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Primera edición, diciembre de 2013 Neiva – Huila - Colombia Colección Paz-Ando la voz ABRIENDO CAMINO Ideas Políticas Latinoamericanas ISBN: 978-958-46-3716-1 Compilación Uverney Quimbayo Cabrera Ediciones Lanzas y Letras www.lanzasyletras.com lanzasyletras@gmail.com Pintura Portada: Resistencia Martha Lucía Castellanos Gómez Diseño y diagramación GrafiPlast del Huila Ilustraciones Martha Lucía Castellanos Gómez Miguel Darío Polanía Miguel Guerrero Esta publicación puede reproducirse total o parcialmente con autorización del Autor Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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"Libertad es el derecho que tiene todo hombre a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía…".

José Martí "…Mi mayor honra es surgir del seno de los oprimidos, que son el alma y el nervio de la raza, los que hemos vivido postergados y a merced de los desvergonzados sicarios que ayudaron a incubar el delito de alta traición…".

A.C. Sandino "¡Si todos nos decidiéramos a unir nuestros esfuerzos en lo que tenemos de común! Dejemos a un lado las diferencias doctrinarias. Todos estamos hartos de discusiones bizantinas sobre teorías, que nos distancian más y más…".

Camilo Torres Restrepo "La nueva política tiene visos de seguir pautas pluralistas y no violentas, con apertura a la construcción de nuevas culturas y la comprensión de diferencias grupales, sociales, étnicas y de género así en lo cotidiano como al nivel comunitario".

Orlando Fals Borda

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Abriendo Camino Edición patrocinada por: Irma Calderón Olaya Miguel Eduardo Cárdenas Rivera Carlos Medina Gallego Jairo Zambrano Caviedes Asociación para la Investigación y Acción Social - NOMADESC Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos - CPDH Nariño Coordinador Nacional Agrario - CNA Huila Corporación Casa de la Memoria Quipu Huasi Corporación para la Educación y el Desarrollo de la Investigación Popular - CED-INS Corporación de Desarrollo y Paz del Huila y del Piedemonte Amazònico HUIPAZ Corporación KABISILLA Centro de Comunicación para el Desarrollo - ARUCO Fondo Mixto de Cultura y Turismo del Huila - FOMCULTURA Fundación del Suroccidente y Macizo Colombiano - FUNDESUMA Fundación Rosa Luxemburg Marcha Patriótica - Movimiento Político y Social Periódico El Churo Plataforma Sur de Procesos Sociales Red Proyector Unión Sindical Obrera Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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Contenido América Latina: Continente de la Resistencia y la Esperanza (Presentación) ...................................... 7 Tres Héroes José Martí ................................................................... 23 Puntos de vista antiimperialistas José Carlos Mariátegui ................................................ 33 Manifiesto Augusto César Sandino .............................................. 47 Mensaje a la XX Conferencia de la juventud socialista de Chile Salvador Allende .......................................................... 57 Contra el burocratismo Ernesto Che Guevara .................................................. 67 6

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Soluciones latinoamericanas Camilo Torres Restrepo ............................................... 81 Vigencia de utopías en América Orlando Fals Borda ..................................................... 93 La guerra de conquista: El nuevo despojo...

5 siglos después Subcomandante Marcos .......................................... 117 La tiranía mundial Fidel Castro Ruz ....................................................... 133 Discursos del comandante Hugo Chávez Frías (Fragmentos) .............................. 163

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América Latina: Continente de la Resistencia y la Esperanza (Presentación)

UverneyQuimbayo Cabrera director@lanzasyletras.org Para abordar la comprensión de la actual crisis estructural que vive América Latina es necesario adentrarse en el mundo de la globalización, vista ésta como un fenómeno polivalente que puede abarcar todas las manifestaciones de lo social, lo político, lo económico y lo cultural, entre otras, capaz de manifestarse de múltiples maneras y cuya capacidad transformadora permea desde lo global a lo local y desde lo particular a lo general. La globalización en América Latina se viene desarrollando desde el mismo momento que pisaron 8

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tierra americana los españoles, lo cual generó un proceso de conquista y colonización que desarrollo uno de los más grandes genocidios humanos en la historia de la existencia humana, al igual que la devastación de culturas ancestrales y biodiversidad muy significativas, con el único fin de imponer la cultura hegemónica occidental.

Posteriormente, el proceso de independencia permite la liberación del dominio español para luego caer en las garras del imperialismo norteamericano que, para desgracia de América Latina, se orienta en la misma perspectiva de la conquista, con el fin de incorporar el continente a la modernidad industrializada y el mercado internacional. En esta realidad, Estados Unidos, dentro del nuevo orden mundial, durante más de 50 años ha venido hegemonizando los circuitos globalizantes e intensificando su supremacía en todos los ámbitos sociales desde la década de los 90´. A partir de la creación de nuevas redes de interpretación económica (corporaciones transnacionales y sistema de libre comercio) ha desarrollado innovaciones tecnológicas: globalización financiera (modernización de medios), modos de producción flexibles (automatización, robotización), software, internet, industria del ocio y cultura. Igualmente ha creado límites a los estados soberanos:con el Acuerdo Bretton en 1944 se crea el FMI y el BM, y en 1947 aparece el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio (GATT). Esto ha significado la desaparición de las fronteras nacionales y la implantación de un proceso de transculturización que ha puesto en peligro de extinción a las culturas regionales y nacionales, a las tradiciones, las costumbres, mitologías y Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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patrones de comportamiento que determinan la identidad cultural de una comunidad o país.

En las dos primeras décadas del siglo XX, a partir de la reorganización de las economías y la readecuación de las estructuras políticas, el proceso de industrialización generó la sustitución de importaciones (mercado interno, empleo creciente) y el Estado asume la inversión en infraestructura, transporte y comunicaciones, dando paso al "Proyecto Nacional" liderado por la burguesía y que promueve la configuración de los estados nacionales. Este proceso de modernización trajo el crecimiento demográfico y la emigración del campo, dando inicio a la configuración de la sociedad de masas, que buscaba confrontar la sociedad de segregación de clases y grupos sociales. Esta lógica, buscaba controlar al mismo tiempo negocios y política, donde se construye el Estado-Nación que fortalece la estructura de poder interno y al mismo tiempo la inclusión de la noción de cultura nacional: "particularidad cultural y generalidad política", y con ella la categoría de pueblo, desde donde se promueve la diversidad cultural y el sentimiento nacional por la defensa de la Nación. Todo estose da sin reconocer ni valorar la cultura popular porque se utiliza como fortalecimiento del centro desde las regiones, intensificando el centralismo y protagonismo del Estado, homogenizando los tiempos, gestos y hablas.

Este protagonismo del Estado, en el marco del nacionalismo de los años 30, da origen a la categoría del populismo, que 10

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genera la incursión de las masas a la Nación, y de ahí que el Estado encarnara la Nación e impusiera el acceso económico y político de las masas a la industrialización. Debido al proceso industrializador y modernizador de las estructuras económicas surge una crisis de hegemonía, donde el Estado utiliza el populismo como forma de legitimación nacional, encarnando las aspiraciones del pueblo. Sin embargo, la presencia de las clases trabajadoras en la ciudad genera una nueva forma de existencia de lo popular que desarticula las formas políticas tradicionales, lo cual implica aceptar las nuevas formas de habitar la ciudad: invasiones y la ruptura de las formas de urbanidad.

La aparición de la cultura de las masas reasume otras formas básicas de ver el mundo, sentirlo y expresarlo (música, radio y cine), y eso trae un proceso de hibridación y reelaboración que rompe con el mito de la "pureza" cultural y asunción de nuevos problemas, donde cuenta lo nacional y extranjero, más allá del "patetismo popular y la preocupación burguesa", ya que se da un desborde de lo sentimental y lo pasional.

En estas nuevas realidades, el código hegemónico para legitimarse socialmente recurre al cine, como instrumento moldeador de lo simbólico, y por ende, manipulador del pueblo. México es la expresión más nítida del nacionalismo, en la perspectiva popular-masiva en Latinoamericana, y hasta 1950 éste es el eje de la cultura de masas, ya que desde el 40 se pluraliza la temática: comedia urbana.

Por otro lado, aparece el radioteatro, proveniente del circo Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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criollo, en donde los argentinos se convierten en padres de este género. Luego aparece la música de base popular, tal como la música negra en el Brasil. Y en otro ámbito, surge la prensa popular de masas. Lo anterior, posibilita el acceso de públicos no letrados, y a través de la última el otorgamiento de la ciudadanía a las masas urbanas, que genera un estallido con el círculo letrado y la matriz cultural dominante.En este sentido, entre 1930-1960, el populismo se desarrolló como una estrategia política en América Latina, que buscaba solucionar la crisis generada en 1930.

Durante la década del 60 se desarrolló una segunda etapa de la modernidad, más allá de la Nación, dando paso al desarrollo (progreso), que trae un crecimiento económico y una consecuencia "natural" en la democracia política, la cual se convierte en subproducto de la modernización. Es decir, hay un aumento y diversificación de la industria y crecimiento del mercado interno, en el marco de las contradicciones antagónicas entre izquierda y derecha, en donde para sostener los intereses del capital se recurre al autoritarismo, a través de la intensificación de los regímenes de fuerza.

En la década del 70, el modelo anterior llega al límite y el populismo ya no puede sostenerse. Surgen las soluciones tecnocráticas que estimulan al consumo, lo económico desplaza lo político y se apodera de medios. Es así, que en los años 80 se da una crisis económica, y de ahí una nueva crisis de hegemonía capitalista a escala mundial, la que se buscan superar con la transnacionalización del modelo, la 12

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producción y hegemonización, simulando homogenización de las culturas. Lo masivo, entonces, genera nuevas tensiones porque aparecen diversas representaciones de lo popular, múltiples matices culturales, nuevos conflictos y resistencias. Y se extiende la discusión sobre el papel del populismo: "Populismo-fascismo","Democracia y movimiento popular" y "Populismo y comunicación", entre otros.

En el marco de esta crisis del capital, la década del 80 es el preámbulo para redefinir el concepto de la democracia, donde se incluye a la masa dentro de los marcos de la ciudadanía y de la lucha popular-democrática. Al igual, que el sindicalismo político prioriza la interlocución con el Estado más que con las empresas, y lo social y político no enfatiza los sindicatos y partidos sino al movimiento obrero y los movimientos nacionales.

En esta perspectiva, los medios masivos de comunicación juegan un papel preponderante en la formación de las culturas nacionales, donde lo nacional-popular reconoce las clases subalternas dentro del discurso asimilado por las mayorías.

Lo anterior, remite a que el estudio no solo sea visto desde la estructura económica y su contenido ideológico, sino desde el papel que los medios juegan como mediadores con la política y la cultura. El análisis cultural se convierte en el lugar que articula el sentido de procesos económicos y políticos, lo cual explicaría cómo entre las décadas del 50 y 70 los medios jugaron el papel de mediadores con los movimientos sociales en la reorganización industrial y los contenidos ideológicos.

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Debido al fracaso de la modernización generalizada, el desarrollismo plantea nuevos sentidos de la transnacionalización, pasando de un modelo económico a la internacionalización del modelo político, donde los estados disminuyen su capacidad para intervenir en economía y desarrollo histórico. Así, se observa que la masificación, a través de los medios-masas, en los 60 muestra una gran euforia y "milagros" del desarrollismo, y en los 80, ante la crisis mundial, presenta la contradicción entre la estructura política y el carácter transnacional de la estructura económica.El populismo es reemplazado por lo masivo, debido a la presencia de las masas en la ciudad. Los medios se convierten en mediadores entre Estado-masas, ruralurbano, tradiciones y modernidad, para simular y desactivar las relaciones. El desarrollo, ajeno a las demandas reales, se empodera desde la comunicación, y es entonces cuando aparece la radio en la ciudad sin agua, las antenas de televisión en invasiones, lo que cambia la idea de lo masivo: "hegemonía de la televisión y pluralización funcionalizada de la radio", todo para desplegar una idea plena de la democratización desarrollista, buscando la unificación de la demanda que garantice la expansión del mercado hegemónico, donde se tiende a crear un solo público imitador de los países "desarrollados".

De esta manera, a finales de los 80 aparecen nuevas tecnologías: comunicación-satélites, TV por cable, videotexto, teletexto, dando un salto significativo de la revolución industrial a la revolución electrónica, como una 14

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forma de acceso, adquisición y uso del modelo. De la necesidad compulsiva a las microcomputadoras y videograbadoras se pasa a los telejuegos y videotextos, entre otros. La tecnología da un salto a la modernidad al convertir la memoria electrónica en un fetiche que identifica a todas las culturas: "el simulacro de la racionalidad" (Baudrillard), cuando la memoria cultural no es información pura ni acumulativa, sino experiencia y acontecimientos. La transnacionalización tecnológica es la materialización de la racionalidad cultural y el "modelo global de organización del poder" (Martín Barbero, 205-256).

La crisis de la década de los 80, se puede considerar como punto de inflexión histórico entre la transición de un orden viejo a la constitución de un nuevo orden social y político en América Latina, es decir, la desarticulación de la matriz estadocéntrica (Cavarozzi) y el surgimiento de un orden fundamentado en los principios del liberalismo económico y político, dando paso a un nuevo modelo social de amplios consensos sociales y políticos, con otro marco de reproducción económica, nuevos actores y acuerdos sociales, y otros principios de legitimidad política.

En los años 90, América Latina se incorporaba al neoliberalismo, como ideología dominante, la cual proclamaba "el fin de la historia", produciendo una reducción de la autonomía cognoscitiva de las corrientes que habían emergido en la segunda mitad del siglo XX, tales como el marxismo y la teoría de la dependencia, que de paso trajo la Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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crisis teórica manifiesta en insuficiencia en la elaboración de categorías, conceptos e hipótesis para explicar la realidad histórica de nuestros países en la globalización del capital, de la revolución científico-técnica y de los nuevos métodos productivos y de organización de trabajo en el mundo.

De esta manera, en la década del 90 y comienzos del siglo XXI, las disciplinas sociales se funden en el discurso neoliberal de libre mercado y del individualismo metodológico exacerbado, muestran impotencia para plantear diagnósticos e hipótesis de investigación autónomos, que demuestren la esencia de lo estudiado sin la incidencia eurocentristas e ideologías foráneas.

ASÍ, como plantea Martí Raus: "No llevó más de diez años el demostrar claramente que el nuevo paradigma traía más problemas que los que había venido a superar. Estancamiento económico con distribución regresiva de la riqueza y alto endeudamiento externo; desestructuración social enmarcada en el desempleo más alto de la historia moderna de Latinoamérica, empobrecimiento de sectores no pobres, exclusión y marginalidad de carácter social y política; nuevas identidades sociales y modalidades de articulación y expresión del conflicto social; absoluta impotencia política para canalizar esa situación social y de ahí crisis de representación y emergencia de nuevas formas y discursos políticos(...). En apenas un lustro, la geografía política del continente se ha ido transformado y han quedado en minoría los gobiernos de orientación conservadora. Al tempranero 16

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ascenso de Hugo Chávez en Venezuela en 1999 se fueron agregando Lula da Silva en Brasil y Néstor Kirchner en Argentina en 2003, Tabaré Vázquez en Uruguay en 2005, y más recientemente, Evo Morales en Bolivia, Alan García en Perú, Daniel Ortega en Nicaragua y Rafael Correa en Ecuador. El selecto grupo que marcó el giro a la izquierda del continente se completó con Ricardo Lagos y Michelle Bachelet, presidentes de Chile a partir de 2000 y 2006 respectivamente" (p.p. 2-3).

En este orden de ideas, se puede afirmar que a pesar del intento capitalista por imponer la modernidad, como instrumento de homogenización y desconocimiento de la heterogeneidad cultural y la multiplicidad temporal de las razas, todavía sigue viva la utopía de otro mundo posible.

Posibilidad que debe construirse a partir de recuperar las huellas perdidas de la memoria histórica de Latinoamérica, sobre la cual se sienten las bases de una nueva gobernabilidad, que dé respuestas concretas al problema de la desigualdad social. Pero este proceso debe pasar por la posibilidad de consolidar movimientos sociales autónomos, capaces de configurar un nuevo movimiento político alternativo, donde las izquierda se conviertan en un partido del cambio, que propenda -como lo planteara Camilo Torrespor un "cambio de la estructura de la propiedad, de la propiedad de la tierra, de la propiedad de las casas, que es el cambio de la política de inversiones, que ya no podrán salir capitales del país sino tendrán que ser invertidos en aquellos sectores que produzcan trabajo para el pueblo, que Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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se tendrán que abrir todas las relaciones internacionales con todo el mundo, que las fuerzas armadas serán bien remuneradas pero que serán consagradas a trabajos de progreso socio-económico y no se les obligará a matar a sus compatriotas".

Esta posibilidad, se hace más evidente, en cuanto el sistema económico capitalista, "que transforma la tierra y después al conjunto de la realidad en mercancía, hoy día acentuado por la hegemonía del capital financiero", está en crisis, aunque ha seguido, obstinadamente, más destructivo que creativo, a pesar de las diversas crisis que ha generado: la crisis financiera y económica, la crisis alimentaria, la crisis energética y la crisis climática.

Pero como era de esperarse, toda crisis trae consigo la posibilidad de las alternativas, en este caso no solamente de la recomposición del capitalismo sino de alternativas al modelo prevaleciente, para lo cual FrancoisHoutart (2012) recalca la necesidad de "poner en tela de juicio el modelo de desarrollo actual", en el sentido de señalar que su concepción de desarrollo ha ignorado los daños naturales y sociales; ha mantenido la idea de un planeta inagotable; ha dado prioridad al valor de cambio sobre el valor de uso, y la identificación de la economía con la tasa de ganancia y la acumulación de capital ha generado enormes desigualdades económicas y sociales. Ante esto, vuelve Houtart, hay que revisar el paradigma mismo (la orientación de base) del vivir colectivo de la humanidad en el planeta, tal como lo definió la lógica 18

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capitalista. Es así, como se esboza un nuevo paradigma que concibe"una dinámica social equilibrada entre personas, géneros y grupos sociales, en armonía con la naturaleza, para promover la vida y asegurar su producción. Dicha perspectiva se plantea en la redefinición de cuatro fundamentos: 1. Redefinir las relaciones con la naturaleza: de la explotación al respeto como fuente de vida, puesto que todos los seres humanos dependen totalmente de la naturaleza para vivir.

2. Reorientar la producción de la base de la vida, privilegiando el valor de uso sobre el valor de cambio, donde la actividad colectiva esté destinada a asegurar las bases de la vida física, cultural y espiritual de todos los seres humanos en el planeta.

3. Reorganizar la vida colectiva hacia la generalización de la democracia en las relaciones sociales e institucionales, que permita un equilibrio entre las diversas dimensiones de la vida colectiva, internacionales, regionales, locales, reconociendo su existencia e instaurando mecanismos de participación real.

4. Instaurar la interculturalidad en la construcción del Bien Común Universal, es decir, la posibilidad que existan culturas en diálogo, con posibles intercambios, en pro del Bien Común de la Humanidad.

Finalmente, para contribuir a este debate y construcción colectiva desde abajo, la colección Paz-Ando la voz, hace Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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entrega de su segundo libro: Abriendo camino. Ideas políticas Latinoamericanas. Dicha publicación es una compilación de textos de diez baluartes latinoamericanos del siglo XX, entre los que se encuentran José Martí, José Carlos Mariátegui, Augusto César Sandino, Salvador Allende, Ernesto Che Guevara, Camilo Torres Restrepo, Orlando Fals Borda, Subcomandante Marcos, Fidel Castro Ruz y Hugo Chávez Frías. Con este texto, queremos continuar con la tarea inaplazable de recuperar las huellas perdidas de nuestra memoria histórica, así como seguir construyendo nuestras propias huellas de unidad, resistencia e integración latinoamericana, capaz de confrontar el capitalismo en todas su expresiones y sentar las bases de un nuevo continente de paz, amor y bienestar para las mayorías.

Neiva - Huila, diciembre de 2012

Referencias bibliográficas Houtar, Francois (2012). De los bienes comunes al bien común de la humanidad. Bruselas: marzo de 2013.

Martín-Barbero, Jesús (2003). De los medios a las mediaciones.

Comunicación, cultura y hegemonía. Bogotá: Convenio Andrés Bello, 2003.

Martin Raus, Diego (2009). Transición, crisis y reforma. Los nuevos escenarios en América Latina. www.scribd.com/doc/28742228/ Programa-Seminario-2010,2009:12.

Torres Restrepo, Camilo (1988). Camilo Torres. Su pensamiento político Tomo II. Bogotá: FCSPP.

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Dibujo: Martha Luc铆a Castellanos G贸mez

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Tres Héroes José Martí (Cuba) Cuentan que un viajero llegó un día a Caracas al anochecer, y sin sacudirse el polvo del camino, no preguntó dónde se comía ni se dormía, sino cómo se iba a donde estaba la estatua de Bolívar. Y cuentan que el viajero, solo con los árboles altos y olorosos de la plaza, lloraba frente a la estatua, que parecía que se movía, como un padre cuando se le acerca un hijo. El viajero hizo bien, porque todos los americanos deben querer a Bolívar como a un padre. A Bolívar, y a todos los que pelearon como él porque la América fuese del hombre. A todos: al héroe famoso, y al último soldado, que es un héroe desconocido. Hasta hermosos de cuerpo se vuelven los hombres que pelean por ver libre a su patria.

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Libertad es el derecho que tiene todo hombre a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía. En América no se podía ser honrado, ni pensar, ni hablar. Un hombre que oculta lo que piensa, o no se atreve a decir lo que piensa, no es un hombre honrado. Un hombre que obedece a un mal gobierno, sin trabajar para que el gobierno sea bueno, no es un hombre honrado. Un hombre que se conforma con obedecer a leyes injustas, y permite que pisen el país en que nacieron los hombres que se lo maltratan, no es un hombre honrado. El niño, desde que puede pensar, debe pensar en todo lo que ve, debe padecer por todos los que no pueden vivir con honradez, debe trabajar porque puedan ser honrados todos los hombres, y debe ser un hombre honrado. El niño que no piensa en lo que sucede alrededor, y se contenta con vivir, sin saber si vive honradamente, es como un hombre que vive del trabajo de un bribón, y está en camino de ser bribón.

Hay hombres que son peores que las bestias, porque las bestias necesitan ser libres para vivir dichosas: el elefante no quiere tener hijos cuando vive preso: la llama del Perú se echa en la tierra y se muere, cuando el indio le habla con rudeza, o le pone más carga de la que puede soportar. El hombre de ser, por lo menos, tan decoroso como el elefante y como la llama. En América se vivía antes de la libertad como la llama que tiene mucha carga encima. Era necesario quitarse la carga, o morir.

Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro.

Hay otros que padecen como en agonía cuando ven que los hombres viven sin decoro alrededor. En el mundo ha de haber Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres.

Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son sagrados. Estos tres hombres son sagrados: Bolívar, de Venezuela, San Martín, del Río de La Plata; Hidalgo, de México. Se les deben perdonar sus errores, porque el bien que hicieron fue más que sus faltas. Los hombres no pueden ser más perfectos que el sol. El sol quema con la misma luz con que caliente. El sol tiene manchas. Los desagradecidos no hablan más que de las manchas. Los agradecidos hablan de la luz.

Bolívar era pequeño de cuerpo. Los ojos le relampagueaban, y las palabras se le salían de los labios. Parecía como si estuviera esperando siempre la hora de montar a caballo.

Era su país, su país oprimido, que le pesaba en el corazón, y no le dejaba vivir en paz. La América entera estaba como despertando. Un hombre solo no vale nunca más que un pueblo entero; pero hay hombres que no se cansan, cuando su pueblo se cansa, y que se deciden a la guerra antes que los pueblos, porque no tienen que consultar a nadie más que a sí mismos, y los pueblos tienen muchos hombres, y no pueden consultarse tan pronto. Ese fue el mérito de Bolívar, que no se cansó de pelear por la libertad de Venezuela, cuando parecía que Venezuela se cansaba. Lo habían 26

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derrotado los españoles: lo habían echado del país. El se fue a una isla, a ver su tierra de cerca, a pensar en su tierra.

Un negro generoso lo ayudó cuando ya no lo quería ayudar nadie. Volvió un día a pelear, con trescientos héroes, con los trescientos libertadores. Libertó a Venezuela. Libertó a la Nueva Granada. Libertó al Ecuador. Libertó al Perú. Fundó una nación nueva, la nación de Bolivia. Ganó batallas sublimes con soldados descalzos y medio desnudos. Todo se estremecía y se llenaba de luz a su alrededor. Los generales peleaban a su lado con valor sobrenatural. Era un ejército de jóvenes. Jamás se peleo tanto, ni se peleo mejor, en el mundo por la libertad. Bolívar no defendió con tanto fuego el derecho de los hombres a gobernarse por sí mismos, como el derecho de América a ser libre. Los envidiosos exageraron sus defectos. Bolívar murió de pesar del corazón, más que del mal del cuerpo, en la casa de un español en Santa Marta. Murió pobre, y dejó una familia de pueblos.

México tenía mujeres y hombres valerosos que no eran muchos: pero valían por muchos: media docena de hombres y una mujer preparaban el modo de hacer libre a su país.

Eran unos cuantos jóvenes valientes, el esposo de una mujer liberal, y un cura de pueblo que quería mucho a los indios, un cura de sesenta años. Desde niño fue el cura Hidalgo de la raza buena, de los que quieren saber. Los que no quieren saber son de la raza mala. Hidalgo sabía francés, que entonces era cosa de mérito, porque lo sabían pocos. Leyó Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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los libros de los filósofos del siglo dieciocho, que explicaron el derecho del hombre a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía. Vio a los negros esclavos, y se llenó de horror. Vio maltratar a los indios, que son tan mansos y generosos, y se sentó entre ellos como un hermano viejo, a enseñarles las artes finas que el indio aprende bien: la música, que consuela; la cría del gusano, que da la seda; la cría de la abeja, que da miel. Tenía fuego en sí, y le gustaba fabricar: creó hornos para cocer los ladrillos. Le veían lucir mucho de cuando en cuando los ojos verdes. Todos decían que hablaba muy bien, que sabía mucho nuevo, que daba muchas limosnas el señor cura del pueblo de Dolores. Decían que iba a la ciudad de Querétaro una que otra vez, a hablar con unos cuantos valientes y con el marido de una buena señora.

Un traidor le dijo a un comandante español que los amigos de Querétaro trataban de hacer a México libre. El cura montó a caballo, con todo su pueblo, que lo quería como a un corazón; se le fueron juntando los caporales y los sirvientes de las haciendas, que eran la caballería; los indios iban a pie, con palos y flechas, o con hondas y lanzas. Se le unió un regimiento y tomó un convoy de pólvora que iba para los españoles. Entró triunfante en Celaya, con música y vivas.

Al otro día juntó el Ayuntamiento, lo hicieron general, y empezó un pueblo a nacer. Él fabricó lanzas y granadas de mano. Él dijo discursos que dan calor y echan chispas, como decía un caporal de las haciendas. Él declaró libres a los negros. Él le devolvió las tierras a los indios. Él publicó un periódico que llamó El Despertador Americano. Ganó y perdió batallas. Un día se le juntaban siete mil indios con 28

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flechas, y al otro día lo dejaban solo. La mala gente quería ir con él para robar en los pueblos y para vengarse de los españoles. Él les avisaba a los jefes españoles que si los vencía en la batalla que iba a darles los recibiría en su casa como amigos. ¡Eso es ser grande! Se atrevió a ser magnánimo, sin miedo a que lo abandonase la soldadesca, que quería que fuese cruel. Su compañero Allende tuvo celos de él, y él le cedió el mando a Allende. Iban juntos buscando amparo en su derrota cuando los españoles les cayeron encima. A Hidalgo le quitaron uno a uno, como para ofenderlo, los vestidos de sacerdote, lo sacaron detrás de una tapia, y le dispararon los tiros de muerte a la cabeza. Cayó vivo, revuelto en sangre, y en el suelo lo acabaron de matar. Le cortaron la cabeza y la colgaron en una jaula, en la Alhóndiga misma de Granaditas, donde tuvo su gobierno. Enterraron los cadáveres descabezados. Pero México es libre.

San Martín fue el libertador del Sur, el padre de la República Argentina, el padre de Chile. Sus padres eran españoles, y a él lo mandaron a España para que fuese militar del rey.

Cuando Napoleón entró en España con su ejército, para quitarles a los españoles la libertad, los españoles todos pelearon contra Napoleón: pelearon los viejos, las mujeres, los niños; un niño valiente, un catalancito, hizo huir una noche a una compañía, disparándole tiros y más tiros desde un rincón del monte; al niño lo encontraron muerto de hambre y de frío; pero tenía en la cara como una luz, y sonreía, como si estuviese contento. San Martín peleó muy bien en la batalla de Bailén, y lo hicieron teniente coronel. Hablaba Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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poco: parecía de acero: miraba como un águila: nadie lo desobedecía: su caballo iba y venía por el campo de pelea, como el rayo por el aire. En cuanto supo que América peleaba para hacerse libre, vino a América: ¿qué le importaba perder su carrera, si iba a cumplir con su deber?: llegó a Buenos Aires: no dijo discursos: levantó un escuadrón de caballería: en San Lorenzo fue su primera batalla: sable en mano se fue San Martín detrás de los españoles, que venían muy seguros, tocando el tambor, y se quedaron sin tambor, sin cañones y sin bandera. En los otros pueblos de América los españoles iban vencidos: a Bolívar lo había echado Morillo el cruel de Venezuela: Hidalgo estaba muerto: O´Higgins salió huyendo de Chile: pero donde estaba San Martín siguió siendo libre la América. Hay hombres así, que no pueden ver la esclavitud. San Martín no podía; y se fue a liberar a Chile y al Perú. En dieciocho días cruzó con su ejército los Andes altísimos y fríos: iban los hombres como por el cielo, hambrientos, sedientos: abajo, muy abajo, los árboles parecían yerba, los torrentes rugían como leones. San Martín se encuentra el ejército español y los deshace en la batalla de Maipú, lo derrota para siempre en la batalla de Chacabuco.

Liberta a Chile. Se embarca con su tropa, y va a libertar al Perú. Pero en el Perú estaba Bolívar, y San Martín le cede la gloria. Se fue a Europa triste, y murió en brazos de su hija Mercedes. Escribió su testamento en una cuartilla de papel, como si fuera el parte de batalla. Le habían regalado el estandarte que el conquistador Pizarro trajo hace cuatro siglos, y él le regaló el estandarte en el testamento al Perú.

Un escultor es admirable, porque saca una figura de la piedra 30

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bruta: pero esos hombres que hacen pueblos son como más que hombres. Quisieron algunas veces lo que no debía querer; pero ¿qué no le perdonará un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura al pensar en esos gigantescos fundadores. Esos son héroes; los que pelean por hacer a los pueblos libres, o los que padecen en pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Los que pelean por la ambición, por hacer esclavos a otros pueblos, por tener más mando, por quitare a otro pueblo sus tierras, no son héroes, sino criminales.

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Punto de vista antiimperialista José Carlos Mariátegui (Perú) [Tesis presentada a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, junio de 1929). Se ha reproducido de El Movimiento Revolucionario Latino Americano (Editado por La Correspondencia Sudamericana).

La misma versión aparece en el Tomo II de la obra de Martínez de la Torre (págs. 414 a 418). Fue leída por Julio Portocarrero en circunstancias en que se debatía "La lucha antiimperialista y los problemas de táctica de los Partidos Comunistas de América Latina". Al término de su lectura, el de-legado peruano señaló: "Compañeros: Así escribe el compañero José Carlos Mariátegui cuando formula su tesis sobre anti-imperialismo, analizando antes el estado económico y social del Perú...". Nota de los Editores].

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1º ¿Hasta qué punto puede asimilarse la situación de las repúblicas latinoamericanas a la de los países semicoloniales? La condición económica de estas repúblicas, es, sin duda, semi-colonial, y, a medida que crezca su capitalismo y, en consecuencia, la penetración imperialista, tiene que acentuarse este carácter de su economía. Pero las burguesías nacionales, que ven en la cooperación con el imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueñas del poder político para no preocuparse seriamente de la soberanía nacional. Estas burguesías, en Sud América, que no conoce todavía, salvo Panamá, la ocupación militar yanqui, no tienen ninguna predisposición a admitir la necesidad de luchar por la segunda independencia, como suponía ingenuamente la propaganda aprista. El Estado, o mejor la clase dominante no echa de menos un grado más amplio y cierto de autonomía nacional.

La revolución de la Independencia está relativamente demasiado próxima, sus mitos y símbolos demasiado vivos, en la conciencia de la burguesía y la pequeña burguesía. La ilusión de la soberanía nacional se conserva en sus principales efectos. Pretender que en esta capa social prenda un sentimiento de nacionalismo revolucionario, parecido al que en condiciones distintas representa un factor de la lucha anti-imperialista en los países semi-coloniales avasallados por el imperialismo en los últimos decenios en Asia, sería un grave error.

Ya en nuestra discusión con los dirigentes del aprismo, reprobando su tendencia a proponer a la América Latina un Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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Kuo Min Tang, como modo de evitar la imitación europeísta y acomodar la acción revolucionaria a una apreciación exacta de nuestra propia realidad, sosteníamos hace más de un año la siguiente tesis: "La colaboración con la burguesía, y aun de muchos elementos feudales, en la lucha antiimperialista china, se explica por razones de raza, de civilización nacional que entre nosotros no existen. El chino noble o burgués se siente entrañablemente chino. Al desprecio del blanco por su cultura estratificada y decrépita, corresponde con el desprecio y el orgullo de su tradición milenaria. El anti-imperialismo en la China puede, por tanto, descansar en el sentimiento y en el factor nacionalista. En Indo-América las circunstancias no son las mismas. La aristocracia y la burguesía criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes. En el Perú, el aristócrata y el burgués blancos, desprecian lo popular, lo nacional. Se sienten, ante todo, blancos. El pequeño burgués mestizo imita este ejemplo. La burguesía limeña fraterniza con los capitalistas yanquis, y aún con sus simples empleados, en el Country Club, en el Tennis y en las calles. El yanqui desposa sin inconveniente de raza ni de religión a la señorita criolla, y ésta no siente escrúpulo de nacionalidad ni de cultura en preferir el matrimonio con un individuo de la raza invasora.

Tampoco tiene este escrúpulo la muchacha de la clase media.

La "huachafita" que puede atrapar un yanqui empleado de Grace o de la Foundation lo hace con la satisfacción de quien siente elevarse su condición social. El factor nacionalista, por estas razones objetivas que a ninguno de 36

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ustedes escapa seguramente, no es decisivo ni fundamental en la lucha anti-imperialista en nuestro medio. Sólo en los paí-ses como la Argentina, donde existe una burguesía numerosa y rica, orgullosa del grado de riqueza y poder en su patria, y donde la personalidad nacional tiene por estas razones contornos más claros y netos que en estos países retardados, el anti-imperialismo puede (tal vez) penetrar fácilmente en los elementos burgueses; pero por razones de expansión y crecimiento capitalistas y no por razones de justicia social y doctrina socialista como es nuestro caso".

La traición de la burguesía china, la quiebra del Kuo Min Tang, no eran todavía conocidas en toda su magnitud. Un conocimiento capitalista, y no por razones de justicia social y doctrinaria, demostró cuan poco se podía confiar, aún en países como la China, en el sentimiento nacionalista revolucionario de la burguesía.

Mientras la política imperialista logre "manéger" los sentimientos y formalidades de la soberanía nacional de estos Estados, mientras no se vea obligada a recurrir a la intervención armada y a la ocupación militar, contará absolutamente con la colaboración de las burguesías. Aunque enfeudados a la economía imperialista, estos países, o más bien sus burguesías, se con-siderarán tan dueños de sus destinos como Rumania, Bulgaria, Polonia y demás países "dependientes" de Europa.

Este factor de la psicología política no debe ser descuidado Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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en la estimación precisa de las posibilidades de la acción anti-imperialista en la América Latina. Su relegamiento, su olvido, ha sido una de las características de la teorización aprista.

2º La divergencia fundamental entre los elementos que en el Perú aceptaron en principio el Apra -como un plan de frente único, nunca como partido y ni siquiera como organización en marcha efectiva- y los que fuera del Perú la definieron luego como un Kuo Min Tang latinoamericano, consiste en que los primeros permanecen fieles a la concepción económico-social revolucionaria del anti-imperialismo, mientras que los segundos explican así su posición: "Somos de izquierda (o socialistas) porque somos antiimperialistas".

El anti-imperialismo resulta así elevado a la categoría de un programa, de una actitud política, de un movimiento que se basta a sí mismo y que conduce, espontáneamente, no sabemos en virtud de qué proceso, al socialismo, a la revolución social. Este concepto lleva a una desorbitada superestimación del movimiento anti-imperialista, a la exageración del mito de la lucha por la "segunda independencia", al romanticismo de que estamos, viviendo ya las jornadas de una nueva emancipación. De aquí la tendencia a reemplazar las ligas anti-imperialistas con un organismo político. Del Apra, concebida inicialmente como frente único, como alianza popular, como bloque de las clases oprimidas, se pasa al Apra definida como el Kuo Min Tang latinoamericano.

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El anti-imperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir, por sí solo, un programa político, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El antiimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesía y pequeña burguesía nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses.

Ni la burguesía, ni la pequeña burguesía en el poder pueden hacer una política anti-imperialista. Tenemos la experiencia de México, donde la pequeña burguesía ha acabado por pactar con el imperialismo yanqui. Un gobierno "nacionalista" puede usar, en sus relaciones con los Estados Unidos, un lenguaje distinto que el gobierno de Leguía en el Perú. Este gobierno es francamente, desenfadadamente panamericanista, monroista; pero cualquier otro gobierno burgués haría, prácticamente, lo mismo que él, en materia de empréstitos y concesiones. Las inversiones del capital extranjero en el Perú crecen en estrecha y directa relación con el desarrollo económico del país, con la explotación de sus riquezas naturales, con la población de su territorio, con el aumento de las vías de comunicación. ¿Qué cosa puede oponer a la penetración capitalista la más demagógica pequeña-burguesía? Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal borrachera nacionalista. El asalto del poder por el anti-imperialismo, como movimiento demagógico populista, si fuese posible, no representaría nunca la conquista del

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poder, por las masas proletarias, por el socialismo. La revolución socialista encontraría su más encarnizado y peligroso enemigo, -peligroso por su confusionismo, por la demagogia-, en la pequeña burguesía afirmada en el poder, ganado mediante sus voces de orden.

Sin prescindir del empleo de ningún elemento de agitación anti-imperialista, ni de ningún medio de movilización de los sectores sociales que eventualmente pueden concurrir a esta lucha, nuestra misión es explicar y demostrar a las masas que sólo la revolución socialista opondrá al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera.

3° Estos hechos diferencian la situación de los países Sud Americanos de la situación de los países Centro Americanos, donde el imperialismo yanqui, recurriendo a la intervención armada sin ningún reparo, provoca una reacción patriótica que puede fácilmente ganar al anti-imperialismo a una parte de la burguesía y la pequeña burguesía. La propaganda aprista, conducida personalmente por Haya de la Torre, no parece haber obtenido en ninguna otra parte de América mayores resultados. Sus prédicas confusionistas y mesiánicas, que aunque pretenden situarse en el plano de la lucha económica, apelan en realidad particularmente a los factores raciales y sentimentales, reúnen las condiciones necesarias para impresionar a la pequeña burguesía intelectual. La formación de partidos de clase y poderosas organizaciones sindicales, con clara consciencia clasista, no se presenta destinada en esos países al mismo 40

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desenvolvimiento inmediato que en Sud América. En nuestros países el factor clasista es más decisivo, está más desarrollado. No hay razón para recurrir a vagas fórmulas populistas tras de las cuales no pueden dejar de prosperar tendencias reaccionarías. Actualmente el aprismo, como propaganda, está circunscrito a Centro América; en Sud América, a consecuencia de la desviación populista, caudillista, pequeño-burguesa, que lo definía como el Kuo Min Tang latinoamericano, está en una etapa de liquidación total. Lo que resuel-va al respecto el próximo Congreso Antiimperialista de París, cuyo voto tiene que decidir la unificación de los organismos anti-imperialistas y establecer la distinción entre las plataformas y agitaciones anti-imperialistas y las tareas de la competencia de los partidos de clase y las organizaciones sindicales, pondrá término absolutamente a la cuestión.

4º ¿Los intereses del capitalismo imperialista coinciden necesaria y fatalmente en nuestros países con los intereses feudales y semifeudales de la clase terrateniente? ¿La lucha contra la feudalidad se identifica forzosa y completamente con la lucha anti-imperialista? Ciertamente, el capitalismo imperialista utiliza el poder de la clase feudal, en tanto que la considera la clase políticamente dominante. Pero, sus intereses económicos no son los mismos. La pequeña burguesía, sin exceptuar a la más demagógica, si ate-núa en la práctica sus impulsos más marcadamente nacionalistas, puede llegar a la misma estrecha alianza con

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el capitalismo imperialista. El capital financiero se sentirá más seguro, si el poder está en manos de una clase social más numerosa, que, satisfaciendo ciertas reivindicaciones apremiosas y estorbando la orientación clasista de las masas, está en mejores condiciones que la vieja y odiada clase feudal de defender los intereses del capitalismo, de ser su custodio y su ujier. La creación de la pequeña propiedad, la expropiación de los latifundios, la liquidación de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezagos de feudalidad entraban el desenvolvimiento de una economía capitalista, ese movimiento de liquidación de la feudalidad, coincide con las exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los técnicos del imperialismo; que desaparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se constituya una economía agraria basada en lo que la demagogia burguesa llama la "democratización" de la propiedad del suelo, que las viejas aristocracias se vean desplazadas por una burguesía y una pequeña burguesía más poderosa e influyente -y por lo mismo más apta para garantizar la paz social-, nada de esto es contrario a los intereses del imperialismo. En el Perú, el régimen leguiísta, aunque tímido en la práctica ante los intereses de los latifundistas y gamonales, que en gran parte le prestan su apoyo, no tiene ningún inconveniente en recurrir a la demagogia, en reclamar contra la feudalidad y sus privilegios, en tronar contra las antiguas oligarquías, en promover una

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distribución del suelo que hará de cada peón agrícola un pequeño propietario. De esta demagogia saca el leguiísmo, precisamente, sus mayores fuerzas. El leguiísmo no se atreve a tocar la gran propiedad. Pero el movimiento natural del desarrollo capitalista -obras de irrigación, explotación de nuevas minas, etc.- va contra los intereses y privilegios de la feudalidad. Los latifundistas, a medida que crecen las áreas cultivables, que surgen nuevos focos de trabajo, pierden su principal fuerza: la disposición absoluta e incondicional de la mano de obra. En Lambayeque, donde se efectúan actualmente obras de regadío, la actividad capitalista de la comisión técnica que las dirige, y que preside un experto norteamericano, el ingeniero Sutton, ha entrado prontamente en conflicto con las conveniencias de los grandes terratenientes feudales. Estos grandes terratenientes son, principalmente, azucareros. La amenaza de que se les arrebate el monopolio de la tierra y el agua, y con él el medio de disponer a su antojo de la población de trabajadores saca de quicio a esta gente y la empuja a una actitud que el gobierno, aunque muy vinculado a muchos de sus elementos, califica de subversiva o anti-gobiernista. Sutton tiene las características del hombre de empresa capitalista norteamericano. Su mentalidad, su trabajo, chocan al espíritu feudal de los latifundistas. Sutton ha establecido, por ejemplo, un sistema de distribución de las aguas, que reposa en el principio de que el dominio de ellas pertenece al Estado; los latifundistas consideraban el derecho sobre las aguas anexo a su derecho sobre la tierra. Según su tesis, las aguas eran suyas; eran y son propiedad absoluta de sus fundos.

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5º ¿Y la pequeña burguesía, cuyo rol en la lucha contra el imperialismo se superestima tanto, es como se dice, por razones de explotación económica, necesariamente opuesta a la penetración imperialista? La pequeña burguesía es, sin duda, la clase social más sensible al prestigio de los mitos nacionalistas. Pero el hecho económico que domina la cuestión, es el siguiente: en países de pauperismo español, donde la pequeña burguesía, por sus arraigados prejuicios de decencia, se resiste a la proletarización; donde ésta misma, por la miseria de los salarios no tiene fuerza económica para transformarla en parte en clase obrera; donde imperan la empleomanía, el recurso al pequeño puesto del Estado, la caza del sueldo y del puesto "decente"; el establecimiento de grandes empresas que, aunque explotan enormemente a sus empleados nacionales, representan siempre para esta clase un trabajo mejor remunerado, es recibido y considerado favorablemente por la gente de clase media. La empresa yanqui representa mejor sueldo, posibilidad de ascención, emancipación de la empleomanía del Estado, donde no hay porvenir sino para los especuladores. Este hecho actúa, con una fuerza decisiva, sobre la conciencia del pequeño burgués, en busca o en goce de un puesto. En estos países, de pauperismo español, repetimos, la situación de las clases medias no es la constatada en los países donde estas clases han pasado un período de libre concurrencia, de crecimiento capitalista propicio a la iniciativa y al éxito individuales, a la opresión de los grandes monopolios.

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En conclusión, somos anti-imperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagónico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa.

Lima, 21 de mayo de 1929.

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Dibujo: Miguel Darío Polanía 46

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Manifiesto Político1 Augusto César Sandino (Nicaragua)

A los Nicaragüenses, a los Centroamericanos, a la Raza Indohispana: El hombre que de su patria no exige un palmo de tierra para su sepultura, merece ser oído, y no sólo ser oído sino también creído.

Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule, más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero.

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Augusto C. Sandino. El Pensamiento Vivo. Tomo 1. Introducción, Selección y Notas de Sergio Ramírez. 2da. Ed. Editorial Nueva Nicaragua, 1984 Colaboración Especial del Instituto de Estudio del Sandinismo.

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El vínculo de nacionalidad me da derecho a sumir la responsabilidad de mis actos en las cuestiones de Nicaragua y, por ende, de la América Central y de todo el Continente de nuestra habla, sin importarme que los pesimistas y los cobardes me den el título que a su calidad de eunucos más les acomode.

Soy trabajador de la ciudad, artesano como se dice en este país, pero mi ideal campea en un amplio horizonte de internacionalismo, en el derecho de ser libre y de exigir justicia, aunque para alcanzar ese estado de perfección sea necesario derramar la propia y la ajena sangre. Que soy plebeyo dirán los oligarcas o sean las ocas del cenagal.

No importa: mi mayor honra es surgir del seno de los oprimidos, que son el alma y el nervio de la raza, los que hemos vivido postergados y a merced de los desvergonzados sicarios que ayudaron a incubar el delito de alta traición: los conservadores de Nicaragua que hirieron el corazón libre de la Patria y que nos perseguían encarnizadamente como si no fuéramos hijos de una misma nación.

Hace diecisiete años Adolfo Díaz y Emiliano Chamorro dejaron de ser nicaragüenses, porque la ambición mató el derecho de su nacionalidad, pues ellos arrancaron del asta la bandera que nos cubría a todos los nicaragüenses. Hoy esa bandera ondea perezosa y humillada por la ingratitud e indiferencia de sus hijos que no hacen un esfuerzo sobrehumano para libertarla de las garras de la monstruosa Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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águila de pico encorvado que se alimenta con la sangre de este pueblo, mientras en el Campo Marte de Managua flota la bandera que representa el asesinato de pueblos débiles y enemiga de nuestra raza e idioma. ¿Quiénes son los que ataron a mi patria al poste de la ignominia? Díaz y Chamorro y sus secuaces que aún quieren tener derecho a gobernar esta desventurada patria, apoyados por las bayonetas y las Springfield del invasor. ¡No! ¡Mil veces no!

La revolución liberal está en pie. Hay quienes no han traicionado, quienes no claudicaron ni vendieron sus rifles para satisfacer la ambición de Moncada. Está en pie y hoy más que nunca fortalecida, porque sólo quedan en ella elementos de valor y abnegación.

Si desgraciadamente Moncada el traidor faltó a sus deberes de militar y de patriota, no fue porque la mayoría de los Jefes que formábamos en la Legión del Ejercito Liberal fuéramos analfabetas, y que pudiera, por ese motivo, imponernos como emperador su desenfrenada ambición. En las filas del liberalismo hay hombres conscientes que saben interpretar los deberes que impone el honor militar, así como el decoro nacional, supuesto que el Ejército es la base fundamental en que descansa la honra de la Patria, y por lo mismo no puede personalizar sus actos porque faltaría a sus deberes.

Yo juzgo a Moncada ante la Historia y ante la Patria como 50

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un desertor de nuestras filas, con el agravante de haberse pasado al enemigo.

Nadie lo autorizo a que abandonara las filas de la revolución para que celebrar tratados secretos con el enemigo, mayormente con los invasores de mi Patria. Su jerarquía le obligaba a morir como hombre antes que aceptar la humillación de su Patria, de su Partido y de sus correligionarios. ¡Crímenes imperdonables que reclama la vindicta!

Los pesimistas dirán que soy muy pequeño para la obra que tengo emprendida; pero mi insignificancia está sobrepujada por la altivez de mi corazón de patriota, y así juro ante la Patria y ante la historia que mi espada defenderá, el decoro nacional y que será redención para los oprimidos.

Acepto la invitación a la lucha y yo mismo la provoco y al reto del invasor cobarde y de los traidores de mi Patria, contesto con mi grito de combate y mi pecho y el de mis soldados formarán murallas donde se lleguen a estrellar legiones de los enemigos de Nicaragua. Podrá morir el último de mis soldados, que son los soldados de la libertad de Nicaragua, pero antes, más de un batallón de los vuestros, invasor rubio, habrán mordido el polvo de mis agrestes montañas.

No seré Magdalena que de rodillas implore el perdón de mis Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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enemigos, que son los enemigos de Nicaragua, porque creo que nadie tiene derecho en la tierra a ser semidiós.

Quiero convencer a los nicaragüenses fríos, a los centroamericanos indiferentes y a la raza indohispana, que en una estribación de la cordillera andina, hay un grupo de patriotas que sabrán luchar y morir como hombres, en lucha abierta, defendiendo el decoro nacional.

Venid, gleba de morfinómanos; venid a asesinarnos en nuestra propia tierra, que yo os espero a pie firme al frente de mis patriotas soldados, sin importarme el número de vosotros; pero tened presente que cuando esto suceda, la destrucción de vuestra grandeza trepidará en el Capitolio de Washington, enrojeciendo con vuestra sangre la esfera blanca que corona vuestra famosa White House, antro donde maquináis vuestros crímenes.

Yo quiero asegurar a los Gobiernos de Centro América, mayormente al de Honduras, que mi actitud no debe preocuparle, creyendo que porque tengo elementos más que suficientes, invadiría su territorio en actitud bélica para derrocarlo. No. No soy un mercenario sino un patriota que no permite un ultraje a nuestra soberanía.

Deseo que, ya que la naturaleza ha dotado a nuestra patria de riquezas envidiables y nos ha puesto como el punto de reunión del mundo y que ese privilegio natural es el que ha dado lugar a que seamos codiciados hasta el extremo de 52

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querernos esclavizar, por lo mismo anhelo romper la ligadura con que nos ha atado el nefasto chamorrismo.

Nuestra joven patria, esa morena tropical, debe ser la que ostente n su cabeza el gorro frigio con el bellísimo lema que simboliza nuestra divisa Rojo y Negro y no la violada por aventureros morfinómanos yankees traídos por cuatro esperpentos que dicen haber nacido aquí en mi Patria.

El mundo sería un desequilibrado permitiendo que sólo los Estados Unidos de Norte América sean dueños de nuestro Canal, pues sería tanto como quedar a merced de las decisiones del Coloso del Norte, de quién tendría que ser tributario; los absorbentes de mala fe, que quieren aparecer como dueños sin que justifiquen tal pretensión.

La civilización exige que se abra el Canal de Nicaragua, pero que se haga con capital de todo el mundo y no sea exclusivamente de Norte América, pues por lo menos la mitad del valor de las construcciones deberá ser con capital de la América Latina y la otra mitad de los demás países del mundo que desean tener acciones en dicha empresa, y que los Estados Unidos de Norte América sólo pueden tener los tres millones que les dieron a los traidores Chamorro, Díaz y Cuadra Pasos; y Nicaragua, mi Patria, recibirá los impuestos que en derecho y justicia le corresponden, con lo cual tendríamos suficientes ingresos para cruzar de ferrocarriles todo nuestro territorio y educar a nuestro pueblo en el verdadero ambiente de democracia efectiva, y asimismo Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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seamos respetados y no nos miren con el sangriento desprecio que hoy sufrimos.

Pueblo hermano: Al dejar expuestos mis ardientes deseos por la defensa de la Patria, os acojo en mis filas sin distinción de color político, siempre que vengáis bien intencionados para defender el decoro nacional, pues tened presente que a todos se puede engañar con el tiempo, pero con el tiempo no se puede engañar a todos.

Mineral de San Albino, Nueva Segovia, Nicaragua, C. A., Julio 1 de 1927.

Patria y Libertad

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Dibujo: Miguel Guerrero 56

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Mensaje a la XX Conferencia de la juventud socialista de Chile Salvador Allende (Chile) Muy estimados compañeros de la Juventud Socialista: Por compromisos internacionales ineludibles, he debido ausentarme del país y coincide con el importante evento de ustedes. Siento no poder concurrir personalmente a él.

He querido sí dejar un testimonio de mi pensamiento. En primer lugar, para saludarlos a ustedes, queridos compañeros, y a aquellos otros que vienen de distintos países a prestigiar y a hacer más significativa la reunión de la Federación Juvenil Socialista, en su congreso.

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Sé perfectamente bien que ustedes tienen que valorar lo que significa que concurran delegaciones de tantos países amigos y hermanos, que traen la experiencia de lo realizado porque hace tiempo que ya ellos forman parte de gobiernos, como es el caso de los países socialistas, o de movimientos populares que luchan tesoneramente por hacer posible que el pueblo llegue al gobierno.

Yo quiero, antes que nada, decir con qué satisfacción en los últimos años, he visto el fortalecimiento ideológico y la preparación de nuestros cuadros juveniles y, cómo, al mismo tiempo, su organización se ha ido expresando en los comités regionales que abarca todo el país. Por eso, sé que van a concurrir 150 delegados, que representan aproximadamente a 15 mil o más militantes, y que, junto a ellos, estarán 50 o más delegados fraternales, en especial mandatarios de la FJS de organismos de masas, sindicatos, federaciones de estudiantes, etcétera. Es decir, creo que éste es el torneo más importante, y es también significativo en lo político, porque es la primera vez que la FJS va a realizar un congreso estando el Partido en el gobierno y siendo Presidente de la República un militante de él.

Yo quiero, entonces, dirigirme a ustedes para señalar el papel trascendente que tiene la juventud en el proceso revolucionario que Chile está viviendo. Me refiero a la juventud elementalmente de la Unidad Popular y me refiero a la juventud chilena también, más allá de las fronteras de la organización que agrupa a los partidos que tienen la base política de la Unidad Popular.

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La juventud debe ser base y motor del proceso de cambios.

Y digo esto porque somos un país esencialmente joven; por lo tanto, la juventud debe ser la base y el motor de un proceso de cambios en la sociedad chilena. Una y mil veces lo he dicho, y la juventud tiene conciencia de ello: no hay querella generacional ni en el país ni en el Partido.

Nos sentimos todos militantes de un gran movimiento destinado a realizar la revolución chilena. Nos sentimos todos ubicados en el plano teórico de los que saben que la sociedad capitalista divide a los hombres entre explotados y explotadores, entre oprimidos y opresores.

Por eso, jóvenes, adultos o ancianos que tenemos un mismo pensamiento ideológico, que estamos ubicados en la misma barricada, que luchamos dentro de nuestra realidad por los cambios que, repito, reclama y necesita (…)

La juventud debe tener conciencia que lo que se ha logrado en Chile -y puedo decirlo yo al margen de lo personal, mejor dicho despersonalizándome- representa un paso decisivo para las masas populares no sólo de nuestro país, sino que del continente.

La juventud, lógicamente, quisiera que los procesos de cambios fueran más acelerados. La juventud, por ser juventud, tiene derecho a la inquietud, pero no a afiebrarse. Pero ser joven implica también una gran responsabilidad: comprender 60

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las limitaciones que tiene todo proceso social y la realidad que tiene que enfrentar ese proceso.

Los compañeros de la FJS y los delegados fraternales que vienen de distintos países deben tomar en cuenta que nosotros nos comprometimos frente a un país a poner en marcha un programa y que ese programa tenemos que realizarlo dentro de los cauces jurídicos de la democracia burguesa, y dentro de estas leyes hacer los cambios para establecer las nuevas leyes del pueblo. De allí que, indiscutiblemente, para nosotros haya mayores dificultades, pero también el costo social -y eso nos interesa profundamente- es y será mucho menor.

También la juventud debe entender que la "revolución" no es una palabra y que tentativas revolucionarias ha habido cientos y miles, en distintas latitudes, y son pocos los países que han alcanzado la Revolución.

La juventud debe entender que el socialismo no se impone por decreto, que es un proceso social en desarrollo. Y la juventud sabe que no hay posibilidad de acción revolucionaria sin teoría revolucionaria. De allí, entonces, que mi gran preocupación e interés es que los cuadros juveniles enfrenten la realidad tal como la vivimos y comprendan que ellos deben ser esencialmente el motor movilizador de las masas para el cumplimiento del programa.

Prepararse políticamente para ser guías de los sectores populares.

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La juventud debe prepararse para enfrentar los obstáculos que encontraremos en el camino que hemos emprendido.

Debe educarse políticamente más y más, para llevar su voz, su aliento y su crítica, de tal manera que los sectores populares encuentren precisamente en los cuadros juveniles, el guía que pueda indicarles cuál ha de ser el camino que tenemos que seguir.

Pienso que es indispensable, entonces, que haya concordancia entre la acción de la juventud y la de los partidos políticos que forman parte de la Unidad Popular. Y de la juventud, para captar, atraer a otros sectores juveniles que, no militando en nuestras agrupaciones políticas, pueden y deben contribuir al proceso de cambios que imperativamente Chile reclama.

Capacitarse, además, en el dominio de una técnica o profesión para la construcción de la sociedad socialista.

Muchas veces he sostenido que la juventud tiene una doble misión: actuar y prepararse para actuar. La juventud tiene que capacitarse no sólo políticamente, sino en el conocimiento de una técnica, de una carrera, de una profesión. La juventud debe entender perfectamente bien que nosotros sabemos que ellos, los jóvenes, serán, en definitiva, los que tendrán en sus manos la construcción de la sociedad socialista.

Debe pensarse que los jóvenes ya actúan e influyen en sus propios partidos y en el seno del gobierno. He dicho que 62

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este país es un país con predominio de gente joven, y es esta misma gente joven la que pesa en los partidos; y la mayoría de los dirigentes de los partidos, especialmente en el caso de nuestro Partido, son hombres jóvenes.

Estar a la altura de nuestra tremenda responsabilidad sin perder el sentido de la táctica ni desconocer las dificultades.

Por eso es que yo llamo a mis compañeros militantes de la FJS para que, como organización, estén a la altura de la tremenda responsabilidad que tienen. Son el partido mayoritario de gobierno -el Socialista- y la juventud debe ser, lo repito, el gran factor dinámico de las transformaciones.

Pero no perdiendo el sentido de la táctica ni desconociendo las dificultades. Pensando que día a día, el enfrentamiento se hace en cada minuto, por así decirlo, entre los sectores que defienden el status y los que queremos abrir el camino al socialismo.

Autocrítica de verdadero contenido revolucionario.

La Juventud Socialista tiene una tremenda responsabilidad.

Primero, la de cohesionar, la de mantener férrea su unidad, de no dejarse penetrar por personalismos, la de hacer imposible el trabajo de grupos que destruyan el concepto de la responsabilidad común que tiene la juventud. No concibo una Juventud Socialista que no tenga la fuerza moral de poder discutir los problemas con pasión, pero con respeto para cada uno de sus integrantes. No concibo una Juventud Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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Socialista marcada por el recelo; pienso que no puede existir una Juventud Socialista en donde no haya la limpieza suficiente para que la autocrítica tenga el verdadero contenido revolucionario que debe tener, al margen de todo personalismo.

El futuro del proceso revolucionario descansa en la Juventud Socialista.

Si la Juventud Socialista comprende que en ella descansa el futuro del proceso revolucionario chileno -que este proceso tenemos que llevarlo, como lo decía hace unos instantes, por los caminos que voluntariamente hemos escogido, porque corresponden a la realidad de nuestro país-, nosotros podremos tener la certeza, entonces, de que los enemigos del pueblo se enfrentarán a una Juventud Socialista que, siendo férrea en su organización, en su concepción estratégica y táctica, y siendo muy firme en sus postulaciones ideológicas, sea también un factor de nexo, de vínculo, con el resto de las otras juventudes.

Nada de dogmatismo, de sectarismo, de tendencia hegemónica. Respeto, camaradería, aprecio, diálogo con las juventudes de los otros partidos y movimientos que integran la Unidad Popular.

Es por eso, compañeros, que al terminar mis palabras, quiero decirles una vez más: Lo que hemos alcanzado en Chile es un paso trascendental. Le interesa no sólo a los chilenos, fundamentalmente a los obreros, a los estudiantes, a las 64

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dueñas de casa, a los empleados, los técnicos y los profesionales.

El Gobierno Popular que el pueblo conquistó el 4 de septiembre de 1970 es un hecho de importancia más allá de las fronteras nuestras. Son millones y millones de seres humanos que miran la experiencia chilena, experiencia que indiscutiblemente tiene características propias, que rompe un poco los esquemas, pero cuyo contenido nadie puede negar: que es y será el de hacer las transformaciones; que las estamos haciendo dentro de un marco que nosotros mismos aceptamos, es cierto, pero que vamos al socialismo, también es cierto.

De allí, entonces, que yo reclame, como el Compañero Presidente, de parte de mis compañeros jóvenes, de parte de las juventudes, de la FJS, cuya trayectoria de lucha y sacrificio constituye las páginas más trascendentales y heroicas de la vida partidaria, que comprenda perfectamente bien la gran responsabilidad que implica ser joven y ser joven socialista en este minuto de Chile y en esta hora del mundo.

Concepción, agosto de 1971

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Contra el burocratismo3 Ernesto Che Guevara (Argentina-Cuba)

Nuestra Revolución fue, en esencia, el producto de un movimiento guerrillero que inició la lucha armada contra la tiranía y la cristalizó en la toma del poder. Los primeros pasos como Estado Revolucionario, así como toda la primitiva época de nuestra gestión en el gobierno, estaban fuertemente teñidos de los elementos fundamentales de la táctica guerrillera como forma de administración estatal. El "guerrillerismo" repetía la experiencia de la lucha armada de las sierras y los campos de Cuba en las distintas organizaciones administrativas y de masas, y se traducía 3

Publicado en: Revista Cuba Socialista, La Habana, febrero de 1963, año 3, no. 18.

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en que solamente las grandes consignas revolucionarias eran seguidas (y muchas veces interpretadas en distintas maneras) por los organismos de la administración y de la sociedad en general. La forma de resolver los problemas concretos estaba sujeta al libre arbitrio de cada uno de los dirigentes.

Por ocupar todo el complejo aparato de la sociedad, los campos de acción de las "guerrillas administrativas" chocaban entre sí, produciéndose continuos roces, órdenes y contraórdenes, distintas interpretaciones de las leyes, que llegaban, en algunos casos, a la réplica contra las mismas por parte de organismos que establecían sus propios dictados en forma de decretos, haciendo caso omiso del aparato central de dirección. Después de un año de dolorosas experiencias llegamos a la conclusión de que era imprescindible modificar totalmente nuestro estilo de trabajo y volver a organizar el aparato estatal de un modo racional, utilizando las técnicas de la planificación conocidas en los hermanos países socialistas.

Como contra medida, se empezaron a organizar los fuertes aparatos burocráticos que caracterizan esta primera época de construcción de nuestro Estado socialista, pero el bandazo fue demasiado grande y toda una serie de organismos, entre los que se incluye el Ministerio de Industrias, iniciaron una política de centralización operativa, frenando exageradamente la iniciativa de los administradores. Este concepto centralizador se explica por la escasez de cuadros medios y el espíritu anárquico anterior, lo que obligaba a un celo Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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enorme en las exigencias de cumplimiento de las directivas.

Paralelamente, la falta de aparatos de control adecuados hacía difícil la correcta localización a tiempo de las fallas administrativas, lo que amparaba el uso de la "libreta". De esta manera, los cuadros más conscientes y los más tímidos frenaban sus impulsos para atemperarlos a la marcha del lento engranaje de la administración, mientras otros campeaban todavía por sus respetos, sin sentirse obligados a acatar autoridad alguna, obligando a nuevas medidas de control que paralizaran su actividad. Así comienza a padecer nuestra Revolución el mal llamado burocratismo.

El burocratismo, evidentemente, no nace con la sociedad socialista ni es un componente obligado de ella. La burocracia estatal existía en la época de los regímenes burgueses con su cortejo de prebendas y de lacayismo, ya que a la sombra del presupuesto medraba un gran número de aprovechados que constituían la "corte" del político de turno. En una sociedad capitalista, donde todo el aparato del Estado está puesto al servicio de la burguesía, su importancia como órgano dirigente es muy pequeña y lo fundamental resulta hacerlo lo suficientemente permeable como para permitir el tránsito de los aprovechados y lo suficientemente hermético como para apresar en sus mallas al pueblo.

Dado el peso de los "pecados originales" yacentes en los antiguos aparatos administrativos y las situaciones creadas con posterioridad al triunfo de la Revolución, el mal del burocratismo comenzó a desarrollarse con fuerza. Si 70

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fuéramos a buscar sus raíces en el momento actual, agregaríamos a causas viejas nuevas motivaciones, encontrando tres razones fundamentales.

Una de ellas es la falta de motor interno. Con esto queremos decir, la falta de interés del individuo por rendir su servicio al Estado y por superar una situación dada. Se basa en una falta de conciencia revolucionaria o, en todo caso, en el conformismo frente a lo que anda mal.

Se puede establecer una relación directa y obvia entre la falta de motor interno y la falta de interés por resolver los problemas. En este caso, ya sea que esta falla del motor ideológico se produzca por una carencia absoluta de convicción o por cierta dosis de desesperación frente a problemas repetidos que no se pueden resolver, el individuo, o grupo de individuos, se refugian en el burocratismo, llenan papeles, salvan su responsabilidad y establecen la defensa escrita para seguir vegetando o para defenderse de la irresponsabilidad de otros.

Otra causa es la falta de organización. Al pretender destruir el "guerrillerismo" sin tener la suficiente experiencia administrativa, se producen disloques, cuellos de botellas, que frenan innecesariamente el flujo de las informaciones de las bases y de las instrucciones u órdenes emanadas de los aparatos centrales. A veces éstas, o aquellas, toman rumbos extraviados y, otras, se traducen en indicaciones mal vertidas, disparatadas, que contribuyen más a la distorsión.

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La falta de organización tiene como característica fundamental la falla en los métodos para encarar una situación dada. Ejemplos podemos ver en los Ministerios, cuando se quiere resolver problemas a otros niveles que el adecuado o cuando éstos se tratan por vías falsas y se pierden en el laberinto de los papeles. El burocratismo es la cadena del tipo de funcionario que quiere resolver de cualquier manera sus problemas, chocando una y otra vez contra el orden establecido, sin dar con la solución. Es frecuente observar cómo la única salida encontrada por un buen número de funcionarios es el solicitar más personal para realizar una tarea cuya fácil solución sólo exige un poco de lógica, creando nuevas causas para el papeleo innecesario.

No debemos nunca olvidar, para hacer una sana autocrítica, que la dirección económica de la Revolución es la responsable de la mayoría de los males burocráticos: los aparatos estatales no se desarrollaron mediante un plan único y con sus relaciones bien estudiadas, dejando amplio margen a la especulación sobre los métodos administrativos. El aparato central de la economía, la Junta Central de Planificación, no cumplió su tarea de conducción y no la podía cumplir, pues no tenía la autoridad suficiente sobre los organismos, estaba incapacitada para dar órdenes precisas en base a un sistema único y con el adecuado control y le faltaba imprescindible auxilio de un plan perspectivo. La centralización excesiva sin una organización perfecta frenó la acción espontánea sin el sustituto de la orden correcta y a tiempo. Un cúmulo de decisiones menores limitó la visión de los grandes 72

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problemas y la solución de todos ellos se estancó, sin orden ni concierto. Las decisiones de última hora, a la carrera y sin análisis, fueron la característica de nuestro trabajo.

La tercera causa, muy importante, es la falta de conocimientos técnicos suficientemente desarrollados como para poder tomar decisiones justas y en poco tiempo. Al no poder hacerlo, deben reunirse muchas experiencias de pequeño valor y tratar de extraer de allí una conclusión. Las discusiones suelen volverse interminables, sin que ninguno de los expositores tenga la autoridad suficiente como para imponer su criterio. Después de una, dos, unas cuantas reuniones, el problema sigue vigente hasta que se resuelva por sí solo o hay que tomar una resolución cualquiera, por mala que sea.

La falta casi total de conocimientos, suplida como dijimos antes por una larga serie de reuniones, configura el "reunionismo", que se traduce fundamentalmente en falta de perspectiva para resolver los problemas. En estos casos, el burocratismo, es decir, el freno de los papeles y de las indecisiones al desarrollo de la sociedad, es el destino de los organismos afectados.

Estas tres causas fundamentales influyen, una a una o en distintas conjugaciones, en menor o mayor proporción, en toda la vida institucional del país, y ha llegado el momento de romper con sus malignas influencias. Hay que tomar medidas concretas para agilizar los aparatos estatales, de Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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tal manera que se establezca un rígido control central que permita tener en las manos de la dirección las claves de la economía y libere al máximo la iniciativa, desarrollando sobre bases lógicas las relaciones de las fuerzas productivas.

Si conocemos las causas y los efectos del burocratismo, podemos analizar exactamente las posibilidades de corregir el mal. De todas las causas fundamentales, podemos considerar a la organización como nuestro problema central y encararla con todo el rigor necesario. Para ello debemos modificar nuestro estilo de trabajo; jerarquizar los problemas adjudicando a cada organismo y cada nivel de decisión su tarea; establecer las relaciones concretas entre cada uno de ellos y los demás, desde el centro de decisión económica hasta la última unidad administrativa y las relaciones entre sus distintos componentes, horizontalmente, hasta formar el conjunto de las relaciones de la economía. Esa es la tarea más asequible a nuestras fuerzas actualmente, y nos permitirá, como ventaja adicional encaminar hacia otros frentes a una gran cantidad de empleados innecesarios, que no trabajan, realizan funciones mínimas o duplican las de otros sin resultado alguno.

Simultáneamente, debemos desarrollar con empeño un trabajo político para liquidar las faltas de motivaciones internas, es decir, la falta de claridad política, que se traduce en una falta de ejecutividad. Los caminos son: la educación continuada mediante la explicación concreta de las tareas, mediante la inculcación del interés a los empleados 74

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administrativos por su trabajo concreto, mediante el ejemplo de los trabajadores de vanguardia, por una parte, y las medidas drásticas de eliminar al parásito, ya sea el que esconde en su actitud una enemistad profunda hacia la sociedad socialista o al que está irremediablemente reñido con el trabajo.

Por último, debemos corregir la inferioridad que significa la falta de conocimientos. Hemos iniciado la gigantesca tarea de transformar la sociedad de una punta a la otra en medio de la agresión imperialista, de un bloqueo cada vez más fuerte, de un cambio completo en nuestra tecnología, de agudas escaseces de materias primas y artículos alimenticios y de una fuga en masa de los pocos técnicos calificados que tenemos. En esas condiciones debemos plantearnos un trabajo muy serio y muy perseverante con las masas, para suplir los vacíos que dejan los traidores y las necesidades de fuerza de trabajo calificada que se producen por el ritmo veloz impuesto a nuestro desarrollo.

De allí que la capacitación ocupe un lugar preferente en todos los planes del Gobierno Revolucionario.

La capacitación de los trabajadores activos se inicia en los centros de trabajo al primer nivel educacional: la eliminación de algunos restos de analfabetismo que quedan en los lugares más apartados, los cursos de seguimiento, después, los de superación obrera para aquellos que hayan alcanzado tercer grado, los cursos de Mínimo Técnico para los obreros de más alto nivel, los de extensión para ser subingenieros a Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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los obreros calificados, los cursos universitarios para todo tipo de profesional y, también, los administrativos. La intención del Gobierno Revolucionario es convertir nuestro país en una gran escuela, donde el estudio y el éxito de los estudios sean uno de los factores fundamentales para el mejoramiento de la condición del individuo, tanto económicamente como en su ubicación moral dentro de la sociedad, de acuerdo con sus calidades.

Si nosotros logramos desentrañar, bajo la maraña de los papeles, las intrincada relaciones entre los organismos y entre secciones de organismos, la duplicación de funciones y los frecuentes "baches" en que caen nuestras instituciones, encontramos las raíces del problema y elaboramos normas de organización, primero elementales, más completas luego, damos la batalla frontal a los displicentes, a los confusos y a los vagos, reeducamos y educamos a esta masa, la incorporamos a la Revolución y eliminamos lo desechable y al mismo tiempo, continuamos sin desmayar, cualesquiera que sean los inconvenientes confrontados, una gran tarea de educación a todos los niveles, estaremos en condiciones de liquidar en poco tiempo el burocratismo.

La experiencia de la última movilización es la que nos ha motivado a tener discusiones en el Ministerio de Industrias para analizar el fenómeno de que, en medio de ella, cuando todo el país ponía en tensión sus fuerzas para resistir el embate enemigo, la producción industrial no caía, el ausentismo desaparecía, los problemas se resolvían con una 76

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insospechada velocidad. Analizando esto, llegamos a la conclusión de que convergieron varios factores que destruyeron las causas fundamentales del burocratismo; había un gran impulso patriótico y nacional de resistir al imperialismo que abarcó a la inmensa mayoría del pueblo de Cuba, y cada trabajador, a su nivel, se convirtió en un soldado de la economía dispuesto a resolver cualquier problema.

El motor ideológico se lograba de esta manera por el estímulo de la agresión extranjera. Las normas organizativas se reducían a señalar estrictamente lo que no se podía hacer y el problema fundamental que debiera resolverse; mantener la producción por sobre todas las cosas, mantener determinadas producciones con mayor énfasis aún, y desligar a las empresas, fábricas y organismos de todo el resto de las funciones aleatorias, pero necesarias en un proceso social normal.

La responsabilidad especial que tenía cada individuo lo obligaba a tomar decisiones rápidas; estábamos frente a una situación de emergencia nacional, y había que tomarlas fueran acertadas o equivocadas; había que tomarlas, y rápido; así se hizo en muchos casos.

No hemos efectuado el balance de la movilización todavía, y, evidentemente, ese balance en términos financieros no puede ser positivo, pero sí lo fue en términos de movilización ideológica, en la profundización de la conciencia de las Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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masas. ¿Cuál es la enseñanza? Que debemos hacer carne en nuestros trabajadores, obreros, campesinos o empleados que el peligro de la agresión imperialista sigue pendiente sobre nuestras cabezas, que no hay tal situación de paz y que nuestro deber es seguir fortaleciendo la Revolución día a día, porque, además, ésa es nuestra garantía máxima de que no haya invasión. Cuanto más le cueste al imperialismo tomar esta isla, cuanto más fuertes sean sus defensas y cuanto más alta sea la conciencia de sus hijos, más lo pensarán; pero al mismo tiempo, el desarrollo económico del país nos acerca a situaciones de más desahogo, de mayor bienestar. Que el gran ejemplo movilizador de la agresión imperialista se convierta en permanente, es la tarea ideológica.

Debemos analizar las responsabilidades de cada funcionario, establecer lo más rígidamente posible dentro de causas, de los que no debe salirse bajo pena de severísimas sanciones y, sobre esta base, dar las más amplias facultades posibles.

Al mismo tiempo, estudiar todo lo que es fundamental y lo que es accesorio en el trabajo de las distintas unidades de los organismos estatales y limitar lo accesorio para poner énfasis sobre lo fundamental, permitiendo así más rápida acción. Y exigir a nuestros funcionarios, establecer límites de tiempo para cumplir las instrucciones emanadas de los organismos centrales, controlar correctamente y obligar a tomar decisiones en tiempo prudencial.

Si nosotros logramos hacer todo ese trabajo, el burocratismo 78

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desaparecerá. De hecho no es una tarea de un organismo, ni siquiera de todos los organismos económicos del país; es la tarea de la nación entera, es decir, de los organismos dirigentes, fundamentalmente del Partido Unido de la Revolución y de las agrupaciones de masas. Todos debemos trabajar para cumplir esta consigna apremiante del momento: Guerra al burocratismo. Agilización del aparato estatal.

Producción sin trabas y responsabilidad por la producción.

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Soluciones latinoamericanas Camilo Torres Restrepo (Colombia)

"Es necesario que los jóvenes de toda Latinoamérica tomemos conciencia de nuestra gran responsabilidad histórica. Tenemos un Continente que en la actualidad representa una porción muy importante de la humanidad.

Los recursos materiales son desproporcionadamente superiores a su contingente humano. Nos pertenece a nosotros, los jóvenes, el futuro de ese contingente. Debemos estar decididos a salvar la diferencia entre lo que nos exige el momento histórico y la realidad humana con que actualmente contamos. No podemos continuar impasibles ante la miseria física y moral de la mayoría de nuestra población. Aunque sea en una visión simplista de nuestros problemas, es necesario que tengamos un esquema de ellos, 82

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con bases verdaderas, para poderlos resolver. Debemos damos cuenta de los círculos viciosos en que estamos sumergidos.

El circulo vicioso económico Tenemos un nivel de vida muy bajo. Mayoría de subalimentados y de alojamientos en condiciones inhumanas. Esto, en gran parte, porque no hay suficiente producción. No tenemos suficiente producción, porque no hay capitales, y no tenemos capitales porque no hay producción. Por otra parte, no tenemos suficiente producción, porque no tenemos suficiente técnica. Para formar técnicos se necesita también capital. ¿Pero: no hay algo de negligencia de parte de los jóvenes, en cuanto a sus aspiraciones científicas y técnicas?... ¿Cuántos salen al extranjero a estudiar, cuántos lo hacen en el país natal con el criterio de formarse, para servir con su técnica a la patria? ... ¿De los que comienzan con estas intenciones, cuántos quieren realizarlas al terminar, al comenzar el ejercicio de sus profesiones?... Los pocos elementos altruistas se pierden en una masa de burocracia y de intrigas, inherente a todos los países que no tienen estructuras bien establecidas. No se unen, no se sostienen entre sí, se encuentran solos para luchar contra ese ambiente que debieran reformar, pero que acaba por aplastarlos.

Es imposible que los extranjeros quieran romper el círculo vicioso económico, invirtiendo sus capitales, si no cuentan Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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con un respaldo en los cuadros humanos de nuestro Continente. Ni siquiera los nacionales osaran hacerlo si saben que sus inversiones no prosperaran. Ni aun por el deseo altruista de ayudar a estos países, ya que una ayuda material es estéril, si no es aprovechada y valorizada por la acción humana.

El círculo vicioso hay que romperlo por la formación de técnicos que se den cuenta de nuestra crisis humana y se resuelvan a trabajar en equipo, ayudándose mutuamente, para realizar un trabajo desinteresado y científico. Debemos saber que estos núcleos humanos no resolverán, probablemente, el problema económico inmediato. Su labor es la de trabajar contra viento y marea en un espíritu de desinterés y de técnica.

El círculo vicioso cultural-político Se ha dicho, y en parte con razón, que uno de los obstáculos del progreso en nuestros países, es la inestabilidad en que, en general, estos se encuentran. ¿Pero, acaso se han examinado las causas de esos disturbios sociales?... ¿Le han considerado en su verdadero sentido de subdesarrollo cultural-político; que tiene necesidad el también de una ayuda exterior, ya que constituye otro circulo vicioso?

Frecuentemente los jefes de Estado son escogidos, en el mejor de los casos, por un pueblo que no tiene un criterio ilustrado. Las elecciones, cuando se hacen, no expresan en 84

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general, la opinión de cada uno de los individuos. No solamente por los defectos que todas las elecciones implican, sino porque hay una inmensa mayoría que no opinan, a la cual no se hace opinar, a la cual no se permite opinar. El nivel de cultura general, bastante bajo, hace difícil el formarse un criterio político. Esta situación, unida a la miseria material, es explotada por los demagogos. Estos no han sido formados, en la mayoría de los casos, ni desde el punto de vista ético, ni desde el punto de vista técnico. La política en nuestros países exige más astucia y audacia, que ciencia e investigación. Los jefes políticos hacen promesas que tienen como objeto primordial el obtener la adhesión sentimental, que es la que se puede obtener. El solucionar los problemas reales del país, con técnica y con desinterés, son rara vez el objeto de sus realizaciones. Por eso, cuando el jefe político llega al poder, siempre causa decepciones, que en este caso son el fermento previo de una campana demagógica para derrocarlo. Cuando este poder se ha buscado mas para fines egoístas que patrióticos, la pérdida de popularidad puede ser el origen de una dictadura. Para no perder ese poder recurren a cualquier medio. La fuerza armada ha sido el más utilizado. Por eso vemos el fenómeno de que, en muchos países, se dé más importancia al presupuesto destinado al ejército que el destinado, por ejemplo, a la educación. La elevación del nivel cultural no es un arma para mantenerse en el mando. Entonces el derrocamiento del dictador no se logra sino con una división del ejército, encabezada generalmente por otro demagogo o por una sangrienta revolución civil contra los militares. El ciclo vuelve a comenzar Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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con el nuevo mandatario. En esto consiste el círculo vicioso: el bajo nivel cultural-político de la masa impide la elección y la formación de los jefes. La falta de selección de los jefes, impide la elevación cultural.

Es necesario romper el círculo vicioso, por la formación de núcleos de dirigentes. Núcleos que se basen en una técnica y un desinterés auténticos, sin proponerse acciones políticas por el momento. Dedicándose a estudiar la realidad objetiva del país, sin teorizar antes de conocer, sin actuar antes de proyectar. La acción política puede ser una culminación de una acción económica, social y cultural previa. Y toda acción debe estar precedida de un estudio de los problemas. No se puede resolver lo que no Se conoce, y lo que se conozca hay que conocerlo científicamente. No aspiramos a ver resueltas las dificultades en un futuro inmediato. Nuestra preocupación actual es la de dar un testimonio de desinterés, y de seriedad en nuestra actividad personal. Testimonio que creara un ambiente social indispensable para cualquier triunfo verdadero. Testimonio que tendrá que trascender en la masa por el apostolado de la educación, al cual estamos llamados ineludiblemente todos los dirigentes latinoamericanos.

En este campo humano, toda ayuda debe ser pedida, debe ser aceptada, y no hay ninguna disculpa para que no sea acordada. Las organizaciones internacionales, se ocupan cada día más de los países subdesarrollados. Varias instituciones han sido creadas para romper el círculo vicioso económico en que se encuentran estos países. La obra de 86

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las Naciones Unidas, así como las de otras nuevas entidades, basadas en una mayor generosidad, se proyectan (p. ej.

Fondo Especial propuesto por M. Scheeben). !Por qué no aprovecharlas para la formación de nuestros cuadros humanos!

Nuestras universidades han alcanzado un nivel bastante alto en la formación de técnicos y profesionales. Sin embargo, es innegable que les faltan recursos materiales y humanos.

Para esto nos pueden ayudar los mencionados auxilios económicos. Podríamos equiparnos convenientemente.

Podríamos fundar becas en el interior y en el extranjero. Una Universidad no puede progresar si no recibe elementos de otros centros culturales superiores. Esta ventaja tiene la formación de profesionales en el extranjero, y la inmigración de técnicos y profesores de otros países. Las organizaciones internacionales contemplan el problema de la asistencia técnica a nuestro Continente. ¿Por qué no hacerla a base de equipos mixtos, de nacionales y extranjeros? Alrededor de una entidad universitaria importante se puede formar un núcleo de estudiantes de cada país. Muchos estudiantes extranjeros quisieran emigrar como técnicos. ¿Por qué no precipitar su elección y reunirlos a ellos también por países en equipos y en estrecha colaboración con los nacionales del país a donde ellos irán después?... Un equipo así vencerá las resistencias psicológicas que implica en general una ayuda extranjera. Conectaría a todos los técnicos extranjeros con los técnicos que ya existan en el país; orientaría la formación profesional para fines bien determinados; realizaría Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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ese acercamiento humano entre sus elementos, indispensable para un trabajo de conjunto.

Medios para la formación de equipos 1. Conciencia de su necesidad y respuesta generosa comprometiendo bienes y personas.

2. Sería ideal que algunas organizaciones se decidieran a orientar su ayuda por este aspecto. Esto se puede lograr tratando de crear una opinión que ejerza una presión sobre ellas. La orientación que han tomado últimamente las organizaciones internacionales, augura un resultado muy bueno en este sentido.

3. Sin embargo, debemos comenzar con lo que tenemos.

De hecho, muchos estudiantes salen al extranjero. Muchos profesionales en nuestros países tienen este afán de objetividad y de desinterés en sus estudios. ¿Por qué no nos unimos en este ideal común, en esta conciencia de las exigencias históricas actuales de nuestro Continente?... !Si todos nos decidiéramos a unir nuestros esfuerzos en lo que tenemos de común! Dejemos a un lado las diferencias doctrinarias. Todos estamos hartos de discusiones bizantinas sobre teorías, que nos distancian más y más. En cambio, hay un campo en que todas las ideologías se pueden unir: el campo del desinterés y la investigación científica de la realidad. Los resultados científicos no tienen por qué estar 88

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influenciados por nuestra doctrina personal. Podemos reunirnos a estudiar la realidad. Las normas de acción, las orientaciones ideológicas, las dejamos a cada corriente.

Personalmente podemos ser los dirigentes más militantes de nuestras diversas corrientes ideológicas o políticas. Aún más, como dirigentes de estas, no solo podemos sino que nos debemos apoyar en la realidad objetiva, si no queremos caer en la demagogia y el oportunismo que precisamente queremos combatir. Para eso nos servirán los estudios de nuestros equipos. Estos, como tales, NO PODRAN SALIR NUNCA DEL DOMINIO DE LAS INVESTIGACIONES POSITIVAS. Esto será suficiente para crear una juventud científica que conducir nuestros países de acuerdo con el desinterés y la técnica. Ahí se formaran los que estén decididos y tengan los medios para investigar, juzgar y actuar de acuerdo con las necesidades reales. Nuestros esfuerzos serán aprovechados por todos. Por eso hay una condición esencial para emprenderlos: el despojarse de todo dogmatismo científico. No podemos admitir en nuestro equipo a ningún individuo que tenga prejuicios en materia de investigación científica. Rechazamos todos los dogmas económicos, sociológicos, médicos, psicológicos, etc. EN LOS ESTUDIOS POSITIVOS HAY QUE ATENERSE A LA CIENCIA. Los individuos DEBEN tener una ideología que no intervendrá en la investigación. Lo importante es que no tengan prejuicios dogmáticos en materias experimentales.

4. Un medio indispensable es la unión. En el campo nacional y en el campo latinoamericano. Tenemos problemas Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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inmensos que no podemos resolver sino en común.

Económicamente, por ejemplo, cada uno de nuestros países cuenta muy poco. El conjunto constituye un bloque respetable. !Tenemos la misma historia, la misma cultura, tenemos tantos elementos en común!

Es necesario que los equipos nacionales entren en contacto.

Debemos prometer, en el plano nacional y en el plano internacional, el conservar ese contacto. Si estamos en el extranjero y nos unimos, en donde psicológicamente es más fácil, precisemos los medios concretos, organicemos las instituciones adecuadas para reencontrarnos en nuestros países, en nuestro Continente. Si estamos en nuestro país, hagamos otro tanto; no tengamos reparos en tomar la iniciativa de estos contactos, por cualquier medio.

5. No nos resta sino hacer notar que la unión en el campo nacional y en el latinoamericano, no la hacemos con ningún espíritu hostil hacia nadie. Estamos abiertos a todo el mundo.

Solamente queremos respetar las leyes sociológicas que agrupan a las sociedades que tienen más elementos básicos en común. Nuestra unión es una unión abierta al resto del mundo. Es un núcleo que quiere realizar en pequeña escala, lo que desearíamos ver realizado a escala mundial.

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Dibujo: Miguel Darío Polanía 92

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Vigencia de utopías en América Latina4 Orlando Fals Borda* (Colombia) "¡Ay! Utopía, cómo te quiero porque les alborotas el gallinero. ¡Ay! Utopía, que alumbras los candiles del nuevo día. No pases pena que antes que lleguen los perros, será un buen hombre el que la encuentre y la cuide hasta que lleguen mejores días. Sin utopía la vida sería un ensayo para la muerte". De Utopía, canción de Joan Manuel Serrat, 1992.

Mi formación como sociólogo positivista durante los años 50 me impidió entender a las utopías como algo digno de consideración académica. Había una versión predominante de verlas como aventuras imaginativas al estilo de los Viajes 4

Ponencia presentada en el VI Encuentro de Ciencias Sociales, Feria Internacional del Libro, Guadalajara, México, noviembre 28 de 1992. * Sociólogo, secretario general de la Comisión de Ordenamiento Territorial.

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Orlando Fals Borda

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de Gulliver, como desligadas de la realidad: literatura barata aunque interesante, decían mis maestros, de la que poco se puede deducir para el ordenamiento de la sociedad.

Defensa de las utopías La experiencia extrauniversitaria, con la marcha del tiempo y el testimonio de los anhelos revolucionarios de la década siguiente (los tórridos años 60) me fueron enseñando otra visión y otra explicación justificativa de las utopías. Tuve que empezar a respetarlas y adscribirles cierta vinculación con la práctica concreta, en especial con las posibilidades de construir un socialismo equivalente a democracia auténtica en nuestro continente latinoamericano.

Ello empezó cuando me independicé de la visión de las ciencias como entes libres de valores. Si las disciplinas sociales, en efecto, no eran neutrales, entonces las explicaciones ofrecidas por ellas no podían ser sino relativas, enraizadas en la cultura y en la temporalidad: debían ser explicaciones construidas por los científicos sociales con el inevitable reflejo de sus propios valores, preferencias, fobias y actitudes ante la vida y sus problemas. Con esto no se demeritaba, a mis ojos, el valor de las disciplinas sociales, sino que se hacían más problemáticas y por ende más retadoras y, quizás, más útiles para la misma sociedad. En fin, veía que ellas no podían desligarse de enfoques praxiológicos que desbordaban la entronización de la teoría, y que abrían el campo a la consideración del viejo problema Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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de las relaciones entre los medios y los fines en la conducta humana.

Así llevado, tal razonamiento tuvo que reconocer que no habría teoría social sin algún elemento valorativo, y que, a través de este elemento, se introduciría inevitablemente alguna concepción utópica. Con este enfoque herético, pero posible, algunas enseñanzas clásicas perdieron, para mí, el falso ropaje objetivo e inevitable con el que se enseñaban. Así, por ejemplo, había que volver a leer a Comité, el fundador del positivismo, para descubrir que el padre de la sociología había en verdad desarrollado su sistema con miras a la reconstrucción de la sociedad de su tiempo y que, además, lo había propuesto como una nueva religión, la cientifista.

Sus diferencias con utópicos aterrizados como Roberto Owen y Carlos Fourier pasaban a ser simples modulaciones, ya que estos pensadores prácticos, como algunos otros, entre ellos Marx, estaban reaccionando ante los primeros efectos catastróficos de la Revolución Industrial y proponiendo alternativas basadas en el progreso y en la razón. En fin, repensando los esquemas académicos aprendidos, a los funcionalistas podía vérseles entonces como interesados en promover un estado atemporal de equilibrio y armonía; y a los marxistas como impulsando un modelo revolucionario que llevara a una era de total emancipación humana. Esto es, a todos esos escritores podía entendérseles en una u otra forma como utópicos, como intentando presentar, directa o indirectamente, visiones de una cultura diferente con una vida mejor. No va en contra de ellos: ésta es una tarea 96

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Orlando Fals Borda ciertamente justificable.

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Al seguir considerando este tema desde el ángulo teleológico, hallé relativamente fácil hacer la recolocación de la utopía y relacionarla con la construcción de un socialismo democrático posible. En primer lugar, resultó evidente que los escritores utópicos no hacían uso exclusivo de su imaginación sino que se basaban en hechos observables. Las utopías tenían raíces y entronques con culturas conocidas, y se concibieron mediante novedosas combinaciones de patrones existentes, como si los autores hubieran querido desafiar, en esas formas, a las sociedades en las cuales vivían, así como también retar al statu quo.

En segundo lugar, la ética humanista de las utopías quedó comprensible como consecuencia de la dinámica sociocultural, al advertir que el camino del cambio que tomaran las comunidades podía llevar conyunturalmente tanto a la meta ideal como a la antiutopía. Ello dependía de cómo se vincularan los conceptos a la práctica y, ante todo, de tener claridad sobre la tesis de que una teoría sin implicaciones reconocidas en la acción podía convertirse en inútil o inmoral. De allí el inesperado acuerdo a que en este punto llegaron Saint-Simon, Marx y Proudhon, éste como representante de los anarquistas. No menos simbólico resultó la Undécima tesis sobre Feuerbach acerca de la necesidad de transformar el mundo con la praxis.

No nos detengamos en los patéticos fracasos de los socialistas utópicos y los Cartistas del siglo XIX. Está claro que, aunque actuaron, no tuvieron en cuenta las realidades Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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de clase y poder de la gran sociedad y cayeron ellos mismos en prácticas elitistas; que no comprendieron los mecanismos de la integración comunitaria y el compromiso individual con causas superiores; y que hubo ciertas confusiones con el milenarismo.

Ahora lo importante es saber si de aquella valiente y visionaria tradición de búsqueda de utopías socialistas, anarquistas y liberales queda algo válido para nosotros en nuestros días.

Veamos si hay vigencia de ellas en América Latina, y si vale la pena retomar una razón utópica postcapitalista, o postmoderna, para infundir nueva vida en viejos ideales cooperativos y humanistas, que hoy se ven azotados o moribundos por la crisis de los países de la Europa Oriental y de la antigua Unión Soviética que se habían denominado socialistas. Llamemos "socialismo con democracia!' o "auténtico" a esta renovable opción, aunque no nos casemos todavía con ningún bautismo.

Las revoluciones de 1989 Mi respuesta positiva ya la di al comienzo, y sus bases se remontan a los hechos de los años 60 y a algunas de sus consecuencias. Pero vamos por partes. Acabo de mencionar la crisis de la Europa Oriental, y debo confesar enseguida que ella me produjo desconcierto, como a tantos otros que veníamos alimentándonos de la utopía socialista clásica.

Pasado ese mal primer momento y el maniqueísmo publicitario con que fuimos tratados, podemos ver ahora con 98

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mayor serenidad el conjunto de los fenómenos y parar las exculpaciones a que fuimos sometidos. Las Revoluciones de 1989, la Cubana, los diversos movimientos populares que hemos observado o en los que hemos participado, no son material desechable. Ofrecen materia de aprendizaje y práctica útil para seguir adelante, material que podemos analizar como un todo, en especial para advertir sus posibilidades inmanentes.

Porque de esa visión panorámica y combinada podemos deducir respuestas propias a aquella preocupación estratégica sobre una posible recuperación del socialismo con democracia, aquel al que siempre aspiramos con todas sus consecuencias liberadoras y justas en la vida cotidiana, aquel por el que a veces asumimos actitudes de rechazo por los abusos y traiciones que observábamos. Esta tarea reivindicativa es urgente impulsarla si queremos que la nueva utopía pueda, sin tapujos, reasumir el histórico papel de rectificador y crítico antagónico del capitalismo que ha tenido el socialismo. A este papel antiguo se estaría añadiendo otro: el de impulsor de procesos contraculturales estratégicos, tales como los derivados del reconocimiento del Otro (alteridad), el holismo, el pluralismo y la solidaridad.

En primer lugar, apaguemos los acaloramientos sobre los eventos de 1909. Fukuyama, Solzhenitsyn y los otros escritores que gritaron el fin de la historia, el fin de las ideologías y el fin de las utopías, no podían tener razón. Sus apresuradas conclusiones iban contra el decurso mismo de Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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la humanidad, así pretendieran escudarse en la Fenomenología de Hegel. Porque no podía existir vacío en las ideas sólo porque el capitalismo hubiera quedado temporalmente sin contendor. Fueron las posibilidades históricas conocidas las que quedaron exhaustas. El vacío ideológico sólo ha invitado a replantear alternativas, esto es, a propiciar el surgimiento dialéctico de nuevos consensos políticos.

Y esto es inevitable.

Las Revoluciones de 1989 tienen dos peculiaridades de las que debemos tomar nota: no son futuristas y fueron pacíficas.

Miraron al pasado para retomar rumbos perdidos, superar la violencia revolucionaria anterior y corregir el elitismo centralizador y tiránico. Por eso Jürgen Habermas las ha llamado "revoluciones de rectificación" o "recuperantes", ya que algunos de sus personeros como Vaclav Havel, Lech Walesa, hasta Mikhail Gorbachev apelan a pensadores de la Ilustración y buscan revivir los postulados de las revoluciones de 1917, 1848 y 1789. Son los ideales antiguos de libertad, democracia e igualdad, tan malogrados en la historia moderna, que ahora vuelven a aparecer como metas valoradas, además de la paz.

De 1917, se añora el período de gobierno popular y participante de los primeros Soviets, antes de que se bolchevizara el proceso. De 1789 se retoman los ideales democráticos y del ciudadano, pero sin la "tiranía de las 100

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ideas" que llevó luego a la frustración del Terror, a las guerras napoleónicas y a la dictadura. De 1848 se rescata la importancia de la sociedad civil y se destaca la revuelta de intelectuales, novelistas, músicos, profesores y estudiantes, tan similar a la de 1989 (y la de 1968...); también se recuerdan las cuestiones divisorias del nacionalismo que plagaron a la Casa de Habsburgo, revividas hasta con mayor acerbidad en 1989, así como la contradicción entre la justicia política y la justicia social que dio origen a confrontaciones de clases que hoy podrían de nuevo aparecer. ¿Se trata entonces en la Europa Oriental de nuevas revoluciones burguesas o liberales? No lo parece, porque las de 1789 y 1848 se consideran esfuerzos frustrados de liberación colectiva. Al tratar de transitar hacia una democracia pluralista con economía de mercado, tomando en cuenta lo anterior, los países de Europa del Este no hacen otra cosa que rectificar rumbos o recuperar tiempo perdido.

La historia no ha terminado: ha vuelto a nacer. Por eso no es probable ni posible que aquellos países echen por la borda todo el legado socialista, y en varios de ellos, en efecto, los viejos partidos están volviendo o han vuelto al poder con otros nombres y líderes, pero castigados y expurgados del autoritarismo stalinista y animados por ideales de paz, justicia y bienestar.

Por eso mismo han entrado aún extraordinario período histórico en el que tienen la oportunidad de construir un orden social inédito de posible repercusión mundial. Ya no será Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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más el del pasado "socialismo realmente existente" que no podrá repetirse; pero tampoco podrá ser copia del "capitalismo realmente existente".

La herencia de El Ché y de Camilo Lo que ocurra en Europa del Este afectará nuestro continente en la medida en que sus pueblos vayan realizando esa búsqueda. Ello no debe condicionar nuestra propia tarea, para no volver a caer en las limitaciones del colonialismo intelectual y práctico de las viejas izquierdas latinoamericanas, incluidas las guerrillas todavía activas en Colombiay Perú que, aunque con algunas ideas nuevas e interesantes, todavía están mayormente aferradas a la teoría del foco de Debray y al maoísmo bélico de Hunan de los años 60. La construcción de la nueva utopía o la recuperación de la socialista auténtica podrá ser más fácil en América Latina si al conocimiento del esfuerzo externo contemporáneo, expurgado "de antiguos dogmatismos y mimetismos, sumamos lo que nosotros mismos hemos producido como correctivo para enderezar el socialismo conocido y civilizar el capitalismo, incluyendo la variedad xenofóbica y racista que hoy amenaza de nuevo a Europa.

Independicémonos, pues, de esas influencias coloniales y extremas, movámonos de la solución militar única e inapelable, y apelemos a nuestras más sanas posibilidades inmanentes.

Conviene, por estas razones, hacer una nueva lectura de las 102

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contribuciones de Ernesto Ché Guevara sobre los movimientos sociales y el hombre nuevo, "el del siglo XXI", que tanto irritaron a los capitalistas e imperialistas en su momento; releamos las tesis de Camilo Zbrres sobre el pluralismo y la solidaridad; y examinemos experiencias afines posteriores. Porque son ideas útiles que pueden ser ejecutadas con mayor decisión y claridad que cuando fueron expuestas, y más ahora cuando ha renacido, mal que bien, la democracia en nuestro castigado hemisferio. Aquellas ideas han hecho camino sin proponérselo, a veces imputándose a otras personalidades menos polémicas o llamándolas con otros nombres. Siguen desafiando a nuestras sociedades y regímenes, hasta los de la misma Cuba, así sostengan publicaciones influyentes, como Cambio 16, que del Ché Guevara no queda nada.

Ello no es así. La carta de Guevara a Carlos Quijano, editor del semanario Marcha, de Montevideo, escrita en 1965 ("El hombre y el socialismo en Cuba"), sigue siendo luminosa. Descontando los inevitables párrafos sectarios de la época sobre la dictadura del proletariado, el vanguardismo autoproclamado del partido y la omnipotencia del Estado central, es de este texto de donde se derivan algunos de los más claros signos de una razón utópica contemporánea hacia un socialismo renovado. Destaco solamente las ideas relativas a la necesidad de "sintonizarse" siempre con los deseos y aspiraciones de los pueblos, en especial con los jóvenes; la Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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necesidad de rectificar la política cuando el avance se paraliza; la importancia de las movilizaciones populares como instrumentos moralizantes; las mayores posibilidades del hombre de hacerse oír y sentir en el sistema socialista auténtico, esto es, su participación individual y colectiva en los mecanismos de dirección y producción; y el estímulo a la experimentación artística y cultural. Son de actualidad los consejos del Ché a los líderes revolucionarios y guerrilleros activos para que asimilen "grandes dosis de humanidad, del sentido de justicia y verdad para no caer en extremos dogmáticos".

De Camilo Torres también podemos rescatar el propósito reconstructivo de sus "Mensajes" de 1965; la experiencia pluralista y solidaria del movimiento Frente Unido, el primero de su clase, por lo menos en Colombia, y la consistencia teórico-práctica de su sacrificio. Si no era el "hombre nuevo" del Ché, llegó por lo menos a actuar proféticamente como conciencia ética de la sociedad, animado del "amor por todos" que fue también tesis guevarista.

El aporte técnico de Bariloche El impacto de estos dos personajes y de los hechos desencadenados por la Revolución Cubana fue tan grande en su momento, que llevó no sólo a la conocida reacción política kennediana de la "Alianza para el Progreso", sino también a la articulación entre 1971 y 1976 de otra utopía socialista, igualitaria, participativay no-consumista. Fue 104

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realizada nada menos que por un grupo de personalidades liberales reunidas alrededor de Amílcar Herrera (Helio Jaguaribe, Carlos Mallmann, Enrique Oteiza, Jorge Sábato y Osvaldo Sunkel), en la Fundación Bariloche de Argentina.

Estos notables científicos sociales quisieron responder tanto a la Revolución Cubana como al informe neomaltusiano del Club de Roma sobre los peligros del desarrollo económico desorbitado. Produjeron así un "modelo mundial para una nueva sociedad" que, a diferencia de las propuestas del Ché y Camilo, aunque convergente, se basó en estudios cuantitativos, sin desconocer la incidencia de los valores y de las ideologías. Plantearon como meta llegar "a un mundo libre de miserias y del subdesarrollo" como sociedad ideal.

Para ellos, los problemas a resolver no eran físicos, como se pretendía en Europa, sino sociopolíticos, como resultado alienante y opresivo de una desigual distribución del poder y de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.

El modelo de Bariloche predijo que si para 1992 no se satisfacían las necesidades básicas de la población, ello habría sido prueba de que el sistema de distribución de la riqueza habría seguido desigual e injusto hasta el punto de continuar permitiendo "el consumo irresponsable de las minorías privilegiadas", lo cual sería índice de la cercanía de una catástrofe mundial.

Al llegar hoy a este hito, es obvio entender que no se cumplieron los requisitos del modelo de Bariloche para el amplio acceso a los bienes necesarios e igualdad de Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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oportunidades con el fin de satisfacer las necesidades básicas de la población. Ello es muy preocupante, aunque era de esperarse por la persistente miopía mundial sobre estos asuntos. Pero este estudio quedó como un valioso testimonio técnico sobre la validez de la crítica socialista al sistema capitalista depredador del ambiente y de la humanidad, que hoy vemos en toda su funesta ostentación.

Nos refuerza en la vigencia actual de una razón utópica postcapitalista, y en la urgencia de volver a articular formas comunales y cooperativas de manejo y organización social, económica y política.

La Revolución Cubana Los treinta años de experiencia de la Revolución Cubana no pueden dejar de brindarnos igualmente enseñanzas para esta búsqueda alternativa, a pesar de sus fallas y falta de espíritu crítico en sus estamentos. Mucho de meritorio debe existir en el hecho de haberse sostenido durante algo más de una generación, a pesar del bloqueo de la potencia imperial vecina y de los errores confesos de la dirigencia. En efecto, recordemos las alabanzas suscritas en 1969 por intelectuales reconocidos como Leo Huberman y Paul Sweezy, quienes fueron los primeros en destacar la reducción de desigualdades sociales, la renovación educativa, el impulso a la salud pública y el pleno empleo y, en general, la creatividad y la disciplina personal y colectiva desatadas por la Revolución. Otros logros de este esfuerzo siguen dando dividendos, como por la cultura artística y el desarrollo de la 106

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medicina que han creado fuentes respetables de ingresos provenientes del arte, el deporte y la biotecnología, como no se observa en otros países latinoamericanos. Fue gracias a la Revolución, que formó a muchos artistas y atletas, así como a diez mil científicos en 173 centros de investigación, como este avance fue posible. ¿Cómo negar que estos éxitos culturales y tecnológicos tengan raíces en el casi único intento de implantar un sistema socialista formal en América Latina del que aún quedan importantes expresiones?

Los problemas son obvios, como bien los ha descrito el notable periodista uruguayo Ernesto González Bermejo en reciente artículo de la revista Brecha (sucesora de Marcha).

Por ejemplo, González Bermejo destaca la necesidad de cambiar la política informativa del partido y el gobierno cubanos -que es "de una pobreza aterradora"- porque el nuevo hombre del Ché debe ser crítico y autónomo si aspira a protagonista de la historia. Habrá que ir más allá de las reformas aprobadas por el IV Congreso del Partido Comunista Cubano y apostar a la democracia pluralista y de movimientos populares autónomos, porque el socialismo al que se apela no podrá existir sin ellos, ni sin el ejercicio de canales de participación real (no formal) en organizaciones estatales y partidistas. González Bermejo se pregunta: "¿Se habrá hecho una tan formidable obra de educación con los jóvenes cubanos para condenarlos ahora a no pensar? ¿No es lógico que exijan coherencia entre el discurso socialista en que se le formó y la realidad de los hechos?"

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La sobrevivencia actual de Cuba como nación y de su accidentada búsqueda alternativa forma parte de la vigencia de la utopía contemporánea, quiérase o no. Por ello es indispensable que se prosigan los ajustes internos y de política exterior comenzados en 1985, dirigidos a abrevar de los altos ideales originarios de progreso, libertad, justicia y equidad, ganar de verdad el poder popular de que habla la Constitución cubana, y obtener el respaldo decidido de los países hermanos del hemisferio. Estos ideales y metas no pueden olvidarse ni perderse, sino recolocarse mediante métodos más adecuados de orientación y acción política.

Partidos y movimientos Quedan por examinar otros componentes latinoamericanos que sirvan para la recuperación planteada. Ya he hecho una defensa general de las utopías, y he interpretado las Revoluciones de 1989, los legados de Guevara, Torres y la Revolución Cubana, y el insumo técnico de Bariloche. Los aportes adicionales de esta clase por fortuna son muchos y variados. Provienen principalmente de movimientos populares y sociales que se institucionalizaron y se convirtieron en partidos radicales durante los últimos veinte años, y de agrupaciones que han adoptado formas de acción para la democratización, la comunalidad y el respeto a la heterogeneidad y a la diversidad en las sociedades.

El más notable desarrollo de este tipo es la aparición y crecimiento del PT (Partido del Trabajo) del Brasil, fundado 108

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en 1979. En él se han cumplido dos grandes procesos sin renegar del socialismo ni descartar la democracia: uno es la acumulación de movimientos sociales y colectivos populares autónomos, desde las bases trabajadoras hacia arriba, hacia la coordinación organizativa en un gran proyecto democrático participativo; el otro proceso es la articulación ideológica del pluralismo y la solidaridad, y de la diversidad cultural y étnica.

El PT está haciendo una novedad, distinta de lo propuesto por los pensadores socialistas del siglo XIX que conceptualizaron primero y actuaron después: quiere "teorizar desde la práctica". Se discute así la clásica tesis de si la toma del poder debe ser violenta, como un fin en sí mismo, o una táctica civil diseñada para producir cambios evolutivos profundos en todo el sistema socioeconómico. La tendencia es hacia lo segundo, pero para ello se necesita ampliar la cobertura de alianzas del PT. Están surgiendo así concepciones heterodoxas de Estado, lucha de clases, poder popular y vanguardia que enriquecen la nueva búsqueda ideológica. Da qué pensar, por el evidente éxito del PT en la política brasileña actual.

Otras experiencias notables son las derivadas de las guerrillas que tomaron el poder, como el FSLN en Nicaragua, o dejaron las armas para luchar por la paz y el desarrollo, corno el PCV de Venezuela, el M-19 de Colombia y el FMLN de El Salvador. Lo más significativo de esta evolución ha sido el paso que todos dieron de transformar la organización vertical marcial en proyectos políticos abiertos y legales, aunque en Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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algunos todavía queden los rezagos del autoritarismo o el caudillismo originales. El más antiguo PCV dio el primer ejemplo significativo, al derivar al MAS (Movimiento al Socialismo) en 1971; el M-19 se convirtió, junto a otras tres guerrillas y varios movimientos populares, en la Alianza Democrática M19 en 1990; el FMLN da paso a su brazo civil, todos comprometidos en la reconstrucción pacífica de sus países. La experiencia de los Sandinistas en el poder (1979-1989) fue una dura lección política de la que sobrevivieron los ensayos participativos y educativos de las bases organizadas, rica reserva con la que pueden volver a ganar el poder.

Por otra parte, el extraordinario esfuerzo anticlientelista del Partido de la Revolución Democrática (PRD) de México, de Causa-R de Venezuela, y de Bolivia Libre es otro síntoma de la persistente búsqueda latinoamericana de alternativas.

Oficialmente no son organizaciones socialistas; pero, en este campo, las luchas por la civilidad, las revindicaciones populares, la autonomía regional, la economía mixta y planificada, la defensa ambiental y, sobre todo, las valientes acciones contra la corrupción administrativa, son hechos que acercan. Todo ello le depara al PRD, a Causa-R y a Bolivia Libre un brillante futuro en la política de sus países.

Del pensamiento de Luis Carlos Mariátegui podemos rescatar su visionaria propuesta de adaptar el marxismo a las condiciones del campesinado aymara-quechua, en especial la utilización positiva de raíces culturales y sobrevivencias 110

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colectivistas del socialismo incaico, a la manera de Arguedas. Este rescate (que lleva a soluciones distintas del confrontamiento armado, poco entendible o aceptable, del Sendero Luminoso) tiene implicaciones para la incorporación de las masas indígenas e países corno Guatemala, México, Paraguay, Brasil y Colombia que están luchando por su autonomía y dignidad, por los derechos humanos y por el reconocimiento de sus entidades territoriales. Son también recuperables los escritos visionarios de socialistas de varios países como Gerardo Molina, Antonio García y Diego Montaña, en el caso de Colombia.

En Uruguay, el Frente Amplio ha auspiciado importantes vivencias participativas en el gobierno de la capital. En Chile, muchos grupos formales e informales han dado lecciones sobre cómo combatir las dictaduras y reconstruir la democracia mediante macizas y heterodoxas campañas de educación popular, a veces subterráneas por las circunstancias de la lucha contra Pinochet. El Partido Socialista chileno y otros organismos siguen siendo importantes en el sostenimiento de esta lucha.

Finalmente, podemos preguntarnos si de aquellas experiencias históricas que en 1968 llamé "revoluciones inconclusas" nos quedan enseñanzas pertinentes. En aquel pequeño libro con ese título, y en otros posteriores, recordé lo positivo del corto recorrido de la República Maya de Yucatán y del Partido Popular de la Baja California durante los años 20; la Reforma Agraria de Juan Jacobo Arbenz en Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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Guatemala; la Revolución general de Bolivia de 1952; los interregnos radicales de Salvador Allende en Chile y Velasco Alvarado en el Perú; la primavera del poder popular en Haití; hasta las contribuciones potenciales de los anarquistas peruanos que, en su momento, estimularon la acción política de las izquierdas latinoamericanas. Este rico historial de victorias y derrotas, aciertos y errores no puede pasar desapercibido para la reconstrucción utópica de nuestro tiempo.

Recapitulación Ha llegado el momento de recapitular, y las conclusiones no me parecen decepcionantes para aquellos que creemos en la dialéctica de la historia.

Veamos: 1. Las utopías no han muerto, mucho menos los elementos ideológicos que puedan reunirse alrededor de una nueva opción utópica, llámese socialismo auténtico, o socialismo democrático, o con otro nombre. Por el contrario, si el socialismo retoma este proyecto político alternativo en su histórico papel crítico y antagónico del capitalismo, y añade el de alimentador de procesos contraculturales, justificaría su continuidad. Porque las contradicciones, abusos y conflictos del capitalismo rampante y de su sistema social son hoy más evidentes y cada vez más inadmisibles. Las reformas estructurales siguen siendo necesarias y urgentes, porque el triunfo del capitalismo a escala mundial no ha 112

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resuelto los problemas de las guerras, la ignorancia y la pobreza ni la explotación de las mayorías, mucho menos los abusos del medio ambiente natural.

En cambio, como lo anticipó el estudio de Bariloche, la distribución de la riqueza es hoy más desequilibrada e inequitativa que antes, lo cual es y seguirá siendo fuente de inestabilidad y confrontación. La contaminación ambiental y la depredación de recursos naturales se empeoran cada día, por el continuado énfasis en el progreso técnico-material. Y el capitalismo sigue haciendo tabla rasa de las diversas culturas del mundo con toda su riqueza humana y biológica.

2. Los partidos liberales que han venido acompañando la expansión del capitalismo con políticas desarrollistas están incapacitados para hacer frente a las consecuencias del crecimiento desorbitado actual, y satisfacer las necesidades de la población, creando así las bases para un vacío de poder.

No se ve por qué se deba privatizar todo o desmontar completamente a la planificación y al Estado benefactor. El vacío de poder producido de esta manera, lo están llenando movimientos populares y de base autónomos inspirados en una especie de antipartidismo, buscando redefinir lo político y hallar nuevas formas de hacer política mediante prácticas democráticas, solidarias y participativas con fórmulas novedosas, como la revocatoria de mandatos a elegidos indignos. En lo económico, se trata de implantar políticas de equilibrio entre la iniciativa empresarial, el fomento estatal y el cooperativismo.

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3. La nueva política tiene visos de seguir pautas pluralistas y no violentas, con apertura a la construcción de nuevas culturas y la comprensión de diferencias grupales, sociales, étnicas y de género así en lo cotidiano como al nivel comunitario. Esta política combate la homogenización de la sociedad mediante el rescate de relaciones primarias. Lleva también a la desmilitarización de las sociedades y de las costumbres.

4. Un nuevo tipo de poder estatal menos centralista, vertical o elitista se dibuja, para reconocer autonomía a regiones, provincias y otras entidades territoriales, en una posible evolución del Estado-Nación al Estado-Región como expresión de autodeterminación democrática. Esta evolución tiene fuertes raíces populares, de tal manera que sería posible concebir tanto políticas microregionales como macrorregionales de integración -hasta ciudadanía compartida como lo quería el APRA- que sobrepasen los obstáculos actualmente ofrecidos por fronteras internas y externas de los estados nacionales. Además, este reconocimiento mutuo, y la necesidad de macrointegración, pasa a primer plano en lo que tiene que ver con las relaciones Norte-Sur y con las convergencias estratégicas entre los pueblos del antiguo Tercer Mundo.

Aparece así otro temple de política en el que juega la moral práctica, la sociedad civil, la cultura popular, los movimientos sociales, el respeto por los derechos humanos, y la defensa de la paz y del medio ambiente como elementos de una 114

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nueva razón utópica para nuestro tiempo. Es una política que no es del gusto completo del capitalismo ni de los liberales clásicos o desarrollistas. Sin embargo, hasta éstos podrían beneficiarse si por el impacto de esta política se vuelven más democráticos y respetuosos de las necesidades colectivas, especialmente de las clases pobres, para que el capitalismo adquiera, por lo menos, un viso humano.

Surge de este modo una estrategia posible para los que hasta ahora han sido víctimas del poder establecido y del desarrollo socioeconómico mal concebido y ejecutado, los que no han podido hacer sentir su voz ni actuar, los oprimidos, olvidados y marginados. Una política de todos aquellos que buscamos entender a fondo las bases existenciales y culturales de lo político para desterrar dictaduras, partidos verticales y formas diversas de alienación y violencia.

Transparencia y ética; equidad, autarquía y responsabilidad; solidaridad, tolerancia y paz; todo aquello que prometió y no logró cumplir el capitalismo realmente existente: he allí algunos de los valores centrales constitutivos de esa utopía posible, de un socialismo redivivo, si se quiere, con la democracia participativa que le sería implícita en nuestro mundo.

Sería esa "utopía incorregible" que, como lo canta Serrat, "no tiene bastante con lo posible, hechicera que hace que el ciego vea y el mudo hable, por subversiva de lo que está mandado, mande quien mande".

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Dibujo: Miguel Guerrero 116

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La guerra de conquista: El nuevo despojo... 5 siglos después Subcomandante Marcos (México)

Permítanme iniciar esta plática, primero que nada agradeciendo a los compañeros y compañeras del Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas A. C. (más conocido por los zapatistas como "el CAPISE") y a quienes hicieron posible que se hiciera esta mesa redonda la cual, quién podría imaginarlo, es cuadrada (o rectangular, según el caso o cosa, según). Agradecemos también al CIDECI y al doctor Raymundo Sánchez Barraza su acostumbrada hospitalidad en las instalaciones que, contra viento y marea, mantienen funcionando como alternativa educativa y ecológica.

Como EZLN hemos sido invitados a esta especie de neo118

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arranque de la segunda etapa de nuestra participación directa en La Otra Campaña, para participar en el tema de LA GUERRA DE CONQUISTA SOBRE EL CAMPO MEXICANO. Para entender nuestra posición sobre este asunto, es necesario conocer...

Algunos presupuestos iniciales...

A. Sobre la Guerra Neoliberal.

1. En algún texto de ésos que nos permiten a los zapatistas decir "odio decir que se los dije, pero se los dije", llamado "Siete Piezas Sueltas del Rompecabezas Mundial", de hace casi siete años (junio de 1997), describimos a grandes rasgos la ruta que seguiría y sigue el capitalismo en su fase actual.

Entonces la definimos como una ruta de guerra, de guerra de conquista, una guerra mundial, la Cuarta, totalmente total.

Una guerra que superaba a las otras en brutalidad, pero repetía las pautas de una guerra tradicional de conquista: destruir y despoblar, para luego reconstruir y repoblar.

2. La etapa actual del capitalismo es, en sentido estricto, una nueva guerra de conquista. La IV guerra mundial, una guerra en todas partes, en todo momento, de todas las formas.

La más mundial de las guerras. El mundo es, así, redescubierto una y otra vez cada que el nuevo dios, el mercado, convierte en mercancías bienes que antes eran ignorados o permanecían fuera del circuito mercantil.

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3. Así, el agua, el aire, la tierra, los bienes que contiene el subsuelo, los códigos genéticos, y todas esas "cosas" que antes eran desconocidas o carecían de valor de uso y de cambio, se han convertido, durante los vertiginosos últimos años, en una mercancía.

Como ejemplo está el de los mantos freáticos y manantiales naturales que tratan de ser protegidos por los indígenas zapatistas en el campamento que mantienen en el Cerro de Huitepec, en las montañas del sureste mexicano. Una empresa trasnacional que embotella conocido refresco de cola (presten atención por favor) está extrayendo el líquido y convirtiéndolo en mercancía.

A cambio de las grandes ganancias que la compañía obtiene, la orgullosa y soberbia Jovel no recibe a cambio nada más que la saturación de su paisaje con el enfadoso bicolor rojo y blanco de su ondulado logotipo.

4. La mercancía que permanece, a pesar de los cambios y avances tecnológicos e informáticos, es la fuerza de trabajo, las trabajadoras y los trabajadores del campo y de la ciudad.

El sueño capitalista de un mundo sin trabajadores, sólo con robots y máquinas que no exigen sus derechos ni se sindicalizan ni hacen huelgas, es eso: un sueño. Otro mundo será posible sobre el cadáver del capitalismo como sistema dominante.

5. La globalización del capital destruyó las fronteras 120

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nacionales y reacomodó al mundo. La lógica del mercado es ahora la que determina las relaciones internacionales y las relaciones dentro de los moribundos Estados Nacionales.

6. La lógica del mercado esconde, detrás de su aparente inocencia, la lógica de la explotación, del despojo, de la represión y del desprecio, es decir, la lógica del capitalismo.

Fuera de los sueños que cantara Chava Flores, es decir, más allá de la lotería, el melate y sus equivalentes, en este sistema no hay riqueza limpia e inocente. La riqueza capitalista tiene como origen el robo y la explotación.

7. La revolución tecnológica e informática trajo consigo la posibilidad de la simultaneidad y la omnipresencia del capital, fundamentalmente de su sector más emblemático: el capital financiero.

8. En la Globalización Económica Capitalista, es decir, en la IV Guerra Mundial, el "enemigo" es el planeta mismo, no sólo sus habitantes mayoritarios, también todo lo que contiene: la naturaleza. Si esto es "autogol" no debe sorprender, la estupidez es la dama de compañía de la codicia capitalista. En esta guerra, la Nación agresora es Multinacional o, como dirían los clásicos, Trasnacional.

9. El Imperialismo habrá cambiado sus formas de guerrear, pero el amo sigue siendo el capital y su emperador vitalicio, el capital financiero, avanza en su política de camaleón en la bolsa de valores.

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Mientras en la lista de FORBES aparecen los supuestos hombres más ricos del planeta, se omite la referencia a la que hemos llamado "La Sociedad del Poder", un pequeño grupo de dueños de industrias, comercios, bancos y empresas turísticas.

Mientras los señores Bill Gates y Carlos Slim, por mencionar sólo a dos, creen que son de los más ricos del mundo, la "Sociedad del Poder" hace como que lo cree. Pero en Estados Unidos tienen su sede 53 empresas que obtenían ellas solas, hace 7 años, el 40% de las ganancias a nivel mundial. Estas empresas norteamericanas, junto con otras que operan desde Japón, Alemania, Francia, el Reino Unido, Italia, los Países Bajos, Suiza y Corea del Sur, obtienen más del 90% de las ganancias mundiales. 193 empresas con sede en estos países obtuvieron más de 225 mil millones de dólares de los 250 mil millones que fueron las ganancias mundiales en 1997.

El señor "Coca Cola" no existe, por eso no aparece en la lista de los más ricos. Tampoco el señor "Wall Mart", el señor "Ford", "Chrisler", "General Motors", "HSBC", "Santander", "Monsanto", etcétera.

10. "Conquistado" en la III Guerra Mundial el territorio que fue del campo socialista, el capitalismo dirige sus manos ensangrentadas hacia los países pobres con abundantes recursos naturales: África, Asia, el Medio Oriente y América Latina. Estas regiones del mundo se han especializado en las dos cosas, es decir, en poseer abundantes recursos 122

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naturales y en una ya legendaria alta producción de pobres.

11. Los Pueblos originarios a nivel mundial (con más de 300 millones) están asentados en zonas que poseen el 60% de los recursos naturales del planeta. La reconquista de esos territorios es uno de los objetivos principales de la guerra capitalista.

12. Latinoamérica es ya uno de los nuevos escenarios de la guerra de conquista y, por tanto, los Pueblos Indios de América tendrán, como hace 500 años, el papel protagónico en la resistencia. Pero la batalla terminará en una derrota definitiva si no se alían con los trabajadores del campo y de la ciudad, y con esos nuevos personajes con identidad propia, es decir, con diferencia, que son las mujeres, los jóvenes y los otros amores. Estos tres sectores sociales, aunque pueden y son referidos a su identidad como clase, tienen realidades propias, diferentes a lxs otrxs, y se construyen una identidad propia, muchas veces, pero no únicamente, en la cultura.

B. Sobre la Política de Arriba en la Globalización.

1. En esta guerra de conquista, las fuerzas expedicionarias en la mayoría de los países de América Latina las forman los gobiernos y la clase política. Salvo la excepción de Cuba, la rebeldía creciente de Venezuela y la aún por definirse especificidad de Bolivia, los gobiernos latinoamericanos, sin importar su supuesta ideología, se han convertido en los Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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capitanes de reconquista de los territorios que vieron florecer las civilizaciones de los pueblos originarios de estas tierras.

2. Los gobiernos nacionales son ya claramente meros gerentes que cumplen las disposiciones del dueño. Y un gerente es, sobre todo, un capataz.

3. Con el mercado nacional agoniza también todo lo que en su entorno floreció: la clase política tradicional, la clase media, el pensamiento crítico, el corporativismo, las grandes centrales obreras y campesinas, la autonomía relativa de las instituciones educativas, de la investigación científica y de la cultura y el arte, las relaciones comunitarias, el tejido social, la seguridad social, la seguridad pública, la democracia electoral.

4. La llamada "clase media", que floreció juntos a los Estado Nacionales y se convirtió en su soporte social, ideológico y político, se encuentra ahora inerme (al menos en México) y, a pesar de sus suspiros por un cambio pausado que la retorne a su bonanza y tranquilidad, ve con desesperación cómo la destrucción alcanza su antigua fortaleza y torre de cristal: la familia.

5. Con las lógicas actuales en el quehacer político, allá arriba no hay nada qué hacer. El entusiasmo de algunos sectores medios ilustrados por un "cambio sin ruptura", sufrirá una y otra vez descalabros, desilusiones, crudas morales.

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6. El camino de la libertad no es una moderna autopista de paga, por la que transitan las "masas" conducidas por una élite de caudillos e iluminados. Por el contrario, el camino para ser libres no está siquiera hecho. Se construye por los sin nombre y sin rostro que, con sus luchas, van probando una y otra ruta hasta llegar a donde quieren llegar.

C. Sobre los medios de comunicación.

1. Si antes eran el ejército, la policía, el batallón Olimpia, los halcones, las guardias blancas; ahora son los grandes medios de comunicación electrónica los "inhibidores" de la lucha democrática y social.

2. Los medios de comunicación masiva son, a la vez, Ministerio Público, Jurado Artístico, Púlpito flamígero no siempre laico, Gabinete extraoficial, policía plenipotenciario, juez expedito en la condena al de abajo y la absolución al de arriba. ¡Ah! y a veces entretienen.

3. "Wag The Dog" es una expresión idiomática en inglés que quiere decir algo así como "mover al perro con la cola" (presten atención porque si no, no se entiende). Es la habilidad suprema de la manipulación mediática. Noticieros, mesas de análisis, comentarios y columnas políticas, tienen como objetivo "mover al perro con la cola", es decir, "hacer que las cosas pasen", pero partiendo de una mentira. Ésta es la nueva "habilidad" de los medios electrónicos. Así Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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como hacen "desaparecer" realidades y movimientos, ignorándolos o difamándolos (algunos ejemplos recientes: el pueblo de San Salvador Atenco, el movimiento de la APPO en Oaxaca, la movilización ciudadana en contra del fraude electoral del 2 de julio del 2006), también pueden "crear" tramoyas mediáticas sin ningún sustento real. Es decir, crean mitos posmodernos.

D. Tres ejemplos en tres estados gobernados por los tres principales partidos políticos: 1. Sonora (gobernada por el PRI), Las 2 fotos. Ocurrió camino al territorio del pueblo MAYO, en Sonora. A un costado de la carretera, un gigantesco anuncio monumental proclamaba: "El Gobierno de Sonora cumple: con la creación de empleos".

Unas decenas de metros detrás del anuncio, una vieja fábrica dejaba caer sus pedazos carcomidos por el óxido.

Otra foto: en una comunidad indígena MAYO, uno de los dirigentes hace una"lectura" de una foto aparecida en el suplemento Ojarasca, de La Jornada, y nos va contando la historia de despojo de tierras en contra del pueblo Mayo.

Historia que se repite en las tierras del Tohono Oda´am, del Seri o Comc´ac, del Yaqui y del Pima.

2. San Luis Potosí (gobernada por el PAN), el altiplano potosino. "Una escalera", dijeron los otros potosinos, y mostraron un mapa donde la vegetación se escalaba desde la Huasteca hasta el desierto. "Sí, una escalera", dijimos 126

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nosotros cuando los escuchamos explicar el desplazamiento de la población campesina original del altiplano y su sustitución por indígenas de la Huasteca, de Puebla, de Veracruz. No sólo cambió el origen de los pobladores, también la tenencia de la tierra. Donde antes había ejidos, ahora hay latifundios. Donde antes había comisariados ejidales, ahora hay capataces. Donde antes se producían alimentos para el consumo de la población, ahora se producen migrantes para la exportación.

3. Zacatecas (gobernada por el PRD).- En la comunidad de La Tesorera, una empresa prestanombres del prócer perredista de la democracia y del FAP, Ricardo Monreal, pretendió humillar a los pobladores y se encontró con algo desconocido por él: la dignidad. Ahí mismo, otro de La Otra Zacatecas nos contó que en un poblado aumentó significativamente la migración de la población original, pero, extrañamente, aumentó el número de pobladores. Investigó: los zacatecanos tenían que migrar a Estados Unidos por el despojo de tierras, la falta de apoyos al campo, y los bajos salarios. El lugar de sus ejidos fue ocupado por terratenientes, y su fuerza de trabajo, por indígenas llevados como en los tiempos de porfirismo para trabajar de peones. En la Zacatecas perredista, dos tercios de la población de origen zacatecano vive... en Estados Unidos.

En el museo que hay en El Cerro de La Bufa para recordar la batalla de Zacatecas hay un ejemplar de un periódico de la época. En él se dice que los "bandidos" de Villa serán Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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aplastados de un momento a otro. Unos días después Zacatecas cae en manos del ejército villista.

4. Desmenuzando lo expuesto con mediana claridad por Joao Pedro Stédile, ese recoger de la lluvias de abajo que es Eduardo Galeano, y los, esos sí, obispos católicos Don Pedro Casaldáliga y Don Thomas Balduino, podemos encontrar los pasos, muchas veces simultáneos, de la guerra de conquista en el campo mexicano: desmantelamiento de la política social: ni créditos, ni ayuda, ni mercado, nuevas legislaciones que destruyan las "defensas" jurídicas: reforma al 27, golpeteo económico en los precios (de productos y de consumo), cultivo de expectativas de nivel de vida, indefensión jurídica, venta o despojo, migración, reordenamiento capitalista del territorio, repoblación.

5. Atenco y el FPDT, Oaxaca y la APPO, Chiapas y el EZLN. a. Atenco marcó un punto decisivo en la lucha en defensa de la tierra. La valentía de sus hombres y mujeres, así como la inteligente y decidida participación del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, entre cuyos dirigentes se encuentra Ignacio del Valle (hoy injustamente preso), tuvo uno de los triunfos que alentó la movilización campesina abajo y a la izquierda. Atenco no es sólo la represión del 3 y 4 de mayo del 2006, con su cauda de violaciones a los derechos humanos y la agresión a la mujer como política de Estado.

Es también, y es preciso no olvidarlo, la movilización exitosa en contra del aeropuerto foxista. Movimiento que enfrentó la 128

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unión de gobiernos, empresarios, clero y los grandes medios de comunicación. El pueblo de Atenco, y con él, el FPDT, tiene mucho que enseñarnos a todas, a todos. b. El movimiento social que encabeza la APPO en Oaxaca marca también lecciones importantes en la lucha social.

Aunque, por el manejo de los medios de comunicación, pareció y parece un movimiento centrado en la capital del estado, tuvo y tiene momentos brillantes en las zonas rurales oaxaqueñas, donde los pueblos indios han sacado relucir sus tradiciones de lucha y resistencia. Una gran lección del movimiento de la APPO es su empecinamiento, su capacidad de recuperación y la constancia en sus objetivos. Oaxaca entonces no es sólo la represión del 25 de noviembre y su saldo de ilegalidades y arbitrariedades, es también, y sobre todo, la organización popular autónoma, sin la tutela de instituciones ni partidos políticos, la democracia directa aplicada en circunstancias muy difíciles. c. En la Chiapas de nuestros dolores y esperanzas, las comunidades indígenas zapatistas demuestran que otro mundo es posible. Y que es posible levantarlo sobre la base de la cultura indígena, su concepción de la tierra y el territorio.

"Dignidad" le llamamos nosotros a esta palabra, a este paso, a esta forma de vida, es decir, de lucha.

Cuenta una leyenda reciente que en las sombras de la madrugada en las montañas del sureste mexicano, hombres y mujeres de color moreno sólo tienen en su corazón un Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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temor: el de nada hacer frente a la injusticia. "Los Vigilantes" llaman a estos hombres y mujeres. Son el núcleo duro del Votán Zapata, del guardián y corazón del pueblo. Ellas y ellos son quienes nos cuidan y acompañan. Alguien les pregunta: "¿De qué se trata todo esto?" Ellas y ellos responden: "De ser mejores, de la única forma que es posible ser mejores, es decir, en colectivo". Aunque apenas es un murmullo, la voz de Los Vigilantes se escucha como grito cuando dice: "De ser dignas y dignos, de eso se trata todo esto". Y yo agrego ahora: "uno de los caminos de la dignidad sigue la Vía Campesina en todo el mundo". ¡Libertad y Justicia para Atenco! ¡Libertad y Justicia para Oaxaca!

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Dibujo: Martha Luc铆a Castellanos G贸mez

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La tiranía mundial5 Fidel Castro Ruz (Cuba)

Los fundamentos de la máquina de matar Los que constituyeron la nación norteamericana no pudieron imaginar que lo que entonces proclamaban llevaba, como cualquier otra sociedad histórica, los gérmenes de su propia transformación.

En la atractiva Declaración de Independencia de 1776, que el pasado miércoles cumplió 231 años, se afirmaba algo que de una forma u otra nos cautivó a muchos: "Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales; que a todos les confiere su Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales se cuentan la vida, la libertad y la consecución de la felicidad; que para asegurar estos 134

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derechos se instituyen entre los hombres gobiernos cuyos justos poderes derivan del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno tienda a destruir esos fines, el pueblo tiene derecho a reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios y organice sus poderes en la forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y felicidad."

Era el fruto de la influencia de los mejores pensadores y filósofos de una Europa agobiada por el feudalismo, los privilegios de la aristocracia y las monarquías absolutas.

Juan Jacobo Rousseau afirmó en su famoso Contrato Social: "El más fuerte no es nunca suficientemente fuerte para ser el amo, si no transforma la fuerza en derecho y la obediencia en deber." [...] "La fuerza es un poder físico; no veo qué moralidad pueda derivarse de sus efectos. Ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad." [...] "Renunciar a la libertad es renunciar a la calidad del hombre, a los derechos de la Humanidad, incluso a sus deberes. No hay recompensa posible para aquel que renuncia a todo."

En las 13 colonias independizadas existían adicionalmente formas de esclavitud tan atroces como en los tiempos antiguos. Hombres y mujeres eran vendidos en subasta pública. La emergente nación surgía con religión y cultura propias. Los impuestos sobre el té fueron la chispa que desató la rebelión.

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En aquellas infinitas tierras los esclavos siguieron siéndolo durante casi 100 años, y después de dos siglos sus descendientes padecen las secuelas. Había comunidades indígenas que eran los legítimos pobladores naturales, bosques, agua, lagos, rebaños de millones de bisontes, especies naturales de animales y plantas, abundantes y variados alimentos. No se conocían los hidrocarburos ni los enormes despilfarros energéticos de la sociedad actual.

La misma declaración de principios, si se hubiese proclamado en los países abarcados por el desierto del Sahara, no habría creado un paraíso de inmigrantes europeos. Hoy habría que hablar de los inmigrantes de los países pobres, que por millones cruzan o tratan de cruzar las fronteras de Estados Unidos cada año en busca de trabajo y no tienen derecho ni a la paternidad de sus hijos si nacen en el territorio norteamericano.

La Declaración de Filadelfia se redacta en una época en que sólo existían pequeñas imprentas y las cartas tardaban meses en llegar de un país a otro. Podían contarse uno a uno los pocos que sabían leer o escribir. Hoy la imagen, la palabra, las ideas llegan en fracciones de segundo de un rincón a otro del planeta globalizado. Se crean reflejos condicionados en las mentes. No puede hablarse del derecho al uso sino al abuso de la libre expresión y la enajenación masiva. A la vez, con un pequeño equipo electrónico cualquier persona, en época de paz, puede hacer llegar al mundo sus ideas sin que lo autorice Constitución alguna. La lucha sería 136

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de ideas, en todo caso masa de verdades contra masa de mentiras. Las verdades no necesitan publicidad comercial.

Nadie podría estar en desacuerdo con la Declaración de Filadelfia y el Contrato Social de Juan Jacobo Rousseau. En ambos documentos se sustenta el derecho a luchar contra la tiranía mundial establecida. ¿Podemos ignorar las guerras de saqueo y las carnicerías que se les imponen a los pueblos pobres, que constituyen las tres cuartas partes del planeta? ¡No! Son muy propias del mundo actual y de un sistema que no puede sostenerse de otra forma. A un costo político, económico y científico enorme, la especie humana es conducida al borde del abismo.

Mi objetivo no es reiterar conceptos mencionados en otras reflexiones. Partiendo de hechos sencillos, mi propósito es ir demostrando el inmenso grado de hipocresía y la ausencia total de ética que caracterizan las acciones, caóticas por naturaleza, del gobierno de Estados Unidos.

En "La máquina de matar", publicada el pasado domingo, dije que el intento de envenenarme a través de un funcionario del gobierno cubano que tenía acceso a mi oficina, lo conocimos por uno de los últimos documentos desclasificados de la CIA. Era una persona sobre la que debía buscar información, pues no tenía a mano los elementos de juicio necesarios. De hecho pedía excusas si lastimaba los sentimientos de algún descendiente, fuera o no culpable la persona mencionada. Continué después Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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analizando otros temas importantes de las revelaciones de la CIA. En los primeros tiempos de la Revolución yo visitaba casi todos los días el recién creado Instituto Nacional de la Reforma Agraria, ubicado donde se encuentra hoy el Ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. No se podía contar todavía con el Palacio de la Revolución, donde entonces radicaba el Palacio de Justicia. Su construcción fue un suculento negocio del régimen derrocado. La ganancia principal consistía en el incremento del valor de las tierras, de las que habían sido desalojadas miles de personas a las que yo, como abogado recién graduado, defendí gratuitamente durante meses antes del golpe de estado de Batista. Lo mismo ocurría con otras edificaciones lujosas que en muchos casos estaban por terminarse.

Desde las oficinas del INRA escuché, el 4 de marzo de 1960, la estremecedora explosión de La Coubre y observé la oscura columna de humo que emergía del puerto de La Habana.

Vino rápido a mi mente la idea del barco cargado de granadas antitanques y antipersonales que podían ser lanzadas por los fusiles FAL adquiridos en Bélgica, país nada sospechoso de comunismo. De inmediato bajé para dirigirme al lugar. En el trayecto, por el ruido y el vibrar del tránsito, no pude percatarme de la segunda explosión que se produjo. Más de 100 personas murieron y decenas de ellas quedaron mutiladas. Del sepelio de las víctimas nació, espontáneo, el grito de Patria o Muerte.

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Se conoce que todo fue minuciosamente programado desde el puerto de embarque por la Agencia Central de Inteligencia.

El barco había transitado por los puertos de Le Havre, Hamburgo y Amberes. En este último, de Bélgica, se cargaron las granadas. En las explosiones murieron también varios tripulantes franceses. ¿Por qué, en nombre de la libertad de información, no se desclasifica un solo documento que nos diga cómo la CIA hace ya casi medio siglo hizo estallar el vapor La Coubre y cortar el suministro de armas belgas, que la propia agencia admitiera el 14 de junio de 1960 era una preocupación muy importante de Estados Unidos? ¿A qué dedicaba yo mí tiempo en los días febriles que precedieron al ataque por Girón?

La primera limpieza en grande del Escambray tuvo lugar en los meses finales de 1960 y comienzos de 1961. En la misma participaron más de 50 mil hombres, casi todos procedentes de las antiguas provincias de La Habana y Las Villas.

Un río de armas estaba llegando en barcos de la URSS que no estallaban al llegar a los puertos. Fue inútil intentar comprarlas de otra procedencia y así evitar los pretextos que Estados Unidos usó para agredir a Guatemala, lo que costó a lo largo del tiempo, entre muertos y desaparecidos, más de cien mil vidas a ese país.

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Adquirimos en Checoslovaquia las armas ligeras y un número de antiaéreas de 20 milímetros y doble cañón. Los tanques con cañones de 85 milímetros, artillería blindada de 100, cañones antitanques de 75, morteros, obuses y cañones de grueso calibre, hasta los de 122 milímetros, y antiaéreas ligeras y pesadas, venían directamente de la URSS. Un año por lo menos habría tardado la formación del personal necesario para utilizar aquellas armas siguiendo métodos tradicionales. Se llevó a cabo en cuestión de semanas. A esa tarea fundamental dedicábamos prácticamente el ciento por ciento de nuestro tiempo casi dos años después del triunfo de la Revolución.

Conocíamos la inminencia del ataque, pero no cuándo y cómo se produciría. Todos los posibles puntos de acceso estaban defendidos o vigilados. Los jefes, en su sitio: Raúl en Oriente, Almeida en el centro y el Che en Pinar del Río. Mí puesto de mando estaba en la capital: una antigua casa burguesa adaptada para ello en la margen derecha más alta del río Almendares, próximo al punto donde desemboca al mar.

Era ya de día, el 15 de abril de 1961, y desde las primeras horas de la madrugada allí estaba yo recibiendo noticias de Oriente, adonde llegó, procedente del Sur de Estados Unidos, un barco bajo el mando de Nino Díaz, con un grupo de contrarrevolucionarios a bordo vestidos de uniforme verde olivo similar al de nuestras tropas, para realizar un desembarco por la zona de Baracoa. Lo hacían como maniobra de engaño 140

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respecto al sitio exacto de la dirección principal, para crear la mayor confusión posible. El buque estaba ya a tiro directo de los cañones antitanques, en espera del desembarco, que al fin no se realizó.

A la vez informaban que el 14 por la noche había estallado, en vuelo de exploración sobre la zona del posible desembarco, uno de nuestros tres cazas a chorro, de entrenamiento pero capaces de combatir, sin duda una acción yanqui desde la Base Naval de Guantánamo u otro punto del mar o del aire. No había radares para determinar con exactitud lo ocurrido. Así murió el destacado piloto revolucionario Orestes Acosta.

Desde el puesto de mando mencionado me tocó ver los B26 que volaban casi rasantes sobre el lugar y, a los pocos segundos, escuchar los primeros cohetes lanzados sorpresivamente contra nuestros jóvenes artilleros, que en gran número se entrenaban en la base aérea de Ciudad Libertad. La respuesta de aquellos valientes fue casi instantánea.

No tengo, por otro lado, la menor duda de que Juan Orta fue traidor. Los datos pertinentes sobre su vida y conducta están donde deben estar: en los archivos del Departamento de Seguridad del Estado, que nació por aquellos años bajo el fuego graneado del enemigo. Los hombres de mayor conciencia política fueron asignados a esa actividad.

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Orta había recibido las pastillas envenenadas que propusieron Giancana y Santos Trafficante a Maheu. La conversación de este último con Roselli, que haría el papel de contacto con el crimen organizado, tuvo lugar el 14 de septiembre de 1960, meses antes de la elección y toma de posesión de Kennedy.

El traidor Orta no tenía méritos especiales. Mantuve correspondencia con él cuando buscábamos el apoyo de emigrantes y exiliados en Estados Unidos. Era apreciado por su aparente preparación y su actitud servicial. Para eso tenía especial habilidad. Después del triunfo de la Revolución, en un importante período tenía con frecuencia acceso a mí.

Partiendo de las posibilidades que entonces tuvo, creyeron que podía introducir el veneno en un refresco o un jugo de naranja.

Había recibido dinero del crimen organizado por ayudar supuestamente a reabrir los casinos de juego. Nada tuvo que ver con esas medidas. Fuimos nosotros quienes tomamos la decisión. La orden inconsulta y no colegiada de Urrutia de cerrarlos creaba caos y promovía las protestas de miles de trabajadores del sector turístico y comercial, cuando el desempleo era muy alto.

Tiempo después, los casinos fueron cerrados definitivamente por la Revolución.

Cuando le entregan el veneno, al revés de lo que ocurría en los primeros tiempos, eran muy pocas las posibilidades de que Orta se encontrara conmigo. Yo estaba totalmente 142

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ocupado en las actividades relatadas anteriormente.

Sin decir una palabra a nadie sobre los planes enemigos, el 13 de abril de 1961, dos días antes del ataque a nuestras bases aéreas, Orta se asiló en la embajada de Venezuela, que Rómulo Betancourt había puesto al servicio incondicional de Washington. A los numerosos contrarrevolucionarios asilados allí no se les concedió permiso de salida hasta que amainaron las brutales agresiones armadas de Estados Unidos contra Cuba.

Ya habíamos tenido que lidiar en México con la traición de Rafael del Pino Siero, quien habiendo desertado cuando faltaban días para nuestra salida hacia Cuba, fecha que él ignoraba, vendió a Batista por 30 mil dólares importantes secretos que tenían que ver con una parte de las armas y la embarcación que nos transportaría a Cuba. Con refinada astucia dividió la información para ganar confianza y garantizar el cumplimiento de cada parte. Primero recibiría algunos miles de dólares por la entrega de dos depósitos de armas que conocía. Una semana después entregaría lo más importante: la embarcación que nos traería a Cuba y el punto de embarque. A todos se nos podía capturar junto con las demás armas, pero antes le debían entregar la totalidad del dinero.

Algún experto yanqui seguramente lo asesoró.

A pesar de esa traición, partimos de México en el yate "Granma" en la fecha prevista. Algunas personas que nos apoyaban creían que Pino jamás traicionaría, que su Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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deserción se debía al disgusto por la disciplina y el entrenamiento que le exigí. No diré cómo supe de la operación urdida entre él y Batista, pero la conocí con precisión y adoptamos las medidas pertinentes para proteger el personal y las armas en el tránsito hacia Tuxpan, punto de partida.

No costó un centavo aquella valiosa información.

Cuando finalizó la última ofensiva de la tiranía en la Sierra Maestra, tuvimos que lidiar igualmente con los trucos temerarios de Evaristo Venereo, un agente del régimen que, disfrazado de revolucionario, trató de infiltrarse en México.

Era el enlace con la policía secreta de aquel país, órgano muy represivo al que asesoró en el interrogatorio de Cándido González, a quien pusieron en ese momento una venda en los ojos. Era uno de los pocos compañeros que conducía el carro en que yo me movía allí, militante heroico asesinado después del desembarco.

Evaristo volvió después a Cuba. Tenía el encargo de asesinarme cuando nuestras fuerzas avanzaban ya hacia Santiago de Cuba, Holguín, Las Villas y el Occidente de nuestro país. Esto se conoció en detalles cuando se ocuparon los archivos del Servicio de Inteligencia Militar. Está documentado.

He sobrevivido a numerosos planes de asesinato. Sólo el azar y el hábito de observar cuidadosamente cada detalle nos permitieron sobrevivir a los ardides de Eutimio Guerra en los días iniciales y más dramáticos de la Sierra Maestra, 144

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a todos los que después fueron conocidos como jefes de la Revolución triunfante: Camilo, el Che, Raúl, Almeida, Guillermo. Habríamos muerto posiblemente cuando estuvieron a punto de exterminarnos con un ridículo cerco de nuestro desprevenido campamento, guiados por el traidor.

En el breve choque que se produjo, tuvimos una dolorosa baja, la de un obrero azucarero negro maravilloso y activo combatiente, Julio Zenón Acosta, quien se adelantó unos pasos y cayó a mi lado. Otros sobrevivieron al mortal peligro y cayeron combatiendo posteriormente, como Ciro Frías, excelente compañero y prometedor jefe, en Imías, en el Segundo Frente; Ciro Redondo, que combatía fieramente al enemigo con fuerzas de la columna del Che, en Marverde, y Julito Díaz que, disparando sin cesar su ametralladora calibre 30, murió a pocos pasos de nuestro puesto de mando en el ataque a El Uvero.

Estábamos emboscados en un lugar bien escogido, esperando al enemigo, porque nos habíamos percatado del movimiento que iba a realizar ese día. Nuestra atención se descuida solo unos minutos cuando llegaron dos hombres del grupo, que habíamos enviado como exploradores horas antes de tomar la decisión de movernos, y regresaron sin información alguna.

Eutimio guiaba al enemigo con guayabera blanca, lo único que se veía en el bosque del Alto de Espinosa, donde lo estábamos esperando. Batista tenía elaborada la noticia de la liquidación del grupo, que era segura, y citada la prensa.

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Por exceso de confianza, habíamos subestimado en realidad al enemigo, que se sustentaba en las debilidades humanas. Éramos en ese momento alrededor de 22 hombres bien curtidos y escogidos. Ramiro, lesionado en una pierna, se recuperaba lejos de nosotros.

De gran golpe, por el movimiento que realizamos a última hora, se libró ese día la columna de más de 300 soldados que avanzaban en fila india por el escarpado y boscoso escenario. ¿Cómo funcionó aquella máquina frente a la Revolución en Cuba?

En fecha tan temprana como el mes de abril de 1959 visité Estados Unidos invitado por el Club de Prensa de Washington. Nixon se dignó recibirme en su oficina particular.

Después afirma que yo era un ignorante en materia de economía.

Tan consciente estaba yo de esa ignorancia, que matriculé tres carreras universitarias para obtener una beca que me permitiera estudiar Economía en Harvard. Tenía vencidas ya y examinadas todas las asignaturas de la carrera de Derecho, Derecho Diplomático y Ciencias Sociales. Me faltaban sólo dos asignaturas por examinar: Historia de las Doctrinas Sociales e Historia de las Doctrinas Políticas. Las había estudiado cuidadosamente. Ese año ningún otro alumno hizo el esfuerzo. Estaba desbrozado el camino, pero los 146

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acontecimientos se precipitaban en Cuba y comprendí que no era el momento de recibir una beca y estudiar Economía.

Fui a Harvard de visita a fines de 1948. De regreso a Nueva York, adquirí una edición de El Capital en inglés, para estudiar la obra insigne de Marx y de paso profundizar en el dominio de ese idioma. No era un militante clandestino del Partido Comunista, como Nixon con su mirada pícara y escudriñadora llegó a pensar. Si algo puedo asegurar, y lo descubrí en la Universidad, es que fui primero comunista utópico y después un socialista radical, en virtud de mis propios análisis y estudios, y dispuesto a luchar con estrategia y táctica adecuadas.

Mi único reparo al hablar con Nixon era la repugnancia a explicar con franqueza mi pensamiento a un vicepresidente y probable futuro Presidente de Estados Unidos, experto en concepciones económicas y métodos imperiales de gobierno en los que hacía rato yo no creía. ¿Cuál fue la esencia de aquella reunión que duró horas, según cuenta el autor del memorando desclasificado que la refiere?

Sólo dispongo del recuerdo de lo ocurrido. De ese memorando he seleccionado los párrafos que mejor explican a mi juicio las ideas de Nixon.

"Castro estaba particularmente preocupado acerca de si pudiera haber irritado al senador Smathers por los comentarios que hizo respecto a él. Al principio de la Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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conversación le aseguré que ´Meet the Press´ era uno de los programas más difíciles en que un funcionario público podría participar y que él lo había hecho extremadamente bien -en particular teniendo en cuenta el hecho de que tuvo la valentía de hablar en inglés sin utilizar un traductor."

"También era evidente que en lo concerniente a su visita a Estados Unidos, su interés fundamental ´no era lograr un cambio en la cuota azucarera ni obtener un préstamo del gobierno, sino ganar el apoyo de la opinión pública estadounidense para su política.´ "Fue su casi subordinación esclava a la opinión mayoritaria prevaleciente -a saber, la voz de la plebe- más que su ingenua actitud hacia el comunismo y su obvia falta de comprensión de los más elementales principios económicos, lo que más me preocupó al evaluar qué clase de líder sería a la larga.

Esa es la razón por la que pasé todo el tiempo que pude tratando de insistir en que si bien él tenía el gran don del liderazgo, la responsabilidad del líder era no seguir siempre la opinión pública, sino ayudar a encaminarla por la vía correcta, no dar al pueblo lo que piensa que quiere en un momento de tensión emocional, sino lograr que el pueblo quiera lo que debe tener."

"Cuando me tocó hablar, traté de insistir en el hecho de que aunque nosotros creemos en el gobierno de la mayoría, incluso la mayoría puede ser tiránica y que hay ciertos derechos individuales que la mayoría nunca debería tener el 148

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poder de destruir.

"Francamente no creo haber causado mucho efecto en él, pero sí me escuchó y parecía receptivo. Traté de presentarle la idea básicamente en términos de cómo su lugar en la historia estaría determinado por la valentía y la habilidad de estadista que demostrara en estos momentos. Insistí en que lo más fácil sería seguir a la plebe, pero que hacer lo correcto a la larga sería mejor para el pueblo y, por supuesto, mejor para él también. Como ya dije, fue increíblemente ingenuo con respecto a la amenaza comunista y parecía no tener ningún temor de que a la larga los comunistas pudieran llegar al poder en Cuba."

"En nuestras conversaciones sobre el comunismo, nuevamente traté de presentarle los argumentos a la luz de su interés propio y señalar que la revolución que él había dirigido, podría volverse en su contra y contra el pueblo cubano a menos que mantuviera el control de la situación y se asegurara de que los comunistas no alcanzaran las posiciones de poder e influencia. En ese sentido, no creo haber logrado mucho."

"Insistí lo más posible en la necesidad de que delegara responsabilidades, pero una vez más no creo que me haya hecho entender.

"Era evidente que mientras hablaba de cuestiones como la libertad de palabra, de prensa y religión, su preocupación fundamental era desarrollar programas para el progreso Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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económico. Repitió una y otra vez que un hombre que trabajaba en los cañaverales durante tres meses al año y pasaba hambre el resto del año, quería un trabajo, algo que comer, una casa y alguna ropa."

"Indicó que era una gran tontería que Estados Unidos entregase armas a Cuba o a cualquier otro país del Caribe.

Agregó: ´todo el mundo sabe que nuestros países no van a poder participar en la defensa de este hemisferio en caso de que estalle una guerra mundial. Las armas que obtienen los gobiernos en este hemisferio sólo se utilizan para reprimir al pueblo, tal y como hizo Batista para tratar de acabar con la revolución. Sería mucho mejor que el dinero que ustedes entregan a los países de América Latina para armas se destinase a inversiones de capital.´ Debo reconocer que en esencia apenas encontré en sus argumentos motivos para discrepar.

"Sostuvimos una larga conversación sobre las vías que Cuba podría utilizar para obtener el capital de inversión necesario para su desarrollo económico. Insistió en que básicamente lo que Cuba necesitaba y él quería no era capital privado, sino capital del gobierno."

Yo me refería a capital del gobierno de Cuba.

El propio Nixon reconoce que nunca solicité recursos al gobierno de Estados Unidos. Él se confunde un poco y afirma:

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"...que el capital del gobierno estaba limitado debido a las muchas demandas y a los problemas presupuestarios que estábamos confrontando."

Es evidente que se lo expliqué porque de inmediato señala en su memorando: "...que todos los países de América y del mundo pugnaban por obtener capital y que el dinero no iría a parar a un país sobre el que hubiera considerables temores de que se adoptaran políticas que discriminarían a las empresas privadas."

"De nuevo, en este punto, tampoco creo haber logrado gran cosa.

"Con mucho tacto traté de insinuarle a Castro que Muñoz Marín había hecho un magnífico trabajo en Puerto Rico en lo que respecta a atraer capital privado y en general a elevar el nivel de vida de su pueblo, y que Castro muy bien podría enviar a Puerto Rico a uno de sus principales asesores económicos para que conversara con Muñoz Marín. Esta sugerencia no lo entusiasmó mucho y señaló que el pueblo cubano era ´muy nacionalista´ y sospecharía de cualquier programa iniciado en un país considerado como una ´colonia´ de los Estados Unidos."

"Me inclino a pensar que la verdadera razón de su actitud es simplemente que no estaba de acuerdo con la firme posición de Muñoz como defensor de la empresa privada y no quería Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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consejos que pudieran desviarlo de su objetivo de encaminar a Cuba hacia una economía más socialista."

"En los Estados Unidos no debería hablarse tanto sobre sus temores de lo que podrían hacer los comunistas en Cuba o en algún otro país de América Latina, Asia o África."

"También traté de situar en contexto nuestra actitud hacia el comunismo al señalar que el comunismo era algo más que simplemente un concepto y que sus agentes eran peligrosamente eficaces para tomar el poder y establecer dictaduras."

"Cabe destacar que no hizo ninguna pregunta sobre la cuota azucarera y ni siquiera mencionó específicamente la ayuda económica."

"Mi valoración de él como hombre es de cierta forma ambivalente. De lo que sí podemos estar seguros es de que posee esas cualidades indefinibles que lo hacen ser líder de los hombres. Independientemente de lo que pensemos sobre él, será un gran factor en el desarrollo de Cuba y muy posiblemente en los asuntos de América Latina en general.

Parece ser sincero, pero o bien es increíblemente ingenuo acerca del comunismo o está bajo la tutela comunista."

"Pero como tiene el poder de liderazgo al que me he referido, lo único que pudiéramos hacer es al menos tratar de orientarlo hacia el rumbo correcto."

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Fidel Castro Ruz

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Así finaliza su memorando confidencial a la Casa Blanca.

Cuando Nixon comenzaba a hablar, no había quién lo parara.

Tenía el hábito de sermonear a los mandatarios latinoamericanos. No llevaba apuntes de lo que pensaba decir, ni tomaba nota de lo que decía. Respondía preguntas que no se le hacían. Incluía temas a partir solo de las opiniones previas que tenía sobre el interlocutor. Ni un alumno de enseñanza primaria espera recibir tantas clases juntas sobre democracia, anticomunismo y demás materias en el arte de gobernar. Era fanático del capitalismo desarrollado y su dominio del mundo por derecho natural. Idealizaba el sistema.

No concebía otra cosa, ni existía la más mínima posibilidad de comunicarse con él.

La matanza comenzó con la administración de Eisenhower y Nixon. No hay forma de explicar por qué Kissinger exclamó textualmente que "correría la sangre si se supiera por ejemplo que Robert Kennedy, Fiscal General, había dirigido personalmente el asesinato de Fidel Castro". La sangre había corrido antes. Lo que hicieron las demás administraciones, salvo excepciones, fue seguir la misma política.

En un memorando fechado el 11 de diciembre de 1959, el jefe de la División del Hemisferio Occidental de la CIA J. C. King dice textualmente: "Analizar minuciosamente la posibilidad de eliminar a Fidel Castro [...] Muchas personas bien informadas consideran que la desaparición de Fidel aceleraría grandemente la caída del gobierno..."

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Como fue reconocido por la CIA y el Comité Senatorial Church en 1975, los planes de asesinato surgieron en 1960, cuando el propósito de destruir la Revolución cubana quedó plasmado en el programa presidencial de marzo de ese año. El memorando elaborado por J. C. King fue elevado al Director General de la Agencia, Allen Dulles, con una nota que solicitaba expresamente la aprobación de esas y otras medidas. Todas fueron aceptadas y vistas con agrado, y de modo especial la de asesinato, como se refleja en la siguiente anotación al documento, firmada por Allen Dulles y fechada un día después, el 12 de diciembre: "Se aprueba la recomendación contenida en el párrafo 3."

En un proyecto de libro con análisis detallado de los documentos desclasificados, elaborado por Pedro ÁlvarezTabío, Director de la Oficina de Asuntos Históricos del Consejo de Estado, se informa que "hasta 1993 los órganos de la Seguridad del Estado cubano habían descubierto y neutralizado un total de 627 conspiraciones contra la vida del Comandante en Jefe Fidel Castro. Esta cifra incluye tanto los planes que llegaron a alguna fase de ejecución concreta como aquellos que fueron neutralizados en una etapa primaria, así como otros intentos que por distintas vías y razones han sido revelados públicamente en los propios Estados Unidos. No incluye una cantidad de casos que no pudieron ser verificados por disponerse solamente de información testimonial de algunos participantes, ni por supuesto, los planes posteriores a 1993."

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Anteriormente se pudo conocer, por el informe del coronel Jack Hawkins, jefe paramilitar de la CIA durante los preparativos de la invasión por Bahía de Cochinos, que "el Estado Mayor paramilitar estudió la posibilidad de organizar una fuerza de asalto de mayor envergadura que la pequeña fuerza de contingencia planificada anteriormente".

"Se pensó que esta fuerza desembarcaría en Cuba luego de desarrollarse una efectiva actividad de resistencia, incluidas fuerzas de guerrillas activas. Cabe señalar que durante este período las fuerzas guerrilleras operaban exitosamente en el Escambray. Se concibió que el desembarco de la fuerza de asalto, tras lograrse una actividad de resistencia generalizada, precipitaría un levantamiento general y proliferarían las deserciones entre las fuerzas armadas de Castro lo que podría contribuir considerablemente a su derrocamiento.

"El concepto para el empleo de la fuerza en un asalto anfibio/ aerotransportado se analizó en reuniones del Grupo Especial durante los meses de noviembre y diciembre de 1960. Si bien el grupo no adoptó una decisión definitiva sobre el empleo de dicha fuerza tampoco se opuso a que continuara desarrollándose para su posible uso. El presidente Eisenhower fue informado sobre esta idea a finales de noviembre de ese año por representantes de la CIA. El Presidente manifestó su deseo de que se continuaran enérgicamente todas las actividades que ya estaban Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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desarrollando los departamentos pertinentes." ¿Qué informó Hawkins sobre "los resultados del programa de operaciones encubiertas contra Cuba desde septiembre de 1960 hasta abril de 1961"?

Nada menos que lo siguiente: "a. Introducción de los Agentes Paramilitares. Setenta agentes paramilitares entrenados, incluidos diecinueve operadores de radio, fueron introducidos en el país objetivo.

Diecisiete radio operadores lograron establecer circuitos de comunicación con las oficinas centrales de la CIA, aunque algunos fueron capturados más tarde o perdieron sus equipos. "b. Operaciones de Abastecimiento Aéreo. Estas operaciones no tuvieron éxito. De las 27 misiones que se intentaron sólo cuatro lograron los resultados deseados. Los pilotos cubanos demostraron pronto que no tenían las capacidades requeridas para este tipo de operación. El Grupo Especial negó la autorización para contratar pilotos estadounidenses para estas misiones, aunque se autorizó la contratación de pilotos para un uso eventual. "c. Operaciones de Abastecimiento Marítimo. Estas operaciones lograron un éxito considerable. Las embarcaciones que prestaban servicio de Miami a Cuba entregaron más de 40 toneladas de armas, explosivos y 156

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equipos militares, e infiltraron y exfiltraron a un gran número de efectivos. Algunas de las armas entregadas se utilizaron para apertrechar parcialmente a 400 guerrilleros que operaron durante un tiempo considerable en el Escambray, provincia de Las Villas. La mayoría de los sabotajes perpetrados en La Habana y otros lugares se realizaron con materiales suministrados de esta manera. "d. Desarrollo de la Actividad Guerrillera. Los agentes infiltrados en Cuba lograron desarrollar una amplia organización clandestina que se extendía desde La Habana hasta el resto de las provincias. Sin embargo, sólo en el Escambray hubo una actividad guerrillera verdaderamente efectiva, donde se estima que entre 600 y 1 000 efectivos guerrilleros mal equipados, organizados en bandas de 50 a 200 hombres, operaron exitosamente durante más de seis meses. Un coordinador para la acción en el Escambray entrenado por la CIA entró a Cuba clandestinamente y logró llegar a la zona en que se encontraba la guerrilla, pero enseguida fue capturado y ejecutado rápidamente. Otras pequeñas unidades guerrilleras operaban en ocasiones en las provincias de Pinar del Río y Oriente, pero no lograron resultados significativos. Los agentes reportaron que había gran cantidad de hombres desarmados en todas las provincias dispuestos a participar en la actividad guerrillera si contaban con armas." "e. Sabotaje.

(1) Durante el período de octubre de 1960 al 15 de abril de Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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1961 la actividad de sabotaje se comportó de la siguiente manera: "(a). Se destruyeron aproximadamente 300 000 toneladas de caña de azúcar en 800 incendios. "(b). Se provocaron aproximadamente 150 incendios más, entre otros, contra 42 casas de tabaco, dos plantas de papel, una refinería de azúcar, dos lecherías, cuatro almacenes y 21 casas de comunistas. "(c). Se perpetraron alrededor de 110 atentados dinamiteros contra oficinas del Partido Comunista, la planta eléctrica de La Habana, dos almacenes, la terminal de ferrocarriles, la terminal de ómnibus, albergues de las milicias y líneas de ferrocarriles, entre otros. "(d). Se colocaron unos 200 petardos en la provincia de La Habana. "(e). Se descarrilaron seis trenes, se destruyeron una estación y los cables de microonda y numerosos transformadores de electricidad. "(f). Un comando lanzó un ataque sorpresivo desde el mar contra Santiago, que dejó fuera de servicio la refinería alrededor de una semana."

Hasta aquí lo que se conoce gracias a la información de Hawkins. Cualquiera puede comprender que doscientas 158

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bombas en la provincia principal de un país subdesarrollado que vivía del monocultivo de la caña, trabajo semiesclavo, y de la cuota azucarera, ganada durante casi dos siglos como abastecedor seguro, y cuyas tierras y fábricas de azúcar de mayor capacidad de producción eran propiedad de grandes empresas norteamericanas, constituía un acto brutal de tiranía contra el pueblo cubano. Súmese a esto las demás acciones realizadas.

No digo más. Por hoy basta.

7 de julio del 2007, 3:00 p.m.

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Hugo Chávez Frías: "Líder Supremo de la Revolución Bolivariana" (Fragmentos de sus discursos) El socialismo es el camino a la salvación del planeta Discurso en la 64ª Asamblea General de Naciones Unidas Nueva York, Estados Unidos Jueves, 24 de septiembre 2009

El socialismo es el camino a la salvación del planeta Señor Presidente, estimados amigos, amigas, jefes de Estado, jefes de gobierno, cancilleres y demás ciudadanos del mundo que se congregan aquí como todos los años, en esta reunión de tanta importancia para el mundo. Me da mucho gusto volver a Nueva York, volver a Naciones Unidas después de varios años, y agradezco mucho toda la 162

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cooperación, toda la manera como han recibido a nuestra delegación.

Ayer lo dijo el presidente Morales, ese gran compañero, indígena, aymara, recordando la frase que lanzó un gran líder aymara: "Hoy muero -dijo Túpac Catari- pero algún día regresaré hecho millones". ¡Ha regresado Túpac Catari!

Somos millones y nada ni nadie podrán detener la gran Revolución suramericana, latinoamericana y caribeña. Esa Revolución es el inicio del camino a la salvación del planeta, a la salvación de la especie humana, amenazada por el capitalismo, por el imperialismo, por la guerra, por el hambre.

Es la revolución necesaria, "el Nuevo Mundo" nos llamaron desde hace siglos. El mundo nuevo, pudiéramos llamarlo hoy invirtiendo los factores, el mundo nuevo está naciendo.

Es el Socialismo, ese es el camino a la salvación de este planeta: el Socialismo.

Albert Einstein, después de muchos años, científico profundo, de los más grandes que han vivido en esta Tierra, concluyó que el único camino para que la especie humana pueda vivir en este planeta es el Socialismo; el capitalismo es el camino de extinción de la especie humana, nosotros como especie apenas tenemos 150 millones de años, hace más de 3 mil millones de años que la vida nació en este planeta, pero nosotros, la especie humana apareció hace menos de 300 millones de años, ni siquiera el 0,01% del tiempo en que ha habido vida en este planeta.

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¡Construiremos nuestro propio camino, y nadie podrá evitarlo!

Pretenden algunos cerrarle el paso a nuestra Revolución Pacífica, mientras nosotros estamos aquí, compañeros, compañeras del mundo; allá está un presidente firme, digno, que logró -con un pequeño grupo de casi mártires- burlar la vigilancia de los golpistas, la represión; y le llegó a la plaza Morazán, en Tegucigalpa. Tienen un ejército completo, es decir, es como si hubieran invadido Honduras pero es su propio ejército. ¡Qué indignidad! Desde aquí les hago un llamado -yo que soy soldado, pero soy soldado revolucionario¡a los soldados de Honduras! ¡A los hijos de Morazán! Que no sigan reprimiendo a ese pueblo inocente.

Mientras estamos aquí está Manuel Zelaya, el Presidente de Honduras, en la embajada de Brasil, que le ha dado refugio.

La embajada está rodeada por más de 200 soldados.

Es la burguesía hondureña, el Estado golpista, el Estado tomado por la burguesía, por los ricos; cuatro o cinco familias muy ricas son los dueños del Estado y un pueblo en la calle masacrado.

Ahora, el Gobierno de Estados Unidos -cosa rara- no ha reconocido que hubo un golpe de Estado militar. Esto me lo explicó hoy el Presidente Zelaya: hay ahí una pugna entre el Departamento de Estado y el Pentágono. El Pentágono está detrás del golpe de Honduras.

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¿Cuál es el fondo del golpe en Honduras?, tiene que ver con todo lo que estamos hablando aquí. Es la Revolución del Sur. Las élites le tienen miedo a los pueblos, le tienen miedo a la verdadera democracia y cuando surgen los pueblos entonces sueltan a los gorilas. Eso es lo que ha pasado en Honduras, y es lo que pasó en Venezuela en el 2002. Este siglo es el siglo nuestro. Este siglo en América Latina y el Caribe, nosotros construiremos nuestro propio camino, ¡y nadie podrá evitarlo!

Tiene que acabarse el imperialismo. Uno se pregunta a veces qué sería de América Latina hoy si Estados Unidos, los gobiernos de Estados Unidos, no hubiesen metido sus garras en Nuestra América para imponer un modelo, cercenando a sangre y fuego la esperanza y la lucha de muchos pueblos, de millones, apagando las luces del amanecer.

Estamos viviendo tiempos en los cuales se decide el futuro de la especie humana Cochabamba, Bolivia 31 de marzo 2011 ALBA: camino a la unidad, a la paz y a la liberación de nuestros pueblos Quiero saludar de parte del pueblo bolivariano de Venezuela a este pueblo hermano bolivariano, socialista de Bolivia, a Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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sus más distintas corrientes y expresiones del movimiento popular que aquí se levantó y se sigue levantando; quiero saludar a todos los movimientos indígenas de Bolivia, a los hermanos indígenas, a los trabajadores, la clase obrera, a la juventud, a los estudiantes, a las mujeres bolivianas.

Tenemos que conocer cada día más nuestra Alianza Bolivariana porque ese es el camino a la unidad, a la paz y a la liberación de nuestros pueblos, la Alianza Bolivariana.

La casa del ALBA es toda Bolivia, toda Cochabamba, toda Bolivia es casa del ALBA, toda Venezuela es casa del ALBA, toda Cuba es casa del ALBA, toda Nicaragua es casa del ALBA, todo Ecuador es casa del ALBA, todo el Caribe es casa del ALBA, estamos construyendo nuestra casa grande, para que allí podamos vivir, ya creo que a mí me toca decir es, allí puedan vivir, como decía nuestro padre Bolívar, puedan vivir nuestros hijos, nuestros descendientes y todas las futuras generaciones de bolivianos, venezolanos, latinoamericanos y caribeños puedan vivir para siempre, en paz, con la mayor suma de felicidad posible.

Estamos viviendo horas, días en los cuales se definirá el futuro de la especie humana Ayer insistía en el mismo tema, en un hermoso acto en Montevideo, en la Facultad de Medicina de la Universidad de la República del Uruguay. Y antes, el mismo tema en la Facultad de Periodismo y de Ciencias de la Comunicación 166

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de la Universidad de La Plata, allá en las afueras de Buenos Aires, en la República Argentina.

Una gira muy rápida, pero muy intensa, porque no estamos en tiempos de bajar la guardia, no estamos en tiempos de dejar apagar el fuego sagrado que renació en estas tierras, no podemos perder un segundo -como diría un filósofo, un poeta- la pulsión hacia la meta, estamos viviendo tiempos, estos días de estos meses, de estos años, comenzando este siglo XXI, en los cuales se definirá el futuro de la especie humana, se definirá el futuro de nuestra patria, el futuro de nuestros pueblos.

Así que no deberíamos dormir sino con un ojo cerrado y el otro abierto, porque de lo que ocurra hoy, de lo que ocurra estas horas, estos días, estos meses, estos años, dependerán los próximos 100 o 200 años, si es que el imperialismo no termina de acabar con la especie humana en el planeta tierra; está en peligro la permanencia de la especie humana en este planeta, está en peligro el futuro, está en peligro la vida.

Y lo que está ocurriendo ahora en el norte de África, y en otras partes del mundo, es evidencia de lo que desde hace tiempo mucha gente viene alertando, uno de ellos que viene señalando este peligro hace varios años, es y ha sido, el Comandante Fidel Castro, a quien desde aquí enviamos un caluroso saludo bolivariano, martiano, revolucionario y socialista.

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Yo recuerdo que estaba en prisión, 1992, cuando hubo en Brasil una cumbre llamada, Cumbre de la Tierra, una cumbre mundial, y ahí Fidel hizo un memorable discurso y terminó con una frase: Una especie está en peligro de extinción: la especie humana.

Lo que estamos viendo hoy, la crisis galopante que anda por el mundo, además de la crisis alimentaria, más de 1000 millones de personas hoy, sufren de hambre en la tierra, cada día hay más hambre, más miseria, además de la crisis económica, crisis energética, ahora una crisis nuclear con la tragedia que está viviendo el pueblo de Japón, pero que amenaza con convertirse en una catástrofe de consecuencias hasta ahora impredecibles, se están contaminando los mares, las aguas y los territorios de todo aquel gran espacio geopolítico del Asia; después del terremoto y el tsunami que afectó varias centrales nucleares del Japón y esa crisis atómica, está en pleno desarrollo, no ha terminado, no se sabe hasta dónde va a llegar, pero además de todo eso, se ha desatado en su máxima expresión la locura imperial.

Es urgente un poderoso movimiento popular y social del ALBA Ahora, ese juntar de fuerzas nunca será, para nada, suficiente si no tiene la fuerza de los pueblos, ustedes los movimientos populares, los movimientos sociales, y en eso el ALBA tiene una deuda, asumámoslo de manera autocrítica, el ALBA ha 168

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creado un Consejo Político Presidencial, que está funcionando. Dentro de pocas semanas haremos una reunión de presidentes del ALBA en Caracas.

El ALBA, ha creado y funciona un Consejo Económico, y ahí vamos adelantando un conjunto de proyectos económicos que no tenemos sino que acelerarlos para continuar fortaleciendo la economía de la Alianza Bolivariana, para crear un área económica integrada, unida, la unión económica. Y dentro de ella el Tratado de Comercio de los Pueblos, el comercio justo, no el comercio capitalista neoliberal, que beneficia a las élites enriquecidas y expropia y empobrece más a los pueblos y los convierte en unos meros consumidores de cosas banales mayormente. Ese es el capitalismo, todo lo convierte en mercancía, y le genera a la población un consumo innecesario a través del cual le expropia los pocos recursos que al pueblo llegan en el marco del capitalismo salvaje, siempre salvaje.

El ALBA creó un Consejo de Movimientos Sociales, pero ciertamente no existe, esa es una autocrítica que tenemos que hacernos como revolucionarios. Pedimos a los movimientos sociales que se incorporen en masa, propongo que todos los movimientos sociales de Bolivia, de Ecuador, de Venezuela, de Cuba, de Nicaragua, del ALBA; de Uruguay, que es un país miembro observador del ALBA; de San Vicente y las Granadinas, todos de manera coordinada abramos un espacio y un tiempo de asambleas, pero planificadas, coordinadas, para que ustedes elijan desde sus propias Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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bases voceros, voceras; delegadas y delegados, de la manera más diversa y libre, para que le demos vida a un poderoso movimiento popular y social de la Alianza Bolivariana de los Pueblos de Nuestra América. ¡Es urgente!

La clase obrera, los campesinos, los mineros, los estudiantes, la juventud; los militares, los intelectuales, los pensadores, los profesionales. ¡Movimientos sociales! Los pueblos indígenas deben tomar siempre la vanguardia en estas luchas.

Ese es el tema en el que yo estoy insistiendo en estos días con pasión, con mucha fuerza, porque tengo la conciencia de que el tiempo va pasando, y como decía mi general Eloy Alfaro, este pensamiento del general mártir presidente ecuatoriano, un gran bolivariano y revolucionario que fue Eloy Alfaro, nos lo enseñó el presidente Rafael Correa: "En la demora está el peligro". No podemos, no debemos retardar más estas acciones estratégicas.

La revolución es, tiene que ser un hecho cultural Caracas, lunes 1 de agosto de 2011 La revolución o es un hecho profundamente cultural o no es Me permito, en primer lugar, unos comentarios para afincarme en la transición del capitalismo perverso, del capitalismo que tanto daño le hizo a Venezuela y le sigue haciendo, y al 170

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mundo, a nuestros pueblos, y uno de los más graves daños es el daño cultural, el daño moral, incluso. La destrucción de la veracidad diría Federico Nietzsche, a través de Zaratustra. La destrucción de los valores, de la nacionalidad, la destrucción de la autoestima de ser venezolano, ese es uno de los graves daños del capitalismo, porque el capitalismo es un fenómeno mundial y ataca, así como la quimioterapia ataca, como ya lo sabemos, el capitalismo ataca, destruye, destruye lo bueno, y sobre todo cuando llega, cuando llegó ya, a lo largo del siglo XX, como lo alertaba Vladimir Ilich y muchos otros, llegó a la fase superior.

Estoy recordando aquel libro de Lenin: "El Imperialismo: la fase superior del capitalismo". Es la fase más perversa. La fase de la locura. Yo diría incluso, parafraseando a Lenin, que la locura imperial es la fase superior del imperialismo.

Ahora mismo el imperialismo está en esa fase de locura.

Una locura desatada que amenaza al mundo grandemente, entonces, por eso la Revolución, como se ha dicho y lo han dicho muchos pensadores y muchos actores revolucionarios pero quiero insistir en eso, es un problema de todos, de todo nuestro pueblo, de toda la nación: la Revolución es, tiene que ser un hecho cultural.(…)

Bueno, la Revolución o es un hecho profundamente cultural o no es. Por eso insisto y es una tarea de todo el pueblo, del Partido Socialista y del Gran Polo Patriótico que va naciendo.

Hemos dado pasos importantes sin duda, pero no descuidemos el espíritu amoroso, la base espiritual. Eso Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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tiene que ver con los medios de comunicación del pueblo.

Eso tiene que ver con la escuela, la universidad, eso tiene que ver con el trabajo social. No olvidemos eso ni un solo instante, ni en un solo lugar, tenemos que fortalecer, rescatar la base amorosa espiritual del Socialismo contra la base egoísta, sólida muchas veces, como la roca, dura, difícil de enfrentar, del capitalismo, que es el egoísmo y la destrucción de los valores humanos. La destrucción de lo humano, el Socialismo es el humanismo. El capitalismo es el inhumanismo.

Todo debe estar encausado cada día más en la gran estrategia de transición del capitalismo hacia el Socialismo, y eso requiere mucho estudio, eso no es así que llegó del cielo, una inspiración. No, estudio, eso es científico, y lo científico debe incorporar algo fundamental que a veces se olvida. No se trata sólo del conocimiento científico, se trata del método científico para abordar el conocimiento, el método científico y el conocimiento científico.

Sólo la juventud tiene la pasión, la fuerza, hasta la rabia muchas veces, suficientes para iniciar una revolución Sigamos rejuveneciéndonos pues, los valores, los principios.

Otra vez recordé a Jean Paul Sartre, cuando estuvo un tiempo en Cuba, comenzando la Revolución, y después escribió: "Había que hacer una Revolución, aquellos eran unos muchachos. Sólo la juventud tiene la pasión, la fuerza, hasta 172

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la rabia muchas veces, suficientes para iniciar una Revolución..."

Y es absolutamente cierto. Ahora, más allá de la juventud biológica, a esa juventud biológica hay que acompañarla siempre de la juventud espiritual, de la juventud de los valores.

Y esa, la de los valores, la del espíritu, la del alma, no debería nunca abandonar el cuerpo que nosotros tengamos independientemente de los años.

Además, esa juventud es como el ámbito, la esencia, el manantial florido, el manantial de más fuerza mágica para inundarnos siempre de amor a todos nosotros, de amor, de fe, de esperanza, de alegría, de magia.

Eso es filosofía, sigamos trabajándola porque es parte de la Revolución cultural, y para eso no hay que andar buscando ser multimillonario, o tomando bebidas espirituosas, desde el viernes al mediodía, y no trabajar, ser flojo, ser vivo, vivaracho, tracalear a los demás, eso es un poco la dolce vita, sin importarnos la vida, y esa dolce vita termina muchas veces destrozando al mismo que cree estar disfrutándola, y a los valores humanos. Vivir bien, vivir humanamente, la mayor suma de felicidad posible.

Invito a que sigamos fortaleciendo la verdadera unidad Yo los invito a todos a que sigamos fortaleciendo la verdadera unidad, la unidad orgánica, la unidad verdadera, unidad como Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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se dice, y es así, con la diversidad, con transparencia, fortalecimiento de la unidad popular, fortalecimiento de la unidad de todas las fuerzas nacionalistas, y eso incluye sectores medios, patriotas conscientes, claro que tiene que incluirlo, que nadie diga, no, que Chávez está replegándose porque se puso camisa amarilla. El que diga eso, oye, yo no sé de dónde puede sacar alguien como un razonamiento y una conciencia revolucionaria todo esto. ¿Eso significa que todo el que se ponga camisa roja es revolucionario? ¡Ah, cuidado! ¿Eso significa que todo el que ande por ahí diciendo Patria, Socialismo o muerte... ¡Listo, este es uno de los nuestros!? ¡Cuidado con esos extremos que son sospechosos, más bien! Sospechosos. O aquellos que le quieren poner socialista a todo. Insisto, que si Avenida Socialista, Municipio Socialista, Calle socialista, corbata socialista, cuidado eso es sospechoso, el Socialismo hay que pensarlo y hacerlo. En lo espiritual y en lo material. La base amorosa, la confraternidad, el amor entre nosotros y eso es muy de Cristo también, el amor, la transparencia, la lealtad, las virtudes humanas, el humanismo, y la base material la propiedad de los medios de producción.

Pido al pueblo unidad máxima, unidad al Gobierno todo, cada día más unidad, más fortaleza, y seguir avanzando cada día con más precisión por este camino de transición al Socialismo.

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El ejemplo de Cuba y Venezuela es mirado con temor por el imperio Caracas, miércoles 1 de junio de 2011 No dejemos perder esta revolución Entonces miren, ustedes los más jóvenes, le hablo a la juventud -divino tesoro-, los que hoy tienen 20 años, los que hoy tienen 12, y vienen aquí y entonces ven el SRI, ven allá el CDI, caminan un poco más allá y ven Mercal, caminan un poquito más allá y ven Pdval, dan la vuelta por allá y ven las Casas de Alimentación; y dan otra vuelta por aquí y ven una clínica odontológica gratuita, todo gratuito, todo esto, la salud gratuita y los alimentos muy baratos; y dan la vuelta por allá jugando pelota y de repente dicen: ¿Y qué es esto? Ah no, aquí está la clínica oftalmológica; Ven la Sala de Rehabilitación y todo lo que tiene y entonces, los jóvenes que crecieron con la Revolución, los niños que están naciendo, ya no les extraña esto, ellos lo han como incorporado a su concepción práctica y rutinaria de la vida.

Ellos pudieran creer que esto es posible en cualquier gobierno, que es normal. Es como decía el Che Guevara: Cuando lo extraordinario se vuelve cotidiano, es porque hay una Revolución. Ah, pero hay que tener cuidado con las nuevas generaciones. No vayan a creer que esto era así en la cuarta república, y que en cualquier gobierno. No, hay que concientizar, hablarle a los jóvenes, hablarle a los niños para Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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ver la diferencia entre el capitalismo y esto que todavía no es el Socialismo, son los albores, el amanecer del Socialismo, son los primeros pasos hacia el Socialismo.

Pero es importante acentuar las diferencias y explicarlas.

En un gobierno capitalista, en un gobierno como los que tuvimos aquí durante mucho tiempo, ya yo voy para 60 años, todavía falta, y te parece que 60 es mucho. (…)

Fortalezcamos la revolución socialista Por eso la batalla de las ideas, y hay que darla en cada esquina, hay que usar la agitación, no sólo es el periódico, o la televisión, o la cadena que hicimos nosotros aquí, eso es todos los días. Los escuálidos usan la agitación, a veces incluso se meten en una cola a esperar no sé qué, y entonces viene una persona que está haciendo la cola, que no era ni muy larga, me dicen que no era ni de 50 metros, 20 metros de cola, que no duraban ahí más de 20 minutos esperando, se metió a agitar: "Esto ya se parece a Cuba estas colas".

Entonces nosotros tenemos que hacer uso de la agitación en todas partes, en el barrio, ahí, afuera del CDI, de la sala, darle difusión a nuestros logros, a nuestros avances.

Vean ustedes como está Europa, le están quitando más bien a los pensionados sus pensiones. Están despidiendo a miles y miles de personas, están recortando sueldos y salarios, están eliminando gastos sociales que llaman ellos.

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Es decir, recortando los presupuestos de salud, y cerrando hospitales, y cerrando instituciones públicas de salud; están privatizando.

En Estados Unidos es peor que en Europa. Por eso cuidemos la Revolución, sepamos, conozcamos la Revolución y sus logros, también sus fallas, aceptemos, busquemos, corrijamos, fortalezcamos la Revolución Socialista, la democracia real, verdadera, y cuidemos su presente y cuidemos su futuro, de las amenazas internas y externas.

El ejemplo de Cuba y Venezuela es mirado con temor por el imperio Ese ejemplo es mirado con temor por el imperio, por eso nos agreden y nos bloquean, bloquean a Cuba y tratan de bloquear a Venezuela de muchas maneras, y nos sancionan, le recomiendo a mister Obama que ya que dio ese paso lo piense muy bien para dar el siguiente que le están recomendando los halcones del Pentágono y del Congreso norteamericano, que están empeñados en lesionar, en debilitar y destruir la Revolución Venezolana y la Revolución Cubana, porque para ellos somos mal ejemplo para el mundo, y amenazan también a los países del ALBA y los países que llevamos adelante a nuestro propio ritmo cada uno las posibilidades de una verdadera revolución.

Por eso digo venezolanas y venezolanos, los que quieran patria vengan con Chávez, cuidemos no sólo lo que hemos Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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logrado, porque lo que hemos logrado es si tú me pones los diez dedos de la mano como medición, lo que hemos logrado hasta ahora en doce años es un dedo de la mano, lo que nos queda por lograr son los otros nueve dedos. Entonces tenemos que cuidar mucho más que lo que hemos hecho, lo que está por hacer, y para ello conciencia, unidad, fuerza, fuerza popular como se demostró ahora con la agresión imperial con las sanciones contra Venezuela, contra Petróleos de Venezuela.

Bueno la salud decía Emerson, aquel filósofo norteamericano, la primera riqueza es la salud, y miren que yo lo he vivido y por primera vez en mi vida, yo en mi vida a pesar de que mi vida ha sido un poco accidentada ¡jamás en mi vida había tenido un reposo como este de tres semanas! Y además un dolor allí y una complicación para casi todo lo que uno hace, además con esta tarea que ustedes me impusieron, agréguenle ustedes a eso la responsabilidad que uno siente aquí en el corazón, aquí en la moral de uno, de cumplirle a ustedes. Entonces no hay duda de que Emerson tenía razón.

La primera riqueza es la salud, es la riqueza para la vida ¡cuidémosla! Salud preventiva, salud preventiva, esa es la salud, esa es la base de la verdadera salud. Salud preventiva y salud curativa, salud integral, física y mental, desde Macarao esta parroquia combativa, muy bolivariana, muy revolucionaria, bueno salió Chávez en Macarao. Buenas noches.

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No hay revolución sin partido revolucionario, sin teoría revolucionaria Maracay, domingo 30 de octubre de 2011 El partido revolucionario Para hacer una revolución verdadera hacen falta muchas cosas, una de ellas es un verdadero partido revolucionario.

Sin un partido revolucionario no se hace ninguna Revolución, ni mucho menos. No se puede hacer una revolución, mantenerla, sostenerla, profundizarla, consolidarla, sin un partido revolucionario, igual no se puede tener un partido revolucionario sin hombres y mujeres revolucionarios, cómo se va a tener un partido revolucionario sin militantes revolucionarios, sin una militancia activa, crítica, autocrítica, comprometida, leal, disciplinada, sólida.

Pero también hay que decir que no se puede tener un partido revolucionario sin una teoría revolucionaria, teoría, ideología, una base teórica, y no es que todos vamos a andar repitiendo lo mismo como un catecismo. No, hay que tener una base teórica general, un marco teórico y una alimentación permanente de viejas y nuevas doctrinas.

Las corrientes para mí son válidas como una de las herramientas, de los materiales básicos para nuestra teoría revolucionaria, pero una base teórica, una teoría, una doctrina es fundamental para tener una militancia revolucionaria, un Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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partido revolucionario que garantice la continuidad y la permanencia de la Revolución, en este caso no es cualquier Revolución así de manera general, ni es una Revolución en el siglo XVIII. No, es una Revolución del siglo XXI, y es una Revolución en Venezuela, con las circunstancias hoy imperantes en Venezuela, en América Latina y en el mundo.

Todo eso requiere pues, mucho trabajo, yo por eso me siento tan contento de ver, percibir, de tener constancia objetiva de cómo y de cuánto, y en qué profundidad el partido ha asumido con seriedad desde la dirección nacional, los equipos políticos regionales, municipales, parroquiales, locales, este esfuerzo que tiene que ser muy grande, gigantesco, para tener un verdadero partido revolucionario, el Partido Socialista Unido de Venezuela, garantía de la continuidad de la Revolución Bolivariana.

Un revolucionario es un gran estudioso El Partido Socialista por ejemplo ahora en estos días, en estos meses, en estos momentos debe actuar también como una locomotora con mucha fuerza, para la conformación del Gran Polo Patriótico, la unidad de todas las clases patrióticas: obreras, campesinas, grupos políticos, grupos sociales, para conformar lo que hemos venido orientando como el nuevo bloque histórico.

Hay un tremendo debate sobre cómo conformarlo, cómo articularlo; pero ese es el camino, y en ese camino el Partido Socialista, nuestro partido tiene un gran papel que jugar en 180

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la ideología, en la conformación de la base teórica-ideológica, en el programa de gobierno, para el próximo período, porque dentro de un año vienen las elecciones, falta menos de un año, y les vamos a dar otra lección a la burguesía, una verdadera paliza le vamos a dar.

Nosotros tenemos que estudiar mucho las realidades de lo chiquitico hasta lo grande; un revolucionario es un gran estudioso, estudioso y estudiosa desde la realidad micro, desde abajo, hasta lo general, ir de lo general a lo particular, y después volver de lo particular a lo general, y sobre todo en estos tiempos de hoy con un mundo desatado en una gran dinámica, pero donde todo está relacionado con todo.

Yo estaba revisando aquí una cosa que estaba leyendo anoche, este libro me acompaña hace años: "Citas del presidente Mao Tse Tung". Mao -ustedes saben- fue un gran líder, un gran pensador, además de un gran conductor militar.

Fíjense ustedes esto que voy a leer acá sobre el partido, precisamente sobre el partido: "Ningún partido político, dice Mao, puede conducir un gran movimiento revolucionario a la victoria, si no posee una teoría revolucionaria (ya lo habíamos comentado) un conocimiento de la historia, además de la teoría revolucionaria, segundo, un conocimiento de la historia, y, tercero, una comprensión profunda del movimiento práctico..." De las cosas prácticas pues, de lo que ocurre en la práctica a diario, no podemos quedarnos en la teoría nada más, y convertirnos en teoréticos, teoricistas, historicistas, y desconocemos lo que pasa cada minuto, Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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cada segundo en la práctica. Hay que combinar teoría y práctica, y por ahí se va logrando la experiencia.

La autocrítica es fundamental para evitar las desviaciones No le tengamos miedo a la autocrítica, la autocrítica es fundamental, es esencial, para evitar las desviaciones, para darle al partido mayor profundidad, mayor solidez, eso tiene que ser un arma de todos los días, como el que para vivir tiene que respirar, igual, para que el partido tenga vida, tiene que ser permanentemente autocrítico, hay que reconocer las contradicciones entre nosotros, es que todo está lleno de contradicciones en el mundo, todo, en la naturaleza, son naturales las contradicciones. Lenin lo explicaba muy bien por ahí en otros materiales que he estado revisando.

Digo todo esto un poco para insistir en la necesidad del estudio de la teoría y de su conexión con la praxis.

No olvidemos las líneas estratégicas de acción política: Toda acción de un partido revolucionario es la aplicación de su política. Ahora, aquí vale la pena preguntarse ¿cuál es la política del Partido Socialista Unido de Venezuela?

La construcción del Socialismo, he allí una línea maestra de la gran política pues, que incorpora la gran estrategia, la estrategia política.

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Yo pido a la militancia que dediquemos cada día varias horas de estudio Hay que leer a Simón Rodríguez, hay que estudiarlo, y desarrollar su pensamiento además, nosotros tenemos que aportarle a Bolívar, y esto va con todos, pero sobre todo con la juventud.

Nosotros tenemos que aportarle al pensamiento original de Simón Bolívar, pero si no lo conocemos qué le vamos a aportar; tenemos que aportarle, desarrollar el pensamiento original de Simón Rodríguez, pero si no lo conocemos, qué le vamos a aportar.

Y al de Ezequiel Zamora, si no lo conocemos, ese mucho menos. Un partido revolucionario necesita militantes revolucionarios, un partido para poder impulsar a un pueblo, necesita, decía Mao, varias, muchas cosas, pero él insiste en el conocimiento de la historia. Ahora, eso es parte del reto del Partido Socialista, estudiar nuestras raíces.

Yo pido a la militancia que nos pongamos a estudiar, pero de verdad a estudiar, que le dediquemos cada día varias horas al estudio.

Miren, por ejemplo, el tipo de propiedad no define necesariamente el Socialismo, tu puedes tener propiedad del Estado, propiedad social, eso es necesario pero no es suficiente, es apenas el primer paso, el hecho de que Colección PAZ-ANDO LA VOZ

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nosotros nacionalicemos estas tierras, o las recuperemos porque son nacionales, eso no garantiza que vamos para el Socialismo, ahora viene la planificación, el pensamiento y la acción socialista, y allí el partido tiene un papel fundamental que jugar, en el tema económico y el tema social, en la creación de las bases materiales del Socialismo, conjuntamente con las bases espirituales del Socialismo.

Yo quería hacer estas reflexiones importantes para aportar al debate, porque lo que nosotros estamos construyendo aquí es la vía al Socialismo, darle a nuestro pueblo la mayor suma de felicidad posible, la mayor suma de seguridad social, la mayor suma de estabilidad política.

Bueno compañeros, compañeras, camaradas, gracias a todas ustedes y a todos ustedes.

Tomados de: http://www.revolucionomuerte.org

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