GUIA DE TRABAJO DE EDUCACION RELIGIOSA GRADO UNDECIMO PRESENTACION El mundo hoy está ávido de hombres y mujeres comprometidas y formados integralmente para que asuman las diversas tareas humanas y aúnen todos sus esfuerzos en pro de la construcción e inauguración de un mundo nuevo y mejor. Con éste fin se presenta éste programa de formación religiosa elaborado con mucho entusiasmo, estructurado de acuerdo a la capacidad intelectual de sus destinatarios, a su realidad más próxima y a las exigencias del Ministerio de Educación Nacional (D.M. 002 del 5 de Febrero 2.004 y Decreto 4500 de 2006). Se procura así, articular el fenómeno religioso con la educación ciudadana, en aspectos como la paz y la convivencia, el desarrollo ético, la toma de conciencia de la propia identidad y al mismo tiempo el reconocimiento y respeto por la pluralidad cultural y religiosa, la resolución pacífica de conflictos, el respeto de los derechos humanos, la protección del medio ambiente y la participación en la sociedad democrática. La formación religiosa exige la colaboración entusiasta de todos: padres de familia, docentes, jóvenes, ministros de las religiones, etc., para que en coordinación y con perseverancia se logren establecer comunidades de fe, comprometidas con Dios y empeñadas en la transformación de la sociedad y del mundo. Se desea que éste material sea de mucho provecho para todos.
RUBEN CELY PRIETO Lic. Filosofía y Ciencias Religiosas. 1
I UNIDAD PROCESO ETICO PRE-RELIGIOSO 1. Presupuestos iniciales. LOGRO: Subrayo la importancia que tiene la necesidad de tomar conciencia de la realidad histórica, antropológica, social y pre- religiosa del ser humano. 1.1. Conceptos básicos I. LOGRO: Analizo diversas concepciones acerca de la religión y creo mi propio criterio frente al tema. Veamos algunos conceptos sobre religión: 1. Es un sentimiento humano de tipo espiritual referido a la Divinidad y a las diversas experiencias que los seres humanos han tenido de ella y las formas en que se inter-relacionan. 2. Religar: los seres humanos desde sus comienzos han estado ligados o atados a un ser supremo espiritual y durante su existencia no hacen otra cosa que ligarse o atarse aún más a El. 3. Releer: la religión es la lectura actualizada de las historias sagradas de nuestros antepasados en búsqueda de un mensaje de actualidad. Relectura de las experiencias espirituales de nuestros ancestros y la manera como ellas nos hablan hoy a nosotros. 4. Reencontrar: El hombre es un ser salido de Dios y de su perfección infinita y por añorar su pasado espiritual, destinan toda su existencia a la difícil tarea de reencontrarse con Dios y su perfección original. "Dios nos creó para El y nuestro espíritu estará inquieto hasta el día en que repose en El". 5. Max Muller: La religión es la capacidad, inherente al hombre, que el espíritu tiene para aprehender el infinito con diversos nombres y figuras cambiantes. 6. A. Réville: la religión es la determinación de la vida humana por el sentimiento de un vínculo de unión que une al espíritu humano con una fuerza misteriosa a la que reconoce el dominio sobre el mundo y sobre si mismo y en la que le agrada el sentimiento de ser UNO con Ella. 7. Emiliano de Tardiff: es la respuesta del hombre a la teofanía escatológica, la cual sustenta ontológicamente las relaciones interpersonales del hombre con la Divinidad. 8. Es un sistema de convicciones y prácticas mediante las cuales un grupo de hombres afrontan los problemas últimos de la vida humana, como lo es el sentido de la vida, la muerte, origen del cosmos y el cómo liberarse de las fuerzas. Es un proceso natural que se va expresando en la sociedad y en los individuos. Es una sublimación creadora de valores nuevos. 2
9. Paul Tillich: Es lo que más profundamente, más últimamente y delmodo más extremo afecta al hombre. 10. Pinard de la Boulayer: es el sistema de creencias y prácticas condivididas y operadas habitualmente y operadas habitualmente por una por una pluralidad organizada de personas que se supone establecen relaciones con valores y muchas veces con seres supraempíricos. PROCESO DE FORMACION DE LAS RELIGIONES Las religiones en un 90% responden a un proceso de constitución más o menos homogéneo, dado en la siguiente forma: Supra-experiencia espiritual individual de los fundadores: es decir que algunos hombres o mujeres experimentaron de modo muy especial (supra) a Dios en algún momento determinado de su existencia. Experiencia colectiva tradición oral: los hombres o mujeres que experimentaron a Dios en su existencia empezaron a hablar a otros acerca de tal acontecimiento. Experiencia colectiva de tradición escrita (libro Sagrado): quiere decir que con posterioridad, algunos seguidores o conocedores de la experiencia de aquellos hombres y de su experiencia propia de Dios, decidieron ponerla por escrito y de allí el origen de los libros sagrados como por ejemplo la biblia o el Corán. Normas o raciocinios de comportamiento comunitario: las comunidades de creyentes empiezan organizar su doctrina a exigir de sus miembros o fieles un comportamiento ético acorde con lo que creen. Estructuras religiosas propiamente dichas: finalmente se observa la aparición de sus líderes religiosos: sacerdotes, pastores, superintendentes y la manera organizada como se gobierna la iglesia o grupos de creyentes EL DESPRECIO DE DIOS HOY Algunos motivos por los cuales algunos hombres y mujeres niegan la existencia de Dios y afirma que la fe y la religión son cosas inútiles: 1. Por ignorancia: se desconoce absolutamente todo sobre la existencia de Dios. No se sabe nada sobre Dios y sobre la manera como él quiere que el hombre viva y le dé culto, y sin embargo niegan todo sin poseer argumentos serios para discutir sobre el tema. A esto se le denomina ignorancia invencible, pues el individuo
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no quiere oír, no quiere hablar, no quiere ver nada que tenga que ver con el tema, aunque lo desconozca todo. 2. Por conocimientos infantiles: muchas personas se han quedado con los conocimientos sobre Dios y sobre lo que a Él le agrada que aprendieron en la infancia, y como ahora son adultos, entonces piensan que Dios y la fe son cosas de niños. 3. Porque la religión tiene dogmas: los dogmas de la fe, son verdades absolutas de cualquier religión, que han sido analizadas, oradas y formuladas para unificar la fe del creyente y su adhesión a la comunidad. La fe cristiana ha formulado dogmas de fe a través de éstos dos mil años, pero que todas están relacionados y tienen por objeto exponer con claridad y amplitud lo que Cristo, sus apóstoles y la Iglesia primitiva creyeron. Pero, si en todos los campos del conocimiento nosotros aceptamos dogmas, verdades absolutas; ¿por qué razón nos cuesta aceptar verdades absolutas de nuestra fe? 4. Porque la religión es represiva: la fe cristina señala el camino correcto para que el ser humano alcance su realización plena en éste mundo y en el futuro la vida eterna; de pronto algún aspecto del camino le pro 5. Porque la religión enseña cosas que no entiendo: existen muchas cosas que no entendemos en todos los campos del conocimiento y sin embargo, las aceptamos, entonces, ¿Quiénes nos hemos creído para pretender entenderlo todo? Tenemos que dejarnos guiar de aquellos que han estudiado y dominan los temas; tenemos que acudir a los entendidos sobre la teología, la Biblia y las relaciones con Dios, ellos nos van a ayudar a comprender lo que no entendemos. ¿Acaso no hacemos lo mismo con las dudas que tenemos sobre otros aspectos de la vida? 6. Porque la religión tiene cosas que no me gustan: en todas las dimensiones de nuestra existencia hallamos cosas que no nos gustan; es más, al mirarnos al espejo o al examinar nuestra personalidad, hallamos cosas que nos gustan y cosas que no nos gustan. Igualmente, al acercarnos a Dios y al oír la predicación sobre su evangelio, hay cosas que nos gustan y cosas que no nos gustan. 4
7. Por los malos ejemplos de los creyentes: siempre habrán buenos y malos ejemplos; esto no quiere decir que Dios no exista, ni que la religión sea algo inútil. Hay muchos aviones volando, pero las noticias le dan importancia es al que se cayó. Existen millones de buenos y buenas creyentes que dan testimonio de su fe en el Señor Todopoderoso y de su adhesión radical al santo evangelio, pero los medios de comunicación social los enemigos de la fe se detienen es a mirar al que se equivoca. (Complemento en diapositivas) 1.2. Mi proyecto de vida I. LOGRO: Reestructuro mi proyecto de vida. ¿CÓMO VA SU PROYECTO DE VIDA? ¿Qué opina de mi pregunta? ¿Considera que se esta realizando como ser humano?. Voy a hacerle algunas preguntas que le van a hacer reflexionar al respecto después de darle la definición de la trípode de valores que sirven de base a la pedagogía de: "Aprender a educarse, a ser y a obrar": Autonomía: autogobierno, autocontrol, ser dueño de si; ser capaz de pensar, querer, decidir y obrar por si mismo de modo correcto, eficaz y oportuno. Responsabilidad: es sinónimo de sentido común, o sea: hacer todo lo que me corresponde hacer, hacerlo a tiempo, hacerlo bien y con alegría y disfrutar racionalmente de mis derechos. Trascendencia: relación positiva y consciente con migo mismo, con los otros, con la naturaleza y con Dios; en otras palabras: sociabilidad, ecología y espiritualidad convertidas en vida, mediante: el amor, el servicio y el respeto a mí mismo, al otro, a los demás seres de la naturaleza y a Dios. ¿Es usted autónomo, responsable y trascendente? Explique. ¿Es autosuficiente en todo lo que hace? ¿Es usted una persona auténtica, que se muestra ante los demás tal y como es, espontaneo y sincero en todos los aspectos de su vida? ¿Las cosas que hace le gustan y las hace por servicio? ¿Le preocupa el rechazo de los demás? ¿Cuida su cuerpo y es consciente de que usted mismo crea sus propias enfermedades?. 5
¿Tiene buen sentido del humor? ¿ Acepta su pasado y puede renunciar a él? ¿Es usted tranquilo y sabe transmitir esa tranquilidad? ¿Se alegra del éxito de los demás? ¿Usted cree que con lo que hace sirve a los demás? ¿Es autónomo al tomar decisiones? ¿Si pudiera empezar a estudiar nuevamente, estudiaría en el mismo colegio? ¿Estudia por que espera ganar algún premio o alguna felicitación de alguien? ¿Si volviera a nacer y le dieran la posibilidad de elegir su destino, elegiría el mismo?, ¿Le haría algunos cambios? ¿Cuáles? ¿Físicos, económicos, sociales? ¿Su familia le hace feliz? ¿Si tuviera la oportunidad de enamorarse por primera vez, lo haría de la misma persona?. ¿Qué aspecto o aspectos de su vida no le gustaría volver a repetir? ¿Hasta donde se ha dejado influenciar por sus amigos? ¿Usted hace lo que quiere y quiere lo que hace? ¿Lo que hace le es útil?
1.3. El ser humano desde sus orígenes. Ind. Logro: Formulo interrogantes acerca del origen del hombre. La historia del ser humano esta envuelto en una historia mucho más amplia y compleja, que es la historia de la vida. Las preguntas: ¿Cuándo y cómo empezó la vida? ¿Se originó a partir de la nada o había algo antes?. Siempre han inquietado a hombres y mujeres de todos los tiempos, desde sus orígenes hasta hoy. Las ciencias han buscado múltiples respuestas. Su aporte fundamental ha sido el descubrimiento de la evolución biológica y de la evolución del cosmos. Además nos han aportado los siguientes datos: +Los seres vivos se originaron a partir de materia inorgánica y se desarrollaron por evolución natural. +La ultima face de este largo y complicado proceso evolutivo ha sido el ser humano. La teoría de la evolución es admitida en el llamado "mundo civilizado" como científicamente cierta, aunque todavía quedan muchas lagunas y preguntas por clarificar. El ser humano también es considerado por algunos científicos así: -Darwin: Síntesis de toda la marcha evolutiva de los seres del universo. -T. De Chardin: Fin y objetivo de la evolución de los seres vivos del universo. 6
Hay dos interrogantes sobre el origen del hombre que llaman mucho la atención de científicos e investigadores: ¿Cuál es la antigüedad del primer representante de la familia humana? Y ¿De que manera se inicia su aparición en la tierra? .Todo cuanto se pueda a firmar de estas dos incógnitas, se encuentra aún en el terreno de la hipótesis. Dicen que el ser humano viene del mono, pero lo más importante es , ¿a dónde va ?. 1.3.1. Algunas teorías acerca del origen del hombre: 1.3.1.1. Generación espontánea. 1.3.1.2. Evolucionismo 1.3.1.3. Creacionista 1.3.1.4. Monogenismo y poligenismo 1.4. Apuntes sobre el comportamiento social del hombre primitivo. Ind. De logro: Analizo comportamiento primario del hombre. Afirmar que el ser humano es un ser en relación, quiere decir que no esta hecho para vivir en solitario, sino para estar en comunicación con otros seres humanos. La experiencia de ser con los otros significa que el otro se nos presenta como un tu y necesita ser tratado como persona y no como una cosa. De igual forma su presencia nos invita a ser alguien delante de él, a que nos dirijamos a él desde nuestro yo personal. A través de esta relación interpersonal es claro que el hombre desde sus orígenes ha descubierto su propia realidad como persona y ha luchado par realizarse plenamente como tal. Estudiosos del comportamiento humano, entre los cuales sobresale Morgan, han determinado ciertos ni veles de evolución de la sociedad humana entre los cuales sobresalen tres: El Salvajismo La Barbarie La civilización. Veamos algunas características simples de comportamiento del ser humano en cada etapa: El Salvajismo: Es la denominada infancia del genero humano; hombre arborícola; viviendas muy rudimentarias y organización social en Hordas: tipo de agrupamiento de escasa organización social; grupa de gente que actúa sin disciplina, ni moderación. Este ser humano se le reconoce corno antropófago y su sistema de convivencia nos indica que dominaba y establecía las reglas el más fuerte. La Barbarie: Es un periodo de bastante progreso, pues se empieza a superar paulatinamente la antropofagia y empiezan a aparecer las primeras formas de familia como el clan, la gen, la tribu , la etnia , etc, manifestándose así mismo y par la capacidad para dar el sustento familiar los fenómenos de el patriarca do y el matriarcado. Es en este periodo que se empieza a manifestar, según los investigadores, la diferenciación entre oriente y occidente debido a 7
su respectivo progrso individual en lo que respecta a agricultura y domesticación de animales. Mientras en el antiguo continente se domesticaron gran cantidad de animales y se gozo de una gran variedad de cultivos, en América y solo en la parte sur a duras penas se domestico la llama y la alpaca yen cuanto a cultivos solo se destaco el de el maíz .Estos aspectos fueron definitivos en cuanto a la alimentación y por tanto en la capacidad adquisitiva de conocimientos y el desarrollo tecnológico de el viejo mundo. La civilización: Se puede hablar de civilización propiamente cuando se modernizo la agricultura , se perfecciono la industria y se desarrollo el arte. Ya en esta etapa es cuando podemos hablar de Familia propia mediante dicha y con las categorías que la conocemos actualmente. Es de notar, que en las primeras etapas del desarrollo social humano , el padre o el líder dominante jugo un papel de mucha importancia en las futuras manifestaciones religiosas ; del mismo modo ocurrió con el estado de temor y temblor ante la total ausencia de explicación de los fenómenos naturales. 1.5. El interrogante y su papel. Ind. de Logro: Subraya el papel de la pregunta en la evolución humana La capacidad y la posibilidad de hacerse preguntas fundamentales sobre la vida y en general sobre la realidad no le es dada al individuo sino después de un proceso largo de aprendizaje y luego de que han transcurrido muchos años dentro de determinada condiciones espacio – temporales - culturales. Esto se nota de manera patente en la especie humana que desde sus orígenes ha pasado cientos de miles de años en función de la subsistencia y ocupada de múltiples faenas necesarias de la vida social ,accediendo solo posteriormente a los grandes interrogantes acerca de su origen, estructura y destino, las cuales no son nuevas , sino diferentes, ya que, desde un inicio en el núcleo del pensamiento mítico y pre religioso ya se los había planteado y respondido a su manera . La razón de que preguntas tan fundamentales se planteen social y personalmente en forma tardía se explica par el dinamismo complejo y autosuficiente tanto del orden biológico como social. Sencillamente el hombre se ve enfrentado primeramente al reto de la subsistencia, al imperioso dictamen del vivir como especie biológica y en cuanto tal condiciona e implementa todos sus dispositivos en función de esta tendencia vital. "Primero vivir y luego pensar". En razón del imperativo biológico le es pasible al hombre durante ciertos periodos de tiempo contentarse solo con vivir sin más o porque si, al ritmo del ciclo vital, ajeno casi por completo a los interrogantes vitales, atenido sólo a los intereses práctico de la vida social. Pero tal acontecimiento casi biológico es casi imposible de mantener , ya que por muchas circunstancias y debido a las mismas presiones sociales todo individuo se ve obligado a tomar decisiones, opciones concretas dentro de las cuales se entrecruzan ideas, valores actitudes que suponen ya una participación en el proceso social e histórico. La naturaleza social el individuo hace que, aunque este no lo quiera, se vea necesariamente 8
involucrado en una determinada historia y situación que lo arranca de su estar puramente vital. La misma satisfacción de las necesidades básicas como comer, beber , vestirse, etc., sólo pueden ser satisfechas al interior de la sociedad. Vivir solamente vegetando, sin horizonte de preguntas y cuestiones es totalmente imposible el hombre, pues no puede vivir solo, sino en relación y dependencia con los demás. Por ello, lo máximo que puede hacer el individuo, y de hecho lo hace, es tratar de vivir de tal forma que pueda sustraerse, distraerse o evadirse de ellas preguntas que se insinúan en el acontecer rutinario, en las grandes decisiones y en lo problemas humanos de todos los días. A diferencia de los niños que cuestionan todo, los adultos , nos hemos familiarizado con la realidad y hemos perdido poco a poco nuestra capacidad de admiración y todo nos parece normal. Tenemos muchas veces la sensación de estar en un eterno presente en donde ya todo esta dado y hecho y en donde todo parece un eterno presente en el que nada sucede. Podríamos vivir, y vivir bien, en el sentido social sin sentimos incómodos o afectado por discusiones y problemas que se remontan al origen mismo del hombre y que hacen referencia por tanto a nuestro ser , a nuestro pasado, presente y futuro. Pero este estilo de vida así tan vegetativa, también tiene sus inconvenientes. En nuestro quehacer cotidiano y nuestras relaciones con los demás, de cualquier modo nos relacionamos e incidimos en los otros , es decir que los hacemos participes de nuestras propias decisiones y acciones, y estas no son siempre las mejores, ni las más autenticas; quiere decir también que nuestro estancamiento contribuirá al estancamiento de la historia. Perdida en la vida ordinaria la capacidad de admiración y por tanto de interrogación, solo queda el espacio para un mundo egoísta y vacío que ha ignorado por completo el por que de las cosas y del hombre mismo. En tal situación y en tal contexto las preguntas fundamentales del ser humano no es posible plantearlas, sencillamente porque ni siquiera pasan momentáneamente por la mente. En nuestro contexto particular Latinoamericano, existe además otra circunstancia que es la de subdesarrollo, dependencia, la cual impide a muchos seres humanos darse el lujo de cuestionarse sobre el sentido de la vida o sobre otros temas de gran interés .'Todo nuestro tiempo es absorbido por el trabajo diario, realizado en la mayoría de las veces en condiciones inhumanas de explotación. Sin embargo, es en este escenario de miseria y alienación, en esta historia de privaciones y sufrimientos donde puede emerger una pregunta radical sobre la condición humana, sobre el sentido o sin sentido y a la vez posibilitarse un afán de lucha y superación mediante una imagen, un concepto alternativo del hombre y de la vida humana, en vista a un interés inmediato. Toda pregunta que se aparte del como es, para que sirve, que sentido tiene, se encuentra ya de antemano viciada de inutilidad e incomprensión. Sencillamente no interesa. Y, sin embargo, la mayor parte de los interrogantes que hoy se plantea el hombre se inscriben en este horizonte. 9
Me afectan a mi en cuanto ser , en cuanto persona, en cuanto a mi condición y situación en el mundo y por el hecho de plantearme estos interrogantes en esta forma , no me sirven para algo practico, es decir no sirven literalmente para nada. Mientras la pregunta no tare una connotación colectiva, de proyección comunitaria , humano, no decir que es de real utilidad. Es verdad que el individuo puede no preguntarse seriamente por su origen, destino y naturaleza, y, sin embargo, "vivir. bien", inmerso en su trabajo, en sus intereses particulares, en su mundo rodea do de bienestar material , de su seguridad económica , la cual le impide aún más adentrarse en el terreno de las dudas y los cuestionamientos. Esta situación no sólo se da en la situación de abundancia económica, sino en las situaciones de extrema pobreza, lo cual necesariamente deshumaniza al hombre, pues lo enajena de su característica principal: ser racional. En el peor de los casos, los seres humanos terminamos contentando nos con un repertorio pobre y de sentido común , repitiendo cosas ya dichos o frases de cajón ( refranes ) frente a los problemas importantes o asumiendo actitudes evasivas para convencerse de que los problemas no se solucionan por el simple hecho de pensarlos o meditarlos a profundidad. La vida es así, ¿por que cambiar? Sufrimos el enfrentamiento global y radical de los políticos y económicos, la situación de un mundo organizado en forma de conflicto y antagonismo, la imposición de estructuras de opresión y dominio, nuevos y sutiles formas de colonialismo que hunden sus raíces en las diferentes concepciones del hombre: +Primero fue necesario bautizar al salvaje. +Luego fue necesario educar (amaestrar) al bárbaro. +Ahora el bautizado y amaestrado sufre hambre, hay que darle limosna. Luego, que otra forma de colonia vendrá? La posibilidad actual, real y permanente de una catástrofe nuclear confiere evidencia extrema al poder universal de nuestras decisiones, sólo que en este caso quienes determinan la suerte de toda la humanidad son otros. Esta situación tiene que agudizar en nuestras mentes la vieja y siempre constante pregunta por el hombre y su destino que se planteaban ya a su manera los Australopithecus Aforensis: ¿Quien es este ser a la vez tan frágil y tan poderoso? ¿Ser tan racional y a la vez tan irracional que podría en un instante hacer desaparecer toda señal de cultura y de vida? ¿Ser tan impulsivo y apasionado por la libertad y a su vez tan gustoso de oprimir a sus semejantes? ¿Este ser tan capaz de heroísmo y santidad y a la vez organizador de masacres y torturas? ¿ Este ser inquieto por la superación de si mismo y de les demás, pero a su vez tan conformista, tan masificado y anónimo? .Este hombre capaz de lo mejor y de los peor en medio de grandes conflictos histórico lo que nos golpea para despertar de ese falso ensueño de cotidianidad, desinterés e insignificancia. la conciencia de los problemas históricos reales , de la opresión y de la injusticia son hoy la espuela , el aguijón de nuestro medio actual para un nuevo despertar que nos haga mirar con extrañeza y misterio el interrogante que solos nosotros mismos y nuestra realidad, lo cual se encuentra tras una mascara fingida de seguridad, omnipotente e insolencia. Solo empezamos a vivir auténticamente cuando empezamos a 10
problematizarnos a nosotros mismos y en esta medida incluimos en nuestro horizonte a los demás, a la historia y en si a la especie humana. 1.6.Etapas del juicio moral. Ind. de Logro: Analizo proceso y dinámica del juicio moral. NIVEL Y ETAPA Nivel I Preconve n cional Etapa 1 Modalida d Heteróno ma (Movido por otro Etapa 2 Individua lismo Nivel II Convenci onal. Etapa 3 Expectati vas interpers onales. Etapa 4 Sistema social y concienci a
LO QUE ESTA BIEN
RAZONES PARA HACER EL BIEN
PERSPECTIVA SOCIAL DE CADA ETAPA Evitar romper las Evitar el castigo Punto de vista reglas que tienen Poder superior egocéntrico como fundamento el de las No considera los castigo autoridades intereses de los Obedecer por que sí y demás, ni se da para evitar el daño a cuenta de que son cosas y a personas. distintos a los propios. Seguir las reglas sólo Servir a los Individualismo. Lo cuando conviene a los propios intereses justo es darle a intereses inmediatos o necesidades en cada cual la misma de alguien. un mundo donde cantidad. se debe reconocer que los demás también los tienen. Vivir de acuerdo con lo Ser considerado Tiene conciencia que las personas buena persona de sentimientos, cercanas esperan de tanto por él acuerdos y un buen hijo, hermano, mismo como por expectativas padre, etc. los demás. compartidas que se sobreponen a los intereses individuales. Cumplir los deberes Está bien lo que Se proyecta la con los cuales se todos hacen. No bondad del comprometió salirse del acuerdo en donde sistema. hay intereses individuales comunes.
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Nivel III De principio s. Etapa 5 Valores y derechos
Estar conscientes de que las gentes tienen distintas opiniones y puntos de vista y de que las normas dependen del grupo social Guiarse por Etapa 6 convicciones éticas Principio propias s
Sentirse obligado a cumplir la ley a causa de la sociedad: ajustarse a ley por el bien de todos. Principios éticos universales de compromiso personal.
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Perspectiva de un individuo racional, consciente de los valores y derechos de toda persona humana. Perspectiva de un proyecto de ética universalmente válida racionalcivil-plural.
II UNIDAD PROCESO INTERRELIGISO PRECONFESIONAL 2. El fenómeno religioso. LOGRO: Explico con claridad el significado y el proceso de construcción del espíritu religioso. 2.1. El problema religioso. Ind. de logro: analizo el problema religioso humano. La dimensión religiosa es propia y exclusiva del ser humano y no se da en los demás seres vivos. Se trata por otra parte, de una manifestación que, abrazando la humanidad entera, sea en el espacio caro en el tiempo, asume grandes proporciones. Los antropólogos nos informan que el hombre ha desarrollado una actividad religioso des de su primera aparición en la historia. De otra parte es bien sabido que todas las culturas están marcadas por la religión y que las mejores producciones del arte de todos los tiempos se inspiran en motivos religiosos. Desde la divinización de los fenómenos naturales, endiosamiento del padre y el de los animales, las diversas mitologías, o la practica de ceremonias funerarias, nos hablan de la manera como el ser humano desde sus comienzos empezó a forjarse una espiritualidad, una proyección hacia lo trascendente, hacia el misterio, hacia lo que esta más allá de la muerte y la vida, ósea una estructuración del pensamiento religioso. Podríamos decir que el hambre además de Homo Erectus, Homo Habilis homo Sapiens, u homo faber, es también “hamo religiosus” La actividad religiosa se impone como propia del ser humano, aún sin ser cultivada por todos los individuos de la especie. La religión es pues, un fenómeno real, típico del hombre, pero es también un fenómeno muy problemático, quizás el mas problemático de todos. En efecto, mientras las demás actividades humanas se di rigen a objetivos en los que la existencia queda fuera de discusión aquí se ve comprometida incluso la existencia misma. 2.2. Algunas interpretaciones filosóficas de la religión. Ind. de logro: Analizo diversas interpretaciones de la religión. El fenómeno religioso humano le ha interesado tanto al pensamiento antiguo, como al medieval, moderno y contemporáneo, pero es a partir de Hume y de Emanuel Kant que la religión asume una importancia central. En la cultura contemporánea se ven dos orientaciones: una tiende a desmitificar la religión y la otra a defenderla. La línea desmitificadora de la religión tiene por iniciador a Feuerbach quien le quitó a la religión todo valor objetivo y la redujo a un fenómeno en el que se proyectan algunas necesidades del hombre: Dios es solamente la idea que expresa lo que el hombre quisiera o aspira a ser. Carlos Marx radicaliza la interpretación afirmando que la religión es una de las superestructuras producidas por una determinada estructura 13
económica y que de ella se ha servido la clase dominante para mantener sometida a la clase oprimida. Freud considera la religión como un fenómeno de proyección, considera el hecho religioso como una proyección de la idea del padre que el inconsciente humano lleva consigo siempre. Federico Nietzsche decreta la muerte de Dios y el surgimiento del Superhombre que reemplaza a Dios en todo sentido. Entre los que defienden el valor de la religión están: Kierkegaard: la religión representa el grado mas elevado de la existencia humana que encuentra el propio sentido en la fe y en la adoración de Dios. Bergson: comprueba la existencia de Dios por medio de la experiencia de los místicos, a quienes consideran los expertos en las cosas divinas. Blondel: Fundamenta el fenómeno religioso en el análisis del dinamismo humano considerado en su estructura esencial: la acción, que solamente encuentra en Dios la justificación que lo empuja hacia el infinito. Scheler: afirma el carácter absoluto y perenne del fenómeno religioso; el fundamento último de la religión es la auto manifestación de Dios manifestada en los hombres de fe y sus acciones. TOMAS DE AQUINO: Dios es: +Padre Creador de todo lo existente +Espiritualidad plena +Perfección infinita +Inmutabilidad + Unicidad +Eternidad + Omnipresencia + Omnipotencia + Omnisciencia Presentó cinco argumentos o cinco vías que según él demuestran su existencia. * Motor inmovil * Causa incausada * Ser necesario * Modelo de perfecciíon * Principio ordenador 2.3. Elementos fundamentales de toda religión. Ind. de Logro: discrimina elementos fundamentales de toda religión. Como bien sabemos, entre muchas definiciones presentadas por los diversos pensadores, existen algunas ideas centrales como las siguiente: "Religión es el sistema de creencias y practicas con divididas y operadas habitualmente por una pluralidad organizada de personas que se supone establecen relaciones con valores y muchas veces con seres supraempíricos”. (Pinard de la Boulayer) Basados en esas múltiples ideas, podemos distinguir elementos comunes que son absolutamente fundamentales en una religión verdaderamente estructurada: 1. La doctrina: ósea el sistema fundamental de ideas, convicciones o creencias , expresadas en dogmas que no pueden ser modificadas o cuestionadas por el creyente de esa religión o por extraños. 14
2. El culto: conjunto de prácticas rituales, individuales y colectivas. 3. La ética: sistema de normas de comportamiento que deben observar los adeptos a dicha religión. 4. La Comunidad: la adhesión o pertenencia a un grupo social religioso. Este es quien lo respalda, lo identifica y le da seguridad. 2.4. Función integradora de la religión. Ind. De Logro: analizo a profundidad la manera como la religión integra a las personas que la asumen en serio. Existe una visión general acerca de la función universal de la religión en cuanto factor integrador al interior de la sociedad. Tanto la sociedad , como los individuos, necesitan de la religión para lograr establecer un equilibrio en sus mutuas relaciones .Por ejemplo, problemas como los que entrañan el conflicto de clases, la explotación del hombre por el hombre, el odio, el egoísmo, los elementos de descomposición sociológica, social o cultural, pueden hallar en los valores religiosos respuestas y explicaciones que por lo menos son un principio de solución, aunque la manera como los hombres verifican esta solución sea muy diversa y cambie constantemente. Este factor integrador atribuido a la religión se proyecta en las diversas esferas integrales de toda sociedad: 2.4.1. Integración psicológica: cuando los diversos componentes de la personalidad se hallan en armonía, es decir, sin tensiones, sin angustias, sin fijaciones psicopáticas. 2.4.2. Integración cultural: cuando no obstante la dimensión conflictiva de todo sistema social, las instituciones, las normas, los valores y los modos de obrar forman un todo que p permite superar las contradicciones. 2.4. 3. Integración social: cuando los individuos se sitúan en el rol que satisface plenamente sus aspiraciones y que a la v vez conviene al curso equilibrado de la sociedad. 2.5. Origen y función del rito religioso. Ind. de Logro: subrayo la importancia del rito en la vivencia de la religión. El rito es el sistema simbólico escogido par el ser humano para comunicarse con el más allá, con el absoluto numinoso. Es un lenguaje constituido par acciones y formulas. El hecho de que el rito se encuentre en todas las sociedades humanas, hace suponer que cumple una función específica. Esta función se desarrolla en tres etapas: a. El hombre, a diferencia de los animales tiene conciencia y ella le permite reflexionar sobre la situación existencial y condicionante de su naturaleza humana. El hombre aparece coma un ser libre que crea su existencia y la funda par si mismo, pero también aparece sometido a compulsiones y limitaciones. La conciencia de su libertad y su poder frente a la conciencia de sus condicionamientos limitativos es la causa de su angustia. Es la angustia ante el imperativo de asumir la condición humana. b. Esta angustia es la fusión de la emoción de lo posible y la emoción de la libertad. Colocado así ante lo que es el origen de su angustia el hombre se encuentra frente a la alternativa de buscar un alivio de su angustia tratando de luchar para descubrir su situación indefinida y superar lo que lo condiciona y limita, o bien, aceptar la angustia encerrándose en ese condicionamiento a fin de promover y conservar aquello que le permite superarse. Para encontrar un equilibrio entre estas dos alternativas, el 15
hombre procura establecer un conjunto de normas que le facilitan encontrar seguridad como la encuentra el animal por el instinto. Esas normas lo relacionan con una potencia incondicionada , es decir , con lo Numinoso, que viene a convertirse así en un modo lo de "condición humana sin angustia”. C. Pero a la vez, el hombre comprueba que el mundo que lo rodea rechaza continuamente la regla bien ordenada, de modo que el equilibrio, que con tanto esfuerzo buscaba, se ve amenazado. Así su angustia se renueva ante la impotencia para alcanzar la condición humana sin angustia, es decir, para controlar y dominar el mundo de lo Numinoso. Y lo que se presenta como perturbador de la regla bien ordenada y de su equilibrio, lo insólito, lo anormal, lo hostil, el devenir, aparecen como símbolos de todo lo que hay de irreductible en la condición humana. Ante esta situación el hombre rechaza esos mismos símbolos par medio de actos símbolos, es decir, de actos rituales. He aquí el origen ya la vez la función especifica de los ritos. Para el hombre era necesaria apelar a las ritos, los cuáles diesen a la condición humana un fundamento distinto de ella misma, que la hiciesen formar parte de una realidad trascendente. Esta significo iniciar la marcha por el camino de la religión. Es evidente, que en este sentido, el concepto “rito", se aplica a todo tipo de relación -reacción establecida y manifestada simbólicamente por el hombre ante la angustia. 2.6. Clases de ritos: Ind. de Logro: Defino el rito religioso, el tabú y la magia como aquellas acciones religiosas mediante las cuales el hombre se relaciona con lo Numinoso. 2.6.1. El rito religioso: El rito religioso es la expresión de una fe sumisa a un ser personal o impersonal, es la manifestación de un sentimiento de inclinación hacia el Numinoso como ser personal, y del deseo de identificarse, si es posible con el. No se trata de escapar de el, ni de dominarlo, sino de acomodarse, someterse al Numinoso y esto se expresa mediante el culto ritual. En las religiones no primitivas, lo Numinoso se identifica con la divinidad, con Dios, de suerte que la institución cultual, cuyas formas rituales se configuran en términos simbólicos, constituye la mediación de la comunicación relacional entre el hombre y la divinidad. 2.6.2. El tabú. Todos los ritos tabúes están vinculadas a la lucha del hombre par apartar de si todas aquellas impurezas que se identifican con lo anormal, lo excepcional, lo insólito; por eso su objetivo es preservar libre de todo lo Numinoso una vida ideal perfectamente estable y regulada. Lo Numinoso es tenida como aquella absolutamente impuro. Para mantener apartadas las impurezas se utilizan los ritos tabúes, los cuales Son de tres clases: 2.6.2.1. Los tabúes prohibición: son acciones tendientes a alejar se de lo impuro, a huir, a evitarlo. Cosas que no se pueden tocar, acciones que no se pueden realizar. La violación de un tabú rompe el equilibrio, trae desgracias, y por eso, cualquier desgracia trae la sospecha de una infracción. 16
2.6.2.2. Los tabúes purificaciones: cuando un tabú es violado trae una especie de contaminación. Se hace necesaria borrar la mancha del contagio mediante aspersiones, baños, sangre , fuego, encaminados a neutralizar los contactos con la impureza. 2.6.2.3. Ritos tabúes del devenir: el devenir o futuro constituye un elemento de angustia y de incertidumbre ante la posibilidad del Cambio, de la mutación, dentro de un condicionamiento fijado por reglas. El tiempo desborda la regla, de suerte que el hombre se evade le la condición humana a la cual se le quería someter. Además, todo lo que evoluciona, en alguna forma sale de un sistema para incompararse en otro, lo cual produce un desequilibrio: la perdida de un hombre hacia el mundo de los muertos. Este paso de un sistema a otro debe ser efectuado simbólicamente para quitar la mancha del tiempo y atenuar el desequilibrio por el ingreso de un elemento nuevo o el egreso de uno a otro nuevo sistema. En especial se destacan los que significan etapas de la vida individual y social: Nacimiento, casamiento o funerales. 2.6.3. La magia. Desde el punto de vista externo, la magia es un complejo de creencias y practicas, según las cuales, algunos individuos privilegiados, como los magos, pueden influir sobre las cosas ordinarias de un modo diferente a la acción habitual de los demás hombres. Lo cual hace pensar que los ritos mágicos tienen un origen algo excepcional y que por lo mismo quienes los operan parecen colocarse al margen de la condición humana normalmente establecida dentro de la sociedad a la cual pertenecen. Entonces la magia es un especie de carisma ordenado a conferir un dominio especifico sobre lo que se sale del orden normal y evade las reglas. 2.7. Diferencias entre religión y magia. Ind. de Logro: crea sus propias conclusiones frente al tema . Entre las principales diferencias halladas están: Los fines de la magia son más específicos, los de la religión son mas globales. En la magia predomina una actitud manipuladora, mientras en la religión predominan una actitud de suplica, de veneración. En la magia la relación entre los responsables religiosos y el fiel es de tipo cliente-profesional, mientras que en la religión es de tipo grey-pastor, adeptos-profeta. Los fines individuales predominan en la magia, mientras que los fines sociales son típicos de la religión. En la magia los ritos son practicados sobre todo individualmente, mientras que en la religión son colectivos. En caso de fallo de una operación mágica se tendera a substituirla por otra, mientras que la religión insiste en el valor intrínseco del rito que mantiene una relación con los dioses. En la magia el mago decide si el rito es conveniente o no, si es oportuno o no practicarlo; mientras que los ritos religiosos se realizan en tiempos determinados. 2.8. Relación entre religión-tabú-magia. 17
Ind. de Logro: analiza los diversos lazos que pueden existir entre la religión, el tabú y la magia. Las ceremonias rituales primitivas se pueden esquematizar en una triada: TESIS, ANTITESIS, SINTESIS. la religión por medio de sus ritos sagrados viene a ser la síntesis de la magia y el tabú aunque no se identifique plenamente con ellos .La religión esta hecha de tabúes porque garantiza la estabilidad de la condición humana, también esta hecha de magia porque maneja la potencia numinosa. La religión y lo sacro se configuran como síntesis, en cierto sentido, del tabú (tesis) y la magia (antítesis). Los ritos religiosos de los primitivos se explican entonces por la necesidad del hombre de realizar una síntesis entre su deseo de vivir dentro de los limites de una condición humana bien definida y por ello emplea el tabú y la purificación que protegen ese orden de toda asechanza o impureza (tabú) , y su inclinación a captar la potencia y el ser verdadero en aquello que esta mas allá de todo límite, renunciando a la condición humana para manejar las fuerzas que se oponen a ella (magia) .Esto lo logra la religión por su dimensión de 1o sagrado, que permite afirmar la trascendencia y la posibilidad de que el hombre participe en los arquetipos sagrados en cuanto potencia sobrenatural. La religión es una sublimación creadora de un valor nuevo.
III UNIDAD PROCESO CONFESIONAL 3. Algunos elementos sobre la filosofía del Cristianismo: LOGRO: Analizo diversos aspectos del cristianismo a la luz de la filosofía. 3.1.El cristianismo y el tiempo. IND. LOGRO: reconozco la importancia que tienen los tiempos en la vivencia de la fe. Si consideramos los acontecimientos importantes de la vida. Notaremos que ellos se encuentran enmarcados en el ciclo periódico del tiempo. Pronto vendrá la Navidad. Acaba de pasar la cuaresma, mi cumpleaños fue el mes pasado. Etc. Y que tenemos ciclos de tiempo, que consideramos inmutables. Todos los días sale y se mete el sol. Cada año está formado por cuatro estaciones. Las estaciones se componen de 4 meses lunares cada una. Y los meses están formados por cuatro semanas, de siete días cada una. 18
Estos ciclos dan estabilidad a nuestra vida. Y en cierta medida, reglamentan nuestra existencia. Nuestros antepasados estuvieron influidos por esta cadena de acontecimientos. Nosotros lo estamos hoy. Y nuestros descendientes lo estarán mañana. Lo inmutable y lo eterno nos da tranquilidad y seguridad. Y lo relacionamos con lo que es verdadero. Imaginémonos por un instante, que estos ciclos no existiesen. El tiempo sería un continuom. No podríamos definir nuestra edad. Y no podríamos relacionar fácilmente los acontecimientos de la historia, con los de nuestra vida. Tampoco sentiríamos la seguridad que nos da el hecho de que el próximo año tendrá las mismas estaciones. Que el próximo mes se verá la luna como hoy se ve. Y nos encontraríamos cayendo en un inmenso precipicio. Sin un marco de referencia, que le diera a nuestra existencia sensación de permanencia. En un mundo como este nos sentiríamos desorientados. Pero no es así. Contamos con los ciclos del tiempo. Y el hombre desde su origen ha ideado rituales que se acoplen, a esa cadencia constante del flujo del tiempo. Las fiestas litúrgicas y civiles se repiten con el mismo patrón de comportamiento, que los ciclos solares, lunares y de las estaciones. Con permanente regularidad. Porque necesitamos permanencia y definición de rumbo en la vida. Y la religión se adapta a perfectamente a este sentimiento. Y es este mismo sentido de estabilidad y seguridad, el que le proporciona al hombre, Su religión. Es muy difícil para el ser humano, vivir sin el abrigo de una religión. En primer término, porque no tendría normas morales permanentes, con que regir sus acciones. Tampoco podría intentar influir en su destino, y en el del universo. Pues no puede recurrir a un Dios para protección y amparo. No encontraría sentido en esta corta vida, carente de definición de su fin último. Y la incertidumbre de una vida de ultratumba sería congoja permanente. Pero el efecto más importante de la religión, es que proporciona al ser humano un sentido de identidad con el pasado, el presente y el futuro. Un sentido sagrado de continuidad. La sensación de pertenecer a esa historia sagrada. Que la historia le pertenece. Y él pertenece a la historia. Esto es lo que definimos como, " El destino romántico del hombre. 19
3.2. Religión y mitología. IND. LOGRO: analizo el papel del mito con la religión. Todas las religiones cuentan con una mitología, que define la creación del mundo, la evolución de los eventos, y la existencia del fin de los acontecimientos. La mitología puede ser cíclica o lineal. El cristianismo opta por la segunda, sugiriendo que existió un inicio. Y habrá un final del mundo. Estas historias son parecidas unas a otras; con mayores o menores variantes. Pues estas leyendas se transmiten de las religiones antiguas, a las nuevas. El judaísmo recibió prácticamente toda la historia de la creación, de la mas antigua religión persa. Por otra parte, dentro de las religiones, lo que es bueno y malo está nítidamente establecido. Son los mensajes que Dios ha dado a través de los iluminados. Y que se presentan claros y sin ambages. Desde luego, en ninguna parte de cualquier religión, se justifica el porqué de estas definiciones morales. Y como el hombre carece de visión critica, acepta por válido todo ello. Como ejemplo, presento un caso simple: El evangelio de Marcos, asegura que Jesucristo dijo:.--- " Dejad a tu familia, todos tus bienes y seguidme. Así llegaréis al reino de los cielos." ( Mas o menos.) Seguramente debe haber alguna justificación del porqué, dejando tus bienes y tu familia, entraréis en el reino de los cielos. Sin embargo nadie se ha molestado en preguntarse: ¿ Porqué. ? Como en este simple ejemplo, en los credos nos topamos con una inmensa cantidad de aseveraciones que damos por válidas, pero que carecen de cualquier justificación lógica, y que posiblemente sean falsas. En resumen. Nos encontramos con el hecho de que el hombre, acepta sin cuestionar las definiciones míticas y morales de los iluminados. Y esto le acarrea un doble beneficio. Y un grave maleficio. En primer término, lo libera de la pesada carga de la indefinición moral y el tener que cuestionarse sobre cada acción en su vida. Todo está ya descubierto, la doctrina es infalible, y me garantiza la salvación. Ante cualquier duda o diferencia. Tenemos las escrituras, que nos guiarán en la incertidumbre. En segundo lugar; le permite formar parte de una comunidad en la cual todos aceptan estos valores y él puede recriminar y exigir a los demás, a que cumplan el mismo código que él sostiene. ( Esto es el inicio de la intolerancia.)Esto proporciona además un inmenso beneficio psicológico al creyente que observa la ley. Le da una sensación de adictivo placer, el 20
sentir la comunicación con su Dios. Pero siempre bajo la valiosa tutela de un intermediario. ( Un clérigo, por supuesto.) Esto genera una inmensa cohesión, y da estabilidad a la comunidad religiosa. Pero aquí, hay gato encerrado. Hay que leer la letra pequeña. Estos indudables beneficios, tienen por otro lado, un alto precio a paga, y la factura no tarda en llegar. Las religiones deben ser inmutables, sus esquemas morales inalterables, y sus dogmas indisolubles. Porque de otra manera, no podrían subsistir al paso del tiempo. Cada cual inventaría su propia religión. Una vez que un mito se ha creado, éste se vuelve dogma e inmutable. Y es defendido contra viento y marea, por los creyentes. ( Aunque no entiendan lo que defienden. Como es en la mayoría de los casos. ) Esto genera un estado de resistencia al cambio. Y la propensión a creer ser poseedores de toda la verdad. Y la única verdad, por añadidura. También genera una seria intolerancia. Pues todo credo apostólico promueve el fanatismo. Y ante los cambiantes esquemas de la vida humana, se convierte en camisa de fuerza. Y en foco de conflictos, rencillas, y guerras santas. También pone en crisis al pensamiento racional, cuando los dogmas se tornan insostenibles. O cuando se manifiesta claramente algún error en la doctrina. 3.3. Hablemos de la Biblia. IND. LOGRO: Formulo interrogantes sobre la Biblia. Aquí cabe incluir un tema interesante: Sobre la autenticidad de la Biblia. , y al respecto podemos considerar estas posibilidades: 1- Todo lo que dice la Biblia, es verdadero. 2- Es verdadero solo parcialmente. 3- Es un invento total. Podemos desechar el punto tercero, dado que encontramos en muchos de sus libros, argumentos demostrables. Así como hechos y personajes históricos. Pero durante largo tiempo se debatió en la argumentación teológica. La verdad de acuerdo al primero, o al segundo de los puntos mencionados. A veces, nosotros no llegamos a comprender el porqué de la intolerancia de los clérigos, que durante la mayor parte de la historia de la iglesia 21
cristiana se obstinaban en defender asuntos mencionados en la Biblia, que nos parecen ahora intrascendentes y baladíes. Esto tiene un motivo muy importante: Si aceptamos que la Biblia contiene algunos errores, por pequeños que estos sean, entonces podremos seguir cuestionando temas de mayor trascendencia. Y la mazorca comienza a desgranarse. Y ¿ Quien puede definir ahora, el punto donde termina el mito, y comienza la verdad. ? Esto coloca al pensamiento religioso en trance. Debido que bajo ese esquema tiene que ser justificado cada argumento para comprobar su veracidad. Y los metiches de los laicos, comienzan a cuestionar asuntos que no les competen. Y todo el edificio de la religión tradicional se viene abajo. Pues se presenta ahora, el relativismo de las verdades reveladas. Hasta finales del siglo XVI, el aparato de la verdad revelada, había permanecido intacto. La iglesia pudo sostener que todo lo escrito en la Biblia, era verdadero. Pero Copérnico, Kepler, Galileo y Giordano Bruno. Demuestran con claridad meridiana que la Biblia miente en los temas de geografía y astronomía. Poco después se demuestra lo mismo sobre los temas geológicos, antropológicos, históricos y biológicos. Los teólogos se defendieron en un principio, enviando a la hoguera a quienes presentaban argumentaciones en favor de la ciencia, y en contra de la verdad revelada. Pero a la larga, no les quedó mas remedio que aceptar que lo que durante siglos afirmaron, era falso. Un asunto que por embarazoso es evitado en las prédicas dominicales. Ahora tenemos que trabajar con el argumento No 2. Lo que menciona la Biblia (antiguo y nuevo testamento), es cierto, pero solo parcialmente. Entramos así, en el tema de la honestidad doctrinaria. Parece que hoy en día, los cristianos debemos hacer un análisis de conciencia y aceptar que nuestra percepción de la verdad, no es absoluta. Y que ésta es definida por condicionantes históricas. El Vaticano II afirma: - Se acepta que los libros sagrados, no son inspiración divina sobre una persona, sino que fueron escritos en diferentes épocas, bajo esquemas que envuelven la historia humana". " Costumbres y formas litúrgicas, y formulaciones dogmáticas, que se pensaban nacieron con los Apóstoles, aparecen ahora, como productos de complicados procesos de crecimiento, dentro de la matriz de la historia". 22
Pero siguiendo el hilo de nuestra historia. Analicemos los fundamentos de la religión Cristiana: El mensaje de Jesucristo se basó en la tolerancia, la invalidación de los ritos, y la exaltación de la empatía entre los hombres. Pero con el tiempo la religión cristiana se transforma en rígida, dogmática, fanática, intolerante, y en ocasiones cruel y despiadada. Pero el credo de la fe no es así. El mensaje debería mantenerse ajeno del manipuleo de la jerarquía, la política, y la lucha del poder. El hombre y las iglesias son quienes conforman la política y la praxis de la doctrina, y los resultados son inmensamente mundanos. Esto nos lleva a la conclusión de que el ser humano es por naturaleza intolerante. Y que las iglesias son solo una de las múltiples respuestas a esa propensión. Aunque también son las iglesias en algunos casos, el mecanismo para la manifestación de los valores de caridad, empatía y solidaridad entre los hombres. Y este es el escenario que nos toca apreciar generalmente en la vida cotidiana. Pero cuando el fanatismo se adueña de las almas y las pasiones se vuelven incontrolables. Y si agregamos a ello el sentimiento de creer sancionadas y avaladas nuestras acciones por la Divinidad. Tenemos un panorama explosivo. Esto nos lleva a la conclusión, de que la religión es el instrumento ideal para la manifestación de las pasiones, buenas o malas, del ser humano. Y que si hoy desaparecieran todas las religiones del mundo. Mañana florecerían credos similares. Y con las mismas características de tolerancia o intolerancia, que tenían las originales. Cambiarían los credos y los ritos, Pero la iglesias no. Porque la situación cultural y de ilustración del hombre, es la que define esta actitud. Ello nos lleva a pensar que la tolerancia y el espíritu de libertad solo se dan, bajo situaciones culturales elevadas y donde existe una sana competencia entre todos los elementos del poder: (Cultural, político, militar, económico y religioso. ) Y si a eso aunamos que las pasiones humanas no son privativas de ningún grupo social, o religioso. Tenemos ahora, una bomba de tiempo. Al amalgamarse los credos con el poder civil, nos encontramos hoy en un mundo de intransigencia y represión. 3.4. La liturgia y los ritos. IND. LOGRO: Subrayo la importancia de los gestos religiosos en la vivencia de la fe. 23
La liturgia la componen los ritos encaminados a la adoración pública. El ritual lo conforman una serie de acciones, generalmente comunitarias, que se complementan con música, vestuario y coreografía. Y que son el trasfondo de credos religiosos. El artificio mas conocido del ritual, es el uso de repeticiones semihipnóticas de cantos, frases u oraciones. Los rosarios son un buen ejemplo de ello. Yo me pregunto lo siguiente: Si uno ya hizo profesión de fe en un momento, ¿ Qué objeto tiene hacer múltiples repeticiones de la misma oración? . ¿ Acaso Dios está sordo, o necesita que lo despertemos de su sueño. ? Esto, desde luego, tiene un objetivo. Dar forma al ritual. Adormecer el consciente, para crear recuerdos permanentes en el subconsciente. Mismos que solidifican la fe, en un credo particular. Entonces, los rituales, no son un buen mecanismo para la comunicación con el Creador. Existen otros procedimientos más eficaces y expeditos. Sobre todo, los que van acompañados del respeto a las creencias de los demás. Incluyendo en este rubro a los agnósticos, ateos y liberales. En realidad los ritos no están dirigidos a honrar a Dios. Si no mas bien, a satisfacer la necesidad de permanencia del creyente. Dios no necesita que lo honremos. Nosotros somos los que necesitamos honrarlo. Pero los ritos no son fáciles de inventar. Generalmente tienen raíces profundas; en culturas y religiones anteriores. Y son en el fondo, simbolismos que se repiten permanentemente. En todas las culturas, los ritos guardan múltiples similitudes. Y un asunto muy importante, es que la liturgia debe estar acorde a los calendarios en uso. Desde luego, que desde el punto de vista lógico, no hay justificante para el hecho de que los cristianos deban ir al templo, cada vez que la tierra gira siete veces sobre su eje. O que se celebre el nacimiento del Mesías, cada vez que la tierra da un giro alrededor del sol. Aunque nadie sepa cuando nació realmente Jesucristo. Pero para la gente común. Esta coincidencia entre el ritual y el paso del tiempo, le da estabilidad ala doctrina y también a la vida emocional y espiritual del creyente. Así pues, las festividades religiosas se entremezclan con los ciclos del tiempo. He ahí, el porqué, para la religión cristiana fue tan importante la exacta medición del tiempo. Y la correcta definición del calendario. 24
Fue imprescindible el fijar las fechas de las fiestas acordes al verdadero paso del tiempo, y de sus ciclos naturales. Y ello les da no solo a los ritos, sino a toda la doctrina, una perspectiva de eternidad, seguridad y validez. Recordemos que el hombre identifica lo permanente y lo periódico, con lo verdadero. Y lo pasajero o cambiante, como lo falso. Y aquí hay que abrir un paréntesis: Dependiendo de lo avanzado de la sociedad donde se practican los rituales, se pueden identificar a éstos, con la magia, o con la tradición. 3.5 Los credos y su estructura. IND. LOGRO: analizo la estructura formal de los credos religiosos. Las religiones son como un arco iris. Podemos distinguir una gama diferente de colores, que van desde el rojo al violeta. En la búsqueda de la unión con Dios, observamos que la religión se compone de diferentes niveles de identidad. Que van desde una concepción mística, hasta una burda intención de manipular la voluntad divina. El nivel mas alto, lo integran las especulaciones metafísicas. ¿ Existe Dios.? ¿ Cual es su esencia. ? ¿ El alma humana, es inmortal.? ¿ Existe la predestinación, o el libre albedrío.? ¿ Porqué Dios, permite el mal. ? El segundo nivel lo conforman, las vivencias espirituales. La comunicación con la Divinidad. El equilibrio espiritual. La identidad con el Universo. La empatía con los semejantes. El tercer nivel lo componen las definiciones éticas: ¿ Es justo repudiar a la mujer.? ¿ Cuando existe la guerra justa.? ¿ El gobierno tiene derecho de cobrar impuestos.? ¿ Tengo derecho de usar mi sexualidad y controlar mi descendencia.-- Por cuales métodos? ¿ Debo amar a mis enemigos.? El cuarto nivel, esta formado por el credo y las normas morales. Los mandamientos. Las costumbres. Los dogmas. Las escrituras 25
Las revelaciones El cuarto nivel, se finca en los rituales. Cultos Gestos religiosos Religiosidad popular El quinto nivel, lo forman los mitos y leyendas. Milagros. Apariciones. El Génesis Purgatorio, Limbo, etc. El sexto, y mas bajo nivel, lo componen las supersticiones, o los fraudes. Santerísmo y demonología. Cartas de la virgen de Fátima, y mitos similares. La adoración de objetos y reliquias Historias fraudulentas. Curaciones milagrosas. Apariciones de santos y vírgenes. Infalibilidad y cosas peores. Si hacemos un censo rápido de quienes practican una religión, encontraremos que la inmensa mayoría de los creyentes se concentraron en los últimos niveles del espectro. De hecho casi no hallaremos quienes se encuentren, en los dos primeros niveles. Esto hace que las religiones se acerquen mas al ámbito del fanatismo y la superstición, que al de la búsqueda incondicional de la voluntad Divina. Un asunto sumamente importante en este tópico, es el hecho de que las iglesias han tolerado y en algunos casos promovido, la existencia de mitos y falacias dentro del credo. Esto con el pleno conocimiento de la alta jerarquía, de la falsedad de los eventos. El motivo detrás de estas acciones es el de no causar escándalo entre los fieles. Y no quitar a la gente sencilla, elementos que reafirmen su fe, entonces, lo mas importante de acuerdo a ese criterio, es la fe del creyente, Sin tener en cuenta si el objeto del credo es verdadero o falso. Actitud fomentada con el propósito de preservar las creencias fundamentales, pero apoyándolas en mitos, magias y superstición. Pero a pesar de las buenas intenciones, y lo efectiva que ha sido esta estrategia. Es una actitud equivocada y deshonesta. Por ello, es labor de los creyentes pensantes, comenzar a separar la paja del trigo. 26
Y poco a poco redefinir su vida, de acuerdo al mensaje original de Jesucristo. Aunque los clérigos se opongan a ello. 3.6. Relación entre el ser humano y Dios. IND. LOGRO: Formulo interrogantes acerca de las relaciones interpersonales del ser humano y la Divinidad. 3.6.1- La relación unipersonal. Si nos remontamos al inicio de las religiones, posiblemente hace medio millón de años. encontramos que el hombre de Neandertal, hoy desaparecido, adoraba las fuerzas naturales. Y particularmente cuando hace 200,000 años, nuestro antepasado, el hombre de CröMagnón, dibujaba las pinturas rupestres en las paredes de las cuevas en Europa, y enterraba a sus muertos siguiendo un complicado esquema ritual. Caemos en cuenta que la relación primitiva entre el hombre y sus Dioses era una, de carácter unipersonal. El hombre de acuerdo a su propia inventiva, ideaba mecanismos para comunicarse con las fuerzas del mas allá. Pero siempre de Tú a tú, y sin recurrir a intermediarios. 3.6.2- La relación con intermediarios, seleccionados por Dios. Pero al aparecer la religión de los Israelitas, alrededor del siglo XVII, antes de Cristo, todo cambia, aparecen algunos individuos que supuestamente seleccionados por Dios, se convierten en intermediarios entre Éste, y el resto del clan. Recordemos a los patriarcas Abraham, Jacob, Isaac, etc. Y posteriormente a los profetas, como Amos, Elías, Daniel, etc. Y se encargan de imponer en el resto de la comunidad su voluntad y su esquema moral. Pero esta actuación, se daba ajena a la voluntad del destinatario laico, quien por lo general buscaba evadir esta impuesta responsabilidad. 3.63. La relación del cristianismo: 3.6.3.1.- Del Mesías: Jesucristo fue un rabí itinerante, de la casa de David. Y el fundador de una nueva religión. Sostenía que era hijo de Dios. Y que tenía algunos poderes para interceder por los creyentes Israelitas de su nueva doctrina. " Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y quien cree en mí, no morirá para siempre " Y se manifiesta como el único intermediario entre el Dios único y los seres humanos.
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Y reconoce la facultad de sus seguidores, para comunicarse directamente con el creador. Y de buscar los dones espirituales por si solos: " Padre nuestro que ..." 3.6.3.2- Los Apóstoles. Pero a la muerte del Mesías, un selecto grupo de iluminados conocidos como los apóstoles, y algunos advenedizos como Lucas y Pablo de Tarso, inician una cruzada para divulgar el evangelio. Con el tiempo estos iluminados se transforman en los vínculos entre los creyentes y Dios. Con esto, el cristianismo adopta el esquema de intermediarismo heredado por la religión madre: El Judaísmo. 3.6.3.3- Los Profesionales de la fe. Pero a partir del siglo II, todo cambió. Los intermediarios se profesionalizaron. Y comienza la etapa de separación total, entre los fieles, La iglesia se constituye en dos castas bien diferenciadas: Los clérigos y los laicos Los primeros acaparan todos los elementos culturales y los segundos inician un gradual descenso en la cultura, hasta convertirse en un mero rebaño de ignorantes. 3.6.3.4- El reino eclesiástico. A partir del reconocimiento del cristianismo como religión oficial del imperio en 316 D.C. se acentúa aún mas, la brecha entre los clérigos y los laicos. Al aliarse los primeros con el poder temporal, se apropian ahora de los bienes materiales. Y de los principales métodos de coerción para mantener sus prerrogativas; dentro y fuera de la iglesia. Se inicia el período de conversión masiva y forzosa de la población, a la religión cristiana. 3.6.3.5. - El poder temporal Al finalizar la época patrística, los laicos quedan plenamente eliminados del panorama religioso. Y los clérigos redefinen su estructura jerárquica, mediante los patriarcados y posteriormente mediante el reino definitivo del Papado. Con ello queda sellada la suerte de la iglesia cristiana, quedando sujeta al férreo dominio de un selecto grupo de individuos que dominarán al mundo por mas de mil años. Y al tener el pleno control de los creyentes inician ahora la lucha por apropiarse del poder temporal. Especialmente ahora que después de la 28
caída del imperio Romano de Occidente, los reinos bárbaros carecían de la cultura más elemental, y requerían urgentemente de los servicios de la antigua burocracia romana; y desde luego, de la muy poderosa organización de la iglesia cristiana de occidente. 3.6.3.6. - El retorno del Jeday ( los laicos. ) El poder temporal monolítico de la jerarquía, se ve menguado seriamente con el cisma Luterano, y la consiguiente pérdida del monopolio religioso. Esto permitió que los reyes de Europa se pudiesen sobreponer al dominio de los Papas, quienes a partir de la edad media comienzan a perder el poder temporal. En el siglo XIX, con la pérdida de los Estados Pontificios y el advenimiento de la revolución industrial, que permitió a los laicos el acceso a los bienes de consumo, al capital y la cultura; Se inicia la emancipación de las conciencias, y la independencia del pensamiento secular. Las tesis evolutivas, colocan al pensamiento religioso tradicional en trance. Y en esta época, como una pequeña llama de bujía, el catolicismo liberal hace su presentación en la historia. El siglo XX muestra características inesperadas. El Papa Juan XXIII cita al concilio Vaticano II, y da un giro al pensamiento tradicional del catolicismo. Genera nuevas expectativas de libertad y de espiritualidad, y trae un espíritu de autenticidad y renovación como nunca antes visto. Se discuten los temas de la sexualidad humana. "La mojigatería comienza a disiparse lentamente". Se abre la expectativa no cumplida de la coparticipación de los obispos, en la definición de las tesis morales. La revolución sexual, toma por sorpresa a la jerarquía católica. La respuesta de la curia ante los problemas del divorcio, clonación, aborto, anticonceptivos, homosexualidad y promiscuidad, es totalmente in-efectiva. En el ámbito político religioso, la compañía de Jesús y la teología de liberación modifican el panorama político e ideológico de los países pobres de Latinoamérica. Pablo VI, elimina el índice de los libros prohibidos. La Biblia ya puede ser leída por los laicos. Un reducido grupo de católicos laicos comienza a cultivarse, y a salir de la ignorancia religiosa. Sin embargo en los países latinoamericanos la incultura y la superstición no pueden ser superadas fácilmente. 29
Juan Pablo II retoma el derrotero conservador, donde no se muestran cambios en la teología, ni en el dogma. Los laicos inician cuestionamientos callados, ante la inconsistencias entre el mundo de la ciencia, y el de la religión. En un mundo que se mueve a velocidad vertiginosa en los descubrimientos científicos, y en los conflictos sociales. La iglesia católica se encuentra en una esclerosis total. Los nuevos esquemas en el campo de la astronomía, la biología, la genética, la ética, la moral, y la política; sobrepasan la capacidad de respuesta de la jerarquía de la iglesia. Los planteamientos ante estas demandas siguen siendo los tradicionales, mismos que no han permitido un mejoramiento substancial. Se hacen públicos los abusos y aberraciones sexuales de muchos miembros de la jerarquía católica y de otros credos. El liderazgo moral de la jerarquía frente a la ciudadanía, comienza a rezagarse. Los laicos católicos no pueden aportar ideas en ese campo. La estructura absolutista impide cualquier participación. El infantilismo en este ámbito no puede ser superado. La religión sigue circunscrita a temas de reliquias, santos, apariciones, milagros, y rituales. Los problemas de: Genética, aborto, sobrepoblación, desempleo, pobreza, inseguridad y violencia, así como la injusticia social, no han podido ser iluminados y muchos otros cambios se avecinan rápidamente.
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IV UNIDAD PROCESO TRANSCONFESIONAL 4.Las Religiones. LOGRO: Desarrollo capacidad de discernimiento para afrontar los cambios de la época y la pluralidad de doctrinas. 4.1.Otros elementos de lo religioso. Ind. de Logro: Reconozco semejanzas y diferencias entre religiones. Entre los muchos elementos comunes que desde sus inicios han tenido las diferentes religiones resaltaremos aquí algunos muy notables: Una Divinidad o Dios con diferentes nombres, pero con características parecidas como: Numenosidad, misteriasidad, majestuosidad trascendencia, personalidad, misterio Tremendísimo y misterio fascinante. Las divinidades se manifiestan con rostro humano, monstruo so, amoroso, terrorífico, fieras, tempestades, y con actuaciones en las que se manifiestan defectos humanos o personificaciones. *Un lugar de Culto, casa de la divinidad o lugar de encuentro. *Una mitología o historia divina. Consignada en un libro Sagrado. *A veces se atribuía jerarquía a los dioses. *Unos rituales o modos de adoración. Estilos diversos de culto." *Una lengua o idioma litúrgico: modos de comunicarse con Dios. *Sacerdotes o ministros encargados de dirigir el culto. *Un culto individual o colectivo dirigido a un solo Dios o a varios *Sacrificios rituales que podían ser desde animales, personas, etc. *Un modo de difusión, predicación o proselitismo de doctrina *Unas exigencias morales *Una visión de Dios como instaurador de orden y armonía y un hombre obediente que busca consagraciarse con su Dios. *Una vinculación de los líderes religiosos con el poder motivada con la procedencia de la ley y la justicia. *Una Cosmogonía Sin duda que son muchos los elementos que se nos escapan, pero que en realidad no hacen otra cosa que aumentar nuestra certeza acerca de que aunque las religiones son muy variadas, todas están dirigidas a la solución del profundo deseo humano de lo SAGRADO. Todo deja entender que la religión no puede ser explicada con la sola razón , sino mediante la fe, es decir, mediante una humilde y completa sumisión de todo el ser del hombre a aquel que constituye el centro, el corazón y el espíritu mismo de la esfera religiosa: DIOS. 4.2. Cristianismo y religiones no cristianas. 4.2.1. Elementos comunes. Ind. de logro: Enumero elementos comunes entre el cristianismo y religiones no cristianas. 31
Entre los elementos comunes a las diferentes religiones que mencionamos en la unidad dos, tenemos que el cristianismo posee en con otros credos religiosos algunos como los siguientes: Una Divinidad o Dios, Una historia Sagrada, Un lugar de culto, un ritual, una forma especial de comunicarse con Dios, unos ministros del culto (individual o colectivo), un sacrificio, una acción proselitista, un modo especial de ver a Dios y al hombre, una Cosmogonía, un credo o cuerpo de doctrina. 4.2.2. Diferencias. Ind. de Logro: analiza diferencias radicales entre cristianismo y religiones no cristianas. Al hablar de religiones, parece que estuviéramos hablando de algo que se pudiera medir con igualdad, pero, no sucede así, si vamos al fondo de los contenidos. Aunque el cristianismo tiene elementos comunes con las religiones no cristianas y que se pueden llamar con el mismo nombre, vamos a ver que no se pueden equiparar en cuanto a su significado. Para los Cristianos, Dios es un Dios único, UNO, creador de todo, cercado, dinámico, actuante, PADRE, Dios que se ha preocupa do siempre por los hombres, se hace humano, ama a los hombres hasta sacrificarse por ellos en una muerte de Cruz, camina codo a codo con el hombre y nunca lo deja sólo; es justo, piadoso, lento a la cólera , lo perdona todo y en resumen , es el amor y la justicia misma . La historia Sagrada de los Cristianos (consignada en la Biblia) narra la manera corno Dios busca y se acerca al hombre, actúa en él y en la historia, lo llama, lo acoge, lo guía , lo salva y lo conduce a El. Es una acción programada, no improvisada, sino un camino que conduce a la realización plena, ósea a Dios mismo. El templo o recinto sagrado, Casa de Dios, es el hombre mismo, lugar donde Dios mismo en persona habita si el se lo permite. El templo también es el lugar en donde se reúnen los pequeños templos para formar un único cuerpo y un único espíritu: el cuerpo de Jesús, el Salvador el hermano mayor. Los ritos Son gestos armónicos y sobrios, un lugar y un tiempo en el cual el hombre Se hace uno con Dios y con los demás hermanos; los ritos son el anticipo de la perfección, del cielo mismo, de la eternidad. Mediante esos gestos el cristiano manifiesta su amor y unión a los hermanos y a Dios. Los ministros del culto cristiano Son hombres escogidos por Dios mismo y constituidos servidores de los hermanos signo, voz, oídos y presencia de Dios en medio de los hombres. Son imperfectos pero Dios les da su espíritu, su fuerza para guiar a sus hermanos hacia ÉL. Los cristianos no Conocen sino un único y eterno sacrificio: el de Jesucristo, Hijo único de Dios, quien murió en una cruz, una vez y para siempre; y adquirió para todos la vida eterna. Este Santo y único Sacrificio es actualizado día tras día en la celebración de la Eucaristía y en ella Dios mismo se da como alimento espiritual y real para sus fieles. Todos los hombres constituidos hijos de Dios mediante su unión con Jesucristo (Hijo Único) en el bautismo y los demás sacramentos se constituyen en predicadores de las enseñanzas de Dios y Constructores del Reino de Dios aquí y ahora. 32
Para los Cristianos, Dios es: Creador, Salvador y Santificador de Todo lo existente (UNO TRINO); el mundo es un precioso regalo de Dios a los hombres para que lo amen, perfeccionen y se sirvan de el; es el1ugar donde comienza el Reino de Dios; lugar donde habita, actúa y se perfecciona el hombre creado a imagen y semejanza de Dios . En el CREOO APOSTOLICO esta consignado todo lo que un Cristiano debe creer y Los Sacramentos marcan un camino hacia la perfección mediante el esfuerzo por vivir en gracia de Dios. La Iglesia, familia de Dios esta organizada así: Un Padre; Dios Un hermano mayor; Jesucristo Un lazo de unión: El Espíritu Santo Una Madre: María Unos hermanos: Todos los bautizados Una norma de comportamiento: el amor Unas normas de vida familiar: El Evangelio, los mandamientos. Unos Hermanos mayores que se ocupan de manera especial de toda La familia: Obispos, presbíteros y Diáconos. Una casa: el templo Una cuna: el Bautisterio o pila bautismal. Una mesa: el altar un alimento: el cuerpo y la sangre de Cristo : La Eucaristía. Un día del padre: El domingo Una edad adulta de los hijos: la confirmación Una fuente de purificación: La reconciliación Una medicina espiritual: la unción de los enfermos. Una nueva forma de proyectarse en nuevas familias: el matrimonio. La Iglesia, comunidad Cristiana, familia de Dios, es el hogar donde cada hijo y hermano es también señor, destinado a participar del señorío de JESUCRISTO sobre la creación y la historia. Señorío que debe aprenderse y conquistarse mediante un continuo proceso de cambio, de conversión, de unión, adhesión íntima al Señor.
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