Relatos antiguos de la creación

Aunque el relato bíblico de la creación de Génesis 1 y 2 pertenece a la parte más antigua de la Biblia, no es en absoluto el relato más antiguo del Oriente Próximo Antiguo acerca de este tema. Los arqueólogos han encontrado muchas historias sobre la creación procedentes del Antiguo Egipto y de Mesopotamia.

EL ANTIGUO EGIPTO

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Relieve del dios creador egipcio Ptah, de pie ante el faraón Seti, en la pared del Templo de Osiris en Abidos, Egipto.

RELATOS 31 deciden acabar con la humanidad mediante un diluvio. Pero Enki, el dios de las aguas subterráneas,

Ziusudra, un rey-sacerdote sumerio, diciéndole que debe construir un barco para sobrevivir diluvio que duró siete días, Ziusudra hace una abertura en su embarcación para dejar entrar

Ziusudra luego sacrifica bueyes, ovejas y tortas de cebada a Utu. El sacerdote-rey finalmente eterna por salvar a la estructura de tres partes concuerda con Génesis 1–11 mucho más que la epopeya Enûma Elish babilónica, la cual no contiene referencias a un diluvio. El poema de Atrahasis comienza con los dioses menores que, hartos de trabajar en la excavación de canales de riego, se rebelan contra los dioses más poderosos. Hacen una huelga delante de la residencia del gran dios Enlil, quien decide crear trabajadores que los sustituyan. Enlil instruye a Belet-ili, la diosa del nacimiento, a construir al primer ser humano para que «lleve el yugo, obra de Enlil. La prestación de los dioses soporte el hombre…» (l. 195-197). Con la ayuda de Enki, el dios de la sabiduría, Belet-ili mata a un dios menor y mezcla su sangre con arcilla para crear a los humanos. Sin embargo, después el ruido de los humanos molesta a los dioses y Enlil ordena un diluvio global para destruirlos. Pero Atrahasis y su familia sobreviven con la ayuda del dios Ea. El mito sumerio del génesis de Eridu (ca. siglo VIII a. C.; el fragmento más antiguo data aproximadamente del año 1600 a. C.) también es parecido a la estructura tri- partita de la creación, el periodo antediluviano y el diluvio. Cada una de sus cinco tablillas presenta su propio mito de la creación, de los cuales, los tres siguientes son los más significativos: En la historia de «Enki y el orden del mundo», el dios Enki crea las plantas, los animales y a los humanos en distintos actos creativos y nombra dioses sobre las diversas áreas creadas. «Enki y Ninhur- sag» describe Dilmún como una tierra paradisíaca en la reja principal Apsu (océano subterráneo de agua dulce) y Tiamat (mar de agua salada). Ellos dan a luz a la generación más joven de dioses (I. 1-10), que perturban con su bullicio la paz y el descanso de Apsu y Tiamat (I. 21-28). Apsu planea destruirlos (I. 29-59), pero Ea, el dios de la sabiduría, lo mata (I. 60-72). Ea convierte a Apsu en su templo y en él forma a Marduk, su hijo (I. 73-84). La muerte de Apsu llena a Tiamat de ira y nadie puede oponerse a ella (I. 108-III 54), excepto Marduk, quien lucha contra ella con la condición de que los demás dioses reconozcan su supremacía (III. 55-IV 59).

Amón-Ra) surge de las aguas mediante un acto de autocreación (Textos de las Pirámides 587). Al estornudar o escupir (Textos de los Sarcófagos, Conjuro76) o mediante la masturbación (Textos de las Pirámides 527), el creador forma dioses y diosas menores, cada uno personificando un aspecto de la naturaleza (por ejemplo, el viento, la atmósfera, la tierra, el cielo). Diferentes centros de culto de Egipto desarrollaron varias ideas sobre la creación. La llamada «teología de menfita», grabada en la piedra de Shabako (inscrita en el siglo VIII a. C.), se remonta aproximadamente al año 2400 a. C. En este caso, el mito de la creación gira en torno al dios Ptah, quien creó a los demás dioses (también al dios del sol Atum, lo cual está en oposición con el culto de Atum en Heliópolis), las plantas, los animales y a los humanos a través de la palabra de su boca sin ningún tipo esfuerzo. Al final de sus actos de creación, Ptah está completamente satisfecho. El parecido con el relato bíblico es evidente. La tradición egipcia se centra en el origen de los dioses (teogonía), que no 15/12/22 17:09

B12ES BArqueologica indb 31 B12ES_BArqueologica.indb 31 desempeña ningún papel en Génesis 1 y 2, donde Dios no es parte del cosmos, sino que está por encima de él. Los textos egipcios no tienen ningún equivalente para la división bíblica de la creación en siete días o para el concepto de descanso. Además, contienen solo escasas referencias a la creación de los humanos, quienes, según unas pocas referencias pasajeras, surgieron de las lágrimas del dios del sol Re, mientras que la creación de la humanidad ocupa una posición central en el relato bíblico. que no existe el mal. La historia ta sobre la creación de los seres jadores sustitutos de los dioses. textos emplean una imaginería actividad de creación llevada a LA UNICIDAD DEL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Los antiguos relatos de la ideas sobre la creación estaban difundidas te Próximo Antiguo durante el Estos relatos proporcionan un trasfondo saltar los rasgos únicos de la creación portancia central de la Biblia. La diferencia es que la versión bíblica de la creación sublime y noble, y su creación, incluidos manos, reflejan esa naturaleza. Las rísticas de la imagen bíblica de Dios son las siguientes:

2. Dios es soberano, independiente antiguas historias de la creación pertenecientes Oriente Próximo Antiguo son politeístas: un gran número de dioses y diosas

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TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Lenguas bíblicas

MESOPOTAMIA

El texto de creación más antiguo que se ha descubierto hasta ahora proviene de Abu Salabikh (siglo XXVI a. C.) y habla del dios Enlil que «separó el cielo de la tierra y la tierra del cielo». De los numerosos textos antiguos recuperados, los tres siguientes son los más importantes:

Consta de siete ta- que el relato bíblico depende

a Biblia consta de documentos antiguos escritos en hebreo, arameo y griego. Aprender sobre los idiomas de las personas involucradas en la pro- ducción de la Biblia da vida al texto de múltiples ma- neras. Todos los idiomas proporcionan ventanas al mundo conceptual de sus hablantes. Por ejemplo, el hebreo es un lenguaje vívido y físico. Lo que se traduce como ‘se enojó’, dice literalmente en hebreo, ‘su nariz se calentó’. Los traductores a menudo a usar

aún más llamati- publicó en

HEBREO

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribió en hebreo, un idioma que ha sido usado en varios pacios durante más de tres milenios. El hebreo perte- nece a la rama noroccidental