БЕСЕДА
ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ
1. В начале сегодняшней недельной главы Торы три раза повторяется слово трума («приношение», имеется в виду «пожертвование»): «...пусть возьмут Мне приношение»; «от каждого человека, сердце которого пожелает того, пусть возьмут приношение для Меня»; «и вот приношения, которые вы будете принимать от них: золото, и серебро, и медь». Гмара разъясняет[1], что речь идет не
одном приношении, а о трех:
1. половина шекеля, которую должен был дать каждый
этого серебра были затем отлиты подножия для балок Мишкана;
2. половина шекеля, которую должен был
животных для жертвоприношений за весь Израиль;
3.приношение для строительства Мишкана и изготовления его утвари, его также должен был дать каждый еврей Между этими приношениями было различие Те, что предназначались для покупки животных для жертвоприношений
подножий для балок, имели четко установленную норму, одинаковую для всех евреев,полшекеля с человека Приношение же, которое шло на изготовление самого Мишкана и его утвари, не было нормировано: каждый
столько, сколько хотел. Возникает вопрос, почему приношение для покупки животных для жертвоприношений и приношение на изготовление
от приношения на прочие нужды Мишкана?
2. То, что приношение для нужд покупки животных для жертвоприношений в размере полшекеля с человека
том, что
Торы), исправление и искупление этого греха тоже должно было быть общим делом всего народа Израиля, в котором все евреи приняли бы равное участие. 3. Объясним это более обстоятельно. Известно, что грех создания золотого тельца и поклонения ему и грех, связанный с Древом познания добра и зла, - явления одного порядка Из-за греха, связанного с Древом познания добра и зла, в мир проникла скверна, от которой во время дарования Торы евреи очистились, но которая вернулась из
за греха создания золотого тельца[5]. Следовательно, рассмотрев более пристально, в чем состоял грех, связанный с Древом познания
суть греха, связанного с золотым тельцом, так и суть дарования
спустилась в [этот] мир», и он перестал
местом,
раскрывается Б-жественное И хотя, как известно, «праотцы исполняли всю Тору раньше, чем она была дана», это не было связано с материальностью этого мира та-
ким образом, чтобы духовное насыщало материю, а та становилась формой для проявления духовного Наоборот, материальное и духовное были тогда так далеки одно от другого, что вообще не могли входить ни в какое сопри-
косновение, а тем более взаимодействие[8].
Результатом дарования Торы Израилю
исчезновение скверны, мир очистился, и поэтому через исполнение
возможность проникать в материальные вещи,
их, а материя получила возможность
создания золотого тельца и поклонения ему вернул в мир скверну греха, связанного с Древом познания добра и зла Результат, достигнутый дарованием Торы, безусловно, не изменился
Для исправления последствий греха, связанного с золотым тельцом, Всевышний дал заповедь о пожертвовании половины шекеля Об этом сказано так: «Это дадут»[10]. Слово «это» означает нечто открытое, ясное, непреложное Как говорят мудрецы наши: «Каждый еврей показывает пальцем и говорит: «Это - мой Б-г!»»[11]. То есть, исполняя заповедь о половине шекеля и совершая жертвоприношения (а в наше время - произнося молитвы, которые «вместо жертвоприношений установлены»), уничтожают скверну и притягивают в мир Б-жественное откровение. Вот почему и грех создания золотого тельца, и его исправление имеют всеобщий, вселенский характер.
4. Теперь станут понятны два положения, связанные
для общественных жертвоприношений. Рамбам в предисловии к разделу
Мишне объясняет
общественным Общественные жертвоприношения - это те, что должны быть совершены в определенное время и именно как жертвоприношения, совершаемые от имени всего народа Израиля Например, жертвоприношения «тамид»[12] и «мусаф»[13]. Для личных жертвоприношений не установлено определенного времени, каждый отдельный человек совершает его только от своего имени. Общественное жертвоприношение, подобное личному, совершается от имени общества, но для него не установлено определенного времени. Таково, например, жертвоприношение «бык за упущение»[14]. И, наконец, личное жертвоприношение, подобное общественному, совершается от имени отдельного человека, но в точно установленный срок Таково, например, пасхальное жертвоприношение Животные для жертвоприношений личных и
, но подобных общественным, не покупали
только на те жертвоприношения, которые являются общественными в полном смысле слова. 5. Вышесказанное объясняет, почему приношение для жертвенника все давали поровну. Остается, однако, непонятным, почему в качестве приношения для отливки подножий балок каждый должен был дать именно полшекеля с человека Еще менее понятно, почему Тора разделяет приношение для отливки подножий и приношение для устройства всего остального Мишкана и изготовления его утвари Ведь подножия
для жертвенника). Почему же Тора разъединяет их:
- полшекеля с человека?
6. Иерусалимский Талмуд видит в каждом упоминании слова трума («приношение») намек на то, для чего она предназначалась А именно: «и возьмут Мне приношение» - это приношение для изготовления подножий; «возьмут приношение для Меня» - это приношение для жертвенника; «и вот приношения, которые вы будете принимать от них» - это приношение на устройство Мишкана
человека, сердце которого пожелает того» - намек на совершение жертвоприношений, для чего крайне важно уметь управлять своими мыслями и не допускать таких, из-за которых жертвоприношение
к приношению для изготовления именно подножий. Это указывает на еще одно различие между подножиями и остальными частями Мишкана (и, конечно, совершением жертвоприношений) - слово «Мне» стоит только в связи с приношением для подножий, а известно, что все, о чем сказано «Мне», навеки остается на своем месте[18].
7. Чтобы понять в свете вышесказанного отличие подножий от всех
прочих частей Мишкана, нам следует рассмотреть сначала, что такое «подножия» в духовном смысле, что это означает для человеческой души О стихе Торы «Создайте Мне святилище, и Я
стены и крыша Мишкана (хотя они и выше подножий). В плане служения Всевышнему «подножия» - это полная покорность воле Всевышнего и отказ от всякого самомнения «Балки» Мишкана в душе человека - это внутренние силы души, то есть ум и эмоции. Именно поэтому высота балок - 10 локтей: в соответствии с десятью внутренними силами души[20]. «Полотнища» же, из которых состоит крыша Мишкана, - это внешние силы души[21]. Подножия, как было сказано, расположены ниже остальных частей Мишкана, и в духовной работе человека это означает безропотное принятие на себя ига высшей власти Всевышнего И тем не менее, именно это - основа всего служения, как мы говорим в заключении молитвы
-эсрэ»: «И пусть душа моя будет как прах для всего»[22]. Именно благодаря этому приходит следующее: «Открой сердце мое для Торы Твоей, и к заповедям Твоим устремится душа моя».
[17] См Тания, ч.1, гл.47; Зогар, ч.2, стр.140
потом, когда основа уже заложена, следует обратиться к более высоким и более специфическим видам работы. Поэтому ежедневное служение начинается с «Модэ ани», а молитвы - с «Году»[23]: Годаа и полная покорность воле Всевышнего - начало и основа служения Ему, и лишь потом приходят к другим, более специфическим уровням: «Псукей дезимра»[24], благословения перед молитвой «Шма, Исраэль», сама эта молитва и т д 10. Теперь мы поймем смысл обоих различий между подножиями и остальными частями Мишкана Существуют различия между теми частными видами служения,
обозначаются словами
служить Всевышнему своими душевными
Его воле - основа служения, но, как уже было сказано, это только основа. Служение достигает полноты лишь тогда
также
силы души: ум и эмоции. И для того, чтобы исполнить этот свой долг, уже недостаточно только половины шекеля Теперь вступает в силу положение Торы о жертвоприношениях: каждый приносит жертву, соответствующую его достоянию, и «богатый, принесший дар бедняка,
особое благословение. Духовный смысл этого
наши: «Нет другого бедняка, кроме бедного сознанием»[28]. Так вот, даже от «бедного сознанием», то есть от такого еврея, который слабоват в изучении «открытой Торы» и даже в исполнении заповедей с особым старанием,даже от него требуют изучать внутреннее
, его способности разовьются, его возможности возрастут
Из бесед в субботы главы Мишпатим 5715 г. (1955 г.) и 5718 г. (1958 г.)