Sitio by Red Cultural NEKOe

SITIO Residencia RedCultura LongavĂ - Maule 2017

Proyecto SITIO, Colectivo Artístico NEKOe. Residencia de Arte Colaborativo del Programa Red Cultura del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Comuna de Longavi, Región del Maule. Septiembre 2017 a enero 2018.

Editora Marisol Frugone Autores textos María José Muñoz, Gabriela Reyes, Marisol Frugone, Christian Castro, Marcelo Mellado. Registros fotográficos Colectivo Nekoe Diseño editorial Patricio González Sandra Hayvel Dirección de arte Alfredo Da Venezia Primera edición, Enero 2018 500 ejemplares ISBN: Impreso por Editorial e imprenta MAVAL SPA © Proyecto Sitio Programa Red Cultura Consejo Nacional De La Cultura y Las Artes.

RESIDENCIA SITIO

… cuando se trata de determinar el carácter patrimonial de una determinada realidad cultural – por ejemplo, un edificio, una lengua, una casa, un paisaje, un libro, un artefacto o una vestimenta – la pregunta que se asoma es la siguiente: ¿qué historia es la que con ocasión de esa realidad querríamos contar? La puesta en valor del pasado en tiempos de la globalización, Sergio Rojas Contreras. Tramas de la Diversidad. Reflexiones, debates y propuestas en torno al patrimonio en Chile. Coloquios Regionales de Patrimonio Cultural 2016-2017. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes

RESIDENCIA RED CULTURA

30 oct. Visita biblioteca de Longaví

15 sept. Avance de tropas

27 oct. Cine & culinaria con la comunidad haitiana de Longaví

16 sept. Base de operaciones 17 sept. Cartografía & tipografía

22 oct. Visita cementerio de Longaví 20 oct. Realización Diálogos Culturales I, Longaví

18 sept. Exploración & mapeo

16 - 21 oct. Micro residencia chef y gestor cultural Christian Castro en Sitio

19 sept. Confección estandarte 20 sept. Alianza con Servicio País 21 sept. Inicio encuestas puerta a puerta

3 nov. Carros alegóricos de Los Cristales

25 sept. Reunión Red Cultura Maule 27 sept. Visita a Don Manuel San Martin 28 sept. Culinaria local Los Cristales 5 – 6 oct. Diseño y pruebas dispositivo carpa SITIO 9 oct. Natalicio Violeta Parra en el museo El Canario 11 oct. Visita escuela Paula Jaraquemada 13 oct. Reunión general Residencia Maule 2017 en base operaciones SITIO

LINEA DE TIEMPO bitacoraresidencias.cultura.gob.cl/museo-de-sitio/

11 nov. Realización Diálogos Culturales II, Longaví 10 nov. Reunión agrupación Rayen Mahuida 9 nov. Coordinación estratégica con Servicio País 5 - 6 nov. Diseño preliminar Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví 4 nov. Apoyo al mural de los artesanos de Longaví

19 dic. Producción general exposición Museo SITIO

18 dic. Coordinación general de Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví 4 dic. Diseño Museo SITIO con obras de los artistas de la residencia

1 – 3 dic. Micro residencia escritor Marcelo Mellado en SITIO

29 nov. Entrega final de tipografía SITIO por Patricio Truenos

13 nov. Visita jardín infantil Palabras de Cristal 14 nov. Entrevista a Don Nano, bibliotecario de Longaví 16 nov. Realización de Dibujo Memoria con los niños de Longaví 17 nov. Diseño Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví 25 nov. Estrategias y alianzas para la Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví 19 nov. Elecciones presidenciales era 1 vuelta

7 enero Realización Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví

19 enero Entrega documental y tipografía SITIO a la comunidad de Longaví 17 dic. Elecciones presidenciales da 2 vuelta

RESIDENCIA COMO SITIO maria josé muñoz Encargada nacional Residencias de Arte Colaborativo Programa Red Cultura Consejo Nacional de la Cultura y las Artes Las Residencias de Arte Colaborativo son una iniciativa de carácter relacional en el marco del programa Red Cultura del Departamento de Ciudadanía Cultural del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Como dispositivo generativo dentro de este programa, constituyen el sistema base que busca promover la participación de la ciudadanía respecto a su propia realidad y desarrollo cultural, operando como un revelador de la producción cultural de las comunidades, mediante las prácticas colaborativas desde el arte como apuesta metodológica hacia la construcción de conocimiento colectivo. Desde esta práctica territorial, se busca nutrir y abordar otros dispositivos dentro del programa, así como otros programas e iniciativas institucionales. La importancia de generar conocimiento mediante una producción simbólica colectiva desde prácticas artísticas, radica en la necesidad que las comunidades vuelvan la mirada hacia ellas mismas, en un gesto de revisión y acción que impulse la autodeterminación. Lo que son, piensan, sus memorias, sus representaciones, condiciones de vida, problemáticas y relaciones entre sí, pueden ser revisitadas en un descubrimiento y resignificación recíproca. La complejidad que surge de estos métodos de trabajo, como sistemas reveladores de síntomas, navegaciones permanentes que van moldeando y subvirtiendo ideas y necesidades, es interesante en la medida que trabaja desde la lógica de la negociación de deseos y el intercambio 8

SITIO

de expectativas, mediando la tensión necesaria para ser efectivamente un espacio crítico y reflexivo sobre lo que se va levantando. Los afectos que aquí se involucran y se cruzan, son inevitables, convivir con un cotidiano que vincula desde muchas emociones a artistas y territorios, implica una serie de sentimientos y contradicciones hacia aquello nuevo que va surgiendo, mundos alternos que se develan y que se intentan poner en acción, pero también en crisis, una suerte de pedagogía experimental y crítica que funciona como motor activo de una serie de conocimientos silenciados, incluso invisibilizados por las hegemonías culturales. Toda comunidad contiene su propio diagrama social y cultural, y es justamente su descubrimiento y su encuadre lo que constituye la investigación en este trabajo colectivo. Entonces, el diálogo sobre su reconocimiento se transforma en acción política, en la medida que busca revertir el paternalismo al que se acostumbra, modificando la relación con el arte y lo que se suele recibir de él. La invitación es a desestructurar esas relaciones mediante el trabajo colaborativo con artistas, para escuchar y profundizar lo que subyace simbólicamente a las comunidades, tomar decisiones colectivas, las que determinarán las proyecciones y probables transformaciones a partir de las distintas acciones propuestas. La residencia Sitio del colectivo Nekoe, se propone justamente como ese diagrama a descubrir, apelando RESIDENCIA RED CULTURA

a la noción de lugar como espacio posible desde el cual se puede acordar un aquí y un ahora local. En esta instalación de convivencia temporal, someten el proyecto efectivamente a las condiciones del territorio, donde paisajes, habitantes, productos de la tierra, prácticas locales, vecinos y socios claves, son invitados a dialogar, a generar la interlocución para una introspección que permite ver sus engranajes. Acciones que se ven simples, pero que son fundamentales para esta navegación, como intercambiar un plato de comida, escuchar de tradiciones e historias, compartir con sus inmigrantes contemporáneos, dejarse invitar y querer por un campo profundo lleno de abundancias; son las formas en que se dispusieron a ser parte de la producción cultural del territorio, a tomar las fracciones e irradiar ese Sitio que es Longaví, un intersticio de tiempo y espacio, conectando e impulsando todo aquello que la comunidad decide, es su patrimonio inmaterial, aquello que vive y es dúctil, poroso a la contemporaneidad, un movimiento permanente del relato colectivo, que por sobre todo puede ser valorado por sus protagonistas. Es así como los procesos en estas residencias, proponen instalar algunos tópicos culturales como formas de entendernos y convivir, de reconocer lo propio, generando una política pública donde artistas son articuladores de aquellos signos que van surgiendo en común, desde los cuales es posible avanzar hacia nuevas formas de 10

SITIO

participaciรณn desde el arte, mรกs allรก de la idea de espectador, las que son determinadas por el trabajo decisivo de los habitantes de los territorios en su construcciรณn, una apuesta a generar relaciones que permiten concebir la cultura como forma y contenido para su permanente desarrollo, y desde el arte como la necesaria pregunta sobre su existencia.

RESIDENCIA RED CULTURA

UBICARNOS EN LONGAVI gabriela reyes muñoz Servicio País Cultura Longaví. Psicóloga con mención en Psicología Social y de las Comunidades, Universidad de Talca Ubicarnos en Longaví no es sólo saber en cuál de las ocho hijuelas en las que antiguamente se separó el territorio nos encontramos, sino que también es conocer a los vecinos y vecinas de los diferentes sectores, es andar caminando por la calle o por el campo sabiendo que ante cualquier encuentro te saludan con una sonrisa un hola o un buenos días. Es precisamente esa familiaridad, esa historia común cruzada con lo rural lo que caracteriza a este lugar. En estos meses desde el programa Servicio País mediante un trabajo colaborativo con la comunidad de Longaví, y gracias al apoyo de Nekoe, hemos podido crear espacios de encuentro en los que se han puesto en valor los procesos que configuran lo que para la misma comunidad significa su cultura y patrimonio. Es así como hemos visto que estos procesos se nutren de memoria y recuerdos, son historia viva y se transmiten mediante la palabra y no es si no mediante el olvido que se ignoran y se pierden. Lamentablemente debido a la globalización, el sistema neoliberal y los cambios que estos parámetros de vida conllevan, que estos procesos históricos se menosprecian, se vacían y se aíslan a las nuevas generaciones, dificultandoles ser parte de esta historicidad. Existe sí cierta resistencia ante el olvido y ella se ve en las hijas y nietas de cantoras que siguen cantando, en los mayores que se niegan a olvidar y a callar sus historias, en las organizaciones que no mueren, en el campo y su 12

SITIO

trabajo, en la familia que sigue cosechando cada año, en los cuidadores y cuidadoras de reliquias en forma de objetos caseros antiguos. He aquí la necesidad de transmitir el patrimonio y seguir construyendo cultura, esta necesidad incipiente de participar en procesos históricos, artísticos y culturales, se ha manifestado por diferentes cultores y cultoras locales, persisten las ganas de desplegarse porqué tal como decían los y las participantes de los Diálogos Culturales “para que esto no se pierda algo hay que hacer”. Crear una ruta del Patrimonio Vivo comprende relevar esos diferentes procesos históricos que para la comunidad se definen como tal, procesos que muchas veces no son visibles para la política pública ni para la sociedad en su conjunto. Este proyecto se enmarca como un paso más, pero a la vez muy relevante, que contribuye a difundir y reconocer públicamente lo que para la misma comunidad y su territorio es el Patrimonio de Longaví.

RESIDENCIA RED CULTURA

PROYECTO SITIO marisol frugone Colectivo NEKOE

Sitio, consiste en una serie de acciones artísticas colectivas multidisciplinarias entre el colectivo, el territorio y su gente. Nekoe en conjunto con la comunidad de Longaví establecen estrategias y metodologías de investigación visual para la construcción de una acción conjunta sobre la memoria y el patrimonio material e inmaterial. A lo largo de tres meses de residencia se generan reflexiones importantes sobre los conceptos de memoria, territorio e identidad, se establecen posibilidades de un trabajo en red, articulando prácticas colaborativas entre vecinos, organizaciones y grupos sociales, estrechando relaciones y proyectos comunes que tensionan las problemáticas culturales locales y proponen el empoderamiento común, estableciendo roles y procesos mediante el arte, que develen las capacidades simbólicas del territorio y su gente. Entendemos el territorio como el espacio psicológico, social o físico, donde ocurre la acción del olvido y la memoria, lugar que es el receptáculo del paso del tiempo y sus acciones, el lugar o “sitio”, donde encontramos el patrimonio material e inmaterial de una comunidad, lugar donde a su vez, perdura la experiencia de prácticas hechas memoria, es la humilde actitud de transmitir información en la acción misma, de ejercer una práctica, estableciendo un legado inmaterial que queda plasmado en el mismo territorio de la memoria, donde finalmente se establece el 14

SITIO

recorrido, naciendo la idea de realizar la Primera Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví. El patrimonio vivo se compone de todas aquellas prácticas culturales actuales de una comunidad, actividades, costumbres y ritos, que se han trasmitido de generación en generación y que hoy están transformandose, porqué la cultura está viva y en contínuo movimiento, y el patrimonio vivo de Longaví es la forma de vida de su comunidad, de la cual podemos ser parte al recorrer el territorio y relacionarnos con su gente. En este recorrido físico o sicológico, estamos sintiendo ese patrimonio como una fuerza de vida, percibimos una manera de ser que podemos apreciar e incorporar y a la que le damos un carácter y sentido. La ruta del patrimonio vivo de Longaví pone en valor un concepto amplio de patrimonio de la comuna, desarrollando un trayecto que señaliza lo relevante de su historia y cultural, y las prácticas culturales actuales de sus habitantes y organizaciones. “Arte colaborativo para la puesta en valor del patrimonio vivo, experiencia de patrimonio en movimiento”. La experiencia Sitio y La Primera Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví son una celebración colectiva y una experiencia de patrimonio cultural en movimiento, es el encuentro entre los artistas, la comunidad de Longaví y los hitos patrimoniales de la comuna, acción impulsada por el colectivo y desarrollada en colaboración con la comunidad. RESIDENCIA RED CULTURA

1 Reconocimiento del territorio

15 sept. Avance de tropas 16 sept. Base de operaciones 17 sept. Cartografía & tipografía 18 sept. Exploración & mapeo 19 sept. Confección estandarte 20 sept. Alianza con Servicio País 21 sept. Inicio encuestas puerta a puerta 25 sept. Reunión Red Cultura Maule 27 sept. Visita a Don Manuel San Martin 28 sept. Culinaria local Los Cristales

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

Casa SITIO, Quinta Centro

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

Dibuja memoria SITIO. Párvulos PMI, Quinta Centro y Jardín Infantil Palabras de Cristal, Los Cristales

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

Díalogos Culturales. Actividad de Servicio País Cultura Longaví, con colaboración del proyecto SITIO. RESIDENCIA RED CULTURA

2 Exploraciรณn y creaciรณn

30 oct. Visita biblioteca de Longaví 27 oct. Cine & culinaria con la comunidad haitiana de Longaví 22 oct. Visita cementerio de Longaví 20 oct. Realización Diálogos Culturales I, Longaví 16 - 21 oct. Micro residencia chef y gestor cultural Christian Castro en Sitio

4 nov. Apoyo al mural de los artesanos de Longaví

3 nov. Carros alegóricos de Los Cristales

5 – 6 oct. Diseño y pruebas dispositivo carpa SITIO 9 oct. Natalicio Violeta Parra en el museo El Canario 11 oct. Visita escuela Paula Jaraquemada 13 oct. Reunión general Residencia Maule 2017 en base operaciones SITIO

19 nov. Elecciones presidenciales 1era vuelta

SITIO

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

Actividades con el Museo de Vida Rural El Canario.

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

PALITO PALITO christian castro Chef Gestor Cultural Director Galería Mano de Monja y Estudio M5 Martes 17 parto de Valpo, justo tengo unos días para aceptar la invitación de mis amigos de #Nekoe (red Cultural) para ir a #Longavi donde están trabajando con el #proyectoSITIO (residencias de Arte colaborativo para el Consejo de la Cultura y las Artes #residenciasredcultura). La noche antes de partir le doy una repasada a unos textos del historiador italiano Carlos Ginzburg, abanderado de la Microhistoria (ensayos plurales de Mitos, Emblemas e Indicios: Morfología e historia, donde muestra la forma de analizar evidencias). Llegando al cruce de Longaví me esperan mis amigas @solfrugoneproyectosnekoe, su socia la fotógrafa Sue Villar y la actriz Francisca Belén, llegué tarde y nos fuimos directamente a la casa de Sitio. Mis compañeras se pusieron a trabajar, con cierta dificultad debido a la poca señal de internet y yo me propuse cocinar algo para ser útil a la causa. Abrí el frigo y mis ojos se posaron en unos espárragos fabulosos, que la verdad son muy apreciados en Italia, lugar donde aprendí el arte y secretos de la cocina, y con ellos unos champiñones, así que preparé una pasta. Mientras comíamos mis colegas me contaron del origen de los espárragos, que eran locales y que se los había regalado la vecina. Luego me comentaron que dentro del proyecto se estaba organizando un partido de fútbol y un encuentro con los amigos haitianos, residentes de la comuna que colaboran recolectando espárragos en los campos de Longaví y que se refieren RESIDENCIA RED CULTURA

a ellos como “palito-palito”. Como mi intervención era el viernes en la tarde aproveché de viajar y seguir el trabajo de las chicas en colegios, con las vecinas, visitando el museo y en cada lugar, preguntaba si comían o utilizaban espárragos cotidianamente y siempre era así; “y ¿cómo lo comen?”, “al horno, con papas o tortillas con unos huevos de campo, mmm…, como ensaladita, agregado o con mantequilla cocidos poquito”. En una de las visitas a un jardín infantil mis compañeras tenía invitadas también a las mamás y más de la mitad no pudo venir por estar recolecctando espárragos, después de eso no se pensó más y decidí preparar un risotto con espárragos. El viernes con mi amigo Don Nino partimos en búsqueda de espárragos, con el reflejo condicionado de los citadinos fuimos al súper (¡chuta!), lo mejor siendo que la verdulera nos dijo que no tenía!!!, pero enseguida le pregunta a un conocido que estaba cerrando su auto en el estacionamiento ¡él si tenía espárragos! el tipo abre su maletero y tenía cerca de 50 bolsas de espárragos (más local que esto imposible) compramos un par y nos disponemos a preparar nuestro risotto a los espárragos que bautizaremos “Arroz con palito-palito” en honor de la comunidad haitiana y de una canción que en este momento no recuerdo. Mi idea es destacar un producto que es evidente, que es cotidiano pero no tiene el mismo glamour que la carne (quizás un problema de todo Chile), como “la plateada” (otro producto local/regional). A lo mejor mi experiencia italiana hace la diferencia en todo esto, darle un lugar a todos los productos que de alguna manera nos pertenecen, que generan economía real. En Longaví los palito-palito, se cultivan, se comen y son el sostén para muchas familias en los diferentes procesos. Volviendo a casa, aprendo que es un producto que está creciendo y que su mayor comprador es Italia..., jajaja, y de cómo está presentado el estudio me da a entender que el consumo interno es desgraciadamente bajísimo. *el presente texto es extraído desde la plataforma social del autor, los residentes mencionados aparecen con su denominación de red social he ahí la validez de los #. 36

SITIO

Don Gaspar y Don Fidel, dirigentes sociales que participaron en los proceses de la reforma agraria en LongavĂ.

SITIO

Retratos a haitianos residentes en Longaví. En el contexto de una actividad de vinculación entre su comunidad y el proyecto SITIO.

RESIDENCIA RED CULTURA

3 Gestiรณn y producciรณn

19 dic. Producción general exposición Museo SITIO

18 dic. Coordinación general de Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví 4 dic. Diseño Museo SITIO con obras de los artistas de la residencia

1 – 3 dic. Micro residencia escritor Marcelo Mellado en SITIO

29 nov. Entrega final de tipografía SITIO por Patricio Truenos

Trabajos de SITIO.

Reuniรณn y grabaciรณn de entrevista a Don Fidel.

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

Grabación de entrevistas SITIO, Bibliotecario de Longaví Don José Pinochet, Doña Francisca Curihual y Don Alonso Norambuena

RESIDENCIA RED CULTURA

LONGABEACH, EXPERIENCIA TERRÍGENA marcelo mellado Escritor ética de lo discontinuo Longaví no tiene playa, pero sí podríamos decir que es una cabeza de playa, usando esta expresión de la estrategia de guerra, para señalar una operación en que se establece una avanzada para un ataque posterior que implique copar tierra adentro. Es precisamente el modo en que un colectivo artístico opera a partir de un proyecto de intervención territorial. Se instala en un campamento, centro de operaciones o base, desde donde hacer operaciones que permitan relevar imaginarios de identidad local. Es también, etimológicamente, cabeza de culebra, aludiendo a una extremidad superior. La imagen del artista como viajante se impone no sólo como metáfora, sino como una acción definitoria de la práctica artística contemporánea. La institucionalidad necesita del levantamiento que puede hacer un operador de signos, si es que esa es la definición que le queremos dar a un artista, la de informador territorial posible para restaurar irregularidades o discontinuidades de un paisaje. Porque el arte, al final, es conservador, de patrimonios y órdenes descontinuados. La tecla cognitiva y de intervención territorial del arte contemporáneo es uno de los modos del hacer que define sus estrategias productivas. Es lo que me quiero decir y también preguntar como escritor o postulante a la escritura. El ejercicio procesual que apunta a tantear el archivo de ciertas prácticas comunitarias es la que determina operaciones críticas. El establecimiento de 48

SITIO

miradas reflexivas que redundan en el diseño de puentes que posibilitan la continuidad del territorio es una tarea experimental en la que participo. Dicha experiencia reconstruye un paisaje que desbloquea los espacios obturados por una temporalidad que reconstruye memorias y que funciona como antídoto contra el olvido. El artista, el escritor, todavía perseguido de cerca por ese estatuto social que alguna vez lo caracterizó, no tiene porqué estar en su escritorio o en su taller, representando la escena del sujeto creativo y atormentado (tributario del romanticismo tardío) que intenta capturar a las musas o sufriendo la experiencia traumática de la incomprensión. Hoy debe salir al camino y participar de proyectos colectivos en que debe usar de un saber al servicio de otros saberes de sobrevivencia de lo humanamente posible. Por cierto, habrá un momento en que se acogerá a su lugar “sagrado” para pensar y ordenar la información recogida. Y con esa pesquisa de signos, síntomas, símbolos y trozos de representación del mundo, construir el objeto nuevo que sea funcional y fiel al deseo de obra. El objetivo es la búsqueda del acontecimiento. Es una exigencia de la voluntad de institución, más que la orden de un trabajo institucional hecho a la medida de las necesidades de un Estado que igual los requiere. Es parte del “trabajo país” asimilarse a pequeñas comunidades que están a la vera del camino de la omisión institucional. RESIDENCIA RED CULTURA

Y los instrumentos de esa indagación implican la obsesión del registro y la comparecencia desatada en los suelos escenificados de una ruralidad urbanizada. En lo personal me recuerdo sorprendido ante el paisaje, victimado por la alergia producida por una floración incontrolada de gramíneas y flora arbustiva, intentando atesorar micro relatos de una memoria incómoda. Y en un furibundo reencuentro con las manualidades, que es una nostalgia de mi vida en el campo (y el fracaso correspondiente, como dato oscuro de mi biografía), y las frustraciones de una motricidad no muy afinada, es que me encuentro elaborando una honda tipo resortera, a partir de una horcaja que descubro, gracias a un campesino que hizo reforma agraria, amante de la aventura y el relato, en un viejo frutal que ya no daba frutos. Se trataba de una restitución de una continuidad rupturada, que es uno de los rasgos (quizás hasta prerrequisito) de la estética contemporánea, como nos dice Ernesto Ladagga en Estética de la Emergencia. Yo le había roto una resortera a un niño (en mi afán por recrear un tiempo otro), al que su padre le había comprado una de mala calidad en una feria, que es precisamente el lugar de la muerte del diseño genuino. Utilicé para ello dos herramientas, una cortapluma Victorinox, de ese modelo que tiene una sierra, y mi Opinel, otra cortapluma que, como la otra podríamos decir que son patrimonios de la humanidad. Una suiza y la otra francesa, y que nos remiten a una cierta ruralidad europea y a un militarismo aventurero de niño explorador. De ese acto no sólo salió una resortera, sino un bastón que debiera usar en un futuro próximo como prótesis sine qua non. Sólo esas dos herramientas. El resultado fue un par objetos algo sobredimensionados e irregulares, pero con un tremendo peso simbólico. En Longaví hay un desembarco, por eso el juego de deformación en Longabeach, que supone intercambios y diálogos, además del diseño y montaje de una escena (o varias) que surgen de una investigación en el archivo 50

SITIO

cotidiano de una comunidad. Allí aparecen diversas comparecencias de asociatividades y formas de la memoria social, construidas por la voluntad de producción de verosimilitud o por la necesidad de aquellos estamentos que sienten la obligación de producir historia. estética del abandono Vivimos en espacios sobresaturados de signos, en ciudades amalditadas por la especulación inmobiliaria, entre otras, como Valpo que toma distancia por una vocación de metrópoli ruinosa que ha adquirido y parece reírse de los “pueblos abandonados”. Pueblos Abandonados es una noción de peso cultural que elaboramos con algunos colegas, todos habitantes de la provincia chilena, que territorializamos nuestras prácticas escriturales a partir de la omisión (o el trato secundarizador) estructural, producto del modo clientelar, en parte, y por la lógica del bastión ganado o tomas de lugares de la institucionalidad política. Lo concreto es que postulamos la construcción de un paisaje otro a partir de la voluntad de ficción. Esa tecla al ser apretada en modo crítico pone en circulación tensiones que son necesarias para la visibilidad de las identidades locales y pueden ser una estrategia de sobrevivencia necesaria de las comunidades. Uno de los tópicos de dicha estrategia puede ser el espíritu de recuperación patrimonial, en varias de sus versiones, tanto material como inmaterial, aunque el sistema común cultural propicia, por razones obvias, la primera. Un “pueblo abandonado” que puede exhibir un bien material, ojalá inmueble, tiene un capital con el que puede negociar la legitimidad de un proyecto municipal. Luego, un “pueblo abandonado” debe construir un archivo posible que lo sustente, que le dé base histórico subjetiva y lo rediseñe, lo vuelva obra exhibible y validable para una institucionalidad que pretende uniformar sus registros de bienes. RESIDENCIA RED CULTURA

En el caso de Longaví, los artistas residentes se topan con una memoria incómoda, la reforma agraria. Ese antipatrimonio puede ser un capital que bien administrado se puede transformar en una unidad de negocios muy rentable para una comunidad que busca validación en el sistema municipal de representación simbólica. Pienso en esto luego de que hago un aro en la capital, a la vuelta de Longaví, y me paseo por una feria libresca. Y me angustio con las lecturas posibles de autores pendientes o por una supuesta diversidad de la que siempre hemos dudado. Todo esto mientras espero mi participación en un evento del que soy partícipe, y me doy cuenta de que los otros son efectiva e irremediablemente otros y uno no es casi nadie. Comprobación existencialista que surge de la experiencia radical con la otredad, la que al final puede ser oquedad, vacío, nada. La locación visitada en esa residencia me ha dotado de nuevas certezas posibles, las que han surgido de una experiencia que me ha enfrentado a mi propia subjetividad, la que sometida a situaciones límite como esa, adquiere un tono interrogativo que impide esa soberbia que te da el hábito de estar siempre en el lugar común, el de siempre, el de la costumbre. Precisamente en ese contexto es que un colega de la vieja Europa me interroga sobre pasajes literales de ciertas novelas que me ha tocado escribir. Y el resultado, al parecer, es la puesta en crisis de los espacios de habitabilidad tradicionales y la necesidad de reinvención del paisaje. Muy coincidente con la noción de Longabeach, como locación otra. poética del informe El levantamiento de información a partir de actos de memoria y de ejercicios de puesta en valor de objetos y símbolos comunitarios patrimoniales, que realizan unos artistas, y no unos profesionales de las CCSS o meros operadores que promueven políticas públicas, implica un nuevo momento de las políticas culturales de este territorio acotado. 52

SITIO

RESIDENCIA RED CULTURA

Uno de los grandes problemas de la ruralidad hoy, es el desarrollo económico que urbaniza (con todo lo que eso significa a nivel de costumbres y peso simbólico) el espacio según modelos invasivos y uniformadores del consumo, sobre todo de objetos suntuarios. La nueva ruralidad parcelaria, esa que exotiza o balneariza el territorio nacional, atomiza los suelos como una efectiva reforma agraria (neoliberal) que industrializa la zona con el efecto packing, la que, además, necesita de la mano de obra barata de los inmigrantes. Todo esto sumado a la sensación de progreso que dan los caminos asfaltados del campo profundo. Este estado de la modernidad, que no es otra cosa que el ocultamiento del síntoma pobreza o de precariedad o la afirmación de un lugar en el mercado del consumo, es amenazado, en apariencia, por el grado cero del deseo de la producción de su propia identidad. La investigación tiende, sin remedio, hacia los relatos. Hay una narrativa que se recoge de un mundo que no está, una omisión que parecía ser la condición del “desarrollo”, el decaimiento de la cultura popular campesina, la tradicional, que era muy difícil que permaneciera intacta, a pesar de los modos en que a veces se aparece la voluntad de patrimonio que tiene que ver con la conservación congelada de ciertos ritos. Aunque los cronistas aún sienten el peso de una épica de la que fueron testigos, como el de la sindicalización campesina o de prácticas profanas y religiosas, sin las cuales la modernidad productiva no hubiera sido posible. Y el creciente interés por su propio patrimonio responde a una voluntad de memoria que toda comunidad lleva en su estructura profunda. Por irremediable sarcasmo comencé a hablar de Longabeach, con mis colegas como una manera de distanciarme del objeto, también por complicidad lúdica, pero sobre todo para reforzar la epidermis con el surgimiento de la memoria dura, como lo fue la reforma agraria y lo que ello implicó, y el periodo de la dictadura. Relatos vívidos de campesinos. Y ser testigo 54

SITIO

de la riqueza patrimonial que existe en zonas no tan distantes, de hacer relevante algo que no estaba y comparar esto con zonas sobre expuestas culturalmente o saturadas de producción cultural, como la región de Valparaíso, por ejemplo. El arte contemporáneo tiene esa impronta de hacer aparecer aspectos ocultos o velados para la mirada institucional. Esa observación, estéticamente determinada, posibilita hoy en día un registro al que tanto historiadores como cientistas sociales no han tenido acceso o, muchas veces, han estado más preocupados de presentar acontecimientos planos o literalizados, como si la historia fuera un continum coherente, como si los caminos siempre hubieran estado asfaltados. Todo acto de memoria produce incomodidad y conflictos de interpretación, ya sea para la política oficial o para el sentido común. Y esto que parece una obviedad, de imaginarios simbólicos y de fantasmas, es un fenómeno que termina dinamizando procesos, por eso no nos puede extrañar demasiado que paradigma de la ruralidad haya cambiado radicalmente. Y de esa memoria traumática pasamos a la memoria efectiva (y afectiva). Muchas de estas conclusiones surgen de una actividad que suele tener un brutal peso y coherencia narrativa, que es la vieja entrevista con testigos, campesinos, porque la distancia produce en ellos un reencuentro con la historia y que hacen sistema y correlato con el marca pasos que algunos de ellos portan como registro de una época convulsa, determinada por la violencia y la persecución política. Y ahí pude imaginar que el escritor puede ser un informante que no sólo registra hablas y hechos posibles, sino que intenta trazar los hitos de un mapa potencial que delimita un acontecimiento, entendido como quiebre del marco simbólico de una historia.

RESIDENCIA RED CULTURA

Primera ruta del patrimonio vivo de LongavĂ

7 enero Realización Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví

19 enero Entrega documental y tipografía SITIO a la comunidad de Longaví

SITIO

Primera detenciรณn Museo de Vida Rural El Canario.

RESIDENCIA RED CULTURA

Monolito a Hernan Mery, mártir de la reforma agraria año 1970. Los Cristales, Longaví. Diseño y ejecución de memorial, Pablo Sanhueza y Gabriela Faundez colectivo Contrasentido.

SITIO

Chalet de la Quinta Norte.

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

Muestra de procesos artÃsticos proyecto SITIO. Quinta Centro.

RESIDENCIA RED CULTURA

Finalización de la Primera Ruta del Patrimonio Vivo de Longaví, Sector Sexta. Cantoras de Longaví: Marta Bustos, Clara Fuentealba, Margarita e Ivanna,

SITIO

RESIDENCIA RED CULTURA

Colectivo Nekoe Marisol Frugone artista visual y gestora cultural Francisca Vildósola actriz y gestora cultural Susana Villar fotógrafa Alfredo Da Venezia artista visual Sandra Hayvel diseñadora Patricio González diseñador Invitados a Sitio Alex Garrido músico y audiovisual Pablo Sanhueza arquitecto Marcelo Mellado escritor Christian Castro chef y gestor cultural Alison Obreque terapeuta ocupacional Gabriela Faúndez arquitecta 70

SITIO

AGRADECIMIENTOS Agradecemos el constante apoyo de CNCA Red Cultura, Gabriela Reyes de Servicio País Cultura Longaví, Isabel Aravena Directora Museo de Vida Rural El Canario, Organización Aliwen Artesanos de Longaví, Manuel San Martín, Jorge San Martin, Andrés Parra y Alexis Fuentes Castillo Programa Radial La Hacienda de Longaví Radio el Nevado, María Eugenia Mardones y tía Marilú Jardín Infantil Palabras de Cristal, Ingrid Bravo Junta de Vecinos de la Quinta Centro, Escuela Paula Jaraquemada de La Sexta, José Pinochet Biblioteca de Longaví, Cantoras de Longaví: Marta Bustos, Sandra Ortega, Victoria Parada, Clara Fuentealba, Margarita e Ivanna, Comunidad Haitiana de Longaví, Vecinos de Longaví: Gaspar Hernández, Fidel Castillo, Alonso Norambuena, Juana Jorquera, Francisca Curihual, Ingrid Bravo, Dangely González, Juan González y familia.

NEKOe

RESIDENCIA RED CULTURA

SITIO

RESIDENCIA RED CULTURA

Libro SITIO se terminó de imprimir en enero 2018 en Santiago de Chile. Se usaron las tipografías SITIO, diseñada por Patricio González para el proyecto y Kappa, diseñada por Diego Aravena de Fundición W. Estuvieron a cargo del diseño Patricio González y Sandra Hayvel.