066

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬.‫د‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ

c ba ABCDEFG 66

‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬

‫‪X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫‪66‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬

‫√‪fD ž‬‬ ‫‪1996‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫ا ﻮاد ا ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬

‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪٥‬‬

‫)ﻬﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫‪٧‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم‬

‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ 6‬ﻣﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪٢٣‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪٣٣‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪٤١‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪٦٧‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫‪١٧٣‬‬

‫اﳋﺎ)ﺔ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ا‪6‬ﺼﺎدر وا‪6‬ﺮاﺟﻊ‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫ا‪6‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫إن اﻟـﻨـﻘـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺣـﺪﺛـﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﳊـﻴــﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ )ﺜﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺴـﻮد ﻋـﺼـﺮ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم واﻟـﺪوﻟــﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌـﺮ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻛـﺎن اﻹﺳـﻼم اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ اﻷول ﻓـﻲ ازدﻫــﺎر ذﻟــﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴـﻊ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ d‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺿﺂﻟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو إﺿﻌﺎﻓﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ‪l‬ﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸـﻌـﺮ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ‬ ‫ﻛــﺎﻧــﺖ دراﺳ ـﺘ ـﻨــﺎ ‪6‬ــﻮﺿــﻮﻋــﻲ »اﻟ ـﻘــﺮآن واﻟ ـﺸ ـﻌــﺮ«‬ ‫و»اﻟﺮﺳﻮل ٭ واﻟﺸﻌﺮ«‪ .‬ﻷن اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪرا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ )ﺴـﻚ ﺑـﻬـﺎ‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳـﻼم ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﻏﺮاض أو اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﺒـﻨـﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺒﻨﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻫـﺬا‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺮح ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ا‪6‬ﻴﺪان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻠﺤﻆ اﺨﻤﻟﺘﺼﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪5‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻘﺎط ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﺘﺒﺪل اﻵراء‪.‬‬ ‫واﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ ﻬﻴﺪ‬

‫ ﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻈـﺎم‬ ‫اﻟـﻘـﺒـﻴـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ )ـﺜــﻞ اﻟــﻮﺣــﺪة اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳ ـﻴــﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻳﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺂﺛﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻳﻊ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨـﺸـﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎ ﻣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻮف أﻋﺪاءﻫﻢ وﻳﺨﺬل ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻠـﻮب ﺷـﻌـﺮي‪ ،‬ﺗـﺘـﻨـﺎﻗـﻠـﻪ اﻟـﺮواة‪،‬‬ ‫وﲢﻔﻈﻪ اﳊﺪأة‪ ،‬وﺿﺮورة ﺷﻌﺮه ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻬﻨﺊ ﺑﻌﻀﻬـﺎ ﺑـﻌـﻀـﺎ‬ ‫إذا ﻧﺒﻎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳـﻬـﻨـﺌـﻮن إﻻ ﺑـﺜـﻼث‪:‬‬ ‫ﻏﻼم ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬أو ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﻎ‪ ،‬أو ﻓﺮس ﺗﻨﺘﺞ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮة اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إذا ﻧﺒﻎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ أﺗﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻬﻨﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻌﺖ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻠﻌ ﺑﺎ‪6‬ﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﻋـﺮاس‪ ،‬وﻳـﺒـﺎﺷـﺮ اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻮﻟـﺪان أﻧـﻪ ﺣـﻤـﺎﻳــﺔ‬ ‫ﻷﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وذب ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗـﺨـﻠـﻴـﺪ ‪6‬ـﺂﺛـﺮﻫـﻢ‪،‬‬ ‫وإﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻬﻨﺌﻮن إﻻ ﺑﻐﻼم ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﺮس ﺗﻨﺘﺞ)×‪.(١‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء أﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وذوي اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺪﺑﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ ا‪6‬ﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺌـﻮن إﻟـﻴـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﳊـﺮوب‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ورد أن‬ ‫ﺳﻌﺪا أرﺳﻞ ﻳﻮم )أرﻣﺎث( إﻟﻰ ذوي اﻟﻜﻼم ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻼح اﳊﺮب ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪه ﺧﻄﺒﺎؤﻫﻢ وﺷﻌﺮاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺎخ‬ ‫واﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأوس ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء وﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴـﺐ‪ ،‬وﻛـﻠـﻬـﻢ ﺷـﻌـﺮاء‪ ,‬ﻓﺨﺎﻃﺒـﻬـﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪l‬ﺎ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﻋـﻨـﺪ ﻣـﻮاﻃـﻦ‬ ‫اﻟﺒﺄس‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺎ‪6‬ﻜﺎن اﻟﺬي اﻧﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب وﺧﻄﺒﺎؤﻫـﻢ‬ ‫وذوو رأﻳﻬﻢ وﳒﺪﺗﻬﻢ وﺳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺮوا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوﻫﻢ وﺣـﺮﺿـﻮﻫـﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺴﺎروا ﻓﻴﻬﻢ)×‪.(٢‬‬ ‫واﻟﻌﺮب ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻐﻨﺎء ‪l‬ﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻴﺐ أﻋﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وأوﻃﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬وﺳﻤﺎﺋـﻬـﺎ اﻷﺟـﻮاد‪ ،‬ﻟـﺘـﻬ ّـﺰ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺗﺪل أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﻢ‪.‬‬ ‫)×‪(٣‬‬ ‫ﺳﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ درى ﺑﻐﺎة اﻟﻨﺪى ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺆﺗﻲ ا‪6‬ﻜﺎرم‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﻼل ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﺗﺨﻠﻴـﺪ‬ ‫ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ! ﻳﻘﻮل اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻘﺎء‪ .‬ﻣﺂﺛـﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﲢـﺼـ‪d‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﺮوب وﺷﻜـﻞ ﻣـﻦ‪-‬اﻷﺷـﻜـﺎل‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻌـﺮب ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﲢﺘﺎل ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ا‪6‬ﻮزون واﻟﻜﻼم‬ ‫ا‪6‬ﻘﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ دﻳﻮاﻧﻬﺎ)×‪(٤‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دﻳـﻮان ﻋـﻠـﻤـﻬـﻢ‬ ‫وﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺄﺧﺬون وإﻟﻴﻪ ﻳﺼﻴﺮون)×‪.(٥‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣ‪ d‬ﻳـﻘـﻮل‪ :‬وﻟـﻠـﻌـﺮب اﻟـﺸـﻌـﺮ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻌﻠﻮﻣﻬـﺎ ﻣـﺴـﺘـﻮدﻋـﺎ‪ ،‬وﻵداﺑـﻬـﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ‪ ،‬وﻷﻧﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻘﻴـﺪاّ‪ ،‬وﻷﺧﺒﺎرﻫﺎ دﻳﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺮﺳﻪ ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﻮاﻓـﻲ وﺣـﺴـﻦ اﻟـﻨـﻈـﻢ‪ ,‬وﺟ ّـﻮدة اﻟﺘﺤﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ)×‪.(٦‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪l‬ﻨﺰﻟﺔ اﳊـﻜـﺎم‪ ،‬ﻳـﻘـﻮﻟـﻮن ﻓـﻴـﺮﺿـﻰ ﻗـﻮﻟـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻤﻀﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔّ ّ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺎر ﻳﺤﺘﺬي‬ ‫‪8‬‬

‫ ﻬﻴﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب إذا أﺣﻮﺟﻮا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻧﺎدر‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻮان ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔّﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺿّﻰ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺣﻜﺎم أﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ وأﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ)×‪.(٧‬‬ ‫ـﺪون ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺑـﺮز‬ ‫وﻳـﻔـﺨـﺮ اﻟـﻌـﺮب ‪l‬ـﺎ وﻫـﺒـﻬـﻢ اﻟـﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻌـﺎر‪ ،‬وﻳـﻌ ّ‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺟﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑـﻦ ا‪6‬ـﻨـﺬر ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺴـﺮى‬ ‫وﻋﻨﺪه وﻓﻮد اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼ‪ ،d‬ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫و ﺎ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻲ أﺷﻌـﺎرﻫـﻢ‬ ‫وروﻧﻖ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ ووزﻧﻪ وﻗﻮاﻓـﻴـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻬـﻢ اﻷﺷـﻴـﺎء‪ ،‬وﺿـﺮﺑـﻬـﻢ‬ ‫ﻟﻸﻣﺜﺎل‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﺟﻨﺎس )×‪.(٨‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﺤﺎﻣﻮن ﻫﺠﺎءه‪ ،‬وﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻓـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء وﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻮﻓﻬﻢ أن ﻳﺒﻘﻰ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻘـﺎب‬ ‫وﻳﺴﺐ ﺑﻪ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬أﻧﻬﻢ إذا أﺳﺮوا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ ا‪6‬ـﻮاﺛـﻴـﻖ‪،‬‬ ‫ور‪l‬ﺎ ﺷﺪوا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑـﻦ وﻗـﺎص اﳊـﺎرﺛـﻲ ﺣـ‪d‬‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ ﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻜﻼب ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﻗـ ـ ــﻮل وﻗـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺪوا ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ‬ ‫أﻣ ـ ـﻌ ـ ـﺸـ ــﺮ ﺗ ـ ـﻴـ ــﻢ أﻃ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻮا ﻣ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻴﺎت‬ ‫وﻛﺎن ﺳﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﻨﻮح ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻮح ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬وان ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺗﻨﻲ)×‪.(٩‬‬ ‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻜﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺪﻣـﻮع اﻟـﻐـﺰار ﻣـﻦ وﻗـﻊ اﻟـﻬـﺠـﺎء‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ أول‬ ‫ﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻣﺨﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑـﻜـﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﳋﺪاش ﺑﻦ زﻫـﻴـﺮ)×‪ .(١٠‬وﻧﻬﻮا ﻋﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫أﺣﺪ ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺮ‪l‬ﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺜﻼ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ)×‪.(١١‬‬ ‫وﻳﺮوي ا‪6‬ﺆرﺧﻮن أﺧﺒﺎرا ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻤﻦ رﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠـﻴـﺔ وﻋـﻤـﻦ‬ ‫أزرى ‪l‬ﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻤﻦ رﻓﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﳋﻤﻮل اﶈﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷﻋﺸـﻰ‬ ‫‪9‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻗﺪم ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠـﻤـﺤـﻠـﻖ اﻣـﺮأة ﻋـﺎﻗـﻠـﺔ‪ .‬وﻗـﻴـﻞ‪ :‬ﺑـﻞ أم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻷﻋﺸﻰ ﻗﺪم‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻔﻮه‪ ،‬ﻣﺤﺪود ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻣـﺪح‬ ‫أﺣﺪا إﻻ رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﺎ أﺣﺪا إﻻ وﺿﻌﻪ وأﻧﺖ رﺟﻞ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ‪ ٥‬ﻓﻘﻴﺮ ﺧﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ذو ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻘﺤﺔ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺪﻋـﻮﺗـﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻧﺤﺮت ﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﺷﺮاﺑﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه‪ ،‬ﻟﺮﺟﻮت‬ ‫ﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﶈﻠﻖ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻪ وﻧﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ ا‪6‬ﺮأة ﻗﺪ ﺧﺒﺰت‬ ‫ﺧﺒﺰا‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ ﻧﺤـﻴـﺎ ﻓـﻴـﻪ ﺳـﻤـﻦ‪ ،‬وﺟـﺎءت ﺑـﻄـﺐ ﻟـ ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ أﻛـﻞ اﻷﻋـﺸـﻰ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻗﻴﺴﻴﻪ‪ . ..‬ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻌﺮف اﻟﺒﺆس‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺸﻰ‪ :‬ﻛﻔﻴﺖ أﻣﺮﻫﻦ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻋـﻜـﺎظ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫أرﻗ ـ ـ ـ ــﺖ وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎد ا ـ ـ ـ ـ ــﺆرق‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻘ ـ ــﻢ وﻣـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻖ‬ ‫ورأى اﶈﻠﻖ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﺸﻰ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﻤﻊ‪:‬‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﺬم ﻋـ ـ ــﻦ آل اﶈـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ ﺟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻛ ـ ـﺠـ ــﺎﺑ ـ ـﻴـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮاﻗ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬ ـ ــﻖ‬ ‫ﺗـ ــﺮى اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎرﻋ ـ ــ‪ 6‬وﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم وﻟـ ـ ــﺪان ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻞ دردق‬ ‫ﻓﻤﺎ أ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﻠﻮن إﻟﻰ اﶈﻠﻖ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻷﺷﺮاف ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎ ﻳﺨﻄﺒﻮن ﺑﻨﺎﺗﻪ‪6 ،‬ﻜﺎن ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ )ﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﺿﻌﻒ)×‪.(١٢‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ر‪l‬ﺎ ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﻠﻘﺐ ﻓﻴﻐﻀﺒﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮه‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻳﺮﺿﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺑﻨﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻗﺮﻳﻊ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﻌﺎ أﺑﺎه ﻧﺤﺮ ﺟﺬورا ﻓﻘﺴﻤﻪ‬ ‫ﺑ‪ d‬ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻲ اﻟﺸﻤﻮس‪ ،‬ﻻﺑﻨﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ أﺑﻴـﻚ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ? ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪه إﻻ رأس اﳉﺬور‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﻪ وﻛﺎن ﺻﺒﻴﺎ ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺠﺮه ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ? ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻀﺒﻮن إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺑـﻨـﻮ أﻧـﻒ اﻟـﻨـﺎﻗـﺔ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻣـﺪﺣـﻬـﻢ‬ ‫اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪10‬‬

‫ ﻬﻴﺪ‬

‫ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﻫـ ـ ـ ــﻢ اﻷﻧـ ـ ـ ــﻒ واﻷذﻧـ ـ ـ ــﺎب ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﻮي ﺑ ـ ــﺄﻧ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺬﻧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬ ‫رﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺪﺣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﺠﺎء)×‪.(١٣‬‬ ‫و‪6‬ﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ وﻟﻮﺟﻪ آذاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻟﺸﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻷﺳﻌﺮ وﻣﻌﻮد اﳊﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻮد اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬أو ﻳﺘﺄذون ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻬﺠﻒ »اﻟﺜﻘﻞ«‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا‪ ،‬وﻋﺎﺋﺪ اﻟﻜﻠﺐ)×‪.(١٤‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌ‪.d‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟـﺒـﻜـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻐـﻠـﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫آذﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫رب ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎو ^ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ ا‪6‬ﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﺄﻧﺸﺪه إﻳـﺎﻫـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳊـﺎرث أﺑـﺮص وﻛـﺎن‬ ‫ا‪6‬ﻠﻚ ﻻ ‪k‬ﻸ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻪ ﺑﻼء‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌـﻬـﺎ‬ ‫ا‪6‬ﻠﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮب‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ ﺑـﺮﻓـﻊ اﳊـﺠـﺎب‪ .‬وﻗـﻴـﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ d‬ا‪6‬ﻠﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻓﺤﺠﺎﺑﺎ ﳊﺴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺻﻴﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻤﺎره)×‪.(١٥‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻜﺎد ﳒﺪ ﺑﻴﺘـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﻴـﻮت اﻟـﻌـﺮب إﻻ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻳﻨﺸﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬واﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﻌـﺮوﻓـﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻗﺼـﺪﻧـﺎ ﻟـﺬﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ إﻻ اﻟـﺸـﺬ‬ ‫اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻟﺬﻛﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس)×‪.(١٦‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وأﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮه دﻳﻮان‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺛﻮاﺑﻬﻢ وﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺎﻓﺴ‪ d‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺴﻮق‬ ‫ﻋﻜﺎظ ﻹﻧﺸﺎده‪ ،‬وﻋﺮض ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺤـﻮل اﻟـﺸـﺄن وأﻫـﻞ‬ ‫‪11‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﻮﻟﻪ )ﻣﻘﺪرﺗﻪ( ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ا‪6‬ﻨﺎﻏﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)×‪.(١٧‬‬ ‫وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺎ ﺛﺎرت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن إﻗﺮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫)ت ‪ ٨٠٨‬ه( اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎ رأﻳﻪ آﻧﻔﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪6‬ﻮﺛﻘ‪ d‬أﻳﻀﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت ‪ ٣٢٧‬ﻫـ( واﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )ت ‪ ٤٦٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ أﺧﺒﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺸﻌـﺮ‪ ،‬وﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون ﺑـﺄن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ)×‪.(١٨‬‬ ‫و ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ‬ ‫إﻻ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة ا‪6‬ـﺘـﻠـﻤـﺲ ا‪6‬ـﻴـﻤـﻴـﺔ)×‪ (١٩‬وﻛﺎﳋﺒـﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ أن ا‪6‬ﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﻣﺮ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة أﻻ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ا‪6‬ﺰﻳﺔ إﻻ ﻣﺘﻮﺿﺌﺎ)×‪.(٢٠‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠـﺔ ﻟـﻠـﺘـﻘـﺮب إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺳـﻢ اﳊـﺞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﻮن ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪6 ،‬ﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼم ﻣﺆﺛﺮ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺮك أﺛﺮا ﺧﻄﻴﺮا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﺪوا اﻟﺴﺤﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء)×‪.(٢١‬‬ ‫وروى ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪l‬ﻨـﺰﻟـﺔ اﻷﻧـﺒـﻴـﺎء ﻓـﻲ اﻷ ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﺧـﺎﻟـﻄـﻬـﻢ أﻫـﻞ‬ ‫اﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻋﻦ رﺗﺒﺘﻬﻢ)×‪.(٢٢‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻲ وﻳﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ)×‪.(٢٣‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب )رض(‬ ‫ﺳﺄل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﻫﻞ ﲡﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ذﻛﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ? ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ‪:‬‬ ‫أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨـﻄـﻘـﻮن‬ ‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻮن اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻ اﻟـﻌـﺮب‪ (٢٤×) .‬وﻫﻜﺬا ﺟﻌﻞ ﻛﻌـﺐ‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر ﻛﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻘﺪﺳﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲢﻔﻆ أﺷﻌـﺎر ﺷـﻌـﺮاﺋـﻬـﺎ‪ ،‬وﻳـﺮوﻳـﻬـﺎ أﺑـﻨـﺎؤﻫـﺎ‪ ،‬وﻳـﺪوﻧـﻮﻧـﻬـﺎ‬ ‫‪12‬‬

‫ ﻬﻴﺪ‬

‫ﻷﺟﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜـﻮم‬ ‫ا‪6‬ﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺻﻐﺎرا وﻛﺒﺎرا‪ ،‬ﻳﺮددﻫﺎ اﻷﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬ ‫أﻟ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﻋ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺔ‬ ‫ﻗـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪة ﻗ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮو ﺑ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻮم‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺮووﻧ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣ ـ ـ ـ ــﺬ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن أوﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻠـ ــﺮﺟـ ــﺎل ﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ﻏ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﺸ ـ ــﺆوم )×‪(٢٥‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرب اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪ ا‪6‬ﻠﻮك أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻮه ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن ا‪6‬ـﻠـﻚ إذا اﺳـﺘـﺠـﺪت ﻗـﺼـﻴـﺪة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻘﻮا ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ)×‪.(٢٦‬‬ ‫وﻳﺮوي أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ا‪6‬ﻨﺬر أﻣﺮ ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻟﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻄـﻨـﻮج‬ ‫)اﻟﻜﺮارﻳﺲ( ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﺨﻤﻟـﺘـﺎر ﺑـﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ﲢﺖ اﻟﻘﺼﺮ ﻛﻨﺰا ﻓﺎﺣﺘﻘﺮه ﻓﺄﺧﺮج ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة)×‪(٢٧‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٦٥ /١‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻟﻄﺒﺮي ى ‪٥٣٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (٣‬دﻳﻮان أﺑﻲ )ﺎم ‪٢٥٥‬‬ ‫)×‪ (٤‬اﳊﻴﻮان ‪٧١ /١‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٤ / ١‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ‪١٤‬‬ ‫)×‪ (٧‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ٩ ٢ /١‬و‪٨٣‬‬ ‫)×‪ (٨‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٠١ / ١‬‬ ‫)×‪ (٩‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘـﺒـﻴـ‪ ٤٥ / ٤ d‬واﻟﻨﺴﻌﺔ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺮ ﻳﻀﻔﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ أﻋـﻨـﺔ اﻟـﻨـﻌـﺎل‪ ،‬ﺗـﺸـﺪ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎل‪.‬‬ ‫)×‪ (١٠‬اﳊﻴﻮان ‪٣٦٤ / ١‬‬ ‫)×‪ (١١‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ ‪٢٧٩‬‬ ‫)×‪ (١٢‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٤٨ /١‬‬ ‫)×‪ (١٣‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪٩٤ /١‬‬ ‫)×‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌ‪ d‬ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻘﺐ ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٥‬اﻟﺒﺮﺻﺎن واﻟﻌﺮﺟـﺎن ‪ ٢٤‬واﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄـﻮال ‪.٣٦٩‬‬ ‫)×‪ (١٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﻌـﺮاء ‪.٣‬‬ ‫)×‪ (١٧‬ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ ‪ ٥٣٥‬و ‪٥٤٧‬‬ ‫)×‪ (١٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻬـﺮﺳـﺖ ‪.١٣٨‬‬ ‫)×‪ (١٩‬ا‪6‬ﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ‪٦٩ / ٩‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ‪٣٧٠‬‬ ‫)×‪ (٢١‬اﻧﻈﺮ ا‪6‬ﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﻌـﺮب ‪.٦٩/٩‬‬ ‫)×‪ (٢٢‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪٩٥/١‬‬ ‫)×‪ (٢٣‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴـﺒـﺔ ‪.١٦٨‬‬ ‫)×‪ (٢٤‬اﻟﻌـﻤـﺪة ‪.٢٥/١‬‬ ‫)×‪ (٢٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٣٦٨ /٩‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت(‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٦‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٩٦ / ١‬‬ ‫)×‪ (٢٧‬اﻟﻠﺴﺎن )ﻃﻨﺞ(‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‬ ‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻳﺸﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ d‬ﻣﻦ ﻋﺮب وﻣـﺴـﺘـﺸـﺮﻗـ‪،d‬‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳـﺮددون‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﺎ وآراء أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ d‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮﻳ‪ ،d‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮروا ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺼﺮاف اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ إن ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮ‪k‬ﺔ‬ ‫»واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون‪ .‬أﻟﻢ ﺗﺮ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ واد‬ ‫ﻳﻬﻴﻤﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.«...‬‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ :‬ﻷن ‪k‬ﺘﻠﺊ ﺟﻮف‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﺤﺎ ودﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ‪k‬ﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻋـﻠـﻢ أﺻـﺢ ﻣـﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺠـﺎء اﻹﺳـﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟـﻌـﺮب‪ ،‬وﺗـﺸـﺎﻏـﻠـﻮا ﺑـﺎﳉـﻬـﺎد وﻏـﺰو‬ ‫ﻓﺎرس واﻟﺮوم ‪ ،‬وﻟﻬﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ورددوا ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺻﻌﻲ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜﺪ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﻧﺼﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬ ‫أول اﻹﺳـﻼم ‪l‬ـﺎ ﺷـﻐـﻠـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﻨـﺒـﻮة‬ ‫واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أدﻫﺸﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن وﻧـﻈـﻤـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺳﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﳋﻮض ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫واﻟﻨﺜﺮ زﻣﺎﻧﺎ‪(١×).‬‬ ‫‪15‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إن ﻫﺬه ا ﻟﻨﺼﻮص ا‪6‬ﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣ‪ d‬ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺎ ﺻـﺪى دراﺳـﺎت‬ ‫اﶈﺪﺛ‪ ،d‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫و‪k‬ﻜﻦ إﺟﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺼﺪى ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﶈﺪﺛ‪ d‬ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ا‪-‬إن ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ)×‪(٢‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺪى اﻟﻘﻮي اﻟﺬي رن ﻓﻲ أﺳﻤﺎع اﻟﻌـﺎ‪6‬ـ‪ d‬ﺑـﻜـﻨـﻪ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‬ ‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎن ﻳﻮﻗﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أﻻ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪(٣×).‬‬ ‫‪ -٢‬إن ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠـﻴـﺔ وﻓـﺨـﺮا وﺣـﻤـﺎﺳـﺔ ‪l‬ـﺎ ﺑـ‪d‬‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع وﻣﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻻﺣﺘﺴـﺎب‪ ،‬وﻫـﺠـﺎء وﻣـﺪﺣـﺎ ﺑـﺎﻃـﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺬاﻫﺐ ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫)×‪(٤‬‬ ‫وان اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜﺪ ﻻ ﻳﻘﻮى إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أدﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﳋﻴﺮ ﻻن‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻐﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪(٥×) .‬‬ ‫‪ -٤‬إن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻢ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻜﺎﻧﺎ رﺣﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ‪6 ،‬ﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻻ ﻳـﻘـﺮﻫـﺎ اﻟـﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﻓـﻜـﻒ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻤـﺎ ﻋـﻦ ﻗـﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪(٦×).‬‬ ‫‪ -٥‬إن اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﺑﺪأ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻷﻋﺸﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺎت‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻴﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺘ‪ ،d‬أوﺷﻚ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟـﺸـﻌـﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﻻ ﺷﻌﺮاء ﻣﻘﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺠﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ‬ ‫ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺷﺎو ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺤﻮل‪(٧×).‬‬ ‫وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮرد ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻻن وﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وان ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا‬ ‫)ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺖ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ص رﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ ،d‬رﻓﻀﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻛﺪوا إن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺧﻄﻮات‪l ،‬ﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻬﻮض‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺜﻼ ﻳﻔﻀﻞ ﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪16‬‬

‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إن ﻛﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ d‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأذواﻗﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻲ ﻣﻦ ﺛﻮرﻫﻢ وﻣﻨﻈﻮم ﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﳒﺪ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﻪ واﳋﻄﻴﺌﺔ‪ . ..‬أرﻓﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻋﻨﺘﺮة‬ ‫واﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وزﻫﻴﺮ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻹﺳﻼم ﺳﻤﻌﻮا‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﻋـﺠـﺰ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن ‪l‬ﺜﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وارﺗﻘﺖ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﻢ وﻧﺜﺮﻫﻢ اﺣﺴﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﺻﻔﻰ روﻧﻘﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪،‬‬ ‫)×‪(٨‬‬ ‫وارﺻﻒ ﻣﺒﻨﻰ واﻋﺪل ﺗﺜﻘﻴﻔﺎ‪l ،‬ﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫و ﻦ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﶈـﺪﺛـ‪ d‬اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮوج)×‪ (٩‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ)×‪ (١٠‬وﻧﺎل ﻳﻨﻮ‪(١١×).‬‬ ‫واﺗﺨﺬ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ d‬ﻃـﺮﻳـﻘـﺎ وﺳـﻄـﺎ ﺑـ‪ d‬اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـ‪ d‬ﺑـﻀـﻌـﻒ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠ‪ d‬ﺑﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻓﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺮوح ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻠﻴﻒ‪ :‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﻋﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﺻﺮف اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو اﻧﻪ اﺧﺮس أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ـﺎ اﻟـﺬي‬ ‫ﻧﻘﺮره ﻫﻮ اﻧﻪ اﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷدﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ أن‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻗﺪ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﺤﻄﻢ ﻗﻴﺜﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻏﻴﺮه‪ . ..‬اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻘﻴﺜﺎراﺗﻬﻢ دون أن‬ ‫ﻳﺤﻄﻤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺮﺟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎدت ﺗﺰﻟﺰل ل اﻷوﺗﺎر ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬـﻢ‪ ،‬وﲡـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﻓﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺘﻌﺔ اﻵﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪ .¤‬أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ وﻗﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ا ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﺣﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪(١٢×).‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵراء ?‬ ‫أﻣﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴـﺢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎﳉﻨﺎ ﻫﺬه ا‪6‬ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ »اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬ ‫وﻧﻮد أن ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ آﻳﺎت‬ ‫‪17‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ا‪6‬ﺬﻣﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮاب إﻟـﻰ اﳋـﻄـﺄ‪،‬‬ ‫وا‪6‬ﺼﺮوف ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل إﻟﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر‪ ،‬وإذا ارﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ارﺗﻔﻊ اﻟﺬم‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬم ﻻزﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮا ‪6‬ﺎ ﺟﺎز أن ﻳﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪(١٣×).‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳـﻮل٭ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﻧـﺎﻗـﺼـﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﺎﻋﺖ ﻟﻬﺎ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة )ض( إ‪¢‬ﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص(‪ :‬ﻷن‬ ‫)×‪(١٤‬‬ ‫‪k‬ﺘﻠﺊ ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﺤﺎ ودﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ‪k‬ﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا ﻫﺠﻴﺖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻟﻮن ﻣﻌ‪ d‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻫﺠﺎءه اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺠﺎء اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﻗﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮوه ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬ ‫‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫﺬه ا‪6‬ﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ »اﻟﺮﺳﻮ ل )ص( واﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺠﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻟﺘﻌﻠـﻴـﻞ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﻀـﻌـﻒ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫ا‪-‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺒﻬﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم اﳉـﺪﻳـﺪة‪ .‬ﻓـﻨـﻘـﻮل أن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ آﺗﻰ ﻣـﻔـﺎﺟـﺄة ﺑـﻼ إرﻫـﺎﺻـﺎت أو ﻣـﻘـﺪﻣـﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻓﺎﺿﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد ﺗـﻠـﻚ اﻹرﻫـﺎﺻـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﻢ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻌﺎر )ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻹرﻫﺎﺻﺎت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺸﻌﺮ‬ ‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺔ وﻟﺒﻴﺪ وزﻫﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ا‪6‬ﺘﺤﻔ‪.d‬‬ ‫وﻻ وﺟﻪ ﻟﻼﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎ‪6‬ﺴﻠﻢ ﻫﻤﻪ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﻓﻜﺎره وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸـﻌـﺮي‪ ،‬وﺳـﺒـﻖ أن‬ ‫أﺗﺜﺒﺘﻨﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪6‬ﺴﺎﻟﺔ ﺣ‪ d‬ﻓﻀﻞ ﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣـﻴـ‪ d‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﺬه اﳊﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫‪18‬‬

‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أوﺟﺪ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜﺪ ﻻ ﻳﻘﻮى إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ . ..‬اﻟﺦ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ، .‬وردده ﺑﻌﺾ‪ ،‬اﶈﺪﺛ‪ ،d‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺮأي ﻳـﺨـﺎﻟـﻒ رأي اﻟـﻨـﻘـﺎد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻣﺮدﻫﻤﺎ إﻟﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﺪق ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺮ ﺗﻨﻔـﻌـﻞ ﺑـﻌـﻮاﻣـﻞ اﳋـﻴـﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳋﻴﺮ أﻗﺼﻰ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬ ‫أﺳﻤﻰ ذروا ﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑـﺤـﺐ اﻟـﺮﺳـﻮل )ص( ﻣـﺜـﻼ اﺷـﺪ‬ ‫)×‪(١٥‬‬ ‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺤﺐ ﻏﺎدﺗﺎ اﻟﻠﻌﻮب‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﺣﺠﺔ اﻧﺸﻐﺎل ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﺮدودة أﻳﻀﺎ ﻓﺎﳉـﻬـﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ أﻣﺪت اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺮق ﺑ‪ d‬اﻟﻌﻤﻞ ا‪6‬ﺎدي اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋـﻨـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن ﺑـﻌـﻤـﻞ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺑ‪ d‬اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻻ ‪k‬ﻨﻌﻪ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﻧـﻔـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﺳﺎل ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬أﻣﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻢ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﻜﺎﻧﺎ رﺣﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻘـﺒـﻮل‪ ،‬ﻣـﻦ ﻳـﺘـﺘـﺒـﻊ ﻣـﻮاﻗـﻒ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺄﻳﻴﺪه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ اﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﳊﺴﺎن ﻣﻨﺒﺮا ﻳﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪه وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬واﻧﻪ زوﺟﻪ ﻣﻦ أﺧﺖ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ‬ ‫‪6‬ﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ إﻛﺮام رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮد‪.‬‬ ‫‪ -٥‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺎن وﻛﻌﺐ‬ ‫ﺑﻦ زﻫﻴﺮ وﻟﺒﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣـﺮ داس واﳋـﻄـﻴـﺌـﺔ واﻟـﻬـﺰﻟـﻴـ‪ d‬وﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﺨﻤﻟﻀﺮﻣ‪ ،d‬وﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ اﻟﻔﺤـﻮل ا‪6‬ـﻌـﺮوﻓـ‪ ،d‬ﻛـﻠـﻬـﻢ‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ أو ﺗﻔﺘﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻗﺪ ﺿﻌﻒ وﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻷن ﺷـﻴـﻄـﺎﻧـﻪ ﻗـﺪ‬ ‫ﺗﺒﺪل ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺮون أن ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻟ‪ d‬وﺿﻌﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪19‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﺮة‪ :‬ﺣـﺴـﺎن أﺣـﺪ ﻓـﺤـﻮل اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫)×‪(١٦‬‬ ‫إﺷﻌﺎر ﻟﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﻳﺠﺪ أن ﻓﺤﻮﻟﺔ ﺷﻌﺮه ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ‬ ‫وإﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺨﺎﻣﺘﻪ وﻋﺬوﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻟ‪ d‬وﺿﻌﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ إﺳﻼﻣﻴﺎت ﻟﻴﺲ أﺻﻴﻼ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ ﻋﺎرض‪ ،‬ﺳﺎﻗﺘﻪ ﻇﺮوف‬ ‫ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺤﻮل دس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺮض دﻳﻨﻲ أو ﻓﻜﺎﻫﻲ‪(١٧×) .‬‬ ‫ورأي اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﺬي ردده ﻣﻌﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﻀـﻌـﻒ ﺷـﻌـﺮ ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم إ‪¢‬ﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﺮ وﺿﻌﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس ﺷﺨﺼﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫وﻟﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮف‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻔﺢ دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ إﺳﻼﻣﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎل اﻧﻪ ﻫﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ وﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻀﻲ اﻷﻣﻮر أﳒﺰ ا‪6‬ﻮﻋﻮد‬ ‫واﻟﻠﻪ رﺑﻰ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إ‪¢‬ﺎ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﻘﻰ اﻷﺑﺮار‬ ‫)×‪(١٨‬‬ ‫واﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻘﺮار‬ ‫وﺣﺘﻰ اﳋﺒﺮ اﻟﺬي رووه وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ )رض( إﻟﻰ ا‪6‬ﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻮاب‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺄن ﻛﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،‬وﻗـﻮﻟـﻪ‪ :‬أﺑـﺪﻟـﻨـﻲ اﻟـﻠـﻪ ﻫـﺬه ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻜـﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ (١٩×) .‬اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ d‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻛﺒﺮ ﻇﻨﻲ أن ﻟﺒﻴﺪا‬ ‫أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬه ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜـﺜـﺮ ﻣـﻦ إﻧـﺸـﺎﺋـﻪ‬ ‫وإﻧﺸﺎده‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺖ )×‪.(٢٠‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﳊﺎدﺛﺔ‪-‬ﻟﻮ ﺻﺤﺖ‪6-‬ﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻌـﺮاء ﺻـﺪر‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓـﺮدﻳـﺔ‪ ،‬ﻟـﻢ ﺗـﺘـﻜـﺮر ﻣـﻊ ﻏـﻴـﺮ ه ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﳋﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة‪ ،‬وإﻻ ‪6‬ـﺎ ﻃـﻠـﺐ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )رض( ﻣﻦ واﻟﻴﻪ أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ‪l‬ﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫و ﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو إﻟﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻗﺪﻣ‪ ،d‬أو ﲢﻤﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن أو‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬اﻛﺜﺮ ﺎ ﲢﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ‪٥٧٤‬‬ ‫)×‪ (٢‬د‪ .‬أﻟﺒﻪ ﺑﻴﺘﻲ‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١١٣‬‬ ‫)×‪ (٣‬اﻟﺸﻜﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .٩ ١‬وﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﺔ‪-‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺛـﺎﺑـﺖ ‪.١٧‬‬ ‫)×‪ (٤‬د‪ .‬دروﻳﺶ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ -٧٧-‬واﻧﻈﺮ د‪ .‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪-‬اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻻ ﺳﻼم ‪١٦٣‬‬ ‫)×‪ (٥‬م‪ .‬ن ‪٧٧‬‬ ‫)×‪(٦‬م‪ .‬ن‬ ‫)×‪ (٧‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ص ‪١٣‬‬ ‫)×‪ (٨‬ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ ‪٥٤٤‬‬ ‫)×‪ (٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٥٧ /١‬‬ ‫)×‪ (١٠‬ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٦٦‬‬ ‫)×‪ (١١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪١٠٤‬‬ ‫)×‪ (١٢‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪٦٥٦‬‬ ‫)×‪ (١٣‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘ‪١٣٢ d‬‬ ‫)×‪ (١٤‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻹﻳﺮاد ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤـﺎﺑـﺔ ‪.٦٧‬‬ ‫)×‪ (١٥‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪٥٠٥‬‬ ‫)×‪ (١٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٣٣٨ /١‬‬ ‫)×‪ (١٧‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪٣٧‬‬ ‫)×‪ (١٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٤٦‬و ‪ ٧٩‬واﻧﻈﺮ ‪ ٤٤‬و‪ ٩٥‬و ‪ ١ ٢٦‬و ‪١٣٩‬‬ ‫)×‪ (١٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٤ / ١ ٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٢/٢١٥‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء ‪.٤٦ /١‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪ 2‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣ‪ d‬اﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘ‪ ،d‬ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻬﺪاه‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜـﻔـﺮ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺟـﺮد ﻛـﻞ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﺎ ‪k‬ـﻠـﻚ‬ ‫ﶈﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﺎرك اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺮاع‪،‬‬ ‫وان ﻳﻮاﻛﺒﻪ ﻓﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ ﻣـﺮاﺣـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓـﻮﻗـﻒ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟـﺮﺳـﻮل٭‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ آﺧـﺮ‪.‬إﻟـﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻼح اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ا‪6‬ﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻن‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻛﺎﻧﻮا آﻧﺬاك أﻓﺮادا ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺴﻜﺮا‬ ‫ﻳﻬﺪد ﻗﺮﻳﺸﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟـﺮﺳـﻮل٭ إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣـﺖ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم دوﻟﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﻗﺮﻳﺶ ‪l‬ﺎ ﻳﻬﺪد ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ وﺳﻴﻠﺔ ﶈﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺳﻼﺣﺎ إﻻ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﺑﺪأت ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫وﺗﻘﻮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓـﻲ ﺟـﺎﻫـﻠـﻴـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬واﻟﺬي ﻗﻠﻞ ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳـﺶ اﻧـﻪ ﻟـﻢ‬ ‫‪23‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺤﺎرﺑﻮا‪(١×).‬‬

‫ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﺪواﺗﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ أﻟﺴﻨﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻪ أﻧﻄﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺮز ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل٭‪ ،‬وأﺧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﻮف ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻳﺆذي‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل٭ وﻳﻬﺠﻮه‪ ،‬واﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ا‪6‬ﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫ﻫﺠﻮت ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذاك اﳉﺰاء ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﻲ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑـﻦ أﺑـﻰ أﻣـﻴـﺔ ﺑـﻦ ا‪6‬ـﻐـﻴـﺮة رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻳﻌﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻴـﻪ ﻓـﻜـﻠـﻤـﺘـﻪ أم ﺳـﻠـﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻤﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ وﺻﻬﺮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﺘﻚ ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻲ وﺻﻬـﺮي ﻓـﻬـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ‪l‬ﻜﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﳋﺒﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣـﻊ أﺑـﻲ ﺳـﻔـﻴـﺎن اﺑـﻦ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل‪ :‬واﻟـﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺄذن ﻟﻲ أو ﻷﺧـﺬن ﺑـﻴـﺪي ﺑـﻨـﻲ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺛـﻢ ﻟـﻨـﺬﻫـﺐ ﻓـﻲ اﻷرض ﺣـﺘـﻰ ‪¢‬ـﻮت‬ ‫ﻋﻄﺸﺎ وﺟﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻓـﻠـﻤـﺎ ﺑـﻠـﻎ ذﻟـﻚ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ رق ﻟـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ أذن ﻟـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﺪﺧـﻼ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺄﺳﻠﻤﺎ‪(٢×).‬‬ ‫)×‪(٣‬‬ ‫وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﻹﺳﻼم واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاﺋﻪ ﻛﺤﺴﺎن وﻛﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي اﻟﺴﻬﻤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ واﺑﻠﻐﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪(٤×) :‬‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮ‪ b‬ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪ اﳉـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪام ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرع‬ ‫ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎث ﻟ ـ ـ ـ ــﺪى وﻗ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﺳ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻌ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ــﻦ أﺷـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪر ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺪل‬ ‫‪24‬‬

‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻻ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ إﻻ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ــﺮرﻧـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ‬ ‫و‪6‬ﺎ ﻓﺘﺢ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺮب إﻟـﻰ ﳒـﺮان‪ ،‬ﻓـﺮﻣـﺎه‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﺒﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ زاده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﻦ رﺟ ـ ـ ــﻼ اﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﳒـ ـ ـ ــﺮان ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺶ اﺣ ـ ـ ـ ــﺬ ﻟـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﺧﺮج إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻓﺄﺳﻠﻢ واﻋﺘﺬر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺬره‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻋﺘﺬارﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ إن ﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫راﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إذ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫إذا أﺑ ـ ــﺎري اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ــ‪ m‬اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫آﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺛـ ــﻢ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﺒـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ أﻧ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺬﻳ ـ ــﺮ)×‪(٥‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﺿﺮار ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻔﻬﺮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ا‪6‬ﻌﺪودﻳﻦ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬زوﺟﺖ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺑﺎﳊﻮر اﻟﻌ‪ d‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬أدﺧﻠﻨﺎﻫـﻢ اﳉـﻨـﺔ‪ ،‬واﻧـﺘـﻢ‬ ‫أدﺧﻠﺘﻤﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪:d‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ إذا ﺻـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا وﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﳋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ رﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا أﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ راﺷـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ)×‪(٦‬‬ ‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ا‪6‬ﻐﻴﺮة‪ ،‬أﺧﻮ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺣﺎرب ا‪6‬ﺴﻠﻤـ‪ d‬ﺑـﺴـﻴـﻔـﻪ‬ ‫وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻮﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺤـﻤـﺪا )ص( ﺑـﻌـﺪ ﻗـﺘـﻞ أﺧـﻴـﻪ أﺑـﻰ‬ ‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ــﺆي دﺑـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮ^ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وآﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪25‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ آﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وورﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أواﺳـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ واﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ذا اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻘـ ــﻒ واﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﳊ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪ أراد ﻫـ ـ ـ ــﻼﻛ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺬروه آل ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺬر‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮازوا‬ ‫وﻛــﻮﻧــﻮا ﺟ ـﻤ ـﻴ ـﻌــﺎ ﻓــﻲ اﻟ ـﺘ ــﺄﺳ ــﻲ وﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺼـ ـﺒ ــﺮ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺄروا ﺑـ ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻻﺷ ـ ــﻲء إن ﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﺜـ ـ ــﺄروا ﺑـ ـ ــﺬوي ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو)×‪(٧‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﺳﺘﺄﻣﻨﺖ ﻟﻪ أم ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﻨﻪ وﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻦ أﺑﻰ وﻫﺐ اﺨﻤﻟﺰوﻣﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺰة اﳉﻤﺤﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﻗﺪ روﻳﺖ ﻟﻬﻢ أﺷﻌﺎر ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ودﺧﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺔ وﻻ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻛﺎن ﻳـﺘـﻮﻗـﻊ‬ ‫ﻇﻬﻮر رﺳﻮل ﺑ‪ d‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻮﺣـﻲ‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﻧـﺰل ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺤـﻤـﺪ٭ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋـﻠـﻰ ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـ‪ ،d‬وراح ﻳـﺤـﺮض ﻗـﺮﻳـﺸـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺮب‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ورﺛﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻘﺪا واﻧﻔﻌﺎﻻ ﺿﺪ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮ داس اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻒ ﻓﻲ ﺻﻒ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﺣﻴﺚ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ اﻟـﻨـﻀـﻴـﺮ ﺣـ‪ d‬أﺟـﻼﻫـﻢ اﻟـﺮﺳـﻮل‪،‬‬ ‫)×‪(٨‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻇﻬﺮ أ‪6‬ﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﺎ‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻮ أن أﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ــﺪار ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫رأﻳ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻼل اﻟـ ـ ــﺪار ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻰ وﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻧﺎﻗﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﻮا اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﺮد ذﻟـﻚ ا‪6‬ـﻮﻗـﻒ إﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎﺻﺔ ا‪6‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ آزر ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺰﻳـﻨـﺔ ﺑـﺴـﺒـﺐ إﺳـﻼم أﺧـﻴـﻪ ﺑـﺠـﻴـﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺮة ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺠﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ودﻋﻮﺗﻪ اﺷﺪ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‬

‫وأﻗﺴﺎه‪.‬‬ ‫وآزر ﻳﻬﻮد ﻳﺜﺮب ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺿﺪ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ووﻗﻒ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﺤﺮﺿﻮن اﻟﻌﺮب وﻳﺆو ﻟﺒﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ا‪6‬ﻔﺮوض آن ﻳﻘﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﺪﻫﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪون اﻟﻜـﻔـﺮ‬ ‫واﻟﺸﺮك ﺿﺪ اﻹ‪k‬ﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺠﻮا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺳﻼم اﺑﻦ أﺑﻰ‬ ‫اﳊﻔﻴﻒ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮاف إﻟﻰ ﻫﺠﺎء اﻹﺳﻼم اﻟـﺘـﺸـﺒـﻴـﺐ ﺑـﻨـﺴـﺎء‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪.d‬‬ ‫وﻛﺎن ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﺟﻮال ﻦ ﺑﻜﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﻫﺠﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪d‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎذ‬ ‫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وأﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫وﺳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ واﺑ ـ ـ ــﻦ أﺧـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻮر‬ ‫وﺟـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ اﺠﻤﻟـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺛـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪ y‬ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬ ‫أﻗ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮا ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮاة اﻷوس ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاة ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﺗ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺪر اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮم ﺣـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮر)×‪(٩‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺴﻔﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻘﺮﻳﺶ‬ ‫ا‪6‬ﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻛﺘﺎب ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮوا ﻗ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ــﻢ أوﺗـ ـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮه‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻮراة ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫‪27‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ{ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮآن وﻗـ ـ ـ ــﺪ أﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﺑ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ــﺮ)×‪(١٠‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪6‬ﻌﺎرك اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎرﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺸﻔﻲ ﺣ‪ d‬ﻳﻘﺘﻞ رﺟﺎل اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻣﺘﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﺣﻤﺰة )رض(‪:‬‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫واﳊـ ـ ـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊـ ـ ـ ـ ــﺮب ذات ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻻ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ﺷ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ وﻗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ــﺬري‬ ‫)×‪(١١‬‬ ‫ﺷـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ وﺣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﺪري‬ ‫وﻣﻨﻬﻦ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث اﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ أﺧﺎﻫﺎ اﻟﻨﻀﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‬ ‫أﻻﻧﻪ ﻟﻢ ‪k‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻘﻪ‪(١٢×).‬‬ ‫وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻳـﻦ أﺻـﻴـﺒـﻮا ﻳـﻮم ﺑـﺪر ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳـﺶ‪ (١٣×).‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪6‬ﺴﻠﻤﺎت ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﺘـﻲ ردت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻛﻌﺐ اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ﲢﺮﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺑﻜﺎﺋﻪ ﻗﺘﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪(١٤×).‬‬ ‫وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ أﺧﺎﻫﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ )ر ض(‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﻔﻴﺾ ﻟﻮﻋﺔ وﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم)×‪ (١٥‬وﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺛﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺛﺖ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺣ‪ d‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺑﺒﺪر‪ ،‬وﻧﺎﻗﻀﺖ ﻫﻨﺪ‬ ‫)×‪(١٦‬‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺣ‪ d‬أﻋﻠﻨﺖ ﺗﺸﻔﻴﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ٭ ﻣﻦ وراء اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ وﻳﺸـﺪ أزرﻫـﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻦ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻫﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وأذاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرك اﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎرك‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻧﻔـﻮس اﻟـﻌـﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺚ ﺷﻌﺮاءه ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻔﻲ ﺻﺪور ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪،d‬‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻮا ﻟـﻬـﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜـﻢ‪ (١٧×).‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻌـﺮ‬ ‫ﺳﻼﺣﺎ ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ )اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺸﻌﺮ(‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا وﻗﻒ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻳﺬﺑﻮن ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﺳـﻬـﺎم أﺷـﻌـﺎر ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪d‬‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‬

‫وأذاﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺎ‪6‬ﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺜﺮب إﻟﻰ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﺮرت ﻟﻔﻈﺔ )أﺑﻠﻎ( و )ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ( ﻓﻲ ﻣﻄـﺎﻟـﻊ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﻟـﺒـﻌـﺪ ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪d‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺪل واﳊﺠﺎج اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺤ‪ d‬ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻨﻮ ﺟﺤﺶ إﻟـﻰ ا‪6‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‪ ،‬ﻋـﺪا أﺑـﻮ ﺳـﻔـﻴـﺎن ﺑـﻦ ﺣـﺮب ﻋـﻠـﻰ‬ ‫دارﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ)×‪:(١٨‬‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫دار اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮاﻣـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﺪ )×‪:(١٩‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ــﺄﻳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻲ ?‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻦ اﻟﻨﻘـﺎﺋـﺾ اﻟـﺘـﻲ وﺟـﺪت ﺑـﺬرﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء ﻫﺰﻳﻞ وﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء اﻷوس واﳋﺰرج وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴ‪.d‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻘﺾ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ أﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷول‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوي اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬ﺷﻌـﺮاء ﻣـﻜـﺔ وا‪6‬ـﺪﻳـﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻛـﺜـﺮ اﻷﺣـﻴـﺎن ﺻـﻮرة‬ ‫ا‪6‬ﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺻﻮرة ا‪6‬ﺮاﺟﺰات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ )ﻴﺰت ا‪6‬ﻨﺎﻗﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﻤﻮ ا‪6‬ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻋـﺎﳉـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋ‪:d‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻹ‪k‬ﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﳉﻨـﺔ واﻟـﻨـﺎر‪ ،‬واﻟـﻮﺣـﻲ وا‪6‬ـﻼﺋـﻜـﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ا‪6‬ﺂﺛﺮ واﳊﺴﺎب‪ ،‬وا‪6‬ﺜﺎﻟﺐ واﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬ ‫و ﺎ ﻳﻼﺣﻆ إن اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ إﻟﻰ أوج ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ وﺑﺤﺮه‪،‬‬ ‫‪29‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮوي ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻨﻘﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﻴـﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ‪l‬ﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻳـﺎم اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬وأﺑـﺮز ﺷـﻌـﺮاء‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻫﻢ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ وﻫﺐ وﺿﺮار ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻣﻌﺮوف إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﻋـﺪة‬ ‫ﻃﺮق ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺘـﻜـﺬﻳـﺐ وا‪6‬ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪.d‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺠﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺳﺎﻧﺪت ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺿﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻛﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎرك اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ‪ ،‬وأﺧـﻴـﺮا ﻓـﻘـﺪ أﺳـﻔـﺮ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ وازدﻫـﺎر ﺑـﺬورﻫـﺎ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ وا ﺪﻳﻨﺔ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪ .٢١٧‬واﻟﻨﺎﺋﺮة‪ :‬اﳊﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٠٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢١٢ /٢‬و ‪٢٢٧‬‬ ‫)×‪ (٤‬م‪.‬ن‬ ‫)×‪ (٥‬م ن ‪٢/٤١٨‬‬ ‫)×‪ (٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٥٥ /٢‬‬ ‫)×‪ (٧‬م‪ .‬ن ‪٢/١٠‬‬ ‫)×‪ (٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٠٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٧٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٩٤‬‬ ‫)×‪ (١١‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٩٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٢‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٣‬م‪ .‬ن ‪٤٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٤‬م‪ .‬ن ‪٢/٥٢‬‬ ‫)×‪ (١٥‬م‪ .‬ن ‪١٦٧ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٦‬م‪ .‬ن ‪ ٢/٤١‬و ‪٩١‬‬ ‫)×‪ (١٧‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٤٥ /٩‬‬ ‫)×‪ (١٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٠٠ /١‬‬ ‫)×‪ (١٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪.٢٥٤‬‬

‫‪31‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 3‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮان‬ ‫اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻜﻰ اﻟـﻘـﺮآن ﻣـﺎ ﺣـﺎول ﻛـﻔـﺎر‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻠﺼﻘﻮه ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠـﻪ٭ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻃﻠـﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺎت ﻃﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺣﺴﻮا ﺑﺮوﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫و‪l‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫وراﺣﻮا ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺜـﺒـﺘـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﻌﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻌـﻠـﻠـﻮا أﺛـﺮه ا‪6‬ـﺰﻟـﺰل ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻔـﻮس‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻓﺒﺪءوا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ادﻋﺎء إﻟﻰ ادﻋﺎء‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫»ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻓﺘﺮاه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ ﺑﺂﻳﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ‪-‬أرﺳﻞ اﻷوﻟﻮن«‪(١×).‬‬ ‫ورد اﻟﻘﺮآن ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻻﻓـﺘـﺮاءات اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺎول‬ ‫ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن أن ﻳﻔﺴﺮوا اﻟـﻮﺣـﻲ ﻓـﻨـﻔـﻲ ﻣـﺎ ادﻋـﻮه ﻣـﻦ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﺰل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫»وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ ﻟـﻪ‪ ،‬أن ﻫـﻮ إﻻ‬ ‫ذﻛﺮ وﻗﺮآن ﻣﺒ‪ ،d‬ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴﺎ وﻳـﺤـﻖ اﻟـﻘـﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓـﺮﻳـﻦ«)×‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟـﻠـﻪ‪-‬‬ ‫‪33‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻛﺬب‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪(٣×).‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻘـﻮل واﻟـﺒـﻴـﺎن‪ ،‬إن اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻗﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑ‪ d‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺤ‪ d‬ﻗﺎل ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ا‪6‬ﻐﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪ :‬ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎﻫﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑـﻜـﺎﻫـﻦ‪ ،‬ﻟـﻘـﺪ رأﻳـﻨـﺎ اﻟـﻜـﻬـﺎن‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ ﻫـﻮ‪-‬‬ ‫ﺑﺰﻣﺰﻣﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻻ ﺳﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺠﻨﻮن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ‪l‬ﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫رأﻳﻨﺎ اﳉﻨﻮن وﻋﺮﻓﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫـﻮ ﺑـﺨـﻨـﻘـﻪ وﻻ ﺗـﺨـﺎﳉـﻪ وﻻ وﺳـﻮﺳـﺘـﻪ‪ .‬ﻗـﺎﻟـﻮا‪:‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬رﺟﺰه وﻫﺰﺟـﻪ ‪،‬‬ ‫وﻗﺮﻳﻀﻪ وﻣﻘﺒﻮﺿﻪ وﺑﺴﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪(٤×) .‬‬ ‫وﻗـﺪ روي ﻓـﻲ إﺳـﻼم أﺑـﻲ ذر اﻟـﻐـﻔـﺎري أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ أﺧـﻮه أﻧـﻴــﺲ‪ ،‬وﻛــﺎن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺼﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس? ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻛﺎذب‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺎﺣـﺮ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺷـﺎﻋـﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪-،‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬و واﻟﻠﻪ أﻧﻰ ﻷراه‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ‪(٥×).‬‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ)ﻗﻮاﻓﻴﻪ( ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)×‪(٦‬‬ ‫ﻟﺴﺎن أﺣﺪ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺤﻮره‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘـﻤـﺪﻳـﻦ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ا‪6‬ﺆﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﳉﻤﺎﻫـﻴـﺮ ﺗـﺨـﻠـﻂ ﺑـﻴـﻨـﻪ وﺑـ‪d‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ إذا وﺟﻬﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪(٧×).‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻧﻔﻲ ادﻋﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ .d‬وﻧﻔـﻰ‬ ‫ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫ووردت ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮآن ﻋـﻠـﻰ ﻟـﺴـﺎن ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪d‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻨﻌﺘﻮه‪-‬ﺑﻼ ﺑﻴﻨﺔ‪-‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﳉﻨﻮن »وﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫)×‪(٨‬‬ ‫أﺋﻦ ﺗﺎرﻛﻮ آﻟﻬﺘﻨﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ وﺻﺪق ا ‪6‬ﺮﺳﻠ‪.«d‬‬ ‫ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻳﻀﺎ »أم ﻳﻘـﻮﻟـﻮن ﺷـﺎﻋـﺮ ﻧـﺘـﺮﺑـﺺ ﺑـﻪ رﻳـﺐ‬ ‫ا‪6‬ﻨﻮن«‪ (٩×) .‬وﻳﺄﺗﻲ رد اﻟﻘﺮآن ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺮ ﺻﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻮﻻت‪،‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻴﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ أﺛﺎروﻫﺎ »ﻓﻼ اﻗﺴﻢ ‪l‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮون وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮون‪ ،‬اﻧﻪ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﻛﺮ‪ ،¤‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻨﻮن«‪(١٠×).‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ إ‪¢‬ﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﺼﻮر ﻣﻮﻗـﻒ ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪ d‬إزاء‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬـﻢ‪ ،‬وﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ إن اﻟـﻘـﺮآن‬ ‫وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إذن ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻋﻦ إن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻹﺑﻄﺎل زﻋﻢ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬إن اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻴـﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻛـﻤـﺎ أوﺿـﺢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ا‪6‬ﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣـﻴـﺚ ﻫـﻮ ﻓـﻦ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه أو ﻳﺤﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ أورد ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ d‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وادﻳﻪ )ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻷﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬دﻓﻌﺎ‬ ‫ﻟﻼﺗﻬﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮاﻫﺎ }وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻄﻪ ﺑـﻴـﻤـﻴـﻨـﻚ‪ ،‬إذا ﻻرﺗـﺎب ا‪6‬ـﺒـﻄـﻠـﻮن{)×‪ (١١‬وﻟﻢ ﺗﻌـﻦ أﻣـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻴﺔ إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺮه اﻟﻌﻠﻢ‪(١٢×).‬‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮوف ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﻦ ‪k‬ﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺮ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ واد ﻳﻬﻴﻤﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪،‬‬ ‫إﻻ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬واﻧـﺘـﺼـﺮوا ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن«‪(١٣×).‬‬ ‫إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺤﺎرب اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﺣﺎرب ا‪6‬ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺣﻼم ا‪6‬ﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪(١٤×).‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء وﺻﻒ اﻟﺸﻌـﺮاء ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺴـﻢ اﻷول ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻜـﺎم ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ‬ ‫ﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ وﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎوون اﻟﻀـﺎﻟـﻮن ﻋـﻦ ﺳـ¨‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬اﳊﺎﺋﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن وﻳﺬرون‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠـﻰ وﺗـﻴـﺮة واﺣـﺪة ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻟـﻐـﻮ ﻳـﺨـﻮﺿـﻮن »أﻟـﻢ ﺗـﺮ أ ﻧـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﻞ واد‬ ‫‪35‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻬﻴﻤﻮن« وﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ا‪6‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺪون‬ ‫)ﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻗﺪ واﻟﻠﻪ رأﻳﻨﺎ أودﻳﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ﻓﻼن‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻘﺘﺎدة‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪k‬ﺪح ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺬم ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ »واﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن« ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﺎﺛﺮون ‪l‬ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ إذا اﻋـﺘـﺮف اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮه ‪l‬ـﺎ ﻳـﻮﺟـﺐ‬ ‫ﺣﺪا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺮاف أم ﻻ ? ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روي إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪-‬رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺴﺎن ﻣﻦ ارض اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﻎ اﳊـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎء إن ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫‪ y‬ـ ـﻴ ـ ـﺴ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ زﺟ ـ ــﺎج وﺣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ‬ ‫إذا ﺷ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ دﻫـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــ‪ 6‬ﻗـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﺻـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺔ ﲡـ ـ ـﺜ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ــﺎن ﻛ ـ ـﻨـ ــﺖ ﻧـ ــﺪﻣـ ــﺎن ﻓ ـ ـﺒـ ــﺎﻷﻛ ـ ـﺒ ـ ــﺮ اﺳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎﻷﺻ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﺋـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺗ ـ ـﻨـ ــﺎدﻣ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﳉ ـ ــﻮ ﺳ ـ ــﻖ ا ـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺪم )×‪(١٥‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬أي واﻟﻠﻪ أﻧﻲ ﻟﻴﺴﻮﻳﻨﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻠﻴﺨﺒﺮه أﻧﻰ ﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫‪ .‬ﺣﻢ ‪ .‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ذي اﻟﻄﻮل‪ .‬ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ .‬إﻟﻴﻪ ا‪6‬ﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﻳﺴﻮؤه‬ ‫ﺗﻨﺎدﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﳉﻮ ﺳﻖ ا‪6‬ﺘﻬﺪم‬ ‫وأ‪ ¤‬اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻧﻪ ﻟﻴﺴﻮؤﻧﻲ وﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣـﻨـ‪ d‬ﻣـﺎ‬ ‫ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬وﻣﺎ ذاك اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺷﻲء ﻃﻔﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻇﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻲ ﻋﻤﻼ أﺑﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠـﺖ ﻣـﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﺣﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاب ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳـﺤـﻪ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮه‪ ،‬ﻷن‬ ‫)×‪(١٦‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑـﻌـﺮي‪،‬‬ ‫وﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻰ وﻫﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وأﺑﻰ ﻋﺰة اﺟﻤﺤﻲ‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻫﺎﺟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﻬـﻢ اﻟـﻐـﺎوون اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ‪(١٧×).‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺸﺮﻛـ‪ d‬وﻣـﻦ‬ ‫واﻻﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﻟﺼﺎﳊ‪ ،d‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻧﺰﻟﺖ »واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون« ﺗﻮﺟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ رواﺣﻪ وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺣ‪ d‬اﻧﺰل‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻓﺘﻼ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠـﻢ‪» :-‬إﻻ اﻟـﺬﻳـﻦ آﻣـﻨـﻮا‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت« ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻢ‪» .‬وذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا« ﻗﺎل‪ :‬اﻧـﺘـﻢ‪» .‬واﻧـﺘـﺼـﺮوا‬ ‫)×‪(١٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا« ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻢ‪.‬‬ ‫و‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ا‪6‬ﺮادﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎﳊﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪،‬‬ ‫وإذا ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻌﺮا ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠـﻪ واﻟـﺜـﻨـﺎء ﻋـﻠـﻴـﻪ‪ ،‬واﳊـﻜـﻤـﺔ وا‪6‬ـﻮﻋـﻈـﺔ‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ واﻵداب اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و‬ ‫ﺻﻞ ﺣﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻠﻄﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻧﺐ وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻠﺒﺴﻮن ﺑﺸﺎﺋﻨﺔ وﻻ ﻣﻨﻘﺼـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﺠـﺎؤﻫـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻻﻧـﺘـﺼـﺎر ـﻦ‬ ‫ﻳﻬﺠﻮﻫـﻢ)×‪ ،(١٩‬وﻟﻴﺲ ‪6‬ﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ اﻧـﺘـﺼـﺎرا‬ ‫ﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ أو ﺟﻨﺴﻬﻢ ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺨﺮوا‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﻲ اﺗﻬﻢ وﻳﺠﻨﺪوا أﻗﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎ‪6‬ﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻣﻴﺰ ﺑ‪ d‬ﻓﺮﻳﻘـ‪ d‬ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻫﺪى اﻟﺪﻳـﻦ وآداﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ اﻟـﻔـﺮﻳـﻖ ا‪6‬ـﻌـﻴـﺐ‬ ‫‪37‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺬي ﺣﺎرﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ اﲡﻪ ﺑﺸﻌﺮه إﻟﻰ اﻟﻌـﻤـﻞ اﳋـﻴـﺮ اﳉـﻤـﻴـﻞ‪ ،‬واﻟـﻰ‬ ‫ﻧﺼﺮة اﳊﻖ أﻧﻰ وﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﺻـﻒ اﻟـﻌـﺎم‪،‬‬ ‫وأﻳﺪه ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ إذن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬إ‪¢‬ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼم ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪(٢٠×) .‬‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫)×‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﺲ آﻳﺔ ‪٧٠ -٦٩‬‬ ‫)×‪ (٣‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ ‪.٩٨ /١‬‬ ‫)×‪ (٤‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ‪١٧٣ /١‬‬ ‫)×‪ (٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ )ﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪٨٨ /١‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻣﺎدة )ﻗﺮأ(‬ ‫)×‪ (٧‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪٣ ٤ /٢٣‬‬ ‫)×‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬آﻳﺔ ‪ ٣٦‬و ‪٣٧‬‬ ‫)×‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ :‬آﻳﺔ ‪ ٢٩‬ر ‪٣١‬‬ ‫)×‪ (١٠‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪ :‬آﻳﺔ ‪ ٣٩‬و ‪٤٢‬‬ ‫)×‪ (١١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬آﻳﺔ ‪٤٨‬‬ ‫)×‪ (١٢‬ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪٦٨ :‬‬ ‫)×‪ (١٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌـﺮاء‪ :‬آﻳـﺔ ‪.٢٧٢ -٢٢ ٤‬‬ ‫)×‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪١٢٠ /١٩‬‬ ‫)×‪ (١٥‬ﺣﻨﻴﺘﻢ آﻧﻴﺔ ﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺎ‪ .‬أﻟﺪه ﻗﺎن‪ :‬رﺋﻴﺲ اﻟﻔﻼﺣ‪ d‬ﺑ‪ d‬اﻷﻋﺎﺟﻢ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫‪l‬ﻌﻨﻰ ا‪6‬ﺎﻫﺮ اﳊﺎذق‪ .‬ا‪6‬ﻨﺴﻢ‪ :‬اﻟﻘﺪم اﳉﻮﺳﻖ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٤‬ق ‪١/١٠٣‬‬ ‫)×‪ (١٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف ‪٤٤٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪٣٥٢ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٩‬اﻟﻜﺸﺎف ‪٤٤١ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٢٧ /١‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪40‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 4‬اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻟﺪ اﻟـﺮﺳـﻮل ٭ ﻓﻲ اﳉﺰﻳـﺮة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬وﻧـﺸـﺄ‬ ‫وﺗﺮﻋﺮع ﺑ‪ d‬ﻗﻮم ﻳﻌﺪون اﻟـﺸـﻌـﺮ دﻳـﻮان ﻓـﻀـﺎﺋـﻠـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﺠﻞ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ووﺳﻴـﻠـﺔ ﺗـﺨـﻠـﻴـﺪ ﻣـﺂﺛـﺮﻫـﻢ‪ ،‬ﻗـﻮم‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻠﻮة‪ ،‬وﻳـﻄـﺮﺑـﻮن ﻟـﺴـﻤـﺎع اﻟـﻠـﺤـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺬب‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻷﺳﻮاق وا‪6‬ﻮاﺳﻢ ﲢـﻘـﻴـﻘـﺎ ‪6‬ـﺘـﻌـﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻬﻢ ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻴـﺔ ﻣـﺘـﺄﺻـﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ وﻳﺠﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠـﻢ‪ :‬ﻻ ﺗـﺪع اﻟـﻌـﺮب اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﺗـﺪع‬ ‫اﻹﺑﻞ اﳊﻨ‪(١×) .d‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ‪-،‬واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺷـﺄن أي ﻋـﺮﺑـﻲ آﺧـﺮ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗـﻨـﺎﻗـﺾ ﺑـ‪ d‬اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ‬ ‫وﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ )ﻗﻞ إ‪¢‬ﺎ‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟـﻨـﺒـﻮة ﻳـﺤـﻀـﺮ ﻣـﻊ واﻟـﺪﺗـﻪ ﺳـﻮق‬ ‫ﻋﻜﺎظ ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬ ‫ﻋـﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻛـﻠـﺜـﻮم وﻫـﻮ ﺑ ـﻌ ـﻜــﺎظ ﻳ ـﻨ ـﺸــﺪ ﻣ ـﻌ ـﻠ ـﻘ ـﺘــﻪ‬ ‫ا‪6‬ﺸﻬﻮرة‪(٢×).‬‬ ‫وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪41‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪(٣×).‬‬

‫اﺣﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أدق ﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻛﺜﺮ إدراﻛﺎ ‪6‬ﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺪ روى اﻟﺴﻜﺮي‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪6-‬ﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪:‬‬ ‫وﺟ ـ ـﻨـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ ﺟـ ــﺮﺗ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺒ ـ ـﺼ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋـ ـ ـﺘ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـﺒ ـ ــ‪ 6‬وﻓ ـ ــﻲ اﳋ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮﺗﺎﻫﺎ ? ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﻴﻨﺎن‪ .‬وﺳﻜﺖ ﺑﻌـﻀـﻬـﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻫﻤﺎ أذﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺮم‪(٤×).‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﻮق إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟـﻚ‬ ‫ﻧﺮاه ﻳﺴﺄل ﺷﺎﻋﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ? ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﺑﻦ رواﺣﻪ‪ :‬ﺷﻲء‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺷﻌﺮا‪(٥×).‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤـﺮا‪ ،‬وان ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﳊـﻜـﻤـﺎ«‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺎت اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺣ ـ ــﻲ ذوي اﻷﺿـ ـ ـﻐ ـ ــﺎن ﺗـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ ﻗـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﲢـ ـﻴـ ـﺘ ــﻚ اﳊـ ـﺴـ ـﻨ ــﻰ ﻓـ ـﻘ ــﺪ ﻳ ــﺮﻗ ــﻊ اﻟـ ـﻨـ ـﻌـ ــﻞ‬ ‫ﻓـ ــﺎن دﺣ ـ ـﺴـ ــﻮا ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺮه ﻓ ـ ــﺎﻋ ـ ــﻒ ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ‬ ‫وان اﺧ ـ ـﻨ ـ ـﺴـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻨـ ــﻚ اﳊـ ــﺪﻳـ ــﺚ ﻓـ ــﻼ ﺗ ـ ـﺴ ـ ــﻞ‬ ‫ﻓ ـ ــﺎن اﻟ ـ ــﺬي ﻳ ـ ــﺆذﻳ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ اﺳـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﻪ‬ ‫وإن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا وراءك ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻞ )×‪(٦‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬إﻋﺠﺎب ﺑـﺤـﻜـﻤـﺔ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪،‬‬ ‫وإﻗﺮار ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ وأﺳﺮه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روي اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴـﺔ ‪6‬ـﻮاﻃـﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي »إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ«‪(٧×).‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺒ‪ d‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ‪l‬ﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ‬ ‫)×‪(٨‬‬ ‫ﻛﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺒﻴﺤﺔ ﻛﻘﺒﻴﺢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺒ‪ d‬ﺳﻨﺔ رﺳﻮل٭‬ ‫م‪-‬ﺣ‪ d‬ﻛﺎن ﻳﺮى ﺧﺮوج اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪،‬‬ ‫‪42‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أو أي ﻋﻮدة ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﻼم‪،‬‬ ‫‪l‬ﻘﻴﺎس إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣـ ــﺪاﻓ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺬ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﺨـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺪرﺑـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ــﺲ ﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﲡﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ آﺛـﺎر اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺒﺪل ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺬﻣﻨﺎ( ﺑﻜﻠﻤﺔ )دﻳﻨﻨﺎ(‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮح‬ ‫ﺻﺪره ﻓﺮﺣﺎ ﻫﺬه ا‪6‬ﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪-(٩×).‬‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻳﻔﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي وﻳﻨﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑ ـ ـﻠ ـ ـﻐـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ وﺟ ـ ــﺪودﻧ ـ ــﺎ‬ ‫وإﻧ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ــﻮق ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻳﺤﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻠﻲ ? ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫)×‪(١٠‬‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻐﺘﺒﻄﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﳉﺪﻳﺪة‪ :‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫و‪6‬ﺎ اﻧﺸﺪه اﺑﻦ رواﺣﺔ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮوﻧـ ـ ــﻲ أﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻛ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـﻄ ـ ــﺎرﻳ ـ ــﻖ أو داﻧ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ وﺟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬إن ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻮﻣﻪ أﺛﻤﺎن اﻟﻌﺒﺎء‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪:‬‬ ‫ﳒـ ــﺎﻟـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻋ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺮض ﻓـ ـ ـﻨ ـ ــﺄﺳ ـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـﻴـ ـﻨ ــﺎ اﻟـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻲ وﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻨـ ــﺰل اﻟ ـ ـﺼـ ــﻮر)×‪(١١‬‬ ‫ﻓﻌﺎد رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ‪-‬إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ورﺿﺎه‪.‬‬ ‫و‪6‬ﺎ اﻧﺸﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ أﻣﻴﺘﻪ ا‪6‬ﺸﻬﻮرة ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮر ﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـﻬ ـ ـﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﻮف اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻮل‬ ‫)×‪(١٢‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺻﻠﺤﻬﺎ ﻛﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻟﺸﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺴﺠﻤﻮا ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ‬ ‫‪43‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﻟﻰ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎء إﻟﻰ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻳﺠﻨﺒﻬﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻬﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ا‪6‬ﻬﺠﻮ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪-:‬‬ ‫إن اﻋﻈﻢ اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﺮﻳـﺔ ﻟـﺮﺟـﻞ ﻫـﺎﺟـﻲ رﺟـﻼ ﻓـﻬـﺠـﺎ اﻟـﻘـﺒـﻴـﻠـﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪(١٣×).‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ آﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬اﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﺔ اﺛﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻧﺘﻔﻰ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪(١٤×).‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻳﺤﺴﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﺻﺪاه ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‪-‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺤـ‪d‬‬ ‫اﻧﺸﺪه اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻻ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ إذا ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ــﻮادر ﲢـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮه إن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬ ‫وﻻ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻞ إذا ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أورد اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ اﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬ ‫دﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺠﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺟـﺪت‪ ،‬ﻻ ﻳـﻔـﻀـﺾ اﻟـﻠـﻪ‬ ‫ﻓﺎك‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﻀﺾ ﻟﻪ ﺳﻦ‪(١٥×).‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺪه ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺟ ـ ــﺎءت ﺳـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ رﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــ ﻣ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼب‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜـﺮك اﻟـﻠـﻪ ﻳـﺎ ﻛـﻌـﺐ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮﻟـﻚ‬ ‫ﻫﺬا‪(١٦×).‬‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺴﻲ رﺑﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫـﻮ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ? ﻓـﻘـﺎل‪ :‬اﻧـﺸـــﺪ ﻳـــﺎ أﺑـــﺎ ﺑـــﻜـــﺮ‪ ،‬ﻓـــﺎﻧـــﺸـــﺪه اﻟـﺒـﻴـﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(١٧×).‬‬ ‫وﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أﻧﺸﺪك ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺸﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺪﺣﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ)×‪.(١٨‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿﺮار ﺑﻦ اﻷزور‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ٭‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪44‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪاح وﻋـ ـ ـ ــﺰف اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ن واﳋ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ اﺷ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫وﺟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪي ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪدﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻃـ ـ ـ ــﺮﺣـ ـ ـ ــﺖ اﻫ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﻻ أﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ أﻫـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺪاﻻ‬ ‫)×‪(١٩‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ٭‪ :-‬رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺒﻨﺖ ﺻﻔﻘﺘﻚ ﻳﺎ ﺿﺮار‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬أﻧﺸﺪت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬٭ ‪-‬ﻗﻮل ﺳﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﺤﺎس‬ ‫اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا ﻻ اﻧ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎع ﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ إﺣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮع‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺣﺴﻦ وﺻﺪق‪ .‬وان اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وان ﺳﺪد وﻗﺎرب اﻧﻪ ‪6‬ﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪(٢٠×).‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺑﻞ ﲡﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وﻣﺜـﻞ وﻣـﺒـﺎد© اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﻓـﺤـ‪d‬‬ ‫أﻧﺸﺪ ﻣﻨﺸﺪ ﻗﻮل ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ا‪6‬ﺼﻄﻠﻲ أﻣﺎم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـ ــﻦ وان أﻣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺮم‬ ‫إن ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ إﻧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ذي ﺻ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎرﻗ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زاد وإن أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭‪ :-‬ﻟﻮ أدرك ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻷﺳﻠﻢ ‪(٢١×).‬‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :-‬ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ‬ ‫أﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮ‪ :‬إن اﻟﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎ‪6‬ﻘﺎرن ﻣﻘﺘﺪى‪(٢٢×) .‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺻﺪره‪ :‬ﻋﻦ ا‪6‬ﺮء ﻻ ﺗﺴﺄل وأﺑﺼـﺮ ﻗـﺮﻳـﻨـﻪ‪ .‬وﺟـﺎء ﻋـﻨـﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺷﻌﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺔ‪ :‬اﺻـﺪق ﻛـﻠـﻤﺔ ﻗـﺎﻟـﻬـﺎ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻛـﻠـﻤـﺔ ﻟـﺒـﻴـﺪ‪ :‬اﻷﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﺎﺧـﻼ اﻟـﻠـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪(٢٣×).‬‬ ‫‪45‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻘﻮل ﻋﻨﺘﺮة‪:‬‬ ‫وﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ أﺑـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮى و أﻇ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ b‬ا ـ ـ ـ ـ ــﺄﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ﺟﺴﺪ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ وﺻﻒ‬ ‫ﻟﻲ إﻋﺮاﺑﻲ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أراه إﻻ ﻋﻨﺘﺮة‪(٢٤×).‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺸﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫زﺣ ـ ـ ـ ــﻞ وﺛ ـ ـ ـ ــﻮر ﲢـ ـ ـ ـ ــﺖ رﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ ^ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ــﻸﺧ ـ ـ ــﺮى وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﻳ ـ ـ ــﺮﺻ ـ ـ ــﺪ‬ ‫)×‪(٢٥‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺻﻔﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻴﺘـﻚ ? أو‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي ? ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻣﺘﻨﺎع رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺑـﺄﻧـﻪ ﻟـﻨـﻔـﻲ‬ ‫اﻟﻈﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ ا‪6‬ﺄﻣﻮن ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ ا‪6‬ﻨﻘﺮي‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻧﻚ أﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗـﻘـﻴـﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻧﻚ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ ،d‬أﻣﺎ اﻟـﻠـﺤـﻦ ﻓـﺮ‪l‬ـﺎ‬ ‫ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺔ وﻛﺴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ أﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ا‪6‬ﺄﻣﻮن‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻴﻮب ﻓﻴﻚ ﻓﺰدﺗﻨﻲ ﻓﻴﻚ ﻋﻴﺒﺎ راﺑﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ إن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻚ وﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻚ ﻧﻘﻴﺼﺔ وإ‪¢‬ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺘـﺎب وﻻ ﺗـﺨـﻄـﻪ ﺑـﻴـﻤـﻴـﻨـﻚ‪ ،‬إذا ﻻرﺗـﺎب‬ ‫ا‪6‬ﺒﻄﻠﻮن‪(٢٦×) .‬‬ ‫وﻋﻠﻠﻪ آﺧﺮون ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮب ﻣﻦ ا‪6‬ﻼﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‬ ‫)ص(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟـﻌـﺮوض ﻣـﺠـﻤـﻌـﻮن ﻋـﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮق ﺑـ‪d‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬إﻻ إن ﺻﻨـﺎﻋـﺔ اﻹﻳـﻘـﺎع ﺗـﻘـﺴـﻴـﻢ اﻟـﺰﻣـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﳊﺮوف ا‪6‬ﺴـﻤـﻮﻋـﺔ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ذا ﻣﻴﺰان ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع ﺿﺮب ﻣﻦ ا‪6‬ﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺪد‪ ،‬وﻻ أﻟﺪد ﻣﻨﻲ‪(٢٧×) .‬‬ ‫وﲡﺴﻴﺪا ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﺮﺳﻮل٭ إذا أراد اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ رواه ﻣﻜﺴﻮرا‪،‬‬ ‫‪46‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ أﺗﺎه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ?‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬اﻷﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺑ‪ d‬ﻋﻴﻴﻨﺔ واﻷﻗﺮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟـﺮﺳـﻮل٭‪ :‬ﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﺷﻬﺪ اﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‪» :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ«‪(٢٨×).‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺸﺎده ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻓﺔ وﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﺤﺎس ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺘ‪ d‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟـﻴـﺘـﻤـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺑـﻌـﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺤ‪ d‬اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻠﻪ ? ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟـﺬي‬ ‫أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـﺜـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﺎك ﻣ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﻦ‬ ‫ﺗـ ـﺜـ ـﺒـ ـﻴ ــﺖ ﻣ ــﻮﺳـ ــﻰ وﻧ ـ ـﺼـ ــﺮا ﻛـ ــﺎﻟـ ــﺬي ﻧ ـ ـﺼـ ــﺮوا‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وأﻧﺖ ﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ وﺛﺐ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺋﺬن ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻤﺖ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻧـﺎ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻫ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ رﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼب‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ذﻟﻚ ﻟﻚ‪(٢٩×).‬‬ ‫أو ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻄﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬روى اﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ ﻗـﺎﻟـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‪(٣٠×).‬‬ ‫أو ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻦ ﻳﺤﻀﺮه أن ﻳﺮوي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓـﺤـ‪ d‬ﺑـﻠـﻐـﻪ أن‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺻﻌﺪ ا‪6‬ﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ذات ﻳﺪه وﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻛﺬﺑﺖ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻻﺗـﺨـﺬت‬ ‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼ‪ .‬ث اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﺴﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ وﻓﻲ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫إذا ﺗﺬﻛﺮت ﺷﺠﻮا ﻣﻦ أﺧﻲ ﺛﻘﺔ‬ ‫‪47‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﺎذﻛﺮ أﺧﺎك أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪l‬ﺎ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺣﺴﺎن‪ ،‬دﻋﻮا ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪(٣١×).‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﺑﻴﺎﺗﻚ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أي أﺑﻴﺎﺗﻲ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة ?‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺄﺑﻲ أﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ارﻓـ ــﻊ ﺿ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﻚ ﻻ ﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻚ ﺿـ ـ ـﻌـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت‪(٣٢×).‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳـﻮل٭ ﻳﺨﺘﺰن ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـ‪ d‬اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣ‪ d‬ﺗﻨﺸﺪ إﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑـﻰ وداﻋـﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺮ رﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻞ اﶈ ـ ـ ـ ــﻮل رﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار‬ ‫ﻫ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ أﻣ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮك ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪم وﻣ ـ ـ ـ ــﻦ إﻗـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗـﺎﺋـﻼ‪ :‬أﻫـﻜـﺬا ﻗـﺎل ? ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ‪ :‬ﻻ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻞ اﶈ ـ ـ ـ ــﻮل رﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫آﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺂل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‬ ‫ﻫ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ أﻣ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮك ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪم وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻗـ ـ ـ ـ ــﺮاف‬ ‫اﳋ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻄ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﻌـ ــﻮد ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺮﻫـ ــﻢ ﻛـ ــﺎﻟ ـ ـﻜـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ )×‪(٣٣‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢﻜﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺬ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴـﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ـﺎ ﺻـﺢ وزﻧـﻪ إﻻ اﻟـﺒـﻴـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺟـﺰ‬ ‫ا‪6‬ﻨﻬﻮك وا‪6‬ﺸﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب‬ ‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫‪48‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وارﺟﺎز أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق )×‪ (٣٤‬وﻣﻌﺮوف‬ ‫أن اﻟﺮﺟﺰ ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وزن ﻛﺄوزان اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑ‪ d‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫وان اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﳋﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ا‪6‬ﺸﻄﻮر ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮا)×‪(٣٥‬‬ ‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺑﺎح رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﺳـﺘـﺤـﺴـﻦ ﻣـﻨـﻬـﻢ ! ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن‬ ‫ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪون ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أو ﻳﺮوون ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴ‪.d‬‬ ‫)×‪(٣٦‬‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ :‬ﺟﺎﻟﺴﺖ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺬاﻛﺮون أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺎﻛـﺖ ﻓـﺮ‪l‬ـﺎ‬ ‫ﺗﺒﺴﻢ ﻣﻌﻬـﻢ)×‪ (٣٧‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺷﻌﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ ،d‬وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻌـﻬـﻢ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ روي اﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﳋﺰرج‪ ،‬ﻓـﺎﺳـﺘـﻨـﺸـﺪﻫـﻢ ﺷـﻌـﺮ‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪوه ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه‪(٣٨×).‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻲ أن ‪k‬ﺘﺪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺴﺪون‬ ‫ا‪6‬ﺒﺎد© اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺮ‪ ¤‬ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻣﻨﺼﺮﻓـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺒﻮك ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻤﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻲ أرﻳﺪ أن اﻣﺘﺪﺣﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ :‬ﻗﻞ ﻻ ﻳﻔﻀﺾ اﻟﻠﻪ ﻓﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﻗ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻃـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻈ ـ ــﻼل وﻓ ـ ــﻲ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮدع ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ــﻮرق‬ ‫)×‪(٣٩‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌـﺮاء ﻣـﻮاﻋـﻈـﻪ وأﺣـﺎدﻳـﺜـﻪ ﺷـﻌـﺮا‪ ،‬ﺗـﺴـﻬـﻴـﻼ‬ ‫ﳊﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎ‪6‬ﺎ اﺳﺘﺄذﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫روت اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إ‪¢‬ﺎ ﻣﺜﻞ أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺜﻞ أﻫﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ اﺧﻮة ﻓﻘﺎل ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣ‪ d‬ﺣﻀﺮه ا‪6‬ﻮت‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓـﻤـﺎ ﻋـﻨـﺪك ? ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﻏﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻊ إﻻ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﺎرﻗﺘﻨﻲ ذﻫﺐ ﺑﻲ إﻟﻰ ﻏﻴﺮك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪49‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أي أخ ﺗﺮوﻧﻪ ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮى ﻃﺎﺋﻼ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﻣﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺖ ﻏﺴﻠﺘﻚ‪ ،‬وﻛﻔﻨﺘﻚ وﺣﻤﻠﺘﻚ‬ ‫ودﻓﻨﺘﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺟﻊ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺳﺄل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي أخ ﻫﺬا ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮى‬ ‫ﻃﺎﺋﻼ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺤﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺗﺒﻌﻚ إﻟﻰ ﻗﺒﺮك وأﻗﻴﻢ ﻣﻌﻚ‪،‬‬ ‫وأوﻧﺲ وﺣﺸﺘﻚ‪ ،‬واﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﻨﻚ ﻓﻼ أﻓﺎرﻗﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي أخ ﻫﺬا ? ﻗﺎﻟـﻮا‪:‬‬ ‫ﺧﻴﺮ أخ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﺮز اﻟﻠﻴﺜـﻲ ﻓـﻘـﺎل‪ :‬أي رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﺗـﺄذن ﻟـﻲ أن‬ ‫أﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺷﻌﺮا ? ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺷﻌﺮا? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺪا‬ ‫ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ رأس رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إﻧـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺮاع إﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻷﺻـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ اذﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺛـ ـ ـ ـ ــﻼﺛـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺧـ ـ ـ ـ ــﻮة‬ ‫أﻋـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ أﻣـ ـ ــﺮي اﻟـ ـ ــﺬي ﺑـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ــﺎزل‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ٭ ذو ﻋ‪ d‬ﺗﻄﺮف إﻻ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪(٤٠×).‬‬ ‫وﻗﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ :‬وﻓﺪت ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ )ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬وﻋﻨﺪه اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺑﻦ أﻟﺪ ﻟﻬﻤﺲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻈﻨﺎ‬ ‫ﻋﻈﺔ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻨﺎ وﻧﺪﺧﺮﻫﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ أوﻻدﻧﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺤﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻠﺼﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﺗﻦ أﺑﻴﺎت اﺣﺴﺒﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ أراد‬ ‫ﻗﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﲡـ ـ ـﻨ ـ ــﺐ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ إ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗـﺮﻳـﻦ اﻟـﻔ ـﺘــﻰ ﻓــﻲ إ ــﺎ اﻟ ـﻘ ـﺒــﺮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳ ـﻔ ـﻌــﻞ‬ ‫وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ــﻮت ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻮم ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎدى ا ـ ـ ــﺮء ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ‬ ‫وان ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﺸـ ـ ـﻐ ـ ــﻮﻻ ﺑـ ـ ـﺸ ـ ــﻲء ﻓ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ‬ ‫ﺑ ـ ـﻐ ـ ـﻴـ ــﺮ اﻟـ ــﺬي ﻳـ ــﺮﺿـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﺸـ ـ ـﻐ ـ ــﻞ‬ ‫‪50‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟ ــﻦ ﻳ ـ ـﺼ ـ ـﺤـ ــﺐ اﻹﻧ ـ ـﺴـ ــﺎن ﻣـ ــﻦ ﻗ ـ ـﺒـ ــﻞ ﻣـ ــﻮﺗـ ــﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪه إﻻ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أﻻ إ ـ ـ ـ ــﺎ اﻹﻧـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎن ﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ﻷﻫـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻼ ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺛـ ــﻢ ﻳـ ــﺮﺣ ـ ــﻞ)×‪(٤١‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻳﺴﺘﻌ‪ d‬ﺑﺴﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ا‪6‬ﺴﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺪو وﻳﻨﺸﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻄﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺣﺴﺎن ? ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻳﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﺣﺴﺎن ﻳﻨﺸﺪ واﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻮق راﺣﻠﺘﻪ ﺣـﺘـﻰ ﻛـﺎد رأس اﻟـﺮاﺣـﻠـﺔ ‪k‬ـﺲ اﻟـﻮرك‪ ،‬ﻃـﺮﺑـﺎ‬ ‫ﻟﻨﺸﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻟﻬﺬا اﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻨﺒﻞ‪(٤٢×).‬‬ ‫وﻛـﺎن ﻳـﻮﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﻴـﺮ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل ﻟـﺴـﻠـﻤـﺎ ﺑـﻦ أﻻ ﻛـﻮع‪ :‬اﻧـﺰل ﻓـﻬـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﺗﻚ‪ (٤٣×).‬ﻓﻨﺰل ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺮﲡﺰ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻒ‬ ‫وﻻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮات وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ)×‪(٤٤‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺰاﻫ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــ اﳋ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﻒ‬ ‫اﶈ ـ ـ ـ ـ ــﺾ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎرص واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف)×‪(٤٥‬‬ ‫وروى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬رادﻓﺖ وراء اﻟﻨﺒﻲ ٭‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﺷﻲء ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﺎ ﻓﺄﻧﺸـﺪﺗـﻪ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪(٤٦×).‬‬ ‫وﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭ ﻳﻮﻣﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﻠﻬﻮ‪،‬‬ ‫)×‪(٤٧‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻢ وﻟﻢ ﻳﺮ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑ‪ d‬ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل٭‪:‬‬ ‫وﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل٭ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا‬ ‫ﻣﻨﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﻫﻢ‬ ‫وﻳﻐﻴﺚ ﻣﺴﺘﻐﻴﺚ ﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺜﻘﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺬرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮق ‪6‬ﺘﺄ‪6‬ﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺧـﺰاﻋـﺔ‪ ،‬وأﺻـﺎﺑـﻮا ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻣـﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﻮا وﻧﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑـ‪ d‬رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ وا‪6‬ﻴﺜـﺎق‪l ،‬ـﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﺪه وﻋﻬﺪه‪ ،‬ﺧـﺮج ﻋـﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺳـﺎﻟـﻢ اﳋـﺰ‬ ‫اﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺎ ﻫﺎج ﻓﺘﺢ ﻣﻜـﺔ‪ ،‬ﻓـﻮﻗـﻒ‬ ‫‪51‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ا‪6‬ﺴﺠﺪ ﺑ‪ d‬ﻇﺎﻫﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب إﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻒ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ وأﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻟـ ـ ـ ـ ــﺪا وﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ أﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺰع ﻳ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﻫـ ـ ــﺪاك اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮا اﻋ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪا‬ ‫وادع ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺪدا‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺼﺮت ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﺮﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﺳﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﺘﻬﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ‪(٤٨×).‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﻋﻮر أ‪6‬ﺎ زﻧﻲ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫زوﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎذه‪ ،‬وﺣ‪ d‬ﺧﺮج ‪k‬ﻴﺰ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻫﺮﺑﺖ زوﺟﺘﻪ ﻧﺎﺷﺰا‪،‬‬ ‫وﻋﺎذت ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧـﻠـﻒ ﻇـﻬـﺮه‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻗـﺪم زوﺟـﻬـﺎ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ واﺧﺒﺮ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺮت وﻋﺎذت ‪l‬ﻄﺮق ﺑﻦ ﻧﻬﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻄـﺮق‬ ‫أﻋﺰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻓﻌﺎذ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ودﻳ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫أﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ذرﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬرب‬ ‫ﻛـ ــﺎﻟـ ــﺬﺋ ـ ـﺒ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺴ ـ ــﺮاء ﻓ ـ ــﻲ ﻃ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺮب‬ ‫ﺧـ ــﺮﺟ ـ ــﺖ اﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻌ ـ ــﺎم ﻓ ـ ــﻲ رﺟ ـ ــﺐ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺰاع وﻫـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫أﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ــﺪ وﻟ ـ ـ ــﺬت ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ٭‪ :‬وﻫـﻦ ﺷــﺮ ﻏــﺎﻟــﺐ ــﻦ ﻏـﻠـ ــﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻄﺮق‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻫﺬا ﻣﻌﺎذه ﻓﺎدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذه‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ٭‬ ‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ داﻓﻌﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺬ ﻟﻲ اﻟﻌـﻬـﺪ وا‪6‬ـﻴـﺜـﺎق وذﻣـﺔ اﻟـﻨـﺒـﻲ‪ ،‬أن ﻻ‬ ‫)×‪(٤٩‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻐﺎث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ا‪6‬ﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﳊﺴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ورﻗﺔ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻋﺘﺬارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺚ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ إﻟـﻰ ﺣـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﻲ ذوي اﻷﺿﻐﺎن‪ ،‬ﺑﺸﻲء ﻟﻴـﻘـﺴـﻢ ﻓـﻲ ﻓـﻘـﺮاﺋـﻬـﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮه ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬ ‫ﻓﻬﺠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺘﺬرا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه أﺑﻴﺎﺗﻪ‪-:‬‬ ‫وﺣ ـ ــﻲ ذوي اﻷﺿـ ـ ـﻐ ـ ــﺎن ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ ﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﲢ ـ ـﻴ ـ ـﺘـ ــﻚ اﳊ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﻰ وﻗـ ــﺪ ﻳـ ــﺮﻗـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌـ ــﻞ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈن اﻟـ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ــﺆذﻳ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وان اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا وراءك ﻟـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻓﻄﺎب ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﳊﺴﻦ اﻋﺘﺬاره‪ ،‬وﻗﺎل‪-:‬ﻳﺎ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻗـﻴـﺲ ﻟـﻢ‬ ‫ﺗﻘﻞ‪ .‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺼﻞ ﻋﺬرا‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺎ أو‬ ‫ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﻮض‪(٥٠×).‬‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﻓﻲ ﻋﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة إذ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪(٥١×).‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬

‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻦ دور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي دار ﺑـ‪ d‬ﻣـﻜـﺔ‬ ‫وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬واﻟﻴﻬﻮد أﺛﺮه‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻧﻔﻮس ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻓﻲ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻟﺪﻋـﻮة‪ ،‬واﻟـﺘـﻨـﻔـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪6 ،‬ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻳﻮع واﻧﺘﺸﺎر ﺑـ‪ d‬اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎرج ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﺬا إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻻﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻗﻮم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وا‪6‬ﻔﺮوض اﻧﻬﻢ اﻋﺮف ﺑﻪ وﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ودﻋﺎء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟـﻌـﺎﺻـﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻬـﺠـﻮه ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻷﻟﻢ وا‪6‬ﺮارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺪ ﻫﺠﺎﻧـﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻫﺠﻪ واﻟﻌﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻫﺠﺎﻧﻲ‪(٥٢×) .‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر اﻟـﺮﺳـﻮل أن ﻳـﻔـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺴـﻼح اﻟـﺬي أراد ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـﻮن أن‬ ‫‪53‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻨﻪ ﺳﻼﺣﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻳﺸﻬﺮوﻧﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻣﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﻨﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻴﻔﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﺮﺿﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن وﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳـﻮل٭‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﻳﻨﺼﺮوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮوه ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ‪k‬ﻨﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮوا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻨﺼﺮوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ?‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻧـﺸـﺮح‬ ‫ﺻﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أن ﻳﺮدوا ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳـﺶ‪ .‬ﻓـﻌـﻨـﺪﻣـﺎ ﻗـﺪم‬ ‫ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻦ رواﺣﻪ رد ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻬﻢ‬ ‫وأوﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬ ‫ﻧ ـ ـﺼـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﻮف إذا ﻗ ـ ـﺼـ ــﺮن ﺑـ ـ ـﺨـ ـ ـﻄ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ إذا ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ واﺋـﺖ‬ ‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﺨﺒﺮك‪-‬أي ‪l‬ﺼﺎﺋﺐ اﻟﻘﻮم‪-‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪(٥٣×).‬‬ ‫ﻛﻤﺎ روي أن اﻟـﺮﺳـﻮل٭ ﻗﺎل‪ :‬أﻻ رﺟﻞ ﻳﺮد ﻋﻨﺎ ? ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻫﺠﺎؤك اﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬اﻫﺠﻬﻢ واﻟﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻠﻤﻚ اﻟﻬﻨﺎت‪(٥٤×).‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪرك ﺻﻌﻮﺑﺔ أن ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳊﺴﺎن‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗـﺼـﻴـﺒـﻨـﻲ ﻣـﻌـﻬـﻢ ﺑـﻬـﺠـﺔ ﺑـﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﺳﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠ‪ ،d‬وﻟﻲ ﻣﻘﻮل ﻳﻔﺮي ﻣﺎﻻ ﺗﻔﺮﻳـﻪ‬ ‫اﳊﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺑﻪ أرﻧﺒﺔ اﻧﻔﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺴﺎن ﺷﺠﺎع‪(٥٥×).‬‬ ‫وأﺛﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪر دورﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪d‬‬ ‫ﻟﻴﺸﺪ ﻣﻦ أزرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻀﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻨﻔﺮ اﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻧﻀﺢ اﻟﻨﺒﻞ‪ (٥٦×).‬وﺧﺎﻃﺐ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻫﺠﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أن ا‪6‬ﺆﻣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻧـﻔـﺲ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺑـﻴـﺪه ﻛـﺄ‪¢‬ـﺎ‬ ‫)×‪(٥٧‬‬ ‫ﺗﻨﺼﺤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﺧﺺ ﺣﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﺛﺮ ﺷـﻌـﺮه‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻋﻈﻢ ﺷـﻌـﺮاء اﻟـﻔـﺮﻳـﻘـ‪ ،d‬ﻓـﻜـﺎن ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـﻮن‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺰﻋﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ ﻓﻘﺎل واﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮت ﻛﻌﺐ اﺑﻦ‬ ‫)×‪(٥٨‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺸﻔﻰ وأﺷﻔﻰ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻃﺐ ﺣﺴﺎﻧﺎ‪ :‬اﻫﺞ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻓﺎن روح اﻟﻘﺪس ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن روح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻻ ﻳﺰال ﻳﺆدوا ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺤﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ (٥٩×).‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻴﺞ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎ رﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺮك اﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺒﺲ اﻟﻈﻼم‪(٦٠×).‬‬ ‫واﺿﻄﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻦ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎرة ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺮارا ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺠﺎ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف ا‪6‬ﺮي وﻫﻮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬ ‫وأﻣـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ــﺮي ﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺚ ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟـ ــﺰﺟـ ــﺎﺟـ ــﺔ ﺻـ ــﺪﻋ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎرث ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻮاﻻه ﻟﻮ ﻣﺰج ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ‪6‬ـﺰﺟـﻪ‪ (٦١×).‬وﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻬﺎﻣﺎ ﻳﺘـﺪاول ا‪6‬ـﺘـﺤـﺎرﺑـﻮن ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻌـﺎرك‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺤ‪ d‬اﻧﻬﺰم ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم اﻷﺣـﺰاب ﻗـﺎل اﻟـﺮﺳـﻮل‪ :‬إن‬ ‫ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻟﻦ ﻳﻐﺰوﻛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻜـﻢ ﺗـﻐـﺰوﻧـﻬـﻢ‪ ،‬وﺗـﺴـﻤـﻌـﻮن ﻣـﻨـﻬـﻢ أذى‬ ‫وﻳﻬﺠﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻤﻲ أﻋﺮاض ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ (٦٢×).? d‬ﻓﻨﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻬﻤﺔ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫)×‪(٦٣‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ‪.‬‬ ‫وآﺗﺖ أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬أﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻒ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺛـﻤـﺎرﻫـﺎ اﻟـﻴـﺎﻧـﻌـﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫أرﻫﺒﺖ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وأدﺧﻠﺖ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤـﺖ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺧﺰ اﻋﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻧـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺰﻳﻨـﺔ‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﺧـﺮج إﻟـﻰ ﻗـﻮﻣـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺠـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺪﻋـﺎ ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬اذﻛـﺮ ﺧـﺰا ﻋـﻴـﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﻬﺠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬ ‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﺄن اﻟـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎم ﺧﺰاﻋﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم ﺧﺼﻜﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﺒﻮ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﺳﻠﻤﻮا ووﻓـﺪوا ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺒـﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪدﻫـﻢ‬ ‫‪55‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪(٦٤×).‬‬

‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ دوس إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪-:‬‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ــﻞ رﻳـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﺛـ ـ ــﻢ اﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ‪ :‬دوﺳـ ـ ـ ــﺎ أو ﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ دوس‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا‪ ،‬ﻓﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ‪(٦٥×).‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ‪-:‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﺛﻤﺔ أﺷﻌﺎر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ا‪6‬ﺆرﺧـﻮن‪ .‬إن رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ﻗـﺪ ﻧـﻬـﻰ ﻋـﻦ‬ ‫رواﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺼ‪ d‬ﺷﻌﺮﻳ‪ d‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ واﺣﺪ‬ ‫وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻋﻘـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘ‪ d‬ﻧﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣـﻦ أﺻـﺤـﺎب رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ )×‪ .(٦٦‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧـﻬـﻲ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬ ‫أﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮام أوﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎدح )×‪(٦٦‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﻧﺸﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﺻﻠﺖ إﻟـﻰ اﺑـﻦ اﺳـﺤـﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺪوﻧﻬﺎ ﺛﻢ دوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬و‪6‬ﺎذا أﻫﻤﻼ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ? ﻋﻠﻤﺎ اﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﺼﻴﺪة اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻋﻠﻘﻤﺎ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺪح‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ اﻷوﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ٭ ﻗﺎل ﳊﺴﺎن‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺴﺎن‪ ،‬أﻧﺸﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺣﺴﺎن ﻗﺼﻴﺪة اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻘﻤﺎ‪ .‬ﻓﻨﻬـﻰ اﻟـﻨـﺒـﻲ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺸﺪﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﺸﺮك ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺼﺮ?‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﻴﺼﺮ ﺳﺄل أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻨﻲ ﻓﺘﻨﺎول ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻠﻘﻤﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ‬ ‫‪56‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎن اﺷﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس اﺷﻜﺮﻫﻢ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ (٦٧×).‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ذﻛﺮ‬ ‫إن اﻟﻨﺒﻲ رﺧﺺ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﺗـ‪ d‬اﻟـﻜـﻠـﻤـﺘـ‪ d‬ﻛـﻠـﻤـﺔ أﻣـﻴـﺔ ﺑـﻦ أﺑـﻰ‬ ‫)×‪(٦٨‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ أﺗﻬﻞ ﺑﺪر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻘﻤﺎ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ دﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫روت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ واﻟـﺴـﻴـﺮة أن اﻟـﻨـﺒـﻲ٭ أﻫﺪر دم ﺑﻌـﺾ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻣـﻦ‬ ‫ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻦ ﺣـﺎرب اﻹﺳـﻼم ﺑـﻠـﺴـﺎﻧـﻪ وﺳـﻼﺣـﻪ‪ ،‬ﻓـﺂذى اﻟـﺮﺳـﻮل‬ ‫وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻣﻊ ﻣﺎ ‪6‬ﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺟـﺮ‪k‬ـﺘـﻬـﻢ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ا‪6‬ﻨﺎو© ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ‪6‬ـﻮاﻗـﻔـﻬـﻢ اﻟـﻌـﺪاﺋـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋـﻮة‪،‬‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ارﺗﺪاد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو‬ ‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮ‪k‬ﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻨـﻔـﺼـﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬ ‫ا‪6‬ﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ وأرﻳﻘﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻔﻚ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﳒﻢ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﺣ‪ d‬ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮل٭‬ ‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ دﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إن أرى‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎس دارا وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا وأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ راﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أوﻻد ﻗـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎل وﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮ إن ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أو ا ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـﻘـﺎل رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻣﻦ ﻟﻲ ﺑـﻬـﺬا اﳋـﺒـﻴـﺚ ? ﻓـﺨـﺮج ﺳـﺎﻟـﻢ ﺑـﻦ ﻋـﻤـﻴـﺮ‬ ‫)×‪(٦٩‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ اﻷدرﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ أﻣﺮ اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺼﺪﻗﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫‪57‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻳﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬أﻣﺮ ا‪6‬ﻮﻟـﻰ أن ﻳـﺬﺑـﺢ ﻟـﻪ‬ ‫ﺗﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻟـﻪ ﺷـﻴـﺌـﺎ‪ ،‬ﻓـﻌـﺪا ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺪ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻨﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺮﺗﻨﻰ وﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮﻫـﻤـﺎ ﺑـﺄن ﺗـﻐـﻨـﻴـﺎ ﺑـﻬـﺠـﺎء‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄﻫﺪر اﻟﺮﺳﻮل دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪(٧٠×).‬‬ ‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﻈـﻬـﺮ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺌﺘﻚ اﻃﻠﺐ دﻳﺔ أﺧﻲ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ٭ ﺑﺪﻳﺔ أﺧﻴﻪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻏﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺗﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪-:‬‬ ‫ﺷ ـﻔــﻰ اﻟ ـﻨ ـﻔــﺲ إن ﻗــﺪ ﻣــﺎت ﺑــﺎﻟـ ـﻘ ــﺎع ﻣـ ـﺴـ ـﻨ ــﺪا‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺮج ﺛـ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻣـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎدع‬ ‫وﻛ ــﺎﻧ ــﺖ ﻫـ ـﻤ ــﻮم اﻟـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﻣـ ــﻦ ﻗ ـ ـﺒـ ــﻞ ﻗ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻪ‬ ‫ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وﻃ ـ ــﺎء ا ـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ وﺗـ ـ ـ ــﺮي وأدرﻛـ ـ ـ ــﺖ ﺛـ ـ ـ ــﺆرﺗـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷوﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أول راﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺛـ ـ ــﺄرت ﺑـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮا وﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ــﺮاه ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎر أرﺑ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ــﺎرع‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺘﻞ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﺧﻄﺄ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪(٧١×).‬‬ ‫وأﺑﻮ ﻋﺰة اﺟﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺠﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻓﺄﺳﺮ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻧﻲ ذو ﻋﻴﺎل وﺣﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣ¨ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻌ‪ d‬ﻋﻠﻲ‪-‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺸﻌـﺮه‪-‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧـﻌـﻢ‪ .‬ﻓـﻌـﺎﻫـﺪه و أﺗـﻄـﻠـﻖ‬ ‫ﺳﺮاﺣﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪-:‬‬ ‫أﻻ اﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ــﻖ وا ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ إذا ذﻛـ ـ ـ ـ ــﺮت ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪرا و أﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺄوه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫ﻓﻌﺎد ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭ ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺪغ ا‪6‬ﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗ‪ ،d‬واﻟﻠﻪ ﻻ )ﺴﺢ ﻋﺎرﺿﻴﻚ‬ ‫‪l‬ﻜﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﻧﻲ ﺧﺪﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻣﺮﺗ‪ .d‬اﺿﺮب ﻋﻨﻘـﻪ ﻳـﺎ ﻋـﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ ﻓـﻀـﺮب‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‪(٧٢×).‬‬ ‫وﻋﺼﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﻗـﺘـﻞ أﺑـﻮ ﻋـﻔـﺔ ﻧـﺎﻓـﻘـﺖ وﻗـﺎﻟـﺖ‬ ‫)×‪(٧٣‬‬ ‫أﺷﻌﺎرا ﺗﻌﻴﺐ اﻹﺳﻼم و أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻗﻮﻟﻬﺎ‪-:‬‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻚ واﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻮف وﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰرج‬ ‫أﻃ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ أﺗـ ـ ـ ــﺄوي ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاد وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ )×‪(٧٤‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮؤوس‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﲡـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮق ا ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫أﻻ اﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ــﺮﲡـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﺣ‪ d‬ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻻ آﺧﺬ ﻟﻲ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﺮوان ? ﻓﺴﻤﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﳋﻄﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أﻣـﺴـﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﺘـﻠـﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺻـﺒـﺢ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻧﺼﺮت اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳـﺎ‬ ‫ﻋﻤﻴﺮ‪(٧٥×) .‬‬ ‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻳـﺤـﺮض ﻋـﻠـﻰ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭‪ ،‬وﻳﻨﺸـﺪ‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻲ ﻗﺘﻠﻰ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وﻳﺸﺒﺐ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺴﺎء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪،d‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﺑﺪر‪-:‬‬ ‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺻﺎب ﻫﺆﻻء اﻟـﻘـﻮم‪ ،‬ﻟـﺒـﻄـﻦ اﻷرض ﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻇـﻬـﺮﻫـﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬اﻟـﻠـﻬـﻢ اﻛـﻔـﻨـﻲ اﺑـﻦ اﻷﺷـﺮف ‪l‬ـﺎ ﺷـﺌـﺖ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ ?‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﺑﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬وأﻧﺎ اﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬و‪6‬ﺎ ﺟﺎءت اﻟﻴﻬـﻮد رﺳـﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﺸﻜﻮ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﺮ ﻏﻴﺮه ﻦ ﻫﻮ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺜـﻞ رأﻳـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫‪59‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻏﺘﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎل ﻣﻨﺎ اﻷذى وﻫﺠﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣـﻨـﻜـﻢ إﻻ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ)×‪(٧٦‬‬ ‫وأﺑﻮ راﻓﻊ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻰ اﳊﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺰب اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن اﻷﻧﺼﺎر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄذن‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪا أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻧـﻔـﺮ ﻣـﻨـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫)×‪(٧٧‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮه وﻫﻮ ﻓﻲ داره‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ‪ d‬ﺷﻌﺮا ﻫﻮ‪(٧٨×) :‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ در ﻋـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ وأﻧ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻦ اﻷﺷـ ـ ــﺮف‬ ‫ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﺮون ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ اﳋـ ـ ـﻔ ـ ــﺎف إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮف‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ أﺗ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ــﻼدﻛـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻛـ ـ ــﻢ ﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺾ ذﻓ ـ ـ ــﻒ‬ ‫ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮ دﻳـ ــﻦ ﻧ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫)×‪(٧٩‬‬ ‫ﻣـ ـﺴـ ـﺘـ ـﺼـ ـﻐ ــﺮﻳ ــﻦ ﻟ ـ ـﻜـ ــﻞ أﻣـ ــﺮ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﺤـ ــﻒ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﺪر دﻣﺎءﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﻟﻬﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﺘﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ وﻫﺐ اﺨﻤﻟﺰوﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻗﺮﻳﺶ وﺷـﻌـﺮاﺋـﻬـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﻬﺠﻮ اﻹﺳﻼم وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻓﺄﻫﺪر اﻟﻨﺒﻲ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﻟﻰ ﳒﺮان ﺣـﺘـﻰ ﻣـﺎت‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮا‪(٨٠×).‬‬ ‫وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺎس ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ وﺣ‪ d‬ﻗﺪم ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ٭ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻫﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إن اﺳﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺎس ﻫﺮب‪ ،‬وﺗﺒﺮأﻧﺎ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻚ ﻓﺄﺑﺎح رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﻪ‪.‬‬ ‫و‪6‬ﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن اﺳﻴﺪ ﻓﻴﻤﻦ أﻫﺪر دﻣﻪ‪ ،‬وﺣ‪ d‬اﺧﺒﺮ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻗـﺪم‬ ‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺬرت دم اﺳﻴﺪ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫إن ﺟﺎءك ﻣﺆﻣﻨﺎ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻳﺪي ﻓﻲ ﻳﺪك‪ ،‬اﺷﻬﺪ اﻧﻚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وان ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫رﺟﻼ ﻳﺼﺮخ‪ ،‬إن اﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺎس ﻗﺪ آﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪(٨١×).‬‬ ‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج وأﺧﻮه ﺑﺠﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫‪60‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﺑﺮق اﻟﻌﺰاف ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺪﻫﻨﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﺠﻴﺮ ﻟﻜﻌﺐ‪ :‬اﺛﺒﺖ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫آﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪-‬ﻳﻌـﻨـﻲ اﻟـﻨـﺒـﻲ٭(‪-‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻋﺮف ﻣـﺎ ﻋـﻨـﺪه‪ ،‬ﻓـﺄﻗـﺎم‬ ‫ﻛﻌﺐ وﻣﻀﻰ ﺑﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ٭ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﺗﺼﻞ إﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻛﻌﺐ ﻓﻘﺎل‪(٨٢×)-:‬‬ ‫أﻻ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮاً رﺳ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓـ ـﻬ ــﻞ ﻟ ــﻚ ﻓـ ـﻴـ ـﻤ ــﺎ ﻗـ ـﻠ ــﺖ وﻳـ ـﺤ ــﻚ ﻫ ــﻞ ﻟـ ـﻜـ ــﺎ ?‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎك ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ــﺄﺳـ ـ ـ ــﺎ روﻳـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫واﻧ ـ ـﻬ ـ ـﻠـ ــﻚ ا ـ ــﺄﻣـ ــﻮن ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺎ)×‪(٨٣‬‬ ‫وﻓـ ـ ــﺎرﻗـ ـ ــﺖ أﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ أي ﺷـ ـ ــﻲء وﻳ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮك دﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎ ?‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺬﻫـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻒ أﻣ ـ ـ ــﺎ وﻻ أﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ــﻪ وﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺮف ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ أﺧ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـﻜ ـ ــﺎ?‬ ‫ﻓ ـ ــﺎن أﻧ ـ ــﺖ ﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺂﺳـ ـ ــﻒ‬ ‫وﻻ ﻗـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ إﻣـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺮت‪ :‬ﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـ ــﻚ )×‪(٨٤‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪر دﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫زﻫﻴﺮ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺠﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻌﺐ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎء اﻟﻨﺠﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‬ ‫دﻣﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ ﻧﺎﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬إن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻣﺎ ﺟﺎءه أﺣﺪ ﻗﻂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ‪l‬ﺎ ﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ واﻗﺒﻞ‬ ‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ .‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺨﺖ راﺣﻠﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ا‪6‬ﺴﺠﺪ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ا‪6‬ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ وﺿﻊ‬ ‫ا‪6‬ﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻳﺘﺤﺬﻟﻘﻮن ﺣﻮل ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﺤﺪﺛﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﺤﺪﺛﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺷﻬﺪ أن ﻻ‬ ‫اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ زﻫـﻴـﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪» :‬ﺳﻘﺎك ﺑﻬﺎ ا‪6‬ﺄﻣﻮن ﻛﺄﺳﺎ روﻳﺔ« ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ اﻗﻞ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎك أﺑ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺄس روﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪61‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-:-‬ﻣﺄﻣﻮن واﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪»:‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل«‬ ‫ﻓﻜﺴﺎه اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-‬ﺑﺮدة‪ ،‬اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ آل‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪-‬ﺑـﻌـﺪه‪l-‬ـﺎل ﻛـﺜـﻴـﺮ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﺒـﺮدة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻠـﺒـﺴـﻬـﺎ اﳋـﻠـﻔـﺎء ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪(٨٥×).‬‬ ‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ا‪6‬ﻐﻴﺮة اﺨﻤﻟﺰوﻣﻲ اﻟـﻘـﺮﺷـﻲ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺷـﺎﻋـﺮا ﺷـﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﺮﺳﻮل٭ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻣﻊ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻓﺎﻧﻬﺰم ﻓﻌﻴﺮه ﺣﺴﺎن‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ اﻟﻔﺮار‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﺳـﻮل٭ وﲢﺮﻳﻀﻪ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺛﻰ أﺧـﺎه أﺑـﺎ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪-:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ــﺆى دﺑـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮ^ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وآﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﺛـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ آﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أواﺳـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ واﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ذو اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻘـ ــﻒ واﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﳊـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪ أراد ﻫـ ـ ـ ــﻼﻛ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺬروه آل ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺬر‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮازوا‬ ‫)×‪(٨٦‬‬ ‫وﻛـﻮﻧـﻮا ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ ﻓـﻲ اﻟ ـﺘــﺄﺳــﻲ وﻓــﻲ اﻟ ـﺼ ـﺒــﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬أﺑﺪﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻤـﺘـ‪ d‬ـﺎ روي اﺑـﻦ اﺳـﺤـﻖ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻧﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ٭ اﺳﺘﺄﻣﻨﺖ ﻟﻪ أم ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻲ ٭‬ ‫ﻓﺄﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ إذ أﻣﻨﺘﻪ ﻗﺪ أراد ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎول أن‬ ‫ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻻ‬ ‫ﺗﺮى إﻟﻰ اﺑﻦ أﻣﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ آﺟﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻗﺪ آﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ آﺟﺮت‬ ‫)×‪(٨٧‬‬ ‫وآﻣﻨﺎ ﻣﻦ آﻣﻨﺖ‪ .‬ﻓﺄﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٣٠ /١‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)١٧١ /٩‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺎﺳﻲ(‬ ‫)×‪ (٣‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪٥٢ /١٥‬‬ ‫)×‪ (٤‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪١٣١‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ا‪6‬ﻐﻨﻰ ‪١/٢٩٣‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ١ ٧٨ /٢‬وﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪١ ٨ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٧‬اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة )ﺷﻌﺮ(‬ ‫)×‪ (٨‬اﻷدب ا‪6‬ﻔﺮد‪ ١٢٥‬واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ‪٤٩٠‬‬ ‫)×‪ (٩‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٢٣‬‬ ‫)×‪ (١٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٢٥٦ /١‬وﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪٥١‬‬ ‫)×‪ (١١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٨٧‬‬ ‫)×‪ (١٢‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪١٦٦‬‬ ‫)×‪ (١٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٥٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٤‬م‪.‬ن ا‪٣٥٢/‬‬ ‫)×‪ (١٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٩٥‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪٢٥٦ /١‬‬ ‫)×‪ (١٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢١٦ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٧‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪) ٢٦١ /٢‬اﺨﻤﻟﻄﻮط(‬ ‫)×‪ (١٨‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٥٧ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٩‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪٥٢ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٠ ٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٤٠٠ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٢‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎن ‪٨٢‬‬ ‫)×‪ (٢٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٣٣٨ ٬٣٣٦ / ١‬‬ ‫)×‪ (٢٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٢ ٤٣ /٨‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪار(‬ ‫)×‪ (٢٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٣٤ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٦‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪٣٩٨ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٧‬اﻟﺪد‪ :‬اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪6‬ﺰﻫﺮ ‪٢٩١ /٢‬‬ ‫)×‪(٢٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٩٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٨ /١٥‬‬ ‫)×‪ (٣٠‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٥٨٦‬‬ ‫)×‪ (٣١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪) ٣٥٥‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ( ‪) ٣٩٥‬ﻃﺒﻌﺔ د‪ .‬ﺣﻨﻔﻲ(‬ ‫)×‪ (٣٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ٥٩ /٦‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪٢٧٥ /٥‬‬

‫‪63‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (٣٣‬آﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪٢٤١ /١‬‬ ‫)×‪ (٣٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٤٧١‬‬ ‫)×‪ (٣٥‬اﻟﻜﺸﺎف ‪٢٩ ٢ /٣‬‬ ‫)×‪ (٣٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﳋﺎزن ‪٣/٣٧٤‬‬ ‫)×‪ (٣٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٧ /٣‬‬ ‫)×‪ (٣٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٣٥٤ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٣٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣٥٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (٤٠‬م‪ .‬ن ‪٢/١٨٦‬‬ ‫)×‪ (٤١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ١ ٢٩ /٤‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٦ /٤‬‬ ‫)×‪ (٤٢‬ﻫﻨﺎﺗﻚ‪ :‬أﺧﺒﺎرك وأﺷﻌﺎرك‬ ‫)×‪ (٤٣‬ا‪6‬ﺪ‪ :‬ا‪6‬ﻜﻴﺎل‪ .‬واﻟﻨﺼﻴﻒ‪ :‬ﻧﺼﻔﻪ‪ .‬اﻟﺘﻌﺠﻴﻒ‪ :‬اﻷﻛﻞ دون اﻟﺸﺒﻊ‬ ‫)×‪ (٤٤‬ﺷﺮح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪٣٩١‬‬ ‫)×‪ (٤٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﳋﺎزن ‪٣٧٤ /٣‬‬ ‫)×‪ (٤٦‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ا‪6‬ﻐـﻨـﻰ ‪.٣٣٤ /١‬‬ ‫)×‪ (٤٧‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٩٤ /٣‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٥٢٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (٤٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٢٥٦ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٤٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٣٦ /٣‬‬ ‫)×‪ (٥٠‬اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ا‪6‬ﻤﺘﻊ ص ‪ ١٧‬وﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎدره اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫)×‪ (٥١‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪١١٥ /١‬‬ ‫)×‪ (٥٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٨٠‬‬ ‫)×‪ (٥٣‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ ‪٤٣‬‬ ‫)×‪ (٥٤‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٦٨ /٢‬واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫)×‪ (٥٥‬اﻟﻌﻤﺪه ‪٣١ / ١‬‬ ‫)×‪ (٥٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ‪٤٦٠ /٣‬‬ ‫)×‪ (٥٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٤٣/٥‬‬ ‫)×‪ (٥٨‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٢٠٩ /٢‬و ‪٣٣٩‬‬ ‫)×‪ (٥٩‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٢٧٣ /١ d‬‬ ‫)×‪ (٦٠‬اﶈﺎﺳﻦ وا‪6‬ﺴﺎو© ‪٤٣٠‬‬ ‫)×‪ (٦١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٣٢ / ١٦‬‬ ‫)×‪ (٦٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٥٤ /٦‬‬ ‫)×‪ (٦٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪٥٧ /٢‬‬ ‫)×‪ (٦٤‬ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن ‪٢٣١‬‬ ‫)×‪ (٦٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (٦٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤٩٦ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٦٧‬ﺧﺰا ﻧﻪ اﻷدب ‪)٤٣/ ٢‬ط‪ .‬ﺑﻮﻻق(‬ ‫)×‪ (٦٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٦٣٦ /٢‬‬ ‫)×‪ (٦٩‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ٥٩ /٣‬و اﻟﻌﻤﺪة ‪٢٣ /١‬‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (٧٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢/٢٩٣‬أﻻﺧﺎدع‪ :‬ﻋﺮوق اﻟﻘﻔﺎ‪ .‬اﻟﺜﺆرة‪ :‬اﻟﺜﺄر‬ ‫)×‪ (٧١‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ١٠٤ /٢‬وﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ‪٣٩٧‬‬ ‫)×‪ (٧٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٦٧ /٢‬‬ ‫)×‪ (٧٣‬اﻷﺗﺎوى‪ :‬اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫)×‪ (٧٤‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٦٣٧/ ٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٣١‬‬ ‫)×‪ (٧٥‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ‪١١١ -١/١٠٨‬‬ ‫)×‪ (٧٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٧٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (٧٧‬م‪ .‬ن ‪٢/٢٧٦‬‬ ‫)×‪ (٧٨‬ﻣﺮﺣﺎ‪ :‬ﻧﺸﺎﻃﺎ‪ .‬ﻣﻐﺮف‪ :‬ﻣﻠﺘﻒ اﻷﻏﺼﺎن‪ .‬ذﻓﻒ‪ :‬ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫)×‪ (٧٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪٦٥‬‬ ‫)×‪ (٨٠‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٤٥ /٦‬‬ ‫)×‪ (٨١‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪ ٩٤‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٠٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (٨٢‬ﻋﻠﻜﺎ‪ :‬ﺷﺮﺑﻚ اﻟﺸﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)×‪ (٨٣‬ﻟﻌﺎ‪ :‬إذا دﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﺛﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻌﺶ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻌﺎ ﻟﻚ‬ ‫)×‪ (٨٣‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪٩٣‬‬ ‫)×‪ (٨٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ١٠ /٢‬واﻷواﺳﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫)×‪ (٨٦‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.٩‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪66‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪ 5‬اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﺨﻀﻮع إﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻧ‪ d‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻟﻮان اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﻠـﺘـﺰم اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ وان ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻬـﻢ ﻧـﺤـﻮ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮا ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻬـﻢ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗـﻌـﺪ ﺗـﺘـﻔـﻖ وﻣـﺒـﺎد© وأﺧـﻼﻗـﻴـﺎت اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن اﻟﻐﺰل ا‪6‬ﺘﻬﺘﻚ واﳋﻤﺮﻳـﺎت‬ ‫واﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﻘﺬع اﻟﻔﺎﺣﺶ‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻇﻞ ﻳﺼﻮر ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻨـﺎس‪ ،‬وﻳـﺴـﻴـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺬﺑﺎ رﻗﻴﻘـﺎ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻳـﺴـﺘـﻮﻋـﺐ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ أو ﻳﺪور‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ و)ﺜﻞ ﺑﻪ‪(١×).‬‬ ‫واﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة أﻏـﺮاﺿـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪة‬ ‫ﻟﻢ ﻳـﻌـﺮﻓـﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪ .‬واﻧـﺘـﻈـﻤـﺖ ﺗـﻠـﻚ اﻷﻏـﺮاض‬ ‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﺑﺮز اﻷﻏﺮاض اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪67‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺤﻠﻲ ‪l‬ﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻐﺮض ﺷﻌﺮي ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﲢﺪث اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﳋﻠﻖ واﳊﻴـﺎة‪ ،‬وﻋـﻦ ا‪6‬ـﻮت واﻟـﺒـﻌـﺚ واﳊـﺴـﺎب‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟـﺜـﻮاب‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ اﻹ‪k‬ﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫»ﻗﻞ ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑ‪ d‬أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ«‪.‬‬ ‫)×‪(٢‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺎول ﺣﺴﺎن ﻫﺬا اﻹ‪k‬ﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪. :‬‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ــﺈذن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أن ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫رﺳ ـ ــﻮل اﻟ ـ ــﺬي ﻓ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎوات ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﻞ‬ ‫وان أﺑ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﻰ وﻳـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ دﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وأن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻋ ـ ـ ــﺎدى اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮد اﺑـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺮ‪b‬‬ ‫رﺳـ ــﻮل أﺗـ ــﻰ ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪ ذي اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮش ﻣـ ــﺮﺳـ ــﻞ‬ ‫وأن أﺧـ ـ ـ ــﺎ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎف إذ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ذات اﻹﻟ ـ ـ ـ ــﻪ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪل‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋـﻘـﻴـﺪة اﻹ‪k‬ـﺎن ﺑـﺎﻟـﺮﺳـﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮ ‪l‬ﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ ‪l‬ﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪(٣×) :¤‬‬ ‫أﺑ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ أﺑ ـ ــﻮ اﺳـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫أب ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺬي دﻋـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ــﺄﻋ ـ ـﻄ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺨ ـ ــﺮا‬ ‫وﻣ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻰ وﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ واﻟ ـ ــﺬي ﺧ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻧـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ زرﻋ ـ ــﺎ دﻣ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ اﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮب ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ زاده اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ رﻓ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن اﺑـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮب أﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻮرا‬ ‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻳـﻦ ا‪6‬ـﺜـﻠـ‪ d‬ﻻن ﻣـﺎ ﺳـﻮف ﻳـﺄﺗـﻲ ﻣـﻦ أﻏـﺮاض وإﺷـﻌـﺎر زاﺧـﺮ‬ ‫‪68‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪:‬‬

‫اﺣﺘﺎﺟﺖ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاﻫﻴﻪ إﻟﻰ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑـﻬـﺎ وﺗـﻨـﻔـﻴـﺬﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺸﺄ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷـﺎد‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﺎول ﺷـﻌـﺮاء‬ ‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻓﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ »ادع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وا‪6‬ﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻻﻣﻴﺔ ﺻﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺲ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﺎغ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٤×)-:‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ اﻷرﺣ ـ ـ ــﺎم ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺻ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮال‬ ‫واﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـﻌ ـ ــﺎف اﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻰ‬ ‫ر‪ y‬ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻼل‬ ‫واﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮا أن ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪي ﺑ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺆال‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫واﺟ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا أﻣ ـ ــﺮﻛ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻖ‬ ‫وى وﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺑﻦ اﻟﺪﻟﻬﻤﺲ ﻣﻊ وﻓﺪ )ﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل٭‬ ‫ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨـﺎ ﻋـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮة ﻣﺨﻠﺼﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٥×) :‬‬ ‫رﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ إﻟـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ ﻷدﻋ ـ ـ ــﻮ ﺟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫إﻟـ ـ ــﻰ أﻣـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﺰم أﺣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ اﳉ ـ ـ ــﻮاﻣ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺳـ ــﺄدﻋـ ــﻮﻫـ ــﻢ ﺟ ـ ـﻬـ ــﺪي إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺒـ ــﺮ واﻟ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ‬ ‫‪69‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻣـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻌـ ــﻼ ﻣ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻷﺻ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓـ ـﻜ ــﻮﻧ ــﻮا ﺟـ ـﻤـ ـﻴـ ـﻌ ــﺎ ﻣ ــﺎ اﺳـ ـﺘـ ـﻄـ ـﻌـ ـﺘـ ــﻢ‪ ،‬ﻓـ ــﺎﻧـ ــﻪ‬ ‫ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺛـ ـ ــﻮب ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﺳـ ـ ــﻊ‬ ‫ووﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ردة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل * ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﻌﺮ ‪l‬ﻬﻤﺔ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷـﺎد‪ ،‬ﻓـﻤـﺤـﻀـﻮا ﻗـﺒـﺎﺋـﻠـﻬـﻢ اﺻـﺪق‬ ‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ودﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﳋﻴﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒﺬ ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ وا‪6‬ﻮاﻋﻆ‬ ‫ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﲡﺪ اﻵذان اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ أو اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ أدوا‬ ‫واﺟﺒﻬﻢ ﺧﻴﺮ أداء‪ ،‬وﺑﺮؤوا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ أو اﻟﺘﻬﺎون‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ارﺗﺪت ﻛﻨﺪة ﺛﺒﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺎول‬ ‫أن ﻳﺜﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺮدة ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪(٦×)-:‬‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﲢ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺮاب‪-‬ﺳـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺎ‪-‬ﺑ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ أﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻢ أك ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮه ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺗﺮﺗﺪ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺪي‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺻﺎدق ﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪(٧×) :‬‬ ‫ﺑـ ـﻨـ ــﻲ ﻋـ ــﺎﻣـ ــﺮ إن ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮوا اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮوا‬ ‫وان ﺗ ـ ـﻨـ ـ ـﺼـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ واﻟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـﺨ ـ ــﺬﻟ ـ ــﻮا‬ ‫وان ﺗ ـ ـﻬـ ــﺰﻣـ ــﻮا ﻻ ﻳ ـ ـﻨـ ـ ـﺠـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺮب‬ ‫وان ﺗ ـ ـﺜ ـ ـﺒ ـ ـﺘـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻮم واﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬ ‫وﻳﻌﻠﻦ أﻫﻞ ﳒﺮان ردﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ اﳊﺼ‪ d‬ﻣﻨﺸﺪا‬ ‫واﻋﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٨×) :‬‬ ‫أﻫـ ـ ــﻞ ﳒـ ـ ــﺮان اﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻳـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻻ ﺗ ـ ـﻜـ ــﻮﻧ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ــ‪ 6‬إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻚ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫‪70‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺖ ا‪6‬ﻮاﻋﻆ وازدادت اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮاء وﻋـﺎظ ا‪6‬ـﺴـﺎﺟـﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﺒﻮا ﻳﺼﻮﻏﻮن ا‪6‬ﻮاﻋﻆ واﻹرﺷﺎدات أﺷﻌﺎرا‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﳊﻜﺎم‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻨﺸﺮوﻧﻬﺎ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ أﻋﺸﻰ رﺑﻴﻌﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨ‪ d‬وﺛﻼﺛ‪d‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٩×) :‬‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻓﻲ ﻗﻠﺖ ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟ‪d‬‬ ‫وﻓﻲ اﳋﺎﻟ‪ d‬ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗ‪ d‬ﻗﺪ ﻏﺒﺮوا وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻷﻓـﻜـﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋـﻮة إﻟـﻰ ﻣـﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق وﻣـﺜـﺎﻟـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(١٠×)-:‬‬ ‫اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻪ ﻇ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫ووﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ أن ﻳﻔﺪوا ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻳﺤﺜﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻜﺎم ﺿﻴﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ووﺟـﺪ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ آذاﻧـﺎ ﺻـﺎﻏـﻴـﺔ‬ ‫وﻗﻠﻮﺑﺎ واﻋﻴﺔ ﺧﺎﺷﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻲ ﻫـﺬا‬ ‫)×‪(١١‬‬ ‫ا‪6‬ﻴﺪان‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫ﺑـ ــﺎﺳـ ــﻢ اﻟـ ــﺬي أﻧـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪه اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻮر‬ ‫واﳊ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪ ،‬أﻣـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إن ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﺄﺗـ ـ ــﻰ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺬر‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ــﺬر ﻗـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ــﺬر‬ ‫واﺻ ـ ـﺒـ ــﺮ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪر اﶈـ ـ ـﺘ ـ ــﻮم وارض ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫وإن أﺗ ـ ـ ــﺎك ‪ y‬ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫وﻫﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪-:‬‬

‫وﻣﻦ أﻟﻮان ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻌـﺼـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬ ‫واﻷﻣﻮي ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب »اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ« وﻫﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘـﻮﺟـﻪ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫‪71‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻮدﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺼﺎرة أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺗﻐﻴﺮ ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻴﺔ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫اﻷﺳﻠﺖ‪ ,‬وﻫﻲ وﺻﻴﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬أودﻋﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎر ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺼﺎرة‬ ‫أﻓﻜﺎره وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ إﺧﻼص وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪(١٢×) :‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻗﻴﺲ وأﺻﺒﺢ ﻏﺎدﻳﺎ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻣ ــﺎ اﺳـ ـﺘـ ـﻄـ ـﻌـ ـﺘ ــﻢ ﻣ ــﻦ وﺻ ــﺎﺗ ــﻲ ﻓ ــﺎﻓـ ـﻌـ ـﻠ ــﻮا‬ ‫ﻓ ـ ــﺄوﺻـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ‬ ‫وإﻋـ ـ ـ ــﺮاﺿ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ أول‬ ‫وإن ﻗ ـ ــﻮﻣـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ــﺎدوا ﻓـ ـ ــﻼ ﲢ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫وإن ﻛـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺪﻟـ ـ ــﻮا‬ ‫وإن ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ إﺣ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺪواﻫ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ــﺄﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴ ـ ـﻜـ ــﻢ دون اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺸ ـ ـﻴـ ــﺮة ﻓـ ــﺎﺟ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬ ‫وﻫ ـ ــﻲ ﻃ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺞ ﻫ ـ ــﺬه اﻟ ـ ــﻮﺗـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮة‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وراﺑﻪ ﺑﺼﺮه‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻴﻪ‪ ، .‬أﻧﺸﺪﻫﻢ‬ ‫)×‪(١٣‬‬ ‫وﺻﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮت وراﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑـ ـ ـﺼ ـ ــﺮي‪ ،‬وﻓـ ـ ــﻲ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬زاﺧﺮة ﺑﺎ‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وﻇﻞ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻋﻤﺖ ﻣﻮﺟﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺮاء‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ إﺣﺪى وﺻﺎﻳﺎه اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫)×‪(١٤‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ــﺶ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫ﺣ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮءة ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﺧـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮ وﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪه ﻛـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎه‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاه‪ ،‬ورﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ذو اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫اﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﻳـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ وﻋـ ـ ــﻆ ﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺦ‬ ‫‪72‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــ‪ 6‬اﳋ ـ ــﻮاﻟـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ اﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻄـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ وأﺣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻦ‬ ‫إن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳋ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻠﺘﺎن اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻰ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬أﺳﻮة ﺑﻮﺻـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(١٥×)-:‬‬ ‫أﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎن وﺻـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ووﺻـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮا ﻓ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ــﻮﺻـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وﻣﻨﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬اﺳﺘـﻴـﻌـﺎب‬ ‫ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻀﺎﻣ‪ d‬اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ وﻣﻔﺎﻫﻴـﻤـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻫﺪ‪-:‬‬

‫و ﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎ‪6‬ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وزﻫﺪ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎش ﻷﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻧـﻴـﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳـﻼم ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﻤـﻞ‬ ‫واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ‪l‬ﺎ وﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ زﺧﺎرف اﳊﻴﺎة وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ إﻓﺮاط‬ ‫أو ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋـﺎظ اﻟـﺰﻫـﺎد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮون ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮون ﺑﺎ‪6‬ﻮت واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤ‪ d‬آﻳـﺎت اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪ ; ،¤‬وﺳـﻴـﺮة ﺧـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﺰﻫﺎد وﻗﺪوﺗﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ٭‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺰﻫﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻛﺜﺮت اﻷﻣﻮال ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺪأت‬ ‫اﳊﻴﺎة )ﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺮف واﻟﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺮك ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻮاﻋﻆ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﺎظ ودروﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑـﺸـﻌـﺮ اﻟـﺰﻫـﺪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮاء‬ ‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻌﺮوة ﺑﻦ زﻳﺪ اﳋﻴﻞ وأﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻌﺮف ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻋﺮوة‬ ‫ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﳋﻮارج‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﻣﺒﺎد© اﻟﺰﻫﺪ وأﺻﻮﻟﻪ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺮﺿﺎ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻼ ﻗـﺎﺋـﻤـﺎ ﺑـﺬاﺗـﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻣﺒﺎد© اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﺮك اﻟـﻌـﺮض‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ‬ ‫ا‪6‬ﻨﺬر ﺑﻦ اﳉﺎرود‪(١٦×) :‬‬ ‫ﻓـ ـﺤـ ـﺴـ ـﺒ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪﻧـ ـﻴ ــﺎ ﻛـ ـﻔ ــﺎف ﻳـ ـﻘـ ـﻴـ ـﻤـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫وأﺛـ ـ ـ ـ ــﻮاب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎن ازور ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ‪l‬ﺘﺎﻋﻬﺎ‬ ‫)×‪(١٧‬‬ ‫اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻗﻮل ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي‪-:‬‬ ‫أﻣـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺬوي ا ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮاث ﳒ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ودورﻧ ـ ـ ــﺎ ﳋ ـ ـ ــﺮاب اﻟ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟـ ـﻨـ ـﻔ ــﺲ ﺗـ ـﻜـ ـﻠ ــﻒ ﺑ ــﺎﻟ ــﺪﻧـ ـﻴـ ــﺎ وﻗـ ــﺪ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺖ‬ ‫إن اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻼﻣ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺮك ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻷﻣـﻮي ﳒـﺪ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ ﺷـﺬرات ﻣـﻦ‬ ‫)×‪(١٨‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻌﻨﺒﺮي اﻟﻠﺺ‪-:‬‬ ‫ﺗـ ـﺒـ ـﻜ ــﻲ ﻋـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺪﻧ ـ ـﻴـ ــﺎ ﺳ ـ ـﻔـ ــﺎﻫـ ــﺎ وﻗـ ــﺪ ﺗـ ــﺮى‬ ‫ﺑ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ إن ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﻖ إﻻ ذﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ إ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺮارة‬ ‫ﺗ ـ ـﺴـ ــﺎﻣـ ــﻰ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻼ ﺛـ ــﻢ ﻫ ـ ـﺒـ ــﺖ ﺳـ ـ ـﻤ ـ ــﻮﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻜﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﺻﻮر اﻟﻘﺒﻮر ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ‬ ‫وﻳﻄﻴﻠﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴـﺘـﻮا ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻔـﻮس ﻛـﻞ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ زﺧﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻳﺨﺮج ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫)×‪(١٩‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻜﻲ وﻳﺒﻜﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﻻ ﺣ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮر وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺟـ ـ ـ ــﻮه ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮر أﺣـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ إن اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮر ﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ــﻲ‬ ‫إذا ﻷﺟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ وﺟـ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮر ﺻـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫‪74‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وزار اﻟﻘﺒﻮر ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(٢٠×) :‬‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮر ﻓ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ?‬ ‫وأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ?‬ ‫وأﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـ ــﺰﻛـ ـ ـ ـ ــﻲ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﺮ?‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻮا ﺟ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺎت اﳋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫أﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺮى ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ?‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث أﻋﺸﻰ ﻫﻤﺪاﻧﻲ ﻋﻦ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﻴﺮﺗﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﺎ‪6‬ﻪ ا‪6‬ﺎدي إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح اﻟﻔﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺮاﻣﻰ أﺷﻌﺎره إﻟﻰ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ‪k‬ﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻀﻞ ﳊﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪(٢١×) :‬‬ ‫وﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ا ـ ــﺮء أﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﻧ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺬﻻ‬ ‫ﻓـ ــﻲ أﻫ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻌـ ـ ـﺠـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ ذا أﻧ ـ ــﻖ‬ ‫ﻏ ـ ـ ــﺮا أﺗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺢ ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ــﺮض‬ ‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﺚ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎت ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻖ‬ ‫ﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ أﺿـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ــﺐ ﺛـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ ذي روح وﻻ رﻣـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وأدﻧ ـ ـ ــﻮه ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺟ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺮب واﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺰود ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إﻻ ﺣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮﻃ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ واراه ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫وﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ أﻋـ ـ ـ ــﻮاد ﺗ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ زاد ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫وﻳﻈﻞ ﻫﺎﺟﺲ ا‪6‬ﻮت ﻳﺆرق اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬و‪k‬ﻨﻊ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أﻏﻤﺾ وﻳﺤﺮﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮر ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ ا‪6‬ﻔﺰع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٢٢×) :‬‬ ‫ﺗـ ـ ـ ــﺄوﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻼﺑ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪75‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻃ ـ ــﺮوﻗ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻐ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ــﻮت اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻫ ـ ـ ــﻮ واﻗ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮت ﺑـ ـ ـ ــﺎب أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺑـ ـ ـ ــﺪ داﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﻳ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ رﻳـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺲ واﻫـ ـ ــﻦ‬ ‫ﲡـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ ﻟ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ــﺮاﺟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻳﻈﻞ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﺎﺛﻼ ﺑ‪ d‬أﻋ‪ d‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﻐـﺺ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻖ راﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺎﺑﻖ‪(٢٣×) :‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻠﺬ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن اﻟﻪ اﳋﻠﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓـﻴـﺄﺧـﺬ ﻣـﻨـﻪ‬ ‫ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻌﺒﺎده وﻳﺠﺰﻳﻪ ﺑﺎﳋﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻳﺤﻀﺮ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫ﺟﻨﺎزة اﻟﻨﻮار زوﺟﺔ اﻟﻔﺮز دق‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻫﺎ وﻳـﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎذا أﻋـﺪدت‬ ‫ﻟﻬﺬا ا‪6‬ﻀﺠﻊ ? ﻗﺎل اﻟﻔﺮز دق‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧ‪ d‬ﻋـﺎﻣـﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻄﻨﺐ‪?.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ اﳊﺎل‪:‬‬ ‫أﺧـ ـ ــﺎف وراء اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ إن ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬ ‫اﺷـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎ واﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ‬ ‫إذا ﺟ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ وﺳ ـ ـ ــﻮاق ﻳـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮزدﻗ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ـ ــﻦ أوﻻد دارة ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻰ‬ ‫إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎر ﻣـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻼدة ﻣ ـ ــﻮﺛـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎد إﻟـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ــﺎر اﳉ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻼ‬ ‫)×‪(٢٤‬‬ ‫ﺳـ ــﺮاﺑ ـ ـﻴـ ــﻞ ﻗ ـ ـﻄـ ــﺮان ﻟ ـ ـﺒـ ــﺎﺳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـﺒ ـ ــﺎد إﻟ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮر ﻓـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ‬ ‫اﻟـ ــﺰﻫـ ــﺎد اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻨـ ــﺎﻋـ ــﺔ واﻟـ ــﺮﺿـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮزق ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى‬ ‫أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺒﺎد©‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٢٥×):‬‬ ‫وإذا ﻃـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ــﺞ ﺣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎدع اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻻﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﺎ أراد ﺑ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪرة‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ ـ ـ ـ ــﺎ أراد ﻓـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫‪76‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎد وﺷ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻣ ـ ـ ـ ــﻮرﻫ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻻ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺪع اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎد وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻀـ ـ ـﻌـ ـ ـﻀ ـ ــﻊ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎد ﺳـ ـ ــﺆاﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪر ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره ﻋﻦ روح ﺗﻘﺮﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺰﻫﺎد ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻓﻘﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻣﺮأﺗـﻪ ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب ﻳـﻨـﻢ ﻋـﻦ ﻗـﻨـﺎﻋـﺔ‬ ‫ورﺿﺎ وﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ إ‪k‬ﺎن ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وزﻫﺪ ﺻﺎدق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٢٦×):‬‬ ‫أﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ أﻧـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺪري‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﺢ وﻻ ﺷـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻖ‬ ‫وا ـ ـ ــﺮء وا ـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻰ ﺛ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺪﻫ ـ ــﻮر وﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻓ ــﻼ ﺗـ ـﺨ ــﺎﻓ ــﻲ ﻋـ ـﻠـ ـﻴـ ـﻨ ــﺎ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ واﻧ ـ ـﺘ ـ ـﻈـ ــﺮي‬ ‫ﻓ ـ ـﻀـ ــﻞ اﻟـ ــﺬي ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪه ﻧ ـ ـﺜ ـ ــﻖ‬ ‫أن ﻳـ ـ ـﻔ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺮزﻗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ــﺮﺗـ ـ ــﺰق‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻘ‪ d‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٢٧×):‬‬ ‫ﻟـ ـﻘ ــﺪ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺖ وﻣـ ــﺎ اﻹﺳـ ــﺮاف ﻣـ ــﻦ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻲ‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻫ ـ ـ ــﻮ رزﻗ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ــﻮف ﻳ ـ ـ ــﺄﺗـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫أﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﻰ ﻟ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟ ـ ـ ــﻮ ﻗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪت أﺗ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﺮ‪ ،b‬وﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻻ ﲢ ـ ــﺪﺛـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬ ‫إن اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻼ رزق ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ إن ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻮرع ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺪه ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﳋﻮارج‪ ،‬ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻮارج ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ اﳊـﺼـ‪d‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺒﺮي ﻳﺼﻔﻬﻢ‪(٢٨×)-:‬‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻﻗ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إﻻ ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪77‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﺟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮب ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن إﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﳋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ــﺪروا ﻋـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أخ ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﻮام ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄوﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮارع ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫آي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺰع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂن وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮاك ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮس إذا‬ ‫رﻏ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮس دﻋ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ــﺰري‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﳒﺪ دﻋﻮة ﻧﺼـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻴـﺎر إﻟـﻰ اﻟـﺰﻫـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺰود ﺑﺘﻘﻮى اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودوام ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪-:(٢٩×) .‬‬ ‫دع ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وأﻫـ ـ ــﻼ أﻧـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ دﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ وأﻫ ـ ـ ــﻞ ﻻ ﻳ ـ ـ ــﺪوﻣ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫اﻛـ ـﺜ ــﺮ ﺗـ ـﻘـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻹﺳـ ــﺮار ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺪا‬ ‫إن اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه ﻣ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺄﻧـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ــﺎﻷﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﺬاك ﻛـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺰوﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻗﺘﺮن اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺤـﺎرﺑـﺔ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﳒﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ ‪k‬ﻮج ﺑﺼﻮر اﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ اﺳﺘﺼﻐﺎر اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ‪l‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ‬ ‫)×‪(٣٠‬‬ ‫زﻳﺪ اﳋﻴﻞ‪-:‬‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻛـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ــﺪدت ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ أزري إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ أن ﲡ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ أﺿـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺪي ذﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ‬ ‫وﺳـ ـﻠـ ـﻴ ــﺖ ﻋـ ـﻨـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﺖ‬ ‫واﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻫـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎد وﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬ ‫‪78‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺲ أدﺑـ ـ ـ ـ ــﺮت وﺗـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻓـ ــﻼ ﺛـ ــﺮوة اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺪ اﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ أﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ وﻓ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎذا ارﺟـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮز ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻫ ـ ـ ــﺬي ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ أﻇـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻟﻠﺨﻮارج أﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﲡﺮي ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻮﺗـﻴـﺮة‪ ،‬وﺗـﻨـﻄـﻮي ﻋـﻠـﻰ ﺻـﻮر‬ ‫راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻃﻠﺐ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬واﺳﺘﻌﺬاب اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ )ﺜﻞ ﻣﺒﺎد© اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﻘـﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﺪاﺋﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ودوام ذﻛﺮ‬ ‫ا‪6‬ﻮت‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺻﻮره ا‪6‬ﻔﺰﻋﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻹﻋﺪاد‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺒﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬وزﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫»ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮون اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ أو ﻳﻐﻠﺐ ﻓﺴﻮف ﻧﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا ﻋـﻈـﻴـﻤـﺎ)×‪ .«(٣١‬وﺛﻤﺔ ﻋﺸـﺮات‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ اﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻹ‪k‬ﺎن‪،‬‬ ‫ودورة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوة‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻓﺎﲢ‪ d‬ﻣﺤﺮرﻳﻦ‪ ،‬إﻋﻼء ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﻖ‬ ‫وﻧﺸﺮا ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أرﺟﺎء ا‪6‬ﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﺪﻫﻢ اﻹﺳﻼم ﺑـﻄـﺎﻗـﺔ‬ ‫روﺣﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺟﺘﺬب أﻟﻖ اﳉﻬﺎد ﻛﻞ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴـﻠـﻤـ‪ ،d‬اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪت ﺑﻬﻢ روح اﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺸﺮف واﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟـﺪاﻋـﻲ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺰاﺣﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮددت ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎر أوﻟـﺌـﻚ اﺠﻤﻟـﺎﻫـﺪﻳـﻦ‬ ‫‪79‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ا‪6‬ﻨﻄﻠﻘ‪ d‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺤﺪوﻫﻢ‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﺟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﻨـﺼـﺮ ﻹﻋـﻼء ﻛـﻠـﻤـﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ا‪6‬ﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣ‪ d‬اﻟـﺘـﻘـﻰ ﺑـﺮﺳـﺘـﻢ ﻗـﺎﺋـﺪ اﻟـﻔـﺮس‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻨـﺎ‬ ‫)×‪(٣٢‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬ ‫و)ﺜﻞ أﺷﻌﺎر أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﳋﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴـﺔ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪون وﲡﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮر‬ ‫روح اﻟﻔﺪاء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا‪6‬ﺒـﺎد© اﳋـﻴـﺮة‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺣـﻀـﺮت اﻟـﺸـﺎﻋـﺮة‬ ‫ﺣﺮب اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻨﺼﺤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﺜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﻹﻗﺪام‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻜﺮوا ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ واﻧﺸﺄ أوﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ أﺧ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻲ إن اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻮز اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﺤـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ إذ دﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرﺣـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ذات ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎن واﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺒـ ـ ـﻜ ـ ــﺮوا اﳊ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮوس اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﻪ‬ ‫وإ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ آل ﺳ ـ ــﺎﺳ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻼب اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗـ ــﺪ أﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻨـ ــﻮا ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﻮﻗ ـ ــﻊ اﳉ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﺤ ـ ــﻪ‬ ‫واﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أو ﻣ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ــﻮرث ﻏـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ راﺑـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ذات ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷوﻓ ـ ـ ـ ــﻖ واﻟ ـ ـ ـ ــﺮأي اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺪد‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺪ أﻣ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺪاد واﻟـ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ وﺑ ـ ـ ــﺮا ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﻛـ ـ ــﺮوا اﳊـ ـ ــﺮب ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎة ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪد‬ ‫إﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮز ﺑ ـ ـ ـ ــﺎرد ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫أو ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ــﻮرﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷﺑـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓـ ــﻲ ﺟ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮدوس واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ اﻟ ـ ــﺮﻏ ـ ــﺪ‬ ‫‪80‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫واﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻻ ﻧ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮز ﺣ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺎ وﺑـ ـ ـ ــﺮا ﺻـ ـ ـ ــﺎدﻗـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎدروا اﳊـ ـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮوس زﺣـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮا آل ﻛـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮى ﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أو ﻳ ـ ـﻜـ ـ ـﺸـ ـ ـﻔ ـ ــﻮﻛ ـ ــﻢ ﻋ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻛ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـﺸـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ‬ ‫أﻧـ ــﺎ ﻧـ ــﺮى اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﺼ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺿـ ـ ـﻌـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﳒـ ـ ـ ــﺪة وزﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻸﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮو ذي اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎء اﻷﻗـ ـ ـ ـ ــﺪم‬ ‫إن ﻟ ـ ــﻢ أرد ﻓ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ ﺟـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ اﻷﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎض ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮل ﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮم‬ ‫إﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻋـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أو ﻟـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﻛ ـ ـ ـ ــﺮم‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ أﻣﻬﻢ اﳋﻨـﺴـﺎء اﳋـﺒـﺮ ﻓـﻘـﺎﻟـﺖ‪ :‬اﳊـﻤـﺪ ﻟـﻠـﻪ‬ ‫)×‪(٣٣‬‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺮﻓﻨﻲ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ رﺑﻲ أن ﻳﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻘـﻴـﺪة اﺠﻤﻟـﺎﻫـﺪﻳـﻦ اﻟـﺼـﺎدﻗـ‪ d‬ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﺣ‪ d‬ﻳﻘﻮل‪(٣٤×) :‬‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ إن ﻗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻷﻧ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫أرﺟـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻲ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﺰو اﻟﺮوم ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻮدﻋﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠ‪ :d‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮدك ﺳﺎ‪6‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﺳـ ـ ــﺄل اﻟـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮة‬ ‫وﺿ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺔ ذات ﻓ ـ ـ ــﺮغ ﺗ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـ ــﺰﺑـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫أو ﻃـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪي ﺣ ـ ـ ــﺮان ﻣـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺰة‬ ‫ﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺬ اﻷﺣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎء واﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻮا إذا ﻣ ـ ــﺮوا ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺪﺛ ـ ــﻲ‬ ‫‪81‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ارﺷ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ــﺎز وﻗـ ـ ــﺪ رﺷـ ـ ــﺪا)×‪(٣٥‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ وأﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻓﺘﻮاﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ إﺣﺪى‬ ‫ﺛﻤﺮات اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻳﺘﺸﻮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﺻﺒﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺐ ﻃﻔﻮﻟﺘـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪوا ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﺤ‪ d‬ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺖ ﻟﻮا ﻋﺞ اﻟﺒﻌﺎد ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻨ‪ d‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا زﻓﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫أﺷﻌﺎرا ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﳊﻨ‪ d‬إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﳒﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ‬ ‫)×‪(٣٦‬‬ ‫إﻟﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ إﻟﻰ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﺒﺮاﺗﻪ ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻛـ ـ ـ ــﺮر ﻃـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻮ ﳒ ـ ـ ـ ــﺪ وإﻧـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ وان ﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﺪرك اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮف اﻧـ ـ ـﻈ ـ ــﺮ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ارض ﻛـ ـ ـ ــﺄن ﺗـ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إذا أﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮت ﻋ ـ ـ ــﻮد وﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻚ وﻋ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻧ ـ ـ ــﻮر اﻷﻗ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﻲ وﺷـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺮد ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫أﺣ ـ ـ ــﻦ إﻟ ـ ـ ــﻰ ارض اﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎز وﺣـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺧ ـ ـﻴـ ــﺎم ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﺠـ ــﺪ دوﻧ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻄـ ــﺮف ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻈ ـ ــﺮي ﻣ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮ ﳒـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻊ‬ ‫اﺟـ ـ ـ ــﻞ‪-‬ﻻ‪-‬وﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ذاك أﻧـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫أﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ﻧـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮة ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺮى ﻣ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤ ـ ــﺪر‬ ‫ﻣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺮﻳ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ إﻣ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎور‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎزح ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺘﻘﺖ اﻟﻔﺘﻮح ﻗﺮاﺋﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺸﺒﺜﺎ ﺑﺒﻘﺎء أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أو ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺪوا ﻋﻨﻬﻢ وﻓﺎرﻗﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﺷﺪ اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ وﻣﻮاﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫وﻻة اﻷﻣﻮر إزاءﻫﺎ إﻻ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاﺋﻬﻢ ا‪6‬ﻜﻠﻮم‪ ،‬وإرﺟﺎع أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺬي ﺗﻄﻮع اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪82‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ا‪6‬ﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬ ‫أ^ـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﻮف اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮاق وﺟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻧ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺎن إن ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻖ إذا ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪-:‬‬ ‫ﻓ ــﺎن ﻳـ ـﻜ ــﻮ ﻏـ ـﺼ ـ ـﻨـ ــﻲ اﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺎ‬ ‫وﻏـ ـ ـﺼـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب رﻃ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬ ‫إذا ﻗـ ـ ــﺎل ﺻ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﺎ رﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ أﻻ ﺗ ـ ـ ــﺮى?‬ ‫أرى اﻟـ ـﺸـ ـﺨ ــﺺ ﻛ ــﺎﻟـ ـﺸـ ـﺨـ ـﺼ ــ‪ 6‬وﻫـ ــﻮ ﻗـ ــﺮﻳـ ــﺐ‬ ‫أﺷ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺪرﻳـ ـ ــﻚ إن ﻛـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻏ ـ ـﺒـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﺒ ـ ــﻮق ﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﺒﻞ ﻗﺪ أﺳﻦ وﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻫﻮدة وأﻋﻄﺎه ﻓﺮﺳﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ اﻛﻠﻢ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ رد اﺑﻨﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻧﺸﺪه أﺑﻴﺎت اﺨﻤﻟـﺒـﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺮق ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﺮد ﺷﻴﺒﺎن إﻟﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺰل ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪(٣٧×).‬‬ ‫وﻳﻬﺎﺟﺮ ﻛﻼب ﺑﻦ أﻣﻴﻪ ﺑﻦ اﻷﺷﻘﺮ إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أي اﻷﻋﻤﺎل اﻓﻀﻞ ? ﻓـﻴـﻘـﻮﻻن ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫اﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻐﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻐﺰو‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺪ ﻛﺒﺮ وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺔ ﻛﻼب ﻗﺎل أﺑﻮه وﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‪:‬‬ ‫ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺪا ﻛـ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إن ﺣـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻆ اﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إذا ﻫـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻦ وج‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ذﻛـ ـ ـ ــﺮا ﻛـ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻧ ـ ـ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎس اﻷﺟـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﻏ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاه‬ ‫‪83‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻣـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻳﺘﺸﻮق ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻠـﻎ ﺷـﻌـﺮه ﻋـﻤـﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺈﻗﻔﺎل ﻛﻼب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم‪ ،‬أرﺳﻞ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ أﻣﻴﺔ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬أي ﺷﻲء اﺣﺐ إﻟﻴﻚ ? ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﻛﻼب‪ ،‬ﻓﺪﻋـﺎه ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ رآه‬ ‫اﻋﺘﻨﻘﻪ وﺑﻜﻰ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻼب اﻟﺰم أﺑﺎك وأﻣـﻚ ﻣـﺎ‬ ‫)×‪(٣٨‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺄﺛﺮت ا‪6‬ﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼـﻮروا ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﺸـﺎﻫـﺪ ﺗـﺼـﻮﻳـﺮا‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وأودﻋﻮا اﻷﺷﻌﺎر دﻫﺸﺘﻬﻢ واﺳﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮوم ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ‪(٣٩×) :‬‬ ‫ودﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮك ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﻗـ ـ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـ ــﺮء ﻣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪت ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻛ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻮل وﺣ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫أﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ــﺎرس ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎﻷﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أول ﻓﺎرس ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻴﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻮم اﻟـﻘـﺎدﺳـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺸﻔﺮه‪ ،‬وﻳﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﺒﻬﺎ اﻟـﻔـﻴـﻠـﺔ ذوات اﻷﺟـﺴـﺎم‬ ‫)×‪(٤٠‬‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪو ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ــﺈﻧ ـ ــﻲ ﻷﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ــﺮوب اﻟـ ـ ــﺪواﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻻ أراﻫ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮة‬ ‫اﺳـ ـ ـ ــﻤّـ ـ ـ ــﻞ أﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺂﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻓﺎض اﻟﺮﺟﺎز ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪(٤١×).‬‬ ‫وﻟﻔﺘﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺮوم اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬أﻧﻈﺎر اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮوﻫﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وأﻋـﺮﺑـﻮا ﻋـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮﻫـﻢ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳـﺸـﻬـﺪوﻧـﻬـﺎ ﻷول‬ ‫ﻣﺮة‪(٤٢×).‬‬ ‫ووﺻﻔﻮا اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واﻟﻘـﻼع اﳊـﺼـﻴـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺒـﻖ أن رأوا‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﳊﻴﺮة ﻣﻦ ارض اﻟـﻌـﺮاق‪ ،‬ورأوا‬ ‫ﻗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ‬ ‫‪84‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫)×‪(٤٣‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﺻـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ــﺮوﺣـ ـ ــﺎء ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ‬ ‫ورﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق أﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮﻧـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻮرا‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻋـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﺿـ ـ ـ ـ ــﺮاس اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻼب‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻛﺎن ﻳﺸﺪ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن‪ ،‬أو ﻳﻨﺴﻴﻬﻢ إن ﻳﺴﺘﻨﺰﻟﻮا اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘـﻮﻛـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻪ واﻟـﻴـﻘـ‪ d‬ﺑـﻨـﺼـﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﺋﺪ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ﻓﺘﺢ دﻣـﺸـﻖ ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻮﻟـﻴـﺪ ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮوم وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ‪(٤٤×):‬‬ ‫ﻟ ـ ــﻚ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻮﻻي ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ‬ ‫وﺷ ـ ـﻜ ـ ــﺮا ـ ــﺎ أوﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻎ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ وﻇـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬ ‫وأﻧـ ـﻘ ــﺬﺗـ ـﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣـ ـﻨ ــﺪس اﻟـ ـﻈـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﻈ ـ ـﻠـ ــﻢ‬ ‫وأﻛ ـ ــﺮﻣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻛ ـ ـﺸ ـ ـﻔـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ ﻧـ ــﻼﻗـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻤ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮش ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ــﺮوﻣـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻋـ ـﺠ ــﻞ ﻷﻫ ــﻞ اﻟـ ـﺸـ ــﺮك ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒـ ــﺆس واﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻘـ ــﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮ ﻟﺴﺎن اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗـﻠـﻮﺑـﻬـﻢ ﻋـﻦ اﻹﻧـﺎﺑـﺔ إﻟـﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﺮار ﺑﻦ اﻷزور ﻳﺒﺘﺪر ﳊﺮب اﻟﺮوم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪(٤٥×) :‬‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻮر ا ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫اﻏـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮ ذﻧ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ــﻲ إن دﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺟـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ رب وﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻣـ ـ ـ ــﺢ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪي ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أﻧـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ــﺮار اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎرس اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮم اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺑ ـ ــﺎغ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻷﻋـ ـ ــﺪاء أﺿ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻞ‬ ‫اﻗـ ـﻤ ــﻊ ﺑـ ـﺴـ ـﻴـ ـﻔ ــﻲ اﻟـ ــﺮوم ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻀ ـ ـﻤ ـ ـﺤـ ــﻞ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﻮاك ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﲢﺮﻳﺾ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫‪85‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ اﺑﻠﻎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬واﻟﻬﺎب ﺟﺬوة اﳊـﻤـﺎس ﻓـﻲ ﺻـﺪور‬ ‫ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠ‪ ،d‬ﻓﺄﻧﺸﺪه اﻟﻘﺎدة ﻳﺤﺮﺿﻮن ﺑﻪ ﺟﻨﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﻀﻲ ﻓﻲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻧﺸﺪه اﳉﻨﻮد ﻳﺴﺘﺤﺜﻮن ﺑﻪ رﻓﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻼح واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳉﻬﺎد‬ ‫واﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ راﺋـﻌـﺔ ﺗـﺰﺧـﺮ ﺑـﺮوح اﻹ‪k‬ـﺎن‬ ‫)×‪(٤٦‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮا ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ اﺧ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ــﻲ أرواﺣـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪو ﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ــﺬاك اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮز واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إذا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أرواﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮزق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺪو واﻟ ـ ـ ـ ــﺮواﺣ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻋﻈﻢ اﻟﻨﺰال‪ ،‬واﺷﺘﺪ أوار اﻟﻘﺘﺎل ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬واﻟﺮوم ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪l‬ﺼﺮ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑ‪ d‬ﺻﻔﻮف ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠ‪ d‬اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‬ ‫)×‪(٤٧‬‬ ‫اﶈﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻳـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﺸـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﻟ ـ ـﺴ ـ ــﺎدات واﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﻢ‬ ‫وﻳ ـ ــﺎ أﻫـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪن اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮم‬ ‫ﻓـ ـ ـﺴ ـ ــﺪدوا اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺰم ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻼ‬ ‫وﻣـ ـﻜـ ـﻨ ــﻮا اﻟـ ـﻀ ــﺮب ﻓ ــﻲ اﻟ ـ ـﻬـ ــﺎﻣـ ــﺎت واﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻤـ ــﻢ‬ ‫وﺧـ ـﻠـ ـﻔـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺪاء ﻣ ـ ـﻄـ ــﺮﺣـ ــﺔ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺜـ ــﺮى ﺧ ـ ـﻤـ ـ ـﺸ ـ ــﺎً ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺬل واﻟ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﻢ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻪ اﻧﺸﻐـﺎل اﻟـﻌـﺮب‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أذﻛﺖ ﺟﺬوة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ أو ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وان ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﻗﺪ ﻓﺘﻖ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﲡـﻠـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﳊﻨ‪ d‬ورﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻋﻀﺎء واﺣﺘﺴـﺎﺑـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ووﺻـﻒ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ا‪6‬ﻴﺎدﻳﻦ واﻷﻣﺼﺎر ا‪6‬ﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫و‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﻌﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪¢‬ﻮذﺟﺎ ﺣﻴﺎ ﻻﺳﺘﺠﻼء آﺛﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة ا‪6‬ﺴﻠﻤـ‪ d‬آﻧـﺬاك وﻋـﻘـﻴـﺪﺗـﻬـﻢ‬ ‫‪86‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻜﻮى‪-:‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﻣـﻨـﺎﺻـﺒـﻬـﻢ ‪ ،‬وﺧـﺮﺟـﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻠﺘ‪ d‬ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﺘﺤـﻠـﻮا ﺑـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﻠـﻢ ﻳـﺴـﻜـﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺮون اﳋﻠﻔـﺎء‪ ،‬وﻳـﺴـﺄﻟـﻮﻧـﻬـﻢ أن ﻳـﺠـﺮدوا‬ ‫ﻫﺆﻻء ا‪6‬ﺴﻴﺌ‪ d‬ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺸﺎﻃﺮوﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮﻻة‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ :‬ﺣﺎﺳﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن »ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا ?«‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼـﺪرون ﻋـﻦ روح اﻹﺳـﻼم وﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻪ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺆﻛـﺪ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰاﻫﺔ وﻋﻔﺔ اﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻌﻖ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺷﻌﺮه إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪(٤٨×) :‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬رﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻧ ـ ــﺖ أﻣ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ واﻷﻣـ ـ ــﺮ‬ ‫وأﻧـ ـ ــﺖ أﻣـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ‬ ‫أﻣ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟـ ــﺮب اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮش ﻳ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﻢ ﻟـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺪري‬ ‫ﻓ ـ ــﻼ ﺗ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻦ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮى‬ ‫ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﻐ ـ ــﻮن ﻣ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻷدم اﻟ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ــﺄرﺳـ ــﻞ إﻟـ ــﻰ اﳊ ـ ـﺠـ ــﺎج ﻓـ ــﺎﻋـ ــﺮف ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻪ‬ ‫وأرﺳ ـ ـ ــﻞ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ـ ــﺰء وأرﺳـ ـ ـ ــﻞ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻻ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـﻌـ ـ ــ‪ 6‬ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻻ اﺑـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ــﻼب ﻣـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ــﺮاة ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﺎﺻ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﻪ‬ ‫وذاك اﻟـ ــﺬي ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴـ ــﻮق ﻣـ ــﻮﻟـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺪر‬ ‫وأرﺳـ ــﻞ إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎن ﻓـ ــﺎﻋـ ــﺮف ﺣ ـ ـﺴـ ــﺎﺑـ ــﻪ‬ ‫وﺻ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ــﺰوان وأﻧـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ــﺬوﺧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺷ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ــﺎل واﺑ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮش‬ ‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻛ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ ذا ذﻛ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‪-‬ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺪاؤك‪-‬اﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺳ ـﻴــﺮﺿــﻮن إن ﻗــﺎﺳ ـﻤ ـﺘـ ـﻬ ــﻢ ﻣـ ـﻨ ــﻚ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺸـ ـﻄ ــﺮ‬ ‫‪87‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎدة أﻧ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫أﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ أرى ﻋـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆوب إذا آﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰو إذ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوا‬ ‫ـﻰ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ أوﻓـ ـ ــﺮ وﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أوﻟـ ـ ــﻰ وﻓـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎﺳﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻄﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ازدادت ﺷﻜﻮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺠـﺎوزات اﻟـﻮﻻة‪ ،‬وﻣـﺨـﺎﻟـﻔـﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﺎة‪ .‬وﺣ‪ d‬أرﻫﻖ اﻟﺴﻌﺎة ﻗﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻛﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪،‬‬ ‫وﺻﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎط ﻇﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻘﺮوا أﻏﻨﻴﺎءﻫﻢ واﻫﺰﻟﻮا ﻓﻘﺮاء‪ .‬رﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫)×‪(٤٩‬‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أوﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎء ﻧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮة وأﺻـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ــﺮب ﻧ ـ ـ ـ ــﺮى ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺰﻛـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم ـ ـ ـ ــﺎ ^ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻮﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﻳـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺎدﻓـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺬ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ــﺄﻛ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬ ‫إن اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﺎة ﻋـ ـ ـﺼ ـ ــﻮك ﺣ ـ ــ‪ 6‬ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﺜـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وأﺗ ـ ـ ـ ــﻮا دواﻋ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻏـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬ ‫إن اﻟـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ أن ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ــﺮت ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻣﺴﺎو© اﻟﺴﻌـﺎة‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺠﺪا ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻒ وﻣﺎ اﻧﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻻة‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻌﺐ اﻷﺷﻘﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺸﺄن ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﺋﺎب و‪l‬ﺨﺎﻟـﻔـﺘـﻬـﻢ أواﻣـﺮ‬ ‫)×‪(٥٠‬‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن ﻛـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﲢ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻆ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﺈ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎل أرﺿـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ذﺋ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫‪88‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻟ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﺬي ﺗـ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﻮ ﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮف رﻗـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻔﺮزدق ﺷﻜﻮاه إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي أﺳﺮف ﻓﻲ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﳉﺄﻫﻢ إﻟﻰ اﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﻮﻓﻮا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻪ إن دﺧﻞ ﻫﺆﻻء ﻧﺎر‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬أو ﺧﻠﺪوا ﻓﻲ ﺻﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻴﻤﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪(٥١×):‬‬ ‫أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬وأﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أدواء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺪراﻫـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪور)×‪(٥٢‬‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪراﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ــﻊ راﺣـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ إﻟ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮر)×‪(٥٣‬‬ ‫إذا ﺳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ــﺾ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺮدﻫـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺻ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إذا وﺿـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎط ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎرا‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ــﺬﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮق اﳊ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺄدﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺧـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻻرﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دون اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ـ ــﻮت داع‬ ‫ﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎدي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻫـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ?‬ ‫وأﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮات اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬ ‫وﺻـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫إذا ﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن داع‬ ‫ﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎب ﻧـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫أﻣـ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪع ﺣ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬وﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫وﺷﻜﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﻮاﻟﻲ اﺑﻦ أم اﳊﻜـﻢ »أﺧـﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ« ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺷﺘﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ‬ ‫‪89‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳋﺮاج‪ ،‬وﻋـﺎﻣـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﺑـﺎﻟـﻈـﻠـﻢ واﺑـﺘـﻌـﺪ ﺻـﺪ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﻓـﻘـﺎل ﺑـﻜـﻞ ﺟـﺮأة‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺔ‪(٥٤×)-:‬‬ ‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻮاد ﻓـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮادا‬ ‫وان ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﺖ ﳊ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎدا‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ــﻚ أن ﺗـ ـ ـ ــﺪارك ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺗ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﻊ ﻋ ـ ـ ــﻦ رﻋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎدا‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺎن اﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻻ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪادا‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬ ‫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وزادا‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ ﺷﻜﻮاه إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻇﻠﻤﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻢ اﻟﺼﺮﻳـﺤـﺔ‬ ‫)×‪(٥٥‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ اﺑ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺰﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ‪ ،‬أﻣـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ا ـ ــﺆﻣـ ـ ـﻨ ـ ــ‪ 6‬أﻟ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳـ ـﺒـ ـﻠـ ـﻐ ــﻚ ﻣ ــﺎ ﻓ ـ ـﻌـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎل ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻞ ?‬ ‫ﺑ ــﺎﻋ ــﻮا اﻟـ ـﺘـ ـﺠ ــﺎر ﻃـ ـﻌـ ــﺎم اﻷرض واﻗ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻮا‬ ‫ﺻـ ـﻠ ــﺐ اﳋ ــﺮاج‪ ،‬ﺷـ ـﺤ ــﺎﺣ ــﺎ ﻗـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﻞ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪﻣ ـ ــﻮا ﻟ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺬﻻ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ ﻟ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ﻛ ـ ــﺎذب‪ ،‬ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﻃ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ﺣ ـ ـ ـ ــﻖ ذو ﻣ ـ ـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺟـ ـﻠ ــﺪ اﻟـ ـﻘ ــﻮى‪ ،‬ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﺑـ ــﺎﻟـ ــﻮاﻧـ ــﻲ وﻻ اﻟـ ــﻮﻛـ ــﻞ‬ ‫اﺷ ـ ـ ــﺪد ﻳ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺪ إن ﻇـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮت ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫واﺷ ــﻒ اﻷراﻣـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ دﺣـ ــﺮوﺟـ ــﺔ اﳉ ـ ـﻌـ ــﻞ )×‪(٥٦‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮﻗﻒ ا‪6‬ﺘﻔﺮج اﻟﺼﺎﻣﺖ وﻫﻢ ﻳﺮون ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل‬ ‫واﻟﻮﻻة ‪k‬ﻴﻠﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬أو ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻬﻮى‪ ،‬آو ﻳﺠﻮرون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻌﺎف ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻖ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟـﻌـﺪل‬ ‫وﺗﺪﻋﻮ أﻟﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ا‪6‬ﻘﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬وﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻨﺰوع‬ ‫‪90‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪-:‬‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم داﻋﻴﺎ إﻟﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌـﺔ اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ‬ ‫ا‪6‬ﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺮﻳﺔ وا‪6‬ﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟﺸﻮرى ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻷرض ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻨﺎﻫﻀـﺔ ﺷـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮاء ﻗـﺮﻳـﺶ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫واﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫واﺣﺘﺪم اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻳﻘ‪ ،d‬وﻫﺐ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﺬودون‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎض اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸ‪ d‬أﻓﻜﺎر ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻣﺴﻔﻬ‪ d‬آراءﻫـﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺑـﺬﻟـﻚ ﺑـﺬرت‬ ‫ﺑﺬرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أول اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻜﺮوا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ وﻓﺪ ﺑﻨـﻲ )ـﻴـﻢ ﻣـﻦ أول أﺷـﻌـﺎره‬ ‫)×‪(٥٧‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪-:‬‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ــﺬواﺋ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮو أﺧـ ـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻗـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮا ﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻳـ ــﺮﺿـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ ﺳ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺮﺗ ـ ــﻪ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮى اﻹﻟـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺑـ ـ ــﺎﻷﻣـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺬي ﺷـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﻮا‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬ ‫ﻛ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﻮال ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺪو ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﻮا‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬ ‫أﻛـ ـ ــﺮم ﺑـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮم رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫إذا ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاء واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻀﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﻈﻤﻮن أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻊ اﻷﺣـﺪاث‪،‬‬ ‫وﻳﻨـﺘـﻘـﻞ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭ إﻟﻰ اﻟﺮﻓـﻴـﻖ اﻷﻋـﻠـﻰ‪ ،‬وﺗـﻄـﻞ ﺑـﻮادر اﻻﺧـﺘـﻼف ﺑـ‪d‬‬ ‫ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻋﻤﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻳـﺤـﺎول ﺗـﺄﻳـﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺮى ﺟـﺪارﺗـﻪ‬ ‫‪91‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ــﺎن ﺧ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـ ــﺎً ﻛـ ـ ـ ــﺄن ﻻ ﻧ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺶ وﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫وﻗ ـ ـﻠ ـ ـﺘـ ــﻢ‪ :‬ﺣـ ــﺮام ﻧ ـ ـﺼـ ــﺐ ﺳ ـ ـﻌـ ــﺪ وﻧ ـ ـﺼ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻢ‬ ‫ﻋ ـ ـﺘ ـ ـﻴـ ــﻖ ﺑ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎن ﺣ ـ ــﻼل أﺑ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ‬ ‫وأﻫـ ـ ــﻞ أﺑ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وان ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﺧـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻸﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲّ واﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻷﻫ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺚ ﻧـ ـ ــﺪري وﻻ ﻧـ ـ ــﺪري‬ ‫وﻫ ــﺬا ﺑـ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻳـ ـﺸ ـ ـﻔـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻰ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺢ آذاﻧ ـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـﻠـ ــﻮﻻ اﺗ ـ ـﻘ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺬﻫـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺬا اﳋـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـ ــﺮض إﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ــﺮ‪y‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺿـ ــﺮﺑ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑـ ــﺄﻳـ ــﺪﻳ ـ ـﻨـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﺳ ـ ـﻔ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺪر‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﺑﻲ ﺑـﻜـﺮ ﺑـﻌـﺪﻣـﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻲ ﺳـﻘـﻴـﻔـﺔ ﺑـﻨـﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪه‪ ،‬وﻳﻨﻬﺾ ﺷﺎﻋﺮ ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﺰة اﳉﻤﺤﻲ ﻣﻐﺘﺒـﻄـﺎ‪ ،‬ﻓـﻴـﻘـﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺆﻳﺪا ذﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺪدا ﺑﺘﻄﻠﻌﺎت اﻷﻧﺼﺎر ﻧﺤﻮ اﳋﻼﻓﺔ‪(٥٩×)-:‬‬ ‫ﺷ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮا ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ذﻫـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ وﺑ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﻣـ ــﺎ دﺣـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ‬ ‫ورﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء دوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق‬ ‫إن اﳋ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺶ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ورب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮوق‬ ‫وﺗﻠﻮح ﺑﻮادر اﻟﺮدة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻳﻘﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﲢﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ ,‬وﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻣﺎ ﻳﻐﻨـﻴـﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺠﻼن‪(٥٨×)-:‬‬

‫‪92‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎ‪6‬ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺪء‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻔ¯ داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣـﻲ ا‪6‬ـﻮﺣـﺪ‪ ،‬وﺗـﻮزع اﻟـﻨـﺎس إﻟـﻰ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﻊ وأﺣﺰاب ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﳋﺎص ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻵراﺋﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻮر اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫واﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑ‪ d‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ أول اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺘﺎﺑﺎ رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻴـﻔـﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ أو ﺧﺬﻻن ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻼم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻘﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ وﻧﻜﻮﺻﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺪح ﺣﺴﺎن ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻒ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ‪6‬ﻮﻗﻔﻬﻢ ا‪6‬ﺘﺨﺎذل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺴﻊ اﻟﻬﻮة ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﺗﺒﺮز ا‪6‬ﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺼﻒ رﻳﺎح اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﺗﺘﺄﻛﺪ اﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺒﻠﻮر اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا‪6‬ﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ازدﻫـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻷﻣـﻮي ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻹﺳﻼم وأﺻﻮﻟﻪ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻔﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة وزﻋﻤﺎء أﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻞ وﺻﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘ‪d‬‬ ‫رﺋﻴﺴﻴ‪ ،d‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ ،‬أي ﻓﺮﻳﻖ اﳊﺰب اﻷﻣﻮي ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ اﳊﺰب اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﺣﺰاب اﻟﻄﺎرﺋﺔ ا‪6‬ﺆﻗﺘﺔ ﻛﺎﳋﻮارج‬ ‫واﻟﺰﺑﻴﺮﻳ‪ d‬ﻓﻲ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑ‪ d‬ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳ‪d‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق‪(٦٠×) :‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻻ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮده‬ ‫وﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ‪y‬ـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‬ ‫أﺑـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ إﻻ أن ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي‬ ‫ﺑـ ــﻪ ﺛ ـ ـﺒـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺪﻳ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻛﺪون ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻗﺪرﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻪ ﻟـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ‪(٦١×).‬‬ ‫وﺧﻠﻌﻮا اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﺎء اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫‪93‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن واﳋﻮارج‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ‪k‬ﺪح ﺟﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﻘﻮل‪(٦٢×) :‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻮﻻ اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮآن ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮؤه‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس أﺣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎم وﻻ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ‬ ‫أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أﻣـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮف‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ وﻻ ﻫـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺔ ورع‬ ‫أﻧ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرك ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫إذا ﺗـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاء واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫)×‪(٦٣‬‬ ‫و‪k‬ﺪح اﻟﻔﺮز دق ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫وأﻧـ ـ ــﺖ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎث اﻷرض واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ــﻚ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪ أﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺬي ﻛ ـ ــﺎن ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ وﺟ ـ ـ ــﺪ اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼم ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وأﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ راﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮة ا‪6‬ﻬﺪي ا‪6‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﻳـﻨـﺎدي ﺑـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻠـﻮﻳـﻮن‪ ،‬أﺧـﺬﻫـﺎ ﺷـﻌـﺮاء‬ ‫اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬واﺳﺒﻐﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬـﻢ‪ (٦٤×).‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ا‪6‬ﻌﺒﺮ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬وا‪6‬ـﺪاﻓـﻊ ﻋـﻦ ﺣـﻘـﻬـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﻔﻨﺪ ﳊﺠﺞ وأﻓﻜﺎر ﻣﻨﺎوﺋﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻢ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎ ﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرب ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳﺴﺘﻌ‪ d‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪ ،¤‬ﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ ﺣـﻖ‬ ‫)×‪(٦٥‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺟـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ آﻳـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺄوﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫وﻓـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ آﻳ ـ ـ ــﺎ وآﻳ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻟـ ـﻜ ــﻢ ﻧـ ـﺼ ــﺐ ﻓـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ ﻟ ــﺬي اﻟـ ـﺸـ ــﻚ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿـﻮع وراﺛـﺔ اﻷﻣـﻮﻳـ‪ d‬ﻟـﻠـﺨـﻼﻓـﺔ‪ ،‬وأﻛـﺪ إن ﻛـﺎن أﺣـﺪ ﻳـﺮث‬ ‫)×‪(٦٦‬‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * ﻓﺂل ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ورﺛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ وأﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذاك أم وﻻ أب‬ ‫‪94‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻳـ ــﺮون ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﻀـ ــﻼ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﺟ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬ ‫ﺳـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــ‪ 6‬أوﺟـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻟﻬﺎﺷﻤـﻴـﺎت اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎﻫـﺎ ﻣـﺤـﺪدة‬ ‫ﺑﻔﻜﺮﺗ‪ d‬ﺗﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﻜﺮة ا‪6‬ﺴﺎواة ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪،d‬‬ ‫وﻓﻜﺮة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜـﺮوة‪ (٦٧×).‬وﻧﺮى اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺣ‪ d‬ﻳﻬﺠﻮ اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬إ‪¢‬ﺎ ﻳﻬﺠـﻮﻫـﻢ‬ ‫ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺿﻼﻟﺔ ﺑﺪﻋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎ‪6‬ﺎ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺑﺘﺪع اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ وﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪﺛـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫أزﻟـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺛ ـ ـ ــﻢ اوﺟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻛـ ـﻤ ــﺎ اﺑـ ـﺘـ ــﺪع اﻟـ ــﺮﻫ ـ ـﺒـ ــﺎن ﻣـ ــﺎ ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺠـ ــﻲء ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب وﻻ وﺣـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰل‬ ‫ﲢ ـ ـ ــﻞ دﻣ ـ ـ ــﺎء ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻟـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻳ ـ ـﺤـ ــﺮم ﻃ ـ ـﻠـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺨـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺪل )×‪(٦٨‬‬ ‫وﺛﻤﺔ رواﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ﺗﻘﻮل‪6 :‬ﺎ ﻗﺎل اﻟﻜـﻤـﻴـﺖ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻘﺎل‪-:‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس أﻧﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ ? ﻓﺎﻧﺘﺴﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ ?‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻔﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺷﻴﺦ ﻣﻀﺮ و ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺒﺒـﺖ أن اﻋـﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﺈذاﻋﺘﻪ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أﻣـﺮﺗـﻨـﻲ‬ ‫ﺑﺴﺘﺮه‪ ،‬وﺳﺘﺮﺗﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬اﺣﺴﺐ ﺷﻌﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﻓﺘﺎت ﻣﺎ ﻗﻠﺖ راﺷﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪه‪-:‬‬ ‫ﻃـ ــﺮﺑـ ــﺖ وﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﻮﻗـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ اﻃ ـ ــﺮب‬ ‫وﻻ ﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وذو اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺐ‪ .‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎل‪:‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ دار وﻻ رﺳـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰل‬ ‫وﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺎل ﻓـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﻚ إذن ? ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎل‪:‬‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺰﺟـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻪ‬ ‫أﺻ ـ ـ ـ ــﺎح ﻏ ـ ـ ـ ــﺮاب أم ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮض ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫‪95‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻧﺖ وﻳﺤﻚ ? واﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻮ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرﺣ ـ ــﺎت ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ‬ ‫أﻣـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮن أم ﻣـ ـ ــﺮ اﻏ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺐ ?‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻟ ـ ـﻜ ـ ــﻦ إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻞ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻰ‬ ‫وﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ــﻮاء واﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻢ وﻳﺤﻚ ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺮ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺾ اﻟـ ــﺬﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﺒ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ أﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺣﻨﻲ وﻳﺤﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــﺎﺷ ـ ــﻢ رﻫـ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ وﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ أرﺿ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺮارا واﻏـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻟـﻠـﻪ درك ﻳـﺎ ﺑـﻨـﻲ أﺻـﺒـﺖ ﻓــﺄﺣ ـﺴ ـﻨــﺖ إذ ﻋــﺪﻟــﺖ ﻋــﻦ اﻟــﺰﻋــﺎﻧــﻒ‬ ‫واﻷوﺑﺎش‪(٦٩×).‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻞ ﺷﻌﺮا ﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻌﺪم إ‪k‬ﺎن زﻋﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺪور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ا‪6‬ﺘﺮﺟﻤ‪d‬‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت اﻟـﺬي ﻋـﺮف ‪l‬ـﺪﺣـﻪ ﻵل‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪l‬ﻨﺎﻗﺐ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺼـﻌـﺐ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪(٧٠×)-:‬‬ ‫إ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ــﻮر وﻗـ ـ ــﺪ اﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻻﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫إﻣﺎ اﳋﻮارج ﻓﻘﺪ اﺧﻀﻌﻮا أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﻣﻨـﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪروا ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺰﻫﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(٧١‬‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ أو ﺟﺎه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮان اﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻔﺮزدق‪-:‬‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺎدح اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎد ﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫إن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﻳـ ـ ـ ـ ــﺪي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫‪96‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺄل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وارج ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد‬ ‫ﻻ ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ــﻮاد ﻣـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ــﻢ اﳉ ـ ـ ــﻮاد‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻣﺒـﺎد© اﳋـﻮارج اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أﻧـﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻣـﺎ دوﻧـﻬـﺎ ﺿـﻼل‪ .‬ﻗـﺎل ﺳـﺒـﺮة ﺑـﻦ‬ ‫اﳉﻌﺪ‪(٧٢×):‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻎ اﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎج أن ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮه‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ــﻞ دﻳ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ دﻳـ ـ ـ ــﻦ اﳋـ ـ ـ ــﻮارج‬ ‫رأى اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس إﻻ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ رأى ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﻞ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻼﻋ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـ ــﺮاﻛ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺪ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـ ــﺎرج‬ ‫وﻟﻠﺨﻮارج آراء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎد© اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻻ ﲡﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻵراء إﻻ ذرات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﺻـﺪق ﻟـﻠـﺤـﺮﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ )ﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﺣﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺪرة اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪ d‬ﻓﻲ إﻃﺎر ا‪6‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔـﺮدﻳـﺔ‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‪:‬‬

‫ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺮوف إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻫﺬب ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ اﺗـﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬وﺻـﻘـﻞ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻬﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ إدراك اﺠﻤﻟﻮن‪ ،‬وﻧـﺰه أﻟـﺴـﻨـﺘـﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻓـﺤـﺶ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸ‪ d‬ﺳﻠﻮﻛﻢ‪ .‬وﺻﻨﻊ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺒـﺎب ا‪6‬ـﺆﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدﻳﺔ اﳊﺠﺎز وﳒﺪ ا‪6‬ﻮﻃﻦ اﳋﺼﺐ ﻟﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌ‪.d‬‬ ‫وﻛﺎن اﳊﺐ اﻟﻌﺬري أﺛﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪى ﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻏﺮﺳﺖ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻔﺎف ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ووﻟﻴﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻧﺰﻋﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﻟﺼﺎدﻗ‪.d‬‬ ‫‪97‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻮادي ﳒﺪ واﳊﺠﺎز ﺑﻬﺬا اﻟﻠـﻮن ﻣـﻦ اﳊـﺐ ﻷﻧـﻬـﺎ اﻷرض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﳉﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وا‪6‬ﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﺎﻛﺘﻤﻠﺖ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﻃﻦ ا‪6‬ﺜﻞ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟـﺒـﺪوﻳـﺔ‪ ،‬وﻷن أﻫـﻞ اﳊـﺠـﺎز ﻗـﺪ ﺟـﺒـﻠـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﺘﻰ ﺑ‪ d‬ﻓﻘﻬﺎﺋﻬـﻢ اﻟـﻜـﺒـﺎر‪ ،‬ﻛـﺴـﻌـﻴـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ا‪6‬ﺴﻴﺐ ﻣﻔﺘﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌ‪ d‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻹﻣـﺎم اﺣـﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﻨـﺒـﻞ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا‪6‬ﺴﻴﺐ اﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌ‪ ،d‬وﻛﺎن ﻳﻔﺘﻲ وأﺻﺤـﺎب رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‬ ‫أﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻳﺠﺐ إﻧﺸﺎد ﺷﻌﺮ اﻟـﻐـﺰل‪ ،‬وﻳـﺤـﻜـﻢ ﺑـﺠـﻮدﺗـﻪ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﻣﺮﺧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺑﻲ‪-:‬‬ ‫ﺳـ ــﺄﻟـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ا ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻔـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ ال‬ ‫ﻣـ ــﺪﻳ ـ ـﻨـ ــﺔ ﻫ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻲ ﺣ ـ ــﺐ ﻇـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ وزر‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‪ :‬إ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ــﻼم ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﻊ ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻣ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ اﺑﻦ ا‪6‬ﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﻲ‬ ‫)×‪(٧٣‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﻴﺐ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻣﺮأة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم‬ ‫أﻓﺤﺸﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﻴﺖ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻟـﺴـﺖ ﺣـﺎﺟـﺔ ? أﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺨﺎﻓ‪ d‬اﻟﻠﻪ ? ﻓﺴﻔﺮت ﻋﻦ وﺟﻪ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﻋﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎه اﻟﻌﺮﺟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬ ‫أﻣـ ــﺎﻃ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﺎء اﳋ ـ ــﺰﻋ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫وأدﻧ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳋ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﺮدا ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﻼﺋــﻲ ﻟــﻢ ﻳ ـﺤ ـﺠـ ـﺠ ــﻦ ﻳـ ـﺒـ ـﻐ ــ‪ 6‬ﺣـ ـﺴـ ـﺒ ــﺔ‬ ‫وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮيء ا ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ اﺳﺄل اﻟﻠﻪ أﻻ ﻳﻌﺬب ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا‪6‬ﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻐﻀﺎء اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻟﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻏﺮﺑﻲ ﻗﺒﺤﻚ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﺮف أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪ (٧٤×).‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫)×‪(٧٥‬‬ ‫إن ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﻜﻮا ﻧﺴﻜﺎ أﻋﺠﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌـﻮد‪ ،‬أﺣـﺪ رﺟـﺎل ا‪6‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻘﺪﻣ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‬ ‫‪98‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﺣ‪ d‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻚ وﻧﺴﻜﻚ ? أﺟﺎﺑﻬـﻢ ‪ . :‬إن‬ ‫ا‪6‬ﺼﺪور إذا ﻧﻔﺚ ﺑﺮأ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪-:‬‬ ‫أأﺗ ـ ـ ــﺮك آﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن اﳊ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﺗـ ـ ـ ــﺄﺛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ إن ﻫـ ـ ـﺠ ـ ــﺮان اﳊـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻫـ ـ ــﻮ اﻹﺛـ ـ ــﻢ )×‪(٧٦‬‬ ‫وﻏﺰل ﻓﻘﻴﻪ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ وﻣﺤﺪﺛﻬﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ﻣﻌﺮوف ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻏﻴﺮ ﻏﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻧﺎﺳﻚ ﻣـﻜـﺔ وﻗـﺎرﺋـﻬـﺎ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﳉـﺸـﻤـﻲ‬ ‫ا‪6‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ d‬ا‪6‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛـﻮا ﻋـﻦ ﻇـﺎﻫـﺮة اﳊـﺐ اﻟـﻌـﺬري‬ ‫وأﺷﻌﺎره ﻋﻠﻠﻮﻫﺎ ﺑﺄﺛﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻪ أﺷﺮك ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻘﺮ وﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻋﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ ﺷﻚ ﻓـﻲ‬ ‫أن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﺰل اﻟـﻌـﺬري ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬي ﻃـﻬـﺮ اﻟـﻨـﻔـﻮس‪،‬‬ ‫وﺑﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ إﺛﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ ﺑﻮادي ﳒﺪ واﳊﺠﺎز ﺳﺎذﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﳊﻴﺎة ا‪6‬ﺘﺤﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﻮ وﻋﺒـﺚ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﲢﻠﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ‪ d‬اﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪(٧٧×) .‬‬ ‫وأرﺟﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل إﻟﻰ اﺛـﺮ اﻹﺳـﻼم أﻳـﻀـﺎ ﺣـﻴـﺚ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳊـﺐ‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻷول ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣـﺎل ﺑـ‪ d‬ﻋـﺮب اﻟـﺒـﺎدﻳـﺔ وﺑـ‪ d‬أﻟـﻮان اﳊـﺐ اﻷﺧـﺮى‬ ‫اﳊﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟـﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮه‪(٧٨×) .‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺣﻴﺚ اﻛﺘـﻤـﻠـﺖ ﻧـﺸـﺄة اﳉـﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻣـﺎزﺟـﺖ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻤﺎﻗﻪ وﺧﺎﻟﻄﺖ دﻣﺎءه‪ ،‬وﻇﻠﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أن اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺛﺮا ﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﺟـﻴـﻞ ﺟـﺪﻳـﺪ ﺗـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫)×‪(٧٩‬‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أذن ﺻﺪى ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﳉﻮاري‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﲢﻘﻴﻖ‬ ‫‪99‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬إﻟﻰ إن ﻫﺬا اﳊﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻓـﻲ‬ ‫)×‪(٨٠‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻐـﺰل ﻓـﻴـﻘـﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﺐ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺐ‬ ‫ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻐﺰ ﻗﻠﻮﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﻌﺘﻨﻖ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺠﻬـﺎد اﻟـﻨـﻔـﺲ‪ ،‬وﺗـﻨـﺘـﻈـﺮ اﻟـﺜـﻮاب ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻔـﺎف ﻓـﻲ‬ ‫اﳊﺐ‪(٨١×).‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ﻓﻴﺮى أن ﻧﺸﺮك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺪم ﺻﻮرة اﻛﺜﺮ اﻛﺘﻤﺎﻻ وﺷﻤﻮﻻ ﻟﻨﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬ ‫إن اﻟﻌﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻨﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ‪l‬ﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌـﺎﻣـﺔ‪،‬‬ ‫وﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪورون ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻓـﻠـﻚ اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ اﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺪم ﺻﻮرة اﻛﺜﺮ اﻛﺘﻤﺎﻻ وﺷﻤﻮﻻ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة‪(٨٢×).‬‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻤﺎس أﺳﺒﺎب أﺧـﺮى‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺴـﺒـﺐ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺴﺒﺐ اﳊﻀﺎري‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑـﻞ‬ ‫أﻋﻄﺎه اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ d‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻳﺎﺋﺴ‪ ،d‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻬﻮ ﻛﻞ ﻳﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻳﺎﺋﺴ‪ ،d‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ d‬ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﺮي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪوي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻴـﻪ ﺳـﺬاﺟـﺔ ﺑـﺪوﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ رﻗﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻫﺆﻻء اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﺣـﺮوﺑـﻬـﻢ وأﺳـﺒـﺎب ﻟـﻬـﻮﻫـﻢ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺒﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺰن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ زﻫﺪ وﺗﺼﻮف‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ اﻋﻠﻢ إن ﻟﻔﻆ اﻟـﺘـﺼـﻮف ﻫـﻨـﺎ ﻻ ﻳـﺆدي ﻣـﻌـﻨـﺎه اﻟـﺬي أرﻳـﺪه‪ ،‬ﻓـﻘـﻞ‪ :‬اﻧـﻬـﻢ‬ ‫اﻧﺼﺮﻓﻮا إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ا‪6‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻫـﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﲡﺪ ﻟﻪ ﺻﺪى ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﳋﻮارج‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫واﻵﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴـﻒ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ﻣـﺮآة ﺻـﺎدﻗـﺔ‬ ‫ﻟﻄﻤﻮح ﻫﺬه اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ا‪6‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﳊﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان‬ ‫)×‪(٨٣‬‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻤﺮ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢﺪث زﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳊﺐ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﻬﺒﺎ وﻣﻔﺼﻼ ﻋﻦ آراء اﻟﻘﺪاﻣﻰ وا‪6‬ﺴﺘﺸﺮﻗ‪ d‬واﻟﻌﺮب‬ ‫ا‪6‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺸـﺄة اﳊـﺐ اﻟـﻌـﺬري‪ (٨٤×).‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺛـﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺟـﻮا دﻳـﻨـﻴـﺎ ﻏـﺎﻣـﺮا‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺄﺛﺮا إﺳﻼﻣﻴﺎ واﺿﺤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﻓﻜﺎرا وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ ﺗـﻨـﻢ ﻋـﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻘﻴﺪة أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺤﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺟﻮ دﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪(٨٥×) :‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺷﻜﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳـﻦ ﻳـﺘـﻴـﻢ أو ﻗـﻮل‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻫﺠﺮان ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪(٨٦×) :‬‬ ‫إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ أﺷ ـ ـﻜـ ــﻮ ﻻ إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫وﻻ ﺑ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮى ﺣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ـ ــﺮوع‬ ‫أﻻ ﺗـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺧ ـ ــﺎﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮع‬ ‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﺎ رب ﺣ ـ ـﺒ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ إﻟ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ واﻋـ ـ ـﻄـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ال‬ ‫ﻣـ ـ ــﻮدة ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬أﻧـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻲ و ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﺰل اﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ ﻟﻮن واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٨٧×) :‬‬ ‫وإﻧ ــﻲ ﻟ ــﺪاﻋـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺳـ ــﺎﻋـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻀ ـ ـﺤـ ــﻰ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ وداع ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺢ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ أﺻـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻣ ـ ـﺤ ـ ـﺘ ـ ـﻀـ ــﻦ رﻛـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـﺸـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ‬ ‫إﻟـ ــﻰ اﳉـ ــﺎﻧـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻐـ ــﺮﺑ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﺟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺎم ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺨـﺎﻟـﻒ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﻠﻚ اﳊﺪود إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﳊﺐ ﺣﺪود‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻣـﻮﻗـﻦ‬ ‫)×‪(٨٨‬‬ ‫ﺑﺎﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـﺌـ ــﻦ ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﺣـ ــﺐ اﳊ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺐ ﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ــﺪود ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ــﺪود‬ ‫‪101‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة واﺿـﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮرت ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺮك واﻹ‪k‬ﺎن‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎد واﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن وا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪(٨٩×) :‬‬ ‫أﺻ ـ ـﻠـ ــﻲ ﻓـ ــﺄﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﻼة ﻟ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻞ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺐ ا ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎن‬ ‫أو ﻗﻮﻟﻪ‪-:‬‬ ‫ﻻ واﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ‪ y‬ـ ـ ـ ــﺎ دون ﺛ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮك اﻹﺳﻼم أﺛﺮا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺼﻮرات وأﻓﻜﺎر اﻟﺸـﻌـﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺬرﻳ‪ ،d‬ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻫﻮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣـﻜـﺘـﻮب‪ ،‬وﻻ‬ ‫)×‪(٩٠‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻪ ردا‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ أخ ذو ﻗ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺣ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺐ إﻟ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ رﺷ ـ ــﺪي‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل‪ :‬أﻓ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ أﻧـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ـﺒ ـ ـﺜ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺔ‪ .‬ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻻ ﺗ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺪ وﻻ ﺗ ـ ـﺒـ ــﺪي ?‬ ‫ﻓـ ـﻘـ ـﻠ ــﺖ ﻟـ ــﻪ‪ :‬ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻗ ـ ـﻀـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﺗـ ــﺮى‬ ‫رد?‬ ‫ـﻲ‪ ،‬وﻫـ ــﻞ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻗ ـ ـﻀـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ّ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ـ ّ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ا‪6‬ﻠﻮح ﺑﺘﺮدﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟـﻰ اﺑـﻌـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﺑﺘﻼء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺑـﻪ‬ ‫)×‪(٩١‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑ‪ d‬اﻟﻌﺎ‪ ،d6‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﺧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻻ واﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻻ اﻣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ــﺬي‬ ‫ﻗـ ـﻀ ــﻰ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻟـ ـﻴـ ـﻠ ــﻰ وﻻ ﻣ ــﺎ ﻗـ ـﻀ ــﻰ ﻟـ ـﻴـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـﻀـ ــﺎﻫـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻴـ ــﺮي‪ ،‬واﺑ ـ ـﺘـ ــﻼﻧـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺤـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـﻬـ ــﻼ ﺑ ـ ـﺸـ ــﻲء ﻏ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﺑـ ـ ـﺘ ـ ــﻼﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨﻮن ‪l‬ﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * »ا‪6‬ﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻘ‪ d‬ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺮوة ﺑـﻦ ﺣـﺰام اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻌﺬرﻳ‪ ،d‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪(٩٢×) :‬‬ ‫‪102‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وإﻧـ ـ ــﻰ ﻷﻫـ ـ ــﻮى اﳊـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ إذ ﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮاء ﻳـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن‬ ‫وﻧﻜﺎد ﻧﺤﺲ ‪l‬ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻠـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺆﻻء اﶈـﺒـ‪d‬‬ ‫وﻧﻠﻤﺲ ﺻﺒﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎس‪ ،‬وﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ )×‪.:(٩٣‬‬ ‫ﻓـ ــﻮاﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ أﺑ ـ ـﻜـ ــﻲ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻳـ ــﻮم ﻣ ـ ـﻴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ وﺷـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ اﺟ ـ ـ ــﺰع‬ ‫ﻓـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮاً ﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ إن ﺣـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻷﻣـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﳊﻘﻴﻘﺔ إرادة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﻓﻴﺎض‬ ‫ﺑﺎﻟـﻘﻨﺎﻋـﺔ واﻟـﺮﺿـــﺎ اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ أﺷـﺎﻋـﻬـﻤـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﻧـﻔـﻮس اﺗـﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬ ‫)×‪(٩٤‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻜ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ وان ﺗـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ــﺂت ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ وﻫ ـ ـ ـ ــﻮ ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ــﻲ اﺛ ـ ـ ــﺮ ﺷ ـ ـ ــﻲء ﻧ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ــﺔ‬ ‫إذا ﻧـ ـ ـ ــﺰﻋ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮازع‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻷﻣـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﺎول اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﺮق اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫و ﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﺘﺪﻳﻦ أو اﻟﺰﻫﺪ أو ا‪6‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ دون اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻒ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻤﻪ وإﻧﺸﺎده ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺣﻴﺎﻧـﺎ‪ .‬وان اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ ﺗـﺮك‬ ‫ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ا‪6‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺬري‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻟﻬﺠﺎء وا‪6‬ﺪﻳﺢ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ واﺿﺢ‬ ‫ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺪاف وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﺒﻴﺮ ادﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض وﻫﻮ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻠﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺘﺠﻠﻰ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‬ ‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪-:‬‬ ‫‪103‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻔﺨﺮ واﳊﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﻔﺨﺮ واﳊﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻛﺜﺮ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪6 ،‬ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌـﻈـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻣـﻦ اﻷﺑـﻄـﺎل اﶈـﺎرﺑـ‪ ،d‬ﺷـﺎرﻛـﻮا ﻓـﻲ ا‪6‬ـﻌـﺎرك ﺑـﺴـﻴـﻮﻓـﻬـﻢ‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ أﻳـﺪي اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻹﺳـﻼﻣـﻴـ‪ d‬ﺗـﻄـﻮرا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا‪k ،‬ﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا‪6‬ﺂﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺨﺮ ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺈﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو رﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻜﺴﺐ ا‪6‬ﻐﻨﻢ‬ ‫أو ﺳﺒﻲ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﳉﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﻟﺼﺎدﻗ‪ ،d‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪(٩٥×)-:‬‬ ‫وﻳ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ــﺪر ﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺪد‬ ‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﺎل وﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻞ‬ ‫أن ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻄ ـ ــﺮﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳊ ــﻖ ﻋـ ـﻨ ــﺪ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻔ ـ ـﻀ ـ ـﻴـ ــﻞ‬ ‫)×‪(٩٦‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺨﺮوا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺟﻬﻴﻞ‪-:‬‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻎ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ــﺂﻣ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ــﻞّ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻷﺟـ ـ ـ ــﻮاق ﺳـ ـ ـ ــﺮاً وﺟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫ﺑ ـ ــﺄﻧ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺪاﻧ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺮ وﺗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﺻﺎر اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮم‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ دﻋﻮﺗﻪ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘـﺎرﻫـﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑ‪ d‬اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮدوا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺣﺴﺎن‪(٩٧×)-:‬‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻛ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وأﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻹﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎر ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وزﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫وﻛﺮر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻓﻀﻞ‬ ‫‪104‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪(٩٨×):‬‬

‫ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻫـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮاء اﻟـ ـ ــﺬي ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺺّ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺪد‬ ‫ﻣ ـ ــﺎﺿ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ اﻷﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫أن ﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﻢ أﺣـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن ﺳﺠﻼ ﻛﺎﻣﻼ ‪6‬ـﻔـﺎﺧـﺮ اﻷﻧـﺼـﺎر اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﻮا ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻬﺎ‪(٩٩×) :‬‬ ‫ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ وآوﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻒ‬ ‫ﺻـ ــﺮوف اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎﻟـ ــﻲ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻷﻣـ ــﺮ‬ ‫وﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻫ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺮوا‪ :‬ﻣ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﺎً ﺑ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬ ‫وأﻫـ ــﻼ وﺳ ـ ـﻬـ ــﻼ ﻗـ ــﺪ آﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘ ـ ــﺮ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ أﻣـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ودﻳـ ـ ـ ــﺎرﻧـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـﻘـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺔ أﻳ ـ ـﺴـ ــﺎر اﳉـ ــﺬور ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻄـ ــﺮ‬ ‫وﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ اﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ـﻨـ ــﺎ أﻧـ ــﺎﺳـ ــﺎ ﻧـ ــﺬﻫـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺴـ ــﺮ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء إﳊﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﻨ‪ d‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻹﺷﺎدة ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬و‪l‬ـﺎ ﻗـﺪﻣـﻮا ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪(١٠٠×) :‬‬ ‫دع ﻣـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻘـ ــﺪم ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ‬ ‫ـﻰ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب وزار اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ــﺰﻋـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ّ‬ ‫واذﻛـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻼء ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻓـ ــﻲ ﺳ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻷﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻔـ ـ ـﺨ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻔـ ـ ـﺘـ ـ ـﺨ ـ ــﺮ‬ ‫ﻗ ـ ــﻮم ﻫ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮوا اﻟ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬ ‫دﻳ ــﻦ اﻟ ــﺮﺳ ــﻮل وأﻣ ــﺮ اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻣـ ـﺸـ ـﺘ ـ ـﺠـ ــﺮ)×‪(١٠١‬‬ ‫وﻇﻞ ﻳﺮدد ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺨـﺮ ﻓـﻲ ﺣـﻨـ‪ ،d‬ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻠـﻐـﺖ أﺷـﻌـﺎره ﺗـﺴـﻊ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨ‪ d‬وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻮب ﻋﺰ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤﺎ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي‪(١٠٢×) :‬‬ ‫‪105‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮت ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺎء اﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮارع ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم ﺛ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ــﺎ واﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻻ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻗـﻮﻣـﻪ ﺑـﺮﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫـﻢ أو ﺣـﻀـﻮر‬ ‫آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑ‪ d‬ﻳﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻓﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸـﻌـﺮاء‪ ،‬أﻧـﻄـﻘـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻣﺰﻫﻮا ‪l‬ﻜـﺎﻧـﺔ‬ ‫أﺑﻴﻪ ﻟﺪى رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪(١٠٣×)-:‬‬ ‫وأﻧ ـ ــﺎ اﺑـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮان اﻟـ ـ ــﺬي ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـ ــﻖ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫وﻳﻔﺨﺮ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﺿﺒﻊ ‪l‬ﺒﺎﻳﻌﺔ ﺟﺪه‪ ،‬وﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪(١٠٤×):‬‬ ‫وﺟ ـ ــﺪي اﻟ ـ ــﺬي ﻋ ـ ــﺎﻃ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ^ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ‬ ‫وﺧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ رواﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋـﺼـﻴـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺸـﺮف‪ ،‬وﻳـﺰداد ﺷـﺮﻓـﺎ ‪l‬ـﻮﻗـﻒ ﻋـﻤـﻪ‬ ‫)×‪(١٠٥‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ أﺑـ ـ ــﻰ زار اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫وﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ــﻮاء ﻗ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ــﺮ‬ ‫و ـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎ داع ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ا^ـ ـ ـ ـ ــﻦ زاﺋـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي واﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻨﺤﻰ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫)×‪(١٠٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮزدق‪-:‬‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أرﺳ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى‬ ‫وﺑ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ــﻖ ﺟ ـ ـ ــﺎءت ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻧـ ـ ـ ــﻮادره‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪-:‬‬ ‫ـﻲ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ دوﺧ ـ ـ ـ ــﺖ أوﺛ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪(١٠٧×) :‬‬ ‫ﻣ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ﻧـ ـ ـﺨـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫‪106‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻻ ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﻗـ ـ ـ ــﻮام إﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻣـ ـﻨ ــﺎ اﻟ ــﺮﺳـ ــﻮل وأﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻀـ ــﻞ أﻓ ـ ـﻀ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﺻ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺎر‬ ‫وﺻﺎر اﻟﺪﻳﻦ وازﻋﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺮدع اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻦ اﻟـﺘـﺮدي ﻓـﻲ اﻟـﺮذﻳـﻠـﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻫﻢ وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺮف اﻟﺸـﻌـﺮاء ﺑـﺄﺛـﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮازع اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﺨﺮوا ﺑﻪ داﻓﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات اﳊﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﳋﻴﺮة‪.‬‬ ‫)×‪(١٠٨‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻬﺲ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ‪-:‬‬ ‫ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﻨـ ـﺒ ــﺢ اﻟـ ـﻜ ـ ـﻠـ ــﺐ ﺿ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﻲ‪ ،‬ﻗـ ــﺪ أﺳـ ــﺐ إذاً‬ ‫وﻻ أﻗ ـ ـ ـ ــﻮل ﻷﻫ ـ ـ ـ ــﻞ‪ :‬أﻃـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎرا‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ أن ﻳـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻊ ﺻ ـ ـ ــﺮد‬ ‫إﻧـ ـ ـ ــﻲ أﺧـ ـ ـ ــﺎف ﻋ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﻳﺒﺮز أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ردﻋﻪ ﻋـﻦ اﳉـﻬـﻞ واﻟـﻐـﻮاﻳـﺔ‪،‬‬ ‫)×‪(١٠٩‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﻧـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻴ ـ ـﺜ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ واﳋـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ذي اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ــﻼﺋـ ـ ــﻖ أرﺑـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎء وإﺳ ـ ـ ـ ــﻼم وﺑـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وأﻧـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻛـ ـ ــﺮ‪ ،b‬وﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮ وﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎه ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺑﻦ أﺑﻰ ﺻﻔﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪(١١٠×) :‬‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ــﻖ أرﺑ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻋ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﺤ ـ ــﺶ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‪ b‬روادع‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء وإﺳـ ـ ـ ـ ــﻼم وﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺮء إﻻ ﻣـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي آﺧﺮ ﻣﻔﺘﺨﺮا‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻴﻢ ‪(١١١×) :‬‬ ‫ﺷــﺮﻳــﺖ اﻟ ـﺼـ ـﺒ ــﺎ واﳉـ ـﻬ ــﻞ ﺑ ــﺎﳊـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﺘـ ـﻘ ــﻰ‬ ‫وراﺟـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ واﳊ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮاﺟـ ـ ــﻊ‬ ‫أﺑـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ واﻹﺳ ـ ــﻼم أن اﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻮى‬ ‫وﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ واﻹﺳـ ـ ــﻼم ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮء وازع‬ ‫‪107‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳌﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻷﺑﻬﺔ واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺻﻰ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ا‪6‬ﺪﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﺮاض‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪ d‬ﻗـﺎﺋـﺪ ﻫـﻮ اﻟـﺮﺳـﻮل ٭ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﺮاﺷـﺪﻳـﻦ‬ ‫واﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ آن ﻳﺘﻮﺟﻪ ا‪6‬ﺪح إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﺪ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜـﻮن ﺛـﻤـﺔ ﻓـﺮق ﺑـ‪ d‬أن ‪k‬ـﺪح اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﳉـﺎﻫـﻠـﻲ ﺷـﻴـﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وان ‪k‬ﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺳﻮل أو اﳋﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﻮاﻟﻲ ا‪6‬ﺴﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴـﺮت أﺳـﺲ اﳊـﻜـﻢ واﻟـﻘـﻴـﺎدة وﺗـﺒـﺪﻟـﺖ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻴـﻢ اﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺮﺳـﻮل ٭ ﻛﺎن راﻏﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺪح اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻮﺟﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﻤـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫ﺻﺮف اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟـﻰ ﻧـﺸـﺮ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﺑـ‪d‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜ‪ d‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﻮا إﻻ ﻣﺪﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ ﻟﻪ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ا‪6‬ـﺪح اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا‪6‬ﺒﺎد© واﻷﺳﺲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أراد رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أرﺳﺎﻫﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ ا‪6‬ﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺸﺎ واﻟﻌﺮب اﶈﻴﻄ‪ d‬ﺑﻪ أوﻻ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻗـﻮل ﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﺎﻟـﻚ وﻫـﻮ‬ ‫‪k‬ﺪح اﻟﺮﺳﻮل ٭‪(١١٢×) :‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎب ﺛ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻧـ ــﻮر ﻣ ـ ـﻀـ ــﻲء ﻟـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﺐ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺪا ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎه ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪﻗـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ــﻮه ﻓ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫)×‪(١١٣‬‬ ‫وﻗﻮل اﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﻧﺎس ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫وأﻧـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﺪي ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺪاً ﻟـ ــﺪﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ وﻗ ـ ــﺎل ﻟ ـ ــﻚ اﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ‬ ‫‪108‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ وﺣـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪(١١٤×) :‬‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻊ أﻣ ـ ـ ــﺮه‬ ‫إذا ﻗـ ـ ــﺎل ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل ﻻ ﻧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺗـ ـ ــﺪﻟـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ــﺮوح ﻣـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ رﺑـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺰل ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎء وﻳـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﻴﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠـﻤـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﺼـﻠـﺔ‪ ،‬وان اﻟـﻠـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺑـﻌـﺚ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻴﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪(١١٥×) :‬‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪرة‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺚ اﻟ ـ ــﺬي ﻻ ﻣـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻳ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮ ﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺣﺎول ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪﺣـﻬـﻢ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء ا‪6‬ﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﻘﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪-:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ رﺷ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪(١١٦×)-:‬‬ ‫اﳊـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪل ﺳـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ إﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ــﺞ ﻣـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﺣ‪ d‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ‪k‬ﺪﺣﻮن اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‪ ،‬ﻓـﺎﻧـﻬـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا‬ ‫ﻳﺼﻮرون اﳉﻮاﻧﺐ ا‪6‬ﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﻳﻄﺒﻘﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪي ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ أن ‪k‬ﺪح اﳋﻠـﻴـﻔـﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪(١١٧×)-:‬‬ ‫إن اﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـﻄـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻠـ ـ ـﺼ ـ ــﻮص ‪y‬ـ ـ ـﺤـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺎن‬ ‫ﻣـ ــﺎزال ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ أو ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫‪109‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻓﻌﻠﻮا اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ا‪6‬ﻤﺪوﺣ‪ d‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻋﺪوا اﻗﺘﺪاء‬ ‫ا‪6‬ﻤﺪوح ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻋﻈﻢ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ‪k‬ﺪح ﺑـﻬـﺎ‬ ‫)×‪(١١٨‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ‪k‬ﺪح اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪:‬‬ ‫أﻗـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣـ ـ ــﻮارﻳـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪل‬ ‫أﻗ ـ ـ ــﺎم ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﻪ وﻃ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ واﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻋـ ـ ـ ـ ــﺪل‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺣﺎول اﻟـﺸـﻌـﺮاء إﺑـﺮاز اﳉـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ ـﺪ‬ ‫وﺣﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺑـ‪ d‬اﳊـﺎﻛـﻢ واﻟـﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻷن اﳊـﺎﻛـﻢ ﻛـﺎن‬ ‫‪k‬ﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎروا ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ا‪6‬ﻤﺪوﺣ‪ ،d‬ﺣﺘﻰ وان اﻓﺘﻘﺮوا اﻟﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون إﻟﻰ‬ ‫رﺳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ ا‪6‬ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم‪،‬‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻋﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻜﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴـﺘـﻤـﻌـﻮن إﻟـﻴـﻬـﻢ ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻠﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑ‪ d‬ﺻﻔﻮف ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓـﻌـﻨـﺪﻣـﺎ أراد ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ اﳊـﺸـﺮج أن ‪k‬ـﺪح أﺣـﺪ اﻷﻣـﺮاء اﻷﻣـﻮﻳــ‪d‬‬ ‫ﻗﺎل‪(١١٩×):‬‬ ‫أﻗـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻷﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷرض دﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أدﺑ ـ ـ ـ ــﺮوا وارﺗ ـ ـ ـ ــﺎب ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ زال ﺣـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ّـﺰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺰم ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ إﺿﻔﺎء اﻛﺒﺮ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﻣﻦ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺪ وﺣﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎدة ورﺟﺎل اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻳﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻌﺮاء اﳊﺰب اﻷﻣﻮي اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓـﻲ إﺛـﺒـﺎت ﺗـﻠـﻚ‬ ‫ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ ﻟﺮﺟﺎل ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق ‪k‬ﺪح ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ‪(١٢٠×):‬‬ ‫وﻟـ ــﻮ ﻛـ ــﺎن ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ا ـ ـ ـﺼـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺎده‬ ‫ﻧـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻷﻣـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎره اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪه‬ ‫ﳊ ـ ـﻤـ ــﻞ اﻷﻣ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﺜـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻈ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻢ‬ ‫‪110‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﻣﻮﻳ‪-:d‬‬ ‫ورﺛ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺧ ـ ـ ــﺰاﻧ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎب ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮة ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻜـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺬي ﻓ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎوات ﻋ ـ ــﺮﺷ ـ ــﻪ‬ ‫‪ y‬ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﺛ ـ ــﺮي ﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ اﻷرض ﻋـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻢ‬ ‫)×‪(١٢١‬‬ ‫و‪k‬ﺪح ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺑ ــﺎ ـ ـﺴـ ـﺠ ــﺪ اﻷﻗـ ـﺼ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺬي اﻫـ ـﺘـ ــﺪى‬ ‫ﺑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب ا ـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻦ ﺿـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼء وأﺷ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻪ اﻷرض واﻵﻓ ـ ـ ــﺎق ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺲ ﻫـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪح اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬ ‫وﺟ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺮوان أوﺗ ـ ـ ــﺎد دﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ اﻷرض أوﺗ ـ ــﺎد ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻧ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻬـ ــﺬا اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﺎﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ أن ﻳ ـ ـﻀـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻳ ـ ـﻬـ ــﺪي ﺿ ـ ــﻼﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﺼﻮر اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ـﻠـﻚ ﺑـﺄﻧـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺘـﻘـﻲ اﻟـﻮرع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺤﻴﺒﺎ واﺑﺘﻬﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻼوة ﻟﻠﻘﺮان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢٢×):‬‬ ‫وﺣـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎه ا ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮى وﺑـ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻫـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮس ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻚ وﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ آﻫ ـ ـ ــﺔ واﻧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أي اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة راﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا‬ ‫ذا دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أي اﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إذا ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮراً ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫و‪k‬ﺪح ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ‪(١٢٣×) :‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺧ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻟ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـ ــﺎرف‬ ‫ﻫـ ــﺪاك اﻟـ ــﺬي ﻳ ـ ـﻬـ ــﺪي اﳋـ ــﻼﺋـ ــﻖ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ‬ ‫‪111‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻋ ـ ـﻄ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮاً ﻟـ ــﻢ ﺗ ـ ـﻨـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ اﳋ ـ ــﻼﺋ ـ ــﻒ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أوﻓﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﺣﻈﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ‪،‬‬ ‫‪6‬ﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺪل وﺻﻼح وﺗﻘﻮى‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ اﻛﺜﺮ دواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا ﻋﺼﺮه‪l ،‬ﺪﺣﻪ وﲡﺴﻴﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﲡﺎﻫﻪ اﻟﻌﻠﻮي‪(١٢٤×):‬‬ ‫وأﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮت ﻧ ـ ـ ــﻮر اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ــﻮره‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ــﺎرق اﳊـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬ ‫وﺻ ـ ــﺪﻗ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺬي‬ ‫أﺗـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﺄﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ راﺿـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ــﻖ ا ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــ‪ 6‬وإ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــ‪ 6‬آﻳ ـ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﺎ زﻟـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻠـ ـ ـﻐ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ا ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪم‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ أﺗ ـ ــﺎك ا ـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـﻔ ـ ــﻮا وﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪه ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺗ ـ ــﺮﻛ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ وان ﻛ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎ‬ ‫وآﺛ ـ ـ ــﺮت ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺮأي ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫)×‪(١٢٥‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫أﻧـ ـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎرك وا ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺪي ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺗـ ـﻌـ ـﺼ ــﻲ اﻟـ ـﻬ ــﻮى وﺗ ـ ـﻘـ ــﻮم اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴـ ــﻮر‬ ‫أﺻـ ـﺒـ ـﺤ ــﺖ ﻟـ ـﻠـ ـﻤـ ـﻨـ ـﺒـ ــﺮ ا ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻮر ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻠ ـ ـﺴـ ــﻪ‬ ‫زﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وزﻳـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ واﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎل اﳋ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ــﺔ إذ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ــﻰ رﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺪﻳﺢ اﳋﻮارج ﻓﻨﺎدرا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻮﺟـﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﺗﺸﺎﺑﻬﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪوا ﻓﻲ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤ‪d‬‬ ‫‪k‬ﺪح ﻣﺠﻤﻮع اﳋﻮارج ﻓﺈ‪¢‬ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﺪح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ‪k‬ﺪﺣﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ا‪6‬ﺘﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺼـ‪d‬‬ ‫‪112‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺒﺮي‪(١٢٦×)-:‬‬

‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮوا ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻﻗ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إﻻ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫رﺟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮب ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄوﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ـ ــﺄن ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮت ﺑ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬أﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﳋـ ـ ـﺸ ـ ــﻮﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ــﺪروا ﻋـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ)×‪(١٢٧‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬ ‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻻ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ــﻮاﺷ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أخ ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﻮام ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄوﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ارع ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫آي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺐ ﲡـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺶ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬ ‫م اﳋ ـ ـ ــﻮف‪ ،‬ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺶ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂن وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮّاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪّر‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪاﺋﺢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻠﻮﻳـ‪ d‬ﳒـﺪﻫـﺎ ﺻـﻮرا ﻧـﺎﻃـﻘـﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻧـﺮى ﻓـﻲ ﻣـﺪﻳــﺢ اﻳـﻤــﻦ ﺑﻦ ﺧـﺮﻳـﻢ اﻷﺳــﺪي ﻟــﻠـــﻬـــﺎﺷـــﻤـــﻴـ‪ ،d‬وﻛـﺎن ﻳـﺘـﺸـﻴـﻊ‬ ‫)×‪(١٢٨‬‬ ‫ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة واﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء‬ ‫‪113‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮآن و ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺰﻛـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذاك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻼء‬ ‫أأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬ ‫وﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ وﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮاء‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أرض ﻷرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻷرؤﺳـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫وﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺮس ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻬﺎ ‪6‬ﺪح ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﺻﻞ اﳊﺰب اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺸﻴـﻌـﻲ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ‪ .‬وﻫـﻲ زاﺧـﺮة ﺑـﺎ‪6‬ـﻨـﺎﻗـﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪.¤‬‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬اﺳـﺘـﺤـﺪث ﻟـﻮن ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻌـﺘـﺮﻓـ‪ d‬ﺑـﻘـﺪرﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـﺸـﻴـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟـﺪﻋـﺎء ﻣـﻨـﻪ‬ ‫إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪(١٢٩×):‬‬ ‫وأﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ رﺑـ ـ ـ ــﻲ وﺧـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑ ـ ــﺬﻟ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮت ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس اﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ‬ ‫رب اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻋـ ــﻦ ﻗـ ــﻮل ﻣ ـ ــﻦ دﻋ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗ ـ ـﻌـ ــﺎﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ّ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ــﻮاك إﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎً أﻧـ ـ ـ ــﺖ أﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ واﻣ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻟ ـ ــﻚ اﳋـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎء واﻷﻣـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈﻳـ ـ ــﺎك ﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪي وإﻳ ـ ـ ــﺎك ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪ‬ ‫)×‪(١٣٠‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ رﻫﻢ‪:‬‬ ‫وأﻗ ـ ـ ـ ــﻮل إذ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮق اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎح ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺎرة‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ رب ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫رب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ورب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرد‬ ‫واﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ا‪6‬ﺪﻳﺢ اﺧﺘﺼﻮا ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭ ﺑﻌـﺪ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﺸـﺮ ﻣـﺤـﺎﺳـﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺮوف‬ ‫أن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻳﺴﻤﻰ رﺛﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪﺣـﺎ ﻛـﺄﻧـﻬـﻢ‬ ‫‪114‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﳊﻈﻮا أن اﻟـﺮﺳـﻮل ٭ ﻣﻮﺻﻮل اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻳـﺨـﺎﻃـﺒـﻮﻧـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺨـﺎﻃـﺒـﻮن‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء‪(١٣١×).‬‬ ‫وﺛﻤﺔ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪6‬ﺪاﺋﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ )اﻟﺒﺪﻳـﻌـﺎت( أﻳـﻀـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ب )اﻟﻬﺪى( وﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( وﺟﻤﻠـﺔ )ﺻـﻠـﻰ اﻹﻟـﻪ( وﻛـﻠـﻤـﺔ‬ ‫)×‪(١٣٢‬‬ ‫)ﻃﻴﺒﺔ(‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻮد أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪي اﻟـﺸـﻌـﺮاء رﻏـﺒـﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﻧﺴﻮا ﺑﺠﻮاره‪ ،‬وﻳﺘﺸﺮﻓﻮا ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪوا‬ ‫‪l‬ﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن‪(١٣٣×) :‬‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ رب ﻓـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮن اﳊـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮدوس ﻓ ـ ــﺎﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﳉ ـ ـ ـ ــﻼل وذا اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻼ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺆدد‬ ‫وﺗﻀﺮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻨﻴـﺔ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰة ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة أﺧـﺮى‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(١٣٤×) :‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻫـ ـ ــﻮاﺋـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ــﺎزﻋ ـ ـ ــﺎً ﻋـ ـ ــﻦ ﺛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﻲ ﺑ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﳋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪ اﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻰ أرﺟ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ــﺬاك ﺟ ـ ـ ــﻮاره‬ ‫وﻓ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ذاك اﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم أﺳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ وأﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ‬ ‫وﺣﺴﺎن ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻰ رأس اﻟﺒـﺪﻳـﻌـﻴـ‪ ،d‬ﻓـﻬـﻮ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫ا‪6‬ﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي )×‪ (١٣٥‬وﺑﻌﺪه ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﻣﺪﻳﺤﻪ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﻠﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻌـﺎرﺿـﻮﻫـﺎ‬ ‫وﺷﻄﺮوﻫﺎ وﺧﻤﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﺷﺮوﺣﻬﺎ‪ .‬اﻟﻬﺠﺎء‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل * ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻊ ﺷﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ﺻـﺮاﻋـﻬـﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﻓﺤ‪ d‬اﻟﺘﺤﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ودﻓﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﻳـﻖ ﺑـﺸـﻌـﺮاﺋـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺪب ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ووﺟﻬﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺛﺮون ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻮن ﺻﺪور ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪.d‬‬ ‫‪115‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(١٣٦‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮن اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪﱟ‬ ‫ﺳـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب أو ﻗـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎل أو ﻫ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮاﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﻓﺎزدﻫﺮ ﻓﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺮدي واﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺮز ﺷﻌـﺮاء ﻣـﺴـﻠـﻤـﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻴﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻘﺪ‪ ،¤‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺴﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫إﻟﻰ إﻋﺮاض اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻗﺬﻓﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ وا‪6‬ﺴﺎو©‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﺠﺎء ‪6‬ﻦ‬ ‫ﺿﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ وﺗﻨﻜﺐ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وا‪6‬ﻨﺎﻓﻘ‪d‬‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺛﻢ إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ زﻳﻔﻬﺎ وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﺢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮون وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺘﺂﻣﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺠﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛ‪ d‬أن أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻛﺎن إذا رأى رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‬ ‫ﻫﻤﺰه و‪6‬ﺰه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ‪» :‬وﻳﻞ ﻟـﻜـﻞ ﻫـﻤـﺰة ‪6‬ـﺰة‪ ،‬اﻟـﺬي ﺟـﻤـﻊ ﻣـﺎﻻ‬ ‫وﻋﺪده‪ ،‬ﻳﺤﺴﺐ أن ﻣﺎﻟﻪ أﺧﻠﺪه‪ ،‬ﻛـﻼ ﻟـﻴـﻨـﺒـﺬن ﻓـﻲ اﳊـﻄـﻤـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ أدراك ﻣـﺎ‬ ‫اﳊﻄﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺎر اﻟﻠﻪ ا‪6‬ﻮﻗﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ ﻣـﺆﻳـﺪة ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﺪ ﺪة«)×‪(١٣٧‬‬ ‫وﻗﺼﺔ أﺑﻰ ﻟﻬﺐ وزوﺟﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﺑـﺤـﻘـﻪ وﺣـﻖ‬ ‫زوﺟﺘﻪ أم ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﺣﺮب )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ( ﺳﻮرة »ﺗﺒﺖ ﻳﺪا أﺑﻲ ﻟﻬﺐ وﺗﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺴﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻠﻰ ﻧﺎرا ذات ﻟﻬﺐ‪ ،‬واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺪ« ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ أم ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ زوﺟﻬﺎ‬ ‫أﺗﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻬﺮ )ﺣﺠﺮ( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ ? ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻧﻪ( ﻳﻬﺠﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻟﻮ وﺟﺪﺗﻪ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﺮ ﻓﺎه‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ أﻧـﻲ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪-:‬‬ ‫ـﺬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ودﻳـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪116‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻧﺼﺮﻓﺖ‪(١٣٨×).‬‬

‫ﺛﻢ‬ ‫و ﺎ ﻫﺠﻲ ﺑﻪ ا‪6‬ﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﻮا ذات ﻳﻮم ﻓﺎﺳﺘـﻘـﺒـﻠـﻬـﻢ ﻧـﻔـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻛﺎن رأس اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬اﻧـﻈـﺮوا‬ ‫ﻛﻴﻒ أرد ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﺬﻫﺐ وﻛﺎن رأس اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻛـﻴـﻒ أرد‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑـﺎﻟـﺼـﺪﻳـﻖ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺎر‪ ،‬اﻟـﺒـﺎذل ﻧـﻔـﺴـﻪ‬ ‫وﻣﺎﻟﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺴﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﺎروق اﻟﻘﻮي ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺎذل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺧـﺬ ﺑـﻴـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﺧﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘـﻤـﻮﻧـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ * واﺧﺒﺮوه‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ‪-:‬‬ ‫»وإذا ﻟﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬـﻢ ﻗـﺎﻟـﻮا إﻧـﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ ‪ ،‬إ‪¢‬ﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰ© ﺑﻬﻢ و‪k‬ﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮن‬ ‫‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬـﺪى‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ رﺑـﺤـﺖ ﲡـﺎرﺗـﻬـﻢ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﻮا‬ ‫ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ«‪ . ..‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت‪(١٣٩×).‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻤﻤﺎ ﻫﺠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷوس‪ ،‬واﳋﺰرج‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ * ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻔﺮوا وﺟﺤﺪوا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ :d‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪l‬ﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻫﻞ ﺷﺮك‪ ،‬وﺗﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬وﺗﺼﻔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪» :‬و‪6‬ﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺼﺪق ‪6‬ﺎ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻠﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺌﺴﻤﺎ اﺷﺘﺮوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻜﻔﺮوا ‪l‬ﺎ اﻧﺰل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺒﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ‬ ‫وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب ﻣﻬ‪ .d‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ آﻣﻨﻮا ‪l‬ﺎ اﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻧـﺆﻣـﻦ ‪l‬ـﺎ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮون ‪l‬ﺎ وراءه‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ‪6‬ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨ‪ ،d‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﺛﻢ اﺗﺨﺬ ‬ ‫‪117‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻇﺎ‪6‬ﻮن«‪(١٤٠×).‬‬

‫اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه واﻧﺘﻢ‬ ‫و‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ واﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﻬﺠﻮ أﻋﺪاء‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮﻫﻢ ‪l‬ﻈﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻠﺨﺺ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘـ‪ d‬ﺗـﺨـﺘـﻠـﻔـﺎن ﻓـﻲ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻨﺘﻬﻴﺎن إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫وﺑﺎ‪6‬ﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻮرد أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﺎ وﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳـﺮوي ﻣـﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﻜـﺴـﻮ ﺧـﺼـﻮﻣـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺼﻮر أن ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﺎل وإﺑﺮازه ﻣﺠﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺂﻣﺮون‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪(١٤١×).‬‬ ‫ﻓﻬﻞ أﻓﺎد اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﻋﺪاء اﻹﺳـﻼم ?‬ ‫وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﺻﻮر اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم أﻋﻴﻨـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻫﺎﺟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧـﺖ اﺳـﺘـﻤـﺮارا‬ ‫ﻷﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب واﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺮوب‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا أن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ا‪6‬ـﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ‪ ،‬وﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﺎﻟـﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻜﺎن ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﻳﻌﺎرﺿﺎﻧﻬﻢ ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟـﻮﻗـﺎﺋـﻊ‬ ‫واﻷﻳﺎم وا‪6‬ﺂﺛﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺮاﻧﻬﻢ ﺑﺎ‪6‬ﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن وﻛﻌـﺐ‪ ،‬وأﻫـﻮن اﻟـﻘـﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا وﻓﻘﻬﻮا اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪(١٤٢×).‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ٭ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﺷﻌﺮاءه ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ وﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻢ« )×‪(١٤٣‬‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي اﻟﻘﺮﺷﻴ‪ d‬ا‪6‬ﻜﻴ‪ ،d‬وﻟﻮ‬ ‫‪118‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻧﻬﻤﺎ رﻣﻴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ‪6‬ﺎ ﻧﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺎ‪ (١٤٤×).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ذرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ‪l‬ﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﳋﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻴﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺳﻮء ا‪6‬ﺼﻴﺮ وا‪6‬ﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟـﺮﺳـﻮل‪ ،‬ﻛـﻘـﻮل‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻬﺠﻮ ﻗﺮﻳﺸﺎ‪(١٤٥×) .‬‬ ‫ـﺐ أﺑ ـ ــﻮ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ــﺎدرﻧـ ـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـ ــﺎﺛـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺷ ـ ـﻴ ـ ـﺒـ ــﺔ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ﻏ ـ ــﺎدرن ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﻮﻏ ـ ــﻰ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ إﻻ ﺑـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮش ﻛ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ــﺄﻣ ـ ـﺴـ ــﻮا وﻗـ ــﻮد اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎر ﻓـ ــﻲ ﻣ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮر ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬اﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ّـﻮﻟ ـ ـ ــﻮا وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬إ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ‪l‬ﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫)×‪(١٤٦‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﻜﻔﺮﻫﻢ وﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺪرﻫـ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ذو ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬ ‫وذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ أوﺗ ـ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎً ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎً وﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ــﺎءﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ـ ــﺮ ﺻـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫أدﻳـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎً‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ّ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ اﳋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪراً وﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮاً‬ ‫وﺣـ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ـﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮأي ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫أرى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫‪119‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﻳ ـ ـ ـ ــﺪه وﺳـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮه ﻧ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺪار ﺳـ ـ ــﻮء‬ ‫أﺑـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ــﻢ ‪y‬ـ ـ ـ ــﺎ اﺟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﻮا ا ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺣﺎول ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ‪k‬ﺰج ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﻨﻬﺠ‪ d‬ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪-:‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺬي دﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ذي أﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ــﺆي وﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ذو دﻧـ ـ ـ ـ ــﺎة ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮف‬ ‫ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺻـ ـ ــﺎف وﻻ ﻋـ ـ ــﺬب‬ ‫وﻫﻮ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻛﻘـﻮﻟـﻪ ﻳـﻌـﻴـﺮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺘﻐﺮﻳﺮ إﺑﻠﻴﺲ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬و‪l‬ﻮاﻻﺗﻬﻢ ﻟﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ــﺎروا إﻟ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺪر ﳊـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟـ ــﻮ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﻮن ﻳ ـ ـﻘ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎروا‬ ‫دﻻﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮور ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ّ‬ ‫إن اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻻه ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮّار‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄوردﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫)×‪(١٤٧‬‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ّـﺮ ا ـ ـ ــﻮارد ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ــﺰي واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻌﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻨﺪاء اﻟﺸﺮك وﺷﻌﺎره‪(١٤٨×)-:‬‬ ‫ﻃـ ـ ـ ــﺎوﻋـ ـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎن إذ أﺧـ ـ ـ ــﺰاﻫـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ــﺎن اﳋ ـ ــﺰي ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺔ واﺣـ ـ ـ ـ ــﺪة‬ ‫ﻣ ـ ــﻊ أﺑ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا‪ :‬اﻋـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻫـﺬا ﺷـﺎﻋـﺮ إﺳـﻼﻣـﻲ آﺧـﺮ ﻳـﻌـﻴـﺮ ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪ d‬ﺑـﺎﻟـﻌـﻜـﻮف ﻋـﻠــﻰ اﻷوﺛــﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪(١٤٩×):‬‬ ‫ﳊ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻗـ ـ ـ ــﻮاﻣـ ـ ـ ــﺎ أرادوا ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮء‪ ،‬وﻻ أﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺛـ ـ ـ ــﻮب ﻣـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻜ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﻰ اﻷوﺛـ ـ ــﺎن ﻻ ﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ــﺪ أم دﻳ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻫ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪120‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ووﺟﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم اﺨﻤﻟﻠﺼﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮزة‪ ،‬وﻧﻜﻮص ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻬﺠﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻘـﻮل ﻋـﻤـﺎرة ﺑـﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﻂ ﻳﻬﺠﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻹﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ أداء‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪(١٥٠×)-:‬‬ ‫ﺛ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ــﻼة ا ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـ ــﻖ ﺟـ ـ ـ ــﺪ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﺎة وﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮوا ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻓـ ــﻼ ﻳ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻛ ـ ــﻢ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﺳﺎر ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻗﻮﻣﻪ ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳـﻦ‪،‬‬ ‫)×‪(١٥١‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ـ ــﺾ أﻣ ـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وان ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﻘﺬع اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺤﺶ واﻟﻘﺬف واﻟﺴﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺒﺢ ﻧﺸﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫»‪-‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷﻌﺮا ﻣﻘﺬﻋﺎ ﻓﻠﺴﺎﻧﻪ ﻫﺪر«‬ ‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﻦ روى ﻫـﺠـﺎء ﻣـﻘـﺬﻋـﺎ ﻓـﻬـﻮ أﺣـﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎ)‪ .d‬أي أن إﺛﻤﻪ ﻛﺈﺛﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪(١٥٢×).‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺬع ﺿﺎﺑﻰء ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺒﺮﺟﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﺟـﺪول ﺑـﻦ ﻧـﻬـﺸـﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪-:‬‬ ‫وأﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺎ وﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ أﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * ﺣﻲ أﲢﺴﺒﻨﻪ ﻧﺰل ﻓﻴﻚ ﻗﺮآن‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا رﻣﻰ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﺐ‬ ‫‪121‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(١٥٣‬‬

‫ﻗﺒﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ـﻘـﺬع‪ ،‬وﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﺧـﺎص‬ ‫‪6‬ﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ‪6‬ﻌﻨﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﺮﺟﻠ‪ d‬ا‪6‬ﺘـﻨـﺎﻓـﺴـ‪ d‬ﻟـﻴـﻤـﺪح واﺣـﺪا‪ ،‬وﻳـﻬـﺠـﻮ اﻵﺧـﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺰﻫﻮ اﻷول وﻳﻐﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻘﺪا‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺒﻚ اﻟﺮﺟﻼن ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﺑ‪ d‬ﺣﻴﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎﻻ‬ ‫ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﺮور واﻟﻔ¯‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﻨﻪ ﻟﺘﻤﺎدﻳﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣ‪ d‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻳﺎك وﻫﺠﺎء اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ :‬إذا ‪k‬ـﻮت ﻋـﻴـﺎﻟـﻲ ﺟـﻮﻋـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫ﻣﻜﺴﺒﻲ وﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﺷﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺈﻳﺎك وا‪6‬ﻘﺬع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ا‪6‬ﻘﺬع‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أن ﺗﺨﻴﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻼن ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓـﻼن‪ ،‬وال ﻓـﻼن ﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ آل ﻓـﻼن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺄﻧـﺖ‪-‬واﻟـﻠـﻪ‪-‬‬ ‫)×‪(١٥٤‬‬ ‫أﻫﺠﻲ ﻣﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌـﺎر اﻟـﻬـﺠـﺎء ا‪6‬ـﺘـﺄﺛـﺮة إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ‪l‬ﺜﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻬﺠﻮن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻘﻮ‪k‬ﺔ‪ ،‬ﻛـﺎﻟـﺬي ﻧـﺮاه ﻓـﻲ ﻫـﺠـﺎء ﺟـﺮﻳـﺮ آل ا‪6‬ـﻬـﻠـﺐ‬ ‫ﺣﻴﺚ رﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻃﻐﻴﺎن ﺛﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪:‬‬ ‫آل ا ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ــﺮﻃـ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــﻲ دﻳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻃـ ـ ـﻐ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮد ﻓ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎروا‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺎ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻋﻴﺮ ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺑﻀﻌﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ورﻗﺘﻪ‪-:‬‬ ‫أﻻ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮزدق ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞّ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻼة وﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫ﻓـ ـ ــﻼ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ــﺮوﺗ ـ ـ ــ‪ 6‬وﻻ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻻ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ــﺮام ا ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮا‬ ‫ﻓ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮزدق درﻫ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ دﻳـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮاﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻋﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﻔﻴﺮة ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻛﺒﺮ اﶈﺮﻣﺎت وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪-:‬‬ ‫أﺧ ـ ـ ــﺰى اﻹﻟ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮة اﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺆ ودا‬ ‫‪122‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻸﺧﻄﻞ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﻨﺼﺮا ﻧﻴﺘﻬﻢ ‪،‬‬ ‫و‪l‬ﺎ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺪوا اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ وﻛ ـ ــﺬﺑ ـ ــﻮا ‪y‬ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﺋـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫وﻳﻘﺎرن ﺑ‪ d‬ﺻﻼح ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻮم اﻷﺧﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﺑـ‪ d‬ﻣـﺼـﻴـﺮ‬ ‫ﻗﻮم اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ــﻼﺋ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮام وﻓـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎزة اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـﺘ ـ ــﺎب ﺣـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ اﻷ^ـ ـ ـ ــﺎن )×‪(١٥٥‬‬ ‫واﻟﻬﺠﺎء ﺑ‪ d‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﺛﺎرة اﻷﺣﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻨـﻔـﻮس‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﺻﺎر ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻳﺪور ﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬وﺟـﺎﻧـﺒـﺎ ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻋـﺎﻳـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴــﺔ ﺿـــﺪ اﻷﺣـــــﺰاب اﻟـــﻤـــﻨـﺎوﺋـــﺔ‪ ،‬واﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬ ‫اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻌﻲ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ أو‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎﺟﺠﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠﻪ أو ﺗﻘﻮاه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮ ل‪(١٥٦×):‬‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻞ ﳊ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ وراﺋ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ وراﺋـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﺣ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎك اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎﺨﻤﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ وﻻ ا ـ ـ ـ ــﺢ‬ ‫ض اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻔﺮزدق ﺧﺼﻮم اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬اﶈﺎرﺑ‪ d‬إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ‪l‬ﺜﺎﻟـﺐ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻹ‪k‬ﺎن‪ ،‬وﻳﻬﺪدﻫﻢ ﺑﺴﻮء ا‪6‬ﻨﻘﻠـﺐ وا‪6‬ـﺼـﻴـﺮ‪،‬‬ ‫ﺣ‪ d‬ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن وآﻳﺎﺗﻪ‪(١٥٧×) :‬‬ ‫ﻻ ﺑ ـ ـ ــﺎرك اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ــﻮم‪ ،‬وﻻ ﺷـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫إﻻ أﺟ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺎ‪ ،‬أﺗـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻘ ـ ــ‪ 6‬اﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﻞّ ﻓ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﺸ ـ ــﺔ‬ ‫ﻛـ ــﺎﻧـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺗ ـ ـﻘ ـ ــﻮى اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ أﻋ ـ ــﻮاﻧ ـ ــﺎ‬ ‫‪123‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻟـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺆﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺬرﻫ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋ ـ ـ ــﺬاب ﻗ ـ ـ ــﻮم أﺗـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ــﻢ ﻋ ـ ـﺼـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﻮم ﻓـ ــﺄﻫ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺢ‪ ،‬أو ﻏـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺎء ﻃـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ زوﺟﺔ اﺨﻤﻟﺘﺎر‪ ،‬اﺑﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺮه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﺎ‪6‬ﺜﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺑ‪ d‬اﻟﺸﻌﺮاء وﻓﻖ ا‪6‬ﻘﺎﻳـﻴـﺲ اﻟـﻘـﺪ‪k‬ـﺔ‪ ،‬وإ‪¢‬ـﺎ راح ﻳـﻌـﺮض ﺳـﻴـﺮة ﻫـﺬه ا‪6‬ـﺮأة‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺮد ﻓﻀﻞ وﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﺺ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوج ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻬﺠﺎء ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮﻳ‪ ،d‬ﻗﺘﻠﺔ ﻫﺬه ا‪6‬ﺮأة اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪(١٥٨×)-:‬‬ ‫أﺗـ ــﻰ راﻛ ـ ــﺐ ﺑ ـ ــﺎﻷﻣ ـ ــﺮ ذي اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﺄ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺠ ـ ــﺐ‬ ‫ﺑ ـﻘ ـﺘــﻞ اﺑ ـﻨــﺔ اﻟ ـﻨ ـﻌـ ـﻤ ــﺎن ذي اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ واﳊـ ـﺴ ــﺐ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎة ذات دلّ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺬﺑـ ـ ــﺔ اﻷﺧـ ـ ــﻼق واﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮم أﻛ ـ ـ ـ ــﺎرم‬ ‫ﻣ ــﻦ ا ــﺆﺛ ــﺮﻳ ــﻦ اﳋـ ـﻴ ــﺮ ﻓ ــﻲ ﺳ ــﺎﻟـ ــﻒ اﳊ ـ ـﻘـ ــﺐ‬ ‫ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻲ ا ـ ـﺼ ـ ـﻄ ـ ـﻔ ـ ــﻰ وﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه‬ ‫وﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﳊـ ــﺮب واﻟ ـ ـﻀـ ــﺮب واﻟ ـ ـﻜ ـ ــﺮب‬ ‫أﺗـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﺄنّ ا ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ــﻮاﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻗ ـﺘ ـﻠ ـﻬــﺎ ﻓ ـﺘ ـﺠـ ـﻨـ ـﺒ ــﻮا اﻟـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ واﻟـ ـﺴـ ـﻠ ــﺐ‬ ‫ﻓـ ـ ــﻼ ﻫـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺄت آل اﻟ ـ ـ ــﺰﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وذاﻗ ـ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎس اﻟ ـ ـ ــﺬل واﳋ ـ ـ ــﻮف واﳊ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ إذ أﺑ ـ ـ ـ ــﺮزوﻫ ـ ـ ـ ــﺎ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺑـ ــﺄﺳ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﺎزو ‪y‬ـ ـ ـﻤـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮب‬ ‫أﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ اﻷﻗـ ـ ــﻮام ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ــﺮة‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﶈ ـ ـﺼ ـ ـﻨـ ــﺎت اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﻮدة اﻷدب‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻼت ا ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت ﺑ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺬم واﻟ ـ ـﺒـ ـ ـﻬـ ـ ـﺘ ـ ــﺎن واﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺬب‬ ‫وﻫﺠﺎء اﳋﻮارج اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ‬ ‫‪124‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪6‬ﻌـﺎﻧـﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺴﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻮارج‪ ،‬وﻗـﺘـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋـﺮوة ﺑﻦ أدﻳـﺔ‪ ،‬ﺧــــﺮج أﺧـﻮ ﻋـﺮوة ﻣـﺮداس ﻓـﻲ أرﺑـﻌـ‪ d‬رﺟـﻼ وأرﺳـﻞ‬ ‫إﻟـﻴـﻬـﻢ اﺑـﻦ زﻳـﺎد أﻟـﻔـ‪ d‬ﻓـﻬـﺰﻣــــﻬـــﻢ ﻣـــﺮداس‪ ،‬ﻓـــﻘـــﺎل ﻗـﻴـﺲ ﺑـﻦ ﻓـﺎﺗـﻚ ﻓـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪(١٥٩×):‬‬ ‫أأﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ــﻦ‪-‬ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ زﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ‪-‬‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ب )آﺳ ـ ـ ــﻚ( أرﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﺎ ?‬ ‫ﻛـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ذاك ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ زﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـ ـ ــﻮارج ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﺌـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﺌ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮوﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ واﺿـﺢ‪ ،‬و‪k‬ـﻜـﻦ أن ﻧـﺮى ذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ أو ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ إن أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف إن اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﻠﺘﺰم وان أﻫـﻢ ﻣـﺎ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻐـﺮض‪ ،‬ﻟـﻴـﺼـﻞ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺎدﺛﺔ ‪l‬ﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺨﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻨﺼﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ا‪6‬ﺴـﻠـﻤـ‪d‬‬ ‫ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(١٦٠×) :‬‬ ‫ﺧ ــﺮﺟـ ـﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻛـ ــﺄﻧ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫ﻣــﻊ اﻟ ـﺼ ـﺒ ــﺢ ﻣ ــﻦ رﺿ ــﻮى اﳊـ ـﺒـ ـﻴ ــﻚ ا ـ ـﻨـ ـﻄ ــﻖ‬ ‫ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﺎر ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻼ ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎءﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ــﺪى ﺟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻊ واﻷﻣـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪق‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ راﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ إﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎءة‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺮادﻳـ ـ ـ ــﺲ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷزﻗ ـ ـ ـ ــﺔ ـ ـ ـ ــﺮق‬ ‫‪125‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أرادوا ﻟ ـ ـﻜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤ ـ ــﻮا ﻗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ودون اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮم ﺿ ـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮق‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رؤوس اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوة‬ ‫وإ^ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮوق‬ ‫ﻧﺎﻗﻀﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻰ ﻳﺘﺨﺎذل ﻟﻌﺪم اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮر ﺻﺒﺮﻫﻢ وﺑﻼءﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ اﻋﺘﺰاز‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ٭‪ ،‬ﻗﺎل‪(١٦١×) :‬‬ ‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮاً ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ــﺄي دارﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋ ـ ـﻨـ ــﺪﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺪق‬ ‫ﺑ ـ ــﺄن ﻏ ـ ــﺪاة اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔ ـ ــﺢ ﻣ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﺮب‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ وراﻳ ـ ـ ــﺎت ا ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﺻ ـ ـﺒـ ــﺮﻧـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ واﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬ ‫إذا ﻃـ ـ ـ ــﺎرت اﻹﺑـ ـ ـ ــﺮام ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮ وﻧ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎع ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ أﺗـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫أﻻ ﻫـ ـ ــﻞ أﺗـ ـ ــﻰ إﻓ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻚ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻊ أﻃ ـ ـ ـ ــﺮاف وﻫ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪6‬ﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أن ﻳﻀﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إزاء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋـﺮ اﻷول ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺨﺮ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﺘﻘﺘﻴﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪(١٦٢×) :‬‬ ‫وﺳـ ـﻠ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻗ ــﺪ ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ إﻧ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎر ﻛ ـ ـ ــﻞﱠ ﳒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻣـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺎﺷ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺮ^ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـﺼـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎء ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮب‬ ‫وﻟ ـ ــﻮ إﻧـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻟ ـ ــﻢ اﺷ ـ ــﻒ ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ذات ﻧ ـ ــﺪوب‬ ‫ﺗـﺼـﺪى ﻟــﻪ ﺣـﺴـﺎن ﺳــﺎﻟـﻜـﺎ ﻃــﺮﻳـﻘـﺔ ا‪6‬ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ وراح ﻳـﻌـﺪد ﻣـﻦ ﻗـﺘـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫إﺷــﺮاف ﻗـﺮﻳـﺶ ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ‪6‬ﻦ ذﻛﺮ أﺑـﻮ ﺳـﻔـﻴـﺎن ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـ‪.d‬‬ ‫ﻗﺎل‪-:‬‬ ‫‪126‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ذﻛ ـ ــﺮت اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮوم اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ آل ﻫـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﺰور ﻗ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ‪y‬ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫أﺗـ ـ ـﻌـ ـ ـﺠ ـ ــﺐ أن ﻗ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪت ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺰة ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﳒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ وﻗـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬ ‫أﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮا وﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ واﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺷـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺔ واﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎج واﺑ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻏـ ـ ــﺪاة دﻋـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎً ﻓـ ـ ــﺮاﻋ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺔ ﻏ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪ :‬ﻳﻬﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻤﺖ‬ ‫‪l‬ﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ وﻧﻜﺒﺎت‪:‬‬ ‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣ‪ d‬ﻓﺨﺮ ﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻰ وﻫﺐ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺘﻴﻞ‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺑﻌﺪ ﲡﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﻦ أﻃـ ـ ــﺮاف ذي ^ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻋـ ــﺮض اﻟ ـ ـﺒـ ــﻼد ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻳ ـ ــﺰﺟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺔ‪ :‬أﻧ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ?‬ ‫ﻗـ ـﻠـ ـﻨ ــﺎ‪ :‬اﻟـ ـﻨ ـ ـﺨ ـ ـﻴـ ــﻞ‪ ،‬ﻓـ ــﺄﻣـ ــﻮﻫـ ــﺎ وﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮارس ﻳـ ـ ــﻮم اﳊـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ـﺪ ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺤـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺄﺗـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫـ ــﺎﺑـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻌ ـ ـ ﱞ‬ ‫ﺛـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺖ رﺣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــﺎرض ﺑ ـ ـ ـ ــﺮد‬ ‫وﻗ ـ ــﺎم ﻫ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜـﺜـﺮة اﻟـﻌـﺪد‪،‬‬ ‫واﳉﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﺧﺎض ﺑﻬﺎ ﻫﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻌـﺐ ﺳـﺒـﺔ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‪ ،‬ﻷﻧـﻬـﻢ أوردوﻫـﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎض ا‪6‬ﻮت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪-:‬‬ ‫ﺳـ ـﻘـ ـﺘ ــﻢ ﻛـ ـﻨ ــﺎﻧـ ــﺔ ﺟ ـ ـﻬـ ــﻼ ﻣـ ــﻦ ﺳ ـ ـﻔـ ــﺎﻫ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﻢ‬ ‫إﻟـ ــﻰ اﻟـ ــﺮﺳـ ــﻮل ﻓ ـ ـﺠ ـ ـﻨـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﺨ ـ ــﺰﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫أورد ـ ـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎض ﺿـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫)×‪(١٦٣‬‬ ‫ﻓ ــﺎﻟـ ـﻨ ــﺎر ﻣ ــﻮﻋ ــﺪﻫ ــﺎ‪ ،‬واﻟـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ ﻻﻗ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬أن ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪر ﺗﻮﻋﺪ ﺿﺮار ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﺠﻮﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧـﻜـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫‪127‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﻌﻠﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل * وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ــﺎن ﺗ ـ ــﻚُ ﻗـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻏ ـ ــﻮدرت ﻣ ـ ــﻦ رﺟ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﺎ رﺟـ ـ ـ ــﺎل ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎدر‬ ‫ووﺳ ـ ــﻂ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﺳـ ـ ــﻮف ﻧ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ‬ ‫)×‪(١٦٤‬‬ ‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ــﺪار ﻋـ ـ ــ‪ 6‬زواﻓـ ـ ــﺮ‬ ‫إﻟﻰ إن ﻳﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈن ﺗ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮوا ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ــﺪر ﻓ ـ ـ ــﺈ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ــﺄﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ‪ ،‬أﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ــﺪّﻛ ـ ــﻢ وﻫ ـ ــﻮ ﻇ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ اﻷﺧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎر ﻫـ ـ ـ ــﻢ أوﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎؤه‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻮن ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﻸواء وا ـ ـ ــﻮت ﺣـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ أﺑ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ وﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺰة ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ـﻲ وﺳـ ـ ــﻂ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻧ ـ ـ ــﺖ ذاﻛ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻳـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ﱡ‬ ‫وﻳـ ــﺪﻋـ ــﻲ أﺑـ ــﻮ ﺣ ـ ـﻔ ـ ــﺺ وﻋـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ إذا ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ــﺮب ﺣـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﺮ‬ ‫أوﻟ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﻚ ﻻ ﻣـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ دﻳ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻷوس واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﺣـ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎول ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬﻳﻦ ا‪6‬ﻌﻨﻴ‪ ،d‬وﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﻷول ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬إذ ﺟﻤﻊ ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﺣﺸﺪوا ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋـﻮا وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻌﻼم ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء اﻟﻜﺎذب واﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺼﺎﺧﺐ‬ ‫اﻟﺬي آﺛﺎره ﺿﺮار? ﻓﻘﺎل‪-:‬‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻷﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﺎدر‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺎ أراد‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ــﺪر أن ﻧـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﺮاً‬ ‫ﺑ ـ ـﻐـ ــﻮا وﺳ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻐـ ــﻲ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺟـ ــﺎﺋـ ــﺮ‬ ‫وﻗـ ــﺪ ﺣ ـ ـﺸـ ــﺪوا واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺮوا ﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻌ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻣ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﺎﺛـ ــﺮ‬ ‫وﺳﻠﻚ ﻟﻨﻘﺾ ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻔـﺨـﺮ ﺑـﺎﻟـﺮﺳـﻮل *‪ ،‬وﺑـﺘـﺄﻳـﻴـﺪ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫‪128‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪6‬ﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﳋﻴﺮ واﳊﻖ‪-:‬‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ واﻷوس ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺰ وﻧـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﲢـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻮاﺋـ ـ ــﻪ‬ ‫^ ـ ـﺸ ـ ــﻮن ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ــﺄذي واﻟ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﻊ ﺛ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺮ)×‪(١٦٥‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﻌﺪ إن ﻓﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻬﻢ اﻟﺸﺠﺎع ﻗﺎل‪-:‬‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬اﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻓـ ـ ــﻮﻟّ ـ ــﻮا وﻗ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا‪ :‬إ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﺮ)×‪(١٦٦‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اوﺟﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﻳـﺪي ﺟـﺮﻳـﺮ واﻟـﻔـﺮز دق و اﻷﺧـﻄـﻞ واﻟـﺮاﻋـﻲ اﻟـﻨـﻤـﻴـﺮي‪ ،‬ﺑـﺴـﺒـﺐ اﻟـﻈــﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺳـﻼم واﻻﻗـﺘـﺒـﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ‪-:‬‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ــﻮذ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إذا ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺪات اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫}ﻻ ﻳﺆاﺧـﺬﻛـﻢْ اﻟـﻠـﻪُ ﺑﺎﻟﻠـﻐـﻮ ﻓـﻲ إ^ـﺎﻧـﻜـﻢْ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦﱠ ﻳﺆاﺧـﺬَُﻛـﻢْ ‪y‬ﺎ ﻋـﻘـﺪْ{ُْ‬ ‫اﻷ^ﺎن{‬ ‫)×‪(١٦٧‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻔﺮزدق ﳉﺮﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺿ ــﺮﺑ ــﺖ ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ اﻟـ ـﻌـ ـﻨـ ـﻜـ ـﺒ ــﻮت ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﺴ ـ ـﺠ ـ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـﻀ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وان أوﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت{‬ ‫واﺳﺘﻐﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻻﺧﻄﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﻀـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻟـﻴـﻨـﻔـﺬ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪(١٦٨×) :‬‬ ‫رﺟ ـ ـ ـ ــﺲ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮن إذا ﺻـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮا آذاﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻗ ـ ــﺮع اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﻮاﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ﻻ ﻳـ ـ ــﺪرون ﻣـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮر‬ ‫ـﺪت ﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ إن ﻋـ ـ ـ ّ‬ ‫ﳒـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻲء وﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺲ وﻻ ﻗ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫اﻟـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﻜ ـ ــ‪ 6‬إﻟ ـ ــﻰ اﳋـ ـ ـﻨ ـ ــﺰﻳ ـ ــﺮ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﻮﺗ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ أﻓـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ــﺎ إذا ﻛ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮوا‬ ‫‪129‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وا ـ ـﻘـ ــﺮﻋـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳋ ـ ـﻨـ ــﺰﻳـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻴ ـ ـﺴـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑ ـ ـﺌ ـ ــﺲ اﳉ ـ ــﺬور وﺑـ ـ ـﺌ ـ ــﺲ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮم إذ ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﺮوا‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻳ ـ ــﺮﺿ ـ ــﻰ رﺳ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎن أﺑـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮ وﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺟـ ــﺎء اﻟـ ــﺮﺳـ ــﻮل ﺑـ ــﺪﻳـ ــﻦ اﳊـ ــﻖ ﻓـ ــﺎﻧ ـ ـﺘـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜ ـ ــﻮا‬ ‫وﻫـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أن ﻛ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮوا‬ ‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳـﻘـﻮل‪ :‬اﻋـﻨـﺖ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻜﻔﺮه‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪-:‬‬ ‫)×‪(١٦٩‬‬ ‫أﻋﺎﻧﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻠﺘﺎن‪ :‬ﻛﺒﺮ ﺳﻦ‪ ،‬وﺧﺒﺚ دﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺛﺎء‪:‬‬

‫ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺮوف أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻬﻢ إﺣﺪى ﺛﻼث ﻃﺮق ﻫﻲ‪-:‬‬ ‫اﻟﻨﺪب‪ :‬وﻫﻮ ﺑﻜﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺌﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﻔﺠﻊ وﺗﺘﻔﺠﺮ دﻣﻮﻋﻪ ﻣﺪرارا‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﲡﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺪﻓﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺑـﻜـﻴـﺔ ﺣـﺰﻳـﻨـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗـﻨـﺘـﻈـﻢ أﺷـﻌـﺎرا‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﳊﺰن واﻷﻟﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺑ‪ :d‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻧﻮاﺣﺎ وﻻ ﻧﺸﻴﺠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ أدﻧـﻰ إﻟـﻰ اﻟـﺜـﻨـﺎء ﻣـﻨـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫اﳊﺰن اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓـﻴـﻪ ﻻ ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ أﺣـﺰاﻧـﻪ ﻫـﻮ‪ ،‬وإ‪¢‬ـﺎ ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫أﺣﺰان اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ا‪6‬ﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺠﻞ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻳﻠﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻔﺮﻫﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ‬ ‫ﺣﻔﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰاء‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ا‪6‬ﻮت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪6‬ﻮت واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪(١٧٠×) .‬‬ ‫وﻗﺪ رﺛﻰ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻓـﻘـﺪ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻠـﻢ أو اﳊـﺮب‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻜﻮا ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻆ ﻣﺮاﺛﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺰاء ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ وﺟﻬﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻇﻞ‬ ‫زاﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬دار ﻓﻨﺎء واﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬واﻹﻧـﺴـﺎن اﺿـﻌـﻒ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻐﻴﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻠﺘﻘﻢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﺴـﻠـﻴـﻢ ﺑـﻘـﻀـﺎء اﻟـﻠـﻪ‬ ‫وﻗﺪره وﻟﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻸﺟﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ . ..» :‬وﺑﺸﺮ‬ ‫‪130‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻠﻪ وإن إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ورﺣﻤﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ا‪6‬ﻬﺘﺪون« )×‪(١٧١‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﺄﺑ‪ ،d‬وﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻣﺮاﺛﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ أﺧﻀﻌﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا‬ ‫ﺑﺴﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺪ واﻟﺘﻘﻮى واﻹ‪k‬ﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﳋﻴﺮ‬ ‫واﻟﺒﺮ واﻟﻮﻓﺎء وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬه ا‪6‬ﺂﺛﺮ اﻟﻜﺮ‪k‬ﺔ وا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻘﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟـﻰ‬ ‫ا‪6‬ﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺛﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺆﺑﻨﺎ‪(١٧٢×) :‬‬ ‫ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﻤـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ أﻧـ ـ ـﺜ ـ ــﻰ وﻻ وﺿـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻲ رﺳ ـ ــﻮل اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎدي‬ ‫وﻻ ﻣـ ـ ـﺸـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻮق ﻇ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ اﻷرض ﻣـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ــﺪ‬ ‫أوﻓـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺬﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎر أو ‪y‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺬي ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻧ ـ ـ ــﻮراً ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ذا ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم وإرﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺪﻗ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــ‪ 6‬اﻷُﻟ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻮا‬ ‫وأﺑ ـ ــﺬل اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺮوف ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎدي‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * أﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ إﻟـﻰ ﺟـﻮار رﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻴـﺴـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺆﺑﻨﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮ‪k‬ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺣﺴﺎن‪(١٧٣×)-:‬‬ ‫إذا ﺗ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ــﺮت ﺷـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺧ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺎذﻛ ـ ـ ــﺮ أﺧ ـ ـ ــﺎك أﺑ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ ‪ y‬ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺔ اﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺎ وأﻋ ـ ـ ــﺪﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وأوﻓـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻼ‬ ‫واﻟـ ـ ـﺜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺎدق اﶈـ ـ ـﻤ ـ ــﻮد ﻣـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪه‬ ‫وأول اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺻ ـ ـ ــﺪق اﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻋ ـ ــﺎش ﺣ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪاً ﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎً‬ ‫ﺑ ـ ـﻬـ ــﺪي ﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻪ ا ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ وﻣ ـ ــﺎ اﻧـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻼ‬ ‫و)ﺘﺪ ﻳﺪ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﺣﺎﻗﺪة ﻟﺘﻐﺘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺮﺛﻴﻪ اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ‬ ‫ﺿﺮار اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺆﺑﻨﻪ ‪l‬ﻨﺎﻗﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺳﺎس ﺑﻬﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ورﻋﻰ‬ ‫‪131‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪(١٧٤×)-:‬‬

‫أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟ ـ ــﺰى اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮا ﻣـ ـ ــﻦ إﻣـ ـ ــﺎم وﺑـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ذاك اﻷد‪ b‬ا ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺰق‬ ‫ﻓ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻳ ـ ـﺠـ ــﺮؤ ﻳـ ــﺮﻛـ ــﺐ ﺟ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺣ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ‬ ‫ـﺪﻣ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻷﻣ ـ ــﺲ ﻳـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺪرك ﻣ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ أﻣ ـ ـ ــﻮراً ﺛـ ـ ــﻢ ﻏـ ـ ــﺎدرت ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ـ ــﻮاﺋـ ـ ــﺞ ﻓـ ـ ــﻲ أﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻖ‬ ‫وﻳﺴﻘﻂ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻗﺘﻠـﺘـﻪ‪ ،‬وﺳـﺆ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮارد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺑﻴﻨﻪ ﺑﺤﺎﻣﺪه اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪(١٧٥×) :‬‬ ‫إﻧـ ـ ــﻲ رأﻳـ ـ ــﺖ أﻣ ـ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ﻋ ـ ـﺜ ـ ـﻤـ ــﺎن رﻫ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟ ـ ــﺪى اﻷﺟ ـ ــﺪاث واﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔ ـ ــﻦ‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﺷـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻷﻣ ـ ــ‪ 6‬ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻄـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮه ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ذﻧ ـ ـ ـ ــﺐ أﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إﻻ اﻟـ ـ ــﺬي ﻧ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا إﻓـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎً وﻟـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ‬ ‫إذا ﺗ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄرﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺑـ ــﺪﻣـ ــﻊ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳋـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻣ ـ ـﺤ ـ ـﺘـ ــ ‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ‪-‬ﻛﺮم اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ‪-‬ﻓﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺆ ﺑﻨﻮﻧـﻪ‬ ‫‪l‬ﺎ ﻓﻘﺪوا ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳋﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺐ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺴﺒﺎ ودﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﺗﺒﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪(١٧٦×)-:‬‬ ‫أﻓ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺎم ﻓ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻃـ ـ ــﺮاً أﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ?‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ــﺐ اﳋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮات ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮل رب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺚ ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﻚ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ ودﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪132‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻧ ـ ـ ــﺮى ﻣـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻰ رﺳـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪل ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪا واﻷﻗـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎ{ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺂﺛـﺮ ا‪6‬ـﺮﺛـﻲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴـﺠـﻠـﻮن ﻣـﻨـﺎﻗـﺒـﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟـﺮﺛـﺎء ﻓـﻲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم‪،‬‬ ‫واﻣﺘﺪ إﻟﻰ أﺷﻌﺎر اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي أﻳـﻀـﺎ‪ ،‬وﻳـﺘـﻀـﺢ ذﻟـﻚ اﻛـﺜـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫)×‪(١٧٧‬‬ ‫أﺷﻌﺎر اﳋﻮارج‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻳﺆﺑﻦ ﻗﺘﻠﻰ ا ﳋﻮارج‪:‬‬ ‫أﻻ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺷ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاود واﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوع‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻮا ﻗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻼ و ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎ وﺻـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﲢـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮع‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ اﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺪوه‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ وﻫ ـ ـ ـ ــﻢ رﻛ ـ ـ ـ ــﻮع‬ ‫أﻃـ ـ ـ ــﺎر اﳋـ ـ ـ ــﻮف ﻧـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫وأﻫ ـ ـ ــﻞ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮع‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ إﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وان ﺧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ا‪6‬ﺮاﺛﻲ اﻟـﺘـﻲ )ـﺜـﻠـﺖ ﻣـﻨـﻬـﺞ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻨـﺪ ﺣـﺪوث‬ ‫ا‪6‬ﺼﺎﺋﺐ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ا‪6‬ـﻮت ﺑـﺎﻟـﺼـﺒـﺮ واﻟـﺮﺿـﺎ ﺑـﻘـﺪر اﻟـﻠـﻪ‬ ‫وﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﺮاﺛﻲ ا‪6‬ﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺰﻟﻲ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳـﻦ ﺻـﺮﻋـﻬـﻢ اﻟـﻮﺑـﺎء‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ‪k‬ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﺿـﺎ ﺑـﻘـﻀـﺎء اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻹ‪k‬ﺎن ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ ا‪6‬ﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(١٧٨×) :‬‬ ‫ـﻲ وأﻋـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫أودى ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺎد‪ ،‬وﻋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮة ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ أرى أن اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎء ﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻟ ـ ـﺴـ ــﻮف ﻳـ ــﻮﻟـ ــﻊ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻜ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﺠ ـ ــﻊ‬ ‫‪133‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ـﻮي وأﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا ﻫ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﻮا وﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮع‬ ‫ﻓـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮت ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺶ ﻧـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺐ‬ ‫وإﺧـ ـ ــﺎل أﻧـ ـ ــﻲ ﻻﺣ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻊ )×‪(١٧٩‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ــﺮﺻ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎن أداﻓ ـ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺈذا ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وإذا ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺖ أﻇ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ــﻞ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫واﻟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ ﻻ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ــﺪ ﺛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺟـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮاء ﻟ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ــﺪاﺋ ـ ـ ــﺪ أرﺑ ـ ـ ــﻊ )×‪(١٨٠‬‬ ‫وﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﺑـﻦ إﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻞ ا‪6‬ـﻠـﻘـﺐ‬ ‫ﺑﻮﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬روح اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره‪ ،‬واﻹ‪k‬ﺎن‬ ‫ﺑﻔﻨﺎء ﻛﻞ ﺣﻲ‪(١٨١×) :‬‬ ‫ﺳ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـ ــﻮت ا ـ ـ ـ ـ ــﺬوق‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻒ ﺧـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮق‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺛﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ‬ ‫ﺟﺴﺪ أﺳﻠﻮب اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘـﺤـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺟﻞ ا‪6‬ﻜﺘﻮب‪ ،‬وذﻛﺮ ‪l‬ﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ ا‪6‬ﻠﻮك ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮون وﺑﻬﻢ ﻻﺣﻘﻮن ﻗﺎل‪-:‬‬ ‫ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳋـ ـﻠ ــﻮد إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺎﻣـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻄ ـ ـﻤـ ــﻊ‬ ‫أم ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ـ ــﻦ اﺑـ ـ ـ ــﻦ آدم ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎت ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ــﺄﺧـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ــﻦ وﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻮ أن ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻊ‬ ‫أﻳـ ــﻦ ا ـ ـﻠـ ــﻮك وﻋ ـ ـﻴ ـ ـﺸ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﻰ‬ ‫وزﻣـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ذﻫـ ـﺒ ــﻮا وﻧـ ـﺤ ــﻦ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻃ ــﺮﻳ ـ ـﻘـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀـ ــﻰ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮع ﺑ ـ ـ ــﻪ وﻣـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻊ‬ ‫‪134‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋ ـ ـﺜ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺰﻣ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺄوﻫ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻈـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬

‫إن اﻟـ ـ ــﺰﻣـ ـ ــﺎن ‪y‬ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ــﻊ )×‪(١٨٢‬‬

‫وﻇﻬﺮ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌـﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪ ،‬ﻫـﻮ رﺛـﺎء‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﺪ اﻷﻋﺪاء ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﻃﺎ‪6‬ﺎ ﻛﺎن‬ ‫ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠﻮن ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﺻﺪق اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻠﻪ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﻳﺮﺛﻲ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ‪(١٨٣×)-:‬‬ ‫أﺳ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ أﺻـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎب أﺣ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت أﺑـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻋ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻢ وﺧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‪ :‬إن اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎدة راﺣـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ورﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان رب ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﻓ ـ ــﺎن أﺑ ـ ــﺎك اﳋـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺰة ﻓـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ‬ ‫وزﻳـ ـ ـ ـ ــﺮ رﺳـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وزﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫دﻋ ـ ـ ــﺎه إﻟـ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ ذو اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮش دﻋـ ـ ـ ــﻮة‬ ‫إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـ ــﺮور‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻲ وﻧـ ـ ـ ــﺮﲡـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺰة ﻳـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺄﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬أن ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وان ﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺎب ﺑﺠﺮوح ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻣﺮض ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣﺮو( ﻣﻦ أرض ﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺲ ﺑﺎ‪6‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﺪﺗﻬـﺎ )‪ (٥٨‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎ‪6‬ﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻘـﻄـﺮ رﻗـﺔ وﻋـﺬوﺑـﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻻﺑﺘـﻌـﺎد‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻴﺤﻮن ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﺸﺮك واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﻣـﻦ أزﻣـﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻗﺪ‪k‬ﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻴﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬ ‫‪135‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻻ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮي ﻫـ ـ ــﻞ أﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺑـﺠ ـﻨــﺐ اﻟ ـﻐ ـﻀــﻰ أزﺟ ـﻨــﻲ اﻟ ـﻘــﻼص اﻟ ـﻨــﻮاﺟ ـﻴــﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣـﺼـﻮراً ﳊﻈﺎت ا‪6‬ﻮت اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴـﻨـﺎ ﺑـﺄﻣـﺎﻧـﺔ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ d‬اﶈﻴﻄ‪ d‬ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﻘـﺎﺑـﻞ ﻣـﺄﺳـﺎة ا‪6‬ـﻮت‪ ،‬وﻳـﺤـﺲ ﺑـﺎﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﶈﺘﻮﻣﺔ‪(١٨٤×) :‬‬ ‫و ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺮاءت ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺮو ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﺧ ـ ــﻞﱠ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ وﺣ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ وﻓ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻗـ ـ ــﻮل ﻷﺻ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻲ ارﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮّ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ أن ﺳـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﺪاﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﺎ ﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻲ رﺣ ـ ـﻠـ ــﻲ دﻧـ ــﺎ ا ـ ــﻮت ﻓـ ــﺎﻧ ـ ــﺰﻻ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻲ اﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻮم أو ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ‬ ‫أﻗ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ـ ّ‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻼﻧـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺷ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞّ روﺣ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺪر واﻷﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺧـ ـ ـﻄ ـ ــﺎّ ﺑ ـ ــﺄﻃ ـ ــﺮاف اﻷﺳـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ـﺠـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ‬ ‫ـﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻞ رداﺋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وردا ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﲢـ ـ ـﺴ ـ ــﺪاﻧ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎرك اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﻷرض ذات اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮض أن ﺗ ـ ــﻮﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫ﺧ ـ ــﺬاﻧ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﺠ ـ ــﺮاﻧ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﺜ ـ ــﻮﺑ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـﻘ ــﺪ ﻛـ ـﻨ ــﺖ ﻗـ ـﺒـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺻ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﺎً ﻗـ ـﻴـ ــﺎدﻳـ ــﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣـﻦ اﶈـﺎورة اﶈـﻜـﻤـﺔ اﻟـﻨـﺴـﺞ‪ ،‬واﻟـﺼـﻮر‬ ‫ا‪6‬ﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ا‪6‬ﺆ‪6‬ﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺼﻮرا ﻏﺮﺑﺘـﻪ ا‪6‬ـﻮﺣـﺸـﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻮﻗﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪-:‬‬ ‫ﻏـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ــﺪار ﺛ ـ ـ ــﺎوٍ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﻳ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮوﻓـ ـ ــﺎً ﺑ ـ ــﺄن ﻻ ﺗـ ـ ــﺪاﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫اﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻃـ ـ ــﺮﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ــﻮل رﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻼ أرى‬ ‫ﺑـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮن ا ـ ـ ــﺆﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ــﺮاﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺑـ ــﺎﻟـ ــﺮﻣـ ــﻞ ﻣ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﻮة ﻟ ـ ــﻮ أﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫‪136‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ـﺪﻳـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ ا ـ ـ ــﺪاوﻳ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــ‪ 6‬وﻓ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺮﻣ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪي وأﻫـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫ذﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎً وﻻ ودﻋـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ــﻲ واﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎي وﺧـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬ ‫وﺑـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ أﺧـ ـ ــﺮى ﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮاﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫رﺛﺎء ﺷﻬﺪاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪l d‬ﻌﺎرك اﻟﻄـﺎﻟـﻘـﺎن وﺟـﻮز ﺟـﺎن ﻣـﻦ ارض ﻓـﺎرس‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺣﻴﺚ أودﻋﻬﺎ رﺛﺎء راﺋﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ أﺣـﺲ ﺑـﺪﻧـﻮ‬ ‫اﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻓﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء وﻫﻮ ﻣـﺘـﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺘـﻤـﻴـﺔ ا‪6‬ـﻮت‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪(١٨٥×)-:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪا ﻳـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ــﺄوﺷـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮة أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وإن أﺷ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ــﻮف اﳉـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮﻻت‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪار ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺮك اﻟـ ـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮاق ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎت‬ ‫ﺳ ـ ــﻮاﺟ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮف ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻘ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﺎن‬ ‫ـﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‪ :‬دﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫اﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ــﺎذﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ اﳋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ وان‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮدا ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إن أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻻ وأﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼن‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وأﺣﻘﻴﺔ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ اﳊﻴﺎة اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة وﻣـﺎ‬ ‫ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠـﻤـﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪون ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻌـﺎرك اﻟـﻔـﺘـﺢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫‪137‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﺛﺎء ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء واﺣﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫‪l‬ﺎ أوﻗﻌﺖ ﺑﺎﻷﻋﺪاء ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)×‪(١٨٦‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻮن ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻤﺔ أودت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓـ ــﺎن ﺗـ ــﻚ ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ رﺿـ ــﺎ اﻟـ ــﺮب ﻧ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ــﺪا ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺪ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ‪ y‬ـ ـﻬ ـ ـﺘ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﻮض اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺛ ـ ــﻮاﺑ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣـ ــﻦ ﻳـ ــﺮﺿـ ــﻪ اﻟـ ــﺮﺣ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻳـ ــﺎ ﻗ ـ ــﻮم ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ‬ ‫وﻗﻄﻌﺖ رﺟﻞ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺴﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴـﺶ‬ ‫ﺑﻬﻨﺎء‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪(١٨٧×) :‬‬ ‫ﻓـ ــﺎن ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا رﺟـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﺈﻧ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ‬ ‫أرﺟ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ داﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ــﻊ اﳊ ــﻮر أﻣـ ـﺜ ــﺎل اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻤـ ــﺎﺛ ـ ـﻴـ ــﻞ أﺧ ـ ـﻠ ـ ـﺼـ ــﺖ‬ ‫ﻣـ ــﻊ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻋ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫وﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ـ ّـﺮﻗ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﻮه‬ ‫وﻋـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪت اﻷداﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ــﺄﻛـ ــﺮﻣ ـ ـﻨـ ــﻲ اﻟـ ــﺮﺣ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻣـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑـ ـ ـﺜـ ـ ــﻮب ﻣـ ـ ــﻦ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ﻏ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎوﻳـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻲ ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮوﻫ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة دﻋ ـ ـ ــﺎ اﻷﻛـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﺎن داﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻦ ﺟﺤﺶ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻟـﻖ‬ ‫أﻣﻌﺎؤه ﻓﻼ ﻳﺠﺰع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮدد‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ داﺧﻞ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺸﺪ وﻫﻮ ﻳـﺠـﻮد‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪(١٨٨×) :‬‬ ‫أرﺟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ـ ـ ــﻦ اﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻔﻘﺪ ا‪6‬ﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﻋﻴﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺛﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠـﻮب‬ ‫)×‪(١٨٩‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺤﺲ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ اﻹ‪k‬ﺎن وﺻﺪق اﻟﻴﻘ‪ ،d‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫إذا ذﻫـ ـﺒ ــﺖ ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴـ ــﻲ‬ ‫وﻓ ـﻴ ـﻬــﺎ ﺑ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﺗـ ـﻠ ــﻚ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﻨـ ـﺴ ــﻰ‬ ‫‪138‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إذا ﺟـ ـ ــﺎء أﻣـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻻ ﺑـ ــﺪّ إن ﺗـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﻮن ﻟـ ــﺪى اﻟـ ــﺮﻣـ ــﺲ‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻤﻤﺎ )ﻴﺰ ﺑﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺛﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮدد اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ ﻏـﻤـﺮة رﺛـﺎﺋـﻬـﻢ ‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺘﻮﻓﻰ‪ .‬أو ﺻﻼة ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ وا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬وﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﺛﻲ ﺣﻤﺰة‪(١٩٠×)-:‬‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻋ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ــﺪاﺧـ ـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ـ ــﺮر‬ ‫ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ــﻲ رﺛ ـ ـ ــﺎء ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاء اﻟ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ‪-:‬‬ ‫ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻹﻟ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺬﻳ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻳ ـ ــﻮم اﻟ ـ ــﺮﺟـ ـ ـﻴ ـ ــﻊ ﻓ ـ ــﺄﻛ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﻮا وأﺛ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رﺛﺎء ﺷﻬﺪاء ﻣﺆﺗﺔ‪(١٩١×) :‬‬ ‫ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻹﻟـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﺳ ـ ـﻘـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﻈ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻤ ـ ــﺎم ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﺸﻌﺮاء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي رﺛﺎء أﺧﺮ‬ ‫ﻛﻘﻮل ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ‪(١٩٢×)-:‬‬ ‫أﻓ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ رب ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺪث أﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ــﺎوﻳـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪(١٩٣×)-:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ وﻟـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫دورب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وواﺻﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺮﺛﻲ‬ ‫)×‪(١٩٤‬‬ ‫زوﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ــﻼﺋ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮوا‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ واﻷﺑـ ـ ـ ـ ــﺮار‬ ‫وﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮات رﺑـ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺐ اﳊ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺞ ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ وﻏـ ـ ــﺎروا‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻳﺮﺛﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪(١٩٥×)-:‬‬ ‫‪139‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺳ ـ ـ ـ ــﻼم اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮات ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ــﻦ وﺗـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫)×‪(١٩٦‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ا‪6‬ﺰﻣﻮم ﻳﺮﺛﻲ زوﺟﺘﻪ أم اﻟﻌﻼء‪:‬‬ ‫ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻹﻟـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮدة‬ ‫إذ ﻻ ﻳ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻣﻊ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﺮﺛﺎء ا‪6‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻧﺪﺑﺎ وﻋﺰاء وﺗﺄﺑﻴﻨﺎ ﻓﺎﻧـﻬـﻢ‬ ‫ﻃﻮروا اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻴﻤﺎ أوردوا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫و)ﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء روح اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول ا‪6‬ﺼﺎﺋﺐ ووﻗﻮع‬ ‫اﻟﺮزاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮاث ﻧﺤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم وروح اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ اﻹ‪k‬ﺎن اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻌـﺮب ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﺒ‪ d‬ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟـﺮﺳـﻮل ٭‪ :‬ﻻ ﺗﺪع اﻟﻌﺮب اﻟﺸـﻌـﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺪع اﻹﺑﻞ اﳊﻨ‪.d‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻠﻢ اﺻﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ‬ ‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻀﺎﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث وﻃﻤﺴـﺖ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﺎﻗـﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻋﺮف ﺟﻮد ﺣﺎ ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫)×‪(١٩٧‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺮم ﲡﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬وأوﻻد ﺟﻔﻨﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ أﺷﺎد ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وا‪6‬ﺴﺠﻞ ﻟﻜﻞ أﺣﺪاﺛﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪6 (١٩٨×) :‬ﺎ رأت اﻟﻌﺮب ا‪6‬ﻨﺜﻮر ﻳﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺪﺑﺮوا اﻷوزان واﻷﻏﺎرﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا اﻟﻜﻼم اﺣﺴﻦ ﻣﺨﺮج‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓـﺠـﺎءﻫـﻢ ﻣـﺴـﺘـﻮﻳـﺎ‪ ،‬ورأوه‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ذﻟﻚ وﺳﻤﻮه اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﳒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺠﻼ ﻷﺣﺪاث اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺛﺎﺋﻖ ﺻﺪق ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﺠﻤﻟﻴﺪة ﻓﻲ أزﻫﻰ ﻋﺼـﻮرﻫـﺎ وﻓـﻲ‬ ‫‪140‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﺣﻠﻚ ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺮك ﺣﺎدﺛﺔ ذات ﺷﺄن وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫إﻻ ﺳﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﺘـﺐ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ زاﺧـﺮة ﺑـﺎﻷﺷـﻌـﺎر ا‪6‬ـﻌـﺒـﺮة ﻋــﻦ ا‪6‬ــﻮاﻗــﻒ‬ ‫واﻻﲡﺎﻫﺎت إزاء اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص ﻫﻮ ﺳـﻴـﺮة رﺳـﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ * ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳـﻀـﻢ‬ ‫ﺑ‪ d‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻛﺜﺮ ﻣـﻦ )‪ (٨٥٠‬ﻗﺼﻴﺪة وﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪6‬ﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠـﻰ )‪(٣٢٠‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﺿـﻌـﺎف ﻫـﺬه‬ ‫اﻷﻋﺪاد‪ ،‬إذ ﻛﺎن ا‪6‬ﺆرﺧﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻛﻞ ﺣﺪث ﺗﺎرﻳﺨـﻲ ‪l‬ـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ اﳊﺪث ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴـﺪة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺻـﺮﻣـﺔ ﺑـﻦ ﻗـﻴـﺲ اﻷﻧـﺼـﺎري اﺷـﻤـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أرﺧﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻓﻨﻲ رﻓﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫إن ﻋـﺒﺪ اﻟــﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋـﺒـﺎس‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳـﻠـﻘـﺐ ب )ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ( ﻟﺴﻌـﺔ ﻋـﻠـﻤـﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪-:‬‬ ‫)×‪(١٩٩‬‬

‫ﺛـ ــﻮى ﻓ ـ ــﻲ ﻗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺶ ﺑـ ـ ـﻀ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـﺸ ـ ــﺮة ﺣـ ـ ـﺠ ـ ــﺔ‬ ‫ﻳ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮ ﻟ ـ ــﻮ ﻳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮض ﻓـ ـ ــﻲ أﻫـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ــﻮاﺳ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ــﺆوي وﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ــﺮ داﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ أﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ دﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮوراً ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ راﺿ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻟ ـ ـﻔـ ــﻰ ﺻـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎً واﻃ ـ ـﻤـ ــﺄﻧـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻨ ـ ــﻮى‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺑـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺺ ﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺎل ﻧ ـ ـ ــﻮح ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻰ إذ أﺟ ـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ــﺎﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ ﻻ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﺸـ ــﻰ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨ ـ ــﺎس واﺣ ـ ــﺪا‬ ‫ﻗـ ــﺮﻳ ـ ـﺒـ ــﺎً وﻻ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﺸـ ــﻰ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻧـ ــﺎﺋ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫‪141‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑ ـ ــﺬﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻪ اﻷﻣـ ـ ــﻮال ﻣـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ــﻞّ ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﻮﻏ ـ ــﻰ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺂﺳـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ أن اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻲء ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ أن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ اﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـﻌـ ــﺎدي اﻟـ ــﺬي ﻋـ ــﺎدى ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺎ وان ﻛـ ــﺎن اﳊ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺐ ا ـ ـﺼ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺳﺮد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ‪k‬ﺘﺰج ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﺨﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛـﻤﺎ ﺣــﺎول اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﺳـﺘﻘـﺼـﺎء ﻏـﺰوات اﻹﺳـﻼم اﻷوﻟـﻰ وإﺣـﺼـﺎءﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻈﻢ ﺣـﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﻘـﺼـﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻐـﺰوات ﻓــﻲ ﻣـﻌـﺮض ﻓــﺨـــﺮه ﺑـﻘـﻮﻣـﻪ اﻷﻧـﺼـﺎر‪ ،‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﺷـﻬـﺪوا‬ ‫ﺟـﻤـﻴـﻊ ﺗـﻠــﻚ اﻟـــﻐـــﺰوات وأﺑـــﻠـــﻮا ﻓـﻴـــــﻬـــﺎ ﺑـــــﻼء ﺣـــﺴـــﻨـــﺎ‪ ،‬ﻗـــــﺎل ﻓـــﻲ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪(٢٠٠×):‬‬ ‫أﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻣـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮاً إن ﻫ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮا وإن ﺣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻗـ ـ ــﻮم ﻫـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪوا ﺑـ ـ ــﺪراً ﺑـ ـ ــﺄﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﻮل ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ آﻟـ ـ ــﻮ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻮا‬ ‫وﺑ ـ ـ ــﺎﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮه ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺚ ﺑـ ـ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ إ^ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ دﺧـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳـ ــﻮم ﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻦ أﺣ ـ ــﺪ‬ ‫ﺿ ـ ــﺮب رﺻ ـ ــ‪ 6‬ﻛـ ـ ـﺤ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳ ـ ـ ــﻮم ذي ﻗ ـ ـ ــﺮد ﻳ ـ ـ ــﻮم اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎر ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳉ ـ ـﻴـ ــﺎد ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺧ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻮا وﻻ ﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬ ‫وذا اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺸ ـ ـﻴـ ــﺮة ﺟـ ــﺎﻟ ـ ـﺴـ ــﻮﻫـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ــﻊ اﻟـ ــﺮﺳـ ــﻮل ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ واﻷﺳ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ودان أﺟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮا أﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ رﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ــﺎﳋ ـ ـﻴـ ــﻞ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻧ ـ ـﻬـ ــﺎﻧـ ــﺎ اﳊـ ــﺰن واﳉـ ـ ـﺒ ـ ــﻞ‬ ‫وﻏ ـ ـ ـ ــﺰوة ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ﳒـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﻮل ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻷﺳـ ـ ــﻼب واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻞ‬ ‫‪142‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺟـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺮب إذ ﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا‬ ‫وﻏ ـ ـ ــﺰوة اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎع ﻓ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪو ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮق دون ا ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻏـ ـ ــﺰوة اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺢ ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ــﺮاﺑ ـ ـﻄـ ــ‪ 6‬ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎﻃ ـ ــﻮا وﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺠـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬ ‫وﻳ ـ ــﻮم ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫^ـ ـ ـﺸ ـ ــﻮن ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳـ ـ ــﻮم ﺳـ ـ ــﺎر رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮك وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ راﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷول‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد اﻷﻳﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺷﻌـﺮه وﺛـﻴـﻘـﺔ ﺻـﺎدﻗـﺔ‬ ‫ﻷﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ا‪6‬ﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴـﺮة واﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻏﺰوة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وأﺗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ا‪6‬ﺸﺎرﻛ‪ d‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﺄﻟـﺴـﻨـﺘـﻬـﻢ‬ ‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﺻﺪق ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺟﺘﺰ© ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎرﺑـﺖ اﳋـﻤـﺴـ‪d‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺰج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وا‪6‬ﻮروث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﺪ‪ ،¤‬اﻟﺬي ﺗﺄﺻﻞ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﻢ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٢٠١×)-:‬‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺎل رﺳـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ذروا ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻫ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺎت واﻃ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬ ‫وﻛـ ــﻮﻧـ ــﻮا ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ــﺮي اﳊـ ـ ـﻴ ـ ــﺎة ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺎ‬ ‫إﻟـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ وﻳ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﺬوا أﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ وﺗ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إن اﻷﻣ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اﺟ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـﺴـ ــﺮﻧـ ــﺎ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﺮة ﻓ ـ ــﻲ رﺣ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﺿـ ـﺤـ ـﻴـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺾ ﻻ ﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺨ ـ ـﺸـ ــﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـﺠ ـ ـﺌ ـ ـﻨـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ ﻣـ ــﻮج ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮ وﺳ ـ ـﻄـ ــﻪ‬ ‫أﺣ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻴـ ـ ــﺶ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻊ‬ ‫‪143‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ــﺔ آﻻف وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺛ ـ ـ ــﻼث ﻣـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــ‪ 6‬إن ﻛ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ وأرﺑـ ـ ـ ــﻊ )×‪(٢٠٢‬‬

‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﻼﻗـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ودارت ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻰ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻷﻣ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺿ ـ ــﺮﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻫ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺮﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺮاﺗـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎع ﺧـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮع‬ ‫ﻟـ ــﺪن ﻏـ ــﺪوة ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ اﺳ ـ ـﺘـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄن ذﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ور‪ y‬ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أوﺳـ ـ ــﻊ‬ ‫ودارت رﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺪارت رﺣـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﻞّ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺷـ ـ ــﺪدﻧـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺺ ﺷ ـ ـ ــﺪة‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ وأﻃـ ـ ـ ــﺮاف اﻷﺳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـ ـ ّـﺮع‬ ‫ـﺄن ﻓ ـ ــﺮوﻋ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺰاد ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤه ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺰع‬ ‫ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻮاء وﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺑ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻮاء ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻮ ﻓ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ أﺳ ـ ــﺮع‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا وﻗ ـ ـ ــﺪ أﻋـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻮا وﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎذﻟـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫أﺑـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إﻻ أﻣ ـ ـ ــﺮه وﻫ ـ ـ ــﻮ أﺻـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ )×‪(٢٠٣‬‬ ‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺗﻴﺮة ﻣﻦ اﳊﻤﺎس اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ا‪6‬ﺘﺪﻓﻖ ا‪6‬ﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ﺑﺮوح اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وا‪6‬ﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻪ ا ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ا‪6‬ﺮﻳﺮ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ‪ ،d‬ﺻﺎدف اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺜـﺮات‪،‬‬ ‫وﺟﻮﺑﻪ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻐﺪر واﳋـﻴـﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﻓـﺴـﻘـﻂ ﻋـﺸـﺮات ﻣـﻦ‬ ‫اﻟـﻀـﺤـﺎـﻴﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ا‪6‬ﺴﻴﺮة اﻟﻄﻮﻳـﻠـﺔ اﻟـﺸـﺎﻗـﺔ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ اﻟـﻬـﺪف‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪144‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣـﺎ ﺣـﺪث‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻗـﺪم ﺑـﻌـﺪ ﻏـﺰوة أﺣـﺪ‪،‬‬ ‫رﻫﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ إن ﻓﻴﻨﺎ إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌﺚ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻔﻘـﻬـﻮﻧـﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻨﺎ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻏﺪروا ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﺤﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫إذا ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻟﻴﺼﻠﺒﻮه ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬إن رأﻳﺘﻢ أن ﺗـﺪﻋـﻮﻧـﻲ ﺣـﺘـﻰ ارﻛـﻊ‬ ‫رﻛﻌﺘ‪ d‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دوﻧﻚ ﻓﺎرﻛﻊ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘ‪ d‬أ)ﻬﻤﺎ وأﺣﺴﻨـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ إ‪¢‬ﺎ ﻃﻮﻟﺖ ﺟـﺰﻋـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻌﻮه ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ أوﺛﻘﻮه ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ‬ ‫إن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ اﻟﻐﺪاة ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺣﺼﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪدا‪ ،‬واﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺪدا‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺎدر ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮه وﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﺪه ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻔﺮ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻣـﻌـﻪ‪ .‬وﻗـﺪ أﻧـﺸـﺪ ﺣـﺒـﻴـﺐ ﻗـﺒـﻴـﻞ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺎده أﺑﻴﺎﺗﺎ رﻗﻴﻘﺔ ﺗﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺎﻹ‪k‬ﺎن‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﺆرﺧﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫)×‪(٢٠٤‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪-:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﻷﺣـ ـ ــﺰاب ﺣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻲ وأﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻗـ ـﺒـ ــﺎﺋ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻢ واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﺠ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﻮا ﻛـ ــﻞ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪاوة ﺟـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ـﻲ ﻷﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ وﺛ ـ ـ ـ ــﺎق ‪y‬ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا أﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎءﻫـ ـ ــﻢ وﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎءﻫـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ــﺬع ﻃـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ــﻞ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫إﻟ ــﻰ اﻟـ ـﻠـ ــﻪ أﺷ ـ ـﻜـ ــﻮ ﻏـ ــﺮﺑ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﻛـ ــﺮﺑ ـ ـﺘـ ــﻲ‬ ‫و ــﺎ ﺟـ ـﻤ ــﻊ اﻷﺣ ــﺰاب ﻟ ــﻲ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪ ﻣ ـ ـﺼـ ــﺮﻋـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ــﺬا اﻟـ ـﻌ ــﺮش ﺻـ ـﺒ ــﺮﻧ ــﻲ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻣـ ــﺎ أﺻـ ــﺎﺑ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـﻘــﺪ ﺑ ـﻀـ ـﻌ ــﻮا ﳊـ ـﻤ ــﻲ وﻗ ــﺪ ﺿ ــﻞ ﻣـ ـﻄـ ـﻤـ ـﻌ ــﻲ‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذات اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وإن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ‬ ‫)×‪(٢٠٥‬‬ ‫ﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرك ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أوﺻ ـ ــﺎل ﺷـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ ـ ـ ــﺰع‬ ‫وﻗـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ وا ـ ـ ــﻮت دوﻧ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ ذرﻓ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎي ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﻊ‬ ‫‪145‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺬار ا ـ ـ ـ ـ ــﻮت إﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ــﺬاري ﺣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎر ﺗـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪٍ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪوّ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎً‬ ‫وﻻ ﺟـ ـ ــﺰﻋـ ـ ــﺎً‪ ،‬أﻧـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ أﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻲ ﺣ ـ ــ‪ 6‬اﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫أي ﺟـ ـﻨ ــﺐ ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ـﺼـ ــﺮﻋـ ــﻲ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻋﺒﺮت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻦ ﻋـﻤـﻖ إ‪k‬ـﺎن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪ ،‬ورﺑـﺎﻃـﺔ ﺟـﺄﺷـﻪ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺼﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ أدق اﻟﻈﺮوف وأﺣﺮج ا‪6‬ﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ ا‪6‬ﺴﺎوﻣﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أ‪¢‬ﻠﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﳊﻈﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة وﻫﺞ ﻳﻮدع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ رﺑﺎ ﻛﺮ‪k‬ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ )ﻜﻨﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺳﻴﻄـﺮت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮه ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ أﺑﻴـﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ‪6‬ـﺎ ﻳـﺰل ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬اﻧﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻏﻴﺮ اﻟﻨـﻔـﻮس وﺻـﻘـﻞ اﻟـﻄـﺒـﺎع‪ ،‬وﺻـﺎدف‬ ‫أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺧـﻴـﺎرﻫـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﻳـﺎم‪ ،‬وﻳـﻌـﻢ ﻧـﻮر اﻹﺳـﻼم أرﺟـﺎء ا‪6‬ـﻌـﻤـﻮرة ﺑـﻌـﺪ أن أدى رﺳـﻮل‬ ‫اﻟﻠـﻪ٭ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧـﺔ‪ ،‬وﺗـﺄﺗـﻲ آﺧـﺮ أﻳـﺎم اﻟـﺮﺳـﻮل *‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ اﳊﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻌﺪ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أوﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻗﻮاه ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬وﲢ‪ d‬ﺳﺎﻋﺔ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻊ ا‪6‬ﺼﻴﺒﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨ‪ d‬ﻻﺛﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻀﺖ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﻮل ٭ ﺑﺠﻮار رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻀﺞ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎﺋـﻬـﺎ‪ ،‬وﺗـﺮﺗـﻔـﻊ أﺻـﻮات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮل ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻋﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وﺣﺮﻗﺔ أﻓﺌﺪﺗـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬا ا‪6‬ﺼﺎب اﳉﻠﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼـﺎﺋـﺪ‪ ،‬ﺗـﺆرخ ﻟـﺘـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ‬ ‫اﳊﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﺺ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﺼﻮر ﺗﻠﻚ ا‪6‬ـﺼـﻴـﺒـﺔ‪ ،‬وﻳـﺆرخ ﻟـﻠـﺤـﺪث اﳉـﻠـﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎ‪6‬ﺴﻠﻤ‪ .d‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪(٢٠٦×)-‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮب أﻳ ـ ـ ــﺪٍ وأﻋـ ـ ــ‪6‬‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻏ ـ ـ ــﺎرت ﺑ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ أﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻏ ـ ـﻴ ـ ـﺒـ ــﻮا ﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎً وﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ــﺎً ورﺣ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮه اﻟ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮى ﻻ ﻳـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫‪146‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وراﺣـ ــﻮا ﺑ ـ ـﺤـ ــﺰن ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ وﻫـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻇ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮر وأﻋ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻮن ﻣـ ــﻦ ﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎوات ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻜ ـ ـﺘـ ــﻪ اﻷرض ﻓـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس‪ ،‬ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ذﻟـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮر إذ ﻏـ ـ ــﺪا‬ ‫إﻟـ ــﻰ ﻧ ـ ــﻮرﻫ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ا ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮدا إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ راﺟـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻜ ـ ـﻴـ ــﻪ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ا ـ ــﺮﺳـ ــﻼت وﻳ ـ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ)×‪(٢٠٧‬‬ ‫وأﻣ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻼد اﳊ ـ ــﺮم وﺣـ ـ ـﺸ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـﺒـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﺎﻧـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﻮﺣـ ــﻲ ﺗ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ‬ ‫ﻗ ـ ـﻔـ ــﺎراً ﺳ ــﻮى ﻣـ ـﻌـ ـﻤـ ــﻮرة اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺪ أﺿـ ــﺎﻓ ـ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫)×‪(٢٠٨‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻼط وﻏـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪه ﻓـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎت ﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ـﻼء ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ «‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲡﻬﻴﺰ رﻓﺎت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻪ‬ ‫أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠـﻮﺑـﻬـﻢ ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ اﺟـﺘـﻤـﻊ وﺟـﻮه‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻟﻴﻘﺮروا ﻣﻦ ﻳـﺨـﻠـﻒ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭‪ .‬وأوﺷﻜﺖ اﻟﻔﺘﻨـﺔ أن ﺗـﻌـﺼـﻒ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮم داﺧﻞ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻬﺎ إرادة اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺪوا إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﺑﻰ ﺑـﻜـﺮ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ‪ ،‬ﻓـﺄﺧـﻤـﺪت‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﳊـﺪث‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻧـﻬـﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وأدﻟﻮا ﺑﺪﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ـﻘـﺎم‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ‬ ‫ﻣﺼﻮرا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪(٢٠٩×) :‬‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدى ﺳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ واﺑ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮب وﺣ ـ ـ ــﺎرث‬ ‫وﻋ ـ ـﻜـ ــﺮﻣـ ــﺔ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺎﻧـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ اﺑـ ــﻦ أﺑـ ــﻲ ﺟ ـ ـﻬـ ــﻞ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ــﺎه واﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺰﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﻼﺣ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ــﺄﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻄـ ـ ـﺤ ـ ــﺎ أذل ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ‬ ‫أوﻟـ ـ ـﺌ ـ ــﻚ رﻫ ـ ــﻂ ﻣ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ ﺧ ـﻄــﺔ ﻟ ـﻴ ـﺴــﺖ ﻣ ــﻦ اﳋـ ـﻄ ــﻂ اﻟـ ـﻔـ ـﻀ ــﻞ‬ ‫واﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ ذاك ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫‪147‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛ ــﺄﻧ ــﺎ اﺷـ ـﺘـ ـﻤـ ـﻠـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺮﻳـ ــﺶ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ذﺣـ ــﻞ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺛ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـﻘ ــﻮل اﻗـ ـﺘـ ـﻠ ــﻮا اﻷﻧ ـ ـﺼـ ــﺎر ﺑ ـ ـﺌـ ــﺲ ﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﻌـ ــﻞ‬ ‫ﻓ ـ ـﻜ ـ ــﺎن ﺟ ـ ــﺰاء اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﺟ ـ ـﻬـ ــﺎﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺣ ـ ـﻤ ـ ـﻘـ ــﺎ وﻣـ ــﺎ ذاك ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺪل‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن ﺣﺴﺎن ‪k‬ﺜﻞ رأي اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟـﺴـﻘـﻴـﻔـﺔ‪ ،‬وﻳـﺘـﺒـﻨـﻰ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮوا اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺰة اﳉﻤﺤﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﻢ أن ﻳﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ رأي ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪(٢١٠×) :‬‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر ﺧـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﻮا رﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫واﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮوا اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــ ‬ ‫إﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ارﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮق ا ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ــﻊ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــ ‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ وﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎده ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪر ﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ــﺮى اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮ وﻣـ ـ ـ ــﺎ دام ﺣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ﻛ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﻳـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ أﻣـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ــﺪرك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ أﺿـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎث أﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫و‪6‬ﺎ اﺟﻤﻊ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ رأى اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺮﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪا‬ ‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎﺿﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪(٢١١×) :‬‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ أن اﻷﻣـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮف‬ ‫ﻋـ ــﻦ ﻫـ ــﺎﺷـ ــﻢ ‪ ،‬ﺛـ ــﻢ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻋـ ــﻦ أﺑـ ــﻲ ﺣ ـ ـﺴـ ــﻦ‬ ‫أﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ أول ﻣ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫واﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮآن واﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــ‪m‬‬ ‫واﻗ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ــﻦ‬ ‫ﺟـ ـﺒـ ــﺮﻳـ ــﻞ ﻋـ ــﻮن ﻟـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻐ ـ ـﺴـ ــﻞ واﻟ ـ ـﻜ ـ ـﻔـ ــﻦ‬ ‫‪148‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻻ ^ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮون ﺑ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟـ ـﻴ ــﺲ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻣـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﳊ ـ ـﺴـ ــﻦ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎذا اﻟ ـ ـ ــﺬي ردّﻫـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻫـ ـ ــﺎ إنّ ذا ﻏـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻋ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــ ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻓﻨﻬﺎه‪ ،‬وأﻣﺮه أﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻣﺎ إن ﺗﻮﻟﻰ اﳋﻼﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘـﻰ أﻃـﻠـﺖ ﻓـﺘـﻨـﺔ ا‪6‬ـﺮﺗـﺪﻳـﻦ ﺑـﺮأﺳـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ اﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ وﺛﻘﻴﻒ‬ ‫وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ردة اﻟﻌﺮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧـﺒـﻴـﺎ ﻣـﺎ ﻣـﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻨﺒﻮة ‪l‬ﻮت ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻴﻊ أﺣﺪا أﺑـﺪا‪ ،‬وﻣـﻨـﻬـﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻧﺸﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧـﻌـﻄـﻲ‬ ‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪(٢١٢×) .‬‬ ‫وﺟﻬﺰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻟﻮاء ﶈﺎرﺑـﺔ ا‪6‬ـﺮﺗـﺪﻳـﻦ‪ ،‬واﺳـﺘـﻨـﻔـﺮت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪k‬ﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﺣﻘﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮﻳﺔ ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺰﻣﺖ ﻓﻠﻮل اﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ أﻣﺎم ﺟﺤﺎﻓﻞ اﳊﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻮاﻛﺐ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪث اﻟـﺮﻫـﻴـﺐ‪ ،‬وان ﻳـﻨـﻘـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺮوى اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ )ﻮج ﺑﺎﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻤﺪوا وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺮﻓﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻬﺎدر‪ ،‬وﲡﻠﺖ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮدة‪ ،‬ووﺻﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻐﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﺤ‪ d‬ارﺗﺪت ﻛﻨﺪة ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ رﺟﺎل ﺻﺎدﻗﻮن وﻓﻮا ‪l‬ﺎ ﻋﺎﻫﺪوا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ وﻋـﺒـﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻨـﻴـﺲ وﻋـﻤـﺎرة ﺑـﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﻂ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑـﻨـﻲ أﺳـﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﺑـﻦ اﻷزور‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا‪6‬ﺮﺗﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ‪k‬ﺜﻠﻮن ﻃﻠﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹ‪k‬ﺎن اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎء اﳊﻖ‪ ،‬ﻟـﻌـﻘـﻴـﺪﺗـﻬـﻢ‬ ‫و‪6‬ﺼﻠﺤﺔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺮوي ﺑﻜﻞ أﻣـﺎﻧـﺔ ﻣـﺎ‬ ‫دار ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫‪149‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة زﻳﺪ اﳋﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﺪرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٢١٣×) :‬‬ ‫أﻣ ـ ــﺎم أﻣ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺸـ ـ ــ‪ 6‬ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ أﺑـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ــﺎﻷﻣـ ـ ــﺮ اﳉ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ أﺑـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬ ‫ـﻲ رﺳـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎر وﺣ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﳒـــ ّ‬ ‫ـﺪﻳـ ــﻖ ﻓـ ــﻲ ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﻈـ ــﻢ اﻷﻣـ ــﺮ‬ ‫وﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻪ اﻟ ـ ـﺼـ ـ ّ‬ ‫أﻣﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺧﺸﻴﺔ ارﺗﺪادﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻒ ﺷـﺎﻋـﺮ اﻷزد ﻣـﺠـﻔـﻴـﺔ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻌﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻟﻪ ﻋﻦ أﺻﺪق اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻋﻤﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﺮوح اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ ﻣﺪى )ﺴﻜﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ * ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪(٢١٤×) :‬‬ ‫ـﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو إن ﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻰ وﻣـ ـ ــﺎء دﻣـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ــﺎر وأﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎق اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮو إنّ ﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـﻨـ ـ ـﻈ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل وﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻗ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎف رﺟ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮو ذاك ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ اﻷﻋ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ اﺳـﺘـﺄﺛـﺮت ﺑـﺎﻫـﺘـﻤـﺎم اﻟـﺸـﻌـﺮاء وﻓـﺠـﺮت‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟـﻔـﺘـﻨـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼـﺎري ﻳـﺼـﻮر ﻟـﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺪور ﻓـﻲ داﺧـﻞ‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺣﻮﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻟـﺮﺟـﺎل اﶈـﺎﺻـﺮون ﻳـﺮﻳـﺪون أن ﻳـﻘـﺎﺗـﻠـﻮا اﻷﻋـﺪاء اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﺣﺎﺻﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮا وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ رأي ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻌﺎ وﻃﺎﻋـﺔ أن ﻳـﻜـﻒ ﻳـﺪه‪ ،‬وﻳـﻠـﻘـﻲ ﺳـﻼﺣـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻷﺑـﻲ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪-:‬‬ ‫‪150‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة إﻻ رﻣﻴﺖ ﺳﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺈ‪¢‬ﺎ ﺗﺮاد ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺳﺄﻗﻲ‬ ‫ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻛـﻌـﺐ ﻣـﺼـﻮرا ﻣـﻮﻗـﻒ اﳋـﻠـﻴـﻔـﺔ اﻟـﺸـﺠـﺎع اﺨﻤﻟـﻠـﺺ‪،‬‬ ‫)×‪(٢١٥‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ دﻣﺎء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وا‪6‬ﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻒ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ أﻏـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وأﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻦ أن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ داره‪ :‬ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻋ ـ ـﻔ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ اﻣ ـ ــﺮ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ‬ ‫ـﺐ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﻢ اﻟ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـﻜ ـ ـﻴـ ــﻒ رأﻳـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ّ‬ ‫داوة واﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮاﺻـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ رأﻳ ـ ـ ــﺖ اﳋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ أدﺑ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ـﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺄدﺑـ ـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎم اﳉ ـ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ووﻟـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻳﺆرخ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﺧﺬﻻن اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻼﻗﻲ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺘـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺪﻣﺎء ﻗﺘﻠﻰ اﻟﺪار ﻗﺎل‪(٢١٦×) :‬‬ ‫اﺗ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮه ﻣ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮداً ‪y‬ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻮ ﻏ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎره‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻫـ ـ ــﻼ وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ــﻮدﻛ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻓـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ واﻷﺑ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ـ ــﻪ اﻷدﻧ ـ ـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـ ــﻮل ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪروا وربّ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ذي اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫إن ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻣ ـ ـ ـ ــﺪداً ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ وﻛـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪي أواﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮار‬ ‫ﻃ ـ ـ ــﺎوﻋـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪو وﻛ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺰل وﻗـ ـ ـ ـ ــﺮار‬ ‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــ ا ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺎء أﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ــﺪار‬ ‫وﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭‪ ،‬ﻧﻮاﻳﺎ‬ ‫‪151‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ أﺷﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ا‪6‬ﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون زواﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠـﻔـﻮن ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ أﻋـﺪاء‬ ‫اﻹﺳﻼم آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻗـﺪ ﺿـﻞ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(٢١٧×) :‬‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻮض اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوﻻ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ــﻮ زاﻟـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﺰال اﳋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻻّ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮد أو اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎرى‬ ‫ﺳ ـ ـ ــﻮاء ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫وﻳﺘﻮﻟﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻟﻊ اﳊﺮب ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤـ‪ d‬ﻳـﻮم اﳉـﻤـﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ راﻛﺒﺔ ﺟﻤﻼ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت اﻷﻣﻮر وﺗﻌﻘﺪت‪ ،‬وﺣﺎول ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻔﻠﺢ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻠﺖ اﳊﺮب ﺑ‪ d‬اﻟﻔﺮﻳﻘ‪ ،d‬وﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﺪي ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‪ d‬اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﻮداء‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌـﺮ أن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ إﻻ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺮدد‪ :‬ﺣﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ أﺣﺪ أﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻃﻌﻨﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﺰج ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑ‪ d‬رأي ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﺑ‪ d‬ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻـﻒ‬ ‫ﺿـﺤـﻴـﺘﻪ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪﻳﻦ وﻗـﻠﺔ اﻷذى ﻟـﻶﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻳـﻌـﺮض ﻫـﻨـﺎ اﻟـﺼـﺮاع‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ،‬ﻻن اﻟﻄﺮﻓ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـ‪.d‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪(٢١٨×):‬‬ ‫وأﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮام ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗـ ـﻠـ ـﻴـ ــﻞ اﻷذى ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﺎ ﺗـ ــﺮى اﻟ ـ ـﻌـ ــ‪ 6‬ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﻢ‬ ‫ﻫ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺮﻣـ ــﺢ ﺟ ـ ـﻴـ ــﺐ ﻗ ـ ـﻤـ ـ ـﻴـ ـ ـﺼ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺨـ ـ ـ ّـﺮ ﺻ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ وﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ــﺢ ﺷ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـ ــﻼﺣ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪم‬ ‫‪152‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺷـ ــﻲء ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮان ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﺗ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎً‪ ،‬وﻣـ ـ ــﻦ ﻻ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪم‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻳﺎم اﳉﻤﻞ اﻟﺴﻮداء ﺣﺘﻰ ﺗـﻘـﺮع وﻗـﻌـﺔ ﺻـﻔـ‪ d‬اﻟـﺪاﻣـﻴـﺔ‬ ‫)أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻮل أﻳﺎﻣﻬﺎ وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺿـﺤـﺎﻳـﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺮﻳـﻘـ‪d‬‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ )ﺪﻧﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺆرخ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫وﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرا ﻟﺸﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻓﻴـﻬـﺎ ا‪6‬ـﺮﲡـﺰات واﻷﺷـﻌـﺎر‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮ ﻛﺘﺎب وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪ d‬ﻻﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑـﺘـﻠـﻚ اﻷرﺟـﺎز‬ ‫واﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﻓﻲ ﺻﻔ‪ d‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﺟـﻴـﺶ اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ﻣـﻬـﺪدا‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﺠﻌﺎن اﻟﻌﺮاق واﳊﺠﺎز‪(٢١٩×) :‬‬ ‫دﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎوي ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﲢـ ـ ـ ــﺬروﻧـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وأﻫـ ـ ــﻞ اﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎز ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ?‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺮون اﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎن ﺧـ ـ ـ ــﻼل اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎج‬ ‫وﺿ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮاﻧ ـ ــﺲ ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻊ دﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻫ ـ ــﺰﻣ ـ ــﻮا اﳉـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺰﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻃ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ وا ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺈن ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮه اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎً رﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒـﻲ ﻳـﻬـﺎﺟـﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻋﻠﻲ وﻳﺮد ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬وﻳﻨـﺎﻗـﺾ ﻛـﻞ ﺧـﺼـﻮﻣـﻬـﻢ ‪ .‬وﻣـﻌـﻈـﻢ أﺷـﻌـﺎر‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗـﺮﺳـﻢ ﺻـﻮرة ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻷﻳـﺎم‬ ‫ﺻﻔ‪ d‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ا‪6‬ﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬ﻓﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ واﺑﺮز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﻔﺠﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ أو ا‪6‬ـﺘـﺼـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم وﻣﺆﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼﺪرت ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم اﳊﺴ‪ d‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫‪153‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺣﻴﺚ آﻟﺖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ا‪6‬ﻔﺠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﶈﺮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘ‪،d‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻌﺎر ﻗﺪ ﺻﻮرت ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺄﺳﺎة ا‪6‬ﺆ‪6‬ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﳊﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺬر أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﺆرخ )ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒ‪ (d‬ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» (٢٢٠×) :‬وﻗﺪ رﺛﻰ اﳊﺴ‪ d‬ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪-‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻮﺿﻊ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻤﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﺷﻲء رﺛﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ‬ ‫)×‪(٢٢١‬‬ ‫ﻗﺪ اﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رواﺣﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺬﻋـ ـ ـ ــﺮي ﻣـ ـ ـ ــﻦ زﺟـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫وﺷ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮي ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ ﻃ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮع اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ رﻛـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎن وﺧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﲢ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ‪ b‬اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ا ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ اﳊﺴ‪ d‬اﻧﺸﺪوه ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻣﺎ واﻟـﻠـﻪ أﻧـﻲ‬ ‫ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮا ﻣﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻨﺎ أم ﻇﻔﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺮاﺟﺰ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻳﺒـﺚ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﲡﺎه اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫‪6‬ﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬و‪6‬ﺎ أﺗﻰ أﻫﻞ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴ‪ d‬ﺧﺮﺟﺖ اﺑﻨﺔ ﻋﻘـﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﻰ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺴﺎؤﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﺳﺮة ﺗﻠﻮي ﺑﺜﻮﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪(٢٢٢×) :‬‬ ‫ﻣ ـ ــﺎذا ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻮن أن ﻗـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎذا ﻓ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ واﻧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ آﺧ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷ¬‬ ‫ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﺘـ ــﺮﺗـ ــﻲ وﺑ ـ ــﺄﻫـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻔـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﺪي‬ ‫ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ إﺳـ ــﺎري‪ ،‬وﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺿ ـ ــﺮﺟ ـ ــﻮا ﺑ ـ ــﺪم ?‬ ‫‪154‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﳊﺮ اﳉﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋـﻤـﻖ ا‪6‬ـﺄﺳـﺎة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﺧﺎذﻟﻮ اﳊﺴ‪ ،d‬وﻳﺮﺳﻢ ﺷﻌﺮه ﻋﻈﻢ اﳊﺴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ‪l‬ﻔﺮده‪ ،‬ﻣﻊ آل ﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ;)×‪(٢٢٣‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ دﻣ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎً‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮدد ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـﻄـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﺑ ـ ــﺬل ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮي‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ أﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪاوة واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎق‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ أواﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻊ اﺑـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺪاء‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮل ﻟ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﻮﻻ‪:‬‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وﺗـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻼق ?‬ ‫ـﻲ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻒ ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﺣ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢّ اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮم ﻗ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻼق‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ــﺎز اﻷوﻟـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮوا ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎً‬ ‫وﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻵﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺮون أوﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴـﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﺧﺬﻟﻮا اﳊﺴ‪ d‬ﺑﻌﺪ أن دﻋـﻮه‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻳـﺆرﺧـﻮن‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ أ‪6‬ﺖ ﺑﺎ‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺣ‪ d‬اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴ‪ d‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫آل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒ‪.d‬‬ ‫وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺜﻮرات ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺠﺮ ﺛﻮرة اﻟﺘﻮاﺑ‪ d‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻠـﻴـﻤـﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺮد اﳋﺰاﻋﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘ‪ ،d‬ﺛﺄرا ‪6‬ﻘﺘﻞ اﳊﺴ‪ ،d‬وﺗﻜﻔﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺛﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺨﻤﻟﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘ‪ ،d‬ﻓﺜﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧ‪ ،d‬وﻫﻲ ﺛﻮرة ﻗﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻴ‪ d‬ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﳊﺠﺎج‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺰ‪k‬ﺔ‬ ‫‪155‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧ‪.d‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻫﺘﻤـﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎر ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻨﻬـﻢ‪ ،‬أﻣـﺜـﺎل أﺑـﻲ ﺟـﻠـﺪة ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﺸﻜﺮي واﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ وأﺛﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑﺄﻋﺸﻰ ﻫﻤﺪان‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺼﺪرون ﺟﻴﻮش اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ وﺛـﻮرﺗـﻪ‪ ،‬وﻳـﺤـﺮﺿـﻮن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬و ﻳﺤﻤﺴﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘـﺎل ﻣـﻊ اﺑـﻦ اﻷﺷـﻌـﺚ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬ ‫اﻷﻋﺸﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﺑ‪ d‬ﻳﺪي اﺑﻦ اﻷﺷـﻌـﺚ وﻫـﻮ راﻛـﺐ ﻓـﺮﺳـﻪ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ إﻟـﻰ‬ ‫)×‪(٢٢٤‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗﺎدﻣ‪ d‬ﻣﻦ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻫﻮ ﻳﺮدد‪:‬‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ داره ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻹﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻮان‬ ‫إﻳـ ـ ــﻮان ﻛ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮى ذي اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮى واﻟـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﻖ أﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺰا ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ـﺬاﺑ ـ ـ ــﺎن‬ ‫إن ﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺬاب ﺛـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺿ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺬاﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛـــــ ّ‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ ﻫ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪان‬ ‫ﻳـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎً إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲّ ﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن‬ ‫إﻧ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮر اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎّن‬ ‫ﺣـ ــ‪ 6‬ﻃـ ـ ـﻐ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻹ^ ـ ــﺎن‬ ‫ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻄـ ــﺮﻳـ ــﻒ ﻋ ـ ـﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳊﻤﺎﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ d‬إ‪k‬ﺎن‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ واﺗﺒﺎﻋﻪ وﻛﻔﺮ اﳊﺠﺎج وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮوى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎل اﳊﺠﺎج‪ ،‬أﺑﻴﺎﺗﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻻﺣﺘـﺠـﺎج ﺑـﺈ‪k‬ـﺎن اﺑـﻦ اﻷﺷـﻌـﺚ وﺿـﻼل اﳊـﺠـﺎج ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪(٢٢٥×):‬‬ ‫أﻻ ﻃـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ّـﺮﻳـ ـ ــ‪ 6‬ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻂ ا ـ ـ ــﺰار ﺟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮب‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮك ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮدون ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وإ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄوﻻﻧ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ذﻧـ ـ ـ ـ ــﻮب‬ ‫‪156‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻻ ﺧ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻧ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ دار اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮار ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ اﳊـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎج أن ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋـ ـ ــﺬاب ﺑـ ـ ــﺄﻳ ـ ـ ــﺪي ا ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺜـﻮرة‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎء إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬وزﻫﻘﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻧﻔﻮس ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺻﻔ‪ d‬اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن أﺧﻤﺪﻫﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻞ أوارﻫﺎ أﻛﺜـﺮ ﺑـﺘـﻘـﺪم اﻟـﺴـﻨـ‪ d‬ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ واﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣـﻴـﺎن‬ ‫ﻣﻔﺠﺮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻲ ﻇـﻞ اﻟـﻌـﺼـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪت ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﻣـﻦ‬ ‫اﺻﺪق اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺪدة ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻟـﺪى ﺷـﻌـﺮاء اﻟـﺨـﻮارج‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻣــﺖ دﻋﻮﺗﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ ا‪6‬ـﺴـﺎواة ﺑـ‪ d‬اﻟـﻨـﺎس‪،‬‬ ‫اﻟـﺘﻲ دﻋـﺎ إﻟـﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ ﺣـﻄـﺎن ﺣـ‪d‬‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻘﻮم ﻣـﻦ اﻷزد ﻓـﻲ ﺳـﻮاد اﻟـﻜـﻮﻓـﺔ ﻓـﺮﺣـﺒـﻮا ﺑـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺳـﺄﻟـﻮه ﻋـﻦ ﻧـﺴـﺒـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪(٢٢٦×):‬‬ ‫ﻧـ ــﺰﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻤـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺧ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰل‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ّـﺮ ‪ y‬ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ اﻷﻧـ ـ ــﺲ و اﳋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻧـ ــﺰﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺷ ـ ـﻤـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟـ ـﻴ ــﺲ ﻟـ ـﻬ ــﻢ دﻋ ــﻮى ﺳ ــﻮى اﺠﻤﻟ ــﺪ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷزد إنّ اﻷزد أﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫أﺗـ ــﻮﻧـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣ ـ ــﻦ رﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺔ أو ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﺮ‬ ‫ـﻲ ﻗ ـ ـﺤ ـ ـﻄ ـ ــﺎن‪ ،‬ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺔ‬ ‫أم اﳊ ـ ـ ّ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺎل ﻟـ ـ ـ ــﻲ روح وﺻـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ زﻓـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ إﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﺑـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ وان ﻛـ ـ ـ ــﺎن ذا ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪157‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻹﺳ ـ ـ ــﻼم واﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ واﺣ ـ ـ ــﺪ‬

‫وأوﻟ ــﻰ ﻋـ ـﺒ ــﺎد اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻜـ ــﺮ)×‪(٢٢٧‬‬

‫وارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺻﻔﻮف اﳋﻮارج‪ ،‬ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻟﻌـﺼـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺴﺎب وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻬﺎر ﺑﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺪل ﺑﻜﺮ أو )ﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٢٢٨×):‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻻ أب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬ ‫إذا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أو ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫دﻋـ ـ ـ ــﻲّ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮم ﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ــﺪّﻋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻠ ـ ـﺤ ـ ـﻘـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺬي اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود‬ ‫ـﻲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪b‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﳋﺎﻓﺘﺔ ﺿﺎﻋﺖ وﺳﻂ اﻟﻀﺠﻴﺞ ا‪6‬ﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻹﺷﻌﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻣﺎ وﻣﺤﻜﻮﻣ‪ ،d‬وﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻧﺸﻐﺎل ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت أﻃﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑ‪ d‬رﻛﺎم اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺪارك اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪6 ،‬ﻌﺮﻓـﺘـﻬـﻢ ﺑـﻨـﻮاﻳـﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﻰ ﻣﺤﻮ ﻛﻞ أﻣﺠﺎد اﻷﻣﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زرع اﻟﺸﻚ واﻟﻴﺄس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﺨﻤﻟﻠﺼﻮن إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻮﺣﺪة ﺑ‪ d‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‪6 ،‬ـﻮاﺟـﻬـﺔ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎر وا‪6‬ﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻜﻬﺎ اﳊﺎﻗﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪) ،‬ﻬﻴﺪا‬ ‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺎت ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻲ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺒﺮ أﺣﻘﺎدﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ‪-:‬‬ ‫أرى ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺎد وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﺷـ ـ ـ ـ ــﻚ أنْ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ــﺮام‬ ‫‪158‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓـ ـ ـ ــﺈن اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎر ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮدﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وإن اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب أوﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈن ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺎ ﲡ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺎً‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮة ﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫أﻗـ ـ ــﻮل ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮي‬ ‫أأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎظ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أم ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈن ﻳـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﺿـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮا ﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ‪ :‬ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮّي ﻋـ ـ ـ ــﻦ رﺣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻚ ﺛـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم وا ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺤﺬرا اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪6‬ﺘﻨﺎﺣﺮة ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮور اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ا‪6‬ﺸﺘﺮك‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﺘﻘﺘﻴﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺤﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪(٢٢٩×)-:‬‬ ‫ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻘ ـ ـﺤـ ــﻮن اﳊـ ــﺮب ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﺄن أﻫ ـ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ رأﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ــﺰب‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ـ ــﺪوا ﻗـ ـ ـ ــﺪ أﺣـ ـ ـ ــﺎط ﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺄﺷـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻻ دﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻗـ ــﺪﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺪﻳ ـ ـﻨـ ــﻮن دﻳ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل وﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل ﺑـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻓ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻼ ﻋ ـ ــﻦ أﺻ ـ ــﻞ دﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ـﺈن دﻳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺤﺎت ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ‪-‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪-‬ﻟﻢ ﲡﺪ اﻵذان اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪.d‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮاﻛﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻢ ﺑﺎﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬ ‫واﻷﻣـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﻃـﻴـﻠـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـ‪ d‬اﻹﺳـﻼﻣـﻲ واﻷﻣـﻮي‪ ،‬ﻳـﺮﺻـﺪ اﻷﺣـﺪاث‬ ‫ﻟﻴﺴﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻮر وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ا‪6‬ﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪد أﻃﺮﻫﺎ وﻳﻮﺿﺢ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر وﻗﻴﻤـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ أﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺼـﺪر ﻋـﻦ رﺟـﺎل‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﺑﺄﻧﻔﺴﻬـﻢ ‪ ،‬وأرﺧـﻮﻫـﺎ ﺑـﺄﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ ‪ ،‬ﻟـﺘـﻜـﻮن‬ ‫‪159‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺻﺪق اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺄرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻷدﺑﻲ‪..‬‬

‫اﻟﺮﺟﺰ‪:‬‬

‫وإذا أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳒﺪه ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻨـﻈـﻢ ﻓـﻴـﻪ‪ .‬وﻛـﺄﻧـﻪ أﻗـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ دواوﻳﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻛﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫﻴﺮ وﻃﺮﻓﺔ‪6 ،‬ـﺎ‬ ‫ﻛﺪﻧﺎ ﳒﺪ ﻟﻠﺮﺟﺰ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﺰ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻓـﻲ اﳊـﺮوب أو اﻟـﻬـﺠـﺎء‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم واﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮي ﻓﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﺗﻨـﺎوﻟـﻮا ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻷﻏـﺮاض اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺄراﺟﻴﺰ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪه‪-:.‬إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﻟﺒﻴﺘ‪ d‬واﻟﺜﻼﺛﺔ وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﺣﺎرب أو ﺷﺎ أو ﻓﺎﺧﺮ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺎج أول ﻣﻦ أﻃﺎﻟﻪ وﻗﺼﺮه‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﻛﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺮﺟـﺎز‬ ‫ﻛﺎﻣﺮ© اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫)×‪(٢٣٠‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﻀﺮم‬ ‫وﻗﺎل ﻏﻴﺮه‪-:‬أول ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺮﺟﺰ اﻷﻏﻠﺐ اﺠﻤﻟﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎوﻧﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل اﻟﺮﺟﺰ ﻓﻲ اﳊﺮب واﳊﺪاد‬ ‫وا‪6‬ﻔﺎﺧﺮة وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻳﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن اﻷﻏـﻠـﺐ‬ ‫أول ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﻏﻠﺐ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟـﺮﺟـﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ وأﻃﺎﻟﻪ‪(٢٣١×) .‬‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻷراﺟﻴﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪ ،‬وﺻـﺪر ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ روح ﺟﺪﻳﺪة وﻧﻔﺲ دﻳﻨﻲ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﺮوم ﺑﺒـﺴـﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺮﻛـﺔ ﻣـﺆﺗـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫)×‪(٢٣٢‬‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮدد ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺬا اﳉ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ واﻗـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔً وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرداً ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪160‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوم روم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ دﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪة أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـﻠ ــﻲّ إذ ﻻﻗ ـﻴ ـﺘ ـﻬــﺎ ﺿــﺮاﺑـ ـﻬ ــﺎ‬ ‫وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳉﻤﻮح اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻳﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻳﻌـﻠـﻦ ﺷـﻜـﺮه‬ ‫ﻟﻠﻪ أن ﻫﺪاه وأﻧﻘﺬه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﺮ‪:‬‬ ‫اﳊـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻲ ذي ا ـ ـ ـ ـ ــ‪m‬‬ ‫ـﺮزاق دﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻫ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ــﺬي أﻧ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ أن‬ ‫أﻛ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﺑ ــﺄﺣـ ـﻤ ــﺪ ا ـ ـﻬ ــﺪي اﻟـ ـﻨـ ـﺒ ــﻲ ا ــﺮﺗـ ـﻬـ ــﻦ )×‪(٢٣٣‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ أرﺟـﻮزة‬ ‫أﺧﺮى ‪l‬ﺆﺗﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒـﻴـﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻋـﻦ‬ ‫اﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ أﺣـﺲ‬ ‫ﺑﺘﺮدد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮدد‪-:‬‬ ‫أﻗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻦّ أو ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﺪوا اﻟ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻧ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إن أﺟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس وﺷـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ أراك ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗـ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻫـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ــﺖ إﻻ ﻧ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ )×‪(٢٣٤‬‬ ‫وﺗﺴﻮد رﺟﺰ اﳊﺮوب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ روح إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎﻃـﻔـﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪى ‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﻓﻜﺎره‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪-:‬‬ ‫أﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻋـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻧـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺢ ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ‬ ‫أﻻ أﻗـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫)×‪(٢٣٥‬‬ ‫أﺿـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل‬ ‫وﻳﺮدد اﻟﺸﻌﺮاء أﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼم اﳉﺪﻳـﺪة وﻣـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ أرﺟـﺎزﻫـﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪ d‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﻳﻮم ﺟﻠﻮﻻء‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﺷـﺎﻋـﺮ‬ ‫‪161‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪-:d‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ رب® ﻣـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ أﺛـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻼم ا ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻء وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻮم زﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺰم‬ ‫وﺧ ـ ــﺮ دﻳ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻓ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔـ ـ ــﻢ )×‪(٢٣٦‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺮب ﺻﻔ‪ d‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺰ ﺳﺠﺎﻻ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺘﺤﺎرﺑ‪ ،d‬ﻳﺘﺒﺎرون ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﳋﺰاﻋﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹ‪k‬ﺎن‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻖ إﻻ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وأﺧـ ـ ــﺬك اﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮس وﺳـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺛـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ اﻷول‬ ‫ﻣـ ـ ـﺸ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ـﻤ ـ ــﺎل ﻓ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎض ا ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻞ‬ ‫واﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻳـ ـﻘـ ـﻀ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺸ ــﺎء وﻳ ــﻔـ ـﻌ ــﻞ )×‪(٢٣٧‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﻦ رﺟﺎﺋﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪل ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪-:‬‬ ‫أرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ذﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﺷـ ـ ــﻲء ﻣـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮ رﺑ ـ ـ ــﻲ )×‪(٢٣٨‬‬ ‫وﻳﺮﲡﺰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺣﺮص اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺎل وﻧﻜﻮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪-:‬‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ رﺟ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺺ‬ ‫وأي ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮص‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ــﺎل ّ‬ ‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮص‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺺ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮم وأي ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺺ‬ ‫)×‪(٢٣٩‬‬ ‫ﻋ ــﻦ ﻃ ــﺎﻋ ــﺔ اﻟـ ـﻠ ــﻪ وﻓـ ـﺤ ــﻮى اﻟ ـ ـﻨـ ــﺺ‬ ‫وﺟﺴﺪ ﺷﻌﺮاء اﳋﻮارج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﻬـﺎدة واﻟـﺘـﻘـﻮى‪ ،‬واﻟـﺰﻫـﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪162‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءة‪:‬‬ ‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﻄـ ـ ـﺌـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎده‬ ‫وا ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻼده‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮار ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎده‬ ‫رب زدﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎده‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ®‬ ‫)×‪(٢٤٠‬‬ ‫وﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎة ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺎ زﻫ ـ ـ ـ ــﺎده‬ ‫وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ أراﺟﻴﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻧﻔـﺤـﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ وأﻧـﻔـﺎس إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻮان اﻟﻌﺠﺎج ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻷراﺟﻴﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳـﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺠﺎج‪ :‬أﻧﺸﺪت أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪(٢٤١×) :‬‬ ‫اﳊ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ــﺬي اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺈذﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء واﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺈذﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷرض ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ـﺪﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺮاﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ‪6‬ﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷرﺟﻮزة ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻄﺮا‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻨﻬـﺞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ (٢٤٢×) .‬وﻟﻪ أرﺟﻮزة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻐﺮاء‪ .‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤـﺎﻧـ‪ d‬ﺷـﻄـﺮا‪،‬‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎ‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻴﻤﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ذي اﳉﺒﺮوت واﳉﻼل اﻷﻓﺨﻢ )×‪ (٢٤٣‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺗﻴﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨ‪ d‬وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺷﻄﺮا‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳒﺪ أﺛﺮا ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﺟﺰه ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ أرﺟﻮزة ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻻ و ا ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪىء وا ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻫ ـ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدون وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود‬ ‫رب ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﱟ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻏ ـ ـ ـ ــﺪون ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺔ رﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أدﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وا ـ ــﻮت ﻳ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻰ أﻧ ـ ـﻔـ ــﺲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﻮد‪(٢٤٤×) .‬‬ ‫‪163‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺟﺰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﺮوب وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺨﺮ أو ﻫﺠﺎء‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا‪6‬ﺴﺘﻘﻠـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣـﻘـﻄـﻌـﺎت‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻳﺄﻧﻒ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫‪164‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪١٩‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪» ٣٠٥‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ«‬ ‫)×‪ (٣‬اﻟﺪﻳﻮن ‪٤٧٣ /١‬‬ ‫)×‪ (٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪١٥٨ / ٤‬‬ ‫)×‪ (٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١١٢‬‬ ‫)×‪ (٦‬اﻟﺼﺎﺑﺔ ‪١/٢٠٨‬‬ ‫)×‪ (٧‬م‪.‬ن ‪١/٣٧٠‬‬ ‫)×‪ (٨‬م‪.‬ن ‪٣/١٢٠‬‬ ‫)×‪ (٩‬اﻟﺼﺒﺢ ا‪6‬ﻨﻴﺮ‬ ‫)×‪ (١٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ١٠٢‬وﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٩٤‬‬ ‫)×‪ (١١‬ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪١٤٢‬‬ ‫)×‪ (١٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٢‬‬ ‫)×‪ (١٣‬ا‪6‬ﻔﻀﻠﻴﺎت ‪١٤٥‬‬ ‫)×‪ (١٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٣‬‬ ‫)×‪ (١٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪٤٩‬‬ ‫)×‪ (١٦‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٣٦٥ /٣d‬‬ ‫)×‪ (١٧‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٤ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٨‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٢٢٥ /١‬‬ ‫)×‪ (١٩‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪٣٠٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬م‪.‬ن ‪٣٠٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢١‬اﻟﺪﻳﻮان )ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ( أﻧﻖ‪ :‬ﻓﺮح وﺳﺮور‪ ،‬اﳊﻨﻮط‪ :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻠﻤﻴﺖ‬ ‫)×‪ (٢٢‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٤٣ /٦‬‬ ‫)×‪ (٢٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮاﺑ‪١٣٩ d‬‬ ‫)×‪ (٢٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪) ٥٧٧‬ط اﻟﺼﺎوي(‬ ‫)×‪ (٢٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٢٣‬‬ ‫)×‪ (٢٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٢٨‬‬ ‫)×‪ (٢٧‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٠‬‬ ‫)×‪ (٢٨‬ﺷﻌﺮاء اﳋﻮارج ‪٣٨‬‬ ‫)×‪ (٢٩‬اﻟﻄﺒﺮي ‪١٠٠/٧‬‬ ‫)×‪ (٣٠‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ‪١٣٨‬‬ ‫)×‪ (٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬آﻳﺔ ‪٧٤‬‬ ‫)×‪ (٣٢‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٨٣ /٤‬‬

‫‪165‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (٣٣‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٢٩٨/٤‬‬ ‫)×‪ (٣٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪٩٨/٢‬‬ ‫)×‪ (٣٥‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪ ٣٣٢/٣‬واﳊﺮان‪ :‬اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﺎن إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫)×‪ (٣٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪٧٤٧/٤‬‬ ‫)×‪ (٣٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩٠/١٣‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٦٤/٢‬‬ ‫)×‪ (٣٨‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٧٨/١‬‬ ‫)×‪ (٣٩‬اﳊﻴﻮان ‪ ٢٦٣ /٧٧‬واﻷﻋﺒﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎرة ﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫)×‪ (٤٠‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٥٥٧ /٣‬‬ ‫)×‪ (٤١‬اﻧﻈﺮ اﳊﻴﻮان ‪١٧٢ / ٧‬‬ ‫)×‪ (٤٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣١٨ /١‬‬ ‫)×‪ (٤٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪٣٢٨ /٢‬‬ ‫)×‪ (٤٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪٢٠٩ /١‬‬ ‫)×‪ (٤٥‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪ .١٦٠ /٢‬أﺿﺤﻰ ا‪6‬ﺘﺼﻞ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻻﻧﺘﺴﺎب‪.‬‬ ‫)×‪ (٤٦‬م‪ .‬ن‪١/١١٥‬‬ ‫)×‪ (٤٧‬م‪.‬ن‪٢/١٧٤‬‬ ‫)×‪ (٤٨‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪٤٧٣‬‬ ‫)×‪ (٤٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪٥٥‬‬ ‫)×‪ (٥٠‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٣٩٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (٥١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١/٢٨٥‬‬ ‫)×‪ (٥٢‬أي ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺪراﻫﻢ وأداءﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٥٣‬اﻟﻌﺒﻮر‪ :‬ﻛﻮﻛﺐ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻲ اﳉﻮزاء‪.‬‬ ‫)×‪ (٥٤‬اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪١٤١ / ١ /٤‬‬ ‫)×‪ (٥٥‬م‪ .‬ن ‪ ٤٠٠ /٤/١‬و‪٥/٣٣٢‬‬ ‫)×‪ (٥٦‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺮﺛﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣـﺒـﻴـﻞ‪ ،‬ﻛـﺎن أﺳـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻴـﻊ‪ ،‬وزﻳـﺪ ﻣـﻮﻟـﻰ ﻋـﺘـﺎب ﺑـﻦ ورﻗـﺎء ﻛـﺎن ﺧـﺎزﻧـﻪ‪،‬‬ ‫ودﺣﺮوﺟﺔ اﳉﻌﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺼﺮه‪.‬‬ ‫)×‪ (٥٧‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٣٨‬‬ ‫)×‪ (٥٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ٥٢١ /٣‬واﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت‪٥٩٢‬‬ ‫)×‪ (٥٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ٢٤٦ /٢‬وﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪٦/٨‬‬ ‫وﺳﻌﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي دﻋﺎ ﳋﻼﻓﺔ اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫اﻟﻌﻴﻮق‪ :‬ﳒﻢ ﻋﺎل‪.‬‬ ‫)×‪ (٦٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،٨٨ /١‬ا‪6‬ﺼﺎﺋﺐ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ :‬اﳊﺠﺎرة وأراد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ أﺳﺎس ا‪6‬ﻠﻚ‬ ‫)×‪ (٦١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،٤٧٤ ٬٢٤‬واﻷﺧﻄﻞ ‪٢١‬‬ ‫)×‪ (٦٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٩٥ /١‬‬ ‫)×‪ (٦٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٥٢ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٦٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ‪٤٣٢ ٬٢٧٥‬‬ ‫)×‪ (٦٥‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٣٧‬‬ ‫)×‪ (٦٦‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٣٧‬‬

‫‪166‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫)×‪ (٦٧‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬ط‪ .‬ﺑﻐﺪاد ج ‪ ١‬ق ‪٥٩ /١‬‬ ‫)×‪ (٦٩‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٩٢‬‬ ‫)×‪ (٦٩‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٢٤٢ /٣‬‬ ‫)×‪ (٧٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٩٢‬‬ ‫)×‪ (٧١‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٢٠‬‬ ‫)×‪ (٧٢‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٣١٦ /٥‬‬ ‫)×‪ (٧٣‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪١٢٩ /٣‬‬ ‫)×‪ (٧٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٤٠٣ / ١‬‬ ‫)×‪ (٧٥‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٢٩ /١‬‬ ‫)×‪ (٧٦‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٩١ /٨‬‬ ‫)×‪ (٧٧‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٣٥٩‬‬ ‫)×‪ (٧٨‬اﳊﺐ ا‪6‬ﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪٦٥‬‬ ‫)×‪ (٧٩‬ﺗﻄﻮر اﻟﻐﺰل ﺑ‪ d‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪٢٥٠‬‬ ‫)×‪ (٨٠‬اﳊﺐ اﻟﻌﺬري‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮره ‪٥٥‬‬ ‫)×‪ (٨١‬ﻟﻴﻠﻰ واﺠﻤﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻷدﺑﻴ‪ d‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪١٦‬‬ ‫)×‪ (٨٢‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ‪٨١‬‬ ‫)×‪ (٨٣‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء ‪١/١٨٨‬‬ ‫)×‪ (٨٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا‪6‬ﻌﺮﻓﺔ )‪(٣٦‬‬ ‫)×‪ (٨٥‬ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ ‪١٤٤‬‬ ‫)×‪ (٨٦‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪١١٧‬‬ ‫)×‪ (٨٧‬ﺷﻌﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ ‪٩٢‬‬ ‫)×‪ (٨٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٧‬‬ ‫)×‪ (٨٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٩ ٬٢٠٠‬‬ ‫)×‪ (٩٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٧٣‬‬ ‫)×‪ (٩١‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪٢٩٣‬‬ ‫)×‪ (٩٢‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء ‪ ٢٠٢ /٢‬وﺷﻌﺮ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام ص‪١٥‬‬ ‫)×‪ (٩٣‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ‪١٨٩‬‬ ‫)×‪ (٩٤‬ﻗﻴﺲ و ﻟﺒﻨﻰ ‪١٠٣‬‬ ‫)×‪ (٩٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٥٥‬‬ ‫)×‪ (٩٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤١ /٣‬‬ ‫)×‪ (٩٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١) ٤٣‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ(‬ ‫)×‪ (٩٨‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪٢١٦ / ٤‬‬ ‫)×‪ (٩٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٥٢١ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٠٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٤٦٦ /٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫)×‪ (١٠١‬اﻟﺰﻋﺮ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻣﺸﺘﺠﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫)×‪ (١٠٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪٢٧٠‬‬ ‫)×‪ (١٠٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢/١٨٣‬‬

‫‪167‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (١٠٤‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٦٦ /١‬‬ ‫)×‪ (١٠٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤٧٦ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٠٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٥٩ ٬٣٢٢ /١‬‬ ‫)×‪ (١٠٧‬ﺷﻌﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ٣٩‬و ‪٦٣‬‬ ‫)×‪ (١٠٨‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٣٢٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٠٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٥٦‬‬ ‫)×‪ (١١٠‬اﻷﻣﺎﻧﻲ ‪٢/١٣٤‬‬ ‫)×‪ (١١١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪٦٩ /٤‬‬ ‫)×‪ (١١٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٧٤‬‬ ‫)×‪ (١١٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪٨٩ /١‬‬ ‫)×‪ (١١٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٢٤‬‬ ‫)×‪ (١١٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٠١ /١‬‬ ‫)×‪ (١١٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٢٠٣‬و ‪١٧٤‬‬ ‫)×‪ (١١٧‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٢٧٢ /٤‬‬ ‫)×‪ (١١٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪) ٢٩٤‬اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ(‬ ‫)×‪ (١١٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ )اﻟﺪار( ‪٣٠ / ١٢‬‬ ‫)×‪ (١٢٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٨٢ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٢١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٧٢ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٢٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٨‬‬ ‫)×‪ (١٢٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٨٦/٢‬‬ ‫)×‪ (١٢٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٣٤‬‬ ‫)×‪ (١٢٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٤١٦/١‬‬ ‫)×‪ (١٢٦‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٨٤‬‬ ‫)×‪ (١٢٧‬أﻻ‪ :‬ﻣﻦ آل ﻳﺌﻞ‪ ،‬أي أن وﺣﻦ ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫)×‪ (١٢٨‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ١٠ /٢١‬ﺑﻮﻻق(‬ ‫)×‪ (١٢٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٣٨‬‬ ‫)×‪ (١٣٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٨٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٣١‬ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٧‬‬ ‫)×‪ (١٣٢‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪ ٣٧٩‬وﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٣٠٩ /٢‬و‪ ٢٢٥‬و ‪٣٣٠‬‬ ‫)×‪ (١٣٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٥٩‬‬ ‫)×‪ (١٣٤‬م‪ .‬ن ‪٢٠٦‬‬ ‫)×‪ (١٣٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﻓﺮوخ ‪٣٢٦ /١‬‬ ‫)×‪ (١٣٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٧٤‬‬ ‫)×‪ (١٣٧‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٣٥٦ /١‬واﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪٨١٢‬‬ ‫)×‪ (١٣٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٥٥ /١‬‬ ‫)×‪ (١٣٩‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ه‬ ‫)×‪ (١٤٠‬أﺳﺒﺎب اﻟـﻨـﺰول ‪.٢١‬‬

‫‪168‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫)×‪ (١٤١‬اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻬﺠﺎءون ‪ ١٨٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٤٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٤/١٣٧‬‬ ‫)×‪ (١٤٣‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٤٥ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٤٤‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٥٠‬‬ ‫)×‪ (١٤٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٥١‬‬ ‫)×‪ (١٤٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٠٣‬‬ ‫)×‪ (١٤٧‬اﻟـﺪﻳـﻮان ‪ ١١١‬و ‪.٣٨٨‬‬ ‫)×‪ (١٤٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬـﺎﻳـﺔ ‪.٦١ /٤‬‬ ‫)×‪ (١٤٩‬اﻹﺻـﺎﺑـﺔ ‪.١٩٥ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٥٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١١٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٥١‬اﻟﻠﺴﺎن )ﻗﺬع(‬ ‫)×‪ (١٥٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٠٧ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٥٣‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٥٢ /٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺎﺳﻲ(‬ ‫)×‪ (١٥٤‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ١/٦٤٧‬و‪ ٤٨١‬و ‪ ٣٣٨‬و ‪ ٥٢‬و ‪١٠١٥‬‬ ‫)×‪ (١٥٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٦‬‬ ‫)×‪ (١٥٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٢٨ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٥٧‬اﻟﻄﺒﺮي ‪١١٣ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٥٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷدب ‪١٦٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٦٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢/١٤٣‬ﺳﻠﻊ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺮوق‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻟﻪ أﺻﻮل ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﺼﻞ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٦١‬م‪ .‬ن ‪ .٢/١٤٤‬اﻹﺑﺮام‪ :‬اﻟﻠﺌﺎم‪ ،‬ﻧﺮﺗﻖ‪ :‬ﻧﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٦٢‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ .٥٢٣ /٢‬اﻟﻘﺮم وا‪6‬ﺼﻌﺐ‪ :‬اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻤﺰة‪.‬‬ ‫)×‪ (١٦٣‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪١٣١ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٦٤‬زاﻓﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﻼت اﻟﺜﻘﻞ‬ ‫)×‪ (١٦٥‬ا‪6‬ﺎذي‪ :‬اﻟﺪروع اﻟﻠﻴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﻊ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬ ‫)×‪ (١٦٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪١٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٦٧‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٥٥ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٦٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٥٧ /١‬‬ ‫)×‪ (١٦٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٣٠٦ /٨‬‬ ‫)×‪ (١٧٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺛﺎء ص ‪٦‬‬ ‫)×‪ (١٧١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪١٥٧ -١٥٥‬‬ ‫)×‪ (١٧٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٢٠٨‬واﳉﺎدي‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ ا‪6‬ﻌﺮوف‬ ‫)×‪ (١٧٣‬اﻟـﺪﻳـﻮان ‪.٢١١‬‬ ‫)×‪ (١٧٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ٤٦٥ /٢‬اﻟﺒﻮاﺋﺞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺋﺠﺔ‪،‬وﻫﻲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٧٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،٢١٣‬ﻣﺤﺘ¯‪ :‬ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ‬ ‫)×‪ (١٧٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٦٦ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٧٧‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪١٢‬‬ ‫)×‪ (١٧٨‬دﻳﻮان اﻟﻬﺬﻟﻴ‪/١ d‬‬

‫‪169‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (١٧٩‬ﻏﺐ ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ‪ .‬ﻧﺎﺻﺐ‪ :‬ﻣﺘﻌﺐ‬ ‫)×‪ (١٨٠‬ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ‪ .‬واﳉﻮن‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ .‬واﻟﺴﺮاه‪ :‬أﻋﻠﻰ اﻟـﻈـﻬـﺮ‪ .‬ﺟـﺪا ﺋـﺪ‪ :‬أﺗـﻦ وﻗـﺪ اﻋـﺘـﺒـﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ‪6 ،‬ﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ اﻧﻪ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ أو اﻛﺜﺮ‬ ‫)×‪ (١٨١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٩٩ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٨٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٣٤٥‬‬ ‫)×‪ (١٨٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٨٦‬‬ ‫)×‪ (١٨٤‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٤١ /١‬‬ ‫)×‪ (١٨٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٢٧٨ /١١‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪار(‬ ‫)×‪ (١٨٦‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪١٠٤ /١‬‬ ‫)×‪ (١٨٧‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٨٨‬اﻟﻄﺒﺮي ‪)٢٣١٠/٥‬اﻷورﺑﻴﺔ(‬ ‫)×‪ (١٨٩‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪٤٣٤ / ٤‬‬ ‫)×‪ (١٩٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٢٢١‬و ‪١٧٣‬‬ ‫)×‪ (١٩١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٦٧‬‬ ‫)×‪ (١٩٢‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪١٤ /١‬‬ ‫)×‪ (١٩٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪٣١٩ /٥‬‬ ‫)×‪ (١٩٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٦٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٩٥‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ‪٣٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٩٦‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٦٠‬‬ ‫)×‪ (١٩٧‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤـﻠـﻪ ‪.٢٤‬‬ ‫)×‪ (١٩٨‬م‪.‬ن‬ ‫)×‪ (١٩٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥١٢ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٠٠‬دﻳﻮان ﺣـﺴـﺎن ‪.٩٤‬‬ ‫)×‪ (٢٠١‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٢٤‬‬ ‫)×‪ (٢٠٢‬ﻧﺼﻴﺔ‪ :‬اﳋﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‬ ‫)×‪ (٢٠٣‬ذﻛﺎﻧﺎ‪ :‬اﺷﺘﻌﺎل ﻧﺎر ﺣﺮﺑﻨﺎ‪ .‬وﺗﻠﻔﻊ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)×‪ (٢٠٤‬اﻟﻔﺮوع‪ :‬اﻟﻄﻌﻨﺎت ا‪6‬ﺘﺴﻌﺔ‪ .‬وﻋﺰاﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻋﺰﻻء وﻫﻲ ﻓﻢ اﻟﺴﻘﺎء‪ .‬ﻳﺘﻤﺰع‪ :‬ﻳﺘﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٠٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ١٧٢ /٢‬و ‪ ١٨٣‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٠٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٠٦‬اﻟﺸﻠﻮ‪ :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ا‪6‬ﻤﺰع‪ :‬ا‪6‬ﻘﻄﻊ‬ ‫)×‪ (٢٠٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٣٧٨‬‬ ‫)×‪ (٢٠٨‬ا‪6‬ﺮﺳﻼت‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ‬ ‫)×‪ (٢٠٩‬أﺿﺎﻓﻬﺎ‪ :‬ﻧﺰل ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﻼط‪ :‬ﻣﺴﺘﻮ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬اﻟﻐﺮﻗﺪ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫)×‪ (٢١٠‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت ‪٥٨٥‬‬ ‫)×‪ (٢١١‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت ‪٥٨٦‬‬ ‫)×‪ (٢١٢‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت ‪٥٨٠‬‬ ‫)×‪ (٢١٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪٣‬‬ ‫)×‪ (٢١٤‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ -٥٥٦ /١‬واﻧﻈﺮ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﺼﺪر أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻢ‬

‫‪170‬‬

‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢١٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤/٣٤٥‬‬ ‫)×‪ (٢١٦‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٦٤‬‬ ‫)×‪ (٢١٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢١٤‬‬ ‫)×‪ (٢١٨‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٨٦ /٤‬‬ ‫)×‪ (٢١٩‬ن‪ .‬م ‪٤/٥٢٦‬‬ ‫)×‪ (٢٢٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪١٥٣ d‬‬ ‫)×‪ (٢٢١‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒ‪٨١ d‬‬ ‫)×‪ (٢٢٢‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٤٠٥ / ٥‬‬ ‫)×‪ (٢٢٣‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٤٦٦ /٥‬‬ ‫)×‪ (٢٢٤‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪.١٠٩ /١‬واﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﺨﺰوم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﻳﺎ ﻟﻚ ﺣﺴﺮة ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٢٥‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٣٧ /٦‬‬ ‫)×‪ (٢٢٦‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٤٣ /٦‬‬ ‫)×‪ (٢٢٧‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٢٤‬‬ ‫)×‪ (٢٢٨‬روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع اﳉﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺎم وﻗـﺎﺋـﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﺗـﻮﻓـﻲ ﺳـﻨـﺔ ‪ ٨٤‬ﻫـ‪ ،‬وزﻓـﺮ ﺑـﺮ‬ ‫اﳊﺎرث اﻟﻜﻼﺑﻲ‬ ‫)×‪ (٢٢٩‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔـﺮﻳـﺪ ‪ ٢٤١ /٥‬و ‪ ،٢٢٤‬ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗـﻮﻓـﻲ ﺳـﻨـﺔ‪ ٧٥‬ه‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ‬ ‫ﺣﻄﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﻔﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤‬ه‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﻤﺪ ذﻛﺮ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪا‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘ‪ d‬ا‪6‬ﺘﺼﺎرﻋﺘ‪ d‬ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٣٠‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٥٣٧ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٣١‬اﻟﻌـﻤـﺪة ‪.١٨٢ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٣٢‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸـﻌـﺮاء ‪.٦١٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٣٣‬اﺑﻦ ﻫـﺸـﺎم ‪.٣٧٨ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٣٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬـﺎﻳـﺔ ‪.١٦٦ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٣٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٧٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٣٦‬م‪ .‬ن ‪٢/٦٩‬‬ ‫)×‪ (٢٣٧‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٥٧٨ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٣٨‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪٢٧٦ d‬‬ ‫)×‪ (٢٣٩‬م‪ .‬ن ‪٤٨٩‬‬ ‫)×‪ (٢٤٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪٤٩٧ d‬‬ ‫)×‪ (٢٤١‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟـﻄـﻮال ‪.٢٨٦‬‬ ‫)×‪ (٢٤٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪١٠٣‬‬ ‫)×‪ (٢٤٣‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺠﺎج ‪٢٦٦‬‬ ‫)×‪ (٢٤٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٩٤‬‬ ‫)×‪ (٢٤٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٢٥‬‬

‫‪171‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪172‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫‪ 6‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ واﺣـﺪة ﻣـﻦ اﻻﻟـﺘـﺼـﺎق‬ ‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﻬﺎر وﺟﺪاﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﲡﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺪة ﻓﻲ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎل‪،‬‬ ‫وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎل ﻓـﺘـﻔـﺎوﺗـﺖ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ﺳﻤﺎت ﻋـﺎﻣـﺔ ‪k‬ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت أن أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮا‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وﲡﺎرب وﺗﺼﻮرات أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إزاء اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ d‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨـﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻄـﻠـﺢ اﻻﻟـﺘـﺰام‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ اﺗـﺨـﺬ اﻟـﺸـﻌـﺮ أداة‬ ‫ﻹﺻﻼح اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ آﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ )ﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸـﻌـﺮاء‬ ‫ﻳ ـﻌ ـﻴ ـﺸــﻮن ﺣ ـﻴــﺎة اﻟ ـﻨــﺎس وﻳ ـﻨ ـﻘ ـﻠــﻮن ﻣ ـﺸــﺎﻋــﺮﻫــﻢ‬ ‫وأﺣﺎﺳـﻴـﺴـﻬـﻢ‪ ،‬وﻳـﻌـﺒـﺮون ﺑـﺼـﺪق ﻋـﻤـﺎ ﻳـﻌـﺘـﻤـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﺻﺪورﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ وﻋﻨﺪ اﳊﺮب‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧـﻠـﻤـﺴـﻬـﺎ ﻓـﻲ أي‬ ‫دﻳﻮان أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫‪173‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ أﻧـﻮاع اﻟـﻘـﺴـﻢ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌ‪ d‬ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﺘﺮد ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪.‬‬ ‫واﻣﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ إﻟﻲ ﻣﻀﺎﻣ‪ d‬أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻣﻘﺪﻣـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ واﻟـﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺲ ﺑﺄﺛﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓـﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺻﻮرﻫﺎ وأﺧﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮدﻋﻬﺎ أﺷﻌـﺎره‪،‬‬ ‫وﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻐﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪¤‬‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﺼﺎ أو روﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪروا ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺻـﺪور اﻟـﺸـﺬى اﻟـﻔـﻮاح‬ ‫ﻋﻦ اﻷزﻫﺎر اﻟﻌﻄﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ واﺿﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪6‬ﺘﻤﻴﺰة اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ، ¤‬أو اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫)×‪(١‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺻﺨﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ‪.‬‬ ‫أﻣ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ــﺬي أﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻰ واﺿ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـ ــﺬي‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ــﺎت وأﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي أﻣـ ـ ـ ـ ــﺮه اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وأﻧﻪ ﻫﻮ أﺿﺤﻚ وأﺑﻜﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ أﻣﺎت‬ ‫وأﺣﻴﺎ« )×‪(٢‬‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ا‪6‬ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٣×) :‬‬ ‫ﻻ واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻮى إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﺞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ‪l‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وأذن ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺎس ﺑـﺎﳊـﺞ‬ ‫)×‪(٤‬‬ ‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ«‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻮك رﺟﺎﻻ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻳﺄﺗ‪ d‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﱟ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺴﻤﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ‪l‬ﺎ ورد ﻓـﻲ آي اﻟـﺬﻛـﺮ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٥×) :‬‬ ‫‪174‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻻ زﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺄن ﻻ اﺣـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـﻠــﻰ‪ ،‬واﻟـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎﻟ ــﻲ اﻟـ ـﻌـ ـﺸ ــﺮ واﻟـ ـﺸـ ـﻔ ــﻊ واﻟ ــﻮﺗ ــﺮ‬ ‫وﻳﻨﺺ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﻔﺠﺮ وﻟﻴﺎل ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟـﺸـﻔـﻊ‬ ‫واﻟﻮﺗﺮ«‪(٦×).‬‬ ‫وﻳﻘﺘﺒﺲ اﺨﻤﻟﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٧×) :‬‬ ‫ورب ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼت ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬ ‫ـﻒ ﺻ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ أﻟـ ـ ـ ــﻒ ﻗـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫)×‪(٨‬‬ ‫وﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وا‪6‬ﺮﺳﻼت ﻋﺮﻓﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌـﺪّد اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ وردت ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪، ¤‬‬ ‫وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ .d‬ﻳﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪(٩×) .‬‬ ‫اﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺰ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ـﻰ وﻻ دار‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ وﻣﺮاﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻢ‪6 ،‬ﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ ورﻫﺒﺔ‪ ،‬و‪6‬ﺎ ﻳﺸﻴﻊ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮ دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ـﺮب ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﻚ‪ ،‬وﻣـﻘـﺎم إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴـﻘـﺴـﻢ ﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﻌـﺪان اﻷﺷـﻘـﺮي ﺑ ّ‬ ‫)×‪(١٠‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ـﻰ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ورب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺞ وأﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺮم‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم إﺑـ ـ ـ ـ ــﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ ^ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ® أﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺚ ﻧـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ‪l‬ـﻦ ﺷـﺮع ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﻚ‪ ،‬ﺛـﻢ راح ﻳـﻌـﺪد ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺼﻼة ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻲ اﳉﻤﺮات ﻳﻮم اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻖ اﻟﺮؤوس‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١١×) :‬‬ ‫ﺣ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺶ وﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﺮت‬ ‫ـﻰ ﻳـ ـ ــﻮم اﻹﻓ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻟـ ـ ــﻪ ‪y‬ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ً‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ــﻦ رأس ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺻـ ـﺒـ ـﻴـ ـﺤ ــﺔ ﻋـ ـﺸ ــﺮ ﻗ ــﺪ ﻣـ ـﻀ ــ‪ 6‬ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﺮ‬ ‫‪175‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻷﺧﻄﻞ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺳﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪d‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢×) :‬‬ ‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺣ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﺖ ‪y‬ـ ــﺎ أﺳـ ــﺮى اﳊ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺞ ﻟ ـ ــﻪ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎذرﻳـ ـ ــﻦ دﻣ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪن ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ــﺮم‬ ‫وﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻮﺿـ ـ ــﻊ آﺧـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻪ‪:‬‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺖ ‪y‬ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎق ﻟ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاﻳ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺬور‬ ‫وﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﻔـﺎﻫـﻴـﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫ﻗﺴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ٭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪(١٣×) :‬‬ ‫وﺣـ ـ ـ ــﻖّ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ــﺰل اﻵﻳـ ـ ـ ــﺎت ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫وأرﺳـ ــﻞ ا ـ ـﺼ ـ ـﻄ ـ ـﻔـ ــﻰ ا ـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﻮث ﻣـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀ ـ ــﺮ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ا‪k‬ﻦ ﺑﻦ ﺧﺮ‪l ¤‬ﻦ أﻧﺰل اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻟـﻴـﻠـﺔ اﻟـﻘـﺪر‪ ،‬ﻟـﻴـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٤×):‬‬ ‫أﻣ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ــﺬي أرﺳ ـ ـ ــﻰ ﺛـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ًـﺮا ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻪ‬ ‫واﻧ ـ ــﺰل ذا اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪر‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺴﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺜـﺮون ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم ا‪6‬ﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﻴﺮﺳﻤﻮا ﺻﻮرا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ زﻳـﺎدة ﻓـﻲ اﻹﺑـﺪاع‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮا ‪6‬ﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪(١٥×):‬‬ ‫ورب اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎرى ﻓـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻧـ ـ ــﻲ ّ‬ ‫وا ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــ‪ 6‬إذا ﻣ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا اﳉـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﺎﻹﳒـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻳ ـ ــﺪرﺳـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎه إذا رﻛ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮق ﻟـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪن ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻷﺷ ـ ـﻜـ ــﺮن ﻻﺑـ ــﻦ ﺳ ـ ـﻴـ ــﻒ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬ ‫وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺣـﻤـﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺛـﻮر‬ ‫)×‪(١٦‬‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ وﻫﻮ ﻳﺮﺛﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )ر ض(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮ ل‪:‬‬ ‫اﻧـ ـ ــﻲ ورب اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪاﻳ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺣـ ـﻴـ ــﺚ ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻀـ ــﻰ ﻧـ ــﺬور اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺴـ ــﻚ‬ ‫‪176‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ورب ﻛـ ـ ـ ــﻞّ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ـ ــﺎت ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻮ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺘـ ــﺎب اﺟ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺎدا ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﻳ ـ ـﺘـ ــﺮك‬ ‫ﻻ أﻧ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮنﱠ اﻟـ ـ ـ ــﺬي أوﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ـﺪ ﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﻰ إذا ﻫـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮا‬ ‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ أﻋ ـ ـ ّ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﻋﺼﺮ‬ ‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ‪¢‬ﻮذﺟﺎ ‪6‬ﺎ ﺷﺎع ﻓﻲ دواوﻳﻦ وأﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ذات اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔ¨‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ أدﻋﻴﺘﻬﻢ واﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﺮوﺑﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫)×‪(١٧‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﳉﻤﻮح اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮب إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫واﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎره‬ ‫واﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻻﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼن ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وإﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاره‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺆال اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻔﻮ وا‪6‬ﻐﻔﺮة واﻟـﺮﺣـﻤـﺔ‪ ،‬ﺗـﻀـﺮﻋـﺎ إﻟـﻴـﻪ‪ ،‬وﺧـﺸـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫)×‪(١٨‬‬ ‫ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬ ‫رب أﻧـ ـ ــﻲ ﻇ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮاً‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ أﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ــﻮدود‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻖ ﺧـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻒ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﻮب إذا ذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ذﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺮأت اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮآن ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﺗﻀﺮع اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﻮس ﻣﻨﻜﺴﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻠﻮب ذﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺠـﺔ ﻣـﻘـﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺎﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻤﻊ ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻜﺮ‪ ¤‬وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬ ‫)×‪(١٩‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﳋﺸﺮم‪:‬‬ ‫أذا اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮش إﻧ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺬ ﺑ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺰﻻﺗ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬إﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪177‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وإﻧـ ـ ـ ــﻲ‪-‬وان ﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻂ‬ ‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺎب أﺑـ ـ ـ ـ ــﻮاب ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أنﱠ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك‪ .‬إن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن‬ ‫ـﺮب‪ ،‬وإن ﺗ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﻓــــ ّ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻏﻤﺎر اﳊﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺮار ﺑﻦ اﻷزور ﻳﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪو ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎن ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬و‪k‬ﺤﻮ زﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪(٢٠×) :‬‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻮر ا ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫اﻏـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮ ذﻧ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ــﻲ إنْ دﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺟـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫رب وﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ّ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ واﻣـ ـ ـ ــﺢ‪-‬ﺳ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪي‪-‬ﻛ ـ ـ ـ ــﻞّ اﻟـ ـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻼذا ﻟﻬﻢ ﺣ‪ d‬ﺗﺰل ﻣـﻨـﻬـﻢ اﻷﻗـﺪام‪،‬‬ ‫وﲢﻴﻖ ﺑﻬﻢ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ا‪6‬ـﻐـﻔـﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﺣﻤﺮ اﻻزدي‪ ،‬ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺤﻮﺛﺮة ﺑﻦ وداع‬ ‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻮارج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ وﺟـﻬـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪(٢١×):‬‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ أﺧـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻰ ﻷﻧ ـ ـ ـ ــﺎل دﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وذاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺟـ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ رب واﻏـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎرﻗ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﺄ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺪﻋﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳋﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧـﻴـﺎ‪ ،‬واﻻﺳـﺘـﺰادة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪(٢٢×) :‬‬ ‫ـﻲ‬ ‫رب ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫أﻋـ ـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺲ أﻋ ـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــﻼﺟ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺎت ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺈن ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮات اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺲ ﺣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪178‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وأﻧـ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﺑ ـ ـ ـ ــﺮﺋ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻼ ﺧ ـ ـ ــﻼﺟـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ــﺖ وﻫـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ــﻼدا‬ ‫ارﺟـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺎرم اﻷﺿـ ـ ـﻴ ـ ــﺎف ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺟﺎﻋﻞ دوﻧﻬـﻢ ﺑـﺎﺑـﻲ رﺗـﺎﺟـﺎ )×‪ (٢٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳـﺪاﻫـﻢ ا‪6‬ـﺮض اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺠﺰ اﻟﺪواء ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪون أﳒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺘﺬﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﺒﺮء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻟﻢ ا‪6‬ﺮض ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﻤﺮ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪(٢٤×) :‬‬ ‫إﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ إﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـ ــﻖّ ارﻓـ ـ ـ ــﻊ رﻏ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎذاً وﺧ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎً أن ﺗـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﺿـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ــﺈن ﻛـ ــﺎن ﺑـ ــﺮءا ﻓ ـ ــﺎﺟـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮء ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬ ‫وإن ﻛ ــﺎن ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻀـ ــﺎً ﻓ ــﺎﻗ ــﺾ ﻣ ــﺎ أﻧـ ــﺖ ﻗـ ــﺎﺿ ـ ـﻴـ ــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺬﻧﺒﻮن ﻣﻦ وﻃﺄة اﺣﺘﺪام اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬اﻟﺸﺮ واﳋﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ داﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻴﺮﻫﻢ ﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻧـﺮى ﻓـﻲ دﻋـﺎء اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻷﻣـﻮي ﺟـﺤـﺪر اﶈــﺮزي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳ ـﺘ ـﻬــﻢ‬ ‫)×‪(٢٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ دﻋ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫دﻋـ ـ ـ ــﻮى‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ــﺄوﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ــﻲ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻧـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ®ـﺮﻣ ـ ــﺎ أﻧ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻒ‬ ‫رب اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ ﺟـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ وﻻ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ وإ ـ ـ ــﺎ‬ ‫رﺑ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰل اﻷﻗـ ـ ـ ـ ــﺪار‬ ‫أدﻋ ـ ـ ـ ــﻮه ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ــﻼﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ إﻋ ـ ـ ـ ــﻼﻧ ـ ـ ـ ــﻲ وإﺳ ـ ـ ـ ــﺮاري‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ا‪6‬ﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠـﺐ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪ ،‬ا‪6‬ـﻘـﺮ ﺑـﻘـﺪرة اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﻦ ﺟﻮاره ﻟﻠﻤﺬﻧﺒ‪ d‬واﻟﻌﺎﺻ‪ ،d‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﶈﻴﻂ اﳉـﺪﻳـﺪ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬ ‫‪179‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻐﻔﻮا ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ا‪6‬ﻤﺘﻊ اﻷﺧﺎذ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻘﺼﺎﺻ‪ d‬واﻟﻮﻋﺎظ دور‬ ‫ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺎدوا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ، ¤‬و‪6‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺤﺎءات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻻﺗﻌﺎظ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ‪ d‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑـﻘـﺼـﺺ اﻷﻗـﻮام‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ داﻟﺖ دوﻟﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬واﻧﻬﺎر ﺣﻜﻤﻬـﻢ ‪ ،‬وﺻـﺎر أﺑـﻨـﺎء ﻓـﺎرس ﻳـﺮﻋـﻮن‬ ‫ﺷﺎه ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮك وﺳﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺎر ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺻـﺎر ﻛـﺄﻧـﻪ‬ ‫أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﺗـﺸـﺒـﻴـﻪ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫‪l‬ﻠﻚ ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻟﺬي أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎر وﺗﻬﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺺ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ آﻳﺔ ﺟﻨﺘـﺎن‬ ‫ﻋﻦ ‪ dk‬وﺷﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزق رﺑﻜﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻠـﺪة ﻃـﻴـﺒـﺔ ورب ﻏـﻔـﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم«)×‪ (٢٦‬ﻓﻘﺎل‪(٢٧×) :‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮون إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ـﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرس ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪا ﻳ ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﻮن ﺷـ ـ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺄ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أو ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرب إذ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ــﻦ دون ﺳـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي اﻟﺸﻤﺮ دل ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺣﻮز ا‪6‬ﺎزﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻤﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه اﻟﺮﻓﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ردده زﻣﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌـﺸـﺮﻳـﻦ‬ ‫درﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻛﻴﻠﻪ ﻏﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮه ﺑﺄن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣـﻌـﻪ ﻣـﺜـﻼ‬ ‫ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ رﻓﺪه‪6 .‬ﺎ ﻗﺼﺪه وﻋﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗـﺎرون ـﻦ ﻗـﺺ‬ ‫‪180‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻏﻨﺎه وﻛﺜﺮة ﺻﺎﻟﺔ ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ زﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻗـﺎرون‪ ،‬إﻧـﻪ ﻟـﺬو ﺣـﻆ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ« وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬إن ﻗﺎرون ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وآﺗﻴﻨـﺎه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز ﻣﺎ إن ﻣﻔﺎﲢﻪ ﻟﺘﻨﻮء ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ أوﻟﻰ اﻟﻘﻮة«‪(٢٨×) .‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻤﺮدل‪(٢٩×) :‬‬ ‫وﻟـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻼ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰ ﻗـ ـ ــﺎرون ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪه‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ــﻮده ﻻ أﻋـ ـ ـ ــﺎوده‬ ‫وﻳﻬﺠﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺮﻳـﺸـﺎ ﳉـﺤـﻮدﻫـﺎ ﺣـﻖ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺟﺤﻮدﻫﻢ ﺑﺠﺤﻮد ﻋﺎد وﻣﺪﻳﻦ واﳊﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻛﻞ أوﻟﺌـﻚ‬ ‫اﻷﻗﻮام ﻗﺺ اﻟﻘﺮآن ﺟﺤﻮدﻫﻢ ﻓﻲ آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪(٣٠×) :‬‬ ‫وﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﲡ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪت ﻋـ ـ ــﺎد وﻣـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ واﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ‬ ‫ووﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟـﺘـﻲ ﺳـﺮدﻫـﺎ اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪ ¤‬ﻛـﻨـﺰا‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳـﺮﺳـﻤـﻮن‪ ،‬ﻓـﻌـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي أن ﻳﻬﺠﻮ رﺟﻼ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺧـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻗـﺼـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي‪» :‬وإن ﻟﻚ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة أن‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻻ ﻣﺴﺎس« )×‪ (٣١‬ﻓﺤﺮﻣﻪ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳉﻌﺪي‪(٣٢×):‬‬ ‫ﻓـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺮي‬ ‫إذ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫و‪6‬ﺎ أراد ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﺠﺎء ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻨﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﺖ رﺟﻞ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺣﺴﺎن إﻟﻰ ا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑ‪ d‬ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ووﺻﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫وﺻﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إن اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ )ﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ‬ ‫)×‪(٣٣‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن«‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪(٣٤×) :‬‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أوﺻ ـ ـ ـ ــﻰ أﻣـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أوﺻـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮب‬ ‫وﻳﻔﺼﻞ ﺣﺴﺎن ﻗﺼﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﺷﺎﻋﺮ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أوﺿﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات ا‪6‬ﻘﺘﻀﺒﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٣٥×) :‬‬ ‫‪181‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن إذا ﺑ ـ ـ ــﺚ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎء ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻻح ﺷ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮق واﻗ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻛـ ــﺄﺷ ـ ـﻘـ ــﻰ ﺛـ ـ ـﻤ ـ ــﻮد إذ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻃ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬ ‫ﺧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ أم اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻘ ـ ــﺐ واﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺐ وارد‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ّـﻮﻟ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ــﺄوﻓ ـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﻼ رأس ﺻـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮة‬ ‫ ـ ــﺎ ﻓـ ــﺮﻋ ـ ـﻬـ ــﺎ واﺷ ـ ـﺘـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮاﻋ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎل‪ :‬أﻻ ﻓ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا ﻓ ـ ــﻲ دﻳ ـ ــﺎرﻛ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ــﺎءﻛ ـ ـ ــﻢ ذﻛ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ وﻣ ـ ـ ــﻮاﻋ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺛ ـ ـ ــﻼﺛ ـ ـ ــﺔ أﻳ ـ ـ ــﺎم ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻦّ ﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ــﺎل زاﺋ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓﺤﺴﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻬﺠﻮة ﺑﺄﺷﻘﻰ ﺛﻤﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﺷﺆﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إذ اﻧﺒﻌﺚ أﺷﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﻢ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ وﺳـﻘـﻴـﺎﻫـﺎ« )×‪ (٣٦‬وﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪ :‬إذ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺑـﺴـﻴـﻔـﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻘﺼﺔ ﺛﻤﻮد أﻳﻀﺎ »ﻓﻨﺎدوا ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻌﻘﺮ« )×‪(٣٧‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺘ‪ d‬اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘـﺼـﺔ »ﻓـﻘـﺎل‬ ‫)ﺘﻌﻮا ﻓﻲ دارﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ذﻟﻚ وﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺬوب«)×‪(٣٨‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺘﻘﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺷﺎرات ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺘـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ وردت ﻓـﻲ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن دأب اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑـﺈﻳـﺮاد رﻣـﻮز‪ ،‬وﻻ ﻳـﻔـﺼـﻠـﻮن‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺣﻔﻈﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٣٩×):‬‬ ‫واﺑـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـ ــﺪارﻛ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﻢ وﻫـ ـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـ ــﺎه دﻋـ ـ ـ ـ ــﻮةً وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ دوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎدس ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎءت ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫»ﻓﺎﺻﺒﺮ ﳊﻜﻢ رﺑﻚ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛـﺼـﺎﺣـﺐ اﳊـﻮت‪ ،‬إذ ﻧـﺎدى وﻫـﻮ ﻣـﻜـﻈـﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻟﻨﺒﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮاء وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬ ‫‪182‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊـ‪ (٤٠×) .«d‬وﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻘﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ أﻳﻀـﺎ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺮوﻳـﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٤١×) :‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‪ :‬ﻣـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎل وﻻ ﻳـ ـ ــﺪ‬ ‫ـﻰ وﻻ ﺑ ـ ــﺎﳉـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺧ ـ ــﺮﺟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻤـ ـ ـ ّ‬ ‫رب ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ إذ دﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻦّ رﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬ ‫ﻣ ــﻦ اﳊـ ــﻮت ﻓـ ــﻲ ﻣـ ــﻮج ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﺋـ ــﻞ‬ ‫دﻋ ـ ـ ـ ــﺎ رﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أرﺣـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وأدﻧ ـ ـ ـ ــﺎه ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ داع دﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫و‪6‬ﺎ أراد ﺟﺮﻳﺮ أن ‪k‬ﺪح أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺛﺮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(٤٢×) :‬‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻒ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺎء اﺧـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫واﺳـ ـﺘـ ـﻌ ــﺮﻓ ــﻮا ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻣ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺗ ـ ـﺜـ ــﺮﻳـ ــﺐ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺗـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻒ إذ وﺻ ـ ـ ــﺎه ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮب‬ ‫)×‪(٤٣‬‬ ‫اﻟﻴﻮم«‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺗﺜﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗﺎلَ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ زادا ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻻ ﻳـﻨـﻀـﺐ‪ ،‬ﺑـﻐـﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ اﻷﺧﻄﻞ ﻳﺰﺧﺮ ﺷﻌﺮه ﺑﺈﺷﺎرات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٤٤×) :‬‬ ‫أﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺮﻣـ ــﺲ ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﻮد‬ ‫ﺟ ـ ـ ــﺰاك رﺑ ـ ـ ــﻚ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮد وﺣـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎه ﻋ ـ ـ ــﻦ أﻫ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﺮم وﺗ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺟ ـ ـ ــﺰاء ﻳ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻒ إﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎً وﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮة‬ ‫أو ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰي ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرون وداود‬ ‫أو ﻣـ ـ ـﺜ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺎل ﻧ ـ ــﻮح ﻓ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫إذ اﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎب ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮح‪ ،‬وﻫ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮد‬ ‫أﻋ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎه ﻣـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ــﺬة اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وأﺳ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺠﻮ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﻔﺎر اﶈﺎري‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫‪183‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ وأﻳﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺒﻴ‪ ،d‬ﻳﺸﻴﺮ اﻷﺧﻄﻞ إﻟﻰ ﺣﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﻳﻮم أﻳﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺼﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻛـﺮﻫـﺎ اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻗـﺼـﺔ ﻣـﻮﺳـﻰ‬ ‫وﻓﺮﻋﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ)×‪«(٤٥‬‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪(٤٦×) :‬‬ ‫ﺗـ ـ ـﺨ ـ ــﻞ اﺑـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ــﺬﻛـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻼ‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮن ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎت ﻗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺬﻛـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻧ ـ ـﻬـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــ‪ 6‬ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬ ‫ﻛـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ــﻮم أﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮرد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ وﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣ‪ d‬ﻳﻜﻮن ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﺒﺮة واﻻﺗﻌﺎظ‪.‬‬ ‫ﻓـﻘـﺪ ﺿـﺮب اﻟـﻨـﻌـﻤـﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ا‪6‬ﺜﻞ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻗﻮام اﻟﻐـﺎﺑـﺮﻳـﻦ‪ ،‬ﻛـﻘـﻮم‬ ‫ﺗﺒﻊ وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﺗﻘﺼﺺ اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا أﻧﺒﻴـﺎءﻫـﻢ ‪ ،‬ﻛـﻘـﻮم ﺷـﻌـﻴـﺐ وﻫـﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪(٤٧×):‬‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺪ رأﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﻮم )ﺗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻊ( و )ﺛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮد(‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺮون ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ رﺳـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫)ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ( ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮه و )ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮد(‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآن واﺿﺤـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﻬـﺠـﻮ إﺑـﻠـﻴـﺲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ا‪6‬ﻴﻤﻴﺔ ا‪6‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٤٨×) :‬‬ ‫ﻳـ ـ ـﻈ ـ ــﻞ ^ـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻞ وارﻛـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وراﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أن ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻦْ أﻣـ ـ ـ ـ ــﻮت وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ وﺳـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻫـ ـ ــﻼّ أﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ أﺧـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﺖ ?‬ ‫^ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮر ﻃـ ـ ــﻮام‬ ‫ـﻢ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫رﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺔ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮدي ﻳ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ــﻞٍ وﺷ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ــﻮج داﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﲢـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ‪ y‬ـ ـ ـ ــﺮام‬ ‫‪184‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺄت أﻫ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ أﻫـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺶ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮت رﺧـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ‪ :‬اﻋ ـ ـﻘـ ــﺮوا ﻫـ ــﺬه اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻘ ـ ــﻮح ﻓ ـ ــﺈﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‪ ،‬أو ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮح ﻏ ـ ـ ــﺮام‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎّ أﺗـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮأت ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‪،‬‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮﺻـ ـ ـ ــﺎً ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ذﻣـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫وآدم ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﺧ ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وزوﺟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ دار ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫واﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أﻓﺎد ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﺼﺺ ﻗﺮآﻧﻴـﺔ‪ ،‬إذ أﺷـﺎر ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ‪٥ -٣‬اﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻏﺮق وﺟﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎه وﺟﻨﻮده‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬﻧﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻢ‬ ‫)×‪(٤٩‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﺎ‪.«d6‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ٨ -٦‬إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫آﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ إﺧـﺮاج آدم وزوﺟـﻪ ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺧﺘﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄزﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﻤـﺎ ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ«‪(٥٠×).‬‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‪:‬‬

‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻘـﺮﻳـﺮ‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا ا‪6‬ﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﻹﻓﻬـﺎم واﻹﻗـﻨـﺎع‪ .‬ﻓـﺤـﺴـﺎن اﺑـﻦ‬ ‫)×‪(٥١‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﻳﻜﺮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮرﻛـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻮداً‪ ،‬وﺑـ ـ ــﻮرﻛـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺑـ ــﻮرﻛـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻨ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‪ ،‬إذ أﻧ ـ ــﺖ أﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ــﻮرك ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺑـ ـ ـ ــﻮرﻛ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ‪ ،‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺮر ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﻮرك( ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓـﻲ ﻫـﺬﻳـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺘـ‪ ،d‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫‪185‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(٥٢‬‬

‫ﻳﻔﺨﺮ ﻳﺴﻠﻚ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮر ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﻲّ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﺛـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ــﺎنٍ ﻣ ـ ــﻮﺛ ـ ــﻖ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻼﺳـ ـ ــﻞ‬ ‫ـﻲ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن ﳉـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ّ‬ ‫إذا اﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﺎرﻫ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ــﻦ أو ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺰﻻزل‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮل اﻧـﺲ ﺑـﻦ زﻧـﻴـﻢ اﻟـﺪؤﻟـﻲ ﻳـﺨـﺎﻃـﺐ ا‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل٭‪(٥٣×) :‬‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻧ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وان وﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪاً ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﺎﻷﺧ ـ ـ ــﺬ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎدر‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻞ ﺻ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤـ ـ ــ‪ 6‬وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﺐ رﻛـ ـ ـ ــﺐ ﻋـ ـ ـ ــﻮ^ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻫ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺎذﺑ ـ ــﻮن اﺨﻤﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻮن ﻛ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻮﻋـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا‪6‬ﻔﻴﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻓﺘﻮح‬ ‫)×‪(٥٤‬‬ ‫اﻟﺸﺎم‪:‬‬ ‫أﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄنّ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ربّ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫وإﻻ ﺗـ ـ ــﺮوا أﻣ ـ ـ ــﺮا ﻋـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎً ﻣـ ـ ــﺪاﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻗـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄنﱠ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أرﺳـ ـ ـ ـ ــﻞ اﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎً ﻛـ ـ ــﺮ^ ـ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻼﺋـ ـ ــﻖ ﻫ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮار ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓـﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮار ﺟـﺮﻳـﺮ اﺳـﻢ ﻣـﻦ ﻳـﻬـﺠـﻮه ﻣـﺮات ﻋـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﺑـﻘـﺼـﺪ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﻢ ا‪6‬ﻬﺠﻮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ‪¢‬ﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪ :‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺮر اﺳﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة اﺛﻨﺘ‪ d‬وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪(٥٥×) :‬‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﺮﻓـ ـ ــﺖ أﻧ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﳋـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إذا ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮاك ﺧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻮ وزﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺰان ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ وزﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ذﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪186‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮس ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﺈن اﳊـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺪة ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ أﺑ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎءﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻜﺮاره ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪k‬ﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪(٥٦×):‬‬ ‫ﻓ ـ ــﺈﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻏ ـ ـﻴـ ــﻮث ﺣ ـ ـﻴـ ــﺎ ﻳ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ اﶈ ـ ــﻞ ـ ـ ـﺤ ـ ــﻞ‬ ‫وإﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫أﻛ ـ ــﻒّ ﻧـ ـ ــﺪىً ﲡ ـ ــﺪي ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﺗـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞ‬ ‫وإﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ــﺮى ﺛ ـ ـﻘـ ــﺔ ﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ اﺳ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا وﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬ ‫وإﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ـﺼ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺢ ﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﺪي ﻣ ـ ــﻦ ﺿ ـ ــﻼل وﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰل‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺮر ﻟـﻔـﻈـﺔ )ﻋـﺸـﻴـﺔ(‬ ‫)×‪(٥٧‬‬ ‫أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻋ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــﻢ ـ ـ ـﻨ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ‬ ‫ـﻲ وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰّ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ود اﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮاء أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذ دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان‬ ‫ود اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس أﻧ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ّ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‪ ،‬إذ اﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ــﻮازن ﻋ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة اﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫)×‪(٥٨‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮار ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺪت ﻧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻮارس ﻣـ ـ ـ ــﻦ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪاة اﻟـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮوع ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺪت ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻮارس اﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻋـ ـ ـ ــﺪاء ﻓـ ـ ـ ــﻲ رﻫـ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫وﻳﻔﺮط ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﺮاره‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﻳﻜﺮر ﻟﻔﻈﺔ )در( ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ‬ ‫‪187‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(٥٩‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﺣ‪ d‬رﺛﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ درّي ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم أﺗ ـ ـ ـ ــﺮك ﻃ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲّ ﺑ ـ ــﺄﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺮﻗـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــ‪ 6‬وﻣـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ودر اﻟ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮن أﻧ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﻦ وراﺋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ودر ﻛ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮي اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ــﻼﻫ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻲ ﺷـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ ﻧ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺢ ﻟـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ودر اﻟـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﺮي أﻻّ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮوا ﻣ ـ ـ ــﻦ وﺛ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ودرّ اﻟـ ـﻬ ــﻮى ﻣ ــﻦ ﺣـ ـﻴـ ــﺚ ﻳـ ــﺪﻋـ ــﻮ ﺻ ـ ـﺤـ ــﺎﺑ ـ ـﺘـ ــﻲ‬ ‫ودر اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ودر ﳉ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧـﺎ ‪¢‬ـﺎذج ﻛـﺜـﻴـﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻧﻬﺞ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻧﻬﺞ اﺳﺘﻴﺤﺎء اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻠﻮﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ‪k‬ﺜﻞ اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻤﺎ إ‪¢‬ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬروة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻛﺎن اﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺬروة‪.‬‬ ‫»وﻟﻴﺲ ا‪6‬ﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﻗﺘﺒـﺎس ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮآن ﺗـﻘـﻠـﻴـﺪه ﻓـﻲ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﻣـﻌـﺎﳉـﺘـﻪ‬ ‫‪6‬ﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮض اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮاﺿﺢ واﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤـﻜـﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‪-‬ﻣﻊ وﻓﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻛـﺎﻣـﻼ‪-‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟـﻰ ﺣـﺪ اﻹﺑـﺪاع واﻹﻋـﺠـﺎز‪ .‬وذﻟـﻚ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻧﺤﺎول اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘ‪d‬‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ وﻃﺮق اﻷداء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﲢﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن«)×‪ (٦٠‬واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫‪188‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛـﻴـﻘـﺔ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻋـﺎﺷـﻮا ﻣـﻌـﻪ‪ ،‬واﺳـﺘـﻤـﺪوا ﻣـﻨـﻪ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻛﺜﺮ ﺻﻮرﻫﻢ وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘـﻠـﻮﻧـﺖ أﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ ﺑـﻘـﺮآﻧـﻴـﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻷﻣﻮي أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻗﺘﺒﺎس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﲢﻮﻳﺮ ﺑﺴﻴﻂ أو ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫اﳉﻤﻞ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪(٦١×) :‬‬ ‫دﻻﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮور ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫إن اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻻه ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮّار‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄوردﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ا ـ ـ ـ ــﻮارد ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﳋـ ـ ـ ـ ــﺰي واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» (٦٢×) :‬وإذ زﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﻲ ﺟﺎر ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮاءت اﻟﻔﺌﺘﺎن ﻧﻜﺺ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻧﻲ ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪(٦٣×) :‬‬ ‫اﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ رﺑ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻳـ ـ ـﺸ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻮن اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ــﺮاب اﻷﺑـ ـ ـ ــﺮار ﺧـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ــﺲ‬ ‫ك وﻛ ـ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـ ـ ــﺰاﺟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ زﳒـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪» (٦٤×) :‬وﻳﺴﻘﻮن ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻛـﺄﺳـﺎً ﻛﺎن ﻣﺰاﺟـﻬـﺎ‬ ‫زﳒﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ‪«.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫واﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎد ﻳﻨﻈﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاً‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ ‪¢‬ﻮذﺟﺎ ﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪(٦٥×) :‬‬ ‫ـﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺪ آﺗـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ــﺎدق ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ اﳉ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٦٦×) :‬اﻟﻠﻪ ﻧﺰل اﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ‬ ‫‪189‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮن رﺑﻬﻢ{‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮاة ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﺷـ ـ ـ ـ ــﺮاب ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪» (٦٧×) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ا ﻃـﻌـﺎم إﻻ ﻣـﻦ ﺿـﺮﻳـﻊ«‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻬﻢ ﺷﺮاب ﻣﻦ ﺣﻤﻴﻢ«‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺗ ـ ــﺮى اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬ ‫ب ﺳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎرى ﺑـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺬاب ﺷـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪} (٦٨×) :‬وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻜـﺎرى وﻣـﺎ ﻫـﻢ ﺑـﺴـﻜـﺎرى‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ{‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﻧـﻲ اﻟـﻮاﺿـﺢ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣـﻮﻋـﻈـﺘـﻪ‬ ‫اﻟﺪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘـﺼـﻴـﺪة ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻻﻗـﺘـﺒـﺎس‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺣـﺎول‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪(٦٩×):‬‬ ‫أن اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ ﻟ ـ ــﻮ ّ‬ ‫ﻇ ـ ــﻼﻣ ـ ــﺎ إﻟ ـ ــﻰ ﻳ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺔ ﺳـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﳋ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎري ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎرﻛ ـ ــﻢ‬ ‫ـﻲ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎرا ﻳ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟ ـ ـ ــﺬي إن أﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ رزﻗـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﺗ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺮزق ﻣـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ اﻧـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪} (٧٠×):‬ﻗﻞ رأﻳﺘﻢ إن ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻜـﻢ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺮﻣﺪا إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻀﻴﺎء«‪ .‬و»أﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻜﻢ إن أﻣﺴﻚ رزﻗﻪ{‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣـ ــﺮﺟـ ــﺖ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮﻳـ ــﻦ‪ :‬ﺑ ـ ـﺤـ ــﺮاً ﺷـ ــﺮاﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ــﺮأت وﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺮاً ﻳـ ـ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﺳـ ـ ــﻮدا‬ ‫أﺟ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﺎ إذا ﻃ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﻪ رﻳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ــﺮت‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺗـ ـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ رﻛ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺺٍ ﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ رﺑـ ـ ــﻪ‬ ‫وان ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻋـ ـ ـ ـ ــﺪّدا‬ ‫‪190‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٧١×) :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺬب‬ ‫ﻓﺮأت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج{ و }وإن ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻻ ﲢﺼﻮﻫﺎ{‪.‬‬ ‫)×‪(٧٢‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ــﻼء‬ ‫ﺧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬ ‫دون واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪}(٧٣×):‬وا ﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻟـﻠـﻨـﺎس‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﺎد{‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻗﺘﺒﺎس ا‪6‬ﻌـﻨـﻰ أو اﻟـﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ آﻳـﺎت اﻟـﻘـﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮ‪-. ¤‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪(٧٤×) :‬‬ ‫وﻫ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮي ﺿـ ـ ــﻼّل ﻗ ـ ــﻮم ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮا‬ ‫ـﻰ وﻫ ـ ـ ــﺪاة ﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪون ‪ y‬ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ً‬ ‫)×‪(٧٥‬‬ ‫اﺧﺬ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫}ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮ‬ ‫أم ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر{‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪(٧٦×) :‬‬ ‫ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻹﻟ ـ ــﻪ وﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮﺷـ ـ ــﻪ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎرك أﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻴـﻪ إﻟـﻰ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪» (٧٧×) :‬إن اﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ﻳـﺼـﻠـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ«‪.‬‬ ‫)×‪(٧٨‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻦ ﻓ ـ ــﺮاﺷ ـ ــﻪ‬ ‫إذا اﺳـ ـﺘـ ـﺜ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻜـ ــﺎﻓـ ــﺮﻳـ ــﻦ ا ـ ـﻀـ ــﺎﺟـ ــﻊ‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» (٧٩×) :‬ﺗﺘﺠﺎﻓﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ا‪6‬ﻀﺎﺟﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن رﺑﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻤﻌﺎ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪(٨٠×) :‬‬ ‫وأﺧـ ـ ـ ــﺮج ذرﻳـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻇ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮرﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺟـ ـﻤـ ـﻴـ ـﻌ ــﺎ ﻟـ ـﻜـ ـﻴـ ـﻤ ــﺎ ﺗـ ـﺴـ ـﺘـ ـﻘـ ـﻴـ ـﻤ ــﻮا‪ ،‬واﺷ ـ ـﻬـ ــﺪا‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ وﻧ ـ ــﺎداﻛ ـ ــﻢ‪ :‬أﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ?‬ ‫ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﺘـ ــﻢ ‪ :‬ﺑ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪاً ﻋـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﺆﻛـ ــﺪا‬ ‫‪191‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻮا‪ :‬إ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ــﻞﱠ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮون ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺎرى ﻫ ـ ــﻢ وﻣـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮّدا‬ ‫وﻛ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺧ ـ ـﻠـ ــﻮﻓ ـ ــﺎً ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪﻫـ ــﻢ ‪ ،‬ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﻜـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـﺘـ ــﺎب‪ ،‬وﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﻌـ ــﻞ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻮﻋ ـ ــﺪا‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻓﻜﺎره وﺣﻮاره ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(٨١×):‬‬ ‫}وإذ أﺧﺬ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪،‬‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘـﻴـﺎﻣـﺔ‪ :‬إن ﻛـﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫ﻏﺎﻓﻠ‪ ،6‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إ ﺎ أﺷﺮك آﺑﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻛﻨﺎ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬أﺗﻬﻠﻜﻨﺎ‬ ‫‪y‬ﺎ ﻓﻌﻞ ا ﺒﻄﻠﻮن{‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪(٨٢×) :‬‬ ‫ ـ ــﺎ أﺿـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‪:‬‬ ‫أﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻔ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪ أﻣـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺎدي‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٨٣×) :‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺎ ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻠﻪ وﻋﺪﻛﻢ وﻋﺪ اﳊﻖ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ{‪.‬‬ ‫)×‪(٨٤‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬ ‫إن اﻟـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل ﻗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎه اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ رﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎس‪ ،‬واﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ ﻇ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء دﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﻮر‬ ‫أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎ‪.«d6‬‬ ‫َ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» (٨٥×) :‬وﻣﺎ‬ ‫واﻟﻠﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس أن ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋـﺮ ﺑـﺎﻗـﺘـﺒـﺎس إﺷـﺎرة ﺗـﻮﺣـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎر© اﻟﻠﺒﻴﺐ ﺑﺂﻳﺔ أو اﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪. ¤‬‬ ‫)×‪(٨٦‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺷﺎرة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻣ ـ ـ ـ ــﺮ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪوّه‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ــﺮب إن اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﻮّﻓـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻜ ـ ــﻮن ﻏ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪو وﺣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪار أن دﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺖ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺰّق‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(٨٧×) :‬‬ ‫}واﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﻦ رﺑﺎط اﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻫـﺒـﻮن ﺑـﻪ ﻋـﺪو‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻋﺪوﻛﻢ{‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ‪(٨٨×) :‬‬ ‫‪192‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎن ﻗ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ‪ :‬ﻛ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـﻌـ ــﻮﻟـ ــ‪ 6‬ﺑـ ــﺎﻷﻟ ـ ـﺒـ ــﺎب ﻣـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻔ ـ ـﻌ ـ ــﻞ اﳋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٨٩×) :‬إ ﺎ أﻣﺮه إذا أراد ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن{‪.‬‬ ‫وﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪.(٩٠×) :‬‬ ‫إﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻵﻣـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻚ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻋـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﻞ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ــﺰل ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻻﺑـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ وﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪} (٩١×) :‬إ ﺎ اﻟﺼﺪﻗـﺎت‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء وا ﺴﺎﻛ‪ 6‬واﻟﻌﺎﻣﻠ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وا ﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣ‪6‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ{‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ »ﻗﺼـﺺ اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ«‬ ‫‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻨﻬـﺎ ﺷـﻌـﺮه‪،‬‬ ‫ﺑﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ أو ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﻊ وزن اﻟﺸﻌﺮ أو ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫)×‪(٩٢‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻗﻮل اﳊﺼ‪ d‬ﺑﻦ اﳊﻤﺎم ا‪6‬ﺮي‪:‬‬ ‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﻮم ﺗـ ـ ـ ــﺮى اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺲ أﻋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺧ ـ ـ ـ ــﻒ ا ـ ـ ـ ــﻮازﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وزﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷرض زﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺒﺲ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ‪» (٩٣×) :‬إذا زﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﻟﻬﺎ«‪.‬‬ ‫)×‪(٩٤‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬ ‫وﻗـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ‪ :‬إذ ﻋـ ـ ــﺎﻳـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ــﺮ واﺿ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ــﺮﺋـ ــﺖ إﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻣـ ــﻦ ﺻ ـ ـﺒ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرى ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮون وإﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫أﺧـ ـ ــﺎف ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ذو ﻗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ‪} (٩٥×) :‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬‬ ‫‪193‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﻧﻲ أرى ﻣﺎﻻ ﺗﺮون{‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻮاردوا ﻋـﻠـﻰ اﳊـﺪﻳـﺚ اﻟـﻨـﺒـﻮي‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺒﻮن ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑـﻪ ا‪6‬ـﺸـﺮق‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ وﻫـﺐ اﻟـﻠـﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠـﻢ ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل‪» (٩٦×) :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ« وﻣﻨـﺤـﻪ ﻓـﺼـﺎﺣـﺔ‬ ‫ا‪6‬ﻨﻄﻖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» (٩٧×) :‬أﻧﺎ اﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد«‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻮن اﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬أن ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻐﻴﺮون ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ أو ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺸﻌﺮ أو ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫)×‪(٩٨‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪k ،‬ﺪح ﻗﻴﺲ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ إذ أﺗﻰ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‬ ‫)×‪(٩٩‬‬ ‫‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪(١٠٠×) :‬‬ ‫ودﻋ ـ ـ ــﻮت رﺑـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ــﺔ ﺟـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﺈذا اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ــﺔ داء‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪» (١٠١×) :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ داء«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪(١٠٢×) :‬‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ واﳊ ـ ـ ـ ــﻖ ﻗـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‪ :‬ﻣ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن ﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪا?‬ ‫ﻓـ ـﻘ ــﺎﻟ ــﻮا ﻟ ــﻪ‪ :‬اﳉ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻗـ ـﻴـ ــﺲ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وان ﻛـ ـ ـ ــﺎن أﺳـ ـ ـ ــﻮدا‬ ‫ﻓـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮة ﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺪّ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮءة ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮد ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو ﺑـ ـ ــﻦ اﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮح ﺑـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮده‬ ‫وﺣـ ـ ــﻖ ﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮو ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪى أن ﻳـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮدا‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﶈـﺎورة اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺮت ﺑـ‪ d‬اﻟـﺮﺳـﻮل٭ واﻷﻧﺼـﺎر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭‪» (١٠٣×) :‬ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻛﻢ ? ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﳉﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أي داء أذوى ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ ? ﺑﻞ ﺳﻴﺪي اﳉﻌﺪ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳉﻤﻮح«‪.‬‬ ‫‪194‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﳊـﺪﻳـﺚ‪ ،‬وﺗـﺼـﺮﻓـﻮا ﻓـﻲ ﺗـﺮﻛـﻴـﺒـﻪ ‪l‬ـﺎ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﳋﺸﺮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(١٠٤×) :‬‬ ‫وأﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺐ إذا أﺣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎرﺑـ ـ ــﺎً‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪري ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎزع‬ ‫واﺑ ـ ـﻐـ ــﺾ إذا أﺑ ـ ـﻐـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻀ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـﻘ ـ ــﺎرﺑ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪري ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧ ـ ـ ـ ــﺖ راﺟ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫اﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل٭‪» (١٠٥×) :‬أﺣﺒﺐ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻫﻮﻧﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﻀﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬واﺑﻐﺾ ﺑﻐﻴﻀﻚ ﻫﻮﻧﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس أن ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﺎ‪6‬ﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻳـﺮﻣـﺰ إﻟـﻰ ﺣـﺪﻳـﺚ ﺑـﺈﺷـﺎرة‬ ‫)×‪(١٠٦‬‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳋﺰاﻋﻲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬ ‫وﻗـ ــﺪ أﻧ ـ ـﺸـ ــﺄ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﺤ ـ ــﺎب ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ‬ ‫رﻛ ـ ـ ــﺎم ﺳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪب ا ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗـﻮل اﻟـﺮﺳـﻮل٭ ﺣ‪ d‬اﺳﺘﻨﺼﺮه ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺳـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﳋﺰاﻋﻲ‪» (١٠٧×) :‬ﻧﺼﺮت ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ« ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﺳﺤﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﺘﻬﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ«‪.‬‬ ‫)×‪(١٠٨‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮل أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬ ‫وﻣـ ــﺎ اﻫ ـ ـﺘـ ــﺰ ﻋـ ــﺮش اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﻣـ ــﻮت ﻫ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻚ‬ ‫ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ إﻻ ﻟـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ أﺑـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ٭‪» (١٠٩×) :‬اﻫﺘﺰ اﻟﻌﺮش ‪6‬ﻮت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ«‪ .‬وﻣﻨﻪ‬ ‫ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪(١١٠×) :‬‬ ‫ﻓـ ــﻼ ﻳ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪن اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﺘ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا‬ ‫‪y‬ـ ــﺆﺗـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ذو اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺣ ـ ــ‪ 6‬ﺟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟـﺮﺳـﻮل٭‪» (١١١×) :‬إن اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﳉﻌﻔﺮ ﺟﻨـﺎﺣـ‪d‬‬ ‫ﻣﻀﺮﺟ‪ d‬ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ«‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻨﺺ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳـﺚ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻗﻠﻴﻞ وﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﻴﻼ وﺻﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻷﻣﻮي‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫‪195‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(١١٢‬‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪:‬‬ ‫اﺣ ـ ـﻔـ ــﻆ ﻟ ـ ـﺴـ ــﺎﻧـ ــﻚ أن ﺗ ـ ـﻘ ـ ــﻮل ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻼء ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫اﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻧـﺺ اﳊـﺪﻳـﺚ )×‪» (١١٣‬اﻟﺒﻼء ﻣﻮﻛﻞ ﺑـﺎ‪6‬ـﻨـﻄـﻖ«‪ .‬وﻣـﻨـﻪ ﻗـﻮل‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪(١١٤×) :‬‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮا ﺗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻒ ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎؤﻛ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﶈ ـ ـ ــﺮم‬ ‫وﲡـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ــﺎﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ ‪y‬ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ (١١٥×) :‬ﻋﻔﻮا ﺗﻌﻒ ﻧﺴﺎؤﻛﻢ«‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻠﻤﺲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮرت ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﺗﻮارد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻜﺮة )إن ا‪6‬ﻠﻚ واﳊﻜﻢ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﻻ راد ﻷﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ(‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻜﺮة رددﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻛﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻣـﻦ ﺳـﻮره‪ ،‬ﻧـﺤـﻮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وﻟﻠﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳـﺮ« و»إن‬ ‫)×‪(١١٦‬‬ ‫اﳊﻜﻢ إﻻ ﻟﻠﻪ« و»وﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻪ« و»ﻟﻴﻘﻀﻲ اﻟﻠﻪ اﻣﺮأ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ«‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪(١١٧×) :‬‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ إن ا ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺣـ ـ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ـﺪ واﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وان ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪(١١٨×) :‬‬ ‫أﻗ ـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻼﻟـ ـ ـ ــﺔ اﻣـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ داﻓ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻓﻜﺮة »ا‪6‬ﻠﻚ واﳊﻜﻢ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه«‪(١١٩×) :‬‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺎرك ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وأﻛﺪ ﺟﺮﻳﺮ وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻜﺮة )ﻻ ﺗـﺒـﺪﻳـﻞ ﻟـﻘـﻀـﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ(‪(١٢٠×).‬‬ ‫‪196‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻃـ ـ ـ ـ ّـﻮﻗـ ـ ـ ــﻚ اﳋـ ـ ـ ــﻼﻓـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪى‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮددت ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻜﺮة )ﻓﻨﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (١٢١×):‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎن وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻪ رﺑﻚ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام{‪.‬‬ ‫)×‪(١٢٢‬‬ ‫ردد اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﺳـ ـ ـ ــﻮى ا ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺢ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪاوﻟﻮا ﻓﻜﺮة »ﺣﺘﻤﻴﺔ ا‪6‬ﻮت« وان اﻷﺟﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم وﻻ ﻳـﺘـﺄﺧـﺮ »وﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓـﻲ اﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪} :‬ﻟﻜﻞ اﺟﻞ ﻛﺘﺎب{ و }ﻛﻞ ﻳﺠﺮي ﻷﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ{ و}إن اﺟﻞ اﻟﻠﻪ إذا ﺟﺎء‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن{ و}ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟـﺎء أﺟـﻠـﻬـﻢ ﻻ ﻳـﺘـﺄﺧـﺮون‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن{‪(١٢٣×) .‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺎ ﻋـﺎﻟـﺞ ﻗـﻀـﻴـﺔ اﻷﺟـﻞ اﶈـﺘـﻮم ﺻـﺪى‬ ‫ﻋـﻤـﻴـﻖ ﻓﻲ أﻓـﻜـﺎر اﻟـﺸـﻌـﺮاء وأﺷـﻌـﺎرﻫــﻢ ‪ ،‬ﻓـﻨـﻬـﻠـﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪(١٢٤×):‬‬ ‫ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳋـ ـﻠ ــﻮد إﻟ ــﻰ اﻟـ ـﻘـ ـﻴ ــﺎﻣ ــﺔ ﻣـ ـﻄ ـ ـﻤـ ــﻊ ?‬ ‫أم ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ــﻦ اﺑـ ـ ـ ــﻦ آدم ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ــﻊ ?‬ ‫ﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎت ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ــﺄﺧـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ــﻦ وﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻮ أن ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎً ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﺗﺮددت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻗﻮل وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‪(١٢٥×) :‬‬ ‫ﺳ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ــﻲّ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـ ــﻮت ا ـ ـ ـ ـ ــﺬوق‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ذو ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻸﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻒ ﺧـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮق‬ ‫وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﺮزدق ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪(١٢٦×) :‬‬ ‫‪197‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻻ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻎ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮّل‬ ‫وﺗﻨﺎول ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل رﺛـﺎﺋـﻪ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪(١٢٧×) :‬‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈنْ ﻳـ ـ ــﻚ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ أودى ‪ y‬ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ‬ ‫واﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻞ اﻣ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ــﺎسٍ ﻣـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ــﻮت ﺟـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وإن ﺣـ ـ ــﺎد ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪه وﺗـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺗﺮددت ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮق اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ¤‬إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗـﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ورﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ« و»ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻧﺸـﻮرا« و»ﺛـﻢ إن ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ‬ ‫)×‪(١٢٨‬‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ« و»ﻟﻴﺠﺰي اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺻﺪى‪ ،‬واﻧﻪ ﺳﻴﺒـﻌـﺚ ﻟـﻴـﺤـﺎﺳـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢٩×) :‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت راﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺄل ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻲء‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٣٠×) :‬‬ ‫أﻻ أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻹﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎن‪ ،‬ﻫـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻞ ?‬ ‫ـﺪ ﻧـ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ــﻮت ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻳﻌﻠﻦ أﺑﻮ ﺻﺨﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ إ‪k‬ﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٣١×) :‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻌ ـ ـﺜـ ــﻮا ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﺤـ ــﺎﺳـ ــﺐ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ أﻟ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻪ‪:‬‬ ‫ﻫـ ــﻞ أﻧـ ــﺖ ﻏـ ــﺪاً ﻏ ــﺎدٍ ﻣـ ـﻌـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻤ ـ ـﺼـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻲ ?‬ ‫)×‪(١٣٢‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﺑﺠﻴﺮ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪-‬ﻻ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰى وﻻ اﻟ ـ ـ ــﻼت‪-‬وﺣ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ إذا ﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎء وﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬ ‫‪198‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻟ ـ ــﺪى ﻳ ـ ــﻮم ﻻ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ وﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ‪ y‬ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎر إﻻ ﻃ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ‬ ‫)×‪(١٣٣‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﻓﻜﺮة اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻣ ــﻦ ﻳـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻞ اﳋ ـ ـﻴـ ــﺮات أو ﻳ ـ ـﺨـ ــﻂ ﺧـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎز ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ أﻳـ ـ ــﺎم ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻜﺮة )اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (١٣٤×) :‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎدٍ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻞّ{‪.‬‬ ‫)×‪(١٣٥‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺪه اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻬـ ـ ـﺘ ـ ــﺪ ﻻ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞّ ﻟ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﻦ أﺿ ـ ـ ــﻞّ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﺎد‬

‫اﻷﺳﻠﻮب‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛـﺜـﻴـﺮا‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻟﻪ‪ ،‬وﻷن ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟـﺬﻟـﻚ‬ ‫ﺳﻤﻮا ب )اﺨﻤﻟﻀﺮﻣ‪ (d‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠـﺢ أدﺑـﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻳـﻌـﻨـﻲ ﻣـﻦ أدرك ﻋـﺼـﺮ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺼﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ﺧﺼـﺎﺋـﺺ ﺟـﺪﻳـﺪة ﺑـﺪأت ﻣـﻊ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟـﺬي ﻓـﺘـﺢ أﻣـﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء آﻓﺎﻗﺎ رﺣﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫وﺗﺄﻛﺪت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼـﻴـﺪة وﺗـﻘـﺎﻟـﻴـﺪﻫـﺎ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬أو اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲢﺮر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻﺛﻨـ‪ ،d‬وﻫـﻮ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﺮص‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ إﻳﺮاده ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﶈﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب واﻟﺮﻓﺎق‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢﺮروا ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﳉﻤﻞ واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪199‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﲡﺎرب‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﲢﺮر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ا‪6‬ﻘـﺪﻣـﺎت اﻟـﻄـﺎﻟـﻴـﺔ أو اﻟـﻐـﺰﻟـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻇﻬـﺮت ﺑـﺪاﻳـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ اﻷزدي ﺑﺪاﻳـﺔ ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻘـﺪﻣـﺎت‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻘـﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)×‪:(١٣٦‬‬ ‫وودﻋ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺻـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮت ّ‬ ‫وﻗ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻷﺻ ـ ـﺤـ ــﺎﺑ ـ ــﻲ ‪ :‬أﺟـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ا ـ ـ ـﻨ ـ ــﺎدﻳ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻮا ﻟ ـ ــﻪ إذ ﻗ ـ ــﺎم ﻳ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﻮ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ــﺎ ‪ :‬ﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ داﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ)×‪» :(١٣٧‬واﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻧﺴﺠﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪-‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻈﻬﻮر ا‪6‬ﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺎﺷﻤﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺖ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﲢﺘﻮي دواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺖ واﻟﻌﺠﺎج ورؤﺑﺔ وذي اﻟﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﺪرت أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻔﻈﺔ )أﺑﻠﻎ( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ اﳉـﺪل واﳊـﺠـﺎج اﻟـﺘـﻲ ﺳـﻴـﻄـﺮت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﳊﺮص ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺜﻼ ﻳﺼﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ )×‪:(١٣٨‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ أﺑـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن أن ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻫ ــﻮ اﻟـ ـﻐـ ـﺼ ــﻦ ذو اﻷﻓـ ـﻨ ــﺎن ﻻ اﻟ ــﻮاﺣ ــﺪ اﻟ ــﻮﻏـ ــﺪ‬ ‫وﻳﺼﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﻟﻬﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ )×‪:(١٣٩‬‬ ‫ـﺄن ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ أﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﺖ زاﻋ ـ ـﻤـ ــﺎ‬ ‫ﺳ ـ ـﻴ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ﻳ ـ ـﻬـ ــﻮى وإن ﻛـ ـ ـﻨ ـ ـ َ‬ ‫)×‪(١٤٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷﺷﻬﻠﻲ ﻳﺒﺪأ ﺷﻌﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪200‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎك أن ﻋـ ـ ـ ـ ــﺮوﻗـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻹﺳـ ـ ــﻼم أن ﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺪّا‬ ‫)×‪(١٤١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﺸﺮات ا‪6‬ﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫)×‪(١٤٢‬‬ ‫وﳒﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺣ ـ ـ ــﺎن ﻏ ـ ـ ــﺪاة اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺐ واﳊـ ـ ـ ــ‪ 6‬واﻗـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ )×‪:(١٤٣‬‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ آﻳـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫رﺳـ ـ ــﻼً ﺗ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺺّ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل )×‪:(١٤٤‬‬ ‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﺧـ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وأﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل )×‪:(١٤٥‬‬ ‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻼ ﻗـ ـ ـ ــﺮّت ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وا‪6‬ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل )×‪:(١٤٦‬‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ أﺑ ـ ـ ـ ــﺎ إﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎق إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺛﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺣﺮص اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮاره ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻳﺎ‬ ‫راﻛﺒﺎ إﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﺒﻠﻐﻦ« ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن )×‪:(١٤٧‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺎ راﻛـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ إﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﻨ ــﺄي ﻣـ ـﻨ ــﻲ ﻋـ ـﺒ ــﺪ ﺷـ ـﻤ ــﺲ وﻫ ــﺎﺷـ ـﻤـ ــﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮارد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄورده ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة أﺧـﺮى)×‪ ،(١٤٨‬واﺳﺘﻬﻞ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ اﳊﺎرث إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه )×‪ ،(١٤٩‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻷﺳﺪي )×‪.(١٥٠‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬أو ا‪6‬ﻨـﺎﻓـﻘـﻮن‪ ،‬وﺑـ‪d‬‬ ‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ‪ d‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز ﺗﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫‪201‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ وا‪6‬ﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ا‪6‬ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫أو ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻗﺮآﻧﻲ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ وﺿـﻊ اﻟـﻘـﺮآن اﻷﺳـﺲ اﻷوﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻬﺬا ا‪6‬ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺶ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫـﻞ اﻟـﻜـﺘـﺎب أو‬ ‫ا‪6‬ﻨﺎﻓﻘ‪ ،d‬ﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﺿﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫وﻧﺼﺎدف‬ ‫ً‬ ‫)×‪(١٥١‬‬ ‫‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ )اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ( ‪6‬ﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وا‪6‬ﺎﺋﺪة)×‪.(١٥٢‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ آﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮر ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وا‪6‬ﻨﺎﻓﻘ‪ d‬وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ اﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﻬﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳـﺮاد‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺛﻢ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺮاﻫـ‪ d‬واﳊـﺠـﺞ‪ .‬وﻫـﻮ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺻﺪاه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻓﺎﻧﺘﻔـﻌـﻮا ﺑـﻪ‬ ‫واﻧﺪﻓﻌﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﻋﻦ أﺷﻌﺎر ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﳒﺪ ﺻﺪاه إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺬرات ا‪6‬ﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)×‪.(١٥٣‬‬ ‫ﻫ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪاً ﻓـ ـ ــﺄﺟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذاك اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاء‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮه وﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﳋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺪاء‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘ‪ d‬ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻧﻪ أﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب«‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺟﺴﺪه ﺷﻌﺮاء اﻷﺣﺰاب واﻟﻔﺮق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎد ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳉﺪل ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫داﺧﻞ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس وا‪6‬ﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬ ‫وﻧﻠﻤﺢ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛـﻌـﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬ﺣ‪ d‬أﺑﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻌﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)رض(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل )×‪:(١٥٤‬‬ ‫أرى اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎم ﺗ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮه ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫وأﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ــ‪6‬‬ ‫‪202‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻞﱞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺾ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺮى ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ذاك دﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲﱞ إﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ‪ :‬رﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﺑ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ رﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻧـ ـ ـ ـ ــﺮى أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ‪ :‬ﻻ ﻧ ـ ـ ــﺮى أن ﻧ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞّ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ‪ y‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﻳـ ـ ــﺮى ﻏ ـ ـ ــﺚّ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻲّ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ــﻮى ﺿـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻪ اﶈـ ـ ـ ــﺪﺛ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاضٍ وﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬ ‫وﻻ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎة وﻻ اﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ إﻳﺮاد اﳊﺠﺞ وا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛـﺎﻧـﺖ ﻫــﺎﺷﻤـﻴـﺎت اﻟـﻜـﻤـﻴـﺖ ﻣـﺠــﻤـــﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ا‪6‬ـﻨـﺎﻇـﺮات وا‪6‬ـﻨـﺎﻗـﺸـﺎت‬ ‫ا‪6‬ـﻌـﺘـﻤـﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻗـﻨـﺎع اﻟـﻔـﻜـﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳـﺴـﺘـﻌـ‪ d‬ﻓـﻴـــﻪ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﺑـﺂﻳـﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ اﻟﻬـﺎﺷـﻤـﻴـ‪ d‬ﻓـﻲ اﳋـﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل )×‪:(١٥٥‬‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻏ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎً ﲡـ ـ ــﻮز أﻣـ ـ ــﻮرﻫـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ أر ﻏـ ـ ـﺼـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺐ‬ ‫وﺟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ آل ﺣ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻢ آﻳ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ـﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ـﺄوﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ﱞ‬ ‫ﺗــــ ّ‬ ‫وﻓ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ آﻳ ـ ـ ــﺎً وآﻳ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻟـ ـﻜ ــﻢ ﻧـ ـﺼ ــﺐ ﻓـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ ﻟـ ــﺬي اﻟ ـ ـﺸـ ــﻚّ ﻣـ ـﻨـ ـﺼـ ــﺐ‬ ‫ﺑـ ـ ـﺤـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ أﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮدﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻔـ ـ ــﺬّ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ّـﺮد ﻳـ ـ ـﻔ ـ ــ‪ 6‬ﻧ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ورﺛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ وأﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أب‬ ‫أم وﻻ ّ‬ ‫ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذاك ﱞ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬ ‫ﻳـ ــﺮون ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﻀـ ــﻼ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﺟ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬ ‫ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ــﻖّ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــ‪ 6‬أوﺟـ ـ ــﺐ‬ ‫‪203‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﻮارﻳـ ـ ـ ــﺚ اﺑـ ـ ـ ــﻦ آﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ــﺬي‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ دان ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻲّ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺮّب‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺪىً ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ــﻮروﺛ ـ ـ ـ ــﺎً أﺑ ـ ـ ـ ــﻰ وأﺑ ـ ـ ـ ــﻮ أﺑ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻧـ ـﻔـ ـﺴ ــﻲ‪ ،‬وﻧـ ـﻔـ ـﺴ ــﻲ ﺑـ ـﻌ ــﺪ ﺑ ــﺎﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس أﻃ ـ ـﻴـ ــﺐ‬ ‫وﺗ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺨـ ـ ـﻠ ـ ــﻒ اﻷﻣ ـ ــﻮات ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮك ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ـﻖ ﻧ ـ ـﻌـ ـ ـﺘ ـ ــﺐ‬ ‫وﻧ ـ ـﻌ ـ ـﺘ ـ ــﺐ ﻟ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ّ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻮن‪ :‬ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﻮرث وﻟـ ـ ـ ــﻮﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺮاﺛـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ وأرﺣ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ــﻚﱞ وﳋـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮن وﺣ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪة واﳊ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮ وﺗ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻻ ﻧ ـ ـﺸ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻀ ـ ــﻮﻳ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺨ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺮ‬ ‫)×‪(١٥٦‬‬ ‫ـﺆرب‬ ‫وﻛ ــﺎن ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺲ ﻋ ـ ـﻀـ ــﻮ ﻣـ ـ ّ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ اﻷﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ أذﻟـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻻ ﻏ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ إذ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻫـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪوا ﺑـ ـ ــﺪراً وﺧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ــﻮم ﺣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬واﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ــﺎء ﺗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ـﻲ ﺳـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈن ﻫـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺢ ﳊ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈنّ ذوى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻖّ وأﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﺑﻴﺎت ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺳـﻮرة ﺣـﺎﻣـﻴـﻢ‬ ‫واﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٥٧‬ﻗﻞ ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋـﻠـﻴـﻪ أﺟـﺮا إﻻ‬ ‫ا ﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ{‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )×‪} :(١٥٨‬إ ﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا{‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)×‪}(١٥٩‬ﻓﺈن ﻟﻠﻪ ﺧﻤﺴﻪ وﻟﻠﺮﺳﻮل‬ ‫وﻟﺬي اﻟﻘﺮﺑـﻰ{ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻖ آل اﻟﺒﻴﺖ وذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨـﺎﻗـﺶ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮراﺛﺔ ﻟﻴﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺎن ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ اﻟﻮراﺛﺔ وﻗﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﻣﻴﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﻻ ﺗﻮرث ﻟﺼﺎرت ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛـﻞ اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻷﺻﺒﺢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻧﺼﺮة‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أوﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻟﺮد اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫‪204‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ‪l‬ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ا‪6‬ـﻬـﺎﺟـﺮ اﻟـﺒـﺠـﻠـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أواﺋـﻞ اﻟـﺪﻋـﺎة‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﺣﻮل ﺣﻖ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )×‪:(١٦٠‬‬ ‫أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس اﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮا أﺧـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎً زاد ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎً ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺲ‪ ،‬أﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس أﺑـ ـ ـ ــﻮاب اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺬب‬ ‫ورﺛ ـ ـ ـ ــﻮا أﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ زﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫دون ﻋ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ــﻮا واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮز ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاث إﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻣﻦ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳋـﻮارج‪،‬‬ ‫واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﺠﻤﻟﺎدﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ )×‪:(١٦١‬‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن أﻏـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ رﺟـ ـ ــﺎﻻ ﺿـ ـ ــﻞّ ﺳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ــﺪال وأﻏ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ دﻳ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ّـﺮﻗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻃ ـ ــﻮل اﳉ ـ ــﺪال وﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻂ اﳉ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻌ ـ ــﺐ‬ ‫وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻮارج ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وازدﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎ‪6‬ﺮﺟﺌﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﶈﺎورات وا‪6‬ـﻨـﺎﻇـﺮات اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وا‪6‬ﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻗﺔ ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)×‪:(١٦٢‬‬ ‫ﻳـ ــﺎ ﻫ ـ ـﻨـ ــﺪ ﻓـ ــﺎﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﻲ ﻟـ ــﻲ إن ﺳ ـ ـﻴ ـ ــﺮﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫أن ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮك ﺑـ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻧـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻰ اﻷﻣـ ـ ــﻮر إذا ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻧ ـ ـﺼـ ــﺪق اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮل ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺎر أو ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪا‬ ‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻷﻓﻜﺎر وﻣﻨـﺎﻗـﺸـﺔ أﻓـﻜـﺎر‬ ‫‪205‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫إن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ ﻃـﻠـﺐ ﻗـﺎدة‬ ‫وﻳــﺮوى ا‪6‬ــﺆرﺧـــﻮن‬ ‫ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ وﻧﺎﻇﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺨـﺮج أﺣـﺪﻫـﻢ وﻫـﻮ ﻋـﻮن ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ‬ ‫اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺑﻌﺪ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺘﺒﺮﺋﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺸﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ آراءﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟﻰ اﳊﺠﺞ ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺬﻫـﺐ إﻟـﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وأول ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎرق ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ا ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺖ دﻣ ـ ـ ــﺎء ا ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻔﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺨﻄﺄ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﻌـﺪ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻃـﺮﻓـﺎ ـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺪور ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )×‪:(١٦٤‬‬ ‫ﻓ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺢ ﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎدك ﻣـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮج آﺧـ ـ ــﺮةً‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪواً ﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺣ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻜ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﺒـ ـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻫـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ّـﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎد إذا ﺧ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ دﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟ ـ ـﻘـ ــﺎﺋ ـ ـﻠ ـ ــ‪ 6‬ﺳـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ــﺎﻗ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻏـ ـ ـﻀـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘـ ـ ـﺼ ـ ــﺮا‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﻪ ودع ا ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إرﺟ ـ ـ ــﺎؤﻛ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ــﺰﻛ ـ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮك ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﺮن‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ أﻫـ ـ ـ ــﻞ إﺷ ـ ـ ـ ــﺮاك وﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻻ ﻳـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻷﺣ ـ ــﺪاث ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻢ‬ ‫إذ ﻛـ ـ ــﺎن دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮك ﻣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮوﻧ ـ ـ ــﺎ‬ ‫)×‪:(١٦٣‬‬

‫‪206‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ رﻋـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮرﻛـ ـ ــﻢ‬ ‫واﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻳـ ـﻘـ ـﻀ ــﻰ ﻟـ ـﻨ ــﺎ اﳊـ ـﺴـ ـﻨ ــﻰ وﻳـ ـﻌـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫وﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪورون‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻃﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﶈﺎورات وا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻤﺪ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻀﻴﺎء واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫واﻟﻨﺠﻮم‪6 ،‬ﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ ﻣـﻜـﺎﻧـﺔ وأﻫـﻤـﻴـﺔ‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﺣـﺴـﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻣﻦ رﻫﺒﺔ اﻟﻈﻼم وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻧﻮر ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎن)×‪:(١٦٥‬‬ ‫وأرﺳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻧـ ـ ـ ــﻮراً ورﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ًـﺔ‬ ‫ﻓـ ـﻤـ ــﻦ ﻳـ ــﺮض ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺄﺗـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ اﻷﻣـ ــﺮ ﻳ ـ ـﻬ ـ ـﺘـ ــﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر أﻳﻀﺎ)×‪:(١٦٦‬‬ ‫ﻛ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎء وﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮر ﻧ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻹﻟ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ واﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻬﻼل )×‪:(١٦٧‬‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻼل ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ـ ــﺎ ذا رﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺢ اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻃـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ اﻷﻋـ ـ ـ ــﻮاد‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺴﺮاج ا‪6‬ﺴﺘﻨﻴﺮ)×‪:(١٦٨‬‬ ‫ﻓـ ــﺄﻣ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺳ ـ ــﺮاﺟ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺮاً وﻫـ ــﺎدﻳ ـ ــﺎً‬ ‫ﻳـ ـ ـﻠ ـ ــﻮح ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻻح اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎب واﻟﺒﺪر ﻣﻌﺎً)×‪:(١٦٩‬‬ ‫ٍ‬ ‫واف وﻣ ـ ـ ــﺎض ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎب ﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪر أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮر ﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ )×‪:(١٧٠‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮر واﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪207‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﻘﺮآن ﻧﻮر ﻛﺬﻟﻚ )×‪:(١٧١‬‬ ‫ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﻲ آﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم واﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻳـ ـﺘـ ـﻠ ــﻮ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻨـ ــﻮر ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣ ـ ـﺤ ـ ـﻜ ـ ـﻤـ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎً ﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮك ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻛـ ـ ــﺎﻷﻗ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎم‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو اﳉﻬﻨﻲ أﻳﻀﺎ )×‪:(١٧٢‬‬ ‫ﻛـ ـ ـﺘ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎً ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﻮر ﳉـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫وأﺣـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ــﺎد وﺣـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ﺷﻬﺎب ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )×‪:(١٧٣‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎب ﺛ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻧـ ــﻮر ﻣ ـ ـﻀـ ــﻲء ﻟـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﺐ‬ ‫وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت )×‪:(١٧٤‬‬ ‫إ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫وا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﳒﻮم ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )×‪:(١٧٥‬‬ ‫أوﻻك ﳒ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺒّ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ ﺑـ ـﻨـ ـﺤ ــﺲ ﻓ ــﻲ دﺟ ــﻰ اﻟـ ـﻠـ ـﻴـ ــﻞ ﻃـ ــﺎﻟـ ــﻊ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻛﺎﺠﻤﻟﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي )×‪:(١٧٦‬‬ ‫ﺗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ رﺳ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ إذ ﺟ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎﺠﻤﻟـ ـ ـ ـ ّـﺮة ﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﳉﺄ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ أﺧﻴﻠﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴـﺮ ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬ﻟـﻴـﺆﻛـﺪ اﻟـﻘـﺪرة اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫)×‪(١٧٧‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻪ ﻇ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫ا ـ ــﻮﻟ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎر وﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎراً ﻳـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮج اﻟـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣـﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٧٨‬ﺗﻮﻟﺞ اﻟﻠـﻴـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫‪208‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺗﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ{‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس‬ ‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ــﺎ زﻟ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻟ ـ ــﻪ وﺗـ ـ ـﻌـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﲢـ ـ ـﻨ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﺪ اﻷم‬ ‫وﺧ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺾ ﻟـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ اﳉ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎح ﺗـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎً‬ ‫ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻢ‬ ‫)×‪(١٨٠‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫}واﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ{‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳﺼﻮر ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻛﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐ )×‪:(١٨١‬‬ ‫ـﺐ آل ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫أﻟـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫أروح وأﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وردت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٨٢‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻲ ا ﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔـﺎ‬ ‫ﻳﺘﺮﻗﺐ{‪.‬‬ ‫)×‪(١٨٣‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻤﻴﺖ‬ ‫أﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮ آﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﺗ ــﺮك ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺄﺗ ــﻰ أم اﻟـ ـﻘـ ـﻠـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻘ ـ ـﻔـ ــﻞ ?‬ ‫)×‪(١٨٤‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‪-‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ‪-‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫}أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ{‪.‬‬ ‫وﻳﻔﺰع اﻟﻔﺮزدق إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻦ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل )×‪:(١٨٥‬‬ ‫ﺿ ــﺮﺑ ــﺖ ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ اﻟـ ـﻌـ ـﻨـ ـﻜـ ـﺒ ــﻮت ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﺴ ـ ـﺠ ـ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـﻀ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ)×‪»}:(١٨٦‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳـﻦ‬ ‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﺗﺨﺬت ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وإن أوﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت{ ‪.‬‬ ‫و‪6‬ﺎ ﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮزدق زوﺟﺘﻪ اﻟﻨﻮار ﺛﻢ ﻧﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻـﻮر ﺧـﺮوﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻧـﻌـﻴـﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺧﺮوج آدم ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﺼﻰ‬ ‫وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻌﻮﻗﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )×‪:(١٨٧‬‬ ‫)×‪:(١٧٩‬‬

‫‪209‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ـﻲ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮار‬ ‫وﻛ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂدم ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٨٨‬وﻋﺼﻰ آدم رﺑﻪ ﻓﻐﻮى‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ ﻓﺘـﺎب ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫وﻫﺪى‪ ،‬ﻗﺎل اﻫﺒﻄﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ{‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻛـﺎن ﻳـﺴـﺘـﻌـﻴـﺮ اﻟـﺼـﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )×‪:(١٨٩‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﺮّ ^ ـ ـﺸ ـ ــﻖ ﻃـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎً ﻓ ـ ــﻲ ﺟ ـ ــﻮاﺷـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ــﺄﻧ ـ ــﻪ اﻷﺟ ـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻲ اﻹﻗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎل ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺪواوﻳـﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ واﻷﻣـﻮﻳـﺔ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻌﻨﺎت اﻟﺮﻣﺎح ﻛﻔﻢ اﻟﺴﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺎؤه وﻳﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺒ‪ d‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪(١٩٠×):‬‬ ‫ﺗـ ـ ـﻜـ ـ ـ ّـﺮ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ــﺄن ﻓـ ـ ــﺮوﻋ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ــﺰاﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــﺰاد ﻣ ـ ـ ـ ــﺎؤﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺰع‬ ‫واﳊﺮب ﻛﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺪ ﻋﻠﻰ‪ .‬ا ﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٩١×) :‬‬ ‫أﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺪر وﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ب ﺣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وراﻳﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺗﺨﻔﻖ ﻓﻮق اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻄﺮف اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪(١٩٢×) :‬‬ ‫ﺻ ـ ـﺒـ ــﺮﻧـ ــﺎ ﻣـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻀ ـ ـﺤـ ــﺎك ﻻ ﻳ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔ ـ ــﺰﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺮاع اﻷﻋـ ـ ـ ــﺎدي ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫أﻣـ ـ ــﺎم رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻮاء ﻛـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺬروف اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﺔ ﻻﻣـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫـﻢ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼـﻮر اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ‬ ‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﳋﻮارج اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ‪l‬ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ا‪6‬ﺘﺤﺮﻛﺔ وﳒﺪ ذﻟﻚ‬ ‫)×‪(١٩٣‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺼ‪ d‬اﻟﻌﻨﺒﺮي‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮوا ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪210‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻﻗ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إﻻ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫رﺟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮب ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄوﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ـ ــﺄن ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮت ﺑ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬أﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﳋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ اﺻ ـ ـ ــﺪروا ﻋ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬ ‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء ﺣـﻴـﺜـﻤـﺎ وﺟـﺪوا‪،‬‬ ‫وأﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎروا‪ ،‬ﻓﻲ ا‪6‬ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫أو اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ وﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴـﺎة‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﻪ و‪l‬ﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﻴﺮه‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺻﺪى ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺰﻣﻮن ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أن اﻟﻔﺮزدق ﻛﺎن ﻳﻠﺰم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وان ﺟﺮﻳـﺮا‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻠﺰم ﺣﻠﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪(١٩٤×) .‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ اﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌـﺮ اﻷﻣـﻮي ﺑـﺼـﻮرة ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬وواﺿـﺤـﺔ‪،‬‬ ‫و ﺎ روي ﻓﻲ ذﻟﻚ أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪه اﻟـﻔـﺮزدق‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻴﻤ‪ d‬اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺜـﻞ )ﻻ واﻟـﻠـﻪ( ﻓـﻘـﺎل اﻟـﻔـﺮزدق ﻟـﻪ‪ :‬أو ﻣـﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ? ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ ?‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ــﻮذ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إذا ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺪات اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪211‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺐ أن ﺟﺎء ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﺔ اﳊﺮب ا‪6‬ﺘﺰوﺟﺔ‪،‬‬ ‫أﲢﻞ ‪6‬ﻦ ﺳﺒﺎﻫﺎ ? ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ? وأﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫وذات ﺣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ أﻧ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ رﻣـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣـ ـ ــﻼل ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ)×‪(١٩٥‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﳒﺪ ﺷﺬرات‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎرف‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪(١٩٦×):‬‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ا ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫أﺧ ـ ـ ــﻮ اﻷﺣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺐ اﻷواﻟـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻌﺐ اﻷوﻟﻰ اﻟﺬي اﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﻢ ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﻦ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮا أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫وأودع اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺰﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وأﺧﺒﺎر ﺳﻤﻌـﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ أو اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣ‪.d‬‬ ‫وﻟﻨﺴﻤﻊ اﻟﻔﺮزدق ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳـﻠـﻴـﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ ا‪6‬ـﻠـﻚ ﺑـﻬـﺬه اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬ ‫)×‪(١٩٧‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻧ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب ﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻮراة واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ـﺲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ‪ ،‬أو ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﺮء اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮوح وﻋـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻐﺰل ﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺬي ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎد‬ ‫وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬واﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪(١٩٨×):‬‬ ‫إذا ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻗـ ــﺎﻟـ ــﺖ ﻣ ـ ـﻌـ ــﺎذ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺮم‬ ‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ّـﻮﻟـ ــﺖ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻀـ ــﺮﻋ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻋـ ـﻠـ ـﻤـ ـﺘـ ـﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ رﺧـ ــﺺ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﻢ‬ ‫وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺠﻮ اﻻﺧﻄﻞ ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳊﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒ‪ d‬اﻧﻪ ﻟﻮﻻ‬ ‫‪212‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻗـﻮم اﻷﺧـﻄـﻞ ﻣـﻦ اﳉـﺰﻳـﺔ‪،‬وﻫـﻢ أﻫـﻞ ﻛـﺘـﺎب‪ ،‬ﻟـﺴـﺒـﺎﻫـﻢ ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـﻮن‪،‬‬ ‫وﻷﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪(١٩٩×) :d‬‬ ‫ﻟـ ـ ــﻮﻻ اﳉـ ـ ــﺰى ﻗ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮاد وﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻓـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــ‪ 6‬ﻓـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ أﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ أﺑﻴﺎت ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺑ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ أﺑ ـ ــﻮ اﺳـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫أب ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺣـﺒـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺷـﺎﺋـﻌـﺔ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎره ﺑ‪ d‬أﺑﻨﺎء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺴﻊ ‪6‬ﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫وازدﻫﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﲢﻔﻞ اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ اﻛـﺘـﺴـﺒـﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ ﻛـﻼم اﻟـﻌـﺮب ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪ ،‬ﻛـﺎﻹ‪k‬ـﺎن‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى واﳉﻬﺎد‬ ‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬وا‪6‬ﺴﺠﺪ واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة واﻟـﻔـﻲء واﳉـﺰﻳـﺔ‪ ،‬واﳊـﻼل‬ ‫واﳊﺮام‪........‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إرث ﻣﻦ إرث آﺑﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻠﻪ‪-‬ﺟـﻞ ﺛـﻨـﺎؤه‪-‬ﺑـﺎﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ أﺣﻮال‪ ،‬وﻧﺴﺨﺖ دﻳﺎﻧﺔ وأﺑﻄﻠـﺖ أﻣـﻮر‪ ،‬وﻧـﻘـﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﻠـﻐـﺔ أﻟـﻔـﺎظ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدات زﻳﺪت‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻊ ﺷﺮﻋﺖ‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻂ ﺷﺮﻃﺖ‪،‬‬ ‫)×‪(٢٠٠‬‬ ‫أﻋﻔﻰ اﻵﺧﺮ اﻷول«‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻔﺮدات ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‬ ‫‪213‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺒﻜﺮا ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﺼـﻴـﺪة ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ أول ﺷـﻌـﺮ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻣﺴﺤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل )×‪ (٢٠١‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أﺳﺮﻫﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣ‪ d‬ﺑﺎﻳﻌﻮا‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻳﻮم اﻻﺛﻨ‪ d‬ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒﺎ‪:‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ــﺪارﻛ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪاً ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮة ﻓ ـ ـ ــﺄﺧـ ـ ـ ــﺬﺗـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎء ﻟـ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ــﺪارﻛـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺬرا‬ ‫وﻟـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎك ﺟ ـ ـ ــﺮاﺣ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ﺟـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ــﺎ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎن وﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪرا‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﻳﺠﻴﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮو وﻻ ا ـ ـ ـ ــﺮء ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺬر‬ ‫إذا ﻣـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻄـ ــﺎﻳـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم اﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﻦ ﺿ ـ ـﻤ ـ ــﺮا‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮﻻ أﺑـ ـ ـ ــﻮ وﻫ ـ ـ ـ ــﺐ ـ ـ ـ ــﺮت ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺷـ ــﺮف اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﺎء ﻳ ـ ـﻬ ـ ــﻮﻳ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ـ ﱠـﺮا‬ ‫ﻓـ ــﺄﻧـ ــﺎ وﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻬـ ــﺪي اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺼـ ــﺎﺋ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـﻤ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﺒ ـ ـﻀـ ــﻊ ـ ــﺮا إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺮا‬ ‫ﻓـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ اﻧ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﺮى أو ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ــﻚ ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺎة اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﺎن ﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻔـ ــﺮ ذراﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻠـ ــﻢ ﺗـ ــﺮض ﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﻔ ـ ــﺮا‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎدي ﻓ ـ ـ ــﺄﻗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮه‬ ‫وﻟ ــﻢ ﻳـ ـﺨـ ـﺸ ــﻪ ﺳـ ـﻬـ ـﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻨـ ـﺒ ــﻞ ﻣـ ـﻀـ ـﻤ ــﺮا‬ ‫أﺗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎن ـ ـ ــﺎّ ﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻗـ ــﺪ ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﺒـ ــﺲ اﻷﻧ ـ ـﺒ ـ ــﺎط رﻳـ ـ ـﻄ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ـ ّـﺮا‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪-‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪-‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أو‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫و‪l‬ﺮور اﻷﻳﺎم واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻮاﻟﻲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ودوام ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ آﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ ‪.‬‬ ‫‪214‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪(٢٠٢‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪:d‬‬ ‫رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎر ا ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮاردوا‬ ‫ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﻮب وﻗ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺆﺧـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة ﻏ ـ ـ ــﺪوا ﺑ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮدﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫إﻟ ـ ــﻰ ا ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ أزﻫـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎول ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻔﻆ )اﻟﻜﻔﺮ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٠٣×) :‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺬودوﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ دﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـ ــﺬودﻫـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ راء وﺳ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ووردت أﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪(٢٠٤×) :‬‬ ‫ﺟ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪوا اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮآن وﻛـ ـ ــﺬﺑـ ـ ــﻮا ‪y‬ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ رﺳـ ـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪(٢٠٥×) :‬‬ ‫أﻋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻪ ذﻛـ ـ ــﺮت ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﻮﺣـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻻ ﻳـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮن وﻻ ﻳـ ـ ــﺮدﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب ا‪6‬ﻨﺰل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻨﺪه‪(٢٠٦×) :‬‬ ‫ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫إﻣ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ ووﻗـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰﻻ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ اﳊﺎرﺛﻲ‪(٢٠٧×) :‬‬ ‫ﻓ ــﺄﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ أﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺎم ﻗـ ــﺪ رﻓ ـ ـﻌـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﺮان‬ ‫وﻳﺘﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل( ﻋﻨﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪(٢٠٨×) :‬‬ ‫أرى اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأي ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪(٢٠٩×) :‬‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ــﺎل اﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻮا وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا إ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وورد ﻫﺬا ا‪6‬ﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٢١٠×):‬‬ ‫‪215‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ وآوﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻒ‬ ‫ﺻـ ــﺮوف اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎﻟـ ــﻲ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻷﻣـ ــﺮ‬ ‫)×‪(٢١١‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻬـ ـ ـﻨ ـ ــﺎك إذ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻮاء ﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ‬ ‫)×‪(٢١٢‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻌﺮ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮل ﻗـ ـ ـ ــﻮﻻ‬ ‫ﺻ ـ ـ ــﺪوﻗ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺬوب‬ ‫)×‪(٢١٣‬‬ ‫وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻧ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ وﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺮم ﺷ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ أزرى ﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪر‬ ‫)×‪(٢١٤‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ )اﳉﻨﺔ( ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫)×‪(٢١٥‬‬ ‫وﳒﺪ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻨﺎر( ﻓﻲ ﻗﻮل ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻳﺼﻒ اﻟﺮدة‪:‬‬ ‫إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ردة ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳﺘﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻘﻮى( ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻘﻮل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮوب اﻟﺮدة أﻳﻀﺎ‪(٢١٦×) :‬‬ ‫أردت ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻮى وﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﺜـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫إذا ﻋ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺔ ﺳـ ــﺎﻣـ ــﻲ ﻗ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﺨ ـ ــﻮرﻫ ـ ــﺎ‬ ‫وﺟﺎء ﻟﻔﻆ )اﳉﻬﺎد( ﻓﻲ ﻗﻮل ذرﻳﺢ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ‪(٢١٧×) :‬‬ ‫اﺑـ ـ ـﻐ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب ﻓ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎد وﻻ أرى ﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ دام ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻫﺬا ا‪6‬ﺼﻄﻠـﺢ ﻣـﻦ اﻛـﺜـﺮ ا‪6‬ـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺗـﺪاوﻻ ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎر‬ ‫اﳋﻮارج‪(٢١٨×) .‬‬ ‫)×‪(٢١٩‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻓﻨﺮاه ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪:‬‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻻ ﻣـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ‬ ‫‪216‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪(٢٢٠‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـﻴـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺎﻣـ ــﺔ ﻗـ ــﺎﻣـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻬ ـ ـﻠ ـ ـﻜ ـ ــﻪ‬ ‫وﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ وﻻ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وﳒﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺸﻬﻴﺪ( ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺮﺛﻲ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋـﺒـﺪ‬ ‫ا‪6‬ﻄﻠﺐ‪(٢٢١×) :‬‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أرﻣ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪا وﺣـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳﺘﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )ا‪6‬ﺴﺠﺪ( ﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺛﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫)×‪(٢٢٢‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺼ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ إﻣ ـ ـ ــﺎم ﻫ ـ ـ ــﺪى إن ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﺟ ـ ـ ــﺎروا‬ ‫)×‪(٢٢٣‬‬ ‫وﻳﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺼﻼة( ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬ ‫أﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وأﻫ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻊ إﻧـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻘﺮن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻂ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻼة ‪l‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟـﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٢٤×) :‬‬ ‫ﺛـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﺻ ـ ــﻼة ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ـﺪ ﺛـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـ ــﻖ ﺟـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﺎة وﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ّـﺮوا ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫)×‪(٢٢٥‬‬ ‫وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺬب‪ ،‬وﺧ ـ ـ ـ ــﺮرﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻄـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﺎة وﻧ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻳﻔﺨﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮس ﻓﺪﻳﺔ أﺳﺮاﻫﻢ إﻟﻰ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺮﻏﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻔﻲء واﳉﺰﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪(٢٢٦×) :‬‬ ‫أﻻ اﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺐ رﺳ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻗ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻮء اﻷﻋ ـ ــﺎﺟ ـ ــﻢ‬ ‫وردت ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺬي‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وﻻة ا ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪217‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(٢٢٧‬‬

‫وﻳﺘﺤﺪث ﺣﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮن أول ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻞّ ﺣ ـ ـ ــﻼﻟـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞﱠ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻬﺒﻨﺎ ﻓﻲ إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﻋـﻠـﻰ اﺛـﺮ اﻹﺳـﻼم ا‪6‬ـﺒـﻜـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ‪6‬ﺎ ﺗﺰل ﻃﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ورﺛﻮا أﻟﻔﺎﻇﺎ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ )ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺟﺰءا أﺻﻴﻼ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮت أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ وﻟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ذﻟﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻬﺠﻮ اﻷﺧﻄﻞ‪(٢٢٨×) :‬‬ ‫ﻓ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻚ ﺟـ ــﺰﻳـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﺸـ ــﺮ ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﺪوا‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫ﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻀـ ــﻼﻟـ ــﺔ ﻧـ ــﺎﻛ ـ ـﺒـ ــ‪ 6‬ﻋـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪى‬ ‫واﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮآن ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮل‬ ‫ﻳ ـﻘ ـﻀــﻲ اﻟ ـﻜـ ـﺘ ــﺎب ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﺼـ ـﻠـ ـﻴ ــﺐ وﺗـ ـﻐـ ـﻠ ــﺐ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل آﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أن اﳋ ـ ـ ـ ــﻼﻓـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮة واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪى‬ ‫رﻏـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﻃ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻟـﻘـﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪم اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬه ا‪6‬ـﻘـﻄـﻮﻋـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة ﺗـﺴـﻌـﺔ أﻟـﻔــﺎظ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺔ ورﺳﻮل واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻬﺪى واﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وآﻳﺔ واﳋﻼﻓﺔ واﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻨﻈـﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﻔـﺮزدق ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة أﻳـﻀـﺎ‪،‬‬ ‫)×‪(٢٢٩‬‬ ‫ﻓﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إذا أﺗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ أﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺑ ــﺎﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺢ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ‪ ،‬ﻗـ ــﻮﻻ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻜـ ــﺬوب‬ ‫‪218‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺪاه اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ‬ ‫ﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎدﻫـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮاب‪ ،‬ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺎﻷرض ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ وﻻّﻫ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﺻـ ــﺎﺣـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺼﻄﻠﺤـﺎ إﺳـﻼﻣـﻴـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪا‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ )أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ (d‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧـﻲ )ﻣـﺠـﺎﻫـﺪ(‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ(‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬ ‫)×‪(٢٣٠‬‬ ‫اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻛﺎ‪6‬ﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﳒﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـﺴـ ــﺖ ﻛ ـ ـﻤـ ــﻦ ﺧـ ــﺎن اﺑـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻔـ ــﺎن ﻣ ـ ـﺜـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وﻻ ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻄ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﻮد وﻳـ ـ ـﻐ ـ ــﺪر‬ ‫وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ أﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ ذﻧ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ رﺑـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪت رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﳉـ ـ ــﻮ ﻗـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎر ﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺬر‬ ‫وﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪(٢٣١×) :‬‬ ‫ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ارث ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮة‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻼف ﻣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ راﺋ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎء ﻣـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎت اﻧـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎب ﻫـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻀـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻞّ ﺑـ ــﺎﳊـ ــﻖ ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺣـ ــﺎز ﻧ ـ ـﻘـ ــﺶ اﻟـ ــﺪراﻫـ ــﻢ‬ ‫وﻗـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﺪ ﻗ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ّ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟ‪ d‬ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء)×‪(٢٣٢‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻬﻮ ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎﻹﻣﺎم واﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣـﻨـ‪d‬‬ ‫واﳉﻨﺪ واﳉﺒﺎﻳﺔ‪ .‬أو ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺮﻋـﻴـﺔ ﻛـﺎﻟـﻔـﻘـﻪ واﻟـﻘـﻀـﺎء واﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪219‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﳋـﻼﻓـﺔ( ﻓـﻲ ﻓـﺘـﻨـﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‪(٢٣٣×) :‬‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻮض اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوﻻ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ ﻋﺼـﺮ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋـﻄـﺎب‪ ،‬ﻣـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺎ‬ ‫)×‪(٢٣٤‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪(d‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻞ أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮؤه‬ ‫ـﺪم‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎدﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻖ ا ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ّ‬ ‫)×‪(٢٣٥‬‬ ‫وﻗﻮل أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻳﺮﺛﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫أﻻ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬وﻳـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻚ أﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻲ أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫)×‪(٢٣٦‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﻣﺎم( ﻓﻲ رﺛﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن أﻣ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞ اﻹﻣـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺮدن‬ ‫)×‪(٢٣٧‬‬ ‫وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ رﺛﺎء ﻋﺜﻤﺎن أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﺷـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻷﻣ ـ ــ‪ 6‬ا ـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻄـ ـ ــﻦ‬ ‫وﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﺼﻮرة اﻛﺜﺮ ‪l‬ـﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪(٢٣٨×):‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻚ اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮا ورﻳـ ـ ـ ــﺪك ﻣـ ـ ـ ــﻦ وداﺟـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪(٢٣٩×) :‬‬ ‫إن اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣ ـ ـ ـ ــﺮم ا ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎرم ﺗـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮة واﳋ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻷﻣﻴﺮ(‪(٢٤٠×) :‬‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ اﻷﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺔ وﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــ‪ 6‬ﻋـ ـ ــﺰاﺋ ـ ـ ــﻲ‬ ‫إن اﻷﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﺬي ﻃ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮح ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ــﺪاع اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺆاد وزﻓ ـ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪاء‬ ‫‪220‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪(٢٤١‬‬

‫وﺗﺘﺮدد ﻫﺬه ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮا ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪.d‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﻀﺎء واﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮ اﻣـﺮأة ﻣـﺴـﻠـﻤـﺔ‬ ‫)×‪(٢٤٢‬‬ ‫ﺷﻜﺖ زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ أﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ أرﺷـ ـ ــﺪه‬ ‫اﻟ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻠـ ــﻲ ﻋـ ــﻦ ﻓـ ــﺮاﺷـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠ ـ ــﺪه‬ ‫وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٤٣×) :‬‬ ‫اﻗ ـ ـﻀـ ــﻲ ‪y‬ـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻛ ـ ـﺘـ ــﺎب اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﺘ ـ ـﻬ ـ ــﺪا‬ ‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺮ اﻗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ وا ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ‬ ‫إذا ﻗ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ اﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ أﻗ ـ ــﻮال اﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻐ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ‬ ‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﺛﻤﺔ أﻟﻔﺎظ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬وزاﻟـﺖ ﺑـﺰوال ﻣـﻌـﺎﻧـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﻛـﺎ‪6‬ـﺮ ﺑـﺎع واﻟـﻨـﺸـﻴـﻄـﺔ واﻟـﻔـﻀـﻮل‪ ،‬واﻟـﺼـﻔـﺎﻳــﺎ واﻹﺗــﺎوة وا‪ 6‬ـﻜــﺲ واﳊ ـﻠــﻮان‬ ‫)×‪(٢٤٤‬‬ ‫وﺿﺮورة‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ‪6‬ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛـﻴـﺐ ﻛـﻘـﻮﻟـﻬـﻢ)أﺑـﻴـﺖ اﻟـﻠـﻌـﻦ( و‬ ‫)×‪(٢٤٥‬‬ ‫)أﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ( و )أﻧﻌﻢ ﻇﻼﻣﺎ(‬ ‫وﺣﺎول ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ﲢﺮﻳﺮ أﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ ـﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺜﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟـﺼـﻌـﻮﺑـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎﻟـﻮا ﻧـﺤـﻮ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﻮﺿﻮح وﻗﺪ ﺗـﺮﺳـﻤـﻮا ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻣـﻨـﻬـﺞ اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﺬي‬ ‫)ﻴﺰت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳉﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪» (٢٤٦×) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم ﺑﺠﺮﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺜﺮت‬ ‫اﳊﻮاﺿﺮ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺖ اﻟﺒﻮادي إﻟﻰ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻟﺘﺄدب واﻟﺘﻈﺮف‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻟﻴﻨﻪ وأﺳﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ذي أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴـﺮة ﻓـﺎﺧـﺘـﺎروا‬ ‫أﺣﺴﻨﻬﺎ ﺳﻤﻌﺎ‪ ،‬وأﻟﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻟـﻐـﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أﺳﻠﺴﻠﻬﺎ وأﺷﺮﻓﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻃﻮﻳﻞ( اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺑـ‪ d‬ﻧـﺤـﻮ ﺳـﺘـ‪ d‬ﻟـﻔـﻈـﺔ‪،‬‬ ‫‪221‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺸﻊ ﺷﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬوا ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ وﺗﺮﻛﻮه واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﳋﻔﺘﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻧﺒﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮع اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدة أو ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻴﺾ اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺼﺪر اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻠﻘﺎﻧﺎ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟـﺪى اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ا‪6‬ﺘﺪاوﻟﺔ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ا‪6‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨﻲ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺰم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ا‪6‬ﻌﻨﻰ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ، ،‬ﺑﻞ اﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺣﺎزم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬ ‫)×‪(٢٤٧‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬ ‫واﳊ ـ ـ ـ ــﺰم ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺰم‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ا‪6‬ﺎل ﺑﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ‪k‬ﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪﺧﺮه ﻳﻘﻮل اﳊﻄﻴﺌﺔ‪(٢٤٨×) :‬‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ أرى اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎدة ﺟ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰاد ذﺧ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ــﻸﺗـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ^ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮوه ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪(٢٤٩×) :‬‬ ‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ــﺖ وﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻪ‬ ‫أن اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎر‬ ‫واﻟﺸﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ‪k‬ﻠﻚ ا‪6‬ﺎل وﻻ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ‪k‬ﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺨﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪222‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪(٢٥٠‬‬

‫ﺣﺒﻨﺎء‪:‬‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮة ا ـ ـ ــﺮء ﺑـ ـ ــﺎﻹﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎر ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮه‬ ‫وﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎدﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺈﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫واﻟﺸﻘﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻳـﻨـﺠـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎر‪ .‬ﻗـﺎل‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‪(٢٥١×) :‬‬ ‫إن اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺬي ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻟـ ـ ــﻪ‬ ‫واﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﻮز ﻓ ـ ــﻮز اﻟ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر‬ ‫واﳊﻆ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو اﺻﻄﻴﺎد ا‪6‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ا‪6‬ﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮو‬ ‫اﻟﻘﻨﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮي‪(٢٥٢×) :‬‬ ‫ﻻ ﺧ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ دار اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮار ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وﻛﺴﺐ ا‪6‬ﺎل ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺑﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻮى وﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮ )ﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪(٢٥٣×) :‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل‪ :‬ﺗـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺢ ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ــﺎل أﻫـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻛـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻮى إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أرﺑـ ـ ــﺢ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﺧﻼ وﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﺧﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻠﻪ رﻗـﻴـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ وﻳﺸﺎرﻛﻪ وﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻻﺑﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎل‪(٢٥٤×) :‬‬ ‫إذا ﻣـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻮت اﻟ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ‬ ‫ـﻲ رﻗـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﺧـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮت‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﻞ‪ :‬ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻻ ﲢـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻻ أن ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات وﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧـﻲ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﻃـﺮأت ﻋـﻠـﻰ اﻷﻟـﻔـﺎظ‬ ‫وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻐـﻴـﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ‬ ‫أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﻰ اﳊﻴﺎة واﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮت اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﻌـﺼـﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ اﻟـﺴـﺮاء واﻟـﻀـﺮاء‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬ ‫‪223‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺠﺪ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻠﺘ‪ d‬ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫)×‪(٢٥٥‬‬ ‫واﻟﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إذا ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻀ ـ ــﺎء واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻮﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺜ ـ ــﻞ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ــﻞ وﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ـ ــﺮك اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ إ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ــﺮاد ﺑـ ــﻪ آﺗ ـ ـﻴـ ــﻚ ﻓ ـ ــﺎﻗـ ـ ـﻨ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﺬي اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ‬ ‫وﻻ ﲢـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ أﻗ ـ ـ ــﺮب ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺮدى‬ ‫ﻣـ ــﻦ اﳋ ـ ـﻔـ ــﺾ ﻓـ ــﻲ دار ا ـ ـﻘـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮة اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﺮى ﻓﺮﺳﺎ وﺳﻼﺣﺎ ﻟﻴﺤﺎرب ﺑﻬﻤﺎ إﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ‬ ‫)×‪(٢٥٦‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫـ ـ ـ ــﺬا ﻋ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎدي ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ــﺮوب وأﻧـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻵﻣـ ـ ـ ــﻞ أن أﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻲ واﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻲ وﻗـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻲ‬ ‫إذا ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﺮب ﺗـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ أﳊ ـ ـ ــﻮادرا‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺬف‪(٢٥٧×) :‬‬ ‫ﺗـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻦ إﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺟ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﺸﻴﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻔﺮز دق ﻓﻲ‬ ‫)×‪(٢٥٨‬‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻻ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻎ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮّل‬ ‫وان اﻟـ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ّـﺮ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺢ ﺿـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﻛـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻳـﻘـﺮن أﺑــﻮ ﻛﻠـﺪة ﺑﻦ ﻋـﺒـــﻴـــﺪ اﻟـــﻴـــﺸـــﻜـــﺮي اﻟـــــﺘـﻮﺑـﺔ ﺑـﺎﻟـﺘـﻘـﻮى واﻟـﻌـﻠـﻢ‪،‬‬ ‫)×‪(٢٥٩‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳــﺄرﻛــﺾ ﻓــﻲ اﻟ ـﺘ ـﻘ ــﻮى وﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ ﺑـ ـﻌ ــﺪﻣ ــﺎ‬ ‫رﻛـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ أﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮى ا ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ‬ ‫‪224‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻲ واﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻲ وﻗـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪه ﻋـ ــﺮﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺜ ـ ـﻴـ ــﺮ وﻣ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﺮي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﻏـﻤـﺮة‬ ‫ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎﳉﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌـﺾ ا‪6‬ـﻮﺣـﺪﻳـﻦ ﻣـﻦ اﻷﺣـﻨـﺎف ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ إن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻲ ﺣـ‪ d‬أﻧـﻬـﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺣﺴﺎن‪(٢٦٠×):‬‬ ‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ربّ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫وأن ﻛ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ أﺻـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺢ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺆﻛﺪا ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ‪(٢٦١×) :‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ وﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻷﺻـ ـﺤ ــﺎﺑ ــﻪ ﻣـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﺒ ـ ـﺴـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﺻـ ــﺎﺑـ ــﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻫﺘﺰت ﺻﻮرﺗـﻪ‬ ‫)×‪(٢٦٢‬‬ ‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻰ ا‪6‬ﺪﳉﻲ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ــﺞ ﻓ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪ أﺳﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﻃﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺶ اﻷﺳﺪي ﻓﻴﻮاﺟﻪ‬ ‫ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻳﻨﺸﺪه أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺜﺒـﺎت ﻋـﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٦٣×) :‬‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ رب ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫ﻃـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺢ وان اﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ دﻳ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﺷﺪا اﺠﻤﻟﺎﻫﺪون ﺑﻬﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﺑـﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺑـﺎب‬ ‫»ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬وﺣﻠﺖ راﺑـﻄـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻣـﻜـﺎن راﺑـﻄـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﺑ‪ d‬اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟـﺮاﺑـﻄـﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺮددون ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨـﻰ وﻳـﻔـﺨـﺮون ﺑـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻫـﻢ‪،‬‬ ‫وﳒﺪه ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا‪6‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول أﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‬ ‫ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﺷﺘﺪاد اﻟﺼﺮاع‬ ‫‪225‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪(٢٦٤‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻛ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وأﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺎرﻗ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪى‬ ‫أﻋ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻼح وأﺟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا‬ ‫ﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮﺟـ ـ ــ‪ :6‬أﻣـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ـﺪي وﻓ ـ ـ ــﻮج ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺬب‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻃـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻮا و ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ــﺔ وأزﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ــﻦ اﳊـ ــﻖ إﺑ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـﺨ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻮا وﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا‬ ‫ورﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎب وﻻة اﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وﻃ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ ـ ـ ـ ــﺖﱡ ﺑـ ـ ـ ــﺄرﺣـ ـ ـ ــﺎم إﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻻ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم إذ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫إن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻖ اﻛﺜﺮ ووﺿﺢ ﺑﺼﻮرة أﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤـﺖ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮداس ﺑﻦ أدﻳﺔ ﻳﺠﺴﺪ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٦٥×) :‬‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻦ أﻫ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬا اﻟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻟ ـ ــﻪ‬ ‫ودي وﺷـ ـ ـ ـ ــﺎرﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ أﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ اﺣـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ـﻢ واﳋ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫إﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻚ دون اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻳﻨﺎدي ا‪6‬ﻨﺎدي‪ ،‬ﻗﻮم اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻷوس واﳋﺰرج‪ ،‬ﻳﻨـﺘـﻔـﺾ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫)×‪(٢٦٦‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮدي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻻ ﲡ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪاء‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺐ ﳒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ــﻮى اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺐ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ّـﺮه اﻹﻟ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﺛ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﻳﺘﻌﻤﻖ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻮارج اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻧﺴﺐ ﻏﻲ ﻧﺴﺐ‬ ‫)×‪(٢٦٧‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺗﻖ اﳋﻄﻲ‪:‬‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻻ أب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬ ‫إذا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أو ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪226‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ـﺪﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﻼ اﳊ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ـ ـﻘ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺬي اﳊـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺮوق‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻦّ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪b‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺘﺸﺮﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة وﻳﺼﻴﺮوﻫﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ وﻳﻨﺠﺤـﻮا ﻓـﻲ ﲡـﺴـﻴـﺪ ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻌـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮروا أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪¢‬ﺎذج راﺋﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﳋﺎﻟﺪون‪ ،‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻋـﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ اﳊﻴﺎة ﺻﺮﻳﻌﺎ ﺑﺄﻳﺪي ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪.d‬‬ ‫وأﺑﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﳊﺎث ﺑﻦ ذﺑﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺰﻋﻪ ﻓﺮاق اﺑﻨﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎت أﻣﻴﺮ ﺑﻦ اﳊﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺪﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﺮف اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺑﺪر‪(٢٦٨×) .‬‬ ‫وﻗﻮل ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳉﺬاﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﻠﻢ‬ ‫)×‪(٢٦٩‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺒﺴﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮه ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺳﺮاة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻲ وﻣﻘﺎﻣﻲ‬ ‫وﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ إ‪k‬ﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸـﻬـﻴـﺪ‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ )ـﺜـﻠـﻪ‬ ‫‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺒﺪأ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻏﺎل‬ ‫وﻧﻔﻴﺲ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺴﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﺤـﺎس‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﻐﺰل ا‪6‬ﺎﺟﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ودع أن ﲡـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺰت ﻏـ ـ ـ ـ ــﺎزﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮة ّ‬ ‫ﻛـ ـﻔ ــﻰ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻴـ ــﺐ واﻹﺳـ ــﻼم ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺮء ﻧـ ــﺎﻫ ـ ـﻴـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﻪ ﺣ‪ d‬اﻧﺸﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪:‬‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻷﻋﻄﻴﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ )×‪(٢٧٠‬‬ ‫وﻣﺜﻞ اﳊﻄﻴﺌﺔ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑﺮﻗﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٢٧١×) :‬‬ ‫‪227‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ذﺧ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺢ وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫إن ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺪر ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻟﻮﻻ ﺷﻴﻮع‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ اﳊﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﺮاب ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺠﻔﺎء اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻫـﺬب اﻹﺳـﻼم ﻛـﺜـﻴـﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ورﻗﻖ اﻟﻮﻓﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﲡﺴﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻆ رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻓﺘﺠﺎوزت اﻟﺰﻣﻦ وا‪6‬ﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ ﻳﺮددﻫﺎ‬ ‫اﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮرة وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ أﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬ ‫إﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ أذﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻻ اﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ وأرﺿـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ أﻛ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذو اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل اﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺮاﻧﻲ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﻘﻬﺎ ? ﻓﻘﺎل‬ ‫)×‪(٢٧٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻓﺜﻤﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺎرن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑـ‪ d‬ا‪6‬ـﻌـﺎﻧـﻲ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪k‬ﺔ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪(٢٧٣×).‬‬ ‫وﻛ ـ ـﻨـ ــﺖ اﻣـ ــﺮأ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻮ واﳋ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬ ‫ﺷ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻲ إﻟ ـ ــﻰ أن آذن اﳉـ ـ ـﺴ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺞ‬ ‫ـﺪﻟ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺎﳋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎ وﺧـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺒ ـ ـ ّ‬ ‫وﺑ ــﺎﻟـ ـﻌـ ـﻬ ــﺮ إﺣـ ـﺼ ــﺎﻧ ــﺎ ﻓـ ـﺤـ ـﺼـ ــﻦ ﻟـ ــﻲ ﻓـ ــﺮﺟـ ــﻲ‬ ‫ﻓـ ــﺄﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺖ ﻫ ـ ـﻤـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﳉ ـ ـﻬـ ــﺎد وﻧ ـ ـﻴ ـ ـﺘـ ــﻲ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻲ وﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻣﺮت ﺑﻨﺎ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﻀﺮم ﻋﺪي اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘـﺎرن ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـ‪d‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ ،d‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻫﺠﺮوا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪(٢٧٤×) .‬‬ ‫)×‪(٢٧٥‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷــﺮﻳــﺖ اﻟ ـﺼـ ـﺒ ــﺎ واﳉـ ـﻬ ــﻞ ﺑ ــﺎﳊـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﺘـ ـﻘ ــﻰ‬ ‫وراﺟـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬واﳊـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮاﺟـ ـ ــﻊ‬ ‫‪228‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ وﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻓﺨﺮه اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑ‪ d‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﺻﺒﺤﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪229‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (١‬اﻷﻣـﺎﻟـﻲ ‪.١٤٩ /١‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻟﻨﺠـﻢ آﻳـﺔ ‪.٤٤ ٬٤٣‬‬ ‫)×‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ا‪6‬ﺘـﻮﻛـﻞ ‪.٢٣٩‬‬ ‫)×‪ (٤‬اﳊـﺞ آﻳـﺔ ‪.٢٧‬‬ ‫)×‪ (٥‬اﻟﺰﻫﺮة ‪. ٣٣‬‬ ‫)×‪ (٦‬اﻟﻔﺠـﺮ آﻳـﺔ ‪.٣٬٢‬‬ ‫)×‪ (٧‬اﻟﻄـﺒـﺮي ‪.٢١٧ /٣‬‬ ‫)×‪ (٨‬ا‪6‬ﺮﺳـﻼت آﻳـﺔ ‪.١‬‬ ‫)×‪ (٩‬دﻳﻮان ﺟـﺮﻳـﺮ ‪.٤٤٧ / ١‬‬ ‫)×‪ (١٠‬ﺷﻌﺮاء أﻣـﻮﻳـﻮن ‪.٤١٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (١١‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴـﻠـﻰ ‪.١٥٧‬‬ ‫)×‪ (١٢‬دﻳﻮان اﻷﺧـﻄـﻞ ‪ ٣١٠‬و ‪.٣٠١‬‬ ‫)×‪ (١٣‬ﻓﺘﻮح اﻟـﺸـﺎم ‪.١٤٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٤‬وﻗﻌﺔ ﺻـﻔـ‪.٥٧٦ d‬‬ ‫)×‪ (١٥‬ﻧﺴﺐ ﻗـﺮﻳـﺶ ‪.٣٦٢‬‬ ‫)×‪ (١٦‬دﻳﻮان ﺣﻤـﻴـﺪ ‪.١١٤‬‬ ‫)×‪ (١٧‬اﻹﺻـﺎﺑـﺔ ‪.٥٢٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٨‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌـﻤـﺎن ‪.٩٢‬‬ ‫)×‪ (١٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠـﻐـﺔ ‪.٨٧ /٤‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬ﻓﺘﻮح اﻟـﺸـﺎم ‪.٢/١٤٨‬‬ ‫)×‪ (٢١‬اﻟﻜـﺎﻣـﻞ ‪.٤١١ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗـﻮﻟـﺐ ‪.٤٦‬‬ ‫)×‪ (٢٣‬ﺣﺎج‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺧﻼج‪ .‬اﻋﺘﺮاض‪ .‬اﻟﻜﻮم‪ .‬وأﺣﺪﻫﺎ ﻛﻮﻣﺎء‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻨـﺎﻗـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـﺴـﻨـﺎم‪.‬‬ ‫واﳉﻼد‪ :‬اﻟﺼﻼب اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٤‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸـﻌـﺮاء ‪.٣٥٦ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٥‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪١٧٣‬‬ ‫)×‪ (٢٦‬ﺳﻮرة ﺳﺒـﺄ اﻵﻳـﺔ ‪ ١٥‬و ‪.١٦‬‬ ‫)×‪ (٢٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪١٣٤‬‬ ‫)×‪ (٢٨‬اﻟﻘـﺼـﺺ ‪ ٧٩‬و ‪.٧٦‬‬ ‫)×‪ (٢٩‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٥٢٤ /٢‬‬ ‫)×‪ (٣٠‬ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٣١ / ١‬‬ ‫)×‪ (٣١‬ﺳﻮرة ﺻﻪ آﻳﺔ ‪٩٧‬‬

‫‪230‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪ (٣٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ‪٨٣‬‬ ‫)×‪ (٣٣‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪١٣٢‬‬ ‫)×‪ (٣٤‬دﻳﻮان ﺣـﺴـﺎن‪.٢٨٤‬‬ ‫)×‪ (٣٥‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪ ١٩٧‬واﻟﺴﻘﺐ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٣٦‬اﻟﺸﻌﺮ آﻳﺔ ‪ ١ ٢‬و ‪١ ٣‬‬ ‫)×‪ (٣٧‬اﻟﻘﻤﺮ آﻳﺔ ‪٢٩‬‬ ‫)×‪ (٣٨‬ﻫﻮد آﻳﺔ‪٦٥‬‬ ‫)×‪ (٣٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٨٩‬‬ ‫)×‪ (٤٠‬اﻟﻘﻠﻢ آﻳﺔ ‪٥٠ -٤٨‬‬ ‫)×‪ (٤١‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪١٣٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (٤٢‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٣٤٩ /١‬‬ ‫)×‪ (٤٣‬ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ ‪٩٢‬‬ ‫)×‪ (٤٤‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ ‪٩٧‬‬ ‫)×‪ (٤٥‬ﻃﻪ آﻳﺔ ‪٢٠‬‬ ‫)×‪ (٤٦‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ ‪١٥٩‬‬ ‫)×‪ (٤٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٨٧‬‬ ‫)×‪ (٤٨‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢١٣ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٤٩‬اﻟﻘﺼﺺ آﻳـﺔ ‪ ٤٠‬واﻧﻈﺮ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳـﺎت ‪.٧٩ -٧٧‬‬ ‫)×‪ (٥٠‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳـﺔ ‪ ٣٦‬واﻧﻈﺮ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳـﺎت ‪.١٢٣ -١١٧‬‬ ‫)×‪ (٥١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢١‬‬ ‫)×‪ (٥٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٦٧‬‬ ‫)×‪ (٥٣‬اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ‪ .٤٢٤ /٢‬ﺻﺮم‪ :‬ﺑﻴﻮت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬وﻣﺘﻬﻤ‪ :d‬ﺳﺎﻛﻨ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﺘﻬـﺎم أي ا‪6‬ـﻨـﺨـﻔـﺾ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وا‪6‬ﻨﺠﺪ‪ :‬ا‪6‬ﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫)×‪ (٥٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪١٠ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٥٥‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٨١٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (٥٦‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪ ٢٤‬واﻟﺮوﺿﺔ اﺨﻤﻟﺘﺎرة ‪٦٩‬‬ ‫)×‪ (٥٧‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ .٣٣٢ /٢‬واﺑﻦ دﺧﺎن‪ :‬ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻫﻠﺔ‬ ‫)×‪ (٥٨‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٦١١ /٦‬‬ ‫)×‪ (٥٩‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪١/٤٣‬‬ ‫)×‪ (٦٠‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٢٠٩‬‬ ‫)×‪ (٦١‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٣٨٨‬‬ ‫)×‪ (٦٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٤٨‬‬ ‫)×‪ (٦٣‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪٣٦٢ d‬‬ ‫)×‪ (٦٤‬ﺳﻮرة اﻟﺪﻫـﺮ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.١٩ ٬١٨‬‬ ‫)×‪ (٦٥‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪٨٩‬‬ ‫)×‪ (٦٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٣‬‬ ‫)×‪ (٦٧‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٦‬وﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ .‬آﻳﺔ ‪٤‬‬

‫‪231‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (٦٨‬ﺳﻮرة اﳊـﺞ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢‬‬ ‫)×‪ (٦٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٩٨‬‬ ‫)×‪ (٧٠‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬آﻳـﺔ ‪ ٧١‬وﺳﻮرة ا‪6‬ﻠـﻚ‪.٢١ .‬‬ ‫)×‪ (٧١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬آﻳـﺔ ‪ .٥٣‬وﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٣٤‬‬ ‫)×‪ (٧٢‬دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ‪٩٥‬‬ ‫)×‪ (٧٣‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫)×‪ (٧٤‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٣٧٧‬‬ ‫)×‪ (٧٥‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬آﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫)×‪ (٧٦‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٠٩‬‬ ‫)×‪ (٧٧‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ .‬آﻳﺔ ‪٥٦‬‬ ‫)×‪ (٧٨‬اﻷذﻛـﻴـﺎء ‪.٢٧‬‬ ‫)×‪ (٧٩‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪ .‬آﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫)×‪ (٨٠‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌـﻤـﺎن ‪.٩٥‬‬ ‫)×‪ (٨١‬ﺳﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪ .‬آﻳـﺔ ‪.١٧٣ -١٧٢‬‬ ‫)×‪ (٨٢‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٢/٧٤٣‬‬ ‫)×‪ (٨٢‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴـﻢ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢٢‬‬ ‫)×‪ (٨٤‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢ ١ ٥ /١‬‬ ‫)×‪ (٨٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬آﻳﺔ ‪١ ٠ ٧‬‬ ‫)×‪ (٨٦‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٤٦‬‬ ‫)×‪ (٨٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬آﻳﺔ ‪٦٠‬‬ ‫)×‪ (٨٨‬دﻳﻮان ذو اﻟﺮﻣﺔ ‪٢٩٧‬‬ ‫)×‪ (٨٩‬ﺳﻮرة ﻳﺎ ﺳ‪ .d‬آﻳﺔ ‪٨٢‬‬ ‫)×‪ (٩٠‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٧٣٧ /٢‬‬ ‫)×‪ (٩١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬آﻳﺔ ‪٦٠‬‬ ‫)×‪ (٩٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣٣٥ /١‬‬ ‫)×‪ (٩٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟـﺔ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.١‬‬ ‫)×‪ (٩٤‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٨ /٢‬‬ ‫)×‪ (٩٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬آﻳﺔ ‪٤٨‬‬ ‫)×‪ (٩٦‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪١٠٤‬‬ ‫)×‪ (٩٧‬ا‪6‬ﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪٢٩‬‬ ‫)×‪ (٩٨‬اﻟﺮدة ورﻗﺔ ‪٢٨‬‬ ‫)×‪ (٩٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ س‪٢٤٣ /‬‬ ‫)×‪ (١٠٠‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ ‪١٢٩‬‬ ‫)×‪ (١٠١‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٢/٩‬‬ ‫)×‪ (١٠٢‬ﺑﻬﺠﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ‪٦٢ /١‬‬ ‫)×‪ (١٠٣‬م‪ .‬ن واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٦١ /١‬‬ ‫)×‪ (١٠٤‬آﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪٢٤ /٢‬‬

‫‪232‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪ (١٠٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ١١١ /١‬وﺳ¨ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪١٩٩٧‬‬ ‫)×‪ (١٠٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٢٨ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٠٧‬م‪ .‬ن‬ ‫)×‪ (١٠٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪. ٢٩ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١٠٩‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٦٦٦‬‬ ‫)×‪ (١١٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢٣‬‬ ‫)×‪ (١١١‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪١٢٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (١١٢‬ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي ‪١٩٨‬‬ ‫)×‪ (١١٣‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪١٢٨ /١‬‬ ‫)×‪ (١١٤‬دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-٢٣٥ -٧٦‬‬ ‫)×‪ (١١٥‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٦٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (١١٦‬آل ﻋﻤﺮان‪ .‬آﻳﺔ ‪ ١٨٩‬واﻷﻧﻌﺎم‪ .‬آﻳﺔ ‪٣٤ ٬٥٧‬‬ ‫)×‪ (١١٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٤٢‬‬ ‫)×‪ (١١٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٩٦ / ٢‬‬ ‫)×‪ (١١٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪٨٥‬‬ ‫)×‪ (١٢٠‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٩٤ / ١‬‬ ‫)×‪ (١٢١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٧ ٬٢٦‬‬ ‫)×‪ (١٢٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٨٥‬‬ ‫)×‪ (١٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٣٨‬وﻧﻮح‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٤‬واﻷﻋﺮاف ‪٣٤‬‬ ‫)×‪ (١٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪٣٤٥‬‬ ‫)×‪ (١٢٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٢٩ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٢٦‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٧٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٢٧‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٤٢٢ /٧‬‬ ‫)×‪ (١٢٨‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٧‬وﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬آﻳﺔ ‪ .٤‬واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬آﻳﺔ ‪ .٢٦‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬آﻳﺔ ‪٥١‬‬ ‫)×‪ (١٢٩‬دﻳﻮان ﻋﻠﻲ ‪٦٤‬‬ ‫)×‪ (١٣٠‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪١٦‬‬ ‫)×‪ (١٣١‬ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺰﻟﻴ‪٩١٩ d‬‬ ‫)×‪ (١٣٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٠٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٣٣‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪١٦‬‬ ‫)×‪ (١٣٤‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ .‬آﻳﺔ ‪٣٧ ٬٢٦‬‬ ‫)×‪ (١٣٥‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٧٤٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٣٦‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٩٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٣٧‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪٣٨٢‬‬ ‫)×‪ (١٣٨‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١١٨‬‬ ‫)×‪ (١٣٩‬م‪ .‬ن ‪١٥٤‬‬ ‫)×‪ (١٤٠‬م‪ .‬ن ‪٣٠٢‬‬ ‫)×‪ (١٤١‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٦٩ ٬٢٦٨ ٬٢١٧ ٬١٩٥ ٬١٥٥ ٬١٠٤‬‬

‫‪233‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (١٤٢‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢١٧‬‬ ‫)×‪ (١٤٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٤٤‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٥٥ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٤٥‬دﻳﻮان أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪) ١٧٥‬اﻟﺪﺟﻴﻠﻲ(‬ ‫)×‪ (١٤٦‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٨٤ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٤٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٠٤‬‬ ‫)×‪ (١٤٨‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١١١‬‬ ‫)×‪ (١٤٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٣٠ /١‬‬ ‫)×‪ (١٥٠‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٣٨ / ١٣‬‬ ‫)×‪ (١٥١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٨٤٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٥٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺎت ‪ ١٠٢ -٧٥ -٢٠ -٨‬وا‪6‬ﺎﺋﺪة اﻵﻳﺎت ‪٦٦ -٥١‬‬ ‫)×‪ (١٥٣‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٧٦‬‬ ‫)×‪ (١٥٤‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ‪١٦٢‬‬ ‫)×‪ (١٥٥‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ص ‪٣٧‬‬ ‫)×‪ (١٥٦‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻄﻮن وأﺣﻴﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﺄرب‪ .‬ﺗﺎم‪.‬‬ ‫)×‪ (١٥٧‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٣‬‬ ‫)×‪ (١٥٨‬ﺳﻮرة اﻷﺣـﺰاب‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٣٣‬‬ ‫)×‪ (١٥٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬آﻳﺔ ‪٤١‬‬ ‫)×‪ (١٦٠‬ﻣﺮوج اﻟـﺬﻫـﺐ ‪.٣٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٦١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٤٢ /١ d‬‬ ‫)×‪ (١٦٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٩٥ / ١٣‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت(‬ ‫)×‪ (١٦٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٣٢٨ /١ d‬‬ ‫)×‪ (١٦٤‬اﻟﻄﺒﺮي ‪١٠٠ /٧‬‬ ‫)×‪ (١٦٥‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ٢٠٥‬واﻧﻈـﺮ ‪ ٢٠٨‬و ‪.٢٠٩‬‬ ‫)×‪ (١٦٦‬م‪ .‬ن ‪.٢١٠‬‬ ‫)×‪ (١٦٧‬م‪ .‬ن ‪٣٣٨‬‬ ‫)×‪ (١٦٨‬م‪ .‬ن ‪.٣٣٩‬‬ ‫)×‪ (١٦٩‬م‪ .‬ن ‪.٢٤٢‬‬ ‫)×‪ (١٧٠‬م‪ .‬ن ‪.١٣٩‬‬ ‫)×‪ (١٧١‬م‪.‬ن ‪١٤٣‬‬ ‫)×‪ (١٧٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ )ﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪٣٥٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٧٣‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪١٧٤‬‬ ‫)×‪ (١٧٤‬دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗـﻴـﺎت ‪.٩١‬‬ ‫)×‪ (١٧٥‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢١٩‬‬ ‫)×‪ (١٧٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪٥٥٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٧٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪١٣٢‬‬ ‫)×‪ (١٧٨‬آل ﻋﻤـﺮان‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢٧‬‬

‫‪234‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪ (١٧٩‬دﻳﻮان ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس ا‪6‬ـﺰﻧـﻲ ‪.٤٥‬‬ ‫)×‪ (١٨٠‬اﻹﺳـﺮاء‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢٤‬‬ ‫)×‪ (١٨١‬اﻟﻘﺼﺺ‪.‬آﻳﺔ ‪١٨‬‬ ‫)×‪ (١٨٢‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٢٤‬‬ ‫)×‪ (١٨٣‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪.‬آﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫)×‪ (١٨٤‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢/١٥٥‬‬ ‫)×‪ (١٨٥‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ ‪٤١‬‬ ‫)×‪(١٨٦‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ ٢٩٤ /١‬اﻟﻜﺴﻌﻰ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ ا‪6‬ﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ .‬واﻟﻀﺮار‪ :‬اﻟﻌﺼـﻴـﺎن‬ ‫واﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺔ‬ ‫)×‪ (١٨٧‬ﻃﻪ‪ .‬آﻳﺔ ‪١٢٣ -١٢١‬‬ ‫)×‪ (١٨٨‬دﻳﻮان ذي اﻟـﺮﻣـﺔ ‪.٦‬‬ ‫)×‪ (١٨٩‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣـﺎﻟـﻚ ‪.٢٦٦‬‬ ‫)×‪ (١٩٠‬م‪ .‬ن‪٣٦ .‬‬ ‫)×‪ (١٩١‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٦٣ /٢‬‬ ‫)×‪ (١٩٢‬ﺷﻌـﺮ اﳋـﻮارج ‪.٨٤‬‬ ‫)×‪ (١٩٣‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔـﺮﻳـﺪ ‪.١٦٩ /٣‬‬ ‫)×‪ (١٩٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ )ﺳﺎﺳﻲ( ‪١٤ / ١٩‬‬ ‫)×‪ (١٩٥‬دﻳﻮان أﻳﻀﺎ ‪٢٧٥ /١‬‬ ‫)×‪ (١٩٦‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢٦٤ /١‬‬ ‫)×‪ (١٩٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٣٢٨ /٦‬‬ ‫)×‪ (١٩٨‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ٦٥ /١‬اﳉﺰي‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﺰﻳﺔ‪ .‬واﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬ ‫)×‪ (١٩٩‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠـﻐـﺔ ‪.٧٨‬‬ ‫)×‪ (٢٠٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪٣٠٨‬‬ ‫)×‪ (٢٠١‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢٣‬‬ ‫)×‪ (٢٠٢‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠٣‬‬ ‫)×‪ (٢٠٣‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٨٤‬‬ ‫)×‪ (٢٠٤‬م‪ .‬ن ‪٢٣٨‬‬ ‫)×‪ (٢٠٥‬م‪ .‬ن ‪٢٧٦‬‬ ‫)×‪ (٢٠٦‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٢٧٥ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٠٧‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠٣‬‬ ‫)×‪ (٢٠٨‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠١‬‬ ‫)×‪ (٢٠٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٥٢١ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢١٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٦٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢١١‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٥٦ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢١٢‬م‪ .‬ن ‪٣/١٥٧‬‬ ‫)×‪ (٢١٣‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢١‬‬ ‫)×‪ (٢١٤‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٠٥ /٣‬‬

‫‪235‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)×‪ (٢١٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٠٥ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢١٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٤ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢١٧‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ »ﺷﻌـﺮ اﳋـﻮارج« ‪.٣٩ ٬٣٥ ٬٣٣‬‬ ‫)×‪ (٢١٨‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٧٩‬‬ ‫)×‪ (٢١٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪٣٢٠ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٢٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢٠‬‬ ‫)×‪ (٢٢١‬ﺷﻌﺮ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪٦٤‬‬ ‫)×‪ (٢٢٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٨٩ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٢٣‬م‪ .‬ن ‪٣/١١٢‬‬ ‫)×‪ (٢٢٤‬دﻳﻮان ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ‪٧٨‬‬ ‫)×‪ (٢٢٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١/١٠٨‬‬ ‫)×‪ (٢٢٦‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٤٣‬‬ ‫)×‪ (٢٢٧‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٩٥ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٢٨‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢٤/١‬‬ ‫)×‪ (٢٢٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٣٠١‬‬ ‫)×‪ (٢٣٠‬ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﻪ ‪٧٥‬‬ ‫)×‪ (٢٣١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪ ١٤‬و ‪ ١٨‬و ‪ ٢٠‬و ‪ ،٤١‬وﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﳊﺮ »ﺷﻌﺮاء‬ ‫أﻣﻮﻳﻮن« ‪ ٩٥ /١‬و‪ ،١١٥‬وﺷﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﺮخ )ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن( ‪ ٣٠٤ / ١‬و ‪٣١٨‬‬ ‫)×‪ (٢٣٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪٢٨٦ /٤‬‬ ‫)×‪ (٢٣٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ‪١١٥‬‬ ‫)×‪ (٢٣٤‬دﻳﻮان أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪٣٢‬‬ ‫)×‪ (٢٣٥‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٨٢‬‬ ‫)×‪ (٢٣٦‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢١٣‬‬ ‫)×‪ (٢٣٧‬ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪١٨‬‬ ‫)×‪ (٢٣٨‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٣٨٧ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٣٩‬م‪ .‬ن ‪٧٣٩ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٢٤٠‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ٣١٧ / ١‬و‪ ٣٣٥‬ودﻳﻮان اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ٥٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪٤٧٣‬‬ ‫)×‪ ٢٤١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٢٥٦ / ٢‬‬ ‫)×‪ (٢٤٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ‪ ٩٧ /٣‬واﻟﻀﻐﺎﺑﻴﺲ وأﺣﺪﻫﺎ ﺿﻐﺒﻮس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٤٣‬ا‪6‬ﺮﺑﺎع‪ :‬رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻛﺎد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﳉﻴﺶ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻹﺗﺎوة‪ :‬اﳋﺮاج‬ ‫ا‪6‬ﻜﺲ‪ :‬اﳉﺒﺎﻳﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه اﻟﻌﺸﺎر‬ ‫اﳊﻠﻮان‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻬﺒﻪ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ اﻷﺟﺮة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﺻﺮورة‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪع اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﺘﻼ‬

‫‪236‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫)×‪ (٢٤٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪٩٠‬‬ ‫)×‪ (٢٤٥‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺘﻨﺒﻲ و ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪١٨‬‬ ‫)×‪ (٢٤٦‬ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي ‪١٦١‬‬ ‫)×‪ (٢٤٧‬دﻳﻮان اﳋﻄﻴﺌﺔ ‪٣٩٣‬‬ ‫)×‪ (٢٤٨‬ﺷﻌﺮا ﳋﻮارج ‪٥‬‬ ‫)×‪ (٢٤٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷدب ‪١/١٠٥‬‬ ‫)×‪ (٢٥٠‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪١٠٢٩ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٥١‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٣٨‬‬ ‫)×‪ (٢٥٢‬ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي‪٢٥٠‬‬ ‫)×‪ (٢٥٣‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٩١‬‬ ‫)×‪ (٢٥٤‬دﻳﻮان أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ١١٩‬واﻟﺜﻤﻞ وا‪6‬ﻜﺚ واﳋﻔﺾ‬ ‫)×‪ (٢٥٥‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪ .٥‬واﳊﻮادر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎدر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻼم ا‪6‬ﻤﺘﻠﺊ ﺷﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٥٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪٣٢٧ /٦‬‬ ‫)×‪ (٢٥٧‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮز دق ‪ .٧٩ /٢‬ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ :‬أي ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺤﻠﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫)×‪ (٢٥٨‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٠/١١٩‬‬ ‫)×‪ (٢٥٩‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٤١‬‬ ‫)×‪ (٢٦٠‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠٠‬‬ ‫)×‪ (٢٦١‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣١٩ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٦٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣٧٣ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٦٣‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٧٣ /١‬‬ ‫)×‪ (٢٦٤‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪١٠‬‬ ‫)×‪ (٢٦٥‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪١٤٧‬‬ ‫)×‪ (٢٦٦‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪١٣‬‬ ‫)×‪ (٢٦٧‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٣ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٦٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٩٢ /٢‬‬ ‫)×‪ (٢٦٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ١٦‬واﻧﻈﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ﺳﺎس(‪٢ /٢٠‬‬ ‫)×‪ (٢٧٠‬دﻳﻮان اﳋﻄﻴﺌﺔ ‪٣٩٣‬‬ ‫)×‪ (٢٧١‬اﶈﺎﺳﻦ وا‪6‬ﺴﺎو© ‪٥٥١‬‬ ‫)×‪ (٢٧٢‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٤٤٧ /٣‬‬ ‫)×‪ (٢٧٣‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎﻧﻲ ‪٨٥‬‬ ‫)×‪ (٢٧٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪٦٩ /٤‬‬

‫‪237‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪238‬‬

‫اﳋﺎ ﺔ‬

‫اﳋﺎ ﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻋﺮض ﺳﺮﻳﻊ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ أن أﺗـﺘـﺒـﻊ‬ ‫ا‪6‬ﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﲡﺎه اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﺸـﻌـﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨـﻴـﺔ ﻣـﺤـﺪدة ﺑـﺼـﺪر اﻹﺳـﻼم واﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻷﻣـﻮي‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻧـﺸـﺄ اﻟ ـﺸ ـﻌــﺮاء اﻟــﺮواد وﺗ ـﻜــﺎﻣ ـﻠــﺖ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫وﻓﻜﺮا وﺳﻠﻮﻛﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻠﻤﺲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻓـﻲ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎﺗـﻪ وأﺳـﻠـﻮﺑـﻪ‪ ،‬وﻣـﻔـﺮداﺗــﻪ وﻣ ـﻌــﺎﻧ ـﻴــﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ )ﻬﻴﺪ وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ ﻣـﻜـﺎﻧـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺘﺒﻴﺎن اﺛﺮ اﻟﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ دﻋﻮى ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‪ ،‬وﻋـﺮﺿـﺖ آراء ﻣـﺆرﺧــﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ واﶈـﺪﺛـ‪ d‬ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟــﺪﻋــﻮى‪،‬‬ ‫وﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻘﻮﻟﺔ واﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻄﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺗﺨﺬ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ا‪6‬ﺘﺼـﺎرﻋـﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻼﺣﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺷـﻬـﺮوه إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ أﺳـﻠـﺤـﺔ‬ ‫اﳊﺮب اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ اﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪d‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺨـﻠـﻒ ا‪6‬ـﺮأة‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼ اﳉﺎﻧﺒ‪ d‬ﻋﻦ ا‪6‬ﺴـﺎﻫـﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻌـﺎرك‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن أﲢﺪث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫‪239‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ‪ d‬أﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻲ وأﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎول ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن أن ﻳﻠﺼﻘﻮه ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﺗﻬـﺎﻣـﺎت ﺑـﺎﻃـﻠـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻣـﻮﺿـﻊ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎءت اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪6‬ﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻦ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻮاﻃـﻦ اﳋـﻴـﺮ أو اﻟـﺸـﺮ‪ ،‬ﻓـﺼـﻨـﻒ اﻟـﺸـﻌـﺮاء إﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘ‪ ،d‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎ وأﺳﻠﻮﺑﺎ‬ ‫ﺳﻠﻜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎن اﻣﺘﺪادا ‪6‬ﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮان وﻣﺠﺴﺪا‬ ‫ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺮض ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟـﻴـﻨـﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺎدﻳـﺚ اﻟـﺮﺳـﻮل ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺬر إﻧﺸﺎد اﻟﺮﺳﻮل٭ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻧﻈﻤﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ(‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﺎح اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈﻤﻪ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ وأﺛﺎب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺷﻔﻊ ذوي اﳊﺎﺟﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻤﻦ دوره ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ ووﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ رواﻳﺔ إﺷﻌﺎر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻗﺘﻠﻰ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﺎءﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ﻧﻔﺬ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬه ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻟﻬﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﻮﺑﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻫﻮ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮﻫﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺰل اﻟﺼﺮﻳﺢ واﳋﻤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻃﻮروا اﻟﺼﻨـﻒ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‬ ‫‪l‬ﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وا‪6‬ﺜﻞ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻬﺠﺎء وا‪6‬ﺪﻳﺢ‪،‬‬ ‫واﺑﺘﻜﺮوا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﻮا ﻓﻲ أﻏﺮاض ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻔﺘـﻮﺣـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻲ أن أﲢﺪث ﻋﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻻ ّ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺴﻢ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﻜﺮار اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮارد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ اﻟـﻨـﺒـﻮي‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬ ‫وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ﺛﺮا ﻹﻏﻨﺎء ﺻﻮرﻫﻢ وأﺧﻴﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﺗﺮاﻛﻴـﺒـﻬـﻤـﺎ‬ ‫‪240‬‬

‫اﳋﺎ ﺔ‬

‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻠﺴﺖ أزﻋﻢ أﻧﻲ ﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ اﳋﺎرق ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ اﺛﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎر‬ ‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫‪l‬ﻌﺎداة اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫وأرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮن واﻟﺴﺪاد‪...‬‬

‫‪241‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪242‬‬

‫ا ﺼﺎدر وا ﺮاﺟﻊ‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ -١‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻹﻳﺮاد ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪-‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﺪﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٣٩‬‬ ‫‪ -٢‬أﺧﺒﺎر أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋـﺒـﺪ اﳊـﺴـ‪ d‬ا‪6‬ـﺒـﺎرك‪ .‬دار‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٨٠‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪-‬اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﺼﻮري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻨﻌﻢ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة‪-‬اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﺒﻴﻊ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪l‬ـﺼـﺮ ‪.١٩٤٧‬‬ ‫‪ -٥‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻴﺎت‪-‬اﻟﺰﻳﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪-‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧‬‬ ‫‪ -٦‬اﻷدب ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒـﻨـﺎﻧـﻲ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ط‬ ‫‪.١٩٧٤٢‬‬ ‫‪ -٧‬اﻷدب ا‪6‬ﻔﺮد‪ .‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻃﺸﻘﻨﺪ‪ .‬م‪ .‬أﻓﺴـﻴـﺖ ‪.١٩٧٠‬‬ ‫‪ -٨‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪-‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﻴـﺮ اﳉـﻼﺑـ‪ .d‬ﻃـﺒـﻌـﺔ ﻣـﻜـﺘـﺒـﺔ اﻟـﻔـﻼح‪.‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ )ﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪-‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ -١٩٢٦١٣‬اﻣﺘﻨﺎع اﻷﺳﻤﺎع‪-‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ا‪6‬ﻘﺮﻳﺰي‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٤١‬‬ ‫‪ -١٤‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪-‬اﻟﺒﻼذري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪-‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٦‬‬ ‫‪ -١٦‬اﻟﺒﺮﺻﺎن واﻟﻌﺮﺟﺎن‪-‬اﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ اﳋﻮﻟﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪-.١٩٧٢‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺑﻬﺠﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ اﳋﻮﻟﻲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٧‬‬ ‫‪ -١٨‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪-d‬اﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٤٨‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎرل ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ‪ .‬ط ‪ .٢‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ‪ .d‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٩‬‬ ‫‪ -٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٦٧‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران دﻣﺸﻖ ‪ ١٣٢٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ وا‪6‬ﻠﻮك‪-‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀـﻞ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‪ .‬دار ا‪6‬ـﻌـﺎرف‪-‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬د ﳒﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺻﻔﺎء ﺧﻠﻮﺻﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٦٩‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﺻﻘﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪243‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪ -٢٧‬ﺗﻄﻮر اﻟﻐﺰل ﺑ‪ d‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬د‪ .‬ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٦٤‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬ا ﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢٩‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪-‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٣٠‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )ﺗﻔﺴﻴﺮ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪٣١‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪-‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬دار ﺻﺎدر‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٣‬‬ ‫‪ -٣٢‬اﳊﺐ اﻟﻌﺬري ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮره‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﳉﻮاري‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻣﺼﺮ ‪.١٩٤٨‬‬ ‫‪ -٣٣‬اﳊﺐ ا‪6‬ﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪-‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة رﻗﻢ )‪.(٢٢٠‬‬ ‫‪ -٣٤‬اﳊﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬د ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا‪6‬ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ رﻗﻢ )‪.(٣٦‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء‪-‬د‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ .d‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٣‬‬ ‫‪٣٦‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪-‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﺔ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‬ ‫‪ -٣٧ ١٩٦٥‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪-‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ دروﻳﺶ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪-‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪-‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٣٢‬‬ ‫‪ -٣٩‬اﳊﻤﺎﺳﺔ‪-‬اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩١٠‬‬ ‫‪ -٤٠‬اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧـﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -٤١‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪-‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٨ .‬‬ ‫‪ -٤٢‬اﳊﻴﻮان‪-‬اﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٤٣‬ﺧﺎص اﳋﺎص‪ .‬ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٠٨‬‬ ‫‪ -٤٤‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪-‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٤٥‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬دﻣـﺸـﻖ‪-٤٦ ٫١٩٧٥-‬‬ ‫دﻳﻮان أﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﻳﺎﺳ‪ .d‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫‪ -٤٧‬دﻳﻮان أﺑﻲ )ﺎم‪ .‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪه ﻋﺰام‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٥١ .‬‬ ‫‪ -٤٨‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ‪-‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎن أﻣ‪ d‬ﻃﻪ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٧١‬‬ ‫‪ -٤٩‬دﻳﻮان ﺟﻤﻴﻞ‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ د‪.‬ﺣﺴ‪ d‬ﻧﺼﺎر‪ .‬ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٥٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴ‪ .d‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٧٤‬‬ ‫‪ -٥١‬دﻳﻮان اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎن أﻣ‪ d‬ﻃﻪ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٥٨ .‬‬ ‫‪ -٥٢‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٥٣‬دﻳﻮان ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ا‪6‬ﻴﻤﻨﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥٤‬دﻳﻮان ذي اﻟﺮﻣـﺔ‪-‬ط ‪ .٢‬ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻴـﺮوت ‪.١٩٦٤‬‬ ‫‪ -٥٥‬دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬ﺟﻤﻌﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺰﻏﺒﻲ‪ .‬دار اﳉﻴﻞ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت‪.١٩٧٤-‬‬ ‫‪ -٥٦‬دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ‪ .‬دار ﺣﻴﺎدر‪ .‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ .١٩٥٨‬ودﻳﻮاﻧﻪ ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٥٧‬دﻳﻮان اﻟﻌﺠﺎج‪-‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺰة ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧١‬‬ ‫‪ -٥٨‬دﻳﻮان ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪-‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٢٧‬‬ ‫‪ -٥٩‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮز دق‪-‬دار ﺻﺎدر‪-‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٦‬‬ ‫‪ -٦٠‬دﻳﻮان ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪-‬ﺟﻤﻌﻪ وﺷﺮﺣﻪ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪-‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧١‬‬

‫‪244‬‬

‫ا ﺼﺎدر وا ﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ -٦١‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧـﻲ‪-‬ﻣـﻄـﺒـﻌـﺔ ا‪6‬ـﻌـﺎرف‪ .‬ﺑـﻐـﺪاد‬ ‫‪.١٩٦٥‬‬ ‫‪ -٦٢‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ‪-‬ﻋﺒﺪا ﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪ .‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٦٣‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار‪-‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـﺒـﻐـﺪاد‪ .‬وﲢـﻘـﻴـﻖ د‪ .‬ﺳـﻠـﻴـﻢ اﻟـﻨـﻌـﻴـﻤـﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٧٧‬‬ ‫‪ -٦٤‬اﻟﺮﺛﺎء‪-‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٦٥‬اﻟﺮدة‪-‬ا‪6‬ﻨﺴﻮب ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺪا ﺑﺨﺶ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٦٦‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑـﻦ ﻫـﺸـﺎم‪-‬ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩١٤‬‬ ‫‪ -٦٧‬اﻟﺰﻫﺮة أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ داود اﻷﺻﻔﻬﺎﻧـﻲ‪ .‬اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب‪ .‬ﻣـﻄـﺒـﻌـﺔ اﻷﺑـﺎء‬ ‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴ‪ d‬ﺑﻴﺮوت ‪ .١٩٣٢‬واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬اﻟﻘﻴﺴﻲ واﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺑـﻐـﺪاد‪.١٩٧٥‬‬ ‫‪ -٦٨‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬أﺑﻮ ﺣﺎ اﻟﺮازي ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴ‪ d‬ﺑﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻠﻪ أﻟﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٧‬‬ ‫‪ -٦٩‬اﻟﺴﺮاج ا‪6‬ﻨﻴﺮ‪-‬اﻟﻌﺰﻳﺰي‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪-‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٧‬‬ ‫‪ -٧٠‬ﺳ¨ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪-‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮة‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٧١‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪-‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪-‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٧٢‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ .‬ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺴﻘﺎ واﻻﺑﺎري واﻟﺸﻠﺒـﻲ ط ‪ ٢‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒـﻲ ‪.١٩٥٥‬‬ ‫‪ -٧٣‬ﺷﺮح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪-‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳉﻮاﻟﻴﻘﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٧٤‬ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺰﻟﻴ‪-d‬ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻜﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٧٥‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد‪-‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴـﺮ‪-‬ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ اﻟـﺒـﻐـﺪادي‪ .‬ﲢـﻘـﻴـﻖ ﻫـﻼل‬ ‫ﻧﺎﺟﻲ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪-‬اﻟﻜـﻮﻳـﺖ ‪.١٩٨١‬‬ ‫‪ -٧٦‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪-‬ﺣﻘﻘﻪ وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻳﻠﻴﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎوي‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -٧٧‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪-‬اﻟﺴﻜﺮي اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪l‬ﺼﺮ‬ ‫‪ -٧٨‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ا‪6‬ﻐﻨﻰ‪-‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬اﳋﺎﳒﻲ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٧٩‬ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال‪-‬اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ .‬دار ا‪6‬ـﻌـﺎرف ‪l‬ـﺼـﺮ‬ ‫‪.١٩٦٣‬‬ ‫‪-٨٠‬ﺷﻌﺮ اﻻﺣﻮص‪ .‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٧٠‬‬ ‫‪ -٨١‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪-‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٥٦‬‬ ‫‪ -٨٢‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن د‪ .‬ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪6‬ﻮﺻﻞ‪ .‬اﻟـﻌـﺮاق ‪.١٩٧٦‬‬ ‫‪ -٨٣‬ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﻮري اﻟﻘﻴﺴـﻲ وﻫـﻼل ﻧـﺎﺟـﻲ‪ .‬ﻣـﻄـﺒـﻮﻋـﺎت اﺠﻤﻟـﻤـﻊ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‬ ‫اﻟﻌـﺮاﻗـﻲ ‪.١٩٨٠‬‬ ‫‪ -٨٤‬ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ‪ .‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‬ ‫ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٧١‬‬ ‫‪ -٨٥‬ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴ‪ d‬ﻧﺼﺎر‪ .‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٨٦‬ﺷﻌﺮ ا‪6‬ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ اﳉﺒﻮري‪ .‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ -٨٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي‪-‬ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬دﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٦٤‬‬

‫‪245‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪ -٨٨‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ .‬د‪ .‬ﻳﺤﻤﻰ اﳉﺒﻮري ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫‪ -٨٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪-‬ﺣﻘﻘﻪ د‪ .‬ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫‪-٩٠‬ﺷﻌﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ‪-‬ﺻﻨﻌﺔ ﺣﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺳﻌﺪ ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٧٣‬‬ ‫‪ -٩١‬ﺷﻌﺮ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﳋﺸﺮم اﻟﻌﺬري‪ .‬ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ‪ .‬د‪ .‬ﻳﺤﻴـﻰ اﳉـﺒـﻮري وزارة اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ واﻹرﺷـﺎد‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬دﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٧٦‬‬ ‫‪ -٩٢‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٦٦‬‬ ‫‪ -٩٣‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳ¨ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮ‪k‬ﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٣‬‬ ‫‪ -٩٤‬اﻟﺼﺒﺢ ا‪6‬ﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺑﻌﻴﺮ)دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ( ﻣﻄﺒﻌﺔ ادﻟﻒ ﻫﻠﺰﻫﻮﺳﻦ‪ .‬ﺑﻴـﺎﻧـﻪ ‪.١٩٢٧‬‬ ‫‪ -٩٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪-‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -٩٦‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘ‪-d‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ‪ ١٣٢٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ -٩٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪-‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٩٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﳉﻤﺤﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ا‪6‬ـﺪﻧـﻲ‪ .‬اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة‬ ‫‪ -٩٩ ٫١٩٧٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪-‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن ‪ ١٣٢١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪-١٠٠‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف ‪l‬ـﺼـﺮ ‪.١٩٦٣‬‬ ‫‪ -١٠١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-١٠٢ ٫١٩٥٦‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه‪-‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤـﻴـﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ط ‪.١٩٥٥ -٢‬‬ ‫‪ -١٠٣‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪-‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼـﺮﻳـﺔ ‪.١٩٢٥‬‬ ‫‪ -١٠٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪-‬اﻟﺒﻼذري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ا‪6‬ﻨﺠﺪ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٠٥‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‪-‬اﻟﻮاﻗﺪي‪-‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬ﻣـﺼـﺮط ‪.١٩٥٤ -٣‬‬ ‫‪ -١٠٦‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬اﺑﻦ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪l‬ـﺼـﺮ ‪.١٣٢٣‬‬ ‫‪ -١٠٧‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪-‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪ‪ . ¤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٠٨‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‪ .‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧٦‬‬ ‫‪ -١٠٩‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪-‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -١١٠‬ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴ‪ d‬ﻧﺼﺎر‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١١١‬ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬د‪ .‬ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ -١١٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪-‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ .‬دار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪ -١١٣‬ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﻴﺎء‪-‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي‪-‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٨٠‬‬ ‫‪ -١١٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮاﺑ‪-d‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ا‪6‬ﻘﺪﺳﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻻرﻧﺎؤوط‪ .‬دار اﻟﺒـﻴـﺎن ط ‪.١٣٨٩ -٢‬‬ ‫‪ -١١٥‬ﻛــﺸﻒ اﻟـﺨﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺎدﻳـﺚ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻨـﺔ اﻟـﻨـﺎس‪-‬اﻟـﻌـﺠـﻠـﻮﻧـﻲ‬ ‫اﳉﺮاﺣﻲ دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت ‪ ١٣٥١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ -١١٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳ¨ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪-‬ا‪6‬ﺘﻘﻰ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺣﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪ -١١٧‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺒـﺎﻗـﻲ‪ .‬وزارة اﻷوﻗـﺎف‬ ‫واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻜـﻮﻳـﺖ ‪.١٩٧٧‬‬ ‫‪ -١١٨‬ﻟﻴﻠﻰ واﺠﻤﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻷدﺑﻴ‪ d‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟـﻔـﺎرﺳـﻲ‪ .‬د‪ .‬ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻏـﻨـﻴـﻤـﻲ ﻫـﻼل‪ .‬ﻣـﻜـﺘـﺒـﺔ اﻻﳒـﻠـﻮ‬ ‫ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪246‬‬

‫ا ﺼﺎدر وا ﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ -١١٩‬اﶈﺎﺳﻦ وا‪6‬ﺴﺎو©‪-‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬دار ﺻﺎدر ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٠‬‬ ‫‪ -١٢٠‬ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬د‪ .‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٧‬‬ ‫‪ -١٢١‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ‪-‬ا‪6‬ﺴﻌﻮدي‪-‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٥‬‬ ‫‪ -١٢٢‬ا‪6‬ﺰﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪-‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺟﺎد ا‪6‬ﻮﻟﻰ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺒﺎﺑـﻲ‬ ‫اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٢٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ‪-‬اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٣٢٣‬‬ ‫‪ -١٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪-‬ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي‪-‬دار ﺻﺎدر‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٥٧‬‬ ‫‪ -١٢٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎﻧﻲ‪-‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬ﻣـﺼـﺮ‪.١٩٦٠ .‬‬ ‫‪ -١٢٦‬ا‪6‬ﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ‪ d‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧٢‬‬ ‫‪ -١٢٧‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﻴ‪-d‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬـﺎﻧـﻲ‪ .‬ا‪6‬ـﻜـﺘـﺒـﺔ اﳊـﻴـﺪرﻳـﺔ اﻟـﻨـﺠـﻒ‪ .‬ط ‪ ١٩٦٥ -٢‬واﳊﻠـﺒـﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٤٩‬‬ ‫‪ -١٢٨‬ا‪6‬ﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪-‬ا‪6‬ﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪-‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٦‬‬ ‫‪ -١٢٩‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬دار اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -١٣٠‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ‪ ¤‬اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ا‪6‬ﻨﺠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫‪ -١٣١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬اﺑﻦ اﳉـﻮزي‪ .‬ﲢـﻘـﻴـﻖ‪ .‬د‪ .‬زﻳـﻨـﺐ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ اﻟـﻘـﺎروط‪ .‬دار اﻟـﻜـﺘـﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٨٠‬‬ ‫‪ -١٣٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٣٣‬ا‪6‬ﻮﺷﺢ ﻓﻲ اﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٣٤٣‬ه‪.‬‬ ‫‪ -١٣٤‬ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪-‬ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﻴﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺮوﻓﻨﺎل‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٥٣‬‬ ‫‪ -١٣٥‬ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن ﻓﻲ ﻧﻜﺖ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ .‬اﻟﺼﻼح اﻟﺼﻔﺪي‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩١١‬‬ ‫‪ -١٣٦‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‪-‬اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻷﺳﺪي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺟﻮزﻳﻒ ﻫﻮرﻓﺘﺲ إﺑـﺮﻳـﻞ‪.١٩٥٤-‬‬ ‫‪ -١٣٧‬اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻬﺠﺎءون د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ .d‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٣٨‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪-‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳉﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫واﻟﺒﺠﺎوي‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٦‬‬ ‫‪ -١٣٩‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪-‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪-‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -١٤٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪¢-d‬ﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون اﻟﻘﺎﻫﺮة ط ‪ ١٣٦٥ -١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪247‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪248‬‬

‫ا ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬ ‫× ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٦‬‬ ‫× ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٨‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫× ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪6‬ﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﺒـﻐـﺪاد‬ ‫وﻣﻌﺎر اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫× ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﻼت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪6‬ﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫× ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫× أﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ أﺑﺤﺎﺛﺎ وﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻼت ا‪6‬ﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎدم‬

‫ﺑﻨﻮ اﻻﻧﺴﺎن‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺑﻴﺘﺮ ﻓﺎرب‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬زﻫﻴﺮ اﻟﻜﺮﻣﻲ‬

‫‪249‬‬