’autolesiona. Arran d’aquest primer informe, van començar a sorgir investigacions i programes d’intervenció als Estats Units —programa d’investigació en self-injury behaviour de la Universitat de Cornell i grup SAFE (Self-abuse Finally Ends) de la Universitat de Columbia, al Regne Unit —National Self-Harm Network, Harmless i el Centre for Suicide Research de la Universitat d’Oxford— i al Canadà el programa SAFE Alternatives.

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L'autolesió corporal: propostes per a una interpretació cultural del símptoma

a situar epidemiològicament el fenomen de l’autolesió entre els joves i a desenvolupar estratègies terapèutiques per evitar aquest tipus d’acció, cap d’ells no es va plantejar fer una investigació en profunditat sobre els marcs subjacents a la realització d’aquest tipus d’acció ni tampoc es van interessar a analitzar per què es presentava, sobretot, en noies joves. Paral·lelament a aquests programes, van començar a aparèixer treballs d’estil quantitatiu que tenien com a objectiu situar les dimensions del fenomen. Amb relació a aquest punt, i per donar algunes dades, Madge et al. (2008) van situar la prevalença d’autolesió corporal entre el 2% i el 6% de la població general i altres estudis (Hawton et al., 2008) van posar de manifest que la prevalença en el nombre de dones triplicava el d’homes. Aquest i altres treballs em van servir d’exemple per veure com, tot i que molts dels articles revisats assenyalen la categoria gènere i edat com una variable determinant, tots es queden en la simple dada descriptiva, sense indagar els factors culturals que rauen en la construcció social del cos i les experiències subjectives que impulsen els joves a autolesionarse corporalment.

En aquest context, aquest article sorgeix de la necessitat de reflexionar i presentar una anàlisi crítica del procés mitjançant la qual l’autolesió corporal apareix definida com un nou trastorn mental. Al fil del que planteja la nova edició del DSM, a la primera part de l’article presentaré una reflexió sobre diferents escenaris on l’acció autolesiva corporal és present: de vegades interpretada com una pràctica normal, d’altres com una conducta desviada. El comú denominador a aquestes situacions és que ens serveix per, mitjançant el seguiment de l’acció autolesiva, entrar en la particularitat de les narratives, endinsar-nos en microhistòries que condensen universos de significat. L’objectiu en aquest punt és posar de manifest les regles que regeixen la construcció del fet social (l’autolesió) com a acció significant, això és, com un símbol des d’un punt de vista hermenèutic (Ricoeur, 2003).

El punt de partida que presento té a veure amb la manera com els signes (pensant ara en l’àmbit més físic) pels quals es manifesta tant individualment com col·lectivament l’acció no tenen normalment una seqüència lineal a l’estil “mateixa acció, mateixa interpretació”, sinó que un mateix signe condensa una sèrie de significats. Així, en termes de Ricoeur, l’autolesió és, si fa no fa, “un símbolo que responde a una estructura de significación en la que un sentido directo, primario, literal, designa además otro sentido indirecto, secundario, figurado, y esta circunscripción de las expresiones de doble sentido constituyen Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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propiamente un campo hermenéutico, y es nuestra tarea la labor de interpretarlos” (Ricoeur, 2003: 16).

Analíticament, el fet d’abordar les autolesions corporals com a fets socials (Durkheim, 1987) de naturalesa relacional (Menéndez, 1985; 1997; 2003) ha permès observar com una mateixa acció adquireix un significat o un altre en funció del marc que legitima/estigmatitza l’acció, alhora que ha facilitat el fet de reflexionar al voltant de les relacions sobre les quals es construeix l’autolesió com a malaltia mental. De fet, les autolesions han permès endinsar-nos en tota una trama d’interrogants —per què el cos, per què autoagressions i per què, com senyala la major part dels treballs quantitatius revisats, sobretot en noies joves— que hem hagut de desxifrar culturalment. És en aquest punt que crec que la cultura és central, i no perquè m’hagi proposat realitzar una comparació transcultural dels sentits de l’autolesió corporal, sinó perquè el seguiment de l’acció ha servit de boc expiatori (Girard, 1986) per qüestionar la naturalesa del signe, així com també els paràmetres segons els quals es construeix des de la nosografia psiquiàtrica la nebulosa de l’espai liminar (Turner, 1980) que separa la normalitat de la desviació en un determinat context cultural.

2. L’autolesió corporal: del signe al símptoma i al síndrome Erwin Ackerknecht (1971) apuntava a mitjans del segle passat que des d’un punt de vista mèdic les malalties mentals tenen el gran desavantatge que no poden definir-se mitjançant conceptes anatòmics o bioquímics i una de les principals contribucions de l’Antropologia Mèdica en aquest àmbit és que, seguint la tesi d’Ackerknecht, ofereix la possibilitat d’evidenciar l’arbitrari que sustenta la construcció social de la malaltia mental.

Sobre el que va plantejar Ackerknecht ara ja fa uns quants anys i per començar a desgranar el tema que tractem, la primera qüestió epistemològica que vaig haver de resoldre en començar a treballar sobre autolesions corporals tenia a veure amb el fet de traspassar la frontera d’allò evident, amb el fet de ser el prou hàbil per trencar el que Durkheim anomena prenocions (1987) o que Bourdieu (1976) defineix com a sentit comú social. En definitiva, es tractava de presentar 110

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una reflexió en clau fenomènica sobre diferents contexts on l’autolesió, sense ser considerada una conducta estigmatitzada,2 és present.

Per tal de concretar aquests escenaris, ens va resultar de gran utilitat l’elaboració d’un quadre (quadre 1. Escenaris de l’autolesió) construït per oposicions: d’una banda, vaig introduir el concepte d’autolesions normalitzades versus autolesions estigmatitzades i, de l’altra, les autolesions públiques versus les autolesions privades. Dins la categoria d’autolesions normalitzades, vaig pensar en determinades formes d’art corporal (tatuatges, pírcings i escarificacions), accions autolesives en context ritual (cilicis, flagel·lacions, dejú, crucifixions, etc.) i l’autolesió en el medi penitenciari (chinar-se, cosir-se la boca, empassar-se objectes, etc.). Dins la categoria d’autolesió pública, vam pensar també en determinats rituals (religiosos i de curació) que inclouen la mortificació del cos.

En l’autolesió privada, vaig pensar en l’autolesió en situacions de conflicte bèl· lic —autolesions per evadir la primera línea de foc en el camp de batalla—, en el medi laboral, com a signe d’identitat entre els joves i també les que són interpretades sota l’etiqueta diagnòstica del trastorn/malaltia mental. Aquest quadre em va permetre repensar l’acció autolesiva en termes no exclusivament patològics, sinó com una pràctica que pot ésser interpretada (d’aquí la importància de recuperar-ne la lectura hermenèutica) i viscuda (des d’un posicionament fenomenològic) de moltes maneres, i el context és el marc que legitima o estigmatitza l’acció.

2. Aquí utilitzem conscientment el terme estigma (Goffman, 1970) per la forta càrrega que simbòlicament va associada a l’acció quan és interpretada en clau de conducta desviada.

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Quadre 1. Escenaris de l’autolesió. Elaboració pròpia.

Van Dongen (2004) utilitza el concepte “the work with culture” per referir-se als marcs que vaig fer servir en l’anàlisi. Per a Van Dongen, the work with culture fa referència a “the process of manipulation, bricolage and non-conventional use of symbolic forms” (2004: 20). Per a l’autora, que específicament va centrar el seu treball en la interpretació de la psicosi, “rather than viewing the presentations of psychotic patients as signs of a disorder, I examine them as a cultural forms expressing severe misery and distress. The stories of psychotic people derive from something deep and fundamental. Kirmayer (1993: 173) says they contain metaphors, myths and archetypal images that emerge from interactions between the person and society” (Van Dongen, 2004: 20).

Seguint la idea de fragilitat i arbitrarietat sobre la qual se sustenta la construcció de la normalitat i d’acord amb Cangilhem (1971), el límit entre la normalitat i la patologia és molt problemàtic i les lleis que regulen la raó les trobem implícitament escrites en la societat. La idea apuntada per Cangilhem va ser posteriorment treballada per Michel Foucault, que va començar el seu treball 112

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realitzant una crítica al concepte psicològic de normalitat —distingint-lo epistemològicament del de fisiopatologia— i que va culminar aplicant-lo a l’àmbit de la medicalització i la biopolítica.

Ruth Benedict, l’any 1934, ja apuntava la idea que la normalitat ve definida culturalment. Benedict, que va analitzar els estats de trànsit entre els shasta, els zulus, els dobu i l’homosexualitat entre els berdache (entre d’altres), va demostrar que una persona no es pot considerar “anormal” sense tenir en consideració la seva situació històrica i cultural. Continuant amb la distinció normal/anormal, per a Georges Devereux és la psiquiatria qui ha de determinar la ubicació de la frontera que separa allò normal del que no ho és (Devereux, 1973). Tot i que Devereux, psiquiatra de formació psicoanalista, va introduir la variable cultura en els seus estudis d’etnopsiquiatria, el que va fer va ser tractar de confrontar el concepte de cultura amb allò normal i anormal (Devereux, 1973: 26).

Per a Devereux els criteris de normalitat són absoluts, és a dir, independents de la cultura, i la anormalitat es manifesta de diferent manera en funció del context cultural. D’aquí sorgeix el concepte d’ethnic disorder3 —desordre ètnic— de Devereux.

Directament derivat del concepte de desordre ètnic, Raymond Prince l’any 1985 va parlar dels culture-bound-syndromes (síndromes delimitats culturalment) per definir “a collection of signs and symptoms —excluding notions of cause— which are restricted to a limited number of cultures primarily by reason of their psychosocial features” (1985: 201). Prince va parlar de l’anorèxia nerviosa i del brain-fag com a exemples de síndromes delimitats culturalment.

De les propostes d’aquests autors m’interessa destacar la necessitat (a través de la descripció de trastorns ètnics, malalties folk o culture-bound-syndromes) d’entendre la racionalitat cultural de determinants malestars. Així, doncs, i si bé en terminologia biomèdica l’autolesió és un signe, això és, “una manifestació objectiva d’un estat patològic” (DSM-IV-TR), en termes culturals l’autolesió és polisèmica. Els símptomes —percepcions subjectives— i significats que trobem al darrere de l’acció autolesiva són d’allò més variats: des de culpa i expiació, control i poder fins a forma de resistència o alleujament, tret d’identitat, també vinculat a la somatització de l’angoixa, dolor i esmussament emocional.

A partir d’aquesta idea ens adonem que els significats que hi ha al darrere d’un 3. Per a Devereux (1973: 73) els desordres ètnics estan arrelats al caràcter ètnic, i dins el seu esquema cultural forma una estructura coherent tant en l’evolució com en les manifestacions.

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mateix signe poden ser d’allò més variats i ens obliguen que per interpretar-los ens haguem d’ubicar en els dominis culturals en els quals s’insereixen.

3. “The portrait of the typical self-injurer”: la construcció biomèdica del terme Don’t go crazy, but if you do, you must behave as follows G. Devereux (1980: 34)

Si bé els escenaris en què l’autolesió corporal és present són força heterogenis, en aquest punt presentaré una reflexió sobre les ambigüitats implícites en el terme. Bàsicament perquè acotar-les implica un exercici de reflexió sobre què és i què no és autolesionarse i sota quins paradigmes es construeix el terme. És per això que presentaré de forma molt sintètica algunes de les propostes que es debaten en l’àmbit biomèdic i que fan referència a la categorització de la conducta autolesiva com a trastorn mental.

Des del sorgiment de l’interès mèdic per la qüestió de l’autolesió corporal, tots els articles revisats s’esforcen a tractar de definir i justificar l’ús d’un terme o un altre. No obstant això, he detectat que, tot i l’esforç de realitzar una definició acurada, un mateix autor pot emprar diferents termes en diferents publicacions. És a dir, que sembla que en la selecció no existeix consens i resulta bastant complex realitzar un seguiment o establir un criteri únic i raonable de classificació.

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Autolesión

Taboada (2009); Mosquera (2008)

Self-harm

Hawton, K., Rodham, Harris i Evans (2003, 2005, 2009, 2010); Johnson i Day (1992); Beaseli (2000); Fortune, Sinclair i Hawton (2008); Nicholson (2004)

Self-mutilation

Menninger (1935, 1938); Favazza (1988, 1989, 1993, 1997, 2002); Conterio (1988, 1989, 2002); Lane (2002); Rosenthal (1989, 1993, 1997); Matsumoto, Azekawa i Yamaguari (2004); Schröer i Sperhake (2001); Zlotnick, Mattia i Zimmerman (1999); Ross, Heath (2002); Levenkron (1998).

Deliberate selfharm

Hawton (1998, 1999, 2008), Rodham (2009); Cray (2009); Hawton, Rossow i Ystgaard (2009); Hawton, Rodham, Evans i Weatherall (2002); Gratz (2001); Mangnall i Yurkovich (2008).

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L'autolesió corporal: propostes per a una interpretació cultural del símptoma

Self-injury

Hawton (1978); Favazza (1996); Alper i Peterson (2001); Bochian (2002); Ross, Heath i Toste (2009); Wilkinson i Goodyer (2011); Klonsky (2011); Stein, Lilenfeld, Wildman i Marcus (2004); Inkle (2010).

Non-suicidal selfinjury

Petermann i Nitkowski (2011); Klonsky (2011); Lloyd-Richardson, Perrine, Dierker i Kelley (2007); Adrian, Zeman i Erdlay (2010); Klonsky (2010).

Self-inflicted violence

Alderman (1998); Brown i Bryan (2007).

Self-wounding

Brooksbank (1985); Tantum i Whittaker (1992).

Self injurious behaviour

Claes i Vandereycken (2001, 2007); Herpertz (1995); Shearer (1994); Solomon i Farrand (1996).

Parasuicide

Hawton (1996).

Cutting

McCornick (2002); Hall i Place (2010); Levenkron (1998).

Quadre 2. Revisió dels conceptes emprats en la literatura revisada. Elaboració pròpia

Si bé, tal com hem vist, no existeix unanimitat en l’ús de termes, proposo utilitzar el concepte acció autolesiva corporal per referir-me a “totes aquelles accions on, sense que existeixi voluntat de mort, s’inscriuen i expressen a través del cos experiències, emocions, vivències i sensacions d’entumiment emocional”. Val a dir que prefereixo emprar el terme acte o acció en lloc de conducta —behaviour— perquè d’aquesta manera pretenc posar distància amb els treballs de tall psicopatològic existents. Em refereixo a autolesions per desmarcar-me de d’altres formes d’inscripció corporal socialment acceptades (com tatuatges o pírcings), i, finalment, considero molt important el fet d’incorporar i reivindicar el cos com a simple precisió del terme, ja que hem de tenir sempre present que l’acció es realitza en, per i des del cos.

En la descripció del perfil tipus, Favazza (1988) afirma que l’autolesió afectava un 1% de la població nord-americana i que, d’aquest, un 97% eren dones.

The portrait of the typical self-injurer ha estat definit per Favazza (1988: 284) com “white women, in her late twenties who began hurting herself at the age of fourteen. She had injured herself at least 50 times, usually by cutting but also using other methods, including burning or self-hitting”; M. Galley (2003: 4) les defineix com “bright, sensitive, helpful to others, caretakers of their friArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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ends and family, good listeners, above average students, and invisible. They are very creative, artists and neat kids, but ones who don’t make their needs well known”, i per a Craigen (2009) l’autolesió és la “nova anorèxia” que afecta específicament dones joves.

Segons Ross i Heath (2002), “girls are generally considered more frequent participant than boys” i, segons Kiselica i Zila (2001), “like eating disorders, self-injury is seen as located primarily among an educated, middle-or-upperclass population”. Per a Mueller (2004), “individuals who self-cut may be very academic, involved in athletics and extracurricular activities […], individuals who self-cut tend to have shy personalities and lower self-esteem”. Per a Froeschle i Moyer (2004) existeixen diferències de gènere amb relació als significats de l’autolesió; així, doncs, assenyalen que mentre per als nois l’autolesió te un significat de ritu de pas, en les noies l’autolesió es realitza en privat i sol ser emocionalment més intensa. Per a Levenkron (1998: 46), “the person who choses this action is someone who experiences herself as powerless. She may not be docile, timid or shy in public; she may be quite outgoing. […] She is often plagued by a fear of punishment […]. Like the anorexic, she may feel that she has no one to depend upon or to trust with her emotions”. Pel que fa a l’edat d’inici, s’assenyala que l’acció autolesiva s’inicia normalment cap als 12-14 anys.

El biaix de gènere en la literatura quantitativa revisada poques vegades s’aborda quan es tracta d’establir un raonament causal i crític de les dades epidemiològiques. Sobre això, i arran del treball realitzat específicament en comunitats virtuals, crec que és important destacar la presència de nois que s’autolesionen. Tanmateix, aquests nois, a causa del doble estigma que pateixen (pel fet de realitzar una acció considerada femenina i a més considerada una conducta desviada) moltes vegades romanen en l’anonimat i troben en l’espai asèptic de la virtualitat el lloc idoni per a la seva exteriorització.

Amb relació a la construcció del perfil tipus o model de dona que s’autolesiona, cal reflexionar sobre com, igual que va succeir amb la propagació del patró histèric durant el segle xix (Hepworth, 1999) —en què la histèria va ser considerada la bogeria femenina per excel·lència— i després, unes dècades més tard, va succeir amb el patró de l’anorèxia nerviosa (Gracia, 2005), la difusió del prototip fa que es tractin d’imitar d’acord amb l’esquema proposat aquest tipus de conductes. És el que s’anomena efecte nocebo (Cannon, 1945) del diagnòstic i que, com veurem més endavant, pel fet d’impulsar un determinat patró con116

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tribueix que s’incorporin interpretacions que promouen tendències cronificadores i lectures sobre l’addicció —un dels models explicatius biomèdics parla de la interpretació endorfínica i addictiva— de l’acció.

Dels diferents tractaments i interpretacions, m’agradaria destacar el percebut decalage durant el treball de camp, entre els models explicatius mèdics —extrets de les entrevistes a psicòlegs i psiquiatres— i els sentits de l’acció autolesiva que s’extreu dels relats dels informants.

D’acord amb els testimonis de psiquiatres recollits durant el treball de camp, les explicacions més comunes de l’acció autolesiva tenen a veure amb: 1) el desig de cridar l’atenció; 2) una acció addictiva que apareix com a conseqüència de l’augment del nivell d’endorfines que es produeix amb l’autolesió; 3) una resposta a emocions bloquejades, normalment causades per abusos sexuals, físics i psicològics produïts durant la infantesa.

Dels relats dels informants, el sentit de l’acció autolesiva té a veure amb emocions reprimides, buidor interior, soledat, ansietat, angoixa i dolor controlat que reconnecta.

Des del punt de vista biomèdic, les aproximacions a l’etiologia i tractament de les autolesions corporals vénen donades per tres models.

1) El model biològic: centrat sobretot a trobar un raonament quantificable que pugui explicar l’autolesió. Des d’aquest model es parla de desequilibris en els nivells de concentració de serotonina, segregació de beta-endorfines i baixos nivells de concentració de l’àcid 5-hidroxiindolacètic.

2) El model conductista: fa sobretot referència a conductes mal apreses que s’expressen amb l’autolesió. El model conductista inclou també la tendència sexual sadomasoquista.

3) El model psicodinàmic: fa referència a patiments de tipus emocional que s’expressen a través del cos.

Aquests models fan referència específicament a l’autolesió corporal com un criteri diagnòstic (segons DSM-IV-TR) lligat als diagnòstics següents: esquizofrènia i altres trastorns psicòtics —trastorn esquizofreniforme, trastorn esquizoafectiu, trastorn delirant, trastorn psicòtic breu, trastorn psicòtic compartit, trastorn psicòtic induït per substàncies— i trastorns de l’estat d’ànim (trastorns depressius, trastorns d’ansietat —trastorn obsessiu compulsiu—, trastorns somatomorfs, trastorns sexuals i de la identitat sexual, trastorns de la conducta alimentaria, els anomenats “trastorns del control dels impulsos no Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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classificats en altres apartats”) i els trastorns de la personalitat (trastorn esquizoide i el trastorn límit de la personalitat).

En el darrer número de la revista European Child & Adolescent Psychiatry, Paul Wilkinson i Ian Goodyer (2011) assenyalen que ni el DSM-IV ni el CIE10 parlen de l’autolesió com a etiqueta nosològica, però es preveu que en la propera edició del DSM-V aparegui com una síndrome sota l’etiqueta diagnòstica de non-suicidal self-injury (NSSI). Segons els autors, aquest diagnòstic resulta útil per tres raons: en primer lloc, perquè millorarà la comunicació entre els terapeutes; en segon lloc, perquè reduirà els problemes de salut que poden derivar de la falta d’un diagnòstic específic, i, finalment, perquè millorarà la previsió de tractament i el pronòstic de les pacients.

Els criteris per al diagnòstic de NSSI en el DSM-V, segons Wilkinson i Goodyer (2010: 4) són:4 A. En el darrer any i com a mínim durant cinc dies, la persona es propicia autolesions sobre el cos que poden produir sagnat i blaus mitjançant, per exemple: talls, cops, fricció excessiva, cremades, amb una finalitat no sancionada per la societat i que es realitzen amb la intenció de produir un dany lleu o moderat. L’absència d’ideació suïcida és referida pel pacient o pot deduir-se per l’ús d’instruments i de mètodes que sap que no tenen una potència letal. El comportament no és de naturalesa comuna i trivial com arrencar-se crostes o mossegar-se les ungles.

B. L’autolesió s’associa amb, com a mínim, dues de les característiques següents: 1. Els sentiments i pensaments negatius. La depressió, l’angoixa, la tensió, l’enuig i l’autocrítica que ocorren en el període immediatament anterior a l’autolesió.

2. Abans de realitzar l’acció, sensació que és difícil resistir la temptació de no lesionar-se enfront dels sentiments anteriorment descrits.

3. La sensació de tenir ganes d’autolesionarse és freqüent, tot i que no sempre es materialitzi l’acte.

4. L’acció autolesiva sempre té una finalitat, que tant pot ser el fet d’alleugerir una sensació negativa, estat cognitiu o dificultats interpersonals, o

4. Traducció pròpia de la versió original en anglès.

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L'autolesió corporal: propostes per a una interpretació cultural del símptoma

la inducció d’un estat emocional positiu. El pacient s’hi anticipa durant l’autolesió o immediatament després.

C. El comportament autolesiu i les seves conseqüències provoquen un malestar clínicament significatiu en les relacions interpersonals, acadèmiques o altres tipus de relacions.

D. L’acció no es realitza exclusivament en estat de psicosi, deliri o intoxicació. En els individus amb un trastorn del desenvolupament, l’autolesió no respon a un patró estereotípic repetitiu. La lesió no pot ser explicada per un trastorn mental o mèdic (trastorn psicòtic, trastorn del desenvolupament, retard mental o síndrome de Lesh-Nyan).

Sobre els criteris diagnòstics del DSM-V, cal senyalar dues qüestions. La primera té a veure amb el sempre latent arbitrari normal-anormal, és a dir, ens permet objectivar el procés mitjançant el qual un signe es converteix de la nit al dia en símptoma i a partir d’aquí es crea el diagnòstic, i la segona qüestió fa referència a l’actual tendència medicalitzadora de tots aquells comportaments que, interpretats com a conductes desviades, són etiquetats com a entitats patològiques pel fet que no poden ser descodificats des del marc de la racionalitat estrictament biomèdica.

Aquesta situació és equiparable al que va passar ara ja fa uns quants anys amb els trastorns de la conducta alimentària (TCA). Amb relació als TCA, la consideració com a malaltia mental ha patit una evolució significativa. En el DSM III (1982), els trastorns de la conducta alimentària (anorèxia nerviosa, bulímia nerviosa, pica, trastorn per ruminació i trastorns de la conducta alimentària no especificats) es consideraven “trastornos de inicio en la infancia, niñez o adolescencia”, mentre que en el DSM-IV (1994) ja apareixien com a diagnòstics específics: l’anorèxia, la bulímia i els TCANES (trastorns de la conducta alimentària no especificats) caracteritzats per “alteraciones graves de la conducta alimentaria” (DSM-IV Tr, 2004: 653) sense tenir en compte, com assenyala Zafra (2008), el paper que juga el menjar en tot l’entramat de relacions que es generen entre el plaer-benestar i el conflicte-malestar. Amb això, crec que, lluny de simplificar el problema, la reducció de l’autolesió a un diagnòstic (NSSI) i als seus criteris de classificació fa que es perdi el sentit del símptoma, la vivència de l’acció en el seu context, que es perdin les narratives,

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que es perdin els sentits que fan que els joves tendeixin a expressar mitjançant el cos els seus malestars.

Si bé som conscients que el biaix de gènere —amb una proporció de 7/1 segons la Sociedad Española de Psiquiatria (2009)— és un element que cal tenir en consideració en la manifestació del signe, creiem que sobre la dada cal plantejar-se el paper que juga la construcció del cos i de la subjectivitat femenina en tot aquest procés. Com a crítica a la proposta de la nova categoria diagnòstica en la propera edició del DSM, considerem que, més enllà de la classificació com a síndrome o com a trastorn, les autolesions corporals ens parlen d’experiències de sofriment encarnat que en el moment que siguin legitimades per la nosologia psiquiàtrica passaran a reduir i homogeneïtzar una sèrie d’experiències en una mateixa etiqueta que silenciarà, sota la interpretació de la desviació, tot un cúmul de situacions que són les que desemboquen en la realització de l’acció.

4. De la psicosomàtica a la sociosomàtica. El treball amb narratives Una vegada descrites les principals aportacions amb relació a l’acció autolesiva corporal a través dels tres models explicatius (biològic, cognitiu-conductista i psicodinàmic) i un cop detallada la proposta que apareixerà definida en la propera edició del DSM-V, el primer que ens esquitxa des de l’existència d’aquests tres paradigmes clarament diferenciats segons etiologia i corrent dominant és la falta d’un model que doni compte de la complexitat causal amb què ens trobem quan parlem d’autolesions corporals en joves. El decalage entre els models explicatius mèdics, molt centrats en l’autolesió com a símptoma en el trastorn límit de la personalitat, inespecífic, histrionisme i addicció, i els models explicatius de les pacients (nervis, angoixa, entumiment i relax) fa que sigui necessari recuperar aspectes de la vivència (illness), la interpretació d’aquesta vivència (dimensió de l’experiència) i acció al si del context social actual.

Per a la Míriam, de 15 anys, diagnosticada de TLP i membre del fòrum Soytlp.com, més enllà del signe visible hi ha tota una sèrie d’experiències prèvies que son les que culminen en l’autolesió: La autolesión yo la percibo como una forma de sacar afuera todo el dolor que me invade. Cuanto más profundo es el corte, mayor es el dolor que trato 120

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de neutralizar, porque también lo es la necesidad de librarme de él. Lo peor viene después, me siento culpable cuando veo los cortes pero es… no sé como explicártelo. No es dolor lo que siento. Me siento calmada. Me siento relajada.

(Míriam, 15 anys)

Amb relació als models explicatius que ja s’han descrit amb anterioritat, una de les principals qüestions observades, tant en la revisió bibliogràfica com en els relats als professionals entrevistats, és la unidireccionalitat de les hipòtesis explicatives i la forma com s’aborden terapèuticament. A partir de la concepció de la malaltia (evidència orgànica) o del símptoma (dimensió subjectiva), el model biològic busca interrelacions mitjançant evidències que poden ser mesurades (nivells de serotonina, beta-endorfines, reacció a estímuls dolorosos, variació de la banda theta a l’encefalografia basal, entre d’altres). El model conductista incorpora aspectes relatius a l’aprenentatge i a la vivència d’experiències traumàtiques que poden desembocar en autolesió. Finalment, el model psicodinàmic és potser el que des de la interpretació del símptoma i el valor del relat estableix un model no tan unidireccional.

Per tal d’aprofundir en els diferents nivells que cadascun d’aquests models aporta, veure les seves limitacions i construir la nostra interpretació, utilitzarem els conceptes analítics —illness, sickness i disease— i la noció de models explicatius d’Arthur Kleinman (1988: 5). En aquest sentit, el model de Kleinman ens permet recuperar, a més a més de la dimensió fenomenològica (cos – acció autolesiva – experiència) la idea de l’autolesió com un llenguatge de patiment encarnat.

Per a Kleinman, el concepte illness fa referència a l’experiència, a la vivència de la malaltia. El terme disease serveix per explicar el punt de vista mèdic, més orgànic, i sickness per explicar la dimensió social de la malaltia. Analíticament, el concepte de models explicatius (Kleinman, 1988) ens serveix per donar compte de les nocions/construccions amb relació a un determinat episodi de malaltia/malestar sobre la base dels agents implicats en el procés clínic. Parlar de models explicatius es parlar del procés de transacció entre el model explicatiu del pacient i el model explicatiu del metge, els seus punts de convergència i dissonància. I és que, tal com hem vist, és precisament en aquest decalage de models explicatius que es perd el significat del símptoma.

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Si bé tots o gairebé tots els treballs que hem revisat parlen de l’existència d’una diferenciació de gènere en favor de les dones, per què això es dóna com una simple dada descriptiva? Per què no es parla dels condicionants socials i culturals en què es troben immerses aquestes dones? I què passa amb els casos de nois que s’autolesionen?

Amb relació al biaix de gènere, sobre la necessitat de reivindicar la multidimensionalitat/ complexitat del fenomen i amb l’objectiu de recuperar les dimensions culturals i simbòliques que hi ha al darrere dels significats de les autolesions, considerem que l’aplicació d’una perspectiva hermenèutica que aprofundeixi en les dimensions comprensives i explicatives de l’autolesió en el seu context ens duu a interpretar l’autolesió com una acció en la qual, a través dels talls i les inscripcions, el cos anònim es transforma en text amb capacitat discursiva (amb expressions literalment i carnalment inscrites com ara: pain, alone, lonely, ugly, worthless, lost, dead, I die, fuck you, sad, stupid, numb, this one is for you, kill me, release). No obstant això, hem de tenir en compte que aquesta idea de cos-text (molt foucaultiana, d’altra banda) no deixa de ser el punt de partida de la recerca, ja que és a partir d’aquí, a partir del cos i a partir de la lesió, que entrem metafòricament, carnalment i analíticament en la dimensió intersubjectiva, fenomenològica i interpretativa de l’experiència. Aquest abordatge teòric ens obliga a repensar l’autolesió com “una forma elemental del acontecimiento” (Augé, 1991), com un punt de partida a partir del qual buscar la lògica de l’acció, de la seva expressió mitjançant el cos i la seva correspondència amb els diferents ordres de la vida social. Considerem, doncs, que les aportacions que s’han fet des d’un posicionament feminista i que presenten interessants reflexions sobre la normal exclusió de l’experiència de ser dona (sobretot en l’àmbit del model psiquiàtric hegemònic actual), a més a més de les aportacions feministes postestructuralistes (Butler: 2000, 2001, 2002) que focalitzen sobre l’experiència d’aquestes dones en el context de les realitats socials en què viuen, ens servirà per interpretar alguns dels sentits que romanen latents en les experiències de la Noe i de la Paula.

La Noe té 23 anys i escriu cada dia al portal Universotlp.com. Està diagnosticada de trastorn límit de la personalitat (TLP) i s’autolesiona des que tenia 12 anys. Els motius que la duen a fer-ho tenen a veure amb emocions i sentiments desbordants, normalment culpa i ràbia, que no sap com expressar i canalitza a través del cos. Al cap d’uns anys de començar a autolesionar-se, la Noe pren 122

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consciència que “esta conducta no es normal” i cerca ajut psicològic. Una vegada dins el circuit medicalitzador de l’acció, se li diagnostica un trastorn límit de la personalitat i inicia, a partir d’aquest moment, la seva trajectòria terapèutica.

Reproduïm el primer dels seus apunts publicat a Universotlp.com l’any 2007 i que titula “Aprendiendo a vivir”: Nací en una familia lo que se conoce como estructurada, una buena educación y todo lo que el núcleo familiar puede ofrecerte, con sus cosas pero como todo.

El problema o la circunstancia que hoy conscientemente reconozco como la causa principal de haber desarrollado el Trastorno Límite de Personalidad, sin lugar a dudas fue las violaciones reiteradas durante varios años de mi infancia. El período exacto no sabría decir, pero las edades rondaban entre los 5 y los 8 años.

Siempre fui una niña con miedos, con inseguridades y por lo que sé ahora sumamente inestable; a la edad de 12 años ya estaba ‘jugando a hacerme daño’: heridas con tijeras, a cada enfado las muñecas de mis manos eran rozadas contra los edificios para simplemente provocarme dolor. La explosión surgió a los 16 cuando mi obsesión era morirme, desaparecer, nunca he intentado suicidarme, sí pequeños sustos pero no con la intención clara de matarme, si no de dormir y huir del estado en el que me encontraba, una vez terminé en urgencias por ingesta de pastillas pero no fue nada importante.

Pasé por mi primera experiencia de psiquiatra y psicólogo, pero nada destacable porque su intención no era diagnosticarme nada, sino ‘pasar su tiempo’ conmigo… Puede sonar despectivo pero no lo es, fue la realidad, duré muy poco tiempo para alivio de nuestra querida Seguridad Social, menos gastos y menos tiempo que emplear con una niña que solo ‘pretendía llamar la atención’ y poco más. Pero a pesar de mi experiencia puedo decir que hay profesionales buenos y profesionales no tan buenos, un trastorno poco estudiado y pocos profesionales especializados en su tratamiento, por lo cual podemos pasar por cualquier otro diagnóstico que no sea el adecuado, y así pasarnos media vida sin encontrar nuestro sitio…

Los años pasaban y yo iba de estados muy buenos a caóticos en cuestión de semanas, días e incluso horas, mi mente no entendía qué era lo que pasaba; si no quería morirme, ¿por qué lo pensaba?; si no quería hacer daño ni a mí ni a los demás, ¿por qué lo hacía?, por lo que esos sentimientos de culpabilidad, ansiedad, dolor, los recuerdo desde que era bien pequeña…

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Hasta que la situación fue empeorando mes a mes y año tras año, hasta que a mis 22 años sufrí una de las crisis más fuertes que recuerdo, así que por propia decisión terminé en una consulta privada, con la única y clara intención de saber la verdad. Me prometí que esto cambiaría, que ya no valía el ‘lo intentaré’, ‘venga, ya se pasará’; eso ya no era suficiente, yo necesitaba salir de todo esto. Fue justamente en ese momento cuando fui diagnosticada de TLP; fue duro aceptar que pasaba algo, que tenía un nombre y lo peor que cómo afrontaría todo esto. Un mes después decidí contarle a mi familia, y a algunos amigos/as lo que pasaba. Con algunos tuve más suerte que con otros, unos se empeñaban en dar la espalda a todo lo que significara trastorno, tener un problema… En la terapia descubrí el significado de mi trastorno, pensamientos y sentimientos que tenía que no estaban acorde a la realidad que en verdad existía, darme cuenta de las cosas que tenía dentro y que el no hablar y no exteriorizar lo que sentía hacía que me bloqueara y terminará con mis cambios de humor, descubrí el significado de autolesionarme como forma de huida, descubrí todas esas cosas positivas de mí que había olvidado, aprendí a analizar cada una de las situaciones y sentimientos y cómo hacerles frente poco a poco.

Aprendí que la infancia marca, que se queda dentro, que las cosas no se olvidan por no contarlas… He de decir que nunca he considerado que tenga un trauma por las agresiones sufridas, los recuerdos no me impiden hacer una vida más o menos normal, no sé cómo lo hice, quizá influya el hecho que no tengo esa parte de mi vida bloqueada, no me cuesta recordar ninguna de las situaciones y momentos, por ‘suerte’ o por desgracia recuerdo cada uno por pequeño que sea de esos momentos, no necesito hacer terapia para sacarlo fuera y que no me bloquee.

La Paula té 30 anys, la vaig conèixer a finals de setembre del 2009; va ser ella qui, coneixent el meu treball, es va posar en contacte amb mi. Per la Paula les autolesions corporals tenen molt a veure amb vivències “d’angoixa, dolor, però no dolor físic. Dolor emocional. Impotència. Desesperació. Soledat. Incomunicació…”. La Paula relata els episodis d’autolesió com a experiències d’un patiment mental i emocional molt fort. Un patiment que no podia expressar mitjançant la paraula: Mira, jo crec que el secret no es l’autolesió. El secret es allò que no es vol abordar. Perquè per mi el tema de les autolesions, per mi és el més suau de 124

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tot. L’important és el que porta una persona a autolesionar-se. Veure per què s’expressa com s’expressa.

En el meu cas, jo era petita, estava vivint una situació molt desbordant: el meu entorn, els meus referents… No tenia referents adults cuerdos [sic] i no trobava la manera com canalitzar el meu patiment, com canalitzar les meves emocions. Llavors, és clar, com que aquell era el meu únic entorn i per mi era normal però jo estava patint, vaig arribar a pensar que no eren els altres els que estaven bojos, sinó que era jo.

Arriba un moment que la Paula pensa que “està boja” i ens relata que la seva germana és la primera d’esclatar en un context que defineix com de “bogeria familiar normalitzada”.

Hi va haver un punt en el que es va visibilitzar en l’àmbit familiar la bogeria.

Va arribar un punt que ma germana gran devia tenir uns 13 anys, i va explotar visiblement. Va començar a sortir, a beure, bufff… Jo què sé. A drogar-se, a autolesionar-se, ma germana gran de sobte es va transformar. Aquesta és la meva vivència de petita, eh! De quan el teu món adult se’t desmunta [sic]. Jo he viscut molt les conductes autolesives de ma germana i això a mi m’ha afectat molt personalment. Però torno a dir-te que no tant el mal físic com el desbordament emocional. Sobre autolesions de ma germana, doncs des de cremar-se amb burilles fins a tancar-se al lavabo i intentar tallar-se les venes, i jo estava allí amb ella, intentant obrir la porta. Mmm… beure ampolles de colònia, què més? És que també l’autolesió i la violència es barregen perquè ara estava pensant també a trencar un vidre amb el puny, no? Que s’està autolesionant i està expressant… Està canalitzant la ràbia i l’odi i ho està fent i en realitat s’està fent mal a ella mateixa.

Amb relació a les lectures que es donen a l’autolesió, específicament relacionades amb la interpretació addictiva, la Paula comenta: Potser hi és, no ho sé, però en definitiva tu ets addicte a l’autodestrucció. Però no és una addicció, no ets addicte. Tu estàs atrapat, tu estàs fugint, tu ets addicte a la fugida. És que no faria servir mai el terme addicció; també em fa ràbia perquè per mi es una explicació senzilla i biologicista d’un tema supercomplex i, a més a més, crec que pot fer mal.

Dels fragments de relat que he presentat, se n’extreu que els significats que es donen a l’autolesió i els orígens que la Noe i la Paula atribueixen al seu patiArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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ment tenen a veure amb un sofriment que expressen a través de l’autolesió i que en tots dos casos va ser causat pels abusos que van patir quan eren petites. Tal com ja he plantejat, el marc que possibilita l’aproximació a les seves històries té a veure amb el marc contextual (sociosomàtic) en què l’autolesió com a signe de sofriment incorporat aflora. En el relat de la Noe, per exemple, veiem com la interpretació psicosomàtica es perd sota el paraigua de l’etiqueta, tractant de reconduir el símptoma i d’aïllar l’individu de la seva experiència.

5. Conclusions How will you know I’m hurting if you cannot see my pain?

To wear it on my body tells what words cannot explain C. Blount, 19 anys

La pregunta latent sobre la qual es construeix aquest treball té a veure amb els marcs interpretatius en què l’acció autolesiva corporal es converteix en un acte-significant. La nostra principal aportació en aquest àmbit té a veure amb la manera com l’articulació del paradigma hermenèutic, juntament amb la consideració de l’autolesió corporal com un fet social de naturalesa relacional, ens ha permès superar el signe visible i captar el mapa semàntic en el qual s’inscriuen els sentits de l’autolesió. Aquesta deferència ens ha permès també, partint de la naturalesa de l’acte, posar sobre la taula l’arbitrari sobre el qual es construeixen els marcs legitimadors de la interpretació normal/anormal vinculats a l’acció.

Una altra de les qüestions que hem tractat de plantejar té a veure amb la manera com l’etnografia ens ha permès confrontar, d’una banda, els models explicatius mèdics que construeixen l’acció autolesiva corporal com a signe i, de l’altra, els discursos de les joves que s’autolesionen corporalment, i dels discursos de les quals —narrats i carnals— emergeix tota una sèrie de sentiments que es canalitzen a través del cos. Precisament d’aquest percebut decalage i de les evidències extretes, es posa de manifest la necessitat de construir un nou paradigma menys medicalitzador i que eviti precisament l’efecte psiquiatritzador amb tendència a la cronificació de l’actual model.

Si bé en els significats que les nostres informants estableixen al voltant de les autolesions es barregen el dolor, la tristesa, la ràbia, l’esmussament emocional amb sentiments del culpa, els desigs d’abstracció, l’autocàstig, la soledat i la buidor, la nostra proposta té a veure amb la superació del paradigma semiòtic 126

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del cos com a text, precisament perquè mitjançant la inscripció carnal accedim als mons d’experiència d’aquests joves. D’alguna manera el nostre procediment seria totalment a la inversa del plantejament de la psiquiatria clínica. Si bé com assenyala Good (2003: 33) “la misión de la medicina clínica […] es transformar los síntomas, decodificar las expresiones simbólicas del paciente en términos de sus referentes somáticos subyacentes”, el nostre objectiu busca retornar l’experiència que el model de medicina clínica aïlla en l’individu cap al món social, i és que només des del seu context el símptoma pot ésser descodificat.

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La dialéctica trascendente-contingente en la síntesis mítica de la realidad. Los casos de tres vírgenes ecuatorianas “migrantes” Francesco Romizi Máster en Antropología Urbana, Universitat Rovira i Virgili francesco.romizi@estudiants.urv.cat Resumen: Partiendo de los casos de resignificación de tres Vírgenes ecuatorianas “migrantes”, empezaremos a reflexionar sobre el mito y, en particular, sobre su relación con la contingencia de sus seguidores. Si las interpretaciones más clásicas de la antropología nos enseñaban un mito trascendente, reflejo de algún a priori de la vida social, nuestras tres “nuevas” Vírgenes encarnan una evidente tensión dialéctica entre la realidad significativa católica y las experiencias propias de sus devotos. Los creyentes ecuatorianos que encontramos en Barcelona y Nueva York no seguían a su Virgen, “atrapados” en alguna especie de “instinto” que los llevaba inevitablemente al a priori, sino que más bien la “manipulaban” para significar su realidad contingente. Así, en sintonía con la concepción geertziana de religión entendida como sistema cultural, concebimos el mito como un lenguaje simbólico que el creyente “habla”, construyendo una tensión dialéctica entre una especie de lógica trascendente y su experiencia contingente.

Palabras clave: mito, religión, significación, contingencia, identidad.

Abstract: On the basis of the resignification of three Ecuadorian, migrant Virgins, we reflect on the associated myths, and in particular on how these myths are related to their followers. Although classical anthropological interpretations have taught us a transcendent myth, which reflects some a priori truth of social life, our three “new” Virgins embody a clear dialectical tension between significant Catholic reality and the migration experience.

Ecuadorian believers we met in Barcelona and New York did not follow their Virgins, as if they were “trapped” by some sort of “instinct” that inevitably led them to the a priori truth.

Rather they “manipulated” them to signify their contingent reality. In line with the Geertzian conception of religion as a cultural system, we conceive myth as a symbolic language that believers “speak” to build a dialectical tension between a kind of transcendental logic and their contingent experience.

Keywords: myth, religion, meaning, contingency, identity.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012,131-150 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Francesco Romizi

1. El mito como Norte de toda conducta social: una perspectiva para superar Si concordáramos con Radcliffe-Brown (1986) —cuando durkheimianamente afirma que “cualquier religión es una parte importante, e incluso esencial, del complejo sistema social” (Radcliffe-Brown, 1986: 176)— no tendríamos otra opción que imaginar el mito como el eje fijo y rígido de toda conducta humana. Vendría a ser la estrella polar de la vida social que indica a los hombres —desterrados del Edén de la vida instintiva e inconsciente— el rumbo a seguir; salvándolos de la condena a la “agonía de Adán y Eva” (Bauman, 2006). El mito se transforma de este modo en un punto firme capaz de guiar a seres humanos hasta el puerto seguro de la Cultura. Esta es la imagen del mito que normalmente ha dominado dentro de nuestra disciplina, la antropología. Ahora bien, ¿verdaderamente es así? En nuestro mundo posmoderno, tan densamente habitado por la heterogeneidad y el cambio, ¿es posible seguir imaginando el mito como la expresión visible de una fuerza cohesiva que una monolítica sociedad desprende “mágicamente”, determinando toda acción social? La contribución que queremos aportar con el presente artículo aboga por la necesidad de superar esta concepción proponiendo un modo alternativo de pensar el mito y su fruición por parte de los creyentes. Llevaremos a cabo este propósito recurriendo a algunas evidencias etnográficas y a una reflexión teorética, sintética y esencial.

Inicialmente, analizando la vivencia católica de los migrantes ecuatorianos residentes en Barcelona y Nueva York —que era nuestro objeto de estudio—, observábamos su conducta religiosa como si lleváramos un par de “gafas” epistemológicas muy parecidas a las de Radcliffe-Brown. De hecho, nos preguntábamos si el migrante mantenía fija la mirada hacia dicha “estrella polar” (el mito como cara visible de la sociedad católico-ecuatoriana) o si, en cambio, sus ojos se veían atraídos por nuevas y resplandecientes luces (el “numen” del dinero, los “milagros” de la tecnología, el “éxtasis” consumista, etc.). Por un lado, estaba la sociedad tradicional de origen; por el otro, el ecúmene occidental, modernamente secularizado. Esta “indisposición ocular” perduró hasta que nos percatamos de un hecho que obligadamente nos llevó a reconsiderar la naturaleza de los mitos y, en particular, el “dogma” de la naturaleza apriorística de su conformación. Todo empezó cuando, frecuentando los migrantes ecuato132

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La dialéctica trascendente-contingente en la síntesis mítica de la realidad. Los casos de tres vírgenes ...

rianos en España y EE.UU., descubrimos inéditas y extrañas versiones de tres Vírgenes ecuatorianas que, dentro del panorama devocional del país andino, habían aparecido siempre tradicional y localmente connotadas; encarnando — casi totémicamente— determinados territorios del país, sus costumbres y sus tradiciones.

Sin embargo, a pesar de esta intensa identificación territorial, estas tres Vírgenes, acompañando por el mundo a sus paisanos-devotos, iban descubriendo una inesperada maleabilidad simbólica que se activaba, plásticamente, ante nuestra fascinada mirada. Fue a principios de mayo de 2010 cuando empezamos a ver con más claridad la fluidez de los “rostros” de estos personajes míticos. Recién llegados a Nueva York, nos encontrábamos en la Misión Diplomática de Ecuador ante la ONU, donde habíamos sido apenas recibidos por el embajador, Francisco Carrión MENA —quien fuera embajador de Ecuador en Madrid durante los años en los que se produjo el gran flujo migratorio del país andino. Apenas salimos de su luminoso despacho con vistas al Palacio de Cristal, Eduardo —chofer del embajador y ministro de la Palabra en SaintBrigid (parroquia católica de Bushwick, en la parte alta de Brooklyn)— nos propuso asistir el domingo siguiente a una celebración en honor a una Virgen ecuatoriana de la cual nunca habíamos escuchado hablar en Europa: la Virgen de la Nube. Nos sorprendió leer en el programa de la fiesta: Madre del Ecuatoriano Ausente.

Esta advocación, fruto evidente de la experiencia migratoria, nos recordó a la figura de otra Virgen que habíamos visto en Roma hacía aproximadamente dos años, en el verano de 2008. Fue entonces cuando conocimos al joven padre Juan Carlos, quien por aquel entonces se encontraba cursando un Doctorado de Teología en la città eterna. Había sido enviado a Roma por su Iglesia nacional a “abrevarse” del catolicismo así como brota del “manantial”. Lo conocimos porque era el responsable de la comunidad católico-ecuatoriana de Santa Maria in Via. De hecho, esta parroquia —ubicada en el centralísimo Largo Chigi, entre Palazzo Chigi (sede del gobierno italiano) y la famosísima Fontana de Trevi— estaba asignada a un cardenal de Ecuador. A raíz de este hecho, se había formado allí una comunidad de connacionales, que frecuentamos a lo largo de un mes, y, cuando nos despedimos, el padre quiteño nos regaló una copia de una Novena escrita y editada por él. Estaba dedicada a la advocación de otra Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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Virgen ecuatoriana: Nuestra Señora del Cisne, presentada en ese libro como Madre de los Migrantes.

Para completar el que podría representar un “tríptico” ideal del “altar mayor” de la devoción del pueblo ecuatoriano migrante, citaremos una tercera Virgen y un último caso asombroso de resignificación, del cual tuvimos conocimiento por medio de un artículo que apareció publicado en El Universo —principal diario de Guayaquil— el 28 de noviembre de 2005. El artículo se iniciaba del siguiente modo: “Como si estuvieran en el santuario de El Quinche, los ecuatorianos residentes en Madrid recibieron el domingo pasado a la Virgen que aseguran les hizo el milagro y les dio los papeles. Son cinco años seguidos que se realizan las procesiones de la Virgen de El Quinche en territorio español. Hace un año el pedido de los compatriotas durante la eucaristía fue que les ayudara con los papeles, esta vez acudieron para agradecerle el favor”. Unas líneas más adelante, la cronista contaba cómo el sacerdote español Miguel Ángel pidió a los fieles un aplauso para la Virgen de los Sin Papeles.

Cuando hablamos de mito, como en estos tres casos, refiriéndonos a la Virgen María, pensamos siempre en la historia de algún hecho prodigioso protagonizado por un ser sobrenatural en un tiempo no siempre determinable. Se trata normalmente de hechos que, según una tradición religiosa dada, inauguraron un nuevo curso: una época, un pueblo, una irrupción de Dios en la historia.

Esencialmente, dieron comienzo a la Historia. De hecho, sin la necesidad de abrazar la idea evemerista de que los deos homines fuisse, en muchas sociedades que no conocieron la escritura, la mitología representó uno de los principales medios de construcción y de transmisión de la memoria colectiva. Es por esto que los mitos se sitúan en un difícilmente concebible intersticio que ellos mismos pretenden abrir entre lo eterno y lo histórico, y, consecuentemente, entre lo universal y lo contingente o lo transcendente y lo inmanente. A pesar de la voluntad mítica de unir estos dos órdenes de la realidad, por lo general los especialistas han solido fijar su lupa en su origen y naturaleza transcendentes —para desmitificarla y reducirla— más que en sus relaciones simbólicas con lo contingente. De esa manera acabaron por cristalizar el mito. Estos mismos especialistas buscaban en la conducta social (religiosa y no religiosa) del creyente una especie de respuesta condicional al estímulo mítico y a lo que esto encarnaba, que, para la mayoría de los antropólogos, lejos de ser lo que el mito 134

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pretendía ser, era un a priori de la vida social. El mito, decía Malinowski (1994: 36), “contiene reglas prácticas para la guía del hombre”.

Esta visión funcionalista (lato sensu) de los mitos y de los sistemas mitológicos se desarrolló cuando éstos ya no se podían concebir como modelos (absurdos, primitivos e irracionales) de explicación de la realidad, y se empezaron a pensar como modelos (eficientes) para la acción social. De hecho, ante la evidencia de un brighter side of superstition (Frazer, 1913) —visible allí donde las creencias míticas representaban un elemento que aportaba orden y estabilidad a un colectivo social—, nuestros especialistas no encontraron otra explicación más plausible que la fundada en la idea de los mitos como emanaciones visibles de determinados a priori estructurales (la sociedad, para Durkheim; una fuerza cultural, para Malinowski; las estructuras lógicas universales, para Lévi-Strauss; una equilibrada relación ecológica, para Harris, etc.) de la vida social. Estas realidades supraindividuales y trascendentes se representaban como las causas eficientes (las aitia, frente a los arché del creyente) no solo del mito y del ritual (el mito en acción), sino también, y sobre todo, de la conducta humana. Lamentablemente, estos modelos de representación de la realidad, lejos de expresar el triunfo del principio positivista, terminaron por construir unas metafísicas todavía más oscuras y arbitrarias de las que pretendían erradicar; dibujando individuos abúlicos e impotentes a merced de una “voluntad” superorgánica, domiciliada en cuerpos sociales hoy en día completamente impensables.

Lo que, inevitablemente, la antropología destacaba del mito era su función conservadora; es decir, su acción homeostática, dirigida a mantener la estabilidad interna en dichos cuerpos sociales. Consecuentemente, el enemigo principal de estas entidades supraindividuales de las que brotaba el mito era el mismo que el de las individuales: la contingencia, con su devenir imprevisible y su carga de caos posadamítico. Las prácticas que el creyente desarrollaba en torno al mito eran representadas, esencialmente, como una praxis de dominación de la contingencia (Duch, 1996: 213), desplegada desde lo alto de la “fortaleza” trascendente y supraindividual; de la Sociedad de Durkheim o de la Cultura de Malinowski. Como señala Geertz (1973: 131), “en los análisis de la religión, este enfoque estático y ahistórico condujo a una concepción algún tanto ultraconservadora del papel de los ritos y de las creencias en la vida social”. Una concepción que choca frontalmente con el actual escenario cultural y con lo que encontramos durante nuestra etnografía, donde las tres Vírgenes migrantes Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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más que dominar la contingencia (por cuenta de algún a priori por supuesto) parecían sufrirla hasta en su propia forma (en particular en el nombre).

Asumida la inutilidad de esta acepción estática del mito, en el presente artículo nos proponemos contribuir a la afirmación de una nueva y alternativa concepción del mito, compatible con un escenario cultural que, como el del migrante, estará densamente habitado por el cambio y por la heterogeneidad cultural. Lo haremos partiendo de ese lugar desde el cual Malinowski (1975: 22) observaba, preocupado, “alejarse hasta desaparecer la lancha” que allí lo había llevado: el campo. Un lugar magníficamente elocuente, y extraordinariamente precioso cuando sentimos estar braceando en algún “pantano conceptual” (Geertz, 1973: 20). De todo lo que observamos en nuestro campo multisituado, referiremos aquí solo los casos etnográficos de las tres Vírgenes “migrantes” con los que abrimos este texto.

En un principio, empezamos a reflexionar sobre el mito a través de estos tres casos porque nos los encontramos casualmente durante el transcurso de nuestra investigación: se trataba de tres de las Vírgenes más presentes entre los migrantes. No obstante, no tardamos en advertir que estos tres casos eran también útiles para repensar el concepto de mito. De hecho, habríamos podido posar nuestra mirada sobre los procesos que llevaron a la aparición de estas tres Vírgenes barrocas allí en la Sierra ecuatoriana, con todas las “guerras de imágenes” que estas habían encarnado. Se trataba de procesos muy complejos que, aunque no estuvieran relacionados directamente con el fenómeno migratorio, reivindican un acercamiento abierto y dinámico al mito y a lo cultural. Nos encantaría, por ejemplo, resolver el misterio del nombre de la Virgen del Cisne, una Virgen andina con el nombre de un ave europea; sin embargo, lamentablemente nunca podremos entrevistar a los protagonistas de estos hechos. En cambio, los casos de estas tres Vírgenes “migrantes” estaban ocurriendo bajo nuestra mirada, ofreciéndonos la posibilidad, tan fascinante como extraña, de observar prácticamente en tiempo real unos mitos que, en lugar de encarnar estructuras de la vida social, reflejaban procesos identitarios en proceso.

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2. Mito y contingencia: las tres Vírgenes “migrantes” que integran la novedad Acudiendo a la fiesta a la que nos había invitado Eduardo conocimos una realidad muy interesante para nuestra investigación. No cabe duda de que la puerta de la iglesia de Saint-Brigid en Bushwick, Brooklyn, representó también nuestra entrada en el universo católico-ecuatoriano de Nueva York. Esta parroquia, ubicada en una zona que fue italoamericana y ahora es casi totalmente hispana, era regida por monseñor Kelly, un anciano padre de origen irlandés y próximo a la jubilación que nos hablaba un poco en italiano y un poco en español. En una de nuestras siguientes visitas a la parroquia se nos permitió visitar la zona inferior de Saint-Brigid, donde excavaron otra iglesia situada en sus cimientos. Nos encontrábamos en un templo ecuatoriano. Casi todas las tallas que dominaban el escenario devocional procedían del “panteón” del país andino y parecían querer afirmar la identidad ecuatoriana en un contexto cultural ajeno, como otros numerosos enclaves étnicos presentes en territorio estadounidense.

Por lo tanto, el mito se nos presentaba como un elemento de resistencia identitaria y de continuidad étnica; que venía usado en función de una “praxis de dominación de la contingencia” (Duch, 1996: 213). Veíamos reflejada en aquellas imágenes y en los rituales que estas protagonizaban la afirmación de una voluntad clara, cuya “voz” parecía decirnos: “el mundo cambia, la vida cambia, pero nuestra identidad católico-ecuatoriana sigue firme, segura, inmutable”. En efecto, salíamos de nuestras primeras “incursiones” en las parroquias “étnicas” con la idea de encontrarnos ante un universo simbólico que trataba de apartar, exorcizándolas, las grandísimas novedades de las que estaba saturada la contingencia de los migrantes.

La Virgen de la Nube y la Virgen del Cisne lucían en el medio de dos respectivos grandes nichos que acogían a los devotos al final de las dos naves laterales. Detrás de estas dos reinas celestes, con cetro y corona, alguna mano —más experta en geografía ecuatoriana que en arte— había pintado elementos paisajísticos característicos de las dos localidades andinas de origen: la ciudad de Azogues (capital del Cañar) y el pequeño pueblo de El Cisne (en la provincia de Loja). Era como si se quisiera engañar la percepción físico-geográfica del creyente a fin de transportarlo ilusoriamente hacia su tierra. Sobre el dibujo del convento de Azogues, santuario franciscano de la Virgen de la Nube, soArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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bresalía la inscripción “Radio Santa María 1490KHz”, cuya importancia solo comprenderíamos más adelante. No tardamos mucho tiempo en asumir que, “casualmente”, habíamos “caído” en uno de los pulmones de la religiosidad ecuatoriana en Nueva York. El otro, como entendimos con posterioridad, estaba representado por la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores, en el barrio de Corona (el más densamente habitado por migrantes ecuatorianos), situado en el distrito de Queens.

Poco a poco fuimos entendiendo que si había una Virgen ecuatoriana que se podía considerar “neoyorquina”, esta era la Virgen de la Nube “de Eduardo”, ya que era la más estrechamente vinculada con la realidad de esta metrópolis.

De hecho, fuera de Ecuador esta Virgen estaba presente casi exclusivamente en esta área geográfica, en particular en el barrio de Corona, en el Queens; además, no solo era la más presente de entre todas las Vírgenes ecuatorianas sino, y sobre todo, la que ensalzaba la devoción mejor organizada. Sin lugar a dudas, una de las razones principales que están en la raíz de este binomio es que los migrantes procedentes del Cañar y del Azuay —las provincias australes por donde se expande la esfera de influencia de esta Virgen— optaron para emigrar a Nueva York. Esta Virgen la encontramos físicamente —en forma de estatua o de cuadro— en las parroquias del Sagrado Rosario (Harlem, Manhattan), Saint-Paul (Harlem, Manhattan), Nuestra Señora de los Dolores (Corona, Queens), del Sagrado Sacramento ( Jackson Heights, Queens), Saint-Bartholomew (Elmhurst, Queens), Saint-Brigid (Bushwick, Brooklyn) y del Santísimo Redentor (West New York, Nueva Jersey). Además, descubrimos que había conquistado lugares emblemáticos de la vida social de Nueva York: en 1993 fue entronizada en la Catedral de Saint-Patrick, donde anualmente se celebra una fiesta en su honor tras la cual la Virgen desfila con su pueblo por la “mítica” Quinta Avenida. E incluso había protagonizado una misa de campo en el estadio de Brooklyn, con la presencia del fallecido cardenal de Ecuador Bernardino Echeverría.

Esta intensa presencia, casi mediática, de la Virgen de la Nube, se debía además a numerosas iniciativas personales, sobre todo al trabajo de una agrupación de devotos reunidos en la Congregación Azogues New York (la CANY).

Se trata de una especie de federación o coordinadora de los diferentes Coros1 1. Los Coros son grupos de devotos compuestos por cerca de 30 familias (se calculan unos 120 Coros en todo el país).

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de la Virgen de la Nube en la zona “triestatal” de Nueva York. El Presidente de CANY, Víctor Condo, así como los otros miembros de la directiva, mantienen desde el inicio una estrecha relación con el Santuario de Azogues y procuran que todos los años el Padre Guardián (es decir, el superior) acuda al convento franciscano para celebrar la fiesta en la Catedral de Saint-Patrick, con las máximas autoridades eclesiásticas de Nueva York.

Visitando las parroquias neoyorquinas donde se venera esta Virgen, y entrevistando a sus devotos, pudimos constatar la amplitud y la profundidad que la difusión de esta nueva denominación había alcanzado. La advocación “Madre del Ecuatoriano Ausente” aparecía en todos los discursos, hojitas, manifiestos y páginas web que hablaban de la Virgen azogueña. Se utilizaba con mucha insistencia este título, sobre todo en los ambientes cercanos a CANY. Es por esta razón, y por lo que nos había dicho Miguel, uno de los líderes de la comunidad ecuatoriana de la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores —“ellos [CANY] la han denominado esta fiesta como la Madre del Ecuatoriano Ausente”—, que, durante bastante tiempo, habíamos barajado la posibilidad de que esta nueva denominación hubiese nacido en Nueva York; sin darnos cuenta de que el sentimiento de ausencia se refería, lógicamente, al sentimiento de añoranza de quienes se habían quedado esperando a sus seres queridos en su tierra natal.

A pesar de que esta advocación haya nacido en Quito, de resultas de una supuesta aparición ocurrida en el año 1696, a día de hoy se reconoce como santuario principal la parroquia de San Francisco, en Azogues. Fue, precisamente, en este santuario donde, de manera casual, nos fue desvelado el misterio del verdadero origen de esta nueva denominación. En nuestra primera visita, uno de los padres franciscanos nos explicó que el santuario siempre ha intentado acompañar espiritualmente a los lugareños emigrados y, con este ánimo, el primer sábado de cada mes organiza una misa dedicada a ellos. En esta celebración participan los familiares de los migrantes y, de alguna manera, hasta ellos mismos, porque pueden escucharla a través de la radiodifusión que hace posible Radio Santa María, el canal radiofónico del convento cuyo nombre vimos en forma de inscripción en Brooklyn, en la iglesia inferior de Saint-Brigid.

De manera casual, mientras el padre nos explicaba los esfuerzos llevados a cabo por la parroquia a fin de establecer vías de unión entre los dos mundos, descubrimos el origen de esta nueva denominación.

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El padre nos contó que esa denominación surgió de manera muy espontánea y hasta involuntaria durante uno de esos sábados de celebración, a través de una simple inscripción que alguna mano piadosa había colocado al lado del altar: “Madre del Ecuatoriano Ausente”; sin embargo, esta inscripción constituyó una chispa que produjo una importante “deflagración” de simultáneos procesos de significación; difundiéndose y arraigándose en las mentes y en los corazones tanto de los migrantes como de sus familiares. Esta simultánea obra de atribución de sentido, más que la mano que había escrito aquellas palabras, fue la causa que generó esta mutación de la forma mítica y esta admirable integración de una nueva e imperiosa contingencia. En aquel momento, a través de un nombre nuevo pronunciado en el lenguaje mítico, se habían fusionado “mágicamente” en aquella Virgen el apresuramiento de una común instancia contingente y el consuelo significativo de una común respuesta de la “lógica trascendente2”.

Como si se tratara de una realidad semiótica que ya existía “in potentia” y que solo esperaba una palabra que la llamara. Se trataba, de hecho, de la experiencia que “pedía” al mito ser significada, dar sentido, a través del impulso humano, a la realidad. El mito podía cambiar y este cambio reflejaba un proceso de significación que integraba una contingencia novedosa.

Antes de descubrir el origen de esta nueva advocación azogueño-neoyorquina, durante nuestra estancia norteamericana ya habíamos hallado las raíces de la “Madre de los Migrantes”. Todo empezó un día en el que Edward, responsable de una asociación de jóvenes ecuatorianos de Nueva York, nos habló de una comunidad ecuatoriana muy bien organizada crecida en torno a la devoción de la Virgen del Cisne. A pesar de que se encontraba fuera de los confines de nuestro campo multisituado, en New Haven (Connecticut), cerca de la parroquia de Santa Rosa de Lima, decidimos ir a visitarla debido al interés que esta agrupación suscitaba en nosotros. Tan pronto entramos en esta iglesia de la periferia de New Haven llamó nuestra atención la talla de la Virgen del Cisne y, en particular, la extrema fealdad de su rostro; sobre todo comparado con los de las réplicas que habíamos visto en Piacenza (Italia), Mazarrón (Murcia, España), Peekskill (Nueva York) y Buchanan (Nueva York). Hablando con 2. Cuando hablamos de “lógica trascendente” no queremos evocar la “lógica trascenden-

tal” de Kant, sino referirnos, más simplemente, a una manera de concebir la realidad (la propia del universo de significados católico) que trasciende a los individuos y a sus contingencias.

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Carmen y Gerardo, dos de los responsables de la asociación que había surgido en torno a esta devoción, no pudimos disimular nuestra sorpresa cuando estos, contándonos la historia de su colectivo, nos dijeron que su fundador había sido un cierto padre Juan Carlos; el mismo que dos años antes habíamos conocido en Roma.

Aproximadamente tres meses después estábamos sentados a la mesa de un restaurante de comida típica ecuatoriana, cerca de la localidad turística de La Mitad del Mundo (Pichincha, Ecuador), comiendo con el padre Juan Carlos una discreta trucha frita. Terminando ya nuestro almuerzo, empezó a contarnos cómo había llegado a New Haven en el verano de 2004 gracias a un paisano que vivía allí que había contactado con el antiguo párroco para que pudiera pasar allí algunas semanas. Por aquel entonces vivía todavía en Roma. Nos explicó que la motivación inicial de aquel viaje no fue la de ir a socorrer espiritualmente a sus compatriotas, angustiados por las dificultades económicas, legales, familiares, culturales, etc., propias de la experiencia migratoria. No. Él, como tantos otros jóvenes, aspiraba a mejorar su inglés, por lo que le pareció una buena idea seguir un curso en Yale, prestigiosa universidad estadounidense con sede en New Haven. Sin embargo, encontrándose allí, entró en contacto con una comunidad ecuatoriana grande pero desorganizada y dispersa, y se propuso trabajar para transmitir a sus connacionales su potencial como colectivo.

Lo hizo a través de una eficaz obra motivacional y eligió la mirada de la Virgen del Cisne como emblema compartido y único de un sentimiento solidario y del colectivo que de este empezaba a surgir. De este modo, consiguió paliar aquel intenso regionalismo divisorio que caracteriza, y a menudo debilita, los colectivos ecuatorianos en el exterior; un regionalismo que encarnan las mismas advocaciones locales. Fue a resultas de esta “predilección” cultural (hecho que ya representa un cambio en la significación del mito) que decidieron encargar una talla de esta Virgen en Ecuador. Carmen y Gerardo nos contaron cómo llegó la talla, al igual que muchas otras camuflada. La razón de esta clandestinidad se debe a que, habiendo sido usadas para esconder y traficar sustancias estupefacientes, no es raro que la policía aduanera decida abrir estas imágenes; rompiéndolas, evidentemente. No obstante, a pesar de las precauciones, la imagen se dañó de todas formas, ya que en este viaje como clandestina —“vino como nosotros”, nos subraya Carmen, abriéndonos una ventana en aquellos procesos Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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simbólicos que llevaron a la resignificación— se le rompió un trocito de la nariz. Fea y con la nariz rota. No era lo que se esperaban.

El padre Juan Carlos nos rememoró el momento en que habían abierto la caja como si lo hubiese estado reviviendo en aquel instante: el sentimiento de entusiasta e impaciente espera, de repente, había dejado lugar a una obvia decepción que nadie podía ocultar. La fealdad de la imagen era demasiado evidente para disimular su desilusión. Y, como si esto no fuera suficiente, la nariz rota. El joven presbítero nos confesó que pecó de inexperiencia encargando la imagen en el lugar equivocado. No sabía qué hacer. Hasta que, de manera muy espontánea, empezó a hablar de cómo esta Virgen, al fin y al cabo, les representaba a todos ellos. La versión empeorada de la Virgen, con respecto a la original, encarnaba físicamente la novedad de la experiencia que ellos estaban viviendo y, sobre todo, todas sus fealdades: las dificultades sufridas para entrar en la “tierra prometida” (clandestinamente, como ella); la lejanía de su tierra y de sus seres queridos; las familias rotas; la falta de trabajo; la condición de vivir ilegalmente, muchas veces al margen de una sociedad “oficial”, que, además, habla otro idioma que en la mayoría de los casos no llegarán nunca a dominar; los estigmas desagradables a los cuales, a menudo, se sienten reducidos; el hecho de vivir en una sociedad con otra cultura dominante, más materialista, más individualista. No estaban más solos: el sufrimiento y el cansancio de esta experiencia se materializaban, improvisadamente, en el rostro feo y herido de su Madre; una especie de transposición religiosa del retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde, recordatorio de todos aquellos sufrimientos que muchas veces los migrantes esconden incluso a ellos mismos, en la tentativa extrema de defender aquella sufrida elección que un día los separó de su mundo.

Fue en este preciso momento cuando el padre Juan Carlos decidió llamarla “Madre de los Migrantes”. Los ojos asombrados que rodeaban la caja abierta, con su roto contenido, se iluminaron —nos cuenta el joven presbítero— admirando un objeto que se estaba trasfigurando bajo su propia mirada. A partir de aquel instante empezaron a quererla y a venerarla como a la más bella de las Reinas celestes que hubiesen nunca tomado forma en la Tierra. Y, de hecho, aquella misma “luz” la pudimos ver en los ojos de Carmen y Gerardo, cuando aquel domingo en New Haven nos presentaron, orgullosos, a su Madre. Este segundo caso, distante en el tiempo y en el espacio del primero, sigue, sin em142

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bargo, un mismo guión. Encontramos una experiencia nueva y vivida colectivamente que, llevada ante el altar de un personaje mítico de la tradición, produce una reacción significativa que provoca un cambio en la misma forma mítica. Es evidente cómo, también en este caso, el cambio fue el producto de un proceso de significación que se desprendió simultáneamente de las conciencias de los presentes, confluyendo en la imagen mítica. La evidencia de esta simultaneidad es muy importante porque confirma la naturaleza pública del lenguaje simbólico que el mito encarna.

Antes de seguir con el análisis del mito, vamos a ocuparnos del tercer y último caso. Se trata de una imagen de la Virgen del Quinche y, en particular, de una talla guardada en Madrid, cerca de la iglesia de San Francisco Javier, en el barrio popular de La Ventilla (Tetuán), que una vez fue foco de la migración española del campo a la ciudad, y hoy es centro receptor de la inmigración internacional. Como dijimos antes, supimos de este caso a través de la prensa ecuatoriana y, de alguna manera, habiendo ya conocido y “resuelto” los otros dos casos, irnos a Madrid nos pareció la cosa más natural para completar nuestro tríptico. Apenas entramos en la iglesia de San Francisco Javier descubrimos la réplica de la Virgen del Quinque apoyada encima de una repisa cercana al altar. Un joven cura, que justo había acabado de oficiar una de estas misas, casi privadas, propias de los días laborales, empezó a contarnos la historia de la Virgen de los Sin Papeles. Nos dijo que todo había empezado con Pueblos Unidos, un centro jesuita próximo a la iglesia (que también es regida por jesuitas) donde se reunían muchos migrantes. Allí había un padre, exmisionero —el Miguel Ángel del que leímos en El Universo—, que, muy atento a las problemáticas de los migrantes ecuatorianos, les había hecho tomar conciencia de su situación y les había aconsejado de encomendarlo todo a Dios por medio de la intercesión de su madrecita, la Virgen del Quinche (cuyo culto en Madrid se remonta al año 1997). Como ocurre normalmente en estos casos, al inicio se disponía tan solo de una fotografía de la Virgen. Llegó después una imagen pequeña y, finalmente, la réplica de tamaño natural. Esta última la trajo el mismo padre Miguel Ángel en 2003, de vuelta de un viaje a Ecuador, dispuesto a conocer la realidad de origen de las familias que iban llegando a Madrid.

Dado que esta imagen se estaba convirtiendo en un símbolo étnico, los jesuitas decidieron llevarla al templo parroquial para que los ecuatorianos se inArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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corporaran al resto de la comunidad. La misma Virgen, y sus antiguos y nuevos significados, se quisieron extender a una comunidad más amplia de la originaria. Aquí también se observa un cambio en el uso del mito que ya prefigura su redenominación. De hecho, en torno a las celebraciones de la Virgen del Quinche no solo se agrupaban las personas de origen ecuatoriano, sino también de otras nacionalidades, como bolivianos, peruanos, brasileños, nigerianos o paraguayos. Muchos, debido al concomitante estrechamiento de las mallas de la política migratoria europea y a la intensa acción social de los jesuitas, empezaron a solicitar a la Virgen su ayuda para obtener los papeles de residencia. En este caso, la “diapositiva” del exacto momento en que se empezó a llamarla “Virgen de los Sin Papeles” no la tenemos. Alberto Ares Mateos (2010: 19-20), del Servicio Jesuita a Migrantes, nos sugiere la posibilidad de buscar su origen en la simultaneidad de tres factores: 1) la iniciativa pastoral del padre Miguel Ángel (que “siempre repetía que la Virgen también era inmigrante, ya que había venido sin papeles desde el Ecuador”); 2) el contexto normativo restrictivo de las políticas migratorias europeas; y 3) la voluntad pastoral de unir, a través de esta Virgen, a todos los inmigrantes más vulnerables —no solo a los ecuatorianos.

3. El mito como medio para una praxis de significación de la contingencia La información más relevante que obtenemos del análisis de estos tres casos es que la forma mítica no es ni indiferente, ni inerte ante la contingencia humana; es decir, ante las experiencias que, a lo largo de su existencia, los creyentes viven.

No podemos pensar más en la contingencia como el enemigo del hombre que el mito ha venido a anular, exorcizar y dominar. En efecto, en la hermenéutica del mito tenemos que considerar dos elementos que, en nuestros casos, se manifestaron de una manera muy clara y que, sin embargo, las interpretaciones funcionalistas, estructuralistas y materialistas del mito no tenían en cuenta: el individuo y la realidad contingente, ambos pensados necesariamente en una dimensión viva, es decir, dinámica. De hecho, debido a su análoga concepción trascendente del mito, lo que más compartían estas interpretaciones antropológicas era la idea, determinista y estática, de una relación inmediata entre la dirección de la acción social, impuesta por el a priori (y vehiculada por el mito o el ritual, “mito en acción”) y la conducta del creyente. Por un lado la religión, 144

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y en particular el mito (escuchado, leído o ritualizado), parecían transferir de manera directa, inmediata e inevitable la dirección de la conducta social, desde el generador de la misma (nuestro a priori estructural) al usuario (el creyente). Por otro lado, esta dirección de la acción social parecía repetirse igual a sí misma, ya que dichas teorías no contemplaban el cambio. Si cambiaba el mito era porque el sistema (social, cultural o ecológico) que este reflejaba, a raíz de un “sismo” estructural, había sido remplazado por otro. Y, por esto, de alguna manera, este modo de abordar la dimensión dinámica de los mitos acababa para confirmar su naturaleza estática y sociocéntrica. El mito, correctamente en uso, se seguía representando como una coordenada fija en el mapa de la conducta humana. Estas teorías del mito, como vemos, concebían a un individuo deshumanizado e inmóvil, que creía ciegamente en todo lo que el a priori del caso le servía. El hindú de Harris (2011) empezaba a venerar a la Vaca porque sus brahmanes (que le celaban la verdadera razón, ecológica, de la inherente prohibición alimentaria) se lo “dijeron”. Las personas de estos sistemas teóricos parecen todas bastante primitivas —pre-lógicas las llamaría Lévy-Bruhl—; personas que se dejan guiar por una inevitable “tendencia gregaria” (EvansPritchard, 1991: 108): una especie de “instinto” (afectivo en Durkheim, utilitarista en Malinowski, analógico en Lévi-Strauss y ecológico en Harris).

Esta visión del mito no parece más viable y, no obstante, es evidente que el mito sigue todavía ejerciendo una influencia importante en la manera de vivir de los que recurren a él. Sin embargo, como vimos en nuestros tres casos, el creyente no se someterá al mito de una manera mecánica, sino que lo utilizará como lenguaje simbólico —uno de los que dispone y habla— para significar su propia realidad. La sociedad de Durkheim, el organismo cultural de Malinowski, los modelos de Lévi-Strauss y el hábitat determinante de Harris no los encontramos en Corona (Queens, Nueva York). Ni encontramos ningún mito trascendente que los encarnara. Allí, entre los diferentes grupos étnicos presentes, en la mayoría hispanos, y la variedad inimaginable de iglesias cristianas y no cristianas, encontramos a unos ecuatorianos católicos que, entre otras cosas, creían en el mito de la Virgen María; y, también a través de este, intentaban dar un sentido a su existencia. Para leer correctamente el mito en un contexto cultural abierto, multicéntrico y en movimiento tendremos que abandonar la perspectiva holística tyloriana para abrazar una visión semiótica de lo cultural.

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Una concepción en donde el mito no parecerá más la sombra de algún a priori social —inimaginable en nuestro mundo posmoderno— sino un lenguaje simbólico bueno para significar la realidad.

Nuestra noción de mito, por lo tanto, se apoyará constantemente sobre la concepción semiótica de cultura de Geertz (1973); el abordaje de la religión como sistema cultural del mismo Geertz (1973); el profundo análisis del lenguaje simbólico de Turner (1988); y una idea abierta y pluralista de cultura como “hábitat de significado3” (Hannerz, 1996), no necesariamente referido a una sociedad o a una localidad determinada y, sobre todo, no exclusivo. Cuando decimos “no exclusivo” entendemos el superar el “todo sumamente complejo” de Tylor, afirmando que todo universo cultural se dará conjuntamente con otros, a los cuales los individuos recurrirán simultáneamente, pescando un poco de uno y un poco de otro, para construir su propio repertorio cultural. Entonces, el mito, será para nosotros esencialmente el lenguaje simbólico a través del cual se harán “tangibles” las significaciones de una determinada religión, es decir, de un “hábitat de significado religioso” (para usar un término menos sociocéntrico del de “cultura”). Este tipo de universo cultural destaca por pretender —a través de sus símbolos, “dramatizados en ritos o en mitos conexos” (Geertz, 1973: 118)— sintetizar toda la realidad. Los símbolos religiosos, en efecto, “son sentidos por aquellos para quienes tienen resonancias como una síntesis de lo que se conoce sobre el modo de ser del mundo, sobre la cualidad de la vida emocional y sobre la manera en que uno debería comportarse mientras está en el mundo” (Geertz, 1973: 118).

De hecho, y aquí se arraiga el corazón de esta nuestra aportación, el mito no representará un paradigma trascendente, reflejo de un destino inevitable, sino un lenguaje para la significación que no solo puede, sino que debe, ser manipulado para funcionar. Hablamos de una manipulación constante que el creyente practicará a través del lenguaje mítico, para enlazar el marco significativo religioso trascendente (con su propia Antropología, su Sociología y su Cosmología, que hacen abstracción de los hechos particulares) con lo que el creyente vive y necesita significar en las contingencias de su experiencia existencial. Un mito en función 3. A diferencia de Hannerz (1996), que usa “hábitat de significado” refiriéndolo a los repertorios culturales personales, nosotros lo usaremos para indicar todos aquellos universos simbólicos que representan otros tantos centros de identificación colectiva y de agregación social.

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no se podrá nunca concebir como un punto fijo o como el eje por el cual fluye la conducta humana, sino que constituirá una forma significante en el centro de una constante tensión dialéctica entre lo trascendente y lo contingente. Esto se debe a que, el creyente, por medio del contenido significativo del mito, pretenderá llenar de sentido la realidad experimentada y su existencia. Para hacerlo, sin embargo, deberá sentir dicho contenido significativo como “emocionalmente convincente4” (Geertz, 1973: 88), es decir, cercano a su experiencia y adecuado a responder a sus necesidades profundas (que exceden las urgencias vitales o basic needs de Malinowski); cercano como una Virgen que entra en un país extraño camuflada “clandestinamente como nosotros”. Solo percibiéndolo como cercano, el creyente podrá seguir creyendo en el mito y en su eficacia. El mito, antes de dar sentido, tendrá que tener sentido. Y, sin embargo, no tendrá sentido si no da sentido. Este es el círculo semiótico del mito que recorre la dimensión dialéctica que aquí ponemos de relieve, y que frecuenta la contingencia y el individuo aun “hablando” un lenguaje público, es decir, cultural.

Figura 1: mito como expresión de una representación apriorística de la realidad que determina la conducta humana frente a (y por encima de) la contingencia.

Figura 2: mito como lenguaje simbólico a través del cual el creyente aprende y usa un universo de significados (uno de los varios accesibles al ser humano) en relación con su propia contingencia; integrándola, de esa manera, en una representación de la realidad para él dotada de sentido.

Dos representaciones discordantes de mito.

4. Para entender de qué forma un lenguaje simbólico pueda vehicular, a través de “representaciones colectivas”, también sentimientos y emociones, es imprescindible la lectura de Turner, V., 1990, La selva de los símbolos, Madrid, Siglo XXI de España.

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Si, entonces, consideramos conjuntamente la necesidad humana de sentido, la capacidad sintetizadora de la realidad significativa religiosa y su encuentro dialéctico en el mito, empezamos a ver con claridad que lo que realmente puso en marcha nuestras re-denominaciones míticas no fueron unas pocas palabras, dichas delante de la talla de una Virgen. Fue, más bien, un proceso de significación que partió del impulso en dar un sentido a una contingencia novedosa, y culminó en la síntesis mítica de la realidad, pasando por la dialéctica entre el universo significativo católico (con su lógica universal y trascendente) y la contingencia de la experiencia migratoria. Entonces, el mito no encarnará una oposición estructural a la contingencia (y al cambio), sino un integrador simbólico de la misma. Por esto, si tradicionalmente los antropólogos consideraron el mito una “praxis de dominación de la contingencia” (Duch, 1996: 213) —“comandada” por otras dimensiones trascendentes de la realidad social—, nos parece más correcto pensarlo como una praxis de significación (o, que es lo mismo, de integración) de la contingencia. Una praxis que permitiría realizar una síntesis mítica de la realidad.

Para comprender el mito, su contenido simbólico, su función y sus efectos, no tendremos, por lo tanto, que subir hasta los Olimpos de los grandes modelos representativos de la realidad, sino bajar hermenéuticamente a los bajos fondos de toda polis y seguir las significaciones dialécticas de sus habitantes, decodificando los “códigos públicos” que usan. Proponemos, por lo tanto, una concepción semiótica de mito que, más que encarnar el emblema alegórico y trascendente de una estructura dada (social, cultural, ecológica, etc.), representará un lenguaje simbólico apto para sintetizar la realidad; integrando constantemente la contingencia. Ese lenguaje mítico (el mito) deberá ser lo suficientemente flexible y abierto para que el universo significativo religioso que este expresa y vehicula pueda dar respuestas a las instancias de la realidad contingente. Esta dialéctica, que se “habla” en el mito, manipulándolo, es parte fundamental de los procesos de significación de los creyentes.

A pesar de que se manifieste sobre todo en ocasión de estos grandes cambios coyunturales de la existencia humana, esta tensión, que observamos en un contexto migratorio, es una constante de la práctica religiosa. El tipo de manipulación mítica que aquí presentamos, recuperando un concepto de Prat (1983), representará una “experiencia religiosa ordinaria”; que, coherentemente con nuestra concepción semiótica de la religión, representará a su vez una “ex148

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La dialéctica trascendente-contingente en la síntesis mítica de la realidad. Los casos de tres vírgenes ...

periencia ordinaria de significación”. Muchos de los que intentaron interpretar el fenómeno de la mitología no pudieron comprender su portada porque buscaron en este la autenticidad histórica sin entender que la única autenticidad mítica que “atrapa” al creyente es la experiencial; la que, a través de la síntesis mítica que acabamos de presentar, entrega sentido en su diario quehacer, influyendo en su manera de concebir el mundo y de estar en él.

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Francesco Romizi

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Representaciones en torno a las entidades colaboradoras de la adopción internacional (ecai) en la prensa Verónica Anzil Doctora en Antropología Social y Cultural, Universitat Rovira i Virgili veroanzil@gmail.com Resumen: Entre 1997 y 2010 llegaron a Cataluña 11.459 niños y niñas nacidos y adoptados en el extranjero, que ahora forman parte de familias locales. En la gran mayoría de esos procesos de adopción participó alguna de las Entidades Colaboradoras de la Adopción Internacional (ECAI) acreditadas en la comunidad autónoma.

Las ECAI son asociaciones sin ánimo de lucro que realizan funciones de mediación entre los solicitantes de adopción y los países de origen del menor. Teniendo en cuenta que los medios de comunicación son una forma de construcción social de la realidad, y con el objetivo de reconstruir las representaciones (re)creadas por la prensa sobre las ECAI, realicé un análisis de los 780 artículos periodísticos aparecidos entre 1997 y 2010 en dos de los periódicos de mayor tirada en Cataluña. Analicé, además, las actas de la Comisión especial sobre adopción internacional del Senado, con fines comparativos.

Palabras clave: Adopción internacional, Entidades Colaboradoras de la Adopción Internacional, representaciones, Cataluña.

Abstract: Between 1997 and 2010 over 11,000 children born and adopted abroad arrived in Catalonia. The vast majority of these adoption processes involved one of the accredited Collaborating Entities of Intercountry Adoption (ECAI). The ECAI are nonprofit associations that mediate between applicants for adoption and the to—be—adopted—child’s home country. Taking into account that the mass media is a system of social construction of reality, and in order to reconstruct the representations (re)-created by the press about the ECAI, I analyzed the contents of 780 articles published between 1997 and 2010 in two of the major newspapers in Catalonia. I also analysed the transcriptions of the proceedings of the Special Commission on intercountry adoption of the Senate, for comparative purposes.

Keywords: Intercountry adoption, Collaborating Entities of Intercountry Adoption, Representations, Catalonia Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 151-172 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Verónica Anzil

1. Las ECAI en el proceso de adopción internacional Cuando una persona o pareja de Cataluña1 decide adoptar a uno o más menores nacidos en otro país, comienza el proceso asistiendo a una reunión informativa que ofrece el Institut Català de l’Adopció (ICA, antes ICAA). Tras esa reunión, que constituye el primer paso del proceso oficial de adopción internacional (AI), las personas que deciden continuar con el procedimiento deben pasar por el proceso de selección, que culmina con la obtención (o no) del certificado de idoneidad (de aquí en adelante, CI), documento que los avala delante de los organismos competentes del país originario del menor. Para obtenerlo, es necesario completar el formulario de solicitud de adopción, a presentar ante el ICA. A partir de entonces, los candidatos asisten a sesiones informativas de día y medio, y son valorados, psicológica y económicamente, a través de una serie de encuentros, con el objetivo de la realización de un informe psicosocial según el cual la administración competente emitirá, o no, un CI. Si la resolución del CI es positiva, comienza la tramitación del expediente de adopción, que puede hacerse por protocolo privado, es decir, a través de una Entidad Colaboradora de la Adopción Internacional (ECAI), o por protocolo público —“por libre”, en la jerga de los adoptantes—; eso sí, sabiendo que hay países en los que es obligatoria la tramitación a través de ECAI y otros que, por el contrario, prohíben la intermediación de las entidades colaboradoras. El expediente debe tramitarse en el país de origen de menor, con toda la documentación que el país demande a los candidatos.

Esas Entidades Colaboradoras de la Adopción Internacional (ECAI) son definidas por el Departamento de Bienestar Social y Familia de Cataluña (2011) como “asociaciones o fundaciones legalmente constituidas, sin ánimo de lucro, que tienen, entre otras finalidades, la protección de menores. Las ECAI realizan funciones de mediación entre los solicitantes de AI y los países de origen del menor. Para llevar a cabo estas funciones de mediación han de estar

1. Este trabajo formó parte de la investigación “Si yo cerrara los ojos y la tuviera delante, o sea, sin mirarla... sería una niña totalmente española, catalana, de aquí”. Representaciones, identidades y filiaciones en la adopción internacional en Cataluña, realizada para optar a la obtención del grado doctoral con el apoyo del Departament d’Universitats, Recerca i Societat de la Informació de la Generalitat de Catalunya.

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Representaciones en torno a las entidades colaboradoras de la adopción internacional (ECAI) en la prensa

debidamente acreditadas por el órgano competente de la Generalitat de Catalunya y autorizadas en el país de origen2”.

Las ECAI se ocupan de asesorar a los adoptantes y realizar todo trámite relacionado con la adopción en España y en el país de origen de los menores.

A diferencia de las agencias de otros países, las ECAI asesoran, gestionan y acompañan a los adoptantes tanto en España como en los países de orígenes de los menores, pero no los reemplazan en la búsqueda de los mismos. Los adoptantes siempre se desplazan al país de origen de los menores a buscar a sus futuros hijos.

El presente artículo tiene como objetivo presentar la reconstrucción de las representaciones (re)creadas por la prensa sobre las ECAI en Cataluña, realizada a partir del análisis de contenido de 780 artículos periodísticos aparecidos entre 1997 y 2010 en dos de los periódicos de mayor tirada en la comunidad autónoma, así como de las actas de la Comisión especial sobre adopción internacional creada en el Senado en 2002, y que estuvo operativa hasta el 3-XII2003, fecha en que presentó su informe final.

2. Adoptando imaginarios Desde fines del siglo xix, lo que llamamos medios de comunicación de masas se han añadido a las instituciones que tradicionalmente habían proporcionado “los elementos de comprensión de la realidad” (familia, escuela, instituciones religiosas, etc.). Son una forma de construcción social de la realidad; son elementos centrales en el funcionamiento de la sociedad actual, de manera que “tomándolos como objeto de estudio se pone en juego toda la complejidad del mundo social contemporáneo” (Comas d’Argemir, 2008: 182). Entre esos medios, la prensa marca habitualmente muchas de las pautas y valores culturales dominantes. A través de su discurso construye un imaginario colectivo de gran impacto en la opinión pública en torno a los temas que aborda. Entre los innumerables acontecimientos de los que informa, uno de ellos es el de las adopcio2. http://www20.gencat.cat/portal/site/bsf/menuitem.cb7c44c1c72cf6b43f6c8910b 0c0e1a0/?vgnextoid=5f6c1df4ef184210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD&vgnext channel=5f6c1df4ef184210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD&vgnextfmt=default.

Consultado el 20-XII-2011. La definición, originalmente en catalán, fue traducida de manera libre por la autora.

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nes internacionales, un fenómeno que involucra a algo menos de 30.000 niños al año y a más de 100 países (Selman, 2006; 2009; 2012).

En España, las adopciones internacionales adquirieron relevancia a mediados de los años 90 del siglo pasado, mucho más tarde que en otros países, y simultáneamente con los nuevos movimientos inmigratorios de países no comunitarios, con signos visibles de sus orígenes (Marre y Bestard, 2004: 43). Pero a pesar de ello, alcanzaron muy rápidamente unas dimensiones significativas: en números relativos, España, y dentro de ella, especialmente la Comunidad Autónoma de Cataluña, se ubica entre los principales países receptores.

Entre 1997 y 2010 llegaron a España 46.638 niños y niñas nacidos y adoptados en el extranjero, que forman ahora parte de familias locales; el 24,5% de esos menores —11.459 niños nacidos en 36 países distintos— fueron adoptados por personas residentes en Cataluña (ICA, 2003, 2004, 2005, 2009, 2010). Predominan los provenientes de países del llamado Tercer Mundo, en donde la mayoría de la población es portadora de fenotipos diferentes a los predominantes en Cataluña, una característica que comparten con gran número de otros inmigrantes presentes en la comunidad autónoma. Según estudios demográficos, tres de cada cuatro habitantes de Cataluña tienen padres, madres o abuelos que han inmigrado durante el siglo xx, o bien son inmigrantes ellos mismos. Es cierto que durante todo el siglo xx, y hasta mediados de la década de los ochenta, la inmigración procedía fundamentalmente de otras áreas de España, pero ha sido y está siendo remplazada de forma paulatina por inmigración extranjera (Cabré, 1990: 281-283).

3. Metodología Con estos datos en mente, y con la finalidad de estudiar el discurso periodístico para determinar su participación en la (re)construcción y transmisión de un imaginario colectivo sobre la adopción internacional y algunos de sus protagonistas, realicé un análisis de los materiales aparecidos en dos de los periódicos de mayor tirada en Cataluña. Procedí a la recolección sistemática de los artículos publicados en La Vanguardia —diario catalán de mayor tirada en esa comunidad autónoma— y El País —periódico nacional de mayor tirada en Cataluña—, entre los años 1997 y 2010. La primera fecha coincide con el primer año del que se poseen estadísticas completas de adopción internacional 154

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Representaciones en torno a las entidades colaboradoras de la adopción internacional (ECAI) en la prensa

relativas a España y Cataluña, debido a que fue entonces cuando se instauró la obligatoriedad del Certificado de Idoneidad (CI) para todos los solicitantes de adopción (Ley Orgánica 1/1996, de protección jurídica del menor), posibilitando así la recolección de datos fiables por parte de la administración. Como el análisis se realizó en 2011, el último año incluido fue 2010. Realicé una búsqueda informática utilizando las palabras clave “adopción internacional” en los archivos de El País (en adelante, EP) y La Vanguardia (en adelante, LVG), y seleccioné todo el material que hacía alusión al tema que me interesa, incluyendo noticias informativas, artículos de opinión, editoriales, ediciones especiales, revistas, cartas de lectores, informaciones sobre espectáculos, debates, tertulias y conferencias.

En un primer momento estudié los temas predominantes abordados en los artículos, y realicé un análisis diacrónico de su frecuencia de aparición para observar las variaciones en el grado de importancia que los periódicos analizados atribuyeron a cada uno de ellos durante el período considerado. En una segunda etapa identifiqué el discurso utilizado por ambos periódicos para hablar de la adopción (nacional e internacional), las personas adoptantes y adoptadas y las sociedades involucradas (tanto los países de origen como las sociedades receptoras, entendiendo por esto España en su conjunto, y Cataluña en particular), con el objetivo de reconstruir las representaciones que la prensa refleja y, en cierta medida, ayuda a construir para cada una de estas categorías.

Además del material periodístico, analicé el contenido de las comparecencias de todos los ponentes ante la Comisión especial sobre adopción internacional, creada en el Senado con el objetivo de “estudiar este importante y relativamente reciente fenómeno social” el 7-III-2002 (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003). Ante ella expusieron sus opiniones autoridades y expertos, incluyendo a los portavoces de los distintos grupos parlamentarios, representantes de las administraciones competentes, de las asociaciones de familias adoptantes y de las ECAI. En las ponencias se describía a la situación de las ECAI como “descontrolada” o “variopinta”, “heterogénea”, que a veces “produce demasiados orificios por los que surgen circunstancias a veces peligrosas, tanto para las familias como para los niños” (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 5).

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4. Análisis cuantitativo de los artículos de prensa Entre 1997 y 2010, EP y LVG publicaron un total de 780 artículos que hacían referencia a las adopciones internacionales. De esa cifra, 470 aparecieron en EP y los 310 restantes en LVG. Las oscilaciones son notables en el número de artículos publicados dentro del período considerado, como muestra la Figura 1. El año con más artículos fue 2007, a pesar de que las solicitudes y las AI habían ido disminuyendo desde 2005.

Fig. 1: Artículos publicados en El País y La Vanguardia (1997-2010)

Considerando la frecuencia total de aparición de cada uno de los temas referidos, se constata una enorme variación en la importancia que ambos medios daban a la cuestión, según los artículos de prensa analizados. Como lo que me interesaba estudiar era la frecuencia de aparición de los diferentes temas en el transcurso del tiempo, y dado que muchos de esos artículos de prensa aludían a más de un tema, el mismo artículo fue en varias ocasiones contabilizado más de una vez. Como resultado, la suma de las frecuencias de aparición de los temas predominantes por año no coincide con el número total de artículos aparecidos en LVG y EP para ese mismo año, sino que es más elevada.

Las informaciones generales acerca de las situaciones tanto en los diferentes países de origen como en España y en sus diversas comunidades autónomas, 156

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constituyen la razón de la predominancia del tema llamado “panorama general de las AI”. Cabe destacar la distancia entre la frecuencia de aparición de este tema y la del “panorama general de las AN y el acogimiento”. La prensa otorgaba más importancia (y, por lo tanto, más espacio) a las AI. Esta tendencia comenzaba a moderarse en los últimos años del análisis. Le siguen las noticias concernientes a las modificaciones en la legislación —reivindicaciones de los distintos colectivos involucrados, nuevos proyectos de ley, etc.— y las alusiones a prácticas irregulares (tráfico de menores, pago de sobornos o donaciones ilegales, etc.).

Fig. 2: Frecuencia total de aparición de cada tema (1997-2010) *: Pan. Gral. AI significa: Panorama general de las adopciones internacionales; P. irreg.: Prácticas irregulares; ECAI: Entidades Colaboradoras de la Adopción Internacional; Pan. Gral. AN y Ac.: Panorama general de las adopciones nacionales y el acogimiento; A. y P. homo: Adopción y parejas homosexuales; Exp. partic.: Experiencias particulares; Comp. AN-AI: Comparación entre adopciones nacionales y adopciones internacionales; A. y Orígenes: Adopción y orígenes; Integración: Integración, cercanía/distancia cultural; A. y Salud: Adopción y salud; Com. Senado: Comisiones especiales del Senado en adopción internacional, y en adopción nacional y acogimiento; A. truncadas: adopciones truncadas; A. x Int.: adopciones por Internet; A. y Ado: Adopción y adolescencia.

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Estas últimas experimentaron un marcado aumento en los últimos años del período analizado. Las noticias sobre los pasos a seguir para llevar adelante una AI les siguen de cerca, en el cuarto lugar en frecuencia de aparición. Aquí se incluyen todas las novedades sobre requisitos exigidos, pagos de trámites, participación de entidades, formación de órganos de coordinación y/o control, etc.

Las notas con alusiones a las Entidades Colaboradoras de Adopción Internacional (ECAI) se ubican en el quinto lugar (críticas, denuncias, apreciaciones positivas, entrevistas a responsables, etc.), junto con el panorama general de las AN y el acogimiento; y luego, los artículos que hacen mención de la adopción por parejas homosexuales. En el octavo lugar se encuentran los relatos particulares de familias adoptantes y personas adoptadas. Le siguen las comparaciones entre las AI y las AN, particularmente abundantes en los primeros años — cuando las notas señalaban las ventajas de las primeras sobre las segundas— y al final del período estudiado —con artículos que hacían hincapié en las crecientes dificultades de la AI y presentaban a la AN como una alternativa válida.

Los demás temas tuvieron frecuencias de aparición muy bajas, pero he querido mencionarlos para hacer una descripción lo más detallada posible.

La figura 3 muestra los porcentajes que cada tema representa en relación con el total de los temas mencionados en los artículos publicados cada año entre 1997 y 2010, lo que permite constatar disparidades interesantes. Uno de los aspectos más evidentes del gráfico es la distribución desigual de los temas relacionados con la legislación. En los primeros y en los últimos años analizados (con la excepción de 2006), se debatieron numerosas leyes relacionadas con las AI y con la AN y el acogimiento. Los artículos que aluden al panorama general de las AI y al panorama general de las AN y al acogimiento mantienen una constante bastante sólida a lo largo del tiempo, a excepción del aumento constatado para el último tema durante los años 1998 y 2009. Las prácticas irregulares fueron mencionadas con mayor frecuencia en los últimos cuatro años del período analizado (con las situaciones irregulares vividas en Congo, y las tentativas de tráfico de menores de Chad y Haití), lo que se refleja en el peso relativo que esta temática tiene en el conjunto de los temas citados para esos años. Sucede exactamente lo inverso con el proceso a seguir para concretar una AI: mientras que había tenido una importancia proporcional considerable

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para todos los años analizados (a excepción del año 2000) se constata que disminuye en el período 2007-2010.

Fig. 3: Importancia relativa de cada tema de año en año, y su evolución entre 1997 y 2010

Las alusiones a las ECAI aparecen con una importancia relativa muy variable: en 2007 y 2008 se comprueba una disminución notable, que también está presente en los años 2001, 2004 y 2005. En los dos últimos años el tema desaparece por completo. Los mayores porcentajes de artículos que aluden a las adopciones por las parejas homosexuales se concentran en 2004 y 2005. Esto se debe a los artículos publicados cuando se debatían modificaciones al Código Civil español y la Ley de matrimonio civil catalán, que, luego de su aprobación, permitieron la adopción por parejas homosexuales. “Adopción y salud”, “adopción y adolescencia” y “adopción y orígenes” solo hacen su aparición en la prensa a partir de 2003 o 2004. Supongo que el interés tardío por estos temas Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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se explica por la corta edad de la mayoría de los menores en el momento de su adopción. La prensa comenzó a reflejar estas cuestiones cuando empezaron a surgir inquietudes y preguntas al respecto, en forma de coloquios, congresos, libros y guías, etc. Lo extraño es que vuelven a hacerse escasas a partir de 2009.

5. Análisis cualitativo de los artículos de prensa En los primeros años considerados, al menos en los diarios consultados, no existía demasiada claridad acerca de cómo citar a las que más adelante serían llamadas Entidades Colaboradoras de la Adopción Internacional. Se usan varias denominaciones indistintamente: “agencias privadas de adopción de niños extranjeros”, “entidades colaboradoras,” “entidades especializadas,” “asociaciones” o incluso “agencias de niños”. En varios artículos se aclara que se trata de “entidades privadas”, “asociaciones” o “fundaciones sin ánimo de lucro”, “sin subvenciones ni ayudas”, sino “financiadas con la aportación de los adoptantes”. Se menciona de diferentes maneras que “no podrán lucrarse”, que “cobrarán los gastos de gestión”, y que “cobran un precio fijo por la tramitación del expediente, que varía según el país”. Su tarea de mediación aparece descrita como “puentes” o “instrumentos de mediación” entre los solicitantes y los países de origen de los niños.

Las funciones de las ECAI se enumeran con variado y prolífico vocabulario: 1. Asesoramiento: “asesoran a las familias”, “informan sobre los trámites”.

2. Gestiones administrativas: “tramitan y gestionan”, hacen el “seguimiento de las solicitudes”, “legalizan documentos”, “agilizan el proceso”.

3. Apoyo: “acompañan a las familias en el viaje”, “apoyo humano, social y psicológico”, “apoyo en el país de destino”, “ofrecen asesoramiento psicológico y social”, “las familias no van a ciegas a buscar niños al país de origen”, “seguimiento posadoptivo incluido”.

4. Formación3: “guía en la reflexión”, “preparación de las familias”, “cursillos formativos”, “sesiones informativas sobre el país de origen y su cultura”.

Charro y Jociles (2007: 6) concluyen, sin embargo, que los técnicos de las diferentes instituciones intermediarias —entre las que incluyen a las ECAI— que intervienen en los procesos de AI “no se limitan a regular, tramitar y/o 3. Esta es la función menos citada en los artículos de prensa.

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facilitar el proceso”, sino que “son agentes activos en la configuración de la subjetividad como padres y madres adoptantes/adoptivos”.

Según los periódicos consultados, ciertos funcionarios de Cataluña y el País Vasco les atribuyen otras facultades, aunque no explican con qué fundamento: opinan que la existencia de las ECAI constituye una “garantía contra las redes o mafias de tráfico de niños”, y que su existencia “resta presencia a las mafias”. Una funcionaria del País Vasco dice que “las ECAI encarecen el proceso de adopción internacional, pero son una garantía para el menor” (EP, 22-III-1999).

Representantes de las mismas ECAI reivindicaban este discurso al declarar que “realizan su labor de aportar transparencia y agilidad en el proceso de la adopción” (EP, 9-IV-2003). El Presidente de la Asociación ATLAS en Defensa de la Adopción comparecía en octubre de 2002 ante la Comisión especial sobre la adopción internacional del Senado agregando un elemento más a esta afirmative action de las entidades públicas en favor de las ECAI. Explicaba que cuando las familias se dirigen a las autoridades centrales para la AI de sus respectivas CC.AA. en busca de datos, “sacan en claro que deben dirigirse necesariamente a las ECAI para que les proporciones información específica acerca de los países a los que pueden dirigirse”. A continuación, son “derivados para la tramitación a esas mismas ECAI” (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 40).

En 2008, un artículo que informaba acerca de sospechas de “adopciones encubiertas” de menores nacidos en Guinea Bissau presenta las dos modalidades de AI: con la intermediación de una ECAI, o “por libre”. De esta última modalidad se decía que había “producido irregularidades en más de una ocasión”, lo que habría tenido como consecuencia el cierre de este tipo de AI en países como Etiopía y Rusia, por ejemplo. Por oposición, la AI a través de una ECAI era presentada como “la fórmula idónea y más utilizada”, ya que no comportaría riesgos de “irregularidades” (EP, 1-III-2008). El mismo año, y ante el descubrimiento de un grupo de falsificadores de certificados de idoneidad que actuaban como intermediarios para la adopción de niños nacidos en Rusia, el gobierno andaluz decidía suspender las adopciones “por libre” con ese país. Sin embargo, siguió permitiendo las adopciones con Rusia a través de las ECAI (EP, 21 y 22-X-2008). Con el marco exclusivo de la lectura de los artículos periodísticos, esta decisión sorprende, ya que la mayoría de las notas que mencionan a las ECAI lo hacen para denunciarlas o quejarse de su forma de proceder. Así, en Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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1997, un responsable de una ECAI solicitaba el cobro de un sueldo fijo para los representantes de estas entidades en los países de origen de los niños, y no una comisión por cada menor adoptado (como era frecuente en esa época), para evitar las prácticas irregulares que de ello pudieran derivar. Diez años después, la situación no había cambiado en algunos países: en diciembre de 2007 un traductor etíope explicaba que “los representantes de algunas de las 60 agencias extranjeras establecidas en Etiopía cobran por cada expediente tramitado”, lo que “permitiría a algunos etíopes trampear por los flecos del sistema” (EP, 17XII-2007).

El presidente de FADA (Federació d’Associacions per a l’Adopció) declaraba en 1998 que las ECAI acreditadas “tienen poca experiencia, cobran tarifas elevadas para subsistir y hasta ahora son bastante inoperantes” (LVG, 15-VII1998), y proponía remplazarlas por las ONGs enraizadas y reconocidas en los países de origen de los niños para abaratar costes. En una carta de los lectores, un grupo de solicitantes catalanes se quejaba del hecho de que la Generalitat pusiera sus bazas en las ECAI, y solicitaba que los adoptantes pudieran hacer una “libre elección” entre las dos formas de adoptar —por ECAI o por protocolo público— en otro país.

En 1999, EP publicó tres notas que describen versiones diferentes acerca de la actuación de una ECAI acreditada en la Comunidad de Madrid. Los artículos presentan las acusaciones de dos familias denunciantes (y diez más que lo corroboran), que dicen haber sido “engañadas, estafadas y coaccionadas” por la ECAI. Pero, además, las familias acusan de complicidad al Instituto Madrileño del Menor y la Familia (IMMF), ya que este es el encargado de “supervisar todos los procesos de adopción y autorizar y vigilar la forma en que trabajan las ECAI” (EP, 9-IV-1999). En el mismo periódico se da cuenta del informe presentado por el Defensor del Menor en el que dice haber constatado la veracidad de las quejas, se cuestiona si los controles de la administración son “lo suficientemente estrictos”, y pide que el IMMF “aumente y haga más eficaces los controles” (EP, 26-VI-1999). Por su parte, el IMMF asegura que “la inspección y el control de las agencias privadas de adopción es continuo, y que todas las quejas sobre su funcionamiento se investigan”. El organismo oficial decidió entonces suspender la acreditación de la ECAI hasta finalizar la investigación, lo que culminó en el descrédito de la ECAI en cuestión.

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También se publicaron las acusaciones de tres familias de Barcelona, que señalaban a la ECAI que habían contratado para mediar en las AI en Rumania de “prácticas engañosas”, y solicitaban a la Generalitat que investigara. De acuerdo con el artículo, la Generalitat aseguró al periódico no haber recibido ninguna queja por escrito, y que, por lo tanto, no podía actuar hasta tenerla (EP, 8-V-1999). Unos días después, la ECAI en cuestión “defendió la legalidad de sus acciones” y “rechazó de forma tajante las críticas” (EP, 15-V-1999). Sucedió lo mismo con otra ECAI: una familia solicitante que había presentado sus papeles en Bulgaria la acusó de “falta de información” y “falta de claridad”. Sin embargo, esta vez la defensa pública la hizo un grupo de familias que ya había concluido sus adopciones con la mediación de la ECAI en cuestión (LVG, 1, 10 y 14-VI-1999). En una carta a la sección de “Opinión” de LVG, una familia adoptante en Nepal cuestiona la labor de los representantes de una de las ECAI operantes en ese país. Les acusa de no investigar “la procedencia de los niños y las irregularidades en los procedimientos” (LVG, 1-VIII-2006). Esto se publicó pocos días después de que otra nota del mismo periódico aludiera a denuncias de ONGs y de la prensa nepalí sobre del sistema de AI de ese país. La ECAI involucrada en el llamado “fiasco del Congo”4 también recibió críticas de las familias a través de la prensa: “Los padres también cuestionaron la actuación de la entidad colaboradora que medió en la adopción, en la que ven cierta inexperiencia o incapacidad” (LVG, 28-VIII-2006). En 2008, EP publicó un artículo crítico que decía: “En países como el Congo, Nepal y Etiopía hemos tenido ya casos de familias que, a pesar de tramitar a través de una ECAI acreditada, han descubierto que las historias de sus hijos fueron falseadas para poderlos convertir en adoptables” (EP, 20-XI-2008). De acuerdo con estas opiniones, las ECAI no constiuirían siempre una garantía de legalidad, tal como sostienen los discursos y acciones de las diversas administraciones del territorio español.

A medida que pasaban los años, podíamos comprobar en el contenido de diversas notas una cierta alarma entre los responsables de las ECAI debido a 4. Siete familias —seis de ellas catalanas— que fueron a adoptar niños a la República del Congo y a la República Democrática del Congo tuvieron problemas debido a las reservas manifestadas por la embajada española en el país de origen. Esa delegación habló de “serias irregularidades”, “carencias importantes” y “vicios severos” en los expedientes, que habrían derivado en “falta de garantías en los procedimientos locales de adopción para salvaguardar el interés del menor” y “hubieran comprometido gravemente la validez de las propias adopciones en España” (EP, 24 y 27-VIII-2006).

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la “proliferación”, “aumento vertiginoso” o “eclosión” de su número. En mayo de 1997 existían 25 ECAI acreditadas en España, una cantidad, según la opinión de los entrevistados, aparentemente excesiva, ya que estas entidades “para durar deben tramitar un número mínimo de expedientes por año”, y si no lo logran, pueden aparecer “problemas económicos”. Se plantea también el riesgo de que, “presionados por las parejas que pugnan por adoptar”, aparezca la “tentación de arramblar niños de dónde sea” para poder cubrir el cupo mínimo de adopciones anuales. En 1998 se reconoce que “la situación es insostenible y que la proliferación proyecta una imagen poco seria en los países con los que se trabaja” (LVG, 7-VI-1998). En ese año los artículos hablan de “más de 40 ECAI acreditadas”.

Ante este panorama, en los artículos empezaban a proliferar demandas tales como “la limitación del número de ECAI”, la necesidad de “concursos”, “subvenciones públicas” y mayor control por parte de las comunidades autónomas. En 2001 un artículo de EP dice que “en España funcionan 45 ECAI”, de lo que podemos deducir que las nuevas normas de acreditación aún no habían conseguido disminuir el número de ECAI para asegurar así un número mínimo de expedientes a cada una que pudiera permitir un buen servicio a los solicitantes.

Tanto es así que, en la misma nota, una abogada de una ECAI se queja diciendo: “el control que ejerce la administración es inadecuado, en parte porque hay demasiadas ECAI” (EP, 25-II-2001). En 2002, con nuevos decretos vigentes sobre las acreditaciones por concurso en varias comunidades autónomas, EP habla de “38 ECAI acreditadas ante las comunidades autónomas de España” (EP, 22-V-2002). En abril de 2003, las 38 ECAI que trabajaban entonces en España realizaron un encuentro en Valencia para “hacer un balance del funcionamiento tras cinco años de experiencia”, así como para “recoger las inquietudes” de los participantes (EP, 9-IV-2003). Las notas de 2004 siguen hablando de 38 ECAI activas en territorio español. En 2010, el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad del Gobierno de España listaba 22 ECAI acreditadas en el territorio nacional5 —12 de las cuales eran citadas como acreditadas por el ICA en Cataluña6—, aunque otros sitios menos oficiales hablan de hasta

5. http://www.msps.es/politicaSocial/familiasInfancia/adopciones/enlaces/federacionesEcais.htm. Consultado el 17-I-2012.

6.http://www20.gencat.cat/docs/dasc/03Ambits%20tematics/01Acollimentsiadopcions/Adopcions/ Adopcio_internacional/Llistat_ECAI/Pdf/Llistat_ECAI.pdf. Consultado el 20-XII-2011.

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30 ECAI acreditadas en 20117. Sin embargo, y tal como afirmaba el Director de la Fundación Aldaba en su informe ante la Comisión especial sobre AI del Senado en abril de 2003, las ECAI “siguen siendo demasiadas” (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 113), ya que otros países europeos con mayor experiencia en AI y números de adopciones cercanos a los españoles, como Suecia o los Países Bajos, cuentan solo con 6 ECAI. Otra crítica, frecuente a partir de 1999, radica en que “algunas [ECAI] olvidan su carácter no lucrativo”, o que “encarecen el proceso con cursos de formación innecesarios”. En una nota del 8-V-1999 publicada en EP, la secretaria general de Asuntos Sociales pedía a las comunidades autónomas que “vigilen la actividad de esas entidades, para evitar que las familias [...] sean estafadas”.

Según el artículo, la misma secretaria aseguró que “algunas de estas agencias hacen el agosto, a pesar de ser entidades sin ánimo de lucro”. El gobierno reconocía así que algunas ECAI se enriquecían. Luego de varias denuncias presentadas en el año 2000 por solicitantes que se quejaban de la actuación de diferentes ECAI, un artículo describe el contenido de algunas de ellas: “Algunas familias han denunciado [...] que durante el proceso se les exige más dinero para agilizar los trámites [...] o como requisito para continuarlos”. Y la nota sigue: “Teóricamente las ECAI son entidades sin ánimo de lucro y esas prácticas están prohibidas8” (EP, 28-II-2000). Las mismas dudas parecían prevalecer en 2002, cuando un senador socialista expresaba que “no todas las ECAI funcionan bien, y algunas cobran tarifas desorbitadas” (EP, 22-V-2002). A finales de este año se publicó una nota titulada “Las comunidades autónomas deciden reforzar el control de las agencias de adopción”. Podemos leer que “han suscrito un acuerdo para elevar los requisitos de las agencias de adopción internacional y moderar sus tarifas. El objetivo es acabar con las abultadas tarifas que cobran muchas de estas agencias”. Una funcionaria de la Comunidad Valenciana es citada en el mismo artículo: “Hay un consenso tácito para abaratar costes y conseguir que cada ECAI opere con un precio único tarifado por país” (EP, 30XII-2002). En el año 2002 se vuelve a publicar una nota en el mismo sentido: Las irregularidades detectadas en algunas de ellas [ECAI] —por pedir dinero extra a los padres para agilizar el proceso, o por dar a la adopción a niños en 7. http://traduccion—jurada—oficial.blogspot.com/2011/06/lista—ecais—espana—adopcion.html y www.tuabogadodefensor.com. Consultados el 17-I-2012.

8. El uso del “teóricamente” al principio de la frase relativiza el contenido de la misma.

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condiciones dudosas, o por favorecer a unos adoptantes frente a otros [...] en la preasignación de los menores— han provocado la revisión de la situación tanto por parte de las comunidades como en el Senado, donde se ha creado una comisión para analizar la situación (EP, 30-XII-2002).

El 21-X-2002, durante la sesión de la ya citada Comisión especial sobre la adopción internacional del Senado, intervino el Sr. García Merino, en su carácter de Presidente de la Sociedad Española para el Desarrollo de la Adopción.

Durante su comparecencia expresó varias quejas con respecto al desempeño de las ECAI: contratos muy variables y con cláusulas abusivas, en los que no se desglosan los precios de los servicios prestados; usuarios con todas las obligaciones y ningún derecho; falta de homogeneidad y uniformidad de criterios entre ECAI; que no se hacen responsables de sus actuaciones; precios establecidos en dólares, pero que se ajustan cuando hay inflación en los países de origen; exigencia de pago del 90% de la suma acordada en las primeras etapas del proceso, etc. (Comisión Especial para la Adopción Internacional del Senado, 2003: 38).

En 2003, un grupo de 100 familias catalanas denunció por estafa a una ECAI acreditada para tramitar adopciones en Rusia. La comunidad autónoma desacreditó a la entidad e imputó a sus anteriores trabajadores por un posible delito de desfalco (EP, 21-X-2003). En septiembre de 2003, la Comisión especial para la adopción internacional del Senado escuchó la comparecencia del Defensor del Pueblo sobre las ECAI, quien mantuvo que “algunas actúan de forma transparente y otras se han ganado una imagen polémica”. Agregó que “hemos percibido que algunas ECAI, bajo su aspecto de benéfica actuación, se han convertido en oficinas en la búsqueda de beneficios, recargando los gastos de manera excesiva” (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 159; EP, 13-XI-2003). La representante de las ECAI se defendió diciendo que, a pesar del volumen de AI que manejan, “solo ha habido 10 denuncias judiciales”. Pero algunos meses antes, durante su comparecencia ante la misma Comisión citada con anterioridad, la Directora General de Acción Social de la Familia y del Menor del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales había declarado que “un tema que resaltan las CC.AA. cuando se trata el control de las ECAI, es la dificultad que lleguen denuncias de los solicitantes”, y lo justificaba porque “una vez que llega el menor desean olvidar el proceso” (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 18).

En la misma Comisión, pero en octubre de 2002, la Directora Gerente del 166

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IMMF reconocía el bajo número de quejas recibidas (22 en el año 2000 y 15 en 2001), agregando que los solicitantes “no se atreven a poner una denuncia porque piensan que sus expectativas [de la adopción en curso] se van a cortar (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 52). Es evidente que, si bien la Administración reclama a las familias que presenten sus quejas acerca de las ECAI por escrito, el miedo a posibles represalias en relación con su expediente de adopción impide, en muchos casos, que esto suceda.

La Comisión presentó sus conclusiones el 3 de diciembre de 2003, y EP las publicó dos días más tarde. Entre las 25 recomendaciones presentadas, una proponía el establecimiento de un “modelo básico de contrato para regular las relaciones entre los solicitantes de adopción internacional y las ECAI”. En 2006 el “modelo básico de contrato” no parece haber estado a punto aún, considerando las críticas contenidas en una nota publicada por LVG. En ella, una madre adoptiva, jurista, observa que en el contrato firmado por ella con la ECAI “no se detalla ni la prestación de los servicios que te van a dar, ni su desglose económico,” y agrega que “sería bueno que la administración garantizara que los contratos fueran más concretos y, en lo posible, homologados para todas las ECAI” (LVG, 3-IV-2006). Otra crítica a la labor de una ECAI fue publicada en la sección de “Opinión” de LVG. Una madre escribía: Respecto al coste económico de la adopción, y al menos en el caso de Rusia, se trata de un negocio rentable para las ECAI, ya que cobran los servicios ofrecidos en el país a precio europeo, muy por encima del real. Esto sin mencionar que todos los pagos se hacen sin factura alguna (LVG, 7-VII-2006).

Por el contrario, en 2007 una nota indicaba que “quienes adoptan a través de una ECAI conocen el coste [de los trámites y gestiones de la AI] desde un principio”, a diferencia de quienes adoptan por libre (LVG, 16-II-2007).

En 2005, la salud de los menores asignados o adoptados apareció con algo más de frecuencia entre los temas citados (ver Fig. 3). Hay dos denuncias por parte de familias adoptantes, en las que las ECAI son consideradas cómplices de algunos países de origen porque presentarían a los futuros padres “informes médicos adulterados, pruebas clínicas falsas y omisión de diagnósticos graves” (LVG, 26-IV-2005). Algunos meses después, CORA (Coordinadora de Asociaciones en Defensa de la Adopción y el Acogimiento) presentó las conclusio-

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nes de una encuesta realizada a familias adoptivas de España por internet. Una de esas conclusiones versaba: Las entidades que gestionan las adopciones internacionales apenas proporcionan información sobre la salud del menor en el momento de la asignación, y es a ellas a las que hacemos responsables de esa escasa información (EP, 20-VIII-2005).

En la misma nota se aclara que “La información más importante, con el historial del niño, se entrega cuando se va a recoger al menor. El problema surge cuando estos nuevos datos contradicen los primeros” (EP, 20-VIII-2005). En este sentido, Vilaginés Ortet (2007: 125) escribió acerca de la existencia de “profesionales que saben que estas cosas pasan”, porque se ha comprobado varias veces, pero “hemos visto que no lo suelen decir, y nos deberíamos preguntar por qué9”.

He dicho anteriormente que en las notas publicadas entre 1997 y 1999 las administraciones mantienen un discurso claramente “pro-ECAI”. En este momento, sostenían que estas entidades podían “desatorar las solicitudes en los consulados”, y que “preparan el camino para que los padres vayan a recoger a su futuro hijo”. La puesta en marcha de las ECAI se percibió como una “buena noticia”, ya que la adopción por esta vía es vista como una “alternativa ventajosa”, llevada adelante por “profesionales competentes”. Desde la Generalitat de Catalunya se aseguraba entonces que una adopción internacional por ECAI era “más segura, cómoda y barata”, y que sin su intervención era posible el surgimiento de “vicisitudes”, y que el proceso se volviera “más caro y más lioso”. Acerca del aspecto económico, la administración catalana aseguraba que la “tarifa está establecida con claridad” y que “sabes lo que te va a costar”. En 1999 las notas que citan a algún estamento de la administración dicen que las ECAI “buscan”, “arropan” y “protegen” a las familias una vez en el país de origen del menor. En 2002, durante su comparecencia ante la Comisión especial sobre la adopción internacional del Senado, la Directora General de Acción Social de la Familia y del Menor del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales declaraba que el Ministerio era partidario de que “en la medida de lo posible, se facilite la AI a través de las ECAI”, basándose en la convicción de que “debido a la delegación de potestades conferida por las CC.AA. existe una garantía de que realizarán su trabajo adecuadamente” (Informe de la comisión especial sobre la adopción internacional, 2003: 17).

9. Este texto está en catalán en el original, y fue traducido libremente por la autora.

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En Cataluña, en el año 2000 surge un discurso distinto: algunas notas que hablan de un “enfrentamiento” entre una ECAI acreditada en Cataluña y el ICAA (actual ICA). Se dan denuncias de familias solicitantes, expedientes administrativos y cruce de acusaciones que concluyen con la suspensión y posterior cancelación de la acreditación de la ECAI en cuestión. En 2004, la Consejera de Bienestar y Familia de la misma comunidad anunció que a medio plazo “los técnicos del departamento asumirán las tareas de gestión y tramitación de las adopciones internacionales, que ahora se delegan en entidades externas [ECAI], con lo que tanto la administración autonómica como los adoptantes se ahorrarán muchos gastos” (EP, 5-II-2004). Esas mismas declaraciones aparecieron en dos artículos de LVG en febrero de 2004. Si esas intenciones se hubieran llevado a cabo, la administración habría asumido el trabajo realizado por las ECAI. La consecuencia directa habría sido la planificación a medio plazo de su desaparición, al menos en lo que respecta a las funciones que en ese momento desempeñaban. Es evidente que estas intenciones no se han concretado.

Pero mientras la Consejera de Bienestar y Familia especulaba sobre una posible desaparición de las ECAI, el ICAA mantenía una posición de apoyo explícito a las mismas. Un reportaje que denuncia adopciones aparentemente realizadas sin el consentimiento de las familias biológicas nepalíes de cuatro menores cita a la directora del ICAA: “Hay varios canales por los que los padres pueden adoptar un niño, algunos no gubernamentales, que son los que más problemas están dando” (EP, 17-X-2004), en un claro voto de confianza en la labor de las ECAI. A finales de 2005, la Generalitat de Catalunya volvió a manifestar su opinión en el mismo sentido cuando impuso como “principal condición” para ser beneficiario de las ayudas económicas estipuladas en la Ley de Apoyo a las Familias que estas “acudan a las agencias acreditadas para llevar a cabo las AI”. La nota agrega que “se quiere evitar así que se produzcan casos de compraventa de niños” (LVG, 7-X-2005). La garantía contra el tráfico de niños serían las ECAI. La misma idea aparece en una nota de 2006 acerca del llamado “fiasco del Congo”, en la que la Consejera de Bienestar y Familia de la Generalitat de Catalunya se lamentaba de que surgieran estos problemas cuando “justamente se acreditó a ADIC [la ECAI implicada] para facilitar las adopciones a las familias y garantizar que se cumpla la legalidad” (LVG, 19VIII-2006). En una nota del día siguiente era el periodista quien manifestaba: Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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El gran contrasentido es que esta es la primera vez que se adoptan niños de Congo a través de una entidad acreditada por la Generalitat [de Catalunya], con las mayores garantías de transparencia ante potenciales corruptelas que ello implica (EP, 20-VIII-2006).

Artículos periodísticos de días posteriores informaban de la suspensión cautelar de las actividades de la ECAI en cuestión (EP, 1-IX-2006). Además, otro artículo indica que el embajador español en los dos Congos había enviado un fax a la Generalitat para comunicar que “la embajada no procederá a constituir ninguna adopción en la que participe ADIC, pues se desconoce el origen y la situación real de los menores, con lo que el riesgo de tráfico de niños es muy elevado” (EP, 5-IX-2006). Las notas sugieren que la Generalitat habría optado por obviar la observación. La Consejera de Bienestar y Familia rectificó luego, anunciando que la ECAI a cargo de las tramitaciones de las AI en los Congo “actuó de manera irregular”, que los trámites realizados “no ofrecen suficientes garantías” y que “no existe fiabilidad en ciertos documentos oficiales” (EP, 28IX y 28-X-2006). En 2007, un artículo describe la desaparición de dos hermanos etíopes, supuestamente entregados para ser adoptados internacionalmente, y la manipulación de los antecedentes familiares de otro menor para declararlo “adoptable”. El artículo continúa: “La mayoría de los trabajadores de las agencias son empleados locales, que cobran comisión por cada menor adoptado.

En un país que ocupa el puesto 169 de una lista de 177 países según su índice de desarrollo, esas comisiones pueden provocar irregularidades” (EP, 17-XII2007).

6. Consideraciones finales En general, en estos artículos en prensa las ECAI se presentan como “puentes” o “intermediarios” entre los adoptantes y las administraciones de los países de origen de los menores a adoptar. Las funciones que la prensa les atribuye son: asesoramiento, realización de gestiones administrativas, apoyo y acompañamiento a las familias —que necesitarían ser “guiadas” y “llevadas de la mano”— y formación. Esta última función suele obviarse en la mayoría de los artículos analizados, lo que sugiere la necesidad de dar mayor importancia a esta parte del proceso adoptivo, además de entrar en contradicción con las conclusiones del trabajo de Charro y Jociles (2007) antes mencionado.

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Funcionarios de Cataluña y el País Vasco les atribuyen una función extra: la de garantes contra las redes de tráfico de niños. En el caso de Cataluña, este tipo de comentarios es coherente con el apoyo que las ECAI parecen haber encontrado en la administración autonómica: desde los primeros años y hasta 2004, la Generalitat fomentaba la adopción internacional, priorizándola ante la nacional. Pero, además, estimulaba la intervención de las ECAI. En los años siguientes, y a pesar del giro constatado en el discurso sobre AI en general, las acciones e iniciativas de la administración autonómica no cambian de sentido en lo que a ECAI respecta, y las sigue presentando como garantes de legalidad.

Pero, por otro lado, la prensa analizada muestra una imagen general menos positiva de estas entidades: se mencionan innumerables quejas y algunas denuncias escritas de familias adoptantes, y se habla de enriquecimiento ilícito.

El aumento de su número alarmó a administraciones y responsables de ECAI por igual, y provocó que su organización y labor fueran uno de los principales temas a tratar en la Comisión Especial que comenzó sus sesiones el 21 de mayo de 2002 en el Senado y terminó sus deliberaciones el 9 de diciembre de 2003 con la presentación de un documento que contiene 25 recomendaciones, 8 de las cuales relacionadas con estas entidades.

Como las ECAI están realizando una tarea que les fue delegada por las diversas administraciones centrales y autonómicas, resulta más fácil comprender que esas mismas administraciones favorezcan en sus discursos las adopciones realizadas por esa vía. Así, protegen a las ECAI basándose en la ausencia de denuncias escritas, autoprotegiéndose a la vez de la responsabilidad que les corresponde en tanto que organismos que las acreditan.

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Arxiu d'Etnografia de Catalunya,n.º 12, 2012

Jo sóc armat.

Reivindicant la identitat cristiana i local1 Jordi Suñé Morales Màster en Antropologia Urbana, Universitat Rovira i Virgili jsune4@xtec.cat

Resumen: En este artículo nos proponemos analizar las motivaciones de un grupo de participantes de las procesiones de Semana Santa conocidos como los “armats” de una población de la costa catalana. Esta cofradía está formada por un grupo de unos treinta hombres. Van caracterizados com si fueran soldados romanos y acompañan a la figura de Jesucristo en las procesiones que rememoran su muerte. La identidad fuerte del grupo, conseguida a partir de un funcionamiento ritualizado, consolida una práctica de origen religioso en un contexto de reencantamiento de la vida, de multiplicidad de prácticas religiosas, del uso moderno de la tradición y de la reivindicación de la localidad en un momento de cambios fruto de la globalización.

Palabras clave: identidad, ritos, tradición, Semana Santa.

Abstract: This article analyzes the motivations of a group of participants in the Easter Week processions known as “armats” in a town on the Catalan coast. This brotherhood consists of about thirty men. They dress up as Roman soldiers and accompany the figure of Jesus Christ in the processions that recall his death. The strong identity of the group, brought about by ritualized performance, reinforces a faith-based practice in a context of re-enchantment of life, a multiplicity of religious practices, the modern use of tradition and the demand for local recognition at a time of change resulting from globalization.

Keywords: identity, ritual, tradition, Easter.

1. Aquest treball ha estat possible gràcies a la tutorització del professor de la URV Jaume Vallverdú realitzada en el marc de l’assignatura Treball de Fi de Màster, del màster d’Antropologia Urbana. El meu més sincer agraïment.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 173-192 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Jordi Suñé Morales

1. Introducció Què hi fa una colla d’homes disfressats de soldats romans desfilant un dia l’any per aquests carrers plens de blocs de pisos i de càmeres digitals apuntant a les seves armadures? Què els motiva a sortir així? En un context d’identitats líquides, com és possible una cohesió tan forta de grup? Quines són les estratègies, conscients o inconscients, emprades per l’entitat per crear vincles forts? En tot plegat, quin paper hi juga la reivindicació de la localitat en un context de globalització?

El pas dels armats, la colla d’homes vestits de romans que acompanyen la imatge de Jesucrist crucificat a moltes processons de Setmana Santa, és un dels atractius dels actes que rememoren la passió i la mort del fill del Déu dels cristians. Els armats, juntament amb altres elements, reviuen uns fets històrics i mítics transcendentals per als fidels d’aquesta religió. Representen l’exèrcit romà, el que acatava les ordres de Ponç Pilat —el governador de la província romana de Judea entre els anys 26 i 36—, el que vigilava que l’ordre establert continués intacte. Amb ells, amb els armats, amb un grup d’un municipi de la costa tarragonina, vaig compartir hores de treball de camp, sortides, àpats, reunions i entrevistes, al llarg del 2010 i una part del 2011, per tal de conèixer de prop la seva realitat.2 El primer que crida l’atenció dels armats és que enfront del procés de desencantament del món —el procés de racionalització de la realitat divina i humana característic de les societats modernes descrit per Max Weber—, aquesta colla d’homes els situem, més aviat, en el procés de reencantament —el procés de crisi de les institucions religioses, com l’Església, però amb una multiplicació de creences i pràctiques com a conseqüència de la modernitat avançada, descrit per Manuela Cantón (2001)—. Ens trobem davant de pràctiques d’estètica barroca, on les imatges sagrades prenen una importància cabdal, on els practicants viuen a la seva manera el sentiment religiós, però ho fan d’una manera sentida i pública. És a dir, no ens trobem davant d’una societat tradicional en 2. Es tracta d’un grup que manté una activitat social al llarg de l’any però que aboca els esforços durant els dies de Setmana Santa. Concretament, les seves activitats públiques són les següents: presentació de l’opuscle-programa d’actes de la Setmana Santa el Divendres de Dolors, ofrena del Ciri Pasqual el Diumenge de Rams, processó del Dolor de Dimecres Sant a Tarragona, viacrucis del Divendres Sant i processó al vespre.

I, finalment, cantada de caramelles el Diumenge de Pasqua. A les processons i al viacrucis, els armats desfilen com si fossin soldats romans, vestits com a tals, seguint les ordres d’un capità i encapçalats per un estendard.

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què la religió juga un paper central. Tanmateix, sí que hi ha un apropament a l’Església en moments puntuals que, a més, són d’un gran sentit espiritual. Com ha descrit l’antropòleg Pedro García (2010: 37), la modernitat no es caracteritza per l’absència d’allò sagrat, sinó per la seva pluralitat. És aquesta pràctica una mostra d’aquesta pluralitat?

L’estudi de l’evolució del grup, des de la seva represa el 1962 fins ara, ens permet adonar-nos que en els darrers anys s’ha produït un apropament a l’Església, una participació cada cop més compromesa amb el conjunt de la Setmana Santa, una institucionalització de la seva participació —es redacten uns estatuts, es crea una junta directiva, etc.— i una introducció constant de símbols religiosos en els seus actes. No es tracta tan sols de la recuperació d’unes tradicions. Hi ha alguna cosa més. La tradició era ben senzilla i humil i tot sovint quedava al marge de la jerarquia eclesiàstica. Ens trobem davant d’un procés de reencantament explícit. Hi ha una ostentació volguda dels símbols religiosos fora de les quatre parets del temple.

Amb la crisi que hi ha del tema religiós, jo crec que està molt sana [la Setmana Santa torrenca]. Té bona… La gent s’aferra molt al tema d’aquests actes que hi ha. Potser anar a missa cada diumenge no. Però quan hi ha un acte de missa, és igual si és una processó, si és una missa gospel, o una missa rociera, és igual; vull dir, la gent, a aquestes coses puntuals, a allò sí que hi va. La processó va bé. Calculem que són 500 persones que hi participen. (Membre dels armats.)3

A més a més, aquesta evolució va marcada també per una voluntat de millorar constantment els detalls i la posada en escena. El seu objectiu no solament és oferir un espectacle estètic rellevant i sorprendre als espectadors. Es tracta també de diferenciar-se dels altres municipis que tenen armats. I per fer-ho no han dubtat a introduir elements simbòlics a les robes i a les imatges que recordin la localitat i assajar amb tanta previsió com sigui possible. Els recursos abocats són els necessaris per lluir amb elegància. Els seus relats són plens de referències a la joia de portar el nom del seu poble ben amunt, amb una dignitat que sorprèn.

3. Les entrevistes es van realitzar a les cases dels informants. Es van enregistrar en vídeo i es van analitzar posteriorment. La primera es va fer el 6 de juny del 2010 i la darrera, el 3 de maig del 2011. Es van entrevistar 27 persones, 9 de les quals de manera individual, 6 per parelles i la resta en grups.

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2. Identitats Els canvis produïts al si d’aquest grup d’armats és una resposta totalment moderna. No ens trobem davant d’un grup tradicional que viu el calendari litúrgic i festiu a l’antiga. La seva evolució ens parla d’uns canvis que persegueixen uns objectius que s’allunyen de la tradició. Més aviat, la tradició és reinterpretada per justificar els canvis. Els armats han fet gran la Setmana Santa, han fet apropar molta gent a l’Església, han revalorat moltes de les pràctiques que estaven en vies de desaparició i han tret l’Església al carrer, amb una posada en escena digna i seriosa. D’altra banda, l’Església —la tradició— ha donat legitimitat als armats per protagonitzar la Setmana Santa, aquest gran acte dramatúrgic contemplat per centenars de persones. L’Església ha cedit espais on desenvolupar les seves activitats ordinàries i ha facilitat tota una sèrie de ritus que els armats necessiten per al desenvolupament de les seves activitats. En aquest sentit, podem esmentar la recollida de la creu a les Monges, la parada militar que es fa a les escales de l’altar, la portada del ciri o l’encapçalament de la processó.

Altres treballs han analitzat com la sociabilitat confrare pot actuar de mecanisme de retradicionalització selectiva de la vida contemporània, i es converteix en un mecanisme de reencantament. Malgrat tot, la tradició ja no estructura les nostres vides (García, 2010: 157); forma part de les nostres tries i de la nostra identitat múltiple. L’ús de la tradició dels armats en un context de canvi permanent, per crear un espai de sociabilitat amb una identitat de grup forta, comporta un procés de reencantament d’una colla d’homes que en cas contrari podrien estar ben lluny de l’Església. Els rituals tenen lloc al voltant de les celebracions religioses i tenen un caràcter retrospectiu i sagrat.

Tal com indica Zygmunt Bauman (2003), la globalització és un procés que no es pot aturar i que produeix influències profundes. Ara bé, les seves conseqüències no tenen uns efectes unitaris, tal com es podia preveure. D’una banda, els negocis i els fluxos d’informació esdevenen planetaris. Però, de l’altra, es posa en marxa el procés “localitzador”, de fixació en l’espai. Alhora, l’esmentada fixació a l’espai implica que moltes vegades es reafirmin identitats, s’exaltin localismes i es veneri certa tradició. El grup estudiat reivindica la localitat en un context de globalització tot cercant diferenciar-se. I, tal com indicava LéviStrauss (1979), la diferència cultural emergeix, precisament, quan hi ha contacte cultural. És llavors quan hi ha consciència de la diferència. Aquest fet és 176

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més habitual en un context d’“homogenización y hegemonía de la civilización” com l’actual més que no pas amb l’aïllament cultural (Rodríguez, 2004). Ara el contacte cultural és més gran que mai i la diferència emergeix. Davant d’aquest contacte i el procés d’homogeneïtzació, aquests homes es rebel·len emfatitzant els trets particulars i, fins i tot, creant-ne de nous. És allò que defensava el noruec Frederik Barth (1976) sobre la identitat: no es crea a partir dels trets culturals, sinó que és la voluntat de la diferència la que crea la identitat. Se cerquen trets distintius per tal de crear una identitat diferenciada.

La globalització ha comportat un canvi en la definició de la identitat. El territori delimitat ja no és suficient per marcar una identitat. Davant les migracions, els grups humans accentuen els seus trets particulars per sentir-se segurs o per crear comunitat lluny de la terra originària.4 El cas estudiat es correspon amb el primer supòsit. Al grup no hi ha barreja d’orígens, tret d’algun cas excepcional. Les creences religioses no són suficients per unir persones vingudes d’arreu del món que comparteixen un mateix territori. Cal una cosa més: la tradició de la localitat, el sentiment de pertinença al lloc. És per això que moltes cultures populars no desapareixen i més aviat es transformen (García Canclini, 1990: 200). Aquesta aposta té el suport de l’administració local, que aprofita el potencial turístic de l’espectacle al carrer.

Malgrat tot, i tal com apunta Appadurai, “la tarea de producir lo local (en tanto una determinada estructura de sentimientos, propiedad de la vida social e ideología de una comunidad situada) es, cada vez más, una verdadera lucha” (Appadurai, 2001: 197). I en aquesta lluita s’emmarca el treball de l’entitat.

L’antropòleg Marc Augé (2008: 41) també s’ha fet ressò d’aquesta paradoxa: “en el momento mismo en que la unidad del espacio terrestre se vuelve pensable y en el que se refuerzan las grandes redes multinacionales, se amplifica el clamor de los particularismos”. Per a l’antropòleg Joan Frigolé (2006), parlant de patrimoni, la reelaboració de la localitat és una resposta a la globalització. La localitat i la globalització són interdependents. Tal com apunta l’antropòloga Josepa Cucó (2004: 174), el fenomen d’inscriure’s en un àmbit geogràfic i identificar-s’hi té a veure amb la desaparició de les identitats tradicionals.

4. La variació interanual d’immigrants arribats a Catalunya l’any 2004 va ser d’un 169,4% (Idescat). Catalunya té un 15,72% d’immigrants (2011), la xifra més alta de l’Estat —l’any 2000 representava el 4,1%—. Al poble estudiat, el 18,81% de ciutadans són originaris de fora l’Estat (2011).

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3. Crear el sentiment de pertinença S’imposa el model de “sociabilitat postmoderna” que permet donar sortida a la nostra vida individualista i, alhora, poder satisfer la nostra necessitat gregària (Lacroix, 2005). I en aquest context reneix el sentiment d’identitat que dóna “sentido y cobijo a la vez, crea una práctica cómplice, un lenguaje común, un mundo propio desde el que se puede vivir con más tranquilidad el mundo de ajenidades” (Castells, 2005). Però és una identitat que l’individu assumeix com una més de les que té.

Berger i Luckmann (1997) han analitzat com les societats modernes pateixen crisis latents de sentit. Les institucions intermèdies poden contribuir a la negociació i a l’objectivació social del sentit. Així, pot facilitar que els individus no se sentin “como completos extraños en el mundo moderno”. Perquè les entitats locals esdevinguin institucions intermèdies han d’actuar com a mediadores entre les grans institucions de la societat i els individus en les seves comunitats de vida. En aquest sentit, els autors esmentats refermen la importància de l’Església encara avui. Perquè es tracta d’una institució especialitzada a produir i transmetre sentit. Ja no és l’única. El paper de l’Església s’ha reduït a la d’una institució secundària que assumeix un rol privat. Pot, però, jugar un paper important donant sentit als seus membres i fent de pont entre la vida privada i la participació en institucions socials.

En el cas estudiat, el treball de la cohesió de grup i del sentiment de pertinença es fa a partir dels dos eixos esmentats: la religió i la localitat. La “dimensió cultural”, en termes de Clifford Geertz (1990: 87-117), inclou un esquema històricament transmès de significacions representades en símbols, a través dels quals es comuniquen i es transmeten els coneixements i les actituds. Per aconseguir una cohesió de grup, calen elements que identifiquin i que comuniquin els seus membres. És aquí on podem situar la funció dels símbols i dels ritus.

Tal com defensava Durkheim (2003), els ritus tenen una funció de cohesió social. Els rituals de grup tenen un caràcter sagrat i retrospectiu, on l’individu rememora celebracions precedents i pren consciència de la col·lectivitat. La vivència d’aquesta mística produeix uns efectes entre els membres. Les activitats religioses provoquen estats d’ànim de diferents intensitats i motivacions. És amb el ritu religiós on es generen concepcions veritables, on es referma l’autoritat religiosa, les motivacions i els estats anímics. Durkheim parla de l’efer178

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vescència, de l’exaltació de les emocions, de l’emotivitat del grup. En aquest sentit, els símbols concentren tots aquests poders d’evocació (Vallverdú, 2008: 60-61).

L’entitat és plena de rituals. Aquest fet facilita l’estabilitat, la reproducció i el control del grup. Tothom que entra, amb poc temps, sap què ha de fer i com actuar. Però, a més a més, els ritus tenen un objectiu clar de cohesió del grup, treballant especialment el sentiment de pertinença. El poder de suggestió dels ritus és tal que fins i tot un no creient pot arribar a tenir els seus dubtes en el moment culminant de les cerimònies: Aquella tradició que a vegades et fa… Com santa Rosalia5 i aquestes coses, no? Que no tenim afinitat a l’Església i aquestes coses. Però quan fas d’armat hi ha aquell moment que dius… Hi ha un moment que penses… Hòstia! Hi ha moments que penses: però si tot l’any no practico, no ho faig, no sé què.

A mi em passa molt per la festa major, quan entro a veure els pilars dintre de l’església i el Raül toca l’ofertori, no? I em passa aquella sensació de dir: “Que hi crec amb això ara? No?” En aquell moment hi creus! A mi em passa en aquell moment. Hi ha un moment amb els armats que és quan ens posem dalt de l’altar, el divendres, que tothom ve a besar el Crist… bueno! Jo vaig a besar el Crist com… bueno! I jo no hi vaig mai a besar el Crist, però en aquell moment et converteixes. Hi ha un moment que et fa pensar: “Què passa aquí?”

(Membre dels armats.)

Per a Victor Turner, els rituals formen part dels processos socials que s’esdevenen en una comunitat. Els ritus poden tenir dues funcions diferents. D’una banda, poden corregir desviacions de conductes establertes en els costums. De l’altra, poden prevenir conflictes establint rituals periòdics i rituals per a les crisis vitals. En aquest sentit, podem esmentar el discurs del capità manaies abans de les sortides o els ritus de pas.6 Els ritus van ser definits per Arnold van Gennep en una obra publicada el 1909 (Les rites de passage). Posteriorment, Victor Turner (1988: 101-136) va reprendre el tema. Els ritus de pas tenen un caràcter simbòlic. Acompanyen tot canvi de lloc, estat, posició social i edat. Els ritus de pas tenen tres fases (pre5. Festa major del municipi celebrada cada 4 de setembre, combinant actes de caire religiós i altres de populars com els balls de societat.

6. El capità manaies és l’autoritat carismàtica dels armats. Porta una espasa en comptes d’una llança. Dirigeix el pas de la tropa i camina amunt i avall controlant tots els detalls.

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liminar, liminar i postliminar). La primera respon a una conducta simbòlica que escenifica la separació d’un punt fix de l’estructura social per ascendir a una etapa superior. La segona etapa es correspon amb el moment que el subjecte es troba en una fase intermèdia, ambigua. Finalment, la tercera fase suposa la reincorporació a la nova situació social i a l’estabilitat. El seu nou rol està definit i el seu comportament és previsible segons el context cultural.

En la vida de l’entitat estudiada, la primera sortida —la primera processó fent d’armat— representa el canvi d’estatus, el pas d’una situació liminar a l’estabilitat de ser un membre de ple dret, de formar part de l’estructura. S’acaba d’aquesta manera la situació provisional, transitòria, de punt mort, indefinida de ser armat però no ser titular o de ser membre de l’entitat però no sortir a les processons.

Ostres, imposa molt la gent, o sigui, els homes, no? Allò, perquè clar, tu ets jovenet, jo tenia potser 16 o 17 anys quan entrava, i clar, pues te trobes tota la tropa, que són aquells homes, no? Aquella ferum, també, a home que fa quan ens canviem els dies d’anar a processó. La serietat, aquest ambient més serio, per dir-ho d’alguna manera. Clar, venies de la joventut, venies de la infantesa i és com que te poses en contacte, no?, amb una altra generació, vius més de prop aquesta generació i tu també fas com un de… com se diu? Un pas de cicle. (Membre dels armats.)

Entre els recursos simbòlics, els més importants són aquells que inciten els seus membres a participar de manera convençuda en les activitats de l’entitat, que són aquells que busquen el compromís. Es tracta d’un compromís que fa superar les pors, que implica emocions, gratificació malgrat els sacrificis.

5. La consciència col·lectiva i la fraternitat Per a Durkheim, la “consciència col·lectiva” comporta l’existència de creences i sentiments. En les societats “tradicionals” és la religió qui recull la consciència col·lectiva. El càstig té la funció de protegir i reafirmar la consciència col·lectiva.

Com més es desenvolupa una societat, menys s’empra el dret repressiu i més el restitutiu.

La “solidaritat orgànica” de les societats modernes permet mantenir la cohesió social. Aquesta solidaritat no es basa en unes creences religioses —situació 180

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típica de la solidaritat mecànica de les “societats tradicionals”—, sinó que és la interdependència funcional resultant de la divisió del treball el que la fa possible. Malgrat que la “consciència col·lectiva” decreix amb el desenvolupament de les societats, es manté un mínim de creences i sentiments comuns que permeten que existeixin “dissidències individuals”.

Però aquestes “dissidències individuals” es generalitzen en un context on les solidaritats es difuminen (Giddens, 1998). En un món “posttradicional”, en termes del sociòleg Anthony Giddens, on el temps i l’espai s’han transformat i la vida social s’ha alliberat de la dependència i dels preceptes i pràctiques establertes (Giddens, 1997: 33), les pràctiques religioses tenen un component hedonista, de plaer immediat. Les bones conductes no poden esperar la recompensa en la promesa d’una altra vida millor. Per tant, hem de considerar la tria de les activitats de lleure com una elecció lliure de l’individu, tenint en compte el context social i la voluntat de gaudi.

Ser armat és un sentiment difícil d’explicar. Però és fàcil adonar-se que té un component de plaer. Un armat aclareix que, malgrat que les processons són cansades físicament, s’ho passa molt bé. És un espai que ha esdevingut un lloc de trobada de la família, que també s’hi ha anat involucrant amb els anys. És un projecte que l’engresca i que l’evadeix dels problemes diaris: Allà pots desenvolupar una altra àrea teva, personal, que t’ho passes bé, que t’ocupa però no et preocupa. I fent d’armat doncs m’ho passo molt bé. Em dóna un toc de reflexió personal. Hi ha alguns moments introspectius també molt bonics, que m’agraden. I potser també em sento molt bé amb aquell ordre. Amb aquell ordre però acompanyat de tots, que saps que no ets tu sol. És aquella comunió amb tota la gent, que estem seriosos allà plantats. […] Amb els dinars, els sopars, els esmorzars t’ho passes molt bé. I a més a més, jo que no tinc antecedents històrics familiars aquí al poble t’assabentes de moltes coses d’aquí i t’ho passes fenomenal. És molt bonic. I per a mi, tota aquesta gent, són una miqueta els meus avantpassats d’aquí al poble que no tinc. I et fa ser una miqueta més d’aquí sense haver-ho sigut anteriorment. (Membre dels armats.)

Ser armat és una qüestió important per a les persones que en formen part.

Normalment, ho són durant molts anys. Així, per exemple, n’hi ha que porten uns trenta-cinc anys. “Som una família, la família de la Setmana Santa, perquè passes moltes hores junts”, comenta un dels seus membres. El mateix afirma Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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“qui entra es queda. Hi ha bon ambient”. “Els armats t’atrapen més pel que la gent no veu que pel que es veu, quan et vesteixes, les conyes, aixeca’t d’hora, esmorzar, els sopars, la primera reunió que fem ja anem a sopar al Fran…”, rebla un altre dels informants.

Malgrat la serietat dels armats, els moments divertits són a l’ordre del dia.

“L’ambient de després de les actuacions, els sopars, els esmorzars, la juerga que es viu”. “Eren unes conyes que, si ets molt petit, no les entenies”. “Són conyes d’homes grans, eren bromes d’homes grans, allà et fas gran, et curteixes”.

Els àpats que els armats realitzen estan fixats en les mateixes dates cada any —el sopar de després de l’assemblea anual, l’esmorzar de Divendres Sant a Baix a Mar a casa d’un soci, el sopar de Divendres Sant, el sopar de gala, etc.—.

Els àpats col·lectius són un signe d’alegria i un símbol de pertinença. Aquests menjars tenen una funció rememorativa i estableixen vincles claríssims amb tradicions evocades. Tenen una funció de preservació de la identitat del grup (Homobono, 2002). A l’esmorzar de Divendres Sant del 2011 vaig poder comprovar fins a quin punt l’organització de la trobada gastronòmica estava ritualitzada: els cuiners, els joves, les bromes, el mateix plat de cada any —sardines a la brasa amb mitja barra de mig del Forn Cristià—, les intervencions dels més grans, la intervenció dels més joves, etc. En destacaria una. Un armat, dels més grans a la colla, exhortava els joves a fer els canvis que volguessin en el futur, però que sobretot no perdessin la tradició de seure a taula tots plegats. Un desig que anava molt més enllà del plaer de menjar sardines a la brasa: es tracta de no perdre mai les eines que permeten la cohesió del grup, una aposta clara per a una vida llarga de l’entitat.

Ser armat és un refugi i un espai on una colla d’homes gaudeixen. L’hedonisme és una de les seves raons de ser. Alhora, els armats donen sentit a una part de les seves vides. Cadascú, individualment, té moltes altres fonts de sentit, motivacions, com la família, la feina o altres entitats. Però aquesta és una d’important. I és una pertinença triada, no pas imposada. Aquesta és una de les característiques, precisament, de la modernitat avançada: la tradició ja no ve imposada, sinó que és triada. S’apel·la a la tradició com a font de legitimació però no estem davant d’una sociabilitat tradicional, sinó davant d’una suma de decisions individuals. El més important és el desig de pertinença i la sociabilitat (García, 2010).

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Altres estudis apunten precisament a conclusions semblants. És el cas de l’esmentat “Rituales colectivos, sociabilidad e identidad en Puente Genil (Córdoba)”, on l’autor s’adona de la importància de l’ideal d’amistat i confraternització entre els membres. Aquest ideal és tan rellevant que es ritualitzen de manera contínua (Barrera, 1990). Aquest tipus de grups desenvolupen una important “ideologia de compromís”, basada en una socialització dels nous membres, una pràctica de la fraternitat grupal i uns processos de simbolització interna que delimiten com s’articula i com s’organitza l’entitat.

La fraternitat, viure en una família àmplia dies festius, especials, compartir àpats, projectes, esborrar les barreres socials que existeixen a fora, l’experiència de la communitas, provoca benestar, plaer, comunió.

Un dels ritus habituals dels armats és l’homenatge als companys traspassats. Es tracta de recordar la persona durant la processó, en la presentació de l’opuscle, en l’organització d’una missa, en el sopar de gala o assistint al funeral.

Aquest tipus d’acte reforça l’entitat. Els membres se senten orgullosos d’una associació que vetlla per ells, on l’harmonia i el sentit de germanor és un bé preuat.

6. Creant trets d’identitat (locals i cristians) El vexillum era una mena d’estendard que emprava l’exèrcit romà. En comptes de ser horitzontal com una bandera, els vexillums tenien una caiguda vertical.

Cada cohort dins la legió tenia la seva pròpia i servia per identificar-les i per reunir la tropa després de la batalla. El vexillum indicava de quina companyia era la tropa i quines eren les seves victòries. Els grups d’armats sempre en porten un. Qui el porta és l’abanderat o portavexillum. El vexillum torrenc duu dalt de tot la figura de la mà en comptes de l’àliga, que és el símbol de la legió romana.

Porta inscrit el nom de l’entitat i del municipi.

L’any 2010 es van introduir els signums. Són dues figures noves inspirades en l’antic exèrcit romà. Cada signum encapçala una de les columnes de vuit soldats —una octiada—, tot i que originàriament, a l’exèrcit romà, acompanyava molts més soldats. Els signums de la Confraria de la Creu porten una mena d’estendard amb una torre al capdamunt. Aquesta torre simbolitza la Torre de la Vila, un dels llocs més emblemàtics del nucli antic del municipi i element que apareix a l’escut del municipi. Es va cercar un disseny que fos exclusiu, que ninArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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gú més tingués. Aquestes noves figures volen completar el conjunt que formen amb el vexillum. D’aquesta manera, amb els tres estendards al capdavant, es pot endevinar l’escut de la vila (dues torres i una mà estesa al mig).

Tot i que la Torre de la Vila no és un element d’origen romà —és medieval—, els armats no dubten a assumir aquest anacronisme com un símbol i fer-lo visible. Les activacions simbòliques que protagonitzen els armats són plenes d’aquestes paradoxes. D’una banda, se cerca una semblança científica (o cinematogràfica!) amb l’exèrcit romà i, de l’altra, s’inclouen elements que més aviat reforcen algun aspecte identitari local. L’equilibri de les paradoxes estètiques es troba en apropar-se a la imatge romana permetent elements que puguin identificar la colla com a torrenca.

Un so característic de la Setmana Santa torrenca d’abans era el de les matraques. Estaven instal·lades dalt del campanar i substituïen el so de les campanes el Dijous i el Divendres Sant perquè la litúrgia no permetia que sonessin fins Dissabte Sant. Una àvia vinculada a la parròquia recorda que les matraques eren habituals abans de la guerra i que després encara van sonar uns quants anys. Era una estructura de fusta rodona, com una bobina, d’uns 70 centímetres de diàmetre, amb un sistema de masses que picaven en girar una maneta.

Per fer girar la maneta, que es trobava a una gran alçada, hi havia una corda que s’estirava rítmicament. Fa uns anys, quan es van fer obres a la parròquia, es van despenjar per a restaurar-les. Ara es tornen a usar com a element tradicional, ajudant a diferenciar la localitat de la resta. És una iniciativa que lideren els armats. La voluntat de restaurar-les no és en va. Forma part de l’intent de recrear mites antics, exclusius, identitaris, del lloc.

La funció dels timbals és importantíssima. Marquen el ritme i el temps dels diferents passos. Anuncien al veïnat el seu pas pels carrers. Actualment, i des de fa molt temps, els passos són tres: el pas del Sastre, el pas militar i el pas d’armat. El pas del Sastre és una creació local, liderada per l’antic armat Antonio Sastre, i del qual se senten molt orgullosos.

Els armats també són els que han recuperat les caramelles.7 Surten de la porta falsa de l’església, després de l’ofici de Diumenge de Pasqua, i actuen pels carrers del nucli antic. Van vestits amb pantalons de pana, faixa, barretina i mocador al coll. Recuperar les caramelles té un significat especial. En primer lloc, 7. Les caramelles són cants populars que tenen lloc pels carrers el Diumenge Sant, quan representa que el fill del Déu dels cristians ha ressuscitat.

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amplia el nombre de dies de convivència intensiva i d’àpats per celebrar de la colla d’armats. En segon lloc, es recupera una tradició considerada molt important pels seus referents històrics i perquè molts familiars dels actuals cantaires hi havien actuat. De nou, la tradició. Recuperar aquell esperit de fraternitat, de poble d’abans. Aquesta lectura idíl·lica del passat és recreada al present amb joia. Per unes hores poden viure d’acord amb aquest passat idealitzat.

7. El reclutament Els membres dels armats entrevistats van entrar a formar part de l’entitat a partir de la visita d’algun membre de la junta. L’entrada de nous membres és escalonada. Cal destacar la reproducció social a través de l’entrada de familiars (fills, néts, etc.) a la tropa. Aquesta modalitat de captació de nous membres ens remet a l’estudi esmentat més amunt de Josepa Cucó (1990) sobre l’associacionisme valencià. En aquest cas, també les vies de reclutament tenien lloc entre grups de parentiu, amistat i veïnat.

Altres armats no tenen tradició familiar, però n’hi ha que l’han creada i els seus fills i parella s’han anat vinculant a la Setmana Santa. És el cas d’un dels informants. Ell és un element actiu de l’associacionisme torrenc. Actualment té un càrrec directiu dins l’entitat. Als armats troba les arrels que necessita per sentir-se del lloc.

Jo, que no tinc antecedents històrics familiars aquí, al poble, te n’enteres de moltes coses que després lligues coses que… i t’ho passes fenomenal. És molt bonic. I, possiblement, tota aquesta gent són per mi, una miqueta, els meus, tots els avantpassats que no tinc d’aquí al poble, no sé si m’explico. Sense serlos, parles d’aquell, parles de l’altre i són casi tiets o avis teus, casi, casi, no? Per dir-ho d’alguna manera, vull dir. Realment, reps una vivència històrica molt… que et fa ser més d’aquí, sense haver-ho sigut, d’alguna manera. (Membre dels armats.)

Es tracta d’una cerca premeditada, que té molt a veure amb els temps que vivim.

Fer arrels, amb voluntat de sentir-se d’algun lloc. Diversos autors s’han fixat en aquesta paradoxa. El professor de la UAB Joan Subirats (2010) ho indica en aquests termes: “Más movilidad que nunca y más deseo de enraizamiento”.

Una gran majoria dels seus membres pertanyen a més d’una entitat del municipi (geganters, seguici popular, Unió Deportiva, Coral Santa Rosalia, etc).

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És un fenomen que és percebut com a general entre els participants de la Setmana Santa: Jo sempre he calculat unes quatre-centes persones, participants actives. Quatre-centes persones són… Que, a més, si miréssim, la majoria, la gran majoria d’aquestes persones, són actives en moltíssimes altres coses de la vila. Vull dir que realment no és allò que ho fan perquè no tenen res més a fer. Al contrari.

Que ha fet un forat dintre el seu temps per poguer-se ficar doncs a… (Membre dels armats.)

El procés de revitalització festiva de caire popular no és un fenomen aïllat. La recuperació de la vessant tradicional de la festa major del poble es produeix en paral·lel a la revitalització dels armats i del conjunt de la Setmana Santa, és a dir, a partir de finals de la dècada del 1980 fins ara. De la mateixa manera, l’antropòleg Andrés Barrera atribuïa la vitalitat dels grups que feien la Setmana Santa a Puente Genil (Córdoba) precisament al fenomen generalitzat de revitalització festiva i localista.

Amb aquesta voluntat d’arrelar, de ser autèntics, de desmarcar-se de la varietat d’habitants que té el municipi, de l’heterogeneïtat, es remarca en els seus relats que ells formen part del nucli dur del poble, aquell originari grup de famílies que viuen, treballen i se senten del poble.

Total, som un poble de 15.000 habitants i podríem dir-ho, sense caure en l’error, que forma part dels “3.000 habitants”. No sé si m’explico el que vull dir. Si tu mires noms i cognoms de qui hi van i hi deixen d’anar, poca gent hi ha allà que siguin nousvinguts. I n’hi ha, n’hi ha molts, i com més en vinguin, millor.

Però la majoria, el cos central, el tronc d’aquest 5 de 7 és gent de sempre, del poble, de tota la vida, de… Els passos són els que ja hi havia, vull dir, no s’ha fet tanta innovació. Sí que les vestes és roba nova, però tot el que hi ha i tot el sentiment és molt antic. (Membre dels armats.)

El poble és el motiu, el sentit de ser, la mare, el tot, allà on creix la família, on es balla, es riu, es plora i s’enterren els morts. Per tot plegat, si convé fer un “esforç” pel poble, es fa. Per ells, treballar pels armats és treballar pel poble.

Esforçar-se, sacrificar-se pels armats és sacrificar-se pel poble. Aquest poble és una “comunitat imaginada”. No pas perquè no es conegui a tots i cadascun dels seus habitants, sinó perquè no respon a la realitat complexa i heterogènia.

Aquesta realitat no és sentida com a pròpia. Per ells, el “poble” és una comuni186

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tat arrelada amb la tradició, on les famílies es coneixen pels noms de les cases encara que visquin en xalets allunyats del nucli i encara que en aquestes cases hi visquin de relloguer famílies nombroses de magrebins. En aquest imaginari, l’Església ocupa un espai central, és un punt de trobada i de lleure i el calendari festiu —d’arrel cristiana— continua marcant els temps anuals quasi de manera circular.

I en el mateix sentit, pels armats, tot i ser un espai on passar-ho bé, si convé un sacrifici per al col·lectiu, es fa. Si convé pagar més, cadascú, pel sopar de gala per poder convidar els homenatjats, es fa. Els assajos són dissabte al vespre! El sacrifici demana no faltar mai de manera no justificada. Per la resta dels anys no es podrà marxar de vacances durant aquells dies.

Però precisament la Junta que som ara i la Junta que va fer el canvi, diguéssim, jo penso que una de les característiques que teníem, a part que érem joves i tot lo que tu vulguis, era que érem tots emprenedors. Tots teníem ganes i no ens importava el risc d’haver d’apostar per algo. (Membre dels armats.)

Hem de tenir en compte que històricament els actes de la Setmana Santa s’havien pagat a través de donatius més o menys anònims. Una informant de 90 anys m’explica que passava per les cases a recollir els donatius i que en algunes cases eren rebudes amb paraules despectives contra l’Església: “Digueu al senyor rector que els sants no mengen!”

Els membres dels armats viuen la Setmana Santa com un element més del calendari festiu vinculat a les celebracions d’arrel cristiana. De fet, per aquest sector de persones els actes de festa major també tenen una significació religiosa. Molts són els que entren a l’església a fer l’ofrena al Quadre de Santa Rosalia, escolten l’ofertori, els que participen en la processó de la Festa del Quadre, etc.8 Cal recordar la funció de les festes organitzades per les comunitats, que sempre tenen una funció de crear cohesió del grup i sentiment de pertinença (Ariño, 1998).

Ara que estem, una mica, amb l’àliga, la festa major i tot això, pues no és tant, no necessites tant, no es fan tantes reunions, però… Les coses és millor viureles des de dintre que ser espectador. T’ho passes millor. (Membre dels armats.)

8. Són els actes de caire religiós més importants que formen part de la Festa del Quadre, el 15 de juliol, i Santa Rosalia, el 4 de setembre.

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8. Conclusions Sens dubte, el seu origen i el seu sentit és profundament religiós. Però també estem davant d’un fenomen de cultura popular perquè s’assigna a l’espai públic un paper central i perquè les persones que utilitzen aquest espai com a vianants se l’apropien en aquell moment per convertir-lo en suport d’una expressió compartida. De manera efímera, respectant un calendari cíclic tradicional, un gran públic envaeix el carrer per conviure i cooperar. Els participants, alhora espectadors i actors, trenquen la definició estàtica dels carrers. No només són vies de pas entre construccions. Els carrers i les places són el marc de relació d’una comunitat, accessibles, versàtils i simbòlics (Delgado et al., 2005).

Els diferents passos que participen no paren de créixer. Un dels informants parla d’atractiu turístic, folklòric i tradicional gràcies a l’ordre, el gust estètic i la dignitat amb què es posa en escena la processó.

Actualment, la Confraria de la Creu compta amb més de 150 socis i sòcies.

Editen un opuscle anual amb més de 80 pàgines, amb una vintena d’anunciants i coordinat per la Junta de la Confraria. Reben el suport de l’Ajuntament, el Consorci dels Municipis Turístics del Baix Gaià, la Diputació de Tarragona, el Patronat Municipal de Cultura, la parròquia de Sant Pere Apòstol, el Patronat Municipal de Turisme i l’Obra Social de Caixa Tarragona. La Confraria coordina la Setmana Santa i ha sabut rellançar el conjunt dels seus actes fins al punt d’esdevenir un fenomen de participació i un atractiu per als visitants. De fet, la Confraria ha sabut vendre a les administracions el seu potencial turístic per aconseguir fons econòmics per ampliar les seves activitats, invertir més en l’estètica del seu espectacle, crear elements diferenciadors i identitaris.

Si Hannerz (1998) parla que les respostes a la globalització se situen entre el cosmopolitisme i el localisme, podríem situar el nostre objecte d’estudi entre les respostes localistes. La tendència a reforçar les pràctiques rituals, a crear-ne de noves que reforcen les antigues i a projectar-se cap al futur amb aquests paràmetres ens parla precisament d’això. Malgrat el localisme, els beneficis de la globalització són acceptats (les noves tecnologies, per exemple), però sempre en benefici d’aquest localisme. Es tracta d’un localisme que combina creences religioses, tradicions heretades i recreades, representacions dramàtiques, àpats i diversos elements de plaer hedonista, tot sota la protecció d’una jerarquia i un poder col·lectivament acceptat. Identitats fortes en temps líquids. Els armats, 188

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com a col·lectiu, donen sentit a les vides dels seus membres, fins i tot als no creients, en un moment que, com deia Berger (1997), les societats modernes pateixen crisis latents de sentit. Els armats, com a institució intermèdia, contribueixen a la negociació i a l’objectivació social del sentit. Els seus membres no se senten “como completos extraños en el mundo moderno”.

Davant les presses, les identitats líquides i múltiples, els armats ofereixen aixopluc a una colla d’homes, ni que sigui per uns dies l’any.

Els armats empren la tradició per legitimar la seva postura. Per tant, estem davant d’una entitat ben moderna i inserida en les dinàmiques provocades per la globalització: Aprofiten les noves tecnologies per a un ús intern (organització) i extern (difusió), i reaccionen contra els efectes que consideren negatius (la pèrdua d’identitat territorial, per exemple).

Els armats fan un gran esforç per crear localitat, encara que, com hem vist, és només una part d’una realitat més complexa. El territori és cada cop menys important per definir identitats. En canvi, per als armats, el poble, el país i les seves tradicions són el seu marc de referència. S’identifiquen amb aquest territori d’una manera redundant. La reivindicació d’aquesta identitat ha esdevingut una de les seves raons de ser.

L’associació analitzada és emprada per diferents persones per arrelar al municipi on ha decidit anar a viure. Però l’entrada a l’entitat de nous membres és força lenta. Entrar a formar part de la troba significa normalment que algun membre ha plegat i això no acostuma a passar. Els armats ho són durant molts anys. Malgrat que els seus estatuts no marquen gaires dificultats per entrar a l’entitat, la realitat és que la manera de captar nous socis és a través de contactes d’amistat i de vincles familiars. Qui aconsegueix entrar a l’entitat sí que gaudeix d’una visibilitat en el municipi i d’una bona plataforma per participar en altres iniciatives ciutadanes. La seva vocació és la de ser un baluard de la tradició (recreada) i la identitat local (imaginada).

Hi ha armats en ple segle xxi i continuarà havent-n’hi durant molts anys.

La seva presència a molts municipis és notòria i esperada. Les persones que hi participen ho fan amb entusiasme i senten una barreja de plaer i d’obligació que els fa no defallir. Motius? Els armats són un espai que ofereix als seus membres una identitat forta de grup, que serveix per donar sentit a les vides dels seus membres i sensació de protecció davant dels canvis accelerats del seu entorn.

Aquesta identitat de grup s’aconsegueix, entre d’altres, amb la cerca premeditaArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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da de trets que els diferencien d’altres colles i amb l’establiment d’uns ritus i una estructura perfectament definida.

Els armats juguen un paper important en la creació de la identitat local. Es tracta d’una relació simbiòtica en què els armats aprofiten elements locals per bastir la seva identitat i els seus símbols i en què la localitat explota els efectes de la tasca dels armats per reivindicar la seva especificitat. Es reivindica el lloc no des del punt de vista d’aquells que han quedat al marge de la globalització.

Al contrari, la localitat cerca trets distintius per atreure fluxos, en aquest cas turístics. Aquesta relació simbiòtica no és a l’abast de tothom. Calen bones relacions amb el poder, calen mitjans econòmics, subvencions i contactes. Els que queden al marge del circuit no poden negociar. Associar-se serà una primera fase d’apoderament però, finalment, serà el poder polític i econòmic qui triarà els agraciats per al benefici, precisament, dels seus projectes.

Podem concloure, d’altra banda, que l’anàlisi de l’associacionisme pot ser un bon marc per conèixer i analitzar els canvis produïts per la globalització.

En efecte, l’associacionisme és un espai de referència ben delimitat on l’embat de la globalització hi deixa empremta. Pel factor humà, pel contacte directe, per la vivesa i per la importància de l’associacionisme en la cohesió social, cal tenir present aquest objecte d’estudi. També cal tenir present l’associacionisme transnacional i els moviments socials, com a canalitzadors de noves identitats deslligades dels territoris delimitats.

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COL路LABORACIONS

Les ciutats es fan per dins Desafiaments en etnografia urbana Graça I. Cordeiro Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa, Lisboa graca.cordeiro@iscte.pt Resum: Aquest article descriu un problema central en l’etnografia urbana: la delimitació d’un camp de recerca que, en última instància, coincideix amb la delimitació del seu objecte d’estudi. A la primera part es traça una retrospectiva històrica sobre aquest tema, des de l’Escola de Chicago fins a la institucionalització de l’antropologia urbana als EUA els anys 1970 i, a la segona part, s’exemplifica amb retalls etnogràfics emprats en recerques etnogràfiques prèvies. La relació entre aquella part de la ciutat etnogràficament aprehesa i la totalitat urbana s’analitza aquí, fent servir nocions d’abast intermedi o nivells intermedis d’anàlisi suggerits per alguns autors com a possibilitats creatives que obren perspectives d’anàlisi sobre la ciutat, tot servint de suport per tal de poder-les descriure i pensar-les des d’una perspectiva etnogràfica.

Paraules clau: Etnografia urbana, ciutat relacional, micro i macro, barri, sociabilitat.

Abstract: This article discusses a problem central to urban ethnography: the delimitation of a field of research that, in the final analysis, is little more than the delimitation of the object of study. The first part traces the history of this issue, from the Chicago School to the institutionalization of urban anthropology in the U.S. in the 1970s, and the second part provides examples with ethnographic clippings from past investigations. The relationship between the part of the city that is ethnographically understood and the city as a whole is also analyzed using intermediate notions and levels of analysis put forward by some authors as creative possibilities of urban analysis that open windows onto the city, and help to describe it and reflect on it from an ethnographic point of view.

Keywords: Urban ethnography; relational city; micro and macro levels; neighborhoods; sociability.

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 195-214 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Graça I. Cordeiro

Presentació Aquest text és una versió lleugerament modificada del resum de la lliçó de la meva prova d’agregació en Antropologia Urbana a ISCTE, celebrada al maig de 2004.1 Se centra en un problema central en la recerca etnogràfica feta en context urbà, la selecció de les unitats d’observació, o, en altres paraules, l’elecció d’un terreny que és, en gran manera, la definició de l’objecte d’estudi.2 Aquest problema, que és crucial en l’etnografia urbana, mereix una atenció especial, ja que les seves unitats d’estudi i els límits de la recerca sobre el terreny no estan rígidament definits, de manera que la identificació de les entitats observables, ja per si mateixes una part substancial del procés de recerca etnogràfica, consisteix a “separar la forma i els límits dels sistemes socials i dels mons culturals. En el procés etnogràfic, el perímetre dels descobriments no està definit prèviament, es mostra a poc a poc a mesura que progressa el treball de camp” (Valentine, 1972: 179).

En el cas de les ciutats, la mobilitat, la segregació de dominis de la vida social, la superposició i multiplicitat d’escales i nivells d’organització són seriosos desafiaments a la pròpia capacitat etnogràfica, en el sentit de poder tenir una percepció i, en alguns casos, poder aïllar unitats d’interacció, amb projecció socioespacial o no, que facin possible que aquesta barreja d’interacció social, observació, recopilació documental i entrevista informal —que denominem etnogràfica—, pugui ser possible.

De manera més general, podem dir que aquesta qüestió forma part d’una discussió més àmplia, de llarga data dins de l’antropologia urbana, que té la seva expressió, des dels anys setanta, en la dicotomia simplificada entre una antropologia de la ciutat i una antropologia en la ciutat (Fox, 1972) i ja posava en dubte les pròpies possibilitats heurístiques de l’antropologia urbana (Cordeiro, 2003). Problema que es pot traduir mitjançant la pregunta següent: com és que 1. Dono les gràcies als membres del jurat que van debatre amb mi aquesta lliçó: Joan Josep Pujadas, Joâo Pina Cabral, Raúl Iturra, Vítor Matías Ferreira, i també als col·legues que més tard van comentar i suggerir millores en el text que es mostra: António Firmino da Costa, Tim Sieber, Gilberto Velho, Frédéric Vidal, Rita d’Àvila Cachado, Héctor Frugoli Jr. i José Guilherme Magnani.

2. Malgrat que les diferències entre l’antropologia i la sociologia siguin lluny de ser clares, almenys pel que fa a l’estudi de les realitats urbanes, el meu punt de vista és el de l’antropologia. En aquest sentit, crec que val la pena destacar l’excel·lent síntesi de Jacques Hamel, quan es postula la necessitat de definir els objectes d’estudi d’acord amb la disciplina de referència, en termes pràctics: “L’objecte d’estudi sempre està habitat per un punt de vista, el de la disciplina que ho formula i, consegüentment, ha de ser formulat en els termes que expressen aquesta perspectiva d’una manera irrefutable” (Hamel, 1997: 95 ss).

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l’estudi de les parts o fragments de la ciutat es pot transformar en coneixement de la ciutat?

El text està organitzat en dues parts. La primera ofereix una perspectiva històrica del problema, i recorda alguns dels moments que han marcat importants avenços en el desenvolupament de l’anàlisi antropològica de la ciutat i d’allò urbà, i han contribuït a l’aprofundiment d’aquesta reflexió urbanològica, des de l’Escola de Chicago fins als anys de la institucionalització de l’anomenada antropologia urbana als EUA, al llarg de la dècada de 1970 i 1980 per, a continuació, discutir-ho més detalladament. Allò que aquí s’analitza és la relació entre les parts observades de la ciutat, etnogràficament apreheses, i la totalitat urbana, sigui concebuda com a zona, ciutat o metròpoli. Com diu molt bé Michel Agier: “A la ciutat, els coneixements adquirits en aquesta recerca [etnogràfica] són inevitablement parcials, i només cobreixen tota la ciutat mitjançant procediments d’anàlisi: la metonímia (la ciutat és el carrer), metàfores (la ciutat és una selva o un mosaic), les comparacions (que condueixen, per exemple, a una tipologia cultural dels barris d’una ciutat) i el diàleg interdisciplinari (l’encaix de les escales de l’etnòleg amb les escales de l’economia, la macrosociologia, la política urbana, etc.)”3 (Agier, 1996: 35). Les nocions intermèdies que l’autor identifica en una retrospectiva històrica amb sabor prospectiu o bé els nivells intermedis, com suggereix José G. Magnani (2002), permeten distingir els patrons i regularitats que constitueixen totalitats dotades de sentit per als actors, són totes possibilitats molt suggestives per a l’anàlisi urbana, que permeten obrir finestres a la ciutat, tot ajudant a descriure-la i a pensar-la des d’un punt de vista etnogràfic.

La segona part, més clarament empírica, exemplifica amb les recerques que formen part de la meva trajectòria biogràfica, algunes possibilitats de retalls etnogràfics que em van portar a identificar territoris, xarxes i expressions de sociabilitat com ara “llocs” o “entitats” de nivell intermedi.

Aquesta presentació té com a propòsit principal parlar, d’una manera relativament simplificada i accessible, respectant el to col·loquial i desenfadat que ha de tenir una classe, de problemes que no s’esgoten amb aquesta breu síntesi, com ara la rellevància dels estudis de cas, el valor explicatiu de les descripcions o l’explicitació de la relació entre les escales d’observació i d’anàlisi. En aquest 3. Aquest article està inclòs en un llibre recent de Michel Agier, Esquisses d’une Anthropologie de la ville (2009), la traducció en portuguès del qual va ser publicada al Brasil l’any 2011.

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sentit, algunes d’aquestes qüestions, tot i que són crucials per al procés de coneixement etnogràfic de la ciutat i d’allò urbà, no estan prou desenvolupades com es mereixen.

1. Entre terrenys i objectes. L'etnografia urbana a) Breu perspectiva històrica Voldria començar per aclarir que el títol d’aquesta secció està inspirat en un text de José G. Magnani (2002), l’objectiu del qual és combinar dues línies contrastants de pensament sobre allò urbà i la ciutat: l’una, clàssica, que ha triat la ciutat com a objecte, mirant des de fora i de lluny; l’altra, etnogràfica, més centrada en “parts” o “fragments” de la ciutat, que observa de prop i de dins.

Com succeeix amb l’autor d’aquest text, tinc la convicció que l’últim enfocament obre camins per a una comprensió més profunda del “fenomen urbà” com un tot, tant en termes de la recerca de la dinàmica cultural com de les formes de sociabilitat a les grans ciutats i metròpolis contemporànies.

Una valoració excessiva de l’individu —i, per tant, de la individualització, que, en termes de la vida social, ha acompanyat el procés d’urbanització en els últims dos segles— s’ha constituït, de fet, en un dels temes forts d’un cert tipus d’anàlisi sobre les ciutats i metròpolis contemporànies, que, segons l’autor citat, ha posat de relleu els aspectes desintegradors, mirant des de fora i lluny.

No em refereixo aquí només a l’individu calculador, egoista, anòmic, blasé, en el sentit que els autors clàssics li van donar —vegeu Simmel, Tönnies, Durkheim, Marx—, sinó també a l’individualisme contemporani que pren formes concretes en la seva manifestació, d’acord amb versions més modernes (i postmodernes) que insisteixen a mirar les grans ciutats com a llocs de fragmentació sociocultural, de ruptures en diferents àmbits, de solitud i de disminució de contactes socials més durables, d’“exclusió social”, “no-llocs”, de xarxes virtuals, que configuren formes de comunicació més superficials i passatgeres, que condueixen a la dissolució de certes formes de sociabilitat enteses com a més “comunitàries”.

La confrontació directa de l’individu amb la ciutat (Magnani, 2002: 25) fa la sensació inevitable d’anonimat, fragmentació i desordre. Allò que l’etnografia urbana ha pretès, al llarg del que ja es pot considerar com la seva “petita història” particular en el procés de construcció d’un tipus de coneixement urbà, 198

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ha estat la focalització justa, des de dins, no tant de prop que sobreestimi el particularisme individual, tot reforçant aquesta perspectiva atomitzada de la vida urbana (com si l’individu estigués sol), ni tan lluny per situar-se en un nivell massa ample, on la inserció de l’individu en grups i xarxes es perdi, amb el perill de quedar desproveït de sentit i d’intel·ligibilitat per a l’observador (ibíd.). És la mesura correcta d’aquest enfocament tan característic de l’antropologia el que ha permès lectures i interpretacions de la vida urbana, relativament invisibles, tant en les pràctiques de sociabilitat com de la producció cultural, que emmarquen certes experiències col·lectives i individuals que s’escapen d’altres enfocaments.

Un primer moment que cal destacar, fundador d’aquesta mirada propera i qüestionadora de la ciutat, correspon a l’aproximació heretada de l’Escola de Chicago sobre la ciutat. En l’actualitat, es reconeix àmpliament que els etnògrafs-sociòlegs que, a l’inici del segle xx (sobretot als anys vint i trenta) van estudiar punt per punt aquesta gran ciutat dels Estats Units, van marcar el començament dels estudis urbans, tot “alliberant la ciutat, convertint-la de producte o lloc a factor determinant de les dinàmiques socials”, segons paraules d’Amalia Signorelli (1999: 68). Sota la direcció decisiva de Robert Park, tot un grup d’autors és considerat amb raó, avui en dia, fundador de la recerca urbana en les ciències socials, no solament pel seu enfocament etnogràfic de les realitats urbanes, fins a cert punt pioner, en aquell moment (i en aquest sentit podríem recordar altres recerques prèvies, com ara Le Play, només per donar un exemple), sinó, fonamentalment, pel marc teòric de qüestionament de la mateixa ciutat que va marcar profundament aquests treballs.

El context social d’una ciutat en ràpid i intens procés de creixement ha contribuït a fertilitzar les teories que es van desenvolupar llavors, al mateix temps que els moviments de reforma social, i pel fet que aquests autors havien adquirit la seva formació sociològica a Europa. La identificació, a l’interior de la ciutat, d’àrees segregades i, després de tot, la discriminació de llocs intermedis de vida social i cultural, a mig camí entre l’individu solitari i la ciutat total (aquesta gran ciutat, densa i heterogènia), constitueix allò que permet que aquest nivell atorgui sentit a les classificacions socioespacials actuals (Agier, 1996). Aquests punts de vista inicials sobre l’àmplia àrea d’una gran ciutat en creixement (entesa com una ciutat mosaic)4 permet, per tant, inserir l’individu 4. Ulf Hannerz contrasta aquesta imatge amb la de la ciutat calidoscopi (1980).

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en espais intermedis de la vida social: àrees naturals, regions morals (R. Park), que van contribuir a aprofundir el coneixement proper i de dins, una mica com si es tractés de tribus, la qual cosa va portar a publicar una sèrie d’etnografies urbanes que encara avui en dia són referència i font d’aprenentatge per a sociòlegs, antropòlegs, geògrafs i urbanistes.

Un segon moment que cal destacar en la història de l’etnografia urbana: l’anomenada Escola de Manchester i, molt en particular, les recerques de les ciutats de l’antiga Rhodèsia del Nord a l’Institut Rhodes-Livingstone. Aquí sorgeix una nova mirada a la ciutat, inspirada en les nocions de situació (EvansPritchard, 1940) i de xarxa social (Barnes, 1954) que, d’alguna manera, “desespacialitza la investigació urbana, i allibera l’observador del constrenyiment monogràfic habitual de l’etnografia” (Agier, 1996:44). En el primer cas, deixen de ser els límits espacials els que defineixen la situació, i passen a ser els de la interacció. En el segon cas, l’anàlisi de xarxes socials, “l’antropòleg urbà esdevé completament mòbil basant-se en diferents situacions de «veure» i «seguir» xarxes socials que operen in situ. I aquí és on té sentit el principi de l’articulació de les situacions de vida dels urbanites que permeten reconstruir la coherència de les xarxes en les diferents ocurrències de la vida urbana” (Agier, ibíd.: 50).

Amb aquestes obres, que són la incursió més important en l’antropologia social britànica en medi urbà (Hannerz, 1980), la mirada sobre la ciutat comença a centrar-se més en la relació i menys en l’individu.

I arribem als anys setanta del segle xx, quan s’institucionalitza el camp de l’antropologia urbana, a partir dels EUA. Retrospectivament, podem considerar aquest tercer moment (que incorpora la “tradició” de Chicago i Manchester) com un moment fundacional d’un nou enfocament de la ciutat i dels seus mons, basat en la perspectiva etnogràfica i antropològica en franc diàleg amb la sociologia, la geografia i l’economia política, entre d’altres (Hannerz, 1980).

Entre les diverses obres d’antropologia urbana que es van publicar durant les dècades de 1970 i 1980, cal destacar-ne tres, per les propostes que contenen de retalls de la vida urbana, reveladores de les formes de concebre la ciutat i d’investigar-la des d’una perspectiva etnogràfica (Eames i Goode, 1977; Hannerz, 1980; Gulick, 1989). Amb objectius i intencionalitats diferents, les propostes d’aquest tipus són extremadament simples i tenen el gran avantatge de complementar-se, en la parcel·lació que suggereixen d’aquests universos densos, complexos, múltiples, incerts, que són les ciutats. Els porto aquí com un punt 200

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de partida per a una reflexió sobre l’organització material i simbòlica de les ciutats i la vida urbana contemporània.

Una de les primeres sistematitzacions sobre la manera com els estudis antropològics van seleccionar parts o components de la ciutat es troba en la primera d’aquestes tres obres i que bé pot ser considerat un dels manuals d’antropologia urbana més complets de tots els temps: Antropologia de la ciutat. Una introducció a l’antropologia urbana, escrit per Edwin Eames i Judith Granich Goode, publicat el 1977 (Prentice-Hall: Englewood Cliffs, NJ,). D’acord amb una revisió de la literatura intensiva, els autors classifiquen una àmplia gamma d’etnografies urbanes publicades fins aleshores5 en tres grans grups, segons el tipus d’unitat etnogràfica elegit: les que es van centrar principalment en unitats primàries o personals (primary or personal units, p. 117-159), en què les més importants eren les basades en xarxes socials, llaços de parentiu i grups domèstics; en components urbans més grans (corporate or major urban components, p. 160-215), integrats per grups amb base en un territori residencial compartit, en una cultura comuna d’origen i en un paper comú en la divisió del treball, i en unitats d’integració (units of integration, p. 216-254), localitzades espacialment o temporalment, compostes per institucions formals o informals i situacions temporals o espacials que ajunten diferents segments de població urbana d’acord amb certs mecanismes integradors.

Ulf Hannerz, per la seva banda, al seu conegut llibre Exploring the city. Inquiries toward an urban anthropology (Nova York: Columbia University Press), de 1980, suggereix una divisió de la vida social urbana en cinc grans àmbits, en què cadascun comprèn una multiplicitat de rols: la llar i el parentiu, el subministrament, la recreació, les relacions veïnals i el trànsit (household and kinship, provisioning, recreation, neighboring, traffic, p. 102-110) Segons ell, dos d’aquests dominis són particularment importants en la vida ciutadana: el subministrament i el trànsit. Val la pena afegir que, per a aquest autor, una antropologia que es vulgui de la ciutat i no solament a la ciutat ha de mirar les ciutats com estructures socials de dominis múltiples, amb especial atenció a les formes i graus de les interrelacions entre els rols, no solament dins dels dominis, sinó entre ells (op. cit.: 142). Segons ell, la ciutat ha de ser observada com el context de l’observació etnogràfica, un “context referencial” sobre el qual analitzar els 5. Basada essencialment en obres publicades en llengua anglesa.

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casos individuals, tan diversos com sigui possible, per tal de posar en evidència les connexions i les interseccions (xarxes de xarxes) que componen la ciutat.

Finalment, John Gulick, a The humanity of cities. An introduction to urban societies (Granby, Massachusetts: Bergin and Garvey Publishers, Inc.), de l’any 1989, identifica dos nivells principals en les relacions socials a les grans ciutats, de microescala (small-scale connections, p 151.) i de macroescala (large-scale connections, ídem), el primer basat en relacions personals (una base territorial, com els barris i els veïnatges, o disperses, en xarxa) i el segon en subcultures (p.

182) de tipus universal (ètniques, de classe social, de cicle de vida) o estils de vida col·lectiva.

D’una manera una mica simplista, es pot resumir aquesta brevíssima pinzellada històrica sobre les diverses formes en què ha estat retallada etnogràficament la ciutat com un moviment que incorpora progressivament vectors i nivells de complexitat, en diferents escales d’observació i anàlisi (temporal, espacial, social) en la “mirada” sobre aquesta entitat empíricament inabastable, la ciutat. Basant-me en el text de Michel Agier, gairebé es podria dir que el sentit d’aquesta reflexió que ha contribuït a discernir, classificar, categoritzar els nivells intermedis de la vida social en què opera l’etnografia (més endavant veurem com) s’ha construït contra la sinonímia entre allò espacial, social i cultural, que és el llegat més molest de l’antropologia clàssica (1996: 57).

b) La ciutat recomposta: de l’individu al context Una de les crítiques sovint implícites respecte a l’antropologia urbana es refereix a l’èmfasi desproporcionat que aquesta disciplina ha posat en l’estudi de les “parts de les ciutats”, tot oblidant la ciutat mateixa. De fet, aquesta relació s’ha explicat en l’antropologia, ja que el context de la ciutat planteja nous reptes en relació amb la seva base de coneixement: el treball de camp etnogràfic, que emfasitza aquells espais d’interacció d’abast microsocial. Com es concilien, doncs, una reflexió i una metodologia basada en l’individu relacional, inserit en espais socialment i culturalment heterogenis, sense abandonar les seves preocupacions fundacionals relatives a l’organització social i a la unitat cultural de la gent?, pregunta Michel Agier en el seu llibre L’invention de la ville (1999).

Com aquest i altres autors suggereixen, el punt de partida ha de ser el dels llocs on les persones s’insereixen, que mostren la vida de la ciutat des de l’in202

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terior, i donen lloc a una imatge més familiar de la ciutat, més relacional, més cultural, com a producte de l’observació antropològica: feta a partir de la descripció de les pràctiques, de les situacions i de les interaccions de ciutadans diferenciats. Aquesta és una opció metodològica bàsica, l’objectiu de la qual és no contraposar una nova definició de la ciutat en termes substancials, sinó permetre descobrir les formes urbanes que es van inventant, creant, produint i solidificant, tot resistint i emergint, amb independència de les formes urbanes, materials i institucionals de cada ciutat en particular. “Pour retrouver la ville, oublions-la d’abord” (Agier, 1999: 9).

Aquest és el punt de vista de l’etnografia urbana, basat en la percepció d’allò concret viscut, capaç de descobrir formes inesperades d’invenció social, especialment a les ciutats que són ambients particularment propicis per a desenvolupaments d’aquest tipus i que concentren gairebé dos terços de la població mundial. Mai no és sobrer recordar que la gran majoria d’aquesta població viu formes d’urbanització precària, informal i il·legal de la urbanització, a través del desenvolupament de pràctiques urbanes plurals que acaben representant la porció més significativa de l’experiència urbana. Aquestes ciutats reals ja no són hereves directes de l’urbanisme medieval o les utopies urbanístiques, i en les seves noves formes d’urbanització són sens dubte un dels majors reptes per a l’antropologia urbana, tant des del punt de vista científic com polític (Agier, 2008).

Tenim, doncs, la ciutat mirada des de l’individu, com a punt de partida. Un individu que no està sol, que s’insereix en certs espais, grups, xarxes, que van des dels més informals fins als més institucionals, en diferents escales i nivells. És aquest nivell intermedi, identificat per diversos autors, tant en mirades retrospectives sobre l’Escola de Chicago —amb la noció de regió— i de l’Escola de Manchester —amb les nocions de situació i de xarxa (Agier, 1996)— com en propostes concretes d’etnografia urbana (Magnani, 2002), allò que ens pot ajudar a calibrar l’originalitat i l’especificitat del punt de vista etnogràfic, que ens permet captar certs aspectes de la vida urbana que, amb enfocaments més macro, passarien desapercebuts. La perspectiva antropològica (etnogràfica) té l’avantatge d’evitar la dicotomia entre l’individu i les megaestructures urbanes, la qual cosa li permet veure les “moltes possibilitats i alternatives que ofereix la vida cosmopolita […] grups, xarxes, sistemes d’intercanvi, punts de trobada, institucions, acords, trajectes i moltes altres mediacions a través de les quals Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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aquella entitat abstracta de l’individu participa realment, en la seva vida quotidiana a la ciutat” (Magnani, 2002: 17).

Una mirada de prop i de dins, que és diferent de l’altra mirada, de passada, el fil conductor de la qual són les opcions o els trajectes de l’investigador,6 ja que és a partir dels acords entre els mateixos actors en els diferents àmbits de la vida social que l’antropòleg estableix el seu coneixement, tot invertint en els dos pols de la relació: les pràctiques dels actors i el context en què aquestes pràctiques es desenvolupen, entesa com una part constitutiva del seu retall d’anàlisi (op. cit.: 18.). Per Magnani, són necessaris per a l’antropòleg urbà dos procediments per tal d’organitzar les seves dades etnogràfiques, sovint considerades fragmentàries i disperses: d’una banda, el pressupòsit de totalitat i, de l’altra, la identificació de famílies de categories. Vegem una mica més de prop el que s’entén per aquests dos procediments.

La comunitat, el llogarret, ha estat una de les unitats clàssiques de l’etnografia.7 No obstant això, en els contextos urbans, no es poden trobar fàcilment equivalents d’aquesta “forma social” on l’espai i la unitat social sovint coincideixen. Però dir això no vol dir que no calgui buscar altres unitats que operen en els diferents plans i escales (més restrictives i més àmplies, de vegades en forma de pell de ceba). De fet, la recerca etnogràfica requereix la identificació dels retalls, de les fronteres simbòliques que permetin la delimitació del cas analitzat (i, molt específicament, la unitat d’observació) d’una manera no arbitrària en el sentit que siguin reconegudes pels individus o els grups investigats com a “totalitats” que enquadrin la seva vida concreta i que els atorguin sentit. Delimitar una entitat (un lloc, una situació, una xarxa social) és un pas fonamental per poder estudiar. La descripció juga un paper clau en aquest cas (jo diria, fins i tot, el paper clau), per tal de posar en relleu el que pot ser l’objecte mateix d’estudi. El retall circumscrit és la base de l’estudi de cas, en profunditat, amb una 6. Així és com l’autor caracteritza aquesta forma de coneixement de passada, que “consisteix a recórrer la ciutat i les seves complexitats observant espais, equipaments i personatges típics amb els seus costums, conflictes i expedients, deixant-se impregnar per la fragmentació que produeix la successió d’imatges i de situacions. La narració final, en general en forma d’assaig, expressa al capdavall aquesta experiència a través de l’ús de les metàfores que són més suggerents com més gran és la creativitat de l’analista i la gamma de relacions que s’estableixen: «hibridació», «porositats», «territorialitats flexibles», «no-llocs», «configuracions espaciotemporals», «paisatges disjuntius» i altres” (op. cit.: 18).

7. Recordo aquí la famosa definició del llogaret de transmontà per part d’Orlando Ribeiro: “El poble aquí no és solament un conjunt de persones, sinó una forma de vida social a qui dóna cohesió un passat comunitari del qual trobem molts vestigis” (1963: 86).

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preocupació de totalització en l’àmbit de l’observació, de la reconstrucció i de l’anàlisi dels fets observats (Hamel, 1997: 80). Per tant, no s’ha de confondre la manera com aquesta “totalitat” és viscuda i percebuda pels “nadius” i com es percep i s’interpreta per part de l’antropòleg: pels primers, és el context de l’experiència; pel segon, és la clau per a la intel·ligibilitat i principi explicatiu (Magnani, 2002: 20).

La ciutat, en un altre pla, constitueix un dels pols de la relació amb aquestes totalitats, que poden ser més o menys espacialitzades. Per exemple, la noció de porció,8 utilitzada per Magnani al seu estudi de les pràctiques d’oci a São Paulo (1984) es refereix a un “espai intermedi entre el privat i el públic, on es desenvolupa una sociabilitat bàsica, que va més enllà de l’àmbit familiar i que és de naturalesa més densa, significativa i estable que les relacions formals” (2002: 20), i està composta per dos elements: un d’ordre espacial i un altre d’ordre social, que adopta la forma de xarxes de relació (ibíd.). Aquesta és una de les categories “nadiues” que l’autor fa servir per il·lustrar com el treball de l’etnògraf es basa principalment en la identificació dels termes i disposicions dels nadius, descrivint-los i treballant-los amb ells en un nivell més general, tot relacionant-los i descobrint teories. Certes pràctiques culturals, d’una banda, i la ciutat, de l’altra, ajuden a definir les unitats d’anàlisi de l’etnografia —per aconseguir això, cal que la lent no s’acosti gaire (oferint una imatge de fragmentació excessiva al voltant de l’individu) ni que sigui tan llunyana com per no ser capaç de trobar les categories i les totalitats rellevants i significatives per a cada individu, així com el context d’interpretació per a l’investigador—. És precisament en aquest pla intermedi d’inserció individual que l’etnografia ha de trobar la forma com es produeix la ciutat, en el nivell més microscòpic i invisible. Insisteixo una vegada més en el paper de la descripció, traduïda en una escriptura clara, que va articulant les “categories de l’investigador” amb les que sorgeixen a partir de les informacions del terreny (Hamel, op. cit.: 84).

Per resumir aquest punt, es pot dir que aquests plans, els nivells o nocions intermedis (les nocions són aquí equivalents) són una precondició de la recerca etnogràfica en un context urbà. En aquest sentit, no puc deixar de recordar dos autors que, a la meva trajectòria de recerca, van ser una font d’inspiració, per l’ús de conceptes similars: Gilberto Velho, un antropòleg, amb les seves reflexions sobre algunes de les nocions intermèdies en les societats contemporànies, 8. Nota del traductor: pedaço a l’original portuguès.

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com ara el concepte de província de significat (Velho, 1981, 1994) i António Firmino da Costa, un sociòleg amb la noció de marc d’interacció local, desenvolupada al voltant de la seva recerca sobre el barri d’Alfama (1999). M’agradaria poder explicar tot això una mica millor, a la segona part d’aquest article, tot il·lustrant-la amb la presentació de dos casos d’estudi etnogràfic a Lisboa: el joc de la laranjinha i el barri de Bica.

2. Connexions, llocs i identitats Ara m’agradaria relacionar aquesta reflexió teòrica i metodològica amb dues experiències de recerca que m’ajudin a aclarir algunes opcions metodològiques que estan profundament arrelades a una perspectiva etnogràfica que sigui capaç d’accedir i de construir “des de dins” el coneixement de les ciutats. Aquesta retrospectiva es presentarà, per tant, al llarg de l’eix biogràfic en què es van produir, que corresponen també a etapes diferents de la meva maduració científica. Recordo, però, que l’atenció se centra més en el procés d’identificar i definir l’objecte de recerca, del terreny, de la trama o retall, que no pas en els resultats obtinguts. Encara que els casos es refereixen a recerques de dimensions diferents (tesi de mestratge i tesi de doctorat), són comparables en termes del procés d’identificació del terreny/objecte. Per tant, es tracta de destacar el procés metodològic de la delimitació de l’objecte/terreny, i també de la unitat d’observació, inseparable dels avenços teòrics assolits. Els dos casos són complementaris, des del punt de vista dels retalls definits, ja que un es refereix a una pràctica cultural, en certa manera itinerant, amb un “espai-temps” propi i configurador de formes particulars d’expressió de la sociabilitat, i l’altre fa referència a formes de construcció identitària geogràficament més circumscrites.

a) Expressions de sociabilitat: la laranjinha, una illa a la ciutat?

La recerca que vaig fer per al mestratge entre 1985 i 1986, i que va acabar sent l’estudi d’un joc popular a Lisboa (Cordeiro, 1987), es va iniciar, de fet, com una aproximació molt més general, que consistia en un intent de caracterització de la vida social urbana (inspirada en la classificació d’Ulf Hannerz en cinc grans dominis): les pràctiques d’esbarjo en una ciutat. En la hipòtesi inicial, ja treballada des del punt de vista teòric, la pregunta es formulava de la manera següent: en quina mesura la sociabilitat de temps lliure, viscuda de manera 206

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col·lectiva pels veïns, amics i familiars en un determinat espai urbà residencial (barri) va contribuir a la creació de pràctiques relacionals, llaços de solidaritat i codis culturals que, sovint, ajudaven a crear i reproduir formes particulars d’identitat social (de barri, de sexe, d’estil de vida, etc.)? Qüestió teòrica que, després d’un breu període exploratori, per tal de definir millor l’objecte d’estudi i seleccionar el lloc per a l’observació necessària, em va portar a establir les associacions o organitzacions recreatives com un bon punt de partida per a l’observació d’aquest procés. Per descomptat que m’estic saltant tota una cadena de decisions que vaig anar fent, en aquest vaivé entre la definició del problema i la selecció de la unitat d’estudi (ja que la relació entre elles mai no és, o no hauria de ser, arbitrària): des de la selecció del barri de Campo de Ourique (per la visibilitat de la seva recreació pública) fins als locals d’oci “semipúblics”, observables, i dins d’aquest univers, encara massa ampli, les associacions recreatives o col·lectivitats: seus d’estructuració i afirmació de grups locals i punts de confluència de grups informals, així com promotors de convivència i solidaritat entre els veïns, principalment a través d’activitats lúdiques i festives. Finalment, vaig decidir dedicar-me a estudiar una d’aquestes associacions, ja que oferia la possibilitat de poder-me acostar a una certa pràctica lúdica d’un perfil relativament “exòtic” que semblava sobreviure dins la història popular urbana de la ciutat. Aquesta pràctica lúdica, relativament nòmada, es va convertir amb el temps en el meu estudi de cas, amb la qual cosa vaig modificar de forma radical el problema de partida i l’objecte d’estudi inicial, lluny del desig d’entendre una identitat més territorialitzada, al voltant de les relacions veïnals.

Al capdavall, doncs, em vaig concentrar en aquest joc inesperat, tot assumint alhora la part més impredictible de l’etnografia: el joc de la laranjinha, identificat en una de les col·lectivitats en observació.9 El seguiment de la pràctica del joc, paradoxalment, va fer-me sortir del barri, tot obligant-me a recórrer un circuit relativament estable en aquell temps (a la meitat dels anys vuitanta) a mitja dotzena de llocs de joc, la majoria en altres col·lectivitats, on jo vaig poder familiaritzar-me amb l’“univers de la laranjinha”, els seus homes, la seva memòria (ja que el registre històric era molt incomplet), els codis i símbols, les seves rutines de sociabilitat, així com un cert estil de vida i la visió de món que s’hi associa. De manera molt resumida, aquest joc es caracteritza pel seu 9. El “descobriment” d’aquest joc va ser compartit, durant tot el treball de camp, amb Luís Pavão, que va dur a terme una exposició de fotografies sobre el tema en el Grémio de Instrução Liberal de Campo de Ourique, l’any 1986.

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vessant fortament socialitzador, exclusivament masculí, històricament associat amb l’univers de la sociabilitat de taverna, creador de vincles de solidaritat i de significats compartits i formes de veure la ciutat i el món per part d’una xarxa relativament petita d’homes d’edats i estatus socioprofessionals similars, procedents d’ambients populars de la ciutat de Lisboa.

El joc de la laranjinha funcionava, doncs, com un node de múltiples relacions socials, actualitzant i reforçant parentius, veïnatges, amistats, al voltant d’espais, objectes i pràctiques altament ritualitzades. D’acord amb la proposta de Gilberto Velho, vaig afrontar-ho, sens dubte, com “una experiència prou significativa creadora de fronteres simbòliques” (Velho, 1981: 16). Vaig ser molt conscient, però, que aquest segment de la realitat urbana que, estratègicament, vaig delimitar per fer possible un treball de camp etnogràfic estava amarat i integrat en una multiplicitat de plans i d’escales, des del nivell més informal fins al més institucional, que no en van permetre tenir la il·lusió del tancament “real” de les seves fronteres, si més no pensant en les simbòliques, ja que es feien efectives en plans concrets de les pràctiques quotidianes. Però, alhora, tenia la seguretat d’haver contribuït, a través d’una etnografia, al coneixement més profund de la ciutat, rescatant pràctiques i significats ben presents que d’altra manera no serien coneguts. No obstant això, és ben cert que el simple fet d’haver circumscrit la meva observació (i, fins a cert punt, també l’horitzó analític) a un grapat d’homes artificialment tancats en l’espai i el temps lúdic de la laranjinha em va provocar la sensació que la ciutat se m’havia escapat d’alguna manera.

Avui dia no veig les coses de la mateixa manera. Penso que em vaig situar en el pla possible i desitjable en termes etnogràfics, és a dir, en una xarxa de jugadors en entorns específics de socialització, una mena de “micrototalitats de sentit” produïdes a través d’una pràctica lúdica regular que em va permetre definir patrons de sociabilitat transversals a altres pràctiques i altres contextos vivencials. En altres paraules, em va situar en el mateix espai-temps del joc, on es produïa una determinada pràctica cultural, a través de la qual operava una xarxa de relacions relativament estables que produïa codis de reconeixement i comunicació. Sense haver tingut èxit en la formulació d’aquesta part del problema, penso que allò que designava metafòricament com una illa era en realitat un pla intermedi, entre la ciutat i l’individu, un pla limitat, és cert, però amb un alt nivell d’interacció social, que em va permetre percebre certs acords col· lectius, per manllevar les conceptualitzacions de José G. Magnani, o, en parau208

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les de Gilberto Velho, una província de significat, socialment i simbòlicament definida.

b) Xarxes i territoris: Bica, un llogaret a la ciutat?

L’elecció del barri de Bica es va produir, per descomptat, com a resultat del meu interès pel tema de les relacions veïnals i de la identitat territorial que, d’alguna manera, s’havia truncat per la irrupció de la laranjinha a la meva trajectòria investigadora. No penso estendre’m en la presentació del barri de Bica, ja que els resultats d’aquesta recerca s’han difós molt més que els de la recerca anterior (Cordeiro, 1997). Només volia assenyalar que, en aquest cas, l’objecte d’estudi es va definir al voltant del procés de construcció social i cultural d’un barri típic d’una ciutat, la qual cosa significa que, des del principi, eren el barri i la ciutat els que estaven en joc, ja que el primer va aparèixer com a símbol i emblema de la segona, que hi quedava reflectida.

Metodològicament, vaig donar prioritat a l’etnografia: el contacte directe i diari amb els habitants d’un determinat segment territorial, definit a partir de diversos punts de vista i categories nadiues sobre l’espai, tot identificant acuradament límits, inclusions, divisions i, molt en concret, els diferents barris en qüestió, situacionalment definits pels seus habitants; el focus en la sociabilitat festiva, especialment la marxa i els campaments10 al juny, que en la doble cara organitzativa i simbòlica van constituir un dels eixos privilegiats d’anàlisi, en la mesura que se situaven com a elements articuladors entre les experiències endògenes del barri i la seva producció com a icona en relació amb l’exterior, en un diàleg reactivat i renegociat permanentment amb la ciutat i, en particular, amb les institucions de govern local; una atenció molt especial sobre el paper de les associacions locals com a mediadores amb les diverses institucions locals i supralocals (Leeds, 1978 [1964]), a més de l’apropiació d’un cert valor patrimonial del barri.

De tota manera, aquesta recerca no es va limitar a l’àmbit etnogràfic, sinó que es va complementar amb recerca històrica, arxivística i hemerogràfica, i 10. Nota del traductor: el terme original és arraiais, plural d’arraial. Segons el Diccionari Priberam de la Llengua Portuguesa, significa, en la primera accepció, acampamento (‘campament’). La segona accepció és: “Festa popular ao ar livre, geralmente com música, comida e bebida (ex.: os arraiais começam no próximo mês)”. Tot i que no hem trobat un terme millor que campament, els arraiais es refereixen a la segona accepció, especialment tot el desplegament festiu al carrer amb la instal·lació de “cantines”.

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això no sols per cercar el contrast entre elements objectius i els records sempre circumstancials dels veïns, sinó també per enfortir la dimensió contextual del cas estudiat, la relació inseparable amb la ciutat, un lligam necessari per a la descripció i, en certa manera, per a l’explicació del significat d’algunes de les pràctiques i les interaccions mobilitzadores de grups i xarxes i aliances entre veïns, parents, aliats i amics dins i fora del barri, que funcionaven com a suport d’un conjunt d’imatges i representacions del barri i la ciutat. Per tant, puc afirmar que, en aquest cas, la identificació d’una micrototalitat de nivell intermedi per operar en una perspectiva etnogràfica primordial (i central, des del punt de la vista dels resultats) va anar acompanyada sistemàticament per un encaix d’escales locals i interlocals que em van obligar a obrir l’objecte d’estudi des del punt de vista disciplinari.11 És aquí on resulta rellevant recordar la noció de marc d’interacció local, descrit i utilitzat per António Firmino da Costa al seu estudi sobre Alfama. En els treballs publicats sobre aquest barri, l’autor elabora finament aquest concepte extremadament ric i complet de nivell intermedi (entre la ciutat i l’individu) que es refereix a un conjunt de trets de naturalesa morfològica, relacional i simbòlica que caracteritzen alguns barris, com revelen els dos barris esmentats, amb el caràcter laberíntic de la seva trama urbana, formes estretes de relació entre casa i carrer, una densitat raonable de les xarxes socials locals, els seus espais de relació veïnal, les col·lectivitats, les relacions de patronatge i de clientelisme, les rivalitats intrabarrials i interbarrials, les formes de cultura popular urbana com el fado i les marxes…

De fet, només metafòricament (i distorsionant la realitat dels fets) fóra possible considerar que vaig passar de l’estudi d’una illa a l’estudi d’un llogaret dins de la ciutat (tot i les repetides advertències dels “meus indígenes”: això aquí és com un llogaret). En ambdós casos m’ho vaig apanyar per identificar els nivells intermedis necessaris per realitzar les etnografies respectives, i que podrien, en altres èpoques, haver estat classificats com a regions morals (en paraules d’un etnògraf de l’Escola de Chicago), situació o les xarxes socials (per a un deixeble de Max Gluckman), sempre incorporant aquesta dimensió fonamental de sentit que em va permetre recollir i analitzar les dades, com a resultat de la confrontació permanent de les pràctiques i els comportaments amb els discursos, 11. Mai no és sobrer recordar la contribució d’Anthony Leeds, que sempre va insistir en la necessitat de models d’anàlisi capaços d’establir la relació entre els contextos microscòpics de la situació etnogràfica i els contextos més amplis que influeixen i són influïts per la petita escala, tot combinant la pràctica etnogràfica amb una anàlisi del context (Eames i Goode, 1977).

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representacions, records i l’imaginari, dimensions inseparables de les pròpies pràctiques.

A l’encontre de la ciutat pròxima L’elecció del retall etnogràfic, com una mena de retall empíric en consonància amb la realitat observada apareix així com un dels passos més importants en el procés de recerca etnogràfica. La pregunta que es planteja inicialment, sobre la forma com un estudi tan fragmentari de les realitats ciutadanes, de “microsistemes locals” (Weber, 2009), pot arribar a esdevenir en un coneixement de la ciutat, em va portar a la identificació d’algunes nocions intermèdies que, teòricament, m’han ajudat a integrar la pràctica etnogràfica, microsocial, personal, temporalment confinada, amb aquest objecte-ciutat que, des d’aquest punt de vista, es revela com empíricament inaccessible.

Aquesta manera d’aproximar-se a la ciutat, de prop i de dins, ens porta, inevitablement, a la noció de “llocs de vida urbana”, que són els contextos o marcs per a la identificació local que es poden entendre com una mena de ciutat intermèdia, que es troba entre el pròxim i el distant, entre el cas, que l’investigador explora a través d’una relació personal, adquirida en sobre el terreny, i el context, que és alhora espacial, temporal relacional, i que li permet desentranyar el significat més profund que es troba en algun lloc entre les múltiples pràctiques i representacions. Els exemples citats, entre d’altres (l’estudi de certes pràctiques col·lectives, de barris, el carrer com un retall gairebé inexplorat a les nostres ciutats; vegeu Cordeiro i Vidal, 2008), revelen la ciutat propera que l’etnografia cerca i treballa.

“La identitat espacial dels ciutadans es nega i es construeix a través de moltes escales territorials: del més pròxim (casa, edifici, carrer, barri…) al més distant (ciutat, regió, país, continent, món)” (Marchal, 2009: 419). La proximitat, allò local, tot i els moviments de desterritorialització, innegables avui dia, continuen exercint un paper important en la construcció d’identitats ciutadanes, encara que de diferents maneres, sota diferents maneres. El descobriment d’aquestes noves formes de relació entre allò local i allò distant és també un dels objectes de l’etnografia urbana.

En l’epíleg del seu llibre Fascínio da cidade, Víctor Matías Ferreira diu, a propòsit de Lisboa, que la ciutat es mostra a través de la complementarietat de Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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“diferents nivells d’observació, diferents escales de lectura i experiència” (2004: 383); Jean-Marc Stébé i Hervé Marchal obren la recent i molt completa recopilació titulada Traité sur la ville, com la proposta ferma de “tractar” la ciutat en totes les dimensions i “estats” (2009: 5-39); la qual cosa vol dir que formes de col·laboració transdisciplinàries són cada vegada més imprescindibles per l’etnografia, amb el seu múltiple arrelament disciplinari, i que cada vegada és més necessària per trobar la ciutat més propera a les experiències concretes dels seus habitants i visitants.

Traducció de Joan J. Pujadas (DAFITS, URV, Tarragona)

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RESSENYES

Trilla, J. [coord.]; Casal, J.; Feixa, C.; Figueras, M.; Planas, A.; Romaní, O.; Saura, J.; Soler, P. [eds.] (2011). Jóvenes y espacio público. Del estigma a la indignación. Barcelona: Bellaterra

Jóvenes y espacio público. Del estigma a la indignación Judit Font Professora associada del Grau de Treball Social de la Universitat de Girona judit.font@udg.edu La noció d’espai públic ha pres, en la darrera dècada, una especial rellevància i significativitat teòrica en tant que denomina l’espai del carrer com aquell que precisament s’escapa de la privacitat i probablement del control; que és dinàmic, està en moviment, és lliure d’usos i de definicions, on tot pot passar, i és comú i compartit.

El llibre que ens ocupa parteix del fet que aquest espai públic és utilitzat de diferent manera segons diferents col·lectius socials i, en aquest sentit, els joves constitueixen un dels col·lectius que en fan un ús més intensiu i, probablement, més provocador. D’acord amb el context social i polític convuls en el qual s’elabora la publicació, s’arriba al seu subtítol: “de l’estigma a la indignació”. És, per tant, un treball al qual sorprenen els esdeveniments del 15M a mig fer, i que obliga a repensar-ne els continguts i incloure un ampli apartat que retrata un dels moments més singulars i èpics de la història recent pel que fa a ocupació i apropiació de l’espai públic com a acte de rebel·lia col·lectiva.

Jóvenes y espacio público és la segona publicació editada des del Màster Interuniversitari Joventut i Societat, i recull precisament els continguts principals del I Seminari Joventut i Societat: “Joves i espai públic”, realitzat a Girona els dies 9 i 10 de juny de 2010, una activitat docent i alhora oberta al públic en general, que s’organitza anualment amb temàtiques monogràfiques diverses. Es tracta, doncs, d’un treball coral, que compta amb la participació de fins a 21 autors/es, a través d’articles diversos i multidisciplinaris quant a temàtica i format, que inclou a més dos treballs fotogràfics.

El contingut del llibre es divideix en quatre blocs temàtics: la primera part, “Identitats i estigmes a l’espai públic”, disposa de les aportacions de Vicenç ViArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 217-227 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

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llatoro, Manuel Delgado i de tres investigadores i activistes del grup LICIT, que aborden la qüestió de la prostitució i l’espai públic. A la segona part, “Políticas sobre el espacio público y políticas de juventud”, Jordi Borja desenvolupa la tesi de la crisi i decadència de l’espai públic com a espai de relació, expressiu i dinàmic i la necessitat de reivindicar el dret a ciutat. Les experiències de ciutats com Medellín i Torí aporten el coneixement de les polítiques socials aplicades, on els joves esdevenen agents transformadors dels seus entorns i territoris. La tercera part constitueix un treball visual de perfil fotoetnogràfic que recull la dimensió performativa dels joves a l’espai públic, allà on s’exposen i s’expressen, un compendi d’imatges amb simetries entre joves de Barcelona i Mèxic a càrrec de Federico Gama i Andreu Romaní. Finalment, a la darrera part del llibre, la participació dels joves centra l’atenció i es focalitza en dos escenaris.

En primer lloc, a l’espai virtual, recollint la recerca de Shakuntala Banaji i David Bukingham, en el projecte CivicWeb, com a nou i contemporani fòrum de participació política davant la possible crisi i desencantament respecte a les formes d’activisme tradicionals que es detecta en els joves. En segon lloc, són les places les que prenen el protagonisme de la participació dels joves, i, a tall de reflexió col·lectiva, els professors vinculats al màster Joventut i Societat elaboren un relat comprensiu al voltant de la idea de ciutat indignada, acompanyat novament d’imatges de la plaça de Catalunya de Barcelona dels dies en els quals va esdevenir, també, ciutat digna.

Però més enllà, i abans dels fets del 15M, que certament alteren l’esdevenir de l’elaboració d’aquest llibre, per què l’espai públic apareix com a objecte d’interès amb relació a la joventut?

En un sentit més mundà i quotidià, és cert que l’espai públic és rellevant per a l’ús que en fan els joves; significativament, respecte a la infància, l’autonomia possibilita aquesta sortida a l’exterior. Però, a més, en un context de progressiva privatització i mercantilització de la major part de formes de lleure, d’oci i dels espais de relacions socials, l’espai públic sembla mantenir-se ferm a ser gratis, relativament lliure i sense portes d’accés, malgrat que pugui estar en crisi, aspectes que juguen a favor de la situació social de molts joves. I, de fet, els joves, en l’ús i apropiació d’aquest espai, de manera imprevista, espontània o habitual, contribueixen a preservar-ne el fet de ser comú.

Del conjunt d’aportacions dels diferents autors, es poden distingir diferents visions de l’espai públic, en general, i amb relació als joves.

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L’espai públic com a escenari, en un sentit quasi dramatúrgic, és l’espai de l’aparença, on apareixem i ens fem visibles als ulls i als judicis aliens. És l’espai de visibilització, on els individus es mostren i probablement tendeixen a significar-se i distingir-se a través de la imatge que projecten, que permet fer-se previsible, i donar-se a conèixer en l’espai públic, l’espai dels desconeguts. No obstant això, aquest escenari d’aparences dóna lloc també a la creació d’estigmes al servei de l’exclusió social sobre alguns col·lectius, com poden ser determinats grups de joves o cultures juvenils, la prostitució, la pobresa, en tant que són dissonants a les formes d’aparició pública hegemòniques.

L’espai públic com a espai de relacions de poder desiguals, factor d’exclusió i desigualtat, expressió de control i objectiu de privatització, amb fronteres visibles i invisibles, que l’urbanisme contemporani ha anat emmotllant. La idea de la crisi de l’espai públic té sentit aquí, en tant que aquest context atempta contra la visió de l’espai públic com a espai democràtic, lliure, expressiu, polivalent, accessible i evolutiu, on la societat s’escenifica i mostra la seva diversitat i les seves contradiccions. Els joves en aquest context poden patir una triple exclusió: l’exclusió derivada de la seva posició socioeconòmica marginal; l’exclusió derivada de la discriminació en l’ús de l’espai públic, en ser considerats un col·lectiu molest, i l’exclusió en termes de ciutadania política.

Finalment, la visió de l’espai públic com a espai d’expressió, on no solament apareixen persones, sinó també idees i conflictes. L’espai de la indignació, representat per l’emergència social que va significar el 15M en diverses places de diferents ciutats. Un exercici ple del dret a la ciutat com a part de la reivindicació, com a conquesta, a través d’una ocupació molesta, apropiadora, transformadora, on els joves i altres col·lectius han/hem fet ús i abús d’allò que els/ens pertany.

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Palenzuela, P.; Olivi, A. (coords.) (2011). Etnicidad y desarrollo en los Andes. Sevilla, Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones.

Etnicidad y desarrollo en los Andes Jaume Vallverdú Vallverdú Departamento de Antropología, Filosofía y Trabajo Social, URV jaime.vallverdu@urv.cat Esta obra surge de las aportaciones a un Seminario Internacional con el mismo título celebrado en la Universidad de Sevilla en noviembre de 2009. Reúne un total de nueve artículos de enfoque antropológico sobre la temática, que a continuación se sintetizan según la misma secuencia del libro.

El texto de Joan Josep Pujadas sirve de contextualización teórica preliminar a la categoría “etnia” o “grupo étnico”, y más en particular a la validez de su uso para la etnografía y la interpretación de la diversidad cultural. Resume las principales aportaciones teóricas contemporáneas al debate sobre la etnicidad —la culturalista y la constructivista— y propone alternativas conceptuales para su tratamiento empírico en el contexto de las sociedades multiculturales. Sigue a esto la presentación del estudio etnográfico del autor sobre la evolución histórica del significado social de la frontera en la Cerdaña (Pirineo catalán). Se explica de quée modo la frontera se convierte en una clara marca de diferenciación: de ser tradicionalmente compartida, pasará a dividir dos modelos de sociedad en el marco de dos proyectos políticos nacionales —el francés y el español— sin nada en común. Posteriormente, Pujadas sugiere revisar la categoría “grupo étnico” como unidad analítica a la luz del papel hegemónico habitualmente ejercido por el Estado sobre grupos subordinados o minoritarios. Propone que se activen cambios legislativos o constitucionales que acaben con las históricas prácticas estatales etnocidas, etnofágicas, de asimilación forzada o exclusión de las poblaciones étnica o racialmente diferentes. El nuevo paradigma de la etnicidad requeriría primeramente una crítica al etnocentrismo que, según Pujadas, sigue dominando el pensamiento racional de las élites de todo el mundo, incluida la intelectual, e implicaría a la vez —siguiendo a Maybury-Lewis— la necesidad de construir “una nueva teoría comprensiva de los estados multiétnicos que revise [...] el concepto de integración, que suplanta las conciencias 220

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colectivas, que minimiza el componente civilizatorio del legado o de las comunidades étnicas y que infantiliza, exotiza (o, simplemente, excluye de raíz) las voces de sus actores” (pág. 46).

Pablo Palenzuela analiza a continuación los discursos y las prácticas de los actores implicados en el proyecto de desarrollo rural PRODECO, activado en Cotopaxi (República del Ecuador) y promovido por la Unión Europea (UE) entre 2002 y 2007. Subraya la importancia, por una parte, de considerar la naturaleza política de todo proceso de desarrollo, dando protagonismo central al sujeto del mismo y a su toma de decisiones, y por otra, de “identificar las estructuras de poder que detentan la capacidad de decidir y monopolizar, o comparten, el control del proceso” (pág. 55). Así, entiende que todo desarrollo endógeno debe complementarse de forma ideal con los recursos exógenos considerados apropiados, siempre y cuando estos sean sometidos al “control cultural” que requiere el etnodesarrollo, según lo define Bonfill Batalla. Palenzuela asegura, además, que el “desarrollismo”, teñido de etnocentrismo, eurocentrismo y economicismo tecnocrático, sigue siendo el paradigma en el que se inspiran la mayoría de las acciones de cooperación al desarrollo, o de las prácticas surgidas del llamado “desarrollo institucionalizado”. Frente a este modelo hegemónico, funcional al criterio de acumulación neoliberal-capitalista, al poder de los países centrales sobre los periféricos y a la reificación de los esquemas de la modernización occidental, se reivindica el papel de los análisis interdisciplinares —en especial entre la economía política, la historia y la antropología social—, así como la pertinencia analítica de los enfoques del conflicto e historicista. A tenor de los resultados del proyecto PRODECO, se reconoce la imposibilidad de verificar etnográficamente el objetivo de promover un desarrollo con identidad y sostenible en el medio indígena, donde finalmente son las agencias institucionales y las ONG las que acaban decidiendo según sus criterios y conveniencias el modelo y los procedimientos de la cooperación al desarrollo en la provincia. De este modo, sin el control cultural de los procesos de implementación de los proyectos y de los recursos que se aplican a la cooperación al desarrollo, el movimiento indígena se vería despojado de incidencia política real y efectiva en Cotopaxi.

El siguiente artículo es el de Luis Alberto Tuaza, enfocado hacia los procesos políticos y de desarrollo económico en los que se han visto implicados los indígenas de Columbe, en la provincia de Chimborazo. El autor empieza Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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describiendo la acción de los primeros organismos de cooperación en la zona a partir de la segunda mitad del pasado siglo, para contextualizar después, desde los años ochenta en adelante, “el apogeo de los ideales de desarrollo” materializados en diferentes proyectos de índole gubernamental, civil o religiosa. Según Tuaza, el discurso global de las ONG no se corresponde con la realidad de las comunidades y los indígenas siguen siendo considerados incapaces de promover su propio desarrollo. De todo ello se derivan, además, procesos de fragmentación y “cansancio organizativo” de las comunidades, el debilitamiento de las agrupaciones indígenas de base y, en suma, la ruptura de las formas tradicionales de vida a partir de las imposiciones y los criterios de orden externo.

Finalmente, se propone la necesidad de suscitar el debate tanto sobre los planes gubernamentales y no gubernamentales de desarrollo como sobre los discursos y las prácticas que revelan, buscando su conexión con la realidad, tomando a los sujetos destinatarios como auténticos protagonistas de su presente y futuro y desmitificando, si es necesario, la noción misma de desarrollo para proponer programas y proyectos coherentes, eficientes y no desvirtuados por el clientelismo y el paternalismo.

Víctor Bretón estudia en Toacazo (Cotopaxi) las bases constitutivas de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE). El punto de partida de la reflexión en clave histórica sobre este proceso son las reformas agrarias de los años sesenta y setenta y, más en particular, el fin del régimen de la hacienda, elemento vertebrador de un sistema de dominación bien estructurado y conformado en las tierras altas ecuatorianas desde el siglo XVII como un engranaje de explotación del campesinado indígena, de legitimación del orden existente y dispositivo principal de los mecanismos de control y gobierno de las poblaciones. En relación con las dinámicas de la hacienda se señalan, entre otros aspectos, la existencia de conflictos endógenos, el paternalismo del terrateniente y el “gamonalismo”, referido a cómo la hacienda se articulaba verticalmente en los niveles parroquiales y cantonales de dominación étnica, determinando un orden social asentado en la combinación de la coerción y el consenso que se prolongó hasta los años setenta del pasado siglo. En este contexto, el autor se sirve del concepto clásico de hegemonía de Antonio Gramsci para explicar el surgimiento de un nuevo “sujeto político” indígena organizado, resistente y reivindicativo. Se destacará aquí el papel decisivo de los intelectuales orgánicos vinculados al pensamiento social y religioso de izquierdas para 222

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encauzar el final del régimen de la hacienda en la zona andina. Esto supondrá, según el autor, el establecimiento de un nuevo marco de relaciones con el Estado, así como la formación de una nueva élite intelectual indígena organizada y capaz de forjar alianzas de oposición a los terratenientes a diferentes niveles.

Otro texto que reflexiona sobre el movimiento indígena de Ecuador es el de Carmen Martínez, quien reconoce en primer lugar el impacto legislativo internacional que las teorías del etnodesarrollo han tenido en relación con los derechos de los pueblos indígenas. La extensión del concepto de etnodesarrollo a distintos países de Iberoamérica habría promovido, además, su versión más reciente: el llamado “buen vivir”, noción resultante del activismo político indígena en las últimas décadas y que exalta la armonía del ser humano con la naturaleza, el desarrollo basado en la calidad de vida, un sistema económico solidario, la diversidad cultural, etc. Martínez se pregunta, no obstante, si las políticas ecuatorianas de derechos indígenas suponen realmente un proceso de desarrollo que busca el “buen vivir” en formas alternativas. Concluirá que, debido al carácter autoritario y centralista del gobierno vigente, el precepto básico de este concepto no se está cumpliendo, a saber: el control de los pueblos indígenas de sus recursos naturales y la capacidad de decidir sobre su propio desarrollo. En último término, el ideal del “buen vivir” es considerado más bien un elemento discursivo destinado a legitimar un proyecto político que puede permitir la reproducción cultural —es decir, ser un nuevo tipo de “indigenismo no asimilacionista”— sin que el propio grupo étnico tenga el control cultural de este proceso.

Posteriormente, Eduardo Kingman, al analizar la realidad indígena en medio urbano, describe las transformaciones del barrio popular de San Roque, en el centro histórico de Quito. El autor explica de qué modo después de una larga historia de olvido e indiferencia respecto a sus condiciones ambientales, económicas, sociales y de seguridad, San Roque se vuelve un “lugar deseado”, objeto de singular interés y preocupación civil. Integrado básicamente por población indígena y mestiza, el barrio en cuestión se presenta como un caso, entre otros, de este significativo cambio perceptivo. De ahí que Kingman se interese no solamente por saber lo que se intenta hacer con esos sitios sino por “el sentido mismo de esa nueva forma de pre-ocuparse por ellos” (pág. 202).

Para el autor se trata de una pre-ocupación perversa, puesto que se relaciona de alguna forma con ciertas políticas de intervención, o más concretamente, de Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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intervención patrimonial. Analizando la relación existente entre las acciones de renovación urbanística y las prácticas de patrimonialización, se observarán ante todo los intereses específicos de los planificadores urbanos y de los especuladores inmobiliarios, agentes en su mayoría externos a la zona y desconocedores de sus sensibilidades y problemáticas. Al mismo tiempo, nos dice Kingman, la recuperación y revalorización del patrimonio se relaciona directamente con políticas de seguridad, de modo que las demandas de intervención patrimonial dan lugar a acciones higienistas y de control policial. El autor señala al respecto que es necesario el estudio crítico del modelo y de la práctica de seguridad que suelen acompañar a los procesos de transformación urbana descritos, en la medida en que activan graves procesos de exclusión y estigmatización social.

Políticas cualitativamente diferentes deben ser aquellas que tengan en consideración las demandas y necesidades de la gente, rehabilitando los espacios sin promover su expulsión.

Alessandra Olivi examina a continuación la construcción de los proyectos vital y político de los mapuches chilenos a la luz del persistente conflicto sobre sus derechos territoriales, actualmente “latentes o amenazados”. Con las herramientas de la antropología fenomenológica y de la economía política, Olivi se acerca a la vivencia y construcción del lugar por referencia tanto a los procesos de significación y vinculados a la identidad como a las resistencias frente a las dinámicas capitalistas y sus fuerzas globales. Para el caso de los mapuches chilenos, afirma que dicha construcción y su validez política “descansa en la capacidad de las personas de seguir generando dinámicas de reciprocidad identitaria con el territorio que habitan, como sustento material y simbólico de la propia especificidad cultural” (pág. 228). La última parte del texto recupera la contradicción fundamental que se establece entre el reconocimiento legal de los derechos de los mapuches sobre sus tierras y la presión económica que representa la penetración en ellas de las empresas privadas capitalistas, con sus nefastas consecuencias ecológicas sobre los territorios indígenas. En tales circunstancias, cada vez será mayor la dificultad que tienen las comunidades indígenas para responder a los cambios impuestos por las fuerzas exteriores y los poderes globales —capital, Estado, tecnología— guiados por la lógica del mercado.

La histórica capacidad de adaptación mapuche al impacto de los procesos de dominación se ve ahora gravemente desafiada, como debilitada se ve también la fuerza reivindicativa del movimiento social e indígena en relación a sus dere224

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chos territoriales y culturales. Alessandra Olivi concluirá que no puede haber soluciones para el problema indígena desde la óptica de un Estado que rechaza la realización de proyectos de vida alternativos a la visión hegemónica. Sin esa voluntad política no se puede satisfacer la demanda básica de los mapuches: “la restauración de posibilidades efectivas de relacionarse con un ecosistema determinado, relación que está en la base de su reproducción cultural y la cual se funda en la noción de territorio indígena” (pág. 249).

El siguiente texto es el de Andreu Viola, centrado de nuevo en la relevancia para el mundo andino actual del concepto del “buen vivir” (Sumaq Kawsay) en su relación con los procesos de desarrollo e identitarios del mundo indígena.

No en vano es una noción que incluye la armonía con el entorno social (la comunidad), con el entorno ecológico (la naturaleza) y con el entorno sobrenatural, y que está al mismo tiempo estrechamente vinculada a la concepción de la persona, su capacidad de trabajo y el comunitarismo. Viola explica cómo las concepciones del “buen vivir” se han incorporado a las Constituciones de Ecuador y de Bolivia, aunque no sin ciertas imprecisiones y ambigüedades importantes que afectarían a su aplicación práctica. Junto a este inconveniente se señala, además, un riesgo asociado a la idealización o instrumentalización del concepto: la pérdida de su significado, y con ello, de su mismo potencial transformador. El autor apunta, en este sentido, una tendencia a la mistificación del “buen vivir” por referencia a toda una serie de actores y agentes externos al campesinado andino —ONG, intelectuales en su mayoría no indígenas, asesores y consultores internacionales— cuyo apoyo a la diversidad cultural y a las demandas de los pueblos indígenas puede llevar, contradictoriamente, “a la adopción de planteamientos idealizados, irreales y esencialistas sobre sus necesidades, sus aspiraciones y, en definitiva, sobre su modus vivendi [...], minimizando sus tensiones internas y las serias amenazas que se ciernen sobre [el mundo rural andino] en la actualidad” (págs. 271 y 129). Viola sostendrá que dicho mundo debería dejar de ser percibido desde el imaginario occidental “como un ‘vacío’ a rellenar y completar desde el exterior, por parte de legiones de técnicos y cooperantes actuando como ‘mercaderes’ de Progreso” (pág. 294), expresando, sobre esa base, una toma clara de posición que devuelve el protagonismo a los indígenas y al control cultural de sus procesos de vida, organización y trabajo.

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El último artículo del volumen se ubica empíricamente en la cuenca baja del río Curaray (Amazonía ecuatoriana). En él, Javier Martínez analiza la interacción entre las políticas ambientalistas y los pueblos indígenas a partir del caso de un Proyecto de Conservación de la Biodiversidad financiado por el Banco Mundial y ejecutado por la ONG indígena Instituto Quichua de Biotecnología Sacha Supray. Según Martínez, la apropiación e interiorización del discurso del ecologismo y de su plasmación en proyectos de “desarrollo sostenible” por parte de las organizaciones indígenas habría desembocado en la construcción de “identidades ecológicas” o “eco-identidades”, las cuales, afirma, están en la base de su estrategia política para asegurar el acceso a los recursos económicos y hacer valer sus derechos territoriales. Para aumentar, en definitiva, su poder político, “volviéndose un poderoso medio para formular reivindicaciones territoriales” (pág. 319). Esta estrategia se ve además reforzada, en primer lugar, porque responde a las políticas y a los intereses de las grandes agencias de desarrollo que operan en la zona y, secundariamente, porque favorece la consolidación de redes con un número creciente de organizaciones ambientalistas que comparten con las organizaciones indígenas locales la preocupación por el estado del planeta. Por otro lado, la necesaria contextualización política y económica de la zona objeto de estudio remite al triángulo desarrollo-etnicidadmedio ambiente. Y, en particular, a estudiar la forma en que se ha desarrollado un discurso en el que los temas ambientales y étnicos conforman dos pilares fundamentales de las demandas indígenas. En este ámbito, la relación entre las organizaciones indígenas y las ONG ambientalistas y ecologistas se observa a la luz del proceso de construcción del llamado “nativo ecológico”, el cual, siendo al fin y al cabo “un instrumento de los organismos de conservación y de las organizaciones ecologistas”, es a la vez “un medio para formular las reivindicaciones identitarias, culturales y políticas de las organizaciones indígenas” (págs.

317-318). Con todo, Martínez no ve al indígena como objetivamente resistente y emancipador, sino más bien como un sujeto eventualmente implicado en procesos de cooptación y, en cualquier caso, muy inmerso en el sistema de las políticas hegemónicas. Todo ello aunque al mismo tiempo se valga, de modo estratégico, de la identidad ecológica o eco-identidad para formular de manera legítima reivindicaciones políticas y económicas, muchas de ellas de carácter territorial.

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Valorando por separado y de forma conjunta todas las aportaciones hasta aquí presentadas, podemos decir que el libro reseñado constituye una excelente contribución al tema objeto de estudio. Ofrece una útil panorámica general y contextual y constituye al mismo tiempo un buen caleidoscopio etnográfico en torno a los procesos de cambio social y cultural vinculados a la realidad indígena en los Andes.

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NOTES DE RECERCA

Cuerpo y procesos de modernización en África.

El caso de Guinea Ecuatorial Jaume Vallverdú Vallverdú El que es presenta tot seguit és un projecte de recerca col·lectiu R+D que es desenvolupa des del primer de gener del 2012 fins al 31 de desembre del 2014.

Dirigit pel Dr. Josep Martí Pérez, de la Institució Milà i Fontanals del CSIC amb seu a Barcelona, l’integra un total de sis investigadors que es distribueixen les tasques i temàtiques de recerca de la manera següent: Josep Martí, presentació social del cos; Begonya Enguix, qüestions de gènere; Laura Porzio, grups d’edat; Virgínia Forns, adscripcions ètniques a Guinea Equatorial; Jacint Creus, dimensió diacrònica, i Jaume Vallverdú, processos de modernització i diàspora.

La seva matriu prové de dues vies. D’una banda, un grup originari de treball sobre antropologia del cos constituït l’any 2007 al voltant de l’Institut Català d’Antropologia, amb l’objectiu de treballar bàsicament sobre la problemàtica del cos com a construcció simbòlica, com a objecte de presentació i com a objecte de representació.1 I, de l’altra, un projecte de recerca precedent del qual l’actual n’és la continuació: “La presentación social del cuerpo en el contexto de la globalización y la multiculturalidad”, amb el mateix investigador principal,2 finançat entre els anys 2007 i 2010 dins del Plan Nacional de Investigación Científica, Desarrollo e Innovación Tecnológica i amb uns resultats concrets.3 L’objectiu genèric d’aquest projecte previ fou analitzar les formes contemporànies de presentació social del cos en un context social caracteritzat —tal com indica el subtítol— pel multiculturalisme, els processos de globalització i les 1. Els integrants originals d’aquest grup eren els següents: Josep Martí, Yolanda Aixalà, Elisenda Ardèvol, Diana Sarkis, Araceli Muñoz, Susan DiGiacomo, Begonya Enguix, José Luis Rodríguez, Julieta Vartabedian, Àngel Martínez i Jaume Vallverdú.

2. Acompanyat en aquest cas per Elisenda Ardèvol, Yolanda Aixalà, Begonya Enguix, Manuel Mandianes i Jaume Vallverdú.

3. En l’àmbit individual en forma de publicacions personals diverses, i en el col·lectiu: organització del Congrés El Cuerpo: Objeto y Sujeto de las Ciencias Humanas y Sociales, coordinat per Josep Martí i Yolanda Aixalà i cel·lebrat a Barcelona (seu del CSIC), del 28 al 31 de gener del 2009, amb contribucions d’alguns dels membres de l’equip de recerca aleshores participant. Així mateix, la preparació de dos dossiers/monogràfics col·lectius: “La presentació social del cos”, Quaderns de l’Institut Català d’Antropologia, núm. 26, 2011, i “La presentación social del cuerpo en el contexto de la globalización y la multiculturalidad”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (en premsa, 2012).

Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 231-250 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Notes de recerca

tensions de redefinició o afirmació de les identitats locals. En aquest marc, s’ha volgut estudiar la negociació de la identitat a través de la presentació corporal pública i explorant quatre àmbits molt concrets: 1. Globalització, modificacions corporals i identitat. El propòsit més concret en aquest nivell ha estat obtenir una visió actualitzada de les actituds i pràctiques de la població de la nostra societat relatives a les modificacions corporals, tractant en especial el tatuatge i el pírcing a la ciutat de Barcelona i la seva rellevància en termes socials i identitaris.

2. L’escenificació de la diferència cultural: negociació de la identitat a través de la presentació pública del cos. El cas de la població d’origen magrebí. L’objectiu específic en aquest àmbit ha estat estudiar la presentació pública del cos tal com es produeix entre el col·lectiu magrebí a la nostra societat i investigar al mateix temps com influeix l’aspecte corporal i la indumentària en la percepció del migrant magrebí.

3. Els límits de la privacitat: la presentació del cos a l’espai públic d’Internet. En aquest nivell s’han volgut analitzar de forma singular les pràctiques de representació del cos, especialment aquelles vinculades a la presentació més pròpia i personal, tal com es manifesten al mitjà del ciberespai.

4. El testimoni corporal: la construcció de la identitat col·lectiva a través de la presentació pública del cos en nous grups religiosos. Àmbit que s’ha centrat particularment en l’estudi dels processos de gestió ideològica, simbòlica i ritual del cos a partir de sistemes religiosos (moviment Hare Krishna, evangèlics pentecostals) que remarquen l’emoció i l’expressió corporal com a vehicles essencials per a l’experiència religiosa, i en els quals tot allò relacionat amb el cos té especial rellevància pel que fa a la construcció de la identitat personal, social i religiosa.

Girant al voltant d’aquests grans àmbits, el projecte de recerca esmentat ha pretès així mateix contribuir a l’elaboració d’un marc teòric general de l’antropologia del cos. I sobre aquesta plataforma àmplia, la nova proposta de recerca té una orientació més focalitzada en els plànols ètnic i pròpiament empíric.

“Cos i processos de modernització a Àfrica. El cas de Guinea Equatorial” és, doncs, un projecte que té com a propòsit principal incrementar els coneixements sobre la dinàmica tradició-modernitat en el context del país africà re232

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Notes de recerca

ferenciat. Es parteix igualment de la idea que el cos juga un paper central per a la relació individu/societat, en especial pel que fa a aspectes d’identitat tant individuals com col·lectius, però també d’agència humana sobre les estructures socials. Per això, l’estudi de la presentació social del cos en una societat determinada és molt significatiu per a la comprensió de la conceptualització i manifestació de la modernitat en aquesta societat. La recerca del projecte es desenvoluparà tant a Guinea Equatorial com entre la població immigrada guineoequatoriana resident a Catalunya, i caldrà així mateix tenir en compte el paper que la diàspora exerceix en la percepció i implementació de la modernitat en aquest país africà.

Sobre aquesta base, es tenen en compte tres grans àmbits d’actuació: a) la realitat actual a Guinea Equatorial, b) la realitat actual entre guineans a l’emigració i c) la tradició, amb interès especial per la percepció o visió que els propis agents socials en tenen (“invenció de la tradició”).

Els objectius més específics del projecte són els següents: 1. Recopilar dades (tècniques, ús, significat) sobre les pràctiques relacionades amb la presentació social del cos entre la població guineoequatoriana (al seu país i a Espanya). Concretament: cura general del cos, indumentària i modificacions corporals. Es reuniran dades relatives a l’actualitat, al passat recent i a la percepció actual del passat (“tradició”, “invent de la tradició”).

2. Estudiar com es percep l’experiència local de la modernitat a través de la presentació social del cos.

3. Reflexionar sobre quin és el paper de la diàspora guineoequatoriana en la percepció local de la modernitat i en els processos de modernització en general de Guinea Equatorial. I estudiar com es reflecteix tot això en la presentació social del cos.

4. Analitzar quin paper juga la presentació social del cos en la percepció/ construcció d’unitats socials més extenses que les tradicionals.

5. Estudiar com s’instrumentalitza la presentació social del cos per part de les noves elits per reforçar la seva posició privilegiada.

6. Esbrinar quina relació podem establir entre l’experiència de la modernitat i la formació de subjectivitats individuals i col·lectives a partir de la presentació social del cos, amb especial atenció a les problemàtiques de gènere i etnicitat.

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Notes de recerca

7. Descobrir quins són els conflictes que es generen dins de la dialèctica tradició-modernitat i com es resolen.

8. Examinar fins a quin punt les categories dicotòmiques de la modernitat a través de la presentació social del cos valoren o estigmatitzen determinats segments de la població.

Pel que fa a la metodologia, la previsió per a la recollida de dades s’organitza, d’una banda, a partir de la cerca i l’ús de fonts bibliogràfiques i documentals i, de l’altra, a través del treball empíric.

En el primer àmbit, a més de les fonts bibliogràfiques pertinents per al projecte, part de les dades provindran del treball d’arxiu (entre d’altres, l’Archivo General de la Administración General del Estado, els dels missioners claretians que es troben tant a Guinea Equatorial —Luba— com a Espanya —Vic—) així com de publicacions actuals com ara revistes populars guineanes, fòrums de debat a Internet, fonts televisives i d’altres procedents de l’àmbit audiovisual (videoclips musicals). Els materials d’interès que es puguin recopilar en aquest àmbit de la recerca se sotmetran a anàlisi del contingut i del discurs per part dels membres de l’equip de recerca.

Quant al vessant empíric, es planteja la metodologia de recerca de tipus qualitatiu pròpia del treball de camp. Les tasques etnogràfiques es duran a terme tant a Guinea Equatorial com, d’acord amb els objectius i el marc teòric, a Espanya entre la població guineoequatoriana emigrada. Es preveu l’ús de les tècniques de recerca pròpies del treball etnogràfic: l’observació, l’observació participant, les entrevistes en profunditat i, en menor grau i de forma molt puntual, les enquestes. També es preveu per a casos molt concrets la utilització de tècniques biogràfiques (com ara els itineraris corporals) i de la fotografia.

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Notes de recerca

Relacions de gènere en les parelles mixtes residents a les àrees rurals i urbanes del camp de tarragona.

Un estudi de dones i homes catalans aparellats amb persones estrangeres Institut Català de les Dones U-43/10 Jordi Roca Girona (investigador principal), Claudia Anleu Hernández (investigadora), Mercedes González Minguillón (investigadora becada) Des de l’any 2006, i amb diferents equips, hem estat treballant sobre parelles mixtes o matrimonis binacionals en sengles projectes del Plan Nacional de I+D+I:1 primer amb matrimonis entre homes espanyols i dones estrangeres, els majoritaris entre les parelles mixtes espanyoles, i després incorporant també les unions de dones espanyoles amb homes estrangers. Per bé que ambdues recerques han estat de caire qualitatiu, sempre hem pres en consideració amb finalitats analítiques i de plantejament el conjunt de l’Estat. Teníem interès, doncs, a dur a terme una recerca més modesta quant al territori a abastar que ens permetés així mateix focalitzar l’atenció en qüestions més específiques i localitzades. El projecte concedit per l’Institut Català de les Dones, que hem dut a terme en el període 2010-2011, ens ha donat l’oportunitat de realitzar-la.

L’objectiu general del projecte ha estat explorar les relacions de gènere, les relacions amb les famílies d’orientació i les relacions amb els fills que es donen en les parelles mixtes residents al Camp de Tarragona. El context estadístic del fenomen es mostra clarament en la taula següent:

1. “Amor importado, migrantes por amor: la constitución de parejas entre españoles y mujeres de América latina y de Europa del Este en el marco de la transformación actual del sistema de género en España”, Proyectos de Investigación Científica y Desarrollo Tecnológico; Programa: Acción Estratégica sobre Fomento de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Hombres; Plan Nacional de I+D+I (2004-2007), Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Instituto de la Mujer: 2006-2008. “Amores transnacionales: constitución y desarrollo de parejas mixtas en España”. Plan Nacional de I+D+I (2008-2011), Ministerio de Ciencia e Innovación (CSO2009-10187): 2010-2012.

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Notes de recerca

Matrimonis mixtos: Espanya, Catalunya, Tarragona, Camp de Tarragona (2009) Territori Espanya Catalunya Barcelona Tarragona Girona Lleida Camp de Tarragona

Home autòcton amb dona estrangera 17.327 3.964 2.926 482 327 229 329

Dona autòctona amb home estranger 11.955 2.032 1.446 249 218 118 180

Total matrimonis mixtos 29.282 5.996 4.372 731 545 347 509

Font: Idescat (www.idescat.cat) i INE (www.ine.es), consultades el 26/07/2011.

Elaboració pròpia.

Al llarg de la recerca es va realitzar un total de 33 entrevistes —16 entrevistes conjuntes amb profunditat a parelles mixtes, 2 entrevistes focals a llevadores dels Assir (Atenció a la Salut Sexual i Reproductiva) de Tarragona i Reus i 15 entrevistes a diferents agents socials pertanyents als àmbits de l’educació, la sanitat, la llengua, la immigració i l’associacionisme cultural immigrant—, amb un total de 67 informants.

Els principals resultats que hem assolit els podem agrupar en els tres grans apartats que conformaven l’objectiu general del projecte i en dues consideracions de caire conclusiu.

Pel que fa a les relacions de gènere característiques de les anomenades parelles mixtes, hem constatat la importància que es concedeix a l’experiència de relacions amb parelles anteriors i a l’educació i als valors culturals del país d’origen de cada membre de la parella com a elements influents en la relació de parella. Tanmateix, el pes i la presència de la cultura del cònjuge estranger és modulada per la valoració que se’n fa en la cultura de destí, la qual cosa pot arribar a suposar-ne la renúncia. Fins i tot en alguns casos la recerca d’una unió mixta es presenta com una estratègia de fugida de les relacions de gènere característiques de la cultura d’origen. Malgrat això, val a dir que les dades que vam obtenir ens van regalar algunes sorpreses no previstes. És així que, pel que 236

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Notes de recerca

fa a l’assumpció de les tasques domèstiques, la responsabilitat de la dona esdevé gairebé universal, amb independència de la nacionalitat i del fet que sigui la dona el membre estranger de la parella —un aspecte que les nostres hipòtesis sí que contemplaven— o no, la qual cosa no esperàvem. En el cas, doncs, de les dones catalanes casades amb homes estrangers, podem afirmar que es dóna una certa involució en les relacions de gènere, la qual cosa sovint és justificada per les mateixes protagonistes en termes d’una mena d’economia de bescanvi: afecte i relacions d’estima a canvi de nul·la o poca participació masculina en les tasques domèstiques. En aquest punt encara és destacable també el fet que la majoria d’esposes estrangeres amb estudis mitjançant el matrimoni amb un home català veuen frenada, si més no inicialment, la seva dinàmica laboral a causa de la qüestió sovint complicada de l’homologació de títols. La llengua de comunicació de la parella, finalment, acostuma a ser aquella amb la qual es van comunicar en conèixer-se.

Quant a les relacions amb les famílies d’orientació, podem destacar l’ampli espectre de formes d’acolliment del cònjuge estranger. En qualsevol cas, hem constatat, com també ho han fet altres estudis realitzats en entorns diferents, que és més rellevant la classe social del cònjuge estranger que no pas l’idioma en el caire assolit pel procés d’acolliment, i que tot i la importància del prejudicis ètnics i els estereotips nacionals, el temps —i l’arribada dels fills que sovint hi va associada— acostuma a normalitzar les relacions, tot i que en entorns rurals les reaccions poden assolir un grau més elevat de rebuig. Quan el cònjuge estranger és l’home es constata un major desarrelament amb relació a la família d’orientació que no pas quan és la dona la part migrant de la parella.

Les relacions amb fills i filles constituí el tercer gran apartat d’interès de la recerca. L’aparició dels fills, sempre rellevant en qualsevol parella, n’esdevé encara més en el cas d’una parella mixta, pel fet que legitima i consolida una relació sovint mirada amb recel, i perquè planteja qüestions força interessants i importants com ara el fet de com es transmet la doble referència cultural als fills —nacionalitat, nom, llengua, religió—. Les famílies mixtes posseeixen un alt grau de bilingüisme i trilingüisme, i són cabdals en aquest punt elements com ara la valoració de l’idioma del membre estranger de la parella, el nivell de competència lingüística d’ambdós membres de la parella a l’hora de conèixer-se així com el nivell cultural i socioeconòmic dels membres de la parella. Els fills, d’altra banda, faciliten sovint la socialització de la mare estrangera amb poc Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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temps d’estada a la societat de destí o amb poca xarxa social i fan de mitjancers culturals amb les famílies d’orientació de la parella, alhora que posen sobre la taula qüestions com ara la participació en la criança de la família del cònjuge estranger.

Més enllà d’aquests aspectes concrets centrats en els tres grans punts que hem assenyalat, la recerca ens ha mostrat un seguit d’elements rellevants d’entre els quals en volem destacar dos. En primer lloc, com en l’estratègia discursiva dels informants sobre les relacions de gènere en la parella s’usen i manipulen dimensions personals i culturals-nacionals ensems. És a dir, que s’apel·la indistintament a elements de la personalitat pròpia i d’altri com als estereotips nacionals d’un i altre. En l’àmbit de les pràctiques, al seu torn, és destacable, com ja hem fet, la ubicació de les dones com a responsables de l’àmbit domèstic i reproductiu, tant si són la part estrangera com autòctona de la parella. En segon lloc, és remarcable així mateix la importància dels fills en aquestes unions com a detonants per fer aflorar la dimensió intercultural característica de les parelles mixtes.

Aquestes consideracions de caire conclusiu constitueixen, sens dubte, alguns eixos problemàtics de les anomenades parelles i famílies mixtes que caldria aprofundir en el futur.

Jordi Roca Girona

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Els malestars dels adolescents Natàlia Lledó Carceller Maicas; Àngel Martínez-Hernáez La depressió i els malestars associats estan en auge a la nostra societat. La depressió és la quarta malaltia en termes de prevalença mundial per la població general, i es preveu que el 2020 serà la segona malaltia més prevalent del món.

Els nostres adolescents i joves, que seran els adults del futur,1 es veuran, per tant, afectats per l’augment d’aquesta xifra.

La prevalença entre els adolescents de 12 a 17 anys és un 4%; en canvi, en superar els 18 anys la taxa augmenta fins al 9%. La duplicació en el percentatge de població afectada entre aquestes dues franges d’edat, malgrat esser una dada interessant, ha estat poc estudiada fins avui.2 A més s’ha observat que el col· lectiu d’adolescents és el que menys utilitza els serveis professionals d’atenció davant les situacions de depressió i ansietat, i és possible que aquesta evitació dels serveis pugui fer que el nombre de casos detectats siguin inferiors als realment existents. Trobem, doncs, una paradoxa important que ens dóna un punt de partida per entrar-hi a indagar. És, doncs, arran d’aquesta realitat que es fonamenta la necessitat de realitzar recerques entorn d’aquesta temàtica i col·lectiu, la qual configura el nostre objecte d’estudi.

El projecte en què treballem actualment és un projecte realitzat conjuntament pel CIIMU (Institut d’Infància i Món Urbà) i la URV (Universitat Rovira i Virgili), i està finançat tant pel MICINN (Ministeri de Ciència i Innovació) CSO2009-08432, com per la Fundació La Marató de TV3 (anomenat en aquest darrer cas “The emotional distress of adolescents: lifestyles, mental health and lay strategies used in managing adversity”) 090730.

L’objectiu general està dividit en dos subobjectius: 1- l’anàlisi dels determinants socials dels trastorns depressius entre adolescents catalans, i 2- l’estudi del procés d’evitació dels serveis professionals d’atenció per part d’aquest grup d’edat, conegut a la literatura com a avoidance cycle.

1. III Informe CIIMU, volum 1. Malestars: ratllats, burxats, xofs i deprimits. Àngel Martínez i Araceli Muñoz.

2. Anatomia social de les emocions: adolescència, estats d’ànim i salut mental a Catalunya. Àngel MartínezHernáez. URV/CIIMU. Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012

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Els objectius específics són: 1. Anàlisi estadística dels perfils socials i estils de vida associats amb la depressió i estats afins.

2. Anàlisi d’aquests perfils en 150 adolescents seleccionats entre els 3.000 adolescents participants en el PFI (Panel de Famílies i Infància) mitjançant metodologia etnogràfica (entrevistes en profunditat, grups focals i anàlisi de dominis culturals).

3. Anàlisi etnogràfica d’aquests mateixos 150 adolescents en relació amb els seus explanatory models.

4. Anàlisi etnogràfica dels explanatory models professionals.

5. Comparació de les dades quantitatives resultat de l’estudi longitudinal amb les dades etnogràfiques.

6. Disseny d’un model específic de bones pràctiques en l’atenció en salut mental als adolescents.

7. Publicació dels resultats en revistes nacionals i internacionals.

8. Disseminació dels resultats en mitjans acadèmics i no acadèmics.

9. Promoció del debat i la conscienciació sobre el tema mitjançant un lloc web específic.

10. Creació de sinergies amb projectes actuals i futurs en aquesta àrea.

El projecte combina la metodologia quantitativa i qualitativa al llarg de tot el procés de recerca. La primera fase es centrà en la recerca quantitativa mitjançant una anàlisi estadística del Panel de Famílies i Infància (PFI). Es realitzà una anàlisi del malestar emocional dels entrevistats al PFI, el qual és un estudi longitudinal representatiu dels adolescents catalans desenvolupat entre el 2006 i el 2010. El seguiment de la cohort es va efectuar dels 12-16 anys a l’entrada a la vida adulta, mitjançant tres entrevistes als centres educatius. A la primera onada (T1) els pares van ser també entrevistats al domicili. A la tercera onada es va entrevistar també els directius de l’escola on els adolescents estaven inscrits.

L’exploració de les dades quantitatives es va fer a partir de l’anàlisi univariant i bivariant de les quatre onades d’acord amb diferents hipòtesis de treball. Els estudis finalitzats apunten a la rellevància de factors com el capital social de les famílies en l’amortiment dels efectes negatius del consum de substàncies en els negative-mood states i una relació positiva quan existeix sentiment de tristor, 240

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nerviosisme i soledat, i sobretot quan el grup d’iguals és majoritàriament fumador.

Pel que fa a la producció en aquesta primera fase s’han redactat articles científics juntament amb l’equip del CIIMU. Els articles publicats fins avui extrets de l’anàlisi d’aquesta primera fase són: “Consumo diario de tabaco en la adolescencia, estados de ánimo negativos y rol de la comunicación familiar”,3 d’Ángel Martínez-Hernáez, Marga Marí-Klose, Albert Julià, Sandra Escapa, Pau Marí-Klose i Susan DiGiacomo, es pot trobar en advance a la revista Gaceta Sanitaria, i “Consumo episódico excesivo de alcohol en adolescentes: su asociación con los estados de ánimo negativos y los factores familiares”,4 d’Àngel Martínez-Hernáez, Marga Marí-Klose, Albert Julià, Sandra Escapa i Pau Marí-Klose, publicat a la Revista Española de Salud Pública.

Acabada la recollida de dades quantitatives s’ha continuat treballant en l’anàlisi de dades longitudinals incorporant en l’anàlisi causal el factor temporal de les diferents onades, així com en la cerca i actualització bibliogràfica.

La segona fase del projecte s’inicià amb la recollida de dades qualitatives. Es trià la submostra d’informants, feina realitzada pel nostre partner, el CIIMU. A partir de la mostra general del PFI, se seleccionaren 150 informants: 100 amb alts nivells de malestar (clínic o subclínic) i 50 amb baix nivell de malestar per efectes comparatius. Les entrevistes foren mixtes (qualitatives/quantitatives).

Cada ítem i el disseny general de l’entrevista en profunditat va ser discutit en una reunió amb el grup de treball de camp i mitjançant un grup de discussió amb professionals de la salut i la salut mental, per tal de maximitzar les temàtiques que es tracten a l’entrevista. Es van afegir altres instruments al qüestionari qualitatiu per tal de recollir la màxima quantitat d’informació possible (entrevista Manheim per valorar xarxes socials i suport social percebut, escala Beck de depressió, escala del GHQ i una versió ampliada del qüestionari sobre consum de substàncies psicoactives incorporat a les onades 2, 3 i 4 del PFI).

Actualment ens trobem analitzant en profunditat la informació recollida, seguint quatre línies de recerca: a) malestars i evitació/ús dels serveis professionals, b) malestars i pràctiques d’autocura i formes profanes d’afrontament de 3. Es pot trobar l’article seguint aquests enllaços: <http://www.elsevier.es/sites/default/files/elsevier/eop/S0213-9111%2811%2900363-3.pdf>,<http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/ S0213911111003633>.

4. Es pot trobar l’article seguint aquest enllaç: <http://www.msc.es/biblioPublic/publicaciones/recursos_ propios/resp/revista_cdrom/vol86/vol86_1/RS861C_101.pdf>.

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l’adversitat, c) malestars i trànsit de l’adolescència a la joventut i d) malestars i consum de substàncies psicoactives.

Al mateix temps, estem preparant una base de dades longitudinal (que inclou les quatre onades) només amb els casos que participen en la submostra qualitativa. L’objectiu és poder vincular els resultats de les entrevistes qualitatives amb les dades quantitatives longitudinals.

Estem realitzant diversos grups focals amb adolescents i professionals de forma separada, i tenim planificat fer un darrer grup focal mixt (professionals & adolescents), per al mes d’octubre del 2012. La finalitat és realitzar i construir conjuntament (adolescents i professionals) una guia de bones pràctiques per mirar entre tots i totes de proposar alternatives al model actual que faciliten l’accés dels adolescents i joves als serveis sanitaris d’atenció en salut mental i reduir així l’evitació dels serveis que es dóna actualment.

Finalment, pel que fa a la producció, a banda dels articles referits anteriorment, s’han escrit un parell de capítols de llibres, un a: Àngel MartínezHernáez; Araceli Muñoz García. Olvidar y conversar. Recursos profanos de los adolescentes barceloneses ante el malestar emocional, i un altre a: O. Romaní [ed.]

(2010). Jóvenes y riesgos. ¿Unas relaciones ineludibles? Barcelona: Edicions Bellaterra, p: 109-122.

I tenim textos que han estat ja acceptats per ser publicats, com és el cas de: Àngel Martínez-Hernáez. “Anatomia social de les emocions: Adolescència, estats d’ànim i salut mental a Catalunya, i Àngel Martínez-Hernáez. “Biomedical Psychiatry and Its Concealed Metaphors: An Anthropological Perspective”.

A més, estem treballant en tot un seguit d’articles que es troben actualment en procés de redacció, referents a diverses sublínies de recerca, els quals esperem traure a la llum tan aviat com sigui possible.

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Pràctiques i estratègies dels productors agraris a Catalunya. Trajectòries i plantejaments de futur Montserrat Soronellas Masdeu, URV Gemma Casal Fité, UdL La recerca, un contracte finançat per l’Associació Entrepobles, ha tingut l’objectiu de conèixer quines són les respostes que el món pagès català dóna als reptes plantejats pels condicionants de la globalització. Les estadístiques agràries mostren que, en la darrera dècada, s’ha tornat a reduir el nombre d’explotacions agroramaderes a Catalunya. La major part ha tancat portes després que els titulars arribessin a l’edat de jubilació i no trobessin relleu generacional per continuar l’activitat. Les que han continuat han optat per diferents alternatives: sobredimensionar l’explotació, intensificar més les produccions, canviar les orientacions productives o emprendre el camí de la transformació i la comercialització.

L’estudi ha volgut escoltar la trajectòria de transformació productiva de la pagesia i, alhora, deixar constància dels arguments amb què els mateixos productors agraris expliquen les dificultats amb què es troben per produir, transformar i comercialitzar les collites. Hem donat molta importància a recollir les propostes de millora i les possibles alternatives que els pagesos plategen a l’hora de pensar a encarar el futur del sector. En síntesi, la recerca ha partit de la voluntat de donar veu al sector agrari, de recollir experiències i opinions i de contribuir a donar visibilitat als seus arguments. Els seus posicionaments i reflexions davant la realitat del món agrari són fruit d’una extensa experiència i, també, d’una extraordinària vinculació emocional, amb la seva feina però també, i sobretot, amb el sector agrari en general. Raó i passió es barregen en el discurs del pagès i li proporcionen un angle de visió singular que no ha estat prou tingut en compte, precisament per estar acusat de ser excessivament emocional.

El menagement, l’empresa, la gestió i la planificació econòmica són terrenys avui molt professionalitzats que la globalització econòmica ha allunyat de les infanteries de la producció, els pagesos, en el cas del sector agrari. El òrgans polítics i econòmics que exerceixen la presa de decisions sobre el rumb del sector agrari han perseguit un distanciament respecte al pagès i ho han aconseguit.

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S’ha realitzat un total de 26 entrevistes (entre el juliol i el novembre de 2011) a diferents informants, bàsicament productors agraris, però, també, a tècnics del sector. Els informants seleccionats volen ser una mostra significativa dels diferents sectors de producció i de les diferents orientacions productives i comercialitzadores, també s’ha buscat una certa representació territorial (tot Catalunya) i de gènere (5 entrevistes fetes a dones que participen en l’empresa agrària amb els seus cònjuges). Hem definit un total de 7 sectors d’especialitat productiva agrícola amb orientació productiva diversa (convencional, integrada i ecològica): fruita dolça, fruita seca, vinya, cítric, cereal, arròs i horta, i 4 sectors d’especialitat productiva ramadera: boví (carni i lleter), oví, porcí i avícola.

Molts dels informants no responen a un sol sector, sinó que hi ha una associació de conreus o de produccions en cada explotació.

El nostre punt de partida és la consideració que el món rural es troba en una situació de canvi permanent a causa de l’impacte dels processos de globalització econòmica, social, política i cultural. És en aquest context que els productors elaboren estratègies i alternatives per tal de mantenir l’activitat agrària i teixir alternatives de futur per al sector. La necessitat de mantenir l’agricultura com a principal activitat que gestiona el territori i els diferents ecosistemes s’uneix a una certa demanda social, amb reivindicacions i plantejaments, com el de la sobirania alimentària, nascuts en els moviments socials d’altres continents i altres contextos polítics però lligats pel mateix fil conductor de la globalització. Així, doncs, en les comunitats rurals d’occident, i en aquest cas concret a Catalunya, apareixen pràctiques agràries, reivindicacions, accions i reflexions que plantegen la recuperació del control sobre les produccions pròpies, la reorientació de la comercialització cap als mercats locals o nacionals i el retorn a una agricultura més natural, tant l’anomenada integrada com l’ecològica. En definitiva, el que pretén mostrar aquest estudi és la visió pagesa de dues cares de la mateixa moneda: d’una banda, quins són els efectes de la globalització sobre la reproducció de les explotacions agràries a Catalunya i, de l’altra, conèixer les propostes locals, plantejades pels pagesos mateix, per aconseguir mantenir-se en l’activitat agrària i, potser, recuperar el control sobre la producció dels aliments.

Les explotacions agràries catalanes han modificat estratègies per acomodarse a les condicions de l’economia global. En general, la gestió s’ha professionalitzat fins a convertir les explotacions familiars en empreses agràries amb una complexitat de gestió considerable. Seguint l’impuls de la modernització, i el 244

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criteri de racionalització econòmica de la revolució verda, les empreses agràries s’han tecnificat, capitalitzat, dimensionat i han implantat monoconreus i sistemes productius intensius basats en la mecanització i en l’aportació d’inputs externs. Aquestes condicions de l’economia global han provocat la pèrdua del control de la pagesia sobre els factors de producció i, també, sobre les condicions de comercialització de les collites. L’especulació i la concentració dels mercats alimentaris en mans de pocs operadors a escala mundial ha acabat de deixar clar que l’agricultura no és en mans dels pagesos.

La recerca ens ha posat en evidència l’extraordinària capacitat de la pagesia per adaptar la seva activitat a les condicions canviants del sistema socioeconòmic. Manifesten una actitud de militància pagesa i de resistència a les adversitats que els imposa l’economia de mercat. Hem constatat que, malgrat la tendència majoritària a continuar en el camí que traça el sistema global (intensificació productiva…), cada cop més empreses agràries busquen recuperar el control sobre les seves produccions, les activitats de transformació i la comercialització.

L’agroturisme, l’agrotransformació artesana, la producció ecològica i la venda directa a consumidor són manifestacions d’un retorn a la recuperació del valor local de les produccions agràries. El pagès es retroba amb el consumidor dels seus productes i, quan això es produeix, hem detectat en els nostres informants pagesos un sentiment de dignificació de la feina. El pagès torna a ser un productor d’aliments i de serveis destinats a l’entorn proper.

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Tesis dels cursos 2010-11 i 2011-12 Doctorand/a: Camino Vallhonrat, Xavier Titol: Estudio Cultural del skateboarding en Barcelona (1975-2010) Any: 03/05/2012 | Universitat: URV Direcció: Pujadas, Joan Josep/ Maza Gutiérrez, Gaspar Consulta: http://hdl.handle.net/10803/81714 Doctorand/a: Otero García, Laura Titol: Campos de soledad. Atención primaria y procesos asistenciales en pueblos de Segovia.

Any: 16/02/2012 | Universitat: URV Direcció: Comelles, Josep Maria Consulta: http://hdl.handle.net/10803/79147 Doctorand/a: Ortega Senet, Belén Titol: Jóvenes y poder local en el “proceso de cambio” boliviano (2008-2010). Reflexiones sobre la agencia de jóvenes participantes del taller de formación política del proyecto de poder local en el Alto, Bolivia.

Any: 20/01/2012 | Universitat: URV Direcció: Romaní Alfonso, Oriol / Gimeno Martín, Juan Carlos Consulta: http://hdl.handle.net/10803/77856 Doctorand/a: Anzil, Flavia Veronica Titol: “Si yo cerrara los ojos y la tuviera delante, o sea, sin mirarla… seria una niña totalmente española, catalana, de aquí”. Representaciones, identidades, filiaciones en la adopción internacional en Cataluña.

Any: 16/01/2012 | Universitat: URV Direcció: Roca i Girona, Jordi / Bodoque Puerta, Yolanda Consulta: http://hdl.handle.net/10803/73969 246

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Notes de recerca

Doctorand/a: Paz Reverol, Carmen Laura Titol: Padecimientos y tratamientos en torno al alcohol: representaciones y prácticas Any: 09/11/2011 | Universitat: URV Direcció: Romaní Alfonso, Oriol Consulta: http://hdl.handle.net/10803/51763 Doctorand/a: Sepúlveda Galeas, Mauricio Titol: El riesgo como dispositivo de gobierno en el campo de las drogas: Exotización, vicio y enfermedad Any: 24/10/2011 | Universitat: URV Direcció: Romaní, Oriol Consulta: http://hdl.handle.net/10803/69361 Doctorand/a: Lolicato, Andrea Titol: Movilidad transnacional y movimientos sociales: las organizaciones solidarias de argentinos en Roma y Barcelona.

Any: 21/09/2011 | Universitat: URV Direcció: Pujadas Muñoz, Joan Josep Consulta: http://hdl.handle.net/10803/38878 Doctorand/a: González Granados, Paula Titol: Tú mira la foto, pero no se la enseñes a nadie’. Análisis de la práctica fotográfica, los discursos y las representaciones de niños y adolescentes en el contexto de talleres de fotografía participativa. Dos estudios de caso.

Any: 15/09/2011 | Universitat: URV Direcció: Prat Carós, Joan / Grau Rebollo, Jordi Consulta: http://hdl.handle.net/10803/51883 Doctorand/a: Alonso Cambrón, Miguel Titol: Sociofonía, identidad y conflicto. La “vida sonora” de la Part Alta.

Any: 11/07/2011 | Universitat: URV Direcció: Pujadas Muñoz, Joan Josep Consulta: http://tesisenred.net/handle/10803/42585

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Doctorand/a: Casadó Marín, Lina Cristina Titol: Los discursos del cuerpo y la experiencia del padecimiento. Acciones autolesivas corporales en jóvenes.

Any: 29/06/2011 | Universitat: URV Direcció: Gracia Arnaiz, Mabel / Roca Girona, Jordi Consulta: http://www.tdx.cat/handle/10803/37364 Doctorand/a: Rodríguez Goia, Marisol Titol: Mundos urbanos: el contacto con el “otro” y la producción de la diferencia en la ciudad.

Any: 09/06/2011 | Universitat: URV Direcció: Roca Girona, Jordi / Goldenberg, Miriam Consulta: http://www.tdx.cat/handle/10803/37345 Doctorand/a: Verdugo Córdova, Joel Alfonso Titol: Los documentos personales como herramientas analíticas en el estudio de los movimientos sociales: El caso de la Universidad de Sonora (México) Any: 12/04/2011 | Universitat: URV Direcció: Pujadas Muñoz, Joan Josep Consulta: http://hdl.handle.net/10803/34767 Doctorand/a: Andreu Tomàs, Agustí Titol: De la lògica de la cultura a la lògica del producte. Les activacions econòmiques del patrimoni, la redefinició dels museus d’etnologia i l’emergencia de nous patrimonis Any: 18/02/2011 | Universitat: URV Direcció: Prat, Joan / Pujadas, Joan Josep Doctorand/a: Mariath Belloc, Márcio Titol: Homem-sem-história. A narrativa como criaçao de cidadania Any: 15/02/2011 | Universitat: URV Direcció: Martínez Hernáez, Àngel Consulta: http://hdl.handle.net/10803/32220

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Notes de recerca

Doctorand/a: Veiga Cabral, Károl Titol: Artesaos da saúde: Saúde mental e participaçao social em Porto Alegre Any: 14/02/2011 | Universitat: URV Direcció: Martínez Hernáez, Àngel Consulta: http://hdl.handle.net/10803/32218 Doctorand/a: García Moreno, Cristina Titol: Mujeres migrantes cubanas: “resolviendo” e “inventando” también en España Any: 01/02/2011 | Universitat: URV Direcció: Pujadas, Joan Josep Consulta: http://hdl.handle.net/10803/84128 Doctorand/a: Bernal Solano, Mariola Titol: Cuerpo, comida y migraciones. Un análisis transcultural de los (mal)estares alimentarios Any: 22/12/2010 | Universitat: URV Direcció: Gracia, Mabel / Comelles, Josep Maria Consulta: http://hdl.handle.net/10803/34759 Doctorand/a: Duch Plana, Josep M. Titol: Assaig sobre l’axiología hindú, els quatre purusârthes. La resposta hindú a la qüestió kantiana de què podem esperar de la vida Any: 21/12/2010 | Universitat: URV Direcció: Prat, Joan Consulta: http://hdl.handle.net/10803/32217 Doctorand/a: Silva Trad, Sergio do Nascimento Titol: A trajetória da prevenção às drogas no Brasil: do proibicionismo à redução de danos e seus reflexos nas políticas locais Any: 20/12/2010 | Universitat: URV Direcció: Romaní Alfonso, Oriol Consulta: http://hdl.handle.net/10803/34577

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Notes de recerca

Doctorand/a: Hurtado García, Inmaculada Titol: More to life. Envejecimiento, salud y cuidados en la migración internacional de retiro en la Costa Blanca (Alicante) Any: 29/06/2010 | Universitat: URV Direcció: Comelles Esteban, Josep Maria / Esteban Galarza, Mari Luz Doctorand/a: Antonín Martín, Montserrat Titol: La mediación intercultural en el sistema de salud de Cataluña Any: 30/04/10 | Universitat: URV Direcció: Comelles Esteban, Josep Maria Consulta: http://www.tdx.cat/handle/10803/8442 Doctorand/a: Correa Urquiza, Martín Titol: Radio Nikosia: la rebelión de los saberes profanos (otras prácticas, otros territorios para la locura Any: 30/04/10 | Universitat: URV Direcció: Martínez Hernáez, Ángel Consulta: http://www.tdx.cat/handle/10803/8437

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Col·laboradors Natalia Alonso Rey es licenciada en Antropología Social y Cultural por la Universidad de la República (Uruguay), Master en Migraciones yMediación Social por la Universitat Rovira i Virgili y doctoranda en Antropologíapor la misma universidad. Sus intereses temáticos giran en torno a la culturamaterial, memoria, biografía y migraciones.

Verónica Anzil. Al finalizar la Licenciatura en Antropología en la Universidad Nacional de La Plata decidió continuar sus estudios en Francia, donde cursó el DEA de Sociologie de la Culture et du Changement Social en la Universidad París VII. Trabajó como consultora externa del Conseil Communal de Prévention de la Délinquance del Ayuntamiento de Les Ulis (Francia). Tras algunos años de impasse profesional, retomó los estudios en la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona (España), donde obtuvo el DEA en Antropología Urbana. A principios de 2012 defendió su tesis doctoral sobre las adopciones internacionales en Cataluña. En la actualidad forma parte del grupo de investigación “Amores transnacionales”, dirigido por el Dr. Roca i Girona.

Lina Casadó Marín és Diplomada en Infermeria, llicenciada en Antropologia Social i Cultural i Doctora en Antropologia per la Universitat Rovira i Virgili. Actualment és professora Ajudant al Departament d’Infermeria de la URV. En els darrers anys ha participat en projectes d’àmbit nacional sobre alimentació, joves i cos. Entre les seves publicacions destaquen: “Body narratives of social suffering” a: Theory and Action. Essays for an anthropologist (2009). Amsterdam: AMB. “Identity, emotions and the language of the body: meanings of Bodily Self-Harm” a: Medische Anthropologie (2009).

21 (1). p.71-95. i “Lecturas y significados de las acciones autolesivas corporales en jóvenes” a: Desvelando el cuerpo. Perspectivas desde las ciencias sociales y humanas (2010). Barcelona: CSIC. p.267-287 Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 12, 2012, 251-253 ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885

http://antropologia.urv.cat/revistarxiu

Col·laboradors

Ana Carla Côrtes de Lira es arquitecta y urbanista, graduada por la Universidade Federal da Bahia, en Brasil. El 2011 concluyó el Máster de Antropología Urbana en la Universitat Rovira i Virgili, Tarragona – España y actualmente es estudiante especial en la Unicamp, São Paulo – Brasil, donde desarolla una investigación acerca de los megaeventos deportivos en Brasil en su relación con los movimientos sociales Ya tuvo publicados trabajos acerca de los Juegos Olímpicos de Barcelona y en el campo de las políticas de control del espacio público. También se dedica, desde 2001, al campo de la vivienda social, integrando el grupo de investigación del Laboratório de Habitação - LabHabitar en la Universidade Federal da Bahia, bajo la cordinación de la profesora Angela Maria Gordilho Souza.

Natàlia Lledó Carceller Maicas. Formación académica: Licenciatura en Psicologia por la Universidad Jaume I, con especialización en Drogodependencias. Formación en Teràpia Familiar Sistémica. Licenciatura en Antropologia Social y Cultural por la Universitat Rovira i Virgili. Máster en Antropologia de la Medicina y Salud Internacional por la Universitat Rovira i Virgili.

Intereses temáticos de investigación: Salud mental y drogodependencias.

Anna Robles. Diplomada en Educació Social a la Universitat de Barcelona i Màster Interuniversitari en Joventut i Societat a la Universitat de Girona.

Actualment treballa a la Fundació Sant Pere Claver en el Servei de Seguiment, Acompanyament i Suport al Jovent Extutelat que gestiona la prestació per als/ les joves extutelats/des de la DGAIA. Recentment els seus interessos es centren en fonamentar la pràctica professional en l’elaboració teòrica.

Francesco Romizi (Assisi, Perugia, Italia, 1979) es licenciado en Ciencias Políticas por la Università degli Studi di Perugia y ha obtenido el título oficial de Master en Antropología Urbana por la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona (2008), donde está finalizando los estudios de Doctorado. Ha hecho trabajo de campo etnográfico en España, Estados Unidos y Ecuador.

Sus líneas de investigación actuales son: antropología de las religiones, antropología urbana y procesos migratorios.

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Col·laboradors

Jordi Suñé Morales. És llicenciat en antropologia social i cultural i màster en antropologia urbana per la URV. Ha publicat diversos treballs de caire etnogràfic com per exemple Parlen les àvies. Costums i tradicions de Castellvell del Camp (2010) i Armats de Torredembarra. 50 anys de la seva recuperació (2011), aquest darrer escrit conjuntament amb David Morlà. Actualment continua la recerca interessant-se pels efectes de la globalització en l’àmbit local, en tot allò referent a l’associacionisme, les identitats i els canvis produïts a la vida quotidiana.

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Normes de publicació de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya - El textos, originals i inèdits, s’han de presentar en suport informàtic via correu electrònic (itantropo@gmail.com), preferiblement en format Word (.doc); a més, cal enviar-ne una còpia en paper a l’adreça: Secretaria de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya Universitat Rovira i Virgili Av. de Catalunya, 35 43002 Tarragona

- Els articles poden estar escrits en català, castellà, anglès, francès, portuguès i italià.

- El títol ha d’anar en majúscules i negreta, i els títols dels diferents apartats, numerats en minúscules i negreta.

- Després del títol inicial ha d’aparèixer la informació de l’autoria: nom i cognoms de l’autor o autors, nom del màster o posició que ocupen i institució a què pertanyen i adreça electrònica, dos resums (en l’idioma original del text i en anglès, d’aproximadament 200 paraules cadascun), i cinc paraules clau per facilitar la indexació de l’article.

- L’extensió dels originals ha de ser la següent: 8.000 paraules per als articles (uns 15 fulls), 3.000 per a les notes de recerca (uns 6 fulls) i 1.000 per a les ressenyes (uns 2 fulls). Els treballs han d’anar numerats i incloure notes (al peu) i bibliografia (al final del text).

- El cos del text ha d’estar escrit en lletra Times New Roman (TNR), mida 12 punts, alineat a la dreta i a l’esquerra i amb un interlineat d’1,5 cm. Els paràgrafs s’han d’espaiar, sense sagnar a l’inici. Els marges del full han de ser de 2,5 cm.

- Les notes també han d’estar escrites en lletra TNR, però amb una mida de 10 punts i interlineat senzill.

-Les cites textuals s’han d’escriure al cos del text (i no com a nota al peu), en lletra rodona (i no cursiva) i entre cometes. Si tenen més de quatre línies, han 254

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d’anar com a paràgraf a part, també en cometes i lletra rodona, amb un cos de lletra TNR 10 punts, interlineat senzill i una sagnia de 5 cm.

- La bibliografia ha d’estar ordenada alfabèticament i s’ha d’adaptar als exemples següents: * Llibre: Bourdieu, P. (2000) La dominación masculina. Barcelona: Anagrama. * Article revista: Cohen, E. (1986) “Lovelorn Farangs: The Correspondence between Foreign Men and Thai Girls” Anthropological Quarterly, 59 (3): 115-128. * Capítol llibre: Agustín, L. M. (2003) “La industria del sexo, migrantes en Europa y prostitución”. A Guasch, O. i Viñuales, O. (eds.) Sexualidades. Diversidad y control social. Barcelona: Bellaterra. 259-277. * En els documents que es poden trobar a Internet cal indicar, a més de la citació correcta, l’adreça sencera i la darrera data d’accés. * Les referències literals en el text s’han de fer així: (Bourdieu, 2000: 4), i només cognom i any (Cohen, 1986) en referències al text no literals.

- Si l’article conté il·lustracions, han de tenir la qualitat suficient per ser reproduïdes. Poden enviar-se en suport informàtic, en els formats més usuals (preferentment .jpg), i cal indicar on posar-les.

- Els articles que no compleixin els requisits de format, presentació, contingut o termini seran retornats.

- La decisió del Consell de Redacció sobre la possible publicació de l’article, d’acord amb criteris de qualitat científica, s’ha de comunicar als autors en el termini d’un mes després de la recepció. En cas de vistiplau, es poden suggerir eventuals millores abans d’enviar el treball a dos avaluadors externs, a través del sistema d’avaluació d’experts (peer review), de manera confidencial i anònima (cegament doble), els quals han d’emetre un informe. En cas de desacord cal demanar una tercera avaluació. El Consell de Redacció té la decisió final a la vista dels informes dels avaluadors.

- La resposta sobre l’avaluació externa ha de ser comunicada en el termini de dos mesos.

- Els autors són els únics responsables del contingut de l’article.

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Normas de publicación de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya - Los textos, originales e inéditos, se deben presentar en soporte informático a través del correo electrónico (itantropo@gmail.com), preferiblemente en formato Word (.doc); además, es preciso enviar una copia en papel a la dirección: Secretaría de la revista Arxiu d’Etnografia de Catalunya Universitat Rovira i Virgili Avda. de Catalunya, 35 43003 Tarragona

- Los artículos pueden estar escritos en catalán, español, inglés, francés, portugués e italiano.

- El título debe figurar en mayúsculas y negrita, y los títulos de los diferentes apartados, numerados y en minúsculas y negrita.

- Tras el título del trabajo debe aparecer la información relativa a la autoría: nombre y apellidos del autor o autores, nombre del máster o posición que ocupan e institución a la que pertenecen y dirección electrónica; dos resúmenes (en el idioma original del texto y en inglés, de aproximadamente 200 palabras), y cinco palabras claves para facilitar la indexación del artículo.

- La extensión de los originales debe ser la siguiente: 8.000 palabras para los artículos (unas 15 páginas), 3.000 para las notas de investigación (unas 6 páginas) y 1.000 para las reseñas (unas 2 páginas). Los trabajos deben ir numerados e incluir notas (al pie) y bibliografía (al final del texto).

- El cuerpo del texto debe estar escrito en letra Times New Roman (TNR), 12 puntos, justificado a ambos márgenes y con un interlineado de 1,5 cm. Los párrafos se deben espaciar, sin introducir sangría en su primera línea. Los márgenes de la página deben ser de 2,5 cm.

- Las notas también deben estar escritas en letra TNR, pero con una medida de 10 puntos e interlineado sencillo.

- Las citas textuales deben incluirse en el cuerpo del texto (y no como nota al pie), en letra redonda (no cursiva) y entre comillas. Si tienen más de cuatro líneas, deben figurar en párrafo aparte, también entre comillas y letra redonda, 256

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con un cuerpo de letra TNR 10 puntos, interlineado sencillo y sangría de 5 cm por la izquierda.

- La bibliografía debe ordenarse alfabéticamente y se debe adaptar al formato de los siguientes ejemplos: * Libro: Bourdieu, P. (2000) La dominación masculina. Barcelona: Anagrama. * Artículo de revista: Cohen, E. (1986) “Lovelorn Farangs: The Correspondence between Foreign Men and Thai Girls” Anthropological Quarterly, 59 (3): 115128. * Capítulo de libro: Agustín, L. M. (2003) “La industria del sexo, migrantes en Europa y prostitución”. En Guasch, O. y Viñuales, O. (eds.) Sexualidades. Diversidad y control social. Barcelona: Bellaterra. 259-277. * En los documentos procedentes de Internet se debe indicar, además de la cita correcta, la dirección completa y la última fecha de acceso. * Las referencias literales incluidas en el texto deben tener el siguiente formato: (Bourdieu, 2000: 4). Cuando no sean literales se indicará solo el apellido y el año (Cohen, 1986).

- Si el artículo contiene ilustraciones, estas deben tener la calidad suficiente para ser reproducidas. Se pueden enviar en soporte informático, en los formatos más usuales (preferentemente .jpg), y se debe indicar dónde han de colocarse.

- Los artículos que no cumplan los requisitos de formato, presentación, contenido o plazo serán devueltos.

- La decisión del Consejo de Redacción sobre la publicación de los artículos, que se ajustará a criterios de calidad científica, se comunicará a los autores en el plazo de un mes tras su recepción. En caso de ser aceptados, se puede sugerir la introducción de eventuales mejoras antes de enviar el trabajo a dos evaluadores externos, a través del sistema de evaluación de expertos (peer review), de manera confidencial y anónima (doble ciego), los cuales deben emitir un informe. En caso de desacuerdo, se pedirá una tercera evaluación. El Consejo de Redacción, a la vista de los informes de los evaluadores, se reserva la decisión final sobre su publicación.

- La respuesta sobre la evaluación externa se comunicará en el plazo de dos meses.

- Los autores son los únicos responsables del contenido del artículo.

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Rules for publication in the journal Arxiu d’Etnografia de Catalunya - The texts must be original and unpublished, and submitted via email (itantropo@gmail.com), preferably in Word format (. doc). A paper copy must also be sent to the address: Office of the secretary of the journal Arxiu d’Etnografia de Catalunya Universitat Rovira i Virgili Av. de Catalunya, 35 43002 Tarragona

- Articles can be written in Catalan, Spanish, English, French, Portuguese or Italian.

- The title should be capitalized and bold, and the titles of the different sections numbered in lowercase and bold.

- Information about the authors should be placed immediately after the initial title: name of the author or authors, name of the master’s degree or the post they hold, the institution to which they belong and e-mail address, two abstracts (in the original language of the text and in English, of about 200 words each), and five key words to facilitate indexing of the article.

- The length of the originals should be as follows: 8,000 words for articles (about 15 sheets), 3,000 for research notes (about 6 sheets) and 1,000 for book reviews (about 2 sheets). Entries must be numbered and include footnotes and references (end of text).

- The body of the text should be written in a 12-point Times New Roman (TNR) font, justified right and left with a spacing of 1.5 cm. Paragraphs should be separated by a blank line and the first line should not be indented.

The margins should be 2.5 cm.

- Footnotes should also be written in TNR, but the font should be 10 point and lines should be single spaced.

-Quotes should be included in the body of the text (and not as footnotes) in roman type (not italics) and enclosed in quotation marks. A quote more

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than four lines long should be a separate paragraph, also enclosed in quotation marks, roman type and a font size of TNR 10, single spaced and indented 5 cm.

- The bibliography should be in alphabetical order and must follow the models below: * Book: Bourdieu, P. (2000) La dominación masculina. Barcelona. Anagrama. * Journal article: Cohen, E. (1986), "Lovelorn Farangs: The Correspondence between Foreign Men and Thai Girls" Anthropological Quarterly, 59 (3): 115128. * Book chapter: Agustín, L. M. (2003) “La industria del sexo, migrantes en Europa y prostitución” In Guasch, O. & Viñuales, O. (eds) Sexualidades.

Diversidad y control social. Barcelona: Bellaterra. 259-277. * For documents that can be found on the Internet, as well as the correct citation, the complete address and the last date of access should be noted. * Verbatim references to other texts should be indicated as follows: (Bourdieu 2000: 4). Non-verbatim references to other texts need only be indicated by surname and year: (Cohen, 1986).

- If the article contains illustrations, they should be of sufficient quality to be reproduced. They can be sent electronically, in most common formats (preferably. jpg), and indications should provided about where they are to be placed.

- The articles that do not meet the requirements of format, presentation, content or deadline will be returned.

- The Editorial Board’s decision on whether to publish the article, based on criteria of scientific quality, shall be communicated to the authors one month after receipt. If the article is provisionally accepted, you can suggest possible improvements before it is submitted confidentially and anonymously (double blind) to two external reviewers for peer review. Each of the reviewers will issue a report. If they do not agree, a third opinion will be requested. The Editorial Board will base its final decision on the peer-review reports.

- The result of the peer-review process will be communicated to authors within two months.

- The authors are exclusively responsible for the content of the article.

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ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885