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Nos encontramos en un momento histórico importantísimo del que podemos ser actores activos, ya en otro tiempo los universitarios salieron de las escuelas a combatir en el Frente Popular, con el movimiento urbano, en las colonias populares, organizándose de manera autogestiva en cada colonia, llevando la educación de regreso al pueblo, en este momento existe la oportunidad de crear algo parecido, de hecho algunos compañeros ya han empezado a crearlo, de diferentes escuelas han salido a sus diferentes colonias y lo están logrando, pero antes de empezar a salir todos a organizar la ciudad hay que detenernos en el análisis para saber lo que está pasando.
Hasta ahora las elecciones presidenciales en México no han cambiado nada, no han significado la ruta de la democracia para que el pueblo elija sus condiciones de vida. Es tan sólo el circo de la supuesta democracia, donde nos ponen a tres payasos casi igual de feos y tenemos que elegir el que nos disguste menos, pero ¿quién escogió poner ahí a esos tres payasos?... Este modelo llamado democracia representativa (copiado de EU) dice que si el pueblo participa cada seis años para ponerle un tache a uno de los payasos que le impusieron en la boleta, existirá la democracia “perfecta”, y claro que debe ser perfecta para quién le interese que el pueblo no participe activamente, para que el pueblo siga siendo inculto y por tanto, no proteste frente a las injusticias, La palabra Democracia esta compuesta etimológicamente por la raíces Demos (pueblo) y Cratos (poder), Poder del pueblo, por tanto, lo más democrático no es que al pueblo le den a escoger entre tres payasos, sino que elijan qué es lo que quieren y necesitan para poder vivir, directamente, participativamente, a estos modelos se les llama democracia participativa o democracia directa.
Si lo que queremos es crear una democracia donde el pueblo participe directamente tal vez ayude crear, por ejemplo; grupos de poder dentro de las mismas colonias, donde en el comité de cada colonia decida que es lo mejor tanto para la colonia, como para la sociedad en general. Si este tipo de grupos en las colonias funcionaran efectivamente y contáramos un voto por la decisión de cada colonia o de cada zona e hiciéramos el recuento para saber al final qué es lo que desea la mayoría estaríamos hablando de una democracia mucho más real y más allá de eso, de más justicia social e igualdad. Esto es tan posible que por la vía de los hechos se ha comprobado en diversos lugares. Sin embargo, en estos comicios electorales se vivió una situación particularmente diferente, primero se presentaron cinco candidatos, de los que dos eran de chocolate, quedaban tres de los que el del PRI se fue desdibujando poco a poco hasta que salió de la jugada. Sólo quedaron Calderón y Obrador, la elección de tres se convirtió en elección de dos. Ninguno de estos candidatos ha planteado la transformación del sistema de manera suficientemente fuerte como para hablar de un cambio sustancialmente democrático. Incluso, aunque su proyecto económico es diferente, no lo es tanto como para hablar de un trasfondo sustancialmente diferente. Lo que si ha cambiado sustancialmente es el discurso, aquí es donde podemos encontrar las diferencias que han polarizado a dos sectores del país. El pueblo ve reflejados sus intereses en el discurso aunque no conozca el proyecto económico, pero los sectores populares con intereses más progresistas, escogerán el discurso que, por lo menos superficialmente, satisfaga más su necesidad.
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...TODO HOMBRE HACE FILOSOFIA Luego, al ubicar en su debido contexto el concepto, nos será fácil descubrir la relación entre la sociedad y la filosofía. Por último al entender la filosofía como una reflexión crítica del hombre y de los problemas del hombre, se intentará hacer un análisis del papel de ésta desde nuestras circunstancias tomando en cuenta cuáles son sus límites y alcances. Para explicar el término filosofía se requieren conocimientos previos, se requiere conocer aspectos culturales de cierta sociedad porque es resultado de un proceso histórico que le ha dado origen y desarrollo hasta la actualidad con los parámetros con los cuales se les entiende comúnmente. Por sus raíces (philos- amor) y (sophiasabiduría) es innegable que en sentido estricto la palabra filosofía manifiesta el rasgo más íntimo de la historia europea occidental y del mundo griego, de los filósofos griegos en particular, quienes han influido, sino es que determinado, las filosofías de los “filósofos” posteriores. Esta atribución a una persona que es la única capaz de hacer filosofía, excluye y no reconoce como filosofías otras manifestaciones del pensamiento.
En esta concepción una persona común y corriente no puede hacer filosofía.
Tenemos registro de que desde hace más de 2,500 años, en las sociedades más diversas bajo estados y clases dominantes diferentes, el hombre lleva a cabo una actividad que llamamos filosofía, y que desde sus orígenes ha sido consecuencia de la inquietud del hombre por conocer, interpretar su realidad, situarse, pues, en el mundo la filosofía es aquella concentración mental originada por la admiración, la duda, en la que el hombre llega a ser él mismo y se vuelve partícipe de la realidad. Pero el hombre no es un ser aislado sino que, para ser hombre, no puede dejar de estar relacionado con la naturaleza y con otros hombres. Aquí la filosofía funge un papel importante ya que ayuda a situar al hombre en esas relaciones, pues su carácter reflexivo, analítico y crítico es indispensable para aclarar la posición del hombre en el mundo y al decir esto se entiende que es una necesidad humana en suma, todo hombre hace filosofía.
To d o s n o s cuestionamos y tenemos ideas sobre el mundo en el que vivimos, sobre la vida y la muerte, sobre el bien y la justicia; es decir que asumimos cierta filosofía sin ser concientes de ello. La filosofía y la vida cotidiana están estrechamente relacionadas por que es la filosofía la que permite esclarecer, analizar o fundamentar ideas y valores que llevamos a la 4
Es necesario aclarar que no existe una filosofía única y verdadera, pura y desinteresada, mejor dicho, existe la pluralidad de filosofías, que son producto de la actividad racional de hombres concretos, de carne y hueso, en momentos históricos concretos y circunstancias específicas. Y es por esto que el producto de su pensamiento (filosofía) no se puede desligar de ellas y menos aún de los intereses que conllevan. La historia del quehacer filosófico está plagada de teorías que se derriban unas a otras, que se complementan o contradicen entre ellas. Por ejemplo: uno puede leer un libro de historia de la filosofía y descubrir la relación entre los diferentes modos de pensar de los filósofos sin tomar ninguna como verdadera, pero lo cierto es que los temas que trata cada filósofo obligan al lector, en cierto sentido, a introducirse en esos cuestionamientos, a responder los mismos, ya sea estableciendo su propio criterio o tomando partido por alguna de las teorías aprendidas, y es quizá éste uno de los sentidos prácticos de la filosofía; pero este sentido es limitante en la medida en que, si bien está siendo práctico al provocar procesos químicos en el cerebro y cambios en la cosmovisión personal, no transforma la realidad el simple hecho de pensar. El alcance de la filosofía está expresado en un hecho histórico, por ejemplo, las ideas de la Ilustración europea en el siglo XVIII germinaron el proceso de transformación social a lo largo del siglo XIX comenzando por la revolución francesa, el pensamiento de aquellos filósofos permeó a la sociedad de tal manera que aquellos hombres que adoptaron su filosofía cambiaron el sentido de la Historia. Esto nos conduce a reconocer que los criterios en los que se fundamenta la racionalidad son históricos, y es éste carácter concreto e histórico de la razón el que obliga a la filosofía a sumarle al mundo de las ideas un carácter práctico. Si la filosofía lleva al hombre a la reflexión de su relación con otros hombres y la naturaleza, debemos especificar que el hombre incide en los demás y en la naturaleza, es decir que los transforma constantemente, de la misma manera que los demás y la naturaleza lo transforman a él, estas relaciones en la sociedad capitalista en la que vivimos, sólo puede ser de dominación.
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Y es bajo éste contexto en el que el hombre y la filosofía establecen una nueva relación, en la que el hombre puede tener una actitud de acuerdo con el mundo en el que vive y quiere dejarlo como está, si es así, le vendrá bien aquella filosofía que concilie con ese orden establecido que lo legitime y se dedique a interpretarlo y reproducirlo. Pero si al contrario está en desacuerdo con esas relaciones de dominación, adoptará una filosofía que contribuya a la transformación del sistema establecido. En la actualidad la filosofía no puede estar dedicada a legitimar el sistema, mucho menos a mantenerlo o justificar su reproducción; como actividad racional, humana, debe hacer la crítica al capitalismo como sistema injusto que no puede resolver las contradicciones estructurales que generan las injusticias como la miseria, la destrucción de la naturaleza y sobre todo la transformación del hombre en instrumento o mercancía. El quehacer filosófico debe ir dirigido a la transformación del mundo, su compromiso no puede alejarse de este principio y para insertarse en este proceso práctico de transformación debe dejar de ser sólo la interpretación del mundo. En otras palabras no una filosofía que tenga que retirarse ni situarse en un mundo alterno para pensar el mundo concreto, sino que sea parte activa de él, que aquí y ahora se vincule con la transformación del mundo. Lo cual no quiere decir que se deba descalificar la teoría y lanzarse a transformar el mundo de manera totalmente empírica, al contrario, para contribuir a dicha transformación debe pensarlo rigurosa, objetiva y fundadamente. Para cumplir con estos tres últimos objetivos nuestra filosofía tiene que apegarse en el fundamento racional que brindan las ciencias, para evitar caer en falacias, supersticiones o ilusiones; adoptar una actitud crítica sobre las ideas dominantes, pero sin dejar de lado la autocrítica, poner en tela de juicio nuestras propias ideas, entender que no somos dueños del monopolio de la verdad,
y a su vez enfrentar el diálogo, la discusión y el intercambio de razones con el fin de enriquecer las nuestras. No se puede negar el sistema capitalista en el que estamos insertos como tampoco se puede negar que es necesaria la construcción de un proyecto que nos lleve a la reafirmación de valores como la dignidad, la libertad y la igualdad que el capitalismo se ha empeñado en negar.
Es necesario afirmar que la historia la hacen los hombres de carne y hueso a pesar de sus circunstancias y que esto no significa que la historia sea ajena a los hombres, a su conciencia, a su voluntad y mucho menos a su acción, que la historia no está cerrada, que es cambiante en la medida que los hombres lo deciden. Y que la filosofía en este sentido es una herramienta fundamental.
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El papel de la filosofía está expresado en la llamada filosofía de la praxis, innovación radical de la filosofía que representa el marxismo, en donde se rechaza al ser en sí como objeto de la filosofía (cabe recordar que el concepto del ser ha sido uno de los principales elementos que le han dado forma a la filosofía occidental y que además a sido la principal causa de su alejamiento con la realidad social, pues es en ésta filosofía que se ha desarrollado una división , un vacío teórico entre el ser y la realidad social a la que nos enfrenamos) y lo sustituye, o más bien entiende al ser constituido por la actividad humana real, hay un cambio en las problemáticas que se plantea, en el modo de ejercerla. El papel de la filosofía de la praxis, como crítica de la realidad y de las ideologías dominantes encuentra su límite en la imposibilidad de encerrarse en un simple debate ideológico, pero al contrario sus alcances le permiten tomar conciencia de las raíces sociales que engendran los problemas y dar soluciones prácticas. Sin embargo este cambio en la función tradicional puramente teórica y llevarla a la práctica se opera sin que la filosofía de la praxis deje de ser teoría, es decir que por sí sola no transforma ninguna realidad, es necesario que ésta se inserte como elemento de la praxis misma, entendiendo a ésta como actividad humana, objetiva, revolucionaria críticopráctica de transformación, trazada por la unidad indisoluble de la objetividad y subjetividad. Tanto el pensamiento como la acción deben ajustarse al objetivo último de transformación del mundo.
Covian Bibliografía: -Sánchez Vázquez, Adolfo (1997), Filosofía y circunstancias, Antrophos, México. -Heidegger, Martín, Introducción a la filosofía, Frónesis, España. -Heidegger, Martin, (2004) ¿Qué es la filosofía? Herder, España. -Abbagnano, Nicolás (1978) Historia de la filosofía, Montaner y simón, Barcelona. Gramsci, Antonio (1999) Antología, Siglo Veintiuno, México.
CIENCIA NANOTECNOLOGÍA
...sueñan con un mundo en el cual la nanotecnología permita que nuestros alimentos se autoensamblen... No se necesitarían tierra ni agricultores. Pero la perspectiva planteada para la plaga verde va aún más allá ya no se habla de nanorobots que se autoensamblan, sino de la creación de híbidos, de la combinación de materia orgánica con materia inorgánica, con la que se abre la posibilidad de agregar partes mecánicas a virus y bacterias. Esto podría generar un efecto parecido al de la plaga gris, aunado a la creación aunado a la posibilidad de la creación de nuevas armas nanobiológicas o nanoterrorismo, uno de sus informes lo describe así: robots invisibles autorreplicantes se multiplican incontrolablemente hasta que su sed de materia prima (elementos naturales) y energía (o sus productos) consuma al mundo. Super máquinas evolucionan para manejar complejos sistemas humanos y ecológicos, y (finalmente) toman el mundo en sus manos o caen en las manos de una élite corporativa que gobierna de forma omnipotente. Los científicos combinan organismos biológicos y máquinas mecánicas para usos industriales. Los organismos siguen los dictados de su naturaleza, se reproducen pero se vuelven más poderosos por el estímulo que le agregan las tecnologías humanas. Aunque estas posibilidades sean alarmantes los científicos creen que la amenaza potencial de los nanomateriales tiene que ver más con la vida cotidiana que con una novela de
ciencia ficción. El problema según Pat Roy Mooney, director ejecutivo del ETC Group, Organización con sede en Ottawa, Canadá, que estudia los efectos de la tecnología sobre la gente y el medio) es que se desconocen los riesgos para los consumidores y el ambiente “Nadie sabe, ése es el problema”, este grupo argumenta que productos tales como bronceadores y cosméticos creados con base en la nanotecnología que ya están en los supermercados deben ser retirados hasta que no se realicen más estudios, ya que “la gente se las frota sobre la piel y el organismo los absorbe directamente” “Francamente, no creo que las cremas para la piel, los pantalones resistentes a las manchas o los aditivos a los alimentos sean un buen motivo para sacrificar la salud'', dijo. Actualmente no existe ningún organismo intergubernamental responsable de monitorear y normar la nanotecnología. No hay estándares científicos internacionales para regular la investigación en laboratorios o la introducción al mercado de nanoproductos o nanomateriales. Algunos gobiernos (Alemania y los Estados Unidos, por ejemplo), están comenzando a considerar ciertos aspectos de reglamentación de la nanotecnología, pero hasta ahora ninguno toma en cuenta las implicaciones ambientales y para la salud de esta nueva revolución industrial. La fusión de la nanotecnología con la biotecnología tiene enormes implicaciones para la alimentación, la agricultura y la medicina. Algunos científicos sueñan con un mundo en el 7
CIENCIA NANOTECNOLOGÍA cual la nanotecnología permita que nuestros alimentos se autoensamblen desde los elementos químicos y biológicos para convertirse en el plato fuerte del día. Si eso pasara, no sería necesario desperdiciar tiempo plantando y cosechanndo los cultivos o engordando el ganado. No se necesitarían tierra ni agricultores. Es claro además que, incluso en este momento en que el mayor potencial nanotecnológico esta aún en fase de investigación, los que están invirtiendo en estas investigaciones son los dueños del capital, de las grandes empresas como IBM y Monsanto, ellos invierten en su investigación para que cuando puedan aplicar ese conocimiento lo puedan vender como mercancía. En cada una de estas revoluciones tecnológicas los beneficiados han sido los mismos empresarios que han llegado e desarrollar mejores sistemas de investigación para modernizar la producción. Las grandes masas no han podido ser los beneficiarios de todos estos avances, se han quedado en el nivel y dinámica de constante renovación del capitalismo.
El problema pues, no es sólo el de que tipo de tecnología este por aplicarse y cuales son sus características, sino en que manos esta y a que intereses responde. Es en específico mucho más importante considerar esto al poner nuestros ojos en esta tecnología que en cualquiera de las anteriores ya que su alcance es mucho mayor.
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El término contracultura presupone, de entrada, la creación de una cultura diferente o que va en contra de la cultura establecida, pero esto no quiere decir una anti-cultura; estos grupos ni se proponen romper cualquier tipo de cultura ni dejan de proponerse crear su propia cultura. También podemos considerar la contracultura como “estar fuera de” como nos sugiere Francisco Palma en su artículo contracultura estar fuera del orden establecido, o más que establecido impuesto. Hay muchos tipos o formas de estar en contra, porque uno no siempre tiene que estar en contra y ya, se puede dar una propuesta que este en contra pero que además construya. El otro problema es el tipo de propuesta que se lanza, porque puede ser una propuesta que incluya a cierto número de personas, pero que sea elitista para la gran mayoría o puede ser una propuesta que aunque en primer momento sólo unifique a un sector tenga influencia en la sociedad en general, en el caso de la contracultura Este fenómeno, tal y como lo podemos identificar ahora, es reciente y se ubica principalmente dentro de la juventud, esto es un peligro ya que para la sociedad es cómodo asumir que los jóvenes de por sí son rebeldes y el fenómeno, por tanto, es derivado de su edad y poca experiencia y no del contexto general en el que les ha tocado desarrollarse, por lo que también se sitúa de importancia identificar el por qué de que precisamente sea
reciente la explosión con la que se da este fenómeno. No podemos identificar y caracterizar los fenómenos culturales que se dan en cierta sociedad sin entender en que se basa esa sociedad especifica. Este tipo de manifestaciones ideológicas o culturales son la manifestación superestructural de la estructura social, son su reflejo, son los síntomas de la sociedad. Si estudiamos los síntomas de una sociedad especifica podremos dilucidar cual es su “enfermedad”, cual es su esencia o su mal. Nos situamos en el contexto del sistema capitalista en su fase neoliberal, sistema de exclusión, marginación y de explotación del hombre por el hombre, así ha sido desde su nacimiento, esta es su naturaleza y renunciar a ella significaría dejar de existir, más ahora en su fase neoliberal en que las dificultades agudizan más que 8
nunca las ya de por sí duras condiciones de vida y desarrollo. Es en estos últimos años que la marginación y exclusión ha aumentado, y es claro que los jóvenes han sido uno de los sectores más afectados. Pero no se puede decir solamente que el sistema ha marginado a estos jóvenes y por eso se han visto en la necesidad de aglutinarse en este tipo de grupos, porque en realidad estar dentro de este tipo de grupos significa automarginarse, estar por propia voluntad fuera de las formas convencionales de comportamiento, sin embargo, debemos profundizar más en el estudio de que tipo de decisión puede ser esta, nos referimos a que si se trata de que de manera “libre” se ha decidido quedar fuera de lo llamado “normal” o de que tipo de condicionamiento pudo haber sufrido esa decisión de la masa de jóvenes.
Después de realizar un trabajo de investigación con un compañero del grupo 617 comprobando nuestras hipótesis pudimos deducir los siguientes tres puntos:
opuesta a la “tradición” y dinámicas generalizadas, pero a falta de una conciencia clara en su desarrollo es asimilada por la misma dinámica que crítica.
1- Aunque el movimiento contracultural surge como una necesidad para encontrar nuevos medios para la autosatisfacción, generados por las limitantes y represiones del sistema actual, es asimilado por la dinámica del sistema al no tener objetivos concientes y claros, al no tener una perfecta identificación del problema.
3- Dada la masividad, generalización y naturaleza de este movimiento, de ser concientemente enfocado y poder detectar de manera clara el problema puede llegar a causar un gran impacto social, político y económico Por lo demás es claro que al crítica no pede ubicarse sólo hacia estos grupos de manera interna, las personas que forman prejuicios frente a estos grupos no pueden encontrarse en menor error o limitación, sobre todo sí no conocen de sus verdaderas formas de comportamiento o de la razón por la que llegan a formarse, que debe ser de responsabilidad social ya que no se dan por generación espontanea, por tanto, el descalificarlos por su forma de vestir o de relacionarse no puede ser más que el reflejo de la limitación y represión propias, se trata de la limitación de no poder concebir como posible otro mundo
En efecto el sistema social actual es limitante y represivo por lo que los jóvenes han de buscar manifestarse de diversas maneras, y precisamente una de sus más claras manifestaciones de rebeldía y oposición son los movimientos contraculturales, sin embargo, estos movimientos se limitan, la mayoría de las veces, a estar en contra del gobierno, de las formas de vestirse o hasta de sus papás y no alcanzan a ubicar al enemigo real, creador de todos los demás males (incluyendo a la burguesía), al capitalismo como sistema actual. 2- La contracultura se encuentra de un lado en contradicción con las formas de comportamiento y 9
diferente al que conocemos, formas diferentes de comportarse y relacionarse que las relaciones de poder que solemos llevar. Si se quiere corroborar la importancia que le asignamos a este tipo de grupos, baste visitar el tianguis del Chopo los sábados en la Ciudad de México, donde se aglutinan por miles jóvenes con este tipo de tendencias, para los autores no cabe duda que la contracultura es uno de los fenómenos más importantes y actuales de los últimos tiempos.
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T Antes de que llueva, sucede todo generando una sensación de suspenso, de tensión, que se mantiene a lo largo de la película, tres personajes, tres historias que se rozan y que llevan en sus espaldas temas fuertes como la violencia, el amor o la diferencia cultural, pero el de mayor importancia y que da pie al desarrollo del conflicto: la guerra. La película refleja la violencia que se vive en la guerra entre macedonios y albaneses, por diferencias raciales, cada personaje tiene una forma peculiar de insertarse en este conflicto por las circunstancias que le son propias y debe tomar partido para enfrentarse a las situaciones extremas a las que llegan o son llevados involuntariamente.
Palabras En esta, la primera parte, inicia la caracterización de uno de los personajes, el joven monje de origen macedonio habitando en un monasterio, lugar en el que pareciera estar todo en calma e incluso donde uno pensaría que no tienen efecto alguno los conflictos sociales de la región. Sin embargo, una situación tan extrema como lo es la guerra incumbe a todos los sectores y, quizá, uno de los más afectados es la sociedad civil que se vuelve parte de una dinámica de violencia que en este caso en particular lleva una fuerte carga de odio y rencor interracial.
Rostros El cambio de escenarios tan repentino, me volvió a poner a la espectativa, buscando la relación del episodio pasado y el que apenas iniciaba, qué vinculación podía tener una editora de noticias en Londres con el conflicto bélico en Macedonia, la respuesta: rostros. Tiene qué escoger que fotografías debe dar a conocer a la luz pública, la de los niños balaceados, la de la madre llorando, o la de un hombre muerto de un balazo en la cabeza; tiene que tomar partido y definir como quiere que se vea la guerra: cómo un acto irracional y devastador, o cómo una nota más de poca trascendencia. Anne la editora se muestra sumamente sensible ante las fotografías, se inserta en el conflicto desde una perspectiva alejada geográficamente, pero cercana por la vinculación visual con las personas que están en guerra; hecho que la lleva a librar una guerra también pero contra su forma de pensar y estar en el 10 mundo.
Título original: Before the Rain D Título original: Before the Rain Dirección y guión: Milcho Manchevsk i Producción: Gran Bretaña-FranciaMacedonia, 1994. Música: Anastasia Montaje: Nick Gaster Fotografía: Manuel Terán Interpretación: Katrin Cartlidge, Rade Serbedzija, Gregorie Cuelen, Labina Mitevska Duración: 113 minutos
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Fotografías Esta tercera parte se refiere al fotógrafo, Alex, ganador del premio Pulitzer y de origen macedonio, corresponsal del noticiero, cuya experiencia en la temática bélica es amplia por la participación en la guerra de Bosnia, en la que no sólo participa como observador sino que el también actúa de manera arbitraria e irracional como la mayoría de los que viven la guerra. Después de más de una decena de años de haber salido regresa a su casa en Macedonia, que está desvalijada y maltrecha, las grandes llanuras, las mismas personas haciendo lo que generaciones pasadas habían hecho, a excepción de la agudizada violencia en la que se vive, violencia que ya se incorpora como un hecho cotidiano en esa sociedad, el niño con un arma casi del tamaño de su cuerpo, es una imagen muy representativa de lo anterior. El fotógrafo tiene la esperanza de que eso cambie, va a visitar a la familia de los albaneses, con los que ha llevado buena relación a pesar de las diferencias raciales, sin embargo las generaciones cambian y en esta ocasión el tiempo ha sido un factor que ha incrementado el rencor casi paranoico en las nuevas generaciones. El tiempo nunca termina, el círculo nunca es redondo. La narración cíclica de la película me llevo a reflexionar sobre hechos como la guerra por diferencias raciales, que se repiten una y otra vez, que en la historia de la humanidad se han pasado por infinidad de experiencias y que pareciera que no entendemos que está en nuestras manos cambiar el sentido de esa historia, romper con ese carácter cíclico, monótono y transformarlo en uno más humano, sensible y acorde a nuestras necesidades. Lo mejor de la película son los distintos y distantes enfoques que se le dan a un mismo tema, la combinación de elementos como la muerte, el odio y el amor, dentro del contexto bélico me llevan a pensar que las personas que vivieron o viven esta situación se replantean el papel que juegan dentro de esa sociedad con todos sus matices: desde satisfacer necesidades como alimentarse, vestir o dormir; hasta como relacionarse con la familia, la pareja y los demás grupos. Y en general, aprender a tomar decisiones de manera individual y colectiva para sobrevivir de manera armónica, es la enseñanza más importante que me deja la película. 11
EMILIANA RANCHERO
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ALEJANDRA SALCEDO
Canciones como Gracias a la vida, Volver a los 17, Run run se fue pal norte son muestra del ingenio poético de esta mujer. Las canciones y la música del grupo Inti-Illimani han estado siempre enraizadas en la cultura popular latinoamericana, han utilizado instrumentos de viento, cuerda y percusión típicos de su país y de las t rad ic i ones popul ares de Europa, Áfri c a y América.Sus letras han expresado las esperanzas, los sueños y los anhelos de amor, trabajo, libertad y derechos humanos del pueblo. Para ellos se han servido de poemas de Neruda. El canto de ellos, busca entregarle a aquel que lo escucha, algo suyo, algo que a ellos sólo les pertenece a medias. La música de Víctor Jara, Violeta Parra e Inti-Illimani, va más allá de las fronteras de sus países, ofrecen estas canciones con la esperanza de que sus propósitos tengan su confirmación en nosotros. Cada canción es un ciclo que posee su propia atmósfera y sentido de ellos. Frente a lo autóctono, buscaron recrear la belleza y la fuerza vernácula y frente a sus composiciones, nos sentimos libres. En la forma musical y el contenido: por supuesto no transgredieron las normas rítmicas y musicales del canto popular. Su canto es esencialmente humano, brota de la naturaleza compleja del hombre y cae en los demás como la luz del sol o la lluvia, como un grito a nuestra conciencia.
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música, ayudar a nuestro pueblo a desenmascararlo todo, a transformarlo todo: no con profecías paternalistas, sino junto a ellas. Víctor Jara por medio de la música difundió su protesta y mostró su posición, siempre se mantuvo fiel al proceso social y político que se venía gestando en Chile. Violeta Parra fue una cantante y poeta chilena. Ella era de origen campesino, muy pequeña empieza a cantar instruida por su padre. A los 35 años empieza a recorrer zonas rurales, grabando y recopilando música folklórica. Esta investigación la hace descubrir la poesía y el canto popular de los más variados en chile. Elabora así una síntesis cultural chilena y hace emerger una tradición de inmensa riqueza, hasta ese momento escondida. Es aquí, dónde empieza su lucha contra las visiones estereotipadas de América Latina y se transforma en recuperadora y creadora de la autentica cultura popular.
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Varios son los representantes de la música en Latinoamérica, pero pocos son los que rescatan ese sonido regional, folklórico de nuestro continente y que le dan un sentido mas profundo mas combativo, un ejemplo de ello es Víctor Jara, Violeta Parra, el grupo In-Illimani. Que su compromiso no fue sólo con la música sino también con lucha social, hablemos un poco de ellos. Víctor Jara fue cantante y director de teatro chileno. Su profundo conocimiento de la pobreza de los campesinos y los habitantes de los suburbios es un elemento que aflora y constituye el origen de su obra, indiscutiblemente comprometido con la realidad. Compuso canciones de gran belleza y fuerza poética que lo convirtieron en uno de los máximos exponentes del resurgimiento y la innovación de la canción popular en Latinoamérica. El decía que nuestro deber era luchar segundo a segundo para darle a nuestro pueblo su propia identidad, su identificación con el folklore, que es el lenguaje mas auténtico que posee el pueblo y, a través de la canción popular, ayudarle a entender la realidad, la de sus amigos y enemigos y, a través de la
Pobre del cantor de nuestros días, que no arriesgue su cuerda por no arriesgar su vida. Pobre del cantor que un día la historia lo borre sin la gloria de haber tocado espinas. Pobre del cantor que nunca sepa que fuimos la semilla y hoy somos esta vida.
LATINOAMÉRICA
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quio o l i quio l o LUNA VIEJA
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Mi niñita vuela sobre el universo yo no lo creía de gris tiñó su cabellera esa luna yo no la veo.
Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani amo onicel-tocaya nextic itzon otlapalhui` inon metztli amo niquihta nehuatl.
Muchachita: Siéntate aquí, quiero platicar contigo “no persigas a las estrellitas”
Ixpocatzintli: Nican xi motlali, ninonotzaznequi mohuan “amo xi totoca in citlaltzitzintin
Ella nunca me escuchó; huyó de prisa y apareció después, alla donde no puedo alcanzarla... por que ella y la lunita... son una misma esencia.
Yeh aic onechcac; ocholitihuetz ihuan onez zatepa,ompa... campa amo nicahcizueli yeh pampa yeh ihuan metzintli... centiliyotl.
Mi niñita vuela sobre el universo muchas noches ella me relató sus verdades de gris se tiñó su cabellera es ya una luna vieja (pues) amanece.
Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani cenca yohuame yeh onechtlapohui inelizhuan nextic itzon otlapalhui` ca ce ilamametztli
Me duelen las mujeres. Sé su lucha y sus complicidades y derrotas.
Y sin embargo digo que me duelen y que sé su dolor, nó desde afuera, sino desde un oscuro parentesco que nos permite compartir la especie en espasmos de parto, coito o muerte.
Sé que sus libertades cuestan caro y por una que pasa hay mil que caen, como en desesperado desembarco...
Común esclavitud de clase y pueblo.
Y no soy inocente en esta guerra.
Me gustan y me duelen las mujeres.
Hay quien lo sabe. Cuando lea esto, sonreirá para sí sin alegría.
Son como yo y distintas. Sé su lucha y, sin ser inocente en sus dolores, caeré con la cabeza hacia el encuentro.
POR ALEJANDRO SIMONETTI 13
quio o l i quio l o MUERTA EN VIDA
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El animal que...
Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día.
Alguna vez quise volar, quise saber quien de verdad me amó, saber en realidad si viví, si alguien me valoró… Pero ya no es así, y jamás lo será, por que ya no estoy aquí, ya no regresare. Ahora me encuentro aquí solo pensando en ti, pensado en tantas cosas, tantas cosas que jamás dije, que jamás grite y solo callé… Y ese fue mi error: No gritar todo lo que me desgarraba el alma y me quemaba la garganta… Cuanto hubiera querido haberlo hecho Pero ya vez… no fue así
Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día. Cabellos El estímulo del cuero cabelludo produce un relax muy placentero al comienzo de la relación. Orejas El lóbulo de la oreja, la cavidad del pabellón auricular y la zona de detrás de la oreja aumentan su sensibilidad durante la excitación sexual, pero también como prólogo resultan muy sensibles a la estimulación oral. Ojos Los nervios parasimpáticos de los párpados pueden ser estimulados con algunos besos suaves sobre los ojos cerrados, produciendo una relajación que hace más sensible la relación. Boca y lengua La sensibilidad de los labios aumenta con la excitación haciéndolos muy sensibles al roce y la caricia de otros labios. La lengua permite un juego activo con las diferentes zonas del cuerpo. Nuca, cuello y hombros Con las manos o la boca se pueden estimular estas zonas de especial sensibilidad produciendo los placenteros escalofríos. Zona axilar y cara interna del antebrazo La estimulación manual suave resulta placentera en esta zona, pero siempre que se evite producir cosquillas. Como extensión de la línea mamaria requiere una estimulación muy suave.
Ahora me encuentro aquí, sola sin saber a donde ir, sin saber quien soy o quien fui… Perdóname por ser tan mala para ti. Te extraño, te extraño tanto, jamás pensé amarte así, jamás pensé arrepentirme tanto De todo lo que debí decir. Pero que más da… …ahora me voy, hacia la muerte, a un lugar del que jamás regresare y tú tan solo, tan indefenso observas mi rostro pálido en una caja de madera… Y yo sin poder hacer ya nada, ni un poco tocarte, ni decirte que no te he olvidado, ni siquiera un TE AMO o un TE EXTRAÑO!!
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Dedos Su receptividad nerviosa es utilizada continuamente para sentir las texturas, formas y rugosidades de las cosas. Esta sensibilidad los convierte en un medio muy adecuado para sentir el cuerpo de la pareja. Parte interna del codo De carácter secundario y muy lento tiene utilidad en combinación con otras zonas, pero no de forma independiente. Cintura y cadera Acariciando suavemente toda la superficie de estas partes se produce una estimulación suave que puede combinarse con otras de mayor intensidad. Espalda A los lados de la columna vertebral se localizan una serie de nervios que pueden estimularse de forma muy efectiva por medio oral o manual, siempre en sentido ascendente o descendente. Frente al hueso sacro existe una zona más sensible que el resto. Perineo La zona comprendida entre los órganos genitales y el ano resulta sensible a la estimulación manual. Ano De gran sensibilidad tanto en el hombre como en la mujer, su estimulación sensibiliza toda la plataforma orgásmica.
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La pareja está de pie, desnuda y enfrentada. Ella trepa a su compañero por los hombros y abraza su cuerpo con las piernas. El toma a la mujer de los glúteos y la atrae a su cuerpo para penetrarla. El abrazo total es parte de un sexo pasional y creativo, donde el contacto corporal es muy completo. El ritmo del coito puede ser de dos maneras: de arriba hacia abajo o de atrás para adelante, dependiendo de la intensidad de placer que ambos experimenten con cada opción.
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DeaGrapa TEORÍA PARA LA
ACCIÓN Círculo de lectura de marxismo
“Estudiamos para luchar, luchamos para vencer”
Proximamente daremos a conocer en la respectivas escuelas los horarios de los circulos de estudio y en los salones donde se realizarán Intégrate a los círculos de estudio que ya estan en la prepa 9, en la prepa 4, en el cch azcapo, en la fac. de economía y en la FES Acatlán. Pregunta por el programa de este semestre en el correo electrónico o en el comité de lucha de tú escuela.
A.T.O.L.E. Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental
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PRODUCCIONES
Proyecto cinematográfico independiente, ideado por estudiantes con ganas de hacer cine y ser parte del proceso de comunicación. Te invitamos a formar parte de este proyecto ¡ÚNETE! Haz los medios, no sólo los veas. INFORMES: Comité de Lucha de tu escuela o al correo electrónico.
DIRECTORIO COMITÉ DE LUCHA PREPA 9 (CL-P9) COMITE DE LUCHA CCH AZCAPO (CL CCH AZC) COMITÉ EDITORIAL IN TLAHTOLLI (CEIT)
LOS ARTÍCULOS CONTENIDOS EN LA PRESENTE NOREFLEJAN NECESARIAMENTE LA POSTURA DE LA PUBLICACIÓN, YA QUE ES UN ESPACIO QUE INTENTA REACTIVAR EL DEBATE, EL ANÁLISIS Y A CRÍTICA. POR LO MISMO TE INVITAMOS COMPAÑERO ESTUDIANTE, MAESTRO O TRABAJADOR A PARTICIPAR CON TUS ARTÍCULOS, POEMAS, CUENTOS, REFLEXIONES Y OPINIONES ENVIÁNDOLOS AL CORREO:
Serguei Einsenstein. Cineasta y teórico de la revolución rusa, realizó sus principales aportaciones al incursionar sobre “el Montaje”. Actualmente es reconocido como una de las figuras más importantes dentro del mundo del cine. “Einsentein tenía la idea de que un país revolucionario debería tener una cultura revolucionaria”
En el intento de dar a conocer el cine alternativo; se han publicado sinopsis de las siguientes películas: -Seres Humanos -Taxi Driver (Quimera) -Héroe -El Hombre Elefante (In tlahtolli) -Waking Life -Requiem por un sueño Siguiendo nuestro objetivo, y dado que la videoteca del plantel esta fuera de servicio; el comité de lucha Prepa 9 en coordinación con el comité editorial In Tlahtolli pone a tu alcance éstas y otras películas iniciando así el proyecto de la videoteca alternativa: “SERGEI EINSENSTEIN” Hacemos la invitación a todos los cinéfilos a intercambiar o aportar los filmes de su agrado para enriquecer y hacer más grande éste proyecto. Si quieres ver una de estas películas en formato VCD acércate, las puedes encontrar en el cubículo B-1. El servicio de PRÉSTAMO será de tres días máximo y de una película por persona. (Este dservicio se incluirá próximamente en el cch Azcapo)
vomitandofuego@hotmail.com