太上感應篇直講_文昌帝君陰騭文譯註 (合刊)

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太 上 感 應 篇 直 講

文昌帝君陰騭文譯註 合刊

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目 錄

釋印光

印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄 第一篇:太上感應篇 甲、太上感應篇直講序

一 ..............................

一三 .......................

) 李炳南

一九 ...............

二五 ................................................

乙、重印太上感應篇直講序 丙、太上感應篇全文

三三 ................................................

徐醒民

丁、太上感應篇直講 第二篇:文昌帝君陰騭文

甲、文昌帝君陰騭文譯註序 目 錄

九五 ...............


目 錄

一 ○一 .....................................

九九 . ...........................................................

丙、文昌帝君陰騭文全文

一 ○五 .....................................

乙、譯者自序

丁、文昌帝君陰騭文譯註


印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

▲培德 。當常常看感應篇、陰騭文。善則隨分隨力而 行。惡則如怨如讎而去。袁了凡行功過格。乃認真

體察。絲毫不容放過。故命本不壽而壽。無大功名 而大功名。無子而有子。

▲ 因 果 一 法 。 �� � 乃� 世出世間聖人 ������ 。� 烹� 凡� 煉聖之 ��� 大� 冶洪 � 鑪。若最初不以因果是究。則通宗通教之後。尚或

有錯因果事。因果一錯。則墮落有分。超昇無由 印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺� 。� 眾生 �� 墮

三途。皆不出因果之外。而凡夫心量小。凡經中所

說 大 因 果 處 。 或 領 會 不 及 。 當 以 世間 淺 近 者 。 為 入

勝之方便。如文昌陰騭文、太上感應篇等。俾熟讀

而 詳 審 以 行 之 。 則 人人 可 以 為 良 民 。 人人 可 以 了 生 死矣。

▲凡發 �其 �祖 �父 �有 ���������� 陰德。若無陰德。以人 �力 � 科發甲。皆 而發。必有大禍在後。不如不發之為愈也。歷觀古

今 。 大 聖 大 賢 之生 。 皆 其 祖 父 積 德 所 致 。 大 富 大 貴

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亦然。其子孫生於富貴。只知享福造業。忘其祖父

一番培植。從茲喪祖德以蕩祖業。任其貧賤。此

舉 世 富 貴 人之 通 病 。 能 世 守 先 德 。 永 久 勿 替 者 。 唯

蘇州范家。為古今第一。自宋文正公以來。直至清

末。八百餘年。家風不墜。科甲相繼。可謂世德書

香之家。而長州彭家。自清初以來。科甲冠天下。

其家狀元。有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛

法。雖狀元宰相。日誦感應篇、陰騭文。以為誠意

正心。致君澤民之鑑。彼狂生。謂此等書。乃老齋 印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

公老齋婆所從事者。非但不知聖賢之所以為聖賢。

惡道。彼囂囂然自命為博

並 不 知 人之 所 以 為 人 。 生 為 走 肉 行 尸 。 死 與 草 木 同 腐。而且惡業難消。永

雅通人。致令後世。並天地父母之名字。亦不得聞 矣。何可勝數。

▲為今 之計。子女當能言語知人事時。即於家庭。先 令認塊字。每一塊紙方。只寫一字。不可兩面俱

寫。若兩面寫。則便同記口歌矣。日限幾字。每日

將認過熟字。又須偏認一二過。不上年餘。便認許

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多。後讀書時。凡讀過者。通皆認得。不致有只記

口歌之弊。凡彼力能為者。必須令其常做以習勸。

凡飲食衣服。勿令華美。但凡拋撒五穀。及損壞什

物。無論物之貴賤輕重。必須告其來處不易。及折

福損壽等義。倘再如此。定遭撲責。決不放過。如

此,則自能儉約。斷不致奢侈暴殄。及能讀書。即

將陰騭文、感應篇。令其熟讀。為其順字面講解

之。其日用行為。合於善者。則指二書之善者而獎

之。合於不善者。則指二書之不善者而責之。如金 印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

入模。如水入隄。豈有不能成器。仍舊橫流之理

乎 。 人之 為 人 。 其 基 在 此 。 此 而 不 講 。 欲 成 全 人 。 除非孟子以上之天姿則可矣。

▲欲子 孫之不趨敗途。共入正道者。當以感應篇、陰 騭文。為定南鍼。則世俗習染之惡浪滔天。黑雲障

日。亦不至不知所趨。而載胥及溺。否則,縱令風

平浪靜。天日昭彰。亦難保不入洄洑。而隨即沈溺

矣 。 況 絕 無 風 平 浪 靜 。 天 日 昭 彰 之 望 之世 道 人 心

乎。須知陰德二字。所包者廣。成就他人子弟。令

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入聖賢之域。固屬陰德。成就自己子弟。令入聖賢

之域。亦是陰德。反是。則誤人子弟。固損德。誤

己子女。亦損德。力能兼之。何幸如之。否則,且

就家庭日用云為。以作為聖為賢之先容。正所謂,

即俗脩真。現居士身而說法者。祈以此意。與令友

及一切知交。愷切言之。亦未始非己立立人。利己 利他之一端也。

▲ 人之 一生成敗。皆在幼時栽培與因循所致。汝已成 童。宜知好歹。萬不可學時派。當學孝。學悌。學 印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

忠厚誠實。當此輕年。精力強壯。宜努力讀書。凡

讀過之書。當思其書所說之事。是要人照此而行。

不是讀了就算數了。書中所說。或不易領會,而陰

騭文,感應篇等皆直說。好領會。宜常讀常思。改 過遷善。

▲ 子 弟 之 有 才 華 。 有 善 教 。 則 易 于 成 就 正 器 。 無 善 教。則多分流為敗種。今日之民不聊生。國步艱

難。幾于蹶覆者。皆有才華無善教者。漸漸釀成之

也。無才華。固宜教其誠實。有才華。益宜教其誠

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實。然誠實。亦可偽為。最初,即以因果報應。及

人之 舉 心 動 念 。 天 地 鬼 神 。 一 一 悉 知 悉 見 。 作 常 途

訓誨。而陰騭文、感應篇。必令熟讀。且勿謂非佛

書而忽之也。以凡夫心量淺近。若以遠大深理言

之。則難於領會。此等書。老幼俱可聞而獲益。況 德無常師。主善為師乎。

▲感應 篇直講。此書係大通家所著。其註直同白話。 但順文一念。其義自顯。最宜於幼年子女。今將此

寄來。以企依此訓誨其子女。將來必能得真實受 印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

用,而釋親憂矣。

一〇

▲ 陰 騭 文 廣 義 。 使 人 法 法 頭 頭 。 皆 知 取 法 。 皆 知 懲 戒。批評辯論。洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂

訓之心。徹底掀翻。和盤托出。使千古之上。千古

之下。垂訓受訓。兩無遺憾矣。以其奇才玅悟。取

佛 祖 聖 賢 幽 微 奧 玅 之 義 。 而 以 世間 事 跡 文 字 發 揮 之,使其雅俗同觀。智愚共曉故也。

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太 上 感 應 篇 直 講

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太上感應篇直講序

釋印光

人性本善,由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執著、

好惡,種種情見,以埋沒本性者,比比皆是。由是古

之聖人 各 垂 言 教 , 冀 人 依 行 , 以 復 其 初 。 其 語 言 雖

多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格

物者,格、如格鬥,如一人與萬人敵;物、即煩惱妄

想 , 亦 即 俗 所 謂 人 欲 也 。 與 煩 惱 妄 想 之人 欲 戰 , 必 具

一三

一番剛決不怯之志,方有實效。否則心隨物轉,何能 太上感應篇直講 序

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太上感應篇直講 序

一四

格物?致者,推極而擴充之謂;知,即吾人本具愛

親、敬兄之良知;非由教由學而始有也。然常人於日

用之中,不加省察檢點,從茲隨物所轉,或致並此愛

親、敬兄之良知亦失之;尚望其推極此良知,以遍應

萬 事 , 涵 養 自 心 乎 ! 是 以 聖人 欲 人 明 明 ������ 德 ����� ,止至善;

最初下手,令先從格物致知而起,其所說工夫,妙無

以 加 。 然 欲 常 人 依 此 修 持 , 須 有 成 範 , 方 能 得 益 �� ; �五

經 、 四 書 , 皆 成 範 也 ����� 。但 ���� 以文言� 浩瀚 � ��� ,兼以� 散 �� 見各

書,不以類聚,頗難取法;而未多讀書者,更無因奉

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為典型也。太上感應篇,撮取惠吉、 �� 逆凶����� � ����� 、 ���� 福善、禍

淫之至理,發為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何

者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡

報 ? 洞 悉 根 源 , 明 若 觀 火��� � ��� 。且愚� 人之 �� 不� 肯 ����� 為善,而任

意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自

利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以

期禍滅福集乎?由是言之,此書之益人也深矣!故古

之大儒,多皆依此而潛修焉。清,長洲、彭凝祉,少

一五

奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書後,尚讀此書,兼 太上感應篇直講 序

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太上感應篇直講 序

一六

寫以送人,題名為元宰必讀書;又釋之曰,非謂讀此

書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此

書 。 其 發 揮 可 謂 透 澈 之 極 , 然 見 仁 見 智 , 各 隨 其人之

性質。此書究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行

之,則可以超凡入聖,了脫生死,斷三惑以證法身,

圓 福 慧 以 成 佛 道 ; 況 區 區 成 仙 之人 天 小 果 而 已 乎 。 此

書註解甚多,惟清,元和、惠棟之箋註,最為精深宏

暢,惜非博學之士不能閱。次則彙編,實為雅俗同觀

之最上善本,而不甚通文之婦孺,猶難領會。惟直講

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一書為能普益,然文雖淺顯,詞甚優美,淺而不俗,

最易感人。香濤居士,出資千圓,排印廣布;亦有同

志各相輔助,願令此書周徧 �� 寰宇 �� 。� 庶� 幾� 人� 修� 十 ��� 善,家

敦孝弟;知禍福之惟人自召,善惡之各有報應,則誰

肯為惡而召禍乎?此風一行,善以善報,則禮讓興

行,干戈永息,人民安樂,天下太平矣。願有財力智

力者,或廣印以流布,或說法以講演。俾未失本性

一七

者,愈加純真,已失本性者,速復厥初,其為功德, 何能名焉! 太上感應篇直講 序

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太上感應篇直講 序

中華民國十七年

一八

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萬 法 因 緣 生 ﹂ ���� 。 ��� 因者果� 之前 � ����� 因,緣者果

重印太上感應篇直講序 內典有之:

之四緣,乾坤萬象,九界萬事,括而名之曰法,成法 為果,凡果之成,何莫非由因緣也。

惟其事有顯有隱,有近有遠,智人能明其隱者遠者,

常人僅能見其顯者近者而已。夫如是,佛始分五乘說

教 焉 。 人 天 凡 乘 , 世間之 因 果 , 易 見 者 也 ; 菩 薩 聲 緣

一九

聖 乘 , 出世間之 因 果 , 難 明 者 也 。 以 眾生 根 器 萬 殊 , 太上感應篇直講 序

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太上感應篇直講 序

二〇

權 實 必 契 乎 機 , 是 權 為 藉 之 以 顯 ���� 實 ��� ,五為� 導之 �� 以� 歸� 一

也。若必專談一乘,不設方便,猶不梯而樓,不花而 果 , 其 能 登 之人 , 能 結 之 木 , 幾 何 哉 。

太上感應篇者,道家勸善之書。其文,尚樸不事浮

華;其言舉事以明功罪;婦孺能喻,雅俗不傷,苟非

至 頑 至 癡 , 聞 之 未 或 不 興 趨 避 之 心 , 其 輔 世間 風 化 , 開人天之路,豈曰小補之哉。

吾教拘墟之士,以其為有漏之業,且言自教外,多藐

而忽之,甚則譏淨宗印祖,序而流通。噫!未之思

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也 。 其肯 為 有 漏 善 者 , 已 涉 人 天 之 乘 , 再 善 誘 而 進

之,得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中,不捨一法,

他人有善,贊而成之,契機隨緣,正大權之所以普攝

也。昔蕅益大師,嘗治周易孟子;夢顏開士,著有陰

騭文廣義。一大藏教,每有不輕婆羅門之誡,莫非同

其善也,與其進也。如斯則善吾善之,進吾進之也。

夫欲,惡事也,尚可借作勾牽;是篇,善言也,烏得 不宜作津梁乎?

二一

嘗 思 地 藏 本 願 經 , 所 說 大 都 世間 因 果 , 考 其 時 教 , 當 太上感應篇直講 序

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太上感應篇直講 序

二二

世尊將入涅槃之際。嗚呼!華嚴法華兩大經王,距時

幾 四 十 年 , 其間 開 演 群 經 , 何 止 恆 沙 妙 義 , 而 後 復 懸

懸於因果者,寧無深意存焉。縱觀今之宿學,每學進

而道退,辯給空有,而鮮及因果,甚則恥出諸口,浸

尋 有 撥 無 之 概 。 學 風 如 是 , 反 不 若 未 及 門 者 , 謹 愿� �� 有 功。世尊後說 ��������� �������� 地藏,或古今有同� 慨耶 �

予友金天鐸學士,淨宗篤行人也,其先世為名宦,恪

奉是篇,並遺囑學士,印行勸世,學士徵序於予,予

曰 : 孝 哉 ! 是 能 行 先 人之 志 者 也 。 繼 而 問 曰 : 伊 誰 之

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贈?曰贈信之者。予曰否,未若贈昧之者,蓋信者必

痾 ����� ,不可緩於� 藥石 � ������ 也。至有通三

有行,如健夫復知攝生,可緩與之論醫, ���� 昧 ��� 者或邪 � 見,如尪弱而膺

藏、誦萬偈,未破半箇蒲團,未斷一貫念珠,輒爾高

睨大談,墮豁達空,是謂昧中之昧,乃病將及膏肓 者,與之醫藥,尤應先之又先也。

夫因果不落不昧,一言之升墮,誠以言為心聲,而升

墮是心所造也。此怠敬之機,寧不畏哉!況因果不有

二三

畛域,一其緣生,非若指心見性,吾教獨宗,斥彼之 太上感應篇直講 序

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太上感應篇直講 序

二四

予復莊辭以堅其信,獲報曰諾諾,遂欣然而為

言,已近撥無矣,予故曰未若與昧。學士瞿然曰:有 是哉 之序。 中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

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太上感應篇

太 上 曰 ������� 。禍 ������ 福無門。 �� 惟 �� 人 ����� 自召。 ��� 善 �� 惡之 �報 ��� 。 �� 如 �� 影� 隨

形。是以天地有司過之神。 �� 依 �� 人� 所� 犯 ���� 輕重。 �� 以 � 奪人 ��

算 。 算 減 則 貧 耗 �� 。� 多� 逢� 憂� 患� � 。� 人 �� 皆惡� 之� � 。� 刑 �� 禍隨� 之�。 �

吉 慶 避 之�� 。惡 �� 星災之�� � � �� 。算 �� 盡 ������ 則死。又有三� 台北斗 ��� 神

君 �� 。� 在� 人 ���� 頭 上 �� 。� 錄� 人 ��� 罪惡� 。� 奪其紀 � � �������� 算 。 又 有 三 尸 神 �。

在 人 身 中 �� 。� 每� 到庚申 � � ���� 日 ��� 。 �� 輒上� 詣� 天� 曹�� �� 。� 言� 人 ��� 罪過。� 月

二五

晦之日。 �灶 � ����� 神亦然。凡� 人 ����� 有 過 ��� 。大 �� 則� 奪紀��� � ��� 。小 �� 則� 奪 太上感應篇

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太上感應篇

二六

算 。 其 過 大 小 ������� 。 ������ 有數百事。 �� � 欲� 求� 長� 生 ����� 者 ���� 。 ��� 先須避� 之� 。

是道則進。 ������� ������ 非道則退。不� 履邪徑�� � � �� 。� 不� 欺暗室��� � � ��� 。 �� 積德� 累

功� 。� 慈 ������������ 心 於 物 ��������� 。 �������� 忠孝友悌。 ���� ��� 正己化� 人� � 。� 矜孤恤寡�� � � � �� 。 �敬

老懷幼� 。� 昆蟲 � ��������� 草木。 ������� ������ 猶不可傷。宜� 憫人之凶�� � � � �� 。� 樂� 人之 �

善� 。� 濟人之急� ���� 。� 救人之危 � � � �� 。見� 人之 � ���� 得 ��� 。 �� 如己� 之 ��� 得 �� 。 �見

人之 失 ��� 。如 �� 己之 �失 ���� 。 不 彰 人短�� ��。 �� 不 �� 炫 ��� 己長。 �遏 �� 惡� 揚

善 ������� 。 ������ 推多取少。受� 辱 ���� 不 怨 �� 。� 受� 寵 ��� 若驚� 。� 施恩 �� 不� 求 �� 報 �。

與 人 不 追 悔 。 所 謂 善 人� 。� 人 �� 皆敬� 之��� ��� 。 �� 天道� 佑之�� � �� 。� 福� 祿

隨 之� 。� 眾邪 �� 遠� 之�� �� 。� 神� 靈衛之����������� � � ����������� 。 ���������� 所作必成。 ������ ����� 神仙可冀。

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欲 求 天 仙 者 ���������� 。 ��������� 當 立 一 千 三 百 善 �� 。� 欲� 求 ������� 地 仙 者 ���� 。 ��� 當立三

百善。苟或非義而動� 。� 背 ��������� 理 而 行 ������ 。 ����� 以惡為能。 �� 忍� 作� 殘

害 �� 。� 陰� 賊 ��� 良善� 。� 暗侮 � ��� 君親。 �� 慢其 �� 先� 生� � 。� 叛其 � ��� 所事。 �� �誑

諸無識� 。謗 � ���� 諸同學。 �� 虛誣詐 � � �� 偽。 �� 攻訐 � ������ 宗 親 ���� 。剛 ��� 強不

仁� 。� 狠戾 � �������� 自用。 ������ ����� 是非不當。 �� 向背乖 � � �� 宜� 。� 虐 ���� 下取功� 。� �諂

上 希 旨 �� 。受 �� 恩 ������ 不感。 ���� 念 ��� 怨不� 休�� 。 �� 輕 �� 蔑 ��� 天民。 � 擾亂 ��國 �

政� 。� 賞 ���� 及非義� 。� 刑 �� 及無� 辜� � 。� 殺人 � ��� 取財。 �� 傾人 � ��� 取位。 �� �誅

降戮服� 。貶 � ���� 正排賢。 �� 凌孤逼寡� ���� 。� 棄 �� 法受� 賂���� ���� 。以 ��� 直為

二七

曲 ������������ 。 ����������� 以曲為直。 ������� ������ 入輕為重。 �� � 見� 殺� 加� 怒������� ������� 。 ������ 知過不改。 �� �知 太上感應篇

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太上感應篇

二八

善 不 為 ��� 。自 �� 罪引 �他 �� 。 �� 壅塞 �� 方� 術� 。 �� 訕謗聖 � � �� 賢。 �� 侵凌 �� 道

德。射飛逐走。 �� � 發� 蟄� 驚� 棲� � 。� 填穴 �� 覆� 巢�� �� 。� 傷� 胎� 破� 卵�� �� 。 �願

人有失� 。 毀人 ��成 ��� 功� 。� 危人 � ���� 自 安 �� 。減 �� 人 ������ 自益。 ���� 以 ��� 惡易

好 ��� 。 �� 以私� 廢 �� 公� 。� 竊人之 � � �� 能� 。� 蔽人之 � � ��� 善 �� 。� 形� 人之醜� ��� 。� �訐

人之 私 �� 。耗 �� 人貨 � �� 財。 �� 離人骨 � � �� 肉。 �� 侵人 � ���� 所 愛 �� 。助 �� 人� 為

非� 。� 逞 �� 志作� 威� � 。� 辱人求 � � ��� 勝 �� 。� 敗� 人苗稼�� � � �� 。� 破� 人婚姻�� � � �� 。 �苟

富 而 驕 �� 。苟 �� 免 ���� 無恥。 �� 認 �� 恩 ��� 推過。 �嫁 �� 禍� 賣 �� 惡。 �� 沽買虛 ��

譽 �� 。� 包� 貯險 � �� 心� 。� 挫人 � ��� 所長。 �� 護 �� 己所� 短�� �� 。� 乘� 威迫脅�� � � �� 。 �縱

暴殺傷。 ��� 無 �� 故 剪裁��� � � ��� 。非 �� 禮� 烹 �� 宰。 �� 散棄 � ��� 五 �� 穀。� 勞擾眾 ��

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生�� 。� 破� 人之 � ��� 家 �� 。� 取� 其� 財� 寶���� ���� 。 ��� 決水放� 火������ ������ 。 ����� 以害民居。 �� �紊

亂 規 模 ��� 。以 �� 敗人 �功 ��� 。 �� 損 �� 人 ���� 器物。 �� 以 �� 窮人 � ����� 用。見他榮

貴 ���� 。 ��� 願他流� 貶��������� ��������� 。 �������� 見他富有。 ���� ��� 願他破� 散��� ��� 。 �� 見他� 色 ��� 美 �� 。 �起

心 私 之� 。� 負� 他� 貨 �������� 財。 ������� 願 ������ 他身死。 �� 干 �� 求 ���� 不遂。 �� 便 �� 生咒 �

恨 ������������������ 。 ����������������� 見他失便。 ������������� ������������ 便說他過。 �������� ������� 見他體相不具而� 笑之�� � �� 。 �見

他才 ����� 能 ���� 可稱而� 抑之 � �� 。埋� 蠱厭人�� � � �� 。用 �� 藥殺樹� ��� 。� 恚怒 �� 師

傅。 �抵 �� 觸� 父 ����� 兄。 ���� 強 ��� 取強� 求�� 。 �� 好 �� 侵� 好� 奪� 。 � 擄掠 ��致 ��� 富 �。

巧 詐求 遷 � 。� 賞罰 � ��� 不平。 �� 逸 �� 樂過� 節� � 。� 苛虐其 � � �� 下� 。� 恐嚇 �� 於

二九

他 ���� 。 ��� 怨天尤� 人� � 。� 呵� 風� 罵雨��� � ��� 。 �� 鬥合� 爭訟��� � ��� 。 �� 妄逐� 朋黨�� � �� 。 �用 太上感應篇

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太上感應篇

三〇

妻妾語� 。 違父 ��母 ���� 訓 �� 。得 �� 新 �������� 忘故。 ������ 口 ����� 是心非。 �� 貪冒 �� 於

財� 。� 欺罔其 � � ������� 上 ������ 。 ����� 造作惡語。 �� 讒毀 �� 平� 人� � 。� 毀人 � ��� 稱直。 �� �罵

神稱正� 。� 棄 �� 順效� 逆� � 。� 背� 親� 向疏������ � ������ 。 ����� 指天地以證� 鄙 �� 懷� 。� �引

神明而� 鑑� 猥 �� 事。� 施 ���� 與後悔� 。� 假 �� 借不� 還��� ��� 。 �� 分外� 營求�� � �� 。 �力

上施設。 �� 淫 �慾 �過 � 度�� �。 �� 心 � 毒貌慈� ���。 �穢 �� 食� 餧人� �� 。� 左 �� 道惑

眾� 。 短尺狹度�� � � � � �� 。� 輕� 秤 ����� 小 升 ��� 。 �� 以偽� 雜 �� 真� 。� 採� 取� 奸�� �� 利� 。� �壓

良為賤� 。 謾驀 ��愚 � 人� �。 �� 貪婪 �� 無� 厭� � 。� 咒詛求 � � �� 直。� 嗜酒悖 ��

亂� 。骨 �肉 � 忿爭� ��� 。� 男 ������ 不 忠 良 ��� 。 �� 女不� 柔 ���� 順 ��� 。 �� 不和� 其室�� � �� 。 �不

敬 其 夫 ��� 。 �� 每好� 矜誇��� � ��� 。常行 �� 妒忌���������� � ���������� 。 ��������� 無 行 於 妻 子 ���� 。 ��� 失禮於

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舅姑。 �� � 輕� 慢� 先� 靈� � 。� 違逆 � ��������� 上命。 ������� ������ 作為無益。 �� � 懷� 挾 ��� 外 心 �。

自 咒咒 他 �� 。� 偏� 憎 ��� 偏愛� 。� 越井越灶� ���� 。� 跳� 食� 跳人���� � ���� 。 ��� 損子墮

胎���� 。行 ��� 多隱� 僻�� �� 。晦 �� 臘� 歌� 舞� 。 � 朔旦號怒�� � � � � �� 。對 �� 北涕唾 ��� 及

溺 �� 。� 對� 灶吟詠 ��� 及� 哭��� ��� 。 �� 又以� 灶火燒 � � �� 香� 。� 穢柴 � ��� 作食。 �� 夜� 起

裸露。 �� � 八� 節� 行� 刑� � 。� 唾� 流� 星�� �� 。� 指� 虹霓������� � ������� 。 ������ 輒指三光。 �� � 久� 視

日 月� 。� 春月燎獵�� � � � �� 。� 對� 北� 惡� 罵��� ��� 。 �� 無故� 殺龜打蛇���� � � � ���� 。 ��� 如是等

罪。 ���� 司 ��� 命隨其 �輕 ��� 重� 。 奪其紀 ���算 ��� 。算盡 �則 ������ 死 ���� 。死 ��� 有餘

責 ����������� 。 ���������� 乃殃及子孫。又諸橫取� 人 ����� 財 者 ��� 。 �� 乃計� 其 ���� 妻子家口

三一

以 當 之�������������� 。 ������������� 漸 至 死 喪 。 若 不 死 喪 ���� 。 ��� 則有水� 火盜賊�� � � �� 。� 遺� 亡 太上感應篇

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太上感應篇

三二

器物。 �� 疾 �� 病口� 舌 ������� 諸 事 ����� 。 ���� 以當妄取� 之值 � �� 。又� 枉殺人 � � �� 者 �。

是易刀兵而相殺也。取非義之財者� 。� 譬 �� 如漏� 脯救 �� 飢� 。

鴆 酒 止 渴 ��� 。 �� 非不� 暫飽���� � ���� 。 ��� 死亦及� 之 ��������� 。 夫 心 起 於 善 ��� 。 �� 善雖

未為。 ������ ����� 而吉神已隨� 之������������� ������������� 。 ������������ 或 心 起 於 惡 ������� 。 ������ 惡雖未為。 �� � 而� 凶

神 已 隨 之 。 其 有 曾 行 惡 事 ����������� 。 ���������� 後自改悔。 ������ ����� 諸惡莫作。 �� �眾

善 奉 行 ������������������ 。 ����������������� 久久必獲吉慶。 ����������� ���������� 所謂轉禍為福也。故吉� 人� 語

善� 。� 視 ���������������� 善 ��������������� 。 �������������� 行善。 ������������ ����������� 一 日 有 三 善 ������ 。 ����� 三年天必降� 之 �� 福。� 凶

人語惡� 。視 � ���������������� 惡。 ��������������� 行 �������������� 惡 ������������ 。一 ����������� 日 有 三 惡 ������ 。三 ����� 年天必降� 之 禍 。 胡 不 勉 而 行 之�。

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太上老君 凡人的禍害福利, 說道。 禍 福 無 門 。 惟 人 自 召 。 原無一定的門路,

太上感應篇直講 太上曰。

只在人自作 ���� 自 ��� 受。 人作善必有福報,作 召,是招來的意思。 善 惡 之 報 。 如 影 隨 形 。 惡必有禍報,就像人

算,音蒜。○此說天降神道, 專掌人間 過惡,巡遊查察遇有

的身影,跟定那身體一樣,不曾差�� 錯。 �� 這� 四� 句� , 是 一 篇 的 大 ������������ 旨 ����������� 意,後面所 ������� 言, ����� 都概 ��� �� 括得� 盡� 。 是 以 天 地 有 司 過 之

神 。 依 人 所 犯 輕 重 。 以 奪人 算 。

則貧耗。多逢憂

耗,音好,去聲。○作惡的人,神明既減他的壽�� ,�又 罰 他 貧 苦 , 耗 散災 厄 纏 身 。 憂 是 愁 苦 , 患 是 禍 患 。人 皆 惡 之 。

過犯,即時錄奏定罪,便削除人壽。人活 百日叫一算,犯輕的少奪,犯重的多奪。 算  減

患。

三三

惡,去聲。○作惡的人,人人 都厭恨他,這 作惡的人,必 是公道在人,惡人到 此,便無容身� 之��� ��� 地。 刑 禍 隨 之 。 受刑罰 ,必受 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

三四

作惡的人,每每遇凶星 惡煞, 作惡的人,壽命多短 算 盡 則 死 。 便遭災殃,這是自投羅網。   促,��� 死後� 做� 畜生 ��� ,做� 餓

禍害,就像跟 作惡的人,凡吉的化做凶,慶的變 吉 惡  慶 避 之 。 做禍,吉祥吉慶,不與他湊合。  星災 定他一般。 � �

之。 鬼,入地獄,

又 有 三 台北斗 神 君 。 在 人 頭 上 。 錄 人 罪 料來不能免。   此說人的一生,都有神明鑒察。三台是星名,掌人壽 惡 。 奪其紀 算 。 夭 。北斗 亦星名,主人善惡。這般星神,在人頭上,

日夜盤旋,凡暗室 虧心,總是瞞不過。錄是登寫。見人罪惡,便登

尸音詩。輒,音折。詣,音羿。○此說人心,都有神明鑒察。三尸 神,住在人身裏,凡心頭意語,總是瞞不過的。庚申 是天神決斷人善

又 有 三 寫簿冊,削除人壽,祈禱終歸無益。人壽十二年,叫做一紀。 尸 神 。 在 人 身 中 。 每 到庚申 日 。 輒 上 詣 天 曹 。 言 人 罪 過 。

此說每 ������������ 一 ����������� 家,都有神明鑒察,一月 �的 �������� 末日,叫做晦。 灶神掌一家人���� �的 ���� 命,凡男 �女 ������������ 大小罪過,總是瞞不過。

惡 的 日 子 。 輒 , 是 每 每 如 此 的 意 思 。詣 , 是 往到 。 曹 , 是 衙 門 。 三 月  晦 之 尸 神 每 逢庚申 , 趁 人 好 睡 , 便 上 到 天 曹 , 據 實 告 白 人 的 罪 惡 。

日。灶神亦然。

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每 到月 終 , 直 奏 上 天 , 一 月 一 結 算 。 可 嘆 愚 人 不 知 利 害 , 瞞 了 人 眼 , 便 要 起 邪僻 心 , 做 苟 且 事 , 那 曉 得 人 可 瞞 , 天 不 可 瞞 。 有 巡 查 的 鬼 神 , 有 照 察 的 鬼

人 有

此�������� 總說諸神,既嚴察� 人������ 的過惡,便定 他那個過大,那個過小。過大的削壽

神,有在身在家的鬼神,憑你機密,那有不曉,讀了感應篇,凡 凡   起一念頭,走一路徑,務要刻刻畏懼,常怕得罪於天地神明。 �

過 。 大 則 奪紀 。 小 則 奪 算 。

這是老君勸人, 先從避過做起。

十 二 年 , 過 小 的 削 壽 百 日 。 人到 削 除 壽 命 時 , 萬 般 帶 不 去 , 只 其 過 有業隨身,悔也晚矣。做人,最要趁早思量,趁早立定腳跟。

小。 ������� 有 ������ 數百事。欲� 求� 長� 生 ����� 者。先須避� 之� 。

凡 要 ��� 長 �� 壽的� 人 ������������� ,必須遠絕過惡,就像避水怕� 淹 ��� 死,避� 火� 怕� 燒 ������� 死一般。凡過惡 曾經犯的,痛改不要再犯,未曾犯的,切戒不要偶犯。數百事,就是篇中非

義而動,到殺 這就是避過惡的方 ����� 法 ���� 。凡做 龜打蛇 等過。 是 道 則 進 。 非 道 則 退 。 事,必先要想一想,合道理

三五

腳踏叫做履,邪徑 是私僻小路,譬喻做苟且事。善人正心, 件件事,都要做得正經,他看苟且財色等事,猶如禽獸路

的 , 便 去 做 , 這 是 趨 吉 。 不 合 道 理 的 , 便 不 去 做 , 這 是 避 凶 。 ○ 篇 中 不 履邪 徑 , 到 與 人 不 追 悔 , 便 是 是 道 , 篇 中 非 義 而 動 , 到殺龜打蛇 , 便 是 非 道 。

不 履邪徑 。

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太上感應篇直講

三六

途, ��� 必不肯 �做 ���� 。○從這句到 ���當 �� 立 欺,是遮瞞。暗,是陰暗。 不 欺暗室 三百善,是太上勸人作善召福。   室,是房室。善人真心,每 �� �件

事 做 得 真 誠 , 絲 毫 不 欺人 , 在 房 室 陰 暗 處 , 遇 人 財 色 等 類 , �� 雖� 可� 欺� 瞞� 人 �� , �但 鬼神一定曉得,難逃禍罰,� 善� 人�� �� 必不� 肯 ���� 做。○二� 句 ���� 從避過中� 抽出 �� 最� 緊 ��� 要處戒

人,是做善 善心純熟便是德,善事真實便是功,從少到多叫 積 德 累 功 。 人的開 ��� 始�。   做積,從低增高叫做累。積德要像聚錢,漸漸添

多,累功要像築牆,漸漸高大。善人家富,便要學竇燕山、 �������� ������� 范文正,家貧, 也能筆舌勸人,精力辦事。發心要真要堅,用力要勤要久。前賢說道,凡做

善事,必要功德圓滿,方能感格天神,趁早去做,到得積累日子,便是圓滿 處 。 若 做 一 兩 件 善 事 , 便 要 邀 福 , 邀 不 動 的 。 ○ 這句 包 括 下 文 眾 善 , 是 做 善

人的總 慈心,是慈悲的心。這物字,是合天地間的人與萬 要。 � 慈 心 於 物 。 物,總叫做物。凡有生氣的東西,都有仁,如桃仁,

杏仁等類。人的仁,便是慈悲的心,初出胞時,就帶來的,這點胎元,斲削 不 得 。 善 人 時 刻 �������� 具 有 ������ 善 的 ���� 念 頭 �� ,一� 到待人接 � � � ��� 物,便� 懇 ��� 切 �� 流露� 出 �� 來。� 前 �� 賢說

人,性氣清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸頭 這忠字,不但殺身 的暖氣。○這句 是積德累功的本,做善人的根源。 忠 。 殉 難 , 即 平 日 做

官,盡心盡職,也是忠。莫說忠不忠的報應,就看泛泛浮浮,主意不在蒼生 的,都沒有好結局。可見爾俸爾祿,原負不得這個字。凡宰相到百姓,都有

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該盡的忠。然下民性命攸關,縣令作縣,尤不可不忠。上天立個民牧,要他 養 的 付 托 , 那 可 辜負 。 善 人 讀 書 時 , 便 真 切 發 心 救世 , 及 做 官 , 乘 勢 大 行 善

事,自能清慎。率屬勤訪民隱,仿美政於程宋,問良模於時彥,不循情面, 不受財賄,旌善懲兇,興利除害,倡鄉約,重農桑,訓士理學,教民勤儉。

催徵務思善法,刑獄每盡仁心,革刁風,察奸吏,水旱早勘,速報災荒,設 法 賑 濟 , 鰥 寡孤 獨 , 責 養 有 人 , 圩 岸 溝 渠 , 勸 修 有 效 , 嚴 禁 溺 女 , 掠賣 , 賭

博,煙花,迎神,做戲,淫書,宰牛等惡事。倡行社會,同善會,育嬰, 義學,義塚,夏藥局,冬粥廠,刊書局,棲流所等善事,正如學羅寶山一

般。 孝,是萬善的頭。前賢說忤逆子媳,便是禽獸。天報最準,然這 孝  。 點良心,個個都有,只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事,提

醒 ��� 提 �� 醒� ,� 人 ���������� 便感動孝心,只怕曉得� 這 ��������� 個字的,因因循循,� 霎� 時� 間父 � ��� 母大期� 盡 了 , 要 報 親 恩 , 再 無 ����� 時 ���� 日 , �� 而� 流� 淚� 不� 盡 �� 。古� 人 ���� 說孝,必� 連 ������� 思字,不思做不� 出

孝。善人每日思量父母,生我萬般辛苦。思量親恩未報。報親究竟何事,便 要勤本業,省浮費,使 �父 �母 ���� 衣 ��� 食無 �� 闕 ���������� ,手裏有錢,又要和顏� 悅色 �� ,� 逆 �� 來順

受,做� 到�� �� 養親� 悅 ���������� 親的孝。每日思量養親� 悅 ����� 親 , 也 �� 不� 算� 盡 ��������� 孝,要愛惜精神,不 敢斲傷,不敢犯法,又要種德報親,諸惡莫作,眾善奉行,做� 到����� ����� 保身修身的

三七

孝。又每日思量� 以� 前���� 孝 ���� 子 , 有 代父 ��受 �刑 �, �� 刀斧 �不 ����� 避,有萬里 �尋 ������ 親,性命不 顧 , 即 使 遭 ��������� 遇 �������� 最苦境界,也要做� 到������������� ������������� 孝 順 。 一 言 一 ������� 行 ������ ,總要思量著� 父 ���� 母,方才 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

叫做是孝思。如父母老的,病的,鰥寡的, 友 悌 貧窮的,這是極苦,子媳更要竭力盡孝。

三八

兄愛弟,叫做友,弟 敬兄,叫做悌。兄弟

是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。兄弟是手足,手病足也痛,足病手也 痛。今人兄弟不睦,若內有一個賢明,甘自吃虧,就可和好。前賢說舜能化

象,其機括只在不見象的不是。又說骨肉間,只該講情,不該講理,執了 理,便傷情,傷情便不是理。又說兄不愛弟,做弟的不要學他,只該盡敬兄

道理,弟不敬兄,做兄的不要學他,只該盡愛弟道理。善人讓些財帛,耐些 衝撞,旁言弗聽,宿怨弗留,化導利濟,先從此做,不論賢愚繼庶,兄弟間

一 團 和 氣 。 至 誠 相 愛 , 他 或 不 順 , 只 認 我 ��������������� 過 �������������� , 不 認 他 ���������� 過 ��������� 。功過格說,財物不 論 爾 我 , 終 身 如 是 , 准 三 百 功 , 凡 不 肯救 助 兄 弟 及 姪 的 困 厄 , 准 三 百 過 。 就

正,是端正。化,是教化。善人端正自己,又要勸化別人, 勸化人共存善心,共作善事,這功德最大。然化人時,務要

是同高曾的近族,從祖宗看來,也是一脈,都不可不卹。○五倫單說三樣, 為人能盡孝悌,則和好夫婦,信交朋友,自能明白,這是善人的盡倫。

正己化人。

矜,是哀憐。恤,是周 �濟 �。 �孤 �, ��� 是無父 �的 �兒 �。 �寡 �, � 是 無 夫 的 婦 。 凡 鰥 寡孤 獨 , 算 做 四 窮 , 施恩�� 要 �最

真 真 切 切 , 好 顏 好 語 , 想 ����������� 方 ���������� 法去感化他,不是說幾� 句 ������� ,憑他聽不聽便� 罷 �� 了。 若 又 刻 施 善 書 , 或 格 言 , 或 因 果 , 或 歌 , 或 圖 , 善 愈 廣 大 。 ○ 這句 是 善 人向 善的度   量。 � 矜孤恤寡

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先 。 然 細 看 孤寡 更 慘 , 貧 窮 的 孤寡 , 實 是 性 命 難 保 。 善 人 培 植 孤兒 , 務 要 盡 力 教 養 , 成 就 他 終 身 的 事 業 。 善 人 保 護寡 婦 , 務 要 盡 力 周 給 , 成 就 � 她� � 一� 生� 的

貞節,這關係陰騭不小,就是冥冥 敬,是尊禮。懷,是撫 敬 老 懷 幼 。 中,她 �� 父� ,� 她����� ����� 夫,也是感� 戴� 不� 盡� 。   恤。老,是衰。幼,是

弱。況貧苦的老幼,支撐不來,成立不來,最難存活。善人從孝養父母的 心,推到他人的老,也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心,推到他人

草木。猶不

昆蟲 , 是 蟲 的 總 名 。 善 人 曉 得 天 地 是 好 生 的 , 故 凡 鳥 獸 魚 鱉 等 性 命,本該救護 ,就是細小的蟲豸,無情的草木,也不敢傷害。○這

的幼,也有一般撫恤的真情。凡養老堂,育嬰社, 昆蟲   仁人最該並舉。○這二句,是善人仁民的急務。 �

可傷。

是善人愛物 憫,是憂愁。樂,是喜愛。 的盡頭。 � 宜 憫人之凶 。 樂 人之 善 。 凶狠人 做 事 , 走 向��� 幽 冥 �死

路。善人不是空空憂他,要百計勸化他改悔,改悔了,我憂方寬。善良人做 事,走向������ 光明大道, �� 善人 �不 ���������� 是空空樂他,要百計鼓 �興 ������������ 他成就,成就了,我樂更

三九

人有緊要需用,叫做急。人有禍難將死,叫做危。 善人看人的急,����� 就���� 像 自 己 的� 急�� , 看� 人� 的� 危���� ,��� 就�� 像自

暢。宜,是應該的意思。 這一字直貫下十六句,今人但知有己,不知有 人 , 坐 此 病 痛 , 便 看 來 件 件 不 是 我 分 應 該 的 , 所 以 磨 滅 了 一 生 善 根 。濟人

之急 。 救人之危 。 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

四〇

己的危。慷慨解囊,從寬付鏹,樂此不倦,毫無吝色,猶恐遲一步,不及救 濟。只因他原是大有福德的人,故能撞著這般善緣,做得這般善事,事關陰

騭,報應最奇,所以說個君子,贏得為君子。每見財多福薄的人,看人急難, 漠不關心,重己財似山,輕人命如毛,上天看來,便是最凶狠人了。為此水火

盜賊,疾病橫災,以及子孫賭蕩等報,必遭一二,破散家財。況且財寬養子, 這句古話最確。刻薄人家,理無久富,且短壽絕嗣。屢看屢驗,空為子孫做了

善人見人運 氣好有得意

蛇 蠍 , 反 敗 害 了 子 孫 , 一 生勞 碌 , 盡 付 東 流 。 然 富 利 迷 心 竅 時 , 甘 中 的 毒,那得醒悟,三教中處處說道,積財不肯散施,必有奇禍,豈是哄騙。

人之 得 。 如 己 之 得 。 見 人之 失 。 如 己 之 失 。

衒, �� 音眩 �。 ��� ○凡技藝拙 ���, ��� 做事陋 �, ���� 都叫做短 �, �技藝 ��高 ���� ,處事 當,都叫做長。彰是顯說。衒 ��� , �� 是� 誇��� 口。善� 人������ 寬厚,故愛惜

處,就如自己得意一般,見人運氣不好有失意處,就如自己 失意一般。○這八句是善人,人我一體,毫無間隔� 之�� �� 意 。 不 彰 人短 。

不 衒 己 長 �。

人的聲名� ,� 謙虛 �� 故� 掩����� ����� 沒���� 自��� 己的才� 幹�� 。○� 這� 二� 句 遏,音� 曷�� �� ,是 說才幹,善人獨能抬高他人,放低自己的意。 遏 惡 揚 善 。 阻住。揚,是

表 獎 。 惡 的 不 阻 ������� 止 ������ ,漸漸橫行,� 人 �� 將受� 其毒 � ���� 害,故善� 人 ��� 有多方� 糾 ����� 正的力。善 事不表揚,漸漸� 掩�� �� 滅,� 人 ��� 將沒有� 榜 ���� 樣,故善� 人 ��� 有多方� 褒 ����� 獎的功。○� 這 �� 是善� 人

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撐持世道 推,是推讓。善人與人交財,每事克己,或兄弟分 推  多 取 少 。 產 , 或 朋 友 分 財 , 總 要 把 多 的 讓 他 , 自 己 只 取 少 的意。 �

凡受人欺侮 ,到不堪情狀處,叫做辱。善人的度量最寬宏,故雖處 不該受的辱,旁人未免不平,他看來甚是平淡,只責備自己德薄功

的。蓋待人 的道理,要從厚,故讓多,自待的道理,要從薄,故取少,受 辱 是分內應該如 ���� 此 �� 。○� 這句 � ����� 說財帛,善� 人 ��� 獨能讓� 人 �������� 便宜,甘自吃虧。

不怨。

淺,不能感動人,這個辱,是我應該有的。 凡登科做官,及 受 寵 若 驚 。 從此閉門靜想,愈要積德,豈有一毫怨恨。   一應榮華,都叫

做 寵 。 善人 的 心 , 刻 刻 敬 畏 , 故 雖 處 受寵 , 親 戚 未免 得 意 , 他 看 來 大 可危 懼 , 只 怕 自 己 德 薄 功 淺 , 不 能 保 守 得 來� 的� 寵����������� , 不 是 我 該 有 的 。 從 此 趁� 這����� 勢力,大積

不求報。與人不

施恩 是加惠與人,是把財物授人。善人把恩惠加� 予人 ������� ,斷無望他報 答的私心,把財物授� 予� 人����� ,斷無轉念� 懊������������ 悔的吝心,只因他看得錢財

功德,豈敢有一日懈怠。○這二句說遇合,   善人獨能,惡則相忘,善則思報� 之��� ��� 意。 � 施恩

追悔。

事輕,救濟 事重,故自然無這般念頭。錢財人看得最重,何故善人看得輕,是 眾人 愚 , 善 人 獨 智 的 緣 故 。 今 試 細 講 這 種 道 理 , 惻 隱 之����� � ����� 心,是天地� 生人人 ��� 種

四一

子 , 重 財 不 肯救濟 , 這 點 靈 根 漸 消 , 漸 滅 , 便 賣 絕 生生世世� 為� 人����� ����� 的 ���� 種子,一 也。財聚必有散日,猶如人生 ,必有死日,今日做救濟 事,酌量散施 ,原不虧 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

四二

本 , 不 要 等 天 來 散 , 等 後 人 來 散 , 散出 禍 來 , 二 也 。 薄 德 人 當 不 起 財 , 豈 但 不 享 , 試 看 石 崇 積 財 不 捨 的 禍 , 好 不 慘 痛 , 三 也 。 世間 赤 貧 的 多 , 我 獨 稍 稍

享些家業,已叨天地福庇,做些善事,上答天恩,庶幾望個久長,四也。天 不足在西北,地不足在東南,天地尚且有缺陷,況人那得有全福的,我享財

福,或缺壽,或缺後嗣,未來事,暗如漆,還要修補修補的好,五也。教子 孫做善人,是起家的本,若論財只消溫飽便足,何苦財多業重,毒害子孫。

愚的多財,定做歹事傾家,賢的多財,也要利令智昏,漸生驕奢。況且子孫 命該富,雖無立錐,他也能富,命不該富,雖積金如山,也要蕩然,六也。

這是錢財該輕的道理。 � 救濟人 � � � ��� ,都不� 肯 ������ 切心,何故善� 人 ������ 看得重,也是� 眾人 � 愚 , 善 人 獨 智 的 緣 故 。 今 試 細 講 這����� 些 ���� 道理,凡� 人生 � ����������� 來的福有限,享一分便減

一分,積來的福無限,密密做利濟事去,則受福一分,便可積福十分,一 也 。 世間 好 事 , 第 一 救 難 恤 貧 , 舒 翁 全 人 夫 婦 , 捨 二 年 的 束 修 , 張 繡 活 人 妻

子,捨十年苦積的錢。常想難捨處能捨,則解囊時節,愈覺輕便,二也。日 行 救濟 事 , 性 情 舒 暢 , 血 氣 和 平 , 夢 裏 清 靜 , 有 說 不 盡 的 風 光 , 說 不 盡 的 安

慰 , 三 也 。 竇 氏 濟人 , 增 壽 三 紀 , 並 受 無 限 福 祿 。 范 文 正 , 曾 做 記 一 篇 , 深 信天道,絲毫不疑,四也。孳孳為善,不但享百福,並且 ��������� �������� 善是帶得去的,善

根綿綿,享用不盡,五也。喜把善書看,喜與善友談,善中滋味愈長,意興 愈 濃 , 久 久 積 累 , 便 是 神 仙 境 界 , 六 也 。 這 是 救濟 該 重 的 道 理 。 ��� 凡 �� 此十 �二 �

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把上面各條,做得切實,纔叫做善人。總算起來,善人一生 不該做的事,絲毫不犯,滿腹慈悲,到處流出,盡五倫,廣

條,愚人夢夢,善人了了,所以慷慨捨財無私心,無吝心,終身不變,就像 貪 名 貪 利 的 一 般 , 這 二 句 再 提 濟急救危 事 , 是 善 人到 樂 善 不 倦 地 位 了 。 �

所以善人。

善人,邪神都要退避,故疫魔癘鬼,不敢侵 犯,正神常要擁護他,故消災解厄,托賴安

善人有富壽康寧的福,不求自至,有居官受 職的祿,不謀自來,這是善人享榮華的報。

教化,待人 真心體恤,自家實 善人順人心,天 道 佑之 。 人 皆 敬 之 。 意克己,這便是積德累功。 � 故人恭敬他�。 善人合天心,

福祿隨之。 故天保佑他。   眾邪 遠 之 。 神 靈衛之 。

全,這是善人 這是善人的事業,長留天地間,受報愈大, 享康健的報。 所 作 必 成 。 凡 做 萬 民 受 益 的 事 , 冥 冥 中 天 神 幫 助 他 成

就,使他長 這是善人的精神,長留天地間,受報愈遠。 遠不朽。 � 神 仙 可 冀 。 冀,是望字解釋。神仙可望,如竇燕山的名列

仙 班 便 是 。 總 算 起 來 �� ,� 善� 人� 一� 生� ,� 人 �� 敬天� 佑 �������������� ,受榮華,享康健,作事不磨, 名 登 天 府 , 天 的 報 施 真 善 人 , 這 樣 隆 重 。 今 勸 世間人 , 大 家 共 ������ 勉, ���� 事也不

四三

難,只要 肯做。 � 欲 求 天 仙 者 。 當 立 一 千 三 百 善 。 欲 求 地 仙 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

者。當立三百善。

四四

此申明白神仙可冀句,言神仙只在積善。功行圓 滿,超居洞天,叫做天仙。煉形住世,長生不死,

叫做地仙。立,是積字解釋。要做天仙,該積一千三百件善事,要做地仙, 該積三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的

事,方算得是一件。這樣看來,善人召福,雖長生也不難,何況富貴子息延 壽等事。果能積善,斷然必應驗。無奈今人失了本性中信字,不但疑人,並

要疑天,這是善根最淺薄。讀感應篇,先要發信心,信天道福善,有遲速, 無 差 訛 , 信 到十 分 , 方 是 為 善 的 根 。 ○ 細 看 篇 中 諸 樣 善 事 , 大 半 要 費 錢 的 ,

凡不費錢的善事,要真心去做,費錢的善事,要真心捨財去做。第一要守牢 節儉慷慨四字,節儉則多盈餘,慷慨則善事成就。竇燕山每年進益,除了家

裏 動 用 , 餘 來 一 概 濟人 。 家 中 最 儉 , 不 留 金 玉 , 不 穿 � 紬� 絹 �������� ,故善事做得大。 袁 了 凡 進 益 極 少 , 也 能 分 半 做 救濟 事 , 減 己 衣 , 縮 己 食 , 勤 勤 積 善 , 他 若 家

業 盈 餘 , 便 不 止 分 半 做 善 事 。 凡 人 隔 善 如 山 , 病 痛 只 在 奢 ��� 、 �� 華� 、� 鄙��� ��� 、 �� 吝四 字。奢華的鮮衣美食,遊山做戲,一應無益的費,件件樂從,獨講到善,意

興索盡。鄙吝的,家雖充足,心終不足,日日求田問屋,只顧自滿,講善 事 , 便 不 是 我 門 裏 貨 。 昔 王 椒 圃 到 一 相 知 人 家 , 看 他 色色 豪 華 , 僕 婦 俱 穿 綾

緞,因勸他收養孤貧百口,每年約費千金,終不肯聽,後來無子,家業為族 中破散。沈懷玉說道,有兩個相好,俱勤算致富,性子極是鄙吝,勸他作

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善,十不一應,後來不及十多年,身亡子敗,兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙 吝,便是極惡,故有此報。奢華的享盡了福,自然一敗塗地,鄙吝的有己無

人,人怨天怒,那得不禍敗立至。耳聞目見,個個報應不爽,然禍患未來, 都 是 昏 迷 , 自 道 我 代代 榮 華 , 譬 如 秦 始 皇 打 算 , 從 一 世 二 世 , 到 萬 萬 世 , 誰

知身後,氣數三年便盡。苦海無邊,回頭是岸,走轉來也是容易,只要把這 四個字,反轉來做。○太上又有幾句好話,載在道德經,說道多藏必厚亡,

說道知足不辱,知止不殆,可以長久,說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻 骨記的。蓋人不知足,雖萬金家財,不肯作善,人果知足,就是百金千金的

或 非 義

苟或,是設使有這個意����������� 思���������� 。宜做的事,叫做義。 理,是天理。動,是起念。行,是做事。設或有

家業,也可節儉隨力。稍稍做些善事,倒是������� 細水 ������ 常流,�� 則�福 苟   報自然����������� 而來 ���������� ,比那財多德薄,當� 戴��� 不起的� 人������� ,好不安慰。 �

而動。背理而行。

人 , 起 不 合 義 的 念 頭 , 惡 ��������������� 念 �������������� , 做 不 順 理 的 事 務 , 做 ���� 惡 ��� 事。二� 句 ������ 起頭,包括下 文種種的惡,從此到殃及子孫,是太上戒人作惡召禍的事。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 當

清靜時,一念不起,到發心做事,萬善皆隨。善, 做惡事, 就是道,道,就是天理,依天理,就是合義。 � 以 惡 為 能 。 反道自己

四五

能幹,便無改悔的日子。○� 反� 之�� �� ,善� 人�� 刻刻 安於不仁,叫 存 善 心 , 做 善 事 , 常 怕 善 念 斷 , 善 事 少 。 忍 作 殘 害 。 做忍。殘,是 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

君親。

四六

侮,是欺。親是父母。暗地裏瞞君親去做,便是 欺侮 ,叫做不忠不孝。○� 反� 之�� �� ,善� 人����� 最尊君親,

陰,是暗。賊,是害。良善,是正直的人,這是小人的暗箭害君子, 召禍極大。○� 反� 之�� , �� 善人 �最 ����� 愛良善,� 暗� 地� 裡�� , �� 或薦揚 ��他 ��� ,或救護 ��他 �� ,

傷,做傷人害物的事,心裏過意得去,這二句最是惡習的根源。○ 陰 賊 良 反之�� ,善人 �時 ���� 時做利濟 �事 �� ,人 �物 ���������� 已經得所,他看他,還 �像 ����� 有傷處。

善 。 不必要良 暗侮 善知道。

先生,是師。俗語說,一拜為師, 終身為父,敢於輕慢,大失弟子之

先生。

暗裏一念無欺,一事無 慢其 欺,不必要君親曉得。

所事。

叛,是反背。所事,自 己該服事的,如衙役事

道。○� 反� 之�� �� ,善� 人��� 敬重先� 生��� ,內外 叛其 一樣,始終不倦,像待父 兄一般。

官府,兵丁事主將,及一應在下的事上,不能效忠,便是叛。這四句最 是逆倫的惡。○反 � 之�� �, �� 善人 �忠 ���������� 順所事 ������� , ������ 安樂相保,患 �難 ����� 與共,像待 �君 �� 長

一 誑,光去聲。誑 ������������������� ,是哄騙。無識,是沒識見,不曉事理。 諸 無 識 。 般 。誑  因他沒識見,便哄騙他,使他誤信害事,竟要弄假成真。

○� 反� 之�� �� ,善� 人生 ����� 平無一言� 欺人 ������� ,況無識的, 謗,是誹謗。同 尤 要 每 事 細 細 講 明 道 理 , 使 他 趨 吉 避 凶 。 謗 諸 同 學 。 學,是朋友,情

如 兄 弟 , 有 過 失 不 妨 面 說 , 若 背 後 誹 謗 , 敗 他 名 聲 , 豈 不 是 險 薄 心 腸 。 ○ �反 之�� , 善 人生 ��平 ��� 不談人 �過 �������������� , 況 同 學 , 尤 要 每 事 曲 曲 周 旋 衛護 ��, �������� 勸化 ������ ����� 遷善改過。

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虛誣詐 偽 。 攻訐 宗 親 。

訐音結。○虛,是無的做有。誣,是假的做 真 。 詐 , 是 奸 巧 欺人 。 偽 , 是 裝 飾 自 好 。

攻,是顯然爭鬥。訐,是說人陰私。這幾樣如在泛交,尚且不可,何況自己 的宗族親戚。這四句,最是滅情義的惡。○� 反� 之�� , �� 善人 �存 �������� 心,守一真字,待 �

人守一恕字,生平�� 決不� 爭� 榮� 奪������� 利,況在宗親, 氣質剛暴強 剛 強 不 仁 。 慶弔有禮,周恤有情,照管保護,視同一家。   忍,又喪慈愛

的性 ��� 德 �� , 殘忍 ��刻 ������ 薄,斲削太盡 �, ������������ 把本來面目滅絕了。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ���� 的剛強, 只 為 自 己 改 過 用 , 如 念 頭 不 好 , 及 酒色 財 氣 等 類 , 務 要 剛 強 力 能 改 得 , 若 待

人接 物,只要溫厚 氣質兇狠乖戾 ,又要用自己的見識,放膽亂 狠戾 自 用 。 慈和,便是仁愛。   做。這二句,最是使氣任性的惡。○� 反� 之�, �

取功。

人做惡事,倒說他是,人做善事,倒說他非,是非便不允當。惡 人該遠避的,倒要心向他,善人該親近的,倒要反背他,向背 便

善人心最虛,氣最和,凡做民間受益的事,必要依前賢 方法,多請教明理的人,人情土俗,斟酌萬妥���� �纔 ���� 可做。 是 非 不 當 。 向

背乖 宜 。

不合宜,最是狂妄顛倒的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �是 ������ 非明白,所 以好善事,惡惡事,向背 合宜,所以親善人,遠惡人。 � 虐  下

四七

暴 虐 小 民 , 只 貪 取 自 己 的 功 賞 , 如 興 大 工 大 役 , 不 顧 民 間疾 痛 , 只 取 完 結 的 功 , 比 錢 糧 , 不 顧 水 旱 災 荒 , 只 取 足 額 的 功 , 緝 強 盜 , 不 顧 真 假虛 實 , 只 取 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

希旨。

四八

諂,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用 巧計,奉承在上的,便要 ��������� 揣 �������� 合上意,期望得寵 �。 �這 �

全獲的功。這裏頭,殺害極多,最是殘民的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �看 ����� 一己的官爵 �極 � 輕 , 百 姓 的 身 家 極 重 , 故 每 事 要 加恩 惠 。 凡 傷 民 力 民 財 民 命 的 事 , 情 願罷 職 , 決不忍 諂  上 做。 �

裏頭大有殘害的事做出來,最是欺君的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �曉 �������� 得君德,關天下� �之 安 危 , 寵 眷 只 片 時 的 榮辱 , 故 每 事 思 進 忠 言 , 若 長 君逢 君 的 惡 , 情 願罷 職, �� �決

不敢 感,是想他好處。受人恩 惠,不思報德,日久忘記了, 受 恩 不 感 。 做。   這是忘恩負 義,禽獸不如,只可比他中山狼。○反 �之�, ��

善人把善報天地,把忠報君王,把孝報父母,把義 休,是罷 念 怨 不 休 。 報師長,報答了四恩,人的恩,也要一飯不敢忘。   休。有種

人,別人略有不到之������� �處 ������� ,便要懷恨,� 這������������� 是 極 薄 。 不 要 說 起 , 就 是 顯 受� 人辱 ��� ,明 被人欺 ,若時時放 ���������� 在 ��������� 心������� 上, ������ 報必過當,冤孽 ��不 ���� 可解。這 �二 �句 �最 �������� 是交道中的惡。

○反 �之 �, �� 善 �人度 ��量 ������� 寬,福量大, 蔑,音滅。○百姓,都是上 養得心地清,生平報德不報怨。 輕 蔑 天 民 。 天的赤子,故叫做天民。輕

蔑 , 是 作 賤 他 。 有 一 種 官 , 平 日 重 交 富 貴 , 輕棄 微 賤 , 不 思 量 訪 問 民 情 赤 子 的 痛 苦 , 不 見 不 聞 , 恁 他 輕蔑 了 多 少 性 命 , 禍 報 也 必 慘 。 ○� 反� 之�� , �� 善人 �做 ���� 官,第

一重在愛氏,凍餓的民,要代天設法養他,愚蒙的民,要代天設法教他, 莠民要他合天道,奸民要他免天譴,總要忘了身家,切實做好官。 � 擾

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亂國政。

擾亂 ,是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的,極誤事,把舊 規改做新法,便要攪擾生亂 ,害了多少蒼生。○反 �之�� �, �� 善� 人� 做

辜 , 音 姑 。 ○ 有 罪 叫 做 辜 , 凡 賞 賜 一 人 做 了 榜 樣 , 要 勸 眾人 為 善 , 刑罰 一 人��� , �� 做了� 榜 ���� 樣,要戒� 眾人 � ���� 為惡。若� 賞到 � ��� 不義的

官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有許多惠 賞  及 非 義 。 民 ����������������� 作法, ��������������� 就是略有變通,也不妨,總要想到 �有 ������ 利無弊。 �

刑及無辜。

人 , 縱 惡 養 奸 , 遺 害 不 淺 , 刑到 無 罪 的 人 , 含 冤 受 屈 , 還 報 必 來 , 豈 可 草 率 ��� 。○� 反� 之�� �� ,善� 人 �������������������� 做 官 , 要 養 一 方 的 元 氣 , 訪 問 孝 子 ����� 賢 ���� 孫,義夫� 節 ���� 婦,積陰

取位。

貪官污吏,受了姓張的財,便把姓李的放在牢監裏,他或恨極自盡, 便 是 殺人 取 財 了 , 天 報 那 有 不 速 。 ○ � 反� 之�� , �� 善人 �做 �������� 官,地方上有財

德的人,設法賞他,要去民間的毒物,訪問一切害人倫,害風俗 殺人   的 , 加 他 刑罰 , 並 講 鄉 約 , 有 記 善 簿 , 有 記 惡 簿 , 有 改 過 簿 。 �

財。

的 , 勸 他 樂 善 好 施 , 多 方 優 獎 他 。 前 賢 說 , 富 家 救濟   小民,己已有餘,補人不足,也是天道,也是國法。 � 傾人

傾,是陷害。位,是官位。用計陷害人,把他的官壞了,卻自己去做,何等 巧算,只恐終歸失算。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ����������� 有官做,正好做事,正好� 救 ����� 百姓。就是

四九

不得官做,也要安命,看得平淡,或大 降,音祥。戮,音 做善事,或著書傳世,都是功業。 � 誅 降 戮 服 。 祿 。 ○ 誅 戮 都 是 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

五〇

殺,凡有賊寇,用兵出征,是萬不得已的事,他若投誠降服,又要殺他,大 逆天理,百世受殃報。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ��� 做將,� 誓 �� 不妄� 殺� 一� 人� ,� 臨 ���� 戰必要計� 出� 萬

全,若投降的,務要憐憫他,開導他,安 貶,是驅逐。排,是 貶  正排賢。 擠 下 。 正 是 正 人 。 慰他,至誠感動他,使奸民化做� 馴��� 良 ��� 。 �

孤兒寡 婦最可憐,全賴官�方 保 護 , 若 凌逼之 , 便 造 �罪

賢 , 是 賢 人 。 小 人妒忌 賢 正 , 不 能 容 他 , 害 國 害 民 , 受 報 必 慘 , 歷 來 決 ��� �� 無漏 網。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ��������������������� 做相,必要正本清源,依小學上,二程夫子論學� 制 ��� 法,實 心奉行,使天下做官的,都是 凌孤逼寡   正人賢人,大造國家的福。 �

受財棄法,便把理直的算他曲,理曲的叫他 直,曲直顛倒。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 做� 刑����� 官最公�� 正�,

法 , 是 律 法 。 賂 , 是 財 物 。 受 人�������������� 錢 ������������� 財,竟把法律任意增減,便是� 棄 法。○� 反� 之�� , �� 善人 �做 �刑 �官 �� 最廉 �, �廉 �則 ������ 有守,不敢棄����� �法 ����� ,也不敢枉 �法 �� 。

業。這九句最是做官的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �做 ����������� 官,極要惠卹貧苦�� 等�四棄 法 受 窮,策畫他的衣食,使不餓殍,這該做的,不必 �� 等到 �� 荒� 歲��� 才 ��� �� 做。

賂 。

以直為曲。以曲為直。

公則無欺,理直的雖是微賤必 受財棄法,把應 ���� 該 ��� 輕的刑 �, � 寬,理曲的雖是豪富不赦。 � 入 輕 為 重 。 用了重刑,不顧人性命。○

反之�� ,善� 人� 做� 刑������� 官最慎,慎則不� 酷�� ,與� 其殺 � 遇那該殺的 無罪的人,甯姑宥他,我自認失刑的責備。 見 殺 加 怒 。 人,臨刑 時,

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不加哀憐,反加嗔怒。這五句,最是刑官的惡。○反 � 之�� �, �� 善人 �做 �刑 �官 ���� 最仁, 仁則好生,未殺時,要救他生,將殺時,要卹他死,平日總把教化做第一

事,不得已用刑,務要欽恤,謹守呂叔簡刑戒八章。○感應篇的召福召禍, 尤莫大於做官的人,蓋做官的做善,關係極大。做惡,關係尤大。又或有心

作善,而蒙蔽在下,無意為惡,而帶累甚多,一不小心,暗裏便造孽。文昌 帝君說,顯官子弟多不振,勢宦之家多破殘。這多字最確實,在這樣的較

多,若不精明果決,立定主意,做好官,那得有好結局。前賢說,做官要通 下情為急,不要太自貴重,與民隔絕,要視民如家人,視民事如家事。昔周

文襄公,常操一小舟,隨處虛心訪問,實心從善,便能做出許多好事來。又 要搜羅昔賢的美政,斟酌施行,保護民間的元氣。得此二法,孳孳行善,則

受福一分,便可積福十分。要曉得,身居民上,聽我號令,要做好官,甚是 不難,只要念頭動,舌頭動,筆頭動,便可造出無量的善事,分明是上天付

了 修 福 的 一 座 寶 山 , 萬 不 可 空 �������� 手而回 ������ 。至於做鄉� 紳 ����������� ,該積善,原與做官的相 去 不 遠 。 前 賢 說 , 鄉 紳 正 該 在 里黨 中 , 倡 舉 一 應 濟人 利 物 的 事 , 上 通 官 長 ,

下領富戶,密密積福,使富貴綿綿不絕,豈不是大有智慧的人。譬如點一 燈 , 油 盡 , 火 光 便 滅 , 若 預������ �先 ������ 常常添油,火 �光 ����� 便常常明亮 �, �這 �是 ������ 一樣道理。

五一

總看世上人,不外智愚二字,做聖賢的,是大智,其次如竇禹鈞,袁了凡, 俞淨意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字。他若作惡 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

五二

召禍,極是大愚,自己斬絕了七尺的根子。奉勸 過,是無心 知 過 不 改 。 做官,做鄉紳的,奉行感應篇,是修福的要訣。   的過失,比

惡略輕。愚人每不見自己的過失,若明明知道,又不肯改,便是有意故犯的 惡了。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ��� 日日發� 憤 �������������� 改過,凡口過,身過,心過,辦� 到� 毫� 厘 ��� ,絕弗

自 恕 , 如 芒 刺 在 肉 , 速 要 剔 出 , 如 毒蛇 咬 指 , 速 要 斬 善如 見 善 不 為 。 除,漸漸打掃得心頭清淨,纔動了便覺,纔覺了便無。   積德

累 功 , 到 與 人 不 追 悔 , 都 是 凡 人 根 器 薄 , ��������������� 福 �������������� 氣薄,竟有明曉是善,又被私意 阻 了 , 惡 習 錮 了 , 終 不 肯������������������ 行 ����������������� 善。然究竟他的知,知得不透徹。○� 反� 之�� �� ,善� 人

知得徹底,凡一切身外事,與我終不相干涉,惟善是身內至寶,生不帶一物 來 , 只 帶 善 來 , 死 時 不 帶 一 物 去 , 只 帶 善 去 。 這 個 貴 , 勝 他 世間 的 貴 , 這 個

富,勝他世間 的富。知這滋味,那怕赴湯蹈火,所以 引, 做時,勿避遲疑,勿辭勞怨,勿存私意,勿吝財物。 自 罪 引 他 。 是 扳

扯 。 自 做 的 罪 惡 , 倒 要 扳 扯 別 人 , 希 圖 脫 卸 。 這 三 句 , 最 是 自 欺 的 惡 。 ○ �反 之�� ,善� 人 ����� 只有他罪自� 引 ���� ,設或他� 犯 ����� 了死罪,我� 引 ���������� 來,只削功名,便要慷� 慨救 �

他。如周必大做監獄官,衙役失火,燒了民房,必大 方術,   方 術 。 如醫卜 自 認 , 甯 革 職 免 他 死 刑 , 後 來 必 大 , 仍 做 到 宰 相 。 壅塞

星 相 等 類 , 都 是 謀 生 的 業 。 壅塞 , 是 故 意 阻 撓 , 使 他 不 得 通 行 。 ○ � 反� 之�� �� ,善 人 把 不 害 人 的 方 術 , 留 心 薦揚 , 使 他 衣 食 有 賴 , 他 如 邪 師 , 庸 醫 , 燒 丹 , 房

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術等類,不在此例,因他 訕,山,去聲。○訕謗 ,是譏誚。 訕謗聖 賢 。   要害人性命,該嚴禁。 � 先聖先賢,敢於毀謗 ,是無忌憚的

小人。○反 � 之�� �, �� 善人 �便 �� 是聖 �賢 �� 的徒 �, �� 對聖 �經 ���������� 賢傳,必恭敬,就像聖 �賢 ���� 在我面 前,親受他的教訓,他說仁,便要想我的仁,他說義,便要想我的義,聖賢無

非講善,要 道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵損 侵 � 凌 ��� 道 德 。 依教 ���� 奉行�。   凌虐 。這三句最是尖刻狂悖的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �曉 �

蟄,音執。填,音田。○ 飛的禽,走的獸,也是性

得有 ���� 道 ��� 德的人 �, �������������� 不可多得,幸而遇著,受益無窮 �, ����� 故深信, 射 飛 逐 走 。 不疑他,與他莫逆相交,講道論德,做個改過遷善的幫手。

發 蟄 驚 棲 。 填穴 覆 巢 。 傷 胎 破 卵 。

命,那可射殺他,趕捉他。寒天開掘,蟄蟲 定要僵死,夜裏窺探,宿鳥未免駭 亂 , 那 可 發 掘 他 , 驚 動 他 。 穴 是 穿 土 打 洞 。 巢 , 是 鳥 窠 。 那 可 填塞 他 , 倒 壞

他。胎,是胞。卵,是蛋。物雖未生,內有生氣,那可傷他破他。這四句最是 殺害物命的惡。○� 反� 之�� , �� 善人 �看 ��� 天地間 �, ���������������� 凡有血氣的,就像在自己身上的血

氣,他痛我也痛,他慘我也慘,聯牢在一個身子一般。看人,是這樣,看物, 也是這樣。就是一蛾一蟻,也要動惻隱之����������� �心 ����������� ,何況大的多的,尤要到 �處 �救護 ��。 �

五三

所以做官的,務要嚴禁宰殺耕牛, 願是心裏期望,期望人有 粘網飛鳥,及鳥鎗射彈等惡習。 � 願 人 有 失 。 過失,便可借此毀謗 ,全 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

成功。

五四

毀,是敗。功,是安國的功,濟世 的功。及一 藝一事成功,設心險惡的,恐怕他名利兼收,

是一團忌刻心腸。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ���� 只願天常� 生� 好� 人 �� ,願� 人 ����� 常行好事。� 世 ��� 界上好 人多,好事多,自然風調雨順,國泰民安。常常如此,便無劫運,每日焚香 祝天,只得 毀人 這個念頭。

自安。

擠 人 在 危險 地 位 , 不 顧 他 死 活 , 只 要 自 己 安 穩,這樣使乖,卻難為天理。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 如

便要百計毀敗。這二句,最是昧心害人的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 看� 人 ����� 的功,猶如 己功,未成時,幫助他成,將成時,獎勸他成,既成時,稱頌他成,渾身是 公,毫無半 危人   點妒念。 �

人當財貨交關,剋減別人,只圖自己的利益,這等奸巧,�將 來性命����� 難保。 ��� ○反 �� 之�� �� ,善� 人�� 減己� 救人 ������ ,家裏必要� 封鎖 �� 一� 隻櫃 �

汲黯,范純仁輩,發倉救饑,都不及動本起奏,何等安人自危。就是居常 時 , 逸 的 讓 人 , 勞 的 我 做 , 易 的 讓 人 , 難 的 我 做 , 與 危人 自 安 的 相 反 。

減人自益。

臺,上鑿一小洞,每日用錢時,便要思量惜福行善,庶幾壽命延長,凡吃著 雜用等費,酌量減省,把錢投在裏頭,作月內做善事的補湊,或用蓋桶亦

可。 惡,是不好的物。凡遇貨物,把自己不堪的,暗裏頭 以 惡 易 好 。 換了他 �人 �好 ��� 的,奸 �巧 ������ 同上。○反 �� 之�� , �� 善人 �看 ����� 破外物無

常,美惡不消計較,如薛包與眾弟分財,田屋只取荒破,奴僕只取老衰,器 物只取壞敗,那知後來,惡的倒在,好的倒不在,倒要用惡的東西,凡與人

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打交關,也要 廢,是不用。自己私心,公道不用,極犯天 以  私 廢 公 。 怒。這四句,最是欺心利己的惡。○� 這樣去看。 � 反� 之�� �� ,善

人覺種種私意是內病,種種私情是外病。公字,便 ������ 是 ����� 對病的良� 藥� ,� 生 ��� 平最要 掃 去 私 ���� 心, ��� 一概秉 �公 ���� ,內是冰 �心 ���� ,外是鐵 �面 ������� ,財帛情面,奪 �我 ������� 不動,天道好

公,人心願公, 竊,是偷他人的技能,偷 竊人之 能 。 蔽人之 善 。   公便安穩。 � 來認在自己身上,極是無

恥。蔽,是遮掩。人有好處,卻遮掩他,極壞心術。○反 � 之�� �, �� 善人 �常 ���� 要請教 人 的 能 , 學 人 的 善 , 所 以 越 要 表 揚 , 越 要 稱 讚 , 設 或 有 人竊 己 的 能 , 蔽 己 的

善,要恕他,恬 人的醜事,說出可羞,應 形  人之醜 。 訐人之 私 。 該包容 然不以為怪。 � ��������� �������� 的,倒要去形容他

人的陰私暗昧的事,原無實據,卻要去訐發他,這種惡薄口業,最犯神怒。 若談人閨房,使他終身受污,不能辨雪,更要大傷陰騭,折盡平生的福。○

耗,是破費,如小人用計,哄誘人家子弟浪費,從中取利。○�反 之�� ,善人 �勸 �人 �, ���� 戒賭息訟 �, �� 勿酒 �肉 �������������� 傷財,勿奢華破家,凡一切花

反之�� ,善人 �極 ������ 戒口過,見人 �的 �醜 �行 ��������� 私事,就像自己的醜 �行 ������ 私事一般, 終 身 包 瞞 , 不 肯向人 說 的 , 設 或 有 人 談 及 , 也 要 多 方 掩護 他 。 � 耗

貨 財 。

五五

費,代為痛心。蓋天地生財, 至親,叫骨肉。離�� �, �� 是離間 ��。 � 肉 。   原供善事用,不供惡事用。 � 離人骨 如搬弄是非,使人家至親爭 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

為非。

五六

勝。

為非,凡不順理的,不去攔阻,反去幫 助,比自做更凶。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 與� 人� 為

侵,是奪他人所喜愛的物件。我去侵奪 他,便不是理。○反 �之�� �, �� 善人 � 所 愛 , 只 有 一 善 , 他 如 宮室 , 狗 馬 , 古 玩 , 衣 食 , 器 物 , 種 種人 欲 ,

鬥,傷殘天性。○反 �之�� �, �� 善人 �最 ����� 要調和他人 �。 �父 �子 �������� ,兄弟,夫婦, 侵人   所 親 族 , 遇 有 賣 妻 賣 子 等 事 , 捐 銀 完 聚 他 終 身 , 不 寫 離婚 書 。 �

愛 。 一概棄絕,何至 助 人 侵奪 他人所愛。

善,或以 �������������� ������������� 言助,或以 ��������� �������� 力助,或以 ���� ��� 財助。 逞  志 作 威 。 辱人求 若 有 為 非 的 , 定 要 ������� 以 ������ 善去化他。 �

逞 , 是 放 縱 。 志 , 是 主 意 。 威 , 是 威 勢 。 逞 驕 傲 的 主 意 , 做 出威 勢 , 甚 且 怒 罵 揮 拳 , 凌辱 他 人 , 只 要 自 贏 , 那 得 無 禍 。 ○ � 反� 之�� �� ,善� 人 ������� 雖有財勢,總要� 謙

退,積些陰德。如楊鐵崖,見人偷了財物,反對家人說,是我與他的,周萊 峰 被 人辱罵 , 明 日 召 他 來 , 倒 要 和 顏 勸 化 , 使 他 日 後 不 犯 法 , 鐵 崖 , 萊 峰 ,

是富貴中人, 苗,是秧。稼,是稻。凡阻水利,決堤防, 大有福澤的。 敗 人苗稼 。 縱 牲 畜 踐 踏 , 都 是 敗 , 最 犯 天 誅 。 ○ 反 � 之�, ��

破  人婚

俗語說,一世破婚三世窮 ,極為慘毒。或代至親好友訪問,又該據理 直告。這十 二句,最是害人的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �見 �人 �, ��� 無力婚嫁 ��, �� 務

善 人 重 苗稼 , 防 他 水 旱 , 勸 他 耕 種 , 賞 勤 戒 惰 , 務 使 盡 力 , 至 佃 戶 種 苗稼 時 , 千 辛 萬 苦 , 田 主 尤 該 輕 息 借 貸 , 優 恤 賙 濟 。 �

姻 。

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要資 ������������� ������������ 財助他,完成 ������� 美 ������ 事,家中奴婢 �, ����� 一體及時婚 � 苟富,是苟且 苟 富 而 驕 。 嫁 , 若 做 官 , 尤 要 地 方 崇 儉 , 男 女 婚姻 及 時 。   致富,如盤剝

小民,僥倖得財,都是過分的財,鬼神最忌,況且無一善狀,那能免禍。○�反 之�� ,善� 人 ����������������������� 如范文正公,掘了藏,分毫不取,後來得俸銀數萬,� 買 �� 田千� 畝 �� 做義

田,存活貧族,日日救窮 民,濟寒士,財都 免,是脫。苟 苟 免 無 恥 。 散完,子純仁,也做宰相,科甲至今綿綿。   免,如僥倖脫了

刑罰 ,脫了死亡,都是遇該刑該死時,只要躲避得過,不顧道理,便同沒廉恥 的禽獸。○反 �之�� �, �� 善人 �如 �������������� 楊 椒 山 公 , 動 本 直 說 , 不 避 刀斧 �, ��� 一日盡 �忠 ���� ,萬年廟 �

祭。他臨刑 詩說道,浩氣滿太虛,丹心 別人的恩惠,冒認在自 認 恩 推 過 。 照千古,平生未報恩,留作忠魂補。   己,又把自己的過犯,

設計陰險,將己的禍,卸在人,如嫁女於人,將己的惡,卸 在人,如賣物於人。這等奸巧,大禍必速。○反 �之�� �, �� 善� 人� 如

推在別人身上,總是使乖。○反 � 之�� �, �� 善人 �如 ��������������� 夏原吉,衙役污了文書,原吉入 朝 請 罪 , 說 道 , 臣 不 小 心 , 筆 污 了 文 書 。 上 便 不 究 處 , 後 夏 公 做 到 尚 書 �。

嫁禍賣惡。

五七

沽,也是買。譽,是名。凡假名士,假道學,假節 義等類,欺世盜 名, 極是折福。○反 �之�� �, �� 善人 �務 �������������������� 實,樸樸質質,做些善事,不必故意避名,

曹彬,同王全斌出征,斌殺降卒,曹公力諫不從,後上必要究他的   罪,曹公自認了,斌 �� 因 �免 �死 ���� ,彬後封 �做 �武 �惠 ����� 王,子孫到 �今 ���� 榮 貴 。 沽買虛

譽。

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太上感應篇直講

也無一毫好 包  貯險 名的心。 �

心。

五八

貯,音主。○包貯,是包藏。險心,是奸巧害 人的心,���� 即使�� 不發� 出����� 來,已是惡� 孽����� 深重。佛經

說,修橋補路,不如先平心地。○反 �之�� �, �� 善人 �心 ��� 地, 人有一 挫人 所 長 。 猶如青天白日,對坦平大路上走,何等正大光明。   件做得

己有欠缺不到處,不但弗改,並要多方掩飾,譬如病入膏 肓,不可救了。這八句最是利己的惡。○反 �之�� �, �� 善� 人� 常� 恐� 有

來的事,不但遮掩,並要挫折他,使他不得舒展,何等刻毒。○反 � 之�� �, �� 善人 � 見 人 的 長 , 如 己 的 長 , 吹 噓 不 消 說 , 並 要 勸 他 勿 驕 勿 惰 , 隨 技藝 做 出 善 來 。

護己所短。

過,日日仔細審察,有便速改,尤要人當面直說, 迫,是逼 乘  威迫脅 。 勒。脅, 盡言無隱,便是大幸,虛心樂受,恭敬款待他。 �

是 挾制 。 憑 了 威 勢 , 如 女 不 從 淫 , 逼 � 她�� �� 從,� 債 �� 不能� 還� ,� 逼� 他� 還 ��� 等類,� 凶狠 �� 極 惡,自取災禍。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 財� 色 ���� 兩關,極� 打 ������ 得破,如李登� 瀛 ��� 家只二� 畝 �� ,佃

戶賣子償租,遂讓租,同往贖其子,未幾聯捷。呂獻可家有美婢,或問動念 否,獻可正色說道,敗人終身,自造惡孽,不仁的事,我不為也,後享大

壽,累世 為官為將的性暴戾,殺傷人命,又或禁約不嚴,隸卒 暴 殺 傷 。 科第。 � 縱  害人,歷看果報,千年後還� 投畜生 ��, �這 �二 �句 �最 �� 是貪酷 ��

害命的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人 �� 只要� 救人 � ������ ,如宜興有三� 村 �� ,被� 人誣 � �� 告謀� 叛 �� ,提� 督� 發 兵去勦,莫大勳的父,與主帥說道,日裏去勦,他便逃走,不如夜半去好,

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因密使人通知三村,及兵到,只 一幅綾, �� � 千� 蠶�� 命,� 綢��� 緞那可 無  故 剪裁 。 不愛惜,若沒些事故,去剪 屠了豬犬,後大勳做嘉善縣。 �

烹,是烹庖。宰,是殺。凡養親,祭先,請客,燒打 肥鮮的物,是 禮該的,若貪口腹,殺生靈 ,便是非禮。人無壽夭,祿盡 便死,何

裁來做衣穿,也是罪過。○� 反� 之�� �� ,善� 人������ 要照顧無衣的� 人������ ,己的衣自該 非  禮 惜福,如蘇州近年起棉衣會,倣他法則,便可救� 人�������� 雪 �������� 中受 ������ 凍 ����� 的苦。 �

烹宰。

苦造這冤孽 。○反 �之�� �, �� 善人 �要 ������ 照顧無食的人 �, ���������� 己的食又該惜福。如莆 �田 �林 �氏 �� , 常年施粉團,陳幾亭施丐粥,海甯陳氏,造望煙樓,晨望無煙的家,便送米

去。學他一件,便可 稻,黍,稷,麥,菽,叫做五穀。養人 散棄   五 穀 。 的物,一粒也要愛惜,散棄實是折福。 救餓 病潦倒的苦。 �

或求難得的貨物,或起無益的工作,竟把 百姓來勞苦擾害,視同牛馬,上帝能不震

○反 �之�� �, �� 善人 �敬 ���������� 惜五穀,尤要合幾個人 �, ����� 大家捐穀輪 �流 ����������� 收管。如社倉法,遇著 荒歲,便可救活一方,或鄉,或鎮,或城,都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳 世,內說有能行   之,報應如響。 勞擾眾生

怒,這四句最是暴殄的惡。○�反 如貪官奸 之�� ,善人休 ��息 ��������� 民力,每事當心。 破 人之 家 。 取 人 財 寶 。 吏,光棍

五九

勢惡,扳害有錢人,借此取他財寶,幾世還 報不盡。○反 �之�� �, �� 善人 �竟 ����� 有破家作 善的,如蘇公 ������ 仲 ����� 遇荒年,� 賣盡 ���� 田三千� 畝�� ,大� 救����� 饑民,子名� 洵��� ,孫名� 軾� ,� 轍�� ,三 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

六〇

蘇 , 萬 古 豪 傑 。 丁 清 惠 救 荒 , 約 費 三 萬 兩 , 賣盡 祖 產 不 � 夠�������� �������� ,又借來補湊,後 官到操江,壽百歲,子孫科甲� 連���� ���� 綿。又如� 亂賊 �� 方� 臘� ,� 搶男 � �� 女千� 人 ����� ,關空屋中

放火。以害居

水火無情,故意決放它��� �, ��� 勢必漂 �蕩 �� 焚燒 �, �� 壞人 �房 �宅 �, ��� 又害人 �性 ��� 命,這 � 四句最是大惡。○反 �之�� �, �� 善人 �築 �坍��� ���� 岸,修� 危���� 橋,造水� 龍� ,� 出� 水� 衖�� ,都

凍餓,招人來贖,獨有黃汝揖 �傾 �家 ����� 二萬兩贖決 水 出,後五子登科,大智慧人,自有放膽手段。

民 。

是預���� �先 ���� 防備,救護 �� 紊,音問,就是亂。凡 紊亂   規 模 。 以 敗 人 功 。 做一事,先要畫策,方 一方的水火災 。 �

用。

器物,如農的犁 鋤,匠的斧鑿,武

能做得成就,那可暗裏頭弄亂,使他作事不成。○反 � 之�� �, �� 善人 �每 ����� 事立個好 法,便了後世,如蘇州平民陳明智,創普濟堂規模。揚州平民蔡璉,創育嬰 堂規模,今已頒行天   人 器 物 。 以 窮人 下,到處依他做。 � 損

的弓箭,文的筆墨等類,故意損壞,使他要用時沒設法,這便叫做窮,這四 句最是小刻薄的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 見� 人 �� 缺家� 伙 ������������� ,一時沒做,不妨借與他,就

見他人榮華貴顯,只望他削職,見他人富足有物,只望他破家。無損 於人,徒壞心術,最惡,也是最愚。○反 �之�� �, �� 善人 �願 �������� 他保貴,務要勸

是弄破了,也 要如無其事。 見 他 榮 貴 。 願 他 流 貶 。 見 他 富 有 。 願 他 破

散 。

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他做���� 好官 ��� ,大� 救�������������� 百 姓 , 願 他 保 富 , 務 要 勸 他 做 好� 人�� ,大� 救窮 ��������� 民。要曉得富的貴 的,件件適意,人人 奉承,養成富貴的習氣。若不能尊敬善人,虛心請教,賴

色����� 美。 ���� 起心私

見他人妻女美貌,便起奸邪 私心,念頭一起,雖無實事,已難逃鬼神禍 罰。蓋萬惡淫為首,愚人不知利害,作此罪孽,今試講種種禍害,指醒

他常常提醒,勢必善心漸沒,過端日多,不知 見 他 不覺,未免死於安樂。這句 話,是苦口良藥。

之。

迷途,一害天倫,男女各有配偶,這是天定的倫,亂了他,不要講情義乖離 , 他 的 倫 , 我 去亂 , 便 與 禽 獸 無 二 , 披 毛 帶 尾 無 別 ,戴 帽 穿 衣 , 也 是 無 別 。 一 害

人節 ,婦女一生大事,只重節字,亂了她�� �, �� 使她� �失 �� 節� ,� 瓦��������� 破豈能再全 ����� 。 ���� 一害名 聲,憑你機密,無人不知,臭聲遠播,供人傳笑,就是她��������� �的 ��������� 親戚,也是面覺無

顏。一害門坊,羞辱� 她� 父 ����� 母公婆,羞� 辱� 她� 丈 ����� 夫,及兄弟� 姊妹 � �� ,羞� 辱� 她��� ��� 子女孫 媳,一門中恥掛眉額,痛纏心骨,實是殺� 她� � 三� 代 ������������ 。一害性命,或婦女因羞致

死 , 因 受 氣 致 死 , 或 其 夫 憤 死 , 或 夫 殺 妻 , 或 父殺 女 , 或 婦 殺 夫 , 或 夫 殺奸 人,或奸人 被眾打 死,或婢僕因妒妻致死。一害風俗,鄰里中有這廉 恥喪盡,

人面獸心的人,愚人看了榜樣,朋比為奸,最足傷風敗俗,這種惡習,定遭劫 數。這六樣害,是害人的,一害心術,淫念一生,種種惡念都生,如幻妄心,

六一

貪戀心,機心,妒心,牽纏不住,意惡最重。一害陰騭,騭,是定說,上天冥 冥中,有安定人的道理,就是本善的性,做人的胎元。今亂了常道,敗德喪 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

六二

行 , 傷 天 理 , 滅 良 心 , 斲 削 陰 騭 的 理 , 便 要 墮 入 地 獄 畜生 惡 道 。 一 害 名 利 , 感 應 篇 說 , 三 台北斗 , 三 尸 , 灶 神 , 隨 身 察 過 , 那 有 夜 深 人 靜 , 上 天 不 知 的

理 , 歷 看 果 報 , 如 李 登 犯 了 , ����������� 削 ���������� 去狀元宰相。宜興木客� 某犯 � ��� 了,黑� 虎啣 � �� 他頭 去 。 命 該 富 貴 , 也 要 削 盡 , 況 福 分 淺 薄 , 狼 狽 何 堪 。 一 害 壽 命 , 鬼 神 削 奪人

壽 , 淫 惡 為 最 , 況 且 慾火 焚 燒 , 精 神 竭 , 骨 髓 枯 , 又 或 驚 恐 死 , 癆 瘵 死 , 惡 瘡死,好色必死,早年短折。一害祖父,祖父相傳的血脈,拋在那裡,最是

忤逆路頭,一生的福分削盡,從此敗家聲,絕祭祀,陰間祖先永作餒鬼,能 不 恨 極 �������������� 。 ������������� 一害妻子,佛經說,無有子息� 亂人 � ������ 妻,故妻女淫� 亂� ,� 亂人室 � � ��� 女,故

把 妻 女 去 還債 , 又 絕 後 嗣 , 這 不 但 看 書 上 的 果 報 , 試 看 故 世 淫 人 , 個 個 這 樣,便知未故世淫人,也是個個這樣。這六樣害,是害己。以上十二害,都

從格言因果中來,更兼目睹時事,望我同志,認 ����� 清 ��� 禍害,� 庶� 不� 臨 ���� 時迷昧。� 前 賢 說 這 一 關 要 忍 , 要 堅 忍 , 要 狠忍 , 又 說 常 想 病 時 死 日 , 邪 念 便 消 , 又 說 早

夜點香一炷,靜坐半時,使心猿意馬,漸漸調伏。依這三說,更把十二害, 日日看看,時時想想,便是戒邪淫良法。況如唐泉,羅倫,謝遷,王華的科

甲 , 只 因 力 拒 奔 女 。 趙 秉 忠 , 周 旋 , 馮 京 的 貴 顯 , 只 因 其父 不 犯邪 淫 。 片 刻 間 關 係 禍 福 , 豈 不 極 大 。 這 她���� �字 ���� ,包括婢 �女 �������������� 僕婦在內。昔文帝重降陰騭文

說 , 香 幃 私 婢 , 繡 榻 憩 奴 , 俱 膺 必 誅之 律 , 人 同 一 體 , 都 是 不 該 犯 的 。 ○ �反 之�� ,善� 人 ��� 終身不� 貳色 �� ,� 視 ���� 老如母,� 視 �� 長如� 姊� ,� 視 �� 少如� 妹� ,� 視 ���� 幼如女。� 她�� �� 或來

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就 , 總 要 力 拒 。 守 定 遠 邪十 法 , 一 清 心 地 , 二 守 規 矩 , 三 敬 天 地 , 四 養 精 神,五勿目看,六戒穢談,七燒淫書,八省房事,九勿晚起,十勸共戒。前

貨財。

不得已欠人貨 財,該急圖償還,反要他死,希圖謀賴。歷看 果報,今世負 財,來世做狗馬牛償還的最多。○反 �之�� �, �� 善� 人

人 有 戒 邪 淫 單 式 刻 送 , 內 說 每 領 一 單 , 勸 十人 , 寫 名 簽 負 他 押,具疏神前,共誓戒淫,這法最好,單式也是易做的。

願他身死。

干,也是求。如求陞薦,求財物,求寬罪等類。干求是無恥的事,那 能像我意思。咒人 ,徒然自咒。這十句 ,最是意惡。○反 �之�� �, �� 善人 �一 �

生平從不負人 ,不負托,不負約,若說財貨,更受干 求 不 遂 。 便 生咒 他人 �的 �恩 �惠 ����� ,不但要還 �他 ������������ 財 ����������� 物 ���������� ,尤要報他的德處。

恨 。

失便。便說他

見人不得意,便議論他平日過惡,倖災樂禍。○反 �之�� �, �� 善人 �不 ���� 喜議論 人 長 短 , 就 是 他人 有 過 , 也 就 有 過 中 尋 他 無 過 處 說 , 若 古人 尤 不 敢 輕

生無�� 所� 干� 求���� ,就是有� 人�� 送關� 節������� ,送題目,也不 肯受,有人送財物,不是分內,也不肯取。 � 見  他

過 。

議。 體相不具有二種,一是廢疾 ,一是缺 見 他 體 相 不 具 而 笑之 。 嘴 隻 眼 等 類 , 都 叫 做 天 刑 。 刻 薄 的

六三

人,眼中容不得一毫歹處,故要笑他。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 見� 瞽� 盲� 殘疾 �� 的� 人 ��� ,猶如 兄 弟 的 困 苦 , 必 先 賙 濟 , 至 於 相 貌醜陋 , 不 但 恐 怕 一 笑 惹 禍 , 總 要 一 般 敬 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

六四

禮。 可稱的才能,分明是有用的,無奈刻薄 見 他 才 能 可 稱 而 抑之 。 人心中,容不得一些好處,故說話上,

每 要 阻抑 他 。這 四 句 , 最 是 口 過 。 ○反 �之�� �, �� 善人 �量 ������������� 才取用,如治兵治水,及一 切大經濟,薦揚 他使濟天下,或一長一技,及一應小能幹,薦揚 他使濟一身。

○感應篇前後,連說許多人字,他字,可知人的善惡,大半從待人 上見。要曉 得 ,人 是 與 我 最 關 切 的 , 同 是父 母 生 , 是 兄 弟 , 是 同 胞 , 同 是 大父 大 母生 , 也

是 兄 弟 , 也 是 同 胞 , 與 己 原 是 一 氣 , 原 是 一 體 。 善人 見 這 道 理 , 故 合 天 下 為 一 家,人痛如 ���� 己 ��� 痛,救濟 ��化 �導 �, ���������� 真真切切,渾是天地生 �物 ����������� 的心,那不召福來。惡

人 不 知 這 個 道 理 , 但 要 己 富 , 己 貴 , 己 壽 , 己祿 , 人 的 貧 賤 危 苦 , 概 不 賙 恤 。 從 此生 意 不 屬 , 天 理 滅 絕 , 雖 有人 的 名 , 實 與 禽 獸 無 二 , 那 得 不 召 禍 來 。 故 要

做善人,務要 蠱,音古。厭,音掩。○埋蠱,是刻木像人, 認清個人字。 埋 蠱厭人 。 埋 在 地 中 , 書 符 咒 在 上 , 去 魘 魅 人 。 此 是 妖

法,律上斬罪。○� 反� 之�� �� ,善� 人����� 該埋的只在� 屍骸 �� ,� 免�� 他魂� 魄飄 � 零 , 骨 頭 狼 籍 , 必 倡 義 塚 , 惠 及 一 方 , 法 備 蘇 州 錫 類 堂 。 用 藥殺樹 。

或厭他蔭,或忌他利,或關風水,暗裏下 �毒藥 ��去 �藥殺 ��。 �這 �二 �句 �, ������� 最是陰惡。○ 反之�� ,善人 �庭 �前 �草 ����� 不除,何忍殺樹 ���。 ��� 若講到藥 ��, ��� 只在救人 ��病 ����� 苦,或收買 �道 �� 地藥 �

材,精虔法製,廣行施捨, 恚,音惠。○   師 傅 。 抵 觸 父 兄 。 恚,是恨。抵 或合施丹藥,刻施良方。 � 恚怒

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觸,是衝撞。師傅,是先生。說父連 母在內,說兄連伯叔等在內。前說慢其 先 生,是無禮, �恚怒 ��, ������������ 則 懷 恨 在 心 , 無 禮 極 了 。前 �說 �暗侮 ��君 ������� 親,是不敬,抵 �觸 �� ,

則說話背逆 ,不敬極了。這二句,最是陽惡。○反 �之�� �, �� 善人 �變 �������� 化氣質,先從先 生父 兄前做起,務要一心愛敬,顏面和柔,說話和婉,習成性,便是和氣格天

的本。 取人財物,求人 事體,要合情理,若我不該得,一味 強 取 強 求 。 用強,便是心不平。○� 反� 之�� , �� 善人 �作 �������� 善,得力最在強

字。強是勉力,即孟子強為善之��� �意 ��� ,如� 韓琦 ��� 無錢� 濟人 ��������� ,便捐衣服器物,� 簪鐶 �� 等 類 , 後 做 丞 相 。台 州 應 秀 才 賣 田 救 鄰 婦 的 命 , 後 做 尚 書 , 子 孫 科 甲 。 朱軾 家 貧

教學,捐束修三千,代械鎖的完官錢,後三子顯貴。查道會試無盤費,親族助 錢三萬,路遇一友,將賣女葬親,查便盡錢助他,不及試,下科中進士,並夢

神說,增壽 好,是歡喜。奸計暗取叫做侵。勢力明取叫做奪。 侵 好 奪 。 七 年 。� 好  這樣事好做,只怕暗裏填還 ,連自家本有的都要送

了 。 最 可 憐 見 肩 挑 步 擔 , 日 趁 分 文度 活 , 若 一 味 貪 便 宜 , 他 便 虧 本 絕 命 , 況 一 個 兇 , 個 個 學 兇 , 小 本 經紀 , 都 要 餓 殍 了 , 極 不 是 廕 子 孫 法 。 ○反 �之�� �, �� 善人 �只 �

好利濟,更有酷好一樣的,如程一德,最好刻善書印送,子孫都少年科第,並 產二程夫子。吉水解開,最好濟困扶危,二子綸縉都中進士。黃兼濟最好平

六五

糶,把三百千熟時糶 ��� 米 �� ,到 �明 ��������� 年未熟時糶,一樣價 �錢 �� 升斗 �, ��������� 天神恭敬,子孫多 貴 。 程 夸 伯 , 最 好 修 橋 補 路 , 年 九十 四 , 五 世 昌 盛 。 這 幾 人 , 他 善 也 做 , 然 尤 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

六六

盡量做一件, 擄,音魯。○擄掠,如搶火場,撈溺貨,寇盜 擄掠 致 富 。 十分圓滿。 � 劫奪,官吏科斂,盤剝小民,賭博間吞等類,

不但不享,並要添出不肖子孫來。○反 �之�� ��� ,善� 人����� 的富,或祖� 父������� 留的,或自己分 的,據現前的富,便要知足。通盤打算,立規模,除節用外,盡作善事。范家

幾代卿相,學竇氏得來,享大富貴。傳授要訣,有智慧的,自必奉燕山為師。 青陽祖師說道,寧 ���������������� ��������������� 可多積善,不可多積財,積善成好� 人����� ,積財成禍� 胎� 。� 石�� 崇當

日富,買得殺身災,鄧通饑餓死,銅山何用哉。堪嗟今人富,眉頭不曾開,只 言積財好,反笑積善呆。多少有錢者,臨死沒棺材。世人熟讀這幾句,便可大

醒大 巧,是使乖。詐,是弄假。遷,是陞官,或討薦,或囑 巧 詐求 遷 。 悟。   託,全是使乖弄假,官職雖陞,大逆天理。這四句,最

是貪富貴的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 未� 仕 ���� 時,最不� 肯� 做� 冒� 籍� 頂 �� 替,� 代債匿 � � ���� 喪等事, 既 仕 後 , 最 不 肯 做 越 次 求 遷 , 圖 謀 好 缺 , 假冒虛 功 , 設 計 避 差 , 及 攀 附 奔 競

等事。要���������� 知��������� 富貴在天,只該隨職� 盡���� ���� 分��� 。文帝 賞罰 雖當,然多   不 平 。 寡輕重,或有不 廣行陰騭,便做十七世士大夫,巧詐何益。賞罰

平 , 也 要 積 怨 招 禍 。 不 但 做 官 , 治 家 也 如 此 , 這句 最 是 偏 私 的 惡 。 ○ 反 � 之�, �� 善 人 心 如 秤 , 仇 也 賞 , 親 也 罰 , 恕 服 罪 , 責 巧 飾 , 至 勸 捐 時 , 賞罰 更 要 權

變。康熙四十七年荒,平湖知縣董天眷,得蘇府陳公鵬年指教,先做為富不 仁匾額二十,堆在縣堂,始從鄉村勸捐,遇頑富三家,釘匾門首,並准告

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發,凡田產斷加斷贖,家業幾去半,從此由鄉到城,樂輸眾多,數月內賑米 賑錢,到處設粥廠藥局,直到稻熟,小民不來領,賑因停止,捐數有餘,仍

還富室,合縣無一餓殍,董公素有才德,此事 逸,是一味 逸 樂 過 節 。 最合朱子議論,罰三人,賞百人,救數萬人。   偷懶,不做

事體。樂,如扛醵,賞花,唱曲,音樂,擲骰,紙牌,鬥禽蟋蟀,遊蕩等 類,耽在這裏頭,不但破家,並要損壽。前賢說,無德的人,縱慾享福,若

又 有 壽 , 天 地 亦 覺 不 ��������������������� 公 �������������������� 。何弗看看善書,便是轉禍為福。至若賭錢的� 人 �� ,為 害尤大,這因祖父德薄,或自身造孽,所以凶神跟定,不到極敗不住。勸他

戒賭,終無用的,須得一日好善,與善日近,便與賭日遠了,這話大有來 歷。○� 反� 之�� �� ,善� 人 �� 的憂� 勞 �� ,比� 眾 ���� 不同,他� 勞 ����������� 處便是善處,如嚴君平,� 勞� 在� 賣

苛,是瑣碎。虐,是殘暴。本兼做官處家說,然做官道理, 前 面 略 備 , 今 試 專 講 處 家 。 奴 婢 , 最 該 愛 惜 , 每 見 苛虐 報

卜,便借卜勸善,後仙去。季玨勞在販糴,使人自量,衣食較前倒豐富, 並百歲登仙。至於憂人的憂,這是聖賢心腸。范文正是先憂後樂的。 �

苛虐其 下 。

應 , 家 破 人亡 , 子 孫 零 落 無 存 , 好 不 痛 惜 。 ○ � 反� 之�� �� ,善� 人待 �� 奴� 婢 ���� ,簡便寬 和,猶如自己子女,凡衣食被帳,勞苦病痛,及他心裏不敢說的事,都要體

六七

恤 得 到 。 尤 要 勸 化 家 中 婦 女 , 不 要 打罵 , 婢 有 差 處 , 恕 他 愚 蠢 , 便 是 陰 德 , 倘失手至死,冤魂定要討命,悔也遲了。昔馬封翁年四十,只生一子,因婢 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

六八

恐嚇 是說話虛張聲勢,使人喪膽,落他騙局,這極要害命,這三句 最是任性的惡。○� 反� 之�� , �� 善人 �教 �人 �防 �患 �, ��������� 原要苦口婆心,在急 �難 �

失手跌死,封翁叫婢逃歸,使夫人不得怒打 ,明年生森,後做戶部尚 恐嚇 書。夔�� ��� 州楊� 旬� ,� 婢� 長� 擇�������������� 配,不計身錢,量給衣資,子名� 樁����� 少年狀元。

於他。

中 , 只 得 安 慰 寬 解 , 使 他 放 心 。 李 舜 明 因 佃 戶 張 三 欠 租 , 恐嚇 要 他 還 , 致 他 吊死 ������ 。孫季明因婢 �與 ������ 小 奴 有 過 , 恐嚇 ��必 ���������� 根究,致投水死。善人 �鑒 ������ 此,最要謹

慎。 天下不如意事,十有八九,到處有缺陷,那得每事稱 怨  天 尤 人 。 心,若不思自己德薄,一味怨尤,只是取禍。○� 反� 之�, �

善 人 樂 善 , 越窮越 堅 , 日 日 把 造 次 必 於 是 二 句 , 志 士 不 忘 在 溝 壑 一 句 , 做 了 定 心 丸 。 天 困 我 , 正 是 成 就 我 , 人侮 我 , 正 是 勉 勵 我 。 終 身 貧 賤 也 何 妨 , 豈

必望 訶,音呵。○風雨都是天神職掌,風雨失時,只因人間� �造 � 報 。 訶 風 罵雨 孽所致,訶罵愈增罪逆,二句最是狂妄的惡。○反 �之�� �, �� 善

人每遇大風雨,大雷電,雖夜必起,整衣冠,端坐, 鬥,是 思自身有過犯否,猶如父母有怒,孝子那得不敬畏。 鬥 合 爭訟 。 竄� 掇。 �

合 , 是 扛 幫 。 訟 師 有 四 大 惡 , 虛 言 捏 造 , 連累 多 人 , 破 人 家 產 , 害 人 性 命 。 這 樣 大 罪 , 皇 天 那 得 不 速 報 , 全 憑 本 家 有 些 見 識 , 忍 耐 吃 虧 , 都 是 美 德 , �爭

訟是有凶無吉。○反 � 之�� �, �� 善 人生 ��平 �� 不訟 �一 �人 �, ���� 就 是 親 朋爭訟 ���, ������ 必要竭力和 解。昔周吉祖父無一字入公門,便中了正統。辛酉解元雷孚,祖先十一世不

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訟 一 人 , 官 至 太 子 太 師 。 天 道 原 不 負人 , 然 必 有 寬 宏 大 量 , 方 能 不 與 人爭 訟 , 必 如 謝 迷 好 善 , 鄰 人侵 他 地 界 , 如 無 其 事 , 後 享 大 壽 , 子 孫 富 盛 。 劉 寬

仁 慈 , 有 人冒 認 其 牛 , 不 辯 , 竟 解 與 他 , 後 封 侯 , 子 官 宗 正 。 能 受 屈 抑 , 是 大 豪 傑 , 所 以 前 輩 肯 受 虧 受 垢 , 受 不 祥 , 火 氣 都 盡 , 便 能 做 出濟世 事 業 來 。

至於窮佃戶,務要饒讓,不該經官,倘不惜他性命,開欠逼勒,大傷陰騭。 前 賢 說 , 丁 清 惠 , 待 佃 戶 如 父 子 , 家 家 豐 富 , 人 該 取 法 , 彼 虐待 佃 戶 的 夭 亡

立見,且生前 良田千計, 妄逐,是誤隨� 之�� �� 意 。� 朋黨 ���� ,如結� 盟 妄  逐 朋黨 。 立社。聚成一黨,把強欺弱,借此 死後子孫不留寸土。 �

沽名射利的人,若看了眼熱,也要落班,後必大害身家。○反 � 之�� �, �� 善人 �居 � 鄉,只與同善數友,共做利濟事。若在朝,與同寅官共事,也要是說是,非

說非,不敢稍入偏黨。若外 妻妾賢明少,愚暗 妻 妾 語 。 違父 母 訓 。 任,尤要立拏兇黨治罪。 � 用  多,說話不可聽。

父母望子成立,只在積德保身,承先啟後的訓,必該依,反背,便是忤逆不 孝。○反 � 之�� �, �� 善人 �有 ����������� 剛腸,不聽婦言,至受父 �母 ������������ 訓,必要敬寫簿上,常常

看,依他做,終身不忘,萬 故,是舊,凡舊的人物,不忍棄 一說有未當,也要和商。 � 得 新 忘 故 。 捨,方見有情義。若纔得新鮮,

六九

便 忘 故 舊 , 最 為 薄 情 , 斷 不 受 用 。 ○� 反� 之�� , �� 善人 �舊 �� 時慣 �用 ����� 器物,尚 不忍忘,何況舊人。前賢說,貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。 口 是 心 太上感應篇直講

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七〇

心 口 一 ����������� 致 ���������� 是君子,心口不正是小� 人 ������� 。口是心非,是� 假 ����� 君子。佛口� 蛇 心 , 定 是 不 忠 , 不 孝 , 不 信 , 不 義 ,這 六 句 , 最 是 喪 心 滅 倫 的 惡 。 ○

太上感應篇直講

非 。

冒,也是貪。罔,是無上。如君親官長都是。心貪財,便欺 瞞人����������� �, ����������� 就像沒他的,豈知財從貪 �得 ��������� ,隨有禍來,不害其 �身 �� ,

反之�� ,善� 人��������������������� 口即是心,心即是口,口說善,心實有善。至於 貪冒   於財。 待人 ,口許他,便是心許他,論事口贊他,便是心贊他。 �

欺罔其 上 。

必害子孫,這二句,最是昧心黷貨的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人 �� 不敢� 欺� � 瞞� 父 ��� 母,私� 蓄 財,不敢� 欺��������� ��������� 瞞君上,私受財。徐� 晞 ����������� 少時做江陰縣衙役,一心� 救人 �� ,� 人 ��� 奉財,

平日或有小怨,便捏造不好的話,把平日無過的人,逞意讒毀 ,甚 或誣他閨閫,那曉得口孽與淫殺等罪。犯此條,必遭奇窮,橫禍,

必問從何來,若家計好的,十取一二,若說借的,不但 造  作 惡 語 。 讒 不受,倒有資助,越盡 心辦他的事,後做兵部尚書。 �

毀平人

人有一分過,說了幾分,叫做毀。毀了人, 反������ 說自己直腸,� 罵���������� 了神,������� 反������ 說自己正氣。� 肆

絕嗣等報,還遭拔舌,地獄,歷來如此。○反 � 之�� �, �� 善人 �聞 �人 �過 ����� 惡,如聞父 � 母 名 諱 , 口 裏 不 說 , 世間讒人 , 殺人 不 見 血 , 善 人 更 不 肯 信 讒 , 必 拒 絕 。

毀人 稱 直 。 罵 神 稱 正 。

無忌憚,惹禍不小。這四句最是口業的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �的 ������ 心 ����� 正 ���� 直,說 話� 不� 假冒 � ��������� 。 刻 刻 提 醒 ���� 正 字 �� ,容� 人 ����������� 的過,敬神如在,是正直� 人 ���� 的作為。

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順效逆。

順,是合天理。逆,是背天理。效,是學。去順學逆,自取其 禍。試看世上叛逆 臣子,那個 ���������������� 不 ��������������� 是身家斬 ����������� 滅 ���������� ,為何不安分保身。

○反 �之�� �, �� 善人 �事 ���������������� 事順理,忠順事君,孝順事親,和 親,是一 背 親 向疏 。 順待骨 肉,遜� �順 �待朋 ��友 ��������� ,並以 ������ 己 ����� 的順,化人 �的 �逆 �。 �   家骨肉。

疏,是異姓親友。凡背親向疏 的人,或因恩怨,或因勢利,都不是的。如薄父 母,厚妻家,兄弟爭財,外交慷慨,窮族不卹,反 ��������� 去 �������� 結拜聯宗等類。這 �二 �句�是 ��

最反常滅性的惡。○� 反� 之�� , �� 善人 �推 �恩 �有 ���� 序,如晏 �平 ������ 仲把自 ��� 己 �� 俸祿 �, ���� 分惠三黨 �, � 父黨 無 不 乘 車 , 母 黨 無 不 足 衣 食 , 妻 黨 無 凍 餓 。 國 中 貧 士 , 給 米 舉 火 , 數 百

家。 愚人要表白無過,便 指  天地以證鄙懷。引 神 明 而 鑑 猥 事 。 把蠢俗心腸,叫天地

做 見 證 。 愚 人 要 堅 牢 期 約 , 便 把 污穢 事 情 , 請 神 明 來 照 察 。 褻 瀆 至 尊 , 自求 速 死。這二句����� 是最 ���� 愚狂造孽 �的 ����� 惡。○� 反� 之�� , �� 善人 �善 ��� 心最潔 �, ���� 天神愛其 �潔 �, ���� 善事日

施 與 , 是 濟急救危 的 事 。 捨 財 作 善 , 立 功 最 速 。 然 思 大 積 陰 功,務要慷慨不吝,若施與了,又要懊悔,便折斷了善根。○

新,天神喜其 �新 �。 ��������� 趙清獻日裏做事,� 夜 ������������ 必焚香告天。袁了凡學他,� 置 ��� 空格一 冊,日記善事,夜必設桌庭中,焚香告帝,都是檢點身心 ��������� , �������� 得知懼怕 ���� 的 ��� 法。

施與後悔。

七一

反之�� ,善人救濟 ���方 ������ 法最多,有人 �來 �������� 尋我,有我去尋人 �, ���� 有遇著暫 �做 ������ ,有立法常 做,有零碎做,有躉當做,有直率,有巧妙。人來尋我,人盡 曉得,若我去尋 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

七二

人 , 如 莆 田 林 國 鈞 , 每 日 袖 銀 到窮村 , 見 困 苦 的 便 放 他 家 裏 。 江 都 蔣 應 參 , 每 日 帶 錢 出 門 , 路 施 乞 丐 , 是 也 遇 著 做 , 人盡 曉 得 。 若 立 法 暫 常 做 , 如 陳 幾

亭,劃六百畝教養貧族,劃八百畝賙濟鄉黨。王椒圃,獨養孤貧三百六十 人 , 每 月 每 人 米 三 斗 , 錢 三 百 是 也 , 零 碎 做 , 人盡 曉 得 。 若 躉 當 做 , 如 南 城

吳伸,與弟吳倫捐穀四千石,立社倉。陸 �稼 � �� 書先� 生 �� 祖名� 珪 ������ ,兩次捐米千� 石救 � 荒 是 也 。 直 率 的 , 人盡 曉 得 , 若 巧 妙 的 , 如 劉 理 順 , 聞 鄰 婦 因 子 久 出 難 度

日 , 將 要 嫁 媳 遠 商 , 劉 捐 銀 阻 他 , 並 代 他 兒 子 寫 假 信 送 去 。 瞿 嗣 興 , 受 窮人 糶米 ����� 錢五千,假 �說 ����� 道,你錢十 �千 �耶 �, �� 因倍 �與 ����� 他是也,這 �九 �人 �都 ������� 享大福,今不

及載。為善要開闊心胸,放高眼界,真實做去, 借財借物, 假 借 不 還 。 自然動天地,感鬼神,富貴神仙,在我掌握。   總要速還,

若 據 為 己 有 , 久 不 肯還 , 沒 天 理 人 那 望 好 處 。 這 二 句 最 是 自 昧 初 心 的 惡 。 ○ 反 之�� ,善人 �� 向 人���� � ���� 借物 ��� ,保� 護 ������ 完好,用過速� 還� ,� 向人�������� � �������� 借財,時掛在心,� 措置 �� 償

還,若借 ��� 與 �� 他人 �又 �������� 要 存 心 方 便 , 如 陸竹 ��西 �� 放債 �, ���������� 只取一分息,享壽九十 �六 � 歲。宋時李謙遇荒年出米千石,借與鄉人,明年又荒,謙便對眾焚契,壽百

歲,子孫都做顯宦。在路上� 拾���� ���� 財物,最 人的大病,只在妄 關性命,等待失落人還 他,極是善事。 分 外 營求 。 想,豈知名利二字,

命裏判定,丟了眼前本分,鑽謀險路,到底無益,並且妄想折 ������� 福 ������ ,倒要消損 了本分該有的。○反 � 之�� �, �� 善人 �只 �������������� 勤本分,安命順理,名利自在其 �中 ����� ,就是為

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世��� 上有 �� 種人 �, ������� 為圖富貴,為兒 �孫 �������� 做馬牛,即使力盡筋疲 ���, ������� 果能如願,看 他身後,不但無益���� 且有 ��� 害,� 這� 二� 句����������� 最是不安義命的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �積 �

善,也不是分外事。明了道理,便分內該化,導人 誨人不倦。夫子 力 上 施 曾 自 說 , 有 財 物 , 便 該 救濟人 與 鄰 里 鄉 黨 , 夫 子 曾 勸 原 思 做 的 。

設。

德 , 也 用 這 力 字 , 貴 有 勢 力 , 富 有 財 力 。 為 善 極 是 容 易 , 然筋 力 做 善 , 最 能 格 天 。 如 楊 雍 伯 住 在 絕 水 漿 處 , 早晚 ��� 挑 �� 水濟眾 ��, ��� 並補人 �鞋�������� �, �������� 不受錢,後遇仙� 人� 指

點,掘地得白玉,娶富家賢女,十子俱大貴。徐熙承官長吩咐,專力掩埋屍 骨,約有萬計,生子登第。韓永椿每晨沿岸掃螺螄 ��� 十� 數� 里��������� 放水中,子宗道,家

漸 富 , 孫 世 能 , 官 居 一 品 。 葛 繁 日 行 方 便 一 二十 事 , 如 放 正 礙 足 物 , 渴 與 茶 , 饑與飯,及說話濟人 等類,力行不倦,後來做鎮江太守,設天神像焚香禮拜。

錄此四條,見貧人力善,能 邪淫召禍,已垂戒在前,至夫婦 真能久,福報是一樣的。 � 淫 慾 過 度 。 間,也要寡慾 ,因人身的精,散

在三焦,榮華百脈,及慾火 一動,合聚流通,都從命門出來,極是可怕,這句 最是好色喪身的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �精 ����� 神充實,筋 �力 ������ 強壯,都從節慾 ��中 ����� 來。凡二

至四月宜戒,大寒大暑宜戒,日 �月 �� 薄� 蝕������ 宜戒,大風大� 霧��� 大雷大� 雨������ 宜戒。又本命 日,庚申 甲子日,丙丁日,四立二 ��������� 分 �������� 日,二社日,四� 離���� 四絕日,� 弦�� 望晦� 朔�� 日。

七三

又每月十 五日,二十八日,正月初二日,十四日,十六日,二月初二日,三月 初九日,四月初四日,初八日,五月三個 ����� 五 ���� 日,六月 �七 ������ 日,名為九毒 �日 �� ,十月 �� 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

七四

初十日,十一月廿五日,十二月初七日,二十日,俱宜 心惡 心 毒貌慈 。 戒,其餘日子也要節慾 。世間 享高壽,都是絕慾早的。   毒,

面 慈 和 , 是 人 類 中 的 豺 虎 , 人 說 笑 中 刀 , 便 是 此 輩 , 比 包 貯險 心 的 更 凶 。 ○ 反 之�� ,善� 人 ���������������������������� 正心的法,靜時閉目,存想一團天理,充滿在身內,猶如一片天

穢食,如蟲� 嚵鼠 �咬 ��������� ,停污味變等類。餧 �人 �, ��� 是與人 �吃 ���� 。不但 豬犬待人 ,並要因 ����� 此 ���� 害命,視 �人 ���� 命如同� 兒�������� 戲,必有天殃。○

光 , 待人接 物 , 念 頭 一 ������ 起 ���� ,要查察� 默� 想� 這��������������� 個 ��������������� 念 �������������� 頭,善與不善,善, ����� ���� 就依實做 出,若不善,速要滅除。善便是慈,不善便是毒。毒除得盡,心與貌都慈。

穢食餧 �人 �� 。

反 之�� ,善� 人� 一� 生 �������� 作善,第一在惠養� 窮 ����������������� 民,養有二法。養得多,須日給錢米, 便 無 穢 食 的 弊 。 如 楊 旬 自 造 本 宅 養 濟 院 , 每 年 十 一 月 初 一 日 , 收 六 十歲 以

上 , 十 五 歲 以 下 , 乞 丐 貧 人 , 每 人 每 日 給 米 一 升 �� ,� 錢� 十 ��� 五文,� 到 ��� 來年二� 月� , 令 ��� 他自便� 求 �� 趁,� 這 ����������������� 是一法。若養得少,須把自己可吃的與� 人 ���� 吃,如李� 廷 �� 善家

左道是妖術,小如歸香歸教等類,大如白蓮教之類,都是奸民燒香 說法,搖惑愚民,小則淫污,大則倡亂國法,或用刑除,或用兵

貧,只得日煮粥二三升,救濟 鄰人,這又一法。凡自奉請客,過節, 送禮及一應浮費,大要減省,每日飽得幾� 個� 窮人 � �������� ,便是大造福。 � 左  道

惑眾。

滅 。 此 等 無 有 不 身 首 異 處 。 這 三 句 最 是 欺人 害 世 的 惡 。 ○ � 反� 之�� �� ,善� 人 ��� 要天下 明 白 正 道 , 只 在 培 植 人 材 , 流 通 聖 教 , 如 竇 燕 山 自 造 書 院 四 十間 , 供 給 四 方

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。輕秤小升。以偽雜真。採取� 奸�� �� 利。

孤貧力學,成就許多善人出 來救世 ,與朱子書院務講聖賢實學,不專做時文的 意相同。又如杭州汪源棄產刻感應篇書,印釘萬部施送,這都是士民留心世 道。 短尺狹度

度,是分寸尺丈 的總名。採,也是取。尺度秤 升,總要公平,出入一樣。使 �� 用 短狹 輕小的,日日造孽。假物雜在真物內,如鹽攙沙,酒攙水,漆攙油,米攙

水穀等類,此必有惡報。至假銀假藥 害人性命,禍報尤慘。奸利如私鹽私鑄, 撞木鐘,賣關節,開賭場,寫狀紙,做孀媒,販人賣 ,騙呆 �人 ������ ,誘浪子,� 假� 文

契,硬干 ���������������������� 證 ��������������������� ,借勢勒索,積米閉糶 ����������� , ���������� 交通官吏致富等類,� 這��� 是極愚� 人���� 做的。歷 看果報,奸巧越貧窮,即或目前盈餘,水火病厄,頃刻消磨,財帛既空,身家

併喪。這四句最是賤丈夫的惡。○反 �之�� �, �� 善人 �亦 ������ 有使子弟做生 �理 ����� ,然解得生 �理 � 二字,合理便生,不合理便不生,總要色色 不欺,貨不欺,價不欺,戥 �秤出 ��入 �

不 欺 , 老 少 遠 近 不欺 , 只 消 衣 食 稍 足 便 彀 , 不 勉 強迫 促 求 富 , 做 出 礙 理 事 來 , 況 公 道 便 是 積 德 , 福 報 斷 不 差 。 儀 徵 金 翁 開 當 ,出 入 公 估 , 物 寬 限 期 遠 , 親 鄰

貧老的免息,寒衣夏衣免息,便有金甲神護宅 ,江寇獨不敢劫搶。博州黃二叔 賣菜,老嫩大小不欺人 ,厲鬼怕犯他門,瞿嗣興與肩挑的買物,必多與他錢,

七五

子孫累世 顯貴。至鬧市中見聞必 良,是良家子女。賤,是婢 多,尤要留心救濟 ,不可放過。 壓 良 為 賤 。 妾 奴 僕 。 壓 , 是 ��� 用 �� 勢力� 壓 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

七六

制,使他做奴婢,子孫必有還報。至於賣良為娼,罪重惡極,更不必言。○�反 之�� ,善人 �替 �人 �贖 �������� 子女,如宋時曾諒 �, �� 見人賣 ��女 �還 �官 ���� 錢,便出 �四 ��� 萬錢代 �贖 ���� ,夢一

神謂你������������ 命無 ����������� 子,因陰德有子。後果� 生���������� 一子及第,官至奉政。 謾驀 愚 人 。 上海朱錦出重價,贖里中有夫女 ������������� 子, ����������� 使不為娼,後中會元。

謾,音瞞。驀,音莫。○謾 ��� ,是� 欺� 。� 驀���� ,是騙。� 欺�� 騙 �� 愚人 �, ����� 使他落我圈套 ��, �� 豈 知 愚 的 ���� 倒 ��� 不妨,� 乖 ��������������� 的倒要取禍。天道是惡巧薄,憐愚� 拙� ,� 這� 二� 句 �� 最是� 欺詐 �� 的

惡。○反 �之�� �, �� 善人 �曉 ������������ 得 愚 有 兩 種 , 樸 實 的 愚 ,肯 �聽 ����� 好說話,還 �可 ������� 使他安穩,惟 有自說我智,一味使乖的。眼不看善書,耳不聽善言,心不信善事,口不說善

緣,足不到善地,五條門路絕。根器壞盡,任性貪鄙 ,一文不捨,然猶一心望 富貴,望長壽,望子孫好,那知孽重禍來,猶如雪消霜散,這等極愚,雖善

人,也沒 婪,音闌。○婪也是貪。厭 �, �� 是貪 �財 ����� 無知足的人 �, �   無 厭 。 勢必刻薄鄙吝,被人咒罵,不修 奈何。 � 貪婪 ��������� 福 �������� ,總是小算盤千

算 , 自 有 大 算 盤 來 一 算 。 日 日 做殺 子 孫 的 事 ,還 要 說 為 子 孫 計 , 豈 不 昏 黑 。 ○ 反之�� ,善人貪 ��, ���������������������������� 不在財,只在善,如袁了凡初行善事三千條,中舉,再行善事

詛,音阻。○咒詛 如神前告狀罰咒 等類。直,是曲直的直,我理 如直,寬解自明。若咒詛 ,未免怨恨,動了凶心反惹災禍。○�反

三 千 條 , 得 子 , 又 行 善 事 萬 條 , 中 進 士 , 做 知 縣 , 增 壽 算 。 凡 善 事 或施 貧 人,或放生命,費百錢為一善,富的加十倍 ,准一善,大富的再量加。 � 咒

詛求 直 。

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嗜,是好。酒 以養性,可飲

之�� ,善� 人 �� 不� 說� 人 ��������������� 的 不 直 , 也 不 ��������� 說 �������� 己的直。如彭矩有� 人 ���� 偷他菜,� 假 ����� 做不知,有 人侵 占 園 界 , 假 做 不 知 , 有 人 �誣 � ��� 陷他偷� 傘 ������� 偷衣,便如數償� 還 ������ 他,併占園界 的,被人訟 了官,彭代求 衙役得免打 ,性極 嗜酒悖亂 好善,後里中連受水火災 ,獨彭家得保全。

不可多,若沈湎在此,令人心麤膽壯,淫殺口過,都無忌憚,便是悖理亂 性 , 取 禍 招 殃 , 並 有 喪 命 的 , 凡 早 飲 晝 飲 都 宜 戒 。 這 三 句 , 最 是 酒色 財 氣 的

骨肉間不必 ���� 事事講 理,只要責己重,

惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ��� 獨飲有� 節 ����� ,共飲也有� 節 ������ 。獨飲時,乘� 暇 �������� 檢 點 ������ 日 ����� 中所做,能 過意得去否,共飲時,便要打算某善事趁此可做,某善事可談。范文正酒席 間,助人喪事。稼書公酒席間,勸刻善 骨 肉 忿爭 書。常存此心,豈必飲酒,凡會皆然。

責 人 輕 , 便 少 閒 氣 。 忿爭 最 要 傷 天 性 , 生 禍 端 。 ○ � 反� 之�� �� ,善� 人 �� 極愛� 骨 �� 肉,� 骨 肉支節,也要保護。如程大中公,官小祿薄,節儉仗義,撫養諸弟,及弟的

子,從弟的子,到長都與他完姻,俸錢分惠伯叔子孫,及貧親族,從堂姊 妹,及甥男女無依的,都教養在家並嫁,族中孤女必盡力,公年八十五,生

明道, 萬物惟人最靈,又做男子為貴,  不 忠 良 。 女 不 柔 順 。 既做男子,卻又奸佞不忠,險僻 伊川。 男

七七

不 良 , 便 枉負 了 七 尺 軀 , 落 在 惡 道 , 來 生恐 不 能 再 做 男 子 。 婦 女 要 和 順 明 理 為主,古語說,生女如鼠,猶恐如虎,若少帶撤潑,定要惹禍,大害丈夫。 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

七八

○� 反� 之�� �� ,善� 人齊 � ����� 家,一在正� 男 ������ 女的性情,做� 男 ������������� 的教他居心真實,作事端方, 篤信因果,克己復禮,閑邪存誠,知過必改,言行相應,廣行化導,普利群

倫,做女的教� 她�������� 不 �������� 染時習,說話和� 柔� , 男子 不 和 其室 。 不 敬 其 夫 。 諸事順從,相夫教子,克盡婦道。 � 娶妻

教 做 室 , 或 因 妻 柔 弱 便 欺凌 � 她���� ���� ,或因阻� 嫖 ����� 賭,便怨恨� 她��������� ��������� ,此輩少有善終的。 至夫是婦的天,終身� 依� 靠 ����������� ,何可不敬,不敬夫便是� 悍 ���������� 婦,淫蕩的婦,家門大

不幸。○� 反� 之�� �� ,善� 人齊 � ������� 家,要結夫婦的� 恩 �� 義,� 男 ������ 的教他和好結� 髮 ��� ,如劉� 廷� 式 初約鄰翁女為婚,登第後,女雙盲,女家辭婚,廷式仍娶為妻,極和好,二

矜是驕矜。誇是誇張。富貴才能不足憑靠,滿則必覆,是該痛戒。 人的陰惡,最在妒忌 ,每見婦人妒忌 ,害人性命,冤鬼討命,也要

子俱科甲。女的教她�� ��� 敬重� 丈����� 夫,如董恭� 人嫁 ����� 陳志行, 每 好 矜誇 。 常 行 住荒村常常不舉火,毫無怨意,後並助志行做清官。

妒忌 。

償命,甚至敗家絕嗣,禍丈夫。○� 反� 之�� �� ,善� 人齊 � ��� 家在化� 男 ����� 女的氣習。� 男 �� 的教 他 謙 讓 , 如 丁 敬 宇 極 其虛 心 恭 敬 和 順 , 小 心 謙 畏 , 受 侮 不 答 , 聞 謗 不 辯 , 後

行 於

待妻或刻薄寡恩 ,或褻狎無禮,待子或護短 太 甚 , 或 打罵 太 嚴 , 都 叫 做 無 行 。 舅 姑 , 是 公

發科第。女的教她������ �寬 ������ 宏,如女宗嫁鮑 ����� 蘇,蘇� 出�������� 外三年他娶,女宗 說禮有七出,妒為第一,我豈敢犯,仍養婆盡禮,後上聞旌獎。 無

妻子。失禮於舅姑。

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婆 。 媳 待 公 婆 , 猶 如 子 待父 母 , 時 刻 盡 孝 , 便 是 合 禮 , 若 失 禮 , 忤 逆 媳 婦 , 天道不容。○� 反� 之�� �� ,善� 人齊 � ���� 家,要立� 男 ����� 女的家法,� 男 ��� 的教他� 待 ����� 妻和且敬,� 待

子嚴且慈。如漢時張湛,每日與妻子講禮,及古今善言善事,一家感化,後 官 至 太 傅 。 女 的 教 他 待 公 婆 �� 如� 孝� 父 ��� 母。章� 憲 ���������� 文妻董氏家極貧,早� 晚� 紡織 � �� 養公

婆,自吃鑊底焦飯,公喜酒,每夜百計具進,並備菜果,公婆病,竭力扶 持,夜不合眼,辛苦廿年,人稱孝婦,後憲文中進士。○感應篇勸善戒惡,

雖不說女人,然女人也在其內,蓋善是男女同該做的,福是男女同該修的。 古 來 婦 女 為 善 說 不 盡 , 今 略 指 幾 ���� 個 ��� ,奉勸� 世間 � ��� ,有未� 嫁 ���� 時為善的� 麻 �� 姑,� 父� 被

逼築城,早夜不停,只許雞鳴暫息,姑愛卹� 她�� �� 苦,� 假 ���� 做雞鳴,� 眾 ����� 雞都鳴,後 便 成 仙 。 有 既 嫁 為 善 的 , 二 程 夫 子 母 侯 夫 人 , 賙 濟 親 族 , 合 藥施人 , 收 養 鄰

里孤兒到 長 , 仍 還 他 父 , 待 小 奴 婢 如 己 子 女 , 蘇 東 坡 母 程 夫 人 , 好 讀 書 , 明 道 理 , 常 說 積 財 倒 要 愚 了 子 孫 , 因 賙 親 族 , 助 嫁 娶 , 施窮人 , 樂 善 不 倦 。 陳

幾 亭 夫 人 丁 氏 , 盡 捐 奩�� �田 �� 百畝 �, � 救濟孤窮 ����, ��� 子 孫 累世 ��昌 ����� 盛。劉夫人 �見 �� 一囚 � 犯,病倒門首,就變賣� 奩�� �� 物,� 代 ���������� 他贖罪,明日便產子名� 洵 ���� ,後中會� 魁 ��� ,孫科

甲六人。又有與夫同為善的,袁了凡行善事一萬六千條,袁夫人每日助行幾 件,後了凡中進士,子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命,每日夫婦不

七九

吃飽,留飯與丐吃,後俱百歲。又有守節為善的,懷仁縣劉氏家富,聞縣官 催錢糧要緊,貧民無完,獨捐銀十萬� 兩� 代 ����� 完,子孫數� 世 ��� 科甲。� 剡 ���� 州陳氏,� 織 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

八〇

手巾度日,減衣減食,救濟窮人 ,勉力不倦,遇仙姑,教織錦帕,家便當,二 子 一 名 醫 , 一 登 第 。 建 州 練 夫人 , 夫 章 太 傅亡 後 , 有 南 唐 二 將 來 破 城 將 屠 , 因

與 太 傅 有 舊 交 , 授 旗 插 門 首 , 記 認 勿殺 , 練 夫 人 說 , 幸 念 舊 好 ,求 全 此 城 , 若 不然,請先眾死,二將因不屠城,夫人生 八子,俱大貴。看這幾條,便知女人

為善,受福原與男人 一樣,並可免難產 �� , �預�� ��� 修來� 世� 做� 男���� 身。今女� 人����� 亦有日誦感 應 篇 的 , 這 是 最 好 , 然 也 要 依 了 他 做 。 至 於 小 學 , 朱 子 做 來 並 教 女 子 ,節 孝 教

子,都在其內,也要揀要緊的熟讀。 祖宗父母既歿,他的陰 輕  慢 先 靈 。 靈常在,叫做先靈。輕 凡家中有識字的,大要講明這段。 �

慢 , 如 殯 殮 無 禮 , 居 喪 違制 , 祭 享 不 虔 , 拜 掃 不 勤 , 及 賣 墳 山 祭 田 , 祠 堂 祭 器,墳樹等都是,至停柩不葬,尤為大罪。這十句 最是居家的惡。○反 �之�� �, �� 善

人孝敬先靈,像在生一般,每事照文公家禮,葬務更要速辦。文昌帝君救世 文 說,每歲立臘,北帝統御隨處地方,陰兵神鬼,細查人家墳墓,如槨坍出 ,風

上,是君父師長官長家主等類。命,是有話叫他。違逆 ,如不服差 使,不依教訓等類。這句 最是在下的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人����� 敬依上命,

吹骨殖,暴露屍骸 ,即察其承值子孫之滅天理,薄祖先之罪,暗�� 中�使   其 漸 漸 貧 乏 , 或 子 孫 夭 死 , 或 孤寡 久 病 , 或 火盜刑 戮 , 絕 嗣 拋 骨 。 違逆

上命。

命或未當,百計求合,雖處萬難地位,總不 作為都是做。世 見君父不是處,這����������� 個���������� 忠孝本心,最關陰騭。 作 為 無 益 。 間愚多智少,故

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做有益事少,做無益事多。如造大宅,收古玩,賽會,做戲,好賭,吃著, 首飾,狗馬,器物窮工,結交有勢等類,朱子說,我見人把官錢胡用,實是

痛心。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ������������������������ 知做事有益無益,便是禍福關頭,大要思量,思量的有 益 , 莫 如 行 方 便 。 長 春 真 人 方 便 文 說 道 , 人生世間 , 方 便 第 一 , 力 到 便 行 ,

錯 過 可 惜 。 一 平 糶 米 , 是 第 一 大 方 便 。 一 濟人疾 病 , 大 是 方 便 。 若 能 精 虔 修 合 許 真 君 如 意 丹 施人 , 方 濟 萬 病 , 治 疫 尤 速 。 次 則 諸 般 可 施之藥 皆 好 , 又 能

印 施 良 方 亦 佳 。 一 夏 月施 湯 水 , 冬 月施 老 病 衣 服 , 存 恤 鰥 寡孤 獨 , 收 養 遺 棄 孩 兒 , 死 而 無 棺 者 , 施之 棺 木 , 急 難 困 乏 者 , 隨 宜 救濟 。 一 濟度 幽 冥 , 費 小

功大。一戒殺一切物命。一修橋補路,開井通渠,興利除害,勸善解惑,息 爭止鬥,皆方便也。如前方便事,富貴者行之,及人既廣,受報必豐,福壽

增崇,家有餘慶。原文尚多,今特節錄,又前賢說有文墨的,不著善書,反 造淫辭,實是通天大罪。更有得了科第,志得意滿,賭錢吃酒,著棋看花,

懷挾,是暗藏在中。臣有外心,便欺君,子有外心,便欺親,妻 有外心,便欺夫,兄弟朋友亦然。這心一起,眾惡都到,這二句

了過生世 ,便把蓋地彌天的力量,積福延慶的日子,都錯過了,真是 明珠彈雀。故俗語說,人家出一喪元氣進士,不如出一積陰德平民。 懷  挾

外心。

八一

最是做事處心不正的惡。○反 � 之�� � �� ,善� 人 ������ 持五倫,心裏� 倍 ���� 加仁厚,� 恩 �� 義團 結,一念無欺。范文正說 ���� ��� ,惟不� 欺 ����������� 二 字 , 終 身 ������ 奉 行 ���� ,是做善� 人 ���� 的根本。 太上感應篇直講

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八二

心 裏 怨 恨 , 咒 自 己 死 , 又 咒 別 人 死 , 或 賭 假咒欺人 , 歷 看 果 報,都是速死的。○反 �之�� �, �� 善� 人� 受 �人 �欺侮 ����� ,讓他� 怒罵 ����� ,我只閉

太上感應篇直講

咒咒 他 。

口,讓他張拳,我只袖手,便省了閒氣。我施有恩, 憎,是 偏 憎 偏 愛 。 不求他報,他來結怨,不與他較,便寬了懷抱。 � 厭恨。

越,是 跨。井

愛 , 是 歡 喜 。 人 不 明 理 , 偏 愛 憎 , 最 有 奇 禍 。 至 嫡 母 欺庶 子 , 後 母 欺前 子 , 女性陰毒,冤報不休,家道破壞,這二句最是識量短淺的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人 平心待人 ,無私憎,無私愛,愛的也知他有差處, 越井越灶 憎的也知他有好處,故在家無禍,處世也無禍。

跳人 。

有 井 神 , 灶 有 灶 神 , 跨 過 極 是 褻 ���� 瀆 ��� 。○� 反� 之�� �� ,善� 人 �� 不窺� 井 �� ,不� 唾井 �� ,� 欄圈 �� 不 坐,污物不入井,旁必掃淨,夏月祀井必虔。灶房必潔淨整齊,我家人足不 踏灶門,不烘污物,溷廁必遠灶,朔望禮拜,夏日祀灶 必 虔 , 臘 日 祀 灶 必 虔 , 俞 公 遇 灶 神 明 訓 , 只 因 虔 潔 。 跳  食

跳 , 是 跳 過 。 食 , 是 養 命 的 。 人 是 最 貴 的 , 跳 過 極 是 侮慢 。 類 如 坐 米 踏 飯 , 及 騎 肩 踞 背 , 都 ������ 有 ����� 罪過,不可� 犯 ��� 。○� 反� 之�� �� ,善� 人 ��� 惜穀敬� 人 ����� ,如劉元真� 淘 �� 洗溝

中棄飯來吃,便免大難。程子 既產叫子,未產叫胎。損, 不喜坐轎,嫌其待人 如馬。 � 損 子 墮 胎 。 是溺殺等類。墮,是用藥打

下 , 或 奸 淫 , 或 妒忌 , 或 因 窮 困 , 或 怨 女 多 , 那 知 天 律 與 故 殺人 命 等 罪 , 故 犯 此 必 受 慘 禍 。 世人 不 醒 , 極 為 悲 痛 。 這 三 句 , 最 是 輕 妄 的 惡 。 ○ � 反� 之�� �� ,善

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隱僻。

人慈 己 的 幼 , 並 慈人 的 幼 , 如 陳 毅 軒 知 諸 暨 縣 , 民 多 溺 女 , 公 設 法 勸 止 , 並 定上中下三等嫁法,俗因大化。子文莊天啟探花,凡刻戒溺女歌,施保產 丸,助米炭銀錢,都是積德中事。至賣墮胎藥 的人,尤勸 行  多 他不要造孽,這是上天震怒的,何苦貪小利,墮地獄。 �

隱 , 是 不 光 明 。 僻 , 是 不 正 大 。 瞞 心 昧 己 , 只 向暗僻 中 , 做 貪 利 邪 淫 , 損 人 等 事 , 這句 最 是 暗 � 室������� ������� 虧心的惡。○� 反� 之�� �� ,善� 人生 � �������� 平做事,件件可對� 人 ��� 說,就

是積陰德,不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文註,竇氏一段,件件是 陰 德 , 卻 是 光 明 正 大 , 都 不 是 瞞 人 的 , 只 消 日 日 善 做 , 不 求人 知 , 常 憂 不

足,便是 號,音豪。○晦,解在前。臘, 晦  臘 歌 舞 。 朔旦號怒 。 有五,元旦,端午,七夕,十月 陰德。 �

朔,歲底,都是天神察人善惡� 之��� ��� 日。歌� 舞 ������ ,如唱曲,唱� 盲 �������� 詞,做戲等類。青 陽祖師說,� 夜夜� �� 樂� 笙 ���� 歌,日日� 醉� 花� 酒� ,� 快 ����������� 活若在先,煩惱必在後。� 朔 ��� ,是初

一。旦,是清晨。號,是怨恨聲。怒,是氣惱。○� 反� 之�� �� ,善� 人逢 �� 晦� 臘 ��� ,正功 過 結 算 時 , 倍 加 清 心 靜 氣 , 查 察 一 番 。 逢朔旦 , 正 功 過 發 始 時 節 , 倍 加 虛 心

和氣,振新一番,歌舞號怒 , 唾,音拓。溺,即尿。 平日且不犯,何況此日。 � 對 北涕唾 及 溺 。 ○天上北方,是眾神所

八三

在,不可穢犯 。鼻出的叫涕,口出的叫唾,小便叫溺。○�反 之�� ,善� 人�� 禮拜� 北斗 ���� ,常為� 父� 母� 求�������� 壽,焚香禱告,每� 夜��� 必虔。 對 灶吟詠 及 太上感應篇直講

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香。

八四

灶火 不可點香供�� 佛� ,� 恐���������� 不淨,便不虔了。○�反 之�� ,善� 人����������� 每日清晨一炷香,務必內� 潔��� 心,外� 潔

吟詠 ,是歌唱。歌唱或哭泣,都是褻瀆灶神。○� 反� 之�� , �� 善人 �戒 �� 家人 �在 �灶 � 房,不得喜時歌唱,悲時啼哭,及咒罵 叫喊,梳髮裹足,浴身便溺等觸

太上感應篇直講

哭。 犯。 又  以 灶火燒

身,檯桌清整,爐火乾 用穢污柴燒 飯菜,一恐觸犯灶 神, 穢柴 作 食 。 淨,方敢禮拜天地神明。   二恐觸犯過往神道,三恐祭神祭先

都不享。○反 �之�� �, �� 善� 人��������� 家中作食,凡祭祀必 赤 ������ 身露體,叫裸 夜 起 裸 露 。 豐,更要虔淨,凡自食必儉,也要潔淨。   露。凡人家鬼神往

來,日裏有,夜也有,裸體便觸犯,婦女更該避忌。○反 �之�� �, �� 善人 �日 ����� 裏必要正 衣冠,一坐一立,整齊嚴敬,庶不至心猿意馬。夜眠在床,雖要舒暢,也不敢

挺身上向,若要起來, 四立,二分,二至,叫八節。這是諸 即使����� 暑天,也要� 蔽�� 體。 八 節 行 刑 。 神錄人罪過� 之������� 日 ������� ,不但不用重刑 �, �� 並

杖責也要避。○反 �之�� �, �� 善人 �做 ������ 官,不專尚刑 �, �������� 要教化為先,奉陸稼 ��書 ����� 夫子做師 範,熟看年譜文集,行出好事來,至當八節,更要寬卹。又如刻梁谿鄒迪光,

虹,音洪。霓,音倪。○流星,是過宮躔 度,不時流移。虹霓 ,是斗星 餘氣,赤白色

勸戒圖說等書傳布,地方上唱盲詞小說等,須設 法改唱忠孝利濟等果報。二事,也是省刑� 之�� �� 助。 唾 流 星 。 指 虹霓 。

輒指三光。久視日月。

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叫虹,青白色叫霓。日月星 ,叫三光。唾,是口唾。指,是手指。久視,是常 對 他 看 。 都 是 褻 瀆 不 敬 。 ○反 �之�� �, �� 善人 �曉 �� 得人 �身 ������������� 在 天 裏 , 猶 如 魚 在 水 裏 , 滿肚 �

裏都是水。蓋離了地,便是天,起念做事,刻刻在天裏行,那敢不敬在天的 物,就是天的精氣靈光,敬他便是敬天。凡穢觸三光,大忌溷廁等物,極該遮

蔽。 燎,音聊,上聲。放火燒 山,叫燎,打圍取獸,叫獵。 春月燎獵 。   射逐尚且不可,何況當發生胎 孕時節,殺命無算,豈不

違背 天道。○� 反� 之�� , �� 善人 �體 ���� 天地好生 �之�� �德 �� ,救人 ��, ��� 也要救 �物 ��������� 。呂祖師說,汝要 延 生 且 放 生 , 此 是 循 環 真 理 , 總 要 極 多 便 好 。 官 長 到春 日 , 便 該 禁 無 賴 養 鷹

犬,及漁用大網,農用 口業有四樣,妄言,綺語,利舌,惡 對  北 惡 罵 。 口 , 到 惡 罵 更 凶 了 , 至 對 北 觸 犯 天 諸活物,淹死壅田。 �

神,愈加罪過。○� 反� 之�� , �� 善人生 ��平 ��� 從� 不罵人 ��, ��� 如富弼 �被 �人 �叫 ���� 姓名惡罵 �, ���� 說道天 下豈無同姓名的,不答他罵。夏元吉僕,污了上賜的朝服,說道不妨,污可

龜蛇 ,應北方玄武的象,無有事故,去殺打 他,必有陰禍, 這十 五句,最是不誠不敬不仁的惡。○反 �之�� �, �� 善� 人��� 立願戒� 殺

洗 , 又 壞 了 他寶 硯 , 說 道 物 都 有 壞 日 , 我 豈 愛 他 , 二人 後 俱 大 位 。 況 對北,便對天神。管寧 ���� 不 ��� 敢對北 �梳 �髮 �, �恐其 ��褻 �犯 �, ��� 何況毒 �口 �罵人 ��。 �� � 無

殺龜打蛇 。

八五

放生,力行不倦,歷看報應,從放生得子, 得 壽 , 得 功 名 , 極 有 靈 驗 , 龜蛇 尤 重 。 � 如 是 等 罪 。 司 命 隨 其 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

八六

如是等罪,是指上文,從非義而動,到殺龜打蛇 ,百數十句 的罪,或 背倫常,或無情義,或害人殺 物,或尖刻澆薄,或使氣狂性,或狂妄

輕 重 。 奪其紀 算 。 算 盡 則 死 。 死 有 餘 責 。 乃 殃 及 子 孫 。

愚 悖�� � �� ,或� 欺 ������ 心利己,或好� 色貪 � ��� 財,或� 鄙 �������������� 吝奢華,或口過意惡,或陰謀使� 乖� , 或 怠 惰 觸 犯 。 太 上 已 說 盡人 的 罪 惡 , 今 人 心 昏 眼 翳 , 犯 了 這 幾 件 , 也 不 自

覺,更或自道便宜快暢,我是有本領的好漢,那知鬼神暗察,絲毫不漏。善 人 喜 他 撐 持 世 界 , 福 報 千 年 不 朽 , 惡 人怒 他 破 敗 世 界 , 禍 報 一 朝 斬 絕 , 不 是

天殺他,他自殺的,不是天絕他子孫,他自絕的。篇首說許多鬼神,許多惡 報,就為此等作惡人說,因詳在前,故此處只說死後的禍報。讀感應篇到 此,那得不慄慄危懼,要���� 植善做 �� 善

人,急急 逃脫死關,走� 上� 生��� 路。 � 又 諸 橫 取 人 財 者 。 乃 計 其 妻 子 家 口 以 當 之 。 漸 至 死 喪 。 若 不 死 喪 。 則 有 水 火盜

賊 。 遺 亡 器 物 。 疾 病 口 舌 諸 事 。 以 當 妄 取 之值 。

百惡業中,大半是爭財,特提出來講。威勢逼取,叫做橫,如放債收租,交 易過凶等類。值,是原數當值,是恰好原取的數。人的貧富,陰註陽受,吃

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些 虧 , 天 多 方 來 補 湊 , 橫 取 了 , 天 多 方 來 消 算 , 或 妻 兒 家 口 的 死 , 或 水 災火 難 , 盜搶賊 偷 , 失 落 財 物 , 病 痛 � 毉����� ����� 禱,官司口� 角 ������������ 等禍。橫裏來,橫裏去,錢

財到底落空,只惹得一番殃禍,還醒不醒。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 一� 生 ������ 作善,大半在 好施,也該提出來講。如� 夔���� ���� 州推官楊� 旬 ���� ,發願行� 十 ������� 種善事,宜興吳� 頤 ��� 山,依

人勸行十種善事,都是放膽大做,所以有子的,少年狀元,五十無子的,連 生 兩 貴 子 , 後 來 鼎 甲 宰 相 不 絕 。 人 或 積 金 有 餘 , 些 小 作 善 , 便 要 報 子 報 壽 �,

者。是易刀兵。而相殺也。

百 惡 孽 中,殺人

報昌盛,萬萬不能,只因他慳吝未化,看財極重,又信心不深,恐放了收不 來 , 總 不 是 為 善 根 器 。 庶 幾 半 積 陰 功 , 半 作 家 , 方 能 感 召 福 來 。 楊 旬頤 山 , 凡因果書 又 枉殺人 都同 ��� 載 �� 。

罪最大,特提出來講。枉,是冤。兵,也是刀。易,是換。如為將不仁,貪 官 污 吏 , 勢 惡 土 豪 , 庸 醫 訟 師 等 , 殺 害 人 性 命 , 都 是 冤冤 相 報 , 如 換 刀 相

殺 。 又 如 我 力 可 救 他 死 , 見 死 不 救 , 實 與 殺人 同 罪 。 曾 見 松 江 有 一 村 遭 荒 歲 , 獨 一 家 有 米 百 餘 石 , 目 見 村 中 幾 人餓 死 , 竟 不 救濟 , 不 及 五 年 , 身 死 ,

二 子 隨 死 , 嗣 便 絕 。 凡 硬 心 腸 人 , 為 富 不 仁 , 最 是 不 ������� 利 ������ 子孫的。○� 反� 之�� �� ,善 人生 平 , 把 救人�� 當� 做� 急 ����� 務,也該提� 出 ���� 來講。如� 韓魏 � ����� 公知益州,� 救� 活� 飢 ��� 民一百

八七

九十餘萬,及撫河北,救活飢民七百餘萬,後拜相,子孫公侯宰相,昌盛無 比。就是做士民的,或見或聞,有關性命的事,必要盡力救他。或獨力,或 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

共募,救得性命多,大造子孫的福。遇了

八八

取非義之財者。譬如漏 荒年便可一人救 千百人,一日行千百善。   脯,音府。 脯救 飢�� � �� 。鴆� 酒 ����� 止渴。非不� 暫飽 � ���� 。死亦及� 之� 。鴆 ,音�� 振�。

○再以 �貪 �財 ������ 的惡來講,人 �該 ����� 切記不可犯 �。 �脯 �, ������������� 是肉,被屋漏水浸了,便有 毒。鴆是毒鳥,毛入酒裏,吃了就死。○� 反� 之�� �� ,善� 人� 好� 施 ������� ,力行不倦。如� 韓

樂吾家貧,歲荒,當物都盡,一日只餘米二升五合,聞友飢 �餓 � ����� ,便分半與 他 , 後 家 漸 富 。 孔 姓 農 人 , 家 貧 行 善 , 路 有 缺 陷 , 必 填 平 , 工 或 浩 繁 , 買酒

肉邀鄰共做,後鋤地得金遂富。商輅的父,做嚴州衙役,積善好施,活人甚 眾,並勸同衙守法,不可害人,後生輅,中三元。薛玠當宏治壬戌年會試,

前一月夢父與祖及 ������� 曾 ������ 祖說道,陰間 �先 ���� 要考我們 �的 ������������ 陰騭,方得你中,你該積 德,以遺子孫,是科果中。歷看富貴人家,都從祖父積德中來,無奈膏梁的

子孫,性情異樣,安樂場中,並無善書入目,善言入耳,那肯效法祖先,培 植 後 來 的 元 氣 。 故 諺 說 , 富 貴 草 頭 露 , 人生瓦 上 霜 , 正 為 不 作 善 的 富 貴 者 ,

預������� 卜消息,今敬錄� 眾聖 � ������������������ 至言,苦勸一番。○元帝垂訓說,朱門多� 生餓 � ��� 殍,白 屋每出公卿。又說,勸富家布施,廣行陰德,福及子子孫孫。○虛皇天尊聖

願 十 戒 說 , 不 得 貪求 無 厭 , 積 財 不 散 , 當 行 節 儉 , 惠 恤 貧 窮 。 ○ 文 昌 帝 君 化 書說,人言陰德如何種,舉事先存為眾心,許氏賑飢將竭產,羅家閉糶不容

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針,積而能散天之道,富乃成貧鬼所侵,一死一榮端有謂,蒼蒼造化意何 深,許羅實事詳化書註。○孫真人福壽論說,貧者多壽,富者多促。又說人

若奉陰德而不欺者,禍不及也,壽不促也。○長春真人方便文說,石崇不享 千年富,韓信空成一代謀。又說富貴權勢者,禍福及人甚易。力行好事,種

種方便,功德莫大,福壽增崇。○魏元君勸世文說,福宜常自惜,勢宜常自 恭 , 人間 勢 與 福 , 有 始 多 無 終 。 ○ 雷 府 辛 天 君 警 世 法 語 說 , 積 書 遺 後 誰 能

讀,積財未必長能續,何如積德慶有餘,百世綿綿猶享福。○呂祖師醒世真 經說,富貴之家,偶行不義,福消孽積,罰及後人。乞將八條寶訓,熟讀 �� �百 遍,引入感應

夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。 篇福路上來。   夫音扶。○上文 或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。 都 就事上說善

惡,此處歸結到心,心是善惡的源頭,禍福的機括,第一關該謹慎的。愚人 不 知 天 道 , 忘 了 鬼 神 , 做 事 更 忘 卻 了 鬼 神 起 念 , 豈 知 鬼 神 刻 不 離人 , 一 念 必

記,善心感了,吉神便跟定他,望他善行圓滿,多方降福,惡心感了,凶神 便跟定他,待他惡貫滿盈,多方降禍,並有一時念善,便能轉禍為福,一念

八九

惡,便能轉福為禍。所以人的心最要好,最怕差。前賢用二個瓶,起一善 念,投一紅荳,不善便投黑荳,久久便純是善心了,這法極好。然存心要廣 太上感應篇直講

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太上感應篇直講

九〇

大,不要狹小,故善人要起一念,便要造萬世太平的福。如顏公茂猷陰德極 多,不可筆記。著迪吉錄,把一心普度,兆世太平八字,分做八卷,要度盡 萬 世人 ,這是助天教化,不知化

這自開人一條自新的路,恐人 自道做了惡事,行善或無益,故說一朝改 悔,便是轉關。改,從事上變換,悔從事上醒悟。又恐人 略做善事,便

其有曾行惡事。後自改悔。諸 轉幾百萬人,世稱陰騭進士。   惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福 也。

要 得 福 , 一 不 如 意 , 又 道 行 善 無 益 , 故 說 積 久 圓 滿 , 方 能 獲 福 。 諸 惡眾 善 , 包 上 文 說 , 莫 作 , 是 刮 磨 淨盡 。 奉 行 , 是 積累 功 成 。 久之 又 久 , 自 然 福祿 隨 , 神 靈衛 。凡人要改過遷善,該熟看俞淨意灶神記,這是方

法。諸惡莫作,眾善奉行,此八字,是一篇綱領。 � 故 吉 人 語 善 。 視 善 。 行 善 。 一 日 有 三 善 。 三 年 天 必 降 之 福 。 凶人 語

惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。

這說人的去惡從善,總歸到 語、 �視������������������� �������������������� 、行 ������������������ 三樣,切實下手做起。日裏愛惜光陰, 時 刻 不 停 這 三 善 , 積 到 三 年 , 善 行 圓 滿 , 便 可 受 福 , 總 要 終 身 如 一 日 。 太 上恐

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人 信 心 不 深 , 或 起 疑 意 , 故 兩 下 必 字 , 見 得 報 應 , 如 影 隨 形 之������ �意 ������ 。讀了文帝 救 劫 章 , 乃 知 天 神 賞罰人 的 善 惡 , 有 記 善 簿 , 記 惡 簿 。 蓋 因 司 命 申 奏 , 城 隍

申奏,過往神道申奏,巡查諸神,或百萬或千萬,早夕申奏,故善惡瞞不過 天。又觀音大士說,今日人心險薄,鬼神鑒察極嚴,善惡薄冊,一月一造,

不等待後日來生,始有果報。看此便曉得必字� 之���� ���� 意。今勸� 世人 � ������ ,把感應篇熟 讀 深 思 , 每 日 間 , 將 此 篇 逢人 化 導 , 不 避 嫌 疑 , 最 是 語 善 。 撥 忙 看 此 篇 二 三

張,反覆辨味,最是視善。遺事依此篇做出善來,最是行善。三善,更把語 善做第一,蓋誠心化人,一化十,十化百,善量愈廣。如蘇州某翁,家貧無

業,遊貴人門,每日勸他做善事,子名從周,少年中式。寧 �� 波� 唐� 賡堯 � ��� ,在東 昌府作幕,每勸主人存陰騭心,行造福事,子孫相繼登第。這兩種人語善,

陰功尤 這是太上勸人勉力行善,總要人向 善背惡,出 大。 � 胡 不 勉 而 行 之 。 禍關入福路,一片救世 苦心,盡情發露,人那

可 不 敬 信 奉 行 。 文 昌 帝 君 說 , 勸 世人 , 每 日 清 晨 誦 持 感 應 篇 一 遍 , 可 以 消 愆 滅罪。又說感應篇行之三年,萬罪消滅。行之四年,百福皆集。行之七年,

九一

子 孫 賢 明 , 榮 登 科 第 。 行 之十 年 , 壽 命 延 長 。 行 之十 五 年 , 萬 事 如 意 。 行 之 二 十 年 , 子 孫 為 卿 相 。 行 之 三 十 年 , ������ 註 ����� 名仙籍。行� 之� 五� 十 �������� 年天神恭敬,名列 仙班。讀感應篇者務要盡心,盡力,把此作為 �������� 性 ������� 命交 ����� 關的 ��� 事。 太上感應篇直講

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太上感應篇直講 九二

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文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯 ��� 註序

六 道 眾生 , 輪 迴 生 死 , 凡 夫 不 自 知 , 妄 說 一 死 永 滅 ,

無復後世。或又妄謂人死復生為人,畜死復生為畜。

愚 昧 之徒 , 恃 此 妄 說 , 競 造 殺盜 淫 妄 惡 業 , 毫 無 忌

憚 。 豈 知 一 失 人 身 , 即 受 三 塗 苦 報 。 世人之 可 悲 , 寧 有甚於此者。

三世因果,六道輪迴,其事其理,尋之三藏內典,固

九五

最詳明,而在儒之經傳,亦是屢屢言之,他如勸世諸 文昌帝君陰騭文譯註序

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文昌帝君陰騭文譯註序

九六

善書亦多闡述。文昌帝君作文訓世,曰陰騭文,自言

一十七世為士大夫,又嘗為仙為龍,往來諸道。以是

令人知因識果,止惡行善,進求了生脫死。信乎文以

載道,堪以息邪說,正人心。惟其文約義豐,不有詳 注發其蘊,必期人皆讀而能曉,蓋亦難矣。

清儒周夢顏大士,曾就此文注為廣義,益以所著萬善

先資,欲海回狂,西歸直指,合為安士全書。印公

祖師讚歎不已,稱為善世第一奇書。第以廣義詳徵博

引,詞文而鴻,非深於文者,讀之猶有困也。

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拂雲黃老居士,久發悲心,欲以帝君之文勸乎世,憾

無 淺 釋 以 接引 , 遂 自 操 觚 , 為 此 語 譯 簡 注 , 又 取 太 上

感應篇前賢直講,合刊流通,囑為一序。竊維讀帝君

文,不能捨讀周氏廣義,周氏廣義得此譯注,如得寶

山 要 圖 , 可 以 引人 入 勝 。 由 此 觀 之 , 譯 注 利 生之 功 , 可 序 而 盡之 哉 。

九七

民紀第二丙子年仲秋下浣 廬江徐醒民敬識

文昌帝君陰騭文譯註序

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文昌帝君陰騭文譯註序 九八

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譯者自序

印光祖師甚讚太上感應篇、文昌帝君陰騭文,謂能

﹁ 熟 讀 而 詳 審 以 行 之 , 則 人人 可 以 為 良 民 , 人人 可 以

了 生 死 矣 ﹂ , 旨 哉 斯 言 ! 蓋 以 吾 人之 修 行 學 道 , 於 日

用云為之際,即可了生脫死,入聖超凡,不必登高行 遠,渺茫難期。

所惜者:感應篇已有白話直講,陰騭文尚付缺如,爰

九九

不揣譾陋,亦以白話,加以譯註,俾婦孺咸知,賢愚 譯者自序

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譯者自序 一〇〇

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共曉,修福修慧,同登彼岸,不勝企禱!

中華民國丙子年重陽日 拂雲居士黃永樞謹識

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文昌帝君陰騭文

帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救

人之 難 。 濟人之急 。 憫人之孤 。 容 人之 過 。 廣 行 陰

騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。於是

訓 於 人 曰 。 昔 于 公 治 獄 。 大 興 駟 馬 之 門 。 竇 氏 濟人 。

高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。

欲廣福田,須憑心地。行時時之方便。作種種之陰

一〇一

功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥為國 文昌帝君陰騭文

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文昌帝君陰騭文

一〇二

救民。忠主孝親。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念

經 。 報 答 四 恩 。 廣 行 三 教 。 濟急 如 濟 涸 轍之 魚 。 救危

如 救 密 羅 之 雀 。 矜孤恤寡 。 敬 老 憐 貧 。 措 衣 食 , 周 道

路 之 饑 寒 。 施 棺 槨 , 免屍骸之 暴 露 。 家 富 提 攜 親 戚 。

歲 饑 賑 濟 鄰 朋 。 斗秤 須 要 公 平 。 不 可 輕 出 重 入 。 奴 僕

待之 寬 恕 。 豈 宜 備 責 苛求 , 印 造 經 文 。 創 修 寺 院 。 捨

藥材以拯疾苦。施茶水以解渴煩。或買物而放生。或

持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻。禁火莫燒山林。點夜燈

以 照 人 行 , 造 河 船 以 濟人 渡 。 勿 登 山 而 網 禽 鳥 。 勿 臨

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水 而 毒 魚 蝦 。 勿 宰 耕 牛 。 勿 棄 字 紙 。 勿 謀 人之 財 產 。

勿 妒人之技 能 。 勿 淫 人之 妻 女 。 勿 唆 人之爭訟 。 勿 壞

人之 名 利 。 勿 破 人之婚姻 。 勿 因 私 讎 , 使 人 兄 弟 不

和 。 勿 因 小 利 , 使 人父 子 不 睦 。 勿 倚 權 勢 而 辱 善 良 。

勿 恃 豪 富 而 欺窮 困 。 善 人 則 親 近 之 , 助 德 行 於 身 心 。

惡人則遠避之,杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善。不可

口 是 心 非 。 翦 礙 道 之 荊 榛 。 除 當 途 之瓦石 。 修 數 百 年

崎嶇之路。造千萬人來往之橋。垂訓以格人非。捐貲

一〇三

以成人美。作事須循天理。出言要順人心。見先哲於 文昌帝君陰騭文

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文昌帝君陰騭文

一〇四

羹牆。慎獨知於衾影。諸惡莫作。眾善奉行。永無惡

曜加臨。常有吉神擁護。近報則在自己。遠報則在兒

孫。百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。

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菩薩戒優婆塞拂雲居士黃永樞譯註

文昌帝君陰騭文譯註 文昌帝君陰騭文。

一〇五

︻譯︼這篇 陰德�, 文章,是文昌帝君現身說法,道 出:人所不見的��� 以教誨世人 ,修福修慧,而達到離 苦得樂的境界。 ︻註︼文 昌 帝君:帝君的先世,係黃帝之子,名叫揮,以張設羅 網,創造弓箭為職分,以後子孫,皆掌管這種職務,因而以 張 為 姓 。 出( 自 文 昌 化 書 之) 後 各 世 , 皆 以 濟世救 民 , 治 國 安民為己任,而示現於世。其末後一世,是生在晉朝時的浙 江省,姓張名叫亞,後來遷居到四川省的梓潼縣,為人英俊 灑落,作文明麗浩蕩,為蜀中人士所崇拜,奉為一代宗師。 因感傷時事,遂隱居世外,潛心修道,� 逝世������� �後 ������� ,及門弟子, 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

一〇六

特建祠祭祀,以紀念之。因為他提倡���� 倫理, �� 發� 揚����� 文化,故題 曰:文昌君。到了唐朝安� 史� 之亂 ��������� ,玄宗避難蜀中, 至 ﹙德二 年││西元七五六年 後 ﹚來黃巢造反,僖宗亦逃至四川, 中 ﹙和元年││西元八八一年 帝 ﹚君均顯示威靈 ,保護他們 平安無恙。他們歸 後,為感謝他的庇� 佑�� , �� 特� 詔封 ������ 為晉王,後 人為尊敬他的功德,加稱為帝君。 出 ﹙自印光祖師補遺 ○ ﹚ 陰騭:騭音秩。舊註:人所不見為陰,暗中施與為騭。凡是 作有益於人的事,而不欲人知,都叫做陰騭,又叫做陰功或 陰德。

帝君曰:吾一十七世為士大夫身,

︻譯︼帝君 親自說道:我自先世以至末世,共計經過了一十七個世 代,均是任職居官,管理眾人之 事,做了高級公務員。 ︻�� 註�︼世: 就是人的一生,有前世 、今世、後世,以至十世 百世。

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帝君開宗明義第一句,就說我一十七世經歷,是現身說法, 直指人身有輪迴轉世之 實證。○士大夫:讀書人任職居官, 均稱為士大夫,是比較高級的公務員。

未 嘗 虐 民 酷 吏 �,

︻譯︼我是 愛民如子,從來沒有過 虐待 老百姓;待人 以寬,未曾以 殘暴手段,對付部屬。 ︻�� 註�︼酷: 音庫。殘暴的意思。○吏:音利。官員的意思,是比較 底級的公務員。

救人之 難 ,

一〇七

︻譯︼若遇 �� �人 他 �遭 �� 遇患 �難 ��� 的時候���� ����� ,總是竭� 盡���� 我力,拯� 救� 他� 們� 。 ︻�� 註�︼難 : 讀 去 聲 。 災 難 有 七 種 : 一 、 水 災 , 二 、 火災 , 三 、 訴 訟,四、盜賊 ,五、刀兵,六、飢餓 ,七、疾病。 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

濟人之急 ,

一〇八

︻譯︼��� 若遇他� 人� 有� 迫����� 切需要的時� 候��� ,定要� 盡������ 我財力,予以� 濟�� 助。 ︻�� 註︼ �急 �: �急 �和 �������� 難不同,難是指人 �的 ���� 遭遇;急 �是 �� 指人 �的 ���� 需要。

憫人之孤 ,

︻譯︼��� 若遇有� 孤� 苦� 伶仃之人 ��������������� ,應發同情心,加以憐惜。 ︻�� 註�︼憫: 孤: ��� 沒有父 �親 �� 的人 �, ��� 叫做孤 �。 �這裡 ��當 �� 指 憐惜的意思。○� 孤苦伶仃 ,無依無靠的人。

容 人之 過 �,

︻譯︼若 逢 他人言行有過失的地方,務要容忍包涵,使他懺悔改 過。 ︻�� 註�︼過: 通常指有心做壞事叫做惡,無心做錯事叫做過。 這裡 所 指的,當包括有心的和無心的都在內。

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廣 行 陰 騭 , 上 格 蒼 穹 �,

︻譯︼普 �� 遍施 �行 �人 �所 ��������������������� 不見的功德,以致感動了上蒼,而降福於我。 ︻�� 註�︼格: 感動的意思。○蒼:深青的顏色。○穹:音窮。高大的 樣子。○蒼穹:指高大的青天。

人能如我存心,

︻譯︼� 人人 ����� 都能像我� 這��� 樣懷著� 慈���� 悲心腸, ︻�� 註�︼心 : 心有六種:一、肉團心,二、集起心,三、思量心, 四、緣慮心,五、堅實心,六、積聚精要心。 這裡 所指的, 當是堅實心,也就是眾生 本有的清淨心。

天必錫汝以福。

一〇九

︻譯︼上 ������������� 天一定賜給你無邊的幸福。 ︻�� 註�︼天: 天有二十八天,這裡 所指的,當是忉利天,是釋提桓因 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

所居,俗稱為玉皇大帝。○錫:是賜予的意思。

於是訓於人曰:

一一 〇

︻譯︼因為 以上的原因,帝君特別說這些天經地義的大道理,來教 誨世人 :

昔 于 公 治 獄 , 大 興 駟 馬 之 門 �,

︻譯︼從前 在漢朝的時候,有一位于公,做了典獄官,管理監獄的 事務,非常公正廉明。他家裡的大門壞了,眾人 為他修�� 理�, 他說可蓋高大些,以便四馬之車,得以出入。 ︻�� 註�︼于公 治獄:于公長老,係漢朝時東海郡人。︵今山東省郯城 縣︶做縣中獄官時,有一位孝婦,寡居守節,奉養婆婆, 非常孝順,可是他的婆婆,深恐妨礙她的再嫁,延誤� 她�� �� 的青 春,遂自縊而死,以斷絕� 她� � 守� 節����� 的念頭。但� 她������ 的小姑,卻不

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明其中究竟,反誣她 的嫂嫂,逼死婆婆,達成她改嫁欲望。 孝婦無法��������� 辯�������� 白,于公雖極力為� 之� � 辯� 護����� ,不為郡守� 接���� 受,孝婦 遂被處死,而東海竟因此而大旱三年。直 到新 太守上任,于 公力白她的冤情,新太守信任他的話,特往孝婦墓前拜祭, 表示懺悔,天遂大降甘霖。不久之後,于公家裡的大門腐壞 了,父老們為他修理,他說可加高大些,以便四馬之車得以 出入,因為我處理獄政,很多陰德,從未 冤枉 好人,子孫必 定興盛發達。後來他的孩子定國,果然做了宰相,孫永侶, 做了御史大夫。○駟馬:一輛車駕有四匹馬,叫做駟馬之 車,是比較高貴的座車。

竇 氏 濟人 , 高 折 五 枝 之 桂 �,

一一一

︻譯︼又有 一位竇公,在五 代後周的時候,救濟窮 困之人 ,不遺餘 力,所以他的五個孩子,皆揚名於世,就像月中丹桂,被他 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

一一二

折下五枝。 ︻�� 註�︼竇氏 濟人 :竇禹鈞仁者,係五代後周時燕山人︵今河南省薊 縣︶年三十開外,仍無子嗣,有一夜,夢見他的祖父告訴他 說:你不但無子,而且無壽,急須勤修功德,以挽回天心。 醒來後,他就力行善事,日夜不怠。家中有一位僕人,偷了 他 二 百 千 錢 ︵ 當 時 硬 幣 ︶ ����� , ���� 寫了一張� 賣 �������� 身契約,掛在他的 幼女背上,把她送到竇家,說是:永賣此女,以償還所欠債 務,遂逃離家鄉,不再回來。公憐其苦情,反將契約焚燬, 而 扶 養 他 的 幼 女 。 到 了 成 年 時 , 選 擇 一 位 好 人 家 , 將 她嫁 出。親友中有喪不能葬者,出錢為他埋葬,有女不能嫁者, 出錢為她嫁出 。每年收入,除去生活必須費用外,全部用來 做周濟他人之 用。又在住宅南邊,建立一座 �������� ������� 書院,藏書數千 冊 , �� 以優� 薪� 禮� 聘 ��������� 名師,教授四方清寒� 之 ������ 士,由此而顯� 揚� 的

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一一三

人,不在少數。不久之後,連生 五子,皆聰明英俊。後又夢 見他的祖父告訴他說:你數年來,所做的功德,很是浩大, 上天都把它記下了,並延長你的壽命三紀︵十二年為一紀︶ 五子皆顯耀,你當更加勉勵,不可懈怠!之後長子儀做了禮 部尚書,次子儼做了禮部侍郎,三子侃做了右補闕,四子侢 做了右諫議大夫,五子僖做了起居郎,所生八孫,亦皆顯 貴。公享年八十有二,無病談笑而逝。當時宰相馮道,︵又 號長樂,景城人︱︱今河北省� 滄���������� ���������� 縣︶贈以詩曰:燕山竇� 十 郎,教子有義方, 靈椿一株老����� ,丹桂五枝� 芳������� 。又三字經云: 竇燕山,有義方,教五子,名俱揚,皆是稱頌他的功德無 量,而獲得了極大的福報。○桂:常綠植物,花甚香,丹桂 是其中一種,很高貴。

救蟻中狀元之選, 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

一一四

︻譯︼在 宋 朝的時候,有一位書生,因為他搭救了小小螞蟻的生 命,竟然中了狀元! ︻�� 註�︼救 蟻 :宋郊、宋祁兩兄弟,在宋朝的時候,均就讀於太學 中,︵古時學校的名稱,相當於現在的國立大學。︶有一次 有一位高僧替他們看相,然後說:小宋當中狀元,大宋亦能 得到功名。過了不久,春季考試完畢,這位高僧又遇見了大 宋,便很驚奇問道:你似乎曾救活了數百萬生命。宋祁笑 道:一介書生,那有力量做這麼大事?僧人說道:蠕動小 蟲,也是一條生命。宋祁想道:曾見一螞蟻 巢穴 ,被暴雨侵 襲,我用竹子編成竹筏,將他們渡到岸上,莫非就是這事? 僧說對了!就是這事!小宋今年仍當中狀元,但你亦不落其 後。等到唱名發表時,宋祁果中狀元,但他 謙遜 地上奏太后 說:弟不可以在兄 之前 ,乃改郊為第一,祁為第十,這才相

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信那位高僧所說的,一點都不差。○狀元:科舉時代,殿試 第一名,稱做狀元。

埋 蛇 享 宰 相 之 榮 �,

一一五

︻譯︼在春 秋時候,有一位兒童,埋了一條兩頭蛇,後來竟然做了 賢明的宰相。 ︻�� 註�︼埋蛇 :孫叔敖,春秋楚國人,兒時常到郊外遊玩,有一天, 看到了長有兩個頭的怪蛇,他立刻把牠打死,並埋入土中。 回家之後,愁眉苦臉,悶悶不樂,他母親見他這種情形,甚 是奇怪!就問他是什麼緣故?他哭著臉說道:兒常聽人講: 若看見了兩頭蛇,一定會死,兒今天竟然看到了,以後恐不 能再奉養母親了!母親又問他:現 前蛇 在什麼地方?他說: 兒恐 別 人 也 見 到 , 和 我 遭 同 樣 命 運 , 所 以 把 牠 打 死 , 埋 入 土中,不讓別人再看見。他母親聽了很欣慰地告訴他:你這 文昌帝君陰騭文譯註

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一一六

一片好心,將來一定會有好報,你這樣的做法,不但不會夭 折,將來還會振興楚國哩。後來果然掌管楚國大政,為一代 賢相。

欲 廣 福 田 , 須 憑 心 地 �,

︻譯︼要想廣種能生福報的福田,必須憑藉著清淨無邪的心地。 ︻�� 註�︼福 田 :田能生長作物,供人食糧;人能修德行善,必得福 報,就像耕耘田地,必有收穫,所以叫做福田。○心地:三 界唯心,能生一切諸法,就像大地,能覆載萬物,所以叫做 心地。

行 時 時 之 方 便 , 作 種 種 之 陰 功 �,

︻譯︼時時 刻刻,實行有益於人的善事,在在處處,造作不為人知 的功德。

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︻�� 註�︼方 便 :凡做有益於人的事,皆叫做方便。佛家說是隨方因 便,利導眾生 的意思。○陰功:與陰德同一意思。

利 物 利 人 , 修 善 修 福 �,

︻譯︼一言 一行,必皆有益於無情的萬物,以及有情的人類,並且 勤修善業,以達福慧雙增。

正直代天行化,

一一七

︻譯︼以 ���� 正直無邪 �的 ���� 胸懷,代 �天 ������ 行道,教化眾生 ��, ������ 去惡行善。

慈 祥 為 國 救 民 �, ︻譯︼以 �慈 �悲 ������������� 祥和的行為,上報國家,下救 �萬 ��� 民。

忠 主 孝 親 , 敬 兄 信 友 �, ︻譯︼� 盡���������������� 忠領袖,孝順雙親,恭敬兄長,取信� 朋�� 友。 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

或奉真朝斗,

一一八

︻譯︼��������� 或者奉事天仙和朝拜� 星斗 �� 。 ︻�� 註�︼真: 周安士先生指為天仙,如道教稱得道成仙的人,叫做真 人,其中高位的,叫做真君,道觀叫做真宇,經書叫做真經 之類。○斗:指天空的列星,像南斗和北斗 ,是列星中較大 的。又斗君是斗星之 神,世人 在患病的時候,家屬為他禮斗 祈福,這裡 朝斗,當即指此。

或 拜 佛 念 經 �,

︻譯︼����������� 或者禮拜佛祖,和念誦經� 咒� 。 ︻�� 註�︼佛: 全名叫佛陀,簡稱叫佛。祂的真義,是覺悟的覺。覺有 三種:第一是自己覺悟;第二是自己覺悟了,還要教別人覺 悟;第三是自己和別人都覺悟了,這才算圓滿。佛教發源於

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印度,傳入中國,是在漢明帝永平八年︵西元六十四年︶, 帝派蔡愔、秦景、王遵等,到西域天竺國︵即今印度︶,請 求佛法,得梵僧摩騰、竺法蘭、和佛經圖像而回,從此佛教 便在中國發揚光大。○經:梵語叫做修多羅,譯為中國文, 叫做契經。契字是合的意思,就是說佛經,上可以合諸佛的 理,下可以合眾生 的機;經字是道路和方法的意思,凡是不 曉得修行的道路和方法的人,看了佛經,就可以知道成佛的 道路和方法了。又我國歷來對 聖人 所說的話,都尊稱為經, 因而借用於佛所說的話,亦尊稱為經。

報答四恩,廣行三教。

一一九

︻譯︼酬報 答謝父母、眾生 、國王、三寶、育我教我的重恩,並普 遍推行儒、釋、道三教的義理,度一切眾生 。 ︻�� 註�︼四恩 :說法有數種:一、心地觀經說: 父母恩、眾生恩 、國 文昌帝君陰騭文譯註

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一二 〇

王 恩 、 三 寶恩 ; 二 、 釋 氏 要 覽 說 : 父 母 恩 、 師 長 恩 、 國 王 恩、施主恩;三、周安士居士說:父恩 、母恩、如來恩、法 師恩;四、黃智海居士說:佛恩、國王恩、父母恩、師長 恩。○三教:就是儒、釋、道三教。儒教是以孔夫子為教 主,釋教是以釋迦如來為教主,道教是以老聃為教主,三教 的義理,雖有不同,但勸人修德行善,卻都是相同的。

濟急 如 濟 涸 轍之 魚 ,

︻譯︼濟 �助 �� 他人 �的 �窮 �困 ���� ,就像濟 �助 ����� 缺水的車轍 �中 ����� 的魚蝦。 ︻�� 註�︼涸轍 :涸音合,缺水的意思。轍音徹,車輪經過的痕跡。涸 轍是缺水的車轍,涸轍之 魚,是比喻人們 處在窮困的時候。

救危 如 救 密 羅 之 雀 �, ︻譯︼� 拯� 救� 他� 人� 的� 急����� 難,就像拯� 救���� 羅網中的� 鴉�� 雀。

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︻���� 註︼ ��� �� 羅:� 捕������������������ 捉鳥類的網叫做羅。密羅是細密的鳥網。

矜孤恤寡 , 敬 老 憐 貧 �,

︻譯︼遇有 失去父母的兒女,我們要以憐憫的心情,去看待他們; 喪失丈夫的婦人,我們要竭盡己力,去撫恤她們 ;年高德邵 的老人,我們要尊敬他們;孤苦無依的窮人 ,我們要憐惜他 們。 ︻�� 註�︼矜 : 音今,憐惜的意思。○孤:本來是指無父親的人叫做 孤,這裡 當泛指無父母的人。○寡:是指喪失丈夫的婦人。

措 衣 食 ���� ,周 ��� 道路� 之 ��� 饑寒,

一二一

︻譯︼� 籌措 ��������� 衣服和食物,用以� 濟����� 助在道路上� 挨餓 ����� 受凍的行� 人� 。 ︻�� 註︼ �措 �: ����� 音錯,是籌 �辦 ��������� 的意思。○周:是救濟 ��的 ���� 意思。

施棺槨� ,� 免屍骸之 � � � ��� 暴 露 �, 文昌帝君陰騭文譯註

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一二二

︻譯︼施捨 內棺和外槨,用以葬埋無法入殮的屍體,以免暴露在荒 郊之上。 ︻�� 註�︼棺: 殮屍的器具,又名內棺。○槨:音郭。棺的外套用木材 製成,今人改用磚石砌成。

家富提攜親戚, ︻譯︼家境 如果富裕,當時時扶助和照顧內親和外戚。 ︻��������������� 註︼ �������������� ������������� 提攜:是扶助和照顧的意思。

歲 饑 賑 濟 鄰 朋�,

︻譯︼遇到 年歲歉收,饑寒載道,對左鄰右舍,親朋好友,應當竭 盡財物,給予救濟 。 ︻���������� 註︼ ��������� 賑 �������� :音振,以財物救濟災 ���荒 ����� 的意思。

斗 稱 須 要 公 平 , 不 可 輕 出 重 入 �,

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︻譯︼與人 交易,必須公正公平,所用計容量的升斗,以及計重量 的戥稱,絕不可以賣出 的少給,而買進的多收。 ︻������������������ 註︼ ����������������� 稱 ���������������� :音成去聲,計量輕重的工具,與秤 �同 �� 。

奴僕 �� 待之 � ������� 寬恕,豈宜備責� 苛求�, ��

︻譯︼奴婢 也是人之兒 女,對待他們,務須寬宏大量,視如己出, 絕不可以吹毛求疵,求全責備。 ︻�� 註�︼恕: 論語上說:﹁己所不欲,勿施於人。﹂就是自己不願做 的事,不要加到別人身上,也就是﹁推己及人﹂的意思。

印 造 經 文 , 創 修 寺 院 �,

一二三

︻譯︼印贈 經書,和繪製佛像,以宏法利生;創建或修理寺院,以 供奉三寶。

捨藥材以拯� 救疾 �苦 �� , 文昌帝君陰騭文譯註

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一二四

︻譯︼疾病 為八苦之一,人人 所不能免,遇有患病痛苦之人 ,應即 施捨醫藥,使他痊癒,恢復健康。

施 茶 水 以 解 渴 煩 �,

︻譯︼渴則 思飲,尤以在行旅之中,滴水難求,宜施與清茶淨水, 解救他因乾渴而生的煩惱。

或買物而放生,

︻譯︼世間 最寶貴的,莫如生命,眾生 又皆具有佛性,想到生 物遭 宰割的苦痛,即應出錢,將牠買下,放牠生還 。

或 持 齋 而 戒 殺�,

︻譯︼五戒 以殺為首,應受持齋戒,不食葷腥,以免殺 傷生命。

舉步常看蟲蟻,

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︻譯︼微小 生物,也是性命一條,所以在舉步投足 之間 ,要看清地 上有無蟲蟻?免遭踐踏,殺傷生命。

禁 火 莫 燒 山 林�,

︻譯︼山林 中具足多種生物,若被烈火燃燒,將斷種絕後,永無遺 類,故應嚴禁煙火入山。

點夜燈以照人行,

︻譯︼黑夜 難行,且易發生災患 。若有燈火照明,既便通行,又可 以防患於未然。

造 河 船 以 濟人 渡 。

一二五

︻譯︼河川 阻隔,徘徊嘆望!若有渡 人之 舟,到達彼岸,該是何等 歡欣! 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

勿登山而網禽鳥,

一二六

︻譯︼山林 本是禽鳥生息處所,若網而捕之 ,供人食玩,有失慈悲 胸懷!

勿 臨 水 而 毒 魚 蝦 �,

︻譯︼湖沼 水澤,是魚蝦的窟 宅,若用藥物毒殺 ,將斬盡殺 絕,慘 何可言!

勿 宰 耕 牛 �,

︻譯︼牛能 耕田,是食糧的來源,如此大恩大德,若殺而食之,於 心何忍!

勿 棄 字 紙 �,

︻譯︼聖 言 古訓,都賴文字以傳後世,片紙隻字,都不可隨意遺

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棄,以致蔑視 文化!

勿 謀 人之 財 產 �,

︻譯︼貨 物 財產,都是各有其主,若是非我所有,雖一毫亦不可 取;何況奸謀詭計,強取強奪,將使天下大亂!

勿 妒人之技 能 �,

︻譯︼學問 之道,貴在切磋琢磨,相互研究,才有進步,切不可忌 人之 長,護己之短 !

勿 淫 人之 妻 女 �, ︻譯︼萬惡 淫為首,誰無妻女,豈可任意侵犯 !

勿 唆 人之爭訟�,

一二七

︻譯︼居家 戒興訟,訟則終凶,何況唆使他人興訟,害己害人,莫 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

此為甚! ︻�� 註�︼唆: 音梭,指使他人做壞事的意思。

勿 壞 人之 名 利 �, ︻譯︼� 世人 ������������������ 所重者,就是名和利,不宜存心破壞!

勿 破 人之婚姻�,

一二八

︻譯︼男女 婚姻 ,乃是人生 大事,俗云姻緣天註定,豈可挾嫌懷恨 而使之乖離 !

勿因私讎 ��� ,使 �人 �兄 ����� 弟 不 和 �,

︻譯︼同胞 兄弟,就像人之 手足,兄友弟恭,亦是人之 天性,豈可 因私人讎恨而使之反目!

勿因小利, �� 使 � 人父 ��子 ���� 不 睦 �,

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︻譯︼父子 是人之 天倫,父慈 子孝,也是人之 至樂,豈可因貪圖小 利而使之如同水火!

勿倚權勢而辱善良,

︻譯︼法律 之前 ,人人 平等,豈可倚權仗勢,侮辱 善良百姓。

勿 恃 富 豪 而 欺窮 困 �,

︻譯︼富貴 如浮雲,豈可恃一時的富有,就妄自尊大, 欺侮 貧困之 人!

善 人 則 親 近 之 , 助 德 行 於 身 心 �,

一二九

︻譯︼與善 人居,如入芝蘭之室 ,身心受它的熏陶和感化,大有助 於德行的修養。

惡人則遠避之,杜災殃於眉睫。 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

一三 〇

︻譯︼與惡 人居,如入鮑魚之肆 ,應時深警惕,避而遠之,杜絕迫 在眼前的患難。

常須隱惡揚善,

︻譯︼隱人之 惡,使人悔而改過;揚人之 善,使人樂而精進,如是 鄉黨和諧,社會安樂,豈不是人生 一大快事!

不 可 口 是 心 非 �,

︻譯︼做人 要是非分明,心口如一,豈可口蜜腹劍,自欺欺人 !

剪 礙 道 之 荊 ����� 榛, ���� 除當途� 之瓦石�, ���

︻譯︼荊榛 滿道,瓦石 當途,翦之除之,使成為坦途大道,以便利 行人。 ︻�� 註�︼荊: 音京。多刺的灌木。○榛:音珍。落葉喬木。○荊榛:

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草木叢生的樣子。

修 數 百 年 崎 嶇 之 路 , 造 千 萬 人�� �來 �� 往之 �橋 �� �,

一三一

︻譯︼陸地 上的道路,若年久失修,必高低不平,整修之後,使成 為康莊大道,以免行旅人的困苦;河川上若無橋樑,怎能到 達彼岸?搭建橋樑,可使無數人來往稱便。 ︻�� 註�︼崎嶇 :音奇區。高低不平的樣子。

垂訓以格人非,

︻譯︼������� 著書立說,遺教� 世人 ��� ,以� 矯��� 正一般� 人� 的� 邪� 知� 邪�� 見。

捐 貲 以 成 人 美 �, ︻譯︼捐助 財物,濟世 利物,以成全他人的修福修慧。 ︻�� 註�︼貲: 音資。指人的錢財資產。 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

作事須循天理,

一三二

︻譯︼做 ��������������������� 事要循規蹈矩,合乎自然的法則,不可以倒行逆施 ��。 �

出 言 要 順 人 心 �,

︻譯︼說話 要真誠信實,順乎人之 本性,不可有違心之論。

見先哲於羹牆,

︻譯︼仰慕 先賢大德,坐時,好像現在牆壁 之間 ,食時,又好像浮 在�� 羹湯� 之�� 上 �� 。 ︻�� 註�︼羹牆 :唐堯逝世 後,大舜思慕三年,坐的時 候,好像看見帝 堯在前面的牆上,吃的時候,好像看見帝堯在羹湯的上面。 這是表示:對於一個人思慕的殷切。︵出自後漢書李固傳︶

慎 獨 知 於 衾 影�,

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︻譯︼在幽 思獨處的時候,要戰兢惕勵,使見形影而不自慚形穢。 對衾席而不有愧我心。 ︻�� 註�︼衾席 :古人嘗自警惕:﹁獨立不慚影,獨寢不愧衾。﹂現在 人常說:在冥冥之中不做虧心事,叫做﹁衾影無慚﹂,就是 這個意思。︵出自劉子新論︱︱明劉宗周撰。︶

諸 惡 莫 作 , 眾 善 奉 行 �,

︻譯︼所有 壞事,絲毫不敢造作,一切好事,全力遵守奉行。 ︻�� 註�︼此二 句係阿難尊者所說,為四句偈的首二句,下二句為自淨 其意,是諸佛教,佛教的大意,可說都攝在這一偈之中。 ︵出自增一阿含經。︶

永 無 惡 曜 加 臨 , 常 有 吉 神 擁 護�,

一三三

︻譯︼如能 信守上說二句,那麼凶惡之煞,將永不降臨;而吉祥之 文昌帝君陰騭文譯註

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文昌帝君陰騭文譯註

神,必常來加被。

近 報 則 在 自 己 , 遠 報 則 在 兒 孫 �,

一三四

︻譯︼善惡 報應,是絲毫不差的,不過時間有遠近,近的即現於本 身,遠的將報在子孫。

百福駢臻,千祥雲集,豈不從陰騭中得來者哉

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?!

︻譯︼百種 福報,並駕齊來,千類吉祥,蜂擁而至,豈不是皆從力 行陰德中得來的麼 ︻�� 註�︼駢 : 音便。二馬並行的意思,以後凡是相並的事物皆叫做 駢。○臻:音真。到的意思。 ?!


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普為出資及讀誦受持 輾轉流通者迴向偈曰

願 以 此 功 德

莊 嚴 佛 淨 土

上 報 四 重 恩

下 濟 三 途 苦

若 有 見 聞 者

悉 發 菩 提 心

盡 此 一 報 身

同 生 極 樂 國

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華藏淨宗學會

冊 ○○○

台北市大安區信義路四段三三三之一號二樓

恭�� �印 �� �二

出 版 者

二 ○ )二七五四|七一七八

�� 三月 �� ○九 ○年�

地 址

二 ○ )二七五四|七二六二

公元二

電 話

合刊

傳 真

一九三九一

太 上 感 應 篇 直 講 文昌帝君陰騭文譯註

劃撥帳號

社團 法 人中 華華藏淨宗學 會

七 ○六

戶 名

www.amtb.tw www.amtb.cn www.chinkung.org

○ 二)二四六九九二八 (二

(請法寶� 專用�) �� hwadzan@amtb.tw

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