اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻮﻟني وارد
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮوة ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺧﴬ
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
Anarchism
ﻛﻮﻟني وارد
Colin Ward
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ٢٠١٤م رﻗﻢ إﻳﺪاع ٢٠١٣/٢٠٧٥١ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ٨٨٦٢ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠١٢ / ٨ / ٢٦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎ ﱢ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ ٥٤ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ ،ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ،١١٤٧١اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻛﺲ+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ : ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhindawi@hindawi.org : املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttp://www.hindawi.org : وارد ،ﻛﻮﻟني. اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا/ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻮﻟني وارد. ﺗﺪﻣﻚ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٥٢٤ ٩ : -١اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أ -اﻟﻌﻨﻮان ٣٢٠٫١٥٧ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف :إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ. ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ، وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ. ﻧﴩ أﺧﺮى ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ،دون ٍ ﻧُﴩ ﻛﺘﺎب اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ً أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم .٢٠٠٤ﻧُﴩت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻨﺎﴍ اﻷﺻﲇ. Arabic Language Translation Copyright © 2014 Hindawi Foundation for Education and Culture. Anarchism Copyright © Colin Ward 2004. Anarchism was originally published in English in 2004. This translation is published by arrangement with Oxford University Press. All rights reserved.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
ﺗﺼﺪﻳﺮ -١ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وروﱠاد -٢ﻟﺤﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ -٣دول وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺳﻘﻮط اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ -٤إﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ -٥اﺣﺘﻮاء اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ -٦اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ -٧اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳني -٨ﺛﻮرات ﻫﺎدﺋﺔ -٩اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ -١٠ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﻠﻄﻮي املﺮاﺟﻊ ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ
7 9 21 33 41 49 57 67 75 83 93 101 109
ﺗﺼﺪﻳﺮ
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻫﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺎود اﻟﻈﻬﻮر — رﻏﻢ ً ً ﻓﺼﻼ آﺧﺮ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،أو ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺒﺔ — ﰲ ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ أو ﰲ ﺑﻠﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ٍ ﺑُﻌﺪًا آﺧﺮ إﱃ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ. ﰲ ﻋﺎم ١٩٦٢أ ﱠﻟﻒ ﺟﻮرج وودﻛﻮك ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٤٧٠ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﺄﺣﺪ إﺻﺪارات دار ﺑﻨﺠﻮﻳﻦ ﻟﻠﻨﴩ ،وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت — ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮاء ًة ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻇﻞ وودﻛﻮك ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻼﺣﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم .١٩٩٥ ﱠ ً وﰲ ﻋﺎم ١٩٩٢أﻟﻒ ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٧٠٠ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﻨﻮان »املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎملﺴﺘﺤﻴﻞ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« )إﺻﺪار دار ﻫﺎرﺑﺮ ﻛﻮﻟﻴﻨﺰ( واﻟﺬي ﺑﺪا أن ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎملﻴﺔ .ﺷﻌﺮ وودﻛﻮك ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻛﺜريًا ،وﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل» :ﺻﺎر أﻣﺎﻣﻲ اﻵن ﻛﺘﺎب ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أوﺟﱢ ﻪ اﻟﻘﺮاء إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻣﺘﻰ أﻧﻮي أن أﺣﺪﱢث ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« «.وﻣﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺮاء ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻷﻓﻜﺎر املﻌﻘﺪة وﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻣﺠﺎﻫﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ. ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد ،ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو رأي أﺗﺼﻞ ﺑﻨﻴﻜﻮﻻس ووﻟﱰ، اﻟﺬي ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ ﻋﺎم .٢٠٠٠أﺟﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ُﻛﺘﻴﱢﺒﻪ اﻟﺼﻐري اﻟﺒﺴﻴﻂ »ﻋﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ«، اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ،وﻳُﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ دار ﻓﺮﻳﺪم ﺑﺮﻳﺲ ﰲ ﻟﻨﺪن.
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻲ ﻫﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎء؛ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ أُﻋ ﱢﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وأﺷري ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدر إﺿﺎﻓﻴﺔ .وﰲ ﻣﺠﺎل ﺛﺮي ﻛﻬﺬا، ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎري أﻧﺎ وﺣﺪي. ﻛﻮﻟني وارد ﻓﱪاﻳﺮ ٢٠٠٤
8
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ورواد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﱠ ﻛﻠﻤﺔ anarchyﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،anarkhiaاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو دون ﺣﺎﻛﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪﻣَ ْﺖ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ازدراﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،١٨٤٠ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴري ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﺮودون ﻟﻮﺻﻒ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ادﱠﻋﻰ ﺑﺮودون أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ دون ﺳﻠﻄﺔ أﻣﺮ وارد ،ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب .وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ اﻟﻔﺮوع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘني. ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻧﺸﺄت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺘﻔﺴري ﻟﻠﻔﺠﻮة ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ،وﻻ ﻛﺘﻔﺴري ﻟﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮار اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﻠﺴﺆال »ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ؟« اﻟﺬي أﻋﻘﺐ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﻜﻢ إرﻫﺎﺑﻲ وﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺜﺮاء ،وﻟﻜﻦ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺈﻣﱪاﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺒﻮب — ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت — ﻳﺨﺘﺎل ﰲ أرﺟﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ. ﻛﺎن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻨﺘﻤني ﻻ رﻳﺐ إﱃ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﺴﺎري ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﻢ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣني — ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎزﻫﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻹﻧﻬﺎء ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻻﺳﺘﺒﺪاد — ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﺣﺘﻤً ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻫﻲ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ .وﰲ أﻋﻘﺎب ﻛﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﻮرﻳﺔ — واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ املﻮاﻃﻨﻮن اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﺛﻤﻦ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻏﺎﻟﻴًﺎ — ﻻ ﻳﱰدد اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺠﺪد ﰲ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﴩﻃﺔ اﻟﴪﻳﺔ واﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﻔﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻢ.
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ،اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪو ،وﻗﺪ ﻃﺒﻘﻮا اﻟﺘﻔﺴري ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻞ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ .ﺳﺒﺐ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﱢ املﻨﺸﻘني ﻋﻨﻬﺎ وﺗُﻌﺎﻗﺒﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﺑﻞ ﻷن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺤﻤﻲ اﻣﺘﻴﺎزات ذوي اﻟﻨﻔﻮذ. ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺄن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض واملﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأدوات اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة املﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت املﺤﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻷﻫﺪاف ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ .وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮة وﺟﻮد أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ .ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ واﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺪدوا ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻠﻔﺮد أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻣﺘﻼك املﻮارد ﱠ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻣﺘﻼك املﻮارد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻵﺧﺮون. ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ،ﻟﻜﻦ دون أن َ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴني املﻨﻈﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ،ﻣﻦ ﺧﻼل »إﴐاب ﻋﺎم« ،ﺗﺠﺮﻳﺪ ا ُملﻼك ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻹدارة. ﻳﻮﺟﺪ ،وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ،ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ملﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة »اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ ﺷﺘريﻧﺮ ) ،(١٨٥٦–١٨٠٦وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ادﱠﻋﺖ أﻧﻨﺎ ﺑﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻲ واﺗﺤﺎدﻧﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻘﻖ اﻟﺨري ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .اﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء املﻔﻜﺮون ﻋﻦ ﻟﻴﱪاﻟﻴﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة ﰲ ﺷ ﱢﻜﻬﻢ املﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﰲ ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ .وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺟﺮى ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﱪﺗﺎري« — اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻷﺷﺨﺎص املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻻﺳﻠﻄﻮي« — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ،اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ. ﻧﺸﺄت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺎداة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ رﻓﺾ اﻟﺪوﻟﺔ ورﻓﺾ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ املﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ ،وﺑﺴﺒﺐ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن أي ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺤﺮة ﺑني أﻓﺮاده. ﺗﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت وﻏريﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،أو رب اﻟﻌﻤﻞ ،أو اﻟﻬﺮﻣﻴﺎت اﻹدارﻳﺔ واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎملﺪرﺳﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ 10
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وروﱠاد
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺣﺪﻳﺜًﺎ ،ﻛﺎﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺨﴬاء واﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ. وﻫﺆﻻء ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﱠ ﺑﺄن ﺗﺤ ﱡﺮر اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ،ﻳﺪﱠﻋﻮن أن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﺘﻤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ أﻫﺪاﻓﻬﻢ. ﻣﻦ املﻌﺘﺎد رﺑﻂ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻣﺆﻟﻔني؛ اﻷول ﻫﻮ وﻳﻠﻴﺎم ٌ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« — املﻨﺸﻮر ﺟﻮدوﻳﻦ ) (١٨٣٦–١٧٥٦اﻟﺬي داﻓﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎم — ١٧٩٣ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واملﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ .ﻛﺎن ﺟﻮدوﻳﻦ ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺎري وﻟﺴﺘﻮﻧﻜﺮاﻓﺖ وواﻟﺪ ﻣﺎري ﺷﻴﲇ ،وﻛﺎن ورﻳﺜًﺎ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻋﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني .وﻗﺪ أﻛﺴﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻬﺮة ﻓﻮرﻳﺔ ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﻋﺪاﺋﻴﺔ وﺗﺠﺎﻫﻞ ﰲ ﻇﻞ املﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﴎا داﺧﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺪاول ٍّ اﻷوﺳﺎط املﺘﻄﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ. ﺛﺎﻧﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد ﻫﻮ ﺑﻴري ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﺮودون ) ،(١٨٦٥–١٨٠٩أﺣﺪ دﻋﺎة اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻼﺳﻠﻄﻮي .اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺮودون ﰲ ﻋﺎم ١٨٤٠ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ أن »املﻠﻜﻴﺔ ﴎﻗﺔ« ،وﻟﻜﻨﻪ ادﱠﻋﻰ ً أﻳﻀﺎ أن »املﻠﻜﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ«. ً ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻌﺎرﻳﻦ؛ إذ رأى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻌﺎر اﻷول ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺮودون َ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻷرض وﺻﺎﺣﺐ رأس املﺎل اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺰاع أو اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮاﻧني املﻠﻜﻴﺔ واﻟﴩﻃﺔ واﻟﺠﻴﺶ ،ﰲ ﺣني أن اﻟﺸﻌﺎر َ اﻟﻔﻼح أو اﻟﺤِ ﺮﰲ ﻣﻊ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ ،وأدوات ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ دون اﻣﺘﻼك أو ﺳﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺑﻴﻮت أو أرض أو ﺳﺒﻞ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﺗﻌ ﱠﺮض ﺑﺮودون ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮد زاﺋﺮ ﻟﻌﺎﻟﻢ املﺰارﻋني اﻟﻔﻼﺣني وﺻﻐﺎر اﻟﺤِ ﺮﻓﻴني ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺤﻠﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن رده ﺟﺎﻫ ًﺰا ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ. ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺠﻮم اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺮوﳼ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني ) (١٨٧٦–١٨١٤اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ »اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻷوﱃ« ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺪﻗﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه، ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻗﺪ ﻗﺎل» :اﻟﺤﺮﻳﺔ دون اﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻵن ﻋﻴﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ اﺷﱰاﻛﻴﺔ دون ﺣﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ووﺣﺸﻴﺔ«. ﻫﻲ اﻣﺘﻴﺎز وﻇﻠﻢ ﰲ ِ واﺳﱰﺳﺎﻻﺗﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺴﺘﺸﻬَ ﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻧُﴩت ﻣﻨﺬ اﻧﻬﻴﺎر 11
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺷﻜﻞ :1-1وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻮدوﻳﻦ ) ،(١٨٣٦–١٧٥٦ﻣﻦ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻟﺠﻴﻤﺲ ﻧﻮرﺛﻜﻮت ،ﻣﻮﺟﻮد اﻵن ﰲ ﻣﻌﺮض ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﺟﺎﻟريي ﺑﻠﻨﺪن.
اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﺎﻛﻮﻧني ﺧﻄﺎب ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ١٨٧٢ﻋ ﱠﻠﻖ ﻓﻴﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ: ً ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وأﻧﻪ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺛﺎﺋﺮ ﺟﺎد ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﱟ ﺑﺤﻖ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ ،وأﺗﺴﺎءل :ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺄﺳﻴﺲ ً ً ﻓﺮدﻳﺔ — ﺗﻐﺮس ﺑﺬور اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﺎملﻴﺔ — ﻟﺘﺤﻜﻢ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻤﺮدي ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول — ﻛﻤﺎ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﺳﺘﻜﻔﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺜﻮرة وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻌﺠﻴﺰﻫﺎ … آﺧﺮ ﻫﺆﻻء املﻔﻜﺮﻳﻦ املﻬﻤني ﻛﺎن ﺑﺪوره روﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺑﻴﱰ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ) .(١٩٢١–١٨٤٢اﺳﺘﻤﺪ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺠﻐﺮاﰲ، 12
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وروﱠاد
ﺷﻜﻞ :2-1ﺑﻴري ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﺮودون ) ،(١٨٦٥–١٨٠٩ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ »ﺑﺮودون وأﺑﻨﺎؤه« )(١٨٦٥ 1 ﺑﻴﺪ ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻛﻮرﺑﻴﻪ.
ً أﺳﺎﺳﺎ وﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت إﱃ إﻛﺴﺎب اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ .ﻛﺎن ﻛﺘﺎب »اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺨﺒﺰ« ) (١٨٩٢دﻟﻴﻠﻪ اﻹرﺷﺎدي ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة .أﻣﺎ ﻛﺘﺎب »املﺴﺎﻋﺪة املﺘﺒﺎدﻟﺔ« ) ،(١٩٠٢ﻓﻘﺪ أ ﱠﻟﻔﻪ ملﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ؛ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺠﺘﻤﻌَ ني اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻷﺟﻨﺎس أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻛﻤﺘﻄﻠﺐ أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺒﻘﺎء. ﻛﺎن ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻘﻮل واملﺼﺎﻧﻊ وورش اﻟﻌﻤﻞ« ﻫﻮ أﻃﺮوﺣﺔ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻋﻦ أﻧﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻣﺞ ﺑني اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﺑني املﺠﻬﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ واملﺠﻬﻮد اﻟﺒﺪﻧﻲ ،ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻴﺪوي .وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻛﺜﺮ املﺆﻟﻔني اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎملﻲ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻟﻔني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ،ﻓﻘﺪ رﺑﻂ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻦ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻗﺪ ﻳﻌﱰض ﺑﻌﺾ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻋﲆ رﺑﻂ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑ ُﻜﺘﱠﺎﺑﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة. وﺳﻴﺸريون إﱃ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﺷﻂ 13
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺷﻜﻞ :3-1ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني ) ،(١٨٧٦–١٨١٤ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﰲ ﺑﺎﻛﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﻣﺤﲇ ﺣﺎول ﺗﺪﺑري وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،واﻋﻴًﺎ ﺑﺘﻴﺎر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺨﻔﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺟﻌﺒﺘﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﺸﻜﻼت واملﻌﻀﻼت املﺤﻠﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺳﻴَﻠﻔﺘﻮن اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ رﺻﺪ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺛﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻼﺣني ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وأﻫﺪاف ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻔﺎرﻳﻦ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ،واﻟﺜﻮرات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻣَ ﻲ ١٧٨٩و ،١٨٤٨وﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﻋﺎم .١٨٧١وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ دو ًرا ﰲ اﻟﺜﻮرة املﻜﺴﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎم ،١٩١١واﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﺎم ،١٩١٧واﻷﺑﺮز ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﱠ ﻠﺖ ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم .١٩٣٦أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﰲ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﺴﻨﻌﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم.
14
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وروﱠاد
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ،ﻛﺎن ﻣﺼري اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻫﻮ ﻣﺼري اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن. ﻟﻜﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﺸﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺪﺷﻨﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ دوﻟﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ،ﺑﻞ أﻋﻠﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻷملﺎﻧﻲ ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻻﻧﺪاور أن: اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﺑﺜﻮرة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ — أو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ ،أو ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ — ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻘﻄﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى، واﻧﺘﻬﺎج ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﺷﻜﻞ :4-1ﺑﻴﱰ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ) ،(١٩٢١–١٨٤٢ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘُﻘﻄﺖ ﻋﺎم ،١٨٦٤وﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ملﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺳﻴﺒريﻳﺎ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ.
ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﱢ ﻳﻐري اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﻠﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﴏي ﻛﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺧﻼل اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﺷﱰاﻛﻴﺔ أو رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻟﻜﻨﻬﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أؤﻛﺪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ، 15
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﻤﺮوﻧﺔ داﺋﻤﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وآﺳﻴﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ إﻋﻼﻣﻴﻮن وﺻﺤﻔﻴﻮن ودواﺋﺮ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ وﻧﺸﻄﺎء ﻣﻌﺘﻘﻠﻮن وﺷﻬﺪاء ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني .وﻣﺘﻰ اﻧﻬﺎر ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﺷﻤﻮﱄ وﻗﻤﻌﻲ ،ﻳَ ُﻜﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ،ﻛﺄﻗﻠﻴﺔ ﺗﺸﺠﻊ إﺧﻮاﻧﻬﺎ املﻮاﻃﻨني ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﺎم واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ. ﻋﺎودت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺘﻠﺮ ،وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ، وﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻧﻜﻮ ،وﰲ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻻزار ،وﰲ اﻷرﺟﻨﺘني ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻨﺮاﻻت ،وﰲ روﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ٧٠ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻮﺣﴚ .ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ،ﻫﺬه إﺷﺎرة ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﺼﻮرة املﺜﲆ ملﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻄﻮﻋﻲ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻛﺮاه؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ — ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ — ﻃﻤﻮﺣً ﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ .ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻏري أوروﺑﻴﺔ املﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ورﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻼدﻫﻢ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ. دﺧﻠﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﻮﺗﻮﻛﻮ ﺷﻮﺳﻮي ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب ﺑني روﺳﻴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ١٩٠٤و ،١٩٠٥وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج زار ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني املﻘﺎﺗﻠني ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﻴﻨﴩ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ »ﻫﺎﻳﻤﻦ« .ادﱠﻋﻰ ﻛﻮﺗﻮﻛﻮ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﻴﺎ ًرا ﻻﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﲆ اﻟﺪوام ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ،ﻣُﺴﺘﻮﺣً ﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ .وﻗﺪ ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑني ١٢ﻻﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ ﺗﻢ إﻋﺪاﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﺎم ١٩١١ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻴﺠﻲ .وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﺻﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ دﻋﺎﻳﺘﻬﻢ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﻌﻬﻢ ،ﻟﻴﻌﺎودوا اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﻨﺎخ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء وﻳﻼت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻇﻬﺮت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮوا إﱃ ﻃﻮﻛﻴﻮ أو إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ .أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺳﺎﻓﺮوا إﱃ اﻟﻴﺎﺑﺎن ،ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻜﻮﺗﻮﻛﻮ ﺷﻮﺳﻮي ،وﻗﻮﱠوا اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﻊ ﺗﻴﺎر ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ .وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﴩح ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل: 16
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وروﱠاد
ﻟﻢ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺸﻬﺪ اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﻄﺎوي وﺣﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً أﻳﻀﺎ ﺻﺪًى ﻟﺘﻮق اﻟﻔﻼح املﺘﺠﺬر ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻓﱰة رﺧﺎء ﻣﻠﺆﻫﺎ املﺴﺎواة واﻻﻗﺘﺼﺎد املﺰدﻫﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪت ﰲ ﺛﻮرات اﻟﻔﻼﺣني ﻋﲆ ﻣﺪار ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼني .ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣني ﺗﻘﻠﻴﺪﻳني ،ﻫﻤﺎ ،Ta-t’ung :اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واملﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،و ،Ching-t’ienﻧﻈﺎم املﻠﻜﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻟﻸرض. اﻧﺠﺬب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻛﻮﻧني وﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني، ً إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺪاروﻳﻦ ،وﻗﺪ رﻓﻀﻮا ﻣﺤﺎوﻻت رﺑﻂ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﻄﺎوﻳﺔ ﻻو ﺗﺰو وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺰراﻋﻲ .وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ أﴎة ﻣﺎﻧﺸﻮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎم ،١٩١١ﻇﻦ اﻟﻔﺼﻴﻼن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ أن ﻓﺮﺻﺘﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ ،وﻟﻜﻦ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة املﺘﻘﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺼني ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻲ املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ .وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻨﻴني ﻣﺤﺎﻛﺎة دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ. ﻛﻮرﻳﺎً ، أﻳﻀﺎ ،ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺳﻠﻄﻮي ارﺗﺒﻂ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺎﻵﻣﺎل املﻌﻘﻮدة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺎم ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ زراﻋﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ٣٥ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻗﺎوﻣﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﺑﻜﻞ ﴍاﺳﺔ ،ﺿﻤﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﺳﻤﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ وﻃﻨﻴﻮن ﰲ وﻃﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ،ﻣﺘﺄﺛ َﺮﻳﻦ ﺑﻤﻮﻫﺎﻧﺪاس ﻛﺮﻣﺸﺎﻧﺪ ﻏﺎﻧﺪي ،اﻟﺬي أﺳﺲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺼﺎدر ﺷﺒﻪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ .ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻃﻮﱠر ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻮرو اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎن املﺪﻧﻲ ،وﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ املﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻜﺮوﺑﻮﺗﻜني اﺳﺘﻮﺣﻰ ﺧﻄﺘﻪ ﻋﻦ إﻧﺸﺎء ﻛﻮﻣﻴﻮﻧﺎت ﻗﺮوﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻻﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﺤﻠﻴﺔ .وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﻛ ﱠﺮم ﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ذﻛﺮاه وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا أﻓﻜﺎره .وﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ »ﺳﺎرﻓﻮداﻳﺎ« اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻮﺑﺎ ﺑﻬﺎﰲ إﱃ ﺷﻦ ﺛﻮرة ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷرض ،ﻟﺮﻓﺾ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ. 17
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻗﺎم إﻣﺒﺎه وإﻳﺠﺎروي ،ﻣﺆﻟﻔﺎ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ،ﺑﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ: ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺰﻣﻨﺔ؛ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي املﺴﺘﻤﺮ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎملﻲ؛ واﻟﺸﻘﺎء اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ٪٩٠ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻﻧﻬﻴﺎر املﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وذﻫﺒﺎ إﱃ أن: ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت ،ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ »اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ واﻗﻌﻴٍّﺎ .إن ﻫﺪف املﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﻲ اﻹدارة واملﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻷﻓﺮاده واﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﺎﺷﺴﺘﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻮ ﻣﻐﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ. ﻫﺪف ٍ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ :ﻣﺎ دام ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﺻﺪ أﻓﻜﺎر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﺴﺎء ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة أو ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ .اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﱰة — ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﴣ — آﻣﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ،ﻣﺜﻞ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺑﺄن اﻏﺘﻴﺎل املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ورؤﺳﺎء اﻟﺪول ﺳﻴُﻌﺠﱢ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻣﺎ ﻳ َ ُﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻘﻮا املﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ أو ﻓﺮاﻧﻜﻮ أو ﻫﺘﻠﺮ أو ﺳﺘﺎﻟني ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ، وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة ،ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻧﺠﺎﺣً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﻼﺣﻘني ،إﻻ أن ﺗﺮاﺛﻬﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ً ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﺪﺛ ًﺮا ﺑﻌﺒﺎءة وﻣﻠﺘﺤﻴًﺎ وﻳﺤﻤﻞ ﻟﺮﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮﱢرون اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻛﺮوﻳﺔ ذات ﻓﺘﻴﻞ ﻣﺸﺘﻌﻞ ،وﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻘﺒﺔ أﺧﺮى أﻣﺎم املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺠﺎدة ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ،اﺣﺘﻜﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹرﻫﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺪﻳﺚ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني أﺣﺪ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﺿﺪ املﺪﻧﻴني ،أو ﺳﻼﺣً ﺎ ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني. ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻋﺎم ١٩٠٥ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺪأ ﺑﺄن ﴍح أﻧﻬﺎ: 18
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وروﱠاد
ً ً ً وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧ َ ِﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﺒﺪأ ً أو دون ﺣﻜﻮﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،أو ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷي ﺳﻠﻄﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺤﺮة املﻌﻘﻮدة ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ ،إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن املﺘﺤﴬ. ﻳﺤﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﻞ وﺳﻂ ،وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺘﺎد ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﻢ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺴﺒﻞ املﻌﺘﺎدة ﻹﺣﺪاث ﺗﺄﺛري ﺳﻴﺎﳼ. ﻫﻮاﻣﺶ © (1) Musée de la Ville de Paris, Musée du Petit-Palais, France. Photo Giraudon/Bridgeman Art Library.
19
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﳊﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ
ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات واﻧﺘﴩت ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﺎم ،١٨٤٨ﻳﻘﺎل إن رﺋﻴﺲ ً ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني ً ﻗﺎﺋﻼ» :ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ! اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ أﺑﺪى ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻛﻨ ًﺰا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ «.ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ٍّ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺪور واملﺼري املﺤﺘﻮم ﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ. وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻣﺆرﺧﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ً أﺳﻼﻓﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺛﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ املﺎﴈ ،ﻛﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ املﻀﻄﻬﺪون .وﺑﺎملﺜﻞ، ً أﺳﻼﻓﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺛﻮرات ﻣﺜﻞ ﺛﻮرة اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻋﺎم ،١٣٩١ رﺻﺪوا واﻟﻌﺼﻴﺎن املﺴﻠﺢ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮرﻳني ﰲ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ ﻋﺎم ،١٤٩٣وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻧﺎﺑﺎﺑﺘﻴﺴﺖ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﺎد( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﺮن. ً ﱠ ﺗﺠﺴﺪ ووﺻﻮﻻ إﱃ ﻋﺎم ،١٦٤٩ وﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﰲ أﻧﺸﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﻔﺎرﻳﻦ واملﺘﺸﺪﻗني وأﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺿﻤﺎن ﻧﺠﺎح ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ ،وﺻﻔﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﴪﻳني« ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ إن أﻣﺴﻚ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻌﻮدة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﻠﻜﻴﺔ .ﻟﻜﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮءوا ﻋﲆ إزاﺣﺔ ً ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ ،وﺑني ﻣﻠﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻓﻜﺎر أﻛﺜﺮ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﺎ اﻟﺜﻮرﺗﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻠﺘﺎن اﻧﺪﻟﻌﺘﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﻘﺪ أوﺻﻠﺘﺎ رﺳﺎﻟﺔ أﺟﺎد ﺗﻮﻣﺎس ﺑني اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ« ﻋﺎم ١٧٧٦ﺣني ﻗﺎل:
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﴍٍّا ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ،وﰲ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻛﻴﺎن ﻻ ﻳُﻄﺎق؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ — أو ﺗُﻌَ ﱢﺮﺿﻨﺎ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﻟﻨﻔﺲ املﻨﻐﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﰲ دوﻟﺔ »ﺑﻼ ﺣﻜﻮﻣﺔ« — ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻟﻈﻨﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺰودﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬﺑﻨﺎ ﺑﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺴﺎء ،ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان اﻟﱪاءة ،ﻓﻘﺼﻮر املﻠﻮك ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض أﻛﻮاخ اﻟﻔﺮدوس. ﻋَ َﱪَت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﴪﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﻈريﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ .وﻛﺎن ﻟﺠﻴﻔﺮﺳﻮن وﺑني وﻓﺮاﻧﻜﻠني دور ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ،ﰲ ﺣني داﻓﻊ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻮدوﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﻦ ٌ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻌﺎرﺿني ﻣﻨﻄﻠﻖ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻋﺎرﺿﺖ اﻟﺤﻜﺎ َم اﻟﺠﺪد اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واملﻌﺮوﻓني ﺑﺎﺳﻢ »املﺴﻌﻮرﻳﻦ« ،ﻣﻠﺘﻔني ﺣﻮل ﺟﺎك رو وﺟني ﻓﺎرﻟﻴﺖ .وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻓﺎرﻟﻴﺖ ،اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ً ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻹرﻫﺎب ،أن: اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر املﻠﻮك إﱃ داﺋﺮة ﻟﺠﻨﺔ .ﻟﻴﺲ اﻟﺰي املﻠﻜﻲ، وﻻ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ،وﻻ اﻟﺘﺎج ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﻠﻮك ﻣﻜﺮوﻫني ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻮح واﻻﺳﺘﺒﺪاد .ﰲ ﺑﻠﺪي ،اﻟﺰي ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ ﺗﻐري. ﻋﺎودت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﺧﻼل اﻟﺜﻮرات اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم .١٨٤٨وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ،ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرة ﰲ درﻳﺴﺪن ،اﻋﺘُﻘِ ﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني ،وﺣُ ﻜِﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت ،وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﱃ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳني ،ﻓﺄداﻧﻮه ﻣﺠﺪدًا ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ُﺳ ﱢﻠﻢ إﱃ اﻟﺮوس .وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺑﻴﱰ آﻧﺪ ﺑﻮل ﰲ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﱪج ،ﻧُﻔﻲ إﱃ ﺳﻴﺒريﻳﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻫﺮب ﻣﻨﻬﺎ أﺧريًا إﱃ ﻟﻨﺪن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ وﻧﻴﻮﻳﻮرك .ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب ﺑني ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮوﺳﻴﺎ ﻋﺎم ،١٨٧٠ﺷ ﱠﻜﻠﺖ أﻓﻜﺎر ﺑﺮودون اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻗﺼرية اﻟﻌﻤﺮ و»ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ« ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ،١٨٧١اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ: اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻜﻮﻣﻮﻧﺔ ﻣﻤﺘﺪٍّا إﱃ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻓﺮﻧﴘ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻘﺪراﺗﻪ ،ﻛﺈﻧﺴﺎن، وﻣﻮاﻃﻦ ،وﻋﺎﻣﻞ .اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﻮﻣﻮﻧﺔ ﻟﻦ ﻳﺤﺪه إﻻ اﻻﺳﺘﻘﻼل املﻜﺎﻓﺊ ﻟﺒﻘﻴﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت املﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﺎﺗﺤﺎدﻫﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ. 22
ﻟﺤﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ
)ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﻮﻣﻮﻧﺔ ﺣﻈﻴ َْﺖ ﺑﺒﻄﻠﺔ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ — ﻟﻮﻳﺰ ﻣﻴﺸﻴﻞ — ﻓﺈن املﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ ﻟﻢ ﻳَ ُ ﻄﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎت(. ﺧﻼل اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺎﴏ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺠﺪد .ﻓﻔﻲ املﻜﺴﻴﻚ ،ﺑﺪأ رﻳﻜﺎردو ﻓﻠﻮرﻳﺲ ﻣﺎﺟﻮن وﺷﻘﻴﻘﺎه ﰲ ﻋﺎم ١٩٠٠ﻧﴩ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﺒﻌﺚ« ،ﻟﺤﺸﺪ املﻌﺎرﺿﺔ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﺑﻮرﻓريﻳﻮ دﻳﺎز ،واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود إﱃ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺻﻌﺒًﺎ .ﻣﻊ ﺳﻘﻮط دﻳﺎز ،ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺎﺟﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻼح ً ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺒﺎر ﻣﻼك اﻷراﴈ اﻟﺜﺎﺋﺮ إﻳﻤﻴﻠﻴﺎﻧﻮ زاﺑﺎﺗﺎ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﻮراﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب، ﻟﻀﻢ أراﴈ املﺰارﻋني اﻟﻔﻘﺮاء .وﻳُﻘﺎل إن ﻣﺎﺟﻮن ﻗﺪ ﱠ ﺛﻘﻒ زاﺑﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني »اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺨﺒﺰ« .ﺗﻢ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺰاﺑﺎﺗﺎ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﺎم ،١٩١٩ﰲ ﺣني اﻋﺘُﻘﻞ ﻣﺎﺟﻮن ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ُ وﻗﺘِﻞ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻟﻴﻔﻴﻨﻮرث ﻋﺎم .١٩٢٣املﺜري ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠني ﻳُﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﰲ »ﻣﺒﻨﻰ املﺸﺎﻫري« ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ .أﻣﺎ »ﺟﻴﺶ زاﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ« ،ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﴫي ﻟﺤﻤﻠﺔ زاﺑﺎﺗﺎ ﰲ املﻜﺴﻴﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ »ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﺎل رﻳﻔﻴني ﺑﻼ أرض« ﰲ اﻟﱪازﻳﻞ .ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣني املﺤﺮوﻣني ﻣﻦ املﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة املﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ أرض اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻲ املﺎﺷﻴﺔ. ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﺎم ،١٩١٧ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺒﻠﺸﻔﻴني ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺷﻌﺎرات ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺤﺮﻳﺔ« و»ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺴﻮﻓﻴﺘﻴني« ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﱪات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻟﻠﺜﻮرة ﻫﻮ اﻟﻔﻼح اﻷوﻛﺮاﻧﻲ ﻧﺴﺘﻮر ﻣﺎﺧﻨﻮ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﻼﺣني ﻋﲆ اﻷراﴈ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﺎم ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺸﻔﻴني واﻟﺠﻴﺶ اﻷﺑﻴﺾ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني املﻨﻔﻴني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ إﻳﻤﺎ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن وأﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑريﻛﻤﺎن — ﺑﻌﺪ ﻃﺮدﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة — وﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ،اﻟﺬي اﺿ ُ ﻄﺮ إﱃ اﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎرج ﺑﻠﺪه ملﺪة ٤٠ﻋﺎﻣً ﺎ .وﺟﱠ ﻪ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني رﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ إﱃ ﻟﻴﻨني وﻛﺘﺐ »رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﻤﺎل أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻳﺼﻒ ﻟﻬﻢ دروس اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﰲ ﻋﺎم ١٩٢١املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ أُﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﴎاح اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺮوس إﱃ ﺣني اﻹﻓﺮاﺟﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﺳﺠﻮن ﺳﺘﺎﻟني ﺑﻌﺪ ﻋﺎم .١٩٥٦ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن وﺑريﻛﻤﺎن ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﻨني ﻟﺮوﺳﻴﺎ ﻟﺪى ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪ، وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ وﺟﺪا أن اﻟﻴﺴﺎرﻳني ﰲ اﻟﻐﺮب ﻳﺮﻓﻀﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ،وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺜﻮرة«. ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﺷﻨﱠﻪ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻜﺸﻒ 23
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺷﻜﻞ :1-2ﰲ ﺗﺸﻴﺎﺑﺎس — إﺣﺪى وﻻﻳﺎت املﻜﺴﻴﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ أﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠٣أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻘ ًﺮا — اﻣﺮأة ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻮﺗﺴﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﺴري أﻣﺎم ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻜﺘﻮب 1 ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﻧﺖ اﻵن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ زاﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ .ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻜﻤﻮن واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻄﻴﻊ«.
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﻣﺮت ﻓﻴﻪ اﺧﱰاﻗﺎت ﺳﺘﺎﻟني ﻧﺰاﻫﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب. ﺑﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﻛﻮﻧني ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ،١٨٦٣ﺑﻌﺪ أن رﺷﺤﻪ ﺟﺎرﻳﺒﺎﻟﺪي وﻣﺎزﻳﻨﻲ ﻟﺒﻌﺾ رﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﺜﻮار ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺮ ﺟﺎرﻳﺒﺎﻟﺪي وﻣﺎزﻳﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ .ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﻛﻮﻧني ﻣﺠﺎدﻻﺗﻪ ﺿﺪ ﻣﺎرﻛﺲ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺄت — ﺑﺪﻗﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق — ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻗﺪ ﱠ ﺷﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه إرﻳﻜﻮ 24
ﻟﺤﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ
ﺷﻜﻞ :2-2إﻳﻤﻴﻠﻴﺎﻧﻮ زاﺑﺎﺗﺎ وﺑﺎﻧﺸﻮ ﻓﻴﻼ ﻳﻤﺘﻄﻴﺎن ﺟﻮادﻳﻬﻤﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ 2 ﻋﺎم ،١٩١٤ﺑﻌﺪ ﻃﺮدﻫﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﺮال وﻳﺮﺗﺎ .وﻗﺪ ﺗﻢ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺰاﺑﺎﺗﺎ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﺎم .١٩١٩
ﻣﺎﻻﺗﻴﺴﺘﺎ ،اﻟﺬي ﻣﺎت ﺧﻼل ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ، ﺣﻤﻼت ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺻﻮرة اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺒﻬﺮ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﺤﻤﻼت. وﰲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة إرﺳﺎل ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ املﻨﺘﻤني إﱃ ﻋﺎﺋﻼت ﺛﺮﻳﺔ ﻹﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻬﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ إﱃ اﻟﺼني رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ »اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺨﺒﺰ«، ً وﺧﺼﻮﺻﺎ »اﻟﺤﻘﻮل واملﺼﺎﻧﻊ وورش اﻟﻌﻤﻞ« .ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ و»املﺴﺎﻋﺪة املﺘﺒﺎدﻟﺔ«، اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼني ﺑني ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ذا ﺻﻠﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﺄﺟﻨﺪة ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ،ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ُﻓﺮﺿﺖ دون أدﻧﻰ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﺎملﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻛﺎن اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺗﻜني )ﱄ ﺑﺎي ﻛﺎن( ﻳﺮى ﰲ إﻳﻤﺎ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن »أﻣﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« وﺻﺎغ اﺳﻤﻪ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻟﻔﻈﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻼ اﺳﻤﻲ ﺑﺎﻛﻮﻧني وﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻌﺮض ﻟ »إﻋﺎدة اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ«
25
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺷﻜﻞ :3-2ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﺜﻤﺎن ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻋﺎم .١٩٢١ﻳﻘﺎل إن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻗﺪ أُﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ملﺪة ﻳﻮم واﺣﺪ ﻟﻴﺤﴬوا ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ .املﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ إﻳﻤﺎ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن ،وﺗﺤﺘﻬﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑريﻛﻤﺎن.
ﻋﺪة ﻣﺮات ،وﰲ ﻋﺎم — ١٩٨٩وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني — ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪه ملﻈﺎﻫﺮات ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻤﺎوي. ﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﻖ ﺟﺬورﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻇﻬﻮر اﺗﺤﺎدَيْ ﻋﻤﺎل ﻧﻘﺎﺑﻴني ﻻﺳﻠﻄﻮﻳني ،ﻫﻤﺎ »اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ« ،و»اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔﻴﺪراﱄ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻷﻳﺒريي« ،وﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻬﺎ .ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻮرة ١٩ﻳﻮﻟﻴﻮ ١٩٣٦ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﺠﻮة َ وﺗﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث أﺧﺮى ﺑني اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻟﻸﺣﺪاث واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ َرك ﻣﻦ ﺧﻼل أﺻﻮات أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا. ﰲ ١٨ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٣٦ﻋﺎﴏت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺛﻼث ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺟﺒﻬﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺧﻼل ﻳﻮم واﺣﺪ، ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺠﻨﺮاﻻت ﰲ املﻐﺮب — واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺰﺣﻒ إﱃ اﻟﱪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ — وﺗﻘﺮر ﻋﺎد ًة أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن وﻣﻨﺎﻃﻖ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮس املﺪﻧﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﱃ أﻋﻀﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ زﻣﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﺼﺎﻧﻊ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ 26
ﻟﺤﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ
واﻷراﴈ .وﻣﺜﱠﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﻋﺼﻴﺎن ﻓﺮاﻧﻜﻮ املﺴﻠﺢ، ﺑﻞ ﻟﺜﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ.
ﺷﻜﻞ :4-2ﰲ ﻋﺎم ١٩٣٦ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻤﺎل اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ/اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔﻴﺪراﱄ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي 3 اﻷﻳﺒريي ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ وﻃﻮروا ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ.
ﺗﻢ ﻋﺼﻴﺎن ﻓﺮاﻧﻜﻮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺠﻨﻮد وﻗﺎذﻓﺎت اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ وأملﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ أﻳﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﺎن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ إﻣﺪادات اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮات املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﻓﺮﻫﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ )ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ( .ﻛﻤﺎ دُﻓﻊ ﺛﻤﻦ أﻛﱪ ﻧﻈري ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﺘﺎﻟني اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« .وﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ املﺘﻨﺎﻣﻲ ،أﺻﺒﺢ املﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وزراء ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ. آﻟﺖ اﻟﺤﺮب ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ،١٩٣٩ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻷرواح .وﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ،و ﱢُﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﺑني ﺳﺘﺎﻟني وﻫﺘﻠﺮ، وﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .اﺳﺘﻤﺮ ﻧﻈﺎم ﻓﺮاﻧﻜﻮ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮت اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﰲ ﻋﺎم .١٩٧٥وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﺳﻘﻮط املﻌﺎرﺿﺔ ﰲ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم 27
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮءوا ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻮ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻋﺪاد ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ،واﻣﺘﻸت اﻟﺴﺠﻮن ،وﻋﺎش ﻣﻼﻳني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﻨﻔﻰ.
ﺷﻜﻞ :5-2درس اﻟﺬرة ﰲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﺄراﺟﻮن ،اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﺎم .١٩٣٦
4
ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ،ﻋﻜﺴﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻫﻜﺬا ﻣﻔﺎرﻗﺎت رﻫﻴﺒﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ً ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴٍّﺎ وﻣﻠﻬﻤً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺴﺘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪات ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻋﻦ ﺗﻮﱄ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﻄﺮة .ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ِ اﻟﺠﻴﺶ املﺆﻳﺪة ﻟﻔﺮاﻧﻜﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻴﻼءات واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﲆ اﻷراﴈ .ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ دوﻟﺔ زراﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻠﻚ ٪٢ﻣﻦ ﻣﻼك اﻷراﴈ ٪٦٧ﻣﻦ اﻷراﴈ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎزات اﻷراﴈ اﻟﺼﻐرية أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻄﻌﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ .وﻗﺪ ﴍح ﺟرياﻟﺪ ﺑﺮﻳﻨﺎن ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ »املﺘﺎﻫﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ« ،أن »اﻟﺤﻞ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺒﻘﺎع إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ«. ﰲ ﻋﺎم ُ ،١٩٣٦ﻗﺪﱢر أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺘَﺤْ ﻬﺎ ﻗﻮات ﻓﺮاﻧﻜﻮ، ﻳﻌﻴﺶ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني رﺟﻞ واﻣﺮأة وﻃﻔﻞ ﰲ ﻛﻮﻣﻴﻮﻧﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ .وﺑﺎملﺜﻞ أﺛﺒﺖ ﻣﻼﺣﻈﻮن ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ املﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻟﻐﺎز واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ. 28
ﻟﺤﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ
ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات ﺧﻼل ﻓﱰة ﺻﺒﺎه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ،ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺪﻳﺸﻴﺔ ً ﻋﺎﻟﻘﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘرية اﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻮت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﺮ« ،وﻇﻞ ﻣﻴﻤﱪﻳﻠﻼ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﻛﻮاﺧﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺷﺨﺺ »دون ﺻﺤﻒ أو ﺳﻴﻨﻤﺎ أو ﻣﻘﻬً ﻰ أو ﻣﻜﺘﺒﺔ« .ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮوﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن املﺄﻛﻞ واملﻠﺒﺲ واﻷدوات ،وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن أﻋﺪادًا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني» .ﻟﻜﻨﻪ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴٍّﺎ ﻟﻠﺜﺮاء وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮ … ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﻤﱪﻳﻠﻼ أﻛﺜﺮ ﻗﺮى إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻘ ًﺮا ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ً ﻋﺪﻻ «.وﻳﻌﻠﻖ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ً ﻗﺎﺋﻼ: ٌ وﺻﻒ ﻛﻬﺬا ،ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدل ،ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺒﺪ َو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ وﻋﻲ املﻔﻜﺮ رﻓﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎزدراء ،أو ﻳﻌﺘﱪه ﺳﺎذﺟً ﺎ أو ﺑﺪاﺋﻴٍّﺎ ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ .ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻴﺰ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺆرﺧني إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﺟﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏريت وﺟﻪ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. أُﺟﺮﻳﺖ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎدة ،وﺷﺪد ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺑﻤﺎ أن ،ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﻳﺠﺬﺑﻨﻲ إﱃ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ ﻫﻮ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ املﻨﻈﻤﺔ املﻌﻘﺪة داﺧﻞ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺮة. ﻟﺒﱠﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﻌﻴﺎره اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻦ أﺣﺪاث ﻋﺎم ١٩٣٦أﻛﺪت ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﺒﺎﻟﻜﺎد رﺻﺪت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ دول أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات ﺧﺎرج ﺻﺤﻒ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ وأﻗﴡ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻼﺷﻴﻮﻋﻲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ﺟﻮرج أوروﻳﻞ — ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ — ﻛﺸﻒ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻨني إﱃ ﻛﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ« ﻋﺎم ،١٩٣٧ﺑﺎع ﻛﺘﺎﺑﻪ ٣٠٠ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏري راﺋﺞ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﺎم .١٩٤٠وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ،اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺤﻔﺎوة ﻓﻴﻠﻢ ﻛني ﻟﻮﺗﺶ »اﻷرض واﻟﺤﺮﻳﺔ« ) (١٩٩٥ﻟﺘﻌﺒريه اﻟﺪراﻣﻲ ﻋﻦ ﻓﱰة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ،ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن. 29
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺷﻜﻞ » :6-2اﻷرض أرﺿﻚ :ازرﻋﻬﺎ!« ﺷﻌﺎر ﻣﻠﺼﻖ ﻋﲆ ﻗﻄﺎر ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ ﻋﺎم .١٩٣٦
5
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات املﻨﻔﻰ ،ﻛﺮس أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠَ ﻮْا ﻣﻦ اﻟﺤﺮب وﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم ﻓﺮاﻧﻜﻮ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻬﻢ املﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮار املﻬﻠﻚ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻗﺎدة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺄن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ .وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ ﺗﻴﺎر ﻻﺳﻠﻄﻮي ﻋﺎرض ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻓﻘﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ٍّ ﺣﻼ وﺳ ً ﻄﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ أﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة وإﻧﻤﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎر .ﻳﻤﻴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻷﻣﺮ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻟﻔﺮﻧﴘ املﺤﻨﻚ واع ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻔﻌﻞ املﺮء ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن ﻓﻮر» :أﻧﺎ ٍ ً أﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أﺑﺪًا أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮوف«. ﻳﻔﻌﻠﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك وﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ،أﻋﺎدت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺤ ﱟﺪ ﺑﻄﻮﱄ ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺳﺘﺎﻟني اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ .وﻇﻬﺮت اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ ﺷﻮارع املﺪن املﺠﺮﻳﺔ واﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎم ،١٩٥٦وﰲ ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ ﻋﺎم .١٩٦٨ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻏري اﻟﺪﻣﻮي اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ،ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ املﻌﺎﻧﺎة املﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺸﻠﻮا — ﻋﺎد ًة دون ﻗﺼﺪ — ﰲ إرﺿﺎء ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ.
30
ﻟﺤﻈﺎت ﺛﻮرﻳﺔ
ﺑﺪأ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻟﻨﺎﺟﻮن ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻊ ﺳﻘﻮط أﻧﻈﻤﺔ َﺳﺠﱠ ﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،راﻓﻌني أﻋﻼﻣﻬﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻣﻌﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ .ﻇﻞ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﺻﻮاب دون ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ، وﻟﻢ ﺗﺘﻐري أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﻢ. ﻫﻮاﻣﺶ (1) © Daniel Aguilar/Reuters. (2) © 2004 Topfoto.co.uk. (3) International Institute of Social History, Amsterdam. (4) International Institute of Social History, Amsterdam. (5) International Institute of Social History, Amsterdam.
31
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
دول وﳎﺘﻤﻌﺎت وﺳﻘﻮط اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﺑني املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ .ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق واﺿﺤً ﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ،ورﻏﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻠﻴٍّﺎ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺜﻞ أﺷﻌﻴﺎ ﺑﺮﻟني أو ﺟﻴﻪ دي إﺗﺶ ﻛﻮل، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﺘﻮﻣﺎس ﺑني اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ .وﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف »املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ« ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني. ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﺻﺪﻳﻖ وﻣﻨﻔﺬ وﺻﻴﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻷملﺎﻧﻲ ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻻﻧﺪاور ،اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .وﺑﺼﻔﺘﻪ أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ،ﻗﺪم ﺑﻮﺑﺮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺻﺎدﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأَي اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ املﺘﻀﻤﻨني :اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﻘﺪ رأى أن ﺧﺼﺎﺋﺺ املﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻬﺮﻣﻴﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ،ﰲ ﺣني ﺗﺒﺪﱠى املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺸﱰﻛﺔ أو املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ .املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﻤﻨﺔ املﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .اﻗﱰﺣﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻮﺑﺮ أن: ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﺪد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ املﻮﺣﱢ ﺪة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺪى املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻷزﻣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ … ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻫﺬا؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻮة أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺟﺮاء ﺗﺴﻮﻳﺎت ﻫﻮ ً ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻣﻘﺪار ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط … ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎرق اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑني اﻹدارة واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
وﺻﻒ ﺑﻮﺑﺮ ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط — اﻟﺬي اﻋﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺪﻗﺔ — ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﺴﻴﺎﳼ« ،وﻻﺣﻆ أن: ﻣﱪراﺗﻪ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﲇ ،ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻷزﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑني اﻷﻣﻢ وداﺧﻞ ﻛﻞ أﻣﺔ .داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺰﻳﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻔﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜريًا ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ أﺟﻨﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني املﻨﻐﻤﺴني ﰲ ﺗﻔﻜﻴﻚ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ،واﻟﺬﻳﻦ روﺟﻮا ملﺰاﻳﺎ املﴩوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ .ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن أن ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ،ﺑﻤﺎ أن أﺣﺪ اﻷدوار اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﻢ ﻋﲆ أن اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،وﻻ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﺄﻣني اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ،وﻻ ﻣﻊ إﻃﻼق ﻧﻈﺎم اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎم ،١٩٤٨ﺑﻞ ﻧﺸﺄت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﺎون املﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ. ﻛﺎن اﻷب املﺆﺳﺲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﱪملﺎﻧﻲ املﻤﺜﻞ ملﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻳﺪﻳﺠﺎر ﰲ ﺟﻨﻮب وﻳﻠﺰ ،أﻧﺎﻳﺮن ﺑﻴﻔﻦ ،وزﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ املﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﺰب اﻟﻌﻤﺎل .ﻛﺎﻧﺖ داﺋﺮﺗﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪﻳﺠﺎر اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎم ١٨٧٠وﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم .١٩٩٥وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل املﺤﻠﻴني — اﻟﺼﻠﺐ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ً ً ﻋﻤﺎﻻ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ وﻣﺼﺎﻧﻊ ﱡ أﻳﻀﺎ )ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧﻈﺎم ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟﺘﺄﻣني اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم (١٩٤٨ﻟﺨﺪﻣﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﻌﻮﻟني واﻷﻃﻔﺎل وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﻌﺎﻃﻠني ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎش ﰲ املﻨﻄﻘﺔ .وﻗﺪ: اﺳﺘﻤﺮت ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮات ﺑﻔﻀﻞ املﺴﺎﻫﻤﺎت اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ املﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻨﺴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻪ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻮر ﻋﻤﺎل املﻨﺎﺟﻢ وﻣﺼﺎﻧﻊ ﱡ اﻟﺼﻠﺐ … وذات ﻣﺮة و ﱠ ﻇﻔﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻃﺒﺎء وﻃﺒﻴﺐ أﺳﻨﺎن وﻃﺒﻴﺐ أﻗﺪام وﻃﺒﻴﺐ ﻋﻼج ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﻮاﱄ ٢٥أﻟﻒ ﺷﺨﺺ. 34
دول وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺳﻘﻮط اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ
أﺧﱪ أﺣﺪ ﻋﻤﺎل املﻨﺎﺟﻢ املﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﻴﱰ ﻫﻴﻨﻴﴘ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺷﻦ ﺑﻴﻔﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﻮﱢل اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﺗﺮﻳﺪﻳﺠﺎر ﻛﺒرية «.ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ،ﻇﻠﺖ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻗﻂ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ .وﺑﻨﻈﺮة ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮﻳﺪﻳﺠﺎر ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻓﻊ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة ﴐﻳﺒﺔ ﻃﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺮادات ﺣﺘﻰ أﻣﻬﺮ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴني ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺪﺧﻞ .وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻧﻈﺎم اﻗﺘﻄﺎع اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﻦ املﻨﺒﻊ )اﻻﻗﺘﻄﺎع اﻟﴬﻳﺒﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻛﻮاﺟﺐ ﻋﲆ أرﺑﺎب اﻷﻋﻤﺎل( ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺷﻄﺒﺖ وزارة اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ املﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻮﱢل ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ املﺒﺎدرات املﺤﻠﻴﺔ .ﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﻧﻤﻂ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج ﺗﺮﻳﺪﻳﺠﺎر ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺨﺼﺼﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻟﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ. ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﺑﻬﺬا املﺜﺎل املﺤﲇ اﻟﺼﻐري ﻋﻦ ﻧﻬﺞ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﺘﻮﻓري ﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻴﺸريوا إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻇﻬﺮ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻴﻜﻬﺎم« ﰲ ﺟﻨﻮب ﻟﻨﺪن ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻧﺎدﻳًﺎ ﺻﺤﻴٍّﺎ ﻋﺎﺋﻠﻴٍّﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺳﻤﺔ اﻟﻨﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﻣﺮاﻓﻖ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ .ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻻت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺤﺎوﻻت اﻷﺣﺪث اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺗﻮﺿﺢ ﴐورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ املﺤ ِﺒﻂ ﰲ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،واﻷرﺑﺎح اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى. ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﻛﺒري املﻌﻤﺎرﻳني اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻮزارة اﻟﺼﺤﺔ ﻳﻌﱰف أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻠﻠﺔ ،وﺳﻤﻌﺖ اﻋﱰاﻓﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ إدارﻳني ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﺑﺮواﺗﺐ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﺤﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﴣ ،ﻻﺣﻆ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﰲ »املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ، وﺟﻤﻌﻴﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ ،وﻧﻮادي اﻟﻘﺮﻳﺔ واملﺪﻳﻨﺔ املﻨﺸﺄة ﺑﻐﺮض ﺳﺪاد ﻓﻮاﺗري اﻟﻄﺒﻴﺐ« واﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﺑﻔﻀﻞ املﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ .وﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﺴﺎﻋﺪة املﺘﺒﺎدﻟﺔ :ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر« ،ﺛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻻﺣﻖ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ 35
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
واﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« ،أﻋﻠﻦ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني أن »ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﺘﺨﻠﻖ أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎةً ، ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ «.ﻟﻘﺪ رأى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن »ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ،وأﻗﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،وأﻗﺮب ً ً ﺛﺎﻧﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﺳﻨُﻀﻄﺮ إﱃ إﻳﺠﺎد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ «.وﻛﺮر إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻌﺎم أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ، وأﻧﻪ »ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ،ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ أي ﳾء«. ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺘﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻮرﻳﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺎملﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﻄﺮة املﺤﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎت ﺑﺎﺋﺪًا .ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻠﻂ ﻫﻨﺎ ﺑني ﻣﻔﻬﻮﻣَ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت »اﻟﺠﻮار« وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت »املﺼﻠﺤﺔ«؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺎرك اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون أن »ﻧﻌﺮف« ﺣﺘﻰ ﺟرياﻧﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﺗﺘﻐري ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺸﺎرك اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ أو املﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲ ،وﻣﻜﺘﺐ اﻟﱪﻳﺪ أو املﺘﺠﺮ املﺤﲇ. ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻴﺆﻛﺪ ﻛﻞ أب وأم ،اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪة املﺤﻠﻴﺔ. ﻛﺎن »ﻣﻦ املﻤﻜﻦ« أن ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻤﺎط ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ املﺆﺳﺴﺎت املﺤﻠﻴﺔ ،ﻟﻮﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎه دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻬﻮض ﻣﺒﺪأ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﻌﺎم .ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ املﺤﺘﻮﻣﺔ ،ﺳﻴُﻌﺎد اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ .وﻫﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺄن رﺑﻂ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ أﺧﺮت اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ملﺪة ﻧﺼﻒ ﻗﺮن. أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ،ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﺪاد ﻓﻮاﺗريه .أﻣﺎ املﻮاﻃﻨﻮن اﻵﺧﺮون ﻓﺈﻣﺎ ﺳﻴُﻀﻄﺮون إﱃ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ،أو ﺳﻴﻌﻴﺪون إﻧﺸﺎء املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨَﻮْﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ .ﻳﺮى اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻋﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ ،وﰲ اﻧﺘﻈﺎر إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ أدرك ﻣَ ﻮاﻃﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺪﻳﻠني اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ. رﺻﺪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺜﻮرة اﻹدارﻳﺔ« ﻟﺠﻴﻤﺲ ﺑريﻧﻬﺎم — وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن راﺋﺠً ﺎ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات — اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ داﺧﻞ اﻟﴩﻛﺎت ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﺳﻬﻢ إﱃ املﺪﻳﺮﻳﻦ. 36
دول وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺳﻘﻮط اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ
وﻟﻜﻦ ﺗﻢ رﺻﺪ ﺗﻐﻴري آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻛﺠﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ً ﻣﺜﻼ؛ إﻧﻪ ﺑﺰوغ ﺳﻴﻄﺮة املﺪﻳﺮﻳﻦ اﻟﺨﱪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺴﺎدة ا ُمل ﱠ ﺤﺼﻨﻮن داﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع املﺆﺳﺴﺎت .ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﺧﱪاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺒﻴﺌﻲ واملﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔً ، ﻣﺜﻼ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿني ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹدارﻳﺔ املﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎملﺎ اﻧﺘﻬﻜﺖ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴني اﻟﻌﻤﺎﻟﻴني ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ .أﺻﺒﺤﺖ إﺟﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ واﻟﱰﻗﻴﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد املﻐﻤﻮر ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻞ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻮل ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ وﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺮاﺗﺐ اﻟﻬﺰﻳﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ أﺳﺲ واﻫﻴﺔ ،وأﺛﺎرت ﺳﺨﻂ أﻧﺎس ﻓﺨﻮرﻳﻦ ﺑﻤﻬﺎراﺗﻬﻢ اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﺎل املﻬﺮة اﻟﺬﻳﻦ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻮملﺔ( إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻲ أن ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ .وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻛﺘﺐ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻹدارة ﻟﻐﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني أﻳﻀﺎ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ً — ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ً ﻣﺜﻼ ﰲ ﻛﺘﻴﺐ إرﺷﺎدي ﺑﻌﻨﻮان »اﻹدارة دون إدارة« ،وآﺧﺮ اﺳﻤﻪ »اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﺟﻮد :اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻹدارة اﻷﻋﻤﺎل«. ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج أو اﻛﺘﺸﺎف املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ دﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ؛ إذ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻔﺠﺎﺟﺎت وإﺟﺤﺎﻓﺎت رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ. ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﺆﺳﺴﺎت (١) :ﻃﻮﻋﻴﺔ (٢) ،ﻋﻤﻠﻴﺔ (٣) ،ﻣﺆﻗﺘﺔ (٤) ،ﺻﻐرية. ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻋﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ؛ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻮ أﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺟﺒﺎرﻳﺔ أو ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﺪف .واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﻗﺘﺔ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷن اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼ ﱢﻠﺐ ﴍاﻳني أﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ املﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ،أو ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺎﻏﲇ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ً ٍّ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أدوارﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ .وأﺧريًا ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻐرية ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻇﻬﻮر املﻴﻮل اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻬﺮﻣﻴﺔ املﺘﺄﺻﻠﺔ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ. 37
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺧﺎض اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون أو ﺷﻬﺪ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻜﺎﻣﻪ ﻗﺎﺳني ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﺮﺿﻮا — ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ — أﻛﺜﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺮاﺑﺔ وﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺷﱰاﻛﻴﺔ .وﻣﺜﻠﻤﺎ ُﺷﻮﱢﻫﺖ ﺻﻮرة ﻧﺤﻮ ﻓﺎدح ،ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ا ُملﻌﺘَﻨﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﲆ ٍ ﻋﺮﻳﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﴫ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪ«؛ أي اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﺰوغ املﺮﺗﻘﺐ — »ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة« — ﻟﻔﱰة ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺴﻌﺎدة املﻄﻠﻘﺔ ﺗُﺤَ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺆرق اﻟﺒﴩﻳﺔ ،إﱃ اﻷﺑﺪ. إن اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻋﲆ ﻏﺮار أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ،ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﱠملﺤﺖ ﺿﻤﻨًﺎ إﱃ ﻫﺬا ،وﻟﻜﻨﻲ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻜﱪى املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ — واﻟﺘﻲ وﻋﺪت ﺑﺠﻨﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻷﺟﻴﺎل املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗُ َ ﻜﺘﺴﺐ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻀﺤﻴﺎت اﻟﺤﺎﴐ — ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٨٤٧ﻋﲆ ﻳﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎﻛﻮﻧني؛ اﻟﺸﻌﺒﻮي اﻟﺮوﳼ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻫريزﻳﻦ: ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪم ﻫﻮ اﻟﻬﺪف ،ﻓﻠﻤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ْ إذن؟ ﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن املﺠﺪونً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﺎﻓﺌﻬﻢ ،ﻳﱰاﺟﻊ إﱃ اﻟﻮراء ،ﺛﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺰاء ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري املﺘﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴫخ» :ﻧﺤﻦ — اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ وﺷﻚ املﻮت — ﻧﺤﻴﻴﻚ!« ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳﻘﺪم ردٍّا ﺳﺎﺧ ًﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺳﻴﻜﻮن ﺟﻤﻴﻼ ﻋﲆ اﻷرض .ﻫﻞ ﺗﺘﻤﻨﻰ ٍّ ً ﺣﻘﺎ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺼﻐري ﻟﺘﻤﺜﺎل ﻳﺪﻋﻢ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳريﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺧﺮون ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ؟ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻌﺴﺎء ﻳَﺠُ ﱡﺮون — وﻫﻢ ﻏﺎرﻗﻮن ﺣﺘﻰ رﻛﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺣﻞ — ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﻠﻤﺘني املﺘﻮاﺿﻌﺘني »اﻟﺘﻘﺪم املﺴﺘﻘﺒﲇ«؟ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪ املﻨﺎل داﺋﻤً ﺎ ﻟﻴﺲ ً ﻫﺪﻓﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﺑﻞ ﺗﻀﻠﻴﻞ. ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻗﺮﻳﺐ املﻨﺎل؛ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ أو ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ .ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ،ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ،ﻛﻞ ﺣﻴﺎة ،ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ، و»ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،وﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة. ْ وﻋﺪت اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑ »ﻏﺪ ﻣﴩق« ،وﻇﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻛﺜريًا ﻣﺎ اﻷوﻗﺎت ﻏري ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻷﻧﻪ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ أﴏ ﻫريزﻳﻦ ،ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة أن ﺗﺤﺪد 38
دول وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺳﻘﻮط اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ
ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﻟﺤﺎﺣً ﺎ واﻟﺘﻲ — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن — ﺳﺘﺘﺸﻜﻞ ﺣﻮل أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺨﻼف ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ. وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ »ﻟﻨﻄﺎق« املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﴐورﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت .وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ.
39
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
إﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ
ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ — ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﺒﻖ واﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻬﺎ — ﺳﻮف ﺗﺘﻮﱃ »ﺗﻠﻚ اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ«. وﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸ ﱠﻜﺎﻛﻮن إﱃ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻓﻠﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ إذ ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑني ﺣﻜﻮﻣﺔ أي دوﻟﺔ ﻋﻈﻤﻰ وﻏريﻫﺎ .أو ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ املﻬﻠﻜﺔ املﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑني اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ،واملﺸﺎﺣﻨﺎت املﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑني ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻗﺪ ﻳﻼﺣﻈﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺮﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت. ُ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻬﻤٍّ ﺎ أن ﻧﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني واﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴني واﻷملﺎن واﻹﺳﺒﺎﻧﻴني واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني واﻹﻳﻄﺎﻟﻴني واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳني واﻟﻨﻤﺴﺎوﻳني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻷﺗﺮاك واﻟﺮوس واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ،ﻣﻦ ﺑني ﻏريﻫﻢ ،ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﴩﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ ﺣُ ﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ، ﺑﻬﻮﺳﻬﻢ املﻬﻠِﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻟﺸﻌﺎر »ﻓ ﱢﺮق ﺗَ ُﺴﺪ« .ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎط ﺑﻨﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت، وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ املﻮاﻗﻒ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺗﺪﻫﻮر اﻷوﺿﺎع .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ آﰲ ﺷﻠﻴﻢ:
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻤﻴﻞ ﻓﻄﺮي إﱃ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ،واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺴﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗَﺪﻧﱢﻲ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى .ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﺰﻳﱠﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ وﺗُ ﱠﻠﻔﻖ أﺣﺪاﺛﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺟﻨﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ. ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺨﺮط اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن — ﺑﻌﺪاﺋﻴﺘﻬﻢ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺰاﻋﺎت ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﺮﻓﺾ املﺒﺎﴍ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ،إﻻ ﺑﺘﻤﻨﻲ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ املﺎﴈ .إن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ً ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ ،وإن ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ ،وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻮﱠل ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻌﺼﺒﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ اﻟﻮﺣﴚ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮءون ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب املﻮﺟﻮدة ﰲ »اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ« .وﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ — اﻟﺬي ﻗﺪﱠم ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﴣ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ — رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٩٢١أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌِ ﺶ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄني »ﻣﻊ« اﻟﻌﺮب ً إﺿﺎﻓﺔ »إﱃ ﺟﻮارﻫﻢ« ،ﻓﺴﻴﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاوة ﻣﻌﻬﻢ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت — ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ — ﻋ ﱠﻠﻖ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻨﻌﻲ أن ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻨﺒﻮذًا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺘﻌﺼﺒني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻋﺪوٍّا ﻟﻠﺸﻌﺐ«. ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ردود ﻓﻌﻞ ﻛﻬﺬه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ. وﻛﺎن ﺗﴫﻳﺤﻬﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻟﺮوﳼ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني» ،ﷲ واﻟﺪوﻟﺔ« .ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻐري املﻜﺘﻮب ﻋﺎم ،١٨٧١ﱠ ﺗﺄﺳﻒ ﺑﺎﻛﻮﻧني ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑني اﻟﻨﺎس، ً ﺧﺼﻮﺻﺎ — ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — »ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﴬ «.ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪٍّا ،ﺑﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﴩوط اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﻣﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ املﺮﻫﻘﺔ وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ .ادﱠﻋﻰ ﺑﺎﻛﻮﻧني وﺟﻮد ﺛﻼث ﻃﺮق ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻦ آﻻم اﻟﺤﻴﺎة؛ اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻤﻴﺘﺎن وواﺣﺪة واﻗﻌﻴﺔ .اﻻﺛﻨﺘﺎن اﻷوﻟﻴﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ» ،إﻏﻮاء اﻟﺠﺴﺪ أو إﻏﻮاء اﻟﻌﻘﻞ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ «.وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ،ﰲ ﺗﺪﻣري ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ، املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ وإﻓﺴﺎد ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس ،وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻋﺎدات أﺷﺪ ارﺗﺒﺎ ً ﻃﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﱰَض ﻋﺎد ًة. 42
إﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ
اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺴﻴﻄﺮة ذات اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ،رﻏﻢ ﺧﱪﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒرية ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ» ،ﻳﺠﺐ ً ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻳﻤﺎن«؛ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﺗﺼﻄﻨﻊ ً ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻔﻴﺪًا ﰲ ﻛﺒﺤﻬﻢ .أﺧريًا ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻛﻮﻧني ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺮوﱢﺟﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪاﻫﻢ ﰲ أي ﺳﺨﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﻌﺠﺰات أو اﻟﻮﻻدات اﻟﻌﺬرﻳﺔ أو اﻟﺒﻌﺚ ،ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﺎﻃري ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ واﻗﻌﻴﺔ ،و»أﻧﻨﺎ« ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺜري اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻨﺎ املﺒﺘﺬﻟﺔ ،وﻟﻴﺲ »ﻫﻢ« ﻟﻨﴩ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ آراء ﺑﺎﻛﻮﻧني ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻋﻦ آراء ﺧﺼﻤﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ،اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻫﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »أﻓﻴﻮن اﻟﺸﻌﺐ« .وﻳﺼﻨﻒ ﻣﺆرﺧﻮ اﻷﻓﻜﺎر ٍّ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﻔﱰة املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،وﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﴫ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،اﻟﺬي اﺧﺘﻤﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر وروح اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﻮرﺗني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ. ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﺤﺪود ،ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ املﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺰع إﱃ ﻧﺴﻴﺎن أن إﻧﺠﻠﱰا ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑني ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﻮل أﺣﺪ ﻃﻼﻗﺎﺗﻪ .وﻟﻬﺬه ﱢ املﻨﺸﻘني، اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﻬﺪاؤﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ واﻟﴫاع املﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻓﻘﻴﻮد اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد املﺆﻣﻨني ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،١٨٥٨ﻛﻤﺎ أن املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻧﺠﻠﱰا ﻟﻢ ﻳُﻘﺒَﻠﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم .١٨٧١ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻨﻴﺴﺔ إﻧﺠﻠﱰا ﻏري ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛِﺮة ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻲ أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا دﺳﺎﺗري ﻋﺪة دول ﺳﻌَ ﻮْا إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ دروس اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻫﻮال اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑني املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻌﺎﻣﺔ« .ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ٍّ ﺧﺎﺻﺎ. ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺄﻧًﺎ
43
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮ أﺟﺪادﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ أوروﺑﺎ ،وﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ — ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎرﺗﻬﺎ أﻋﺪادًا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷرواح — ﺣﺮرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎملﺜﻞ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﻬﻴﺎر اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻬﻤﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﴫ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وإﴎاﺋﻴﻞ. اﻵن ،وﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ؛ إذ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺣﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ،وﻫﻨﺎك ﺗﻬﺪﻳﺪ أﺻﻮﱄ ﻣﺘﻨﺎ ٍم ﺗﺠﺎه اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ً ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻛﻮﻧني أو ﻣﺎرﻛﺲ ،أو أي ﻣﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﳼ آﺧﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ، ً وﺻﻮﻻ إﱃ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ. أﻟﻜﴘ دو ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻐﻴري املﻔﺎﺟﺊ وﻏري املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﰲ املﻨﺎخ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ إﺣﻴﺎء دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ،واﻟﺘﻲ أﴏت ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء ورد ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ .ﺛﻢ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻨﺘﻮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏري ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ،ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ملﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي اﻛﺘُ ِﺴﺐ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ — وﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ — وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ِ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ .وﻗﺪ ﺣﺜﻨﺎ املﺮوج اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﻜﻮﻻس ووﻟﱰ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ،ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﲆ أن: املﺴﻴﺤﻴني اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻘﻤﻌﻮا دراﺳﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ واﻹﺟﻬﺎض ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن دﻣﺞ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻠﻬﺎ داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ وﻓﺮض »اﻟﻬﺎﻻﺧﺎه«؛ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰲ اﻟﻴﻬﻮدي .واملﺴﻠﻤﻮن اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻧﻈﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺳﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺴﻠﻤني )ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ( وﻓﺮض »اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« .واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻹرﻫﺎب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر.
44
إﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ
ﻫﺬه ﻣﺄﺳﺎة ِﴏف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ املﻮاﻃﻨني ﰲ أﻳﺔ دوﻟﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وإﻋﺎﻟﺔ أﴎﻫﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﺒﺎﻫﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﺤﻮن إﱃ ﺗﺤﺴني أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ املﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻤﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻗﻂ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ٧٠ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻨﻒ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪال — ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻋﺎد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة املﺬﻫﺐ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ وﺻﺎر املﺸﻬﺪ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ أﻣﺎم املﺒﴩﻳﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني. وﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ،ﻳﺸري ﻣﺎﻟﻴﺲ روﺛﻔني إﱃ أن: واملﺪرﻛﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻟﻨﺨﺒﺔ املﺤﻠﻴﺔ ،املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺧﺎﻧﺖ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ املﺪاوﻣﺔ اﻟﺘﻲ زﻳﻔﺖ ﺑﻬﺎ أرﻗﺎم إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻄﻦ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﺘﻌﺼﺒني ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑني اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ. ً ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﺑﺎﻛﻮﻧني ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﺑﺪأ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك — اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺪوره — ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ملﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﻴَﻪ »اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻤﺔ« .ﻛﻤﺎ أن ﺧﻠﻔﺎءه اﻟﺤﺎﻟﻴني ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﻈﻬﺮ ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ً ﻣﻌﺘﻨﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻌﻮدة اﻟﺪﻳﻦ .وﰲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔَ ،ﺧ َﻠﻒ ﺷﺎه إﻳﺮان ،اﻟﺬي ﻛﺎن ً ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻧﻈﺎﻣً ﺎ أﺻﻮﻟﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ أﺣﺪ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻤﺰﻗﺘﺎن ﺑني اﻟﻨﺨﺐ املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة، ﻳﻌﺪ اﻻﺋﺘﻼف املﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻔﻮذه ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري .وﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ آﺧﺮ ﻃﺒﻴﺐ أﺟﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺟﻬﺎض ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ. إﻧﻪ ملﻦ املﺤﺒﻂ وﻏري املﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني — اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﺣﺮوب اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ أﻣﺴﺖ ﻃﻴٍّﺎ ﻣﻨﺴﻴٍّﺎ — أن ﻳُﻀ َ ﻄﺮوا اﻟﻴﻮم إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ،ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ .أﺣﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ املﺮوج اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي رودوﻟﻒ روﻛﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﴣ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ واﻳﺘﺸﺎﺑﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﴩق ﻟﻨﺪن؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻔﺎء 45
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺘﺤﺮﻳﴤ ﰲ ﺻﺒﺎح أﻳﺎم اﻟﺴﺒﺖ ﺧﺎرج املﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﺷﺎرع ﺑﺮﻳﻚ ﻟني .وﺣني ﺳﺌﻞ روﻛﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ،أﺟﺎب ﺑﺄن ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ،أﻣﺎ ﻣﻜﺎن ﻏري اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ .ﻟﻜﻦ املﺸﻬﺪ ﺗﻐري؛ ً وﻣﺠﻠﺴﺎ ﻓﻨﻔﺲ املﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة دﻳﺎﻧﺎت ،ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ، ﱢ ﻟﻠﻤﻨﺸﻘني ،وﻣﻌﺒﺪًا ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ،أﺻﺒﺢ اﻵن ﻣﺴﺠﺪًا .وأي ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﻼدﻳﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﴫي إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻋﻨﻴﻒ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻏﺮس اﻟﺮﻋﺐ وإﺛﺎرة املﺸﻜﻼت. ً ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ،ﻣﺜﻼ ،ﻋﻦ ﺣﺰب ﺑﻬﺎراﺗﻴﺎ ﺟﺎﻧﺎﺗﺎ )»ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻬﻨﺪي«( ﰲ اﻟﻬﻨﺪ — اﻟﺬي ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺠﺢ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ وﺋﺎم — إن اﺳﻢ املﺮض ﻟﻴﺲ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ .ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت — ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ — ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺠﺪدًا أن ﻧﺨﺘﺎر إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻹذﻻﻻت واﻹﻫﺎﻧﺎت اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي املﻌﻘﺪ ﻹدوارد ﺳﻌﻴﺪ )اﻧﻈﺮ املﺮﺑﻊ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ( ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺔ .ﻛﺎﻧﺖ دول اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ واﻷوﺳﻂ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻗﺮون ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻈﺎم إﻣﱪﻳﺎﱄ أو آﺧﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء أو اﻹذﻻل ،وﺣﺘﻰ ﺣﺪودﻫﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺘﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﴍﻛﺎت وﺣﻜﻮﻣﺎت أوروﺑﻴﺔ .ﺗﻨﺒﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﻴﻮم ً أﺳﻮاﻗﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﻏﺎرﻗﺔ وﺳﻂ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ أو ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ املﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ رﺷﺎوى اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة .وﻗﺪ ﺳﺎرع ﺣﻜﺎم اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ذي اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺿﺢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘرية ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﺳﻮى اﻵﻣﺎل ا ُملﺤﺒﻄﺔ. إن اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ اﻟﻨﺎﺗﺠني ﻋﻦ ﺻﻮرﺗَﻲ »اﻹرﻫﺎب« و»اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ« املﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﻤﺎ — ﺳﻤﱢ ﻬﻤﺎ ﺻﻮ ًرا ﻣﺠﺎزﻳﺔ دوﻟﻴﺔ أو ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺷﻴﺎﻃني أﺟﻨﺒﻴﺔ — ﻳﻌﺠﻼن ﺑﺨﻀﻮع اﻟﻔﺮد ﻟﺴﻴﻄﺮة ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ،ﻓﺈن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻄﺮف املﱰﺳﺨني اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ اﻹرﻫﺎب واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ — ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺜﺎﱄ درﺟﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ — ﻳﻌﻨﻲ ً أﻳﻀﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واملﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﺮوح »اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« )أو املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ( املﺤﺪدة
46
إﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ .ﻣﻜﻤﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أﻧﻨﺎ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺼﺒﻎ اﻟﺮوح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ و»اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ« اﻵﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩف واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﴩب ﺑﺤﻴﻞ دﻓﺎﻋﻴﺔ وﻏﻀﺐ ﻣﱪر ﻧﺮى ﻓﻴﻪ »اﻵﺧﺮﻳﻦ« ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف أﻋﺪاءً ﻳﻬﺪﻓﻮن إﱃ ﺗﺪﻣري ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ. إدوارد ودﻳﻊ ﺳﻌﻴﺪ» ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ« )ﻟﻨﺪن ،ﺗﺸﺎﺗﻮ آﻧﺪ وﻳﻨﺪَس(١٩٩٣ ،
أُﺛري ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﺣﻴﻮي ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ املﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ املﺮﻧﻴﴘ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ »املﺮأة واﻹﺳﻼم«. ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أدرﻛﺖ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل املﺴﻠﻤني اﻟﻌﴫﻳني ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮآن ،وﻻ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻻ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ .ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺨﺒﻮي إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ وﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﻴﺎز واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ أﺳﺎس دﻳﻨﻲ. ﻋﲆ ﻏﺮار ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،اﻋﺘﱪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ املﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺷﺄﻧًﺎ ﻏري ﻣﻬﻢ ﺗﺨﻄﺎه املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي .ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﺤﺘﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﻞ ﺑﺄن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ً ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻗﺎدﺗﻪ أﻧﻬﻢ ﺑﻼ أﺗﺒﺎع ،وﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﻛﺜﺮ وإﻣﺘﺎﻋً ﺎ — أو ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻗﻞ إﻫﻼ ًﻛﺎ — ﻟﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺟرياﻧﻬﻢ.
47
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﺣﺘﻮاء اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ ﻋﺎم — ١٧٨٩اﻟﺬي ﺣﺮر ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺴﺎﺟني ﻓﻘﻂ — ً ووﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﻮت ﺳﺘﺎﻟني ﻋﺎم — ١٩٥٣اﻟﺬي ﺣﺮر املﻼﻳني ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ — ﻗﺪم اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ دراﺳﺎت ﻣﺜرية ﻟﻺﻋﺠﺎب ﻋﻦ ﻋﻴﻮب ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﺠﻦ .وﻗﺪ ﻛﺎن ً ﻋﺮﺿﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺑﻪ »ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ« ) ،(١٨٨٧واﻷﻣﺮ ﻛﺘﺎب ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني اﻷول ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑريﻛﻤﺎن »ﻣﺬﻛﺮات ﻻﺳﻠﻄﻮي ﰲ اﻟﺴﺠﻦ« ).(١٩١٢ ﻛﺎن ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة »اﻟﺴﺠﻮن ﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« ،وﺗﺒﻘﻰ ﺟﺎن ﻳﺼﺒﺢ ﺿﻤﺎﻧًﺎ أﻧﻪ — ﻣﺜﻞ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺤﺒﺲ اﻷول ﻷي ٍ املﺴﺎﺟني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ زﻧﺰاﻧﺘﻬﻢ — ﺳﻴﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼس اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﻦ. اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ادﱠﻋﻰ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﰲ ﻋﺎم ١٨٨٦أن املﺠﺘﻤﻊ املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﻻ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺳﻮف ﻳﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ،ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط املﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ .وﻫﻮ ﻳﺮى أن: اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن دون ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻗﻞ ﻓﺴﺎدًا ﻣﻨﺎ، أدرﻛﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺠﺮم« ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻆ ،وأن اﻟﺤﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟَ ﻠﺪه أو ﺗﻘﻴﻴﺪه أو ﻗﺘﻠﻪ ً ﺷﻨﻘﺎ أو ﰲ اﻟﺴﺠﻦ، وإﻧﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ درﺟﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ ،وﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﺴﺎواة، وﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻂ أﻧﺎس ﺻﺎدﻗني.
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻳﻤﻜﻦ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن أﻓﻀﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﺎن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﺧﻼل اﻟﺤﺮﺑني اﻟﻌﺎملﻴﺘني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻲ ﺣﺒﺲ ﻣﻨﺎﻫﴤ اﻟﺤﺮوب .ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻒ املﻌﺎرﺿﻮن املﺴﺠﻮﻧﻮن ﺑﻌﺪة ﺳﻤﺎت ﻣﻬﻤﺔ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻮﻳﻼت املﺮوﻋﺔ ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺘﻌﻠﻤني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا وأﻗﻮﻳﺎء املﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ وﻟﺰﻣﻼﺋﻬﻢ املﺴﺠﻮﻧني ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ ً اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ، اﻷﺧﻼﻗﻲ املﻔﻴﺪ ﻋﲆ ﺳﺠﱠ ﺎﻧﻴﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺻﻨﻮف اﻹذﻻل اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧَﻮْا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺿﻌﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻮﺿﻊ املﻮاﻃﻨني اﻟﻄﻴﺒني اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا أن ﻳﻮدِﻋﻮﻫﻢ اﻟﺴﺠﻦ. أدرك ﻫﺆﻻء املﻼﺣﻈﻮن وأذاﻋﻮا ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ املﺼﻠﺤني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ :أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻬﻢ املﺴﺠﻮﻧني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺬون ﺣﻜﻤً ﺎ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻼﺳﺎت اﻟﺼﻐرية ،أو اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،أو اﻻﺗﺠﺎر ﰲ املﺨﺪرات ،أو ﺣﻤﺎﻗﺎت ﱡ اﻟﺴ ْﻜﺮ؛ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﻌﻠﺖ ارﺗﻜﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ ﺛﻢ ﺣﺒﺴﻬﻢ أﻣ ًﺮا ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ .واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺒﺪﻫﺎ املﻮاﻃﻦ ﺟﺮاء ﺣﺒﺴﻪ أي ﻓﺮد داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد دﺧﻠﻨﺎ املﺎدي ،ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻮ اﻧﺘﺒﻪ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮات املﺼﻠﺤني اﻟﺠﻨﺎﺋﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌَ ﻮْا إﱃ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﺒﺴﻬﻢ .ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻗﺪ َ ﻗﻀﻮْا ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﺣﺪاث ،أو ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻋﻘﲇ أو ﻓﺸﻞ دراﳼ .ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ً أﻳﻀﺎ ذﻛﻮر ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ. ﻛﺎن إدراك ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺣﺪ املﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ أدت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ وﺿﻊ ﺧﺪﻣﺔ املﺮاﻗﺒﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺴﺠﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﻜ ﱠﻠﻒ ﺿﺎﺑﻂ املﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺘﻮﱄ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﺪﻳﻖ املﺘﻬﻢ وﻧﺎﺻﺤﻪ ،وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .وﺧﻼل اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺷﻬﺪت املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﲆ ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع ،وذﻟﻚ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ املﺼﻠﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻼﺣﻈني وﻣﺴﺠﻮﻧني ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب ،رﻏﻢ املﻌﺎرﺿﺔ املﺘﻜﺮرة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﻇﻔﻲ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ. ﺑﺪأ ﻣﻤﺎرﺳﻮن ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ دﺧﻮل املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻢ ،وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺾ ﻣﺄﻣﻮري اﻟﺴﺠﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﻬﺮة .وﻗﺪ ﺣﺜﻮا ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﲆ أن ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ ورﺿﺎءﻫﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺳﻴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻮ اﻋﺘﱪوا أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ 50
اﺣﺘﻮاء اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ
ﻫﻮ اﻟﻌﻼج ﻻ اﻻﺣﺘﺠﺎز .ﺷﻜﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﰲ ﻫﺬه املﺠﻬﻮدات اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﻟﺴﺠﻮن املﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﻟﻘﻀﺎء اﻹﺟﺎزات )ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺟﻬﻞ اﻟﺼﺤﻔﻴني ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ(. ً اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ وﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺷﻬﺪت دول ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﺪد املﺴﺎﺟني) .اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ واﻟﺪول املﺘﺄﺛﺮة ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻪ (.وأوﺿﺢ دﻳﻔﻴﺪ ﻛﺎﻳﲇ أن: ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻤﻮذج ا ُملﺤﺘﺬى؛ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻠﺖ املﻌﺪل اﻟﺒﺎﻟﻎ ٩٠ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ١٠٠أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻬﺮ إﱃ ١٧ﻟﻜﻞ ٍ ١٠٠ أﻟﻒ ﻋﺎم … ١٩٧٥ﻧﺘﺞ ﺗﻘﻠﻴﺺ املﺴﺎﺟني ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻓﻴﻠﻴﻢ دي ﻫﺎن ذات ﻣﺮة ﺑ »ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻀﻤري اﻟﻔﺎﺳﺪ«. وﻟﻜﻦ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺣﻞ ﻣﻜﺎن ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻀﻤري اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ آﻧﺪرو رذرﻓﻮرد ﺑ »ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻀﻤري اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻦ« .ﺗﺘﺴﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ إﻻ أﻋﺪاد املﻘﺒﻮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻗﻮة ُﴍﻃﻴﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ .وﻟﻜﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺗﺤﻜﻲ واﻗﻌً ﺎ ﻣﺮﻋﺒًﺎ .ﻓﻘﺪ روى دﻳﻔﻴﺪ ﻛﺎﻳﲇ ﻋﺎم ١٩٩٨أﻧﻪ: ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﰲ إﻳﻮاء ١٫٥ﻣﻠﻴﻮن أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ،أﻧﺸﺊ ١٦٨ ﺳﺠﻨًﺎ ﺣﻜﻮﻣﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا و ٤٥ﺳﺠﻨًﺎ ﻓﻴﺪراﻟﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ١٩٩٠و١٩٩٥ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻﺣﺘﻮاء أﻋﺪاد املﺴﺎﺟني اﻟﺠﺪد … ﻟﻘﺪ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮد ﻋ ﱠﺮﺿﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻵن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ — واﻟﻬﻴﺴﺒﺎﻧﻴني — ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﴙ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎﻣَ ﻠﻮن ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ،زاد ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳَﺒﺪون وﻛﺄن ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻳﱪر وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ. ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ،٢٠٠٠اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺳﺠﻮن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣﻠﻴﻮﻧَﻲ ﺳﺠني .وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دﻳﻔﻴﺪ داوﻧﺰ ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ 51
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
أﻣﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺿﻌﺖ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻛﻬﺬا ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ .ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أن ﻓﺮﺻﺔ دﺧﻮل املﻮاﻃﻨني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ذوي اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ١ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ ،٤ﰲ ﺣني ﺗﺼﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ١ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ ٢٣ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻮاﻃﻨني اﻟﺒﻴﺾُ .ﺳﺌﻞ اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر داوﻧﺰ ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ، ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن »ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺤﺎدة ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ «.وﻗﺪ ﻛﺎن ٍّ ﻣﺤﻘﺎ ﰲ رده ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﲆ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ املﺴﺠﻮﻧني. ﻟﻘﺪ اﻋﱰض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن وﺟﻤﺎﻫريﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺼﻠﺤني اﻟﺠﻨﺎﺋﻴني .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻨﻊ املﺼﻠﺤني ﺑﺘﻐﻴري آراﺋﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون ً ﺗﺤﻮﻻ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫري. وﺣﺴﺐ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺧﺮق اﻟﻘﻮاﻧني وإﻧﻔﺎذ اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻜﺴﺐ ﻓﻴﻪ »ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ« ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ — وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻠﻞ ﻛﺜريًا ﻋﺪد املﺴﺠﻮﻧني — وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺒﺲ ً ﻓﺸﻼ ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ املﺨﺪرات وﺗﺠﺎر املﺨﺪرات .اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ً ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻷﻧﻬﺎ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻻﺣﻆ دﻳﻔﻴﺪ ﻛﺎﻳﲇ »ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﺪت آﺛﺎﻣً ﺎ أﺳﻮأ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﴤَ ﻋﻠﻴﻬﺎ «.ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ أﺧﺮى ،وﻫﻲ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺘﻌﺎﻃني ﻳﺠﺪون ﻧﻮﻋﻬﻢ املﻔﻀﻞ ﻣﻦ املﺨﺪرات ﻣﺘﻮﻓ ًﺮا ﺑﺼﻮرة أﺳﻬﻞ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﻪ .ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ آراء اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي إﻳﺮﻳﻜﻮ ﻣﺎﻻﺗﻴﺴﺘﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎم ،١٩٢٢ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ آﺑﺎؤﻧﺎ أو أﺟﺪادﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺨﺪرات. إﻧﻪ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ا ُملﴩﱢﻋﻮن ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ داﺋﻤً ﺎ أن اﻟﻘﻮاﻧني — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺸﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻗﻂ ﻗﻤﻊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أو إﻳﻘﺎف اﻟﺘﻘﺼري .ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻲ وﻣﺮوﺟﻲ اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني ﻗﺎﺳﻴﺔ ،زاد اﻻﻧﺠﺬاب إﱃ اﻟﺜﻤﺮة املﺤﺮﻣﺔ واﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺒﺪﻫﺎ املﺴﺘﻬﻠﻚ ،وزادت اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟﴩﻫﻮن ﻟﻠﻤﺎل. ﻟﻬﺬا ،ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺪﻳًﺎ اﻧﺘﻈﺎر أي ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن .ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﱰح ٍّ ﺣﻼ آﺧﺮ .اﺟﻌﻞ اﺳﺘﻬﻼك وﺑﻴﻊ اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني ﺑﻼ ﻗﻴﻮد ،واﻓﺘﺢ أﻛﺸﺎ ًﻛﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ أو ﺣﺘﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ .و»ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ« ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﴩح ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ،وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني .ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪًا ﻳﺸﻦ دﻋﺎﻳﺔ ﻣﻀﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺤﻨﺔ املﺪﻣﻨني. ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﺎر ﻟﻠﻜﻮﻛﺎﻳني ً ﻛﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺞ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ َ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ املﺴﺎﻛني وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ ﺗﻌﺎﻃﻲ املﺨﺪرات ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة .وﻟﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﺳﻴﻘﻞ اﻟﴬر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻴﺠﻨﻲ رﺑﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ ،وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﻄﺎء؛ وﻟﻬﺬا 52
اﺣﺘﻮاء اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻣﻘﱰﺣﻨﺎ إﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،أو ﺳﻴُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏري ﻋﻤﲇ وﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ. وﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻷﺷﺨﺎص اﻷذﻛﻴﺎء واملﻮﺿﻮﻋﻴﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ :ﺑﻤﺎ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ ،أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ — ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ — أن ﻧﺠﺮب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ؟ إﻳﺮﻳﻜﻮ ﻣﺎﻻﺗﻴﺴﺘﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ٢ ،ﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٢٠أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﰲ رﻳﺘﺸﺎردز«» ،إﻳﺮﻳﻜﻮ ﻣﺎﻻﺗﻴﺴﺘﺎ :ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎره«. )ﻟﻨﺪن :ﻓﺮﻳﺪم ﺑﺮﻳﺲ(١٩٦٥ ،
ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘني أوروﺑﻴﺘني ،وﻫﻤﺎ زﻳﻮرخ وأﻣﺴﱰدام ،ﺳﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﱠ ﻋﱪ اﺛﻨﺎن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻓﺤﺎزوا ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺼﺤﻒ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪودة. اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن املﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻷﺣﺰاب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﺟﻤﺎﻫريﻳٍّﺎ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء املﺬﻧﺒني »ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺼرية« أو إرﺳﺎﻟﻬﻢ إﱃ »ﻣﻌﺴﻜﺮات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ«، وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﻮد ﺧﺪﻣﺔ املﺮاﻗﺒﺔ ﻹﺑﻘﺎء املﺬﻧﺒني املﻔﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ .ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺞ املﺘﻘﻄﻊ املﺤﺪود ﻟﻬﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وإﻧﻤﺎ إرﺿﺎء ُﻛﺘﱠﺎب ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺼﺤﻒ؛ وﻫﻢ املﺤﺪدون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت. وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ،ارﺗﺒﻂ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﺘﻬﺎوﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ«. ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،زادت ﻧﺴﺐ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑني املﺴﺠﻮﻧني اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ إزﻋﺎﺟً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻌﺪل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ .ﻓﺤﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮرد وادﻳﻨﺠﺘﻮن، وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺗﺎﺗﴩ» :اﻟﺴﺠﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻴﺌني إﱃ أﺳﻮأ «.ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ .ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ُ ٢٠٠٣ﺳﺠﱢ ﻞ أن ٪٨٤ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ا ُملﻔﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء أﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺎودون ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ .وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻷرﻗﺎم ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ. ﻟﻜﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﺑني ﺻﻔﻮف املﺼﻠﺤني اﻟﺠﻨﺎﺋﻴني ﻟﻦ ﺗﺨﺘﻔﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎدًا ﺑﺴﺒﺐ اﻓﱰاﺿﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ اﻹﻋﻼم. َ 53
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﺎﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻞ، ً ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺮواد ﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﺎﱄ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﻘني ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻷﻓﻜﺎر اﻻﺗﺤﺎد ،وﻧﺎ َدوْا ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﴏاع ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻣﺤﲇ ﺧﻄﻮة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﴐاب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆدي اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻤﺎل. ﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻤﺎل ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺎ ﺣﺮﻛﺘني ﺟﻤﺎﻫريﻳﺘني ﻛﺒريﺗﻲ اﻟﻨﻄﺎق ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت — ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﺧﻼﻓﺎت ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ داﺧﻞ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ،ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺴﺐ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرك املﺤﻠﻴﺔ ﺣﻮل أﻣﻮر ﺻﻐرية ،وﺑني املﻨﺎﺿﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﻠﻮن ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺟﺪال ﺻﻐري إﱃ ﻧﺰاع ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ »ﻣﺼﺎدرة املﺼﺎدرﻳﻦ« ،ﺛﻢ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻤﺎل. ﻟﻜﻦ ذﺑﻮل ﻫﺪف ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني املﺼﻠﺤني واﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒ ً ﻄﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﺴﻼح ﺟﺪﻳﺪ أﺧري ﰲ ﻳﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﺿﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻌﻤﺎل» :إﻣﺎ أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺑﺄوﺿﺎﻋﻨﺎ أو ﺳﻨﻨﻘﻞ أﻧﺸﻄﺘﻨﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻜﻢ إﱃ ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺴﻌﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩوﻃﻨﺎ«. ﻳﻈﻞ أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن اﻵن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ، وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺤﺼﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ ﻋﻤﻠﻬﻢ ،ﻓﺴﻴﻨﺘﻘﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ إﱃ ﻗﻮى ﻋﺎﻣﻠﺔ أرﺧﺺ ﰲ دوﻟﺔ أﺧﺮى. ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي ﻗﻮى ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ .ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﰲ ﺟﻤﻊ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﴬاوات ﻳﺘﻮﻻه زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﺑﺠﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏري اﻟﴩﻋﻴني ،واﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴني ﻣﻦ ﴍق أوروﺑﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻷﺟﺮ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ، واﻟﻄﻼب ،واملﻐﱰﺑني .وﺛَﻤﱠ ﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة دﻧﻴﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ، ً ً ووﺻﻮﻻ إﱃ ﺑﻨﺠﺎﻟﻮر ﰲ اﻟﻬﻨﺪ. ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﴣ ،اﻧﻄﻠﻘﺖ »املﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻤﺎل ﻏري املﻬﺮة وﻏري املﻌﺪودﻳﻦ املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﺳﻤﻲ ،وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ذﻟﻚ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﺎن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻓﱰض أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻫﻲ 54
اﺣﺘﻮاء اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ
ﺷﻜﻞ :1-5ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ :ورش ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﻫﺎرﺑﺮ.
1
ورﺷﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻟﻸﺑﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻻﻧﻜﺸﺎﻳﺮ ،واﻟﻔﺤﻢ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻛﺎﺳﻞ ،واﻟﺴﻔﻦ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻳﺪ .وﰲ ﻋﺎم ،١٨٩٩ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻘﻮل واملﺼﺎﻧﻊ وورش اﻟﻌﻤﻞ« ،ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﺪاﻓﻪ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ رﻏﻢ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ورﺟﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎملﺼﺎﻧﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ورش ﺻﻐرية وﴍﻛﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﻐرية .ﻟﻘﺪ أﻟﻐﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،وﺷﺪد ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺮر ﻓﻘﻂ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮر ً أﻳﻀﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮد ﻟﻌﻤﻠﻪ .ﺻﺎر ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻵن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ،وﻫﻲ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ املﻨﺸﻮدة. ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني وﺟﻮدًا ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ املﺘﻨﺎﻗﺺ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ .ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻣﻮﻃﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ أو ﺻﻐري اﻟﻨﻄﺎق. ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ،ﺑﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴني ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟ ﱢﺮ َﴇ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً ﻃﺎ ﻣﺒﺎﴍً ا ﺑ »ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ 55
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻳﻮم أو أﺳﺒﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻓﻴﻪ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ .ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻫﺬا ،ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺮﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻐري ﻻ ﺗﺼﻮره ً ﺑﻄﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺗﺎﺗﴩ ،وإﻧﻤﺎ ﺛﺎﺋ ًﺮا ﻣﺒﺪﻋً ﺎ ﺿﺪ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ أن ً ﻋﺎﻣﻼ .ﻳﻘﻮل ﺑﻮل ﺗﻮﻣﺴﻮن: ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ أو اﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم أن أﺑﻄﺎل ﺻﻤﻮﻳﻞ ﺳﻤﺎﻳﻠﺰ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ذات ﻋﺰم اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ،ﺑﻞ إن ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﺻﻐﺎر رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ ﱢ املﻨﺸﻘني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻷﺧﻼق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ً وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟ ﱢﺮ َﴇ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ »ﺧﺪﻣﺔ« و»إﺟﺎدة اﻟﻌﻤﻞ« .ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﺪﻓﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﻠﻚ ً أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ إﻳﺠﺎد ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺤﺎﱄ .ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻟﻦ ﻳﻘﺪم ﻫﺆﻻء ﻟﺜﻮرﺗﻨﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﻮﺳﻌﻮا :ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻓﺮاد وﺧﺴﺎرة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل. ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻬﺬه ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﻘﺎﺑﻴني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﻤﻮا ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﻤﺎل ﻋﲆ املﺼﺎﻧﻊ ﺑﻨﺠﺎح ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أن اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ أﻗﺮب إﱃ أﺣﻼم أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪون ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ. ﻫﻮاﻣﺶ (1) © 1974 Clifford Harper.
56
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ً ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ املﻨﺸﻮر ﻋ ﱠﻠﻖ ﻣﺤﺮرو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرات ﺷﻬرية ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ أﻧﻪ ً ووﺻﻮﻻ إﱃ ﻛﺘﺎب ﺑﻮل ﺟﻮدﻣﺎن ﻋﺎم املﺪرﳼ اﻟﺬي ﻧﴩه وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻮدوﻳﻦ ﻋﺎم ١٧٨٣ ١٩٦٤ﻋﻦ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ اﻟﻔﺎﺷﻞ«» :ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واملﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﺠﺎرب واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ املﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ«. ﻧُﴩت ورﻗﺔ ﺟﻮدوﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ املﺪرﺳﺔ املﺰﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻳﻮم اﻹﺛﻨني اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ،ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺑﺴﻮم ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ َﴎي ،ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺗﻠﻤﻴﺬًا «.ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ إﻗﻨﺎع ﻋﺪد ٍ ﻛﺎف ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ،ﻛﻤﺎ أن املﺪرﺳﺔ ﻟﻢ ﺗُﻔﺘﺘﺢ ﻗﻂ .وﰲ ﻫﺬا املﻨﺸﻮر أﻋﻠﻦ أن: اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳ ِ ُﻔﺴﺪ ﻓﻘﻂ ﻗﻠﻮب ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎرم اﻟﺬي ﻳُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ً أﻳﻀﺎ ﻳﻮﻫﻦ ﺗﻔﻜريﻫﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺮﻗﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ،واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻛﻤﺎ أﺿﺎف أﻧﻪ: ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﳾء أﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﺗﺠﺪه ﻗﻠﻖ ﺗﻘﻠﺒﺎت رأي املﻌﻠﻢ. إﻟﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺸ ﱟﻚ ٍ ﻳﺤﻮي ﻛﺘﺎب ﻻﺣﻖ ﻟﺠﻮدوﻳﻦ ،ﺑﻌﻨﻮان »املﺤﻘﻖ« ) ،(١٧٩٧ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق »ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﻷﻓﻜﺎر وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ «.ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪًا راﺋﻌً ﺎ ﺑﺄن »اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻛﻬﺪف ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
أﺧﺮى ،ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة «.وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺿﺪ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ً ﻓﻤﺜﻼ ،ﻻﺣﻆ أن: اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺎر. اﻷﻃﻔﺎل ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺎل ،ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﻤﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻬﻞ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ اﻟﻬﻤﻮم ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻋﺰاء ﻫﻲ ﻫﻤﻮم اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ .ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺪر أﻛﻴﺪ ﻟﻼﺑﺘﻬﺎج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄن ﱄ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ أﻧﻪ ﻧﻜﺮة .واﻵﺑﺎء ،ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻓرية ،ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻛﺜريًا ﺑﱰﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ا ُملﺮة .ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺠﺄة إﱃ درﺟﺔ ﻣﻨﺸﻮدة ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻷن ﻣﻦ ﻳﻜﱪوﻧﻪ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺸريوﻧﻪ؟ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧني املﺪوﻳني ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻮدوﻳﻦ اﻟﺸﻬري »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« ) .(١٧٩٣ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎد ﺟﻮدوﻳﻦ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ روﺳﻮ وﻫﻴﻠﻔﺘﻴﻮس ودﻳﺪرو وﻛﻮﻧﺪرﺳﻴﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺧﻄ ً ﻄﺎ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻣﻔﱰﺿني ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ً ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﺤﺴﺐ رأي ﺟﻮدوﻳﻦ .ﻟﺬا اﺳﺘﻌﺮض اﻋﱰاﺿﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ: اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻫﻲ؛ ً أوﻻ :أن ﺟﻤﻴﻊ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ … داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﺤﻴﺰ … ﺗﴪي ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺪارس اﻵﺣﺎد اﻟﺼﻐرية ،ﻓﺈن اﻟﺪروس اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ﱠرس ً ﻣﻌﻄﻔﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﺨﺮاﰲ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻧﺠﻠﱰا ،واﻻﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎم أي رﺟﻞ ﻳﺮﺗﺪي ﻓﺎﺧ ًﺮا … ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ .إن ﻧﺤﻮ ﻃﻴﺐ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ أي ﳾء أي ﳾء ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﲆ ٍ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺟرياﻧﻪ أو دوﻟﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﻴﺒًﺎ .وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﴫف ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻻ أن ﻧﺴﺠﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻤﺬة داﺋﻤﺔ … ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻳﺠﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎ ٍم إﻋﺎﻗﺔ ﻣﴩوع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺎﻟﻔﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺷﺪ ً ﻫﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ً ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ .ﻗﺒﻞ أن ﻧﻀﻊ آﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﻬﺬه ﺗﺤﺖ واﻷﻛﺜﺮ 58
اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻴﻄﺮة ﻃﺮف ﻃﻤﻮح ﻛﻬﺬا ،ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻔﺸﻞ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ وﺗﺨﻠﻴﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ … ورأي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ … ]ﺣﺘﻰ[ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ، ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻔﱰض أن ﻫﻨﺎك أﺧﻄﺎءً ﻣﻬﻤﺔ ،وأن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ إﱃ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ. ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ املﻌﺠﺒني ﺑﻔﻜﺮ ﺟﻮدوﻳﻦ ﺑﺎﻹﺣﺮاج ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﺮأي »اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ«؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮون اﻟﴫاع ا ُملﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ إﻟﺰاﻣﻲ ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻋﺎم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﻘﺐ ﻋﺎم ) .١٨٧٠ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺤري ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة .ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪارس »ﻋﺎﻣﺔ« املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب املﻮاﻃﻨني .أﻣﺎ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ »ﺧﺎص« و»ﻋﺎم« ﻫﻤﺎ املﺴﺘﺨﺪﻣﺘﺎن ﻟﻮﺻﻒ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮﻟﻬﺎ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر املﻮﴎﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻷﺛﺮﻳﺎء ،واملﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪارس »ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ً ﻓﻌﻼ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ (.ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﴍح ﻣﻨﺸﻮر ﰲ اﻟﺬﻛﺮى املﺌﻮﻳﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني ﻋﺎم ١٩٧٠أﻧﻪ »ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨريﻳﺔ ،ﻓﺈن املﺪارس »اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ« أو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪار ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎﻟﺒًﺎ ذوي ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺿﻌﻴﻒ« ،وﺗﺠﺎﻫﻞ املﻨﺸﻮر اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺪارس اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن »أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا دوﻣً ﺎ ﴎﻳﻌني ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺴﺎرة اﻷﺟﻮر اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ«. ﻟﻜﻦ ﻣﺆﺧ ًﺮا ،رأى املﺆرﺧﻮن ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺨﺘﻠﻒ ً ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﺎﻣﻔﺮﻳﺰ أﻧﻪ ﺑﺤﻠﻮل ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ املﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه اﻟﻴﻮم ﺑﺎملﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ( ﺗﻘﺪم ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ً ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ املﺪارس اﻟﺨريﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« أو »اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ« ﻟﻨﺤﻮ ﺛﻠﺚ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ،واﻗﱰح أن: ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎص ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘﺔ أن أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ 59
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻄﺮح ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻀﻮر اﻹﺟﺒﺎري ،ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺳﺎل أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﻣﺪارس ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ — ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ املﻔﺘﺸﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮن — وإﻧﻤﺎ ﺑﺈﻣﺪاد ﻓﱰة ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ املﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻟﻘﺪ ﱠ ﻓﻀﻞ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻫﺬه املﺪارس ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وراﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ املﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ وﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﻏري املﻨﺘﻈﻢ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﰲ املﻮاﻋﻴﺪ ،وﻟﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﺠﻞ ﺣﻀﻮر ،وﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻄﻼب ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺴﻦ أو اﻟﺠﻨﺲ ،وﻃﺒﻘﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺎﺷﺴﺘﻴﺔ ،واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ املﺤﲇ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗُﻔ َﺮض ﻋﲆ املﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ. دﻋﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﻔﺮﻳﺰ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ املﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺟﺎردﻧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ املﻔﻘﻮدة ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري«. اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻣﺪارس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﺬه: ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ أراده اﻟﻌﻤﻴﻞ وﺣﺴﺐ :ﻧﺘﺎﺋﺞ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻬﺎرات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب ،وﻟﻢ ﺗﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﱟ وﺟﺴﺪت ﺗﻮﺟﻬً ﺎ ً ﱠ ﺑﺤﻖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ، ﺑﻪ ﺧﱪاء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺆرخ ﺑﻮل ﺗﻮﻣﺴﻮن ،ﻛﺎن ﺛﻤﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬه املﺪارس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻫﻮ: ﻗﻤﻊ ﺷﻬﻴﺔ أﻋﺪاد ﻻ ﺗﺤﴡ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ املﻌﺎﴏ إﱃ إﻋﺎدة إﻳﻘﺎدﻫﺎ. ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﺧﺘﻼف ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﻄﻼب، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ .ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﺄﻣﻼت ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻋﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ ﻳﺎﺳﻨﺎﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﺎﻧﺎ، وﺗﺄﻣﻼت ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻓريﻳﺮ ) ،(١٩٠٩–١٨٥٩ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ »املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« .اﻓﺘﺘﺢ ﻓريﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﺎم ،١٩٠١ﺳﺎﻋﻴًﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ .وﻗﺪ أﻟﻬﻢ 60
اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول واﻛﺘﺴﺐ ﻋﺪاوة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﰲ املﻐﺮب ﻋﺎم ،١٩٠٩ﺣُ ﻤﱢ ﻞ ﻓريﻳﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺣﺮوب اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ واﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ٢٠٠ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا .ورﻏﻢ إﻋﺪاﻣﻪ ،ﻟﻢ ﺗَﻤ ْ ُﺖ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ .وﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ١٩ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٣٦اﻟﺘﺤﻖ ٦٠أﻟﻒ ﻃﻔﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ ﺑﻤﺪارس ﻓريﻳﺮ. ﻣﻦ املﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ دﻓﻊ ﺗﻮﺟﻬﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ آراﺋﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء املﺮوﺟني اﻟﺘﻘﺪﻣﻴني ﺑﻘﺮن .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﺗﺨﻴﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني ،ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﲆ ﺟﺪال ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ،املﺪرﺳﺔ ﻣﻮردًا أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ: ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺪارس ﺑﻌﺪ اﻵن؛ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ ،ﻟﻦ ﻳُﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻼﻣﺬة وﻻ اﻷﺳﺎﺗﺬة ،ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا — إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا — ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﺎﻧﻲ ،وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ،ﺑﻔﻀﻞ ﺛﺮاء ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺳﻴُﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴ ِ ُﻜﺴﺒﻮﻧﻬﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮون ﻣﺘﺒﺎدﻻ ،أو ً ً ﻓﻌﻼ أﺧﻮﻳٍّﺎ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴٍّﺎ. إﻟﻴﻬﺎ؛ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺎم ،١٨٧٠وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﻪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻬﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷن ﻫﻨﺎك ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﱠ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن أﻧﺎس ﻣﺜﻞ إﻳﻔﺎن إﻳﻠﻴﺘﺶ وﺑﻮل ﺟﻮدﻣﺎن ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،أو ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻳﻮﻧﺞ واﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر ﻫﺎري ري ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ .ﰲ ﻋﺎم ١٩٧٢أﺧﱪ ري ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻣﻦ املﻌﻠﻤني اﻟﺸﺒﺎن: ً وﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﺪارس اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ. ﻣﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم ،ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺘﺠﻮل داﺧﻞ وﺧﺎرج املﻜﺘﺒﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ واملﺮﻛﺰ اﻟﺮﻳﺎﴈ وﻣﺘﺠﺮ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺒﺎر .ﰲ ﻏﻀﻮن ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم، ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻷﻃﻔﺎل إﱃ املﺪرﺳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻧﺒﻮءﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﴩة أﻋﻮام ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ أﻟﻘﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻼﺋﻤﺔ اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﲆ املﺪارس ،ﻣﻦ ﺑني 61
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺷﻜﻞ :1-6وﻗﺖ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ إﺣﺪى ﻣﺪارس ﻓريﻳﺮ ﺑﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ .ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ،١٩٣٦اﻟﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻻ 1 ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ٦٠أﻟﻒ ﻃﻔﻞ ﺑﻤﺪارس ﻓريﻳﺮ.
ﺟﻤﻴﻊ أﻛﺒﺎش اﻟﻔﺪاء ﻏري املﺤﺘﻤﻠﺔ .ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻏري املﺴﺒﻮق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ إدارة وﻣﻨﺎﻫﺞ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ .اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﺮض ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻷول ﻣﺮة ،ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﰲ أﻋﻤﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎرات ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ املﻌﻠﻤﻮن) .أﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ دون ﺷﻚ أن املﺪارس ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ درﺟﺎت أﻋﲆ ﻣﻦ املﺪارس املﻮﺟﻮدة ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘرية؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻴﺴﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ .ﻫﺬه ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس(. ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ،١٩٩٥ﻛﺎن ﻛﺒري ﻣﻔﺘﴚ املﺪارس املﻌني ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻜﺔ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ أن اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أﻓﻀﻞ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ »اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإدارﺗﻪ« ،وأن ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ »ﺗﻌﻠﻢ أﻗﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺪرﻳﺲ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر« .ﻛﺎن ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب ﺧﻼل ﻣﺎﺋﺔ ً ﻣﻨﺘﻘﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﻤﺮي ﻋﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻹﻟﺰاﻣﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ، ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ إﱃ املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ .وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت ﺣﻮل رﻓﺾ ﺳﺎﺳﺔ ﺣﺰب اﻟﻴﻤني 62
اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ« أن اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﺳﺘﺼري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ .ﻳﻌﻠﻖ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺳﻤﻴﺚ ،املﺆرخ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﻮن واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« ،أن ﺑﺮودون: ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ واﻋﻴًﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ أﻃﻔﺎل اﻟﻌﻤﺎل .ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﱪون .ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺮودون ﺧﻄﺄ ً ﰲ ﻫﺬا؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻗﻴﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺗﺠﻬﺰ املﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻞ — أي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ أو ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ — ﻫﻮ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎدﻳني .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ،واﻟﺬي رﺑﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ً ﻋﻠﻔﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻧﻊ ،ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻏري ﻣﻘﺒﻮل. ﻃﻔﻼ ملﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻨﺤﻪ ً ً أﻳﻀﺎ درﺟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ً ً أﺳﺎس املﻬﻨﺔ وﻟﻜﻦ ً ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ املﻬﺎرات اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ ،واﻟﺘﻲ ﻧﻄﺎﻗﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻤﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﺑﺪًا ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻧﻈﺎم ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ً ﺗﺨﺼﺼﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﴩﻛﺔ. ﻋﻤﺎﻟﻪ وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺮودون إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »ﻣﺘﻌﺪد املﻬﺎرات«. ﺳﻴﺨﻤﻦ اﻟﻘﺮاء ،ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ،أن ﺑﺮودون ﻛﺎن ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮر ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻠﻔﺎء ﻣﺜﻞ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﰲ دﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺑﻄﺎل ﻣﺜﻞ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻓريﻳﺮ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎملﺜﻞ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻬﺪف إﱃ »اﻻﻧﻌﺘﺎق« ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ اﻋﺘﱪه ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻳﻬﺪف إﱃ »اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« .إن أﻛﺜﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺎﻳﻜﻞ ً ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﺼﻒ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻜﻤﻴﲇ« ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻤﻴﺚ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻮل روﺑني واملﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٨٨٠وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ١٨٩٤ اﻟﻮ َرﳾ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ املﺪرﳼ ﰲ ﺳﻴﻤﺒﻴﻮس .ﻛﺎﻧﺖ املﺪرﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ِ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﻛﺰ املﻮارد .ﻛﺎن اﻟﻄﻬﻮ وﺷﻐﻞ اﻹﺑﺮة واﻟﻨﺠﺎرة وﺗﺸﻜﻴﻞ املﻌﺎدن أﻧﺸﻄﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴني ،ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﻛﺎن أﻃﻔﺎل ﺳﻴﻤﺒﻴﻮس ،إﻧﺎﺛًﺎ وذﻛﻮ ًرا ،ﻣﻦ ﺑني أواﺋﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺮﻛﻮب اﻟﺪراﺟﺎت«. 63
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺸﱰك واملﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني واﻹﻟﺤﺎد أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻣﺪرﺳﺔ ً ﻣﻌﺮوﻓﺎ — وﻫﻮ ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن ﻓﻮر — أدار ﻣﺪرﺳﺔ روﺑني ،وﻟﻜﻦ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ« .ﻳﻌﻠﻖ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺳﻤﻴﺚ أن» :ﻓﻮر ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ً درﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط روﺑنيَ : اﺑﻖ ﺑﻌﻴﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ «.وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎري داﺧﻞ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ املﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني .وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺆرخ آﺧﺮ — وﻫﻮ ﺟﻮن ﺷﻮﺗﻮن — ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ملﺴﺎﻋﺪة ﺟﻤﻴﻊ أوﻟﺌﻚ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺼﺎﻫﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ. ً ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ،وﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ أﺛ ًﺮا ً ً ﻋﲆ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﱠ ﺗﻐري دور املﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻣﺨﻴﻔﺎ إﱃ ﻣﺮﺷﺪ ﻏري ﻋﺪاﺋﻲ، ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺒﺪﻧﻲ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻋﻤﺎد املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ — أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ .ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮﺿﺤﻪ ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ« واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻟﻠﻴﱪﺗﺎري« ،وﻫﻮ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﺪروس إﺟﺒﺎرﻳٍّﺎ أو ﻃﻮﻋﻴٍّﺎ .وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳني إﻳﻪ إس ﻧﻴﻞ ،اﻟﺬي ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد أدار ﻣﺪرﺳﺔ َﺳﻤﺮﻫﻴﻞ ﰲ ﺳﻮﻓﻮﻟﻚ ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻨﺘﻪ زوي رﻳﺪﻫﻴﺪ. ﻟﻢ ﻳ ُِﻄﻖ ﻧﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴني املﺘﻼﻋﺒني ﻧﺒﻼء املﺒﺎدئ .وﺑﺤﻠﻮل ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ، ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﺪورا راﺳﻞ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻴﻞ إﻧﻪ وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺎ »املﻌﻠﻤني اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ«. وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮﻣﺮ ﻟني ،أﺣﺪ ﻧﺎﺻﺤﻴﻪ: ِ »أﻋﻂ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺮﻳﺘﻪ« ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺪاء ا ُملﻠِﺢﱡ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني اﻟﺠﺪد ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﺆﻳﺪوه »ﻧﻈﺎﻣً ﺎ« ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫﺬا املﺒﺪأ ،رﻏﻢ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺲ ﻗﻮة. ﻛﺎن ﻟني ﻳﺮدد رأي وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻮدوﻳﻦ اﻟﺬي أورده ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺤﻘﻖ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ أن روﺳﻮ ،رﻏﻢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﻟﻪ »ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮاﺋﻊ املﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وروﻋﺔ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ« ،ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ ،وﻫﻮ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ: ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ،أو ﻋﺮض ﻟﻠﺪﻣﻰ ،ﻳﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺮك اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻷﺳﻼك ،ﻓﻼ ﻳﺸﻚ املﺘﻌﻠﻢ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ. 64
اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺷﻜﻞ :2-6ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻴﻞ ،اﻟﺘﻲ أدارﺗﻬﺎ دورا راﺳﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٩٢٧وﺣﺘﻰ ﻋﺎم .١٩٤٣
2
ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى. ملﺎض ﻣﺜﺎﱄ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻔﻨﻴﺪ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎﺷﺴﺘﻴني ،ﺑﺤﻨﻴﻨﻬﻢ ٍ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ أﺟﺪاد ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ. ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أﺻﺒﺤﺖ املﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺎﴈ .وﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ،ﻣﺎ زاﻟﺖ املﻌﺮﻛﺔ داﺋﺮة .وﺳﻮف ﻳﺼﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ا ُمل ْﻘ َ ﺼﻮْن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ. ﻫﻮاﻣﺶ (1) Courtesy of Charlotte Kurzke. (2) © Harriet Ward.
65
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳﲔ
ً ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻻﺳﻠﻄﻮي« ،ﻛﺎﺳ ٍﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮن ،اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﱪﺗﺎري« وﻛﺼﻔﺔ ﻣﻌً ﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺸﻬرية »اﻟﻠﻴﱪﺗﺎري« ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ﻋﺎم .١٨٩٥ وﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺢ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني — دﻳﻔﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن وروﺑﺮت ٍّ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا؛ وﻟﺬا ﻧﻮزﻳﻚ وﻣﻮراي روﺛﺒﺎرد وروﺑﺮت ﺑﻮل ووﻟﻒ — ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ اﻟﴬوري دراﺳﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ »اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﺔ« اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي. ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ،ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﺋﻖ وﺣﻴﺪ ﻳﺠﺐ ﺗﺨﻄﻴﻪ ،وﻫﻮ املﺆﻳﺪ اﻷملﺎﻧﻲ »ﻟﻸﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ،ﻣﺎﻛﺲ ﺷﺘريﻧﺮ .وﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻮﻫﺎن ﻛﺎﺳﱪ ﺷﻤﻴﺖ ) (٥٦–١٨٠٦وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ Der Einzige und sein Eigentumاملﻨﺸﻮر ﻋﺎم ١٨٤٥ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ١٩٠٧ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﺬات وﻧﻔﺴﻬﺎ« .ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻘﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻨﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺪه ﻏري ﻣﻔﻬﻮم .ﻛﻨﺖ أﻗﺪم اﻟﻌﺬر ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻦ أن ﻋﺒﺎدة »اﻟﺬات« ﺑﺪت ﱄ ﻣﻘﻴﺘﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪت ﱄ ﻓﻜﺮة ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻦ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرق« ،إﻻ أن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني املﻌﺠﺒني ﺑﺸﺘريﻧﺮ أﻛﺪوا ﱄ أن ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻴﺘﺸﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺄن »اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ﻟﺸﺘريﻧﺮ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺜﺎري؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷن ﺻﻮرﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﱢﺮ َﴇ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳَﻠﻔﺘﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ إﱃ ﺗﻮﻗﻊ ﺷﺘريﻧﺮ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺸﺨﺼﺎ ً ً ﻣﻴﻼ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ روﺑﺮت ﻣﻴﻜﻴﻠﺰ ﻋﻦ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻠﺔ«، ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ املﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻗﻤﻌﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄﺎء واملﺒﺪﻋني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻋﲆ ٍ ﻣﻦ ﺷﺘريﻧﺮ إﱃ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮدي اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ،وﻫﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ وﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ :أملﺎن وروس وﻳﻬﻮد وﺳﻮﻳﺪﻳني وﻫﻮﻟﻨﺪﻳني وإﻳﻄﺎﻟﻴني وإﺳﺒﺎﻧﻴني .وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎن إرﺷﺎدﻳﺎن؛ اﻷول ﻟﺠﻴﻤﺲ ﺟﻴﻪ ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻌﻨﻮان »اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ« )اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﻋﺎم ،(١٩٥٣واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺪﻳﻔﻴﺪ دﻳﻠﻴﻮن ﺑﻌﻨﻮان »اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ :ﺗﺄﻣﻼت ﰲ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ً ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺛﺮﻳٍّﺎ وﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« )اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ،(١٩٧٨ﻳﻘﺪﻣﺎن املﺘﺤﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺠﺪل اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﺮدي اﻟﺨﻼق. ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻤﻄﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﴩوﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﴪﻋﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت راﺳﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻮد ،وﻗﺪ ﺿﻤﺖ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل واملﺪارس واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﺮدﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻷﻧﺼﺎره آﺛﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻳﻤﻴﺰ املﺆرﺧﻮن ﺑني أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳني اﻟﻴﺴﺎرﻳني واﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳني اﻟﻴﻤﻴﻨﻴني .وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ دﻳﻔﻴﺪ دﻳﻠﻴﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: »ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﻮن اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻖ ﺣﺮﻳﺔ املﻠﻜﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳني اﻟﻴﺴﺎرﻳني ﻳﺪﻳﻨﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ املﻠﻜﻴﺔ«. أوﱃ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻫﻮ ﺟﻮزاﻳﺎه وارﻳﻦ ) (١٨٧٤–١٧٩٨اﻟﺬي ،ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺸﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة روﺑﺮت أوﻳﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻮﻫﺎرﻣﻮﻧﻲ ،أﺳﺲ ﻣﺘﺠﺮ ﺗﺎﻳﻢ ﰲ ﺳﻴﻨﺴﻴﻨﺎﺗﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻼء ﻳﺸﱰون ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »أوراق ﻧﻘﺪ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ« ﺗَﻌِ ﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻤﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎﺛﻞ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .ﺗﺒﻌﺖ ﻫﺬا ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﰲ أوﻫﺎﻳﻮ ،وﻫﻲ أﻗﺪم ﻗﺮﻳﺔ »ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ« ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮدرن ﺗﺎﻳﻤﺰ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ﻟﻮﻧﺞ آﻳﻼﻧﺪ اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎملﺜﻞ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ملﺪة ٢٠ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ .ﻛﺎن إﻳﻤﺎن وارﻳﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻗﺎده إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﻄﺎﺑﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻜﻲ »ﻳﺤﺮر ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺪح اﻟﺘﺎم واﻟﺸﺎق اﻟﺬي — ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى — ﻫﻮ ﻣﻘﺪر ﻟﻬﻦ ﺑﻼ ﻣﻨﺎص«. أراد ﻟﻴﺴﺎﻧﺪر ﺳﺒﻮﻧﺮ ) (١٨٨٧–١٨٠٨وﻃﻨًﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴٍّﺎ ﻳﻀﻢ أﻓﺮادًا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص وﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻮﺻﻮل املﺘﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﻤﺎل .وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ: ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ ذﻧﺒًﺎ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﺎ .وﻟﻮ ﺷﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﺪوٍّا ﴏﻳﺤً ﺎ ،ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺧﺎﺋﻨًﺎ. 68
اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳني
ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑريل أﻧﺪروز ) (١٨٨٦–١٨١٢ﺑﺎملﺜﻞ ﺑﺄن ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﺮد ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ »ﻛﻞ« ﻓﺮد .وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﴩح ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل: ﻟﻘﺪ ﻋﺎرض داﺋﻤً ﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺣﺎول أن ﻳﺤﺮر وﻻﻳﺔ ﺗﻜﺴﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻤﻊ املﺎل ﻟﻴﺸﱰيَ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ املﻜﺴﻴﻚ ﻋﻄﻠﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﺟﺎدل ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ. ﻣﺜﻞ وارﻳﻦ ،ﻗﺎد املﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑريل أﻧﺪروز إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺪارس اﻷﻃﻔﺎل واملﻄﺎﻋﻢ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء. ﻛﺎن ﺑﻴﻨﺠﺎﻣني آر ﺗﺎﻛﺮ ) ،(١٩٣٩–١٨٥٤ﰲ ﻋﴫه ،أﺷﻬﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﻔﺮدﻳني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني؛ إذ اﺳﺘﻤﺮت ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ملﺪة رﺑﻊ ﻗﺮن ،إﱃ أن اﺣﱰﻗﺖ ورﺷﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻋﺎم .١٩٠٧ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ً أﻳﻀﺎ راﺋﺪًا ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻋﻤﺎل ﺑﺮودون وﺑﺎﻛﻮﻧني. ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني املﻨﺘﻤني ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﻬﺮة ﻫﻮ ﻫﻨﺮي دﻳﻔﻴﺪ ﺛﻮرو ) .(١٨٦٢–١٨١٧وﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري ً وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﰲ اﻟﻜﻮخ اﻟﺬي »ﺣﻴﺎة اﻟﻐﺎﺑﺎت« ﺑﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻜﻮرد ﰲ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ أن اﻟﻌﺪو اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﻨﺪي ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺑﻪ ﻛﺎن أﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮ ﻫﺪﱠام ﰲ ﺑﻼده .ﻟﻢ ﺗﺠﺬب إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ — واملﺴﻤﺎة ﻋﺎد ًة »ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﺘﻤﺮد املﺪﻧﻲ« ،واملﻨﺸﻮرة ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﺎم ١٨٤٩ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺪﻧﻴﺔ«؛ اﻫﺘﻤﺎم أﺣﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺛﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي وﻏﺎﻧﺪي )اﻟﺬي ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( .وﻗﺮأﻫﺎ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﺞ وﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﺗﻼﻧﺘﺎ، وﻳﺬﻛﺮ ً ﻗﺎﺋﻼ: ُ ﺗﺤﻤﺴﺖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺄﺛﱡﺮي ﺑﻔﻜﺮة رﻓﺾ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺳﺪ، أﻧﻨﻲ أﻋﺪت ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﺮات .ﻛﺎن ﻫﺬا أول اﺣﺘﻜﺎك ﻓﻜﺮي ﱄ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ. ﺑﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺛﻮرو ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن املﺪﻧﻲ — واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺤﺴﻪ اﻻزدراﺋﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب املﻜﺴﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ 69
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
اﻷﺳﻮد — ﻛﻤﺤﺎﴐة أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣﺎم املﻮاﻃﻨني ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﻛﻮﻧﻜﻮرد ﻟﻠﻤﺤﺎﴐات ﻋﺎم .١٨٤٨ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎرب املﻨﺎدي ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺟﻮن ﺑﺮاون اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﺎم ١٨٥٩وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ،أﻟﻘﻰ ﺛﻮرو ،رﻏﻢ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرﺿﺔ ،ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺎﺑﺘﻦ ﺟﻮن ﺑﺮاون« .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﻮد ،ﻋ ﱠﻠﻖ ﻫﺎﻓﻠﻮك إﻳﻠﻴﺲ أن ﺛﻮرو ﻛﺎن »»اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ« ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻗﺪر ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻨًﺎ ﰲ ﺻﻔﻪ«. وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺆﻳﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺸﻬﻮر ،وﻫﻮ راﻧﺪوﻟﻒ ﺑﻮرن )،(١٩١٨–١٨٨٦ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻋﺒﺎرة ﺷﻬرية ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ ﺑﻠﺪه ﻹﴍاﻛﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب ،ﻓﺎدﻋﻰ أن »اﻟﺤﺮب ﻫﻲ »رﺧﺎء« اﻷﻣﺔ«، وﻓﴪ ً ﱠ ﻗﺎﺋﻼ إن: اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻟﻴﺘﴫف ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺠﻮﻣﻲ أو دﻓﺎﻋﻲ أﻣﺎم ﻗﻄﻴﻊ آﺧﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠﻪ .ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺤﺮب ﺗﻴﺎر اﻷﻫﺪاف واﻟﻨﺸﺎط املﺘﺪﻓﻖ إﱃ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮًى ﰲ ً ووﺻﻮﻻ إﱃ أﺑﻌﺪ رواﻓﺪه .وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺸﻄﺔ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎع ﻣﺎ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻬﺪف املﺤﻮري املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻦ ﻫﺠﻮم ﻋﺴﻜﺮي أو دﻓﺎع ﻋﺴﻜﺮي، وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻋﺒﺜًﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻪ ﺧﻼل وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ … ﻳﻘﻞ اﻟﺮﻛﻮد وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻴﺎرات املﻌﺎﻛﺴﺔ وﺗﺘﺤﺮك اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺜﺎﻗﻞ وﺑﻂء ،وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮﺣﺪ وﴎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺪف اﻷﻛﱪ ،ﻧﺤﻮ »ﺳﻠﻤﻴﺔ« اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﺤﺮب … ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ .وﻗﺪ ﺷﻜﻞ املﻌﺎرﺿﻮن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن املﺆﻳﺪون ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺿﻐﻂ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني .وأﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن آﻣﻮن ﻫﻴﻨﺎﳼ ،اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ دوﻣً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺛﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻷوﺣﺪ« ،اﻟﺬي ﺷﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺿﺪ إﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ،ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،واﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ دوروﺛﻲ داي املﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ،اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ »اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ«. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﱰة — ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — ﺗﺒﻨﱠﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ، ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻬﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺸﻄﺎء ،أﺳﻠﻮﺑًﺎ 70
اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳني
روﺑﺮت ﺑﻮل ووﻟﻒ »دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« ،وﻛﺘﺎب روﺑﺮت ﻧﻮزﻳﻚ »اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ« ،وﻛﺘﺎب دﻳﻔﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن »آﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ« ،وﻛﺘﺎب ﻣﻮراي روﺛﺒﺎرد »ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة :ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ« .ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟ َﻜﺘِﻴﺒﺔ ﻣﻦ املﺆﻟﻔني »اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻟﻠﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﻴﺎر اﻟﻴﻤني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺪف »ﺗﻐﻴري ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﺳﺘﺎ ًرا ﻟﻼﻧﺼﻴﺎع املﺘﺰاﻳﺪ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ .وﻗﺪ ذﻫﺐ روﺑﺮت ﺑﻮل ووﻟﻒ إﱃ أن »اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة املﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻨﻮر «.وﻗﺪ ﻗﺎل املﺆرخ ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل ﻋﻦ روﺑﺮت ﻧﻮزﻳﻚ إﻧﻪ »ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﺔ واﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ «.وﻫﻮ إﻧﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻐري ،ﰲ ﺣني ﱠ ﺑﺴﻂ دﻳﻔﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن ﻟﻠﻘﺮاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني رأي ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻓﻮن ﻫﺎﻳﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻋﲆ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ«. أﻣﺎ ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل ،ﻓريى رﺟﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻮراي روﺛﺒﺎرد ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺑني املﺪاﻓﻌني اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني: ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺟﻤﻬﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ املﺘﻄﺮف ،وﻟﻜﻨﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻴﺤﺮر املﻘﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻻ ﺑﻮﻳﺘﻲ »ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ« واﻵن ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ .وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة« ً ﻗﺎﺋﻼ» :إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﻮن إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ وإﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔ إﺟﺮاﻣﻴﺔ ،وﺳﺘﺴري ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳني ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ «.وﻫﻮ ﻳﺨﺘﺰل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺤﻮرﻳﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻲ أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ إﻧﺴﺎن أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ أو ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ «.وﻟﺬﻟﻚ ،ﻻ ﱠ ﻳﺸﻦ أو ﻳﻬﺪد ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ أي ﺣﺰب ﺧﺎص ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن أي ﺷﺨﺺ ﻷي ﻫﺪف .ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻈﻢ اﻷﻓﺮاد اﻷﺣﺮار ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ وﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻄﻮﻋﻲ املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي. ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف املﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل واع ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ٍ روﺛﺒﺎرد ٍ ﺑﺄن ﺣﺮﻳﺔ ﺳﻤﻚ اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮت ﺳﻤﻚ املﻨﻮة )أي إن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ( .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺤﺒﻄﺔ ﺣﻮل اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻓﺈن 71
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
٪١٠ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ٪٨٥ﻣﻦ ﺻﺎﰲ ﺛﺮوة اﻷﻣﺔ ،وﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻫﻲ ً أﻳﻀﺎ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﻮن اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻮن دو ًرا ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻮار اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﺮوج ﻻﺳﻠﻄﻮي أن اﻟﺠﻤﻬﻮر أو اﻟﻘﺮاء ﺗﺤريﻫﻢ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دون ﺣﻜﻮﻣﺔ .وﻟﻬﺬا أﴏ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ،ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻟﻴﱪﺗﺎرﻳٍّﺎ ﻳﺴﺎرﻳٍّﺎ — ﻛﻤﺎ ً أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ — ﻋﲆ ﴐورة أن ﻳﺼﻮغ املﺮوﺟﻮن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ. ﻛﺎن ﻣﻮراي روﺛﺒﺎرد أﺣﺪ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺤﺰب اﻟﻠﻴﱪﺗﺎري ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﴩح ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل — إﱃ ﻣﺤﻮ »اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ اﻟﻔﻴﺪراﱄ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ،واﻟﴬاﺋﺐ« ،وﺣﺚ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﲆ »اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﺪ املﻄﻠﻮب ﻷدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﺪﻓﺎع«. ﺑﺨﻼف اﻟﻄﻤﻮح إﱃ إﻟﻐﺎء ﻛﻞ ﻗﻮاﻧني »اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﻼ ﺿﺤﺎﻳﺎ« ،ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄي اﻟﺘﺰام ﻧﺤﻮ ﺗﻐﻴري ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﺲ اﻵن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻳﺔ أﻣﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﺠﻼت ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ،ﻳﺒﺪو أن ً ﻓﻤﺜﻼ :ﻳﻘﱰح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ املﻨﺘﻤني ﻟﻠﻴﻤني اﻟﻠﻴﱪﺗﺎري ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻫﺪاف أﻗﻞ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ. روﺑﺮت ﺑﻮل ووﻟﻒ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ« اﻟﺬي أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﺎم ،١٩٩٨أن »ﻧﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ« ،ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺠﻬﺎز ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن« ﻻﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺸﺄن املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ »ﺳﺘﻨﺘﻌﺶ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ«. ﺳﻴﻌﺘﱪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻫﺬا ﺗﻬﺮﺑًﺎ ﻣﺨﺰﻳًﺎ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،وﺳﻴﻔﻀﻠﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤرياث ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ أﻛﺜﺮ ﺛﺮاءً ﰲ ً ً ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺛﻮرو ﰲ ﻣﻤﺜﻼ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺮوﺟني املﺸﻬﻮرﻳﻦ، اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة، ً وﺻﻮﻻ إﱃ ﺑﻮل ﺟﻮدﻣﺎن ،اﻟﺬي ﺗﺮك ﺗﺮاﺛًﺎ أﺛﺎر أﺣﺪ اﻷﺟﻴﺎل ،وإﻳﻤﺎ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن ﰲ ﺟﻴﻞ آﺧﺮ، اﻫﺘﻤﺎم ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺧري ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،اﻗﱰح أﻧﻪ: ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،ﻓﺈن املﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛ أي ﻗﺪرة املﺮء ﻋﲆ ﺑﺪء ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ وﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ .ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ »ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺘﻲ« ﻫﻲ أن ﺷﻬﻮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﰲ ﺣني أن اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ 72
اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳني
ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ .إن اﻷﻓﺮاد املﺴﺘﻘﻠني ﻳﺤﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻼﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮق أﻗﻞ ً ﻋﻨﻔﺎ ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل .ﻟﻜﻦ اﻷﻓﺮاد املﻘﻤﻮﻋني ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻬﻢ إذا ﺗﺤﺮروا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ،ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬوﻗﻮا ﻃﻌﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ،ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﺪﻳﺮون ﺟﺪد ﻻ ﻳﺘﻌﺠﻠﻮن اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ … اﻧﺸﻐﻞ ﻣﺆﻳﺪو اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻮﻣﻴﻮﻧﺎت وﺗﻌﺎوﻧﻴﺎت وﻣﺪارس ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻋﻤﻼت ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت املﴫﻓﻴﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ .ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴني ﻣﺸﻐﻮﻟني ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة وﺗﺤﻘﻴﻖ املﺴﺎواة ﻟﻠﺴﻮد .ﺗﻔﴪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ،ﰲ ﻇﻞ املﻨﺎخ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،إﴏار ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ — املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ — ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺑني املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واملﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح .أو ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دﻳﻔﻴﺪ وﻳﻚ» :رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﺎدة اﻹﴐاﺑﺎت ﻣﻊ ﻋﺎدة اﻟﺤﺮﻳﺔ ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ملﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ«. ﻳﻌﺘﱪ »اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﻮن« اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن املﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴني أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺸﻄﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻴني ،وﺗﺒﺪو ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﺎﺋﻖ.
73
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﺛﻮرات ﻫﺎدﺋﺔ
ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺠﻮة ﺑني ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺆﴍًا ﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻵﻣﺎل املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ،ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺸﻞ املﺘﺰاﻣﻦ ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﺎرﻳﺔ .ﻣَ ﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﱡ اﻟﺼﻌَ ﺪَاء ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ،رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻼﺑﺘﻬﺎج ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ؟ وﻣﻊ ﺗﻔﺮﻳﻎ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ،اﺿ ُ ﻄﺮ املﺆﻳﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻬﻢ. ً ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ »املﺎﴈ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ،ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دواﻳﺖ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ« اﻟﺬي ﺿﻢ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ أﺧﱪﻧﻲ ً ً اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﻻﺣﻘﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﺗﻘﻮل ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ: اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺜﻮري ﻟ »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ« اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ« أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ »ﻫﺬا« ،وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﻠﺔ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻐرية ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻛﺒﴩ ﻣﺘﻨﻮﻋني ﻻ ﻛﻮﺣﺪات ﻣﺠﺮدة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ .ﺗُﻈﻬﺮ ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﺨﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻧﻈﺎم ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺸﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﺤﺴني أيﱟ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة املﻮاﻃﻨني؛ َ ِ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﻬﺎ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﻢ ،وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻃﻔﺎل ،واﻟﺠﻨﺲ ،واﻟﻔﻦ .اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﻴﻮم ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ« .ﺗﻤﺠﺪ املﺎرﻛﺴﻴﺔ »اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ« وﺗﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﺘﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ »ﻏري ﻋﻤﲇ« وﻟﻜﻨﻪ ﴐوري؛ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﺛﻮري.
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺤﻴﺰة وﻧﺎﻗﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ واﺿﺤﺔ ،ﱠ ﻏريت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .ﻟﻨﺄﺧﺬ ً ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺜﺎل واﺿﺢ وﺟﲇ وﻟﻜﻦ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ،ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻠﺒﺲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﺴﻬﺎ .ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﻻت اﻟﺰي اﻟﺒﺎﻫﻆ واملﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻳﻌﺰى ﻫﺬا ﻋﺎد ًة إﱃ ﻧﻤﻮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻀﺨﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺠﺎرة املﻼﺑﺲ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎملﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أي ﻗﻮة ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻷﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻨﺎﻣﻲ«، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد املﻠﺒﺲ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ْ رﻓﺾ ﱢ املﻨﺸﻘني اﻟﺜﻮرﻳني ﻟﻠﻤﻮﺿﺔ. ً رﻓﻀﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻛﺎن ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻗﻴﻮد املﻠﺒﺲ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻬﻨﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً وﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻟﻸﻋﺮاف .ﻟﻜﻦ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ — واﻟﺘﻲ زادت ﻗﻮة ﺑﻤﺮور اﻟﻘﺮن — ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة ،اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﻋُ ﺮف اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻲ .ﻛﺎﻧﺖ إﻳﻤﺎ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻦ ﺑني روادﻫﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ،ﺑﻤﻨﺸﻮرﻫﺎ اﻟﻼذع ﻋﻦ »ﻣﺄﺳﺎة ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء« اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﱪﻫﻦ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ،اﻟﺬي ﻓﺸﻞ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺤﺮر اﻟﻨﺴﺎء .وﻫﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ املﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ: ً أوﻻ :ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ذات ﻫﻮﻳﺔ ،ﻻ ﻛﺴﻠﻌﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ .ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺮﻓﺾ ﺳﻴﻄﺮة أي ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ ،وﺑﺮﻓﺾ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻢ ،وﺑﺮﻓﺾ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺮب أو ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻟﻠﺰوج أو ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ … إﻟﺦ ،وﺑﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أﺑﺴﻂ وﻟﻜﻦ أﻋﻤﻖ وأﺛﺮى .ﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ ،وﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﻹداﻧﺔ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ .ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ،وﻟﻴﺲ ﺻﻨﺪوق اﻻﻗﱰاع ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺮر اﻟﻨﺴﺎء … ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻴَﻬﺎ ﺑ »اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﺤﺮة« — ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺰﻫﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ — ﺑني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني .وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺔ اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن وﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎر اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﻼﴍﻋﻴﺔ اﺧﺘﻔﺖ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن .وﻗﺪ ﻋﺠﱠ ﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴري ،ﻃﺒﻌً ﺎ ،ﺛﻮرة اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ. 76
ﺛﻮرات ﻫﺎدﺋﺔ
ﻛﺎن أﻟﻴﻜﺲ ﻛﻮﻣﻔﻮرت ) (٢٠٠٠–١٩٢٠ﻃﺒﻴﺒًﺎ ورواﺋﻴٍّﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا وﻻﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻨﺪن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ« ،اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ دار ﻓﺮﻳﺪم ﺑﺮﻳﺲ ﻋﺎم ١٩٤٨ﰲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أي دار ﻧﴩ »ﻣﺤﱰﻣﺔ« ﻟﺘﻨﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .أدى ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﱃ ﺻﺪور ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ« وإﱃ ﻛﺘﻴﺒﺎﺗﻪ اﻹرﺷﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ .وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺘﻌﺔ أﻛﱪ :دﻟﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻣﻦ ً وﺻﻔﺎ ﻻﺳﻠﻄﻮﻳٍّﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ« ) ،(١٩٧٣ﺿﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .وأﻛﺪ أن: اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﻳﺴﺒﺐ اﻧﺴﺤﺎﺑًﺎ أﻧﺎﻧﻴٍّﺎ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺛﻮرﻳني .إن ﻣﻌﺎداة اﻟﺠﻨﺲ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﺎﺷﺴﺘﻴﺔ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻮازع اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ )ﻓﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ( ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ املﻠﺘﺒﺲ ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ .اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺒﻐﻮا اﻟﺸﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻢ، ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻏري ﻣﻴﺎﻟني ﻟﻠﺤﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻣﺮﻳﺢ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﻨﻴﻒ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳني وﻣﺮوﺟﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪدون اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﺎرﻛﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻛﺎن ﻛﻮﻣﻔﻮرت ﻳﺄﻣﻞ أن ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ،وأن ﺗﺼﺒﺢ إﺳﻬﺎﻣً ﺎ ﻟﺜﻮرة أﺧﺮى ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء .ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﺄدﻳﺒﻲ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻵﺑﺎء ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ،واﻟﺬي ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ ،ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﴣ. ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني املﻌﻠﻤني واﻷﻃﻔﺎل .ﻓﺬﻛﺮﻳﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬ ﰲ اﻟﻌَ ﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺄوﺻﺎف ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ أو اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ .ﻟﻜﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﺣﺮم ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺒﺪﻧﻲ ﰲ املﺪارس .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺮا ًرا ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ،ﺑﻞ ﻋ َﻜﺲ ﺗﺄﺛري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺪارس »اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ« ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻌﺎم. ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻼﺣﻈني أن اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ ﻗﺪ ﻓﺸﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺒﺪﻧﻲ .ﻟﻘﺪ ﺣُ ِﺮم املﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ املﻠﺠﺄ 77
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
اﻷﺧري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺪرﺳﺔ .أدى ﻫﺬا إﱃ ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ ﻷن املﻌﻠﻤني رﻓﻀﻮا اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ .وأي ﺷﺨﺺ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ﻣﺸﺎﻏﺐ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ً )ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺴﺪوا ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء املﻌﻠﻤني اﻹﺣﺼﺎءات(. ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت وﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻧﺸﺄ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺪن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ :ﻟﻨﺪن وﻟﻴﻔﺮﺑﻮل وﻟﻴﺪز وﺟﻼﺳﺠﻮ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺘﺤﻤﺴني ﻣﺒﺎن ﺧﺎوﻳﺔ وأ َ َ ﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ »ﻣﺪارس ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ« ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏري رﺳﻤﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﲆ ٍ اﻟﺬﻳﻦ إﻣﺎ ﺗﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ أو ﻗﺪ َ أﻗﺼﻮْا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﴪب ﻣﻨﻬﺎ )إﺣﺪاﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ واﻳﺖ ﻻﻳﻮن املﺠﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ١٩٧٢وﺣﺘﻰ ﻋﺎم .(١٩٩٠ ُ ُ ﺳﺄﻟﺖ ﺻﻤﻢ ﻧﻈﺎم ﻫﺬه املﺪارس ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺮﻛﺔ املﺪارس اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ .وﻗﺪ ﺧﺒرية ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻋﻮدة اﻟﻔﻜﺮة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ا ُمل ْﻘ َ ﺼﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻘﺪﻣﺖ ﱄ ﺳﺒﺒني؛ اﻷول :ﻫﻮ اﺿﻄﺮار ﺟﻤﻴﻊ املﺪارس ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ املﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ُﻗﺪم ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺗﴩ ﻣﺒﺎن ﺗﻮﰲ ﻣﻌﺎﻳري اﻷﻣﺎن واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ وأﺑﻘﺎه ﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﻮ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺠﺎد ٍ ﰲ املﺪارس .ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﺣﻜﻢ املﺪارس ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﴣ .إن اﻟﺜﻮرة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺘﻘﺪم إﱃ اﻷﻣﺎم. ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻐﻴريان آﺧﺮان ﻇﻬﺮا ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻳﺒﺪوان ﺑﺪورﻫﻤﺎ ﻻ رﺟﻮع ﻓﻴﻬﻤﺎ .اﻷول ﻫﻮ ﻣﺤﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ املﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .وﻗﺪ أُوﴆ ﺑﻬﺬا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﻮن وﻟﻔﻴﻨﺪﻳﻦ وﻧُﴩ ﻋﺎم ،١٩٥٧وﻟﻜﻦ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻄﻠﺐ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﺪال واﻻﺿﻄﺮاب .أﻣﺎ اﻟﺘﻐﻴري اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﺎم .١٩٦٥ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﰲ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ،ﻗﺪم اﻟﻨﺎﴍون اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻣﻦ دار ﻓﺮﻳﺪم ﺑﺮﻳﺲ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﱪملﺎن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﺸﺎرﻟﺰ دوف املﺆﻟﻢ »ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﻨﻖ« ،اﻟﺬي أﺧﺬ ﺷﻜﻞ دﻟﻴﻞ إرﺷﺎدي ﻟﻠﺠﻼدﻳﻦ .وﺣﺪﻫﻢ املﻼﺣﻈﻮن املﻔﺘﻘﺮون ﺑﺸﺪة إﱃ ﺣﺲ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺸﺘﻜﻮن ﻣﻦ أن ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺗﻌﺎرض املﻮﻗﻒ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي املﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﱪملﺎﻧﻲ. ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ،ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋَ ﺪَدﺗُﻬﺎ ﻣﺆﴍًا إﱃ أﻧﻪ رﻏﻢ إﺣﺮاز اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴريات واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا 78
ﺛﻮرات ﻫﺎدﺋﺔ
ﻳﺄﻣﻠﻮن ﰲ إﺣﺪاﺛﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮات اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ﺳﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة إﱃ رﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ذات أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا ،ﻗﺪﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺮوﻓﻮس أﻟﻌﺎﺑًﺎ وﺑﺪاﺋﻞ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ اﻷﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﻧﴩ اﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم ﰲ أﻣﺴﱰدام ،ﻟﻴﱪﻫﻨﻮا ﻋﲆ أن اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻴﺴﺖ ﴐورﻳﺔ .ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻜﺎﺑﻮﺗﺮ ،أو اﻷﻗﺰام ،رواد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﴬاء .أﺣﺪﻫﻢ ،وﻫﻮ روﻳﻞ ﻓﺎن دوﻳﻦ ،ﻋﻘﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﱢ واﻟﺴﱪاﻧﻴﺔ — وﻫﻲ ﻋﻠﻢ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺤﻜﻢ — اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺣﻬﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﱪاﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﺮاي ووﻟﱰ .ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ: ﻻ ﻳﻮﺟﺪ آﻣﺮ ﰲ املﺦ ،وﻻ ﻛﺘﻠﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ أو ﻏﺪﱢﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻷخ اﻷﻛﱪ .داﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ،ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪد ،ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺮ واﻟﻘﻴﻮد اﻟﻌﺎدﻟﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﺪﺧﻼت .ﻫﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻗﻠﻴﺎت، وﺗﻘﻮم ً ﻓﻌﻼ ،ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج واﻟﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺤﺮ واملﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻊ ﺟرياﻧﻬﺎ. ﻣﻦ ﺑني املﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻠﻴﱪﺗﺎرﻳﺔ املﺒﻬﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ راءول ﻓﺎﻧﺎﻳﺠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻦ »ﺛﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ« ﻇﻬﺮ املﻮﻗﻔﻴﻮن، ) .(١٩٦٧وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﱰ ﻣﺎرﺷﺎل: ا َملﺨ َﺮج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻮﻗﻔﻴني ﻟﻴﺲ اﻧﺘﻈﺎر ﺛﻮرة ﺑﻌﻴﺪة ،وإﻧﻤﺎ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻫﺬا املﻜﺎن .ﻓﺘﻐﻴري ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻐﻴري اﻟﻬﻴﻜﻞ املﺠﺘﻤﻌﻲ ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺮر املﺮء ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﱢ ﻳﻐري ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱢ ﻳﻐري املﺠﺘﻤﻊ … ذﻫﺐ املﻮﻗﻔﻴﻮن ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺑﻮﺗﺮ ،ﰲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻐﻴري املﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا ،ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﺷﻬﺪﺗﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻜﺎﺳﺐ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ املﺘﻮاﺿﻌﺔ. ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻬﺎدﺋﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﺨﺒًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﺒﻂ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ،ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺤﺘﺠني املﻨﺎﻫﻀني ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﻫﻴﺌﺎت ﻋﺎملﻴﺔ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ .وﻳﺼﻒ ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﺒﻴﻮ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺳرية« ،ﻛﻴﻒ أﻧﻪ: 79
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ،١٩٩٨ﺣﻘﻖ ﺗﺠﻤﻊ ﻏري ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ املﺤﺘﺠني اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺰاﺋﻢ املﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ اﺋﺘﻼف ﻷﻗﻮى املﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض. ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﺴﻊ واﻟﻌﴩون اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺮاء ﻗﺪ وﺣﱠ ﺪت ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﻊ أﻛﱪ اﻟﴩﻛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ »دﺳﺘﻮر اﻗﺘﺼﺎد ﻋﺎملﻲ واﺣﺪ« .وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف ،اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺣﻬﺎ وﺻﺎﻏﻬﺎ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل — ﴎا — ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ،ملﻨﺤﺖ اﻟﴩﻛﺎت ﺣﻖ ﻣﻘﺎﺿﺎة أي وﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ٍّ ﺑﻠﺪ ﺗﻌﻴﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت ﻋﲆ ﺟﻨﻲ املﺎل .ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻫﺪة ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ ،ﺻ ٍّﻜﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﴩﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳﴩح ﻣﻮﻧﺒﻴﻮ ﻛﻴﻒ أدى ﺗﴪﻳﺐ ﺧﱪ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة اﻟﴪﻳﺔ ﻋﺎم ١٩٩٧إﱃ ﻗﻴﺎم املﻌﱰﺿني ﺑﻨﴩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻗﻴﺎم ﺗﻈﺎﻫﺮات أﻳﻨﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ املﻔﺎوﺿﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮن .أﺟﱪت اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻬﻢ ،ﺛﻢ أﻋﺎدوا إﺣﻴﺎءﻫﺎ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ .وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻔﺎوﺿﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺗﻞ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم ،١٩٩٩ﻟﻜﻦ ﻓﺸﻠﺖ املﺤﺎدﺛﺎت ﻫﻨﺎك ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرج ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﻔﻘرية وﺑﻴﺌﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض. ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﺳﻴﺎﺗﻞ ،اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﱪوﻓﻮس واﻟﻜﺎﺑﻮﺗﺮ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺗَﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم .ﻳﺼﻒ ﺷني ﺷﻴﻬﺎن — ﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ املﻌﺎﴏة — املﺸﻬﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮاغ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻴﺎﺗﻞ ﺑﻌﺎم ،ﺣﻴﺚ ﺣﺪث ﺧﻼل اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ ْ أن: ﺟﺎءت ﺷﺒﻪ ﺟﻴﻮش ﻣﻦ املﺤﺘﺠني ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﺛﻴﺎب ﺟﻨﻴﺎت وﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﺾ اﻟﺮﻳﺶ ملﺪاﻋﺒﺔ رﺗﺐ ﻗﻮات اﻟﴩﻃﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ واملﻠﺒﺲ .ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت، ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺧﻄﻮط املﻮاﺻﻼت؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ املﺘﺎرﻳﺲ املﺸﺘﻌﻠﺔ وﺣﺮوب اﻟﺸﻮارع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻷدوات اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﺜﻞ »دﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ« ،اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ إﻋﺎﻗﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﴎﻳﻊ رﺋﻴﴘ. وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن أدت ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج إﱃ أن ﺷﺎرف ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺸﻞ ،اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗﻮات اﻟﴩﻃﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ .وﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﻬﺎن أن: 80
ﺛﻮرات ﻫﺎدﺋﺔ
ﺣﺠﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻟﺬي أرﻫﺐ ﻗﻮات اﻟﴩﻃﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺴﻌﻮرة وﺳﺎﻓﺮة دﻋﻤﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﻦ ﺑني ٦٣١ ً اﻋﺘﻘﺎﻻ ١٤ ،ﻓﻘﻂ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ. رﻏﻢ أن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ملﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﺳﺎﺧﺮة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺛﻮرات ﻫﺎدﺋﺔ .وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺜﺎق ﺑني ﻗﻮات اﻟﴩﻃﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻋﻨﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﺿﺪ املﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ .وﻳﻮاﺻﻞ ﺷني ﺷﻴﻬﺎن ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻸﺣﺪاث ً ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن: اﻟﻌﻨﻒ اﻟﴩﻃﻲ »اﻟﻌﺎدي« اﻟﺬي ﺑﺪأ ﰲ ﺳﻴﺎﺗﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﺠﺎج املﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﺗﻨﱪج ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠٠١إﱃ ﺣﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﴩﻃﺔ ﻟﻠﺮﺻﺎص اﻟﺤﻲ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ إﺻﺎﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص .وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻖ اﺣﺘﺠﺎج آﺧﺮ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮة ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ،ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺪث إﱃ ﺷﻐﺐ ﻋﻨﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﻴﺎرات املﺼﻔﺤﺔ ﺑﴪﻋﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﻮع املﺤﺘﺠﺔ ،ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻬﺠﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺷﻨﺘﻪ ﻗﻮات اﻟﴩﻃﺔ ﻓﺠﺄة ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﻨًﻰ ﻳﻀﻢ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻹﻋﻼﻣﻴني وأدواﺗﻬﻢ. ُﻗﺘﻞ ﺷﺎب ﻻﺳﻠﻄﻮي واﺣﺪ ﰲ ﺟﻨﻮة ،وﻗﺪ أدى ﻣﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﺘﺠﺪدة ﺣﻮل اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج .ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻬﺎرة ﻟﻬﺪم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺜﺎﺋﺮون اﻟﻬﺎدﺋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﻏريوا ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺑﻌﺪ.
81
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ
ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات املﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى املﻨﻌﺰﻟﺔ ،اﻟﺼﻐرية ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﻴﺎﻧﺎت ذاﺗﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎملﻲ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني اﻟﻘﺪاﻣﻰ — ﺑﺮودون وﺑﺎﻛﻮﻧني وﻛﺮﺑﻮﺗﻜني — أﺟﻨﺪة ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﺸريًا ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوروﺑﻴﺔ. ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ أي ﺑﻠﺪ أوروﺑﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻬﺎ؛ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺪﺛني ﻛﺒريﻳﻦ وﻗﻌﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ :ﺗﻮﺣﻴﺪ أملﺎﻧﻴﺎ ،ﺑﻔﻀﻞ ﺑﺴﻤﺎرك واﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ اﻷول؛ وﺗﻮﺣﻴﺪ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﺑﻔﻀﻞ ﻛﺎﻓﻮر وﻣﺎزﻳﻨﻲ وﺟﺎرﻳﺒﺎﻟﺪي وﻓﻴﺘﻮرﻳﻮ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻹﻧﺠﺎزات ﺑﺤﻔﺎوة )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ(؛ ﻷن أملﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺘﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺎرات واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت واملﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ واملﺪن اﻟﺼﻐرية اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻟﺘﺼﺒﺤﺎ دوﻟﺘني ﻗﻮﻣﻴﺘني وإﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻮﺗني ﻏﺎزﻳﺘني. ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺘﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﱠ ﺪ ﺻﻐﺎر ﻃﻐﺎﺗﻬﺎ املﺤﻠﻴني أﺧريًا ﺑﺎﻟﻘﻮة ،أوﻻً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﺸﻌﺎره املﻠﻜﻲ »اﻷرض ِﻣﻠﻜﻲ« ،ﺛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن، ورﻳﺚ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻤﻰ« ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺎﻟني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺬي أﺳﺲ آﻟﻴﺔ اﻟﺮﻋﺐ اﻹداري ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﻌﺎر .أو أﺻﺒﺤﺘﺎ ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻠﱰا ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ )وﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﻮﺣﻴﺪ ،أوﻟﻴﻔﺮ ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ( ﻋﲆ اﻟﻮﻳﻠﺰﻳني واﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳني واﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳني ،وﺳﻌَ ﻮْا إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرج أوروﺑﺎ .ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أوروﺑﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻏﺰا إﻳﻔﺎن اﻟﺮاﺑﻊ — اﻟﺬي ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺮﻫﻴﺐ« — آﺳﻴﺎ ً وﺻﻮﻻ إﱃ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﺑﻴﱰ اﻷول — املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﻈﻴﻢ« — اﻟﻮﺳﻄﻰ
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻄﻴﻖ وﻣﻌﻈﻢ ﺑﻮﻟﻨﺪا وﻏﺮب أوﻛﺮاﻧﻴﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ. رﺣﺒﺖ اﻵراء اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﰲ أرﺟﺎء أوروﺑﺎ ﺑﺄملﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ داﺧﻞ ﺗﻜﺘﻞ اﻟﺴﺎدة ﻟﻠﻘﻮى اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻏﺰو ﻣﺮوﻋﺔ ،ﻣﻊ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻵﺗني ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﺑني اﻟﻌﺎملﻴﺘني ،وﻇﻬﻮر زﻋﻤﺎء ﺷﻌﺒﻮﻳني ﻣﺜﻞ ﻫﺘﻠﺮ وﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺷﻌﺎر »اﻷرض ﻣﻠﻜﻲ« .وﻫﻜﺬا ،رﻏﻢ ﻗﻠﺔ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻳﺪون ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻷﻣﻢ ،ﺳﻌﺖ ﺟﻤﻬﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوروﺑﻴﺔ :اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ أو إدارﻳٍّﺎ أو ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ. داع إﱃ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ روﱠج ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ،أﺻﺪر ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ ﻋﺪة إدارﻳني ﰲ ﺑﺮوﻛﺴﻞ أواﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﺣﻮل ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺑﺬور اﻟﺨﴬاوات أو ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﺮﺟﺮ اﻟﻠﺤﻢ أو اﻵﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء .ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت .وﻗﺪ أوﱃ اﻹﻋﻼم اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻗﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﺧﻔﻲ ﺣﻮل اﻟﺮأي املﻨﺎدي ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ أوروﺑﺎ ،واﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻵراء ﱠ املﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﱰاﺳﺒﻮرج ﻷﺷﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤﻮن ملﺨﺘﻠِﻒ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن وﺟﻮد »أوروﺑﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ« ،وﻳﺠﺮءون ﻋﲆ املﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮون ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ .إن اﻟﻨﻤﻂ اﻹداري اﻟﻮﺷﻴﻚ ﰲ أوروﺑﺎ املﺘﺤﺪة ﻓﻴﺪراﻟﻴٍّﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻫﺪون ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑني ﻛﺎﻻﺑﺮﻳﺎ أو وﻳﻠﺰ أو أﻧﺪﻟﻮﺳﻴﺎ أو أﻛﻮﻳﺘني أو ﺟﺎﻟﻴﺴﻴﺎ أو ﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻲً ، ﻣﺜﻼ ،ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ »أﻗﺎﻟﻴﻢ« ،ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ »أﻣﻤً ﺎ« ،ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ،واﻟﺘﻲ ُﻓﻘﺪت ﺑﺎﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ وﺳﻂ دول ﻗﻮﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ. ﺧﻼل املﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻨﺒﱡﺌﻴﺔ واملﻨﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺑﺪﻳﻞ ﻏري اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ .إﻧﻪ ملﻦ املﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ،ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻴ َْﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن. ﻟﻜﻦ اﻋﺘﱪ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﺴﺎري ﻣﻊ ﺗﻄﻮره ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴًﺎ .ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻆ اﻟﻴﺴﺎرﻳني ،ﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻟﻨﻘﺎش اﻵن ،واﻟﺬي ﻟﻪ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ. اﻷول ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻛﺎن ﺑﺮودون ،اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮس اﺛﻨني ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻫﻤﺎ »اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ« ﰲ ﻋﺎم ،١٨٦٢ 84
اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ
ﺛﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ »املﺒﺪأ اﻟﻔﻴﺪراﱄ« .ﻛﺎن ﺑﺮودون ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ؛ أي ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺘﺤﺪة؛ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻻﺟﺌًﺎ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ،١٨٥٨ ﺗﻨﺒﺄ أن ﺑﻨﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أملﺎﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﻠﺐ إﻻ املﺘﺎﻋﺐ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻷملﺎن وﻟﺒﻘﻴﺔ أوروﺑﺎ ،وواﺻﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ. ﻋﻨﺪ املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واملﻨﺎخ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت املﺤﻠﻴﺔ .وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن: إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ً ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺪﺳﺘﻮر أراﺿﻴﻬﺎ؛ ﺑﺘﻨﻮع ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ، ﺑﻨﻬرياﺗﻬﺎ ،ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ .ﻫﻲ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ … وﺑﺎﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺳﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮة أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺼﺒﺢ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ أن ﻛﺎﻓﻮر وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ واﻓﻘﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪان ﻋﲆ أﻣري ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮور ﻣﻦ آل ﺳﺎﻓﻮي ،واﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ً إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﴚء أﻗﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ .ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﺜﻖ ﻣﺎزﻳﻨﻲ ﻟﻺﻛﻠريﻛﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ أدرك أن ﺷﻌﺎر ﻣﺎزﻳﻨﻲ »ﷲ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ أي ﺧﻄﻴﺐ ﻏﻮﻏﺎﺋﻲ ﻣﻔﻮﱠه ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ آﻟﻴﺔ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ .وﻗﺪ رأى أن وﺟﻮد ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻛﺎن ﺗﻬﺪﻳﺪًا واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻛﺎن ﺑﺮودون وﺣﺪه ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑني املﻨ ﱢ ﻈﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﺬي ﻳﻌﻲ ﻫﺬا: اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ،ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻏﺪًا املﺤﺮك املﺮﻋﺐ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻐﺘﺼﺐ .إﻧﻬﺎ إﻏﺮاء أﺑﺪي ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ،وﺗﻬﺪﻳﺪ أزﱄ ﻟﺤﺮﻳﺎت املﻮاﻃﻨني. ﻻ ﺿﻤﺎن ملﺴﺘﻘﺒﻞ أي ﺣﻘﻮق ،ﻓﺮدﻳﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ املﺮﻛﺰﻳﺔ ،ﺣﻴﻨﺌﺬٍ، ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ … ﻛﻞ ﳾء ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ أو آﺳﻴﺎ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ .وﻻ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻮب أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ،اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻪ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن وأﺻﺪﻗﺎؤه ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺐ ،ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ .ﻳﻌﻠﻖ إدوارد ﻫﻴﻤﺎس ،أﺣﺪ ُﻛﺘﺎب ﺳرية ﺑﺮودون اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻧﻪ: 85
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن رؤﺳﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ،وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري اﻟﻔﻴﺪراﱄ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ. وﻳﻌﻴﺪ ﻣﱰﺟﻤﻪ اﻟﻜﻨﺪي رﻳﺘﺸﺎرد ﻓريﻧﻮن ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺮودون: اﻃﻠﺐ آراء اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﺳريدون ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻏﺒﻴﺔ وﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ،اﻃﻠﺐ آراءﻫﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ أﻋﻀﺎءً ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺤﺪدة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻼﺣﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﺳﺘﺄﺗﻲ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ .ﻋ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻟ »اﻟﻠﻐﺔ« اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ »اﻟﺸﻌﺐ« ﻣﺘﺤﺪًا وﻏري ﻣﻨﻘﺴﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺧﻮﻧﺔ ،وﺳﻴﺨﻠﻘﻮن اﺳﺘﺒﺪادًا .ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﺳﻴﻘﺎوﻣﻮن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻛﺎن ﺑﺮودون ﻳﺮﺳﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﻮﻧﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻷوروﺑﺎ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﺎﻻت املﺘﺨﺼﺼﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﺷﺘُﻬﺮت ﻫﻮﻟﻨﺪا ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ املﺘﺴﺎﻫﻠﺔ أو املﻌﺘﺪﻟﺔ .وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ إﺣﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ١٨٨٦ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑ »ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﺋﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪي أﺻﻴﻞ« ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ »»اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ« اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي املﻌﺮوف واملﻴﻞ إﱃ ﻗﺒﻮل اﻷﻗﻠﻴﺎت املﻨﺤﺮﻓﺔ« .وﺳﺄﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﻠﻴﻢ دي ﻫﺎن ،اﻟﺬي ﻳﻮرد اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺄن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي: ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ املﺴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﻲ .وﻗﺪ أﻧﺸﺄت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ املﻬﻤﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ .ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ … ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺳﻠﻮك ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ وﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﺎم إﱃ ﴐورة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى» ،اﻟﺘﻨﻮع« وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﺑﻜﻞ ﻳﴪ .واملﻮاﻗﻒ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ ﺗﻨﻮع ﻣﺪن اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا وزﻳﻼﻧﺪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒني ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺪى ﺑﺮودون، أن املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺮاد ﻟﻜﻞ أوروﺑﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت املﺤﻠﻴﺔ. 86
اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ
اﺳﺘﺤﺜﱠﺖ املﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻷوروﺑﻲ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ رد ﻓﻌﻞ ارﺗﻴﺎﺑﻴٍّﺎ ﻟﺪى ﺑﺮودون: ﻗﺎﻣﺖ وﺳﻂ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ، أو وﻻﻳﺎت ﻣﺘﺤﺪة أوروﺑﻴﺔ .ﺑﻬﺬا ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ اﺗﺤﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ،ﻛﺒريﻫﺎ وﺻﻐريﻫﺎ ،ﻳﱰأﺳﻬﺎ ﻛﻮﻧﺠﺮس داﺋﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺳﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه .ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت ﰲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﺣﺠﻢ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻨﺪﻣﺞ اﻟﺪول اﻟﺼﻐرية املﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻮﻧﻔﻴﺪراﱄ املﺰﻋﻮم ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﻛﱪ … ً ﺗﴫﻓﺎ ﺑﺎﺋﺪًا اﻟﻴﻮم ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺤﻮل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﺘﻼع دول ﻣﺠﺎورة ﺷﻜﻮك ﺑﺮودون إﱃ واﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻛﱪ ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺷﺎت وﻗﺮارات املﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻷﻣﻢ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻐﺮى. أﻣﺎ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻫﻮ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني، ﻓﻴَﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑني املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني املﻨﺘﻤني إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن ،اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻮﻳﻼت اﻟﺘﺼﺎدم ﺑني اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﺑني اﻟﻌﺎملﻴﺘني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﺒﱡﺌﻪ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻤﺮﻛﺰ املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ .ﰲ ﻋﺎم ١٨٦٧ﺑﺪت ﺑﺮوﺳﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﺎﻫﺰﺗني ﻟﺤﺮب ﺣﻮل أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرج ،وﻫﺬا »ﻫﺪد ﺑﺎﺑﺘﻼع ﻛﻞ أوروﺑﺎ« ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ املﺼﺎﻟﺢ واﻻﺗﺤﺎدات. ﻋﻘﺪت ﻋﺼﺒﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﺤﺮﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ،ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﻓﺮاد ﺑﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﺜﻞ :ﺟﻮزﻳﺒﻲ ﺟﺎرﻳﺒﺎﻟﺪي وﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﺟﻮ وﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ .اﺳﺘﻐﻞ ﺑﺎﻛﻮﻧني اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﻧﴩ آراءه ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﻣﻌﺎداة اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ«. ﱠ وﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ١٣ﻧﻘﻄﺔ واﻟﺘﻲ ،ﺣﺴﺐ ﺑﺎﻛﻮﻧني ،اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﺤﺎﴐون ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﺟﻨﻴﻒ. ﻧﺎدت اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻵﺗﻲ: ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ ،وملﻨﻊ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑني املﻮاﻃﻨني املﺘﻨﻮﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ وﺣﻴﺪ ﻣﻔﺘﻮح :ﺗﺄﺳﻴﺲ »وﻻﻳﺎت ﻣﺘﺤﺪة أوروﺑﻴﺔ«. 87
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن ﺗﺜﺒﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻳﻠﻤﱢ ﺢ إﱃ أن اﻟﺪول ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ أﻗﺎﻟﻴﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮﺣﻆ أن: ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪًا ﺑني اﻟﺪول ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻬﺎﺋﻞ املﻮﺟﻮد ﺑني ﻗﻮاﻫﺎ املﺘﻨﻮﻋﺔ. وزﻋﻤﺖ ﻧﻘﻄﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻧﻪ: ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﺔ دوﻟﺔ ﺑريوﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﺑﺎملﺜﻞ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺠﺪﻳﺔ وﺑﺼﺪق ﰲ اﺗﺤﺎد ﻓﻴﺪراﱄ دوﱄ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻤﱠ ﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ .ﻓﺒﻤﻘﺘﴣ ً ﴏاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨًﺎ — اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ، ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻨﻜﺮ — ﺳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﴬورة إﻋﻼﻧًﺎ ﺑﺤﺮب داﺋﻤﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪول املﺠﺎورة. وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻧﻘﻄﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن: ً ﻛﺎﻓﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻜﺮس ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ املﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺑﻬﺪف إﺣﻼل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺒﻨﻲ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ املﻮاﻃﻨني واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ،وﻋﺪم ﺗﺒﻨﻲ أي ﻣﺒﺪأ ﺑﺨﻼف ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮة ﻟﻸﻓﺮاد داﺧﻞ ً ﻻﺣﻘﺎ ﻛﻮﻣﻴﻮﻧﺎت ،واﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧﺎت داﺧﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ،واملﻘﺎﻃﻌﺎت داﺧﻞ أﻣﻢ ،ﺛﻢ أوﻻ أوروﺑﻴﺔ ،ﺛﻢ ً داﺧﻞ وﻻﻳﺎت ﻣﺘﺤﺪة؛ ً ﻻﺣﻘﺎ ﻋﺎملﻴﺔ. أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ أوﺿﺢ ﻓﺄوﺿﺢ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻛﻮﻧني ﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﻀﻤني ﻗﺒﻮل اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد؛ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﰲ ﻧﻘﻄﺘﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أن: ﻣﺠﺮد ﻗﻴﺎم إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻄﻮﻋﻲ ،ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ أي اﻟﺘﺰام ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺮﺗﺒ ً ﻄﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ .أي اﻟﺘﺰام أﺑﺪي ﻏري ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ … ﻳﺄﺗﻲ ﺣﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺤﺮ وﺑﺎملﺜﻞ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﺤﺮ ﰲ املﻘﺎم اﻷول وﺳﻂ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻮﻧﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ. ﻳﺸري ﺑﺎﻛﻮﻧني ﻣﻌﺠﺒًﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻧﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ» ،اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﻴﻮم« ،ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺮودون ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﻟ »اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧﺎت« 88
اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ
ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑ »اﻹﻗﻠﻴﻢ« ،وﺑﻬﺎ »ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻴﺪراﱄ« إداري ﴏف .وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أﺣﺪاث ﻋﺎم ،١٨٤٨ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﺟﱪ »اﻻﺗﺤﺎد املﻨﻔﺼﻞ« ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ .واﻓﻖ ﺑﺮودون وﺑﺎﻛﻮﻧني ﻋﲆ إداﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻣري ﻟﻠﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪوي؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻻﻧﻔﺼﺎل. ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﻳﴪا ،ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰي ،ﻣﻠﺠﺄ ً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ املﺠﺮﻳﺔ ،واﻷملﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺮوﺳﻴﺔ .ﺣﺘﻰ إن أﺣﺪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﺮوس ﻗﺪ ُ ﻃﺮد ﻣﻦ ﺳﻮﻳﴪا ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻏﺒًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠﻠﺲ اﻟﻔﻴﺪراﱄ اﻟﺴﻮﻳﴪي .ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻴﱰ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ،اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻂ أﻓﻜﺎره ﺑني ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ. ﻗﴣ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻓﱰة ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺿﺎﺑ ً ﻄﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت أﻗﴡ ﴍق اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ .وﺗﺤﻜﻲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻛﻴﻒ ﻗﻀﺖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹدارة واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻋﲆ أي ﺗﺤﺴﻦ ﰲ اﻟﻈﺮوف املﺤﻠﻴﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ وﻏﻴﺎب اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻣري املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ. زاد اﻷﺛﺮﻳﺎء ﺛﺮاءً ،وزاد اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘ ًﺮا ،واﺧﺘﻨﻘﺖ اﻵﻟﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ املﻠﻞ واﻻﺣﺘﻴﺎل .وﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ أﻳﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ أﺧﺮى. ﰲ ﻋﺎم ١٨٧٢ﻗﺎم ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ اﻷوﱃ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺳﻌﺪ ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ﺑﺠﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺮﺟﻮازﻳٍّﺎ .وﰲ ﺗﻼل ﺟﻮرا ﺑﻘﻲ ﻣﻊ ﺻﻨﺎع اﻟﺴﺎﻋﺎت ،وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص .ﻳﺼﻒ ﻛﺎﺗﺐ ﺳريﺗﻪ ﻣﺎرﺗﻦ ﻣﻴﻠﺮ ردود أﻓﻌﺎﻟﻪ: ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻘﺎءات ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني وﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺔ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﲆ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ. ﺑﺎﻧﻌﺰاﻟﻬﻢ واﻛﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ذاﺗﻴٍّﺎ ،ﺑﻬﺮ ﺻﻨﺎع اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ ﺟﻮرا ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ً ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ ﻳﻐري املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒري ﻟﻮ أﺗﻴﺢ ملﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐري أن ﻳﻨﻤ َﻮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ .ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎح ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﲆ ﻓﺮض »ﻧﻈﺎم« زاﺋﻒ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻣﻮراﻓﻴﻒ ﻓﺮﺿﻪ ﰲ ﺳﻴﺒريﻳﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﺴري ً ﻃﺒﻘﺎ ملﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ. 89
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﰲ ﺗﻼل ﺟﻮرا ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ .وﻗﺪ ﻛ ﱠﺮس ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،ﻟﺠﻤﻊ اﻷدﻟﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ واﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ. ﺣﻴﺎﺗﻪ، ٍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺦ أﻛﺎدﻳﻤﻲ؛ ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﻋﻦ »اﻟﻔﻴﺪراﱄ اﻟﺮوﳼ ،ﺑﻴﱰ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني« ) ،(١٩٢٢ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻛﺎﻣﻴﻠﻮ ﺑريﻧريي ﺑ »رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﻤﺎل أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺑﻮﻧﺪﻓﻴﻠﺪ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ .١٩٢٠وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن: روﺳﻴﺎ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎﺗﺖ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة أﺑﺪًا .وﺳﻴﺘﺠﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ املﻘﺎﻃﻌﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ أﻛﱪ .ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺟﺰاء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ روﺳﻴﺎ ،ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻹﺛﻨﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .إن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء املﻜﻮﻧﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻠﻨﺪا وﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺒﻠﻄﻴﻖ وﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ وأوﻛﺮاﻧﻴﺎ وﺟﻮرﺟﻴﺎ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ وﺳﻴﺒريﻳﺎ وﻏريﻫﺎ ،ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ؛ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ .إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات املﺴﺘﻘﻠﺔ. اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺠﺎﻫﻠﻨﺎه ملﺪة ٧٠ﻋﺎﻣً ﺎ .ﰲ املﻨﻔﻰ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺘﻚ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻌﺪد ﻣﻦ رواد اﻟﺘﻔﻜري اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ .ﻛﺎن اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑﻴﱰ ﻫﻮل ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻒ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻳ ًﺮا ملﻌﻬﺪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺑريﻛﲇ ﺑﻜﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺪن اﻟﻐﺪ« ) .(١٩٨٨ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي ﻟﻜﺮوﺑﻮﺗﻜني ،وﻫﻮ اﻟﺠﻐﺮاﰲ إﻟﻴﺰﻳﻪ رﻳﻜﻠﻮس ،اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻐرية اﻟﻨﻄﺎق املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ .وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻮل ﻓﻴﺪال دي ﻻ ﺑﻼش ،وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ آﺧﺮ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،اﻟﺬي ﺟﺎدل ﺑﺄن» :اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ، ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﻓري أﺳﺎس ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻴﺪال ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﴩح اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر ﻫﻮل ،ﻛﺎن اﻹﻗﻠﻴﻢ ،ﻻ اﻷﻣﺔ ،ﻫﻮ: اﻟﻘﻮة املﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،واﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ املﺤﻴﻄﺔ ،ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻌﻘﻮﻟﺔ وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ 90
اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ
ﻳﺘﻌﺮﺿﺎن ﻟﻠﻬﺠﻮم واﻻﻧﺪﺛﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﻻت واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق. وأﺧريًا ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﻟﻔﺬ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺟﻴﺪﻳﺲ ،اﻟﺬي ﺣﺎول ﺗﻐﻠﻴﻒ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر املﺆﻳﺪة ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ — ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أم ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ — ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﱪر وﺟﻮد اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﻣﻔﻮرد. ﻳﻮﺿﺢ اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر ﻫﻮل أن: اﻟﻌﺪﻳﺪ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻞ رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ اﻟﺮؤى املﺒﻜﺮة ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻌﺸﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ … ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻣﺠﺮد رؤﻳﺔ ﻟﺸﻜﻞ ﺑﺪﻳﻞ ﻣﺒﻨﻲ ،وإﻧﻤﺎ ملﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪﻳﻞ ،ﻻ ﻫﻮ رأﺳﻤﺎﱄ وﻻ ﻫﻮ اﺷﱰاﻛﻲ ﺑريوﻗﺮاﻃﻲ؛ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻄﻮﻋﻲ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻐرية ذاﺗﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ. ﻛﺎن ﻫﺆﻻء املﻔﻜﺮون اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن املﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻳﺴﺒﻘﻮن ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﺑﻘﺮن ﰲ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻋﺪم ﺗﺒﻨﻲ املﻨﻬﺞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻔﻴﺪراﱄ .وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﺟﱠ ﻪ ﺣﻜﺎم اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺪة ﻛﻴﺎﻧﺎت دوﻟﻴﺔ .واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻫﻲ إﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﺠﻮا أوروﺑﺎ اﻟﺪول أو أوروﺑﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ. ً إﺣﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻖ ،ﻃﻮﱠر ﻣﺆﻳﺪو اﻟﻮﺣﺪة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ« ،واﻟﺬي ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت إدارﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻣﺤﻠﻴﺔً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .اﺗﺨﺬ املﺠﻠﺲ اﻷوروﺑﻲ ﻗﺮا ًرا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ »دﺳﺘﻮر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ املﺤﲇ«» ،ﻟﺠﻌﻞ اﻻﻟﺘﺰام رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺪأ وﺟﻮب ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻬﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻤﻜﻦ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻵراء«. ً إﺟﻼﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﱪودون وﺑﺎﻛﻮﻧني وﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ وﺣﺪﻫﻢ ﱢ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني املﻠﻔﺘني ﻣﺜﻞ ﺑﻲ إي ﻣﺎرﺟﻞ أو ﺧﻮاﻛني ﻛﻮﺳﺘﺎ( .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷوﱃ ﰲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوروﺑﻴﺔ 91
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ،رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ ﺑني ﺷﺘﻰ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن .ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﺄملﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺣﺘﻰ ً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ٥٠ﻋﺎﻣً ﺎ. ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺗﻌﺘﱪ آﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻗﻞ ﺗﻄﻮ ًرا إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ً ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ. أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﺿﻊ أﺣﺪ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا ،وﻫﻮ ﺗﻮم ﻫﻮﻟﱰﻣﺎن ،املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ ﺣﺮة ﻣﺘﺤﺪة .وﻗﺪ ﺣﺬر ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﺋﻖ أﻣﺎم ﻇﻬﻮر أوروﺑﺎ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ملﺴﺘﻘﺒﻞ أوروﺑﺎ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺠﻬﱢ ﺰ ﻷوروﺑﺎ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﻮن. اﻋﺘﺎد ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﻗﺎرب اﻟﻨﺠﺎة ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻨﻮع اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻄﻮﻋﻲ وﻏري اﻟﻘﻬﺮي اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻪ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن ،واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺎملﻴﺔ اﻟﻨﻄﺎق دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ .وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎﻻن آﺧﺮان ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ املﻬﺎم دون أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،وﻫﻤﺎ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱪﻳﺪ واﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ .ﻳﻤﻜﻨﻚ إرﺳﺎل ﺧﻄﺎب إﱃ ﺗﺸﻴﲇ أو اﻟﺼني ،ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك ﺑﻔﻀﻞ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﺑني ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .أو ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﱪ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﻄﻮط ﻣﺨﺘﻠِﻒ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﺘﻌﺪدة ،اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،دون أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺣﺪة وﻻ ﺑريوﻗﺮاﻃﻴﺔ.
92
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﻠﻄﻮي
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻛﺘﺎب ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني »اﻟﺤﻘﻮل واملﺼﺎﻧﻊ وورش اﻟﻌﻤﻞ« ﻋﺎم ،١٨٩٩وﺟﺪه ُﻠﻬﻤً ﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ رواد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﴬاء ﻣ ِ ﺻﻐرية اﻟﻨﻄﺎق ،واملﻨﻬﺞ »اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ« ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم ،ﺑﻔﻀﻞ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ .ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻴﺪ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ،ذﻛﺮت ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ أﻧﻪ: »ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻮﻓري اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ واﻟﻄﺎﻗﺎت ﻻ ﺗﻨﻀﺐ«. ً اﻋﱰاﻓﺎ ﻧﺎدر اﻟﺤﺪوث ﻟﺤﺪود اﻟﻨﻤﻮ .اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ،ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﺜرية ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﺳﺘﻨﺰاف املﻮارد واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺒﻴﺌﻲ .ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻟﺒﻴﺌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺣﺸﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻗﻲ املﻮاﻃﻨني ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت؛ ﻓﺄي ﺣﻤﻠﺔ ﰲ ﱢ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﺪ املﺴﺎﻋﺪة؟ ﺗﺠﻮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻗﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ املﺎدﻳﺔ اﻷﻗﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ،ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻔﻴﺰ وﻛﺴﺐ ﺳﻮق ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻠﻌﻬﺎ .وﻫﻲ ﺗﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ »ﺳﻴﻄﺮة املﺴﺘﻬﻠﻚ«؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﻬﺮب ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﻟﴩس ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ .وﻛﻠﻤﺎ زدﻧﺎ ﺛﺮاءً ،زدﻧﺎ ً ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ. ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪة ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻗﺘﺼﺎداﺗﻨﺎ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺑﻴﺌﻴﺔ« أو »ﺣﻔﺎﻇﻴﺔ« أو »ﺧﴬاء« أو ﺣﺘﻰ »إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«، واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﱃ اﻷزﻣﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻻﺣﱰار اﻟﻌﺎملﻲ واﺳﺘﻨﺰاف املﻮارد ﻏري املﺘﺠﺪدة. ﻳﺸري ﻧﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي إﱃ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﻋﻴًﺎ ﺑﺄزﻣﺔ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي .ﻳﻌﻠﻖ أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﺳني ﻋﲆ املﻔﺎرﻗﺔ ﺑﺄﻧﻪ »ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘري ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﺤﻴﻠني واﻷﺛﺮﻳﺎء ﺑﺪﻳﻨني .وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي ﻳﻜﻮن اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻧﺤﻴﻠني واﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺪﻳﻨني «.وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
دراﺳﺔ ﺷﻬرية ﻋﻤﻦ ﻳﺄﻛﻞ وﻋﻤﻦ ﻳﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋً ﺎ ،و»ﻋﻤﺎ« ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ،أورد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت« ،ﻣُﻌ ﱢﺮ ًﻓﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺤﺰم اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ« .ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺗﺬﻛِﺮة ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺬاء ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺜﺮاء .ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘري ﻳﻌﻴﺶ ذوو اﻟﻨﻔﻮذ واﻷﺛﺮﻳﺎء وﺻﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺒﺬخ ،ﰲ ﺣني ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﺴﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻀﻮرون ﺟﻮﻋً ﺎ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي ،ﻓﺘﻌﻴﺶ أﻗﻠﻴﺔ ﻓﻘرية ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﲆ »اﻟﻄﻌﺎم ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ« اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻔﻒ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ .ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ زاد ﻋﺪد اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ َ ﻳﻨﺸﺌﻮن ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻘرية ﺑﻤﻌﺪل ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ١٩٦٨و.١٩٩٨ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ أﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺮة ،ﺛﻢ ﻧﻮاﺻﻞ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم »اﻟﺮﺧﻴﺺ« ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي .ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺠﺎدﻻت ﻛﺮوﺑﻮﺗﻜني اﻻدﱢﻋﺎء ﺑﺄن دوﻟﺔ ﺻﻐرية ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻌﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻋﺘُﱪت ﺳﺨﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ُ ﺳﻌﺪت ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺎك ﺳﻤﻴﺖ ،رﺋﻴﺲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ أوروﺑﻴﺔ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺬي ﺷﺎرك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﻋﻦ »اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ :اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واملﺪن املﺴﺘﺪاﻣﺔ« ،واﻟﺬي ﴍح ﱄ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﰲ املﺪن اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗُﺰرع ٪٩٠ﻣﻦ اﻟﺨﴬاوات ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ،وأن: ﻫﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ ،أﻛﺜﺮ املﺪن ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻨﺘﺞ داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﺎ ﺛﻠﺜَﻲ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺪاﺟﻨﺔ ،وﺳﺪس اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ،وﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﺨﴬاوات اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ وزاﺋﺮوﻫﺎ. ﺗﻘﺪم املﺪن اﻟﻜﱪى ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﺤﴬي اﻟﻜﺜﻴﻒ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻫﻜﺘﺎرات ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة اﻟﺸﻬرية اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ١٥٠٠ﻫﻜﺘﺎر ﻣﻦ »ﻣﺘﻨﺰﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ« .وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ أﺣﺪ ﻣﻌﺠﺒﻴﻬﺎ ﺟﻴﻒ وﻳﻠﺴﻦ: املﻨﻄﻖ املﺤﺘﻮم ﻫﻮ أﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﺘﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺣﺪات ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺤﻔﺮي ﻹﻧﺘﺎج وﺣﺪة ﻃﺎﻗﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ واﺣﺪة ﺗُﺒﺎع ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓري ﺣﺘﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺣﺪات ﻃﺎﻗﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ وﺣﺪة ﻃﺎﻗﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺤﻔﺮي. 94
ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﻠﻄﻮي
ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺗﻴﻢ ﻻﻧﺞ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﻟﺴﻨﻮات ﺑﺘﺒﻌﺎت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ،ﺑﺄن: ً ﻛﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ .إن أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ املﺠﻤﱠ ﻌﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ راﺣﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرات ﺗﺴﻮﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ،ﻻ أﻗﻞ .وﻗﺪ زاد ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪد ﺑﻨﺴﺒﺔ ٪٢٨ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ١٩٧٨و .١٩٩١ﻛﻤﺎ ﻳُﻀ َ ﻄﺮ املﺘﺴﻮﻗﻮن إﱃ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ زادت املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ٪٦٠ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ١٩٧٨و … ١٩٩١اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺸﱰك ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺠﺎر اﻟﻐﺬاء ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ املﺮﻛﺰﻳﺔ .ﻛﻞ ﴍﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻮزﻳﻊ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ املﺘﺎﺟﺮ .وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺴﺎﻓﺔ أﺑﻌﺪ … ﺗُﻌﺮف ﻫﺬه ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ أﻣﻴﺎل اﻟﻐﺬاء ،وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﺣﺘﻰ إﱃ ﻣﺪًى أﺷﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺠﺎر اﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺒﺎر ،اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﻮ ﱢردﻳﻦ أرﺧﺺ ،ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ ﻣﻮارد املﻴﺎه املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﱄ ﰲ ﴍق أﻧﺠﻠﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﴍاء اﻟﺠﺰر املﻜﺴﻴﻜﻲ واﻟﺒﺼﻞ اﻷﺳﱰاﱄ واﻟﺒﺎزﻻء اﻟﺨﴬاء اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،واﻷﺳﺒﺎراﺟﻮس اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﺑريو .وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺣﺪوث اﻻﺣﱰار اﻟﻌﺎملﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ املﺴﺘﻬﱰ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء .ﻳﺮى اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر ﺟﻮن ﻫﻮﺗﻮن ،رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻮث اﻟﺒﻴﺌﻲ ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻸﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻐري املﻨﺎﺧﻲ ،أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﺬﻳﺬًا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﻋﲆ ﻏﺪاﺋﻪ .ﻓﻘﺪ ْ وﺻﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺎرة ﻧﻘﻞ زﻧﺔ ٤٠ﻃﻨٍّﺎ إﱃ املﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﺎري املﺤﲇ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ إﱃ إﻧﺠﻠﱰا .وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻋﻠﻖ» :ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ زراﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ«. ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ. ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ،ﺗُﻌﺘﱪ أﻋﻤﺎل اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻮراي ﺑﻮﻛﺘﺸني ﻣﻬﻤﺔ وﻣﺆﺛﺮة .ﻛﺎن ﺑﻮﻛﺘﺸني ،ﻣﺜﻞ رﻳﺘﺸﻞ ﻛﺎرﺳﻮن ،ﻣﺮوﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻫﺬا أﻛﺴﺒﻪ ﻧﻔﺲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﴬاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،وﻗﺪ رﺑﻂ ﻫﺬا ﺑﻔﻜﺮه اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ .وﻫﻮ ﻳﴩح أن: ﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ اﺳﱰداد ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ .ﺗﻮﺟﺪ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻋﺪة أﺣﻼم أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻮن وﻳﻦ ﻋﻦ راﻋﻲ اﻟﺒﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ 95
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
إﱃ اﻟﻐﺮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻋﲆ ﻏﺮار ﻓﻜﺮة املﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي ،وآﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ اﻟﻬﺠﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أرض اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒﱠﺪ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ .ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻠﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺛﺎﻟﺚ ،وﻫﻮ اﻷﻗﺪم ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﻴﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ واملﺴﺎﻋﺪة املﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ املﺒﺎﴍة. ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﺗﺼﺎدم ﺑﻮﻛﺘﺸني ﻣﻊ ﺣﻠﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ آﺧﺮ؛ ﻓﻤﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑني أﻃﻔﺎل اﻷﺛﺮﻳﺎء ،أدﱠى اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني إﱃ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻓﻜﺮة »اﻟﻬﻤﺠﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ« واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎدﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺄﺗِﻬﻢ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«. ً اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺳﺎﺋﺪًا وﺳﻂ أوﻟﺌﻚ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ »إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ« أﺻﺒﺢ ﻟ »اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﺬﻧﺐ« واﻟﺴﻌﻲ وراء ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮوﺣﻲ ،ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻴﻜﺎت ﺳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺪﻓﻖ إﱃ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ .وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني املﺆﻣﻨني ﺑﺒﻮﻛﺘﺸني ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ إﺿﻔﺎء املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واملﻤﻴﺰة ﻋﲆ »اﻟﱪﻳﺔ« واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺑﻐﺾ ﻻﺣﻖ ﻧﺤﻮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﴩ. ﻛﺎن إﻧﻜﺎر ﺑﻮﻛﺘﺸني اﻟﻘﻮي ﻟﻬﺬه املﻨﺎﻫﺞ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ املﻨﻘﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ،ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻣﺠﺪدًا ادﻋﺎءات »اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ،وﻳﻬﺪف — ﺣﺴﺐ وﺻﻔﻪ — إﱃ ﻃﺮح »ﺗﺤ ﱟﺪ ﺟﺎد أﻣﺎم املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺟﻬﺎزه اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﻬﺮﻣﻲ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ«. ﺳﻴﺴﺘﺨﻒ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻄﻠﺒﻬﺎ ﺑﺘﻮﻓري أﺳﻮاق داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎدم املﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺧﻼل ﺳﻌﻴﻨﺎ إﱃ ﻃﺮق إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺤني ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ .وﻗﺪ وُﺟﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﴬاء ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺆﻳﺪوﻫﺎ أي املﻨﺎﻫﺞ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً ﻃﺎ »ﺑﻬﻢ«. ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﻷﺟﺪ ً ﻋﻤﻼ وأﺻﺪر ﺟﺮﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻤني ً رﺟﻼ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ وﻫﻮ واﻟﺪارﺳني اﺳﻤﻬﺎ »ﻧﴩة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻴﺌﻲ« .ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ ﺑﻴﱰ ﻫﺎرﺑﺮ ،اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻋﺎم ١٩٧٥إﱃ وﻳﻠﺰ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﺳﺴﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺎﻛﻴﻨﻠﻴﺚ ،ﰲ ﻣﺤﺠﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻬﺠﻮرة ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ .وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ﻛﺎن ﻗﺪ زار ﻫﺬا املﴩوع )اﻟﺬي أُدﻳﺮ ﻛﺘﻌﺎوﻧﻴﺎت 96
ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﻠﻄﻮي
ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ٢٨ﻋﻀﻮًا( ﻧﺤﻮ ٨٠أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ٢٠أﻟﻒ ﻃﻔﻞ، وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ املﺒﺎﻧﻲ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﴬ اﻟﺒﻴﺌﺔ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ٪٩٠ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻣﻴﺎه اﻟﴫف ٍ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺎح واملﻴﺎه. وﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﺧﱪة ﺑﻴﱰ ﻫﺎرﺑﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل؛ ﻓﺈﻧﻲ آﺧﺬ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ .وﻗﺪ أﺧﱪ اﻟﺼﺤﻔﻴني ﰲ ﻋﺎم ١٩٩٨أن: اﻟﻬﻮس ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ واﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺼﻐرية ﻗﺪ زال .ﻻ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻨﻔﺴﻚ .اﺑﺪأ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﻮﺗﻚ ،ﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﻚ … ﻻ ﺗﺤﺎول أن »ﺗﻨﺘﺞ« ﻃﺎﻗﺘﻚ ،ﺑﻞ ﺣﺎول أن »ﺗﺪﺧﺮ« ﻃﺎﻗﺘﻚ .أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﺠﺮي ﰲ املﺪن ،ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﴩ ﻗﺮﻳﺒًﺎ وﺣﻴﺚ — ﺑﻌﻜﺲ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎذﺟﺔ — ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ اﺗﺒﺎع ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﺪام. ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎدﺗﻪ دراﺳﺘﻪ املﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ ٍ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﱃ أﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وأﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﺴﻤﻨﺎ ﺑﻴﱰ ﻫﺎرﺑﺮ إﱃ ُﺧﴬ ﺑﺴﻄﺎء )ﺣﻴﺚ أﻣﻮاﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻨﺎ( ُ وﺧﴬ ﻋﻤﻴﻘني )ﺣﻴﺚ ،رﺑﻤﺎ ،وﻗﺘﻨﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ( .وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺨﴬ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨني اﻟﺸﻤﴘ واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻮﻗﻮد ،واﻻﺳﺘﻬﻼك املﺴﺘﺪام ،ﰲ ﺣني أن اﻟﺨﴬ اﻟﻌﻤﻴﻘني ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺪراﺟﺎت واﻟﺒﻴﻮت اﻟﺼﻐرية املﻌﺰوﻟﺔ ،واﻟﻄﻌﺎم املﺰروع ﻣﻨﺰﻟﻴٍّﺎ ،واﻹﺻﻼح وإﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ ،وﺧﻄﻂ اﻟﻌﻤﻠﺔ املﺤﻠﻴﺔ ،واملﻘﺎﻳﻀﺔ. ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺳﻴﻮاﺻﻞ ﺑﻘﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻧﺘﻤﺎءه ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »املﺰﻳﺪ«! ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ: ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺧﺪﻣﺎت وراﺣﺔ أﻛﱪ ،وﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أﻛﱪ ،وﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ،وإﺣﺴﺎس ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻت أوﺳﻊ .ﻫﺬا ﻫﻮ املﴩوع اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟﻌﴫي، وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .إﻧﻬﺎ ﺳﻤﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪﻳﻦ أﻻ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻬﺠﻮم ﺟﺎد .ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ املﻔﻬﻮﻣﺔ ﺿﻤﻨًﺎ ﻫﻲ» :اﺻﻤﺪوا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ :ﺳﻨﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎﺗﻜﻢ«. إن اﻟﺸﻌﺎر اﻷﺳﺎﳼ ﺑﺴﻴﻂ إﱃ درﺟﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ» :املﺰﻳﺪ!« 97
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
ﻻﺣﻆ ﺑﻴﱰ ﻫﺎرﺑﺮ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﴐات ﺷﻮﻣﺎﻛﺮ ﰲ ﺑﺮﻳﺴﺘﻮل ﻋﺎم ،٢٠٠١أن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ ر ًؤى ﺗﻨﺒﱡﺌﻴﺔ ﺑﻜﻮارث ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط ً ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ،وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻨﺎﺷﻂ ﺑﻴﺌﻲ، اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻏري املﻤﻴﱢﺰ .أﻣﺎ ﻫﻮ ،ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ اﻷﺳﻮأ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻓﺈن ُ اﻟﺨﴬ اﻟﻌﻤﻴﻘني )اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت املﺘﻨﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺴﺘﺪاﻣﺔ( ﺳﻨﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒري املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ» :ﺳﻴﺒﺪون رأي اﻟﻌني أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻮﻗﺘﻬﻢ :ﻣﺴﱰﻳﺤﻮن ،ﺑﺄﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺿﻐﻮط أﻗﻞ ،أﺻﺤﺎء ُ وﺳ َﻠﻤﺎء ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ،ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎدوا اﻛﺘﺸﺎف ﻓﻀﻴﻠﺘَﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻮازن اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺘني«. أدﱠت ﺧﻤﺲ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﱰ ﻫﺎرﺑﺮ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻐريه ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ أﺗَﻮْا إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ إﱃ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ املﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺄن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐري .رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮراي ﺑﻮﻛﺘﺸني ﻟﻴﺘﴫف ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﻃﺮح ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﻼل ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺤ ﱢﺮرة؛ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرﻧﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻧﺎ .وﻗﺪ ﺳﺄل: ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻫﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ أن اﻗﺘﺼﺎدًا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن َ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﺟﻬﺎزﻫﺎ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻲ؟ وﺟﺎدل ﺑﺄﻧﻪ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ وﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻻ ﺗُﻌﺘﱪ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﺤﺒﺬة وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ وﴐورﻳﺔ ً أﻳﻀﺎ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﰲ املﺎﴈ ﻏري ﻋﻤﲇ وﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ … وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ املﺒﺎﴍة ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺤ ﱢﺮرة ،واﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة — ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ« ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﻧﻌﻢ« ً ﻗﺒﻮﻻ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮم — ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮح أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻤﻠﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮي. ﺗﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﻤﻴﺰ ﻟﺤﻈﺎت املﺪ واﻟﺠﺰر ﰲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏري املﻠﺘﺰﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري .ﺗﻮﺟﺪ ﴏاﻋﺎت ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷزﻣﺎت ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ .واﻟﻔﻜﺮة املﺮﻳﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني ﻫﻲ اﻟﺮأي ﺑﺄن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﴬورات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﺈﻋﺎدة اﺧﱰاع اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻼت. 98
ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﻠﻄﻮي
ﺷﻜﻞ :1-10اﻟﺤﺪاﺋﻖ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﻫﺎرﺑﺮ.
1
ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻮراي وﺑﻮﻛﺘﺸني وآﻻن ﻛﺎرﺗﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي أن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻄﺎق املﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً ﻃﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ. ﻫﻮاﻣﺶ (1) © 1974 Clifford Harper.
99
اﳌﺮاﺟﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول Peter Marshall (ed.), The Anarchist Writings of William Godwin (London: Freedom Press, 1986). Stewart Edwards (ed.), Selected Writings of Pierre-Joseph Proudhon (London: Macmillan, 1969). K. J. Kenafick (ed.), Marxism, Freedom and the State (London: Freedom Press, 1984). Paul Avrich (ed.), The Conquest of Bread (London: Allen Lane, 1972 [1892]). Colin Ward (ed.), Fields, Factories and Workshops (London: Allen and Unwin, 1974; London: Freedom Press, 1985 [1899]). John Hewetson (ed.), Mutual Aid: A Factor of Evolution (London: Freedom Press, 1987 [1902]). The passage quoted from Landauer is from Martin Buber, Paths in Utopia (London: Routledge and Kegan Paul, 1949). F. G. Notehelfer, Kotuku Shusui: Portrait of a Japanese Radical (Cambridge: Cambridge University Press, 1971). Robert A. Scalapino and George T. Yu, The Chinese Anarchist Movement (Bristol: Drowned Rat Publications, 1985). Hai Ki-Rak, History of the Korean Anarchist Movement (Tuega, Korea: Anarchist Publishing Committee, 1986).
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ Adi Doctor, Anarchist Thought in India (Bombay: Asia Publishing House, 1964). Geoffrey Ostergaard and M. Currell, The Gentle Anarchists (Oxford: Clarendon Press, 1971). Sam Mbah and I. E. Igarewey, African Anarchism: The History of a Movement (Tucson, Arizona: See Sharp Press, 1997). For the extent of anarchist involvement in assassinations, see Charles Townshend, Terrorism: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2002). Kropotkin’s article on anarchism for the 11th edition of the Encyclopaedia Britannica is reprinted in Peter Kropotkin, Anarchism and Anarchist Communism (London: Freedom Press, 1987).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ Thomas Paine, Common Sense (Harmondsworth: Penguin, 1971 [1776]). J. Varlet, quoted in George Woodcock, Anarchism (Harmondsworth: Penguin, 1963). Paris Commune, cited in Woodcock op. cit. John Womack, Zapata and the Mexican Revolution (London: Thames and Hudson, 1972). John Ross, The War Against Oblivion: The Zapatista Chronicles (Monroe, Maine: Common Courage Press, 2000). Sue Branford and Jan Rocha, Cutting the Wire: The Story of the Landless Movement in Brazil (London: Latin American Bureau, 2002). Paul Avrich, The Russian Anarchists (New Jersey: Princeton University Press, 1967). Carl Levy, ‘Italian anarchism 1870–1926’, in For Anarchism: History, Theory and Practice, ed. David Goodway (London: Routledge, 1989).
102
املﺮاﺟﻊ Gerald Brenan, The Spanish Labyrinth (Cambridge: Cambridge University Press, 1943). Pierre Broué and Emile Témine, The Revolution and the Civil War in Spain (London: Faber, 1970). Burnett Bolloten, The Spanish Revolution (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1979). Noam Chomsky, American Power and the New Mandarins (New York: Random House, 1967). S. Faure, cited in Vernon Richards, Lessons of the Spanish Revolution (London: Freedom Press, 1953; 3rd edn. 1983).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ M. Buber, ‘Society and the State’, in World Review, July 1951, reprinted in M. Buber, Pointing the Way (London: Routledge and Kegan Paul, 1957). Colin Ward, Social Policy: An Anarchist Response (London: London School of Economics, 1996; Freedom Press, 2000). James Burnham, The Managerial Revolution (Harmondsworth: Penguin, 1944). Richard Koch and Ian Godden, Managing Without Management (London: Nicholas Brealey, 1996). Pierre Guillet de Monthoux, Action and Existence: Anarchism for Business Administration (Chichester: John Wiley, 1983). A. Herzen, From the Other Shore (London: Weidenfeld and Nicholson, 1956; Oxford: Oxford University Press, 1979).
103
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ Avi Schlaim, in The Guardian, 29 March 2003. M. Buber, Israel and Palestine (London: East and West Library, 1952). M. Bakunin, God and the State, in Bakunin on Anarchy, ed. Sam Dogloff (London: Allen and Unwin, 1973). N. Walter, cited in Colin Ward, ‘Fundamentalism’, in The Raven, 27, Vol. 7, No. 3 (London: Freedom Press, 1994). Malise Ruthven ‘Phantoms of ideology’ in Times Literary Supplement, 19 August 1994. R. Rocker, cited in W. J. Fishman, East End Jewish Radicals 1875–1914 (London: Duckworth, 1975). E. W. Said, Culture and Imperialism (London: Chatto and Windus, 1993). Fatima Mernissi, Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry (Oxford: Basil Blackwell, 1991).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ Peter Kropotkin, In Russian and French Prisons (New York: Schocken Books, 1971 [1887]). Alexander Berkman, Prison Memoirs of an Anarchist (New York: Schocken Books, 1970 [1912]). David Cayley, The Expanding Prison: The Crisis in Crime and Punishment and the Search for Alternatives (Toronto: Anansi, 1998). David Downes, ‘The Macho Penal Economy: Mass Incarceration in the United States. A European Perspective’, Lecture at New York University, February 2000. Errico Malatesta, in Umanità Nova, 2 September 1920, reprinted in V. Richards (ed.), Errico Malatesta: His Life and Ideas (London: Freedom Press, 1965).
104
املﺮاﺟﻊ David Waddington, on BBC Radio 4, 19 February 2003. Geoffrey Ostergaard, The Tradition of Workers’ Control, ed. Brian Bamford (London: Freedom Press, 1997). Paul Thompson, Why William Morris Matters Today: Human Creativity and the Future World Environment (London: William Morris Society, 1991).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice (Harmondsworth: Penguin, 1976 [1793]); Uncollected Writings (1785–1822), eds J. W. Marken and B. R. Pollin (Gainsville, Florida: Scholars’ Facsimiles, 1968). Paul Goodman, Compulsory Miseducation, 2nd edn. (Harmondsworth: Penguin, 1971). National Union of Teachers, The Struggle for Education (London: NUT, 1970). Stephen
Humphries,
Hooligans
or
Rebels?
An
Oral
History
of
Working-Class Childhood and Youth 1889–1939 (Oxford: Basil Blackwell, 1981). Philip Gardner, The Lost Elementary Schools of Victorian England (London: Croom Helm, 1984). Paul Thompson, ‘Basic Skills’, in New Society, 6 December 1984. Francesco Ferrer, see Paul Avrich, The Modern School Movement: Anarchism and Education in the United States (New Jersey: Princeton University Press, 1980). Michael Bakunin, God and the State (London: Freedom Press, 1910; New York: Dover, 1970). Harry Rée, reported in The Teacher, 8 April 1972.
105
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ H. M. Chief Inspector of Schools, interviewed in The Times, 1 February 1995, and reported in The Times Educational Supplement, 27 January 1995. Michael Smith, The Libertarians and Education (London: Allen and Unwin, 1983). John Shotton, No Master High or Low: Libertarian Education and Schooling 1890–1990 (Bristol: Libertarian Education, 1993). Jonathan Croall, Neill of Summerhill: The Permanent Rebel (London: Routledge and Kegan Paul, 1983). Jonathan Croall (ed.), All the Best, Neill: Letters from Summerhill (London: Andre Deutsch, 1974).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ Max Stirner, The Ego and His Own, tr. Steven Byington (New York: Libertarian Book Club, 1963 [1907]). James J. Martin, Men Against the State (Colorado Springs: Ralph Myles, 1970). David DeLeon, The American as Anarchist: Reflections on Indigenous Radicalism (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978). Henry David Thoreau, in Carl Bode (ed.), The Portable Thoreau (Harmondsworth: Penguin, 1979). Randolph Bourne, War and the Intellectuals: Collected Essays 1915–1919 (New York: The Resistance Press, 1964). Ammon Hennacy, The Autobiography of a Catholic Anarchist (New York: Catholic Worker Books, 1954). Dorothy Day, The Long Loneliness (New York: Harper and Row, 1952). Robert Paul Wolff, In Defence of Anarchism (New York: Harper Colophon, 1976).
106
املﺮاﺟﻊ Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia (Oxford: Blackwell, 1974). David Friedman, The Machinery of Freedom (New York: Harper, 1975). Murray Rothbard, For a New Liberty: The Libertarian Manifesto (New York: Collier, 1978). F. von Hayek, The Road to Serfdom (London: Routledge, 1944). Paul Goodman, ‘Politics within Limits’, reprinted in Taylor Stoehr (ed.), Crazy Hope and Finite Experience: Final Essays of Paul Goodman (San Francisco: Jossey-Bass, 1994).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ Dwight Macdonald, ‘Politics Past’, in Encounter, April 1957. Emma Goldman, ‘The Tragedy of Women’s Emancipation’, in Anarchism and Other Essays (New York: Dover, 1969 [1911]). Alex Comfort, More Joy: A Lovemaking Companion to The Joy of Sex (London: Quartet, 1973). Charles Duff, A Handbook on Hanging (London: Freedom Press, 1965). Rudolf de Jong, Provos and Kabouters (Buffalo, NY: Friends of Malatesta, no date). Raoul Vaneigem, The Revolution of Everyday Life, rev. edn. (London: Rebel Press, 1983). George Monbiot, Captive State (London: Macmillan, 2000). Sean M. Sheehan, Anarchism (London: Reaktion Books, 2003).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ Pierre-Joseph Proudhon, The Principle of Federation, tr. Richard Vernon (Toronto: University of Toronto Press, 1979). Edward Hyams, Pierre-Joseph Proudhon (London: John Murray, 1979). Willem de Haan, The Politics of Redress (London: Unwin Hyman, 1990).
107
اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ Arthur Lehning (ed.), Bakunin: Selected Writings (London: Jonathan Cape, 1973). Martin Miller, Kropotkin (Chicago: University of Chicago Press, 1976). Camillo Berneri, Peter Kropotkin: His Federalist Ideas (London: Freedom Press, 1942 [1922]). Peter Hall, Cities of Tomorrow (Oxford: Basil Blackwell, 1988). Council of Europe, ‘The Impact of the Completion of the Internal Market on Local and Regional Autonomy’ (Council of Europe Studies and Texts, Series No. 12, 1990). Thom Holterman, ‘A Free United Europe’, in The Raven, 31, Vol. 8, No. 3 (London: Freedom Press, 1995).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ Amartya Sen, Poverty and Famine (Oxford: Oxford University Press, 1981). Jac Smit et al., Urban Agriculture: Food, Jobs and Sustainable Cities (New York: United Nations Development Programme, 1996). Tim Lang, in Ken Worpole (ed.), Richer Futures: Fashioning a New Politics (London: Earthscan, 1999). John Houghton, cited in The Raven, 43, Vol. 11, No. 3 (London: Freedom Press, 2001). Murray Bookchin, Post-Scarcity Anarchism (London: Wildwood House 1974). Peter Harper, interviewed in W. & D. Schwartz Living Lightly: Travels in Post-Consumer Society (Oxford: Jon Carpenter 1998), and ‘Natural Technology’, lecture to the Schumacher Society, Bristol 2001. Alan Carter, A Radical Green Political Theory (London: Routledge, 1999).
108
ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ
ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﺺ أي:وﺻﻒ أﺣﺪ املﻔﴪﻳﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻨﺸﺎف « ﻓﺎﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ — ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﻳﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺎغ.ﳾء ً ﺛَﻤﱠ َﺔ،وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻨﻈﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺎم املﻘﺪم ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أن ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴريات إﺿﺎﻓﻴﺔ،ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة رأﻳﺖ ﴐورة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ .أو ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻜﺸﻔﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب Max Blechman (ed.), Drunken Boat: Art, Rebellion, Anarchy (Brooklyn, NY: Automedia; and Seattle, WA: Left Bank Books, 1984). Murray Bookchin, Post-Scarcity Anarchism (London: Wildwood House, 1974). Alan Carter, A Radical Green Political Theory (London: Routledge, 1999). Howard J. Ehrlich (ed.), Reinventing Anarchy, Again (Edinburgh and San Francisco: AK Press, 1996). Clifford Harper, Anarchy: A Graphic Guide (London: Camden Press, 1987). George McKay (ed.), DIY Culture: Party and Protest in Nineties Britain (London: Verso, 1998). Jon Purkis and James Bowen (eds), Twenty-First Century Anarchism: Unorthodox Ideas for a New Millennium (London: Cassell, 1997). Sean M. Sheehan, Anarchism (London: Reaktion Books, 2003).