Религия и менталитет

Page 1

Күдікпен күрес

1

Фонд поддержки исламской культуры и образования

Религия и менталитет

Кайрат Жолдыбайулы


2

Религия и менталитет

ББК 86.38 Ж 69 Одобрено экспертной комиссией Духовного управления мусульман Казахстана Автор рецензии: Каракулов Еркебулан Заведующий отдела научного анализа и экспертизы. Жолдыбайулы К. Ж 69 Религия и менталитет – Алматы; 2010 – 192 стр. ISBN 9965-9519-9-3 Религиовед Кайрат Жолдыбайулы широкому кругу читателей известен своми книгами «Научное состояние ислама», «Луч истины», «Борьба с сомнениями» несколько раз выпускавшимся издательством «Алтын калам». Свой новый труд он посвящает насущным сложным религиозным вопросам, столь актуальных в современном обществе. Работа посвящена имамам и религиозным специалистам, а также широкому кругу читателей, проявивших познавательный интерес к выдвигаемым проблемам в книге. ББК 86.38 иии ISBN 9965-9519-9-3 © К. Жолдыбайулы, 2006


Религия и менталитет

3

Предисловие Нам всем известно, что после получения долгожданной независимости в нашей стране оживилась духовная жизнь и наблюдается стремительное развитие религии ислам. Доказательством тому, являются положительные изменения, происходящие в республиканском масштабе. Открылись религиозные издательства и сайты в интернете. Публикуются газеты и журналы религиозного характера, в СМИ стали чаще выходить статьи, посвященные духовным темам, на радио и телевидениях выпускаются религиозные программы, более того, работает независимый телеканал, круглосуточно пропагандирующий религию ислам, в школах внедрили предмет религиоведение, строятся мечети, и с каждым днем увеличиваются ряды мусульман. Еще одно радостное событие – это постепенное преумножение отечественной религиозной литературы. В связи с этим, речь пойдет об очередном труде «Религия и менталитет» Кайрата Жолдыбайулы, работающего в Духовном управлении мусульман Казахстана, квалифицированного исламоведа. Прежде чем, обсуждать название книги, мы сочли необходимым предупредить о создавшейся ситуации в нашей стране. К сожалению, несмотря на положительные изменения, происходящие в сфере религии, отмечаются и негативные стороны развития религии. Например, на сегодняшний день в нашей стране отмечается рост различных общин. Некоторые из которых стали яростно противостоять устоявшимся вековым традициям и обычаям наших предков, и стали распространять безрассудные мнения, такие как, «после молитвы нельзя проводить рукой по лицу, это-бидгат, т.е. заблуждение», «приветствие невесты- ширк», «играть на домбре- это грех». Не секрет, что нашлись последователи, пренебрегающие традиционные ценности. А, это подвергает опасности единство народа и испытывает дружбу мусульман. Потому как, во многих местностях в результате таких односторонних понятии между мусульманами возникали различные недопонимания, которые


4

Религия и менталитет

заканчивались конфликтными ситуациями и обидой друг на друга. Так что же получается, ханафитский мазхаб и передовые традиции и обычаи нашего народа непригодны? Разве традиционная культура и обычаи нашего народа подвергают религию опасности? Каким образом, исламская религия, охватывающая разные нации и народы, смогла урегулировать специфические особенности традиции и обычаев этих народов? В чем особенность ханафитского мазхаба? Необходимо различить суть этой проблемы, являющейся актуальной на сегодняшний день. Безусловно, книга «Религия и менталитет» необходима нашему современному обществу, так как, в рамках коранических аятов и хадисов, а также религиозных правил и канонов дает конкретные и обширные ответы на различные вопросы религии. Действительно, этот труд составлен из ответов на важные вопросы возникших в нашем обществе и не нашедших своего решения. Если рассматривать с этой точки зрения, то с уверенностью можно сказать, что название книги совпадает с содержанием. Если религия - это совокупность заповедей и запретов, полностью охватывающих правила и нормы, ведущие к благословению Всевышнего и обучающего человека праведной жизни в двух мирах, то, менталитет – означает мировоззрение, традиции и обычаи народа, сформированные веками, а также, особенности быта, своеобразную систему мышления и духовный мир народа, нравственные устои и действия, свойственные определенному обществу людей, сформированные в определенной историческо-культурной среде. На сегодняшний день задача людей, проявляющих заботу религии – это, найти объединяющую середину религии и менталитета, показать народу общее достояние религии и традиции. Поэтому, книга охватывает актуальные вопросы нашего общества, такие как, «В чем заключается необходимость придерживания мазхабов, школ исламского права?», «Можно ли, посвящать Коран?», «Является ли, заблуждением отмечать день рождение Пророка?», «Запрещается ли слушать музыку?», «Можно ли, носить брюки, ниже щиколоток?» и т.д. Читая книгу, мы видим то, что автор в совершенстве владеет арабским языком. Годы, проведенные в Египте, принесли свои


Религия и менталитет

5

плоды. Это заметно тем, что автор свободно использовал около восьмидесяти ценнейших документальных источников на арабском языке. Это задача, требующая высокой квалификации и не по зубам каждому специалисту в области религии. «Религия и менталитет» К. Жолдыбайулы, автора различных религиозных статей, который принимает активное участие своей пропагандистской деятельностью в СМИ, в целях повышения духовной грамотности народа, является ценнейшим трудом, отвечающим всем требованиям и спросу современного общества. Желаю религии ислам спокойствия, а нашему народу благополучие. Пусть в нашей стране царит единогласие. Шейх Абсаттар кажы Дербисали Верховный муфти, председатель Духовного управления мусульман Казахстана.


6

Религия и менталитет

Введение

Бисмиллаһир- рахманир – рахим! Мы от всей души восхваляем Всевышнего, сотворившего гигантскую книгу, Вселенную, для познания человечеством своего могущественного Творца, который наделил божественной печатью и высоким мастерством разукрасил узором каждое свое творение. Приветствуем и выражаем огромную благодарность любимому рабу Всевышнего, Последнему Посланнику Пророку Мухаммаду, великому учителю, которому был ниспослан священный Коран и возложена миссия - помочь человечеству безошибочно познать Вселенную, различать белое от черного, определять благородные обязанности и цели своего сотворения. А также, желаем благие пожелания всем мыслителям и богословам, которые пожертвовали своей жизнью ради благородного долга – для того, чтобы мусульмане правильно понимали условия шариата, безошибочно знали требования и запреты Корана, пусть Аллах будет доволен ими. Ислам последняя религия, пророк Мухаммад - последний посланник. Всевышний, в Коране тем самым дает понять, что этим он завершает свою миссию. Вот поэтому, религия ислам, претерпев тяжелые бедствия и пережив суровую действительность эпох, не потеряла свою чистоту и особенность, присущую только ей. Наоборот, с каждым разом она восставала из пепла и снова и снова дарила весну человечеству. Человечество, отвращаясь от веры, прочувствовало, насколько они отдалились от божьего света. С каждым разом увеличивается число людей, пристрастных исламу, среди них, очень много представителей разных нации, говорящих на разных языках и даже иной веры. Религия ислам, была похоронена в советской эпохе, которая отравила сознание нации и отделила народ от духовных ценностей, вновь воспряла из пепла. Возвратившись, она предстала в совершенно ином свете. Религия ислам после


Религия и менталитет

7

советской зимы, расцвела, как расцветают деревья с приходом весны. Молодежь потянулась в мечеть. Они из-за нехватки мечетей, несмотря на суровый мороз, прямо на дворе мечети стелят верхнюю одежду и читают намаз. Смотря, на их поступки и сияющие лица, невольно восхищаешься ими. Какая сила заставила их обратиться к божьему лучу, как они не внимая врагам религии, днем и ночью различными информационными путями разносящие клевету такую, как «исламский терроризм» потянулись в исламскую религию? Какая сила толкнула их на путь истинный, когда кругом царит роскошь новой жизни, вошедшая в наше общество с процессом глобализаций и которое неумолимо будит в молодежи похотливые дикие чувства? В такой момент на ум приходят слова Всевышнего: «Пусть неверующие не пожелают, но я завершаю свою миссию», и тебя обхватывает нечто духовное, высшее чувство, и ты радостно восклицаешь «О, могущий мой Создатель!». После получения независимости, многие молодые соотечественники уехали в зарубежье, чтобы получить религиозное образование. Сегодня, молодежь вернулась в страну и утоляет духовную жажду народа исламскими ценностями. Многие наши сограждане глубоко освоив религию с научной точки зрения, пополняют потерянные ценности. Эторадостное событие. Однако, есть одно досадное обстоятельство, это то, что, некоторые из молодежи, получившие религиозное образование зарубежом, стали учить народ, религиозная грамотность которого оставляет желать лучшего, по религиозным школам тех стран, где они обучались. Они не стали брать во внимание особенности страны, земли и их исторические различия. Некоторые из них, обучившись односторонне, прикрываясь понятием «бидгат», то есть заблуждение, выступают против непротиворечащих шариату увековеченных столетиями передовым традициям нашего народа. Они домбру посчитали за харам, а ведь наш народ всю свою душу раскрывал играя именно на домбре, чему свидетельствуют строки «настоящий казах- не казах, а домбра». Не вникая в суть ханафитского мазхаба, которую столетиями придерживается половина исламского мира и не изучив его полностью, посчитав односторонне его доводы слабыми, стали навязывать сознанию народа принципы школ, где


8

Религия и менталитет

сами обучались. Вследсвие этого, образовалась трещина в единстве народа, стремительно устремившихся в мечети. В мечетях возникли споры. На верх выползли проблемы, которым известные исламские ученые давным давно нашли решения. На повестку дня выставили вместо актуальных задач религии различные мелкие проблемы, которые быстро превратились в неразрешимые проблемы. Религиозная наука–это система, состоящая из очень тонких и сложных проблемных решений. В ислам проблемы делятся на две категории «Муттафакун а'лайх» и «Мухталафун фих». Первое - проблемы, доказанные конкретными, неопровержимыми доказательствами и единогласно признанные всеми учеными исламоведами. Мы с полной уверенностью можем возразить человеку, который выступает против проблем, единогласно признанных, сказав ему: «Ты не прав, ты заблуждаешься». Конечно, будет ошибкой, если принимать за кораническое конкретное решение, те проблемы, то есть «Мухтлафун фих», которые, изначально вызывали разделение взглядов среди мусульман. Заблуждением, в таких спорных вопросах шариата, является отдаление от ислама людей, которые размышляют иначе, чем они привыкли. В действительности же, в таких спорных вопросах есть свобода выбора. Например, встречаются ученые, которые считают музыкальный инструмент - харам, то есть запретным. А есть ли ученые, считающие музыкальный инструмент - халал, то есть разрешенное? Многие наши собратья не удостоили своим вниманием такой расклад. Они пришли и сказали «домбра-харам». Даже, не сказали что, «некоторые ученые оценили положительную музыку - халал». Братья считающие, поглаживание лица после молитвы безосновательным заблуждением, стали распространять свое понятие среди народа. Ритуал поглаживания лица существует во многих мусульманских странах. На что они опираются? Есть ли исламские ученые, выступающие в пользу поглаживания лица? Они не проявили малейшего стремления, чтобы осмыслить существующую проблему. В результате нам показалось, что люди, которые распространяют среди народа мнение о том, что «нельзя гладить лицо после молитвы», пропагандируют чужую религию. После такого выступления, народ стал присваивать им


Религия и менталитет

9

разные имена, клички. Некоторые из них, считающие ношение брюк ниже щиколоток заблуждением, стали хватать мусульман за штанину. После этого между ними и народом возникло недопонимание. В связи с этим хочу рассказать один случай, который произошел со мной. Однажды ко мне пришел молодой человек, который учился в одном из арабских стран. Разговорившись, я стал побратски его учить. Вдруг заметил, что его брюки коротко отрезаны. Я ему сказал: «Брат, Казахстан не арабская страна. Здесь твой поступок неправильно поймут. Из-за одной отрезанной штанины, твоя проповедь утратит всю свою силу. Короткие штаны с белой рубашкой и с сандалией на босую ногу, может быть смотрятся хорошо, но в арабских странах с жарким климатом. Но у нас, носить костюм с укороченными штанинами смотрятся более чем странно. Я, с искренним намерением сказал ему, что некоторые даже могут подумать, что он из неблагополучной семьи и носит изношенную штанину. Приводил несколько взглядов исламских ученых, относительно ношения коротких штанин. Смотрю, тот парень не обращает никакого внимания ни моим словам, ни мнениям исламских ученых. Я, сразу же взял двадцати томный сборник Ибн Таймия, который лежал на книжной полке, и открыв страницу «Можно носить брюки ниже щиколоток, преодолев гордость» и показал ему. Когда я произнес имя Ибн Таймия, парень вздрогнул. Прочитав, он сказал «я не знал, что Ибн Таймия сделал такой вывод». Я крайне удивился. В исламском мире, кроме Ибн Тймия есть и другие ученые и мудрецы. Думать о Ибн Таймия, как об исключительной личности и нераздумывая внимать его суждениям, а все остальное считать заблуждением - конечно же, ошибочное мнение и не имеет никакого отношения научным принципам, это лишь одностороннее умрямство. В своем труде, для разъяснения некоторых проблем, с благим намерением, что оно, в свою очередь принесет пользу собратьям ошибочно полагающим, что думать иначе, чем некоторые известные ученые отдаляют от ислама, я привел отрывки из суждении таких личностей, как Ибн Таймия, Насруддин Албани, хотя и не придерживаюсь их принципов. И все это говорю, не для того, чтобы хочу кого то оклеветать.


10 Религия и менталитет Хочу сказать, что наша молодежь должна думать глубже и шире в подходе к религиозной проблеме «мұхталафун фих». Мне бы хотелось, чтобы приоритетной целью при решении таких спорных проблем, стало единство и согласие народа. Мы должны быть очень осторожными, чтобы не навредить столь долгожданной нашим народом религии ислам, только начинающую процветать. Славо Аллаху, некоторые наши сограждане, поначалу допустившие оплошлости в вопросе религии, со временем стали понимать и исправлять свои ошибки. Они стали задумываться каждодневно вникая в реальную жизнь и стали лучше понимать народ. Они поняли, что существуют и другие правильные школы, отличные от их школ, что необходимо уметь прислушиваться и брать во внимание мнения и выводы других ученых. Пусть Аллах будет доволен ими. Еще одна большая проблема, существующая на сегодняшний день – это выпадки, со стороны патриотов, не являющихся знатоками и специалистами ислама, необоснованная религиозными канонами ответная реакция, против правил и принципов шариата, противоречащим национальному колориту и традициям. Они, невзирая на истину, что есть «и лучшие и худшие обычаи», стали яростно защищать некоторые привычки и приметы, явно противоречащие религии. Всех, кто получил религиозное образование зарубежом, стали принимать чуть ли не за врага народа и присваивать им различные клички. Всех, тех кто выступает против них, и тех, кто придерживается ханафитского мазхаба стали относить в ряды заблудившихся, и пустили сплетни в СМИ. Такие односторонние, далекие от науки мнения естественно, не решили проблем, существующих в обществе. Наоборот подливали масло в огонь. Стали причиной новых недопонимании. Праведный мусульманин не должен решать какую либо тревожную проблему пустым криком. Просветительство основанное на рассудительность и понимание-является лечением любой болезни. Думать односторонне и переходить границу, проявляя высокомерие, не есть истинный путь науки. Для того, чтобы оправдать себя и поддержать свою позицию начинают обливать грязью и чернить всех, кто не думает как он, и


Религия и менталитет

11

осквернять свою речь нецензурными словами, сюда же встревают личную жизнь – проступок чуждый мусульманству. Такой путь приносит больше вреда, чем пользу. Сначала следует разносторонне изучить исследуемую тему, только после этого раскрыть народу сущность проблемы. Может тогда они задумаются. Хотя бы, откажутся от высокомерия, увидев достойные доводы шариата. В данной книге даются ответы на вопросы современного общества. На самом деле, большинство из этих вопросов, не являются основными темами ислама, а мелкие проблемы. Но благодаря, переполоху, на данный момент перевоплотились в актуальные проблемы. Ответы на вопросы были основаны на классические источники и суждения авторитетных исламских ученых. Цель – внести свой вклад на пути достижения единства и согласия народа. Направить народ на путь истинный. Ответы на заданные вопросы были высказаны с точки зрения ханафитского мазхаба и сунны. Однако мы не исключаем и другие суннитские мазхабы. Цель - указать, что, ханафитский мазхаб при решении различных спорных проблем опирается своеобразным шариатским доказательствам, показать вековую историю казахского народа, сохранившего согласие и единство, жившего вдали от религиозных распрей. Дай Аллах, в будущем планирую выпустить второй том данной книги, где будут даны ответы на вопросы, неохваченные в этом труде. В конце, просим и молим Всевышнего, чтобы он направил нас на путь истинный, чтобы наша страна жила в мире и согласии, и чтобы все мы благочестиво служили своему Творцу и добились блага в двух мирах. Я хочу поблагодарить всех тех, кто помог выпустить на свет данную книгу и молю Аллаха о благословлении. Кайрат Жолдыбайулы г. Алматы, , 31/12/2009г.


12 Религия и менталитет Можно ли не придерживаться мазхаб, школ, исламского права? Какая в нем необходимость? Говорят, что доводы приводимые ханафитским мазхабом - слабые? Насколько правдиво это высказывание? Масхаб-означает путь, направление, взгляд. В шариате «мазхабом» считают совокупность приговоров и доказательств выведенных специальными способами и правилами из Корана и сунны. Некоторые люди, полностью непонимающие значение «мазхаб», словами «Ты следуешь сунне Пророка или являешься приверженцем ханафитского мазхаба?», хотят отдалить ханафитский мазхаб от исламской религии. Конечно, такие высказывания намекают на заблуждение ханафитского мазхаба, и ставят ее под сомнение, что в свою очередь стало причиной возникновения религиозных разногласий и бунта в мусульманских общинах. Ханафитский мазхаб неотделим от пути Пророка. Мухаммед Газали сказал: «Мазхабы-являются несравненной культурой и опорой ислама», Ибн Таймия сказал: «Исламские мазхабы-это пути, направляющие в рай», тем самым, объясняют нам, что мазхабы, являются правовыми школами исламского права. Каждое слово Корана и сунны, источников шариата, кроме основных языковых значении имеют еще и переносное значение. Иногда, даже одна буква аята и хадиса имеют несколько значении. Например, 6 аят суры «Маида», повелевающая производить масх на голову, гласит: « О, верующие! Когда вы хотите совершить молитву, то умывайте свои лица и свои руки до локтей, и отирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток…». В этом аяте не обговаривается площадь отирания головы, поэтому в шафиитском мазхабе масх отирают на малую часть головы, либо достаточно впрыснуть воду на голову. А ханафитский мазхаб обязует отирать одну четверть головы, по маликитскому и ханбалитскому мазхабам необходимо полностью отереть голову. Каждый мазхаб, в силу своих принципов, приводит веские доказательства, поэтому все правильно. Потому как, все они приводят свои доводы, исходя


Религия и менталитет

13

из буквы «б» /«‫»ب‬, написанной вместе со словом «руусиком», приведенной в аяте, что в переводе означает «голову». В арабком языке буква «б» имеет различные значения: 1. «аль-Заид»- не имеет никакого значения, является лишь украшением слова, который стоит после него. 2. «Лит-табьид»- означает «некоторые». 3. «Лил-илтисак»-означает «прикосновение, соединение». Вот поэтому, Имам Ахмед и Имам Малик считают: «нужно отирать всю голову». Потому что, буква «б» здесь используется только для украшения слова, стоящего после себя, то есть, лишняя буква, не имеющая никакого значения. Имам Абу Ханифа считает, что здесь буква «б» означает «некоторые», поэтому достаточно отереть одну треть головы. А имам Шафиги считает, что буква «б» означает «прикосновение», «прижимание», или «соединение», поэтому прикасаться рукой голове либо волосам, является ритуалом совершения масх на голову. Судя по букве «би», мы поняли, что одно слово, и даже одна буква в Коране или хадисе имеет несколько значении, отличных друг от друга, поэтому может стать основой многим решениям. Человек, который не владеет арабским языком и не является приверженцем ни одной из правовых школ ислама самовольно стремясь разработать мусульманские принципы, делает большую ошибку. По причинам ниспосылания аятов и по другим причинам создается впечатление, что хадисы противоречат друг другу. Хадисов друг от друга отличают степени их силы, которые оказывают влияние тому или иному выводу, такие как «сахих лизатихи», «сахих лигайрихи», «хасан лизатихти», «слабый», «ложный», «мутуауатир», «ахад», «машхур». Несведующий человек не в состоянии глубоко анализировать и выносить решение, согласно шариату. Сам Всевышний не загружает мусульман столь тяжелым грузом. Наоборот, в Коране он назидает: «Если вы чего то не знаете, то спросите у знающего». Вот поэтому, после смерти Пророка, (сахабы и табиины) сподвижники Пророка и последователи сподвижников из Хижазского округа спрашивали и действовали по указаниям Абдуллаха ибн Омара, а Куфийцы следовали советам


14 Религия и менталитет Абдуллаха ибн Масхуда. Сахабы и табигины, видевшие Пророка Мухаммада, родным языком, которых является арабский, в религиозных вопросах подчинялись своим мудрецам. Тогда становится ясным то, что современный человек особенно нуждается в учениях и наставлениях великих ученых хадисоведов, таких как, Абу Ханифа, в совершенстве владевших кораническими и хадисоведческими учениями, досконально изучивших суждения и взгляды сахабов и других мыслителей-богословов, анализировавщих каждый аят и изучивших тысячи хадисов. А человек, действующий самостоятельно, отдаляясь от истины, может впасть в заблуждение и потянуть за собой остальных. Становится похожим на глупого и несчастного человека, осмелившего выйти на безпарусной лодке в бушующее море. Ханафитский мазхаб неотделим от ислама и сунны Пророка, является правовой школой, разъясняющей народу истины и решения, указанные в аятах корана и хадисах. Человек, который, заявляет, что «не придерживается ни одной из школ, мазхабов» напоминает следующее: в физической науке есть постоянные формулы, вычесленные учеными. Простые люди с помошью этих формул решают задачи. А, те кто отказался от общеизвестных формул, должен придумать свой. Но для этого человек должен быть одаренным, и обладать глубокими знаниями, чем его предшественники. Если он не соответствует этим требованиям, то ему не следует отказываться от готовых формул. Точно также, если тот человек, не достиг уровня ученых таких как, Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам Шафии, Имам Ахмад ибн Ханбал, то он впустую растрачивает свое время. Как то раз, мне один студент заявляет: «Я не придерживаюсь мазхаба». Я сказал ему: «Нет, ты будешь придерживаться». Он спросил: «И как?». Я, поняв, какую школу придерживается мой студент спросил его: «Ты ведь придерживаешься мазхаб Насруддина Албани?». Не будь мои слова ложью, укажи на ошибку этого человека». «Ты, принимаешь каждое его слово за истину, а ты еще говоришь, что не придерживаешься ни единого мазхаба». После чего он задумался.


Религия и менталитет

15

Если община, не обладающая необходимым научным уровнем, ставит в сомнение ханафитские, маликитские, шафиитские, ханбалитские мазхабы, доказавшие свои позиции временем, основываясь на Коран и сунну, то в таком обществе воцарится беспорядок и хаос. Каждый человек начнет толковать Коран, подчиняя его своим страстям. Вынося решение, в скором времени начнут впадать в заблуждение и завлекут остальных за собой, так как сами не придерживались определенных правил, способов и принципов. В таком случае, в обществе вместо принятых четырех мазхабов, появятся безграничное количество ложных, ошибочных школ. Люди, которые не признают мазхабы, на самом деле, призывают народ следовать своим недалеким религиозным понятиям или придерживаться мазхаба того или иного человека, в поддержку которого сами же и выступают. Когда есть сахих хадисы, то какая нужда в правовых школах ислама? Мнение о том что, «Сегодня книги хадисов лежат перед нами, и нам известно, какой из них достоверный, а какой слабый. А значит, «Нет необходимости придерживаться мазхаба», совершенно неправильное. Почему мы так говорим: Во-первых, согласно разработанному своду правил, фикх, можно действовать и по достоверным хадисам, и по слабым. Например, если, слабый хадис приходит к нам различными путями, «хасан ли гайрихи», то он поднимается на уровень «сахих, хороший», тот есть достоверный. А такими хадисами можно совершать действия. Например, в хадисе от Омара ибн Хаттаба, сказано: «Пророк, (с.а.с.) не опускал руки до тех пор, пока не погладит ими лицо».1 В хадисе от Ибн Аббаса: «Пророк сказал (с.а.с.): «Просите у Аллаха не тыльной, а внутренней стороной ладони и не опускайте ее до тех пор, пока не проведете им по лицу»2.

1

ат-Тирмизи, 3308. Смотрите дополнительно: ал-Мустадрак алас-сахихайн лилХаким, 1923. Муснад Абд ибн Хамид, 40. ал-Мужамуль-аусат лит-Табарани, 7252. 2 ал-Мустадрак алас-сахихайн лил-Хаким, 1924. а также смотрите дополнительно: Абу Дауд, Бабуд-Дуа. Муснад Абд ибн Хамид, 717.


16 Религия и менталитет Если рассматривать вышеприведенные хадисы каждую по отдельности, то они «слабые». Но, если они дошли до нас от разных источников, то достигают уровня «хасан». А по хадисам уровня «хасан» можно действовать. Хафиз ибн Хажар аль-Аскалани написавший 15 томный толковый сборник «Фатхул-бари» Сахих Бухари в своем труде «Булугу-марам мин адиллятиль—ахкам», приведя в пример хадис, взятый у Тирмизи, говорит следующее: «хадис этот, пришел к нам разными путями, например, от ибн Масхуда. Поэтому группа этих хадисов требует уровня «хасан». Ученый Мухаммад ибн Исмаил ас-Сагани в своей толковой книге «Субулус-салям» «Булугул-марам», после этих слов: «Мы видим, что поглаживание лица после молитвы имеет место в шариате». Во-вторых, человек, который заявляет, что не придерживается ни одного из мазхаб, определил слабость либо достоверность хадисов, опираясь не на свои знания. Он естественно, опирался определениям ученых хадисоведов. А определение слабости либо достоверности хадисов может в корне изменяться, в зависимости от рассудительности и внимательности, а также требований и условий каждого ученого. Поэтому, иногда хадис, признанный одним ученым сахих, для другого ученого может показаться слабым. А человек самостоятельно не исследовавший каждый хадис, не изучивший автобиографию каждого автора, безоговорочно последует решениям, вынесенными известными учеными. Это говорит о том, что он явно придерживается определенного мазхаба. Человек, утверждающий, что по фикх, можно не придерживаться мазхаб, сам не должен придерживаться мазхаб при определении слабости либо достоверности хадиса. В третьих, информация об уровне хадисов – недостаточна для вынесения решения. Необходимо знать продолжение либо конец хадиса. А также, нужно знать время и обстоятельство, при которых были сказаны хадисы, для этого требуется изучить тысячи хадисов, нужно уметь сравнивать и собирать тонкое значение хадисов, умело сравнивая их друг с другом. Ну а такие сложные религиозные задачи не по зубам специалистам, изучавших религию в течение 5- 6 лет, не говоря уже о простом люде. Например, тем, кто говорит, что действует по сахих


Религия и менталитет

17

хадисам, прочитанным ими в книгах хадисов в коране имеется аят «не приступайте к молитве, когда вы пьяны так, что не понимаете того, что говорите». Нет сомнения, что этот аят был ниспослан Аллахом. Прочитав этот аят, ты будешь следовать ему? На вопрос: «Можно ли пить не пьянея? Он сразу ответил: «нет», нельзя действовать по этому аяту. Потому что, действие данного аята прекращено. Нужно рассмотреть все аяты Корана, касающиеся алкоголя. В суре «Маида» есть аят, в котором сказано « Сторонитесь от вина», «Это поздний аят», ответил он. Мы им сказали: «Из твоего ответа стало известно, что увидев первый попавшийся аят, ты не бежишь притворять его в жизнь. Но почему, как только увидев сахих хадис, ты так спешишь следовать ему? Есть тысяча хадисов. Ведь среди них очень много хадисов утративших свою силу. В добавок этому, хадисы можно расстолковать по разному, он не находя ответа, опустил голову. Кайрат Жолдыбайулы Алматы г., 31/12/2009 г.


18 Религия и менталитет Почему Абу Ханифа не совершал действий по некоторым достоверным хадисам? Например, он не признавал достоверный хадис, где разрешается объединить два намаза. Ведь есть же слова Абу Ханифы: «Если видите достоверный хадис, то это мой мазхаб». Для начала, мы не должны забывать, о том, что Абу Ханифа является выдающимся ученым своего времени, в совершенстве изучивший хадисы. Об этом выдающийся хадисовед, шейх аль-Бухари Иахия ибн Адам сказал: «Нугман, то есть Абу Ханифа собирал все хадисы своего края. Все что имело хоть малейшее отношение к Пророку, исследовал до конца», Хасан ибн Салих: «Абу Ханифа очень хорошо исследовал насих и мансух хадисы т.е. (отменяющий и отмененный), и среди Куфийцев был тем, кто в совершенстве знал хадисы и прилежно придерживался общепринятых принципов и заучивал все хадисы своего края», тем самым указали, что Абу Ханифа в хадисоведческой науке занимает особое место. Ну а если будем говорить о том, что он не совершал действий по некоторым достоверным хадисам, то нужно заметить, что в ханафитском мазхабе хадисы не являются доказательством тех или иных поступков. То есть, сами достоверные хадисы только благодаря определенным условиям имеют доказательную силу. Прежде чем приступить к объяснению условий, хотим сначала остановиться на следующих терминах: Сахих хадис-это достоверные, истинные хадисы, переданные неразрывной летописью людьми справедливыми, богобоязненными и обладающими исключительной памятью. Мутауатир хадис- это хадисы, переданные из поколения в поколение и подтверждены свидетельствам столь многих людей, что могут считаться достоверными. Ахад хадис- предания небольшого количества людей, не соответствующих условиям мутаутир хадиса. Первое условие: «для того чтобы, хадисы, дошедшие до наших времен путем ахада, считались доказанными хадисами, то такой хадис не должен перечить общим решениям Корана или мутауатир хадисам.


Религия и менталитет

19

Например, в Коране сказано: «Безусловно, молитва должна совершаться в установленное время», оно означает, что каждая молитва читается в определенное время. Да и в мутауатир хадисах сказано, о том, что каждая молитва имеет свое определенное время и читать молитву нужно в строго установленное время. То есть, и в Коране, и в мутауатир хадисах указывается, что каждая молитва имеет свое определенное время. Для того чтобы изменить определенное время молитвы во время поездок требуется веские аргументы. Недостаточно, что хадис, используемый в качестве аргумента является достоверным. Потому как, хадис, дошедший до наших времен путем ахада, и то, что он является «занни сомнительным», создает определенные сомнения. А мутаутире нет сомнений. Поэтому, общее решение, укрепленого путем мутауатир, нельзя изменить с помощью хадисов дошедших путем ахада. Вот поэтому, в ханафитском мазхабе во время поездок запрещается объединять два намаза. Потому как, хадис, разрешающий во время поездок объединять молитвы, хотя и является сахих, то есть достоверным, но все же, он пришел путем ахада. То есть, не мутаутир. По поводу этого ханафитские ученые рассматривают сахих хадис, где разрешается объединение молитв в соответствий с общими приговорами Корана и мутауатир хадиса. Например, предполагают, что объединяя предвечернюю и послеполуденную молитву, совершают предвечернюю в последний момент установленного времени, а послеполуденную молитву совершают к началу установленного времени. Молитвы совершенные объединенно на самом деле не считаются объединенными. По ханафитскому мазхабу, во время совершения хаджа совершать послеполуденный и предвечерний намаз на Арафате вместе, а на Муздалифе вечернюю и ночную молитву относится к сунне Пророка. Потому что, хадисы, сообщающие о том, что Пророк на Арафате и Музлдалифе совершил молитвы вместе, пришло путем мутауатир. Нельзя делать поспешные выводы, руководствуясь даже достоверным хадисам и предполагать, что Абу Ханифа не был знаком с этими хадисами.


20 Религия и менталитет Все дело в жесткой позиции Абу Ханифы по отношению хадисам, хотя и достоверным: «Нельзя отдельно рассматривать ахад хадисами хадисы, доказанные обобщенными приговорами Корана и мутауатир хадисами. То есть, Абу Ханифа относился к ахад хадисам с большей осторожностью, дабы не изменить решения Корана и мутауатир хадисов. Второе условие: чтобы ахад хадис считался достоверным, нужно чтобы человек передавший хадис неукоснительно следовал требованиям своего хадиса. Если сахаба т.е. сподвижник Пророка передавший сахих хадис путем ахада перечит требованиям своего же хадиса, то за основу возьмут не его хадис, а его совершенное действие. Сахаба, совершающий противоположные действия по отношению своему хадису, подведет хадис к полному отрицанию. Хадис теряет свою достоверность из-за отсутствия справедливости у назидающего человека, что ставит под угрозу условие справедливости. Например, ханафитский мазхаб не пользуется хадисом от Абу Хурайры, Пророк: «Если собака осквернила вашу посуду, тогда его чистота вернется, если вы помоете семь раз, для начала протерев ее землей». Есть сообщения о том, что сам Абу Хурайра в действительности же промыл лишь три раза. Возможно, что Абу Хурайра, поступил против своего хадиса, оттого, что услышал поздний хадис Пророка. И поэтому за основу берутся не его хадис, а действие. Третье условие: чтобы сахих хадис принимался в качестве доказательства, человек сообщивший о нем должен глубоко понимать свод правил, которые определяют поведение мусульманина во всех проявлениях обычной повседневной жизни и обладать способностью разрабатывать мусульманские принципы, то в противном случае его хадис не должен противоречить хадису другого человека, обладателя глубих знаний. То есть, по ханифитскому мазхабу если сахих хадис, пришедший путем ахад противоречит общим правилам и сводам, то во внимание берется опыт и знание автора хадиса. Если человек, сообщивший хадис, не имеет навыка разработки сводов правил, определяющие повседневное поведение мусульманина, то в случае, если его хадис противоречит


Религия и менталитет

21

достоверным хадисам, то его хадис не берется за основу. Человек с неглубоким знанием может исказить значения слов сказанных Пророком. Неправильно переданное одно слово, даже одна буква могут исказить и отрицательно повлиять на некоторые приговоры. Поэтому в спорных вопросах берутся за основу сообщения знающих людей. В связи с принципами ханафитского мазхаба, хотим привести интересное событие, которое произошло между Абу Ханифой и Аль Аузаги. Суфиян ибн Уайна говорит следующее: «Как то раз в Мекке в Дарул-хаййатине встретились Абу Ханифа и Аль Аузаги. Аль- Аузаги сказал Абу Ханифе: «Вы, во время совершения ракаата, почему не поднимаете руку два раза ?». Абу Ханифа ответил: «Потому что, хадис Пророка, где об этом идет речь, не сахих». Аль-Аузаги сказал: «Как же так? мне передал Зухри Салима, а ему отец сказал, что: «Пророк, когда приступал к молитве, во время ракаата, поднимал руку два раза». Абу Ханафа сказал: -А нам Хамад Ибрагим, а ему Алкам аль-Асуад, а они от ибн Масуда узнали что: «Пророк поднимал руку только во время молитвы и запрещал два раза повторять действия » Аль-Аузаги сказал: - Я тебе говорю сообщение от Салима и его отца, а ты мне приводишь сообщение от Хаммад Ибрагима. Абу Ханафа ответил: - Знания Хаммада в вопросах фикх глубже, чем у Салима, Алкама не хуже Абдуллы ибн Омара. А из вышеперечисленных никто не сравнится с ибн Масудом ». Как мы заметили, если в ханафитском мазхабе возникнут спорные вопросы, то за основу берут уровень знаний авторов хадисов по фикх. В руководство берут хадис, чей автор силен в сводах правил ислама. Четвертое условие: чтобы взять в основу сахих хадис, дошедший до нас путем ахад, то он не должен быть связан с часто повторяющимися проблемами повседневной жизни, о которых знает каждый мусульманин. Например, по хадису:


22 Религия и менталитет «Пророк читая суру «фатиха» громко читает и «бисмилла», ханафитский мазхаб не пользуется этим хадисом. Потому что, «бисмилла» знает каждый мусульманин. Если Пророк действительно громко читал «бисмилла», то его услышали бы сахабы Пророка, тогда хадис пришел бы не путем ахада, а пришел путем мутауатир. Поскольку он не пришел путем мутаутир, его как сахих хадис не берут за основу. Этому примеру можно включить и оглашение «аминь». То есть, если Пророк и сахабы постоянно оглашали «аминь» после фатихи, то этот хадис пришел бы путем мутаутир. В ханафитском мазхабе, как и выше объяснялось, не каждый хадис приобщается к сахих, то есть достоверным хадисам. Значит, в некоторых вопросах Абу Ханафа действовал против сахих хадисов, не оттого что не знал их, а просто относился большей осторожностью к ахад хадисам. Или, брал за основу другой хадис, который противоречил этому хадису. Или понимал хадис совсем с другой точки зрения. А теперь ответим предположению, что по определенным обстоятельствам хадис мог не дойти до Абу Ханифы, мы приводим слова Зафара Ахмад ал-Усмани ат-Таханауи автора двадцати томного сборника «иълааус-сунан»: «Ханафитский мазхаб это не только свод доводов и суждений Абу Ханифы, но и свод правил других богословов. Если, по определенным обстоятельствам хадисы не дошли до Абу Ханифы, то его ученики Мухаммад, Абу Юсуф, Зуфар ибн Хузайл, ибн Мубарак, застали то время когда хадисы уже записывались. Другие ханафитские ученые и критики такие как, ат-Тахауи, ал-Кархи, автор «ал-Куафи ал-Хаким, АбдулБаки ибн Кани, ал-Мустагфири, ибн-Ашарки, аз-Зайлаъи застали рассвет хадисоведческой науки. Поэтому они достоверно знали уровень хадисов. Вот поэтому все доводы Абу Ханифы относительно сахих хадисов его ученики Абу Юсуф, Зуфар, алХасан уничтожили. Возразили половине доводов Абу Ханифы. Вот поэтому ханафитский мазхаб состоит из свода доводов и аргументов не только Абу Ханифы, но и многих других ученых богословов. Даже, поздние мыслители хадисоведческой науки последователи ханафитского мазхаба в некоторых проблемах выбрали взгляды имама Шафии, а в другом имама Малика, а еще другом имама Ахмеда. Но все это относится ханафитскому


Религия и менталитет

23

мазхабу. Потому что, когда все эти проблемы были выбраны, то приговоры выносились, основываясь на принципы Абу Ханифы. На данный момент «Алхамдулилах» решения нашего мазхаба не противоречат хадисам Пророка. Несмотря на некоторые противоречия, мы опираемся на другие хадисы, которые поддерживают данное решение. Если же, решение данного хадиса внешне противоречит данному хадису, то мы даем другое разъяснение хадису. Все имамы мазхабов и их ученики делали так». Какая польза оттого, что в одной проблеме сушествуют разные мнения? Религия ислам–это не только система, которая продолжается до определенного времени и направленная определенному обществу, а последняя религия, ниспосланная всему человечеству, которая, продолжится до конца света. А рядом с основными неизменными законами такой религий, некоторые отдельные вопросы, в связи с развитием кругозора человечества, с продвижением времени, различности условий и ситуаций имеют способность к изменению. Поэтому Пророк (с.а.с.) сказал: «То что моя умма т.е. община имеет различные взгляды (в некоторых вопросах) – в том есть милость». Потому что, разность человека и эпохи, общества и ситуации – в отдельных вопросах не воспринимают унификации. Вот поэтому мыслители правовых школ в рамках основных законов религии, в некоторых отдельных вопросах выносили разные приговоры, учитывая менталитет и обстоятельства общества. А если в отдельных вопросах существовал массовый уникум, то в некоторых обстоятельствах мусульмане подверглись бы трудностям. Например, в ханафитском мазхабе, читать два намаза объединив их разрешено только во время хаджа, на Арафате и Муздалифе. А в других случаях, например в дороге не разрешается объединять намазы. Но в других правовых школах разрешается в дороге читать два намаза сразу. Если человек ханафитского мазхаба во время длительной поездки находясь в общественном транспорте попадет в затруднительное положение, то если возникнет риск пропустить намаз, то взяв за основу эту возможность, он может воспользоваться


24 Религия и менталитет разрешением шафиитского мазхаба, где можно во время длительной поездки в затруднительной ситуаций объединить два намаза, это милость и облегчение в такой ситуации. А также в учебных заведениях в связи с несовпадением времени намаза и расписания уроков, пропускаются установленные в определенное время намазы. В таких обстоятельствах, чем пропустить намазы лучше их объединить. Приведем еще один пример. В аяте Корана показаны обязательства омовения: «Верующие! Когда вы хотите совершить молитву, то умывайте свои лица и свои руки до локтей, и отирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток»3. Среди ученых существует двоякое мнение об обязанности совершения омовения по определенному порядку. Ханафитская школа считает, что совершать омовение по расписанному порядку необязательно. Потому что использованный в аяте буква «уау» союз «и» не означает определенный порядок. Значит, союз «и» в аяте «умывайте свои лица и свои руки до локтей, и отирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток» не означает определенный порядок. Например, они мотивируют это тем, что если, скажем «пришли Мухаммед и Ахмед», союз «и» не определяет, кто из них пришел раньше. А по шафиитскому мазхабу сохранять порядок при омовении – обязательно. Потому что, Аллах после омовения лица и рук, сначала говорит, отирайте голову и только после этого добавляет, отирайте ноги. Если бы все это не подчинялось определенному порядку, то Аллах указал бы, сначала омойте лицо, руки и ноги, а потом уже добавил бы, отирайте голову. Ханафитский мазхаб мотивируют иначе: «Ставить отирание головы между остальными тремя омовениями не означает обязательный порядок, наоборот, оттого что голова находится ближе к лицу и рукам, чем ноги, сначала нужно отереть голову, ну а ноги после». Но в ханафитском мазхабе, хотя и необязательно следовать правилам омовения, все это считается сунной. То, что в этом вопросе, существуют две разные взгляды, это для мусульман является милостью. Например, человек, шафиитского мазхаба, где строго придерживаются порядка при 3

сура «Маида», 6-аят.


Религия и менталитет

25

омовении, если находясь в зданий, где в общественной раковине запрещено мыть ноги, может действовать по ханафитскому мазхабу и выйти из затруднительной ситуаций. То есть по ханафитскому мазхабу, может сначала в туалете помыть ноги, а потом на раковине помыть лицо и руки и отереть голову, тем самым завершить омовение. Тому, кто открыл истину - две награды, а ошибившему – одна. Как мы уже заметили исламские вопросы делятся на «Муттафакун а'лайхи» и «Мухталафун фих». Первое конкретные, доказанные неопровержимыми доказательствами вопросы всех исламских мыслителей. Например, среди мусульман нет разногласии в вопросах, относительно того, что Аллах Един, Мухаммад последний Пророк, что намаз является пятикратным и имеет установленное время, закят, религиозный налог обязателен и т.д. Человеку, выступающему против таких вопросов, которые нашли единства у мусульман, мы с уверенностью можем возразить: «Ты не прав, ты заблуждаешься». Но человек, выбравший определенную позицию, в отдельных вопросах, изначально у мусульман вызвавших различные подходы «Мухталафун фих», не имеет права говорить человеку, который выбрал другой подход в отдельных вопросах: «Ваш подход неправильный, здесь правы только мы, наш путь – истинный путь, а вы заблуждаетесь». Он может сказать лишь: «Мой выбор, по-моему правильнее». Потому как все правовые школы ислама имеют своеобразные доказательства по шариату, то могут вызвать среди мусульман разногласия и привести конфликту между ними. Пророк (с.а.с.): «Тот, кто разрабатывая принципы откроет истину, получит награду вдвое больше, а если кто ошибется в этом, то получит одну награду»4, – тем самым сообщает, что людям, способных разрабатывать принципы ислама, есть награда. К тому же из этого хадиса Пророка 4

Сахихул-Бухари, 6-том, 2676-бет. Изд. «Дару ибни Кәсир», Бейрут, 1987 ж.


26 Религия и менталитет (с.а.с.) мы понимаем ошибочность понятия «Только я прав, ты заблуждаешься», которая являет собой причину возникновения бунта. Между сахабами, и между табиинами, которые пришли после них возникали различные разногласия в некоторых вопросах религии. Например, Абу Саид ал-Худри приводит такой интересный случай: «Однажды два человека отправились в путь. Наступило время намаза. Но они не нашли воду для совершения омовения. Оба совершив сухое омовение песком, тайаммум, прочитали намаз. Но во время совершения намаза внезапно нашлась вода. Один из сахабов посчитав, что прочитанный намаз по тайаммум неправильный, совершил омовение водой еще и заново прочитал свой намаз. А второй посчитав, свой намаз по тайаммум достаточным не стал заново читать намаз. После чего сахабы сообщили Пророку о случившемся. Пророк (с.а.с.) сказал человеку, не ставшему заново совершать намаз: «Ты поступил по моей сунне, твой намаз пригодный. А второму сахабу, который заново совершил намаз: «Тебе запишутся две награды».5 Пророк, прочитавшему человеку свой намаз заново не говорит (с.а.с.) : «ты, ошибся». Наоборот, сообщает ему: «тебе запишутся две награды». Имам аль-Бухари в своем сборнике хадисов приводит от Абдулла ибн Омара такое сообщение: «Пророк (с.а.с.) после битвы под Хайбар приказал своим сахабам: «Послеполуденную молитву прочитайте только после того, как доедете в место под именем Бани Курайза». По дороге наступает время намаза. Некоторые из сахабов, посчитали правильным прочитать намаз по приезду в Бани Курайзу. А другие сахабы: «Пророк сказал (с.а.с.) «Послеполуденную молитву прочитайте только после того, как доедете в Бани Курайза», только для того, чтобы мы быстрее добрались. Поэтому мы тут прочитаем намаз», –

5

Сунану Аби Дауд, 1-том, 93-стр. Изд. «Дарул-фикр».


Религия и менталитет

27

сказав, совершили намаз по пути. После этот случай дошел до Пророка, он никого не обвинил (с.а.с.)»6 Да, Посланник Аллаха не обвинил ни одного из своих сахабов. Почему? Потому что сахабы, не прочитавшие по дороге намаз, не поняли смысл слов Пророка(с.а.с.) «Послеполуденную молитву прочитайте только после того, как доедете в Бани Курайза». А те, кто прочитал в дороге послеполуденную молитву смысл и цель приказа Пророка истолковали как «он сказал для того чтобы мы быстрее доехали в Бани Курайзу». Сахабы, которые, по дороге прочитали молитву не намеревались выступать против приказа. Поэтому Посланник Аллаха не ставил им претензий. Не сложно понять, что ученые правовых школ имеют в некоторых вопросах различные мнения–потому как, изучая хадисы Пророка одни воспринимают прямое значение, а другие вникают в смысл и цель сказанного. Значит, в вопросах, с различными понятиями возникающих в связи с причинами таких случаев, где Пророк (с.а.с.) не обвинил никого, вызывать разногласия среди исламского мира, говоря «Прав только я, а ты заблуждаешься» безусловно противоречит сунне. Среди сахаб существовали различные взгляды, такие как, в миграж (вознесение) некоторые считают, что возвышался только дух Пророка (с.а.с.), или вместе с духом и тело, видел ли, Пророк там Аллаха? Во время намаза одни сахабы произносили «бисмилла», а другие нет. Одни произносили вслух, а другие читали про себя. Но такое различие и расхождение во взглядах не причиняло никакого вреда их единству и солидарности. Последующие ученые мазхабов тоже очень уважали друг друга. Например, ханафитский ученый альКади Абу Усам ходил в мечеть шафиитского ученого Каффала. Каффал увидев Абу Усама поручает муадзину призывать азан по ханафитскому мазхабу, а Абу Усаме предлагает стать имамом. Абу Усам проводит намаз. Несмотря на то, что сам он является приверженцем ханафитского мазхаба «бисмиллах» прочитал вслух по шафиитскому мазхабу. 6

г.

Сахихул-Бухари, 1-том, 321-стр. Издательство Дару Ибни Касир, Бейрут, 1987


28 Религия и менталитет По мнению имама Ахмада если с носа пойдет кровь или учеловека берут кровь, то нарушается состояние омовения. Некоторые люди задавали вопрос Ахмаду ибн Ханбалу: «Если у человека который собрался прочитать намаз, пойдет кровь, и он не совершает новое омовение, то вы, стоя за таким имамом будете читать намаз?». Имам Ахмед ответил: «Как я могу не читать намаз стоя за Имамом Маликом и Саид ибн Мусаййабом».7. По мазхабу Имама Малика и Саида ибн Мусаййаба омовение не считается нарушенным, если даже с тела пойдет кровь. Это яркий пример того, что различные взгляды и особенности школ не мешают ученым уважать друг друга. Христиане и евреи две разные наций, и религий у них разные. Веками они воевали и враждовали друг с другом. Но эти два народа разной наций и религий веками сражавшиеся друг против друга в борьбе против мусульман сумели забыть войны в историй, злобу и месть другу к другу и объединились. Что мы можем сказать, о спорах и бунтах мусульман в отдельных вопросах не имеющих особого значения. Для всех мусульман Всевышний - Един, Коран – един, Пророк – един, сунна – одна, намаз– един, ораза-закят – едины, Кааба-кибла – едина, даже, враги – одни и те же, и несмотря на эти общие вопросы, они делают из мухи слона говоря «во время ракаата поднимай руку не по ханафитскому мазхабу, а по нашему, молитву куну читай не так, а так », и самое досадное наполняют свои сердца злобой и местью говоря «ты не стал следовать моим взглядам»! Я разочарован в людях, которые забивают людям голову разными подходами как «Во время намаза после «Фатиха», аминь лучше произнести вслух», «Во время намаза руку поднимать два раза , то есть до и после ракаата, а не один раз». Религиозная грамотность наших соотечественников столь низка, многие только-только начали читать намаз, и в такой ситуаций эти люди сеют раздор в обществе. Все эти вопросы в религии ислам не являются основными. К тому же ханафитский мазхаб все эти вопросы решил не во 7

Шейх Ахмад Шах Уалиуллах ибн Абдир-Рахим ад-Дахлауи, ХужжатуллахилБалига, 1-том, 296-стр. Изд. «Дарул-кутубил-ъилмия», Бейрут, 1995 г.


Религия и менталитет

29

сне. Не фантазировали и не придумали. По всем вопросам имеются ответы в Коране и сунне. Так чего они преследуют, оговаривая от мазхаба, которого придерживается народ вот уже веками, чего они добьются, пропагандируя новый мазхаб, кроме как замучить народ, организовывая подтасовки. Все это дезорганизация народа. Если, в результате безустальной борьбы в течение сорока лет научим народ «произносить аминь вслух и поднимать руку во время ракаат», то что получается, мы решим все мирские проблемы нашего народа и после смерти все попадем в рай? Нет, или это столь важные вопросы, с которых нас спросят в могиле и судном дне? В каком аяте Корана, в каком хадисе Пророка (с.а.с.) гласят «те кто не произносит аминь вслух не войдут в рай, те кто руку не поднимают, будут мучаться на могилах»?! Ну а если не так, то куда и на что мы растрачиваем свою силу?! Что может дать мятеж, который призывает народ отказаться от устоявшего веками мазхаба и последовать новому? Ханафитский мазхаб способен решить любую нашу проблему и отвечает всем нашим потребностям. Потому что эта правовая школа не возникла из ниоткуда, она не похожа на новый мазхаб, который не имеет под собой никакую почву. Ханафитский мазхаб имеет свою историю и основу. По этому мазхабу в свое время управлялись несколько исламских государств, в том числе Османский халифат в продолжение семи веков. На сегодняшний день половина мусульманского мира придерживает ханафитский мазхаб. Поэтому нельзя без всяких оснований утверждать, что ханафитский мазхаб не имеет доказательств в сунне либо что они слабые. Здесь мы далеки, рассуждать о том, что другие суннитские мазхабы ошибаются и заблуждаются. Мы хотим сказать - чтобы сохранить единство народа, который столетиями придерживается ханафитского мазхаба, и не взбудоражить сознание людей, которые только начинают обращаться в религию ислам, лучше пропагандировать привычный ханафитский мазхаб. Разве есть место таким узким понятиям, когда в нашем столь неустойчивом мире, миссионеры с запада путем обмана приманивают в свою веру духовно обессиленный и добросовестный наш народ, посягают на веру наших


30 Религия и менталитет земляков! О чем мы думаем, когда наша молодежь под бумом глобализаций без памяти подражают западу? Одна треть молодежи создавшие семью, не проходя и года как разводятся. В результате остаются молодые разведенные девушки и грудные дети. Мужчины, потерявшие вкус к жизни. Сваты, и их растроганные отношения. В год официально около двести тысяч младенцев становятся жертвами аборта. Ясно, что неофициальная статистика насчитывает жертв куда больше. А все это результат отвращения от традиций народа и шариата. Я сомневаюсь уму-разуму человека, который из мелких проблем раздул скандал и нарушил общественный покой, оттеснив на второй план вышесказанные жизненноважные проблемы, которые существуют в нашем обществе. Пример этому, один мусульманин, приверженец ханафитского мазхаба, совершивший хадж, паломничество в Мекку убрав в сторону обязанности хаджи, впустую растрачивает свое время, пытаясь доказать последователям других мазхабов, которые аминь читают вслух, «вы неправильно поступаете, аминь нужно читать про себя» и этот его поступок хуже поступка необразованного человека с низким кругозором. В Коране в нескольких местах говорится «повинуйтесь своим предводителям». Духовное управление мусульман Казахстана–шанырак всех мусульман нашей страны. Для того, чтобы сохранить единство народа и не допустить раздора мусульмане нашей страны мы должны взять за основу концепцию Духовного управления мусульман Казахстана. В историй причина бессилия мусульман и то, что они стали легкой добычей – кроется в деградаций солидарности. Мусульманские центры в Испании, Кудс в Палестине, Вене, Бухаре пали из-за таких причин. После завоевания Ирана и Ирака Александр Македонский хотел стереть с лица земли народы этих краев. Но его учитель Аристотель сказал ему: «Не поступай так. Самый лучший способ уничтожения народа – это сеять раздор и направить их друг против друга». И на самом деле семена раздора ослабили эти государства 8. 8

Абдул Желил Жандан, Муслуман и Мазхаб, 13-стр. Изд. «Елест», Стамбул, 2004 г.


Религия и менталитет

31

Вот поэтому, нашему народу, только вставшего на ноги и осваивающему условия мусульманства прежде всего нужно единство и солидарность. В поклонений и служений Аллаху главная задача не внешняя форма, а истинное богослужение, поэтому самое правильное, если мы не будем зря растрачивать свое время на мелкие проблемы, такие как, поднимать руку или нет, а посвятить свое время аскетизму и добросовестности, поклонению Всевышнему, способствовать вере народа, а также посвятить свое время нуждам народа. Кто знает, может за тем что некоторые мусульмане, забросив свои важные деяния, занимаются бесполезными мелкими вопросами стоит чья то политическая игра, но все же призываем мусульман к бдительности и разуму. Чем тратить свою силу для прокладывания нового пути, возобновим вековой путь и призовем наш народ к гуманности и нравственности, единству и солидарности. Некоторые мусульмане утверждают, что: «В ханафитском мазхабе нет правильных доказательств тому, что во время намаза после суры «Фатиха» «Аминь» произносят про себя. Самое правильное произнести вслух. Насколько это правильно? В ханафитской школе прав ислама ничто не берется без доказательств. А то, что некоторые доказательства не были записаны объясняется тем, что книги фикх, чтобы облегчить восприятие народом были сокращены. Если будем говорить о произношений «Аминь» про себя, то у ханифитских ученых есть много доказательств этому. Например:  Пророк сказал(с.а.с.): َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو َل‬ ‫ب‬ ُ ‫اْل َما ُم { َغ ْي ِر ا ْل َم ْغ‬ ُ ‫عَنْ أَبِي هُ َر ْي َرةَ أَنَّ َر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ِ ‫ضو‬ ِ ْ ‫سلَّ َم قَا َل إِ َذا قَا َل‬ ْ‫ق قَ ْولُهُ قَ ْو َل ا ْل َم َ​َلئِ َك ِة ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِمن‬ َ َ‫ضالِّينَ } فَقُولُوا آ ِمينَ فَإِنَّهُ َمنْ َواف‬ َّ ‫َعلَ ْي ِه ْم َو َ​َل ال‬ ‫َذ ْنبِ ِه‬ «Когда имам скажет «Ғайрил-мағдуби алайһим уәладдаллин» то и вы скажите «аминь», если «амин» кого либо совпадет с «амин» ангелов, то будут отпущены его грехи»9. 9

Бухари/1-108. Хадис привел Абу Хурайра.


32 Религия и менталитет Пророк еще в одном хадисе (с.а.с.): َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ ‫ب‬ ُ ‫اْل َما ُم { َغ ْي ِر ا ْل َم ْغ‬ ُ ‫عَنْ أَبِي هُ َر ْي َرةَ قَا َل قَا َل َر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ِ ‫ضو‬ ِ ْ ‫سلَّ َم ِإ َذا قَا َل‬ ِْ َّ‫ضالِّينَ } فَقُولُوا آ ِمينَ فَإِنَّ ا ْل َم َ​َلئِ َكةَ تَقُو ُل آ ِمينَ َوإِن‬ ْ‫اْل َما َم يَقُو ُل آ ِمينَ فَ َمن‬ َّ ‫َعلَ ْي ِه ْم َو َ​َل ال‬ ‫ق تَأْ ِمينُهُ تَأْ ِمينَ ا ْل َم َ​َلئِ َك ِة ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِمنْ َذ ْنبِ ِه‬ َ َ‫َواف‬ «В тот момент, когда Имам скажет «ғайрилмағдуби ғалайһим уәләддаллин» то и вы скажите «амин».Потому что и ангелы и имам произносят «аминь». Если «амин» кого либо совпадет с «амином» ангелов, то будут отпущены его грехи». Хадис от Абу Хурайра. Уровень хадиса сахих. Ханафитские ученые берут за основу слово «и имам скажет аминь», и посчитали, что произношение «амин» про себя - сунна. Потому как, если бы имам произнес вслух амин, то не было бы необходимости Пророку сообщать что «и имам скажет амин». Потому как произношение ангелами и имамом амин не было слышно жамагату, Пророк сообщает (с.а.с.) «что и ангелы и имам произносят «аминь»». (Истина известна лишь Аллаху).  «Амин» – молитва, которая означает «Прими нашу молитву и просьбу!» . В книге Cахих Бухари «амин» объясняется как «личная молитва». А личную молитву следует произносить про себя. В Коране сказано: «Молите Всевышнего, и просите у него про себя (тайно)!»10. Если будем учитывать предупреждение Пророка (с.а.с.): «Внутреннее прошение у Всевышнего – равна семидесяти открыто произнесенным прошениям», то амин следует произносить про себ, тайно. То, что во время намаза такие молитвы как, «субхана раббиял-агла», «субхана раббиял-азим», «субханака», «аттахият» произносятся про себя являются доказательством, что амин произносится про себя. Молитва амин не выше молитвы «аузу биллахи». Потому что в суре «Нахл» во время чтения Корана обязательно нужно произнести «аузу»: «Во время чтения Корана молись Аллаху чтобы он защитил от

10

сура «Араф», 55-аят.


Религия и менталитет

33

изгнанного шайтана»11. Молитва «Аузу» несмотря на эту особенность во время намаза произносится тайно. Поэтому и амин следует произнести тайно. Потому как амин не является кораническим словом.  Более того ни в одном дошедшем до нас хадисе Пророк (с.а.с.) явно не требовал «амин» читайте вслух». Наоборот, Пророк говорил «когда имам скажет уаладдаллин то и вы скажите амин». Если будем говорить о хадисе Бухари и Муслима «Когда Имам скажет амин то и вы скажите амин», то этот хадис не является явным доказательством произношения вслух амин. Потому как сочетание в хадисе «когда имам скажет амин» ханафитские и маликитские ученые и другие ученые хадисоведы вроде Хафиза Ибн Хажара, понимали это как: «Когда Имам дойдет до места амин либо когда соберется сказать амин». Таким образом судить необходимо, чтобы народ и имам одновременно произнесли амин. Если бы не так, то народ произнесет амин после имама. В силу доказательства этому можно принять во внимание еще одно сообщение из другого хадиса, там говорится «когда имам войдет в положение такуир, то и вы последуйте за ним», народ входит в положение такуира после имама. Известно, что такуир народа произносится после такуира имама. Ибн Хажар ал-Аскаляни сделал такое предположение для того, чтобы недопустить противоречения приведенных выше хадисов :«Когда имам скажет уаладдаллин , то и вы скажите амин» и «Когда имам скажет амин, и вы скажите амин».12 Есть еще одно основание тому, что словосочетание Пророка (с.а.с.) «Когда имам скажет амин» мы должны понимать как «когда он хотел произнести амин». Все ученые, словосочетание «когда вы хотите совершить молитву» в аяте Корана: «Когда вы хотите совершить молитву, то умывайте свои лица и руки до локтей, и отирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток» единогласно понимали как «когда соберетесь совершить молитву». Потому что невозможно приступить к 11 12

сура «Нахл», 98-аят. Мухаддис Зафар Ахмад, Илаус-сунан, 2-том, 231-стр.


34 Религия и менталитет молитве не совершив омовение. Насруддин Албани в своей книге «Тамамул-минна фит-таълик ала фикхус-сунна» говорит следующее: У тех кто заявляет, что «народ должен вместе с имамом произнести вслух амин» нет никаких доказательств кроме как: «Когда Зубайр и стоящие после него сказали амин в мечети их голоса раздались эхом». Но это не является доказательством тому, что народ должен вслух произнести амин. Потому что перечень авторов этих хадисов не дошла до Пророка. (с.а.с.). Есть ряд хадисов сообщающих, что Пророк произнес амин вслух. Но ни в одном из них не сообщается, что сахабы стоявшие позади Пророка произнесли вслух амин. Амин является личной молитвой. Потому что, Аллах сказал «Молитесь Аллаху, прося у него тайно!» А чтобы отказаться от этого нужен сахих хадис»13. Это слова – Насруддиниа Албани. По его суждениям, нет сахих хадисов где сообщается, что сахабы вместе с Пророком произносили амин. А хадис от хазрет Атаа (р.а.): ‫ وَل الضالين‬: ‫ أدركت مائتين من الصحابة في هذا المسجد إذا قال اْلمام‬: ‫وقال عطاء‬ " ‫سمعت لهم رجة آمين‬ «В этой мечети я увидел около двести сахаб. Когда имам сказал амин, то все они за ним произнесли амин, и откликалось эхо от их голосов» Насруддин Албани оценивает как слабый.14 Ханафитские ученые взяв на заметку , что от Пророка нет никаких прямых указаний «читайте амин вслух» , а некоторые хадисы где сообщается, что Пророк сам вслух произносил аминь понимали следующим образом: 1. Сахабы, стоявшие рядом с Пророком могли услышать, как он вслух произнес амин после фатихи и сообщили хадис где говорится, что «Пророк вслух произнес аминь». То что его услышали стоявшие рядом люди мы не должны понимать как

Мухаммад Насруддин Албани, Тамамул-минна фит-талик ала фикхус-сунна, 177-стр, Мактабатул-исламия, Дарур-райа лин-нашр, 2-издание, 1988 г. 14 Мухаммад Насруддин Албани, Тамамул-минна фит-талик ала фикхус-сунна, 177-стр, Мактабатул-исламия, «Дарур-райа лин-нашр», 2-издание, 1988 г. 13


Религия и менталитет

35

«Произнес громко как Коран». Произнесенное шепотом слово могли услышать все стоявшие рядом люди. В книге «Дуррулмухтар» сказано следующее: «Если услышат один либо два человека, то это не означает разглошения»15. То есть, если даже стоявшие рядом с Пророком люди услышали его это не означает разглашение. Нет ни одного сахих хадиса приведенным Насруддином Албани утверждающего о том, что Пророк вместе со своими сахабами произнес амин . Ну а если будем говорить о хадисе от Абу Хурайры приведенного Абу Даудом ‫عن أبي هريرة قال ترك الناس التأمين وكان رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم إذا قال‬ ‫(غير المغضوب عليهم وَل الضالين) قال آمين حتى يسمعها أهل الصف األول فيرتج بها‬ . ‫المسجد‬ «Народ стал произносить амин, Пророк (с.а.с.) произносил амин только после: «гайриль-магдуби алайхим уаладдаллин». Это было слышно тем кто находился в первом ряду и в мечети откликались эхом их голоса» то он был оценен Насруддином Албани как слабый хадис.16 Поэтому этот хадис не может быть доказательством. 2. Вероятно, что Пророк в начале для того, чтобы научить народ правильно произносить амин специально разглашал ее. Это как поступали Хазрет Омар разглашая молитву «субханака», а Абу Хурайра «аузу билллахи» чтобы научить людей молитвам17. :‫ سمعت وائل بن حجر الحضرمي يقول‬: ‫عن أبي سكن حجر بن عنبس الثقفي قال‬ ‫« رأيت رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم حين فرغ من الصَلة حتى رأيت خده من هذا‬ « ‫ » آمين‬: ‫الجانب ومن هذا الجانب وقرأ ( غير المغضوب عليهم وَل الضالين) فقال‬ » ‫يمد بها صوته ما أراه إَل يعلمنا‬ «Абу Сакан Хужр ибн Ганбас ас-сакафи: Я слышал как Уайл ибн Хужр ал-Хадрами сказал: «Я увидел Пророка после молитвы. Он прочитал: «гайрил магдуби алайхим

Мухаддис Зафар Ахмад, Илаус-сунан, 2-том, 247-стр. Мухаммад Насруддин Албани, Сахих уа даиф Ибн Маджа. 17 Мухаддис Зафар Ахмад, Илаус-сунан, 2-том, 240-стр. 15 16


36 Религия и менталитет уаладдаллин» и в конце растянул голос в амин. Я думаю он поступил так чтобы научить нас»18. Уайл ибн Хужр, привел один их хадисов где говорится, что Пророк вслух произнес амин (с.а.с.) поясняет нам, что Пророк поступил так, чтобы научить своих сахабов. Если учтем тот факт, что большинство хадисов сообщающих, что Пророк вслух произнес амин дошли до нас от Уайл ибн Хужра, то мы видим насколько обоснованы высказывания ученых из правовой школы Ханафи о том, что Пророк произнес амин в целях обучения своих сахабов. Если Пророк (с.а.с.) постоянно произносил амин вслух, то его сахабы такие как Омар, Али, Ибн Масуд не стали бы произносить амин тайно. Абу Саид «И Омар, и Али «бисмиллахир-рахманир-рахим» и «амин» никогда не разглашали »19. Есть очень много других доказательств тому, что ученые ханафитского и маликитского мазхабов амин произносили тайно. Но объем статьи не позволяет приводить их всех. Примечание: На сегодняшний день среди мусульман Казахстана существует спор относительно произношения амин: как правильно: вслух или про себя. Потому что ученые четырех правовых школ понимают по разному хадисы Пророка (с.а.с.) относительно произношения «амин». Шафиитские и Ханбалитские школы считают, что амин нужно читать вслух, а Ханафитские и Маликитские школы – про себя. То есть каждая правовая школа ислама имеют свои доказательства. Поэтому мы выше привели хадисы ученых ханафитского мазхаба не потому, что хотим оспаривать или отрицать доказательства других школ. Мы хотим сказать только о том, что у ханафитского мазхаба имеются свои обоснованные доказательства по произношению тайно молитвы амин. В целом вопрос о тайном или явном произношений амин не Мухаддис Зафар Ахмад, Илаус-сунан, 2-том, 237-стр. Люди которые донесли этот хадис праведные. вместе с тем, если даже ряд ученных посчитал Иахию ибн Саламана слабым в отношении хадиса, ученные в роде Хакима, Ибн Хиббана посчитали достаточно сильным. 19 Ибн Жарир ат-Табари, Тахзибул-асар. Передавшие этот хадис считаются достоверными и правильными. Только Абу Саид ал-Баккал в связи с тем, что был мудаллис считался достоверным. По мнению многих ученных хадисоведов таких как Ибн Хаджар хадисы переданные мудаллисами оцениваются как правильные. 18


Религия и менталитет

37

является достойной темой для спора, и не стоит раздувать ее. Ведь самое главное после суры «Фатиха» произнести амин от сердца и отпущение грехов, если совпадет по времени с амин ангелов. Наш народ веками придерживается ханафитского мазхаба и поэтому в целях сохранения единогласия народа и недопущения раздора и чтобы не запутать тех кто только учится читать намаз даже те кто придерживается других школ пусть произносят амин тайно. «Произносить Амин после суры «Фатиха»–сунна. А тайное или явное произношение амин является позицией, пониманием этой сунны. А единогласие и солидарность исламской уммы –наивысший долг. Тогда становится ясным, что нельзя из –за разделения принципов нарушать единство и солидарность исламской уммы. По ханафитскому мазхабу во время намаза поднимают обе руки только после первого такбира. А разве это не перечит хадису от Абдуллы ибн Омара передающий от Пророка? َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫ول‬ َّ ‫عَنْ َع ْلقَ َمةَ عَنْ َع ْب ِد‬ ‫صلَّى‬ ُ ‫ص َ​َلةَ َر‬ َ َ‫سلَّ َم ف‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َ ‫صلِّي بِ ُك ْم‬ َ ُ‫َّللاِ أَنَّهُ قَا َل أَ َ​َل أ‬ ِ ‫س‬ ً‫فَلَ ْم يَ ْرفَ ْع يَ َد ْي ِه إِ ََّل َم َّرةً َوا ِح َدة‬ Хадис от Абдуллаха : Он (Абдуллах ибн Масуд) сказал: «Хотите я вам покажу намаз от Пророка?, –сказав это он прочитал намаз. Во время намаза поднял руку лишь один раз». Этот хадис был приведен у Насайи. Уровень сахих. А также этот хадис приводится и у Ибн Аби Шайбада. Все его авторы соответствуют условиям Бухари и Муслима. Этот хадис еще встречается в «Муснаде» Ахмада. Ханафитские ученые руководствовались хадисом Ибн Масуда. Потому что Ибн Масуд среди сахабов был знатоком в области фикх т.е права, свода правил которая определяет поведение мусульманина во всех проявлениях, и к тому же самым старшим. В добавок этому до наших дней дошли сведения в сахих хадисах, что Абдуллах Ибн Омар при совершений молитвы на деле поднимал руку всего один раз. Тогда по правилам ханафитского мазхаба берется за основу не хадис, а поведение самого человека, то получается что, во время совершения молитвы правильным будет поднимать руку один раз.


38 Религия и менталитет Молитва тарауих состоит из скольких ракаатов? На сегодняшний день некоторые группы распространяют среди народа мнение о том, что «Во время совершения тарауих неправильно читать двадцать ракаатов, Посланник Аллаха во время (с.а.с.) тарауиха совершал восемь ракаатов». Говорят, что среди мусульман, кто сидит за решеткой возник большой спор на эту тему. Тарауих состоит из двадцати ракаатов или из восьми? Растолкуйте нам это, пожалуйста, по шариату? Пророк (с.а.с.) в некоторые дни в мечети вместе с жамагатот совершал молитву таравих. Но, ни в одном сахих хадисе не сообщается о количестве ракаатов. Во время правления Омара (р.а.) чтение молитвы тарауих во время оразы вместе с жамагатом в мечети было систематизировано и по обычаю читали двадцать ракаатов. Начиная с того времени восток и запад мусульманской уммы, то есть весь мусульманский мир читают двадцать ракаатов. Количество ракаатов тарауих во всех четырех правовых школах ислама двадцать. Только в маликитском мазхабе вместе с основным решением о двадцати ракаатах, существует еще и позиция, которая насчитывает тридцать шесть ракаатов. Ученый анНафрауи говорит о том, что утверждения многих ученых относительно количества ракаатов тарауиха мощная, и к этому присоединяются последователи маликитского мазхаба. Известный ученый маликитского мазхаба ад-Дардир сказал: «После ночной молитвы т.е. куптана во время совершения тарауих читают двадцать ракаат. Не учитывая запятую, после каждой из двух ракаатов следует поклон. Во время рамадана прочитать весь текст Корана – мустахаб». Ибн Хажар Хайтами объясняет основу тридцати шести ракаат тарауиха маликитского мазхаба: «Народ Мекки после каждого червертого ракаат тарауиха обходили вокруг Каабы. А Мусульмане Медины так как не могли совершить обход заменили ее дополнительной шестнадцатью ракаатами .». Известный ученый ханафитского мазхаба Сарахси сообщает, что в ханафитском мазхабе тарауих состоит из


Религия и менталитет

39

двадцати ракаатов: «Молитва тарауих–не считая запятой двадцать ракаатов», а Касани: «Количество молитв тарауих – это двадцать ракаатов, состоящие из десяти поклонов и пяти перерывов. Один тарауих состоит из двух поклонов. Такой подход относительно ракаата признан всеми учеными». Ибн Абидин тоже сообщает, что молитва тарауих состоит из двадцати ракаатов, и что многие ученые поддерживают этот взгляд, что на деле вся исламская умма придерживает данный подход по отношению количества ракаатов. Знаменитый ученый шафиитского мазхаба Имам ан-Науауи: «По-нашему маликитскому мазхабу во время молитвы тарауих совершается двадцать ракаатов. После каждых двух ракаатов следует перерыв. Двадцати ракаатам дается пять перерывов. Один подход состоит из четырех ракаатов, где после каждого второго совершается приветствие. Это подход нашей школы. Этот подход придерживали и Абу Ханифа и его последователи, 20, Ахмед ибн Ханбал, Абу Дауд и другие ученые..»21, таким образом, он нам сообщает, что в шафиитском мазхабе молитва тарауих состоит из двадцати ракаатов. Известный ученый ханбалитского мазхаба Ибн Кудама сообщает: «По выбору Абу Абдиллах (Ахмад ибн Ханбал) молитва тарауих состоит их двадцати ракаатов. Этот подход придерживают и Саури, Абу Ханифа, Шафиги», тем самым сообщает о том, что ханбалитский мазхаб тоже совершает двадцать ракаатов во время молитвы тарауих. Да, мы на деле заметили, что все четыре мазхаба, а также вся мусульманская умма во время молитвы тарауих совершает двадцать ракаатов. Доказательством того, что молитва тарауих состоит из двадцати ракаатов является следующее: Нет ни одного сахих хадиса сообщающего о том, что Пророк (с.а.с) указал количество ракаатов на двадцать либо восемь. В этом случае, доказательством должно являться совершение молитвы тарауих сахабами. Потому что количество ракаат в молитве Абу Ханифа указывает на учеников муджтахидов Абу Юсуфа пен Мухаммада. Имам Абу Закария ан-Науауий, ал-Мажмуулъ, 4-том, 38-стр. «Даруль-фикр», Бейрут, 1997 г. 20 21


40 Религия и менталитет тарауих, совершенные всеми сахабами не является случайностью или заблуждением, а наоборот, это концепция, основанная на услышанных от Пророка приговорах. То есть, они не могли выдумать любую цифру. Молитва тарауих совершается вместе со всем жамагатом со времен Омара. Язид ибн Руман: «Во время правления Омара (р.а.) мусульмане читали двадцать три ракаата». Абдур-Рахман ибну АбдилКари: "Однажды в одном из ночей рамадана вместе с Омаром сходил в мечеть. Каждый сидит сам по себе и читает намаз. Группа людей подошли к одному человеку и стали слушать его. Увидев это Омар сказал (р.а.): «Людей нужно собрать под одним чтецом ", – сказав это назначил Убея ибн Каби имамом, и всех собрал. Я в одной из ночи еще раз сходил с Омаром в мечеть. Люди, собравшись вокруг имама внимательно слушали его. Увидев это Омар сказал (р.а.): "Это очень хорошее нововедение," ». 22 Во времена Пророка мусульмане в ночи рамадана не собирались в мечети и не читали молитву тарауих. Пророк вначале (с.а.с.) в мечети несколько дней читал тарауих, но после не стал собирать народ в мечети для чтения тарауих. И во времена Абу Бакра (р.а.) было также. Позднее Омар собрал народ в мечети специально для молитв тарауих и назначил двадцать ракаатов. Ни один из сахаб не выступил против нововведения, каждый из них видимо знал, какой либо приговор Пророка относительно тарауих. То, что сахабы поддержали нововведение Омара, по принципам ислама считается иджма, согласием. А иджма относится к основным доказательствам ислама как Коран и Сунна. В добавок этому Ибн Аббас сообщает что Пророк (с.а.с.) во время месяца рамадана читал молитву тарауих состоящую из двадцати ракаатов. Хотя это сообщение считается слабым, но подтверждается единым согласием всех сахабов. Сообщение от Айшы (р.а.) «Посланник Аллаха в ночи рамадана долго молился (с.а.с.)» и то, как сахабы и мыслители мазхабов во время молитвы тарави читали двадцать ракаат является мощным Сахихул-Бухари, 2-том, 707-стр, изд. Дару Ибни Касир, Бейрут, 1987 г. Сунанул-Байхакил-кубра, 2-том, 493-стр, Мактабату Дарил-Баз, Мекке, 1994 г. 22


Религия и менталитет

41

доказательством хадиса от Ибн Аббаса. А теперь поговорим о доказательствах восьми ракаатов: Основное доказательство, которое приводят приверженцы восьми ракаатов это хадис от Айши: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в месяце рамадан и в другие месяцы читал молитву не более одиннадцати ракаатов». Этот хадис тоже от Айшы (р.а.): «Когда наступал месяц рамадан, Посланник Аллаха сильно менялся и усердно молился Всевышнему», «Посланник Аллаха в последние десять дней рамадана показывал невероятную силу воли и усердность (с.а.с.), которые не показывал в обычные дни группируя вышесказанные хадисы от Айшы (р.а.) «Посланник Аллаха (с.а.с.) в месяце рамадан и в другие месяцы читал молитву не более одиннадцати ракаатов» мы замечаем, что это относится не к тарауиху , а ночная молитва тахажжуд. Восемь ракаатов из одиннадцати это–тахажжуд, а остальные три –молитва уитр, о которой Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил следующим образом «Последняя молитва совершаемая вами –молитва уитр» .


42 Религия и менталитет

Можно ли совершать масх поверх тонких носков? На сегодняшний день некоторые молодые люди пренебрегая ритуальное омовение ног, взяли в привычку, летом и зимой протирать ноги мокрой ладонью не снимая носков, и даже стали приучать к этому других. В силу этого приводят хадис от Мугира ибн Шуъбада َّ ‫صلَّى‬ ‫سلَّ َم‬ ُ ‫عَنْ ا ْل ُم ِغي َر ِة ْب ِن‬ َّ ‫ش ْعبَةَ قَا َل تَ َو‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ضأ َ النَّبِ ُّي‬ ‫س َح َعلَى ا ْل َج ْو َربَ ْي ِن َوالنَّ ْعلَ ْي ِن‬ َ ‫َو َم‬ «Пророк совершил омовение и протер мокрой ладонью носок и обувь». Но, этот хадис по мнению большинства хадисоведческих ученых не сахих, то есть не соответствует истине. Абу Дауд и Ан-Насаий считали этот хадис слабым, даиф. Мухаммед Абдур-Рахман ибн Абдур-Рахим написавший толкование сборнику хадисов Ат-Тирмизи «Тухфатул-ахуази» признал вышесказанный хадис и еще три другие, где говорятся о том, что пророк совершая омовение ног, протер ладонью носок - слабым. На самом деле, в хадисе Мугира ибн Шуъбада сказано, что Пророк совершая омовение ног проводил ладонью не поверх носков, а поверх (кожанных) носков, специальной обуви сшитой из кожи. Имам Ан-Науауий об этом хадисе: «Этот хадис слабый. Многие ученые хафизы также утверждают, что хадис слабый. Аль-Байхаки вообще назвал хадис сомнительным, мавду, и приводит различные доводы ученых хафизов Суфияна ас-Саури, Абдур-Рахмана ибн Махди, Ахмада ибн Ханбал, Али ибн аль-Мадини, Иахия ибн Магин, Муслима ибн Хаджаж, считающих хадис слабым 23. Во первых, уровень этих ученых хафизов выше ат-Тирмизи, который оценил хадис «хасан-сахих», то есть действительным. Во вторых, если даже считать хадис правильным, все же нужно координировать противоречащие аргументы для того, чтобы понять то, что носок, описанный в хадисе, не что иное как масы, носок которое носят вместо обуви. И еще, в хадисе нет 23

Марифатус-сунан уал-асар лил-Байхаки, 1-том, 349-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут.


Религия и менталитет

43

слов, дающих общее название носкам. В третьих, доводит до нашего сведения слова учителя Абул-Уалида ан-Найсабури из книги аль-Байхаки: «Носок, описанный в хадисе, это не отдельный носок или обувь, а носок, прошитый снизу кожей. Хадис нужно понимать, не как «Пророк совершил омовение и протер мокрой ладонью носок и обувь», а как «Пророк, совершил омовение ног, проведя ладонью по носкам, прошитой снизу кожей». 24 Даже имам ат-Тирмизи, носок этот, воспринимал как плотный (байпак) чулок. Доказательством этому служит то, что после приведения хадиса в пример имам ат-Тирмизи говорит следующее: «Суфиян ас-Саури, Ибн Мубарак, Шафии, Ахмад, Исхак и другие ученые считают, что можно совершать масх поверх плотных носков либо поверх масы». Люди, предпочитающие при омовении ног ограничиваться совершением масх поверх тонких носков и в силу этого приводящие хадис Мугира ибн Шуъбада, сильно ошибаются. Этот хадис не выдерживает критику по всем пунктам, чему можно удостовериться по следующим анализам: Во первых, хадис–по мнению многих ученых хадисоведов, например таких как Муслим ибн Хаджаж25 - слабый. Во вторых , если даже считать хадис достоверным, то носок, о котором идет речь не тонкий, а именно плотный. С чем согласен и ат-Тирмизи, оценивший хадис как сахих, то есть достоверным. В третьих, известный ученый Абул-Уалид ан-Найсабури понимал хадис, не как «Пророк совершил омовение и протер мокрой ладонью носок и обувь», а как «Пророк совершил омовение ног поверх плотного носка, прошитого снизу кожей». В четвертых, в хадисе указано на то, что омовение ног было произведено не только поверх носков, а поверх носков и обуви, которая достигала щиколоток. Поэтому хадис не служит

24

Имам Абу Закария ан-Науауий, ал-Мажму, 1-том, 566-стр. «Дарул-фикр», Бейрут, 1997 г. 25 Сунанул-Байхакил-кубра,1-том, 284-стр. Изд. "Мактабату Дарил-Баз", Мекка, 1994 г.


44 Религия и менталитет доказательством того, что омовение ног можно произвести поверх тонких носков. Так или иначе, из-за хадиса, объявленного многими учеными недостоверным, даже сомнительным, не стоит пренебрегать заповедью Корана «Омывайте ноги». Ученые четырех школ, то есть мазхабов, едины в подходе к принципам выработки решении по этому вопросу. Никто из них при омовение ног не призывает нас совершать масх на тонкие носки. И на основе коллективного суждения признанных знатоков исламского права в этом вопросе вырабаталось единое мнение – иджма. Что говорят об этом великие ученые четырех школ ислама? 1. Ханифитский мазхаб: В книге «Бадаиъус-санайъ» великого ученого ханафитского мазхаба имама аль-Касани говорится о следующем: «По Мухаммеду и абу Юсуфу26 совершать масх можно лишь по носкам, плотной и водонепроницаемой, прошитой снизу кожей, которую можно было бы носить вместо обуви, подобно масы, обуви из кожи. А по Абу Ханифа масх совершают только по носкам похожим на масы, то есть частично либо полностью обтянутой кожей. Но в другом риуаяте говорится, что Абу Ханифа заболев, отказался от своих прежних взглядов и признав подход Мухаммеда и Абу Юсуфа совершал масх по плотным носкам»27. Маликитский мазхаб: По маликитскому мазхабу категорично запрещается совершать масх по носкам не прошитых кожей, не говоря уже о тонких носках. Итак, выходит что, маликитский мазхаб 2.

26

Самые большие ученики муджтахиды Абу Ханифы. В Ханафитском мазхабе во многих случаях учитывается мнение и фетвы этих двух людей, иногда даже берутся за основу. 27 Алауд-дин Аби Бакр ибн Масуд ал-Касаний, Бадайус-санай, 1-том, 141-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия». Бейрут, 1997 г.


Религия и менталитет

45

разрешает совершать масх только поверх плотного носка обтянутой кожей.28 Шафиитский мазхаб: По шафиитскому мазхабу не разрешается совершать масх по верх носков, если они не плотные, необтянуты кожей и непригодны в использовании вместо обуви. Имам ан-Науауий: "По нашему шафиитскому мазхабу правильнее будет, если носок пригоден к использованию вместо обуви. И никак иначе. Бесспорно, что нельзя совершать масх на тонкие носки, в которых нельзя обойтись без обуви. 3.

4. Ханбалитский мазхаб: Ханбалитские ученые считали, что необязательно совершать масх именно на носки обтянутые кожей. Но носок этот должен быть плотным, и в нем можно было бы ходить без обуви. Некоторые люди неверно истолковав высказывания ханбалитских ученых совершают масх на тонкие носки, непригодных для использования вместо обуви . Известный ученый Абдуллах ибн Ахмад ибн Кудама в своей книге "аль-Мугни" приводит слова имама Ахмада: "Нельзя совершать масх на тонкий чулок, обтягивающего ноги без шнурка, вроде масы. А то, что некоторые люди совершают масх на носки, следует понимать как, люди совершают масх на плотные носки, пригодных к использованию вместо обуви». Тем самым становится ясно, что носок должен быть плотным, водонепроницаемым и пригодным к использованию вместо обуви. Сюда можно добавить суждения известного ханбалитского ученого Шамсуддина ибн Кудама, высказанного в его книге «Аш-Шархул-кабир»: "...Если носок может самостоятельно держаться на ноге без шнурка, и к тому же плотный, пригодный для хождения, то по ним разрешается совершать масх. А по 28

Абу Омар Юсуф ибн Абдиллах ал-Куртуби, ал-Кафи, 1-том, 27стр. Изд. "Дарул-кутубил-илмия", Бейрут, 1982 г. Далее смотрите; Абу Омар Юсуф ибн Абдиллах ал-Куртуби, алИстизкар, 1-том, 222-стр. Изд. "Дарул-кутубил-илмия", Бейрут, 2000 г.


46 Религия и менталитет тонким носкам нельзя». Тем самым, определенно описывает носки, по которым, выдающиеся правоведы ислама разрешают совершать масх. И Ибн Таймия в вопросе совершения масха по носкам не уходит далеко от ханбалитских ученых. Он считал неправильным производить масх по тонким носкам, непригодных в использовании вместо обуви. Ибн Таймия в своем толковом сборнике "Мажмуъатул-фатаауа": "На вопрос: Можно ли совершить масх по носкам как и по масы? Ответил: "Да, если носок пригоден для использования вместо обуви, независимо обтянута кожей или нет». Понятно, что для использования вместо обуви носок должен быть плотным и водонепроницаемым. Итак по суждениям ученых четырех мазхабов носок по которому можно совершать масх должен быть плотным, водонепроницаемым и пригодным для использования вместо обуви, закрывающий щиколотку и пригоден к стирке. К тому же, по маликитскому мазхабу низ носка должен быть прошит кожей. Откуда ученые выработали подобные условия и требования? Известный ученый хадисовед и знаток свода правил шариатского закона, написавший толкование к сборнику АтТирмизи «Тухфатул-ахуази» Мухаммед Абдур-Рахман ибн Абдир-Рахим говорит следующее: «Главное при омовении - это указанное в Коране омовение обеих ног. Завет в Коране о полном омовении ног можно заменить хадисами, признанными учеными, как истинные , где рассказываются о том, что при омовении ног масх был совершен поверх масы. Ну, а если говорить о хадисе, где масх был совершен по носкам, где мнения ученых разделяются и сам хадис признан слабым, то тут стоит задуматься в правильности совершения масх подобным образом. Как можно поменять коранический завет на хадис вызывающий сомнения? Муслим 29: " Нельзя брать за основу хадисы от Абу Кайса, Аузайла (люди сказавшие о том, что пророк произвел масх по

29

"Сахих Муслим" Известный ученый собравший хадисы после ал-Бухари Муслим ибн Хаджаж (Хижри, 204-261).


Религия и менталитет

47

носкам) и отрекаться от истинных коранических заветов о полном омовении ног.30 Тот факт, что в обращении издавна уже существовали ложные хадисы, столь же общеизвестен, сколь и прискорбен. Люди, измыслившие их, вероятно, руководствовались благими намерениями. И в нашем случае, чтобы избежать всяких недоразумении ученые хадисоведы выработали и установили определенные условия и требования. Носок, по которому не снимая можно было бы совершать масх должен быть плотным и пригодным для использования вместо обуви, подобно масы. Если широко рассматривать суждения Мухаммеда АбдурРахман ибн Абдир-Рахим аль-Мубаракфури, то выходит , что по установкам ученых четырех мазхабов из-за слабого хадиса не стоит пренебрегать основной коранической заповедью о полном омовении ног. А совершение масх по масы признан всеми учеными единогласно. И таких признанных хадисов очень много. И при необходимости вместо полного омовения ног достаточно будет провести мокрыми ладонями по масы. И, судя по схожести плотного носка и масы ученые разрешают брать омовение по носкам. Но, этот носок должен отвечать всем требованиям, установленными единогласно всеми исламскими учеными. Во первых, носок должен быть плотным. Во вторых, водонепроницаемым. И в третьих, носок должен быть пригодным для использования вместо обуви. Замечание, нельзя для совершения масх поверх тонких носков использовать хадисы, где говорятся о девяти сахабах, которые совершали масх по носкам. Так как сахабы совершали масх по плотным носкам, которые одевали для того, чтобы держать ноги в тепле, нежели по тонким носкам. Тонкие носки нашей современности и даже чулок совершенно не похожи на плотные носки, которые носили во времена Пророка. А вот по плотным носкам, соответствующим установленным требованиям авторитетных ученых хадисоведов, в случае необходимости разрешается совершить масх. А омовение произведенное перед молитвой по носкам, не 30

Сунанул-Байһакил-кубра, 1-том, 284-стр. Дарил-Баз", Мекка, 1994 г.

Изд. "Мактабату


48 Религия и менталитет соответствующим установленным требованиям, считается неполным и намаз прочитанный при этом- неправильным. Вывод, нельзя упрощать обязательный по кораническим заповедям омовение ног на простой ритуал, совершения масх по носкам, что по большей части является проявлением ленивости. Из хадиса «Пророк выбрал бы самое легкое из двух вещей, если бы знал безгреховность выбора. А если его выбор окажется греховным, то он первый кто откажется от него» 31 становится весьма понятным то, что выбирать самое легкое можно, если вы уверены в безгреховности выбора. Во времена Пророка носки носили не ради красоты, а ради тепла, поэтому не стоит использовать хадис для прикрытия своей ленивости. Люди стесненные обстоятельствами либо лишенные возможности помыть ноги из-за неблагоприятной погоды могут совершить масх поверх масы. Мы никогда не должны забывать о том, что за тяжелым испытанием всегда следует благо. Если мы осилим трудности ритуала омовения, будет нам вознаграждение за это. Пророк своим сахибам: «Хотите я вам покажу деяние которое возвеличит вас перед Аллахом и будут прощены ваши грехи? . Сахабы: «Да посланник Аллаха!», Тогда посланник Аллаха ответил: "Несмотря на все трудности ритуала омовения, производите его полностью и правильно...» 32. Этим самым Пророк ясно указал на то, что омовение необходимо совершать полностью и правильно, как на то указывает Коран. Только так мы можем приблизиться к Всевышнему и отмолим свои грехи. Дорогой читатель! Пророк (с.а.с.) в следующих хадисах предупреждает нас: "Отбрось все то, что показалось тебе сомнительным, и совершай только то, что не вызывает сомнения...!"33 или "Знайте, Все что харам либо халал явно. 31

Сахихул-Бухари, 3-том, 1306-стр. Изд. «Дару ибни Касир», Бейрут, 1987 г. 32 Муслим ибн Хаджаж, Сахих Муслим, 1-том, 219-стр. Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Байрут. 33 Сунанут-Тирмизи, 4-том, 668-стр. Изд. «Дәрул-ихиайтурасилараби».


Религия и менталитет

49

Люди даже не ведают, что среди этих двоих существуют вещи, которые вызывают сомнения. Если кто сумеет оградить себя от сомнительных вещей, то он спасет свою веру и достоинство. А если кто собьется с пути истинного тот пропал...."34 Мы должны держать себя в стороне от сомнительных деянии. Истинный мусульманин совершая богомоление должен отбросить вызывающие сомнения деяния и строго соблюдать коранические заповеди.

Муслим ибн Хаджаж, Сахих Муслим, 3-том, 1219-стр. Изд. «Дару Ихиа'иттурасил-араби», Бейрут. 34


50 Религия и менталитет

Один человек сказал: «Если вы являетесь последователями ханафитского мазхаба, то по их суждениям, конина - харам». Это правда? Получается, что по ханафи конина - харам? В ханафитском мазхабе относительно конины существуют два решения. По мнению Абу Ханифы, конина – махрух, то есть не запрещено, но и не поощряется. А по мнению его учеников муджтахидов Мухаммеда и Абу Юсуфа - халал, то есть разрешено. Абу Ханифа в качестве доказательства своим суждениям о конине приводит 8-аят суры «Нахл»: «Аллах сотворил лошадь, вола и ишака в целях езды и красоты». То есть в этом аяте говорится о том, что лошадь была сотворена лишь для езды и красоты, а не для пищи. Если конина халал, то в аяте в первую очередь указали бы на то, что можно употреблять ее в качестве пищи». Но в аяте конину не запрещают в качестве пищи, и поэтому Абу Ханифа ограничился тем, что назвал конину макрух, то есть не запрещенным. Есть еще одна значительная причина, по которой Абу Ханифа назвал конину макрух. Это то, что во времена ученого лошади использовались в военных целях. Если бы Абу Ханифа объявил конину халал, то это привело бы к резкому сокращению количества этого животного так необходимого в военных помыслах, и к тому же противоречило бы изначальному замыслу сотворения – езде. Касательно выводов Абу Ханифы мнения ученых разделяются. К чему ближе оценка Абу Ханифы к «макрук танзихан» или «макрук тахриман»? То есть ближе к халал или харам? Тут следует вспомнить о том, что Абу Ханифа оценил кобылье молоко - халал. Выходит, раз кобылье молоко халал, то и его мясо должно быть разрешенным. Абу Ханифа оценил кобылье молоко халал, а мясо макрук, зная, что питье молока не приведет к сокращению голов скота, столь нужных для военных целей.35 Если бы Абу Ханифа считал конину- харам, то он не стал бы расценивать кобылье молоко халал.

ал-Маргинани, ал-Хидая шарху бидаятил-мубтади, 4-том, 1458-стр. Изд. «Дарус-салам», Каир, 2000 г. 35


Религия и менталитет

51

А по мнению учеников муджтахидов Абу Ханифы богословов Мухаммеда и Абу Юсуфа конина является - халал, то есть разрешенным. В силу доказательства приводят следующие хадисы, от аль-Бухари и Муслима : Первое, хадис от Жабир ибн Абдилла: «Пророк в день Хайбара запретил есть мясо осла и разрешил конину». Второе, хадис от Асмы дочери Абу Бакра: «Во времена Пророка мы ели конину»36 Итог: Ханафитский мазхаб состоит не только из сборников Абу Ханифы, но также включает в себя научные доводы учеников муджтахидов Абу Ханифы Мухаммеда и Абу Юсуфа. Вот поэтому, мусульмане употребляющие в пищу конину, являющиеся последователями ханафитского мазхаба руководствуются решениями ученых муджтахидов Абу Ханифы Мухаммеда и Абу Юсуфа. К тому же со временем принципы по тем или иным конкретным ситуациям меняются. Главная причина, по которой Абу Ханифа оценил конину макрух состоит в том, что во времена ученого лошади использовались как орудие войны. То есть, ученый делая заключение упирался требованиям своей эпохи. В нынешнее время орудие войны изменилось до неузнаваемости. Сегодня вместо лошадей на поле боя используются танки, самолеты и иные орудия современности. В нашем веке отпала необходимость использовать лошадей в военных целях. Если бы Абу Ханифа жил в наше время то, кто знает, как он расценил бы конину. Лишь Аллаху известна истина.

36

Сахих Муслим, 5191, 5-том, 2099-стр. Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут.


52 Религия и менталитет

Правильно ли будет проводить ладонями по лицу когда обращаемся с личными просьбами Всевышнему? Некоторые люди выступают против этого, заявляя, что в шариате ничего не сказано об этом. Помогите разобраться в этом вопросе. Существуют много хадисов говорящих, что Пророк проводил ладонями по лицу после прошения у Всевышнего и наставлял этому. Например, َّ ‫ض َي‬ ‫َّللاُ َع ْنهُ قَا َل‬ ِ ‫ب َر‬ ِ ‫عَنْ ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخطَّا‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ ‫س َح‬ ُ ‫َكانَ َر‬ َ ‫سلَّ َم إِ َذا َرفَ َع يَ َد ْي ِه فِي ال ُّدعَا ِء لَ ْم يَ ُحطَّ ُه َما َحتَّى يَ ْم‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ُ‫بِ ِه َما َو ْج َهه‬ Этот хадис был взят от Омара (р.а). Он говорит: «Пророк обращаясь с молитвой Всевышнему возвышал руки и не опускал их до тех пор, пока не дотрагивался ладонями до лица»37. ‫ «إذا‬: ‫ قال رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم‬: ‫ قال‬، ‫عن ابن عباس رضي َّللا عنهما‬ » ‫ وامسحوا بها وجوهكم‬، ‫ وَل تسألوه بظهورها‬، ‫سألتم َّللا فاسألوه ببطون أكفكم‬ Этот хадис был взят от Ибн Аббаса. Он говорит: «Пророк (с.а.с.) сказал : Когда вы просите и уповаете на помошь Всевышнего, просите внутренней сторой ладони, нежели тыльной. И проведите ладонями по лицу» 38. ‫س قَا َل‬ ٍ ‫عَنْ ا ْب ِن َعبَّا‬ َّ َ‫سلَّ َم إِ َذا َدع َْوت‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ ‫ع بِظُهُو ِر ِه َما‬ ُ ‫ع بِبَا ِط ِن َكفَّ ْي َك َو َ​َل تَ ْد‬ ُ ‫َّللاَ فَا ْد‬ ُ ‫قَا َل َر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َ‫س ْح بِ ِه َما َو ْج َهك‬ َ ‫فَإ ِ َذا فَ َر ْغتَ فَا ْم‬ Уровень вышеперечисленных хадисов слабый. Но хадисы взяты от разных источников и в точности повторяют друг друга, ат-Тирмизи, 3308. смотрите дополнительно: ал-Мустадрак алас-сахихайн лилХаким, 1923. Муснад Абд ибн Хамид, 40. ал-Мужамул-аусат лит-Табарани, 7252. 38 ал-Мустадрак алас-сахихайн лил-Хаким, 1924. смотрите дополнительно: Абу Дауд, Бабуд-Дуа. Муснад Абд ибн Хамид, 717. 37


Религия и менталитет

53

поэтому общая подборка слабых хадисов переросла в хорошие хасан. А по хасан хадисам можно совершать действия. Хафиз ибн Хажар аль-Аскалани, написавший толкование к 15 томному сборнику «Фатхул-бари» Сахих Бухари в своей работе «БулугулМарам мин адиллатил-ахкам» приводя в пример хадис о проведении ладонью по лицу от Тирмизи сказал следующее: «Этот хадис пришел и другими путями, например, от Ибн Масуда. Поэтому подборка этих хадисов требует, чтобы их относили к хорошим хасан хадисам». После слов ибн Хажара ученый Мухаммад ибн Исмагил ас-Сангани в своей книге «Субулус-Салам» к книге «Булугул-Марамга» говорит следующее: «В шариате после обращения к Всевышнему принято проводить ладоню по лицу»39. В другом хадисе Пророка говорится, что рука просящая у Всевышнего не уйдет пустой. ‫ « إن ربكم حيي كريم‬: ‫ قال‬، ‫ عن النبي صلى َّللا عليه وسلم‬، ‫عن سلمان الفارسي‬ » ‫يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا‬ «Всевышний великодушен и стыдлив. Поэтому Он стыдится возвращать протянутую руку своего раба без вознаграждения»40. Вот поэтому человек, протирая ладонью свое лицо оставляет на нем награду подаренную Всевышним. Существуют сахих хадисы, где Пророк после прочтения сур «Ихлас», «Фалак», и «Нас» проводил ладонью по лицу и телу. Например, َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ َّ ‫ض َي‬ ‫سلَّ َم إِ َذا أَ َوَ إِلَى‬ َ ِ‫عَنْ عَائ‬ ُ ‫َّللاُ َع ْن َها قَالَتْ َكانَ َر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ِ ‫شةَ َر‬ َّ ‫ث فِي َكفَّ ْي ِه بِقُ ْل هُ َو‬ َ َ‫ش ِه نَف‬ ْ‫س ُح بِ ِه َما َو ْج َههُ َو َما بَلَ َغت‬ َ ‫َّللاُ أَ َح ٌد َوبِا ْل ُم َع ِّو َذتَ ْي ِن َج ِمي ًعا ثُ َّم يَ ْم‬ ِ ‫فِ َرا‬ ... ‫س ِد ِه‬ َ ‫يَدَاهُ ِمنْ َج‬

39

Мухаммед ибн Исмаил ал-Сангани, Субулус-салам шарху Булугул-марам, 981стр. Изд. «Дару ибн Хазм», Бейрут, 2003 г. Сунану Аби Дауд, Сунанут-Тирмизи, Сунанул-Кубра лил-Байхаки, Сахих Ибн Хиббан. Хаким оценил хадис как достоверный. 40


54 Религия и менталитет Хадис от Айши. Она сказала : «Пророк перед сном прочитав суры «Кул ху Аллаху ахад и мугаууизатайн (фалак, нас) проводил по лицу и по всему телу»41 Выходит, в шариате есть традиция проводить ладонями по лицу. Наш народ и все мусульмане независимо от того, являются ли они или нет последователями ханафитского мазхаба после обращения к Всевышнему проводят ладонями по лицу основываясь на данные понятия. Пророк ни в одном из своих хадисов не запрещал после обращения Всевышнему проводить ладонями по лицу, поэтому не стоит отвращать народ от вековых традиции, так как это может привести к заблуждению людей и нанести вред единству народа. Мы должны быть весьма осторожны по отношению к устоявшимся веками различным вопросам религии и не спешить вносить изменения. К тому же мы должны учитывать тот факт, что особенности местного менталитета вносит свои корректировки на некоторые вопросы шариата. Что подумает народ, веками привыкший к традиций после обращения Всевышнему проводить ладонями по лицу, если человек проповедующий ислам прочитав благословение сразу же опустит руку? Подумав, что этот человек не разделяет их благие пожелания, вполне возможно, что перестанут внимать его проповедям. Поэтому не стоит делать из мухи слона. Выступать против устоявщихся традиций, не запрещенных шариатом нанесет больше вреда, чем принесет пользы. В решении таких спорных вопросов мы должны ставить на первое место единство и согласие нашего народа. Добросовестный мусульманин не тратит свое время на деяния, которые несут в себе вред единству народа. В мире полно других проблем и забот требующих исправлении.

ал-Бухари. Смотрите дополнительно: Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, анНасайй, Ибн Маджа, Муснад Ахмад. 41


Религия и менталитет

55

Некоторые считают, что посвящать молитву душам умерших неприемлемо, так как Коран был ниспослан живым. Насколько правдиво это мнение? Есть ли польза умершим от прочитанной молитвы? Ошибочно считать Коран - лишь распевным чтением, совершающимся над могилой умершего, бессмысленной книгой, которую сказывают наизусть после подаяния очистительной милостыни в мечети. Это непонимание сути Корана, отклонение от основной его цели. Что собой представляет Коран? Коран это последняя священная книга откровения ниспосланная Аллахом всему человечеству, отвечающий не только всем духовным и материальным требованиям человека, но и указывающий пути решения всех общественных, мировых проблем, а также проблем отдельного человека, книга дарующая счастье бытия и небытия одинаково, открывающая таинства мира столь непонятных нашему уму, воспитывающая у верующих высокую духовность. Коран обхватывает обширные темы, такие как описание таинственных сведении о творце, пути решения задач отдельного индивидуума и целого общества, семейные ситуации, поучительные истории общин живших до нас, многие научные откровения и здоровый образ жизни. Вследствие этого становится понятным цель ниспослания Корана человечеству и его краткое содержание. За 70 лет правления атеизма Коран к сожалению превратился в книгу, которую читают лишь на похоронах. Да, народ лишился возможности почитать ценности Корана и лишь в трагические минуты могли опереться на священную книгу. Наш народ глубоко почитает Коран. Заворачивают в специальную ткань, чтобы предохранить от пыли и хранят ее в недоступном месте. Порой в тяжелые минуты снимают ее, прикладывают ко лбу, произнеся «бисмилла» и заботливо кладут на отведенное для него место. Однако, Коран был ниспослан не для того, чтобы снимали его только при тяжких испытаниях и


56 Религия и менталитет посвящении молитв умершим. Незнание внутреннего богатства Корана и почитание только внешней оболочки, несоблюдение божьей воли, его канонов и запретов – это великое горе. Размышляя над этими сценами атеистического мира, невольно приходишь к мысли, не об этом ли временном отрезке шла речь в пророческих хадисах Пророка: «Настанут времена, когда праведники и Коран будут по обе стороны реки». По моему суждению, чтение Корана только на похоронах, не вникая в его внутренний мир, вызвало обиду у мусульман. Даже возник спор , о том что Коран был ниспослан живым, и не следует посвящать ее мертвым. Для начала нужно изучить сам Коран и его внутренний мир. Ведь польза, которую несет молитва, посвященная за упокой души умерших отдельная тема, заслуживающая внимания. Рассмотрим ситуацию с иной точки зрения. Ученые сунниты говорят о том что, специально прочтенные молитвы приносят пользу умершим. По мнению ханбалитских, шафиитских, ханафитских , маликитских и нынешних выдающихся правоведов ислама посвящение молитв усопшим приносят им облегчение и пользу. Абу Ханифа вначале считал чтение молитв на могилах усопших макрух, что означает неприемлемым. Но после прочтения из риуаятов о том что, на могиле усопшего Сахаба Абдуллах ибн Омар прочитал начальные и последние суры из аята Бакара полностью отказался от прежних суждении. Хафиз ан Науауий в своей книге «Азкар» оценил рукаят как хасан, что означает правильным. В книге Ибн Кудама ал-Мугни Ахмад ибн Ханбал сказал: «Посвященные с добрым намерением молитвы несут пользу усопшим. Есть хадисы, говорящие о том. Во всех городах мусульмане собираются и посвящают молитвы усопшим, и никто этому не противится. Это ижмаг – доказательство праведности происходящего. Ибн Таймия и Ибну Хайим аль Жаузия тоже придерживались этого мнения. У Ибн Таймия спрашивали: «Правильно ли нанимать человека специально для прочтения молитвы и принесет ли это в свою очередь пользу умершему?». 

Ибнул-Каййм – один из больших учеников Ибн Таймии.


Религия и менталитет

57

К чему он отвечал: «Будет неправильным, если для этого специально нанимать человека. Да и никто из великих ученых не поддерживал такое. Умершему принесет пользу тот Коран, который был прочитан ради милости Аллаха. Прочитанная молитва принесет пользу умершему, если дать плату от его имени, как садака. При чтении молитвы усопшим следует просить за умершего от Аллаха. Аллах Всевидящ и Всезнающ». Старший ученик Ибн Таймия Ибнул-Хаййм ьла-Жаузия приводил множество аргументов в пользу посвящения Корана усопшим поминать в молитве умершего. Ибнул-Хаййм ьла – Жаузия: «Поклонение, благое дело осуществляется двумя путями: телом и имуществом. Пророк говорил, что садака добровольное подаяние от имени умершего принесет ему пользу. Ураза пост от имени умершего также приносит пользу душе умершего в ином мире. Также есть польза и от хаджа произведенного от имени умершего. Об этом говорится в хадисах». Ибнул-Хаййм ьла –Жаузия в своей книге «Рух» говорил: «Самые благочестивые деяния произведенные за упокой умерших это - садака, ураза и хадж. Есть большая польза от молитвы прочитанной усопшему бесплатно». Ибнул-Хаййм ьла – Жаузия также говорил, что в молитве посвященной душам усопших с благим намерением есть большая польза. Доказательством правдивости вышесказанных мыслей служит нижеследующие хадисы: ‫ إن أبي مات وترك ماَل ولم‬:‫ أن رجَل قال للنبي صلى َّللا عليه وسلم‬:‫عن أبي هريرة‬ ." ‫ " نعم‬:‫ فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال‬،‫يوص‬ Этот хадис был взят от Абу Хураура. Однажды один человек задал вопрос Пророку: «Мой отец умер. Оставил после себя имущество, но не успел завещать его. Если я от его имени раздам садака, то простятся ли ему грехи? Чему Пророк ответил утвердительно». ‫ يا رسول َّللا إن‬:‫ جاء رجل إلى النبي صلى َّللا عليه وسلم فقال‬:‫عن ابن عباس قال‬ ‫ " لو كان على أمك دين أكنت قاضيه‬:‫أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ قال‬ ." ‫ " فدين َّللا أحق أن يقضى‬:‫ قال‬.‫ نعم‬:‫عنها " قال‬ Этот хадис встречается и у аль-Бухари и Муслим. Ибн Аббас: «Один человек спросил у пророка: О, Пророк скажи, моя мать


58 Религия и менталитет умерла с месячным долгом уразы. Могу ли я за нее соблюсти пост? Тогда Пророк спросил: А мог бы ты оплатить мирской долг матери перед кем либо? Тот ответил: Да» И Пророк сказал: Возвратить долг матери перед Аллахом поступок, заслуживающий внимания». َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫ض َي‬ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه‬ َ ‫َّللاُ َع ْن ُه َما أَنَّ ا ْم َرأَةً ِمنْ ُج َه ْينَةَ َجا َءتْ إِ َلى النَّبِ ِّي‬ ِ ‫س َر‬ ٍ ‫عنْ ا ْب ِن َعبَّا‬ ْ ‫سلَّ َم فَقَالَتْ إِنَّ أُ ِّمي نَ َذ َرتْ أَنْ ت َُح َّج فَلَ ْم ت َُح َّج َحتَّى َماتَتْ أَفَأَ ُح ُّج َع ْن َها قَا َل نَ َع ْم ُح ِّجي َعن َها‬ َ ‫َو‬ َّ َ‫َّللاَ ف‬ َّ ‫ضوا‬ ‫ق بِا ْل َوفَا ِء‬ ُّ ‫اَّللُ أَ َح‬ ُ ‫ضيَةً ا ْق‬ ِ ‫ت قَا‬ ِ ‫ت لَ ْو َكانَ َعلَى أُ ِّم ِك َديْنٌ أَ ُك ْن‬ ِ ‫أَ َرأَ ْي‬ Это хадис от Ибн Аббаса: «Одна женщина из Жухайны спросила Пророка: Моя мать при жизни обещала совершить хадж, но не успела. Можно ли мне за нее совершить хадж? Пророк спрсил: Может ли ты расплатиться за мирские долги матери перед кем либо? Женщина ответила: Да. Пророк сказал: Вернуть долг матери перед Аллахом высший поступок». Анализируя приведенные выше хадисы с уверенностью можно сказать, что есть польза от молитв умершим. Пророк в своих сахих хадисах ясно давал понять, что садака, пост и хадж совершенные от имени умерших принесет им большую пользу. Поэтому посвящение Корана во благо умершим. Ученый Куртуби придерживающийся маликитского мазхаба по этому поводу высказывался так: «Самое бесспорное это то, что садака данная от имени умершего принесет ему пользу. А посвящение Корана и молитвы то же самое что и садака. Садака не ограничивается деньгами и имуществом». К тому же нет никаких хадисов запрешающих посвящения молитв умершим. Наоборот есть хадис Хакима ибн Хиббана где ученый оценивает чтение молитв усопшим как сахих: : ‫ أن رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم قال‬، ‫عن معقل بن يسار‬ » ‫« اقرءوا يس على موتاكم‬ Магкал ибн Ясар передал: «Пророк велел читать умершим суру Йа син» Замечание: Ученые единогласно признавшие благостность чтения Корана усопшим считают что, прочтенная за плату молитва не принесет никакой пользы умершему. Лучше всего, если Коран прочитает тот, кто хочет этого от сердца, если конечно умеет. Но, если и попросит кого, то не должен


Религия и менталитет

59

специально давать денег для этого. Если произведет плату то только в виде садака, это вполне приемлемый поступок. Если молитва была произведена в мечети, то лучше всего следует произвести плату за это в виде подаяния. К тому же люди посвятившие молитвы усопшим должны избегать мыслей что посвятив Коран родителям избавили их от греха. Будет ли благославенна прочитанная молитва известна лишь Аллаху, он Всезнающ и Всевидящь. Мы можем лишь надеяться и молиться за упокой души усопших. Иногда слышим вопросы вроде «На похоронах читают молитвы совсем неподходящие по смыслу усопшему и ахире, жизни после смерти. Какая польза умершему в чтении аятов посвященных намазу, посту и свадьбе?». Конечно было бы хорошо если аяты прочитанные на могиле соответствовали своему предназначению. Но необязательно чтобы прочитанная молитва совпадала по смыслу. Так как наша цель иная чем если молитву услышит и поймет умерший. Во многих хадисах сказано независимо какие аяты были прочтены на могиле есть польза умершему. А прочитавшему будет большая польза от любого аята или суры. Есть слова Пророка: «Если кто либо прочитает хоть одну букву из книги Аллаха, то запишется ему одно добро, а за каждое благое дело в десятикратном размере. «Алиф» сама по себе одна буква, «Лям» и «Мим» каждая по отдельности одна буква. В каждой прочитанной букве есть благо равное ему. Поэтому чтение Корана такая же благодать как и намаз и пост. Мы просим Великого творца нашего, чтобы он внял нашим мольбам и записал наши молитвы во благо умершим. Мы подобным образом приписанное нам благо дарим умершим. Под конец скажу, что деиствительно Коран - книга ниспосланная живым, нежели умершим. Выполняя божью волю и его каноны мы приближаем себя своему господу. Поэтому нарушая установленные правила считать прочитанные за плату молитвы достигнутыми мы жестоко ошибаемся.


60 Религия и менталитет

Некоторые люди считают курение махрук, а некоторые харам. Кто прав, кто ошибается? Курение не было привычкой во времена Пророка и его сахабов. Поэтому найти в хадисах что либо о курении сложно. Но после появления табака в XVI веке мы встречаем различные высказывания исламских ученых. Поскольку курение не объявлено в исламе харам, запретным, исламские ученые разделяются во мнении. Некоторые считают, что курение в Коране не запрещено и его вредность недоказана поэтому махрух, мубах, а другие категорически заявляют, что курение харам. Известно что в исламском шариате различные запреты зависят от времени и ситуации. В сегодняшнее время вред курения научно доказана и поэтому отношение к курению тоже изменилось. Совершенно очевидно, что если неукоснительно следовать принципу неприченяя вреда самому себе или остальным людям, то курение невозможно одобрить и признать как занятие достойное мусульман. Например в 1979 году «Комитет согласия» при египетском университете объявил курение – харам, пагубной привычкой. О вреде курения можно привести и следующие доводы. В Коране говорится: «Он делает для вас полезное халал, а вредное харам». Поэтому по словам Пророка все что приносит вред человеческому разуму, здоровью и потомкам харам. А вред курения научно доказано. В Коране говорится: «Не толкайте самих себя в пропасть. Не убивайте самих себя». А курящий человек осознанно наносит вред своему организму, тем самым медленно убивает себя. Сегодня наука доказала пагубное воздействие курения на организм. Если опереться на данные всемирной организации здравоохранения 1.8 миллиардов подростков во всем мире в возрасте от 10-24 были отравлены табачным дымом. А в Казахстане 27 процентов населения, то есть 4 миллиона человек – курящие. Среди них свыше 600 000 женщины, 120 000 подростки в возрасте от 13-15 лет. Наши соотечественники не достигая 20 летнего возраста успевают познакомиться с пагубной привычкой.


Религия и менталитет

61

Самое страшное то, что в нашей стране от болезней вызванных курением за год умирают 25 тысяч человек, а в день по 70 человек. По исследованиям мировых ученых 70 процентов умирающих от рака легких составляют именно курильщики. Если курильщики в день закуривают по 20 штук сигарет, то в отличии от некурящих риск заболевания раком легких увеличивается в 1015 раз, а болезнями почек заболевают в пять раз больше. Продолжительность жизни у курильщиков сокращается на 15 лет42. В мире от курения каждые 13 секунд умирает 1 человек, каждые 65 секунд 5 человек. За год в последствие болезней возникающих от курения умирают 3 миллиона человек. Табакокурение сначала поражает кровеносные сосуды, снижает их работоспособность, в результате которой они истончаются, у человека поднимается давление, что в свою очередь приводит к сердечным болезням. Доказано, что одна сигарета содержит 4000 различных токсичных химических веществ. Из-за никотина нарушается работа гормонов надпочечников адреналина и норадреналина. В связи с этим повышается уровень кислотности желудка. У регулярно курящих в желудке возникают гастрит и язвы. Из за воздействия никотина вся сосудистая система спазмируются до определенной степени, что в свою очередь увеличивает нагрузку на сердце, и у человека поднимается давление. Уменьшается количество крови поступающих в мозг. Мозг перестает функционировать в полном объеме, в крови увеличивается количество холестерола, гормон надпочечников адреналин разрушает целый орган. Кровеносные сосуды спазмируются, сердце перестает выдерживать свою привычную работу, и у человека повышается кровеносное давление. Из - за скопления в организме никотина кровеносные сосуды нижних конечностей сжимаются, уменьшается подача крови. Нарушется работоспособность всех жизненноважных органов организма. Работа мозга тоже снижается. Сердце у курящих людей бьется чаще и увеличивается потребность в кислороде и крови, так как их подача снижается. Самое токсичное из всех 4000 тысяч 42

Назия Жоямергенкызы, газета «Туркистан», №23 (777), 11 июнь, 2009.


62 Религия и менталитет химических веществ в никотине это – водород, один из вредных газов выпускаемых автомобилем. И это вещество вместе с никотином попадает в организм человека. Никотин является главной причиной снижения либидо как у мужчин так и у женщин По результатам исследования среди заболевании вызываемые табаком самыми опасными являются рак легких, сердечные заболевания, воспаление дыхательных путей. Основные заболевания, возникающие от табака  Снижение аппетита.  Ухудшение пищеварения.  Желтеют зубы, и вызывает неприятный запах изо рта.  Появление язв в желудке.  Является предрасполагающим фактором рака губ, языка и пищевода.  Появление кашля и мокроты.  Приводит к длительному воспалительному процессу дыхательных путей.  90 процентов заболевших раком легких и гортани это курящие.  Приводит к атеросклерозу кровеносных сосудов.  Вызывает гангрену нижних конечностей ,что в свою очередь приводит ампутированию конечностей и инвалидности.  Становится причиной уплотнения сосудов головного мозга, что приводит к парезу.  Создает условия для развития болезней сердца, особенно инфаркта миокарда.  Снижает память.  Приводит к унынию.  Нарушается сон.  Является причиной ранних морщин.  Снижает либидо у мужчин и женщин. 2. В Коране сказано: «Ешьте, пейте, но не бесчинствуйте/расточительство». В другом аяте говорится: «Не бесчинствуй, ибо бесчинствующий уподобится дьяволу.


Религия и менталитет

63

А дьявол проклят Аллахом»43, – тем самым дают понять, что расточительство учиненные человеком толкает его к греховности, что отрекает его от Господа. Тратить деньги, заработанные кровью и потом на пагубное для здоровья привычку, не что иное как расточительство. Человек, раскуривающий в день по две пачки сигарет, задумывался ли хоть раз, сколько денег он потратил впустую? По расчетам человек, покупающий сигарету по 300 тенге, растрачивает в месяц 9000 тысяч, в год 108000 тысяч, а за 50 лет жизни 5 400 000. Это не считая денег потраченных на зажигалку и жевательную резинку. А лечение от вышеописанных заболевании, бесспорно, увеличило бы расходы. А такими средствами можно было бы помочь стольким нуждающимся, излечить стольких больных людей. Когда речь идет о расточительстве, мы не должны думать только о деньгах. Пророк, в одном из своих хадисов сказал: «Люди не понимают ценность двух вещей дарованные им аллахом: это здоровье и свободное время». А вы знаете, что человек, в день закуривающий по 15-20 штук сигарет теряют 40 дней жизни в году. Итак, ислам запрещающий растрачивать воду, если даже находишься на берегу реки, не может спокойно относится к медленному убиению самого себя. 3. Пророк в одном из хадисов сказал: «Человек, съевший лук либо чеснок, пусть не приближается к нам или к месту моления, пусть он сидит дома». Почему? Потому что, пойти в людное место с неприятным запахом во рту чуждо исламской этике. Это мешает человеку готовящему в спокойной обстановке совершить намаз, что считается нарушением его личностных прав. Если запрещено приходить в общественное место с запахом лука и чеснока, то, что и говорить о запахе табака. Многие люди не выносят даже запаха табака. Это несправедливость со стороны курящего человека по отношению к некурящим. Мусульманам курильщикам следует быть весьма осторожными и умеренными в

43

Сура «Исра», 27-аят.


64 Религия и менталитет своих действиях, стараясь не причинить вреда другим. А в Коране говорится: «Аллах воистину не любит нечестивцев». Люди, приносящие вред другим, безусловно, нелюбимы творцом. Сегодня науке известно, что дым табака наносит большой вред детям и окружающим. Дети, рожденные курящими матерями слабые и болезненные. Многие матери не знают, что никотин ребенку передается через молоко матери. Неужели в судный день эти дети, болезненные и слабые отравленные никотином не спросят у своих матерей и отцов за их грехи?. 4. К тому же курящие люди подают дурной пример молодежи, насмехаются и искушают тех кто сумел расстаться с пагубной для здоровья привычкой. Как они предстанут перед аллахом? В исламе говорят: «Человек который был причиной одного дела, получит благо либо грех равный совершенному делу» Для ребенка увидевшего курящего отца, либо близкого человека, либо учителя пагубная привычка теряет свою ничтожность. Подросток, с младших лет, привыкший к дыму табака, всегда будет колебаться перед соблазном попробовать закурить. Курение воспринимается подростками как показатель взросления. Вот поэтому курящий человек должен чувствовать и не забывать свою ответственность перед молодым поколением. 5.Курение – это зависимость к чему либо. Курящему человеку кажется, что он не сможет прожить без сигарет. Если не закурит, то пропадет аппетит и ухудшится самочувствие. Человек начинает метаться не находя себе покоя. Чтобы получить желаемую сигарету опускается до попрошайничества у прохожих. Измученные, докуривают остатки чужих окурки. Это печальное зрелище. Вот к чему приводит человека его пристрастие к табаку. Человек, сотворенный Аллахом с такой любовью превращается в жалкое существо. Ведь мы всецело принадлежим Аллаху и в ответе за свое душу и тело. Мы не должны забывать, что с нас в Судный день будет спрос. Истинный мусульманин должен держаться подальше от вредных привычек наносящих вред . Некоторые утешают себя, тем что курение снимает раздражение и злость, и помогает снять стресс. Мы не должны забывать в моменты злости пророк завещал совершать намаз.


Религия и менталитет

65

Мы всегда должны помнить поучительные хадисы пророка: «В судный день ни одна душа не двинется вперед, пока последний не даст ответ, как использовал свои знания, как зарабатывал на жизнь и как тратил, где и как жил, как использовал свое тело». Слушать музыку харам? В песни есть то, что можно слушать и что нет Есть песни нравящиеся и безрассудные, Которые могут заесть уши слушающего.

Абай У Пророка (с.а.с.) есть очень много хадисов дозволяющих и запрещающих пение и музыку. В связи с тем что, хадисы по отношению музыке столь различны, между учеными существуют разногласия, одни полагают музыку в целом запретным, а другие полезную для человека музыку считают дозволенным, а вредное запретным. 44. Доказательства тех, кто считает музыку в целом – харам. 1. «Среди людей есть и тот, кто покупает забавную историю, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Они те, для которых унизительно наказание. Аллах уготовил для них ад »45. Слово «лахуал-хадис», которое было переведено на казахский, как «пустое слово», охватывает различные забавные истории, анекдоты, сказки и басни, которые рассказываются в целях развлечении. Некоторые ученые основываясь на перевод Ибн Аббаса «лахуал-хадис» - «пение», пытаются отнести в ряд доказательств запретности музыки. Однако этот аят не может быть доказательством запретности музыки в целом. Потому как не все переводчики слово «ләһуал-хадис» перевели, как «пение». А если, будем рассматривать цель ниспослания аята, 44

ал-Имамул-акбар Махмуд Шалтут, Ал-Фатаауа. 355-стр. Даруш-шурук, Египет. 2004 г. 45 сура «Лукман», 6-аят.


66 Религия и менталитет то понимаем, что музыка в целом не запрещается. Надр ибн Харис из Мекки, курайшит, делая покупки в Иране привозит интересную книгу дастанов и хикая. Читая истории из книги, сказал: «Если Мухаммад рассказывает вам истории общин Ад и Самуд, то и я рассказываю историю Рима и других стран». Тем самым он пытался отвратить народ от Корана. Аят был ниспослан в связи с этим проишествием. Во вторых, если глубже вникать строкам аята то, там сказано «Среди людей есть и тот, кто покупает забавную историю, чтобы сбится с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Они те, для которых унизительно наказание. Аллах уготовил для них ад »46. То есть здесь речь идет не о простых покупателях, а о тех, которые покупают забаву, чтобы сбится с пути Аллаха без всякого знания и обращают это в забаву. А все намерения направленные на отвращение народа от Корана, от религии, безусловно, является греховным деянием. Становится ясным, что аят не имеет никакого отношения мусульманам, правильной и полезной музыке. Ну, а если музыка будет использована против религии и ради забавы, то действительно та музыка войдет в рамки аята. Приводят хадис из книги хадисов (с.а.с.) сахихул-Бухари. Пророк: ... َ‫ستَ ِح ُّلونَ ا ْل ِح َر َوا ْل َح ِري َر َوا ْل َخ ْم َر َوا ْل َم َعا ِزف‬ ْ َ‫لَيَ ُكونَنَّ ِمنْ أُ َّمتِي أَ ْق َوا ٌم ي‬ «Среди уммы появится общество, которое посчитают женские половые органы, шелк, алкоголь и музыкальные инструменты за дозволенное...»47, По их мнению это самый сильный хадис, доказывающий запретность музыки. Один раз прочитав хадис можно полагать, что музыка действительно – харам. Однако учитывая сахих хадисы, сообщающие что Пророк сам слушал музыку под звон тамбурина, необходимо глубже осмыслить аят и прийти к другим выводам. Потому что, если Пророк запрещал музыкальные инструменты, то сам не стал бы не слушать

46 47

сура «Лукман», 6-аят. Сахихул-Бухари, 5-том, 2123-стр. изд. «Дару ибн Касир», Бейрут, 1987 г.


Религия и менталитет

67

музыку и запретил бы людям играть на музыкальных инструментах. Слово «ал-маазиф» «музыкальные инструменты» в хадисе охватывает и тамбурин. Потому что, тамбурин является музыкальным инструментом. Но есть сахих хадисы удостоверяющие что, Пророк слушал песни под аккомпонированием музыкальных инструментов. Поэтому хадис мы должны понимать как: Всем известно что половые органы женщины и шелк не харам. Потому что, половые органы женщины халал для обрученной, и харам для необрученной. Шелк тоже бывает халал и харам. Шелк для женщины халал, а для мужчины – харам. Точно также можно различать и музыкальные инструменты. То есть, хадис нужно понимать, как, появится общество, которое вредной и вульгарной музыкой взбаламутит сознание людей и отрешат их от поклонения Аллаху. Только алкоголь не станем отличать. Потому что существуют аят и сахих хадисы в которых запрещены даже капля алкоголя. 48. Еще один хадис от Нафии: َّ ‫يق‬ ْ ِ‫ض َع إ‬ َ ‫س ِم َع ابْنُ ُع َم َر ِم ْز َما ًرا قَا َل فَ َو‬ َ ‫عَنْ نَافِعٍ قَا َل‬ ِ ‫صبَ َع ْي ِه َعلَى أُ ُذنَ ْي ِه َونَأَ​َ عَنْ الط ِر‬ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ‫صبَ َع ْي ِه ِمنْ أُ ُذنَ ْي ِه َوقَا َل ُك ْنتُ َم َع‬ ‫إ‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫َل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ًا‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ُ‫ت‬ ْ ِ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ُ ِ‫َوقَا َل ِلي يَا نَاف‬ َ َ ْ َ َّ ‫صلَّى‬ ‫صنَ َع ِم ْث َل َه َذا‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ َ َ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫النَّبِ ِّي‬ َ ِ َ ِ َ َ‫سلَّ َم ف‬

2.

Однажды мне повелось быть спутником Ибн Омара. Он услышав звук флейты пастуха убежал подальше. Пальцами закрыл уши. Потом посмотрел на меня и спросил«О, Нафи ты что слушаешь?». Я: «нет», он вынув пальцы из ушей сказал: «О, Нафи я видел как Пророк поступил подобным образом»49. Хадис этот не является доказательством запретности музыки в целом. Во первых хадис не сахих. Абу Дауд назвал его неясным. Ну, а если даже и воспринимать как сахих, не означает запретность музыки. Потому что, Пророк, вполне возможно, закрывал уши от неприятной ему мелодии. Или в тот Мухаммед Абдур-Рахман ал-Маргашли, ал-Гина уал-магазиф фил-игламилмугасир уа хукмуха фил-ислам, 257-стр. Изд. «Дарул-магрифа», Бейрут. 2006 г. 49 Абу Дауд, 4924-номер хадиса, 5-том, 2123-стр. Изд. «Дарул-фикр». 48


68 Религия и менталитет момент звук флейты показался ему столь неприятным. Если звук флейты харам, то велел бы закрыть уши и Ибн Омару дабы он не согрешил. Один из хадисов приведенный в доказательство запретности музыки : Хадис от отца Малика ал-Ашари из книги ибн Маджа. Пророк ( с.а.с.): َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ ‫اس ِمنْ أُ َّمتِي‬ ْ َ‫سلَّ َم لَي‬ ْ َ‫عَنْ أَبِي َمالِ ٍك ْاأل‬ ٌ َ‫ش َربَنَّ ن‬ ُ ‫ي قَا َل قَا َل َر‬ ِّ ‫ش َع ِر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ُ‫سف‬ ‫َّللاُ بِ ِه ْم‬ ْ ‫س ُّمونَ َها بِ َغ ْي ِر ا‬ َ ُ‫ا ْل َخ ْم َر ي‬ ِ ‫ت يَ ْخ‬ ِ ‫ف َوا ْل ُم َغنِّيَا‬ ِ ‫س ِه ْم بِا ْل َم َعا ِز‬ ِ ‫س ِم َها يُ ْع َزفُ َعلَى ُر ُءو‬ ‫ض َويَ ْج َع ُل ِم ْنهُ ْم ا ْلقِ َر َدةَ َوا ْل َخنَا ِزي َر‬ َ ‫ْاألَ ْر‬ «Некоторые люди моей уммы будут употреблять спиртное и будут называть ее по-другому. Рядом будет играть музыка и будут петь женщины певицы. Аллах воздаст им по заслугам и превратит их в объезян и свиней. В этом хадисе тоже нет никаких доказательств запретности музыки. Здесь, Пророк предупреждает о наказаний, тех, кто будет называть спиртное разными именами: пиво, вино, виски, и заставят женщин петь и танцевать под музыку. Ясно что, такая музыка связанная увесилительной посиделкой, пьянством и развратом - харам. Здесь нет никаких доказательств запретности спокойной и полезной музыки. Хадис Пророка указывает на ночные клубы, казино, бары, утопающих в грехе. 3. В хадисе от Абдуллаха ибн Амр ибн Астан Пророк: «Без слов, Господь сделал запретным спиртное, азартные игры и барабан». Этот хадис тоже относится в категорию слабых хадисов. То есть не берется в доказательство. 4. Хадис от Ибн Масуда «Музыка развивает в душе двуличность». Этот хадис тоже относится к слабым хадисам. Его слабость доказана Насруддином Албани и другими хадисоведческими учеными. Заключение приведенным доказательствам: Смысл хадисов, в том числе и сахих хадисов приведенных в доказательство запретности музыки в целом, не конкретные и не ясные. А хадисы, смысл которых конкретный и ясный полностью слабые либо выдуманы, или намекают на музыку играющую, где распивается спиртное. Доказательства тех, кто считает полезную музыку – халал, а вредную – харам.


Религия и менталитет

69

َّ ‫صلَّى‬ ‫س‬ ُّ ْ‫َعن‬ َ َ‫سلَّ َم َغدَاةَ بُنِ َي َعلَ َّي فَ َجل‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ت ُم َع ِّو ٍذ قَالَتْ د َ​َخ َل َعلَ َّي النَّبِ ُّي‬ ِ ‫الربَيِّعِ بِ ْن‬ ُ ْ ِّ ‫ض ِربْنَ بِالدُّفِّ يَن ُدبْنَ َمنْ قتِ َل ِمنْ آبَائِ ِهنَّ يَ ْو َم بَ ْد ٍر‬ ْ َ‫س َك ِمني َو ُج َو ْي ِريَاتٌ ي‬ ِ ِ‫شي َك َم ْجل‬ ِ ‫َعلَى فِ َرا‬ َّ ‫صلَّى‬ ‫سلَّ َم َ​َل تَقُولِي َه َك َذا‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫َحتَّى قَالَتْ َجا ِريَةٌ َوفِينَا نَبِ ٌّي يَ ْعلَ ُم َما فِي َغ ٍد فَقَا َل النَّبِ ُّي‬ َ‫ت تَقُولِين‬ ِ ‫َوقُولِي َما ُك ْن‬ 1. От Рубайи дочери Муаууиз (Пусть Аллах будет доволен ею!). Она сказала следующее: После брачной ночи ко мне зашел Посланник Аллаха. (с.а.с.). Сел на мою кровать. Рядом со мной сидели маленькие девочки и играли на тамбурине оплакивая погибших отцов в битве под Бадр. Одна из девочек: «Среди нас сидит Пророк провидец, Пророк ответил (с.а.с.): «Не говори так, Продолжай то, что делаешь». То есть он разрешает оплакивать погибших в битве под Бадр. В хадисе от аль-Бухари сообщается о том, что Пророк сидел вместе с девочками, которые играли на тамбурине оплакивая погибших в бою отцов. Если музыкальные инструменты запрещались, то Пророк (с.а.с.) не стал бы сидеть в таком месте. Если тамбурин был запрещенным инструментом, то Пророк запретил бы девочкам играть на ней «не играйте на тамбурине, тамбурин запрещен», точно так же, как он ответил девочке сказавшей: «Среди нас сидит Пророк провидец», «Не говори так, Продолжай то, что делаешь». 2. Из сборника хадислв Ал-Бухари и Муслима от Айши (Пусть Аллахъ благословит ее!): 3. َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ َّ ‫ض َي‬ ‫سلَّ َم َو ِع ْن ِدي َجا ِريَتَا ِن‬ َ ِ‫عَنْ عَائ‬ ُ ‫َّللاُ َع ْن َها د َ​َخ َل َعلَ َّي َر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ِ ‫شةَ َر‬ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ‫تُ َغنِّيَا ِن بِ ِغنَا ِء بُ َع‬ ‫ش َو َح َّو َل َو ْج َههُ فد َ​َخ َل أبُو بَ ْك ٍر فانتَ َه َرنِي َوقا َل‬ ْ ‫اث ف‬ ِ ‫اضط َج َع َعلى الفِ َرا‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ِل‬ َّ ‫ِم ْز َما َرةُ ال‬ ُ ‫سلَّ َم فَأ َ ْقبَ َل َعلَ ْي ِه َر‬ ُ ‫ش ْيطَا ِن ِع ْن َد َر‬ َ ِ‫َّللا‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ُ‫َّللا‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ‫د‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫و‬ ْ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫سلَّ َم‬ ْ ُ‫َ انَ َ ْ ُ ِ ٍ َ َ ُ ُّ َ ان‬ َ َ َ ‫َعلَ ْي ِه َو‬ َّ َ ُ َ َ َُ َ َ َ َ ْ ْ َّ َّ َّ َ ْ َ‫سلَّ َم َوإِ َّما قَا َل ت‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َّللا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫َّللا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ُ‫ت‬ َ‫شتَ ِهينَ تَ ْنظُ ِرين‬ َ ْ َ َ ِ َ ِ َ ُ َ َ َّ ِ ِ َ ِ َ ‫ق‬ ُ ِ ‫بِال َّد َر‬ ‫فَقَالَتْ نَ َع ْم فَأَقَا َمنِي َو َرا َءهُ َخدِّي َعلَى َخ ِّد ِه َويَقُو ُل دُونَ ُك ْم بَنِي أَ ْرفِ َدةَ َحتَّى إِ َذا َملِ ْلتُ قَا َل‬ ‫سبُ ِك قُ ْلتُ نَ َع ْم قَا َل فَ ْاذ َهبِي‬ ْ ‫َح‬ «Однажды ко мне пришел Посланник Аллаха. Рядом со мной двое маленьких девочек пели «Бугас» Пророк лег на кровать и отвернулся (с.а.с.). Потом зашел Абу Бакр (Пусть Аллах благославит его!) и обиделся на меня: Почему рядом с


70 Религия и менталитет Посланником Аллаха вы играете нафлейте?», –Пророк (с.а.с.) посмотрев на него сказал: «Не трогай их!». Я незаметно сделала знак девочкам и они вышли. Это было во время айта, в этот день чернокожие танцевали свой танец 50 «меч и щит». Не помню я ли попросила или сам Посланник Аллаха (с.а.с.) «Хочешь увидеть?». Я сказала «Конечно» . Он поставил меня позади себя. Наши лица прикасались. Потом он сказал(с.а.с.) «О, Потомки Арфида, начинайте!». Мы стояли так пока я не устала. Потом он спросил меня «достаточно?» . Я сказала: «да» , ну тогда, иди!»51. То, что Пророк слушал пение под аккомпонированием музыкального инструмента, и не поддержал обиду Абу Бакра своей дочери: Почему рядом с Посланником Аллаха вы играете на флейте?», а наоборот запретил ему мешать им «Не трогай их!» является доказательством дозволенности музыки. К тому же его восклицание в поддержку воинов чернокожих «Давайте!» танцующих «меч и щит» является доказательством того, что развлечения, которые не перечат шариату не возбраняются. Из книги хадисов Ал-Бухари от Айши (Пусть Аллах будет доволен ею!). َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫صا ِر فَقَا َل نَبِ ُّي‬ ‫سلَّ َم يَا‬ َ ِ‫َعنْ عَائ‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َ ‫شةَ أَنَّ َها َزفَّتْ ا ْم َرأَةً إِلَى َر ُج ٍل ِمنْ ْاألَ ْن‬ ‫صا َر يُ ْع ِجبُ ُه ْم اللَّ ْه ُو‬ َ ِ‫عَائ‬ َ ‫شةُ َما َكانَ َم َع ُك ْم لَ ْه ٌو فَإِنَّ ْاألَ ْن‬ «Она (Айша) устроила брак одной девушки с ансаром. Пророк ей сказал (с.а.с.): «О, Айша, не было там развлечений? Ансары народ не безразличный к песням» 52. В другом сообщений : «Айша устроила брак одной ансарской девушки, которая приходилась ей родственницей. Пророк спросил «Выдали девушку замуж?» , домочадцы ответили «да» . Посланник Аллаха сказал (с.а.с.): «Вы послали вместе сней человека, кто будет петь?. Айша сказала «нет». Тогда Пророк сказал следующее: Ансары народ не безразличный к песням, послали бы вместе с ней человека, кто пел бы 50

В другом риуаяте говорится о том, что они мусульмане Эфиопии. Сахихул-Бухари. 1-том, 323-стр. изд. Дару Ибн Касир, Бейрут, 1987 г. 52 Сахихул-Бухари. 5-том, 1980-стр. изд. Дару Ибни Касир, Бейрут, 1987 г. 51


Религия и менталитет

71

такими словами: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам, Мы живы и здоровы, живы ли и здоровы вы? ». َّ ‫صلَّى‬ ‫ض ا ْل َم ِدينَ ِة فَإِ َذا هُ َو بِ َج َوا ٍر‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ي‬ ِ ‫سلَّ َم َم َّر بِبَ ْع‬ َّ ِ‫س ْب ِن َمالِ ٍك أَنَّ النَّب‬ ِ َ‫عَنْ أَن‬ ‫ض ِربْنَ بِ ُدفِّ ِهنَّ َويَتَ َغنَّيْنَ َويَقُ ْلنَ نَ ْحنُ َج َوا ٍر ِمنْ بَنِي النَّ َّجا ِر يَا َحبَّ َذا ُم َح َّم ٌد ِمنْ َجا ِر فَقَا َل‬ ْ َ‫ي‬ َّ ‫سلَّ َم يَ ْعلَ ُم‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ‫َّللاُ إِنِّي َألُ ِحبُّ ُكن‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫النَّبِ ُّي‬ 4. Хадис от Анас ибн Маликта. (Пусть будет благословенен Аллахом!). Он рассказал следующее: Однажды Пророк проехал одну местность в Медине. Там он услышал пение маленьких девочек играющих на тамбурине: «Мы дочери Бани Наджара Мухаммад хороший сосед!» Пророк им (с.а.с.) : «Аллах знает, я вас очень люблю» 53. Уровень хадиса от Ибн Маджа ученые оценили как – сахих.54 Если петь песню и играть на музыкальных инструментах харам, то Пророк не сказал бы девочкам (с.а.с.) «Аллах знает, я вас очень люблю» . Из вышеприведенных хадисов, мы узнаем что Пророк(с.а.с.) несколько раз слушал пение под аккомпонированием тамбурина. Здесь нужно сказать, что некоторые люди опираясь на вышеприведенные хадисы могут запретить все музыкальные инструменты, исключив из них тамбурин. Однако нет хадисов от Пророка, где он запрещает музыкальные инструменты. Тамбурин в то время был широко распространен среди арабов, Пророк слушал пение под аккомпонированием тамбурина по этой причине. Но это не означает, что другие музыкальные инструменты запрещены. Поэтому любой из музыкальных инструментов, если не тянут человека в кривой путь– то разрешается. 3. Имена некоторых сахабов и табиинов слушавших музыку А) Сахабы: 4. Можно писать имена сахабов таких как Омар ибн Хаттаб, Абдуллах ибн Жагфар ибн Аби Талиб, Осман ибн 53

Ибн Маджа, Мухаммед ибн Язид Абу Абдиллах, Сунану ибн Маджа, 2-том, 1333-стр. изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 54 Насруддин Албани также в своей книге «Сахих уа даиф Ибн Маджа» посчитал этот хадис «сахих».


72 Религия и менталитет Аффан, Амр ибн Ас, Сагди ибн Аби Уаккас, ал-Бараа ибн Малик, Абу Масгудул-ансари, Абу Убайдати ибн Жаррах, Билал ибн Рабах, Абдуллах ибнул-аркам, Усама ибн Зейд, Хамза ибн Абдул-Мутталиб,дочь Абу Бакра Айша, дочь Муаууиза Рубай, Абдуллах ибн Зубайр, ал-Мугира ибн Шугба55. Б) Табигины (последователи сахабов): Можно писать имена знаменитых табигинов таких как Саид ибн Джубайр, Ъамир аш-Шаъби, аль-Хасан ибн ибн Иасарил-басри, Абдуллах ибн Мубарак, Омар ибн Абдил-азиз, Сагид ибн Мусаййаб, Салим сын Омара Хаттаба, Ибн Хисан, Харижа ибн Зайд, Казы Шурайх, Абдуллах ибн Аби Ъатих, Атаа ибн Аби Рабах56. Заключение: Мы, рассматривая хадисы Пророка о музыке видим, что причина их различности в том, что разрешение и запрет относится не к музыкальным инструментам, а цели их использования, и намерениям исполнителя и слушателя. Потому что, влияние человеку оказывает талант исполнения музыкальных инструментов и содержание песен. Поэтому разрешенность и запретность музыкальных инструментов надо искать в целях его использования. Например, спичку, можно использовать для поджога чужого дома и для приготовления пищи, и согреть дом. Человеческая природа, его внутренний мир и чувства произвольно и непроизвольно требует многих вещей. Например, любуясь прекрасным видом природы его наполняет чувство наслаждения и бодрости. Звук журчащей речки действует на него необычайно. Бушевание моря, пение певчих птиц, как соловей в лесу дарит ему несравнимое наслаждение и умиротворяет. Поэтому внутренний мир и чувства человека постоянно жаждут любоваться великолепием природы, слушать журчание речки и прекрасное пение птиц. Исламская религия Мухаммед Абдур-Рахман ал-Маргашли, ал-Гина уал-мәагазиф фил-игламилмуасир уа хукмуха фил-ислам, 229-стр. Изд. «Дарул-марифа», Бейрут. 2006 г. 56 А.а.е. 232-стр. 55


Религия и менталитет

73

пришла не для того, чтобы уничтожить эти прекрасные чувства человеческой природы. Наоборот, пришла для того чтобы урегулировать и направлять на путь истинный 57. Музыка – если становится причиной растраты времени впустую, повлечет плохим умыслам, возбуждая в человеке запретные мысли, воспитывает в человеке вертенность и чрезмерная громкость убивает клетки мозга , то такая музыка – харам. Ханифитский ученый живший в ХІ веке и известный своим суфизмом Абдул-Гани ан-Наблууси в своей книге «Идахут-далалат фи самағил-алят» (объяснение доказательств слушания музыкальных инструментов) говорит, «запреты в хадисах Пророка относятся музыкам которые ведут в плохую сторону». А если музыка развивает дремлющие в человеке хорошие чувства, успокаивает нервную систему и вызывает в человеке хорошие мысли, то такая мелодия не может быть запретным! Абай: «Хорошая музыка и кюй Входят через уши и захватывает тело. Люби песню как я, Она наводит на разные мысли»58, Некоторые мелодии даже при отсутствии слов вливаются в внутренний мир человека, способна вовлекать в волшебный мир и вызывать у человека глубокие мысли. Например, когда звучат кюи казахского народа, перед взором устилается широкая степь и рисуются все его прелести. Всем известно, что существуют нежные и мягкие мелодии, которые способны вызывать весеннее настроение, звук капель дождя и успокаивают унося в мир прекрасных мыслей. Разве можно считать музыку и песни, которые агитируют Родину, единство, отвагу, воспитывают в человеке нравственность и уважение родителям - запретными? На сегодняшний день ученые открыли, что нежная мелодия повышает аппетит и положительно влияет на пищеварение . Поэтому сегодня во многих ресторанах играет ал-Имамул-акбар Махмуд Шалтут, Ал-Фатаауа. 355-стр. Даруш-шурук, Египет. 2004 г. 58 Абай Кунанбаев, «Қалың елім, қазағым», 194-стр. Изд. «Атамра», 2002 г. 57


74 Религия и менталитет мелодичная нежная музыка. К тому же мелодичную нежную музыку можно использовать в залах ожиданий больниц для успокоения нервной системы и облегчения горя родственников больного, который борится за жизнь. Этот новейший метод широко используется в передовых поликлиниках. Например, ученые открыли, что некоторые мелодии положительно влияют на рыболовство, и повышают процентные показатели сельского хозяйства. То есть, некоторые мелодии увеличивают количество молока у коров и высаживание яиц у куриц. Более того, на сегодняшний день продукты полученные этим методов носят названия «молоко из музыки», «яйца из музыки» . Интеллектуальное развитие и музыку можно использовать для гормонального развития организма. Музыка способна повышать или понижать уровень гормонов в крови, тем самым снимать стресс. Например, гастроэнтероскопическое исследование вызывает у больных беспокойство и недоверие. Стрессовое состояние обнаружили и клинические анализы. Когда больным включали медленную музыку, кортизол в крови понижался и рассеивался страх. А в другой группе , где музыкальная терапия не проводилась создалась отрицательная ситуация. Такая практика проводилась и перед операцией. Обоим группам напомнили о завтрашней операции. После предупреждения экспериментальная группа в течение часа слушала музыку, кортизол в крови поднялся на 50 процентов. Через час показатель другой группы был очень высоким. А у больных слушавших музыку показатель кортизола был в норме. Этот эксперимент показывает, что музыка снимает стресс и его можно использовать в лечебных целях. .»59. С истории известно, что мусульмане во время войны для того, чтобы поднять боевой дух армии и разглашать некоторые военные приказы использовали барабан либо гонг, 60 даже некоторые психические болезни лечили с помощью музыки 61. Использовать музыку в таких благородных целях ни у кого не Кудайберды Багашар, Влияние красивой музыки, журнал «Ансар», 9-10 стр, № 10, 2007 г. 60 Фатауа Мустафа Зарка, 349-стр. изд. Дарул-қалам, Дамаск. 2001 г. 61 Муслуман Илим Онжулери, 149-стр. Станбул, 2005 г. 59


Религия и менталитет

75

вызывает протеста. Истина что, уровень и сущность, природа и внутренние чувства людей в обществе не одинаковые. Поэтому мы не можем объявлять музыку харам и заставить людей с силой «Читай и слушай только Коран!». Потому что в обществе есть люди которые читают Коран и выполняют другие обязательства и хотят слушать понравившуюся им полезную музыку. К тому же человек может устать от постоянных серьезных дел и служения. Поэтому человеческая натура требует временами некоторых вещей, которое поднимает его настроение и успокаивает дух. Али ибн Талиб говорил (Пусть Аллах благославит его ): «Душа устает, точно также как и тело. Поэтому дайте отдохнуть ей интересными вещами!», «Временами давайте передышку своему сердцу! Потому что если сердце выдохнется, то превратится в слепого»62 . Для того, чтобы люди любящие слушать музыку со временем не стали заложниками вредной музыки, мы должны направлять этих людей слушать хорошие, положительные музыки, более того должны направлять и урегулировать выпуск мелодичных и содержательных песен. Поэтому Пророк (с.а.с.) в хадисе от Ибн Аббаса предупреждал: «В религии не выходите за рамки! Потому что, выходить за рамки религии – привели в пропасть живших до вас»63. . Если бы музыку в целом запретили, то мусульманская культура и искусство отстала бы в развитии. Например, если исторические фильмы, с прекрасными сценическими зрелищами не сопровождались музыкальным инструментом и эффектом в нужном месте то кто бы смотрел и наслаждался таким фильмом? Тогда наша молодежь увлеклась бы притягательными и сильными, но вредными фильмами из зарубежья. Кто может отрицать значимую роль музыкальных Мухаммед Абдур-Рахман ал-Маргашли, ал-Гина уал-магазиф фил-иламилмугасир уа хукмуха фил-ислам, 229-стр. изд. «Дарул-марифа», Бейрут. 2006 г. 63 Ан-Насааи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан. 62


76 Религия и менталитет инструментов притягивающих переключения с канала на канал?!

телезрителей

во

время

Вредность громкий мелодии Безпредельный крик и шум Могут ли быть пением?64

Абай «Известно, что громкая музыка отрицательно влияет на характер и психологию человека, даже наносит вред организму. Американский ученый Дэвид Элкин доказал, что мощным звуком можно денатурировать белок. (В одном концерте яйцо поставили перед усилителем звука и через три часа от громкого шума он некрозировался). «Тяжелый металл» замедляет рост растения, они даже умирают. Рыба слушавшая рок музыку через некоторое время выплыла мертвой на поверхность воды. Человек тоже не застрахован от этого. Исследования показали, что подросток полчаса побывший на дискотеке не контролирует себя и находится в состояний ближе к гипнозу. Джимми Хендрикс как то сказал: «Мы с помощью музыки гипнотизируем человека, преображая их от одного состояния в другое и находим слабые места. После этого можешь делать все что угодно с его мозгом».65 Гитлер, тоже приследовал цель использовать музыку в своей политике. Он говорил «Если хотите подчинить сознание народа завоеванных стран, то днем и ночью включайте им бессмысленную музыку. Тогда они перестанут сознательно думать и превратятся в безмозглую толпу» . Влияние на транспорт Сотрудник университета Бен-Гурион провел эксперимент на 28 студентах в течение семи лет водивших машину. Они Абай Кунанбаев, «Қалың елім, қазағым», 190-стр. изд. «Атамура», 2002 г. Кудайберды Багашар, Влияние красивой музыки, журнал «Ансар», 9-10 стр, № 10, 2007 г. 64 65


Религия и менталитет

77

были обязаны ездить по улицам Чикаго и слушать различную музыку. Слушали медленную либо мелодичную музыку были и минуты покоя. Мелодия в минуту поднималась от 60 до 120 такт. Чтобы узнать влияние музыки, она ставилась на всю громкость. Во время эксперимента обнаружилось, что с увеличением темпа музыки управлять машиной становилось тяжелее, а в таких случаях машина проезжала светофор и были случаи аварии. А в результате «быстрых» музык, аварии выросли в двое больше. В ходе эксперимента выяснилось, что аварии часто случались с теми водителями, кто слушал быструю мелодию66. Хотим предупредить об одном обстоятельстве, большинство из эстрадных песен исполняющихся сегодня на сцене своим содержанием противоречат религии и правилам нравственности, а их мелодии не имеют никакого отношения ни к полезным, ни к вредным мелодиям. К сожалению, сегодня некоторые из наших исполнителей, подражая искусству запада, понимают культуру исполнения следующим образом: то есть выступать полуобнаженными и петь ветреную, легкую музыку. А сколько среди них тех, кто стали рабами призвания и страдают от звездной болезни?!. Поэтому люди искусства в этой области в первую очередь должны стать в путь нравственности и каждый раз проверять себя на снисходительность и простодушность. Сегодня перед учителями этой области стоит большая и благородная ответственность приобщить молодежь к нравственным песням и мелодиям, возродить традиционные песни казахского народа, урегулировать эстрадные песни по вышесказанным меркам. Этим мы не требуем, чтобы все песни носили религиозный характер. Хотим сказать, что необходимо обратить внимание на то, чтобы мелодии и песни не выходили за рамки религиозных правил и канонов нравственности. Мы не требуем, чтобы песни содержали религиозный текст и их мелодии носили восточный колорит или чтобы они были Кудайберды Багашар Влияние красивой музыки, журнал «Ансар», 9-10 стр, № 10, 2007 г. 66


78 Религия и менталитет скорбные. Казахские традиционные песни и мелодии не перечат религиозным канонам и казахский народ по своей сущности близок мусульманству. В итоге хотим сказать, что музыка это «слово» передающий определенный смысл. Хочу сказать, что музыка как и слово может использоваться и в положительных и отрицательных направлениях. В связи с этим хочу привести событие из жизни Абу Насыр аль-Фараби. аль-Фараби очень любил музыку. Однажды он у своего наставника спросил о состоянии музыки. По словам наставника оказалось, что музыка и музыкальные инструменты удел сатаны. Музыка отвлекая человека от обязательств подводит греху. Услышав это аль-Фараби раньше любивший музыку отбросил музыкальный инструмент. Абу так любивший играть на музыкальном инструменте чувствовал себя, как будто он потерял близкого друга и призадумался. Прекрасная песня священное искусство, которая дарит человеку радость и поднимает настроение, будит в его сердце милосердие. Тогда как он может стать привелегией сатаны? Этот вопрос он задает другому наставнику. Этот учитель сказал: Ведь прекрасная мелодия – является священной? Здесь есть тайна неба и голос вселенной. Не отказывайся от этого искусства». Услышав это Абу сильно обрадовался. Но все же он решает спросить у старшего наставника Абу Малика. Абу Малик ответил: – И то и другое правильно. Каждый из них был прав. Да это именно так.... И плохое и хорошее опирается на внутренние качества самого человека. Ведь разврат и гуманизм с древних времен как близнецы? Если позабыв другие знания и искусства проведешь жизнь только музыкой это приведет к сожалению. Прекрасная мелодия могущественная вещь, переполняющая всю твою душу. Неудивительно, что она захватывает тебя целиком. Первый наставник остерегает тебя от этого. Если мы сумеем совладать священным искусством и разумом своим направим ее гуманным деяниям, то в этом есть большая польза. Именно музыка пробуждает чувства и возбуждает фантазию, дарит силу.... Цель всякой науки знать предела во всем. Если ты


Религия и менталитет

79

научишься музыке у меня нет никаких опасений. Твой разум способен обуздать волшебный звук могущественной мелодии67.

Агжан Машанов, аль-Фараби. Изд. Жалын, 1970 г.

67


80 Религия и менталитет

У Сахих аль-Бухари и в других книгах хадисов есть сахих хадисы Пророка, где он предупреждает "Если изар (одежда вроде штанин, брюк) ниже щиколоток это дорога в ад". Некоторые мусульмане опираясь на этот хадис считая грехом "носить штаны ниже щиколоток", и носят короткие штаны. Как понимать решение хадиса? Читая любой хадис Пророка мы должны обращать внимание не на его прямой смысл, а на цель. Чтобы понять смысл одного хадиса необходимо анализировать и другие хадисы Пророка, касающиеся этого вопроса. Читая приведенный в вопросе хадис Пророка (с.а.с.) "Если изар (одежда вроде штанин, брюк) ниже щиколоток это дорога в ад"возникают уместные вопросы: " Почему Пророк предупредил от мук ада человека, который отпустил подол одежды на несколько сантиметров ниже? Почему от такой маленькой проблемы следует большое наказание? Или была запрещена не длина одежды, а какое что другое действие, показывающая в сторону ада?". Чтобы определить это, попытаемся анализировать и другие хадисы Пророка связанные с этим вопросом: َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ ‫ { َمنْ َج َّر ثَ ْوبَهُ ُخيَ َ​َل َء لَ ْم يَ ْنظُ ْر‬: ‫سلَّ َم‬ ُ ‫ قَا َل َر‬: ‫َوعَنْ ا ْب ِن ُع َم َر قَا َل‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َ َّ ُْ‫ست َْر ِخي َّإَل أَنْ أَتَ َعا َه َد َذلِ َك ِمنه‬ َّ ْ ْ َ‫شق ْي إزَا ِري ي‬ ِ ‫ إنَّ أ َح َد‬: ‫ فَقَا َل أَبُو بَك ٍر‬، ‫َّللاُ إلَ ْي ِه يَ ْو َم ا ْلقِيَا َم ِة‬ َ َ َّ َ } ‫ست ِم َّمنْ يَ ْف َع ُل َذلِ َك ُخيَ َ​َل َء‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ : ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ، ْ َ Хадис от Абдуллаһ ибн Омара. Пророк сказал(с.а.у.): "Аллах в судный день не обратит внимание на человека, который с высокомерием носил одежду до земли (не будет милостивым)". Услышав это Абу Бакр спросил: Если не обращу внимания, то одна сторона моего изара достает до земли". Тогда Пророк ответил (с.а.с.) "О, Абу Бакр! Ты ведь не делаешь это из высокомерия". Мы понимаем что в хадисе Пророк запрещал не длину штанин, а высокомерие. Во времена Пророка и по арабской традиции одежды вроде штанин были короткие, то есть не достигали щиколоток. А те кто одевал ниже щиколоток и до земли были людьми высокомерными, считающие себя выше остальных. Поэтому


Религия и менталитет

81

Пророк запрещает носить ниже щиколоток. То есть, он тут запрещает не длину одежды, а высокомерие с которой носят такую одежду, и ставят себя выше других. Некоторые мотивируют свой поступок тем, что Пророк разрешил носить длинную штанину только Абу Бакру, а остальные не могут пользоваться этой привелегией. Однако эта мотивировка вовсе неуместна. Потому что Пророк не говорил (с.а.с.) Абу Бакру (р.а.) "Только тебе разрешается". Наоборот, "(О, Абу Бакр) Ты не из тех, кто носит с высокомерием" показывает, что он носил длинную одежду из за надменности. Нетрудно понять, что носить длинную одежду без надменных намерений не является запретом. Хадис от Абу Хурайры. Пророк в одном из своих хадисов сказал (с.а.с.): َّ ‫َّللا عنه أَنَّ رسول‬ َّ ‫عن أبي هريرة رضي‬ : ‫سلَّم قال‬ َ ‫صلّى َّللاُ َعلَ ْي ِه و‬ َ ‫َّللا‬ َّ ‫«َل ي ْنظُ ُر‬ ً ‫ق عليه‬ ٌ ‫َّللا يَ ْوم القِيَامة إِلى َمنْ َج َّر إِزَا َرهُ بَطرا » متف‬ "В судный день Аллах не посмотрит милостью на человека, который надменно носил длинную одежду, изар (одежда вроде брюк, штанин, которую носили ниже пояса) "68, ясно выразился, что носить одежду ниже щиколоток с высокомерием - грех. Да высокомерие – опасная душевная болезнь и в религии подводит человека к аду. Об этом Пророк сказал (с.а.с.): ُ‫َ​َل يَد ُْخ ُل ا ْل َجنَّةَ َمنْ َكانَ فِي قَ ْلبِ ِه ِم ْثقَا ُل َذ َّر ٍة ِمنْ ِك ْب ٍر قَا َل َر ُج ٌل إِنَّ ال َّر ُج َل يُ ِح ُّب أَنْ يَ ُكونَ ثَ ْوبُه‬ َّ َّ‫سنَةً قَا َل إِن‬ ‫س‬ ِّ ‫َّللاَ َج ِمي ٌل يُ ِح ُّب ا ْل َج َما َل ا ْل ِك ْب ُر بَطَ ُر ا ْل َح‬ َ ‫سنًا َونَ ْعلُهُ َح‬ َ ‫َح‬ ِ ‫ق َو َغ ْمطُ النَّا‬ «Не войдет в рай тот у кого в душе хоть мискаль высокомерия", Тогда один человек спросил : Каждый хочет, чтобы его одежда и обувь были нарядными. Это тоже относится гордыне?)", –. Пророк ответил (с.а.с.) "Аллах любит красоту. Высокомерие – в надменности к истине и пренебрежении к людям"69.

Этот хадис передат от Бухари и Муслима. Ал-имам Мухиддин ан-Науауий, Шарх Сахихи Муслим, 1-2-том, 275-стр. Изд. Дарул-марифа», Бейрут, 2007 г. 68 69


82 Религия и менталитет Основную мерку ношения одежды Пророк объясняет в другом хадисе (с.а.с.): "Ешьте, и пейте, одевайтесь, но не излишествуйте, и давайте подаяние !". Этот хадис приведен от Ал-Бухари. Ибн Масуд этот хадис толкует как "Ешьте, пейте, одевайте все что душе угодно. Только пусть две вещи тебя не искушают:это излишество и высокомерие" 70. Наша религия дает разрешение носить любую одежду при недопущении этих двух вещей. Но ислам ставит условие прикрывать оголенные части тела. َّ ‫سلَّ َم قَا َل ثَ َ​َلثَةٌ َ​َل يُ َكلِّ ُم ُه ْم‬ َّ ‫صلَّى‬ ُ‫َّللاُ يَ ْو َم ا ْلقِ َيا َم ِة ا ْل َمنَّان‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫عَنْ أَبِي َذ ٍّر عَنْ النَّبِ ِّي‬ ُ ِّ‫ش ْيئًا إِ ََّل َمنَّهُ َوا ْل ُمنَف‬ َ ‫الَّ ِذي َ​َل يُ ْع ِطي‬ ْ ‫ف ا ْلفَا ِج ِر َوا ْل ُم‬ ُ‫َاره‬ َ ‫سبِ ُل إِز‬ ِ ِ‫س ْل َعتَهُ بِا ْل َحل‬ ِ ‫ق‬ В другом хадисе от Абу Зарра Посланник Аллаха сказал следующее: "В судный день Аллах не выкажет милосердия трем людям. Первый, это тот, кто постоянно напоминает о том что дал, второй, продавший под другой клятвой чтолибо и третий, кто носит длинный изар, которая волочится до земли ". А те хадисы, где Пророк говорит «поднимите подол изара, достигающий до земли, носить длинный изар – от высокомерия», или «Аллах не любит тех, кто носит изар достигающий земли» мы должны понимать связывая их с эпохой Пророка. Во времена Пророка по традиций общества люди носили короткие изары. А те, кто носил длинные изары были людьми высокомерными, которые относились к людям с пренебрежением. Пророк учитывая это обстоятельство в некоторых своих хадисах вместо открытого заявления «люди одевающие длинный изар с высокомерием будут гореть в аду » он говорит следующее «носить длинную одежду – высокомерие». На сегодняшний день в арабских странах ситуация изменилась. А в нашей стране с давних времен нет в привычке с высокомерием носить длинную одежду. На сегодняшний день никто и не подумает, что кто-либо носит длинные брюки от высокомерия. Даже наоборот, неудивительно если посчитают человека, который носит штаны Ахмад Ибн Али ибн Хажар ал-Аскалани, Фатхул-Бари би шархил-Бухари, 11том, 423-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 2000 г. 70


Религия и менталитет

83

до голени из-за удобства - высокомерным. Об этом сказано в книгах «Мусаннафе» Абдур-Раззака и «Шугабул-иман» Аюба (р.а.): «В прошлых веках носить длинную одежду было гордостью. А сегодня гордость носить короткую одежду. Поэтому мы должны брать на заметку то, что традиции от страны до страны, от народа к народу и со временем меняются. Если ношение длинной одеждой была бы прямой дорогой в ад, то Пророк запретил бы Абу Бакру носить ее. А уровень хадиса, где говорится «прочитанная в длинной одежде молитва не достигнет своих целей» слабый. ‫وعن أبي هريرة رضي َّللا عنه قال بينما رجل يصلي مسبَل إزاره فقال له رسول َّللا‬ ‫صلى َّللا عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء ثم قال له اذهب فتوضأ فقال له‬ ‫رجل آخر يا رسول َّللا ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه قال إنه كان يصلي وهو‬ ‫مسبل إزاره وإن َّللا َل يقبل صَلة رجل مسبل‬ От Абу Хурайра. Он сказал следующее: «Один человек читал намаз в длинной одежде. Пророк ему(с.а.с.) приказал: «Иди омойся». Человек совершил омовение. Пророк сказал(с.а.с.) ему: «Иди еще раз омойся». Другой человек спросил у Посланника Аллаха: «О, Посланник Аллаха, почему вы приказали ему совершить омовение. А сами ему ничего больше не сказали». Пророк ответил (с.а.с.): «Он читал намаз в длинном изаре. А Аллах не принимает молитву тех, кто носит длинный изар»71. Мы должны учитывать, что хадис слаб по содержанию, и люди передавшие хадис вызывают сомнения. Слабость содержания хадиса – если молитва не достигала Аллаха оттого, что тот человек был в длинной одежде, то Пророк не заставлял бы его два раза совершить омовение, а сделал бы замечание на длину штанины. А если говорить о недостоверности источников, то Имам Шаукани говорит, что среди авторов есть человек по имени Абу Жафар, который никому не известен72. А в хадисоведческой науке на хадис неизвестного человека смотрят с опаской. Имам Шаукани в своей книге «Найлул-аутар»: «Носить длинную одежду без аш-Шаукани, Найлул-аутар. 1-том, 312-стр. Изд. «Дарул-марифа», Бейрут, 2002 г. 72 О слабости данного хадиса выразили многие ученные. Насруддин Албани оценил его как «слабый». 71


84 Религия и менталитет высокомерия не харам»73. А имам ан-Науауий в своем толковом сборнике «ал-мансурат фи ъунил-масаайлил-мухиммат» говорит следующее: «Если длинную одежду и штаны носят из высокомерия то это харам. А если нет такого намерения – макрүх»74. Ученый фикх нашей современности УахбатузЗухайли тоже выдвигал мнение Имам ан-Науауий75. Да, харам носить длинную штанинну из высокомерия. А в других случаях -макрүх. А макрух - не общий приговор. Оно может быть непоощряемым действием, если в обществе не принято носить длинную одежду и в случае ношения вызывает в народе недоразумение. И наоборот, если в обществе привыкли носить длинные штанины и это не вызывает ни у кого недоразумения, то не макрух. Об этом Хафиз Ахмад Ибн Али ибн Хажар ал-Аскалани говоит в своем толкований сборника хадисов аль-Бухари «Фатхул-Бари би шархил-Бухари»: «...Носить длинные штаны традиция, то это не харам. Главное чтобы она не обвисала до земли. Ученый Гиад: довел до нас что ученые сходятся во мнении, что длина и просторность одежды не должна превышать норм принятых в обществе.... »76. К тому же носить чересчур длинную одежду без тени высокомерия с точки зрения чистоты и носки - макрух. Потому что одежда быстро пачкается и изнашивается. Пророк в одном из хадисов сказал : ‫اِ ْرفَ ْع ثَ ْوبك فَإِنَّهُ أَ ْنقَى َوأَ ْبقَى‬ «Поднимай одежду выше. Потому как поднимать одежду повыше – залог чистоты, к тому одежда носится долго»77 .

аш-Шаукани, Найлул-аутар. 1-том, 312-стр. Ищзд «Дарул-марифа», Бейрут, 2002 г. 74 Имам ан-Науауи, ал-мансурат фи ъунил-масаайлил-мухиммат, 102-стр. Изд. «Дарул-ишрак», Катар, 2007 г. 75 Уахбатуз-Зухайли, Фатауаа Муасира, 312-стр. Изд. «Дарул-фикр», 2003 г. 76 Ахмад Ибн Али ибн Хажар ал-Аскалани, Фатхул-Бари би шархил-Бухари, 11том, 435-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 2000 г. 77 Аш-шамаайлул-Мухаммадия лит-Тирмизи. Смотрите дополнительно: Атия Сакр, Ахсанул-калам фил-фатаауаа уал-ахкам, 249-стр. Изд. «Уахба», г. Каир, 2006 г. Ибн Хажар ал-Аскалани, Фатхул-Бари, 11-том, 437-стр. Изд. «Дарулфикр», Бейрут, 2000 г. 73


Религия и менталитет

85

Имам Ахмад: «если нет намерения надменности, то носить длинную одежду –не харам » . Ибн Таймия расскрывая, что человек получает грех либо саваб от своего намерения: «Если кто либо не носит нарядную одежду от жадности, ему не запишется саваб, если кто либо не носит нарядную одежду, посчитав за харам, то он грешник. Если кто либо носит нарядную одежду, чтобы показать доброту Аллаха и для служения Ему, то воздастся ему от Аллаха, а если кто либо носит нарядную одежду хвастаясь и надменно поднимая голову, то он грешник. Потому как Аллах не любит хвастунов и гордецов.Вот поэтому Аллах запретил носить длинную одежду. .- и приводит хадис "Аллах в судный день не обратит внимание на человека, который с высокомерием носил одежду до земли (не будет милостивым)" . Услышав это Абу Бакр спросил: Если не обращу внимания то одна сторона моего изара достает до земли". Тогда Пророк ответил (с.а.с.) "О, Абу Бәкр! Ты ведь не делаешь это из высокомерия"»78. В заключение,хотим сказать, в таких мелких вопросах необходимо сохранять спокойствие и брать во внимание особенности народа и земли и не забывать жизненный постулат Пророка (с.а.с.): «Аллах посмотрит не на ваши лица, Он посмотрит на ваши сердца и деяния»,79 «Все деяния оцениваются намерением...»80

Ибн Таймия, Мажмуату фатаауаа, 11-том, 442-стр. Изд. «Мактабатул-ъабикан», г. Риад, 1998 г. 79 Муслим. 80 Сахих ал-Бухари, Муслим. 78


86 Религия и менталитет

В некоторых аятах Корана приводятся словосочетания «Перед взором Аллаха», «Рука Аллаха на их руках». Также приводим хадисы «Души всех потомков Адама находятся между пальцами Аллаха...». Как нужно понимать глаза, руки, пальцы, они изображают определенный орган? В последнее время эта тема вызывает среди мусульман жаркую полемику. Что в свою очередь приводят к различным недопониманиям и разделениям. Помогите разобраться в этом. Прежде чем ответить на ваш вопрос, хочу определить понятие об Аллахе. Познать нашим разумом Аллаха невозможно. Аллах абсолютен, а разум и способности человека ограничены. Поэтому Абу Бакр сказал (р.а.): «Твое признание невозможности представить Аллаха – полное понимание Аллаха». По своей природе, человек воспринимает вещи, сопоставляя их увиденным и распознанным в этом мире. Однако мыслители предупреждали «Сколько не пытайся разумом познать Аллаха, он все равно иной». Поэтому ученые сунны называют Аллаха «Мухалафатул лил-хауадис». Что означает: Аллах совершенно отличен от сотворенней Им Вселенной, он не похож ни на кого. За основу всему этому берут аяты Корана: «Ничто не может уподобится ему»81, «Равного Ему кого либо не бывало»82. Из сотворенных ничто не напоминает Аллаха. В мире не существует ничего, подобного Аллаху, и ничто не может сравниться с Ним. Он является Первопричиной без начала и конца, без слов он вечен. Аллах Творец, но он не нуждается в руке, или в чем нибудь другом… В Коране эту безграничную мощь объясняют следующим образом: «Если он пожелает что-либо достаточно Его слова «Будь!». И это исполняется мгновением ока» 83. Сура «Шура»і, 11-аят. Сура «Ықылас», 4-аят. 83 Сура «Иасин», 82-аят. 81 82


Религия и менталитет

87

Аллх всезнающ и всевидящь. Но его слух и зрение неподвластны какому либо органу или средству. Аллах вне времени. Абсолютно все во Вселенной принадлежит лишь Ему. В аяте Корана сообщается следующее: «Скажи им: все что на небесах и на земле принадлежат Ему». Али ибн Талиб говорит: «Аллах сотворил Трон не в качестве обителя, а в доказательство своей мощи», «Аллах каким был такой и есть сейчас»84  объясняя, что Аллах не нуждается в обители. Хужжатул-Ислам Абу Жафар ат-Тахауи в своей книге «Акида Тахауия» говорит следующее: «Аллах безграничен и чист от органов и средств. Ему чужды стороны из которых состоят сотворенные после – правая, левая, передняя, задняя, верхние, нижние части»85. Абай в своем стихе указывает, что Аллах не имеет обителя: «Даровавший землю, сделавший народом Он (образно) не имеет место, Түп иесін көксемей бола ма екен? Және оған қайтпақсың оны ойламай, Басқа мақсат ақылға тола ма екен?!»86. Теперь вернемся к заданному вопросу. Аяты Корана и хадисы, где сообщается об Аллахе. Слова, которые встречаются в коранических аятах и хадисах, имеют отношение к Аллаху и означают особенности и действия сотворенных и определенный орган называются «муташабих аят, хадисы» (аяты, хадисы с неясным содержанием) или «Айатус-сифат», «Ахадисус-сифат» (Аяты, хадисы имеющие отнощение к описанию Аллаха), или, «ас-сифатул-хабария» (хабари описания – описания Аллаха, неподдающиеся разуму). В статье, таким описаниям будем употреблять «хабари описания».

Абдул-Кахир ал-Багдади, ал-Фарку байнал фирак, 234-стр, Изд. «алМактабатуль асрия», Сайда-Бейрут, 2004 г. 85 Аби Хафсин Сиражиддин Умар ибн Исхак ал-Газнауий ал Хинди, Шархул акидати ал-имамит-Тахауий, 88-стр. Изд. «Дарул-Караз», Каир, 2009 г. 86 Абай Кунанбаев, «Қалың елім, қазағым», 153-стр. Изд. «Атамура», 2002 г. 84


88 Религия и менталитет Принципы ученых, по отношению к хабари описаниям развивается по двум направлениям. Первое, Взгляды многих салаф ученых. Салаф – означает ранние. Безусловно, к ним относятся – сахабы, табигины, атбагу табигины. Салаф ученые, слова, которые были использованы в хабари описаниях, такие как различные органы и особенности характерные сотворенным не воспринимали в прямом значений. По их пониманию в мире не существует ничего, подобного Аллаху, они принимали значение слов, такими как Аллах и ниспослал и уверовали в целом. Салаф ученые, выбрав переносный смысл неясных слов встречающихся в аятах, отказались изучать их скрытый смысл из-за предусмотрительности. Потому как, эти слова имеют несколько переносных значений и скрытый смысл, неизвестно которые из них относятся к Аллаху. То есть, по их взгляду в вопросах напрямую имеющих отношение Аллаху делать какие либо предположения и догадки – опасно. Умму от Саламы (р.а.) ««Аллах после восседания на троне 87 устоялся истиуа»88 спросил значение аята: «Невозможно знать как будет, верить истиуа (вознесение) нужно, а выступать против - грех»,89. Человек, пришедший на собрание Имам Малика сприсил: «О, отец Абдуллы, есть аят «Ар-Рахман воссев на трон устоялся вознесся ». Как он устоял?». В тот момент Имам Малик опустив голову, облился потом. Потом ответил так: «Ар-Рахман устоял на троне как он описал. Нельзя говорить «Как?». Потому что, понятие «образ» не подобна Аллаху. Ты заблудший человек. Выведите его». В другом сообщений: «Вознесение известно. А познать, как все это происходило нашему разуму неподвластно. (в другом сообщений: спрашивать как нельзя, потому как образ не подобен Аллаху. Сомневаться в этом – уаджиб. А

Прямой значение слова Арш в словаре означает «трон». В хадисах передается, что арш является самым большим творением. 88 Прямое значение слова - Истиуа «сел, утвердился, вознесся». 89 Абдул-Карим Татан, Мухаммед Адиб ал-Кайлани, Аунул-мурид ли шархи жаухарит-таухид, 1-том, 469-стр. Изд. «Дарул-башайр», 1999 г. 87


Религия и менталитет

89

спрашивать об этом – заблуждение, бидғат (заблуждение)»90. Уалид ибн Муслим говорит: «Я спросил у ал-Аузағи, Малик и ас-Саури, ал-Лайс ибн Сағада о описаниях (муташабих). Они ответили: «НЕ думая об образе, просто читайте в том свете, как оно дается»91. У Ахмада ибн Ханбала спросили о хадисах касающихся описаний. Он ответил: «Мы не предавая каких либо значений верим и утверждаем эти описания». От вышеприведенных ответов салаф ученых мы ясно видим, каких принципов они придерживались . 1. Прямое значение слов, которые характеризуют сотворенных, то есть людей, нельзя принимать как подобие Аллаху. Аллах чист от всего этого. Как и то, что нет ничего, подобного Аллаху, так и нет ничего похожего на Него. 2. К тому же нельзя полностью отрицать значения слов от Аллаха в целях очищения Аллаха от всего (таътил). 3. Оставить значение таких слов на безграничное знание Аллаха и верить им. (тафуид). Как видите, многие из салафус-салихин показали, что прямое значение всех этих слов, которые характеризуют сотворенных, то есть людей, нельзя принимать как подобие Аллаха и верили тому, как Аллах завещал. Не искали переносное значение слов и не делали никаких предположений их скрытого смысла. А второе направление, которое объясняет хабари описания – это направление, которое, исследуя арабский язык ищут более подходящие Аллаху переносные значения слов и делают предположения скрытым смыслам таких слов. Это направление существовало и во времена салафус-салихин (Их имена приведем ниже). Но позднее, в результате расширения исламской географий, когда среди мусульман появились различные философские течения, это направление широко распространилось. Потому что, некоторые группы основываясь Мухаммед Наъим Мухаммед, ал-Канун фи ъакайдил-фираки уал-мазахибилисламия, 417-стр. Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 91 Абдул-Карим Татан, Мухаммед Адиб ал-Кайлани, Аунул-мурид ли шархи жаухарит-таухид, 1-том, 466-стр. Изд. «Дарул-башайр», 1999 г. 90


90 Религия и менталитет на хабари описания стали уподоблять Аллаха человеку «У Аллаха есть глаза, лицо, две руки, ноги и он восседает на троне». Об этом Абу Ханифа: «От запада и востока пришли две плохие мнения. Они Жахим муъаттила (Те кто в целях очищения Аллаха отрицают все описания) и Мукатил мушаббиха (Те кто основываясь прямым назначениям слов уподобляют Аллаха человеку). Для таких групп как «мушаббиха» которые распространяют свои ошибочные мнения философски, недостаточен метод истинного и полного поклонения, которую придерживались салафус-салихины «Мы верим всем описаниям, как их наказал Аллах». Вот в такое запутанное время, чтобы не поранить сознание мусульман и не сеять сомнения в их души возникает необходимость дать логичный обоснованный отпор исламским путем подобным философским мыслям. В результате такой необходимости стал широко использоваться метод выбора переносных значений и предположений скрытого смысла слов. Об этом Абдуллах Дираз в своем труде «ал-Мухтар мин кунузус-сунна» говорит: «Один из причин подтолкнувших Халафа на подобное появление заблуждение таких как мушаббиха, мужассима и т.д.»92. Оттого, что многие ученые 3 столетия по хиджре стали придерживаться принципа Тауил, то есть поиска переносных значений это направление стало называться «принцип халафа». Они переносное значение и скрытый смысл слов хабари описаний рассматривали в рамках правил арабского языка. К тому же они держали под строгим контролем чтобы выбранные слова полностью совпадали с описанием Аллаха, которые были приведены в истинных аятах Корана93. То есть неясные аятты пытались понять в рамках ясных аяттов . У ученых придерживающихся принципа поиска преносных и скрытых слов имеются ряд своеобразных правил и условий. Короткий список: 1.Должно быть достойным величия и развития Аллаха. 2.Не должно перечить истинным аятам, таких как «Не существует ничего подобного Аллаху» и общим канонам религии. Должно выработаться в рамках правил и способов арабского языка. 92 93

Абдуллах Дираз, ал-Мухтар мин кунузус-сунна, Аяты мухкам – аяты со смыслом.


Религия и менталитет 3.

91

Не должно перечить светлому уму и логичному суждению.

Истинные аяты и аяты с неясным содержанием. Ученые салафы и халафы в силу своих доказательств, приводят аят из суры «Али Имрана»: «Он - Тот, Кто Книгу ниспослал тебе, Одни аяты в ней несут открытый смысл, Собой являя как бы Матерь Книги, другие - скрыты в толковании своем. Но те, (чье сердце по земле) в грехах (блуждает), желая смуты, следуют тому, что отвечает их угоде, выискивая скрытое значенье, которое известно лишь Аллаху и открывается лишь тем, которые глубоким знанием владеют. "Мы веруем в (Святую) Книгу, - говорят они, где все (аяты мухкам и муташабих) явлены от Бога! И весть ее способен охватить лишь тот, чей разум светел»94. Чтобы пути доказательства обеих сторон были ясными изложим в краткости аят. Как и указывалось в вышеприведенном аяте суры «Али Имран» коранические аяты делятся на истинные и неясные. Мухкам – аяты с ясным конкретным содержанием. Например, аят «Аллах един. Он ни в чем не нуждается – ас-Самад. Он не рождал и не рожден. Равного Ему кого-либо не бывало». Муташабих – аяты с неясным содержанием, охватывающие несколько смыслов к ряду и кажущиеся, что прямое значение их перечит истинной цели аята. Мухкам аяты являются основой Корана, а муташабих аятты рассматриваются на основе основных аятов. В вопросе «Можно ли предполагая определить основной смысл муташабих аятов?» ученые придерживаются двух мнений. Ученые первой группы категорично были против. Потому что, смысл муташабих аятов известен лишь Аллаху и в аятах об этом сказано. Ученые такого подхода заявляют: Истинный смысл его известен лишь Аллаху и углубленным в науке «Мы уверовали этой книге полностью (мухкам и муташабих) .Все в руках Аллаха»95 и заканчивают этот аят 94 95

Сура «Али Имран»-7-аят Сура «Али Имран» -7-аят


92 Религия и менталитет «Истинное предположение знает лишь Аллах». Если предложение закончится на этом месте, то это говорит о том, что домысел и смысл муташабих аятов известен лишь Аллаху. «И углубленные в науке «Мы уверовали этой книге полностью (мухкам и муташабих). Все в руках Аллаха» отсюда начнется новый аят. Если предложение начнется с этого места, то ученые признав «И углубленные в науке говорят следующее «Мы уверовали этой книге полностью (мухкам и муташабих). Все в руках Аллаха» что не понимают истинный смысл муташабих аятов, глубоко уверовав, отказываются от поиска предположений. Многие из салафус-салих аяты, прямой смысл которых означает какой либо орган или действие присущее людям – относят к муташабих аятам и придерживаются принципа не предполагать их смысл. Вторая группа ученых считают, что смысл муташабих аятов известен углубленным в науке и поэтому можно предполагать. Они тоже приводят в доказательство вышеприведенный аят, но в другом свете. Они начинают не с места «Истинный смысл его известен лишь Аллаху», а заканчивают предложение с «и углубленные в знании». Если предложение заканчивается с этого места то выходит следующее «Предположение и основной смысл муташабих аятов знают Аллах и постигшие углубленые знания». А его продолжение «Мы уверовали этой книге полностью (мухкам и муташабих). Все в руках Аллаха» начинается новым предложением. По мнению второй группы «Упрямые люди поднимут смуту и в попытке (какими путями введем в заблуждение людей) предположив их смысл станут преследовать муташабих аяты» заниматься предположением неясных аятов не запрещается. Этот запрет относится тем, кто в целях смуты смысл муташабих аятов будут искажать исходя из своих прихотей и их домыслы будут перечить ясным конкретным аятам. Поэтому они пришли к выводу, что ради познания истины можно предполагать муташабих аяты.


Религия и менталитет

93

Несколько примеров из предположений ученых по отношению хабари описаниям. Мы становимся свидетелем, что знаменитый имам Мухиддин ан-Науауий в некоторых местах своего справочника «алМинхаж» «Сахих» Муслима толкует муташабих хадисы и приводит догадки. Здесь мы приводим его толкование двухтрех хадисов. Имам ан-Науауий касательно хадиса Пророка (с.а.с.): «Души потомков адама находятся между двух пальцами Ар-Рахмана как одна душа. Он может при желаний переворачивать ее в любую сторону. Потом Пророк сказал: «О, мой Аллах! Поверни наши сердца поклонению и служению тебе!» говорит следующее: «Этот хадис «Ахадисус-сифат» относится к муташабих хадису, где есть описание Аллаха. Здесь существует два взгляда, близкие вышесказанным двум мнениям. Первое, не делая никаких предположений верить сказанному. То есть верить в истинность слов, которые описывают образ Аллаха. А также верить, что прямое значение муташабих слов не идеал. Аллах говорит: «В мире не существует ничего подобного Ему». Второе, делать предположения смыслам слов описывающих Аллаха равно его величию. В таких случаях выбирается переносное значение слова «Все в моих руках». Такое словосочетание означает, что в действительности все находится не на руках, а в пределах Его компетенций. И когда говорит «Он находится между моими пальцами, куда хочу туда и поворачиваю» это означает «Он полностью в моем распоряжений, могу делать с ним все что пожелаю». Тогда значение этого хадиса такое: «Аллах поступит с душами своих рабов как он пожелает, все в Его власти. Не сможет отвертеться тот, кто находится между пальцев. Аллах ниспослал Коран на арабском языке с целью, что арабы поняли. Чтобы им было понятно, он приводил примеры из явных вещей. Если кто то спросит «Аллах ведь Могуществен. А пальцев в приведенном примере два» мы ответим: «Здесь речь идет не о количестве, как мы и сказали выше пример приведен


94 Религия и менталитет литературным способом в переносном смысле привычным арабам»96. Имам Науауий: Пророк (с.а.с.): «Аллах раскрывает ладони ночью, чтобы принять покаяние и смирение грешника, что согрешил днем, Аллах раскрывает ладони днем, чтобы принять покаяние и смирение грешника, что согрешил ночью» здесь он объясняет нам следующее «Аллах раскрывает ладони чтобы принять смирение и покаяние грешника»: «Время покаяния не ограничивается определенным временем. То что Аллах раскрывает ладони – в переносном смысле означает, что Аллах примет покаяние. Ал-Мазири говорит следующее: «Здесь, основная цель описания – то, что покаяния грешника доходят до Аллаха. Арабы если возрадуются чемулибо раскрывают ладони, если наоборот то закрывают ладони. Вот поэтому Пророк использовал понятный арабам способ, чтобы объяснить им основную цель хадиса. То есть здесь слово используется в переносном значении. Ладонь, рука как орган не присуща Аллаху»97. В конце длинного хадиса от Муауия ибн ал-Хакам асСуллами который, встречается в сборнике Муслима: «Однажды я пошел туда где пасется мое стадо овец в предгорье Ухуд и ал-Жаууаания. И заметил что одного из овец уносил волк. Я ведь человек, конечно, рассердился, погоревал. Ударил своего раба. Потом пришел к Пророку. И рассказал ему о случившемся. Он сказал, что я совершил большой грех. Я ответил ему: «О, Посланник Аллаха! Дать свободу рабу?». Он мне сказал: «Приведи своего раба». Я привел своего раба Посланнику Аллаха. Пророк спросил его: «Где Аллах?», раб ответил: «На небесах». Тогда Пророк спросил еще: «А я кто?». Раб ответил: «Ты Посланник Аллаха». После этого Пророк сказал мне(с.а.с.): «Дай ему свободу, он оказался мусульманином». Имам әан-Науауий толкует хадис следующим образом:

Мухиддин ан-Науауий, ал-Минхадж Шарх сахих Муслим ибнил-Хаджаж, 15-16 том, 420-стр. Изд. «Дарул-марифа», 2007 г. 97 Мухиддин ан-Науауий, ал-Минхадж Шарх сахих Муслим ибнил-Хаджаж, 15-16 том, 420-стр. Изд. «Дарул-марифа», 2007 г. 96


Религия и менталитет

95

Этот хадис относится «ахадисус-сифат» (хадис, где есть описание Аллаха). В этой проблеме существует два взгляда. Об этих двух взглядах несколько раз говорится в разделе «вера». Первое, Верить описаниям Аллаха не сравнивая Его ни с чем и не уподобляя ему ничему. А второе, искать предположения переносных значении слов равные величию Аллаха. Представители этого взгляда говорят: «Пророк задав вопрос «Где Аллах?» хотел удостовериться в его вере. Хотел узнать верит ли раб, что всем управляет Аллах, и что он един и нет равного ему. Когда человек читая молитву, обращает свое лицо в сторону каабы, так и при личной молитве прося у Аллаха, протягивает руки на небо. Когда мы во время молитвы поворачиваем голову в сторону Каабы, это не означает что, там обитает Аллах, точно также, когда моля Аллаха поднимаем руку на небеса, это не означает что Аллах там. Если Кааба Кибла для тех, кто читает намаз, то небеса такая же Кибла для тех, кто моля Аллаха поднимают руку в небо. Или Пророк хотел удостовериться, что раб не является идолопоклонником. Но после как раб ответил, что Аллах на небесах стало ясным, что он мусульманин. Имам ан-Науауий свое рассуждение на эту тему продолжает словами ал-Кади Ъиадта: «Все и ученые фикх, и хадисоведы, и специалисты в области религии, даже те кто в вопросах решения опираются на остальных, то есть простые мукаллиды единогласно признают, что слово «Аллах на небесах» имеет переносное значение. И многими учеными были сделаны предположения, касательно обозначения переносного смысла этого слова...» 98. Ученый ал-Мазири который написал толкование сборнику Муслима о вышеприведенном хадисе говорит следующее: «Пророк хотел выяснить, являлся ли раб мусульманином. Потому что идолы и огонь идолопоклонников находились на земле. Каждый свою нужду просил у своего бога. А небеса является Киблой для тех, кто верит лишь Аллаху. Вот таким спосом Пророк проверил веру раба. Для этого, говорил с ним на Мухиддин ан-Науауий, ал-Минхәдж Шарх сахих Муслим ибнил-Хаджаж, 5-6 том, 26-27 стр. Изд. «Дарул-марифа», 2007 г. 98


96 Религия и менталитет языке понятного ему. То, что прося у Аллаха поднимают руку на небеса не означает что, обитель Аллаха находится на небесах и это не означает, что Аллах ограничивается небесами»99. Разбирая все вышеприведенные толкования Имам анНауауий, мы видим, что он анализировал возможность поиска переносных смыслов муташабих хадисов исходя от величия Аллаха и используя способы арабского языка. Мы видим что и знаменитый хадисовед ученый Ибн Хаджар ал-Аскалани в своей толковой книге «Фатхул-Бари» книге Имам Бухари «Сахих» делал предположения аятам и муташабих хадисам. Например, Пророк (с.а.с.): «Если мой раб ко мне приблизится на один шаг я к нему приближусь по локоть, если он ко мне приблизится по локоть я ему приближусь на расстояний объятия, а если он пойдет ко мне навстречу я к нему подбегу» здесь слова «что раб приблизится Аллаху на один шаг, по локоть и пойдет навстречу» в переносном смысле означает, что раб духовно приблизится Аллаху смиренно поклоняясь, а то как «Аллах приблизится по локоть, на расстояний объятия и подбежит к рабу навстречу» в переносном смысле означает милосердие и благосклонность Аллаха своему рабу. И приводит мнения ученых Ибн Баттал, Табари, которые выбрали переносное значение слов описывающих величие Аллаха. 100. Ибн Хажар Аскалани объясняет «Радость Аллаха покаянию раба» как «Благосклонность Аллаха». Привел суждения АлХаттаби и Ибн Аби Джамра: «применяемое по отношению к человеку чувство радости» нельзя употреблять по отношению аллаха, здесь правильно будет полагать, как «Благосклонность Аллаха»101. Ученые богословы старинности описания Аллаха приведенные способами арабского языка, пытались делать какие либо предположения на их скрытый смысл, а те которые, Мухаммед Наъим Мухаммед, ал-Канун фи ъакайдил-фираки уал-мазахибилисламия, 403-стр. Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 100 Ахмад Ибн Али ибн Хажар ал-Аскалани, Фатхул-Бари би шархил-Бухари, 15том, 490-493 стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 2000 г. 101 Ахмад Ибн Али ибн Хажар ал-Аскалани, Фатхул-Бари би шархил-Бухари, 12том, 385-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 2000 г. 99


Религия и менталитет

97

казались далекими от арабского применения оставляли и верили скрытому смыслу, как Аллах их ниспослал. Об этом Ибн Дакикил-ъид говорит следующим образом: Наш принцип по отношению к проблемным хадисам с неясным содержанием: «Такие описания истина. Если кто либо попытается предположить скрытый их смысл мы непременно рассмотрим это. Если его предположения были сделаны по требованиям арабского языка, то мы не будем противиться. А если предположение будет далеким от правил арабского языка, то мы очистим Аллаха от всего этого и скрытый смысл слов Аллаха оставим Ему самому». Знаменитый ученый Ибн Касир тоже придерживается этого направления. Он в своей 4 томной работе «Тафсирул-Куранилазим» приводил предположения скрытым смыслам муташабих аятов. Например, «Подняли небеса своими руками»102 здесь слово «своими руками» в переносном значении означает «своей мощью», и заметил, что Ибн Аббас, Муджахид, Катада и Саури103 тоже так понимали104. В аяте суры «Фатх» «Те, кто клянется тебе (протягивая руку), на самом деле, дают клятву Аллаху» Ибн Касир объясняет в переносном смысле: «Он вместе с ними. Слышит их слова и знает где они живут. Читает их мысли. Аллах через своего Посланника принимает их клятву»105. Передает Ибн Касир: Аллах сказал Пророку Ною: «Построй ковчег перед нашим взором и по нашим наставлениям» 106 здесь «перед нашим взором» не есть наш орган зрения, а в переносном смысле означает «Построй ковчег под нашим наблюдением и по нашим поучениям»107, аят «Будь терпелив решениям Всевышнего. Потому, что ты находишься перед

Сура «Зарият», 47-аят. Все эти люди являются самыми первыми салафус-салихин. 104 Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 4-том, 217-стр. Изд. «Дарул-Кутубилилмия», Бейрут, 1997 г. 105 Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 4-том, 168-стр. Изд. «Дарул-Кутубилилмия», Бейрут, 1997 г. 106 Сура «Хүд», 37-аят. 107 Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 3-том, 420-стр. Изд. «Дарул-Кутубилилмия», Бейрут, 1997 г. 102 103


98 Религия и менталитет нашим взором»108, он объясняет «Ты будь терпелив испытаниям и мукам. Ты находишься под нашим наблюдением и защитой, Аллах защитит тебя от людей, не волнуйся» 109. Аят суры «Маида»: «Иудеи говорили, что у Аллаха связаны руки. Пусть их руки свяжутся! Из–за своих слов они потеряли милость Аллаха и прокляты! Все совсем не так. У Аллаха руки открыты. Кому пожелает тому и воздаст благо»110 здесь Ибн Касир объясняет следующим образом: «Ибн Аббас по сообщениям Али ибн Аби Талха говорит следующее: «Евреи этим в действительности не имеют, что руки Аллаха связаны. Но, они намекают этим, что «Аллах скупой, и из-за скупости своей ничего не дает. Аллах чист от их обвинений. То, что в аяте «Руки аллаха связаны» в перносном смысле означает «скупость» были высказаны и Муджахидом, Акрамой, Катада, Судди и ад-Даххаком. Ибн Касир шире объясняет ответ на клевету евреев. «У Аллаха связаны руки» Все совсем не так. У Аллаха руки открыты. Кому пожелает тому и воздаст благо. Аллах обладает безграничным милосердием и щедростью111. И на самом деле «У Аллаха открыты руки» продолжение аята, который гласит «Кому пожелает тому и воздаст, сколько он попросит» – означает, что обе руки не органы присущие нам, а безграничная щедрость и милость Аллаха? Это понимает каждый здравомыслящий человек. Поэтому можно считать, что все это не имеет никакого отношения муташабих аятам. При чтений аята на ум сразу приходит его переносное значение. Ибн Касир объясняет: «Где бы вы не находились Аллах с вами. Аллах видит все ваши деяния»112 «Он наблюдает за вами и ему известны все ваши деяния. Если даже вы находитесь на земле или в море, днем и ночью все под

Сура «Тур», 48-аят. Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 4-том, 224-стр. Изд. «Дарул-Кутубилилмия», Бейрут, 1997 г. 110 Сура «Маида», 64-аят. 111 Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 2-том, 74-стр, тафсир 64-аята суры «Маида». Изд. «Дарул-Кутубил-илмия», Бейрут, 1997 г. 112 Сура «Хадид», 4-аят. 108 109


Религия и менталитет

99

властью Его. Аллах Всевидящ и Всеслышащ. Поэтому Он все видит и слышит. Видит и то, что вы скрываете»113. Ибн Касир также объясняет «Мы ближе Ему чем вы. Но вы этого не видите»114 следующим образом «мы близки с ангелами»115. А в сложных случаях Ибн Касир не искал никаких переносных значений. Ничто не уподобится Аллаху, и слова либо действия присущие нам, которые были использованы в аятах не возможно уподобить их для Аллаха и истину знает лишь Аллах. Относительно аята «Аллах после сел на трон арш и утвердился на нем»116 сказал следующее: «Здесь мы придерживаемся пути салафус-салих это Малики, ал-Аузаи, асСаури, Лайс ибн Саъд, Шафии, Ахмад и Исхак ибн Рахауия первые и современные ученые богословы 117. Эту дорогу – нужно принять не задавая вопросов. Такие аяты как (муташабих аяты, где говорится о Аллахе) (то есть описания Аллаха) ( ‫من‬ ‫)غير كيف‬, и не уподоблять Аллаха творениям, то есть людям, (‫ )تشبيه‬не отрицать значения слов в аятах, которых наказал Аллах (‫ )تعطيل‬просто бегло их прочитать. Прямое значение использованных в аятах слов118 (устояться, садиться, располагаться), которые сразу приходят в голову неприемлемы Аллаху, ничто из этих не может сравниться с Ним. «Ничто не может сравниться с Ним. Он Всевидящ и Всеслышащ»119. Имамы богословы и среди них наставник Бухари Наъим ибн Хаммадул-Хуззаъиди сказал: «Тот, кто уподобит Аллаха человеку, грешник. И тот, кто отрицает описания, которые сказаны, самим Аллахом грешник. В аятах и хадисах Пророка, где Аллах сам себя описывет не ничего подобного и похожего на него. Если кто воспримет все описания, приведенные в аятах и хадисах как величие Аллаха и будет отрицать все недостатки Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 4-том, 280-стр. Изд. «Дарул-Кутубилилмия», Бейрут, 1997 г. 114 Сура «Уакиа», 85-аят. 115 Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 4-том, 280-стр. Изд. «Дарул-Кутубилилмия», Бейрут, 1997 г.. 116 прямое значение слова – Истиуа «сел, утвердился, расположился». 117 Имамы мусульман – основные ученые. 118 Мушаббихины – сравнивают Аллаха с другими творениями. 119 Сура «Шура» 11-аят. 113


100 Религия и менталитет не присущие Аллаху (устояться, садиться, располагаться) то тот человек идет по праведному пути»120. Имам Шаукани тоже придерживался принципа салафов, но в некоторых местах глубоко исследовав, делал некоторые предположения скрытым смыслам. Например, имам Шаукани говорит «Вся власть в руках Аллах и он Великий хозяин» 121 здесь он объясняет, что Аллах является хозяином всего, то есть вседержитель.122 И казахи слово «рука» в основном используют в переносном смысле как «сила», «владение», «власть». В аяте «Рука Аллаха над их руками» 123 «Те, кто клянутся тебе, на самом деле дают клятву Аллаху» здесь говорится о клятве сахабов которые положив свои руки на руку Пророка дали ему клятву идти за ним и никогда не отступать от праведного пути Аллаха. А «Руку Аллаха »нельзя понимать в буквальном смысле, как орган или действие присущее нам людям, это литературное применение слов, здесь необходимо понимать переносный скрытый смысл. Шаукани в книге «Фатхул-кадир» относительно словосочетания в аяте, которую объяснил Калляби «Рука Аллаха»: «Праведный путь Аллаха выше и ценнее клятв данных Пророку сподвижниками» и Ибн Кайсанна считает «Сила Помощи и поддержка Аллаха своему Пророку Выше их помощи и поддержки»124. Шаукани трактует аят суры «Фаджр» «Пришел твой Господь»125 здесь «пришел» предполагается «Пришл от Господа приказ и приговор»126. Все взгляды салафов и халафов ученых относительно некоторых аятов, где речь идет об образе Аллаха в краткости Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, 2-том, 213-стр, сура «Араф» тафсир 54аята. Изд. «Дарул-Кутубил-илмия», Бейрут, 1997г. 121 Сура «Мулк», 1-аят. 122 Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед аш-Шаукани, Фатхул-кадир, 5-том, 258-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 123 Сура «Фатх», 10-аят. 124 Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед аш-Шаукани, Фатхул-кадир, 5-том, 47-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 125 Сура «Фажр», 22-аят. 126 Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед аш-Шаукани, Фатхул-кадир, 5-том, 439440-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 120


Религия и менталитет

101

таковы. Как мы заметили, основная цель, которую, преследуют и ученые салафы и халафы – это очистить Аллаха от мирских недостатков, которые присущи творениям и поклонятся Его величию. Хотя у них разные способы, но цель у них одна. Салафы говорят «прямое значение таких слов невозможна» для Аллаха. У этих слов есть смысл присущи величию Аллаха, но нам он не известен, и поэтому не пытаемся предполагать» тем самым они по разумению полностью со смирением верят описаниям. А халафы говорят, что Коран был ниспослан на арабском языке, поэтому использовались арабские языковые привычные методы и способы, слова имеют переносный и скрытый смысл. Поэтому нельзя использовать прямой смысл таких слов, а нужно искать предположения их скрытого смысла и найти аналог достойный величия Аллаха. Предположение и домыслы были приведены в соответствии с ясными конкретными кораническими аятами, которые описывают величие Аллаха и поэтому они такой путь не считают ошибкой. Более того, мы должны сообщить, что не только халафы, но и салафы делали предположения. То, что салафы считали, что прямой смысл этих слов не присущ Аллаху – короткое предположение. А то, что говорят халафы, а именно искать переносный скрытый смысл слов и находить аналоги достойные Аллаха – обширное предположение. Об этом известный ученый ханифитского мазхаба Али ибн Султан Мухаммед Мулла ал-Кари говорит следующее: «И салафы и халафы делали предположения. Потому как все они считали, что прямое значение слов не идеал Аллаха. Но предположения салаф относятся коротким предположениям, а предположения халаф - маштабным. Причина, которая толкнула их заниматься предположениями скрытых смыслов слов, которые описывают образ Аллаха – увеличение числа сторонников бидгата, которые все что видят, считают заблуждением127.

Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид мазхабан лиссалафил-кирам, 213-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. (Миркатулмафатих шарху мишкатул-масабих, 1-том, 260-стр.) 127


102 Религия и менталитет Есть течение заблудших - Мушаббиха, взгляды которых не относятся ни к учению салафов, ни к халафов. Они за основу своих домыслов берут прямое назначение слов и уподобляют Аллаха творениям, то есть людям. Имам Шаукани в своей книге: «Иршадул-фухул фи ъилмил-усул» говорит «существуют три разных мазхаба которые имеют отношение к основам акиды, основам религии и описаниям Всевышнего: Первое, нельзя в таких вопросах делать какие либо предположения и приводить домыслы. За основу берется прямое назначение слова. Это взгляд мазхаба Мушаббиха (Те кто уподобляют Аллаха Его творениям, то есть людям) Второе, у подобных сомнительных слов есть лишь одно предположение, догадка. Однако мы не знаем их наверняка и поэтому не делаем никаких предположений, догадок. К тому же мы не уподобляем Аллаха Его творениям, то есть людям, но и не отрицаем описания в аятах. Потому что, Аллах знает: «Истина известна лишь Аллаху» Ибн Бурхан говорит, что: «Это взгляды ученых салафов». Третье, мазхабы тех, кто занимается предположениями и догадками. Ибн Бурхан говорит: «Первый из этих трех мазхабов ошибочны. А остальные два это пути, которые придерживались сахабы. Третий мазхаб относится к Али ибн Талибу, Ибн Масуду, Ибн Аббасу, Умму Саламе128. Как мы заметили, Шаукани словами Ибн Бурхана, приводит слова относящиеся к качествам хабари имеют значение «сомнительных» слов (уподобление Аллаха другим творениям). говорит «сомнительные», которые берут за основу прямое назначение слов заблудившее течение. А второй и третий принцип это пути, которых придерживались сахабы и приводит имена некоторых сахабов, которые придерживались принципа халафов.

Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед аш-Шаукани, Иршадул-фухул фи ъилмилусул, 1-том, 299-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1992 г. 128


Религия и менталитет

103

Правильна ли твоя акида? На сегодняшний день существуют группы (еретики), которые видят во всем заблуждения и они, превратив темы касающиеся описания в актуальные проблемы морочат голову простому народу. Они считают, что правы только они, и что следуют по пути салафов. Тех же кто придерживается школ ахли-сунны Ашари и Матуруди, которые строят догадки хабари на описаниях, порой уповая на Аллаха при незнании смысла (делая тафуид) искренне придерживающих пути салафов относят к числу заблудших. Чаще их проповеди начинаются с вопроса «А правильна ли твоя акида?». Если вы в своем ответе скажете акида Матурудия или Ашария и на их вопрос «Где Аллах?» не ответите «на небесах» то вас посчитают за заблудшего. 129 Все еще помню, это случилось когда я закончив университет алАзхар устроился на работу в университет «Нур-Мубарак». На одном из первых лекций в сентябре месяце один из студентов задал вопрос «У Аллаха есть пальцы, руки, глаза и лицо?». Я удивился, что он задал такой вопрос в начале занятий. Выяснилось, что передо мной прочитал лекцию один молодой преподаватель, который придерживался акиду салафия. Я просмотрел тетради своих студентов, там были записаны аяты такие как «Рука Аллаха находится на их руке» и хадисы «Души потомков Адама находятся между пальцами Аллаха..» подобные хадисы он объяснил их в прямом смысле. После разоблачения он был уволен из университета. Я хочу сказать, почему такая сложная тема читается на первых же лекциях. Потому что по их рассуждениям это – очень актуальная тема. А те, кто думает иначе – заблудшие. В противном случае он не стал бы объяснять описания Аллаха приведенные в истинных коранических аятах молодым ученикам которые только что переступили порог университета и еще толком не понимают Утверждать, что Аллах находится на верху в небесах считается не верным даже по предположениям астрономии. Так как известно, что земной шар круглый. 129


104 Религия и менталитет ценности ислама. И в Египте встречаются представители этого течения. Если им скажешь «Я учусь в университете ал-Азхар, то они считают, что твоя акида не правильная. Там учат акиде Ашари». Специально поднимать эту проблему и задавая множество вопросов превращать ее в актуальную проблему считается заблуждением. Имам Малик ответил человеку, который пришел к нему с таким вопросом: «Ар-Рахман вознесся на троне как он описал. Нельзя говорить «Как?». Потому что понятие «образ» не подобен Аллаху. В другом сообщений: «Вознесение известно. А познать как все это происходило нашему разуму неподвластна. (в другом сообщений: спрашивать как нельзя, потому как образ не подобен Аллаху. Уверовать в это – обязательно. А спрашивать об этом – заблуждение»130. Имам Малик подсчитал заблудшим человека поднявшего такой вопрос и велел выгнать его. Кто знает может у того человека и не было плохих намерений. Несмотря на это Имам Малик ответил и поступил подобным образом. Что можно сказать тем кто, поднимая этот вопрос, покушаются на спокойствие мусульман? Что сказал бы Имам Малик если увидел тех кто книгой, аудио-видео продукцией распространяя эту проблему среди народа превращают ее в актуальную проблему? Ответ от вас! Эта не главная тема в исламе. Казахский народ, который веками придерживался религию ислам и соблюдал молитву, многие до сих пор не знакомы с этим вопросом. Потому что наши ученые не превращали эти вопросы в разряд актуальных и не забивали ими сознание народа. Так как некоторые наши собратья подняли шумиху вокруг этого вопроса и среди народа появились раскол приходится на научном уровне давать объяснение этой проблеме. Те, кто сегодня заявляют, что придерживаются акиду салафия, на самом ли деле придерживаются акиду сахабов, табигинов, и последователей табигинов? Конечно, нет! Потому Мухаммед Наъим Мухамед, ал-Канун фи ъакайдил-фираки уал-мазахибилисламия, 417-стр. Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 130


Религия и менталитет

105

что они говорят: «У Аллаха есть руки подобные Ему. Но эта рука не похожа на наши и мы не знаем какая это рука». Более того некоторые из них приведя примеры объясняют «лапы собаки и кошки отличны от рук человека, значит и рука Аллаха другая» то есть они говорят слово «ияд» в аяте означает рука, но мы не знаем какова рука у Аллаха. Говорить что не знают какая рука у Аллаха не приводит Его к очищению от всего, что Ему навязывают. Хорошо пусть рука о котором идет речь не похожа на руку Аллаха, но слово рука означает орган. А Аллах ни в чем не нуждается, ни в средствах, ни в органах. Поэтому ученые салафы заявляли, что значение слова «ияд» в прямом смысле не присуще Аллаху, Аллаху нельзя уподоблять какой либо образ. А сегодня те кто «привотизировали» акиду салаф на деле же не придерживаются ее. Абу Ханифа который придерживался принципа Салафуссалих в своей книге «Аль-уасия» говорит своим ученикам следующее: «Мы верим, что Аллах совершил вознесение на трон. Но вознесение совершилось без потребности в троне и свершилось не восседая на нем. Аллах является хранителем и трона и всякого другого не чувствуя в этом необходимости. Если бы Аллах нуждался в этом, ему не хватило бы мощи сотворить этот мир и править им, подобно другим творениям. Если бы он нуждался в восседании то где он был до сотворения трона? Аллах чист от этого и Велик (он не нуждается ни в чем)»131. Как мы заметили, достойный названия салафа салих табиин Абу Ханифа объясняет нам, что «вознесение» не означает «утверждение» то есть «устояться, восседать, расположиться». Однако сегодня те кто считают что их акида правильная считают, что «вознесение» это «утверждение». Тогда это какая же это акида салафов? Они утверждают: мы не отрицаем прямое назначение слов описания Аллаха, знаем какое значение, они носят, но нам не известен его образ. Простой народ обманывается их неглубоким Акмалуд-дин Мухаммед ибн Мухаммед ал-ханафи, Шарху уасиятил-имам Аби Ханифати, 52-стр. Изд. «Дарул-фатх», Египет 2009 г. 131


106 Религия и менталитет словам которые на первый взгляд могут показаться очищением Аллаха от всего, например такие, «У Аллаха есть глаза присущие только Ему, но они не похожи на ниши» или «Аллах устоялся в троне, но это не похоже на наше восседание и расположение» здесь простой народ покупается таким словам как «Присущи только Аллаху» и «не похожее на наше» На самом деле «У Аллаха есть глаза подобное лишь Ему» глаза Аллаха пусть и не похожи на наши, но все, же тут употребляются как орган зрения. А прямое назначение глаз не присуще Аллаху. Аллаху нельзя применять такой смысл, который выражает нужду. Потому что Аллах и без всяких органов и средств ведь Он поистине Всеведущ и Всеслыщащ. Ханафитский ученый написавший толкование «Хидая» «Фатхул-кадир» ал-Камал Ибнул-Хумам говорит следующее: «И пальцы и глаза описания Аллаха. Но не в качестве органа. Наоборот Благовидные величию Аллаха. Истина известна лишь Аллаху, который чист от недостатков и изъянов»132. Если бы Если бы они сказали как Ибнул-Хумам «У Аллаха есть руки. Но не в смысле органа» то можно было бы согласиться с ними..» Однако мы знаем смысл руки в аяте, но они не похожи на наши, они подобны лишь Аллаху. Тем самым делают вид, что очищают Аллаха от недостатков. В Коране неверующим говорится: «Они забыли Аллаха, поэтому Аллах забыл о них (предал забвению)»133, «Как они забывают о встрече, так и мы забудем о них (предадим забвению)» 134 здесь слово «забыл» использованное по отношению к Аллаху нужно понимать не в прямом значение, а предать забвению, то есть лишить своей милости. Это понимали все мыслители. Это даже понимают те, кто ныне говорит что «Руки Аллаха не такие как у нас». Потому, что забывать относится к недостаткам, забывчивости. Юсуф ал-Карадауи, фусулун фил-акидати байнас-салафи уал-халаф, 47-стр. Изд. «Мактабату уахба», г. Каир, 2006 г. 133 Сура «Тауба», 67-аят. 134 Сура «Араф», 51-аят. Примечание: Для полного понимания двух аятов слова «забыл», «забудем» были переведены в прямом смысле, в скобках слова «отверг», «отвергнем» дали для сравнительного значение. В этом случае подходящее значение перевода будет слово «отвергнем». 132


Религия и менталитет

107

А теперь скажите, какое отличие имеют «Аллах садится но не так как мы» и «Аллах забывает но не как мы»? Это все является недостатками и нужда присущая нам. Вот поэтому настоящие салафы мы не принимали прямое назначение слов, которые присущи человеку, то есть орган либо действие, они принимали и верили тому, что хотел этим сказать Аллах. Мы мотивируем свое отношение тем кто ныне выступает в нашем обществе следующим образом: Если вы не отрицаете прямое значение слов «Руки, глаза Аллаха» «рука» и «глаза» и знаете и понимаете тогда расскажите нам смысл этих слов. Хотим заметить, мы не говорим им, чтобы они рассказали, в каком образе представляют себе руки и глаза Аллаха. Мы требуем лишь, чтобы они рассказали нам общий смысл рук и глаз в своем понимании. Если они на наш вопрос ответят «в смысле «органа, средства» предназначенной для видения и прикосновения», то это является доказательством их заблуждения.135 Пусть руки и глаза Аллаха не похожи на наши или не похоже ни на что, но его общий смысл означает нужду в чем либо, туловище и его части. Вот поэтому человек, у которого нет глаз становится слепым, а человек, у которого нет рук становится инвалидом. А Аллах ни в чем не нуждается, и чист от понятия туловище. В мире не существует ничего, подобного Ему. Он Всевидящ, Он не нуждается в определенном органе либо средстве. Аллах сотворяет и делает, для сотворения и совершения чего-либо не нуждается в руке или иных средствах. А если они ответят, что «руки и глаза не подразумевают органа», тогда напоминаем им что они сами себе перечат, то есть своему высказыванию: «Мы не отрицаем прямое значение этих слов». Потому что прямое значение рук и глаз означает орган.

Мухаммед Наъим Мухамед упомянул в книге «ал-Канун фи ъакайдил-фираки уал-мазахибил-исламия» произошедшее с ним событие: «Я поспорил по этому поводу с их ученным доктором который также являлся директором института. После моих неоспоримых доказательств ему пришлось признать и сказать «Да», у Него есть руки, однако Его руки не похожи на наши. Я неоднократно его переспросил и он повторил то, что говорил ранее.он не отказался говорить о том, что знает значение «глаз и руки». 135


108 Религия и менталитет Один из ученых, на которого опираются представители этого взгляда, утверждает, что в связи с тем, что нет аята и хадиса говорящего, что у «Аллаха нет туловища, глаз чтобы видеть, ушей, чтобы слышать и языка, чтобы говорить», мы не говорим, что они есть у Аллаха и не отрицаем их существование. Не отрицая всего этого, они утверждают, что это путь которого придерживается ахли-сунна. Если выражаться точней то этот ученый ответил на слова ас-Сабуни «Аллах чист от туловища, глаз, ушей, языка и горла» так: «Эти слова не соответствуют–пути салафов, наоборот они подобны словам философа. Если Аллах для себя, что либо отрицает, то и ахли-сунна отрицает это, а если Аллах для себя считает, что то возможным, то и они считают это возможным. Посланник Аллаха говорит, что есть для Аллаха (качества) то и есть, а чего нету того нет». Это сильное заблуждение. Потому как вышеперечисленные «туловище, глаза, уши, язык и горло» органы, предназначенные для совершения каких либо действий. В Коране не сказано о стольких особенностях присущих человеку. Всевышний Аллах далек от подобного рода сравнений и нам необходимо сторонится от подобных сравнений. Эпитет Аллаха «ас-Самад» то есть, ни в чем не нуждается. Например, в Коране не сказано что у Аллаха нет бороды. Разве мы можем утверждать что из-за того, что в Коране не упоминается мы можем отрицать наличие бороды у Аллаха? Если борода для человека является естественным, то ведь для Аллаха она будет недостатком? Очень много данных о том что салафус-салихин очищали Аллаха от подобного рода сравнений, таких как органы, средств и нужды присущих людям. Приведу в пример слова Ахмеда ибн Ханбала: «Аллах как желал так и говорил. Но он говорил без рта, губ и языка»136 Эта группа, несмотря на то, что сами заблудшие ищут изъянов у других. Если быть точнее, то они считают «Использованные для образа Аллаха слова в прямом значении Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид мазхабан лиссалафил-кирам, 54-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. 136


Религия и менталитет

109

не возможны для Аллаха. Мы не знаем истинный смысл этих слов» как показывает история, это не путь которого придерживались салафы, а принцип заблудшего течения «муаттила»137. По их суждениям салафы не отрицали возможности использования прямого значения слов в хабари описаниях таких как, лицо, руки, ноги, глаза, восседание, смех, прибежал по отношению Аллаху, и знали смысл этих слов. Однако они уповали на Аллаха при образном представлении всего. В реальности салафы верили, что прямое назначение слов использованных для образа Аллаха которые присущи сотворенным, то есть нам людям невозможны для Всевышнего. Они полностью признавали, что не знают истинный смысл этих слов и их скрытый смысл оставляли на безграничное знание Аллаха. Доказательством тому является нижеприведенные сведения связанные с принципами ученых салафов и халафов по отношению к хабари описаниям: Ахмед ибн Ханбал сказал: «Мы верим и свидетельствуем Этому не придавая никаких других смыслов и образов», – Имам Суфиян ибн Ъуиайна (107-197 хижри) сказал: «Тафсир всех образов о которых Аллах говорит в Коране –это читать его и не задумываться о смысле » 138. В труде «ал-Асма уас-Сифат» Байхаки на 314 странице приводятся слова Суфияна ибн Ъуиайна: ««Тафсир всех образов о которых Аллах говорит в Коране – читать его. И никто не имеет право объяснять его и по арабски, и по фарси». Как мы заметили ибн Ъуиайна считает, что главное это читать и не задумываться о скрытом смысле. Это в свою очередь означает, что смысл хабари описаний неизвестен. Ведь каждому человеку ясно, что бегло прочитать и не задумываться вовсе не тафсир? Если известно значение слов, которые Основателем течения Муаттила является Жахм ибн Сафуан. По его мнению в Коране вообще нет слов уподобляющих Аллаха другим творениям. Слова, что нет значения перед Аллахом имеют место отрицание эпитета Аллаха упомянутого в аяте. Это относится к заблуждению. «Муаттила», что означает, полное отрицание смысла слов. 138 )‫(كل ما وصف هللا من نفسه في كتابه فتفسيره تالوته والسكوت عليه‬ 137


110 Религия и менталитет описывают образ Аллаха то почему Ибн Ъуиайна строго запрещает перевод на другие языки и искать синонимы в арабском либо персидском языках? Имам Шафии относительно хабари описаний воспринимал не прямое значение слов, а верил смыслу которые назидали Аллах и его Посланник: «Я уверовал Аллаху и всему что пришло от Аллаха в том свете как Он пожелал . Я уверовал Посланнику Аллаха и всему что он говорил в том свете как он пожелал»139. Абу Жафар ат-Тахауи сказал: «В этой теме все, что дошло через сахих хадисы от Посланника Аллаха – как он сказал и смысл этих слов так как он пожелал...», 140. Тирмизи в своем сборнике хадисов говорит следующее: «Путь который придерживались ученые Суфиянус-Саури, Малик ибн Анас, Ибн Мубарак, Ибн Ъуиайна и Уакиъ по отношению к хабари описаниям таков: они сообщили об этих вещах и сказали следующее: мы сообщаем эти хадисы и верим в них. Нельзя спрашивать «В каком образе он бывает?»». Это путь ахли-хадисов. То есть эти вещи как приходят так и сообщаются и воспринимаются. Эти слова не объясняются и отрицается их прямое значение. Не говорят «В каком образе Он бывает?». Это путь, который выбрали ученые».141 Известный хадисовед имам ал-Байхаки говорит: «Если в целом рассматривать этот вопрос. То необходимо знать следующее, вознесение Аллаха это не восседание, рассположение в какой либо обители и не исправление кривого. Но Он как и Сам сообщает совершил вознесение на трон без всякого образа и вопросов, вроде где. Его приход не связан с перемещением с одного места на другое. Аллах не состоит из туловища. Его лицо не имеет никакого облика. Его глаза не зрительный орган вроде нашего. Мы принимаем эти образы, не придавая им какой либо облик по причине ниспослания их Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид мазхабан лиссалафил-кирам, 141-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. (Ламъатулиътикад, 10-стр). 140 Аби Хафсин Сиражиддин Умар ибн Исхак ал-Газнауий ал -Хинди, Шархул акидати ал-имамит-Тахауий, 80-стр. Изд. «Дарул-Караз», Каир, 2009 г. 141 Сунанут-Тирмизи, Китабуз-Закат, 662 –хадис. 139


Религия и менталитет

111

Аллахом. Аллах сказал: «В мире не существует ничего, подобного Ему»142, «Равного Ему кого либо не бывало»143, «Ты знаешь, что либо подобное Ему?»,144 –145. Хафыз ас-Сиюти (849-911 хижри) в своем труде «алИткан» относительно хабари описаний говорит следующее: «Принцип многих ахлус-суннитов, то есть их салафов и ахлу – хадисов – «уверовать хабари описаниям и их скрытый смысл оставить безграничному знанию Аллаха. Мы их не объясняем и очищаем Аллаха от прямых значении таких слов. А халафы придерживаются пути предположения скрытого смысла таких слов, которые достойны Аллаха »146. Ибн Халдун сказал: «Салафы сахабы и табигины присуждают Аллаху самый завершенный Божий образ. А значение тех слов, которые причиняют ущерб величию Аллаха оставлюят уповая на самого Творца а сами об этом умалчивают»147. Имам ибн Хажар ал-Хайтами (909-974) относительно хабари описаний говорит следующее: «Не делая никаких предположении смысл оставить на знание Аллаха. Это путь салафов»148. Ханбалитский ученый Мухаммед ас-Сафариани: «Аллах чист от всех недостатков. Аллах является верхом совершенства. Путь который придерживаются салафы не вникать в глубь таких вопросов и оставить смысл этих слов Аллаху и умалчивать. Абдуллах ибн Аббас говорил: «Это необъяснимая тайна. Уверовать во внешнее значение и Сура «Шура», 11-аят. Сура «Ыхылас», 4-аят. 144 Сура «Мариям», 65-аят. 145 Абу Бакр ал-Байхаки, ал-Иътикад уал Хидая ила сабилир рашад ала мазхабиссалафи уа асхабил-хадис, 93-стр. Изд. «Дарул- китабил-араби», Бейрут, 1988 г. 146 Жалалуд-дин Абдир-рахман ас-Сиюти, ал-Иткан фи ъулумил-Куран, 1-том, 650-стр. Изд. «Дару ибн Касир», Бейрут, 1987 г. 147 Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид мазхабан лиссалафил-кирам, 89-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. (Тариху Ибн Халдун, 1-том, 600-стр). 148 Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид мазхабан лиссалафил-кирам, 212-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. (Ал-Минхажулкауим, 292-стр). 142 143


112 Религия и менталитет оставить скрытый смысл Аллаху для каждого человека обязательно». Ученые салафы аз-Зухри, Малик, ал-Аузаги, Суфиян әс-Сәури, әл-Ләйс ибн Саъд және Ибнул-Мүбарак, имам Ахмад, Исхақ придерживались этого принципа. Все они относительно «Муташабих» аятов говорят следующее: «Как было ниспослано так вы его и прочитайте »149. Известный ученый муфасир ал-Куртуби сказал: «Путь салафов – глубоко не вникать в смысл слов и принимать истину невозможности прямого значения этих слов Аллаху, как было ниспослано так их и надо читать »150. Имам ал-Багауи в своей работе «Маъалимут-танзил» говорит: «Ахлу-сунна говорт так: Совершил вознесение на трон  образ Аллаха без всякого облика. Нужно верить этому и смысл оставить на знание Аллаха»151. Как мы заметили, все знаменитые исламские ученые, чьи имена назывались выше единогласно сообщают нам, что салафы прямое значение слов в хабари описаниях не признавали и скрытый смысл слов отставляли на безграничное знание Аллаха. Можно было бы без конца приводить документальные суждения ученых салафов и халафов. К сожалению, объем статьи не выдерживает. Однако для размышляющих и образованных и этого будет достаточно для того чтобы прийти к правильному мнению. АШАРИ и МАТУРУДИ Заблудшие ли они? Те, кто заявляют, что придерживаются акиды салафов считают всех остальных заблудшими, так как салафуссалихины не делали тауил на хабари описания, как это делали основатели школ Ашари и Матуруди, и те, кто придерживается Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид мазхабан лиссалафил-кирам, 219-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. (Китабу Лауамиъил-ануарил-бахия уа саутиъил-асрарил-асария фи акди азлил-фиркатилмардия, 1-том, 97-стр). 150 Имам ал-Куртуби, ал-Жамиъ ли ахкамил-Куран, 4-том, 12-стр. 151 Имам ал-Багауи, Маъалимут-танзил фит-тафсир, 3-том, 235-стр. 149


Религия и менталитет

113

их мнения относят к категории заблудших. Однако это большая ошибка. Потому, что сахабы, табиины и атбаъут-табиины которые выбирая переносное значение слов согласно правилам арабского языка и применению в народе делали догадки. Например, Ибн Хажар в своей работе к сахиху Бухари приводит, что ибн Аббас слово «сақ» который встречается в 42 аяте суры «Калам» выбрал не прямое значение слова а переносное. Слово «Сак» в арабском языке в прямом значении означает «открыватся». Если мы возьмем прямой основной смысл этого слова то аят звучит следующим образом: «Когда откроется судный день». Однако из-за того, что смысл слова по словарю не соответствует замыслу Всевышнего, то он выбрал не прямой смысл слова «сак», а переносное его значение т.е. «трудность». Тогда аят звучит следующим образом «Судный день очевиден и труден». Этот же самый аят Абу Муса алАшъари трактует следующим образом: «Когда появился большой свет»152. Ал-Байхаки передал от Ибн Аббас следующее: «Если вам непонятны какие либо слова в Коране, тогда смотрите на стихи и прозу. Потому, что они поэмы арабов». Имам Бухари привел хадис Пророка (с.а.у.) «Аллах смеется над двумя людьми...» «Смех Аллаха» предполагает как «Аллах умилостивится над ними»153. Ибн Касир в своей книге «ал-Бидая уан-ниһая» приводит предположение имама Ахмеда ибн Ханбала аята Корана: «Господь пришел» здесь подразумевается «Пришло благоденствие от Всевышнего». Потому что прямое значение аята говорит о физическом действий которое совершается с помощью передвижения туловища  это действие присуще сотворенным, то есть людям возникшее от необходимости. Все мирские и не мирские обители находятся под власью Аллаха и поэтому для передвижения с одного места на другое Он не нуждается в чем либо. Имам Хасан Басри так трактует этот аят:

Мухаммед Наъим Мухаммед, ал-Канун фи ъакайдил-фираки уал-мазазибилисламия, 414-стр. Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 153 Фатхул-бари 7/82. 152


114 Религия и менталитет «Господь пришел»154 предполагает как «Пришел приказ и приговор от Бога»155. Имам ал-Байхақи довел до нашего сведения значение аята знаменитого муфасира ученого табигина Мужахида «Куда не посмотрите там лицо Аллаха» тут же предполагается как «Кибла Аллаха». Суфиян ас-Саури считается одним из ученых среди табигинов и является опорой в таких учениях как фикх и хадис трактует аят: «Все исчезнет и останется лишь Его лицо»156 объясняет следующим образом: «Это респектабельные деяния совершенные ради Аллаха». Этот же пример приводит Ибн Хажар в своей книге «Фатхул-бари». Как мы заметили некоторые сахабы и табиины брали за основу хабари описания и делали тауил. Если всех кто делал предположения, то есть тауил записывать в категорию заблудших, тогда получится, что мы относим всех вышеназванных салафус-салихов к заблудшим. Даже если никто из салафус-салихинов не занимался тауилом, то тех кто занимается тауилом, то есть предположением в рамках применения арабского языка и не переча основным канонам религии относит в категорию заблудших – неправильно. Аллах в кудси хадисе ясно показывает что прямое значение слов которые характеризуют все особенности присущие сотворенным после, то есть нам не подобна Ему и что эти слова имеют переносное значение и скрытый смысл. Аллах в хадисе кудси говорит следующее: « О, потомок Адама! Когда я болел, почему не пришел справить о моем здоровье? – Ты ведь Господь (не болеющий) миров? Как я к тебе пойду? – Ты не знал что Мой раб такой то заболел? Если бы ты пошел к нему справляясь о его здоровье, нашел бы Меня рядом с ним?...»157. Сура «Фаджр», 22-аят. Мухаммед Наъим Мухамед, ал-Канун фи ъакайдил-фираки уал-мазахибилисламия, 414-стр. Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 156 Сура «Ар-Рахман», 26-27-аят. 154 155

157

Сахих Муслим, 4-том, 1990-стр, изж. «Дару Ихиа'ит-турасилараби», Бейрут.


Религия и менталитет

115

– Как мы заметили, болезнь, недуг – невозможны для Аллаха, поэтому потомок Адама не смог скрыть свое удивление: Ты ведь Господь (не болеющий) миров? Как я к тебе пойду? А Аллах раскрывая, что прямое значение слов не есть цель, и говорит следующее: Ты не знал, что Мой раб такой то заболел? Если бы ты пошел к нему справляясь о его здоровье, нашел бы Меня рядом с ним?...»  и указывает, что слова эти имеют переносное значение и скрытый смысл. Те, кто предполагал переносное значение и искал скрытый смысл слов хабари описании лишь оттого, что прямое значение слов было невозможным для Всевышнего. Цель которую они преследовали это очищение Великого Творца от недостатков и особенностей присущих человеку. Поэтому считать их заблудшими большая ошибка. Самое главное, это чтобы выбранные переносные значения и скрытые смыслы не перечили образам приведенных в ясных аятах Корана Великого Творца. Многие из известных всему миру крупных ученых исламских наук таких как фикх, тафсир, акида, хадис а также ученые других сфер таких наук как языковедение, литература, история и многих других придерживаются акиду Ашгария и Матурудия. Поэтому многие из них занимались предположениями в расшифровке скрытых смыслов слов хабари описании. Великий поэт казахского народа Абай придерживался акиду Матурудия. Доказательством этому является то, что он в книге слов назидания в тридцать восьмом упомянул образ Аллаха при этом доведя не до семи как это делают Ашгариты а добавив «такуин» и тем самым доводит до восьми. Это способ школы Матуруди. Если мы потеряем Абая из-за его принципов, откажемся от всех крупных именитых ученых исламоведов из-за того, что они сторонники принципа Ашгари и Матуруди, то это показывает нашу образованность или безграмотность? Это течение, которое считает заблуждением делать какие либо предположения переносным смыслам слов сами же должны были приводить догадки следующим аятам Корана. Однако они предположили аят суры «Хадид»: «Где бы вы не


116 Религия и менталитет находились, Он всегда рядом с вами»158 и сделали тауил «Аллах вместе с ними зная и видя их». И на аят суры «Тауба»: «Они забыли Аллаха, и Он забыл их»159 они сделали «Они забыли Аллаха, и Аллах предал их забвению». В заключение хочу сказать, что не надо превращать вопросы хабари описании в масштабные проблемы. Если нет в этом необходимости лучше не объяснять их простому народу. Рассматривать только в случае необходимости. Когда на ум приходят переносные значения слов, то лучше придерживаться принципов халафов. Это в особенности необходимо при переводе Корана и хадисов чтобы сохранить правильную акиду простого народа. Главная задача в том, чтобы выбранные переносные значения слов не перечили совершенным образам приведенных в явных аятах Аллаха. А в случае затруднении выбора переносного значения в арабском применении, лучше придерживаться принципов салафов для того чтобы не впасть в заблуждение. К тому же должны взять во внимание религиозную грамотность народа и обстоятельство времени. Если кто либо по своим ошибочным суждениям будет распространять среди народа ложные понимания и присуждать Великому Творцу прямой смысл слов, то возникает необходимость обратиться способам халафов. Имам ибн Хажар ал-Хайтами (909-974) об этом говорит следующее: «Смысл Наш Господь спустится (на мирские небеса)»– «Будут ниспосланы Его приговоры или милость, либо переносное значение означает будет благо. Пусть Аллах будет доволен нами! Аминь!

158 159

Сура «Хадид», 4-аят. Сура «Тауба», 67-аят.


Религия и менталитет

117

Как мы должны понимать хадис Пророка: "Если человек будет радоваться, когда его приветствуют стоя, то пусть готовит себе место в аду " Каков вывод знака уважения который мы выказываем? Правильно ли в школах в знак уважения вставать с места когда в класс заходит учитель? Вышеприведенный хадис есть в сборнике от ат-Тирмизи и хадис в книгах как Мугжамут-Табарани. َّ ‫عَنْ أَبِي ِم ْجلَ ٍز قَال َخ َر َج ُم َعا ِويَةُ فَقَا َم َع ْب ُد‬ ‫ص ْف َوانَ ِحينَ َرأَ ْوهُ فَقَا َل‬ َ ُ‫َّللاِ بْنُ الزُّ بَ ْي ِر َوابْن‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫س َّرهُ أَنْ يَتَ َمثَّ َل لَهُ ال ِّر َجا ُل قِيَا ًما‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫م‬ ْ‫ن‬ ْ ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َ ‫سا‬ َ ِ‫اجل‬ َ ُ َ َ َّ‫سل‬ ‫فَ ْليَتَبَ َّو ْأ َم ْق َع َدهُ ِمنْ النَّا ِر‬ Хадис от Абу Мижлаза. Однажды Абдуллах ибн Зубайр и Ибн Сафуан встали с места и поздоровались с приехавшим Муауия. Муауия сказал им «Садитесь, я слышал как Пророк сказал» и привел вышесказанный хадис: "Если человек будет радоваться, когда его приветствуют стоя, то пусть готовит себе место в аду ". Если мы будем рассматривать каждое слово в хадисе, то поймем, что не запрещено приветствовать людей вставая с места. Наоборот, речь идет о высокомерных людях, которые хотят, чтобы все вставали при их приходе и постоянно жаждут такого почетного внимания, таких людей ждет ад. То есть поступок который ведет к аду, приветствование стоя, чванливость и высокомерие людей, жаждущих поклонения других себе. И так известно, что стоя приветствовать человека не является поступком ведущим в ад. Да, считать остальных ниже себя, высокомерие и гордыня – это душевная болезнь человека. Во многих хадисах Посланника Аллаха ясно сообщается, что такая болезнь неминуемо ведет к аду. Например, Пророк (с.а.с.): "«Не войдет в рай тот, у кого в душе хоть мискаль от высокомерия" 160 строго предупреждает от тщеславия и высокомерия. Имам ан-Науауий в своей книге "ал-Азкар" о решении, касательно приветствия человека стоя говорит следующее: "Мы выбрали следующее: "Вставать в знак уважения перед Ал-имам Мухиддин Абу Закария Иахия ибн Шараф ан-Науауий, Шарх Сахихи Муслим, 1,2-том, 275-стр. Изд. Дарул-марифа», Бейрут, 2007 г. 160


118 Религия и менталитет уважаемыми людьми, учеными - мустахаб. Нельзя вставать с места ради показухи и возвеличивания кого либо. Деяния ученых салафов и халафов продолжаются по этому образцу. "161. Вставать с места в знак уважения это мустахаб действие, то есть добрым побуждением показывать почет и уважение. В казахской традиций с приезжим или со старшими и уважаемыми людьми здороваются вставая с места. Более того не вставать с места считается неуважением и пренебрежением. Как гласит пословитца "У каждого народа свои традиции, и даже их собаки разные" в таких вопросах религии, где нет запрета необходимо учитывать традиции и обычаи местного народа. Об этом имам ан-Науауий говорит следующее: "У арабов нет в привычке здороваться с вошедшим человеком вставая с места. Как сообщает Анас (р.а.) сахабы не вставали с места дабы приветствовать Пророка (с.а.с.). Но для тех стран, где в обычаях есть традиция здороваться с вошедшим человеком вставая с места, так как не запрещено в шариате, и следовательно такой поступок не возбраняется. Потому вставать с места означает уважение, вежливость"162. Есть хадисы сообщающие что сам Пророк с некоторыми людьми здоровался вставая с места и даже приветствовал подобное действие. (с.а.с.) Например: В сборнике Абу Дауида и в других сборниках хадисов от Айшы приводится хадис: َّ ‫ض َي‬ ‫س ْمتًا َو َه ْديًا‬ ْ َ‫َّللاُ َع ْن َها أَنَّ َها قَالَتْ َما َرأَيْتُ أَ َحدًا َكانَ أ‬ َ ِ‫عَنْ أُ ِّم ا ْل ُمؤْ ِمنِينَ عَائ‬ َ َ‫شبَه‬ ِ ‫شةَ َر‬ ْ ْ ْ َّ ‫ول‬ َ ُ َ ‫صلَّى‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َ​َل‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬ ْ َّ َ‫ت‬ ُ‫ن‬ ْ ُ َّ َ ِ‫َّللا‬ َ َ َ َ َ َ َ ‫َود ًَّ​َل َوقَا َل ا ْل َح‬ َ ْ ِ ْ َ ً َ ً‫سنُ َح ِديث‬ ِ َّ َ َّ ‫اط َمةَ َك َّر َم‬ َّ ‫َّللاُ َو ْج َه َها كَانَتْ إِ َذا د َ​َخلَتْ َعلَ ْي ِه قَا َم إِلَ ْي َها فَأَ َخ َذ ِبيَ ِدهَا‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ َ‫سلَّ َم ِمنْ ف‬ ُ‫س ْته‬ َ َ‫س ِه َو َكانَ إِ َذا د َ​َخ َل َعلَ ْي َها قَا َمتْ إِلَ ْي ِه فَأَ َخ َذتْ بِيَ ِد ِه فَقَبَّلَ ْتهُ َوأَ ْجل‬ َ َ‫َوقَبَّلَ َها َوأَ ْجل‬ ِ ِ‫س َها فِي َم ْجل‬ ‫س َها‬ ِ ِ‫فِي َم ْجل‬ «Я не видела ни у кого прекрасный характер и поведение столь напаминающего Посланника Аллаха чем у Фатимы. Когда Фатима заходила в его дом Пророк (с.а.с.) вставал с Абут-Таййб Мухаммед Шамсул-Хаккил-Азим ал-Абаадий, Аъунул-Маъбууд Шарху сунани Аби Дауит, 14-том, 99-стр. Изд. "Дарул-фикр", Бейрут. 162 Имам Абу Хамид Мухаммед ал-Газали, Ихиаауд-дин, 2-том, 305-стр, 268-стр. Изд. "Дарул-маърифа", Бейрут. 161


Религия и менталитет

119

места и целовал ее руку (целовал лоб). Потом усаживал на свое место. А когда Пророк приходил в дом Фатимы она вставала с места и целовала его руку. Потом усаживала на свое место»163. Между мусульманами и еврейскими племенами в Медине существовало соглашение. Но однако племя Бани Курайза нарушив свое соглашение поставили мусульман в тяжелое положение. Чтобы выбрать наказание предательству и измене племени был назначен сахаб Саъд ибн Муъаз. Пророк показав на Саъда ибн Муъаза который приближался на своем ишаке сказал следующее мусульманам (с.а.с.): "Вставайте с места для вашего господина"164. Имам ан-Науауи и некоторые другие ученые слова Пророка "Вставайте с места для вашего господина" приводят как доказательство уважения и вежливости. Некоторые ученые выдвигают версию что Пророк сказал это не в знак уважения, а для того чтобы помогли раненому сахабу слезть. Однако мусульмане ансары показали знак уважения не только помогая ему слезть. Потомки Абдул-Ашхаля сообщают следующее: они стояли разделившись на два ряда и каждый из них приветствовал Саъда ибн Муъаза165. Нет никаких сообщений о том, что Пророк кроме Саъд ибн Муъаза называл еще кого нибудь из своих сахабов господином. То есть можно полагать, что Пророк используя по отношению сахаба Саъда ибн Муъаза слово господин выказывал ему свое уважение и потребовал этого от остальных. По сообщениям ал-Бухари и Муслима сахабу Каъб ибн Малику в наказание за ошибки было запрещено общаться с мусульманами. Он тяжело переживал и раскаявшись днем и ночью молился Аллаху и через пятьдесять дней был ниспослан аят где сообщалось, что Аллах принял его молитвы покаяния. Сахаба по имени Талха увидев прибежавшего от радости в Абу Дауид, хадис номер-5217, 4-том, 355-стр. Изд. «Дарул-фикр». Смотрите дополниетьно: Ал-мустадрак ъалас-сахихаин лил-Хаким, ас-Сунанул-Кубра лилБайхаки. Хадис по мнению ученных считается «сахих». 164 Сахихул-Бухари, 3-том, 1107-стр. Изд. «Дару ибни Касир», Бейрут, 1987 г. 165 Маазил-Уакиди, 1-том, 512-стр. Смотрительно дополнительно: Субулул-худа уар-рашад, 5-том, 254-стр. 163


120 Религия и менталитет мечеть Каъб ибн Малика поздравил его взяв за руки166. Ученые в доказательство приветствия человека стоя приводят именно этот хадис. Если стоя приветствовать человека являлось запретным деянием, то Посланник Аллаха сделал бы замечание Талхе. В заключении хотим сказать, что Пророк говорил в своем хадисе (с.а.с.): "Тот кто не показывает милость младшим и уважение старшим не из нас " показывать свое уважение и почет старцам и уважаемым людям является мустахаб, хорошим деянием из добрых побуждений. Но тот человек, которого приветствовали стоя не должен ждать этого от остальных. Более того будет лучше если он попросит их, "садитесь не стоит утруждаться!". В слабом хадисе сообщается Пророк своим сахабам (с.а.с.) которые намеревались в знак уважения вставать с места : "Не вставайте с места как другие народы встают с места возвеличивая друг друга " 167. Пророк не любил такой почет и сахабы не вставали с места увидев Пророкаі168. Из снисходительности Пророк недолюбливал это. Да, человек которого приветствовали стоя не должен желать этого и ждать. Требовать или радоваться этому является показателем высокомерия и считается запретным действием. Ну, а если стоя приветствовать людей уважаемых и старших по возрасту то это считается мустахаб, действие которое совершают из добрых намерений. В кратце, мы хотим сказать, что каждый человек должен действовать согласно своей совести и воспитанию.

Сахихул-Бухари, 4-том, 1607-стр. Изд. «Дару ибни Касир», Бейрут, 1987 г. Сунану Аби Дауд. 4-том, 358-стр. Изд. "Дарул-фикр". Мухаммед ибн Иса Абу Иса ат-Тирмизи, Сунанут-тирмиз, 5-том, 90-стр. Изд. «Дарул-ихиаайт-турасил-араби», Бейрут. 166 167 168


Религия и менталитет

121

Можно ли в знак уважения целовать руки старцам? В знак уважения целовать руки старому человеку или когда ученик в знак благодарности целует руку наставника – не является религиозной обязанностью. У Пророка (с.а.с.) нет никаких хадисов на эту тему. Но из нижеприведенных хадисов замечаем, что Пророк разрешал в знак уважения целовать руки, сахабы в знак уважения целовали друг другу руки. Но тут нужно сделать замечание, старцы не должны желать, чтобы им оказывали уважение. Имам Бухари в своей книге «Ал-адабулмуфрад» приводит следующий хадис который касается целования руки. ‫ فأخذنا بيديه ورجليه نقبلها‬، ‫ ذاك رسول َّللا‬: ‫ قدمنا فقيل‬: ‫الوازع بن عامر قال‬ Уази ибн Амр говорит: « Когда мы приблизились в Медину нам указали «Вот тот человек Посланник Аллаха» . Мы стали целовать руки и ноги Пророка»169. ‫ فقبلها‬، ‫ نعم‬: ‫ أمسست النبي صلى َّللا عليه وسلم بيدك ؟ قال‬: ‫قال ثابت ألنس‬ От Сабита: Когда он спросил Анаса «Ты дотронулся до Пророка?», Анас ответил (р.а.): «Да», - Сабит поцеловал руку Анаса170. ‫ رأيت عليا يقبل يد العباس ورجليه‬: ‫عن صهيب قال‬ Сухайб сообщил: «Я видел как Али целовал руки и ноги Аббаса»171. : ‫ فقال له‬، ‫عن عمار بن أبي عمار أن زيد بن ثابت ركب يوما فأخذ ابن عباس بركابه‬ ‫ هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا‬: ‫تنح يا ابن عم رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم ! فقال له‬ ‫ هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت‬: ‫ فقبلها فقال‬، ‫ فأخرج يده‬، ‫ أرني يدك‬: ‫وكبرائنا فقال زيد‬ ‫نبينا‬ Аммар ибн Аби Аммар рассказал нам историю между Зайдом ибн Сабитом и родственником Пророка (с.а.с.) Ибн Аббасом. Однажды когда Зайд ибн Сабит хотел сесть на коня Ибн Аббас взялся за узду (чтобы помочь усадить его). Зайд ибн Сабит ал-Бухари, ал-адабул-муфрад, 210-стр. Изд. «Кутубус-сакафафия», Бейрут, 1986 г. 170 ал-Бухари, ал-адабул-муфрад, 210-стр. Изд. «Кутубус-сакафафия», Бейрут, 1986 г. 171 ал-Бухари, ал-адабул-муфрад, 210-стр. Изд. «Кутубус-сакафафия», Бейрут, 1986 г. 169


122 Религия и менталитет сказал ему: «Стой подальше! О, сын внучатого брата Пророка»,- (выказывая снисходительность.) А Ибн Аббас ему ответил: «Мы должны уважать своих старших и мыслителей», . А Зайд ибн Сабит ему ответил: «Ну ка покажи руку», – Ибн Аббас показал руку. Зайд ибн Сабит поцеловал ему руку и сказал: «Мы тоже должны так поступать с родственниками Посланника Аллаха»172. В добавок этому мы увидели хадис из книги хадисов «Канзул-уммал». Два еврея пришли к Пророку и спрасили о девяти открытых чудесах. После ответа Пророка, они поцеловали руки и ноги Пророка и свидетельствовали, что он действительно Посланник Аллаха. Этот хадис передал нам Сафуан ибн Ассал. Уровень хадиса хасан сахих, то есть хороший и достоверный 173. Если целование рук было бы харам то Пророк не позволил этого. Имам ан-Науауи говорит следующее: «Целовать руку человека нужно за его честь и достоинство за богобоязненность и праведные дела считается не макрух, более того мустахаб. Ну а если целовать руку за богатство, за силу то это оченнь опасное действие, не поощряемое»174. Получается, что целовать руки в знак уважения огромное значение имеет внутреннее намерение человека. Намерения целующего и целованного напрямую влияют на решение. То есть нельзя целовать руку человека ради мирских низменных целей. А человек которому целуют руку не должен возгордится и внутри желать этого. Если будут соблюдены эти тонкие грани то шариат разрешает целовать руки.

Канзул-уммал, 13-том, 396-стр. Сунанут-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу Дауд. 174 Тухфатул-ахуази. 172 173


Религия и менталитет

123

Однажды у нас в ауле была свадьба. Невеста подняла шум: «Я не буду поклоняться старшим. Потому, что это тяжелый грех – «ширк», это придавание сотаварищей Аллаху». Народ ничего не понимая воспротивился этому говоря, «Тогда предки, великие ученые которые веками придерживались ислама не знали и не понимали «великий грех», а ваши знания получается постигли это». Пожауйста определите нам по шариатским законам поступок невестки, поклонение старшим это разве придавать сотаварищей Аллаху? Ни один из известных исламских ученых не выносил поклону решение ширк. Нет никаких сахих хадисов более, того слабых хадисов где Пророк назидал бы следующим образом (с.а.с.) «Делать поклон приветствие ширк, придавание сотоварищей Аллаху. Будете гореть в аду». По поводу поклона приветствия в сборнике хадисов ат-Тирмизи есть один хадис от Анаса ибн Малика. َّ ‫سو َل‬ ‫ص ِديقَهُ أَيَ ْن َحنِي له‬ ُ ‫س بن َمالِ ٍك قال قال َر ُج ٌل يا َر‬ َ ‫َّللاِ ال َّر ُج ُل ِمنَّا يَ ْلقَى أَ َخاهُ أو‬ ِ َ‫عن أَن‬ ‫صافِ ُحهُ قال نعم‬ َ ُ‫قال َ​َل قال أَفَيَ ْلتَ ِز ُمهُ َويُقَبِّلُهُ قال َ​َل قال أَفَيَأْ ُخ ُذ بيده َوي‬ «Один человек спросил у Пророка (с.а.у.): У нас человек встретивший своего родственника или друга здоровается делая поклон? – Пророк (с.а.с.) ответил «Нет», – При встрече обнимает целуя в лицо? – Пророк (с.а.с.) сказал «Нет», – Тогда здоровается пожав руку?- Пророк ответил: «Да»175. Этот хадис не является доказательством, что здороваясь поклоняться старшим ширк либо харам. Во первых, этот хадис не сахих, то есть не достоверный. Ученые относительно уровня хадиса излагали разные мнения. Хадисоведы после того как его привел в пример ат-Тирмизи оценили хадис хасан, то есть хороший. А Ахмад ибн Ханбал посчитал его слабым. Среди тех

175

Сунанут-Тирмизи, хадис номер-2728, 5-том, 75-стр. Изд. «Дарул-ихиайтурасил-араби». Также смотрите: Тухфатул-ахуази Шарх жамиғут-тирмизи, хадис номер-2728, 2-том, 2063-стр. Изд. «Байтул-афкарид-даулия».


124 Религия и менталитет кто сообщил хадис есть Ханзала ибн Убайдуллах, а он относится к разряду слабых авторов 176. Во вторых, даже сели воспринимать хадис за доказательство то ответ Пророка на вопрос «Поклоняются?» «нет» не категоричный ответ, а «нет необходимости». Доказательством этому является то, что Пророк категорично не запрещал этого. Если мы будем поклон относить к ширк, то здороваться обнимая и целуя тоже должны отнести к ширк, ведь в хадисе на вопрос касающихся этого ответили отрицательно. Наоборот есть сахих хадисы где Пророк и его сахабы здороваясь с людьми приехавшие с поездки обнимали их: «Сахабы Пророка здоровались друг с другом через рукопожатие. А когда они возвращались с поездки здоровались обнимая друг друга.» 177. Тогда становится ясным, что здороваясь делать поклон это не харам то есть мы не придаем Аллаху сотаваришей. Если ответ двух вопросов одинаковый то и решение должено быть одинаковым или хотя бы похожим. В третьих, в хадисе не указано мера поклона. Возможно, что поклон в хадисе это поклон мужчин во время намаза. Поэтому на поклон не достигающего уровня рукуг можно смотреть положительно. На сегодняшний день известно, что здороваясь люди особенно молодежь здороваясь со старшими вместе с головой чуть поклоняют и туловище. А это никто не относит к категории ширк либо харам. А если делать поклон запрещено, то и это тоже должно быть запретным. Ученые ислама как Имам ан-Науауий учитывая уровень вышеприведенного хадиса, и то, что Пророк явно не запрещал здороваться поклоном оценили как разрешенное действие либо макрух, то есть не запрещенное действие, но и не поощряемое. Вообще в целом поклонятся чтобы выказать свое уважение не является ширк, и это можно доказать сахих хадисами.

Ал-Жарх уат-тадил, 3-том, 240-стр. Изд. «Дарул-ихиайтурасил-араби», Бейрут. 177 ал-Мужамул-аусат лит-Табарани, 1-том, 37-стр. Изд. «Дарул-харамайн», Каир, 1415 г. Этот хадис хафиз ал-Хайсами определил как «сахих». (ал-Мажмаъуззауайд уа манбаъул-фауайд, 8-том, 36-стр, Изд. «Дарул-раййан лит-турас», «Дирул-Куттаб», Бейрут, Каир, 1407 г.) 176


Религия и менталитет

125

Например, в исламе разрешается здороваясь целовать руку уважаемым старым людям. Есть сахих хадисы в которых говорится что, Пророк и его сахабы в знак уважения целуют друг другу руки. Об этом мы приводили хадисы из книги алБухари «Ал-адабул-муфрад» отвечая на вопрос "Можно ли целовать руки старым людям в знак уважения- Да". Когда целуют руки почетного старца человек непременно делает поклон. А такой поклон ни один из мыслителей ислама не называл ширком или харам. Если бы поклон в целом был бы харам, тоесть запретным, то целовать руки тоже являлось бы запретным действием. Приведем пример бывшего муфтия Египта Атия Сакра на вопрос 1997 года «Человек искусства на сцене может в знак благодарности комплиментам и овациям публики в ответ поклониться?»: "...Иногда решения оцениваются исходя из намерения. Если артист в знак благодарности овациям зала от чистого сердца с снисходительностью поклониться, то здесь нет ничего запретного. Но будет лучше если он не преусердствует в этом....". Отсюда можно сделать вывод, что если в знак уважения и почитания и благонравности невестка сделает поклон взрослым нет ничего предосудительного. Но поклон не должен быть на уровне поклона, которую совершают во время намаза. Естественно если поклон сделан с намерением боготворения, то это без сомнения ширк, придавание сотоварища Аллаху. В заключение хотим сказать, что в исламе в знак уважения сделать поклон не является ширк и запретным. Это – традиция казахского народа. И не религиозное обязательство. Всем известно, что невестки казахского народа не поклоняются с намерением боготворения. Тогда оценивая вековую традицию за ширк не стоит нарушать покой народа. Ведь нашу традицию никто из ученых исламоведов не осуждал. Еще одно обстоятельство, уважение и вежливость невестки свекру и свекрови и старшим той династии не отмеривается поклоном. Она должна держать на высоте нравственные и личные качества.


126 Религия и менталитет

Как можно понять «Тауассул»? Оно есть в нашей религии? Тауассул означает использование каких либо средств и причин для достижения в чем то какого либо результата. Например, использовать транспорт чтобы доехать куда нибудь является тауассул. А в шариате тауассул это: «Чтобы личная молитва достигла Аллаха использовать имя Пророка (с.а.с.), либо другого праведного человека. Например, просить «О, Аллах во имя твоего последнего Пророка Мухаммада прими мою мольбу и услышь мою молитву с.а.с.)» В шариате встречаются и другие виды тауассул. О них мы и напишем. Прежде чем начать эту тему относительно тауассуля необходимо знать следующее: Тауассул – один из видов личной молитвы, мольба Аллаху. Тот кому направляется мольба и внимает им безусловно Аллах. А человек кого включают к личной мольбе это только причина тауассул. То есть человек который совершает тауассул должен быть уверен – что личность именем которого совершен тауассул никому не сможет сделать ни добра ни зла. Если кто либо подумает иначе то, это явится придаванием сотоварищей Аллаху. Виды ТАУАССУЛЯ Ученые единогласно приняли что следующие виды тауассуля не перечат канонам шариата: 1. Совершить тауассул используя имена Аллаха, «Во имя твоего имени Рахмана». Об этом в коране говорится: «Самые прекрасные и красивые имена присущи лишь Аллаху. Тогда молитесь его именем»178. 2. Попросить респектабельного человека прочитать молитву. Например у казахов есть традиция просить благословения бата, тоже относится сюда. Например, во время засухи сахабы просили Пророка совершить молитву. Более того есть сахих хадисы где сахабы просили Пророка прочитать молитву от избавления болезни. Айша просила у Пророка прочитать за нее 178

Сура «ал-Араф», 80-аят.


Религия и менталитет

127

молитву за отпущение ее грехов. Более того в Коране говорится, что нужно просить Пророка прочитать молитвы за согрешенные против мусульман грехи.179 3. Есть хадисы где в молитву включают респектабельные гуманные события. Такой хадис встречается у ал-Бухари и Муслима. Пророк (с.а.с.) расказывает, что три человека по пути зашли в пещеру, после чего на вход пещеры падает огромный камень и преграждает им выход. Все три человека начинают молиться Аллаху рассказывая хорошие деяния и прося у Аллаха избавить их от смерти: «О, Аллах если мое благодеяния были совершены лишь для тебя то спаси нас». Первый их них молился Аллаху, что делал добро своим родителям во имя милости Аллаха. Огромный камень чуть сдвинулся с места. Второй тоже молился говоря о своих благостных деяниях совершенных им во имя милости Аллаха. Камень сдвинулся еще чуть сдвинулся. Но человек не мог пройти сквозь узкой щели. Когда третий человек со смирением молился включая в свою молитву деяния совершенные им во имя милости Аллаха камень полностью сдвинулся с места и все трое вышли наружу.180 Каждый человек может молиться Аллаху и просить у него включая в свою молитву свои благостные деяния совершенные им во имя милости Аллаха. «Я свое деяние совершил лишь во имя твоей милости. Аллах прошу тебя прими мою мольбу, услышь меня». Тауассул против которого выступили некоторые ученые, это включать в молитву имя Пророка Мухаммада (с.а.с.) или какого либо из праведных людей. Например, "О, Аллах прими мою мольбу во имя своего любимого Посланника Мухаммада". На самом деле противоречивое мнение создалось вокруг слова. Потому, что скрытый смысл мотива и доказательств сводится к одному мнению. Мы говорим так потому, что этот вид тауассуля если вникнуть в его смысл относится к одному из видов гуманных деяний, которые совершают включая в молитву. Потому, что человек включая в свою молитву праведного человека ставит его благонравственность причиной. 179 180

Сура «Ниса», 64-аят. Бухари, Китабул-анбия, Муслим, Китабур-рикак.


128 Религия и менталитет Потому как этот человек достиг уровня такуа богобоязненного своими благодеянием. Несомненно совершать молитву прося Аллаха во имя заслуг этого человека включая в свою мольбу совокупность благостных деяний совершенных им и есть тауассул. Все ученые единогласно согласилиь включать в личные моления гуманные деяния. Вместе с тем, молиться Аллаху включая в молитву имя Пророка ставить причиной свою любовь и веру в Пророка (с.а.с.) также является тауасслем. Пророк говорил (с.а.с.): «Человек не полюбив Аллаха и его Посланника (с.а.с.) больше чем все остальное не постигнет до конца веру.» Любить от чистого сердца Посланника Аллаха – относится также к гуманному деянию. Поэтому все ученые богословы единогласно приняли молитву со словами «О Аллах прими мою мольбу во имя моей любви и моей веры Посланнику(с.а.с.)». Имам Шаукани в своей работе «ад-Дуррун-надид фи ихласи калиматит-таухит» сказал, что молиться включая «Во имя уважения твоего раба такого то» и ставить причиной совокупность гуманных деяний истинного праведного – относится к тауассулю. О том, что этот вид тауассуля не противоречит шаритату говорили известные ученые хадисоведы, хафизы, мыслители и ученые в области фикха. Большой знаток хадиса и фикха известный своей работой «Риадус-салихин» и написавший 18 томный толковый сборник Сахих Муслиму Мухиддин анНауауи в своей книге молитв «ал-Азкар» и в книге фикх «алМаджму» в разделе хадж в главе зиярат мечети Пророка писал: ‫ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه‬ «Во имя Его совершает тауассул и ставив Его (с.а.с.) причиной просят у своего Господа».181 Известный всем мусульманам Шихабуддин Махмуд Алуси в своей знаменитой 30 томной книге «Рухул-маани» в нескольких местах совершал тауассул. Например, объясняя суру «Фатиха» совершил тауассул: ‫اللهم اجعلنا سعداء الدارين بحرمة سيد الثقلين صلى َّللا عليه وسلم‬ Мухиддин ан-Науауи, ал-Маджму, 8-том, 202 стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1997 г. Ал-Азкар, 307-стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 181


Религия и менталитет

129

«О, Аллах во имя уважения Пророка господина людей и джинов сделай нас счастливым в двух мирах!», еще в другом месте «Во имя Священного Корана и Благословенного Мухаммада (с.а.с.) сохрани нас от напасти плохих, неправедных!»182. Знаменитый хафиз хадисоведческой науки Ибн Касир в своей исторической книге «ал-Бидая уан-нихая»: «‫»بمحمد وآله الطاهرين‬, совершил тауассул «Во имя уважения Мухаммада(с.а.с.) и его светлой династи»183. Из-за невозможности назвать имена всех мыслителей и ученых совершавших тауассул и выступивших за ее правоту поэтому назовем имена некоторых из них. 1. Известные ученые хафизы в области хадисоведческой науки: Ал-Хафиз Абу Таййб ал-Макки совершал тауассул: «Ради уважения Благословенного Мухаммада» (Зайлут-такиид, 1/69), АлХафиз Абул-Махасин ибн Хамза: «Во имя статуса Мустафы» (Зайл Тазкиратул-Хуффаз, 1/325), Ал-Хафиз Ибн Абид-Дуниа: «Во имя права Пророка». (кариуд-дайф, 5/225), в нескольких местах толковой книги «Фатхул-Бари» Сахих ал-Бухари Ал-Хафиз Ибн Хажара ал-Аскалани есть сведения правильности совершения тауассул. К вышеназванным именам ученых можно включить и Ал-Хатибул-Багдади, ад-Дарими, ал-Байхаки, ал-Хайсами. 2. Известные ученные муфассиры толкователи Корана: Ас-Саалиби совершал тауассул: «Во имя уважения Мухаммеда». (тафсирус-Саалиби, 4/458), Знаменитый муфассир ал-Куртуби: «Во имя права Мухаммеда и его семьи». (Тафсирул-Куртуби, 8/240). Ученые муфасиры которые сказали о том что тауассул не противоречит шариату Абдур-Рахман ибн Зайд, Ан-Насафи, АрРази. 3. От ученых фикха: Ханбалитские, шафигитские и маликитские ученые богословы тоже считают совершать тауассул правильно. А из ханифитского мазхаба можно назвать имена следующих ученых Абу Юсуф, алКамал ибн Хумам, Ибн Абидин, Мулла Алиул-Кари.

Шихабуддин Махмуд Алуси, Рухул-Маани, 14-том, 262-стр. Исмаил ибн Омар ибн Касир, ал-Бидая уан-нихая, 13-том, 192-стр. Мактабутул-маарифа, Бейрут. 182 183


130 Религия и менталитет Те кто выступает против совершения тауассуля именем человека за основу берут слово Абу Ханифы: «Я не поддерживаю совершать личные моления включая имя какого либо человека» и заявляют что Абу Ханифа выступал против тауассуля. Однако Абу Ханифа считал макрух совершать тауассул со словом «ради себя». Само решение «макрух» не означает запрета. Никто из ханифитского мазхаба не сообщал что Имам Азам выступал против тауассуля «во имя уважения такого то». Можно совершать тауассул, ради уважения...»184. Мужтахид ученик Абу Ханифы Абу Юсуф говорил «Можно совершать личное моление во имя права Пророка и Каабы185. 4. Из именитых историков: Ибнул-Асир, Ташкибер Зада, Ибн Тариберди, Низамул-Мулк атТуси, ал-Уакиди, Абдур-Рахман ибн Халдун, Хажи Халифа, алМуради. Некоторые доказательства того, что этот вид тауассуля не перечит основам шариата 1. Обратим внимание на одно событие которое описывается в сахих хадисе и является доказательством правильности этого вида тауассул: ‫سأَلُ َك َوأَت َ​َو َّجهُ إِلَ ْي َك بِنَبِيِّ َك ُم َح َّم ٍد نَبِ ِّي ال َّر ْح َم ِة إِنِّي تَ َو َّجهْتُ بِ َك إِلَى َربِّي فِي‬ ْ َ‫اللَّهُ َّم إِنِّي أ‬ َ ِّ َّ ْ ‫شف ْعهُ فِ َّي‬ َ ‫ضى لِ َي اللهُ َّم ف‬ َ ‫اجتِي َه ِذ ِه لِتُق‬ َ ‫َح‬ Однажды один слепой сахаба подошел к Пророку и попросил: «О, Посланник Аллаха, помолитесь пожалуйста Аллаху за выздоровление моих глаз», – Пророк ему ответил (с.а.с.): «Если ты этого желаешь я помолюсь за выздоровление твоих глаз. А если хочешь потерпи! Это самое лучшее для тебя», Сахаба попросил: «Помолитесь», – Пророк (с.а.с.) приказал ему совершить омовение и прочитать два ракаата намаз и прочитать следующую молитву: «О, Аллах, Я прошу тебя во имя уважения и твоего Пророка Мухаммада и ради его

Нуруддин Али ибн Мухаммед ибн Султан Мулла Алиюл-Кари, Фатху Бабилъиная, 3-том, 185-стр. Изд. «Даруд-диаа», Египет, 2008 г. 185 Рашид Рида, Тафсирул-Манар, 11 том, 372-373-стр. 184


Религия и менталитет

131

милости обратил теде свой взор. (Ей, Мухаммад,)186 я прося о своей нужде обратил свой взор Аллаху. Аллах сделай его для меня милостивым.!»187 и человек прозрел. Имам Шаукани об этом хадисе говорит следующее: «Из этого хадиса мы видим, что можно совершать ради уважения Пророка личные молитвы. К тому у нас должна быть крепкая вера в то, что одаривает нас лишь Аллах. Свершится лишь то, что Аллах пожелает»188. Никто из ученых не оценивал вышеприведенный хадис слабым. Те, кто выступает против тауассуля хадис этот толкуют иначе. Они прибавляя от себя к месту «Пророком» слово «молитва» пытаются по своему предположить. Однако когда можно дословно понимать смысл хадиса нет необходимости в предположениях. Более того, предположения должны рассматривать не как основу доказательствам а только на уровне догадок. Если обратить внимание на хадис, то мы видим, что после прочтения двух рекаатов слепой сахаба обратился к Всевышнему с мольбой упомянув в ней Пророка, его положение и занимаемый им почет перед Аллахом. В хадисе: ‫سأَلُ َك َوأَت َ​َو َّجهُ إِلَ ْي َك بِنَبِيِّ َك ُم َح َّمد‬ ْ َ‫اللَّهُ َّم إِنِّي أ‬в предложении дается предлог «б», что означает «Я, пользуясь положением Твоего Пророка перед тобой, взываю к тебе, прося у Тебя помощи». Эту молитву могут использовать и другие мусульмане даже после смерти пророка, считается мустахаб. Потому, что если Пророк (с.а.с.) обучил кого либо их своих сподвижников какой нибудь молитвой и она дошла до нас как сахих, и если эта молитва не была предназначена только для этого сахаба и на это есть дополнительный сахих хадис, то эту молитву могут В других риуаятах четко показывалось «О, Мухаммад». Ат-Тирмизи. Смотрите еще: ас-Сунанунл-Кубра лин-Насааи, 6-том, 169-стр. ал-Мустадрак алас-сахихайн. Байхаки, Далаилун-нубууа. Ученный хадисовед Хаким этот хадис определил по условиям Бухари и Муслима сахихом. (Мухаммед Абдул-Гани Ибрахим Халил, Саддулфажуа уассулма байналихути уал-умма. 42 стр. Саудовская Аравия, ал-Мадинатуль мунаууара.) Насруддин ал-Бани определил этот хадис «сахихом». 188 Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед аш-Шаукани, Тухфатуз-закирин, 1-том, 212-стр. Изд. «Дарул-калам», Бейрут, 1984 г. 186 187


132 Религия и менталитет использовать и другие мусульмане до судного дня. 2. Событие которое передал Анас от Сахих. Когда наступила засуха Омар ибн Хаттаб во имя внучатого брата Пророка Аббаса помолился Аллаху прося дождя: َ‫سقَ ْون‬ ْ ُ‫سقِنَا قَا َل فَي‬ ْ ‫س ُل إِلَ ْي َك بِ َع ِّم نَبِيِّنَا فَا‬ ْ َ‫س ُل إِلَ ْي َك بِنَبِيِّنَا فَت‬ َّ ‫سقِينَا َوإِنَّا نَتَ َو‬ َّ ‫اللَّهُ َّم إِنَّا ُكنَّا نَتَ َو‬ «О, Аллах, Мы просили у тебя дождя во имя твоего Пророка. Ты ниспосылал на нас дождь. Теперь во имя внучатого брата Пророка Аббаса пришли нам дождя!» После этих молитв у них лил дождь»189. Те кто выступает против совершения тәуассул говорят что во имя умершего человека нельзя молиться Аллаху, потому что Омар после смерти Пророка молился именем Аббаса. Они предпологают, что если бы можно было совершать тауассул именем умершего то Омар совершил бы молитву именем Пророка. Это только предположение и не имеет никакого отношения к шариату. «Усулул-фикх»: «Не совершать какое либо действия не означает, что это действие запрещено шариатом». Этот постулат не означает, что именем умерших совершать молитву нельзя. То, что Омар совершил молитву именем Аббаса, а не Пророка не является доказательством, что нельзя молиться во имя умерших людей. Во первых, у Пророка нет никаких хадисов, даже слабых, где Пророк запрещал совершать тауассул во имя умершего человека. Во вторых, Омар своими наставлениями никогда не говорил, что нельзя совершать тауассул во имя умершего человека. В третьих, Омар совершая тауассул именем внучатого брата Аббаса Пророка возможно хотел показать что тауассул можно совершать во имя других людей. В четвертых, Омар совершил тауассул во имя Аббаса только потому, что он являлся родственником Пророка Мухаммада. Если посмотреть, то это относится к тауассулю совершенному во имя Пророка Мухаммада. В пятых, Ибн Абдил-Барр в своей работе «ал-Истиъаб» объясняет причину прошения Омаром у Аллаха именем не Пророка а Аббаса: «Во время Рамада во времена правления Омара случилась сильная засуха. Это был семнадцатый год по хиджре. Каъб говорит: «О, Ахмад ибну Али ибни Хажарил-Аскалани, Фатхул-Бари ли шархил-Бухари, Китабуль-истиска, 3-том, 182-стр. Дарул-Фикр, Бейрут. 2000 г. 189


Религия и менталитет

133

правитель муминов! Потомки Исраиля в таких суровых временах просили у Аллаха именем родственников пророков». Омар: «Здесь стоит внучатый брат Посланника, брат отца господин потомков Хашимитов Аббас». 190 Еще одно обстоятельство, Омар не просил Аббаса молиться. А сам молился во имя Аббаса. «О, Аллах, Мы просили у тебя дождя во имя твоего Пророка. Ты ниспосылал на нас дождь. Теперь во имя внучатого брата Пророка Аббаса пришли нам дождя!» После этих молитв у них лил дождь»191. В шестых, ведь заслуги и благостные деяния умершего перед Аллахом не исчезают с его смертью. То есть его деяния и уважение перед Аллахом не исчезают, более того продолжаются. В седьмых, мы ведь свою нужду не просим у умершего, мы говорим во имя. Мощь Аллаха безгранична. Все в руках лишь Аллаха, поэтому нет никакой разницы жив человек или умер. 3.Хадис от Абу Саида ал-Худри Пророк сказал (с.а.с): ‫ق‬ ِّ ‫سأَلُ َك بِ َح‬ ِّ ‫سأَلُ َك بِ َح‬ ْ َ‫سائِلِينَ َعلَ ْي َك َوأ‬ ْ َ‫ص َ​َل ِة فَقَا َل اللَّ ُه َّم إِنِّي أ‬ َّ ‫ق ال‬ َّ ‫َمنْ َخ َر َج ِمنْ بَ ْيتِ ِه إِلَى ال‬ َ ً َ َ َ َ َ َ ِّ ‫س ْخ ِط َك‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ي َه َذا فَإِنِّي لَ ْم أَ ْخ ُر‬ ُ‫ت‬ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ ُْ َ ً َِ َ ً َ َ ً َ ‫َم ْمشَا‬ ُّ ‫سأَلُ َك أَنْ تُ ِعي َذنِي ِمنْ النَّا ِر َوأَنْ تَ ْغفِ َر لِي ُذنُوبِي إِنَّهُ َ​َل يَ ْغفِ ُر‬ ‫وب إِ ََّل‬ ْ َ ‫ضاتِ َك فَأ‬ َ ُ‫الذن‬ َ ‫َوا ْبتِ َغا َء َم ْر‬ َّ ‫أَ ْنتَ أَ ْقبَ َل‬ ‫ف َملَ ٍك‬ ْ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه بِ َو ْج ِه ِه َوا‬ َ ُ‫ستَ ْغفَ َر لَه‬ ِ ‫س ْبعُونَ أَ ْل‬ Кто либо перед намазом помолится и скажет: «Аллах, прошу тебя во имя права всех просящих и идущих в сторону мечети. Воистину я не пошел в мечеть из-за чопорности и хвастовства чтобы показать всем свое деяние. Я остерегаюсь от твоего гнева и ищу твоей милости. Я прошу тебя защитить меня от мук ада и отпустить мои грехи. Воистину никто кроме тебя не отпустит мои грехи» – до конца намаза Аллах пришлет своему рабу 70 тысяч ангелов которые будут просит отпущения грехов раба и сам Аллах будет смотреть на своего раба благосклонно». Этот 190

Мұхаммед Зәһил әл-Кәусари, Мақалатул-Кәусари, 341-бет. «әл-Мәктабутут-тәуфиқия» баспасы, Каир қаласы. 191 Ахмад ибну Али ибни Хажарил-Асқалани, Фатхул-Бәри ли шархил-Бухари, Китабулистисқа, 3-том, 182-бет. Дәрул-Фикр, Бәйрут. 2000 ж.


134 Религия и менталитет хадис дает понять, что можно просить у Аллаха во имя права всех просящих и идущих в мечеть. Это не перечит основным законам шариата. 192. ТАБАРУК ТОЖЕ ОДИН ИЗ ВИДОВ ТАУАССУЛЯ ‫س َوةً لَهُ يَ ْو َم ا ْليَ ْر ُمو ِك‬ ُ ‫ أَنَّ َخالِ َد بن ا ْل َولِي ِد فَقَ َد قَلَ ْن‬، ‫ عَنْ أَبِي ِه‬، ‫َح َّدثَنَا َع ْب ُد ا ْل َح ِمي ِد بن َج ْعفَ ٍر‬ ٌ َ َ ٌ ‫ فقَا َل َخالِ ٌد‬، ‫س َوة َخلقَة‬ ُ ‫ فَ َو َجدُوهَا فَإِ َذا ِهي قَلَ ْن‬، ‫ ا ْطلُبُوهَا‬: ‫ فَقَا َل‬، ‫ ا ْطلُبُوهَا فَلَ ْم يَ ِجدُوها‬: ‫ فَقَا َل‬، َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ُل‬ ، ‫ش ْع ِر ِه‬ َ ‫ب‬ َ َ‫سلَّ َم فَ َحل‬ ُ َّ‫ فَا ْبتَ َد َر الن‬، ُ‫سه‬ ُ ‫ ا ْعتَ َم َر َر‬: َ ِ‫اس َج َوان‬ َ ‫ق َر ْأ‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ َ‫ فَلَ ْم أ‬، ‫س َو ِة‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ُ‫ش َه ْد قِتَاَل َو ِه َي َم ِعي ِإَل ُر ِز ْقت‬ ُ َ َ‫ف‬ ِ َِ ِ َ َ َ ِ َِ‫ص‬ ِ ‫سبَ ْقتُ ُه ْم إِلَى نَا‬ .‫ص َر‬ ْ َّ‫الن‬ Передает Абдул-Хамид ибн Жафар от своего отца. «Однажды Халид ибн Уалид на сражении «Ярмук» потерял свой головной убор. Он попросил «Отыскать» его, те кто был рядом не могли его найти. Он сново попросил «Отыскать». Найдя его головной убор люди заметили, что он старый. Тогда Халид ибн Уалид сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) когда совершал умру подстригся. Сподвижники устремились заполучить его волосы. Я же успел взять его волосы состриженные со лба, и положил их в этот головной убор. При наличии этих волос Всевышний Аллах во все войнах дарует мне только победу»193. Этот хадис известный ученый хадисовед Али ибн Аби Бакр ал-Хайсами оценил как сахих194. َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو ِل‬ ‫سلَّ َم فَأَ ْخ َر َجتْ إِلَ َّي‬ ُ ‫فَقَالَتْ (اسماء بنب ابي بكر) َه ِذ ِه ُجبَّةُ َر‬... َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ ْ‫س َر َوانِيَّ ٍة لَ َها لِ ْبنَةُ ِديبَاجٍ َوفَ ْر َج ْي َها َم ْكفُوفَ ْي ِن بِالدِّيبَاجِ فَقَالَتْ َه ِذ ِه كَانَتْ ِعن َد‬ ْ ‫س ٍة ِك‬ َ ِ‫ُجبَّةَ طَيَال‬ َ َ ُ ُ َ ْ َّ َّ َّ َ َ َّ َ َ ُ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َّللا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ْ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ْ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫َّى‬ ُ‫ُ َ ْ ِ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ن‬ َ ِ‫عَائ‬ َ ُّ ِ َ‫َ ْ َ َ ان‬ َ ِ َّ َ ِ ‫شةَ َحت‬ ْ ُ ْ َ ‫شفَى بِ َها‬ ْ َ ‫ست‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ْ ُ ‫ضى ي‬ ْ َ َ ِ َ ِ Асма (р.а.) мне вынесла накидку покрытую шелком, края ее были свернуты царским шелком: «Это-накидка Пророка», – сказала она. Эта накидка от Айши (р.а.). Когда умерла Айша (р.а.) я взела ее. Пророк (с.а.с.)одивал ее. Сейчас мы используем Этот хадис ал-Хафиз Ибн Хажар Аскалани, ал-Хафыз ал-Ираки, ал-Хафиз алБаауи, ал-Хафиз ад-Димиати ученые хадисоведы оценили как «сахих». 193 Сулеймен ибн Ахмад ибн Аюуб ал-Касим ат-Табарани, Мужамул-Кабир, 4том, 104 стр. Изд. "Макатабуз-Захра", 2-издание, Маусил, 1987 г. Смотрите дополнительно: ал-Мустадрак алас-сахихайн лил-Хаким. 194 Али ибн Аби Бакр ал-Хайсами, Мажмаъуз-зауайд уа манбаъул-фауайд, 9-том, 349-стр. Изд. "Дарул-Раййан", Каир, 1986 г. 192


Религия и менталитет

135

ее для наших больных, укрываем их ею (накидкой) и просим у Аллаха195. Имам ан-Науауи при объяснении этого хадиса сказал: "Этот хадис доказательство тому, что можно делать благоденствие вещами и иными предметами оставшиеся от праведных людей ".196 Мы сказали, что тауассул это использование каких либо средств и причин для достижения в чем то какого либо результата. Табарук же является одним из видов тауассуля. Мы так говори потому, что табарук это просить благоденствия через что либо, что дает значение ожидания благоденствия. Использовать волосы и бороду Пророка тем самым прося победы у Всевышнего, также прося исцеления для больного или используя накидку для исцеления использовалось во времена сподвижнико Пророка. Использование волос-бороды, а также накидки Пророка (с.а.с.) посчитав правильным чем использование в молитвах самого достопочтимого Пророка (с.а.с.) т.е. его духовное положение безусловно противоречит логике. Учитывая это, выше приведенные ал-Бухари и Муслимом сахих хадисы подтверждающие правильность табурука доказывают, правдивость тауассуля с другой стороны. ЗАСТУПНИЧЕСТВО В СУДНЫЙ ДЕНЬ ОДИН ИЗ ВИДОВ ТАУАССУЛЯ «Заступничество» дает значение: способствовать прощению ошибок другого человека, что означает просить у одного человека за другого чтобы он сделал ему добро. В Куране говорится: «В тот День Ничье заступничество не поможет, Помимо тех, кому дозволит Милосердный, Чью речь допустит благоволием Своим»197. В ряде сахих хадисах говорится, что с позволения Всевышнего Аллаха для некоторых грешников из общины Пророка будет дано заступничество. Когда в самый трудный день, день суда перед Аллахом и рабом будет дозволено заступничество, почему же в этом мире нельзя Ал-имам Мухиддин ан-Науауи, Шарх Сахихи Муслим – ал-Минхаж, 14-том, 268-стр. Изд. «Дарул-марифа», Бейрут, 2007 г. 196 А.а.е. 197 Сура «Таха», 109-аят. 195


136 Религия и менталитет прибегать в молитвах к посредничеству посредством праведных и богобоязненных? Какова разница между между ними? Разве не Аллах принимает и отвергает молитвы и заступничество? Заключение: Встречаются те, кто против тауассуля считая его за «щирк». Однако в честь богобоязненного человека просить у Аллха помощи не является щирком. Потому что все, что просится при тауассуле просится не у других а у Аллаха, вместе с тем, тот кто дает, это не тот чьим именем мы просим, а это один Аллах. Не говоря о том, что (Әлжуаз) бессильный человек не в силах помочь другому. Каждый может просить напрямую у Аллаха не включая в свою молитву посредников. Тауассул не является обязательным принципом принятия ваших молитв. В суре «Верующий» Всевышний Аллах сказал: «Молитесь мне! И Я, отвечу на молитвы ваши», ответом рабов на призыв Всевышнего служит аят из суры «Фатиха» «И лишь к Тебеб о помощи взываем». Абдуллаха ибн Аббаса Пророк (с.а.с.) наставлял следующими словами: «...Если будешь просить что, проситолько у Аллаха. Если же будешь просить помощи, то также проси только у Аллаха198. Молитвы произносимые людьми по средством тауассуля как говорится в выше упомянутых аятах и хадисах, прося помощи только у Аллаха не содержат противоречивых действий. Так как все, что просится через тауассул просится только у Аллаха. Ранее мы приводили пример, что сподвижники во времена засухи в Медине просили Пророка (с.а.с.) чтобы он помолился Аллаху для ниспослания им дождя. Пророк внимал их просьбам и молился, после чего лил дождь. Для ниспослания дождя сподвижники просили Пророка помолится Аллаху – это действие относится к тауассулю. Оно не противоречит принципу молитвы только одному Аллаху. Мухаммад ибн Абдиллах Абу Абдиллах ал-Хаким ан-Найсубури (321-405 г), ал-Мустадрак алас-сахихайн, 3-том, 624-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут, 1-ое издание, 1990 г. 198


Религия и менталитет

137

Сахабы поступаи так, прибегая к молитвам людей приближенных к Аллаху для использовали в молитвах. На кто не говорил о подобных действиях сахабов как ширк. Некоторые люди выходящие против тауассуля – опасаются погрязть в щирке совершая подобное действие. Вместе с тем, некоторые опасаясь того, что при совершении тауассуля люди преступят грань положенного шариатом и начнут просить не у Аллаха а у других, что приведет к щирку, поэтому они отрицают тауассул. Однако, согласно вышеприведенным хадисам и действиям сахабов мы видим, что тауассул не является щирком. А тем, кто излишествует выходя за рамки шариата, нам необходимо им разъяснить правильность тауассуля. Тем, кто отрицает тауассул ссылаются на суру «Зумар» где мушрики говорят «Мы поклоняемсяим (идолам) только ради того, что они нас приближают к Господу». Так как тауассуль выполняет ту же функцию по приближению к Аллаху они считают его щирком. Однако если мы обратим внимание на слова в аяте, то видим, что между ними нет ни какой взаимосвязи. В аяте говорится о поклонении идолам для приближения их к Богу. Жертвоприношений идолам является их возвеличиванием. Что касается установленного шариатом тауассуля, то в нем не предусмотренно поклонение и возвеличивание праведных людей. Использование их только в качестве заступников перед Аллахом за их богобоязненность и высшие качества и просить только у Него. Поэтому приуравнивать аят предназначенный для многобожников тем, кто уверовал в Аллаха и просит помощи и поддержки только у Него совершенно не правильно. Здесь мы попытались ответить на вопрос о месте тауассуля в нашей религии. Мы не говорили о том, что тауассуль является обязательным в молитвах. Каждый может просить чего пожелает не прибегая к тауассулю. Текже необходимо сказать о том, что есть ученные считающие тауассуль дорогой направляющей к щирку. Подобные вопросы на сегодняшний день актуальны. Вместе с тем, есть притивники тауассуля как и есть его сторонники, это вызывает неприязнь сторонников противоречивых взглядов к тем, кто считает его правильным, чего на самом деле быть не должно. Мы отнесли тауассуль к обсуждаемым вопросам. Так как тауассуль


138 Религия и менталитет не имеет отношения к акыде (вероубеждению) а относится к вопросам фикха. Потому, что тауассуль не относится к вопросам вероубеждения, это путь к прямой молитве Всевышнему Аллаху. Даже Насруддин Албани который отрицает тауассул через праведных людей в предисловии своей книги вероубеждения «Тахауи» определил, что тауассул не касатся вероубеждения а напрямую относится фикху. Мухаммед ибн Абдулуахаб в своей книге сборник фетв (Маджмуату фатауа) на страницах 68-69 затронул тему относительно тауассуля, утверждая, что это не вопрос акиды, тема тауассуля имеет основу спорных вопросов среди ученных, по этому он отнес его к категории фикха. Также по мнению многи ученных тауассул не является харамом приравнивая его к макруху, и если кто то совершает тауассул мы не можем его опровергать.199 Слово «Инкар» опровергать – говорить человеку делающего тауассул ты не прав, выходить против со словами ты заблуждаешся. Давайте послушаем слова Мухаммеда ибн Абдулуахаба относительно тауассуля: Не смотря на слова «У сотворенных помощи не просят» он давал разъяснение ученным о том, что «Нет начего такого в том, чтобы просить тауассул посредством праведных людей», также когда люди спросили Мухаммеда ибн Абдулуахаба о том, что Ахмад ибн Ханбал сказал «Нет ничего в том, если тауассул совершен именем Пророка (с.а.с.)» Мухаммед ибн Абдилуахаб ответил им следующее: «Разница между (прошением помощи у сотворенного и тауассулем) очевидна. Это не имеет ни какого отношения к нашей теме. Некоторые ученные признают совершение тауассуля по средством праведных людей, другие утверждают, что тауассул позволительно делать только именем Пророка, третьи а это большинство ученых считают тауассул макрух, так как это все относится к науке фикх, это не имеет ни какого отношения к нашей теме.

Юсуф ал-Кардауи, фусулун фил-акидати байнас-салафи уал-халаф, 265-стр. Изд. «Мактабату уахба», Каир 2006 г. 199


Религия и менталитет

139

Наш выбор не смотря на то, что большинство ученых считают тауассул макрух200, му не можем вйыти против человека совершающего тауассул. Так как в вопросах иджтихада противоречие не приветствуется. Однако то, чему мы против, это – усердствовать больше в молитве сотворенному (человеку) чем Всевышнему Аллаху. Просить помощи в трудных ситуации на могиле Шейха Абдулкадира или на других могилах с просьбой на прямую к ним о принятии их молитв. Где в этом случае прошение помощи у Аллаха, и не придавание ему сотоварища? Где тема которую мы разъясняем, где? Нужно просить только у одного Аллаха: и если попросить то следующим образом «О, Всевышний Аллах! Я в честь твоего Пророка и посланников или праведных людей прошу у Тебя (это и это)», после Того как попросил у Аллаха идти специально к могилам, и просить подобное, это не имеет ни какого отношения к нашей теме (не относится к выше указанным противоречиям). В книге Ибн Таймия «Сборник фетв» сказал, что не смотря на то, что не принимается тауассул в честь праведного человека, необходимо отметить то, что тот кто делает тауассул не является кафиром или мушриком: «Потому, что этот вопрос остается не ясным как и его доказательства....». Тоесть в связи с тем, что не ясны доказательства данный вопрос понимается разносторонне и относится к непонятным темам. Даже Ибн Таймия сказал, что: «Того кто назовет человека занимающегося подобными вещами кафиром, то его самого необходимо строго наказывать»201. Суфиян-Саури по этому поводу сказал так: «Не препятствуй деяниям того, кто занимается вещами в отношении которых ученные ведут спор, даже если это противоречит твоим взглядам!»202 В этой связи, в таких спорных моментах необходимо быть 200

Мухаммед ибн Абдилуахаб Не согласны с позицией многих ученных о тауассуле как «макрух». 201 Маджмуу фатаауа Ибн Таймия, 1-том. 202 Мухаммед Абдур-Рахман ал-Марашли, ал-Гина уал-маазиф фил-иламилмуасир уа хукмуха фил-ислам, 2337-стр. Изд. «Дарул-марифа», Бейрут. 2006 г.


140 Религия и менталитет снисходительными друг к другу, и призывать мусульманскую общину к единству. Ученые ислама в таких случаях придерживались следующего принципа: «В вопросах где нет разногласий мы помагаем друг другу, а в вопросах где существует разногласия мы смотрим друг на друга снисходительно».203 Да, вместо того чтобы спорить в отношении подобных вопросов, сегодня мусульмане нуждаются в силе укрепления и сближения. Указанные здесь примеры приведены согласно с требованиями шариата, люди имеющие корыстные цели с намерением изличить людей по средством тауассуля используя доказательства приведенные к нему не смогут. Та как, использовать принципы шариата в разного рода непонятных вещах прося помощи не у Аллаха а у усопших на могилах не имеет ни чего общего с вышеупомянутым тауассулем.

Мухаммед Абдур-Рахман ал-Марашли, ал-Гина уал-маазиф фил-иламилмуасир уа хукмуха фил-ислам, 2337-стр. Изд. «Дарул-марифа», Бейрут. 2006 г. Смотрите также, Юсуф ал-Кардауи, Фатауа Муасира, 2-том, 141-стр, Изд. «алМактабул-ислами», 2000 г. 203


Религия и менталитет

141

Можно ли выражать свое восхищение речам или действиям человека рукоплесканием? В исламе напрямую не запрещено выражать восхищение рукоплесканием т.е. аплодисментами. Но в Коране есть аят, запрещающий подобным образом совершать обряд поклонения: َ‫اب بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْكفُرُون‬ ْ ‫ت إِ ََّل ُمكَا ًء َوت‬ َ ‫َص ِديَةً فَ ُذوقُوا ا ْل َع َذ‬ َ َ‫َو َما َكان‬ ِ ‫ص َ​َلتُهُ ْم ِع ْن َد ا ْلبَ ْي‬ "Их (курайшиты) почитание и поклонение Каабе выражалось лишь свистом и рукоплесканием. Гореть им в аду!"204. Курайшиты до ислама поклонялись Каабе голые, со свистом и хлопая в ладони. В те времена у курайшитов свист и рукоплескание считалось обязательным ритуалом поклонения. В аяте рассказывается о том, какими низменными были понимания культа поклонения и поступки курайшитов. А рукоплескание, которое выражает восхищение речам или действиям человека совсем не относится к ритуалу поклонения и поэтому не входит в рамки этого аята. Выражать восторг рукоплесканием является привычным действием некоторых обществ. Поэтому в шариате не запрещают выражать свой восторг рукоплесканием. Но в мечети не следует подобным образом показывать свое восхищение. Мечеть – это место поклонения, поэтому необходимо сохранять его святость и достоинство. Ничто не должно напоминать постыдные обряды поклонения курайшитов. В мечети свой восторг можно выразить словами достойными мечети либо богобоязненностью. Например, Пророк оставшийся довольным пением своего сахаба, выразил восхищение словами: "О, Аба Лайла! Молодец! Да будь благословенен Всевышним!" . Бывший муфти Египта Атия Сакр на вопрос, касающийся рукоплескания ответил" Рукоплескать выражая свое восхищение непротиворечит канонам шариата" 205. Сура «Анфал» 35 аят. Фатаауал-Азхар.

204 205


142 Религия и менталитет

Какое решение принято в исламе к празднованию священного праздника маулид - милад ан-Наби – дня рождения Пророка? Существуют мнения, о том, что милад ан-Наби «бидгат», то есть заблуждение, поскольку пришел в ислам позднее, и даже отмечать ее считают грехом. Помогите разобраться в этом вопросе. В исламском мире традиционно отмечать день рождение Пророка Мухаммада был введен в 4-5 веках по хиджре. Исламские ученые пытались определить занимаемое место милад ан-Наби в исламе и посвящали ценные работы. На сегодняшний день праздник в исламском мире исключая двух государств широко отмечается. На празднике читают священный Коран, возносят благословение душе Пророка, приветствуют его. Читают проповеди о праведном жизненном пути Пророка, его деяниях, характере, страдании и успехах, мусульмане получают возможность взрастить в своих сердцах любовь и уважение к посланнику Аллаха. Во время праздника по возможности можно дарить подарки, раздать пищу. Однако, ученые, единогласно признавшие праздник, все же выступают против всяких действий противоречащих принципам шариата. Перед тем как приводить доказательства в пользу празднования милад ан-Наби, уточним его отношение к бидгат – то есть заблуждению, о котором предупреждал Пророк в хадисе "...Все нововведения в религии – бидгат, а все бидгат - это заблуждение". Да, милад ан-Наби не отмечался во времена Пророка. Традиционно отмечать то чего не было во времена Пророка в свою очередь является заблуждением. Но, само понятие «бидгат», то есть заблуждение – сложный вопрос, который ученые толкуют по разному. Одна группа ученых рассматривает «бидгат» заблуждение разделяя ее на две категории, по их мнению существует «бидгат хасана» и «бидгат саййа», что в переводе означает положительное и отрицательное заблуждение. Нововведения появившиеся позднее и не перечащие принципам


Религия и менталитет

143

шариата к тому же приносящие пользу мусульманам считается положительным заблуждением. Об этом Имам Науауйи толкует следующим образом: «Все нововведения не существовавшие во времена Пророка считаются заблуждением. Но среди них есть и положительные так и отрицательные заблуждения», а Имам Шафии рассматривал «бидгат» разделяя его на две категории и говорит следующее: «Нововведения бывают двух видов. Первые, это заблуждения, которые перечат принципам Корана, сунны, и иджме, решениям выработанным единым согласием исламских ученых. А вторые, положительные заблуждения, которые ни у кого не вызывают чувства протеста. Это правильное заблуждение»206 . Событие, которое произошло во время правления халифа Омара является свидетельством тому, что положительные деяния и процессы сложившиеся после Пророка относятся к хорошим заблуждениям. Абдур-Рахман ибн Абдил-Карида рассказывает: "В одной из ночей рамадана сходил в мечеть вместе с Омаром. Каждый сидел сам по себе и читал намаз. Омар увидев это сказал: "Думаю будет правильно, если соберу всех под одним имамом", – сказав это назначил Убая ибн Кагби имамом и собрал жамаат. После этого в одну из ночей снова сходил с Омаром в мечеть. Все собравшиеся внимательно слушали одного имама. Увидев это Омар сказал: "Это положительноеый бидгат, заблуждение" 207. Во времена Пророка мусульмане в ночь рамадана не собирались в мечети для совершения ночных молитв, тарави. Пророк вначале несколько раз собирал народ в мечети и читал тарави, но после не совершал подобное деяние. И во времена Абу Бакира было также. Но после халиф Омар собрал народ под одним имамом, который наизусть прочитывал весь текст Священного Корана, тарави, и стал основоположником нововведения. Этим самым доказывая то, что не все новшества плохие.

Абу Бакр Ахмед ибн ал-Хусайн ибн Али ибн Муса Абу Ахмет, Марифатуссунан уал-асаар лил-Байхаки, 2-том, 521-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут. 207 Сахихул-Бухари, 2-том, 707-бет, изд. «Дару Ибни Касир», Бейрут, 1987 г. Сунанул-Байхакил-кубра, 2-том, 493-стр, Мактабату Дарил-Баз, Мекка, 1994 г. 206


144 Религия и менталитет Можно привести еще один пример от Рифагату ибну Рафиг азЗуракии: "Однажды мы читали намаз стоя позади от Пророка. Пророк совершив молитву, ракаат сказал: "Самигаллаху лиман хамидах" (Аллах услышал наше восхваление). Один из стоящих позади произнес дуа: "Раббана уа лакал-хамду хамдан таййбан мабаракан фих" (Наш Господь! Все наши прекрасные восхваления присущи лишь Тебе). Пророк (с.а.с.) после намаза спросил: "Кто только что говорил?", тот человек ответил: "Я", Пророк: «Я видел как тридцать ангелов спорили о том, кто первый запишет вознаграждение за эту молитву»208. Известный хафиз ученый хадисовед Ибн Хажар Аскалани толкуя данный хадис говорит: "этот хадис является доказательством того, что во время намаза можно включать личные молитвы, смысл которых не перечит молитвам сунна "209. То, что Пророк не выступил против вклячения личной молитвы во время намаза, а даже сообщил о вознаграждении которое заслужил сахаба за свою молитву, говорит о том, что все то чего не совершал Пророк не запрещается шариатом. Если во время намаза не запрещают добавлять от себя личные молитвы, то можно себе представить весь масштаб свободы, предоставленной действиям далеких от намаза. В другом хадисе Пророка говорится: "Если кто либо станет основоположником благих нововведении в исламе, то будет ему вознаграждение за это, равная вознаграждению всех людей последовавших за ним по этому пути до скончания века. А если кто либо станет осноположником ложного опасного пути, тому будет приписана вся тяжесть пути и людей последовавших за ним"210. Из хадиса размышляющим становится ясно, что не все нововведения являются заблуждением. Нововведения, которые не перечат основным

Сахихул-Бухари, 1-том, 275-стр, Изд. «Дару Ибни Касир», Бейрут, 1987 г. Дополнительно смотрите в книге этот: Муснад Ахмад, Насаай, Муатта, Байхаки, Абу Дауд. Сахиху Ибни Хиббан. 209 Ибн Хажар Аскалани, Фатхул-Бари шархул-Бухари, 2-том, 287-стр, Изд. «Дарул-марифа», Бейрут. 210 Сахих Муслим, 2-том, 705-стр, Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут. Сунану Ибни Маджа, 1-том, 74-стр, Изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 208


Религия и менталитет

145

канонам шариата считаются благим делом, за которое Аллах дарует вознаграждение. Празднование милад ан-Наби, иншаллах, является положительным нововведением. Известный хафиз хадисовед Жалалуддин ас-Сиюти в своей книге "Благая цель празднования милад ан-Наби" отвечая на вопрос относительно праздника говорит следующее: "...Милад ан-Наби относится к хорошему заблуждению. Того, кто отметит это событие ждет вознаграждение. Отмечая праздник мы приветствуем Пророка Мухаммада и радуемся его появлению на свет" 211 Следующая группа ученых не делят нововведения на положительное либо отрицательное, по их суждениям все новшества, которые не перечат основам шариата по сути не являются заблуждением. Теперь классифицируем все доказательства приведенные в пользу празднования милад ан-Наби. Празднование милад анНаби называют рекомендованным но необязательным действием, вызванным добрым намерением: َّ ‫سو َل‬ ‫عن‬...‫سئِ َل‬ ُ ‫َّللاِ صلى َّللا عليه وسلم‬ ُ ‫ي رضي َّللا عنه أَنَّ َر‬ ِّ ‫صا ِر‬ َ ‫عن أبي قَتَا َدةَ ْاألَ ْن‬ ‫ص ْو ِم يَ ْو ِم اْلثنين قال َذا َك يَ ْو ٌم ُولِدْتُ فيه َويَ ْو ٌم بُ ِع ْثتُ أو أُ ْن ِز َل َعلَ َّي فيه‬ َ В Сахих Муслиме приводится хадис от Абу Ката: У Пророка спросили про пост который держат в понедельник (с.а.с.). Пророк (с.а.с.) ответил: «В этот день я родился и стал посланником либо в этот день мне был ниспослан Коран» 212213 . В хадисе говорится о святости и важности этого дня и о вознаграждении за пост выдержанный благим намерением во славу Всевышнему. Бесспорно, рождение Пророка величайший дар Всевышнего всему миру. В Коране раскрывают эту истину следующим образом: «Мы тебя послали миру только из милости »214. Своим появлением на свет Пророк принес радость Али Жум'а, ал-Баян ми'ату фатуа ли радди ахамми шубахил-харижи уа лима шамилад-дахил, 166-стр, Каир, 2005 г. 212 «Ниспослание Корана знамение того, что Пророк был послан посланником». Тот кто делал риуаят данного хадиса по причите того, что не совсем хорошо помнит его передал так. 213 Сахих Муслим, 2-том, 819-стр, Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут. Сахих ибни Хиббан, 8-том, 403-стр, Муассатур-Рисала, Бейрут, 1993 г. 214 Сура «Анбия», 107-аят. 211


146 Религия и менталитет и лучик света для своих сподвижников. Весь мир перед его приходом томилось во тьме. Человечество с исступлением поклонялось беззвучным божкам. Черное принимали за белое, все ценности обесценнились. Всюду совершались бесчинства, и восхвалялись недостойные. Вот в такой преломный век на свет появился Пророк Мухаммад (с.а.с.). Он был лучом света рассеявший чары тьмы. От пророка мы безошибочно познали своего Господа и его праведный путь. Мы сумели различить белое от черного и узнали о существовании рая и ада. Мы получили возможность познать тайны жизни после смерти ахира, и открыли для себя неизведанное. Мы выполняем свой долг и воплощаем в жизнь благородные идеалы. Познали суть сотворение мира и смысл жизни. Тогда, появление на свет пророка величайшее счастье для всех мусульман, дар Всевышнего своим рабам. То есть нам. Желание с искренним намерением поделиться и показать эту радость определенным путем во славу Всевышнему невозбраняется шариатом. В исламе тому есть основа и доводы. В Коране в суре «Духа» : «Расскажи им миссию возложенную тебе Всевышним!»-, а в суре «Ибрагим»: «...Напомни им дни Всевышнего»215 . Ибн Аббас переименовал: «Дни Всевышнего» на «Дни ниспослания Всевышним всех благ» .216 Итак, отмечать день рождение Пророка Мухаммада – это вознесение хвалы Аллаху и объявление всему миру о радости, переполняющую сердце. Невозможно не радоваться рождению Пророка, который стал лучом света для всех нас. У СахихулБухари и в других хадисах есть сообщение о том, что каждый понедельник облегчаются муки Абу Лахаба, пребывающего в аду 217 . Потому как Абу Лахаб услышав о рождении Пророка от радости освободил своего раба Суайба. Если радость Абу Лахаба, ушедшего из жизни неверующим и проклятым Всевышним «Пусть усохнут его руки!»218 принесло ему облегчение, то что и говорить о вознаграждении, которое ждет Сура «Ибрагим», 5-аят. Алфайруз Абади, Тануирул-микбас мин тафсири Ибн Аббас, 1-том, 211-стр. Изд. «Дарлул-кутубил-илмия», Ливан. 217 Сахихул-Бухари, 5-том, 1961-стр, изд. «Дару Ибни Касир», Бейрут, 1987 г. 218 Сура «Масад», 1-аят. 215 216


Религия и менталитет

147

мусульман, чьи сердца наполняются благодарностью Всевышнему за Пророка Мухаммада. Ибн Хажар Аскалани в пользу празднования милад ад Наби приводит сахих хадис от Ибн Аббаса, который встречается у Бухари и Муслима : َّ ‫سو َل‬ ‫َّللاِ صلى َّللا عليه وسلم قَ ِد َم ا ْل َم ِدينَةَ فَ َو َج َد‬ ُ ‫س رضي َّللا عنهما أَنَّ َر‬ ٍ ‫عن بن َعبَّا‬ ْ َّ ‫صيَا ًما يوم عَاشُو َرا َء فقال لهم رسول‬ ‫َّللاِ صلى َّللا عليه وسلم ما هذا اليَ ْو ُم الذي‬ ِ ‫ا ْليَهُو َد‬ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ‫سى َوق ْو َمهُ َوغ َّر‬ ُ‫صا َمه‬ ُ َ‫ت‬ َ ‫ق فِ ْرع َْونَ َوق ْو َمهُ ف‬ َ ‫صو ُمونَهُ فقالوا هذا يَ ْو ٌم َع ِظي ٌم أن َجى َّللا فيه ُمو‬ َ َ َ َّ ‫صو ُمهُ فقال رسول‬ َ َ ‫ق َوأ ْولى‬ ُ ‫سى‬ ُّ ‫َّللاِ صلى َّللا عليه وسلم فن ْحنُ أ َح‬ ُ َ‫ش ْك ًرا فَنَ ْحنُ ن‬ َ ‫ُمو‬ َّ ‫صا َمهُ رسول‬ ‫صيَا ِم ِه‬ َ َ‫سى ِم ْن ُك ْم ف‬ َ ‫بِ ُمو‬ ِ ِ‫َّللاِ صلى َّللا عليه وسلم َوأَ َم َر ب‬ Пророк, приехав с Медины в Мекку, увидел, что евреи в день Ашуры держат оразу, спросил: "Что это за день? , – Они: "Это – великий день. В этот День Всевышний спас Моисея и его общину от жестокого фараона. Моисей в этот день держал пост во славу Аллаха. Поэтому и мы в этот день держим пост", – Пророк (с.а.с.): "Пророку Моисею мы ближе вас" – с того дня в день Ашуры стал соблюдать пост и наказал всем мусульманам поститься 219. Ибн Хажар Аскалани приходит к следующим выводам: "Согласно хадиса этот день День благодарения нами рабами своего Создателя за его безграничную доброту и за спасение от трудностей. Этот день повторяется каждый день. Благодарение Господа и служение ему совершается следующими обрядами – совершение земного поклона во время молитвы, соблюдение поста, делать пожертвования, чтение корана. Тогда что может быть лучше появления на свет Пророка Мухаммада, величайшего дара Всевышнего». Ибн Хажар Аскалани празднование милад ан-Наби объясняет тем, что Мухаммад пророк это самый ценнейщий дар Всевышнего своим рабам и соответственно торжественно отмечая день рождение Пророка мы выказываем свою благодарность Аллаху за его дар и любовь Пророку. Да, стоит задуматься над словами хафиза ученого Ибн Хажара Аскалани. На сегодняшний день, в нашем обществе когда без разбора празднуются всевозможные праздники, будь то вредные или Сахихул-Бухари, 2-том, 704-стр, Изд. «Дару Ибни Касир», Бейрут, 1987 г. Сахих Муслим, 2-том, 796-стр, Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут. 219


148 Религия и менталитет полезные, когда активно рекламируются понятия чуждые нашей традиции и религии мы должны использовать этот праздник, который выполяет важнейшую общественно-религиозную функцию для поднятия нравственности среди молодежи так и целого народа, принять как возможность взрастить в сердцах мусульман любовь и уважение Пророку. Мы не должны забывать основную благородную цель праздника – это организация различных духовных шествии и собрании, где можно послушать проповедь о жизни Пророка Мухаммада и о ценностях ислама. День рождение Пророка это не тот праздник где пускаются в пляс. Поэтому отмечая праздник желательно держаться подальше от действии противоречащих шариату. К тому же если каждый год усовершенствовать и обогощать содержание праздника различными интересными темами, то соответственно повысится интерес народа к празднику и возрастет результативность. Аллах. Наказал нам следовать за его любимым рабом Мухаммадом! Аминь!


Религия и менталитет

149

В некоторых книгах пишут: "Если бы не было Мухаммада, (с.а.с.) то не было бы и этого мира" . Такое высказывание не ли противоречит шариату? Аллах сотворил человечество лишь для того, чтобы мы познали Его и поклонялись перед Его могуществом и мастерством не придавая Ему сотоварищей. Основная цель сотворение человека – служение Божьей воле. Для того чтобы исполнять волю Господа мы должны познать своего творца, чтобы не впасть в заблуждение. А слабый человек как сможет познать своего безграничного Творца? Основной путь познания – изучать существа тем самым познать творца, изучать произведения тем самым познать мастера. Вот поэтому Аллах сотворил нашу вселенную как выставку раскрывающей перед нашим взором мастерство и безмерность творца, Его могущество и безграничное знание. В Коране говорится что Аллах сотворил этот мир для того чтобы показать свое могущество: َ ْ َ‫ت َو ِمن‬ َّ َّ‫ض ِم ْثلَهُنَّ يَتَنَ َّز ُل ْاألَ ْم ُر بَ ْينَهُنَّ لِتَ ْعلَ ُموا أَن‬ َّ َ َ‫"َّللاُ الَّ ِذي َخل‬ ٍ ‫س َم َوا‬ َ ‫س ْب َع‬ َ ‫ق‬ َ‫َّللا‬ ِ ‫األ ْر‬ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ "‫َي ٍء ِع ْل ًما‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫َّللا‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ء‬ ‫َي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ْ َّ‫ن‬ َ ٌ َ ٍ ِ َ َ ْ ِّ ِ ْ ِّ "Аллах сотворил небеса и землю по истине. Волю свою ниспосылал между небом и землей. Все это делалось лишь для одной цели - показать свое могущество и безграничное знание – Пророк Мухаммад в своем хадисе говорит, о том что каждое существо сотворенное Всевышним и есть открытая книга для людей размышляющих (с.а.с.): "Во всем есть знамение, указывающие на то, что Бог един." Каждый человек наблюдая и размышляя над каждым существом нашей вселенной, созерцая на прекрасные шедевры без изьяна познает своего великого творца. Увидев все блага созданные ради человечества познает любовь и милосердие, щедрость и нескончаемое богатство Всевышнего. Замысел сотворения мира не есть главная цель, это лишь движущая сила ведущая к основной цели. Основная цель сотворения человека это поклонение творцу, а этот мир лишь орудие для достижения этой цели. Пророк: "Не наступит конец света до тех пор пока на земле возносятся слова "Алла, Алла"". Первопричина сотворения мира поклонение человечества своему великому


150 Религия и менталитет творцу, о чем и говорит Пророк. Когда исчезнет последний праведник, наступит конец света. Если скажем, что этот мир не был бы сотворен не будь человека, то никто не стал бы с этим спорить. Точно также можно рассуждать и о Пророке. Благословенный Мухаммад столь любимый Аллахом, Последний Пророк , не будь его не было бы и этого мира. Чем обоснованы подобные рассуждения? Тем что этот мир был сотворен лишь для поклонения человечества своему Создателю. А Мухаммад истинно самый благоверный среди людей, уверовавший в Господа и выполнивший богопоклонение на самом высоком уровне. Мухаммад, тот кто выполнил основную миссию сотворения человечества и указал для всех нас путь праведный. В этом случае, если утверждать что «Мир этот был сотворен ради Мухаммада» либо «Без Мухаммада не было бы и этого мира» то мы не уходим далеко от истины. Главная цель посадки дереваполучить желаемый плод. Дерево было посажено для плода, также правильным будет если скажем что мир был сотворен для Мухаммада. (с.а.с.) К тому же он является имамом всего человечества, и если от имени всего человечества скажем что мир этот был сотворен ради Мухаммада это не перечит шариату и истине. Еще одна причина такого смелого суждения, то что Мухаммад является великим учителем Вселенной. Пророк Мухаммад (с.а.с.) научил человечество правильно читать этот мир. Он объяснил нам что мир сотворен неспроста, и каждое творение в нем интересная с глубоким содержанием книга, раскрывающая Творца. Благодаря великому учителю Вселенная превратилась в большую понятную книгу. Если Мухаммад не появился бы на свет, Вселенная так и осталась бы неразгаданной загадкой. Понятно, что книга, ничего не сообщающая о своем творце никому не нужна. На вопрос подобный нашему Ибн Таймия в своей книге "Мажмуъату фатауа" ответил следующим образом: Сказано "Мухаммед (с.а.с.) является самым достойным глубокоуважаемым среди всех сотворенных, и поэтому мир был сотворен ради Мухаммада». Или «Если бы не Мухаммад Аллах не сотворил бы ни неба, ни землю, ни солнца и луну. Но это не


Религия и менталитет

151

хадис Пророка будь она сахих ибо слабой».220 Ни один из ученых не говорит что хадис от Пророка. Нет даже информации что так говорили сахабы. Неизвестно даже кто автор этих слов. Но эти слова можно правильно объяснить. Подобно аятам Аллаха : "Все что находится между небом и землей он сотворил для васс" или, "Повелением Аллаха моря покорены вам для того чтобы могли плыть корабли, предложил вам реки для того чтобы вы пользовались им. Подарил вам солнце и луну вращающимся свои циклом и клом и ночь и день. Он дал вам все что просили. Если начнете считать все блага подаренные вам аллахом их несчесть. Бесконечное количество."221 Эти аяты и другие похожие на этот показывают, что Аллах сотворил этот мир для нас. Но известны также и другие высшие цели Всевышнего. Но здесь Аллах поясняет нам все блага дарованные им человечеству. Сотворение одного не мешает творению иных высших целей. Самым достонейшим среди людей был и будет Пророк Мухаммад, его рождение относится высшим замыслам Аллаха. Мухаммад, Да прибудет с Ним мир!, яркий образец служения Всевышнему выполнивший свою миссию наивысшем уровне" 222. Ибн Таймия полагает что высказывание "Мир сотворен ради Мухаммада (с.а.с.)" вовсе не мешает тому что наш мир был сотворен и для иных целей. Основная цель сотворения мира была полоноценно выполнена Мухаммадом. Поэтому нет ничего

Говорить, что у Ибн Таймии по этому поводу нет ни сахих и слабого хадиса– говорит о том, что он в тот момен не вспомнил хадиса относительно данной темы. Потому, что есть хадис Пророка (с.а.с.) "...Если бы не было Мухаммада Я бы не сотворил людей, Рай и Ад....". (Мухаммад ибн Абдиллах Абу Абдиллах ал-Хаким ан-Найсубури (321-405 г), ал-Мустадрак алас-сахихайн, 2-том, 671-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут, 1-ое издание. 1990 г. Относительно степени данного хадиса среди ученных хадисоведов существует противоречивое мнение касательно его степени "сахих", "слабый", "придуманный". Мнения разделяются относительно цепочки донесения этого хадиса. Что касается текста и значения как мы объяснили ранее является правильным. 221 Сура «Ибрахим», 32-34 аят. 222 Ибн Таймия, Мажмуъату фәтаауаа, 6-том, 57-стр. Изд. «Мактабатул-ъабикан», Риад, 1998 г. 220


152 Религия и менталитет предосудительного в том если скажем что, наш мир был сотворен для Мухаммада, Да будет с Ним мир. Делать поспешные выводы, не вникая в саму суть и содержание таких высказывании приводит к мятежу среди мусульман и религиозным распрям. Поэтому каждый здравомыслящий мусульманин в таких вопросах должен сохранять спокойствие и прислушиваться к мнениям ученых исламистов.


Религия и менталитет

153

Можно ли верить приметам? Человеческая природа всегда стремится анализировать и делать какие то выводы из увиденного и услышанного. Услышав, что то хорошее либо увидев что то близкое сердцу старается растолковать за добро, а услышав что то неприятное и увидев что то негативное начинает видеть в этом плохое. Пророк (с.а.с.) «Ни один человек не сможет избавиться от трех вещей: предположения, ревности и подозрительных мыслей»223, тем самым указывает на отрицательные качества человека. Но истинный мусульманин на свой риск и страх во всем полагается лишь Всевышнему. Пророк продолжая свою мысль в этом же хадисе (с.а.с.): «Продолжай свой путь, невзирая на приметы пришедшие в голову, усмири свою ревность, а если западет подозрительная мысль, то не стоит делать из нее истину и воплощать в жизнь!», этим самым наказывает нам не бросать начатое дело поддавшись приметам. Некоторые люди придают огромное значение этим чувствам застеливших разум, и даже действуют исходя из примет. Это очень опасное заблуждение. Даже в некоторых случаях может явиться тяжким грехом, ширк, то есть, слепо веря различным приметам придавать сотоварищей Аллаху. До ислама среди арабов сильно распространялось верить различным суеверным приметам. Например, они перед отправлением в путь отпугивали сидячую птицу. Если птица улетала в правую сторону, то это считалось к добру, и они решались на путь дорогу, а если птица улетала в левую сторону, то это считалось плохой приметой и соответственно отказывались от поездки. Они действовали не по предписанию Всевышнего, а по полету глупой птицы. По их понятиям успех или провал зависит от птицы, а не от Всевышнего. А это ширк, тяжкий грех, ждать добро либо зло от непонятно чего, тем самым придают сотоварищей Аллаху. Ахмад ибну Али ибни Хажарил-Аскалани, Фатхул-Бари ли шархил-Бухари, Китабулистиска, 11-том, 374-стр. Изд. «Дарул-Фикр», Байрут. 2000 г. 223


154 Религия и менталитет Поэтому посланник Аллаха говорит: «Придумывать приметы и верить им – ширк. Но Аллах уничтожает всякие суеверия и приметы.224 Каждый мусульманин, не обращая внимания подобным мыслям всегда должен смотреть только вперед и продолжать начатое им дело уверовав в поддержку Всевышнего. Рисковать – это выполнение по мере возможности всех закономерностей установленных Всевышним и предоставить результат деянии на суд творца. Например, выполнив все наложенные закономерности для урожая, то есть вспашка, посев, орошение, разрыхление почвы, очищение от сорняка, вспрыскивание лекарств от вредных насекомых и ждать результат от Всевышнего. Некоторые люди верят, что черная кошка перешедшая дорогу приносит невезение. Если в тот день случаются неприятности приходят к мысли, что во всем виновата та черная кошка, которая перешла дорогу. Среди народа встречаем и такие предрассудки, желая достатка в дом, зажигают свечу в комнате, где пролежал усопший или под него кладут зерно. Это – приметы, не имеющие под собой никакую основу. Бывают, что вместе с усопшим умершим погребают замок. Цель подобного поступка – оградить остальных членов семьи от смерти. Это крайне неглубокий предрассудок. Потому как замок, сделанный человеческой рукой не в состоянии остановить смерть посланный Аллахом. Если такие суеверные приметы останавливали божью волю, то нарушилась бы гармония мира и воцарился хаос. Если человек действительно верит, что черная кошка принесет невезение и черный замок остановит смерть, то он этим самым придает сотоварищей Аллаху. Потому как помимо Аллаха человек верит и другим высшим силам, способных изменить его судьбу. А в исламском наставлении ничто не может произойти без божьего соизволения. «Без бога и ветка не ломается» казахская поговорка возникла от чистых исламских веровании.

ал-Мустадрак алас-сахихайн, 1-том, 64-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут, 1-ое издание. 1990 г. 224


Религия и менталитет

155

На сегодняшний день люди с низким мировоззрением свято верят суеверным приметам настолько, что ставят их выше кораническим наставлениям и запретам Пророка. Например, если на лицо невесты забудут замазать муку, то принимают это за плохую примету. И не успокоятся, пока не добьются своего. И совсем не страдают и даже не переживают, что на этой свадьбе совершаются бесчинства, виной которому спиртное. Выходит, что приметы, не имеющие под собой основу выше шариата Аллаха? Если с человеком и случаются несчастия, то это не оттого, что приметы не сбылись, а от совершенных им бесчинств. Что касается примет, то есть одно обстоятельство, которое требует внимания. В наше время запреты, определенных времен, продиктованные бытовыми условиями в гигиенических целях переквалифицировались в приметы. Например, говорят «не стриги ночью ногти, это плохо». На самом деле это не примета. Это – принцип нашего народа, возникший из гигиенических целей, жившего без благ нынешней цивилизаций, то есть без света и где посуда находилась близко от спальни. В темноте возрастал риск попадания ногтя во внутрь человека. К тому же, в те времена не было специальных инструментов стригущих ногтя и, человек мог нечаянно поранить палец. А на сегодняшний день в цивилизованном мире отпала необходимость в таких запретах. Поэтому не стоит превращать запрет в столь непонятную примету. Еще один пример, казахи говорят: «Не беги, либо не скачи в сторону дома, это плохо». Это не примета. А запрет, с глубоким наставлением, который возник от высоких этических норм нашего народа. Так поступает только гонец, чтобы вовремя сообщить о нападении врага либо донести неприятную весть. Вот поэтому в мирное время нельзя бежать или скакать в сторону дома, дабы не растревожить покой людей. Наши предки запрещали всякие поступки противоречащие нормам этики. Ясно, что бежать в сторону дома не влечет за собой несчастье. Возможно, что вешать на шею ребенка талисман с глазом в целях защиты от сглаза не является приметой, а имеет научное обоснование. Такие вещи как сглаз и порча существуют. Пророк


156 Религия и менталитет (с.а.с.): «Сглаз – истина»225. Что такое сглаз? Это – большая тема требующая пристального изучения. Если сглаз понимать как обратной реакцией плохой энергетики исходящей от взгляда человека, то вероятно талисман с глазом обладает защитной силой. Это происходит следующим образом, когда человек, обладающий плохой энергетикой смотрит на младенца, то негативная энергетика направляется на талисман и блокируется, то есть утрачивает свою негативную энергетику. И поэтому вполне можно судить, что талисман подвешен на шею ребенка в целях защиты от сглаза. А некоторые люди, искажая истину, полагают, что талисман обладает некой сверхъестественной силой и ждут помощи не от Аллаха, а от бус. Это неправильно. Но неправильным будет и то, что ношение бус поспешно считать за ширк. Человека, который надел бронижилет, чтобы защитить себя от пуль, никто не осуждает и не принимает его действие за ширк. Поэтому нужно уметь различать два понятия. Если человек носит талисман с глазом в целях защиты от сглаза, то его действие не относится к ширк. Если придает бусам некий сверхъестественной смысл, то это безусловно придание сотоварищей Аллаху. Но защищаться от сглаза таким способом, хотя и не ширк, но и не сунна. Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) научил нескольким защитным молитвам от сглаза. В исламе не принято толковать пришедшие на ум вещи за зло. обращаться к приметам. Потому как, беспочвенные предположения, основанные на приметы, пробуждают в душе беспокойство и тем самым убивают веру в будущее. В результате, в душу подкрадываются негативные мысли, что вызывает недоверие Всевышнему. Человек, всякими беспочвенными сомнениями душит свою волю и силу и предается лени. К тому же, истощает свою нервную систему, создает вокруг себя неприятную обстановку. В результате измучит и себя и окружающих. Ислам, разрешает толковать услышанное либо увиденное, за хорошее предзнаменование. Здесь следует обратить внимание на то, что воспринимать увиденное не как причину хорошего, а как Сахихул-Бухари, 5-том, 2167-стр, Изд. «Дару Ибни Касир», Бейрут, 1987 г. Сахих Муслим, 4-том, 1719-стр, Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут. 225


Религия и менталитет

157

доброе предзнаменование, то есть как надежду. Нельзя делать резкие выводы. а нужно с надеждой ждать хорошее от Всевышнего «Если Бог пожелает, будет и хорошее». Потому как, думать о хорошем, ждать счастье с надеждой, ждать радостную весть – так поступает мусульманина. С надеждой уповать на Господа сулит награду. Позитивная мысль и надежда на светлое стимулирует человека и укрепляет его силу воли. Не это ли имеют в виду казахи говоря: «Хорошее слово половина дела»? Пророк в одном из своих хадисов говорит следующее: «В исламе нет предположение худшего. Но мне нравится хорошая примета, доброе слово226. При соглашение договора о перемирии сроком на десять лет «Худайбия», между мусульманами и курайшитами, на встречу мусульманам выехал предводитель курайшитов Сухайль для проведения переговоров. Пророк, увидев его, сказал своим сахабам (с.а.с.): «Дела ваши пойдут в гору. То что они послали этого человека показывает, что они хотят соглашения».227 Потому как значение имени, «Сухайл» означает облегчение. В исламе вовсе нет примет, которые ныне бытуют в народе. Нет ничего зазорного, предосудительного в том, что мы верим в доброе предзнаменование. Но только нужно избавляться от примет, таких как мазать лицо невесты мукой и т.д.

Сахих Муслим, 4-том, 1746-стр, Изд. «Дару Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут. Сафиюр-Рахман ал-Мубаракфури, ар-Рахикул-махтум, 384-стр. Изд. «Дару ихиаул-кутубул-арабия», 1991 г. 226 227


158 Религия и менталитет Отпирательство от сунны – нарушение веры 228 На сегодняшний день появилась новая группа, которые называет себя Коранитами, и отрицают сунну Пророка и его хадисы. Кто они? Какие цели они преследуют? – То, что они называют себя коранитами уже неправильно. Потому как, слово кораниты означает, что мы хорошо понимаем Коран и следуем по нему. Разве возможно правильно истолковать Коран без хадисов Посланника Аллаха? Конечно же, нет. Мухаммад был послан Аллахом не только как, связующее звено, а как великий учитель, истолковавший священный Коран, анализировавший его приговоры и каноны. В Коране будь то вопросы поклонения, будь то разные правовые вопросы, которые урегулируют мирские взаимоотношения, все дается общими канонами и положениями, то есть обобщенно. Мухаммад эти самые основные правила и крупные решения, пункты разъяснил, и широко анализировал. Например, в Коране имеется около девяносто аятов, где все они гласят: читайте намаз, платите закят и т.д. Но, ни в одном из аятов не указано время намаза, количество ракаата, то есть, молитвенных поз и движении, ни суры и дуа, которые нужно прочитать при той или иной молитве. Ну, а если они не признают хадисы, то как, и в какое время, нужно совершать намаз, которое веками совершалось по принципам Пророка? К тому же, в Коране не указано точное количество и вид обложенных налогом животных во время закята, религиозного налога. Даже нет в Коране слов о пятикратном азане, призыва к молитве, которы на сегодняшний день стал символом мусульман. Не сказано, например, как завернуть покойного в саван, и правила совершения заупокойной молитвы и похоронной процессии. Без хадиса Пророка невозможно правильно истолковать Коран, и те, кто прикрывается именем Корана, злоупотребляют этим, преследуют неправомерные цели. Поэтому лучше их назвать не коранитами, Статья опубликованна была в газете «Айкын» от 17 октября, 2009 года. Примечание: В связи с тем, что лицевая страница газеты ограничивает вместимость материала, дается полный материал опубликованный в сокращенном виде. 228


Религия и менталитет

159

а «не признающие сунну, отрицающие хадис». Об этом казанский ученый Муса Жаруллах (1874-1949) во вступительной части своей книги «Китабус-сунна» говорит следующее: «Единственная цель, которую преследуют так называемые кораниты – отрицание сунны Пророка Мухаммада. (с.а.с.). Я заметил, что некоторые из них притворяются, что защищают интересы Корана и открыто отрицают сунну Пророка (с.а.с.). Называя себя коранитами, они усмехаются над Кораном ».229 Этим самым ясно говорит, что группа эта не имеет никакого права так себя называть. – Что такое сунна хадис? Какое место он занимает в исламе? Сунна – это книга, содержащая высказывания пророка Мухаммада и описание его поступков, кодекс норм общественной жизни и толкование Корана, религиозного культа и права. Хадис – это высказывание Пророка и сообщения его сподвижников о его учении и образе жизни. Таково краткое толкование сунны и хадиса. Ну а если говорить об его доказанности в нашей религии, то Аллах ясно указал в некоторых аятах Корана на значимость сунны Пророка в религии ислам. Например, в 113 аяте суры «Ниса» гласит: «Аллах ниспослал тебе Коран и откровения. Научил тебя вещам доселе неизвестных тебе. Благословение Аллаха к тебе безгранично». Также 151 аят суры «Бакара» гласит: «Мы ниспослали вам аяты, выбрав среди вас одного (доказательства свидетельствующие могущество Аллаха во Вселенной) для того чтобы вы духовно очистились, чтобы он научил вас Корану и праведному пути и многим другим вещам». В Коране, в семи местах подробно сообщается о том, что Аллах вместе с книгой ниспослал и хикмет. Все ученые ислама единогласно согласились с тем что, книга ниспосланная Аллахом Пророку (с.а.с.) – это Коран, хикмет – это и сунна пророка. Потому что, в выше перечисленных аятах, ясно говорится, что вместе с книгой был ниспослан и хикмет. Коран и хикмет две разные вещи. Получается что, хикмет - ниспосланный Исмайл Мутлы, Фитна отрицающая сунну, 243-стр. Изд. «Мутлы иайынлары», Стамбул, 1999 г. 229


160 Религия и менталитет Аллахом своему посланнику – это сунна. По другому, никак не истолкуешь. Кроме сунны никаких других хикметов не было. Каждое слово и деяние Пророка, согласно Корану, является настоящим источником хикмета. Пророк Мухаммад в одном из хадисов объясняет, что хикмет, о котором идет речь в аяте, не что иное как его сунна.: «Я –центр хикмета т.е. сунны».230 К тому же, в некоторых аятах Корана говорится, что Аллах призвал своих рабов служить и поклоняться ему. И требовал, чтобы мы исключительно поклонялись ему и его Посланнику, и следовали за Пророком, повиновались ему. Например, 92 аят суры, «Маида» гласит: «Поклоняйтесь Аллаху и его посланнику. Бойтесь неповиновения!», 33 аят суры «Али Имран»: «(О, Пророк мой!) Скажи им: «Поклоняйтесь Аллаху и его Посланнику. Поистине Аллах не любит нечестивцев». В своих аятах Аллах повелевал поклоняться Ему и его Пророку Мухаммаду. А в другом аяте говорится: «Поклоняйтесь Аллаху и Его посланнику. Будет вам награда от Всевышнего» 231, здесь напоминают, что за благонамеренными деяниями мы заслужим награду от Всевышнего. Примерно, в десяти аятах требуют поклонения Аллаху и Его посланнику. Повиновение Аллаху - это повиновение кораническим заповедям и запретам. Повиновение Пророку это выполнение требований и запретов, указанных в сунне. Если повиновение Пророку, это повиновение Корану, то Великий Творец не стал, бы требовать повиновения себе и своему Пророку. Аяты Корана – это жизненные аяты, он охватывает не только определенный промежуток времени, а все временные промежутки до скончания века. Если повиновение пророку ограничивалось поклонением личности и его учению, то все десять аятов (с.а.с.), после его смерти потеряли бы смысл. Аллах, 31 аят суры «Али Имран»: «(О, Пророк мой!) Скажи им: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной. Тогда и Аллах полюбит вас и отпустит ваши грехи...» – Здесь говорится о милости и любви Аллаха тому, кто последует праведному пути. Последовать за Пророком - это принятие заветов его сунны и все нравственные поступки Пророка. 230 231

Тирмизи, Манакиб, 21. Сура «али Имран», 132-аят.


Религия и менталитет

161

Выполнять его назидания и держаться подальше от запретных деяний. В другом аяте Корана: «Тем кто верил в Аллаха и в Судный день и много почитал Его есть назидание прекрасное в Его посланнике»232. В хадисах широко сообщается, то как Пророк придерживался строго хорошим манерам, он всегда сердечно приветствовал людей, оказывал уважение старшим, чередовал свои серьезные наставления и увещевания с доброй шуткой. Пророк, не смотря на власть, которой он обладал, никогда не гордился и не ставил себя выше остальных. Он призывал своих последователей к благочестивой и скромной жизни, повседневному милосердию без всякого помышления о вознаграждении. В личной жизни он был весьма воздержан, ел мало, только простую пищу. Мухаммад человек величайшей учтивости, добросердечия, смирения превосходного здравомыслия любивший людей. Этот аят подтверждает значимость сунны Пророка. Если бы было иначе, то этот аят не имел бы никакого смысла: «В Посланнике Аллаха есть для вас прекрасное назидание» . 59 аят суры «Ниса» гласит: «Если вы верите в Аллаха и а судный день, то в трудно разрешаемых запутанных проблемах ищите решение у Аллаха и его Посланника. Это самое правильное и результативное действие с вашей стороны». В вопросах вызывающих разногласия мусульмане обращаются к суду Аллаха, то есть обращаются к кораническим аятам. А сказанное в аятах повиновение Пророку, означает повиновение его сунне. Пророку задана миссия не только донести Коран до человечества, но и объяснить им ее. Как и любая книга имеет своего учителя, так и Коран и вселенная требуют учителя. Это последний Пророк, великий учитель Мухаммед (с.а.с.). Содержание некоторых аятов Корана ясное, а содержание иных аятов обобщенное и требуют разъяснения. Аллах возложил своему посланнику истолковать такие аяты. В Коране говорится: «Тебе ниспослали все это для того, чтобы ты научил их» 233 , тем самым открыто возлагает миссию Пророку. Пророку 232 233

Сура «Ахзаб», 21-аят. Сура «Нахл», 44-аят.


162 Религия и менталитет дана власть различать халал от харам, их нет в Коране. Аллах, в своем аяте, объясняя Пророку его миссию говорит следующее: «...Пророк назидает к добру и отвращает их от зла. Хорошие вещи делает халал, а плохие харам...»234 «Берите то, что дает вам Посланник Аллаха и отвращайтесь от того, что он вам запрещает» Эти аяты являются доказательствами того, что Аллах дал право своему Посланнику, судить о дозволенности и запретности существующих вещей. Сам Пророк: «О, Люди! После меня не будет ни Пророка, ни посланника, и веры другой тоже не будет. Я оставляю вам две вещи: Коран и сунну, следуйте им – и вы никогда не впадете в заблуждение...»235. Следование сунне вместе с Кораном является поручительством от заблуждений. – В какое время в истории началось отрицание сунны? Внешние враги повлияли возникновению мятежа? – Пророк еще 14 веков тому назад знал, что произойдет отрицание его сунны и оставил сообщение в виде мугджизы (с.а.с.) . Посланник Аллаха (с.а.с.): «Воистину я дал вам Коран и кое что еще подобное ему. Но придет время, когда кто нибудь, не преуспевший в усердии, скажет вам: «Следуйте только Корану, что найдете в нем халал, то и для вас будет халал, а что найдете в нем харам, то и для вас будет харам. (Потом, Пророк продолжил свою речь (с.а.с.)): Не забывайте, что если вам запрещают Посланника Аллаха, то они отвращают вас от Аллаха»236. Как удалось Пророку предвидеть и в точности описать событие нашего времени?! И в самом деле, мы знаем, что те, кто выступает против хадисов, люди, ставящие выше свои низменные желания. Они хотели бы читать намаз пять раз в день, но для них низменные желания выше этого. Но если не читать, то существуют хадисы Пророка, где он ставит в обязанность совершение молитвы и предупреждает о грехе, если принебрежительно отнесешься требованиям. Отрицая хадисы Сура «Араф», 157-аят. ал-Мустадрак алас-сахихайн, 1-том, 171-стр. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут, 1-ое издание. 1990 г. 236 Сунану Аби Дауд. 4-том, 200-стр. Изд. «Дарул-фикр». 234 235


Религия и менталитет

163

Пророка, где он сообщает о количестве намаза и ракаатах, они хотят упростить его, угождая своим низменным желаниям. Некоторые из них закрывая глаза на аят Корана: «...Сторонитесь от вина»237, «Не приступайте к молитве, когда вы пьяны так, что не понимаете того, что говорите»238 , истолковав, так, что можно пить не пьянея, они отрицают хадис Пророка: «Всякое одурманивающее средство относится к алкоголю»239. Коранический аят, который весь мусульманский мир понимает как: «Вступайте в брак с женщинами давая им махр», они искажая смысл понимают его по своему «Вступайте в брак с женщинами давая плату за них». Потом временно женятся на чужой женщине заплатив ей, тем самым они отрицают хадис Пророка, который запрещает временные браки, и своевольно из запрещенного делают дозволенное. Таких примеров очень много. Знаем с истории ислама, что, хотя и не систематично, но, во времена сахабов были случаи выступления против сунны. Тому свидетельствует одно событие, которое произошло с Имраном ибн Хусайном (р.а.): Однажды в присутствии Имрана ибн Хусайна на основе хадисов обсуждался вопрос о милости заступничестве. Один человек сказал: «О, Абу Нуджайд! Вы нам объясняете хадисы. Но в Коране мы не нашли тому подтверждения». Тогда Имран рассердившись: – «Ты прочитал Коран?». – «Да». – «Тогда скажи, ты видел в Коране, что ночной намаз четыре ракаата, вечерний намаз три ракаата, утренний намаз два ракаата, обеденный и полуденный намазы четыре ракаата?». – «Нет». – «Тогда откуда вы все это взяли? Вы это получили от нас, а мы получили от Посланника Аллаха?! Ну хорошо, скажи ты в Коране прочитал, что во время закята сорок дирхаму приходится

Сура «Маида», 90-аят. Сура «Ниса», 43-аят. 239 ат-Табарани, ал-Муджамул-аусат, 8-том, 53-стр. Изд. «Дарул-харамайн». Каир, хиджри 1415 г. 237 238


164 Религия и менталитет один дирхам, стольким овцам столько овец, стольким верблюдам приходится столько верблюд?». – «Нет». – «Тогда откуда вы все это взяли? Вы это получили от нас, а мы получили от Посланника Аллаха?! Вы прочитали же в Коране аят «Поклоняйтесь Каабе, земной обители Аллаха». Тогда вы видели в Коране «Семь раз обойдите вокруг нее, на стоянке Ибрахима совершите два ракаата»? (Конечно нет!) Тогда откуда вы научились всему этому? Вы от нас, а мы научились у Посланника Аллаха? – «Конечно». – ...Ты разве не слышал, как Аллах говорит в Коране: «Что Посланник Аллаха, что вам даст, то и берите, что запретит, от того отвращайтесь». Тогда Имран сказал: «Мы у Посланника Аллаха научились многим вещам, о которых вы не ведаете»... 240. В других сообщениях говорится, что тот человек после этого разговора поблагодарил Имрана: «Ты открыл мне глаза. Пусть Аллах благословит тебя». Он выступил против хадисов из-за своего незнания. Во времена табигинов тоже выступали против хадисов. Один человек Муттариф ибн Абдулла: «Не говорите нам хадисы. Говорите только то, что есть в Коране». Муттариф ему: «Именем Аллаха, мы не рассказываем хадисы вместо Корана. Наша цель донести до вас слова Посланника Аллаха, который понимал Коран лучше нас». Один куфиец выразил протест Абу Ханифе: «Не читай нам хадис». Имам Азам: «Если бы не сунна, никто из нас правильно не понял бы Коран»241. Систематичное отрицание сунны появился в начале 2 века по хиджре. За этими мятежами стояли течения хариджиты и мутазилиты. После того, как мятежники убили третьего халифа Османа ибн Аффана между Али (р.а.) и Муавия (р.а.) возникли Далайлун-нубууа лил-Байхаки, 1-том, 25-стр. Исмайл Мутлы, Фитна отрицающая сунну, 243-стр. Изд. «Мутлы иайынлары», Стамбул, 1999 г. 240 241


Религия и менталитет

165

разногласия. Между ними произошли битвы при Сиффине и Джамаль. После этих битв Али и Муавия согласились на третейский суд и заключили перемирие. Группа воинов не признававшая перемирия называлась хариджитами. Хауаридж на арабском означает «отступившие». Хариджиты сахабов считали за кафиров, поэтому отказались от их хадисов. Они считали что можно убивать мусульман, которые думают иначе чем они. Хариджиты стали отрицать сунну, так как хадисы стали преградой для распространения их ложных пониманий. Если некоторые хариджиты отрицали все хадисы, то другие только те, что противоречили их мнениям. С распространением ислама по всему миру среди мусульман стали вникать люди разных вер и разные суждения. В это время течение «Мутазиля» стали своими одинарными суждениями выступать. Таким образом, они своими одинарными домыслами, принялись толковать исламские основы и принципы. В результате, как и хариджиты были вынуждены отрицать хадисы не соответствующие их домыслам. Благодаря неустанным трудам исламских мыслителей уменьшилось влияние таких групп как хариджиты и мутазиля отрицающих сунну и мятеж был остановлен. В результате развития хадисоведческой науки, где ученые хадисоведы разработали строжайшие правила, чтобы определить достоверность, слабость, подлинность и ложность хадисов рассеялись сомнения по отношению хадисам и были разоблачены группы пытавшиеся распространять мысли, выдуманные ради своих интересов. Здесь мятеж отрицания хадисов в исламском мире остановилось, и вновь возобновилось в середине ХІХ века западными востоковедами, иначе говоря, ориенталистами. Для начала поясним, кто такие ориенталисты. Ориентализм – востоковедение. А «ориенталистами» называют западных ученых, изучающие язык, литературу, культуру и религию востока, особенно мусульман. Всем нам известно, что запад всеми возможными средствами выражал свою враждебность исламу. После того, как неудачно закончился «крестовый поход» в исламский мир, они принялись оскорблять ценности, культуру и историю исламской религии и атаковать искаженной наукой. Профессор Абдул-Джвлил подготовивший доклад круглому


166 Религия и менталитет столу, посвященной сунне организованной газетой «Алмуслимун» в одном месте своего доклада говорит следующее: «Сегодня исламский мир снова переживает такие же бедствия, что и в тринадцатом веке. В том столетий мусульманам напали с одной стороны крестоносцы, а с другой монголы. Но благодаря упорству мусульман, монголы были побеждены, а нападение христиан было остановлено, и они были вынуждены вернуться в свою страну. Крестоносцы. Однако поход крестоносцев этим не ограничился. Такие люди как, Томас Агуино (Thomas Aguıno) предложили против мусульман самый эффективный способ борьбы, то есть идеологическую войну. Вот с этого момента со стороны запада против мусульман начался крестовый поход нового характера. Они делают все, что в их руках, для того чтобы, ослабить веру мусульман, накладывают тень исламским ценностям и сеют сомнения. Они вкладывают все силы, чтобы сеять сомнение не только сунне но и Корану»242. Ориенталисты в первую очередь развили разные сомнительные мысли вокруг Корана, главного источника ислама, чтобы отравить сознание мусульман и расслабить их веру. Но ничего не добившись от злых умыслов, они принялись уничтожать Коран, используя хадисы. Потому, что они хорошо знали, что сахих хадисы Пророка являются преградой для ложной трактовки Корана. 243 Австрийский ученый Леопольд Вейсс (Мухаммед Асад) который 1926 году принял ислам в своем ответе Ориенталистам: «Сунна являлся ключом понимания нашего возрождения в течение 13 веков. Тогда почему мы не ищем разгадку сегодняшнего регресса в сунне?». «Исполнение сунны Пророка – это означает защищать ислам и его процветание. А отрицание сунны, приведет деградаций и исчезновению ислама. Сунна это стальной остов ислама. Ты

Мухаммед Газали, Сунна набауи по мнению факихов и хадисоведов, 308-стр. Ауд: Мехмед Гормез, выступления на круглом столе организованные газетой алМуслимун были внесены дополнительно в конце книги. 243 Мухаммед Лукман ас-Салафи, ас-Суннату Хужжиатуха уа маканатуха филислами уар-радд ала мункириха, 116-стр. Изд. «Мактабатул-айман», Медина, 1989 г. 242


Религия и менталитет

167

ведь не удивишься, если здание обрушится если разрушить его остов, фундамент.»244. Да, основная цель ориенталистов используя хадисы разрушить ислам. Ориенталист Рейнхард Плетер Доузи (18201883) не скрывающий свое намерение говорит следующее: «..Когда удастся устранить хадисы, то пятикратный намаз сократится на два, (разрешение с опреденными условиями иметь четыре жен) ограничится одной женщиной и платок женщин потеряет свою обязанность»245. Алоис Спренгер (1813-1893) первый ориенталист, австрийский ученый доктор, который занимался хадисами. Отправленный в Индию Спренгер в Дели стал деканом факультета «Исламские науки». Именно он является первым ориенталистом сеявший сомнения хадисам. Последователь Спренгера ориенталист Рейнхард Плетер Доузи (1820-1883) в своем труде «Essai sur l Histore de-Islamise» выразил свои сомнения по отношению хадисам. Позднее ориенталисты: немец Джордж Вилл Дэвид Самуэль, британец Марголиус (1885-1940), француз П. Генри Лэмменс (1862-1937) и бельгийский еврей Игнац Голдзихер (ө.1921) в целях отрицания сунны, написали научные труды. В своих трудах искусно использовали научные фальсификации. Например, Игнац Голдзихер несмотря на то, что Аллах в аяте сказал: «Первые Ансары и Мухажиры когбуд-то видя Аллаха, если даже, Алла оларды көріп тұрғандай сеніммен олардың арттарынан ергендерден Алла разы болды әрі олар да Алладан разы болды. Оларға мәңгілік тұрақтайтын астынан ағып жатқан өзені бар жұмақ әзірледі» похвалил сахабов «сахабы сами придумали хадисы и от имени Мухаммада распространяли их» оклеветал сахаб. К тому же не побоялся фальсифицировать слова Зухри одного из тех, кто официально собирал хадисы и каллиграфировал их. Ученому Зухри, который знал наизусть хадисы, проявлял огромный интерес сунне посланника Аллаха со стороны властей Умавитов обязали официально собирать хадисы и записывать их. Исмайл Мутлы, Фитна отрицающая сунну, 358-стр. «Мутлы йайынлары», Стамбул, 1999 г. 245 А.а.е. 208-бет. 244


168 Религия и менталитет Слова Зухри: «Власти Умовитов вынудили нас написать хадисы» он перевел, искажая реальность «Власти Умавитов заставили нас выдумать хадисы». Заставить ученого хадисоведа писать хадисы на бумагу это одно, а заставить его выдумывать хадисы это совсем другое, каждый здравомыслящий человек поймет это. Хотим привести один случай, о том что, Мустафа Сибаи Голдзихер, исламист, написавший в защиту хадиса огромный труд и разоблачивший злостные фальсифицированные исследования ориенталистов показал ориенталисту Шахту вышеприведенную фальсификацию. Он сказал: «В Голландском университете Лейден, я встретился с ориенталистом еврейем Шахтом, последователем Голдзихера в искажении истин и оклеветании ислама. Я ему указал на ошибки Голдзихера и о его намеренной фальсификаций наших книг. Вначале он не хотел воспринимать это. Но, я приводя примеры из книги Голдзихера посвященной истории сунны, показал ему как он намеренно исказил реальность: Зухри «Власти Умавитов вынудили нас написать хадисы» и «Власти Умовитов заставили нас выдумать хадисы». Сначала он удивился. Потом достал с библиотеки книгу Голдзихера и посмотрев сказал мне «вы правильно говорите», Голдзихер тут ошибся,». Я ему сказал: «Это только ошибка?» - Он рассердившись: «Почему вы сразу думаете о плохом?». Я перевел разговор на исследования Голдзихера относительно отношения Зухри с халивом Умауи АбдулМаликом. Таким образом, я показал ему историческую истину, разоблачающую ошибочные суждения Голдзихера. После полемики на эту тему Шахт сказал: «Голдзихер и тут ошибся. Ведь Мыслители тоже ошибаются!». Я сказал ему: «Голдзихер – основоположеник западной школы востоковедов, которые свои научные концепции основывают на исторические события. Но почему изменил своим принципам когда выносил заключение о Зухри? Как он мог сказать: «Зухри чтобы угодить халифу Абдул Малику в протест Ибн Зубайру выдумал хадис о святости мечети ал-Акса» Ведь На самом деле Зухри встретился с АбдулМаликом спустя семь лет после смерти?». Тут Шахт покраснел и стал поглаживать руки. По его лицу было видно злоба и растерянность. Я ему сказал: Такие вопросы, которое ты воспринял как просто «ошибку» до нашего времени широко


Религия и менталитет

169

распространились и передавались от одного ориенталиста другому как историческая истина. Мы мусульмане, узнали об этом, только когда авторов этих книг уже не стало. Беря на заметку наши замечания относительно «ваших ошибок» и ваши неправильные мнения о хадисах, пока не стали научной истиной пока вы живы, рассмотрите правильно и сделайте вывод», – сказав это, я закончил беседу с ним»246. Все утверждения и высказывания, фальсификации и доводы западных востоковедов как Голдзихер получили научно обоснованные ответы от ученых ислама Мустафы Сибаи «Сунна и его место в исламском шариате», ал-Маудуди «Занимаемое место сунны в исламе», Мухаммад Аджаж ал-Хатиб «Сунна до письменности», Махмуд Мкхаммед Мазруа «Сомнения коранитов в сунне Посланника Аллаха», Мухаммед Лукман асСалафи «Сунна как доказательство шариата и его место в исламе, а также ответы отрицателям сунны». Среди мусульман были и такие, кто, поверив доводам и научным фальсификациям и односторонним вражеским исследованиям и последовали за ориенталистами. Отрицание хадиса к концу XIX века в Индии. В то время Индия была колонией англичан. Все племена и представители различных нации, живущие в Индии и не исповедующие ислам покорились англичанам. А мусульмане не то, что покорились, а организовывали вооруженные восстания против англичан. Самый знаменитый из них произошел в 1857 году. Англичане не сумевшие покорить силой мусульман планировали мятежи, чтобы обессилить их и рассеять разлад среди них. Сначала обучили людей близких к тщеславию, деньгам и имуществу, популизировали их среди народа. Когда к ним стали прислушиваться и собираться подле них стали претворять в жизнь свои замыслы. В результате этого в Индии появились лжеученые объявивший себя «пророками» Мырза Гулам Ахмед основатель течения «Ахмадия», Ахмед Рида Хан, который приравнял Пророка к Аллаху и считающий себя богословом нового века отрицатель хадисов Сайд Ахмад Хан и Мустафа ас-Сибаи, ас-Суннату уа маканатуха фит-ташриил-ислами, 15-стр, Изд. «ал-Мактабул-ислами», Бейрут, 1985 г. 246


170 Религия и менталитет т.д. Следом за этим, Абдуллах Шакралуай основатель течения «Умматун муслиматун», Ахмад ад-Дин ал-Амритсири, Гулам Ахмад Паруиз попытались среди народа распространять свои мнения, где они отрицали хадисы. Самый влиятельный среди них - Гулам Ахмад Паруиз. Он создал организацию «Ахлу-зикр уал-Куран». Но его влияние благодаря ответным деяниям мусульманский ученых ослабла и организация распалась. Во время разделения Пакистана от Индии мятеж отрицания сунны просочился и туда под названием «Паруизы». Но исламские ученые, написав труды против мятежа не дали возможности их распространению.247. В ХІХ веке в Египте последовав за ориенталистом Дози появились активисты, пытавшиеся отрицать сунну такие как, Мырза Бакир, Мухаммед Тауфик Сыдки, Махмуд Абу Раййа. Но здесь, ни один мусульманин не последовал за ними. На сегодняшний день и в Турции появились отрицатели сунны как Иашар Нури Озтурык. Он написал книгу «Ислам в Коране» где критикует сунну. Турецкие ученые написали ответные труды, где выявляют ошибки его суждения и показывают места, где автор сам себе перечит248. И в Турции никто не последовал за отрицателями сунны, не включая некоторых людей ищущих легкости в религии в силу своей лености. – Каким доводам упираются отрицатели сунны, и каковы ответы мыслителей ислама? – Чуть выше мы назвали труды исламских мыслителей, по отдельности ответивших доводам отрицателей сунны, которые заявляют, нам не нужна сунна, достаточно и Корана. Из-за невозможности охватить их всех то остановимся на некоторых из них. 1. В аяте указано то, что в Коране все вещи изложены полностью. Например, в Коране есть аяты: «Мы ничего не Для полной информации отрицателей сунны в Индии и Пакистане смотрите: Махмуд Мухаммед Мазруа, Шубахатул-Куранийн хаулас-суннатин-набаууия. 248 Исмайл Мутлы, Фитна отрицающая сунну, 301-347 стр. «Мутлы иайынлары», Стамбул, 1999 г. 247


Религия и менталитет

171

оставили в книге»249, «Мы тебе ниспослали эту книгу (Коран) как толкование каждой вещи...»250. Если в Коране все предельно прокомментировано, то в чем необходимость сунны? Доводы и доказательства отрицателей хадиса, неуместна. Потому, как всем известно, что в Коране не все объясняется подробно. Тогда книга, о которой идет речь, не Коран. Об этом во всех толковых книгах говорится, что это книга не Коран, а «Лаухул-махфуз», где подробно описываются судьба и описание больших и малых вещей. А в аяте «Все существа на земле, и птицы на небе, сотворены как и вы, (склонны к общественной жизни то есть стаей) отдельные общины» в следующим за ним аяте: «Мы ничего не оставили без внимания» тут становится ясно что книга эта не Коран а «Лаухул-махфуз». Все, и муравьи, обитающие на земле, и звери которые живут стаями, и пчелы существующие как община, и стая птиц на небе повинуются одной системе, установленным правилам. Вся эта система в подробности описано в «Лаухулмахфуз». Получается значение аята в «Лаухул махфуз» ни одна судьба не оставлена без внимания и не допущены ни единая ошибка, которая могла бы нарушить целостность системы. Если не полагать, таким образом, то в Коране не все вещи объяснятся от и до то получилось бы слово Аллаха перечит истине. Если будем говорить об аяте который был приведен в качестве доказательства «Мы тебе ниспослали эту книгу (Коран) как толкование каждой вещи...», то можно понять: что в Коране даны все общие правила и сведение мирской и судной жизни, основная масса правил о поклонении также предоставленна, все это охвачено в крупных решениях. Тогда как сказанное в аяте «Коран был ниспослан как толкователь для всего» можно рассматривать с этой точки зрения. То есть Коран все жизненно важные вещи охватил в качестве общих канонов. То, что Пророк объясняет нам анализируя такие общие своды канонов в Коране например, «Аллах сделал торговлю халал, а ростовщительство харам» и то, что разъясняет решения 249 250

Сура «Анам», 38-аят. Сура «Нахл», 89-аят.


172 Религия и менталитет которых нет в Коране и в сунне, является ярким примером того, что Коран был ниспослан толкованием всякого. Потому что Мухаммад – Посланник Аллаха. А Посланник может выносить решения исходя только с разрешения Великого Хозяина. В Коране сказано: «Он ничто не говорит (Пророк) (относительно религии) от себя (по своему желанию). То, что он говорит это все лишь (относительно религии) ниспосланные ему откровения»251. Все исламские мыслители единодушно принимают за истину то, что сунна откровение ниспосланная Аллахом своему Пророку. Хадисы были написаны на бумагу были лишь 200 лет спустя. А сомнительные утверждения не могут быть источником религиозных решений. Пророк при жизни не разрешал запечатлеть их на бумагу. Эти доводы отрицателей сунны беспочвенны. Во-первых, мы не согласны с тем что хадисы не писались во времена Пророка. Посланник в некоторых хадисах разрешил запечатлеть свои слова. Например, хадис от Абдуллаха ибн Амра ибн Аса (р.а.) гласит: Я спросил: «О, Посланник Аллаха, мы от вас слышим много хадисов, которые трудно заучивать. Можно ли записать эти хадисы?». Посланник Аллаха ответил: «Пишите!». В другом сообщений от Имам Ахмеда: Я спросил: «О, Посланник Аллаха! Я от вас слышу много вещей, записывать их?». Посланник Аллаха ответил: «Да». Я спросил еще: «Писать и то, что вы говорите в добром расположений духа или, когда вы рассержены?». Посланник Аллаха ответил (с.а.с.): «Конечно». В этих двух случаях я говорю лишь истину.252 От брата Уахба ибн Мунаббиха, он сообщил: «Я слышал как Абу Хурайра сказал: «Среди сахабов Посланника, кроме 251

«Нәжм» сүресі, 3-4 аят. Мұхаммед Лұқман әс-Сәлафи, әс-Суннату Хужжиатуһа уа мәканатуһа фил-ислами уар-радд ала мункириһа, 168-бет. «Мактабатул-әйман» баспасы, Мәдина, 1989 ж. 252


Религия и менталитет

173

Абдуллаха ибн Амра нет никого, кто лучше знает хадисы. Потому что, Абдулла ибн Амр писал хадисы, а я нет» 253. Из многих подобных этим хадисам мы знаем, что Пророк разрешал писать некоторым своим сахабам. Поэтому, домыслы, что хадисы начали писать спустя два гола после смерти Пророка лишены всяких основ. А хадис от Абу Хурайры, который они приводят в силу своих суждении: «Когда, мы записывали хадисы, Посланник Аллаха спросил: «Что вы пишите?». Мы ответили: «Мы записываем хадисы, услышанные от тебя». К чему он сказал: «Это что другая книга, помимо книги Аллаха? Другие верующие до вас заблудились, написав другие книги помимо книги Аллаха» не могут быть доказательством, что во времена Пророка хадисы вообще не писались. Потому что, интегрируя все сообщения можно объяснить следующим образом: Во-первых, Посланник Аллаха в раннее время не приветствовал письменность хадисов, когда коранические аяты еще не вникали в сознания людей и не запечатлелись в памяти сахабов. Потому, существовал риск смешения Корана и хадисов. После когда многие сахабы наизусть знали Коран и в обществе Коран устоялся, то было разрешено записывать хадисы. Во-вторы, вышеприведенный запрет не что иное как запрет на то, чтобы слова Корана и хадисы не писались в одном свитке. Потому, что тут возрастает риск смешения Корана и хадисов. В-третьих, возможно, что запреты Пророка относились не всем сахабам, а лишь некоторым из них кому он боялся доверить столь ответственную миссию254. Хотя, не все хадисы при жизни Пророка записывались, но все же, были отдельные случаи, когда многие хадисы были записаны. Вышеприведенный знаток письменности хадисов Абдуллах ибн Амр ибн Ас взяв разрешение от Пророка (с.а.с.) начал заниматься записыванием хадисов. Его записанные хадисы стали известны под названием «ас-сахифатус-садика», что означает, «истинные 253

ал-Бухари, Бабу китабатил-хадис. ат-Тирмизи, фил-илм. Мухаммед Лукман ас-Салафи, ас-Суннату Хужжиатуха уа маканатуха фил-ислами уар-радд ала мункириха, 168-стр. Изд. «Мактабатул-айман», Медина, 1989 г. 254


174 Религия и менталитет свитки». Абдуллах ибн Амр ибн Ас боясь их исчезновения хранил их в сундуке. Он так ревно защищал эти свитки, что сказал: «В этом меня мире держит лишь ас-сахифатус-садика и Уахт»255 После смерти Абдуллаха, эти свитки сохранили его потомки. После его внук Амр ибн Шуайб оставил свитки этих хадисов. По словам Ибн Асира в этих свитках было около тысячи хадисов. А в других источниках приводят около 500 хадисов. Позднее Имам Ахмет в своем сборнике хадисов приводит хадисы из этих писаний. И в других сборниках хадисов приводили хадисы из этого писания256. Некоторые сахабы и после смерти Пророка записывали хадисы. Например, в хадисе имам Бухари от Анаса ибн Малика сообщается следующее «Когда Абу Бакр отправил Анаса ибн Малика в Бахрейн он написал следующее: «Бисмиллахир-рахманир-рахим, это количество закята, обязанный Пророком мусульманам исходя от пожеланий Аллаха. Если потребуют закят по этим требованиям то пусть отдают, а если будет больше указанного, чем здесь пусть не платят». В сообщениях ад-Дарими Башир ибн Нахик сказал следующее: «я записывал все, что слышал от Абу Хурайры. Когда я собрался уходить от него и показал ему, что записывал, он сказал: «Это все что я слышал от тебя». Он ответил: «Да» » 257. К тому же после смерти Пророка Абдуллах ибн Аббас собирал от сахабов хадисы и также записывал их. После него Абдуллаху ибн Аббасу осталось дюжина книг. Сообщается, что среди этих книг встречаются и хадисы. В добавок этому есть книги сахабов и табигинов таких как Жабир ибн Абдиллах и Хуммам ибн Мунабби, где они приводили хадисы. Хуммам ибн Мунаббих своими глазами видел сахаба Абу Хурайру и записал

Уахт – Амр ибн Аска наименование сада принадлежащий ему. Он в виде садака давал его плоды. 256 Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 349-стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г. 257 А.а.е. 184-стр. 255


Религия и менталитет

175

от него очень много хадисов. Его хадисы называли «ассахифатус-сахиха» то есть, «правдивые, правильные» . 258 А те хадисы, которые не записывались, сахабами знали наизусть. Арабы обладали хорошей памятью и поэтому сведения хранили устно, чем письменно. Они могли рассказывать без единой запинки даже длинные песни и родословную летопись. Отрицатели хадиса говорят, что один человек неспособен заучивать сотни тысячи хадисов. Однако это ошибочная концепция–сравнение сегодняшнего себя и других чьи способности снижены из за загруженности ненужной информацией. Только вчера знающие наизусть все телефонные номера человек, сегодня, когда на свет появились сотовые телефоны, с трудом запоминает телефонные номера своих самых близких людей. Еще вчера умевшие запросто мысленно решать задачи, умножая числа, сегодня с появлением вычислительных машин потеряли эти способности. Нужно рассматривать время по своим возможностям. Давайте не будем уходить далеко: Ведь летописи, поэмы кочевых народов дошли до наших времен устно, методом заучивания. Услышанное в одном месте айтысы акынов, поэм длинных, как поэмы, в другом месте рассказывали без единого искажения? А хадисы Посланника Аллаха не песня и не рассказ. Пророк никогда не говорил впустую (с.а.с.). Говорил конкретно относительно, какого-то события, или отвечал на заданные вопросы. Каждый его ответ либо комментарий относительно чего-нибудь были важны для человека, имеющего отношение заданным вопросам или событию, поэтому все запечатлелось в сознаний сахабов. Например, вы если побеседуете несколько часов с президентом или другой значимой личностью, вы непременно запомните их слова. Почему? Потому что ваше сознание выказало готовность запомнить информацию. А уважение и любовь сподвижников к Пророку несравнима с этим примером. Гуруа ибн Масгуд посол перемирия «Худайбии» увидев Пророка Мухаммада сказал курайшитам : «О, народ! Я ходил многим царям посланником. Кесарю (правитель Рима), Кисре (правитель Ирана) и даже Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 353-355-стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г. 258


176 Религия и менталитет побывал у ан-Нажаши (правитель Эфиопии). Клянусь именем Аллаха! Ни одного правителя так не уважали как сподвижники своего Пророка. Клянусь именем Аллаха! Если он прикажет что либо, они немедленно приступают к выполнению. Если он идет совершать омовение, они спорят за воду для совершения омовения. При нем снижают голоса. В качестве уважения не смотрят прямо в глаза». Нет никакого сомнения, что уважение и любовь сподвижников к Пророку безгранична. Ведь Мухаммад является последним посланником и любимым слугой Всевышнего. Нет никакого сомнения в том, что сподвижники старались запомнить каждое слово сказанное Пророком. Хадисы дошедшие до наших времен во времена сподвижников и табигинов хранились на бумаге, на коже и конечно же заучивались и передавались от сподвижников их последователям т.е. табиинам, а от них другим людям. Во время правления Рашида халифа Омар ибн Абдил-Азиза к концу 1 века и в начале 2 века по хиджре на государственном уровне началось официальное запечатление на бумаге и собирание всех хадисов. Халифа Омар ибн Абдил-Азиз таких ученых как ибн Шихаб аз-Зухри обязал собирать хадисы и запечатлеть их на бумаге. аз-Зухри говорит следующее: «Омар ибн Абдил-Азиз приказал нам собирать хадисы. Так мы написали их в тетради. Омар ибн Абдил-Азиз отправил эти записи всем кто был под его правлением»259. Начинанием Омар ибн Абдил-Азизда, то есть собиранием хадисов и их записями занимался не только ученые Мадины Зухри, В Мекке этим занимались Абдул-Малик ибн Абдилазиз ибн Журайж, в Ираке Сайд ибн Аби Арууба, в Шаме Аузаги, в Куфе Зайда ибн Кудама мен Суфиян ас-Саури, В Басре Хаммад ибн Салама и в Хорасане Абдуллах ибн Мубарак. Мухаммед Аджаж ал-Хатиб официальное собирание хадисов насчитывает чуть раньше. Правитель Египта Абдул-Азиз ибн Маруан выслал письмо Сирийскому ученому Касир ибн Мурра ал-Хадрами где просил собрать хадисы от сахаба Хыма.260 Касир Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 332-стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г. 260 Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 374-375 стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г. 259


Религия и менталитет

177

ибн Мурра выполнил просьбу Правителя Египта Абдул-Азиза то, можно заключить что официальное собирание и записывание хадисов произошло в 70 годах по хиджра, то есть сорок лет спустя после смерти Пророка. Ученые разработали строжайшие правила для того, чтобы отличить каким является тот или иной хадис, то есть, является ли он истинным словом Пророка. По этим разработкам можно было решить, каким является хадис достоверным, слабым или сомнительным. Например, если один хадис по цепной реакций сообщили сразу несколько человек то, исследовали автобиографию человека, знание, воспитанность, память. Только после этого принимались анализировать уровень хадисов. Сравнивая хадисы, друг с другом определяли лишние слова. До наших дней назидание Посланника Аллаха и религия ислам дошла без всяких искажений с помощью разработок «илмулшарх уат-тадил, илмул-рижалил-хадис».261 Таким же способом были проверены и записанные хадисы. После великими хадисоведами имамом аль-Бухари, Муслимом достоверные хадисы были отобраны по строгим схемам и выпущены в свет отдельной книгой. Некоторые люди с низким знанием записывание хадисов ведут у имама аль-Бухари. Это неправильно. Разработки и письменное запечатление хадисов берет свое начало со времен сахабов и табигинов. Отрицатели хадисов мотивируют свои суждения еще и тем что многие хадисы – не соответствуют действительности Я прочитал хадисы, которые они приводят в силу своих высказываний. Я заметил, что эти хадисы слабые и придуманные кем-то и их никто в исламском мире не примет. Даже некоторые из них были приведены не со сборников хадисов а из книг хикая. Ориенталисты приводят в пример слабые, неуместные, взятые неизвестно где хадисы, которых и без того не признаются в исламском мире, вместо хадисы с глубоким смыслом, которые обворожили не одних мыслителей философов. Этими действиями они намереваются сбить с пути народ, религиозные знание которых столь низки, что может подорвать веру в Пророка. Наука которая изучает богобоязненность и уровень памяти людей которые передавали хадисы. 261


178 Религия и менталитет С одной стороны, сахих хадисы которые они считают абсурдными, на самом деле не противоречат здравому смыслу. На первый взгляд показавшиеся абсурдными хадисы, если углубиться обладают глубоким и чудесным объяснением и предположением, либо обладают переносным смыслом. В действительности, доводы и суждения одинарной мысли завтра быстро утрачивают силу. Ведь этому свидетельствуют ложные научные гипотезы, которые еще вчера принимались за истину, а уже сегодня разоблачены? Искать истину в рамках возможностей одного определенного века – ошибка. Например, если сообщить человеку, жившему сотни лет назад о мобильном телефоне, без сомнения он подумает, что сообщающий весть сошел с ума. А тот мобильный телефон, который в том веке был абсурдом сегодня на руках у каждого. Этому никто не удивляется. Поэтому поспешно засчитывать сахих хадисы в категорию абсурда, то в завтрашний день это может привести нас к позору. Вот поэтому Абай пропагандировал не одинарный ум, а светлый ум. Например, рассмотрим хадис Пророка приведенный как абсурд отрицателем сунны Абу Райя Аллах: «В Раю есть большое дерево, в тени которого путник может шагать сотни лет»262. Абу Райя какое место хадиса считает необоснованным? От чего он отвращается? Почему мы так говорим, во-первых, это растение измеряется не нашими мерками, оно подчиняется закономерностям судного дня. А сравнивать измерение нашего физического мира с измерением иного это заблуждение. Аллах в хадисе кудси: «Я приготовил своим благочестивым рабам место в раю неподвластное земному пониманию. Не говоря уже о судном дне, даже в нашем мире измерения и закономерности бывают столь разные». Например, временное измерение земли сильно отличается от измерения космоса. Для того чтобы увидеть наши глаза должны быть открыты и увиденное должно быть материально и перед нашим взором и оно должно быть не в темноте а на свету. Только тогда мы сможем увидеть. А во время сна в мире грез мы видим, даже если наши глаза закрыты, мысленно прикасаемся всему, что видим. Измерения во время 262

Муслим.


Религия и менталитет

179

сна и в минуты бодрствования отличны друг от друга. Ребенок во чреве матери сильно отличается от новорожденного во всем, вплоть до того как они едят и дышат. Ребенок в утробе матери кормится через пуповину, а родившись на свет, кормится грудью матери и дышит носом. А если мы, опираясь на внешние закономерности, будем заявлять, что ребенок в утробе матери кормится также как и новорожденный, насколько мы ушли от истины. Поэтому измерять вещи, которые принадлежат судному дню узкими критериями нашего мира большая ошибка. Вовторых, современная наука сообщила нам, что солнце несоизмеримо большое. О том, что во вселенной существуют гигантские планеты и звезды больше чес солнце. Люди, безоговорочно верящие в существование гигантских планет, сомневаются словам Посланника о гигантском дереве. Где здесь логика!? Обратим внимание сахих хадису который приводят отрицатели хадисов: Посланник Аллаха сказал: «Если упадет муха в посуду с едой, то обмокните его и после выбросьте. Потому как в одном крыле есть яд, а в другом – противоядие»263. Этот хадис встречается в достоверном сборнике хадисов имам Бухари. Первыми кто отрицал этот хадис, было течение мутазила. Позднее в ХХ веке попал в опалу ориенталистов и некоторых ученых. Но однако в этом хадисе лежит научная истина. Сегодня ученые признают этот факт. Это так: муха упавшая в жидкость старается держат одно крыло чуть выше. То есть опускает только одно крыло. Потому, что когда полетит то высохшее крыло облегчит его намерение. Но ясное дело что муха расспрстраняет микробы, ведь где только она не летает. Если упадет муха то ее надо обмокнуть и после выбросить. Потому, что в одном крыле есть яд, а в другом противоядие, которое уничтожит яд. Борющаяся со смертью муха когда вы ее тыкнете за спину разрывается мешочек с антимикробом и муха обеззараживает микроб.

263

Бухари, Бад’ул-Халк, 17, Медецина, 58.


180 Религия и менталитет Ученые рассматривая муху через микрпоскоп заметили при нажатий на спину мухи, что микробы движущихся микробов. Сегодня наука убеждена, что это стерилизующие санитары. Это качество относсится не только к мухе но и к пчеле и раку. Например на место укуса рака раздавить рака и натереь ее считается одним спосом лечения. А пчела вырабатывает полезный мед и другой стороны вырабатыавет яд. Одно замечание, муху упавшую на посуду с едой не обязательно топить ее. Но это научная истина которую можно пользоваться в случае необходимости. Отрицатели хадисов приводят еще один прнимер: «Пусть никто не ест левой рукой и не пьет. Потому что чер ест левой стороной ». Какая разница между левой и правой рукой, ведь оба сотворены Аллахом? В чем вина левой руки? Выступают односторонней логикой. Отвечая их мотивировкам, во первых, мыслители четырех мазхабов, есть с правой рукой рассматривали с этическим нормам, а не с религиозной обязанностью. Левая рука в осном используется чтобы трогать грязные неприятные вещи. Даже, что то передать кому то выполняется левой рукой. Но это не означает, что нельзя ничего делать левой рукой. В любом действии левой рукой можно помогать правой руке. Во вторых, нам не изветсно как ест шайтан но все же береженого Бог бережет. В третьих, в Коране сказано, что личная книга нечестивцев бедет дана с левой а благочестивцев с правой стороны. Как и сказано в Коране выходит, что левая рука отличается от правой. Наукой еще недостаточно изучена влияние кушать правой рукой какое духовное влияние и в систему пищеварения. Каково отношение положительных и отрицаиельных сил в нашем организме, мы целая тема для изучения. Независимо оттого откроется истина или нет, но Пророк учил нас есть правой рукой. Еслы мы будем есть правой рукой как и Пророк, то мы выполним требование в Коране «В посланнике Аллаха есть для вас прекрасное назидание» и есть в этом награда. Выступать против хадисов, это в свою очередь психологическое поражение перед западом. Всем нам известно, что на западе во время еды правой рукой держат нож, а левой


Религия и менталитет

181

рукой вилку. Вот поэтому, подражая западной ничем не обоснованной гламурной культуре, они пытаются отрицать хадис Пророка, где он не поддерживает, есть левой рукой. По истине западные рамки не подходят исламским ценностям. Мы не должны измерять чужими принципами свои ценности и культуру. Наоборот, мы должны гордиться своими ценностями. Мы не должны забывать о том, что в мусульманской культуре нет, ничего такого, что могло бы поставить нас в неловкое положение. Отрицатели хадисов отставание исламского мира и его разделение на правовые школы видят в том, что мусульмане придерживаются хадисов. А на самом деле все не так. Мусульмане делятся на правовые школы только в спорных вопросах, а в целом основываются на коранические заповеди. Где человек, там и разделение взглядов, это природное явление. Если мусульмане не стали бы придерживаться хадисов как говорят ориенталисты, то каждый трактовал бы Коран по своему и искажал своей фантазией, то естественно ислам разделелился бы не на разные взгляды а на различные мелкие религии. Если будем говорить об отставаний в последних веках исламского мира, то не оттого что мусульмане придерживались хадисов а не выполняли заветы и не воспринимали истин сообщенные в хадисах. Какой хадис Пророка отвращал от знаний либо от работы и толкал мусульман к лени?! Если те, кто отрицает хадис не хотят знать истину например то, что во времена великих ученых мыслителей астрономии, алгебры, медицины ал-Бируни, ал-Хорезми, ал-Фаргани, ибн Сина, когда процветала культура и науки строго придерживались хадисов, хадисы Пророка не виноваты. Насколько опасны казахскому народу эта группа не признающая назидания Пророка? В средствах массовой информаций сообщают, что численность последователей этой группы насчитывает 70-80 тысяч. Это правда? Для начала говорить, что все эти последователи которые появились на казахской земле все преследуют цель разрушить исламскую религию будет неправильно. В зависимости оттого, что их религиозное знание неглубокое и они могли впасть в


182 Религия и менталитет заблуждение поверив мотивировкам и фальсификациям ориенталистов. Потому, что они читали появление и историю развития сунны как мы из проверенных источников. Наоборот были знакомы только с односторонними субъективными суждениями. Такие люди познав истину немедленно отказываются от своих прежних принципов. Ведь казахи говорят: «Если заблудившийся найдет свою дорогу, в том нет осуждения». А те, кто пытается блистать перед обществом открывая им новейшие мнения это безусловно лидеры которых так и тянет к эпатажу. То, что вытворяют такие люди, это «Если хочешь чтобы о тебе заговорили, подожги землю». К тому же те кто поддерживает их, или хотят показаться таковыми – это люди постоянно ищущие в религии легкости, которые не хотят поклоняться и полностью зависымые своим мирским прихотям люди, скрывающие свои какие то грехи. Они нашли то, что искали, это отрицание хадисов и ухватились за нее, не стали отличать белое от черного. А численность тех, кто последовал за отрицателями сунны не так уж и много, как того показали в вопросе. По истине всякое течение заинтересовано в этом, ведь они хотят показать, что их ряды восполяняются кажды раз. Это – явление присуще всем людям не имеющим корня, основы. Увеличивая количество своих последователей они совершают психологическую атаку на сознание, оказывая давление. То есть некоторые люди, увидев это могут подумать, что если за ними последовало столько людей, то что они говорят и есть истина. Я не думаю что на казахской земле такие течения возьмут верх. Потому что это заблудившее течение ни в каком исламском мире не нашло отклика, ни сейчас, ни в прошедшие века. К тому же традиции и обычаи и и бытие казахского народа сплеталось с хадисами настолько, что проникло в само сознание по жилам народа. Читая пословицы и поговорки нашего народа мы видим, что они берут начало от хадисов Пророка. Как и в других мусульманских странах так и на казахской земле глубоко почитают сунну и назидание Пророка Мухаммада. Хожа Ахмет Иассауи: «Если хочешь стать общиной, следуй по пути Мустафы, Сказанное принимай и искренне верь...


Религия и менталитет

183

Придерживаясь его сунны, будь последователем его, Восхваляя днем и ночью, будь покорным», – пропагандирует народ следовать Пророку и держать его сунну (с.а.с.). Абай: «Аят, это не хадис, Күпір болдың демес қой, Қанша қарсы келсеңіз»,264 – из сторок великого казахского поэта мы видим отношение народа к хадисам. Абай в этих строках говорит о том, что выступать против аятов и хадисов великий грех, а другие мысли можно выражать свободно. Абай в другом стихе: «Первое аят, хадис – начало слова, Қосарлы бәйіт сымал келді арасы. Қисынымен қызықты болмаса сөз, Неге айтсын пайғамбар мен оны Алласы», 265 – что слова Корана и Пророка Мухаммада самые драгоценные. А Акмолла акын: «Жарар еді өзімізді қарасақ біз, Ғылымның керегіне жарасақ біз. Ғылымды ғибадатқа ат қылып мініп, Көбірек тәпсір, хадис қарасақ біз», – зовет получать знания, читать хадисы. Веками устоявшаяся истина, вера и уважение к сунне непоколебима таким необоснованным концепциям.

264 265

Абай Кунанбаев, «Қалың елім, қазағым», 32-стр. Изд. «Атамура», 2002 г. Абай Кунанбаев, «Қалың елім, қазағым», 48-стр. Изд. «Атамура», 2002 г.


184 Религия и менталитет

СПИСОК ИПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Абай Кунанбаев, «Қалың елім, қазағым», Изд. «Атамура», 2002 г. 2. Абдул-Карим Татан, Мухаммед Адиб ал-Кайлани, Аунулмурид ли шархи жаухарит-таухид, Изд. «Дарул-башайр», 1999 г. 3. Абдуллах Дираз, ал-Мухтар мин кунузус-сунна, 4. Абдуллах ибн Ахмад ибн ал-Кудама, ал-Мугни, Ихд. «Дәрул-фикр», Бейрут, 1985 г. 5. Агжан Машанов, ал-Фараби. Изд. «Огонек», 1970 г. 6. Алауд-дин Аби Бакр ибн Масъууд ал-Касаний, Бадайъуссанаайъ, Изд. «Дарул-кутубил-илмия». Бейрут, 1997 г. 7. Али Жум'а, ал-Баян ми'ату фатуа ли радди ахамми шубахил-харижи уа лима шамилад-дахил, Каир, 2005 г. 8. Али ибн Аби Бакр ал-Хайсами, Мажмаъуз-зауайд уа манбаъул-фауайд, Изд. "Дарул-Раййан", Каир, 1986 г. 9. Алфайруз Абади, Тануирул-микбас мин тафсири Ибн Аббас, Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Ливан. 10. Атия Сакр, Ахсанул-калам фил-фатауа уал-ахкам, Изд. «Уахба», Каир, 2006 г. 11. Ахмад Ибн Али ибн Хажар ал-Аскалани, Фатхул-Бари би шархил-Бухари, Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 2000 г. 12. Абдул Желил Жандан, Муслуман ве мезхеб, 13-стр. Изд. «Елест», Стамбул, 2004 г. 13. Абу Бакр Абдур-Раззак ибн Хумам ас-Санъани, Мусаннафу Абдир-Раззак, Изд. "Ал-мактабул-ислами", Бейрут, 1977 г. 14. Абу Бакр Ахмед ибн ал-Хусайн ибн Али ибн Муса Абу Ахмет, Марифатус-сунан уал-асаар лил-Байхаки, Дарул-кутубилилмия, Бейрут. 15. Абу Омар Юсуф ибн Абдиллах ал-Куртуби, ал-Истизкар, Изд. "Дарул-кутубил-ъилмия", Бейрут, 2000 г. 16. Абу Омар Юсуф ибн Абдиллах ал-Куртуби, ал-Кафи, Изд. "Дарул-кутубил-ъилмия", Бейрут, 1982 г.


Религия и менталитет

185

17. Абут-Таййб Мухаммед Шамсул-Хаккил-Азим алАабаадий, Аъунул-Маъбууд Шарху сунани Аби Даут, Изд. "Дарул-фикр", Бейрут. 18. Акмалуд-дин Мухаммед ибн Мухаммед ал-ханафи, Шарху уасиятил-имам Аби Ханифати, Изд. «Дарул-фатх», Египет 2009 г. 19. Ал-Жарх уат-тадил, Изд. «Дарул-ихиайтурасил-араби», Бейрут. 20. Ал-имам Мухиддин ан-Науауи, Шарх Сахихи Муслим, Изд. «Дарул-марифа», Бейрут, 2007 г. 21. ал-Имамул-акбар Махмуд Шалтут, Ал-Фатаауа. Дарушшурук, Египет. 2004 г. 22. ал-Маринани, ал-Хидая шарху бидаятил-мубтади, Изд. «Дарус-салам», Каир, 2000 г. 23. ал-Мажмаъуз-зауайд уа манбаъул-фауайд, Изд. «Дарулраййан лит-турас», «Дарул-Куттаб», Бейрут, Каир, 1407 г. 24. ал-Мужамул-аусат лит-Табарани, Изд. «Дарулхарамайн», Каир, 1415 г. 25. Шаукани, Найлул-аутар. Изд. «Дарул-марифа», Бейрут, 2002 г. 26. Багашар. К, Воздействие красивой мелодии, журнал «Ансар», № 10, 2007 г. 27. Жалалуд-дин Абдир-рахман ас-Сиюти, ал-Иткан фи ъулумил-Куран, 1-том. Изд. «Дару ибн Касир», Бейрут, 1987 г. 28. Жолдыбайулы. К, Свет истины, Изд. «Даур», Алматы, 2005 г. 29. Жолдыбайулы. К, Непризнание сунны – действие нарушающее религию, газета «Айкын» 17 октября, 2009 года. 30. Зафар Ахмад ал-Ъусманиют-Тахауани, Кауаиду Ъилмилхадис. Изд. «Дарус-Салам», Каир, 2000 г. 31. Зафар Ахмад, Илаус-сунан. Изд. «Дарул-кутубул-илмия», Бейрут. 1997 г. 32. Закиюд-Дин Шаъбан, Усулул-фикхил-ислами (Ислам Хукук илминин есаслары. Изд. «Түркие дианет вакфы иаиынлары», 2006 г. Ауд: Ибрахим Кафи Донмез. 33. Ибн Касир, Тафсирул-Куранил-азим, Изд. «ДарулКутубил-илмия», Бейрут, 1997 г.


186 Религия и менталитет 34. Ибн Таймия, Мажмуату фатауа, Изд. «Мактабатулъабикан», Риад, 1998 г. 35. Имам Абу Закария ан-Науауи, ал-Мажмууъ, 4-том, 38стр. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1997 г. 36. Имам Абу Хамид Мухаммед ал-Газали, Ихиаауд-дин, Изд. «Дарул-маърифа», Бейрут. 37. Имам ал-Багауи, Маъалимут-танзил фит-тафсир. 38. Имам ан-Науауи, ал-мансурат фи ъунил-масаайлилмухиммат, Изд. «Дарул-ишрак», Катар, 2007 г. 39. Исмаил ибн Омар ибн Касир, ал-Бидая уан-нихая, Мактабутул-маарифа, Бейрут. 40. Исмайл Мутлы, Фитна отрицающая сунну, Изд. «Мутлы иайынлары», Стамбул, 1999 г. 41. Исмайл Хаккы Унал, Методы ханафитского мазхаба и понимание хадисов Имамом Абу Ханифой. Изд. «Дианет ишлери башканлыгы иайынлары», Анкара, 1994 г. 42. Махмуд Мухаммед Мазруа, Шубахатул-Куранийн хаулас-суннатин-набаууия. 43. Марифатус-сунан уал-асар лил-Байхаки, Изд. «Дарулкутубил-илмия», Бейрут. 44. Мухаммад ибн Абдиллах Абу Абдиллах ал-Хаким анНайсубури (321-405 г), ал-Мустадрак алас-сахихайн. Изд. «Дарул-кутубил-илмия», Бейрут, 1-ое издание. 1990 г. 45. Мухаммад Насруддин Албани, Тамамул-минна фитталик ала фикхус-сунна, Изд. «Мактабатул-исламия», 2-ое издание, 1988 г. 46. Мухаммед Абдур-Рахман л-Марашли, ал-Гина уалмаазиф фил-иламил-муасир уа хукмуха фил-ислам, Изд. «Дарулмарифа», Бейрут. 2006 г. 47. Мухаммед Абдур-Рахман ибн Абдур-Рахим алМубаракфури, Тухфатул-ахуази Шарху жамиъит-тирмизи, Изд. «Байтул-афкарид-даулия». 48. Мухаммед ибн Иса Абу Иса ат-Тирмизи, Сунануттирмиз, Изд. «Дарул-ихиаайт-турасил-араби», Бейрут. 49. Мустафа ас-Сибаи, ас-Суннату уа маканатуха фитташриил-ислами,Изд. «ал-Мактабул-ислами», Бейрут, 1985 г.


Религия и менталитет

187

50. Мухаммед Абдул-Гани Ибрахим Халил, Саддулфажуа уассулма байнал-ихуати уал-умма, Саудовская Аравия, АлМадинатулмунаууара. 51. Мухаммед Адил Азизатул-Каййали. Акидатус-салафуссалих, Изд. «Дарул-Башайр», Дамаск, 2006 г. 52. Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, Изд. «Мактабату уахба», ІІ-ое издание, 1988 г. 53. Мухаммед Абу Захра, Абу Ханифа. Изд. «Дарул-фикрилараби». Египет, Каир, 1997 г. 54. МухаммедГҒазали, Фыкыхчылара ве Хадисчилере горе небеви суннет. Ауд: Мехмед Гормез. 55. Мухаммед Захид ал-Каусари, Макалатул-Каусари, Изд. «ал-Мактабутут-тауфикия», Каир. 56. Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед Шаукани, Иршадулфухул фи ъилмил-усул. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1992 г. 57. Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед Шаукани, Фатхулқадир. Изд. «Дарул-фикр», Бейрут. 58. Мухаммед ибн Али ибн Мухаммед Шаукани, Тухфатуззакирин. Изд. «Дарул-калам», Бейрут, 1984 г. 59. Мухаммед Лукман ас-Салафи, ас-Суннату Хужжиатуха уа маканатуха фил-ислами уар-радд ала мункириха, Изд. «Мактабатул-айман», Медина, 1989 г. 60. Мухаммед Наъим Мухамед, ал-Канун фи ъакайдилфираки уал-мазахибил-исламия, Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 61. Мухаммед Наъим Мухамед, ал-Канун фи ъакайдилфираки уал-мазахибил-исламия, Изд. «Дарус-салам», Египет, 2007 г. 62. Мухаммед Шамсул-Хак ал-азим Абаади, Ъаунулмаъбууд, Изд. "Дарул-кутубил-ъилмия", Бейрут, 1995 г. 63. Нуруддин Али ибн Мухаммед ибн Султан Мулла АлиюлКари, Фатху Бабил-ъиная, 3-том, 185-стр. Изд. «Даруд-диаа», Египет, 2008 г. 64. Рамадан ал-Бути, ас-Салафия мархалатун заманиятун мубаракатун ла мазхабун исламййун, Изд. «Дарул-фикр», Дамаск, 2006 г. 65. Рашид Рида, Тафсирул-Манар.


188 Религия и менталитет 66. Сайд Сабик, Фикхус-сунна, Изд. «ал-Китабул-араби», Бейрут, 1971 г. 67. Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатиттафуид мазхабан лис-салафил-кирам, Изд. «Дарул-факих», Абу Заби, 2009 г. 68. Сафиюр-Рахман ал-Мубаракфури, ар-Рахикул-махтум, Изд. «Дару ихиаул-кутубул-арабия», 1991 г. 69. Сахих ибни Хиббан, Изд. «Муассатур-Рисала», Бейрут, 1993 г. 70. Сахих Муслим, Изд. «Ихиа'ит-турасил-араби», Бейрут. 71. Сахихул-Бухари. Изд. «Ибни Касир», Бейрут, 1987 г. 72. Сулеймен ибн Ахмад ибн Аюуб ал-Касим ат-Табарани, Мужамул-Кабир, Изд. "Макатабуз-Захра", 2-ое издание, Маусил, 1987 г. 73. Сунану Аби Дауд. Изд. «Дарул-фикр». 74. Сунанул-Байхакил-кубра, Изд. "Мактабату Дарил-Баз", Мекка, 1994 г. 75. Уахбатуз-Зухайли, Фатауаа Муасира, Изд. «Дарул-фикр», 2003 г. 76. Фатауа Мустафа Зарка, Дарул-қалам, Дамаск. 2001 г. 77. Хейет, Муслуман Илим Онжулери, Стамбул, 2005 г. 78. Шейх Ахмад Шах Уалиуллах ибн Абдир-Рахим адДахлауи, Хужжатуллахил-Балиа. Изд. «Дарул-кутубил-ъилмия», Бейрут, 1995 г. 79. Шихабуддин Махмуд Алуси, Рухул-Маани. 80. Юсуф ал-Карадауи, фусулун фил-акидати байнас-салафи уал-халаф Изд. «Мактабату уахба», Каир, 2006 г.


Религия и менталитет

Кайрат ЖОЛДЫБАЙУЛЫ

РЕЛИГИЯ И МЕНТАЛИТЕТ

Редактор: Корректор: Дизайнер: Подписано к печати 17.01.2007 г. Оффсетная бумага. Объем 84х108/16. Конвеер издательства 12. Распростронение 12000 экз. Заказ №

189


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.