50 правил Корана by ISLAMCD

‫قاعدة قرآنية‬ ‫يف النفس واحلياة‬

для счастья в обоих мирах

правил корана

Перевод и литературная обработка Айдера Рустемова Аль-Мукбиль, ‘Умар ибн ‘Абдуллах 50 правил корана для счастья в обоих мирах / Пер. с араб., А. Рустемова — Нижнекамск : Издательство Рисаля, 2014. — 432 с. ISBN 978-5-905607-21-9

Коран — это книга, которая не ограничивается лишь тем, что указывает путь к вечности, она также содержит в себе ответы на многие жизненные вопросы. Книга, которую вы держите в руках, содержит 50 ценных правил, взятых из Священного Корана. Их отличительной чертой является краткость и емкость. Эти правила затрагивают различные ситуации и обстоятельства, в которых может оказаться человек, и показывают, что Коран является для нас незаменимым и актуальным руководством. Надеемся, что эта книга поможет Вам еще лучше понять Священный Коран и сделать его Вашим путеводителем по жизни. Книга предназначена для широкого круга читателей.

ISBN 978-5-905607-21-9

‘Умар ибн ‘Абдуллах аль-Мукбиль

правил корана для счастья в обоих мирах

Предисловие Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, сделал его правильным, чтобы оно предостерегло от тяжких мучений от Него. Также Всевышний сообщил верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда. Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, и нет у Него сотоварищей, Который не явил Своим рабам большей милости, чем Коран — верное руководство, увещевание и напоминание. Тем, кто читает эту Книгу и живет по ней, Всевышний обещал блага и награду. Также я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, жизнь и нравы которого разъяснил для нас Коран, да благословит и премного приветствует его Аллах, а также его семью, сподвижников и тех, кто следовал и следует их пути вплоть до Судного дня. А после... Неподражаемой природе Корана присущи нескончаемые проявления. Да и неудивительно, ведь это речь Самого Всевышнего! Исламские ученые кропотливо работали над тем, чтобы выявить эти проявления, рассматривая Книгу Аллаха с различных позиций, касающихся

50 правил корана для счастья в обоих мирах

законов и предписаний, ясности, выразительности, искусства речи. Все это делалось для того, чтобы укрепить веру людей в то, что эта Книга, несомненно, является речью Всевышнего Аллаха, и помочь им наслаждаться ее чтением, раскрывать для себя ее необъятные просторы, погружаясь в раздумья. И одно из таких проявлений неподражаемой природы Корана — это короткие предложения с невероятно глубоким смыслом. Порой мусульманин, зачитывая одно предложение из двух, трех или четырех слов, открывает для себя сокровищницы знаний, веры и воспитания. Подобного рода предложения можно назвать кораническими правилами. Если наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, удостоился особого дара речи, обладал искусством слова, то что же говорить о Том, Кто одарил Своего раба и любимца такими способностями? Следует отметить, что отличительной чертой этих правил является всеобъемлемость и глубокий смысл. Словом, они не затрагивают какую-то определенную тему, например, единобожие, поклонение и т.д., а охватывают разные случаи и обстоятельства, в которых может оказаться человек. В частности, среди них есть правила, которые учреждают порядок отношений между человеком и его Господом. Другие указывают на то, как правильно поклоняться Всевышнему, каков путь верующего человека к Аллаху и Вечной Обители. Третьи подсказывают, как правильно вести себя среди людей. Четвертые учат строить семейные взаимоотношения, исправлять допущенные ошибки и т.п. Более того, я не преувеличиваю, когда утверждаю, что нет такого слу-

Предисловие

чая или обстоятельства, который бы не был затронут кораническими правилами. К такому выводу я пришел после того, как проанализировал более ста правил из Книги Аллаха. Многие из нас зачастую восхищаются эпиграфами, встречающимися иногда в виде четверостишия, а порой просто в виде высказывания какого-нибудь мудреца, а иной раз это отрывок из благородного хадиса. Однако насколько было бы прекрасным для нас вдохнуть в себя жизнь коранических правил, которыми переполнена Книга Аллаха, повторяя их из раза в раз. Ведь эти правила несут в себе огромную пользу, в частности: * они укрепляют связь людей с Книгой их Господа во всех жизненных вопросах и проблемах; * они укрепляют веру людей в то, что в Коране есть решение для всех их проблем и бед. Порой на это указано явно, а иной раз — косвенно; * претворяя в жизнь эти правила, постоянно их повторяя, мы естественным образом вытесним маловдохновляющие эпиграфы в выступлениях, статьях или на страницах всемирной сети у многих людей. Книга, которую вы держите в своих руках, в основе своей является документальным сборником моих кратких выступлений, которые вышли в эфир на радиоканале «Благородный Коран» в Саудовской Аравии в 1430 г. от хиджры. Эти небольшие уроки произвели впечатление на благородных людей как в стране, так и за рубежом. Поэтому и поступило предложение выпустить их в виде книги: быть может, Аллах сделает ее полезной для мусульман. Учитывая это, я пересмотрел все свои выступления и оформил их в том виде, который более подходит

50 правил корана для счастья в обоих мирах

для книжного издания. И я прошу Всевышнего Аллаха, дабы Он принял этот труд и воздал за него. И хвала Аллаху, Господу миров. Д-р ‘Умар ибн ‘Абдуллах аль-Мукбиль. 01.05.1432 г. от хиджры.

01 Первое правило

ْ ُ َُ ٗ َّ ۡ ُ ِ ‫ وقولوا ل ِلن‬: ) ‫اس حسنا‬

«...Будете говорить людям прекрасное...» (2:83). Человек по своей природе является социальным существом, и изо дня в день он вынужден общаться с разными по уровню интеллекта и нрава людьми. Он слышит от них и хорошее, и плохое, и видит то, что может вывести его из себя. Поэтому данное правило предназначено для того, чтобы отрегулировать его общение с окружающими. Это правило не раз упоминается в Коране прямо или косвенно. Например, его формулировка чуть ли не напрямую звучит в следующем аяте: «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова...» (17:53). Повеление Всевышнего дискутировать с людьми Писания наилучшим образом также содержит в себе смысл этого правила. Преславный говорит: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (29:46).

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Что касается аятов, косвенно указывающих на данное правило, то их очень много. Далее мы раскроем это правило. Итак, задумайтесь над словами Всевышнего: «Будете говорить людям прекрасное» (2:83). Данный аят из суры «Корова» мединского периода, где Всевышний дает ряд предписаний сынам Израилевым. Ранее было ниспослано общее повеление в мекканской суре «Перенес Ночью»: «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо сатана вносит между ними раздор» (17:53). Таким образом, перед нами ясные предписания, в которых нет исключений, помимо положения, касающегося дискуссий с обладателями Писания. Примечательно, что у этого аята есть вторая форма чтения, где употреблено слово «хасанан» (красивое) вместо слова «хуснан» (прекрасное). Вот что говорят об этом ученые: «Под красивым словом имеется в виду речь, красивая по форме и по содержанию. Красивое по форме — это слово, высказанное по-доброму, мягко, то есть не жестко и не сурово. А красивое по смыслу — то, что означает благое. Ведь любая красивая речь предполагает благо, а любая благая речь — красива»1. Это правило очень востребовано в нашей жизни, ведь мы общаемся с разными людьми, среди них есть мусуль-

Тафсир ибн ‘Усаймина (3/196).

Первое правило

мане и неверные, праведные и грешники, дети и взрослые. Больше всего оно необходимо во взаимоотношениях с нашими самыми близкими людьми: родителями, женой, детьми. Более того, мы должны применять его при общении со своими подчиненными или теми, кого наняли на работу.

Практическая сторона вопроса Дорогой верующий брат (сестра), на многих страницах Корана ты найдешь прямые указания следовать данному правилу. 1) Например, задумайся над тем, что говорит Всевышний об отношении к родителям: «...Не говори им: «Тьфу!» — не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (17:23). Этот аят предписывает не повышать голос на родителей, что само собой подразумевает и то, что обращаться к ним следует мягко, без проявлений грубости. 2) Другой пример — обращение к бедным людям, просящим о помощи: «И не гони просящего!» (93:10). Более того, некоторые ученые считают, что предписание в этом аяте распространяется на любого просящего человека, будь то просьба о деньгах или о знаниях. Ученые сказали: «То есть, не ругай его, а дай ему что-нибудь или откажи ему, но вежливо»2.

Тафсир аль-Алуси (15/23).

50 правил корана для счастья в обоих мирах

3) Приведем еще один пример претворения в жизнь данного коранического правила. Речь пойдет о том, как Всемилостивый Аллах описывает Своих рабов: «...А когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» (25:63). Ибн Джарир, да помилует его Аллах, пишет в своем толковании к этому аяту: «Если люди, не знающие об Аллахе, обращаются к ним неприятными для них словами, то они отвечают им по доброму и выдержанно»3. Они ведут себя так не по причине слабости, а от того, что это не стоит внимания, не из-за немощи, а поскольку считают себя выше этого. Тем самым они не тратят свое время и силы на то, что не подобает благородному человеку, который не отвлекается на перебранку от важных, полезных и высоких дел. К сожалению, сегодня мы можем видеть, как это правило очень часто нарушается в повседневной жизни мусульман — общины Корана. Например: 1) мы видим, как миссионеры стараются претворять в жизнь это правило, чтобы склонить людские сердца к своей религии. Разве мусульмане не более достойны того, чтобы применять это правило в призыве к великой религии, которую избрал Аллах для Своих рабов? 2) в общении с родителями; 3) в общении со своей половинкой; 4) в отношениях с детьми; 5) в обращении с подчиненными.

Тафиср ат-Табари (19/295).

Первое правило

А ведь аят из суры «Перенес ночью» предвещает об опасности из-за пренебрежения этим правилом: «Ибо сатана вносит между ними раздор. Воистину, сатана для человека — явный враг» (17: 53). Поэтому тот, кто подвергся испытанию, услышав неприятные слова, пусть постарается перетерпеть горечь услышанного и ответить добрым словом, противопоставить сдержанность глупости, благую речь — дурной. Ведь говорить глупости и огрызаться умеет каждый. Однажды Имам Малик вынес решение одному поэту, которое тому не понравилось, и поэт сказал: — Абу Абдуллах! Ты полагаешь, что предводитель не знал про такое решение, которое ты вынес? — Конечно, знал, — ответил имам. — Мы отправили к тебе гонца, чтобы ты примирил нас, но ты этого не сделал. Клянусь Аллахом, кнуты моей сатиры непременно высекут твою спину! — Сейчас ты приписал себе глупость и низость, а ведь эти два качества с руки каждому. А вот мужество и благородство не каждому по плечу, и если сможешь, приди с этим! — ответил имам.

02 Второе правило

َ َ َ َ ۡ ُ َّ ٞ ۡ َ ُ َ ۡٗ َ ْ ُ ۡ َ َ َ َ َ ٰٓ ‫ وع‬: ٰٓ ‫س أن تك َرهوا شي ٔا وه َو خي لكمۖ وع‬ ‫س أن‬ ُ َّ ٞ ّ َ َ ُ َ ٔ ۡٗ َ ْ ُّ ُ ) ‫ش لك ۡ ۚم‬ ‫تِبوا شيا وهو‬ «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас...» (2:216).

Речь пойдет об очень важном правиле, имеющем огромное значение в жизни тех, кто осознал его и жил сообразно нему. Данное правило напрямую связано с одной из великих основ веры. А именно — с верой в предопределение, судьбу. Оно отображено в словах Преславного и Всевышнего, в контексте, связанном с предписанием сражаться на пути Аллаха: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (2:216). В контексте суры «Женщины», где есть аяты, посвященные теме развода с женой, также есть слова Всевышнего, поясняющие нам, что во всем есть некое благо:

50 правил корана для счастья в обоих мирах

«...И даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19). Таким образом, слова Всевышнего «много добра» разъясняют нам смысл блага, упомянутого в аяте из суры «Корова», который мы привели выше. Суть этого правила заключается в следующем. Иногда в жизни человека случаются всевозможные неприятности. Вследствие чего он может унывать, грустить и печалиться. Человек думает, что случившееся событие разбило его жизнь, а его мечтам уже не суждено сбыться. Но оказывается так, что произошедшее неведомым образом оборачивается для него благом. Справедливо и обратное положение: сколько людей, не щадя сил, жертвуя ради достижения цели самым ценным, что у него есть, стремятся к чему-то, в чем, на первый взгляд, есть благо. Но, в конце концов, их ожидания не оправдываются. Итак, если вы поразмыслите над этими двумя аятами, приведенными выше, то обнаружите, что в первом аяте, где речь идет о предписании сражаться, говорится о телесной, физической боли, которую, как правило, испытывают сражающиеся на пути Аллаха. А аят о разводе с женой подразумевает, что здесь речь идет о душевной боли супругов. Первый аят говорит об одном из видов поклонения Аллаху, а второй касается бытовых взаимоотношений людей. То есть мы имеем дело с правилом, затрагивающим самые разные стороны жизни: религиозную и мирскую, эмоциональную и физическую. А ведь, по сути, все они являются неотъемлемой частью нашей жизни. Как сказал поэт:

Второе правило

«От грязи и мути избавиться хочешь, Но сам ты был создан из грязи…» Слова Аллаха более выразительны: «Мы создали человека с тяготами» (90:4). Если вам стал ясен смысл этого коранического правила, то знайте, что его соблюдение как ничто другое наполняет сердце умиротворенностью и покоем, избавляет от грусти и тревог, которые время от времени охватывают многих людей вследствие неприятностей, боли и страданий! Читая рассказы из Корана, изучая историю человечества и просто оглядываясь вокруг себя, мы можем извлечь много полезного и найти немало примеров этому кораническому правилу. Приведем некоторые из них. Быть может, они развеют грусть опечаленного человека и подскажут, как быть тому, кто испытывает трудности: 1) рассказ о том, как мать Мусы, мир ему, пустила свое дитя плыть по реке. Вы только задумайтесь, что может быть более страшным для матери Мусы, мир ему, чем то, чтобы ее ребенок оказался в семье Фараона. Но, несмотря ни на что, это обернулось благом в будущем. И именно об этом гласит завершение данного коранического правила: «...Аллах знает, а вы не знаете». 2) размышляя над историей Юсуфа, мир ему, вы поймете, что этот аят красной нитью проходит сквозь всё, что произошло с ним и его отцом Якубом, мир им обоим. 3) задумайтесь над судьбой мальчика, которого, по повелению Всевышнего, убил Хидр, мир ему! Ведь он объяснил причину убийства так:

50 правил корана для счастья в обоих мирах

«Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким» (18:80-81). Давайте остановимся здесь и зададимся вопросом: сколько людей есть на этом белом свете, которым Аллах не предопределил иметь детей, из-за чего им тяжело на душе? И это естественно. Однако, в сердце мусульманина не должно быть постоянной печали и чувства обделенности, не позволяющие человеку жить дальше! Если бы лишенные радости иметь детей люди задумались над этим аятом не только для того, чтобы изгнать печаль из своего сердца, но и для того, чтобы обрести душевный покой... Если бы они посмотрели на свою судьбу сквозь призму заботы и милосердия, помня о том, что, быть может, Всевышний Аллах не дал им дитя из милости к ним! Разве это исключено? Неужели не может быть такого, чтобы ребенок мог принести боль и страдания своим родителям, испортить им жизнь, очернить их честное имя?! «Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким» (18:80-81). 4) именно это кораническое правило прослеживается в том, как Коран воспитывает своих последователей перед битвой при Бадре: «Таким же образом твой Господь побудил тебя выйти из дома ради истины, хотя неко-

Второе правило

торые из верующих не хотели этого. Они препирались с тобой относительно истины после того, как она стала очевидна, словно их вели на смерть, и они наблюдали за этим» (8:5-6). Какие блага, рост и величие Аллах предписал мусульманам вследствие этой битвы, хотя сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было тяжело избрать путь сражения! 5) В сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть множество подобных примеров. Возьмем случай с Умм Салямой, когда умер ее муж Абу Саляма, да будет доволен ими обоими Аллах. Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если каждый мусульманин скажет то, что ему велит Аллах: ‘Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернемся. О Аллах, вознагради меня за горе мое и даруй взамен лучшее’, — когда постигнет его какое-нибудь горе, то Аллах непременно дарует ему взамен лучшее”». Вот что она рассказала о себе: «После смерти Абу Салямы я подумала: “Кто из мусульман лучше Абу Салямы? Первая семья, переселившаяся к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует... Затем я произнесла эти слова и Аллах даровал мне взамен Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».4 Вы только задумайтесь над тем, что чувствовала Умм Саляма? Что обычно чувствует женщина, потерявшая любимого человека, с которым была связана вся ее жизнь, а на

Приводит Муслим (918).

50 правил корана для счастья в обоих мирах

её устах лишь слова: «А кто лучше отца моего сына?!». Однако стоило Умм Саляме поступить так, как велит ей ислам (проявить терпение, сказать то, что все мы принадлежим Аллаху, и что все мы к Нему вернемся, а также обратиться к Всевышнему с известной мольбой), как Аллах тут же даровал ей то, о чем она и не мечтала. Именно такой должна быть верующая женщина. Ей не стоит ограничивать свое счастье и сводить его в этой жизни к чему-то одному. Да, порой нас постигают печаль и горечь утраты, но от этого не были застрахованы ни пророки, ни посланники! Не нужно связывать счастье в этой мирской жизни с чем-то или с кем-то одним, будь то мужчина, женщина или пожилой человек! 6) В нашей обыденной жизни также достаточно много примеров, подтверждающих данное кораническое правило. Помню, однажды один мужчина приехал в аэропорт. Он был немного уставшим, отчего заснул, и самолет улетел без него. На борту было более трехсот человек. Проснувшись, он понял, что его самолет только что поднялся в воздух и что его поездка не удалась. Ему было тяжело это осознавать и он очень сожалел о неудавшейся поездке. Но через несколько минут объявили о том, что этот самолет разбился и все пассажиры, находившиеся на борту, погибли! Разве сорвавшаяся поездка не обернулась благом для этого мужчины?! Поэтому стоит задуматься над этим и многими другими примерами! Суть сводится к следующему: Должен биться человек ради блага до конца, Но конец тот от него не зависит самого. То есть человек должен полагаться на Аллаха, прилагая все дозволенные с точки зрения ислама усилия. Но если

Второе правило

в результате он получает то, что ему неприятно, то следует вспомнить великое кораническое правило: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (2:216). Человеку следует помнить, что Аллах, заботясь о Своих рабах, «предопределяет им разного рода страдания и беды. Он испытывает их предписаниями и тяжкими запретами из милости и доброты к ним, ведя их к совершенству, совершенному благу»5. Наивеличайшее благо, дарованное Аллахом людям, заключается в том, что жизнь и счастье целиком и полностью зависят лишь от Него, Преславного и Всевышнего, а всё остальное, что бы это ни было, можно заменить полностью или частично. Ведь недаром сказано: Что бы в жизни ты ни потерял — Что-то ты взамен приобретешь, Кроме Господа миров: Его лишившись, Ты Ему замены не найдешь.

Ас-Са‘ди. Тафсир асма‘ Аллах аль-хусна. — С. 74.

03 Третье правило

ُ ََۡ َ ۡ َۡ ُْ َ َ ََ ۡ ) ‫ ول تنسوا ٱلفضل بينك ۚم‬:

«Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу» (2:238). Этот аят можно по праву отнести к основным правилам поведения человека. Он указывает на величие нашей религии, ее всеобъемлемость, мудрость ее принципов. Смысл этого аята касается темы развода. Господь наш, Всевышний и Благословенный, говорит: «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (приданое), то отдайте им половину установленного вознаграждения, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» (2:237).

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Итак, суть этого правила сводится к следующему: Всевышний Аллах велит тем, кто был связан самыми заветными для людей узами — узами брака, не забывать в буре эмоций в случае разлуки и развода о тех днях, которые они разделяли друг с другом. Далее это правило имеет свой импульс, побуждающий к великодушию: «...Если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение» (2:237). И все это с целью еще больше побудить к прощению, к тому, чтобы быть выше мирского. С другой стороны, человеку свойственно забывать, и он ничего не может с этим поделать. А благородный аят настаивает на том, чтобы он все же не забывал о снисходительности, то есть не пренебрегал ею, уделял ей должное внимание. А слова Всевышнего «Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» объясняют причину, по которой не следовало бы пренебрегать снисходительностью; поясняют нам то, что это качество ведет к довольству Всевышнего Аллаха, ведь Он видит наше отношение и воздает за это6. Какой бы ни была жизнь супругов, в ней всегда есть светлые моменты, эпизоды семейного счастья. И если даже браку было предопределено распасться, то это не означает, что можно забыть о былой заботе, верности и великодушии. Да, тела расстались, но душевный опыт — это не то, что уходит просто так, бесследно. А ведь снисходительность оставляет неизгладимый след! Она делает далекого человека близким, а врага —

См.: Ат-тахрир уа ат-тануир. — Т. 2, С. 443.

Третье правило

другом. Проявляя друг к другу снисходительность, людям проще признавать свои ошибки, если они есть, быть великодушными в отношении своих должников. А в случае нежелания быть снисходительными люди упираются в тупик категоричных требований. Клянусь Аллахом, если бы это величайшее правило претворяли в жизнь супруги, а также любой из нас во взаимоотношениях или общении с людьми, то мы бы жили в полной гармонии. В жизни я встречал множество прекрасных примеров супружеской верности, заботы и опеки, порой даже в случае развода или смерти одного из супругов. Вот одна из таких довольно редких историй. Помнится, однажды один из моих знакомых дал развод жене, от которой у него были дети, а после поселил ее на верхнем этаже с детьми, которые остались с ней, а сам поселился на нижнем. Он оплачивал все её счета за телефон, свет и т.д., из великодушия полностью содержал свою бывшую жену, и многие люди в этом квартале даже не догадывались, что он развелся! Я полагаю, что этим своим поступком он достиг идеала в претворении божественного предписания в жизнь: «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу» (2:237). Несомненно, говорить о разводе больно, но я рассказал вам об этом примере, чтобы напомнить о том, что в людских душах есть благо. А вот еще один пример, но уже со слов судьи, шейха ‘Али ат-Тантауи, вынесшему решение по семейной тяжбе: «Разногласия между супругами затянулись, злоба накопилась, и они обратились ко мне. Каждый из них обвинял другого в плохом сожительстве и требовал соблюдения своих прав. Жена настаивала на разводе с условием, что дети останутся с ней без содержания. После детального

50 правил корана для счастья в обоих мирах

изучения их проблемы, я убедился в том, что разрешить ее в таком положении нельзя, и я решил прибегнуть к однократному разводу. Я предложил им это, и они, не сомневаясь, сразу же согласились, и муж дал жене первый развод! После этого я напомнил им о любви, милосердии и детях, закончив свое наставление словами: “Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу” (2:237). Мои слова незамедлительно дали свои плоды. Муж сказал: “Если речь идет о любви, милосердии и детях, то я отказываюсь от всех своих прав в ее отношении и готов содержать своих детей, пока они будут под ее опекой!”. А жена сказала в ответ на это, что отказывается от отсроченной части брачного дара! А ведь изначально конфликт разгорелся до того, что после каждой стычки жена хотела вернуться домой к родителям, а он запрещал ей брать вещи, кроме одежды, что на ней! Но после этого все изменилось. Муж сказал: “Вот ключ от дома. Возьми все, что хочешь, и оставь то, чего не желаешь”. Эта ситуация тронула меня до глубины души, особенно то, что они оба плакали...».7 Остановимся на жизненном примере человека, чьим нравом был сам Коран, кто воплощал нормы Корана в повседневной жизни. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из Та’ифа в Мекку после того, как пробыл там месяц, призывая местных жителей к исламу, но в ответ получил лишь оскорбления и издевательства, он, да благословит его Аллах и приветствует, принял покровительство

См.: Шейх ‘Абд аль-‘Азиз аль-‘Увайд. Сунна‘ ат-тарих хиляль саляса курун. — С. 90.

Третье правило

аль-Мут‘има ибн ‘Ади. Мут‘има наказал своим детям защищать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и каждый из них облачился в военные доспехи и встал возле столба Каабы. Эта весть дошла до курайшитов, на что они сказали: «Ты мужчина, чью защиту нельзя отменить!». Аль-Мут‘им ибн ‘Ади умер, будучи язычником, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не забыл о его великодушном поступке и захотел выразить свою благодарность ему за то, что он взял его под свое покровительство в то время, когда практически вся Мекка, за исключением отдельных людей, была настроена против Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как передается в сборнике имама аль-Бухари, после завершения битвы при Бадре, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы аль-Мут‘им бин ‘Ади был жив и обратился ко мне с ходатайством за этих мерзких, я бы обязательно отпустил их ради него». Смысл этих слов таков: «Если бы он попросил меня оставить и освободить их из плена без выкупа, то я бы так и поступил в знак благодарности ему за то, что он ранее взял меня под свою защиту». Пусть Аллах благословит и приветствует нашего Пророка, учившего людей добру!

Практическая сторона вопроса Каждый из нас связан с другими людьми определенными узами. Например, помимо брачных уз, есть кровное или некровное (вследствие брачных отношений) родство. Также у нас есть деловые связи с окружающими.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Поэтому нам крайне необходимо претворять в жизнь это правило, чтобы сохранить взаимную симпатию, любовь, справедливость и чистоту сердец. В противном случае, то есть отстраняясь от этого чрезвычайно важного морального правила, мы подвергаемся еще большей разобщенности, заживо хороня благородные нравы. Каждый из нас имеет деловые отношения, работая в государственной или частной структуре, или же на себя. Порой в жизни бывает такое, что через определенное время совместной работы сослуживцам приходится расставаться в силу сложившихся обстоятельств. Например, вследствие увольнения или переезда по собственному желанию в другой город. Подобного рода ситуации дают нам возможность воплотить это правило в жизнь. Нельзя забывать о снисходительности друг к другу. Насколько приятно, когда одна из сторон проявляет инициативу и дает понять другой стороне, что даже если они расстаются после совместной работы, то обстоятельства, побуждающие к переезду (смене работы), не заставят их позабыть о симпатии, уважении и былом сотрудничестве. Именно поэтому приятно видеть, когда те или иные люди или организации устраивают сотрудникам прощальные встречи, которые оставляют прекрасные воспоминания. Для того, чтобы понять, насколько это приятно, достаточно сравнить симпатию с разочарованием тех людей, которые, проработав годами в государственной или частной организации, сталкиваются с отсутствием внимания и слов благодарнос ти со стороны руководства. Быть благодарным своим учителям, помнить об их усердии к нам — это еще одна возможность претворить в жизнь данное правило. Я знаком с одним из лучших пе-

Третье правило

дагогов в нашем регионе. Этот человек служит прекрасным примером благодарности по отношению к своим учителям, которая не ограничивается только теми, кто его учил. После смерти своих педагогов, он поддерживает общение с их детьми, да будет милостив к ним Аллах. Больше восхищает то, что он общается с ними, даже когда те пребывают за пределами страны. Да приумножит Всевышний благо таких людей и их количество в нашей общине! И да помилует Аллах имама аш-Шафи‘и, который однажды сказал: «Благородный человек — это тот, кто бережет мгновенье любви и поддерживает его словом». В нашей повседневной жизни мы можем очень часто применять данное кораническое правило. Например, в случае конфликтов с соседями, в отношениях с людьми, с которыми мы молимся в родной мечети, а также с рабочими и служащими. Это правило довольно сильно влияет на взаимоотношения. Один ученый даже сказал: «От того, что раб Всевышнего не забывает про снисходительность в отношениях, частично зависит и благодать его удела, ведь Всевышний говорит: “Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу” (2:237), побуждая состоятельных людей идти навстречу бедным, давать отсрочку своим должникам, которые оказались в затруднительном положении, побуждая нас быть учтивыми при покупке и продаже — крупной или мелкой, насколько это возможно. Поистине, благодаря этому человек обретает премного благ» 8 .

См.: Бахджа кулюб аль-абрар. С. 37.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Мы просим Всевышнего Аллаха приблизить нас к самым благородным нравам и поступкам, ведь, поистине, наставить нас может лишь Он. Мы также просим у Него защиты от дурных нравов, ведь, поистине, только Он может защитить нас от них!

04 Четвёртое правило

َۡ َ ۡ َ َٰ َ ُ ٰ َ ۡ َ َ ‫سهِۦ بَ ِص‬ ٰ‫ َول ۡو أل َق‬١٤ ٞ ‫رية‬ ِ ‫ٱلنسن ع نف‬ ِ ‫ ب ِل‬: َ ‫َم َعاذ‬ ) ١٥ ‫ِيرهُۥ‬

«Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться» (75:14-15). Данное правило учит нас тому, как следует относиться к своей душе 9, как исцелять ее от недугов и в то же время как очищать ее и вести к росту. А ведь Всевышний Аллах закрепил эту великую цель одиннадцатью клятвами: «Преуспел тот, кто очистил ее» (91:9). Суть этого правила заключается в следующем: даже если человек и пытается отстаивать свои дела и слова, зная при этом об их ошибочности и ложности, а также всячески оправдываться, он в точности знает, что сказал и

См.: Ат-тахрир уа ат-тануир. — Т. 29, С. 348.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

что сделал. При этом он может скрывает свою сущность от людей и придумывает отговорки, но он лучше любого видит и знает самого себя. Задумайтесь над тем, почему Всевышний употребил именно слово «свидетельствовать». Дело в том, что свидетельствовать значит ясно понимать и точно знать. Ведь недаром в народе говорят: «Ты сам — довод против себя!»

Практическая сторона вопроса Данное правило мы можем претворять в самых разных случаях, как в личной, так и в общественной жизни. Приведу лишь несколько примеров. Возможно, это поможет кому-то из нас исправить свои ошибки, неправильные поступки. Обратим внимание на отношение некоторых людей к шариатским текстам. Бывает, что человек слышит ясный, очевидный текст10, относительно которого среди ученых нет разногласий в том, что он предписывает или запрещает. Но душа человека склонилась к определенному решению, и, невзирая ни на что, он остается недовольным. Он всячески пытается отвергнуть тот или иной текст, поскольку это не сочетается с тем, что нравится ему! Да помилует Аллах Ибн аль-Каййима, который сказал: «Преславен Аллах! Сколько злобы таят души многих людей по отношению ко многим кораническим предписаниям, и как бы им хотелось, чтобы этих слов не было! Насколько же сильно припекли их печени изнутри! Слов-

Текст из Корана или хадисов.

Четвёртое правило

но кости, застрявшие в горле, — так они воспринимают эти тексты и их источник!».11 А ведь человеку ничем не поможет то, что он отвергает эти тексты своей душой. Ведь он сам свидетельствует о самом себе. А положение верующего в подобном вопросе должно быть таким, каким описывает его наш Всевышний Господь: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65). А вот что пишет Ибн аль-Джаузи в своей всеохватывающей, предупреждающей книге «Сайд аль-хатир», рассказывая в главе «Преграждение причин искушения» о чувствах людей, которые относятся к шариатским текстам подобным образом: «Один разумный человек сказал: “Однажды я имел возможность насладиться тем, что внешне запрещено, но вероятность того, что оно являлось допустимым все же была, поскольку, норма относительно этого колебалась. Я стал бороться с душой, она же ответила мне: ‘Ты не способен это получить, вот и не делаешь! А ты найди возможность сделать это, и когда ты действительно будешь в состоянии совершить этот поступок, воздержись. Именно в этом случае это будет настоящим отказом!’ Я так и поступил, а затем воздержался. Затем душа вновь начала внушать мне, но на этот раз она показала мне это в свете разрешенного

Ар-рисаля ат-табукия (Зад аль-мухаджир). — С. 25.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

(хотя это могло быть (и запретным — пер.)). А когда я согласился, мое сердце погрузилось во мрак из страха, что это может быть запретным. Таким образом, я понял, что иногда она одолевает меня, побуждая выбрать послабление через всевозможные объяснения. А иногда я беру верх над ней борьбой и самообладанием. Поэтому, когда я выбираю послабление, я не могу быть уверен в том, что это не окажется запретным, и вскоре ощущаю последствия этого в своем сердце...”». В заключение он говорит: «Так вот, лучше всего отказываться от всего, что приводит к искушению, воздерживаться от послабления в том, что дозволено, но может привести к тому, что не дозволено»12. Спросим себя: где мы можем применить данное правило? Некоторые люди, да упасет нас Аллах от этого, заняты выискиванием людских ошибок и недостатков, не замечая свои личные промахи. Вот что сказал Катада, да помилует его Аллах, в толковании к словам Всевышнего «Но человек будет свидетельствовать против самого себя» (75:14): «Клянусь Аллахом, при желании ты можешь увидеть, как он проницательно замечает чужие недостатки и ошибки, забывая про свои»13 . А ведь это, несомненно, признак несостоятельности и краха. Как сказал ‘Абдуллах аль-Музани: «Если вы увидите человека, который занялся недостатками людей, а про свои позабыл, то знайте, что он впал в самообман».

Сайд аль-Хатир. — С. 203-204. Ат-Табари. Ат-тафсир. — Т. 24, С. 63.

Четвёртое правило

Аш-Шафи‘и сказал: «До меня дошли сведения о том, что ‘Абд аль-Малик ибн Маруан сказал аль-Хаджжаджу ибн Юсуфу: “Каждый человек непременно знает свои недостатки. Так укоряй же себя и ничего не скрывай”»14. Именно поэтому один из праведных предшественников сказал: «Более всего полезна та искренность, когда ты признаешь перед Аллахом свои недостатки»15. В жизни мы можем применить это правило и при таком обстоятельстве. Порой мы видим, как некоторые люди отстаивают свою правоту там, где они явно ошибаются, и в глубине души своей они знают об этом. Как говорит Шейх аль-ислам, комментируя слова Всевышнего «Но человек будет свидетельствовать против самого себя» (75:14): «Он приводит различные оправдания и отстаивает их, хотя сам видит обратную картину»16. Данное правило также учит нас тому, что человек должен стремиться к самокритике, а затем избавляться от своих недостатков, насколько это возможно. А ведь это и есть похвальная борьба со своей низменной душой. При этом человек не должен отмахиваться от своих изъянов и ошибок, оправдывая себя тем, что его так воспитали или это то, с чем он свыкся. Помните, каждый из нас лучше, чем кто-либо другой, знает свои пороки, промахи и скрытые нравы. Приведем вам яркий пример из жизни имама Ибн Хазма, да помилует его Аллах. Вот что он рассказывает о себе: «У меня были недостатки. Я старался исправиться.

Хилья аль-аулия’. — Т. 9, С. 146. Хилья аль-аулия’. — Т. 9, С. 282. 16 Маджму‘ аль-фатауа. — Т. 14, С. 445. 15

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Читал, что говорили пророки, да благословит их всех Аллах, а также мудрые люди былых и нынешних времен о нравах и нормах поведения, которые я пытался воспитать в себе. В итоге Аллах помог мне добиться многого в этом. И всё благодаря Его наставлению и милости. Путь же к высшей справедливости, воспитанию души, умению разобраться в совокупности истин лежит через признание этих недостатков, чтобы однажды любой другой человек мог извлечь из этого для себя урок, если будет на то воля Аллаха»17. Далее Ибн Хазм привел ряд своих недостатков, рассказал о том, как он пытался исправить их, упомянул, от каких он полностью избавился, а от каких — частично. Это кораническое правило помогает осознать верующему, что если человек более, чем кто-либо, сведущ о своем положении, то он должен видеть своим проницательным взглядом, что люди могут его в том или ином случае похвалить и переусердствовать в этом. Или же, наоборот, при других обстоятельствах они могут несправедливо унизить, обидеть и ущемить его достоинство. Следовательно, если человек знает себя, то он не станет самообольщаться тем, что его похвалили, а также ему не навредят оскорбления и упреки. Наоборот, он извлечет из этого пользу и будет стремиться к самосовершенствованию, насколько это возможно. Пожалуй, самое ценное в претворении данного правила в жизнь сводится к тому, что самокритичный взгляд человека, обращенный на себя, приводит его к признанию своих грехов и ошибок. А ведь именно

Ибн Хазм. Ар-раса’иль. — Т. 1, С. 354.

Четвёртое правило

таково положение пророков, правдивейших и праведников. Задумайтесь над словами наших прародителей после того, как они вкусили запретный плод: «Они сказали: “Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон”» (7:23). А вот что сказал Нух, мир ему, после того, как Аллах запретил просить Его о том, что неведомо ему: «Он сказал: “Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток”» (11:47). Муса, мир ему, раскаиваясь в убийстве египтянина, сказал: «...“Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!” Он простил его, ибо Он — Прощающий, Милосердный» (28:16). В завершении приведем слова Всевышнего в Коране о лицемерах, которые признали свои грехи, спаслись, и их покаяние было принято: «Есть и другие люди, которые признались в своих грехах. Они смешали праведные поступки со злыми. Возможно, Аллах примет их покаяния. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (9:102).

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Таким образом, «стало известно, что тот, кто не признал свой грех, остался лицемером»18. Прошу Всевышнего Аллаха дать нам узреть свои недостатки и спасти нас от их зла!

Ас-сарим аль-маслюль. — Т. 1, С. 362.

05 Пятое правило

ۡ َ َ َ ََۡ َ َ ‫ٱف‬ ٰ ‫ت‬ )‫ى‬ ‫ وقد خاب م ِن‬:

«Неудача постигнет того, кто измышляет ложь» (20:61). Данное кораническое правило упоминается в контексте рассказа о Мусе с фараоном и колдунами. Всевышний сказал о фараоне: «Он сказал: “Сроком для вас будет день украшения, и пусть люди соберутся утром”. Фараон отвернулся и собрал свои козни, а затем пришел в назначенный срок. Муса (Моисей) сказал им: “Горе вам! Не возводите навет на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвергнув мучениям. Неудача постигнет того, кто измышляет ложь”. Они стали спорить между собой о своих действиях и сохранили свой разговор в тайне» (20:59-62). Измышление предполагает несколько значений: ложь, приобщение к Аллаху сотоварищей, несправедливость.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Все они упоминаются в Коране в контексте нечестия и его распространения19. Вот что сказал Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Аллах, о неизменном действии данного правила: «Преславный ручается за то, что измышляющие ложь непременно потерпят неудачу, и Он не наставит их на верный путь. Он также подвергнет их унизительному наказанию, то есть уничтожит их»20.

Практическая сторона вопроса Поразмыслив над этим правилом, мы обнаружим, что, к сожалению, оно распространяется на многих людей. В частности на тех, кто измышляет ложь на Аллаха, говоря о Нем безосновательно, не опираясь на знания. А ведь Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: “Мне дано откровение”, — хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: “Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах”? Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: “Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями”» (6:93). 19

См.: Муфрадат ар-рагиб. — С. 634. Ас-сауа‘ик аль-мурсаля. — Т. 4, С. 1212.

Пятое правило

Более того, Коран указывает нам, что говорить об Аллахе, не имея об этом никакого знания, — это величайший грех, какой только может быть! Всевышний говорит: «Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (7:33). Если вы задумаетесь, то поймете, что люди впадают в многобожие лишь потому, что говорят об Аллахе, не имея о Нем никакого знания! На них также похожи те, кто запрещает или разрешает на свое усмотрение, как об этом говорит Всевышний в контексте повествования о некоторых первосвященниках сынов Израилевых. К людям, измышляющим ложь о Всевышнем, также можно отнести и тех, кто безосновательно выносит религиозные решения. Ведь Аллах, Всемогущ Он и Велик, говорит: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это — дозволено, а то — запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха» (16:116). Таким образом, любой, кто будет говорить о религии, не имея на то знаний, будь то об именах и качествах Аллаха, о разрешенном и запретном или о чем-либо ином, измышляет ложь на Аллаха. Именно по этой причине многие из наших предшественников боялись утверждать, что вынесенное ими

50 правил корана для счастья в обоих мирах

решение в вопросе, относительно которого нет прямого текста или единодушного мнения ученых, является законом Аллаха. Они говорили: «Пусть каждый из вас побоится того, чтобы сказать: “Аллах разрешил это и запретил то”, а Аллах ему затем скажет: “Ты солгал! Я не разрешал этого и не запрещал того!”» Поэтому, когда писец записал под диктовку повелителя правоверных ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, решение, которое тот вынес, а затем сказал в завершение: «И это то, что Аллах дал увидеть (верным) повелителю правоверных ‘Умару!», сам ‘Умар его поправил, сказав: «Не говори так. Однако скажи: “Это то, что увидел ‘Умар. И если оно верное, то это от Аллаха. А если же оно ошибочное — то от ‘Умара”»21. Ибн Уахб сказал: «Я слышал как Малик, да помилует его Аллах, говорил: “Ни людям, ни нашим предшественникам, которых уже нет, ни кому бы то ни было, кого я застал и следую за ним, не было свойственно говорить: “Это разрешено, а это — запрещено”. Они не осмеливались так поступать. Однако они говорили: “Это порицал тот-то, а вот это мы считаем хорошим. Должным мы считаем вот это, а то — не считаем!”»22. Поэтому следует придержать свой язык тому, у кого нет на то нужных знаний. И тем, кто выносит религиозные решения людям, следует придерживаться руководства наших предшественников в данном вопросе, ведь, поистине, — в этом будет больше блага и это будет лучшим объяснением.

Приводит аль-Байхаки в «Ас-сунан аль-кубра». № 20135. ’И‘лям аль-мувакки‘ин. — Т. 1, С. 39.

Пятое правило

Где мы можем применить данное правило? Как и в прошлые времена, сегодня находятся люди, которые измышляют хадисы. Они лгут на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наводят на него навет либо из личных, «благих» побуждений, либо из-за других мотивов: политических, торговых или идеологических, как это было и повторяется, к сожалению, с далеких времен! Так вот, если бы каждый, кто приписывает ложный хадис Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прочувствовал, что он является одним из тех, кто измышляет ложь, и что его устремления обречены на провал, и что он из тех, кто потерпит убыток, как сказал наш Господь: «Неудача постигнет того, кто измышляет ложь» (20:61), — то многие из них раскаялись бы в содеянном. А ведь тем, кто измышляет хадисы, не поможет то, что они оправдывают это «благими побуждениями». Поистине, законы Аллаха имеют великий статус. Они неприкосновенны и заслуживают уважительного отношения. К тому же Аллах завершил Свою религию и нет нужды в вымышленных, выдуманных хадисах. И не может быть законом то, что строится на лжи! Тем более, когда ложь возводится на самого Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который пришел с этим Законом! Также очень больно видеть и то, как в нынешний век технологий через интернет и мобильную связь распространяют ложные и слабые хадисы. Пусть раб Аллаха побоится своего Господа и ничего не распространяет из того, что приписывают к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пока не убедится в достоверности этих слов.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Где еще мы можем применить это правило в нашей жизни? К великому сожалению, некоторые мусульмане попирают права своих собратьев по вере, несправедливо поступая по отношению к ним. Подобное происходит в силу разных причин. В основном из-за зависти, поисков никчемных земных благ и по причине многих других низких побуждений, да упасет нас Аллах от всего этого. Всё отягощается, когда человек из злых, несправедливых помышлений клевещет на другого, предостерегает людей от него, при этом оправдывая свой поступок религией. Я знаю много подобных случаев как из истории, так и из нашей с вами жизни, а также из признаний самих людей. Сердце начинает обливаться кровью, становится невыносимо дышать, когда узнаешь, что им довелось пережить из-за своей лжи и несправедливости. В качестве урока и назидания я приведу лишь три случая. Когда аль-Мутаваккиль23 стал халифом (а это была эпоха правления аббасидов), к нему зашел ‘Абд аль-‘Азиз ибн Яхья аль-Кинани и сказал: «Не было видано дела удивительнее, чем дело аль-Васика! Он убил Ахмада бин

Абу аль-Фадль Джа‘фар ибн Мухаммад Аль-Мутаваккиль — один из благочестивых халифов, который положил конец «михне» — испытанию, которому с 833 года по 849 год подвергались исламские ученые. Все это происходило при аббасидских халифах аль-Ма’муне — дяде аль-Мутаваккиля, аль-Му‘тасиме — его отце и аль-Васике — его брате, целью их было установление лояльности или нелояльности мутазилитской идеологии, угодной власти. — Прим. ред.

Пятое правило

Насра24, тогда как его (Ахмада) язык не переставал читать Коран до тех пор, пока он не был погребен!». Услышанное о брате тяжелым грузом легло на аль-Мутаваккиля. Эти слова сильно огорчили его. В этот момент к нему зашел Мухаммад ибн ‘Абд аль-Малик аз-Зайят, и халиф спросил у него: «О Ибн ‘Абд аль-Малик, мне тяжко из-за того, кто убил Ахмада ибн Насра!». На что тот сказал: «О повелитель правоверных, да сожжет меня Аллах в огне, ведь повелитель правоверных аль-Васик убил его лишь потому, что он стал неверным!!». После к халифу зашел Харсама, и он спросил его: «О Харсама, мне тяжко из-за того, кто убил Ахмада ибн Насра!», на что тот сказал: «Да раскромсает меня Аллах на куски, ведь повелитель правоверных аль-Васик убил его лишь потому, что он стал неверным!». Затем к халифу зашел Ахмад ибн Абу Ду`ад, и он сказал ему: «О Ахмад, мне тяжко из-за того, кто убил Ахмада ибн Насра!», на что тот сказал: «Пусть Аллах парализует меня, ведь повелитель правоверных аль-Васик убил его лишь потому, что он стал неверным!». После аль-Мутаваккиль сказал: «Что касается аз-Зайята, то я сжег его; что до Харсама — он сбежал, поселившись в пустыне, а когда проходил через племя Хуза‘а, его узнал некий мужчина из поселения и закричал: «О племя Хуза‘а! Это тот, кто убил Ахмада ибн Насра!!» — и его растерзали на кусочки. А Ахмада ибн Абу Ду`ада разбил паралич!!»25

Ахмад бин Наср — один из ученых из последователей Сунны и общины, был убит халифом аль-Васиком за свои убеждения по доносу на него предводителя мутазилитов Ахмада ибн Абу Ду`ада в 845 г. по хиджре. — Прим. ред. 25 Тахзиб аль-камаль. — Т. 1, С. 511; Табакат аш-шафи‘ийя аль-кубра. — 2:53.

50 правил корана для счастья в обоих мирах

А вот что рассказала дважды разведенная женщина, работающая преподавателем в университете: «Семь лет назад я поступила несправедливо. После второго развода я решила выйти замуж за одного из своих родственников. У него была спокойная семейная жизнь, жена и пятеро детей. Я сговорилась со своим двоюродным братом (а он был влюблен в жену этого мужчины), что мы обвиним ее в супружеской измене. Так мы потихоньку начали распространять слухи о ней среди родственников, и через некоторое время план сработал. У них все пошло наперекосяк, и в конце концов они развелись! Однако через год та, что развелась из-за слухов, вышла замуж за чиновника, а муж ее женился не на мне, а на другой! В итоге мы не добились своей цели, но получили по заслугам за свой несправедливый поступок. Я заболела раком крови, а мой двоюродный брат спустя три года после этих событий сгорел у себя в квартире изза короткого замыкания». Третий случай произошел с юношей по имени Хамад. Вот что он поведал: «Когда я учился в школе, я подрался с одним из отличников. После этой драки я решил испортить ему будущее. Как-то я пришел в школу пораньше и принес с собой «травку», которую мы покуривали. Я подкинул это ему в портфель и попросил друга сообщить в полицию о том, что в школе распространяют наркотики. И действительно, план удался, и мы, которые сами употребляли эти наркотики, были еще свидетелями против него». Далее Хамад говорит: «С того самого дня я страдаю из-за своего ужасного поступка. Два года тому назад я попал в аварию, в результате чего остался без правой руки. Я даже пошел к этому парню домой и попросил прощения, однако он не простил меня, так как все его родствен-

Пятое правило

ники начали о нем плохо думать и отвернулись от него. Он сказал мне, что каждую ночь молит Аллаха о том, чтобы Он наказал меня, поскольку из-за позора он лишился всего. А ведь нет преграды между мольбой угнетенного и Аллахом. И Аллах принял его мольбу. И вот, помимо того, что я без правой руки, теперь я уже привязан к инвалидной коляске после повторной аварии! Несмотря на свою несчастную жизнь, мне страшно умирать, так как я боюсь наказания своего Господа»26.

Все эти истории приводит в своей статье «Безымянное послание» Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Мансур в электронной газете. № 11854, понедельник, 26.10.1462 от хиджры (28.11.2005).

06 Шестое правило

َ ُ ۡ ُّ َ ۡ ٞ ) ۗ ‫ وٱلصلح خي‬:

«...Ибо мирное решение — лучше» (4:128). Данное кораническое правило является основой построения крепкого, здорового общества, предупреждения любых факторов, приводящих к его разложению. Оно приводится в контексте речи об обстоятельствах семейной жизни, которые могут привести к конфликту и разводу супругов. Правило утверждает, что лучше им помириться, сойдясь на том, что устроит их обоих, чем разойтись. Преславный говорит: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше. Душам свойственна скупость, но если вы будете добродетельны и богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4:128).

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Можно сказать, что все аяты, в которых говорится о примирении между людьми, являются толкованием данного нерушимого коранического правила в практической жизни. Примечательно, что изучаемый нами аят из суры «Женщины». Той самой суры, в которой Всевышний также говорит: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (4:35). Подчеркивая закономерность данного правила во всем, Ибн ‘Атийя говорит: «Слова Всевышнего “ибо мирное решение — лучше” являются общими, неопределенными. И они подразумевают то, что настоящее примирение, в котором души находят покой, а разногласия устраняются, — это лучшее решение вообще. И в этот общий смысл уже входит то, что примирение между супругами лучше развода, как мы это уже упомянули»27. Суть данного аята вкратце сводится к следующему: «Если женщина опасается, что муж будет обращаться с ней надменно, перестанет любить ее и отвернется от нее, то для супругов будет лучше, если они заключат между собой мирное соглашение и жена простит мужу невыполнение некоторых из его обязанностей при условии, что они сохранят брак. Для этого жена может позволить мужу расходовать на ее содержание меньше материаль-

Аль-мухаррир аль-уаджиз. — Т. 2, С. 141.

Шестое правило

ных средств, чем положено, довольствоваться худшей одеждой и худшим жильем, уступить свою очередь другой жене или предоставить мужу право проводить с другой женой ночь, которую он должен был проводить с ней. Если супруги договорятся между собой на таких условиях, то ни один их них не совершит греха. Мужу разрешается жить со своей женой на таких условиях, поскольку даже такая совместная жизнь лучше, чем расставание. Вот почему Аллах сказал, что мирное решение — лучше. Из общего смысла этого выражения следует, что мирное решение любых споров, возникших между людьми, имеющими обязанности друг перед другом, лучше, чем отказ обеих сторон от выполнения всех обязанностей друг перед другом. Мирное решение позволяет сторонам примириться, сохранить отношения и проявить великодушие. Поступать так разрешается по любым вопросам, если только заключенное соглашение не разрешает запрещенное Аллахом или не запрещает дозволенное. Такое соглашение называется не мирным решением, а несправедливостью и произволом. Следует знать, что любое предписание вступает в силу тогда, когда имеются соответствующие предпосылки и отсутствуют факторы, препятствующие этому. Это распространяется и на такое важное предписание, каким является заключение мира. Всевышний упомянул о предпосылках к заключению мира и сказал, что такое решение является хорошим, поскольку каждый человек хочет поступать хорошо. Если же поступать так велел сам Аллах, то у правоверного появляется еще большее желание сделать это. Затем Аллах упомянул об обстоятельстве, которое может помешать заключению мира. Дело в том, что

Оглавление Предисловие ��5 Первое правило «...Будете говорить людям прекрасное...» ��9 Второе правило «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас...» ��15 Третье правило «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу» ��23 Четвёртое правило «Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться» ��31 Пятое правило «Неудача постигнет того, кто измышляет ложь» ��39 Шестое правило «...Ибо мирное решение — лучше» ��49 Седьмое правило «Нет оснований укорять творящих добро» ��57 Восьмое правило «Ни одна душа не понесет чужого бремени» ��63 Девятое правило «А ведь мальчик не подобен девочке» ��71

428

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Десятое правило «И Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему» ��83 Одиннадцатое правило «...А колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел» ��95 Двенадцатое правило «...Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» ��103 Тринадцатое правило «Ваши родители и ваши дети — вы не знаете, кто из них ближе и приносит вам больше пользы» ��111 Четырнадцатое правило «Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям» ��119 Пятнадцатое правило «...И благой конец уготован богобоязненным» ��127 Шестнадцатое правило «Скажи: “Скверное и благое не равны...”» ��137 Семнадцатое правило «...Ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия» ��145 Восемнадцатое правило «Но злое ухищрение окружает (или поражает) только тех, кто творит зло» ��153 Девятнадцатое правило «Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума!» ��165 Двадцатое правило «Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах» ��173 Двадцать первое правило «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» ��181 Двадцать второе правило «Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро» ��189

Оглавление

429

Двадцать третье правило «Входите в дома через двери» ��197 Двадцать четвёртое правило «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» ��205 Двадцать пятое правило «Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» ��213 Двадцать шестое правило «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте…» ��221 Двадцать седьмое правил «Кто очищается, тот очищается лишь во благо себе...» ��229 Двадцать восьмое правило «...Не придерживайте имущество людей...» ��237 Двадцать девятое правило «Аллаху лучше знать ваших врагов». ��245 Тридцатое правило «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» ��253 Тридцать первое правило «Живите с ними достойно» ��261 Тридцать второе правило «Аллах не нарушает Своего обещания» ��269 Тридцать третье правило «Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире!» ��277 Тридцать четвёртое правило «Иудеи и назореи не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии» ��285 Тридцать пятое правило «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок…» ��293

430

50 правил корана для счастья в обоих мирах

Тридцать шестое правило «И бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…» ��301 Тридцать седьмое правило «Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено…» ��309 Тридцать восьмое правило «И тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» ��319 Тридцать девятое правило «И посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу» ��327 Сороковое правило «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость…» ��335 Сорок первое правило «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» ��343 Сорок второе правило «Оберегайте же свои клятвы» ��353 Сорок третье правило «А уберегшиеся от алчности своей души являются преуспевшими ��361 Сорок четвёртое правило «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» ��371 Сорок пятое правило «Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» ��379 Сорок шестое правило «Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом» ��387 Сорок седьмое правило «Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь» . ��395 Сорок восьмое правило «…И все люди узнали, где им надлежит пить» ��403

Оглавление

431

Сорок девятое правило «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» ��411 Пятидесятое правило «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь…» . ��419 Заключение ��425

ISBN 978-5-905607-21-9

9 785905 60721 9

‘Умар ибн ‘Абдуллах аль-Мукбиль

50 правил корана для счастья в обоих мирах Литературный редактор О. Рустамова Корректор О. Рустамова

Подписано в печать 00.00.2014. Формат 60 × 90 1/16. Усл. печ. л. 36,0. Тираж 3000 экз. Заказ № 0000.