觀音三經合註

︵大義法師編集︶

華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章∣清涼大師註 楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章∣交光大師註 法華經觀世音菩薩普門品∣選自法華經大成

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唐躅賓國三藏沙門般若奉詔譯經 唐敕太原府大崇幅寺沙門澄觀述疏 清金陵刻經處靖修居士楊文會合慕

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Ⅱ第七大悲觀自在菩薩寄等隨順-切賦生迴回

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爾時善財童子蒙居士教隨順思惟一心正念X彼 昔薩深信解藏得彼菩薩能隨念力億彼詣佛出現 次第見彼諧佛成等正覺持彼誧佛所有名號﹄觀伋 揹佛所證法閣知彼諸佛具足莊燉信彼詣佛所轉 法輪思彼誚佛智光照耀念彼諧佛平等三昧解彼 詣佛自性清淨修彼諸佛無分別捧契彼諸佛甚深

依教趣求.

即雉所枚一切機也若但云自在乃羼能化之用 具足應云觀世自在通能所也能必有舨改略無 之能所兩亡不礙觀察互相融攝為冥自在第一

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中先念前有十五句初綢思鯈後入彼菩薩

求筧此大菩薩

法印作彼詣佛不思議業漸次前行至於彼山處處－

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明所修-深信解赦即彼三昧謂不竿且旨如是 如來己般涅槃等╴藏即包攝餘並可矩後漸次下╴

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A第二見其西面下見－敬諮間於中二.先覬見後敬 問前中三勒見勝依正﹦彰見成益三友垂讚攝 見其西面巖谷之中泉流縈瑛樹林蓊鬱﹦香草柔輕 右旋布地種植名華周偏嚴飾觀自在菩薩於清淨

趣後.

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今初見在西面者本所事佛令物歸故﹑智曰將沒

令觀察故人生死夜悲救苦汶餘文可知‘

善財見已歡喜蛹躍於善知識愛樂尊重合掌恭敬 目視不一聯作加是念善知誠者即是如來善知識者 一切法雲善知識者誧功德藏善知識者難可個遇 善知識者十力費因善知識者無盡智炬善知識者 膈德根芽善知誠者一切智門善知識者智海導師

-了頁島寵三卜L觀自在菩薩、∣l∣∣瓦l∣l∣∣

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善知識者集-切智助道之具作是念己削便往謂 大菩←嵯所‧ 二善財見己下彰見之益Ⅸ友大悲稟修身心故 今見身便得勝念善知識者即是如來者略有四 意。一引至究竟同於佛放﹦體如而來無來相節 三此是等覺郎是佛改四從久遠來成正覺玟

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發大乘意普攝眾生起正直心專求佛搆大悲深重 救﹣護一切住不思議最勝之行普能拯拔生死輪迴 超過世閒無有等比普賢妙行相績現前大願深心

爾時觀自在菩薩遛見善財告言唐哉膳凍潼冊

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財重于詣菩薩所禮菩薩足橈無數而合掌 肓聖耆我已先發阿耨多羅三菩提心而未

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A第三爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮下稱讚授 法於中≒先長行後愒頌前中亦二先讚後授‧ 爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明起 無量色賓燄網雲及龍自在妙莊嚴雲以照善財即 舒右手孿善財項舌善財一一一呈口哉善哉善男子汝 能發阿耨多羅三藐三菩提心. |I||

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所下與眾生同大悲體故普現一切眾生之諭盥曰 現帥是普門示現矓千眼徑大悲菩薩久成正覺

號正法明如來未為菩薩義言等佛然悲門攝廣

此士緣深求有傾心不蒙慈辮順常稱念思其法

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-一丁頁】己巳二一﹂觀自在菩薩一三

病懈怠求不得玟舊經梵本不活等五連在一處

今初具五怖畏嘗經十八今-干一一加於壬官及

德怖離.流轉惡趣怖‧

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戒怖雕繫縛怖離殺籍怖雕王官怖雕貧窮怖離丕

離謫怖所謂順一切 揪 生 雕 險 道 怖 離 熱 惱 怖 雕 魅 -

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今大服惡道二怖居朮準地經及論但唯五怖餘 打縛等皆五攝丞﹦五怖畏者二小拈畏二惡名 畏三者死畏四惡道畏五大胤威德畏此五相者 ﹣懼無資財不存朝夕名不活是若得惡名無人敬 ﹣養上一通三業死懼因盡正捨報時大怖之極無 過死故惑道畏者憎於惡道懼生彼故是故死畏 畏失此自壺心道畏者懼得彼身改二皆身業大敝 威德亦通三業五怖總以二法為因△邪智妄取 想見愛著玟即前三因‧二者善根微少故即後二 因邪智即是分刖身見由此妄取我我所改愛著 日』』』■■100000000B0b■』p▽0I0』00』0Ⅱ『』』』』』』0■0】』『0■l00』0』』』0』』』』0bp■』00』』00』II』I0III00000■00』0』』『II0Ⅱ』IⅡ,

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即不活攝若心迷戚大胤畏因繫緙亦是不

後二哎下經云正念現前云何此五攝餘畏耶然 五怖畏多約果說今此－一十有通因果險道有二. 若世險阻即不括畏及死畏攝若惡道因帥是邪 智熱惱有三失財熱惱不活畏攝處珮熱惱即是 惡名三毒熱惱印是畏因迷戚有二迷戚方隅等

眾云何能離離我我所則雕前二增長膈智即無

後二因蓄功德微少畏墮惡道智惹微少畏於大

初－一畢但著財利有不活畏著利兼名有惡名

於我故有死畏見有我身懼捨命改愛著我所有

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經皆無此怖愛刖雕怖芷堆死畏兼於不活怨憎 會怖芷唯惡道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼 迫心怖即胤威德及惡名攝憂悲愁歎即死不活 二怖之相亦通餘三求不得怖亦不活攝餘之委

-∣縣道攝懈怠何畏若畏懈怠乃是智人改梵本

-∣╴一意現闔遷移亦不恬攝惡趣黑閻匡塗

鑷殺害苑懾主倡貧痂皆不活攝黑閻遷移乃有

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復作是願順諧眾生若念於我若稱我名若見我身 皆得兔離一切恐怖滅除障難正念現前

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三善男子我以卯是植種下令其究寬若發大心 得證不退誚怖永除. △第二爾時觀自在下愒頌此愒及下善財煩解說 侷舊徑皆無此文分二先說意後侷訶雖是祗砭 亦有伽也-干九愒半文分綺五第二瘟讚彼

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二復作是願下顯離之因三業歸你我之三業能 令解脫令住正念即無我我所及邪智也 善男子我以如是種種方便令誚眾生離誚怖畏住 -於正念復教令發阿耨多羅三藐三菩提’

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－我此所住金剛窟

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鑽授迭第四－愒明謙己推勝第五╴-偶示後勸

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-常以勇猛自在心坐此賓石運華座 ╴天龍及以脩羅胤緊那羅王羅剎等

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如是眷屬恆圍橈我為演說大悲門. 今-初似頌前文見友＝依正乃是結集取此經意連 綴經文

△第二一侷半讚其敬問

汝能發起無等心旖見我故而來此. 愛樂至求功德海禮我雙足功德身. ╴欲於我法學修行願得普賢興妙行‧

╴一丁司動日陀-﹦﹨觀自在苔藤一九

△第三我是勇猛下三十二愒頌稱讚授法於中二

亦是伽也小應菩薩頌善財語若頌稍讚與前影 略可烯祇夜‧

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﹣﹣初二愒結集述前摩項攝一艾故‧

╴我是勇猛觀自在起深清淨大慈悲╴ 普放雲網妙光明廣博如空極清凝 我垂無垢脯圓臂百膈妙相具莊嚴 摩汝深信善財頂為汝演說菩提濺－ 梵丕丐清淨薩速大慈悲捫摩善財重子頂亦猶 ╴法華具足妙相尊侷答無盡＝凰∣慈氏中讚善財╴ 處亦有結集建為愒詞若改我是旖是時字理則

△餘三十倡正頌前文授己法界菸中二初二頌前╴﹄

興矣.

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我為精勤常救護起諸宏誓攝眾生

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佛子應知我所得一相一味解脫門 名為誚佛大悲雲秘密智慧莊嚴藏

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△餘頌廣辨業用合頌前來普門大悲以門隨類為

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拔苦故文中二初一總明次二十四愒別顯後三 愒結益總明及結皆﹣頌離因 我於無數眾苦厄常能救護詣韋主 |||||l||

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扭械囚執 遇 遇怨 怨家 家e e 一切諂苦皆銷滅 或犯刑名將就戮利劍毒箭害其身. ╴稍名應念得加持弓矢鋒刃無傷讒 或有雨競詣王官諍訟一切詣財寰 彼能至誠稍念栽獲於勝理具名闆 或於內外諸親馬及詣朋友共旖怨‧ ╴切 －若能至誠稱我省╴切怨 家怨 不家 不 能 賓

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-或在危厄多︿憂怖日夜六時稱我揖 馮作最勝歸依處. 我時現住彼八前 彼當生我淨佛剎與我同修菩薩行 由我大悲觀宮在令其一切皆成就 -或清淨心興供養或獻賓蓋或燒香

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有願捨身生淨土普現一切諸佛前 普於十方佛剎中常紼清淨勝薩唾.

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或以妙華散我身當生我剎為應怏 或生燭劫無慈愍貪瞋惡業之所纏 種種眾苦極堅牢百千繫縛恆無斷

彼為－切所逼迫讚歎稱揚念我名 由我大悲觀自在 合諸威業皆銷滅 或有服生臨命終 死相現前譎惡色 見彼種種色相已令心惶怖無所依 若能至誠稱我名彼諧惡相皆銷滅 由我大悲觀白在令生天人善道中

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皆如意十三離不攆十四離貧窮怖貧賤骨肉疏-故十五離惡道怖上皆一愒梵本此後有一行結＝ 云如是之人念我名一切所願皆圓滿十六有二

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二八

-一喝頌離遷移怖貶誠異鄉斯為危厄故常晝夜

思無徙居令淨土生豈有遷改十八一愒頌離求 ＋不得怖常為應供何求不得十九二侷頌離熱惱 怖五濁交煎業戒熾盛】斯旖熱惱二十有二愒頌

離死怖其憂悲通嫻怖相故不刖頌若欲攝者死

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若有卯應觀我身令其應念成肯見

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怖中攝懈怠非怖故不頌之Ⅸ科對倡丈義昭戟 似難己釋想無敲矣

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今頌明能應三輪水猜月現感至應來雨義相成

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△第四爾時觀自在下謙己推勝久成正覺同不失

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其餘無量功德海.非我智慧所能知

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云何見佛志無厭由聽妙法無厭足 雖未的指已合偏求故後二段非頌前也

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聽受佛法無厭足

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此辨於中先敘說 儀‧ 爾時善財童子聞觀 自在菩薩摩訶薩說此大悲病

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△後正說愒有三十愒犬分為三.初一標讚二有﹦ 十六愒別讚三有三侷結讚也 及與一切諸菩薩 －夷人大眾阿脩羅 -以妙言音共稍 大聖智慧深加海 今初 以 菩 薩 德 探 故 眾 讚 不 盡

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盡l德I悲 大∕能觀 悲∣稱γ臼

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無斷無盡大悲門 生我智慧辯才刀 以大勇猛而觀察

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無∣於∣號 斷八仁i曰 無勝∣大

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因是發起清淨心 我今處於大刪會 |I|l|’|l!

者∣以∣薩 諧∕微∣大

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我∣云∣聖 聞何i者 聖∣我!菩

二有一愒讚砷通u普門示現皆妙用無擁故

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三有三愒自申讚意謂聖德廣深劣智難測因聞 生辯敬鑽德音如因日半趨尷見於日 如大梵王居梵眾瑛蔽一切諸梵禾 菩薩吉鮮妙色身處於厭曾無偷四 --菩薩顧靦同牛王.妙色融朗如金聚 --具足廣大菩提願﹣普利一切諸天人 頂上填金妙賓冠‧ 種種華曼以嚴飾 光明淨妙過諸天威德尊嚴超世主‧

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稱揚讚歎妙莊嚴恭敬至誠無懈倦

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端嚴正坐如初日 現殊勝相放光明 能令見者生歡言

服賓所集如山丰 如雲普現無邊色. !‘’I隴『l∣’l疇

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猶如世主妙嚴身c 亦如朗日遊空界 又如瞻博迦華聚‧ 如白龍王環繞身 色如上妙填金聚 |||||

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項相豐起若須躪 腰檠金絛色微妙 伊尼鹿皮作下裙 妙身種種莊嚴相. 腰垂上妙清淨衣 填珠三道為交貉 恆放淨光普照明 身色淨妙若金山 u白瓔珞為嚴飾‧ 世主手執妙蓮華.

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從興勝義而成就 ∣!il∣i∣lI!l∣∣∣‘I∣II∣I∣’∣lIi∣!ii∣I!‘∣!0‘』’’。’’’’呵叫‘’’Ii’i‘∣’‧’i‧00‘0,’’‘I∣0i!‘’’Iii∣0!i∣lI∣∣’ll∣!II∣∣∣∣l∣I∣∣∣l!:I

-極妙身光清淨色

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-於譜惡鬼剖劉顎黑釗 蛇醉象及師子

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四有二十一愒廣讚勝德於中二先十愒讚身相 莊嚴雖一兩句明其心願意成身其後十一倡讚 業用深廣於中三初二愒總讚悲濟周褊平簑二

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類拔苦慰安

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堯馬∕聽華濫縹際描僱愎

＝毒翳障盡銷除幅智無涯如大癖 調伏眾生無懈倦.利樂平等無怨親 願於菩薩妙金山一切勝幅皆成就 普於十方誚世界息滅厭生邪見心 速獲如來無上身普願厥生咸證得. 初愒三德已滿次愒二利俱圓後愒自他覺攝三 句自覺覺他後句願生同證.

-戟冷讚歡八呎住∣∣∣最

╴△第三三愒結讚

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四○

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-耐峙洧﹂塔隴咯怔性嚥僎行

-來至此世界輪圍山項以足按地時此世界六種震 動變成無數雜賓莊雄復於其身放大光明瑛蔽一

切釋梵擭世天龍八部日月星電所有光明皆如聚 墨其光普照地獄餓鬼畜生閻羅王界及餘一切苦╴ 惱眾生罪垢消除身心清潑又於一切諸佛剎土普

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意以同途長修淺深共人惟取耳門而餘門不 及間有別門入者亦仗威即事而已然此應云 觀音耳根以對前總科彰其廣陳而意合耳根 於觀苣一字中矣分三＠一作膽陳白

人專修於此也問娑婆豈無別門而入者耶笞 愒承自餘諸方便乃至淺深同說法備悉此意

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明京都西湖沙門交光填鑑述 蒲州萬固沙門妙舉膈登校 囝二觀音廣陳以當此方之機故廣陳盡妙欲

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大佛頂首楞嚴經正脈疏卷一一十五經文卷六之

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觀世音名具彰一╴利之德而所觀不同法華中如

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爾時觀世音菩隆郎從座起頂禮佛足而白佛言

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來釋云.苦惱眾生一心稍名菩薩帥時觀其音聲 皆得解睨以是名觀世盲據此則所觀者即世間 音聲蓋果門惟顯利他之盛德也今經菩薩自釋 0II

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也.是則一－經互潟隱顯而名之圓妙見矣此意略 同孤山今正談修門故且依後義觀字隨俗雖作 平聲理實應是去聲頁以納聲雋聞達理馮襯特

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云盯我觀聽十方圓明故觀音名偏十方晁據此 則所觀者即聽音根性盞因門多彰自利之深源

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-楞嚴正脈卷一╴十五

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世箄懵…念我昔無數恆河沙劫於時有佛出現於世 名觀世音 彼佛因中或亦由斯證入故其名號以因彰果或

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二意矣 本師傳投反聞又三. 田二陳白之言分三園柔

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取達理故於音聲不言聞而言觀也又所達之理 非音聲中理刷乃耳根中性理也然必托音聲方彰 聞性故又亦言觀耳根而惟稱觀世音也更須當

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我於彼佛發菩提心‧ 菩提心不越三心四願三者深心帥煩惱無盡誓 願斷法門無量誓願學二者悲心帥眾生無邊誓 願度三者直心帥佛道無上誓願成按起信論第

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∣」籮賬竺王 佛鑑時機應從此人故 其名號與逗機之教乃相應瑯

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一疽心謂正念興如第二深:謂廣修無量善 ||

第三悲心謂 僎眾生 …量然約三處迥向則興如－

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韋臣諸佛護念萬聖加持華嚴百榆未足以盡其 盛德又言不發此心所修諸行盡為魔所攝持故

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佛即指襯世音佛此之三慧惟聞慧不同常途故 思修亦刖約常途聞郎多聞謂聞經解意功夫其 ∣聊繕盤竺主三T∣∣∣

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既發大心須秉聖教几修行者不秉聖教或恣己 意或信邪師其過無量故此次明秉受自佛也彼

彼佛教我從間思修入三摩地.

咖三秉受怯門

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欲修耳根圓通者先須發此大道心也.

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體即耳識及耳家俱意識所發勝解分刖卒此聞 字郎指耳根中間性體即無分刖如如智理而己

思即不著空有‧一味反聞外脫聲塵內冥智理且 約靜習在腮功夫也修謂達於萬行與此濰觀不

相違背所謂咳唾掉背無不定時何況一切善掀

此約初心修進便應具足若更入位料簡應以六 ╴即揀之間慧應在名宗思慧應通觀行相似修慧 -應入分證若更以見道修道揀之聞思俱在見道

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盧二次第解結修證此科方是正行一經至妥 敷陳故今所解稍獅完備不避繁玄

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教體而聞鴆冥教體也兀三摩地者名通初後初 但定成之號而更約後心帥證人圓通之境寂滅 現前也雙承動靜無違方燜定成然此動靜典下 一一塵不同此約靜入虺定動涉萬行二時為言若 靜合動違終不名瘸大定成就也本師傅授反聞 已＝兄

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虛也上之秉受是教此雋依教之修其教不貝

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也然此中分科以三空六結分之者蓋三空是 五卷中佛自所說長水亦知順此分科但禾能 發揮委悉至於六結乃簡以義推知非穿鑿也 艮以佛綰巾時特以詳彰結解俱有次第而說 解次第但列三空似惟三重而意含六結前釋

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結先得人空又三圃一脫動塵.

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初於聞弔入流亡肌

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稍明卒此正是解結正玄豈不投前所說況細 尋文理＊節分明非撾分也芬三砌一初解三

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砌者發決定心起修下手之初也按如來立教常

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儀行人若有罪障及永具戒先須懺求瑞應誓斷 四愆如後道場所明今約無障具戒之人故徑談 大定行人宜自諒之聞中二字即所見之性亦所 |

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趣之理今馮所入之門亦所照之境苜宜分明不

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萬法卒此聞中帥彼藏心中也又一冥法界圓具 三藏非一切法帥一切法籬即離非是即非郎是

淨本心本覺常住今之聞中帥彼見中.以其體無 三也.又四科七大轉名如來藏﹑心周褊十虛圓含

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名無上菩提如來知見卒此聞中帥彼三藏體中 也頁以見道分中極力發明者正於修時總持用 之所謂躡解成行大陀羅尼也若刖偽－法則前

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同見性但如鏡中無刖分析且雕念相雹方等虛 空亦常亦偏有念即偏局一處剎挪生槭不褊不 常此郎緣聲之識若墮此中依舊是經初如來所 破緣塵分刖影事而七重破處等文全無用矣是 知此之聞啪乃一念不生圓照法界之中亦郎一 乘寂滅場地真阿棘若正修行處若於經中永削 了然可於靜習坐中體認的當多於五更起坐花 氣清明萬籟初動之嶝一念不生覺此閏性廓然 而圓期然而照山壁不隔晦暗不昏犬小遠近音

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正鑒一主

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聲鑑徹無遣乃至微風動樹足履鳴階亦所不昧

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’膀嚴正脈鑾一十五 土︿ 假如東方數里之外洪鐘發響固歷歷分明西方 同時數里之外韋鼓喧聲亦頊一垠不味如是乃至 南陌悲號北街笑語車輪馬足‧﹦俱現圓聞之

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妙性本具木是修成但是平日以亂心緣慮遮障

時則聞靜愈無邊際然狙惜觀音聲彰能間之體 為聞喂不取所聞動靜之境為聞中也到此始知

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孤頁不自覺耳又當知此聞中內而所執定貴身 心外而所執定賁器界了無跦跡可襬一片虛靈 浩無邊際萬法森然唯心所呈父徹互融之妙皆 III0‧0『d■『』0U0Ⅱ『I0﹜0‧□6『曰D!IⅡ0』』00』0!﹟』』』0『』

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在其啪非有非空帥空即官妙極不容思議之境 也亦郎Ⅷ師正法服喊洩槃妙山但彼不局一門 或多示意根而言了知偽異耳珍重珍重此句先 以決定所照之境下句方是工犬入者旋反也流 有二意一流謂法流即聞性也兀流者旋轉聞聲 之闆反聞自性也二流者注也順聞奔聲外注謂 之出流反聞照性內注謂之入流二釋俱通此亦 須是一念不生向光反照專注以聞自性令前妙 境湛然常明不得一息間斷郎宗下所謂縣密功

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問.見聞罄兄知.同一根杜B水寬翠叩起知知於知。 ∣ 決 咆﹦此 非無緣知如孑自作拳菲列堤﹂外擘 ||

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∣二言知此所力塵手 ∣字須滅最聞作 巳∣自 鉗作

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i覺耐同也至II起約聞 ∣下之彼f〔聞修根∣如

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合覺工-字乃是 韭背 同 塵亡者脫也所即聲塵也故 上一-字郎旋聞下二字即與聲脫也紂前四卷末 第二決定義中詳明根結全田於塵故塵亡而結 自盡今解耳根其所應亡.當即是動靜二塵動謂 有聲靜謂無聲今初先亡動塵仍有二種二者屈 曲聲謂有意味者如言語歌曲之類是也﹦者徑

後

第耶所塵故後不 廁I拔『i巳須木拳 無欲彼銷暫可丟 ∣次後亡根便顯是

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適聲謂無意味者如風水烏獸鐘鼓等聲是也其 最有力能牽心流轉者屈曲聲也先須斷此永兀 接緣然此屈曲復有二種.一者世俗屈曲‧二者道 理屈曲世俗復有二種一者無九二者有力無九 謂評品古今文章事物仙方昔曰不千己事但恣 散亂無增長煩惱之九故云無力也有九謂說諸 欲境令心起貪說諸不平令心發怒背面譽毀當 面稱譏一切切己利害之言令人不覺喜瞋陡發 忘失正念是也此皆世俗曲屈也道理屈曲賁如 說內外邪正道理‧乃至法門宗說玄妙意趣谷人－ ﹣I』『H●■0■0」∣pIⅡ』I』I∣IIII』】《IIII』0■『0I』

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正脈戀一一十五

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一切不緣惟以內向聞性湛然朗然安住不動則

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一切龐顯分刖-水息不起矣至於水流風動鐘鳴 鼓響等－切徑喧之聲更是難亡須使入流功夫 細心專切久自亡盡問反聞功成豈一切請聲如 醉睡中皆昧然不覺耶答非也請聲任有行人但. 惟圓照聞性木漏落流注於聲而已問不緣曲屈 之聲止其分別易以稽考不綠徑疽之聲止其取＋ 著雞以考驗又此諸聲縱合心不取著其如諸聲 亂發攪擾聞中何以驗其不隨聲轉耶答反聞自 性專切者間性常自分明如對晴秋之月無－息 ╴之昏暗且不注一聲而諸聲普皆不畎若稍取著 九 T∣∣∣∣∣【 i∣ ∣∣ ∣∣ ∣＋ 正正 帳吟 盂干 l ∣∣ ∣∣∣ ＋楞 楞嚴嚴 脈企 卷丰一 五 ||||

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-於聲當有一一驗一者聞性先以噓昏不復分

- ∣ ∣ ∣ ∣ ∣ 」 楞 嚴 正 脈 卷 一 干九 五T ∣ ∣ ∣ ∣ ∣ ∣

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’夢╴時亦似現有豈填有耶現前諧聲亦復如

時耶笞昧不同滅﹑心昏為昧聲鉑為滅反聞自性 久盆精明終無昧時外脫聲塵久漸銷落終有盡 測艮以性是本有聲是本空故也問聲今現有何 為本空笞卯人夢雷妄成震巫登︿雷本空而正在

-∣呵靴雌Ⅱ嘀毗亡陬隱畢境坏咻甽

-具～扣州燧耳爪Ⅱ河砥邶胼叫Ⅷ怛涪週仄朋川班汀叼叫十外加￠小

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蟲行蟻鬨素所不能聞者皆當聞之鉚何況餘聲如 聾之疑鄙劣甚矣間此之入流亡所怛於靜坐時 習之耶亦於涉事時習之耶答若但取於靜坐何 用詳辯曲屈等聲正須動靜一如方成大定耳問 靜坐易忘今即不問臨事賁難今請間之假如有

諸聲不賁既如夢刈銷落之篌畢竟一無所聞則 道成者皆如聲人耶答不然此非填滅但以鉗落 ╴聚聞之根近蔽之聲暫沈枯寂即同色陰區字如 有目人處大暗室虫不久心聞洞開偏淌虛空所 謂發本明耀必將上聞有頂下聞無間乃至最近

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務嚴正脈卷-一十玉

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不成流轉耶答此聲許尋而不妨不成流轉以 奉眾生迷本聞尋聲故流轉汝若於尋聲時不 本聞此但尋聲豈即流轉問請分尋聲流轉與尋 聲不流轉之相答汝正反聞自性時.有當尋之

人涉事…訢一故人於路用功但惟反聞自性 聲悉不取著正當聞性湛然忽於中途隔牆聞 故人言語此聲不尋則廢其訪間之事若尋之

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現前一味尋之而聞性全成迷昧首此郎流﹄輜 當尋聲哦而間性分明依然不昧此但暫尋即還 亦謂之得用即休何得同謂之流轉耶以此為

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圓二脫動靜 所人既寂動靜二相了然不望 上科方離動結此科動靜己結兼除蓋動除靜現 自然之理加功雙遣自然之勢故今言所者即忘

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俱成靜也蓋初雖忘所而所豈易亡-初雖入流流 豈易入雖云努九一念不生未免動靜間發心心 收攝非寂靜也至此亡所而所無不亡入流而流

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明若了然目見聞性安有混淆之理.艮以聞性是 仙靜摩是…塭心則靈知不昧境則冥頑無知境自 …琨心自心加爾為爾我為我有何難分訾卯世俗 几夫.入一深山無人之處皆能了刖山中寂靜其 賁於己聞性絲亳不覺及來鬧市其靜全夫以前 靜境全是山靛故離山豈復有靜世人但取境靜 者離境無有不矢者也此猶外境甚羅叉有行人╴

俱無分刖卯風空莫辨水乳難分誠難剖析故亡 之恐為爪易加何示之笞但患聞性未能了見分

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-楞嚴正脈聳一十五 ||| !i|

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六用不行正此之謂也問既全以根性增明而方

所聞盡也後文云塵既不緣根無所偶反流全一

－聞性以前因圖作亡塵方便故立能所二聞令其 聞根而亡塵今塵相既盡故外無所對則根亦不 存能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅故曰聞

之說蓋上聞字乃旋倒之聞機下聞字乃所聞之

上科全以亡塵此科方以盡根卯是者承上之辭 淅增杳加功進行之意下句不依舊証舉塵顯根

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惟覺聞性極為寂靜湛無邊際今盡內根復作何 相以別於此答前作方便脫彼二塵故暫執聞性

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無邊際者非興無也以二塵為限即是邊際今二 塵既盡瓣復限隔方是填無邊際若約三空考之 到此郎愣人空前此u根對塵塵為他相根為我

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極品豈冥名位與之全同于當知六通十八變等 皆胝殊勝至下當更顯其不同亦如進士資格權 位名分皆非吏貝可仰視矣初解三結先得人空 已竟. 叩二次解二結成法解脫前示倫次中除法執 科已明法執鑷者先於入流亡所時早巳斷盡 至此惟除絀法執馬分二科倆－脫覺觀 盡聞不住,覺所覺空

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－漁山所謂具足心境也今言覺所覺空者謂能覺╴ -之智與所覺之境一-俱空寂泯然無復對待也北 ||

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空覺之空牒止覺所覺空之空.而言空覺者顯

＠二脫重空 空覺極圓空所空喊

分刖間法執分刖應隨前羅法執斷之祁於此中 猶有分刖答此俱生中微細流注分刖非羅分刖 也其賁但是覺觀不忘義說分刖耳

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-－俱宛在今空覺極圓則非惟所空智境息滅而 重空之智亦復隨滅卯以木鑽木火出則二木俱 譏矣此雖重空亦智而能空所空滇言空空境 屬也菸理為似若恪惜此境以鴆賁際理地是為妄生愛理遂法燙也雪又此望前為斷法執俱生蓋 能所二空已雕前科微細分刖而任翅存此微礙 緣影而己此影滅盡成法解脫而冥光將露矣此 之二結巳超小乘而過之然定位於圓秋即八之

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剎那項本理現前則此之滅相即迥脫矣卯未句

而本經所謂無功用道也.但無住著之心u俟一

須進步旭師所謂向上猶有事在亦名末後蕃也 然此不復更勞著力滅除即儒典所謂化不可織

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是也然所謂寂耆非對動之寂從無始來本自不 動之寂也所謂滅耆非對生之滅從無胎來本無 生之滅也比是本覺理體如來藏性興加貴際清 !|I||||

淨本然周偏法界亦名大寂滅海亦名大光明藏

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所謂寂照合空惟以翻上生滅且單言寂滅實乃

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而下之誚科╴切勝用皆從此發焉約其所至之 位應在初住雖分斷一分無明分證一分冥理而 -斷-切斷－證一切證四十二池功德隱然具 足其與別教初地位雖言齊而歷刖之與圓雕賁

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∣叫咸果用者砥百何大地應念化闖無止知

覺又云由是六恨互相為用紗辭甚略也今菩薩 說行若詳應重卯來所示說用若略刖無補如

來闕丈二俱非妙故應因行咯而果用廣廣略╴

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皆適其宜矣但卯來尷說解根而密指耳根菩 隆顯然專說丈似有隱顯通局而意賞無異旨 也.行人欲究圓魍因行之詳當取前經文與菩 薩所說參互看之‧不必局菩薩之數語矣外為 二咖一標列二本又二匾一勰標

忽然超越世出世間十方圓明獲二味勝

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合合則先同其體然後能同其慈力悲仰之二用 也經家於眾生略之有二意‧－者佛下已明眾生 不異故不重標二者諸佛妙心已證有九須顯其 合方成勝甩眾生妙心未證無九不須顯台合刖

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之聞始覺之智而言閒修耆以此反聞進修圓 也訓然初稱卯刻謂始覺朧假暫用隨銷非 染修也偃終結金剛者謂本覺究顯末無銷

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具摧堅之能非卯權乘畢竟﹄ 非賁 又刺 初假 聞憫 － 也也瓜 低二︼ |

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ⅢⅢⅢⅢⅢ∣∣藕雕正脈聳一十五一 且岑能求人仍四者於綠覺而加獨覺耳就分

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不希成佛身故現佛身應其機也勝解耆各墮 修法門因行已極而所起證悟之智也現圓圓字 作滿字釋之言智證將滿之時也橋李日勝解現 圓者各約白乘理智將欲現前得此名也後皆倣 此孤山日若人相似三摩地進修中道無漏則分

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既曰諸菩薩則各教皆有不局別圓但几善薩無 IU

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填勝解現圓乃至若修金剛無漏則究竟勝解現 圓犬士皆現佛身為說頓濺令褂分填究竟解脫﹣

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此下三科皆稍有學者以各門在修習位耆功極 皆將證人無學之時也諧字怛指一類多人而肓 下皆倣此溫陵日獨覺音出無佛世觀物變易自 覺無生故號獨覺梁獨善寂求自然慧故曰寂靜 妙明O當知此非是天然外道蓋是多生受佛小 敦窯習當歷七生方證無學終不至於八生今第

而為說法令其解脫

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若諧有學寂靜妙明勝妙現圓我於彼前現獨覺身

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溫陵日綠覺查祟佛之教觀紱悟道者也知迷勝 性由十二徹於是斷之自無明滅至憂悲苦惱滅 則綠斷而勝性現矣性因緣斷而顯故曰綠斷勝 性○勝性帥因緣無生之性也亦化城涅槃耳下 0

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若請有學得四諦空修道入滅勝性現圓我於彼前 現聲間身而為說法令其解胝 橋李曰三果以前賢位聖位俱屬有學見道一十 大心斷四諦下戒證生空理故曰得四諦空初果 後進斷三界八十一品俱生品品皆證一分擇滅 無為故云修道入滅應求聖乘已寬

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五而蛙為上首本經單諭此句深知下句痛戒 ||

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而為說法令其成就

若譜眾生欲為天主統頒誚天我於彼前現帝釋身

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此解服乃成就其決定捨欲生梵之事是雖捨求╴ 皆兵而更重希求即同下成就也且所修背捨亦 名解脫孤山日說法者卯金光明承大梵天王說 |l||||

出欲諭是也‧

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若諳眾生欲身胤田遊行力刈測胸僩甽馴則

因種種善諭是也‧ .伽三自在天

狐山曰帝釋鉚欲界第二天主波天橫有三十三 天而帝釋統室說法謂十善也金光明云釋提桓

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孤山日自在禾是欲界頂天具云婆舍跋提此云

身而為說法令其成就

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他化自在天假他所作以成己樂即魔王也或云 自六天上刖有魔王居處亦曰在天攝○欲身自 在首顯其惟是正報加意耳下倣此遞十方蓄六 |

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哂四大自在 若謫眾生欲身自在飛行魔空我於彼前現大自在 天身而偽說法令其成就 孤山日犬自在即色頂摩醣首羅天尤諭云三目 八臂騎臼牛執臼拂耆是也d飛行虛空能至他 界卯法華言其能過丑百萬億國推尋供佛是也 初禪尚能何兜色頂又統諭誚x皆舉一以該其 餘梵王仙局初呻訓而責該四脾帝釋似局二欲而 |

遠到耳再容總通

欲四洲之十方也或亦能至他界應不及色天之

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此伋四王主甽各有八將而韋馱為上首是也答 統所部鬼胛帥八部之屬救謹國士音還指人間

若諧毗生愛統鬼胛救謹國土我於彼前現天大將 軍身而為說法令其成就‧

之例矣天主已竟 圃二天臣分三圃一上將

為現縱有刖者方便∕以利益乙當亦不人此現身-

華俱闕亳意青此論現身而四空不樂身禍故不

羼故更舉之但闕四空或意含而丈略然此與法

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∣∣鴉嚴正脈卷一一十五

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若諧服生愛吃天富騵使鬼碗我於彼前現四天王

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四王仙應科人天主苧文列於將篌故屬臣類且 四王自來係屬帝釋大臣分統四洲.餘天上下禾 聞君臣之分卯此也世界即須彌各面一切國土

身而為說法命其成就

若誚眾生愛統世界保護眾生我於彼前現四天王

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國上所以摧魔護生也

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國太 溫陵曰四天太于帥那吒之類能驅鬼純○按統 紀四天王各有太子九十一人驅使者即前譜將

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此必有德懷仁不忍世亂發順世世為有道之王 以理邦國菩薩為其現所欣之身與說生貴之因╴ 及帝王德業Ⅲ窯隔生之極而巳如修十善旖輪╴ 王因是也豈教以篡奪之術哉後多倣於此意推之‧

ⅡⅡIⅡⅡ們ⅡⅡⅡ「ⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅢⅢⅡI』ⅢⅡⅢIⅡⅢIⅡ』Ⅱ叫UU∣∣叫UⅡ山∣0

王者肌又何須假帘王身與其說遂心之法耶笞

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僩二臣民分四園一長者 若詣蹤生愛主族姓世間椎讓我於彼前現長者身 而為說雄令其成就

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溫陵日具十德為長者姚貴位高犬富威猛智深-

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若渚眾生愛談名言清淨自居我於彼前現居士身 而為說法令其成就 此有德無位或談道論德篇人師範或著書立言 垂教後世名一一一嬴葷也卯此方王通邵雍之類隱 －╴ 淪不仕者也 |

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年言行淨禮備上歎下躡故為族姓之丰世間推 讓也○以此觀之西天稱長耆非止年高蓋世臣 大家而兼有德望者之稻然亦非現生可得之位

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而為說烤令其成就 溫陵旦一吾輔禍州牧縣長悉號宰官也u上三 科仙此方儒教所攝 閭四術士 若誚眾生愛誚數術攝衙曰屑我於彼前現婆羅門 身而為說法令其成桃 溫陵日婆羅門此云淨付四姓之一也愛詣數術 即和合占相推步盈虛也○此但釋數術而禾明

若諧欣生愛泊國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身

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若有女人╴好學出家持諧禁戒我於彼前瑰比丘尼

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詣律謂自十戒以至進具二百五十也

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若有男子樂持五戒我於彼前現優婆塞身而馮說 法令其成跳 孤山日侵婆塞此云近恃男u五戒自守堪任近 侍出家比E者也. 閭二優婆夷 若有女了五戒自居我於彼前現侵婆夷身而偽說 捧令其成就

啊二在家二眾又為二園一優﹣婆塞

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講戒亦自十戒進具五百也.

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孤山日優婆夷此云近侍女亦奉五戒堪任近侍 i豐I.『﹣!;‧I∣

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圃三世諦女人 若有女人內政立身以修家國我於彼前現女主身 及國天人命婦大家而為說錢令其成就. 內政即泛言一切婦道懦書﹦有閨門之修而無 境外之志故曰內政然閏門為萬化之源故關於 家國之治亂家通大夫以下國通誚俟以上孤山 曰女主郎天子之后國夭人卯論語邦君之妻曰 君夭八命婦謂妻因夫榮者犬家卯後漢扶風曹 •L•!

比丘尼奉教男女莧

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若有處玄愛樂處身不求侵暴我於彼前現童女身

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即有志一生不犯女色脅也

世叔妻耆同郡班彪之女名昭字惠姬和帝歟召 入宮谷皇后貴人師事烏號日大家○家音姑 魎四童冥男文又曲分為二科唧一童男 若有眾生不壞男根我於彼前現童男身而為說法 令其成就

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處女亦名處表謂禾出嫁之女也愛樂處身者願

而為說法令其成就

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堅貞自守縱有弧施侵暴亦誓所不從也應希求 心已＝兄 串二應厭離心前之希求是冀望勝事成就此 之厭離是不樂本位思欲脫去也然多欲胱人 人倫間餘趣則可天趣何反求人答八身易於 修道出離裴公云可以整心慮趨菩提惟人道為能是也分二＄一八部蹤孤山曰準普門躡 此闕迦樓羅即金翅烏也方譯丈咯之今但七 部就分紼七科咧－天眾 |

常為處女終不出嫁也朮求者不願隨從之意謂

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若有誦天樂出天倫我現天身而為說法令其成就

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圃二龍蹤

若有誚龍樂出龍偷我現龍身而為說法令其成就

目下七趣雖皆具胛通胴德威權均石惡趣各有 苦惱是故多欲脫去為人u希修進也膩馬知不

欲胱入聖旅而必言求人趣也答若求三乘聖果 自入前希求中應求聖乘科不在此中矣

╴蛐三藥父眾 若有藥X樂度本倫我於彼前現藥父身而為說法

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若阿脩羅樂脫其偷我於彼前現阿脩羅身而廁說 法合其成就

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孤山日緊那羅形似人而頭有角因呼為疑靦天

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啾六緊哪羅 若緊那羅樂脫其偷我於彼前現緊那羅身而為說 法令其成就

孤山日阿俏舉刀無端亟以女美而男醜故從男 彰名新翻非元以誚詐無天行放

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帝絲竹樂胛也小劣乾閨婆祈翻歌刪

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若摩呼羅伽樂胱其偷我於彼前現庠呼羅伽身而

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若謫非人有形無形有想無想樂度其倫我於彼前-皆現其身而為說法令其成就 長水日有形如休咎精明等無形卯空散銷沈號

繈二人非人賦丈分二圃一人賦 若誚爪生樂人修人﹦我現人身而偽說法令其成就 此是現在人呎而求捨身之後復得人身蓋求不 夫人身世世修進者也‧ 圃二非人蹤

孤山岡摩呼羅伽什師云地龍也肇公云大蟒腹 行者也八郎眾己寬

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筆旨非人也條列妙應巳竟

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是名下結名也皆以下出其由也心卯海而誚身﹦ 卯海之印紋緣至而現則來無所從緣盡而澴則 去無所至無礙無漩故稱妙淨之應也無作妙力 者非卯二乘作意之通菩薩所證大寂照懈湛雞 不鉚綠對自峴紉無作鷓所謂無記之通亦卯涅

無作妙力自在成就

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是名妙淨三十二應入國土身皆以三味聞冪聞修

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╴同局此以佛言證菩薩之言決無差爽後皆倣此 俱有稱名觀聲之意勿疑也. 氐二火燒難 二者知見旋復谷誚眾生設人大火火不能燒 ＝溫陵日丙外四太常相交感見覺屬火故見業交

∣箇腦佩住叮缺附蟻哦匕咩幟伽鰭僮咱倪

╴意致使岳師責令眾生亦用聞栗其賞眾生在急 難中幾人憤習聞窯縱有一二佝名普救又眾生 自能聞冪何待菩薩救拔是義不然但當依法華 眾生一心稱名菩薩郎時觀聲令脫也其文但於╴

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則見猛火卒知見旋復則無見業是以火不能燒 ○此亦稱名眾生.火不能燒也間善薩知見旋復 何與眾牟而郎令眾生脫火容菩薩旋聞與聲脫 時見亦旋而亦與色脫故火不能壬然證極法界 威棘無量故令一﹑Ⅱ稱名者即為大悲威光所攝 不喧火難如入山陰暑不能侵也此蓋自利餘 加以悲願故能如此無可疑矣橢李日準天台釋

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三者蝴聽旋復令諭眾生大水所漂水不能溺

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在一切二字之內此則窮研盡理之說不可不知

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大意同火 皺四鬼害難 四者斷槭妄想心無殺害令諧眾生入諸鬼國鬼不

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鬼砷以陰隱為想因M以殺害靨墮綠故菩薩於反 聞時內滅妄想外除殺業全超鬼抑心行以此全 超威力能令稱名者免於鬼害矣‘ 稱搬正脈箠土︿ |

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五者禦聞成聞犬根鈉復同於聲聽能令眾生臨當 被害刀段段塽使其兵戈猶如割水亦如吹光性無

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六者聞冪牆明明褊法晁則詣幽暗性不能全能令 眾生藥父羅利鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近

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孤山日藥父如前肇師云有三種翮一在地二在虛

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空三在天╴羅剎云可畏鴆槃茶厭魅鬼毗舍遮敬 綺氣鬼富單那熱病鬼溫凌曰聞冪精明爍彼幽

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暗故不能脫也○首二句言反聞功極發本明曜 I,」:.‘!∣!.﹣.』!.

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首句塵泯也次句根泯也三句雙承普收離繫無

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七者音性圓銷觀聽返人雛詣塵妄能令眾生禁繫

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三毒撻其必成苦囤﹜然孤約佗因果知怕懼者 而 言 非 約 肆 行 無 佗 之 人說 而也 說﹠ 也法 ’華 法云 華若 云八 若八

毒隨自心行何畏之有答八雞艮其現是苦果

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滅音削脫聲塵圓叫即撥極根 性駟侃舢一切也然 滅塵則無復外敵圓性則成使內 融 〕 改 術 生 慈 力 毒能令嘐心毒人悉化慈悲眷 鷓矣法華云念彼 觀音力咸郎起慈心是也八雞無艮已竟 旬二三毒無是間八雞汎是 苦境可說怖畏三

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十者純音無墮根境圓融無對所對龍令一切忿恨 眾生離誚呃志

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音仙詮於耳家所對之境未詮誚過塵刖訟於染 蔽三過哎純音無塵調音雖不壞而已離染蔽乙 過郎心境一如也或音字是聞字之茨則其義可 了根塵融為一法哎無能對之根亦無所對乙塵 無對所對而能令脫瞑者以瞋生於敞對遴拒也

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今無對所對故暝恙無由起央. 甌三癡毒 十一者綁銷塵旋明法界身心猶如珊璃朗徹無礙能 令一切昏鈍性障譜阿顛迦永雕癡暗‧ 溫陵日癡由妄塵所蔽無明所覆銷塵刖無蔽旎

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菩薩廣求佛法訶霽一乘未了佛-性皆是三

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初標所釋三毒無挫己竟.

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就分為二齣一求男

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十二者融形復聞不動道場涉人世閒不壞世界能 偏十方供養微塵諧佛如來”各各佛邊偽法王于

令法界無子眾生欲求男者誕生幅德智慧之男

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首二句銷妄入冥而﹦具無際次二句稱體起用 而萬用全彰興俗具牟子道備矣能倔下詳其與 佛為子之事也橋李日涉人世間不攘世界即方 便智方便屬權櫂能幹事玟生於另也如淨名云 方便以為父訓其義馬溫陵曰供佛足隔稟法足 慧而能紹繼法王有男之道茂能應其求也○由

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惟首三句與溫陵相反餘皆取彼意而省其文山

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持名者或恐其功德不勝而懷猶豫或遇持多 名者而懼其不及皆畏相也今持菩陸名者迥 脫此二畏矣又曲分偽四秋剛一合界菩薩功

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其義馬二求無畏己竟 囝四持名無畏問持名者何所是而說無是答

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王于有六十二億恆河沙數修法垂範教化眾生隨 順眾左方便智慧各各不同 此字即獨指娑婆三千大千百億日月者初於四 洲六欲覆以初臚-日╴月媽一小世晃卹是千 異覆以二禪名－小千其中日月當各－于積數 II

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鯛一﹦已圓通偏合 由我所得圓通本根發妙耳門然後身心微妙合容 周褊法界 前阿雞求說文一不雖復悟知一六亡義然由禾達 圓通本根今菩薩自言由我所得圓通本根可見 耳門之修克順機宜應求與祝何待選知耶然謂 之本根耆明一方本利之根謂之妙門者備乎離 ∣∣霞籃腿華丰六

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行度生有旦種一者隨自實行二者隨仙權行今 修法三句帥隨目所修賞行也隨順三句即隨他

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翩三一號功齊眾號

法門所謂周偏法界也

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深圓之三妙也應化無方身之微妙含容也智悲 無盡心之微妙含容也諍彌滿十界依正.具足萬聖

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法王于二人膈德正等無異 困四更出同功之由 世 尊 我 夷號宥與彼眾多名號無異由我修習得冥 圓︼週 凸0I0﹜III』0﹣‧『lIⅡI同』nⅢ﹄nⅢⅡⅢⅢⅡⅡⅡⅡU

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是名十四施無畏力瘸備眾生” 施無畏力者據後文云十方微塵國土皆名我施╴

而已條列無畏竟. ◎三結名顯益

╴持名二順正箏據此所說已自密簡圓通為未曉 者更俟文殊詳擺○又其顯然自任惟我得填圓 ╴U0勺!q□I∣III!』0i0﹄D』』0｝Ⅱ【0U』『∣□』IIII ╴通可見餘聖所得非興文殊之簡木過重明此語

-齊對機有異總彼恆河沙皺但敵覬音一人故便

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思議無作妙德’

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文中雖渾承圓通而意責總承上寂滅現前上同 下合﹣所謂心佛眾生三無差刖之圓通也然上皆 標從三昧嚐同約因心此則標從修證無上道故已 涉果地似是等覺境界故溫陵多約等覺釋之後

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反聞自性之時則反聞之聞郎始覺自性之性郎

本覺始本合一.二俱成妙故曰妙妙聞心也心綺 遺聞郎聞所聞盡遺者脫也蓋反聞之久惟一心 精脫盡根相故曰遺聞見聞二句帥一根反源六 根解脫不分隔青見聞等不各局於本根刨六解

一忘也末二句極言克復一興法界本妙之體也 交徹互用曰圓融無障無礙曰清淨萬用具足曰 賓覺此固寂滅現前兼明圓用舍攝之怠 困二一體多用

故我能現眾多妙容能說無邊祕密砷況.

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四千特表法耳一身何所施子是特以有思惟 心測度菩薩圓通境界也夫身合十虛毛端現 剎彼空與剎又不啻卯首臂而已彼入萬四千 -首臂猶人之八萬四千毛孔耳未足異也聖人

-接之悲目表照了之智各以本數充之以至八 萬四千者表依根木六用根水智悲而汎應塵 勞得大自在此十－地等覺妙行也或曰八萬

－＄三偏詳現形溫陵日首縐＊用之總臂表提

於一身而現眾多容於多容而說無邊況是誠不 思議矣

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之言即事即理餽曰不思議德無以限意思之 議之○八萬四千既應塵勞之敷亦應對治塵 勞具足八萬四千陀羅尼門然此妙容初住即 應能現或欺之多少不等耳經謂帝釋亦能現 千手眼而揆其本位當圓之三住意可類推分 二.嘲一備彰多相又搗三圃一多首 其中或現一首三首盂首七首九首十一首如是乃 至-百八首.千首萬首八萬四千爍迦羅首 溫陵曰爍迦羅去堅固不壤也 I.|!

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而與說法今此不拘類求但觀應以何形說侃 救護郎為現之此其刖也分二翩一由聞脫塵

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各各 形各呎 困二令生脫異叉為三圃一

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聞郎聞性思即人忘功夫動靜二相了然不生即

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故我妙能現﹦形誦﹦吮‧ 現﹦形對各機而各現身也誦﹦況者於各 身而說各睨也正見異體各現矣

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三者由我修習本妙圓通清淨本根所遞世界皆令 眾生捨身珍葷求我哀騷

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是故十方微塵國土訾名我為施無畏貴╴ 無畏施名褊聞塵剎者見救苦之功特勝也 #|||I’’-.l

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溫陵日本根清滯甽一切無蕃放令眾生捨諧懈 著也.求我哀愍萱狡悠受之而淵施作佛事也○ 眾生惺心最為難確捨心屐嫻雞羅求心不可強

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我得佛心者抄契諸佛淨圓冥心也斟證於究竟者 已人妙莊嚴海無愚佛法費藏悉現在前矣 ＋太

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間大道並該三塗.何亦言供疼曇口隴適覬眾

傍及法界六道眾生‧

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唧一一傍及六道品又復分三圃一總標及生

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能以珍貴種種供養十方卯來‧ ╴ 種種供佛如行願品衣變香嶝擬妙高而同四海

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天長報皆能應其求而與之

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羅漢菩薩一切境位皆是長壽不止人間壽看仙

身命調之內財三昧屬於法施且三味所攝法

妻子﹦丞蒜俱羼財施蓋國城妻子謂之外財長壽

求妻得妻求子得壬求三味得三昧求長壽得長

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有如來智慧德相悉皆生心如佛想也然則財施 令其得樂無畏施令其離苦法施令其革几成斃 皆以等心至心悉作供蓑也

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╴乃至二字超上財法﹦施中不能備舉者皆在其 -呎財施如官位金銀等法施如一果二果乃至三 賢十聖等皆是也犬浬槃是佛究竟極果亦杏況 雕卯云如來至尊抓果尚與成就何咒世財及與 小果怛辦誠求無不響應也凡通前論之夫圓人雖 其發心究竟二無有圳而前後德相砷化不無優 劣丈中似可刖焉寂滅現前上同下合似在初住 三十二應親勞現身說法且所被之機皆知希求 厭離上善易化之境似是三賢功能卡四無是但 |||l|||||||

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以名號威聊能救下儿苦雞而一名力敵多名似 是十地砷甩四不思謊啪前三Ⅲ是等覺榣帆第 四自稱佛心究章彷彿妙覺證極矣請研斯文不 無據馬胤仞往圓通何濫深位乃至妙覺答圓人 一池具四士一地功德無逍矣但化境腐狹所謂 其體而微耳初住既爾位位皆然又此三科文雕 廣博大約不出三施三十二應法施也＋四無畏 無畏施也四不思議三施兼財施也所謂體含萬

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行信然陳白之言已竟 正結圓通 ＠三結答圓通分三圃一

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得三摩池成就菩提斯為第-‧ 我從下全彰圓通體甩圓照三味者反聞功成解 根得體即寂滅現前也綠心自在者依溫陵作隨 綠應化心得自在削應等三科也因入下具述始 終因果因人流相得三摩地者最初反聞住圓湛 不生滅性為因地心也成就菩提者然後圓成果

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各尊所得瑯非填第－也倆斯則對機興實交殊所

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謂圓通超餘者觀世音為最是乃填賁第一也 ||IlI

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既示在因位則亦不防歷示次第修證矣 貸三更述名稱 由我觀聽十方圓明故觀音名櫥十方界 此之更述名稱耆-表人法同名無有二號見名 責恰相 相孚 孚也 也三 三表 表圓 圓通 通周周握恫 故 戚 名 稱 周 偏 顯 法 門殊勝也犬眾各說已竟

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如是雖因中亦然故今以諸佛表果諸聖表因 光明互相灌注顯自他因果交徹也然雖普應 諳聖其實交徹等妙耳根獨顯誡能諦觀聞根 圓妙誰不本來交徹信乎因果一如也又分為 二唾一以自徹他因果瑞 爾時世尊於師子座從其五體同放費光遠權十 微塵如來及法王子訥菩薩填 五體同放賓光表朵身吐露也╴權諸佛耆以自果 徹他果也權列聖脅以自因徹他因也然惟權頂 者表此圓通之理最為殊勝無上之法矣

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并灌會中謫大菩薩皮阿羅漢 翻他徹自其意可知也. 的 二 顯 圓 通 刖 祖 分 四 ＠ - 聲 色 微 妙 瑞 －╴ 林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲綢 溫陵日圓通既現前則╴切聲是佛聲.一切色是 佛色無非悟入之尷無非圓通之理也 曲二悟證相應瑞 是諸大眾得未曾有霤一切普獲金剛三味

彼諸如來亦於五體同放賁光從微塵方來灌佛頂 ||||

∣楞 脈聳 ∣ ∣燉∣兩∣ i干l六! ∣ T l ∣ ∣ ∣ ∣ 匕 吐 Ⅱ Ⅱ Ⅱ

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言相互顯故極喜而徹悟也下二句峰郎所證也無 復生滅者可喻金剛今圓通之性現前郎圓湛不 生滅性Ⅱ猶如金剛不可破壞住持是性者炸故曰

上一一句歡喜郎是悟意艮以前既聞言今復見 -I

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甸四相性融╴瑞 此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土 ﹣』

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合成一晃 上三句表萬相俱融也下三句表一性究竟也 囝三示圓通法樂 梵咀詠歌自然敷奏

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妙修矣所以諸聖之修賞Ⅲ瑩刖他嫻趾

兼又登仙m若復加佛戒砷.即事捨於塵螢頭頭皆

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則似所人之門不無巧拙遲遝之不同但至虛則 齊耳是千逕九逵主城不二之意二者若詳佛語 意既言彼等修行賁無優劣等則似特表其所修 之門亦各平等也依此則更有多意一者誚聖遠 因散在十方M各就方宜根隨方利何非妙門二者 各有多生熟習順其種性何不易入.三者各有多 分煩惱對治所宜如藥投病自收捷效且因藥妙

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但取於－門而已故不可不揀以令阿難專取也

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的二後出揀選本意既云平等何須又揀然有 深意此中出之又為三曲一欲契對當機 我今欲令阿難開悟二十五行誰當其恨 當根郎對機也證處固皆平等而從人之門豈盡 對此方之機耶豈盡可以常修學耶遑然對機常修

等抑 同權

楞嚴正脈巒一╴十六 一－土一＝∣l∣】 叫慨Ⅶ到﹃吋山山扛扣圳

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嘗 預會 顧 普上 佛 賢正 旨∣ 而 觀以 務

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兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道∣ 滅後眾生即我輩也菩薩乘填因也無上道極果

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大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七經交卷大之

∣l∣∣上楞罄脤紙王七

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囝二詳演愒文分大＠一發源開選又三園一

足警我慢流也.

佛威砷說侷對佛 此之頂膽固尊師命言之常儀然亦即求加被故 下明乘威聊也是雖果後大人而順儀彰軌卯此

鷗二文殊侷對分﹦囝╴敘儀標侷 文殊師利法王子奉佛慈旨郎從座起頂贈佛足承-

明京都西湖沙門交光填鑑述 蒲州萬固沙門妙塞膈登校

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ⅡⅡⅡlⅡⅡ﹂斛殿正脈辮＝干Ⅲ陷∣∣∣

雙示一一源又二咖一所依真源 覺海性澄圓圓澄覺元妙

覺海性者以覺海二字彭性之體量也蓋性以知 覺為體以探廣為量故云覺海性也覺海二字有 二鸛一眷作法喻雙韜顯本覺深廣帥吳興所謂 其覺之性訾如大海是也二者頂稱覺性芻海非╴

是取喻水海蓋几具深廣之量肖皆喃

嚴所謂剎海劫海等是也若必臉水海猶墮不齊

Ⅱ戲繃韉鏘繃辮紕辮

興源矣 咖二能依妄源

元明照生所所立照性亡. 卷〒七 Ⅱ

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二

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興說海澄圓轉喻寂照殊不順暢澄帥是寂謂燈 停湛寂無諸起槭也圓帥是照謂圓融洞鑑無諸 偏蔽也次句首三字牒承上文禾二字明本來圓 通也元即木也妙削圓通妙用也圓滿而本無虧 缺通融而本無乖背耳犬抵覺海指體吉彷彿標 體大也﹑澄圓指相言彷彿標相大也元妙指用言 彷彿標用大也-此三大為誚妄所依故科云所依

ilⅡⅡⅡⅡⅡⅧⅡⅡⅡⅡ∣ⅡⅡⅡl【ⅡⅢⅧⅧⅧⅢ」∣∣∣∣∣∣∣∣ⅡⅡ甽ⅢⅢⅡl!∣!∣∣∣I∣IⅢr∣ⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡ∣

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服卷-十七

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一能隱覆二能生起今侷正表隱覆而前經乃明 生起二義具有前後互影而互出耳然大意略回 汞嘉以此推原無始雖不全同汞嘉所說臘心而-

妄立何不生汝妄能答几經一重戚起有二功能

如雲起必障於日也首句似永嘉所謂倘顧還成 能所末句似後知若生時前知早已滅也問所既

╴者削經前所謂性覺必明妄為明覺而形所相者﹄ -即覺非所明因明立所也有相當情無相即隱者

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思咀 與脩多羅合 意旨遙契故可類通之亦以見 也又此二照字前生後滅俱馬於妄.不可謂後照 為真亦卯汞嘉云.二知既不並但得前知滅滅處

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迷妄有虛空依空立世晃想澄成國士知覺乃眾 首句即經前所謂晦昧為空也親依無明虛空先

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滅也躡上冥妄和合遂談萬相森然具矣分二

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Ⅱ三

三∣ ∣∣ I∣ ⅡⅡⅡ薦龍彗略∣∣∣∣ －∣∣∣ 現耳次句郎空晦暗中結暗為色也.三句帥溫陵 所謂妄想凝結成無情國土也四句郎彼謂妄識 知覺成有情眾生也上一一句空界顯彰下一一句 正成就耳.

咖三萬法還槭間方彰止起佝以遽談還減答

還滅郎是歸元卒選根深人正謀歸元之路故 備彰生起之虛還滅之易以發其端分二屆一 先彭劣妄

空生大覺中如海一樞發有漏微塵國皆依空所生

大而無外容盡塵剎而綽然有餘本非微劣而以

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樞滅空本無孔復誚三有 長水曰樞滅下如云一人發冥歸元十方虛空悉 皆消隕等○此處用三有即塵剎之三界謂欲有 色有無色有也妙理無端妄成三異卯水結冰物 而不化哎稱為有鯽又取中九有更開二十五有依 吳興雙含情器是也空樞於大覺海中本無而妄

個二後明頓滅

塵剎尚依空生木出空外盆見其微劣而虛≡吝

大覺較室更大無量如海中一樞而虛空拯成至微劣矣有漏依吳興兼於有憫是也此更言有漏

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∣ ∣∣∣ ∕上I ∣正「 Ⅱ丰∣ ∣∣ ∣∣ 楞嚴 脈譽 七∣囚而ⅢⅢ∣

有故滅而復歸於本無至於三有又依空同體安

危事﹁玟包界外之虛空尚歸本無兜空中之三 有而豈不隨之頓滅耶意表由至虛故可速減向 使非虛豈能強滅予 圓三正明須選上言萬法可以還滅已引歸元 ∕」

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之路故此科出歸元當選之由也分二叨一諧 門平等

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首二句燮標一多初句明理惟是一次句明門乃 多張如京畿是〒人路多岐也末二句但出多門

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歸元性盤一方便有多門聖性無不通順逆皆方儷

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反人性白逆人∕郎六根及根大圓通也如逆背京 之胳同身即到者也請觀諸根圓通俱有旋反字

道曰順人郎六塵大識火大乃至識大圓通也如 順背京之胳逵遠方到者也逆根性之外流而旋

人或逆人無非人理方便卯千逕九逵皆達帝京 也孤山乩觀音耳根則順餘聖詣根則逆蓋對此 方之機說也O此說順逆二字如云順此方之機 為順逆此方之機為逆也予謂順塵讖流宛轉達

之田間理既是一‧門何故多答由聖性普融旁通 萬法綁如天子宅中衛通萬國也故二十五門或順

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初人即最初方便三昧即各門正定也遲速不同 者伐前孤山則觀音順速而餘聖逆握依後說則 順流者遲逆流者速經云。圓根與不圓根日劫相 倍則可見惟是耳根於諧根中叉其最速者然此 二句正見須選哎最初應有雞云既皆方便是即 平等何必又戀容其奈對此方之機有當不當當 刖甚速」不當甚遲豈可不選擇哉加趨京之胳迂

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咖二須選當根 初心人三昧遲速不同偷 |!<

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首句言色憑妄想結為障蔽之塵次句言此色若 以心精了之終不透碰撻以色體元本結暗所成 初心豈能了之使徹末己句牒結初心決不依之

∕色想結成塵牆了不能徹如何不明徹於是獲圓

則雞轉蔽則難圓染則雞通改並揀去而不用 也就分為六呱一色塵不徹

田一－了揀諧門意在﹑令捨也外四園一∣ 塵是無情於心最疏而又其障蔽染迂一義疏

選已竟

﹦直千差豈皆捷徑亦不可不擇胳而趨矣發源開

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’j駕正礬 得圓通也﹑ 咖二聲塵言偏 |

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音聲即徑直聲語言即屈曲聲次二句偏說屈曲 夏以陳如從四諦人偏取屈曲故也.伊者彼也.一

音聲雜語言但伊名句味︼非合－切云何擭圓邋

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字直目為名詮自性也二字帶表為句詮差刖也－

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味即所含義理言音聲既落語言惟以取彼名句╴ 之味且此理圓言偏初心豈達一言褊該一切義 理汶依之恐其雞取圓通矣“

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初心几犬必待煙合於鼻方以覺香離則無復香

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此與下之鯛塵祖變文耳而意皆同於香塵以三 皆同屬合中知也本然即常然也次句言須待舌

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雞圓意則易知矣 咖二鼻根缺中

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間四百而已交氣即中間也支離者不相接績之

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鼻息出人通現前無交氣支離匪涉人云何獲圓通 鼻之功德出息人息及與中間各分四百今缺中-

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二功穩四方八百四維四百卒止缺後方及兩隅 之四百是缺三分之一耳而言虧一半者語之忽 也若賁一半當惟大百學者善會其意可也虧缺

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息亦然此即文離處也豆以出息取香入息聞香

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不因味而郎能覺了乃為無端○今者不然故日 非無端也末三句言其無離味之恆覺故難人圓╴

舌 非人 人無 無端 端因因 了亡 味了 亡無 了有無 舌非 味味 生生 覺覺 了味 云有 何云 峰何 獲 圓 吳興日首句語倒雁是舌人非無端耳溫陵日舌－

﹣咖三舌根不常

也人郎鼻人也言若此間斷不交之入豈能速 圓通乎此與上科揀去不圓之根也

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更比聲圓八所易曉經云動若邇遙靜無邊際是 也年舌根覺味之知木過三寸合知尚劣而雕知 淡相更為眇昧豈能同耳之常性彰顯乎故不例 難也

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身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會詞何潤

咖四身根不會

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首二句例前觸塵明其同是不圓之門也此所觸 二字直指前之鯛塵而宣風謂前之觸塵我已揀

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次句申其相同之哎圓覺觀耆以圓之一字雙貫

其不圓卒此身根亦全與彼觸塵同也比句標定

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覜者.絕待之 覺 觀 二 宗 圓覺 者 獨 立 之 全 體 也 圓

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∕震脹彗屯十╴∕﹜ 此與上科揀去合知而淺z根幽 咖五意根雜念

知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓通

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此丈易X犬抵此約初心几夫欲依此意根求圓 通者而斷其難獲也亂思即意識也諧識中惟意 識最亂最為刪眼雞於制伏恆雜意中故湛了者 郎脫盡意識湛然丁知之境也‧而言終無見脅卯 非非想天人非霎非定研窮求其湛了終不可得報 盡從墜是也末二句結非圓通蓋言圓通本是無 分刖定之勝果年想念不脫豈能得此果哉此科 ﹃二﹣╴

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ⅧⅡ州仙孔釧圳于綸秈…舢…刁 I 圄 一 霎 攏 簪 巽 劉 悶 繃 盯╴「i∣∣

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死根本不可依之鉗亂修習而誚聖自陳仍備 此六門者見﹣聖性無不通也文殊復揀去者仍

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大聖得正圓通者極少所以須揀去也就分為

順此經遮止幌用也若初心用此以求圓通則 不成無上菩提乃至別成聲聞魔外者極多如

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橢李曰諭云二和生識謂根境和合識生其中今 漓嚴正脈聳一十七 |||

識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通

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言三和者能所合說也O識見二字亦似語側應

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－分刖是為眼識館依自體井所依根塵故曰雜三

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-和也溫陵曰三者和合窮之本自無體故曰非相

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也○末﹦句躡上結歸無定亦無定賞之自體而-－ 已

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咖二耳識非初 心聞洞十方生加大因力＝初心不能木云何獲圓通 溫陵日普賢用心聞改能知他方沙界外事北由 -••-

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力致耳識洞聞沙界非耳識自妙能順初心成此 妙果哎日初心不能入也‧ 呱三鼻識有住

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二十七

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說法弄音文開悟光成者名句非無憑云何獲圓通 首句言說法雖由舌識然不免雜以音聲文孛故 曰弄音文也而能開悟成自果但由先世所成曠 八辯才之力故得如此‧非彼一時舌識所能且

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明不圓之故住則偏局一處何由而圓采

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雜於此而成圓通乎 咖五身識不偏

句乃不相應行有為所攝非無漏法豈以舌識參

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持犯但束身非身無所衷兀非偏一切去何獲圓通

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楞 巖 正 脈十 卷七 一一 I,口G

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聊通本宿因何關法分刖念緣非離物去何獲圓

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吳興日問波雕執身次第執心俱得通利今何但╴ 云束身而已答聲間執心亦防六聚七支之非況╴ 今言身識在其中矣○此愒正揀身識其言束身 －正謂束於身識非謂身根而言識在其中者岳師 之混淆多此類也且觀下元非侃一切之句則知 但束之語非惟只表遣心蓋表所遣者更多艮以 圓通之境當桐融身界萬法今怛束身識局於身 ﹑心無普融觀智豈得圓通釆 |||||l||:|||l||

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痰目連 吳興曰信 連加 加通 通由 由宿 宿羽 習所得雖云旋湛心光發 宣非關於法分刖而現又小乘砷通皆是作意緣 物則有離物則妞6法分刖三字郎意識刖名蓋

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意識是法塵上分別性故也此句已明目連棘變 圓通元與意識無壬次句又吉縱由意識亦是緣 塵而非雕塵普術之法亦難獲圓通矣物即塵也 通觀揀識之文多明六聖所證各皆刖有資藉非 冥由彼敝心能至圓通也揀六識已竟 圃四揀七大七大之中前五同塵第六同識﹑第

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若以水性觀想念非真賁如如非覺觀云何獲圓通

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心方歸聖性而初心全涉有燜故難獲圓通似觸

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就分為七科咖一地大非通 若以地性觀堅礙非通達有為非聖性云何獲圓通 溫陵日持地平填伺涉有鯛非賓聖性O遇佛平

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溫陵曰月光水觀禾離想念雞契如叩蓋如如之 理非覺覬之法故也O如如者即圓通冥賞之體 乃雕念不動之法几起心分別覺覬皆不相應反

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楞懺正脈卷一一十七

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顯旋聞不屬覺觀明矣而強安三觀耆尚當尋繹 咖三火大非初

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若以風性觀動寂非無對對非無去囂云何獲圓通

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也丈厭欲假諜非冥賁本有之法也.二句一一一晶才 定方僎以初心不皆多欲而少欲無欲眾 何用於此而入圓通喪 咖四風大有對

身心俱斷斷性亦無方為填離卒存厭斷故非興 I.-||l:!.’|I.

若以火性觀厭有非填雕非初心方俚刀何獲圓通

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心觀之已妄況獲圓通耶○首句言發心郎研窮-╴ 識性以為人門也次句吉能覬之觀心與所鸛之 識性二俱念念避流悉不能住也愚意初心縱猛 必墮識無遑處等定而己三句研窮之極縱有存 住之心﹄如說二乘所住涅槃“但是識陰境界猶如 !I

繃贓繃懺贓辦絀蘿紜

難也世有尊太虛空篤本性者當悟此矣. 咖＊識大虛妄

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l∣∣上楞嚴正脈簪干七i 十五∣l 相反就昏鈍處而取明露之果如鑽冰取火固應

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首句言几有運動遷流皆屬行陰皆墮無常今勢 至雖曰都攝大楓而主於淨念柑繼既曰淨念終 成有念既曰相繼雞免生滅故曰念性元生滅也 三句言以此馮因往生見佛則因果相應無有不 可若以此生滅乙因而求現證不生滅之圓通則 因果不類沃難得也通諭二十四聖約其所證必

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諸行是無常念性元生滅日果今殊咸云何獲圓通

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湛流望如恬靜而賁不住故曰乃虛妄也初心豈

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∣ ∣∣ ∣楞l l彗 ∣十∣ ∣∣ 嚴i 正脈 打! ∣ 工 T Ⅲ Ⅲ Ⅲ 等觀音而原其人門不從本根略有四綠︻所以當 揀≡者不對方宜.二者不便初心三者刖有資藉 四者非常修學反顯耳根對方宜便初心不勞資 藉通常可修也意在後侷預此明之至文再詳了 揀 諧 門

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＠三獨選耳根分二園一備彰門峽此中所具 四科﹦一四中正以翻前四綠中三紱惟非常 修學更在後文至文更指分四咖一隨方定門 我今白世尊佛出娑婆晃此方垣教體清淨在音聞 欲取三摩提實以聞中入‧

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苦者離分段變易二種生死苦也郎解結中人法

俱空力也得解脫者得離粱自在二種解脫樂也

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然離繫即忽然超越世出世間自在即所獲二種 殊勝且言自備利他體用故判屬自利也一艮善仙 夏哉者讚其善能究竟自利亦讚善得圓通妙門 獨超諧門矣 ＠二廣讒利他分四＠一總明常偏 於恆沙劫中入微塵佛國 劫數恆沙則時為極是顯常也國墩微塵則處為

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＠二自在護生 得大自在力無畏施眾生‧ 二句歎盡三科文義該攝綰妙一者兩句分歎前 二科以上句歎三十二應隨緣自在說法以下句 歎十四無畏循聲救苦眾生三者兩句總歎後一 科以四不思議中明言救護眾生得大自在則上 句正以歎之又復明言其形其咒無畏施生則下-

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極朦顯桐也此則方標常偏而利生之意尚在下

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依舊註前兩句歎首科不惟握添說法而又何獨 褊常後兩句歎後二科兀惟偏缺桐常而又顛倒

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性無著為梵音應不失時鴆潮音仃﹣詳夫菩薩忘 音塵而循聞性及至稱名歎德乃獨取音而不取 聞何也正表圓人不壞法相而初心忘塵但圖解

溫陵曰以說怯不滯為妙音尋聲救苦為觀＝呈曰

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失次智者詳之‧ ＠三音備賦美 妙音觀世音梵音海潮音

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不出於應等三科其意易見不必分屬也讚人殊

聖出世則先以革几常住則究竟成聖然功迸亦

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上句恩沾於几救世謂拔諸苦安字謂與諧樂蓋 既言救世則且指世間几夫蒙益也下句恩沾於

救世悉安宇出世獲常隹

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功德亦甚鴆妙也 咖四恩沾几聖 |II||||||||

故致十四無畏中持名一科無所收屬以彼一名 獨當一切菩薩之名芷屬勝彼世間音也然就今 經文收入妙音中亦稍為通以一名而頓含眾名

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勝已竟 咖三示怯填賁此科見耳根元自興賞決定速 至圓通不勞資藉別因正翻前刖有資藉之緣 耳.分二匾一標馭佛述說 我今敗如來卯觀音所說

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譬如人靜居十方俱擎豉十處一時聞此則圓真賁

此科取六根隨方數量中如耳周聽十方無逍之意﹁而設言以發揮其圓也事出假設故言髻如而 聞即實尷故非譬喻也靜居檢非多事牽擾心時

若當擾時則聞雖常圓殊不覺知十方俱擎鼓者 一時同擊也十處一時聞者聞無先後也偃此見耳

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﹣＠二通興賞此科是文殊更加自意叫發揮其

興賁矣

根聞性人人本來自圓喻如最大圓珠懸於空中. 周輝普膿譜聲加影亂映齊現絲亳不畎故曰圓

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╴所不齊者隔垣聽響眼根所兀能齊遐適俱聞則

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也增壁尚不能隔孔紙詹乎遐適二皆得聞者皆 顯離中有知也遐邇俱聞何況尺寸之離乎五根

透人而不知乃是聞性湛然四通八達無所隔礙

∣瑙聞砧杵﹦型一弓忍刺隔礙而顛側之川佃

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身口鼻所不能齊惟意不齊無文可據應是耳識 易挑以其力弱非雊芣障耳門之靜服非同意敞 ll

之無緒故意根亦所不能齊也更當知同為根者 尚不能齊何禿塵識誚大非根之類者豈能齊哉 此見聞性人人本來臼通聯如洪水普為淹沒草 舍竹籬悉皆通透一無隔礙故日通填實矣此喻

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首句躡上科末句而牒聞性既不隨聲無而滅次 句形對推知豈隨聲有而方生乎是則聞性湛然 常住一任其中聲有則聞動聲無則聞靜而自體 了無生滅之可見故曰生滅二圓離也末句結常 興實以見聞性人人本來自常聯如虛空恆無起

聲無既無滅聲有亦非生生槭二圓離是則常填貫

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思而遂成滅矣上覺郎聞性本體下覬指聞性照 用寤寐恆一‧不假思惟出思惟外也所以前摭月∕ |

滅也卒則尚聞杵音而戚杵為鐘是可見不為不 o﹦■』0IU叮Ⅱ」『00』IIl0■Ⅱ■』『V』Ⅱ0■』00』U『‧UⅡ0D■0』用Ⅲ叫叼』』叼咱I則』

楞殿正脈卷－一＋七 滅比句結意應在後科之末方成總結卒隨文便 寄結於此耳 囝二雕思顯常 縱 令 在 夢 想不 不為 鯛不 思 無 覺 觀 出 思 惟 身 心 不 能 及 夢想者以夢是第＊獨頭意識所現故今言夢帶﹃想正表夢是意識所為也嘗不為不思無者言夢中╴ 雙以忘盡夢外動靜而了無所思似聞性暫成斷-

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今此裟婆國聲論得宣明 娑婆此云堪忍以此界眾苦難忍惟具忍力者堪 住放又具足苦境堪可成就行人忍力故然此一 句據文但是指處約意仍有舍蓄謂含蓄此方眾 I|.·|·’’I’

奎可∣∣ 前此更以修證究竟圓通這同為高因於E陵為 下因於川澤必至易而至速也示法填賁已竟 咖四顯行當根此科翻上不便初心明耳根最 便於初,心然既便於初心帥可通常普修已該 四義但文不甚顯故第四義屬派分三匾一舉

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聞之本根方為得旨矣若是則下科失旨之意自 有來歷梟

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生耳根偏利之意川此方眾生能從耳根了刖世 出世法深細之意次句得字方有來歷正言佛對 此方偏利之根立詣聲名句文一切經論甚深法 義以對機放方得宣暢發明也然此句據文亦但 說聲論得明就中亦有合蓄謂含蓄所宣明者無╴

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＠二明病在循聲又三＠╴泛論先旨

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聲教資益戲論故徒聞聲教而亦不免於流轉也

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＠二剋指證驗 邪風 阿難縱強記不兔落 對前泛諭剋指－ 人人 所昕 以證驗迷本聞而但循聲 教者必不兒於流轉也彊記即多聞憶持也邪思 』0■】』■■■■■■■■■■』■■■■『』』 』 D ■ 『 0 0 0 0 『 』 0 i 』 0 』 0 0

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記卹阿雞亦所不免也戒務多聞者甚不可迷本 聞而但循聲砍 ＠三顯膽病與藥 豈非隨所渝旋流獲無妄

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即為物所轉逐邪境而破物牽去木自由也意言 眾生若迷本聞非但少循聲教者不免流轉雖弱

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-選也具簡要易速四義者為巧簡則不煩要則

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■心曰曰﹃lⅡ

╴阿難汝諦聽我乘佛威力宣說金剛王如幻不思議 佛母興三哦 凸■■P■仕■■■』D0■■■『『J0『』I0』0』■■V0iI0i﹨00【II■■■■■■■】■』0』0■‧日

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覺二字今含在三字映蓋聞根中不生滅性雙合 理智是賁相觀照二種般若同於金剛堅利體不 可壞而能壞一切無明堅體故云爾也篩由圓乘方 △■■■■■■■』V』0■『■』』IIII』0!!!■U0I『』0﹣0』0oU0U』』『ⅡUp0■』』II』』◇I』

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句顯其極為多聞蓋無欺生中受持諸佛深法也 欲漏不先除者蓋惟務多聞不修無漏勝業故欲 漏深重種習未盡其餘誚漏禾盡可知畜聞成過-

汝聞微塵惦一切祕密門欲漏爪先昤訾聞成過諜 將以激其反聞先須出其不反聞之大錯也上一一

屆二抑多聞而顯過

也卵此出名串簡等四義分明可見諍之. D●■■■■『■d0□●■『

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誤者言徒積多聞殊不得力而竟成墮娃之過諜

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將聞持佛佛何爪自聞闢 b』■o

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∣∣ⅡⅡⅡⅡu楞嚴正脈卷一

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孤山日謂將汝循聲之妄聞以持諸佛之言教何 不反聞自性以求解脫乎上聞能聞之智下聞所 觀之理‧○上佛字帥佛身下佛字郎佛法上聞宇 即聞根下聞字郎聞性而將聞之聞亦即指於具 妙性之聞根也正言眾生不達本聞即是妙性無 勞外求卻乃日用不知反將本聞貪教不返惟希 小利譬如以金怨乞食木知盤自可富於食也故 敵體以警之曰汝將本聞妙性不自覺知但務受 持諧佛佛法.何不識取本聞而旋倒聞根以聞聞

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二▲

ⅡⅡⅡ霍籃鑒﹣匡∣∣∣∕孟ⅡⅡⅡ

性妥豆以佛教本欲人之修性卒遣性而獨馳於 教亦﹦非教之本意故也比科方是教導反聞之正

-生世界生耀縛故於器世界不能超越哎下分 ╴科文義出彼而科名亦取彼也超越郎解脫之

二◎一歷示次第超越四卷末云由此無始眾

簡而最要矣 II∣I∣∣∣II‧∣l∣I∣Il∣∣I『∣I∣I0∣llI『I.∣∣】l!∣∣∣Ii.‧ 咖二法喻詳明修澄正方舉妙門之勝名述不 修之大錯以警其當修反聞而已而尚永言如 何修如何證哎此科詳之汙三屆一法說又揣

文也︿觀此但聞一聞性便勝無量多聞亦

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意爾就分為二科齬一情界脫經叉二餵一脫 塵盡根

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故而有此結相也因聲有名宇者言其正因聲塵 當情而迷中以聞性攬塵斯結遂成根祖即聽精 映聲卷聲成根也﹟從無始來遂有此耳根之名即 根元目為清淨四大因名耳體也.聚聞結滯無復 解脫之相矣旋聞與聲脫賁即人流亡所乃至動 靜不生也蓋言既因攬聲而結須待脫聲而瞬放

此聞字正指川結之根非自然生者言其非是無

聞非自然座因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名

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-楞嚴正脈菴一十七

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首須旋倒聞根反聞自性以求與聲脫也能脫郎 聞根也元因旋根而塵白脫故能脫帥指聞根而 已吠誰名者言塵已脫而根隨盡遂矢前耳根之 名惟－妙性而已然此二句郎當如是漸增聞所 聞盡也四句喻如水本因寒而結冰故冰須脫寒 而還水矣 ＄二入一解大

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一根既返源犬根成解腿 此恐人疑但解╴根餘根尚緒不知根相雖太性 l|

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體惟﹁本以一性而頓結六根所謂-結一切結

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之結盡犬根之結齊盡當亦與花愉相成而不相 背也智者詳乙是則一根返源豈不至簡耶六根 ∣∣∣辦蜃鑒孛悔∣∣﹣﹣一

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結則從性至塵由細漸羅解則從塵至性由廢漸 細皆有次第六重卯巾結解也然每一結成六根 同成一結乃至大結皆然至解時每-結解六根 同解一結以至大解皆然故解者從一根人‧－根

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橫檢故六根同一成壞不同中之豎唸每約╴根

也故解一根性而餘隨性胱所謂一解一切解也 訾如片錦大花花雖各刖而底線相連故折一花 而餘花皆壞花喻大根底線喻性其意可知此約

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用二器界超越此中不是情器根塵壬一一曇苦 塵界全伺情根而之固未有情根脫復而塵界 獨存者也拔上科既已脫復情根而此科歸重 超越器界而已虐分二錮一塵銷覺淨 根塵 除銷 塵覺 銷圓 覺淨 圓濰 見 聞 如 幻 翳一 三一 界界 若若 空空 華華 聞聞 復復 翳翳 根除 首二句喻明靡界金依情根而立呵翳者猶言虛 騎也蓋空華但是目翳之骸今情根既卯翳而塵 界但若空華則可見有則俱有無則俱無也.次二 I|·’’Ii

齊脫豈不至要耶犬至六根皆脫則眾生世界已 自不能耀縛矣

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寂照含空登伽在汝覺海廖中帥服卹曄嗤隴

今侷意言汝若早識根中妙心而解根越界乃至

妄心而於根中指以所迷興心令其旋根取證也

妄認身啪是以一受制莫脫故如來首先徵破所執

妙心寂照合空無可拘制而但取緣塵影事為

不能解根超界得大解脫也亦由不知根中圓湛

此亦激阿難發薇進求脫根超界以雪前之悔恨 也又見昔之所以破邪術所制無自由分耆正由

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滯於汝哉極勵之也法說已竟 0??0‧‧!白

匾二舉喻 ∣粉塗脈塗

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﹥蓋几幻人非無幻處卯化城輪云重門高樓閭男

皆不動也譜幻成無性背所依幻處亦泯於無也

六根如誚男女O詳前法說既有情器雙超之旨 則喻中亦應具之汶╴機但指幻吮抽牽也牽之 令動也言男女諸根動雖兀〒而牽抽令動但一 況刀哎下息機即謂止呎也歸寂然者男女諸根

吳興日幻師訾員如幻作譬隨綠興妄和合變成

息機歸寂然譜幻成無性.

∣I∣榨嚴正服聳干七 ≡∣ 如世巧幻師幻作諧男女雖見諧根動要以一機抽

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六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨吵 ╴精明郎冥卯與無明和合所成識精明元雋六 精之總瞪理貢帥是第八賴耶識亦即本經稱陀

六根亦卯是元依一精明分成＊和合一處成休復

歸寂然耆六根俱解脫也諧幻成無性者器界亦 超越也-精明不合幻師但合幻咒至下發明 匾三法合

異用也息機喻但旋一根精明之體令其還源也

惰明故喻之所謂雖見諧根動耆輪六根之用雖 殊也要以一機抽者榆惟－精明之體於中隨門

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∣鵝嚴沁脈卷干七 一舌Ti∣l 祁細識也犬根郎燈能依一精明即是所依故曰 元依一精明也分成六和合者分攬六塵各成根

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相而精名亦刖卯在眼名見精在耳名聞精等召 雖各刖而體則仍是一精明改一精明合喻中一 機＊和合合愉中譎男女也當補二句云雖見六 用殊惟一精明轉合喻中雖見二句方全.一處成 休復合喻中息機＊用皆不成合喻中歸寂然然 -處休復即從耳根解結其意可知齊此喻明情 －界脫纏己寬末二句合誚幻成無性塵垢即指器 ﹣世間六塵所成垢染世界應念銷者.加前經云山 i|·||’!·’’|Ii.,|

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∣有學菩薩也.硎輔辭刪膽囉附翱撕膘 ∣贓鳩黔櫛鄒Ⅷ跚捌鞦釉嗾槭輜瞰等明

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咖三結示因果究竟 餘塵尚請學明極郎卯來 此科尤見易而速也餘塵者斷無明禾盡謂之有 餘極而言之雖等覺亦爾汶誧學指等覺以前諮

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＝魄已盡而本明證極郎卯來無上菩提矣夫法門

既妙而修證又巧乃至成佛無難所以惟犧選於 此門也獨選耳根已寬

﹀郾四普勸修持佛劫文殊惟選一門教眾深人

抆文殊上來選定H門帥以砌眾普修順佛意 也然上文何不自聞之語但是激其決定取捨 非勸修正文分為三圃一正普勸結通

大眾及阿雞旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上

圓通貴卯是 首句呼之警勸也次二句正以砌修可知性成無 ∣’∣l甽馴甽馴’IⅡ甽Ⅲ’馴甽甽Ⅲ‘∣’’I’∣‘∣﹜’

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不生滅性亦帥菩提涅槃元清淨體乃成佛真因

上道舉果以欣動修心也蓋言聞性本即是圓湛

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興賁圓通賣而圓通賁理但修卯是聞性而己夷

與果一如玫判沃此性定成無上道即椒果也求 句結答圓週以本意元為劾選圓通故結言欲卸

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但前何泛虱此則確指耳根為異言是趨興賓所共

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前佛愒亦云十方薄伽梵緲一路涅槃門其意無玳

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救末劫即順第二旨也先得人空﹣次脫法執改能-

之根郎順第一旨也八人現具淺深均修皎能普＝

i∣∣∣楞鞏娠譽干七 -至∣E 如命也誠如佛世尊蒿言誠然加佛所命首表信－ 從佛旨也次四句全以述前佛旨詢我講方便莆即前第一云二十五行誰當阿難之根也以救諧 末劫者帥前第二云兼我滅後此界眾生也求出－ 世間人蓄削前第三云人菩薩乘也成就涅槃心︿ 耆即前第四云求無上道也﹑觀世音為最者言能於佛之前旨四義全順者惟觀音耳門最為第一 也蓋耳根圓通帥多聞者之聞根故能獨當阿難

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應求出世削順第三旨也脰滅既滅寂滅現前改 能成就涅槃即順第四旨也“又前二顯契機後二 顯契理機理雙梁聖旨全字此觀音之門所以獨 超誚門矣. 卯二講門禾竽佛旨 自餘諸方便皆是佛咸砷郎事捨塵螢非是常修學 |l.|!

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刨就也捨脫也佛威即事者佛以威砷就其所遇 之事加被之令脫塵勞也廢非是二字亦貫下句若 是常修學則不必就其遇習之事但選妙性通常 |

汶非是常修學矣若是伺祝法不分探淺己心

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圍二請求加被求加有二意.一者謙己推饑二 者法深機淺信解須乘他力也分為二咖一禮

不必雜取極欲其專修耳門也

可宣說也誧啕如普賢之大因滿慈之摘辯等但 局深心沙陀之貪媲周利之闕誦等但局淺心非 是同說法矣反顯通常可修淺深俱人.仍是觀音 耳門而已自觀音之外其餘二十四門姑且捨之

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頂禮卯來藏無漏不墨蔬順加被末來.於此門無戚

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初句敬鳩尊法也如來喊郎目聞蘗妙性屬黎耶 識故諭言佛說如來藏即是阿黎耶惡慧不能知

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本經郎陀那微細識一體異名隨位稱也Ⅱ重興 非興恐迷我常不開演足見信解者少也頂臚恭 敬顯斯法最尊重也然是稱法耀佛顯二責一體 ||

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耳欠句深讚其雞信解也由其體即菩提涅槃元 清淨體染而不染雞可測刪故日無漏不思羲也‘ 法既甚深如此若非佛以威砷加被信解戛雞放 下威之一字當有兩解一者威謂疑惑無誠蓋欲 『L0■】』0■』『■■口『『『U■』』』0■■00IIl』I『｛■』00』I0■0III』0■『00I』↑↓』I』

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溫陵曰冥賁心要如是而己長水曰這賁心者文 殊指己選圓通之心也三義雖皆可通﹃而環師說 勝經侷元以卯是結尾而旦一字得其義盡無餘－ 之意如來教示一門深人科已竟“ 大佛頂首楞漩經正脈疏卷二十七

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大佛頂首撈嚴經正脈疏卷二十 明京都西湖沙門交光填鑑述 蒲州萬固沙門妙拳膈登校 嗡三大眾承示開悟證人分三圉一阿雞一類 開悟此一類約修證種生但得頓悟未即頓證-者也位多在於大乘觀行小乘方便若有名字 人緣此新入五品是即微證然悟強證弱故但 ╴‘.‘..’............’’’臘關■』口U』Ⅱ『Ⅱ -顯悟而巳阿難示在初心初果文示多聞無刀

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--於是阿雞及譎大蹤身心了然得大開示 此之身心了然與前五卷侷後身心皎然不同彼 明身心結之次﹦第與解之次第爾尚禾知所入一 門是為何門當如何修故此了然是的知從入之 門獨在耳根兼亦楠悉修法文明得耳解而六處 之根齊解是身了然以根即身也明得聞復而六

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亦何所風況經文本無證意何必遜與爭其有 證喪必執有謐敢定何位慎勿鑿也叉二囝一

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＠二復以喻明 觀佛菩提及大涅槃猶卯有人因事遠遊未得歸愕 明了其家所歸道路 II

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普會至恆沙舉能證人首句繃舉次句人禾三句 小乘有學四五句大乘初心七人句總紀數也然 小乘意含無學以齊七信放末三句判所證位初 |

普會大眾天龍八郎有學﹦乘及諸╴切新發心菩 薩其欺几有十恆河沙昔得本心遠塵離掘獲法眼

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呢不思議力所加持睞頓能進證拔與此等作 －一類也.几經敘證多從深至淺此中三科但約 圓位一初住二七信.三初倌也就分三囝一得

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證得本覺興心矣中句即四卷末想相觸塵識情 為垢二俱遠離也覺所覺空則塵遠空所空滅刖 垢離矣得法眼淨者資中日莊嚴論解法服淫初 地見道也若依圓教帥十住初心也O蓋生滅既 滅寂滅現前帥法眼淨矣此位是證徹圓通因地 心成果地初步四卷末云則汝法服應時猜明是

句所證﹂禦次句所斷杗末句所證果名也此得本 心與三卷末阿雞等獲本妙心同〒仙梱狙彼悟 得此證得也艮以圓人初後二心不別故初住即

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知矣

摩登伽今已出家故從尼稱而性字即登伽之華＝ 言阿羅漠即圓之七信借小聖行稱大几位問安 知非小答若聞圓乘而證小果譬如食純甘而得 苦蹤無斯理也縱有小種先以取證以今法力木 成定性增慢之流斷我伏法何非菩薩按圓通帥 此根初解先得人空而文齊於聞所聞盡同證昕 位理合比上加多以登伽最劣舉劣況勝多證可

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匿三發菩提心 無邐縱生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 十恆河沙尚為有量今稱無量耆愈不可名狀其 多也吳興日按天台釋法華分別功德品發菩提 心初入十信也故仁王般若云十善菩薩發大心 長別三界苦輪海○據此位在初信已發直深大 悲之三心按圓通當至動靜不生間阿雞所證初 果應齊圓之初倌今聞經之眾昔禾證而向成新 證何阿難先已證者反不列斯位耶答諭斷見戚 -舊證非新何須列此若兼論發菩捉心則阿雞既 ∣」楞墜鑒手八 =·

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利他為事而菩薩更顯速急哭興日菩薩四誓以 度人為先如來十號以應世餾本也‧

l菩薩無明禾盡猶非得度然雙明因人果人皆以

自覺已圓能覺他者加來應世.

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常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心

引證佛言

芻二後表為他顯道場專為他請也又一一園一

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欲佛說與定式心邪說不得亂真也“ ＠二求遠離魔事

-世尊此誚眾生去佛漸還邪師說法‧卯恆河沙‧

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欲攝其心人三摩地.云何令其安立逍場遠誚魔

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於菩提心得無退風 魔事擾動定心不成修正覺心必至退屈故求遠 魔也‧尋常一往便指耳門為最初方便↗今詳此請 |I

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則耳門尚為初心方便道場方為最初方便也﹄ 餡二如來說分三囝一如來讚許 爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汶所間

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漓嚴正脈簪一十人

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佛告阿難汶常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義

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標義數也溫陵曰三藏之喂毗奈耶律藏也此大 小戒通稱也決定者決定修證依於此中義也‘

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一爾二持之中亦惟止持以此皆從微細心念郎 訶禁之故也因戒生定者緣攝心動少漸向於定 如止風而波慚息也因定發慧者緣心靜極本明 漸顯兼照萬法如波停水湛自體發光照涵絲髮

生目之為戒但翻對諸惡以分各念r其賞念惟是

前標決定芷謂決定依此三序無相喻越戒取攝 心檢異權小巖從事相多約身口也今取一念不

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齬二指賁定名 所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無 |||

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也此若泛言通途皆爾今此所修仍是耳根圓通 ╴但為最初近下之根特加戒律道場持睨之三事 -故大科云加行也至於因戒所生之定慧廢仍是忘 塵盡根妙定剛及彼定所得三空慧耳覜經文但惟

詳戒而略於定慧可見也問前鬥何不用此答中 根煩惱輕微無自起鰓等四念且彼於忘塵時防 護有九世俗曲屈已不容入安有自起四念何況

道理徑直等聲一併止絕哉至於阿難初果儲已能 不入色聲等六塵但加反聞尚不多費忘塵之九 安有自起娃等之念耶故知斯門特為塵勞素重

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者未入道場之先也正以戒為定慧道場前方

鬨一一別列三學分二餚一歷明預先嚴戒預先

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邪染而厥初發心先厭欲濁至於三慚次中一

苜戒而為清淨第一明誨也觀阿難起教示邁-

狂迷易失正受績注死喪填常莫甚於此故

冥修以離欲為本諱欲氣羼濁染汙妙明欲習╴

縲蘿繃細辦勰濰勰贓

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圍二開釋四重律中所犯罪分輕重而娃殺盜-╴

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阿雞刀何攝心我名為戒

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便故劉又二＠-正敉持戒叉分三園一躡前徵

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三倣此溫陵日厥生皆因娃欲而正性命故纏生

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多習謂慧能通達演說諧法禪定現前謂善人牲

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縱有多皆禪定現前如兀斷姪必落魔道上品魔王

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塵勞矣罕睢欲為塵勞上首故不除必不出矣 I·

脈慫一手八 死若欲愛枯乾則殘質不績矣

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出發妙境界也不斷姪者於膊定時不決定捨絕

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姪念縱其思惟也必落魔道者以境隨心召心逐 境遷必互相引今所念既在欲境而欲境莫勝於 魔如水就漯安有不墮於中者哉如陰魔中行空 櫛耆卻留塵勞廣化寶媛是也此蓋定慧心靈觸境流注方有斯墮若無定慧徒有旌習則疽墮地-

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分一一色一貪媲化世郎魔載又三函一預記末

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未證謂證未得謂得七慢中瑁上農 慢也亦是

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此中雖劾阿雞而後人不必親待阿難几遇知識 憑經指誨純姪念修圓通者郎如阿雞并釋迦及

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令諸眾生落愛見坑失菩提踏 愛即思戚見郎見誠姪愛為秋思咸偏重然以旌 為道故亦見戚中大顛倒分別杗 臨二秋人斷姪郎佛誨 汝教世人修三摩地先斷心媼是名如來先佛世尊

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非飯本沙石成改 匪三合蛭不成道 汝以姓身求佛妙果縱得妙悟皆是姪根根本成姪 輸轉三途必不能出恥如來涅槃何路修證 首三句合蒸沙作飯次五句合經劫熱沙也鯉滌 妙悟帥沙之暫熱相也以帶蛭之念為根本而發-

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必使姪機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀 此科正是今戒除心切至之言機者發動之由如 弩牙也謂身之姪機由心使作心之姪機由念弛 放≡念不生方得身心俱斷斷性亦無者此更究 深而論斷性若存終與欲對則欲之綠影未忘菲

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歷 求 出 無 期 末一 二 句╴ 言姪非涅槃之本如沙非 本故故無修證路也 圉二勸深斷方成

妙悟故曰皆姪根也暫生魔富恣造巨惡三途備

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令人切辨務從佛說而純魔說也斷蛙已︼兌 咖二斷殺科意及文大意皆準前知﹦芣同 者釋之而已比中所斷之殺非但人畜下至蠅 蝨蛇蜴等皆勿殺也亦非但親殺雖食肉服身 |||i

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亦所不許文非但只禁身u雖心念亦止絕矣

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為大力鬼中品則為飛行夜父諸鬼帥筆下品當為

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品也中下多以惺恪協墮因而此上三品皆有力 明腑如川嶽等泖通力洞無畏富樂一伺人天斯 則修幃不斷殺生鴆墮因也世之邪人固有積胴 求成肺道而不知墮惡趣鄰地獄易墜雞昇也然

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須以定慧帶殺心者方墮斯類非是徒殺者所能 墮也犬力鬼郎天行羅剎今人間尊奉稱帝稱天 者多是此類也

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教前斷殺生今言食肉者以因食肉而殺生者 多故雖不親殺而財使轉殺傷生業同放經云 為利殺蹤生以財網誚肉二俱是惡業緝死墮號 叫獄故食肉即殺生也世故有能捨食肉而兀

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禁殺生往往見修行八不恕蠅蝨等橫殺無數 甚為非理叉有能禁殺生而不捨肉二皆非理 有志圓通者痛宜戒之‧又分三困一預記末法 我滅度後末法之中‧ 困二鬼化食肉又二啣一述鬼化儀 多此鬼腳熾盛世間自言食肉得菩提路 |·||Il..l..I

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命根 佛於藏通律中癖聽彼敦霹聞菩薩除人蛇等二十 種外許食三淨肉今言是佛在時肺力所搗則滅 後豈可復食乎孤山曰五淨肉者律明三淨木見 為我殺木聞為我殺不疑為我殺今言五者加自 死烏殘二也. 圓二出權化之由

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函三陷苦增縫又為二囤一必陷苦海 汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地、皆大羅剎

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報終必忱生死苦海非佛弟予 |

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心開者禪定中得刀受用境界現前也然食肉障

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以命債兀了解脫無期何由出世哉. 用二教人嘶殺郎佛誨

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＠二必不出繼 如是之人相殺相吞相食木己云何是人得出三界

至極苦處夫

故以果目因也必沈苦梅者以羅剎增上轉惡必

深似而非賁皆大羅剎者以現行光同來報必墮

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汝敦世人修三摩池次斷殺生是名如來先佛世尊

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溫陵曰修濰避罪反乃行殺塞耳避人反乃高聲

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是玟阿難.若不斷殺修施定者譬如有人自塞其耳 高聲大叫求人不聞此等名鴆欲隱彌露.

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嚴正脈畚一 第二決定清淨明誨 鬼佛化儀己竟 ＠三確定解脫得否又二 匍匍 一一 輪不斷雞脫又 分二困一正瞼

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－清淨比E及諸菩薩於岐骼行不蹋生草扎以手抆

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啾左肉耶 ＄二勸深斷方脫分三錮一舉能斷賞讚丞一.

云何大悲取詣眾生Ⅲ肉充食『 溫陵日不放蹋不放拔仁慈之至猶及草木咒食

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＠一正以舉讚

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ⅡⅡⅡⅡ曬贈襲謂州∣∣∣∣∣刊剩Ⅱ∣

若誚比丘不服東方絲縣絹帛及是此土靴履裘霉 乳酪醞蝴卯是比丘於世具脫酬還宿偵不遊三晃 拳郎褐衣也’溫陵曰柬方不無裘嘉西土不無絲 縣答以多分言也酴還宿債不遊三界者上句當 在下譯人語倒也.

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ⅢⅢⅢ鯊Ⅱ緊﹁－閃ⅡⅡⅢⅡ由ⅢⅢ 圃二徵起喻釋

何川放服其身分皆為彼緣如人食其地中百穀足

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也O身全己絲等雖非身之血肉禾必皆奪命然 亦是彼身之-分用窒則與彼成不離之緣央 ＄二正勸斷許脫 必使身心於諸眾生若身身分身心二途不服不食

!III｛【『I‧0』0■曰■n」n︼凸0II凸『0』Ib‧』內■『∣【IIIIl卜IIIuD0尸■Ⅱ∣Ⅱ

不離池. 溫陵日足不離池賁劫初之人體有飛光足若躡 雲由乎食池肥啗香稻故其體堅重而足不離池

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我說是八興解脫責

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教丈三態一預記末法 我滅度後末法之中 舶二多妖偷化

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多此妖邪熾盛世間潛匿奸欺稱善知識答自謂已 得上人法詨惑無識恐令矢心所過之處其家耗散 l瘸驢旅彗夫 十…全∣∣II∣∣∣∣

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僭匿奸欺等者主於取財﹦而妖言妖行或現妖通 自言自任詐稱得道知識愚者不測傾家奉之

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態三謨人墮獄丈烯三圃一先以己教相形 我教比E循方乞食谷其捨貪成菩提道諸比E等 不自熟食寄於殘生旅泊三晃示一往還去已無返 方處也隨所到之處以清淨乞食削循方乞也首四句直標拾貪謂不積懸不自作也諧比丘下釋╴ 出捨貪之故陸宿曰旅水宿曰泊如過客也但依||!I|ii

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卻非出家具戒比E紼小乘道 首句言其內心本郎是賊三句言外貌假借僧儀 志惟竊利以如來為取利之媒故曰裨販如來卯 言斯人雖如來亦被所貢也造種種業皆吉佛法

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芸何賊人假我衣服裨販卹來造糎種業皆言佛法 || |||| | |||||||i||I|I l|||||

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然須觸消宿障修大定方成妙因若為財利名譽 仍獲大罪矣. ＠二許其畢債出也

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∣∣我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫

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今損正報以供上聖故能翻破無始盜業 圃三抑揚明其近道

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有礙勝進及度生故須償也溫陵日佛為徜詬比 -E可食馬麥故果成於毗蘭邑食之示宿債必酬

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圃三身心捨盡 必使身心二俱狷捨身肉骨血與眾生共下 首二句樊承上身心無間而力行檀度是必達四 念處無復人執也末二句令盡其分量蓋捨至身

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卵四斷妄妄語有二發言不責鴆小妄垂坦文稱 譜果為大妄語此中所斷大妄語也此須出風 非同舉心分二圓-曲示戒砌之意又分四◎ －首陳妄語大損又縐三＠一躡標妄語成魔 阿雞卯是世界六道眾生.雖則身心無殺盜盤三行

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首句四攝之一也雙承淨染二事皆與之同著同 其類而不同其事則矯拂其心木相順從故假與 同事意在得其歡;而遂稱讚佛乘以化之也此 三摩地不定耳根’ 函二明刺言無泄

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＠三轉教先佛明誨

是也若泄言仍住顯是邪人要求利養慎莫信之

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云何是人威亂眾生成大妄語 住刖不泄泄則不任此╴定軏則卯豐乾等三聖

用二因顯泄言必偽

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其必行然泄亦婉轉如杜順清涼之事故曰陰仗

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先佛世尊第四決定清淨明讒 意不異前 ◎四確定菩提成否分二囝一詳喻不斷無成 又三錮－舉刻糞喻叉二圃一先以檢明不得

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欲求香氣無有是處 圍二後以形顯違教 我款比丘直心道場於四威儀一切行中貍徇無虛假 云何自稱得上人濺一 I

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坐臥也○自稱背妄稱也正人法誚果人法也 鋼二舉妄號喻緬又為二郾一先以喻明取罪 譬如窮人妄號帝王自取詠滅 鉋二後以況顯罪深 兜復法王如何妄竊

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以大妄語為因故不冥求進反退求昇反墜故日

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因池不填果招迂曲

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圃二後瞼菩提不成 求怫菩提如噬臍人欲誰成就 溫陵日左傳噬臍謂終莫能及也○以妄語而求 正覺如以自口而噬自臍豈可及哉‧

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如我此說名為佛餽不如此說即波旬歲 開釋四重大科已竟 大佛頂首撈嚴經正脈疏卷二十八

圖二判決邪正之說

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悲華經孟過去散提嵐晃善持釗咆時有佛名曰

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妙法運華經觀世音菩薩膂門品第二十五‧

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成菩捉寶藏佛云汝觀一切厥生欲斷眾苦故今 -字此偽觀世音楞嚴菩薩自陳云由我供養觀音 如來豢彼如來授我如幻聞嘉聞修金剛三眺成

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善得圓通法門於大會中投祀我周櫬世音號

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表不敢散誕專至 ﹣℉問觀音人意謂觀音之省望 尊法晁風偃韋賢客不自襪因羲而靼櫬音之 以媧觀音煮果何田慨有斯名也因緣甚多晷 ︼旖 掬 境 褂 以 眾 生 善 惡 兩 機 為膨 風靈 菩智 薩撕 靈翡 智胤 慈悲 大輕云且三莊嚴館間能苔今無盡意具定慧

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-人受多苦一人受少昔今文百千萬億多人也

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觀世音菩薩即時襯其音聱皆得解脫n

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釗多少也兀海者賢愚經云 百千萬億總數不定 入宦 海萬 吉還 田荊百倍商賈千倍佳 倍得 犬無 海量＝口 倘故入海也阿含元風加以黑怖之甚也羅剎 食人鬼也。一人稱貧餘人悉解脫賁以其 疏雖口不同唱㎡助覓溺故俱渡濟也經云

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忿他 他偽 偽腹 魄瞋 躓恙 恙多多者者 色 不 能 釗判 動自 自忿 忿偶 偶恙忿 今今 世 -人不喜見如渴馬護水遣教云刻功德財無過 恙華嚴云。一念瞋心起障百法明臥經云﹢者純 音無塵稅境圓融無對所對能令一切忿恨眾 離諸瞋志嶇由違精而起對境而虫圓融則無違

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人所朕也又婦有七朱鴦雛姍噬如兀事翁

人耶巷女人以無子為苦芻夫所菜蝙之所輕傍

兀孝直一－無後媽大無子則絕峒矣云何獨

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三一行加頌墮須彌難b

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主人如教通蟯念佛調戒鬼莫能害鬼淋之法

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十﹦行加頌蛇蠍難。

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╴-或遇惡羅利毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉

╴-九一行頌免羅剎難‧

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褽以此五觀加被霉述妄染惑黃應念息滅

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是平持心姒則外患自弔不能為害∞於諸怖畏 I·’.·

蠢∣瑟∣如

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而尺照無不 鼬 謂 之 圓 邋 其 賞 一 而 巳 矣 哎 或 川

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八萬四于眾生臂發無等

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施無畏︿由是自在之業普門之行遴偽已有

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