Исцеление сердец by ISLAMCD

УДК 00-00 ББК 00.00 А00

А00

Абу Шади, Халид Исцеление сердец. Дозы лекарства / Пер. с араб., — Нижнекамск : Издательство Рисаля, 2014. — 328 с.

ISBN 978-5-905000-00-0

Все мы знаем, что болезни, постигающие наши тела, — неотъемлемая часть нашей земной жизни. Но мы нередко забываем о том, что болеть могут не только тела, но и сердца. Наши сердца постигает множество тяжких недугов, губительных и разрушительных, и шайтан не дремлет, делая всё, чтобы больные сердца не выздоравливали, а здоровые становились больными. И мы крайне нуждаемся в лекарствах, которые способствовали бы исцелению наших сердец. Как раз таким лекарствам посвящена данная книга. Она призвана помочь каждому занемогшему сердцу сделать шаги к исцелению и начать новую жизнь обновлённым и исполненным жизненной силы. Это практическое руководство, призванное помочь верующему сделать свою жизнь по-настоящему одухотворённой, и оно ждёт обладателей высоких стремлений и чистых душ, готовых воспользоваться им. Книга предназначена для широкого круга читателей.

УДК 00-00 ББК 00.00

ISBN 978-5-905000-00-0

Доктор Халид Абу Шади

Исцеление сердец дозы лекарства

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Традиционные исламские формулы благопожелания в данной книге передаются как с помощью перевода, так и арабскими лигатурами:



да благословит его Аллах и приветствует َ‫هلل عَ َل ْي ِه وَ سَ لَّم‬ ُ ‫َصلَّى ا‬

салля Ллаху ‘алейхи ва саллям (после упоминания Пророка Мухаммада );

 мир ему

‘алейхи с-салям (после упоминания других пророков и ангелов);

 да будет доволен им Аллах рады Аллаху ‘анху (после упоминания сподвижников Пророка ); да будет доволен ею Аллах рады Аллаху ‘анха (после упоминания сподвижниц Пророка ); да будет доволен Аллах им и его отцом рады Аллаху ‘анхума (после упоминания сподвижника, отец которого также был сподвижником).

‫عَ َل ْي ِه السَّ َل ُم‬

‫َضي اَهللّٰ ُ عَ ْن ُه‬ ِ ‫ر‬

‫َضي اَهللّٰ ُ عَ نْهَ ا‬ ِ ‫ر‬

‫َضي اَهللّٰ ُ عَ نْهُ ما‬ ِ ‫ر‬

Введение Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и просим о помощи и прощении. Мы просим у Него защиты от зла наших душ и от наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он оставляет в заблуждении, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102). «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил по свету много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами» (сура 4 «Женщины», аят 1). «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу [Моисея]. Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот

Введение

уже достиг великого успеха» (сура 33 «Союзные племена», аяты 69–71). Книга, которую вы сейчас держите в руках, — практическое руководство, призванное помочь верующему сделать свою жизнь по-настоящему одухотворённой, и оно ждёт обладателей высоких стремлений и чистых душ, готовых воспользоваться им. Наши сердца постигает множество тяжких недугов, губительных и разрушительных, и шайтан не дремлет, делая всё, чтобы здоровые сердца становились больными, а больные не выздоравливали. И мы крайне нуждаемся в лекарствах, которые способствовали бы исцелению наших сердец. Как раз таким лекарствам посвящена данная книга. Она призвана помочь каждому занемогшему сердцу сделать шаги к исцелению и начать новую жизнь обновлённым и исполненным жизненной силы. И мне верится, что эта книга окажет на читателя благодатное воздействие не потому, что я являюсь её автором, и не по причине приложенных мною усилий, а потому что, как сказал аль-Джунайд ибн Мухаммад: «Если бы это знание было от меня, оно исчезло бы, но оно — от Истины [т. е. от Аллаха] и к Истине возвращается» [Хильйа]. Преславен Ты, Господи! Как прекрасен путь к Тебе! Как желанно Твоё довольство! И какая радость — приближение к Тебе! О Аллах! Помоги нам исправить допущенные нами ошибки и прожить земную жизнь окружёнными Твоей заботой! О Аллах! Не делай нас одними из тех, кто станет вкушать горечь жизни после сладости её и будет унижен после того, как ему был оказан почёт! О Аллах! Амин!

Перед приёмом лекарства

Общеукрепляющие средства Это пятнадцать легко проглатываемых таблеток, очень полезных, придающих сердцу силу и подготавливающих его к лечению перед приёмом лекарства и оздоровительными процедурами. Назовём их, если желаете, общеукрепляющими средствами. Они отличаются от укрепляющих средств целенаправленного действия, о которых я расскажу позже, в теме, посвящённой дозам лекарства. Остерегайтесь скупиться на обеспечение себя этими средствами! Нет хуже скупости, чем когда человек скупится, не желая давать себе то, в чём крайне нуждается, тяжело заболевает и при этом не лечится… Также важно помнить: если больной будет лечиться, не принимая во внимание советы врача, лекарства не принесут ему пользы и он не вылечится. Итак, первая рекомендация врача.

§ 1. Не отвергай лекарство и не относись к нему пренебрежительно Ибн аль-Каййим1 сказал: «Остерегайся двух вещей, влекущих за собой скверные последствия. Одна из них: от1

Мухаммад ибн Абу Бакр, Абу ‘Абдуллах, известный как Ибн Каййим аль-Джаузийя или Ибн аль-Каййим. Родился в Дамаске. Ученик Ибн Таймии. Выдающийся учёный ислама, известный своим равнодушием к мирским благам и усердным поклонением Аллаху. Автор множества трудов. Среди его учеников — Ибн Касир, Ибн Раджаб, аз-Захаби, ас-Субки и другие.

Общеукрепляющие средства

каз принимать истину из-за того, что она противоречит твоим страстям. Поистине, в этом случае ты будешь наказан изменениями, которым подвергнется твоё сердце, и отказом принимать то из истины, что приходит к тебе: ты не будешь принимать её, за исключением тех случаев, когда она будет являться тебе в обличии твоих страстей. Всевышний Аллах сказал: “Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном нечестии” (сура 6 “Скот”, аят 110). Первый раз Он наказал их за отказ принимать истину, перевернув [изменив] их сердца, а затем и взоры. Вторая: пренебрежительное отношение к велению, которое настало время исполнять. Если ты станешь относиться к нему пренебрежительно, Аллах накажет тебя, внушив тебе медлительность и неохоту к совершению того, что помогает снискать Его довольство, и исполнению Его велений. Всевышний Аллах сказал: “Если Аллах возвратит тебя к некоторым из них, и они попросят у тебя дозволения отправиться в поход, то скажи: ‹Вы никогда не отправитесь со мной в поход и никогда не будете сражаться вместе со мной против врага. Вы были довольны тем, что отсиделись в первый раз. Посему отсиживайтесь вместе с теми, кто остаётся›” (сура 9 “Покаяние”, аят 83). Тот же, кто избежал этих двух великих пагуб и бед, наслаждается благополучием» [Бадаи аль-фаваид]. Именно это заставило Абу ад-Дарду  плакать перед смертью. Он — наиболее известный из сподвижников Пророка r, которым была присуща выраженная склонность к размышлениям. Один аят не выходил у него из головы — даже на смертном одре. Его размышления помогли ему сделать следующий вывод: этот аят относится к важнейшему из всего, что он читал за свою

Перед приёмом лекарства

жизнь. И перед смертью он не вспоминал ничего, кроме этого аята. Его жена Умм ад-Дарда передаёт, что перед самой смертью Абу ад-Дарда стал говорить: «Кто станет трудиться для дня, подобного этому моему дню?! Кто станет трудиться для часа, подобного этому моему часу?! Кто станет трудиться для ложа, подобного этому моему ложу?!» А потом он прочитал: «Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него2 в первый раз» (сура 6 «Скот», аят 110). Как будто он боялся, что сделал упущения в принятии истины от нашего Пророка , когда тот предложил ему её в первый раз. Он подумал, что не взялся за неё как следует, с предельно возможной силой и решимостью, и не ответил скорейшим образом, с первого мгновения призыва, и упрекал себя за это так, что горько плакал перед самой кончиной. Отвергать лекарство — значит не принимать его умышленно или по забывчивости, оплошности, или принимать нерегулярно. Это и обращение к другим средствам, и попытка излечиться с помощью них или скептическое отношение к эффективности этого лекарства. Любой из этих пагуб достаточно, чтобы стать препятствием между тобой и исцелением, возвращением здоровья и благополучия твоей вере. В исполнении этой рекомендации тебе может помочь следующее. Представь себя на месте больного, которому назначили приём лекарства в течение определённого срока, дабы быть здоровым всю оставшуюся жизнь. Он должен потерпеть горечь лекарства некоторое время, дабы обрести вечное здоровье. Он подобен тонущему, которому бросили спасательный круг, и если

То есть, в ниспосланное Всевышним Аллахом.

Общеукрепляющие средства

он ухватится за него, то спаБольной должен потерпеть горечь сётся, а если нет, то пойдёт лекарства некоторое время, дабы на корм рыбам… И пусть обрести вечное здоровье каждый раз, когда ты забудешь об этой рекомендации, предсмертный плач Абу ад-Дарды подталкивает тебя к её исполнению и напоминает тебе о ней.

§ 2. Будь уверен в действенности лекарства Абу Са‘ид аль-Худри  передаёт, что один человек пришёл к Пророку r и сказал: «Мой брат жалуется на живот». Пророк r сказал: «Пои его мёдом». Потом он пришёл снова, и Пророк r сказал: «Пои его мёдом». Потом он пришёл в третий раз, и Пророк r сказал: «Пои его мёдом». Тот сказал: «Я уже делал это». Пророк r сказал: «Истину сказал Аллах, и солгал живот брата твоего… Пои его мёдом». И он напоил его, и тот выздоровел [Бухари; Муслим]. Психическое (душевное) здоровье играет основополагающую роль в лечении любого больного. Здоровье душевное, здоровье веры — в данном случае это спокойствие и уверенность в действенности лекарства и в том, что оно принесёт исцеление. И каждый раз, когда лекарство доходит до сердца, преисполненного уверенности в его эффективности, исцеление всё ближе и ближе. А если сердце наполнено сомнениями, то лекарство ложится на него подобно тому, как ложится Каждый раз, когда лекарство доходит до сердца, преисполненного вода на окаменевшую земуверенности в его эффективности, лю, которая и не удерживает воду, и не рождает растеисцеление всё ближе и ближе ния.

Перед приёмом лекарства

Но почему бы нам не быть уверенными в действенности лекарства, когда Сам Аллах указал нам на него и побуждает к этому?! И почему бы нам не верить в его эффективность, если миллионы праведных людей до нас испытали его и убедились в том, что оно действует, и добились того, к чему стремились? До каких пор мы будем не верить, несмотря на то, что это обещание Посланника Аллаха r, а кто исполняет свои обещания лучше Посланника Аллаха r? Как же не верить принесённой им радостной вести о грядущем исцелении? Клянусь Аллахом, если бы вы были уверены в том, что исцеление придёт, вы бы принимали как можно больше лекарства. И если бы вы пробудились от своего тяжёлого сна, вы обрели бы желаемое. Дайте же душе своей из предназначенного для неё лекарства то, о чём вы прочитаете, и Господь даст вам из Своего исцеления то, что вы стремитесь обрести. А иначе будете вы вкушать горечь сожаления за столами горечи, когда увидите, что лекарство, от которого вы отказались, было эффективным и принесло принимавшим его благо в мире вечном, и горько пожалеете об упущенном…

§ 3. Важно постоянство Стремящийся к исцелению сегодня не обретёт его посредством поклонения в течение одних суток. Необходимо постоянство. Мы видим в хадисе о мёде, что больной не исцелился, пока не принял три дозы лекарства. Это касается не только болезней тела, но и недугов сердца. Душа ощущает на себе влияние покорности Всевышнему и впитывает его пользу только спустя некоторое время, потому что начало всегда сложное. Шайтан усложняет его для тебя, возводит перед тобой разные препятствия

Общеукрепляющие средства

и преграды. Однако с началом поклонения вера Стремящийся к исцелению сегодня не потихоньку просачиваетобретёт его посредством поклонения ся в сердце, и сладость его в течение одних суток растекается в душе. Сердце смягчается для покорности, и грудь озаряется смирением. Истину сказал Ибн аль-Джаузи3: «Когда скакун привыкнет хорошо бежать, не нужно будет всаднику брать плётку» [Мудхиш]. Пример, призванный убедить каждого отчаявшегося излечиться в том, что необходимо предпринимать попытки, и исцеление непременно придёт, если проявить усердие и брать пример с праведных, которые усердствовали: «…и сделали с ней [душой] то же, что делают с соколом, чтобы приручить его. Его оставляют в тёмном помещении, завязав ему глаза, чтобы он отвык летать на вольном воздухе и забыл свою привычку к простору. И его кормят мясом до тех пор, пока он не привыкнет к своему хозяину настолько, что начнёт отзываться на его зов и возвращаться к нему каждый раз, когда услышит его голос. Так же и душа. Она привыкает к Господу и начинает радоваться поминанию Его только после того, как отучится от того, к чему привыкла — сначала посредством уединения, дабы уберечь слух и взор от привычного. Потом она приучается восхвалять Аллаха, поминать Его и обращаться к Нему с мольбами, пока не привяжется к поминанию Всевышнего Аллаха вместо привязанности к миру этому и прочим страстям.

Абу аль-Фарадж ‘Абду-р-Рахман ибн Абу аль-Хасан. Выдающийся мусульманский учёный шестого века от хиджры. Потомок Абу Бакра ас-Сыддика. Знаток фикха ханбалитского толка, а также хадисов и истории. Родился и умер в Багдаде. Оставил много ценных трудов в разных областях исламского знания.

Перед приёмом лекарства

Для стремящегося к Аллаху это трудно вначале, зато в конце он наслаждается. Он подобен младенцу, которого отнимают от груди. Это трудно для него, если он не может выдержать без неё и часа. Поэтому он громко плачет и испытывает потрясение при отнятии от груди, и выказывает отвращение к пище, которую предлагают ему вместо молока. Однако если оставлять его совсем без молока день за днём, он устанет терпеть. Голод победит, и он — сначала нехотя — будет принимать другую пищу, а потом привыкнет, и даже если после этого ему снова предложат грудь, он уже не вернётся к ней. Он не потянется к груди и уже не будет испытывать тяги к молоку, привыкнув к другой пище. Так же и верховое животное в самом начале приучения: сначала оно сопротивляется, когда на него надевают седло, узду и пытаются ездить на нём. Сначала его заставляют насильно и привязывают, удерживая от вольного бега. А потом оно привыкает, когда его оставляют в отведённом для него месте, не привязывая, и оно стоит там непривязанным. И душа приучается так же, как птицы и верховые животные» [Ихйа]. Поистине, когда душа ощущает сладость поклонения и чувствует влияние доз лекарства, свет убеждённости рассеивает в ней мрак материального и тушит пламя греха прохладой прощения, подобно ребёнку, которому дают разные виды еды вместо молока, дабы он отвык от него и отказался от материнской груди. Это означает, что каждый раз, когда ты принимаешь лекарство, ты начинаешь двигаться быстрее и сердце твоё оживляется, будто оно вырвалось из оков. Это потому что путник, уже видя конечный пункт своего назначения, движется быстрее и подгоняет своё верховое животное не так, как в начале пути, когда он ещё не видел цели. Так же и сердце: когда оно ощущает сла-

Общеукрепляющие средства

дость веры и оздоровление, его решимость укрепляется, а силы — увеличиваются из-за близости к цели, и сердце озаряется светом того, к чему приближается.

§ 4. Промедление смертельно Промедление — не в твою пользу. Когда ты откладываешь приём лекарства, отодвигая его от положенного срока, болезнь укрепляется, и бороться с ней становится труднее, а в душе лишь усиливается привычка к тому, что вредит ей, и отвращение к тому, в чём польза для неё. Так происходит, потому что опоздание с принятием лекарства даёт яду возможность добраться до сердца Когда ты откладываешь приём и утвердиться в нём. А ведь лекарства, отодвигая его от сердце — источник жизни, положенного срока, болезнь и последствия оказываютукрепляется ся поистине ужасными. Откладывая принятие назначенного лекарства раз за разом, ты доведёшь себя до того, что окажешься перед выбором: либо ты примешь лекарство немедленно, либо твоё сердце умрёт. А из-за смерти беспечных сердец не соболезнуют… Брат мой! Привычка откладывать на потом — яд для деяний и враг совершенства, и тот, кто не проявляет инициативы сегодня, и бросается в объятия «я сделаю потом», становится жертвой двух львов. Один из них — уплотнение мрака ослушания, окутывающего сердце, таким образом, что эти грехи становятся его второй натурой и уподобляются замкам, висящим на сердце, после чего исцеление становится невозможным. Второй — внезапная смерть, которая может лишить тебя возможности спастись. Поэтому и к тебе

Перед приёмом лекарства

обращено воззвание ас-Сахиба Шарафуддина аль-Ансари: Не откладывай всё на потом, и к высотам стремись, Проявляя решимость меча, что выходит из ножен. Будь серьёзным! От тех, кто отверг её, сам отвернись, Будь то близкие или же братья, — отвергни их тоже! Ты внимательно выслушай этот совет и усвой, Ибо чашу твою наполняю я искренним словом…

Мой занемогший брат! Не занимай себя вопросом: каково состояние моего сердца сейчас? Пусть твоей главной заботой будет то, начал ли ты свой курс лечения, свой путь к исцелению, или всё ещё нет. Ибо поистине, эта дорога такова, что когда ты сделаешь первые шаги по ней, Божественная милость и забота подхватят тебя и помогут достигнуть прекраснейшего конца этого пути в мгновение ока. О тот, кто жалуется на сердце! Нет боли хуже сожаления, и тот, кто предаётся пустым мечтаниям, упускает возможность подняться на реальные высоты. А тот, кто боится погибели, отказывается от «надеюсь», «потом» и «авось». И тот, кто понимает, что пустые мечТот, кто предаётся пустым тания ослабляют разум, не мечтаниям, упускает возможность приемлет никакого промедподняться на реальные высоты ления, зная, что чем старше человек, тем труднее попытка, потому что нет ничего сложнее, чем отучить от чего-то человека в годах или заставить пожилого измениться. Брат мой, стремящийся к исцелению! Оставлять дела на потом при наличии свободного времени значит потакать своей душе.

Общеукрепляющие средства

Так сказал Ибн ‘Ата, и он был прав. Если ты думаешь, что шайтан промедлит, дав тебе возможность покаяться, или позволит тебе остановиться и перевести дух, или оставит тебя в покое, дабы ты спокойно разобрался с происходящим в твоей душе, то ты ошибаешься. Спеши же, спеши! Торопись! Вспомни о том, что лень — изъян самых бессильных больных, и ростки сожаления появляются не иначе как из семян лени. Кому наскучило движение, тот не обретёт благодати, и упустивший представившуюся возможность будет горько сожалеть потом. Обратись же к душе своей со словами: «Если желаешь исцеления, то сейчас, а иначе — увы! Ибо, поистине, откладывающий свои обязанности на завтра никогда не преуспеет. ВерУпустивший представившуюся но и обратное: активный, возможность будет горько сожалеть проявляющий инициативу потом редко не добивается успеха. Так что вперёд! Сейчас же! Сию минуту! Дело нетрудное. И, клянусь Аллахом, это только путь, проделываемый сердцем, тогда как сам ты лежишь в своей постели, не покидая своего места. Всё, что от тебя требуется, — взять Господа в свидетели того, что ты желаешь исцелиться и заключить с Ним договор о покупке прощения. И решительно вознамерься вернуться к покорности Ему. И пусть смерть придёт к тебе раньше, чем ты нарушишь этот договор! Отправляйся сейчас, внемли зову и «завтра» отринь, Одежды свои подбери, поднимаясь решительно, Будь решительным, словно удар меча, ибо смерть — в «может быть», И отбрось «подожди», ибо это — опаснейший недуг.

Перед приёмом лекарства

Мечом настойчивости погуби «потом», Серьёзным будь, и благо обретёшь: Когда серьёзен ты, душа серьёзна тоже.

Сколько тебе лет?.. Оценивая свою деятельность и её противоположность — лень, сопоставляя свои инициативы и энтузиазм с нерадением, периоды бдительности и собранности с периодами легкомыслия и беспечности, ты можешь вычислить свой настоящий возраст. Я имею в виду ту жизнь, которая считается жизнью с точки зрения веры, а не ту, что хранит в себе память дней, ту, которую записывают благородные писцы, а не чиновник, в зоне ответственности которого находится район, в котором ты живёшь. Я имею в виду ту жизнь, о которой говорил Ибн аль-Каййим: «Время, которое человек тратит ради Аллаха и которое посвящает Ему, и есть настоящая жизнь человека, и именно оно — его истинный возраст. А всё остальное время не считается жизнью, даже если при этом человек живёт — животной [физиологической] жизнью. Если он проводит своё время в беспечности, небрежении и пустых мечтаниях, и лучшее его времяпрепровождение — сон и бездеятельность, то смерть для него лучше жизни. Если совершающему молитвы засчитывается из его молитвы лишь та её часть, которую он совершал сознательно, то и из его жизни ему засчитается лишь та её часть, которая была прожита ради Аллаха и посвящена Ему» [Джаваб кафи]. Бездеятельность с нерадением сошлись. От их союза появились сын и дочь. Подумав, сына «бедностью» назвали, А имя «горечь» получила дочь…

Общеукрепляющие средства

§ 5. Подбери себе лекарство сам Этим советом одарил тебя благородный сподвижник ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, держись же за него обеими руками — если понадобится, даже зубами. Ибн Мас‘уд мало постился4 и говорил: «Когда я пощусь, слабость мешает мне совершать [дополнительные] молитвы, и я предпочитаю молитвы посту» [Мухтасар минхадж аль-касыдин]. Некоторые из наших праведных предшественников, соблюдая пост, ослабевали, и у них не хватало сил читать Коран столько, сколько им хотелось, поэтому они редко соблюдали дополнительные посты, дабы сберечь силы для чтения Книги Аллаха. Каждый человек знает себя и знает, что лучше подходит для него. Каждый из нас болен по-своему, и каждый из нас нуждается в лекарстве, однако виды лекарства, способствующего исцелению, различны в случае с каждым больным, потому что души разные и отличаются друг от друга порой очень сильно, и не каждое лекарство способно повлиять на все души. Например, ты жалуешься на жестокосердие и на то, что не ощущаешь сладости близости к Нему. Для твоего случая нет лучшего лекарства, чем совершать ночью два рак‘ата молитвы, умываясь слезами. А для других наилучшим лекарством может оказаться милостыня, подаваемая из собственного имущества ради Аллаха. Третьему помогает исцелиться уединение, дающее возможность размышлять. Четвёртому помогает исцелиться ласковое прикосновение к голове сироты, пятому — кормление бедняка, шестому — общение с праведным человеком, седьмому — посещение 4

Речь идёт, разумеется, не об обязательном, а о дополнительных постах.

Перед приёмом лекарства

кладбища и участие в похоронах, восьмому — дополнительные посты, а иначе сердце его ожесточится и состояние его ухудшится. Каждый человек знает, какое лекарство подходит ему, и он лучше других знает о своём состоянии. Ты должен пробовать разные лекарства, чтобы понять, какое из них больше всего подходит для тебя и помогает тебе излечиться. Ибн аль-Каййим разъясняет: «Существует множество способов снискать Его довольство, зависящих от времени, места, личности и обстоятельств… Однако всё это — пути к Его довольству. Аллах по милости и мудрости Своей сделал их многочисленными и разнообразными, учитывая различия в способностях и натурах людей. А если бы Он создал только один путь, несмотря на различие восприятия, разумов и врождённых Существует множество способов способностей людей, лишь снискать Его довольство, зависящих немногие последовали бы от времени, места, личности этим путём. А поскольку и обстоятельств способности разные и пути разные, каждый имеет возможность идти к своему Господу тем путём, который соответствует его способностям, силам и восприятию» [Тарик аль-хиджратейн]. Эти слова Ибн аль-Каййима подтверждают, что он отлично усвоил урок учителя учителей Ибн Таймии, который сказал: «Люди различаются в вере, как различаются они в её ответвлениях. И каждый человек ищет то, что может, и ставит на первое место то из благого, что способен поставить на первое место. Люди превосходят друг друга в этом. И среди них есть те, для кого приобретение знаний легче, чем равнодушие к мирским благам, и те, для кого легче равнодушие к мирским благам. А для некоторых поклонение легче

Общеукрепляющие средства

приобретения знаний и равнодушия к мирским благам. Для каждого человека узаконено то из благого, что он способен делать. Как сказал Всевышний: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей”. Из множества ответвлений веры, с которыми человек соприкасается одновременно, он должен выбрать то, что более угодно Аллаху и более соответствует его способностям. Но бывает, что к менее предпочтительному у человека больше способностей, чем к наиболее предпочтительному, и оно оказывается лучше для него, чем более предпочтительное. Такому человеку лучше стремиться к тому, что полезнее для него, и это будет для него наилучшим, а не стремиться к тому, что является наиболее предпочтительным вообще, если сам он не способен совершать это или для него это очень сложно, и [стараясь совершать это] он лишится возможности совершать то, что лучше и полезнее для него. Например, человек читает Коран по ночам, размышляет над ним и получает пользу от его чтения, а молиться ему трудно, и он не получает от молитвы такой пользы. Или же он получает от поминания Аллаха больше пользы, чем от чтения Корана. Деяние, которое приносит ему больше пользы и больше способствует его покорности Аллаху, лучше для человека, чем деяние, которое он совершает через силу и не так, как его следует совершать, с упущениями, упуская при этом возможность совершать то, что полезнее для него» [Фатава]. Так поступил Джа‘фар ибн Сулейман, когда узнал наилучшее лекарство для себя, испытал его и убедился в его эффективности. Давайте послушаем его рассказ: «Когда я ощущал чёрствость в своём сердце, я бросал взгляд на лицо Мухаммада ибн Васи‘, и когда я видел лицо Мухаммада ибн Васи‘, мне казалось, что это — лицо женщины, потерявшей своего ребёнка» [Хильйа].

Перед приёмом лекарства

Мой брат! Когда ты ощущаешь, что душа твоя плывёт в тебе к берегу слабости и недвижности, и когда, тронув своё сердце, ты ощущаешь его чёрствость, а коснувшись глаза, находишь его сухим и мало плачущим, а проведав дух свой, обнаруживаешь, что он стремится к тому, что вызывает гнев Аллаха, спеши принять самое эффективное, быстро- и сильнодействующее для тебя лекарство. Зачерпни его, проглоти — и выйдешь на правильный путь с позволения Аллаха.

§ 6. Напрягись, а потом расслабься Сильное, активное начало обеспечивает счастливый конец, а молодая, свежая решимость обеспечивает прекрасное здоровье на долгие годы. Нужна решимость и требуется принять твёрдое решение, поворотное для всей жизни. А для этого необходимо не только признать, что ты болен, но и открыто объявить, что ты крайне нуждаешься в лекарстве, и это должно быть видно в твоих Сильное, активное начало решительных действиях, обеспечивает счастливый конец, в твоём энтузиазме и готова молодая, свежая решимость обеспечивает прекрасное здоровье на ности действовать. А без этого начала ты споткнёшьдолгие годы ся в конце и даже раньше. Верно заметил поэт: Он жёстким был, чтоб усмирить сердца. Коль хочет кто быть милосердным до конца, Пусть жёсткость тот порою проявляет К тому, кого он милосердьем одаряет.

Случается, что отец поступает жёстко по отношению к сыну, когда тот ещё мал, чтобы наставить его на пра-

Общеукрепляющие средства

вильный путь и с ранних лет заронить в его душу семена того, смысл чего он не понимает в детстве и ценность чего он поймёт только став взрослым. Эта жёсткость на самом деле и есть истинное милосердие, и за этой внешней суровостью скрываются тончайшие чувства. Ведь ребёнок, взрослея, продолжает придерживаться того, что заложили в него в детстве. А если в него не вложили ни достойного воспитания, ни нравственных достоинств, ни правильного понимания жизни?.. Если ты согласишься со мной, я спрошу тебя: «А разве есть кто-то более достойный милосердия, чем душа твоя, которая в тебе? И есть ли кто-то более достойный сострадания и жалости, чем твой дух, в котором — суть твоей жизни? Почему же ты воспитываешь своих детей и при этом пренебрегаешь воспитанием собственной души? И почему ты наставляешь и увещеваешь других, забывая о собственном сердце?» К требуемому напряжению относится: чистое, искреннее начало и сила стремления вперёд с первого шага. Абу ‘Усман аль-Хири сказал: «У кого изначально не было настоящего желания идти вперёд, тому течение дней не добавит ничего, кроме отступления назад» [Мадаридж ас-саликин]. К требуемому напряжению также относится решимость: нельзя ослаблять поводья, позволяя душе вырваться и сбежать. А достичь этого можно, обязывая её к тем проявлениям покорности Аллаху, которые помогают воспитывать и смягчать её, и влияя на неё через совершение множества дополнительных видов поклонения, дабы смирить её природу, побуждающую к скверному, и дабы она сдалась благу. Таково действие Аллаха и Его закон. Приведём пример: Аллах повелел сподвижникам проявлять терпение при встрече с врагом, даже если на каждого из них придётся по десять вражеских

Перед приёмом лекарства

воинов, а потом облегчил им, сократив это число до двух. Также первым мусульманам во время поста было запрещено есть и вступать в половую близость после того, как они поспят5, чтобы души привыкли к этому, а потом Он облегчил им, отменив это предписание. Также Всевышний обязал их подавать милостыню перед тем как беседовать с Его Посланником наедине, а когда люди привыкли исполнять это веление Аллаха, Он даровал им облегчение. Также Всевышний вначале предписал мусульманам в обязательном порядке молиться по ночам, чтобы человеческая душа привыкла к этому, а потом был ниспослан аят, принёсший облегчение: эта ночная молитва из обязательной была превращена в дополнительную, добровольную. Ибн аль-Каййим сказал: «Подобным образом поступают некоторые правители со своими подданными. И некоторые носильщики поступают также: они прибавляют к ноше что-нибудь ненужное, а потом сбрасывают это ненужное, в результате чего им становится легче нести оставшееся [то есть саму ношу]» [Бадаи аль-фаваид]. К требуемому напряжению также относится восполнение пропущенного поклонения, дабы душа не привыкала оставлять его и упускать, потому что иначе ей будет очень сложно привыкнуть к регулярному и своевременному совершению поклонения. К требуемому напряжению также относится получение велений, потому что одних только наставлений недостаточно, их нужно облекать в форму велений и запретов. И дозы целительного лекарства нужно принимать с покорностью, смирением и радушием, подобным 5

То есть если в промежутке между заходом солнца и рассветом, человек поспал, то ему уже не дозволено было есть, пить и вступать в половую близость, даже если до рассвета было ещё далеко.

Общеукрепляющие средства

тому, какое ты проявляешь, когда в гости к тебе приходит человек, которого ты не видел очень долго. Таким образом, вступающий сегодня на путь к исцелению должен обладать двумя качествами: серьёзностью и решительностью. Серьёзность предполагает искренность намерения и твёрдую волю, а решительность — активность и усердие в действиях. Всевышний Аллах повелел исполнять Его веления решительно и серьёзно, сказав: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам» (сура 2 «Корова», аят 63). И Всевышний сказал: Серьёзность предполагает «Мы написали для него искренность намерения и твёрдую на скрижалях назидание волю, а решительность — о всякой вещи и разъяснеактивность и усердие в действиях ние всего сущего: “Держи их крепко”» (сура 7 «Преграды», аят 145). Всевышний также сказал: «О Яхья [Иоанн]! Крепко держи Писание» (сура 19 «Марьям», аят 12). То есть решительно, серьёзно, с усердием, а не так, как поступает тот, кто встречает приходящие к нему веления колебаниями, бездеятельностью и слабостью. Порой трудно бывает объединить серьёзность и понимание. Как сказал поэт аль-Мутанабби: Собрать огонь с водой, в руках соединить, Едва ль труднее, чем объединить Серьёзность с пониманием…

Парализующий страх. К этому целительному напряжению и старанию, которое ведёт к выздоровлению, относится и приведённый аль-Хакимом в «Мустадраке» хадис сподвижника Башира ибн аль-Хассасыйи : «Я пришёл к Посланнику Аллаха r, чтобы присягнуть

Перед приёмом лекарства

ему на верность исламу, и он поставил мне условие: “Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, совершать пятикратную молитву, поститься в рамадан, выплачивать закят, совершать хадж к Дому и усердствовать на пути Аллаха”». Он рассказывает: «Я сказал: “О Посланник Аллаха! Две вещи мне не осилить. Если говорить о закяте, то у меня нет ничего, кроме десяти верблюдов. Они — посланцы моей семьи, и на них они перевозят все грузы. Что же касается усердия на пути Аллаха, то утверждают, что кто повернётся вспять [то есть побежит с поля боя], тот навлечёт на себя гнев Аллаха, и я боюсь, что, участвуя в сражении, начну испытывать отвращение к смерти, и душа моя наполнится страхом”. Тогда Посланник Аллаха r сжал руку в кулак и потряс ею со словами: “Нет милостыни… Нет усердия на пути Аллаха… А за что же ты войдёшь в Рай?”» Башир сказал: «Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха r, я присягаю тебе!” И он принял мою присягу и обещание соблюдать все эти условия». Полезное замечание. Необходимы усилия… Не обходимо даяние, отдача… Необходимо жертвование. Это условия спасения, а не условия для попадания в Фирдаус (высшие пределы Рая), и признаки обычного мусульманина, а не усердствующего в покорности Всевышнему. Это основы религии, непременные требования убеждений (акыда) и плата за вход в Рай. И если бы ты жил во времена Пророка r и общался бы с ним так, то его ответ потряс бы тебя так же, как потряс он Башира. Однако нужное потрясение, целительная встряска, эта болезненная остановка побуждает тебя к обратной перемотке кассеты твоей жизни, чтобы посмотреть, какую цену ты заплатил, чтобы купить Рай. В этом хадисе содержится важная доза лекарства и это важный шаг к исцелению.

Общеукрепляющие средства

Мой брат! Пойми меня! Товар один, и цена одна, и Аллах не был более благосклонным к одному народу за счёт остальных, и Он не сделал товар дешёвым для нас и дорогим для остальных… Да помилует тебя Аллах! Поскольку наша религия — религия решительности и силы, то в ней нет места для лени. Абу Хурайра  передаёт, что Пророк r сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту, и если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать чихнувшему: “Да помилует тебя Аллах”. Что же касается зевоты, то, поистине, она — от шайтана, и если В нашей религии нет места лени кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет зевоту, пока может, ибо когда любой из вас зевает, шайтан смеётся над ним» [Бухари]. Поскольку зевота радует шайтана, Пророк r хотел внушить людям отвращение к ней, насколько это возможно, и дабы верующий не становился жертвой всего того, что ослабляет решимость, и всего, что ведёт к этому. Что же касается чихания, то оно, напротив, благо Всевышнего, которое приходит к тебе, чтобы пробудить тебя, и придаёт тебе бодрости и активности в делах. Поэтому чихнувшему предписано восхвалять Аллаха, и обязанность каждого, кто услышит чихание верующего (и произнесённое им восхваление Аллаха), разделить с ним радость этого освежения, которое пришло к нему без каких-либо усилий или планирования с его стороны, и обратиться к Аллаху с мольбой за него, прося милости для него. Энтузиазм кошки. Аль-Джунайд увидел кошку, которая бежала за мышью. Та успела забежать в норку, а кошка осталась снаружи и стала поджидать, причём

Перед приёмом лекарства

каждая шерстинка на её теле встала дыбом, демонстрируя полную готовность кошки к прыжку, её предельную решимость и активность. И тогда в голову ему пришла мысль: «О бедняга! Есть ли в тебе решимость и стремление, подобные кошачьим? И если есть, то подобен ли объект твоего стремления объекту её стремления?!» Ты стремишься к Раю, а предмет её стремлений — кусок пищи, и при этом её энтузиазм больше твоего. Ты стремишься к исцелению, а она — к утомлению, и при этом её решимость больше и искреннее твоей! Ты стремишься к вечному, а она — к бренному, и, тем не менее, она превосходит тебя? Кошка отринула лень и устремилась к действию, а ты спишь в своём доме, о бездельник?..

§ 7. Постепенное усложнение В Шариате Всевышнего, в некоторых его аспектах есть и такой путь. Ибн аль-Каййим сказал: «И Он постепенно переводит Своих рабов от лёгкого к более сложному, чтобы это сложное не было неожиданностью, а иначе человек не вынесет этого и не подчинится. Например, постепенность в ниспослании законов [норм]. Людям не было предписано соблюдать их все, разом. То же самое можно сказать о запретах. Ещё один пример: им было велено сначала совершать молитву в два рак‘ата, а когда они привыкли к ней, к ней было добавлено ещё два рак‘ата6 [в случае, если человек не находится в пути]. Ещё пример: сначала им было велено соблюдать пост и при этом предоставлен выбор: либо пост, либо искупление. А когда они привыкли, им было велено соблюдать пост… 6

Это касается молитвы-зухр, молитвы-‘аср и молитвы-‘иша.

Общеукрепляющие средства

Смысл этой постепенности — приучение к принятию предписаний и подчинению им постепенно, шаг за шагом. Нечто подобное происходит в Его предопределении и предустановлении Своему рабу — более того, это неизбежно. Это обусловлено славой Его и мудростью. Он испытывает лёгким и повышает уровень сложности, пока не исполнится то, что Он предопределил ему» [Бадаи аль-фаваид]. Мы видим, что многие больные, видя тех, кому Аллах даровал здоровье и возможность летать по просторам наслаждения, приносимого верой, стремятся догнать их и пытаются достать далёкую звезду в высоких небесах с одного прыжка, а потерпев неудачу, возвращаются в исходное состояние и, отчаявшиеся, оставляют попытки добиться желаемого, потеряв надежду на исцеление. Если бы они поднимались по лестнице постепенно, преодолевая ступеньку за ступенькой и методично, шаг за шагом отходили бы от того, что запретил Аллах и так же шаг за шагом исполняли бы обязательное, стараясь исполнять свои обязанности перед Всевышним должным образом, и прибавили бы к этому дополнительное поклонение, нетрудное для них, они бы обнаружили в конце пути то же, что обнаружили и те, первые... Но они слишком торопятся. О торопливые! Вы не видите ничего, кроме вершины пирамиды и не замечаете, сколько пота и усилий затрачено на неё. Вы видите только последний штрих, прекрасную находку и счастливую картину, но вас даже не посещает мысль о долгой цепочке усилий, борьбы, терпеливого противостояния и сопротивления. Поэтому вы мечтаете достигнуть высот, праздно лёжа в своей постели и погрузившись в бесплотные мечтания. А это невозможно на рынке мира вечного.

Перед приёмом лекарства

Вероятно, именно это имели в виду Сабит аль-Бунани и ‘Утба аль-Гулям, рассказывая очень похожие истории своей борьбы и усердия. Их истории наТоропливые мечтают достигнуть столько близки, что в сво высот, праздно лёжа в своей постели и погрузившись в бесплотные мечтания ём повествовании они использовали похожие или даже одинаковые слова без предварительного сговора: «Я пытался одолеть молитву двадцать лет и наслаждался ею двадцать лет» [Хильйа]. Это наслаждение служением приходит после терпения и усталости. И если больной проявляет терпение и искренен в своём терпении, оно приводит его к наслаждению. Как сказал Абу Зейд: «Я вёл свою душу к Аллаху, причём она плакала, до тех пор, пока она не стала улыбаться».

§ 8. Разрушительные слабые места У каждого из нас есть слабое место, через которое шайтан просачивается и подбирается к сердцу, чтобы зара зить его и донести до него свои наущения. Это слабое место у каждого больного своё, однако умён тот, кто знает свои слабые места7 и отдаляется от всего, что опас7

Ибн Кудама учит нас, как определить свои слабые места: «Кто хочет знать свои недостатки, перед тем четыре дороги. Первая дорога: сидеть перед шейхом, хорошо знающим пороки души, знающим пороки собственной души и пути их лечения. Таких в наше время очень мало, и нашедший такого найдёт опытного врача, с которым не следует расставаться. Вторая дорога: найти правдивого, проницательного, набожного друга и сделать его наблюдателем над собой, дабы он обращал его внимание на нежелательное в его нравственности и деяниях.

Общеукрепляющие средства

но для них. Если его слабое место — женщины, то он старается заполнить чем-то полезным своё свободное время и избегает мест, в которых оказываются вместе мужчины и женщины, а также мест, где можно увидеть полураздетых женщин. А если уединение лишь подталкивает его У каждого из нас есть слабое место, к грехам, то он старается через которое шайтан просачивается и подбирается к сердцу, чтобы проводить время в обществе заразить его и донести до него свои праведных и не оставаться наущения одному до тех пор, пока его «иммунитет» не окрепнет. Если его слабостью является неуёмная жажда богатства, то он посещает тех, кто беднее его, а также тяжелобольных, дабы эти посещения стали для него назиданием, и таким образом закрывает дверь перед усилением болезни и даже излечивается от неё со временем с позволения Аллаха. Поистине, знание своих слабых мест — половина пути к исцелению. Поэтому прекрасна мольба: «О Аллах! Покажи нам истину истиной и помоги нам следовать ей». Трудные проблемы разрешаются с помощью, во-первых, знания истины, а во-вторых, обладания Третья дорога: познать себя через язык врагов своих, ибо поистине, недовольство чем-либо обнажает пороки этого, и человек получает больше пользы от недруга, упоминающего о его пороках, чем от льстивого друга, скрывающего его пороки. Недруги мои приносят пользу мне и благо И да не отдалит их Милостивый от меня. Они искали во мне пороки, и я, узнав, избегал их, И они состязались со мной, и высот достиг я…

Четвёртая дорога: общаться с людьми и избегать всего, что они считают порицаемым друг в друге» [Мухтасар минхадж аль-касыдин].

Перед приёмом лекарства

духовной силой, достаточной для следования этой истине. Если ты знаешь своё слабое место, это означает, что ты уже преодолел значительную часть своего пути к исцелению. Многие люди не знают своих пороков, Знание своих слабых мест — а некоторые знают, но заполовина пути к исцелению щищают их или отрицают, как будто это голословное обвинение. Это не свойственно верующим. Поистине, обладатель живого сердца радуется, когда ему указывают на его недостатки, и заводит себе друзей, подмечающих его недостатки, и стремится к общению с такими людьми, дабы они указали ему на его пороки. Бывает, что человек силён в одном и слаб в другом, и он может знать свои изъяны, а может не знать, и опыт — лучшее доказательство. Поэтому когда люди разошлись во мнениях относительно того, кто был более равнодушен к мирским благам — ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз или Ув а й с а ль-К арни, Сулейман ад-Дарани8 сказал: «‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз был более равнодушным к мирским благам, чем Увайс аль-Карни, потому что ‘Умар владел миром этим и при этом был равнодушен к нему, и мы не знаем, каким было бы положение Увайса, если бы у него было то, что было у ‘Умара. Попробовавший нечто не подобен тому, кто не пробовал…» [Бидайа]. Ув айс а ль-К арни — известный праведник, принадлежавший к поколению последователей сподпривижников. Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу бывало подкрепление из числа жителей Йемена,



Абу Сулейман ‘Абду-р-Рахман ад-Дарани. Известен своей праведностью, знаниями и мудрыми изречениями и аскетизмом. Родился в Сирии. Жил в третьем веке от хиджры.

Общеукрепляющие средства он всегда спрашивал их: «Нет ли среди вас Увайса ибн ‘Амира?» Так продолжалось до тех пор, пока он спросил: «Ты ли не встретился с Увайсом. ‘Умар Увайс ибн ‘Амир?» Тот ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Из племени мурад и рода Каран?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «И у тебя была проказа, от которой ты излечился, если не считать одного мес та величиной с дирхем?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Есть ли у тебя мать?» Он ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник сказал: “Придёт к вам вместе с подкреплеАллаха нием из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из племени мурад и рода Каран, болевший проказой, но излечившийся от неё, если не считать одного места величиной с дирхем. У него есть мать, к которой он относится с большим почтением, и, когда он клянётся Аллахом, Аллах обязательно делает так, что его клятва исполняется, и, если сможешь, добейся, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя!” Так попроси же для меня прощения!» И Увайс попросил у Аллаха прощения для него. А потом ‘Умар спросил его: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «В Куфу». ‘Умар спросил: «Не написать ли для тебя письмо наместнику Куфы?» Увайс сказал: «Мне больше по душе быть среди бедных». А на следующий год один из знатных жителей Куфы совершил хадж и встретился с ‘Умаром , который стал расспрашивать его об Увайсе. Этот человек сказал: «Когда я видел его в последний раз, у него был ветхий дом, сказал: «А я в котором было мало вещей». ‘Умар слышал, как Посланник Аллаха сказал: “Придёт к вам вместе с подкреплением из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из племени мурад и рода Каран, болевший проказой, но полностью излечившийся от неё, если не считать того, что на коже у него осталось одно место белого цвета величиной с дирхем. У него есть мать, которую он почитает, а когда он клянётся Аллахом, Аллах непременно делает так, что его клятва исполняется, и, если сможешь, добейся того, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя”».



Перед приёмом лекарства Потом этот человек пришёл к Увайсу и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он простил меня». Увайс сказал ему в ответ: «Ты совершил хадж после меня, и поэтому лучше ты попроси, чтобы Аллах простил меня». ?» Увайс Тот спросил: «Встречался ли ты с ‘Умаром ответил: «Да» — и попросил Аллаха простить этого человека. А потом и другие люди узнали об этом, и он пошёл своей дорогой [Муслим].



День явления сердцу. Мы уже упомянули о том, что твой Пророк r указал тебе на важность знания своих слабых мест. Он сказал: «Искушения представляются сердцам подобно циновке, прутик за прутиком, и на сердце, которое впитывает их, появляется чёрная точка, а на сердце, которое отвергает их, появляется белая точка. В конце концов, сердце человека становится либо белым, как чистое облако, и ему не повредят искушения, пока существуют небеса и земля, либо чёрно-пепельными, как [закопчённый] перевёрнутый кувшин, и оно не будет побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, но будет следовать только своим страстям» [Муслим; Ахмад]. Употребление слова «представляются» в настоящем времени указывает на то, что это продолжается на протяжении всей жизни и не закончится, пока ты не окажешься в своей могиле. Однако искушения бывают разные, и у юношей искушения не те, что у пожилых людей, потому что влечение к женщинам в сердцах юношей сильнее, тогда как далеко летящие мечты и алчность сильнее в сердцах пожилых людей. Для каждого возраста — свои искушения. Бывает, что человек мужественно противостоит искушениям в течение многих лет, а в конце жизни сдаётся. Более того, у представителей каждого пола свои искушения, то есть у мужчин и у женщин разные искушения. И у каждой эпохи свои искушения. Шайтан постоянно активен и не прекраща-

Общеукрепляющие средства

ет попытки ввести в искушение любого человека любого возраста. «Прутик за прутиком», то есть возвращаются и повторяются снова и снова. Поэтому ан-Навави привёл версию, в которой вместо слова «прутик» (‘уд) употреблено слово «возвра- Шайтан не прекращает попытки щение» (‘ауд). То есть это ввести в искушение любого человека любого возраста происходит подобно тому, как плетут циновку, присоединяя прутик к прутику. У арабов плетущий циновки брал прутик, присоединял его к другим, потом брал следующий и тоже присоединял. И искушения, представляющиеся сердцу одно за другим, сравниваются с прутиками циновки, которые плетущий кладёт перед собой один за другим. Некоторые сердца впитывают эти искушения, то есть поддаются им так, что эти искушения входят в них и заполняют их, как напиток заполняет сосуд. Вспомним слова Всевышнего: «Их сердца впитали [любовь к] тельцу» (сура 2 «Корова», аят 93). О тот, кто не знает своих слабых мест! Знаешь ли ты свою историю? Знаешь ли ты рассказ о себе? Ты — тот, для чьего сердца искушения подобны троянскому коню, которого шайтан использует, чтобы проникнуть в крепость и проскользнуть мимо всех стражей и воинов сердца. Проникнув туда и укрепившись там, он продолжает атаку. Защита ослабевает, и крепость сдаётся… Этот поток льётся на сердце постоянно, делая его чёрным, в результате чего оно захлёбывается своими страстями и изменяется до тех пор, пока не превращается в подобие перевёрнутого покрытого сажей кувшина. Останется ли что-нибудь в перевёрнутом сосуде? Так и это сердце: никакое благое не утверждается в нём и не остаётся надолго. Также выражение «перевёрнутый»

Перед приёмом лекарства

может служить указанием на то, что для обладателя такого сердца всё переворачивается, и ложь начинает казаться ему истиной, а истина — ложью, погибель — спасением, а спасение — погибелью, кислое — сладким, а сладкое — солёным. Это участь каждого, кто поддаётся своей слабости и склоняется перед своими страстями. У кого во рту болезненная горечь, Тому горькой кажется и чистая вода…

Задумайтесь над словами «чёрно-пепельным». Это означает, что на чёрном фоне заметны остатки белизны, а это указывает на то, что сердце не было чёрным в тот день, когда Всевышний Аллах создал его. Изначально оно было ослепительно-белым, восприимчивым к благому и удерживающим его в себе. Однако человек по своей воле выбрал наихудшее и предпочёл скверное благому, и прогнал прочь благо, предпочтя ему зло, укрепил в своём сердце нечестие и умертвил благочестие. И от изначальной белизны веры и естественной природы человека не осталось ничего, кроме белых пятен, тонущих в море грехов и водовороте черноты. Этот хадис вселяет в нас страх и с силой толкает нас к необходимости особого контроля над своей душой с целью обнаружить её слабые места, через которые в неё проникает шайтан, желающий в конце концов превратить обладателя живого сердца в обладателя сердца изменившегося, почерневшего — а происходит это потому, что в самом начале человек не понимает важности определения своих слабых мест и не закрывает эти ходы от шайтана стальным заслоном веры и не стремится к излечению. Конечно, одного слабого места недостаточно для того, чтобы привести к столь серьёзным изменениям твоего сердца и твоего духа… Но ты сам будешь виноват, если не прислушаешься к завету Пророка r

Общеукрепляющие средства

или, услышав его, отбросишь его за спину, а потом будешь горько плакать. Отношение шайтана к твоим слабым местам можно сравнить с отношением голодной собаки к куску мяса, который несёт человек: собака будет неотступно следовать за ним до тех пор, пока человек не отбросит этот кусок. А если ты выбросишь этот кусок, а потом прикрикнешь на собаку, она уйдёт. А в противном случае она так и будет кружить вокруг тебя, поджидая, пока ты проявишь беспечность или задремлешь, чтобы напасть. Живое сердце подобно неприступной скале, о которую разбиваются волны искушений. Именно поэтому его сравнивают с гладким белым камнем. Кадый ‘Ияд9 сказал: «Сердце сравнивается с гладким белым камнем не как указание на его белизну. Речь идёт о другом свойстве — крепости веры Живое сердце подобно неприступной и отсутствии нарушений. скале, о которую разбиваются волны искушений Искушения не прилипают к нему и не оставляют на нём следа, как и на гладком белом камне — имеется в виду гладкий белый камень, к которому ничего не прилипает» [Шарх Сахих Муслим].

§ 9. Драгоценная пылинка усилий Если Аллах не дал тебе богатства, не горюй, ибо это возможность увеличить свою награду и быстро исцелиться. 9

Абу аль-Фадль Ияд ибн Муса. Очень известный мусульманский учёный и кадый маликитского толка. Жил во второй половине пятого — первой половине шестого веков по хиджре.

Перед приёмом лекарства

Когда ты погрязаешь в своих мирских делах, то даже если у тебя нет времени для долгого стояния, то побуждай себя выстоять хотя бы два рак‘ата молитвы перед рассветом, забери немного времени от своего сна, в котором Если Аллах не дал тебе богатства, ты так нуждаешься. Это — не горюй, ибо это возможность признак героизма. Внимай увеличить свою награду и быстро же благой вести, которую исцелиться несёт тебе Ибн аль-Каййим: «Не заслуживает восхищения здоровый и ничем не занятый, выстаивающий [молитвы] и служащий [Господу]. Но достоин восхищения слабый и больной, которого отвлекают разные дела и события, а сердце его при этом выстаивает, служа [Господу], не переставая делать то, что ему по силам» [Фаваид]. Я желаю, чтобы после этого дня ты не жаловался на стеснённость в средствах, отсутствие времени, нужду и лишения, ибо поистине, если ты осознаешь ценность клада, который положен перед тобой, ты станешь благодарить Аллаха за то, что Он даровал тебе, даже если это имеет вид лишения, и будешь стремиться спрятать его подальше от людских глаз, боясь, что люди начнут завидовать тебе, и поймёшь, что Аллах не лишил тебя, а, напротив, обогатил, и не удержал от тебя Своё даяние, а напротив, одарил тебя. Поистине, верх щедрости — когда ты отдаёшь имеющееся у тебя, и лучшая покорность — та, которая совершается, несмотря на скромный достаток.

§ 10. Вселяющее силу одиночество Отсутствие помощников, совершение благих дел в одиночку, несмотря на повсеместное распространение бо-

Общеукрепляющие средства

лезни, открытое совершение поклонения, когда тебя окружает сор, сопротивление потоку беспечности и непокорности Господу, противодействие жизненным ветрам, даже если ты совсем один, совершение добровольного поклонения, о котором другие почти забыли, когда вокруг без зазрения совести совершаются тяжкие грехи, — всё это сегодня стоит у Аллаха очень много. Поэтому благородный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас не преувеличивал, говоря: «Благо, которое я вершу сегодня, дороже для меня блага, в два раза большего, которое я вершил с Посланником Аллаха r, потому что когда мы были с Посланником Аллаха r, нашей заботой был мир вечный и нас не занимал мир этот, а сегодня мир этот заставляет нас уклоняться [от правильного пути]» [Хильйа]. Это было сказано в то время, когда на земле всё ещё оставалось множество сподвижников и их последователей. А что говорить о нашем времени? Пусть же сердце твоё улыбнётся и пусть радуется душа твоя, когда ты внимаешь этой благой вести: «Поистине, грядут дни терпения. Терпение в них подобно сжиманию в руке раскалённого угля, и вершащий благое в эти дни получит награду, равную награде пятидесяти человек, делающих то же, что и он». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, награда пятидесяти из них?» Он ответил: «Награда пятидесяти из вас» [Ибн Маджа]. Вздохни же с облегчением и да возрадуется душа твоя, когда ты услышишь слова Посланника Аллаха r: «Блаженны странные: праведные люди среди множества скверных людей. Тех, кто ослушивается их, больше, чем покорных им» [Ахмад].

Перед приёмом лекарства

§ 11. Оздоровительные сезоны Оздоровительные сезоны — это времена, которые Аллах наполнил благодатью и милостью. Излечиться в них проще, найти правильный путь легче и проще вымолить защиту и безопасность. Милостей столько, что если бы упала с людских глаз завеса, то они увидели бы воочию, как милости спускаются с небес, подобные обильному дождю. Сколько глаз становятся запретными для Огня в эти благодатные времена, сколько грехов прощается, сколько просящих получают то, о чём просят, сколько надежд осуществляется. Поэтому шайтаны негодуют, а ангелы радуются, и душа, побуждающая к скверному, отступает и терпит поражение под напором сил богобоязненности, и многие люди внимают глашатаю, зовущему к благу, причём с первых же слов. Используй же эти благодатные сезоны, ибо они быстротечны. Войди во врата покаяния до того, как они закроются, опереди солнце кончины, краешек которого вот-вот поднимется над горизонтом. Заклинаю тебя: не упусти эту возможВойди во врата покаяния до того, ность, а иначе потом букак они закроются дешь горько сожалеть. Сюда относится пребывание в течение некоторого времени в целительной атмосфере, способствующей излечению, и освежение в потоке истины во время одного из тех сезонов, когда благо льётся рекой. Это, например, месяц рамадан, первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа, которые бывают каждый год, или более короткие периоды, например пятница, которая бывает каждую неделю. Всё это повышает эффективность лекарства и способствует очищению сердца и быстрому выздоровлению — такова благодать этих периодов времени.

Общеукрепляющие средства

Эти периоды, которые Аллах сделал благодатными, подобны особо урожайным годам для земледельцев, когда урожай обильный, а блага много. Подобны они и лунным ночам для путников, которые помогают им скорее преодолевать расстояние и добираться до пункта назначения, и достижение цели происходит быстрее. Так же и трудящийся ради Аллаха в особые благодатные периоды, — он получает награду большую во много раз, чем делающий то же самое в обычное время, потому что Аллах выбрал их среди всех периодов времени. И Он, хвала Ему, дарует, что пожелает, кому пожелает и когда пожелает. Дело не ограничивается благодатными сезонами. Использовать следует и всякий час духовного просветления, проходя через который, ты оживаешь сердцем и духом, частично Трудящийся ради Аллаха в особые благодатные периоды получает омертвелыми. Это всякий награду большую во много раз, чем час, в который тебя озаряделающий то же самое в обычное ют лучи близости к Нему время и ты наслаждаешься Его прощением. Эти часы нужно использовать, смывая водой богобоязненности свои грехи и прося у Аллаха помощи и победы над одолевающими тебя страстями. «О Аллах!» — восклицание, смысл которого: как быстро приходит помощь Твоя! Протяни же руки к облаку милости Его, чтобы оно пролилось на тебя благодатным дождём, купайся в довольстве Его и проси Аллаха даровать тебе блага и милости постоянно и укрепить твою приверженность правильному пути, на который ты однажды вступил, и сосредоточить верное руководство в сердце твоём. Прислушайся к совету арабов: «Двигайся по ночам при лунном свете».

Перед приёмом лекарства

То есть пользуйся тем временем, когда светит луна, и иди в её свете, пока она есть, до того как она зайдёт и опустится тьма, в которой ты можешь заблудиться и сбиться с пути. Пользуйся так же солнцем истинного пути, которое восходит в твоём сердце, спеши, пока оно не зашло, трудись, верши благие дела, будь активным, серьёзным, усердствуй до того, как мрак страстей окутает тебя. Пользуйся возможностью и бойся упустить её, Величия достигнешь, используя возможности, Пускайся спозаранку в путь, ведь тот Кто на охоту рано вышел, без добычи не придёт.

§ 12. Секрет Это был завет Пророка r: «Кто из вас сможет сделать так, чтобы у него были благие дела, совершённые тайно, пусть так и сделает» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 6018]. У каждого больного должно быть поклонение Всевышнему, совершаемое тайно, поклонение, о котором не знает никто, кроме Него. Это лекарство, добавляемое к лекарству, и гарантия излечения и умножение благих дел, а также признак искренности, чистоты намерений. Аллах, — а также Его Посланник r, — побуждает нас к этому в любом поклонении. О поминании: «Тот, чьи глаза наполняются слеПоклонение, о котором не знает зами, когда он поминает никто, кроме Него, — признак искренности и чистоты намерений Аллаха в одиночестве». Это и слова Господа нашего в хадисе-кудси: «Раб Мой… Когда он поминает Меня в одиночестве, Я поминаю его в одиночестве, а если он поминает Меня в обществе,

Общеукрепляющие средства

Я поминаю его в обществе, которое лучше и величественнее» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 4324]. О милостыне: «И человек, который подаёт милостыню так, что его левая рука не знает, сколько подала правая». А Мухаммад ибн Васи‘10 говорил: «Я застал таких людей… Голова мужчины из их числа покоилась на той же подушке, что и голова его жены, и подушка под его щекой намокала от слёз, а его жена даже не знала об этом. И я застал таких людей: один из них стоял в ряду и слёзы текли по его щекам, но находящийся рядом с ним даже не знал об этом». О мольбе: «Взывайте к Господу вашему со смирением и втайне» (сура 7 «Преграды», аят 55). ‘Укба ибн ‘Абду-ль-Гафир сказал: «Одна тайная мольба лучше семидесяти открытых. И когда раб Аллаха совершает благое дело открыто и совершает подобное ему тайно, Аллах говорит Своим ангелам: “Это — Мой истинный раб”» [Хильйа]. О посте: ‘Иса ибн Марьям сказал: «Когда наступит день поста для кого-нибудь из вас, пусть он смажет маслом бороду свою и протрёт им губы, и выйдет к людям — как будто он не постится» [Шу‘аб аль-иман]. О молитве: «Дополнительная молитва человека, совершаемая так, что его не видят люди, превосходит его молитву, совершаемую на глазах у людей, в двадцать пять раз» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 3821]. Пророк r также сказал: «Дополнительная молитва мужчины, совершаемая им в своём доме, превосходит Известный представитель поколения последователей сподвижников. Отличался усердием в поклонении и праведностью и принимал участие в сражениях на пути Аллаха, демонстрируя стойкость и отвагу.

Перед приёмом лекарства

дополнительную молитву, совершаемую им на людях, так же, как обязательная молитва, совершаемая с общиной, превосходит молитву, совершаемую в одиночку» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 2953]. Уединение — палка о двух концах. Поклонение, совершаемое тайно, требует уединения, и чтобы увеличить эффективность своего лекарства ты должен скрывать его, а для этого нужно быть наедине с собой. Но если ты посвящаешь своё уединение ослушанию Аллаха, то лекарство превращается в болезнь и, будучи сначала сладким, словно мёд, становится в итоге горше редьки. Аллах, Который знает все тайны и секреты, позорит таких людей и выводит наружу их деяния. Один из мудрейших людей своей эпохи Яхья ибн Му‘аз ар-РаЕсли ты посвящаешь своё уединение зи11, сказал: «Аллах расослушанию Аллаха, то лекарство кроет тайну того, кто препревращается в болезнь дал Аллаха втайне» [Шу‘аб аль-иман]. О берегущий тайну свою и скрывающий! Где тебе что-нибудь утаить от Аллаха? Ослушания ты не скрываешь от Высочайшего Господа, И при этом тщательно прячешь его от соседа…

Ибн аль-Каййим сказал, комментируя слова Всевышнего: «В тот день откроются все тайны» (сура 86 «Идущий ночью», аят 9): «Дела названы тайнами — это важная тонкость: деяния — результат происходящего внутри человека, и дела того, у кого праведная внутренняя сущность, также праведны, и сущность эта отража11

Яхья ибн Му‘аз ар-Рази. Учёный третьего века от хиджры. Известен своими мудрыми изречениями и равнодушием к мирским благам.

Общеукрепляющие средства

ется на лице его в виде света, сияния и стыдливости. А дела того, у кого скверная сущность, будут следовать за ней, и она будет отражаться на его лице в виде Дела того, у кого праведная черноты, мрака и позора. внутренняя сущность, также И если в этом мире видны праведны его деяния, а не то, что внутри, то в Судный день станет явной и его скрытая внутренняя сущность, и судить его будут в соответствии с ней» [Тибйан]. В то же время Аллах дарует благоухание, отдохновение, свет и веру каждому, кто покорен Ему втайне. Послушайте историю Мухаммада ибн Асляма: «Ахмаду ибн Насру сказали: “О Абу ‘Абдуллах! Молитву по нему совершали тысяча тысяч человек, а некоторые даже сказали, что тысяча тысяч Аллах дарует отдохновение, свет и ещё сто тысяч, и при этом и веру каждому, кто покорен Ему втайне и праведные, и скверные из их числа говорили: мы не знаем человека, подобного ему!” Ахмад ибн Наср сказал: “О люди! Делайте благим то, что происходит между вами и Аллахом втайне! Разве вы не видите: человек вошёл в дом свой и сделал благим то тайное, что было между ним и Аллахом, а потом Аллах передал это нам, и Аллах исправил через него тысячу тысяч и ещё сто тысяч человек!» [Хильйа]. Вахб ибн Мунаббих разъясняет прочную связь между тайным и явным, внешним и внутренним и тонкую связь между уединением и пребыванием на людях, а также размеры и степени этого. Он говорит: «Не думай, что деяния, совершаемые открыто, приносят большее преуспеяние, нежели деяния тайные, ибо поистине, явное и тайное — как листья дерева и его корни:

Перед приёмом лекарства

явное — его листья, а тайное — его корни. Если корни будут поражены, то всё дерево погибнет — и листья, и ствол. И если они хорошие, то и всё дерево будет хорошим — и плоды, и листья, и видная часть дерева пребудет в благополучии, пока корни его сокрыты и ничего из них не видно. Так же и религия: с ней будет всё благополучно до тех пор, пока сокрытая часть остаётся благой, и тогда Аллах принимает явную часть. Поистине, явное приносит пользу только в сочетании с благой внутренностью, подобно тому, как хороший ствол дерева приносит пользу его корням, хотя жизнь дерева — от его корней, ибо поистине, ветви дерева — его украшение, его красота, и если сокрытая внутренность — основа религии, то внешние проявления украшают религию, если верующий совершает их, не стремясь при этом ни к чему, кроме довольства своего Всевышнего Господа» [Хильйа]. Шесть полезных свойств уединения. Уединение — один из самых действенных способов увидеть изъяны души. Ибн аль-Джаузи сказал: «Тебе надлежит уединение, поминание и приобретение знаний, ибо поистине уединение — защита, размышления и приобретение знаний — лекарства, а лекарства при смешении Уединение — один из самых не приносят пользы. Если действенных способов увидеть пребывание среди людей изъяны души оказало на тебя своё влияние и дела твои смешались, то нет для тебя иного лекарства, кроме того, что я прописал тебе. Если же ты, смешиваясь с людьми и подвергая себя влиянию страстей, желаешь привести в порядок сердце своё, то ты желаешь невозможного». Уединение бывает одной из дверей покаяния, как следует из книги учёного Абу аль-Фараджа ибн аль-Джа-

Общеукрепляющие средства

узи «Аль-мудхиш = Удивительный»: «Сердце твоё сотворено изначально чистым, но грехи оскверняют его, а при уединении эта скверна отстаёт от него». Яхья ибн Му‘аз назвал уединение одним из главных признаков искреннего покаяния и одной из особенностей, отличающих его от покаяния ложного, неискреннего. Он сказал: «Признак раскаявшегося — слеза истекающая, любовь к уединению и спрашивание с души своей при каждом устремлении [к скверному]» [Сыфат ас-сафва]. Наследник пророков и один из известных своей богобоязненностью людей аль-Хасан аль-Басри12 завещал каждому кающемуся: «И плачь в часы уединения в надежде, что твой Господь посмотрит на тебя и помилует тебя, и ты окажешься в числе преуспевших». Уединение — средство приобретения благих мыслей и хороших идей, которые обычно не приходят в голову, когда находишься среди людей. Абу Сулейман аль-Хаттаби13 повествует о своём опыте: Когда я остаюсь один, сознание моё проясняется, И мысли меня посещают, подобные молнии яркой во мраке, А когда вокруг меня раздаются крики кричащих, От мыслей моих остаётся лишь гул — нестройный, неясный… Аль-Хасан ибн Йасар аль-Басри. Известный своими знаниями, праведностью, бесстрашным отстаиванием истины и равнодушием к мирским благам представитель поколения последователей сподвижников. Родился в Медине. Застал многих сподвижников, учился у них и передавал от них хадисы. Жил и умер в Басре. 13 Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби. Мусульманский учёный четвёртого века от хиджры. Родился в городе Буст. Путешествовал в поисках знания. Оставил ценные труды. 12

Перед приёмом лекарства

Уединение — точнейший критерий, с помощью которого раб Аллаха измеряет свою веру и знает степень своей правдивости и искренности. Ибн аль-Каййим скаУединение — средство зал: «Кто чувствует ослаблеприобретения благих мыслей ние своей связи с Аллахом, и хороших идей когда находится среди людей, и снова находит её в уединении, тот искренен и слаб. А тот, кто ощущает эту связь, когда находится среди людей, и не чувствует её в одиночестве, тот болен. А тот, кто не ощущает этой связи ни находясь среди людей, ни пребывая в одиночестве, тот мёртв и изгнан [от милости Всевышнего]. А тот, кто ощущает эту связь и пребывая в одиночестве и находясь среди людей, тот любящий, искренний и сильный» [Фаваид]. Уединение — дорога, ведущая к любви Аллаха, как сказал Ибн аль-Каййим, упоминая о восьмом из десяти перечисленных им способов снискания этой чести: «Восьмой способ: уединение во время Божественного нисхождения для тайной беседы с Ним, чтения Его слов, выстаивания сердцем и следование этикету выражения истинной покорности Ему (‘убудиййа) пред Ним, и завершение этого испрашиванием прощения и покаянием» [Мадаридж ас-саликин]. Каждый из нас получает долю этой любви в соответствии со своим уединением и искренностью намерения. Пусть же в этом состязаются любящие! Ибн аль-Джаузи сказал: «Уединение помогает наладить связь с Всевышним, ибо самый незаметный и делающий мало движений охотник добывает больше дичи, а кричащий ничего не добудет» [Мудхиш]. Уединение, по мнению некоторых врачевателей сердец, — одна из составляющих цены Рая. Яхья

Общеукрепляющие средства

ибн Му‘аз сказал, отвечая на вопрос: «Что есть поклонение?»: «Ремесло, место для которого — уединение, а прибыль от которого — Рай» [Сыфат ас-сафва]. Уединение бывает легче во время неотлучного пребывания в мечети (и‘тикаф) в рамадан, а также во время поездок с целью совершения ‘умры или хаджа. Однако в другие периоды времени оно требует больших усилий и большего внимания, потому что ты вытаскиваешь себя из водоворота своих обязанностей, интересов, имущества и семьи, дабы обратить всё своё внимание только на Аллаха. Человеку может наскучить уединение. Аль-Хаттаби передаёт от одного из мудрых людей объяснение того, почему человеку наскучивает пребывание в одиночестве: «Один из мудрых людей сказал: “Поистине, человек не любит одиночество, потому что сущность его не обладает достоинствами, и он стремится чаще встречаться с людьми и гонит от себя чувство одиночества с помощью пребывания с ними. Если же сущность его достойна, то он ищет уединения, чтобы размышлять и извлекать мудрость”».

§ 13. Расходуй, тогда и на тебя будут расходовать Поистине, эффективность каждого лекарства, упомянутого в главе «Дозы лекарства», если ты не просто принимаешь его, но и призываешь других делать то же самое, увеличивается и воздействие его на твоё сердце усиливается. Если Аллах помог тебе в покорности Ему и уберёг тебя от ошибок и грехов, то знай, что эта милость накладывает на тебя определённые обязательства, а именно: благодарность за эту милость. Эта благодарность выражается в призыве других к спасению. А неблагодарность за эту милость — самообольщение, довольство собой

Перед приёмом лекарства

и равнодушие к спасению окружающих — в этом случае милость наставления на прямой путь может быть отобрана у тебя. Бывает, что человеку не подходит нечто, и у него отбирают это, и бывает, что дававшая урожай земля становится бесплодной, и её бросают… Призыв укрепляет иммунитет веры и оберегает его от ослабления в будущем. Призывая других, человек призывает и самого себя, и, увещевая сердца внимающих ему, он увещевает попутно и собственное сердце. Более того, человек, который сам перенёс болезнь, Призыв укрепляет иммунитет имеет больше возможноверы и оберегает его от ослабления стей помочь другим исцев будущем литься и найти правильный путь. Да и как же иначе, если его собственное сердце страдало от того же недуга и он проверил на себе эффективность лекарства, которое аккуратно принимал, постепенно выздоравливая, и которое теперь рекомендует другим. Ибн аль-Каййим сказал: «Он уподобляется врачу, который приносит пользу больным в том, что касается их лечения и лекарств. Врач, хорошо знающий болезнь и имевший с ней дело непосредственно, знающий лекарства от неё и способы её лечения, лучше и опытнее врача, который знает болезнь только по описанию. Это касается как телесных недугов, так и недугов сердца. Это и есть смысл слов некоторых представителей суфизма: “Больше всего знает о людских пороках тот, у кого их больше”. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “Поистине узлы ислама развяжутся один за другим, когда появится в исламе поколение, не знавшее времён невежества”. Поэтому сподвижники лучше всех остальных представителей мусульманской общины знали ислам, во всех подробностях, с его вратами и дорогами, и они больше

Общеукрепляющие средства

всех остальных людей были преданны ему и любили его и усерднее всех боролись с его врагами и предостерегали от противоречащего ему, поскольку лучше всех знали то, что противоречит исламу. Имеется в виду, что испытавший на себе какие-либо пороки лучше остальных знает их пути и умеет перекрыть эти пути для себя и для тех людей, которые обращаются к нему за советом, и для тех, которые не делают этого» [Мифтах дар ас-са‘ада]. Раскаявшийся после совершения какого-то греха более искренен в своём призыве и приводит более сильные и действенные доводы, помогающие убеждать других, потому что вкусивший сладость питает отвращение к горечи и непременно будет предостерегать от неё других, потому что он сам испытал это и обжёгся ранее, и потому теперь кричит на дорогах, предостерегая беспечных и увещевая обольщённых. Истину сказал Сахль ибн ‘Абдуллах, когда решительно заявил: «Не знает совершения дел напоказ никто14, кроме искреннего, не знает лицемерия никто, кроме верующего, не знает невежества никто, кроме знающего и не знает ослушания никто, кроме покорного!» [Шу‘аб аль-иман]. Враг-друг. О благородный! О достойный, не терпящий несправедливости! О тот, кого шайтан пытается заставить поскользнуться посредством чего-то из приобретённого им! Твой шайтан помог тебе, хотя он хотел сбить тебя с правильного пути, и он указал тебе правильный путь, одновременно желая ввести тебя в заблуждение. Он утяжелил чашу весов с твоими благими делами, хотя в действительности желал утяжелить чашу с твоими скверными делами. Поистине, «сердце бывает отвлёкшимся от врага своего, отвернувшимся от него, То есть суть чего-то по-настоящему знает лишь познавший противоположное ему. Как говорится, всё познаётся в сравнении.

Содержание Введение �� 5 Перед приёмом лекарства �� 7 Общеукрепляющие средства �� 8 § 1. Не отвергай лекарство и не относись к нему пренебрежительно �� 8 § 2. Будь уверен в действенности лекарства �� 11 § 3. Важно постоянство �� 12 § 4. Промедление смертельно �� 15 § 5. Подбери себе лекарство сам �� 19 § 6. Напрягись, а потом расслабься �� 22 § 7. Постепенное усложнение �� 28 § 8. Разрушительные слабые места �� 30 § 9. Драгоценная пылинка усилий �� 37 § 10. Вселяющее силу одиночество �� 38 § 11. Оздоровительные сезоны �� 40 § 12. Секрет �� 42 § 13. Расходуй, тогда и на тебя будут расходовать �� 49 § 14. Лекарство от скуки �� 54 § 15. Надень уменьшающую линзу �� 58 Дозы лекарства �� 63 Засевание земли благом �� 64 Предисловие Ибн аль-Каййима �� 68 Дозы лекарства �� 69

324

Содержание

1. Десять доз, связанных с Кораном �� 70 § 1. Понимай прочитанное �� 74 § 2. Повторение помогает извлекать уроки �� 77 § 3. К тебе обращаются! �� 78 § 4. Вкуси сладость тайной беседы �� 81 § 5. Ночь прекраснее �� 85 § 6. Красивый голос �� 86 § 7. Наслаждение наградой �� 87 § 8. Что от меня требуется? �� 89 § 9. Зачем спешить? �� 91 § 10. Страх преследования гонит тебя �� 93 2. Лечебное голодание: пост как лекарство �� 96 § 1. Свобода �� 96 § 2. Воспитательная тренировка �� 98 § 3. Воспитание смиренной души �� 100 § 4. Убей зло в зачатке �� 101 § 5. Лекарство мира этого и мира вечного �� 102 Тонизирующие средства �� 104 § 1. Пост в сильный зной �� 104 § 2. Представление дел Всевышнему во время поста �� 107 § 3. Пост Дауда (мир ему) �� 108 § 4. Истинный пост �� 109 § 5. Сокрытие поста �� 110 3. Стоимость лечения �� 112 § 1. Скупцы, которые душат самих себя �� 115 § 2. Пророк и разъясняющий учитель �� 118 Тонизирующие средства �� 121 § 1. Ключ к двери благочестия �� 121 § 2. Сначала изгони его из сердца �� 127 § 3. Отдаление от попрёков и обид �� 130 § 4. Чистая милостыня �� 135 § 5. Время расходования �� 137 § 6. Десять из десяти �� 139

325

Содержание

4. Отдых сердца �� 144 § 1. Цель всякого поклонения и его плод �� 144 § 2. Признак живого сердца �� 146 § 3. Забвение поминания — погибель �� 147 § 4. Самая жестокая битва с шайтаном �� 148 § 5. Действенный растворитель жестокости �� 151 Тонизирующие средства �� 153 § 1. Разнообразие �� 153 § 2. Частое поминание Аллаха �� 155 § 3. Не подчиняйся беспечному �� 158

‫ﷺ‬

§ 4. Благодать усилителей, предложенных Пророком �� 160 § 5. Семь замечательных правил, связанных с поминанием �� 161

5. Выносливость �� 169 § 1. Терпение в покорности Аллаху �� 174 § 2. Терпение в воздержании от ослушания Аллаха �� 178 § 3. Запас терпеливых �� 183 Тонизирующие средства �� 194 § 1. Постоянное терпение �� 194 § 2. Терпение в отношении отличий и одиночества �� 195 § 3. Терпение в трудные дни �� 196 § 4. Терпение молодых �� 196 § 5. Терпение в отношении привычного �� 198 § 6. Самое трудное терпение �� 199 § 7. Терпение в минуту слабости �� 200 § 8. Тройная сила терпения �� 201 § 9. Терпение в отношении того, что после терпения �� 201 6. Спасательные бригады �� 203 § 1. Начни, устремив взгляд к вершинам �� 205 § 2. Измени своё окружение и устремись вперёд �� 208 § 3. Зеркало, в котором отражаются изъяны �� 209 § 4. Исправление по примеру �� 210 § 5. Отказ от одиночества �� 212

326

Содержание

Тонизирующие средства �� 214 § 1. Поиск оправдания �� 214 § 2. Визит �� 218 § 3. Чистосердечие и добрый совет �� 219 § 4. Особое братство �� 221 § 5. Взаимопомощь в благом �� 222 7. Новый дом �� 225 Тонизирующие средства �� 228 § 1. Послушай умерших �� 228 § 2. Связь смерти с деяниями �� 235 § 3. Постоянство в поминании �� 241 § 4. Призыв �� 244 § 5. Сдерживание надежд �� 248 8. Проницательность �� 257 § 1. Достоинства размышления �� 257 § 2. Начало пути пророчества �� 261 § 3. Восемь видов размышления �� 262 Размышление о мире вечном �� 262 Размышление о величии творения �� 265 Размышление о собственных изъянах �� 267 Размышление о последствиях дел �� 268 Размышление о том, что тебя окружает �� 270 Размышление о мире этом �� 273 Размышление о положении мусульманской общины �� 274 Размышления о милостях Аллаха �� 275

9. Мирный договор �� 278 § 1. Показатели покаяния �� 280 Тонизирующие средства �� 285 § 1. Практическое покаяние �� 285 § 2. Сожаление и три показателя �� 288 § 3. Искреннее покаяние �� 291 § 4. Повторение учит благочестивых �� 293 § 5. Спешите с покаянием! �� 294 § 6. Награда, соответствующая трудности �� 296

Содержание

327

10. Последнее лекарство �� 300 § 1. Крики о помощи �� 300 § 2. Единственная надежда влюблённого �� 302 Тонизирующие средства �� 304 § 1. Предрассветное свидание �� 304 § 2. Постоянство — непременное условие �� 306 § 3. Желательная продолжительность �� 307 § 4. Вход только для бедных �� 309 § 5. Сокрытие мольбы �� 314 § 6. Пароль: мир вечный �� 317 На прощание �� 321

Халид Абу Шади

Исцеление Сердец Дозы лекарства

Технический редактор А. Гончаров Литературный редактор О. Рустамова Корректор О. Рустамова

Подписано в печать 00.00.2014. Формат 60 × 90 1/16. Усл. печ. л. 36,0. Тираж 3000 экз. Заказ № 0000.