035

‫‪35‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫‪c‬‬ ‫‪ba‬‬

‫‪X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪١٩٧٠-١٩٣٠‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬

‫‪X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫‪35‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪١٩٧٠-١٩٣٠‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫½‪d³L u‬‬ ‫‪1980‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫ا‪$‬ﻮاد ا‪$‬ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬

‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪٥‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬ ‫اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‬

‫‪٢٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪٥٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫‪٦٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﻔﺘﺮق ﺑ‪ C‬اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪١١٧‬‬ ‫ﺧﺎ‪6‬ﺔ و ﻧﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪$‬ﻌﺎﺻﺮة‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‪:‬‬ ‫ﺷﻬﺎدات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬

‫‪١٤١‬‬

‫ا;ﺮاﺟــﻊ‬

‫‪١٦١‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫‪١٦٣‬‬

‫اﻟﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﺘـﺮة اﳊـﺎﺿـﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬ ‫واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎع‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﺘـﺠـﻼء ﻣــﻼﻣ ـﺤ ـﻬــﺎ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﳊﺎﺿﺮة? وﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎﺗﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ وﲢﻮﻻﺗﻬﺎ? و‪ Z‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات واﲡﺎﻫﺎت?‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮدد ﻟﺪى ﻣﺆرﺧﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﳉﺪﻳﺪة أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٥‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ »ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب« ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮب‬ ‫ً‬ ‫اﳊﺮب ﺣﺪﺛﺎً‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻛـﺘـﺸـﻔـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﺒـﺤـﺚ أن ﺟـﺬور اﻟـﻔـﺘـﺮة‬ ‫ا;ﻌﺎﺻﺮة ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪-‬إﺳﻼﻣﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﺆﺷﺮات‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ« ا;ﺴﺘﺠﺪ ﺑ‪ n‬اﻟﺘﺮاث واﻟﻌـﺼـﺮ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺘﻴﺎران اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑ‪:n‬‬ ‫‪ ،١٩٣٠ -١٩٢٠‬وﻛﺎدا ﻳﺆدﻳﺎن ﺑﺎﻧﺸﻄﺎرﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﺪع‬ ‫ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺎن اﻷﻣﺔ وﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﳊﻀﺎري‪.‬‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻛﺎن ‪q‬ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟـﺼـﺎﻋـﺪة ﻓـﻲ‬ ‫اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذات اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو ا;ﺴﺘﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫أن اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻳـﺔ واﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﲢﺖ »اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺠﺬورﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﺑ‪ n‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ا;ﺆﺛﺮات‬ ‫ا;ﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وا;ﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻀﻤﺘﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ« ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺮض ذاﺗﻬـﺎ ﺑـﻘـﻮة‪ ،‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻧﺸﻄﺎر اﳊﻀﺎري ﺑ‪ n‬اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل ﺟﺎﻫﺪة دون ﺗـﺼـﺪﻋـﻪ واﻧـﻘـﺴـﺎﻣـﻪ‪ ،‬وﺗـﻌـﻴـﺪ‬ ‫اﻻﻟﺘﺌـﺎم ﺑـ‪ n‬ﻗـﺪ‪z‬ـﻪ وﺟـﺪﻳـﺪه‪ ،‬و ﺑـ‪ n‬ﻣـﺎﺿـﻴـﻪ وﺣـﺎﺿـﺮه‪ ،‬و ﺑـ‪ n‬ﺗـﻨـﺎﻗـﻀـﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﺎرﺿﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪة‬ ‫‪6‬ﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻫﺬه »اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫إذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﺪﻋﻤﻪ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜـﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ‪q‬ﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ وذاﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺧﻀﻊ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻗﻪ اﳊﻀﺎري‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺬات اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻬﻤـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺧﻔﻘﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺤـﺪﻳـﺚ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻓﻜﺮي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳉﺬور‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬات‪ ،‬وإ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺛﻢ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ »ذات« ﻣﺘﺠﺪدة أﻧﻀﺞ وأﺳﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ا;ﻨﻄﻠﻖ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧ‪ n‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﲢـﻜـﻢ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻨـﺎ‬ ‫و‪6‬ﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﺗﻔﺴﺮ ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻠﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑﺎ‪ ،‬دون أن ﻧـﻀـﻌـﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺣﺘﻰ ‪١٩٣٠‬‬ ‫أ‪ -‬اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺴﻠﻔﻲ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،‬وﺗـﺼـﺎﻋـﺪ ﺣـﺮﻛـﺔ‬ ‫ردة اﻟﻔﻌﻞ أوﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺑـﺪأت ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ا;ﻄﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟـﺼـﻮﻓـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﺾ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣـﻴ ّـﻮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﻓـﻈـﻬـﺮت اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﻮﻫـﺎﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣـﻨـﺬ ‪ (١٧٤٤‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻔـﺴـﺎد‬ ‫اﻟﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻲ ﺑـﻴـﺪ واﻟـﺒـﺪع اﺨﻤﻟـﺎﻟـﻄـﺔ ﻟـﻨـﻘـﺎء اﻟـﺴـﻠـﻔـﻴـﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻣﺴﻠﺤﺔ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي )‪ (١٨٤٧ -١٨٣٢‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ّ‬ ‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺟﺎء ﺻﻮﻓﻲ‪-‬ﺳﻨّﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﳊﺮﻛﺔ ا;ﻬﺪﻳـﺔ )‪ (١٨٩٨ -١٨٨١‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‬ ‫ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ﻫـﻲ اﻷﺧـﺮى ﺑـ‪ n‬روح اﳉ ـﻬــﺎد وﺣ ـﻤــﺎﺳــﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‪ .‬ﺛﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓـﻲ ﻟـﻴـﺒـﻴـﺎ )‪-١٩١٢‬‬ ‫‪ (١٩٢٥‬ﺑﺎﳋﺎﺻﺘ‪ n‬ذاﺗﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ا;ﻘﺎوﻣﺔ واﻟـﺮﺟـﻌـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫اﻷﺻﻮل‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮازت ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻤﻮد ا;ﺸ ّـﺮف وا;ﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ا;ﺴـﻠّﺤﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺿـﺪ اﻟـﻐـﺮب‪-‬وﻟـﻌـﻠّﻬﺎ أﻋﻨﻒ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺪﻋـﻤـﺔ ﺑـﺮوح اﳉـﻬـﺎد‬ ‫أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪-‬ﻣﻊ ﻇـﺎﻫـﺮة اﻹﺧـﻔـﺎق ﻓـﻲ ﲢـﻘـﻴـﻖ أيّ‬ ‫ا;ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ أو اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ أو‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ إدراك أﻫﺪاف اﻟﻐﺮب اﳊـﺪﻳـﺚ )‪ .(١‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬اﻟﺘﻲ ارﺗﺪت إﻟﻰ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻌـﺎل ﻟـﻠـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ ﺎ ﻣﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ورد اﻟﺘﺤـﺪي )‪ .(٢‬ﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻓـﻲ إﺑـﻬـﺎم ﺗـﺎرﻳـﺨـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ n‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ )وﻣﻦ وراﺛـﺔ ﺣـﻀـﺎرﺗـﻪ‬ ‫اﳊﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة(‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ )وإرﺛﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨـﻲ اﻟـﻮﺳـﻴـﻂ( وﻫـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﳒﺤﺖ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺪت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻄـﻤـﺌـﻨـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﻰ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ا;ﺴﻴﺤـﻲ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻓـﻮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إدراك ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘـﺤـﻮﻻت اﳉـﻮﻫـﺮﻳـﺔ ﻏـﻴـﺮ ا;ـﻌـﻬـﻮدة ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎع‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ)‪ .(٣‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺧﺴﺮت ﻣﻌﺎرك اﳊﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎﺗﻬﺎ اﻹﺳﻬﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻷزﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﺪي اﳋﺎرﺟﻲ‪-‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫رد‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ إﺧﻔﺎق اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺪ ‪-‬ﺟﺎءت ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ )اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ١٨٩٧-١٨٣٩‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒـﺪه ‪ ١٩٠٥-١٨٤٩‬اﻟﻜﻮاﻛﺒـﻲ ‪ (١٩٠٢-١٨٥٤‬ﻟﺘﻤـﺜّﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘـﻘـﻠـﻴـﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺠﻤﻟﺎﺑﻬﺔ اﻟـﺘـﺤـﺪّي‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟـﺘـﺤـﺪّي ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﺣﻀـﺎري‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺴﻜﺮي أو دﻳﻨﻲ أو ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﺜﻤﺮة ﻓﻲ ا;ﻮاﺟﻬﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻜﺎﻛﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪-‬ﻛﺸﺄﻧﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪-‬ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﺎرة واﻷﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ا;ﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻊ اﳊﻜﻢ اﻷوروﺑﻲ وﻣﺆﺛﺮاﺗﻪ اﳊﺘﻤﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ‪-‬ﺑﺨﻼف اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪-‬ﺟﺎﻫﺪة‬ ‫ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠﻚ ا;ﺆﺛﺮات إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬وإﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎ;ﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫)اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ا;ﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘﻮازى ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺎ ﻣﻊ ا;ﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺎرن ‪q‬ﺒﺪأ اﻹﺟﻤﺎع اﻟـﻔـﻘـﻬـﻲ‪ ،‬واﻟـﻀـﺮﻳـﺒـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة‪ ..‬اﻟـﺦ( )‪ .(٤‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻫـﺪﻓـﻬـﺎ ﻫـﺬه‬ ‫ا;ﺮة ﺧﻠﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑ‪ n‬ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم وإﺷﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻄﺮﻓ‪ n‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ ﺻـﺮاﺣـﺔ‪-‬إذ ﻻ ‪z‬ـﻜـﻦ وﺿـﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎم إﻟﻬﻲ ‪q‬ﻮازاة ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺮي ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻹ‪z‬ﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬وﻟﻜﻦ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮي )‪) (٥‬أو اﳊﺠﺎﺟﻲ أو اﻻﻋﺘﺬاري( اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒـﺪأ‬ ‫إرﺟﺎع اﻟﻘﻴﻢ وا;ﻨﺠﺰات اﻷوروﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺬور أو أﺻﻮل أو ﻗﺮاﺋـﻦ إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫)ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا;ﺴﺘﻨﺪات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻹرﺟﺎع‪ ،‬أو اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ‪n‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﻈﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ(‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻗـﺪ ﺑـﺪأ‬ ‫ﻫﺬه ا;ﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﳊﻀﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻣﺎل ﺑﻄﺮف ا;ﻌﺎدﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﳊﻀﺎرة )‪.(٦‬‬ ‫وإذا ﺷﺌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻘﺎء آﺧﺮ ﻣﺘﺠﺪد ﺑ‪ n‬ﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ واﻟﻌﻘﻞ اﻷوروﺑﻲ )ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ(‪ .‬وإن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ;ﻮﺟﺔ »ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ« ﺟﺪﻳﺪة ﻗـﺎدﻣـﺔ ﻫـﺬه‬ ‫ا;ﺮة ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺜﻮب ﻋﺼﺮي‪ .‬ﻏﻴـﺮ أن ﻫـﺬه اﻟـﻨـﻈـﺮة اﻻﺳـﺘـﻤـﺮارﻳـﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﲢﺠﺐ ﻋﻨﺎ ‪6‬ﻴﺰ اﻟﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه ا;ﻮﺟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺣﺮ )‪ ،(٧‬وﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وإﻧﺸﺎء‬ ‫دور ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وإ ﺎ ﲡﺘﺎح ﺑﺒﻮارج ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻀﻐﻮط ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺮد‪ ،‬و ﺑﻔﻜﺮ ﻧﻘﺪي ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﺛﺎﺋـﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻷﺻـﻮل اﻟـﻘـﺪ‪z‬ـﺔ ﺗـﺒـﺸـﺮ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺷﺎء اﳋﻠﻴﻔﺔ أم أﺑﻰ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه ا;ﻮﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة أﻃﺎﺣﺖ‬ ‫ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄـﻊ ﻋـﺒـﺪ اﳊـﻤـﻴـﺪ أن ﻳـﺘـﻮاﻓـﻖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ا;ﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺣﺘﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة أن ﻳﻠﻤﺲ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻇﻮاﻫﺮه ا;ﺎدﻳﺔ ا;ﺘﻔﻮﻗﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك ﺟـﻮﻫـﺮه‬ ‫اﳊﻀﺎري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ)‪ .(٨‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺮف ا;ﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺼﻮرة ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﺳﻄﻮة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻘﺮون‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮوا ﻟﻠﺨﻠﻂ ﺑ‪ n‬اﳉﺎﻧﺒ‪ ،n‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴـ‪ n‬اﶈـﺪﺛـ‪ n‬اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﻇﻠﻮا ﻳﻨﺘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻫﺮا أو ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ أوﺟﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻛﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫‪9‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ دون اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﺗﻠـﻚ اﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت وﻣﻨﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن واﳊﻀﺎرة واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات ﻏﻴﺒﻴﺔ‪) .‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬـﺘـﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻧﺎﻓﺬ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ أﻳﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ(‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺤﺎوﻻت دﻋﻢ ا;ﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺑ‪ n‬ﺗﻮازن واﺧﺘﻼل ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺔ ا;ﺪ واﳉﺰر ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ا;ﺆﺛﺮات اﻟﻐﺮﺑـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻫﺬه ا;ﺆﺛﺮات ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت أﻛﺒﺮ اﺿﻄﺮت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼم‪-‬ﻋﻘﻠﻴﺎ وﻣﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺎ ﺛﻢ د‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺎ ﺛﻢ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺎ ور‪q‬ﺎ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺎ‪-‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﳊـﻔـﺎظ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي ا;ﺒﺪﺋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮي وﺿﺮوري ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻤﻪ ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼـﺮ‬ ‫وﻣﺼﺎﻟﺢ اﳉﻤﺎﻋﺔ )‪.(٩‬‬

‫ج‪ -‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺮﻓﺾ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا;ﻠﻔﺘﺔ أن ﻋﺼﺮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑـﻴـﺔ ﲢـﺪﻳـﺜـﻴـﺔ ﺧـﺎﻟـﺼـﺔ ﺗـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﻻﺳـﺘـﻴـﻌـﺎب اﻟـﻜـﻠّﻲ‬ ‫واﳉﻮﻫﺮي ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺣﻼل اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻣـﺤـﻞّ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻔﺮدي اﳋﺎﻟﺺ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﺮز‬ ‫ـﺮدﻳﺔ وﻓﺌﺎت ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒـﻴـﺌـﺎت‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ‪z‬ﺜـﻞ ـﺎذج ﻓ ّ‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹ‪z‬ﺎن اﻷﺻﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺮدّ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺪم ﻧﺸﻮء ﺗﻴﺎر ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺳﻤﺎح اﻹﻃﺎر اﳉﺎﻣﻊ ا;ﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﻼم ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟـﻚ أنّ اﻟﺮاﻓﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪-‬ا;ﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ‪q‬ـﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺪور‪-‬ﻗـﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻐﻠﻘﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﳊﺼﺎر واﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬دون ّ‬ ‫وﺑﺪت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺴـﻨ ّـﻴﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻀﺎ ;ﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟـﻌـﺮﻓـﺎﻧـﻲ اﻟـﺴ ّـﺮي‬ ‫وﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﳋﻔﻴﺔ ‪(١٠).‬‬ ‫ّ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﺛـﻮرة ﻓـﻲ ا;ـﺎﺿـﻲ ﺿـﺪ اﶈـﺎﻓـﻈـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ »ﻋﺮﻓـﺎﻧـﻲ«‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﺪر ﻟـﻬـﺎ أن ﺗـﺘـﺤـﻮّل إﻟـﻰ ﺛـﻮرة‬ ‫ﺑﺎ;ﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﳊﺪﻳﺚ ;ﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫أي‬ ‫ا;ﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻮء اﻟﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ واﻟـﻨـﻘـﺪ واﻟـﻨـﻘـﺾ وﻻ ﺗـﻘـﻒ أﻣـﺎم ّ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺔ أو ﻋﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺘﺼﺪى ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺳﺲ واﻷﺻﻮل‬ ‫ا;ﻬﻤﺔ‬ ‫إن ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ »اﻟﻌﻠـﻤـﺎﻧ ّـﻴﺔ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إرﻫـﺎص ﻓـﻲ ﻓـﻜـﺮ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺬرﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ ا;ﺴﻴﺤﻲ ا;ﺸﺮﻗﻲ اﻟﻘﺪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺪور رﺋﻴﺴﻲ‪-‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪-‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ إدﺧﺎل ا;ﺆﺛﺮات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻬﻴـﻠـﻴـﻨّﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧـﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ n‬ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺪﻳـﻨـﻲ‪) .‬ﻛـﻠـﻴـﻤـﺎن اﻹﺳـﻜـﻨـﺪري‪-١٥٠ :‬‬ ‫‪ ?٢٥٠‬وأورﻳﺠ‪٢٥٤ -١٨٥ :n‬م( ﻛﻤﺎ واﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘـﻪ ﻫـﺬه ّإﺑﺎن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬واﳉﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮي ا;ﺴﺘﻘﻞ )ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪى‪+:‬‬ ‫‪٩٧٤‬م(‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﺬا ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻷوروﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺆﻫﻼ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻟﺪور اﻟﺮﻳـﺎدة ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺟـﺎءت ا;ـﻮﺟـﺔ‬ ‫»اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ« اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ أوروﺑﺎ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ‪-‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ا;ﺮّة‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﺘﻨـﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘـﻔـﺮﻳـﻖ ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬وﺗـﺘـﺠـﺎوز ﻣـﺴـﺘـﻮى اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ ا;ﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺟﺬوره اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﺻﻼﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ و‪6‬ﺜﻠﻬﺎ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ )‪.(١١‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺮى ﻣﺤﻮر اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﺘﺮﻛّﺰ ﺑ‪n‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﻘﻈﺖ ﺗﻴﺎر »اﻟﺮﻓﺾ« اﻟﻔـﻜـﺮي وﺣـﺮﻛـﺘـﻪ‪) .‬وﻟـﻘـﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺮﻓﻀﻴﺔ« ﻟﺪى ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﺑﺤﺎﺟﺔ‪-‬ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪-‬إﻟﻰ ﻣﻨﺒﻬﺎت ﻓﻜﺮﻳّﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻹﺟﻤﺎع(‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐﺬّﻳﻬﺎ و‪6‬ﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﻴﺎر رﺋﻴﺴﻲ ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ا;ﺴﻴﺤﻲ ﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﺑﺤﻜﻢ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻌﻬﺎ )‪-(١٢‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﳉﺪي ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ أﺳﻬﻢ‪-‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪-‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﲡﺪﻳﺪي‪ ،‬ﻋﻠـﻤـﺎﻧـﻲ ا;ـﻴـﻞ‪ ،‬ﺧـﺮج‬ ‫‪11‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘ ّـﻴﺔ ﻋﺒﺪه‪-‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪-‬وﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﺳﺘﺜﻨـﺎﺋـﻴـﺔ ﻫـﺎﻣـﺔ‪-‬وان‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻗّﺘﺔ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ )وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﺗﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻬّﺪت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ا;ﺎدﻳﺔ ا;ﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻷﻓﻜﺎر ا;ﺎدﻳﺔ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ا;ﺴﻴﺤﻴﻮن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟـﻨـﺰﻋـﺔ أﺳـﺎﺳـﺎ‪ ،‬وﻏـﺎب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ا;ﻨﺤﻰ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺪاروﻳﻨﻲ واﻟﻘﻴﻢ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻄﻮري اﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وﻧﺰﻋـﺔ »ﻳـﺴـﺎرﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺒـﻜّﺮة« )‪ ،(١٣‬أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻘﺒﻞ ا;ـﺎرﻛـﺴـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺑـﺬرت‬ ‫ﺑﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت )‪.(١٤‬‬ ‫)ﺗﺮﺟﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش »اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ« إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪.(١٩٣٣‬‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺎ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻌﺎً ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﺤﺼﻮرﺗ‪ n‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‬ ‫)‪(١٥‬‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ‪،‬‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺒﻴﺌﺎت ذات اﻷوﺿﺎع‬ ‫ّ‬ ‫»وﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﺗﻴﺎر ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أو ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺻﻞ وراﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪-‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮﺗ‪ n‬ﻟﻢ ﺗﻨﺤﺴﻢ ﻋـﻼﻗـﺘـﻬـﻤـﺎ ﺑـﺎﻹﺳـﻼم ﺑـﺼـﻮرة‬ ‫ﻧﺎﺟﻌﺔ‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫)اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ذاﺗﻪ ﺑﺎ;ﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﻴـﻮﻋـﻲ‬ ‫ا;ﻠﺤﺪ« )‪.(١٦‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺴﻠﻢ‪-‬‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ أو ﺧﻄﺄ‪-‬ﺑ‪ n‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺼﺮي اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮاﻓﺪﻳﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ وا;ﺎرﻛـﺴـﻲ‪،‬‬ ‫وﺑ‪ n‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أ ﺎط اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻂ اﻟـﺮﻓـﻀـﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺪﻋﺔ واﻷﳊﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮاﻓﺾ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ذات ﻣﺘﺮع ﻋﻘﻠﻲ اﻧﺘﻘﺎدي ﻣﺘﺤﺮر ﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﺳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪،‬‬ ‫واﺗﺨﺬ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫ـﺪ وﻃﺄة ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ )اﻟﺘـﻲ ﺣـﺎﻓـﻈـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا ﻛـﻠـﻪ أﺷ ّ‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ(‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻘﺎظ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ ﺑ‪ n‬ﻣﺘﺮع‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﺼﻮل اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻮر اﳉﻤﺎﻋﻲ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﳉﺬري اﳋﺎﻟﺺ ا;ﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬وﺑ‪ n‬ﺗﻴﺎر اﻟـﺒـﺪﻋـﺔ واﻹﳊـﺎد‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﻘﺪ‪ nz‬ا;ﺘﺠﺪّدﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻀﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﻮﺑﻪ أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫‪12‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ذاﺗﻴﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻘـﻴـﺔ‪ .‬وأﺻـﺒـﺢ ﻓـﻲ ﺣـﻜـﻢ اﶈ ّـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‪-‬ﻟـﻸﺳـﻮأ أو‬ ‫ﻟﻸﺣﺴﻦ‪-‬أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ا;ﺜﻠﺚ اﳉﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻘﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺸﺎذّ‪ ،‬ﺑ‪ n‬ﺗﻴﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ )‪.(١٧‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ أن ﻳـﺘـﻄـﺎﺑـﻖ اﻟـﺘّﻴﺎر اﻟﺪاﻋﻲ ﻻﻋﺘـﻨـﺎق‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﳊﺎد‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫وﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ )ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ذاﺗﻪ أن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺎ ﺑﺎ;ﻌﺎﳉﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻋﺒﺪه وﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺮوﻣﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺤﺪي اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬اﳊﻀﺎري واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻤﺪ‬ ‫ﻗﻮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺪ أزﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﻌﺪاء‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺻﻴﻐـﺔ ﺗـﺼـﺎﳊـﻴـﺔ واﺣـﺪة‪ .‬ﻓـﻤـﻦ ‪ ١٨٨٢‬ﻋﺎم‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ;ـﺼـﺮ إﻟـﻰ ‪ ١٩١٨‬ﻋﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪-‬اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻟـﻰ ‪ ١٩٢٤‬ﻋﺎم إﻟﻐﺎء اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻐـﺮب‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ أن ﻳـﺼـﻔّﻲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ا;ـﻮﺣـﺪ ﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺎ‪-‬ﻷوّل ﻣﺮة ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳـﺦ )‪-(١٨‬وأن ﻳﺤﻜﻢ أﻗﻄﺎر اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺣـﻜـﻤـﺎ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮا‪ ،‬وأن ﺑـﻔـﺮض‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻹدارة واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﻄﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد وأن‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ا;ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪورﺗﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟـﻌـﺎ;ـﻴـﺔ ﻣـﺼـﺪرا ﻟـﻠـﻤـﻮاد اﳋـﺎم‪ ،‬وﺳـﻮﻗـﺎ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ;ﻨﺘﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺮا اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎ ﻟﻄﺮق ﲡﺎرﺗﻪ )‪.(١٩‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣـﺆﺛّﺮاﺗﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮة واﻧﺪﻓﺎع دون أن ﻳﻜﻮن أﺧﺬه اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﺣـﺮّﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر أو اﻟﺮﻓﺾ ﻓـﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻜـﺔ‪ .‬وﻧـﺘـﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺳـﻮء اﺳـﺘـﻴـﻌـﺎب‬ ‫ّ‬ ‫أدى إﻟﻰ ارﺗﺒﺎك واﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌـﺎت?‬ ‫وﻫﻀﻢ ﻟﻠﻤﺆﺛّﺮات اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ّ‬ ‫(‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫)‬ ‫ـﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑ‪ n‬ﻣﻮروﺛﻬﺎ وﺟﺪﻳـﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫واﺧﺘﻞ اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻃﻤﺤﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻋﺒﺪه ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫و ﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ا;ﻘﺎرﻧﺔ اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ذاﺗـﻬـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﻇـﻬـﺮت ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه داﻋﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺑـ‪ ،١٩٠٥-١٩٠٠ n‬ﻛﺎن اﻟﻠﻮرد ﻛﺮ وﻣﺮ‪،‬‬ ‫أﺑﺮز ﺣﺎﻛﻢ ﻏﺮﺑﻲ »ﲢﺪﻳﺜﻲ« ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٨‬ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫‪13‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻓﻴﻪ أن اﻹﺳﻼم إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻻﺣﺘﻀﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺪﻫﻮره ا;ﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ إﻳﻘﺎﻓﻪ ﻣﻬﻤﺎ أدﺧﻠﺖ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫إﺻﻼﺣﺎت ﲢﺪﻳﺜﻴﺔ ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺪﻫﻮر ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬ﻣـﻨـﺬ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪-‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼـﻴـﺺ دور ﻣـﺘـﺨـﻠّﻒ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻧﻈـﺎم اﻟـﺮقّ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮد اﻟﺸﺮع وﻗﻄﻌ ّـﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة )‪.(٢١‬‬ ‫وإﻧﻪ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪون اﻹﺳﻼم‪) .‬وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﺨﺺ أﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻐﻼة ﻣﻦ ا;ﺴﺘﺸﺮﻗ‪ n‬ا;ﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪(.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا ﻗﺎرﻧﺎ ﺑ‪ n‬اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺮ وﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬‬ ‫وﻣﻦ وراﺋﻪ دوﻟﺘﻪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧـﻴـﺔ وﺣـﻀـﺎرﺗـﻪ اﻷوروﺑـﻴـﺔ‪-‬واﻟـﻘـﻮّة اﶈﻠّﻴﺔ ا;ﻐـﻠـﻮﺑـﺔ‬ ‫وا;ﺸﺘﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﲡﻤـﻴـﻌـﻬـﺎ ﻣـﺤـﻤّﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﺗﺒ‪ n‬ﻟﻨﺎ ﻣـﺪى اﻻﺧـﺘـﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ا;ﻌﺎدﻟﺔ ﺑ‪ n‬اﳉﺎﻧﺒ‪ n‬واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﻐﺰى روح ا;ﻬﺎدﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪه ﲡﺎه ﻛـﺮ وﻣـﺮ )‪ ،(٢٢‬وﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘـﺤ ّـﻮل إﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﺒـﻮﻟ ّـﻴﺔ ﺷﺒـﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ وﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺮع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫)ﻣﺘﻮﻓﻰ ‪ ،(١٩٢٧‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪n‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ )‪ ،(١٩٦٣-١٨٧٢‬ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻟﻄﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ ،(١٩٧٣-١٨٨٩‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ )‪ ،(١٩٦٢ -١٨٩١‬اﻟﺬي اﲡﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪه إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻛﺮ وﻣﺮ ﺑﺸﺄن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ وﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﻣـﻌـﺎﳉـﺔ أزﻣـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺪدون ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮز ﻫﺆﻻء‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻻح ﻗﺒﻞ اﳊﺮب‪ .‬ﻓﻔﻲ ‪ّ ١٩٠٧‬‬ ‫اﻷﻣـﺔ«‪ .‬وأﻓـﺮدت ﺻـﺤـﻴـﻔـﺔ اﳊـﺰب »اﳉـﺮﻳـﺪة«‬ ‫ﺟـﺪﻳـﺪ ﻋـﺮف ﺑـﺎﺳـﻢ »ﺣـﺰب ّ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ...‬ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬـﻢ ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﻲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬أﻣّﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﺘﻠـﻘّﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أوروﺑّﺎ‪ .‬وﺗﺄﺛّﺮ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻠﺬان ﻟﻌﺒﺎ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ ّ‬ ‫)‪(٢٣‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻵراء اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻄﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑـﺎﻧـﺘـﻬـﺎج اﻟـﻨـﻈـﺎم اﳊ ّـﺮي‪-‬أي‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺣﺎﺳﺐ ﺗﺮﺟﻤـﺘـﻪ ﻟـﻪ )‪q (٢٤‬ﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وأﺳﺲ ﻓـﻠـﺴـﻔ ّـﻴﺔ‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠّﻬﺎ أﻣﻮر ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﲡﺎﻫﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺳـﻼم‬ ‫واﻟﻌﻤﺮ واﻟـﻨـﺺّ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﻟﻄـﻔـﻲ اﻟـﺴـﻴّﺪ ﻋﺎم ‪ ١٩١٣‬ﻓﻲ »اﳉﺮﻳـﺪة«‬ ‫‪14‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻳﺤﺪه ﺑﺠﻼء‪» :‬ﻳﻌﻮزﻧﺎ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ أﻳﻦ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻮع اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺼﺮ ﻻ ‪z‬ﻜﻨـﻬـﺎ أن ﺗـﺘـﻘـﺪّم‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﲡ‪ ‬ﻋـﻦ اﻷﺧـﺬ‬ ‫‪q‬ﻨﻔﻌﺘﻬﺎ وﺗﺘﻮاﻛﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠـﻰ أوﻫـﺎم وﺧـﻴـﺎﻻت ﻳـﺴـﻤّﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀـﻬـﻢ اﻻﲢـﺎد‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ آﺧﺮون اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )‪.(٢٥‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫»اﳊﺮي« اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ا;ﺴﺘﻐﺮب اﻧﻄﻠﻘﺘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ا;ﻨﻄﻠﻖ اﳋﺎﻟﺺ ‪q‬ﻨﺰﻋﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳉﺬري‪ ،‬اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﺮوح اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪.n‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت‪-‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪-‬ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪-‬ﻋﺒﺪه‪-‬اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﲡﺴﻴﺪ اﲡﺎه ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ )ﻧـﻬـﺞ ﻛـﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺮ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ا;ﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ )ﺷـﻤـﻴّﻞ‪-‬ﻓﺮح‬ ‫أﻧﻄﻮن‪-‬ﻳﻌﻘﻮب ﺻﺮوف‪-‬ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻔـﻜـﺮ‬ ‫ﻷول ّ‬ ‫وﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳـﺔ ﺳـﻴـﺘـﻢ اﻟـﻠّﻘـﺎء ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺬﻫﺒـﻲ واﺣـﺪ‪ ،‬وﺳـﻴـﺘـﺒـﻠـﻮر ﻟـﺪﻳـﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن«‪ ،‬أو »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )‪ .(٢٦‬وﻫﻮ‬ ‫ا;ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎدر »ا;ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ وﺟﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ و ﻮذﺟﻪ اﳊﻲ ﻓﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ‪6‬ﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻨﺸﻮء ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ )ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ اﻹﺻـﻼﺣـﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ ١٩٣٠-١٩٢٥ n‬ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ذروﺗﻬﺎ وﺗﺴﺘﺠﻤﻊ زﺧﻤﻬﺎ‬ ‫ـﺄﻣﻞ ﻣﺆرخ ﺣﺎل اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺴـﻨـﻮات‪،‬‬ ‫وﻗﻮة دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻟـﻮ ﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺮﺟﺢ أن ا;ﻌﺮﻛﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻘﺪ واﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻛﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻧﻘﻴﺾ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺑﺼﻮرة‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا;ـﺎﺛـﻠـﺔ‬ ‫ﲡ‬ ‫و‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ـﻮا‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑﻴﻨ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻋﻮدة‬ ‫ﻻ ﲢﺘﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ ا;ﻨﺪﻓﻊ ﻫﻮ ا;ﺆﻫّﻞ ﻟﻠﺤﺴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )‪.(٢٧‬‬ ‫أ‪ -‬وﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ )ﻣﺘﻮﻓّﻰ ‪ (١٩٥٨‬ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩١٣‬ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺎﻟﺔ ا;ﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄ ّـﻮراﺗﻬﺎ« ﺑﺈﺷﺮاف ا;ﺴﺘﺸﺮق اﻟﻴﻬﻮدي ﻟـﻴـﻔـﻲ ﺑـﺮول )‪Levey- (١٩٣٩ -١٨٥٧‬‬ ‫ا;ﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪ ;Bruhl‬وﻧﻬﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫(‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫)‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﺗﺸﺮﻳـﻌـﺎﺗـﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋـﺎم ‪١٩٢٥‬‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﳋﺮﻳﺞ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺈﺻﺪار‬ ‫‪15‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ« ﻃﺮح ﻓﻴﻪ أﻳﺔ اﻟﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺮة اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺪرت اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﻴّﺒﺎ ﺑـﺮّرت ﻓﻴﻪ ﳉﻮءﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺑﺒﻌـﺾ ا;ـﺒـﺮّرات ا;ﺴﺘﻤـﺪّة ﻣﻦ ﻣﺒـﺎد‪¤‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬ ‫ﻃﻮره ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺑﺼﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼم ذاﺗﻪ ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻷول ّ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻋﻤﻘﺎ وارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﻪ اﺳﺘﻨﺪ ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺣﺠﺞ وﻣﺒﺮرات دﻳﻨﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻹ‪z‬ﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ا;ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ )‪ .(٣٠‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ »ﻣﺸﺮوﻋﺔ« داﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح ﻣـﻨـﺬ ﻣـﻄـﻠـﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺻﺪر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٦‬ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ« ﻣﺴﺘﺨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺞ اﻟـﺸـﻚّ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ واﻟﻨـﻘـﺪ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ اﻷوروﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻏـﺮﺑـﻠـﺔ اﻟـﺮواﻳـﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﺎ ﻃﺮح إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪q-‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻳﺎت‬ ‫ّ‬ ‫(‬ ‫‪٣١‬‬ ‫)‬ ‫وﻧﻘﻀﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺠ ّـﺮد ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ‪q‬ﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ا;ﻨﻄﻠـﻖ ﻛـﺎن‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻳﺆﻛﺪ وﻗﺘﻬﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وان اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎل )‪.(٣٢‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ )‪ (١٩٢٦‬ﻛﺘﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ )‪ (١٩٦٢-١٨٩١‬ﻓﻲ ا;ﻘﺘﻄﻒ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒ ّـﻴﺔ اﺨﻤﻟﻠﻮﻃﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ‪6‬ﻴﺰت ﺑﻬـﺎ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻫﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻰ إﺣﻼل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤـﻠّﻬﺎ دون ﺗﻘﺮﻳﺐ وﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺄﺳـﻠـﻮب اﻟـﺼـﺪام وا;ـﻮاﺟـﻬـﺔ ﺑـ‪ n‬اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺘـ‪n‬‬ ‫ا;ﻀﻤﺤﻠﺔ واﻟﺼﺎﻋﺪة‪» :‬إﻧّﻨﻲ أﺗﻮﻗّﻊ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬أن اﳋﻄﻮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻮﺗﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻷﺳـﻠـﻮب اﻟـﻐـﻴـﺒـﻲ إﻟـﻰ وﺿـﺢ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺳﻌﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان ﻳـﺘـﺼـﺎدم ﻓـﻴـﻪ اﻷﺳـﻠـﻮﺑـﺎن‬ ‫ﺗﺼﺎدﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻓـﻲ ﺟ ّـﻮ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺠﺎﺟﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻏﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟـﻐـﻴـﺒـﻲ‬ ‫واﻧﺪﻛﺖ ﻗﻮاﺋﻤﻪ‪ .‬وﺗﺘﺮك اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪q‬ﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﲢﻄّﻤﺖ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫ـﺐ ﻣﻦ رﻗﺎد اﻟـﻘـﺮون‪،‬‬ ‫اﳉﺒﺎر اﻟﻘﻮي اﻷﺻﻼب ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺸـﺮق‪ ،‬وﻗـﺪ ﻫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫(‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫)‬ ‫ﻣﻬﺪت ﺳﺒﻠﻪ ﻟﻸﻧﺎم ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء« ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺪروب‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻲ دﻋﻮة ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ وراء ﺳﻄﻮرﻫﺎ روح ﻳـﻌـﻘـﻮب ﺻـﺮوف وﻣـﻨـﺰﻋـﻪ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫اﳋﺎﻟﺺ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺼـﺮوف أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺛـﺮه ﺑـﺨـﺎﻟـﻪ ﻟـﻄـﻔـﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ )‪.(٣٤‬‬ ‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻـﺮوف أﺳّﺲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣـﺠـﻠّﺘﻪ »اﻟﻌﺼﻮر« ﻋـﺎم ‪١٩٢٧‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ا;ﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻛﺒـﺮ ﻓـﻲ ﺗـﻨـﺎول ا;ـﺴـﺎﺋـﻞ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ وﻓـﻲ‬ ‫ـﺪدﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﻠـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ وﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﺠ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﻃﻪ ﺣﺴ‪ ،n‬وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫»ا;ﻘﺘﻄﻒ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﻳـﻀـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺣـﺴـ‪ n‬ﻫـﻴـﻜـﻞ )‪ (١٩٥٦-١٨٨٨‬ﻳﻄـﺮح‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ )‪ ،(٣٥‬وﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﳋﺎﻟﺺ وﻳﺘﺮﺟﻢ‬ ‫أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻷوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘـﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ »ﺣﻴﺎة روﺳﻮ« )‪ (١٩٢٢‬ﺷﺎرﺣﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«)‪.(٣٦‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋـﺎم‪ ١٩٣١‬ﻧﺸﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌـﺮاﻗـﻲ ﺟـﻤـﻴـﻞ ﺻـﺪﻗـﻲ اﻟـﺰﻫـﺎوي )‪-١٨٦٣‬‬ ‫‪ (١٩٣٦‬ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ »ﺛﻮرة ﻓﻲ اﳉﺤﻴﻢ« ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ »اﻟﺪﻫﻮر« اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﺪاد ﺑﺒﻴﺮوت ﻟﺘﺨﻠﻒ »اﻟﻌﺼﻮر«‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺳﻨﺘ‪ .(×)(١٩٣٣ -١٩٣١) n‬وﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺰﻫﺎوي ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ وﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪(٣٧) .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎ أﺧﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺣﻤﺪ أدﻫﻢ )ا;ﺘﻮﻓﻰ ‪-(١٩٤٠‬‬ ‫وﻫـﻮ ﻣـﺴـﺘـﻌـﺮب ﻣـﺘـﻤــﺼّـﺮ ﻣـﻦ أﺻـﻞ ﻣـﺰﻳـﺞ ﺗـﺮﻛـﻲ روﺳـﻲ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻰ ﺻ ـﻠــﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ‪-‬ﻳﻌﺎﻟﺞ ا;ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة )‪.(٣٨‬‬ ‫ب‪ -‬و‪q‬ﻮازاة ﻫﺬا اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻻﲡﺎه‬ ‫ا;ﺎرﻛﺴﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻓﻲ روﺳـﻴـﺎ )‪،(١٩١٧‬‬ ‫وﲢﻮﻟﻬﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺮق ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ »اﻷ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« ‪) ١٩١٩‬وﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺴﺎري اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺰﺑﻚ ﺗﻘﻮ‪z‬ﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨ‪n‬‬ ‫ا;ـﻴـﻼدي واﻟـﻬـﺠـﺮي‪ ،‬ﻓـﺼــﺎر ﻳــﺆرخ ﻫ ـﻜــﺬا‪ :‬ﻓــﻲ ‪ ٧‬ت‪ ،١‬ﻟـﻠـﺴـﻨــﺔ اﻟ ـﺴــﺎدﺳــﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﻧﺘﺮﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ( )‪ .(٣٩‬وﻗﺪ ﻇﻠّﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠـﻤـﺎﻧـﻴـ‪ n‬ا;ـﺴـﻴـﺤـﻴـ‪.n‬‬ ‫وأﺻﺪر ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩١٣‬ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ« ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ا;ﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻷول ﻣﺮة ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ أوﺳـﺎط ا;ـﺜـﻘـﻔـ‪ n‬ا;ـﺴـﻠـﻤـ‪ ،n‬ﺣـﻴـﺚ ﻗـﺎم‬ ‫‪17‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ا;ﺼﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻨ‪ n‬ا;ﻨﺼﻮري )‪ (١٩٦٤-١٨٩٠‬ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫»ﺗﺎرﻳﺦ ا;ﺬاﻫﺐ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ« ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻬـﺬا اﻟـﻌـﻤـﻞ‪ :‬أوّل اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻣﺴﻠـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﺻﻮت اﻟﻔﻘﺮاء و ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺄن ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻸوﺿﺎع‬ ‫)‪(٤٠‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ »اﳊﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ا;ﺼﺮي«‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼه‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ« ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ّ ١٩٢٠‬‬ ‫»اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋـﻲ ا;ـﺼـﺮي« ﻋـﺎم ‪ .١٩٢٢‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻇﻬـﺮت ﻓـﻲ زﺣـﻠـﺔ‬ ‫ﺑﻠﺒﻨﺎن ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﺘﺎﺋﻪ« )‪ (١٩٣٠ -١٩٢٢‬ﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮﻳﺎﺷﻲ )‪q‬ﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻳﺰﺑﻚ( ﻟﺘﻜﻮن »ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺒﺆﺳﺎء« )‪(٤١‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫وﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄ‪ .n‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ أﻳـﻀـﺎ )‪)١٩٢٢‬ﺗﺮﺟـﻢ‬ ‫أﺣﻤﺪ رﻓﻌﺖ ‪q‬ـﺼـﺮ أوّل ﻛﺘﺎب ﻣﺎرﻛﺴﻲ رﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘـﺎب ﻟـﻴـﻨـ‪» n‬اﻟـﺪوﻟـﺔ‬ ‫واﻟﺜﻮرة« ﻓﺒﺪأت ﺑﺬﻟﻚ »ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺒﺎد‪ ¤‬اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﻨـﻘـﻞ ﻣـﺤ ّـﺮﻓﺔ‪ ..‬أو ﻏﻴـﺮ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺔ« )‪ .(٤٢‬ﺛ ّـﻢ ﺗﺮﺟﻢ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻜـﺪاش‬ ‫»اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ« ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٣‬وﺗﺒﻌﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻨﻲ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﺮدرك‬ ‫اﳒﻠﺰ »ﻣﺒﺎد‪ ¤‬اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ« ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ« ﻋﺎم ‪.(٤٣) ١٩٣٥‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﻮﻣـﻲ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻳـﻜـﺘـﺴـﺐ ﻷول ﻣـﺮة‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ا;ﻔﻜﺮ ا;ﺴﻠﻢ ﺳـﺎﻃـﻊ اﳊـﺼـﺮي )‪ .(١٩٦٨-١٨٨٠‬وﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )‪ .(٤٤‬وﻻﺣﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫»أﻣﺔ« ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺿﺮورة ‪q‬ﻔﻬﻮم »دار اﻹﺳـﻼم«‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‪-‬أي رﺑـﻂ‬ ‫ﻟﻄﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪-‬ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻲ ﺧﻄﻮرة ﻣـﺎ‬ ‫ﻫﺪف إﻟﻴﻪ ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻐﺰى ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪،‬‬ ‫ـﺪ أن ﻳﺘﻌ ّـﺮض ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎدة اﻹﺳﻼم )ﺗﺎرﻳﺨ ّـﻴﺎ(‪ .‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻤﻦ اﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﻻ ﺑ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا;ﺰﻳﺞ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠـﺘـﺤـﻠّﻞ ﺑﺎﻓﺘﺮاق ﻋﻨﺼﺮﻳﻪ‪» :‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ و‬ ‫»اﻟﺪﻋـﻮة« اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬إذا ﺷـﺌـﻨـﺎ اﺳـﺘـﺨـﺪام ﻣـﺼـﻄـﻠـﺢ اﺑـﻦ ﺧـﻠـﺪون وﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ)‪.(٤٥‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﳊﻀﺎري اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻐﺰى ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ )‪q‬ﺨﺘﻠﻒ رواﻓﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة( ﻛﺎن ﻳﺘﺮﻛـﺰ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎﺑـﻬـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ اﶈـﻮرﻳـﺔ اﻷم‬ ‫‪18‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫وﺣﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺿﻴﻖ ﻫﺬا اﳊﺴﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺠﻤﻊ أﻳﻀﺎ‪-‬ﺣﻮل اﶈﻮر ذاﺗﻪ‪-‬‬ ‫ردة اﻟﻔﻌﻞ ا;ﻀﺎدة‪ ،‬أو ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺣﻴﺎء اﻹ‪z‬ﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ )اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫إﺧﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‬

‫وا;ﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺑـﺪت ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪١٩٣٠‬‬ ‫وﻛﺄﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ وأوﺷﻜﺖ أن ﲢﻘﻖ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ذروة ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻛﺎن إﻳـﺬاﻧـﺎ‪-‬ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ‪-‬ﺑـﺒـﺪاﻳـﺔ‬ ‫اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ واﻧﺤـﺪارﻫـﺎ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻣـﺮّت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨـﺎﻗـﺪة ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة‬ ‫‪6‬ﺮ‪-‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻀﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺧﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬دون أن ّ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪-‬ﺑﺄدوار ﻧﻀﺞ واﺳﺘﻘﺮار واﺳﺘﻤﺮار‪ .‬و ﺑﺪا ﻷﺣﺪ ﺷﻬﻮد‬ ‫ ﻮﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻔﻮﺗﻬﺎ )ﻋﺎم ‪ (١٩٣٦‬أن ّ‬ ‫(‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫)‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﻀﻌﺎ »ﻟـﺴ ّـﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ﺑـﻞ ﻟـﺴ ّـﻨﺔ اﻟﺘﺪﻫﻮر واﻻﻧﺤـﻄـﺎط« ‪ّ .‬‬ ‫ـﻮﻳﺎ ﻣـﺴـﻠّﺤـﺎ‬ ‫ـﺮده إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻗ ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧـﻈـﺮه ﻓـﻤ ّ‬ ‫ﻓﺘﻐـﻠّﺐ واﻧﺘﻘﻢ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬واﻧﻬﺰم أﻣﺎﻣـﻪ ﻓـﺮﻳـﻖ ا;ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮﺣﺎء ﻫﺰ‪z‬ﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻮد‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺎﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎراة ﺑﺪل ا;ﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وا;ﺪاراة ﻣﻜﺎن ا;ﺼﺎرﺣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺴﻜﺮان‪،‬‬ ‫وﻟـﻢ ﻳـﻌـﺪ ﺻـﺮاع‪ ،‬وإ ـﺎ ﻣـﻌـﺴـﻜـﺮ واﺣـﺪ‪ ،‬وﻻ ﻗـﺘــﺎل‪ ،(٤٧) ..‬وﲢ ّـﻮل اﻟـﺘـ ّـﻴـﺎران‬ ‫ا;ﺘﺼﺎرﻋﺎن إﻟﻰ »ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮادﻫﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻃﻔﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‬ ‫ﻻ ﻓﻲ اﳉﻮﻫﺮ« )‪ .(٤٨‬ﻫﺬا »ا;ﻌﺴﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ« أو »ا;ﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻮدة اﻻﲡﺎه اﻟﺘﻮﻓﻴﻘـﻲ وإﺣـﻴـﺎﺋـﻪ )ﻣـﻨـﺬ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ (١٩٣٥‬واﻧﺼﺒـﺎب اﻟـﺮاﻓـﺪﻳـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ واﻟﺴﻠﻔﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺮاه اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺬّر اﳊﺴﻢ وﲢﺘﻢ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪر ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫وﻫﻜﺬا ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ )ﻋﺎم ‪ (١٩٥٥‬وأن ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪-‬ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪.(٤٩) n‬‬ ‫وﻛﺎن أﺑﺮز ﺗﻔﺴﻴﺮ ذاﺗﻲ ﻷزﻣﺔ ﻫﺬا اﻻﲡـﺎه ﻳـﺼـﺪر ﺑـﺸـﻜـﻞ اﻋـﺘـﺮاف ﻣـﻦ‬ ‫داﺧﻠﻪ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن »اﻟﺒﺬر« اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺜﻮري ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ »ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫‪19‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻷرض )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺗﻬﻀﻤـﻪ‪ ،‬ﺛ ّـﻢ ﻻ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺚ اﳊﻴﺎة ﻓـﻴـﻪ« )‪.(٥٠‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻح ﻷﺣﺪ أﻋﻼم ﺗﻠﻚ اﻟـﺜـﻮرة اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ )ﻋـﺎم ‪ (١٩٣٦‬ﻟﺪى ارﺗﺪاده ﻋـﻨـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﻲ إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫رﻓﺾ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺮب‬

‫إن »اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻢ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑ‪ ،١٩٣٠-١٩٢٠ n‬وا;ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻴﻪ ذات ﺟﺬور‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة »اﻟﻮﻃﻦ« اﶈﺪود‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺘﺒﺲ أﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻗﻴﻤـﻪ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ واﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺮج ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم? ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫واﻗﻌﺎ وﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإن ﺧﻠﻘﺖ أﻣﺮاً‬ ‫واﺳﺘﻨﺪت إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺛﻨﻴﻪ ﻓﻲ واﻗـﻊ ا;ـﺸـﺮق ذاﺗـﻪ‪ ،‬إﻻّ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ا;ﺴـﺘـﻘ ّـﺮ واﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬه ا;ﻨﻄﻘـﺔ‬ ‫)‪ .(٥١‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﺎم‪ ١٩٣٠‬أن أﺳﺲ‬ ‫ﺗﻠﻚ »اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ« ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺧﻠﻼ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬وان ا;ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﻄـﺎرﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺸﻜـﻞ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﳉﺬورﻫﺎ اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮب )‪) .(٥٢‬وإن ﺗﻔﺎوﺗﺖ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﳉﺬور‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ(‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎل اﻟﻐﺮب دون ﻧﺸﻮء ﻛﻴﺎن ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻓﻲ ا;ﻨﻄﻘﺔ ﻳـﺘـﻮﻟّﻰ أﻣﺮ‬ ‫ﲢﻀﻴﺮﻫﺎ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺾ وﻋﻮده ﺑﺘﺄﻳـﻴـﺪ إﻗـﺎﻣـﺔ ا;ـﻤـﻠـﻜـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﺘﺤﺪة وﺣﺎرب اﶈﺎوﻻت اﻻﲢﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ( )‪ .(٥٣‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﻳّﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﲢﺪﻳﺜﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻌﻴّﺔ ﺟﺪﻳّﺔ ﻓﻲ اﻷوﻃﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ )‪ ،(٥٤‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺑﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻣﻬﺘﻢ ‪q‬ﺼﺎﳊﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا;ﺒﺎﺷﺮة اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﻗﻴﻤﻪ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ وا;ﺴﺎواة‪ .‬وﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ أﺧﺬ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻜﻢ اﻷوروﺑﻲ وذﻫﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌـﺎت اﻷوروﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﺛ ّـﻢ ﻋـﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼده ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻀﺎرة واﳊـﻴـﺎة ﻛـﻠّﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺨﺪوﻋﺎ وان ﻟﻠﻐﺮب وﺟﻬـ‪ n‬ﻣـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـ‪ .n‬وأن ﻣـﺆﺛـﺮاﺗـﻪ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺠـﻠـﺒـﻬـﺎ‬ ‫‪20‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫أﻣﺎ ﺗﺒﺸﻴﺮه ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﻗﻴﻤـﻪ ﻓـﻠـﺰﻋـﺰﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮات أﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺑـﻬـﺮج وﻗـﺸـﻮر? ّ‬ ‫ا;ﻮﺣﺪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺸﺮا ﻣﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﺗﺮاث ا;ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺪم ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﳊﻀﺎري‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﳊﺪﻳﺚ ا;ﺘﺤﺮّر )‪) (٥٥‬أو ﻫﻜﺬا ﺧﻴّﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ(‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻛﻠّﻪ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻋﻤﻠ ّـﻴﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟـﻢ‬ ‫ ﺎ ﺧﻠـﻘـﺘـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺆت ﺛﻤـﺎرا ﻣـﺆﻛـﺪة‪ ،‬وﺳ ّـﺒﺒﺖ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒـﺎك واﻻﺧـﺘـﻼل اﻛـﺜـﺮ ّ‬ ‫أدت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ »اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ« ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻔﺘﺢ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻫﻲ أدت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﻴﻨﻲ« ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﳉﺬرﻳّﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺗﺮة‬ ‫ﻟﻠﻘﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى »اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻬﻨﺪي« ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﺣـﺪ أدﻧـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺜﻼث اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ـﺴﻤﺔ ﻣﺠﺰأة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« أﺳﺎﺳﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻘ ّ‬ ‫ـﺪﻳـﺎت اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫ﻳـﻜـﺎد ﻳـﺴـﺘـﺤـﻴـﻞ إﳒـﺎز ﲡـﺮﺑـﺔ ﲢـﺪﻳـﺜـﻴـﺔ راﺳـﺨـﺔ ﲡـﺎﺑـﻪ ﲢ ّ‬ ‫وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ )‪ .(٥٦‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟ‪ n‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل ﻋﺎﻣﻞ ا;ﻮﻗﻒ‬ ‫ـﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻐﺮب ﻷﺳﺒﺎب اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠـﻴـﺔ ﻣـﺼـﻴ ّ‬ ‫ﻳﺴﺎرﻳﺔ)×‪.(١‬‬ ‫أﻳﺔ وﺣﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ :‬ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻔﻴﺔ أم‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﺪ ّ‬ ‫ـﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻀـﻴـﺮ واﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺚ واﻟـﺒـﻨـﺎء‬ ‫ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻣـﺤ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻏﻔﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﻫﻲ ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﳊﻀﺎري واﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻷن ﻫﺬه اﳋﻴﺎرات اﳉﻮﻫـﺮﻳـﺔ‬ ‫ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﻴﺎن ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﺴﻖ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻳﻘﺮّرﻫﺎ و ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ‪z‬ﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻨﻈﻢ وا;ﺆﺛﺮات )‪.(٥٧‬‬

‫‪21‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪22‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ 1‬اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﺗﺼﻠﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔوﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -١‬ﻣﺆﺷﺮات اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‬

‫ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺮوز اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﻮد اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺔ أو ﺳﻨﻮات ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺒﺪاﻳﺎت ﺗﻨﻐﺮس ﺑـﺬورﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻟﻔﺘﺮات ﺗﺎﻟﻴـﺔ‪-‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ اﳉﺎري‪-‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎ;ﻬﺎ وﺗﺒﺮز‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻜـﺜـﺎﻓـﺔ ا;ـﺆﺷـﺮات واﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻟـﺪاﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘـﺪور اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ‬ ‫رﺻﺪﻫﺎ وﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺑ‪ n‬ﻋﻬﺪ وﻋﻬﺪ‪ ،‬وﺑ‪ n‬ﻂ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻔﻜـﻴـﺮ‬ ‫و ﻂ آﺧﺮ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ‪-١٩٣٢ n‬‬ ‫‪ ١٩٣٩‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﺎ ﺑـﻮﻓـﺮة اﻟـﺪﻻﻻت اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ‬ ‫واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﺑ ـﻌ ـﻤــﻖ اﻟ ـﺘ ـﺤــﻮﻻت‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪q‬ﺼﺮ وا;ﺸﺮق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ دارﺳﻲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪23‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻜـﻮﻳـﻨـﻴـﺔ اﳉـﻨـﻴـﻨـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺬرت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور اﻻﲡﺎﻫﺎت ا;ﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺮدد ﺑ‪ n‬ﻣﺆرﺧﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺮب اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ )‪ (١٩٤٥‬أن‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺮب ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ ا;ﺆﺛﺮة ﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ اﳊـﺪ اﻟـﻔـﺎﺻـﻞ ﺑـ‪ n‬ﻋـﻬـﺪﻳـﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪت اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ‪ ،‬واﻹﺳـﺮاع‬ ‫ﻃﺎرﺋﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪-‬ﺣﺪﺛﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻓﻜﺮﻳﺎً‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ذاﺗﻴﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ُﻳﺤﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺒﺬورﻫﺎ وإرﻫﺎﺻﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮة اﳊﺮب‪ ،‬ﻷن ﺗﺨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮس‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻗﻮي اﻟﻌﻮد‪ ،‬واﺿﺢ اﻷﺛﺮ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب وﺑُﻌﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆرخ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر أﻟـﺒـﺮت ﺣـﻮراﻧـﻲ‪» :‬ﻓـﻲ ﺳـﻨـﺔ ‪ ١٩٣٩‬ﺗـﻮﻟّﻲ ﻋـﻬـﺪ واﻧـﻘـﻀـﻰ‪،‬‬ ‫وﺑـﺎﻧـﻘـﻀـﺎﺋـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﻌـﻪ ﻧــﻮع ﻣ ـﻌــ‪ n‬ﻣــﻦ اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑـﻲ)‪«(١‬ﻣﺘـﺨـﺬاً ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺮب واﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﲢـﺪﻳـﺪاً ﻫﻜـﺬا‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪-‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﻬﺪ وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ‪ .‬و‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻮن‪ .‬س‪ .‬ﺑﺎدو )‪» : (Badeau‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول اﻟﺬي‬ ‫اﻛﺘﻨـﻒ ﻋـﺪداً ﻛﺒﻴـﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﺧـﺮى ﻣـﻨـﺬ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٩‬ﻫﻮ ﲡـﺪد‬ ‫ﺿﻐﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ n‬اﻟﻌﺎ;ﻴﺘ‪-n‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪-‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ‪ .....‬واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﲡﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻴﻒ اﳊﻴﺎة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻻﺳﺘﻤﺮ ّ‬ ‫دون ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﺮب ﻧﺸﺒﺖ وأرﺟﻌﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﺬه ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮراء‪(×)(٢)«..‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻪ اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻮّﻻت اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﺣﺬرة ﻣﻦ ا;ﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪6‬ﻴـﻞ ﻋـﻤـﻮﻣـﺎً‪-‬ﺑﺤﻜﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أي ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧـﻈـﺮة ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻴـﺎن‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻣﺨﺘﻠﻒ‪-‬إﻟﻰ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪-‬ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻐـﺮب‪ ،‬وﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫ﻧﻔﻮذه وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ .‬وﻫﺬا ا;ﻨﺤﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻹرادﻳﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻋﺪ‪z‬ﺔ اﳉﺪوى واﻷﺛﺮ ﻟﻮﻻ‬ ‫‪24‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻠﻚ ا;ﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻻ ﺳـﺒـﻴـﻞ إﻟـﻰ إﻧـﻜـﺎر ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﳊـﻀـﺎرات اﻟـﻘـﻮﻳـﺔ ا;ـﺰدﻫـﺮة ﻓـﻲ‬ ‫اﳊﻀﺎرات اﻟﺮاﻛﺪة أو اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻨﺒّﻪ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻘـﻞ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺤﺪي واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺘﺎﻟﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ورد اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪-‬ﻻ ‪6‬ﺜﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳋﻄﺮ وﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﻟـﻔـﻌـﻞ«‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ذاﺗﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺠـﺎﺑـﺘـﻬـﺎ وﺗـﻠـﻘـﻴـﻬـﺎ وﻣـﺪى‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪي وﺗﺴﺎﻣﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وا;ﺆﺷﺮات اﳉﺪﻳـﺪة ا;ـﺘـﻮاﺗـﺮة ﺑـ‪-١٩٣٢ n‬‬ ‫‪ ١٩٣٩‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺮد اﻟﻬﺎد‪ ¤‬اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻐﺮﺑـﻲ ﻣـﻨـﺬ ﻣـﻄـﻠـﻊ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ا;ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﳊﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮدودﻫﺎ اﳋﺼﺐ واﳉﺬري ﺑﺘﺤـﻮﻳـﻞ ﺗـﻠـﻚ اﳉـﺬور واﻟـﺒـﺪاﻳـﺎت إﻟـﻰ‬ ‫ﺗﻴﺎرات دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬اﲢﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة ا;ﺘﻨـﺎﻣـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺮﺑـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘـﻬـﺎ ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮات‬ ‫اﳊﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ أو اﳊﺮﻛﺎت اﳉﺪﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻜﻞ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وا;ﺸﺮق‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٩‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‪-‬ﲢﺪﻳﺪاً‪-‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎً ﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ أﻟﺒﺮت ﺣﻮراﻧﻲ; ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻔﻜﺮﻳﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٣٠‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺳـﻨـﺮى أن اﺳـﺘـﻤـﺮار »ﺗـﻜـﻴـﻒ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﺸـﺮﻗـﻴـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دون ﺗﻮﻗﻒ«‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎدو‪-‬ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﳊﺮب ﺑﺴﻨـﻮات ﻋـﺪﻳـﺪة‪ ،‬وان ﻫـﺬا‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ آﻟﻴﺔ أو رد ﻓﻌـﻞ ﻣـﺒـﺘـﺴـﺮاً ﻟـ »ﲡﺪد ﺿﻐﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐـﺮﺑـﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪث »ﻟﻮ ﻟﻢ ﲡﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺮب اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ« ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﻗﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒـﻠـﻮرت ﺑـﺤـﺜـﺎً ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﳒـﺢ اﻟـﻐـﺮب ﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺮض »ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ« ﻋﻠﻰ اﻟـﺸـﺮق اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﺑـﺘـﺼـﻔـﻴـﺔ‬ ‫‪25‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ دوﻳﻼت‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ‪6‬ﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﻹرﻫﺎﺻﺎت واﻟﺒﺬور واﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳉﺪﻳﺪة?‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٢‬اﻧﻌﻘﺪ ‪q‬ﺼﺮ »ﻣﺆ‪6‬ﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ‪-«n‬وﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻃﻼﺋﻊ اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟـﺸـﺮق اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪-‬ﻓـﺎﻫـﺘـﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬا ا;ﺆ‪6‬ﺮ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ‪q‬ﺼﺮ‪ ،‬وأﺻﺪرت »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ« وﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺬا ا;ﺆ‪6‬ﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪء ﲢﻮﻟﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﳉﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ »اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻋﺪداً‬ ‫ﲢﺪث ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب ﻋـﺰام ﻣـﺸـﻴـﺮاً إﻟﻰ اﻟﻘﻀـﻴـﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ أذﻫﺎن ﻗﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ وﺷـﺒـﺎﺑـﻬـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪...» :‬‬ ‫أﺿﻞ اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ أﺟﺴﺎد ﺗﻨﺒﺾ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻐﺮب وﻟﻜﻞ ﺑﻌﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وإذا ﻫﻢ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻪ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻘـﺎدون ﻟـﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺗـﺄﻣـﺮﻫـﻢ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻫﻢ أذﻻء ﻣﻘﻠﺪون‪ ،‬ﻳﺤﻘﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وآﺑﺎءﻫﻢ وﻣﻴﺮاث ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨـﻬـﻢ إﻻ أن ﺗـﻌـﻠـﻢ أورﺑـﺎ أﺑـﺎً ﻣﻦ آﺑﺎﺋـﻬـﻢ أو‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ ‪q‬ﺄﺛﺮة ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻘﺘﺪوا ﺑﻬﺎ‪ ...‬واﳋﻼﺻﺔ أن اﻟﺸﺮﻗﻴ‪ n‬ﻳﺘﻠـﻘـﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻣـﻨـﺴـﻮﺟـﺎت اﻟـﻘـﻄـﻦ‬ ‫واﻟﺼﻮف وﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﳊﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس وأﺻﻨﺎف اﻷﺣﺬﻳـﺔ‪ ..‬وﻛـﺄﻧـﻬـﻢ أوان‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﺔ ‪6‬ﻠﺆﻫﺎ أورﺑﺎ ‪q‬ﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﺣﻠﻮ وﻣﺮ وﺟﻴﺪ ورديء ‪ ....‬ذﻟﻜـﻢ ﺣـﺎﻟـﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أورﺑﺎ‪ ،‬وذﻟﻜﻢ ﺷﺮﺣﺎ ﺣـﺎل وأﺳـﻮأ ﻣـﻮﻗـﻒ‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ وراء ﻫـﺬه‬ ‫اﻷدواء إن أردﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ? أول ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﺪواء أن‬ ‫ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ وﺿﻠﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻋﻨـﻲ أن ﻧـﻌـﺪ أﻧـﻔـﺴـﻨـﺎ أﻧـﺎﺳـﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎء ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮق ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة وﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ واﺟـﺒـﺎت‪ ،‬ﻳـﺮﺑـﺌـﻮن أن‬ ‫ﻳﺴﺨﺮوا ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ....‬ﻓﺈذا أﺣﺴﺴﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻔﺔ اﳊﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ أورﺑﺎ واﻟﺬي ﻧﺪع‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ ﻷﻧـﻔـﺴـﻨـﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﻧﺴﺘﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻧﻘﺪﻧﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻼل‪ ،‬وﻫﺬا ﺣـﺮام? وﻫـﺬا ﻃـﻴـﺐ وﻫـﺬا‬ ‫ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺮاث آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻧﺤﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻔـﺨـﺮة‪ ،‬وﻧـﻌـﺘـﺰ ﻓـﻴـﻪ ﺑـﻜـﻞ‬ ‫ﻣﺄﺛﺮة‪ ،‬وﺧﻄﻄﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮك اﳊﻴﺎة ﺧﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأﻳﺪﻳﻨـﺎ‬ ‫ووﺣﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وآداﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﺑﺎ;ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻨﺎ‬ ‫وﺑﺄﺧﻼﻗﻨﺎ‪ ،‬إذا أﺣﺴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋـﺮﻓـﻨـﺎ ﻓـﺮق ﻣـﺎ ﺑـ‪ n‬اﻟـﺼـﻨـﺎﻋـﺎت واﻷﺧـﻼق‬ ‫واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ أورﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑ‪ n‬اﳊﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫‪26‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳋﻠﻖ وﺳ¨ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﺛﻮﺑـﺎً ﺣﺎﻛﺘﻪ اﻟﻘﺮون وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻴـﺎل‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮه«‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻔـﻜـﺮ واﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ ﻣـﻨـﺬ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮاً ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺑﻲ وﺿﻌـﺎً ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳـﺤـﻮل ا;ـﻘـﻠـﺪﻳـﻦ إﻟـﻰ أدوات وآﻻت‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺮى أن‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ اﻟـﺬات اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ »أن ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ« ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﳉﺬور‪ ،‬واﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻧﻘﺪي ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـ‪ n‬اﻟـﻌـﻠـﻮم‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﺑ‪» n‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳋﻠﻖ وﺳ¨ اﻻﺟﺘﻤﺎع« ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻧـﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ أورﺑـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ وأﺧﻼﻗﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻨﺠﻤﻊ ﺑـ‪n‬‬ ‫»اﻟﺘﻤﻴﺰ اﳉﺪﻳﺪ«‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب ﻋـﺰام ﺣـﺪﻳـﺜـﻪ ﻣـﺨـﺎﻃـﺒـﺎً أﻋﻀﺎء ا;ـﺆ‪6‬ـﺮ‪» :‬اﻧـﻬـﻢ‬ ‫ﺳﻴﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴـ‪ ،(٢×)n‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮوا ﻣﺎذا ‪z‬ﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺒـﺔ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ ،n‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻠﻮه أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ا;ﺆ‪6‬ﺮ وأروﻋﻪ«‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﻗﺪ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣـﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ )‪ (١٩٥٦-١٨٨٨‬وﻫﻮ اﺠﻤﻟﺪد اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺤﻤﺎﺳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪه اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﻤﺼﻴﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ‪q‬ﻨﺄى ﻋﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ »اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳ‪ «n‬ﻏﻼة اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻟﻴﻨﻜﺄ‬ ‫اﳉﺮح وﻟﻴﺘﺤﺪث ﲢﺪﻳـﺪاً ﻋﻦ أزﻣﺘﻪ وأزﻣﺔ ﺟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬اﻟﻌﺮب اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳊﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ‬ ‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﺼ‪ n‬ﻟﻨﺪاء اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫»ﻋﺎد ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﳊﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﻟـﻜـﻨـﻬـﻢ ﻣـﺎ ﻟـﺒـﺜـﻮا أن‬ ‫ﺻﺪﻣﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎن ﻋﺠﻴﺒﺘﺎن أﺛﺎرﺗﺎ دﻫﺸﺘﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ ﻣﻊ أﺻﻮل اﳊﻀﺎرة‬ ‫ﺑﻴًﻨﺎ‪ .‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﺬه اﳊﺮب ا;ﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ّ‬ ‫اﻷورﺑﻲ ﳊﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬وﻗﺪ راﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮب أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﻮادة‬ ‫ﻗﻂ‪ ،‬وأن ﺜﻞ إﻧﻜﻠﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﻳﺮه‪ :‬إن ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻤـﺎء ﺑـﺎ;ـﻌـﻨـﻰ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ‪ ،‬وإ ـﺎ ﻫـﻲ ﺑـﺤـﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﻮﻇـﻔـ‪n‬‬ ‫ﻣﻄﻮاﻋ‪ .n‬واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر ا;ﺒﺸﺮﻳـﻦ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـ‪ n‬ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻜـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫‪27‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ا;ﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ وﻻ ﻳﺄﺑﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗ‪ n‬اﻟﻈﺎﻫـﺮﺗـ‪ n‬ﻇـﻞ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺸـﺒـﺎن ﻳـﺪﻋـﻮن إﻟـﻰ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﺰاﻫﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮارة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳉﺎﻣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ رﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻓﺎزدادت دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻗﻮة واﺳﺘﻌﺎراً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘـﻴـﻘـﺔ أﺧـﺮى ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ أﻗـﻞ إﺛـﺎرة ﻟـﺪﻫـﺸـﺘـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﺗ‪ n‬اﻟﻠﺘ‪ n‬ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺼﺪر اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺸـﺮق ﻣـﻦ آﺛـﺎر ﺣـﻀـﺎرﺗـﻪ ﻗـﺪ‬ ‫وﻗﻒ أو ﻛﺎد ﻋﻨﺪ أﺳﻮأ ﺛﻤﺮات ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ ا;ﺎدي ‪z‬ﺪه ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺘﺮف‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﻜﺤﻮل‬ ‫وﻣﻮاد اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻠﻬﻮ وﺟﻮﻗﺎت اﻟﻬﺬر ا;ﺴﺮﺣﻲ ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺼﺪم اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻤﺮات ﺣﻀﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺳﻮأﺗﻬﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻒ ﺣﺎﺋﻼً دون ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن ﻳﺠﺎﻫﺪون ﺑﻜﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ ﺣـﺪود‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮه واﻟﺘﻤﻜ‪ n‬ﻟﻪ‪ ...‬ﺛﻢ ﻛـﺸـﻒ ﺗـﻌـﺎﻗـﺐ اﻟـﺴـﻨـ‪ n‬ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺪ اﳊـﺮب‬ ‫)اﻷوﻟﻰ( ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا;ﺆ;ﺔ ا;ﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﺔ أورﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺗﺒﺎﻋﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‪ :‬دول اﻟﻮﺳﻂ أم اﳊﻠﻔﺎء? ﺛﻢ ﺑﺪت ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺷﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮارة وإﻳﻼﻣﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ أن اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ دوﻟﻪ أﻧﻪ ﲢﺮر‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺎزال ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑ‪ n‬ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮرد اﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﻮم اﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس وﻗﻮﻟﻪ إن اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻣـﻌـﻨـﻰ‬ ‫ﻳﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺎﺗ‪ n‬اﳊﻘﻴﻘﺘ‪ n‬اﻷﻟﻴﻤﺘ‪ n‬ﺟﻌﻠﺖ دول اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪6‬ﺪ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﳉﻤﻮد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﺪﻳﻦ‬ ‫ا;ﺘﻌﺼﺒ‪ ،n‬ﻟﺘﺰﻳﺪ اﻟﺸـﻌـﻮب اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺟـﻤـﻮداً‪ ،‬وﻟﻴﺰﻳﺪﻫﺎ اﳉﻤﻮد ﺿـﻌـﻔـﺎً‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﲢﻤﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و‪6‬ﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻮة‪ ،‬وﲢﺎول أن ﲢﻄﻢ ﻛﻞ ﻗﻠﻢ وﻛﻞ رأس ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ« )‪.(٦‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟـﺸـﻬـﺎدة ﺿـﺪ أورﺑـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﺬه اﶈـﺎﻛـﻤـﺔ ﻟـﻬـﺎ ﻳـﺠـﺐ أﻻ ﻳـﻔـﻮﺗـﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻐﺰاﻫﺎ)×‪ .(٣‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات )‪ (١٩٣٢-١٩٢٣‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪28‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺼﺮ وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم دﺳﺘﻮري ﺑﺮ;ﺎﻧﻲ ﺣﺰﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺼﺮ ﻧﺤﻮ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﺎ وإﳒﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻻ ﺗـﺼـﺪر ﻋـﻦ ﺷـﻴـﺦ أزﻫـﺮي وﻻ ﻋـﻦ ﻣـﻔـﻜـﺮ‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ ﺑﻞ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻒ درس ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻋﺠﺐ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﺎ واﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ﻫﺎﻫﻮ ﻳﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﲡﺮﺑﺘﻪ وﲡﺮﺑﺔ ﺟﻴﻠﻪ ا;ﺘﺤﻤﺲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ‪-‬ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أن دول اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ا;ﺆﻣﻨ‪ n‬اﺨﻤﻟﻠﺼ‪n‬‬ ‫ﳊﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا;ﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﳉﺎﻣﺪﻳـﻦ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫وﻣﻊ ا;ﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﲢﻄﻢ ﻗﻠﻢ ورأس ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ‪6‬ﺜﻴﻞ ﺗﻴﺎر‬ ‫»وﺳﻂ« ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑ‪ n‬ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻟﻴﺰرع اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷورﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ واﻟـﺼـﺪﻣـﺔ ﻣـﺆ;ـﺔ‪:‬‬ ‫»ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﺮﻋﺒـﺔ‪ .‬ﻳـﻘـﻈـﺔ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺸـﺒـﺎن اﻟـﺬﻳـﻦ درﺳـﻮا ﻓـﻲ أورﺑـﺎ‬ ‫وﺟﺎءوا ﻳﻨﺸﺮون ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻮاء ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا? إﻟﻰ أي‬ ‫ﺣﻀﻴﺾ ﻳﻬﻮي أﻫﻞ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة?‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮع ﻟﻬﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻹذﻻل اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ وإﻫـﺪار ﻛـﺮاﻣـﺘـﻬـﺎ?« )‪ (٧‬إن ﻫﺬا اﻟﺴـﻘـﻮط‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻷورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻳﺴﺒﻖ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي و‪z‬ﻬﺪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﺠﻤﻟﺪد إ‪z‬ﺎﻧﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرة‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ‪» :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ »ﺧﻴـﺮ‬ ‫أﺳﺎس ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﺎرة«‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﲢﻔﻆ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻫـﻮ‪:‬‬ ‫»أن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس )أي ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺤﺚ( ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺮوح ﻟﻼﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻓﻜﺮة ﻻ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ آﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫وﺣﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﺎم اﻟﻔﺆاد ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة«‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘـﻮﻗـﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ‪z ،‬ﺜﻼن اﻧﻌـﻄـﺎﻓـﺎً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﳉﻴﻞ اﺠﻤﻟﺪد‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رأى وﺟﻪ أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ورأى أزﻣﺎت‬ ‫أورﺑﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب‪ ،‬ورأى أﻳـﻀـﺎً ﺿﻌﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑـﺔ ﻣـﻮاﻃـﻨـﻴـﻪ ﻟـﻨـﺪاءات‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮح ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إن ﺛﻤﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ا;ﺎدي وﺣﺪه ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و ﻳﻨﻮه ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ا;ﺴﺘﺸﺮق »ﺟﺐ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا;ﻨﺸﻮر ﺣﺪﻳﺜﺎً‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻌﻨـﻮان »وﺟـﻬـﺔ اﻹﺳـﻼم« )×‪ (٤‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻣﺠﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺳـﺎﺗـﺬة‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق? ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸـﺒـﺎن اﻟـﺬﻳـﻦ ﺣـﻤـﻠـﻮا‬ ‫‪29‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻮاء اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺻﺎروا ﻳﺒﺸﺮون ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﺎ ‪6‬ﺪﻫﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﻮرا ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺠﺌﻮا إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻻﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻼ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة اﳉﺪﻳﺪة« )‪ (٩‬وﻳﻀﻴﻒ ﻫﻴﻜﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤﺎً‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﲡﺮﺑﺘﻪ‪» :‬وزادﻫﻢ ﺷﻌﻮراً ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻘﺺ أن رأوا اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺎل اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﻮادة وﻻ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﳋﻠﻖ أو ﻣﻦ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أو ﻣﻦ ا;ﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ﻧﻀﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺎدة ﺑ‪ n‬أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﻟﺪول اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺜـﺎر‬ ‫اﳊﺮوب وﻣﺜﺎر أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺒﻴﺎن ﺷﺮور ﻣﺎدﻳﺔ أورﺑﺎ وﻧﻀﻮﺟﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﳉﺪﻳﺪ‪» :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاث ا;ﺎﺿﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﺔ روﺣﻪ ﺎ ﻋﺠﺰت ا;ﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴـﺎة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳉﺸﻊ ا;ﺎدي اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟـﺬي ﻳـﻬـﻮي‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﲢﺖ ﻃﺒﻘﺎت وﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ أﺑﺎﻃـﻴـﻞ ﻋـﺼـﻮر اﻻﻧـﺤـﻼل اﻟـﺬي أﺻـﺎب اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺮوﻧـﺎً ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ« وأﺧـﻴـﺮاً ﺗﺘﺤﺪد ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤـﻲ إﺣـﻴـﺎﺋـﻲ‬ ‫أﻣﺎم ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ إ‪z‬ﺎﻧﻪ وروﺣﻪ وﺟـﺬوره‪» :‬ﻓـﻠـﻴـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻋـﻤـﻞ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﺰﻳﺤﻮا أﻛﺪاس ﻫﺬه اﻟﻄـﺒـﻘـﺎت وأن ﻳـﻌـﻴـﺪوا إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫أﺟﻴﺎﻻ وﻗﺮوﻧﺎ«)‪.(١٠‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻏﺰا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﺬاه ﺑﺄدوات اﳊﻀﺎرة‬ ‫وﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺸﺄن إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ اﳉـﻬـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﻴﻜﻞ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ‪ -١٩٣٢-‬ﺑﺈﻋﺪاد دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﺼﻮﻻً ﻓﻲ»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ« ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ« ﻋﺎم ‪ .١٩٣٥‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ;ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺜّﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة »اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺒـﺎر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮدﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ أﻧﻔﺴـﻬـﻢ ﺣـﻴـﺚ أﺻـﺪر ﻃـﻪ ﺣـﺴـ‪ n‬اﳉـﺰء‬ ‫اﻷول ﻣﻦ »ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴـﻴـﺮة« ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٣‬وﻛﺘﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻣـﺴـﺮﺣـﻴـﺔ‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﺸﺮ« ﻋﺎم ‪ -١٩٣٦‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻬﺎً ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﻓﻲ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬـﻒ« ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٣‬و »ﺷﻬﺮزاد« ﻋﺎم ‪ -١٩٣٤‬ﺛﻢ ﺗﻠﺖ ﻫـﺬه‬ ‫‪30‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪» ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت« اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻨﺬ ‪.١٩٤٣‬‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﻛﻼً ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻨﻘﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴ‪ n‬ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻴﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪرس واﻻﻗﺘﺒﺎس رﻏﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺻـﻮﺗـﺎً ﻣﺘﻤﻴـﺰاً آﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻧﺒـﺪأ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻨـﺎ ﺑـﻪ‪-١٩٣٢-‬‬ ‫ﻟﻴﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻛﻼﻣﺎً أﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺪوى اﳊﻀﺎرة‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻜﺎ اﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻴﺮا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ا;ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ا;ﺪﻧﻴﺔ ا;ﺎدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻐﺰى ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ رواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺪدة اﻟﺜﺎﺋﺮة و ﻦ درﺳﻮا اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‪-‬ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺧﺒﺮوا ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣﺨﺎﺿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ ﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﲢﻮﻟﻪ ﺿﺪ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼـﺮاً‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر ردة اﻟﻔﻌﻞ ﲡﺎه ا;ﺆاﻣﺮات اﻷورﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‪ ،‬وإ ـﺎ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺳﺒﺎب أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أﻳﺎر )ﻣﺎﻳـﻮ( ‪ ١٩٣٢‬ﻋﺎد ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ »ﺑﺴﻜﻨﺘـﺎ« ﺑـﻠـﺒـﻨـﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا;ﺘﺤﺪة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة‪-‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ‬ ‫‪6‬ﺎﻣﺎ ﻣﻊ رﺟﻮع اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻋﻮدة ﺟﺬرﻳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأدﺑﺎ‪ .‬وﻓﻲ أول ﺧﻄﺎب أﻣﺎم أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻜﺮا‬ ‫ً‬ ‫روﺣﺎ‬ ‫أدرت وﺟﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻇﻬـﺮي إﻟـﻰ ﺻـﻨ ّـﻴﻦ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﺻﻨ‪ n‬أﻣﺎﻣﻲ واﻟـﺒـﺤـﺮ‬ ‫وراﺋﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑ‪ n‬اﻻﺛﻨ‪ n‬ﻛﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ وﻟﺪت وﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ« )‪(١١‬‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه »اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺧﻄﺎ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻮة ﺑﻌﻴﺪة ﺗﺮﻓﺾ أﻳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ »ﻟﻠـﺘـﻮﻓـﻴـﻖ«‬ ‫ﺑ‪ n‬ﻣﺎدﻳﺔ ا;ﺎرة اﳉﺪﻳﺪة وروﺣﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﺸـﺮق‪» :‬ﻣـﺎ أﺑـﻌـﺪ اﻟـﺴـﻼم اﺨﻤﻟـﻴّﻢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﺒﺎﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﳉﻠﺒﺔ ا;ﻌﺴﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك!‪ ..‬ﻓﻌﻼم ﺗـﺼـﺮون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺞ ﺳﻼﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻠﺒﺔ?«‬ ‫»ﺳﻼﻣﻜﻢ ﻫﻮ أﻧﻔﺎس اﻟﻌﺰة اﻟﻘﺪﺳـﻴـﺔ ا;ـﻨـﺒـﻌـﺜـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﺨـﻮرﻛـﻢ وﺗـﺮاﺑـﻜـﻢ‬ ‫وأﻋﺸﺎﺑﻜﻢ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻫﻲ ﺗﻄﺎﺣﻦ ا;ﻄﺎﻣﻊ واﻷﻫﻮاء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎل‪ .‬واﻻﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﺘﺰاوﺟﺎن وﻟﻦ ﻳﺘﺰاوﺟﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺿﻞ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺮﻳﺎل ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻧﻘﺎب ﻛﺜﻴﻒ ﻳﺤﺠﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬رﻳﺎل ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﺳﻼم ّ‬ ‫‪31‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺻﻨ‪ n‬ﻋﺮش ﻣﻦ ﻃﻬﺎرة ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﻠـﻪ ﺳـﺎﻓـﺮاً‪ .‬ﻣﻦ اﺧﺘﺎر‬

‫ﻓﻠﻴﻄﻠﻖ ﺳﻼم ﺻﻨ‪(١٢)«n‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ رﻳﺎل ا;ﻬﺠﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻜﻦ‪،‬‬

‫وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪»-‬اﳋﻴﺎل«‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻘﻮة ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪ ‪ ،‬وان اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬إﻧﻬـﺎ ﻗـﻮة اﻹ‪z‬ـﺎن وﻗـﻮة اﻟـﺮوح‪:‬‬ ‫»اﳋﻴﺎل ﻫﻮ ا;ﺸﻌﻞ وﺣﺎﻣﻞ ا;ﺸﻌﻞ ﻓﻲ دﻳﺎﺟﻴﺮ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ا;ـﺘـﻨـﺎﻫـﻲ‪ .‬ﻫـﻮ اﻟـﺪﻟـﻴـﻞ اﻷوﺣـﺪ إﻟـﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ«)‪ (١٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل »اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷوﺣﺪ« ﻓﺈ ﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ دور ﻗﻮة أﺧﺮى‪-‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻐﺮب دﻟﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫وا;ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻮة ردﻳﻔﺔ وﻋﻴﻨﺎً أﺧﺮى ﺗﺒﺼﺮ ﻣﻊ ﻋ‪» n‬اﳋﻴﺎل« وﺗﺪرك ﻣﻊ ﻗـﻮة‬ ‫اﻹ‪z‬ﺎن‪ :‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺮى أن ﻫﺬه »اﻟﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ« اﻟـﺘـﻲ اﺟـﺘـﺎﺣـﺖ اﻟـﻐـﺮب وﺗـﻬـﺪد‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻴﺎح اﻟﺸﺮق ﻣﻊ اﺷﺘﺪاد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴـﺴـﺖ ﺳـﻮى وﺳـﻴـﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻀﻠﺔ ﻹدراك اﳊﻖ واﻟﺴﻌـﺎدة‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬أﻣـﺎ اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﻐـﺎﻟـﻲ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮ‪z‬ﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻮى وﻟﺪ ﺟﻤﻮح ﻳﻘﻮل اﳋﻴﺎل ﻣﻦ أﻧﻔﻪ وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻤﺎ ‪z‬ﺸـﻲ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا‪ .‬ﻓﺎﺣﺬروا ﻣﻦ أن ﺗﻠﻘﻮا ﻛﻞ اﺗﻜﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺮوﻧﻪ ﻳﺠﻬﺪ ذاﺗـﻪ ﺑـﻐـﻴـﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ ﺟﺪوى‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن‪ ...‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﳊﻴﻮان وﻻ ﻹﻧﺴﺎن?‪ ...‬ﻳﺪأب اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻷودﻳﺔ‬ ‫ا;ﻜﺘﻈﺔ ﺑﺄﺷﺒﺎح اﳊﻮاس ا;ﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌﺜﺮ ﻫﻨﺎ وﻳﺪب ﻫـﻨـﺎك‪ ،‬وﻻ ﻳـﻨـﺘـﻬـﻲ إﻟـﻰ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬أﻣﺎ اﳋﻴﺎل ﻓﺒﻠﻤﺤﺔ اﻟﻄﺮف ﻳﻄﻮف اﻟﻘﻤﻢ ا;ﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷودﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻮﻣﻀﺔ اﻟﺒﺮق ﻳﻨﻴﺮ ﺑﻠﺤﻈﺔ أرﺟﺎء ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻠﻤﺲ‬ ‫)‪(١٤‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻓﻲ ﻳﺪه اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺼﺎ ﻛﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﺳﺮاج ﺑﻼ زﻳﺖ«‬ ‫ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻹ‪z‬ﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﳋﺎﻟﺺ ‪q‬ﻼﻣﺤﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻗﺪ ‪z‬ﺜﻞ ﲢﻮّﻻ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﲢﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ا;ﻔﺮﻃﺔ ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋـﻦ إ‪z‬ـﺎن ﻗـﺪ ﻣـﺘـﺠـﺪد وإﺣـﻴـﺎء‬ ‫ﺗﺮاث ﺣﺠﺒﻪ اﻟﺰﻳﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻳﻬﺪده ﻋﻘﻞ ﻣﺎدي ﻣﺘﺸﻜﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻫﺠﻮم ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﲢﺬﻳﺮه اﳊﺎﺳﻢ اﻟـﻘـﺎﻃـﻊ ﻣـﻨـﻬـﺎ وﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ أو اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ درﺟﺔ وﻧﺴﺒﺔ ;ﻦ أﻗﻮى ﻣﺆﺷﺮات ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺪ اﻟﻐﺮب واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺎده إﻟـﻰ رؤﻳـﺔ ﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ‬ ‫روﺣﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻪ‬ ‫‪32‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻘﻄﻊ ﺟﺴﻮره ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﻴـﻌـﻴـﺪ اﻟـﺘـﺼـﺎﻟـﺢ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ رؤﻳﺔ ﺗﺮﻓﺾ ا;ﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ا;ﺎدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟـﻤـﻠـﺔ وﺗـﻔـﺼـﻴـﻼً وﻻ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ أو ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺬاء‪ .‬وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮى إﻻ وﺟﻬﺎً‬ ‫ﻫﺬا ا;ﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أﺑﻨﺎء ﺑﻼده ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺮﻫﻢ وإﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬا ا;ﻮﻗﻒ‪» :‬وأﻧﺘﻢ ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﺑﻼدي ﻟﻴﺲ ﻳﺆ;ﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺆ;ﻨﻲ ﺗﻄﻠﻌﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺟﻬﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺘﻪ اﻟﻀﺮة‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎرﻛﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻏـﻨـﻲّ ﻓﻄـﺮي وﻋُﺮي‬ ‫روﺣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻢ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻨﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻀـﻤـﻬـﺎ إﻟـﻰ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻌﻴﻤـﺔ رﻓـﻀـﻪ ﺑـﻮﺿـﻮح ﻟـﻬـﺬه‬ ‫ً‬ ‫ووﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪» :‬أوﻻً ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺒﺴﻮﻧﻪ وﺟﻬ‪ :n‬وﺟﻬـﺎً ﺻﺎﳊـﺎً‬ ‫ﻃﺎﳊﺎ ﻓﺄﻧﺘﻢ إن اﻗﺘﺒﺴﺘﻢ‪-‬ﻣﺜﻼً‪-‬ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮ;ﺎﻧﺎت اﻗﺘﺒﺴﺘﻢ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻣﺪﻫﺎ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ .‬وان أﺧﺬ¬ اﻟﺴﻴﺎرة أﺧﺬ¬ ﻣـﻊ ﺑـﺮﻛـﺎﺗـﻬـﺎ ﻛـﻞ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ إﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﺗﻘﺒﻠـﻮن »ﻃ ّـﺮﺗﻬﺎ« دون‬ ‫»ﻧﻘﺸﺘﻬﺎ« إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ‪ n‬اﻻﺛﻨﺘ‪ .n‬ﺛﻢ إﻧﻜﻢ ﺗﻔﺎﺧﺮون ﻛﻞ ا;ﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼدﻛﻢ ﻓﺘﺪﻋﻮﻧﻬﺎ »ﻣﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء« ﻓﻤﺎ ﻧﻔﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ا;ﻬﺪ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﺸـﺎً ﻃﺎر ﻣﻨﻪ ﻓﺮاﺧﻪ? ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸـﻊ ﻧـﻮرﻫـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ? أراﻛﻢ ﻗﺪ دﻓﻨﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ وﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ا;ﻌﺎﺑﺪ و ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻜﻢ‬ ‫ـﺮﻧﻜﻢ ﺑﺮق ﻳﻠﻌﻠﻊ ﻓـﻲ ﻋـﻴـﻮن‬ ‫ﺗﺪﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ أرواﺣﻜﻢ‪ ..‬ﻳﺎ أﺑﻨـﺎء ﺑـﻼدي! ﻻ ﻳـﺒـﻬ ّ‬ ‫ﺧّــﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻮﻧﻜﻢ رﻋﺪ ﻳﺰﻣﺠﺮ ﻓﻲ ﺻﺪرﻫـﺎ إﻧـﻪ‬ ‫ا;ﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻧﻪ ﻟﺒـﺮق ُ‬ ‫ﳊﺸﺮﺟﺔ ا;ﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺰﻧﻮﻛﻢ أن ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻋﻼم اﻷ ‪-‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ أرى ﺑـ‪ n‬ﺗـﻠـﻚ اﻷﻋـﻼم وﻻ ﻋـﻠـﻤـﺎً ﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠـﺪم واﻻﻏـﺘـﺼـﺎب‬ ‫)‪(١٥‬‬ ‫واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻹرﻫﺎب«‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ وإن اﺧﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺑـﻘـﻴـﺔ ﻣـﻔـﻜـﺮي اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ وﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪-‬ﺧﻴﺮﻫﺎ وﺷﺮﻫﺎ‪-‬وﻓﻲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ا;ﺴﺘﺠﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑ‪ n‬ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻐﺮب وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮق? ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﺷﺎرك ﺑﺘﺨﻮﻳﻠﻪ اﳉﺬري وﺑﺼﻮﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ا;ﻮﺟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫‪33‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ وﻗﻒ اﻛﺘﺴﺎح ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﺣﻴﺎء اﳉﺬور اﻹ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺸﺮق‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ »ﺷﻬﺎدﺗﻪ« اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳊﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴـﻘـﻮط اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ ﻷورﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وان اﺧﺘﻠـﻔـﺖ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ ا;ـﻨـﻄـﻠـﻖ وﻧـﻮﻋـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ .‬وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧـﻌـﻴـﻤـﺔ ﺿـﻤـﻦ اﲡـﺎﻫـﻪ ﻫـﺬا إﻟـﻰ اﻟـﻴـﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻐﺮب وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺣﻀﺎري ﻣﺴﺘﻘـﻞ ﻟـﻬـﺬه‬ ‫ا;ﻨﻄﻘﺔ‪ .‬أي أن ﻧﻌﻴﻤﺔ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻮل اﳉﺪﻳﺪ وﺿﺮورﺗﻪ وﻛﺎن‬ ‫وﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺰا‬ ‫ً‬ ‫ذاﺗﻴﺎ‬ ‫اﲡﺎﻫﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ أﺻﻮاﺗﻪ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ اﺧﺘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﺘﺤﻮل اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬت ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ا;ﻌﺘﺮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻐﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﶈﺪدة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻳﺄﺗﻲ ﺻﻮت أﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺘﺴﺎءل إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوق اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑ‪ n‬اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻀﺎرب اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﺒﻞ ا;ﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا;ﺰﻋﻮﻣﺔ ‪q‬ﺎ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ إن »وﻗﻔﺔ ا;ﺮاﺟﻌﺔ« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ واﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮب واﻟﻬﻮﻳﺔ ا;ﻔﻘﻮدة ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ وﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‪-‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ‪-‬أﺟﺰاء ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ وا;ﺼﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻬﻤﻲ ا;ﺪرس‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻵراء وﺗﺨﺘﻠﻒ ا;ﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻻﺑـﺘـﺪاﺋـﻴـﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻄﻨﻄﻦ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وا;ﻌﺎدن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨـﺎع‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ا;ﺘﺎﺣﻒ وا;ﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﺑﺪب ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ داع إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﺒﻨ‪ n‬واﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﺎرخ ﺑﺮﻓﻊ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ا;ﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺘﻌـﻜـﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺎت وﻧﺎﻫﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﻠﻖ ﻓﻮق ﺻﺮوح اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ...‬واﻟﺸﺮق‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳊﺎﺿﺮة أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ‪q‬ﺮﻳﺾ أزﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺨﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﺤـﻤـﻞ ا;ـﺮض ﻋـﻠـﻰ اﳊـﺮ‪ ،‬وأﺧـﺮى ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮد‪ ...‬وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﺪل ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬه ا;ـﻌـﺎﳉـﺎت اﻟـﺒـﺴـﻴـﻄـﺔ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ﺧﻔﺔ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺻـﻼﺣـﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺳـﺮوره‬ ‫ﻳﺄﺳﺎ« )‪ (١٦‬ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ا;ﻀﻄﺮﺑﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺰﻧﺎ وأﻣﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪34‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫أﻳﻀـﺎً اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻟـﻠـﻐـﺮب واﳉـﺮي وراءه دون أي اﻋـﺘـﺒـﺎر ﳋـﺼـﻮﺻـﻴـﺔ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪» :‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻃﺎﺋﺸـﺎً ﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻨﻌﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑـﺪاﺋـﻊ اﻟـﻔـﻦ‪ ،‬وآﺛـﺎر‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺄن اﻟﺮوح ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‪ ،‬وان اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وان اﻟﻘﻮم ﻏﻴﺮ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم‪ ..،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻ ﺗﻮﻫﺐ‪ ،‬وان ﻟـﻜـﻞ ﻗـﻮم ﻧـﻬـﻀـﺔ ﺗـﻼﺋـﻤـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺪﻋﻮ وﻻ ُﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﻀﺖ أﻣﺔ إﻻ ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻳﺪﻫﻮرﻫﺎ وﻳﺤﻄّﻤﻬﺎ‪(١٧) «...‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺘﻀﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﻣﺮﺗﻜﺰﻫﺎ إن »اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ«‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻏﻴﺮ اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬واﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ّ‬ ‫;ﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺠﺬر وراﺳﺦ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن ﻫﺬه ا;ﻨﻄﻘﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ذات اﻷﻣﺔ ﻻ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٢‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ا;ﺘﻨﺎﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ا;ﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﳊﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻬـﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ا;ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أﻧﻀﺞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﺳﺒﻞ أﳒﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ; ﻓﺘﻴﺎر اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪-‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﻗﻮﻳـﺎً‪ ،‬وﻧﻔﻮذ أورﺑﺎ‪-‬‬ ‫;ﺎ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن ﻣﻌﻈﻢ إﻋﻼم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪءوا‬‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا;ﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ‪z‬ﺮون وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻔﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﺒﺮ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﺳﺘﺠﻲء اﻧﻌﻄﺎﻓﺎت ‪ ١٩٣٦ -١٩٣٢‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻀﺞ‬ ‫اﻟﺼُﻌﺪ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻘﻠﺔ ُ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ُ‬ ‫ّ‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٩٣٠ -١٩٢٠‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﳒـﺪﻫـﺎ ﺗـﺘـﻮاﺗـﺮ ﻣـﻨـﺬ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ١٩٣٢‬ﺑﺎﲡـﺎه‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺧـﻠـﻖ ﺗـﻴـﺎر ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻞ ﻋـﻦ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫ‪ n‬ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻄﻮري اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﺑﺪأ ﺿﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﺘﻐـﺮﻳـﺐ‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫ا;ﺮﺣﻠﺔ? وﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ إن ﲢـﻮﻻً‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪأت ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟـﺜـﻼﺛـﻴـﻨـﺎت ﻋـﺪم وﺟـﻮد‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺮب أو دﻓﺎع ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم‪-‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺼـﻌـﻴـﺪ اﻟـﻔـﻜـﺮي‪-‬ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ?‬ ‫‪35‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻻﺑﺪ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻔﺎرق وﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﶈﺔ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻇﻬﺮ ﺗﻴﺎر ﺳﻠﻔﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب وﻋﻠﻰ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ا;ﻨﺎﻗﺾ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺘـﻴـﺎر‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷورﺑﻴﺔ اﺳﻢ »اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ« أو »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ«)‪.(١٨‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑ‪ n‬اﻟﻨﻘﻴﻀ‪ ،n‬ﻓﻠـﻘـﺪ ﺷـﻬـﺪت ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة‬ ‫)‪-(١٩٣٥-١٩٢٠‬ﺑﺴﺒﺐ وﻃﺄة اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻜﻴﺎﻧﻲ اﻟـﻜـﺎﺳـﺢ‪-‬ﺻـﺮاﻋـﺎً ﻓﻜﺮﻳـﺎً‬ ‫ـﺪة ﻗﺴﻢ رﺟﺎل اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺣﺰﺑ‪ n‬ﻣﺘﻨـﺎﺣـﺮﻳـﻦ‪ ،‬وأدى‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺸ ّ‬ ‫ﺗﺼﺪع اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻓﺒﻌـﺪ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻐﺎء اﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ )‪ (١٩٢٤‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ‪6‬ﺜﻞ رﻣﺰاً ﻟﻮﺣﺪة ﻛﻴﺎن ا;ﻨﻄﻘﺔ‪-‬ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪-‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﻟﻐﺮب أﺟـﺰاء اﻟـﺸـﺮق اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ وﻣـﻨـﻊ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﳉﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻇﻬـﺮت ﻓـﻲ اﻟـﺪوﻳـﻼت »اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ«‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة دﻋﻮات ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑـﻌـﻴـﺪة ﻋـﻦ روح اﻹﺳـﻼم أو ﻣـﻨـﺎﻫـﻀـﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﻟﺪى اﻷوﺳﺎط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﺷﻌﻮر ﻓﺎدح ﺑﺎﳋﻄﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ا;ﻬﺪد‬ ‫ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﻃﺎره اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻲ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﻓـﻬـﺬا اﻹﻃـﺎر ﻗـﺪ ¬‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮه‪ ،‬وإ ﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وأﺳﺲ وﺟﻮده‪ .‬و‪6‬ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻨﻒ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺬي اﺳﺘﺜﺎره‪-‬ﻣﺜﻼً‪-‬ﺻﺪور‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺢ دﻓﺎﻋﺎً‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ« ﻟﻌﻠـﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮازق ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٥‬أو ﻛﺘﺎب »ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ« ﻟﻄﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻋـﺎم ‪ .(١٩) ١٩٢٦‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن أوﺿﺎع ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻷوﻟﻰ ‪6‬ﺨﻀﺖ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس »ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط« ﺣﺘﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا;ﺘﺤﺮرة أو اﺠﻤﻟﺪدة ﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﻼ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ا;ﺸﺮوط اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﻘﻘﺘـﻪ ﺛـﻮرة ‪ ١٩١٩‬ا;ﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪﺳـﺘـﻮر ‪ ١٩٢٣‬ﻛﺎن ‪z‬ﺜﻞ اﳊﺪ‬ ‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ا;ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أوﺿﺎع اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌـﺮاق ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻷي درﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ ا;ـﻄـﺎﻟـﺐ‪ ،‬وﺟـﺎءت ﲡـﺮﺑـﺔ اﻷﻧـﻈـﻤـﺔ »اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ«‬ ‫ﺑﺄﺣﺰاﺑﻬﺎ وﺑﺮ;ﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺮﻓﺾ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻷورﺑﻲ وﺣﺪه وإ ﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻄﻮر‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺄورﺑﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ا;ﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺮﻋـﻴـﻞ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ n‬ﻣﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي )‪ (١٨٧٣-١٨٠١‬إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒـﺪه )‪ (١٩٠٥-١٨٤٩‬رﻓﻀﻮا اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷورﺑﻲ ﻣﺎ وﺳﻌﻬﻢ ذﻟـﻚ وﻟـﻜـﻨـﻬـﻢ ﻇـﻠـﻮا‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ا;ﺪﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫‪36‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﳋﻄﺮ اﻷورﺑﻲ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﳋﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﲢﻮل إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻷﺳﺲ اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫وﺟـﻮﻫـﺮ ا;ـﻌـﺘـﻘـﺪ‪ .‬وﲢـﺖ ﻫـﺬا اﻟـﻀـﻐـﻂ اﻟـﻜـﺎﺳـﺢ اﻧـﺤـﻞ اﻟـﻨـﺴـﻴـﺞ اﻟـﻔـﻜــﺮي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺻـﺮاع اﻷﺿـﺪاد اﻟـﺬي ﻛـﺎد ﻳـﺼـﻞ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺑ‪ ١٩٢٠ n‬و ‪ .١٩٣٠‬ﻓﻘﺪ »ﺑﻠﻐﺖ ا;ﻌﺮﻛﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻔﺮﻳﻘ‪ n‬ذروﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﳊﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻗﺴﻰ اﻷﻟﻔﺎظ وأﻋﻨﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺷﺎرك‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪-‬ﻛﺘﺎﺑـﺎً وﻗﺎرﺋ‪-n‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺪل اﳊﺎد ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺑـﻪ اﻟـﻴـﻮم‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻲ أﻣﺮﻫﻢ ﻗﺴﻤ‪ ،n‬ﻻ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﺗﻄﺮف اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﺮف اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺎر‪ ¤‬ﻣﺤﺎﻳﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻓﻪ ﺗﻴﺎر اﳊﻤﺎس ﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺮﻳـﻘـ‪ «(٢٠) n‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﳊﺎل ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪q‬ﻨﺄى ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﳊﺎد? ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪت اﻟﺼـﻮرة اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ;ـﺆرخ ﻣـﺤـﺎﻓـﻆ ﻳـﻘـﻮل‪:‬‬ ‫»ﺧﻔﺖ ﺻﻮت اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻣﺖ دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﺑﺮز دﻋﺎة‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ا;ﺘﻔﺮﳒ‪ n‬ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺖ رواﺟﺎً ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮي ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺪ )ﺛـﻮرة ‪ ،(١٩١٩‬واﻟﺬي اﺳﺘﻬﻮاه ﺑﺮﻳﻖ ا;ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺎﻓﻬـﺔ اﳋـﻼﺑـﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺗﺮﺿﻲ ﻧﺰواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ...‬وراح ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻧﻔـﺴـﻪ‬ ‫ﺑﺎ;ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل اﻷورﺑﻴ‪ n‬ﺑﺄﻳﺎم اﻷﺣﺪ وﺑﺮأس اﻟﺴﻨﺔ ا;ﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻳﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ وﻳﺤﺘﺬي ﺣﺬوﻫﻢ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎﻫﺮة ﺑﺎﺠﻤﻟﻮن واﻟﺘﺒﺪل ﻓﻲ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه‬ ‫ا;ﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا;ﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻛﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪q‬ﺎ ‪6‬ـﻠـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﲢﺘﻞ اﳉﺎﻟﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻜـﺎﻧـﺎً‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻊ وﻣﺘﺎﺟﺮ وﻓﻨﺎدق‪ ،‬و‪q‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ وأﻧﺪﻳﺔ و‪q‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻜـﻔـﻠـﻪ ﻟـﻬـﺎ‬ ‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻗﺘﺬاك ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻓﺴﺪت ﻓﻴﻪ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ا;ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻄﺮة اﻟﻔﻼح اﻟﺴـﻤـﺤـﺔ اﻟـﺒـﺮﻳـﺌـﺔ وﺗـﻮﻗـﻴـﺮه ﻟـﻠـﺪﻳـﻦ وآداﺑـﻪ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬ﻛﺎن ا;ﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺨﺮج ا;ﺼﺎﻧﻊ اﻷورﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﺗﻮاﻓﻪ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﻟﺰم اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺪن أن ﻳﺘﻘﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷورﺑﻴ‪ n‬ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫‪37‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أدوات ا;ﺎﺋﺪة‪ ...‬وأن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﺳﻔﺮﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ إﻟﻰ أورﺑﺎ ﻟﻴﺘﺒﺠﺢ ﻓﻲ ﻧﺪوات‬ ‫اﻟﻔﺎرﻏ‪q n‬ﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ وﻳﺪﻳﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑـﺄﻟـﻮان ﻣـﻦ اﻟـﺮﻃـﺎﻧـﺎت‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺮﺳـﻞ أﺑـﻨـﺎءه‬ ‫وﺑﻨﺎﺗﻪ إﻟﻰ ا;ﻌﺎﻫﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻫﺎة ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وإ‪6‬ﺎﻣﺎ ;ﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻮ أورﺑﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ ا;ﻘﻴﺎس اﳊﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ )‪.«(٢١‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻳﺼﻮر اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ n‬ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء وﺟﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻔﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ا;ﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ »ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق«‪-‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪-‬ﺣﻴﺚ ﺗﺜﻮر ﺛﺎﺋﺮة اﻷب اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﳉـﻮاد ﻋـﻠـﻰ اﺑـﻨـﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎل وﻫﻮ ﻣﺜﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑـ‪-n‬ﻟـﻨـﺸـﺮه ﻣـﻘـﺎﻻً ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬ ‫داروﻳﻦ)×‪ (٥‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻼغ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ« اﻟﻮﻓﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﺼﺮخ اﻷب ﺛﺎﺋﺮاً‪:‬‬ ‫»ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ? ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈـﺮي ﻋـﺒـﺎرات ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ ﺗـﻘـﻮل‪ :‬إن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻼﻟﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أﺣﻖ ﻫﺬا?‬ ‫»ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ورﺑﻪ ﻧﻀـﺎﻻً ﻋﻨﻴﻔـﺎً أﻋﻲ روﺣﻪ وﺟﺴﺪه‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺎﺿﻞ أﺑﺎه‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﳉﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻌﺬﺑﺎً‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳉﻮﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﺮﺗﻌﺐ‪ ،‬إن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻳـﺆﺟـﻞ ﻋـﻘـﺎﺑـﻪ أﻣـﺎ أﺑـﻮه‬ ‫ﻓﺸﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‪..‬‬ ‫ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺮره ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ!‬‫ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺴﻴﺪ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﺰﻋﺎج‬ ‫ وآدم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃ‪ n‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل‬‫ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ?‬ ‫ﻃﺎ;ﺎ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻠـﻰ ﻧـﻔـﺴـﻪ‪ ،‬ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ دون أﺑـﻴـﻪ اﻧـﺰﻋـﺎﺟـﺎً‪ ،‬وﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻐﻤﺾ ﻟﻪ ﺟﻔﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻔـﺮاش ﻣـﺘـﺴـﺎﺋـﻼً ﻋﻦ آدم‬ ‫واﳋﺎﻟﻖ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺮة وﻋﺸﺮاً‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎً ﻛﻠﻪ أو‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺪر ﺑﻌﺬاﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ اﻋﺘـﺪت‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺮآﻧﺎً‪ .‬اﻧﻚ ﲢﻤﻞ ّ‬ ‫اﻟﻌﺬاب وأﻟﻔﺘﻪ ﻷدرﻛﻨﻲ ا;ﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫ دارون ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ »ﺳﻴﺪﻧﺎ« آدم‪...‬‬‫ﻫﺘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎﺿﺒﺎً‪:‬‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ دارون ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إذا ﻛﺎن أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮداً‬‫أو أي ﺣﻴﻮان آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ آدم أﺑـﺎً ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ..‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬ ‫‪38‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﻬﻮدا ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻏﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﺮاء اﻟﻮﻗﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻪ وﺟﻼﻟﻪ!! إﻧﻲ أﻋﺮف أﻗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂدم‪ ،‬ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﺗـﺆﻣـﻦ ﺑـﺂدم‪ ،‬ﻓـﻦ أي ﻣـﻠـﺔ دارون ﻫـﺬا?!‪ ،‬اﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ وﻛﻼﻣﻪ ﻛﻔﺮ وﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬ﺧﺒﺮﻧﻲ أﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻚ ﺑﺎ;ﺪرﺳﺔ?‬ ‫ﻣﺎ أدﻋﻰ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺮاغ ﻟﻠﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗـﻠـﺐ‬ ‫أﻓﻌﻤﺘﻪ اﻵﻻم‪ ،‬أﻟﻢ اﳊﺐ اﳋﺎﺋﺐ وأﻟﻢ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وأﻟﻢ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﶈـﺘـﻀـﺮة‪ ،‬إن‬ ‫ا;ﻮﻗﻒ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ أﺣﺮﻗﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻊ ﻋﺎﻗﻼً أن ﻳﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ? ﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪:‬‬ ‫ـﺪ ﻋﻦ اﻷم ﺻـﻮت‬ ‫ دارون ﻋﺎﻟﻢ إﳒﻠﻴﺰي ﻣﺎت ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ...‬وﻫـﻨـﺎ ﻧ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ﺑﺘﻬﺪج‪:‬‬ ‫(‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫)‬ ‫ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰ أﺟﻤﻌ‪. «...n‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺬات وﻣﻊ اﻵﺑﺎء وﻣﻊ اﻟﻠﻪ وا;ﻌﺘﻘﺪات ‪ ،‬وﻣﻊ أرﺳﺦ ﻣـﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪ واﳊﻴﺎة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻘﺪراً ﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺳﻢ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺑﻘﻀﺎء اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪ أم ﺑﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺪﻳﻦ أم‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺮاع?‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﺟﻴﻞ ا;ﻌﺎﻧﺎة وﺿﻴﺎﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ا;ﻮﻗﻒ ﺗﻌـﻘـﻴـﺪاً أن اﳉﺪﻳﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪاً‬ ‫ﺟﺎءت أورﺑﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬـﺎ وﺗـﻨـﺎﻗـﻀـﺎﺗـﻬـﺎ وﺗـﺮاﻛـﻢ ﻋـﺼـﻮر‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وأﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﻌﺐء ﻛﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺗـﻖ اﳉـﻴـﻞ اﺠﻤﻟـﺪد اﻟـﺬي‬ ‫ﲢﻴﺮ أﻣﺎم ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺮﺗﻪ وﻋـﺬاﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺎرﻋـﺘـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ‪z‬ﻪ وﻋﻨﺎﺻﺮه ا;ﺘﻌﺪدة‪ .‬إن »ﻛﻤﺎل«‪-‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮظ‪-‬ﺿﺎﺋﻊ أﻳﻀـﺎً ﺑ‪n‬‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﺒﻌﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق« ﻟﺒﺮﺟﺴﻮن اﻟﺬي ‪z‬ﺜﻞ ردة إ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳـﺔ ﺿـﺪ‬ ‫ا;ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬و »اﻟﺒﺮاﺟﻤﺘﺰم« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى اﳊﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻗـﻌـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﻨﻔﻌﺔ )‪ .(٢٣‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎذب ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪q‬ﺤﻤﺪ ﺣـﺴـ‪n‬‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑ‪-١٩٢٦ n‬‬ ‫‪ ١٩٢٩‬ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺘﻴﺎر اﻹ‪z‬ﺎﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﺒﺮﺟﺴﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﺮوﺣﻪ ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻤﻪ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻠﻘـﺎء واﻟـﺘـﺼـﺎﻟـﺢ ﺑـ‪ n‬اﻟـﻌـﻠـﻢ واﻹ‪z‬ـﺎن ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﻌـﺮض ﻟـﻪ ﻣـﻦ ا;ـﺬاﻫـﺐ‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ)‪» .(٢٤‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ )ﻛﻤﺎل( ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ وﺣﺪة ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ أﻳـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻮﺣـﺪة?‪ ،(٢٥) «..‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎر ﺑـ‪ n‬اﻟـﺸـﺮق واﻟـﻐـﺮب‬ ‫‪39‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻃﻮﻳـﻼً و»دار ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜـﻴـﺮاً ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑـﻪ اﻟـﺪوار )‪ .«(٢٦‬ﻏﻴﺮ أن ﺷﻴﺌـﺎً ﻣـﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا آﺧﺮ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﻴﺮة اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إن ﺟﻴﻼً‬ ‫إرادة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺗﺬﺑﺬب اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑـﺄﻧـﻮاﻋـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻷ‪z‬ـﺎن ﺑـﻌـﻘـﻴـﺪة‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻊ اﳉﻴﻞ اﺨﻤﻟﻀﺮم اﳊﺎﺋﺮ »ﻓﻲ إﻋﺠﺎب ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ«‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻮل وﻳﻬﻤﺲ ﻓﻲ ﺳﺮه‪» :‬إن اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﻮﺛﻖ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻌﺴـﻴـﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺪف ﺑ‪ n‬دون ﺷﻚ أو ﺣﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺮى ﻣﺎ ﺳﺮ داﺋﻲ اﻟﻮﺑﻴﻞ?! )‪«(٢٧‬‬ ‫أﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا »اﻟﺪاء اﻟﻮﺑﻴﻞ« ?‬ ‫إن ﺑﻄﻞ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ رﻣﺰ ;ﺜﻘﻔﻲ اﳊﻴﺮة واﻟﺘﻤﺰق‬ ‫ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ n‬واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﳊﺎﺋﺮ ﻳﻬﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »أﻧﺎ اﳊﺎﺋﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ« )‪ (٢٨‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ زﻣﺎم ا;ﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺟﻴﻞ أول ﺣﻴﺮة وأﻛﺜﺮ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎً?‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳒﺪ اﳉﻴﻞ اﳊﺎﺋﺮ ﻳﻘﻠﺐ وﺟﻬﻪ ﺷﺮﻗﺎً‬ ‫ﻣﺘﺠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪6‬ـﺜـﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺮﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬـﺎً ﻧﺤﻮ وﺿﻊ أﻛﺜـﺮ اﺳـﺘـﻘـﺮاراً وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬إن ﻣﻨـﺼـﻮر ﻓـﻬـﻤـﻲ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٩١٤‬ﺑﻮﺿﻊ أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺈﺷﺮاف ﻋﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻴﻬﻮدي »ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻳﻞ« ‪ (١٨٥٧-١٩٣٩) Lévy - Bruhl‬ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﺎﻟﺔ ا;ﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ« وأﺛﺎر ﻣﻌﺎرﺿﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑـﺴـﺒـﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ إﺷﺎراﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻫﺬه ﺗﻌﺘﺒﺮ »ﻓﺎﲢﺔ اﲡﺎه‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ »ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ« وﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃـﻪ ﺣـﺴـ‪n‬‬ ‫وﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﻣﻲ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وإﺳﻤﺎﻋﻴـﻞ أدﻫـﻢ وﻋـﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ« )‪-(٢٩‬إن ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٩‬ﻋﻦ ﺻﻴﺮورة‬ ‫ﺣﻴﺮﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ راﺟﺤﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻧﺪاء ﻣـﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺎﺋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ رد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ ﺣﺴ‪n‬‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻣﺎ أﻇﻬﺮه اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻜـﺎﻣـﻞ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب‬ ‫ﺴﺮه ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻨـﺎ‬ ‫»ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪q‬ﺼﺮ« اﻟﺼـﺎدر ﻋـﺎم ‪ ;١٩٣٨‬وﻫﺬا اﻟـﺬي ُﻳ ّ‬ ‫ ﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف وا;ﻨﺎﺟﺎة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ‪z‬ﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‬ ‫أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﳉﻴﻞ‪» :‬أﻛﺎد أرﺟﻊ أﻛﺜﺮ اﳋﺼﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺣـﻮل ﻣـﺸـﺎﻛـﻠـﻨـﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬أو ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬أﻗﺮأ ﻟﺰﻣﻴﻠﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻣﻘﺎﻻً‬ ‫‪40‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﻓﺄﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ا;ﺎﺿﻲ ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ‬ ‫أورﺑﺎ واﺗﺨﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﺜﻼً ﻧﺤﺘﺬﻳﻪ وﻧﻘﻠﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ‬ ‫وﻣﺠﺎﻧﻴﺘﻪ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬أﺗﺮى إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أورﺑﺎ ﻧـﻈـﺮاً‬ ‫ﻣﺘﺼـﻼً وﻧﻘﻠﺪﻫﺎ ﺗﻘﻠﻴـﺪاً ﻣﺴﺘﻤـﺮاً‪ ،‬وﻧﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ أورﺑـﺎ‬ ‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ‪q‬ﺎ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘـﺠـﺎرب و;ـﺎ اﺧـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳊـﻈـﻮظ‪.‬‬ ‫وﻃﺎ;ﺎ ﻗﺮأت ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺣ‪ n‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓـﻲ اﺗـﺨـﺎذ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬أو ﲡﻨﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ رأي اﻟﺼﺪﻳﻖ و ﻳﻐﻴﺮه‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﺮدد‬ ‫زوار ﻓﺄﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺎ ﺗﺮى أﻫﺪي إﻟﻰ اﳊﻖ وأدﻧﻰ إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮ ّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬أذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗـﻈـﻞ ﻓـﻲ ﻋـﻮج واﺿـﻄـﺮاب‬ ‫ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺬي اﺛﺮ اﻟﻐﺮب وﻧﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻨﺎع ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ وﻋﺰم‪ ،‬أم‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻣﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وأن اﺗﺨـﺎذ أﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬ﻻ ﻳﺠـﺪي ﻓـﻲ رﻗـﻴـﻨـﺎ وإﺳـﻌـﺎدﻧـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﻌـﻮد ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ ﺑـﺎﻟـﺸـﻘـﻮة‬ ‫واﳋﺴﺮان??‪ .‬وﻓﻲ اﳊﻖ أﻧﻨﻲ ﻃﺎ;ﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻟﺘﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺴﺘﻌ‪ n‬ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺴﺎه ﻳﻘﺮﻫﺎ إﻟﻰ رأي وﻳﺴﻜﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﲡﺪ ﻋﻨﺪه راﺣﺔ اﻟﻴﻘ‪ n‬وﺗﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﻢ اﳊﻴﺮة‪ .‬ﻛـﻨـﺖ أﺷـﻌـﺮ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎً ﺑﺪاﻓﻊ إﻟﻰ ا;ﻴـﻞ ﻟـﺮأي زﻣـﻴـﻠـﻲ ﻃـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ذوو اﻟﺸﺄن ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﻮادة وﻻ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓﺄورﺑﺎ‬ ‫إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأورﺑﺎ إﻣﺎم ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‪ ،‬وأورﺑﺎ إﻣﺎم ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺧﻼق واﻟﻨﻈﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎدة إﻟﻰ اﺗﺒﺎع أورﺑﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻮ أﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﻃﺒﺎﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ا;ﺴﺘﻄﺎع ﺣﻘﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻌﺔ‬ ‫واﻟﻨﻜﻮص?«‪.‬‬ ‫»ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ أي اﻟﺴﺒﻴﻠ‪ n‬ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺪى وﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ..?..‬ﻋﻠﻰ إﻧﻨـﻲ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﳉﺬب اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻋﻮد ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻋﻤـﺎق‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﺪوﻳﺎ ﻳﺸﻖ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ اﳊﺎﺋﺮ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻴﺌﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺶ ﺑﻬـﺎ وﻟـﻬـﺎ وﻓـﻴـﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺑـﻴـﺌـﺔ اﻟـﻐـﺮب‪ .‬ﻓـﻬـﺬه‬ ‫ﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﺎء اﻟﻐﺮب وﻫﺬه ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺑﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺘـﻪ وﻫـﺬا ﻣـﺎ ورﺛـﻨـﺎه ﻣـﻦ ﻋـﺎدات وﻣـﺤـﻦ‬ ‫وﻇﺮوف وﺻﺮوف ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ورث اﻟﻐﺮب‪ .‬أﻓﺘﻜﻦ ﻣﻜـﻨـﻮﻧـﺎﺗـﻨـﺎ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻜـﻨـﻮﻧـﺎﺗـﻪ‪،‬‬ ‫و ﻴﺰاﺗﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻴﺰاﺗﻪ وﻇﺮوﻓﻨﺎ وﺻﺮوﻓﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻇﺮوﻓﻪ وﺻﺮوﻓﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳـﺮاد‬ ‫‪41‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﻴ‪ ،n‬وﻳﺤﺎول داﻋﻴﺔ ﺻﺮﻳﺢ أن ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻧﺄ¬ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻠّﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮب وﻓﻲ ﲡﺰﺋﻴﺎﺗﻪ?‪.‬‬ ‫»ﻋﻔﻮك اﻟﻠﻬﻢ وﻫﺪاك‪ .‬إن ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻘﻠﻲ ﻣﺎزاﻻ راﻏﺒ‪ n‬ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬـﺎ‪ .‬ﺑـﻞ‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺪﻋﻮﻧﻲ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﻠﻪ أن ‪z‬ﻴﺰ ﺑﻬﺎ أﻣﺔ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وان أ‪6‬ﺴﻚ ‪q‬ﻴﺮاث اﻧﺤﺪر إﻟﻰ ﺑﻠﺪي ﻣﻦ ﻗﺮون‪ .‬وأن اﺳﺘﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وأن أﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﻮ ﺑﻼدي وﻣﺎ ﺗﻠﻬﻤﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻷرواح‬ ‫اﳋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎواﺗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ أﻋﻮد ﻓﺄﻫﻤﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺪة وﺣﻤﺎﺳﺔ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬وإﻧﻬﺎ ﻟﻜﺒـﻴـﺮة أن ﻧـﻨـﺘـﻬـﺞ ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬ ‫)‪(٣٠‬‬ ‫ﺷﻲء ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ ،n‬ﻓﻠﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﺪود‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺣﺪوده?‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ا;ﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎذب ﺑ‪ n‬ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة اﳊﻤﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﺬور‪ ،‬ا;ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ا;ﺴـﻠّﻤﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ روح ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﻠـﻬـﺠـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ا;ﺎﺿﻲ‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷوﻟ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ وإﻧـﻬـﺎ ﺗـﺄﺗـﻲ ﻣـﻦ دﻋـﺎة‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ا;ﻀﻨﻴﺔ ﺑ‪ n‬ﺛﻘﺎﻓﺔ أورﺑﺎ وواﻗﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺴﻠﻢ ﻓﻲ ذواﺗﻬﻢ وﲡﺎرﺑﻬﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒـﻘـﻰ ﻇـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺮة ﺧـﻔـﻴـﻔـﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ ‪q‬ﺎ ﻳﻮﺣـﻲ أن اﳉـﺴـﻮر ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳉﻴﻞ اﺨﻤﻟﻀﺮم وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ وﺻﺮاع ﻣﺆﺛﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وان اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺈ‪z‬ﺎﻧﻪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻮح اﻟﻌﻘﻞ وإﳊﺎده‬ ‫وﺷﻜﻮﻛﻪ ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ أﺣﻤﺪ أﻣـ‪ n‬ﺟـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺼـﻮرة ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪» :‬رأﺳﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺨﺰن ﻣﻬﻮّش أو دﻛﺎن ﻣﺒﻌﺜﺮ‪ ،‬وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺜـﻮب‬ ‫اﳋﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳊﺠﺮ اﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪q‬ﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮء‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﳉﺒﺮ ‪q‬ﺬﻫﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﲡﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﺧﻄﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ‪z‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺪ‪z‬ﺔ ﻓﺪ أﻛﻠﺘﻬﺎ اﻷرﺿﺔ وﻧﺴﺞ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﻮﻃﺎ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪث اﻟﻜﺘﺐ اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻜﺮا وﻃﺒﻌﺎ وﲡﻠﻴﺪا‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻇﻞ® ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﺛﺮ ﻓﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬إن ﻃﺎف ﻃﺎﺋﻒ اﻹﳊﺎد ﺑﻔﻜﺮه ﻟﻢ ﺗﻄﺎوﻋﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺷﻚّ‬ ‫ﺣﻴﻨﺎ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬آﻣﻦ داﺋﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ ‪.(٣١) « ...‬‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٣٣‬ﻳﺒﺪأ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﺈﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫‪42‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻓﺘﺮة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ أراد ﻟﻬـﺎ ﺻـﺎﺣـﺒـﻬـﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ‪ n‬روح اﻟﺸﺮق وﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ا;ﺮﺣﻠﺔ وﻣﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻳﻜﺘﺐ أﺣﻤﺪ أﻣ‪n‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ‪q‬ﻘﻴﺎس ا;ﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ ا;ﻠّﺤﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻮذج‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺮﺑﻮي ﻣﺘﻮازن وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـﺜـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﺸﻄﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻐﺮﻳـﺐ واﻟـﺴـﻠـﻔـﻴـﺔ‪» :‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ إﻧﻬﺎ رﻛﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻌﻮا ﺑ‪ n‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﺑ‪ n‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻌﻮزﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟـﻨـﺎ أن ﻧـﻨـﻬـﺾ إﻻ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ..‬إن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮم ﺗﺜﻘﻔﻮا ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ وﻫﻢ ﺟﺎﻫﻠﻮن‬ ‫ﻛﻞ اﳉﻬﻞ ‪q‬ﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ آراء وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﺗﺜﻘﻔﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ اﳉﻬﻞ‪ .‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪z‬ﺜﻞ اﻷوﻟﻰ ﺧﺮﻳﺠﻮ اﻷزﻫﺮ ودار‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و‪z‬ﺜﻞ اﻷﺧﺮى ﻧﻮاﺑﻎ ا;ﺪارس اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻷوﻟ‪ n‬إذا أﻧﺘﺠﻮا ﻓﻌﻴﺐ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴـﺘـﻄـﻴـﻌـﻮا أن‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮا روح اﻟﻌﺼﺮ وﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ وﻻ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وإﻻ اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﲢﺠﺮت أﻣﺜﻠﺘﻬﻢ وﻣﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ وﻋﻤﺎدﻫﺎ‪ :‬رأﻳﺖ أﺳﺪا ﻓﻲ اﳊﻤﺎم وﻋﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎب ﺑﺎﻟﺒﺮد‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻓﻀﻌﻔﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ أرادوا أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ أﻋﺠﺰﻫﻢ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وﻻ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺣﺎوﻟﻮا ذﻟﻚ ﻣﺮارا ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺎر ﻓﻲ ﺧﻄ‪ n‬ﻣﺘﻮازﻳ‪ n‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎر ﻓﻲ ﺧﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا;ﺪﻧﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺎر ﻓﻲ ﺧﻂ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺪﻳﺔ ﻟﺘﻼﻗﻲ اﳋﻄ‪ n‬أو رﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.(٣٢)«..‬‬ ‫إن أﺣﻤﺪ أﻣ‪ n‬ﻻ ﻳﺮﺳﻢ ﻫﻨﺎ إﻃﺎرا ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ا;ﻌﺘـﻘـﺪ اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻘـﻲ ا;ـﻨـﺸـﻮد ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ ‪z‬ﻬﺪ ﻟﻪ‪-‬إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪-‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟـﻰ إﻳـﺠـﺎد‬ ‫أﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺮﺑﻮي ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ ﲡﻤﻊ ﺟﻤﻌﺎ أﺻﻴﻼ وﺻﺤﻴﺎ ﺑ‪n‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺘ‪ n‬وﺗﺘﺠﺎوز اﻻﻧﻔﺼﺎم اﻟﺬي ﺷﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮ وﺣﻴﺎة‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻴﺎب »اﳊﻠﻘﺔ‬ ‫ا;ﻔﻘﻮدة« اﻟﺘﻲ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‪-‬ﻓﻲ رأي أﺣﻤﺪ أﻣ‪ n‬أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪوﻧﻬﺎ و ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺴﻴـﺎﺳـﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ و‪6‬ﺜﻞ ﻓﻜﺮ »اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳ‪ «n‬ذا اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ أو »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ« ﺗﺸﻬﺪ »وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة« ذات ﻣﺪﻟـﻮل ﻓـﻜـﺮي‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ »اﳊﻠﻘﺔ ا;ﻔﻘﻮدة« ﻓﻠﻬﺬه اﺠﻤﻟﻠﺔ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪q‬ﺪﻟﻮﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺜﻪ وﺗﻜﺸﻒ ﺗﻄﻮرات اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا;ﻔﻘﻮدة‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت وﻟﻬﺎ ﻏﻼف ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺰﺧﺎرف ﻓـﺮﻋـﻮﻧـﻴـﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﻴﻼدي وﺣﺪه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮن ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا;ﻴﻼدي ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ¬ .‬ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺼﺤﻴـﻔـﺔ أن اﻧـﻘـﻄـﻌـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي وأﺳﻘﻄﺘﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫أو ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻋﺎم ﺗﻐﻴﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺷـﻜـﻞ‬ ‫اﻟﻐﻼف اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﻏﻼف ﻣﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮر ﻫﺰﻟﻴﺔ‪ ..‬واﺣﺘﺠـﺒـﺖ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ أواﺋﻞ ‪ ١٩٣١‬وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا‬ ‫ﲢﺖ اﺳﻢ )ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﺖ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻬـﺠـﺮي ﻓـﻲ ﺻـﺪرﻫـﺎ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﻴﻼدي« )‪.(٣٣‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪6‬ﺜﺎل ا;ﻈﻬﺮ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟـﺸـﻜـﻠـﻲ ﻟـﻠـﺘـﺤـﻮل‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﺘـﺤـﻮﻻت‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ‪-‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑـﺪاﻳـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳـﺜـﻪ ﻋـﻦ أزﻣـﺘـﻪ‬ ‫وأزﻣﺔ ﺟﻴﻞ اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ ﻣﻊ أورﺑﺎ‪-‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﺜﻞ‪-‬ﻣﻊ ﺻﺪور ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ«‬ ‫‪ ١٩٣٥‬و »ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ« ‪ ١٩٣٦‬أﺑﻜﺮ وأﺳﺒﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ا;ﺴﺘﺠﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪-‬إﻟﻰ ﺣـ‪-n‬ﻣـﻌـﻈـﻢ رواﻓـﺪ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﺧﺬت أﻃﺮاﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗـﻄـﺮﻓـﻬـﺎ‪-‬ﺳـﻠـﻔـﻴـﺎ أو‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪-‬ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪﻋﺖ واﺧﺘﻞ ﺗﻮازﻧﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي اﺳـﺘـﻌـﺮ‬ ‫ﺑ‪ n‬ﺗﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﻴﺎر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜـﻞ ﺑـﺎﺣـﺜـﺎ ﻣـﻨـﻘـﺒـﺎ‬ ‫ﻣﻐﻴﺮا وﻣﺒﺪﻻ ﻓﻲ آراﺋﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ رأي ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪّﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣ‪ ،n‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮه اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﳋﺎص‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٩‬ﻧﺮاه ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪» :‬أﺷﻌﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ واﻗﺘﺪاره ا;ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻛﻞ أﻟﻐـﺎز اﻟـﻜـﻮن‪،‬‬ ‫واﳊﻠﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﺤﻞ اﻹ‪z‬ﺎن ﻟﻴﺲ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻴﻘ‪q n‬ﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺪر ﺷـﺒـﺎﺑـﻲ‪ .‬ﺑـﻞ إن‬ ‫ﺷﻌﻮري ﻫﺬا ﻳﺰداد ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳊﻀﺎرات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬـﺬه اﳊـﻀـﺎرات ﻣـﻦ ﻗـﻮة وأﻳـﺪ‪ ،‬وﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠـﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻮر اﻹ‪z‬ـﺎن اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻔـﺰ اﳉـﻤـﺎﻋـﺎت إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻳﺨـﻠـﺪوا ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﺰﻣـﻦ ﻋـﻠـﻰ إﺧـﻀـﺎﻋـﻪ ﻟـﻨـﺎ ﻣـﻮس اﻟـﺒـﻠـﻰ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﺣﺘﻰ أﻟﻮف ﺳﻨ‪ n‬ﻣﻘﺒـﻠـﺔ ﺷـﺎﻫـﺪا ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮة‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﺷﺎدت ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﳋﺎﻟﺪة‪ .‬وﻟﻘﺪ ازددت إ‪z‬ﺎﻧﺎ ﺑﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ـﺪى ﻟﻲ أن ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺑﺪ ﺳﻴﺒـﺰغ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ وأﺳﻮان‪ ..‬وﺗﺒ ّ‬ ‫ﻓﺠﺮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﺣﻀﺎرة اﻟﺸﺮق واﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺚ‪ ..‬ﺳﻴـﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻛـﻠـﻪ ﺳـﺒـﺐ اﻟـﺒـﻌـﺚ‬ ‫)اﻟﺮﻳﻨﺴﺎﻧﺲ( ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وأﺳﺎس ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘﺰاوج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻹ‪z‬ﺎن‬ ‫ﻓﻴﺮﺗﻮي ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺬاء ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑ‪ n‬اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ« )‪.(٣٤‬‬ ‫إن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒـﺪأ ﻫـﻨـﺎ ﻓـﻲ زﺣـﺰﺣـﺔ اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد اﻟـﻴـﻘـﻴـﻨـﻲ ﺑـﺎﻟـﻌـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺎزال ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮوح ا;ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدت ﺗﻠﻚ »اﻵﺛﺎر اﳋﺎﻟﺪة«‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫أوﺣﺖ ﻟﺘﻮﻓـﻴـﻖ اﳊـﻜـﻴـﻢ ﻗـﺼـﺔ »ﻋـﻮدة اﻟـﺮوح« ‪ -١٩٣٣‬أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺮﺑـﻪ ﻟـﻠـﺮوح‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ »ﺣﻀﺎرة اﻟﺸﺮق واﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪﻫﺎ«‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻗﺘﺮاب اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻊ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻺ‪z‬ﺎن اﳊﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ا;ﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺳﻨﻮات ﻣﻌﺪودات‪-‬ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻮل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳـﺄﺧـﺬ‬ ‫ﻣﺠﺮاه ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪-‬ﺣـﺘـﻰ وﺻـﻞ ﻫـﻴـﻜـﻞ إﻟـﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﻪ اﻟﺮوﺣﻲ واﺳﺘﻘﺮاره اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪-‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪45‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺣﺠﻪ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺸـﺒـﻪ اﻻﻋـﺘـﺮاﻓـﺎت اﻟـﺬاﺗـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب »ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ« ‪ ١٩٣٦‬ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﳉﺰﺋﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺒ‪ n‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻮ اﻟﻔﻜﺮي وﻗﺘﺬاك‪ ..» :‬وأﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻷدﻓﻊ زﻋﻤﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا اﻧﻪ ﻣﻐﻤﺰ ﻏﻤﺰوﻧﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺣﻴﺎة ﻣﺤـﻤـﺪ(‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻫﺆﻻء إﻧﻨﻲ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة رﺟﻌﻴـﺎ وﻛـﻨـﺖ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻗـﺒـﻠـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ )اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ(‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﺟﻌﻴﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺘﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﺳﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻢ أﺿﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ!?‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻻ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﺟﻌﻴﺎ وﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻣﺎ ﻃﻌﻦ ﺑـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺒـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا;ﺴﺘﺸﺮﻗ‪ n‬وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ا;ﺴﻠﻤ‪ ،!?n‬وﻛﻴﻒ ﺳـﺎغ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن أزﻋﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ« وأن أزﻋﻢ اﻟﻴﻮم ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻧﻨﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻋﺪو ﻟﻠﺠﻤﻮد‪ ?..‬ﻫﻢ ﻳﺮون ذﻟﻚ ﺧﺪاﻋﺎ ﻳﺄﺑﺎه اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﳊﺮ‪ «..‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ﻣـﺆﻛـﺪا إ‪z‬ـﺎﻧـﻪ اﻟـﺮاﺳـﺦ‬ ‫‪q‬ﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﺮ وا;ﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻳﻀﺎح وﺷﺮح‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة وﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺗﻄﻮرا ﺑﻌـﺪ ﺗـﻄـﻮر‪:‬‬ ‫»ﻃﺎ;ﺎ اﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻨﺎ اﻷدﻧﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻨﻘـﻒ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا;ﻬﺬﺑﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺲ اﳋﺠﻞ رؤوﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ـﻰ زﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﶈﺾ ﺑﺄﻧﻨﺎ دون اﻟﻐﺮب ﻣﻜﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﻴﻞ إﻟ ّ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬أن ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬـﻮض‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أزال أﺷﺎرك أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮأي ﻓﻲ أﻣﺮ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وأرى أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻧﻨﻘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻏـﻴـﺮ ﺛـﻘـﺎﻓـﺘـﻪ‪ .‬ﺧـﻀـﻊ اﻟـﻐـﺮب‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺮﺗﻪ )اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ( ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻷول‪ ،‬وﺑﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﻀﻮع ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﺣﻮرﺑﺖ ا;ﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أرادت أن ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻛﻨﺴﻴﺎ أﻫﻮل اﳊﺮب‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺑﺪا‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻄﻬﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻰ ﺛﻮراﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬و‬ ‫ﺑﻘﻲ ا;ﺴﻴﺤﻴﻮن ا;ﻘﻴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺟﻮار ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻴﺮان اﻟﺜﻮرات واﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳـﺼـﻼه إﺧـﻮاﻧـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب‪ .‬ﻛـﺎن‬ ‫‪46‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻋﻼﻧﺎ ﻟـﻠـﺜـﻮرة ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺮﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‬ ‫إﺑﺮاﻣﻪ و ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون ﻧﻘﻀﻪ‪ .‬أﻣﺎ واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﻗﺮب‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺗﻘﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘـﻘـﻮى‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺣﺮة ﻃﻠﻴﻘﺔ ﻟـﻢ ﺗـﻘـﻴـﺪ إﻻ ﺣـ‪ n‬ﻗـﻌـﺪ‬ ‫اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻔﺘﺮت اﻷذﻫﺎن وﺧﻤﺪت اﻟﻘﺮاﺋﺢ وﺟﻤﺪت اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻻزدﻫﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻴﺪا ﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺮيء اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ا;ﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﺬﻧﻮب ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻨﻨﻬﺾ ﺑﻬﺬا اﻟـﺸـﺮق‪ ،‬وﺑـﻴـﻨـﻨـﺎ‬ ‫وﺑ‪ n‬اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻌﻈﻴﻢ?! ﻻ ﻣﻔﺮ‬ ‫إذن ﻣﻦ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻧﻄﻮاء‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻧﺤﻴﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺮ ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ وﺧﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﺤﻨﺎ‬ ‫وﺟﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ »ﻫﺬا ﻛﻼم واﺿﺢ ﺑ‪ ،n‬وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻔﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺧﻔﺎؤه ﺳﺒﺐ ﺗﺜﺮﻳﺒﻬﻢ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺧﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن‬ ‫اﻧﻘﻞ ﻷﺑﻨﺎء ﻟﻐﺘﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣـﻴـﺔ ﻟـﻨـﺘـﺨـﺬﻫـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‬ ‫ﻫﺪى وﻧﺒﺮاﺳﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أدرﻛﺖ ﺑﻌﺪ ﻷي إﻧﻨﻲ أﺿﻊ اﻟﺒﺬر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻷرض ﺗﻬﻀﻤﻪ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺗﺒﻌﺚ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺘﻤﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋ‪ n‬ﻣﻮﺋﻼ ﻟﻮﺣﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈذا اﻟﺰﻣﻦ وأدا‬ ‫اﻟﺮﻛﻮد اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑـ‪ n‬ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﻬـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺒـﺐ ﻳـﺼـﻠـﺢ ﺑـﺬرا‬ ‫وروأت ﻓﺮأﻳﺖ أن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺒﺬر اﻟـﺬي‬ ‫ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ّ .‬‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ وﻳﺘﻤﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻴﺎة ﲢﺮك اﻟﻨﻔﻮس وﲡﻌﻠﻬﺎ ﺗﻬﺰ وﺗﺮﺑﻮ وﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳉﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻧﻔﻮس ﻗﻮﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣ‪ ..n‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻴـﻪ ﻋـﺎ;ـﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﻘـﺪﻳـﺲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷ وﺣﺪات ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻳﺤـﻜـﻢ اﻟـﺴـﻴـﻒ وﲢـﻜـﻢ أﺳـﺒـﺎب‬ ‫اﻟﺪﻣﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ أ اﻟﺸﺮق ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﻘﻮة ﻧﺤﺴﺐ أﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأذﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺧﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺬاﺟﺘﻨﺎ أﻧﺎ ﻗﺎدرون ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪ آﺑﺎﺋﻨﺎ وان ﻧﺴﺘﺮد ﻣﺎ ﻏﺼﺐ اﻟﻐـﺮب ﻣـﻦ ﺣـﺮﻳـﺘـﻨـﺎ وﻣـﺎ‬ ‫‪47‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﻫﺪر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻧـﺴـﺎﻧـﺎ ﺑـﺮﻳـﻖ ﺣـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮب ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﻓﺘﺎﻛﺔ ﺑـﺎﳊـﻀـﺎرة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺿﺎء ﺑﻨﻮره أرواح آﺑﺎﺋـﻨـﺎ ﻗـﺪ‬ ‫أورﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻫﺪﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻮر اﳋﻄﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻐﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻰ أن أﻣﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ‪q‬ﺎﺿﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻘﺔ أن ﺗﻀﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻰ أن اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻬـﺎ ﻻ ﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ ﻟـﻬـﺎ‪ .‬ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻬـﻮة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ازدادت ﻋﻤﻘﺎ ﺑ‪ n‬ﺳﻮاد اﻷ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻏﻔﺎل ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ واﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ وﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ وﺟﻮدﻧﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋـﻈـﻢ ﻋـﻦ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮب ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪ .‬واﳊﻴﺎة‬ ‫ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮام اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳊﻴﺎة ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻤﻮدﻧﺎ‬ ‫ا;ﺬل‪ ،‬وﻟﻨﺘﻘﻲ اﳋﻄﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄداﻣﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﻴﺎة ا;ﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮب إﻟﻬـﻪ‪ .‬ﺛـﻢ ﻟـﻢ أﻟـﺒـﺚ ﺣـ‪n‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن دﻋﻮت إﻟﻰ أﺣﻴﺎء ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﺼﺪر اﳊﻀﺎرة‬ ‫ﺳﻨﺎ اﻷرواح ا;ﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻬﺎ وﺛﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬واﻷرواح ﺗﻀﻲء ﻣﺎ اﺗﺼﻠﺖ‬ ‫ﺑﺮوح أﻗﻮى ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ وأﺑﻬﺮ ﺳﻨﺎ‪ ..‬وﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻣﻦ أرواح ذات ﺳﻨﺎ ﺑـﺎﻫـﺮ‬ ‫ﻗﺎدرة ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺒﻌﺚ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻠـﻘـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪا‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺚ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟـﻨـﻮر‬ ‫اﻷول اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻷرواح ﻣﻨﻪ ﺿﻴﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻤـﺲ اﻟـﺬي أﻣـﺪت‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻤﺎر ﺑﺴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴـﺮﺗـﻪ ﻣـﻮﺿـﻊ دراﺳـﺘـﻲ ﻓـﻲ »ﻣـﻨـﺰل‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ« ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎﻣﻲ ;ﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أوﺣﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﳉﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.(٣٥) «..‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﺎن ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻀﻊ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻮدة أورﺑﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ‪ .‬واﻧـﻪ ﻳـﻄـﻤـﺢ إﻟـﻰ أﺣـﺪاث ﻧـﻬـﻀـﺔ‬ ‫ ﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺎ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ا;ﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻨﺎ أن أورﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺪأت اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻨﻘﺾ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ﺑ‪ n‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻷرﺳﻄﻰ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ‪z‬ﺜﻠﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺗﺄﻣﻠﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﻞ وﺿﻌﻲ ﲡﺮﻳﺒﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن »اﻟﺜﻮرات« اﻷورﺑﻴﺔ‪-‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴـﺔ‪-‬‬ ‫‪48‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ أورﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎن‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ا;ﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ ﻫـﻴـﻜـﻞ‪ ،‬واﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺗـﺘـﺠـﺎوز‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬دﻳﻨﻴﺎ وﻓﻠﺴﻔﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺜﻞ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ا;ﻀﻤﺮ واﳋﻔﻲ‪-‬ﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪-‬ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﻟﺜﻮري«‬ ‫و »اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ« و »اﻟﻴﺴﺎري« و »اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ« اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻮد ﺧـﻼل ﺛـﻠـﺚ اﻟـﻘـﺮن‬ ‫ا;ﻘﺒﻞ ﺑ‪.١٩٦٧-١٩٣٦ n‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﺳـﻄـﻮة اﻟـﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ أﺛـﻨـﺎء‬ ‫اﺷﺘﺪاد ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻇﻞ ﻣﺆﻣـﻨـﺎً ﺑﻘﻮة »اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻗـﻴـﺔ« )‪ (٣٦‬ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪-‬رواﻳـﺔ »ﻋـﻮدة‬ ‫اﻟﺮوح« ‪ ١٩٣٣‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٧/١٩٢٦‬وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ«‬ ‫‪ ١٩٣٣‬وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺷﻬﺮزاد« ‪ -١٩٣٤‬أﺧﺬ ﻳﺘﻀﺢ إ‪z‬ﺎﻧﻪ ﺑﻘﺬر ﻓﻮق إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وزﻣﺎن ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺻﻴﺮورﺗﻪ‪ ،‬وروح ﻛﻮﻧﻴﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺴﻴﺮ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ وﻣـﺼـﻴـﺮه‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﳊﻜﻴﻢ وﻗﻊ‪-‬إﻟﻰ ﺣ‪-n‬ﲢﺖ ﺗﺄﺛـﻴـﺮ ﻓـﻜـﺮة اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺘـﺎم ﺑـ‪ n‬اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟـﺘـﺮاث‬ ‫اﻷورﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬إن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪة ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ وداﺋﺮة ﺑﺤﺜﻪ‪،‬‬ ‫وان اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬دون أن ﻳﺴﻤـﻊ اﻟـﻘـﻠـﺐ ﻃـﺮﻗـﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬وان أوﻟﺌﻚ ا;ﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮوا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﻚ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ووﺟﻮده‪-‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘـﻄـﻴـﻌـﻮا ﳊـﻈـﺔ‬ ‫واﺣﺪة أن ﻳﺴﻜﺘﻮا ﺻﺮﺧﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﳊﺎرة اﻟﺼﺎﻋﺪة إﻟﻰ ذﻟﻚ ا;ﻮﺟﻮد اﻷﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ!‪ ...‬إن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﻲ وﺗﺰﺑﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ا;ﻌﻘﻮل وا;ﻨﻘﻮل‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﺪري ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ا;ﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﳊﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤوس! ﻓﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬اﻟـﻌـﻠـﻢ واﻟـﺪﻳـﻦ ﺿـﺮب ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ« )‪ .(٣٧‬ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮﺗ‪ n‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ‪ n‬ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ وﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟـﻴـﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺘﻬﺎ‪-‬ﻛـﻘـﻮﻟـ‪n‬‬ ‫ﻣﺘﺮادﻓﺘ‪ n‬ﻣﺘﻌﺎوﻧﺘ‪ ،n‬وﻗﺎدرﺗ‪ n‬ﻣـﻌـﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠـﻴـﺎ وان‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ »اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻃﺮﻗﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻌﻮﻟﻪ« ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻏـﺮﺑـﻴـﺔ ﺗـﺬﻛـﺮﻧـﺎ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺴﻜﺎل اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ »إن ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ« وان »اﻻﺛﻨ‪n‬‬ ‫‪49‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻧﺮاه‬ ‫وﻻ ﻧﻠﻤﺴﻪ« )‪ ،(٣٨‬وﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺴﻜﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻣﺮ ﺧﻼﺻﻪ و ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ ا;ﺘﺼﻮف وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻛﺴﺎﺋﺮ ا;ﺘﺼﻮﻓﺔ‪:‬‬ ‫»إ ﺎ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹ‪z‬ﺎن »ﺑﺎﻟﺬات اﻷزﻟﻴـﺔ«‪ ...‬ﻫـﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﺬات« إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺬات اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﶈﺪود ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ!« )‪(٣٩‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﻮﻗﻒ ﻳﺒﺪو اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻊ اﻹ‪z‬ﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺮى أن »اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ«‪-‬ﻏﻴـﺮ أن اﳊـﻜـﻴـﻢ‪-‬ﻓـﻲ ﻋـﺎم‪ -١٩٣٧‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل دﻓـﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻓﻲ ‪6‬ﺜﻴـﻠـﻴـﺘـﻪ »ﻣـﺤـﻤـﺪ«‪ ،‬وﺿـﺪ ﻣـﺎ‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﺟﺎﺑﺮﻳﻞ ﻫﺎﻧﺎﺗﻮ« ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣـﻊ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻳﺼﺎب ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪..:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ »أﻳﻨﺸﺘ‪ «n‬ﻓﺼﻞ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ‪6‬ﻸ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑ‪ n‬ﻗﻮاﻧ‪ n‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ;ﺎ ﻛﻮﻧﺖ ﻏـﻴـﺮ ﺷـﻌـﺎع ﺿـﺌـﻴـﻞ أﻗـﺮب‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء!‪ ....‬ﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪي إن إﺣﺴﺎس أﻳﻨﺸﺘ‪ n‬ﻧﺤﻮ اﻟﻜـﻮن‬ ‫واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋ‪ n‬إﺣﺴﺎس »ﻣﺤﻤﺪ« ﻳﻮم ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻨﺚ ﻓﻲ »ﻏﺎر ﺣﺮاء« ﻗﺒﻞ ﻧﺰول‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ )أي أن ﻣـﺤـﻤـﺪاً‪-‬ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻜﻴﻢ أن ﻳﻠﻤﺢ‪-‬اﺳـﺘـﺨـﺪم ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﻌـﻘـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ(‪ ..‬إ ﺎ اﻷﻧﺒـﻴـﺎء واﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﻗـﻠـﻮب واﻋـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺠﻼل اﻟﻠﻪ‪) ..‬ﻣﺎ أﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮازاﺗﻪ اﳊﻜﻤﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء!( وﻻ ‪z‬ﻜﻦ ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎً إﻻ أن ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮق ﺷﻮﻗﺎً إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﻮق ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﻮره‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«)‪.(٤٠‬‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺑﺮاز ﳉﺎﻧﺐ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟـﺪى اﻟـﻨـﺒـﻲ ﻗـﺒـﻞ اﺳـﺘـﺤـﻘـﺎق‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻋﻘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﻌـﻘـﻞ اﻟـﻔـﻌّﺎل )‪ ،(٤١‬وﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل »ﺑﺒﻌـﺾ ﻧـﻮر«‬ ‫‪50‬‬

‫اﻻﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑ* ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻪ وﺗﻌﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟـﻮﺣـﻲ ﻋـﻘـﻠـﻴـﺎً‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺘﺮب اﳊﻜﻴﻢ‪-‬ﻛـﺴـﻮاه ﻣـﻦ أﺑـﻨـﺎء‬ ‫ﺟﻴﻠﻪ‪-‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ‪ n‬اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ ،n‬ﺑﻞ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ا;ﻘﺎﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ‪» :‬إﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠـﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﺤﻤﺪ« ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﺛﺒﺖ إ‪z‬ﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد‪ ،‬وان اﻟﺪﻳـﻦ اﳊـﻖ ﻻ ﻳـﻌـﺎرض اﻟـﻌـﻠـﻢ اﳊـﻖ!‪ ..‬ﺑـﻞ إن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﻮر اﻟﻠﻪ وﻳﺮﻳﺪ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﻲ‬ ‫وﻳﺆﻣﻦ وﻳﻠﻬﺞ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ووﺣﺪة ﻗﻮاﻧﻴـﻨـﻪ‪ ،‬ودﻻﻟـﺔ وﺣـﺪة اﻟـﻮﺟـﻮد ﻋـﻠـﻰ‬ ‫وﺣﺪة اﳋﺎﻟﻖ! وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ‪ .‬ﻧﺒﻲ ﺣﻖ وﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﺷﻌﺮ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ! إ ﺎ اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.(٤٢) «...‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ‪z‬ﻜﻦ أن ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎت ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﻓـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪ واﳊﺪﻳﺚ)×‪ ،(٦‬وﻫﻜﺬا ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺺ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮﺟﺴﻮن وأوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد اﻟﺘـﻜـﺎﻣـﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ روح اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺗﺎرﻛﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺴﻜﺎل ‪6‬ﺮ ﻛﻄﻴﻒ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘـﺸـﻔـﺎ إن‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﺎﻫﺘﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻋـﺒـﺜـﺎً ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ا;ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا;ﺒﺎﺷﺮة ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻜﺘﺎب‬ ‫»اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ« )‪ ،(١٩٥٥‬ﳒﺪ أن ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﻮازن ﺑ‪ n‬ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮى اﻹ‪z‬ﺎن أﻛﺜﺮ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟـﺪى ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺮﺣﻪ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬اﻹ‪z‬ـﺎن‪:‬‬ ‫»ﺑﺄن ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن »وﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ وﺗﺪﻓﻌﻪ ‪z‬ﻴﻨﺎً أو ﺷﻤﺎﻻً«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ إ‪z‬ﺎن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺼﻮﻓﻲ »اﻟﺬي ﻳـﻌـﻠـﻲ اﻟـﺮوح واﻟـﻘـﻠـﺐ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ا;ـﺎدة واﻟـﻌـﻘـﻞ« وﻻ ﻳـﺘـﺼـﺎﻟـﺢ ﻣـﻊ »اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ اﻟـﺬي ﻳـﺆﻣـﻦ ﺑـﺎ;ـﺎدة‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ«)‪-(٤٣‬إ ﺎ ﻧﺘﺮك ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا;ﻔﺼﻞ ;ﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺮوز ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﳊـﻜـﻴـﻢ ﺧـﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻫﺬه‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أﺑﻨﺎء ﺟﻴـﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب اﺠﻤﻟـﺪدﻳـﻦ‪.‬‬ ‫وﲡﺪر ا;ﻼﺣﻈﺔ إن ﻣﺎ أﻇﻬﺮه ﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ;ﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﺸﺮ« واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﻮ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﻴﻜﻞ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ« ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺻﺪر ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻮﺗﺎً‬ ‫‪51‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺳﺎﺧﺮا ﺿﺪ اﻟﻨﻘﻞ اﳊﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ـﺼـﺮي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎرزا‬ ‫ودﻋﻮة إﻟﻰ إﻋـﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺪوى اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻣﺪى ﻏﻴﺮ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺮﻳﻔـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ »ﻳﻮﻣـﻴـﺎت ﻧـﺎﺋـﺐ ﻓـﻲ اﻷرﻳـﺎف« اﻟـﺼـﺎدر ﻋـﺎم‬ ‫‪ ١٩٣٧‬ﻓﻔﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬه ا;ﺬﻛﺮات اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ واﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ أﺛﻨﺎء اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪-‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﺮف روﻋﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟـﺴـﺎﺧـﺮة‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎر‪ ¤‬ﻋﻦ ﻣﻐﺰاﻫﺎ اﳊﻀﺎري اﻷﺑﻌﺪ‪-‬ﻳﺒﺮز ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻟﻜﻦ داﻟﺔ اﻟﺴﺆال ا;ﻘﻠﻖ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ »ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت« ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ أرﻳﺎف ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ‪ n‬واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ا;ﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ا;ـﺼـﺮي وﻫـﻞ ﺗـﺼـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ? إن‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓـﻲ اﻷرﻳـﺎف« ﻳـﺄﺗـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٧‬ﻟﻴﻀﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘـﻔـﻬـﺎم‬ ‫ﻣﺘﺸﻜﻜﺔ وﺳﺎﺧﺮة أﻣﺎم ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺮﻳﺾ ا;ﻤـﺘـﺪ ﻣـﻨـﺬ أن ﺣـﻠـﻢ اﳋـﺪﻳـﻮي‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟـﻰ ﻳـﻮم أﺻـﺪر ﻃـﻪ ﺣـﺴـ‪ n‬ﻛـﺘـﺎب‬ ‫»ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ« ‪ ١٩٣٨‬ﻣﻄﺎﻟﺒـﺎً ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﳊﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫـﺪة ‪ .١٩٣٦‬وﻧﺤﺴﺐ أن ﻛﺘﺎب ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧـﻪ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ n‬اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷورﺑﻲ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺼﺮي إﻻ إذا وﺿـﻌـﻨـﺎ‬ ‫»ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻷرداف« أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟـﻜـﻔـﺔ اﻷﺧـﺮى وﻧـﻈـﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻐـﺰاه‬ ‫اﳊﻀﺎري اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ‪ n‬وﻋﺪم ﺑﺮوز ﺻﻠـﺔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ (٧×).‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬـﻤـﺎ إن‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻃﻪ ﺣـﺴـ‪ n‬ﺑـﺤـﺜـﺎً ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺒﺤـﺮ ا;ـﺘـﻮﺳـﻂ إﻟـﻰ أورﺑـﺎ‪ ،‬ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬك اﳊﻜﻴﻢ ﺟﻨـﻮﺑـﺎً ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ رﻳﻒ ﻣـﺼﺮ وﻓﻲ ﺻﻌـﻴـﺪﻫـﺎ ووﺟـﻬـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺮ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ ا;ﺜﺎﻟﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ 2‬إﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ)اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻜﺘﺎﺑ‪ n‬وا;ﻮﻗﻔ‪? n‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻈﺮة اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎ;ﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺪى ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا;ﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ‬ ‫اﳉﻴﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺳﺘـﺘـﻔـﺘـﺢ إﻓـﻬـﺎﻣـﻪ ﻣـﻄـﻠـﻊ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻣﺆ‪6‬ﺮ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ (١)١٩١٩‬ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻨـﺸـﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« )‪(٢‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟـﻢ ة وذﻟـﻚ ﺑـﻌـﺪ أن ﲢـﻄـﻤـﺖ اﻻﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ وأ;ـﺎﻧـﻴـﺎ واﻟـﻨـﻤـﺴـﺎ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻳـﺪي ﻗـﻮى اﻟـﺪ‪z‬ـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻏـﻤـﺮة ﻫـﺬا اﻟـﻨـﺼـﺮ ﺗـﺬﻛـﺮ ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻟـﻨـﺎس »ﻗـﻀـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ« وﻧﺴﻮا أو ﺗﻨﺎﺳﻮا أن اﳊﺮب ﻟﻢ ﺗـﻘـﻢ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪ‪z‬ـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺻـﺮاﻋـﺎ‬ ‫‪53‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أورﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ; ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪول ا;ﻨﺘـﺼـﺮة ﻛـﺎﻧـﺖ دوﻻً رأﺳﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪-‬أﻳﻀﺎ‪-‬وأن اﻟﻨﺼﺮ ر‪q‬ﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼـﻨـﺎﻋـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬه‬ ‫اﻟﺪول وﻛﻔﺎﻳﺔ ﲢﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺠﻤﻟﺮد ﻛﻮﻧﻬﺎ د‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌـﻬـﺎ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ إ‪z‬ﺎﻧﻬﺎ اﶈﺾ ﻣﺠﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ« )‪.(٣‬‬ ‫وﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎد‪ ¤‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻟﺴﻦ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪q‬ﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أواﺳﻂ أوروﺑﺎ وﺷﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪-‬ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺪاب وﺧﻄﺔ »ﺳﺎﻳﻜﺲ‪-‬ﺑﻴﻜﻮ« اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﺑ‪ n‬ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﻌﺮب ا;ﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ آﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎ;ـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻣـﻌـﺎﻧـﺎة ﺗـﻄـﻮرﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ )‪) (٤‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ(‪-‬واﳊﻘﻴﻘﺔ إن‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ﺗﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺗﺄﺛـﺮ ﻣـﺘـﺪرج ‪q‬ـﺆﺛـﺮات اﳊـﻀـﺎرة اﻷوروﺑـﻴـﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ ﻏﺰو ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ;ﺼﺮ‪ ،١٧٩٨‬وﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴ‪n‬‬ ‫ﻣﻦ رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟـﻄـﻬـﻄـﺎوي )‪ (١٨٧٣-١٨٠١‬وﺑﻄﺮس اﻟﺒـﺴـﺘـﺎﻧـﻲ )‪(١٨٩٣-١٨١٩‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒـﺪه )‪ (١٩٠٥-١٨٤٩‬ﺛﻢ اﻟﻔﺮع اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻣـﺜـﻞ ﻟـﻄـﻔـﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ )‪ (١٩٦٣-١٨٧٢‬وﻗﺎﺳﻢ أﻣ‪ (١٩٠٨-١٨٦٣) n‬وأﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل )ﻣﺘﻮﻓﻲ‬ ‫‪ .(×)(١٩١٤‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه ا;ﻮﺟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﻐﺮس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﺠﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻇـﻠـﺖ ﻃـﺎﻓـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ وﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ أﻓﺮاد وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻧﺪﻣﺎج ﻋﻀﻮي )‪ ،(٥‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﶈﺘﻠﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ﻫﻴﻜﻞ‪-‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈـﻢ‪-‬ﺑـﻜـﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﳋﻄﻴﺮة اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق وإن زﻋﻤﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﺳـﻠـﻮﻛـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻤـﻠـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ اﳊﻀﺎري ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ )‪.(٦‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺧﻔﺎق اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ )×‪ (٢‬ﻗﺼﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﺳﻴﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻏﺮس ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻐﺮب أوروﺑﺎ وﺷﻤـﺎل‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ )اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ(‪-‬وأن اﺗﺼﻒ ﺑﺎﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪-‬ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫‪54‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إﻟﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﺬت اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ا;ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق‬ ‫أوروﺑﺎ ووﺳﻄﻬﺎ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺑﺴﺮﻋﺔ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﳊﻠﻔﺎء اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﻮن ﻋﻠﻰ أ;ﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻷ;ﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ وﻣﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أ;ﺎﻧﻴﺎ ردﻳﻔﺎ ﻟﻠﻬﺰ‪z‬ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﻧﻬـﻴـﺎر اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي )‪ .(٧‬وﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟـﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺬاق »اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ« ا;ﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺣﺴـﺐ ﺧـﻄـﻂ اﳊـﻠـﻔـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻬﺰوم وا;ﺴﺘﻌﻤﺮ واﺠﻤﻟﺰأ )‪.(٨‬‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺮدة ﺿﺪ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪-‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪-‬ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺰدوﺟﺔ اﻷوﺟﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺪت اﻷزﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻟﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻄﺮح ﻣﺼﻴـﺮ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ»ﺳﻘﻮط اﻟﻐﺮب« )×‪ (٣‬واﺧﺘﻞ اﻟﺘﻮازن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﺑ‪ n‬ﺗﻴﺎر ﻋﻠﻤﻲ وﺿﻌﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﺻﺎﻋﺪ ﻣﺘﻐﻠﺐ وﺑ‪ n‬ﺗﻴـﺎر ﻓـﻠـﺴـﻔـﻲ‬ ‫أدﺑﻲ ﻓﻨﻲ )إﻧﺴﺎﻧﻲ( ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﺘـﻴـﺎر اﻷﺧـﻴـﺮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ا;ﺘﻔﺎﺋﻠﺔ وا;ﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﺳـﺘـﻤـﺮارﻳـﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻜﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺔ وﻟﻴﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻮرﺗ‪ n‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ا;ﺘﻔﺎﺋﻠﺔ )‪.(٩‬‬ ‫وراﻓﻘﺖ ﻫﺬه اﻻﺧﻔﺎﻗﺎت اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ ﻋﺎم‪ ١٩٢٩‬ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬و‪6‬ﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﺘﻮﺗﺮا ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺎ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻄـﺎب‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ و‪6‬ﺰﻗﻪ ﺑ‪ n‬اﻟﻴﺴﺎر ا;ﺎرﻛﺴﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪ ﳒﺎح‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺑـ‪ n‬اﻟـﻴـﻤـ‪ n‬اﻟـﻔـﺎﺷـﻲ اﻟـﺬي أﺧـﺬ‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻮاﻗﻌﻪ ﺑﺄواﺳﻂ أوروﺑﺎ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ أ;ﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﺖ اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ا;ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪-‬إﻟـﻰ ﺛـﻼﺛـﺔ ﺗـﻴـﺎرات ﻣـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻷم اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ا;ﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﳊﻀـﺎرة اﻷوروﺑـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ وا;ـﺘـﻼزﻣـﺔ ﻣـﻌـﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﺘﻄـﺮف اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻲ‬ ‫‪55‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ووﺟﺪت ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )ﺛﻢ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ( ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻨﻐﺮس اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺰرع أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ أن ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ »ﺷﺮﻗﻴﺔ« ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ا;ﻌﺴﻜﺮ ا;ﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻧـﻘـﻴـﻀـﺎ‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺘﻪ‪ .‬أن ﺟﺬورﻫـﺎ ﻣـﺘـﺮﺳـﺨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ )ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻫﻴـﺠـﻞ(‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﺮج ﻋـﻀـﻮي أﺻـﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﻀـﺎرﺗـﻪ‪،‬‬ ‫و»اﻟﺼﻮت اﻵﺧﺮ« ﺿﻤﻦ ﺟﺪﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت داﺧﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻗﻞ ﺗﻄﻮرا ﻣـﻦ‬ ‫ا;ﻌﺴﻜﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺳﻂ أوروﺑﺎ‪ ،‬ذات اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة وأﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺮص‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ وﻣﻬﻴﺄة ة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺿﻲ دواﻓﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﲢﺪي اﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ا;ﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻫﺰﻣﻬﺎ وﻏﻨﻢ ﻣﻨﻬﺎ ا;ﺴﺘـﻌـﻤـﺮات‬ ‫وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻌﺎ ﻣـﺬﻻً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰودﻫﺎ ﺑﺎ;ﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر ا;ﺎرﻛﺴـﻲ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻬﺪد وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ »ا;ﻘﺪﺳﺔ« ﺑﺄ ﻴﺘﻪ وﺣﺮﺑﻪ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﺑ‪ n‬ﻗﻮى اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺣﺮوب‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣـﻨـﺘـﺼـﻔـﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﻠـﻘـﺪ اﻧـﻌـﻜـﺴـﺖ ﻓـﻲ اﳊـﺮب اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ اﻷﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺔ ﺑـ‪n‬‬ ‫اﳉﻤﻬﻮرﻳ‪ n‬واﻟﻔﺎﺷﻴ‪ .n‬واﻧﻘﺴﻤﺖ أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﲡﺎه اﳊﺪث‪ .‬ﻓﻮﻗﻒ اﻻﲢﺎد‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻣﻊ اﳉﻤﻬﻮرﻳ‪ n‬ووﻗﻔﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأ;ﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬و‪6‬ﺰق‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑ‪ n‬ا;ﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﳊﺮب أﺻﺪاؤﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا;ﻨﺒﻬﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬و‪z‬ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫أول ﺣﺪث دوﻟﻲ ﻧﺒﻪ أذﻫﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪» n‬اﻟﻴﻤ‪ «n‬و»اﻟﻴﺴﺎر«)‪،(١٠‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺒﻬﻬﻢ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻳﻄـﺎﻟـﻲ ﻟـﻠـﺤـﺒـﺸـﺔ ﺳـﻨـﺔ ‪ -١٩٣٦‬ﻗﺮﻳـﺒـﺎً ﻣﻦ ا;ﻨﻄـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ n‬اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜُّﻠﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺎءﺗـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﺮب‬ ‫أوروﺑﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٧‬ﻧﺮى ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ« )اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑ‪(١٩٣٩-١٩٣٥ n‬‬ ‫وا;ﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت »اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ« اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﺗﻨﻮه ﺑـﻜـﺘـﺎب‬ ‫»ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ« وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ﻣﺬﻛﺮات ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺎﺿﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﳉﻴﺶ اﻷ ﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴـﺔ وﺣـﺮﻳـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺐ اﻷﺳـﺒـﺎﻧـﻲ ﺑـﻞ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ا;ﻬﺪدة ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻔﺎﺷﺴﺘﻲ‪ (٤×) «..‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش‬ ‫‪56‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺮب واﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ إﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺎ«‪ .‬وﻋـﻦ اﳊـﺪث‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺻﺪر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻴﺴﺎري ا;ﺎرﻛﺴﻲ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎب »اﳊﺒﺸﺔ ا;ﻈﻠﻮﻣﺔ«‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »أوراق ﺳُﻮدت ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ أرق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺒﻄﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﻧﻬﻀﺔ ا;ﺸﺮق اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ ﻣﺎرﻛﺲ وﻧﻀﺎل‬ ‫اﳊﺒﺸﺔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ«)‪.(١١‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺮاع ا;ﺜﻠﺚ )اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‪-‬اﻟـﻔـﺎﺷـﻲ‪-‬ا;ـﺎرﻛـﺴـﻲ( ﻓـﺮض‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﻔﻜﺮي اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻬﺎوي اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟـﺪ‪z‬ـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ اﻟـﺸـﻜـﻠـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬ا;ﺎدﻳﺔ وا;ﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬و ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪوﻟﺘ‪ n‬اﻟﻨﺎﻓﺬﺗ‪ n‬ﻓﻲ‬ ‫ا;ﺸﺮق ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪-‬وأﺧﺬ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺧﺬت ﺗﺘﻔﺘﺢ‬ ‫أﻓﻬـﺎﻣـﻪ ﺑـ‪ (١٩٣٥-١٩٣٠ )n‬إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ ﻗـﻨـﺎﻋـﺎت اﳉـﻴـﻞ اﺨﻤﻟـﻀـﺮم‬ ‫وﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ )وﻛﺎن ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺒ‪ n‬ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻟﺪى ﻫﻴﻜﻞ وﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ(‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻼص ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺬات وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺨﺘـﻠـﻒ ﻋـﻤـﺎ ﻳـﺪﻋـﻮه إﻟـﻴـﻪ ﺟـﻴـﻞ اﻵﺑـﺎء‬ ‫اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ ; ﻟﻘﺪ أﺟﺒﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ا;ﺘﺄزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟـﻐـﺮب اﳉـﻴـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﲡﺎوز إرث ا;ﺮﺣﻠـﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ‪...» :‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻳﻔﺎﻋﺘﻲ‪-‬ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪-‬أي إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٩‬ﻋﺎم ﺣﺼﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﺳﺘﻲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻹ‪z‬ﺎن إ‪z‬ﺎﻧﺎ أﻋﻤﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮر ‪ ١٩٢٣‬اﻟﺬي ﻛﻨﺖ اﻋﺘﻘﺪ أن اﳊﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ا;ﻠﻜﻴﺔ وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺮﻛـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺮد اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻘﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﺗﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫»إرادة اﻷﻣﺔ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮ )ﺣـﺰب( اﻟـﻮﻓـﺪ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬ ‫»اﻷﻣﺔ« ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو ﻣﻜﻮﻧﺎت أو ﻃﺒﻘﺎت أو ﻣﺼﺎﻟـﺢ‪،‬‬ ‫ودرﺟﺔ درﺟﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ور‪q‬ﺎ ﺑﺘﺄﺛـﻴـﺮ اﻷزﻣـﺔ‬ ‫ا;ﺎﻟﻴﺔ وﺗﻔﺸﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻌﺎﻗﺐ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت أﺟﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪي‬ ‫ﺷﻴﺌـﺎ ﻣـﺠـﺮدا ﻣـﻦ ﻏـﻴـﺒـﻴـﺎت اﳊـﺠـﺎة‪ ،‬ﺑـﻞ ارﺗـﺒـﻄـﺖ ﻓـﻲ ذﻫـﻨـﻲ ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻘـﻼل‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸ أو ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت أو ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،،‬وﻗﺪ ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة ;ﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ وﻣﺒﺎد‪ ¤‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ أن‬ ‫‪57‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﻛﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﻖ ﺷﺒﺎب ﺟﻴﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب أواﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت وﻓﻲ أواﺳﻄﻬﺎ‪(٥×) .‬‬ ‫وﺣـ‪ n‬ﻧـﺸـﺒـﺖ اﳊـﺮب اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ اﻷﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺔ ﻛـﻨـﺖ ﺑـﻮﺟــﺪاﻧــﻲ أﻛــﺎﺑــﺪ ﻣــﻊ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮرﻳ‪ n‬اﻷﺳﺒﺎن وﻗﺪ أﺗﻴﺢ ﻟﻲ أﻳﺎم اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة أن أدرس‬ ‫ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﻢ و ا;ﺬاﻫﺐ دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎدة ﻣﻦ ا;ﻮاد ا;ﻘﺮرة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب; وﻗﺪ أﺣﺴﺴﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﺼﺪع اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﲡﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟـﺮﻳـﺎح اﻟـﻌـﻘـﺎﺋـﺪﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﺎح أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﶈﺎﻓﻈﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ر‪.‬أ‪ .‬ﻓﻴﺮﻧﺲ‪ ،‬واﻷﺣﺮار اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻣﻦ أﻣـﺜـﺎل ﻛـﺮﻳـﺴـﺘـﻮﻓـﺮﺳـﻜـﻴـﻒ‪،‬‬ ‫واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑـﺮﻳـﻦ دﻳـﻔـﻴـﺰ وأو ﻳـﻦ ﻫـﻮﻟـﻮاي وﺟـﻮن ﻛـﺮاﻳـﺮ‪ .‬وﻛـﺎن‬ ‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻮن ﻋﻨﺎ اﻧﻘﺴﺎﻣـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺮأي وﻣـﻨـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳـﺴـﺨـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬وﻛﺎن أو ﻳﻦ ﻫﻮﻟﻮاي ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻲ ﺑﻜﺘﺐ ﻣﺎرﻛﺲ واﳒﻠﺰ‬ ‫وﺳﻮرﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ دﻳﻔﻴﺰ ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻲ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎﺑﻴ‪.n‬‬ ‫وذات ﻳﻮم اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺟﻮن ﻛﺮاﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ أﻧﻪ ﺗﻄـﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﳉﻤﻬﻮرﻳ‪ ،n‬وﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫ﻫﺬا ‪q‬ﺜﺎﺑﺔ »ﺳﻜﺎﻧﺪال« )ﻓﻀﻴﺤﺔ( أﺻﺎﺑﺖ اﳉﺎﻟﻴﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا أﻟﻬﺐ ﻋﻘﻠﻲ ووﺟﺪاﻧﻲ ﺑﺎﻟﻈﻤﺄ ;ﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟﺬي اﺟﺘﺎح‬ ‫أوروﺑﺎ وﺑﺪأت ﻧﺬره ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ اﻟﻠﻴﺒـﺮاﻟـﻲ اﻷول ﺟـﻌـﻠـﻨـﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ أﻋﺘﻨﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴ ــﺔ)×‪ ،(٦‬ووﺟــﺪت ﻫــﺬا ا;ــﺮﻛــﺐ ﻓــﻲ اﻟ ـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﻔــﺔ اﻻﺷ ـﺘــﺮاﻛـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ«)‪.(١٢‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤـﺎً أن ﺟﻤﻴﻊ ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا إ‪z‬ﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟـﻐـﺮب‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ وﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻮا ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻀﺎرة ﻋﻦ ﻛﺜﺐ )‪ .(١٣‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎش ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ واﺳﺘﻮﻋﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻔﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﻌـﻠـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن أوروﺑﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨـﺪﻣـﺎ رآﻫـﺎ رﻓـﺎﻋـﺔ راﻓـﻊ اﻟـﻄـﻬـﻄـﺎوي ﺑـ‪n‬‬ ‫‪ ١٨٣١-١٨٢٦‬وﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎب واﻧﻔﺘـﺎح ﻓـﻲ »ﺗـﺨـﻠـﻴـﺺ اﻻﺑـﺮﻳـﺰ« )‪ (١٤‬رﻏﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻮرات ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪ ،‬ﺑـﻞ ر‪q‬ـﺎ ﺑـﺴـﺒـﺐ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺜـﻮرات‬ ‫‪58‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬إن ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪-‬إذا ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ ;ﺜﻘﻒ‬ ‫ﺷﺎب ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات ﻋﺎ;ﻪ وﲢﻮﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ أوروﺑﺎ‪-‬ﻳﻔﻘـﺪ ﺑـﻘـﻴـﺔ‬ ‫إ‪z‬ﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺘﻬﺎ ا;ـﺰدوﺟـﺔ ذات اﻟـﻮﺟـﻬـ‪ n‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ;ﺜﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣـﻮﻃـﻨـﻬـﺎ اﻷﺻـﻠـﻲ‪ ..» :‬وﺣـ‪ n‬ﺳـﺎﻓـﺮت إﻟـﻰ‬ ‫إﳒﻠﺘﺮا دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳـﺪ أﻛـﺪ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺴـﻲ اﻟـﺸـﻚ ﻓـﻲ ﺳـﻼﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺪ ﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻻ واﺟﻬﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟـﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ إن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺳـﺮاً ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﳊﺰب اﻟﻨﺎزي ‪q‬ﻼﻳ‪ n‬اﳉﻨﻴﻬﺎت ﻟﺘـﻘـﻴـﻢ ﻣـﻦ أ;ـﺎﻧـﻴـﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺎ« ﻳﻘﻲ ﻏﺮب أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ووﺟﺪت اﻛﺜﺮ ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫»ﺣﺎﺟﺰا‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮدج‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺗﺄﻳﻴـﺪاً ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ‪ n‬اﻷﺳﺒﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮن ﻟﻬﻢ ا;ﺎل واﻟﻠ‪ ، ‬وﻣـﻨـﻬـﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺑﺪﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎﻧﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أوروﺑﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﺄزق اﻟﻔﻜﺮي أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻲ ﺑﺎﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﻮن اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻮن ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻛﺜﺮ ﺗـﻔـﺎﻫـﻤـﺎً ﻣﻊ أ;ﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨـﺎزﻳـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ روﺳﻴﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬أي ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﺎزﻳﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻻ ‪6‬ﻠﻚ دواء ﻷوﺟﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)×‪ .(٧‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪواء اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺴﺘﻪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺪى ﺛﻼث ﺳﻨﻮات(« )‪(١٥‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟـﻔـﻜـﺮي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﺮاﻛﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻮ وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺮى ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﳋﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﳉﻴـﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ وﻳـﻀـﻄـﺮ إﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺪﻣﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻔـﺠـﻊ ﻓـﻲ ﻗـﻨـﺎﻋـﺘـﻪ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮارة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻓُﺠﻊ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ً‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻓـﻲ إﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺔ إﻗـﺎﻣـﺔ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻋـﺎدل ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﻟـﺪوﻟـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺠﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن اﻷواﺋﻞ‪-‬ﺑﻌﺪﻫﻢ‪-‬ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻠﻜﺔ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﻊ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻷوﻃﺎن اﻟﺼﻐﻴﺮة اﺠﻤﻟﺰأة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎﻫﻮ ذا ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳـﺪ ُﻗﺒﻴﻞ‬ ‫اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠـﻰ اﻷﻧـﻘـﺎض ﻳـﺤـﺎول اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻖ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‪.‬‬ ‫)وﺳﻴﻔﺠﻊ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ أﻳﻀﺎً وأﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺒﻨﻴﻪ و ﻳﺆﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻠﺚ ﻗﺮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎرﺛـﺔ ‪ .(١٩٦٧‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺒﻖ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ..» :‬ﻛﻨﺖ داﺋـﻢ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ‪-‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪-‬ﻓﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺂﻛﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘـﺸـﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﺼﺮي‪ ،‬ﻻ أﻗﺼﺪ اﻟﺘﺂﻛﻞ اﳋﻠﻘﻲ‪ ،‬وإ ﺎ أﻗﺼﺪ اﻟﺘﺂﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﲡﺪي ﻓﻲ ﺗﺼﺪع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺒـﻠـﻮرت ﻓـﻲ‬ ‫واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أن ﺗﻄﻮر ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ً‬ ‫دﺳﺘﻮر ‪ .١٩٢٣‬ﻛﺎن‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ ﻋـﺎﻣـﺎً اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ‪ n‬اﳊﺮب اﻟﻌـﺎ;ـﻴـﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ا;ﺘﻤﺜﻞ »ﻧﻈﺮﻳﺎً« ﻓﻲ دﺳﺘﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﺪﻳﺪه أو ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳـﺮ‪ ...‬وﻣـﻨـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫‪ ١٩٢٣‬ﻫﻴﻜـﻼً‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺛﻮب ﻓﻀﻔﺎض )اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﻮن واﻟﺴﻌﺪﻳﻮن(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺛﻮب ﺿﻴﻖ )اﻟﻮﻓﺪﻳﻮن(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذاب إﻟﻰ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫ﺧﺮﻗﺔ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻣﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬وان اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﺼﺮي ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة أو إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ )اﻹﺧﻮان واﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻴـﻮن(‪ ....‬ﻓـﺄﺧـﺬت ﺟـﻤـﺎﻋـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑ‪ n‬ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬واﻟﻌﻤﺎل ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ وﺳﻂ ﻳﻨﻘﺬ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )اﻟﻨﺎزﻳﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎزﻳﺔ أو اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺠﺰت ﺣﻘﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ا;ﺼﺮي ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ وﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أو ﻧﻘﻴﺾ ا;ﻮﺿﻮع ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﳉﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻇـﻬـﺮت اﻟـﻔـﺎﺷـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮل دون اﻧﺘﺸﺎره أو ﻹﺟﻬﺎﺿﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ ﻣـﻠـﻤـﻮس)×‪،(٨‬‬ ‫وﻷن اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺣﺪة اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻲ‬ ‫ورﻛﻴﺰﺗﻪ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﲢﺲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﻄﺒﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺤـﺪدة ا;ـﻌـﺎﻟـﻢ‪...‬‬ ‫ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺪ‪...‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﲡﻤﻴﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ واﻟـﺪﺳـﺘـﻮرﻳـﺔ ﻣـﻌـﺎً ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣـﻌـﺎﻫـﺪة ‪ ،١٩٣٦‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻨﺸﻮب اﳊﺮب‪ ،‬ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.(١٦) «...‬‬ ‫ﻣﺆﺷﺮا ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺪدﻧﺎ ﻋـﺎم ‪١٩٣٢‬‬ ‫ﻟﺪى اﳉﻴﻞ اﺨﻤﻟﻀﺮم ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ‪-‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠـﺮ‪q‬ـﺎ ﻛـﺎن ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻷﻧﺴـﺐ ﻟـﻠـﺒـﺪء ﻓـﻲ رﺻـﺪ ﻇـﺎﻫـﺮات‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻲ أن ﻳـﻜـﻮن ا;ـﻔـﻜـﺮون واﻷدﺑـﺎء‬ ‫أﺳﺒﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ أن ﺗﻮاﺗﺮ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٣٦‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺮوز ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻣـﻨـﺬ ‪ ١٩٣٢‬ﻳﻨﻬﺾ دﻟﻴـﻼً‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻠﻰ إن ﻫﺬه اﻟﻔﺘـﺮة ‪ ،١٩٣٢/١٩٣٦/١٩٣٩‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﻨﻮات اﳊـﺮب‪ ،‬ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟـﺘـﻜـﻮﻳـﻨـﻴـﺔ اﳉـﻨـﻴـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺧـﺼـﺒـﺖ ﻓـﻲ رﺣـﻤـﻬـﺎ ﺑـﺬور اﻟـﺘـﺤـﻮﻻت‬ ‫‪60‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻻﲡﺎﻫﺎت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻮد ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪ ،‬وان ﻓـﺘـﺮة اﳊـﺮب‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى زﻣﻦ اﺨﻤﻟﺎض واﻟﻮﻻدة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﲡﺬرت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻪ)×‪.(٩‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺮ )‪ (١٧‬اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻋﺎم ‪ .١٩٣٥‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﺣﺰب اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﻮﻓﺪ( ﻣﻊ اﻟﻘﻮة اﶈﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٦‬إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﺄﻣـﻮﻻً أن ﲡﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ n‬ﻣـﺼـﺮ وﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺎ »ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪n‬‬ ‫ﻧﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻌﺘﺮف ;ﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘـﻘـﻼل ﻣـﺸـﺮوع ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ ‪ ٢٨‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،(١٨) ١٩٢٢‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﻣﺼﺮ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ »ﻣﻨﺘـﺮو«‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٣٧‬ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم »اﻻﻣﺘﻴﺎزات« اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟـﻘـﺪ‪z‬ـﺔ وﺗـﺄﻛـﻴـﺪ اﻟـﺘـﺰاﻣـﺎﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺸﺄن اﻷﺟﺎﻧﺐ ا;ﻘﻴﻤﺎت ﺑﺄرﺿﻬﺎ أﻣﺎم دوﻟﻬـﻢ‪ .‬ﻛـﺎن ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ ا;ﻤـﺘـﺪ ﺑـ‪-١٩٣٠ n‬‬ ‫‪ ١٩٣٥‬ﻧﻘﻄﺔ »ﻓﺎﺻﻠﺔ« ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﺼﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻋـﺘـﺒـﺮت ﻓـﺎﺻـﻠـﺔ‬ ‫‪q‬ﻌﻨﻴ‪ n‬ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ‪ n‬ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻲ ﻧﻈﺮ ﺟﻴﻠ‪ n‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ‪.n‬‬ ‫أﻣﺎ اﳉﻴﻞ اﺨﻤﻟﻀﺮم ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﳉﻬﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻃﻪ ﺣﺴ‪» n‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« ‪ ١٩٣٨‬أﺑﺮز‬ ‫ﺻﻮت ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﲡﺎه ﻫﺬا اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ أﻋـﺎد ﺻـﻴـﺎﻏـﺔ أﻓـﻜـﺎره اﻟـﺘـﺠـﺪﻳـﺪﻳـﺔ‬ ‫»اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﻨﻈﻢ اﻧﺼﺐ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻃـﺮح‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح ذاﺗﻪ ا;ﺴﺄﻟﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن آﺧﺮ ﺻﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻄﺮح اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﺒـﻮﻟـﻬـﺎ ﻛـﺎﻣـﻠـﺔ‬ ‫‪q‬ﺜﻞ ﻫﺬه اﳉﺮأة وﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻀﻲ اﻟـﺮدة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪-‬اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﺿﺪ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﲡﺎه اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴ‪ n‬ﻣـﺘـﺨـﺬاً ﺣﺪث اﺗﻔـﺎﻗـﻴـﺘـﻲ ‪q ١٩٣٦/١٩٣٧‬ﺜﺎﺑﺔ ﻋﻬـﺪ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻟـﻠـﺘـﺼـﺎﻟـﺢ‬ ‫اﳊﻀﺎري اﻟﺪاﺋﻢ ﺑ‪ n‬ﻣﺼﺮ وأورﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﺧﺼﺎﻣﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪..» :‬‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ أﻣﺎم أورﺑﺎ أن ﻧﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹدارة‪،‬‬ ‫وﻧﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .‬اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻣﺎم أورﺑﺎ‪ .‬وﻫﻞ ﻛﺎن إﻣﻀﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻣﻌﺎﻫﺪة إﻟﻐﺎء اﻻﻣـﺘـﻴـﺎزات إﻻ اﻟـﺘـﺰاﻣـﺎً ﺻﺮﻳـﺤـﺎً ﻗﺎﻃﻌـﺎً‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ا;ﺘﺤﻀـﺮ ﺑـﺄﻧـﻨـﺎ ﺳـﻨـﺴـﻴـﺮ ﺳـﻴـﺮة اﻷورﺑـﻴـ‪ n‬ﻓـﻲ اﳊـﻜـﻢ واﻹدارة‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ? ﻓﻠﻮ ﻫﻤﻤﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻌﻮد أدراﺟﻨﺎ وأن ﻧﺤﻴﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ)×‪; ،(١٠‬ﺎ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻘـﺎﺑـﺎ ﻻ ﲡـﺘـﺎز وﻻ ﺗـﺬﻟـﻞ‪ ،‬ﻋـﻘـﺎﺑـﺎً‬ ‫‪61‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻧﻘﻴﻤﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﺣﺮاص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻟـﺮﻗـﻲ‪ .‬وﻋـﻘـﺎﺑـﺎً ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ أورﺑﺎ ﻷﻧـﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺎﻳﺮﻫﺎ وﳒﺎرﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ« )‪(١٩‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ »واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮج‬ ‫وﻻ اﻟﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﻧﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮة اﻷوروﺑﻴـ‪ n‬وﻧـﺴـﻠـﻚ ﻃـﺮﻳـﻘـﻬـﻢ ﻟـﻨـﻜـﻮن ﻟـﻬـﻢ‬ ‫أﻧﺪادا‪ ،‬وﻟﻨﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺧﻴﺮﻫﺎ وﺷﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫)‪(٢٠‬‬ ‫ُﻳﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﺎب« ‪ .‬أﻣﺎ ا;ﻨﻄﻠﻖ اﳊﻀﺎري‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ا;ﺼﺮي ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮره‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻘﻞ إن ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻲء ﻓﺈ ﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ا;ﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وان ﺗﺒﺎدل‬ ‫ا;ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﺈ ﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ا;ﺘﻮﺳﻂ«)‪.(٢١‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ا;ﺼﺮي‪-‬ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ‪-‬ﻋﻘﻞ أوروﺑﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﺸﺎرك‬ ‫أوروﺑﺎ ﺟﺬورﻫﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن)×‪.(١٢‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳉﻴﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ ا;ﺘﻄﻠﻊ ﻋﺒﺮ ا;ﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ;ﺴﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ n‬أوروﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي رأى ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪١٩٣٦‬‬ ‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﻴﺎد اﻵﺧﺮ)×‪ (١٣‬ﻓﺴﻴﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل »ا;ﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻟﻌﻬﺪ‬ ‫‪6‬ﺎﻣﺎ ﻓﻘﺪ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻨـﺔ ‪ ،١٩٣٦‬اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑ‪n‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻞ رأﻳﺎً ﻣﻨﺎﻗﻀـﺎً‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﺟﺒﻬﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪q‬ﺜﺎﺑﺔ ﺻﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮرة ‪ ،١٩١٩‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺼـﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻳﺴﻠﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ« )‪ (٢٢‬وﻫﺬا اﳋﻄﺄ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻴﻞ ﺛﻮرة ‪ ١٩١٩‬ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫‪ ١٩٣٦‬ﺳﺒﻘﻪ اﻧﺤﺮاف أﻛﺒﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴـﺮ واﻟـﺘـﻄـﻠـﻊ‪-‬ﻣـﻦ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮ ﺛـﻮرة‬ ‫‪ -١٩٥٢‬ذﻟﻚ »أن اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺜﻮرﻳـﺔ)ﻟـﺜـﻮرة ‪ (١٩١٩‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ‪6‬ﺪ ﺑﺼـﺮﻫـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺳﻴﻨﺎء وﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺴﺘﺸﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﺪام ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺑ‪ n‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﺑ‪ n‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )‪.(٢٣‬‬ ‫إذن ﻓﻬﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﻖ‬ ‫ﻋﺒﺮ ا;ﺘﻮﺳﻂ ﻧﺤﻮ »اﻟﺬات اﻷﺧﺮى« اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ا;ﺘﻔﻮﻗﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﻨﺎء ﻧﺤﻮ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺑﺎﲡـﺎه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ّ‬ ‫إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات )اﻟﻨﺤﻦ( ا;ﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻷرﺟﺢ أن ا;ﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻌﻮدة ﺑﺪأت ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎﺻﻞ)×‪(١٤‬‬

‫وﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟـﺘـﺤـﻮﻻت ‪ ١٩٣٦‬ﻣﻘﺼـﻮراً ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﻮرة )‪.(٢٤‬‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأ اﳉﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ ١٩٣٦‬ﻗﺪ أدى إﻟﻰ »ﲡﻤﻴﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ« ﻷﻧﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻻﺳﺘـﻘـﻼﻟـﻲ إﻟـﻰ أﺳـﻠـﻮب ا;ـﺴـﺎوﻣـﺎت‪ ،‬وأﻣـﻜـﻦ ﲢـﺪﻳـﺪ اﻻﻧـﻌـﻄـﺎف‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﺬﺋﺬ‪» :‬د‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﻔﻠﺲ ﻣﻨﺬ ‪ ،١٩٣٦‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲡﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮث ﻫﺬه‬ ‫ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﻓﻼس اﻟﺘﺎم« )‪ .(٢٥‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻃﻪ ﺣﺴ‪n‬‬ ‫ذاﺗﻪ ﺳﻴﻌﻮد ﺑﻌﺪ ‪ ١٩٤٥‬ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ا;ﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض« ﻧﻈﺮة ﺷﺪﻳـﺪة‬ ‫ـﻮﺟﻪ ﺻـﻮب‬ ‫اﻟﺘﺸﺎؤم وﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم »اﻟﻠﻴـﺒـﺮاﻟـﻲ« اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ا;ـﺘ ّ‬ ‫ا;ﺘﻮﺳﻂ ﻏـﺮﺑـﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ زاوﻳﺔ إﺧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺪ أدﻧـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺪاﻟـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮع اﻵدﻣﻴﺔ ا;ﺮﻳﻀﺔ اﳉﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ أﺻـﺒـﺢ اﻹﺻـﺮار ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ‪-‬ﺑﺠﺬورﻫﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪-‬إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻋﻘﻞ أوروﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺿﺮﺑـﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺮف اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻄﻮﺑﺎوي‪ .‬وﺳﺘﻜﺘﻤﻞ ا;ﻔـﺎرﻗـﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺳـﻴـﺼـﺎدر‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺘﺎب ﻫﺬا »اﻟﺪاﻋﻴﺔ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ ا;ﺘﻔﺎﺋﻠ‪ n‬ﺑﻨﻤﻮه وﺗﻄﻮره ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات )‪.(٢٦‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ّـﻮﻻت ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ا;ـﺘـﻮﺳـﻂ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﺻﻮب ﺳﻴﻨﺎء)×‪.(١٥‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﳉﺬب واﻟﺘﺤﺮك وﺣﻴﺪ اﳉﺎﻧﺐ‪ .‬ﻓﺎن أرض ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﺼﺮ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺸﻬﺪ أﺣﺪاﺛﺎً ﻓﺎرﻗﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮازﻳﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑ‪ n‬اﳉﺎﻧﺒ‪ n‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻞ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌـﺒـﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﺿﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ أﺷـﺪ‬ ‫ﻋﻨﻔـﺎً ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣـﺼـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎم ذاﺗـﻪ )‪ .(٢٧‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌـﺎم واﻓـﻖ رﺟـﺎل‬ ‫»اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨـﻴـﺔ«‪-‬ا;ـﺸـﺎﺑـﻬـﺔ ﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﻮﻓـﺪ ا;ـﺼـﺮي‪-‬وا;ـﻜ ّـﻮﻧﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺰﻋـﻤـﺎء‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ‪ n‬ذوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬واﻓﻘﻮا‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺲ ﺧﻼﻓـﺎﺗـﻬـﻢ واﻻﲢـﺎد‬ ‫ﺠﻤﻟﺎﺑﻬﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪ n‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ ﻫﻲ ا;ﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ »ﺑﻠﻮم«‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮام ﻣﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺗﻼﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ »ﻛـﺘـﻠـﻮﻳـﺔ«‪ ..،‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮ;ﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺟﻴﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺼﺎدق ﻋﻠﻰ ا;ﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﺿﺖ‬ ‫‪63‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ وﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺬر اﻗﺘﺮاب اﳊﺮب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ‬ ‫اﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم وﻗﻴﺎم اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﺮب ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻏﺪت ﻋﺎﺟﺰة ﻓﻲ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻣﻔـﺎوﺿـﺎت ا;ـﻌـﺎﻫـﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻵﻣﺎل اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ ﺎ اﻧﺘﻬﺖ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ اﻹﺧﻔﺎق‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺿﻴﺎع ﻟﻮاء »اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ« وإﳊﺎﻗﻪ ﺑﺘﺮﻛﻴـﺎ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٣٩‬أﻣﺎ ﺳﻠﻄﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮﺿﺖ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط وا;ﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎذا ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪ ،n‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﻳﺔ ا;ﺴﺘﻘـﻠـﺔ ﻻ ﺗـﺰال ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ إﻟـﻴـﻬـﻢ أﻣـﺮاً‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣـ‪ n‬ﺣ ّـﻮﻟﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻐﺐ وﻣﻈﺎﻫﺮات اﳉﻤـﺎﻫـﻴـﺮ وﻗـﺬف‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎب‪-‬ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪-‬ا;ﺘﻨـﺎﻓـﺴـﺔ »ﻟـﻸﺣـﺠـﺎر« ﺣـﻮّﻟﺖ اﻟﺸﺎرع إﻟـﻰ‬ ‫ﺟﺤﻴـﻢ« )‪ .(٢٨‬وﻗﺪ أدى ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﺑﺮوز اﻧﺸﻘﺎق ﻓـﻲ اﻟـﻜـﺘـﻠـﺔ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ‬ ‫وﻇﻬﻮر ﺣﺰﺑ‪ n‬ﻣﺘﻨﺎﻓﺴ‪ n‬ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﻫﻤﺎ »ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ« وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺣﻠﺐ‪،‬‬ ‫و »اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ« اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺗﺼﺪع‬ ‫ ﺎﺛﻞ‪-‬ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻮر‪-‬ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ ا;ﺼﺮي ﺣﻴﺚ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ »اﻟﺴـﻌـﺪﻳـﻮن«‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫـﺬه اﻟـﺘـﺠـﻤـﻌـﺎت اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ ذات اﻟـﺮداء‬ ‫اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﻨﻈﻴـﻤـﻲ وان ﺗـﺄزﻣـﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﺧﺬت ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻬﺶ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ا;ﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻣﻦ أن اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أي ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ‪6‬ﻴـﻞ إﻟـﻰ‬ ‫ـﻤﻊ ﻋﺮﻳﺾ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ )اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳـﻮرﻳـﺎ‪ ،‬اﻟـﻮﻓـﺪ ﻓـﻲ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﲡ ّ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﻴﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﻮاء ﺟﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا;ﻔﺎوﺿﺔ أو اﻟﺜـﻮرة‪ ،‬ﻓـﺎن ﻫـﺬه اﻟـﺘـﺠـﻤـﻌـﺎت‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺪع وﲢﻞ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼـﻴـﺔ ﻣـﺤـﻞ اﻟـﺸـﻌـﻮر‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺸﺎﻣﻞ )‪.(٢٩‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ورﻏﻢ أن ا;ﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ا;ﺄﻣﻮﻟﺔ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ‬ ‫أﻗﻞ ﺑﺮﻳﻘـﺎً ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻓـﺈن ﺻـﻮﺗـﺎً »ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴـﺎً« ﺳﻮرﻳـﺎً‬ ‫ﻟﺼﻮت ﻃﻪ ﺣﺴ‪-n‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف ا;ﺘﺤﻤﺴ‪ n‬ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟـﻮﺣـﺪة‪-‬‬ ‫ارﺗﻔﻊ أﻳﻀـﺎً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘـﺮة داﻋـﻴـﺎً إﻟﻰ ﲡﺎوز ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﺤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪64‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪ .(٣٠‬ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻫﻮ ﻛﺘﺎب‬ ‫إدﻣﻮن رﺑﺎط اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌـﻨـﻮان ‪Unit Syrienne et Devenir Arabe‬‬ ‫)اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﺼﻴﺮورة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وﻛﺎن رﺑﺎط ﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ا;ﻌﺎﻫﺪة اﺨﻤﻟﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ; وﺑﺮﻏﻢ ﻋﺮوﺑﺘﻪ ووﺣﺪ وﻳﺘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺼـﺮ ﻣـﻔـﻬـﻮم‬ ‫»اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻋﻠﻰ آﺳﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورأى أن ﻣﺼﺮ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻨﺸﻐـﻠـﺔ ﺑـﺬاﺗـﻬـﺎ‬ ‫وان ا;ﻐﺮب ﻣﺎزال ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳋﺎﻟﺺ )‪.(٣١‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ ١٩٣٠‬اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪-‬ﺛﻢ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫اﻷ ﻣﺴﺘﻘﻼً ‪ -١٩٣٢‬ﻗﺪ رﻣﺰا إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻘﻠ‪ n‬اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋـﺎرﺟـﻲ‪ ،‬وﺟـﻌـﻼه ﻣـﺜـﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬي ﻣﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﺼـﺮ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ ﻋﻦ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ودوﻟﻲ ﺎﺛﻞ‪ ،‬وأﻛﺪا زﻋﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﻧﺎ ﺣﺪوده اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )ا;ﻮﺻﻞ( ﻣﻦ اﳋﻄﺮ اﻟﺬي داﻫﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻫﺬه ا;ﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣـﺜـﻠّﺖ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮش اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﺳـﻴـﺎﺳـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ‪ ،n‬ﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﺗﻐﻴـﻴـﺮاً ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﺲ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﲢﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻷﺣﺎدي اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫وﺿﻊ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ّ‬ ‫وﻟـﻢ ﻳـﺤـﺮك ﻣـﻦ ﺟـﻤـﻮد اﻷوﺿـﺎع ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺎﻻت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﳊ ـﻀــﺎرﻳــﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى)‪ .(٣٢‬ﺑﻞ أن اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄول اﻧﻘﻼب ﻋـﺴـﻜـﺮي ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه ا;ﺮﺣﻠﺔ )اﻧﻘﻼب ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﻲ(‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟـﺴـﻨـﺔ اﳋـﺼـﺒـﺔ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎ‬ ‫‪ ،١٩٣٦‬ﻣﻌﻄﻴﺎً إﺷﺎرة ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻠﺪور ا;ﺘﻌﺎﻇﻢ ا;ﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻪ »ا;ﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ« اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ وﺻﺎﺣﺒﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮا‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب‪-‬اﻟﺬي ‪6‬ﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻣﻮي‪-‬ﻣﻮﺟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻦ دور اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻴﺎدي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ)×‪ ،(١٦‬واﺳﺘﻤﺮار ﺿﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وردة ﻓﻌﻠﻪ ﲡﺎه ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪،١٩٣٥/١٩٣٦‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮه‪-‬ﻣـﻊ ا;ـﺸـﺮق اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻛـﻠـﻪ‪-‬ﺑـﺎ;ـﺪ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ ا;ـﺘـﻄـﺮف ﻓـﻲ أ;ـﺎﻧـﻴـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎزﻳﺔ)‪ .(٣٣‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮات اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮزارة اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻷﻫﺎﻟﻲ« ذات اﻻﲡﺎه اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣـﺔ ﻛـﺎﻣـﻞ‬ ‫اﳉﺎدرﺟﻲ )‪ ،(٣٤‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ »ﻳﺴﺎر« ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ ا;ﺼﺮي‪ ،‬وﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑ‪ n‬اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ »ﻣـﺮﻛّﺐ« ﻣﺘﻮازن ﻛﺎﻟﺬي ﻃﻤﺢ إﻟﻴﻪ‬ ‫‪65‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎﻓﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻌﻤﺎل)‪ .(٣٥‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ا;ﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذات ﻣـﻴـﻮل‬ ‫اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ إﻟﻰ ا;ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘـﺮة ا;ـﺒـﻜـﺮة‬ ‫)ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻗﺘﺮب ﻓﻴﻪ اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜـﺘـﻠـﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻬﺪ ﻗﻴﺎم اﳉﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ‪z‬ﺜﻞ‬ ‫‪ .(١٩٣٦‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺧﻄﻮة ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻼً ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺼـﺮت‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮاﺗﻪ ا;ﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﳋﻄﻴﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻫـﺬا اﻻﻧـﻌـﻄـﺎف ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺮ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ‪ n‬ﻋﺎم ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ واﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳـﻜـﻮن ﻋـﺎم ‪ -١٩٤٨‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎدة ﻋـﺎم اﻟـﻨـﻜـﺒـﺔ‪-‬إﻻ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻘﻴﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻫﺰ‪z‬ﺔ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻴﻮﺷﻬـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫وﺣﺴﻢ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ‪ n‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا;ﺎﻟﻜﺔ ﻟﺰﻣﺎم أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ¬ ﺿﺮﺑﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ا;ﺒﻜﺮة أﻳﻀﺎً ‪ .١٩٣٩-١٩٣٦‬ﻳﺆرخ ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﺗﻄ ّـﻮر‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄ‪-n‬ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧـﻞ‪-‬ﻓـﻜـﺮاً واﻧﺘﻤﺎء‪» :‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄن ﻫـﺰ‪z‬ـﺔ ﻋـﺎم‬ ‫‪ ١٩٤٨‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﳊﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ? وأرﻳﺪ أن أﺷﺪد ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺰ‪z‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ‪ .n‬وﻣـﺎ ﺣـﺪث ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٨‬ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺘـﻠـﻚ اﻟـﻬـﺰ‪z‬ـﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن دراﺳﺔ ﺛﻮرة ‪ ١٩٣٦‬أﻣﺮ أﺳﺎﺳﻲ« )‪.(٣٦‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ‪ n‬ﻣﻦ ﺧﻄـﺮ وﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺰ‪z‬ﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا;ﺘﺰاﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت )‪ (٣٧‬إذ أدرﻛﺖ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺪﺳﻬﺎ ﻣﻐﺰى اﻟﺘﺤـﺪي ا;ـﻘـﺒـﻞ‪-‬وﻫـﻲ ﺗـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻋـﺐء ﲢـﺪ ﻗـﺪ ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ‪-‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﺗﺮاﻓﻖ اﳋﻄﺮﻳﻦ واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ردات ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻬﺰ‪z‬ـﺔ ﺳـﺎﻓـﺮة‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ‪.١٩٤٨‬‬ ‫إن ﺗﺮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺎت ا;ﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر »اﻟﺜﻘﻞ« اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻣﻨﻔـﺮداً ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫واﺣﺪا ﻛﺎن ﻳﻨﻐﺮس و ﻳﺘﺠﺬر ﻓﻲ ا;ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﺘﻘـﺪﻣـﺔ‬ ‫ً‬ ‫أن ﲢﻮﻻً ﻋﻤﻴﻘـﺎً‬ ‫‪66‬‬

‫اﺧﻔﺎق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ وﺣﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﲡﺰأت ﲡﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬ ‫وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﺼﺪع اﻷورﺑﻲ‪-‬ﺑ‪ n‬اﻟﻨﺎزﻳﺔ واﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪-‬ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻇﻬﺎر رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وآﻣﺎﻟﻬﻢ اﳊﺒﻴﺴﺔ ا;ﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻟﻴﺲ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻷورﺑﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وإ ﺎ ﻫﻮ إﺧﻔﺎق »اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪-‬ﺑﺄﺷـﻜـﺎﻟـﻬـﺎ‬ ‫اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ وﺷـﺒـﻪ اﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ‪-‬ﻓـﻲ ﺗـﻠـﺒـﻴـﺔ اﳊـﺎﺟـﺎت واﻷﺷــﻮاق‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪ ،(٣٨‬اﻟﺬي ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬوره وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮب ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺟﻬـﻪ‬ ‫وﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺰاﺋﻢ‪-‬ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪-‬ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ا;ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت اﳊﺮب‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷورﺑﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳊﻀﺎري‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺮاﻛﻢ و ﻳﻨـﻤـﻮ ﻣـﻨـﺬ ﺑـﺪء اﻟـﻌـﻬـﻮد اﻷوﻟـﻰ ﻟـﻼﺣـﺘـﻼل‬ ‫وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻜﻴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪي )‪.(٣٩‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي )اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ( اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻖ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﺿﻤﺤﻼل‬ ‫اﻟﺴﻄﻮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧـﺎً ;ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌـﺔ‬ ‫اﳊﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟـﻢ )‪ (٤٠‬ﻗﺪ أﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ وﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻟﺪى اﻟـﺸـﻌـﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ،(٤١‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺮك آﺛﺎراً أﺑﻌﺪ واﺳﺘﺜﺎر اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬إذ »أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زادت ﻣﻦ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪-‬ﺑﻜﻴﺎﻧﻬـﺎ اﻟـﻐـﺮﻳـﺐ ا;ـﻌـﻘـﺪ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻇـﻼﻻً ﺷﺘﻰ ﺗـﺒـﺪأ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أﻋﻘﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪-‬أدت إﻟﻰ ردود‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺬﻳـﻦ رأوا ﻣـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﺟـﺎﻧـﺒـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﺪوا أن اﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪﻫﺎ ﻳـﻜـﻮن ﻓـﻲ اﻟـﺮﺟـﻮع‬ ‫إﻟﻰ ا;ﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا إن ﺗﺴﻠﻞ اﻷﻓﻜـﺎر اﳉـﺪﻳـﺪة إﻟـﻰ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ ﻛـﺎن ﺳـﺒـﺐ‬ ‫اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﺗﻌﺪد‬ ‫اﻷﺣﺰاب ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﳊﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑـﺎﻟـﻠـﻴـﺒـﺮاﻟـﻴـﺔ اﻷورﺑـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺬﻳـﻦ رأوا إن‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎ;ﻲ‬ ‫)‪(٤٢‬‬ ‫ﻗﺮروا أن اﳊﻞ ﻫﻮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬إن أول ﻣـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟـﺎت ﻟـﻦ ُﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻛﻠﻬـﺎ دﻓـﻌ ًـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺒﺪو ﻣﻦ اﳋﻄﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪67‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ازدوج وﺟﻬﻪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري واﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﳉﺪﻳﺪ )ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق( )‪،(٤٣‬‬ ‫وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً أن ﻳُﺮﺑﻂ اﳋﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎ;ﻮﺟﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن راﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻷول‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ)×‪.(١٧‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻛﻴﺎن ﻣﻌﺎد ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻗﻲ ﻗﻠﺐ ا;ﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻳﻨﻲ ﻗـﺪ ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻴﺎن ﻣﺼﺎدق آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ا;ﺴﻠﻤـﺔ )‪ ،(١٩٤٧‬ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎ وﺟﺎﻫﺔ »اﻻﻧﺘﻤﺎء« اﻟﺪﻳﻨﻲ ورﻓﺾ اﻟﺼـﻴـﻐـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻘﻮﻣﻲ ا;ﺘـﻨـﻮع اﻟـﺬي ﻃُﺮح ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨـﺪﻳـﺔ )‪،(٤٤‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ا;ﺴﺘﻌﻤﺮ ‪q‬ﺴﻠﻜﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﻌﻄﻲ ا;ﺒﺮرات ﻟﻼﻗﺘﻨﺎع ﺑﺼﻠﻴﺒﻴﺘﻪ‬ ‫وﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا;ﻌﻠﻨﺔ )ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪر رﻳﺒﺔ ﻋﻤـﻴـﻘـﺔ( )‪ ،(٤٥‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ‪z‬ﻜﻦ‪ ،‬واﳊﺎﻟﺔ ﻫـﺬه‪،‬‬ ‫ﻟﻺﺣﻴﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻋﻀﻮي ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪??(٤٦‬‬

‫‪68‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫‪ 3‬رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻹﺳﻼم‪-‬ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪-‬ﻧﻈﺎم ﻛﻠّﻲ‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ أن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا;ﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬إﻻ إن ﻫﺬه »اﳊﻘﻴﻘﺔ« ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄزﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺰأت‬ ‫دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺎت‬ ‫و ﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮة وﺿﺮوراﺗﻬﺎ اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻮﺣﺪة ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟـ »دار‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼم« ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺎً‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬و ﺑﻘﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺳﻼﻃ‪ n‬ا;ﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰه إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻴﻀﻔﻲ »اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ« ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺨﻀﻮع اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺟﺰاء‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳـﺚ‪ ،‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ اﺷـﺘـﺪ اﻟـﻀـﻐـﻂ‬ ‫اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﺟــﺮت ﻣ ـﺤــﺎوﻻت ﻹﺣ ـﻴــﺎء‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻣﺘﺪاداً إﺳﻼﻣﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼً ﻳﺘﺨﻄﻰ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،‬و¬ إﻋـﻼن اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن‬ ‫‪69‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠـﻤـ‪ .(١) n‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت أزﻣﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺷـﺮﻋـﻴـﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻐﻴﺖ اﳋﻼﻓـﺔ‪) (٢)،‬ﺳﻨـﺔ ‪ (١٩٢٢‬و¬ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑـﻲ‬ ‫إﻟﻰ دوﻳﻼت »وﻃﻨﻴﺔ« ﺣﺴﺐ ا;ﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺮي‪ .‬إذ ﻗﺎم ﺗﻌﺎرض وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑـ‪n‬‬ ‫اﻹ ﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻌﻘﻴـﺪي‪»-‬اﻟـﺸـﺮﻋـﻲ« اﻟـﻘـﺪ ‪-‬ﻟـﺪار اﻹﺳـﻼم وﺑـ‪ n‬اﻟـﻮﻻء‬ ‫ا;ﻔﺘﺮض ﻟﻠﻮﻃﻦ اﶈﻠﻲ اﶈﺪود‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ أو »اﻷﻣﺔ« ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺑ‪ n‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷرض ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ اﺨﻤﻟﻄﻄﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻈـﻬـﻮر‬ ‫ﺣﺲ ﻻﻧﺘﻤﺎء وﺷﻌﻮر اﻟﻮﺣﺪة وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‬ ‫ﻛﻴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪).‬ﻟﺬﻟـﻚ ارﺗـﺪ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺎً‬ ‫ﻟﻮﻻﺋﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪ ،‬أو ا;ﺬﻫﺒﻲ اﻟﻄﺎﺋـﻔـﻲ‪ ،‬أو اﻹﻗـﻠـﻴـﻤـﻲ اﶈـﻠـﻲ‪ ،‬وﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ(‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎدﻳﺎ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫وﻇﻠﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﻀﺎدة ﻟﻠﻐﺮب ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺜﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ )‪ ،(١٨٤٧-١٨٣٢‬واﻟﺜﻮرة‬ ‫ا;ﻬﺪﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان )‪ (١٨٩٨-١٨٨١‬واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓـﻲ ﻟـﻴـﺒـﻴـﺎ )‪(١٩١٧-١٩١٢‬‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪ ،(٣) (١٩٠٨-١٩٠٥‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﻮات اﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺆﺛﺮات اﻟﺘﻄﻮر اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗـﺴـﺮب‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﺛﻢ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉـﺎﻣـﻊ‪ ،‬ﺑـﺪأت ﺗـﺘـﺨـﺬ ﻃـﺎﺑـﻌـﺎً ﻋﺮﺑﻴـﺎً‬ ‫وﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺮ‪q‬ﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻨـﺼـﺮاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳـﻌـﺪ‬ ‫ً‬ ‫ووﻃﻨﻴـﺎً‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ا;ﻤﻴﺰ وا;ﻬﻴﻤﻦ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺎز ‪،١٩١٦‬‬ ‫واﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ ‪ ،١٩١٩‬وﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ‪ ١٩٢٠‬واﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ .١٩٢٥‬و ﻳﻼﺣﻆ ا;ﺆرخ ﺑﺮﻧﺎردﻟﻮﻳﺲ اﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻻءات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻵراء وا;ـﻄـﺎﻣـﺢ وا;ـﺼـﺎﻟـﺢ ﻏـﺮﺑـﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻗﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸـﺮت ﺑـﺮاﻣـﺠـﻬـﺎ‬ ‫وﻛﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ا;ﺆﻳـﺪﻳـﻦ« )‪ .(٤‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ‪» :‬و‪z‬ﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈـﺔ ﺑـﺪء‬ ‫زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣـﺎ ﺑـ‪ ...١٩٤٠ -١٩٣٠ n‬وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﳊـﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٥‬ﺑﺮزت ﻓﺠﺄة وﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ ﻋ ّـﺒﺮت ﻋﻦ رادﻳﻜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ »اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ« و‬ ‫»اﳊﺸﺎﺷ‪ «n‬إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺷﺎﻣﻞ داﻏﺴﺘﺎن وﻣﻬﺪي اﻟﺴﻮدان« )‪.(٥‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺆرخ إﺳﻼﻣﻲ ﺳـﻠـﻔـﻲ ﺑـﺪت ﺻـﻮرة اﻟـﺘـﺮاﺟـﻊ أوﻻ ﺑـﻬـﺬا‬ ‫‪70‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫اﻟﺸﻜﻞ‪6» :‬ﺨﻀﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت‬ ‫ﻋﻦ أﺧﻄﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم وا;ﺴﻠﻤ‪ ،n‬ﻓﻠﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗـﻬـﻢ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺼﻠﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺧﻼل ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﺸـﺮ ﻗـﺮﻧـﺎ وﻧـﺼـﻒ‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ﻓـﻼ ﺑـ‪ n‬ﻋـﻮاﺻـﻢ اﻟـﺒـﻼد اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال رﻣﺰاً ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑ‪ n‬ا;ﺴﻠﻤ‪n‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ا;ـﺴـﻠـﻤـ‪ n‬ﺑـﺮﻋـﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ وإﺳﻌﺎف ﻣﻨﻜﻮﺑﻬﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ دﻳﻨﻬﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﻛﺎﻣﻼً أو ﺗﻔﺮط ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ .‬ﺛﻢ إن اﳊﺮب اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﻗﻊ اﻟﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻳـﻌـﺪ ﺑـ‪ n‬اﻟـﺪول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دوﻟﺔ واﺣﺪة ‪6‬ﻠﻚ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺸﺆوﻧﻬـﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪-‬ﻣﻘﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺄن ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳋـﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻧـﺴـﻠـﺨـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫إﺳﻼﻣﻬﺎ‪-‬أو ﻛﺬﻟﻚ أرادت ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪-‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﻣﻌﻨﺖ ﻓـﻲ اﺳـﺘـﺪﺑـﺎر اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺣﺎرﺑﺖ ﺑﻜﻞ ﻗﺴﻮة أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ إﺣﻴﺎء ا;ﺒﺎد‪ ¤‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«)‪...(٦‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي ﻓﺘﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟـﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ..» :‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪-‬‬ ‫أن اﺟﺘﺎﺣﺘﻪ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳋﻄﺮ دﻋﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ‬ ‫واﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﺪاﻋـ‪ n‬إﻟـﻰ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ اﺛـﺮ‬ ‫اﺷﺘﺪاد ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺗﻮاﻟﻰ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ وﺟﺮاﺋﻢ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ )ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ( ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺰﻋﻤﺎء ا;ﺴﻠﻤ‪n‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻪ ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬إﻟﻰ‬ ‫ا;ﻄﺎﻟﺒ‪ n‬ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﳊﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﺧﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﺷﺘﺒﺎﻛﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك داﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ‪(٧) «١٩٢٩‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﺟﻮن س‪ .‬ﺑﺎدو )رﺋﻴﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﺎﺑﻘـﺎً(‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﺪة ﺳﻨ‪ n‬ﻓﻲ ﻣـﺼـﺮ واﻟـﻌـﺮاق‪ ..» :‬ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ أﻗـﻄـﺎر اﻟـﺸـﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻛﺎن اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ وﻧـﺤـﻮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺮن ﺑﺎﶈﺎﻓﻈ‪ n‬وا;ﺘﺤﺠﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪71‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺑﻮن اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺴﻴﺮ ﻣـﻊ اﻟـﺮﻛـﺐ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻊ ﲢـﻘـﻴـﻖ اﻟـﺘـﻘـﺪم‬ ‫)ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب(‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪q‬ﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ..‬واﻟﻴﻮم ُ‬ ‫إذا ﻣـﺮر¬ ﺧـﻼل اﻟـﺸـﺮق اﻷوﺳــﻂ‪ ،‬وﻧ ـﻈــﺮ¬ ﻧ ـﻈــﺮة ‪ 6‬ـﺤ ـﻴــﺺ وﺗــﺪﻗ ـﻴــﻖ‪،‬‬ ‫ﺎﻻ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣـ‪n‬‬ ‫ﻓﻌ ً‬ ‫ﻓﺴﺘﺠﺪون‪ ..‬أن اﻟﺪﻳﻦ أﺧﺬ ﻳﻨﺒﻌﺚ وﻳﺘﺒﻮأ ﻣﺮﻛﺰاً ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎن اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺪﻳـﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ...‬إن اﻟـﺪﻳـﻦ ﻟـﺴـﺒـﺐ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒـﺎب ﻗـﺪ ﻋـﺎد إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﳊﻮادث ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،(×)١٩٣٩‬وان اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﻏﻼؤه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻺﺳﻼم ﺗﻔﻜﻚ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨـﺘـﻈـﺮا‪ .‬وﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌ‪ n‬اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻧﻌﻴﺮه ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻛﺜﺮ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌـﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳊﺮب‪ .‬وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﻣﺔ اﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺎً«‪ ،‬وﻳﺨﻠﺺ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل إن اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه ﻟﻴﺲ ﻋـﻘـﻴـﺪﻳـﺎً ﻓﻜﺮﻳـﺎً‪)-‬إذ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث اﻧﺒﻌـﺎث‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻨﻈﺮه ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ(‪-‬وإ ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪» :‬إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻌﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻛﺤﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻛﻴﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﲡﺪون‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﺸﺎط‪ ..‬ﻓﺴﺘﺠﺪوﻧﻪ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )‪.(٨‬‬ ‫وﻳﺴﺠﻞ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﺟﺎﻧﺒﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ج‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺒﺎ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪:١٩٣٥‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫س‪ .‬ﺑﺎدو‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮى ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫»ﻧﺤﻮ ﻋـﺸـﺮﻳـﻦ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎً ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺎم‪ ،‬ﻣـﻦ أﺷـﻬـﺮﻫـﺎ‬ ‫)اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻟﻜﺮد ﻋﻠﻲ‪ ،‬و )ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم( ﻷﺣﻤﺪ أﻣ‪ ،n‬و‬ ‫)ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬و )اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ;ﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد)×‪(٢‬‬ ‫)ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎب ﺷـﺎرﻟـﺰ آدﻣـﺰ ‪ (Islam and Modernism in Egypt‬و )ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻣـﺶ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة( ﻟﻄﻪ ﺣﺴ‪ ،n‬و )اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﳊﺴ‪ n‬ﻣـﺆﻧـﺲ‪ ،‬و )ﻣـﻦ أﺧـﻼق‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬و )ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ;ﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋﺠﺎج‬ ‫ﻧﻮﻳﻬﺾ )ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻮﺛﺮوب ﺳﺘﻮدارد وﻗﺪّم ﻟﻪ ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن(‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﺮﻳﺪ وﺟﺪي ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌـﻠـﻤـﺎء‪ .‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻋﺪا )ﻣﺠﻼت إﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ ا;ﺆﻟﻔ‪ n‬ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ‪ n‬ا;ﺘﻔﺮﻏ‪ n‬ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮق ﻫﺬه ا;ﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬إن اﻟﺴﺒـﺐ اﻟـﻌـﺎ;ـﻲ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ )ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة( ﻫﻮ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا;ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﻌـﻘـﻮل وإرﺿـﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ..‬ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎﺣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ زﻫﺎء ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ واﻏﺘﺮار اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪72‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﻴـﺪ ذﻛـﺮى‬ ‫اﺠﻤﻟﺪ اﻟﻘﺪ ‪ ،‬وﲢﻤﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎرات أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺚ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄ‪ n‬وﻣﺼﺮ وﻃﺮاﺑـﻠـﺲ وﺗـﻮﻧـﺲ‬ ‫واﳉﺰاﺋﺮ وﻣﺮاﻛﺶ واﻟﺴﻮدان واﻟﺼﺤﺎري اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪ واﳉﺰر اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫)أي »دار اﻹﺳﻼم« ﻛﻠﻬﺎ( ﺣﺪﻳﺚ داﺋﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﻏﺒﺔ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬وزﻋﻤﺎء ا;ﺴﻠﻤ‪ ،n‬وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫وا;ﺴﻠﻤ‪ .n‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر ا;ﺘﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺎق أن ﻳﺮى اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺪي ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻠـﻮم‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑ‪ n‬زﻣﺎﻧﻪ وآراﺋﻪ وﺑ‪ n‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ واﻵراء)×‪ .(٣‬واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﻳﻠﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﺮﻛﺔ ا;ﺒﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﺷﺘﺪت أﺛـﻨـﺎء‬ ‫اﻷزﻣﺔ ا;ﺎﻟﻴﺔ واﻟﻀﻨﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺤﻮﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮة اﻟﻨﺎﻓ‪ n‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎً ﺳﺒﺐ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔـﺰع ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻴﻎ ا;ﺬاﻫﺐ ا;ﺎدﻳﺔ)‪.(٩‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﻴﻴﺲ ﻣـﺘـﻘـﺼّﺪة أو واﻓـﺪة‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ أﺳﺎﺳﺎً‪ .‬ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻺﺳﻼم أو اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ إﻃﻼق ﻗﻮاه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫)وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ‪z‬ﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر ﻟﺪى ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄزم ‪6‬ﺮ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ا;ﺒﺎﺷﺮة )ﻓﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻣـﻨـﺬ اﻻﺣـﺘـﻼل ‪ ١٨٨٢‬وﻓﻲ‬ ‫ا;ﺸﺮق ﻣﻨﺬ اﻻﻗﺘﺴـﺎم ‪ (١٩١٨‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻟـﻢ ﲡـﺪ‬ ‫ﻗﻮة اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﺗﻌﺒّﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وﻇﻠﺖ‬ ‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﺣﺒﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻠﻴﺔ ا;ﺘﻌﻠﻤﺔ واﻟﻨﺎﻓﺬة ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻓﻜـﺮاً‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺴﻴـﺎﺳـﺔ واﻟـﻔـﻜـﺮ‪ .‬ﻏـﻴـﺮ أن ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا;ﺆﺛﺮات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬ ‫ذاﺗﻪ ﺣﺪﺛﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ا;ﺒﺎﺷﺮة وﺑﺘﺄﻳـﻴـﺪ ﺿـﻤـﻨـﻲ ﻣـﻨـﻬـﺎ )‪;(١٠‬‬ ‫وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮﺗﺎن )اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ( ﻋﻤﻠـﻴـﺎً وﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫‪73‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺜﺒﺖ أن »اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ« اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﺮاﺧﺖ اﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ا;ﺆرخ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪-‬ﺣﺘﻰ اﻧـﻘـﻠـﺒـﺖ اﻟـﺼـﻮرة ‪6‬ـﺎﻣـﺎً‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻮة ﻋﻘﻴﺪﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪم‪ ،‬وإذا اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺤﺴﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﺨﻤﻟﻔﻔﺔ ا;ﻄﻌﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺧـﺬت‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘ ّـﺒﻠﻬﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒ‪ n‬أن اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﺴﻠﻤﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‪-‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺬر اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ارﺣـﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ واﺿـﺤـﺎً أن رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺮب ﻓـﻲ دﻓـﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷورﺑﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫)ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﳊﻀﺎري ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة(‪ ،‬أو أن ﻫـﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪-‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺬاﺗـﻲ وﻫـﻮﻳـﺘـﻪ اﻷﺻـﻠـﻴـﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ أي ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻛﺮاه وﺑﺘﻔﺘﻴﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ;ﻦ ﻳﺮاد ﲢﻀﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﲢﻘﻴﻘﺎً ;ﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮى‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺧﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺎرة ا;ﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻻ ﻟﻬﺪف ﲢﻀﻴﺮي‬ ‫ّ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﺑﺄﻓﻜﺎره‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻴﺲ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺰاب واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎح ‪q‬ﺒﺪأ ا;ﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﳊﺪود ا;ﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﺑﺪأت ‪6‬ﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﳊﺰﺑﻲ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺗﺒ‪ n‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺑـﺄﻓـﻜـﺎر‬ ‫د‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻠﻮك »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ« ﻣﺘﻔﺘﺢ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﻧـﺎﺧـﺒـﻲ ﺣـﺰب‬ ‫اﶈﺎﻓﻈ‪ n‬اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻲ أو اﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻴـ‪ n‬اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـ‪ n‬ﻣـﺜـﻼً‪-‬وإ ﺎ دﺧـﻠـﺘـﻬـﺎ‬ ‫‪q‬ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺮﻳﺤﺔ وﻣﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﻔﻮي اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺴﺎذج وﻛﻞ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪ ? وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ »اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ و‪6‬ﺘﻠﻜﻬﺎ وﲢﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ)×‪ ،(٤‬واﻟﺘﻲ ُدﻓﻌﺖ دﻓﻌﺎً إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒـﺐ ا;ـﺴـﻠـﻚ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ا;ـﻀـﺎد وأوﺿـﺎﻋـﻬـﺎ اﻟـﺴـﻴـﺌـﺔ ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت ا;ﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﳉﻮ اﻟﺜﻮري اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﺎ;ﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وا;ﺆرخ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺤﺚ إن ﺟﻤﻴﻊ »اﻟﺜﻮرات« ﻣﻨﺬ ﻋـﻬـﻮد اﻹﺳـﻼم اﻷوﻟـﻰ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ا;ﻔﻬﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ رﻓﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎ‬ ‫‪74‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ا;ﻤﺜﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺮﺳﻤﻲ )‪ .(١١‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻸورﺑﻴ‪ n‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ?‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻌـﺪ ـﻜـﻨـﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ا;ﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺒﺮ;ﺎﻧﻴـﺔ ﺿـﻤـﻦ‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ‪-‬رﻏﻢ أن اﻷﺣﺰاب اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺒﻬﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ذات أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ;ﺎﻧﺎت وﻟﻜﻦ دون ﺗﻘﺪم ﻳﺬﻛﺮ‪-‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻼﺋـﻢ إﺧـﻔـﺎق‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻠﻈـﺮوف اﻟـﺴـﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪) ،‬إذ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺘﺄزم(‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﲡﺎه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا;ـﻠـﺤـﺔ اﻟـﺜـﻼث‪» :‬إﺿـﺎﻋـﺔ اﻟـﻐـﺮب‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺿﺮورة ﺧﻠﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻧﺰول اﳊﻜﻮﻣﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻔﻮف ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ? وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻳـﻘـﺪم أ ـﺎﻃـﺎً‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ د‪z‬ﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ‪ .‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻐـﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬وإ ـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻳـﻀـﺎً‪ .‬وإذ أﺧﺬت ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أي ا;ﺜﻞ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ..‬وأﺧـﻴـﺮاً ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﺑ‪ n‬أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫أداة ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وأﻧﻨﻲ ﻷﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠـﺘـﻤـﻌـﺔ ﻗـﺪ وﻟّﺪت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴـﺔ اﻧـﺒـﻌـﺜـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫»ﻓﺪاﺋﻴﺎن إﺳﻼم« و »اﻷﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ «n‬و»ﺷﺒﺎب ﻣـﺤـﻤـﺪ« وﻓـﻲ ﺳـﻮاﻫـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت ا;ﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺸـﺮق اﻷوﺳـﻂ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﻋـﺎد اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺠﺪداً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« )‪.(١٢‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ا;ﺸﺮف‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎت ا;ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪-‬ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴـﺔ وﻋـﺮﺑـﻴـﺔ‪-‬ﻗـﺪ‬ ‫أﺳﻬﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ )‪ ،(١٣‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﺪى ﻣﺴـﺄﻟـﺔ ﻫـﺎﻣـﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ ﲢـﺪﻳـﺪ ﻣـﺎﻫـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪-‬ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤـﺚ‪-‬ﻷن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺼﺪر ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌـﻴـﺪ اﻟـﻌـﻘـﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ا;ﻔﻜﺮة واﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺣﺎﺳﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻴﻞ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴـﺪ )‪ (١٤‬وﻃﻪ ﺣﺴ‪n‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً‬ ‫أن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋـﻴـﺔ واﻟـﻮﻻء اﻟـﻔـﺮدي‪ ،‬وأن‬ ‫ﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ »اﻟﻌﻘﻴﺪة« أو »اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ا;ﻄﻠـﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺮواﻓﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ ﺟﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«; وان اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪z‬ﺜﻼن راﻓﺪاً‬ ‫ا;ﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺘﺮاث ا;ﺼﺮي ا;ﺘﻨ ّـﻮع ا;ﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ‪z‬ﺜﻼن ﺷﻴـﺌـﺎً‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ إن ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي ﻓﻲ ا;ﺸﺮق‪-‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﺣﻮل أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ أو ا;ﺼﺮﻳﺔ‪-‬ﻛﺎن ﺣﺎﺳﻤﺎً أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺄن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رأى أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻌﻮري‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳـﻨـﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺮ أﺑﺮز ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وان دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺑـﺪ وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟـﺪوﻟـﺔ )‪ .(١٥‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺟﺪل اﻟﻌـﺮوﺑـﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﳊﺼﺮي ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﺼﺮ ﻟﻼﲡﺎه اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﻓﻜﺮي ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ n‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪودﻫﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ(‪...‬‬ ‫وﻟﻜﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﺮى ﺑ‪ n‬ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي وﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ‪-‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪-‬ﻟﻮﺟﺪﻧـﺎ داﺋـﺮة اﳋـﻼف ﺗـﺘـﺴـﻊ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ‬ ‫ﲢﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﳉﻮﻫﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻃﻪ ﺣـﺴـ‪ n‬وﻣـﻌـﺎرﺿـﻪ اﻟـﻌـﺮوﺑـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي ﻳﻘﻔﺎن ﻣـﻌـﺎً ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔـﻠـﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى? وﻟﺘﺒﻴﻨﺎ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ‪ n‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪-‬ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ أم‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪-‬وﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟـﻮاﺿـﺤـﺔ ا;ـﺴـﺘـﻘ ّـﺮة اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﺑـﻬـﺎ‬ ‫»اﻟﺘﻔﺎؤل« اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻷول‪ .‬ﻓﺴﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي‪-‬ا;ﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‬ ‫اﺨﻤﻟﻀﺮم‪-‬ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎش ﻣﻄﻠﻊ ﺷـﺒـﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺗـﺮﻛـﻴـﺎ )‪ ،(١٦‬وأﺣﺲ ﺑﺎﻟـﻔـﺎرق‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮب واﻷﺗﺮاك ﺑﺼﻮرة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎدة ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة رﺳﺦ ﻓﻲ ﺗﻜـﻮﻳـﻨـﻪ اﻟـﻨـﻈـﺮي‬ ‫ا;ﺜﺎﻟﻲ‪-‬ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪-‬إن أﻣﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺼﺎﻋﺪة ‪z‬ﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺪ وﺣـﺪﺗـﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻴﺎت أورﺑﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ا;ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘﺮﻛﻴﺎ اﳉﺪﻳﺪة ا;ﻨﺴﻠﺨﺔ ﻋﻦ دوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‬ ‫وﺣﺪوﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺰﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻜﺎرا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻗﺮب ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳊﺼﺮي ﻃﺮح‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ وﻗﺎﺋﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣـﻴـﺸـﻴـﻞ ﻋـﻔـﻠـﻖ‬ ‫ا;ﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻧﺎﺿﻞ واﻟﺪه ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎب‬ ‫‪76‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳊﺰﺑﻲ ﺑ‪ n‬اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ا;ﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺟﺎء‪-‬وﻫﺬا ﻣﻬﻤﺎ‪-‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺷﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻟﻖ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ; ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔـﻜـﺮ ا;ـﺎرﻛـﺴـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬وﻣﺎ ﺑﻌـﺪه )‪ ،(١٧‬إن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻓﺮﻳﺪة واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم )‪ ،(١٨‬اﻟﺬي ﻣﺜﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ واﻧﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻴـﺸـﻴـﻞ ﻋـﻔـﻠـﻖ ﻋـﺎم ‪q ١٩٤٣‬ﻨﺎﺳﺒـﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑـ »ذﻛﺮى اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ« واﺿـﺢ اﻟـﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا ا;ـﻮﻗـﻒ‪(٥×)،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ إن اﻟﺒﻌﺚ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪-‬ﺧﺎرج اﳊﻜﻢ وﻓﻲ اﳊﻜﻢ‪-‬ﻗﺪ ﻣﺮ‬ ‫‪q‬ﺮاﺣﻞ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﺧﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ أو »اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ? وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ أﻗـﺮب إﻟـﻰ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻘـﻪ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺞ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ (١٩) .‬ﻓﺄي ﺣﺎﻟﺔ وأي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﻗﺮب واﻷﺻﺪق ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻋﻦ ا;ﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ?‬ ‫ﻟﺮ‪q‬ﺎ أﺳﻌﻔـﺘـﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺴـﺆال اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ وﻗـﻔـﺔ ﻓـﻜـﺮﻳـﺔ‬ ‫اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ وﻗﻔﻬﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ا;ـﻄـﺎف‪ ،‬ﻋـﺎم ‪ ،١٩٧٦‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫ا;ﻮﻗﻒ اﻷول ﻣﻄﻠﻊ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳـﺠـﺪ ﻧـﻔـﺴـﻪ اﻛـﺜـﺮ ﺗـﺼـﻤـﻴـﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ‬ ‫رﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻛﺜﺮ اﻗﺘـﺮاﺑـﺎً ﻣﻦ روح اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ أو‬ ‫اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ ا;ﻔﻬﻮم اﻷورﺑﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ا;ﺎرﻛﺴﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ا;ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻛﺜﺮ إﳊـﺎﺣـﺎً ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ا;ﺴﻴﺤﻴ‪ n‬اﻟﻌﺮب ﻟﻼﻗـﺘـﺮاب اﳊـﻤـﻴـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﺪق ﻋﺮوﺑﺘـﻬـﻢ ذاﺗـﻬـﺎ; ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻖ ا;ـﻮﻗـﻒ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﻷول ﺑﻌﺪ أن اﻧﺪﻣﺠﺖ ﺑﻪ ﲡﺮﺑﺔ ﺛﻠﺚ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺮورة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺒـﺎً وإﻳﺠﺎﺑـﺎً‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣـﺎً وﺗﺮاﺟﻌـﺎً‪» :‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺮاث ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠـﺜـﻮرات ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﺜﻮرات ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪q ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎً‬ ‫ﺛﻮرات ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﺤﺪود ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﲡﺮﺑﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﻼم ﻓﻴـﻬـﺎ ﺷـﻲء ﻣـﻄـﻠـﻖ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـ‪ n‬أن ﻛـﻞ ﺷـﻲء آﺧـﺮ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أو ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﳋﻠﻮد«)‪.(٢٠‬‬ ‫إذن »ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة«‪-‬ﻣﻦ ﻫﺬا ا;ـﻨـﻈـﻮر‪-‬ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻ ذﻟـﻚ ا;ـﻄـﻠـﻖ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻧـﺴـﺒـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻣـﻴـﺎت وﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت‬ ‫و‪6‬ﺴﻜﺎ ﺑﻬﺬا ا;ﻄﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬و‪z‬ﻨﺤﻬﺎ‪-‬وﺣﺪﻫﺎ‪-‬ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻔﺮد واﻣﺘﺪاد اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ا;ﺜـﺎﻟـﻲ ا;ـﻤـﻴّﺰ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﺛﻢ رﻓﺾ ا;ﻔﺎﻫـﻴـﻢ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ‬ ‫‪77‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ا;ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﲡﺎرب اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪-‬‬ ‫ا;ﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻷورﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪-‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ا;ﻄـﻠـﻘـﺔ إذا ﻓـﺼـﻠـﺖ ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم‪» :‬ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دﻋﻮات واﲡﺎﻫﺎت ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﺘـﺒـﺮ ﺑـﺄن‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻳـﻠـﺘـﻘـﻲ ﻣـﻊ أﺧـﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا‬ ‫ا;ﺬﻫﺐ رواج ﻛﺒﻴﺮ ﺑ‪ n‬اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ا;ﺜﻘﻔﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴـﺘـﺴـﻐـﻪ وﻟـﻢ ﻧـﻨـﺨـﺪع ﺑـﻪ‬ ‫وﺟﺎﻣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮا‬ ‫ً‬ ‫واﻋﺘﺒﺮﻧﺎه ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫)اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻷن ا;ﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻞ أﻗﻄﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ارﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳـﺸـﺠـﻌـﻬـﺎ‪ ،،‬ﻷن ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﻳـﺆدي إﻟـﻰ‬ ‫إﻓﻘﺎر ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وروﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻳﻨﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﺠﻤﻟﺮدة‪ .‬أذﻛﺮﻛﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﺷـﺎرة ﻓـﻲ ﻛـﺮاس »ذﻛـﺮى اﻟـﺮﺳـﻮل« إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻷورﺑﻲ وﺗﺸﻴﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻔـﺎرق ﺑـ‪n‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ وﺑ‪ n‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻫﻮ ﺑﻄﻮﻟﺘﻨـﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأﺷﻴـﺎء ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻳـﺼـﻌـﺐ ﺣـﺼـﺮﻫـﺎ‬ ‫وﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﻗﻮﻣﻴ‪ n‬ﺳﻠﻴﻤﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬أن ﻧﻄﺮح‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻧﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ? ﻓـﺈذن ﻧـﺤـﻦ ذﻫـﺒـﻨـﺎ ﺑـﻜـﻞ ﺑـﺴـﺎﻃـﺔ‬ ‫وﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻨﺎ اﳊﻲ? ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑ‪n‬‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪q‬ﻌﻨﻰ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﻮاﻧ‪ n‬ﻻ ‪6‬ﻴﺰ ﻣﺬﻫﺒﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ أو ﻓﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻫﺬه أﻣﻮر ﺑﺴﻴـﻄـﺔ وﻧـﺴـﻠـﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺸﻲ ﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺼـﺮ وﻻ ﳒـﺎدل ﻓـﻲ ذﻟـﻚ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ ا;ـﺴـﺄﻟـﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺼﻮص دﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ« )‪.(٢١‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪6‬ﻴـﻴـﺰاً ﺿﻤﻨﻴـﺎً ﺑ‪ n‬ﻧﻮﻋ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﻓﺘـﻬـﻤـﺎ‬ ‫أورﺑﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻧﻮع ﻓﻜﺮي اﻋﺘﻘﺎدي ﻳـﻔـﺮض ﻓـﻜـﺮﺗـﻪ اﻟـﻼدﻳـﻨـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺪاﺋﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ دﻋـﻮة‬ ‫ً‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ )‪ (Laicisme‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔـﺎً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ذات ﻣﻀﻤﻮن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻠﻮل ﻣﺤﻞ ا;ﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳـﻨـﻲ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪي اﳋـﺎﻟـﺺ )‪ .(٢٢‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﺎﻳـﺶ ﻣـﻊ‬ ‫‪78‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒـﺪﺋـﻴـﺎً وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻔﺮاده ‪q‬ﺠﺎﻟﻪ اﻟـﺮوﺣـﻲ أو ﻳـﺤـﺼـﺮه ﻓـﻲ ﻧـﻄـﺎق‬ ‫ﻓﺮدي ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل‪-‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻋﻔﻠﻖ‪-‬ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻷﻧﻪ‬ ‫‪z‬ﺜﻞ ﻧﻘﻀﺎً ;ﻄﻠﻘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وا;ﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪q‬ﻌﻨﺎﻫﺎ اﶈﺎﻳﺪ أو اﻟﻘﺎﻧـﻮﻧـﻲ اﻟـﺸـﻜـﻠـﻲ )‪(Laicite‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻜﻮﻣﺔ‪-‬ﻻ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻻ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﺮد‪-‬ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬـﺎً ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻘﻮاﻧ‪ n‬وأﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌـﺎﻣـﻞ‬ ‫ا;ﻮاﻃﻨ‪ n‬ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ )‪.(٢٣‬‬ ‫و ﻳﺒﺪو إن ﻋﻔﻠﻖ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻮل ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ)×‪.(٦‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪-‬وﺿﻌﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف وﺣﺘﻰ ﻧﻮاﺟﻪ ا;ﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪-‬ﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع »اﻟﺪﺳﺘﻮري اﳊﻘﻮﻗﻲ« ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ?‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﲡﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ وﻃـﺒـﻘـﻪ‬ ‫ا;ﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ‪-‬دون أدﻧـﻰ ‪6‬ـﻴـﻴـﺰ ﺑـ‪ n‬اﳉـﺎﻧـﺒـ‪-n‬ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ أﺻـﻼً‪ .‬ﺑﺎب أن »ﻣﺼﻄﻠـﺢ«‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪ ﻣـﺼـﻄـﻠـﺢ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻬﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻧﻴﻮي ‪ Secular‬ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﺪول وا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ? أم ﻫﻞ ﻳﻌـﻨـﻲ‪-‬ﻃـﺎ;ـﺎ إن‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﳉﺬع‪-‬ل‪-‬م ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« ا;ـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا;ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ أو ا;ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻪ? واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ا;ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺤـﻜـﻢ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻃﻊ‪ .‬إن ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Secular‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪» :‬ﻻ دﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻟــ ‪ .Secular‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑـ )ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ( أو )ﻣﺪﻧﻲ(‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﻬﺬﺑﺔ ﻟﻶدﻳﻨﺔ‪ ،‬ﲢﺎول‬ ‫أن ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ دﻳﻨﻴﺎً‬ ‫ﻓﻬﻮﻻ دﻳﻨﻲ« )‪.(٢٤‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أدق وأوﺟﺰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﻗـﻮل أﺣـﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ n‬اﻟﻐﺮﺑﻴ‪» :n‬اﻹﺳﻼم ﻟـﻴـﺲ دوﻟـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫـﻮ دﻳـﻦ ﻟـﻠـﺪوﻟـﺔ‪ .‬إ ـﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم دﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ دوﻟﺔ« )‪.(٢٥‬‬ ‫‪79‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﻌﺒﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ إﻋﻼن ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع أو ذاك أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وإ ﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻧﻬﺞ واﺿﺢ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺘﻠﺘﺰم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫ا;ﻔﺼﻞ واﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻔﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻪ? )وﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ »ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« إذا اﻟﺘﺰﻣﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة أم ﺳﺘﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻪ?(‪ .‬وﻫﻞ ‪z‬ﻜﻨﻬﺎ‪-‬ﻃﺒﻘﺎً ;ﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﲢ ّـﺮم ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺑﺎح اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺗﺒﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت وﺣﻘﻮق وﻋﻼﻗﺎت ﺑ‪ n‬ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪...‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﻫﻨﺎك ﻓـﺮوﻗـﺎً ﻓﻲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﺎﻻت ﺑ‪ n‬اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳـﻼﻣـﻲ واﻟـﺘـﺼـﻮر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ? ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ا;ﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﻳﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬه ا;ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ا;ﻠﺘﺤﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺤـﺴـﻮﻣـﺔ‪ ،‬ر‪q‬ـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺣﺴﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷم ﻗﻀﻴﺔ »اﻹﺻﻼح« اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )‪.(٢٦‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ )اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮ ﻋﻔﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ا;ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻳﺒـﺪو اﻧـﻪ‬ ‫ﻳﻬﻤﻪ إﻗﻨﺎع ا;ﺴﻴﺤﻴ‪ n‬ﺑﻘﺒﻮل اﻹﺳﻼم اﻛﺜﺮ ﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻗﺒﻮل ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫»وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻨـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻛـﺜـﻮرة أﺧـﻼﻗـﻴـﺔ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻘـﻮﻣـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا ا;ﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺘﺠﺮدا ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء وا;ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫(‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫)‬ ‫ﺑﻬﺬا ا;ﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ . «..‬و ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻔﻠﻖ ﺑﺎرﺗﻴﺎح أن ﻋﺪداً ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ا;ﺴﻴﺤﻲ‪-‬ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺧـﺎﺻـﺔ‪-‬ﻗـﺪ ﺗـﻮﺻـﻠـﻮا ﻣـﺆﺧـﺮاً إﻟﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑـﺄن‪» :‬ﺟـﻤـﻴـﻊ‬ ‫ا;ﺴﻴﺤﻴ‪ n‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا ﻟﻢ ﻳـﻘـﺒـﻠـﻮا ﻋـﻦ ﻃـﻮع وإرادة واﻗـﺘـﻨـﺎع‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ‪q‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ا;ﻌﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤ‪ ،n‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻣﻨﺎء ﻟﻔﻜﺮﻫﻢ‬ ‫ووﻃﻨﻬﻢ وﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ« )‪ (٢٨‬وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛ‪ n‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٤٣‬ﺑﺄن ا;ﺴﻴﺤﻴ‪ n‬اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻟﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺸﺒﻌﻮا ﺑﻬـﺎ وﻳـﺤـﺮﺻـﻮا ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺛﻤﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ‪) ..‬و(‪ ..‬ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث ﺧﻼل ﺛﻼﺛ‪n‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ أوﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻻ ﺷﻚ إﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ـﻜـﻨـﺎً ﻟﻨﻈﺮة ﻛﻨﻈﺮﺗﻨﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻌﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫وﺳﻄﺤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﳒﺎدل ﻓﻲ اﳊﺪود واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫‪80‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫;ﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺈﻫﻤﺎل وﺑﺘﺮ ﻷﻫﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻏﻴﺮ واﻗﻌﻲ« )‪.(٢٩‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺒـﺎﺣـﺜـﻮن‪ (٣٠) ،‬ﻓﺎن اﻟﺒﻌﺚ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮ ﻋﻔـﻠـﻖ‪-‬رﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »اﶈﺘﻮى وا;ﻀﻤﻮن« ﻟﻠﻌﺮوﺑـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ ﻋـﻬـﺪه‪ ،‬ﺛـﻢ اﲡـﻪ‬ ‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺟﻨﺎح اﳊﻮراﻧﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟـﺜـﻮرة اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﻧﺤﻦ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﺑﻨﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪-‬ﻧﺮى أن اﻟﺪورة‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻞ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﳉﻴﻞ ﻫﻴﻜﻞ واﻟﻌﻘﺎد‪-‬وﻳﻌﻮد اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن‪(٧×).‬‬ ‫وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٩‬أﺻﺪر ﻗﺴﻄـﻨـﻄـ‪ n‬زرﻳـﻖ ﻛـﺘـﺎب »اﻟـﻮﻋـﻲ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ« وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ رﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫داﻓﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ا;ﻨﻈﻢ وﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ أﺷﻤﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ا;ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺮوح ا;ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻈـﺔ ﻟـﻨـﺴـﻴـﺞ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ زرﻳـﻖ ‪z‬ـﻴـﺰ ﺑـ‪» n‬اﻟـﺮوح اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ« و»اﻟـﻌـﺼـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ« )‪ .(٣١‬و ﻳﺮى أن اﻷدﻳﺎن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺣﻮل ﻣﺒﺎد‪ ¤‬ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق ﻳﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ »اﻟﺮﻣﻮز« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ دﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا;ﺒﺎد‪ .¤‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ذات‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ n‬اﻹﺳـﻼم واﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﻓـﻬـﻮ‬ ‫ا;ﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌـﺎم‪ .‬إﻻ‬ ‫ّ‬ ‫أن زرﻳﻖ رﻏﻢ إﺳﻨﺎده ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ا;ﺴﺘﻮى ا;ﻄﻠﻖ واﳋﺎﻟﺪ اﻟﺬي أﻛـﺪه و ﻳـﺆﻛـﺪه‬ ‫ﻋﻔﻠﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻜﺮ زرﻳﻖ ﺳﻴﺘﺠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ )‪ (٣٢‬وﺳﺘﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﺮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وا;ﻴﻞ اﳋﺎص‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ‪(٩×) .‬‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻳﺆﻛﺪ ا;ﻔﻜﺮان ا;ﺴـﻴـﺤـﻴـﺎن ﻋـﻔـﻠـﻖ‬ ‫وزرﻳﻖ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌـﺮوﺑـﺔ‪-‬ﻣـﺎﺿـﻴـﺎً وﺣﺎﺿـﺮاً‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻌـﻔـﻠـﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪-‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﲡﻪ ا;ﻔﻜﺮان ا;ﺴﻠﻤﺎن ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬وﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ دور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ا;ـﻨـﺎداة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ .‬وﻫﺬه ا;ﻔﺎرﻗﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ إﻻ اﺧﺘﻼف ﻣﺰاج‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻋـﺼـﺮ ﻣـﺘـﺄﺛـﺮ ﺟـﺬرﻳـﺎً ﺑﺄورﺑﺎ ﺧـﺎﺿـﻊ ﻟـﻬـﺎ ﻣـﺎدﻳـﺎً وﻣﻌـﻨـﻮﻳـﺎً‪ ،‬إﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺮﻣﺮﺗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄزﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺼﺮ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺻﻮت اﳉﻤﺎﻫـﻴـﺮ‬ ‫‪81‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﺴﻠﻤﺔ أوﺿﺢ ﻧﺒﺮة وأﻗﻮى ﻧﻔـﺎذاً إﻟﻰ ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﻳـﻲ‬ ‫وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻊ ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪(١٠×) .‬‬ ‫إن اﻓﺘﺮاق اﻹدراك اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻔﻠﻖ وزرﻳﻖ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪-‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬واﳊﺼﺮي‪ ،‬ﻳﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼً آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻐﻠﻐﻞ اﲡﺎه‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺪى اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ‪-‬ﺑﺎ;ﻘﺎﺑﻞ‪-‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﺳﻂ ا;ﻔﻜـﺮﻳـﻦ ا;ـﺴـﻴـﺤـﻴـ‪n‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ا;ﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ أن ﻋﻔﻠﻖ وزرﻳﻖ! »ﻳﺼﺤﺤﺎ« ﻓﻘﻂ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻬـﻢ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ‬ ‫ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬واﳊﺼﺮي‪ ،‬وإ ـﺎ »أﺧـﺬ اﻟـﻌـﺒـﺮة« أﻳـﻀـﺎً ﻣﻦ ﲡﺮﺑـﺔ‬ ‫أﺳﺒﻖ ور‪q‬ﺎ أﺧﻄﺮ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻤﺎ ا;ﻔﻜﺮﻳْﻦ ا;ﺴﻴﺤﻴ‪ ،n‬ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ‬ ‫)‪٨٦٥‬ا‪ (١٩١٧-‬وﻓﺮح أﻧﻄﻮن )‪ (١٩٢٢-١٨٧٤‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﻬﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﳊﻀﺎري اﳋﺎص أول ﻣﻦ ﻳﻄﺮح أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴـﺔ واﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪ .(٣٣‬وﻫﻲ رﻳﺎدة ﺣﻘﻘﺎ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻘﺎً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻟﻜﻦ دون ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻌﻠﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ اﻟـﻮاﻗـﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﳋﺎص‪ ،‬أو ﺣـﺘـﻰ ﻋـﻠـﻰ ﺻـﻌـﻴـﺪ اﺳـﺘـﻤـﺮار‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ أﻓﺮاد اﻟﻨﺨﺒﺔ وﲢﻮﻳﻞ ﺗﻴﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ »ﺗﻘﻠﻴﺪ« ﻣﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وإذا ﺷﺌﻨﺎ ا;ﻀﻲ ﺑﻬﺬه ا;ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘـﻬـﺎ وﺟـﺪﻧـﺎ أن‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻔﻠﻖ‪-‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم‪-‬ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻛﺜﺮ اﻷ ﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﻈﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪(١١×).‬‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ أن ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻗـﺪ أدت‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮح ﻣﺒﺎد‪ ¤‬ﻋﺎﻣﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬دون اﻟـﺪﺧـﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲡﺴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ودون ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إن ﻛﺎن ﺛﻤـﺔ ﻓـﺎرق‪ .‬وﺑـﻘـﻴـﺖ ا;ـﺴـﺄﻟـﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒـﺎراً ﺷﻌـﻮرﻳـﺎً ﻗﻮﻣﻴـﺎً‪-‬أﺻﻴـﻼً وﺻﺎدﻗـﺎً دون ﺷﻚ‪-‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﺎط ﺑـﻬـﺎﻟـﺔ‪-‬ﺷـﺒـﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻧﺎﻓﺬ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‪(١٢×) .‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻹ;ﺎح إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﻮ أن »ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ«‬ ‫أﺧﺮى ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑ‪» n‬ا;ﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ« و »ا;ﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻲ« ﻟﺪى ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ n‬اﳉـﺪد‪ ،‬ﻓـﻲ وﻗـﺖ واﺣـﺪ ﻣـﻊ ﻋـﻮدة اﳉـﻴـﻞ اﺨﻤﻟـﻀـﺮم إﻟـﻰ اﻟـﺘـﺮاث‬ ‫‪82‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا;ﺴﺘﺠﺪة )ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬أﺣـﻤـﺪ أﻣـ‪ n‬اﻟـﺦ( ﺑـ‪n‬‬ ‫اﻹ‪z‬ﺎن واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم وا;ﺪﻧﻴﺔ‪ .‬أي إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺳﺘﻜﻮن ‪q‬ﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮع ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷم وان ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴ‪» n‬اﻟﺘﻘﺪﻣﻴ‪ n‬واﻟﺜﻮرﻳ‪ «n‬ﻟﻦ ‪z‬ﻀﻮا أﺑـﻌـﺪ‪-‬ﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﺎً ودﻳﻨﻴـﺎً‪-‬ﻣﻦ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ا;ﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي »اﻹﺻﻼﺣﻲ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه)×‪(١٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺼﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‬

‫ ﻮذﺟﻴﺎ ﻟﺘﺒ‪ n‬ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ً‬ ‫‪z‬ﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺼﺮ ﺣﻘﻼً‬ ‫أن اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ أدى ﺗﻮاﺻﻠﻬﻤﺎ اﳊﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة إﻋﺎدة ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻮﻣﻲ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺿﻢ اﻛـﺒـﺮ ﻗـﻮة‬ ‫إﻟﻰ »دار اﻟﻌﺮب« اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪار‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ أن‬ ‫ﻛﺎن اﻻﻣﺘﺪاد ا;ﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز آﺳﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮاق )اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ( ﻗﺪ ﻣﺜّﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺬب اﻟﻘﻴﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨـﺎت‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺳﺒﻖ دول ا;ﺸﺮق إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻘﻴﺎدة ﻓﻴﺼﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﺪ أن »أﻋﺎدت‬ ‫ﺣﺮاب اﻹﳒﻠﻴﺰ اﳊﻜﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﺣـﻄـﺎم اﻟـﺜـﻮرة اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ رﺷﻴﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﻴﻼﻧـﻲ« )‪ (٣٤‬ﻋـﺎم ‪ ،١٩٤١‬وﻫﻮ ﺣﺪث ﲢﻮﻟﻲ أدى‬ ‫إﻟﻰ »ﻓﻘﺪ اﻷﺳﺮة اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ .‬وإذا ﻣـﺎ‬ ‫أرﻳﺪ وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ا;ﻄﻠﻘﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻬﺎﺷﻤـﻴـ‪ n‬واﻟـﻘـﻮﻣـﻴـ‪ ،n‬ﻓـﻘـﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎم ‪.(٣٥) «.٫١٩٤١‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺼﺎرع‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻴﺎدة ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎن ﺳﻮرﻳﺎ‪-‬ر‪q‬ﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ »ا;ﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻻﻣﺎﻧﺲ‪-‬ﺳﺘﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎرج ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺘﺠﺬﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺘﺤﺪ ﺑﻪ وﲡﺮه إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﲡﺎه اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺑﺎﲡﺎه ﻣﺼﺮ )واﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ( )‪ .(٣٦‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻔـﺎﻋـﻞ اﻛـﺜـﺮ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺪوى ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛـﻮرﻳـﺔ وﺷـﻌـﺒـﻴـﺔ اﻛـﺜـﺮ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺳـﻠـﻄـﺔ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﻮﻳـﺎً وﻃﺎﻣﺤـﺎً ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا ﻟﻦ ‪z‬ـﻨـﻊ زﻋـﻴـﻤـﺎً‬ ‫أدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋـﺎم ‪ ١٩٥٢‬ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻠﻮر ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ا;ﺼـﺮﻳـﺔ‪» :‬إن‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن )ﺑﺮوﺳﻴﺎ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( و )اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻔﻮﻻذﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨـﻄـﻠـﻖ‬ ‫‪83‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ« )‪.(٣٧‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﺬور اﻟﺘﺤﻮل ا;ﺼﺮي )اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﺴﺘﺒﺪأ ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫أﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪-‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪-‬ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﺼﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ‪.١٩٣٦ -١٩٣٥ n‬‬ ‫وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫـﻲ ﻇـﺎﻫـﺮة ﺗـﻌـﺮﻳـﺐ ﻣـﺼـﺮ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎً‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪي اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )واﳊﻀﺎري ﺑﻌﺎﻣﺔ( ﻓﻘﺪ ¬ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺑﺖ ﺧﺎرج‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳉﺪل اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺣﻮل »ﻋﺮوﺑﺔ«‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎ;ﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻼد ا;ـﺸـﺮق‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﺎرات »اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ« اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ا;ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ? وان اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﺘﻴﺎرات ﻣﻀﺎدة ﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ× اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﺻﻼﺗﻬﺎ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻣـﺸـﺮﻗـﺎً وﻣﻐـﺮﺑـﺎً‪-‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟـﻌـﺎص إﻟـﻰ ﺟـﻮﻫـﺮ‬ ‫اﻟﺼﻘﻠﻲ‪-‬ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﺆﺛﺮات ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ ﺧـﺎﻟـﺼـﺔ أو ﺷـﺒـﻪ ﺧـﺎﻟـﺼـﺔ ﻃـﻮال ﻋـﺼـﺮﻫـﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻ ﻫﻮﻻﻛﻮ وﻻ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻗﺪ وﺻﻼ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن ﻣﺮور اﻟﺼﻠﻴﺒﻴ‪n‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﺎﻣﺸﻴـﺎً وﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮرت ﻗﺪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺠـﻞ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺸﻮء وﺛﺒﻮت أي ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي أو ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻨـﺎﻗـﺾ ﻟـﻺﺳـﻼم‬ ‫»ﺳﻨﻴﺔ«ﻣﺼﺮ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﻋﺎدﻫﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ دون ﻋﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘـﻄـﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺼﺮ ‪q‬ﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫آﺳﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ودول أورﺑﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪.(٣٨) .‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺪء ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﳋﺼﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ »ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ«‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة )‪ (٣٩‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﺼﺮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻛﺎن اﻹﺳﻼم إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت أوﺛﻖ ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓـﻲ اﺗـﺒـﺎع‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺑﺮﻣﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ ١٩٣٦‬ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫وﻛﺎن اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻌﺮب آﻧﺌﺬ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ا;ﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ا;ﺘـﻌـﺪدة‬ ‫ا;ﻨﻔﺘﺤﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ ﻣـﺼـﺮ أدﻧـﻰ ﻣـﺮﺗـﺒـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺔ أورﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮب اﻛﺜﺮ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﲡﻪ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮه ﻟﻠﺠﻨﻮب ﻻ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﲢﺎد دول وادي اﻟﻨﻴﻞ ‪q‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳊﺒﺸﺔ وارﺗﺮﻳﺎ وأوﻏﻨﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ زاد ﻣﻦ اﻧﺘﻌﺎﺷﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫـﺎ‬ ‫ﻫﺰ‪z‬ﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟـﻴـ‪ n‬ﻋـﺎم ‪ .١٩٤١‬ﻛﻤﺎ أراد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺮ أن ﺗـﻐـﺪو‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑ‪ n‬اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬وداﻓـﻊ آﺧـﺮون ﻋـﻦ ﻗـﻴـﺎدﺗـﻬـﺎ ﻟـﻠـﺸـﺮق أﻣـﺎم‬ ‫ا;ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وا;ﺎدﻳ‪ .n‬أﻣﺎ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺪاﻋﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑ‪ n‬ﻣﺆﻳﺪﻳـﻦ ‪6‬ـﺎﻣـﺎ ﻟـﻠـﺨـﻼﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‬ ‫وﺑ‪ n‬ﻣﺆﻣﻨ‪ n‬ﺣﺬرﻳﻦ ﺑﺘﻀﺎﻣﻦ ا;ﺴﻠﻤ‪ ...n‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺗﻪ ﻗﺪ آﻣﻦ ﺑﺄن‬ ‫دور ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ دور إﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓـﺼـﻞ ﻣـﺼـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺒـﻌـﺾ‬ ‫ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺂﺧـﺮﻳـﻦ‪ .‬إن اﻹﺳـﻼم ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻋـﻈـﺎم ا;ـﺼـﺮﻳـ‪ n‬ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻟـﺐ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮب‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺣ‪ n‬ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻨﺖ‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا;ﻀﻄﻬﺪة‪ ،‬وﺣ‪ n‬ﻗﺼﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن دﻣﺸﻖ‬ ‫ﻋﺎم‪ ١٩٢٥‬وﺳﺤﻖ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﺛﻮرة ﺑﺮﻗﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٠‬ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ا;ﺼﺮﻳ‪n‬‬ ‫وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪ n‬ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ﻧﺤﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ‪ n‬ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳊﺎﺳﻢ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧـﻴـﺔ واﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮب وﺛﻮراﺗﻬﻢ ا;ﺘﻜﺮرة ﻣﺎ ﺑـ‪ n‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٩ -١٩٣٦‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴـﺮ‬ ‫اﳊﺎﺳﻢ× ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ا;ﺼﺮي اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻮ ا;ﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺰاﻳﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ...‬إن اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـ‪ n‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺑﺬور آراء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ور‪q‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ا;ﺼﺮي اﻷول اﻟﺬي‬ ‫رأى ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴـ‪ n‬ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻮﻧـﻮا‬ ‫اﻟﺒﺎدﺋ‪ n‬اﳊﻘﻴﻘﻴ‪ n‬ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻀـﻐـﻮط‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﺘﻌﺬرا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا;ﻤﻜﻦ اﻗﺘﻔﺎء أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ )ﻇـﻬـﻮر( ا;ـﺜـﻘـﻔـ‪ n‬واﳊـﺮﻛـﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت اﻵراء ﺷﻌﺒﻴﺎ واﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬أو‬ ‫أرﻏﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻢ أواﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ أدرﻛﻮا اﻷﻗﻞ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﻣـﻦ ﻓـﻲ ﺳـﻴـﻄـﺮﺗـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫‪85‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴ‪ ،.n‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻛﺪوا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻼءم وﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن أوﻟـﺌـﻚ اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻮا ﺑﺄزﻣﺎت ﺟـﻴـﺮاﻧـﻬـﻢ ـﻦ ﻳـﺪﻳـﻦ ﻣـﻌـﻈـﻤـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.(٤٠) ..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎن اﳊﺪة اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃُﺮﺣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٩٣٠‬دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه ا;ﺴﺄﻟﺔ ‪q‬ﺎ أﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﺸﺎد‬ ‫ﻓﻜﺮى داﺧﻞ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُﻫﻮﻳﺔ ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ واﻧﺘﻤﺎء ﻛﻴﺎﻧﻲ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ُﺗﺤﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٠‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﺒﻜﺮ‪ ،‬ﳒﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا;ﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋـﺮوﺑـﺔ ﻣـﺆﺳـﺲ »راﺑـﻄـﺔ اﻻﲢـﺎد اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ« ‪q‬ـﺼـﺮ وأﺣــﺪ زﻋ ـﻤــﺎء اﻷﺣــﺮار‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳ‪ n‬واﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أﻣﺎم ﳉﻨﺔ ﻋـﺼـﺒـﺔ اﻷ ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﺣﻮادث اﻟﺒﺮاق )ﺣﺎدث ﺣﺎﺋﻂ ا;ﺒﻜﻰ(‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺎب ﻟﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪» :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻻ أدري ﻣﺎ اﳊﺎﻓﺰ اﻟﺬي ﺣﺪا ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟـﻰ أن ﻳـﺼـﺮخ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺬار ﻳﺎ ﻣﺼﺮ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ واﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ اﻷ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺴﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎ ﳊﻤﺎ ودﻣﺎ وﻋﻈﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻮق‬ ‫ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﺟﻨﺴﺎ آﺧﺮ وراﺑﻄﺔ أﺧﺮى‪ ...‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم واﻟﻌﻈﻢ‪ .‬إن اﻹﻧـﺴـﺎن ﻳـﺎ ﺳـﺎدﺗـﻲ‪ ،‬ﺧـﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻵﻣﺎل واﻵﻻم واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫أﺑﺸﺮﻛﻢ ﻓﻼ ﺗﺘﻄﻴﺮوا وﻻ ﲢﺰﻧﻮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺼﺮ إﻻ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻲ ا;ﺼﺮﻳﻮن ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )‪ (٤١‬وﻓﻲ ‪ ١٩٣٣‬ﻧﻠﻤﺢ أول ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪q-‬ﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪-‬ﺑ‪ n‬ﻛﺒﺎر ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬ا;ﺼﺮﻳ‪ ،n‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺪﻻ ﺣﻮل اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ واﳉـﺎﻣـﻌـﺔ ا;ـﺼـﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ا;ﺎﺿﻲ وﺣﺘﻰ ﻋﺸﺮﻳﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن )‪ ،(٤٢‬ﻏﻴﺮ أن »اﻟﻨﺒﺮة«‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬه ا;ﺮة ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ‪6‬ﺴﻜﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﺑﺎ;ﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‪» ..‬ﻫﺬه‬ ‫أﺿﺨﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٣‬أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺟﺎء ﺿﻤﻦ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق« ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ﻗﺪ ﺧﻀـﻌـﻮا ﻟـﻀـﺮوب ﻣـﻦ اﻟـﺒـﻐـﺾ وأﻟـﻮان ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺪوان‪،‬‬ ‫ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب× واﻟﺘـﺮك واﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـ‪«.n‬‬ ‫‪86‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫وﻟﻘﺪ ﻫﺒﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة واﺳﺘﻤﺮت اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر وﻗﻮد‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﻼد اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﻤـﻞ ﻟـﻮاء‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻤﺰة ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ )اﻟـﻮﻓـﺪﻳـﺔ(‪،‬‬ ‫واﺷﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴ‪ n‬وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ووﻗﻒ ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰام‪ ،‬وﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻲ‬ ‫رﺿﻮان‪ ،‬وزﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وزﻛﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪي« )‪.(٤٣‬‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻣﻬﺎﺟﻤـﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﺻـﺮاﺣـﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻛﺮه ﻟﻠﻌﺮب ﺿﻤﻦ ﻏﺰاة ﻣﺼﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮّك ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺮاض ﺿﺪ‬ ‫إﺷﺎرﺗﻪ وﻃﺮق ا;ﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺞ اﻟﻮﻗﺖ ;ﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا;ﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﺬات وإﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪-‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻇﻬﺮ أﻓﻜﺎر ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﻣﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻴـﺎر واﺿـﺤـﺎ‪-‬وﺷـﺎﺋـﻌـﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ا;ﺼﺮي اﳋﺎﻟﺺ ﻣﻮﺿﻊ اﺗﻬﺎم وﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﺎد ﻗﻮي وأن ﻳﻀﻄﺮ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻬﺠﻮم إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻫﻲ ردة ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﲢﺪث‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻄـﻔـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻳـﻜـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﺷﻬﺎد ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﳉﺮﻳﺪة ﻋﺎم ‪ ...» :١٩١٣‬ﻳﻌﻮزﻧﺎ ﺷﻴﻮع اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻻ ‪z‬ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻘﺪم إذا ﻛﺎﻧﺖ ﲡ‪ ‬ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ‪q‬ﻨﻔﻌﺘﻬﺎ وﺗﺘﻮاﻛﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوﻫﺎم وﺧﻴﺎﻻت ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﲢﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ آﺧﺮون اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(٤٤) «...‬‬ ‫وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﲢﺪث ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻨـﻴـﻔـﺔ ﺿـﺪ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻃـﻪ ﺣـﺴـ‪ ‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ وا;ﺸـﺮق‪ (٤٥) ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻫـﺬه اﻟـﺮدود ﺳـﺘـﻤـﺜـﻞ أول ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا;ﺼـﺮﻳـﺔ ﺗـﻌـﺒّﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح واﳊﺴﻢ ﻋﻦ اﻧﺘﻤـﺎء ﻣـﺼـﺮ اﻟـﺸـﻌـﻮري‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪q‬ﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰام ﻓﻲ »ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ« ﺑـﺘـﺎرﻳـﺦ ‪ ٢٩/٨/١٩٣٣‬ﻣﻌﻘﺒـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا;ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻃﻪ ﺣﺴ‪» :n‬اﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ا;ﺼﺮﻳﻮن دﻳﻦ اﻟﻌﺮب وﻋﺎدات‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب وأﺻﺒﺤﻮا ﻋﺮﺑـﺎ ﻓـﻲ ﻃـﻠـﻴـﻌـﺔ اﻟـﻌـﺮب‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻧﺴﺎب أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ أن أﻛﺜﺮﻳﺔ دﻣـﺎء‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وان ﻓﺮدا واﺣﺪا ﻣﻦ ﺗـﺴـﻌـ‪ n‬ﻓـﻲ ا;ـﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫‪87‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻜﺮ أن ﻋﺮوﻗـﻪ ﲡـﺮي ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﺪﻣـﺎء اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ا;ﻠﻤﻮس أن ﻣﺼﺮ اﻵن ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻠﺐ×‪...‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫـﻲ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ)‪«(٤٦‬‬ ‫و ﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻓﺈذا أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﲡﺎﻫﻠﻨﺎ وﺟﻮدﻫﺎ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﲡﺎﻫﻠﻨﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﺈذا ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎرة ﺻﺎﻣﺘﺔ وأ ﺑﺎﺋﺪة وأرض ﻻ أﻫﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻰ ﻣﻦ أﺷﻮر‬ ‫وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻓﺮﻋﻮن وﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﺑﻘﺎه اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﳊﻴﺔ اﻟﺘﻲ ‪6‬ﺘﺪ اﻵن ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إﻟﻰ اﶈﻴﻂ‪ .‬وﻧﺤﻦ إ ﺎ ﻧـﻨـﺘـﺴـﺐ ﺑـﺼـﻔـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﳊﻴﺔ اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﻸرض ا;ﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.(٤٧) «.‬‬ ‫و ﻳﺘﺤﺪث ﻋﺰّام ﻋﻦ ﲡﺎرﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ »اﻟﺒﻼغ« ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪،١٩٣٣‬‬ ‫)وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ﺑﺰﻳﺎرات دﻳـﻨـﻴـﺔ )ﻟـﻠـﺤـﺞ(‬ ‫وﺗﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ أوﺿﺎﻋﻪ‬ ‫وزﻳﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﻦ ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﻴﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻟﻠﻤﺼﺮﻳ‪ n‬ﺻﻮرة ﻋﻦ ذﻟـﻚ( )‪-(٤٨‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ دﻟﺘﻨﻲ ﲡـﺎرب‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﺠﻤﻟـﺎورة ;ـﺼـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﻨﻮب أو اﻟﻐﺮب أو اﻟﺸﺮق )ﺧﻔﺖ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻵن ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﻓﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ا;ﺘﻮﺳﻂ !( ﻋﻠﻰ وﺣـﺪة ﺟـﻠـﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﻓﻲ وﺟﻮدي ﺟﻨﻮب ﺣﻠـﻔـﺎ ﺑـﺄﻧـﻨـﻲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻴ‪ ،n‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﺗﻲ ﻓـﻴـﻬـﻢ ﺻـﺎدرة ﻋـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﺸﺘﺮك وأدب ﻣﺸﺘﺮك وﻟﺴﺎن ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ إﻻ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻓـﻠـﺴـﻄـ‪ n‬ﻻ ﻳـﺠـﺪ ا;ـﺼـﺮي‬ ‫ـﻲ ﻣﻠﻤﻮس‪» «..‬ﻟﻴﺴـﺖ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ اﻷﻗـﺮﺑـ‪ ،n‬ذﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ ﺟـﻠ ّ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰة اﳉﺎﻧﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮة اﶈﻠﻴﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺑﺄﻛﻠﻤﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﻟـﻪ وﺟـﻮد ﺧـﺎص‪ ،‬و‬ ‫ﺑ‪ n‬أﺟﺰاﺋﻪ ﺗﻌﺎرف ﺧﺎص و ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أدب ﻣﺸﺘﺮك وﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺘﺮدﻳﺪه و ﻳﻄﺮب ﻟﺬﻛﺮاه )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻌﻮري ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ(‪..‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ‪6‬ﺘﺪ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إﻟﻰ اﶈﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ إذن دﻋﺎة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أو اﻵﺷﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻮا ﻗـﺮﻳـﺔ واﺣـﺪة ﺑـﺎﺳـﻢ‬ ‫اﻷ اﻟﺘﻲ ﻓﻨﻴﺖ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻴﻤـﻮا ﺷـﻌـﻮﺑـﻴـﺘـﻬـﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﻬﺾ ﺳﺒﻌ‪ n‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‬ ‫‪88‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ‪ ،‬وﲡﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وأﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻋﻦ »ﺧﻮﻓﻮ« و »ﻣﻴﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﲡﺪون ﻓﻲ اﻟـﻨـﺎس إﻧـﺼـﺎﺗـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺪﺛﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أو ﻋﻤﺮو أو أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪه أو ﺧﺎﻟﺪ أو ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻓﻼ ﲡﺪون إﻧﺼﺎﺗﺎ ﻛﺈﻧﺼﺎت اﻟﺒﻨ‪ n‬ﻟﻶﺑﺎء« )‪.(٤٩‬‬ ‫و ﻳﻜﺘﺐ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﺑﻨﺒﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ وﺗﻔﻬﻤﺎ ﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺜﺮ ﲢﻔﻈﺎ ﲡﺎه اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وأﻛـﺜـﺮ ﲢـﺴـﺴـﺎ‬ ‫;ﺼﺎﻋﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ »ﻧﺤﻦ ﺣ‪ n‬ﻧﺘﻜﻠـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ وﻧـﺪﻳـﻦ ﺑـﺎﻹﺳـﻼم ﻻ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻋﺮب )إﺷﺎرة إﻟﻰ إﳊﺎح ا;ﺸﺎرﻗـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺮوﺑـﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ(‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﺮب ﻟﻐﺔ ودﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺼﺮﻳﻮن وﻃﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﻐـﻴـﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إ ﺎ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻨﺬ أزﻣﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ أن ﻣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬وا;ﺼﺮي ﻻ ‪z‬ـﺘـﻨـﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼت اﻷدﺑﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑ‪ n‬ﻣﺼﺮ وا;ﻐﺮب واﻟﺸﺎم واﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺄﻣﻞ ﺿﻌﻴﻒ« )‪ (٥٠‬وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫واﻟﺘﺤﺪي ﻧﺮاه ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ ﺑﻠﻄﻒ وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد أن ﻳﺠﺮح اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أدﺑﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻧﻬﻀﺔ وﻻ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫»ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰام ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻟﻌﺮب وﻻ‬ ‫ا;ﻨﻜﺮﻳﻦ ;ﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻣﺆﺛﻞ وﻋﺰ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺧﺼﻤـﺎً ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻻ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘـﻲ ﻳـﺬﻳـﻌـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب إﻟﻰ وﺣﺪﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧﻲ ﲢـﺪﺛـﺖ إﻟـﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‪ .‬وان ﺷﻚ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻚ ﻓﻲ أﻧﻲ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻌﺮب أو اﻻزورار ﻋﻨﻬﻢ« )‪ .(٥١‬أﻣﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺴﻴﺆﻛـﺪ‬ ‫‪6‬ﺴﻜﻪ ا;ﻌﻬﻮد ﺑﺎ;ﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ا;ﺼﺮي« )‪.(٥٢‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ وأﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘـﺮاث اﻟـﻔـﺮﻋـﻮﻧـﻲ واﻟـﺘـﺮاث اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ وأﻳـﻬـﻤـﺎ أﺟـﺪر ﺑـﺎﻹﻗـﺘـﺪاء واﻻﻗـﺘـﺒـﺎس‬ ‫واﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻓـﻲ ﺧـﻠـﻖ اﻷدب اﳉـﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﻴـﻜـﻞ ﻋـﻨـﺪﻫـﺎ ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﲢ ّـﻮﻟـﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ آراء أدﺑﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث ا;ﺼـﺮي اﳋـﺎص‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »ﺛـﻮرة اﻷدب« ‪)-(٥٣) ١٩٣٣‬واﻟﺘﺤﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪-‬ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺑﺰﻣﻦ‪6-‬ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻓﻲ‬ ‫‪89‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻴﺚ أدى اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ(‪ .‬وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺪل‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ا;ﺼﺮﻳ‪ .n‬وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻌﻮري ﺟﻴﺎش‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ ﺗﻠﻚ ا;ﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻷﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪-‬اﻟﺬي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ردﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪-‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻪ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑـﺘـﺎرﻳـﺦ ‪/١‬‬ ‫‪» :١٩٣٣/١٠‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﺛﻨﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﳉﺪل وﺳﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺒﺴﻄﻮه ﻓﻲ ا;ﻘﺎﻻت وأﻳﺪوه ﺑﺎ;ﻨﺎﻇﺮات‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺧﺎل ﺑﻨﻮ اﻷﻋﻤﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم أن اﻷﻣﺮ ﺟﺪ‪ ،‬وان اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وان ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﺼﺮ رأس اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ا;ﺂذن ﻣﺴﻼت‪ ..‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﺎﺟﻬﻢ‬ ‫‪q‬ﺎ ﻗﺮره اﶈﺪﺛﻮن أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣـﻦ أن ا;ـﺼـﺮﻳـﺔ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ ﺗـﻨـﺰع ﺑـﻌـﺮق إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ )ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﺼﺮي اﻟـﻘـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻈـﺎر إﺳـﻼﻣـﻲ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﳊﺠﺎج ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﳉﺪل‪.‬‬ ‫وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ا;ﺸﻬﻮد دﻟﻴﻼ وﺣﺠﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ وﺛﻠﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻗﺒـﻠـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺎ ﺗـﻨـﺴـﺦ اﻟـﺸـﻤـﺲ‬ ‫اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﺳﻮاﺑﻎ اﻟﻈﻼل‪ .‬أزﻫﻘﻮا إن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺮوح‪ ،‬واﻣﺤﻮا وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮض‬ ‫ﻫﺬا ا;ﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ‬ ‫أﺷﻼء ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﻮط‪ ..‬وأﺷﺒﺎح ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺮﺗﻞ )ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮات(‪ ،‬وﺟﺒﺎه ﺿﺎرﻋﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻓﻨﻮن ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﺷﻐﻠﻬﺎ ا;ﻮت ﺣﺘﻰ أﻏﻔﻠﺖ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ وأﻧـﻜـﺮت‬ ‫اﳊﻴﺎة×‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻓـﺼـﻼ ﻣـﻦ ﻛـﺘـﺎب اﺠﻤﻟـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﲡﺪ ﻣﺪدا ﳊﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻨﺪا ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬اﻧﺸﺮوا ﻣﺎ ﺿﻤﺖ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ رﻓﺎت اﻟﻔﺮاﻋ‪ ،n‬واﺳﺘﻘﻄﺮوا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺼﻼب أﺧﺒﺎر اﻟﻬﺎﻟﻜ‪ ،n‬وﻏﺎﻟﺒﻮا اﻟﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﻔﺎن ا;ﺎﺿﻲ اﻟﺮﻣﻴﻢ ﺛﻢ ﲢﺪﺛﻮا وأﻃﻴﻠﻮا اﳊﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ ﺿـﺨـﺎﻣـﺔ اﻵﺛـﺎر‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻴﻞ وﺟﻤﺎل اﻟﻮادي وﺣﺎل اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻜﻦ اذﻛﺮوا داﺋﻤﺎ أن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﺨﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻲ روح ﻋﻤﺮو‪ ،‬وان اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺮون ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺠﺪ ﻣﺼﺮ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن ﻣﻀﺮ‪ ،‬وان اﻟﻘﻴﺜﺎر اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎن اﻟﻨﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻴﺜﺎر اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وان آﺛﺎر اﻟﻌﺮب ا;ﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﺮ اﻟﺼﺪور و‪6‬ﻸ‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬وﺗﻐﺬي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ أدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺨﺮ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ وأﺟﺪى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﺬﻫﺐ وﺟﻨﺎدل اﳊﺠﺎرة« )‪.(٥٤‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا;ﺎزﻧﻲ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ‬ ‫‪90‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ n‬إﻟﻰ اﻹ‪z‬ﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ واﻗﻌﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪» :‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٥‬ﻣﻘﺎﻻ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« دﻋﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب وأن ﺗﻨﺘﻈﻤﻬﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﻘﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ أﺣﻄﻨﺎ ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ )ا;ﺼﺮﻳﺔ( ‪q‬ﺜﻞ ﺳﻮر اﻟﺼ‪،n‬‬ ‫وﻟﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ وﻫﻤﺎ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﺨﻠﻘﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻸ اﻟﺼﻐﻴﺮة أﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪ ..‬وان أﻳﺔ‬ ‫دول ﺗﺘﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺜﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺄﻛﻠﻬﻢ أﻛﻼ ﺑﻠﺤﻤﻬﻢ وﻋﻈﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﻼﻳ‪ n‬ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻪ ﺑﺄس ﻳﺘﻘﻰ« )‪.(٥٥‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬ﻧﺸﺒﺖ ا;ﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑ‪ n‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬وﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﺘﻘﺒـﻞ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ« ﻟـﻸول‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻷﺑﺤﺎث واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪.(٥٦) .‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ ا;ﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮوح ا;ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﻗﺐ ا;ﻌﺮﻛﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑ‪ n‬ا;ﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ذﻟﻚ اﻟﺘﺰاوج‬ ‫اﳉﺪﻟﻲ ﺑ‪ n‬ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ »اﻟﺒـﺮج اﻟـﻌـﺎﺟـﻲ«‪) ،‬ﻋـﻠـﻰ زﻫـﺪه ا;ـﺄﺛـﻮر ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ورﻓﻀﻪ ﻻﻟﺘﺰام اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﳋﺼﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ وﻋﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻔﻨﻲ ورؤﻳﺘﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻜﺮة »ﺗﻮﻓﻴـﻘـﻴـﺔ« ﻃـﺮﻳـﻔـﺔ‬ ‫وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑ‪ n‬ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬و ﺑـ‪ n‬روح اﻟـﻔـﻦ ا;ـﺼـﺮي اﻟـﻘـﺪ وروح اﻟـﻔـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﲡﺎه‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ا;ﺼﺮي‪-‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺘﻤﺨﺾ اﻟﻮﺷﻴﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘـﻪ‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴـ‪ n‬ﻓـﻲ ﻣـﺎﻳـﻮ ‪ ١٩٣٣‬ﻋ ّـﺮف ا;ﻨﻄﻖ ا;ﺼﺮي اﻟـﻔـﻨـﻲ واﳊـﻀـﺎري ﺑـﺄﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺬوق اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨـﺎﺳـﻖ ا;ـﻌـﻤـﺎري اﳋـﻔـﻲ ﺑـ‪n‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺪد ا;ﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﳊـﺲ ا;ـﺒـﺎﺷـﺮ‪ ،‬واﻟـﺘـﻨـﺎﺳـﻖ‬ ‫ـﺐ ﻓﻜﺮﺗـﻪ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ‪-‬‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ ا;ﻠﻤـﻮﺳـﺔ واﻟـﺰﺧـﺮف‪ .‬ﺛـﻢ ﻳـﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻟ ّ‬ ‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪» :‬ﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪي أن ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮب ﻃﺮﻓﺎ ﻧﻘﻴﺾ‪ .‬ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ..‬واﻟﻌﺮب ﻫﻲ ا;ﺎدة‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻈﻌﻦ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺰﺧﺮف‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺠﻴـﺒـﺔ‪ :‬ﻣـﺼـﺮ واﻟـﻌـﺮب وﺟـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أي أدب ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺨﺮج ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻠـﻘـﻴـﺢ!‪ ..‬إﻧـﻲ‬ ‫أؤﻣﻦ ‪q‬ﺎ أﻗﻮل وأ‪6‬ﻨﻰ ﻟﻸدب ا;ﺼﺮي اﳊـﺪﻳـﺚ ﻫـﺬا ا;ـﺼـﻴـﺮ‪ :‬زواج اﻟـﺮوح‬ ‫‪91‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺎ;ﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﺰﺧﺮف‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻛﺎﻣﻞ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮ‪ ...‬إن اﻛﺜﺮ ا;ﺪﻧﻴﺎت‬ ‫‪z‬ﻴﻞ إﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ ا;ﺎدة )و(‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻨـﺠـﺢ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ا;ﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﻄﻌﻴﻢ اﻟﺮوح ﺑﺎ;ﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ (٥٧) «...‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻮاﻓﻖ روﺣﻬﺎ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ?‪ .‬وﻳﺨﺘﻢ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٣٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ‪-‬ﻳﻮم ﻗﻠﺖ ‪q‬ﺰج اﻟﺮوح ﺑﺎ;ﺎدة ﻓﻲ‬ ‫آداﺑﻨﺎ‪-‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ أن أﻗﻮل ﺑﻮﺿﻊ ا;ﻘﻴـﺎس ا;ـﺼـﺮي ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻘـﺪ ﺑـﺠـﺎﻧـﺐ‬ ‫ا;ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ« )‪.(٥٨‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ أزﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴـﺴـﺖ ﻣـﺼـﺪر‬ ‫اﻟﺮوح ا;ﻄﻠﻖ واﳊﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ )ﻛﻤﺎ ﻟﺪى ﻋﻔﻠﻖ(‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﺼـﺪر ا;ـﺎدة واﳊـﺮﻛـﺔ‬ ‫وﻣﺼﺪر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳊﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﺮ‪-‬ﺑﺎ;ﻘﺎﺑﻞ‪-‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬـﻮدة وﻗـﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل‪ .‬ﻏﻴﺮ إﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﺴﺘﺤـﻖ اﻟـﺘـﻮﻗـﻒ‪ .‬ﻓـﺎﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﺑـﺤـﻜـﻢ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺣﻲ ﻋﺎدة ‪q‬ﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وا;ﺜﺎﻟﻴﺔ واﳋﻴﺎل‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪z‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‪q-‬ﻌـﻨـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ا;ﻌﺎﻧﻲ‪-‬إن رؤﻳﺔ اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﻷول وﻫﻠﺔ‪-‬‬ ‫ﻋﻦ واﻗﻊ اﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ آﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.(٥٩) .‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﺑﺮوح ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪-‬ﻳﻀﻊ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى »ا;ﺼﺮﻳﺔ«‪،‬‬ ‫و ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻮازن ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺎﻷدب ا;ﻨﺘﻈﺮ وا;ﺪﻧﻴﺔ ا;ﺘﺰﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬و ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻜﺮ ا;ﺼﺮي ﻓﻲ أﻋﻤﻖ ﻛﻮاﻣﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻮاﺟﻪ »اﻟﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وﻋﻠﻰ إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻨﺸﻐﻞ وﻣﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ا;ﺘﻌﺪدة واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم وا;ﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ »ا;ﺮﻛﺐ« اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪-‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ ﻟﺪى ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻋﻔﻠﻖ‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳊﻜﻴﻢ ﻫﺬه )وﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ا;ﺼﺮﻳ‪ (n‬ﺑ‪ n‬اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄزم‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ و‪6‬ﺰق ﺑ‪ n‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ وﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ?‬ ‫وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﻟﺼﺮاع‪-‬إذا ﻛـﺎن إﻧـﻬـﺎؤه وﺣـﺴـﻤـﻪ ﺑـﻌـﻴـﺪ ا;ـﻨـﺎل‪-‬‬ ‫‪92‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺎت« ا;ﺘﻨﻮﻋﺔ وا;ﺘﺸﺎﺑـﻜـﺔ ا;ـﺘـﺪاﺧـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ‪6‬ـﺜـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ »ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ«‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﺮق ﺳﺘﺴﻮد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﻔﻆ ﺗﻮازﻧـﻪ وﺗـﺼـﻮن ﻧـﺴـﻴـﺠـﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻫﺬا ا;ﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﻀـﻤـﻴـﺮ‬ ‫ا;ﺼﺮي اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﺖ وﺣﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﺎء ﺛـﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ وﺗﺒﻠﻮر اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﺋﻴـﺲ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وان اﻟﻔـﻜـﺮة اﻟـﺸـﺎﺋـﻌـﺔ ﺑـﺄن اﻟـﺜـﻮرة ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺸـﻒ أو‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ;ﺼﺮ إ ﺎ ﺗﻠﻐﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺪﻗﺔ أن ﻧﻘﻮل إن اﲡﺎﻫﺎت ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪدت اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬اﲡﺎﻫﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺎﺳﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺟﻮد رﺻﻴﺪ ﻫﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮر اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﻤﻮ و ﻳﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟـﺜـﻼﺛـﻴـﻨـﺎت‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ أﻣـﺎم أﻳـﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎدة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ أن ﺗﻀﻊ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺻﻴﺪ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ وﺗﻮﻇﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﺎ×‪ .‬إن ﻫﺬه ا;ﻼﺣﻈﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺄﻣـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫دارﺳﻲ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﺳﺦ اﻻﻧﻄﺒﺎع‪-‬ﻏﻴﺮ ا;ﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺎرﻳـﺨـﻴـﺎً‪-‬ﺑﺄن ﻣﺼـﺮ‬ ‫ﻗﺮر ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮد‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ )‪.(٦٠‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻮﻣـﻲ ﺧـﺎرج ﻣـﺼـﺮ ﻗـﺪ اﺗـﻀـﺤـﺖ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ ﺟﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻴﺎدي )اﻟﺬي اﺳﺘﻠـﻬـﻤـﻪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻓﻖ وﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑـﺪء اﻛـﺘـﺸـﺎف ﻣـﺼـﺮ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي ﻋﺎم ‪ -١٩٣٦‬ﻗﺒﻞ ‪6‬ﺨﻀﺎت ﺣﺮب‬ ‫ﻣﻨﺒﻬﺎ ;ﺎ ﻟﺪى ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت وﺧﺼـﺎﺋـﺺ‬‫ً‬ ‫اﻟﺴﻮﻳـﺲ ‪ ١٩٥٦‬ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎً‬ ‫راﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻴﺎدي‪» :‬ﻟﻘﺪ زودت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ إﻧﻬﺎض اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وا;ﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻘﺴﻤ‪ n‬اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻵﺳﻴﻮي‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻛﺒﺮ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻈﺮوف‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺣﻈﺎً أوﻓﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻏﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ×‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸـﻜـﻴـﻼت‬ ‫‪93‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وأﻗﻮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻵداب‪ ،‬وأرﻗﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ)×‪ (١٤‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‪...‬‬ ‫ ﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺼﺮ »اﻟﺰﻋﻴﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴـﺒـﺐ ﳒـﺪ‬ ‫أن ﺟﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻹ‪z‬ﺎن اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻋﻤﻠـﻮا ﻋـﻠـﻰ إ ـﺎء روح‬ ‫وﺟﻬﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺷﻄﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮوا‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬ ‫(‬ ‫‪٦١‬‬ ‫)‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺮﻛﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ« ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬

‫ﻳﻘﺮر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺷـﺎرل ﻋـﻴـﺴـﺎوي ﻓـﻲ دراﺳـﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد‬ ‫ا;ﺼﺮي اﳊـﺪﻳـﺚ )‪ (٦٢‬أن ﻣﻐﺰى »اﻹﺻﻼﺣﺎت« اﻻﻗﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻘـﻘـﺖ‬ ‫‪q‬ﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ‪ -١٩٢٠ -١٧٩٨ n‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪-‬ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣـﻦ ﺑـﻮﺗـﻘـﺔ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ )ا;ﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮاردﻫﺎ ﻋﻠـﻤـﻴـﺎً وإﳊﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﳊﺪﻳﺚ ‪z‬ـﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟـﺰءاً‬ ‫ﺑﺎ;ﻮاد اﳋﺎم اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻋﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ ﺳـﻮﻗـﺎً اﺳﺘﻬﻼﻛﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻻﺳﺘﻴﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺼﺮي أدى إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ـﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻌﻴﺸﺔ ﻗﻴـﺎﺳـﺎً ‪q‬ﺴﺘﻮاه ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧـﻲ‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﲢ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،١٩٥٢ -١٩٢٠‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒـﺤـﺚ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺟـﺬوراً ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳـﺔ اﶈـﻠـﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺑـﺮزت )ﺑـﻨـﻚ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﺷﺮﻛﺎﺗـﻪ( )‪ (٦٣‬وﺗﻮﻓﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻊ; وﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر ا;ﻮاد اﳋﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﻄﻦ ا;ﺼﺮي‪،‬‬ ‫واﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٩‬ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻘﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﺬي أﺣﺮز‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟـﺘـﻮﺳـﻊ اﻟـﺰراﻋـﻲ اﻟـﺬي ﺣُﻘﻖ ﻓﻲ ﻣﺎﺋـﺔ اﻟـﺴـﻨـﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴـﺮة )‪ (١٩٢٠-١٨٢٠‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘـﺼـﻮى وﻟـﻢ ﻳـﻌـﺪ اﻻﺳـﺘـﻤـﺮار ﻓـﻴـﻪ‬ ‫ ﻜﻨـﺎً‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺮ أن ﺗـﻀـﻊ ﺣـﺪاً ;ﺸﻜﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ا;ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ دون‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪» :‬ﻟﻢ ﲢﺪث زﻳﺎدة ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ ،n‬ﻛﻤﺎ أن اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ أﺣـﺪﺛـﺖ ﻫـﺒـﻮﻃـﺎً ﻣﺆﻛﺪا ﻓـﻴـﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻧﺨﻔﺾ ﺑﺸﺪة ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‪،‬‬ ‫‪94‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫وﺗﺪﻫﻮر ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻌﻴﺸﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ n‬أو‬ ‫ﻓﺘﺮة اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ‪z‬ﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﳒـﺎزات ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌـﺪ ﺿـﺌـﻴـﻠـﺔ اﻷﺛـﺮ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮات اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ )ا;ـﻀـﺎدة(‬ ‫ا;ﺬﻛﻮرة«)‪ (٦٤‬وﻳﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ أوﺑﺮﻳﺎن‪ Patrick O‘Brien ,‬إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا;ﺼﺮي ‪q‬ﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮر أن ﻣﻌـﺪل‬ ‫دوﻻرا‪) .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴـﺎوي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي اﻟﺴﻨﻮي ‪q‬ﺼـﺮ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٩‬ﻛﺎن ‪١١٨‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ُﻋﺸﺮ ا;ﻌﺪل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وان ﻣﻌﺪل ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ا;ﺼﺮي ﻛﺎن ‪٣٦‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ(; وﺑﺮﻏﻢ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮازﻧـﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪6‬ﺘﻠـﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﺮوة‪ .‬وﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺨﻔـﺾ ﻣـﺴـﺘـﻮى ا;ـﻌـﻴـﺸـﺔ إﻟـﻰ أدﻧـﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ .،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ﺣﺪث اﻧﺘﻌﺎش اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي ﺟﻠﺒﺘﻪ اﳊﺮب اﻟﻜﻮرﻳﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﳊﺮب‪ ،‬ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ا;ـﺼـﺮي ﻣـﺮة أﺧـﺮى وﻋـﺎد‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻌﻴﺸﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎم ‪ ١٩١٣‬وذﻟﻚ ﻋﺸﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ .١٩٥٢‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺑﺪا أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺎدر‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻌﻴﺸﺔ ا;ﺘﺪﻧﻲ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﳒﺎز أي ﺗﻘﺪم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘـﻮى اﻟـﺪﺧـﻞ‬ ‫ً‬ ‫)‪(٦٥‬‬ ‫وا;ﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ‪6‬ـﺎﻣـﺎً ﻋﻦ وﻋﻲ ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ ا;ﺼﺮﻳ‪ ،n‬ﻓـﻘـﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ ﻣﺎﺛـﻼً وان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻮﺑﻪ اﳊﻴﺮة ﲡﺎه أﻧﺴﺐ اﺟﻞ ;ﻮاﺟﻬﺘـﻬـﺎ‬ ‫واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ا;ﺆرخ ا;ﺼﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ا;ﻌﺮوف ‪q‬ﻴﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‪» :‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗـﻨـﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أن ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وأﻧﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﻣـﺎ ﻋُﺮف‬ ‫ﻋﻦ رﺧﺎﺋﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم )‪ (١٩٤٨‬ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ ،‬ﻫﺬه إﻟﻰ أن اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺎ ﻟﻪ دﺧﻞ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻓـﻘـﺮ‬ ‫اﻷﻫﻠ‪) ،n‬ﻫﺬه ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ رد أﺳﺎس ا;ﺸﻜﻠﺔ إﻟﻰ ا;ﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ(‪..‬‬ ‫وأﺑﺮز ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻌﻴﺸﺔ ﺑ‪ n‬أﻫﻠﻬﺎ إذا ﻗﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫ا;ﺴﺘﻮى ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰراﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟـﻢ ﺗـﻌـﺪ ﺗـﻜـﻔـﻲ ﻏـﻠـﺘـﻬـﺎ ﺣـﺎﺟـﺎت‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎدة ﻋﺪدﻫﻢ زﻳﺎدة ﺗﻔﻮق ﻧﺴﺒﺔ اﻷراﺿﻲ ا;ﺰروﻋﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪95‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ..‬وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة اﻟﺰراﻋـﻴـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ إﻳـﺠـﺎد ﻣـﻮارد‬ ‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة وا;ﻼﺣﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة‬ ‫ا;ﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ...‬وﻳﺠﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ ﻫـﺬه ا;ـﻮارد وﺗـﻄـﺒـﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻞ اﻟﻔﻮارق ﺑﻘﺪر ا;ﺴﺘﻄﺎع ﺑ‪ n‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪ .«(٦٦‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻈﻴﺎ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة ا;ﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺮﺗـﺒـﻄـﺔ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ا;ﻤﺴﻜﺔ ﻟﻠﻬﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻮف ﻫﺬا ا;ﺆرخ اﶈﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﳊﻠﻮل اﳉﺬرﻳﺔ )اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴـﺔ(‬ ‫وﻳﻨﻌﻜﺲ ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..» :‬إن ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد اﳊﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬إذا ﻫـﻲ وزﻋـﺖ ﺑـﺎﻟـﺘـﺴـﺎوي ﻋـﻠـﻰ ﺟـﻤـﻴـﻊ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪; ،‬ﺎ ﺧﺺ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃـﻦ ﺷـﻲء‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﺒﻘﻴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻀﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد )‪ ،«(٦٧‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻮاد‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻳﺮى اﳊﻞ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎرب اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ا;ﺸﻜﻠﺔ وﻫﻮ ﻛﻴﻒ ‪z‬ﻜﻦ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي أﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا وﺿﻊ اﻟﻠﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺒـﻌـﻴـﺔ اﻷﺟـﻨـﺒـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه أﻳﻀﺎً ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻀﻤﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻘﻴﺾ ﺧﻄـﻴـﺮ آﺧـﺮ ﻳـﻨـﻤـﻮ‬ ‫وﻳﺰدﻫﺮ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ »اﻟﻮﻋﻲ«اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰد‬ ‫ﻓﻴﻪ وﺗﺮى ا;ﻌﻴﺸﺔ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٩‬ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮاه ﻋﺎم ‪ ،١٩١٣‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪد ا;ﺘﻌﻠﻤ‪ n‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٩‬ﻳﺰﻳﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﺎم‪ ،١٩١٧‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﺟﻌﻠﺖ رﺑﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪-‬ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﳊﺎﺷﺮة‪-‬ﻳﻘﻔﺰون‬ ‫ﻓﻮق ﺣﺎﺟﺰ اﻷﻣﻴﺔ )‪ .(٦٨‬وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ »أﺧﺬت ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺷﺆون اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮه ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ا;ﺪارس اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺪﻟﺘﻪ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎن ﻓﻲ ا;ﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ،١٩٤٢‬وﻓﻲ‬ ‫ا;ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،×١٩٥٠‬ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫وزارة ا;ﻌﺎرف ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﻴﻬﺎت ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٥‬إﻟﻰ‬ ‫‪96‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻨـﺔ ‪ «١٩٥١‬و »ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳـﻨـﺔ ‪ ١٩٥٠‬اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﺑـﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﻋـﺎم‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ« )‪.(٦٩‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ١٩٢٦‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪٢٠٢٧‬‬ ‫وﻗﺪ أدى اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫واﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﺎر‪ ¤‬واﺳﻊ اﻷﺛﺮ‪ .‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟـﺬﻟـﻚ »اﻧـﺘـﺸـﺮت‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﺠﻤﻟﻼت اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻻزدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﻘﺮاء ورﻗﻲ اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪q‬ﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٠‬اﺛﻨﺘ‪ n‬وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋـﺪد اﺠﻤﻟـﻼت اﻷﺳـﺒـﻮﻋـﻴـﺔ ‪٢٠٣‬‬ ‫ﻣﺠﻼت‪ ،‬ﺧﺺ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،١٥٠‬وﻋﺪد اﺠﻤﻟﻼت ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ‪ ،١٨‬واﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ،٨٢‬واﻟﺮﺳﻤـﻴـﺔ ‪ ،١٥‬وا;ﺪرﺳﻴـﺔ ‪ ،٥٣‬واﻟﺼﺤﻒ ا;ﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑـﺠـﺎﻧـﺐ ﻫـﺬا ﻛـﻠـﻪ ‪١٥‬‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ« )‪.(٧٠‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺘﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬أﻧﻪ ﻗﺪ »ﺳﺎد اﻟﻘﻠﻖ ﺑ‪ n‬ا;ﺘﻌ‪n‬‬ ‫ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد ا;ﺘﻌﻄﻠ‪ n‬ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺸﺮة آﻻف‪ ،‬ﻳﺮون اﻷﺛﺮ ا;ﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ا;ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ n‬اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أو ا;ﺘﻤﺼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺎت ودواﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل« )‪.(٧١‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه ا;ﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ا;ﻔﺎرﻗﺔ ا;ﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻟﻀﻤﻮر ا;ﻌﻴﺸﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪z‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺼﺮ ﺑ‪ n‬اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت‬ ‫وﻗﺒﻴﻞ‬ ‫واﳋﻤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ُﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب ﱡ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ‪) ١٩٥٢ -١١٤٦‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻬﺰ‪z‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ .(١٩٤٨‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ا;ﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ُﺑﻨﻴﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ )اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ( ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼل واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ا;ﺘﻮﺗﺮ ﺑ‪ n‬اﻟﻮﻋﻲ )اﻟﻔﻮﻗﻲ( واﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎ واﻗﻌﺔ اﻟﺴﻴﺊ وﻳﺘﻨﺒﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن إﻟـﻰ ﻣـﺪى ﺑـﺆﺳـﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﺟﻬﻠﻪ وﻏﻔﻠـﺘـﻪ‪ .‬وﺑـﺬﻟـﻚ ﺗـﺘـﺴـﻊ‬ ‫اﻟﻬﻮة ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑ‪ n‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺎﻣﺢ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ وﺑ‪ n‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ‪،‬‬ ‫ا;ﻨﻜﺸﻔﺔ ﺳﻮءﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ وﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻳﺘـﻮﻟـﺪ اﻟـﺘـﻤـﺮد‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻼد ا;ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺴﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬‬ ‫‪97‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪q‬ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄزم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨـﻤـﻮ واﻻزدﻫـﺎر اﻟـﻨـﺴـﺒـﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺷﻬﺪت‪» :‬أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت وأواﺋﻞ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت‪ ..‬ﺗﺮﺳّﺦ‬ ‫ازدﻫﺎر اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﻓﺤﺮﺛﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺿـﺨـﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻷراﺿـﻲ اﻟـﺒـﻜـﺮ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻮراً ﻋﺪة ﻗﺮون ﻓﻲ اﳊﺰام ا;ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ا;ﻄﺮ ا;ﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻏﺮب‬ ‫اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﺣﺪود اﻟﻌﺮاق ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺮات وﻣﻨﺎﻃﻖ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺑ‪ n‬ﻋﺎﻣﻲ ‪-١٩٤٣‬‬ ‫‪ ١٩٥٣‬ﺗﻀﺎﻋﻒ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ازداد إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻄﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﻣﺜـﺎﻟـﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪z‬ﻜﻦ ﻷي ﺑﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ أن ﻳﺤﺮز ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ا;ﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎق ﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺑـﺎﶈـﺎﺻـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﺎج أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو اﻟـﻌـﺮاق‪ .‬وﻟـﻜـﻦ اﳊـﻜـﻮﻣـﺎت وﻗـﺪ‬ ‫اﺗﺒـﻌـﺖ ﺳـﻴـﺎﺳـﺔ ‪) Laisser Faire‬اﻻﲡﺎه اﳊﺮ( ﻟـﻢ ﺗـﺴـﺘـﻄـﻊ أن ﺗـﺪﻋـﻲ ﺷـﺮف‬ ‫ـﻮﺳﻊ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻌـﻠـﻴـﺔ ﻛـﻠ ّـﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻳـﻊ اﻟـﺘـﺠـﺎر‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﻨﺎ ﺑـﺬﻟـﻚ‪ ،‬إذ ﻳـﻌـﻮد ﺗ ّ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳ‪ n‬وﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﲡﺎر ﺣﻠﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺄدﺧﻠﻮا‬ ‫اﻵﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ×‪ ..‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﺎم ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ‪-‬أي ﻋـﺎم ‪ -١٩٥٤‬ﺑﻠﻎ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ أوﺟﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ ﻣﺠﻤﻮع ا;ﺴﺎﺣﺔ اﶈﺮوﺛﺔ وأﺷﻜﺎل إﻧﺘﺎج‬ ‫اﶈﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ« )‪.(٧٢‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺳﺎﻋﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ دﺧﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻤﺎ أن ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻋﻤﺎرﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳋﺒﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴـﺪ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄـﺎﻧـﻴـﺎ وﻃـﻠـﺐ ا;ـﺴـﺎﻋـﺪة ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺷـﺘـﻰ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻻت‪(٧٣) .‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻧﺸـﻄـﺔ وﺟـﻌـﻠـﻬـﺎ ﺗـﻬـﺘـﻢ‬ ‫‪q‬ﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ‪q‬ﻄﻠﺐ اﻟـﻌـﺪاﻟـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻷدﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ×‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺸـﻜـﻞ ﻋـﺎدل‪ ،‬اﻷﻣـﺮ‬ ‫اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑ‪» n‬ﻣﻦ ‪z‬ﻠﻜﻮن« وﻣﻦ »ﻻ ‪z‬ﻠﻜﻮن«‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ازداد اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑ‪ n‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ازدﻳﺎد اﻟﺜﺮوة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺼﺮت ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻴﺪ »اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ«‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة وا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺗﺎرﻛﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ا;ﺘﻮﺳـﻄـﺔ‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣ‪ n‬ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ ا;ﺘﺪﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ)×‪.(١٥‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﺎ ﻳﻠﺤﻈﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻮﳒﺮﻳﺞ†‪ S.H. Longrigg‬ﻓﻲ ﲢﺴّﻦ ﻓﻲ‬ ‫‪98‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ا;ﻌﻴﺸﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة وا;ﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻴﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ا;ﻌﻴﺸﻲ اﻟﺬي ﻣﺲّ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ا;ﺪن ﺗﺮك »اﻟﻔﻘﺮاء« ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬـﻢ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴ‪ n‬ﺳﻨﺔ ﺧﻠﺖ‪ ،‬وﺑﻘﻰ رﺟﺎل اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﻞ ﺳﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ أﻣـﻴـﻬـﺘـﻢ وﻓـﻘـﺮﻫـﻢ‬ ‫وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )‪ .(٧٤‬وﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ذات اﻟﺰراﻋﺔ ا;ﺰدﻫﺮة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺣﻮن‬ ‫ﲢﺮك ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺛﻮري ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻤﺎد ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻐ‪ ‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄول ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪ ١٩٥١‬ﺿﺪ ﻛﺒﺎر ا;ﻼك اﻟﺰراﻋﻴ‪» n‬ﻓﻘﺪ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﻌـﺪ أن‬ ‫ﺷﺠﻌﻬﻢ )أﻛﺮم( اﳊﻮراﻧﻲ‪ ،‬أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻷﺳﺮ )اﻟﻐﻨﻴﺔ( وﺣﺒﺴﻮﻫﻢ ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺑﺼﻮا ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟـﻬـﻢ‪ ،‬وأﻋـﻠـﻦ اﳊـﻮراﻧـﻲ ﺑـﺄن »اﻷرض ﻟـﻠـﻔـﻼﺣـ‪...،«n‬‬ ‫ووﺻﻠﺖ ﺣﻤﻠﺔ اﳊﻮراﻧﻲ إﻟﻰ أوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌـﺎد ﻟـﻺﻗـﻄـﺎﻋـﻴـﺔ اﺳـﺘـﻤـﺮ‬ ‫وﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺣـﻠـﺐ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺘـﺼـﻒ أﻳـﻠـﻮل ﻋـﺎم ‪ ١٩٥١‬ﻛـﺮه آﻻف ﻣـﻦ‬ ‫ﺛـﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ‪ n‬ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﻫﺬا ا;ﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮأي اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪q‬ﺴﻴﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠـﻮن‬ ‫ﻻﻓﺘﺎت ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ«‪.(٧٥) .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻻﻗﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ا;ـﻀـﻄـﺮﺑـﺔ وﻏـﻴـﺮ‬ ‫ا;ﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺮوز‬ ‫ﺛﻼث ﻗﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪» :‬ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ أﺻﻠﻴﺔ )أي ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ ﻣﺜﻘﻔ‪) n‬اﻧﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ( ﻣﻦ ا;ﺜﻘﻔ‪.n‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﺎء وﻣﺪﻳﺮي اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮﺳﻤﻴ‪ n‬وا;ﻜﺘﺒﻴ‪ n‬وأﺻﺤﺎب ا;ﻬﻦ اﻟﻌﺎﻟـﻴـﺔ رﺟـﺎﻻً وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻣـﻠـﺔ‬ ‫)ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ( ﻣﺪﻧﻴﺔ )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا;ﺪﻳﻨﺔ(‪ ...‬ﺑﺪأت ﺗﻨﻈـﻢ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻧـﻘـﺎﺑـﺎت‬ ‫واﲢﺎدات ﻋﻤﺎﻟـﻴـﺔ)×‪ .(١٦‬وﺑﻨﺸﻮء ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻧﺤﻠﺖ ﻃﺒﻘـﺘـﺎن )ﺳـﺎﺑـﻘـﺘـﺎن(‬ ‫ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ا;ﺪﻧﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ ا;ﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷورﺑﻴ‪ n‬وا;ﺴﺘﻌﺮﺑ‪ ،n‬وﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﻼك اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ وﻗـﻔـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻓـﺌـﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮﺗﻬﺎ ﺑﺈﺻﻼح ﺣﺎل ا;ﺮأة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄـﻮر اﳉـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ‬ ‫اﻹﻳﺼﺎل‪-‬ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة‪-‬و ﺑﻨﻤﻮ أدب ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻼﺋـﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺳـﺎﺋـﻞ« )‪ .(٧٦‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻟـﺜـﻼث‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻻﺗﺴﺎع واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺨﺒﺔ ا;ﺜﻘﻔﺔ ﻣﺎ ﻫـﻲ‬ ‫إﻻ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ ا;ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺎ وﺷﻌﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـﺔ‬ ‫‪99‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ا;ﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪6‬ﺎﻣﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻬﺎ أوﺿﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ا;ﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ أﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ا;ﺴﺘﻮى ا;ﺘﻮﺳﻂ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫وﺗﺸﺎرك اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺣﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ« اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﶈﺪدة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻷورﺑﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻫﻲ اﻟـﻘـﻮة اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗـﺄﻛـﻴـﺪه ﻫـﻨـﺎ ﻫـﻮ اﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮت ﻷول ﻣـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ »أﺻﻴﻠﺔ« واﺳﻌﺔ اﻟﻌﺪد‪،‬‬ ‫ﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وواﻋﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ وذاﺗﻴﺎ وﻃﺒﻘﻴﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﻣـﻌـﻨـﻰ‬ ‫ﻫﺬا إن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﺌﺔ »ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ« وﺳﻄﻰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺘـﺄﺻـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟ ُـﺒﻨﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗـﺘـﻜـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫اﻷورﺑﻴ‪ n‬ا;ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﻣﻬﺎﺟﺮي ﺷﺮق ا;ﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻄﻠﻴﺎن‪ ،‬و ﺑﻘـﺎﻳـﺎ‬ ‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮك واﻟﺸﺮﻛـﺲ‪ ،‬وزﻋـﻤـﺎء اﻟـﻌـﺸـﺎﺋـﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺎر ا;ﻼك اﻟﺰراﻋﻴ‪ n‬اﶈﻠﻴ‪ ،n‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ﻗـﺒـﻞ اﳊـﺮب‬ ‫اﻷوﻟﻰ وﺷﻄﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ ،n‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة )ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ا;ﺴﺘﻨﻴﺮ »اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ« رأﺳﻤﺎﻟـﻲ ﻣـﺴـﺘـﻐـﺮب‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ا;ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﶈﺎﻓـﻆ »رﺟـﻌـﻲ« ﺷـﺒـﻪ إﻗـﻄـﺎﻋـﻲ رﻳـﻔـﻲ ﺷـﺮﻗـﻲ‬ ‫ا;ﺴﻠﻚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ( أي أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻣﺘﺠﺬرة ﻟﺘﺸﻌﺮ ﺑـﺬاﺗـﻬـﺎ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻮدﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﳊﺎﻛﻤﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷورﺑﻴﺔ« وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎد »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ « ﺿﺪ اﻟﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ‬ ‫وا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ وﻋـﺖ اﻟـﻮاﻗـﻊ ﺑـﺤـﻜـﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻼﺣ‪ n‬واﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺘﺢ وﻋﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وأدرﻛﺖ ﻣﺪى اﻟﻬـﻮة اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ‬ ‫ﺑ‪ n‬ﺑﺆس اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ وﺗﺮف اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻬﺪدة‪-‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪-‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ درك اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫واﻧﻌﺪﻣﺖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪) ،‬وﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﺗﺒ‪ n‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ(‪ .‬إن‬ ‫‪100‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻲ‪-‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﺴﻴـﺞ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‬ ‫ا;ﻬﺪد ﺑﺎﻟﺘﻤﺰق واﻻﻧﺸﻄﺎر‪-‬ﺿﺮورة ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن واﻟـﺘـﻮﺳـﻂ ﻓـﻲ اﳉـﺪﻟـﻴـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻷﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓ‪ n‬ا;ﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺷﻌﻮرﻳﺎ وﻓﻜﺮﻳﺎ; وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻨﺒﻪ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻷدب واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﺑـﻌـﺎﻣـﺔ‪-‬إﻟـﻰ ﺿـﺮورة »اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻖ« ﺑـ‪ n‬اﻟـﻨـﻘـﺎﺋـﺾ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳــﺔ‬ ‫واﳊﻀﺎرﻳﺔ ا;ﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻐﺮﺳـﺔ اﳉـﺬور ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪) ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫»اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ« اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻴﺎً وﻣﺼﻴﺮﻳﺎ(‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻃﻠﻴﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ روح اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫وﺗﺄﺛﺮ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ‪-‬ﻧﺴﺒﻴﺎ‪-‬ﺑﻘﻴﻤﻪ وﺻﻴﺮورﺗﻪ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫واﻟﺘﻤﺎس ﺑ‪ n‬ﻋﺎ;‪ n‬وﺣﻀﺎرﺗ‪ n‬وﻋﺼﺮﻳﻦ‪ :‬ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻜﻴﺎﻧـﻲ‪ ،‬اﻟـﺬاﺗـﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ »اﻵﺧﺮ« اﻟﺬات اﻷﺧﺮى‪ .‬و وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻮﻃﺄﺗﻪ وﺧﻄﺮه وأﻫﻤـﻴـﺘـﻪ وﻋـﻈـﻤـﺘـﻪ وﺣـﺎﺟـﺘـﻬـﺎ إﻟـﻴـﻪ‪،‬‬ ‫وإﻋﺠﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺈﳒﺎزاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺘﺰج ﺑﺤﺴﺪﻫﺎ ﲡﺎﻫﻪ وﻛﺮﻫﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫وﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪.!..‬‬ ‫ﻟﻪ ﻟﺘﺴﻠﻄﻪ وﻏﻄﺮﺳﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺒﺮة اﳊﺎدة ﻓﻲ ﺻﻮت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤـﺎر واﻟـﻐـﺮب‪،‬‬ ‫ـﺤﺔ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪-‬ﻟﻠﺘﺤـﻀـﺮ واﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺚ واﻟـﻘـﻮة‪ ،‬ورﺑـﻂ رواﺋـﻊ‬ ‫واﻟﻠﻬﻔـﺔ ا;ـﻠ ّ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪q‬ﻜﺘﺸﻔﺎت أورﺑﺎ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ إﻟـﻰ اﻷوﻟـﻰ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻷﻫﻤﻴﺔ »اﻟﺬات« ووﻗﻮﻓﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ »اﻵﺧﺮ« ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ا;ﺴﺎواة‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺳﺘﺘﺼﺪى ;ﻬﺎم ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﺘـﺤـﺮر ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺘﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ »اﳊﺪﻳﺜﺔ« وﺳـﻴـﻜـﻮن‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺪع اﻟﻐﺮب ﺑﻴﺪ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻋﻮﻧﻪ ﺑﻴﺪ أﺧـﺮى )×‪،(١٧‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺪر ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ وﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻀﻮﻳﺔ وﻻ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﻧﺔ‪ ،‬وﺿﺮورﻳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻔﺰ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻟﺘﻮﻓّﻖ ﺑ‪» n‬اﻷﺻﻴﻞ« و»اﻟﻮاﻓﺪ«‪-‬ﺑ‪ n‬اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪-‬ﻣﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرق اﻟﻜﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺼﺎﻟﺢ وﺗﻘﺎرب ﺑ‪ n‬اﻟﻨﻘﻴﻀ‪n‬‬ ‫دون اﻟﺪﻣﺞ واﻟﺼﻬﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن ﻋﻀﻮي ﻳﻠﻐﻲ وﺟﻮد اﻟﻄﺮﻓ‪ .n‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﺻﺎﳊﺖ وﻗﺎرﺑﺖ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔـﻲ »اﻟـﻮاﻓـﺪ« و ﺑـ‪n‬‬ ‫‪101‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ ﺗﺂﻟﻒ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﻠـﻎ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮان ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﳊﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻄﺮﻓ‪ n‬واﻧﻔﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻠ‪ n‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺷﻰ ا;ﻨﺎخ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ا;ﺘﻮﺗﺮة وا;ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ‪6‬ﺜﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫ا;ﺜﻘﻔﺔ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ا;ﻔﻜﺮة واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺪ اﻷﺣـﺰاب اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ذات‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪q ،‬ﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪-‬اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وﺳـﺘـﺘـﻮﺣـﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻷﻣﺔ« ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﺳﺘﻄﺒﻊ أدب اﻟﻔﺘﺮة وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ و ﺎذﺟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ وﺷﻴﺨﻬﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺷـﺨـﺺ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم)×‪ (١٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬اﻻﺑﻦ اﻟﺮاﺋﺪ واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮة‪ ،‬اﻟـﺬي ﺗـﺮﺑـﻰ ﺑـﺄﺻـﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﺬوره اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻧـﻔـﺘـﺢ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﺾ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎت اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﺗﻜـﻮﻳـﻨـﻪ‪ ،‬وﺗـﻘ ّـﺒﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻪ إ‪z‬ﺎﻧﻪ وﺗﺮاﺛﻪ )‪.(٧٧‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺳﻴﻤﺪ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻴﻠـﻮﻧّﻪ ‪q‬ﻨﻈﺎر ﻗﻴﻤﻪ )اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ( اﳋﺎﺻﺔ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧـﺴـﻴـﺔ‪ ،‬ﺷـﺒـﻪ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ا;ﺸﻐﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻔﺮد اﻟﻌـﻈـﻴـﻢ‪ ،‬وﺳـﻴـﺘـﺤـﻮل‬ ‫رﺟﺎل ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺿﻠ‪ n‬ﺛﻮرﻳ‪ n‬ﺿﺪ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ « وﻫﻮ ﻣﻐﺰى‬ ‫ﺳﺘﻌﻜﺴﻪ ﻣﻮﺟﺔ »اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت« وﺳﺘﺠﻤﻊ »ﻋـﺒـﻘـﺮﻳـﺎت« اﻟـﻌـﻘـﺎد ﺑـﻴـﺖ ﻣـﻔـﻬـﻮم‬ ‫»ﻛﺎرﻟﻴﻞ« ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ واﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠـﻒ اﻟـﺼـﺎﻟـﺢ‪ ،‬وﺳـﻴـﻜـﺘـﺐ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﺮاث ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺣـﻴـﺎً اﻟﻴﻮم ﻟﻨﺬر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ« )‪ (٧٨‬وﻛﺄن ﻫﺪف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻛـﺎن‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ وﻧﺸﺮ ﺳـﻴـﺎدﺗـﻬـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋـﻄـﺎب إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺳﻴﻤﺘﺪ اﻟﻨﻀﺎل )اﻟﺒﺮﺟﻮازي( ﺿﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋـﻴـﺔ واﻹﻗـﻄـﺎﻋـﻴـ‪:n‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻮازﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺿﻞ ﺿﺪ ﺳﻴﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ‪(١٩×)n‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﻜﺮا‬ ‫ً‬ ‫»‪ ...‬إن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻛﺎن‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ رام ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت اﳉﻤﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺎً‬ ‫(‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫)‬ ‫واﳋﺮاﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ‪ n‬ا;ﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ « وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫رﺟﻼ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا;ﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازي‪-‬اﻟﻮﺳﻄﻰ داﺋﻤﺎً‬ ‫‪102‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻗﻠﻖ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺗﺄرﺟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫)وان ﻳﺤﺎول ﻛﻌﺎدﺗﻪ اﳉﻤﻊ ﺑ‪ n‬اﻟﻨﻘﻴﻀ‪،(n‬‬ ‫وﺳﺘﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﻄﻠﻬﺎ ا;ﻨﻘﺬ وﻣﺤﺮرﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑ‪ n‬ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺪ‪-‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧـﺴـﻴـﺔ ﻧـﺎﺑـﻠـﻴـﻮن‪-‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺎ ردده اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ذاﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﻏﻴﺮ »ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺎدل« ﻳﺤﻘـﻖ ﻟـﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻋـﺸـﺮ ﻋـﺎﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻢ‬ ‫ﻧﺤﻘﻘﻪ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮون )‪ .(٨٠‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑ‪» n‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد« و »اﻟﻌﺪل« ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً اﻵن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮﺟﻞ ا;ﻨﺘﻈﺮ« ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٩‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ -١٩٤٩‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر »اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺜﻮري« ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أو »ا;ﺴﺘﺒﺪ اﻟﻌﺎدل« »ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ ،n‬ﻣﻨﺘﻈﺮاً أوﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﺨﻤﻟﻠّﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺪوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻋﺪﻻً ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎً‪ ...» :‬وا;ﺘﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ أن ﻧﻈﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﻠﻌﺐ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻬﺒﺔ ُﺗﻨﻬﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻈﺮ‪ .‬وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑـﺎﻟـﺮﺟـﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮه اﻷﻣﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ )ا;ـﻬـﺪي( أو )اﻹﻣـﺎم( أو )ا;ـﺴـﻴـﺢ( ﻓـﺈن ﻇـﻬـﻮر‬ ‫أوﻟﺌﻚ‪ ..‬ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬إ ﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﻨﺎس اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮه اﻷرض اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ رﺟﻌﺔ اﻟﺮﺑﻴـﻊ‪ ..‬وﻇـﻬـﻮره ﺳـﻨّﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳ¨ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺠﺮي ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﻠﻌﻘﻮل اﳊﺎﺋﺮة أن ﺗﻬﺘﺪي‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻤﻰ »رﺳﻮﻻً« ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ أو ﻓﺎﰌ أو ﺣﺎﻛﻢ أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﻔﻜﺮ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑ‪ n‬أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠـﻄـﺎت ﻳـﻜـﻮن أﺳـﺮع ﳒـﺎﺣـﺎً وأوﺳﻊ ﺻﻼﺣﺎ ﻣـﻨـﻪ ﺑـ‪n‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺄﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘـﺠـﺪﻳـﺪ ﺑـﺎﻟـﻜـﻼم ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﻨـﺘـﺸـﺮ‬ ‫ﺻﺪاه ﻓﻲ اﻷرض و ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺪاه ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟـﻜـﻼم إذا ﻣـﻠـﻜـﻮا‬ ‫اﻟﺮأي ﻻ ‪z‬ﻠﻜﻮن اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ..‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ...‬إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ا;ﺼﻠﺤ‪ n‬ا;ﺴﻠّﻄ‪ n‬اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻳﺪ واﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺛﻢ ﻛﺘـﺒـﻮا‬ ‫دﺳﺘﻮر اﻹﺻﻼح ﺑﺎ;ﺪاد واﻟﺪم‪ ...‬وﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮه اﻷﻣﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫آﻳﺎت ‪6‬ﻬﺪ ﻟﻪ وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺎت ا;ﻬﻴﺄة ﻟﻈﻬﻮره اﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪ ..‬واﺳـﺘـﺒـﻬـﺎم ا;ـﺬاﻫـﺐ‪ ،‬واﻧـﻘـﻄـﺎع اﻷﻣـﺔ ﻋـﻦ رﻛـﺐ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺮك ﻗﺒﻠﺔ وﻻ دﺑﺮه‪ .‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ا;ﻨﺒﺌﺔ ﺑﻮﺟﻮده أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮه ﻻ‬ ‫‪103‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻷﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻃﻨـﻪ‪ ،‬وﺑـﻬـﺬه اﻟـﺼـﻔـﺔ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ‬ ‫ا;ﺼﻠﺢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ..‬ﻻ ﻳﻨﻀﺞ رأﻳـﺎً إﻻ أﻣﻀﺎه‪ ..‬وﻻ ﻳﺮوم أﻣـﺪاً إﻻ‬ ‫أدرﻛﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا;ﻠﻬﻢ ا;ﻮﻫﻮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﻗﺐ ﻇﻬﻮره ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ وﺗﺮﺻﺪ‬ ‫ﳒﻤﻪ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷ وﻫـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺷـﻔـﺎ اﻟـﻬـﺎوﻳـﺔ‬ ‫ﻓﺄﻋﺎدوﻫﺎ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وردوﻫﺎ إﻟﻰ اﳉﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺗـﺰال اﻷﻣـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﲢـﺪق‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺎﺋﻢ ﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻨﺸﻖ اﳊﺠﺐ ﻋﻦ ﻧﻮره‪ .‬ﻓﻬﻞ آن ﻳﺎ‬ ‫أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤ‪ n‬أوان ﻇﻬﻮره?)×‪(٢٠‬‬ ‫رﺑﺎه!‪ ..‬إن ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﺮد اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﳊﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ا;ﺼﺒﺎح‪ ،‬واﻟﻘـﺎﺋـﺪ اﻟـﺬي ﻳـﺮﻓـﻊ اﻟـﻌـﻠـﻢ‪ ،‬واﻷﺳـﺘـﺎذ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ)×‪ (٢١‬أن ﻧﺼﻨﻊ اﻹﺑﺮة وا;ﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻧﺸﻖ ا;ﻨﺠﻢ واﳊﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻮﻓﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻧﻮﺣﺪ ﺑ‪ n‬ا;ﻨﻔﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ وا;ﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪ ،«(٨١‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﺤﺪد ﻟﻠﺒﻄﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﻤﻊ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑ‪n‬‬ ‫اﳋﺎص واﻟﻌﺎم‪(٢٢×).‬‬ ‫وﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﻨـﺪور )ا;ـﺘـﻮﻓـﻰ ﻋـﺎم ‪ ،(١٩٦٥‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑـﺮز‬ ‫ﻧﻘﺎد اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﻮا ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠـﺼـﻬـﺎ ﻣـﻦ أدب أﺑـﺮز رواﺋـﻲ ﻋـﺮﺑـﻲ ﻣـﻌـﺎﺻـﺮ‬ ‫اﻗﺘﺮن أدﺑﻪ ﺑﺼﻌﻮد اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺗﻌﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ‪q‬ﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺘﺼـﺎراﺗـﻬـﺎ وﻛـﺒـﻮاﺗـﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻓـﻀـﺎﺋـﻠـﻬـﺎ‬ ‫وﻣﺒﺘﺬﻟﻬﺎ‪» :‬أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﻋﺎﻛﻒ )ﺑﻄﻞ »ﺧﺎن اﳋﻠﻴﻠﻲ« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ( أ ﻮذج‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺮي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑ‪ n‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺎدﺣ‪ n‬واﻟﺴﺎدة ا;ﺘﺮﻓ‪ ،n‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ ا;ﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺬات ﻣﻦ ﻣﻠﺬات وﻣﺒﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺗﺬﻣﺮ وﻻ ﺳﺨﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ أن ﺗﺸﺒﻊ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أي اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻟﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫‪q‬ﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺟﺎه وﺳﻠﻄـﺎن‪ ،‬وﺑـﺎﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫واﻟﻌﺬاب ا;ﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮد‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ رأس‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺼﺎرم ﺑﺎ;ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪104‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﺳﺒﻴﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﻫﻞ واﻷﺧﻮة‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺮﺑﺖ أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﻋﺎﻛﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫;ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﻛﺮ ‪ .‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴ‪ ،n‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﻤﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ روﺣﻴﺔ اﻷدﻳﺎن وا;ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ )‪.«(٨٢‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻒ »ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة وﻗﺴﻮة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ« ﺿﺪ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑ‪ n‬وﻋﻴﻬﺎ وواﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺎدم ﺑ‪ n‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﺼﺎﻋﺒﻬﺎ ا;ﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳﺪﻫﺎ ﺣـﺒـﻮﻃـﺎً وﺗﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣـﺴـﻄـﺢ‬ ‫وﻣﺸﺘﺖ‪» :‬ﻛﺎن ﻗـﺎرﺋـﺎً ﻧﻬﻤـﺎً ﻻ ﺗﺮوي ﻟﻪ ﻏﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدﻣﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻘـﺮاءة إدﻣـﺎﻧـﺎً‬ ‫ﻗﺎﺗﻼ‪ ،‬وأﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣـﻼً ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ -١٩٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ‪-‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ .١٩٤١‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ اﻣﺘﺎزت ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ إﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻻ اﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫ﻧﺰاﻋﺔ إﻟﻰ ا;ﻌﺎرف اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺿﻄﺮاره إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﻴﺊ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻻﻧﻘﻄﺎع آﺛﺎر ﺑـﺎﻟـﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﺷﺮﻫﺎ ﻣﺪى اﳊـﻴـﺎة‪ .‬أﻣـﺎ ﺳـﺒـﺒـﻪ ﻓـﻬـﻮ أن أﺑـﺎه‬ ‫أﺣﻴﻞ إﻟﻰ ا;ﻌﺎش ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺎرف اﻷرﺑﻌـ‪-n‬ﻹﺿـﺎﻋـﺘـﻪ ﻋـﻬـﺪة‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ﺑﺈﻫﻤﺎﻟﻪ)×‪ (٢٣‬وﺗﻄﺎوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﶈﻘﻘ‪ n‬اﻹدارﻳ‪ .n‬ﻓﺄﺟﺒﺮ ﻋﺎﻛﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺮﺗﻪ اﶈﻄﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺑﻲ أﺧﻮﻳﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺻﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻓﻲ ﺑﻨﻚ‬ ‫ﻣﺼﺮ )‪.«(٨٣‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺳﺘﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ )اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﳉﺪﻳﺪة(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺧﻼل اﳊﺮب وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ ﺻﻨﺎﻋﺎت وﻃﻨـﻴـﺔ‪ ،‬ﺳـﺘـﺠـﺪ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﺣﻠﻴﻔـﺎً ﻃﺒﻘـﻴـﺎً ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻓﻲ ا;ﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻬـﺮم اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‪ .‬وﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ »ا;ﺴﺘﻨﻴﺮة«‪-‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪-‬ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻗﻞ‪-‬ﺣﻠﻴﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪-‬ا;ﺸﺎرﻛﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻵﻣﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﺎ ﺿﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك اﻟﺮﻳﻒ اﶈﺎﻓﻈ‪ ،n‬وذﻟﻚ اﻟﻘﻄﺎع اﶈﺘﻜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻔﻬﻤﺎ(;‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ا;ﻌﺎدي ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )ﺛﻤﺔ ﻗﻄﺎع أﺟﻨﺒﻲ اﻛﺜﺮ‬ ‫وﺿﺪ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺴـﺘـﻮى اﻟـﺘـﻄـﻠـﻌـﺎت اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـﺔ‬ ‫‪105‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻌﻴﺪ‬ ‫»اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ« ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﻴ‪ n‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ‪ n‬اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳـﻦ أﺧـﺬوا ﻳـﺘـﻄـﻠـﻌـﻮن ُﺑ ْ‬ ‫اﳊﺮب ﻟﻨﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ اﻛﺜﺮ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ «‪.‬‬ ‫و ﺎ ﲡﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ‪ -‬ﺜﻠﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪-‬‬ ‫أﻋﻄﺖ اﻟﺘﺸـﺠـﻴـﻊ ووﻓّﺮت اﳊﻮاﻓﺰ‪-‬اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪-‬ﻟﻠﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﺘﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة )ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪-١٩٥٢‬‬ ‫‪ ..١٩٥٦‬وﺣـﺘـﻰ ‪ .(٨٤) (١٩٦٠‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟـﻢ ﻳـﺆد إﻟـﻰ ـﻮ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد اﻟـﻮﻃـﻨـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أرادﺗﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺧﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫)‪(٨٥‬‬ ‫أدى إﻟـﻰ ﺻـﺪوره ﻗـﺮاراﺗـﻪ ﻳـﻮﻟـﻴـﻮ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴــﺔ ﻋــﺎم ‪ . ١٩٦١‬و¬ اﻧـﺤـﻴـﺎز‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻲ اﻟﻌـﻤـﺎل واﻟـﻔـﻼﺣـ‪-n‬ﻓـﻲ ا;ـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﺜـﻮرﻳـﺔ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪-‬ﻏﻴﺮ أن »ا;ﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ« اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٦٢‬‬ ‫أﺑﻘﻰ »اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ا;ﺴﺘﻐﻠﺔ« ﺿﻤﻦ »ﲢﺎﻟﻒ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ«‪-‬‬ ‫وان أﺻﺒﺤﺖ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ ﻣـﺆﻗـﺘـﺎً‪ -‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘـﻮﺳـﻄـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪(٢٤×).‬‬ ‫إن ﻣﺪى اﻟﺘﺤﺮك ا;ﻔﺘﻮح‪-‬ﻏﻴﺮ اﶈﺪد ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪-‬واﻟـﺬي أﺗـﺎح‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘـﺄرﺟـﺢ ﺑـ‪» n‬ﻗـﻄـﺐ« اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ و»ﻗـﻄـﺒـﺪ‬ ‫ـﺴﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﻖ واﻟـﺘـﺬﺑـﺬب اﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻗﻴﻤـﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﻔ ّ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور )»ﺑ‪ n‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺎدﺣ‪ n‬واﻟﺴﺎدة ا;ﺘﺮﻓ‪،(«n‬‬ ‫وﻳﻔﺴﺮ ;ﺎذا اﺗﺨﺬت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺜﻮرة ﺣﻴﻨﺎً‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ? و;ﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ا;ﻬﺎدﻧﺔ واﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ اﶈﺎﻓﻈﺔ وا;ﺴﺎ;ﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﻔﺖ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻌـﺎ;ـﻴـﺔ واﶈـﻠـﻴـﺔ ﺗـﺎرة واﲡـﻬـﺖ ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎد أو ﻟـﻠـﻐـﺮب ﺗـﺎرة‬ ‫أﺧﺮى)×‪ .(٢٥‬وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪z ،‬ﻜﻦ أن ‪6‬ﺪﻧﺎ ﻫﺬه ا;ﻼﺣﻈﺔ ‪q‬ﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻤﺎزج واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪-‬وأﺣﻴـﺎﻧـﺎً اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪-‬ﺑ‪» n‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و »اﻟﻴﺴـﺎرﻳـﺔ«‪،‬‬ ‫ﺑ‪» ‬اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ« و »اﻟﻔﺮدﻳﺔ«‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻜُﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨـﻘـﺎﺋـﺾ واﻷﺿـﺪاد اﻟـﺘـﻲ ﺑـﺮزت ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻔـﺘـﺮة‪ ،‬واﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ »ﺑﺄﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ« اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ أن ﺗﻘﺎرب ﺑﻴﻨـﻬـﺎ‬ ‫وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ وﺟﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻲ أوﻗﺎت ﺻـﻌـﻮدﻫـﺎ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻊ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ا;ﺘﻀﻤﻦ وﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻤـﺮار ﻓـﻲ‬ ‫‪106‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﺗﺄزﻣﺎﺗﻬﺎ وﻫﺰاﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫وان ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﳉـﺬور ﻣـﺤـﻠـﻴـﺎً وﻋﺮﺑﻴـﺎً‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃـﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺘﻌﺪدة وا;ﺘﺒﺎﻳـﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﻮاﺻﻞ ﻋﺪﻳﺪة ّ‬ ‫ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت »اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ« ا;ﺘﺪاﺧﻠﺔ ا;ﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ّ‬ ‫إﻟﻰ »ﺷﺮاﺋﺢ« ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ إن اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬ﺑﺤﻜﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻄﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎ;ﺼﺎﻟﺢ‪-‬ﻣﺤﻠﻴﺎً‪-‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫وا;ﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳊﻀﺎرﻳـﺔ‪-‬ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎً‪-‬ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‪ .‬وﺑ‪ n‬اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل‪-‬ﻓﺮوق ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑ‪ n‬ﻓﺌﺎت ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫)ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ا;ﻌﻬﻮد ﺑ‪ n‬ﺑﺮﺟﻮازﻳﺘﻲ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓـﺤـﺴـﺐ وإ ـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ‪ ،‬وﺗـﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ اﻻﻓـﺘـﺮاق اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ﺑـ‪n‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻮازﻳﺘﻲ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وإﻗﻠﻴﻢ اﳉﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻏﺮﺑﺎ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻂ وإ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﻮﻻءات اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺷﺮﻗﺎً‬ ‫وﻟﺮ‪q‬ﺎ ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬه »اﳋﺎﺻﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫)واﻟﻜﺒﻴﺮة( ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺗﻔﻬﻢ ﻛﺜﺮة اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻷﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪-‬ﻣﻮﺿﻮﻋـﻴـﺎً )دون أن ﻧُﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺜﺎﻟﺐ أﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫داﺋﻤﺎ(‪-‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺎﻧﻴﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮوع )وﺷﻠﻞ(‪ ،‬وﺗﻀﻴﻊ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت »اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ«‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ا;ﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ذاﺗـﻬـﺎ‪ ،‬وﻧُﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺪة »ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎت« ﺿﻤـﻦ‬ ‫اﲡﺎه ﺳﻴﺎﺳﻲ‪-‬ﻃﺒﻘﻲ‪-‬ﻓﻜﺮ ﻓﻲ واﺣﺪ‪ :‬وﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﺮداء اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ اﳉـﺪﻳـﺪ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻘﻖ‪-‬ا;ﻜﻮﻧﺎت‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻓﻜﺮﺗﻪ »اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ«‪-‬ﺗﺒﺮز ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ‪-‬ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻠـﻴـﺔ إﻗـﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﺎﺋـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ« اﻟـﺘـﻲ ¬ اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ ﻗـﻴـﻤـﻬـﺎ‬ ‫ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻮﺿـﻊ اﳉـﺪﻳـﺪ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫اﻟﻘﺪ ‪ ،‬دون ﻏﺮﺑﻠﺔ وﺣﺴﻢ وﺑ ّـﺘﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﻋﻠـﻰ اﶈـﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر ا;ﺼﻴﺮي‪ .‬ﺗﺸﺮأب ﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻬﺎ وﺗﺒﺮز »ا;ﺴﻠﻜﻴﺎت«‬ ‫‪107‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻌﻮد »ا;ﺆﺳﺴﺎت« واﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻔﺬ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ وﺗﺸﻜّﻠﻪ اﻟﻬﺶ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪(٨٦) .‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل‪-‬أﺧﻴـﺮاً‪-‬اﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷردﻳﺔ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻔﺘـﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻗـﺸـﻮراً ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﻗﺪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷردﻳﺔ »اﻟﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ« اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻛـﺜـﺮ اﻧـﺴـﺠـﺎﻣـﺎً وﲡﺰرا ﻋﻠﻰ اﳉﺴـﻢ اﻟـﻘـﺪ ذاﺗـﻪ‪ .‬ﻫـﺬا‬ ‫اﳉﺴﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺤﻴﺎ‪» .‬اﻟـﺜـﺎﺑـﺖ« ﻓـﻴـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻜ ّـﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ا;ـﻮروﺛـﺔ اﻟـﺘـﻲ »ﺗـﺘـﻮاﻓـﻖ« ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﻜـﻮﻧـﺎت أو‬ ‫»ﻣﺘﺤﻮﻻت« ﺟﺪﻳﺪة واﻓﺪة‪-‬ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻈﺮوف أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ا;ﺮﺣﻠﺔ‪-‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﺴﻘﻄﻬﺎ ﻟﺘﻌﻮد وﺗﺘﻮاﻓﻖ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺿﻴﺎع وﺑﺤﺚ‪-‬ﻣﻊ ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺮى‪-‬‬ ‫أﻧﺴﺐ وﻗﺘـﻴـﺎً‪-‬وﻫﻜـﺬا)×‪ ..(٢٦‬دون اﻧﺪﻣﺎج ﻋﻀﻮي ودن ﺗﻠﻘـﻴـﺢ ﺧـﻼق‪ .‬وﻳـﺒـﻘـﻰ‬ ‫ﻳﺘﺮﺳﺦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻗﺸﺮة ﺑﻌﺪ ﻗﺸﺮة‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫إﺛﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺛﻼث »ﻣﺆﺳﺴﺎت« اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺿﺪ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ «‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪-:‬‬ ‫‪ -١‬ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ )ا;ﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت(‪ :‬إن ﻫﺬه ا;ﺆﺳـﺴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﲡﻬﺖ ﻹ ﺎﺋﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ اﳉﻬﻮد ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎرك‬ ‫)ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼـﻒ اﻟـﻘـﺮن ‪ ،(١٩‬ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ إﻧﻬﺎ اﻟﻄـﺮﻳـﻖ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ‬ ‫واﻷﺳﻠﻢ ﻟـﻠـﺘـﻄـﻮر اﳊـﻀـﺎري ا;ـﺘـﺪرج‪ (٨٧) ،‬ﺑﻌﺪ إﺧـﻔـﺎق أﺳـﻠـﻮب اﻟـﺘـﺤـﺮﻳـﺾ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳉﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺄﺗﻲ اﳉﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻞ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴـﻴـﺪ )‪ (٨٨‬وﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑـﻌـﺎً‬ ‫اﻛﺜـﺮ ﺗـﻘـﺪﻣـﺎً واﻧﻔـﺘـﺎﺣـﺎً ﻋﻠﻰ اﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺚ )‪ (٨٩‬وﻟﻴﻌﺘـﺒـﺮﻫـﺎ اﻷﻣـﻞ اﻷﻛـﺒـﺮ ﻟـﻨـﻤـﻮ‬ ‫اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ا;ﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﻫﺬه ا;ﺆﺳﺴﺔ‪-‬ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪-‬ﺳﻴﺘﺤﻮل ﺧﺮﻳﺠﻮﻫﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻌﻠﻤﻮﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ »ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ« ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ا;ﻨﺸﻮد ﺗﻄﻮﻳﺮه ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ازدﻳﺎد ﻋﺪد‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﺮورﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺘﻬﺎ ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ )ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺮﻧـﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ‪ n‬اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮﻋﻲ(‪-‬وﻗﺪ »ﺑﺪأت ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪108‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٥‬ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺘـﺼـﺮاً ﻋﻠﻰ ﺗﺰاﻳﺪ ﻧﻔﻮذ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وإ ﺎ ﻇﻬﺮ ﺟﻨﺎح اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﺒـﻊ ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‬ ‫واﺿﺤﺎ‪ (٩٠) «..‬وﻗﺪ أدت اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه ا;ﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮا‬ ‫ً‬ ‫وأﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ( ﺑﺠﺪارة‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺴﻰ أﺣﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‬ ‫ﻋﺎم ‪» ١٩٤٦/١٩٤٥‬وﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄ‪ ،n‬وﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ا;ﺘﺄﺟﺠﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫وﺿﺪ ﻓﺎروق وﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ أﺣﺪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺎﻣـﻌـﺔ ﺣـﻘـﺎً‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ« )‪.(٩١‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ﻓﺌﺔ ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬واﻟﺸﺒﺎب ا;ﺘﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻤﻞ اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﺘﻐـﻴـﻴـﺮ‪) (٩٢) ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟـﻠـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـ‪n‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺿﺠ‪ n‬واﻻﲢﺎدات اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻼﺣﻴﺔ وﲡﻤﻌﺎت اﻟﺼـﻨـﺎﻋـﻴـ‪n‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر دور اﻛﺒﺮ ﻓﻲ ا;ﺒﺎدرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ اﻟـﺘـﺤـﻮﻳـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن ا;ـﻔـﻜـﺮون‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى‬ ‫وا;ﺜﻘﻔﻮن ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪q‬ﺸﺎرﻛﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻃﺒﻘـﻴـﺎً(‪ ..‬ﻓﺎ;ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺴﺒﻖ ﻮﻫـﻢ‬ ‫ ﻮ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ّ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﺒﺮ ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ا;ﺘﻘﺪﻣﺔ ‪q‬ﺮاﺣﻞ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺪة )ﺑﺨﻼف اﻟﻐـﺮب أﻳـﻀـﺎً ﺣﻴﺚ راﻓﻖ اﻟﻨﻤ ّـﻮ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻨﻤ ّـﻮ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳊﻀﺎري وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻌﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا;ﺘﻮازن(‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺘﺎ ﺟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ«‬ ‫دور »اﻻﻧﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎﺗـﻬـﺎ ﺣـﻴـﺚ ﺳـﻴـﺤـﺘـﻢ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻈـﺮف‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳋﺎص أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺆرة ا;ﺒـﻠـﻮرة ﻵﻻم اﻷﻣـﺔ وأﺷـﻮاﻗـﻬـﺎ‪ ،‬واﳉـﻬـﺎز‬ ‫اﻟﻼﻗﻂ ;ﺆﺛﺮات اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ وذﺑﺬﺑﺎﺗﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد »اﻧﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ«‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻨﻤﻮ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ا;ﺘﺒـﻠـﻮرة ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻔﻬﻮم »اﻟﻄﺒﻘﺔ« ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸـﺮق اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻇـﻞ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺎً ﻏﺎﺋﻤـﺎً أﻗـﺎم‬ ‫ﲢﺪﻳﺪا »اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ« اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ا;ﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺼﻨـﺎﻋـﻲ ﻣـﺤـﺪد‬ ‫ً‬ ‫ا;ﻼﻣﺢ واﻟﻘﺴﻤﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘﻤﺖ اﻟﻀﺮورة وﺟﻮد ﻃـﻠـﻴـﻌـﺔ ﻓـﺎﻋـﻠـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗـﻨـﻈّـﺮ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ ﺎ ﺗﺼﺒﺢ وﻗﻮداً ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻫﺺ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮد‪ ،‬وﺗﻀﺤّﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺠﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫‪109‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎم ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻻﻧﺨﺬال واﻟﻘﻨﻮط ﻟﻨﻔﺎذ ﺻﺒﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﺠﻤﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻧﻀﺞ‬ ‫ّ‬ ‫)×‪(٢٧‬‬ ‫واﻗﻌﻴﺎ ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رؤاﻫﺎ ﺗﺨﻠﻖ وﺗﻌﻴﺪ ﺧﻠﻮ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ دون ﺟـﺪوى ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗُﻘﺪم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ »ﲢﺮﻳﻚ« اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وا;ـﻼﻣـﺢ‪ .‬ﻫـﺬا إن‬ ‫ﲢﺮﻛﺖ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﳉـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺒـﺎب ا;ـﺘـﻌـﻠـﻢ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺘﻄﻮري ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة »اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء«‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ أﻋﺮق اﻷﻛﺎد‪z‬ﻴ‪ n‬اﻟﻌﺮب اﶈﺪﺛ‪-n‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ا;ﺘﻄﺮﻓﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺿﺪ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮ;ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺼﺒﻮرة‪ .‬و »أﺿﺤﻰ أوﻻد ا;ﺪارس‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻗﺪ ﻋﺒﺌﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ا;ﻜﺎﻓﺢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﺑﺮ;ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﺳﻮى اﳉﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« )‪.(٩٣‬‬ ‫‪ -٢‬ا;ﺆﺳﺴﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ :‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه ا;ﻔﺎرﻗﺔ أو اﳉﺪﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ رﺣﻢ ﻧﻘﻴﻀﻪ وﺳﻠﻔﻪ اﻟﻮراﺛﻲ‪ ،‬أﺧﺬ‬ ‫»ﲢﺮ‪z‬ﺎ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬي أﻧﺸﺄه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺮخ أﺷﺪ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫»اﳊﺮب اﳉﺎﻣﻌﻲ« ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺟﻮ ا;ﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت أﺳﺲ »ا;ﺪرﺳﺎن« ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ وﺻﻼح اﻟﺒﻴﻄﺎر‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ »ﻣﺪرس« اﳋﻂ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺣﺴـﻦ اﻟـﺒـﻨـﺎ« ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ ،n‬وأﺳﺲ »ﻣﺪرس« اﻟﻠﻐﺔ اﻷ;ﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻣـﻌـﺔ اﻷﻣـﻴـﺮﻛـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺒﻴﺮوت »أﻧﻄﻮن ﺳﻌﺎدة« اﳊﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم »ﻃﺎﻟﺐ« اﳊﻘﻮق‪-‬‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜـﻤـﻞ‪-‬ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻜـﺪاش ﺑـﺎﻟـﺘـﺼـﺪي‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدة اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋـﻲ )‪ .(٩٤‬وﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ورﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴـﻢ‬ ‫»اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار« ﺗﻔﺘﺢ وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻫـﻢ ﻳـﺮﺑـﻄـﻮن‪ ،‬أﺛـﻨـﺎء ﺗـﺪرﻳـﺴـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻷرﻛﺎن ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ)‪.(٩٥‬‬ ‫ﻟﻴﺎ آﺧﺮ‪ ،‬أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﲢﻮ ً‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪاً ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻳﺮون ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄزﻣﺎت‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ‪6‬ﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ واﲡﺎﻫﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺆرة ﺗﻜﺜّﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎة ا;ﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﻼص‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ‪z‬ﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﻬﺬه اﻷزﻣﺎت‪-‬اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺴـﻤـﻴـﻬـﺎ أرﻧـﻮﻟـﺪ ﺗـﻮﻳـﻨـﺒـﻲ »ﻇـﺎﻫـﺮة‬ ‫‪110‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫وﺗﺄﻣﻞ‬ ‫اﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﻌﻮدة« ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا;ﺒﺪﻋ‪ n‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻃﻮر ﻋﺰﻟﺔ وﺷﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﺗﻀﺎح اﻟﺮؤﻳﺔ )‪ -(٩٦‬ﺗﺒﺪأ دﻋﻮاﺗﻬﻢ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻻﺗﻀﺎح واﻟﺘﺒﻠﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ وﺻﻼح اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺮا ﺑـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﺗـﺰﻋـﺰع‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٣٦‬واﲡﺎﻫﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ إ‪z‬ﺎن ﺧﺎص‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ..» :‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻨﺎ أزﻣﺔ روﺣﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ أﻋﺎﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ وﻧﺸﺎﻃﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ;ﺪة ﺗﻘﺎرب اﻟﻌﺎﻣ‪ ،n‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻦ ﺑ‪ n‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪n‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻮن ﺣﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أردﻧﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء أن‬ ‫ـﺴﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وأن ﻧﻮﺿﺢ ﻷﻧﻔﺴـﻨـﺎ وﻷﻣـﺘـﻨـﺎ ﺷـﻴـﺌـﺎً اﻛﺜﺮ ﻋـﻤـﻘـﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔ ّ‬ ‫)‪(٩٧‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻌﻘﻞ واﻟـﺮوح اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـ‪ «n‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟـﺒـﻨـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺎﺛﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ اﶈﺎﻓﻆ اﻟﻔﻄﺮي إﻟﻰ ا;ﺪﻳﻨﺔ »اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ«‬ ‫اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻐﺰو اﳊﻀﺎرة‪» :‬أﻟﻴﺲ أﺣﺪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻛﻨﺎ ﻧـﻘـﻀـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺣﺎل اﻷﻣﺔ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ ﺣـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ‪ ،‬وﻓـﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ واﻷدواء‪ ،‬وﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮ وﺣﺴﻢ اﻟﺪاء‪ ،‬وﻧﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ ;ﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء‪ .‬وﻛﻢ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺠﺐ إذ ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا;ﺸﻐﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﳋﻠ ّـﻴﻮن ﻫﺎﺟﻌﻮن ﻳﺘﺴﻜﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟـﻘـﻬـﻮات‪ .(٩٨) «..‬وﻳﻜﺘﺐ ﺟﻤـﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ -١٩٣٥‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪» :‬إن ا;ﻮﻗﻒ اﻟﻴـﻮم‬ ‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ أدق‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺎد ﻧﻮدع اﳊﻴﺎة وﻧﺼﺎﻓﺢ ا;ﻮت‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻴﺄس ﻋﻈﻴﻢ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻬﺪم ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء?« )‪ (٩٩‬و ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺣﻴﺮﺗﻪ وﺿﻴﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ‪ n‬أﺳﻠﻮب ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻣﻘﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺄﻣﻮل ﻟﻢ ﻳﺘﺒـﻠـﻮر ﺑـﻌـﺪ‪ ..» :‬أ‪z‬ـﻜـﻦ ﺣـﻘـﺎً أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ ﺑـﻠـﺪﻧـﺎ إذا‬ ‫ﺧﻠﺼﻨﺎه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻣـﻦ واﺣـﺪ ﻏـﻴـﺮه‪ ،‬أو ا;ـﺴـﺄﻟـﺔ أﻋـﻤـﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا?‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة‪ :‬أﻛﺎد أﺣﺲ إن ا;ﺴﺄﻟﺔ أﻋﻤﻖ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻠﻢ ‪q‬ﺠﺪ أﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ :‬أ‪z‬ﻀﻲ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ‪z‬ﻀﻲ‪ ،‬أم ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠـﻲء?‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ وإﺷﻌﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺗﺘﺴﺮب ﺑ‪ n‬اﳋﻮاﻃﺮ ا;ﺰدﺣﻤﺔ‪ :‬ﺑﻞ ا;ﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻲء‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻠﻢ ‪q‬ﺠﺪ أﻣـﺔ‪ .‬وﻳـﺠـﺐ أن ﻳـﺒـﻨـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺪ‪ ..‬وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻳﻘ‪ n‬ﻫﺬه ا;ﺮة‪ :‬إذن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ..‬ا;ﺴـﺄﻟـﺔ أﻋـﻤـﻖ ﺟـﺬوراً‬ ‫واﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة وأﺑﻌـﺪ أﻏـﻮاراً‪ (١٠٠) «..‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن أﻧﻄﻮن ﺳﻌـﺎدة ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ )ﺑ‪ (١٩٣٧ -١٩٣٥ n‬ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺎس ﻟﻔﻜﺮة ﺣﺮﻛﺘﻪ‪» ،‬ﻧﺸﻮء اﻷ «‪،‬‬ ‫‪111‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ أن واﺟﻪ اﻟﺴﺆال‪-‬اﻷزﻣﺔ وأﻋﻄﻰ اﳉﻮاب ا;ﺒﺪﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..» :‬إن ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ا;ﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌـﺎً‬ ‫ﺑﺄن ﻧﻘﻄـﺔ اﻟـﺒـﺪء ﻓـﻲ ا;ـﺴـﻌـﻰ اﻟـﻮﻃـﻨـﻲ ﻳـﺠـﺐ أن ﺗـﻜـﻮن إﺛـﺎرة ﻫـﺬا اﻟـﺴـﺆال‬ ‫اﳉﻮﻫﺮي‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦ? وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮي ﻣﻦ أول ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .(١٠١) «..‬وﻛﺎﻧﺖ دواﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﲢﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب »ا;ﺘﺮﻓ‪ «n‬إﻟﻰ ﺷﻴﻮﻋﻴ‪:n‬‬ ‫»ﻛﻨﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﳊﺎ;‪ n‬ا;ﺘﺮﻓ‪ n‬اﻟﻌﺎﻃﻠ‪ n‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻼﻗـﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﻳﻮم‪ ..‬ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻧﻬﺎرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻴﻼت ﺑﺎﻃﻠﺔ وأﻓﻜﺎر ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻧﺨﺎل أن ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ‬ ‫ارﲡﺎل اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺗﻌﻴ‪ n‬ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬ﻧﻘﺎش ﻻ ﻳﺠﺪي وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻨﺴﻴﺞ‬ ‫»ﺑﻴﻨﻴﻠﻮب« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺾ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﺰﻟﻪ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻧﻬﺎرﻫـﺎ‪ ..‬وﻓـﻲ ذات‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪاﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﻳﺔ ﺗﺨﻮﺿﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬـﺎ‪..‬‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﻀﺂﻟﺔ ﺷﺄﻧﻨﺎ وﻓﺮاغ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﻔﺎﻫﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺴﺎق إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺣﺮار‪ .‬ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺖ ﺑﺄﻧﻨﺎ إذ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ﺎ ﻧﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻼدي‪ ،‬ﺷﻌﺒﻨﺎ وﻣﻀﻄﻬﺪي وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وداﺧﻠﻨﻲ اﻷﺳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑ‪ n‬ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺎت اﳋﺎوﻳﺔ وأدرﻛﺖ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻲ وﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻐﺎرﻗ‪ n‬ﻓﻲ اﻷﺣﻼم واﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺰﻋﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ..‬وﺗﻄﻠﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ا;ﻤﻜﻦ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﻤﻞ أﻗﻞ اﻷﺷﻴﺎء ا;ﻤﻜﻨﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﺨﺪم وﻃﻨﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً وﻻ أﻧﺎﻧﻴﺎً وﻻ‬ ‫ﺑﺼﻴﺮا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺤﺎ ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ ﺑﺪوات اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺎب أن ﻳﻜﻮن دﻗﻴﻘﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﺤـﺎً ﺑﻨﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ وﺗـﺸـﺮﻳـﺢ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻜﻚ ا;ﻬﻨﺪس آﻟﺔ وﻳﺸﺮّح اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﺴﻢ ا;ﺮﻳﺾ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻗﻮام ﻋﻘﻠﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻃﻔﻘﺖ أﺑﺤﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪأ ّ‬ ‫)‪(١٠٢‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬إﻧﻪ ا;ﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪«.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا;ﺎدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ;ﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﺒﺎب ا;ﺘﻌﻠﻢ‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ أو‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى‪-‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة? وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ا;ﻄﺎف أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻃﻤﺤـﺖ إﻟـﻰ ﻃـﺮح ﻗـﻀـﻴـﺔ ﻋـﻘـﻴـﺪﻳـﺔ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ )أو‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ(‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺮي ا;ﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وأﺣﻴـﺎﻧـﺎً‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪6‬ﻴﺰ ﻧﻔﺴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﻋـﻦ‬ ‫‪112‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫»أﺣﺰاب« اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔـﺘـﻘـﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا;ﺆﺳﺴﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪-‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف رواﻓﺪﻫﺎ‪-‬ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻋﻦ ﺟﻴﻞ »اﻟﻔﻌﻞ« اﻟﺬي ﺧﻠﻒ ﺟﻴﻞ »اﳊﻴﺮة«; وﻛﺎن‬ ‫»ﻓﻌﻠﻪ« رﻓﻀﺎً ﻟﺸﻲء ﻗﺎﺋﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻟﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﺮوع ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮاﻓﺾ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﺖ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ا;ﻌﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻳﺘﻼﻗﻮن ﻣﻊ ا;ﻌﺘﻘﻠ‪ n‬ا;ﺎرﻛﺴﻴ‪ n‬وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل إﻗﺎﻣﺔ »اﳉﺒﻬﺔ ا;ﺘﺤﺪة« ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﳊﻜﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ »اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ«‪ ،‬أي ا;ﺸﻬﺪ اﳋﺘـﺎﻣـﻲ ا;ـﻜـﺜّﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻼﺛﻴﺔ ﻛﻠـﻬـﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺆدي اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻨﻌﻜﺲ روح ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋﺒﺪ ا;ﻨﻌﻢ اﻷخ ا;ﺴﻠﻢ إﻟﻰ ا;ﻌﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫»‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ?‬ ‫ ﻟﻘﺪ رﺣﻼ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﻞ اﻟﻄﻮر‪.‬‬‫ﻓﻴﺘﺴﺎءل رﻳﺎض ﺑﺎﺳﻤﺎً‪:‬‬ ‫ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺒﺪه?‬‫(‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫)‬ ‫ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺒﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ أوﻻً ﻛﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‪. «..‬‬‫و ﻳﺘﺴﺎءل ا;ﺘﺤﺎوران ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ ا;ﻌﺘﻘﻞ‪..‬‬ ‫»‪-‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ إن اﳊﻴﺎة ﻋﻤﻞ وزواج‪ ،‬وواﺟﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫـﺬه‬ ‫ا;ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺘﻪ أو زواﺟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ اﻟﺜﻮرة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ إرادة اﳊﻴﺎة‬ ‫ ﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻧﺤﻮ ا;ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪..‬‬ ‫»ﻓﺘﻔﻜﺮ رﻳﺎض ﻗﻠﻴﻼً ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)×‪(٢٨‬‬ ‫ رأي ﺟﻤﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪.‬‬‫ ﻧﻌﻢ وﻟﺬﻟﻚ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮه وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻋﺒﺪ ا;ﻨﻌﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫أﻧﻪ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹ‪z‬ﺎن أﻳـﺎً ﻛﺎن ﻣﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬وأﻳـﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠـﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﺳﺘﻲ ﺑﻌﺬاب اﻟﻀﻤﻴﺮ اﳋﻠﻴﻖ ﺑﻜﻞ ﺧﺎﺋـﻦ )×‪ ،(٢٩‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻳﺴﻴـﺮاً أن ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻤﻘﻢ أﻧﺎﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ أن ﺗﺴﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ إذا ﻛﻨﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎً‪..‬‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ رﻣﺰاً ﳉﻴﻞ اﳊﻴﺮة اﺨﻤﻟﻀﺮم‬ ‫)ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن »ﻛﻤﺎل« اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪-» .(n‬ﻫﺬا ﺑﺸﻴﺮ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﺧﻄﻴﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ!‬ ‫‪113‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫»‪-‬أﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻗﺎل )أﺣﻤﺪ( أﻳﻀﺎً? ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أوﻣﻦ ﺑﺎﳊﻴﺎة و ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬أرى‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺎدﻣﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ اﳊﻖ‪ ،‬إذ اﻟﻨﻜـﻮص ﻋـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟ‪ ‬وﻫﺮوب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرى ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺜُﻠﻬﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬إذ اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻮرة اﻷﺑﺪﻳﺔ!« )‪.(١٠٤‬‬ ‫وﻷن ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬه ا;ﻮﺟﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻀﻔﺎض و ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪-‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮﻋﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻃﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫وﲢﻮل ﻋﻨﻔﻬﺎ ﺿﺪ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ا;ﺘﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﻋﻨﻒ اﻧﺘﺤﺎري‬ ‫ﺗﻴﺎرات ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ذاﺗﻲ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺜﻮرة اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أزﻳﻠﺖ ﻣﻊ اﻷﻧﻘﺎض‬ ‫اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪-‬ﺑﻌﺪ‪-‬ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪ وﻃﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﻋﺎم ‪ ١٨٨١/١٨٨٢‬ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪-‬اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎً‪-‬ﻛﺎن ﻳﻬﺪف أﺳﺎﺳـﺎً إﻟﻰ إﺣﻼل اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻮﻃﻨﻴ‪ n‬ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺮك‬ ‫واﻟﺸﺮﻛﺲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ‪-‬ﺿﻤﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪-‬أدى إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻞ وﺑﻘﻴﺖ اﳉﻴﻮش اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وا;ﺸﺮق إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﺷﺮاف اﻟﻀﺒﺎط اﻹﳒﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴـ‪n‬‬ ‫وﻛﺎن اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻏﻴﺮه إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺸﺆوﻧﻪ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬أﺳﺒﻖ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ أﻳﻀـﺎً إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻓﻲ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﻧﺘﺴﺎب أﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب ا;ﺼﺮي‪-‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪-‬ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴـﺔ ﻃـﺒـﻘـﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪة اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧـﻴـﺎ ﺑـﺈﺣـﻼل اﻟـﻀـﺒـﺎط‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴ‪ n‬ﻣﺤﻞ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳉﻴﺶ ا;ﺼﺮي وﲢﺪﻳﺜﻪ ﲢﺴﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ا;ﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﻔﺎﺷﻲ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺘـﻲ ﺟـﻤـﺎل ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ‪ ،‬ا;ـﺘـﺨـﺮج ﻟـﺘـﻮه ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺟﻮ وﻃﻨﻲ ﺣﻤﺎﺳﻲ ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪاث ﻋﺎﻣﻲ ‪،(١٠٥)١٩٣٥/١٩٣٦‬‬ ‫أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ُرﻓﺾ ﻃﻠﺒﻪ ﻷول ﻣﺮة ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم اﻧﺘﻤﺎﺋـﻪ‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ دراﺳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ أن اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺿﺎﺑﻄﺎً اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻗﻴﺎدة »اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار« أواﺧﺮ ‪ ١٩٤٩‬دﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻐﺘﻨﻤ‪ n‬ﻇﺮوف ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن دﺧﻠﻮﻫـﺎ ﺑـﻌـﺪﻫـﻢ‪.‬‬ ‫وأن ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬـﻢ وﻟـﺪوا ﻋـﺎم ‪ ،١٩١٨‬واﺛﻨـﺎن ﻋـﺎم ‪ ١٩١٧‬واﻟﺒﺎﻗﻮن أﺻﻐـﺮ ﺳـﻨـﺎً‬ ‫‪114‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫وﺗﻨﺘﻤﻲ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ أﺻﻮل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ا;ﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ ﻣﻬﺎﺟـﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺮﻳـﻒ ﻗـﺒـﻞ ﺟـﻴـﻞ أو‬ ‫ﺟﻴﻠ‪ .(١٠٦) n‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻘﺪ‪» :‬ﺑﺪا اﳉﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﳉﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻃﻨﻴ‪n‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻳﻔﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ‪ ...‬رﻣـﺰاً ﻟﻼﺳﺘﻘـﻼل‬ ‫وأﻋﻈﻢ ا;ﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻄﻼب اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣـﻤـﺺ‪ ،‬ﻓـﻐـﺪت ﻣـﺪرﺳـﺔ ﻳـﺘـﺨـﺮج ﻣـﻨـﻬـﺎ اﻟـﻀـﺒـﺎط‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪) ...‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ( اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ا;ﺜﻘﻔﻮن‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻜﺮﻳﺎً‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪارس اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ )ا;ﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳊﺰﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة( اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑـﻌـﻴـﻨـﺎت‪ ..‬ﻟـﻘـﺪ‬ ‫ﻏﻔﻞ »اﻟﻴﻤ‪ «n‬اﶈﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻴﺶ ﻛﻘﻮة ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻇـﺮوف‬ ‫دﻣﺮت ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ـﻮﺟﻬﺔ ّ‬ ‫ﻧﻜﺒﺔ ﻣﻬﻠﻜﺔ )وﻫﻮ اﻟﺬي( ﻳﺸﻜﻞ »أداة« ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔﺔ وﻣ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ وﲡﺎر ا;ﺪﻳﻨﺔ‪.(١٠٧) «..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا;ﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﳊﺰﺑﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ وﳒﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺜﻮﻳﺮﻫﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻘﺪ ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وا;ﺴﺎﻧﺪة وا;ﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وأي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠـﺘـﺎرﻳـﺦ‬ ‫ا;ﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ‪z‬ﻜﻨﻪ أن ﻳﻐـﻔـﻞ وﺟـﻮد ﻫـﺬه ا;ـﺆﺳـﺴـﺎت وﻧـﻮﻋـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪-‬ﻋﻠـﻰ اﻷرﺟـﺢ ﻫـﻮ ﻗـﺼـﺔ‬ ‫ﺻﻌﻮد ﻫﺬه ا;ﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ اﳊﺰﺑﻴـﺔ واﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـﺔ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ‬ ‫وﺗﺼﺎرﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺎول أن ﺗﻘﺪم ﺣﻼً ﺣﻀﺎرﻳﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳـﺪاً ﻷزﻣﺔ ا;ﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ ا;ـﺆﺳـﺴـﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻮﻳـﺔ ﺗـﺪرﻳـﺠـﻴـﺎً‬ ‫وﺳﺘﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﻟﺘﺨﻀﻊ إﻣـﺎ ﻟـﻠـﺴـﻴـﻄـﺮة اﳊـﺰﺑـﻴـﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻜﻠﻴﻬـﻤـﺎ ﻣـﻌـﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳـﻴـﺤـﻮّل ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻧﻈﺮي أﺻﻮﻟﻲ ﻣـﻨـﻬـﺠـﻲ ﺣـﺮ‪ ،‬إﻟـﻰ »إﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻲ«‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ور‪q‬ﺎ اﺿﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ »اﻟﺼﻤﺖ« ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺗﺴﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ا;ﻀﻄﺮب‬ ‫ﻣﻔﺘﻴﺎ دون إﺑﺪاع أو ﺗﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬أو اﻟﻠﻬﺎث ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻔﺴﺮاً‬

‫‪115‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪116‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫‪ 4‬ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﺮق ﺑﲔ اﻧﺸﻄﺎر‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﻔﻲ«‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﺮق‪ :‬ﺑﲔ ﲢﺪي »اﻻﻧﺸﻄﺎر ُ‬ ‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ«‬

‫ﺻﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻓﻲ‬ ‫أﺗﻮن اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات‬ ‫ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻣﺘﺴﺎرﻋـﺔ إﻟـﻰ ﻧـﻄـﺎق اﻟـﺘـﻔـﺎﻋـﻞ اﳉـﻨـﻴـﻨـﻲ‬ ‫ا;ﺘﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻬﻴﺒﺔ ا;ﻌﻨﻮﻳـﺔ وا;ـﺎدﻳـﺔ‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ زاد ﺿﻐﻄﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ‬ ‫أﻳﺎم اﳊﺮب ﺎ رﻓﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻬﺎ وا;ﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣـﺴـﺮﺣـﺎً ﻟﺘﺤﺮﻛـﺎت‬ ‫ﻗﻮات أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﻟﻄـﺖ اﻟـﺴـﻜـﺎن وأﺛّﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮازن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وزادﺗﻪ ﺧﻠﺨﻠﺔ واﻫﺘﺰازاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺠـﻠـﺒـﺖ اﻟـﻐـﻼء وﻗـﻠـﻠـﺖ‬ ‫اﻷﻗﻮات‪ (١) .‬وﺑﻔﻌﻞ اﻧﻘﻄﺎع ا;ﻮاﺻﻼت ﻣﻊ أورﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ا;ﺼﻨﻮﻋﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ا;ﺼـﺎﻧـﻊ‬ ‫وﻇﻬﺮت رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﻪ وﻃﺒﻘﺔ ﻋـﺎﻣـﻠـﺔ ﺑـﺎ;ـﻘـﺎﺑـﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﺨﻤﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟـﺮﻳـﻒ‪ ،‬ﻟـﻠـﻌـﻤـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ا;ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻧـﺸـﻮء أﺣـﻴـﺎء ﺷـﻌـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮة ﺗﻄﻮق ا;ﺪن وﺗﻬﺒﻂ ‪q‬ﺴﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺎذ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ا;ﺘﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫‪117‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻸورﺑﻴ‪ n‬وﺣﻠﻔﺎﺋـﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺮﺟـﻮازﻳـﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻧﻔﺘﺤﺖ ا;ﻨﻄﻘﺔ ﻟﺴﻴﻞ اﻹذاﻋﺎت واﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻـﻌـﻴـﺪ ﺟـﻤـﺎﻫـﻴـﺮي أﺻـﺪاء اﻟـﺘـﻴـﺎرات اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻓﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل روﺳﻴﺎ‬ ‫اﳊﺮب ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳊﻠﻔﺎء‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﻃﺮاف ا;ﺘﻨﺎزﻋـﺔ ﺗـﻜـﻴـﻞ ا;ـﺪح ﻟـﻠـﻌـﺮب‬ ‫وﳊﻀﺎرﺗﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐـﺮﺑـﻲ اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة‬ ‫ا;ﺎﺿﻴﺔ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻃـﺮف ﻓـﻲ ﻛـﺴـﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮت ﻫﺬه ا;ﻮﺟﺔ »اﻻﻃﺮاﺋﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ذاﺗﻪ‬ ‫)×(‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ »اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ« أو »اﻻﻋﺘﺬارﻳﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﺨﻴﻢ »اﻟﺬات« اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﺨﺎﺻـﺔ‪ ،‬رداً ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬اﻟـﺬي ﺳـﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷورﺑﻴﺔ‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊـﺮب اﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ‬ ‫وﻋﺎ;ﻴﺎ‪-‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ )‪،(٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻨﺸﻮء وﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪-‬ﻋﺮﺑﻴﺎً‬ ‫وﻧﺸﺄ ﺳﺒﺎق ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻋﻨﻴﻒ ﻟﺘﻘﺎﺳﻢ اﻹرث‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎل ا;ﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺪث اﺧﺘﻼل ﺟﺪﻳﺪ إﺿﺎﻓﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ أوﺿﺎع اﳊﺮب‬ ‫وﺿﺮوراﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴـﻠـﻢ وﻣـﺘـﻐـﻴـﺮاﺗـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﻏـﻠـﻘـﺖ ا;ـﺼـﺎﻧـﻊ اﶈـﻠـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺸﺮت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﻋﻮد اﳊﻠﻔﺎء‪ ،‬وزاد اﻹﳊﺎح ﻋﻠﻰ ا;ﻄﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ا;ﻄﻠﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ أﻋـﻨـﻔـﻬـﺎ وأﺑـﻌـﺪﻫـﺎ أﺛـﺮاً ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬واﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮران ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ )‪.(٣‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت أورﺑﺎ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب ﻣﻮﺟﺔ ﻳﺴﺎرﻳﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻛﺎﺳﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮﻳﻦ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻴـﻨـﺎت اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ‪ ،‬واﻧـﺘـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺸﺮﺷﻞ »ﺑﻄﻞ اﻟﻨﺼﺮ« ﻷن ﺣﺰﺑﻪ ﻛﺎن أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﳊﺮة ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺷﻬﺪت ﺑﻠﺪان أورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﺎت ﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﺟﺘﺎﺣﺖ أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ (٤) .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ إذا‬ ‫زي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« ﻫﻲ ﱡ‬ ‫ﻓﺈن »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ« ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﻴـﺪ اﳊـﺮب اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫وﻋﺮﺑﻴﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﲡﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ا;ﺆﺛﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ »اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎ;ﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪118‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﻮغ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ أورﺑﺎ اﻟﻐـﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫أي ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻲ اﻹﺻـﻼﺣـﻲ اﻟـﺘـﻄـﻮري وأن‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا;ﺎرﻛﺴﻲ )اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺿﻌﻒ أﺛﺮاً وأﻗﻞ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺳﻴﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬وﺳﻴﻐـﻠـﺐ اﻟـﺘـﻄـﺮف أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﻠﺒﺔ اﺳﺘﻴﺤﺎء اﻟﻔﻜﺮ ا;ﺎرﻛﺴﻲ; وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟـﺬورﻫـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ‪.(٦) .‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﻮﺿﻊ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن ا;ﻄﻠﺐ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ اﶈـﻠـﻲ‪،‬‬ ‫ا;ﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺴﺘﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ ﺑﺎ;ﺆﺛﺮات‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻟـﻮاﻓـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﻐـﺮب واﻻﲢـﺎد اﻟـﺴـﻮﻓـﻴـﺘـﻲ‪ ،‬وﺻـﺎر »اﻟـﻬـﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘـﻌـﻤـﺎر‪ (٧) ،‬أو ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻔـﺎﻗـﺔ اﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ ﻟـﻺﺳـﻼم ﻓـﻲ وﺟـﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪) .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ إن ﻫﺬه »اﻟﺜﻮرات« اﻟﺜﻼث ﺳﺘﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﺸـﺎﺑـﻚ ﻟـﺘـﻌـﻜـﺲ‬ ‫اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻷي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻜﺮي ﻟﻬﺬه اﻷزﻣﺔ أن ﻳـﻨـﻔـﺬ إﻟـﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﻰ ﲢـﻠـﻴـﻞ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﺮاﻓﻖ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﺰق واﻟﺼﺪام ﺑ‪ n‬ﻗﻮى اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻴـﺮﺗـﻬـﺎ‪ :‬ﺑـﺄي ﺛـﻮرة‬ ‫ﺗﺆﺟﻞ? أو ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻓﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﻀﺮورات ا;ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ?(‬ ‫ﺗﺒﺪأ? وأﻳﻬﺎ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺘﺮة وأدﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ »ﻣﺤﺘﻮى اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ«‬ ‫ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا;ﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﶈﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴﺪي ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻳﻜﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻄﺎق اﻷدب ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮادر »اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻲ« )‪ (٨‬وﺗﺘﻜﺎﺛﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑ‪ .١٩٤٦ -١٩٣٦ n‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﳊﺰﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻷﺑﺤﺎث اﳊﺮة ذات اﻻﲡﺎه ا;ﺴﺘﻘﻞ اﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة اﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﺘـﺮع‪ (٩) ،‬ﻧﺮى ا;ﻌﻀﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻮارق اﻟﺸﺎﺳـﻌـﺔ ﺑـ‪ n‬اﻟـﻘـﻠـﺔ‬ ‫ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ا;ﺘﺮﻓﺔ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺗـﺼـﺒـﺢ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎً‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻻ وﻇﻬﺮت‬ ‫ً‬ ‫اﲡﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪء ﲡﺪد اﻟﺘﻮﻓﻴـﻘـﻴـﺔ ﺻـﻮﺗـﺎً ﻣﻦ أﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣـﺒـﻬـﺎ أﺣـﻤـﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﳒﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎت‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪119‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪-‬ﺗﺘﻨﺎول وﺗﺜﻴﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻣﻠﺤﺔ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮاً ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ا;ﻨﺎخ ا;ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا;ﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑ‪ ٩٣ n‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎت ﺑ‪ n‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪ ١٩٣٩‬وﻣﺎرس ‪ ١٩٤٤‬ﳒﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛ‪ n‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺘﻨﺎول ا;ﺸﻜﻠـﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺬات ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ وﻃﺮق ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ‪ ١٩٣٩‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﺸﻮب اﳊﺮب ﺗﺘﻮاﻟﻰ ا;ﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﺑ‪ n‬اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟـﻐـﻨـﻲ«‪» ،‬ﺿـﺤـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬا!« »ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ«‪» ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﻘﺮ«‪» ،‬ﻳﺎ أذن اﳊﻲ اﺳﻤﻌﻲ«‪» ،‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ا;ﻌﺬﺑﺔ«‪» ،‬ﻏﻨﻲ ﻓﻘﻴﺮ«‪» ،‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻐﻨﻲ«‪» ،‬اﻗﺘﻠﻬﺎ اﳉﻮع ﺗﻘﺘﻠﻮا اﳊﺮب«‪» ،‬ﻓﻼﺣﻮن‬ ‫وأﻣﺮاء«‪» ،‬ﻫﻞ ﻷﻏﻨﻴﺎﺋﻨﺎ وﻃﻦ?«‪» ،‬ﻣﻨﻬﺎج ﻟﻮزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬اﳉﻬﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ا;ﺮض«‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﻳﻨﺎﻳـﺮ ‪ ١٩٣٩‬ﻛﺘﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺴـﻌـﺎدة ﻟـﻢ ﺗـﺮﺿـﻰ أن‬ ‫أﻛﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻘﺎء? أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻧﺒﻌﺘﺎن ﻣﻦ أﻳﻜﺔ آدم ﺘﺎ ﻓﻲ ﺛﺮى اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻐﺮﺳﻚ ﳊﺴﻦ ﺣﻈﻚ ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ ا;ﺎء‪ ،‬وﻣﻐﺮﺳﻲ ﻟﺴﻮء ﺣﻈﻲ ﻛﺎن أﻗﺮب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺸﺒﻌﺖ أﻧﺖ وارﺗﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﺰﻟﺖ أﻧﺎ وذوﻳﺖ‪(١٠) «.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ٣٠‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪» :١٩٣٩‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ! أﻳﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻧﻠﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻧﺄﻛﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮش اﻟﺬي ﻧﻨﻔﻖ‪ ،‬أﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻟـﻨـﺎس دون ﻧـﺎس‪ ،‬أم ﻫـﻮ ذو وﺟـﻮه ﺷـﺘـﻰ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﻴﻢ وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺴﻦ? وﻟﻢ آﺛﺮﻧـﺎ ﻧـﺤـﻦ ﻳـﺎ أﺑـﺎﻧـﺎ ﺑـﻬـﺬا اﻟـﻮﺟـﻪ اﻟـﺸـﺘـﻴـﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﻟﺢ?« )‪.(١١‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ٦‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪» :١٩٣٩‬ﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷرض إ‪z‬ﺎن ﻣﺎدام ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﻓﻘﺮ« )‪.(١٢‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪» :١٩٣٩‬ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ‪q‬ﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﻮب ا;ﺎﻟﻜ‪ n‬ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺣ‪n‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و ﺑﻼﻳﺎ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺟﻬﻠﺘﻬﻢ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ إﻻ ﺟﺒﺎة اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ا;ﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮّازو اﻟﻘُﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮاس‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ا;ﻌﺎرف واﻟﺼـﺤـﺔ واﻷوﻗـﺎف واﻷﺷـﻐـﺎل ﻓـﺸـﺄﻧـﻬـﺎ‬ ‫ﺷﺄن ا;ﺘﺮﻓ‪ n‬وا;ﺜﻘﻔ‪ n‬ﻻ ﺗﻌﺮف ﻏﻴﺮ ا;ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻤـﺪن‪ ..‬ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ‪q‬ﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺆﻻء ا;ﺜﺮﻳﻦ ا;ﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪ :‬إن روﻛﻔﻠﺮ وروﺗﺸﻴﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ إﻻ‬ ‫ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.(١٣) «...‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ٢٤‬أﺑﺮﻳﻞ ‪» :١٩٣٩‬ﻋﺎﳉﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻟﺔ آﻻم اﳉﻮع‬ ‫وآﺛﺎر اﻟﻔﻘﺮ‪ ...‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻇﻨﻨﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺑﺘﻬﻢ ا;ﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬ﻳﺼﺒﺤﻮن‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ..‬وأﺟﺪر أن ﻳﺤـﻜّﻤﻮا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ا;ـﻮﺿـﻮع‬ ‫‪120‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﻗﺎﻧﻄ‪ n‬ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒـﻜـﺎء‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻣـﺎدام اﳊـﻜـﻢ ﻷﻳـﺪي اﻷﻗـﻮﻳـﺎء‪ ،‬واﻟـﺘـﺸـﺮﻳـﻊ ﻷﻟـﺴـﻨـﺔ اﻷﻏـﻨـﻴـﺎء‪..‬‬ ‫واﳋﺼﻮﻣﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ا;ﺎدة× واﻟﻨﻜﺒﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﳋﻠﻖ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷ ‪ ،‬أو ﺟﺮ‪z‬ﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إ ﺎ ‪6‬ﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﳉﻮع« )‪.(١٤‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺪى أﺷﺪ اﻷﻃﺮاف ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﻠﻤﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺣﺪة روﺣﻬﺎ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‪» ،‬أﻧﻪ ﻣﺎدام اﳊﻜﻢ‬ ‫وﺣﺪة »اﻷﻣﺔ« ّ‬ ‫ﻷﻳﺪي اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻷﻟﺴﻨﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء«‪-‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌـﺒـﺮ ﻋـﻨـﻪ ا;ـﺎرﻛـﺴـﻴـﻮن‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وإﺻﺪار اﻟﻘﻮاﻧ‪-n‬ﻓﺎن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار واﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ا;ﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺷﻌﻮر‬ ‫ﻗﻄﺐ ﻓﻲ »ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ« ّ‬ ‫اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ا;ﺴﻠﻤﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻴـﻪ‬ ‫اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻘﺎء واﻻﺳـﺘـﻤـﺮار‪ .‬ﻫـﺬه ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻳـﺠـﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻲ ‪z‬ﻜﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ..‬إﻧﻪ ﻣـﺨـﺎﻟـﻒ ﻟـﺮوح اﳊـﻀـﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋـﻨـﺼـﺮا ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻓﻮق ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺑﺴﻂ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻄﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ا;ﺒﺎد‪ ¤‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )‪.(١٥‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن أﺧﻄﺮ »ﺗﻌﺒﻴـﺮ« ﻋـﻦ ا;ـﻌـﻀـﻠـﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻛـﺎن ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮ اﻟـﻌـﻨـﻒ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﻣﻮي ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن ‪6‬ﺨﻀـﺖ اﳊـﺮب ﻋـﻦ‬ ‫»ﻓﻮﺿﻰ« اﻟﻌﻼﻗﺎت وا;ﺆﺳﺴﺎت وا;ﺴﻠﻜﻴﺎت إﻟﻰ أن ﺟﺎء »اﻟـﻨـﻈـﺎم« اﳉـﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٢‬ﻟﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻠـﺘـﺼـﺪي ﻟـﻬـﺎ »واﻟـﻨـﻈـﺎم«‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻴﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ا;ﺼﻴﺮي‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ »اﻟﻌﻨﻒ« ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ إﻟـﻰ أﻗـﺼـﻰ ﻣـﺪاه‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﻻﻧﺸﻄﺎر وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻘﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻓﻮﻗﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻪ ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫‪121‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ..‬أم‪ ..‬ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌ‪ n‬ﻟﺘﻌﻮد ﻓﺘﺘﻼﺋﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟـﻘـﺪ ‬ ‫واﳉﺪﻳﺪ ﺳﻠﻤﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻬﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﳊﻀﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺮ و ﻳﺼﻠﺢ?‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻛﺜﺮ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال‪ :‬اﻟﺜﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ ﺣﺎﺳﻤـﺔ ﺑـﺎﺗـﺮة )ﻛـﻤـﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻲ‬ ‫روﺳﻴﺎ واﻟﺼ‪ n‬ﻣﺜﻼ(‪ ،‬أم ﺛﻮرة إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪا إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺪ ?‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻨﻈﺮ أوﻻ ﻓﻲ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮت‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﻮ اﻟﻌﻨﻒ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﺑ‪ n‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﺮب‬ ‫وﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ :١٩٥٢‬ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻻﲢﺎد ا;ﺼﺮي اﻹﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪n‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻠﻤﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎت ﲢﺖ ا;ﻘﺎﻋﺪ ﻓﺘﻮدي ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﺑﺮﻳﺎء ﺳﻦ ا;ﻮاﻃﻨ‪ ،n‬ﻣﺨﺎزن ذﺧﻴﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ ا;ﺼﺮي ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‬ ‫ا;ﻘﻄﻢ ﻓﺘﻮﻗﻆ اﻟﻘﺎﻫﺮة ا;ﺬﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎة‬ ‫ﻛﺎ;ﺴﺘﺸﺎر اﳋﺎزﻧﺪار ﻳﺼﺮﻋﻬﻢ رﺻﺎص اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪ n‬ﻷﻧـﻬـﻢ ﻳـﻄـﺒـﻘـﻮن‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪ .n‬رﺋﻴﺲ وزراء ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ;ﺎن‪ .‬رﺋﻴﺲ وزراء ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺘﻪ ﺑﻮزارة اﻟـﺪاﺧـﻠـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫وزﻳﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎدﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﻠـﺐ اﻟـﻌـﺎﺻـﻤـﺔ‪ ،‬زﻋـﻴـﻢ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔ وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن ا;ﺴﻠﻤ‪ .n‬ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ‪ .‬ا;ﻠﻚ ﻳﻨﻈﻢ اﳊﺮس اﳊﺪﻳﺪي‬ ‫وﻳﻐﺘﺎل ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ‪ .‬اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﳊﻠﻘﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل »اﻟﻔﻨﺪﻳﺘﺎ«)×‪ (٢‬وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.(١٦) «.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ »ا;ﺸﺮوع« ﻛﺎ;ﻈﺎﻫﺮات واﻹﺿﺮاﺑﺎت‬ ‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﺪاﺋﻴ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿـﻤـﻦ ﻣـﻔـﻬـﻮم اﻟـﻨـﻀـﺎل اﻟـﻮﻃـﻨـﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﻨﻒ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ا;ﺒﺎﺷﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﲢﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺮﻗﺔ وﻗﺘﻞ‪.‬‬ ‫و ﻳﺸﻬﺪ ا;ﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻨﻒ ﺎﺛﻠﺔ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻹرﻫﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪» :‬إن اﻧﻘﻼب رﺷﻴﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ )اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ( ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻧـﻴـﺴـﺎن )‪ (١٩٤١‬وﺑﺪء أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ا;ﻌﺎدﻳـﺔ‬ ‫ـﺪر أن‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬـﺮ ﻗـﺪ ﻫ ّـﻴﺠﺎ اﻷوﺳﺎط اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺤﺮر ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪،n‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر ّ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄ‪ n‬ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪) .‬وﻗﺪ(‪ ..‬ﺟﻤﻊ ﺷﺎب ﻣﻦ ﻣﺜﻴﺮي اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪122‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﻳﺪﻋﻲ أﻛﺮم اﳊﻮراﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻤﺎه‪-‬ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪-‬ﺟﻤﻊ ﻋﺪدا ﻗﻠﻴـﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻐﺎر اﻟﻀﺒﺎط‪ ،‬واﻧﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﳒﺪة رﺷﻴﺪ ﻋﺎﻟﻰ« )‪ (١٧‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪» :‬إن اﳊﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﳊﻮراﻧﻲ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ وﺗـﺸـﻜـﻴـﻼت اﻟـﺸـﺒـﺎب ﺷـﺒـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﺘﺨﺬه ﻟﻬﺎ اﻟـﻄـﺎﺑـﻊ اﻟـﻔـﺎﺷـﻲ ﻓـﻲ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ اﺗـﺒـﺎﻋـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫واﺳـﺘـﻌـﺮاﺿـﺎت اﻟـﺸـﻮارع ﻓـﻲ ﺻـﻔـﻮف رﻳـﺎﺿـﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﺒـﺸـﺮة ﺑـﻔـﻀـﻴـﻠـﺔ اﻟـﻌـﻤــﻞ‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ)‪.(١٨‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻨﺎح اﻟﻌﻤﻠﻲ »اﻟﻨﻀﺎﻟـﻲ« ﻟـﻠـﻤـﺆﺳـﺴـﺔ اﳊـﺰﺑـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‬ ‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﻄﻮرات اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة‬ ‫وزﻳﺎدة ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا;ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪» :‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٤‬اﻧﻀﻢ اﳊﻮراﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻀـﺒـﺎط اﻟـﺸـﺒـﺎب )ﻳـﺠـﺐ أن ﻧـﻼﺣـﻆ ﻫـﻨـﺎ ﺟـﺬور اﻟـﺘـﻌـﺎون ﺑـ‪n‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ‪ n‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪ (n‬ﻓﻲ ﻏﺎرات ﻓﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻣﻴﺎت اﻟﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻤﺎة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت ﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ »اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﶈﻠﻲ« ﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑـﺮﻗـﻴـﺎ ﲡـﻨـﺐ ﺗـﺪﻣـﻴـﺮ‬ ‫ا;ﻨﺸﺂت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆول وﻻ رﻳﺐ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ ﺣ‪ n‬ﻳﺮﺣﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪...‬‬ ‫وﻓـﻲ رﺑـﻴـﻊ ‪ ١٩٤٥‬اﻗـﺘـﺤـﻢ اﳊـﻮراﻧـﻲ وﺿـﺎﺑـﻄـﺎن أﺧـﻮان ﻫـﻤـﺎ أدﻳـﺐ وﺻــﻼح‬ ‫اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ وﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﳊﺰب اﻟﺴﻮري اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﻤﺎة وﻃﺮدوا اﳊﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻬﻴﺌﻮا ﺑﻄﻴﺶ ﻟﻠﺰﺣﻒ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ« )‪ .(١٩‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن‬ ‫اﳊﻮراﻧﻲ ﻳﺤﺚ اﻟﻔﻼﺣ‪ n‬أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨـﻒ وﺣـﺮق‬ ‫ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﻢ ورﻓﺾ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ ا;ﻼﻛ‪» :n‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره أن‬ ‫ﻳﺸﺮب دﻣﺎءﻧﺎ و ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻮﻣـﻨـﺎ ﻟـﻔـﻌـﻞ ذﻟـﻚ« )‪ .(٢٠‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻏﺘﻴﺎﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ »أﺛﺮ اﻻﻏﺘﻴﺎل ا;ﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬـﺒـﻨـﺪر)×‪ (٣‬ﻓـﻲ ‪6 ٧‬ﻮز ‪ ..١٩٤٠‬وﻛﺎن اﻟﺸﻬﺒﻨـﺪر رﺟـﻞ ﺧـﻠـﻖ وﻋـﻘـﻞ وأﺣـﺪ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﻜﺘﻠﺔ )اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( اﳋﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺎ أدى إﻟﻰ اﲡﺎه اﻟﺸﻜﻮك ﻧﺤﻮ زﻋﻤﺎء‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻏـﺘـﻴـﺎل« )‪ .(٢١‬وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺣﺰاب اﳉﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻇـﻬـﺮت‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺳﺮﻳﺔ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻮﺳﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﺮدي ا;ﺒﺎﺷﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻧﻈّﻢ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺴﻠﻲ‪-‬وﻫﻮ ﺷﺎب ﺣﺎد اﻟﻄﺒﻊ ﻗﻮي اﻟﻄﺎﻗﺔ‪-‬ﺣﺰﺑﻪ )اﳊﺰب‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ( ﻛﻘﻮة ‪z‬ﻴﻨﻴﺔ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﺒﺸﺮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎش‬ ‫‪123‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺘﻘﺸﻒ ﺎرﺳﺎ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺎﺑـﺊ اﳉـﺒـﻠـﻴـﺔ‪ .(٢٢) «..‬واﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫»ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻔﺪاء اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺘﻲ( أﺳﺴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ إرﻫﺎﺑﻴ‪ n‬ﻣـﻨـﻬـﻢ ﺣـﺴـ‪ n‬ﺗـﻮﻓـﻴـﻖ‬ ‫وﻫﺎﻧﻲ اﻟﻬﻨـﺪي)×‪ (٤‬وﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻘﺘﻞ وزﻳﺮ ﻣﺼﺮي ﺳﺎﺑﻖ اﺳﻤـﻪ ﻋـﺜـﻤـﺎن‬ ‫أﻣ‪ ..n‬وﻫﺮب ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.(٢٣) «..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ وﺗﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﲡﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﺳﺘﻘﻄﺎب واﻧﺸﻄﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳـﺴـﻮد ﺻـﺮاع اﻷﺿـﺪاد‪-‬ﻃـﺒـﻘـﻴـﺎ وﻓـﻜـﺮﻳـﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳﺎ‪-‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﺤﺪدة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑ‪ n‬اﻟﻠـﻮﻧـ‪n‬‬ ‫اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ وﺗﻮأﻣﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻻﻧﺸﻄﺎر ‪6‬ﺜﻼن ﺧﻄﺮا ﻛﻴﺎﻧﻴﺎ ﲡﺎه أي ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ ﺗـﻮﻓـﻴـﻘـﻲ أو‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﺆدﻳﺎن إﻟﻰ ﻓﺼﻢ ﻋُﺮي اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا;ﺆﺗﻠﻔﺔ ا;ﺘﺼﺎﳊﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﺴﻢ واﻟﺒﺘﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺼﺮ وﻳﺴﻮد ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻀﺎد آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﳒﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﺗﺮة ﻛﺎ;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬ﺗﺘﻮﺳـﻞ اﻟـﻌـﻨـﻒ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮي واﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﺰﻳﺎدة اﻧﺸـﻄـﺎر اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ ﺑـ‪ n‬ﺿـﺪﻳـﻦ ﻣـﺘـﻘـﺎﺗـﻠـ‪n‬‬ ‫ﻹﺳﻘﺎط ﻗﺪ‪z‬ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﻴﺪي وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻘـﺎﺿـﻪ; وأن‬ ‫ﳒﺪ ﺑﺎ;ﻘﺎﺑﻞ ﺣﻀﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻛﺎﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ »وﺣﺪة اﻷﻣﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ« ﺑﻞ ووﺣﺪة اﻷﺟﻨﺎس واﻟﺸﻌﻮب وﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑ‪ ‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا;ـﺘـﻀـﺎدة ﺑـﺎﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ »ﻧـﻘـﻄـﺔ اﻟـﻠـﻘـﺎء«‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪ ،(٢٤‬وﲡﻨﺐ »اﻟﻔﺘﻨﺔ« وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ اﻷﻣـﻦ ووﺣـﺪة اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ )‪ :(٢٥‬وﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺤـﺼـﺮ اﻟـﺼـﺮاع ﻗـﺪر‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن ﺑ‪» n‬دار اﻹﺳﻼم« »ودار اﻟﺸﺮك«‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪار اﻷوﻟـﻰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﻻﻧﺸـﻄـﺎري اﻟـﻌُﻨﻔﻲ ا;ﻀﺎد ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺼـﻤـﻴـﻢ واﺟـﻪ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﺑُﻌْﻴﺪ اﳊﺮب‪-‬وﻫﻲ ﲢﺎول إﻋﺎدة ﺗﻮازﻧﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﲢﺖ ﺿﻐﻮط اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﳊﻀﺎرة )اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎد أن ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﳊﺴﻢ واﻟﺒﺘﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪي?‬ ‫ﻟﻘﺪ أدت اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت إﻟﻰ »ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤ‪ n‬أﺷﺪ ‪z‬ﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎر أﺷﺪ ﻳﺴﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻮﻓﺪي‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻴﻤ‪ n‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ا;ـﺘـﻤـﺎﺳـﻜـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ أوﺿـﺢ ﺻـﻮرة ﻣـﻦ ﺻـﻮر‬ ‫‪124‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫اﻟﻴﺴﺎر ﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ا;ﺘﻌﺪدة« )‪ .(٢٦‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ‪ n‬إﺧـﻮان و ﻳـﺴـﺎرﻳـ‪ .n‬و ﻳـﺼـﻮر ﳒـﻴـﺐ ﻣـﺤـﻔـﻮظ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺣﺴﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻺﺧﻮان وآﺧﺮ ﻟﻠﺸﻴـﻮﻋـﻴـ‪n‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺼﺮي واﺣﺪ وﺑﺈدارة اﻟﺸﻘﻴﻘـ‪ n‬ﻋـﺒـﺪ ا;ـﻨـﻌـﻢ »اﻻﺧـﻮاﻧـﻲ« وأﺣـﻤـﺪ‬ ‫»اﻟﻴﺴﺎري«‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ا;ﻨﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻃﺎﺑﻌﻪ واﲡﺎﻫﻪ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻘﺘﻪ ﻧﺎدﻳﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﻬﺮون ﻋﻨﺪه ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ا;ﻨﻮﻓﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎب ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﺲ ﻣﻮﻓﻮر اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻲ ﻳﻀﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ‪z‬ﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻣﺎل وﻋﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ا;ﺮﺷﺪ×‪-‬ﺑﺄﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﺳﻠﻔﻴﺔ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟﻤـﺎﻋـﺔ رﻳـﺎﺿـﻴـﺔ وراﺑـﻄـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ا;ﻨﻮﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫وان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬه إﻟﻰ اﻟﺘﻌـﺎﻟـﻴـﻢ إ ـﺎ ﺗـﺘـﻨـﺎول اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﺮوﺣـﻴـﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴـﺪة‬ ‫وﻋﺒﺎدة ووﻃﻦ وﺟﻨﺴﻴﺔ ودﻳﻦ‪ ،‬ودوﻟﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ وﺳﻴﻒ‪.(٥×)..‬‬ ‫»ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺎب ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌ‪:n‬‬ ‫ ﻫﺬا ﻫﻮ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﺎﻣﺪون ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ واﻟﻜﻔﺮ ﻳﺤﻜﻤﻨﺎ ﺑﻘﻮاﻧﻴـﻨـﻪ‬‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ورﺟﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫»ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﺒﺸﻴـﺮ‪ ،‬وﺗـﻜـﻮﻳـﻦ اﻷﻧـﺼـﺎر اﺠﻤﻟـﺎﻫـﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﺛـﻢ ﲡـﻲء‬‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ وإﻻم ﻧﻨﺘﻈﺮ?‬‫ ﻟﻨﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳊﺮب‪ ،‬إن اﺟﻞ ﻣﻬﻴﺄ ﻟـﺪﻋـﻮﺗـﻨـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧـﺰع اﻟـﻨـﺎس‬‫ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺘﻒ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ا;ﻨﺎﺳﺐ ﻳﻬﺐ اﻷﺧﻮان‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺪرع ﺑﻘﺮآﻧﻪ وﺳﻼﺣﻪ‪..‬‬ ‫»ﻋﺒﺪ ا;ﻨﻌﻢ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻤﻴﻖ‪:‬‬ ‫»‪-‬ﻓﻠﻨﻮﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬إن دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﺣـﺘـﻰ‬ ‫‪125‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﲡﻤﻊ ﻣﺼﺮ واﻷ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻐﻤﺪ اﻟﺴـﻼح ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻧﺮى اﻟﻘﺮآن دﺳﺘﻮرا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪ n‬أﺟﻤﻌ‪..n‬‬ ‫»اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ا;ﻨﻮﻓﻲ‪:‬‬ ‫ أﺑﺸﺮﻛﻢ ﺑﺄن دﻋﻮﺗﻨﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬‫ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺬل ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ‪..‬‬ ‫»وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌـﺮ ﻧـﺸـﺎط آﺧـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﺪور اﻟـﺘـﺤـﺘـﺎﻧـﻲ )ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ(‪ ،‬وان اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻬﺪف‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻓﻴﺮا ﻟﻌﺪد ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺎن أﺣﻤﺪ وﺳﻮﺳﻦ‬ ‫)ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ( ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴـﺎﻟـﻲ ﺑـﻌـﺪد ﻣـﺤـﺪد ﻣـﻦ اﻷﺻـﺪﻗـﺎء‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻨﺤـﻞ وا;ـﻠـﻞ )×‪ ،(٦‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤـﻔـﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ زارﻫـﻢ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺪﻟﻲ ﻛﺮ ذات ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ‪q‬ﺎ ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮوا إﻧﻬﺎ وان ﺗﻜﻦ ﺿﺮورة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫»‪-‬ﺣﺴﻦ أن ﺗﺪرﺳﻮا ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬ ‫®‬ ‫إﻻ أن ﺣﺘﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗـﻮﺟـﺪ إﻻ ﺑـﺈرادة‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ وﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺒﻨﺎ اﻷول ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أن ﻧﺘﻔﻠﺴـﻒ ﻛـﺜـﻴـﺮا وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ أن‬ ‫ ﻸ وﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺎدﺣﺔ ‪q‬ﻌﻨﻰ اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻲ اﻟـﺬي ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ أن ﺗـﻠـﻌـﺒـﻪ‬ ‫ﻹﻧﻘﺎذ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪«(٧×).‬‬ ‫»أﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫ إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ ﻟـﻠـﺨـﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ ا;ـﺜـﻘـﻔـ‪،n‬‬‫وﻧﻠﻘﻲ اﶈﺎﺿﺮات اﳊﻤﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻌﻤﻠ‪ n‬واﺟـﺐ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫»ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ‪:‬‬ ‫ وﻟﻜﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﻄﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣ‪z n‬ﺘﻠﺊ وﻋﻴﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻹ‪z‬ﺎن اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬و‪z‬ﺴﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣـﻦ اﻹرادة‪ ،‬ﻓـﻬـﻨـﺎﻟـﻚ ﻟـﻦ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧ‪ n‬اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ وﻻ ا;ﺪاﻓﻊ‪..‬‬ ‫»‪-‬ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻘﻮل ا;ﺜﻘﻔﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ ا;ﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ واﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫»وإذا ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ ﺳﻴﺪي اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ أود إﺑﺪاءﻫﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﻪ ﻟﻴـﺲ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ إﻗﻨﺎع ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺔ وان اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﺗﺨﺪﻳﺮ وﺗﻀﻠﻴـﻞ‪،‬‬ ‫‪126‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻄﻮرة ‪q‬ﻜﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻬﺬه اﻵراء‪ ،‬وان أﻛﺒﺮ ﺗﻬﻤﺔ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‬ ‫أﻋﺪاؤﻧﺎ ﻫﻲ رﻣﻲ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﺑﺎﻹﳊﺎد أو اﻟﻜﻔﺮ)×‪.(٨‬‬ ‫»‪-‬إن ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ أن ﻧﺤﺎرب روح اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﳋﻤﻮل واﻻﺳﺘﺴـﻼم‪ ،‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻜـﻢ اﳊـﺮ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳـﺘـﺤـﻘـﻖ ﻫـﺬا‬ ‫اﳊﻜﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻹ‪z‬ﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫داﺋﻤﺎ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ )×‪.(٩‬‬ ‫ً‬ ‫»‪-‬واﻹﺧﻮان ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ! ﻟﻘﺪ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‪..‬‬ ‫ ﻻ أﻧﻜﺮ ﻫﺬا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴـﻮا ﺑـﺎﳋـﻄـﻮرة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﺨـﻴـﻠـﻬـﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى أﻧـﻬـﻢ‬‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻹﺳﻼم)×‪ ?(١٠‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺮﺟﻌﻴﻮن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠـﺪوا ﺑـﺪاً ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة اﺻﻄﻼﺣﺎﺗـﻨـﺎ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻟـﻮ ﺳـﺒـﻘـﻮﻧـﺎ إﻟـﻰ اﻻﻧـﻘـﻼب‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻔﻮا ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻳﺤﻘﻘﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ وﻟﻮ ﲢﻘﻴﻘﺎً‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ا;ﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﶈﺘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻔﻴـﻞ ﺑـﻄـﺮدﻫـﻢ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮد اﻟﻨﻮر اﳋﻔﺎﻓﻴﺶ« )‪.(٢٧‬‬ ‫ﻫﺬه اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮوح »اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ« ﻟﺪى اﻟﻄﺮﻓ‪ n‬اﻟﻨﻘﻴﻀ‪ n‬ﻟﻮ أﺧﺬت ﻣﺪاﻫﺎ واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺘﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﻔﺼﻢ و ﻳﻘﺮر أﺣﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ‪ n‬ﻻ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺘﺮ ﻛﻴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم‬ ‫»واﻟﻼ‪-‬إﺳﻼم«‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻟـﻢ ﻳـﺴـﻤـﺢ ﺑـﺎﺳـﺘـﻤـﺮار‬ ‫ّ‬ ‫(‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫)‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺸﻄﺎر ‪ .‬وﲢﺘﻢ أن ﺗﻮﺟﺪ ا;ﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑ‪n‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺑ‪» n‬اﻟﻔﻮﺿﻰ« و »اﻟﻨﻈﺎم«‪ ،‬ﺑ‪» n‬اﻟﺜﻮرة« و »اﻻﺳﺘـﻤـﺮار«‪،‬‬ ‫ﺑ‪» n‬اﻻﻧﻘﻼب« و »اﻻﺳﺘﻘﺮار«‪ ،‬أي ﺑ‪» n‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ« و »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« وﺑ‪ n‬اﻹﺧﻮان‬ ‫وا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﲡﺪد ا;ﻨﺰع اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪد ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﻨـﻒ واﻻﻧـﺸـﻄـﺎر‪ ،‬واﻗـﻠـﻖ ﺗـﻮازﻧـﻬـﺎ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑـ‪ n‬ﺳـﻠـﻔـﻴـﺔ اﻹﺧـﻮان وﻋـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ا;ـﺎرﻛـﺴـﻴـ‪ ،n‬وﻋ ّـﺮﺿـﻬـﺎ اﳊـﺴـﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﺰق ﺑ‪ n‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻔﻮﻗﻲ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﺤﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺳﻴﺘﺤﺘﻢ اﻟﺘﺤﺎق ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ ا;ﻴﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ وﺗـﺮاﺟـﻊ ﻓـﺌـﺎﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﺎﻋـﺔ اﻟـﺒـﺘـﺮ‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺗﻌﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﻼﻣﺲ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺣﺪ‬ ‫‪127‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻴﺎن اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻔﻜـﺮﻫـﺎ وﻣـﺆﺳـﺴـﺎﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟـﺔ دون اﻻﻧـﺸـﻄـﺎر اﻟـﺬي ﺳـﺘـﻘـﻊ ﻫـﻲ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﺿﺤﻴﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒ‪ n‬ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴﻒ ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ »ﻓﻮﺿﻲ اﻟﻌﻨﻒ«‬ ‫إﻟﻰ »ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﳉﺪﻳﺪ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﺘﺠﺎرب ﺛﻼﺛﺔ أﻓﺮاد ﺑﺎرزﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﳒﺮاﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻴﺎر اﻟﻌﻨﻒ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ »ﺻﻴﻐـﺔ ﺳـﻠـﻤـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ« دون ﺑﺘﺮ دﻣﻮي ﻛﻴﺎﻧﻲ‪ .‬إﻧﻬـﺎ ﲡـﺎرب ﻛـﻞ ﻣـﻦ‪ :‬ﻟـﻮﻳـﺲ ﻋـﻮض وﺧـﺎﻟـﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ ﺳﻴﻀﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻫﺬه ا;ﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﲢﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة ﺑـﻌـﺪ أن ﻳـﻌـﺮض ﳊـﻤـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﺼﺮ‪ ..» :‬ﻛﻨـﺖ أﻛـﺮه اﻟـﻌـﻨـﻒ وأﻋـﺘـﻘـﺪ أﻧـﻪ ﻳـﺨـﻠـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ا;ﺸﺎﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﺎ ﻳﺤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ ﻓﻠﺴـﻔـﺔ أﺧـﻼﻗـﻴـﺔ ﺑـﺴـﻴـﻄـﺔ‪ :‬وإن‬ ‫ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﻟﻬﺎ أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺣﻘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪره ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻌﻨﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺒﻮل اﻟﺬل أﻟﻌﻦ وأﻟﻌﻦ‪ ...‬ﻫﺬا ا;ﻨﻄﻖ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﺒﺪو ﺑﺴـﻴـﻄـﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮي ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺒﻌﺚ ا;ﻌﺎﻧﺎة? ر‪q‬ﺎ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺟﻤﻞ ﺑﻌﺾ رواﺳـﺐ ا;ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫رﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ×‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻟﻘﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ »ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك اﻷ‪z‬ﻦ ﻓﺄدر‬ ‫ﻟﻪ ﺧﺪك اﻷﻳﺴﺮ« وﻟﻜﻦ ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻷن ﻃﺒﻴـﻌـﺘـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮداﻋﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﺒﻞ دون ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وإ ﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن إدراﻛﻲ أن ﻗﻮاﻧ‪ n‬اﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻮ إﻧﻨﺎ ﺳـﻠـﻤـﻨـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺟﻮازاً ﻛﺤﻜﻢ ﺑ‪ n‬اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﺴﻠﻢ أﻳـﻀـﺎً ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺟﻮازا ﻛﺤﻜﻢ ﺑ‪ n‬اﳊﺎﻛﻢ واﶈﻜﻮم ﻓﻲ أي وﻃﻦ ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن‪ ...‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﻠـﻴـﻢ ﺟـﻮازاً ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻻ اﻟﺜﻮرة ‪q‬ﻌـﻨـﻰ اﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ اﳉـﺬري ﻷﺳـﺲ‬ ‫اﳊﻴﺎة وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة ‪q‬ﻌﻨﻰ اﻟﺼـﺪام ا;ـﺴـﻠـﺢ أو‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ أو رﻓﻊ اﻟﺴﻼح‪.(٢٩) «...‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ‪z‬ﻜﻦ‪-‬إذن‪-‬رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وإﺣﻘﺎق اﳊﻘﻮق دون ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ? أي‬ ‫دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ? ﻧﺮى ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻳﺒﺤـﺚ‬ ‫‪128‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﻋـﻦ وﺳـﻴـﻠـﺔ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮﻳـﻪ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﺳـﻠـﻤـﻴـﺔ‪ ،‬ﲢـﻘـﻖ اﻟـﺘـﻘـﺪم واﻟـﺘـﺤـﻮل ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫»اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ«و »اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ«‪» ...‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﻄﻮّر اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺣﺰب اﺷﺘﺮاﻛﻲ أو رادﻳﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ واﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﺨﻤﻟﻔﻔﺔ‪ (٣٠) «..‬وﻗﺪ ﲡﺪد اﻷﻣﻞ ﻓﻲ »اﻟﻮﻓﺪ‪ ..‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻫﻮ ﻓﻲ ا;ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻨـﺎح ﺗـﻘـﺪﻣـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ا;ﺜﻘﻒ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻳﺰ ﻓـﻬـﻤـﻲ ﻳـﺠـﻨـﺢ‬ ‫ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻤﻬﻮري واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ و ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻬﺎراً‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻳﺆﻟﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻓﻲ ﻗﻴﺎدات اﻟﻮﻓﺪ‪..‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أدﻋﻮ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون ﺑ‪ n‬اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ‪ n‬واﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻮﻓﺪﻳﺔ ﺑﺄﻣﻞ »‪6‬ﺼﻴﺮ«‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ وردﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ا;ﺼﺮي واﻟﺘﺨﻔـﻴـﻒ ﻣـﻦ ﻏـﻠـﻮاﺋـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬و ﺑﺄﻣﻞ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑ‪-n‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻓﺪي ﺣﺘﻰ ﺗـﺘـﺤـﻮل‬ ‫اﻟﻬﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﺿﺤﺔ ا;ﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ آﻣﻞ أن‬ ‫رادﻳﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ُ‬ ‫ُﺗﻤﺘﺺ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻮﻓﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﻮز اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠـﻰ اﻋـﺘـﺒـﺎر أن‬ ‫اﻷﻗﻮى ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻷﺿﻌﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟـﺪﻳـﺪ اﺷـﺘـﺮاﻛـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬د‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫»اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻢ ﺑﻬـﺎ )‪ (٣١‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﻪ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﲢﻘﻖ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ‪6‬ﻨﺎه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﺗﻴﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﻴﻠـﺘـﺰم ﺑـﻪ ﻫـﺪﻓـﺎً‬ ‫وﻋﻘﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ »اﻷﻳﺎم واﳊﻮادث‪ ...‬ﺧﻄﺄ ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ .‬أﺛﺒﺘﺖ أن ﻣـﻴـﺴـﺮة‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺿﻌـﻒ ﻣـﻦ ﻫـﻴـﻤـﻨـﺘـﻪ‪ ،(٣٢) «..‬وﲢﺘﻢ اﻟﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺳـﻠـﻮب آﺧـﺮ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﺮ آﺧﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ »اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪-‬اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ«‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺘﻢ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻨﻒ وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ »ﻳﺴﺎر اﻟﻮﻓﺪ« و »اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻴﻀﺎء« اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر‪» :‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا;ﻀﻄﺮب ﺑﺎ;ﺼﺎﻟﺢ ا;ﺘﻌﺎرﺿﺔ و ﺑﺎ;ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺠﺎن ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﻹﺟﺮاء أي ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﻌﻨﻒ )اﻟﺜـﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻗﻨﺎع )اﻟﻮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﺪ‪z‬ـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ(‪ .‬وﻣـﻦ ﺣـ‪ n‬ﳊـ‪n‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺞ ﺛﺎﻟﺚ)×‪ (١١‬ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻴﻀﺎء)×‪ ،(١٢‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻪ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ إﻻ ﺛـﻮرة ‪ ١٦٨٨‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌـﺖ ﺣـﺪاً ﳊﻖ ا;ﻠﻮك اﻹﻟـﻬـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪129‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إﳒﻠﺘﺮا‪ ،‬وﺛـﻮرة ‪ ١٨٣٢‬اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻣﻦ ﻳﺪ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃـﻴـﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻳﺪ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺻﻼح اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ‪ ١٩٥٢‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ا;ﺘﻨﻔﺬة(‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻷوﻟﻴﺠﺎرﻛﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ )‪ oligarchy‬اﻷودﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دون اراﻗﺔ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ دﻣﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑـﺄن‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ‪ ١٩٤٥‬ﻟﻢ ُ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺳﺲ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ إراﻗﺔ دﻣﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻼﺗﻔـﺎﻫـﻢ ﺑـ‪n‬‬ ‫ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬واﻻﳒﻠﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑ‪ n‬ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬وا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻠﻎ‬ ‫ذروﺗﻪ وﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﺴﻼح ﻛﺎن اﺨﻤﻟﺮج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ا;ﺄزق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ا;ﺄزق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )‪.(٣٣‬‬ ‫و ﻳﻌﺮض ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﲡﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟـﻌـﻨـﻒ واﻟـﺘـﺮاﺟـﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‪» :‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٧‬ﻛ ّـﻮﻧﺖ ﻣﻊ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻧﺴﻒ ﺑﻴﻮت اﻟﺒﻐﺎء‪ !!..‬وﻗﻄﻌﻨﺎ ﻳـﻮم‬ ‫ﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺬي ﺷﺎء ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ أﻻ ﻳﺘﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫ذاك ﺷﻮﻃﺎ ﻏﻴﺮ ّ‬ ‫أﻟﻔﺖ ﻣﻊ زﻣﻼء آﺧﺮﻳﻦ »ﺟﻴﺶ اﳋﻼص«ﻋـﻠـﻰ ﻏـﺮار ﺟـﻴـﺶ اﳋـﻼص‬ ‫‪ّ ١٩٤٦‬‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا »وﻟﻴﻢ ﺑﻮث« وﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء اﻷول ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﺎﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻻ ﺗﺄدﻳﺐ‪،‬‬ ‫ورﺣﻤﺔ ﻻ ﻗﺴﻮة‪ ،‬وﺳﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑ‪ n‬اﻟﻄﺎﺋﻊ واﻵﺛﻢ ﺳﻮى ﻏﻼﻟﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺘـﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻟـﻮ ﺗـﻜـﺸـﻔـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻷﺳﺘﻮﻳﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺳﻨﻜﻮن رذاذا ﻃﺎﻫﺮا رﻃﺒﺎ ﻳﻨﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻓﻴﺰﻳﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﻄﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﺳﻴﻔﺎ ﻣﺼﻠﺘﺎً أﺑﺪا‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫»واﻵن أﻃﻞ ﻋﻠﻰ ذﻧﻴﻚ اﻟﻴﻮﻣ‪ n‬ا;ﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻮم ﻫﻤﻤﺖ أن اﻧﺴﻒ ﺑـﻴـﻮت‬ ‫اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﻳﻮم أردت أن اﻓﺘﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﺳﻤﻴﺘﻬﻦ اﻷﺧﻮات ا;ﻨﺤﺮﻓﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺄرى اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎزﻏﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻀﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓـﻲ اﶈـﺎوﻟـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻛـﻨـﺖ ﻓـﺘـﻰ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ واﺣﺘﺸﺎم ﺑﻴﺌـﺘـﻪ‪ ،‬وﻫـﺮب ﻣـﻦ ا;ـﻮﻗـﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ¬ ..‬ﲢﻮﻟﺖ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﳊﺐ اﳉﻨﺴﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ :‬ﺑﻐﺾ وﺗﻌﺼﺐ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ..‬وﻓﻲ اﶈﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫وأﺑﺎ‪ ..‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ زواﺟﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وﻫـﻮ زﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺮت زوﺟﺎً ً‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺧﺘﻔﺎء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳋﺼﻮﻣﺔ اﻟﻈﺎ;ﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑ‪ n‬ا;ﺮأة ﺑﻌﺪ أن زال‬ ‫ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻣﺤﺮﻛﻬﺎ‪ :‬اﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻـﻔـﺎﺋـﻬـﺎ وﻋـﺎﻓـﻴـﺘـﻬـﺎ‬ ‫‪130‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫وﺻﺎرت ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮ !! وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺼﻮر ﺳـﻤـﺎع ﻫـﻤـﻬـﻤـﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ إذن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﲢﻮل ﲡﺮﺑﺘﻚ اﳋﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ? وأﺟﻴﺐ‪:‬‬‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﳊﺎﻻت ا;ﻤﺎﺛﻠﺔ أو ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ« )‪.(٣٤‬‬ ‫وإذا ﺟﺎز اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪z ،‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪-‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا;ﺜﻞ ا;ﻀﺮوب‪-‬إن اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ذاﺗﻬـﺎ‪-‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪-‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺘﺴﺎﻣـﺢ‬ ‫وا;ﺮوﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺘﺮ واﳊﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ذاﺗﻪ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬـﺎ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪-‬ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ ﺛﻢ »ﺧﻼﺻﻪ« ﻣﻨﻪ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ أﻗﺮب ﻟﺴﻼﻣﻪ اﻟـﻔـﻜـﺮي واﻟـﺮوﺣـﻲ‪:‬‬ ‫»وﺟﺎءت اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺄﻟﻬـﺒـﺘـﻪ وأﺷـﺎﻋـﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺧﻠﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﲡﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬اﲡﺎه ﺟـﻴـﻞ ﺑـﺄﻛـﻤـﻠـﻪ‪ ،‬ﻳـﺴـﻴـﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﻨـﻒ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺮف‪ ..‬إن اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﻫﺠﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟـﻲ ا;ـﺸـﺘـﻌـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﻨﻘﺬ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻃﻨﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺑﻮﻟﻴـﺴـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻴﺮة‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص ﻫﻲ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻧﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪.!..‬‬ ‫»واﳊﻖ إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻨـﻒ ﻋـﻠـﻰ اﻧـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌ‪ n‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﺬ ﺑﻪ ﻣﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ وﻃـﻨـﻨـﺎ‪ .‬ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﺮة‪6 ،‬ﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻹ‪z‬ﺎن واﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ اﳉﻬﻞ‪..‬‬ ‫»وأذﻛﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى أﻓﻜﺎري وأﺣﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ أﻋﺪدﻧﺎ اﻟﻌﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ..‬واﺧﺘﺮﻧﺎ واﺣﺪا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺰول ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪..‬‬ ‫وأﻗﺒﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺰول واﻧﻄـﻠـﻖ ﻧـﺤـﻮه اﻟـﺮﺻـﺎص‪ ..‬وﻓـﺠـﺄة‬ ‫دوت ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻲ أﺻﻮات ﺻﺮﻳﺦ وﻋﻮﻳﻞ ووﻟﻮﻟﺔ اﻣﺮأة ورﻋﺐ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ وﻛﻨﺖ ﻏﺎرﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺜﺎﺋﺮة واﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ..‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ واﺳﺘﻠﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋـﻘـﻠـﻲ‬ ‫ﺣﻤﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﺿﻤﻴﺮي ﻏﻠﻴﺎن ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮات اﻟﺼﺮاخ واﻟﻌـﻮﻳـﻞ‬ ‫ّ‬ ‫‪131‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻄﺮق ﺳﻤﻌﻲ وﻟﻢ أ¶ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ)×‪ ..(١٣‬أﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ?‪..‬‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة‪ :‬أﻛﺎد أﺣﺲ إن ا;ﺴﺄﻟﺔ أﻋﻤﻖ‪ ..‬أﻋﻤﻖ ﺟﺬورا واﻛﺜﺮ‬ ‫ﺧﻄﻮرة واﺑﻌﺪ أﻏـﻮاراً‪ .‬وأﺣﺲ ﺑﺮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﻠـﺒـﺚ‬ ‫أن ‪6‬ﺰﻗﻪ أﺻﻮات اﻟﺼﺮاخ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ أﻗﻮل ﻓﺠـﺄة‪ :‬ﻟـﻴـﺘـﻪ ﻻ‬ ‫‪z‬ﻮت! وﻛﺎن ﻋﺠﻴﺒﺎ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ وأﻧﺎ أ‪6‬ﻨـﻰ اﳊـﻴـﺎة ﻟـﻠـﻮاﺣـﺪ اﻟـﺬي‬ ‫‪6‬ﻨﻴﺖ ﻟﻪ ا;ﻮت ﻓﻲ ا;ﺴﺎء! وﻫﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻟﻬﻔﺔ إﻟـﻰ إﺣـﺪى ﺻـﺤـﻒ اﻟـﺼـﺒـﺎح‬ ‫وأﺳﻌﺪﻧﻲ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي دﺑﺮت اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺠـﺎة‪ ..‬وﻣـﻨـﺬ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء أﻋـﻤـﻖ ﺟـﺬورا وأﻛـﺜـﺮ ﺧـﻄـﻮرة‪،‬‬ ‫وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺮﺳﻢ اﳋﻄﻮط اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻘﺖ ﻣﺴﺎء ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ)×‪.(١٤‬‬ ‫ﺛﻮرة ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻷﻣﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻧﻔـﺲ اﳋـﻄـﻮات اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ« )‪.(٣٥‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﻐﺰى اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜـﻮرة ﺑـﻌـﺪ أن رﻓـﻀـﺖ ﻣـﺒـﺪأ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻣﻮي‪-‬ﺟﺎءت »ﺗﻜﻤﻞ« اﳋﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ا;ﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻟﺘﺒﺘﺮ اﻟﻘﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻠـﺖ ﺛـﻮرات‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜـﺮي‪-‬ﺑـﺪون إراﻗـﺔ دﻣـﺎء‪-‬ﻫـﻲ اﻟـﻮﺳـﻴـﻠـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪-‬ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺴـﻢ‬ ‫ا;ﻨﺎﺳﺒﺔ ;ﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﻣﻨﻈﻤﺔ« وﻏﻴـﺮ دﻣـﻮﻳـﺔ وﻏـﻴـﺮ ﻫـﺎدﻣـﺔ‪ ،‬ﻟـﺜـﻮرﺗـﻪ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪-‬ﻓﺎﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﺮز وأﻗﻮى ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ« ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪-‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮاﻫﺎ ﻗﻤﻌﻴﺔ‪-‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﺣـﺪه ﻓـﻲ ﺛـﻮرة ﻣـﺤـﺴـﻮﺑـﺔ ﻣـﻘـﻨـﻨـﺔ ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ‬ ‫»اﻟﻔﻮﺿﻰ« اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ا;ﻨﻔﻴﺔ اﳋﻄﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻃﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻓﻌﻼ ﺑﺎ;ﻬﺘﻤ‪ n‬ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻓـﺘـﺢ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺎ‪-‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘـﻲ ﻟـﻠـﻄـﺒـﻘـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻳﻀﺮب اﳉﻴﺶ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺑﻜـﻞ ﻋـﻨـﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﲢﺮﻛﺎ ﻋﻤﺎﻟﻴﺎ ﻳﺴﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪم اﺛﻨ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ا;ﺼﺮﻳ‪-n‬ﺧﻤﻴﺲ واﻟـﺒـﻘـﺮي‪-‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرﺗﻪ ﺗﺄﻛـﻴـﺪا ﻟـﻀـﺮورة »اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻟـﺜـﻮري« ﺿـﺪ »ﻓـﻮﺿـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻄﺒﻘﻲ«; ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﺻﻮب اﻹﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬وﺳﻠﻔﻴﺘﻬﻢ ا;ﺘﺼﻠﺒﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ا;ﺴﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻟﻀﺮب ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ وﻳﻌـﺪم ﺳـﺘـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر‬ ‫زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ )‪ .(٣٦‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ إﺷﺎرة ﻣﺒﻜﺮة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻘﻴﻀ‪ n‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪n‬‬ ‫‪132‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫واﻟﻔﻜﺮﻳ‪ n‬ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪-‬اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻨﻘﻴـﺾ ا;ـﺎرﻛـﺴـﻲ‪-‬ﻳـﺠـﺐ أن‬ ‫ُﻳـﺠـﻤّﺪا ﻃﺎ;ﺎ أن اﻟﺘﺼـﻔـﻴـﺔ اﻟـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ ﻏـﻴـﺮ واردة ﻓـﻲ ﻋـﺮف اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻟـﺜـﻮري‬ ‫»اﻷﺑﻴﺾ«‪-‬وذﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﻨـﻔـﺘـﺢ اﺠﻤﻟـﺎل ﻟـﻠـﻄـﺒـﻘـﺔ اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ‪ ،‬وﻟـﻠـﺤـﻞ اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻘـﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ)‪ ;(٣٧‬وﻟﻸﺳﻠﻮب اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪q‬ﻌﺎدﻻﺗﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺷﻌﺎر »ﲢﺎﻟﻒ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ« ﻟﺘﺼﻮن‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ »اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ« ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺣﻀﺮﺗﻪ وأﺳﺲ‬ ‫وا;ﺘﺤﻮﻻت« ﺑﻌﺪ ﺿﻤـﺎن‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮارﺛﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﻓﺎﲢﺔ اﻟﺒﺎب »ﻟﻠﻤﺘﻐ ّـﻴﺮات‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺎء »اﻟﺜﻮاﺑﺖ« وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹ;ﺎح‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رأﻳﻨﺎ ﻛـﻴـﻒ‬ ‫ﺗﻮاﻟﺪت ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ وﺷﻮاﻏﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ ﺗـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬ ‫ا;ﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻋﺪ واﻻﻓﺘﺮاق‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ ّ‬ ‫ ﺑﻔﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺘﺤﺪي اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﻀﺎﻏـﻂ‪-‬وان ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ‬‫اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺪرﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺻﻴﻎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ وﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺿﺮوراﺗﻪ ا;ﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻓﻲ ﻓﺮاغ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴـﺖ ﻧـﺘـﺎﺟـﺎ ذﻫـﻨـﻴـﺎ ﺧـﺎﻟـﺼـﺎ; وإذا ﻛـﺎن‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻤـﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ‪z‬ﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺑـﻔـﻜـﺮة‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺪ‪z‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪-‬ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪات واﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‪-‬ﻟ ّـﺒﺖ وﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ راﻫـﻨـﺔ‪ ،‬واﻧـﻪ ﻣـﺎدام‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﳊﺴﻢ واﻟﺒﺘﺮ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﳉﺬري ﻏﻴﺮ وارد ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎن »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« ﺳﺘﻈﻞ »إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ« ا;ﺴﺘﺠﻴﺒﺔ وا;ﺴﺘﺠﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣ‪.n‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ا;ﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ا;ﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑ‪ n‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ،١٩٥٢ -١٩٣٢‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺼﻨﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﺖ اﳉﺬور وﻧﻀﺠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻹﳒﺎزات ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬـﺎ ﺑـ‪-١٩٥٢ n‬‬ ‫‪ ،١٩٦٧‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻮﺿﻊ »اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ«‪-‬ﻧﻈﺮﻳﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫‪133‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﻣﺎ ا;ﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺰ‪z‬ﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٨‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ‪ ،n‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب ‪ ١٩٤٧/١٩٤٦‬ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ا;ﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺿﺮورة‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻬﺰ‪z‬ـﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٨‬ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ا;ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا;ـﺒـﺎﺷـﺮة‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮت اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺳﻮءاﺗﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﺑﺪا ﻋﺠﺰه ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺻﻌﺪة ﺟﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬وﲢﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أن ﺗﺘﺤﺮك‪ .‬إن ا;ﻮﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻌﻨﻒ« ﺳﺘﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وأﺷﺪ ﺣﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺴﻠـﻄـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٨‬اﻏﺘﻴﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ رﺋﻴﺲ وزراء ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻪ ﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﺧﻮات ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬وﺑﻄﺶ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ١٩٤٩‬اﻏﺘﻴﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫زﻋﻴﻢ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟـﺒـﻮﻟـﻴـﺲ ا;ـﻠـﻜـﻲ ا;ـﺼـﺮي‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺎرس ‪ ١٩٤٩‬أﻃﺎح‬ ‫اﳉﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٤٨‬ﺿﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﺣـﺘـﻰ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٩‬ﺣﻴﺚ أﻋﺪﻣﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ا;ـﻠـﻜـﻴـﺔ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر‬ ‫زﻋﻤﺎء اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪه »ﻓﻬﺪ« وﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٤٩‬‬ ‫¬ إﻋﺪام أﻧﻄﻮن ﺳﻌﺎدة ﻣﺆﺳﺲ اﳊﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ ١٩٤٩‬ﻗﺎم اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وأﻋﺪم زﻋﻴﻢ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﻷول‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻏﺘﻴﻞ ا;ﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ ﻣـﻠـﻚ اﻷردن ﻋـﺎم ‪ ،١٩٥٠‬واﻏﺘﻴـﻞ‬ ‫رﻳﺎض اﻟﺼﻠﺢ رﺋﻴﺲ وزراء ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪.(٣٨) ٫١٩٥١‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠﺮ اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺰ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻨﻜﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٩‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻪ ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ وراء اﻟﺮﻛﺎم واﻟـﺸـﻈـﺎﻳـﺎ‬ ‫واﻟﺪﻣﺎء?‪.‬‬ ‫ﳒﺪ أن اﻟﺼﺮاع ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑ‪ n‬ﻗﻮى ﺛﻼث‪» :‬ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ«‪،‬‬ ‫»ا;ﺆﺳﺴﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة«‪» ،‬ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ«‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث إن‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ا;ﺒﺎﺷﺮ ﺑﻌﺪ ‪ ١٩٤٨‬أﺻﺒﺢ ﺣﺘﻤﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا;ﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳊﺰﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳉﻴﻮش اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﺼـﺪر‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﻮى اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ اﳉﺪﻳﺪة وﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة وﻧﻀﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ n‬أن اﳉﻴﺶ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ دوره ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﻗﻮة ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺣﺪﺛﺖ ا;ﻮاﺟﻬﺔ ﺑ‪ n‬اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﺣﺰاب‬ ‫‪134‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻔﺘﺮق ﺑ* اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ و اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث? اﺗﻀﺢ إن اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ زﺧﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث‬ ‫ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ .‬إن اﻏﺘﻴﺎل أو إﻋﺪام ﺛﻼث ﻗﻴﺎدات ﺣﺰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪) ١٩٤٩‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أﻧﻄﻮن‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪» ،‬ﻓﻬﺪ« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺿﻄﻬﺎد اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى‪-‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪-‬ﻳﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮي ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﺘﻼم اﳊﻜﻢ )‪ .(٣٩‬وﻷن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﻴﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻬﺎوي‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺘﺢ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ا;ﻨﻈﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟـﻘـﺎدرة ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ دون »ﻋﻨﻒ« اﻷﺣﺰاب وﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‪ .‬وﻷن ﻫـﺬه‬ ‫ا;ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ »اﻧﻬﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺪود«‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﺤﺎً أن ﺗﻌﻮّض‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮك ﻗﻬﺮي ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا »ﻣﺪﺧﻞ« اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ا;ﺆﺳﺴﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ« ‪6‬ﺖﱡ ﺑﺼﻠﺔ ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻃﺒﻘﻲ وﻓﻜﺮي‪-‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪-‬ﻟﻠﺠﻴﻮش ﻓﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ واﻧﻌﺪام‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺘﺤﺮك اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮن ﺑﺼﻔﺘﻬـﻢ ا;ـﻬـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن »ﺗﻮاﻓﻘﺎً« ﺳﻴﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑ‪» n‬اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ« و »اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ«‬ ‫وﺳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﻖ ﺑ‪ n‬ا;ﻼﻣﺢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وا;ﺒﺎد‪ ¤‬اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ? وﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن اﳉـﻴـﺶ ﻫـﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ا;ﺴﻴﻄﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ »ا;ﻮاﺛﻴﻖ« اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا;ﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن اﳊﺰب ﻫـﻮ اﳊـﺎﻛـﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻀﺒﺎط ﺳﻴﺘﻮﻟﻮن ﻗﻴﺎداﺗﻪ وﺳﺘﺘﺮاﻓﻖ اﻟﺒﺰاة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎرة اﳊﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﺘﺒﻠﻮر ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن اﳊﺰب وﺣﺪه ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ‬ ‫اﳉﻴﺶ وﻳﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺮك اﳉﻴﺶ وﺣﺪه ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﺠﻤﻟّﺮدة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺴﻠﻄﺔ )‪.(٤٠‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴـﺒـﻪ ‪z‬ـﺜـﻞ ﺻـﻴـﻐـﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ‪ n‬ﻃﺮﻓ‪ n‬ﻧﻘﻴﻀ‪ n‬أو ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ n‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﺬي ﲢﻘﻘﻪ ﻓﻲ إﺑﻘﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ا;ﺘﺒﺎﻳﻨ‪.n‬‬

‫‪135‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪136‬‬

‫ﺧﺎ;ﺔ‬

‫ﺧﺎ;ﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ n‬ا;ﺮﺣﻠﺔ اﳉﺪﻳﺪة ا;ﺘﻮﻟﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮى ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻴﻎ واﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى وراءﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫وﺗﺘﻮﻟﺪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬ ‫ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷدب ا;ﻌﺎﺻﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻊ ﻫﺬا )ﻳـﻘـﺼـﺪ اﻟـﺼـﺮاع‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ(‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻔﺔ »ا;ﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻮاء اﳉﻤﻊ ﺑ‪ n‬اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻘﺪ ‬ ‫واﳉﺪﻳﺪ )ﻋﻠﻰ ﻫﺪى و ﺑﺼﻴﺮة( ﻗﺪ رﺟﺤﺖ‪) ..‬و(‪...‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻗﻮاﻋﺪ )ا;ﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ( ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺮف وﻻ ﻣﻨﺤﺎز ‪z‬ﺰج ﺑ‪ n‬اﻟﻘﺪ واﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮق واﻟﻐـﺮب‪ ;(١) «...‬وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ا;ﻌﺎﺻﺮ ﺑﺼـﻮرة‬ ‫اﻛﺜﺮ دﻗﺔ واﻛﺜﺮ ﻋﻤـﻘـﺎً ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧـﻠـﻴـﺔ‬ ‫وﺧﻠﻔﻴـﺘـﻬـﺎ أو ﻃـﻮﻳـﺘـﻬـﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪» :‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪاً ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟـﻄـﺒ ـﻘــﻲ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻷﻗ ـﻄــﺎر‪-‬وﻣــﻦ ﺛـ ّـﻢ ﺑــﺎﻟ ـﺼــﺮاع‬ ‫‪137‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ا;ﻌﺒﺮة‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ّ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪-‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ )ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮازن أو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ( وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎً ﻇﻠﺖ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻄـﺮﻓـﻲ‬ ‫ا;ﻌﺎدﻟﺔ‪ :‬ا;ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻷﺻـﺎﻟـﺔ واﳊـﺪاﺛـﺔ‪ .‬إﻟـﻰ آﺧـﺮ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت« اﻟﺘﻲ ﻏﻠﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺳﻴـﺎﺳـﻴـﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‬ ‫واﻗﺘﺼـﺎدﻳـﺎً وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬واﻧﻌﻜﺲ اﻟﻮﻓﺎق‪-‬ا;ﺆﻗﺖ ﺑﻄـﺒـﻴـﻌـﺘـﻪ‪-‬ﺑـ‪ n‬اﻟـﻨـﻘـﺎﺋـﺾ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎد ا;ﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﻮر‪-‬ﺑ‪ n‬اﳊ‪ n‬واﻵﺧﺮ‪-‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﻴﺮة‬ ‫ً‬ ‫أو اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ? ﻣﺎ ﻫﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺘﻨﺎ? اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أم‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ? ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺘـﻨـﺎ? ﻣـﺎ ﻣـﺤـﺘـﻮاﻫـﺎ?‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪،‬‬ ‫ذات اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ دون أن ﻳـﻨـﻔـﻰ أﺣـﺪﻫـﻤـﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎور دون أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﺗﺘﻤﺎس دون أن ﺗﺘﺼﺎرع‪ ...‬اﻻﺣﺘﻔﺎظ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻓﻲ ا;ﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻄﺮﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎدل« )‪(٢‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻜﺸﻒ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻘـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻓﻬﻢ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ‪ ،‬وإدراك‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )اﻟﻔﻜﺮي واﻷدﺑﻲ( ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟـﺮوح‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ ﻧـﺎﻓـﺬة إﻟـﻰ ﺻـﻤـﻴـﻢ اﻟـﺘـﻜ ّـﻮﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻌـﻴـﺔ اﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ‬ ‫واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه ا;ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وإﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄن و‪6‬ﻬﻞ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وإدراك ﻋﻠﻠﻬﺎ‬ ‫وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﺟﺬورﻫﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮاً أو ﺷﺮاً‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳊﺎﺻﻞ ﻫﻮ إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ا;ﻴﺎﻟ‪ n‬إﻟﻰ اﳊﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺎراً‬ ‫أو ‪z‬ﻴﻨﺎً‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺣﻴﻠﺔ« ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑ‪ n‬ا;ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻘـﺎﻳـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ أو اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻟﻬﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﺧﻠﻴﻘﺎً ﺑﺎ;ﻔﻜﺮ‬ ‫اﻷﻣ‪ n‬ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺪرك وﺟﺎﻫﺘﻬﺎ وﻣﻐـﺰاﻫـﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﻏﺮاﺑﺔ وﺗﻌﻘﻴـﺪاً إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ‪ n‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻓـﻴـﻘـﻴـﺔ‬ ‫و‪z‬ﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ دون أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن أن ﻳﺴﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺒﺮّاﻗﺔ‪-‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪-‬دون أن ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ اﻷم‬ ‫‪138‬‬

‫ﺧﺎ;ﺔ‬

‫اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ا;ﺒﺪﺋﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل‪-‬ﻳﻄﺮح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮّﻓﻬﺎ‬ ‫وروﺣﻴﺎ« )‪ ،(٣‬وأﻧﻬﺎ »اﻟﺘﻌﺎدل‪...‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن »اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻌﺎدل‬ ‫ﺑ‪ n‬ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ« )‪ (٤‬وﺑ‪ n‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﳊﻜﻢ وا;ﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ; وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮص ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﻨـﺴـﺐ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺘـﻪ ﻫـﺬه إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟـﻮدﻳـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ )‪ .(٥‬وﻟﺮ‪q‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدﻟﻴﺔ اﳊـﻜـﻴـﻢ ذات ﻃـﺎﺑـﻊ‬ ‫»ﺣﺮﻛﻲ« ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﺪﻟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬أﻣﺎ ا;ﻌﺎرﺿﻮن ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ‪z‬ﺮون ﺑﻬﺎ ﻣﺮ اﻟﻜﺮام وﻳﻜﻴﻠﻮن ﻟﻬﺎ‪-‬ﻣﺴﺮﻋ‪ n‬ﻣﺘﻌﺠﻠـ‪-n‬ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ أﻧـﻮاع‬ ‫اﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎدق ﺟﻼل اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫»‪ ..‬ﻳﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺰدﻫﺮ ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﺰاع وﺻﺪام ﺑ‪ n‬ﻧﻈﺎﻣ‪ n‬ﻓﻜﺮﻳ‪ n‬ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ ..n‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻓـﻴـﻘـﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺟﻬﺪه ﻟﻠﻤﻼءﻣﺔ ﺑ‪ n‬اﻷﻧﻈﻤﺔ ا;ﺘﻨﺎﻓﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر ا;ﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻳﺮ وﺗﺸﻮﻳﻪ ا;ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳـﺤـﺎول اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﺑـﺼـﻮرة ﺧـﺎﺻـﺔ ﻷن اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﻟﻊ ﺑـﻪ‪ (×).‬وﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب وا;ﺴﻠـﻤـ‪ n‬ﺟـﻮﻻت وﺻـﻼت ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪ .‬أﻫﻤﻬﺎ اﶈﺎوﻻت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻹ‪z‬ﺎن أو ﺑ‪ n‬اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻓـﻲ ا;ــﺎﺿــﻲ)×‪ ،(٢‬وﻻ ﺷـﻚ ﻋـﻨـﺪي ﺑـﺄن ﻓ ـﺸ ـﻠ ـﻬــﺎ أﻣــﺮ ﻣ ـﺤ ـﺘــﻢ ﻓــﻲ زﻣــﺎﻧ ـﻨــﺎ‬ ‫اﳊﺎﺿـﺮ‪) .(٦)«...‬أﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺮد اﻵن إن اﻟﺘﻮﻓـﻴـﻖ »اﻟـﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻲ« ﺑـ‪n‬‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻷﺷﻤـﻞ وﻟـﻴـﺲ‬ ‫»أﻫﻤﻬﺎ« ﺑﺎﻟﻀﺮورة(‪.‬‬ ‫ـﺪا وﺟﺎﻫـﺔ‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﻄـﺐ‪ ،‬ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻣـﻔـﻜـﺮي اﻹﺧـﻮان ا;ـﺴـﻠـﻤـ‪ ،n‬ﻣـﻔـﻨّ ً‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ا;ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻔـﻴـﺔ اﳋـﺎﻟـﺼـﺔ‪ ..» :‬وﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻔ· ﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺎس ﺑﺄزﻳﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷزﻳﺎء‬ ‫)اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ( وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﻧﺸﺎء »ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا إﻧﺸﺎء »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم« ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ا;ﺒﺎﺣﺚ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫أرﺳﻄﻮ!‪ ....‬و ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ »اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ذاﺗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎروا »اﻟﻘﺎﻟﺐ« اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﺼﺒﻮا‬ ‫وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ً ..‬‬ ‫‪139‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻓﻴﻪ »اﻟﺘﺼﻮر« اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎروا ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﻠﺴـﻔـﻴـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳـﻮﻓّﻘﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ n‬اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬و;ﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻨـﺎك ﺟـﻔـﻮة‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﺑ‪ n‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ...‬وﺑ‪ n‬اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻻت )اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ( اﻟﺼﻐﻴﺮة ا;ﻀﻄﺮﺑﺔ ا;ﻔـﺘـﻌـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﻀـﻤـﻨـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وا;ﺒﺎﺣﺚ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪت »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ«‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﳊﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا;ﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ..‬إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻴﺖ‪-‬ﻧﺸﺎزا‬ ‫ﺳّﻤ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺳﺬاﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪(٧) «...‬‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻘﻂ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪-‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وان دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﻗﺪ‪z‬ﺎ‬ ‫ﺑﺈﻣﻌﺎن‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨـﻬـﺎ اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑـﻬـﺎ‪6 ،‬ـﺜّﻞ ﻣﺪﺧـﻼً ﻫﺎﻣـﺎً‪-‬ﻗـﺪ‬ ‫أﻫﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن‪-‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ n‬ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأ ﺎط ﺗﻔﻜﻴﺮه‪....‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻃﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا ا;ﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻟﻔﺖ اﻻﻧـﺘـﺒـﺎه إﻟـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫»ا;ﺪﺧﻞ«‪-‬ا;ﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ‪-‬ﻓـﻲ ﻓـﻬـﻢ ﻫـﺬه‬ ‫اﳊﻀﺎرة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎد ا;ﻮﺟّﻪ إﻟﻰ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻏﻴﺮ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ وﻧﻘﻴﻀﻴﻬﺎ )اﻟـﺴـﻠـﻔـﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع )اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ( اﳋﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ا;ﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﻷوﺳﻂ« ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإ ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳﺎ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺟﺢ ﻓﻜﺮﻳﺎً‬

‫‪140‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﻣُﻠﺤﻖ‬

‫ﺷﻬﺎدات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﺗﻨﺪر اﻟﺸﻬﺎدات واﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ ا;ﻌﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴـﺮ اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻘـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺻﺎت‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ اوﺟﻪ اﳋﻼف واﻟﺘﻮﺗﺮ وﺗـﺒـﺮز‬ ‫أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ واﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﳋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻔـﻜـﺮي اﻟـﺪاﺧـﻠـﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺒﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑ‪n‬‬ ‫اﻷﺿﺪاد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ا;ـﺼـﺎدر اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ ﻟـﻠـﻔـﺘـﺮة‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪرس ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻬﺎدات ;ﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣـﻦ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ‪ :‬اﻟـﺴـﻠـﻔـﻴـﺔ واﻟـﺘــﻮﻓ ـﻴ ـﻘ ـﻴــﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎر‪ ¤‬ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ـﻠـﺤـﻖ ﻛـﺸـﻔـﺎً‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ا;ﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدات ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻛﻨﻤﺎذج‪ ،‬ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ :‬أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ »اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة«‬

‫»ر‪q‬ﺎ ﻛﺎن اﳉﻴﻞ اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أﻗﺪر أﺟﻴﺎل‬ ‫ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ا;ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺑـﺪأت ﺑـﺄواﺧـﺮ ﺷـﻬـﺮ ﻳـﻮﻟـﻴـﻮ ‪،١٩٥٢‬‬ ‫‪141‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄواﺧﺮ ﺷﻬﺮﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،١٩٧٠‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.«..‬‬ ‫»‪ ...‬إن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي وا;ﺪﻧﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ »ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳـﺪة« ﺑـﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻪ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻌـﻨـﻰ‪ .‬وﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬ ‫»اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻄـﺒـﻘـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪-‬ﻓﻜﺮﻳﺎً‪-‬أن ﺗﻘﻒ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺎر وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ...‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ n‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺑ‪ n‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ n‬ﻧﻈﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﺑـﻴـﻨـﻪ وﺑـ‪n‬‬ ‫دوﻟﺘﻪ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﻫﺎﺟﻤﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف اﻛﺜـﺮ أﻧـﻪ ﺑـﺤـﺎﺟـﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﺧﺒﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹدارة واﻟﺘﻜﻨـﻴـﻚ‪ .‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﳒـﺢ ﻓـﻲ إﻗـﺎﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﻳﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ وﺟﻤﺎﻫﻴﺮه ﻣﻦ ﺳﻌﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻮﻓﻮر ﻓﻲ ﻫﺰ‪z‬ﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪«.١٩٦٧‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎﻓﺔ ا;ﻨﺠﺰات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﳊﺮﻛﺔ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺑﺴﺤﺐ داﻛﻨﺔ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻫﻲ ا;ﺼﺪر اﻷول واﻷﺻﻴﻞ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ إﺑﺎن اﻟﺴـﻨـﻮات اﳋـﻤـﺲ اﻷﺧـﻴـﺮة‪ .‬راح‬ ‫ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻪ »اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺸﺤﺎذ‪ ،‬ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﻴـﻞ‪ ،‬ﻣـﻴـﺮاﻣـﺎر«‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻳﻘﻮل‪-‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎن‬ ‫ﻣﺴﻄﻮل‪-‬إن أﺳﺮاب اﻟﻜﺎدﻳﻼك ﺗﻔﺮش اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻪ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺧﻔﻨﺎ ﻣﻦ ا;ﺒﺎﺣﺚ واﺨﻤﻟﺎﺑﺮات وﻣـﻦ اﻟـﻠـﻴـﻞ واﻟـﻨـﻬـﺎر وﻣـﻦ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ‬ ‫واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺨﺎف ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﺮﻋﻮن‪-‬ﺑﻠﺴﺎن ﺑﺮدﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪ‪z‬ﺔ‪-‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﳋﺮاب ﻳﻬﺪد ﻣﺼﺮ ﻷن ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ و ﻳﻘﻀﻮن‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻷﻧﺲ ﺑﺎ;ﻌﻤﻮرة‪ ...‬و ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪6‬ﺜﻞ ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وا;ﻨﺘﻔﻌ‪n‬‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬و ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺪﻣـﻦ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ إﻟـﻰ اﻟـﻀـﻴـﺎع‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ ا;ﻄﻠﻖ واﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺎم‪ .‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻓﻲ »اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻬﺮان د‬ ‫وﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺒﻪ ﻓﻲ ج ﺑﻴﺮ اﻟﺴﻠﻢ »وﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻓﻲ »ﻣﺄﺳﺎة اﳊﻼج«‬ ‫وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ روﻣﺎن ﻓﻲ »اﻟـﻌـﺮﺿـﺤـﺎﳉـﻲ« وﻳـﻮﺳـﻒ إدرﻳـﺲ ﻓـﻲ »اﺨﻤﻟـﻄـﻄـ‪«n‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮون ﻏﺎﺿﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪-‬ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ ‪ -١٩٦٧‬ﻫﺬا دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وذاك دﻓـﺎﻋـﺎً ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟـﺘـﻲ أﻫـﺪرﺗـﻬـﺎ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻬﺰ‪z‬ﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإ ﺎ ﻫﻲ ﻗﺪ‬ ‫‪142‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﺣـﺘـﻰ ﻣـﺎت ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ‪ :‬ﺑـﻄـﻼً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻼ ﻣﻠﺤﻤﻴﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإ ﺎ ﺻﺎرع ﺧﺎرﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ...‬و;ﺎ آﻟﺖ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫راﻣﺰا إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬آﺛﺮ أن ‪z‬ﻮت‪ ،‬وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ‪z‬ﻮت ﻣﻮﺗـﺎً‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ«‬ ‫»‪ ...‬دون ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺮﻋﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺤﻠﻖ ﻣﺨﺘﻨﻖ وﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﺸﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب ﺷﻘﺘﻲ‪ ،‬أﻃﻔﺎﻟﻲ ﻧﺎﺋﻤـﻮن‪ ،‬زوﺟـﺘـﻲ ﻧـﺎﺋـﻤـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻜﺰﺗﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻣـﺮآي‪ ..‬ﺻـﺮﺣـﺖ‪:‬‬ ‫أﺧﻴﺮا ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎذا ﺣﺪث? ﺗﻜﻠّﻢ; وأﺧﻴﺮاً‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺪت ﳊﻈﺔ وأﺑﺮﻗـﺖ ﻋـﻴـﻨـﺎﻫـﺎ ﻻ ﺗـﺮﻳـﺪ أن ﺗـﺼـﺪق‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪر ﻓﻲ ذﻫﻨﻬﺎ إﻻ ﺳﺆال واﺣﺪ ﻧﻄـﻘـﺖ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻬـﻤـﺖ‪-‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪرت‪-‬ﻣﺎ وراءه‪» :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻗﻞ ﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث?« ﺗﻘﺼﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺟﻮاب ﻋﻨﺪي ﻷي ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺳﺆال‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟـﻘـﺪ دﻫـﺸـﺖ‬ ‫ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮت ﺑﻲ و‪6‬ﺎﻟﻜﺖ أﻋﺼﺎﺑﻬـﺎ وﻟـﻢ ﺗـﻔـﻜـﺮ ﺑـﺎﻟـﺬي ﻣـﺎت‪ .‬وﻟـﻜـﻨـﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﺋﻤﺎ‬ ‫أدرﻛﺖ ﺑﻌﺪﺋﺬ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﺗﻔﻜﺮ« وإ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌـﺮ ﺷـﻌـﻮراً ﺿﺒﺎﺑﻴـﺎً‬ ‫ﺑﻬﻮل اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ .‬أدرﻛﺖ إﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ٩‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ١٩٦٧‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ا;ﻨﺰل‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻋﻮاً ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﺤﺮب ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ »ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺪ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺳﻤﻌﺖ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺨﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺪت إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺘـﻲ ﻣـﺬﻋـﻮراً‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﺰوﺟﺘﻲ ﻻ ﺑـﺪ أن اﻧـﻘـﻼﺑـﺎً ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬وﻳـﺠـﺐ أن ﻧـﺮﺗـﺐ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻧﻨﻲ ﺳـﺄﺷـﺮف ا;ـﻌـﺘـﻘـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻠـﻴـﻠـﺔ أو ﻏـﺪاً‪ .‬ﻛﺎن ﻋـﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺸﻜﻞ »ﺻﻤﺎم اﻷﻣﻦ« ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ‪6‬ﻮج ﺳﺮادﻳـﺒـﻬـﺎ ﺑـﺤـﺮب أﻫـﻠـﻴـﺔ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن »ﺿﻤﺎﻧﺎ« ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮازن‪ .‬اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر‪ .‬وﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ )ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ( ﻟﻠﻄﻔﻲ اﳋﻮﻟـﻲ )ﻛـﺎﺗـﺐ ﻳـﺴـﺎري( ﻳـﻮم اﺟـﺘـﻤـﻊ ﺑـﻨـﺎ ﻧـﺤـﻦ‬ ‫أﻋﻀﺎء أﺳﺮة »اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ« ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ إﺣﺪﻳﻘﺎﻋﺎت »اﻷﻫﺮام« ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻊ إﻧﻲ ﺳﺄﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ وأﻋﺒﺮ ﺑﻚ اﻟﻨﻬـﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻚ أن ﺗـﺼـﺎرع‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ا;ﻮج وﺳﻤﻚ اﻟﻘﺮش ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ« ‪ ٠‬اﻟﺮوع اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺎب زوﺟﺘﻲ إذن ﻛﺎن ﻣﺮده إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﳋﻔﻲ ﺑﺄن ﻣﻮت ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ا;ﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻟﻲ وﻟﻬﺎ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ درﺟﺔ أو درﺟﺎت إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر‪.«...‬‬ ‫»‪ ...‬إذا ﻗﺪر ﳉﻴﻠﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫‪143‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎن أﻛﺜﺮ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت رﺟﺤﺎﻧﺎً ﻫﻮ أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ أﺑﺎن ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﳉﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻔـﺖ‬ ‫ﺑﻌﺮوﻗﻪ ﻋﺼﺎرة اﳊﻴﺎة ﻓﺬﺑﻞ وﻣﺎت‪ ،‬واﳉﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ»اﻟﻌﻠﻮي« ﻋـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ‪ n‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺨﻴﻂ ﺳﺤﺮي ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻤـﺰق اﻟـﻌـﻨـﻴـﻒ إﻟـﻰ‬ ‫درﺟﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ .‬وﻳﺘﻌ‪ n‬ﻋﻠﻰ اﳉﻴﻞ إذن أن ﻳﺮى ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪6‬ﺜﻞ اﺳﺘﻘﺮاراً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻌﻼ‬ ‫أن ﻳﺮى ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺮاراً‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬وان اﻟﻴﺪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن ﲢﻔﻆ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺗﺜﺎءﺑﺖ وﺗـﺮاﺧـﺖ وﻧـﺎﻣـﺖ إﻟـﻰ اﻷﺑـﺪ‪ ..‬وﻟـﻦ‬ ‫ﺗﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻳﺔ أﻳﺪ ﻓﻲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠـﻰ »اﺳـﺘـﻤـﺮار« ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻳـﺴـﻤـﻮﻧـﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﻮرة‪ .‬إن اﳉﻨﺎزة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ وﺗﺆﻛﺪه‪ .‬إن اﻟﺬﻳـﻦ ﺳـﺎروا‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ا;ﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ »اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ«‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ آﺛﺮوا اﻟﺘﻤﺘﺮس‬ ‫ﺧـﻠـﻒ اﻟـﻨـﻮاﻓـﺬ وا;ـﻜـﺎﺗـﺐ وأﺟـﻬـﺰة اﻟـﺘـﻠـﻔـﺰﻳـﻮن ﻫـﻢ أﺻـﺤـﺎب ا;ـﺼـﻠـﺤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪«...‬‬ ‫»إن اﻟﻴﻤ‪ n‬اﻟﺮﺟﻌﻲ ا;ﺘـﻤـﺜـﻞ أﺳـﺎﺳـﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺘـﻤـﺮﻛـﺰ ﻓـﻲ‬ ‫أﺛﻘﻞ ا;ﻮاﻗﻊ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ...‬و;ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺧﺎ‪6‬ﺔ ا;ﻄﺎف‪ ،‬وأﺻﺪق‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰوﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻛﺘﺎب »ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺼﺮي ﻟﻠﻘﺮآن« )ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮف‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻋﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ (١٩٦٩‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻋﻤﺖ اﳊﻤﻠﺔ ﺿﺪه اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺛﻴﺎب ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫آراء اﻟﺪﻛﺘﻮرة وزﻣﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺆدي أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫أﺿﺨﻢ وأوﺳﻊ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻴﻖ ا;ﻤﺘﻊ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫أوﺳﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﺘﺸﺎراً ﻋﻦ أﺣﺪث ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﲢﻀﻴﺮ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻜﺎن اﻟﻜـﻮاﻛـﺐ اﻷﺧـﺮى اﻟـﺬﻳـﻦ ﺑـﻨـﻮا‬ ‫أﻫﺮاﻣﺎت اﳉﻴﺰة‪ .‬إن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﲡﻤﻊ ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪144‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺑ‪ n‬اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟـﻐـﻴـﺒـﻴـﺔ واﶈـﺎﻓـﻈـﺔ‪ ،‬ﲡـﻤـﻊ اﳉـﺮﻳـﺪة‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑ‪ n‬ﺑﺎب »اﻟﻌﻠﻢ« ﻟﺮﺑﺎب »ﺣﻈﻚ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع«‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ إﻳﺜﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ا;ﺘﻄﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و‪q‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻤﻴ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى ا;ﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻨ‪ ...n‬وﺑ‪ n‬ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻵن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳـﺮى و ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ آراء ﻟـﻴـﻨـ‪ ،n‬ﻳـﺘـﺄﻛـﺪ ﻟـﻨـﺎ أن اﻟـﺴـﺘـﺎﺋـﺮ‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺣﻘﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻠﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‬ ‫واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ‪«....‬‬ ‫»‪ .....‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪z‬ﺜﻞ ﻓﺎرس اﻷﻣﻞ ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻮم ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﺮ ﺗﺮاﺟﻴﺪي ﻧﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻏﺪاة اﻟﻬﺰ‪z‬ﺔ‪) :‬إﻧﻨﻲ أﺣﺲ ﺑﺸﻲء ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻜﻮي أﻋﻤﺎﻗﻲ أﺻﺎرﺣﻚ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺧﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫‪6‬ﻠﺆﻧﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻞ اﻧﺘﺤﺮ?(‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻚ ﻣﻊ ﻧﺼﻔﻚ ﺿﺪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻚ ا;ﺸﻄﻮر ﻳﻨﺰف ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع‪«.‬‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﻏﺎﻟﻲ ﺷﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﲢﺘـﻀـﺮ‪ ،‬دار اﻟـﻄـﻠـﻴـﻌـﺔ ﺑـﻴـﺮوت‪،‬‬ ‫‪ ١٩٧٠‬ص ‪.٤٢٢-٣٦٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻦ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﻳﻘﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬

‫»ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺴﺖ أذﻛﺮه‪ ،‬ر‪q‬ﺎ ﻛﻨﺖ أدرج ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋـﺸـﺮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ور‪q‬ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ا;ﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت أﺗﺴﺎءل‬ ‫ﻓﻲ ‪6‬ﺮد‪:‬‬ ‫»‪-‬ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻨﺎ وآﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠـﺘـﻘـﻮﻟـﻮا ﻟـﻲ‬ ‫إذن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻠـﻪ? أم اﻧـﻪ ﺟـﺎء ﺑـﺬاﺗـﻪ? ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﺑـﺬاﺗـﻪ وﺻـﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻛﻢ أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓـﻲ ﺗـﺼـﻮرﻛـﻢ أﻳـﻀـﺎ إن اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺑﻼ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﺷﻜﺎل?«‬ ‫»ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻫﺬا ﻓﺘﺼﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺗـﻨـﻄـﻠـﻖ اﻷﻟـﺴـﻦ ‪6‬ـﻄـﺮﻧـﻲ‬ ‫‪145‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺎت وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻲ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻋﻦ ‪ nz‬وﺷﻤﺎل« »وﻳﺴﺘـﻐـﻔـﺮ ﻟـﻲ أﺻـﺤـﺎب‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻘﻴﺔ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻟﻲ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻳﺘﺒﺮأ ﻣﻨـﻲ ا;ـﺘـﺰﻣـﺘـﻮن وﻳـﺠـﺘـﻤـﻊ ﺣـﻮﻟـﻲ‬ ‫ا;ﺘﻤﺮدون ﻓﻨﻐﺮق ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺟﺪل ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﻟﻴﺒﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﻟﻴﺴﺘﺮﺳﻞ‪«.‬‬ ‫»وﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وراء ذﻟﻚ اﳉﺪل‪ .‬إن زﻫﻮي‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻲ‪ ..‬وإﻋﺠﺎﺑﻲ ‪q‬ﻮﻫﺒﺔ اﻟﻜﻼم وﻣﻘﺎرﻋﺔ اﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﳊـﺎﻓـﺰ داﺋـﻤـﺎً‬ ‫)×(‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ«‬ ‫»ﻟﻘﺪ رﻓﻀﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻲ اﺳﺘـﻐـﺮﻗـﺖ ﻓـﻲ ﻋـﺒـﺎدة ﻧـﻔـﺴـﻲ‪ .‬وأﻋـﺠـﺒـﺖ‬ ‫ﺑﻮﻣﻀﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻮﻣﺾ ﻓﻲ ﻓﻜﺮي ﻣﻊ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻮﻋﻲ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وراء ا;ﺸﻬﺪ اﳉﺪﻟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻲ أﻳﻀﺎ أﺻﻮل ا;ﻨﻄﻖ وأﻧﺎ أﻋﺎﻟﺞ ا;ﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻢ أدرك‬ ‫إﻧﻲ أﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ إذ اﻋـﺘـﺮف ﺑـﺎﳋـﺎﻟـﻖ ﺛـﻢ أﻗـﻮل‪ :‬وﻣـﻦ ﺧـﻠـﻖ اﳋـﺎﻟـﻖ?‬ ‫ﻓﺄﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣـﺨـﻠـﻮﻗـﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺳﻤﻴﻪ ﻓﻴـﻪ ﺧـﺎﻟـﻘـﺎً وﻫﻲ اﻟﺴﻔـﺴـﻄـﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﻮل ﺑﺴﺒﺐ أول ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ واﺟﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺘﻤـﺪاً وﻻ ﻣﺤﺘﺎﺟـﺎً ﻟﻐﻴﺮه ﻛﻲ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻓﺎن ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺒﺎً أول‪«.‬‬ ‫»ﻫﺬه ﻫﻲ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄرﺳﻄﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻷول واﶈﺮك اﻷول ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻌـﺎد واﺿـﺤـﺔ ﻓـﻲ ذﻫـﻨـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﳊ‪ .n‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫـﻮ أرﺳـﻄـﻮ وﻻ ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﻘـﻮاﻧـ‪n‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﳉﺪل‪ ،‬واﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺛﻼﺛ‪ n‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وآﻻف اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﳋﻠﻮة واﻟﺘﺄﻣﻞ واﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺛﻢ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‪ ¬ .‬ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻷﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺴﺎن« )‪ (١٩٥٥‬إﻟﻰ »ﻟﻐﺰ اﳊﻴﺎة« )‪ (١٩٦٧‬إﻟﻰ »اﻟﻐﺰ ا;ﻮت« )‪(١٩٥٩‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋـﻠـﻰ درب اﻟـﻴـﻘـ‪») n‬رﺣـﻠـﺘـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻚ إﻟـﻰ‬ ‫اﻹ‪z‬ﺎن«‪ ،‬ﻋﺎم ‪«(٢×).(١٩٧٠‬‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫»ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻼً‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺷﺄ أن آﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻣﺄﺧﺬاً‬ ‫أﺻﻐﻴﺖ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻔﻄﺮة وﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﺪاﻫﺔ ﺗﻘﻮدﻧﻲ ﻷﻋﻔﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء‬ ‫اﳉﺪل‪ ،‬وﻟﻘﺎدﺗﻨﻲ اﻟﻔﻄﺮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﺟﺌﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫وﺿﻌﻒ ﺻﻮت اﻟﻔﻄﺮة ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر ﻫـﻤـﺴـﺎً‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ ﺣـﺘـﻰ ﺻـﺎر‬ ‫‪146‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﳉﺎﺟﺔ وﻏـﺮوراً واﻋﺘـﺪاداً‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺬور ﻓﻲ إﺳﺮاﻓﻪ إذ ﻳﺮى ﻧﻔـﺴـﻪ واﻗـﻔـﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺮم ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا;ﻨﺠﺰات وإذ ﻳـﺮى ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻣـﺎﻧـﺤـﺎً ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ...‬ﻓـﺘـﺼـﻮر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وزج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وأﻗﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪«.‬‬ ‫»وﻏﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻄﻨﻄﺎ وأﻧﺎ ﺻﺒﻲ أﻗﺮأ ﻟﺸﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ وأﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻓﺮوﻳﺪ ودارون‪ .‬وﺷﻐﻔﺖ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻌﻤﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻲ أﺣﻀﺮ ﻓـﻴـﻪ ﻏـﺎز ﺛـﺎﻧـﻲ أﻛـﺴـﻴـﺪ اﻟـﻜـﺮﺑـﻮن‬ ‫وﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ‪ ،‬وأﻗﺘﻞ اﻟﺼﺮاﺻﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وأﺷﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻔﺎدع‪«.‬‬ ‫»وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌـﻠـﻢ‪ ،‬اﻟـﻌـﻠـﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻲء ﻏـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮة ا;ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻨﺮﻓﺾ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت وﻟﻨﻜﻒ ﻋﻦ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﺒﺨﻮر وﺗﺮدﻳﺪ اﳋﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ دﺑﺎﺑﺎت وﻃﺎﺋﺮات و ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎ اﻷدﻳﺎن‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات??«‬ ‫»وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻌـﻠـﻢ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﺑـﺎﻫـﺮاً ﻳﺨﻄﻒ أﺑﺼـﺎرﻧـﺎ‪ ،‬وﻛـﻨـﺎ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ....‬وﺣﻮل أﺑﻄﺎل اﻟﻐﺮب وﻋـﺒـﻘـﺮﻳـﺎﺗـﻪ ﻛـﻨـﺎ ﻧـﻨـﺴـﺞ‬ ‫أﺣﻼﻣﻨﺎ وﻣﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺣﻮل ﺑﺎﺳﺘﻴﺮ وﻣﺎرﻛﻮﻧـﻲ وروﻧـﺘـﺠـﻦ وأدﻳـﺴـﻮن‪ ،‬وﺣـﻮل‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وأﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ وﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮ;ﺒﺲ وﻣﺎﺟﻼن‪ ....‬وﻛﺎن ﻃﺒـﻴـﻌـﻴـﺎً أن‬ ‫ﻧﺘﺼﻮر إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﻨﻮر واﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟـﻘـﻮة‬ ‫واﳋﻼص‪«.‬‬ ‫»ودﺧﻠﺖ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﻷﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻠﻐﺔ إﳒﻠﻴﺰﻳـﺔ وأدرس اﻟـﺘـﺸـﺮﻳـﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ ا;ﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻷن إﳒﻠﺘﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻞ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﺸﺮوع وﻋﺎدل‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻏﺮﺑﻴـﺔ ‪6‬ـﺎﻣـﺎً‪ .‬وﻣﺎ ﺑﺪأه اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫أﻳﺎم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد أوﻟﻴﺎت ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ....‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﺪون ﺣﻴﺜﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺲ‪ ....‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ اﳊﺲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈـﺮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وان اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻟﻪ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪«.‬‬ ‫»ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا;ﺎدي اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪأت رﺣﻠـﺘـﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة‪ .‬و‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ ا;ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺳﺎت اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ اﺳﺘﻄﻊ أن أﻧﻔﻲ واﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ...‬وﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫‪147‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ا;ﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮرت إن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻄـﺎﻗـﺔ اﻟـﺒـﺎﻃـﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻜـﻮن اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﻈّﻤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء وﺟﻤﺎدات وأراض وﺳﻤﺎوات‪) ....‬و( ﺟﻌﻠﺖ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺣـﺪﺛـﺎً ﻗﺪ‪z‬ـﺎً أﺑﺪﻳـﺎً أزﻟﻴـﺎً ﺘـﺪاً ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﺣـﺪود ﻟـﻪ وﻻ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻮ اﻟﻜﻞ وﻧﺤﻦ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻌﺪم‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻌﺪوم‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ا;ﺎدي ا;ﻤﺘﺪ أزﻻً‪ ..‬ﺑﻼ ﺑﺪء وﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ...‬دون ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض اﻟﻐﻴﺐ وا;ﻐﻴﺒﺎت ودون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻼﻣﻨﻈﻮر«‪.‬‬ ‫»وﺑﺬﻟﻚ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ أﺳﺮ ﻓﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳـﺒـﻴـﻨـﻮزا‪،‬‬ ‫وﻓﻜﺮة ﺑﺮﺟﺴﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳋﻼﻗﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎ;ﻐﻴﺒﺎت‪ .‬ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪6‬ﻀﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻠﻐﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﳋﻠﻖ واﳋﺎﻟﻖ‪ .‬ﻓـﻜـﻞ اﺨﻤﻟـﻠـﻮﻗـﺎت ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﺎ ﲡﻠﻴﺎت اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﺻﻼة ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪ‪z‬ـﺔ ﺗـﺸـﺮع‬ ‫ﻫﺬا ا;ﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إن اﻹﻟﻪ ﺑﺮاﻫﻤﺎ اﻟـﺬي ﻳـﺴـﻜـﻦ ﻗـﻠـﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﻤﺲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إذا ﻇﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬وا;ﻘﺘﻮل اﻧﻪ ﻗﺘﻴﻞ‪،‬‬ ‫دورا ﻳﺪرﻳﺎن ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻲ‪«.....‬‬ ‫»إﻧﻪ إﻟﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮر اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وﻋـﺸـﺖ ﺳـﻨـﻮات ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻀـﺒـﺎب اﻟـﻬـﻨـﺪي‪ ،‬وﻫـﺬه‬ ‫)ا;ﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ( اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻴﻮﺟﺎ وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﻠﻘﻴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺳﺎﺗﺬة ﻫﻨﻮد‪ .‬وﺳﻴﻄﺮت ّ‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻟﻲ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت« )‪ ،(١٩٦٥‬و »اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت« )‪.«(١٩٦٥‬‬ ‫»ﺛﻢ ﺑﺪأت أﻓﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﻰ وﻋﺪم اﻻﻗـﺘـﻨـﺎع‪ .‬واﻋـﺘـﺮﻓـﺖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑ‪ n‬ﻧﻔﺴﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﳋـﻠـﻂ‪ .‬وﻣـﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻲ وﻣﻨﻘﺬي وﻣﺮﺷﺪي‪ .‬ﻋـﻜـﻮﻓـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻠـﻢ وﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﳊﻴﺔ ﲢﺖ ا;ﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ‪«.‬‬ ‫»وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ا;ﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌـﻠـﻢ أن ﻫـﻨـﺎك وﺣـﺪة ﻓـﻲ اﳋـﺎﻣـﺔ ﻻ اﻛـﺜـﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﺴ¨ اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧ‪ ،n‬وﺣﺪة ﻓﻲ ا;ﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ....‬وﻫﺬا ﺳﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‪ ..‬وﺻﻠـﺔ اﻟـﺮﺣـﻢ ﺑـ‪ n‬اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫واﳊﻴﻮان وﺑ‪ n‬اﻟﻮﺣﺶ وﻣﺮوﺿﻪ‪ ..‬وﺑ‪ n‬اﻟﻌ‪ n‬وﻣﻨﻈﺮ اﻟﻐﺮوب اﳉﻤﻴﻞ‪ ...‬إن‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد أﻓﺮاد أﺳﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ أب واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳـﺴـﺘـﺘـﺒـﻊ أﺑـﺪاً أن‬ ‫‪148‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وان اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ اﺨﻤﻟﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻂ ﺻﻮﻓﻲ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫وارد‪ ...‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة ﺑ‪ n‬ا;ﻮﺟﻮدات ﺗﻌﻨﻲ وﺣﺪة ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﺑﺪاً إن‬ ‫ﻫﺬه ا;ﻮﺟﻮدات ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ‪ ....‬إن ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻋﻘـﻞ ﻛـﻠـﻲ ﺷـﺎﻣـﻞ‬ ‫وﻣﺤﻴﻂ ﻳﻠﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻳﻬﺪﻳﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻳﺴﻠﺤﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪....‬‬ ‫وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ وﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر‪....‬‬ ‫ﻓﻬﻮ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻗﺎدر ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺼﻴﺮ ﺧﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎل ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫وﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺻﻔﺎت‪ .‬واﻟﺼﻠـﺔ داﺋـﻤـﺎً ﻣﻌﻘﻮدة ﺑ‪ n‬ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ وﻣﺨﻠـﻮﻗـﺎﺗـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻳـﺠـﺮي ﻓـﻴـﻬـﺎ‪ ....‬وﻫـﻮ اﻟـﻌـﺎدل اﻟـﺬي أﺣـﻜـﻢ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وأﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻣﻴﺲ دﻗـﻴـﻘـﺔ ﻻ ﺗـﺨـﻄـﻲء‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﻗـﺪم ﻟـﻲ اﻟـﻌـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ دال ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻮﻛ¸ﺪ‬ ‫ً‬ ‫»‪ ...‬إن اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑـﺪاً‬ ‫;ﻌﻨﺎه‪«...(٣×)«.‬واﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬ ‫»‪ ...‬واﻹﺳﻼم ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻌﺼﺮ ا;ﺎدي ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎة اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ واﳊـﻞ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ‬ ‫واﺨﻤﻟﺮج اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺮوﺣﻲ دون أن ﻳﻜﻠﻔـﻪ أن ﻳـﻨـﺰل‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﺗﻔﻮﻗﻪ ا;ﺎدي‪ ،‬وﻛﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه اﻹﺳﻼم ﻫـﻮ‬ ‫أن ﻳﺤﻘﻖ اﻻﻗﺘﺮان اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺑ‪ n‬ا;ﺎدة واﻟﺮوح ﻟﺘﻘﻮم ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ا;ﺎدﻳﺔ ﻣـﺴـﺨـﺎً ﻣﻌﺒـﻮداً وإ ﺎ ﺗﻜﻮن أداة‬ ‫ووﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ...‬وﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬ﺗﻘﻮم دوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬ ‫»‪ ...‬ﻻ اﻟﺮوح ﺗﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻻ اﳉﺴﺪ ﻳﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮوح‪ ،‬وإ ـﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮف اﻻﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻴﺪ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺌﺎﻣﻪ‬ ‫روﺣﺎ وﺟﺴـﺪاً‪ ،‬و ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ )?( ذﻟـﻚ اﻟـﺼـﺮاع اﻷزﻟـﻲ ﺑـ‪n‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن«)×‪(٤‬‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ اﻹ‪z‬ﺎن‪ ،‬دار ا;ﻮدة‬ ‫ﺑـﻴـﺮوت‪ ،١٩٧٠ ،‬ص ‪.١١٧-١١٤ ٬١٨ -٤‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﺬﻛﺮات ﻣﺎدي ﺗﺎﺋﺐ‬

‫»ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت أﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﻢ ﻓﺘﺤﺮك ﻣﺜﻠـﻴـﺎﺗـﻨـﺎ ‪q‬ـﺎ‬ ‫‪149‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮدوس أرﺿﻲ وﻋﺪاﻟـﺔ ورﺧـﺎء وﻏـﺬاء وﻛـﺴـﺎء ﻟـﻠـﻌـﺎﻣـﻞ واﻟـﻔـﻼح‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻺﻗﻄﺎع واﻻﺳﺘﻐﻼل وﲢﺮﻳﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻜﺎدﺣﺔ‪«.‬‬ ‫»وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ‪ n‬اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻷم ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻊ ﺑﺎﳋﻴﺮ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ‪» «.‬وﻛﺎﻧﺖ أول ﺻـﺤـﻮة‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﳋﺎرج ورأﻳﻨﺎ اﳋﺮاب واﻟﺒﺆس واﻟﻮﺟﻮه‬ ‫اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ا;ﺘﺠﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺮ وروﻣﺎﻧﻴﺎ وأ;ﺎﻧـﻴـﺎ وﻛـﺎﻓـﺔ اﻟـﺒـﻼد اﻟـﺸـﺮﻗـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﲡﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ‪«.‬‬ ‫»وﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮدوس اﻷرﺿﻲ ﻓﻠﻢ ﳒﺪ ﻟﻪ‬ ‫أﺛﺮا‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺧـﺮﺗـﺸـﻮف ﻣـﻠـﻒ ﺳـﺘـﺎﻟـ‪n‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻋﻠﻦ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد ا;ﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺳﺘﺎﻟ‪ ،n‬وا;ﻼﻳ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‬ ‫واﻟﻔﻼﺣ‪ n‬وا;ـﺜـﻘـﻔـ‪ n‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﻗـﺘـﻠـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﺠـﻮن وا;ـﻌـﺘـﻘـﻼت وأﻋـﺪﻣـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﺷﺎت وأﻟﻘﺎﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ ﺟﻠﻴﺪ ﺳﻴﺒﻴﺮﻳﺎ وأﺳﻠﻤﻬﻢ ﻵﻻت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑ‪n‬‬ ‫ﻳﺪي اﳉﻼد اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﺮﻳﺎ‪«.‬‬ ‫»وﻳﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ‪ :‬اﻧﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﺒﺮأة ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪«.‬‬ ‫»واﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻲ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮاءة واﻟـﺪراﺳـﺔ واﻟـﻌـﻜـﻮف ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺪات اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻟﻜﻲ اﻛﺘﺸﻒ إن اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ا;ﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ وان ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲢﺸﻴﺪ‬ ‫وﲢﺮﻳﺾ ودﻓﻊ ﻟﻜﺘﻞ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺛﺄر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻟﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ أﻓﺪح وأﺷﻤﻞ وأﻋﻢ‪«.‬‬ ‫»‪ ....‬اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ دون اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣـﺎ ﻳـﻮاﻓـﻖ ﻫـﻮاه وﻳـﺤـﺼـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻘﻮاﻧ‪ n‬اﻟﺘﻲ اﺳـﺘـﺨـﺮﺟـﻬـﺎ ﺻـﻔـﺔ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ وﻻ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴـﻬـﺎ ﺻـﻔـﺔ اﻟـﻘـﻮاﻧـ‪ n‬وإ ـﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻔﻴﻘﺎت«‪» ،‬وأﻗﻮى اﻟﺒﺮاﻫ‪ n‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫رﺟﻌﻴﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﻈﺎ;‪n‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻂ ﻣﻦ إﻓﺮاز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨﺎً‬ ‫ا;ﺴﺘﺒﺪﻳﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺪرا ﻟﻠﻔﻘﺮاء وداﻓـﻌـﺎ ﻟـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺒﻮل ﻓﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻓـﻲ اﻋـﺘـﺪال ودﻋـﺎ إﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻟﻈﺎ;‪ n‬ا;ﺴﺘﻐﻠ‪«n‬‬ ‫‪150‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫»وﻟﻢ ﻳﺄت اﻹﺳﻼم ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧـﻘـﻼب ﻣـﻨـﺎﻇـﺮ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺎم اﻹﻧـﺘـﺎج وﻋـﻼﻗـﺎت‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ وإ ﺎ ﺟﺎء ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪«.‬‬ ‫»‪ ....‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻔﻜﺮ وﻟﻜﻦ ا;ﺎرﻛﺴﻴ‪ n‬ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺴﺪت ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻞ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬه ا;ﺮة ﺑﻮﺟﻮه‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟ‪ n‬رﻛﻮب ا;ﻮﺟﺔ اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ وﺗـﻠـﻔـﻴـﻖ ﺣـﻠـﻒ ﺑـ‪n‬‬ ‫ا;ﺎرﻛﺴﻴ‪ n‬واﻹﺳﻼم‪«.‬‬ ‫»ورأﻳﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ]أﺑﺮز ﻳﺴﺎري ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ[ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻧﻴﺸﺎن ﻟﻴﻨ‪ n‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪره وﻣﺼﺤﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻳﺪه )ﻗﺎﺋﻼ(‪» :‬و;ﺎذا ﻻ ﻧﻀﻴﻒ‬ ‫روﺣﻴﺎ« ﻧﺎﺳﻴـﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎرﻛـﺲ ﻓـﻲ ﻗـﺒـﺮه‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑـﻌـﺪاً‬ ‫وﻳﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻮاه‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﺰﻳّﻒ ﻟﻨﺎ اﻻﺛﻨ‪ n‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ا;ﺎدﻳﺔ ا;ﻠﺤﺪة وﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﻌﺬب ا;ﺆﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ا;ﺬﻫﺒ‪ n‬ﻳﺮﻓﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﻠﻴﺔ?‬ ‫»ﻛﻴﻒ ﻳﺼـﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻹ‪z‬ـﺎن واﻹﻧـﻜـﺎر رﺟـﻼً إﻻ أن ﻳﻜـﻮن رﺟـﻼً ﻣﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺎً‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء?«)×‪(٥‬‬ ‫ً‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‪; ،‬ﺎذا رﻓﻀﺖ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ?‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪/‬‬ ‫‪ ١٩٧٥‬ص‪.٢٨-٧‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺒﻌﻬﺎ وﺗﺮﻓﺾ »اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ« اﳊﺪﻳﺜﺔ‬

‫»اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻧﻌﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ذاﻗﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺒﺎرﻛﻪ وﺗﺰﻛﻴﻪ‪«.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣـﺎن‪،‬‬ ‫»واﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﻣ ّ‬ ‫ـﻦ ّ‬ ‫ذﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ أذق ﻗﻂ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ«‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ اﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-‬ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫أي ﺗﻜﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﳉﻠﻴـﻞ? أي رﻓـﻌـﺔ ﻟـﻠـﻌـﻤـﺮ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴـﺮ ﱡ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ? أي ﻣﻘﺎم ﻛﺮ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻜﺮ ?«‬ ‫وﻋﺸﺖ‪-‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘـﺮآن‪-‬اﻧـﻈـﺮ ﻣـﻦ ُﻋﻠﻮ إﻟﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ‪6‬ـﻮج ﻓـﻲ‬ ‫اﻷرض واﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺠﺐ أﻫﻞ ﻫـﺬه‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪q‬ﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺼﻮرات اﻷﻃـﻔـﺎل‪ ...‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻨـﻈـﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺚ اﻷﻃﻔـﺎل وﻣـﺤـﺎوﻻت اﻷﻃـﻔـﺎل‪ ...‬وأﻋـﺠـﺐ‪ ...‬ﻣـﺎ ﺑـﺎل ﻫـﺬا‬ ‫‪151‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻨﺎس?! ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﺴﻮن ﻓﻲ اﳊﻤﺄة اﻟﻮﺑﻴﺌﺔ وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨـﺪاء اﻟـﻌـﻠـﻮي‬ ‫اﳉﻠﻴﻞ‪«?...‬‬ ‫»ﻋﺸﺖ أ‪6‬ﻠﻰ‪-‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪-‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺼـﻮر اﻟـﻜـﺎﻣـﻞ اﻟـﺸـﺎﻣـﻞ اﻟـﺮﻓـﻴـﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﻴﻒ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻲ‪ ،‬وأﻗـﻴـﺲ إﻟـﻴـﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮرات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮق وﻏﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬ ‫وﺟﻨﻮب‪ ،‬وأﺳﺄل‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا;ﺴﺘﻨﻘﻊ اﻵﺳﻦ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ذﻟﻚ ا;ﺮﺗﻊ اﻟﺰﻛﻲ?«‬ ‫»وﻋﺸﺖ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن أﺣﺲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﳉﻤﻴﻞ ﺑ‪ n‬ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ وﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧـﻈـﺮ ﻓـﺄرى اﻟـﺘـﺨـﺒـﻂ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴ¨ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎدم ﺑ‪ n‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ‪6‬ﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑ‪ n‬ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓـﻄـﺮﻫـﺎ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‬ ‫وأﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬أي ﺷﻴﻄﺎن ﻟﺌﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺧﻄﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﺤﻴﻢ?‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد!!«‬ ‫»وﻋﺸﺖ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن أرى اﻟﻮﺟﻮد اﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه ا;ﺸﻬـﻮد‪،‬‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﻋـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﺣﺪه واﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻻ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ ﺘﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﺪى ا;ﺘﻄﺎول‪ .‬وا;ﻮت ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ وإ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪«..‬‬ ‫»وﻋﺸﺖ‪-‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن أرى اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮم ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ...‬اﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ‬ ‫وﻣﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻷرض‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻵﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ اﻵﺻﺮة ا;ـﺴـﺘـﻤـﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻜﺮ‪z‬ﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ آﺻﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻓـﻌـﻘـﻴـﺪة ا;ـﺆﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻲ وﻃﻨﻪ وﻫﻲ ﻗﻮﻣﻪ وﻫﻲ أﻫﻠﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻛﻸ وﻣﺮﻋﻰ وﻗﻄﻴﻊ وﺳﻴﺎج!«‬ ‫»وا;ﺆﻣﻦ ذو ﻧﺴﺐ ﻋﺮﻳﻖ ﺿﺎرب ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬اﻧﻪ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫ا;ﻮﻛﺐ اﻟﻜـﺮ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳـﻘـﻮل ﺧـﻄـﺎه ذﻟـﻚ اﻟـﺮﻫـﻂ اﻟـﻜـﺮ ‪ :‬ﻧـﻮح‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‪،‬‬ ‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ وﻣـﻮﺳـﻰ وﻋـﻴـﺴـﻰ وﻣـﺤـﻤـﺪ‪ ...‬ﻫـﺬا‬ ‫ا;ﻮﻛﺐ اﻟﻜﺮ ا;ﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﺪ ﻳـﻮاﺟـﻪ‪-‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺘـﺠـﻠـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫‪152‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪-‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وأزﻣﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺎول اﻟـﻌـﺼـﻮر‪..‬‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻀﻼل واﻟﻌﻤﻰ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ وﻟﻜﻨـﻪ ‪z‬ـﻀـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻮ‪ ...‬واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫»وﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻷرﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‬ ‫وﻻ ﻟﻠﻔﻠﺘـﺔ اﻟـﻌـﺎرﺿـﺔ )إﻧّﺎ ﻛـﻞّ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎه ﺑﻘﺪر(‪ ،‬وﻛـﻞ أﻣـﺮ ﳊـﻜـﻤـﺔ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ...‬واﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وا;ﻘﺪﻣـﺎت اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وا;ﻘﺪﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﻵﺛﺎر واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وإ ﺎ ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﻄـﻠـﻴـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﺊ اﻵﺛﺎر واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺊ اﻷﺳﺒﺎب وا;ﻘﺪﻣﺎت ﺳـﻮاء‪ .‬وا;ـﺆﻣـﻦ ﻳـﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑـﻬـﺎ واﻟـﻠـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪر أﺛـﺎرﻫـﺎ وﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ واﻟﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه ا;ﻼذ اﻷﻣ‪n‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻮى ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺟﺲ‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻘﻮاﻧـ‪ n‬آﻟـﻴـﺔ ﺻـﻤـﺎء ﻋـﻤـﻴـﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك داﺋﻤﺎ وراء اﻟﺴﻦ اﻹرادة ا;ﺪﺑﺮة وا;ﺸﻴﺌﺔ ا;ﻄﻠﻘﺔ واﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬ ‫وﻳﺨﺘﺎر‪«.‬‬ ‫»‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎن ا;ﻨﻬﺞ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ...‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺘﺴﻔﺎ وﻻ ﻋﺠﻮﻻً ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻷﺻﺤﺎب ا;ـﺬاﻫـﺐ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻊ ﺗﺴﻔﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ«‬ ‫»واﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻳﻘ‪ n‬ﺟﺎزم ﺣﺎﺳـﻢ‪ :‬اﻧـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻹﺻﻼح ﻟﻬﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻻ راﺣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،...‬وﻻ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺳ¨ اﻟﻜﻮن‬ ‫وﻓﻄﺮة اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻇﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪-‬ﻟﻪ ﺻﻮرة واﺣﺪة وﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ...‬واﺣﺪ ﻻ ﺳﻮاه‪ ..‬اﻧﻪ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﳊﻴﺎة‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮ ‪ .‬اﻧﻪ ﲢﻜﻴـﻢ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺪه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻬـﺎ وإﻻّ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎوة ﻟﻠﻨﺎس‪ ..‬واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫»‪ ....‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ ﻗـﻴـﺎدة اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﺣـﺪﺛـﺎً ﻫﺎﺋـﻼً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻧﻜﺒﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮاً ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫أﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺎت«‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫»‪ ....‬أن ﻫﻨﺎك ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ا;ﻀﻠﻠ‪ n‬اﳋﺎدﻋ‪ n‬أﻋﺪاء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮن‬ ‫‪153‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻬﺎ ا;ﻨﻬﺞ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ واﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا;ﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺧﺘﺎري!!‪ ...‬وﻫﺬا ﺧﺪاع ﻟﺌﻴﻢ ﺧﺒﻴـﺚ ﻓـﻮﺿـﻊ ا;ـﺴـﺄﻟـﺔ ﻟـﻴـﺲ‬ ‫ﻫﻜﺬا أﺑـﺪاً‪ .‬أن ا;ﻨﻬﺞ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴـﺲ ﻋـﺪواً ﻟﻺﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻨـﺸـﺊ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻹﺑﺪاع وﻣﻮﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﻨﻬـﺾ اﻹﻧـﺴـﺎن ‪q‬ـﻘـﺎم‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪«....‬‬ ‫»وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎدﻋﺔ ﻻﻓﺘﺮاق اﻟﺴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺣ‪ n‬ﻧﺮى إن اﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧ‪ n‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻊ ﻣـﺨـﺎﻟـﻔـﺔ اﻟـﻘـﻴـﻢ‬ ‫اﻹ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاق ﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻜـﻨـﻬـﺎ ﺗـﻈـﻬـﺮ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺧﻂ ﺻﻌﻮده‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻘﻮاﻧ‪ n‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹ‪z‬ﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪأ ﺧﻂ‬ ‫ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻓﺘﺮاﻗﻬﻤﺎ وﻇﻞ ﻳﻬﺒﻂ وﻳﻬﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﻔﺮﺟﺖ زاوﻳﺔ اﻻﻓﺘﺮاق‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﳊﻀﻴﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻫﻤﻞ اﻟﺴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻟـﻘـﻴـﻢ اﻹ‪z‬ـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪«.‬‬ ‫»وﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺗﻘﻒ اﳊﻀﺎرة ا;ﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻛـﺎﻟـﻄـﺎﺋـﺮ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﺮف ﺑﺠﻨﺎح واﺣﺪ ﺟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻬﻴﺾ‪ ،‬ﻓـﻴـﺮﺗـﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻹﺑـﺪاع‬ ‫ا;ﺎدي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺲ ﻓﻲ ا;ﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪«...‬‬ ‫»إن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﺈﻧﻔﺎذ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑ‪ n‬ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺎس وﺳﻴـﺮة‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ....‬ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻗﺎﺋﻢ وﺛﻴﻖ ﺑ‪ n‬ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴـﺎن وﺷـﻌـﻮره وﺑـ‪ n‬ﻣـﺠـﺮﻳـﺎت‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺴ ّـﻨﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑـﺘـﻤـﺰﻳـﻖ ﻫـﺬا‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط إﻻ ﻋﺪو ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳـﻄـﺎردﻫـﺎ دون اﻟـﻬـﺪى و ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ ﻟـﻬـﺎ أن ﺗـﻄـﺎرده‬ ‫وﺗﻘﺼﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ رﺑّﻬﺎ اﻟﻜﺮ «‪.‬‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄـﺐ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻇـﻼل اﻟـﻘـﺮآن‪ ،‬ج ‪ ،١‬ط ‪ ،٧‬دار أﺣﻴﺎء اﻟـﺘـﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑـﻴـﺮوت‪ ،‬ص ‪.١٢ -٣‬‬

‫‪ -٥‬اﳊﻼل واﳊﺮام ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﳊﻀﺎري‬

‫»إن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ا;ﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا;ﺴـﻠـﻢ‪ ،‬أو ﻋـﻦ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ـﻲ ﻣﻦ ا;ﺴﻠﻤ‪ ،n‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺒﺤـﺘـﺔ‪ ،‬أو اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‪ ،‬أو اﻟـﻔـﻠـﻚ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﻘ ّ‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬أو اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬أو اﻷﻋﻤﺎل اﻹدارﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وأﻣﺜـﺎﻟـﻬـﺎ‪...‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻠـﻘـﻰ أﺻـﻮل ﻋـﻘـﻴـﺪﺗـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣـﻘ ّـﻮﻣﺎت ﺗـﺼـﻮره‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮآﻧﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ وﺳﻴﺮة ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﻧـﺸـﺎﻃـﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺣﻴﺎت ﻓﻨﻪ وأدﺑﻪ‬ ‫وﺗﻌﺒﻴﺮه‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠـﻢ ﻳـﺜـﻖ ﻓـﻲ‬ ‫دﻳﻨﻪ وﺗﻘﻮاه ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ«‬ ‫»إن اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻧﺴﺎن ﻋﺎش ﻳﻘﺮأ أرﺑﻌ‪ n‬ﺳﻨـﺔ ﻛـﺎﻣـﻠـﺔ‪ .‬ﻛـﺎن‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﻷول ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻘﻮل ا;ﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫وﺗﺼﻮره‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺼﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأه ﺿﺌﻴﻼ ﺿﺌﻴﻼ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻀـﺨـﻢ‪-‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪-‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀـﻰ ﻓـﻴـﻪ أرﺑـﻌـ‪n‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬ﻓﺈ ﺎ ﻋﺮف اﳉﺎﻫـﻠـﻴـﺔ)×‪ ،(٦‬ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاﻓـﻬـﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﺂﻟﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻗﺰاﻣﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻌـﺠـﻌـﺘـﻬـﺎ واﻧـﺘـﻔـﺎﺷـﻬـﺎ وﻋـﻠـﻰ ﻏـﺮورﻫـﺎ‬ ‫وادﻋﺎﺋﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ!! وﻋﻠﻢ ﻋـﻠْﻢ اﻟﻴﻘ‪ n‬اﻧﻪ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ ا;ﺴﻠﻢ ﺑ‪ n‬ﻫﺬﻳـﻦ‬ ‫ا;ﺼﺪرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ!!« »وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة رأﻳﺎً ﻟﻲ‬ ‫أﺑﺪﻳﻪ‪ ...‬إن اﻷﻣﺮ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬إﻧﻪ اﺛﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ا;ﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ وإ ﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ‪ ..‬وﻗﻮل ﻧﺒﻴﻪ‪ ...‬ﻧﺤﻜّﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ...‬ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋـﻲ ﻟـﻠـﻴـﻬـﻮد واﻟـﻨـﺼـﺎرى ﻓـﻲ ﺷـﺄن‬ ‫ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪) :‬ود ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮ ﻳﺮدوﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إ‪z‬ﺎﻧﻜﻢ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﳊﻖ‪(..‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻔﺎرا‪ ،‬ﺣﺴﺪاً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ّ‬ ‫»وﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ...:‬أﻻ ﺗﺴـﺄﻟـﻮا أﻫـﻞ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻋـﻦ ﺷـﻲء‪ ..‬ﻓـﺎﻧـﻬـﻢ ﻟـﻦ‬ ‫ﻳﻬﺪوﻛﻢ وﻗﺪ ﺿﻠﻮا‪ ...‬واﻧﻪ واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺎ ﺑ‪ n‬أﻇﻬﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻟﻪ إﻻ‬ ‫أن ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ(«‪ ...‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ا;ﺰرﻳﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﲡﺐ اﳊﻴﻄﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬ﻣﻦ أﻳﺔ ﻇﻼل ﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ ﺗـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻈﻼل ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫وأي ﻗﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺴﻤﻴﻢ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ«‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ّ .‬‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﺳ ّـﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ‪ ،‬دار دﻣـﺸـﻖ‪ ،?١٩٦٥ ،‬ص‪-١٧٥:‬‬ ‫‪.١٨٢‬‬ ‫‪155‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ -٦‬ﻧﻈﺮة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬

‫»ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺼﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪه أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻳـﻀـﺎً‪ .‬ﻷن ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻹﺟﻬﺎد وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻴـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ورد ﻓـﻲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺛﺮ‪» :‬ﻻ دﻳﻦ ;ﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ«‪.‬‬ ‫»أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وإ ـﺎ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن‬ ‫ـﺪث واﺣﺪ ﻣﻨﻬـﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺤ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺘـﻘـﺪم واﻟـﻨـﻬـﻮض‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻪ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإ ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫وﻟﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ«‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪا ;ﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ‪.‬ت‪،‬‬ ‫ص ‪٢٣‬‬

‫ﺧﺮﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫‪ -٧‬ﲡﺮﺑﺔ ّ‬

‫»ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨـﺔ ‪ ،١٩٣٦‬وﻋﺪت إﻟﻰ ﺑﻼدي ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﻣﻌﻲ أﺣـﻼﻣـﺎً ورؤى وإ‪z‬ﺎﻧﺎ ﺑﺄن ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴـﺎة رﺳـﺎﻟـﺘـ‪ n‬أو‬ ‫ﻣﻬﻤﺘ‪ ،n‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﳋﺼﻮﻣﺎت وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ا;ﺼﻴﺮ أي ﻣﺼﻴﺮي أﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﺰﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫وأﺳﻠﻚ ﻛﻞ ﺳﺒـﻴـﻞ‪-‬إﻻ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻟـﺮﻳـﺎء‪-‬ﻳـﺒـﻌـﺚ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺜـﻘـﺔ ﺑـﻲ ﻋـﻠـﻤـﺎً وﻓـﻀـﻼً‪،‬‬ ‫إﻟﻲ دﻳﻨﺎ وﺧﻠﻘﺎً‪«.‬‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ّ‬ ‫»وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ‪z‬ﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﻗﺮب ﻋﺎﻣﻞ ﺑ‪ n‬ا;ﺴﺎﻛ‪ n‬ﺳﻮى أﻳﺎم ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺷﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟﻬﻮل ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺑـﺼّﺮ اﻟـﻨـﺎس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻧﺴﻴـﺖ ﻛـﻞ ﺷـﻲء إﻻ ﺷـﻴـﺌـﺎً‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺚ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﲢﻄﻴﻢ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫واﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺼـﺮﻓـﻨـﻲ ﻋـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎش أو ﻣﻨـﺼـﺐ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ أدرﻛـﺖ اﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ‬ ‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺴﻮده اﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء‪ .‬أدرﻛﺖ إن اﻹﺻﻼح ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﳉﺬور ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔـﺮوع‪ ،‬وإﻻّ‬ ‫‪156‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﺻﺪق ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎه ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎً وﻗ ـ ــﺎل ﻟ ـ ــﻪ‬ ‫إﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎك إﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎك أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪$‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﻧﻮﺟﻪ ﻫﻤﻨﺎ ﶈﺎرﺑﺔ اﻟﻐﺶ واﳋﺪاع‬ ‫أدرﻛﺖ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أن ّ‬ ‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ وأن ﻧﻜﻮن ﺻﺮﻳﺤ‪ n‬ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻧﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﻸ إن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻻم اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺷﺮع ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ;ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻧﻪ ّ‬ ‫وآﻣﺎﻟﻬﻢ وﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﺣﺪه ﻳـﻜـﻮن اﻟـﺪﻳـﻦ ﻗـﺮﻳـﺒـﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻣـﺤـﺒـﺒـﺎً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس« »‪ ...‬إن اﻟﻨﺎس ﺗﺜﻖ ﺑﺄﻗﻮال اﻷﻃﺒﺎء وا;ﻬﻨﺪﺳ‪ n‬وأرﺑﺎب ا;ﻬﻦ واﳊﺮف‬ ‫ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﻌﻤﻞ وﳒـﺎﻫـﺪ ;ـﺼـﺎﻟـﺢ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺜﻘـﻮا ﺑـﺄﻗـﻮاﻟـﻨـﺎ‪ .‬إن اﻟـﻠـﻪ أرﺳـﻞ اﻟـﺮﺳـﻞ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻛـﻞ رﺳـﻮل‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻼﺋﻢ ﻋﺼﺮه وﺗﺜﺒﺖ ﻧﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬وا;ﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﺗﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﺗﻜﻔﻞ ﺻﻼﺣﻬﻢ دﻧﻴـﺎ وآﺧـﺮه‪ .‬إذن‬ ‫ﻓﻠﻨﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ أن ا;ﻌﺠﺰة ﻣﻌﻨﺎ‪«.‬‬ ‫»إن اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬وأﺑـﻌـﺪﺗـﻬـﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﺮوي‪ ،‬واﲡـﻬـﺖ ﺑـﻬـﻢ إﻟـﻰ ا;ـﺎدة‪ ،‬واﻟـﺪﻳـﻦ ﻳـﺒـﺎرك ا;ـﺎدة‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن أن ‪z‬ﻨﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺎرﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎداﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌـﺪاﻟـﺔ وا;ـﺴـﺎواة‪ .‬إن اﻟـﺪﻳـﻦ ﻳـﺒـﺎرك اﻟـﻄـﻌـﺎم‬ ‫اﳉﻴﺪ واﻟﻜﺴﺎء اﳉﻴﺪ‪ ،‬وا;ﺴﻜﻦ اﳉﻴﺪ وا;ﺮﻛﺐ اﳉﻴﺪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﺒﺎرك اﻟﻠﻌﺐ وﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑـﻬـﺎ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻣﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻄﻪ وﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫‪z‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻜﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻛـﺘـﺎب »اﻟـﻠـﻪ واﻹﻧـﺴـﺎن« )‪(١٩٥٥‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮّﺑﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ا;ﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﳒﺮب‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﳉﻴﺪ«‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻻ أﻳﺔ ﻗﻮة ﺗﺴﺘﻄـﻴـﻊ أن ﺗـﻔـﺮض اﻹ‪z‬ـﺎن ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺎس‬ ‫ﻓﺮﺿـﺎً‪ ،‬وإ ﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴـﻘـﺘـﻪ‪ ،‬واﻧـﻪ أﺑ ﱡـﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ..‬وﺑـﻬـﺬا وﺣـﺪه‬ ‫ﻧﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺒﺒﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ«‬ ‫ّ‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻣﺢ اﳊﻴﺎة‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪ ،١٩٦١٬٢‬ص ‪٢٧٧-٢٧٥‬‬ ‫‪157‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ -٨‬ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻤﺰق ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫»ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋـﺸـﺮ ﻣـﻦ ‪6‬ـﻮز ‪ -١٩٥‬أي ﻗﺒﻞ ﺛﻮرﺗـﻨـﺎ اﺠﻤﻟـﻴـﺪة ﺑـﻴـﻮم واﺣـﺪ‪-‬‬ ‫وردﺗﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻃﻤﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌـﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﺮد رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت‪ ..‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ اﻟﻘﺎر‪¤‬‬ ‫أن اﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬ﻻ أﻇﻨﻚ ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ أن أﺑـﺪأ رﺳـﺎﻟـﺘـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﺎﺳﻄﺮ ﻟﻚ اﻟﺘﺤﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ أرى ﻟـﻬـﺎ أي ﻣـﺒـﺮر‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺟﺪ ﻟﻬﺎ أي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬أﻧﻨﻲ اﻵن ﻛﻌﺎدﺗﻲ أﺣﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ أن‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻲ اﻷرﻋـﻦ ﻓـﻜـﺮة‪-‬ﺑـﺪت ﻟـﻲ‬ ‫أول اﻷﻣﺮ ﻃﻴﺒﺔ‪-‬ﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ? ﻫﻲ أن اﻗﺬف ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺧـﺎرج ﺣـﺪود ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻓـﻜـﺮ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ;ﺜﻠﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﶈﺰﻧﺔ‪ .‬إﻧﻨﻲ‬ ‫اﻵن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺘـﻌـﺐ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﺪ ﻳـﺨـﻴـﻔـﻚ! إﻧـﻲ أﺷـﻌـﺮ أن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻓـﻘـﺪت ﺷـﻴـﺌـﺎً ﻣﻦ ﺗﻮازﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺗﻮازﻧـﻬـﺎ‪ ،‬وان اﻷرض اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﻴﺎﻻً وأﺟﻴﺎﻻ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮه اﻵن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻼ ﻟﻮن‪«.‬‬ ‫»أي أﺧﻲ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺄﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻛﺪ اﻵن ﺑﻴﻨﻲ وﺑ‪ n‬دﻣﻲ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ‪ .‬إﻧﻲ أﻣﻘﺘﻪ‪ ،‬اﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺳﺮت ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪-‬وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪-‬إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎ;ﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺮﻏـﺒـﺔ ﻣـﻠـﺤـﺎﺣـﺔ‬ ‫ﻓﻲ أن أﺷﺘﻤﻬﻢ ﺟﻤـﻴـﻌـﺎً‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻵن ﻻ أﺷـﻌـﺮ ﺑـﺎﳊـﺐ وﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻵن أﺻﺒﺢ ﻓﺎﻗﺪاً ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮح وﻻ اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬ ‫»ﻣﻴﺘﺎ« ﺑﻜﻠﻤﺔ أدق‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫»أي أﺧﻲ ﺟﻠﻴﻞ‪ ...‬ﺻﺪﻗﻨﻲ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ إﻟﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻲ أﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫أﺷﻌﺮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎً آﺧﺮ‪-‬وأﻇﻨﻪ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً‪-‬ﻗﺪ ﺗﻠﺒّﺲ ﻧﻔﺴﻲ واﺣﺘﻞ ﻛﻴﺎﻧﻲ ا;ﻨﻬﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻓﻘﺪﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ وﺣﻘﻴﻘﺘﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ‪-‬وﻳﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪراك اﻟﻔﻈﻴﻊ‪-‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪﻗﺖ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ أﺟﺪه ﻏﻴﺮي أﻧﺎ‪«.‬‬ ‫»إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ اﻵن ﻳﻠﻔﻬﺎ ﺿﺒﺎب ﻗﺎ¬ ﺑﻠﻴﺪ‪ .‬إن ﺻﻮر‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻜﺪﺳﺔ ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﻛـﺎﻷﺷـﻼء‪..‬‬ ‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮا اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وﻫﻲ ﻓﻲ رأس ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻛﺮأﺳﻲ ﻏﻄﺎه اﻟﺘﺮاب وأﻋﻤﺎه‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﺻـﻮراً ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ‪6‬ﺎﺛﻴﻞ ﺟﺎﻣﺪة ﻣﺘﻴﺒﺴﺔ وﻣﻨـﺘـﺼـﺒـﺔ‬ ‫‪158‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺒﻼدة‪) ...‬وﻟﻜﻦ(‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﺪاً أن ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﺐ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺮأت ﺑﻮﺷﻜ‪ ،n‬وﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﺷﻠﻲ‪ ،‬وﺟﻮرﻛﻲ‬ ‫»ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ً‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺗﺸﻴﺨﻮف‪ .‬وإﻧﻨﻲ ﺗﻌﺐ اﻵن‪ .‬إﻧﻨﻲ اﻧﻔﻖ ﻧﻬﺎري ﻗﺎﺑﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أﻗﺮأ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻨﺰﺟﻴﻬﺎ أﻧﺎ واﻷخ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﺜﺮﺛﺮ‪ ،‬أو اﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‪-«...‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﻓﻲ ‪6 ٩‬ﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ( ‪.١٩٥٨‬‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﺟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ وروح اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪١٩٦٤‬ص ‪.٢٠-١٧‬‬

‫‪ - ٩‬ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ إﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬

‫»ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻐﺮي ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻔﺮوﻳﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫ا;ﺮاﻫﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻓﻲ‬ ‫اﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺨﺎﻳﻞ ﻟﻲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻲ‬ ‫وﻗﺘﺌﺬ أﻧﻪ ‪z‬ﻨﺤﻨﻲ ا;ﻔﺘﺎح اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻷﺳﺮار‪ .‬أو ا;ﻨﻈـﺎر‬ ‫اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ .‬وأن أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻛـﻠـﻬـﺎ‬ ‫ﺑ‪ n‬ﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ا;ﻨﻈﺎر ا;ﺴﺤﻮر!)×‪(٧‬‬ ‫ّ‬ ‫»وﻇﻠﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺘﻲ ﻫﺬه ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﻗﺮأ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻲ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫أو ﺷﺮوح ﺗﻼﻣﻴﺬه ا;ﻌﺠﺒ‪ n‬ﺑﻪ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺎﻟﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻧـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻸﺣـﻼم ﻻ ﻳـﺪع ﻣـﺠـﺎﻻً ﻟﻸﺣﻼم اﻟﺘﻨـﺒـﺌـﻴـﺔ‪ (٨×)،‬وﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﺻـﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن »ﺑﺎﺠﻤﻟﻬﻮل« اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ودﺧﻠﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وزادت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و ﺑﺪأت أﻧﻈﺮ إﻟـﻰ ﻓـﺮوﻳـﺪ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﻧـﻈـﺮة اﻹﻋـﺠـﺎب‬ ‫ا;ﺴﺤﻮر‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺪأت اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﲡﺎرﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ‪«n‬‬ ‫»ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ درﺳﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺸـﻲء ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻮﺳـﻊ‪،‬‬ ‫وﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وﺧﻄﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻧـﻪ ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﺮف ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ »اﻟـﻜـﺒـﺖ« ﻋـﻦ اﻟـﻐـﺮاﺋـﺰ‬ ‫اﶈﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻄﺮف اﻟﺪﻋﻮات ا;ﺘﺰﻣﺘﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﻜـﺒـﺖ‬ ‫وﺳﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮض‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪159‬‬

‫ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻘﻴﻮد إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻫﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻳﻌﻄﻞ دﻓﻌﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻳﺮده ﺣـﻴـﻮاﻧـﺎ‪ ،‬و ﻳـﻠـﻐـﻲ ﻣـﺎ ﺗـﻌـﺒـﺖ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺎدﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ »ﺿﻮاﺑﻂ« ﻟﻨﺰﻋﺎت اﳊﻴﻮان«‪.‬‬ ‫»ﺑ‪ n‬ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﻦ ا;ﺘﻄﺮﻓ‪ n‬ﻳﻘﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪوده اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ ‪z‬ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻃﺎﺑﻌـﻬـﺎ اﻟـﺴـﻼﻣـﺔ واﻻﺗـﺰان‪ ...‬وﻇـﻠـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﻜـﺮة‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﺗﺘﺄﺻﻞ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺗﺨﺮﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ دﻓﻌﺎً إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب«‬ ‫»وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن »اﻟﺬﻋﺮ« ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ ا;ﺸﺘﻐﻠـ‪ n‬ﺑـﺎﻟـﻌـﻠـﻢ ﺣـ‪ُ n‬ﻳﺬﻛﺮ اﺳـﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ! وإن »ا;ﺜﻘﻔ‪ «n‬و »أﺣﺮار اﻟﻔﻜﺮ« ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻨﻮﺑـﺔ ﻓـﺘـﻜـﻔـﻬـﺮ وﺟـﻮﻫـﻬـﻢ‬ ‫وﺗﺘﺸﻨﺞ ﻋﻀﻼﺗﻬﻢ وﻳﺸﻴﺮون ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ إﺷﺎرات ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺗﻨـﺤـﻴـﺔ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻟـﺒـﺤـﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‪ ..‬ﻓـﺄﺣـﺐ أن أﻗـﻮل ﻫـﻨـﺎ‪ :‬إن ﻫـﺬا‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪«..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ أﺧﺬاً‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑ‪ n‬ا;ﺎدﻳـﺔ واﻹﺳـﻼم‪ ،‬ط ‪ ،٣‬ص ‪.٧-٦‬‬

‫‪ -١٠‬ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫واﺣﺪا‪ ،‬ﺑ‪n‬‬ ‫ً‬ ‫»‪ ...‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا;ﻌﺎﺻﺮة ﺗﻴﺎراً‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ وﺷﺎﺋﺞ ﻗﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺘﻬﺎ ا;ﺆﻣﻨﺔ‪-‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺷﻌﺒﺘﺎن‪ :‬ﻣﺆﻣﻨﺔ وﻣﻠﺤﺪة‪-‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ )ﺑﺸﻌﺒﺘﻴﻬﺎ ﻣﻌـﺎً( ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﻨﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻋﻼً ً‬ ‫ﺣﺮا‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻨﻘﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫دﺧﺎﻧﺎ ﻻ ﻫﻮاء ﻃﻠﻘﺎً‪ .‬وﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﲡﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ »اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ« ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳـﺒـﻴـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ‪-‬أو اﻟـﻮﺿـﻌـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﻨﻄﻘﻴﺔ‪-‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳊﻆ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼﺎدف ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﺪث ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﺟﺴﻮن ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺮﻫﻒ اﻵذان ﻟﺘﺴﻤﻊ‪«...‬‬ ‫ا;ﺼﺪر‪ :‬د‪ .‬زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻔـﻜـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬دار اﻟـﺸـﺮق‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٧٢‬‬ ‫‪160‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫د‪ .‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٤‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻃﺎرق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٩٧٢‬أزﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ١٩٧٤ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٧‬‬ ‫ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬رﻳﻨﻪ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ا;ﻔﺘﺮق‪ ،‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٦٠-‬‬ ‫د‪ .‬ﺣﺴ‪ ،n‬ﻃﻪ‬ ‫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺟﺰءان‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -١٩٣٨‬ا;ﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ﺑﻴﺮوت ﻻ‪ .‬ت‪.‬‬‫د‪ .‬ﺣﺴ‪ ،n‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺰءان‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -١٩٥٥‬ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط ‪ ،٣‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -١٩٥٤‬اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﻟﻔﻦ‪ ،‬ط ‪ ،١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -١٩٥٥‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٤٩‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺪأ‪ ،‬ط ‪ ،١١‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻫﺬا‪ ..‬أو اﻟﻄﻮﻓﺎن ط ‪ ،٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﳒﻠﻮ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪-‬‬‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٩‬‬ ‫د‪ .‬ﺧﺪوري‪ ،‬ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٢‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺪواﻟﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف رﺿﻮان‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮات إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٦٥‬ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﳒﻠﻮ‪-‬ﻣﺼﺮﻳﺔ‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٦‬‬ ‫د‪ .‬زرﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻨﻄ‪n‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٣٩‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٤٨‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٤‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٣ ٬٢‬ط ‪ -٦‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٤‬‬ ‫ﺳﻌﺪ‪،‬أﺣﻤﺪ ﺻﺎدق‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر ا;ﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻘﺪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻄﻔﻲ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ط ‪ ،٢‬دار ا;ﻌﺎرف‪.١٩٦٥ ،‬‬ ‫د‪.‬ﺿﻴﻒ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار ا;ﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٥٧‬‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ‪ ،‬أﻧﻮر‬ ‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪-‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪-‬ﺑﻴﺮوت‪-‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﺼﺮي واﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٦٩‬‬

‫‪161‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -١٩٥٤‬ا;ﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺆ‪6‬ﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪه‪،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ وا;ﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل‪.١٩٥٩،‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬ﺻﺎدق‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٦٩‬‬ ‫ﻋﻔﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ا;ﺼﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-.١٩٥٦ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ ط ‪ ،٣‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٥٩‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﻮض‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫اﻟﻌﻨﻘﺎء أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٦٤‬‬ ‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‬ ‫ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ط ‪ ،٤‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ‪ .‬ت‪.‬‬‫ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺪري‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٦٨‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﳒﻴﺐ‬ ‫ اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ ،٦‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ‪ .‬ت‪-.‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‪ ،‬ط ‪ ،٦‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ‪ .‬ت‪.‬‬‫د‪ .‬ﻣﻨﺪور‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.١٩٥٨‬‬ ‫ﻧﻌﻴﻤﺔ‪،‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬ ‫زاد ا;ﻌﺎد‪ ،‬ط ‪ ،٣‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪n‬‬ ‫اﻹ‪z‬ﺎن وا;ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٤‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫‪Cragg, Kenneth‬‬ ‫‪Counsels in Contemporary Islam, Islamic Surveys 3, Edinburgh, 1965.‬‬ ‫;‪Gibb H.A.R., ed‬‬ ‫‪Whither Islam, London 1932.‬‬ ‫;‪Hourani, Albert‬‬ ‫‪Arabic Thought in the Liberal Age, 1798- 1939, Oxford, 1962.‬‬ ‫;‪Issawi Charles‬‬ ‫‪Egypt in Revolution, London, Oxford University Press,1963.‬‬ ‫;‪Lewis Bernard‬‬ ‫‪Arabs in History, London, Hutchinson,1968.‬‬ ‫‪Islam in History, London, Alcove Press,1973.‬‬ ‫;‪Longrigg, S.H,‬‬

‫‪162‬‬

‫‪Iraq 1900-1950, London, 1962‬‬ ‫;‪Sacre, Etienne‬‬ ‫‪Réflexion sur Ia Laicité, Kaslik, Liban, 1969.‬‬ ‫;‪Smith, W.C.‬‬ ‫‪Islam in Modern History, Princeton, 1959.‬‬ ‫;‪Thompson, David‬‬ ‫‪Europe Since Napoleon, London, Penguin, 1967.‬‬ ‫;‪Vatikiotis P.J.‬‬ ‫‪(ed.) Egypt Since Revolution N.Y.,F.A. Praeger .1968‬‬

‫‪ -٣‬اﳉﺮاﺋﺪ واﺠﻤﻟﻼت‬

‫ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،٢‬ﺗﺸﺮﻳﻦ أول ‪.١٩٧٥‬‬ ‫ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ٢٠‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ١٩٣٩‬ﻋﺪد ‪ ٢١‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪. ١٩‬‬‫ اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة‬‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪد رﻗﻢ ‪ ٢١٧٨‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٩‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.١٩١٤‬‬ ‫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٧‬ﻳﻮﻟﻴﻪ ‪.١٩٢٦‬‬ ‫ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷدﺑﻲ‬‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪» ١٩٣٢‬ﻋﺪد ﺧﺎص ‪q‬ﺆ‪6‬ﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ‪.«n‬‬ ‫ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،٣‬ﺳﻨﺔ ‪ ،٣‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪.١٩٧٦‬‬ ‫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،٩‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩٧٦ ٬٢‬‬ ‫ ا;ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،١٠١‬ﻳﻮﻟﻴﻪ ‪» ١٩٧٠‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎ;ﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﳋﺮﻃﻮم ‪.«١٩٧٠‬‬

‫‪163‬‬

164

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻬﺬه اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ‪،:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗـﻄـﻮره‪ :‬ص ‪ ١١٠ -٧٥‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺑﺮﻧـﺎرد ﻟـﻮﻳـﺲ‪ ،‬اﻟـﻐـﺮب‬ ‫واﻟﺸـﺮق اﻷوﺳـﻂ‪ ،‬ص ‪) ١٧٩ -١٤٧‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ(‪ ،‬وﻣـﻦ وﺟـﻬـﺔ اﻻﺳـﺘـﺸـﺮاق اﻟـﺴـﻮﻓـﻴـﺘـﻲ ﻓـﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻼد‪z‬ﻴﺮﺑﻮر ﻳﺴﻮﻓﻴﺘﺶ ﻟﻮﺗﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳـﺚ‪ :‬ص ‪.٢٩٩ ٬٢١٤ -٢٠٥ ٬١٠١ -٩٥‬‬ ‫)‪ -(٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺷﺮاﺑﻲ‪ ،‬ا;ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﻐـﺮب‪:‬‬ ‫ص ‪) ١٣١‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ -(٣‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ا;ﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪» :‬إن‬ ‫اﳋﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ إ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ا;ﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻲ ﻋﺮف اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﻬﻚ ﻗﻮى اﻷ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻨﺔ ﺑﺎﻟﻬﺰ‪z‬ﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ وﻗﺪ أورﺛﺘﻬﺎ‬ ‫إﻓﺮاﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺮﺟﺎﻫﺎ وإﻓﺮاﻃﺎ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎب اﺟﺮ اﳉﺴﻴﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ...‬ﻗﺎﻣﺖ أوروﺑـﺎ ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ ﻣـﻘـﺎم اﻟـﻘـﻴـﺎدة وﺗـﻠّﻒ اﻟﺸﺮق‪ ...‬وﻟﻴـﺲ أﺧـﻄـﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻷ ﻣـﻦ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف« اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ط ‪ ،٢‬ص ‪.٤٩ -٤٦‬‬ ‫)‪ -(٤‬أﻟﺒﺮت ﺣﻮراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ص ‪) ١٧٩‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ـﺪ ﻣﻦ أﺑـﺮز ﺧـﻮاصّ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻓـﻴـﻘـﻲ‬ ‫)‪ -(٥‬اﻧﻈﺮ ﲢﻠﻴﻼ ﻟﻠـﻈـﺎﻫـﺮة اﻻﻋـﺘـﺬارﻳـﺔ ‪ Apologetics‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ‪Smith, Islam in Modern History. pp .١١٥ -١٥٦ :‬‬ ‫)‪ -(٦‬ﺣـﻮراﻧـﻲ‪ :‬ص ‪.١٩٩‬‬ ‫)‪ -(٧‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ اﻟﻠ ّـﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣـﻲ‪ ،‬ص ‪ /٢‬ص ‪.١٨٢ -١٧٨‬‬ ‫)‪ -(٨‬وﻧﺤﺎﺳﺐ أن ا;ﺴﺘﺸﺮق ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟﺐ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺎم ودﻗﻴﻖ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻴﺲ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬أن اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﺎب ا;ﺎدﻳﺔ اﶈﻀﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ وراء ا;ﻈﺎﻫﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ا;ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب«‪-‬‬ ‫ﺟﺐ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳊﺴﻴـﻨـﻲ‪ ،‬ص ‪.٧٦‬‬ ‫)‪ -(٩‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬه ا;ـﻔـﻬـﻮﻣـﺎت اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﺟـﺰءاً ﻣﻦ اﻹ‪z‬ﺎن اﻹﺳﻼﻣـﻲ ذاﺗـﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﺎع ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب دون ﲢﻔﻆ ﻧﺴﺒﺔ ا;ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﺮع اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺪال ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ا;ﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﻃﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺪﻋﺎ دﻋﻮﺗﻪ اﳋﺎﻟﺪة ﻟﺘﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ...‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وا;ﺆاﺧﺎة وا;ﺴﺎواة واﳊ ّـﺮﻳﺔ واﻟﺴﻼم«‪-‬اﻟﺰّﻳﺎت‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ج ‪٣‬‬ ‫ص ‪ .١٨٦‬إن ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرﺗ‪ n‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺗﻨﺪﻣﺠﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‪ .‬وﺗـﺼـﻴـﺮ روح‬ ‫اﻻدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻤﺎ دون ﻧﻮاﻗﺼﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪ -(١٠‬د‪ .‬ﻧﺼـﺮ ص ‪ .٢٩ -٢٧ ٬٢٤ ٬٢٣ ٬١٩‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎ;ﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺘﻴﺎر اﻟـﺒـﺎﻃـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻓـﺎرس‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ )ﻓﻲ ﻓﺎرس( واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳـﺔ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﺄﺧﺮج‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫)ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ(‪)-‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫ّ‬

‫‪165‬‬

‫ﻳﺨﺮج ﺣﺮﻛﺎت »ﲡﺪﻳﺪﻳﺔ« ﺎﺛﻠﺔ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪ ٢٨‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ‪ :‬ص ‪.١٦٥ ٬١٥٤‬‬ ‫)‪ -(١١‬ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ n‬زرﻳﻖ‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬ص ‪ .٣١‬وﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻜﺮ ا;ﺪرﺳﺔ ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ راﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﺣﻮراﻧﻲ ص ‪ ٢٩٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﺷـﺮاﺑـﻲ‪ :‬ص ‪ ٧ ٦‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﺷـﺮاﺑـﻲ إﻟـﻰ‬ ‫ﺛﻼث ﻓﺌﺎت‪ :‬اﻷدﺑـﺎء اﻟـﺮوّاد‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳـﺎق )‪ (١٨٨٧ -١٨٠٤‬وﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴـﺎزﺟـﻲ )‪(١٨٧١-١٨٠٠‬‬ ‫ﻣﺮاش )‪ (١٨٧٣ -١٨٣٦‬وأﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ )‪ (١٩٠٦-١٨٤٧‬وأدﻳﺐ اﺳﺤﻖ )‪ (١٨٨٥ -١٨٥٦‬وﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ّ‬ ‫اﳊﻤﺼﻲ )‪ ،(١٩٤١ -١٨٥٨‬ﺛﻢ رواد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻫﻢ‪ :‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴـﺘـﺎﻧـﻲ )‪ (١٨٩٣ -١٨١٩‬وﺟﺮﺟﻲ‬ ‫زﻳﺪان )‪ (١٩١٤ -١٨٦١‬وﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨـﻮ )‪ (١٩٢٧ -١٨٥٩‬وﻋﻴﺴﻰ ا;ﻌﻠـﻮف )‪ .(١٩٥٦ -١٨٦٩‬ﺛﻢ روّاد اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓـﺔ وﻫـﻢ‪ :‬ﻳـﻌـﻘـﻮب ﺻـﺮوف )‪ (١٩٢٧ -١٨٥٢‬وﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴـﻞ‬ ‫)‪ (١٩١٦ -١٨٦٠‬وﻓﺮح أﻧﻄـﻮن )‪ (١٩٤٠-١٨٧١‬وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺴﺘـﺎﻧـﻲ )‪ (١٩٢٥ -١٨٥٦‬وأﻣ‪ n‬اﻟﺮﺑﺎﻧـﻲ )‪-١٨٧٦‬‬ ‫ﺣﺪاد )‪ (١٩٥٤-١٨٧٠‬وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(١٩٥٨-١٨٨٧‬‬ ‫‪ (١٩٤٠‬وﻧﻘﻮﻻ ّ‬ ‫)‪ -(١٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ وا;ﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻼل‪ ،١٩٦٠ ،‬ص ‪ ١٩١‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ ﻓﺮح‬ ‫أﻧﻄﻮن‪ .‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣـﻮراﻧـﻲ‪ :‬ص ‪.٣٠٣‬‬ ‫)‪ -(١٣‬ﺷـﺮاﺑـﻲ‪ :‬ص ‪.٩٢-٨٩‬‬ ‫رواد ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن أواﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب ا;ﺴﻴﺤﻴ‪ n‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫)‪ -(١٤‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ّ‬ ‫اﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮﻳﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻻ ﺣﺪاد‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺰﺑﻚ‪ ،‬رﺋﻴﻒ ﺧﻮري‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻴﺎﻃﺔ وﻓﺆاد ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﺮج اﻟﻠﻪ‬ ‫اﳊﻠﻮ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣـﻨّﺎ‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ص ‪-(١٢٦ ٬٨٢‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ا;ـﺆﺳّﺲ اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻤﺎن ﻳﻮﺳﻒ أو »ﻓﻬﺪ« اﻟﺬي أﻋﺪم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪) ١٩٤٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ :‬ص ‪.(٢١‬‬ ‫)‪ -(١٥‬وﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮرد ‪q‬ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ودون ﺗﻘﺼّﺪ اﻹﺳﺎءة ﻷي اﲡﺎه ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﻴـﻬـﻮد اﶈـﻠـﻴـ‪ n‬أو‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻷﻛﺮاد‪-‬اﻷرﻣﻦ(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬أﺣﻤـﺪ‬ ‫ﺻﺎدق ﺳﻌﺪ )وﻫﻮ ﻳﻬﻮدي أﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر ا;ﺼﺮي‪ -٤١ ٬٣٧ -٣٦ ٬٥ :‬وﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﳊﺰب اﻟﺸﻴـﻮﻋـﻲ‪ ،‬ص ‪.٢٤ -١٩‬‬ ‫)‪ -(١٦‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺆدّي ﺑﺎ;ﻘﺎﺑﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﻮّر ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻪ ﻳﺠﺪ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪» :‬اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﻴﻨ‪ n‬ﻓﻲ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻓﺈن واﺟﻪ اﻹ‪z‬ﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ...،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻷﻣـﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻹﳊـﺎدي ا;ـﺎرﻛـﺴـﻲ اﻟـﻴـﻮم‪ .‬وإن‬ ‫ا;ﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑ‪ n‬ا;ﺴﻠﻤ‪n‬‬ ‫واﺟﻪ ﻫﺬا اﻹ‪z‬ﺎن اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﳋﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻴﻮم ﺿﻌﻔﺎ داﺧﻠﻴﺎ آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ »ﺗﺒﻌﻴﺔ« ‪6‬ﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮ ا;ﺴﻠﻤ‪ ..n‬ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم«‪-‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗـﻄـﻮره‪،‬‬ ‫ص ‪.٤‬‬ ‫)‪ -(١٧‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮﻳ‪ «n‬ﻟﻨﻘﺾ ﻣﺬﻫﺐ ا;ﺼﻠﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫اﻟﺪراوﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻂ ا;ﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن )‪ (١٨٩٨ -١٨١٧‬ا;ﺄﺛﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ‪ n‬ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﻳـﺪ ا;ـﺎدّي »اﻟﻨﻴﺘﺸﺮي«‪-‬أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪-‬و ﺑ‪ n‬ا;ﻨﺤﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨـﻲ اﻹﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم>‪:‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻴﺸﺮون )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن( ‪q‬ﺼﺮ )ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ(‬

‫‪166‬‬

‫ﲢﺖ اﺳﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﺧﺰﻧﺔ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺮر ا;ﺮﺷﺪ )ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ( أﺻﻮل‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ ﻹﻧﻜﺎر اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻴﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮﻳ‪..«n‬‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﲢﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤـﺎرة‪ ،‬ص ‪ .١٥٨‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺎﻃﻨـﻴـﺔ ﻟـﻢ ﺗـﻨـﻜـﺮ اﻷﻟـﻮﻫـﻴـﺔ وإ ـﺎ‬ ‫أﻛﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻳﺘﻘﺮر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ أول ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي ﻳﺸﻬﺪه اﻹﺳﻼم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‪-‬ﺑﺎ;ﺜﻞ‪-‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺪﻫﺮي‪» :‬اﻟﺴﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن(‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻴﻬﻠﻴﺴﺖ‪ ،‬اﻟﻜﻤﻮﻧﻴﺴﺖ )اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻮن(‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟـﺜـﻼث ﺗـﺘـﻔـﻖ ﻓـﻲ ﺳـﻠـﻮك ﻫـﺬه اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ«‪-‬ا;ﺼﺪر ذاﺗﻪ‪. .. ..١٦٣ :‬‬ ‫‪ ...‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن إن ا;ﺎدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻧﻈﻤﻬﺎ ﺗﻔﺘﺮق ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأﻃﺮﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ واﻗـﻊ رﻓـﻀـﻬـﺎ ﻟـﻠـﺘـﻴـﺎرﻳـﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﻄﺒﻖ ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎﻋـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﺎدة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﻔﺮﻋﻬﺎ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻓﻲ »اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ«ﻋـﺎم‬ ‫‪» ١٩٥٠‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﲡﺴﺪت ا;ﺰدﻛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻘـﺎﻣـﺘـﺎ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮان‪ ..‬إﻟﻰ اﻹﳊﺎد واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ« وﺣﻲ اﻟﺮﺳـﺎﻟـﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ط ‪ ،٥‬ص ‪.١٨٨‬‬ ‫)‪ -(١٨‬اﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻣﺆرخ ﺳﻠﻔﻲ ﲡﺎه ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌـﺎﺻـﺮ ‪.٢/١‬‬ ‫)‪C.lssawi, Egypt in Revolution. pp ١٨ -٣١ . -(١٩‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻪ ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺪى‬ ‫)‪ -(٢٠‬ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ :‬ص ‪ .٦٣ -٦٢‬وﳒﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻤﺪ ا;ﻮﻳﻠﺤﻲ ﻓﻲ »ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم« ﻣﻄﺒﻌﺔ ا;ﻌـﺎرف‬ ‫اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺤ ّ‬ ‫وﻣﺼﻄﻔﻰ ا;ﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ﻓﻲ »اﻟﻨﻈﺮات« )‪.(١٩١٠‬‬ ‫وﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠـﻰ ردّ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺿـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫)‪Cromer. Modern Egypt. ii. pp 184-134 -(٢١‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻛﺮ وﻣﺮ ﻳﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‪» ،‬اﻹﺳﻼم روح ا;ﺪﻧﻴﺔ« اﻟﺬي ﺻﺪر‬ ‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ آراء ا;ﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ وأﻟﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ّ‬ ‫)‪ -(٢٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ :n‬اﻟﻔـﺼـﻞ ‪ ٢‬ص ‪.٢٨٨ -٢٨٦‬‬ ‫)‪ -(٢٣‬د‪ .‬ﻣﺠﻴﺪ ﺧﺪوري‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪) ٢٢٧‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ـﺄﻣﻼت‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.١٣٢ ٬٩٠ ٬٨٧‬‬ ‫)‪ -(٢٤‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴ ّـﻴﺪ‪ ،‬ﺗ ّ‬ ‫ـﺄﻣﻼت‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.٧٥‬‬ ‫)‪ -(٢٥‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴ ّـﻴﺪ‪ ،‬ﺗ ّ‬ ‫)‪ -(٢٦‬ﺷﺮاﺑﻲ‪ :‬ص ‪ -٩٦ -٩٥‬أﻣّﺎ ا;ﺴﺘﺸﺮق وﻟﻔﺮد ﻛﺎﻧﺘﻮل ﺳﻤﻴﺚ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﺎ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ«‬ ‫وﻫﺬا ا;ﺼﻄﻠﺢ ﻓﻀﻔﺎض و ﻳﺘﺴّﻊ ;ﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴ‪ n‬ﻋﺼﺮﻳ‪ n‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪Islam in Modern .:‬‬ ‫‪٥٥.History. P‬‬ ‫)‪H.A. R. Gibb, ed. Whither Islam? 1932, pp ٣٣٦ -٣٣٨ -(٢٧‬‬ ‫)‪ -(٢٨‬ﻧﺸﺮت ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٣‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻧﺰاع ﻓﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮت ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ )وﻟـﻢ‬ ‫»اﺿﻄﺮت اﳉﺎﻣﻌﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن راﺟﻌﺖ ﻧـﺼـﻮص‬ ‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ إﻻّ »اﳉﺮﻳﺪة« ﻟﻠﻄﻔﻲ اﻟﺴ ّـﻴﺪ( و‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ا;ﻌﺎرك اﻷدﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ص ‪.٣٠٣‬‬ ‫)‪ -(٢٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ :n‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﻧـﻲ ص ‪.٥٧‬‬ ‫)‪ -(٣٠‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ‪ :‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط ‪،٣‬‬

‫‪167‬‬

‫‪ ،١٩٢٥‬ص‪ ،٧٦ -٧١ :‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ »رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﻜﻢ‪-‬ودﻳﻦ ﻻ دوﻟﺔ«‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أنّ ا;ﺆﻟﻒ ﻳﻌﺮّف‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف‪» :‬ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻷزﻫﺮ وﻗﻀﺎة اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ«‪.‬‬ ‫)‪ -(٣١‬ﻗﺎل ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻓﻲ اﻟﺸﻌـﺮ اﳉـﺎﻫـﻠـﻲ« اﻟـﺬي‬ ‫ﺻﻮدرت ﻧﺴﺨﻪ‪» :‬ﻟﻠﺘﻮراة أن ﲢﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬وﻟﻠﻘﺮآن أن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ورود ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻲ«‪-‬اﻧـﻈـﺮ اﻟـﻨـﺺّ ﻓـﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ :n‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪ ٢٧٨‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻛﻼم ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻗﻞّ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ورﺳﻠﻪ‪.«..‬‬ ‫)‪ -(٣٢‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ ،n‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌـﻴـﺪ‪ ،‬ط ‪ ،٥‬ص ‪.٢٨٦‬‬ ‫)‪ -(٣٣‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬ص ‪.١١٥‬‬ ‫ﺧﺪوري‪ ،‬ص ‪ -٢٣٥‬وﻧﻼﺣﻆ أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻳﻬﺪي ﻛﺘﺎﺑﻪ ا;ـﺬﻛـﻮر أﻋـﻼه »إﻟـﻰ أﺳـﺘـﺎذي‬ ‫)‪-(٣٤‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺮوف‪ ..‬اﻋﺘﺮاﻓﺎ ‪q‬ﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻷدﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ -(٣٥‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺛـﻮرة اﻷدب‪ ،‬ص ‪ ١٤٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎ ص‪.١٥٢٬١٦٩٬١٨٦:‬‬ ‫)‪ -(٣٦‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪.١٤٩ ٬١٣٢‬‬ ‫× ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﻬﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ ﻏـﻼﻓـﻬـﺎ‪» :‬ﺣـﻠـﺖ ﻫـﺬه اﺠﻤﻟـﻠـﺔ ﻣـﺤـﻞ اﻟـﻌـﺼـﻮر‪ ..‬ﻓـﺎﻗـﺮأﻫـﺎ ﲢ ّـﺮر‬ ‫ﻓﻜﺮك«‪-‬ﻣﺤﺮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ا;ﺼﺮي‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫)‪ -(٣٧‬ﺧﺪّوري‪ :‬ص ‪ ،٢٤٥ -٢٤٢‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﺺّ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ﻋﺪد ‪) ٦‬آذار ‪(١٩٣١‬‬ ‫ص‪ .٦٦٩ -٦٤١ :‬وﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻔﻜـﺮي‪ :‬ﺟـﻤـﻴـﻞ ﺳـﻌـﻴـﺪ‪ ،‬اﻟـﺰﻫـﺎوي وﺛـﻮرﺗـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٩٦٨ ،‬وﺿﻤﻦ اﻻﲡﺎه ذاﺗﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﺰﻫﺎوي ﻗﺼﻴﺪة »ﺳﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮد« ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ‪-‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ ‪ ،١٩٣٦ ٬٤‬ص ‪.١٨٦‬‬ ‫)‪ -(٣٨‬اﻟﺰﻳّﺎت‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﻧـﻲ ص ‪.٢١٩ -٢١٨‬‬ ‫)‪ -(٣٩‬ﻗﺪري ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﲡﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﳊﺰب اﻟﺸﻴـﻮﻋـﻲ‪ ،‬ص ‪.٤٧‬‬ ‫ـﺪوري‪ :‬ص ‪.١٠٨ -١٠٧‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﺧـ ّ‬ ‫ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ص ‪ ،٨٨ -٨٤‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻠﻌﺠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫راﺟﻊ‪:‬‬ ‫اﳉﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫أﺛﺮ‬ ‫)‪ (٤١‬ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ص ‪ ;٤٨ -٤٤‬وﺧــﺪّوري‪ :‬ص ‪.١١٦ -١١٣‬‬ ‫)‪ (٤٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣـﻨّـﺎ‪ :‬ص ‪.١٣٥‬‬ ‫)‪ (٤٣‬ا;ﺼـﺪر ذاﺗـﻪ‪ :‬ص ‪.١٣٨ -١٣٦‬‬ ‫»أﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋـﻦ‬ ‫ـﺪوري زﻣﻦ ﺗﺒﻠﻮر ا;ﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟـﺪى اﳊـﺼـﺮي‪ّ :‬‬ ‫)‪ (٤٤‬ﻳﺤﺪد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺠﻴﺪ ﺧ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎن )‪ (١٩١٣ -١٩١٠‬ﺣﻴﺚ‪...‬‬ ‫‪ ...‬أدرك أن ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﺒﻠﻐﺎر أو اﻟﺼﺮب ﻋﻦ اﻟﺘﺮك ﻟﻴﺲ اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑـﻞ أﺻـﻮﻟـﻬـﻢ اﻟـﻠّﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ـﺪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا;ﺘﻤ ّـﻴﺰة‪ .‬ورأي ﺷﻌﻮب اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﻀـﺮاوة وأﺷ ّ‬ ‫ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‪ .‬ﻓـﺎﺳـﺘـﺨـﻠـﺺ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﻓـﻮارق اﻟـﻠّﻐﺔ واﻟﺜﻘـﺎﻓـﺔ أﻋـﻤـﻖ ﺑـ‪ n‬اﻷ ﻣـﻦ ﻓـﻮارق‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ...‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺼﺮي ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ درس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺼﺪﻣﻪ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﺪرس ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻧﺪرس ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﺒﺎه اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ ا;ﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‪-‬‬ ‫ﺧﺪوري‪ ،‬ص ‪ -٢٠٨‬راﺟﻊ أﻓﻜﺎر اﳊﺼﺮي ﺑﺸﺄن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪ (١٩٥١‬ص ‪.٢٠٦ -١٥٨٬١٥٦ -١١٦ ٬٢٤ -٢‬‬ ‫)‪ (٤٥‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ا;ﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ط ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ .١٥٩ -١٥٧‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ دراﺳﺔ اﳊﺼﺮي ذاﺗﻪ‬

‫‪168‬‬

‫ﻟﻬﺬا ا;ﻔﻬﻮم ﻟﺪى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‪ :‬ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي‪ ،‬دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون‪ ،‬ط ﻣـﻮﺳّﻌﺔ‬ ‫)دار ا;ﻌﺎرف ‪q‬ـﺼـﺮ ‪ ،(١٩٥٣‬ص ‪ .٣٥٠ -٣٤٦‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﳊﺼﺮي ﻳﺤﺎول »ﻋـﻠـﻤـﻨـﺔ« ﺗـﻔـﻜـﻴـﺮ اﺑـﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون ذاﺗﻪ ﻓﻴﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪-‬اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ‪-‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌـﺔ ﻣـﻘـﺼـﻮرة ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗـﻘـﺘـﻀـﻴـﻪ ا;ـﺼـﺎﻟـﺢ‬ ‫اﻷﺧﺮوﻳﺔ«‪-‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ :‬ص ‪.٤٩١‬‬ ‫)‪ (٤٦‬أﺣﻤﺪ أﻣ‪» ،n‬اﻟﻨﻘﺪ أﻳﻀﺎ«‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ /٤‬ﻗﺴﻢ ‪ ،١‬اﻟﻌﺪد ‪) ١٥٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،(١/٦/١٩٣٦‬ص‬ ‫ـﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﺣﻤﺪ أﻣ‪ n‬ا;ﻌﺮوف ‪q‬ﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ وﺣﻴﺎدﻳـﺘـﻪ‪ .‬وﻟـﻌـﻠّﻪ أﺻﺮح‬ ‫‪ .٨٨٣ -٨٨١‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻣﻦ أﺣ ّ‬ ‫ﻣﺲ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴـ‪،n‬‬ ‫ا;ﻘﺎل‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺒﺪو‬ ‫و‬ ‫اﺠﻤﻟﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫»ﻣﺮﺛﻴﺔ« ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫وأﺣﺲ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ا;ﻌﻨﻴ‪ n‬ﺑﻪ )وﻛﺎن ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ّ‬ ‫أوﻗﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ( ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﺑﺎﻟـﺮدّ اﳊﺎدّ ا;ﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺣﻤﺪ أﻣ‪-n‬ﻣـﻊ‬ ‫اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼف ﻓﻜﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪-‬ووﺿﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﺄﻓﺴﺪت اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ دﻋﻤﻪ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﺣﺮار ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻬﻮر ا;ﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﺻﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ّ‬ ‫واﻻﻣﺘﺤﺎن )راﺟﻊ‪ :‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪» ،n‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﺣﻤﺪ أﻣ‪ ،«n‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،٤‬ﻋﺪد‪...‬‬ ‫‪ ،(٨/٦/١٩٣٦) ١٥٣ ...‬ص ‪ (٩٥٧ ٬٩٢٢ -٩٢١‬واﳒﺬب إﻟﻰ اﶈﺎورة ﻛﺘﺎب وﻣﻔﻜﺮون آﺧﺮون‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺮد واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ )ا;ﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺞ‬ ‫ ﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ إﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺸﺎرك ﻓﻲ ّ‬ ‫‪ ،٤‬ص ‪ (١٠٠٣‬وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ )ا;ﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ (١٠٠٤ :‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ )ا;ﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ :‬ص ‪(١٢٥١‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﺛﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺻﻼ وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﺣﻤﺪ أﻣ‪ n‬وأيّ ﺗﺼﻮّر ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻫﻲ? )ا;ﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ :‬ص ‪.(١٠٢٣‬‬ ‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ أﻣـ‪ n‬ﻗـﺪ دﻟّﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﻌـﻨـﻴـﻬـﺎ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻛـﺎن ﻳـﺆﻟّﻒ اﻟﻜـﺘـﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ«‪ .‬ﻓﺘﻨﺸﺐ ﻣﻌﺎرك ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ ا;ﻔﻜﺮون إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺤﺬ ﻟﻸذﻫﺎن‪ ...‬و‪6‬ﺤﻴﺺ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ«‪ .‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻛـﻠّﻪ‪» :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺣﻴﺎة أدﺑﻴﺔ وﺛـﻮرة‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﻞ ﺑﺎﺣﺚ‪ «..‬وﻫـﻮ ﻳـﻘـﺮّ أن اﻷدب ‪q‬ﻌﻨﺎه اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﳉﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﻌﻮري ﻗـﺪ واﺻـﻞ ﺗـﻄـﻮّره‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ وﺗﻐﻠّﺒﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺪﻫﻮر )وﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ(‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﲢﺪث ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬رﻗﻲ اﻷدب واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻨﻘﺪ‪...‬‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻌﻲ اﻵن )‪ (١٩٣٦‬إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻮار أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺪﻫﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻳّﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»وﻫﻞ أﺗﺎك ﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻧﺸﺮ ﺷﺎب‪ ..‬رﺳﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ )اﻟـﻨـﺒـﻮي(‪ ،‬ﺗـﻌ ّـﺮض ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫أن ا;ﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺪ‬ ‫وﻗﺮر ﻣﺼﺎدرة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ? ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ واﻟﺮواة‪ ...‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ّ‬ ‫أﻧﻜﺮوا اﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻻّ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻔّﺮﻫﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ..‬أﻻ ﻳﺪلّ ﻫﺬا‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﺿﻴﻖ ﺻﺪرا وأﻗـﻞّ ﺣﺮﻳّﺔ? وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺤـﺮّك ﻟﻬﺬا ﺳﺎﻛﻨﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻔﻪ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ‪ .‬وﻟﻮ وﻗﻊ ﻫﺬا اﳊﺎدث ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨ‪ n‬ﻟﻘﺎم ﻟﻪ اﻟﻜﺘّﺎب اﻷﺣﺮار وﻗﻌﺪوا‪ ،‬وداﻓﻌﻮا‬ ‫وﻧﻘﺪوا«‪-‬ا;ﺼـﺪر ذاﺗـﻪ‪ ،‬ص ‪.٩٦٣‬‬ ‫)‪ (٤٧‬ا;ﺼـﺪر ذاﺗـﻪ‪ :‬ص ‪.٨٨٢ -٨٨١‬‬ ‫)‪ (٤٨‬ا;ﺼـﺪر ذاﺗـﻪ‪ :‬ص ‪.٨٨٢‬‬ ‫)‪ (٤٩‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎ;ﻼﺣﻈﺔ أن أﻓﺮادا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا;ﺒﺪﺋﻴﺔ‪-‬ﻣﻊ ﺷـﻲء ﻣـﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﺎد ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟـﻔـﻜـﺮي واﳊـﻀـﺎري ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺠـﻲ‬ ‫واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« )‪ ،(١٩٣٨‬وواﺻﻞ ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي وﻗﺴﻄﻨﻄ‪ n‬زرﻳﻖ‬ ‫دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ دون ﺗﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ أيّ ﻣﻴﻞ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪169‬‬

‫‪z‬ﺜﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم )‪-(١٩٦٢‬ﻏﻴﺮ أن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ‪ّ ١٩٣٠‬‬ ‫ـﺎﻣﺔ‪) ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺮاﻓـﺪ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﺮى اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ‪z‬ﺜﻞ ﺗﻴـﺎرا أو ﺣـﺮﻛـﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﻣﺪه وﺟﺰره ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ(‪.‬‬ ‫ا;ﺎرﻛﺴﻲ اﻟﺬي ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺔ ّ‬ ‫)‪ (٥٠‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣـﻲ‪ ،‬ط‪) ،٢‬ا;ﻘﺪﻣـﺔ( ص ‪.٢٦ -٢٢‬‬ ‫)‪6 (٥١‬ﺜﻞ اﲡﺎﻫﺎت اﻷﺣﺰاب اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٣٠‬ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼل اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ا;ﺬﻛﻮرة‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٨‬وﺗﻜﻮن اﳊﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٢‬وﺗﺒﻠﻮر ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋـﺎم ‪ -١٩٤٠‬وﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘـﻼف ﻓـﻲ ا;ـﻨـﻄـﻠـﻖ واﻟـﻮﺟـﻬـﺔ ﲡـﻤـﻊ ﻋـﻠـﻰ أﻣـﺮﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ :‬رﻓﺾ ﺣﺪود اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪-‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻧـﻮﻋـﻴـﺔ اﻟـﻜـﻴـﺎن‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﻲ ا;ﻨﺸﻮد‪-‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب اﳉﺬري‪) ،‬أي رﻓﺾ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﺒـﺮ;ـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬـﺎ اﻟﻐﺮب واﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﻫﺎ داﺧﻞ اﻷوﻃـﺎن اﺠﻤﻟـﺰأة‪ .‬ﻫـﺬا ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ أﺧـﺬت ﺗـﻀـﻌـﻒ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ اﻷﺣﺰاب »اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻓﺪ ا;ﺼﺮي واﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴـﻮرﻳـﺔ‪ .‬واﻻﺳـﺘـﺜـﻨـﺎء‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻷﺣﺰاب اﳉﺪﻳﺪة ﻇﻬﻮر ﺣﺰب اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧـﻴـﺔ )‪ (١٩٣٦‬ﺑﺎﲡﺎه اﳊﻔﺎظ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛﻴﺎن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺿﻤﻦ ﺣﺪوده‪) .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟـﻬـﺬه اﳋـﺼـﻮﺻـﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧـﻲ ﻓـﺈن‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻨﺎ أﻋﻼه ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﻄﺎر اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق(‪ .‬ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﳉﺪﻳﺪة راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬ص‬ ‫‪.١٩٨ ٬٩٤‬‬ ‫)‪ (٥٢‬ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪» :‬ﺧﺴﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪) ..‬و(‪ ..‬وﺟﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨ‪ n‬ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‪ ..‬اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا;ﻔﺘﻌﻠﺔ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ‪...‬‬ ‫‪) ...‬ذﻟﻚ( اﻧﺤﻼل إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻮاز ﻟﻪ«‪-‬اﻟﻐﺮب واﻟﺸـﺮق اﻷوﺳـﻂ‪ :‬ص ‪.٦١‬‬ ‫)‪ (٥٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺒﻄﺖ ﺧﻄﺔ ﺳﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ ‪) ١٩١٧‬ﺑ‪ n‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ( ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا;ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴ‪ n‬ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة »اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ«‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻣـﻨـﻊ ﺗـﺼـﺎرع اﻟـﻨـﻔـﻮذﻳـﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮ;ﺎﻧﻴﺔ ذﻫﺒﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫»اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬و ﺑﺈﺣﺪاث اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل ﺑـ‪ n‬ﺳـﻮرﻳـﺔ وﻣـﺼـﺮ )‪-(١٩٦١‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب واﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻟﻠﻮﺣﺪة‪-‬ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪة »اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ« اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒ‪ n‬أن‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺨﺎوف اﻟﻐﺮب اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ واﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪-‬ﻣﻌﺎ‪-‬ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن‪-‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪:‬‬ ‫ص ‪.٤١١ ٬٣٢ -٢١‬‬ ‫)‪ (٥٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة ا;ﺼـﺮﻳـﺔ‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.٢٩٦ -٢٩٤‬‬ ‫)‪ (٥٥‬راﺟﻊ ﺷﻬﺎدات ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪،‬‬ ‫ا;ﻌﺎرك اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬ص ‪.٣٠٢ -٢٩٨‬‬ ‫اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﺮوخ وﺧﺎﻟﺪي‪ :‬اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻻﺳﺘﻌـﻤـﺎر‪ ،‬ط ‪ ،٥‬ص ‪.٢١٧ ٬٦٥‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ا;ﺴﺘﺸﺮق ﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف ﺑﺸﺄن ﻋﻮدة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺘﺤﺪ‬ ‫)×‪ (٢‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻃﻮﻗﺎ ﻋﺎزﻻ ﺣﻮل أورﺑﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﳉﻨﻮﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (٥٦‬ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ n‬زرﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ص ‪ ،٤٠٠‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮر‪ :‬إن ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ..‬ﻻ ﲢﺘﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻀﺆل إﺑﻌﺎدﻫﻢ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ‪...‬‬ ‫)‪ (٥٧‬ﻳﺼﻒ ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ n‬زرﻳﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﺘﺮة ﻣـﺎ ﺑـ‪ ‬اﳊـﺮﺑـ‪n‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ إنّ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﻜـﻴـﺮاً ﻻﺗﻴﻨﻴّﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮا أﳒﻠﻮ‪-‬ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻴﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎة ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﺣﻴﺎة ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﻬﻮرة‪ ،‬و‬ ‫ً‬

‫‪170‬‬

‫ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺳﻠـﻮﻛـﺎً دﻳﻨﻴـﺎً‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﺳﻠﻮﻛـﺎً ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺎً«‪-‬زرﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣـﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،١٩٤٠‬ط ﻣﻨﻘﺤﺔ ص ‪.٧٧‬‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ذاﺗﻬﺎ داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﺼﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪» :‬وأﻧﺎ‬ ‫و ﻳﻘﻮل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ )‪(١٩٥٤‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻧﻈﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ أﺳﺮة ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ آﻻف اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ :‬اﻷب ﻣﺜﻼ ﻓﻼّح ﻣﻌﻤّﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻷم ﺳﻴﺪة ﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻲ‪ .‬وأﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﳒﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﺘﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑ‪ n‬روح اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ« ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻟﻚ )‪ ،(٣‬ص ‪.٤٨‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫)‪Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, 1st ed, p 341 (١‬‬ ‫)‪ (٢‬ج‪ .‬ﺑـﺎدو )‪» ،(Badeau‬اﻟﺘﻄ ّـﻮر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ا;ـﺴـﺘـﺸـﺮﻗـ‪n‬‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،n‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﻘﻮﻻ زﻳﺎدة‪ ،‬ص ‪.٢٥٠‬‬ ‫)×( اﻷﺑﻨﺎط اﻟﺴﻮداء ا;ﻮﺿﻮﻋﺔ ﻫﻨﺎ وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫)‪ -(٣‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷدﺑﻲ‪ ١٤ ،‬ﺟﻤﺎدي‪ ١٣٥١ ،‬ﻫـ‪ ١٤-‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪» ١٩٣٢‬ﺧﺎص ‪q‬ﺆ‪6‬ﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ‪.«n‬‬ ‫)‪ -(٤‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬أن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« ‪q‬ﺼﺮ ﺳﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟـﻌـﺎﺋـﻤـﺔ اﻟـﻀـﺎﺋـﻌـﺔ ﺑـ‪ n‬اﺿـﻤـﺤـﻼل ﻣـﻔـﻬـﻮم‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺪء ﻣﻔﻬﻮم اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺳﻴﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب وا;ﺴﻠﻤ‪ n‬أﺳﺎﺳﺎً ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺸﻤﻞ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ردة ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮوق اﻟﺪﻳﻦ واﳉﻨﺲ وﻟﺮ‪q‬ﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ روﺳﻴﺎ ﻓـﻲ ‪ ١٩٠٥‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ا;ﺒﻜﺮة ﻟﺒﻌـﺚ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ا;ﺒﺴﻂ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺷﺮق وﻏﺮب ﺳﻴﻨﺸﺄ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ا;ﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم دﻗﺘﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻧﻘـﺪاً ﻟﻠﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(٣٥٩ -٣٥٣‬‬ ‫)‪ -(٥‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪ -(٦‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)×‪ (٣‬إن ﻣﺎ ﺳﻴﺮد ﻓﻲ ﻫﺬأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎدﻳﺔ أورﺑﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ...‬اﻟﺦ ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴـﻌـﺔ اﳊـﺎل‬ ‫ﺗﻘﻮ‪z‬ﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮض ﻵراء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﲡﺎه أورﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﻜﻤﺎً‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وإ‪6‬ﺎﻣﺎ ﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻮرة ﲡﺪر ا;ﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺪارﺳ‪ n‬اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ n‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﻳﺮون‬ ‫أن ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻀﺎرة‪...‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ‪ .‬ﻳﻘﻮل ا;ﺴﺘﺸﺮق ﺟﺐ‪» :‬وﻟﻴﺲ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ا;ـﺴـﻠـﻤـ‪ n‬أن‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أرﺑﺎب ا;ﺎدﻳﺔ اﶈﻀﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ وراء ا;ﻈﺎﻫﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ا;ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب« اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺐ‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ(‪ ،‬ص ‪.٧٦‬‬ ‫)‪ -(٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪ -(٨‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫) *‪ Gibb H. A. R, ed Whither Islam? London 1932 (٤‬و ﻳﺒﺪو إن ﻫﻴﻜﻞ رأى ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء أوروﺑﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻼدﻫﻢ ﻻ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﺠﻤﻟﺮدة‪ ،‬ودارت ﺑﻴﻨﻪ و ﺑـ‪ n‬ﻃـﻪ ﺣـﺴـ‪ n‬ﻣـﺠـﺎدﻟـﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻋﺘﺒﺮت »ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻓﻲ ‪6‬ﺰق ا;ﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ«‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ا;ﻌﺎرك‬

‫‪171‬‬

‫اﻷدﺑـﻴـﺔ‪.٢٩٧ -٢٩٥ ،‬‬ ‫)‪ -(٩‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷدﺑـﻲ‪ ١٤ ،‬أﻛﺘﻮﺑـﺮ ‪.١٩٣٢‬‬ ‫)‪ -(١٠‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)×‪ (٥‬أ;ﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻇﺎﻫﺮة »اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت« ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎب اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ‪ ،‬إﻟـﻰ أن ﺑـﻌـﻀـﻬـﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ ﲢﻮّﻟﻪ‪ ،‬وان اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أن اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ذات اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻻ ‪z‬ﻜﻦ أن ﻧﺮﺟﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﺴﺒﺐ »ﺗﻜﺘﻴﻜﻲ«‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل ﻓﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ ﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪاً ﻋﻠﻤﻴﺎً‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ ﺻﺎدق ا;ﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ »ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﺷﻌﻮراً‬ ‫رواﻳﺎت ﻓﻜﺎﻫﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻓﻲ ذات ﻳﻮم ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻘﻮل أن اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ..‬ﻗﺎل ﻟـﻪ‪ :‬إن اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻰ ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ رﺑﺤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺛﻢ ﺿﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻷﻛﺘ‪ ‬ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻨﺒﻨ‪ n‬ﻟﻨﺎ ﻋﺼﺎرة!« )ﻓﺘﺤﻲ رﺿﻮان‪ ،‬ﻋﺼﺮ ورﺟﺎل‪ ،‬ص ‪(٢٣٠‬‬ ‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻬﺎزل‪) .‬اﻧﻈـﺮ اﻟـﺸـﺎرات اﻛـﺜـﺮ ﺟـﺪﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص‬ ‫‪ ،١٥٨‬وأﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪(٢٤٣ ،‬‬ ‫)‪ -(١١‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬زاد ا;ـﻌـﺎد‪ ،‬ط ‪ ،٣‬ص ‪.٢٩‬‬ ‫)‪ -(١٢‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪.٣٤ ،‬‬ ‫)‪ -(١٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪.٩ ،‬‬ ‫)‪ -(١٤‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪.١١ -٩ ،‬‬ ‫)‪ -(١٥‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ ‪.٤٣ ٬٣٩‬‬ ‫)×‪ (٦‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﲢﻮل ﻧﻌﻴﻤﺔ ودﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻫﻞ دﻋﻮة ﻧﻌﻴﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ أو ﻃـﻮﺑـﺎوﻳـﺔ? وﻫـﻞ أﺳـﻬـﻤـﺖ ﻓـﻲ دﻓـﻊ اﻟـﻨـﻀـﺎل أو ﻓـﻲ‬ ‫ﲡﻤﻴﺪه? وﻫﻞ ﻫﻲ »ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ« أو »رﺟﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻞ ‪z‬ﻜـﻦ ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ا;ـﺘـﺼـﺪي ;ـﻌـﻀـﻼت اﻷﻣـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ‪...‬اﻟﺦ‪ ?..‬إن ﻣﻨـﺎﻗـﺸـﺔ ﻫـﺬه اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ‪-‬اﻟـﺘـﻲ ﻧـﺮى أﻧـﻬـﺎ أﺳـﺌـﻠـﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪-‬ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أﻛﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺪء ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﳉﺪﻳﺪ ﺿﺪ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﲡﺎه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ا;ﻔﻘﻮدة و‪z‬ﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧـﺸـﺒـﻪ دور ﻧـﻌـﻴـﻤـﺔ ﺑـﺪور‬ ‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ »ﻣﻨﺎخ« ﻓﻜﺮي ﻋﺎم ﻬﺪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪6‬ﺎﻣﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎد‪ ¤‬ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻧﻪ ﻛﺎن إرﻫـﺎﺻـﺎ ﻣـﻦ إرﻫـﺎﺻـﺎﺗـﻬـﺎ‪ .‬أﻻ ‪z‬ـﻜـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪور ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ا;ﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ?‬ ‫)‪ -(١٦‬ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر داود اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬رواد ا;ﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ ص ‪.١٠١‬‬ ‫)‪ -(١٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ ‪.١٠٣٬١٠٤‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل دراﺳﺔ ا;ﺴﺘﺸﺮق ﺟﺐ‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم‪ :‬ودراﺳـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺮت ﺣﻮراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ‪Islam in Modern History, W. G.‬‬ ‫‪ Smith‬وذﻟﻚ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ رﺑﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ‬ ‫»اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« وﲢﻠﻴﻞ أﺳﺒﺎب إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﶈﻴـﻂ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‪ .‬راﺟـﻊ أﻳـﻀـﺎً ﺛﺒـﺖ‬ ‫ا;ﺼﺎدر وا;ﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪172‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ‪.٢٨١ -٢٧٦‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ -(١٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌـﺎﺻـﺮ‪٨٢ -٧٢ ،‬‬ ‫)‪ -(٢٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ج ‪ ١٧٧ ٬٢‬وﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ n‬ﻟﻐﻨﺎة ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻼﲡﺎه اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ -(٢١‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪.١٨٢ -١٨١ ،‬‬ ‫)×‪ -(٧‬ﻛﺎن ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﻗـﺪ ﺗـﺮﺟـﻢ ﺷـﺮح ﺑـﺨـﻨـﺮ ‪ Buchner‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬـﺮ أﺻـﻞ اﻷﻧـﻮاع‪ .‬ﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ‬ ‫داروﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫)‪ -(٢٢‬ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق ط ‪ .٣٧١ -٣٧٠ ٬٦‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻬﺎ‬ ‫اﻷم ﻋﻠﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰ »أﺟﻤﻌ‪-«n‬أي ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳ‪ n‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪-‬ﺗﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﺪى ﻣـﺎ‬ ‫ﺣﺠﺒﻪ ﺧﺼﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺎد‪ ¤‬ﳊﻘﺎﺋﻖ ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫)×‪ -(٨‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن »ﻛﻤﺎل« ﺳﻴﻄﻤﺢ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻟﻘﺮآن‪ ..» :‬اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺜﺮاً‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺠﻠـﺪاً ﺿﺨﻤـﺎً ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺪ وﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺘﺤﺪق ﺑﺼﻔﺤﺎﺗﻪ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟـﺸـﺮح واﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻢ ﻳﻜﺘﺐ أﻟﻢ ﻳﺤﻮ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻴﺄس‪ «...‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺼﺮ اﻟـﺸـﻮق‪ ،‬ص‬ ‫‪.٦٦‬‬ ‫)‪ -(٢٣‬ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﺴﻜـﺮﻳـﺔ‪ ،‬ط ‪.١٦ ٬٦‬‬ ‫)‪ -(٢٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬اﻹ‪z‬ﺎن وا;ﻌﺮﻓﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت(‪،١١٣ ٬١٠٥ -١٠٣ ٬٣٩ -٣٥ ٬١٠ -٩ ،‬‬ ‫‪.١١٤‬‬ ‫)‪ -(٢٥‬اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ ‪٤٢‬‬ ‫)‪ -(٢٦‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ ‪.٢٢٧‬‬ ‫)‪ -(٢٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ ‪.١٥٤‬‬ ‫)‪ -(٢٨‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ ‪.٣٢٥‬‬ ‫)‪ -(٢٩‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ا;ﻌﺎرك اﻷدﺑـﻴـﺔ‪.٥ ،‬‬ ‫)‪ -(٣٠‬اﻷﻫﺮام‪ ٢٠ ،‬ﻳﻮﻧـﻴـﺔ ‪.١٩٣٩‬‬ ‫)‪ -(٣١‬أﺣﻤﺪ أﻣ‪ ،n‬ﺣﻴـﺎﺗـﻲ ط ‪.٢٨٨ -٢٨٧ ٬٢‬‬ ‫)×‪ -(٩‬أﻋﻠﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺗﻮﻗﻒ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﺑﺘﺎرﻳـﺦ ‪ ٢١‬ﻓﺒﺮاﻳـﺮ ‪.١٩٥٣‬‬ ‫)‪ -(٣٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد اﻷول‪ ١٥ ،‬ﻳﻨﺎﻳـﺮ ‪.١٩٣٣‬‬ ‫)×‪ -(١٠‬ﻗﺒﻞ ﺛﻠﺚ ﻗﺮن ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻳـﺤـﺬر ﻣـﻦ اﻧـﻘـﺴـﺎم‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ‪ n‬ﺑ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ا;ﻘﻠﺪة واﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ا;ﺴﺘﻐﺮﺑﺔ و ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻔﺠﻮة ا;ﺰدادة اﺗﺴﺎﻋﺎ ﺑ‪ n‬اﳉﺎﻧﺒ‪ ،n‬ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء اﻟـﻌـﻘـﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ )راﺟﻊ‪ :‬رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ج ا‪ ،‬ص ‪.(١١‬‬ ‫)‪ -(٣٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌـﺎﺻـﺮ‪ ،‬ص ‪ -١٥٨‬ﻫﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪.١‬‬ ‫)‪ -(٣٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ‪-‬اﻹ‪z‬ﺎن وا;ﻌـﺮﻓـﺔ‪.١٠٥ -١٠٣ :‬‬ ‫)‪ -(٣٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪) ٢٦ -٢٢‬ﻣﻦ ا;ﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ -(٣٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط ‪٢٩١ ٬٤‬‬ ‫)‪ -(٣٧‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ط ‪ ،١٩٧٢‬ص ‪ -١٥‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻳﻌﻠﻨـﻪ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح وﻗﻮة‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲء واﻟﺪﻳﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل‪..‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﻟـﻴـﺲ إﻟـﻰ اﻟـﺘـﻘـﺎﺋـﻬـﻤـﺎ ﺳـﺒـﻴـﻞ‪ ..‬اﺨﻤﻟـﺪوﻋـﻮن ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن داﺋﻤﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ«‪-‬راﺟﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋـﻴـﺔ ‪.١٩٢٦/٧/١٧‬‬

‫‪173‬‬

‫)‪ -(٣٨‬دﻛﺘﻮر ﳒﻴﺐ ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﺑﺴﻜﺎل‪ ،‬ص ‪١٤٤‬‬ ‫)‪ -(٣٩‬اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ‪ -١٦ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﺘﺮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺑﻘﺪر اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻹ‪z‬ﺎن وﺣﺪه وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﳊﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻈﻞ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ )اﻧﻈﺮ ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪(١٦ -١٥‬‬ ‫)‪ -(٤٠‬اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ‪٢٨ ،‬‬ ‫)‪ -(٤١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪٢٣ ،‬‬ ‫)‪ -(٤٢‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ‪٢٩،‬‬ ‫)×‪ -(١١‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫)‪ -(٤٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط ‪٢٩١ ٬٤‬‬ ‫)×‪ -(١٢‬ﺻﺪرت ا;ﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٦‬وﻛﺘﺐ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ »ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ« ﻋﺎم‬ ‫‪.١٩٣٧‬‬ ‫)×‪ -(١٣‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻋﻘﺪاً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ n‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﺎﻫﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ« اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪q‬ﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫دﻋﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب »ا;ﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض« اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٤٥‬وﺑﺪأ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻪ‬ ‫»اﻟﻜﺎﺗﺐ ا;ﺼﺮي« ﺛﻢ ﺟﻤـﻌـﻬـﺎ ﻋـﺎم ‪) ١٩٤٩‬ﻟﺘﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ(‪-‬ﳒﺪ ﺧﻴﺒﺔ أﻣـﻞ ﻛـﺒـﺮى ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺘـﻮى‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬إن ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻲ »ا;ﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض« ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‪ .‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ا;ﺮة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻲ »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ«‪-‬ﺑﻞ وﻳﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ‪..‬‬ ‫)×‪ .....(١٤‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪-‬ﺑﻘﺪر اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ذﻟﻚ ا;ﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻮﻟﻲ ا;ﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ أورﺑﺎ وﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺳﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺈ‪z‬ﺎن وﺟﺮأة وإﺻﺮار ﻓـﻜـﺮي ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب »ﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬ﻣﻦ ا;ﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا ;ﻮﺿﻮع‪D. Thompson, Europe since Napoleon,:‬‬ ‫‪.٦٥١٬٧٥٩.Penguin,p.p‬‬ ‫)‪ -(٢‬ﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﺪراﺳﺔ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴـﻔـﺔ وﻧـﻈـﺎﻣـﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻛﺘﺎب »أزﻣـﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚ« ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻓﺮﻧﻜﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﻘﻮﻻ زﻳﺎدة‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ »ﻣﺼﻄﻠﺢ«‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺪ درﺟﺖ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑـ »اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ«‬ ‫)اﻧﻈﺮ »دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗ‪ ،n‬اﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺑـﺈﺷـﺮاف ﻧـﻘـﻮﻻ زﻳـﺎدة‪ ،‬ص ‪ (٣٥٣‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ »ﺧﻄﺔ اﳊُﺮﻳ‪) «n‬اﳉﺮﻳـﺪة ‪ ،١٩١٣/٩/٢٨‬ﻋﺪد‪ (١٩٩٠‬أو ا;ﺬﻫﺐ »اﳊُ¸ﺮي«‬ ‫)اﳉﺮﻳﺪة ‪ ،١٩١٤ /٥/٩‬ﻋﺪد ‪ ،(٢١٧٨‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺄﻣﻼت«‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص‪.١٣٢ ٬٨٧‬‬ ‫)‪D. Thompson, Europe Since Napoleon , pp.589 -(٣‬‬ ‫)‪ ...»-(٤‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬إذا أرد¬ أن ﺗﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ اﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺘﺬﻛﺮوا ﺑﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٢‬ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ أﻳﺔ وزارة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻷن اﻟﺒﺮ;ﺎن ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﻮزارة ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ا;ﺎﺿﻲ )‪ (١٩٥٢‬ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ وزارة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋـﻴـﺶ ﻫـﻨـﺎك‪ «..‬ﺟـﻮن‪ .‬س ﺑـﺎدو‬

‫‪174‬‬

‫‪» ،Badeau‬اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ« ﻓﻲ دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﻘﻮﻻ زﻳﺎدة‪ ،‬ص ‪.٢٥٣‬‬ ‫)×( أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل ﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‪...‬‬ ‫‪ ...‬ا;ﺘﺮﺟﻤ‪ n‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﺗﻪ »ﺳﺮ ﺗﻘﺪم اﻹﳒﻠﻴﺰ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴ‪«n‬‬ ‫ﻻد‪z‬ﻮن د‪z‬ﻮﻻن و»أﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ« ﻟﺒﻨﺘﺎم و»روح اﻻﺟﺘﻤﺎع« و»ﺳﺮ ﺗﻄﻮر اﻷ « ﳉﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪-‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﳊـﻴـﺎﺗـﻪ وأﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‪ :‬ﻟـﻄـﻔـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺪ‪ ،‬ﺗـﺄﻣـﻼت‪ ،‬ط ‪ ،١٣٥ -١٢٥ ٬٢‬أو ﻓﻲ »ﺟـﺮﻳـﺪة‬ ‫اﳉﺮﻳﺪة« ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،١٩١٤ / ٥/ ٩‬اﻟﻌﺪد‪٢١٧٨ .‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﲢﻠﻴﻼً ﻣﻜﺜﻔﺎ وﺿﺎﻓﻴﺎً ;ﺼﻴﺮ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﳊﺪﻳﺚ وأﺳﺒﺎب إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪W.C. Smith, Islam in Modern History, pp.55-73‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﳋﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﻤﺮ »اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑ‪ ١٩٢٨ -١٩٢٣ n‬ﻗﺪﻣﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ د‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ( أرﺑﻌﺔ إﻧﺬارات ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺿﺪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮ;ﺎن ا;ﺼﺮي ﺑﺴﻦ ﻗﻮاﻧ‪ n‬ﺗﻌﻄﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ ا;ﺼﺮي‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻃﻴﺢ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮ;ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس وﻓﺮﺿﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻗﻠﻴﺔ اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺮ )وزارة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﺣﺰب »اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳ‪ «n‬ا;ﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﶈﺘﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ٢٧‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ،(١٩٢٨‬ﺛﻢ ¬ ﺣﻞ اﻟﺒﺮ;ﺎن ا;ﻨﺘﺨﺐ وﻋﻄﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓـﻲ ‪ ١٩‬ﻳﻮﻟﻴـﺔ ‪ ،١٩٢٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﻟﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﺿﺪ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أوﺳﻦ ﺗﺸﻤﺒﺮﻟ‪ n‬وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ »اﻟﻌﻈﻤﻲ« ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﺒﺮ;ﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬه ا;ﻘﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻳﺔ‪» :‬ﻟﻦ‬ ‫ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻨﺎك دﺳﺘﻮر أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك دﺳﺘﻮر أن ﺗﻬﻤﻞ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت )اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻻﺳﺘﻘﻼل( ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ا;ـﻠـﻚ ﻓـﺆاد وﺷـﻌـﺒـﻪ ﻓـﻴـﺠـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أن‬ ‫ﻳﻀﻌﻮا ﻓﻲ‪. ..‬‬ ‫‪ ...‬ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت و ﻳﻌﻄﻮا ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ اﻟـﺘـﺮﺿـﻴـﺎت‪ «..‬راﺟـﻊ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﻟـﺮاﻓـﻌـﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة ا;ﺼـﺮﻳـﺔ ‪،١٩١٩‬ج‪ ،٢‬ط‪ ،٢‬ص‪.٦٣ -٥٦‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹ‪z‬ﺎن ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺗﻌﺪدﻳﺔ ا;ﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣـﻄـﻠـﻖ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻛـﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« أو »اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫)‪Thompson, Europe since Napoleon pp.688- 690 (٧‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻲ ﺑﻪ‬ ‫)‪ (٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ا;ﺴﺘﺮ ﻛﺮاﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ا;ﺼﺎدق ﻟﻠﻌﺮب واﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨـﺔ ‪ُ ١٩٢٩‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وأﻟﻘﻲ ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪-‬ﺑﻨﺒﺮﺗﻪ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪-‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬وﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺎع اﻟﻌﺮاق ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً(‪:‬‬

‫وإذا ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاد ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ ﺣ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺮع‪،‬‬ ‫ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا‪ $‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫إﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺰي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪. ...‬‬

‫‪175‬‬

‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰء‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ..‬ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ ..‬ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫‪ ...‬ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻻ ‪e‬ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ ﲢ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ــﻦ !‬ ‫)ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ »ﺷﻜﻠﻴﺔ« اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ( وراﺟﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ أﻣ‪ n‬اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﺳـﻨـﺔ ‪.١٩٢٢‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗ‪ n‬ﻓﻲ‪ :‬أﻧﻴﺲ ا;ﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ‪ ،‬ط ‪ ٣‬ص‬ ‫‪ .١٦٩ -١٦٨‬ودﻳﻮان اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪٤١٤٬٤٠٣‬‬ ‫)‪D. Thompson, Europe since Napoleon, esp. chaps.18&33,pp428&907 (٩‬‬ ‫)×‪ Oswold Spengler(1880-1936) (٣‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أ;ﺎﻧﻴﺎ ﻋـﺎم ‪١٩١٨‬وﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑـ‪n‬‬ ‫‪.١٩٢٨ -١٩٢٦‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻨّﺎ‪ ،‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن ‪ ،١٩٤٥ -١٩٢٠‬ص‬ ‫)×‪ (٤‬ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﲢﺪﻳﺪا و‪q‬ﻔﻬﻮم أ ﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪» :‬داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﺪرﻳـﺪ« ‪ /‬ﺣـﻨّﺎ‪.١٠٩ :‬‬ ‫)‪ (١١‬ﺣـﻨـﺎ‪.١٦٢ -١٦١ :‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ إﻟﻰ »اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي« ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻼﻣﻪ ﻣﻮﺳﻲ‪.‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﺑﺪت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺴﻤﻬﺎ وزﺧﻤﻬﺎ ا;ﺒﺪﺋﻲ‪-‬ﻓﻜﺮة راﺋﻌﺔ ﻟﻠﻌﺮب وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ‪. ..‬‬ ‫‪ ...‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﺘﻔﺖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺼﺮ ذات ﻳﻮم ﻓﻲ اﳊﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» :‬إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻳﺎ‬ ‫روﻣﻞ !« )ﻋﺎم ‪ .(١٩٤٢‬وﻳﺰﻋﻢ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ أن اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﻘـﻮﻣـﻲ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻐﺮب وا;ﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«‪ ،‬ص ‪) ١٤٦ -١٠٥‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ × .‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﻐﺰى‬ ‫ﻫﺬا »ا;ﻠﻤﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ« ا;ﺒﻜﺮ ﻟﺪى اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬أن ﺗﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﺗـﺘـﺒـﻠـﻮر‪ ،‬ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا;ﺴﺘﺠﺪة ﻟﺪى ﻫﻴﻜﻞ‪. .. ،‬‬ ‫‪ ...‬ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﻲ »ﻣﺮﻛﺐ« واﺣﺪ ﺑ‪ n‬ا;ﻄﻠﺒ‪ n‬اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ ا;ﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ‪ :‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١٢‬د‪ .‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ص ‪) ١٧ -١٦‬ﻣﻦ ا;ﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻤﺢ ا;ﺴﺘﺸﺮق ﺟﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻢ اﳉﺎﻧﺐ اﻟـﺮوﺣـﻲ ا;ـﻌـﻨـﻮي ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ .‬اﻧـﻈـﺮ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ‪:‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪) ٧٦‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (١٤‬رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻻﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٠٥‬‬ ‫)×‪ (٧‬ﻏﻴﺮ أن ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘـﻤـﺴـﻜـﺎً ﺑﺎ;ﺮﻛﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﺑ‪ n‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﺷﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪z‬ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬ذﻫﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ أورﺑﺎ »ﻣﺜﺎﻻً« ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (١٥‬اﻟﻌﻨﻘﺎء أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﺘﺎح‪) ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜـﺘـﺎب(‪ ،‬ص ‪.١٨ -١٧‬‬ ‫)×‪ (٨‬ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺻﺪق ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻓﺘﺮة ازدﻫﺎر اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌـﺒـﻴـﺔ ﻻ ‪6‬ـﺜـﻞ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﳊﺮب ﻓﺎن اﻟﻨﻘﻴﺾ اﳉﺪﻟﻲ ﺳﻴﺒﺮز وﺗﺘﻌﻤﻖ ا;ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫‪176‬‬

‫)‪ (١٦‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪) :‬ا;ﻘـﺪﻣـﺔ(‪ ،‬ص ‪،١٠-٩‬‬ ‫)×‪ (٩‬إن ﲢ ّـﻮﻻت ‪ ١٩٣٢‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧـﻌـﻄـﺎﻓـﺎت ‪ ١٩٣٦‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟـﺘـﻔـﺎﻋـﻼت اﻷورﺑـﻴـﺔ ﺳـﺘـﺪﺧـﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﻴﻞ اﻟﺸﺎب )ﻋﻔﻠﻖ‪-‬اﻧﻄﻮن ﺳﻌﺎدة‪-‬ﻣـﻨـﺪور‪-‬ﻟـﻮﻳـﺲ ﻋـﻮض‪-‬ﺣـﺴـﻦ اﻟـﺒـﻨـﺎ‪ ..‬اﻟـﺦ«‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻤﺮ ﺑﺘﺄزم وﺣﻴﺮة وﺑﺤﺚ‪.‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳـﺦ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻳـﺮاﺟـﻊ‪, P.J. Vatikiotis The History of Modern Egypt :‬وﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ ‪ ،١٩١٩‬اﳉﺰءان اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‪ ،‬ص ‪ ١٠‬وأﻳﻀـﺎً‪ :‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋـﻘـﺎب اﻟـﺜـﻮرة‬ ‫ا;ﺼـﺮﻳـﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.٢٣٠‬‬ ‫)×‪ (١٠‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﺤﺲ ﺑﻘﻮة ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة وﻫﺬا اﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ ، ‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٠‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ ،‬ﻓـﻘـﺮة ‪ ،٩‬ص ‪.٤١‬‬ ‫)‪ (٢١‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓـﻘـﺮة ‪.٢‬‬ ‫)×‪ (١١‬أن »اﻟﺪﻋﻮة ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ« ﺳﺘﺒﻘﻰ‪-‬ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل‪-‬ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻌﻮد رﻳﻨﻴﻪ ﺣﺒﺸﻲ إﻟﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ »اﻟﻌﺮوﺑﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ«‪ ،‬أي ﺗـﻮﻓـﻴـﻘـﺎً ﺑ‪ n‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ا;ﺘﺤﻀﺮة واﻟﻐﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ‬ ‫»ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ا;ﻔﺘﺮق«‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ×× .١٩٦٠‬ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٣٥‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺟﻴﻠﻪ‪» :‬إن ا;ﻮﻗﻒ اﻟﻴﻮم دﻗﻴﻖ‪ ..‬وﻣـﺼـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﻮﻗـﻒ أدق‪ ..‬وﻧـﺤـﻦ ﻧـﻜـﺎد ﻧـﻮدع اﳊـﻴـﺎة‬ ‫وﻧﺼﺎﻓﺢ ا;ﻮت‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻴﺄس ﻋﻈﻴﻢ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻬﺪم ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء« ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ص ‪١٦‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ا;ﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،١٩٦٢‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪٢٩‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑـﻖ‪» .٢٧ :‬ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻐﺰى ﻛﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ »ﻳﻮﻣﻴـﺎت ﻧـﺎﺋـﺐ ﻓـﻲ اﻷرﻳـﺎف«‬ ‫ﺎﻗﺎ ﻻﻋﻄﺎء اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫‪ ١٩٣٧‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺒّ ً‬ ‫)‪ (٢٤‬ﻓﻤﻨﺬ ‪ ١٩٤٦‬أﺧﺬ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻠﻦ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﺸﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ا;ﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ارﺗﻔﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﻜﻔﺎح ا;ﺴﻠﺢ‪ ،‬وأول ﺧﻄﻮات ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر إﻟﻐﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ ١٩٣٦‬وإﻋﻼن أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺟﻮد ﻋﺪواﻧﻲ ﻻ ﻳُﻌﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ« وﻓﻲ‬ ‫أﻛﺘـﻮﺑـﺮ ‪ ١٩٥١‬أﻟﻐﻰ اﻟﻨﺤﺎس اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪-‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳـﻤـﺎﻫـﺎ ﻣـﻌـﺎﻫـﺪة اﻟـﺸـﺮف واﻻﺳـﺘـﻘـﻼل ﻓـﻲ ‪١٩٣٦‬‬ ‫»واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺤﻤﺎس ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ وﺑﺘﺼﻔﻴﻖ ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ..‬وﺑﺴـﺮﻋـﺔ ﻋـﺎدت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺪ واﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ واﻟﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس اﻧﺘﻌﺎﺷﺔ اﻟﺼﺒﺎ‪ «..‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣـﺼـﺮ ‪ ،١٩٥٢ -١٩٤٦‬ص ‪.٤٧٩ ٬٤٧٧‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،..‬ص ‪ ١٠‬و ‪ .٢٣‬وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﻮ ﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ ١٩٣٦‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،١٩٥٢ -١٩٤٥‬ص ‪٤٨٨ -٤٧٧‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت »ا;ﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض« ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻪ »اﻟﻜﺎﺗﺐ ا;ﺼﺮي«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑ‪ ،١٩٤٨ -١٩٤٥ n‬ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟُﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﺎم ‪-١٩٤٥‬‬ ‫‪ ،١٩٤٨‬ﻋﺎم اﻟﺘﻔﺠﻴﺮ اﻟﺪﻣﻮي ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪-‬واﺗﻀﺢ ﻣﻐﺰاﻫﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻲ وﺣﻜـﻤـﻬـﺎ ﺑـﺎﻹداﻧـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪6 ،‬ﺖ ا;ﺼﺎدرة‪» ..‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺻﺪﻓﺔ أن ﻳﺘﺒﻠﻮر ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار واﳉﻴﺶ ا;ﺼﺮي‬ ‫ﻣﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ‪ n‬ﺑﺮ ﺳﻴﻨﺎء )وﻣﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٨‬وأن ﻳﺤﻘﻖ ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻮرة أﻛﺒﺮ ﻧﺼﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف ﺳﻴﻨﺎء ﺑﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﻘﻨﺎل ورد اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﺒﺮ‪...‬‬ ‫ا;ﺘـﻮﺳـﻂ ﻓـﻲ ‪ ?١٩٥٦‬وان ‪6‬ﺪ ﻣﺼﺮ ﻳﺪﻫـﺎ إﻟـﻰ ﺳـﻮرﻳـﺎ ﻋـﺎم ‪ ١٩٥٨‬ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻵراء ورﻏـﻢ اﻟـﻌـﻘـﺒـﺎت‬

‫‪177‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وراءﻫﺎ )إﺳﺮاﺋﻴﻞ( ﺑﻞ ﲢﺪﻳﺎً ﻟﻬﺎ? وأن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻮرة أﻛﺒﺮ ﻫﺰ‪z‬ﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء وأن ﻳﺘﻴﻪ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺖ ﻟﻬﺐ ﺣﺎرق? ﻛﻲ ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﺟﻴـﻞ ﻣـﺼـﺮي آﺧـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻄـﻠـﻊ‬ ‫اﳋﻄﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﻨﺎء‪ .‬وأن ﺗﺸﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٧٣‬ﻟﺘﻌﺒﺮ إﻟﻰ ﺳﻴﻨﺎء وﻟﻮ ﻋﺸﺮة أﻣﻴﺎل??‪..‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ص ‪) ٤٤ -٤٣‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫)‪ (٢٨‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ص ‪) ٤٤‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫)‪ (٢٩‬ﺟﺎك ﺑﻴﺮك‪» ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬داﺋﺮة ا;ﻌﺎرف اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺰ ‪ ،١٩٥٧‬واﻧﻈﺮ‬ ‫أﻳﻀـﺎً ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴـﻞ‪ ،‬ص ‪.٤٧‬‬ ‫)‪E. Rabbath, Unite syrienne et devenir arabe, Paris, 1937, pp.403- 6 ٠ (٣٠‬‬ ‫)‪A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, pp.310- 311 (٣١‬‬ ‫)‪S.H.Longrigg, Iraq: 1900 to 1950, A political, social and economic History, p.222 (٣٢‬‬ ‫)×‪ ¬ (١٢‬ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻧﺎدي ا;ﺜﻨﻰ« ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺋﻞ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻋﺎم ‪.١٩٣٥‬‬ ‫)‪. Longrigg, Iraq.. pp 247-256 (٣٣‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑـﻖ‪ ،٢٥٠ :‬و ﻳﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻴﺪ ﺧﺪوري‪ ،‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﳉـﺎدرﺟـﻲ‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪) .‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء )ا;ﻘﺪﻣﺔ ط و ص ‪(١٧ -١٦‬‬ ‫)‪ (٣٦‬ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ »ا;ﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬ﻣﺎرس ‪ ،«١٩٧٠‬ﻣﺠﻠﺔ ا;ﻌﺮﻓﺔ )اﻟﺴﻮرﻳﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،١٠١‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٧٠‬ص ‪٢٦٧ -٢٦٦‬‬ ‫)‪ (٣٧‬أﻧﻈﺮ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴـﻞ‪ ٣٧ ٬٣٥ :‬اﻟﺘﺒ‪ n‬أﺛﺮه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ( واﻧﻈـﺮ‪) Longrigg :٢٧٢ -٢٧٣ :‬ﻋﻦ‬ ‫أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق( وﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ»وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻲ أن ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻮﻋـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮي وأﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ا;ﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧـﻮﻳـﺔ أﺧـﺮج ﻣـﻊ زﻣـﻼﺋـﻲ‪ ..‬ﻛـﺎن ﺳـﻨـﺔ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪ «..‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ص ‪٦٣ -٦٢‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﻇﺎﻫﺮة اﻹﺧﻔﺎق اﻟﻔﻜﺮي »ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ« اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﺼﻞ وﺗﻔﺴﻴﺮات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﺮع اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻳﺮاﺟـﻊ‪ :‬ﺟـﺐ‪ ،‬اﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪) ٨٣ -٨٢ ،‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( و‪ Smith,Islam in Modern History, pp.55-73‬و ‪Vatikiotis‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ ،The Modern History of Egypt‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ٣٢٤ ٬٣٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﺨﺎ داﺧﻠﻴـﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻗﺪ‪z‬ﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ..‬أن ﻳﺴﻘـﻄـﻮا ﻛـﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ....‬ر‪q‬ـﺎ ﻷن ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻳـﺮﻳـﺤـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺎء ا;ـﻮاﺟـﻬـﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ذاﺗﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺗﻔﻜﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺪأت ﺳﻠﺴﻠﺔ اﺿﻤﺤﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺰوات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ«‪-‬أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪» ،‬دور اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺨـﻠـﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ أزﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜـﻮﻳـﺖ‪ ،‬ص ‪.١٥٧‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻐﺮب ﻛﺎن ﻳﺨﻄﻂ ;ﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ا;ﻨﻄﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻓﻲ أوج ﺳﻴﻄـﺮﺗـﻪ‪ .‬ﻛـﺘـﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ وزراء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛـﺎﻣـﺒـﻞ ﺑـﺎﻧـﺮﻣـﺎن‪ ،‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٢‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﻨﺎك ﻗـﻮﻣـﺎً ﻳﺴﻴﻄـﺮون ﻋـﻠـﻰ أرض‬ ‫واﺳﻌﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮات اﻟﻈﺎﻫﺮة وا;ﻐﻤﻮرة‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻃﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﳊﻀﺎرات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷدﻳﺎن‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮل دﻳﺎﻧﺔ واﺣﺪة وﻟﻐﺔ وﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ وآﻣﺎل واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫أي ﺣﺎﺟﺰ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻌﺰل اﻟﻘﻮم ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﻀﻬـﻤـﺎ‪ ..‬وﻟـﻮ ﺣـﺪث واﲢـﺪت ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ﻓـﻲ دوﻟـﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ ﻳﻮم ﺳﺖ اﻷﻳﺎم ﻟﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻌﺰﻟﺖ أورﺑﺎ ﻋﻨﻪ )ﻓﻜﺮة ﺧﻮف أورﺑﺎ ﻣﻦ أن‬

‫‪178‬‬

‫ﻳﻌﻮد اﻹﺳﻼم ﻃﻮﻗـﺎً ﻋﺎزﻻ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻣﺜـﻼ‪ :‬ﻫــ‪ .‬ا‪ .‬د‪ .‬ﺟـﺐ‪:‬‬ ‫?‪ Whither Islam‬ص ‪١‬ص‪ ٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(? وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ زرع ﺟﺴﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻗـﻠـﺐ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ﻳـﻜـﻮن‬ ‫ﻋﺎزﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وﻳﺸﺘﺖ ﻗﻮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ورأس ﺟﺴﺮ ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ« وﻳﻜﺘﺐ ﺗﻴﻮدور ﻫﺮﺗﺰل‪ ،‬ﻣﻔﻠﺴﻒ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪» :‬ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ أن ﻧـﻜـﻮن ﺟـﺰءا ﻣـﻦ ﺳـﻮر‬ ‫أﻣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﺿﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أورﺑﺎ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫)‪ (٤١‬ﻳﻮرد ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳـﺲ أرﻗـﺎﻣـﺎً وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋﻦ ردات ﻓﻌﻞ اﳉﻤﺎﻫﻴـﺮ ﺿـﺪ اﻟـﻴـﻬـﻮد ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪان‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ إن أول ﻣﻮﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أول ﺣﺰﻳﺮان ‪ ١٩٤١‬ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻧﻘﻼب رﺷﻴﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ‪ .‬وﺟﺎءت ا;ﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺛﺎﻧﻲ ‪١٩٤٥‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ ﻣﺪن ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن أول ‪ ١٩٤٧‬ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وﻋﺪن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ أن ﻫﺬا ا;ﺆرخ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا;ﻀﺎدة ﻟﻠﻌـﺮب وﻳـﺼ ّـﻮر ا;ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ إﻧـﻬـﺎ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﺗـﺪﻫـﻮر وﺿـﻊ اﻻﻗـﻠـﻴـﺎت ﻋـﻤـﻮﻣـﺎً ﻓﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ .‬أﻧـﻈـﺮ ‪B.Lewis,Islam in‬‬ ‫‪ History,London, 1973,pp144-145‬وﻳـﻘـﻮل ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب آﺧـﺮ ﻟـﻪ‪» :‬ﻓـﻲ‪ ٢‬ﻧﻮﻓـﻤـﺒـﺮ ‪ ١٩٤٥‬دﻋـﺎ اﻟـﺰﻋـﻤـﺎء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮات ‪q‬ﻨﺎﺳﺒﺔ وﻋﺪ ﺑـﻠـﻔـﻮر‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه ا;ﻈﺎﻫﺮات ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﳉﻬﻮد‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺛﻼث ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻷرﻣﻦ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪..‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻮﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر?« أراد أن ﻳﻘﻮل أن اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺮد إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ‪-‬ارﺗﺪت إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ‬ ‫ﺻﺒـﺤـﻲ‪ ،‬ص ‪.١٤٨ -١٤٧‬‬ ‫)‪ (٤٢‬أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪» ،‬دور اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ! اﳊﻀﺎري« ﻣﺠﻠﺪ أزﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎري ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜـﻮﻳـﺖ‪ ،‬ص ‪.١٥٨‬‬ ‫)‪ (٤٣‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌـﺎﺻـﺮ ج ‪.١٥٦ -١٤٤ ٬٢‬‬ ‫)×‪ (١٣‬إن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻴﺒﺮز أوﻻً‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻪ »اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ« وﺳﻴﺴﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻟـﺪى اﻻﲡـﺎه اﻟـﻴـﺴـﺎري )اﻧـﻈـﺮ ﻣـﺜـﻼً‪ ،‬ﺻﺎدق ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻔـﺠـﺮ اﳉـﺪﻳـﺪ‬ ‫)ا;ﺼﺮﻳﺔ( ﻓﻲ ‪ ،١٩٤٥/١٠/١٥‬ص ‪ ،١٥ -١٢‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﺻﺎدق ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر ا;ﺼﺮي‪ ،‬ص‬ ‫‪ ،(٢٤٠ -٢٣٧‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ا;ﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب ﺑﺈﺳﻬﺎب إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫـﺰ‪z‬ـﺔ ‪ ١٩٦٧‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ إﺑـﺮاز ﻗـﺪرة‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻗﻼﺋﻞ ﺳﻴﻨﻮﻫﻮن ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ n‬زرﻳﻖ ﻓـﻲ »ﻣـﻌـﻨـﻰ‬ ‫اﻟﻨﻜﺒﺔ«‪.‬‬ ‫)‪ (٤٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳـﺨـﺎً ﻓﻜـﺮﻳـﺎً وﲢﻠﻴﻼ ﻟﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺒـﺎﻛـﺴـﺘـﺎن« ﻓـﻲ‪K. CraggCounsels in Contemporary ,‬‬ ‫‪ Islam, pp124 -120‬إﻻ إن أي ﺗﻘﻮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ا;ﺒﺪﺋﻲ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﺑﻨﻐﻼدش‪.‬‬ ‫)‪» (٤٥‬إن اﻟﻐﺮب ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أوﻻً‪ ،‬ﻛﺨﻄﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﻬﺪد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬و‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل اﳉﺪﻳﺪ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬أي ﺻﺒﻎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ داﺧﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻮﻧﺎً أدﻫﻰ‬ ‫وأﻣﺮ ﻟﻠﺨﻄﺮ ذاﺗﻪ‪ :‬ﻋـﺎﻣـﻼً ﻛﻄﺎﺑﻮر ﺧﺎﻣﺲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺦ رواﺑﻂ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧـﻞ‪ .‬ﺛـﻢ إن إﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺎت‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮه ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴ‪z n‬ﻜﻦ أن ﺗﻨﺬر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫وﺗﻀﻤ‪ n‬ﻟﻔﺮوض اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﺳﻨﺮى إن ﻫﺬا ا;ﻮﻗﻒ ﺿﺪ اﻻﺻﻄﺒﺎغ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺮد ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻔﻪ وﺷﺪﺗﻪ« اﻧﻈﺮ‪...:‬‬ ‫‪ W.C. Smith Islam in Modern History ٥٧, -٥٨ ...‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫‪179‬‬

‫ا;ﺮﺟﻊ ا;ﺬﻛﻮر ﻓﻲ‪ :‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺷﺮاف ﻧﻘـﻮﻻ زﻳـﺎدة ص ‪.٣٥٥‬‬ ‫)‪ (٤٦‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ »اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ« وان أﻛﺪ ارﺗﺒـﺎﻃـﻪ ﺑـﺎﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓـﺎﻧـﻪ ﺳـﻴـﺤـﺎول‬ ‫إﻋﻄﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎص ﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻲ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« و »ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﲡﺴﻴﺪاً ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﺘﺼﻮر إن ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءﻳﻦ ‪z‬ﺜﻼن ﻗﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب »ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻧﺮﻛﺰ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒـﺰاز‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه وﻳﻔـﺮد‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻘﺪ ﻓﺼﻼً‬ ‫ا;ﻨﻔﺮ واﻷ ﻮذج ا;ﻘﺒﻮل‪-‬ﻋﺮﺑﻴﺎً‪-‬‬ ‫اﻷ ﻮذج‬ ‫ﺑﺒﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن«‬ ‫و‬ ‫»إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳـﺆﻣـﻦ ﺑـﺎﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ دﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄي ﻣﻌﺘﻘﺪ دﻳﻨﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ‪ n‬اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻳـ‪n‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ا;ﺎدﻳﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﻓـﺮﻳـﻖ آﺧـﺮ ﻳـﺆﻣـﻨـﻮن‬ ‫ﺑﻌﻨﺼﺮﻳﺘﻬﻢ إ‪z‬ﺎﻧﺎ أﻋﻤﻰ وﻫﻢ ﻛﻐﻼة اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﻫﻲ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮﻳﺎً‪ ،‬و‪q‬ﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻫﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺪ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎً إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ‪ n‬ﺣﻀﺎرﻳﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا;ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳋﺎص ﺑﻬﻢ« وﻗﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﻗﻠﻘﺎ( ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺷﻴﺌﺎ )ﻋﺎﺋﻤﺎً ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ا;ﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ« ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،١٩٦٢‬ص ‪.٢١٧ -٢٠٧‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫)‪ُ (١‬ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻼن‪ The Islamic State :‬و ‪'The Ottoman Empire‬‬ ‫ﻓﻲ‪A. Hourani, Arabic Thought in the liberal Age, pp.1- 33-:‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺪل ﺣﻮل اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷزﻣﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‬ ‫»اﳋﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ« وﻛﺘﺎب ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي »اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻨﻌﻤﺔ«‬ ‫وﻗﺪ داﻓﻌﺎ ﻋﻦ ا;ﻔﻬﻮم اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب »اﳋﻼﻓﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺔ« اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﻮن‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﳋﻄﻴﺮ »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ« ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺣﺎ ا;ﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺘ‪ .n‬وﺗﻼ ذﻟﻚ ردود ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻟﻌـﻘـﺪ ﻣـﺆ‪6‬ـﺮ إﺳـﻼﻣـﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻄﺎﻣﺢ ﻣﻦ ا;ﻠﻚ ﻓﺆاد ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪) .‬راﺟﻊ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪.(٨٢ -٤٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪ :‬اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ص ‪) ١٧٩ -١٤٧ ٬١٠٩ -١٠٨‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪.١٧٠ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪.١٧١ :‬‬ ‫)‪ (٦‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌـﺎﺻـﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١‬‬ ‫)‪ (٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪١٤٧ /٢ :‬‬ ‫× ﺑﺪأت ﺑﻮادر اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺮح اﳊﻮادث ﻗﺒﻞ ‪ ١٩٣٩‬ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ .n‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ »اﻷﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤﻮن«‪-‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪-‬ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٨‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺘﺎرﻳﺨﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ج‪ .‬س ﺑـﺎدو ‪» Badeau‬اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ« ﻓﻲ‪ :‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ا;ـﺴـﺘـﺸـﺮﻗـ‪n‬‬

‫‪180‬‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،n‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﻘﻮﻻ زﻳﺎدة‪ ،‬ص ‪٢٤٩ -٢٤٦‬‬ ‫)×‪ (٢‬ﻣﺘﺮﺟﻤﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ا;ﺴﺘﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫)×‪ (٣‬ﻫﻨﺎ ﺑﺪء اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ‪ :‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﻴ‪ ،n‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‬ ‫‪ ،١٩٦٤‬ص ‪ .٢٤٣-٢٤٢‬وﻛﺎﻧﺖ ا;ﻘﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺠـﻠـﺔ »روز اﻟـﻴـﻮﺳـﻒ« ا;ـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫أﻏﺴـﻄـﺲ ‪.١٩٣٥‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻻﺣﻆ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ n‬إن أﺛﺮ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻧﺤﺮ ﻓﺠﺄة‬ ‫ﺑﺎﻧﺤﺴﺎر اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺬر ورﺣﻠﺖ ﺑﺮﺣﻴﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪- A. Hourani, p. vii, p. 341,p.345‬‬‫‪- P.J. Vatikiotis,315‬‬ ‫‪- W.C. Smith,57- 58‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺛﺒﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ‪ ،‬أﺑﺮز ﺣﺎﻛﻢ ﻏﺮﺑﻲ »ﲢﺪﻳﺜﻲ« ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أن اﻟﻐﺮب ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ أن ﺗﺘﻢ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ورﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﺄﻳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ‪(.Lord‬‬ ‫)‪Cromer, Modern Egypt, London, 1908, 2vols‬‬ ‫)×‪ (٤‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﻓﻴﻪ وﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪» :‬إﻧﺸﺎء اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﻣﻦ ﺑ‪ n‬ﺟﻤﻴﻊ اﳊﺮﻛﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻫﺰت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪6‬ﺜﻴﻠﻬﺎ ا;ﻄﺎﻣﺢ أﻫﻞ ﻫﺬه ا;ﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟـﻴـﺔ واﻟـﻔـﺎﺷـﻴـﺔ واﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ واﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ واﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻴـﺔ‬ ‫واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أوروﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻤﺎ أﻗﻠﻤﻬﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ‬ ‫ﻗـﺪ ﻫـﺰﻣـﺖ‪ ...‬ﻏـﻴـﺮ أﻧـﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﻘـﻞ ﻛـﻠـﻤـﺘـﻬــﺎ ﺑ ـﻌــﺪ!« ﻛ ـﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟ ـﻐــﺮب واﻟ ـﺸــﺮق اﻷوﺳــﻂ«‪ ،‬ص ‪١٧٩‬‬ ‫)اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪B. Lewis, The Arabs in History, p 100 (١١‬‬ ‫)‪ (١٢‬خ‪ .‬س‪ .‬ﺑﺎدو‪» ،‬اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬ص ‪.٢٥٢ -٢٥١‬‬ ‫)‪ (١٣‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪ :‬ﻓﺼﻞ »‪ «Arab Nationalism‬ﻓﻲ ‪ A. Hourani, pp323- 260‬و‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺑﺤﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٢‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﺻﻜﺘﺐ ﻟﻄـﻔـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻋـﺎم ‪» :١٩١٣‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻳـﻘـﻮل ﺑـﺄن أرض اﻹﺳـﻼم وﻃـﻦ ﻟـﻜـﻞ‬ ‫ا;ﺴﻠﻤ‪ ،n‬ﺗﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ...‬ﺗﺘﻤﺸﻰ‪ ..‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪...‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵن واﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﳊﺎل‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻸ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳﺤﺎل ﻣﺤﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة ا;ـﺬﻫـﺐ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ا;ـﺘـﻔـﻖ ﻣـﻊ‬ ‫أﻃﻤﺎع ﻛﻞ أﻣﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﻃـﻦ ﻣـﺤـﺪود‪ .‬وذﻟـﻚ ا;ـﺬﻫـﺐ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫـﺐ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ‪ «..‬اﻧـﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺮﻳـﺪة‬ ‫اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٦ ٬١٧٧٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩١٣‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.٧٣ -٧٢‬‬ ‫أﻣﺎ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮ‪ ،‬أﺑﺤﺎث ﻣﺨﺘﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار ا;ﻌﺎرف ‪q‬ـﺼـﺮ‪ ،‬ص ‪.٣٦٠٬٣٥٤‬‬ ‫)‪ (١٦‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻃﺢ اﳊﺼﺮي وأﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‪ :‬ﺳـﺎﻣـﻲ اﻟـﻜـﻴـﺎﻟـﻲ‪ ،‬اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ا;ـﻌـﺎﺻـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬دار ا;ﻌﺎرف ‪q‬ﺼﺮ‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪ .٢١٩ -٢١٥‬أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﻮ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮه ﻓﻲ‪A. Hourani, pp.٣١١ -٣١٦ :‬‬

‫‪181‬‬

‫)‪ (١٧‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‪ .٢٠٠ ،‬وﻳﺴﺠﻞ ا;ﺆﻟﻒ أن ﻋﻔﻠﻖ ﻗـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ )‪ (١٩٣٦‬ﻣﺎرﻛﺴﻴ‪ n‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٨‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،٧‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ص ‪٥٢ -٤٢‬‬ ‫)×‪» (٥‬إن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﺣـﺎدﺛـﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺎً ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وا;ﻜـﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺷﺮا ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮب ا;ﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﻌﻤﻘﻬﺎ وﻋﻨﻔﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬ ‫أي إﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ورﻣﺰ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻜﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﲡﺎﻫﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻬﺰة اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺮك ﻛﺎﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺠﻴﺶ ﺑﺎﳊﻴـﺎة اﳊـﺎرة‪..‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮة ﺟﺪﻳﺪة ‪q‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ«‪-‬ﻣﻦ ﺧﻄﺎب »ذﻛﺮى اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ« ‪ ،١٩٤٣‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒـﻌـﺚ‪ ،‬ص ‪.٤٤-٤٣‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬ص ‪ ،٢١١-١٩٨‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ رﻗﻢ )‪ (١١‬ص ‪٢٠٥‬‬ ‫)‪ (٢٠‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ »اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة«‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪-‬ﺗﻮﻧـﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،٩‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،١٩٧٦ ،‬ص ‪.٥‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﻫﻜﺬا ﻧﺮى إن اﻟﺮﺑﻂ ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ذا ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺘﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪-‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪-‬ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮاً‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه‪ ،‬وإ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ا;ﻨﺎﻗﻀﺔ ﳉﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧ‪.n‬‬ ‫)‪ (٢١‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٩ :‬‬ ‫)‪J.Boulos,“la Laicite et le Proche-Orient”, en Reflexions sur la. laicite Kaslik Liban,1969, pp66-(٢٢‬‬ ‫‪70‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٦٩ :‬‬ ‫)×‪ (٧‬ﻛﺘﺐ ﻋﻔﻠﻖ ﻋﺎم ‪» :١٩٥١‬إن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺚ( ﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻹﳊﺎد واﻟﻔﺴﺎد وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺒﻲ ﻫﺪام‪ .‬وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬا ا;ـﻌـﻨـﻰ ﻟـﻴـﺴـﺖ إﻻ إﻧـﻘـﺎذا ﻟـﻠـﺮوح ﻣـﻦ ﺷـﻮاﺋـﺐ اﻟـﻀـﻐـﻂ‬ ‫واﻟﻘﺴﺮ‪ ..‬وﻣﺎدام اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻓﻴﺎﺿﺎ ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺑـﺘـﺤـﺮﻳـﺮﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪...‬‬ ‫‪ ...‬وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ اﳊﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺑﺄن ﺗـﺒـﻌـﺚ ﻓـﻴـﻪ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺮح ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺑﻌﺚ اﻷﻣﺔ« ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒـﻌـﺚ ‪.١٤٤‬‬ ‫)‪ (٢٤‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ ،٢٠٣‬ﻫﺎﻣﺶ )‪(١‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة »ﻫﻮﻏﺎرت« ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻧـﻈـﺮ‪ :‬دراﺳـﺎت إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬ص‬ ‫‪ .٢٤٩‬و ﻳﻘﺮر ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪» :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺼﻄﻠﺤـﺎت ‪6‬ـﻴـﺰ ﺑـ‪ n‬ا;ـﻘـﺪّس واﻟﺪﻧﻴـﻮي‪ ،‬ﺑـ‪n‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف‪ ،‬اﻻﻧﻔﺼﺎم ‪ dichotomy‬اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻣﻦ ا;ﺘﻀﺎدات‪-‬أي اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﺼﺪام ﺑ‪ n‬اﻟﻜﻨﻴـﺴـﺔ واﻟـﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﺑـ‪ n‬اﻟـﺒـﺎﺑـﺎ واﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮر‪ ،‬ﺑـ‪ n‬اﻟـﻠـﻪ‬ ‫واﻟﻘﻴﺼﺮ«‪.‬‬ ‫راﺟﻊ‪Lewis, Islam in History, London, 1973,p.235. :‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮد ﻛﺎﻧﺘﻮل ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬ا;ﺴﺘﺸﺮق اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺳﻠﻮك واﻗﻌﻲ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬ا;ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ »وﻋﻲ«‪ ،‬أي ﻓﻜﺮ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼم ا;ﻌﻬﻮد ﻋﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﺿﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑـﻪ دﻳـﻨـﻴـﺎً ودﻧﻴﻮﻳـﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل »إن ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺮ ذو ﻣﻐـﺰى‪ .‬وﻫـﻮ‬

‫‪182‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﳊﻴﺎة ﲡﺮي ﻋﻠﻰ ﻂ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺪأ وإ ﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ا;ﺒﺪأ«‪...‬‬ ‫‪ .....‬و ﻳﻌﻠﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻧﻌﺪام ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎﻧﻰ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ا;ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺮى اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ‪-‬ا;ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ‪Smith, ١٠٨, -١٠٩ ..‬‬ ‫‪ Islam in Modern History‬و ﻳﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ...» :‬ﻻ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﻓﺾ ا;ﻄﻠﻖ )ﻟﻠﺘﺮاث(‪ ..‬و ﺑﺎ;ﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫أﻋﺮف ﻣﻨﻄﻘﺎً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ أﻋﺮف أﺣﺪاً ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﺳﺘﺨﺮاج ﺟﻤﻴﻊ أ ﺎط اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊـﻴـﺎة ا;ـﺘـﻄ ّـﻮرة‪ ،‬وإذا وﺟﺪ‪-‬اﻓﺘـﺮاﺿـﺎً‪-‬ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺮأﻳـﻪ أي ﺳـﻨـﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻓـﻀـﻼً ﻋﻦ إن ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺎرﺳﺔ اﳊﻴـﺎة اﻛـﺒـﺮ رد ﻋـﻠـﻰ دﻋـﻮﺗـﻪ »)اﻧـﻈـﺮ‪ :‬إﺣـﺴـﺎن‬ ‫ﻋﺒﺎس‪» ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺪﻳﺪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻘﺪ «‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻧﻴﺴﺎن ‪ ،١٩٧٣‬ص ‪ .(١٠٣‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪-‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ‪q‬ﻼﺣﻈﺔ ‪-Smith‬إن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺎرﺳﺔ اﳊﻴﺎة« ﻟﺪﻋـﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬أي أن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺧﻂ واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻂ آﺧﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ .‬وﻃﺎ;ﺎ أن اﻟﺴﻠﻮك ﻏﻴﺮ أﻣ‪ n‬ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﺤـﺘـﻮي‪-‬إذن‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻨﺎً‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺘﺮف ﻟﺬﻟﻚ )ﻓﻜﺮﻳﺎً(‪..‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ص ‪٩‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪١٠‬‬ ‫)‪ (٢٩‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٠‬‬ ‫)‪ . A. Hourani, p 357 (٣٠‬و ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪٢١١-١٩٨ ،‬‬ ‫)×‪ (٨‬ﻳﻌﻮد ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا;ﻄﺎف إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ‪z‬ﺮ ‪q‬ﻨﺎﺧﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬه »ﻇﺎﻫﺮة«‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل أن ا;ﺴﺄﻟﺔ ﻧـﻘـﺺ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺠـﺎﻋـﺔ اﻷدﺑـﻴـﺔ أو ﻋـﺪد اﺳـﺘـﻌـﺪاد‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ n‬زرﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ص ‪٢٠٧٬١١٢‬‬ ‫)‪ (٣٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ »ﻧﻘﺾ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ«‪-‬اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﲢﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎب »ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة« وﻫﻮ ا;ﺮﺟﻊ اﻷﻫﻢ ﻟﻔﻜﺮ زرﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)×‪ (٩‬ر‪q‬ﺎ ﻷن ﻋﻔﻠﻖ اﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺰﺑﻲ واﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﲡﻪ زرﻳﻖ ﻟﻠﺘﻔﺮغ اﻟﻔﻜﺮي‪-‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎ;ﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫)×‪ (١٠‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﺳﻴﺘﺤﺪث أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ ا;ﻔﻜﺮ ا;ﺼﺮي ا;ﺴﻴﺤﻲ ا;ـﺎرﻛـﺴـﻲ ﻋـﻦ ﻣـﻔـﻬـﻮم‬ ‫»اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ا;ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﺠﺢ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻌﻪ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة أن ﻳﺴﺘﺒـﻌـﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﻧﺜﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺧﻮة‪..‬‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم ا;ﺴﺎواة ﺑ‪ n‬ﻛﻞ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص إزاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﻼث«‪ ،‬و ﻳﻀﻴﻒ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻈـﻮره اﻟـﻴـﺴـﺎري ﻣـﻦ أن اﻹﺳـﻼم اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ‬ ‫»أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪) ١٩١٧‬ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ روﺳﻴﺎ(‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ »اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮاً ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪى ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ n‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ ﺎ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ ا;ﺎرﻛﺴﻴـ‪ n‬أﻳـﻀـﺎ‪) .‬اﻧـﻈـﺮ‪ :‬أﻧـﻮر ﻋـﺒـﺪ‬ ‫ا;ﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑـﻴـﺮوت‪ ،١٩٧٤ ،‬ص ‪ .(١١٩‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻮه ﺑﺄن ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ ﺑﺸﺄن »اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ«وﲢﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ »ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ« ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫»ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« ﺟﺪﻳﺪة ﺑ‪ n‬اﻹﺳﻼم »اﻟﺜﻮري« وا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺘﺎﻣـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪183‬‬

‫)‪. A. Hourani, pp 259-245 .(٣٣‬‬ ‫)×‪ (١١‬ﻫﺬه »ﻇﺎﻫﺮة« ﺗﺒﺪو ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻧﺴﺠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺸﻬﻮدة ﻟﻴﺲ‬ ‫إﻻ‪ ،‬دون أن ﻧﻐﻔﻞ أو ﻧﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ أن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﺴﻴﺤﻲ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪-‬ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ واﻗﻌﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﲢﻮﻳﻞ »ﻣﺤﺒﺘﻪ«‬ ‫ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺮوﺑﺘﻪ ا;ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎب وﺻﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬آو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ »اﻟﻈﺎﻫﺮة« ا;ﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹ;ﺎح إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ا;ﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب ا;ﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺣﺘﻰ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب اﻷوﻟﻰ )أﻓﺮد ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫أﻟﺒﺮت ﺣﻮراﻧـﻲ ﻓـﺼـﻼً ﻣﺴـﺘـﻘـﻼً ﻣﻨﻔـﺼـﻼً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ‪(A. Hourani, pp 259-245‬‬ ‫ﻣﻮزﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ رواﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺘﺮة اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻄﺎء ﻗﻮﻣﻴﺎً‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻣﺠﻮا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم? وﻛﻠـﻤـﺎ ازداد ﺗـﻔـﻬـﻤـﻬـﻢ ﻟـﻠـﺨـﺼـﻮﺻـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زاد اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٢‬ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻔﺼﻞ وﺷﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا ا;ﻮﺿﻮع ﻟﺪى ﻣﻌﺎﳉﺔ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ« ﺑ‪ n‬ا;ﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وا;ﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔ‪ n‬ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‬ ‫ا;ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﺬور اﻟﻔﺘﺮة و ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٣‬ﺳﻨﺮى‪-‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-‬إن ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻓﻴﻪ »ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺮوﺑﻲ« ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰ وﺟـﺪﻳـﺮ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺪرس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ n‬اﳉﺪد ﺳﻴﺠﺪون ﻓﻲ ا;ﺼﻠﺢ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ »ﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ« ا;ﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺑ‪ n‬اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺻﻮرة »اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻋﻦ »اﻹﺳﻼم اﻷ ﻲ«‪.‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪٢٤ :‬‬ ‫)×‪ (١٤‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٢‬ﺳﺘﻌﻴﺪ ﺣﺮاب اﻹﳒﻠﻴﺰ إﻟﻰ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﻴﺎدة ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻳﻀﺎ ﻋﺎم اﳉﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑ‪ n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻓﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪٢٤ :‬‬ ‫‪» -٣٦‬إن ﺷﺆون ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪة ا;ﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺰ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻷوﺳﻊ وﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أوﻻً‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى ذات ا;ﺼﺎﻟﺢ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ..‬إن ﻣﻦ ﻳﻘﻮد اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ...‬و ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ا;ﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ ﻣﺎ ﺑ‪ n‬ﺳﺎدة دﺟﻠﻪ وﺳﺎدة اﻟﻨـﻴـﻞ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺣﺘﻤﻲ ﻣﺘﻜﺮر‪ ...‬إن ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق ﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ ا;ﺘﻨﺎﻓﺴﺘﺎن أﻣﺎ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻠﺐ ا;ﻴﺰان«‪ ،‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬ص ‪١٤ -١٣‬‬ ‫‪ -٣٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪١٦٧ :‬‬ ‫)×‪ (١٥‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ;ﺎذا أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ وﻋﺮﻗﻴﺔ ﺗﻐﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪا رﻏﻢ ﻛﺜﺮة أﺟﻨﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا;ﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫)‪. A. Hourani, pp. 193-12. (٣٨‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ـﺜـﺎل ﻓـﺎن ﻟـﻄـﻔـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻛـﺎن ﻳـﻜـﺘـﺐ ﻋـﺎم‪» :١٩١٣‬ﻧﺤـﻦ‬ ‫ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ﻧﺤﺐ ﺑﻼدﻧﺎ وﻻ ﻧﻘﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﻧﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ وﻃﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻨﺎ ﺣﺠﺎزﻳﺔ‬ ‫أو‪ ..‬ﺗﺮﻛﻴﺔ أو‪ ..‬ﺳﻮرﻳﺔ« ﺟﺮﻳﺪة اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٦ ٬١٧٧٢‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ;١٩١٣‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت‬ ‫ط ‪ ،٢‬ص ‪.٧٠-٦٩‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ ص ‪ ،٣٤‬ﻫﺎﻣﺶ رﻗﻢ )‪.(١‬‬ ‫)×‪ (١٦‬ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻋـﻦ أﺛـﺮ ﺣـﻮادث ﻓـﻠـﺴـﻄـ‪ n‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻓﻲ ﺣـﺴـﻢ اﻟـﺘـﻮﺟّﻪ ا;ﺼـﺮي ﻧـﺤـﻮ‬

‫‪184‬‬

‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎرة ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث ﻓﺎﺻﻠﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ ا;ﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﺎص‪ :‬ا;ﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﳋﺮﻃﻮم‪.(١٩٧٠ ،‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳـﻴـﺪ ص ‪.٣٧ -٣٤‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﻧﺸﺮت أﺻﻼ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ا;ﺼﺮﻳﺔ( ‪ ١٩٣٠/١٠/١٥‬ـ ﺗﺮاﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ا;ﻌـﺎﺻـﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ﻫـ ‪.١٦١ -١٦٠‬‬ ‫)‪ (٤٢‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ ،n‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨـﻴـﺔ ح ‪ ،٢‬ص ‪.٨٧ -١‬‬ ‫)×‪ (١٧‬وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻐﺰاة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬ﻧﺤﻦ اﻟـﻔـﺮﺻـﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺤﻦ ا;ﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻧﺘﻮﻛﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺮب واﻟﻀﺮب‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﻜﻢ أﻳﻬﺎ ا;ﺼﺮﻳﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺮب‪ .‬ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ إﺣـﻴـﺎء اﳊـﻴـﺎة وﺻـﻨـﺎﻋـﺘـﻨـﺎ اﻟـﻜـﺮ واﻟـﻔـﺮ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺼﻨﺎﻋﺘﻜﻢ اﳊﺮث واﻟﺒﺬر‪ ..‬ﺣﺮﻓﺘﻜﻢ ﺑﻨـﺎء اﻟـﺘـﺼـﻮر وا;ـﻌـﺎﺑـﺪ وا;ـﺴـﺎﺟـﺪ‬ ‫وا;ﺪارس‪ ..‬وﻧﺴﺞ اﳊﺮﻳﺮ واﻟﻜﺘﺎن‪ .‬ﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻟﺴﻄﻮ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ ﻳﺎ أوﻻد ﻣﺼﺮ‪-‬اﳊﻀﺎرة‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ!« ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ »اﳉﻤﻌﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ« ﺑﻘﻠﻢ د‪ .‬ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻮزي ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﺠﻤﻟﻠﺔ( اﻟﻌﺪد ‪ ،٩‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ،١٩٥٧‬ص ‪ .١٥ -٨‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮه ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﺪﺑﺎد ﻣﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .١٩٦١‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة‪.‬‬ ‫)‪ (٤٣‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎرك أدﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬ ‫)‪ (٤٤‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺗـﺄﻣـﻼت‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.٧٥‬‬ ‫)‪ (٤٥‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮرت اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ا;ﻘﻄﻢ« ﻓﻲ ‪» :١٩٣٣/٩/٦‬أن ﺗﻨﺘﻬﺞ‬ ‫ﺣﻴﺎل ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻬﺞ اﻟﻨﺎزي اﻷ;ﺎﻧﻲ ﲡﺎه اﻟﻜﺘﺐ ا;ﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬واﻧﻬﻢ ﻗﺮروا دﻋﻮة اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄ‪ n‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‪ .‬وان‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺘﺘﺒﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ وﻳـﺸـﺠـﻊ اﻟـﺮوح اﻟـﺸـﻌـﻮﺑـﻴـﺔ«‬ ‫)ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴـﺔ‪ ،‬ص ‪ .(١٧‬وﻛﺘﺒﺖ ﺟﺮﻳﺪة »ﻓﺘﻰ اﻟﻌـﺮب« ;ـﻌـﺮوف اﻷرﻧـﺎءوط‪» :‬ﺑُﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟـﺬي‬ ‫ﺳﻴﻨﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاءات ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔـﻪ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻃـﻪ‬ ‫ﺣﺴ‪ ‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﻓﻲ »اﻷدب اﳉﺎﻫﻠﻲ« وا;ﻘﺎل اﻟـﺬي ﻧـﺸـﺮه ﻓـﻲ »ﻛـﻮﻛـﺐ اﻟـﺸـﺮق« ﺿـﺪ اﻟـﻌـﺮب‪،‬‬ ‫وﻫﺪف اﻟﻘﺮار إﻟﻰ إﺧﺮاج ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻣﻦ ا;ﻜﺎﺗﺐ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻨﻮﻋﺔ اﻟـﺘـﺪاول ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺘﻬﺎ روح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ا;ﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﺗﻬﺠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻴﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮروا اﻟﻌﻨﺼﺮ ا;ﺼﺮي ﻣﻦ ﺳﻴﺎط اﻟﻔﺎﲢ‪) n‬ﺗﻌﺼﺐ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺘﻌﺼﺐ!(‬ ‫وأﻋﻄﻮه ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ« اﻧﻈﺮ أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪١٨‬‬ ‫)×‪ (١٨‬إذن ﻓﺘﻌﺒﻴﺮ »ﻣﺼﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ« اﻟﺬي ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮي ﺑﺎرز ﻣﻨﺬ ‪ ،١٩٣٣‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫)‪ (٤٦‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ ص ‪٢٠‬‬ ‫)‪ (٤٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .٢١‬وﻻ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﺰام ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ و ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬وﻻﺣﻆ ﺗﻌﺒﻴﺮه »ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إﻟﻰ اﶈﻴـﻂ« اﻟـﺬي‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إﻟﻰ اﳋﻠﻴﺞ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎرا‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻔﻊ أﻳﻀﺎً‬ ‫)‪ (٤٨‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٩‬أﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ n‬ﻫﻴﻜﻞ ﻛﺘﺎب »ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان« ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻛﺘﺐ‬ ‫»ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ« ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﳊﺠﺎزﻳﺔ ا;ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﺼﺎﻳﻒ ﺳـﻮﻳـﺴـﺮا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻦ رﺣﻼﺗﻪ إﻟﻰ أورﺑـﺎ )ﻛـﺘـﺎب »وﻟـﺪي«(‪» .‬ﻳـﺼـﻒ وﺻـﻔـﺎً‬ ‫وﻳﻘﺎرن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺑ‪ n‬ﺑﺎرﻳﺲ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ‪ «..‬اﻧﻈﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‬

‫‪185‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ص ‪ .٢٧٢‬وﻓﻲ ﺳﻨـﺔ ‪ ١٩٣١/١٩٣٠‬ﻗﺎم أﺣﻤﺪ أﻣ‪ n‬وﻃﻠﺒﺘﻪ ﺑﺮﺣﻠـﺔ إﻟـﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ‪ n‬واﻟـﺸـﺎم‬ ‫واﻟﻌﺮاق‪-‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ أﻣ‪ ،n‬ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ط ‪ ،١٩٦٩‬ص ‪ .٢٣٤ -٢٢٢‬أﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻓﻔﺪ ذﻫﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺪرﻳﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ« ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﻟﻀﻴﺎع ﻧﺴﺨﺘﻪ‪-‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ط ‪١٣٦٬٥‬‬ ‫)‪ (٤٩‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪٢٧-٢٦‬‬ ‫)‪ (٥٠‬ا;ﺼـﺪر اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ‪ ،‬ص ‪ .٣٦‬و ﻳﺒﺪو أن ﻣـﺼـﺮ ﻓـﻲ ا;ـﺮﺣـﻠـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﺳـﺘـﺘـﺄرﺟـﺢ ﺑـ‪ n‬اﻻﻧـﺪﻓـﺎع‬ ‫اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰام‪ ،‬و ﺑ‪ n‬اﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وﳋﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ا;ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻠﻪ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺘﺴﺘﻘﺮ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرب‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺪرج وﺗﻄﻮري‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻠﻢ اﻷول‪-‬ر‪q‬ﺎ‪-‬ﻓﻲ ا;ﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٩‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق« اﻟﺘﻲ ﻳﺮأس ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻃﻪ ﺣـﺴـ‪ n‬ﺑـﺘـﻜـﻠـﻴـﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺮﺑﻲ و )اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻧﻈﺮا‪...‬‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا;ﻼﺋﻢ أن‬ ‫ّ‬ ‫‪ ..‬ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻮزارة ا;ﺼﺮﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴ‪ n‬ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎد اﶈﺎﻓﻈﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺮ;ﺎن اﳊﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ(‬ ‫وﻫﻨﺎ ﲢﺮك ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ وﻛﺴﺐ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺒـﻪ‪) .‬وﻣـﻨـﺬ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ اﺑـﺘـﻌـﺪ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻋـﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ »اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳ‪ «n‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ د‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ وآل ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق(‪ .‬اﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻪ ﺣـﺴـ‪ ،n‬ص ‪.٧٤-٦٧‬‬ ‫)‪ (٥١‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .٢٣‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺠﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أن ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم‪-‬رأﻳﻪ ﻓﻲ »اﻟﻌﺮب« أو اﻷﻋﺮاب وأﻧﻪ‪-‬أي ﻃﻪ ﺣﺴ‪-n‬داﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺪ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ اﶈﻘﻖ أن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑ‪n‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺪر وأﻋﺪل ﻣﻦ ﺗـﻮﻟـﻰ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻘﻠﻲ وا;ﺎدي« )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜـﻴـﺎﻟـﻲ ص ‪-٤٠‬‬ ‫‪ (٤١‬وﻣﻦ ﻫﺬا ا;ﻨـﻄـﻠـﻖ ذاﺗـﻪ ﻟـﻴـﺲ ﻋـﺪﻻً أن ﻳﻘﺎرن ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬اﻟـﻮﺟـﻮد اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﺑـﺎﻟـﻐـﺰو‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺜﻼً وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ روح اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ واﳊﺠﺎج اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت وﺗﺴﻮد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وأﻳـﺎً‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﻮ أدﺧﻠﻨﺎ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺣـﺪاً ﻣﻦ ا;ﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ أدب ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻲ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻛـﻠـﻬـﺎ وﻗـﻮﱠى وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ وﻏـﺪا واﺣـﺪاً ﻣﻦ ﻣـﻜ ّـﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﻌﺎدل‪-‬أو ر‪q‬ﺎ ﻳﺘﺠﺎوز‪-‬اﳉـﻬـﻮد ا;ـﺒـﺎﺷـﺮة اﻵﻧـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺮوﺑﺔ وأﻧﺼﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻼف اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ﺳـﺒـﺒـﺎً ﳊﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪ .‬ﺛـﻢ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻓـﺮاداً ﻣﻦ ا;ﺒﺪﻋ‪ n‬ﻳﺨﺪﻣﻮن أ ﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة دون أن ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟـﺴـﻴـﺮ وراء‬ ‫ﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ‪ .‬أو ر‪q‬ﺎ وﻗﻔﻮا‪-‬ﺧﻄﺎً أو ﺻﻮاﺑﺎً‪-‬ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎرات‪.‬‬ ‫)‪ (٥٢‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .٤٣‬و ﺑﺨﻼف اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺼﺮ ﻗﻠﺒﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو‪...‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺧﻼﻗﺎً ﻟﻠﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬أو اﻣﺘﺪاداً ﻷورﺑﺎ ﻋﺒﺮ ا;ﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ رﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﺮى ﻣﺼﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬رأى ﻓﻲ ا;ﻮﻗﻊ ا;ﺼﺮي ا;ﺘـﻮﺳـﻂ‬ ‫وا;ﻨﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺎؤم‪» :‬إن ﻣﺼﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬إذ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎرات اﻟﺜﻼث اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻃـﺮﻳـﻖ ا;ـﻼﺣـﺔ ﺑـ‪ n‬آﺳـﻴـﺎ‬ ‫وأورﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻴﺴﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻌﺖ أﺳﺮ اﻟﻐﺰو ا;ﺘﻜﺮر«‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ‪ :‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص ‪-(٢٨٧‬إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﺟﺒﺎل ﺗﺴﻬﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﺿﺪ اﻟﻐﺰو ا;ﺘﻜﺮر ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺻﺪوره ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﳉﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪186‬‬

‫ﻣﺼﺮﻳﺔ )اﻟﻘﺒﻂ( ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰو اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا;ﻼﺣﻈﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ‪-‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ‪-‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﺤﺼﻨﺔ ﻓﻌﻼً ‪q‬ﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺒﺤﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ا;ﻨﻔﺘﺤﺔ‪ .‬وإﻛﻤـﺎﻻ ﻟـﻠـﻤـﻘـﺎرﻧـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻄـﺮﻳـﻒ أن ﻧـﻼﺣـﻆ أن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺑ‪ n‬اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻦ ﻮذﺟﺎً »ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة« اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀـﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪6‬ﺘﻠـﻚ ﻣـﺴـﺎﺣـﺎت ﻣـﺰروﻋـﺔ ﺧـﺼـﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻮادي »اﻟﺴﻌﻴﺪ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪P.J. Vatikiotis, The Modern History of Egypt,‬‬ ‫)‪ (٥٣‬ﺣﻴﺚ »رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺠﻼً ﺑﻀﺮورة إﻗﺎﻣﺔ أدب ﻣﺼﺮي وﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪم ﺎذج ﻗﺼﺼﻴﺔ اﺳﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮﻧﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌـﺎﺻـﺮ‪ ،‬ط ‪،٤‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬ﻻ ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻨﺼﻔﺔ‪-‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ا;ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳊﻀﺎرة‬ ‫ا;ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪z‬ﺔ وﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ا;ﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ رﻳﺎدة ﻓﻲ »ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴـﺔ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻫـﺬه ا;ـﻮﺟـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺳﺘﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﺗـﻔـﻀـﻴـﻼﺗـﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻦ ﺗـﻠـﺘـﺰم داﺋـﻤـﺎً ﺑﺎﳊﻘﻴـﻘـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ; ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه »اﻟﻨﺒﺮة« ﻣﺒﺮرة ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﶈﺎوﻻت اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ آﺛﺎر اﳊﻀﺎرات اﻟﺒﺎﺋﺪة‬ ‫إﻟﻰ »ﻛﻴﺎﻧﺎت« ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻔﺘﺖ وﺗﻔﺮق وﺣﺪة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻏﺮاض ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻄﺮف‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺘﻄﺮف‪.‬‬ ‫)‪ (٥٤‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪٥٦ -٥٥‬‬ ‫)‪ (٥٥‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪٢٦٤‬‬ ‫)‪ (٥٦‬ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .٦٩ -٥٨‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ا;ﺼﺮﻳ‪ n‬ﻣﻦ اﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻬﻰ‪ ،‬وا;ﺼﺮي‬ ‫ﻣﺼﺮي ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﺷﻲء وﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﺼﺮﻳﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف«‪.‬‬ ‫)‪ (٥٧‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﲢﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،١٩٧٢‬ص ‪٦٤ ٬٦٠ -٥٩‬‬ ‫)‪ (٥٨‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ ،‬ص ‪.٨١‬‬ ‫)‪ (٥٩‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬّﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫)×‪» (٢١‬ﻣﻦ ا;ﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ..‬أن ﻧﺮى ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أي ﻣﻴﻞ ﻟﺸﺆون اﻟﺮوح واﻟـﻔـﻜـﺮ ﺑـﺎ;ـﻌـﻨـﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﻬﻤﻪ »ﻣﺼﺮ« و »اﻟﻬﻨﺪ« ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﺮوح واﻟﻔﻜﺮ! إن اﻟﻌﺮب أﻣﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﲢﻘﻖ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﺜﺖ ﺑﻪ ﺗﺸﺒﺚ إﻟﻰ اﶈﺮوم‪ ،‬وأﺑﺖ إﻻ أن ﺗﺮوي ﻇﻤﺄﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأن ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺰول اﳊﻠﻢ و ﻳﻌﻮد ﺷﻘﺎء اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‪ ..‬إن ﻣﻮﺿﻊ ا;ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ »ﺳﺎﻧﻔﻮﻧﻴﺔ«‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﻮﺿﻊ أﻟـ »ﺳﻜﻴﺮﺗﺰو« ﻣﻦ ﺳﺎﻧﻔﻮﻧﻴﺔ »ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ« ﻧﻐﻢ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻔﺮح ﻟﺬﻳﺬ!!‪-«..‬ﲢﺖ ﺷـﻤـﺲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ‪٦٠ -٥٩‬‬ ‫)×‪ (٢٢‬وﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﺑﺴﻨ‪ n‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ا;ﻠﻚ ﻓﺎروق وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪q-‬ﺼﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪-‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻷﻏﺮاﺿﻬﻤﺎ )ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬ص ‪.(٣٩‬‬ ‫)‪ (٦٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٤‬ﻓﻲ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة« ﻋﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻼث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أﺿﺎف ﺑﺸﺄن اﻷوﻟﻰ‪» :‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷـﻚ ﻓـﻲ أن اﻟـﺪاﺋـﺮة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻫـﻲ أﻫـﻢ ﻫـﺬه اﻟـﺪواﺋـﺮ‬ ‫وأوﺛﻘﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﻨﺎ«‪-‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻜﺮﻳﺎً‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻋﺮوﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪-‬ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ‪-‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ‪q‬ﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ »ﺷﺨﺺ« ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺠﻞ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺋﺪاً‬

‫‪187‬‬

‫وأﻋﻄﺎه ﻃﺎﺑﻊ اﳊﻤﺎس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أي ﻣﺼﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻘـﻴـﺎدة ا;ـﺼـﺮﻳـﺔ‪-‬ﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪-‬ﺳﺘﻌﻮد ﻋﻦ ذﻟﻚ ا;ﻔﻬﻮم اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺪده زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﺣﻮل ﻋﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪(١٣٩‬‬ ‫)×‪ (٢٣‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳊـﻜـﻢ ﺻـﺎدﻗـﺎً ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬ﻓﺎن ﻣﺼﺮ‪ ،‬رﻏـﻢ إﻣـﻜـﺎﻧـﺎﺗـﻬـﺎ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ‬ ‫ا;ﺴﺘﺜﻤﺮة واﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ »اﻷﻏﻨﻰ« ﺑ‪ n‬اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺎدة اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ ،‬ﺿﻌﻒ ا;ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ;ﺼـﺮ ﺣـﺎﻟـﻴـﺎً‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻋﺎدت »اﻟﺜـﻮرةد‬ ‫ﻟﺘﺘﺤﺪى »اﻟﺜﺮوة«‪...‬‬ ‫)×‪ (٢٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ »ﻋﻠﻤﻴﺔ« اﳊﺼﺮي و »ﻋﺼﺮﻳﺘﻪ« ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺪ »اﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ« ﻣﻦ ﺷﺮوط‬ ‫اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻣﻘﻴﺎس ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺸﺎﺋﺮي ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﺎرﻳﺎً‪.‬‬ ‫)‪ (٦١‬ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي أﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،١٩٦٣ -١٩٢٣ ،‬ص ‪ .١٢٤‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨـﺺ‬ ‫اﻷول ﻣﺮة ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺒﻼد« ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻧﻴﺴﺎن ‪١٩٣٦‬‬ ‫)‪Charles Issawi, Egypt in Revolution: An Economic (٦٢‬‬ ‫‪Analysis, pp 45-180‬‬ ‫)‪ (٦٣‬وﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮ ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ‪-‬‬ ‫راﺟﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ )‪(١٩١٩‬ج ‪ ٢‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.٤٢٤ -٢٩١‬‬ ‫)‪(Charles Issawi; Egypt in Revolution: An Economic Analysis)(P 32) (٦٤‬‬ ‫)×‪» (٢٥‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﻔﻘﺎت ا;ﻌﻴﺸـﺔ ﺑـﻬـﺎ وﻗـﺖ اﳊـﺮب ﺑـﻨـﺴـﺒـﺔ ‪ %٦٥٠‬أو ‪ ،%٧٠٠‬وﺑﻌﺪ اﳊﺮب واﺟـﻪ رﺑـﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻗﺪرﻫـﻢ ‪٣‬ر‪ ١‬ﻣﻠﻴﻮن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ دون أن ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ ..‬وﺑـﺪأ ورود‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺎ ﻫﺪد ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ وﺣﺮّك ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ا;ـﻜـﺘـﺴـﺒـﺔ‪-«...‬ﻃـﺎرق اﻟـﺒـﺸـﺮي اﳊـﺮﻛـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣـﺼـﺮ ‪ ،١٩٥٢ -١٩٤٥‬ص ‪.١٢‬‬ ‫)‪P.O’Brien, The Revolution in Egypt‘s Economic System. pp 3-1(٦٥‬‬ ‫»ﻛﺎن ‪ %٥٥‬ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ‪ %٢٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ‪ %٦٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ‪%١٨‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ«‬ ‫)×‪ ..» ;(O’Brien, p.l)-(٢٦‬وﻓﻲ اﻟﺮﻳـﻒ ﻛـﺎن ‪٥‬ر‪z %‬ﻠﻚ ‪ %٣٤‬ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻧـﺤـﻮ ‪ ١١‬ﻣﻠﻴـﻮن ﻓـﻼح ﻻ‬ ‫‪z‬ﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮد ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ذي اﻷﺟﺮ اﻟﺰﻫﻴﺪ«‪-‬ﻃﺎرق اﻟﺒـﺸـﺮي‪ ،‬ص ‪.١٣‬‬ ‫)‪ (٦٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ط ‪ ،٢‬ص ‪٣١٩ -٣١٨‬‬ ‫)‪ (٦٧‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٣١٩‬‬ ‫)‪P.O’Brien, p.2 (٦٨‬‬ ‫)‪ (٦٩‬ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب اﳊـﺪﻳـﺚ‪ ،‬ج ‪ ٢‬ط ‪ ،٦‬ص ‪.١٧٩ -١٧٧‬‬ ‫)×‪ (٢٧‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻧﻔﺬّه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫ﻏﺪاة ﺗﺴﻠﻤﻪ وزارة ا;ﻌﺎرف ﻓﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﳊﻜﻢ ﺑـﻌـﺪ اﻧـﺘـﺨـﺎﺑـﺎت‬ ‫ﻳﻨـﺎﻳـﺮ ‪.١٩٥٠‬‬ ‫)‪ (٧٠‬ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳـﻮﻗـﻲ‪ ،‬ص ‪.١٧٩‬‬ ‫)‪ (٧١‬ﻃﺎرق اﻟﺒـﺸـﺮي‪ ،‬ص ‪.١٣‬‬ ‫)×‪ (٢٨‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺖ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﳊﺮب وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﻮا ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪188‬‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ )اﻟﻜﺒﻴﺮة وا;ﺘﻮﺳﻄﺔ(‪ .‬وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎ »ﺗﻘﺪﻣﻴﺎ« ﻣﺴﺘﻨﻴﺮا‬ ‫وﺳﺘﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﺮوح اﻟﺜﻮرة‪-‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪-‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫)اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮد أﻋﺒﺎء اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ا;ﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٧٢‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ص ‪) ١٧٧ -١٧٦‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪S.H.Longrigg, Iraq: 1900-1950, A Political, Social and Economic History, pp 364-380 (٧٣‬‬ ‫)×‪ (٢٩‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺳﺘﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ا;ﺘﻮﺳﻄﺔ ا;ﻴﺴﻮرة )ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ( ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻠﺠـﺄ إﻟـﻰ »اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل« ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ )ﺑﻌﺪ ﻗﺮارات ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.(١٩٦١‬‬ ‫)×‪ (٣٠‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ا;ﺆرخ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟـﻰ أن زﻳـﺎدة‬ ‫اﻟﺜﺮوة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺼـﻞ اﻟـﺜـﺮاء دون أن ﻳـﺤـﺼـﻞ اﻟـﻌـﺪل‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬أي إن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻤﻴﺎ‪ .‬وﺳﺘﺮﺗﻔﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ واﻟـﻌـﺪل«‪-‬ﻓـﻲ ا;ـﺮﺣـﻠـﺔ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪..‬‬ ‫)‪S.H. Longrigg,p. 386 (٧٤‬‬ ‫)‪ (٧٥‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬ص ‪) ١٧٧ -١٧٦‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)×‪ (٣١‬أﻧﺸﺄ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ أول ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳـﻨـﺔ ‪.١٩٣٦‬‬ ‫)‪A. Hourani, p 349 (٧٦‬‬ ‫)×‪ (٣٢‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ أن اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وأورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺣﻀﺎرﻳﺎ وﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ا;ﺎرﻛﺴﻲ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﻣـﻦ ﻛـﻔـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻴﺰان واﺣﺪ‪ ،‬رﻏﻢ ﺧﻄﻮرة ﻣﻐﺰاه ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (٣٣‬اﻷﺳﺘﺎذ »ﻟﻘﺐ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺼﺮي و »اﻹﻣﺎم« ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺮوف‪ .‬واﺟﺘﻤﺎع أﻣ‪ n‬وﺗﺮادﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﺪى ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎدت »دار اﻟﻬﻼل« ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺑ‪ n‬اﻟﻌﻠﻢ وا;ـﺪﻧـﻴـﺔ« ﻋـﺎم ‪ ،١٩٦٠‬رﺳﻢ ﻓﻨﺎن اﻟﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف ﺷﺨﺼﻴـﺘـ‪ n‬ﻣـﺘـﻼﺻـﻘـﺘـ‪ n‬ﻟـﻸﺳـﺘـﺎذ‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ .‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻷﺳﺘﺎذ« ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺰي اﻹﻓﺮﳒﻲ واﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ »اﻹﻣـﺎم«‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﳉُﺒّﺔ‪ .‬وﺧﻠﻔﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﺎن ﻟﻮﻧﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻔﺮاء ﺑﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ زرﻗﺎء‬ ‫ﺑﻠﻮن اﻟﺒﺤﺮ ا;ﻤﺘﺪ إﻟﻰ‪ ..‬ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎرز اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲡﺎور وﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻏـﻼف »ﻛـﺘـﺎب اﻟـﻬـﻼل« اﻟـﻌـﺪد ‪ -١١٤‬ﺳﺒﺘـﻤـﺒـﺮ ‪ -١٩٦٠‬ﺑﺈﺷﺮاف ﻃﺎﻫـﺮ‬ ‫اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ(‪.‬‬ ‫)‪ A. Hourani, p 130 (٧٧‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺬوره اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر دراﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧٨‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪» ،‬ﺛﻮرﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،٢٩‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥٧‬ص ‪-٤٨١‬‬ ‫‪٤٨٧‬‬ ‫)×‪ (٣٤‬ﺗﺄﺛﺮت ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪q‬ﻈﺎﻟﻢ اﻷراﺿﻲ واﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ واﺿﻄﺮت إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ وﻗﺮﻳﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺠﺐ ﺑـ »أﻣﺠﺎد« ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻼح وﻣﺎﻟﻚ اﻷرض اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﺪ »اﻹﻗﻄﺎع«‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ا;ﻌﻨﻰ‪) .‬اﻧﻈﺮ ‪( A. Hourani, p 130‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮاً‬ ‫)‪ (٧٩‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪» ،‬ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻮري )اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ(‪-‬ﺳﻨﺔ ‪ ،٣‬ﻋﺪد‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ »اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ«‬ ‫ً‬ ‫‪ ،٣‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪ ،١٩٧٦‬ص ‪ .٨٦‬واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إن اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ رﻛﺰ‬

‫‪189‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ .‬ﻳﻘﻮل ا;ﺴﺘﺸﺮق ف‪ .‬ب‪ .‬ﻟﻮﺗﺴﻜﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ‪» :‬ﻧﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫وا;ﺼﻠﺤﻮن ا;ﺴﻠﻤﻮن ﺿﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻗﻄﺎﻋﻴ‪ n‬وإﻳﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺘـﻬـﻢ وﺿـﺪ رﺟـﺎل اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬اﶈﺎﻓﻈ‪ n‬ا;ﺮﺗﺒﻄ‪ n‬ﺑﻬﻢ‪ ...‬وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻹﺳﻼم ً‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‪ «..‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﻮﺗﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺚ‪ ،‬دار اﻟـﻔـﺎراﺑـﻲ‪ ،‬ﺑـﻴـﺮوت‪ ،‬ص ‪٢٨٧‬‬ ‫)اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (٨٠‬رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳـﺘـﺎذ اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ج ‪ .٣٩١-٣٩٠ ٬٢‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ﻧﻈﺮﻳـﺔ »ا;ـﺴـﺘـﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎدل« ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮدد اﳊﻜﻮﻣﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻋﺠﺰﻫﺎ وﻓـﺴـﺎدﻫـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ« ا;ﺘﺸﺒﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮ;ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﺒﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﳊﺰب واﻟﻌﺪل ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎم ‪ ١٩١٤‬ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء ﲡﺮﺑﺔ »ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻋﺎدﻻ« أو ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﻣﻦ ﻮذﺟﻪ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣـﺎﻛـﻤـﺎً أﺟﻨﺒﻴـﺎً ﻏﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮوﻣﺮ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎن »ﻣﺴـﺘـﺒـﺪاً‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ )وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪-‬ﻳﻘﻮل ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪) ،‬وﻛﺎن »ﻛﺘﺸﻨﺮ«‬ ‫)×‪ (٣٥‬ﺧﻠﻒ ﻛﺮوﻣـﺮ ﻳُﻌّﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ وﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺷـﺒـﻪ ﺑـﺮ;ـﺎﻧـﻴـﺔ( »‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‪ ..‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻣﺔ? ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ا;ﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ‪ n‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ا;ﺴﺘﺒﺪ اﻟﻌﺎدل ﻫﻲ ﺧﻴﺮ اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ .‬ﻧﻘـﻮل إن ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ اﻻﺳـﺘـﺒـﺪاد ﺑـﺎﻷﻣـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎد‪ ¤‬اﻟﻌﺪل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣـﻜـﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﻨـﻒ‪) ...‬و(‪ ..‬اﳊـﻜـﻮﻣـﺎت‬ ‫ا;ﺴﺘﺒﺪة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻇﻦ ﻣﺬﻫﺐ )اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺎدل( ﻓﻲ ﻋﻘﻮل أﻧﺼﺎره إﻻ أﻣﻨﻴﺔ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻬﺎ‬ ‫;ﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬ﺳﺮﻳﻌﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﻄﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻛﺎﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻌﻘﻞ أﺑﺪاً‪ ...‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ورأﻳﻨﺎ ﲡﺎرب اﻷ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻓﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻘﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻧﺤﺐ اﳊﺮﻳﺔ‪«...‬‬ ‫ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص ‪١٠١‬‬ ‫)×‪ (٣٦‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺮدد أﺻﺪاء دﻋﺎء دﻳﻨﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺄﺛﻮر ﻓﻲ اﻧﺘﻈـﺎر ﻋـﻮدة ا;ـﻬـﺪي‪» :‬ﺳـﻬـﻞ اﻟـﻠـﻪ‬ ‫ﻓﺮﺟﺔ وﻋﺠﻞ ﻣﺨﺮﺟﻪ«‬ ‫)×‪» (٣٧‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‪ >:‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن أﻟﺼﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻪ »ا;ﻌﻠﻢ اﳋﺎﻟﺪ«‪.‬‬ ‫)‪ (٨١‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺠـﻠـﺪ ‪ ٢‬ط ه‪ ،‬ص ‪.١٩٠ -١٨٧‬‬ ‫)×‪ (٣٨‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻓﻲ »ا;ﺴﺘﺒﺪ اﻟﻌﺎدل« ﺳﻴﺘﻢ إﺣﻴﺎؤﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻘـﻴـ‪n‬‬ ‫اﳉﺪد‪-‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ وﺟﻴﻠﻪ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ اﻟـﻔـﻮﺿـﻰ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺪو ذﻟﻚ »ا;ﺴﺘﺠﺪ اﻟﻌﺎدل« إﺳﻼﻣﻴﺎ; واﻟﺬي ﺳﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ »ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت« اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ »اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ« ﻋﻠﻰ ﺿﻮء‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺒﻮﻧﺒﺎرﺗﻴﺔ«‪-‬ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﺋﺮ اﳊﺮ وا;ﺴﺘﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر‪z-‬ﻜﻦ أن ‪z‬ﺜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺧﻼﻗﺔ ﻣﻦ دراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (٨٢‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑـﻴـﺮوت‪ ،‬ص ‪.٦٧-٦٦‬‬ ‫)×‪ (٣٩‬إن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ رﻏﻢ وﻃﻨﻴﺘـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﳉﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻷﺟﻨﺒﻲ ا;ﺘﺴﻠﻂ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﻗﻴﻢ إﻳﺠﺎﺑـﻴـﺔ إﻧـﺘـﺎﺟـﻴـﺔ ﻣـﻨـﺘـﻈـﻤـﺔ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ا;ﻮاﻃﻦ وﺗﻠﺰﻣﻪ‪ ..» :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻊ إﻻ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﺮر ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻨـﻬـﺾ ﺑـﺎﻛـﺮاً ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وأن ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وان ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻮاﻓﺰ ﻟﻸﺣﻼم وﻃﺎﻗﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫‪190‬‬

‫رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺪ واﺿﺤﺔ«‪-‬أﻧﻈﺮ ‪W.C.Smith, Islam in Modern History, p.77‬‬ ‫)‪ (٨٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣـﻨـﺪور‪ ،‬ص ‪.٦٨‬‬ ‫)‪ (٨٤‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻠﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ‪ ،‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ا;ﺼﺮي واﳉﻴﺶ‪ ،‬ص ‪ ١١٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ; وﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ; C. Issawi, p.53‬وأﻳﻀﺎً‪ :‬ﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪر ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟـﻲ اﻹﺻـﻼﺣـﻲ(‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ ﻹﺻﻼح ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺑﻨﺎء أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﺷﻴﺪ وﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ...‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ دﻋﻮة ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﺑﺎ;ﻌﻴﺎر اﳊﻀﺎري وﺑﺄيّ »ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻄﻮر« ص ‪ -١٨٤‬ﻫﺎﻣـﺶ‬ ‫رﻗﻢ )‪.(١‬‬ ‫)‪ (٨٥‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪراﺳﺘﺎن‪:‬‬ ‫‪.Patrick O‘Brien; The Revolution in Egypt‘s Economic System‬‬ ‫‪. C. Issawi, Egypt in Revolution‬‬ ‫)×‪ (٤٠‬ﺳﺘﻌﻮد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﲢﺖ ﺷﻌﺎر »اﻻﻧﻔﺘﺎح« ﺑـﻌـﺪ ‪.١٩٧٠‬‬ ‫)×‪q (٤١‬ﻌﻨﻰ إن »ﻣﺰاج« ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳊﻠﻴﺐ و»اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ« ﻓﺎن ﻛﺎر اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪-‬ﻋﺎ;ﻴﺎ‪-‬ﻣﺎﻟﺖ ﻟﻠﺘﺼﻠﺐ‪ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎ;ﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪-‬ﻣﺤﻠﻴﺎ‪-‬وا;ﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ »ﻟﻼﻋﺘﺪال«‪..‬‬ ‫)‪z (٨٦‬ﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز‪» ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا;ﺮة«‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﻓﻜﺮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪-‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪q‬ﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﳉﻴﻞ ﻟﻬﺬه »اﻟﻈﺎﻫﺮة‪-‬اﻷزﻣﺔ« وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻘﻖ اﳊﺪاﺛﺔ ا;ﺄﻣﻮﻟﺔ ﻋﻦ ا;ﻮروﺛﺎت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻷرﺳﺦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ...‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل اﻟﺼﻔـﺤـﺎت ‪.١٠٣ -١٠١‬‬ ‫)×‪ (٤٢‬اﲡﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ أﺳﺎﺳﻴﺎت ا;ﺪﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ )اﻟـﻌـﻘـﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺪن( ﺛﻢ اﲡﻪ أي اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ« ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ )اﻟﺸﻮرى ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ا;ﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ا;ﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻹﺟﻤﺎع ﻳـﺼـﺒـﺢ اﻟـﺮأي اﻟـﻌـﺎم‪ ..‬اﻟـﺦ(‪ ،‬ﺛـﻢ ﺻـﺎر ﻫ ﱡـﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﺪأ ﺑﺬور ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﻜﻔﺎح ا;ﺴﻠﺢ وﻣﺒﺎد‪ ¤‬ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﺧﺎ‪6‬ﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٨٧‬ﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﺮﻛﺰ ;ﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻌﺮﺑـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ دراﺳـﺔ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻧـﻌـﻴـﻢ ﻋـﻄـﻴـﺔ‬ ‫ا;ﻨﺸﻮرة ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ«‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٨٨‬ﻛﺘﺐ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎم ‪» :١٩١٢‬أﻋﺘﺮف أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء ﻣﺬﻫﺐ أﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮاﺋﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ...‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﺎﻫﺮة ;ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ اﻟﻼزم ﻻﻧﺘﻈﺎر ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻻرﺗﻘﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« وأﻳﻀﺎ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ا;ﻮﺻﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪-«..‬ﺗـﺄﻣـﻼت‪ ،‬ص ‪.٥٨ -٥٥‬‬ ‫)‪» (٨٩‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة )‪ (١٩٤٥ -١٩٢٣‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﻓﺆاد اﻷول( ﻓﺘﺮة ﺧﺼﺒﺔ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬و ﺑﺮزت ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﻢ وﻧﻌﺘﺰ ﺑﺄﺳﺘﺎذﻳﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ وﺑﺪورﻫﻢ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴ‪ ،n‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺴ‪ n‬ﻓﻮزي‪ ،‬أﻧﻮر ا;ﻔﺘﻲ‪ ،‬أﻣ‪ n‬اﳋﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ا;ﻨﻴﺎوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ رﻳـﺎض ﺗـﺮﻛـﻲ‪ ،‬ﻋـﻠـﻲ ﺑـﺪوي‪ ،‬ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟـﺴـﻨـﻬـﻮري‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺣﺴ‪ ،n‬ﺟﺮﺟﺲ ﻣﺘﻰ وﻋﺸﺮات ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺘـﻨـﺎ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ‬

‫‪191‬‬

‫ﻛﻠﻬﺎ‪ «..‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص ‪٢٥١ -٢٥٠‬‬ ‫)‪ (٩٠‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ـﻠـﻚ‪ ،‬ص ‪.٢٥١‬‬ ‫)×‪» (٤٣‬ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴـﺬﻳـﺔ ﻟـﻠـﻄـﻠـﺒـﺔ واﻟـﻌـﻤـﺎل ﻋـﺎم ‪ ..١٩٤٦‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑ‪ n‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ‪ ..n‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟـﺘـﻜـﻮﻳـﻦ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ دوي ﻋﻈﻴﻢ أوﻻً ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪q‬ﺜﺎﺑﺔ إﺷﻬﺎر رﺳﻤﻲ ﻟﺰواج ا;ﺜﻘﻔ‪ n‬واﻟﻌﻤﺎل وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ذات ﺳﻴﻄﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﺑـ‪ n‬ﺷـﺒـﺎب اﳉـﺎﻣـﻌـﺎت‬ ‫وﺑ‪ n‬اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ﻓﻲ ا;ﺼﺎﻧﻊ« وأﻳﻀﺎً‪» :‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ١١‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،١٩٤٦‬ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد ا;ﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﳊﺮم وﺗﺨﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ا;ﻈﺎﻫﺮات ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺎدي‬ ‫ﺑﻄﺮد اﻹﳒﻠﻴﺰ وﺳﻘﻮط ﻋﻤﻼء اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ «..‬وأﻳﻀﺎ‪» :‬إذن ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺪ أﺑﻨﺎﺋﻲ )ﻃﻼﺑﻲ( ﻃﻌـﺎﻣـﺎً ﺳﺎﺋﻐـﺎً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻐﻴﻼن اﳉﺎﺋﻌﺔ )ﻳﻘﺼﺪ اﳊﺰﺑﻴ‪ ..(n‬ﻟﺘﻐﻠﻖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻋﻨﺪﺋﺬ أدرﻛﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ اﻣﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة‬ ‫أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‪-«..‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء )ا;ﻘـﺪﻣـﺔ(‪ ،‬ص ‪.٣٧ ٬٢٥ ٬٢٢‬‬ ‫)‪ (٩١‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ـﻠـﻚ‪ ،‬ص ‪ -٢٥٢‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ازدادت ﺷﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ‪ n‬ﺗﻄـﻮر اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪ ..‬وﺑـ‪n‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر«‪.‬‬ ‫)‪P.J. Vatikiotis, p.(٩٢‬‬ ‫)×‪ (٤٤‬وﻫﺬا ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﻔﺴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ;ﺎذا ﺗﺒﺪو ﺑﻌﺾ »أزﻳﺎء« اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ‪ .‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫أدﺑﻴﺎ ﻣﻐﺮﻗـﺎً ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﳉﺬور‪ .‬ﻛﺄن ﻳﻜﺘﺐ ﻣـﺜـﻘـﻒ ﻳُﺤﺘﺴﺐ ﻣﺎرﻛﺴﻴـﺎً‬ ‫ﺳﺮﻳﺎﻟﻴﺘﻪ ا;ﺸﻮﺷﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﺒﻪ اﻷﻣﻴﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ »وﻋﻴﻬﺎ« اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻄﺒﻘﻲ!‬ ‫)×‪ (٩٣) (٤٥‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳـﻴـﻞ‪ ،‬ص ‪.٦٢‬‬ ‫)‪ (٩٤‬ﺗُﺮاﺟﻊ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳊﺮﺑﻴﺔ وﺟﺬور اﻟﻘﺎﺋﻤﺎت ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ا;ﺆﺳﺴـ‪ n‬ﻓـﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔـﺤـﺎت‪.٢١٧-١٩٨ ٬١٠٣-٩٤ ٬٣٥ :‬‬ ‫)‪ (٩٥‬ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا;ﺮﺣﻠﺔ‪» :‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﺗﻔﻜﻴﺮي ﺣﻮل ﻫﺬا ا;ﻮﺿﻮع‬ ‫)وﻋﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﻟﺒـﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ أدرس ﺣﻤﻼت ﻓﻠﺴﻄ‪ n‬ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأدرس ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ا;ﻨﻄﻘﺔ وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻷﺧـﻴـﺮ ﻓـﺮﻳـﺴـﺔ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ...‬ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﻀﺢ‪; ..‬ﺎ ﺑﺪأت أدرس‪-‬وأﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ أرﻛﺎن اﳊﺮب ﺣﻤﻠﺔ ﻓﻠـﺴـﻄـ‪n‬‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﺤﺮ ا;ﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ«‪-‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ص ‪٦٣‬‬ ‫ﲢﻮﻻت زاﻣﻨﺖ ‪6‬ﺎﻣﺎً‬ ‫)‪ (٩٦‬ﻣﻨﺢ ﺧﻮري‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎري ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،١٩٦٢ ،‬ص ‪ .٣٦‬وﻫﻲ ّ‬ ‫ﲢﻮﻻت ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﺨﻤﻟﻀﺮم ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻜﻞ وﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌـﻴـﻤـﺔ واﻟـﻌـﻘـﺎد ـﺎ ﻳـﺆﻛّﺪ‬ ‫ﲢﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (٩٧‬ﺻﻼح اﻟﺒﻴﻄﺎر وﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ‪» ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ« ‪ ،١٩٤٤‬ص ‪٩ -٨‬‬ ‫)‪ (٩٨‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﳊﻠﻘـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬ص ‪.٥‬‬ ‫)‪ (٩٩‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ص ‪١٦‬‬ ‫)‪ (١٠٠‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٣٩ -٣٨‬‬ ‫)‪ (١٠١‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬ص ‪) ٩٥‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫)‪ (١٠٢‬ﻗﺪري ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﲡﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ .١٢ -١١ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﲢﻮل اﻟﺸﺒﺎب »ا;ﺘﺮف« إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋـﻴـﺔ ﻳـﻌـﺒّﺮ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻌﻠـﻴـﻞ‬ ‫وﻫﻲ أن ﻣﻌﻈﻢ ا;ﺆﺳﺴ‪ n‬ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺰاب واﳉﻤﺎﻋﺎت ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪192‬‬

‫وﻣﻦ ذوي اﻟﺜﺮاء‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻋﻦ ﺟﺬور ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ‪q‬ﺼﺮ‪» :‬إن ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ..‬ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﶈﻠﻴ‪ n‬واﻷﺟﺎﻧﺐ ا;ﺘﻤﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬وان اﻟﻴﻬﻮد ﺜﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟـﻴـﺔ‪..‬‬ ‫وان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﶈﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ‪ .‬وﻛـﻨـﺖ اﺳـﻤـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻮادي أﻧﻔﺴﻬﻢ إن ‪6‬ﻮﻳﻞ ﻧﻮادﻳﻬﻢ‪ ،‬ور‪q‬ﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا;ﻠﻴﻮﻧﻴﺮات اﻟﻴﻬﻮد )ﻣﺜﻞ( ﻫﻨﺮي ﻛﻮرﻳﻴﻞ‪ ،‬واﺧﻴﻪ راؤول ﻛﻮرﻳﻴﻞ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ اﺳﻤﻪ ر‪z‬ﻮن أﺟﻴﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻬﻮدي راﺑﻊ اﺳﻤﻪ ﺷﻔﺎرﺗﺰ‪ ،‬وﻳﻬﻮدي ﺧﺎﻣﺲ اﺳﻤﻪ‪..‬‬ ‫‪ ...‬ﺟﺎﻛﻮدي ﻛﻮﻣﺐ‪-«..‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﺘﺎح‪) ،‬ا;ﻘﺪﻣﺔ( ص ‪١١‬‬ ‫)‪ (١٠٣‬ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ ،٦‬ص ‪٣٩٢‬‬ ‫)×‪ ..(٤٦‬وﻫﻜﺬا ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﻪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎً وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫)×‪ (٤٧‬إن اﻟﺸﻌﻮر »اﳋﻴﺎﻧﻲ« ﻟﺪى ﻛﻤﺎل ﻟﻴﺲ إﺿﺎﻓﺔ رواﺋﻴﺔ دراﻣﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺄزق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘـﻲ; إذ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺟﻊ أن اﳉﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻴﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ا;ﻨﺎخ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ »ﺧﺎﺋﻦ« ‪q‬ﻌﻨﻰ‬ ‫أو ﺑﺂﺧﺮ )وﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ(‪ ،‬وﺳﻨﺮى أن اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻏﺪاة ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻔـﺘـﺮة )‪ (١٩٦٧‬ﺳﻴﻔﺠﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ذاﺗﻪ! و ﻳﺒـﺪو أن ﺗـﻜـﺮار ﻇـﺎﻫـﺮة اﻟـﺸـﻌـﻮر‬ ‫»اﳋﻴﺎﻧﻲ« ﻗﺪر اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ اﻷ اﻟﺘﻲ ‪6‬ﺮ ‪q‬ـﺨـﺎﺿـﺎت ﻣـﺰﻣـﻨـﺔ دون ﺣـﺴـﻢ ودون وﻻدة ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل »اﻹﺣﺒﺎط« إﻟﻰ ﺷﻌﻮر ﻓﺎدح ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وﺑﻘﺴﻮة اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫)‪ (١٠٤‬ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ ،٦‬ص ‪٣٩٣‬‬ ‫)‪» (١٠٥‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٥‬ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ ﻣﻊ وﻓﻮد اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳـﺘـﺤـﺪوا ﻣـﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ اﳉﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻫﺬه اﳉﻬﻮد« ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‪» :‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻗﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺻﺮﺧﺖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻲ ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم‪ .‬وﺻﺮخ وراﺋﻲ ﻛﺜﻴﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺮاﺧﻨﺎ ﺿﺎع ﻫﺒﺎء وﻃﺎﻓﺖ ﺟﻤﻮﻋﻨﺎ اﻟﻬﺎﺗﻔﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة‬ ‫واﺣﺪا )ﺑﻴﻮت اﻟﺰﻋﻤﺎء( ﺗﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺒﺎب ﻣﺼﺮ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﻢ واﺣﺪاً‬ ‫وﻟﻜﻦ اﲢﺎدﻫﻢ‪...‬‬ ‫‪ ...‬ﺟﺎء ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻹ‪z‬ﺎﻧﻲ ﻓﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ...١٩٣٦‬وﻓﻜﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻏﺘﻴﺎل ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ وﺟﺪت اﻧﻬﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺑ‪ n‬وﻃﻨﻨﺎ وﺑ‪ n‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ورﺣﺖ أﻋﺪ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‬ ‫واﺿﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ« ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺜـﻮرة‪ .‬ص ‪.٣٥ -٣٤‬‬ ‫)‪P.J.Vatikiotis, The Egyptian Army in Politics, pp.45- 46 (١٠٦‬‬ ‫)‪ (١٠٧‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴـﻞ‪ ،‬ص ‪ .٦١ -٦٠‬وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻛﺎن أﻛﺮم اﳊﻮراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳊﻤﻮي )واﻟﺒﻌـﺜـﻲ( أﺣـﺪ‬ ‫اﻷواﺋﻞ ﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻮاﻋ‪ n‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ .‬وﻛﻢ ﻫﻲ ﺧﺼﺒﺔ »أرض« ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪q‬ﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ;ﺒﺎدﺋﻪ‪ «..‬ص ‪.٦١‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ )وﺛﻴﻘﺔ( اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﻤﻖ وﻧﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﺼﻤﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ رواﻳﺔ‬ ‫ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬زﻗﺎق ا;ﺪق ‪.١٩٤٧‬‬ ‫× ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ n‬اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴ‪ n‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﻬـﻤـﻮا ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة ‪ W.C.Smith‬و ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑـﺔ‪:‬‬ ‫‪Islam in Modern History,pp.85-89,”Apologestics”.‬‬ ‫)‪» (٢‬اﻧﺘﻬﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ;ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ أﺟـﻤـﻊ‪ .‬ﻫـﺰﻣـﺖ أ;ـﺎﻧـﻴـﺎ‬

‫‪193‬‬

‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا;ﺘﺤﺪة ﻣـﻜـﺎن‬ ‫ً‬ ‫وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻴـﺎﺳـﻴـﺎً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺮج اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻣﻦ اﳊـﺮب ﻗـﻮة دوﻟـﻴـﺔ ﻳـﻌـﻤـﻞ ﻟـﻬـﺎ ﺣـﺴـﺎب‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﻮذ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﻌﻨﻮي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ دوره ﻓﻲ اﳊﺮب وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷ;ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻇـﻬـﺮت‬ ‫ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ دول اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )أي اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ(‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﻬـﺎء اﳊـﺮب اﺷـﺘـﺪت‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪول ا;ﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ..‬ﻓﺸﻤﻠﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤـﺮر ﻣـﻌـﻈـﻢ ﺑـﻼد آﺳـﻴـﺎ واﻟـﺸـﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﺑﻜﺘﻠﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ«‪-‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺎرق اﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ‪-١٩٤٥‬‬ ‫‪ ،١٩٥٢‬ص ‪ .٧‬وﺳﻴﺒﺪأ دور أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ا;ﻨﻄـﻘـﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٧‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻋﻦ ا;ﺆﺛﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺧﻠـﻒ اﻟـﺴـﺘـﺎر اﻧـﻈـﺮ‪Copeland, The Game of :‬‬ ‫‪Nation‘s London 1969‬‬ ‫)‪ (٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪) .١٤ -١٢‬ﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي(‬ ‫)‪. Walter Laqueur, Europe Since Hitler, pp. 41, 79, 157 (٤‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻛﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ دﻋﺎة »اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ« اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ وا;ﻨﺘﺰع اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮري‪ .‬و ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪» :‬ﻛﻨﺖ أﺗﺄرﺟﺢ ﺑ‪ ‬اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃـﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﺠـﺎﻫـﺪاً ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐـﺔ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ‪ Synthesis‬ﻫﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺪ‪z‬ـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ‪P.J.Vatikiotis, ed., ..‬‬ ‫‪Egypt Since Revolution, p.154‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪-‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪» (٧‬ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻮرﺗﺎن‪ :‬ﺛﻮرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺴﺘﺮد ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪...‬‬ ‫وﺛﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮي ﺷﻌﻮب ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺜﻮرﺗ‪ ،n‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺸﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وإ ﺎ ﻓﺼﻞ ﺑ‪ ‬اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ .n‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺤـﻦ ﺑـﻬـﺎ ﺷـﻌـﺒـﻨـﺎ ﻫـﻲ أن ﺗـﻌـﻴـﺶ‬ ‫اﻟﺜﻮرﺗﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ «..‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺜـﻮرة‪ ،‬ص ‪.٢٦ -٢٥‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ واﻷدب«‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا;ﺜﺎل‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻬﺒﻨﺪر‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﻜـﺒـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻟﻼﲡﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﻬﺒﻨﺪر ﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٣٦ ،‬راﺟﻊ ﻋﺮﺿـﺎً‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،١٩٧٣‬ص ‪٤١ -٣٣‬‬ ‫)‪ (١٠‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬ط ه‪ ،‬ص ‪١‬‬ ‫)‪ (١١‬اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ص ‪٩‬‬ ‫)‪ (١٢‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪١٢‬‬ ‫)‪ (١٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪١٦‬‬ ‫)×‪ (٢‬ﻫﻞ ﻫﻮ اﻗﺘﺮاب ﻋﻔﻮي ﺳﺖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ا;ﺎدي ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ دﻻﻟﺔ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬واﳋﺼﻮﻣﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑ‪ n‬اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ا;ﺎدة« و »ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷ ‪..‬‬ ‫‪6‬ﺖ ﺑﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﳉﻮع«??‬ ‫)‪ (١٤‬اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ص ‪٤١‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.٥ -٣‬‬ ‫)×‪ Vandetta (٣‬أﻗﺮب ﻣﺮادف ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻬﺎ »اﻟﺜﺄر« ‪q‬ﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻘﺪ )اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي(‪.‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء )ا;ﻘﺪﻣﺔ(‪ ،‬ص ‪٣٠‬‬

‫‪194‬‬

‫)‪ (١٧‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳـﻮرﻳـﺔ‪ ،‬ص ‪.٢٦‬‬ ‫)‪ (١٨‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ ،‬ص ‪.٦٢‬‬ ‫)‪ (١٩‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ ،‬ص ‪.٦٢‬‬ ‫)‪ (٢٠‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ ،‬ص ‪.٦٤‬‬ ‫)×‪ (٤‬ﻋﺎش اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﻬﺒﻨﺪر أﺛﻨﺎء اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ )اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى(‪.‬‬ ‫)‪ (٢١‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ .‬ص ‪.٤٦ -٤٥‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،١٣٣‬اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ )‪.(١٦‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،١٣٥‬اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ )‪(٢٠‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﻫﺎﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑ‪ ‬ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺣﺮﻛﺔ )اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ n‬اﻟﻌﺮب( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﻋﻨﻔﻴﺔ ﻛﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺜﺄر« ﺿﻤﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬وﺣﺪة‪-‬ﲢﺮر‪-‬ﺛﺎر‬ ‫)‪ (٢٤‬ﻓﺈذا ﻛﺎن »اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ«ﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ »ﻧﻘﻄﺔ اﳋﻼف« ﻟﻴﺰﻳﺪ‪...‬‬ ‫‪ ..‬ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪6‬ﺎﻣﺎ وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺘﻴﺸﻪ ﻋﻦ »ﻧﻘـﻄـﺔ اﻟـﻮﻓـﺎق«‬ ‫ﻟﻴﺰﻳﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ‪-«..‬د‪ .‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺪواﻟﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴـﺔ اﻟـﺜـﻮرﻳـﺔ‪ ،‬ص‬ ‫‪.٩٨‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﺗﻘﺮر ﻣﺒﺪأ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدل ﻣﻊ وﺣﺪة اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ا;ﺆدﻳـﺔ إﻟـﻰ »اﻟـﻔـﺘـﻨـﺔ«‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﺒﺮرات ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪(A. Hourani, Arabic Thought, pp.14,19) :‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء )ا;ﻘـﺪﻣـﺔ(‪ ،‬ص ‪.١٠‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ )‪ (١٩٤٩ -١٩٠٦‬ا;ﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان ا;ﺴﻠﻤ‪ n‬وﻣﺆﺳﺲ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٧‬إن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﳉﺎﻣﻌﺔ ا;ﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح واﳊﺴﻢ ‪6‬ﺜﻞ‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ ﺿﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ »اﺨﻤﻟﺘﻠﻂ« اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻋﻨﺎﺻـﺮ إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ إﻧـﻬـﺎ‬ ‫ﻧﻘﺾ ﻓﻜﺮي ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ«‪.‬‬ ‫)×‪» (٨‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻨﺤﻞ وا;ﻠﻞ« ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻻﲡﺎه اﻟـﻴـﺴـﺎري ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ )وﻏﻴﺮﻫﺎ(‪.‬‬ ‫)×‪ (٩‬ﻧﻼﺣﻆ ﻟﺪى اﳉﺎﻧﺒ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻲ وا;ﺎرﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ »ا;ﻄﻠﻖ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ إﺻﻼح ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ »ا;ﻄﻠﻘﺔ« دﻟﻴﻞ‪..‬‬ ‫‪ ...‬ﺗﺼﻠﺐ و‪6‬ﺴﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬إذ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺼﻮر »ا;ﻄﻠـﻖ«‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ازداد ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻟﻬﺎ وﻧﻘﺺ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ »اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ«وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳـﺘـﻮﻟـﺪ اﻟـﻌـﻨـﻒ‬ ‫واﻻﻧﺸﻄﺎر‪.‬‬ ‫)×‪ (١٠‬إن »اﳋﻮف« ﻣﻦ أن ﺗُﺮﻣﻲ اﳊﺮﻛﺔ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑـ »اﻹﳊﺎد أو اﻟﻜﻔﺮ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺤﻮل دون ﻃﺮح اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ وﻓﺎق ﺑ‪» n‬اﻹﺳﻼم اﻟﺜﻮري« وا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ‪-‬اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫)×‪ (١١‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﻠﺴﻒ ﺑﻪ ا;ﺎرﻛﺴﻴﻮن اﻟﻌﺮب وﺿﻌﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﻞ ﻗﺪرة ﻣﻦ‬ ‫رﻓﺎﻗﻬﻢ اﻷ ﻴ‪ n‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ا;ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٢‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺧﻮان‪» :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤـﺎﻟـﻴـﺔ«‬

‫‪195‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٧‬اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪٣٥٤ -٣٥٠‬‬ ‫)‪-(٢٨‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎ;ﻼﺣﻈﺔ أن »اﻟﻨﺒﺮة« ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ا;ﺘﺮﻓ‪ n‬وﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﺳﻮءاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺷﻌﺮ أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎه اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮرة اﻻﺧﺘﻼل‪ ..‬ﻓﻄﻔﻘﻮا ﻳﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑـ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻷﺻﻠـﻲ و ﻳـﻠـﺤّﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺮورة إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻷﻧﺴﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻛﺘﺐ ا;ﺆرخ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ ﻣـﻦ وﺟـﻬـﺔ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا;ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ...»:‬ﻫـﻨـﺎ )ﺳـﻨـﺔ ‪ (١٩٤٨‬أرى واﺟﺒﺎً أن أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺢ إﻟﻰ اﻟﺸـﺒـﺎب‬ ‫ا;ﺜﻘﻒ أﻻ ﻳﺘﻮرﻃﻮا ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴـﺔ اﻟـﻬـﺪاﻣـﺔ ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﻮﻫـﻢ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪..‬‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إ ﺎ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ دﻋﺎة ﻣﻐﺮﺿﻮن ﻳﺮﻣﻮن‪-‬إﻟﻰ ﻫﺪم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪...‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ وإﺛﺎرة اﳊﺮب ﺑ‪ n‬ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻬﺪم ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ زﻳﺎدة ﺛﺮوة‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-«...‬ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﻟـﺮاﻓـﻌـﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ أﻋـﻘـﺎب‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٣١٩ -٣١٨‬‬ ‫وﻳﺮﺑﻂ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺬﻛﺮ رأﻳﻨﺎه ﻋﻨـﻴـﻔـﺎً ﺿﺪ ا;ﺘﺮﻓ‪ ،n‬ﺑ‪ n‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴـﺔ واﻟـﺪﻋـﻮات‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ‪6‬ﺰﻳﻖ ﺗﻴﺎر أﻣﺎم اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ أﺳﺎس وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪ :‬ﺑﺬر ﻫﺬه اﻟـﺒـﺬرة ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺑﻚ اﳋﺮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ..‬وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺚ ﲡـﺪدت‬ ‫ا;ﺰدﻛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺘﺎ ﺗﺪﻋﻮان ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﳊﺎد واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن اﻧﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺣﻮال ﺧﻠﻘﻪ واﻋﺪل ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ رزﻗﻪ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺮ‪ ،‬إ ﺎ ﻫﻲ أﻃﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺳﻮس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮي اﻟﺮوس«‪-‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ‪ ١٣‬ﻣﺎرس ‪ .١٩٥٠‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎ;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﻨﻘﺪ ‪q‬ﻘﻴﺎس إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﲡﺪﻳﺪا ﻟﻠﻤﺰدﻛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وا;ﻐﺰى أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫ﺑﺎن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻨﺸﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪» :..‬اﻧﻚ ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻷن‬ ‫ﻟﻚ ﻧﺼﻒ ﻓﺪان‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺟﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ‪z‬ﻠﻚ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺄس ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫أن ﻳﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺣﺎل أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺎل? ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﻠﻜّﻮﻧﺎ ‪6‬ﻠﻜﻮﻧﺎ!« )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﺎرس ‪.(١٩٥٠‬‬ ‫ وﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات و ﻳﺴﺘﺜﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺮوز ﺗﻴﺎر ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻳﺴﺎري‬‫واﺿﺢ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب أﺧﺬ ﻳﻄﺮح ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«‪..‬‬ ‫ ‪...‬ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً ﻣﺴﺘـﻘـﻼً ﻋﻦ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳـﺪﻳـﻦ ﻫـﺬه‬‫اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻳﺴﺘﻌﺪﻳﻬﺎ‪ ..» :‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺑ‪ n‬اﳊﺮﺑ‪ n‬ﻃﺒﻘﺘﺎن ﺟﺪﻳﺪﺗﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴ‪ ...n‬وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴ‪ ...n‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ...‬ﺗﺄﺛﻴـﺮاً ﻋﻈﻴﻤـﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ )اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ( ووﻋﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻣﻨﻈﻤﺎﺗـﻬـﺎ اﻟـﻄـﺒـﻘـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ دﻋﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮدد‪» .‬ﻓﺎﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻻ‬ ‫وﻫﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻓﺎً ً‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺛﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ« )ﻛﺎوﺗﺴﻜﻲ(‪ .‬واﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ا;ﺼﺮﻳﺔ ﲡﺪ أﻣﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻮة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻨﺎﻫﺾ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ...‬وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ أﻳﺪي اﻟﻄـﺒـﻘـﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـﺔ راﻳـﺔ اﻟـﻜـﻔـﺎح‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻵن« وﺳﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﻔﺠﺮ اﳉﺪﻳﺪ« ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻟﺮﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻨﺬ ‪١٩٤٥‬‬ ‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺻﺎدق ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر ا;ﺼﺮي‪ ،‬ص ‪.(١٨٢‬‬ ‫)×‪ (١٣‬ﻳﺤﻔﻞ اﻟﺘﺮاث ا;ﺸﺘﺮك ;ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﺑﻌـﻨـﺎﺻـﺮ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻣـﻀـﺎدة ﻟـﻠـﻌـﻨـﻒ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻧـﺖ‬

‫‪196‬‬

‫ا;ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ »اﶈﺒﺔ«‪ ،‬ﻓﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ »اﻟﺮﺣﻤﺔ«‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟـﻠـﺠـﻬـﺎد‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﺬّر ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪﻣﻮي داﺧﻞ إﻃﺎر »اﳉﻤﺎﻋﺔ« وﺗﻌﺘﺒﺮه ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﺸﺮك ور‪q‬ﺎ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖ ﺑﻘﺎء اﳊﻜﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدل ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ‪ .‬وأﻳـﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎن إﺣﺠﺎم ﺷﻌﻮب ﻫﺬه ا;ﻨﻄﻘﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺔ‪-‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪-‬ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﻮّﻻت اﳉﺬرﻳﺔ اﻟﻌُﻨﻔﻴّ‬ ‫)‪ (٢٩‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء )ا;ﻘـﺪﻣـﺔ(‪ ،‬ص ‪.٣٢ -٣١‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٢٤‬‬ ‫)‪ (٣١‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٢٥‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٢٥‬‬ ‫)×‪ (١٤‬إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑ‪ n‬أي ﻣﻨﻬﺠ‪ n‬ﻣﺘﻌﺎرﺿـ‪ n‬ﻫـﻲ »ا;ـﻨـﻬـﺞ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ«‪ ،‬وﺳـﺘُﻄﺮح ﻓﻌـﻼً‪» :‬اﻟﻨﻈـﺮﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ«!‬ ‫)×‪ (١٥‬ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻴﻀﺎء« اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨﻔﻲ اﻟﻘﺴﺮي و»اﻟﺒﻴﻀﺎء« ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ .‬واﻟﺜﻮرة ا;ﺼﺮﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻀﺎء‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪-‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﳉﺬري ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔـﺖ ﺑـﺎﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﻗﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻴﻀﺎء« ﻣﻦ ﻫﺬه ا;ﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻐﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻊ ﲡﻨﺐ آﻻم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٣٧-٣٦‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻫﺬا‪ ..‬أو اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ط ‪ ،٥‬ص ‪٤٠-٣٩‬‬ ‫)×‪ (١٦‬إن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﺣﺎﺳﻤﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ‪z‬ﻜﻦ أن ﻳﺠﺪ‬ ‫ـﺴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ا;ﺸﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاﻣﺔ »اﻟﻌﻨﻒ« وﺑﺘﺮه أﺣﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻼت ا;ـﻔ ّ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٧‬ﻛﺎن »ﺣﺮﻳﻖ ا;ﺎﻫﺮة« ﻓﻲ ‪ ٢٦‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ -١٩٥٢‬أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺒﺒﻮه وأﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪-‬اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫اﻟﺼﺎرخ ﻟﻮﺻﻮل »اﻧﺸﻄﺎر اﻟﻌﻨﻒ« إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟـﺎت اﳋـﻄـﺮ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ »اﻟـﺜـﻮرة« ﻓـﻲ ‪ ٢٣/٢٦‬ﻳﻮﻟﻴـﻮ‬ ‫‪ -١٩٥٢‬ﺑﻌﺪ ﺳﺘـﺔ أﺷـﻬـﺮ اﳉـﻮاب اﳊـﺎﺳـﻢ ا;ـﻌ ّـﺒﺮ ﻋﻦ ﺿﺮورة إﻋـﺎدة »اﻟـﻨـﻈـﺎم« وإرﺟـﺎع »اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ«‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا;ﻨﺸﻄﺮ اﻟﺬي ﻓﺴّﺨﺘﻪ »اﻟﻔﻮﺿﻰ« وﺷﺘﺘﻪ »اﻟﻌﻨﻒ«‪..‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺜـﻮرة‪ ،‬ص ‪.٤٠-٣٩‬‬ ‫)‪ (٣٦‬د‪ .‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ ا;ﻠﻚ‪ ،‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا;ﺼﺮي واﳉﻴﺶ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑـﻴـﺮوت‪ ،‬ص ‪،٩٤‬‬ ‫)‪ (٣٧‬إن ﺗﻴﺎر »ﻳﺴﺎر اﻟﻮﻓﺪ« اﳉﺎﻣﻊ ﺑ‪ n‬ا;ﻄﻠﺒ‪ :n‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﻟـﺬي‬ ‫ﺳﻴﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﲡﻤﻊ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ا;ﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺸﺒﺎب ﻣﺜﻞ ﳒﻴﺐ‪..‬‬ ‫‪ ...‬ﻣﺤﻔﻮظ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور وﻋﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ وﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﺳﻴﺼﺐ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻧـﻬـﻴـﺎر اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻟـﻘـﺪ ‪-‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﺜﻮرة وﻳﺼﺒﺢ راﻓﺪﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬أي أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺧﻔﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﳉﺄ إﻟﻰ أﺳـﻠـﻮب آﺧـﺮ وﻏـﻴـﺮ‬ ‫زﻳﻪ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮه‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺴﺮي اﺿﻄـﺮاري ﻋـﻦ ﻗـﻮﺗـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺑﺪت أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻛﺄﻧـﻬـﺎ إﺟـﻬـﺎض ﻟـﻪ أو ﻧـﻘـﻴـﺾ ﻓـﻤـﺎ ذﻟـﻚ إﻻ ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺸﺒﻪ ﺑ‪ n‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮﺑﻰ وراﺛﻴﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻷول وﻫﻠﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﳉﻠﺪ‪ .‬وﻣﻦ دﻻﺋﻞ ذﻟﻚ إن ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺜﻮرة ﻟﻦ ﻳﺘﺠﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺿﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﻷم‬

‫‪197‬‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﻘﺪر اﲡﺎﻫﻪ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﻴﻀ‪ n‬اﳋﺼﻤ‪ .n‬ﻓﻲ »اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ« ﻳﺼﺮح ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ إن اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫»ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء« ﻧﺤﻮ »ا;ﺮﺣﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة«‪) ..‬اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ ،٦‬ص‪(١٠٨ -١٠٧‬‬ ‫وﻓﻲ »اﻟﺴﻤﺎن واﳋـﺮﻳـﻒ« ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٢‬ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻓﺪﻳ‪ n‬ﺑـﺎﻟـﺜـﻮرة ﺳـﻠـﺒـﺎً وإﻳﺠﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻣـﺊ ﻧـﺤـﻮ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﻪ اﻟﻮﻓﺪي اﻟﺸﺎب اﳊﺎﻣﻞ ﺑﻴﺴﺮاه وردة ﺣﻤﺮاء أﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻋﻮدة »ﻳﺴﺎر اﻟﻮﻓﺪ« ﻻﺳﺘﻼم‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮﻻ ﻟﺪى ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪)-‬راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﺷﻬﺎدة ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹ;ﺎح إﻟﻰ أن اﻟﺜﻮرة ﺳﺘﻌ ّـﺒﺮ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﲡﺎه اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪-‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺳﻴﺘﻢ اﻟﻠﻘﺎء ﺑ‪ n‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ واﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺎر اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪-‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﲡﺎﻫﺎ وﺳﻄﻴـﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﺧﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت واﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﺳﻴﺸﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﳊـﺰﺑـﻲ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﺟـﺪﻻً دﻗﻴﻘـﺎً وﺣﺴﺎﺳـﺎً ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﺟﺎءت اﻟـﺜـﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﺠﻬﺾ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻻﺧﺘﻤﺎر‪-‬ﺑﺈﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﻗﻮى دوﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ »اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ« ﻣﻊ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـ‪ n‬و »ﺗـﻮﺟـﻴـﻬـﻬـﻢ«‪-‬أم إﻧـﻬـﺎ ﺣـﺪﺛـﺖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا;ﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺗﻀﺢ ﻋﺠﺰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت واﻷﺣﺰاب ﻋﻦ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪ ‪.‬‬ ‫راﺟﻊ ﻮذﺟﺎً ﻟﻼﺗﻬﺎم ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻣﺘﻄﺮف ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴ‪) ‬ﻫﻮ ﻳﻬـﻮدي واﺳـﻤـﻪ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ أدى ﻣﺰاﻳﺪ( اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ص ‪ ،١٠٣‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺟﺎﻫﺔ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ( ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،١٩٧١‬ﻋﺪد )ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫ﺳـﻨـﺔ ‪ ،١٥‬ص ‪ .٣٢ -٢٤‬وإذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣـﻦ ﲢـﻠـﻴـﻞ ﻓـﺈن اﻟـﺘـﺤـﺮك اﻻﻧـﻘـﻼﺑـﻲ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮي ﻛـﺎن‬ ‫ﺿﺮورﻳﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻋﺠﺰ اﻷﺣﺰاب‪-‬وﻷﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ« وﻣﻮاﺟﻬﺔ »ﻓﻮﺿﻰ« اﻟﻌـﻨـﻒ‬ ‫ً‬ ‫»ﺑﻨﻈﺎم« ﻗﻮي ﻏﻴﺮ إن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪ n‬واﻷﺣﺰاب ﻣﻌﺎً‬ ‫‪M. Copeland, The Game of Nation‘s, London ١٩٦٩‬‬ ‫وﺿﺒﺎﻃﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻪ وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪» (٤٠‬أن اﳊﺰب اﻟﺜﻮري إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪ n‬ﺟﻨﻮداً‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻲ‪ ..‬ﺟـﺰءاً ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ﺑـ‪n‬‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﳒﺎز اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺑ‪ n‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﳊﺰب اﻟﺜﻮري ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻣـﻞ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ« وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ »ﺗﻼﺣﻢ ﺗﺎم ﺑ‪ n‬اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ا;ﺪﻧﻴﺔ« أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮن »ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻄﺎﻋﺎت اﳉﻴﺶ )ﻓـﺎﻧـﻬـﻢ( ﻟـﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﻐﺎة ﻋﻠﻰ اﳊﺰب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﻴﺘﺤﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﻃﻐﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ«‪-‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻃﺎرق ﻋﺰﻳﺰ »اﳉﻴﺶ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻣﺠﻠﺔ ا;ﻌﺮﻓﺔ )دﻣﺸﻖ(‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،١٠١‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٧٠‬ص‬ ‫‪.١٥٢ -١٥١‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،١٩٦٤ ،‬ص ‪.١٧ -١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬أﻣﻴﺮ اﺳﻜﻨﺪر‪» ،‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻌﺎﺻﺮ«‪ ،‬ﻣﺠـﻠـﺔ )آﻓـﺎق ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ(‪-‬ﺑـﻐـﺪاد‪،‬‬ ‫اﻟﻌـﺪد ‪ ،٢‬ﺗﺸﺮﻳـﻦ أول ‪ ،١٩٧٥‬ص ‪.٦٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،١٩٥٥ ،‬ص ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٤‬ا;ﺼﺪر اﻟﺴـﺎﺑـﻖ‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬

‫‪198‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪» ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓـﻜـﺮﻳـﺔ«‪ ،‬ﻣـﺠـﻠـﺔ ﺣـﻮار‪ ،‬ﺳـﻨـﺔ ‪ ،٣‬ﻋﺪد ‪ ،٣‬آذار‪-‬ﻧﻴـﺴـﺎن ‪ ١٩٦٥‬ص ‪ .٣٦‬إن‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺳﻴﻌﻮد اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑ‪» n‬اﳊﺮﻳﺔ« اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫و»ا;ﺴﺆوﻟﻴﺔ« اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻄﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة ا;ﺰدوﺟﺔ‪ :‬اﻟﺪ‪z‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪-‬اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ‪× .‬‬ ‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻣﻮﻟﻊ« ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻢ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺎً وﻣﻮﺿﻮﻋﻴـﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣـﺚ أن‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا »اﻟﻮﻟﻊ« وﺟﺬوره اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻌﺠﻠﺔ وﻛﺎﺳﺤﺔ‪.‬‬ ‫)×‪» (٢‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ا;ﺎﺿﻲ« ﻳﻌﻨﻲ إذا أﺧﺬﻧﺎه ﻣﺄﺧﺬ اﳉﺪ إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺮى ﺑ‪ n‬اﻟﺘﺮاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ا;ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺟـﺬور اﳊـﻀـﺎرة‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻓﺎﺷﻼً‪ .‬وان اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ .‬وان ﻇﺎﻫﺮة ا;ﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا;ﺴﻠﻤ‪ ،n‬واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ﻄﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ!‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﶈﺎوﻟﺔ وﻛﺎن ﺧﻄﺎً‬ ‫)‪ (٦‬د‪ .‬ﺻﺎدق ﺟﻼل اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑـﻴـﺮوت‪ ،‬ص ‪.٣٢-٣١‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ص ‪ ،١٢-١٠‬وإن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)‪ (٧‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒ‪ ،n‬اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎﻫ‪ n‬ﻣﻦ ﺿﻐﻂ‬ ‫ﻗﻮي ووﺟﻮد ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ إن ﺣﺮص ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺎدق اﻟﻌﻈﻢ وﺳﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﻧﻘﺪ« اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪-‬ﻓﻜـﺮة وﻣـﻨـﻬـﺠـﺎً‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺒﺤﺜﻪ اﻟﻔﻜﺮي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬـﺎ »اﻟـﻨـﻬـﺞ« اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ‬ ‫ا;ﺴﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺬ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ا;ﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إن‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ ﻳﻀﻊ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ‪) n‬ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ ص ‪ (٤٢‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﻧﺤﻦ ﻧﺮاه ﻳﺒﺮأ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﳌﻠﺤﻖ‪:‬‬

‫× ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إن ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﻜﻴّﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻼﺛ‪ n‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ واﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه »اﻋﺘﺬارﻳﻪ« ﻻ داﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ زﻫﻮاً‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ »ﺗﻮﺑﺘﻪ« ﺑﺈﺳﻘﺎط أﺻﺎﻟﺔ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺣﺠﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﻜﻴﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ وﺻﺪق و ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﳋﺎ‪6‬ﺔ أرﻓﻊ‬ ‫وأﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬ﻫﺬه ا;ﻌﺎﻧﺎة ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺘﺪاد واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺳﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد زﻫﻮ ﻋﻘﻠﻲ وﺑﺮاﻋﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻞ اﻟﻌﻮدة ﻟﻺ‪z‬ﺎن ﲢﺘﻢ إداﻧـﺔ ﻃـﺮﻳـﻖ ا;ـﻌـﺎﻧـﺎة اﻟـﺼـﺎدﻗـﺔ‬ ‫ا;ﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ?‬ ‫)×‪ (٣‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻢ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ .‬و ﻳﻜﺮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﻣﺎ أﻛﺪه ﻛﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٣‬ﺑﻌﺪ ﲡﺮﺑﺔ ﺷﻜﻴﺔ ﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٤‬إن اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺆﻛﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء »اﻻﺛﻨ‪ «n‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻓﻬﻤﺎ »ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ«‪ .‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﲢﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺮاع )اﻟﺘﻮﺗﺮ اﳋﻔﻲ(‪ ،‬واﻟﺘﻮازن ﻳﻘﻮم ﺑ‪ n‬اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻴﻀﺎن ﻳﺘﻮﺣﺪان دون‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬ودون أن ﻳﻈﻼ ﺿﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺼﺒﺤﺎ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳉﻤﻊ ﺑ‪n‬‬ ‫)×‪ (٥‬إن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺬي ّ‬ ‫ا;ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪z‬ﻜﻦ أن ُﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ واﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫‪199‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺪ رﻓﺾ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺘﻬﺎ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ ا;ﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ا;ﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺪاروﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ا;ﺪﻫﺶ أن اﶈﺎﻓﻈ‪ n‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ‪ n‬اﻟﻌﺮب ا;ﻮاﻟ‪ n‬ﻟﻠﻐﺮب ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻳﺨﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ »ﻣﺆﻣﻦ« ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﳊﺎد‬ ‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳ‪ n‬أو ﺟﺎﻫﻠ‪ n‬أن ا;ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ راﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‪-‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﳋﺎﻟﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه‪-‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﳒﺮؤ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻄﻼب أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪q‬ﺜﻞ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺼﺮي ﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أ‪z‬ﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌـﻠـﻢ أﻻ ﻧـﺨـﻮض ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﻋـﻠـﻢ‬ ‫وﻫﻴﻬﺎت أن ﻧﺴﺨﺮ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻨﺪﻋﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﻠـﻤـﺎت ﺳـﺎذﺟـﺔ ﻧـﻠـﻮﻛـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻛـﺮوﻳـﺔ‬ ‫اﻷرض اﻟﺪوارة واﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ وﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر واﳉﻴﻨﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ«‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬دار ا;ﻌﺎرف ص‪١٠٣-١٠٢ ،‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﻳﻘﺼﺪ »ﺟﺎﻫﺪﻳﺔ« اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ و »ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺳﻴﺸﻴﻊ ﻫﺬا ا;ﺴﻄﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ n‬اﻟﺴﻠﻔﻴ‪ n‬ا;ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺪى إﺷﺎرﺗﻬﻢ ا;ﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹداﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫)×‪ (٧‬ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻬﻢ ﺷﺮﻗﻲ ﺳﺤﺮي ﻏﻴﺒﻲ ;ﻔﻬﻮم واﻗﻌﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ;ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎري‪.‬‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺎ وإ ﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺎ أو ﻣﻨﻈﺎراً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔﺮو ﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ا;ﺸﺎﻫﺪات اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳉﺰﺋﻴﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺘﻔﺴـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻬﺴﺘﻴﺮي ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا;ﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴ‪ .n‬إن ﻋﻘﻠﻴﺘﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮب ﺣﻠﻮﻻً »ﺳﺤﺮﻳﺔ« ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻏﻴﺮ واردة ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺻﻼً‪.‬‬ ‫)×‪ (٨‬ﻧﻈﺮة »ﺳﺤﺮﻳﺔ« أﺧﺮى ;ﻔﻬﻮم ﲡﺮﻳﺒﻲ!‬

‫‪200‬‬

‫ا‪$‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫× وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.١٩٣٩‬‬ ‫× ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت‪:‬‬ ‫× ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس آداب ‪.١٩٦٣‬‬ ‫× ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪.١٩٦٦‬‬ ‫× دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.١٩٧٩‬‬ ‫× ﻣﺪرس ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ وﻟـﻐـﺎت اﻟـﺸـﺮق اﻷدﻧـﻰ ﻓـﻲ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت‪.‬‬ ‫× رﺋﻴﺲ اﻹﻋﻼم و ﻮ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.١٩٧١ -١٩٦٩‬‬ ‫× ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ أﺳﺮة اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأول رﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ ‪.١٩٦٩‬‬ ‫× ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺷﺆون اﳋﻠﻴﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌـﺪة ﺻـﺤـﻔـﻲ وﻣـﺠـﻼت‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫× ﶈ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﳋـ ـﻠـ ـﻴ ــﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.١٩٧٠‬‬ ‫× اﳋﻠﻴﺞ‪-‬إﻳـﺮان‪ -‬اﻟـﻌـﺮب‪،‬‬ ‫دار اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺒﻴﺮوت ‪.١٩٧٢‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎدم‬ ‫× أﺣﻴـﺎء ﺗـﺮاث اﻟـﺒـﺤـﺮﻳـﻦ‬ ‫اﻷدﺑ ــﻲ )ﺟـ ـﻤ ــﻊ وﲢـ ـﻘـ ـﻴـ ــﻖ(‬ ‫ﺑ ــﺎﻹﺿ ــﺎﻓـ ــﺔ إﻟـ ــﻰ دراﺳـ ــﺎت‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﳊﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫‪201‬‬