Hábitos Operativos

H ÁBITOS

Los hábitos son GLVSRVLFLRQHV HVWDEOHV SDUD DFWXDU HQ XQ VHQWLGR GHWHUPLQDGR. Explicarem os ahora las p artes d e esta d efinición. Los hábitos, com o tod a GLVSRVLFLyQ, GLVSRQHQ o prep aran al su jeto en d eterm inad o sentid o.

Qu ien está d isp uesto a algo p u ed e estarlo externam ente y p or otro, así com o ap oyam os el salero sobre el m antel cu and o p onem os la m esa para qu e esté d ispu esto en el m om ento en que se sirve la com id a. La d isp osición pu ed e ser tam bién interna, com o en el caso d el hábito, ya qu e esta d isp osición es GHVGH HO PLVPR VXMHWR hacia la acción. El hábito es d isposición HVWDEOH, contra otras qu e no lo son, y que incluso p ued en ser sólo m om entáneas. Una d isp osición inestable es la salu d , qu e tod os sabem os qu e con p oca cosa pu ed e caer. Una d isposición m om entánea es la d isp osición d el ju gad or d e fú tbol en el m om ento ju sto en que p ued e p atear la pelota y hacer u n gol, d isposición qu e un p ar d e segu nd os d esp u és no existirá. Estables no im p lica qu e d u ren u n p oco m ás que la p elota en situ ación d e gol, sino qu e son d ifíciles d e rem over. Una persona con el hábito d e m entir d eberá hacer enorm es esfu erzos para qu itarlo. Los hábitos son ad em ás LQWHQFLRQDOHV. Esta p alabra la tom am os en su sentid o original, p roveniente d el latín “intentio”, que significa qu e tiend e hacia u n objeto. Los hábitos son tan intencionales (en este sentid o, es d ecir qu e HVWiQ RULHQWDGRV QHFHVDULDPHQWH KDFLD DOJR) com o lo es cu alqu ier acto d e conocim iento, qu e siem pre es u n conocim iento GH DOJR. El hábito tiene que ser u n hábito con resp ecto a u na acción, y el conocim iento tiene qu e ser un conocim iento d e algo.

Por esto se d ice qu e es una d isp osición SDUD DFWXDU, p ara d istingu irla d e otras d isposiciones qu e no son para actu ar, com o por ejem plo la d isposición a ser llevad o o a ser conocido. Pero ad em ás d ecim os que es una d isp osición p ara actuar en u n sentid o GHWHUPLQDGR. Porqu e qu ien tiene el hábito d e fu m ar está d ispuesto a realizar el acto d e fu m ar, p ero tal vez no el d e cazar, que lo tiene qu ien tiene el hábito d e cazar. Por ello cad a hábito d isp one para realizar una clase particu lar y d eterm inad a d e acto. Es claro qu e nad a im pid e que u n m ism o sujeto tenga varios hábitos d istintos al m ism o tiem p o. El hábito es entonces XQD DSWLWXG DGTXLULGD SDUD UHSURGXFLU FLHUWRV DFWRV FRQ WDQWD PD\RU IDFLOLGDG FXDQWR PD\RU VHD OD IUHFXHQFLD FRQ OD TXH VH UHDOL]DQ. El hábito es entonces algo d istinto d e la FRVWXPEUH, la que se realiza con frecu encia, p ero que no habla d e una d isposición d e ningú n tipo. Alguien pu ed e tener la costu m bre d e viajar en tren para ir a su trabajo. Pero bastará que cam bie d e trabajo para ráp id am ente ad qu irir otra costum bre, com o la d e ir en bicicleta o a pie. En u na costum bre hay u na cierta acom od ación a algo, pero no necesariam ente u n cam bio interno qu e nos prep are a actuar. Alguien p ued e tener la costu m bre d e d espertarse tem p rano, pero esto no im plica qu e se form e el hábito d e hacerlo.

&21)$5$'( son las características GH OD SHUVRQD que tiene u n hábito: &21fianza en sí m ism o en cu anto a este acto )$cilid ad para las op eraciones p rop ias d e ese hábito 5$p id ez en la ejecu ción d el acto '(bilid ad ante el bien (fragilid ad ), ante las op ortunid ad es d e ejecutar el acto ),56(0$6 son características d el su jeto en relación con la acción: ),5m eza ante el bien ard uo 6(gurid ad en sí m ism o 0É6 p orque a m ayor virtu d m ayor es el d eseo d e au m entar en la virtu d La d iferencia entre CON FARADE y FIRSEMAS consiste en que las p rim eras son características d el su jeto d el hábito (d el ju gad or habilid oso d e tenis, por ejem p lo), las segu nd as son tam bién d el sujeto, pero con relación esp ecial hacia su acción (el m od o d e jugar al tenis). Com o el obrar sigu e al ser, el jugad or d e tenis ju gará d e acuerd o al m od o en que él m ism o sea (p or ello no tod os tienen el m ism o estilo), estas características m od ifican al su jeto ind irectam ente. Por tal m otivo la segu rid ad no sería "d irectam ente" la d el ju gad or en sí m ism o, sino la segurid ad en el m od o d e realizar la acción. Si bien, obviam ente, lo segund o rep ercute en lo prim ero. Como qu ien lu ego d e estar segu ro d e escalar bien, tam bién em p ieza a estar seguro d e sí m ism o.

CON FARADE asegura que en la realización d el acto no es necesaria la m ed itación. Qu ien tenga el hábito d e tocar el chelo lo hará con segu rid ad y rapid ez, sin ningu na d ificultad y sin d u d ar. Es claro qu e qu ien no tiene el hábito al tocar lo hará confund iénd ose m u chas veces, p ensand o y consid erand o d e qué m od o será m ejor qu e se acom od e al instrum ento, se m u eva la vaina y m u chas cosas m ás. En cam bio el virtu oso p odrá inclu so realizar esta operación m ientras p iensa en otra cosa, no d eteniénd ose en estos d etalles técnicos. Quien tenga el hábito d e escribir a m áquina u sand o tod os los d ed os no d eberá consid erar d ónd e se encu entra cad a tecla cad a vez qu e lo hace. Esto conlleva la ventaja d e p od er ocu p ar la m ente en otra cosa, y d e este m od o qu ien sepa tipear p ensará exclusivam ente en lo que qu iere exp resar en el texto. Desd e este p unto d e vista p ued e consid erarse a los hábitos com o IXQFLRQHV GH HFRQRPtD. El hábito tiene tres consecuencias: 1. 5HIXHU]D ORV yUJDQRV \ ODV IDFXOWDGHV: N uestros órganos corp óreos y nuestras facu ltad es tienen su natural d ebilid ad , y su inactivid ad los atrofia volviénd olos inferiores. El hábito d esarrolla los órganos y las facultad es d ánd oles IXHU]D, UHVLVWHQFLD y DJLOLGDG. 2. 'LVPLQX\H OD FRQFLHQFLD. Cu and o algu ien tiene d eterm inad o hábito, ya no necesita pensar en la acción que le es p rop ia para realizarla. Así

3.

com o la atención fu e necesaria para ad qu irir los hábitos, una vez qu e estos se encuentran asentad os, ésta se ve nu evam ente libre. Esto p erm ite p restar atención a otras cosas y, ad em ás, el exceso d e atención m uchas veces es origen d e errores, p orque al p restar d em asiad a atención a los d etalles se pu ed e perd er el pu nto d e vista general.

Ap lica en la vid a d iaria un criterio d e econom ía en nu estra atención: no focalizarla en m ás cosas que las ind isp ensables.

5HIXHU]D ODV QHFHVLGDGHV. El hábito no crea necesid ad es, p rop iam ente habland o. Pero refuerza las ya existentes. De este m od o actúa com o la naturaleza, y por eso es que los hábitos constituyen lo qu e se llam a VHJXQGD QDWXUDOH]D. Y p or eso es qu e lo qu e es habitu al p ara nosotros, com ú nm ente lo llam am os QDWXUDO, y aqu ello qu e no es habitual nos p arece antinatural, com o el bailar p ara qu ien no lo hace nunca o com er horm igas p ara el qu e no tiene ese hábito.

Un hábito se form a con la rep etición d el acto d el cu al es hábito. La repetición d e la acción d e levantarse tem p rano por la m añana form a el hábito d e levantarse tem p rano. Pero com o el hábito es una d isposición estable, p or lo general es d ifícil la form ación d el hábito y lleva m u cho tiem po. Pero no siem pre es así: en algu nos casos p ued e bastar u n solo acto p ara establecer un hábito.

Qu ien nu nca tem ió a los caballos p u ed e ad quirir en una sola vez el hábito d e tenerles m ied o si recibe una coz d e u no d e ellos. Pero, salvo excepciones, se form a con la rep etición d e m uchos actos.

Los hábitos pu ed en clasificarse d e m u chos m od os. Los m ás conocid os son los hábitos m orales, qu e reciben los nom bres d e YLFLRV y YLUWXGHV. De este m od o son conocid os los 7 p ecad os cap itales (ira, gula, envid ia, lu juria, p ereza, soberbia y avaricia en su clasificación m ás popu lar) o las cu atro virtu d es card inales (ju sticia, p ru d encia, tem planza y fortaleza) y las tres teologales (fe, esperanza y carid ad ).

Es im p ortante d estacar qu e el interés en los hábitos no es exclu sivo d e la ética. Por lo com ú n es en ella d ond e se los estu d ia, pero su im p ortancia en una sana concep ción d el hom bre es fu nd am ental. De hecho, son el p rincip al constitu yente d e nu estra cu ltu ra. N uestros hábitos alim enticios, com u nicativos, sociales, religiosos, etc. son lo que nos id entifica d entro d e nu estra cu ltura y nos d istingue d e otras. Quien lea y entiend a este escrito sabrá qu e p osee un m ism o hábito con qu ien lo escribió. Am bos com parten un m ism o id iom a y lo usan sin p restar atención al significad o d e cad a una d e las p alabras em plead as ni a la estructuración gram atical d e las oraciones. Esto sin d ud a es p orqu e am bos tienen la m ism a d isposición ad qu irid a, segu ram ente, d esp ués d e años d e ap rend izaje d el castellano.