Что такое церковность

ПРЕ­ПО­ДОБ­НО­МУ­ЧЕ­НИ­ЦА МА­РИЯ (СКОБ­ЦО­ВА)

ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВНОСТЬ

ИЗБРАННОЕ

Мать Мария (Скобцова) (1891–1945)

ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВНОСТЬ ИЗБРАННОЕ

КИЕВ • 2010

По благословению Блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины

В не­о­бык­но­вен­но яр­кой лич­но­с­ти но­во­про­слав­ лен­ной пре­по­доб­но­му­че­ни­цы Ма­рии веч­но жи­вое Пре­да­ние на­шло для се­бя та­лант­ли­вей­ше­го вы­ра­зи­те­ ля. Та­лант­ли­во­го не толь­ко в сло­ве, но прежде всего в де­ле жерт­вен­ной люб­ви к Бо­гу и ближ­не­му. Ее про­ из­ве­де­ния про­ни­за­ны му­же­ст­вен­ным ду­хом во­ин­ст­ву­ ю­щей Церк­ви, со­дер­жат в се­бе про­тест про­тив «хри­ с­ти­ан­ско­го бла­го­по­лу­чия», об­ря­до­во­го бла­го­че­с­тия. Бла­го­да­ря ма­те­ри Ма­рии мно­гие верующие смог­ли пе­ре­осмыс­лить хри­с­ти­ан­ские иде­а­лы и от­ка­зать­ся от по­ни­ма­ния пра­во­слав­но­го хри­сти­ан­ст­ва как ре­ли­гии ду­хов­но­го «ком­фор­та».

Мария (Скобцова), пре­по­доб­но­му­че­ни­ца. Что такое церковность. К.: QUO VADIS, 2010. — 252 с. © Тексты, изображения. Семейный архив Кривошеиных, Париж. © Макет. QUO VADIS, 2010

СО­ДЕР­ЖА­НИЕ

Оль­га Ларь­ки­на Мать Ма­рия . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . .9 Прот. Сер­гий Гак­кель Мать Ма­рия и ее «Ре­ли­ги­оз­ные ти­пы» . . . .31 Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ма­рия (Скоб­цо­ва) Ти­пы ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Что та­кое цер­ков­ность? . . . . . . . . . . . . . . . . 143 На­сто­я­щее и бу­ду­щее Цер­к­ви . . . . . . . . . . .153 Жат­ва Ду­ха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 175 Свящ. Ми­ха­ил Пле­кон Ма­рия Скоб­цо­ва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Свящ. Вла­ди­мир Зе­лин­ский Сви­ток сво­бо­ды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

На первой странице обложки — икона преподобномученицы Марии (Скобцовой) работы Ксении Ершовой-Кривошеиной. В надписи на обратной стороне иконы дано объ­ яснение символики иконы: Мать Мария (Скобцова) 1941-1945 Символы Пламя: в молодости м. Мария была уверена в том, что­ ее ожидают мытарства и сожжение. Она погибла от ог­ ня в марте 1945 г. в концлагере Равенсбрюк (Югендлагерь). Также — тепло, от нее идущее. Звезда Давида: мать Мария и отец Димитрий Кле­ пинин спасали евреев в годы оккупации Франции. Хлеб: милосердие, помощь бедным. Камни под ногами: тернистый путь. Виноград: юность мать Мария провела в Крыму, а послед­ нюю часть жизни — во Франции, стране вина. Книга с ее стихами напоминает о том, что она была и поэтом. Петропавловская крепость: аллегория Санкт-Петербурга и тюрьмы. Город, где произошла ее встреча с Александром Блоком, там она стала писать стихи. Дом из дерева и камня: основанный ею приют для бедных.

Издатели выражают искреннюю благодарность супругам Кривошеиным за любезное предоставление текстов и изображений из семейного архива.

Ольга Ларькина

Мать Ма­риz

8

Мать Ма­рия

Мать Мария 16 ян­ва­ря 2004 г. Свя­щен­ный Си­нод Все­ лен­ско­го Па­т­ри­ар­ха­та в Кон­стан­ти­но­по­ле при­нял ре­ше­ние о ка­но­ни­за­ции мо­на­хи­ни Ма­рии (Скоб­цо­вой), про­то­и­е­рея Алек­сия Мед­вед­ко­ва, свя­щен­ни­ка Ди­ми­тр ­ ия Кле­пи­ни­ на, Юрия Скоб­цо­ва и Ильи Фон­да­мин­ско­го. Ос­ но­ва­ни­ем для ка­но­ни­за­ции ста­ло про­ше­ние, на­ прав­лен­ное из Па­ри­жа Эк­зар­хом Все­лен­ско­го Па­т­ри­ар­ха ар­хи­епи­с­ко­пом Га­в­ри­ил ­ ом, уп­рав­ля­ ю­щим Ар­хи­епи­с­ко­пи­ей Пра­во­слав­ных Рус­ских Церк­вей в За­пад­ной Ев­ро­пе. К ли­ку свя­тых при­чис­ле­ны рус­ские эми­ г­ран­ты, ос­та­вив­шие яр­кий след в ду­хов­ной жиз­ни За­пад­ной Ев­ро­пы пер­вой по­ло­ви­ны XX ве­ка.

9

Ольга Ларькина

Бодр­ст­вуй­те, мо­ли­тесь обо мне, Все, дер­жа­щие ду­ши мо­ей ос­ко­лок; Ны­не час — на­стал, и путь не до­лог; Все свер­ша­ет­ся, что ви­де­ла во сне. Дух в том­ле­ньи смерт­ном из­не­мог; Бра­тья креп­ким сном за­бы­лись; Час на­стал; до­ро­ги за­вер­ши­лись; И с ду­шой мо­ею толь­ко Бог.

31 мар­та 1945 го­да в га­зо­вой ка­ме­ре конц­ ла­ге­ря Ра­вен­сбрюк по­гиб­ла мо­на­хи­ня Ма­рия (Скоб­цо­ва). Еще бы толь­ко два дня — и вме­с­ те с Па­сх ­ ой при­шла бы дол­го­ждан­ная сво­бо­ да, мать Ма­рия мог­ла ос­тать­ся в жи­вых, но до­б­ро­воль­но за­ме­ни­ла со­бой об­ре­чен­ную на смерть мо­ло­дую жен­щи­ну — на­дев пла­тье с ее но­ме­ром и по­ме­няв­шись судь­бой... «Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ло­жит ду­ шу свою за дру­зей своих» (Ин 15:13). О ма­те­ри Ма­рии (в ми­ру Ели­за­ве­те) на­ пи­са­но так мно­го, что, ка­жет­ся, до­ба­вить к это­му про­сто не­че­го. И все же...

10

Мать Ма­рия

До сих пор имя ма­те­ри Ма­рии для од­ них — ед­ва ли не зна­мя «борь­бы за про­грес­ сив­ное че­ло­ве­че­ст­во», для дру­гих — сим­вол ми­ло­сер­дия и гу­ма­низ­ма, тре­тьи же не­го­ ду­ют по по­во­ду ка­ких-то ее не­до­ста­точ­но тра­ди­ци­о­на­лист­ских ста­тей и не столь бе­зу­ преч­ной жиз­ни в юно­с­ти... Ие­ро­мо­нах Сер­гий (Рыб­ко) в кни­ге «Воз­ мож­но ли спа­се­ние в XXI ве­ке» (М., 2002 г.) пи­ сал о ма­те­ри Ма­рии: «Она бы­ла Пра­во­слав­ной мо­на­хи­ней, и ее слу­же­ние, и ее жизнь и преж­де все­го ее му­че­ни­че­с­ кая кон­чи­на, ко­неч­но, за­слу­жи­ва­ют вни­ма­ния и ува­же­ния. Но тем не ме­нее, мне ка­жет­ся, го­ во­рить о ка­но­ни­за­ции это­го че­ло­ве­ка все-та­ ки не сто­ит — по той при­чи­не, что хо­тя она и име­ла кон­чи­ну хри­с­ти­ан­скую, не­по­ стыд­ную, но да­ле­ко не все в де­я­тель­но­с­ти ма­те­ри Ма­рии за­слу­жи­ва­ет под­ра­жа­ ния. Ведь ког­да ка­но­ни­зи­ру­ют че­ло­ве­ка, его жизнь сра­зу ста­но­вит­ся пред­ме­том 11

Ольга Ларькина

при­сталь­но­го изу­че­ния пра­во­слав­ных лю­ дей, по­то­му что к му­че­ни­че­с­кой смер­ти его под­го­тав­ли­ва­ет пра­вед­ная жизнь. Го­во­рить о свя­то­с­ти ма­те­ри Ма­рии, де­ лать ее пред­ме­том для под­ра­жа­ния, мне ка­жет­ся, бы­ло бы оши­боч­ным. Раз­го­во­ры о ее ка­но­ни­за­ции ис­хо­дят из об­нов­лен­че­ с­ких, эку­ме­ни­че­с­ких кру­гов, ко­то­рые сей­ час начина­ют под­ни­мать го­ло­ву… Око­ ло­цер­ков­ные, не­о­фит­ские кру­ги хо­тят ка­но­ни­зи­ро­вать мать Ма­рию как сим­ вол не­ко­е­го “мо­на­ше­ст­ва бу­ду­ще­го”, а на са­мом де­ле — псев­до­мо­на­ше­ст­ва. Мать Ма­рия пре­воз­но­си­ла роль ин­тел­ли­ген­ции в жиз­ни Церк­ви, она счи­та­ла, что имен­ но ин­тел­ли­ген­ция спа­сет Цер­ковь. Са­ма она об­ща­лась с раз­ны­ми пи­са­те­ля­ми и уче­ны­ми из рус­ской эми­г­ра­ции и, ви­ди­мо, от­но­си­ла се­бя к мо­на­хам-ин­тел­ли­ген­там, но мне ка­жет­ся, что пред Бо­гом не­важ­но, кто ты: ин­тел­ли­гент, про­стой че­ло­век, де­ я­тель ис­кус­ст­ва или кре­с­ть­ян ­ ин, а в церк­ ви глав­ное — епи­с­коп, по­том — свя­щен­ник, 12

Мать Ма­рия

и лю­бой че­ло­век дол­жен преж­де все­го слу­ шать­ся сво­е­го па­с­ты­ря. Я уже не го­во­рю здесь о сло­вах Свя­щен­но­го Пи­са­ния: “Жен­ щи­на в церк­ви да мол­чит” (1 Кор 14:34). Мать Ма­рия го­во­ри­ла и пи­са­ла та­кие ве­ щи, что про­сто хва­та­ешь­ся за го­ло­ву. На­ при­мер: “Хри­с­то­ва ис­ти­на под­ме­ня­ет­ся бес­чис­лен­ны­ми пра­ви­ла­ми, тра­ди­ци­я­ ми и внеш­ни­ми об­ря­да­ми”. То есть она про­ти­во­по­с­тав­ля­ла кано­ны, тра­ди­ции и об­ря­ды Пра­во­слав­ной Церк­ви Хри­с­то­ вой ис­ти­не. Ере­ти­че­с­кие вы­ска­зы­ва­ния о. Ге­ор­гия Ко­чет­ко­ва, по всей ви­ди­мо­с­ ти, то­же мож­но рас­сма­т­ри­вать в ка­че­ ст­ве пред­ло­же­ния со­зда­ния “но­вой церк­ви бу­ду­ще­го”, в ко­то­рой долж­ны быть та­кие “свя­тые”, как мать Ма­рия — Пи­лен­ко-Ка­ ра­ва­е­ва-Скоб­цо­ва. Мо­на­ше­ст­во ма­те­ри Ма­рии — то­же пре­ле­ст­но­го свой­ст­ва, и при воз­мож­но­с­ти ее ка­но­ни­за­ции так­ же бу­дет пре­под­но­сить­ся пре­лесть».

13

Ольга Ларькина

От это­го суж­де­ния-осуж­де­ния и от­толк­ нем­ся в раз­го­во­ре о рус­ской свя­той. До­ста­ точ­но ка­те­го­рич­но — на­прочь от­ме­та­ет­ся здесь по­эти­че­с­кое за­ве­ща­ние са­мой ма­те­ри Ма­рии: Все за­бы­тые мои те­т­ра­ди, Все ста­тьи, сти­хи бро­сай­те в печь. Не за­тей­те толь­ко, Бо­га ра­ди, Ста­рый об­лик мой в серд­цах бе­речь. Не хо­чу я быть вос­по­ми­на­нь­ем, Бу­ду вам в гря­ду­щее при­зыв. Этим вот спо­кой­ным за­ве­ща­нь­ем Со­вер­шу с про­шед­шим мой раз­рыв. Слов­но весь сонм свя­тых со­сто­ит из од­ них лишь не­по­роч­но и без еди­но­го ко­ле­ба­ ния про­шед­ших свой жиз­нен­ный путь, слов­ но Апо­с­тол не от­ре­кал­ся от Хри­с­та, слов­но Сам Гос­подь не при­шел «при­звать не пра­вед­ ных, но греш­ных...» И слов­но го­ды пол­но­го са­мо­от­ре­че­ния в жерт­вен­ном слу­же­нии Бо­гу и лю­дям, мо­на­ше­с­кий по­двиг в ми­ру — ни­че­го 14

Мать Ма­рия

не зна­ча­щий пу­с­тяк. Псев­до­мо­на­ше­ст­во? Свя­щен­ник Бо­рис Старк, хо­ро­шо знав­ший мать Ма­рию, был ино­го мне­ния: «Она бы­ла мо­на­хи­ня до моз­га ко­с­тей, по­сле до­воль­но пе­с­т­ро про­жи­той жиз­ни. Ря­са для нее бы­ла ко­жей, а не маск­ха­ла­том. Для ма­те­ри Ма­рии лю­бовь к Бо­гу и лю­бовь к лю­дям бы­ли не­от­ де­ли­мы». А уз­ни­ца Ра­вен­сбрю­ка С.В. Но­со­вич, встре­чав­ша­я­ся с ма­туш­кой Ма­ри­ей в конц­ ла­ге­ре, вспо­ми­на­ла, что у ма­те­ри Ма­рии все­гда бы­ла «за­вет­ная меч­та: по­ехать в Рос­ сию, что­бы ра­бо­тать там не сло­вом, а де­лом, и что­бы на род­ной зем­ле слить­ся с род­ной Цер­ко­вью». Да, у нее бы­ли за­блуж­де­ния, бы­ли че­ло­ ве­че­с­кие сла­бо­с­ти, бы­ло мно­гое, от че­го са­ма она со­зна­тель­но и беспо­во­рот­но от­ре­клась в день сво­е­го мо­на­ше­с­ко­го по­ст­ри­га.

16 мар­та 1932 го­да ми­т­ро­по­лит Евло­гий (Ге­ор­ги­ев­ский) по­ст­риг ее в мо­на­ше­ст­во с име­нем Ма­рия в честь свя­той Ма­рии Еги­пет­ ской. По­сле пост­ри­га мать Ма­рия по­бы­ва­ла в 15

Ольга Ларькина

Эс­то­нии в Пюх­тиц­ком жен­ском мо­на­с­ты­ре, в род­ной Ри­ге, ез­ди­ла в Фин­лян­дию на Ва­ ла­ам. Но при­зва­ние свое она ви­де­ла не в за­ твор­ни­че­ст­ве, а в жерт­вен­ном слу­же­нии — и мо­на­ше­ст­ве в ми­ру. В ян­ва­ре 1933 го­да ми­т­ ро­по­лит Ев­ло­гий (Ге­ор­ги­ев­ский) го­во­рил: «Вот мать Ма­рия по­ст­ри­глась и с тех пор все си­я­ет». «Яв­но, она на­шла для ду­ши сво­ей со­раз­ мер­ную ей фор­му, — вто­ри­ла Ма­ну­хи­на, — и по­ то­му ка­за­лась гар­мо­нич­ной и ус­т­ро­ен­ной». Пол­то­ра го­да спу­с­тя мать Ма­рия са­ма го­во­ ри­ла: «В об­щем все ста­ло про­ще, очень про­ сто, сов­сем. И все мень­ше дек­ла­ма­ции. Вот уже для дек­ла­ма­ции ни­ка­ко­го ме­с­та не ос­та­ ет­ся». Хо­тя по­во­рот в ее ду­ше, ко­неч­но же, со­вер­шил­ся на­мно­го рань­ше. Прой­дя че­рез мно­гие скор­би и по­те­ри, Ели­за­ве­та (ка­жет­ ся, ей и дан­ную от рож­де­ния фа­ми­лию Пи­ лен­ко ста­вят в ви­ну — вме­с­те с по­лу­чен­ны­ми в двух за­му­же­ст­вах...) на­учи­лась му­же­ст­вен­ но при­ни­мать уда­ры судь­бы. Мать Ма­рия пи­са­ла о хри­с­ти­ан­ст­ве: 16

Мать Ма­рия

«Ро­зо­вое хри­с­ти­ан­ст­во» — где оно, это ро­зо­вое хри­с­ти­ан­ст­во? У хри­с­ти­ан­ст­ва нет цве­та, по­то­му что рас­ка­лен­ная до­бе­ла сталь не име­ет цве­та и на нее да­же нель­ зя смо­т­реть, что­бы его цвет оп­ре­де­лить. Хри­с­ти­ан­ст­во, как рас­ка­лен­ная сталь, вон­за­ет­ся в серд­це и ис­пе­пе­ля­ет его. И тог­ да че­ло­век во­пит: “Го­то­во мое серд­це, го­то­ во!” И в этом все хри­с­ти­ан­ст­во. Но есть бесчис­лен­ные под­ме­ны хри­с­ти­ан­ст­ва. Есть, на­при­мер, ре­ли­гия “бла­го­ден­ст­вен­ но­го и мир­но­го жи­тия”, это как бы гар­мо­ нич­ное со­че­та­ние пра­вил с бы­том. Серд­це не ис­пе­пе­ля­ет­ся, а мле­ет в час бо­го­слу­же­ ния. Свет не сле­пит, а ла­с­ка­ет. Что же? Мо­жет быть, бла­жен­ны мле­ющ ­ ие, бла­жен­ ны об­ла­с­кан­ные, мир­ные и без­мя­теж­ные... Хри­с­ти­ан­ст­во не­ким ог­ром­ным бо­ли­дом упа­ло на на­шу пла­не­ту и рас­ко­ло­ло ее на две ча­с­ти. Хри­с­ти­ан­ст­во па­да­ет в ду­шу каж­до­го че­ло­ве­ка, каж­дой на­ции, каж­дой эпо­хи и рас­ка­лы­ва­ет их на две ча­с­ти. Од­ на часть спо­кой­но про­дол­жа­ет жить как 17

Ольга Ларькина

рань­ше жи­ла, а дру­гая на­чи­на­ет го­реть. И эта го­ря­щая ду­ша за­пол­ня­ет все во­круг се­бя как по­жар, как по­ток, как печь ог­нен­ная. Рас­ка­лен­ная ду­ша го­во­рит: «Хри­с­тос ме­ ня му­ча­ет. Бла­жен­ны му­чи­мые Хри­с­то­вой тай­ной. Бла­жен­но пы­ла­ю­щее серд­це, по­то­ му что оно го­то­во!» От­сю­да все и от­сю­да вы­те­ка­ет так не­ пра­виль­но по­ни­ма­е­мое Ро­за­но­вым «во Хри­ст­ е мир про­горк», — от­сю­да рас­тет мо­ на­ше­ст­во, под­лин­ная ас­ке­ти­ка, от­сю­да все без­чис­лен­ные на­ши кре­с­ты, тут и встре­ ча ли­цом к ли­цу со смер­тью, тут Хри­с­тов Крест, Хри­с­то­ва Смерть. Хри­с­ти­а­нин кре­с­ тит­ся во Хри­ст­ о­ву смерть. Хри­с­ти­ан ­ ин вен­ ча­ет­ся со смер­тью. Хри­с­ти­а­нин жи­вет всю жизнь ря­дом со смер­тью». И ес­ли в юно­с­ти смерть го­ря­чо лю­би­ мо­го от­ца вы­зва­ла у нее яро­ст­ный про­тест, вплоть до от­ри­ца­ния Бо­га! — то спу­с­тя го­ ды у по­сте­ли уми­ра­ю­щей до­чур­ки На­стень­ ки она об­ре­ла от­вет на свои му­чи­тель­ные 18

Мать Ма­рия

раз­ду­мья: «Сколь­ко лет, — все­гда, я не зна­ ла, что та­кое рас­ка­я­нье, а сей­час ужа­са­юсь ни­что­же­ст­ву сво­ем ­ у. Еще вче­ра го­во­ри­ла о по­кор­но­с­ти, все счи­та­ла вла­ст­ной об­нять и по­крыть со­бой, а сей­час знаю, что про­сто мо­лить­ся-умо­лять я не смею, по­то­му что ни­ чтож­на... Ря­дом с На­стей я чув­ст­вую, как всю жизнь ду­ша по пе­ре­улоч­кам бро­ди­ла, и сей­час хо­чу на­сто­я­ще­го и очи­щен­но­го пу­ти не во имя ве­ры в жизнь, а что­бы оп­рав­дать, по­нять и при­нять смерть. И что­бы оп­рав­ды­ вая и при­ни­мая, на­до веч­но по­мнить о сво­ем ни­что­же­ст­ве. О чем и как ни ду­май, — боль­ ше не со­здать, чем три сло­ва: “лю­би­те друг дру­га”...» 7 мар­та 1926 го­да де­воч­ка скон­ча­ лась. Ели­за­ве­та Юрь­ев­на не от­хо­ди­ла от по­ сте­ли ма­лют­ки, и до нас до­шли ее ри­сун­ки уми­ра­ю­щей На­сти, да­ти­ро­ван­ные бук­валь­ но по ча­сам. И ес­ли преж­де бы­ло столь­ко ме­та­ний, ду­хов­ных по­ис­ков, то те­перь все в сво­ей жиз­ни Ели­за­ве­та Юрь­ев­на под­чи­ ни­ла од­но­му: жить так, что­бы дру­гим ста­ло теп­лее. По-еван­гель­ски...

19

Ольга Ларькина

С это­го вре­ме­ни на­чи­на­ет­ся но­вая жизнь Ели­за­ве­ты Скоб­цо­вой. Жизнь, на­пол­нен­ ная жерт­вен­ной лю­бо­вью, мис­си­о­нер­ская де­я­тель­ность. Ее по­езд­ки по Фран­ции с до­ кла­да­ми на со­бра­ни­ях рус­ских об­щин ча­ ще все­го пре­вра­ща­лись в ду­хов­ные бе­се­ды: «Лю­дям хо­те­лось вы­ска­зать­ся, по­ве­дать о ка­ком-ни­будь страш­ном го­ре, ко­то­рое го­ да­ми ле­жит на серд­це, или об уг­ры­зе­ни­ях со­ве­с­ти, ко­то­рые ду­шат». В Пи­ре­ней­ских го­рах, на юге Фран­ции, она встре­ти­лась с шах­те­ра­ми — и на­толк­ну­лась на от­кро­вен­ ную не­на­висть: «Вы бы луч­ше нам пол вы­ мы­ли, да всю грязь при­бра­ли, чем до­кла­ды чи­тать!» Она сра­зу при­сту­пи­ла к де­лу. Так усерд­но мы­ла пол, что ока­ти­ла гряз­ной во­дой все пла­тье. И тот че­ло­век, ко­то­рый толь­ко что так зло го­во­рил с ней, снял с се­бя ко­жа­ную крут­ку и про­тя­нул ей: «На­день­те... Вы ведь вся вы­мок­ли». И тут, как вспо­ми­на­ла Ели­ за­ве­та Юрь­ев­на, лед рас­та­ял. «Ког­да я кон­чи­ ла мыть пол, ме­ня по­са­ди­ли за стол, при­нес­ли обед, и за­вя­зал­ся раз­го­вор». Вы­яс­ни­лось, что 20

Мать Ма­рия

один из шах­те­ров был на гра­ни са­мо­убий­ст­ ва. Ели­за­ве­та Юрь­ев­на от­вез­ла его к зна­ко­ мым, где он мог бы вос­ста­но­вить ду­шев­ные си­лы и ве­ру в жизнь. Ра­ди спа­се­ния двух рус­ских ин­тел­ли­ген­тов, став­ших нар­ко­ма­ на­ми, она бес­ст­раш­но во­шла в мар­сель­ский при­тон и бук­валь­но вы­та­щи­ла из не­го мо­ло­ дых лю­дей. По­са­ди­ла их на по­езд и са­ма от­ вез­ла их в се­мью, где они по­сте­пен­но ста­ли при­хо­дить в се­бя. Во­круг Скоб­цо­вой спла­чи­ва­ют­ся рус­ ские лю­ди, со­зда­ет­ся об­ще­ст­вен­ное объ­е­ ди­не­ние «Пра­во­слав­ное Де­ло». В сбор­ни­ке «Пра­во­слав­ное Де­ло» мать Ма­рия пи­са­ла: «Мы со­бра­лись вме­с­те не для те­о­ре­ти­че­с­ ко­го изу­че­ния со­ци­аль­ных во­про­сов в ду­хе Пра­во­сла­вия. Мы по­мним, что “Ве­ра без дел мерт­ва” и что глав­ным по­ро­ком рус­ской бо­ го­слов­ской мыс­ли, — бы­ла ее ото­рван­ность от цер­ков­но-об­ще­ст­вен­но­го ДЕ­ЛА». В сен­тя­б­ре 1932 го­да мать Ма­рия арен­ до­ва­ла дом № 9 на Вил­ла де Сакс в Па­ри­же, что­бы от­крыть «об­ще­жи­тие для оди­но­ких 21

Ольга Ларькина

жен­щ ин». День­г и при­ш лось взять в долг. По­д об­н ые си­т у­а ­ц ии впос­лед­ст­вии по­вто­ ря­лись не раз. Са­ма мать Ма­рия го­во­ри­ла: «Вы ду­ма­е­ те, что я бес­страш­ная. Нет, я про­сто знаю, что это нуж­но и что это бу­дет. Я про­сто чув­ ст­вую по вре­ме­нам, что Гос­подь бе­рет ме­ня за ши­во­рот и за­став­ля­ет де­лать, что ОН хо­ чет. Так и те­перь с этим до­мом. С трез­вой точ­ки зре­ния это бе­зу­мие, но я знаю, то это бу­дет. Бу­дет и цер­ковь, и сто­ло­вая, и боль­ шое об­ще­жи­тие, и зал для лек­ций, и жур­нал. Со сто­ро­ны я мо­гу по­ка­зать­ся аван­тю­ри­ст­ кой. Пусть! Я не рас­суж­даю, а по­ви­ну­юсь...» Как-то, вспо­ми­на­ет отец Бо­рис Старк, она шла по ули­це в ог­ром­ных муж­ских са­по­ гах. К ней по­до­шел один штат­ский, по ви­ду от­став­ной во­ен­ный с ро­зет­кой ор­де­на По­ чет­но­го Ле­ги­о­на в пет­ли­це и спро­сил: «Ма­ туш­ка, это вас за­став­ля­ют но­сить та­кие ужас­ ные са­по­ги для умерщв­ле­ния пло­ти или для сми­ре­ния? Моя мо­ло­дая доч­ка уш­ла в мо­на­с­ тырь, и мое серд­це об­ли­ва­ет­ся кро­вью при 22

Мать Ма­рия

мыс­ли, что моя бед­ная де­воч­ка то­же хо­дит в та­ких са­по­гах». Мать Ма­рия за­сме­я­лась: “Де­ ло го­раз­до про­ще: у ме­ня про­сто нет дру­гих са­пог”». И в то же вре­мя она от­кры­ва­ла прак­ти­ че­с­ки бес­плат­ные сто­ло­вые, до­ма для пре­ ста­ре­лых и без­дом­ных. И вся­кий раз это не бы­ло про­сто аб­ст­ракт­ное ми­ло­сер­дие, аб­ст­ ракт­ный гу­ма­низм: нет, она с не­по­сти­жи­мым упор­ст­вом тру­ди­лась, обу­с­т­ра­и­вая при этих сво­их при­ютах пра­во­слав­ные церк­ви — в не­ жи­лом до­ме, га­ра­же, в не­мыс­ли­мых ру­и­нах... Са­ма рас­пи­сы­ва­ла ико­но­ста­сы, де­ла­ла — изу­ ми­тель­ной кра­со­ты! — вы­шив­ки ре­ли­ги­оз­ ных сю­же­тов, вы­ши­ва­ла свя­щен­ни­че­с­кое об­ла­че­ние. По­зна­ко­мив­шись в Па­ри­же с про­то­и­е­ре­ем Сер­ги­ем Бул­га­ко­вым, она на­ шла в нем ду­хов­но­го на­став­ни­ка. И боль­ше все­го ста­ра­лась на­пи­тать обез­до­лен­ных лю­ дей «не хле­бом еди­ным, но вся­ким сло­вом Бо­жи­им». Хо­тя на­чи­на­лось все с на­сущ­но­го — на­кор­мить, дать кры­шу над го­ло­вой и про­ стень­кую одеж­ку, ук­рыть от гро­зя­щей бе­ды.

23

Ольга Ларькина

Во вре­мя вой­ны и ок­ку­па­ции Фран­ции мать Ма­рия с ри­с­ком для жиз­ни спа­са­ла со­вет­ских во­ен­но­плен­ных — и за этот по­двиг по­смерт­ но бы­ла удо­с­то­е­на вы­со­кой со­вет­ской на­гра­ ды, ор­де­на Оте­че­ст­вен­ной Вой­ны. Но еще рань­ше она спо­до­би­лась бо­лее вы­со­кой на­ гра­ды — не­тлен­но­го му­че­ни­че­с­ко­го вен­ца на не­бе­сах. Ведь и в конц­ла­герь мать Ма­рию и ее спо­движ­ни­ков за­то­чи­ли как де­я­тель­ных про­тив­ни­ков фа­шист­ско­го ре­жи­ма, спас­ших мно­же­ст­во об­ре­чен­ных на смерть.

14 ию­ня 1940 го­да на­ча­лась ок­ку­па­ция Па­ри­жа. Ра­бо­та ма­те­ри Ма­рии и ее спо­движ­ ни­ков ста­ла бо­лее опас­ной, а 22 ию­ня 1941 го­ да в Па­ри­же и ок­ре­ст­но­с­тях бы­ло аре­с­то­ва­но боль­ше ты­ся­чи рус­ских эми­г­ран­тов. Все они бы­ли на­прав­ле­ны в ла­герь Ком­пьень, в ста ки­ло­ме­т­рах от Па­ри­жа. Сре­ди аре­ст­ о­ван­ных бы­ли и со­рат­ни­ки ма­те­ри Ма­рии по «Пра­во­ слав­но­му де­лу». В фе­в­ра­ле 1942 го­да в Па­ри­ же бы­ли рас­ст­ре­ля­ны Б. Виль­де и А. Ле­виц­ кий (рус­ские уча­ст­ни­ки Со­про­тив­ле­ния), с ко­то­ры­ми со­труд­ни­ча­ла м. Ма­рия.

24

Мать Ма­рия

8 фе­в­ра­ля 1943 го­да в дом на ул. Лур­мель во­ рва­лись фа­ши­с­ты. Сын ма­те­ри Ма­рии Юрий Скоб­цов (1921-1944 гг.) был аре­с­то­ван. На сле­ду­ ю­щий день ге­с­та­по аре­с­то­ва­ло мать Ма­рию, про­ то­и­е­рея Ди­ми­т­рия Кле­пи­ни­на (1904-1944 гг.) и Ф. Пья­но­ва, они за­клю­че­ны в пе­ре­сыль­ную тюрь­му — форт Ро­мен­виль. 27 ап­ре­ля м. Ма­ рия в чис­ле 213 аре­с­то­ван­ных от­прав­ле­на из Ком­пье­ня в жен­ский конц­ла­герь Ра­вен­сбрюк. В тот день про­изо­ш­ла ее по­след­няя встре­ча с го­ря­чо лю­би­мым сы­ном. Из вос­по­ми­на­ний И.Н. Веб­стер: При­вез­ли нас в Ком­пьень, в ла­герь, и раз­ме­с­ти­ли в ка­ком-то стой­ле. К ве­че­ру ме­ня ра­зы­с­ка­ла мать Ма­рия и воз­буж­ден­ но по­ве­да­ла, что сын ее Юрий тут же и она на­де­ет­ся его на­ут­ро по­ви­дать. Она бы­ла пол­на этим ско­рым сви­да­ни­ем, меч­ та­ла о мо­мен­те встре­чи... ...На­ут­ро я за­сты­ла на ме­с­те в не­о­пи­ су­е­мом вос­хи­ще­нии от то­го, что уви­де­ ла. Све­та­ло, с вос­то­ка па­дал ка­кой-то 25

Ольга Ларькина

зо­ло­ти­с­тый свет на ок­но, в ра­ме ко­то­ро­го сто­я­ла мать Ма­рия. Вся в чер­ном, мо­на­ ше­с­ком, ли­цо ее све­ти­лось, и вы­ра­же­ние на ли­це та­кое, ка­ко­го не опи­шешь, не все лю­ди да­же раз в жиз­ни пре­об­ра­жа­ют­ся так. Сна­ру­жи, под ок­ном, сто­ял юно­ша, тон­ кий, вы­со­кий, с зо­ло­ты­ми во­ло­са­ми и пре­ крас­ным чи­с­тым про­зрач­ным ли­цом, на фо­не вос­хо­дя­ще­го солн­ца и мать, и сын бы­ ли ок­ру­же­ны зо­ло­ты­ми лу­ча­ми... Они ти­ хо го­во­ри­ли. Мир не су­ще­ст­во­вал для них. На­ко­нец, она на­гну­лась, кос­ну­лась ус­та­ми его блед­но­го лба... Ни мать, ни сын не зна­ли, что это их по­след­няя встре­ча в этом ми­ре. Дол­го она по­сле сто­я­ла уже од­на у ок­на и смо­т­ре­ла в даль, сле­зы мед­лен­но тек­ли по ее ще­кам. Не­за­бы­ва­е­мая кар­ти­на скор­би и мол­ча­ли­во­го стра­да­ния и... на­деж­ды. В то же ут­ро нас до­ста­ви­ли в фур­го­нах на вок­зал и на­би­ли на­ми ва­го­ны для ско­та, и без во­ды, в за­плом­би­ро­ван­ных ва­го­нах, 26

Мать Ма­рия

при ужас­ных ус­ло­ви­ях, по­вез­ли по на­прав­ ле­нию к гер­ман­ской гра­ни­це. На тре­тий день при­еха­ли на стан­цию Ра­вен­сбрюк1, и от­ту­да в ла­герь.

28 ян­ва­ря 1944 го­да Со­фья Бо­ри­сов­на Пи­лен­ко по­лу­чи­ла от­крыт­ку от до­че­ри из Ра­вен­сбрю­ка, в ко­то­рой мать Ма­рия пи­са­ ла: «Я силь­на и креп­ка».

6 фе­в­ра­ля в конц­ла­ге­ре До­ра умер от ис­то­ще­ния Юрий Скоб­цов.

16 ап­ре­ля мать Ма­рия пра­зд­но­ва­ла свою по­след­нюю Па­с­ху. Она ук­ра­си­ла ок­на ба­ра­ка ху­до­же­ст­вен­ны­ми вы­рез­ка­ми из бу­ма­ги, хо­ тя в ла­ге­ре бы­ли за­пре­ще­ны все ви­ды пра­зд­ни­ ков, в том чис­ле ре­ли­ги­оз­ных. И в ла­ге­ре она 1Ис­то­ри­че­с­кая справ­ка: Ravensbruck — кон­цен­т­ра­ци­он­ ный ла­герь для за­клю­чен­ных-жен­щин. Со­здан в 1938. Пер­во­на­ чаль­но был рас­счи­тан на со­дер­жа­ние 6 тыс. уз­ниц, но на­чи­ная с 1944 г. в нем ни­ког­да не бы­ло мень­ше 12 тыс. за­клю­чен­ных, а в ян­ва­ре 1945 г. их чис­ло до­стиг­ло 36 тыс. За го­ды су­ще­ст­во­ва­ния ла­ге­ря в нем по­гиб­ло око­ло 50 тыс. че­ло­век. В Ра­вен­сбрю­ке про­ во­ди­лись ме­ди­цин­ские экс­пе­ри­мен­ты над людь­ми. Ла­герь был ос­ во­бож­ден вой­ска­ми со­юз­ни­ков 25 ап­ре­ля 1945 го­да.

27

Ольга Ларькина

ос­та­ва­лась вер­на сво­ем ­ у при­зва­нию — по­се­ ща­ла чу­жие ба­ра­ки, уте­ша­ла жен­щин, чи­та­ла им Еван­ге­лие, рас­ска­зы­ва­ла о Бо­ге. И — меч­ та­ла о том, что при­дет сво­бо­да (и свя­то на­ де­я­лась, что ос­во­бож­де­ние от фа­шиз­ма при­ не­сут рус­ские вой­ска). И, поч­ти ни­че­го не ви­дев­шая без оч­ков, про­дол­жа­ла вы­ши­вать свя­тые ико­ны... За не­сколь­ко не­дель до сво­ей ги­бе­ли мать Ма­рия на­ча­ла вы­ши­вать не­об ­ ыч­ ную ико­ну — на ней Ма­терь Бо­жия об­ни­ма­ла уже рас­пя­то­го на кре­ст­ е Бо­го­мла­ден­ца Хри­ с­та. И ес­ли преж­де она да­ри­ла свои вы­шив­ки по­дру­гам по не­сча­с­тью или вы­ме­ни­ва­ла на них хлеб, то эту ико­ну не со­гла­ша­лась от­дать ни­ ко­му. «Вер­нем­ся в Па­риж, — го­во­ри­ла она, — я ее да­ром от­дам, по­да­рю, но не здесь. Ес­ли я ус­пею ее за­кон­чить, она мне по­мо­жет вый­ти жи­вой от­сю­да, а не ус­пею — зна­чит, ум­ру». Она не ус­пе­ла ее за­кон­чить, — вспо­ми­на­ет ее по­ дру­га Е.А. Но­ви­ко­ва, — так как вско­ре за­не­ мог­ла и ле­жа­ла не­по­движ­но це­лы­ми дня­ми.

10 ян­ва­ря 1945 го­да ос­ла­бев­шую и боль­ную мать Ма­рию пе­ре­ве­ли в Югенд-ла­герь. А 31 28

Мать Ма­рия

мар­та уз­ни­ца под но­ме­ром 19263 бы­ла каз­ не­на в га­зо­вой ка­ме­ре Ра­вен­сбрю­ка. Сбы­ лось пред­ви­ден­ное в 1938 го­ду: ...Огонь по­ка­зал­ся у ног И гром­че на­пев по­гре­баль­ный. И мгла не мерт­ва, не пу­с­та, И в ней на­чер­та­нье кре­с­та – Ко­нец мой! Ко­нец ог­не­паль­ный! Ольга Ларькина, за­ме­с­ти­тель ре­дак­то­ра пра­во­слав­ной га­зе­ты «Бла­го­вест», г. Са­ма­ра. Сайт га­зе­ты «Бла­го­вест»: http://www.cofe.ru/blagovest/ При под­го­тов­ке этой пуб­ли­ка­ции бы­ли ис­поль­зо­ ва­ны ма­те­ри­а­лы сай­та http://www.mere-marie.com

29

Протоиерей Сер­гий Гак­кель

МАТЬ МА­РИЯ И ЕЕ «РЕ­ЛИ­ГИ­ОЗ­НЫЕ ТИ­ПЫ» Средь ха­о­са, — от­чиз­ны веч­ной поч­ва, Средь хля­би вод­ной, — ка­мен­ный оп­лот. Сре­ди пу­с­тынь, — ка­са­нье дла­ни От­чей И солн­ца не­за­кат­но­го вос­ход. Мать Ма­рия,«Сти­хи» (1937)

Эта ста­тья бы­ла од­ной из мно­гих, на­пи­ сан­ных ма­те­рью Ма­ри­ей в трид­ца­тые го­ды1. Од­на­ко Кон­стан­тин Мо­чуль­ский от­ме­тил ее осо­бое зна­че­ние для то­го вре­ме­ни. «Мать 1 Пол­ное со­бра­ние со­чи­не­ний ма­те­ри Ма­рии в пя­ти

то­мах под ре­дак­ци­ей Т. Еме­ль­ян ­ о­вой го­то­вит­ся к вы­хо­ду в из­да­тель­ст­ве «Рус­ский Путь» (Моск­ва)

Протоиерей Сер­гий Гак­кель

на­пи­са­ла за­ме­ча­тель­ную ста­тью о хри­с­ти­ан­ ст­ве си­но­даль­ном, эс­те­ти­че­с­ком, ас­ке­ти­че­с­ ком и еван­гель­ском, — пи­сал он в 1937 г., — она ох­ва­че­на во­ин­ст­вен­ным ду­хом, лю­бит борь­ бу. Бун­ту­ет про­тив «ду­хов­но­го ком­фор­та», «хри­с­ти­ан­ско­го бла­го­по­лу­чия», «об­ря­до­во­го 2 бла­го­че­с­тия» . Во­ин­ст­вен­ным ду­хом ве­ет от каж­до­го сло­ва ма­те­ри Ма­рии. Этим ду­хом про­ник­ ну­та да­же ма­не­ра ее пись­ма, в чем я не­дав­но смог убе­дить­ся, ра­бо­тая над ее ру­ко­пи­сью в нью-йорк­ском ар­хи­ве, где она бе­реж­но хра­нит­ ся. По­ми­мо пре­дис­ло­вия, ко­то­рое впер­вые пуб­ли­ку­ет­ся в на­сто­я­щем из­да­нии, вся ста­ тья на­пи­са­на стре­ми­тель­но, на од­ном ды­ ха­нии, сплош­ным тек­с­том, без де­ле­ния на аб­за­цы, па­ра­гра­фы или под­раз­де­лы. Вы­де­ ле­ны толь­ко глав­ные раз­де­лы ста­тьи. Па­ра­гра­фы вве­де­ны по­зд­нее, при на­ бо­ре тек­с­та ста­ра­тель­ной ма­ши­ни­ст­кой. И 2 К. Мо­чуль­ский. Мо­на­хи­ня Ма­рия Скоб­цо­ва. Тре­

тий час. 1946. № 1. С. 71.

32

Мать Ма­рия и ее «Ре­ли­ги­оз­ные ти­пы»

по­сколь­ку ру­ко­пис­но­го тек­ст­ а у из­да­те­лей не бы­ло, ста­тья так и вы­шла в свет, раз­де­лен­ная 3 на па­ра­гра­фы . В са­мом де­ле, текст в та­ком ви­де чи­та­ет­ся лег­че, и при этом пе­ре­из­да­нии бы­ло ре­ше­но со­хра­нить это же де­ле­ние. Прин­ци­пы хри­с­ти­ан­ской жиз­ни, на ко­ то­рых на­ста­и­ва­ла мать Ма­рия в 1937 г., для нее не но­вы и на­хо­дят от­звук во всех ее тру­ дах. Она все­гда счи­та­ла сво­им дол­гом бо­роть­ ся с лож­ны­ми пред­став­ле­ни­ям ­ и в об­ла­с­ти ве­ 4 ры. «Бес­чис­лен­ные под­ме­ны хри­с­ти­ан­ст­ва» ее вол­но­ва­ли уже с дав­них пор. Но имен­но в этом го­ду у нее бы­ли осо­бые при­чи­ны го­во­ рить об этом. Она под­ви­за­лась тог­да в Па­ри­же на ули­ це Лур­мель, 77. Но здесь ее эк­зи­с­тен­ци­аль­ ное мо­на­ше­ст­во, ко­то­рое она счи­та­ла са­мой

3 Ти­пы ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни. Ве­ст­ник рус­ско­го хри­с­

ти­ан­ско­го дви­же­ния. П.—Н.-Й.—М., 1997. № 176. С. 5-53.

4 Мать Ма­рия. Хри­с­ти­ан­ст­во. Не­из­дан­ная за­мет­ка

(Нью-йорк­ский ар­хив).

33

Протоиерей Сер­гий Гак­кель

не­об­хо­ди­мой фор­мой мо­на­ше­с­ко­го, или, бо­ лее то­го, хри­с­ти­ан­ско­го слу­же­ния, вы­зы­ва­ ло раз­дра­же­ние у се­с­тер мо­на­хинь, глу­бо­ко пре­дан­ных ус­тав­но­му мо­на­ше­ст­ву. Имен­но к та­ким лю­дям мог­ли бы от­но­сить­ся сло­ва ма­ те­ри Ма­рии о том, что у них «под­лин­ная ве­ра 5 в спа­си­тель­ность суб­бот­ни­ча­ния» . До та­кой сте­пе­ни все это бы­ло ей чуж­до, что она да­же хо­те­ла ос­та­вить об­ще­жи­тие. «Мать про­дол­ жа­ет бун­то­вать, — от­ме­чал Мо­чуль­ский в это вре­мя. — Она го­во­рит, что от­даст дом дру­гим мо­на­хи­ням и пой­дет ски­тать­ся по Фран­ции». В этой свя­зи он ци­ти­ру­ет ее сло­ва: «Мне хо­ чет­ся про­сто бро­дить по све­ту и взы­вать: “по­ кай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ст­во не­бес­ ное”»6. Этим объ­яс­ня­ют­ся и от­ча­ян­ные сло­ва в ее за­пис­ной книж­ке: «Ме­ня му­ча­ет, что да­ же сре­ди са­мых близ­ких чув­ст­ву­ет­ся сте­на в

5 Мать Ма­рия. Не­из­дан­ная за­пис­ная книж­ка (Нью-

йорк­ский ар­хив).

6 Мо­чуль­ский. С. 71.

34

Мать ма­рия и ее «Ре­ли­ги­оз­ные ти­пы»

ос­нов­ном. Бла­го­че­с­тие, бла­го­че­с­тие, а где же лю­бовь, дви­га­ю­щая го­ра­ми? Чем да­лее, тем бо­ лее при­ни­маю, что толь­ко она ме­ра ве­щей»7. Здесь не мог­ло быть вы­бо­ра. «Или хри­с­ти­ан­ ст­во — огонь, или его нет», — го­во­ри­ла она Мо­ чуль­ско­му в том же го­ду8. Та­ким об­ра­зом, ста­но­вит­ся по­нят­ным, что по­бу­ди­ло мать Ма­рию на­пи­сать эту ста­ тью, хо­тя сле­ду­ет от­ме­тить, что со­дер­жа­ние ее вы­хо­дит да­ле­ко за пре­де­лы огор­че­ний и про­ти­во­ре­чий то­го го­да. Сра­зу по­сле то­го, как ста­тья бы­ла на­пи­са­на, она бы­ла про­чи­та­ на в ви­де до­кла­да. Об этом вспо­ми­на­ет Лев 9 Алек­сан­др ­ о­вич Зан­дер . И впол­не воз­мож­но, что имен­но по­сле чте­ния это­го до­кла­да Со­фья Бо­ри­сов­на Пи­лен­ко оп­ре­де­ли­ла «Ре­ли­ги­оз­ные

7 Мать Ма­рия. Не­из­дан­ная за­пис­ная книж­ка (ав­тор­

ский ар­хив).

8 Мо­чуль­ский. С. 71.

9

Л. А. Зан­дер. Ве­ст­ник цер­ков­ной жиз­ни. 1947. № 8.

С. 67.

35

Протоиерей Сер­гий Гак­кель

ти­пы» как «очень ин­те­рес­ный труд ма­те­ри Ма­ 10 рии [...], как все го­во­рят» . В лю­бом слу­чае, нет ни­ка­ко­го со­мне­ния в том, что ста­тья ста­ ла до­сто­я­ни­ем ши­ро­кой об­ще­ст­вен­но­с­ти, — к че­му и стре­ми­лась мать Ма­рия. Этим и объ­яс­ ня­ет­ся ее на­ме­ре­ние вклю­чить ста­тью в кни­гу, на­зва­ние ко­то­рой нам не­из­ве­ст­но, но о ко­то­ рой мать Ма­рия упо­ми­на­ет в «Пре­дис­ло­вии». И это не­смо­т­ря на то, что, по сло­вам Зан­де­ра, «мы тог­да не со­ве­то­ва­ли ей эту ста­тью пе­ча­ тать»: она на­пи­са­на «“лиш­ком ос­т­ро, слиш­ком 11 мет­ко и по­то­му для мно­гих обид­но”» . Но это еще не все. Мать Ма­рия стре­ми­ лась дей­ст­ви­тель­но до­стиг­нуть слу­ха лю­дей, или хо­тя бы тех, кто был спо­со­бен ее ус­лы­ шать. «За­да­ча этой ра­бо­ты [...] най­ти дру­зей, бо­лее то­го — со­рат­ни­ков и со­ра­бот­ни­ков».

10 С. Б. Пи­лен­ко. За­мет­ка в те­т­рад­ке ма­те­ри Ма­рии,

ко­то­рая со­дер­жит ру­ко­пись ста­тьи «Ре­ли­ги­оз­ные ти­пы» (Нью-йорк­ский ар­хив). Вы­де­ле­но мной.

11 Л.А. Зан­дер. 1947. С. 67.

36

Мать Ма­рия и ее «Ре­ли­ги­оз­ные ти­пы»

И это не про­сто еще од­на цель в ря­ду мно­гих дру­гих, ко­то­рые она пе­ред со­бой ста­ви­ла. Это — ее на­сущ­ная нуж­да: «У ме­ня по­треб­ность как-то пе­ре­клик­нуть­ся с эти­ми уе­ди­нен­ны­ми и за­те­рян­ны­ми еди­но­мы­ш­ лен­ни­ка­ми, по­чув­ст­во­вать про­сто, что они 12 су­ще­ст­ву­ют» . Эти лю­ди, как и она са­ма, не мог­ли при­ми­рить­ся с пра­во­сла­ви­ем, ос­ нов­ной функ­ци­ей ко­то­ро­го бы­ло бы лишь внеш­нее осу­ще­ств­ле­ние тра­ди­ции. Ни «си­ но­даль­ный», ни «ас­ке­ти­че­с­кий» или «эс­ те­ти­че­с­кий» пу­ти в право­сла­вии не мо­гут быть удов­ле­тво­ри­тель­ны­ми, — ре­ши­тель­но на­ста­и­ва­ет она, — ка­ки­ми бы важ­ны­ми они ни счи­та­лись в свое вре­мя. Не­ко­то­рые из них яв­ля­ют­ся про­сто ду­хов­но опас­ны­ми. В лю­бом слу­чае они не долж­ны быть ка­но­ ни­зо­ва­ны, а тем бо­лее на­силь­ст­вен­но вне­ д­ре­ны. Ибо «мы долж­ны в сво­бо­де де­лать де­ло цер­ков­ное». И за­ни­ма­ясь этим де­лом, 12 Мать Ма­рия. Пре­дис­ло­вие к ста­тье «Ре­ли­ги­оз­ные

ти­пы» (см. ни­же).

37

Протоиерей Сер­гий Гак­кель

«мы долж­ны чет­ко от­ли­чать Пра­во­сла­вие 13 от всех его ук­ра­ше­ний и одежд» . В то же вре­мя един­ст­вен­ное, к че­му долж­ ны стре­мить­ся лю­ди, — это быть пре­дан­ны­ми Хри­с­ту. И эта пре­дан­ность долж­на про­яв­лять­ ся в ус­ло­ви­ях аб­со­лют­ной сво­бо­ды. Кро­ме то­ го, она долж­на быть жерт­вен­ной. И да­же ес­ли в этой пре­дан­но­с­ти Хри­с­ту в ка­кой-то ме­ре бу­дет про­яв­лять­ся юрод­ст­во, — это­го не сле­ду­ет опа­сать­ся. «Луч­ше кли­ку­ше­ ст­во­вать и юрод­ст­во­вать, чем по­пи­вать ча­ек 14 с про­сфор­кой», — пи­са­ла она в 1937 г.14 . Все это, не­со­мнен­но, вы­хо­дит за пре­де­лы спо­ров и столк­но­ве­ний од­но­го то­го го­да. Здесь, ско­ рее, от­вет на при­зва­ние свы­ше: «Пусть мы при­зва­ны к ду­хов­ной ни­ще­те, к юрод­ст­ву, к 13 Мать Ма­рия. По­ло­же­ние эми­г­ра­ции (не­из­дан­ная

ру­ко­пись, Нью-йорк­ский ар­хив). Об от­но­ше­нии ма­те­ри Ма­ рии к сво­бо­де см. мою ста­тью «На стра­же сво­бо­ды (Мать Ма­рия и Ни­ко­лай Бер­дя­ев)» (Хри­сти­ан ­ ос. Ри­га, 2000. IX. С.

65-81).

14 Мо­чуль­ский. С. 71.

38

Мать Ма­рия и ее «Ре­ли­ги­оз­ные ти­пы»

го­не­ни­ям и по­но­ше­ни­ям — мы зна­ем, что это един­ст­вен­ное при­зва­ние, дан­ное са­мим го­ни­ мым, по­но­си­мым, ни­ща­ю­щим и ума­ля­ю­щим­ 15 ся Хри­с­том». Так пи­шет она в этой ста­тье . Все­го бо­лее она бы­ла го­то­ва сви­де­тель­ ст­во­вать о Спа­си­те­ле, не за­бо­тясь о сво­ем лич­ном или мо­на­ше­с­ком об­ли­ке в гла­зах дру­гих. За это сви­де­тель­ст­во она за­пла­ти­ ла до­ро­гой це­ной сво­ей жерт­вен­ной жиз­ ни. Увен­ча­но же оно бы­ло ее му­че­ни­че­с­кой смер­тью.

15

Ци­ти­ру­ет­ся по тог­да еще не из­дан­ной ма­ши­но­ пи­си (ав­тор­ский ар­хив) в мо­ей кни­ге «Мать Ма­рия (18911945)» (Па­риж. 1980. С. 79).

39

ТИ­ПЫ РЕ­ЛИ­ГИ­ОЗ­НОЙ ЖИЗ­НИ

Пре­дис­ло­вие ав­то­ра Эта ра­бо­та име­ет це­лью не толь­ко под­ве­ с­ти ито­ги мыс­лям, на­блю­де­ни­ям и фак­там, но и вы­явить от­вет на мно­гие свой­ст­вен­ные со­ мне­ния и не­до­уме­ния. Пять лет мо­на­ше­ст­ва в эми­г­рант­ских ус­ло­ви­ях — это очень сво­е­об­ раз­ный опыт, труд­но обь­яс­ни­мый лю­дям со сто­ро­ны. Ве­ро­ят­но, мно­гое в этом эми­г­рант­ ском мо­на­ше­с­ком пу­ти об­лег­че­но по срав­не­ нию с тем, как он про­те­кал в так на­зы­ва­е­мых нор­маль­ных ус­ло­ви­ях, за мо­на­с­тыр­ски­ми сте­ на­ми. Но мно­гое, на­обо­рот, го­раз­до труд­нее и слож­нее. Осо­бен­но, ко­неч­но, это не­вы­ра­ бо­тан­ность это­го пу­ти, не­из­беж­ность по­ис­ ков, ди­ле­тант­ских по­пы­ток что-то най­ти и осу­ще­ст­вить. Но са­мое глав­ное за­клю­ча­ет­ся в том, что не толь­ко там мо­на­ше­ск ­ ий путь из­ ме­нен жиз­нью — вся цер­ков­ная об­ста­нов­ка

Мать Ма­рия

ста­ла не­уз­на­ва­е­мой, все от­бле­с­ки при­выч­но­ го цер­ков­но­го бы­та иные. И цер­ков­ным лю­ дям при­хо­дит­ся ис­кать не толь­ко но­во­го бы­ то­во­го оформ­ле­ния сво­ей цер­ков­но­с­ти, но и са­мо­го его смыс­ла, ос­нов­ных за­дач, вы­дви­ну­ тых сей­час Цер­ко­вью. Нам не да­но про­стое сле­до­ва­ние чу­жим тра­ди­ци­ям, мы не мо­жем толь­ко по­вто­рять, — и из это­го вы­те­ка­ет ос­т­ рая не­об­хо­ди­мость на­блю­дать, ре­шать, взве­ ши­вать, про­ве­рять. Мо­на­ше­ст­во идет сей­час ощу­пью. И мне, на­вер­ное как и всем дру­гим, нуж­но бы­ло на­пря­гать вни­ма­ние, де­лать вы­ во­ды, ис­кать в боль­шой вну­т­рен­ней на­пря­ жен­но­с­ти сво­е­го, по во­ле жиз­ни, та­ко­го не­о­ быч­но­го мо­на­ше­с­ко­го пу­ти. Ког­да на­чи­на­ешь пи­сать, то, по­ми­мо же­ ла­ния из­ло­жить свои мыс­ли, при­ве­с­ти их в по­ря­док, точ­но фор­му­ли­ро­вать, — есть еще же­ла­ние со­об­щить их ко­му-то. Ко­му? Ав­тор ни­ког­да не мо­жет быть вне чув­ст­ва чи­та­те­ля. Мож­но пи­сать, для то­го что­бы по­пу­ля­ри­зи­ ро­вать ка­кие-то идеи пе­ред ши­ро­кой и ма­ ло­ос­ве­дом­лен­ной мас­сой чи­та­те­лей. Мож­но 44

Предисловие

пи­сать, что­бы ос­та­вить свои мыс­ли лю­дям, ра­бо­та­ющ ­ им в той же об­ла­с­ти, мож­но пи­ сать, что­бы ко­го-то ос­ве­до­мить, или убе­ дить, или оп­ро­верг­нуть. За­да­ча этой ра­бо­ты дру­гая. Она стре­мит­ся най­ти дру­зей, бо­лее то­го — со­рат­ни­ков и со­ра­бот­ни­ков. Лю­дей, жи­ву­щих це­ли­ком цер­ков­ны­ми ин­те­ре­са­ми, не­мно­го. Лю­дей, жи­ву­щих мыс­ля­ми о мо­на­ ше­ст­ве, еще мень­ше. И толь­ко еди­ни­цы, ду­ мая о мо­на­ше­ст­ве, под­хо­дят к не­му с пред­по­ сыл­ка­ми на­шей слож­ной и но­вой жиз­ни. И у ме­ня есть по­треб­ность как-то пе­ре­клик­нуть­ ся с эти­ми еди­нич­ны­ми и за­те­рян­ны­ми еди­ но­мы­ш­лен­ни­ка­ми, по­чув­ст­во­вать про­сто, что они су­ще­ст­ву­ют, в пре­де­ле — встре­тить­ся с ины­ми при по­сред­ст­ве этой кни­ги и вме­с­ те, мо­жет быть, бу­ду­чи раз­де­лен­ны­ми про­ст­ ран­ст­вен­но, де­лать об­щее де­ло. А оно та­кое, что, раз при­кос­нув­шись к не­му, зна­ешь, что од­ной че­ло­ве­че­с­кой жиз­ни ма­ло для то­го, что­бы до­стиг­нуть хо­тя бы са­мых ни­чтож­ных ре­зуль­та­тов.

45

ТИ­ПЫ РЕ­ЛИ­ГИ­ОЗ­НОЙ ЖИЗ­НИ Ес­ли мы нач­нем изу­чать ис­то­ри­че­с­ кое ме­с­то, на ко­то­ром мы на­хо­дим­ся, или, вер­нее, те ис­то­ри­че­с­кие ти­пы бла­го­че­с­тия, ко­то­рые сей­час вы­ра­бо­та­ло на­ше ис­то­ри­че­ с­кое по­ло­же­ние, то мы смо­жем объ­ек­тив­но и бес­при­с­т­ра­ст­но уви­деть раз­ные ка­те­го­рии лиц, не­о­ди­на­ко­во по­ни­ма­ю­щих ре­ли­ги­оз­ ное при­зва­ние че­ло­ве­ка. Каж­дая ка­те­го­рия име­ет свои по­ло­жи­тель­ные и свои от­ри­ца­ тель­ные чер­ты. Очень ве­ро­ят­но, что толь­ко сум­ма их да­ет пра­виль­ный об­лик мно­го­гран­ ной хри­с­ти­ан­ской жиз­ни. С дру­гой сто­ро­ны, клас­си­фи­ци­руя ти­пы ре­ли­ги­оз­н ой жиз­ни

Мать Ма­рия

в пра­во­сла­вии, на­до иметь все­гда в ви­ду, что, на­ря­ду с от­чет­ли­вы­ми и за­кон­чен­ны­ми пред­ ста­ви­те­ля­ми то­го или дру­го­го ти­па, боль­ шин­ст­во лю­дей пред­став­ля­ют из се­бя не­кое сме­ше­ние двух, а за­ча­с­тую и боль­ше­го ко­ли­ че­ст­ва ти­пов ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни. Клас­си­фи­ ци­руя и оп­ре­де­ляя, очень труд­но удер­жать­ся в рам­ках бес­при­с­т­ра­с­тия и объ­ек­тив­но­с­ти, по­то­му что в жиз­ни каж­дый че­ло­век при­тя­ ги­ва­ет­ся к ему свой­ст­вен­но­му по­ни­ма­нию хри­с­ти­ан­ст­ва и от­тал­ки­ва­ет­ся от по­ни­ма­ния ему чуж­до­го. Тут мож­но толь­ко хо­теть сде­ лать все уси­лия, что­бы из­бе­жать та­кой при­ ст­ра­ст­но­ст­ и. Ес­ли, на­блю­дая ве­ру­ю­щих лю­дей, ве­с­ти с ни­ми бе­се­ды, чи­тать раз­но­об­раз­ные кни­ги и жур­на­лы, по­свя­щен­ные ду­хов­ным во­про­сам, то сра­зу бро­сит­ся в гла­за не­ве­ро­ят­ная мно­го­ гран­ность по­ни­ма­ния ду­хов­ной жиз­ни. Ес­ли же по­пы­тать­ся све­ст­ и это раз­но­об­ ра­зие к ка­ким-то бо­лее или ме­нее оп­ре­де­лен­ ным груп­пам, то мне ка­жет­ся, что в дан­ный мо­мент эти груп­пы та­ко­вы: в пра­во­сла­вии 48

Типы религиозной жизни

су­ще­ст­ву­ет 1) си­но­даль­ный тип бла­го­че­с­тия, 2) ус­тав­щиче­с­кий тип, 3) эс­те­ти­че­с­кий, 4) ас­ ке­ти­че­с­кий и 5) Еван­гель­ский. Ко­неч­но, та­кое под­раз­де­ле­ние до не­ко­то­рой сте­пе­ни ус­лов­ но. Жизнь го­раз­до слож­нее. Очень ве­ро­ят­ но, что есть и дру­гие ка­те­го­рии, ко­то­рые мне не уда­лось по­чув­ст­во­вать. Но та­кое ус­лов­ное под­раз­де­ле­ние очень по­мо­га­ет в по­ни­ма­нии мно­гих яв­ле­ний на­шей жиз­ни и до из­ве­ст­ной сте­пе­ни да­ет воз­мож­ность ра­зо­брать­ся в соб­ ст­вен­ных сим­па­ти­ях и ан­ти­па­ти­ях, в соб­ст­ вен­ном ду­хов­ном пу­ти. У каж­до­го ду­хов­но­го ти­па есть своя, под­час очень слож­ная ис­то­ рия, свой соб­ст­вен­ный ге­не­зис, каж­дый оп­ ре­де­ля­ет­ся раз­но­об­раз­ней­ши­ми ус­ло­ви­я­ми сво­е­го воз­ник­но­ве­ния. Че­ло­век не толь­ко по вну­т­рен­не­му тя­го­те­нию ока­зы­ва­ет­ся в од­ной или дру­гой груп­пе, но как бы и пре­до­пре­де­ ля­ет­ся к ней той сре­дой, из ко­то­рой он вы­ шел, вос­пи­та­ни­ем, на­уче­ни­ем, вли­я­ни­я­ми. По­про­бу­ем ха­рак­те­ри­зо­вать каж­дую ка­те­го­ рию с точ­ки зре­ния ее ис­то­ри­че­с­ко­го воз­ ник­но­ве­ния, по­про­бу­ем ха­рак­те­ри­зо­вать ее 49

Мать Ма­рия

нрав­ст­вен­ные свой­ст­ва, ее быт, да­же ее ис­ кус­ст­во, си­лу ее рас­про­ст­ра­не­ния, твор­че­с­ кие воз­мож­но­с­ти, за­ло­жен­ные в ней, ее со­ от­вет­ст­вие со­вре­мен­ным за­да­чам цер­ков­ной жиз­ни.

1. Пер­вым сто­ит у ме­ня си­но­даль­ный тип бла­го­че­с­тия. Эми­г­ра­ция на­хлы­ну­ла на Ев­ ро­пу, мож­но ска­зать, еще не ос­тыв от борь­ бы, в стра­ст­ном ки­пе­нии враж­ды, со стра­ ст­но от­ста­и­ва­е­мы­ми иде­а­ла­ми ве­ли­кой не­де­ли­мой Рос­сии, бе­лой идеи и т.д. Она увез­ла из Рос­сии не толь­ко свой ни­щен­ский скарб, не толь­ко шты­ки и зна­ме­на пол­ков, но и по­ход­ные церк­ви, на­тя­ну­тые на под­ рам­ни­ки по­лот­ни­ща ико­но­ста­сов, со­су­ды, об­ла­че­ния. И, осе­дая в чу­жих зем­лях, она ор­га­ни­зо­вы­ва­ла не толь­ко от­де­ле­ния Об­ ще­во­ин­ско­го Со­ю­за, но и свои церк­ви. У мно­гих цер­ковь бы­ла жи­вой по­треб­но­с­тью 50

Типы религиозной жизни

их душ. У мно­гих — ка­ким-то не­из­беж­ным ат­ри­бу­том ве­ли­ко­дер­жав­ной рус­ской идеи, без ко­то­рой труд­но го­во­рить о сво­ем на­ци­ о­на­лиз­ме, о сво­ей вер­но­с­ти тра­ди­ци­ям и за­ве­там про­шло­го. Цер­ковь оп­ре­де­ля­ла из­ ве­ст­ную по­ли­ти­че­с­кую и па­т­ри­о­ти­че­с­кую бла­го­на­деж­ность. Ее вну­т­рен­ний смысл как-то не за­де­вал вни­ма­ния — важ­но бы­ло, что в го­дов­щи­ны тра­ги­че­с­ких смер­тей на­ ци­он ­ аль­ных ге­ро­ев или в го­дов­щи­ны ос­ но­ва­ния слав­ных пол­ков в церк­ви мож­но бы­ло ус­т­ра­и­вать тор­же­ст­вен­ные и су­ро­вые де­мон­ст­ра­ции сво­ег­ о един­ст­ва, сво­ей вер­ но­с­ти ста­рым за­ве­там — слу­жить мо­леб­ны и па­ни­хи­ды, ста­н о­в ить­с я на од­н о ко­л е­н о при пе­нии веч­н ой па­м я­т и, объ­е­д и­н ять­с я во­круг стар­ше­го в чи­не. За­ча­с­тую тра­ти­ ли ог­ром­ное ко­ли­че­ст­во изо­бр ­ е­та­тель­но­с­ ти и энер­гии, что­бы из кон­серв­ных ба­нок со­ору­дить се­ми­свеч­ник или ка­ди­ло, что­бы при­спо­со­бить ка­кой-ни­будь сквоз­ной ба­рак под цер­ковь. Ее су­ще­ст­во­ва­ние бы­ло обя­за­ тель­но, толь­ко мо­ти­вы этой обя­за­тель­но­с­ти 51

Мать Ма­рия

но­си­ли за­ча­с­тую не цер­ков­ный, а на­ци­о­ наль­ный ха­рак­тер. Ес­ли мы бу­дем раз­би­рать­ся в том, от­ку­да та­кое от­но­ше­ние по­ш­ло, то без тру­да най­дем кор­ни его в пред­ше­ст­ву­ю­щей цер­ков­ной эпо­ хе, в пе­ри­од ее си­но­даль­но­го су­ще­ст­во­ва­ния. Со вре­ме­ни Пе­т­ра Ве­ли­ко­го на­ша рус­ская пра­ во­слав­ная Цер­ковь ста­ла ат­ри­бу­том рус­ской ве­ли­ко­дер­жав­ной го­су­дар­ст­вен­но­с­ти, ста­ла ве­дом­ст­вом сре­ди дру­гих ве­домств, по­па­ла в си­с­те­му го­су­дар­ст­вен­ных ус­та­нов­ле­ний и впи­та­ла в се­бя идеи, на­вы­ки и вку­сы вла­с­ти. Го­су­дар­ст­во ока­зы­ва­ло ей по­кро­ви­тель­ст­во, ка­ра­ло за цер­ков­ные пре­ступ­ле­ния и тре­бо­ ва­ло про­кля­тий за пре­ступ­ле­ния го­су­дар­ст­ вен­ные. Го­су­дар­ст­во на­зна­ча­ло цер­ков­ных ие­рар­хов, сле­ди­ло за их де­я­тель­но­с­тью при по­мо­щи обер-про­ку­ро­ра, да­ва­ло Церк­ви ад­ ми­ни­с­т­ра­тив­ные за­да­ния, вне­д­ря­ло в нее свои по­ли­ти­че­с­кие ча­ян ­ ия и иде­а­лы. За две­ с­ти лет су­ще­ст­во­ва­ния та­кой си­с­те­мы са­мый вну­т­рен­ний со­став Церк­ви ви­до­из­ме­нил­ся. Ду­хов­ная жизнь ото­шла ку­да-то на зад­ний 52

Типы религиозной жизни

план, а на по­верх­но­с­ти бы­ло офи­ци­аль­ное, го­су­дар­ст­вен­но-при­знан­ное ве­ро­ис­по­ве­да­ ние, вы­да­­вав­шее чи­нов­ни­кам удо­с­то­ве­ре­ние о том, что они ис­по­ве­до­ва­лись и при­ча­ща­ лись, — без та­ко­го удо­с­то­ве­ре­ния чи­нов­ник не мог по­чи­тать­ся бла­го­на­деж­ным с точ­ки зре­ния го­су­дар­ст­ва. Си­с­те­ма вы­ра­ба­ты­ва­ла осо­бую ре­ли­ги­оз­ную пси­хо­ло­гию, осо­бый ре­ли­ги­оз­ный тип лю­дей, осо­бый вид нрав­ ст­вен­ных ус­то­ев, осо­бое ис­кус­ст­во, быт. Из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние лю­ди при­уча­лись к мыс­ли, что Цер­ковь яв­ля­ет­ся не­об­хо­ди­мей­ шим, обя­за­тель­ней­шим, но все же лишь ат­ ри­бу­том го­су­дар­ст­ва. Бла­го­че­с­тие есть не­ кая го­су­дар­ст­вен­ная до­б­ро­де­тель, нуж­ная лишь в ме­ру го­су­дар­ст­вен­ной по­треб­но­с­ти в бла­го­че­с­ти­вых лю­дях. Свя­щен­ник есть от го­су­дар­ст­ва по­став­лен­ный над­смотр­щик за пра­виль­но­стью от­прав­ле­ния ре­ли­ги­оз­ной функ­ции рус­ско­го вер­но­под­дан­но­го че­ ло­ве­ка, и в та­ком ка­че­ст­ве он ли­цо хо­тя и по­чтен­ное, но во вся­ком слу­чае не бо­лее, чем дру­гие ли­ца, блю­ду­щие об­ще­ст­вен­ный 53

Мать Ма­рия

по­ря­док, во­ен­ную мощь, фи­нан­сы и т.д. В си­но­даль­ный пе­ри­од со­вер­шен­но по­ра­жа­ ю­щее от­но­ше­ние к ду­хо­вен­ст­ву — вся­кое от­сут­ст­вие осо­бо­го его вы­де­ле­ния, да­же, ско­рее, дер­жа­ние в чер­ном те­ле, не­пу­с­ка­ ние в так на­зы­ва­ем ­ ое об­ще­ст­во. Лю­ди раз в год ис­по­ве­до­ва­лись, по­то­му что так по­ла­га­ лось, вен­ча­лись в церк­ви, кре­с­ти­ли сво­их де­тей, от­пе­ва­ли по­кой­ни­ков, от­ста­и­ва­ли мо­леб­ны в цар­ские дни, в слу­ча­ях осо­бо­го бла­го­че­с­тия слу­жи­ли ака­фи­с­ты — но Цер­ ковь бы­ла са­ма по се­бе: ту­да шли, ког­да это по­ла­га­лось, — и во­все не по­ла­га­лось пре­уве­ ли­чи­вать сво­ей цер­ков­но­с­ти — это, мо­жет быть, де­ла­ли од­ни сла­вя­но­фи­лы, сво­им от­но­ше­ни­ем слег­ка из­ме­няя за­ве­ден­ный, фор­маль­ный, ка­зен­ный тон при­лич­но­го от­но­ше­ния к Церк­ви. Ес­те­ст­вен­но, что си­но­даль­ный тип бла­го­че­с­тия опи­рал­ся в пер­вую оче­редь на ка­д­ры пе­тер­бург­ской ми­ни­с­тер­ской бю­ро­кра­тии, что он был свя­ зан имен­но с бю­ро­кра­ти­ей, — и так по всей Рос­сии рас­про­ст­ра­нял­ся че­рез гу­берн­ские 54

Типы религиозной жизни

бю­ро­кра­ти­че­с­кие цен­тр ­ ы до пред­ста­ви­те­ лей го­су­дар­ст­вен­ной вла­с­ти на ме­ст­ ах. Вся си­ст­ е­ма пре­до­пре­де­ля­ла то, что са­ мые ре­ли­ги­оз­но­ода­рен­ные и го­ря­чие лю­ ди не на­хо­ди­ли в ней се­бе ме­с­та. Они или ухо­ди­ли в мо­на­с­ты­ри, стре­мясь к пол­но­му от­ры­ву от вся­кой внеш­ней цер­ков­ной де­я­ тель­но­с­ти, или же во­об­ще по­ды­ма­ли мя­теж, бун­туя за­ча­стую не толь­ко про­тив дан­ной цер­ков­ной си­с­те­мы, но и про­тив Церк­ви. Так рас­тил­ся у нас ан­ти­ре­ли­ги­оз­ный фа­на­ тизм на­ших ре­во­лю­ци­он ­ е­ров, столь по­хо­ жий в сво­ей пер­во­на­чаль­ной ста­дии на ог­ нен­ное го­ре­ние под­лин­ной ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни. Он втя­ги­вал в се­бя всех, кто жаж­дал вну­т­рен­не­го ас­ке­ти­че­с­ко­го по­дви­га, жерт­ вы, бес­ко­ры­ст­ной люб­ви, бес­ко­ры­ст­но­го слу­ же­ния — все­го то­го, что офи­ци­аль­ная го­су­дар­ ст­вен­ная Цер­ковь не мог­ла лю­дям дать. На­до ска­зать, что в этот си­но­даль­ный пе­ ри­од и мо­на­с­ты­ри так­же под­вер­г­лись об­ще­му про­цес­су раз­ло­же­ния ду­хов­ной жиз­ни, на них, на их нра­вах и бы­те так­же чув­ст­во­ва­лась 55

Мать Ма­рия

все­силь­ная ру­ка го­су­дар­ст­ва, они ста­но­ви­ лись од­ной из офи­ци­аль­ных яче­ек об­ще­цер­ ков­но­го ве­дом­ст­ва. Так в Церк­ви ос­та­ва­лись глав­ным об­ ра­зом лишь теп­ло­хлад­ные, лишь уме­ю­щие ме­рить свой ре­ли­ги­оз­ный по­рыв, уме­ю­щие вво­дить за­про­сы ду­ши в си­с­те­му го­су­дар­ст­ вен­ных цен­но­с­тей. Вы­ра­ба­ты­ва­лась та­ким об­ра­зом и си­с­те­ма нрав­ст­вен­ных иде­а­лов. Выс­шей цен­но­с­тью был, по­жа­луй, по­ря­ док, за­ко­но­по­слуш­ность, из­ве­ст­ная сре­дин­ ность, вме­с­те с тем до­воль­но яр­ко вы­ра­ жен­ное чув­ст­во дол­га, ува­же­ние к стар­шим, сни­с­хо­ди­тель­ная за­бо­та о млад­ших, че­ст­ ность, лю­бовь к ро­ди­не, по­чи­та­ние вла­с­ти и т.д. Ни­ка­ких осо­бых по­ле­тов не тре­бо­ва­ лось. Твор­че­ст­во бы­ло ни­ве­ли­ро­ва­но сла­ жен­но­ст­ ью и об­щей на­прав­лен­но­с­тью го­су­ дар­ст­вен­ной ма­ши­ны. По­движ­ни­ки как-то не по­яв­ля­лись в гу­берн­ских ка­фе­д­раль­ных со­бо­рах. Тут дей­ст­во­ва­ли иные лю­ди — от­ цы на­сто­я­те­ли, спо­кой­ные, де­ло­ви­тые со­бор­ ные про­то­и­ер ­ еи, зна­ю­щие пре­крас­но служ­бу, 56

Типы религиозной жизни

ста­ра­ю­щи­е­ся об­ста­вить ее пыш­но и бла­го­ леп­но, в со­от­вет­ст­вии с пыш­но­с­тью и бла­ го­ле­пи­ем ог­ром­но­го хра­ма, пре­крас­ные ад­ми­ни­с­т­ра­то­ры и ор­га­ни­за­то­ры, хо­зя­е­ва цер­ков­но­го иму­щест­ва, чи­нов­ни­ки си­но­ даль­но­го ведом­ст­ва, лю­ди по­чтен­ные, до­ б­ро­со­ве­ст­ные, но не вдох­но­вен­ные и не твор­че­с­кие. И со­бо­ры — ве­нец и вы­ра­же­ние си­но­даль­ но­го ар­хи­тек­тур­но­го ис­кус­ст­ва — по­дав­ля­ли сво­ей мо­ну­мен­таль­но­с­тью, об­шир­но­с­тью, по­зо­ло­той и мра­мо­ром, ог­ром­ны­ми ку­по­ла­ ми, гул­ким эхом, мно­го­пу­до­вы­ми Цар­ски­ми вра­та­ми, бо­га­ты­ми риз­ни­ца­ми, ко­лос­саль­ ны­ми хо­ра­ми, по­ющи­ми осо­бые, ита­ль­ян­ ские, се­ку­ля­ри­зи­ро­ван­ные пес­но­пе­ния. Ли­ки икон еле вид­не­лись, око­ван­ные зо­ло­ты­ми и се­ре­б­ря­ны­ми ри­за­ми. Еван­ге­лие еле по­ды­ ма­лось ди­а­ко­ном, так тя­жел был его ок­лад, и ди­а­кон чи­тал его так, что ино­гда нель­зя бы­ло по­нять ни од­но­го сло­ва, — да в его за­да­чу и не вхо­ди­ло сде­лать свое чте­ние по­нят­ным — ему на­до бы­ло на­чать на ка­ких-то не­бы­ва­лых 57

Мать Ма­рия

ни­зах, а кон­чить так, что­бы ок­на дре­без­жа­ ли, по­ка­зать всю мощь сво­е­го го­ло­са. Все бы­ло од­но к од­но­му, все бы­ло сла­жен­но во всех ви­дах цер­ков­но­го ис­кус­ст­ва этой эпо­ хи — все ста­ви­ло сво­ей це­лью явить мощь, бо­гат­ст­во, не­со­кру­ши­мость пра­во­слав­ной Церк­ви и по­кро­ви­тель­ст­ву­ю­ще­го ей ве­ли­ ко­го го­су­дар­ст­ва рос­сий­ско­го. Ка­ко­ва бы­ла си­ла рас­про­ст­ра­не­ния та­ кой цер­ков­ной пси­хо­ло­гии? Ко­неч­но, нель­ зя ду­мать, что это бы­ло един­ст­вен­ным ти­пом ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния, но вме­с­те с тем не­со­мнен­но, что все ос­таль­ное при­шлось бы вы­ис­ки­вать и вы­лав­ли­вать, на­столь­ко по­дав­ля­ющ был этот тип. Осо­бен­но это яс­ но, ес­ли мы при­мем во вни­ма­ние, что од­но­ вре­мен­но с та­ким по­ни­ма­ни­ем цер­ков­ной жиз­ни и ре­ли­ги­оз­ных пу­тей рос­ло на­ше на­пря­жен­ное без­бо­жие. Лю­ди, по мет­ко­му за­ме­ча­нию Со­ло­вь­е­ва, ве­руя в то, что че­ло­ век про­изо­шел от обе­зь­ян ­ ы, по­ла­га­ли ду­шу свою за дру­ги своя. Вы­ход для люб­ви, для жерт­вен­но­с­ти, для по­дви­га мож­но бы­ло 58

Типы религиозной жизни

най­ти вне цер­ков­ных стен. А вну­т­ри церк­ ви все, что бы­ло иным, тем са­мым на­хо­ди­ лось в оп­по­зи­ции, плы­ло про­тив те­че­ния, утес­ня­лось и ума­ля­лось. Цер­ков­ная пси­хо­ло­ гия опи­ра­лась на очень проч­ный быт, и быт этот в свою оче­редь пи­тал­ся ею. Тра­ди­ция про­ни­ка­ла во все — от мо­лит­вы до кух­ни. Из ска­зан­но­го яс­но, что на та­кой поч­ве вряд ли мож­но ожи­дать рос­та твор­че­с­ких сил. Тут все на­прав­ле­но к кон­сер­ви­ро­ва­нию, к ох­ ра­не­нию ус­то­ев, к по­вто­ре­нию чувств, слов, же­с­тов. Для твор­че­ст­ва обя­за­тель­ны ка­кие-то но­в ые за­д а­чи — тут их не бы­л о, ни в об­ла­с­ти мыс­ли, ни в об­ла­с­ти ис­кус­ст­ва, ни в об­ла­с­ти жиз­ни. Блю­ли и ох­ра­ня­ли креп­ко. Нов­шеств не до­пу­с­ка­ли. В твор­че­с­ком на­ча­ле не нуж­да­ лись. Си­но­даль­ный тип ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни, вы­дви­гав­ший на­ря­ду с ду­хов­ны­ми цен­но­с­тя­ми цен­но­с­ти дру­гие — го­су­дар­ст­вен­ные, бы­то­ вые, тра­ди­ци­он­ные, — тем са­мым не толь­ко пе­ре­став­лял и пу­т ал ие­р ар­х ию цен­н о­с ­т ей, но за­ча­с­тую про­с то под­м е­н ял Хри­с ­т о­ву лю­бовь эго­ис­тич­ной лю­бо­вью к ве­щам ми­ра 59

Мать Ма­рия

се­го. Труд­но, да­же не­воз­мож­но ви­деть Хри­ с­та, чув­ст­во­вать ох­ри­с­тов­ле­ние жиз­ни там, где от­кры­то про­воз­гла­ша­ет­ся прин­цип об­ мир­ще­ния Церк­ви. Этот тип бла­го­че­ст­ ия не спра­вил­ся с не­по­силь­ной за­да­чей воз­дать Бо­ жье Бо­гу, а ке­са­ре­во ке­са­рю. За свое дли­тель­ное су­ще­ст­во­ва­ние он все боль­ше и боль­ше да­вал тор­же­ст­во­вать ке­са­рю. В нем рим­ский им­пе­ ра­тор по­бе­дил Хри­с­та не на аре­нах цир­ка, не в ка­та­ком­бах, а в ми­ну­ты сво­е­го при­зна­ния Ца­ря Не­бес­но­го, в ми­ну­ты на­чав­ше­й­ся под­ ме­ны хри­с­ти­ан­ских за­по­ве­дей за­по­ве­дя­ми об­мир­щен­ной го­су­дар­ст­вен­но­с­ти. К си­но­ даль­но­му бла­го­че­с­тию мож­но прий­ти пу­тем вос­пи­та­ния, пу­тем при­вы­чек и тра­ди­ций, — но ни­как нель­зя прий­ти пу­тем воль­но­го ис­ ка­ния сле­до­вать по сто­пам Хри­с­то­вым. С точ­ки зре­ния ис­то­ри­че­с­кой, уже в кон­це XIX ве­ка эта строй­ная си­с­те­ма на­ча­ла да­вать тре­щи­ны. В Церк­ви по­явил­ся не­о­жи­дан­ный и не очень же­лан­ный гость — рус­ский ин­тел­ ли­гент. Но о его ро­ли бу­дем го­во­рить даль­ ше. В на­ча­ле она как-то ма­ло вне­др ­ я­лась в 60

Типы религиозной жизни

су­ще­ст­во цер­ков­ной жиз­ни — это бы­ло яв­ле­ ние при­цер­ков­ное, ско­рее. Все из­ме­ни­лось ре­ши­тель­но с мо­мен­та фе­ в­раль­ской ре­во­лю­ции, и в жиз­ни Церк­ви эти из­ме­не­ния бы­ли за­пе­чат­ле­ны Все­рос­сий­ским Цер­ков­ным Со­бо­ром и вос­ста­нов­ле­ни­ем па­т­ ри­ар­ше­ст­ва. Но как бы ни бы­ли силь­ны эти из­ме­не­ния в ис­то­ри­че­с­ком бы­тии Церк­ви, они, ко­неч­но, не мог­ли сра­зу пе­ре­ме­нить пси­хо­ло­гию лю­дей — пе­ре­ина­чить на­ст­ро­ ен­ность душ. Имен­но по­это­му да­же эми­г­ра­ ция унес­ла с со­бой в чу­жие стра­ны па­мять о си­но­даль­ном пе­ри­о­де рус­ской Церк­ви, ее быт, ее ис­кус­ст­во, ее свя­щен­ни­ков, ее по­ ни­ма­ние ро­ли и зна­че­ния Церк­ви в об­щем па­т­ри­о­ти­че­ск ­ ом де­ле. У нас и сей­час, по­жа­ луй, пре­об­ла­да­ющ си­но­даль­ный тип бла­го­ че­с­тия. Это лег­ко до­ка­зать, ес­ли мы уч­тем, что це­лая осо­бая кар­ло­вац­кая груп­пи­ров­ка на­шей цер­ков­ной жиз­ни жи­вет имен­но этой иде­о­ло­ги­ей сра­щен­но­с­ти Церк­ви и го­су­дар­ ст­ва, блю­дет ста­рые тра­ди­ции, не хо­чет за­ ме­чать но­вых ус­ло­вий жиз­ни, про­по­ве­ду­ет 61

Мать Ма­рия

це­за­ре­па­пизм. А ведь она не втя­ну­ла всех, при­над­ле­жа­щих к си­но­даль­ной пси­хо­ло­гии. По­всю­ду и вез­де, в об­шир­ней­ших ка­фе­д­раль­ ных со­бо­рах и в про­вин­ци­аль­ных ба­рач­ных церк­вах, мы мо­жем встре­тить лю­дей, ис­по­ве­ ду­ю­щих свою при­над­леж­ность к пра­во­слав­ ной Церк­ви и на­ря­ду с этим ис­по­ве­ду­ю­щих Цер­ковь лишь как не­об­хо­ди­мый ат­ри­бут рус­ ской го­су­дар­ст­вен­но­ст­ и. Труд­но иметь два мне­ния по во­про­су о со­ от­вет­ст­вии этой пси­хо­ло­гии со­вре­мен­ным за­ да­чам цер­ков­ной жиз­ни. Жизнь, во-пер­вых, так на­стой­чи­во тре­бу­ет от нас твор­че­с­ких уси­лий, что ни­ка­кая груп­пи­ров­ка, ли­шен­ная твор­че­ск ­ их за­дач, тем са­мым не мо­жет рас­счи­ ты­вать на ус­пех. Кро­ме то­го, нет со­мне­ний, что в пло­с­ко­сти ис­то­ри­че­с­кой си­но­даль­ный пе­ри­од кон­чил­ся без­воз­врат­но, — нет ни­ка­ких ос­но­ва­ний пред­по­ла­гать, что по­рож­ден­ная им пси­хо­ло­гия на­дол­го пе­ре­жи­вет его. В этом смыс­ ле да­же не важ­но, как мы рас­це­ни­ва­ем та­кой ре­ ли­ги­оз­ный тип; важ­но од­но — это то, что он не­со­мнен­но уми­ра­ет, ему не при­над­ле­жит 62

Типы религиозной жизни

бу­ду­щее. А бу­ду­щее ста­вит пе­ред Цер­ко­вью та­ кие слож­ные, но­вые и от­вет­ст­вен­ные за­да­чи, что труд­но сра­зу ска­зать, ка­ко­му ре­ли­ги­оз­но­ му ти­пу даст оно воз­мож­ность твор­че­ск ­ и про­ явить и осу­ще­ст­вить се­бя.

2. Сле­ду­ю­щий тип ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни — ус­тав­щи­че­с­кий — но­сит сле­ды со­вер­шен­но ино­го про­ис­хож­де­ния. Он по срав­не­нию с си­но­даль­ным ти­пом ар­ха­и­чен. Он ни­ког­да не уми­рал, он впле­тал­ся в си­но­даль­ное бла­го­че­с­ тие, про­ти­во­стоя ему, но не бо­рясь с ним. Си­ но­даль­ное бла­го­че­с­тие за­ста­ло его в Церк­ви к мо­мен­ту сво­е­го воз­ник­но­ве­ния, по­то­му что вся Мос­ков­ская Русь бы­ла про­пи­та­на его ду­ хом. Ста­ро­об­ряд­че­ст­во вы­рос­ло в нем и втя­ ну­ло в се­бя его си­лы. Ви­до­из­ме­ня­ясь и ус­лож­ ня­ясь, он до­жил и до на­ших дней. Он, мо­жет быть, — са­мое страш­ное и кос­ное, что нам ос­ та­ви­ла в на­сле­дие Мос­ков­ская Русь.

63

Мать Ма­рия

Не под­ле­жит со­мне­нию чрез­вы­чай­но сла­бый твор­че­с­кий и бо­го­слов­ский уро­вень мос­ков­ско­го бла­го­че­с­тия. Моск­ва ус­во­и­ла очень мно­гое от Ви­зан­тии, но как-то про­шла ми­мо ее твор­че­с­кой на­пря­жен­но­с­ти. Моск­ ва пе­ре­ко­ва­ла в не­по­движ­ную фор­му, в культ бук­вы, в культ тра­ди­ции, в по­вто­ря­ю­щий­ся рит­ми­че­с­кий жест все буй­ное и ан­ти­но­ми­че­ с­кое ки­пе­ние ви­зан­тий­ско­го ге­ния. Моск­ва не толь­ко су­ме­ла под­мо­ро­зить ви­зан­тий­ское на­сле­дие, она и биб­лей­ское на­сле­дие за­су­ ши­ла, око­ст­ е­ни­ла, вы­ну­ла из не­го об­ла­го­дат­ ст­во­ван­ную и жи­вую ду­шу. По сло­ву древ­не­ го про­ро­ка, она ста­ла гро­моз­дить «за­по­ведь на за­по­ведь, пра­ви­ло на пра­ви­ло». Пыш­ный раз­лив ви­зан­тий­ской ри­то­ри­ки она вос­при­ ня­ла как не­кую не­по­движ­ную ме­ру ве­щей, вве­ла ее в свой обя­за­тель­ный оби­ход, ри­ту­а­ ли­зи­ро­ва­ла вся­кий по­рыв, об­лек­ла в фор­мы за­ко­на вся­кую ре­ли­ги­озную ли­ри­ку. Мак­си­ маль­ным вы­ра­жени­ем это­го кос­но­го, пыш­ но­го, не­по­движ­но­го, ох­ра­ни­тель­но­го ду­ха бы­ло, ко­неч­но, ста­ро­об­ряд­че­ст­во. И в этом 64

Типы религиозной жизни

смыс­ле оно име­ет за со­бой ог­ром­ные за­слу­ ги: оно нам со­хра­ни­ло ико­ны древ­не­го пись­ ма, оно со­хра­ни­ло древ­ней­шие на­пе­вы, оно во­об­ще ох­ра­ня­ло от по­то­ка жиз­ни ка­кой-то раз на­всег­да за­фик­си­ро­ван­ный мо­мент в раз­ви­тии бла­го­че­с­тия. Но на­ря­ду с этим оно так сме­ша­ло ие­рар­хию цен­но­с­тей хри­с­ти­ан­ ской жиз­ни, что шло на му­ку и на смерть не толь­ко за дву­пер­ст­ное кре­ст­ное зна­ме­нье, но за пра­во пи­сать имя «Ии­сус» как «Исус». Тут во­прос не толь­ко в про­стой не­гра­мот­но­с­ти, тут во­прос о чем-то го­раз­до бо­лее се­рь­ез­ ном, что в по­сле­ду­ющ ­ ий пе­ри­од раз­рос­лось со всей оче­вид­но­с­тью. Тут речь о ве­ре в осо­ бую ма­гию не толь­ко сло­ва, име­ни, но да­же каж­дой бук­вы, из ко­то­рой это имя со­сто­ит. И как оче­вид­на страш­ная ка­ра, по­стиг­шая та­кое ста­ро­об­ряд­че­с­кое от­но­ше­ние к Хри­с­ то­вой ис­ти­не. Вой­ди­те в ста­ро­об­ряд­че­с­кую мо­лель­ню. В ней со­бра­но все, чем они до­ро­ жи­ли в те­че­ние всей сво­ей ис­то­рии, — в ней ико­ны ста­рин­но­го пись­ма, ко­то­рым нет це­ны, в ней древ­ние кни­ги, в ней осо­бое ус­тав­ное 65

Мать Ма­рия

пе­ние по крю­кам — все, за что они бо­ро­лись и шли на му­че­ни­че­ст­во, — нет толь­ко од­но­ го — ве­ли­ко­леп­ный ико­но­стас, сплошь ус­тав­ лен­ный ико­на­ми в тя­же­лых ко­ва­ных ри­зах, ни­че­го не со­хра­ня­ет, ни­че­го не бе­ре­жет. За ним глу­хая сте­на, он к этой сте­не при­сло­нен, нет ал­та­ря, нет пре­сто­ла и жерт­вен­ни­ка, по­ то­му что нет та­ин­ст­ва. Все сбе­ре­же­но, кро­ме жи­вой ду­ши Церк­ви, кро­ме ее та­ин­ст­вен­ной Бо­го­че­ло­ве­че­ск ­ ой жиз­ни, — ос­та­лась од­на пре­крас­ная фор­ма. Над этим яв­ле­ни­ем сто­ ит за­ду­мать­ся. Тут лю­ди по­лу­чи­ли ка­ру в са­ мой сво­ей по­бе­де, в са­мом до­сти­же­нии сво­ ей це­ли. Раз из­вра­тив Хри­с­то­ву прав­ду, они ос­та­лись с мерт­вой ее обо­лоч­кой. Над этим сто­ит за­ду­мать­ся вся­кий раз, ког­да на на­шем пу­ти воз­ни­ка­ет со­блазн пре­дать дух фор­ме, лю­бовь — ус­та­ву. Нас под­ка­ра­ул ­ и­ва­ет в этом со­блаз­не та же опас­ность ос­тать­ся с фор­ мой и с ус­та­вом и уте­рять дух и лю­бовь. И очень ве­ро­ят­но, что сим­вол бе­зал­тар­ной Церк­ви за­ча­с­тую осу­ще­ств­ля­ет­ся в че­ло­ве­ че­ск ­ их ду­шах.

66

Типы религиозной жизни

Ут­ра­чи­вая жи­вой дух хри­ст­ и­ан­ст­ва, Цер­ ковь XVIII и XIX ве­ка все же не ис­тре­би­ла в се­бе это­го мос­ков­ско­го ду­ха ус­та­ва, пра­ви­ла, по­ло­жен­но­го, доз­во­лен­но­го, блю­до­мо­го. Бо­ лее то­го, за­ча­с­тую за­ды­ха­ясь в офи­ци­аль­ной, хо­лод­ной, ве­дом­ст­вен­но-си­но­даль­ной Церк­ ви и не на­хо­дя пу­ти к ка­ким-то жи­вым ис­ точ­ни­кам ве­ры, че­ло­ве­че­с­кая ду­ша из си­но­ даль­но­го по­ни­ма­ния бла­го­че­с­тия ухо­ди­ла в ус­тав­щи­че­ст­во, про­ти­во­по­ла­га­ла его офи­ци­ аль­ной ка­зен­щи­не. Ус­тав­щи­че­ст­во пе­ре­кли­ ка­ет­ся и с цер­ков­ным эс­те­тиз­мом, и ас­ке­тиз­ мом, но по су­ще­ст­ву сво­е­му это все же не­что иное, про­сто уда­ре­ние не там ста­вит­ся. Ка­ков нрав­ст­вен­ный об­лик ус­тав­щи­ка? Ка­ко­во его ду­хов­ное со­дер­жа­ние? Са­мая его боль­шая жаж­да — это жаж­да аб­со­лют­ной ду­ хов­ной ус­т­ро­ен­но­с­ти, пол­ное под­чи­не­ние вну­т­рен­ней жиз­ни внеш­не­му, раз­ра­бо­тан­ но­му до мель­чай­ших по­дроб­но­с­тей рит­му. Внеш­ний ритм ох­ва­ты­ва­ет со­бою все. Вне церк­ви он зна­ет ду­хов­ный смысл всех по­дроб­ но­с­тей бы­та, он блю­дет по­сты, он жи­вет день 67

Мать Ма­рия

ото дня со­дер­жа­ни­ем цер­ков­но­го кру­га бо­ го­слу­же­ний. Он за­жи­га­ет лам­па­ды, ког­да это по­ло­же­но, он пра­виль­но тво­рит кре­ст­ное зна­ме­нье. В церк­ви он так же не до­пу­ск ­ а­ет ни­ка­ко­го по­ры­ва, ни­ка­ко­го вы­хо­да из раз ус­та­нов­лен­ных же­с­тов. В оп­ре­де­лен­ный мо­ мент бо­го­слу­же­ния он ста­но­вит­ся на ко­ле­ни, в оп­ре­де­лен­ный мо­мент кла­ня­ет­ся, кре­с­тит­ ся. Он зна­ет твер­до, что от Па­с­хи до Воз­не­ се­ния пре­ступ­но встать на ко­ле­ни, он зна­ет, сколь­ко раз в го­ду он пой­дет к ис­по­ве­ди, и глав­ное — он до тон­ко­сти изу­чил бо­го­слу­ жеб­ный ус­тав, он сер­дит­ся и не­го­ду­ет, ес­ли что-ни­будь в цер­ков­ной служ­бе про­пу­ще­но, по­то­му что это не по­ла­га­ет­ся. И вме­с­те с тем ему поч­ти все рав­но, ес­ли чи­та­е­мое не­по­нят­ но, ес­ли оно чи­та­ет­ся ско­ро­го­вор­кой. Это не че­ло­век, пред­по­чи­та­ю­щий па­ни­хи­ды, мо­леб­ны и ака­фи­с­ты всем дру­гим служ­бам. Нет, его из­люб­лен­ные служ­бы — са­мые ред­ кие, боль­ше все­го ве­ли­ко­по­ст­ные. Осо­бен­ но он от­ме­ча­ет слож­ность служ­бы, ког­да ка­ кой-ни­будь по­сто­ян­ный пра­зд­ник сов­па­да­ет 68

Типы религиозной жизни

с по­движ­ным — Бла­го­ве­ще­ние, на­при­мер, па­да­ет на по­след­ние дни Стра­ст­ной Не­де­ ли. Фор­ма, кон­ст­рук­ция служ­бы за­ча­с­тую за­тем­ня­ет у не­го вну­т­рен­нее со­дер­жа­ние от­дель­ных мо­литв. Он, ко­неч­но, фа­на­ти­че­ с­кий по­бор­ник сла­вян­ско­го язы­ка. Рус­ский язык в церк­ви ка­жет­ся ему поч­ти ко­щун­ст­ вом. И сла­вян­ский язык он лю­бит, по­то­му что он при­вы­чен. Он не хо­чет да­же ис­прав­ ле­ния яв­но не­удач­ных, не­гра­мот­ных и не­ вра­зу­ми­тель­ных пе­ре­во­дов. Мно­го­ча­со­вое чте­ние пса­лом­щи­ка по­гру­жа­ет его в из­ве­ст­ ную ат­мо­сфе­ру бла­го­че­с­тия, со­зда­ет оп­ре­ де­лен­ный ритм его ду­хов­ной жиз­ни — это глав­ное, че­го он хо­чет, со­дер­жа­ние его не так уж ин­те­ре­су­ет. Мо­лит­вы его про­дол­жи­ тель­ны — он име­ет по­сто­ян­ное и не­по­движ­ ное пра­ви­ло для них. В этом пра­ви­ле очень ча­с­то по­вто­ре­ние од­них и тех же мо­литв, и все­гда на од­ном и том же ме­с­те. Еван­ге­лие и Мо­лит­ва Гос­под­ня не вы­де­ля­ют­ся им из об­ ще­го со­ста­ва это­го пра­ви­ла — это все толь­ ко часть раз на­всег­да оп­ре­де­лен­но­го, гар­ 69

Мать Ма­рия

мо­ни­че­с­ко­го це­ло­го. Ес­ли вы ска­же­те ему, что вам что-ли­бо не­по­нят­но — по су­ще­ст­ву или от­то­го, что пса­лом­щик слиш­ком бы­с­т­ро чи­та­ет, — он вам от­ве­тит, что и не тре­бу­ет­ся по­ни­мать, а тре­бу­ет­ся до­би­вать­ся из­ве­ст­ной бла­го­че­с­ти­вой ат­мо­сфе­ры, из ко­то­рой ино­ гда до­ле­та­ют от­дель­ные по­нят­ные и вам нуж­ ные сло­ва. Ду­хов­ная жизнь та­ко­го че­ло­ве­ка раз­ра­бо­та­на во всех ме­ло­чах. Он зна­ет осо­ бую тех­ни­ку ис­кус­ст­ва при­во­дить се­бя в оп­ ре­де­лен­ные ду­хов­ные со­сто­я­ния. Он мо­жет на­учить, как на­до ды­шать и в ка­ком по­ло­же­ нии долж­но быть те­ло при мо­лит­ве, долж­ны ли быть но­ги в хо­ло­де или теп­ле. Ес­ли ра­зо­ брать­ся в этом осо­бом яв­ле­нии, то ста­но­вит­ ся не­со­мнен­ной его силь­ная за­ви­си­мость да­ же не от хри­с­ти­ан­ских ре­ли­гий Вос­то­ка — вы чув­ст­ву­е­те тут и сво­е­об­раз­ный дер­ви­шизм, и от­зву­ки ин­ду­из­ма, а глав­ное — стра­ст­ную ве­ ру в ма­гию сло­ва, со­че­та­ние слов, же­ст­ а и рит­ма же­с­тов. И не­со­мнен­но, что эта ве­ра в ма­гию име­ет под со­бой ка­кие-то очень ре­ аль­ные кор­ни. На этом пу­ти дей­ст­ви­тель­но 70

Типы религиозной жизни

мож­но до­бить­ся очень мно­го­го — ог­ром­ной вну­т­рен­ней дис­цип­ли­ны, ог­ром­ной вла­с­ти над со­бой, над всем ха­ос­ ом че­ло­ве­че­с­кой ду­ши, да­же вла­с­ти над дру­ги­ми, пол­ной ус­т­ ро­ен­но­ст­ и и за­вер­шен­но­с­ти сво­ей внеш­ней и вну­т­рен­ней жиз­ни, да­же сво­е­об­раз­но­го под­за­кон­но­го вдох­но­ве­ния. Един­ст­вен­ное, что на этом пу­ти не да­ет­ся, — это лю­бовь, ко­ неч­но. Тут мож­но го­во­рить на язы­ках че­ло­ ве­че­с­ких и ан­гель­ских, но не иметь люб­ви. Прав­да, де­ла люб­ви и бла­го­тво­ре­ния вхо­дят в об­щий ритм ус­тав­щи­че­с­кой жиз­ни. Ус­тав­ щик зна­ет, что он дол­жен по­дать ни­ще­му, осо­бен­но в пост, он в свое вре­мя по­сы­лал ка­ла­чи для за­клю­чен­ных в тюрь­мах, он да­же мо­жет ор­га­ни­зо­вать бла­го­тво­ре­ние — стро­ ить бо­га­дель­ни и ус­тр ­ а­и­вать обе­ды для ни­ щей бра­тии, но ос­нов­ной мо­тив для та­кой де­я­тель­но­с­ти — это то, что она пред­пи­са­на, что она вхо­дит в об­щий ритм его жиз­ни, она яв­ля­ет­ся ча­с­тью не­ко­е­го ус­тав­щи­че­с­ко­ го по­ни­ма­ния ве­щей. В этом смыс­ле у не­го очень раз­ви­то чув­ст­во дол­га, по­слу­ша­ние.

71

Мать Ма­рия

И от­но­ше­ние к че­ло­ве­ку оп­ре­де­ля­ет­ся взя­ тым на се­бя по­слу­ша­ни­ем, а не не­по­сред­ст­ вен­ной лю­бо­вью к не­му. Этот тип бла­го­че­с­тия име­ет в дан­ный мо­ мент ско­рее тен­ден­цию рас­ти и рас­про­ст­ра­ нять­ся. И та­кое рас­про­ст­ра­не­ние лег­ко объ­ яс­ни­мо, ес­ли мы уч­тем всю обез­до­лен­ность, по­ки­ну­тость, бес­при­зор­ность и из­мож­ден­ность со­вре­мен­ной че­ло­ве­че­ск ­ ой ду­ши. Она не ищет по­дви­га, она бо­ит­ся его не­по­силь­ной тя­же­с­ти, она боль­ше не мо­жет ни ис­кать, ни ра­зо­ча­ ро­вы­вать­ся. Су­ро­вый и раз­ре­жен­ный воз­ дух жерт­вен­ной люб­ви ей не по си­лам. Ес­ ли жизнь обо­шла ее и не да­ла ей ни­ка­ко­го внеш­не­го бла­го­по­лу­чия, ни­ка­кой внеш­ней ус­той­чи­во­с­ти, то она с осо­бой жад­но­с­тью стре­мит­ся к бла­го­по­лу­чию вну­т­рен­не­му, к пол­ной оп­ре­де­лен­но­с­ти и под­за­кон­но­с­ти сво­ е­го вну­тр ­ ен­не­го ми­ра. Она на­ки­ды­ва­ет на ха­ос проч­ное по­кры­ва­ло по­ло­жен­но­го и доз­ во­лен­но­го, и ха­ос пе­ре­ста­ет ее тер­зать. Она зна­ет си­лу ма­ги­че­с­ких за­кли­на­ний, за­ча­с­тую вы­ра­жен­ных в не­по­нят­ных сло­вах. Она, как 72

Типы религиозной жизни

дер­виш, зна­ет си­лу же­с­та и по­зы. Она ог­раж­ де­на и спо­кой­на. Эти все осо­бен­но­с­ти ус­тав­ щи­че­с­ко­го пу­ти оп­ре­де­ля­ют его рост в на­ше вре­мя. Очень ве­ро­ят­но, что пе­ред ним еще дол­гий пе­ри­од рас­цве­та. Тут на­до ска­зать, что и с дру­гой сто­ро­ны на­ша эпо­ха обе­ща­ ет рас­цвет ус­тав­щи­че­ст­ву. Мы ви­дим сей­час во всем ми­ре жаж­ду ка­ких-то оп­ре­де­лен­ных и кон­крет­ных ди­рек­тив — как ве­ро­вать, за что бо­роть­ся, как се­бя ве­с­ти, что го­во­рить, что ду­мать. Мы ви­дим, что мир жаж­дет сей­ час ав­то­ри­тет­ных вож­дей, ве­ду­щих сле­пую и пре­дан­ную мас­су за со­бою. Мы зна­ем са­мую страш­ную дик­та­ту­ру из всех ког­да-ли­бо су­ще­ ст­во­вав­ших — дик­та­ту­ру идеи. Не­по­гре­ши­мый центр — пар­тия, на­при­мер, или вождь — ве­лит ду­мать и дей­ст­во­вать так-то, и че­ло­век, ве­ру­ ю­щий в не­по­гре­ши­мость ди­рек­ти­вы, лег­ко, изу­ми­тель­но и не­по­нят­но лег­ко, пе­ре­ст­ра­и­ ва­ет свой вну­т­рен­ний мир в со­от­вет­ст­вии с этой ди­рек­ти­вой. Мы зна­ем на­ли­чие го­су­дар­ ст­вен­но-обя­за­тель­ных фи­ло­со­фий и ми­ро­ со­зер­ца­ний. Ес­ли мы до­пу­с­тим, что где-ли­бо 73

Мать Ма­рия

Цер­ковь ста­нет ес­ли и не по­кро­ви­тель­ст­ву­ е­мой, то по край­ней мере тер­пи­мой и в нее при­дут но­вые ка­д­ры лю­дей, вос­пи­тан­ных на обя­за­тель­ных ди­рек­ти­вах, то ус­тав­щи­че­ст­ во сра­зу на­учит их, ка­ко­му пу­ти на­до сле­до­ вать, где мень­ше со­мне­ний, где ди­рек­ти­вы на­иб ­ о­лее точ­ные, на­и­бо­лее рег­ла­мен­ти­ру­ ю­щие всю че­ло­ве­че­с­кую жизнь, где, на­ко­ нец, весь ха­ос че­ло­ве­че­с­кой ду­ши ук­ро­щен и за­гнан в оп­ре­де­лен­ные клет­ки. Тут ус­пех ус­тав­щи­че­ст­ва со­вер­шен­но пре­до­пре­де­лен. Но на­ря­ду с этим нель­зя го­во­рить, ко­неч­но, о его твор­че­с­ких воз­мож­но­с­тях. Сам прин­ цип бес­ко­неч­но­го по­вто­ре­ния пра­вил, слов, же­с­тов ис­клю­ча­ет вся­кое твор­че­с­кое на­пря­ же­ние. С древ­ней­ших вре­мен ус­тав­щи­че­ст­во про­ти­во­по­лож­но про­ро­че­ст­ву и со­зи­да­нию. Его де­ло хра­нить и по­вто­рять, а не ло­мать и стро­ить. Ес­ли оно дей­ст­ви­тель­но по­бе­дит, то это зна­чит на мно­го де­ся­ти­ле­тий за­ми­ра­ ние твор­че­с­ко­го ду­ха и сво­бо­ды в Церк­ви. Но глав­ный во­прос, ко­то­рый хо­чет­ся по­ста­вить ус­тав­щи­че­ст­ву, это о том, как оно 74

Типы религиозной жизни

от­ве­ча­ет на обе за­по­ве­ди Хри­с­то­вы — о люб­ ви к Бо­гу и о люб­ви к лю­дям. Есть ли в нем ме­с­то для них? Где в нем че­ло­век, к ко­то­ро­му сни­зо­шел Хри­с­тос? Ес­ли пред­по­ло­жить, что в нем за­ча­с­тую вы­ра­жа­ет­ся сво­е­об­раз­ная лю­бовь к Бо­гу, то все же труд­но уви­деть, ка­ким пу­тем идет оно к люб­ви к лю­дям. Хри­с­тос, от­ во­ра­чи­ва­ю­щий­ся от книж­ни­ков и фа­ри­се­ев, Хри­с­тос, иду­щий к греш­ни­кам, блуд­ни­цам и мы­та­рям, вряд ли яв­ля­ет­ся Учи­те­лем тех, кто бо­ит­ся за­пач­кать чи­с­то­ту сво­их риз, кто це­ли­ ком пре­дан бук­ве, кто блю­дет толь­ко ус­тав, кто раз­ме­ря­ет всю свою жизнь по ус­та­ву. Они чув­ ст­ву­ют се­бя ду­хов­но здо­ро­вы­ми, по­то­му что ис­пол­ня­ют все пред­пи­са­ния ду­хов­ной ги­ги­ е­ны, а Хри­с­тос ска­зал нам, что не здо­ро­вые нуж­да­ют­ся во вра­че, но боль­ные. В са­мом де­ле, сей­час име­ют­ся у нас две ци­та­де­ли та­ ко­го пра­во­сла­вия, пра­во­сла­вия тра­ди­ци­он­ но­го, ус­тав­но­го, свя­то­оте­че­с­ко­го и оте­че­с­ко­ го: Афон и Ва­ла­ам. Мир от­ре­шен­ных от на­шей су­е­ты и гре­хов, мир вер­ных слуг Хри­с­то­вых, мир Бо­го­ве­де­нья и со­зер­ца­ния. Чем этот мир 75

Мать Ма­рия

свя­то­с­ти бо­ле­ет сей­час? Как он смо­т­рит на раз­ди­ра­ю­щие нас со­вре­мен­ные бе­ды — на но­вые уче­ния, на ере­си, мо­жет быть, на нуж­ ду, на ги­бель, на го­не­ние Церк­ви, на му­че­ ни­ков в Рос­сии, на по­пра­ние ве­ры во всем ми­ре, на ос­ку­де­ние люб­ви? Что все­го боль­ ше тре­во­жит эти ос­т­ро­ва из­бран­ных, эти вер­ши­ны пра­во­слав­но­го ду­ха? Пе­ред ни­ми как са­мое глав­ное, са­мое на­сущ­ное, са­мое зло­бо­днев­ное сто­ит во­прос о но­вом и ста­ ром сти­ле в бо­го­слу­же­нии. Это то, что рас­ка­ лы­ва­ет их на пар­тии, то, за что они про­кли­на­ ют ина­ко­мыс­ля­щих, то, что оп­ре­де­ля­ет ме­ру ве­щей. Труд­но го­во­рить при­ме­ни­тель­но к это­му во­про­су о люб­ви — она как-то вне но­во­ го и вне ста­ро­го сти­ля. Но мож­но, ко­неч­но, ска­зать, что Сын Че­ло­ве­че­с­кий был Гос­по­ ди­ном суб­бо­ты и на­ру­шал эту суб­бо­ту имен­ но во имя люб­ви. А там, где ее на­ру­шить не мо­гут, — там не мо­гут это­го сде­лать, по­то­му что не­ту это­го «во имя», не­ту люб­ви. Ус­тав­ щи­че­ст­во яв­ля­ет се­бя тут как раб­ст­во суб­ бо­те, а не как путь Сы­на Че­ло­ве­че­с­ко­го. И 76

Типы религиозной жизни

по­ис­ти­не есть что-то уг­ро­жа­ю­щее и зло­ве­ щее в том, что имен­но на Афо­не и на Ва­ла­а­ ме, в ве­ко­вых цен­т­рах пра­во­слав­ной под­лин­ ной ду­хов­но­с­ти, че­ло­век мо­жет най­ти от­вет толь­ко на один во­прос из всех по­став­лен­ных жиз­нью — по ста­ро­му или по но­во­му сти­лю долж­на жить Цер­ковь. Вме­с­то Бо­га жи­во­го, вме­с­то Хри­с­та рас­пя­то­го и вос­крес­ше­го не име­ем ли мы тут де­ла с но­вым идо­лом, ко­то­ рый в но­вом язы­че­ст­ве яв­ля­ет се­бя спо­ра­ми о сти­лях, ус­та­ва­ми, пра­ви­ла­ми, за­пре­та­ми, тор­же­ст­ву­ющ ­ ей над Сы­ном Че­ло­ве­че­с­ким суб­бо­той? Страш­но идо­ло­по­клон­ст­во в ми­ ру, ког­да оно пре­да­ет Хри­с­та во имя го­су­дар­ ст­ва, на­ции, со­ци­аль­ной идеи, ма­лень­ко­го бур­жу­аз­но­го ком­фор­та и бла­го­по­лу­чия. Еще страш­нее идо­ло­по­клон­ст­во в Церк­ви, ког­да оно под­ме­ня­ет лю­бовь Хри­с­то­ву блю­де­ни­ем суб­бо­ты.

77

Мать Ма­рия

3. Труд­но про­сле­дить ге­не­зис эс­те­ти­че­ско­ го ти­па бла­го­че­с­тия. Мож­но ду­мать, что во все эпо­хи он имел сво­их пред­ста­ви­те­лей, слег­ка за­ми­рая лишь тог­да, ког­да жизнь ста­ ви­ла пе­ред Цер­ко­вью за­да­чи боль­шо­го ду­ хов­но­го на­пря­же­ния, ког­да Цер­ковь обу­ре­ ва­лась борь­бой, бы­ла го­ни­ма, долж­на бы­ла от­ста­и­вать са­мую сущ­ность хри­с­ти­ан­ст­ва. Ведь, по древ­ней ле­ген­де, са­мое за­рож­де­ние хри­с­ти­ан­ст­ва в Ки­ев­ской Ру­си оп­ре­де­ля­лось ак­том из­ве­ст­но­го эс­те­ти­че­с­ко­го бла­го­че­с­ тия. Свя­той Вла­ди­мир срав­ни­вал ре­ли­гии не по су­ще­ст­ву их вну­т­рен­не­го со­дер­жа­ния, а по си­ле вли­я­ния их внеш­них форм. И он вы­брал пра­во­сла­вие за кра­со­ту пес­но­пе­ний, за бла­го­ ле­пие цер­ков­ной служ­бы, за то эс­те­ти­че­с­кое по­тря­се­ние, ко­то­рое он пе­ре­жил. И ав­то­ры Мос­ков­ской Ру­си по­свя­ща­ют длин­ней­шие и умиль­ней­шие опи­са­ния кра­со­те пра­во­сла­ вия. Да­же XIX век, не бо­лев­ший осо­бым эс­ те­тиз­мом, дал нам та­кую фи­гу­ру эс­те­ти­ко78

Типы религиозной жизни

пра­во­слав­но­го че­ло­ве­ка, как Кон­стан­тин Ле­он­ть­ев, у ко­то­ро­го кра­со­та оп­ре­де­ля­ла со­бою ме­ру ис­ти­ны и ко­то­рый от­тал­ки­вал­ ся от со­вре­мен­но­го ему без­ре­ли­ги­оз­но-бур­ жу­аз­но­го ми­ра, по­то­му что он был урод­лив, и тя­нул­ся к пра­во­сла­вию, по­то­му что в нем бы­ла кра­со­та. Не­му­д­ре­но, что в XX ве­ке, при сов­па­де­нии двух фак­то­ров — яр­кой и та­лант­ ли­вой вспыш­ки эс­те­тиз­ма на куль­тур­ных вер­хах рус­ской жиз­ни и вхож­де­ния ог­ром­ но­го ко­ли­че­ст­ва лю­дей из этих куль­тур­ных вер­хов в Цер­ковь — эс­те­ти­че­с­кий тип бла­го­ че­с­тия стал поч­ти по­дав­ля­ю­щим и оп­ре­де­ ля­ю­щим со­бою очень мно­гое. В пер­вую оче­ редь он оп­ре­де­лил, ко­неч­но, очень боль­шие цен­но­ст­ и. Эс­те­тизм все­гда свя­зан с не­ко­то­ рым куль­том ста­ри­ны, с не­ко­то­рым ар­хе­о­ло­ гиз­мом. Не­му­др ­ е­но, что имен­но в пе­ри­од его рас­цве­та впер­вые бы­ла про­из­ве­де­на оцен­ка древ­не­го рус­ско­го ис­кус­ст­ва, ста­ли ра­зы­с­ки­ вать­ся, рас­чи­щать­ся и изу­чать­ся ста­рые рус­ ские ико­ны, со­зда­ва­лись му­зеи ико­но­пи­си, оп­ре­де­ля­лись ико­но­пис­ные шко­лы, на­шли 79

Мать Ма­рия

при­зна­ние Руб­лев и дру­гие. На­ча­ли вос­ста­ нав­ли­вать древ­ние пес­но­пе­ния. Ки­ев­ский и Ва­ла­ам­ский рас­пе­вы про­ник­ли в оби­ход бо­ го­слу­же­ния. Цер­ков­ная ар­хи­тек­ту­ра ста­ла бо­лее из­ве­ст­ной бла­го­да­ря ог­ром­но­му ко­ли­ че­ст­ву ху­до­же­ст­вен­ных из­да­ний по ис­то­рии ис­кус­ст­ва. Эти по­ло­жи­тель­ные до­сти­же­ния не­со­мнен­ны. Но на­ря­ду с этим эс­те­ти­че­с­кий под­ход к ве­ре стал вы­ра­ба­ты­вать и оп­ре­де­лен­ный нрав­ст­вен­ный об­лик, чер­ты ко­то­ро­го до­ воль­но лег­ко уло­вить. Кра­со­та и ее по­ни­ ма­ние есть все­гда удел мень­шин­ст­ва — этим объ­яс­ня­ет­ся не­из­беж­ный куль­тур­ный ари­с­ то­кра­тизм вся­ко­го эс­те­тиз­ма. За­щи­щая цен­ но­с­ти эс­те­тиз­ма, че­ло­век де­лит весь мир на дру­зей, по­ни­ма­ю­щих эти цен­но­с­ти, и на вра­гов-про­фа­нов. А ду­мая, что ос­нов­ное в цер­ков­ной жиз­ни есть ее кра­со­та, че­ло­век тем са­мым де­лит все че­ло­ве­че­ст­во на «ма­ лое ста­до» в осо­бом, эс­те­ти­че­с­ком смыс­ле, и тол­пу не­до­стой­ных, на­хо­дя­щих­ся за цер­ ков­ной ог­ра­дой. В пред­став­ле­нии та­ко­го 80

Типы религиозной жизни

че­ло­ве­ка цер­ков­ная тай­на есть до­сто­я­ние из­бран­ных — не толь­ко греш­ные и блуд­ни­цы ни­ког­да не вос­ся­дут у ног Хри­с­то­вых, но не вос­ся­дут и все те, кто слиш­ком прост и не­ изо­щрен, чтобы на­хо­дить удов­ле­тво­ре­ние в высо­кой эс­те­ти­ке цер­ков­ных бо­го­слу­же­ний и т.д. Имея эс­те­тизм един­ст­вен­ным кри­те­ри­ ем долж­но­го, един­ствен­ной ме­рой ве­щей, че­ ло­век чув­ст­ву­ет се­бя как бы ча­с­тью ка­кой-то слож­ной ком­по­зи­ции и обя­зан не ис­пор­тить, не сме­с­тить ее. Он при­ни­ма­ет об­щий ритм ее, но вво­дит этот ритм и в свою вну­т­рен­нюю жизнь, он, как и ус­тав­щик, ор­га­ни­зу­ет свой осо­бый быт и в нем ви­дит свою ве­ли­чай­шую до­б­ро­де­тель. У эс­те­та есть все­гда тя­го­те­ние к ар­ха­ик ­ е, по­рой да­же к не­ко­то­ро­му ху­до­же­ст­ вен­но­му на­род­но­му луб­ку. Из это­го про­ис­те­ ка­ет утон­чен­ней­шее лю­бо­ва­нье от­дель­ны­ми ме­с­та­ми бо­го­слу­жеб­но­го ма­те­ри­а­ла, от­дель­ ных сти­хир, ка­но­на Ан­д­рея Крит­ско­го и т.д. За­ча­с­тую учи­ты­ва­ет­ся ху­до­же­ст­вен­ная цен­ ность это­го ма­те­ри­а­ла, за­ча­с­тую, ес­ли ее нет, то при­ни­ма­ет­ся во вни­ма­ние, гип­но­ти­зи­ру­ет 81

Мать Ма­рия

древ­ность, за­ча­с­тую же — ком­по­зи­ци­он­ная уме­ст­ность, рит­ми­че­с­кая уда­ча в об­щем хо­де бо­го­слу­же­ний. Эс­те­ти­че­ск ­ ий кри­те­рий под­ ме­ня­ет ду­хов­ный и вы­тес­ня­ет по­сте­пен­но все ос­таль­ные. Лю­ди в церк­ви на­чи­на­ют вос­ при­ни­мать­ся или как тол­па мо­ля­щих­ся, де­ко­ ра­тив­но не­об­хо­ди­мых для пра­виль­но­го рит­ма бо­го­слу­же­ния, или как на­до­ед­ли­вые и нуд­ные про­фа­ны, ко­то­рые сво­им не­уме­ни­ем, не­лов­ко­ с­тью, а под­час, мо­жет быть, и ка­ки­ми-то лич­ ны­ми скор­бя­ми и по­треб­но­с­тя­ми на­ру­ша­ют об­щий бла­го­леп­ный и на­ла­жен­ный стиль. Че­ ло­век мле­ет в об­ла­ках ла­да­на, на­слаж­да­ет­ся ста­рин­ны­ми рас­пе­ва­ми, лю­бу­ет­ся стро­го­с­тью и вы­дер­жан­но­с­тью нов­го­род­ско­го пись­ма, при­слу­ши­ва­ет­ся к слег­ка вы­чур­ной на­ив­но­с­ ти сти­хир — он все по­лу­чил, он на­пол­нен, он бо­ит­ся рас­пле­с­кать свое бо­гат­ст­во. Он бо­ит­ ся без­вкус­ных де­та­лей — че­ло­ве­че­ск ­ о­го го­ря, вну­ша­ю­ще­го жа­лость, че­ло­ве­че­с­кой сла­бо­ с­ти, вну­ша­ю­щей брез­г­ли­вость, — во­об­ще ма­ лень­ко­го, не­ор­га­ни­зо­ван­но­го, за­пу­тан­но­го ми­ра че­ло­ве­че­с­кой ду­ши. Не­со­мнен­но, что в 82

Типы религиозной жизни

эс­те­ти­че­с­ком ти­пе ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни труд­ но ис­кать люб­ви. Ду­ма­ет­ся, что и не­на­висть не на­хо­дит се­бе ме­с­та в нем. Есть толь­ко хо­ лод­ное вы­со­ко­мер­ное пре­зре­ние к про­фа­нам и экс­та­ти­че­с­кое лю­бо­ва­ние кра­со­той. Есть су­ хость, за­ча­с­тую гра­ни­ча­щая с фор­ма­лиз­мом, есть бе­ре­же­ние се­бя и сво­е­го ми­ра, та­ко­го гар­мо­нич­но­го и ус­т­ро­ен­но­го, от втор­же­ния все­го, что мо­жет ос­кор­бить и на­ру­шить эту гар­мо­нию. И в этом не­из­беж­ном хо­ло­де эс­ те­тиз­ма по­сте­пен­но за­мо­ра­жи­ва­ют­ся да­же ог­нен­ные ду­ши (Кон­стан­тин Ле­он­ть­ев, на­ при­мер, был ог­нен­ной ду­шой по при­ро­де), тре­бу­ют под­мо­ра­жи­ва­ния все­го ок­ру­жа­ю­ще­ го, ча­ют ка­ко­го-то веч­но­го льда, веч­но­го по­ лю­са кра­со­ты, веч­но­го се­вер­но­го си­я­ния. Са­мое не­ве­ро­ят­ное и стран­ное — это воз­ мож­ность рас­про­ст­ра­не­ния эс­те­ти­че­с­ко­го ти­па сре­ди рус­ских лю­дей, ду­ши ко­то­рых, как пра­ви­ло, ли­ше­ны гар­мо­нич­но­с­ти, фор­ мы, мер­но­с­ти. Ог­нен­ность, кры­ла­тость, под­час ха­от­ ич­ность их как бы долж­ны бы­ли слу­жить вер­ным за­ло­гом, что эс­те­тизм им 83

Мать Ма­рия

не опа­сен. Мо­жет быть, тут дей­ст­ву­ет сво­ е­об­раз­ный за­кон про­ти­во­ре­чия, за­став­ля­ю­ щий че­ло­ве­ка ис­кать в ми­ро­со­зер­ца­нии до­ пол­не­ния к сво­им вну­т­рен­ним свой­ст­вам, а не вы­ра­же­ния их. Мо­жет быть, тут есть не­воз­мож­ность ужить­ся со сво­ей ха­о­тич­но­ с­тью, вы­тер­петь ее — и от это­го пе­ре­ход в иную край­ность. Но за­ча­с­тую ви­дишь — о, го­раз­до ча­ще, чем мож­но ду­мать — та­кое сво­ е­об­раз­ное ту­ше­ние ог­ня, поч­ти ду­хов­ное са­ мо­убий­ст­во, ко­то­рое пре­тво­ря­ет пла­мя в лед, по­рыв — в не­по­движ­ную по­зу, на­пря­жен­ное ис­ка­ние — в ритм дан­ных из­вне форм. Ко­неч­но, не­со­мнен­но, что, бу­ду­чи по са­ мо­му ос­нов­но­му при­зна­ку сво­е­му груп­пой лиц, при­над­ле­жа­щих к выс­шим куль­тур­ным сло­ям рус­ско­го на­ро­да, эс­те­ти­че­с­кий тип пра­во­слав­ но­го бла­го­че­с­тия не мо­жет рас­с чи­т ы­в ать на ко­ли­че­ст­вен­но ши­ро­кое рас­про­ст­ра­не­ ние. Но тут де­ло не в ко­ли­че­ст­ве, а имен­но в этом куль­тур­ном ка­че­ст­ве но­си­те­лей пра­ во­слав­но­го эс­те­тиз­ма. И не­смо­т­ря на ма­лое чис­ло они мог­ли и мо­гут ока­зы­вать очень 84

Типы религиозной жизни

силь­ное вли­я­ние на цер­ков­ную жизнь, на весь ее стиль. Ка­кое это вли­ян ­ ие? Ка­ко­ва си­ ла твор­че­ск ­ о­го на­пря­же­ния в нем? Тут то­же при­хо­дит­ся го­во­рить об од­ном чрез­вы­чай­но па­ра­док­саль­ном фак­те. Вер­ные хра­ни­те­ли твор­че­ст­ва са­мых раз­но­об­раз­ных эпох, на­ ро­дов и лю­дей, це­ни­те­ли чу­жой ге­ни­аль­но­ с­ти или та­лан­та, тон­кие кри­ти­ки и зна­то­ки всех тон­чай­ших де­та­лей и из­ги­бов ху­до­же­ст­ вен­ных школ, эс­те­ты са­ми ни­ког­да и ни­где не бы­ли твор­че­с­ким на­ча­лом в жиз­ни, и, мо­ жет быть, имен­но по­то­му, что они слиш­ком тон­ко и силь­но це­ни­ли чу­жое твор­че­ст­во. Это все­гда со­зда­ва­ло у них не­кую пси­хо­ло­гию хра­ни­те­лей му­зе­ев, кол­лек­ци­о­не­ров, зна­то­ ков и ре­ги­ст­ ­ра­то­ров, а не твор­цов. Твор­че­ст­ во, со­зи­да­ю­щее да­же са­мые тон­кие про­из­ве­ де­ния ис­кус­ст­ва, по су­ще­ст­ву сво­е­му гру­бая вещь. Твор­че­ст­во, стре­мясь к до­сти­же­нию и ут­верж­де­нию, все­гда от че­го-то от­тал­ки­ва­ет­ ся, что-то от­ри­ца­ет, что-то ло­ма­ет. Оно рас­чи­ ща­ет ме­с­то для но­во­го, оно так силь­но жаж­дет это­го но­во­го, тво­ри­мо­го, что по срав­не­нию 85

Мать Ма­рия

с ним вме­ня­ет в ни­что все уже со­тво­рен­ное, все ста­рое, а за­ча­с­тую и раз­ру­ша­ет его. Му­ зей­ная пси­хо­ло­гия не со­че­та­ем ­ а с пси­хо­ло­ ги­ей твор­че­ст­ва — од­но кон­сер­ва­тив­но, дру­ гое ре­во­лю­ци­он­но. Ка­кие мож­но сде­лать вы­во­ды от­но­си­ тель­но бу­ду­ще­го для это­го ти­па цер­ков­но­го бла­го­че­с­тия? На­ша гру­бая, му­чи­тель­ная и на­пря­жен­ная жизнь об­ра­ща­ет­ся к Церк­ви со все­ми сво­и­ми бо­ля­ми, со всей этой гру­ бой на­пря­жен­но­с­тью. Она, ко­неч­но, тре­бу­ ет твор­че­ст­ва, спо­соб­н о­г о не толь­ко пе­р е­ смо­т ­реть и из­ме­н ить ста­р ое, но и со­з дать но­вое, от­ве­тить на но­в ые во­п ро­с ы, вой­т и в ка­кие-то но­вые, за­ч а­с ­т ую не­к уль­т ур­н ые, ли­ш ен­н ые тра­д и­ц ий пла­с ­т ы. Цер­к овь бу­ дет за­т оп­л е­н а плеб­с ом, Цер­к овь бу­д ет пе­р е­г ру­ж е­н а его бе­д а­м и, Цер­к овь долж­ на бу­д ет спу­с ­т ить­с я к его уров­н ю. Ка­з а­ лось бы, что из это­г о яс­н а судь­б а эс­т е­ ти­ч е­с ­к ой эли­т ы. Но имен­н о по­т о­м у, что она от­б ор, эли­т а, имен­н о по­т о­м у, что она спо­соб­на фор­м у­л и­р о­в ать свои мыс­л и и 86

Типы религиозной жизни

вы­ра­жать се­бя, и по­то­му, что она пре­тен­ ду­ет на об­ла­да­ние все­ми цер­ков­ны­ми бо­ гат­ст­ва­ми, всей цер­ков­ной ис­ти­ной и не спо­соб­на пре­дать, сни­зить, из­ме­нить свое пред­став­ле­ние о цер­ков­ной кра­со­те, и не спо­соб­на к са­мо­по­жерт­во­ва­нию в люб­ви, — она бу­дет от­ста­и­вать свое пред­став­ле­ние о цер­ков­ной твер­ды­не, она бу­дет со­бою, сво­ и­ми ду­ша­ми за­го­ра­жи­вать про­фа­нам вход в Цер­ковь. Тол­па бу­дет во­пить: нас разъ­е­да­ют яз­вы, со­ци­аль­ная борь­ба и не­на­висть от­ра­ ви­ла нас, быт наш опу­с­то­шен, мы не име­ем от­ве­та на во­про­сы жиз­ни и смер­ти — Ии­су­ се, спа­си нас. Но меж­ду ею и Хри­с­том бу­ дут сто­ять ох­ра­ни­те­ли кра­со­ты Хри­с­то­ва хи­то­на и от­ве­тят, что не­на­висть и борь­ба ис­ка­зи­ла их ли­ца, еже­днев­ный труд вы­тра­ вил вы­со­кий дар лю­бо­ва­нья, а жизнь есть ве­ли­кая кра­со­та, на ко­то­рую не спо­соб­ны те, кто не вы­учен ей. Слад­кие пес­но­пе­нья, ше­пот­ли­вые пе­ре­ли­вы чте­ний, ла­дан­ное ку­ ре­нье, бла­жен­ное мле­ние в кра­со­те оку­та­ет об­ла­ком скорб­ный лик Ии­су­сов, за­ста­вит 87

Мать Ма­рия

за­молк­нуть во­пли, за­ста­вит по­ту­пить го­ло­ вы, за­ста­вит за­снуть на­деж­ду. Од­ни уба­юк ­ а­ ют­ся на вре­мя этим об­во­ла­ки­ва­ю­щим бла­ го­ле­пи­ем, дру­гие уй­дут от не­го, — а меж­ду Цер­ко­вью и жиз­нью ос­та­нет­ся ве­ли­кая про­ пасть. Эс­те­ти­че­с­кие хра­ни­те­ли бла­го­ле­пия бу­дут сто­ро­жить эту про­пасть во имя гар­мо­ нии, во имя рит­ма, сла­жен­но­с­ти, кра­со­ты. Про­фа­ны по дру­гую сто­ро­ну не пой­дут ее пре­одо­ле­вать, по­то­му что с ни­ми ос­та­нет­ся боль, борь­ба, го­речь, урод­ст­во жиз­ни, — и они пе­ре­ста­нут ве­рить, что с та­ким ба­га­жом мож­но и долж­но ид­ти к Церк­ви. И тог­да в этом обез­бо­жен­ном и то­с­ку­ю­щем ми­ре воз­ ник­нут уже и сей­час су­ще­ст­ву­ю­щие лже­хри­ с­ты и лже­про­ро­ки, раз­но­го ви­да и раз­ной сте­пе­ни убо­же­ст­ва и пло­с­ко­сти сек­тант­ ские про­по­вед­ни­ки, бап­ти­с­ты, еван­ге­ли­с­ ты, ад­вен­ти­с­ты и т.д., ко­то­рые пре­под­не­сут го­лод­ным лю­дям ка­кие-то эле­мен­тар­но пре­ па­ри­ро­ван­ные ис­ти­ны, ка­кой-то не­до­бр ­ о­ ка­че­ст­вен­ный сур­ро­гат ре­ли­ги­оз­ной жиз­ ни, не­ко­то­рую до­лю бла­го­же­ла­тель­но­с­ти и 88

Типы религиозной жизни

ис­те­ри­че­с­кой дек­ла­ма­ции. Кое-кто и от­зо­ вет­ся на это — от­зо­вет­ся на про­стое че­ло­ве­ че­с­кое вни­ма­ние в пер­вую оче­редь — и не сра­зу раз­бе­рет­ся, что вме­с­то на­сто­я­ще­го и под­лин­но­го пра­во­слав­но­го хри­с­ти­ан­ст­ва его пот­чу­ют со­мни­тель­ной сме­сью не­гра­ мот­но­ст­ и, пре­крас­но­ду­шия и шар­ла­тан­ст­ ва. Дур­ман по­дей­ст­ву­ет. И это еще уг­лу­бит про­пасть меж­ду Цер­ко­вью и ми­ром. Под бди­тель­ной ох­ра­ной лю­би­те­лей кра­со­ты, под ох­ра­ной мир­ской об­ма­ну­то­с­ти и не­на­ ви­с­ти она мо­жет ос­тать­ся на­ве­ки. Но, мо­жет быть, гла­за, име­ю­щие зре­ ние люб­ви, уви­дят, как из ал­та­ря, ог­раж­ ден­но­го бла­го­леп­ным ико­но­ста­сом, ти­хо и не­за­мет­но вы­хо­дит Хри­с­тос. Пе­ние про­ дол­жа­ет зву­чать, клу­бы ла­да­на ку­рят­ся, мо­ ля­щи­е­ся мле­ют в экс­та­ти­че­с­ком слу­же­нии кра­со­те. А Хри­с­тос вы­хо­дит на па­перть и сме­ши­ва­ет­ся с тол­пой ни­щих, про­ка­жен­ ных, от­ча­яв­ших­ся, оз­лоб­лен­ных, юро­ди­ вых. Хри­с­тос идет на пло­ща­ди, в тюрь­мы, в боль­ни­цы, в при­то­ны. Хри­с­тос за­но­во и 89

Мать Ма­рия

за­но­во по­ла­га­ет ду­шу за дру­ги Своя. Пе­ред Ним, веч­ной Ис­ти­ной и Кра­со­той, что на­ша кра­со­та и на­ше урод­ст­во? Не ка­жет­ся ли на­ ша кра­со­та урод­ст­вом пе­ред веч­ной Кра­со­той Его? Или, об­рат­н о, — не ви­д ит ли Он и в на­ш ем урод­с т­в е, в на­ш ей ни­щ ей жиз­н и, в на­ш их яз­в ах, в на­ш их ис­к а­л е­ч ен­н ых ду­ шах — Cво­его Бо­же­ст­вен­но­го об­ра­за, от­ бле­с­ка веч­ной сла­вы и веч­ной кра­со­ты? И Он вер­нет­ся в хра­мы и при­ве­дет с Со­бой тех, ко­го звал на пир Же­ни­ха, с боль­ших до­рог, ни­щих и убо­гих, блуд­ниц и греш­ни­ ков. И са­мое страш­ное — как бы не ока­за­ лось так, что блю­с­ти­те­ли кра­со­ты, изу­чив­ шие и по­стиг­шие кра­со­ту ми­ра, не пой­мут и не по­стиг­нут Его кра­со­ты и не пу­с­тят Его в храм, по­то­му что за Ним бу­дет сле­ до­вать тол­па, ис­ка­жен­ная гре­хом, урод­ст­ вом, пьян­ст­вом, раз­вра­том и не­на­ви­с­тью. И тог­да их пе­ние рас­та­ет в воз­ду­хе, ла­дан рас­се­ет­ся, и Не­кто ска­жет им: «Ал­кал Я, и вы не да­ли Мне есть; жаж­дал, и вы не на­по­ и­ли Ме­ня; был стран­ни­ком, и не при­ня­ли 90

Типы религиозной жизни

Ме­ня; был наг, и не оде­ли Ме­ня; бо­лен и в тем­ни­це, и не по­се­ти­ли Ме­ня»1.

1 В Нью-йорк­ской ру­ко­пи­си от­сут­ст­ву­ют сле­ду­ю­щие три аб­за­ца. При­во­дим здесь из­на­чаль­ный ва­ри­ант это­го па­ ра­гра­фа. И мо­жет быть, эта про­пасть меж­ду Цер­ко­вью и ми­ром, под бди­тель­ной ох­ра­ной лю­би­те­лей кра­со­ты, под ох­ра­ной ми­ ро­вой не­на­ви­с­ти, так и ос­та­лась бы веч­ной, ес­ли бы гла­за, име­ю­щие зре­ние люб­ви, не ви­де­ли, как из ал­та­ря, ог­раж­ ден­но­го бла­го­леп­ным ико­но­ста­сом, ти­хо и не­за­мет­но вы­ хо­дит Хри­с­тос. Пе­ние про­дол­жа­ет зву­чать, клу­бы ла­да­на ку­рят­ся, мо­ля­щи­е­ся мле­ют в экс­та­ти­че­с­ком слу­же­нии кра­ со­те. А Хри­ст­ ос вы­хо­дит на па­перть и сме­ши­ва­ет­ся с тол­ пой ни­щих, про­ка­жен­ных, от­ча­яв­ших­ся, оз­лоб­лен­ных. Хри­ст­ ос идет на пло­ща­ди, в тюрь­мы, в боль­ни­цы, в при­то­ ны. Хри­ст­ ос за­но­во и за­но­во по­ла­га­ет ду­шу за дру­ги Своя. Пе­ред Ним, веч­ной Ис­ти­ной и Кра­со­той, что на­ша кра­со­та и на­ше урод­ст­во? Не ка­жет­ся ли на­ша кра­со­та урод­ст­вом пе­ред веч­ной кра­со­той Его? Или об­рат­но, — не ви­дит ли Он и в на­шем урод­ст­ве, в на­шей ни­щей жиз­ни, в на­ших яз­вах, в на­ших ис­ка­ ле­чен­ных ду­шах — Сво­е­го Бо­же­ст­вен­но­го об­ра­за, от­бле­с­ка веч­ной сла­вы и веч­ной кра­со­ты? О, как бы не ос­та­лись хра­ мы пу­с­ты, по Гос­под­ню Про­ро­че­ст­ву, — по­то­му что они не смог­ли вме­с­тить тех, ко­го Хри­ст­ ос звал на пир Жени­ха, и с боль­ших до­рог, ни­щих и убо­гих, блуд­ниц и греш­ни­ков. Как

91

Мать Ма­рия

К это­му при­ве­дет идо­ло­по­клон­ст­во, свой­ ст­вен­ное и эс­те­ти­че­с­ко­му ти­пу бла­го­че­с­тия. В нем то, что долж­но бы­ло слу­жить лишь ри­зой Хри­с­то­вой, лишь да­ром че­ло­ве­че­с­ко­го ге­ния, в люб­ви при­но­си­мом Хри­с­ту, — цер­ков­ное бла­ го­ле­пие, кра­со­та пес­но­пе­ний, сла­жен­ность бо­ го­слу­же­ний — ста­но­вит­ся са­мо­це­лью, за­ме­ня­ет Са­мо­го Хри­с­та. Это­му бла­го­ле­пию на­чи­на­ют слу­жить, оно ста­но­вит­ся идо­лом, ко­то­ро­му при­ но­сят­ся в жерт­ву че­ло­ве­че­с­кие ду­ши — свои и чу­жие. Все урод­ст­во ми­ра, яз­вы его и боль ото­дви­га­ют­ся, за­тем­ня­ют­ся, что­бы они не за­мут­ни­ли ис­тин­но­го бла­го­че­с­тия. Да­же

бы не при­шлось Ему ис­кать встре­чи с ни­ми на этих боль­ ших до­ро­гах. И са­мое страш­ное — как бы не ока­за­лось так, что блю­с­ти­те­ли кра­со­ты и не за­ме­ти­ли, что вы­ну­та из нее ду­ша, что она опу­с­то­ши­лась, что где-то за ог­ра­дой хра­ма про­нес­лась тро­па Хри­с­то­ва, что сей­час это пе­ние рас­та­ет в воз­ду­хе, и Не­кто ска­жет им: Иди­те от ме­ня, ибо «Ал­кал Я, и вы не да­ли Мне есть; жаж­дал, и вы не на­по­ил ­ и Ме­ня; был стран­ни­ком, и не при­ня­ли ме­ня; был наг, и не оде­я­ли Ме­ня; бо­лен и в тем­ни­це, и не по­се­ти­ли Ме­ня».

92

Типы религиозной жизни

стра­да­ние и смерть Cамо­го Гос­по­да, Его че­ ло­ве­че­с­кое из­не­мо­же­ние при­об­ре­та­ют от­пе­ ча­ток кра­со­ты и вы­зы­ва­ют лю­бо­ва­ние и мле­ ние. Нет, лю­бовь слиш­ком страш­ная вещь, ей при­хо­дит­ся ино­гда спу­с­кать­ся в слиш­ком без­дон­ные ни­зи­ны че­ло­ве­че­с­ко­го ду­ха, ей при­хо­дит­ся об­на­жать се­бя до урод­ст­ва, до на­ру­ше­ния гар­мо­нии, — ей не ме­с­то там, где ца­рит раз на­всег­да най­ден­ная и ут­верж­ден­ ная кра­со­та. И тут от слуг Хри­с­то­вых, от пре­ем­ни­ ков апо­с­то­лов и уче­ни­ков — от свя­щен­ни­ ков — тре­бу­ет­ся не сле­до­ва­ние по пу­ти этих апо­с­то­лов и уче­ни­ков — це­лить, про­по­ве­ до­вать, рас­то­чать Гос­под­ню лю­бовь, — от них тре­бу­ет­ся толь­ко од­но: что­бы они бы­ ли слу­жи­те­ля­ми куль­та, жре­ца­ми — да, ино­ гда поч­ти в язы­че­с­ком смыс­ле это­го сло­ва. И свя­щен­ник рас­це­ни­ва­ет­ся с точ­ки зре­ ния люб­ви и зна­ния ус­та­ва, с точ­ки зре­ния му­зы­каль­но­с­ти и кра­со­ты го­ло­са, с точ­ки зре­ния рит­мич­но­с­ти же­с­та и т.д. И не­важ­ но, зна­ет ли он, как па­с­тырь до­б­рый, сво­их 93

Мать Ма­рия

овец, и ос­тав­ля­ет ли всех, что­бы най­ти од­ну за­блуд­шую, и ра­ду­ет­ся ли бо­лее все­го о том, что она на­шлась. Есть сей­час од­но зло­ве­щее яв­ле­ние, про­ ис­хо­дя­щее в со­вет­ской Рос­сии. Там Церк­ви за­пре­ще­но все — про­по­ве­до­вать, учить, за­ни­ мать­ся бла­го­тво­ри­тель­но­с­тью, ор­га­ни­за­ци­ он­ной ра­бо­той, объ­е­ди­нять ве­ру­ю­щих для сов­ме­ст­ной жиз­ни, раз­ре­ше­но лишь од­но — со­вер­шать бо­го­слу­же­ния. Что это — слу­чай или не­до­смотр? А мо­жет быть, это, на­обо­ рот, очень тон­кий пси­хо­ло­ги­че­с­кий рас­чет, ос­но­ван­ный на том, что пра­во­слав­ное бо­го­ слу­же­ние без де­ла люб­ви, без яв­лен­ной по­ движ­ни­че­с­кой жиз­ни, без Сло­ва Бо­жь­е­го спо­соб­но на­пи­тать толь­ко уже ве­ру­ю­щих, толь­ко уже что-то по­стиг­ших — и бес­силь­ но явить об­мир­щен­но­му и обез­бо­жен­но­му че­ло­ве­че­ст­ву Хри­с­то­ву прав­ду? Ду­хов­но го­ лод­ный че­ло­век пе­ре­сту­пит по­рог хра­ма и от­даст долж­ное кра­со­те, в нем свер­ша­е­мой, но на го­лод свой пи­щи не по­лу­чит, по­то­му что он хо­чет не толь­ко кра­со­ты, но и люб­ви 94

Типы религиозной жизни

и от­ве­та на все свои со­мне­ния. Та­ким об­ра­зом, власть сво­им тре­бо­ва­ни­ем за­мк­ну­ла цер­ков­ ные две­ри. Как ча­с­то по во­ле из­ве­ст­ной груп­пы ве­ру­ющ ­ их цер­ков­ные две­ри за­мы­ка­ют­ся там, где ни­ка­кая власть это­го не тре­бу­ет, где хо­лод­ные серд­ца ее де­тей от­го­ра­жи­ва­ют ее от ми­ра, во имя от­вле­чен­ной, раз­ме­рен­ ной, су­хой кра­со­ты и фор­мы. Мо­жет быть, в этом смыс­ле для Церк­ви бы­ло бы по­лез­нее не иметь офи­ци­аль­но­го раз­ре­ше­ния на бо­ го­слу­же­ния, а со­би­рать­ся тай­ком, в ка­та­ком­ бах, чем иметь раз­ре­ше­ние толь­ко на них и тем са­мым не иметь воз­мож­но­с­ти яв­лять ми­ ру всю лю­бовь Хри­с­то­ву во всем опы­те сво­ей жиз­ни.

4. Ас­ке­ти­че­с­кий тип ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни свой­ст­вен не толь­ко хри­ст­ и­ан­ст­ву. Во все вре­ ме­на и в ис­то­рии аб­со­лют­но всех ре­ли­гий он су­ще­ст­ву­ет. Этим са­мым мож­но ска­зать, что 95

Мать Ма­рия

он яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем ка­ких-то су­ще­ст­вен­ ней­ших свойств че­ло­ве­че­с­ко­го ду­ха. Нель­зя ха­ рак­те­ри­зо­вать толь­ко хри­с­ти­ан­ст­во при­су­щим ему ас­ке­тиз­мом — это об­щая ха­рак­те­ри­с­ти­ка и ин­ду­из­ма, и ма­го­ме­тан­ст­ва, он име­ет­ся и в ан­тич­ном язы­че­ст­ве, бо­лее то­го — в яко­бы без­ре­ли­ги­оз­ной сре­де, ха­рак­тер­ной для ре­во­ лю­ци­он­ных те­че­ний XIX ве­ка, ас­ке­тизм есть яв­ле­ние ти­пич­ней­шее. Мож­но ска­зать, что пе­ри­о­ды цер­ков­ной жиз­ни, не про­пи­тан­ные ас­ке­тиз­мом, яв­ля­ют­ся тем са­мым пе­ри­о­да­ми упад­ка, сни­же­ния, без­дар­но­с­ти, вя­ло­с­ти. И еще мож­но ска­зать, что пе­ри­о­ды вне­цер­ков­ ной ис­то­рии, не не­су­щие на се­бе от­пе­чат­ка ас­ке­тиз­ма, тем са­мым гром­ко сви­де­тель­ст­ву­ ют о сво­ем бес­пло­дии, о сво­ей без­дар­но­с­ти. Ре­ли­ги­оз­ная жизнь все­гда ас­ке­тич­на, по­то­ му что тре­бу­ет от че­ло­ве­ка жерт­вы всем во имя выс­ших ду­хов­ных цен­но­с­тей, и па­рал­ лель­но это­му твор­че­с­кая жизнь то­же все­гда ас­ке­тич­на в глу­би­не сво­ей, по­то­му что то­же тре­бу­ет от че­ло­ве­ка жерт­вы всем во имя выс­ ших твор­че­ск ­ их цен­но­с­тей. Мож­но ска­зать, 96

Типы религиозной жизни

что ас­ке­тизм в Церк­ви ни­ког­да не уми­рал. Но бы­ли пе­ри­о­ды, ког­да он за­ми­рал, ког­да он де­лал­ся до­сто­ян ­ и­ем от­дель­ных душ, — ос­ нов­ной же и ха­рак­тер­ней­ший тип ре­ли­ги­ оз­но­ст­ и был да­же ан­ти­ас­ке­ти­чен. Из та­ко­ го оп­ре­де­ле­ния как буд­то вы­те­ка­ет пол­ная не­воз­мож­ность го­во­рить об ас­ке­ти­че­с­ком ти­пе бла­го­че­с­тия на­ря­ду с дру­ги­ми ти­па­ми: те бо­лее слу­чай­ны — он ка­са­ет­ся веч­ных глу­ бин ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни. Но по­ми­мо та­ко­го под­лин­но­го и веч­но­го ас­ке­тиз­ма есть еще од­но чрез­вы­чай­но ха­рак­тер­ное яв­ле­ние, о ко­то­ром и хо­чет­ся го­во­рить, не­сколь­ко вы­ де­ляя, спе­ци­фи­зи­руя его из об­ще­го ас­ке­ти­ че­с­ко­го на­прав­ле­ния. Этот осо­бый ас­ке­ти­че­с­кий тип име­ет свои кор­ни не в хри­с­ти­ан­ст­ве, а, ско­рее, в вос­точ­ных ре­ли­ги­ях, и в хри­с­ти­ан­ст­во во­ шел как не­кое осо­бое вли­ян ­ ие этих ре­ли­гий, ви­до­из­ме­ня­ющ ­ ее пер­во­на­чаль­ное пред­став­ ле­ние об ас­ке­тиз­ме. Раз­ни­ца не в ме­то­дах про­ве­де­ния в жизнь ас­ке­ти­че­с­ко­го иде­а­ла. Они мо­гут быть раз­но­об­раз­ны, но все это 97

Мать Ма­рия

раз­но­об­ра­зие при­ме­ни­мо вез­де и не ха­рак­ те­ри­зу­ет ос­нов­но­го раз­ли­чия во вну­т­рен­ней ус­та­нов­ке. Ос­нов­ное раз­ли­чие за­клю­че­но в том, во имя че­го че­ло­век всту­па­ет на ас­ке­ ти­че­с­кий путь. Тут мо­жет быть очень мно­го мо­ти­вов, и да­ле­ко не все они со­че­та­е­мы в пол­ной ме­ре с хри­с­ти­ан­ст­вом. Есть да­же мо­ ти­вы, на­хо­дя­щи­е­ся в ос­т­ром про­ти­во­ре­чии хри­с­ти­ан­ст­ву. С них и нач­нем. Они осо­бен­но ха­рак­тер­ны для ин­ду­из­ ма, на них вы­рос­ли йо­ги, они зву­чат в на­шей со­вре­мен­но­ст­ и в ос­нов­ных по­ло­же­ни­ях вся­ ко­го ро­да ок­культ­ных уче­ний, в те­о­со­фии, в ан­т­ро­по­со­фии. Это мо­ти­вы при­об­ре­те­ния ду­хов­ной си­лы. Ас­ке­тизм есть из­ве­ст­ная си­ с­те­ма пси­хо­фи­зи­че­с­ких уп­раж­не­ний, обуз­ ды­ва­ю­щих и ви­до­из­ме­ня­ю­щих при­род­ный путь че­ло­ве­ка и на­прав­лен­ных к по­лу­че­нию осо­бых свойств вла­с­ти над ду­шой и при­ро­ дой. Мож­но по­втор­ным и упор­ным тру­дом под­чи­нить во­ле свое те­ло, мож­но до­бить­ся и ог­ром­ных пси­хи­че­с­ких из­ме­не­ний в се­ бе, мож­но до­бить­ся вла­с­ти над ма­те­ри­ей и 98

Типы религиозной жизни

над ду­хом. Как гим­наст дол­жен уп­раж­нять­ ся, что­бы до­стиг­нуть лов­ко­с­ти, как бо­рец дол­жен сле­до­вать оп­ре­де­лен­но­му ре­жи­му, что­бы раз­вить му­с­куль­ную си­лу, как пе­вец дол­жен петь уп­раж­не­ния, что­бы по­ста­вить го­лос, так и ас­кет это­го ти­па дол­жен сле­до­ вать оп­ре­де­лен­ным ука­за­ни­ям, уп­раж­нять­ ся, по­вто­рять од­ни и те же опы­ты, есть оп­ре­де­ лен­ную пи­щу, рас­пре­де­лять це­ле­со­об­раз­но свое вре­мя, со­кра­щать свои при­выч­ки, раз­ме­рять свою жизнь, что­бы до­стиг­нуть мак­си­му­ма си­лы, за­ло­жен­ной в нем от при­ро­ды. За­да­ча та­ко­го ас­ке­тиз­ма оп­ре­де­ля­ет­ся прин­ци­пом на­коп­ле­ нья при­род­ных бо­гатств, раз­ви­тия их, уме­ния их при­ме­нять. Ни­ка­ко­го транс­цен­зу­са, ни­ка­ ко­го на­и­тия иной сверх­при­род­ной си­лы он не ждет. Он об этом не ду­ма­ет, в это не ве­рит. Над ним на из­ве­ст­ном уров­не плот­но на­тя­нут по­лог не­бо­сво­да, за не­го ему пу­тей нет. Но в этом ог­ра­ни­чен­ном ми­ре при­ро­ды он зна­ет, что не все ис­поль­зо­ва­но, что воз­мож­но­с­ти его ог­ром­ны, что мож­но в пре­де­ле при­об­ре­ с­ти всю си­лу и всю власть на­до всем жи­ву­щим 99

Мать Ма­рия

и су­ще­ст­ву­ю­щим, с од­ной толь­ко ог­ра­ни­чи­ тель­ной ого­вор­кой — над всем, что на­хо­дит­ ся под этим плот­ным и не­про­ни­ца­е­мым по­ ло­гом не­бо­сво­да. Си­лы в при­ро­де ог­ром­ны, но и в этой ог­ром­но­с­ти ог­ра­ни­че­ны. Ни­ка­ ко­го не­о­гра­ни­чен­но­го и не­ис­чер­па­е­мо­го ис­ точ­ни­ка сил во­об­ще не су­ще­ст­ву­ет. По­это­му де­ло та­ко­го ок­культ­но­го acке­та ко­пить, ко­пить, со­би­рать, бе­речь, рас­тить, уп­раж­нять все при­ род­ные воз­мож­но­с­ти. И на этом пу­ти воз­мож­ ны ог­ром­ные до­сти­же­ния. В сущ­но­ст­ и, что им про­ти­во­по­с­та­вить, что от­ве­тить на та­кой сво­е­ об­раз­ный ду­хов­ный на­ту­ра­лизм? Един­ст­вен­но, что в ми­ре силь­нее его, — это уче­ние о ни­ще­те ду­хов­ной, о рас­тра­те, о раз­да­че, о рас­то­че­нии ду­хов­ных сил, о пре­дель­ном обни­ща­нии ду­ха. Един­ст­вен­ное са­мо­опре­де­ле­ние, ко­то­рое силь­ нее его, — это сло­ва: се, ра­ба Гос­под­ня. Но хо­ тя эти сло­ва и оп­ре­де­ля­ют со­бой всю сущ­ ность хри­ст­ и­ан­ской ду­ши и хри­с­ти­ан­ско­го от­но­ше­ния к че­ло­ве­че­с­кой при­род­ной си­ле, од­на­ко не­со­мнен­но, что ан­ти­хри­с­ти­ан­ское, ок­культ­ное от­но­ше­ние к ас­ке­тиз­му за­не­се­но 100

Типы религиозной жизни

в на­ше хри­с­ти­ан­ское бла­го­че­ст­ ие пу­тем древ­ ней­ших вос­точ­ных вли­я­ний, че­рез Си­рию и ее осо­бый тип ре­ли­ги­оз­но­ст­ и. Не на­до пре­ уве­ли­чи­вать та­ко­го вли­я­ния ас­ке­тиз­ма в хри­с­ ти­ан­ст­ве, но оно все же есть. Есть еще и дру­гое от­но­ше­ние, в ко­то­ром ас­ке­тизм из сред­ст­ва до­сти­же­ния выс­ших ду­хов­ных цен­но­с­тей стано­вит­ся са­мо­це­лью. Че­ло­век про­из­во­дит те или иные ви­ды ас­ ке­ти­че­с­ких уп­раж­не­ний не по­то­му, что они его от че­го-то ос­во­бож­да­ют, что-то да­ют ему, а един­ст­вен­но по­то­му, что они ему труд­ны, что они тре­бу­ют уси­лий. Ни во внеш­нем ми­ ре, ни в со­дер­жа­нии его ду­хов­но­го опы­та они ни­че­го не да­ют, не по­дви­га­ют его на его вну­ т­рен­нем пу­ти, но ему не­при­ят­но се­бя в дан­ ной об­ла­с­ти ог­ра­ни­чи­вать, — зна­чит, во имя этой не­при­ят­но­ст­ и он это дол­жен де­лать. Пре­ одо­лен­ная не­при­ят­ность, как един­ст­вен­ная цель, уп­раж­не­ние ра­ди уп­раж­не­ния, в луч­шем слу­чае вы­ра­бот­ка лег­ко­го под­чи­не­ния дис­цип­ ли­нар­ным тре­бо­ва­ни­ям — это, ко­неч­но, из­вра­ ще­ние ас­ке­ти­че­с­ко­го пу­ти.

101

Мать Ма­рия

Но все вы­ше­из­ло­жен­ное — ме­ло­чи по срав­ не­нию с ос­нов­ным кон­флик­том, свой­ст­вен­ным хри­ст­ и­ан­ско­му ми­ро­со­зер­ца­нию. Он ка­са­ ет­ся са­мых сущ­но­ст­ных, са­мых ос­нов­ных по­ни­ма­ний це­лей хри­с­ти­ан­ской жиз­ни, он как бы рас­ка­лы­ва­ет хри­с­ти­ан­ский мир на два ос­нов­ных ти­па ми­ро­ощу­ще­ний и ми­ро­по­ни­ ма­ний. Речь идет о спа­се­нии ду­ши. Не­со­мнен­ но, что на­сто­я­щая, под­лин­ная хри­с­ти­ан­ская жизнь да­ет как зре­лый свой плод спа­се­ние ду­ ши. Цер­ковь вен­ча­ет сво­их свя­тых, му­че­ни­ ков, стра­с­то­терп­цев, ис­по­вед­ни­ков не­тлен­ ны­ми вен­ца­ми веч­ной жиз­ни, обе­то­вы­ва­ет рай, Цар­ст­вие Не­бес­ное, веч­ное бла­жен­ст­ во. Цер­ковь учит, что Цар­ст­вие Не­бес­ное бе­ рет­ся уси­ли­я­ми. Это ис­по­ве­ду­ют хри­с­ти­а­не всех тол­ков, всех на­прав­ле­ний. И вме­с­те с тем имен­но во­прос о спа­се­нии ду­ши яв­ля­ет­ ся ме­чом, рас­се­ка­ю­щим весь ду­хов­ный мир хри­с­ти­ан­ст­ва. В это по­ня­тие вкла­ды­ва­ет­ся два со­вер­шен­но раз­ных со­дер­жа­ния, ко­то­ рые ве­дут к раз­ным нрав­ст­вен­ным за­ко­нам, к раз­ным нор­мам по­ве­де­ния и т.д. И труд­но 102

Типы религиозной жизни

бы­ло бы от­ри­цать, что у обо­их по­ни­ма­ний есть ве­ли­чай­шие и свя­тей­шие пред­ста­ви­те­ли, что оба они име­ют за со­бой не­пре­ре­ка­е­мый ав­ то­ри­тет цер­ков­но­го опы­та. Есть це­лые пе­ ри­од ­ ы, ког­да ас­ке­ти­че­с­кое хри­с­ти­ан­ст­во ок­ ра­ше­но в один или дру­гой тон его по­ни­ма­ния, есть це­лая си­ст­ е­ма и прин­ци­пов, и прак­ти­че­с­ ких пра­вил у обе­их школ. Раз­вер­ни­те тол­стые то­ма До­б­ро­то­лю­бия, вчи­тай­тесь в Па­те­ри­ки, при­слу­шай­тесь и сей­час к про­по­ве­дям ас­ке­ ти­че­с­ко­го хри­с­ти­ан­ст­ва — вы сра­зу уви­ди­те, что вы на­хо­ди­тесь в се­рь­ез­ной, ог­ром­ной по сво­им тра­ди­ци­ям шко­ле ас­ке­тиз­ма. Вам на­до толь­ко при­нять его за­ве­ты и ид­ти этим пу­тем. Ка­ков же он? Ка­ко­ва его до­к­т­ри­на? Че­ло­ве­ку, не­су­ще­му на се­бе все про­кля­ тие пер­во­род­но­го гре­ха и при­зван­но­му к спа­се­нию кро­вью Хри­с­то­вой, по­став­ле­на эта един­ст­вен­ная цель — спа­се­ние сво­ей ду­ ши. Эта цель оп­ре­де­ля­ет со­бою все, оп­ре­де­ ля­ет враж­деб­ность ко всем по­ме­хам на пу­ти спа­се­ния, оп­ре­де­ля­ет все сред­ст­ва до­сти­же­ ния его. Че­ло­век на зем­ле как бы по­став­лен 103

Мать Ма­рия

в на­ча­ле бес­ко­неч­ной до­ро­ги к Бо­гу, все яв­ ля­ет­ся или пре­пят­ст­ви­ем, или по­мо­щью на этой до­ро­ге. Есть по су­ще­ст­ву толь­ко две ве­ ли­чи­ны — веч­ный Тво­рец ми­ра, Ис­ку­пи­тель мо­ей ду­ши, и эта ни­чтож­ная ду­ша, ко­то­рая долж­на к Не­му стре­мить­ся. Ка­ко­вы сред­ст­ва для про­дви­же­ния по этой до­ро­ге? Это ас­ке­ ти­че­с­кое умерщв­ле­ние сво­ей пло­ти, в пер­ вую оче­редь, это мо­лит­ва и пост, это от­каз от всех мир­ских цен­но­с­тей и при­вя­зан­но­ст­ ей. Это по­слу­ша­ние, ко­то­рое так же умерщв­ля­ ет гре­хов­ную во­лю, как пост умерщв­ля­ет гре­хов­ную, по­хот­ли­вую плоть. С точ­ки зре­ ния по­слу­ша­ния долж­ны быть рас­смо­т­ре­ны все дви­же­ния ду­ши, весь ком­плекс внеш­них дел, упав­ших на до­лю дан­но­го че­ло­ве­ка. Он не дол­жен от этих дел от­ре­кать­ся, он обя­ зан их до­б­ро­со­ве­ст­но вы­пол­нять, раз они да­ ны ему по по­слу­ша­нию. Но он и не дол­жен вкла­ды­вать в них до кон­ца свою ду­шу, по­то­ му что ду­ша долж­на быть вся за­пол­не­на од­ ним — стрем­ле­нь­ем к сво­е­му спа­се­нию. Весь мир, его го­ре, его стра­да­ние, труд на всех 104

Типы религиозной жизни

его ни­вах — это есть не­кая ог­ром­ная ла­бо­ра­ то­рия, не­кое опыт­ное по­ле, где я уп­раж­няю мое по­слу­ша­ние, мою сми­рив­шу­юс­ я во­лю. Ес­ли по­слу­ша­ние ве­лит мне чи­с­тить хле­ва и ко­пать кар­тош­ку, или уха­жи­вать за про­ка­ жен­ны­ми, или со­би­рать на храм, или про­по­ ве­до­вать Хри­с­то­во уче­ние, — я дол­жен все это де­лать оди­на­ко­во до­б­ро­со­ве­ст­но и вни­ ма­тель­но, оди­на­ко­во сми­рен­но и бес­ст­ра­ ст­но, по­то­му что все это по­дел­ка, уп­раж­не­ ние мо­ей го­тов­но­с­ти от­сечь во­лю, труд­ный и крем­ни­с­тый путь спа­са­ю­щей­ся ду­ши. Я все вре­мя дол­жен уп­раж­нять свои до­б­ро­де­те­ли и по­это­му дол­жен со­вер­шать ак­ты хри­с­ти­ ан­ской люб­ви, но и лю­бовь эта есть осо­бый вид по­слу­ша­ния: нам пред­пи­са­но, нам по­ ве­ле­но лю­бить — и мы долж­ны лю­бить. Ме­ ра люб­ви са­ма со­бой яс­на, как ме­ра всех ве­ щей, — лю­бя, я дол­жен все вре­мя по­мнить, что ос­нов­ная за­да­ча че­ло­ве­че­с­кой ду­ши — это спа­ст­ ись. И по­сколь­ку лю­бовь по­мо­га­ет мо­е­му спа­се­нию, по­столь­ку она мне по­лез­на, но на­до сра­зу обуз­дать и со­кра­тить ее, ес­ли 105

Мать Ма­рия

она не обо­га­ща­ет, а об­кра­ды­ва­ет мой ду­хов­ ный мир. Лю­бовь есть та­кое же бла­го­че­с­ти­ вое уп­раж­не­ние, та­кая же по­дел­ка, как и вся­ кое дру­гое внеш­нее де­ла­ние. Един­ст­вен­но, что есть глав­ное, — это мое по­слу­ш­ли­вое сто­ я­ние пе­ред Бо­гом, мое Бо­го­об­ще­ние, моя об­ра­щен­ность к со­зер­ца­нию Его веч­ной бла­ го­сти. Мир мо­жет жить в гре­хе, раз­ди­рать­ ся сво­и­ми не­ду­га­ми — все это не­срав­нен­но ни­чтож­ные ве­ли­чи­ны по срав­не­нию с не­по­ движ­ным све­том Бо­же­ст­вен­но­го со­вер­шен­ ст­ва, и все это опыт­ное по­ле, не­кий осе­лок, на ко­то­ром я от­та­чи­ваю мою до­бр ­ о­де­тель. Ка­кая мо­жет быть речь о том, что я мо­гу чтото да­вать ми­ру? Я, ни­чтож­ный, по­ра­жен­ный пер­во­род­ным гре­хом, изъ­язв­ля­е­мый лич­ны­ ми по­ро­ка­ми и гре­ха­ми? Мой взор об­ра­щен внутрь се­бя и ви­дит толь­ко соб­ст­вен­ную мер­ зость, соб­ст­вен­ные стру­пья и яз­вы, — о них на­ до по­ду­мать, на­до ка­ять­ся и пла­кать, на­до унич­ то­жить все пре­пят­ст­вия ко спа­се­нию. Где уж там за­бо­тить­ся о чу­жих бе­дах — раз­ве толь­ко в по­ряд­ке уп­раж­не­ния в до­б­ро­де­те­ли. Та­ко­ва 106

Типы религиозной жизни

ус­та­нов­ка. Прак­ти­че­с­ки вы не сра­зу до­га­да­е­ тесь, что че­ло­век имен­но так вос­при­ни­ма­ет хри­с­ти­ан­ское уче­ние о люб­ви, — он тво­рит ми­ло­с­ты­ню, он на­ве­ща­ет боль­ных, он вни­ ма­те­лен к че­ло­ве­че­с­ко­му го­рю, он да­рит лю­ дям да­же лю­бовь. И толь­ко очень при­сталь­ но при­смо­т­рев­шись, вы уви­ди­те, что де­ла­ет это он не по са­мо­от­ре­ка­ю­щей­ся и жерт­вен­ ной люб­ви, по­ла­га­ю­щей ду­шу за дру­ги своя, а по ас­ке­ти­че­с­ко­му за­да­нию так вос­пи­ты­вать, так спа­сать свою соб­ст­вен­ную ду­шу. Он зна­ет, что, по сло­ву Апо­ст­ о­ла, лю­бовь пер­вее все­го, т.е. для спа­се­ния ду­ши по­ми­мо иных до­б­ро­де­ те­лей долж­на быть и до­бр ­ о­де­тель люб­ви, и он се­бя вос­пи­ты­ва­ет сре­д и дру­гих до­б­ро­де­ те­лей и в этой — он се­бя при­уча­ет, при­нуж­да­ет лю­бить, по­сколь­ку это не опу­с­то­ши­тель­но и не опас­но. Стран­ная и страш­ная свя­тость — или по­до­бие свя­то­ст­ и — от­кры­ва­ет­ся на этом пу­ти. Вы ви­ди­те под­лин­ную и от­чет­ли­вую линию на­ сто­я­ще­го вос­хож­де­ния, утон­че­ния, усо­вер­шен­ ст­во­ва­ния — и вы чув­ству­ет­ е хо­лод, вы чув­ст­ву­ е­те без­гра­нич­ную ду­хов­ную ску­пость, поч­ти 107

Мать Ма­рия

скряж­ни­че­ст­во на­ря­ду с этим. Че­ло­век, че­ ло­ве­че­ск ­ ая ду­ша — чу­жая, ко­неч­но — ока­зы­ ва­ет­ся не це­лью, а сред­ст­вом для ка­кой-то един­ст­вен­ной, мо­ей соб­ст­вен­ной ду­ши. Это по­ни­ма­ние хри­с­ти­ан­ст­ва яв­ля­ет­ся за­ча­с­ тую уде­лом силь­ных и му­же­ст­вен­ных душ, оно мо­жет стать со­блаз­ном для на­и­бо­лее цель­ных, на­и­бо­лее жерт­вен­ных, на­и­бо­лее близ­ких к Цар­ст­вию Не­бес­но­му. И со­блаз­ ни­тель­ность его — в его без­гра­нич­ной чи­с­ то­те, ог­ром­ном на­пря­же­нии, во всем этом об­ман­чи­вом и вле­ку­щем ви­де свя­то­с­ти. В са­мом де­ле, что тут ска­жешь? Как про­ти­во­ по­с­та­вишь свою теп­ло­хлад­ность, свое от­ сут­ст­вие по­дви­га это­му ог­ром­но­му и на­пря­ жен­но­му ду­ху, ша­га­ю­ще­му уже по вер­ши­нам? Как не со­блаз­нишь­ся? Тут толь­ко од­на ме­ра, од­на за­щи­та от со­ блаз­на. Это сло­ва: «Ес­ли я го­во­рю язы­ка­ми че­ ло­ве­че­с­ки­ми и ан­гель­ски­ми, а люб­ви не имею, то я — медь зве­ня­щая или ким­вал зву­ча­щий. Ес­ ли имею дар про­ро­че­ст­ва, и знаю все тай­ны, и имею вся­кое по­зна­ние и всю ве­ру, так что мо­гу 108

Типы религиозной жизни

и го­ры пе­ре­став­лять, а не имею люб­ви, — то я ни­что. И ес­ли я раз­дам все име­ние мое и от­дам те­ло мое на со­жже­ние, а люб­ви не имею, нет мне в том ни­ка­кой поль­зы». И оп­ре­де­лив этой ме­рой ис­тин­ное свой­ ст­во ве­щей, на­чи­на­ешь чув­ст­во­вать, что та­ кое ас­ке­ти­че­с­кое ми­ро­от­ре­че­ние яв­ля­ет­ся утон­чен­ней­шим эго­из­мом, не­долж­ным, не­ до­пу­с­ти­мым бе­ре­же­ни­ем се­бя. А даль­ше яв­ля­ют­ся стран­ные со­по­с­тав­ ле­ния, вы­ис­ки­ва­ют­ся чер­ты не­о­жи­дан­но­го сход­ст­ва. Ведь та­кое про­ти­во­по­с­тав­ле­ние сво­е­го «я» все­му ми­ру мо­жет со­вер­шать­ся и со­вер­ша­ет­ся и по иным, не ас­ке­ти­че­с­ким, да­же не ре­ли­ги­оз­ным мо­ти­вам. Раз­ве под­ лин­ные пред­ста­ви­те­ли «ми­ра се­го» не от­ го­ро­же­ны так же от ми­ра не­про­хо­ди­мой сте­ной от­сут­ст­ву­ю­щей люб­ви? В ка­кой бы су­е­те они ни жи­ли, в их со­зна­нии все­гда не­ про­хо­ди­мая про­пасть меж­ду «я» и ми­ром. Чем эго­ис­тич­нее, т.е. чем об­мир­щен­нее че­ло­век, тем бо­лее он от­ре­шен от под­лин­ ной жиз­ни ми­ра, тем бо­лее мир для не­го — 109

Мать Ма­рия

не­кий не­о­ду­шев­лен­ный ком­форт или не­кая не­о­ду­шев­лен­ная пыт­ка, ко­то­рым про­ти­во­ по­ла­га­ет­ся его един­ст­вен­но оду­шев­лен­ное «я». И в этом смыс­ле мы ви­дим, что про­ти­ во­по­лож­но­с­ти схо­дят­ся. Мы ви­дим на обо­их по­лю­сах это ут­верж­де­ние сво­е­го един­ст­вен­ но­го «я», ут­верж­де­ние лишь бе­ру­щей, жад­ной и ску­пой люб­ви к сво­ей соб­ст­вен­но­с­ти, будь эта соб­ст­вен­ность ду­хов­ным опы­том ас­ке­ти­ че­с­ко­го пу­ти или внеш­ни­ми ма­те­ри­аль­ны­ми бла­га­ми жи­тей­ско­го бла­го­по­лу­чия. Тут важ­но соб­ст­вен­ни­че­с­кое и ску­пое от­но­ше­ние к ней. Что ска­зать о том, ка­кую роль мо­жет иг­ рать та­кой ас­ке­тизм в жиз­ни Церк­ви? Ду­ма­ ет­ся, что тут на­до рас­суж­дать от про­тив­но­го. Чем об­мир­щен­нее и гре­хов­нее мир, тем бо­лее стра­ст­но рас­тет стрем­ле­ние отой­ти от не­го, чем труд­нее по­лю­бить его ис­ка­жен­ный зло­бой и му­кой лик, тем силь­нее от­ри­ца­ет­ся во­об­ще лю­бовь. Чем труд­нее путь сре­ди об­мир­щен­ ной жиз­ни, тем силь­нее то­ск ­ а по от­ре­шен­ ным вер­ши­нам. Мир сей­час в пре­дель­ной сте­ пе­ни не­по­ле­зен, про­сто вре­ден спа­са­ю­щей­ся 110

Типы религиозной жизни

ду­ше ас­ке­та. По­это­му яс­но, что ос­то­рож­ность тре­бу­ет не об­щать­ся с ним, не под­вер­гать се­ бя та­кой опас­но­ст­ и. Но ог­нен­ная на­пря­жен­ ность ас­ке­ти­че­с­ко­го ду­ха, пре­бы­ва­ю­щая в че­ ло­ве­че­с­кой ду­ше во все ис­то­ри­че­с­кие эпо­хи, все вре­мя вы­во­дит и уво­дит от­дель­ных лю­дей на эти вер­ши­ны, ку­да они идут от­ря­хать прах ми­ра от ног сво­их, тво­ря един­ст­вен­ное до­ стой­ное че­ло­ве­ка де­ло — де­ло спа­се­ния соб­ст­ вен­ной ду­ши. Тут мне хо­чет­ся ос­та­но­вить­ся на не­ко­ то­рых со­вер­шен­но сво­е­об­раз­ных чер­тах со­ вре­мен­но­го ми­ра, де­ла­ю­щих его еще бо­лее не­вы­но­си­мым для че­ло­ве­ка, жаж­ду­ще­го ас­ке­ ти­че­с­кой от­ре­шен­но­ст­ и и по­дви­га спа­се­ния ду­ши. Нет со­мне­ния в его вну­т­рен­нем и внеш­ нем не­бла­го­по­лу­чии. При­зрак ско­рой вой­ны, уга­ше­ние ду­ха сво­бо­ды, раз­ди­ра­ю­щие на­род ре­во­лю­ции и дик­та­ту­ры, клас­со­вая не­на­ висть, па­де­ние мо­раль­ных ус­то­ев — нет, ка­ жет­ся, та­ких об­щ е­с т­вен­н ых язв, ко­т о­р ы­ ми не бо­ле­ла бы со­в ре­м ен­н ость. И на­р я­д у с этим нас ок­р у­ж а­ет тол­па, не со­зна­ю­щая 111

Мать Ма­рия

тра­гич­но­ст­ и эпо­хи, на­ря­ду с этим нас ок­ру­ жа­ет ни­чем не ом­ра­чен­ное са­мо­до­воль­ст­ во, от­сут­ст­вие со­мне­ний, фи­зи­че­с­кая и ду­ хов­ная сы­тость, поч­ти пре­сы­щен­ность. Это не пир во вре­мя чу­мы. В пи­ре во вре­мя чу­ мы есть своя ог­ром­ная тра­гич­ность, от не­го один шаг, один жест до ре­ли­ги­оз­но­го по­ка­ я­ния и про­свет­ле­ния, в нем не­кое му­же­ст­во от­ча­я­нья. И ес­ли на нем ока­жет­ся че­ло­век, же­ла­ю­щий дать свою лю­бовь ми­ру, то ему не­труд­но бу­дет най­ти сло­ва и об­ли­че­ния, и при­зы­ва, и люб­ви. Те­перь во вре­мя чу­мы си­ с­те­ма­ти­че­с­ки под­счи­ты­ва­ют свою не­боль­ шую днев­ную вы­руч­ку, а ве­че­ром идут в ки­ не­ма­то­граф. Нет ре­чи о му­же­ст­ве от­ча­я­нья, по­то­му что нет от­ча­ян ­ ья, — есть пол­ная удов­ ле­тво­рен­ность и пол­ный ду­шев­ный по­кой. О тра­гич­но­с­ти пси­хо­ло­гии со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка го­во­рить не при­хо­дит­ся. И вся­кий ог­нен­ный про­рок, вся­кий про­по­вед­ник при­ дет в не­до­уме­ние, с ка­кой сто­ро­ны под­сесть к это­му сто­ли­ку в ка­фе, как ос­ве­тить се­го­дняш­ ний курс бир­жи, как про­ло­мать, про­да­в ить, 112

Типы религиозной жизни

унич­то­жить эту клей­кую, тя­гу­чую мас­су во­ круг ду­ши со­вре­мен­но­го обы­ва­те­ля. Гла­го­ лом жечь серд­ца лю­дей — но в том-то и де­ло, что они по­кры­ты тол­стым сло­ем ог­не­упор­но­ го ве­ще­ст­ва — не про­жжешь. Иметь от­ве­ты на их со­мне­ния — но они и не со­мне­ва­ют­ся ни в чем. Об­ли­чать их — но они уве­ре­ны в сво­ей ма­лень­кой до­бр ­ о­де­те­ли, в кон­це кон­ цов они се­бя чув­ст­ву­ют не ху­же дру­гих. Ри­ со­вать им кар­ти­ны бу­ду­ще­го су­да и веч­но­го бла­жен­ст­ва пра­вед­ных — но они, во-пер­вых, в это не очень ве­рят, а во-вто­рых, с них со­ вер­шен­но до­ста­точ­но бла­женств это­го ве­ ка. И эта кос­ность, не­по­движ­ность, са­мо­ до­воль­ст­во и бла­го­по­лу­чие со­вре­мен­но­го че­ло­ве­че­ст­ва, ко­неч­но, есть не­что, что осо­ бен­но труд­но при­нять в серд­це и по­лю­бить, по­то­му что оно вы­зы­ва­ет ско­рее не­до­уме­ ние, чем жа­лость. Та­ким об­ра­зом вы­ра­с­та­ ет еще боль­ше при­чин для от­ря­са­ния пра­ха от ног сво­их, по­то­му что не очень на­гляд­но, что уча­с­тие в этой ма­лень­кой жиз­ни мо­жет в ней что-ли­бо из­ме­нить.

113

Мать Ма­рия

Так рас­тет сво­е­об­раз­ный воз­вы­шен­ный ду­хов­ный эго­цен­т­ризм. А ря­дом с ним во­об­ ще рас­тут все ви­ды эго­цен­т­риз­ма. Че­ло­век бы­ва­ет по­дав­лен сво­им бес­си­ли­ем, че­ло­век точ­но и вни­ма­тель­но изу­чил все свои гре­ хи, все сры­вы и па­де­нья, че­ло­век ви­дит ни­ что­же­ст­во сво­ей ду­ши и все вре­мя об­ли­ча­ет зме­ев и скор­пи­о­нов, гнез­дя­щих­ся в ней. И че­ло­век ка­ет­ся в сво­их гре­хах, но по­ка­я­ние не ос­во­бож­да­ет его от мыс­ли о сво­ем ни­что­ же­ст­ве, в нем он не пре­об­ра­жа­ет­ся, а вновь и вновь воз­вра­ща­ет­ся к един­ст­вен­но­му для не­го ин­те­рес­но­му и до­ро­го­му зре­ли­щу — зре­ли­щу соб­ст­вен­но­го ни­что­же­ст­ва и соб­ ст­вен­ной гре­хов­но­с­ти. Не толь­ко ко­с­мос и че­ло­ве­че­ск ­ ая ис­то­рия, но и судь­ба от­дель­ но­го че­ло­ве­ка, его стра­да­ния, его па­де­ние, его ра­до­с­ти и меч­ты — все блед­не­ет и ис­че­ за­ет в све­те мо­ей ги­бе­ли, мо­ег­ о гре­ха. Весь мир ок­ра­ши­ва­ет­ся за­ре­вом по­жа­ра мо­ей ду­ ши — бо­лее то­го, весь мир как бы сго­ра­ет в по­жа­ре мо­ей ду­ши. А сво­ео ­ б­раз­но по­ни­ма­е­ мое хри­с­ти­ан­ст­во в это вре­мя дик­ту­ет са­мый 114

Типы религиозной жизни

уг­луб­лен­ный ана­лиз се­бя, борь­бу со сво­и­ми стра­с­тя­ми, мо­лит­ву о спа­се­нии се­бя. К Твор­ цу все­лен­ной, к Ми­ро­держ­цу, к Ис­ку­пи­те­лю все­го че­ло­ве­че­с­ко­го ро­да у та­ко­го че­ло­ве­ка мо­жет быть толь­ко од­на мо­лит­ва — о се­бе, о сво­ем спа­се­нии, о сво­ем по­ми­ло­ва­нии. Ино­ гда это мо­лит­ва о дей­ст­ви­тель­но по­след­них и страш­ных да­рах. Ино­гда Тво­рец все­лен­ной дол­жен ис­пол­нить мое мо­лит­вен­ное про­ше­ ние не о боль­шом — я про­шу у не­го толь­ко «ми­рен сон и без­мя­те­жен». Ду­хов­ный эго­ цен­тр ­ изм под­ме­ня­ет под­лин­ную ас­ке­ти­че­ с­кую ус­та­нов­ку. Он от­го­ра­жи­ва­ет че­ло­ве­ка от все­лен­ной, он де­ла­ет его ду­хов­ным скря­ гой, — и скряж­ни­че­ст­во это на­чи­на­ет бы­с­т­ ро раз­ви­вать­ся и рас­ти, по­то­му что че­ло­век за­ме­ча­ет, что чем боль­ше он при­об­ре­та­ет, тем опу­с­то­шен­нее ста­но­вит­ся его ду­ша. Это про­ис­хо­дит от стран­но­го за­ко­на ду­хов­ ной жиз­ни. В ней все не­рас­тра­чен­ное, все хра­ни­мое, все не от­да­ва­е­мое в люб­ви как бы вну­т­рен­не пе­ре­рож­да­ет­ся, вы­рож­да­ет­ся, сго­ ра­ет. У за­ко­пав­ше­го та­лант он от­би­ра­ет­ся и 115

Мать Ма­рия

да­ет­ся то­му, кто пу­с­тил свои та­лан­ты в рост. И даль­ней­шее бе­ре­же­ние все боль­ше и боль­ ше опу­с­то­ша­ет, ве­дет к су­хо­сти, к ду­хов­но­му омерт­ве­нию, к пол­но­му пе­ре­рож­де­нию и из­ нич­то­же­нию са­мой ду­хов­ной тка­ни че­ло­ве­ ка. Про­ис­хо­дит сво­ео ­ б­раз­ный про­цесс са­мо­ от­рав­ле­ния ду­хов­ны­ми бо­гат­ст­ва­ми. Вся­кий эго­цен­т­ризм все­гда ве­дет к са­мо­от­рав­ле­нию и из­ве­ст­но­му пре­сы­ще­нию, к не­воз­мож­но­с­ти пра­виль­но­го ус­во­е­ния ма­те­ри­а­ла. И мож­но сме­ло ут­верж­дать, что ду­хов­ный эго­цен­т­ ризм в пол­ной ме­ре под­вер­жен это­му за­ко­ ну. И са­мо­от­рав­ле­ние ино­гда при­во­дит его и к пол­ной ду­хов­ной смер­ти. Это, мо­жет быть, са­мое страш­ное, что сте­ре­жет че­ло­ ве­ка, и осо­бен­но оно страш­но, по­то­му что труд­но рас­поз­на­ва­ем ­ о, по­то­му что не­за­мет­ но под­ме­ня­ет под­лин­ные ду­хов­ные цен­но­с­ ти лож­ны­ми, по­то­му что тре­бу­ет ино­гда вос­ ста­ния про­тив не­вер­но по­ни­ма­е­мых выс­ших и глу­бин­ных цен­но­с­тей хри­с­ти­ан­ст­ва, без ко­то­рых оно во­об­ще не­воз­мож­но, — про­тив ас­ке­тиз­ма.

116

Типы религиозной жизни

5. Я пе­ре­хо­жу к ха­рак­те­ри­с­ти­ке Еван­ гель­ско­го ти­па ду­хов­ной жиз­ни, веч­но­го, как веч­но Еван­гель­ское бла­го­ве­с­тие, жи­ ву­ще­го все­гда в не­драх Церк­ви, си­я­ю­ще­го нам в ли­ках свя­тых, ино­гда оза­ря­ющ ­ е­го от­ бле­с­ком сво­е­го пла­ме­ни и вне­цер­ков­ных по­движ­ни­ков. (Тут на­до сра­зу ого­во­рить­ся, что­бы не вы­звать до­б­ро­со­ве­ст­ных или не­ до­бр ­ о­со­ве­ст­ных тол­ко­ва­ний слов о Еван­ гель­ском ре­ли­ги­оз­ном пу­ти. Ко­неч­но, он не име­ет ни­ка­ко­го ка­са­тель­ст­ва к со­вре­мен­ но­му еван­ге­ли­че­с­ко­му сек­тант­ст­ву, ко­то­рое взя­ло из Еван­ге­лия лишь не­ко­то­рое ко­ли­че­ ст­во мо­раль­ных пред­пи­са­ний, при­со­е­ди­ни­ ло к это­му до­воль­но сво­е­об­раз­ную и убо­гую свою дог­ма­ти­ку о спа­се­нии, о вто­ром рож­ де­нии, ок­ры­ли­ло это не­на­ви­с­тью к Церк­ви и ста­ло вы­да­вать эту сво­е­об­раз­ную смесь за под­лин­ное по­ни­ма­ние еван­гель­ско­го уче­ ния Хри­ст­ а.)

117

Мать Ма­рия

Еван­гель­ский дух ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ ния ды­шит, где хо­чет, но го­ре тем эпо­хам и лю­дям, на ко­то­рых он не опо­чил. И вме­с­те с тем, бла­жен­ны те, кто идет по его пу­тям, да­же то­го не ве­дая. Что са­мое для это­го пу­ти ха­рак­тер­ное? Это жаж­да ох­ри­с­тов­ле­ния жиз­ни. До из­ве­ ст­ной сте­пе­ни этот тер­мин мож­но про­ти­во­ по­ло­жить то­му, что ча­с­то вкла­ды­ва­ет­ся не толь­ко в тер­мин оцер­ков­ле­ния, но и в тер­ мин хри­с­ти­а­ни­за­ции. Оцер­ков­ле­ние ча­с­то по­ни­ма­ет­ся как под­ве­де­ние всей жиз­ни под из­ве­ст­ный ритм хра­мо­во­го бла­го­че­с­тия, под­ чи­не­ние сво­их лич­ных пе­ре­жи­ва­ний по­ряд­ку сле­до­ва­ния бо­го­слу­жеб­но­го кру­га, вве­де­ние в быт ка­ких-то оп­ре­де­лен­ных эле­мен­тов цер­ ков­но­с­ти, да­же цер­ков­но­го ус­та­ва. А хри­с­ти­а­ ни­за­ция за­ча­с­тую про­сто вос­при­ни­ма­ет­ся как ис­прав­ле­ние зве­ри­ной же­с­то­ко­с­ти че­ло­ве­че­ с­кой ис­то­рии при по­мо­щи при­вив­ки ей не­ко­ то­рой до­зы хри­ст­ и­ан­ской мо­ра­ли. Кро­ме то­ го, сю­да вхо­дит про­по­ведь Еван­ге­лия во всем ми­ре.

118

Типы религиозной жизни

Ох­ри­с­тов­ле­ние опи­ра­ет­ся на сло­ва: «Не я жи­ву, но жи­вет во мне Хри­с­тос». Об­раз Бо­ жий, ико­на Хри­с­та, ко­то­рая и есть са­мая под­ лин­ная и на­сто­я­щая моя сущ­ность, яв­ля­ет­ся един­ст­вен­ной ме­рой ве­щей, един­ст­вен­ным пу­тем, дан­ным мне. Каж­дое дви­же­ние мо­ей ду­ши, каж­дое от­но­ше­ние к Бо­гу, лю­дям, ми­ ру оп­ре­де­ля­ет­ся с точ­ки зре­ния при­год­но­с­ ти это­го яв­ле­ния вы­ра­зить за­клю­чен­ный во мне об­раз Бо­жий. Ес­ли пе­ре­до мной ле­жат два пу­ти и я со­мне­ва­юсь, ес­ли вся му­д­рость че­ло­ве­че­с­кая, опыт, тра­ди­ции, — все ука­зы­ ва­ет на один из них, но я чув­ст­вую, что Хри­ с­тос по­шел бы по дру­го­му, — то мои со­мне­ ния долж­ны сра­зу ис­чез­нуть и я дол­жен ид­ти про­тив опы­та, тра­ди­ций и му­д­ро­с­ти за Хри­ с­том. Но по­ми­мо не­по­сред­ст­вен­но­го ощу­ще­ ния, что Хри­с­тос зо­вет ме­ня на оп­ре­де­лен­ ный путь, есть ли ка­кие-ли­бо объ­ек­тив­ные ука­за­ния, го­во­ря­щие о том, что мне это не по­ка­за­лось, что это не мое субъ­ек­тив­ное пред­ став­ле­ние, не моя эмо­ция, во­об­ра­же­ние? Есть и объ­ек­тив­ные дан­ные.

119

Мать Ма­рия

Хри­с­тос дал че­ло­ве­ку две за­по­ве­ди — о люб­ви к Бо­гу и о люб­ви к че­ло­ве­ку — все про­ чее, да­же и за­по­ве­ди Бла­жен­ст­ва, есть лишь рас­кры­тие двух за­по­ве­дей, ис­чер­пы­ва­ю­щих со­бой все Хри­с­то­во бла­го­ве­с­тие. Бо­лее то­ го, путь зем­ной жиз­ни Хри­с­та есть рас­кры­ тие тай­ны люб­ви к Бо­гу и люб­ви к че­ло­ве­ку. Они во­об­ще яв­ля­ют­ся не толь­ко под­лин­ной, но и един­ст­вен­ной ме­рой ве­щей. За­ме­ча­тель­ но, что ис­тина их за­клю­ча­ет­ся толь­ко в их сопря­жен­но­с­ти. Од­на лишь лю­бовь к че­ло­ве­ку при­во­дит нас в ту­пик ан­ти­хри­ст­ и­ан­ско­го гу­ма­ низ­ма, из ко­то­ро­го вы­ход под­час — в от­ри­ца­ нии че­ло­ве­ка и люб­ви к не­му во имя че­ло­ве­ че­ст­ва. А лю­бовь к Бо­гу без люб­ви к че­ло­ве­ку осуж­де­на: «Ли­це­мер, как ты мо­жешь лю­бить Бо­га, ко­то­ро­го не ви­дишь, ес­ли не­на­ви­дишь бра­та сво­е­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый око­ло те­бя?» И со­пря­жен­ность их яв­ля­ет­ся не со­пря­жен­но­ с­тью двух взя­тых из раз­ных ду­хов­ных ми­ров ве­ли­чин, их со­пря­жен­ность — со­пря­жен­ность двух ча­с­тей еди­но­го це­ло­го. Эти за­по­ве­ди — два ас­пек­та еди­ной ис­ти­ны: унич­тожь­те один 120

Типы религиозной жизни

из них — вы унич­то­жа­е­те всю ис­ти­ну. В са­мом де­ле, унич­тожь­те лю­бовь к че­ло­ве­ку, унич­ тожь­те и че­ло­ве­ка (по­то­му что, не лю­бя его, вы его от­ри­ца­е­те, сво­ди­те к не-су­ще­му) — и у вас не ос­та­нет­ся пу­ти к по­зна­нию Бо­га. Бог дей­ст­ви­тель­но ста­но­вит­ся апо­фа­тич­ным, од­ ни толь­ко от­ри­ца­тель­ные при­зна­ки при­су­ щи Ему, да и те не вы­ра­зи­мы ина­че, как на от­верг­ну­том ва­ми че­ло­ве­че­с­ком язы­ке. Он не­до­сту­пен ва­шей че­ло­ве­че­ской ду­ше, по­то­ му что, от­ре­ка­ясь от че­ло­ве­ка, вы от­рек­лись и от че­ло­ве­че­ст­ва, вы от­рек­лись и от че­ло­ ве­че­с­ко­го в ва­шей соб­ст­вен­ной ду­ше, а ва­ше че­ло­ве­че­с­кое бы­ло об­ра­зом Бо­жи­им в вас, — един­ст­вен­ным пу­тем к уз­ре­нию и Пер­во­об­ра­ за. Не го­во­ря уж о том, что че­ло­век на­учил вас на сво­ем че­ло­ве­че­с­ком язы­ке, че­ло­ве­че­с­ки­ми сло­ва­ми Бо­же­ст­вен­ной ис­ти­не, что Бог че­ рез че­ло­ве­че­с­кие по­ня­тия от­кры­ва­ет нам се­ бя. Не лю­бя, не имея свя­зи с че­ло­ве­че­с­ким, мы тем са­мым об­ре­ка­ем се­бя на сво­е­об­раз­ную глу­хо­не­мо­ту и сле­по­ту и по от­но­ше­нию к Бо­ же­ст­вен­но­му. В этом смыс­ле не толь­ко Ло­гос121

Мать Ма­рия

Сло­во-Сын Бо­жий для со­вер­ше­ния Сво­е­го ис­ку­пи­тель­но­го де­ла при­нял че­ло­ве­че­ск ­ ое ес­ те­ст­во и тем са­мым раз на­всег­да ос­вя­тил его и пре­до­пре­де­лил к обо­же­нию, но и сло­во Бо­ жие, как бла­го­ве­с­тие, как от­кро­ве­ние и на­уче­ ние, так­же долж­но бы­ло во­пло­тить­ся в плоть ма­лень­ких слов че­ло­ве­че­ск ­ их, ко­то­ры­ми лю­ ди вы­ра­жа­ют свои чув­ст­ва, со­мне­ния, мыс­ли, до­б­ро­де­те­ли и гре­хи, — и тем са­мым че­ло­ве­че­ с­кая речь, яв­ля­ю­ща­я­ся сим­во­лом че­ло­ве­че­с­ кой вну­тр ­ ен­ней жиз­ни, так­же бы­ла ос­вя­ще­на и об­ла­го­дат­ст­во­ва­на — а в ней и вся вну­тр ­ ен­ няя жизнь че­ло­ве­ка. С дру­гой сто­ро­ны, нель­ зя под­лин­но лю­бить че­ло­ве­ка, не лю­бя Бо­га. В са­мом де­ле, что мы лю­бим в че­ло­ве­ке, ес­ли мы не чув­ст­ву­ем при­су­ще­го ему об­ра­за Бо­жия? Во что упи­ра­ет­ся эта лю­бовь? Она ста­но­вит­ ся ка­ким-то осо­бым, чу­до­вищ­но раз­рос­шим­ся эго­из­мом, в ко­то­ром каж­дый дру­гой ока­зы­ва­ ет­ся лишь из­ве­ст­ной де­та­лью ме­ня са­мо­го. Я люб­лю в нем то, что мне со­от­вет­ст­ву­ет, что ме­ня рас­ши­ря­ет, объ­яс­ня­ет, а ино­гда и про­сто толь­ко раз­вле­ка­ет и ус­лаж­да­ет. Ес­ли же это 122

Типы религиозной жизни

не так, ес­ли есть же­ла­ние бес­ко­ры­ст­ной, но и без­ре­ли­ги­оз­ной люб­ви к че­ло­ве­ку, то она с не­ из­беж­но­ст­ ью от­хо­дит от кон­крет­но­го че­ло­ве­ ка с пло­тью и кро­вью, об­ра­ща­ет­ся к че­ло­ве­ку от­вле­чен­но­му, к че­ло­ве­че­ст­ву, да­же к идее че­ ло­ве­че­ст­ва, и поч­ти все­гда кон­ча­ет­ся жерт­во­ при­но­ше­ни­ем от­дель­но­го кон­крет­но­го че­ло­ ве­ка на ал­тарь этой от­вле­чен­ной идеи, об­щей поль­зы, зем­но­го рая и т.д. Во­об­ще в ми­ре су­ще­ст­ву­ют две люб­ви — бе­ру­щая и да­ющ ­ ая. И это рас­про­ст­ра­ни­мо на все ви­ды люб­ви — не толь­ко к че­ло­ве­ку. Каж­ дый мо­жет лю­бить дру­га, се­мью, де­тей, на­уку, ис­кус­ст­во, ро­ди­ну, свою идею, се­бя, да­же Бо­ га — с двух то­чек зре­ния. Да­же те ви­ды люб­ви, ко­то­рые, по все­об­ще­му при­зна­нию, яв­ля­ют­ся са­мы­ми выс­ши­ми, мо­гут но­сить дво­я­кий ха­ рак­тер. Возь­мем для при­ме­ра лю­бовь ма­те­ рин­скую. Мать мо­жет за­ча­с­тую за­бы­вать се­ бя, жерт­во­вать со­бою для сво­их де­тей — это еще не обес­пе­чи­ва­ет ей хри­с­ти­ан­ской люб­ ви к де­тям. На­до по­ста­вить во­прос, что она в них лю­бит. Она мо­жет лю­бить от­ра­же­ние 123

Мать Ма­рия

се­бя, свою вто­рую мо­ло­дость, рас­ши­ре­ние сво­е­го лич­но­го «я» в дру­гих «я», ко­то­рые ста­ но­вят­ся от­гра­ни­чен­ны­ми от все­го ос­таль­но­ го ми­ра «мы». Она мо­жет лю­бить в них свою плоть, чер­ты сво­е­го ха­рак­те­ра, от­ра­жен­ные в них свои вку­сы, про­дол­же­ние ро­да. И тог­ да не­по­нят­но, в чем прин­ци­пи­аль­ная раз­ни­ ца меж­ду эго­ис­ти­че­с­кой лю­бо­вью к се­бе и яко­бы жерт­вен­ной лю­бо­вью к сво­им де­тям, меж­ду «я» и «мы». Все это есть по­хот­ли­вая лю­бовь к сво­е­му, ос­леп­ля­ю­щая зре­ние, за­ став­ля­ю­щая не за­ме­чать ос­таль­но­го ми­ра, не сво­ег­ о. Та­кая мать бу­дет ду­мать, что до­ сто­ин­ст­ва ее ре­бен­ка не­срав­ни­мы с до­сто­ ин­ст­вом дру­гих де­тей, что его не­уда­чи и бо­ лез­ни го­раз­до му­чи­тель­нее, чем у дру­гих, и, на­ко­нец, что мож­но ино­гда и по­жерт­во­вать сы­то­с­тью и бла­го­по­лу­чи­ем чу­жо­го ре­бен­ ка, что­бы до­бить­ся сы­то­с­ти и бла­го­по­лу­чия сво­е­го соб­ст­вен­но­го. Она бу­дет ду­мать, что весь мир (в том чис­ле и она) при­зван слу­ жить ее ре­бен­ку, его кор­мить, по­ить, вос­пи­ ты­вать, раз­гла­жи­вать пе­ред ним все до­ро­ги, 124

Типы религиозной жизни

от­ст­ра­нять вся­кие по­ме­хи и вся­ких со­пер­ни­ ков. Это есть вид по­хот­ли­вой ма­те­рин­ской люб­ви. И толь­ко та ма­те­рин­ская лю­бовь, ко­ то­рая ви­дит в сво­ем ре­бен­ке под­лин­ный об­ раз Бо­жий, при­су­щий не толь­ко ему, а и всем лю­дям, но от­дан­ный, как бы по­ру­чен­ный на ее от­вет­ст­вен­ность, ко­то­рый она долж­на раз­вить и ук­ре­пить для всей не­из­беж­ной на хри­с­ти­ан­ском пу­ти жерт­вен­но­с­ти, во всем пе­ред ним ле­жа­щем кре­ст­ном по­дви­ге хри­ с­ти­а­ни­на, — толь­ко та­кая мать лю­бит сво­е­го ре­бен­ка под­лин­ной хри­с­ти­ан­ской лю­бо­вью. От этой люб­ви она бу­дет бо­лее зря­ча к бе­дам дру­гих де­тей, бо­лее вни­ма­тель­на к их бес­ при­зор­но­с­ти, ее от­но­ше­ние от на­ли­чия хри­ с­ти­ан­ской люб­ви в ее серд­це ста­нет от­но­ше­ ни­ем во Хри­с­те ко все­му че­ло­ве­че­ст­ву. Это, ко­неч­но, са­мый ос­т­рый при­мер. Но не под­ле­жит со­мне­нию, что лю­бовь ко все­му су­ще­ст­ву­ю­ще­му рас­па­да­ет­ся на эти два ви­да люб­ви. Мож­но по­хот­ли­во лю­бить свою ро­ди­ну, стре­мясь к то­му, что­бы она слав­но и по­бед­но раз­ви­ва­лась, по­дав­ляя и 125

Мать Ма­рия

унич­то­жая всех сво­их про­тив­ни­ков. Мож­но лю­бить ее по-хри­ст­ и­ан­ски, стре­мясь, что­бы в ней на­и­бо­лее яр­ко яв­лен был лик Хри­с­то­вой прав­ды. Мож­но по­хот­ли­во лю­бить на­уку и ис­ кус­ст­во, стре­мясь в них вы­ра­зить се­бя, по­кра­ со­вать­ся. Мож­но лю­бить их, со­зна­вая свое слу­же­ние, свою от­вет­ст­вен­ность за дан­ный Бо­гом в этой об­ла­с­ти дар. Мож­но идею всей сво­ей жиз­ни лю­бить за то, что она моя идея, и про­ти­во­по­с­тав­лять ее за­ви­ст­ли­во и рев­ни­во всем иным иде­ям. Мож­но и в ней ви­деть дар, дан­ный мне Бо­гом для мо­е­го слу­же­ния веч­ной Его прав­де во вре­мя мо­е­го зем­но­го пу­ти. Мож­ но са­мую жизнь лю­бить по­хот­ли­во и жерт­вен­ но. Да­же к смер­ти мож­но от­не­с­тись дво­я­ко. Мож­но к Бо­гу об­ра­тить две люб­ви — од­на бу­ дет ви­деть в Нем не­ко­е­го не­бес­но­го по­кро­ви­ те­ля мо­их или на­ших зем­ных вож­де­ле­ний и по­хо­тей, дру­гая — жерт­в ен­н о и сми­р ен­н о от­даст в Его ру­ки свою ма­л ень­кую че­л о­в е­ че­с­к ую ду­шу. И кро­м е на­им ­ е­н о­ва­н ия — лю­ бовь, — кро­ме внеш­них об­ли­чий меж­ду эти­ми дву­мя люб­вя­ми нет ни­че­го об­ще­го.

126

Типы религиозной жизни

В све­те этой хри­с­ти­ан­ской люб­ви ка­ков дол­жен быть ас­ке­ти­че­ск ­ ий по­двиг че­ло­ве­ка, ка­ков тот ис­тин­ный ас­ке­тизм, ко­то­рый с не­ из­беж­но­с­тью пред­по­ла­га­ет­ся са­мым на­ли­чи­ ем ду­хов­ной жиз­ни? Ме­ра его — са­мо­от­ре­ка­ ю­ща­я­ся лю­бовь к Бо­гу и че­ло­ве­ку. А ас­ке­тизм, ста­вя­щий в центр все­го свою соб­ст­вен­ную ду­шу, спа­са­ю­щий ее, от­го­ра­жи­ва­ю­щий ее от ми­ра, в пре­де­ле сво­ем упи­ра­ю­щий­ся в ду­хов­ ный эго­цен­т­ризм, в бо­язнь рас­тра­тить се­бя, рас­то­чить­ся хо­тя бы да­же и в люб­ви, — это не есть хри­с­ти­ан­ский ас­ке­тизм. Чем мож­но ме­рить и оп­ре­де­лять пу­ти че­ло­ве­че­с­кие? Ка­ков их про­об­раз, пер­во­ сим­вол, пре­дел? Это путь Бо­го­че­ло­ве­че­с­кий, Хри­с­тов путь на зем­ле. Сло­во ста­ло пло­тью. Бог во­пло­тил­ся, ро­дил­ся в Ви­ф­ле­ем­ских яс­ лях. Это­го од­но­го бы­ло бы со­вер­шен­но до­ ста­точ­но, что­бы го­во­рить о бес­пре­дель­ной, жерт­вен­ной, са­мо­от­ре­ка­ю­щей­ся и са­мо­уни­ чи­жа­ющ ­ ей­ся люб­ви Хри­с­то­вой. В этом за­ло­ же­но все даль­ней­шее. Все­го Се­бя, все Свое Бо­же­ст­во, все Свое Бо­же­ст­вен­ное ес­те­ст­во 127

Мать Ма­рия

и всю Свою Бо­же­ст­вен­ную Ипо­с­тась низ­вел Сын Че­ло­ве­че­с­кий под сво­ды Ви­ф­ле­ем­ской пе­ще­ры. Не­ту двух Бо­гов и двух Хри­с­тов — од­но­го, пре­бы­ва­ю­ще­го в бла­жен­ст­ве, в не­ драх Свя­той Тро­и­цы, а дру­го­го — при­яв­ше­го зрак ра­ба. Еди­ный Сын Бо­жий, Ло­гос, стал Че­ло­ве­ком, ума­лил Се­бя до че­ло­ве­че­ст­ва. И даль­ней­ший путь Его — про­по­ведь, чу­де­са, про­ ро­че­ст­ва, ис­це­ле­ния, ал­ка­ние и жаж­да, вплоть до су­да у Пи­ла­та, до кре­ст­но­го пу­ти, до Гол­го­ фы, до смер­ти, — это путь уни­жен­но­го че­ло­ ве­че­ст­ва Его и вме­с­те с Ним сни­зо­шед­ше­го к че­ло­ве­че­ст­ву Бо­же­ст­ва. Ка­ко­ва бы­ла лю­бовь Хри­с­то­ва? Ко­пи­ла ли она что-ли­бо? Со­блю­да­ла ли и ме­ри­ла свои ду­хов­ные да­ры? Что она по­жа­ле­ла, на что по­ску­пи­лась? Че­ло­ве­че­ст­во Хри­с­то­во бы­ло оп­ле­ва­но, за­уше­но, рас­пя­то, Бо­же­ст­во Хри­с­ то­во бы­ло во­пло­ще­но це­ли­ком и до кон­ца в этом оп­ле­ван­ном, за­ушен­ном, уни­жен­ном и рас­пя­том че­ло­ве­че­ст­ве Его. Крест — ору­дие по­зор­ной каз­ни — стал ми­ру сим­во­лом са­мо­ от­ре­ка­ю­щей­ся люб­ви. И ни­ког­да и ни­где — 128

Типы религиозной жизни

от Ви­фл ­ е­е­ма и до Гол­го­фы, ни в бе­се­дах и прит­чах, ни в тво­ри­мых чу­де­сах — Хри­с­тос не да­вал ни­ка­ко­го по­во­да ду­мать, что Он не весь до кон­ца жерт­ву­ет Се­бя на спа­се­ние ми­ ра, что есть в Нем ка­кой-то ре­зерв, ка­кая-то свя­тая свя­тых, ко­то­рой Он по­жерт­во­вать не хо­чет и не дол­жен. Свое Свя­тая Свя­тых, Свое Бо­же­ст­во при­нес Он за гре­хи ми­ра — и имен­но в этой пол­но­те вся си­ла Его Бо­же­ ст­вен­ной и со­вер­шен­ной люб­ви. Это един­ ст­вен­ное, что мы мо­жем вы­ве­с­ти из все­го пу­ти Хри­сто­ва на зем­ле. Но мо­жет быть, та­ ко­ва си­ла люб­ви Бо­же­ст­вен­ной, по­то­му что Бог и от­да­вая Се­бя ос­та­ет­ся Бо­гом, то есть не рас­тра­чи­ва­ет Се­бя, не гу­бит­ся в этой страш­ ной жерт­вен­ной рас­тра­те? Че­ло­ве­че­с­кая же лю­бовь не мо­жет все­це­ло оп­ре­де­лять­ся за­ко­ на­ми люб­ви Бо­же­ст­вен­ной, по­то­му что по это­му пу­ти че­ло­век мо­жет опу­с­то­шить се­бя и по­те­рять глав­ное — путь спа­се­ния сво­ей ду­ши. Но тут нуж­но толь­ко вни­ма­ние к то­ му, че­му Он нас учил. Он го­во­рил, что ес­ли кто хо­чет ид­ти за Ним, да от­вер­жет­ся се­бя и 129

Мать Ма­рия

возь­мет крест свой. От­вер­же­ние се­бя — это глав­ное, без че­го нель­зя ид­ти за Ним, без че­ го не­ту хри­ст­ и­ан­ст­ва. Ни­че­го не при­бе­речь, от­верг­нуть не толь­ко внеш­ние бо­гат­ст­ва, но и бо­гат­ст­ва ду­хов­ные, все пре­тво­рить в Хри­ с­то­ву лю­бовь, при­нять ее как крест свой. И еще Он го­во­рил — не о Се­бе и не о Сво­ей со­ вер­шен­ной люб­ви, а о люб­ви, ко­то­рую че­ло­ ве­че­с­кое не­со­вер­шен­ст­во мо­жет вме­с­тить: «Боль­ше люб­ви ни­кто не име­ет, чем тот, кто ду­шу свою по­ла­га­ет за дру­ги своя». Как ску­по и стя­жа­тель­но под­став­лять здесь под сло­во «ду­шу» по­ня­тие «жизнь». Хри­с­тос го­во­рил имен­но о ду­ше, об от­да­че сво­ег­ о вну­т­рен­ не­го ми­ра, о пол­ной и бе­зус­лов­ной са­мо­от­ да­че как о пре­де­ле дол­жен­ст­ву­ю­щей хри­с­ ти­ан­ской люб­ви. Тут опять-та­ки нет ме­с­та бе­ре­же­нию сво­их ду­хов­ных бо­гатств, тут от­да­ет­ся все. И уче­ни­ки Его шли по Его пу­ти. Это осо­бен­но яс­но, поч­ти па­ра­док­саль­но вы­ра­ же­но у апо­ст­ о­ла Пав­ла: «Я хо­тел бы быть от­ лу­чен­ным от Хри­с­та, что­бы ви­деть бра­ть­ев 130

Типы религиозной жизни

мо­их спа­сен­ны­ми». Это го­во­рил он, ска­зав­ ший, что не он жи­вет, а жи­вет в нем Хри­ с­тос. Для не­го та­кое от­лу­че­ние от Хри­с­та есть от­лу­че­ние от жиз­ни не толь­ко в пре­хо­ дя­щем мир­ском смыс­ле сло­ва, но от веч­ной и не­тлен­ной жиз­ни бу­ду­ще­го ве­ка. Этих при­ме­ров до­ста­точ­но, что­бы знать, ку­да ве­дет нас хри­с­ти­ан­ст­во. Во­ис­ти­ну тут лю­бовь не ищет сво­е­го, да­же ес­ли это свое есть спа­се­ние соб­ст­вен­ной сво­ей ду­ши, она все от нас от­ни­ма­ет, все­го ли­ша­ет, она как бы опу­с­то­ша­ет нас. К че­му она ве­дет? К ни­ ще­те ду­хов­ной. В за­по­ве­дях Бла­жен­ст­ва нам обе­то­ва­но бла­жен­ст­во за ни­ще­ту ду­ха. Этот за­кон так да­лек от че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния, что од­ни стре­мят­ся в сло­ве «дух» ви­деть чуть ли не по­зд­ней­шую встав­ку и объ­яс­ня­ют эти сло­ва как про­по­ведь об­ни­ща­ния ма­те­ри­аль­ но­го, от­ка­за от зем­ных бо­гатств. А дру­гие впа­да­ют поч­ти в изу­вер­ст­во, по­ни­мая под этим ни­ще­ту ин­тел­лек­ту­аль­ную, от­каз от мыс­ли, от вся­ко­го мыс­ли­тель­но­го со­дер­жа­ ния. Как про­сто и яс­но рас­ши­фр ­ о­вы­ва­ют­ся 131

Мать Ма­рия

эти сло­ва в све­те дру­гих еван­гель­ских тек­с­ тов. Ни­щий ду­хом тот, кто по­ла­га­ет ду­шу за дру­ги своя, кто в люб­ви от­да­ет этот дух, не ску­пит­ся на свои ду­хов­ные бо­гат­ст­ва. И тут рас­кры­ва­ет­ся ду­хов­ный смысл да­ ва­е­мо­го при мо­на­ше­с­ком по­ст­ри­ге обе­та не­ стя­жа­ния. Ко­неч­но, он от­но­сит­ся не толь­ко к не­стя­жа­нию ма­те­ри­аль­но­му, не толь­ко к эле­мен­тар­но­му от­сут­ст­вию сре­б­ро­лю­бия. Тут речь идет о не­стя­жа­нии ду­хов­ном. Что про­ти­во­по­лож­но ему? Ка­кие по­ро­ки кор­ре­ ля­тив­ны до­б­ро­де­те­ли не­стя­жа­ния? Их два, и в об­ще­жи­тии они ча­с­то сме­ши­ва­ют­ся. Это ску­пость и жад­ность. Мож­но быть жад­ным, но од­но­вре­мен­но с этим не ску­пым, а да­же рас­то­чи­тель­ным. И мож­но быть ску­пым, не стре­мясь с жад­но­с­тью что-то при­об­ре­тать из чу­жо­го. И то и дру­гое оди­на­ко­во не­при­ ем­ле­мо. И ес­ли это не­при­ем­ле­мо в ми­ре ма­те­ри­аль­ном, то еще ме­нее при­ем­ле­мо в ми­ре ду­ха. Не­стя­жа­ние нас учит не толь­ко то­му, что­бы мы не ис­ка­ли с жад­но­с­тью поль­ зы для сво­ей ду­ши, но и то­му, что­бы мы не 132

Типы религиозной жизни

ску­пи­лись на нее, что­бы в люб­ви мы все вре­мя рас­то­ча­ли ее, что­бы мы при­хо­ди­ли к ду­хов­ной на­го­те и ду­шев­ной опу­с­то­шен­но­с­ ти, что­бы не бы­ло у нас ни­че­го са­мо­го свя­ то­го и цен­но­го, че­го мы не бы­ли бы го­то­вы от­дать во имя Хри­с­то­вой люб­ви тем, кто в этом нуж­да­ет­ся. Ду­хов­ное не­стя­жа­ние есть путь юрод­ст­ва, бе­зу­мия во Хри­с­те, про­ти­во­ по­лож­но­го му­д­ро­с­ти ве­ка се­го, есть бла­жен­ ст­во ни­щих ду­хом, есть пре­дел люб­ви, от­да­ ю­щей свою ду­шу, есть от­лу­че­ние от Хри­с­та во имя бра­ть­ев сво­их, это есть от­вер­же­ние се­бя. И это­му нас учит под­лин­ный хри­с­ти­ ан­ский путь каж­дым сло­вом, каж­дым зву­ком Еван­ге­лия. От­че­го му­д­рость ве­ка се­го не толь­ко вос­ста­ет про­тив этой за­по­ве­ди Хри­ст­ о­вой, но про­сто не по­ни­ма­ет ее? От­то­го, что мир во все вре­ме­на жил, со­об­ра­зу­ясь с за­ко­на­ми ма­те­ри­аль­ной при­ро­ды, и скло­нен пе­ре­но­ сить эти за­ко­ны и в об­ласть при­ро­ды ду­хов­ ной. Со­глас­но с ма­те­ри­аль­ны­ми за­ко­на­ми, на­ до ут­верж­дать, что ес­ли я от­дал ку­сок хле­ба, 133

Мать Ма­рия

то стал бед­нее на ку­сок хле­ба, и ес­ли я дал из­ве­ст­ную сум­му де­нег, то у ме­ня их на эту сум­му ста­ло мень­ше. Рас­про­ст­ра­няя этот за­ кон, мир ду­ма­ет: ес­ли я дал свою лю­бовь, то на та­кое ко­ли­че­ст­во люб­ви стал бед­нее, а уж ес­ли я от­дал свою ду­шу, то я окон­ча­тель­ но ра­зо­рил­ся и не­че­го мне боль­ше спа­сать. Но за­ко­ны ду­хов­ной жиз­ни в этой об­ла­с­ ти пря­мо про­ти­во­по­лож­ны за­ко­нам ма­те­ ри­аль­ным. По ним вся­кое от­дан­ное ду­хов­ ное бо­гат­ст­во не толь­ко как не­раз­мен­ный рубль воз­вра­ща­ет­ся да­ю­ще­му, но на­ра­с­та­ет и креп­нет. Кто да­ет, тот при­об­ре­та­ет, кто ни­ща­ет, тот бо­га­те­ет. Мы от­да­ем на­ши че­ ло­ве­че­с­кие бо­гат­ст­ва и вза­мен их по­лу­ча­ем ве­ли­чай­шие Бо­же­ст­вен­ные да­ры. И от­да­ю­ щий свою че­ло­ве­че­с­кую ду­шу вза­мен ее по­ лу­ча­ет веч­ное бла­жен­ст­во, Бо­же­ст­вен­ный дар об­ла­да­ния Цар­ст­ви­ем Не­бес­ным. Как он этот дар по­лу­ча­ет? От­лу­ча­ясь от Хри­с­та, в пре­дель­ном ак­те са­мо­от­ре­че­ния и люб­ви он от­да­ет се­бя лю­дям. Ес­ли этот акт дей­ ст­ви­тель­но есть акт хри­с­ти­ан­ской люб­ви, 134

Типы религиозной жизни

ес­ли это са­мо­от­ре­че­ние под­лин­но, то в том, ко­му он от­да­ет се­бя, он встре­ча­ет­ся с Са­мим Хри­с­том, в нем, в об­ще­нии с ним он об­ща­ет­ ся с Са­мим Хри­с­том, он при­об­ре­та­ет то, от че­го он от­лу­чил се­бя, вновь, в люб­ви, в под­ лин­ном Бо­го­об­ще­нии. Так тай­на че­ло­ве­ко­ об­ще­ния ста­но­вит­ся тай­ной Бо­го­об­ще­ния, от­дан­ное воз­вра­ща­ет­ся, ис­те­ка­ющ ­ ая лю­бовь ни­ког­да не ис­то­ща­ет ис­точ­ни­ка люб­ви, по­ то­му что ис­точ­ник люб­ви в на­шем серд­це есть са­ма Лю­бовь — Хри­с­тос. Тут идет речь не о до­б­рых де­лах, не о той люб­ви, ко­то­рая ме­рит и вы­чис­ля­ет свои воз­мож­но­с­ти, ко­то­ рая от­да­ет про­цен­ты, а ка­пи­тал бе­ре­жет, — тут идет речь о под­лин­ном ис­то­ща­нии, о не­ко­то­ ром по­до­бии то­го, как Хри­с­тос ис­то­щил Се­ бя, во­пло­тив­шись в че­ло­ве­че­ст­ве. Мы так же долж­ны ис­то­щать се­бя до кон­ца, во­пло­ща­ясь в иной че­ло­ве­че­с­кой ду­ше, от­да­вая ей всю си­лу об­ра­за Бо­жь­е­го, за­клю­чен­но­го в нас. И вот это, и толь­ко это, есть то, что бы­ло от­верг­ ну­то му­д­ро­ст­ ью ве­ка се­го как не­кое на­ру­ше­ ние ее за­ко­нов, это то, что сде­ла­ло сим­вол 135

Мать Ма­рия

Бо­же­ст­вен­ной люб­в и — Крест — для эл­ли­ нов бе­зу­ми­ем, для иу­де­ев со­блаз­ном, а для нас — един­ст­вен­ным пу­тем спа­се­ния. И нет и не мо­жет быть ни­ка­ко­го со­мне­ния, что, от­да­ вая се­бя в люб­ви дру­го­му че­ло­ве­ку — ни­ще­му, боль­но­му, за­клю­чен­но­му, — мы в нем встре­тим ли­цом к ли­цу Са­мо­го Хри­с­та. Об этом ска­зал Он Сам в сло­вах о страш­ном су­де и о том, как од­них Он при­зо­вет к жиз­ни веч­ной, по­то­му что они ока­зы­ва­ли Ему лю­бовь в ли­це каж­ до­го обез­до­лен­но­го и не­сча­ст­но­го, а дру­гих Он ото­шлет от Се­бя, по­то­му что у них без­ лю­бые серд­ца, по­то­му что они не по­мог­ли Ему в ли­це страж­ду­щих Его бра­ть­ев че­ло­ве­ ков, в ко­то­рых Он яв­лял­ся им. Ес­ли же у нас и по­яв­ля­ют­ся со­мне­ния на ос­но­ва­нии на­ше­го не­удач­но­го каж­до­днев­но­го опы­та, то един­ст­ вен­ная при­чи­на их — это мы са­ми, на­ши без­ лю­бые серд­ца, на­ши ску­пые ду­ши, на­ша не­ уме­лая во­ля, на­ше ма­ло­ве­рие в Его по­мощь; на­до дей­ст­ви­тель­но юрод­ст­во­вать во Хри­с­ те, что­бы прой­ти этот путь до кон­ца, — в кон­ це его вновь и вновь встре­тить­ся с Са­мим 136

Типы религиозной жизни

Хри­с­том. В этом на­ше един­ст­вен­ное, все­по­ гло­ща­ющ ­ ее хри­с­ти­ан­ское при­зва­ние. Та­ков, мне ка­жет­ся, еван­гель­ский путь бла­го­че­с­тия. Но бы­ло бы не­пра­виль­ным ду­ мать, что оно раз на­всег­да от­кры­то нам в че­ты­рех Бла­го­ве­ст­во­ва­ни­ях и по­яс­не­но в по­сла­ни­ях Апо­с­толь­ских, — оно все вре­мя рас­кры­ва­ет­ся и пре­бы­ва­ет в ми­ре. Оно все вре­мя со­вер­ша­ет­ся в ми­ре, и об­раз его со­ вер­ше­ния есть Ев­ха­ри­с­тия — дра­го­цен­ней­ шее бо­гат­ст­во Церк­ви, глав­ное ее дей­ст­во в ми­ре, Ев­ха­ри­с­тия же есть та­ин­ст­во са­мо­ от­да­ющ ­ ей­ся люб­ви — в этом весь ее смысл, все ее сим­во­лы, вся ее си­ла. В ней Хри­с­тос вновь и вновь воль­но за­ко­ла­ет­ся за гре­хи ми­ра, вновь и вновь гре­хи ми­ра воз­но­сят­ ся Им на крест. И Он от­да­ет Се­бя — Те­ло и Кровь Свою — на спа­се­ние ми­ра. От­да­вая Се­бя в снедь ми­ру, при­ча­щая мир Те­лом и Кро­вью Сво­ею, Хри­с­тос не толь­ко спа­са­ет мир Сво­ей жерт­вой, но де­ла­ет каж­до­го че­ло­ ве­ка Со­бою, Хри­с­том, то есть при­об­ща­ет его и к Сво­ей са­мо­от­да­ю­щей­ся люб­ви к ми­ру. Он 137

Мать Ма­рия

бе­рет плоть от ми­ра, Он обо­же­ств­ля­ет эту плоть че­ло­ве­че­с­кую, от­да­ет ее во спа­се­ние ми­ра и при­об­ща­ет вновь мир к этой жерт­ вен­ной пло­ти — и во спа­се­ние его, и в со­уча­ с­тие его в этой жерт­вен­ной от­да­че. Вме­с­те с Со­бою, в Се­бе, Хри­с­тос при­но­сит и мир в жерт­ву ис­куп­ле­ния гре­хов, как бы тре­бу­ет от не­го этой жерт­вы люб­ви как един­ст­вен­но­го пу­ти к сли­ян ­ ию с ним, т.е. спа­се­ния. Он воз­ но­сит и мир на крест. Он де­ла­ет его со­уча­ст­ ни­ком и смер­ти, и сла­вы Сво­ей. И мно­го­зна­ чи­тель­но зву­чат сло­ва Ев­ха­ри­с­тии: «Твоя от Тво­их Те­бе при­но­ся­ще о всех и за вся». Ев­ха­ ри­с­тия есть в этом смыс­ле Еван­ге­лие в дей­ ст­вии. Это есть веч­но пре­бы­ва­ю­щая и веч­но со­вер­ша­е­мая жерт­ва Хри­с­та и хри­с­тов-че­ло­ ве­ков за гре­хи ми­ра. Плоть мир­ская обо­жа­ ет­ся в ней, и, обо­жен­ная, вновь сли­ва­ет­ся с пло­тью мир­ской. В этом смыс­ле Ев­ха­ри­с­тия есть под­лин­ное Бо­го­об­ще­ние. И не стран­но ли, что и в ней путь к Бо­го­об­ще­нию так тес­но свя­зан с че­ло­ве­ко­об­ще­ни­ем? Он пред­по­ла­га­ет со­гла­сие на воз­глас: «Воз­лю­бим дру­га дру­га, 138

Типы религиозной жизни

да еди­но­мыс­ли­ем ис­по­ве­мы». Она нуж­да­ет­ ся в пло­ти ми­ра как ма­те­рии та­ин­ст­ва, она по­ка­зы­ва­ет нам жерт­ву Хри­с­то­ву как жерт­ву за че­ло­ве­че­ст­во, то есть как Его че­ло­ве­ко­об­ ще­ние, она нас де­ла­ет хри­с­та­ми, т.е. вновь и вновь по­вто­ря­ет ве­ли­кую тай­ну встре­чи Бо­га с че­ло­ве­ком, вновь и вновь во­пло­ща­ет Бо­га в че­ло­ве­че­с­кой пло­ти. И она со­вер­ша­ет­ся во имя жерт­вен­ной люб­ви к че­ло­ве­ку. Но ес­ли в цен­т­ре цер­ков­ной жиз­ни сто­ит эта жерт­вен­ная, са­мо­от­да­ющ ­ а­я­ся лю­бовь Ев­ ха­ри­с­тии, то где ее гра­ни­цы, где пе­ри­фе­рии это­го цен­т­ра? В этом смыс­ле мож­но го­во­рить о всем хри­с­ти­ан­ст­ве как о веч­но свер­ша­е­мой вне­хра­мо­вой ли­тур­гии. Что это зна­чит? Это зна­чит, что не толь­ко в оп­ре­де­лен­ном ме­с­те, на пре­сто­ле хра­ма долж­на на­ми при­но­сить­ ся бес­кров­ная жерт­ва за гре­хи ми­ра, жерт­ва са­мо­от­да­ю­щей­ся люб­ви, а что весь мир в этом смыс­ле яв­ля­ет­ся еди­ным пре­сто­лом еди­но­го хра­ма, что для этой все­лен­ской Ев­ха­ри­с­тии, по­доб­но хле­бу и ви­ну, мы долж­ны при­но­сить на­ши серд­ца, что­бы они пре­су­ще­ств­ля­лись в 139

Мать Ма­рия

Хри­с­то­ву лю­бовь, что­бы Он рож­дал­ся в них, что­бы они ста­но­ви­лись серд­ца­ми Бо­го­че­ло­ве­ че­с­ки­ми, и что­бы Он эти на­ши серд­ца да­вал в снедь ми­ру, что­бы Он при­об­щал весь мир эти­ ми от­дан­ны­ми на­ми серд­ца­ми, и что­бы та­ким об­ра­зом мы бы­ли с Ним еди­но, что­бы за­но­во не мы жи­ли, но жил в нас Хри­с­тос, во­пло­тив­ ший­ся в на­шу плоть, воз­нес­ший на­шу плоть на Гол­гоф­ский крест, вос­кре­сив­ший ее, от­дав­ ший ее как жерт­ву люб­ви за гре­хи ми­ра, при­ няв­ший ее от нас как жерт­ву люб­ви к Се­бе. Тут дей­ст­ви­тель­но вся­че­с­ки и во всех Хри­с­тос. Тут без­мер­ность хри­с­ти­ан­ской люб­ви, тут един­ст­ вен­ный путь ох­ри­с­тов­ле­ния, един­ст­вен­ный путь, ко­то­рый нам от­кры­ва­ет Еван­ге­лие. Что это зна­чит в зем­ном кон­крет­ном смыс­ле? Как это про­явить при каж­дой встре­че с че­ло­ве­ком, что­бы эта встре­ча бы­ла на­сто­я­ щей, под­лин­ным Бо­го­об­ще­ни­ем в че­ло­ве­ко­ об­ще­нии? Это зна­чит каж­дый раз от­дать Хри­ с­ту ду­шу свою, что­бы Он ее при­нес в жерт­ву за спа­се­ние дан­но­го че­ло­ве­ка. Это зна­чит со­еди­нить­ся с этим че­ло­ве­ком в жерт­ве 140

Типы религиозной жизни

Хри­с­то­вой, в пло­ти Хри­с­то­вой. Та­ко­вы един­ст­вен­ные за­ве­ты, по­лу­чен­ные на­ми в Бла­го­ве­ст­во­ва­нии Хри­с­то­вом и под­тверж­ да­е­мые еже­днев­но во вре­мя со­вер­ше­ния Ев­ха­ри­ст­ ии. Та­ков един­ст­вен­ный под­лин­ный путь хри­с­ти­а­ни­на, и в све­те его все дру­гие пу­ти мерк­нут и за­ту­ма­ни­ва­ют­ся. Нель­зя осуж­дать иду­щих эти­ми дру­ги­ми пу­тя­ми, ус­лов­ны­ми, не­жерт­вен­ны­ми, не тре­бу­ю­щи­ми са­мо­от­да­ чи, не от­кры­ва­ю­щи­ми всей тай­ны люб­ви. Но и мол­чать о них то­же нель­зя. Мо­жет быть, рань­ше бы­ло мож­но, а те­перь нель­зя. При­хо­дят та­кие страш­ные сро­ки, мир так из­не­мо­га­ет от сво­их стру­пь­ев и ран, так взы­ ва­ет в тай­ни­ках сво­ей ду­ши к хри­с­ти­ан­ст­ву и од­но­вре­мен­но так да­лек от хри­с­ти­ан­ст­ва, что хри­с­ти­ан­ст­во не мо­жет, не сме­ет явить ему свой лик в ис­ка­же­нии, в ума­ле­нии, в за­ст­лан­но­с­ти. Оно долж­но опа­лить его всем ог­нем Хри­с­то­ вой люб­ви, оно долж­но за не­го пой­ти на крест, долж­но во­пло­тить в нем Са­мо­го Хри­с­та. И пусть, и пусть этот веч­но вновь воз­дви­ га­е­мый крест бу­дет но­вым эл­ли­нам бе­зу­ми­ем 141

Мать Ма­рия

и но­вым иу­де­ям со­блаз­ном — для нас он бу­дет Бо­жь­ей си­лой и Бо­жь­ей Пре­му­д­ро­с­тью. Пусть мы при­зва­ны к ду­хов­ной ни­ще­те, к юрод­ст­ву, к го­не­ни­ям и по­но­ше­ни­ям — мы зна­ем, что это един­ст­вен­ное при­зва­ние, дан­ное нам Са­мим го­ни­мым, по­но­си­мым, ни­ща­ю­щим и ума­ля­ ю­щим­ся Хри­с­том. И мы не толь­ко ве­рим в обе­то­ван­ные бла­жен­ст­ва, — сей­час, сию ми­ ну­ту, сре­ди уны­ло­го и от­ча­яв­ше­го­ся ми­ра, мы уже вку­ша­ем это бла­жен­ст­во тог­да, ког­да с Бо­жь­ей по­мо­щью и по Бо­жь­е­му по­ве­ле­нию от­вер­га­ем­ся се­бя, ког­да име­ем си­лу от­да­вать свою ду­шу за ближ­них сво­их, ког­да в люб­ви не ищем сво­е­го.

1937

142

ЧТО ТА­КОЕ ЦЕР­КОВ­НОСТЬ?

Ког­да мы го­во­рим о ти­пах ре­ли­ги­оз­ных лю­дей, мы име­ем воз­мож­ность ха­рак­те­ри­зо­ вать их чрез­вы­чай­но мно­го­об­раз­но. Од­ни под­ хо­дят под ха­рак­те­ри­с­ти­ку ми­с­ти­ков, дру­гие мо­гут быть от­не­се­ны к ра­ци­о­на­ли­ст­ ам, иные хри­с­ти­а­не — пра­во­слав­ные, ка­то­ли­ки, про­те­с­ тан­ты, есть сре­ди этих типов ве­ру­ю­щих и сек­ тан­ты. Од­них мож­но оп­ре­де­лить, как тип ре­ ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­ский, дру­гой как бы­то­вой.

Мать Ма­рия

Но есть еще од­на ха­рак­те­ри­с­ти­ка — ЦЕР­КОВ­ НЫЕ ЛЮ­ДИ. Каж­дое из при­ве­ден­ных вы­ше оп­ре­де­ле­ ний нуж­да­ет­ся в по­яс­не­нии. Что под ним под­ ра­зу­ме­ва­ет­ся? Мне бы хо­те­лось в этой ста­тье по­пы­тать­ся про­сле­дить, что скры­ва­ет­ся под вы­ра­же­ни­ем «цер­ков­ные лю­ди» и ка­ко­вы осо­бые чер­ты цер­ков­но­го че­ло­ве­ка. Ес­ли мы по­смо­т­рим в сло­варь Да­ля, то най­дем сле­ду­ю­щие стро­ки, объ­яс­ня­ющ ­ ие сло­во «цер­ков­ность»: «Ду­маю, что да­лее XIX ве­ка не сто­ ит ид­ти в по­ис­ках со­вре­мен­но­го смыс­ла это­го сло­ва, по­то­му что оно не древ­не­го про­ис­хож­де­ния. Все­го ве­ро­ят­нее, что его ро­до­на­чаль­ни­ка­ми бы­ли сла­вя­но­фи­лы и, глав­ным об­ра­зом, по­зд­ние сла­вя­но­фи­лы. Ча­ще все­го оно ста­ло упо­треб­лять­ся в свя­ зи с ло­зун­гом оцер­ков­ле­ния жиз­ни. Пред­ по­ла­га­лось как бы, что оцер­ков­ле­ние жиз­ ни име­ет сво­им пло­дом цер­ков­ность то­го, кто на этот путь всту­пил. Но ред­ко кто 144

Что та­кое цер­ков­ность?

из го­во­ря­щих об оцер­ков­ле­нии жиз­ни, да­ ет точ­ное оп­ре­де­ле­ние это­го по­ня­тия, тем бо­лее по­ня­тия цер­ков­ность». Со сво­ей сто­ро­ны, не­смо­т­ря на то, что су­ще­ст­ву­ют раз­ные взгля­ды, мне бы хо­те­лось ра­зо­брать их и дать соб­ст­вен­ное тол­ко­ва­ние цер­ков­но­с­ти. Что оз­на­ча­ет: 1. Цер­ков­ность есть по­силь­ное по­се­ ще­ние всех цер­ков­ных служб и зна­ние ус­ та­ва. Это, ко­неч­но, со­вер­шен­но внеш­нее и фор­маль­ное оп­ре­де­ле­ние по­ня­тия и вряд ли пи­та­тель­ное для ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния. Ду­ма­ет­ся мне, что та­кое умо­на­с­т­ро­е­ние бы­ ло бы пра­виль­нее на­звать хра­мо­вым бла­ го­че­с­ти­ем. Тут яв­но сме­ши­ва­ет­ся по­ня­тие цер­ковь и храм, а все­объ­ем­лю­щая Цер­ковь Хри­ст­ о­ва ума­ля­ет­ся до пре­де­лов дан­но­го хра­ма и слу­же­ние Церк­ви — до пре­бы­ва­ния на всех бо­го­слу­же­ни­ях это­го хра­ма. Пер­ вое, что мы долж­ны сде­лать, это по­сто­ян­но 145

Мать Ма­рия

по­мнить о до­ста­точ­но су­ще­ст­вен­ной раз­ни­ це меж­ду эти­ми по­ня­ти­я­ми. Хри­с­тос го­во­ рит: «Со­зиж­ду Цер­ковь Мою и вра­та адо­вы не одо­ле­ют Ее». И Он же пред­ре­ка­ет раз­ ру­ше­ние хра­ма Ие­ру­са­лим­ско­го. Из это­го при­ме­ра яс­но, в чем тут раз­ни­ца.

2. Цер­ков­ность есть ак­тив­ное пе­ре­жи­ ва­ние всех со­бы­тий цер­ков­но­го го­до­во­го кру­га. Ведь цер­ков­ный че­ло­век це­ли­ком за­ хва­чен те­ми со­бы­ти­ям ­ и, ко­то­рые в дан­ный день пра­зд­ну­ет Цер­ковь. Это и пе­ре­жи­ва­ние Еван­гель­ских со­бы­тий, дву­на­де­ся­тых пра­зд­ ни­ков, или па­мять из­ве­ст­но­го свя­то­го, или ма­лоиз­ве­ст­но­го свя­то­го и т.д. Че­ло­век, ак­ тив­но жи­ву­щий цер­ков­ной жиз­нью, на­чи­ на­ет жить как бы двой­ной жиз­нью. С од­ной сто­ро­ны его су­ще­ст­во­ва­ние про­хо­дит в се­го­ дняш­нем ми­ре, где каж­дый день по­лон сво­их со­бы­тий: лю­ди уми­ра­ют, рож­да­ют­ся, стра­да­ ют, раду­ют­ся, гре­шат, ка­ют­ся, а с дру­гой сто­ ро­ны че­ло­век жи­вет го­до­вым бо­го­слу­жеб­ ным кру­гом. Он на­пол­нен сов­сем дру­ги­ми 146

Что та­кое цер­ков­ность?

со­бы­ти­я­ми. И по­это­му цер­ков­ный че­ло­век дол­жен все боль­ше и боль­ше пе­ре­клю­чать дух свой, свои чув­ст­ва, свои пе­ре­жи­ва­ния в этот мир цер­ков­ных со­бы­тий, все боль­ше и боль­ше срав­ни­вая этот мир с ми­ром ок­ру­жа­ ю­щей его «обыч­ной» жиз­ни. Кста­ти, та­кое по­ло­же­ние (или точ­ку зре­ния) цер­ков­но­с­ти кри­ти­ко­вать не труд­ но. Вряд ли она ре­аль­но пред­став­ле­на кемли­бо и вряд ли мож­но ис­крен­не го­во­рить, что вся­кий мо­ля­щий­ся мо­жет ис­крен­не и глу­бо­ко пе­ре­жи­вать па­мять каж­до­го свя­ то­го с та­кой же ин­тен­сив­но­с­тью и эмо­ци­о­ наль­но­с­тью, как ра­дость или го­ре ближ­не­го, их смерть или рож­де­ние. Мож­но го­во­рить о пра­виль­но­ст­ и та­кой точ­ки зре­ния при од­ном до­пу­ще­нии, что Хри­с­то­ва Цер­ковь ког­да-то су­ще­ст­во­ва­ла и кон­чи­лась, что она не жи­вет веч­ной жиз­нью, что Она не осу­ще­ств­ля­ет­ся по­всю­ду в со­вре­мен­ном ми­ре и да­же в нас са­ мих. Дей­ст­ви­тель­но, ес­ли не сде­лать та­ко­го чу­до­вищ­но­го до­пу­ще­ния, то не бу­дет по­нят­ но, от­че­го мы долж­ны лю­бить об­раз Бо­жий 147

Мать Ма­рия

и дав­но ушед­ших из этой жиз­ни угод­ни­ков, а не образ Бо­жий в том че­ло­ве­ке, ко­то­рый сто­ит ря­дом. И бо­лее то­го, бу­дет не по­нят­но, от­че­го Крест, по­ды­ма­е­мый на пле­чи в IV или IX вв., дол­жен вы­зы­вать в нас боль­ше вол­не­ ния, чем Крест, по­ды­ма­е­мый се­го­дня, ря­дом с на­ми? Но Хри­с­то­ва Цер­ковь жи­вет и осу­ ще­ств­ля­ет се­бя всю­ду, как в про­шлом, так и в на­сто­я­щем и в бу­ду­щем! И веч­но во­пло­ща­ет­ ся Ис­ти­на Еван­ге­лия, веч­но рож­да­ет­ся Хри­ с­тос, веч­но рас­пи­на­ет­ся, веч­но вос­кре­са­ет и воз­но­сит­ся. Бе­зус­лов­но, что цер­ков­ные бо­го­слу­же­ ния го­во­рят нам на­гляд­но обо всем этом, но они не ис­чер­пы­ва­ют осу­ще­ств­ле­ния Бо­жи­ей прав­ды в ми­ре, и че­ло­век, во имя цер­ков­но­с­ ти, не сме­ет за­кры­вать гла­за на эту прав­ду и ви­деть ее толь­ко в бо­го­слу­жеб­ном кру­ге.

3. Тре­тье оп­ре­де­ле­ние цер­ков­но­с­ти свя­ зы­ва­ет ее с та­ин­ст­вен­ной сто­ро­ной жиз­ни Церк­ви, с уча­с­ти­ем хри­с­ти­ан в цер­ков­ных та­ин­ст­вах. Здесь нуж­но от­ме­тить важ­ность 148

Что та­кое цер­ков­ность?

при­го­тов­ле­ния к Ев­ха­ри­с­тии. Невоз­мож­но воз­ра­зить по су­ще­ст­ву про­тив ре­ша­ю­ще­го зна­че­ния, сто­я­ще­го за Та­ин­ст­вом Ев­ха­ри­с­ тии для ду­ши мо­ля­ще­го­ся. Но не­об­хо­ди­мо уточ­нить, что Та­ин­ст­во Ев­ха­ри­с­тии есть Бо­го­че­ло­ве­че­с­кое Та­ин­ст­во. Ду­хом Свя­тым пре­осу­ще­ств­ля­ют­ся Да­ры, при­не­сен­ные че­ ло­ве­че­ст­вом, по­доб­но то­му, как на­и­ти­ем Ду­ ха Свя­то­го на Де­ву Ма­рию Бог во­пло­тил­ся в че­ло­ве­че­с­ком те­ле. Сын Бо­жий стал Сы­ном Да­ви­до­вым. Ве­ру­ю­щий че­ло­век к это­му та­ ин­ст­ву Бо­го­во­пло­ще­ния в Ев­ха­ри­с­тии го­то­ вит не толь­ко хлеб и ви­но, но и свое те­ло и свою ду­шу. Во вре­мя при­ча­ще­ния че­ло­век при­ни­ма­ет Бо­га в се­бя и как бы во­пло­ща­ет в се­бе Бо­га. И в этот мо­мент выс­шей цер­ ков­ной жиз­ни че­ло­ве­ка от не­го тре­бу­ет­ся не толь­ко ме­ха­ни­че­с­кое сле­до­ва­ние за тем, что про­ис­хо­дит в Церк­ви, но и обя­за­тель­ное со­еди­не­ние и при­над­леж­ность к Его ми­ру, к Его стра­да­нию, по­дви­гу и Его Кре­с­ту. Мо­ля­ щий­ся в се­бе при­но­сит этот мир для со­еди­ не­ния его с Бо­гом. В этом та­ин­ст­ве Цер­ковь 149

Мать Ма­рия

тре­бу­ет от мо­ля­ще­го­ся всей его че­ло­ве­че­ с­кой ак­тив­но­ст­ и, все­го его че­ло­ве­че­с­ко­го слу­же­ния, ко­то­рое он при­но­сит к Ча­ше и ос­ вя­ща­ет. И по­это­му мож­но сде­лать вы­вод, что не­пра­виль­но бу­дет ут­верж­дать, что цер­ков­ ность — это про­стое уча­с­тие в та­ин­ст­вен­ной жиз­ни Церк­ви. Нет, уча­с­тие в та­ин­ст­вен­ной сто­ро­не жиз­ни Церк­ви пред­по­ла­га­ет веч­ное стрем­ле­ние к пол­но­те Бо­го­во­пло­ще­ния и к то­му, что­бы весь мир стал до­стой­ным это­го Бо­го­во­пло­ще­ния.

4. Цер­ков­ность — это есть по­ни­ма­ние все­лен­ско­го со­бор­но­го зна­че­ния де­ла Хри­ с­то­ва! Здесь я по­до­шла к са­мо­му важ­но­му и по­след­не­му оп­ре­де­ле­нию цер­ков­но­с­ти. Это по­ня­тие долж­но про­ти­во­по­ла­гать­ся не от­ ка­зу от хра­мо­во­го бла­го­че­с­тия, а на­обо­рот (в про­ти­во­по­лож­ность ин­ди­ви­ду­аль­но­му, лич­но­му) — ор­га­ни­за­цию всей сво­ей жиз­ ни и сил, ВСЁ под­чи­нить слу­же­нию это­му со­бор­но­му все­лен­ско­му де­лу Хри­с­то­ву, Те­ лу Хри­с­то­ву, Бо­го­че­ло­ве­че­ст­ву и бра­ть­ям 150

Что та­кое цер­ков­ность?

Хри­с­то­вым по пло­ти. Это долж­но быть про­ ти­во­по­лож­но­с­тью пути, по ко­то­ро­му идут ин­ди­ви­ду­а­ли­с­ты, от­го­ра­жи­ва­ю­щие се­бя от ми­ра, не чув­ст­ву­ю­щие его бо­же­ст­вен­но­го про­ис­хож­де­ния и ре­ли­ги­оз­но­го зна­че­ния. Ес­ли же под­лин­ная цер­ков­ность есть, то хра­мо­вое бла­го­че­с­тие и жизнь, под­чи­нен­ ная цер­ков­но­му кру­гу ее, ни­ког­да не по­ме­ ша­ет. И еще од­на ого­вор­ка. Мы пре­до­сте­ре­га­ ем от под­ме­ны по­ня­тий пра­во­слав­ный или хри­с­ти­а­нин. Здесь во­прос не в прин­ци­пи­ аль­ном раз­ли­чии, а в уда­ре­нии и в от­тен­ке, в лич­ной ода­рен­но­с­ти ве­ру­ющ ­ е­го и его ду­ ши. А по­это­му пу­тей мно­го и оби­те­лей в до­ ме От­ца на­ше­го мно­го.

1937 г., Па­риж

151

НА­С ТО­Я­ЩЕЕ И 1

БУ­ДУ­ЩЕЕ ЦЕРК­ВИ

До­клад, про­чи­тан­ный в мар­те 1936 г. в Па­ри­же на мо­на­ше­с­ком со­бра­нии под пред­се­да­тель­ст­вом ми­т­ро­по­ли­та Ев­ло­гия

Ка­ко­вы бы ни бы­ли тя­же­с­ти и му­ки исто­ ри­че­с­ких ус­ло­вий су­ще­ст­во­ва­ния Церк­ви, для пра­во­слав­но­го че­ло­ве­ка ос­та­ет­ся не­из­мен­ным ос­нов­ное обе­то­ва­ние о ее судь­бе: вра­та ада не 1 Пе­ча­та­ет­ся по: Мать Ма­рия (Скоб­цо­ва). Вос­по­ми­на­ ния, ста­тьи, очер­ки. Т. II. YMCA-PRESS. Paris,

Мать Ма­рия

одо­ле­ют ее. Мож­но со­мне­вать­ся в даль­ней­шем су­ще­ст­во­ва­нии сво­ей ро­ди­ны, мож­но быть да­ же уве­рен­ным, что ни од­но го­су­дар­ст­во, ни один на­род, ни од­но жиз­нен­ное ус­т­рой­ст­во не об­ ла­да­ет при­зна­ка­ми веч­но­с­ти, — толь­ко не­со­ мнен­ной ос­та­ет­ся веч­ность жиз­ни церк­ви, — вра­та ада не одо­ле­ют ее, она и в дни Вто­ро­го При­ше­ст­вия и Страш­но­го Су­да бу­дет все той же, в Пя­ти­де­сят­ни­цу ос­но­ван­ной цер­ко­вью. Но это ос­нов­ное упо­ва­ние пра­во­слав­но­го че­ ло­ве­ка не унич­то­жа­ет всех труд­но­ст­ ей и со­ мне­ний, свя­зан­ных с ис­то­ри­че­с­ким бы­ти­ем церк­ви. Она веч­на, но это не зна­чит, что «вра­та ада» не мо­гут воз­двиг­нуть на нее го­не­ний, ис­ ка­зить ее ис­то­ри­че­с­кую сущ­ность, за­ста­вить ее вновь и вновь ухо­дить в ка­та­ком­бы, это не зна­чит, что ис­ти­на ее веч­но и по­бед­но ца­ рит над ми­ром. Мы ве­рим в окон­ча­тель­ную по­бе­ду церк­ви, но, увы, зна­ем, что на про­тя­ же­нии цер­ков­ной ис­то­рии эта по­бе­да ни ра­ зу не ре­а­ли­зо­ва­лась и не бу­дет ре­а­ли­зо­ва­на

154

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

впол­не до кон­ца ми­ра. Ре­а­ли­за­ции все­мир­ной цер­ков­ной по­бе­ды ме­ша­ет, во-пер­вых, на­ли­ чие злой си­лы, ди­а­во­ла, ко­то­рый до кон­ца ми­ра бу­дет ве­с­ти с ней борь­бу, а, во-вто­рых, ме­ша­ет то, что цер­ковь, бу­ду­чи не толь­ко бо­ же­ст­вен­ным, но и че­ло­ве­че­ск ­ им ус­та­нов­ле­ни­ ем, вклю­ча­ет в се­бя, вме­с­те с вхо­дя­щим в нее че­ло­ве­че­ст­вом, и все че­ло­ве­че­с­кие удо­бо­пре­ в­рат­но­с­ти, не­мо­щи, гре­хи и по­ро­ки. Они все вре­мя от­ра­жа­ют­ся на цер­ков­ной жиз­ни, все вре­мя ме­ша­ют ей по­бед­но за­си­ять и по­ко­ рить мир. На про­тя­же­нии двух­ты­ся­че­лет­не­ го су­ще­ст­во­ва­ния церк­ви че­ло­ве­че­с­кое вме­ ша­тель­ст­во в цер­ков­ную жизнь ис­ка­жа­ло ее в дво­я­ком на­прав­ле­нии. Цер­ковь на­хо­ди­лась или в со­сто­я­нии го­не­ний, или в со­сто­я­нии по­кро­ви­тель­ст­ва со сто­ро­ны го­су­дар­ст­ва. Те­ перь вновь на­сту­пи­ла по­ло­са го­не­ний, для­ щих­ся уже двад­цать лет. Труд­но ска­зать, что для церк­ви тя­же­лее, что боль­ше ис­ка­жа­ет ее лик — го­не­ние или по­кро­ви­тель­ст­во. Го­не­ния в пер­вую оче­редь уво­дят на му­че­ни­че­ст­во и

155

Мать Ма­рия

смерть са­мых вер­ных, са­мых жерт­вен­ных, са­ мых го­ря­чих сы­нов церк­ви. Они со­блаз­ня­ют сла­бых, ко­то­рые на­чи­на­ют от­ре­кать­ся, из­ме­ нять, пре­да­вать, от­па­дать. Они унич­то­жа­ют воз­мож­ность про­по­ве­ди и на­уче­ния, за­пре­щая сво­бо­ду сло­ва, и этим они вы­ра­щи­ва­ют це­лые по­ко­ле­ния в от­ры­ве от еван­гель­ской ис­ти­ ны. Цер­ковь во вре­мя го­не­ния ухо­дит в ка­та­ ком­бы, го­лос ее пре­ста­ет зву­чать все­на­род­но, внеш­нее про­яв­ле­ние цер­ков­ной жиз­ни за­ми­ ра­ет. Та­ко­вы бед­ст­вия, при­чи­ня­е­мые го­не­ни­ я­ми. Но го­не­ния вы­яв­ля­ют нам свя­тость церк­ ви, го­не­ния объ­е­ди­ня­ют ее вер­ных де­тей, они очи­ща­ют цер­ков­ную жизнь от вя­ло­ст­ и, бы­та, без­раз­ли­чия, слу­чай­но­с­ти. Го­не­ния объ­е­ди­ня­ ют «ма­лое ста­до», де­ла­ют от­бор, про­из­во­дят как бы пер­вые опы­ты то­го от­бо­ра, ко­то­рый пред­сто­ит нам в по­след­ние дни. По­кро­ви­тель­ст­во со сто­ро­ны го­су­дар­ ст­ва мед­лен­но вне­др ­ я­ет в цер­ков­ную жизнь не­цер­ков­ные по­ня­тия, под­ме­ня­ет лик Хри­с­ тов, про­из­во­дит сме­ще­ние пла­нов. Цер­ков­ ная жизнь по­сте­пен­но пе­ре­рож­да­ет­ся по 156

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

ти­пу лю­бо­го че­ло­ве­че­с­ко­го ус­та­нов­ле­ния, цер­ковь ста­но­вит­ся ве­дом­ст­вом, ком­про­ме­ ти­ру­ет­ся го­су­дар­ст­вен­ны­ми, под­час язы­че­с­ ки­ми иде­ал ­ а­ми. Эта от­рав­лен­ность цер­ков­ но­го ор­га­низ­ма под­час за­хо­дит так да­ле­ко, что да­же цер­ков­ные ие­рар­хи ут­верж­да­ют, на­при­мер, оп­рав­ды­ва­е­мость смерт­ной каз­ ни с точ­ки зре­ния хри­с­ти­ан­ст­ва или не­раз­ рыв­ность церк­ви с мо­нар­хи­че­с­ким об­ра­зом прав­ле­ния. При­над­леж­ность к церк­ви ста­ но­вит­ся обя­за­тель­ной с го­су­дар­ст­вен­ной точ­ки зре­ния, она ши­ро­ко рас­про­ст­ра­ня­ет­ ся, ме­ха­ни­че­с­ки вклю­чая в свой со­став всех слу­чай­ных лю­дей, при­над­ле­жа­щих к дан­но­му го­су­дар­ст­ву. От это­го ор­га­низм ее ста­но­вит­ся дряб­лым, не­ус­той­чи­вым, жизнь ста­но­вит­ся обез­ду­шен­ной, фор­маль­ной. Хри­с­то­ва ис­ти­ на под­ме­ня­ет­ся бес­чис­лен­ны­ми пра­ви­ла­ми, ка­но­на­ми, тра­ди­ци­я­ми, внеш­ни­ми об­ря­да­ ми. За счет внеш­не­го рос­та и внеш­ней пыш­ но­с­ти ума­ля­ет­ся вну­т­рен­няя жизнь и по­двиг. Цер­ков­ный ор­га­низм ко­с­те­не­ет. Та­ко­вы опас­ но­с­ти го­су­дар­ст­вен­но­го по­кро­ви­тель­ст­ва.

157

Мать Ма­рия

Ко­неч­но, есть у это­го по­кро­ви­тель­ст­ва и по­ ло­жи­тель­ные ре­зуль­та­ты, — из­ве­ст­ная сво­бо­ да, — прав­да, в рам­ках, по­став­лен­ных го­су­дар­ ст­вом, — из­ве­ст­ное внеш­нее бла­го­по­лу­чие, мощ­ность внеш­ней ор­га­ни­за­ции и т.д. Но во вся­ком слу­чае мож­но ска­зать од­но, — и го­не­ ние, и по­кро­ви­тель­ст­во Церк­ви — два би­ча, ко­то­рые в те­че­ние двух ты­ся­че­ле­тий ис­ка­жа­ ли под­лин­ный путь цер­ков­ной жиз­ни и бу­дут его, на­вер­ное, ис­ка­жать до са­мо­го Страш­но­ го Су­да. В этом смыс­ле мы долж­ны по­дой­ти и к оцен­ке со­вре­мен­но­го по­ло­же­ния церк­ви. В Рос­сии про­ис­хо­дят го­не­ния, ко­то­рые то уве­ли­чи­ва­ют­ся, то сти­ха­ют. Мож­но да­же ска­зать, что за по­след­нее вре­мя они име­ют ско­рее тен­ден­цию сти­хать. Не это важ­но. Важ­но, что со­вре­мен­ная власть в прин­ци­пе смо­т­рит на цер­ковь, как на не­кую часть об­ ще­го­су­дар­ст­вен­но­го ор­га­низ­ма, — и к то­му же часть не­же­ла­тель­ную. Но ес­ли бы она смо­ т­ре­ла на нее, как на же­ла­тель­ную часть ор­га­ низ­ма, кар­ти­на не из­ме­ни­лась бы в ос­нов­ном.

158

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

Власть счи­та­ет се­бя впра­ве дек­ла­ри­ро­вать об­ ще­обя­за­тель­ное от­но­ше­ние к церк­ви, власть се­бя чув­ст­ву­ет над нею, се­го­дня изы­ма­ет цен­ но­с­ти, ссы­ла­ет в Со­лов­ки, каз­нит ие­рар­хов, за­в­т­ра объ­я­вит ма­ни­фест о по­ми­ло­ва­нии, мо­жет быть да­же «на­гра­дит» чем-ни­будь от сво­их ще­др ­ от. В от­вет на го­не­ния цер­ковь вы­сы­ла­ет все но­вых и но­вых ис­по­вед­ни­ков и му­че­ни­ков. Цер­ковь омы­ва­ет­ся кро­вью, цер­ковь рож­да­ет сон­мы свя­тых, боль­ше, чем их бы­ло во вре­ме­на го­не­ния язы­че­с­ких пер­ вых ве­ков. Ес­ли бы этим все ис­чер­пы­ва­лось, то о на­сто­я­щем по­ло­же­нии церк­ви мож­но бы­ло го­во­рить, ог­ра­ни­чи­ва­ясь ссыл­ка­ми на ее по­ло­же­ние до при­зна­ния, в пер­вые ве­ка. Но сей­час есть од­но яв­ле­ние, ка­жу­ще­е­ся нам чу­дом, — до та­кой сте­пе­ни оно пер­вич­но, не­ бы­ва­ло на всем про­тя­же­нии ис­то­рии. Мы име­ ем не­боль­шой ос­ко­лок церк­ви, ока­зав­ший­ся в по­ло­же­нии, в ко­то­ром цер­ковь ни­ког­да в ми­ ре не бы­ва­ла, — т.е. на сво­бо­де, — на сво­бо­де от го­не­ний и от го­су­дар­ст­вен­ных по­да­чек. Я го­во­рю о на­шей эми­г­рант­ской церк­ви.

159

Мать Ма­рия

Раз­бро­сан­ная по тер­ри­то­ри­ям мно­го­чис­лен­ ных го­су­дарств, не свя­зан­ная ор­га­ни­че­с­ки со стра­на­ми, ее при­ютив­ши­ми, пре­до­став­ лен­ная са­ма се­бе, не ин­те­ре­су­ю­щая поч­ти ни­где ни­ка­кую власть, цер­ковь в эми­г­ра­ции воль­на жить, лишь ру­ко­вод­ст­ву­ясь ей са­мой при­су­щи­ми за­ко­на­ми. В этом ве­ли­чай­ший, все­мир­но-ис­то­ри­че­с­кий и да­же про­ви­ден­ ци­аль­ный смысл на­ше­го, на пер­вый взгляд не­вы­но­си­мо­го и не­нор­маль­но­го по­ло­же­ния. С точ­ки зре­ния ду­хов­ной жиз­ни это по­ло­же­ ние мо­жет быть един­ст­вен­но нор­маль­ное за все вре­мя су­ще­ст­во­ва­ния цер­ков­ной ис­то­ рии. Мы сво­бод­ны, — и это зна­чит, что за все на­ши не­уда­чи, да­же про­сто за на­шу инерт­ ность мы от­ве­ча­ем са­ми. Мы не мо­жем об­ви­ нять власть или ок­ру­жа­ю­щую сре­ду, по­то­му что они не го­нят нас, не от­рав­ля­ют сво­им по­кро­ви­тель­ст­вом. Ес­ли что-ли­бо у нас пло­ хо, то это от­то­го, что са­ми мы пло­хи. Лю­бо­пыт­но, что да­же пре­бы­вая в этой сво­бо­де, в сво­ей соб­ст­вен­ной пра­во­слав­ной сре­де, мы не из­жи­ли до кон­ца пси­хо­ло­гии той 160

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

цер­ков­но­с­ти, ко­то­рая так или ина­че свя­за­на со вза­им ­ о­от­но­ше­ни­ем с го­су­дар­ст­вом. В нас есть тен­ден­ции, яр­ко вы­ра­жен­ные в двух про­ ти­во­по­лож­ных цер­ков­ных груп­пи­ров­ках, от­ ко­лов­ших­ся от ос­нов­но­го рус­ла эми­г­рант­ской церк­ви. Од­на из них — кар­ло­вац­кая, до сих пор не из­жи­ла сра­щен­но­ст­ и церк­ви с по­кро­ви­ тель­ст­ву­ю­щим ей го­су­дар­ст­вом. Она яр­ко кон­ сер­ва­тив­на, она на­и­бо­лее це­за­ре­па­пи­с­тич­на, она оп­ла­ки­ва­ет вдов­ст­во церк­ви. Она блю­дет тра­ди­ции си­но­даль­но­го пе­ри­о­да, об­ли­ча­ет ере­си и вся­кое ина­ко­мыс­лие и меч­та­ет о вос­ ста­нов­ле­нии ста­ро­го по­ряд­ка ве­щей, ког­да го­су­дар­ст­вен­ная власть ка­ра­ла за цер­ков­ные пре­ступ­ле­ния и пред­пи­сы­ва­ла церк­ви про­кли­ нать за пре­ступ­ле­ния го­су­дар­ст­вен­ные. Дру­гая груп­пи­ров­ка скон­цен­т­ри­ро­ва­на око­ло так на­зы­ ва­е­мой «па­т­ри­ар­шей церк­ви». Она стре­мит­ся пе­ре­не­с­ти на поч­ву сво­бод­ных стран, где она су­ще­ст­ву­ет, пси­хо­ло­гию го­не­ния, под­по­лья, не­ко­е­го под­час ис­те­ри­че­с­ко­го экс­та­за. Она при­ни­ма­ет на се­бя все ог­ра­ни­че­ния сво­бо­ ды, не­из­беж­ные под вла­с­тью го­ни­те­лей и 161

Мать Ма­рия

не­по­нят­ные, — поч­ти пре­ступ­ные, — там, где эти го­ни­те­ли бес­силь­ны. Так, она со­гла­ си­лась от­ри­цать са­мый факт го­не­ния на цер­ ковь в Рос­сии, по­то­му что ут­верж­дать этот факт в Рос­сии нель­зя. В этом смыс­ле обе эти цер­ков­ные груп­пи­ров­ки оди­на­ко­во не­сво­бод­ ны от сра­щен­но­с­ти с го­су­дар­ст­вом, оди­на­ко­ во не по­ни­ма­ют ве­ли­ко­го про­ви­ден­ци­аль­но­го смыс­ла нам дан­ной сво­бо­ды. Ко­неч­но, бы­ло бы не­пра­виль­ным слиш­ком ув­ле­кать­ся схе­ма­ ми и ви­деть всех лю­дей со­зна­тель­но и точ­но рас­пре­де­лен­ны­ми по этим груп­пи­ров­кам. И у них есть сво­бод­ные лю­ди, и у нас, ос­нов­но­ го рус­ла эми­г­рант­ской жиз­ни Ев­ло­ги­ан­ской церк­ви, свя­зан­ной сей­час с пре­сто­лом Все­ лен­ско­го па­тр ­ и­ар­ха, — есть мно­го лю­дей, пре­ дан­ных лишь тра­ди­ции, ру­ти­не, па­мя­ти о про­ шлом и т.д. Но ес­ли го­во­рить о тен­ден­ци­ях, об ос­нов­ной ис­то­ри­че­с­кой судь­бе, о смыс­ле этих груп­пи­ро­вок, то по­ло­же­ние имен­но та­ко­во. Вы­вод из не­го ясен. Это без­мер­ная от­вет­ст­ вен­ность на­шей эми­г­рант­ской церк­ви, не­об­ хо­ди­мость дей­ст­ви­тель­но осу­ще­ст­вить се­бя в 162

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

сво­бо­де, не­об­хо­ди­мость не толь­ко убе­речь те цен­но­с­ти, ко­то­рые да­ны ей и ко­то­рые сей­час в Рос­сии ис­треб­ля­ют­ся все­ми ме­ра­ ми го­ня­щей вла­с­тью, но и вос­ста­но­вить те цен­но­ст­ и, ко­то­рые ис­треб­ля­лись вла­с­тью бла­го­же­ла­тель­ной, по­то­му что ей не со­от­ вет­ст­во­ва­ли, а мо­жет быть и со­здать но­вые ценно­с­ти — ду­хов­ной сво­бо­ды, об­ра­щен­но­с­ ти к ми­ру, к ду­хов­ным во­про­сам, его раз­ди­ ра­ю­щим, к куль­ту­ре, на­уке, ис­кус­ст­ву, но­во­му бы­ту. Ес­ли се­рь­ез­но за­ду­мать­ся о по­ло­же­нии эми­г­рант­ской на­шей церк­ви, то его мож­ но срав­нить с не­ки­м слож­ным про­цес­сом, про­ис­хо­дя­щим в че­ло­ве­че­с­ком ор­га­низ­ме, ес­ли в нем пе­ре­ре­за­ны какие-то ос­нов­ные со­су­ды кро­во­об­ра­ще­ния. Кровь все рав­но стре­мит­ся впе­ред и, не имея воз­мож­но­с­ти пе­ре­дви­гать­ся по ши­ро­ким со­су­дам, на­хо­ дит се­бе до­ро­гу в со­су­дах ка­пил­ляр­ных. Мы, эми­г­рант­ская цер­ковь, и чув­ст­ву­ем се­бя та­ ким ка­пил­ляр­ным со­су­дом, ко­то­рый дол­жен на­прячь­ся до пре­дель­ной сте­пе­ни, что­бы цер­ков­ная жизнь, кровь цер­ков­ной жиз­ни, 163

Мать Ма­рия

мог­ла про­бить­ся даль­ше. По­это­му нам не­про­ сти­тель­на вся­кая инерт­ность, вся­кая ду­хов­ная лень, пас­сив­ное пре­бы­ва­ние в ат­мо­сфе­ре цер­ ков­ной бла­го­да­ти. Мы долж­ны быть на­пря­же­ ны. Боль­ше то­го, — мы долж­ны воль­но и от­ вет­ст­вен­но при­нять на­шу цер­ков­ную судь­бу как по­двиг, как крест, воз­ло­жен­ный Бо­гом на на­ши пле­чи. На нас ле­жит от­вет­ст­вен­ность за ре­ли­ги­ оз­ное сво­бод­ное твор­че­ст­во рус­ско­го пра­во­сла­ вия, за пра­во­слав­ную куль­ту­ру, за со­хра­не­ние и пре­ум­но­же­ние по­лу­чен­но­го на­ми на­след­ст­ва. На­дол­го ли об­ре­че­ны мы на та­кое сто­я­ ние? Ка­ко­во на­ше бу­ду­щее в этой эми­г­рант­ ской но­вой цер­ков­ной тра­ди­ции, вы­ра­с­та­ю­ щей в ат­мо­сфе­ре един­ст­вен­ной, не­бы­ва­лой сво­бо­ды? Ка­кая воз­мож­на ее встре­ча с рус­ским цер­ков­ным на­ро­дом и с рус­ским на­ро­дом во­ об­ще? Труд­но и от­вет­ст­вен­но го­во­рить о бу­ду­ щем. Но не­ко­то­рые чер­ты его сей­час или уже уга­ды­ва­ют­ся, или вы­во­дят­ся ло­ги­че­ск ­ и из со­ вре­мен­но­го по­ло­же­ния ве­щей. Двад­цать лет для­ще­ес­ я в Рос­сии го­не­ ние по­те­ря­ло уже свой вну­т­рен­ний па­фос.

164

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

Без­бож­ни­ки жа­лу­ют­ся на то, что их ра­бот­ ни­ки не име­ют до­ста­точ­но­го эн­ту­зи­аз­ма для борь­бы с цер­ко­вью. В Рос­сии про­ис­хо­ дят но­вые про­цес­сы, ско­рее уга­ды­ва­е­мые, чем ви­ди­мые от­сю­да. Но ло­ги­ка их на­столь­ ко убе­ди­тель­на, что это уга­ды­ва­ние под­креп­ ля­ет­ся и под­тверж­да­ет­ся ею. За этот год два по­сле­до­ва­тель­ных по­ли­ти­че­с­ких про­цес­са окон­ча­тель­но под­твер­ди­ли то, что уже чув­ ст­во­ва­лось рань­ше. Дру­зья и со­труд­ни­ки Лени­на, от­вет­ст­вен­ные де­я­те­ли Ок­тябрь­ ской ре­во­лю­ции, или каз­не­ны, или в опа­ле, или са­ми ото­шли от дел. Про­изо­шел пе­ре­во­ рот, срав­ни­вать ко­то­рый на­до не с тер­ми­до­ ром, а с брю­ме­ром. С ре­во­лю­ци­ей по­кон­че­ но. Ее ре­зуль­та­ты ста­би­ли­зи­ру­ют­ся. Власть в ли­це Ста­ли­на из ре­во­лю­ци­он­ной пар­тий­ной вла­с­ти стре­мит­ся стать вла­стью, под­дер­жан­ ной все­на­род­ным при­зна­ни­ем. И чем кро­ва­ вее и от­вра­ти­тель­нее бы­ла рас­пра­ва Ста­ли­на со сво­и­ми вче­раш­ни­ми еди­но­мы­шл ­ ен­ни­ка­ ми, тем силь­нее не­об­хо­ди­ма ему ба­за ши­ро­ ко­го на­род­но­го при­зна­ния. Та­ко­ва ло­ги­ка 165

Мать Ма­рия

ве­щей. На­сту­па­ет вре­мя, а от­ча­с­ти на­сту­пи­ ло уже, ког­да на­чи­на­ет­ся по­куп­ка на­род­но­ го при­зна­ния пу­тем са­мых раз­но­об­раз­ных по­да­чек и ус­ту­пок. Та­кие по­дач­ки бу­дут и по от­но­ше­нию к Церк­ви. Да они в ме­ло­чах уже су­ще­ст­ву­ют. Мы зна­ем, что раз­ре­шен ко­ло­ коль­ный звон, а рож­де­ст­вен­ская ел­ка, ра­нее за­пре­щен­ная, бы­ла на это Рож­де­ст­во поч­ти обя­за­тель­ной. Ко­неч­но, ел­ка­ми и ко­ло­коль­ ным зво­ном во­прос не бу­дет ис­чер­пан. Мож­ но ду­мать, что вско­ре не­кая ме­ра тер­пи­мо­с­ ти ста­нет офи­ци­аль­ным кур­сом ста­лин­ской цер­ков­ной по­ли­ти­ки. Сде­лать это мож­но до­ воль­но про­сто. Сто­ит толь­ко объ­я­вить, что ста­рые ре­ли­ги­оз­ни­ки, свя­зан­ные с не­на­ви­ст­ ным ре­жи­мом, уже унич­то­же­ны, что но­вые ка­д­ры ве­ру­ю­щих лю­дей яв­ля­ют­ся ло­яль­ны­ми со­вет­ски­ми граж­да­на­ми, а по­то­му, мол, сей­ час и Цер­ковь, за­пол­ня­е­мая ими, не пред­ став­ля­ет ни­ка­кой опас­но­с­ти для со­вет­ско­го го­су­дар­ст­ва. Ес­ли же это так, то пусть она сво­ бод­но и су­ще­ст­ву­ет. Ко­неч­но, все это пред­ по­ло­же­ния, но за них са­ма ло­ги­ка со­бы­тий.

166

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

Мож­но даль­ше пред­по­ло­жить и до­воль­но бы­с­тр ­ о рас­ту­щую вол­ну ре­ли­ги­оз­ных ув­ле­ че­ний, втя­ги­ва­ния в цер­ков­ные ин­те­ре­сы ши­ро­ких сло­ев рус­ской мо­ло­де­жи, ко­то­рой сей­час ни­кто не да­ет ни­ка­ких при­ем­ле­мых от­ве­тов на ос­нов­ные во­про­сы ми­ро­со­зер­ца­ ния. Мо­жет быть да­же и боль­ше то­го: мож­но на­де­ять­ся на ка­кой-то пе­ри­од рас­цве­та и ре­ ли­ги­оз­ной мыс­ли, и ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни, и на­пря­жен­ных ис­ка­ний. Но тут все­гда один во­прос, обой­ти ко­ то­рый нель­зя. Что из се­бя пред­став­ля­ют эти воз­мож­ные бу­ду­щие цер­ков­ные ка­др ­ ы? Точ­нее, как и в ка­ком ду­хе они вос­пи­та­ны? Нам не важ­но, что ос­нов­ным прин­ци­пом их вос­пи­та­ния бы­ло без­бо­жие. Мы сей­час по от­рыв­кам со­вет­ских со­об­ще­ний зна­ем, что этот прин­цип силь­но вы­ве­т­рил­ся и ни­че­го пи­та­тель­но­го для во­про­ша­ющ ­ ей че­ло­ве­че­с­ кой ду­ши не да­ет. Есть та­кое со­вет­ское слов­ цо — «пе­ре­клю­чить­ся», — так вот, на­до ду­мать, что это пе­ре­клю­че­ние мо­жет про­изой­ти до­ воль­но ши­ро­ко и без­бо­лез­нен­но. Но есть од­на 167

Мать Ма­рия

страш­ная вещь, из ко­то­рой пе­ре­клю­чить­ся не так про­сто. Она ка­са­ет­ся не ма­те­ри­а­ла со­ вре­мен­но­го со­вет­ско­го ми­ро­со­зер­ца­ния, а ме­то­да вы­ра­бот­ки его, дик­та­ту­ра не вла­с­ти, не си­лы, а пред­пи­са­ние идей, той или иной ге­не­раль­ной ли­нии, ве­ра в лег­ко осу­ще­ств­ля­ е­мую в жиз­ни не­по­гре­ши­мость. В сущ­но­с­ти, это ос­нов­ное, что страш­но в со­вре­мен­ной пси­хо­ло­гии со­вет­ско­го че­ло­ве­ка. Се­го­дня он зна­ет, что ему на­до ду­мать так, что сам Ста­лин, са­ма не­по­гре­ши­мая пар­тия пред­пи­ сы­ва­ет ему та­кие-то взгля­ды на без­бо­жие, на на­уку, на эко­но­ми­че­с­кий про­цесс, на ино­ст­ ран­ную по­ли­ти­ку, на ис­пан­скую ре­во­лю­цию, на ча­ст­ную тор­гов­лю, на от­но­ше­ние к бра­ку и се­мье, на все круп­ные и мел­кие во­про­сы жиз­ни и бы­та. И он по­кор­но, по всем пунк­ там, бе­зо­го­во­роч­но, це­ли­ком при­ни­ма­ет все пред­пи­сан­ные ус­та­нов­ки. За­в­т­ра что-то из­ ме­ни­лось в ми­ре, как-то со­об­ра­же­ния це­ле­со­ об­раз­но­с­ти за­ста­ви­ли пар­тию из­ме­нить свою точ­ку зре­ния не толь­ко в мел­ком, но и в кар­ ди­наль­ном во­про­се. Со­вет­ский граж­да­нин 168

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

раз­во­ра­чи­ва­ет оче­ред­ной но­мер «Прав­ды» или «Из­ве­с­тий» и кон­ста­ти­ру­ет факт. Ока­ зы­ва­ет­ся, по та­ко­му-то во­про­су на­до ду­мать не так, как он вче­ра ду­мал, а так, как это пред­пи­сы­ва­ет­ся се­го­дня. А так как ос­нов­ная пред­по­сыл­ка его ми­ро­со­зер­ца­ния — это ве­ра в не­по­гре­ши­мость пар­тий­ной ди­рек­ти­вы, то он без­бо­лез­нен­но пе­ре­ст­ра­и­ва­ет свое ми­ ро­со­зер­ца­ние в со­от­вет­ст­вии с тре­бо­ва­ни­ем пар­тий­но­го цен­т­ра. По­ра­жа­ю­щи в этой об­ла­ с­ти стра­ни­цы Ан­д­рэ Жи­да, где он опи­сы­ва­ет не­до­уме­ние ка­ких-то кав­каз­ских ком­му­ни­с­тов, как им ре­а­ги­ро­вать на ис­пан­скую ре­во­лю­цию. Жид не сра­зу по­нял, что их сму­ща­ет. По­том вы­яс­ни­лось: не при­шел еще но­мер «Прав­ды», в ко­то­ром бы­ла из­ло­же­на обя­за­тель­ная точ­ка зре­ ния. Ког­да он был по­лу­чен, ни у ко­го со­мне­ний не ос­та­лось — на­до со­чув­ст­во­вать ис­пан­ской ре­во­лю­ции все­мер­но. Де­ло ино­гда идет и го­раз­до даль­ше: под вли­я­ни­ем ме­ня­ю­щих­ ся пар­тий­ных ди­рек­тив че­ло­век на­чи­на­ет ка­ять­ся во вче­раш­них сво­и х взгля­д ах, как в пре­с туп­л е­н и­ях, и при­но­сит это по­ка­я­ние 169

Мать Ма­рия

все­на­род­но и с са­мым пре­дель­ным са­мо­уни­же­ ни­ем. Я на­роч­но ос­та­нав­ли­ва­юсь по­дроб­но на этой из­вра­щен­ной, не­сво­бод­ной и боль­ ной пси­хо­ло­гии, что­бы под­черк­нуть не­из­ беж­ную сто­про­цент­ность, не­по­гре­ши­мость, дог­ма­тич­ность вся­ко­го со­вет­ско­го ув­ле­че­ния, вся­кой точ­ки зре­ния, вся­ко­го ве­ро­ва­ния. Эле­мент обя­за­тель­но­с­ти, за­кон­но­с­ти, ес­ли хо­ти­те, ус­тав­но­с­ти со­пут­ст­ву­ет все­му, что слу­ча­ет­ся в со­вет­ской Рос­сии. Мы не мо­жем най­ти ни од­но­го оча­га сво­бо­ды, ни од­ной ус­ та­нов­ки ино­го свой­ст­ва, мы не мо­жем, дру­ги­ ми сло­ва­ми, рас­счи­ты­вать ни на ка­кую иную пси­хо­ло­гию, кро­ме опи­сы­ва­е­мой. Сде­ла­ем из это­го вы­во­ды, прав­да, чрез­ вы­чай­но пред­по­ло­жи­тель­ные. Ес­ли в цер­ ковь, ода­рен­ную тер­пи­мо­с­тью и при­зна­ни­ем со сто­ро­ны со­вет­ской вла­с­ти, при­дут но­вые ка­д­ры лю­дей, этой вла­с­тью вос­пи­тан­ные, то при­дут они имен­но с та­кой пси­хо­ло­ги­ей. Что это зна­чит? Это зна­чит, что сна­ча­ла они, в ка­ че­ст­ве очень жад­ных и воспри­им­чи­вых слу­ша­ те­лей, бу­дут изу­чать раз­лич­ные точ­ки зре­ния, 170

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

вос­при­ни­мать про­бле­мы, по­се­щать бо­го­слу­ же­ния и т.д. А в ка­кую-то ми­ну­ту, по­чув­ст­во­вав се­бя на­ко­нец цер­ков­ны­ми людь­ми по-на­сто­ я­ще­му, по пол­ной сво­ей не­под­го­тов­лен­но­с­ти к ан­ти­но­ми­че­ск ­ о­му мы­ш­ле­нию, они ска­жут: вот по это­му во­про­су су­ще­ст­ву­ет не­сколь­ко мне­ний — ка­кое из них ис­тин­но? По­то­му что не­сколь­ко од­но­вре­мен­но ис­тин­ны­ми быть не мо­гут. А ес­ли вот та­кое-то ис­тин­ное, то ос­таль­ ные под­ле­жат ис­треб­ле­нию, как лож­ные. Они бу­дут сна­ча­ла за­пра­ши­вать Цер­ковь, лег­ко пе­ре­но­ся на нее при­выч­ный им при­знак не­ по­гре­ши­мо­ст­ и. Но вско­ре они ста­нут го­во­ рить от име­ни Церк­ви, во­пло­щая в се­бе этот при­знак не­по­гре­ши­мо­с­ти. Ес­ли в об­ла­с­ти тя­гу­че­го и не­о­пре­де­лен­но­го марк­сист­ско­го ми­ро­по­ни­ма­ния они пы­ла­ют стра­с­тью ере­ се­ма­нии и унич­то­жа­ют про­тив­ни­ков, то в об­ла­с­ти пра­во­слав­но­го ве­ро­уче­ния они бу­ дут еще боль­ши­ми ис­тре­би­те­ля­ми ере­сей и ох­ра­ни­те­ля­ми ор­то­док­сии. Шар­жи­руя, мож­ но ска­зать, что за не­пра­виль­но по­ло­жен­ное кре­ст­ное зна­ме­ние они бу­дут штра­фо­вать, 171

Мать Ма­рия

а за от­каз от ис­по­ве­ди ссы­лать в Со­лов­ки. Сво­бод­ная же мысль бу­дет ка­рать­ся смерт­ной каз­нью. Тут нель­зя иметь ни­ка­ких ил­лю­зий, — в слу­чае при­зна­ния Церк­ви в Рос­сии и в слу­ чае рос­та ее внеш­не­го ус­пе­ха она не мо­жет рас­счи­ты­вать ни на ка­кие иные ка­др ­ ы, кро­ ме ка­д­ров, вос­пи­тан­ных в не­кри­ти­че­с­ком, дог­ма­ти­че­с­ком ду­хе ав­то­ри­те­та. А это зна­ чит — на дол­гие го­ды за­ми­ра­ние сво­бо­ды. Это зна­чит — но­вые Со­лов­ки, но­вые тюрь­мы и ла­ге­ря для всех, кто от­ста­и­ва­ет сво­бо­ду в Церк­ви. Это зна­чит — но­вые го­не­ния и но­ вые му­че­ни­ки и ис­по­вед­ни­ки. Бы­ло бы от­че­го прий­ти в пол­ное от­ча­я­ ние, ес­ли бы, на­ря­ду с та­ки­ми пер­спек­ти­ва­ ми, не ве­рить, что под­лин­ная Хри­с­то­ва ис­ти­ на все­гда свя­за­на со сво­бо­дой, что сво­бо­да до Страш­но­го Су­да не угас­нет окон­ча­тель­но в церк­ви, что на­ше не­бы­ва­лое в ми­ре сто­я­ние в сво­бо­де име­ет ха­рак­тер про­ви­ден­ци­аль­ный и го­то­вит нас к стой­ко­с­ти и по­дви­гу, как бы вру­ча­ет нам ог­ром­ное со­кро­ви­ще и да­ет си­лы и бе­ре­же­ние его, и, на­ко­нец, глав­ное — что 172

На­сто­я­щее и бу­ду­щее церк­ви

бы ни слу­ч и­л ось в жиз­н и цер­к ов­н ой, — ла­с ­к а­т ель­с т­в о ли го­с у­д ар­с т­в а, го­н е­н ие ли без­бож­ни­ков, ис­ка­же­ние ли ду­ха Хри­с­то­вой сво­бо­ды, — ни­че­го не страш­но, по­то­му что вра­та ада ее не одо­ле­ют. А наш путь, на­ше при­зна­ние, наш по­ двиг и крест — про­не­с­ти сво­бод­ную Хри­с­то­ ву ис­ти­ну че­рез все ис­пы­та­ния.

173

ЖАТ­ВА ДУ­ХА

(НО­ВО­НАЙ­ДЕН­НЫЕ ЖИ­ТИЯ)1

1 Ве­ст­ник РХД. N 178. Пер­вые два вы­пу­с­ка «Жат­вы Ду­ха» бы­ли из­да­ны YMCA-press в 1930 г. Три не­из­дан­ных жи­тия бы­ли на­пе­ча­та­ны в Ве­ст­ни­ке РХД № 171, 1-11-1995. С тех пор бы­ли най­де­ны Е. Кле­пи­пи­ной еще че­ты­ре жи­тия, ко­то­рые мы и пред­ла­га­ем на­шим чи­та­те­лям. Мать Ма­рия пред­по­ла­га­ла со­ста­вить тре­тий и чет­вер­тый вы­пуск «Жат­ вы Ду­ха» в сле­ду­ю­щем по­ряд­ке: I. Как ав­ва Ле­он­тий ис­це­лял. Спи­ри­дон Три­ми­фунд­ский. Лев Ка­тан­ский. Пре­по­доб­ная Ма­ри­на.

II. Ми­ло­с­ти­вый Фи­ла­рет. Мар­ти­ни­ан, Зоя и Фо­ти­на. Ви­де­ ние Фи­вей­ско­го стар­ца.

Жат­ва Ду­ха­

Как ав­ва Ле­он­тий ис­це­лял Тот, кто жаж­дет не­бес­но­го вен­ца, чуж­ да­ет­ся зем­ной сла­вы. Так ав­ва Ле­он­тий та­ ил от ми­ра Гос­под­ню бла­го­дать, ко­то­рой он спо­до­бил­ся по ве­ли­ким подви­гам. Но труд­но в мир­ской тьме ута­ить яр­кий пла­мень, пла­ мень, го­ря­щий в ду­ше пра­вед­ных. А по­то­му, про­тив во­ли его и же­ла­ния, да­ле­ко раз­но­ си­лась мол­ва о его чу­до­твор­ной си­ле и сте­ ка­лись к не­му на бе­рег мор­ской жаж­ду­щие ис­це­ле­ния не­ду­гов, об­лег­че­ния скор­бей бес­ но­ва­тые, боль­ные, ка­ле­ки, убо­гие. И бы­ла в Алек­сан­д­рии од­на жен­щи­на, стра­да­вшая ра­ком. Вся грудь ее бы­ла по­кры­ та ог­ром­ной опу­хо­лью, и с каж­дым днем бо­ лезнь ста­но­ви­лась силь­нее, так что от­ка­за­ лись ле­чить и са­мые ис­кус­ные вра­чи. От­ча­яв­шись в ис­це­ле­нии че­ло­ве­че­с­ки­ми си­ла­ми, ре­ши­ла жен­щи­на та про­сить мо­литв 177

Мать Ма­рия

ав­вы Ле­он­тия, да­бы он си­лой ве­ры его по­дал ей ис­це­ле­ние от Гос­по­да. Рас­спро­сив лю­дей, где име­ет пре­бы­ва­ ние чу­до­тво­рец, вы­шла она из го­ро­да и на­ пра­ви­лась вдоль мор­ско­го бе­ре­га. Отой­дя не­ма­лый путь, уви­да­ла она стар­ца, ко­то­рый ра­зув­шись хо­дит по мел­кой во­де, со­ би­ра­ет дро­ва и скла­ды­ва­ет их на бе­ре­гу. И мно­ го дров уже со­брал он, по­то­му что бы­ло это по­ сле боль­шой бу­ри, ког­да при­бой вы­бра­сы­ва­ет все на бе­рег, что та­и­ла в се­бе пучи­на. Ста­рец этот, со­би­ра­ю­щий дро­ва, был сам ав­ва Ле­он­тий. Но жен­щи­на не зна­ла его в ли­цо, а по­то­му и при­ня­ла его за не­зна­чи­ тель­но­го го­род­ско­го жи­те­ля, вы­шед­ше­го на мор­ской бе­рег по нуж­де в дро­вах. Он же не об­ра­тил на нее вни­ма­ния и про­дол­жал свою ра­бо­ту. Не зная, мно­го ли ей еще ос­та­лось ид­ти до ке­льи Ле­он­тия, жен­ щи­на спро­си­ла его об этом. Тог­да он, ос­та­ва­ясь в мел­кой во­де и дер­жа на пле­чах охап­ку мо­к­рых по­ле­нь­ев, во­про­сил.

— За­чем те­бе ну­жен этот об­ман­щик?

178

Жат­ва Ду­ха­

Но жен­щи­на не при­да­ла боль­шо­го зна­ че­ния бран­но­му сло­ву и объ­яс­ни­ла, что вот стра­да­ет она смер­тель­ной бо­лез­нью и на­ де­ет­ся умо­лить ав­ву по­мочь ей сво­и­ми мо­ лит­ва­ми. Вы­шел Ле­он­тий из во­ды, ки­нул к сто­ро­ не со­бран­ные дро­ва и по­до­шел к жен­щи­не, имея ли­цо не­до­воль­ное, рас­сер­жен­ное.

— Го­во­рю те­бе, Ле­он­тий об­ман­щик. Не мо­ жет он ис­це­лить те­бя. На­прас­но и идешь к не­ му с ве­рой. На­до те­бе воз­вра­щать­ся в го­род. Но жен­щи­на не по­слу­ша­ла его и твер­до ре­ши­ла про­дол­жать свой путь, что­бы ра­зы­с­ кать стар­ца. Ког­да же она ото­шла на не­сколь­ко ша­ гов, ав­ва Ле­он­тий уви­дел, что ни­ка­ки­ми сло­ ва­ми не унич­то­жит он ее надеж­ды на ис­це­ле­ ние, и крик­нул ей вос­лед: — Вер­нись сю­да, и ма­ло по­мед­ли со мной. И по­до­шел к ней, и спро­сил, где у нее бо­лезнь. Она ска­за­ла ему, что крас­ная пол­зу­чая опу­холь по­кры­ла всю грудь и при­ бли­зи­лась к шее.

179

Мать Ма­рия

Ле­он­тий по­мол­чал не­мно­го, воз­не­ся свою мо­лит­ву к Бо­гу, по­том осе­нил грудь жен­щи­ны кре­ст­ным зна­ме­ни­ем и ска­зал: — Гос­подь ис­це­ля­ет те­бя, — толь­ко Он один Все­си­лен. Ле­он­тий же лич­но не мо­жет, — он об­ ман­щик. Вот, те­перь ты здо­ро­ва, иди же до­мой. И сра­зу опу­холь по­блед­не­ла и на­ча­ла опа­дать. Так на гла­зах жен­щи­ны рас­со­са­лась она, и с ве­ли­кой ра­до­с­тью ки­ну­лась жен­щи­ на бла­го­да­рить стар­ца. Он же опять во­шел в во­ду, так что не мог­ла она при­бли­зить­ся, и на все сло­ва бла­го­дар­но­с­ти го­во­рил: — Иди, иди, не ме­шай мне, — ви­дишь, я за­нят де­лом. Лишь вер­нув­шись в го­род и рас­ска­зав мно­ гим о сво­ем ис­це­ле­нии, жен­щи­на уз­на­ла, что по­лу­чи­ла она поль­зу от ав­вы Ле­он­тия. В дру­гой раз при­ве­ли к не­му бес­но­ва­то­ го, но он да­же не вы­шел из сво­ей ке­льи, не­ смо­т­ря на всю моль­бу о по­мо­щи ро­ди­те­лей боль­но­го. Но он от­го­ва­ри­вал­ся, что ни­чем по­мочь не мо­жет, а по­то­му и вы­хо­дить ему ни к че­му. Ког­да же ро­ди­те­ли бес­но­ва­то­го 180

Жат­ва Ду­ха­

не ос­тав­ля­ли его и даль­ше в по­кое, то он ска­зал им: — Я ни­че­го не мо­гу. Иди­те к ав­ве Зе­но­ну, — это его мо­лит­вой по­мо­жет вам Гос­подь. И ука­зал до­ро­гу. Ав­ва Зе­нон вы­шел к бес­но­ва­то­му и, скло­нив­шись над ним, на­чал гром­ко мо­лить Бо­га о по­мо­щи. И мо­лит­ва эта ста­ла тес­нить бе­са, так что те­ло боль­но­го по­тря­са­лось в ве­ли­ких су­ до­ро­гах, и ху­лил он Бо­га, и про­кли­нал Его. Ког­да же ста­ло бе­су не­вмо­го­ту и на­ча­ло быть яв­ное Гос­под­не за­ступ­ни­че­ст­во, то ус­ та­ми боль­но­го го­во­рил бес: — Не ра­ди те­бя, Зе­нон, по­ки­даю я это те­ ло. И не тво­и­ми мо­лит­ва­ми го­нит ме­ня Гос­ подь. Вот слы­шу я, как в сво­ей ке­лье мо­лит­ся ав­ва Ле­он­тий, и как по­но­сит он ме­ня пе­ред Бо­гом, и как тер­за­ет ме­ня сво­ею си­лой, а по­ то­му нет у ме­ня воз­мож­но­ст­ и про­ти­во­сто­ять и ос­тать­ся здесь. Те­бе же от­вет не дал бы я. И по­сле это­го по­явил­ся око­ло уст боль­ но­го как бы дым, и ис­чез. И ус­по­ко­и­лось 181

Мать Ма­рия

сра­зу его те­ло. Бес по­ки­нул его. Так толь­ко из слов бе­сов­ских уз­на­ли все, кто был ис­тин­ ным ви­нов­ни­ком ис­це­ле­ния, по­то­му что сам ав­ва Ле­он­тий не хо­тел зем­ной сла­вы и дер­ жал свой све­тиль­ник под спу­дом.

182

Жат­ва Ду­ха­

Спи­ри­дон, епи­ск­ оп Три­ми­фунд­ский Есть свя­тые, уго­див­шие Бо­гу не столь­ ко ве­ли­ки­ми по­дви­га­ми от­шель­ни­че­ски­ми, и не столь­ко не­пре­стан­ным го­ре­ни­ем ду­ха, сколь­ко не­зло­би­вой про­сто­той сво­ей и де­я­ тель­ным ус­тр ­ о­е­ни­ем ста­да Гос­под­не­го. К та­ким имен­но угод­ни­кам от­но­сит­ся Спи­ри­дон, епи­с­коп Три­ми­фунд­ский. Не обу­чен­ный мир­ским на­укам, и по­сти­ га­ю­щий все ве­ли­чие Со­зда­те­ля толь­ко глу­ би­ною сво­е­го сми­ре­ния и сво­ей про­сто­ты, Спи­ри­дон не толь­ко в юно­с­ти был па­с­ту­хом коз на род­ном сво­ем ос­т­ро­ве Ки­п­ре, а и до­ стиг­нув вы­со­ко­го са­на епи­с­коп­ско­го, не ос­ тав­лял это­го при­выч­но­го и лю­би­мо­го де­ла. Впро­чем, па­ся ко­зьи ста­да, не за­бы­вал он сво­им по­пе­че­ни­ем и вру­чен­ную ему па­ст­ву. И мно­го­го дерз­но­ве­ния до­стиг он пе­ред Гос­по­дом сво­ею ве­ли­кой про­сто­той.

183

Мать Ма­рия

Сре­ди ве­ли­ких и бо­го­му­д­рых от­цов I Все­ лен­ско­го со­бо­ра зна­чит­ся его имя. И уча­ с­ти­ем в со­бо­ре при­нес он боль­шую поль­зу Пра­во­слав­ной Церк­ви, по­сра­мив не­че­с­ти­ вых ари­ан. Но да­же эти его де­я­ния мо­гут иметь пра­виль­ное по­сти­же­ние толь­ко тог­ да, ког­да вся его про­стая па­с­ту­ше­с­кая жизнь бу­дет по­ня­та. В то вре­мя, ког­да был он уже епи­с­ко­ пом Три­ми­фунд­ским, на­сту­пил на ос­т­рове Кипр ве­ли­кий не­уро­жай, ка­кой имел сво­им по­след­ст­ви­ем го­лод. Го­лод же по­ро­дил бо­ лез­ни, бо­лез­ни же яви­лись при­чи­ной мо­ ра. Осо­бен­но стра­да­ли от го­ло­да бед­ня­ки, не име­ю­щие зо­ло­та, что­бы при­об­ре­с­ти да­ же са­мое не­об­хо­ди­мое. Бо­га­чи же, поль­зу­ ясь ве­ли­ким бед­ст­ви­ем, на не­сча­с­тии на­ро­ да стро­и­ли свое бла­го­по­лу­чие и про­да­ва­ли при­па­сы по до­ро­гим це­нам. Осо­бой жад­но­с­тью от­ли­чал­ся один жи­ то­про­да­вец, име­ю­щий гор­тань, не­сы­тую сре­бр ­ о­лю­би­ем, и ут­ро­бу, ла­ком­ст­вом не­на­ пол­ни­мую.

184

Жат­ва Ду­ха­

Из да­ле­ких стран на ко­раб­лях до­ста­вил он на Кипр ог­ром­ное ко­ли­че­ст­во зер­на и не про­да­вал его ни­ко­му ина­че как на зо­ло­то. И при­шел к не­му од­наж­ды бед­няк, про­ся ус­ту­пить хоть од­ну ме­ру зер­на, но жи­то­про­ да­вец вы­гнал его от се­бя. Тог­да бед­няк об­ра­тил­ся с жа­ло­бой к епи­ с­ко­пу Спи­ри­до­ну. И тот уте­шил его, ска­зав, что на сле­ду­ю­щее ут­ро бо­га­тый бу­дет сам про­ сить бед­ня­ков брать у не­го зер­но да­же без вся­ кой платы. В ту ночь слу­чил­ся ли­вень, и по­то­ки во­ ды раз­мы­ли жит­ни­цы и ам­ба­ры, и зер­но вы­ не­се­но бы­ло во­дой на ули­цу. Бо­гач же в от­ ча­я­нии при­зы­вал всех по­мочь ему со­хра­нить хоть часть зер­на и за это в на­гра­ду взять все, что раз­мыл ли­вень. И бед­няк по­мо­гал ему и за­па­сал­ся раз­мы­тым зер­ном, так что хва­ти­ ло ему этих за­па­сов до но­во­го уро­жая. Но жи­то­про­да­вец не был на­учен этим не­ сча­с­ти­ем и в сле­ду­ющ ­ ий го­лод­ный год опять по­сту­пил так же не­ми­ло­серд­но, от­ка­зав­шись вы­дать од­но­му зем­ле­дель­цу зер­но без зо­ло­та.

185

Мать Ма­рия

И опять об­ра­тил­ся этот зем­ле­де­лец к еп. Спи­ри­до­ну. Еп. Спи­ри­дон при­нес ему мно­го зо­ло­та для за­ло­га, про­ся вер­нуть все, ког­да бу­дет со­бран урожай. Так по­лу­чил зем­ле­де­лец зер­но, не­об­хо­ ди­мое для про­корм­ле­ния се­мьи его. И в срок, со­брав уро­жай, при­нес Спи­ри­ до­ну свой долг. Взяв зо­ло­то, пред­ло­жил Спи­ри­дон зем­ле­ дель­цу по­смо­т­реть, ка­ким бо­гат­ст­вом он поль­ зо­вал­ся. И по­вел его в свой ви­но­град­ник. Ког­да же зо­ло­то бы­ло по­ло­же­но на зем­ лю, то ока­за­лось оно мно­же­ст­вом змей, ко­ то­рые по сло­ву Спи­ри­до­на рас­полз­лись по но­рам сво­им, под кам­ни и в рас­се­ли­ны скал. Не толь­ко со ску­по­с­тью че­ло­ве­че­с­кой так бо­рол­ся Спи­ри­дон, но и мно­гие дру­гие по­ро­ки бы­ли им на­ка­за­ны и по­срам­ле­ны. Так, ку­пил у не­го ку­пец сто коз, и, зная ве­ ли­кую до­вер­чи­вость епи­с­ко­па, за­пла­тил толь­ ко за де­вя­но­с­то Де­вять. Ког­да же стал он от­де­лять куп­лен­ных коз от все­го ста­да, то де­ вя­но­с­то де­вять по­ш­ли к не­му сво­ею во­лею, а 186

Жат­ва Ду­ха­

со­тая ко­за, пла­ту за ко­то­рую он ута­ил, ид­ти к не­му не за­хо­те­ла, и не мог он ни си­лою, ни хи­т­ро­с­тью за­лу­чить ее к се­бе. То ви­дя, до­га­ дал­ся Спи­ри­дон, что ку­пец не­пра­виль­но рас­ счи­тал­ся с ним за по­куп­ку и ус­ты­дил его. Ку­пец, рас­ка­ясь в об­ма­не, внес не­до­ста­ ю­щие день­ги, и тот­час же ко­за до­бр ­ ой во­ лею по­ш­ла к не­му. И на всех де­лах Спи­ри­до­на мож­но бы­ло ви­деть бла­го­во­ле­ние Гос­по­да. Так, в жат­ву, в по­ру са­мо­го силь­но­го зноя, тру­дясь вме­с­те с жне­ца­ми, Спи­ри­дон жа­ры не чув­ст­во­вал, по­ то­му что был его лоб чу­дес­ным об­ра­зом ок­роп­ лен про­хлад­ной ро­сою. В са­мой су­е­те мир­ской ве­ла его дес­ни­ца Гос­под­ня. И, бу­ду­чи ве­ли­ким в не­за­мет­ном, он и боль­шие по­бе­ды над вра­ гом одер­живал. Бы­ла у не­го со­сед­ка по ви­но­град­ни­ку, име­ нем Со­фро­ния, и име­ла она му­жа языч­ни­ка. Од­наж­ды, по со­сед­ско­му обы­чаю, бы­ла с му­ жем в гос­тях у епи­с­ко­па. И в это вре­мя при­был ве­ст­ник от даль­них стад, дол­жен­ст­во­вав­ший со­об­щить, что па­с­ту­хи всех коз по­те­ря­ли.

187

Мать Ма­рия

Но еще не ус­пел ве­ст­ник ска­зать об этом, как Спи­ри­дон ска­зал ему: — Не огор­чай­ся, брат. Ста­до най­де­но уже па­ст­ у­ха­ми в даль­ней пе­ще­ре. И дей­ст­ви­тель­но, в то же вре­мя при­шел но­вый ве­ст­ник, ко­то­рый ска­зал, что ко­зы на­шлись в даль­ней пе­ще­ре. То слы­ша, языч­ник вос­клик­нул, что на­ вер­ное Спи­ри­дон об­ла­да­ет си­лою Бо­га.

— Не Бог я, но слу­га Еди­но­го Бо­га, — от­ вет­ст­во­вал ему Спи­ри­дон, и тем по­ну­дил его при­знать ве­ли­кую си­лу Твор­ца и Все­дер­жи­ те­ля. И так при­шел языч­ник от ма­ло­го де­ла то­го к по­зна­нию ис­тин­ной ве­ры. Про­яв­ля­ясь все­гда в ма­лых де­лах, Спи­ ри­дон да­же пе­ред про­слав­лен­ным сво­им спо­ром с фи­ло­со­фом Пе­ри­па­те­ти­ком на Ни­кей­ском со­бо­ре, ког­да он силь­но по­сра­ мил сво­ею про­сто­тою ари­ан, — все же обо­ зна­чил свое при­сут­ст­вие на со­бо­ре та­ким ма­лым и ни­чтож­ным де­лом, ко­то­рое не име­ло осо­бо­го зна­че­ния, но все же бы­ло чу­дес­но.

188

Жат­ва Ду­ха­

Он ехал на со­бор вер­хом на бе­лом ко­не, и слу­га со­про­вож­дал его на ко­не во­ро­ном. За­мед­лив в пу­ти, они ос­та­но­ви­лись но­ че­вать в гос­ти­ни­це. И про­ве­да­ли об этом ари­а­не, и за­мыс­ ли­ли за­дер­жать в до­ро­ге Спи­ри­до­на, да­бы не мог он вы­сту­пить про­тив них на со­бо­ре. С этой це­лью про­бра­лись они в ко­нюш­ ню и от­ру­би­ли обо­им ко­ням Спи­ри­до­но­вым го­ло­вы. То ви­дя, при­бе­жал слу­га к епи­с­ко­пу и стал жа­ло­вать­ся на зло­бу ари­ан, по ко­то­рой ли­ши­лись они ко­ней. И по­спе­шил Спи­ри­дон за слу­гою сво­им в ко­нюш­ню и при­ка­зал ему: — Ско­рее при­ставь от­руб­лен­ные го­ло­вы к ту­ло­ви­щам, и бу­дут они жи­вы. То­ро­пясь, в ве­ли­ком стра­хе, при­ста­вил слу­га го­ло­вы, но по при­чи­не тем­но­ты, а так­ же и сво­ег­ о смя­те­ния, пе­ре­пу­тал их. И при­ ста­вил бе­ло­му ко­ню чер­ную го­ло­ву, а чер­но­ му — бе­лую. Так и при­был Спи­ри­дон в Ни­кею, на бе­ лом ко­не, име­ю­щем чер­ную го­ло­ву.

189

Мать Ма­рия

Но са­мое ве­ли­кое до­ка­за­тель­ст­во то­го, сколь си­лен был Спи­ри­дон пе­ред Гос­по­дом, на­до ви­деть в уча­с­тии его в Алек­сан­др ­ ий­ ском со­бо­ре епи­с­ко­пов. Был со­зван этот со­бор Алек­сан­др ­ ий­ ским па­т­ри­ар­хом, что­бы мог­ли епи­с­ко­пы сов­ме­ст­ны­ми мо­лит­ва­ми по­верг­нуть в прах всех язы­че­ск ­ их идо­лов, на­хо­дя­щих­ся в ка­ пи­щах. И дей­ст­ви­тель­но, по мо­лит­вам их мно­гие идо­лы бы­ли по­вер­же­ны. И ос­тал­ся на­ко­нец лишь один, ко­то­рый про­ти­во­сто­ял всем мо­лит­вам со­бо­ра. В то вре­мя при­бли­зил­ся к бе­ре­гу ко­ рабль, на ко­то­ром плыл Спи­ри­дон, спе­ша при­нять уча­ст­ ие в со­бо­ре. И ког­да ко­рабль во­шел в га­вань, глав­ ный идол за­ша­тал­ся и рух­нул со сво­е­го под­ но­жия. То ви­дя, вос­клик­нул па­тр ­ и­арх: — О, дру­зья, Спи­ри­дон Три­ми­фунд­ский при­бли­жа­ет­ся. Пра­зд­но­ва­ние: 12/25 де­ка­б­ря.

190

Жат­ва Ду­ха­

Лев Ка­тан­ский и Или­о­дор-волхв В го­ро­де Ка­та­не, в стра­не Си­ци­лий­ской, был епи­ск ­ о­пом свя­той Лев-чу­до­тво­рец, ис­ тин­ный отец си­ро­там и ни­щим, по­бе­ди­тель бе­сов­ской си­лы и ухи­щр ­ е­ний, па­с­тырь Бо­ жий. И жил в этой стра­не не­кий муж име­нем Или­о­дор, от­пав­ший от хри­с­ти­ан­ской ве­ры и пре­дав­ший­ся в ру­ки ди­а­во­ла. И был он на­ учен ди­а­во­лом, гос­по­ди­ном сво­им, тво­рить раз­лич­ные чу­де­са и вол­хо­ва­ния, ко­то­рые вво­ди­ли в ве­ли­кий со­блазн и в страш­ное ис­ ку­ше­ние всех жи­те­лей той стра­ны. Так, яв­лял он не­ож ­ и­дан­но люд­ско­му меч­ та­нию ре­ку сре­ди го­ро­да, и лю­ди ра­зу­ва­лись, что­бы пе­рей­ти эту ре­ку вброд, на са­мом же де­ле пре­бы­ва­ли они сре­ди су­хой го­род­ской 191

Мать Ма­рия

пло­ща­ди. Или пре­тво­рял он ко­мок зем­ли в зо­ло­то, и мно­гие на­чи­на­ли спор о та­ком зо­ ло­те, най­дя его на сво­ем пу­ти, и спор этот кон­чал­ся вза­им­ным по­бо­и­щем. Ког­да же кто ов­ла­де­вал мни­мым зо­ло­том, то оно вновь пре­вра­ща­лось в ко­мок зем­ли. Еще сму­щал он по­кой от­ро­ко­виц, и блуж­ да­ли они по го­ро­ду, как бы вку­сив­шие пья­но­ го ви­на, и про­из­но­си­ли не­по­треб­ные сло­ва, так силь­но огор­чая и му­чая сво­их ро­ди­те­лей. И мно­гие дру­гие чу­дес­ные вол­хо­ва­ния со­вер­ шал Или­о­дор, все­гда стре­мясь вне­сти рас­кол и со­блазн в ду­ши хри­с­ти­ан и глу­мясь над ве­рой хри­с­ти­ан­ской и над пра­ви­ла­ми об­ще­жи­тия. Мно­гие жа­ло­ва­лись на не­го игу­ме­ну той стра­ны Лу­кию, так что был при­нуж­ден Лу­ кий схва­тить вол­х­ва и от­пра­вить на цар­ский суд в Царь­град. Царь же Лев и сын его Кон­стан­тин Ба­гр ­ я­ но­род­ный, уз­нав о всех лу­ка­вых вол­шеб­ст­вах Или­о­до­ра-вол­х­ва, по­ве­ле­ли пре­дать его смер­ ти, но в то вре­мя, как был про­из­не­сен при­го­ вор этот, стал Или­о­дор не­ви­дим и очу­тил­ся 192

Жат­ва Ду­ха­

вол­шеб­ст­вом сво­им в Ка­та­не. И вто­рич­но схва­тил его игу­мен Лу­кий и за­ко­вал в тя­же­ лые це­пи, и на ко­раб­ле до­ста­вил в Царь­град. Со мно­ги­ми труд­но­ст­ я­ми был он при­ве­ден к ме­с­ту каз­ни. Ког­да же па­лач за­мах­нул­ся и по­ том опу­с­тил меч, то ока­за­лось, что уда­рил он по пу­с­то­му воз­ду­ху, по­то­му что ис­чез Или­о­дор с ме­с­та каз­ни и вновь очу­тил­ся в Ка­та­не. И на­ чал он бо­лее преж­не­го глу­мить­ся над людь­ми и над ве­рой. На­ко­нец до то­го до­шла дер­зость его, что во вре­мя служ­бы цер­ков­ной, ког­да епи­с­коп Лев со пре­сви­те­ра­ми и с ди­а­ко­на­ми, ок­ру­жен­ ный мно­го­чис­лен­ным на­ро­дом, воз­но­сил Бес­кров­ную Жерт­ву Бо­гу, во­шел Или­о­дор в храм, как до­бр ­ ый хри­с­ти­а­нин, и за­нял­ся тай­ ным вол­хо­ва­ни­ем. Тот­час же од­ни из мо­ля­щих­ся ста­ли, как ко­ни, то­пать но­га­ми, дру­гие за­мы­ча­ли, как бы­ки, или ста­ли бле­ять по-ове­чь­е­му. Не­ко­то­ рые не мог­ли удер­жать­ся от гром­ко­го сме­ха, а не­ко­то­рые впа­ли в гнев и ста­ли про­из­но­сить раз­лич­ные хуль­ные сло­ва.

193

Мать Ма­рия

Тог­да Или­о­дор гром­ко по­хва­лил­ся, что вот сей­час, по си­ле его вол­шеб­ст­ва, сам епи­ с­коп и пре­сви­те­ры, и ди­а­ко­ны, ос­та­вив служ­ бу Гос­под­ню, нач­нут пля­сать и петь, как ско­ мо­ро­хи на торжи­щах. И пра­вед­ным гне­вом на­пол­ни­лось серд­ це епи­с­ко­па Льва. Ко­ле­но­пре­кло­нен­но опу­с­ тил­ся он пе­ред пре­сто­лом, про­ся Гос­под­ней по­мо­щи про­тив не­че­с­ти­во­го вол­хо­ва­ния, по­том вы­шел из ал­та­ря и при­бли­зил­ся к Или­о­до­ру. Омо­фо­ром сво­им свя­зал он вол­шеб­ни­ка и вы­вел на пло­щадь. Там по­ве­лел он всем граж­да­нам при­не­с­ти мно­го дров и хво­ро­с­ту и сло­жить ве­ли­кий ко­с­ тер. Ког­да же пла­мя вы­со­ко под­ня­лось к не­бу, с мо­лит­вой взо­шел Лев на ко­с­тер, и за­ста­вил свя­зан­но­го Или­о­до­ра сле­до­вать за со­бою. И бы­ло пла­мя раз­ду­ва­е­мо ве­т­ром, тре­ ща­ли дро­ва, сы­па­лись ис­кры, чер­ный дым вы­со­ко раз­но­сил­ся над до­ма­ми. Та­кой жар рас­про­ст­ра­нял ко­с­тер, что не мог­ли лю­ди к не­му при­бли­зиться.

194

Жат­ва Ду­ха­

Свя­той же Лев сто­ял по­сре­ди это­го ог­ нен­но­го мо­ря, как бы ок­роп­лен­ный ро­сою Ду­ха Свя­то­го. И так пре­бы­вал он дол­гое вре­мя, по­ка не толь­ко все дро­ва об­ра­ти­лись в пе­пел, но и те­ ло Или­о­до­ра-вол­х­ва не ста­ло чер­ным уг­лем. Тог­да он вер­нул­ся не­вре­ди­мым в храм и про­дол­жал служ­бу Гос­под­ню, бла­го­да­ря Вла­ ды­ку, что по­мог Он ему по­сра­мить не­че­с­ти­ вое вол­хо­ва­ние и по­ка­зать всем жи­ву­щим, сколь Бо­же­ст­вен­ный Про­мы­сел силь­нее, чем все су­ет­ные пре­му­др ­ о­с­ти вол­шеб­ст­ва. День св. пре­по­доб­но­го Льва, епи­с­ко­па Ка­тан­ско­го, 20 фе­в­ра­ля по ста­ ро­му сти­лю, по но­во­му — 5-го мар­та.

195

Жат­ва Ду­ха­

Ми­ло­с­ти­вый Фи­ла­рет В го­ро­де Ам­нии, в стра­не Па­ф­ла­гон­ской, жил Фи­ла­рет, всем из­ве­ст­ный как ве­ли­ким бо­ гат­ст­вом сво­им, так и ми­ло­сер­ди­ем. Во­ис­ти­ну бо­гат­ст­ва его бы­ли до­сто­я­ни­ем ни­щих и стран­ ных, и все впав­шие в бед­ность мог­ли по­лу­чить от не­го по­мощь. Дом Фи­ла­ре­та был как пол­ная ча­ша, ог­ ром­ные ста­да пас­лись на его паст­би­щах, ви­ но­град­ни­ки при­но­си­ли боль­шой до­ход, мно­ же­ст­во ра­бов и ра­бынь слу­жи­ли ему. В пол­ном до­воль­ст­ве пре­бы­ва­ла се­мья Фи­ла­ре­та — же­на его Фе­оз­ва, сын Ио­анн и две до­че­ри — Ис­те­тия и Еван­фия. И слу­чи­лось в то вре­мя ве­ли­кое бед­ст­вие в стра­не Па­ф­ла­гон­ской. Не­смет­ные пол­чи­ща 197

Мать Ма­рия

ис­ма­иль­тян по­ко­ри­ли стра­ну. Бо­гат­ст­ва люд­ ские пре­да­ли ог­ню, уг­на­ли скот, пле­ни­ли ра­ бов, ра­зо­ри­ли всех жи­те­лей Па­фл ­ а­го­нии. Ког­да же уш­ли ис­ма­иль­тя­не, ока­зал­ся Фи­ла­рет не­иму­щим, по­то­му что ни ра­бов, ни ра­бынь не ос­та­лось у не­го, и скот был весь уг­ нан. А ви­но­град­ни­ки и паст­би­ща про­дал он, что­бы по­мочь дру­гим ра­зо­рен­ным. Так ос­та­лось у Фи­ла­ре­та лишь не­боль­шое по­ле да па­ра во­лов, да ко­ро­ва с те­лен­ком, да конь один и еще не­мно­го уль­ев с пче­ла­ми. И са­мо­му ему при­хо­ди­лось па­хать по­ле и со­би­ рать уро­жай, что­бы бы­ло чем кор­мить же­ну и де­тей. Но он не пе­ча­лил­ся, по­мня сло­ва Апо­с­ то­ла: «Кто не ра­бо­та­ет, тот не ест». Итак, имел он сей­час, про­во­дя дни в тя­ же­лом тру­де, го­раз­до бо­лее пра­ва на хлеб свой, чем рань­ше, ког­да на не­го ра­бо­та­ли ра­бы и ра­бы­ни. Од­наж­ды па­хал он на двух сво­их во­лах. И па­хал не­да­ле­ко от не­го со­сед. Вдруг один вол со­се­да, уку­шен­ный ядо­ ви­тым на­се­ко­мым, за­ша­тал­ся и упал.

198

Жат­ва Ду­ха­

Не на­де­ясь по­лу­чить по­мо­щи от обед­ нев­ше­го Фи­ла­ре­та, со­сед все же при­шел к не­му, что­бы ус­лы­шать по край­ней ме­ре сло­ ва уте­ше­ния. И тем силь­нее он был оза­да­ чен, что пад­ший вол при­над­ле­жал не ему, а был взят на ра­бо­ты у од­но­го иму­ще­го. Вы­слу­шав его жа­ло­бу, Фи­ла­рет от­пряг од­ но­го из сво­их во­лов и про­сил при­нять его в дар. Об­ра­до­ван­ный со­сед со­гла­сил­ся на эту ми­лость и вер­нул­ся на свое по­ле с во­лом Фи­ ла­ре­та. Фи­ла­рет же, не имея чем па­хать, по­ гнал един­ст­вен­но­го во­ла, ос­тав­ше­го­ся ему, до­мой, сам же нес яр­мо с от­дан­но­го вола. И уви­дя это, Фе­оз­ва, же­на его, очень раз­ гне­ва­лась и ста­ла пы­тать, где дру­гой вол. Фи­ ла­рет же, не же­лая ви­деть еще боль­ше­го гне­ ва, ска­зал, что ли­хие лю­ди уг­на­ли его во­ла. Тог­да по­сла­ла Фе­оз­ва сы­на сво­е­го Ио­ан­ на ис­кать этих ли­хих лю­дей. И вско­ре уви­дел Ио­анн, что со­сед-зем­ ле­де­лец па­шет на их во­ле. И с боль­шим гне­вом при­сту­пил Ио­анн к зем­ле­дель­цу, же­лая по­лу­чить от не­го во­ла.

199

Мать Ма­рия

Но тот ус­по­ко­ил его, ска­зав, что сам Фи­ла­ рет, по ве­ли­ко­му ми­ло­сер­дию сво­е­му, по­да­рил ему во­ла. Уз­нав об этом, вос­клик­ну­ла Фе­оз­ва: — Увы мне и де­тям мо­им. Имею я му­жа не­ми­ло­с­ти­во­го и де­ти от­ца бес­по­щад­но­го. Как мо­жем мы жить да­лее? Че­рез не­ко­то­рый срок при­шел дру­гой со­сед к Фи­ла­ре­ту и стал жа­ло­вать­ся, что ко­ ро­ва его па­ла и не­ту у не­го бо­лее средств пи­ тать сво­их де­тей. Фи­ла­рет про­сил взять его ко­ро­ву. Ког­да же со­сед со­гла­сил­ся и увел ко­ро­ву с со­бою, то те­ле­нок ее, ос­тав­ший­ся один, стал жа­лоб­но мы­чать, и по мы­ча­нью это­му до­га­да­ лась Фе­оз­ва, что вновь ли­шил Фи­ла­рет де­тей сво­их по­след­не­го до­сто­я­ния. Тог­да она вос­ клик­ну­ла: — Злой че­ло­век, да­же ско­та бес­сло­вес­ но­го не мо­жет он по­жа­леть. Смо­т­ри, как мы­чит ос­тав­лен­ный те­ле­нок, раз­лу­чен­ный с ма­те­рью.

— Ис­ти­ну ты го­во­ришь, — от­ве­тил Фи­ла­ рет. — Итак, до­го­ни со­се­да, взяв­ше­го ко­ро­ву.

200

Жат­ва Ду­ха­

С ра­до­с­тью ки­ну­лась Фе­оз­ва за со­се­дом. Тот же опе­ча­лил­ся, по­мыс­лив, что раз­ду­мал Фи­ла­рет от­дать ему по­след­нее до­сто­я­ние, и с пе­ча­лью вер­нул­ся.

— Брат, — ска­зал ему Фи­ла­рет, — вот не мо­жет же­на моя слы­шать, как мы­чит те­ле­ нок, раз­лу­чен­ный с ма­те­рью. И пра­виль­но го­во­рит она, что же­с­то­кое это де­ло раз­лу­ чать их. А по­то­му возь­ми с со­бой и те­лен­ка. Так в те­че­ние не­мно­го­го вре­ме­ни раз­дал Фи­ла­рет все, что имел, и стал са­мым ни­щим бед­ня­ком во всей стра­не Па­ф­ла­гон­ской. К то­му же по­се­тил эту стра­ну ве­ли­кий го­лод, да­же и у бо­га­тых не­до­ста­ва­ло хле­ба, а бед­ным при­хо­ди­лось пи­тать­ся ле­бе­дою и ко­ре­нь­я­ми ди­ких рас­те­ний. Но да­же и ле­бе­ду ва­ре­ную ча­с­то от­да­вал Фи­ ла­рет го­лод­ным и ко­ре­нь­я­ми де­лил­ся с ни­ми. Не в си­лах тер­петь та­ко­го ми­ло­сер­дия, Фе­оз­ва раз­гне­ва­лась до кон­ца на му­жа сво­е­го и оже­с­то­чи­ла про­тив не­го всех сво­их де­тей. Тог­да ста­ли они и обе­дать от­дель­но, и жизнь у них вся бы­ла обо­соб­ле­на.

201

Мать Ма­рия

Но, зная, что он по­сту­пил, как пра­вед­ ник, Фи­ла­рет этим гне­вом не тре­во­жил­ся и го­во­рил ча­ст­ о: — Же­лан­ное вам бо­гат­ст­во есть у ме­ня в со­кро­вищ­ни­це и его не так труд­но най­ти. То же бо­гат­ст­во, ко­то­рое я хо­чу при­об­ре­с­ ти, да­ет­ся лишь боль­ши­ми уси­ли­я­ми. А слы­ша эти сло­ва, же­на и де­ти при­сту­пи­ли к не­му, про­ся бо­лее не та­ить сво­е­го со­кро­ви­ ща, по­то­му что они и так по­ги­ба­ют от го­ло­да. В то вре­мя цар­ст­во­ва­ла в Ца­ре­гра­де бла­ го­че­с­ти­вая ца­ри­ца Ири­на с сы­ном сво­им Кон­ стан­ти­ном. И при­шло вре­мя ца­рю же­нить­ся, тог­да по­сла­ла Ири­на вер­ных слуг по все­му го­су­ дар­ст­ву, да­бы при­вез­ли они на смо­т­ри­ны в цар­ ский дво­рец всех пре­крас­ных, до­б­рых и му­др ­ ых де­ву­шек, ка­ких толь­ко они най­дут в стра­не. И, объ­ез­жая все го­ро­да и се­ла, да­же до са­мых ни­чтож­ных, при­бы­ли цар­ские слу­ги в го­род Ам­нию и уви­де­ли там пре­крас­ный и бо­га­тый дом Фи­ла­ре­та. Но ког­да они за­хо­те­ли пой­ти к не­му, граж­да­не Ам­нии ска­за­ли им, что толь­ко вид 202

Жат­ва Ду­ха­

бо­га­тый име­ет дом Фи­ла­ре­та, а на са­мом де­ле нет во всем го­ро­де боль­ше­го бед­ня­ка, чем хо­зя­ин это­го до­ма. Слу­ги же цар­ские все же ре­ши­ли пой­ти к Фи­ла­ре­ту. Он при­нял их при­вет­ли­во, и бы­ли они удив­ле­ны бла­го­че­ст­ и­ем до­ма его, не­смо­т­ ря на ве­ли­кую бед­ность хо­зя­и­на. А еще бо­лее бы­ли они удив­ле­ны кра­со­тою, бла­го­нра­ви­ем и му­д­ро­с­тию внуч­ки Фи­ла­ре­то­вой, до­че­ри Ио­ан­на, от­ро­ко­ви­цы Ма­рии. Тог­да ска­за­ли они Фи­ла­ре­ту, ка­кая цель их пу­те­ше­ст­вия, и про­си­ли от­пу­с­тить с ни­ми Ма­рию. При­быв вме­с­те с дру­ги­ми де­вуш­ка­ми в Царь­град на смо­т­ри­ны, Ма­рия и там по­ра­ зи­ла всех, как кра­со­тою ли­ца, так и ве­ли­ким бла­го­нра­ви­ем, про­истека­ю­щим от ду­шев­ной му­д­рой крото­сти. И бы­ла она из­бра­на в не­ве­с­ты ца­рю Кон­ стан­ти­ну. И стал Фи­ла­рет де­дом ца­ри­цы, и по­лу­чил от ца­ря бо­га­тые по­дар­ки, так что ум­но­жи­лось до­сто­ян ­ ие его по срав­не­нию с тем, что имел он рань­ше.

203

Мать Ма­рия

Фе­оз­ва же и де­ти ее го­во­ри­ли, что во­ ис­ти­ну он был прав, ког­да обе­щал им не­ ви­дан­ное еще со­кро­ви­ще, яко­бы ута­ен­ное до вре­ме­ни от них, и бы­ли они пре­ис­пол­ не­ны гор­до­с­ти и по­хваль­бы от все­го то­го бла­го­по­лу­чия, ко­то­рое вы­па­ло им на до­лю, по­то­му что ста­ли те­перь близ­ки­ми род­ст­ вен­ни­ка­ми ца­рю, вла­дель­ца­ми не­смет­ных бо­гатств. Лишь один Фи­ла­рет не при­да­вал столь ве­ли­ко­го зна­че­ния слу­чив­ше­му­ся, и толь­ко од­но уте­ше­ние из­влек он для се­бя из но­вых сво­их со­кро­вищ — это воз­мож­ность вновь ще­д­рой ру­кой по­мо­гать не­иму­щим. Спу­ст­ я же не­ко­то­рое вре­мя по­чув­ст­во­ вал он при­бли­же­ние смерт­но­го ча­са, и да­ же за­ка­зал се­бе за­ра­нее гроб в жен­ском мо­ на­с­ты­ре близ Ца­ре­гра­да. Преж­де же, чем уда­лить­ся ту­да на по­кой, ска­зал же­не сво­ей Фе­оз­ве: — Хо­чу я ус­т­ро­ить ве­ли­кий пир и при­гла­ сить к се­бе всех вель­мож и всех при­бли­жен­ ных цар­ских.

204

Жат­ва Ду­ха­

Фе­оз­ва же с ра­до­с­тью со­гла­си­лась. И ус­т­ро­и­ли они ве­ли­кий пир, за­ко­ло­ли мно­же­ст­во ба­ра­нов, на­пек­ли хле­бов, на­ли­ли кув­ши­ны раз­лич­ны­ми ви­на­ми. Но не вель­ мож и при­бли­жен­ных зем­но­го ца­ря при­гла­ сил к се­бе Фи­ла­рет, а иных вель­мож со­брал он со всей стра­ны: ни­щих и убо­гих, на­гих, сле­пых, ка­леч­ных — и им, ис­тин­ным вель­мо­ жам Еди­но­го Ца­ря и при­бли­жен­ным Еди­но­ го Вла­ды­ки, пред­ло­жил воз­лечь за пир­ше­ст­ вен­ный стол, и уго­щал их все­ми яст­ва­ми, и на­ли­вал им все ви­на и вся­че­с­ки уха­жи­вал за ни­ми так, что ото­шли они от не­го очень сы­ тые и до­воль­ные. Тог­да по­ня­ла Фе­оз­ва, о ка­ком Ца­ре мыс­ лил все вре­мя Фи­ла­рет. Сам же он пе­ре­се­лил­ся в мо­на­с­тырь и вско­ре скон­чал­ся. И бы­ло око­ло гро­ба его мно­ го чу­дес. Бес­но­ва­тый один, мно­го лет поль­зо­ вав­ший­ся ми­ло­с­тию по­кой­но­го, был си­лою Гос­под­ней ос­во­бож­ден от бе­са, и гром­ко про­слав­лял сво­е­го бла­го­де­те­ля Фи­ла­ре­та, и мно­гие слеп­цы про­зре­ли.

205

Мать Ма­рия

И хо­ро­ни­ли его все ни­щие и убо­гие, го­ во­ря, что вот ос­та­вил их отец си­ро­та­ми. И сам царь и ца­ри­ца то­же шли за гро­бом его. Спу­с­тя же не­ко­то­рое вре­мя бы­ло од­но­му му­жу ви­де­ние. Ви­дел он ог­нен­ную ре­ку, те­ку­ щую у его ног, и, под­няв взор свой, за­ме­тил он, что по дру­гую сто­ро­ну ре­ки вы­сит­ся ла­ зур­ная го­ра, ис­пол­нен­ная не­из­ре­чен­ной кра­ со­тою и при­ят­но­с­тию. И на этой го­ре сто­ит пре­стол, на пре­сто­ле же вос­се­да­ет Фи­ла­рет, и ок­ру­жен он мно­же­ст­вом ни­щих, убо­гих, име­ю­щих ли­ца, вос­кры­лен­ные ду­хом. Уви­дев все это, про­тя­нул муж тот ру­ки свои к Фи­ла­ре­ту и за­хо­те­лось ему раз­де­лить с ним ра­дость ла­зур­ной горы. Тог­да и Фи­ла­рет его за­ме­тил и сказал: — Иди ко мне. Но муж тот убо­ял­ся ог­нен­ной ре­ки и спро­сил: — Как мо­гу я пе­ре­сечь этот огонь?

— Не­ту сю­да ино­го пу­ти, — от­вет­ст­во­вал ему Фи­ла­рет, — как толь­ко един­ст­вен­но путь че­рез огонь по­па­ля­ю­щий. Итак, кто хо­ч ет 206

Жат­ва Ду­ха­

до­стичь бла­жен­ст­ва, дол­жен не мир­ски­ми со­кро­ви­ща­ми и при­ят­но­с­тя­ми за­ни­мать дух свой, а весь от­дать­ся труд­но­му и ог­нен­но­му де­ла­нию. И по­сле это­го муж тот оч­нул­ся и по­ ве­дал дру­гим, в ка­ком бла­жен­ст­ве на го­ре той ла­зур­ной пре­бы­ва­ет ми­ло­ст­ и­вый Фи­ла­рет.

1/14 де­ка­б­ря пра­зд­но­ва­ние св. Фи­ла­ре­та.

207

Свя­щен­ник Ми­ха­ил Пле­кон

МА­РИЯ СКОБ­ЦО­ВА: ЖЕН­ЩИ­НА С РАЗ­НЫ­МИ ЛИ­ЦА­МИ, МАТЬ ДЛЯ ВСЕХ

В на­ше вре­мя су­ще­ст­ву­ет лишь не­сколь­ ко фи­гур, та­ких ра­ди­каль­ных, не­о­бык­но­вен­ ных, слож­ных и бо­га­тых по на­ту­ре, как Ели­ за­ве­та Пи­лен­ко, ко­то­рая поз­же вслед­ст­вие мо­на­ше­с­ко­го по­ст­ри­га ста­ла ма­те­рью Ма­ри­ ей. Ро­див­шись в 1891 го­ду в Ри­ге, в се­мье, при­ над­ле­жа­щей к ук­ра­ин­ской ари­с­то­кра­тии, она бы­ла мно­го­обе­ща­ю­щим по­этом, ху­дож­ ни­ком-лю­би­те­лем, за­ни­ма­лась ру­ко­де­ли­ем и изу­ча­ла бо­го­сло­вие в Санкт-Пе­тер­бур­ге тог­ да, ког­да о жен­щи­нах, изу­ча­ю­щих бо­го­сло­ вие, ров­ным сче­том ни­че­го не слы­ша­ли. Бы­ ла во­вле­че­на в ре­во­лю­ци­он­ное дви­же­ние, ча­с­то по­се­ща­ла ли­те­ра­тур­ные круж­ки, со­би­ рав­ши­е­ся во­круг по­этов Алек­сан­д­ра Бло­ка и Вя­че­сла­ва Ива­но­ва. Она по­спеш­но вы­шла за­муж еще очень мо­ло­дой, ро­ди­ла ре­бен­ка, а за­тем столк­ну­лась с раз­ры­вом этой пер­вой им­пуль­сив­ной свя­зи в раз­во­де. Во вре­мя ре­во­лю­ци­он­ной су­ма­то­хи

Свя­щен­ник Ми­ха­ил Пле­кон

в Рос­сии бы­ла мэ­ром в сво­ем род­ном по­сел­ке Ана­па на Чер­ном мо­ре. Там же за сим­па­тии к боль­ше­ви­кам при­вле­ка­лась от­сту­па­ю­щей Бе­лой ар­ми­ей к су­ду. Че­рез не­ко­то­рое вре­мя ее чуть бы­ло не каз­ни­ли с дру­ги­ми сто­рон­ни­ ка­ми контр­ре­во­лю­ции, но ей уда­лось из­бе­ жать это­го, ког­да она сбле­фо­ва­ла, за­явив о близ­ких от­но­ше­ни­ях с же­ной Ле­ни­на. С ты­ ся­ча­ми дру­гих лю­дей она бе­жа­ла на за­пад, и в ус­ло­ви­ях поч­ти не­ве­ро­ят­ной бед­но­с­ти и ли­ше­ний ей уда­лось до­брать­ся сна­ча­ла до Стам­бу­ла, а за­тем и до Па­ри­жа. Во вре­мя пе­ ре­ез­дов она вновь вы­шла за­муж, на этот раз за Да­ни­и­ла Скоб­цо­ва, ко­то­рый был имен­ но тем во­ен­ным су­дь­ей, пе­ред ко­то­рым она пред­ста­ла во вре­мя су­да в Ана­пе. Ро­ди­лось еще двое де­тей: дочь, ко­то­рой суж­де­но бы­ ло уме­реть от ме­нин­ги­та в Па­ри­же, и сын, ко­то­ро­му бы­ло суж­де­но уме­реть в конц­ла­ге­ ре вме­с­те с по­след­ним свя­щен­ни­ком ее при­ юта, от­цом Ди­ми­т­ри­ем Кле­пи­ни­ным. «На по­след­нем Су­де ме­ня не спро­сят о том, как рья­но я при­дер­жи­ва­лась ас­ке­тиз­ма, 212

Ма­рия Скоб­цо­ва

как мно­го кла­ла по­кло­нов у Пре­сто­ла. Ме­ня спро­сят, кор­ми­ла ли я го­лод­ных, оде­ва­ла ли на­гих, по­се­ща­ла ли боль­ных и за­клю­чен­ных в тюрь­ме. Это все, о чем ме­ня спро­сят». Ка­за­лось, что Ли­за не со­от­вет­ст­во­ва­ла ни вре­ме­ни, ни то­му ми­ру, в ко­то­ром жи­ла. А воз­мож­но, она со­от­вет­ст­во­ва­ла все­му. За­муж она вы­хо­ди­ла им­пуль­сив­но, стра­ст­но. Бе­зум­ но лю­би­ла сво­их де­тей, пусть да­же и ко­рот­ кое вре­мя. Как и дру­гие бе­жен­цы, она ис­пы­ та­ла бед­ность, ко­то­рой до это­го не зна­ла. Ли­за бы­ла ото­рва­на от сво­ей се­мьи и от ин­ тел­лек­ту­аль­ной жиз­ни мно­же­ст­вом стра­да­ ний лю­дей, ок­ру­жав­ших ее в рус­ской эми­гр ­ а­ ции. По­езд­ки, пред­наз­на­чен­ные яко­бы для то­го, что­бы да­вать об­ра­зо­ва­тель­ные уро­ки, тот­час же ста­но­ви­лись воз­мож­но­с­тью по­де­ лить­ся лич­ной бо­лью, что­бы дей­ст­ви­тель­но уте­шать дру­гих как до­б­рый па­с­тырь. Но жен­ щи­ны не мог­ли ис­пол­нять обя­зан­но­с­ти ди­а­ ко­нисс. Из­ве­ст­но, что ов­до­вев­шая Ве­ли­кая кня­ги­ня Ели­за­ве­та, не­дав­но ка­но­ни­зи­ро­ван­ ная как му­че­ни­ца, ор­га­ни­зо­ва­ла об­ще­ст­во 213

Свя­щен­ник Ми­ха­ил Пле­кон

мо­на­хинь, ко­то­рые за­бо­ти­лись о боль­ных и бро­шен­ных за пре­де­ла­ми Моск­вы в пред­ре­ во­лю­ци­он­ные дни. Един­ст­вен­ны­ми при­ме­ра­ ми цер­ков­ной жиз­ни, ко­то­рые ви­де­ла «но­вая» мать Ма­рия, бы­ли тра­ди­ци­он­ные мо­на­с­ты­ри, ко­то­рые бе­жа­ли от ре­во­лю­ции в Эс­то­нию и Лат­вию. К ним она не име­ла ни­ка­ко­го от­ но­ше­ния и не сим­па­ти­зи­ро­ва­ла им, не­смо­ т­ря на то, что бы­ло столь­ко стра­да­ний и столь край­няя не­об­хо­ди­мость в мо­на­с­ты­рях. Так, с мар­та 1932 г., с мо­мен­та ее по­ст­ри­же­ ния в мо­на­хи­ни и в те­че­ние 12 лет вплоть до ее аре­с­та и де­пор­та­ции в конц­ла­герь Ра­ вен­сбрюк, где она умер­ла в га­зо­вой ка­ме­ре, она жи­ла не­о­бык­но­вен­ной жиз­нью мо­на­хи­ни, диа­ко­ниссы, со­вет­чи­ка, ад­ми­ни­с­т­ра­то­ра не­ко­ то­рых до­мов, не го­во­ря уже о том, что бы­ла ку­ хар­кой, пи­са­те­лем и ор­га­ни­за­то­ром фон­дов. С бла­го­сло­ве­ния за­ме­ча­тельно­го ар­хи­ерея рус­ ской епар­хии в Па­ри­же ми­т­ро­по­ли­та Ев­ло­гия она твор­че­ски совершала предложенное им де­ла­ние: весь мир во­круг нее стал ее мо­на­сты­ рем. С по­мо­щью не­ко­то­рых вид­ных лю­дей 214

Ма­рия Скоб­цо­ва

эми­г­ра­ции она ос­но­ва­ла не­сколь­ко при­ютов для без­дом­ных, нуж­да­ю­щих­ся, бес­по­мощ­ ных и боль­ных в Villa de Saxe, Rue Lourmel и Noisy-le-Grand. Воз­нес­шись на не­бе­са, Ии­сус не взял с со­бой зем­ную Цер­ковь. Он не пре­рвал те­че­ ние ис­то­рии. Ии­сус ос­та­вил Цер­ковь в ми­ре, и Цер­ковь ос­та­ет­ся ма­лень­кой ча­с­тью за­ква­с­ ки, ко­то­рая за­став­ля­ет под­ни­мать­ся все те­с­ то. Дру­ги­ми сло­ва­ми, в рам­ках ис­то­рии Ии­ сус дал це­лый мир Церк­ви, и она не име­ет пра­ва от­ка­зы­вать­ся ду­хов­но воз­вы­сить этот мир, пе­ре­ст­ро­ить его. Для это­го Церк­ви нуж­ на мощ­ная ар­мия, и та­кой ар­ми­ей яв­ля­ет­ся мо­на­ше­ст­во. Мать Ма­рия по­ня­ла, что мо­на­ше­с­кая жизнь ни­что, ес­ли она не яв­ля­ет­ся во­пло­ ще­ни­ем люб­ви к Бо­гу и люб­ви к ближ­не­му. Она по­ла­га­ла, что в са­мой ис­то­рии мо­на­ ше­ст­ва, ког­да дви­же­ние рас­про­ст­ра­ни­лось в раз­ные ге­о­гра­фи­че­с­кие об­ла­с­ти с раз­ ным кли­ма­том, куль­ту­ра­ми, язы­ка­ми, да­же пи­щей, мо­на­ше­ст­во, как жи­вая ре­аль­ность, 215

Свя­щен­ник Ми­ха­ил Пле­кон

при­спо­саб­ли­ва­лось к но­вой ок­ру­жа­ю­щей сре­де. Оно на­хо­ди­ло спо­со­бы про­цве­тать за пре­де­ла­ми пу­с­тынь Ближ­не­го Вос­то­ка и про­вин­ций Ви­зан­тий­ской им­пе­рии. По­ ст­ная пи­ща Сре­ди­зем­но­мо­рья, на­при­мер олив­ки, ус­ту­пи­ла ме­с­то кар­то­фе­лю и ка­пу­с­ те на Се­ве­ре, точ­но так же, как паль­мо­вые вет­ви бы­ли за­ме­не­ны вер­бой. Дру­ги­ми сло­ва­ми, се­го­дня мо­нах дол­жен бо­роть­ся за то, что дей­ст­ви­тель­но важ­но, за са­му сущ­ность мо­на­ше­ст­ва, а не за от­ре­че­ние от внеш­них форм этой жиз­ни или со­зда­ние но­вых. Мо­на­ше­ст­во не­об­хо­ди­мо для жиз­ни как са­ма ее сущ­ность. На са­мом де­ле для мо­ на­ха или мо­на­хи­ни су­ще­ст­ву­ет толь­ко один мо­на­с­тырь — весь мир. В этом за­клю­ча­ет­ся но­виз­на «но­во­го мо­на­ше­ст­ва», его зна­че­ ние, при­чи­на и оп­рав­да­ние. И очень важ­но для мо­на­ха по­нять это как мож­но бы­с­т­рее. Су­ще­ст­ву­ет мно­го лю­дей, ко­то­рые, не­смо­т­ря на свой страх, долж­ны стать но­ва­то­ра­ми. И но­виз­на важ­на не ра­ди са­мой но­виз­ны, но по­то­му что она не­из­беж­на.

216

Ма­рия Скоб­цо­ва

Мать Ма­рия не хо­те­ла раз­ру­шать тра­ди­ ци­он­ные мо­де­ли мо­на­ше­ст­ва, про­сто се­го­дня они ста­ли поч­ти рос­ко­шью, не­до­ступ­ной для боль­шин­ст­ва тех, кто ищет Бо­га. Эти мо­де­ли на­по­ми­на­ют са­на­то­рий в го­рах со све­жим воз­ду­хом, хо­ро­шей едой, гим­на­с­ти­кой. Но сколь­ко боль­ных долж­ны до­воль­ст­во­вать­ся кро­шеч­ны­ми, душ­ны­ми ком­на­та­ми в на­ни­ ма­ем ­ ых квар­ти­рах с пи­щей бед­ня­ков? То же са­мое про­ис­хо­дит се­го­дня и с Цер­ко­вью. Цер­ковь, ос­тав­лен­ная Хри­с­том в ми­ре, яв­ля­ет­ся лишь ма­лень­ким ку­соч­ком за­ква­с­ ки, от ко­то­ро­го мо­жет под­нять­ся весь за­мес те­с­та. Она го­во­рит, что Хри­с­тос ос­та­вил весь мир и его ис­то­рию Церк­ви. Как мо­жет Цер­ковь от­ка­зы­вать­ся ду­хов­но воз­рож­дать этот мир, пе­ре­де­лы­вать его? И мо­на­ше­ст­во бы­ло да­но Церк­ви как мощ­ная, ис­тин­ная ар­мия для то­го, что­бы по­мо­гать это­му про­ цес­су.

217

Свящ. Вла­ди­мир Зе­лин­ский

СВИ­ТОК СВО­БО­ДЫ

I Вот уже сто лет — за­ме­тил ли кто? — мы жи­вем под ро­ко­вой или бла­го­сло­вен­ной те­ нью цар­ско­го ука­за 1905 го­да о ве­ро­тер­пи­мо­ с­ти, да­ро­вав­ше­го так­же, пусть и не в пол­ном объ­е­ме, граж­дан­ские сво­бо­ды Рос­сий­ской им­пе­рии. Од­на­ко имен­но этот дар стал че­ рез 12 лет и од­ной из при­чин ее раз­ва­ла. Точ­ но так­же по­пыт­ка не­сколь­ко оче­ло­ве­чить воз­двиг­ну­тый на ее ме­с­те иде­ол ­ о­ги­че­с­ки спа­ян­ный мо­но­лит бы­с­т­ро при­ве­ла к то­му, что мо­но­лит трес­нул, и си­с­те­ма пе­ре­ста­ла су­ще­ст­во­вать. Мно­гие оп­ла­ка­ли этот ко­нец, по­нять их мож­но и нуж­но, од­на­ко ни для ко­ го не се­к­рет, что им­пе­рия и сво­бо­да не ужи­ ва­ют­ся под од­ной кры­шей; ли­бо пер­вой рух­ нуть, ли­бо вто­рой не жить. И ес­ли ко­му-то

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

при­дет в го­ло­ву по­са­дить сво­бо­ду на ска­мью под­су­ди­мых, то ка­кой про­стор от­кро­ет­ся об­ ви­ни­те­лю: од­ни (их мил­ли­о­ны) бы­ли ра­зо­ ре­ны ос­во­бож­де­ни­ем цен и ди­ким рынком, не под­дер­жа­ны вдруг обес­си­лев­шим го­су­дар­ ст­вом, вы­бро­ше­ны из род­ных гнезд, дру­гие втя­ну­ты в не­нуж­ные им на­ци­о­наль­ные кон­ флик­ты и ока­за­лись их жерт­ва­ми, воз­ник­ли но­вые и ук­ре­пи­лись ста­рые фор­мы раб­ст­ва, та­кие как рэ­кет и про­сти­ту­ция, ум­но­жи­лась без­на­ка­зан­ность, вы­ше гор Кав­каз­ских воз­ нес­ся кри­ми­наль­ный биз­нес, ок­ру­жа­ю­щая сре­да от­рав­ля­ет­ся фи­зи­че­с­ки и ду­хов­но, толь­ко дол­лар, на­глость и лов­кость чув­ст­ву­ ют се­бя при­воль­но и го­во­рят, что им жить хо­ро­шо. Каж­дый, по­нят­но, мо­жет до­ба­вить к это­му спи­с­ку что-ни­будь из соб­ст­вен­но­го опы­та. Что ска­зать в от­вет ад­во­ка­ту сво­бо­ды? Что все это бы­ло за­мо­ро­же­но за­дол­го до кра­ха, и вот, вы­не­сен­ное из лед­ни­ка, ста­ ло ра­зом раз­ла­гать­ся и смер­деть. Что ж, в прин­ци­пе вер­но, толь­ко для по­ст­ра­дав­ших 222

Сви­ток сво­бо­ды

как-то... не­убе­ди­тель­но. Мож­но бы­ло бы до­ба­вить, что коль ско­ро зем­ля вра­ща­ет­ся, а вре­мя дви­жет­ся, ни­ка­кой лед нель­зя бы­ ло хра­нить веч­но, что дер­жа­ва со­вет­ская бы­ла так ско­ло­че­на, что все рав­но долж­на бы­ла ког­да-ни­будь рас­ша­тать­ся и рух­нуть, и ко­му-то не­пре­мен­но суж­де­но бы­ло ока­ зать­ся под об­лом­ка­ми. И это для тех ока­ зав­ших­ся столь же не­убе­ди­тель­но, сколь на се­го­дняш­ний взгляд не­о­про­вер­жи­мо. Сви­ток сво­бо­ды — ес­ли вспом­нить про­ро­ че­ст­во Ие­зе­ки­и­ля, в ус­тах его был сла­док как мед, но бы­ло на­пи­са­но на нем «плач, и стон, и го­ре». Сво­бо­да обер­ну­лась вра­ гом сла­бых и че­ст­ных, а вме­с­те со сво­и­ми рас­ко­ла­ми, сек­та­ми, ду­хом сре­б­ро­лю­бия и вся­че­с­ко­го рас­пут­ст­ва — в кон­це кон­цов и са­мой Церк­ви. Од­на­ко ес­ли мы вспом­ним апо­с­толь­ский за­вет мо­лить­ся о вла­с­тях, ко­е­му Цер­ковь и в худ­шие го­ды скре­пя зу­бы сле­до­ва­ла, то лю­ди, цер­ков­но мыс­ля­щие, в прин­ци­пе долж­ны бы­ли бы про­слав­лять в хра­мо­вой мо­лит­ве, 223

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

не толь­ко «вла­с­ти и во­ин­ст­во», но — при рас­ши­ри­тель­ном тол­ко­ва­нии — и то, на чем зиж­дет­ся вся­кая за­кон­ная власть — ее де­мо­ кра­ти­че­с ­к ую ле­ги­тим­ность, ут­верж­ден­ную боль­шин­ст­вом го­ло­сов, как и пра­во на­ро­ да эти го­ло­са по­да­вать. Вся­кий зна­ет: при лю­бой, ма­ло-маль­ски дей­ст­ву­ю­щей де­мо­ кра­тии пол­но­мо­чия гла­вы го­су­дар­ст­ва ог­ ра­ни­че­ны сро­ком, за­ко­ном, кон­сти­ту­ци­ей, про­то­ко­лом, но преж­де все­го не­за­ви­си­мым су­дом и со­бра­ни­ем де­пу­та­тов за­ко­но­да­те­лей. Од­на­ко труд­но во­об­ра­зить, что­бы кто-то стал мо­лить­ся за бо­го­дан­ное цар­ст­во­ва­ние пра­ва са­мо­го по се­бе или сла­вить раз­де­ле­ ние вла­с­тей. Ско­рее мы слы­шим на­смеш­ки и об­ли­че­ния в их ад­рес, где пря­мые, где за­ ву­а­ли­ро­ван­ные, или су­хое брез­г­ли­вое пре­ зре­ние, ко­то­ро­му и слов-то не­за­чем ро­нять. Лю­ди бы­ва­лые, зна­ю­щие, объ­яс­нят вам, что «де­мо­кра­тия» (ни­ког­да не по­яв­ля­ю­ща­я­ся на пуб­ли­ке без ка­вы­чек) есть лжи­вый, под­лый псев­до­ним Ми­ро­вой За­ку­ли­сы, пле­ту­щей и на­сы­ла­ющ ­ ей за­го­во­ры на по­след­ний оп­лот, 224

Сви­ток сво­бо­ды

что на­сто­я­щее имя ей — «де­мо­но­кра­тия», бе­ со­прав­ст­во в пе­ре­во­де, ес­ли без эки­во­ков. А с нею — и по­ли­ти­че­с­кая, и вся­кая иная внеш­няя сво­бо­да, не­из­мен­но «так на­зы­ва­ е­мая», от­кры­ва­ю­щая кар­на­вал бе­сов, на ко­ то­рый они яв­ля­ют­ся в ре­с­пек­та­бель­ных ма­ с­ках, но глаз опыт­ный тот­час при­ме­тит за ни­ми сви­ные их ры­ла чис­лом в ле­ги­он. Да и са­мо по­ня­тие аб­ст­ракт­но­го пра­ва, ко­то­рое при по­след­нем ана­ли­зе ока­зы­ва­ет­ся лишь ма­с­кой че­ло­ве­че­с­кой гор­ды­ни под бар­ской рим­ской то­гой, не мо­гу­щей, од­на­ко, скрыть под то­гой ко­пыт. Так, прин­цип сво­бо­ды со­ве­с­ти в Ос­но­ вах со­ци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­ во­слав­ной Церк­ви, при­ня­тых в 2000 го­ду, прак­ти­че­с­ки при­рав­ни­ва­ет­ся к мас­со­вой апо­с­та­сии и по­бе­де над гре­хом. Из че­го сле­ ду­ет, что луч­ше си­лой ог­ра­дить че­ло­ве­ка от ис­ку­ше­ния вы­бо­ра, ибо он слаб и гре­хо­вен и вы­би­ра­ет все­гда то, что ему под­стать. Vox же populi бы­ва­ет по­рой еще бо­лее су­ров и не­пре­кло­нен, ибо про­ни­зан от­вра­ще­ни­ем 225

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

ко вся­ко­му про­дук­ту, им­пор­ти­ро­ван­но­му с За­па­да, а на За­пад явив­ше­му­ся пря­мо из-под зем­ли (как бы по при­сказ­ке: «де­мо­кра­тия в аду, а на не­бе Цар­ст­во»). От­вра­ще­ние это не це­ли­ком от­ри­ца­тель­но, оно раз­ви­ва­ет се­бя твор­че­с­ки, от­тал­ки­ва­ясь от пре­ис­под­них кар­тин, оно вос­хо­дит к ви­де­ни­ям гор­ним, к ча­ем ­ ой те­ок ­ ра­тии, ка­ки­ми бы там ру­ка­ми она ни ут­верж­да­лась. Ико­на са­к­раль­но­го цар­ст­ва, вер­нув­ше­го свою сла­ву и мощь, ес­ ли еще не впи­са­лась в на­ши дог­ма­ты, то уже на­ча­ла свою оса­ду их, об­рос­ла сво­и­ми свя­ты­ ми, при­знан­ны­ми и не­при­знан­ны­ми, и сре­ ди по­след­них пер­вы­ми кан­ди­да­та­ми все еще ма­я­чат у нас Рас­пу­тин и Гроз­ный. Де­ло при­ ня­ло та­кой обо­рот, что и Цер­ковь не смог­ла про­мол­чать и на по­след­нем со­бо­ре до­воль­но ре­ши­тель­но за­хлоп­ну­ла дверь пе­ред обо­ими кан­ди­да­та­ми, на­звав про­во­ка­ци­ей са­му идею по­доб­ной свя­то­с­ти. И все же, ес­ли по­ду­мать, от­ку­да мог­ла явить­ся та­ко­го ро­да идея? В ка­ ких та­ких тре­пет­ных ду­шах за­ро­ди­лась, на ка­кой пси­хо­ло­ги­че­с­кой поч­ве со­зре­ла и, 226

Сви­ток сво­бо­ды

бо­юсь, от со­бор­но­го за­пре­та не умер­ла до сих пор? Ни­кто ведь не по­мы­ш­ля­ет о том, что хо­ро­шо бы­ло бы ка­но­ни­зи­ро­вать, ска­ жем, им­пе­ра­то­ра Ка­ли­гу­лу вме­с­те с гра­фом Ка­ли­о­ст­ро, ко­то­рые об­ла­да­ли хо­тя бы той за­слу­гой, что не па­ро­ди­ро­ва­ли хри­ст­ и­ан­ скую ве­ру. Из ка­ко­го же ис­то­ка про­ис­те­ка­ ет «оба­я­ние» свя­то­с­ти тех дво­их? Не от од­ но­го ли из тех пле­мен­ных или им­пер­ских ис­ту­ка­нов, о ко­то­рых с та­кой яро­с­тию го­ во­рит Биб­лия? И ес­ли бы дверь для них ос­ та­ва­лась чуть при­от­кры­той, то за Гроз­ным и Рас­пу­ти­ным вско­ре бы вы­рос­ла фи­гу­ра Ста­ли­на, не­пре­взой­ден­но­го бор­ца с де­мо­ кра­ти­че­с­ким адом, по­бе­ди­те­ля в страш­ной вой­не с внеш­ним вра­гом и кра­мо­лой, по­ слу­жив­ше­го тем «жез­лом же­лез­ным», ко­ им не­умо­ли­мо па­сут люд­ские ста­да. Раз­ве не при­нял ли сей па­с­тырь од­наж­ды — так ска­жут нам — тай­ное дер­жав­ное по­ма­за­ ние от ка­ко­го-ни­будь стар­ца-стран­ни­ка Фе­ дор Кузь­ми­ча из за­по­вед­ных ле­сов, да­бы в стро­го­с­ти па­с­ти ему Тре­тий Рим, хра­нить 227

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

его от злых бо­яр, от гни­ли да ере­сей, а пу­ще все­го от вол­ков с За­па­да, толь­ко в сми­ре­нии сво­ем вы­нуж­ден­но­го до смер­ти пря­тать под сол­дат­ской ши­не­лью слав­ную шап­ку Мо­но­ ма­ха? Ни­ка­ким ска­за­ни­ям не удив­люсь, да­ же и слу­хам о чу­де­сах. Толь­ко од­но долж­но быть всем нам яс­но: че­рез ту же дверь, при­ от­крыв­шу­ю­ся для про­слав­ле­ния ста­рых ли, но­вых Иро­дов, ес­ли нам с са­мим со­бой не хи­т­рить, при­дет­ся вы­про­во­дить Ии­су­са из На­за­ре­та.

II Ко­неч­но, все это по­ка фан­та­зии, хо­тя один ака­фист Ста­ли­ну, как я слы­шал, кемто уже на­пи­сан. Вслед за Гроз­ным и Ста­ ли­ным Ат­ти­ла и Чин­ги­с­хан и дру­гие со­зи­ да­те­ли креп­ких им­пе­рий и по­тро­ши­те­ли 228

Сви­ток сво­бо­ды

на­ро­дов долж­ны бы­ли бы по­дать из мо­гил свой го­лос: по­че­му за­бы­ли о нас? Ведь и нас не за­по­доз­ришь в борь­бе за пра­ва че­ ло­ве­ка! Гу­с­тым ро­ем вьют­ся ду­хи им­пе­рии над ее по­вер­жен­ным те­лом и на­хо­дят для се­бя уна­во­жен­ную поч­ву не­кой за­мк­ну­той в се­бе, на­ци­о­на­ли­с­ти­че­с­кой по фор­ме, нар­ ци­с­ти­че­с­кой по со­дер­жа­нию, об­ря­до­во-по­ лу­язы­че­с­кой ре­ли­ги­оз­но­с­ти. Вот уже где-то от­сут­ст­вие ца­ре­по­клон­ст­ва вме­ня­ет­ся в грех, тре­бу­ющ ­ ий по­ка­ян ­ ия на ис­по­ве­ди, и эта ца­ ре­бож­ни­че­с­кая ве­ра рас­хо­дит­ся как бы по­ка еще по­лу­ше­по­том, пред­ла­га­ет­ся из-под по­ лы как не­кое под­лин­ное, са­мое цер­ков­ное тай­но­ве­де­ние, до вре­ме­ни со­хра­ня­е­мое в по­лу­се­кре­те, до­ступ­ное лишь по­ни­ма­ю­щим, твер­дым в убеж­де­нии, что у Бо­га на зем­ле мо­ жет быть толь­ко лишь од­на ро­ди­на — на­ша. И не­уди­ви­тель­но; коль ско­ро гра­ни­цы ис­ти­ны у нас все­гда сов­па­да­ют с гра­ни­ца­ми цар­ст­ ва зем­но­го, тень та­кой ве­ры долж­на обя­за­ тель­но ос­вя­щать и вся­ко­го ке­са­ря, пусть да­ же и На­ву­хо­до­но­со­ра той зем­ли, но как бы 229

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

уже слив­ше­го­ся с ней, вне за­ви­си­мо­с­ти от чис­ла сне­сен­ных им го­лов, ис­по­ве­ду­е­мых убеж­де­ний или при­ват­ной би­о­гра­фии. Так что «ка­лач на цар­ст­ве тер­тый и мно­гих жен су­пруг» (Алек­сей К. Тол­стой), так и се­ми­на­ рист-от­ступ­ник (са­мое мир­ное, что мож­но о них ска­зать) не­пре­мен­но долж­ны быть про­ слав­ле­ны воз­рож­ден­ной или галь­ва­ни­зи­ро­ ван­ной мо­нар­хи­ей, как Ат­ти­ла — гря­ду­щей гунн­ской. Впро­чем, ос­та­вим чер­ный юмор; ра­зу­ ме­ет­ся, не в са­мой мо­нар­хи­че­с­кой фор­ме суть. Что пло­хо­го в «ук­ро­щен­ном» — скан­ ди­нав­ском, ан­г­лий­ском, ис­пан­ском — ее ва­ ри­ан­те, где ко­роль скреп­ля­ет и увен­чи­ва­ет со­бой не­за­ви­си­мые от не­го и вы­бор­ные ор­ га­ны вла­с­ти? Кон­сти­ту­ци­он­ный мо­нарх вно­ сит — по край­ней ме­ре, при­зван вно­сить — не толь­ко ук­ра­ша­ю­щее, но и нрав­ст­вен­ное на­ ча­ло в скри­пу­чую го­су­дар­ст­вен­ную ма­ши­ну. Бель­гий­ский ко­роль Бо­ду­эн да­же ушел со сво­е­го по­ста, что­бы не под­пи­сы­вать за­кон о ле­га­ли­за­ции абор­тов и был вос­ста­нов­лен 230

Сви­ток сво­бо­ды

че­рез три дня пар­ла­мент­ским го­ло­со­ва­ни­ ем. Пре­зи­дент-чи­нов­ник ско­рее все­го бы так не сде­лал. Суть не в фор­ме прав­ле­ния, суть — в той до­ле ре­ли­ги­оз­ной энер­гии, ко­ то­рая об­ра­ще­на к фи­гу­ре ха­риз­ма­ти­че­с­ко­ го хо­зя­и­на, воль­но или не­воль­но за­би­ра­ ю­ще­го се­бе не­ма­лую часть на­шей ду­ши, на ко­то­рую ни­ка­кой По­ма­зан­ник при­тя­зать не впра­ве. Суть — в той душ­ной ми­с­ти­ке тро­на, ко­то­рая, по су­ти, об­кра­ды­ва­ет нас, уво­дя от со­зер­ца­ния жи­ву­щей в нас тай­ны Ли­ка Во­ пло­щен­но­го Сло­ва. Суть — в яко­бы бла­го­че­ с­ти­вой фан­та­зии о сим­фо­ни­че­с­ком со­юз­ е двух от­сут­ст­ву­ю­щих са­мо­дер­жа­вий, не­бес­ но­го и зем­но­го, в «пре­дан­но­с­ти без ле­с­ти» книж­ной меч­те и вы­ра­с­та­ю­ще­го из нее не­о­ гно­ст­ и­че­с­ко­го ми­фа о бе­лых, чи­с­тых, пра­ вед­ных цар­ст­вах. Не го­во­рю о том го­су­дар­ст­вен­ном ус­т­ рой­ст­ве, ко­то­рое су­ще­ст­во­ва­ло мно­го ве­ ков, про­пи­та­лось бо­го­сло­ви­ем, бла­го­сло­ ве­ни­ем, бла­го­че­с­ти­ем; все это бы­ло для тех ве­ков и нуж­но, и бла­го­дат­но, од­на­ко ког­да-то 231

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

вы­сив­ши­е­ся мо­нар­шие вер­ши­ны сне­се­ны, их боль­ше нет, и ед­ва ли ког­да они сно­ва вы­ра­с­тут (раз­ве что в ви­де на­спех ско­ло­ чен­ных де­ко­ра­ций не­дол­го­го не­смеш­но­го спек­так­ля), но об­ла­ка над ни­ми клу­бят­ся, ку­рят­ся вновь ра­зо­жжен­ные, раз­ду­ва­е­мые ал­та­ри, и от дым­но­го их ку­ре­ния слов­но об­ра­зу­ет­ся ка­кое-то за­твер­де­ние в меч­та­ тель­ной ца­ре­слав­ной ду­ше. Эта адо­ра­ция фан­то­ма, этот стра­ст­ный культ гроз­ной, но по­ка что ги­по­те­ти­че­с­кой лич­но­с­ти — как опу­холь, по­на­ча­лу вро­де бы до­б­ро­ка­че­ст­ вен­ная, еще не очень злая, гро­зит не­за­мет­ но пе­ре­ро­дить­ся во что-то убий­ст­вен­ное для са­мой су­ти хри­с­ти­ан­ст­ва, при­ну­див его по­кло­нить­ся вме­с­то Агнца, за­клан­но­го за спа­се­ние мира, се­ми­гла­во­му дра­ко­ну Апо­ка­ лип­си­са. И по­кло­не­ние, как мы ви­дим, ис­ под­воль на­ча­лось, оно уже, мож­но ска­зать, ды­шит ды­мом сво­им в за­ты­лок. Преж­де все­го — коль ско­ро мы ис­хо­дим из пре­зум­ции сво­бо­ды серд­ца и со­ве­с­ти — мы ни­как не по­ся­га­ем на чей-то лич­ный 232

Сви­ток сво­бо­ды

«мо­нар­хи­че­с­кий вы­бор», на чу­жое пра­во меч­тать, вос­пе­вать, бо­го­слов­ст­во­вать, ры­ цар­ст­во­вать у ног иде­а­ла и т.п. Но ес­ли мы ве­рим по сло­ву Апо­с­то­ла, что Ии­сус есть Хри­с­тос, и что Гос­подь вос­кре­сил Его из мерт­вых, ес­ли при­ни­ма­ем все бо­га­тей­шее на­сле­дие сво­ей Церк­ви, ее дог­ма­ти­ку, ли­ тур­ги­ку, ие­рар­хию, ду­хов­ную дис­цип­ли­ну, то что­бы спа­с­тись, обя­зан ли каж­дый из нас про­гла­ты­вать еще и со­ле­ную от про­ ли­тых слез мо­нар­хи­че­с­кую идею и пи­сать ца­ря и всех его род­ст­вен­ни­ков как Бо­га с за­глав­ной бук­вы? Быв­шая ког­да-то ча­с­тью пра­во­слав­но­го Пре­да­ния — что не­ос­ по­ри­ мо — мо­нар­хи­че­с­кая идея бо­лее к не­му не от­но­сит­ся, ибо Пре­да­ние — не ка­мень, но ор­га­низм, оно рас­тет, оно ды­шит, оно дви­ жет­ся в ис­то­рии. То, что бы­ло ког­да-то жи­ во, те­перь — от­сох­шая ветвь, став­шая сно­ ви­де­ни­ем на­яву о твер­дом по­ряд­ке, яко­бы удер­жи­ва­е­мым ру­кою свы­ше. Пра­во­сла­вие же, ста­вя­щее в центр сво­ей ду­хов­ной жиз­ ни трез­ве­ние, по-мо­е­му, ни­ког­да не бы­ло 233

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

боль­шим дру­гом иг­ры но­с­таль­ги­че­с­ко­го во­ об­ра­же­ния, ни впе­ре­ди нас, ни по­за­ди. Имен­но трез­ве­ние тре­бу­ет от нас по­ вер­нуть­ся на­ко­нец к то­му ми­ру, в ко­то­ром мы жи­вем, пре­крас­но­му, греш­но­му, ха­о­ти­ че­с­ко­му, на­ко­нец от­пу­щен­но­му на сво­бо­ду. При са­мом го­ря­чем же­ла­нии мы не за­го­ним его на­зад в боль­шую по­зо­ло­чен­ную клет­ку, но лег­ко ока­жем­ся са­ми в гет­то «зо­ло­то­го ве­ка». Я, по прав­де го­во­ря, не очень ве­рю в его ис­то­ри­че­с­кое су­ще­ст­во­ва­ние, а на то, что «не плоть, а дух рас­тлил­ся в на­ши дни» по-сво­е­му жа­ло­вал­ся каж­дый век. Трез­ве­ ние тре­бу­ет от нас раз­ли­че­ния ду­хов, а не од­них лишь лег­ких про­кля­тий «ве­ку се­му», вы­рос­ших из не­о­до­ли­мо­го при­тя­же­ния ста­ ри­ны. Маг­нит ее дей­ст­ву­ет осо­бен­но силь­ но в кри­зис­ные эпо­хи, на раз­ва­ли­нах бу­ду­ ще­го, от ко­то­ро­го, по су­ти, ни­кто ни­че­го не ждет. В близ­ком бу­ду­щем нам обе­ща­ют толь­ко Ан­ти­хри­с­та соб­ст­вен­ной пер­со­ной, воз­мож­но, уже явив­ше­го­ся; сю­жет, ко­то­рый я, не бу­ду­чи ни про­ро­ком, ни ду­хо­вид­цем, 234

Сви­ток сво­бо­ды

от­ка­зы­ва­юсь об­суж­дать. Об­суж­дать мож­но то, что про­ис­хо­дит се­го­дня: рас­ту­щая гло­ба­ ли­за­ция, бро­уно­во дви­же­ние ин­фор­ма­ци­ он­ных по­то­ков, со­пер­ни­че­ст­во мно­гих ве­ ро­ва­ний, сти­ра­ние на­ци­о­наль­ных гра­ниц в куль­ту­ре, гос­под­ст­во ано­ним­ных, враж­ деб­ных че­ло­ве­ку сил — и в от­вет на все это рож­де­ние вся­ких боль­ших и ма­лых фун­ да­мен­та­лиз­мов, толь­ко се­бя слы­ша­щих, мсти­тель­ных, не­на­ви­дя­щих, пре­зи­ра­ю­щих всех, кто не с ни­ми и хра­ня­щих где-то свои ре­ли­ги­оз­ные со­кро­ви­ща ря­дом с по­ро­хом в пря­мом или по­ка пе­ре­нос­ном смыс­ле. И бы­ва­ет «по­след­нее ху­же перво­го». Как жить имен­но под этой вла­с­тью, уж не знаю, мож­но ли на­звать ее бо­го­дан­ной, но ведь в же­ст­кой ее ре­аль­но­с­ти, от­ча­с­ти да­же дик­та­тор­ст­ве, ей ни­как нель­зя от­ка­ зать? Од­на­ко, про­сти­те за ба­наль­ность, ее дик­та­ту­ра не за­ты­ка­ет вам рот. Она поз­ во­ля­ет про­по­ве­до­вать, от­кры­вать хра­мы, не­сти сви­де­тель­ст­во о на­шей ве­ре мно­гой или ма­лой си­лою на­шей жиз­ни. Но те­перь 235

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

вся­кое на­ше сло­во и сви­де­тель­ст­во ста­но­ вит­ся в не­скон­ча­е­мый ряд дру­гих, ча­с­то враж­деб­ных на­ше­му, оно име­ет толь­ко ту власть, ко­то­рую мы су­ме­ли при­нять от Ии­ су­са. По­ла­гаю, что ни­ка­кой иной вла­с­ти у Церк­ви уже не бу­дет; и по­то­му имен­но не ви­жу ду­хов­но­го смыс­ла в вы­зы­ва­нии при­ зра­ков про­шло­го. Так не­уже­ли у на­шей ве­ ры не най­дет­ся ино­го от­ве­та на эту сва­лив­ шу­ю­ся на нас дик­та­ту­ру сво­бо­ды, кро­ме как «во­пло­щен­ной уко­риз­ны», в ка­ко­вой пре­ бы­вал один из ге­ро­ев «Бе­сов», при­прав­лен­ ной горь­ко-слад­ки­ми вздо­ха­ми — по сло­ву Цве­та­е­вой — «об Эде­ме, в ко­то­ром вас не бы­ло»? «И не уча­ст­вуй­те в бес­плод­ных де­лах тьмы, но и об­ли­чай­те», — ска­за­но у ап. Пав­ ла. Но пе­ред тем: «Ис­пы­ты­вай­те, что бла­го­ угод­но Бо­гу» (Еф 5:10).

236

Сви­ток сво­бо­ды

III Так ис­пы­та­ем сво­бо­ду, бла­го­угод­на ли она? То, что она про­ис­хож­де­ния бо­же­ст­вен­ но­го, по Пи­са­нию, не­со­мнен­но. В Но­вом За­ве­те, кста­ти, нель­зя най­ти ни­ка­кой сло­вес­ной ико­ны зем­ной мо­нар­хии, ско­рее на­про­тив: «Ца­ри гос­под­ст­ву­ют над на­ро­да­ми, и вла­де­ю­щие ими бла­го­де­те­ля­ми на­зы­ва­ют­ся. А вы не так...», — го­во­рит Хри­ с­тос уче­ни­кам на Тай­ной Ве­че­ре (Лк 22:25). «Вы не так» — не в гос­под­ст­ве, не в в фи­ми­ам­ ских ми­фах, об­ле­ка­ю­щих зем­ных вла­дык и бла­го­де­те­лей, стро­ят­ся от­но­ше­ния тех, кто от­клик­нул­ся на при­зыв Хри­с­тов, но в их дру­ же­ст­ве («Я на­звал вас дру­зь­ям ­ и» — Ин 15:15), в сво­бод­ном при­ня­тии об­ще­го сы­нов­ст­ва («Итак, сы­ны сво­бод­ны» — Мф 17:26), в от­ ка­зе по­кло­нить­ся цар­ст­вам ми­ра се­го («Ибо 237

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

на­пи­са­но: Гос­по­ду Бо­гу тво­е­му по­кло­няй­ся и Ему од­но­му слу­жи» — Мф 4:10). В Биб­лии мож­но най­ти не­сколь­ко под­лин­ных бла­го­ сло­ве­ний сво­бо­ды, уло­жив­ших­ся в не­мно­ гих сло­вах. Да и без этих слов, при вся­ком не­пре­ду­беж­ден­ном чте­нии Еван­ге­лия по­ра­ жа­ет, на­сколь­ко сво­бо­ден сам Хри­с­тос в Его вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях с ок­ру­жа­ю­щим ми­ром. Про­ще­ние жен­щи­ны, взя­той в пре­лю­бо­де­ я­нии, ис­це­ле­ния в суб­бо­ту, хо­тя Он при­шел не на­ру­шить за­кон, но ис­пол­нить, «по­стыд­ ные», с точ­ки зре­ния бла­го­че­с­ти­вых лю­дей, тра­пе­зы с мы­та­ря­ми и блуд­ни­ца­ми, воль­ная смерть, са­ми «гла­го­лы веч­ной жиз­ни», — все это ды­шит воз­ду­хом сво­бо­ды, об­ле­че­но бла­ го­да­тью ее. И ни­где мы не най­дем ни в сло­ вах, ни в де­лах Хри­с­та и сле­да «осо­знан­ной не­об­хо­ди­мо­с­ти», обус­лов­лен­но­с­ти сре­дой, обы­ча­ям ­ и, ре­ли­ги­ей, «пре­да­ни­я­ми стар­ цев». «Мир мой даю вам, не так как мир да­ ет...», ибо мир да­ет по нуж­де, а Хри­с­тос — сво­бод­но, из глу­би­ны «сто­я­ния в сво­бо­де», как го­во­рит Апо­ст­ ол.

238

Сви­ток сво­бо­ды

Ког­да воз­ни­ка­ет те­ма «Пра­во­сла­вие и Сво­бо­да» — (пер­вое те­перь при­ня­то пи­сать с за­глав­ной бук­вы, но, что­бы не оби­жать вто­рую, по­да­рим ту же бук­ву и ей) — «об­ра­ за» сво­бо­ды пи­шут­ся, бла­го­слов­ля­ют­ся и вы­ став­ля­ют­ся как не­что глу­бо­ко ин­тим­ное, год­ ное лишь для до­маш­не­го, для «вну­т­рен­не­го по­треб­ле­ния». Мы вспо­ми­на­ем, что сво­бо­да есть дар Бо­жий, что она да­на нам для по­бе­ ды над стра­с­тя­ми вет­хо­го че­ло­ве­ка и об­ле­че­ ния в но­во­го, что осу­ще­ств­ля­ет­ся она лишь во Хри­с­те Ду­хом Свя­тым — и все это при­ над­ле­жит са­мим ос­но­вам на­шей ве­ры. Но по­че­му-то все­гда под­ра­зу­ме­ва­ет­ся, что это «сто­я­ние в сво­бо­де» от­но­сит­ся толь­ко к на­ шей жиз­ни, «со­кры­той во Хри­с­те», и поч­ти ни­как не от­но­сит­ся к сфе­ре куль­ту­ры, об­ще­ ст­ва, граж­дан­ско­го дей­ст­вия, по­ли­ти­ки. По­ че­му-то счи­та­ет­ся, что «от­крыть во Хри­с­те» та­кую сво­бо­ду ни­как не­воз­мож­но, что ей бы­ ва­ет при­воль­но толь­ко вза­пер­ти, в стро­гом мо­лит­вен­ном де­ла­нии, но от­нюдь не там, где мы тру­дим­ся, где стро­им свой дом и рас­тим 239

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

де­тей, ни в ка­ком из де­ла­ний граж­дан­ских, от ко­то­рых — пусть в са­мой ма­лой ме­ре — за­ ви­сят судь­бы тво­ей стра­ны и ис­то­рии, в ко­ то­рой те­бе пред­ло­же­но жить. Что все это, мол, со­блазн, том­ле­ние ду­ха, су­е­та су­ет. Но: «все­му свое вре­мя», — про­дол­жим сло­ва­ми Эк­кле­зи­а­с­та, ког­да «ца­ри гос­под­ ст­ву­ют», вре­мя по­ко­рять­ся яр­му, вос­пе­вать по­кор­ность, го­во­рить о тще­те «прав и сво­ бод», но бы­ва­ет, при­хо­дит вре­мя имен­но их под­нять на свои пле­чи. Мы не мо­жем толь­ ко про­кли­нать, от ко­го-то от­ме­же­вы­вать­ся, обе­щать Ан­ти­хри­с­та на сле­ду­ю­щей не­де­ле, та­кая по­зи­ция в чи­с­том ви­де при­во­дит к то­ му, что за­мы­ка­ем­ся мы в ду­хов­но бес­плод­ ном лю­бо­ва­нии соб­ст­вен­ной ор­то­док­си­ей. Ни­ко­го она не об­ра­тит, не от­вра­тит, не вра­ зу­мит, не спа­сет, ум­нее не сде­ла­ет. На­пом­ню, что не­ко­то­рые из ста­ро­об­ряд­че­с­ких об­щин по сей день ос­та­ют­ся в не­зыб­ле­мом убеж­де­ нии, что с три с по­ло­ви­ной ве­ка уже зем­ля на­ша бед­ст­ву­ет под вла­с­тью Ан­ти­хри­с­та, что Цер­ковь Хри­сто­ва ра­зо­ре­на вко­нец, что 240

Сви­ток сво­бо­ды

ни­ка­кие таин­ст­ва, кро­ме кре­ще­ния, не­воз­ мож­ны, и по­то­му нель­зя бо­лее при­ча­щать­ ся и грех иметь жен и по­том­ст­во. Ма­ло кто до­сто­ин боль­ше­го ува­же­ния за ве­ко­вую про­ явленную стой­кость, как ста­ро­об­ряд­цы, но все же спро­сим се­бя, ку­да за­вел этот путь? В му­зей­ную ста­ри­ну, на за­те­рян­ный где-то ос­т­ро­вок спа­се­ния для по­след­них не­мно­гих свя­тых, на дно гра­да Ки­те­жа? Хо­тим ли мы то­же ока­зать­ся в этом по­чтен­ном бла­го­ухан­ ном му­зее, на 95% по­се­ща­е­мом по боль­шей ча­с­ти ста­руш­ка­ми, ис­ка­те­ля­ми треб, лю­би­ те­ля­ми древ­но­с­тей, мо­нар­хи­че­с­ки­ми круж­ ка­ми, и гу­бер­на­то­ра­ми по ве­ли­ким пра­зд­ни­ кам? Со­би­ра­ет­ся ли Пра­во­сла­вие сов­сем уй­ти из ис­то­рии, коль ско­ро эта ис­то­рия «гло­баль­ на», за­ку­лис­на, не­пра­во­слав­на, опу­с­тить­ся на то же дно со все­ми на­ши­ми зо­ло­том го­ря­щи­ ми ку­по­ла­ми? Ис­пы­тать сво­бо­ду — зна­чит на­ко­нец по­вер­нуть­ся к ре­аль­но­с­ти ли­цом, к та­кой, ка­ко­ва она есть, и стать для нее не­ис­ся­ка­ ю­щим, не­ус­тан­ным сви­де­тель­ст­вом люб­ви 241

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

Бо­жи­ей. Лю­бовь го­во­рит с на­ми на язы­ке тво­ре­ния: не­ба, во­ды, трав, птиц, де­ре­вь­ ев, все­го ви­ди­мо­го и не­ви­ди­мо­го, но лишь из­ред­ка — на язы­ке че­ло­ве­че­с­ком. Лю­бовь изъ­яс­ня­ет­ся язы­ком та­инств, но не ча­с­ то язы­ком на­ших сер­дец. Она об­ра­ща­ет­ся к нам в Сло­ве Бо­жи­ем, — и лишь в сло­вах на­ших пра­зд­нич­ных про­по­ве­дей. Лю­бовь ка­жет­ся бес­силь­ной, и вме­с­те с тем толь­ко она спо­соб­на быть тем за­га­доч­ным «Удер­ жи­ва­ю­щим» мир от зла, ка­ким не спо­со­бен быть ни один еди­но­дер­жав­ный ке­сарь, по боль­шей ча­с­ти лишь зло ум­но­жа­ю­щий. Там, где нель­зя удер­жать сво­бо­дой во Хри­с­те, ни­ ко­го не удер­жишь в ве­ре и вер­но­с­ти за­ко­ном, уг­ро­зой ка­ры вре­мен­ной или веч­ной. Ис­пы­тать сво­бо­ду — зна­чит про­сто пой­ти на риск жиз­ни по этой ве­ре, не осуж­дая тех, кто жи­вет ина­че, ибо ска­за­но: «Ми­ло­с­ти хо­чу, а не жерт­вы» — и уж ме­нее все­го сле­по­го же­ст­ ко­го при­нуж­де­ния. Все сло­вес­ные на­ши вой­ ны, ко­то­рые мы го­то­вы ве­ст­ и на­пра­во и на­ ле­во — про­тив ино­ве­рных, инако­мыс­ля­щих, 242

Сви­ток сво­бо­ды

кон­сер­ва­то­ров, об­нов­лен­цев, рас­коль­ни­ков, не на той сто­ро­не сто­я­щих, не с на­ми иду­щих, всех про­чих, как этот мы­тарь, — ко­го по­бе­ди­ ли, ко­го ог­ра­ди­ли, ко­го «по­ло­ни­ли» Хри­с­ту? Ис­пы­тать сво­бо­ду — зна­чит явить де­лом, сло­вом, жиз­не­чув­ст­ви­ем сво­бо­ду иную, не ту, ко­то­рая да­на для слу­же­ния и угож­де­ния сво­ е­му «я», в ка­ких бы фор­мах, плот­ских или воз­вы­шен­ных, это слу­же­ние ни про­те­ка­ло, но ту сво­бо­ду Бо­жию, в ко­то­рой жил, мыс­ лил, ис­це­лял, стран­ст­во­вал, мо­лил­ся и умер Хри­с­тос.

IV Лег­ко ска­зать, — воз­ра­зят нам, ну, — а конкрет­но? Кон­крет­но же сво­бо­да не­про­грам­ми­ру­е­ ма. Она — не од­на из иде­о­ло­гий в ря­ду дру­гих, 243

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

ко­то­рая хо­чет на­ста­вить на путь, раз­ме­же­ вать­ся с не­вер­ны­ми, а за­тем из­бран­ных сво­их по­ве­с­ти к вер­ши­нам. Она — воз­дух, ко­то­рым по­ра на­учить­ся ды­шать, пол­но­та, ко­то­рую мож­но от­крыть в се­бе. Или, ес­ли угод­но, при­зва­ние, на ко­то­рое мож­но от­ клик­нуть­ся. Но всту­пить с ней в кон­такт, ра­зум­нее сле­до­вать сов­сем не­мно­гим пра­ ви­лам. На­при­мер, для на­ча­ла рас­стать­ся с меч­той, что Цер­ковь ког­да-ни­будь вновь об­ра­с­тет го­су­дар­ст­вен­ным пан­ци­рем. Не жить, как уз­ни­ки в зна­ме­ни­той Пла­то­но­ вой пе­ще­ре, взи­ра­ющ ­ ие на от­ра­же­ния не­ ких ис­тин­ных, где-то си­я­ю­щих сущ­но­с­тей на гряз­ной сте­не. Не ждать, что Свя­тая Русь вот-вот со­бе­рет свои зем­ли, при­зо­вет ра­ти и по­ст­ро­ит ана­лог Цар­ст­ва Не­бес­но­го в от­дель­но взя­той стра­не. Не меч­тать о по­ ли­ции нра­вов, не ме­тать гро­мы без мол­ний, но для на­ча­ла ов­ла­деть хо­тя бы аз­бу­кой со­ вре­мен­но­го об­ще­ния. Так на­при­мер, в от­вет на по­ш­лость и грязь, ко­то­рая об­сту­па­ет нас, по­че­му не на­учить­ся тре­бо­вать сво­бо­ды от 244

Сви­ток сво­бо­ды

них, не за­ста­вить слы­шать свой го­лос? Не столь­ко гро­зить веч­ной му­кой за умерщв­ле­ ние мла­ден­цев во чре­ве, сколь­ко на­ста­и­вать на пра­вах эм­б­ри­о­на, про­по­ве­дуя удив­ле­ние пе­ ред да­ром со­тво­ре­ния че­ло­ве­ка. И не толь­ко про­по­ве­дуя, но и по си­лам ус­т­ро­яя гос­те­при­ им­ный дом для тех де­тей, ко­их ро­ди­те­ли все рав­но не со­би­ра­ют­ся вос­пи­ты­вать, но мог­ли бы до­пу­с­тить в жизнь. Ес­ли хо­тя бы один та­ кой при­ют был со­здан цер­ков­ны­ми ру­ка­ми, он бы пе­ре­ве­сил все об­ли­чи­тель­ные про­по­ве­ди и бро­шю­ры, ко­то­рые до не­со­сто­яв­ших­ся ма­те­ рей все рав­но не до­хо­дят. Все те кам­ни и оча­ ги, ко­то­рые раз­бро­са­ло но­вое, де­мо­кра­ти­ че­с­кое, ры­ноч­ное, раз­гуль­ное вре­мя, ко­му-то ведь мож­но и на­чать со­би­рать. Сво­бо­да да­на не толь­ко для ум­но­же­ния слов, но и для вни­ ма­ния ти­ши­не, а ти­ши­на — «ле­то бла­го­при­ ят­ное» для вра­зум­ле­ния душ, для спа­се­ния жиз­ней. Ду­маю, что ти­ши­на, спе­ша­щая де­лать до­б­ро, де­я­тель­ная и твор­че­с­кая, мог­ла бы стать от­ве­том Церк­ви на то стре­ми­тель­ное 245

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

па­де­ние кур­са идей, ре­чей, плат­форм и по­ зи­ций, ко­то­рое не­из­беж­но при вся­ком сво­ бод­ном их рын­ке. Не все­гда на тор­жи­ще сем мы яв­ля­ем луч­шие ду­хов­ные ка­че­ст­ва, а ча­ст­ о пред­ста­ем хоть и за­ди­ри­с­ты­ми, но, прав­ду ска­зать, не са­мы­ми удач­ны­ми во­я­ ка­ми. Там, где сло­ва столь ча­с­то слу­жат пе­ ре­но­с­чи­ка­ми на­си­лия и лу­кав­ст­ва, мож­но и по­мол­чать. Пе­ред Пи­ла­том, пе­ред Иро­ дом-млад­шим Ии­сус, как го­во­рит Еван­ге­ лие, «не от­ве­чал ни­че­го». Или, воз­мож­но, Его от­ве­том на до­про­се ста­ло без­мол­вие, ис­хо­дя­щее из тай­ны Его Бо­го­че­ло­ве­че­ст­ва? Пусть мир за­са­сы­ва­ет­ся во­рон­ка­ми про­из­ во­ди­мой им лип­кой сло­вес­ной жи­жи, тай­на ве­ры не долж­на быть слиш­ком мно­го­ре­чи­ ва. «Так да све­тит свет ваш пред людь­ми...» (Мф 5:16). Се­го­дняш­няя про­по­ведь, что­бы ее ус­лы­ша­ли, долж­на об­лечь­ся че­ло­ве­че­с­ ким све­том же­с­тов, взгля­дов, по­мы­ш­ле­ний и дел. Все иные язы­ки, ко­то­ры­ми мы вла­де­ ем, дог­ма­ти­ки, ми­с­ти­ки, по­ле­ми­ки, мо­ра­ ли, под­вер­га­ют­ся не­от­вра­ти­мой инфля­ции 246

Сви­ток сво­бо­ды

и ста­но­вят­ся внят­ны не­мно­гим, до­ступ­ ны лишь кру­гу «сво­их». Но имен­но та­кой «при­ва­ти­за­ции» сво­ей ве­с­ти хри­с­ти­ан­ст­во в си­лу ее уни­вер­саль­но­с­ти не мо­жет при­ нять: уне­с­ти в по­та­ен­ные пе­ще­ры чуд­ный свой свет, сде­лать его до­сто­я­ни­ем лишь по­ свя­щен­ных, еди­но­мыс­лен­ных. По­то­му что свет Хри­стов про­све­ща­ет всех, и на­ших, и не на­ших, и ан­ти­на­ших; он ка­фо­ли­чен, он до­сту­пен на всех язы­ках не­ба и зем­ли, но он та­ит­ся все­гда под спу­дом, он по­гре­бен под стра­с­тя­ми, по­всед­нев­но­с­тью, «ар­хе­о­ло­ ги­че­с­ким сло­ем» в че­ло­ве­ке, его нуж­но раз­ бу­дить. Да, се­го­дня ду­ша че­ло­ве­ка бы­с­т­рее, чем рань­ше, за­ли­ва­ет­ся, раз­мы­ва­ет­ся мут­ны­ ми стру­я­ми ин­фор­ма­ции, она с тру­дом вы­ дер­жи­ва­ет тя­жесть «куль­тур­но­го слоя», для ко­то­ро­го боль­ше нет и не бу­дет пло­тин. Но чем ощу­ти­тель­ней да­вит она, чем бо­лез­нен­ ней мы ее ощу­ща­ем, тем боль­ше дух че­ло­ве­ка или свет, за­ло­жен­ный в нем, хо­чет вы­рвать­ ся на сво­бо­ду. «Из глу­би­ны воз­звах...», — го­во­ рит Пса­лом, и се­го­дня этот зов, как бы ни 247

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

ста­ра­лись его за­глу­шить, слы­шен силь­нее, свет­лее, воль­нее, чем в иные эпо­хи. И по­ то­му на­ше вре­мя вновь мо­жет стать про­ро­ че­с­ким для хри­с­ти­ан­ской ве­с­ти. «Ска­жи им та­ин­ст­во сво­бо­ды», — при­ зы­вал ког­да-то Алек­сей Хо­мя­ков. «Та­ин­ст­во сво­бо­ды» в Ду­хе Бо­жи­ем есть са­мо су­ще­ст­во­ ва­ние Бла­гой, ра­до­ст­ной Ве­с­ти на зем­ле. Как та­ин­ст­во мож­но «ска­зать», ка­ким язы­ком его вы­ра­зить? Для Хо­мя­ко­ва это был язык об­ли­ чи­тель­но­го бо­го­сло­вия, и мы со­хра­ня­ем тот язык в на­шей па­мя­ти, од­на­ко па­мять Пре­да­ ния не толь­ко хра­нит, но и от­кры­та то­му, что Дух го­во­рит Церк­вам. А во вся­кую эпо­ху язык Его при су­ще­ст­вен­ной вер­но­с­ти все­му на­сле­дию ве­ры мо­жет быть иным. Пре­да­ние — не толь­ко по­за­ди, но и впе­ре­ди нас, как я пы­тал­ся вы­ ра­зить здесь в про­шло­год­нем сво­ем до­кла­де, оно — в сло­вах бла­го­ве­ст­ву­ю­щих Ан­ге­лов, ко­то­рые При­сно­де­ва Ма­рия без­молв­но со­ хра­ня­ет в серд­це Сво­ем, по изу­ми­тель­ной до­гад­ке Вл. Лос­ско­го. Раз­ве Дух не го­во­рит се­го­дня Церк­вам о до­сто­ин­ст­ве вся­ко­го 248

Сви­ток сво­бо­ды

че­ло­ве­ка? Раз­ве Ан­ге­лы не при­но­сят нам весть, что Сло­во Бо­жие рож­да­ет­ся по­всю­ ду, во всем, что под­лин­но жи­во, ибо «в Нем бы­ла жизнь, и жизнь бы­ла свет че­ло­ве­ков». И ес­ли хо­тя бы три этих пер­вых сло­ва, ко­то­ рые при­хо­дят на па­мять — та­ин­ст­во, жизнь, до­сто­ин­ст­во — мы возь­мем для на­ше­го цер­ ков­но­го сло­ва­ря сво­бо­ды, то от них и с ни­ ми мы по­ст­ро­им мос­ты к дру­гим. Мы не­ма­ло най­дем та­ких слов, мы встре­тим их по­всю­ду, мы возь­мем ста­рые сло­ва и изо­б­ре­тем но­ вые, мы да­дим их ус­лы­шать дру­гим. Здесь долж­ны зву­чать не од­ни сло­ва, но сло­ва-дей­ ст­вия, сло­ва-ре­ше­ния, сло­ва-без­мол­вия, це­ лый дол­гий сви­ток слов, при­от­кры­ва­ю­щих дар сво­бо­ды Хри­с­та в ми­ре, ко­то­рая долж­на осу­ще­ст­вить­ся че­рез нас. Жизнь тво­ре­ния Бо­жия, ко­то­рое мы при­зва­ны за­щи­щать, до­сто­ин­ст­во тру­да, язы­ка, мыс­ли, об­ще­ния, взгля­да, то­го, что свя­зу­ет нас в че­ло­ве­че­с­ кое об­ще­ст­во, та­ин­ст­во че­ло­ве­ка, ко­то­рое мо­жет со­вер­шать­ся, как в за­тво­ре, так и в се­ мье, и да­же, про­сти­те, в по­ли­ти­ке — каж­дый 249

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Зе­лин­ский

из нас от­пу­щен на во­лю и впра­ве ис­кать и об­ ре­тать се­бя во Хри­с­те. Го­рек он или сла­док, наш се­го­дняш­ний сви­ток сво­бо­ды, но его, как я ве­рую, по­сы­ла­ет нам Гос­подь, что­бы по сло­ву Ие­зе­ки­и ­л я, «на­п ол­н ить вну­т ­р ен­ ность свою».

250

Преподобномученица Мария (Скобцова) Что такое церковность Ответственный за выпуск Евгений Аврамчук Макетирование Лариса Яковенко Дизайн обложки Лариса Яковенко

QUO VADIS Киев, книжный рынок «Петровка», ряд 63, места 7-8 Тел. +38 (067) 506-25-01 +38 (044) 227-87-86 E-mail: store@quo-vadis.com.ua www.quo-vadis.com.ua www.kiev-orthodox.org Формат 70*100/32. Печать офсетная. Гарнитура Нью Баскервиль. Тираж 2000 экз.