NOMADA S
Máster en Arquitectura
Universidad de Alicante
01La gran
revolución doméstica
“Swing through spring cleaning with Ajax,” advertisement, Good Housekeeping, April 1965. A surreal vision of the home as workplace, showing domestic machinery in a garden setting and suggesting that housework is play, both themes typical of the domestic mystique of the post-World War II era.
02 Pao para la
chica nómada
Toyo Ito aspiraba a proyectar la imagen física de la era digital, lo cual para él tenia que ver con proyectar una arquitectura sin forma, buscando la desintegración de la arquitectura. Su propuesta final fue proyectar una cabaña primitiva dentro de la ciudad contemporánea, la metrópolis. El Pao, es así, la casa primitiva, que protege al habitante como un escudo transportable, ya que la nueva arquitectura doméstica que Toyo Ito proponía era móvil, desmontable y ligera. Esta nueva sociedad se basaba en el individuo aislado, unx para el que la casa perdía todo su significado. Ya no se necesita un contenedor en el que desplegar la intimidad y almacenar bienes superfluos, sino un medio flexible donde desarrollar ciertas funciones esenciales, con una escala reducida, un perímetro difuminado y usos superpuestos. La propuesta mostraba un lugar donde dormir, ya que lxs nuevxs nómadas urbanos realizarían el resto de las acciones domésticas en la ciudad. Utilizando el concepto de nomadismo como sustituto de la arquitectura doméstica actual, en aquellos años ochenta, que Ito consideraba que debía quedar obsoleta para esa nueva sociedad post-urbana e inmaterial que surgía poco a poco, ya que esta nueva sociedad, se rendía a los pies de la tecnología, la información y el consumo, por lo que la arquitectura debía tender a desaparecer para dar paso al objeto inteligente. La arquitectura debe ser un dispositivo que produzca paisaje, que haga visible el fluir de las cosas invisibles como el aire, y que indique la actuación humana, es decir, un dispositivo que produzca programación. TOYO ITO El resultado fue crear una residencia transportable, con elementos exentos de la estructura típica de vivienda, el mobiliario inteligente, muy específico, que crea subespacios más evidentes en donde se habita. Una casa-mueble móvil, en la cual lxs moradorxs tienen la libertad de elegir su emplazamiento, creando habitar allá donde van, proponiendo la nueva casa como un collage del espacio simulado. Una casa fragmentada en mil pedazos que explotaba por toda la metrópolis . El Pao I se presenta así como diferentes prototipos que conforman la nueva arquitectura doméstica propia del nomadismo, componiéndose el conjunto de la suma de tres tipos de artefactos inteligentes que Ito denomina pre-mobiliario: pre-mobiliario para la moda (mezcla entre aparador y armario), pre-mobiliario para el aperitivo (mezcla entre cómoda y mesa de té) y pre-mobiliario para la inteligencia (para recopilar y almacenar información). Constituyendo, todos ellos, el medio en donde La Chica Nómada desarrolla su vida. Ito proponía así una revolución del espacio doméstico, desdibujando los límites asta ahora establecidos. La casa ya no es un lugar estático, está desperdigada por toda la ciudad, implantando el espacio privado en el espacio público. Este nuevo modo de vida, que persigue un estilo informal, favorece el consumismo y desplaza el interés hacia el capitalismo. Estamos ante un nomadismo urbano, que toma la metrópolis como un lienzo en blanco sobre el que poder crear un nuevo habitar.
03 Revolución y feminismo
En una serie de fotografías tomadas en una exposición del Pao I en 1986, puede apreciarse a una mujer joven, japonesa, de pelo corto, vestida con ropa suelta y negra, que culmina su outfit con un collar de bolas. Kazuyo Sejima, protagonista del imaginario, se convertía así en la chica nómada habitando el Pao I, transformando por completo cualquier imaginario anterior, pues ahora los objetos inteligentes cobraban vida al disponer de la figura humana, pues sin ella, sin el habitante, cualquier arquitectura esta condenada a la muerte. Sejima, joven, independiente, soltera y con formación universitaria, era un emblema del concepto de la nueva mujer japonesa. Había estado a cargo de la ejecución del propio Pao, pues por aquel entonces trabajaba como becaria en el estudio de Toyo Ito. Fue, sin duda, la primera chica nómada, pues proyectaba una parte de la nueva feminidad japonesa de los años ochenta. Fue una gran inspiración para confeccionar el objeto final en cuanto a forma y medida, pero también lo fue como al tipo de mujer al que el objeto iba dirigido.
Sin embrago, el Pao I se sumía en una serie de contradicciones. Era un espacio concebido para la nueva mujer japonesa, libre y trabajadora, pero aun así cierta frivolidad caracterizaba el espacio al estar este dedicado, principalmente, a la acción de consumir y ponerse bella, pues la verdadera mujer trabajadora no disponía de tanto tiempo para vagar por la ciudad y no sentía la necesidad de ir siempre hermosa. Mientras que Ito intentaba proyectar para la mujer libre, el Pao la hacía prisioneras del consumismo, de estereotipos tradicionales y, una vez más, de un mundo aislado. Sejima fue una de las más criticas con el Pao, pues, en una de sus entrevistas para la revista El Croquis, admitía sentirse incómoda dentro de un espacio que envolvía y ataba en telas, que encerraba en lugar de liberar, lo que contradecía el afán de liberar de sus proyectos. Sejima se posicionaba así totalmente en contra de la manera en la que el Pao I aislaba al individuo de su entorno urbano. Yo no veo la arquitectura como una especie de cubrición personal, como en el Pao I de Ito. Lo veo más como una especie de escenario abierto que debería servir para facilitar la libertad de movimientos. Yo estaba en ese momento trabajando con Ito, y quise oponerme a la manera en la que el Pao intentaba aislar al individuo de su entorno urbano.
El caso de estudio posee muchas luces, pero también muchas sombras. Sin duda alguna, las reflexiones que Toyo Ito aportó al mundo de la arquitectura con su proyecto del Pao I fueron una gran lección en cuanto a la necesidad de emborronar los planteamientos del modelo actual de la vivienda se refiere. Su primera hipótesis de revolucionar el ámbito doméstico fue llevaba a cabo de manera ingeniosa e innovadora. No obstante, su segunda hipótesis, la de liberar a la nueva mujer japonesa de su antiguo modo de vida, quedaba plasmada tan solo en sus planteamientos teóricos, pues en el mundo real, sus objetos no contribuían al movimiento feminista que se llevaba a cabo en Japón. Los objetos inteligentes no contribuían a que la nueva mujer se apoderara del mundo que los hombres, un día, consideraron como suyo.
Las imágenes de este nuevo pasado se convierten así, en un manifiesto feminista, ese que deberían haber recibido las mujeres nómadas de aquella época, que muestra una nueva visión del mundo que los textos feministas sí reclamaban. Mi objetivo no es otro que mostrar las partes del mundo que sí necesitaban colonizar las chicas nómadas. Partes que, aun en la actualidad, muchas mujeres necesitan concebir también como suyas. Todo con una calara intención de reivindicar una sociedad mas justa y mas igualitaria. Mostrado un mundo de hombres y ahora, también de mujeres. La procreación de este imaginario no puede ser arbitraria y sin sentido, debe ser radical y contener todo un sistema de crítica detrás. Empleamos radical como sinónimo de extremista, porque en un sistema que funciona gracias a que la gente que lo conforma no se pregunte por los porqués ni los entienda; no llegue a la base o estructura profunda y la comprenda; no se responda sobre sobre las injusticias que sustentan dicho sistema en el que ha nacido, y continúe como si nada, soportando y perpetuando esas injusticias, ser radical, es un problema. ¿Porqué ser radical es un problema? Porque ser radical te obliga a ir a la raíz. Te lleva a darte cuenta de las cosas. ¿Por qué debían estar las mujeres estratégicamente educadas en lo doméstico para que ciertos hombres siguieran, y sigan, moviendo y dirigiendo el mundo mientras nosotras debíamos permanecer quietas? ¿Porqué deciden los hombres el futuro de las mujeres? ¿Porqué debo maquillarme? ¿Porqué la chica nómada toma solo té y si lo hace debe ser en un ambiente aislado? ¿Porqué deben estudiar las chicas nómadas en universidades solo de mujeres o aisladas del resto? ¿Porqué sucede esto? ¿Qué ocurre para que materialmente se presente una desigualdad tan acusada? Demasiado tarde para no ser radical y demasiado tarde para creer que no debemos serlo. Debemos ser mujeres incómodas. Debemos incomodar más de lo que el sistema nos ha incomodado a nosotras. Por todo esto, este imaginario quimérico para las mujeres debe tener sus bases en el feminismo, y debe considerarlas a todas; a todas las chicas nómadas. Asumimos así que habrá chicas nómadas más tradicionales y otras más liberales, y que, gracias a estas ultimas, contamos con buenos manuales que seguir, pero que también, gracias a la valentía de las primeras, cada vez somos más. De este modo, los escenarios de este imaginario han sido minuciosamente seleccionados para poder mostrar, de una manera clara y visual, cuales son los lugares estratégicos que los antiguos manifiestos de la sociedad japonesa reclamaban para las mujeres. Mostrando a su vez una serie de arquetipos, muy diferentes entre ellos, que toda mujer, si así lo desea, puede seguir. Como objetos de revolución se utilizarán los objetos inteligentes de Toyo Ito proponía. Mediante esta metodología, cada imágenes quimérica quedará integrada por tres elementos: un escenario que colonizar, extraído de la idea principal de un antiguo manifiesto japonés, configurando la escenografía de fondo, una chica nómada que humaniza el entorno haciéndolo suyo, que responde a unos códigos de cultura diferentes, reivindicando que el feminismo es de todas; sea cual sea nuestra cultura, y un objeto inteligente, tomado del caso de estudio, que ahora si servirá para la liberación de la chica nómada. Los fantasmas de las chicas nómadas reviven para tomar la ciudad y revindican su lugar en el ámbito político, educacional y social.
04La toma de la ciudad
En 1913, las sufragistas británicas le preguntaron a un funcionario por qué el acceso al pabellón de cricket de Turnbridge Wells estaba prohidio a las mujeres. Su respuesta fue: “es falso que no se permitan mujeres en el recinto, ¿quién creéis que nos preparan los tés?”
Como respuesta incendiaron las instalaciones. Quememos pues, todo lo que nos oprime.
Tras la prohibición por parte del gobierno de que la mujer pueda participar en política, este manifiesto feminista expresa su descontento con las restricciones legales de género sobre los derechos. El mensaje era claro: hay que luchar por ser parte de la vida política de la ciudad. Las cosas de mujeres han de ser decididas por mujeres, nuestra representación en el ámbito político debe ser imprescindible. Para esta primera imagen de la historia soñada, la chica nómada toma la plaza del ayuntamiento de Tokio. No esta sola. Nunca lo estamos. Una joven geisha, formada en las artes y en la dialéctica, podría ser, uno de los muchos prototipos de mujeres que nos represente en el ámbito político. Su formación ha sido exquisita, pues desde pequeña ha sido preparada para resaltar en cualquier situación por su cuidado código protocolario. Pero ahora tiene claro que las mujeres que se comportan de manera inmejorable, no hacen historia. Rompe sus códigos de vestimenta, basados en los colores para diferenciar el estatus de las geishas, pero, acepta parte de ellos, pues se siente cómoda. Esta chica nómada ya no se maquilla, ya no es una simple artista que ha de resaltar, ahora es política y con su actitud, le es suficiente.
Plaza del Ayuntamiento de Tokio La gesiha Sufragistas políticas Pao para el maquillaje Entendido como objeto de preparación para el culto a la belleza.
Universidad de Arquitectura para hombres de Tokio La estudiante incormista Otrxs estudientes inconformistas Pao para el conocimiento Entendido como objeto para el estudio y la inteligencia
Tradicionalemnte, el sistema patriarcal clasificaba a la sociedad femenina en dos tipos de mujeres: madres o putas. Este manifiesto fué escrito como repulsa a esta tracidional visión, una que consideraba una buena mujera a la madre que servía el hogar y cuidaba de su familia, y una mala mujer a la puta que disfrutaba libremente de su vida, de la ciudad, de la vida nocturna.... Esta chica nómada tomas las calles de Tokio y las hace suyas. Ya no necesita espacios donde tomar el té, le gusta la noche de la ciudad, los clubs, la música, el baile, los carteles de neom...y si eso es ser puta, lo seremos.
Calle de clubs de Tokio La puta Otras putas Pao para el aperitivo Entendido como objeto para el consumo y el ocio
NOMADA S