Introducción

Introducción

Difícil será llegar, pero la diligencia es hermosa. ATAHUALPA YUPANQUI

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. PAULO FREIRE, Pedagogía del oprimido

La tecnología emerge en escenarios particulares para resolver necesidades específicas de individuos y comunidades. Los avances alcanzados con los artefactos tecnológicos a lo largo del tiempo se han constituido en una pieza fundamental para la comprensión de las luchas de poder entre seres humanos, comunidades, países, naciones o regiones. La importancia de la imprenta o lo que significarían la pólvora, el papel, el vidrio y la brújula para la Edad Media son solo algunos ejemplos de la importancia histórica de tales avances. El abordaje de las tecnologías y de las maneras como estas habitan un mundo social y lo cambian se afilia a un imaginario técnico-científico europeo que las percibe como neutrales y autónomas, y que asume frente a estas una actitud de aceptación acrítica y celebración. Bajo dicha lógica las características, las historias y los ciclos de vida de tales artefactos tecnológicos se reciben desde una autoridad externa y lejana como dados e inmodificables, posición que a su vez asumen quienes reciben la tecnología, por ejemplo, los latinoamericanos, como seres manuales, artesanos más pasionales que racionales cuya comprensión del mundo no es científica ni tecnológica y que al acercarse a la tecnología lo hacen repitiendo y copiando modos foráneos (Escobar, Autonomía y diseño; Gómez-Peña). Lo anterior puede encontrarse en los modos en que se han configurado nuevas dependencias por parte de regiones que no cuentan con las innovaciones tecnológicas hacia

aquellas desarrolladas que sí las poseen y lideran dicha innovación. Se trata de una dependencia instalada mediante modernizaciones agresivas usualmente estimuladas por el Estado o la empresa privada por medio de subsidios y soportadas en preconcepciones sociales, culturales y políticas que desconocen los contextos y sus particularidades (Ostrom). Más allá de pretender anular dicho imaginario, se necesitan otras prácticas y lenguajes que posibiliten comprensiones alternativas de la tecnología que, en un entendimiento íntimo de sus capacidades y restricciones, las piensen contextualizadas, situadas, encarnadas y no neutras, y que asuman su desarrollo centrado en los seres humanos y el lugar, de manera simultánea a la construcción de una comunidad que lo soporta y valida, desde la perspectiva del alcance y preservación de su autonomía, rasgo fundamental que les permite actuar a partir de sus propios recursos para encontrar su camino hacia el momento siguiente (Escobar, Autonomía y diseño). Desde esta necesidad parte la presente investigación, que obedece también a una trayectoria personal con la tecnología: mis estudios de pregrado —Cine y Televisión, Universidad Nacional de Colombia, 2001— y posgrado —Maestría en Comunicación, Pontificia Universidad Javeriana, 2010—, así como mi recorrido como docente y realizadora, me acercaron a experiencias en las cuales el encuentro entre individuos y comunidades con tecnologías activaba potencialidades en ambas partes para transformar la realidad y pensar otras maneras de ser y estar en el mundo. Proyectos con colectivos de jóvenes y comunidades indígenas y campesinas mediados por herramientas tecnológicas empezaron a despertar preguntas sobre los espectros funcionales de dichas tecnologías y sobre la posibilidad de explotarlos y subvertirlos para responder a necesidades específicas de individuos y comunidades que en este ejercicio pueden asumir otros roles que trasciendan el uso y privilegien la apropiación y la creación. Con este interés en mente y bajo la premisa de que la tecnología no es neutral, inicié la búsqueda de comunidades que me permitieran involucrarme en las diversas maneras en que construyen relaciones con la tecnología digital desde su cuestionamiento y que establecen,

de manera consciente o no, acuerdos sociotécnicos con diferentes grados de formalidad, que privilegian ciertas funcionalidades sobre otras o incluso construyen nuevas funcionalidades. En esta empresa me encontré con tres comunidades1 que desde posiciones diferentes llevan a cabo dicho ejercicio: la asociación de campesinos De Finca, integrada por ocho familias caficultoras de la vereda Guavio Alto, del municipio de Fusagasugá, quienes desde el año 2016 intervienen de manera informal los artefactos tecnológicos para la transformación del grano de café que poseen, buscando mejorar su calidad y garantizar la supervivencia de las familias asociadas; el semillero de investigación Red Fusa Libre, cuyos integrantes, estudiantes y profesores de ingeniería de sistemas de la Universidad de Cundinamarca, en el municipio de Fusagasugá, desde el año 2011 adecúan y modifican herramientas tecnológicas en desuso o recicladas para la configuración de redes digitales comunitarias en territorios rurales de los municipios de Fusagasugá, Silvania, Pasca y Arbeláez; y la comunidad Grafoscopio, que desde 2014 se congrega en el hackerspace Hackbo, en la ciudad de Bogotá, alrededor del desarrollo y modificación de la

1 En el mes de febrero de 2017, momento en el que se inicia esta investigación, una de las comunidades con las que se empezó a trabajar de manera colaborativa fue el laboratorio Hipermedia de Tecnologías para la Comunicación (Hitec Lab), de la Fundación Universitaria Los Libertadores, iniciativa académica impulsada por José David Cuartas desde 2013, que congrega dos semilleros de investigación de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de dicha universidad. El espacio tiene como propósito ofrecer a estudiantes y profesores de diferentes disciplinas la posibilidad de jugar, crear e investigar con tecnologías digitales libres. Mediante experiencias con realidad aumentada, entornos virtuales, interactivos e inmersivos, Hitec Lab pretende motivar la curiosidad en los participantes para así estimular procesos individuales y colectivos de búsqueda, observación, experimentación y comprensión (Cuartas). Durante el primer semestre del 2017 realizamos en dicho espacio una versión local del evento Hebocon, competencia de robótica en la cual los participantes, desde la intuición y la exploración con juguetes y elementos electrónicos en desuso, construyen robots que luego compiten entre ellos. Debido a diferentes decisiones administrativas de la institución, el espacio atravesó por momentos de quietud, a los que se sumó el nombramiento de su coordinador, José David Cuartas, como director de la línea institucional en Hipermedia y Creación de la universidad, lo que transformó de manera sustancial su agenda de trabajo. Esto me condujo a buscar otras iniciativas para poder continuar con el proceso investigativo.

herramienta digital que lleva el mismo nombre, para el desarrollo de documentaciones interactivas y visualizaciones de datos en ciencia abierta, innovación comunitaria y periodismo de datos, entre otros usos. La herramienta Grafoscopio está cubierta por una licencia libre y de código abierto (MIT). El principal criterio que rigió la selección de este corpus fue la presencia de escenarios de trabajo de naturaleza urbana y rural, que sin duda enriquecerían el estudio de la apropiación de diferentes niveles de experticia con la tecnología en las comunidades, lo cual posibilitaría la inclusión de prácticas amateurs o novatas en el análisis de diversos intereses alrededor de la funcionalidad de la tecnología para la resolución de problemas locales, que permitiría el abordaje de la apropiación como una práctica multifacética que trasciende lo pragmático para permear otras dimensiones. Para poder observar y comprender, desde la práctica y el involucramiento, los desplazamientos en los modos de concebir la tecnología, la comunidad y la apropiación en De Finca, Red Fusa Libre y Grafoscopio fue necesario garantizar que estos colectivos no fueran objetos de observación y estudio unidireccional, sino participantes activos en una construcción de conocimiento situado. Mediante la etnografía colaborativa como experiencia colectiva social territorializada, se procuró alcanzar una comprensión compartida de sus intereses y necesidades, mis propósitos investigativos, y de cómo en el cruce de ambos podíamos de manera conjunta diseñar una agenda con preguntas comunes desde cada contexto, establecer productos a desarrollar de manera colaborativa y determinar los grados de involucramiento de los miembros de cada comunidad en el proceso. La configuración de esta apuesta colaborativa de manera progresiva se asumió como la forma idónea de aportar a los procesos de las comunidades, pues partiendo de una escucha horizontal abrimos la puerta entre todos a formatos menos rigurosos de reflexión conjunta y a otros lenguajes más llamativos para las comunidades, como la documentación y la escritura colectiva en Grafoscopio y el audiovisual en los casos de Red Fusa Libre y De Finca, que, además de activar otros sentidos, les daban la posibilidad de verse y de ver el territorio

de manera diferente. Esto a su vez me permitió desplazar el foco hacia escenarios informales que ubicaban en un lugar protagónico el hacer y las conversaciones que surgen alrededor de este, expresiones que pueden captar tanto lo efímero como lo invisible a la mirada lineal y vertical de la visión racional hegemónica (Zibechi). El objetivo general de la presente investigación, básicamente, consistió en alcanzar una comprensión compleja de las prácticas de apropiación de tecnologías digitales desarrolladas por comunidades que asumen las limitaciones de recursos y de herramientas tecnológicas como parte de su naturaleza y propenden a modos de expresión, participación y conocimiento diferentes a los jerarquizados por la razón hegemónica. Este objetivo principal se despliega en objetivos específicos, como describir a profundidad las tres experiencias de apropiación seleccionadas para el estudio, desde las interacciones y los ejercicios colaborativos realizados con las comunidades que las desarrollan; identificar, a partir de dicha descripción, las dimensiones, las relaciones y los procesos, con sus respectivas dinámicas, que subyacen en las prácticas de apropiación, así como las oposiciones, interacciones y negociaciones que se presentan entre estas y las lógicas hegemónicas en las que están insertas; y analizar dichos elementos con miras a generar reflexiones que alimenten la comprensión de las prácticas de apropiación emergente de tecnologías digitales en su complejidad. El objetivo general se soporta a su vez en las siguientes preguntas: ¿qué dimensiones, procesos y relaciones se vinculan a las prácticas de apropiación de comunidades que propenden a modos de expresión, participación y conocimiento diferentes a los jerarquizados por la razón hegemónica?, ¿cómo inciden las particularidades de cada contexto en dichas prácticas?, ¿qué interacciones, negociaciones y oposiciones se dan entre estas prácticas y las lógicas hegemónicas en las que están insertas?, ¿pueden emerger en estas experiencias de apropiación usos contrahegemónicos de herramientas desarrolladas bajo lógicas hegemónicas, como lo son las tecnologías digitales? y ¿dichas apropiaciones de tecnologías digitales encarnan potenciales políticos transformadores?

Encuentro que, en la medida en que las tres iniciativas desarrollan acciones concretas con la tecnología digital encaminadas a formas de vida sustentables que se distancian de la modernidad capitalista patriarcal y de la lógica neoliberal, procurando elaborar respuestas a problemas contemporáneos, manteniendo su localidad y sin perder la escala humana, pueden encarnar usos contrahegemónicos de dichas tecnologías, usos que desde la recursividad, la austeridad y el conocimiento amateur o novato —deslegitimado de manera recurrente por la academia, el Estado y la empresa privada— les apuntan a otras formas de relación y ligazón social, de construcción de bienes comunes y de puesta en escena de conocimientos construidos desde perspectivas diversas: prácticas emergentes que —en medio de una tensión constante entre la individualización creciente del capitalismo que amenaza la existencia y las estrategias de desarrollo y sostenibilidad comunitarias que les dan aliento— afirman, reclaman y reivindican el derecho a tecnologías abiertas, flexibles y amoldables a sus necesidades particulares y a la construcción permanente de su autonomía. Para profundizar en las reflexiones alrededor de dichas preguntas y sus posibles respuestas, me apoyé en claves teóricas construidas alrededor de cuatro conceptos que presentaré brevemente para luego desarrollarlos con mayor profundidad: tecnología, entendida como tejido de prácticas, actores y entornos que surgen con una racionalidad propia en condiciones particulares, y cuya potencia y significación está en permanente disputa (Escobar, Bienvenidos a Cyberia; Medina; Silverstone); comunidad, punto de partida y llegada de la acción y la práctica colectiva para la construcción de planes, la solución de problemas y el autoconocimiento, que se sostiene en el involucramiento, el compromiso y la confianza tejidos entre sus integrantes; hegemonía, entendida como procesos silenciosos de construcción de realidad desde la perspectiva de las clases dominantes, que mediante estrategias diversas y con base más en el consentimiento que en la coerción, imponen su visión de mundo como orden rector universal de voluntades y acciones (Bush; Gramsci;

Williams); y, por último, apropiación, asumida como negociaciones, disputas y cuestionamientos de las racionalidades impuestas por la tecnología, que se configuran en el encuentro práctico entre las propiedades potenciales emergentes que residen en las comunidades y en los artefactos tecnológicos (García, González y López; Quintana y Rueda; Tsatsou). El presente texto está organizado en seis capítulos; en el primero, “Estado del arte sobre apropiación emergente de tecnologías digitales para la contrahegemonía”, hago una revisión de investigaciones recientes sobre este tema. En “Claves teóricas para la comprensión de la apropiación emergente de tecnologías digitales para la contrahegemonía”, expongo el entramado conceptual que consideré necesario para la comprensión de la apropiación de tecnologías digitales para la configuración de contrahegemonías. Dicho entramado procura, desde el reconocimiento de la diversidad de realidades que se pretende comprender, labrar un suelo teórico2 que permita construir una imagen en movimiento que capte las características de dichas realidades. “Abordaje metodológico”, el siguiente capítulo, presenta la configuración que se construyó con las comunidades desde la etnografía colaborativa como apuesta que privilegia la tarea de investigar con las comunidades, en lugar de aquella de investigar sobre estas, para responder a la cuestión de la naturaleza de sus prácticas de apropiación y de sus potencialidades para la transformación

2 Como se mencionó líneas arriba, dicho suelo está nutrido por las nociones de hegemonía, tecnología, comunidad y apropiación. Estas, a su vez, se enriquecen con conceptos como affordance (Bijan y Faraj; Hopkins, “Assembling affordances”; Hopkins, “Assembling blog affordances”; Hutchby; Savat), bien común (Bollier; Brand; Ostrom), autonomía (Escobar;

Esteva; Lévy; Ostrom; Zibechi), acoplamiento estructural (Escobar), conexión parcial (Cadena), diferencia colonial (Mignolo, Local histories; Mignolo, The Geopolitics of Knowledge), contrahegemonía (Hidalgo; Mouffe y Laclau; Pereyra), contradispositivo (Agamben) y trabajo de la imaginación (Appadurai), por mencionar algunos, que serán desarrollados en el segundo capítulo.

social de sus contextos y el alcance de su autonomía.3 “Entre lo local y lo global: tres experiencias de apropiación emergente de tecnologías digitales en Colombia” es el cuarto capítulo e introduce al lector a las comunidades estudiadas: asociación De Finca, Red Fusa Libre y Grafoscopio, con sus respectivas historias alrededor de la apropiación tecnológica. El quinto capítulo, “Pistas para encontrar lo contrahegemónico en la tecnología: en búsqueda de una comprensión compleja de experiencias de apropiación emergente de tecnologías digitales en Colombia”, como su nombre lo indica, ofrece el análisis de cada una de las comunidades y sus prácticas locales de apropiación. El libro finaliza con unas conclusiones, en las cuales hago unas reflexiones de cierre en torno al tema abordado, las experiencias estudiadas, los autores consultados y la metodología escogida, y sugiero caminos posibles para la investigación sobre la apropiación de tecnologías para la contrahegemonía en nuestro país.

3 El abordaje pretende comprender las prácticas desde dentro y responder de manera creativa y sensible a las transformaciones de cada una en el tiempo. Para lograrlo, busca soportarse en la construcción de vínculos sociales con sus integrantes y el desarrollo de experiencias compartidas alrededor de la apropiación, y pretende alejarse de lógicas que ubiquen al investigador como protagonista del proceso (Álvarez Veinguer y Dietz; Campbell y Lassiter).