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MISIONES EN LAS PROVINCIASDEL PARAGUAY, ,
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DELGUAIRAY AMERICA: EVANGELIZACION Y CONSTRUCCION SOCIAL
Coordinador Lic.Luciano JuanDuarte (Facultad de Artes - UniversidadNacionalde Misiones)
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SantaMaríadel Populode los Seris:un fracasode evangelización en el septentriónnovohispano
;iareM.ElisaVillalpando Canchola y Rodriga F.Renterfa Valencia
d~lu:rltura Introducción ~Icual
[Entre]estasnaciones,queordinariamente habitana lasriberasy orillasde losrEos,... hay otras(y sonlasmásbárbarasque se han visto,ni descubierto en el orbe)que ni labrantierras,ni siembrancomolas otras,ni tienengénerode casao vivienda,
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lio de
ni defensa delasinclemencias delcielo:y el modode vivirde éstos,cuantoesmásextraflodelhumano y delasdemás gen-
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jmena esIn con enenCrucedenti-
tesdelmundo, esmásdignodesaberse: paraqueseentienda lamiseria a quevinoapararelgénero humano, cuando porel pecadoperdióla habitacióndeleitabley dichosadel parafsodondeDioslo habfapuesto,para traspasarlo de allf al cielo.Yse ve cumplidoen éstosa la letra lo quedijo el realprofeta:Homocumin honoreessetnoninte/lexit,compara tus est iumentisinsipientibus,et similisfactusest i/lis.1
bl ' I d . Conestaspalabrasel padreAndrésPérezde Ribas,unode los primerosmisioneros jesuitasque esta eCleronas re UCClOnesdel rio Yaquimien las décadasinicialesdel sigloXVII,iniciasu descripción de la gentequehabitabaen un distantee inexpugnablebordede desiertoy mar,a la cualdenominaron comoseris,hereso heris¡entreellosmislT)os llamadosconca'ac, y con los cuales,comoconningúnotro grupoétnicoen el septentriónnovohispano,sostuvieron a talestérminosunarelacióntan dramática. Si bien se sabiade ellosdesdela narrativade Cabeza de Vacaa mediadosdel sigloXVI,no fue sinohasta1678que el padreJuanOrtizde Zapata,visitadorgeneralde lasmisionesde la CompañIa de Jesúsdel Reinode la NuevaVizcaya, señalaraque el padreJuanFernández dispusierade un puestoen el Vallede las Sercas2, al que dieronpor nombreVallede NuestraSeñora del Pópulo,e hiciera"casae iglesiaparaasistencia del ministro"y pusieramanosa la obra,catequizando y bautizandola gente que hubieraen los contornos. Sinembargo,en 1679el establecimiento de la misiónde SantaMarfadel Pópulo,dentrode los limiteshastadondese extendianhaciael este los gruposcomca'ac, lejosde consolidarel andamiajeparasu evangelización, marcoel iniciode unaescisión irreconciliable con el mundooccidentalque perduródurantelos restantesdossiglosdel periodocolonialy prácticamente hastalos iniciosdel sigloXX. Comola historiograffa colonialdel septentriónnovohispanorefiere,el modelode controlde las poblaciones nativasse concibióa partir de su reducciónen pueblosde misión,dondesuseconomfas fueranorientadashaciala producción de excedentes
Buenos
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y susalmashaciala fe y filosofiacristiana, situaciones queimplicaron drásticas reformas a susantiguas concepciones devida, particularmente en casoscomoel de SantaMariade Pópulodondegruposétnicosde diversosreferentesculturalesfueronasentadosbajo el mismorégimenespacial.Conello, el planmisionalse propusocongregary convertira establescomunidades de agricultoresa aquellosgruposque ocupabanla franjacosterae islasde estaporciónde las provinciascosterasde la NuevaVizcaya, Sinembargo,el intentoporevangelizar a losdistintosgruposcomca'ac encontróen su "inestable"modode vidafundamentadoen la caza,la pescay la recolección de un territoriopormasagreste,un factorqueresultofundamentalen su contra,pues resultadificil imaginargruposhumanostan disimilescomoéstosy los colonizadores europeos.Elmundoeuropeohablaestructuradosussociedades dentrode jerarqufaspoliticasy eclesiásticas biendefinidas,cuyasautoridades en losnivelesmásaltostenianun carácterabsoluto,provenfande unatradiciónde urbanismo y consideraban quesóloera posiblela existenciade unasociedadcuyosmiembrosvivfanen ciudadesy pueblosy transformaban la tierra a travésde la agriculturao la minerfa3.Porel contrario,los seris"vagabanpor su territoriocomobestiassalvajes",sin reconocer autoridades polfticasmásallá de ocasionales liderazgosen dondelas decisionesgrupalesse decidfanpor consensos a la luz de complejasrelacionesinterpersonales según la posiciónque les correspondia dentrode las familiasextensasque comprendian el conjuntode los segmentos territoriales,bandaso ihizitim4. No existeningúndocumentotempranoqueno destaquesu carácterde "peregrinasnaciones","andariegos","montaraces" o "vagabundos"S¡condiciones por las quenuncatuvieroncabidadentrodel esquemarequeridoparala colonización y el poblamientode estasprovincias, medianteel establecimiento y consolidación económica de los pueblosde misión.
1 Pérezde Ribas,Historia de los triunfos de nuestra santa fe entre gentes las más bárbarasy fieras del nuevo orbe, Tomo1/Libro 1/CapItulo11/ pp.127. 2 Tambiénreferido como de las Horcasen otros documentostempranas.Cartadel padre Fernándezal provincialTomásAltamirano Ures 1679 ArchivumRomanum50cietatisJesu,Roma,17, ff. 409r-409v,citado en Sheridan,1999, p. 33. / , / 3 Sheridan,1999, p. 3 4 Se entiende terreno, lugar de origen, donde un grupo de familias nuclearesinterrelacionadascompartenel uso de fuentes de agua o zonasde recolección. 5 Pérezde Ribas,1944.
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Elproyectode colonización del septentriónnovohispanose caracterizó por unadiversidadde movimientosde poblaciónque dieronlugara tiposdiferentesde asentamientos, modificandoel espacioeconómico y socioculturalpre-existente. las primeras comunidades nativasreducidaso congregadas en los pueblosde misiónse establecieron a finalesdel sigloXVI,cuandoel gobernadorde la NuevaVizcaya,Rodrigodel Ríoy loza solicitóa la coronaespañolala presenciade los padresde la Compaftía de jesús,anteel pocoéxito en el avancey consolidación del sistemacolonial.
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Comobien sabemos,los primerosjesuitas-Gonzalode Tapiay MartínPérez-llegarona la provinciade Sinaloahacia1591, entrandoen contactoconlascomunidades indígenasaledañasa la villa de SanFelipey Santiago.Elavancede los primerosmesesresultórelativamentefácil ya que se tratabade comunidades ind(genasque temanciertotiempoen contactoconotrosactoresde la colonización civil; sin embargo,el alzamientoque ocasionóel aniquilamiento del padreGonzalode Tapiay la huida de los indioscristianizados, introdujola presencia de militaresen lasnuevasprovincias conel establecimiento del Presidiode Si-' naloahacia1596,formandoel binomioque haríaposiblela colonización. Sinnegarqueen un grannúmerode ocasiones parecenhabersidototalmentevoluntarioslos movimientos de losgruposét-
lo pé se lo ne la di(
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nicosnativos(de maneraespecialcuandolasalianzasredundaban en provechode comunidades particulares), conformese avanzabahacialos vallesaluvialesnorteños el procesose fue complicando, debiendode invertirsecadavezun mayoresfuerzopara que los misioneroslograranconvencer a los miembrosde las diversasrancherías de asentarseen el lugarescogidopor los europeos.Porlo generallos pueblosde misiónterminaronpor ser ubicadosen lugaresdondeexistíaun asentamiento previodesde tiemposprehispánicos o protohistóricos6, unaaldeade tamañoconsiderable queya contabaconexcelentes condiciones para
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la producción: aguaen abundancia, tierrascultivablesextensas,víasde fácilcomunicación. Enciertasocasiones el asentamiento originalprevalecióy a éstese agregaronind(genas provenientes de rancherías de las inmediaciones, no siemprepertenecientes al mismogrupoétnico,que se agregaronal puebloen cuartelesdiferentesbajosu propiogobernador7. A diferenciade lo que ocurrióen otrasprovincias de la NuevaVizcaya,lasreducciones jesuitasde las provinciascostera s tu-
"u Se yac tar
vieronla ventajade ser los primerosasentamientos del nuevomodelocolonial,dondeno huboun asentamiento previode estanciasde colonosni encomiendas cuyotrabajohubieradiezmadola población.Perosobretodo,la caracterlstica fundamentalde estasreducciones jesuitasfue el haberserealizadoentrecomunidades de agricultores, que aunquea vecesdispersas, temanun gradode organización socialde rangomedio.Todoslos gruposétnicostemanunalargatrayectoriade permanencia en el área, aunqueparael periodoinmediatoa la penetración españolaalgunosde ellosse encontraran en pugnaspor extensiones territorialescomoconsecuencia de la desintegración de los sistemasespaciales prehispánicos. Eléxito de las reducciones jesuitasdel septentriónnovohispanoradicóen que se logróunacomunidad altamenteeficiente productora de excedentes, los que sirvieronno sólo paracontinuarconel avancede la evangelización, ,sinoparaestableceruna sólidared de intercambios mercantiles8 entreel restode los asentamientos y conel centrode la NuevaEspaña, integrandouna
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r~gióndinámicaque perduróhastamediadosdel sigloXVIII.
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La gente del desierto y el mar ¡'.,
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Elfracaso querepresentó dentrodeesteesquema la evangelización delosseris,debeen parteatribuirse a lascaracterísti-
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c~spropiasdel grupo.No compartíanlenguani modode vida conel restode los gruposétnicosvecinos,pertenecientes todosa la familialingülsticayutoazteca, agricultores de temporalo de riegodesdelos iniciosde la eracristiana,conquienesno obstante, hablanestablecidovinc\llosde intercambiopor granosde pielesde venado,sal,conchasy perlasdel golfode California9.
Nof do cons pectiva
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Sureproducción económica, conbaseen la trashumancia y el nomadismoestacional,les requerladesplazarse por un amplio espacioparala satisfacción de susnecesidades alimenticias.Desdelas costasdel Golfode California,conpermanencia de campamentosespecializados en las islasy tierraadentro,los serishablansubsistidode la pescade la abundantefaunadel golfo,de la recolección de especiesmarinasy terrestresy de la cazade venadosy roedores,asl comode la capturade avesy reptiles, por lo que eventualmente, la presenciade ganadovacunoy caballarcomopartede las especiesintroducidas por los colonizadores,vino a enriquecerel espectrode posibilidades alimenticias.
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No es de extrañarentonces,que las correríastierra adentrohacialos ranchosy haciendas que empezaron a establecerse a finalesdel sigloXVIIen los cursosfluvialesdel SanMiguely rio Sonora,fueranconla finalidadde "cazar" vacasy caballosde los españoles,conla consecuente represiónhaciaestaspracticaspor partede los europeosque desencadeno durantedécadas violentosciclosde pillajey vendettas,imposibilitando el establecimiento de asentamientos permanentes por partede losmisio-
11035.[
12D~'hc exter 13Mosel' 14 Bowen ¡
15 "la naci 6 Dentro de la periodificacióndel noroestede México,se ha consideradocomo periodo protohistóricoel comprendidoentre 1492 y el establecimientode las misiones jesuiticas.
Riley,
~iza~o les be os au del al
1982.
7 Comosucediócon los batucarisen Ahome. Pérezde Ribas,1944, libro 111, Cap.11,p. 2S5.
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8 Entreotros autores,Raddingha estudiadoampliamente el tema. Radding,1997, 2001.
16 Bahre19
9 Pérezde Ribas,1944.
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La.-aplicación del modelo jesuita en el noroestenovohispano
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jornadasInternacionalessobreMisionesjesuíticas
neros10. Talfue asl,que estapocadisposición parapermanecer en asentamientos estables,es decir,pueblosde misión,llevóal padrePfefferkorna dedicarlesun capItuloespecial(juntoconapaches)paradescribirlas caracterfsticas de susalvajismo.11
I . \a~~~~~~~ ldo el gonpañfade
Fundamental resultaseñalarel hechode que estosgrupossemi-nómadas se hallabandifer~nciados bajo~istintasbandasy territorios,que sostuvieron diversascalidadesde r.elación co~los europeos12. Aunq~een.el regls~ro arqueológico no se ha~~odido identificarplenamente,lo~comca'acde mediadosdel siglo~ r~con~cenla existenciade S:ISbandasq.ueo~upabandistintos territorios13, y que en términosgeneralescorresponden a la distrIbuciónde estegrupoen tiemposprehlspánlcos:
3cia1591 , l1eros meI otrosacV la huida ¡diode Si-
los másnorteños,XicaHaiIc (oii "los quevivendondesoplael vientoverdadero",conocidos comotepocaso salineros, ocupabanla regiónentrePuertolobosy CaboTepoca. Sedicequeen ocasiones llegabana establecercampamentos hastala desembocadura del rfo Coloradointeractuando consusvecinosO'odham. los tiburonesTahéojc(omca'acocuparonla costaestede islaTiburóny la franjacosteradel Canaldel Infiernillo,siendoquienestuvieronun mayorcontactoconel mundocolonial. la "gente del desierto",Heno(omca'ac,vivió en el interiorde islaTuburón.Aunquevisitabanla costaocasionalmente, se diceque dependlande los recursosterrestresen mayorcuantla. Enla regiónde extensosmanglaresentre los tiburonesy tastioteños,en las inmediaciones de PuntaSargento, vivlan "los que vienenen la direccióndel vientodel sur", XnaaMotat.
¡ruposét! seavanlerzopara ~r ~os deuevlo esonespara !ntamientenecient s erasturio de esnentalde tenfanun n el área ~sterrito~ f'
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racterfstis todosa ) obstanornia9. n amplio de camgr~~~¡I~Se
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colonlza-
XicaHastAno (oii, "los quevivenen lasmontañas",eranlos habitantesde islaSanEsteban y el suroestede Tiburón,en las condiciones ambientalesmásseveras,estuvieronen mayoraislamientoque el restode las bandas14. .' .,. ... . "los quevivendondesoplael viento del sur" XlcaXnallc (0/1, fueronel grupoconocido histórIcamente comotastloteños. Sedesplazaban en el áreacosteracomprendida entreSanNicolásy la Bahlade Guaymas, interactuando conpimasbajosy yaquisen tiemposhistóricosalrededorde la misiónde Belemvolviéndoseagricultores cristianos.Dentrode estegrupoestarfanconsiderados los guaymasy upanguaymas, nombresque recibieronlos comca'ac colindantes conterritoriocahita.
los pueblos de misión y susvisitas Sibien el programamisionalpretendióincidiren todoel grupoétnico,la evangelización tuvo relativoimpactosóloentrelos tastioteños.Enel añode.1685en su búsquedade la contracosta californiana, el padreEusebioFrancisco Kinodesembarcó en la que denominóbahfade SanJuanBautista(hoy conocidacomoBahlaKino)y durante45 dfasse dedicóa predicary establecer relacionesamistosasconlos campamentos serisde los márgenesde las playasy esteros.Sinembargo,su propuestade desigI nación
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. Enel año 1678se fundaronSantaMar(adel Pópuloy los Angeles,comovisitasdel pueblode misiónde SanMiguelde Ures conalgunasfamiliasque fueronpersuadidas de trasladarse haciael rlo SanMiguel1s, sin queestoimpactararealmenteen el resto de las bandas.Estaprimeraetapadel programamisionalno tuvo una largaduración16, pueslos primerosgruposreducidos fueronvlctimasde unaepidemiay el trasladodel padreFernández de la misiónde Ures,trajo por consecuencia que los sobrevivientesse regresaran a la costaa continuarconsu modode vida tradicional.los no reducidos, continuaron consu nomadismo estacionalagregandoa éste la cazade ganado. No fue sinohasta1688que el padreAdamGilgfue enviadoa hacersecargode nuevode la empresaevangelizadora, dejando constancia de lascaracterlsticas de estosgruposen unabrevecartaa su padreprovincial17, muy importantedesdeunaperspectivaetnográfica. De ellosdiceGilg: No tenfanun Dios,sin ley, sin Fe,sin superiores, sin casas,vivlancomoel ganado.No tenlancultoa Dios,no se encon10 Comosenala el padre Pfefferkorn,al describir las caracterfsticasde "los sonoras" hacia mediadosdel siglo XVIII(176S):"Sin embargo,estasgentes, los ópatasy los eudebes,están por naturalezamás capacitadosy tienen una mejor disposiciónmental que los de otras nacionesde Sonora.El mismo celo y ahlnco se aplicó por muchosanos con los pápagos,guaymas,los pimas altos y bajos y también con los seris antes de su apostaslatratando de ponerlosal nivel de los ópatasyeude-
ecerse a
bes, pero su mejona se realizó muy lentamente y muy pocosde entre ellos fueron persuadidosa abandonarpor completo sus costumbres."Pfefferkorn,1983, p. 3S. 11 Op. cit., pp 121-126.
)allos
12 Oe hecho se ha propuestoque el grupo que ocupabaindistintamenteel suroestede isla Tiburóny San Esteban,no tuvo prácticamenteningún contaétocon grupos
I de
décadas OSmisio-
!s misiones
externos hasta el siglo XIX.Bowen2000; Villalpando,1989. 13 Moser 1964; Sheridan1981. 14 Bowen 2002; Villalpando1983, 1989 1S "La nación de los que al presenteestán no es muy numerosasino poca.He bautizadocon chicosy grandesmás de ciento treinta. Todoslos bautizadosy lo son bautizadosestán juntos en el dich? vall~ ... Todoshici~rons~s.siembrasde ~aiz que les di, q~e para ganar~esla vol~ntad, fue necesarioganarlespor la boca,y darles de comer.En su lengua serr les dispusela doctrInaCrIstiana...Leshe Impuestola devoCIóndel santfslmorosarIopara cuyo fin les he repartido rosariosa todos los bautizadosy todas las tardesdelante de una imagen de NuestraSenorase juntan todos a rezarloen su lengua y yo les hago coro ..." . carta de JuanFernández al ProvincialTomásAltamirano,1679. ARSj,Roma17, ff. 409r-409v.En Sheridan,1999, pp. 33-3S. 16 Bahre 1980. 17 Gilg en 1692, transcritoy publicadoen espanolpor Montané, 1996.
535
. .
Educación y Evangelización, la experiencia de un mundomejor
Carlos A page(Ed)
tróni sombras deadoración a otrosIdolos,porqueno conodan ni diosverdadero ni falso.[...] Parala celebración dela misavienencontantaadoración comosepuedeesperar degentequeseconvirtieron deanimales a hombres y dehombresa cristianos. Ellossonmejores cristianos quemuchos viejoscristianos, sonmenosviciosos, no molestan a Dios,no sontacanos y nosededican al sexo.Poresomegustabautizarlos después dehaber lesensenado suficiente. Cuando enel ano1709el padreJuanMarlaSalvatierra en suempresa derescate delnavroSanJavier, varadoen lasinme-
y para sosfU fuero enper roman
diacionesde esteroTastiotatuvo la oportunidadde visitarlos campamentos cercanos al área,maravilladoantela aparenteaperturade estagentea convertirse,pretendiótambiénestablecerunamisióncosteray dentrode su esfuerzoevangelizador intení.¡ 11-
tó hacer lesentender mediante el usode rosarios, queloseuropeos quehonraban la cruzeranhombres de paz18. Lamisiónno pudoestablecerse, sinembargo, estemensaje estuvopresente al menosdurantelossiguientes 13añoscomo
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1\ se describecuandoen 1722el padreJuande Ugartepretendradesembarcar en el áreade la costay los serisde los campament tos se mostrabanrecelososescondiéndose armadosentrelos arbustos,hastaque al ver al jesuitaen la canoasalierongritando de susescondites y entrandoal aguasaludarongustososal padre,trayéndolealimentos19. Consideramos quefue el slmbolode la cruzlo que permitióqueen unaprimerainstanciael encuentroconlos individuoseu-
PO campa gadoa ron en
ropeos relacionados a dichosrmbolo sedieraentérminos degranoptimismo parala empresa evangelizadora, yaqueajenopor
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completoa la conceptualización judeocristiana, el pensamiento seri conceblay utilizabala representación de la cruzdentrodel conjuntode s(mbolosasociados a la articulaciónde los poderessobrenaturales de su entorno,comoelementoestéticoque señalaestaúnicacalidadque los sereshumanospuedenposeerparacomunicarse conel horizontede los distintosespíritusque habitanel mar y el desierto.Lacruzparael mundoseri es unadivisióncuatripartitaa travésde la cualse señalael espaciode unatransición,de unaarticulaciónentredistintoshorizontesexistencia les habitadospor hombresy esprritus20, comoretomaremosposteriormente. A partirde la terceradécadadel sigloXVIII,mássabemosde losserispor lascampañas militaresquepor su permanencia en Pópulo,Los Angeles,SanTadeoo SanEustaquio, otrostantosintentosde congregación sobreel rro SanMiguel. Para1729,las perspectivas de explotaciónde laspesquerlas de perlasen lascostasdel golfode Californiaas!comoel establecimiento de ranchosen las inmediaciones del territorioseri parala crianzadel ganado,fuerongestandolas primerascampañas de exterminio en su contra.No solotuvieronlos padresque lucharen contrade las posibilidades que los serispresentaban de lograrconéxito su evangelización, sinotambiénen contrade la ambicióne interésde los representantes de la coronaen estosterritorios.Ya desde1729el padreAgustinde Campos senegabaa proporcionar indiospimasde misiónal gobernador, puesargumentaba que másinterésteniaen la pescade las perlasque en su verdaderaconversión21. Sinembargo,en consideración de algunosestudiosos, paradójicamente estadécadade lostreinta,representa tambiénel apogeo del programamisionalentreeste grupo,ya que a rarzde la campañamilitar de los capitanesHuidobroy Aozaa la islaTi-
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saron~ lascon En liasQU no con' bras,Pl nabé,~ ra siem Lai la misn nabéfl to de s
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burónen 1735,pudieronlograrquelashostilidades serisa losranchosy estancias cesarany trasladaron másde 700gentesprovenientesde la isla haciaSantaMarladel PÓpUIOll, recomendando estoscapitanes, la erecciónde un nuevopresidioparael control de serisy apachesen Terrenate en el rlo SanPedro. Serisy apachesfueronlos principales enemigosa venceren la provinciade Sonoradurantetodo el sigloXVIII.Suscorrer(as, másel levantamiento de yaquisen 1740,dieronpor resultadola aprobación de la coronaparadosnuevospresidios,Terrenate y SanPedrode la Conquista establecidoen 1741en el parajede ElPitic(hoy Hermosillo,la capitalactualde Sonora). Sinembargo,las condiciones del terrenono fueronlas óptimasy hacia1749el visitadorRodrrguez Gallardoordenósu trasiadoal rlo SanMiguel,entre Pópuloy LosÁngeles,dondefue conocidocomoel presidiode SanMiguelde Horcasitas. Lastierrasque los serishablanestadotrabajandoen ambospueblosfueronredistribuidas entre los soldadospresidialesy susfamilias23,siendoellos mismosutilizadoscomofuerzade trabajo.Lasprotestasque esto trajo consigofueronreprimidasviolentamente;parala pacificación de la provincia,el visitadorpropusolija soluciónfinal" al problema. Lospadresa cargode estospueblosy visitasinicialmenteprotestaron en contrade los planesdel visitadorRodr(guez Gallardo. Enabril de 1750finalmentedeclararon el fracasode la conversión, apoyandolos planesparala incursióna la islaTiburón24
El c, cheros tos que canosc te trab,
Evi< dándon Chueca
18 Bien sabemosque la empresaevangelizadorada~a una enorm~ importanciaa la cr~z no sólo como axis simbólica~ partird~ la cualanclarsuprédica de la f~,sin?
Mirand
también como simbolo definitorio de la conversiónde los nativos,de manera particular aquellosque no hablan sido reducidosy permanecianen su terrltono onginal. Renterfa,2004.
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19Ugarte [1722]1958:45, citado porBowen, 2000,
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20Renterfa, 2004.
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21 u...QuieraDiosno seanlosfinesde la conquista pretextados parala sacade perlas,quesehaceel buceocopiosocercade esaisla[Tiburón}. Desdeel añopasado ,estamos oyendoqueel gobernador de Sinaloaveníaal buceo,y parasu ganancia de perlasalborotanestastierrasu.Cariadel padreAgustinde Campos al Padre ;' Provincial AgustinNieto,1729,citadoporSheridan, 1999,p. 134. II Cartade loscapitanes Vildósola y Anzaa Huidobro, 1735.Citadoen Polzery Sheridan 1997.
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23 HHabrá en estepueblosus30 familiassin niñosni nillas¡les hanquitadoalgunastierrasparael presidio,lo cualhanllevadomalamente, y loshanhechotrabajar
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azotándolos,aporreándoloscomo si fueran ellos los malos. Otro pueblo tenia, que se llamaba de los Angeles,éste lo han pasadoal nuevo presidiocon unas 5 familias, sin nillos ni nillas, allf trabajantodos los dias desde que amanecehasta que anochece,mal comidosy bastantementemaltratados,sin exceptuara la india que está encinta. Estosson cristianosy no son alzados...u
25 Alegre
. Cartade TomásMirandaal padreJuande Balthasar,AHH,278,18, en Sheridan,1999, pp. 154-155.
26 Carta~
24 Acuerdode Ortiz Parrilla y los padresjesuitas para la deportaciónde los serís,1750. AHHTemporalidades,972, l. Estedocumentode aceptacióndel fracasode su conversiónfue firmado por el gobernador,el padre visitador Carlosde Rojasy cinco misioneros:FelipeSegesser,JosephToral,NicolásPerera,Juande Zergueray
27 A . , 28 rnClVI
FranciscoAntonio Pimentel. é: 51
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ónde la dehomDios,no 3SinmeIte aperor inten-
Jornadas Internacionales sobreMisiones jesulticas
y parala deportación hacialasislasdemarCaribe a todoslosserismayores de8 o 10alios.Algunos familiasdeserisconversosfueronconvencidas porel visitadordetrasladarse a otrospueblos delrlo dondefueronarrestados. Muchos deloshombres fueronmuertos y susmujeres deportadas porbarcohaciaGuatemala2s. Haciafinalesdeeseverano, el gobernador OrtizParrilla en personadirigiócongranéxito la campaliahaciala islaTiburón.Sucronista,el jesuitaFrancisco Pimentel,compusoinclusoun romanceexaltandoel valorde los soldadosy comparando al gobernador conCésary AlejandroMagno.
(on jesuitas o con franciscanos,resultadossemejantes os como 'pamengritando
Pocoantesde la expulsiónde los padresde la Compalila,serisy militaresestabanenfrentadosen una guerraabierta.las campaliasformalesde 1760y 1770bajoel mandodel coronelDomingoElizondo y lasórdenesdel VisitadorGálvezhablanobligadoa los serisrebeldesa refugiarsejunto conalgunospimasen el macizomontaliosode CerroPrieto,desdedondemantUVie-
c~n éxinabé fue muer "sin [...] moti algu para com tan atro de po un se de la is te c e t i t d I"d '" f:' (t.1 .It M 'd"tId "h Ií , d 26 Carta de Gil al gobe Mate Sas , 1 En AG Pro Inte 81 77 v " e Zergu y 27 Arric Crón será capi XVI 1 28 P 1 961 " . . , .,1 . duoseu!jenopor ?ntrodel , quese-
ronenjaquea la provincia deSonora. ¡1 la década de losochenta delsigloXVIIIfuederelativaestabilidad en losasentamientos de la provincia, aunquenuncace- j saronporcompleto lasincursiones serisa losranchos ganaderos queseestabledan cadavezmásadentrodesuterritorio, con lasconsecuentes represalias porpartede losvecinos.
ritusque paciode ~tomare-
lenciaen 1729,las o de rancterminio
En1772,los franciscanos hicierontambiénun intentode establecerunamisiónpararetomarla conversión de algunasfamiliasque permanedanen campamentos dispersos en la costae islaTiburón,eligiendoel aguajede Carrizal, al nortede BahiaKino comoel sitio de la misión.A todaslucesimposibilitadoparala prácticaagricolapor ser "...inútil paratodogénerode siembras,por ser su terrenopuraarena,[y] salitrecomoque estácontiguaa la mar ..."26, en este parajeel franciscano Gilde Bernabé,proponlala explotaciónde lassalinaso elegirun sitio llamadoel Tenuaje, conmayoresposibilidades de tierrasbuenaspara siembras,ya que los serisde la isla se negabana sertrasladados a El Pitic. la insistenciade transformación del modode vida de estosgrupospara"Ia estabilidadque constituyela vida civil" , corrió la mismasuerteque la misiónjesultica.Carrizalno durómásde un tiempomuybreve,el misioneroJuanCrisóstomo Gil de Ber-
torlos.Ya
to de su conversión27.
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a ISa 1ntesprorael con-
Elcambioal Méxicoindependiente no afectóde modoimportantela vida de los seris,exceptopor el hechode que los rancherosse fueronacercando másal limite cadavez másconstreliidode su espacioterritorial.Pesea los violentosenfrentamien-
correrlas, rrenatey
tos que surgieronde estainvasiónterritorial,el modode vida seri incorporódurantelos periodosde treguaa los ranchosmexicanoscomopuntosfocales de interacción. Acampando en tornoa ellosconseguian limosnas,robabanganadoo esporádicamente trabajaban.Enesteprocesode interacción, algunosserisbautizabana sushijosconlos nombresdel ranchoen dondenadan. 1, ,
"El bautizoeraunaceremoniaqueseacostumbraba practicara los serispor losyoris[rancheros]; cuandose solicitabaes- lj
~
sutr~slas tl~susfaml-
te permiso; el yorisinsersacerdote, aceptaba bautizar al nilio.y echándole un pocode aguade marsobrela cabeza y colocándole unosgranosde mar,le donaba sunombrey apellidode manera quela genealogla de estosno podrlaser ' seguida sobrela basedelapellido..."28 :i
~
1,
VIO en
a-
ezGallar-
Tiburón24
le la fe/sino
erritorio ori-
anopasado posalPadre
. Evidentemente
.
este
bautizo
guardaba
más
. semejanzas
'"
con
ceremonias
.,'~,
tradiCIonales,
que
con
una
práctica
cristiana.,
recor-
dándonosmáslos ritos de pasajede pubertad,queaunhoy en dla continúanperpetuando el ciclode la vida conca'ac en Punta f
(huecao Desemboque, enel mar,al amanecer delcuartodlade la fiesta.
;';'¡
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Iran o acla I Icamapx¡ a Irecclóndl e mañana
Enalgúnpuntoa finalesdel sigloXIX,el sistemade bandasse colapsóanteel continuoembatemilitarde quefueronobje- ~; to dur~ntesiglos,y la,s~ebrassupervivientes antela amenazade la extinción,enrarecieron susidentidad~s de origen,intentan- ,;.¡ do fusionarseen un UnlCO grupoque ha logradoperdurarhastaestosdias. t~ Enel horizontede los alioscincuenta,grandesfisurasaparecieron en el antiguomodode vida conca'aciniciandoun com- [: i plcjo proceso de sedentarización como parte de su incipiente y desigual asimilación como pescadores dentr~ de un mercado re-
'cho trabajar In unas5 falara la india 154-1S5.
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Carlos A. pij~e(EdJ
Educaclon y EvangelllaClon. LaexperienCia de unmundomejor
'gional.Nuevos misioneros aparecen enla escena a travésdecuáqueros y delInstitutoLingüístico deVerano. Pocoa pocoloscredosevangélicos fueronsiendopresentados y engarzados al complejo conjunto decreencias y certezas queconforman el univer,ac. soconca Lascelebraciones delcultoy conversión deestaobramisional, al asociar el trabajoderevelación de la Palabra confrecuentesacciones de asistencia alimenticia y médica, dentrode unasociedad trastocada en todossusámbitosporuncomplejo procesodesedentarización, logróincidirdentrodelasemociones y el imaginario deestagente,cuyoparticular mododevidano-
.
Si embargo,sólohan pasadopocomásde cincuentaañosy muchosde los rostrosde esteincipienteprocesode evangelizacióncontinúanadoptandonuevasformas,bajo las cuales,los ojosserisaunven contemoral sol, alojo de Dioscuandodla con dla se ocultatrasla islaTiburón,en la regiónde zeme,la regiónde susmuertos.
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