Entrevista
Historiador Miguel Maticorena Estrada .
La Tradición por San Marcos
¿Cómo se interesó Ud. En el estu, dio de la Historia? ¿Cuál fue su primer acercamiento? Bueno mi padre tenía una buena biblioteca heredada de mi abuelo que era abogado, había clásicosgriegos,latinos y también obras jurídicas como el diccionario de García Calderón. Cuando yo cursaba la secundaria frecuenté a dos eruditos en la historia de Piura: Don Enrique del Carmen Ramos, autor de un ensayo sobre la fundación de San Miguel de Piura hacía el 15 de Julio de 1532. Una revisión del tema permite ahora creer que fue el15 de agosto. Para fijar la fecha se realizó una argumentación y crítica de las fuentes; esta labor la realizamoscon Juan José Vegadesde 1992. El otro erudito era el novelista Rómulo León Saldívar, uno de sus relatos es el titulado Historia de Dos Hennanos. El telón de fondo del cuento es la Montonera de los Chalacos (Morropón-Piura) que en 1883 tomaron la ciudad de Piura. Llevaban una bandera roja que decía "Viva la comuna" refiriéndose a la comunidad indígena de Chalaco y también a la Comuna de París de 1871. Los dos mencionados eruditos me llevaron añosdespués a escribirsobre LosChalacos de 1883y la Fundación de 1532. En el colegio nacional de Piura tuve varios profesores. Este colegio es el Alma. Mater de la cultura piurana, ahí estudiaron personajes de fama internacional como Mario Vargas Llosa, Luis Antonio Eguiguren, los ex-presidentes peruanos Luis M. Sánchez Cerro yJuan VelascoAlvarado. Entre los profesoresque tuve figuran Néstor Martos, Carlos RoblesyJosé Estrada. VargasLlosarecuerda que su vocación literaria se encauso con ellos en Piura. Nestor Martos era un profesor encantador. Hablaba de Roma y de la Revolución Francesa de una manera sugestiva. Ahí surge mi motivación por la historia. Otra influenciafue el historiador sanmarquino Porrasque era un hispanista considerado lamentablemente como retrogrado, derechista, conservador y defensor de España.Perono se han dado cuenta que él defendía la cultura hispánica porque veía la enorme penetración cultural anglosajona.De modo que decía que criticar a España,era Revista Summa Historiae Año 1, N° 1
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hacer desaparecer la cultura\ hispánica y abrir las puertas al enemigo. El enemigo no era España, el enemigo era la cultura anglosajona. Consideraba como un peligro que enel futuro se leyera a Garcilazo o Ricardo Palma en inglés. Felizmente este presagio no se cumplió, incluso el castellano ha tomado una importancia enorme en la actualidad en los EEUU, donde es una lengua de valía. También afirmaba que no se debía alabar a los incas ni a los españoles; debemos ser equilibrados. Quizás una de las causas de la incomprensión académica de Porras radica en que dedico toda su vida a Pizarro y no llegó a escribir el libro que el quería. Hace una exaltación apologética de Pizarro. No dice que es héroe pero lo pinta con connotaciones heroicas. Según mi parecer Pizarro no es un héroe a pesar de ser inteligente, audaz, y valiente. Al no realizar una obra buena no lo podemos considerar como héroe puesto que el destruyo una civilización y es de este drama o tragedia surgió el Perú actual y la América Hispánica. Otra influencia importante en mi formación es la doctora Ella Dumbar Temple. Ella tenía un proyecto concerniente a la Historia de la Universidad Mayor de San Marcos. Era una profesora eminente, cultísima, que realizó una tesis sobre la descendencia de Huayna Capac y otro libro sobre las institUciones incas que están por ser publicadas. Profesor, nos podría mencionar acerca de su paso por San Marcos. ¿Cuáles fue, ron sus influencias intelectuales y las amistades que construyó con miembros de su generación? Un sanmarquino escribió que aprendió más en el Bar de Palermo que en La Casona, referido en la década del 60. Vargas Llosa opina que se inició un periodo de decadencia en San Marcos con la muerte de Raúl Porras en la década del 60. Pero cuando yo estudiaba en San Marcos hasta 1950, la Casona era un emporio de sabiduría. Al menos en Letras casi todos los profesores eran autores de libros; Mariano Ibérico filósofo, Honorio Delgado psiquiatra, Francisco Miro Quesada, Luis Eduardo Valcárcel, Ella Dumbar Temple, Jorge Basadre, Walter Blumenfeld en Psicología experimental, Corpus Barga fundador de la Gaceta Sanmarquina. El rector Luis Alberto Sánchez fundo los Institutos de Historia, Educación y otros. Puedo afirmar que todos eran eminencias en sus especialidades. El primer director del Instituto de Historia fue el Dr. Teodosio Cabada. Al retomar de Londres fue el primero que divulgó el Estudio de la Historia de Arnold Toynbee. El segundo director fue Raúl Porras cuando dejo la embajada en España y se reincorporo a San Marcos. Me nombro auxiliar administrativo del Instituto que más tarde adoptaría el nombre de Escuela Académico Profesional de Historia. LEs verdad que Jorge Basadre-otro eminente historiador sanmarquino, pro' dueto de estas mezquindades políticas se alejo de San Marcos como también muchos intelectuales que por el simple hecho de ser autónomos de pensamiento y no sujetos a dogmas , fueron excluidos o tuvieron que emigrar?
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Don Jorge Basadre se queja en su libro La vida y la historia de ciertas hostilidades de parte de profesores pero no de estudiantes. Dejó la Facultad de Letras y paso a ocupar la cátedra de historia del Derecho en esta facultad. Tenía un tinte más bien personal pero no era motivo político. En la década del 60 la Facultad de Letras sufrió una conmoción política, los sOciólogos se enfrentaban al Instituto de Etnología. Algunos egresados que regresaban del extranjero asediaban a la Etnohistoria. Se mezclaba la demagogia política, la pedantería y hasta la huachafería. La Izquierda despojo al Dr. José Matos Mar de la Dirección del Instituto de Etnología. Poco después, ya por motivos políticos salió un grupo de profesores de San Marcos. Por ejemplo, José María Arguedas se refugió en La Molina. Dramático y conmovedor es el libro de Arguedas titulado Cartas de Arguedas a ]ohn Murra. Se queja igualmente del APRA y la demagogia de izquierda. El stalinismo quedo desplazado por el maoísmo. Arguedas llego a decir: "San Marcos no es una olla de grillos, sino un nido de hienas". El grupo del Dr. Valcárcel recibía financiamiento de las instituciones norteamericanas siendo acusado como difusores del imperialismo por los maoístas. Ud. viajó a España específi~amente por una beca LEn qué consistía-cómo la logro y cuanto tiempo perinaneció en España? La beca era del Instituto de Cultura Hispánica quienes convocaron a un concurso. Me entrevisto el presidente del instituto que era el Dr. Honorio Delgado a quien entre, gue mis papeles y me hizo unas preguntas. El Dr. Cristóbal de Losada y Púa, director de la Biblioteca Nacional me formulo también preguntas. Tuve además una carta de recomendación de Víctor Andrés García Belaunde. Hubo 5 becarios peruanos de diferentes disciplinas. En esa época la beca cubría los pasajes. La travesía era por barco que duraba aproximadamente 20 días. Toda esta aventura lo inicie en Agosto de 1950. Lamentablemente no estuve en Mayo de 1951 cuando se conmemoraba los 400 años de la fundación de la decana de América: la Universidad San Marcos de Lima. La beca en mención me duro cuatro años. Luego fui redactor de la Revista de Estudios Americanos. Ahí trabaje por espacio de 6 años. En esta institución aprendí a redactar. El director era Octavio Gil Munilla profesor de Historia Universal y el jefe de redacción era el doctor Patricio Peñalver, filósofo, un hombre culto que dejo una gran obra. Fue mi maestro en redactar tesis y artículos. Ahí publique varios artículos de temas de actualidad. Octavio Gil Munilla a pesar de las críticas ponía énfasis en el presente oponiéndose que la revista se volviera de estudios coloniales enfatizando en la contemporaneidad. Al morir Gil Munilla la revista desapareció. A raíz de esto, entre a formar parte junto con dos profesores más en la búsqueda de información en versión paleográfica de los pleitos colombinos. Hicimos diez tomos. Esta edición fue bien singular porque don Antonio Muro quería primero que un copista trabajara en el archivo. Luego con esa copia iba yo junto con un amigo y Viviano Torres. Viyiano Torres me leía y yo corregía las erratas y viceversa. Luego iba a la imprenta y se destruían los originales quedando la versión final. Ahí se repetía laescena anterior. Yole leía al grabador y el me
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leía a mí. Esta edición tuvo como cuatro cotejos y espe~o que no haya mayores errores. La mayoría de documentos eran del siglo XVI aunque nos topábamos con algunos documentos del siglo XV que estaban en Latín. Salieron 4 tomos en la portada esta mi nombre junto al de don José Llamador, ya muerto y Viviano Torres quien luego fue director de su escueta. Justo en estos momentos retorno al Perú pues había un congreso sobre la independencia. La condición era que vuelva a España pero yo ya no volví. Aunque ahora ultimo estuve en Sevilla. Sobre su estadía en España ¿Cuales son los recuerdos personáles que guarda de aquella época? En Sevilla encontré a un gran erudito, maestro y profesor de gran altura intelec, tual: el doctor Antonio Muro Orejón, un erudito de Historia del Arte, Historia del Derecho Indi~no y temas colombinos quien me ayudo e influenció bastante. Mi paso por el Archivo de Indias fue vital; es una institución que data del siglo XVIII y tiene más o menos 38 millones de páginas que ahora están automatizadas. A pesar de estos grandes avances en modernización los americanistas de la época que yo conocí fueron famosos por las grandes ediciones frutos de sus trabajos. Por ejemplo, Shaefer escribió tres tomos sobre el Consejo de Indias. Ballesteros escribió dos tomos sobre Colón apar, te de sus estudios de Historia Medieval Ahí conocí historiadores extranjeros como Richard Konetzke quien emigró de Alemania al parecer por causa del Nazismo y que
luego recupero su cátedra en Colonia. Este autor publicoen varios tomos una serie de . documentos. La edición se llamó Documentos para la historia de la formación social en Hispanoamérica. También conocí a don Diego Angulo lñiguez quien publico planos y mapas de América. En paleografía destacaba don Tomas Marín quien se interesaba por la paleografía hispanoamericana. Por aquel entonces un hombre eminente era Manuel Giménez Fernández especialista en Las Casas de quien fui gran amigo. Fue Ministro de la Agricultura en la República. El era líder de la democracia cristiana. Su carrera se frus, tró con el golpe de estado que dio el general Franco el año 36. En Sevilla colabore con la Escuela de Estudios Hispanoamericanos que tiene un precedente en la Republica con José Maria Ots. Luego la refundo don Viceñte Rodríguez Casado quien tenia gran influencia del franquismo. Este historiador fue decano. Puso residencia, imprenta, club, organizaba reuniones de Americanistas; la escuela debe haber publicado 800 libros sobre América. El Anuario de Estudios Americanos cada tomo tiene casi mil paginas y sale todos los años. Fui colaborador de don Ramón Carande, autor de Carlos V y sus banqueros yo iba casi todas las tardes por que aprendía mucho con él. El recibí vistas de Francia y de Alemania. El había estudiado eh Alemania. Uno de sus primeros libros se llamó Sevilla, Fortaleza y Mercado. Este libro trataba de cómo se había engrandecido la ciu, dad como zona militar ósea fortaleza y por el mercado económico.
Al mismo tiempo gracias a Antonio Muro encontré el testamento de Cieza de . León que abrió las puertas para estudiar la biografía de este personaje. Antes se le cono:.' cía como Pedro de León. Es un testamento que consta en los libros manuscritos que'
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dejaba y uno dice que él manuscrito del Señorío de los lncas se entr~gue al padre Bartolomé de las Casas para que él lo publique o en caso contrario lo hagan sus familia, res. El hecho es que estuvo tres siglos perdido el libro, hasta que fue encontrada en el siglo XIX por Marcos Jiménez de la Espada. El erudito español le llamo El Príncipede los . Cronistas porque es el mas importante de los cronistas; opinión que yo suscribo. Cieza trabajaba como un tesista actual. Iba a los lugares, investigaba. Acto seguido reunía a los traductores. Cuando el estaba en el Cuzco vivía Betanzos pero no existe constancia de que se entrevistaron. Reunió a las personas más viejas del Cuzco para interrogarlos de ahí que nace su clásico libro el Señorío de los lncas. Además escribió tres tomos sobre las guerras civiles. La muerte lo sorprendió cuando iba a escribir sobre las guerras en Huarina yJaquijaguana y la derrota de Gonzalo pizarro El tema de la independencia es vital. Este tema esta relacionado con el de la Nación. Ud. es uno de los especialistas en el tema de la Idea de Nación. ¿Cómo podría definir su tesis; cuáles son sus principales-características! Hice un concepto sobre el concepto de Cuerpo de Nación del Siglo xvm, es una metáfora que compara al Estado y la Sociedad con un cuerpo viviente. Me interese en ese tema porque veía documentos de Baquíjano para hacer un libro que aún no lo he hecho. Aunque he publicado un tomo con documentos de 600 páginas. Baquíja!1o ,es un prócer fracasado, al comienzo fomentador de la independencia-luego se tomará contrario por circunstancias muy especiales. En sus escritos encontraba la idea de cuer, po de nación. Se decía que la política española hasta el siglo XVIII había sido un fracaso porque no ha logrado hispanizar al indígena ni cristianizarlo del todo y más bien se ha fomentado la política de separatismo: pueblos de indios, pueblos de españoles que son enemigos cosa que se demostró con la rebelión de Tupac Amaru. Dice que es un estado monstruoso que tiene dos cabezas. Un monstruo no puede vivir mucho tiempo. Anunciaba la independencia. De modo que habría de formar de esta división un solo cuerpo de Nación lo que diríamos ahora una integración biológica y cult~l. Más tarde hay otros proyectos que dicen... prolu'base el matrimonio de indio con indi~, mes, tizo con mestiza para que haya mezcla y así formar ese cuerpo de nación. El obispo Martínez Compañón formo en Sullana ya no un pueblo de indios separados de españo' les sino un pueblo de mixtos (indios, mestizos y negros), de ahí nació la ciudad de Sullana al norte del Perú. Pero que hay detrás de esta integración. El vocabulario del siglo XVI, XVII, habla de república de indios y de república de españoles. En el siglo XVIII ya se usa poco esta división. Incluso ya no se dice república se comienza hablar de naciones. Hay que preguntamos a que se debe el cambio de vocabulario. La palabra república en el medioevo y en el siglo XVI es igual a Estado en España pero t~mbién se le llama cuerpo político. La palabra Estado es comenzada a utilizar y divulgada por Maquiavelo antes no se usaba la palabra estado. Se hablaba de Estado como algo natu, ral (estado físico, estado gaseoso) o como algo que remitía a la organización de la sacie, dad (estado noble, estado llano, clerical) pero no la palabra como encerrando los tres
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poderes que ahora llamamos el gobierno. En Francia se hablaba de cuerpo político y en España se hablaba de reinos o republica. Entonces al decir cuerpo político o cuerpo de nación están comparando al estado con un cuerpo viviente que puede ser un animal o un ser humano. En aquel entonces no había otro concepto global para designar lo que ahora llamamos sociedad o estado. Ambos conceptos se confundían en esa época hasta el siglo XVIII y XIX en donde recién se puede diferenciar que el estado es una cosa y la sOCiedadotra. La concepción del estado como cuerpo político se llama organicismo que es una similitud entre el estado con un organismo viviente. Un jesuita del siglo XVII llegó a comparar al estado español con la estatua de Nabucodonosor, el dice que el cuerpo del Perú es como la estatua de Nabucodonosor. La cabeza de oro son las minas de tal sitio, los brazos y los pecl1{)sde plata son las minas de tal lugar del Perú y los pies de hierro y cobre que es el pueblo. A los indios les llama los pies de la república que son de cobre. La estatua es una figura bíblica en donde los metales que componen el cuerpo son el oro, plata, cobre y hierro pero en los pies hay un pedazo de barro y una mano misteriosa en la Biblia hirió la parte de barro y por tanto anunciaba la caída de la estatua. El imperio español como el babilónico era comparado con la estatua. Esta metáfora significaba que el maltrato a los indios iba a significar la caída de la estatua por los abusos e injusticia que padecían los indios. Volviendo a la nación, mi estudio no tiene tantas implicancias teóricas. Me sirvieron bastante Rousseau , Moritesquieu, Hobbes. Esa idea que dije antes de comparar el estado con un organismo adquiere su golpe de gracias con Hobbes quien dice que el estado es una creación artificial del hombre, no es natural. Lo natural es que del individuo salga la familia, que tenninan en un estado. Es una creación del hombre un voluntariSmo un Leviatán es un monstruo de gran poder. La idea del estado ha cambiado ya no es concebida como en Aristóteles y Platón como un organismo natural. A partir del siglo XVIII es un organismo artificial pero la palabra cuerpo político siguió utilizándose. La..encontramos en la enciclopedia de 1746. Rousseau usa la metáfora del cuerpo político; aquí se uso hasta la independencia. La palabra nación ha pasado por etapas. La primera etapa dice la nación es una lengua y una raza de corte étnico y lingüístico. Esto está en el libro de Chabod Idea de Nación. En el siglo XVIII, la nación es un contrato entre las personas que se reúnen para hacer un proyecto. La palabra proyecto comienza a divulgarse en el Mercurio Peruano: proyectos de irrigación, proyectos de cultivo, etc. Esto cambia en el siglo XIX cuando la nación es considerada como una cosa casi biológica que linda con las leyes de herencia de la biología y el estado, es un artificio, una creación humana de la voluntad. Esa palabra cuerpo se encuentra en la primera constitución del Perú y en muchas de América. El territorio del Perú es un cuerpo formado por departamentos. Incluso Gonzáles Prada considera al Perú un cuerpo enfermo. Estos son las reminiscencias de la metáfora organicista a pesar de que Gorizáles Prada no sea considerado como un organicista pues como sabemos fue un anarquista. Para él, incluso existe una pus que
nos remite con masfuerzaa la idea de cuerpo.' 216
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La nación como dije antes en el siglo XVIII es un contractualismo, para el siglo XX es una sociedad global que admite diversidades. El concepto de nación del siglo XIX dice que es una comunidad que tiene territorio común, economía común, población común, religión común, lengua común, pasado común y futuro común. La actualidad ha ~emostrado que una nación concebida así, no ha existido nunca; ni existirá porque había siempre diversidades. La unidad de esa comunidad es imaginada, solo se ve en teorías y ahora se va con la globalización al concepto de tota~idad que es fundamental en el estado. ¿Qué opina Ud. de la nacionalidad peruana, comparándola quizás con otros países como Chile donde ese sentimiento es muy fuerte?' La Nación como que admite diversidades. El concepto global-social esta en la sociología pero realmente no se aplica al Perú; en Chile hay un sentimiento de comunidad más acentuado. Claro generalmente el sentimiento más acentuado es el religioso, lo que cohesiona a una sociedad es la religión. Aquí, el 90% somos católicos, hay sectas, lIamémosle religiones nuevas, pero para mi es una intromisión imperialista que busca dividimos. Los conflictos religiosos son peores que cualquier cosa. Bueno, Rooselvet dijo por el año 10 o 14, mientras Latinoamérica sea católica no será colonia de Estados Unidos. Como decía Porras, si estamos frente a lo español, no borremos eso, porque es la mejor defensa frente a lo Inglés, no podemos oponemos porque también es algo universal, un coloso y bueno no hay que ver un hispanismo por las puras, equivale a la posición anti-imperialista de Mariátegui, el veía solo el factor económico y no el factor cultural; de modo que frente a Anderson el ya había existido pero antes de el había otro: Gellner, ello menciona porque el libro de Benedict Anderson es posterior. Quizás es una imaginación que haya una comunidad exacta, de lenguas o costumbres, tiene que haber diversidades, en España por ejemplo hay regionalismos, en Francia lo marcado del norte y del sur, en Gran Bretaña, los galeses, los irlandeses donde incluso se llega ha conflictos bélicos, por ejemplo Rusia quiso hacer una gran nación, rusificarlo todo, pero no pudo. El hecho es que el tema de Nación, ha vuelto de forma virulenta en África y en la misma América, donde están surgiendo grupos indigenistas que reclaman por ejemplo los chicanos, que dicen este territorio es nuestro y queremos formar un estado aquí, un estado dentro de un estado grande, o los separatistas vascos donde un poder central lo impide incluso a la fuerza, pero ya enel XVI-XVII, Barcelona se proclamó parte de Francia y los castigaron fuerte, era como si Tacna quisiera pasarse a Chile. Es posible imaginarse una Comunidad de Estados Independientes con un pasa-
do y un presente común
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Puedo haber una federación, los estados con ciertas autonomías, por ejemplo en España, las autonomías tienen ministerios propios, leyes propias, eso es una salida. Hay. dos palabras que se confunden: nacionalidad y nación. La Nación esta formado por elemento o partes de territorio, la población osea la sociedad no dividido por razas sino por clases, lenguas, religión, pasado yfuturo, estas son cosas tangibles no es pura palabrería. Nos podría hablar ahora de lo que significó el "historicismo" como modelo de opinión en las Ciencias Sociales. Revista Summa Hisroriae Año 1, N" 1
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En ningún libro o manual veo la palabra historicismo. deduciendo de varias lecturas, por ejemplo e! libro de Meinecke y de otros aUtores alemanes, decían que la revolución más grande del mundo es el historicismo. Usando a Popper quien decía que en e! historicismo existen ciclos y etapas, tiene leyes, con lo cual se puede predecir no exactamente para barruntar el futuro, por ejemplo e! determinismo marxista está determinando una lejana sociedad sin eS,tado, sin clases. Marx pronosticó la revolución en Inglaterra que no se cumplió. De modo que es como dice Popper un "culturismo moral" que rrata de ver e! pasado, el p'-esente y como tiene leyes se trata de predecir el futuro. etapas, modos de leyes que se suceden unos a otros y claro el motor de la historia es la lucha de clases que está antes de Marx. con los hisroriadores franceses que plantean a Roma, Grecia dentro de 'estas luchas. Todos hablan de lucha de grupos, que los marxisras abiertamente mencionan como luchas de clases, y aquí se llama conflictos sociales. Con motivo del centenario de Basadre y aún años antes~Basadre que había sido amigo de Meinecke y de otros maestros alemanes acuño la frase Perú Problema y Posibilidad.un poco apuntando al futuro, bueno el dice que intento traer el concepto europeo a la realidad peruana para evitar el estructuralismo de! indigenismo y del hispanismo que solo miraban el pasado, como el mismo Vargas LIosa dice una "Utopía Arcaica" que es título de! libro dedicado a Arguedas y el hispanismo- no que vuelvan los reyes-sino para mantener ese vínculo con la llamada patria, entonces saco la frase Perú Problema y Posibilidad y por tanto también miraba al futuro sin olvidar el presente y en muchos casos menciona la palabra historicismo. Pero luego se vio que e! historicismo tenía mucho de determinismo y e! quiso al parecer alejarse de esa teoría y ya no la uso, pero su obra está orientada a una búsqueda del futuro, del pasado y ~el presente. Por ejemplo la Dra. Temple usaba la teoría de los círculos culturales, eso lo inventó un padre alemán. Schmidt. Ahora bien, en Basadre no hay un determinismo completo. sino una direccionalidad de la historia. La Hisroria no es una cosa ingenua, tonta, la historia es un caminar a ciegas, no sabemos lo que va a pasar mañana, pero de hecho esa realidad apunta a algo, a una sociedad por ejemplo. Existe también la contracorriente que se pone en contra, esa estructura no es ingenua. Hablemos sobre su alma mater ¿Cuál es la preeminencia de San Marcos en América como centro intelectual hacía sus 450 años, qué representa? Bien, ya saben que San Marcos se fundó por Real Provisión el12 de mayo de 1551, por tanto es la más antigua de América. Pero por los años 30 el dictador de Santo Domingo, Leónidas Trujillo, saco la teoría que la primada de América era Sama Domingo y esto se ha divulgado mucho, pero San Marcos tiene su sitiaL Pero a que se debe está confrontación, primero habría que ver la legislaciÓn universitaria del siglo XVI no es igual que la del siglo XX, donde se requiere la aprobación del estado para que exista una universidad porque el título se da a nombre de la Nacit'm y el estado representa a la Nación p\)r tanto necesita ser aprobada por el gobierno, el Papa podía fundar universidades pero las llamaba ponritkias -hay más de mil universidades católicas en el
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mundo- pero tenía que ser aprobadas por el rey de Espai1a, dentro de un mecanismo que se llamaba el "Pase Regio" es decir la aprobación del Concejo de Indias. Existe una bula de 1532 del Papa, se perdió el original pero consta en el registrodel Vaticano que tal día el Papa creo una universidad en Santo Domingo, pero esa bula nunca tuvo aprobación del Consejo de Indias. Hay varias pruebas, primero está el Pase Regio no concedido, luego en el siglo XVIII existieron dos universidades de Santo Domingo, uno de los dominicos y otra de los jesuitas, los dominicos aseguraban que su universidad era la primada de América pero los jesuitas le replicaron eso, el trasfondo era la disputa de herencias territoriales pero también el título, el juicio duró 50 años y al final el rey sentenció que prohibía llamarse a Santo Domingo primada de América porque nunca
tuvo el paseregioyofende a las universidadesde Limay México.
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San Marcos ha tenido continuidad, a veces con dificultades pero nunca dejo de ense6ar, los papeles lo indican firmados desde mayo de 1551. Y las clases también empezaron a dictarse antes en el seminario dominico. Ahora está reconocido incluso en la ley universitaria peruana en un artículo, donde dice: "se crea el día de la universidad peruana en homenaje a la fundación de la universidad más antigua de América, San Marcos de Lima". ¿y su trayectoria en el devenir de la historia del Perú y Latinoamérica? Alumnos, profesores y egresados de San Marcos han fundado universidades en Quito, Bogotá, La Habana, Chile, Mendoza en Argentina, Charcas y Chuquisaca en Bolivia. Tiene por tanto una proyección internacional. Se fundo la cátedra de Historia hoy Seminario hacía el a60 de 1923. La intervención de San Marcos ha sido decisiva, en el siglo XVI defendió a los indios, defendió a los derechos humanos. En el Convento de Santo Domingo había frailes, discípulos y amigos del padre de las Casas, defensor de los indios frente a la inclemencia de los encomenderos, él mismo fue punto de fuertes criticas. Hacía 1569 llega Toledo a Lima con dos consignas: primero, la de suprimir al Inca que estaba encerrado en Vilcabamba porque era un estado dentro de otro estado y entonces en 1572matan al Inca a pesar de que le rogaron de que no lo matara sino que lo enviara a España. Y el segundo punto era quitar los rastros de lascasismo que había en el Perú, ante esto dice: el corazón de estos frailes están influidos de ideas lascasianas de defensa del indio. No hay duda de que hubo mucha injusticia en el colonia-porque los buscadores de almas eran pocos y los buscadores de oro muchos; en el a60 de 1572 pretendió quitar la universidad a los dominicos por mantener ideas lascasistas, pero peor aún por que entre los papeles de San Francisco de la Cruz encontraron ideas que sonaban a luteranas y el virrey se sorprendió y dijo ya esto es el colmo, este pobre prior también rector de San Marcos-tuvo ocho en total-lo quemaron vivo en la Plaza de Armas de Lima. Sus escritos han sido publicados por Abril Castelló en Espai1a. Luego casi todos los abogados se formaron el San Marcos, donde ejercían un cargo de Protecror de Indios frente a las injusticias. Así en el siglo XVIII a(m continúa esta defensa, con el "Elogio al virrey Jauregui" de José Baquijano. Cuando llegaba un virrey
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se le hacía una recepción en la Universidad al igual que a Bolívar y San Martín que también fueron recibidos allí. Baquijano que era un hombre culto de la Ilustración, economista y protector de naturales, que bien pudo haber conocido a Tupac Amaru porque llevaba los juicios ante dicho protector. Durante el primer Congreso, más de 40 representantes eran de San Marcos entre ellos Toribio Rodríguez de Mendoza, Sánchez Carrión, entre otros. En el siglo XIX cambién intervino entre la lucha entre conservadores y liberales ya no defendiendo tanto a los indios sino a los ciudadanos. En la guerra con Chile, San Marcos fundo un batallón que intervino y muchos de sus integrantes murieron en la Batalla de San Juan y Miraflores. En 1900 vino una generación nueva: Riva Agüero, Belaunde, VilIarán que trataban de renovar, lo que llaman el regeneracionismo, el Perú ha perdido porque la clave del progreso esta en la educación y trataron de reformada pero estaban limitados por una cosa que se llama "racismo" en contra del indio. Durante 1919, los dirigentes de San Marcos intervinieron en la lucha por las ocho horas laborales en defensa de los Sindicatos y de los obreros teniendo siempre una línea en defensa de la democracia y en contra de las dictaduras que se han sucedido: Leguía, Odría, Fujimori. Como decía Macera: San Marcos es anterior al estado peruano, porque el estado actual se funda en 1821 y San Marcos siglos antes, se dice que sobrevivirá al,ejército y al estadoi Es justo que se le reconozcan sus derechos. Para finalizar ¿que palabras puede dejar a los estudiosos americanistas? Que estudien mucho, si quieren hacer una obra grande, porque es penoso, es difícil, hay que estar muy bien preparado, sobre todo ingeniárselas para proponer nuevas teorías que superen a las existentes para una mejor explicación de la realidad peruana y latinoamericana; más aun en estos momentos donde hay un cambio global en el mundo con la informática, pero parece que nos estamos quedando a la saga y no debe ser así, empeño y trabajo para una obra que pueda trascender a nuestras vidas.
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