Tasawuf kia hay by rohani babaa

‫• ارد وﻧﺎ ﻣ ہ ﮐﺘﺎب ﮔﮫ ﺮ • ‪ • Top Ten Selection‬ﻓﮩ ﺮ ﺳﺖ ار اﮐﯿﻦ‬

‫ارد وﻧﺎ ﻣ ہ ﺑ ﻼگ •‬

‫اردوﻧﺎﻣہ ﻓﻮرم‬ ‫اﻧﭩﺮﻧﯿ ﭧ ﭘﺮ اردو زﺑﺎن و ادب ﮐﮯ ﻓﺮوغ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬ ‫ﮐﻮ ﺷﺎں‬ ‫ﭘﻮرﭨﻞ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﻮاﻻت‬

‫ﻣﺮﮐﺰی ﺻﻔ ﺤہ‬

‫ﺣﺎﻟ ﯿہ و ﻗﺖ ﮨ ﻔ ﺘہ ﺟ ﻨ ﻮ ر ی ‪am 11:53 2016 ,02‬‬

‫ﻻﮔﻦ | ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﻣﺮﮐﺰی ﺻﻔﺤہ « ﻣﺬﮨﺐ اور ﮨﻢ « روﺣﺎﻧﯿﺎت‬ ‫ﺷ ﻤﻮﻟﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﯾ ﮟ۔‬

‫ﻻﮔ ﻦ‬

‫ﻋ ﻤﻮ ﻣ ﯽ ﺳﻮاﻻت‬

‫ﻓﻮ ر م ﮐ ﮯ ﻗﻮ ا ﻧ ﯿ ﻦ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺑﮫﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻓﺮﻗہ واراﻧہ اور ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ واﺑﺴﺘہ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫اﻧﺘﻈﺎﻣﯿہ اردوﻧﺎﻣہ‬

‫ﺗ ﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿ ﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از رو ﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮه ﮐﺮﯾﮟ‬

‫ﺻﻔﺤہ ‪ 1‬از ‪ ] 1‬ﭘﯿﻐﺎﻣﺎت ‪[ 20‬‬ ‫ﭘ ﭽﮫﻼ ﻣ ﻮﺿ ﻮع | ا ﮔﻼ ﻣ ﻮﺿ ﻮع‬

‫ﻧ ﻈﺎ ره ﭘﺮﻧﭧ ﮐﺮﯾﮟ‬

‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 6:31 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫اﺷﻐﺎل و ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﺻﻮﻓﯿِہ ﮐﺮام ﻧﮯ ﺳﻠﻮک ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﭽﮫ اس طﺮح رﮐﮫﯽ ﮨﮯ ۔اول ﺻﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﮐہ‬ ‫ﻋﻠﻢ و ﺟﺬﺑہ وﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺟﺬﺑہ ﺑﯿﺪار‬ ‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ اﺛﺮ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺻﺤﺒﺖ ِ ﺷﯿﺦ‬ ‫ﮨﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﺷﯿﺦ ﺟﺬﺑﺎت ﻟﻄﯿﻔہ ﮐﮯ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ‬ ‫طﺎﻟﺐ ﮐﻮ اذﮐﺎر ﺟﮩﺮ اور ﺧﻔﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ اس ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪا‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮫﯽ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﺜﺮت ذﮐﺮ ﺟﮩﺮ و ﺧﻔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺷﻐﺎل‬ ‫ﻣﺘﻌﺪده اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت و ﺗﻮﺟﮩﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ان ﺳﺐ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﮯ ﭘﺲ ﭘﺮده ﮐﯿﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﯾہ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ‬ ‫ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺳﺎﻟﮏ ان ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ )ﺗﻮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐہ ﯾﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐہ(ﺟﺎن ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ وه ﺑﮫﯽ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﯾہ اﯾﮏ ﻋﻤﻠﯽ )راِه( ﺳﻠﻮک ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ وﮨﯽ ﺟﺎن ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ۔ﻣﺜﻼ ً اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺻﺮف ﭘﮩﻠﻮاﻧﯽ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ)ﺑﺬﯾﻌہ ﮐﺘﺎب اور آج ﮐﻞ‬ ‫ﺑﺬرﯾﻌہ ‪ (C.D. Tutorial‬اور‪ Techniques‬ﺟﺎن ﮐﺮ ﭘﮩﻠﻮان ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑہ وه‬ ‫ﭘﮩﻠﻮان اس وﻗﺖ ﮐﮩﻠﻮاﺋﮯ ﮔﺎﺟﺐ ﺗﮏ وه ‪ Exercise‬ﻧہ ﮐﺮے اور اﮐﮫﺎڑے ﻣﯿﮟ ُاﺗﺮ‬ ‫ﮐﺮ ﭘﮩﻠﻮاﻧﯽ ﮐﮯ داو ﭘﯿﭻ ظﺎﮨﺮ ﻧہ ﮐﺮﻟﮯ اور آزﻣﺎ ﻧہ ﻟﮯ۔‬ ‫ﺻﻮﻓﯿﺎﻧہ ﻋﻠﻮم ﺑﮫﯽ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ رﯾﺎﺿﺖ‬ ‫ﺖ اٰﻟﮩﯽ و ﺟﺬﺑِہ‬ ‫ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﻣﯿﮟ ﻋﻄﺎءوﻣﻮ ھﺒ ِ‬ ‫ﺣﻖ ﮐﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﮨﻮﻧﺎ اﺷﺪ ﺿﺮوری ﮨﮯ‬ ‫اﯾﮟ ﺳﻌﺎدت ﺑﺰوِر ﺑﺎزو ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﻧہ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﺧﺪاﺋﮯ ﻧہ ﺑﺨﺸﻨﺪه‬

‫ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﻣﻨﮯ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺑہ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮط ﮨﮯ ﯾہ اﻧﺴﺎن ﻋﺸﻖ‬ ‫ﻖ اﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ۔اﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﺗﻮ اﺷﯿﺎﺋﮯ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿﻦ ﯾﺎ ﻋﺸ ِ‬ ‫رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﻋﺸ ِ‬ ‫ﻖ اﻋﻠ ٰ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪده دﻧﯿﺎ ‪،‬ﻣﺎل وزر‪،‬زن و ﻓﺮزﻧﺪﻋﯿﺶ وﻋﺸﺮت ‪،‬طﻌﺎم وﺷﺮب ‪،‬ﻋﺰت وﻣﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ﻖ‬ ‫‪،‬ﺟﺎه و ﺣﺸﻤﺖ وﻏﯿﺮه ﺳﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ان ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻋﻼﺋ ِ‬ ‫ت ﺣﻖ ﯾﺎ دوﺳﺘﺎِن ﺣﻖ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ‬ ‫ف ﻧﻈﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻮر وﺣﻀﻮر اور ذا ِ‬ ‫دﻧﯿﻮی ﺳﮯ ﺻﺮ ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﺴﺐ ﺟﺬﺑہ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻗﺪر ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻘﺎم ” ھﻢ“ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﺎ ﻓﻮق )اوﭘﺮ(ﮐﯽ طﺮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ اﺳﻔﻞ)ﻧﯿﭽﮯ‬ ‫(ﮐﯽ طﺮف ﯾﮩﯽ ﻣﻘﺎم ” ھﻢ“ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﻮق ﮐﯽ طﺮف‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺗﻔﺼﯿﻞ ” اﻻﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ “ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﯿﮟ۔‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿہ ” ﻣﻌﺎﻟﯽ اﻟﮫﻢ “ ﮨﻤﺖ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪی‬ ‫ﺟﺐ ﺑﻘﻮل ﺟﻨﯿﺪ ﺑﻐﺪادی رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﯽ اﻟﺤﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻗﻠﺒﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟ ٰ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام اس ﮐﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ زاوﯾِہ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﺸﻖ اﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﮯ ۔ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ھﻤﻌﺎت)ﺟﻮ ﮐہ ﺷﺎه وﻟﯽ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿہ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﮐﺘہ اﻵراء ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﮨﮯ(ﻣﯿﮟ‬ ‫ﷲ دﮨﻠﻮی رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻋﺸﻖ و وﺟﺪ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان دﯾﮑﮫﯿﮟ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬ ‫آﺧﺮی ﻣﺮﺗﺒہ ‪ rohaani_babaa‬ﻧﮯ ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪ pm 6:41 2010 ,01‬ﭘﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﯽ‪ 1 ،‬ﻣﺮﺗﺒہ ﺗﺮﻣﯿﻢ‬ ‫ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ‪.‬‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 6:39 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﭘﮫﺮ ﺷﮩﻮد اﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اوﯾﺴﯿہ ﺳﮑﯿﻨﯿﺖ اور ﯾﺎداﺷﺖ ﮐﯽ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان دﯾﮑﮫﯿﻨﭙﮫﺮ وﺟﻮد اﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﻋﻨﻮن‬ ‫دﯾﮑﮫﯿﮟ۔‬ ‫ﺗﯿﻦ اﻗﺴﺎم ﮐﯽ ﺻﻼﺣﺘﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ان ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬ ‫ﻞ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ)ﻣﻨﺪرﺟہ ذﯾﻞ ﺗﯿﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮں ﮐﯽ طﺮف‬ ‫اﯾﮏ ﯾﺎ دو ﯾﺎ ﺗﯿﻨﻮں ﺷﺎﻣ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﺷﺎره ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ رﯾﺎﺿﺖ‪،‬طﺮﯾﻘﺖ اورﺷﺮﯾﻌﺖ(۔اب ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﺟﺬﺑہ طﺒﯿﻌ ِ‬ ‫ﺳﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ زﯾﺎده ﺳﺎری ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻄﺒﻊ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﮐﯽ طﺮف ﺳﺎﻟﮏ‬ ‫ﮐﯽ راﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺷﻐﺎل و ﻣﺮاﻗﺒﺎت اﺳﯽ ﺟﮩﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫اذﮐﺎر ﺳﮯ ﺗﺰﮐﯿِہ ﻧﻔﺲ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﮨﺮ طﺮح ﮐﮯ اذﮐﺎر اور اوراد وﻏﯿﺮه‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔اﺷﻐﺎل ﺳﮯ ﺗﺼﻔﯿِہ ﻗﻠﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﮨﺮ طﺮح ﮐﮯ اﺷﻐﺎل‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﺳﮯ ﺗﺠﻠﯿہ روح ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ان ﺳﺐ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﻞ ﮐﺮ اﺛﺮات ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ان ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺨﻠﯿہ ﺳﺮ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﯽ ﺷﺌﮯ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ زاوﯾﮯ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﮑﺮ ﺑﮩﺖ اﻋﻠ ٰ‬ ‫ﯽ ﺗﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻓﮑﺮو ﺗﺨﯿﻞ ﮐﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﯾﮩﯽ اﯾﮏ زﯾﻨہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﺪه ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﻮ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫زاوﯾﮯ ﮐﻮ درﺳﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﮨﮯ۔ﺧﯿﺎل ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫آﺋﯿﮯ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﻣﺖ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ اﺟﺎﺋﯿﻮ اﺳﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﺣﻠﻘہ دام ﺧﯿﺎل ﮨﮯ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﮐﮯ ذراﺋﻊ ﻣﯿﮟ دراﺻﻞ ﻓﮑﺮﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎ ﺧﺎص ﮐﺮدار وﻣﻘﺎم ﮨﮯ‬ ‫اﻧﺴﺎن اﮔﺮ ﺟﺬﺑہ درﺳﺖ ﮐﺮے اورﻋﻤﻠﯽ طﻮر ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﮐﺮدار درﺳﺖ ﮐﺮے اور ﻣﺜﺒﺖ‬ ‫طﺮِز ﻓﮑﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮے ﻧﻮعِ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺿﺮر رﺳﺎں ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﮑﺮی اﺻﻼح ﮐﮯ‬ ‫ﻟﯿﺌﮯ ﺑﻌﺾ اﺷﻐﺎل ﺳﺮﯾﻊ اﻻﺛﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ان اﺷﻐﺎل ﮐﺎ اﺻﻮل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﯾہ ﮐﯿﻮں اﺛﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟‬ ‫ان ﮐﮯ ﮐﯿﺎ اﺛﺮات ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟‬ ‫ﯾہ ﮐﯿﻮں ﮐﺮﻧﮯ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ؟‬ ‫ان ﮐﺎ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫ً‬ ‫ﯾہ ﺗﻤﺎم ﺳﻮاﻻت اﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت ﻣﯿﮟ ﻣﻀﻤﻮن ٰھﺬا ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻼ اور‬ ‫ﮔﺎه اِﺟﻤﺎﻻ ً ﻟﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﻮں ﺗﺎﮐہ ﺳﺎﻟﮏ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﻮ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ان ﭘﺮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا ﮨﻮﮐﺮ ﻧﺎم ﻧﮩﺎد ﺑﺰرﮔﺎِن دﯾﻦ ﮐﮯ ﭼﻨﮕﻞ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺳﮑﮯ۔‬ ‫دوﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﯿﮕﺎﻧہ دل ﮐﻮ‬ ‫ت آﺷﻨﺎﺋﯽ‬ ‫ﻋﺠﺐ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﻟﺬ ِ‬ ‫ﺳﱠﻮﯾُﺘہ َو ﻧَ​َﻔﺨ ُ‬ ‫ﯽ ﻗﺮآِن ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ َﻓِﺎ َذا َ‬ ‫ﺖ ﻓِﯿِہ ِﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﺗﺒﺎرک ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﺠِﺪﯾ َ‬ ‫ﻦ)ص۔‪(٢٧‬اس ﻣﯿﮟ ﻧﻔﺦ )ﮨﻮا ( ﯾﺎ ﺳﺎﻧﺲ ﮐﻮ روح ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﱡروِﺣﯽ َﻓَﻘُﻌﻮا ﻟَہ ٰ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫رﯾﺢ ﯾﺎ رﯾﺤﺎن ﺳﮯ ﺗﺸﺒﯿہ دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺳﺎﻧﺲ ﺣﺮﮐﺖ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ‬ ‫ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺴِﻢ ﻣﺎدی ذا ت ﺗﺮاﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺳﺎﻧﺲ اور ﮨﻮا ﺳﮯ ﻗﻮت ﺗﺤﺮﯾﮏ‬ ‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮاﺋﮯ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﮯ ﺳﺠﺪه ﮐﺮﻧﺎ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﻮت ﺗﺴﺨﯿﺮ‬ ‫ﺴُﻠﻮﻧَ َ‬ ‫ﮨﮯ ۔آﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ َوﯾَ َ‬ ‫ﻦ اﻟﱡﺮ وحِ ۔ اورﯾہ ﻟﻮگ آپ‬ ‫ﮏ َﻋ ِ‬ ‫ﻞ اﻟﱡﺮ وُح ِﻣﻦ اَﻣِﺮ َرﺑِﯽ آپ ﷺ ﮐﮩہ‬ ‫ﺳﮯ ﺳﻮال ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ روح ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ُﻗ ِ‬ ‫دﯾﺠﺌﮯ)ﮐہ روح ﻣﯿﺮے رب ﮐﮯ اﻣﺮ ﺳﮯ ﮨﮯ(۔ﯾﮩﺎں روح ﮐﻮ اﻣﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﯾہ اﻣﺮ‬ ‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺳﻮرة ٰﯾﺴﯿﻦ ﻣﯿﮟ اﻣﺮ ﮐﯽ طﺮف ﯾﻮں اﺷﺎره ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اﻧﻤﺎ اﻣﺮة اذا اراد‬ ‫ﺷﺌﯽ ان ﯾﻘﻮل ﻟہ ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن۔اس ﮐﺎ اﻣﺮ اﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺷﺌﮯ ﮐﺎ اراده ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ آ ﭘﺲ وه ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔‬ ‫‪1‬۔روح ‪2‬۔اﻣﺮ ‪3‬۔اراده ‪4‬۔ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫اب ﮨﻢ اس ﻧﺘﯿﺠﮯ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮐہ ﭼﺎروں ارﮐﺎن ﮐﺎ اﻋﺘﺪال دراﺻﻞ روح ﮐﮯ ﻣﻈﺎﮨﺮ‬ ‫ﮨﯿﮟ ۔روح اﻣﺮ ﻣﯿﮟ )ﻣﻀﻤﺮ(ﮨﮯ اور اﻣﺮ اراده ﻣﯿﮟ )ﻣﻀﻤﺮ(ﮨﮯ اور اراده ﮐﺎ ظﮩﻮر‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ﮨﻤﺎرے ﮨﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﻟﮕﯽ ﮨﮯ وه ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ اﺳﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﮐﻮ اﮔﺮ ﮨﻢ دﻧﯿﻮی ﺷﻌﺒہ ﮨﺎﺋﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ اﻋﺘﺪال ﭘﺮ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﮯ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اﮔﺮ ﮨﻢ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮ‬ ‫ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﷲ ﮐﺮﯾﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬ ‫آﺧﺮی ﻣﺮﺗﺒہ ‪ rohaani_babaa‬ﻧﮯ ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪ pm 6:42 2010 ,01‬ﭘﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﯽ‪ 1 ،‬ﻣﺮﺗﺒہ ﺗﺮﻣﯿﻢ‬ ‫ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ‪.‬‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 6:44 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﺣﺮﮐﺖ دو طﺮح ﮐﯽ ﮨﮯ اﯾﮏ ﻣﺎدی اﯾﮏ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺎدی ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻮ ذاتِ‬ ‫ﺗﺮاﺑﯽ )ﯾﻌﻨﯽ(ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ اور روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﺳﯽ ذات ِﺗﺮاﺑﯽ ﻣﯿﮟ‬ ‫ت روﺣﺎﻧﯽ)ﭘﻮﺷﯿﺪه( ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﻮ ذا ِ‬ ‫ت ﺗﺮاﺑﯽ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ )اس ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ (اﻣﻮر دﻧﯿﻮی ﮐﯽ‬ ‫ﻣﺎدی )ﺣﺮﮐﺖ ( ذا ِ‬ ‫ف اﻧﺴﺎﻧﯿہ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮاع ‪،‬ﺻﻨﻌﺖ و ﺣﺮﻓﺖ اور ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﺧﺼﺎﺋﻞ اور اوﺻﺎ ِ‬ ‫ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ت ذات و ﺻﻔﺎت ﺗﮏ‬ ‫اور روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎرف ﺗﺠﻠﯿﺎ ِ‬ ‫رﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اب ﮨﻢ اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﯽ طﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮨﻤﺎرا‬ ‫ت ﺗﺮاﺑﯽ ﺳﮑﻮن ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺗﮫﺎ اﺷﻐﺎل و ﻣﺮاﻗﺒﺎت‪ ،‬دراﺻﻞ ﺟﺐ ذا ِ‬ ‫ذات روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﺪارﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟِٰﮫﺬا ﺟﺲ ﻗﺪر اوراد و اﺷﻐﺎل اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت وﺿﻊ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ)ﺟﯿﺴﮯ اﮨﻞ ﮨﻨﻮد و ﺑﺪھ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﮉال ﺷﮑﺘﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ‬ ‫ت ﺗﺮاﺑﯽ)ذات ﺗﺮاﺑﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﺎ ﺑﻨﺎ ﮨﻮا ﺑﺪن( ﮐﻮ‬ ‫ﭼﮑﺮاز وﻏﯿﺮه( وه ذا ِ‬ ‫ت روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺳﮑﻮن دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐہ ذا ِ‬ ‫آﺟﺎﺋﮯ ۔ﻋﺎم ﺣﺎﻻت ﻣﯿﻨﺬا ِ‬ ‫ت روﺣﺎﻧﯽ ﻧﺰول ﮐﺮﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺣﺮﮐﺎت و ﺳﮑﻨﺎت ِ‬ ‫ت ﻣﺎدی ﺗﺮاﺑﯽ ﮐﺎﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﯾہ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ذات ﺳﮑﻮن‬ ‫ذا ِ‬ ‫ت ﺗﺮاﺑﯽ ﺳﮯ اﺗﺎرﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻣﯿﮟ آﺗﯽ ﮨﮯ اور ظﺎﮨﺮی و ﺑﺎطﻨﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ذا ِ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺟﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ اﺻﻞ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ت روﺣﺎﻧﯽ ﺻﻌﻮد ﮐﺮﮐﮯ اﻋﻠ ٰ‬ ‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﺷﻐﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘہ‬ ‫س ظﺎﮨﺮی ﯾﺎ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ طﺮف ﻻﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ‬ ‫ﺣﻮا ِ‬ ‫ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ِﺣﺲ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ روح ﺑﯿﺪار ﮨﻮﮐﺮ ظﺎﮨﺮ ﮐﯽ طﺮف رﺟﻮع‬ ‫ﺲ ظﺎﮨﺮی وﺑﺎطﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ طﺮف‬ ‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘہ ِﺣ ِ‬ ‫ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﺑﺎطﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔اور وه اﭘﻨﮯ اﺻﻞ‬ ‫ﻣﻮطﻦ ﮐﯽ طﺮف ﺻﻌﻮد ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ اور ذات ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ‬ ‫ت ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮق ﮨﮯ وه ﯾہ ﮐہ ذات ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ت ﺣﻖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ روح اور ذا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫اور ﺳﺮﯾﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ روح ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ اور ﺳﺮﯾﺎن ﮨﮯ ۔‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﻣﯿﮟ‬ ‫اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﺣﻮا ِ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﮨﮯ ﮨﺮ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﺑﺎطﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺣﻮا ِ‬ ‫ﺣﻮا ِ‬ ‫ِﺣﺲ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ اﯾﮏ اﺛﺮ ﮨﮯ اور ﻟﺬت ﮨﮯ ۔‬ ‫ت روﺣﺎﻧﯽ اوراراده ﮐﯽ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﺎ اظﮩﺎر‬ ‫ت ﺗﺮاﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﺣﺮﮐﺎت ذا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﯿﺎت ﻋﻠﻢ ‪،‬اراده‪ ،‬ﻗﺪرت‪ ،‬ﺳﻤﻊ ‪،‬ﺑﺼﺮ اورﺣﯿﺎت ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‬ ‫رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺟﯿﺴﮯ ﻧﮕﺎه ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫اس ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺮﮐﺖ روح ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨﮯ روح ﻧﮕﺎه ﻣﯿﮟ آﮐﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ‬ ‫ت ﺗﺮاﺑﯽ ﮐﻮ اس‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ اظﮩﺎر ﮐﺮرﮨﯽ ﮨﮯ اﺳﮑﺎ اﭘﻨﺎ ﻣﻨﺸﺎءﮨﮯ ﮐہ ذا ِ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻋﺎﻟﻢ ظﺎﮨﺮ ﺳﮯ آﺷﻨﺎ ﮐﺮرﮨﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﻢ ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﮨﺮ زاوﯾہ ﺳﮯ ﺳﺎﮐﻦ ﮐﺮﮐﮯ اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﻣﯿﮟ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮕﺎه ذات ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻗﻮﺗﻮں ﺳﮯ‬

‫ﻣﻤﻠﻮ)ﺑﮫﺮی ﮨﻮﺋﯽ( ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔آپ ﻧﮯ ﻋﺎم ﺣﺎﻻت ﻣﯿﻨﺒﮫﯽ دﯾﮑﮫﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﮐہ ﺟﺐ‬ ‫آپ اِدھﺮ ُادھﺮ ﮐﮯ ﻋﺎم ﺣﺎﻻت ﮐﮯ ﻋﻼوه ﮐﺒﮫﯽ اﯾﮏ دم ﺧﺎص ﺑﺎت ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ڈاﻟﺘﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ )ﻣﺜﻼ ً روڈ اﯾﺴﮑﺴﮉﯾﻨﭧ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ واردات ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﻋﯿﻨﯽ‬ ‫ﮔﻮاه ﮨﻮﻧﺎ(ﻧﻈﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ واﻗﻌہ ﯾﺎ ﺷﺌﮯ ﻧﮕﺎه دﯾﮑﮫﺘﯽ‬ ‫ﮨﮯ اس ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﭽﮫﮯ ﭼﮫﭙﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺧﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻟﯿﺘﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔‬ ‫ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﻮا ﮐہ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺳﮑﻮن ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺐ دﯾﮑﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﮕﺎه ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﺳﺎﮐﻦ ﮨﻮﮐﺮ دﯾﮑﮫﺘﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻧﮕﺎه ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎده ﮐﮯ زﯾﺎده‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺳﮑﻮن ذات ﺳﮯ زﯾﺎده ﻗﺮب ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫آپ ﻧﮯ دﯾﮑﮫﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻣﺸﺮق ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ زاوﯾہ و ﻧﻘﻄہ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز‬ ‫ﮐﺮﮐﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺎرﮨﺎﺋﮯ ﻋﺠﺎﺋﺐ و ﻏﺮاﺋﺐ اور ﺧﺮق ﻋﺎدات ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ۔ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ طﺮف آﻧﺎ ﮔﻮﯾﺎ ﻗﻮﺗﻮں ﮐﺎ ﺧﺰاﻧہ‬ ‫ﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎ ﻧہ‬ ‫ﻟﯿﮑﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺗﻤﺎم اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐ ِ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﺜﺎل ﺳﮯ رﺑﻂ ﻣﯿﮟ آﺳﺎﻧﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ اور اﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺎدی ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ روک ﮐﺮ روح ﮐﯽ اﺻﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﮨﻮ۔‬ ‫ﭘﻮرے ﻋﺎﻟِﻢ ظﺎﮨﺮی و ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ اور ﺳﮑﻮن ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎ اﺣﺎطہ ﮨﮯ ﺧﻮاه‬ ‫ظﺎﮨﺮی اﯾﺠﺎدات ‪،‬ﻣﺜﻼ ً ﺑﺠﻠﯽ‪،‬ﭨﯿﻠﯽ ﻓﻮن ‪،‬رﯾﮉﯾﻮ‪،‬ﭨﯿﻠﯿﻮﯾﮋن وﻏﯿﺮه ﮨﻮں ﯾﺎ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺜﻼ ً‬ ‫وﮨﻢ ‪،‬ﺧﯿﺎل‪،‬اراده‪،‬ﺗﺼﻮرو ﺣﯿﺎت وﻏﯿﺮه۔‬ ‫ﺳﺐ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ و ﺳﮑﻮن ﮨﯽ روح رواں ﮨﮯ۔‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﮔﺮﻣﯽ اورﺳﮑﻮن ﺳﺮدی ۔طﺐ و ﻋﻠﻢ اﻻﺑﺪان ﻣﯿﮟ ﺑﮫﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫اور ﺳﮑﻮن ﮐﻮ ﮨﯽ ﻣﻠﺤﻮظ رﮐﮫ ﮐﺮ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ ً ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺟﮕﺮ دل و دﻣﺎغ‬ ‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﻋﻼج ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ)اس ﭘﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ اﯾﮏ اﻟﮓ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ اﮔﺮ‬ ‫اﺻﺮار ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺿﺮور ﺑﺎﻟﻀﺮور ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ( ﺗﺤﺮﯾﮏ اﺻﻞ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺗﺤﺮﯾﮏ‬ ‫ﮨﻮﮔﯽ وﮨﺎں ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﭘﯿﺪاﮨﻮﮔﯽ اور ﺟﮩﺎں ﺳﮯ دور ﮨﻮﮔﯽ وﮨﺎں ﺳﮑﻮن ﭘﯿﺪا‬ ‫ﮐﺮے ﮔﯽ اﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮاه ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯽ ﺧﻔﯿﻒ ﮨﻮ رِد ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﻟﻄﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ردﻋﻤﻞ زﯾﺎده ﺷﺪﯾﺪ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ‬ ‫ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ)ﮨﺎرپ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﯽ روح رواں ﺑﮫﯽ ‪Extremely Low‬‬ ‫‪ Frequency Waves‬ﮨﯿﮟ(۔ﺟﯿﺴﮯ اراده و ﺧﯿﺎل ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ آﺧﺮ ﯾہ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮫﯽ‬ ‫ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻣﺎدی دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اﯾﺠﺎدات و ﺗﻌﻤﯿﺮات وﻏﯿﺮه ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ اراده و ﺧﯿﺎل‬ ‫ﮐﮯ ﮨﯽ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮨﮯ۔ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﺎدی ﮨﻮﮔﯽ ﺗﺼﺮف اﺗﻨﺎ‬ ‫ﮨﯽ ﻣﺤﺪود اورﮐﻤﺰور ﮨﻮﮔﺎ اور ﺟﺘﻨﯽ روﺣﺎﻧﯽ و ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﺼﺮف اﺗﻨﺎ ﮨﯽ‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ اور ﻗﻮی ﮨﻮﮔﺎ ﮨﺮ ﻣﺎدی ﺷﺌﮯ ظﺎﮨﺮی وﺑﺎطﻨﯽ دوﻧﻮں ﺗﺤﺮﯾﮏ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ‬ ‫۔ﮨﻮﻣﯿﻮ ﭘﯿﺘﮫﯽ ﻋﻼج ﺑﮫﯽ ادوﯾہ ﮐﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ اور طﺐ‬ ‫اﺷﯿﺎءو ادوﯾہ ﺟﮍی ﺑﻮﭨﯿﻮں وﻏﯿﺮه ﮐﯽ ظﺎﮨﺮی ﺧﺎﺻﯿﺘﻮں ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ظﺎﮨﺮی ﮐﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ طﺮح ادوﯾہ ظﺎﮨﺮی اور ﺑﺎطﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ طﺮح‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﮫﯽ ظﺎﮨﺮی وﺑﺎطﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﻧﮕﺎه ﮐﯽ ظﺎﮨﺮی ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﮨﻢ اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ ﺑﻨﺪ‬ ‫ﮐﺮدﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﻣﺴﻤﺮﯾﺰم اور ﮨﭙﻨﺎﭨﻨﺰم اور ﻋﻠِﻢ اﻻﺷﺮاق‬ ‫ﺟﯿﺴﯽ ﻗﻮﺗﻮں ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤہ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﯾﻌﻨﯽ ” ﺗﻮﺟہ‬ ‫“ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮨﻢ اﯾﮏ ﻣﺮﮐﺰ ﭘﺮ ﻧﻘﻄِہ روﺷﻦ ﯾﺎ ﻧﻘﻄِہ ﺳﯿﺎه وﮨﻤﯽ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﺗﻮ ﻧﮕﺎه ﺑﯿﺪار ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺻﺎدر ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻋﺎﻟِﻢ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫اس ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺟﻮ ﺳﯿﺎه ﭼﺎدر ﻧﻈﺮ آﺗﯽ ﮨﮯ اس ﭘﺮ ﻧﮕﺎِه‬ ‫ﺗﻮﺟہ ﺳﮯ اﯾﮏ ﻧﻘﻄِہ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﻧﻘﻄِہ روﺷﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﺳﻢ ” ا ﱣ “ ذات ﮐﺎ ﺧﯿﺎل‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮐﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﻧﮕﺎه ﺗﻮﺟہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور وﮨﻢ ﺧﯿﺎل و‬ ‫ت ﺳﺮﻣﺪی)اﮨﻞ ﮨﻨﺪ ﺷﻐﻞ اﻧﮩﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﻧﺎم‬ ‫ادراک ﮐﻮ اﯾﮏ ﺻﻮ ِ‬ ‫ﺻﻠﺼﻠۃ اﻟﺠﺮس ﮨﮯ( ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ آوازوں ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮐﮯ‬ ‫اﯾﮏ آواز ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺘﺼﻞ و ﻣﻨﻔﺼﻞ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﺖ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﮐﺮ آواِز ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن ﯾﻌﻨﯽ آواز ﺣﻖ ﺗﮏ اﻟﮩﺎم اٰﻟﮩﯽ ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 6:51 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﻞ "ﻣﺤﻤﻮداً" ﯾﺎ "ﻧﺼﯿﺮا" ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ دراﺻﻞ‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﮕﺎِه ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺷﻐ ِ‬ ‫ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ اراده ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ آﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﻐﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺮاﻗﺒہ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ‬ ‫ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ اراده ﭼﻮﻧﮑہ روح ﯾﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﻣﺤﻞ و ظﺮوف ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﺌﮯ‬ ‫اﻧﺴﺎن اراده ﮐﻮ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ ﻧﻘﻄِہ ظﺎﮨﺮی ﯾﺎ ﻓﮑﺮ ﺑﺎطﻨﯽ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ اس ﮐﯽ‬ ‫ت ﺣﻖ ﮐﮯ زﯾﺎده‬ ‫ﺖ ﮐﺜﺮت ﮐﻮ روک دے اور وﺣﺪت ﭘﯿﺪا ﮐﺮے ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ذا ِ‬ ‫ﺣﺮﮐ ِ‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬ ‫درﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﻢ ﺟﺲ طﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اراده اس طﺮف ﺣﺮﮐﺖ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ اورظﺎﮨﺮی و ﺑﺎطﻨﯽ ﺗﻤﺎم ﺣﻮاس ﮐﻮ اﺳﯽ طﺮف ﺗﺤﺮﯾﮏ دﯾﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯاورادراک اور وﮨﻢ و ﺧﯿﺎل ﮐﻮ اﭘﻨﺎ اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻣﺘﻌﻠﻘہ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣﻮاس ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ آﺗﺎ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ اراده ذات ﮨﮯ اور ﺻﻮرت و ﮨﯿﮑ ِ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯿہ ﻣﯿﮟ ﻣﻈﮩﺮ ذات ﮨﮯ ۔‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺟﺐ اﯾﮏ ﻓﮑﺮ و ﺧﯿﺎل ﭘﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور دل و ﺟﺎن ﺳﮯ اس ﮐﻮ‬ ‫ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮاﯾﺴﮯ ﺗﻔﮑﺮ ﭘﺮ‬ ‫اراده اور ﻧﻔﺲ ﻧﺎطﻘِہ اﻧﺴﺎﻧﯿہ اس رﻧﮓ ﯾﻌﻨﯽ اس ﻓﮑﺮ ﮐﮯرﻧﮓ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ۔اب ﯾہ ﻓﮑﺮ اٰﻟﮩﯽ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﷲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ رﻧﮓ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ رﻧﮓ ۔ﺟﺐ‬ ‫اﻧﺴﺎن اس رﻧﮓ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘہ ﻓﮑﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﺣﮑﺎم ﺳﮯ ﭘﻮری طﺮح ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯽ وه ﻗﻮت ﮨﮯ ﺟﻮ ﺻﺎﺣ ِ‬ ‫ت ﺧﯿﺎل ‪،‬وﮨﻢ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮨﮯ ۔ﻓﮑﺮ ﮐﻮ درﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ اﺻﻞ ﺑﺎت ﮨﮯ ﻗﻮ ِ‬ ‫وﻏﯿﺮه ﺗﻮ اﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ دوﻧﻮں‬ ‫زاوﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﺐ اﯾﮏ ﺗﻮازن ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮫﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ‬ ‫زاوﯾﮯ ﺗﻮ درﺳﺖ ﮨﻮں ﻟﯿﮑﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ زاوﯾﮯ ﺗﺎرﯾﮏ ﮨﻮں ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﺟﮩﻞ ﺗﻮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯﯾﻌﻨﯽ ﮐہ ﺷﯿﻄﺎن اﭼﮏ ﻟﮯ ﻣﮕﺮ درﺳﺖ ﺻﺮاِط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ طﺮف ﻣﺸﺎﮨﺪه‬ ‫ﮐﮫﻠﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﺘﺎب ﷲ ﮐﯽ آﺧﺮی اور ﺣﺘﻤﯽ ﺷﮑﻞ)‪Last‬‬ ‫‪(and Final Version‬ﺟﺲ ﮐﻮ ﻗﺮان ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﯿﮟ اِﺳﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺷﺮوع‬

‫ﮏ اﻟِﮑَﺘﺎ ُ‬ ‫ب ﻻ َ َرﯾ َ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔اﻟﻢ )‪َ(1‬ذﻟِ َ‬ ‫ﺐ ﻓِﯿِہ ُﮨًﺪی ﻟِ ّﻠُﻤﱠﺘِﻘﯿﻦ۔اس ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ اور ﮨﺪاﯾﺖ ﮨﮯ اﮨﻞ ﺗﻘﻮٰی ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔‬ ‫ﻣﺜﻼ ً اﺳِﻢ ﷲ اﮔﺮ ﻧﻈﺮﮐﮯ زاوﯾﮯ درﺳﺖ ﮐﺮﮐﮯ آپ ﺗﺼﻮر ﮐﺮرﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺎل ﮐﻮ ﷲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ درﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ اور ﺗﺼﻮِر اﺳﻢ ذات‬ ‫ت ” ﻓﮑﺮﯾہ “ اﭘﻨﮯ زاوﯾﮯ درﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮے ﮔﯽ ﺗﻮ ﺳﻮال‬ ‫ﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮐہ اﺳﻢ ﷲ اﭘﻨﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﺷﺎن ﺳﮯ ﺑﻨﺪه ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻮه ﮔﺮی‬ ‫ﯽ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺳﻮال ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ‬ ‫ﮐﺮے ﯾﺎ ﻣﺴﻤ ٰ‬ ‫ﺟﺐ ﺗﮏ ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ زاوﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻮازن ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ اور ﮨﻢ آﮨﻨﮕﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﺪارﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ﺟﺐ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﯿﮟ آﮔﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﺮوں ﮔﺎ ﺗﻮ ﺑﺎت ﮐﮫﻞ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬ ‫اس ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺮوﺋﮯ ﮐﺎر ﻻﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اﺳﺘﻐﺮاق۔ ﮔﮩﺮے‬ ‫اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﺎ ﺑﮫﯽ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﯾﻘﻈہ)ﻧﯿﻨﺪ ﮐﺎ ﺧﻤﺎر۔ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ‬ ‫اور ﺑﯿﺪاری ﮐﯽ درﻣﯿﺎﻧﯽ ﺷﮑﻞ ( ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ رﮐﮫﻨﺎ اور‬ ‫طﺎری ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔‬ ‫دراﺻﻞ اﻧﺴﺎن ﺟﺲ ﮐﻮ ﺑﯿﺪارای ﺳﻤﺠﮫﺘﺎ ﮨﮯ وه ﻧﯿﻨﺪ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﻧﯿﻨﺪ ﮨﮯ وه‬ ‫ﮨﻠﮑﯽ ﺑﯿﺪاری ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﻣﻮت ﮨﮯ وه ﻣﮑﻤﻞ ﺑﯿﺪاری ﮨﮯ اﻟﻨّﺎس ﻧﯿﺎ ُم ﻓﺎذا ﻣﺎُﺗﻮ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺒﮫﻮ۔ ﻟﻮگ ﺳﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺟﺎگ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ اس ﺣﺎل ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ‬ ‫رﮐﮫﯿﮟ۔‬ ‫اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ اﺳﯽ ﺑﯿﺪاری ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺣﻮاس اﮔﺮ ﻟﮯ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺪار‬ ‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔اﺳﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اوﻟﯿﺎءﮐﺮام ﺷﺐ ﺑﯿﺪار رﮨﮯ ۔ﺷﺐ ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠہ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ دﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﻮگ ﻣﺨﺘﻠﻒ رﯾﺎﺿﺎت ﺷﺎﻗہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ‬ ‫ﺑﯿﺪاری ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ دراﺻﻞ ﯾہ ﻟﻄﯿﻔِہ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑہ ﮨﻢ اس ﮐﻮ ﺑﯿﺪاری‬ ‫ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﯿﺌﮯ ﮨﻢ ﮐﻮاﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﻈﺮآﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﻮﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اورﺟﻮاس ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوه ﻧﻈﺮ آﺋﮯ اﺳﮑﻮ ﺧﻮاب ‪،‬وﮨﻢ اورﺧﯿﺎل ﮐﮩﺘﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﻧﮯ اﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﺼﻔﯿِہ ﻗﻠﺐ ﮐﺮ‬ ‫ﮐﮯاورﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﮐﺮﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ طﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اﯾﮏ طﺮﯾﻘہ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﻧﯿﻨﺪ اور ﺑﯿﺪاری ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻮں ﭘﺮ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻏﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬ ‫ﮨﻤﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﻣﺜﻼ ً ﺑﯿﺪاری ‪،‬ﺧﻮﺷﯽ ﯾﺎ ﻏﻤﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﻠﮑﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اوﻧﮕﮫ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ‬ ‫‪،‬ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ اور ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﮫﺮ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻠﮑﯽ ﻧﯿﻨﺪ‬ ‫ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ اور ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ آﻧﮑﮫ اﺑﮫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮫﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮﺗﯽ‪،‬ﺧﻤﺎر‬ ‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ۔ان ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﯿﻔﯿﺘﻮں اور ﺣﺎﻟﺘﻮں ﮐﺎ ﻧﻘﺸہ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻤﯿﮟ دو طﺮح ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺷﻌﻮردﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اورﺷﺮﯾﻌﺖ‬ ‫ﻣﻄﮩﺮه ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿہ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اس ﺑﺎت ﭘﺮ اﯾﻤﺎن ﻟﮯ آﺋﮯ۔ﻣﻼﺣﻈہ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ‪:‬‬ ‫اﯾﻤﺎن ﻣﻔﺼﻞ‪ٰ :‬اَﻣﻨ ُ‬ ‫ﺖ ﺑﺎ ﱣ و ﻣﻶﺋَِﮑﺘہ و ﮐﺘﺒہ و ُر ُ‬ ‫ﺳﻠہ و اﻟﯿﻮم اٰﻻﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه و‬ ‫ﯽ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت۔)ﻣﯿﮟ اﯾﻤﺎن ﻻﯾﺎ ﷲ ﭘﺮ اور اس ﮐﮯ ﺳﺐ‬ ‫ﺷﺮه ﻣﻦ ا ﱣ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ اور اﺳﮑﯽ ﺳﺐ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﭘﺮ اور اس ﮐﮯ ﺳﺐ رﺳﻮﻟﻮں ﭘﺮ اور آﺧﺮت‬ ‫ﮐﮯ دن ﭘﺮ اور اﭼﮫﯽ اور ﺑﺮی ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭘﺮ ﮐہ وه ﷲ ﮐﯽ طﺮف ﺳﮯ ﮨﮯ اور ﻣﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎره زﻧﺪه ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ(‬ ‫ﺟﺲ طﺮح اﯾﮏ ظﺎﮨﺮی زﻧﺪﮔﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﺳﯽ ﮨﯽ طﺮح اﯾﮏ ﺑﺎطﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اﺳﯽ طﺮح ﺑﺎطﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﮔﻮﯾﺎ اﺻﻞ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺑﯿﺪاری اور ﻣﻮت ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺮﮐﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﮔﻮﯾﺎ روح ﮐﺎ ﮐﺎم ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ ﯾہ ﺑﯿﺪاری‬ ‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اور ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺎری رﮨﮯ ﮔﯽ۔‬ ‫روح ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﮫﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔اﻧﺴﺎن ﮔﺮزﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮت‬ ‫ﺟﯿﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ وه ﻧﯿﻨﺪ ﮐﻮ ﻧﻈِﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﮯ دﯾﮑﮫﮯ ۔اس ﮐﯽ‬ ‫ﺳﺎری ﻣﺸﺎﺑﮩﺖ ﻣﻮت ﮐﯽ طﺮح ﮨﮯ ۔ﺳﻮاﺋﮯ اﯾﮏ دو اﻣﺘﯿﺎزی ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﮐﮯ‬ ‫ت ﻧﯿﻨﺪ ‪،‬ﻣﻮت ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺑہ اور ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﯿﮟ اﻧﺴﺎن اس ﻣﯿﮟ اﯾﮏ‬ ‫ﺳﺐ ﺣﺮﮐﺎ ِ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺧﻮاب ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ‬ ‫ﮨﺮاﻧﺴﺎن ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻣﺘﻌﺎرف ﮨﮯ ﺧﻮاه آپ اﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺑﺎت ﮐﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺧﻮاب‬ ‫ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪد ﺳﺎل ﮔﺰارﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﺳﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ روح‬ ‫اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﻮ ﺟﺎری رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮدﯾﺘﯽ ﮨﮯ‬ ‫۔ﭘﮫﺮ اﻧﺴﺎن ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮫﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮫﺎﺗﺎ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐہ ﺧﻮاب ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں‬ ‫ﮐﺎ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﭘﺘہ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺑﮫﯽ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﭘﺘہ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺟہ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور ﺣﺎﺿﺮ ذھﻦ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔اﭘﻨﮯ ﺷﻌﻮر ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دےﮐﺮ ﮨﯽ ﺣﺮﮐﺖ واﻗﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‬ ‫۔ﺟﺐ ذھﻦ ﺑﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮاه ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺧﻮاه ﺧﻮاب‬ ‫ﺖ روﺣﯽ ﺳﮯ واﻗﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ اﺻﻮل ﯾﮩﯿﮟ‬ ‫ﻣﯿﮟ آپ ﺣﺮﮐ ِ‬ ‫ﺳﮯ وﺿﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﺪاری ﯾﺎ ﺧﻮاب ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﮐﮯ‬ ‫آپ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اب رﮨﺎ ﯾہ ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﮐہ ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار‬ ‫ﮐﯿﺴﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬ ‫آﺧﺮی ﻣﺮﺗﺒہ ‪ rohaani_babaa‬ﻧﮯ ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪ pm 6:44 2010 ,01‬ﭘﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﯽ‪ 1 ،‬ﻣﺮﺗﺒہ ﺗﺮﻣﯿﻢ‬ ‫ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ‪.‬‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 6:56 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ذرا ﻏﻮر ﮐﺮﯾﮟ اور دﯾﮑﮫﯿﮟ ﮐہ ﺑﯿﺪاری ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ اب ﭼﻮﻧﮑہ ﻣﻮت ﺗﻮ‬ ‫ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ۔ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﻣﻮت ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﻮ ﻣﻮت‬ ‫ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﺮﯾﮟ ۔ﻧﯿﻨﺪ ﺟﺐ ﮔﮩﺮی اور داﺋﻤﯽ‬ ‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻮت ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ )اﻟﻨﻮم اخ اﻟﻤﻮت( ﯾﺎ )ﻣﻮﺗﻮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻤﻮﺗﻮ( اﺳﯽ‬ ‫ﻟﯿﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐہ ﻣﻮت ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﺮ ﺟﺎو۔ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ‬ ‫ﻧﻘﺸہ ﺳﮯ ظﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارج ﮨﯿﮟ ﺑﯿﺪاری‬ ‫ﻞ ﻧﻮر ﮨﮯ دراﺻﻞ‬ ‫اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺜ ِ‬ ‫ﺑﯿﺪاری ﮨﯽ اﯾﮏ ﻧﻮر ﮨﮯ اور ﺑﺎﻗﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت ظﻠﻤﺖ ﯾﺎ ﺳﯿﺎه ﻧﻮر ﮨﮯ ۔‬ ‫ﻣﺜﻼ ً ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاس ﯾﻘﻈہ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻤﺎِر ﻧﯿﻨﺪ اوﻧﮕﮫ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ اس‬

‫وﻗﺖ ﺑﯿﺪاری ﮐﺎ ﻧﻮر اوﻧﮕﮫ ﺟﺴﮯ ﺳﻨۃ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﭘﮫﺮ ﺑﯿﺪاری ﮐﺎ ﻧﻮر ﮨﻠﮑﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس‬ ‫ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺗﻮ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮاص ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﻣﻮت ﺟﯿﺴﮯ اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﭘﮫﺮ ﻣﻮت اور ﺑﻌﺪ ازاں ﻣﻮت ﺳﮯ ﺑﮫﺎری اور ﮔﮩﺮے اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫دراﺻﻞ ﻋﺎم ﻟﻮگ ﻣﻮت ﺟﯿﺴﮯ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ وه‬ ‫درﺟہ ﺑﺪرﺟہ ﭼﻞ ﮐﺮ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ ﻣﻨﺰﻟﯿﮟ ﻋﺒﻮر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻟﻮگ درﺟہ‬ ‫ﺑﺪرﺟہ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﻨﺎزل اﺳﺘﻐﺮاق ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ وه اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ‬ ‫زﻧﺪه رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑہ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ زﻧﺪه ﮨﯽ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ان ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻮی ﻣﻮت‬ ‫واﻗﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ دراﺻﻞ وه ﻗﺒﻮر ﻣﯿﮟ زﻧﺪوں ﮐﯽ طﺮح ﺗﺼﺮف ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور زﻧﺪه‬ ‫رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﻋﻮام اﻟﻨﺎس اﭘﻨﯽ ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﻧﻮِر ﺣﻮاس ﮐﻮ ﯾﻘﻈہ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮫ‬ ‫ﺳﮑﺘﮯ اور ان ﮐﮯ ﺣﻮاس ﺟﻮاب دے ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻣﻌﻄﻞ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺪم ﻣﯿﮟ ﭼﻠﮯ‬ ‫ت ﻣﺠﺎﮨﺪه ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه‬ ‫ﻦ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮐﺜﺮ ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﻠِﻢ ا ﻟﺘﺼﻮف ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾ ِ‬ ‫ﮐﯽ ﻣﻨﺰل ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﭘﻨﮯ ﺣﻮاس ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﻮ ﻋﺎﻟِﻢ روﯾﺎءﻣﯿﮟ ﻟﮯ‬ ‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻋﻮام ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﮨﯽ‬ ‫س‬ ‫س ﺑﺎطﻨﯽ ﺣﻮا ِ‬ ‫دﯾﮑﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾہ دوطﺮح ﺳﮯ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺗﻮ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺣﻮا ِ‬ ‫ظﺎﮨﺮی ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫س ظﺎﮨﺮی ﮐﻮ ﺑﺎﮨﻮش و ﺣﻮاس‬ ‫اﯾﺴﮯ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ ﻣﺠﺬوب ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ دوﺳﺮا ﺣﻮا ِ‬ ‫س ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ﺣﻮا ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ظﺎﮨﺮ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ دﯾﺪاِر ﺧﺪاوﻧﺪی ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾہ‬ ‫ﻟﻮگ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﺷﻌﻮرﻧﮩﯿﮟ رﮐﮫﺘﮯ ﮐہ ﺻﻮﻓﯿﺎِء ﮐﺮام ﻧﮯ اﯾﮏ اﯾﺴﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﯿﮑﮫﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻊ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ وه ﺟﯿﺘﮯ ﺟﯽ ﮨﯽ ﻣﻮت ﮐﺎ ﻣﺰه ﭼﮑﮫ‬ ‫ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﺣﻮاس ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ وه ان ﺣﻮاس ﮐﻮ‬ ‫ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﺳﮯ ﺑﮫﺎری اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﺗﮫﺎ)ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ( ﭘﮫﺮ ﺟﺐ ﻣﺎدِر رﺣﻢ ﻣﯿﻨﺰﻧﺪه ﮨﻮا ﺗﻮﻣﻮت ﺟﯿﺴﺎ اﺳﺘﻐﺮاق ﺗﮫﺎ ﭘﮫﺮ رﺣِﻢ ﻣﺎدر‬ ‫ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ آﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ ﻣﻮت ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﺟﻠﺘﺎ اﺳﺘﻐﺮاق طﺎری رﮨﺎ ۔آﮨﺴﺘہ‬ ‫آﮨﺴﺘہ ﺑﯿﺪارﮨﻮا اور ﺑﺎﺷﻌﻮر ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ۔‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ذﮨﻦ ﮐﻮﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ )ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐہ ﻣﻮت ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﮨﮯ(ﻋﺎدت ﮨﮯ‬ ‫اور اس ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻣﻮت ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ اس ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﻮ‬ ‫ﯽ ﮐﯽ ﭼﻠﺘﯽ‬ ‫ﺑﯿﺪار ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﭘﮫﺮ اﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق رﺿﯽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﭘﮫﺮﺗﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺷﺎن ﻣﯿﮟ ﯾہ آﯾﺖ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ )اَ​َوَﻣﻦ َﮐﺎَن َﻣﯿًﺘﺎ‬ ‫ﺖ ﻟَﯿ َ‬ ‫ﺲ‬ ‫س َﮐَﻤﻦ ﱠﻣَﺜُﻠہ ﻓِﯽ اﻟﻈﱡُﻠٰﻤ ِ‬ ‫َﻓﺎَ ﺣﯿَﯿ ٰﻨُہ َوَﺟَﻌﻠَﻨﺎ ﻟَہ ُﻧﻮًرا ﯾﱠﻤ ِ‬ ‫ﺸﯽ ﺑِہ ﻓِﯽ اﻟﱠﻨﺎ ِ‬ ‫ﺑَِﺨﺎِرجٍ ِ ّﻣﻨَﮫﺎ۔ اﻻﻧﻌﺎم۔‪ (122‬اﻧﺴﺎن ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮫﺮﺗﺎ ﻣﺮده ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﷲ اﭘﻨﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ‬ ‫زﻧﺪه ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور ﯾہ اﺳﯽ ﻧﻮر ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮫﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ دوﺳﺮے‬ ‫ﻟﻮگ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﯾہ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧﮩﯿﻨﺎس ﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟۔‬ ‫ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﻣﺖ ‪،‬ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺋﯿﻮ اﺳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﺣﻠﻘِہ داِم ﺧﯿﺎل ﮨﮯ‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ذﮨﻦ ﮐﻮ ﮐﺜﺮت ﺳﮯ ﮨﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔ﺟﺐ‬ ‫اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ اردﮔﺮد ﺳﮯ ﺗﻮﺟہ ﮨﭩﺎﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ذﮨﻦ ﮐﻮ اﭼﮫﮯ ﺑﺮے ﺧﯿﺎﻻت ﺳﮯ‬ ‫ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﯽ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﮯ ذﮨﻨﯽ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﯽ اﻟﺬھﻨﯽ‬ ‫ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪاری ﺳﮯ ﻣﻮت ﮐﯽ طﺮف ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺑﺼﻮرت دﯾﮕﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﻧﮯ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک اور ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ اوراد واﺷﻐﺎل و‬ ‫اذﮐﺎر وﺿﻊ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ وه ذﮨﻦ ﮐﻮ ادھﺮ ُادھﺮ ﮐﮯ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﯽ ﮐﺜﺮت ﺳﮯ‬ ‫ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ وﺿﻊ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐہ اﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﯽ‬ ‫اﻟﺬﮨﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺒﺘﻞ )ﮐﭧ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ (ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬ ‫۔ﮐہ وه ﺳﺐ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮐﺮ ﷲ ﮨﯽ ﮐﯽ طﺮف ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ اور اس ﻣﻮت ﮐﻮ ﺑﯿﺪرای ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﭘﺮ طﺎری ﮐﺮﻟﮯ۔‬ ‫ﻢ َرﺑِّ َ‬ ‫َواذُﮐِﺮ اﺳ َ‬ ‫ﮏ َوﺗَﺒَﱠﺘﻞ اِﻟَﯿِہ ﺗَﺒِﺘﯿﻼ ً ۔اﻟﻤﺰﻣﻞ۔‪(08‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ اﯾﮏ داﺧﻞ ﮨﮯ اور اﯾﮏ ظﺎﮨﺮ ۔داﺧﻞ ﻣﯿﮟ وﺣﺪت ﮨﮯ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ وﺣﺪت‬ ‫ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ اور ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺜﺮت ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑہ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ زﻣﺎﻧﯿﺖ ﺑﮫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ زﻣﺎﻧﯿﺖ‬ ‫ﺑﮫﯽ ﮨﮯ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن اﮔﺮ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ زﻣﺎﻧﯿﺖ اور ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﻧہ ﮨﻮﻧﮯ‬ ‫ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺑﺮاِه راﺳﺖ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ زﻣﺎﻧﯿﺖ اور ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﮨﻮﻧﮯ‬ ‫ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄہ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻋﮑﺲ اول اس‬ ‫ﮐﮯ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ اﺷﯿﺎءﮐﻮ دﯾﮑﮫ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ اﺣﺴﺎس ﮨﮯ اﺣﺴﺎس ﺑﯿﺪار ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ اﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺧﻮاه ﮐﻮﺋﯽ زاوﯾہ ﻓﮑﺮ ﻣﺤﮑﻢ ﮨﻮ )ﯾﻌﻨﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ درﺟﮯ ﻣﯿﮟ‬ ‫آﺟﺎﺋﮯ(ﺟﯿﺴﮯ وﺣﺪت اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺎوﺣﺪت اﻟﺸﮩﻮد ﯾﺎﻋﺸﻖ و ﺟﺬﺑہ‪ ،‬ﺳﮑﯿﻨﯿﺖ و‬ ‫وﺟﺪ ﯾﺎ اوﯾﺴﯽ ﻧﺴﺒﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﺎ ﭘﮫﺮ ﻧﮕﺎه ﺑﯿﺪار ﮨﻮ ﺟﻮ داﺧﻞ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﯽ وه اﺣﺴﺎس ﮨﮯ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﺐ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﺑﮫﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ )ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ(۔ﮔﻮﯾﺎ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮐﮯ ظﮩﻮر ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﮯ ۔‬ ‫اس ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮔﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮫﮯ ﻣﮕﺮ اﺣﺴﺎ س ﻧﮯ ﺷﺎﮨﺪ اور‬ ‫ﻣﺸﮩﻮد ﻣﯿﮟ ظﮩﻮر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮫﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﺷﺎﮨﺪ ﻧﮯ ﻣﺸﮩﻮد ﭘﺮ ﺗﻮﺟہ ﮐﯽ ﺗﻮ‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ روﻧﻤﺎ ﮨﻮﺋﯽ ﭘﮫﺮ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮫﯽ ﺧﻮد ﭘﺮ ظﺎﮨﺮ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼﮔﯿﺎ ۔‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ!‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﻋﺮﺑﯽ رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫اﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﻖ ﻣﺤﺴﻮس واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫دراﺻﻞ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ ﺷﺎﮨﺪ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮐﻮ ﻣﺸﮩﻮد ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﻮ ظﺎﮨﺮ ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫وه ﺑﺎِر اﻣﺎﻧﺖ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻧہ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺎب ﭘﮩﺎڑ ﻧہ ﻻﺳﮑﮯ ۔ﺟﻮ ﺑﻮﺟﮫ ﻧہ ﺻﺮف آﺳﻤﺎن ﺑﻠﮑہ آﺳﻤﺎن‬ ‫ت اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اس ﺑﻮﺟﮫ ﮐﻮ اﭨﮫﺎ ﻟﯿﺎ ۔وه‬ ‫واﻟﻮں ﺳﮯ ﺑﮫﯽ ﻧہ اﭨﮫ ﺳﮑﺎ ۔اور ﺣﻀﺮ ِ‬ ‫ظﮩﻮر وﺟﻮد ﮨﮯ ۔ظﮩﻮِر وﺟﻮد ﯾﻌﻨﯽ ظﮩﻮِر ذات ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻻﺳﻤﺎءﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ‬ ‫ﺻﺮف اﻧﺴﺎِن ﮐﺎﻣﻞ ﮨﮯ ۔ذات و اﺳﻤﺎءو ﺻﻔﺎت ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮ )ﻣﻈﮩﺮﯾﺖ ﯾﺎ ﻋﮑﺲ( ﮐﯽ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﯽ اﺳﺘﻌﺪاد و ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺻﺮف اﻧﺴﺎِن ﮐﺎﻣﻞ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔‬ ‫)اِﻧﱠﺎ َﻋَﺮﺿَﻨﺎ اﻻ َ​َﻣﺎﻧَۃ َﻋﻠَﯽ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ اَن ﯾﱠﺤِﻤﻠَﻨﺎ َواَﺷَﻔﻘ َ‬ ‫ﺠﺒَﺎِل َﻓﺎَﺑَﯿ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ض َواﻟ ِ‬ ‫ﺴٰﻤٰﻮ ِ‬ ‫ت َواﻻ َر ِ‬ ‫ِﻣﻨَﮩﺎ َو َﺣَﻤﻠَ​َﮫﺎ اِﻻﻧ َ‬ ‫ﺴﺎن۔اِﻧﱠہ َﮐﺎَن ظَُﻠﻮًﻣﺎَﺟُﮫﻮًﻻ۔(ﺗﺤﻘﯿﻖ روﺑﺮو ﮐﯿﺎ ﺗﮫﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ اﻣﺎﻧﺖ‬ ‫ﮐﻮ اوﭘﺮ آﺳﻤﺎن اور زﻣﯿﻦ ﮐﮯ اور ﭘﮩﺎڑوں ﮐﮯ ﭘﺲ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ ﺳﺐ ﻧﮯ اس ﺳﮯ‬ ‫ﮐہ اﭨﮫﺎوﯾﮟ اس ﮐﻮ اور ڈر ﮔﺌﮯ ُاس ﺳﮯ اور اﭨﮫﺎ ﻟﯿﺎ اس ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫وه ﺗﮫﺎ ظﻠﻮﻣﯽ ﺟﮩﻮﻟﯽ۔ )اﻻﺣﺰاب‪ (٢٧:‬ظﻠﻮﻣﺎً ﺟﮩﻮﻻ ً ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻣﺮاد ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ اس ﺑﺎِر ﮔﺮاں ﮐﮯ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﮫﯽ ۔ظﻠﻮﻣﯽ ﺳﮯ ﯾﮩﺎں‬ ‫ﻣﺮاد ظﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑہ ظﻠﻤﺖ ﮨﮯ اور ظﻠﻤﺖ ﺿﺪ ﮨﮯ ﻧﻮر ﮐﯽ ۔ﺟﮩﻞ ﺑﮫﯽ ﺗﺎرﯾﮑﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﺿﺪ ﮨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ اور ﻋﻠﻢ ﻧﻮر ﮨﮯ اس ظﻠﻤﺖ اور ﺟﮩﻞ ﻧﮯ زﻧﮕﺎر ﮐﺎ ﮐﺎم‬ ‫ﺖ طﺒﯿﻌﺖ‬ ‫دﯾﺎ اور اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اٰﻟﮩﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮ)‪ (reflex‬ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ۔دراﺻﻞ ظﻠﻤ ِ‬ ‫‪،‬اﺣﺴﺎس ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ روﺷﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﮩﻞ ﻋﻠﻢ اور ﻣﻌﻠﻮم ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ‬ ‫ﯽ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ اﻣﺎﻧﺖ ﮐﻮ آﺳﻤﺎﻧﻮں اور زﻣﯿﻨﻮں اور ﭘﮩﺎڑوں‬ ‫روﺷﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اور ان ﻣﯿﮟ رﮨﻨﮯ واﻟﻮں ﻧﮯ اﺳﮯ ﻗﺒﻮل ﻧہ‬ ‫ﮐﯿﺎ‬ ‫ﮨﻢ اﯾﮏ ﮐﺜﯿﻒ دﯾﻮار ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﮫﮍے ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ ﭼﮩﺮه دﯾﮑﮫﻨﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ دﯾﻮار ﮨﻤﺎرے ﭼﮩﺮے ﮐﮯ ﻋﮑﺲ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ۔ﮨﻢ ﭼﮩﺮے‬ ‫ﮐﻮ اﯾﮏ ﻟﻄﯿﻒ اور ﺷﻔﺎف ﺷﯿﺸﮯ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ وه ﺑﮫﯽ ﻋﮑﺲ‬ ‫ﮐﻮ ﻗﺒﻮ ل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﭘﮫﺮ ﮨﻢ اﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮے ﮐﻮ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ آﺋﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اﯾﮏ طﺮف ﺳﮯ ﺗﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ اﺟﻼ ﺻﺎف اور ﭼﻤﮑﺪار ﮨﮯ اور دوﺳﺮی طﺮف‬ ‫اس ﮐﮯ زﻧﮕﺎر ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﮩﺮه ﻓﻮراًاس ﻣﯿﮟ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ آﺋﯿﻨہ زﻧﮕﺎری‬ ‫ﻧﮯ ﮨﻤﺎری ﺷﮑﻞ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺎ زﻧﮕﺎری ﻣﯿﮟ ﻋﮑﺲ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﮐﺎ اظﮩﺎر اس ﻧﮯ ﮨﻤﺎرے ﭼﮩﺮه ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺗﮯ ﮨﯽ‬ ‫ﮐﺮدﯾﺎ۔ﺷﻔﺎف آﺋﯿﻨہ ﯾﺎ دﯾﻮار ﻣﯿﮟ ﯾہ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧہ ﺗﮫﯽ اس ﻟﯿﺌﮯ ﷲ ﮐﯽ ذات و‬ ‫ﺻﻔﺎت ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮ ﮐﻮ آﺳﻤﺎن واﻟﻮں ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ وه ﻣﺜﻞ ﺷﻔﺎف آﺋﯿﻨﻮں‬ ‫ﮐﮯ ﺗﮫﮯ اور ﻧہ زﻣﯿﻦ و ﭘﮩﺎڑ وں ﻧﮯ اﺳﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ وه ﻣﺜﻞ ﮐﺜﯿﻒ دﯾﻮار‬ ‫ﻞ آﺋﯿﻨہ زﻧﮕﺎری ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﺗﮫﮯ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اﺳﮯ ﻓﻮراً ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ اﻧﺴﺎن ﻣﺜ ِ‬ ‫ﺖ ﺣﯿﻮاﻧﯽ‬ ‫ﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺜﺎﻓ ِ‬ ‫ﮨﮯ اس ﮐﯽ اﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻄﺎﻓ ِ‬ ‫‪،‬اﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮد ﮐﺎ ﻧﻮر ﮨﮯ دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪم ﮐﯽ ظﻠﻤﺖ‪ ،‬اﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﮨﮯ دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﺟﮩﻞ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮨﮯ اس ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﺖ ذات و ﺻﻔﺎت ﮐﻮ اﭨﮫﺎ ﻟﮯ۔‬ ‫ﺖ ﺟﺎﻣﻌﯿ ِ‬ ‫ﮐﻮ اس ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎدﯾﺎ ﮐہ اﻣﺎﻧ ِ‬ ‫ٍ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﮯ ﮐﺜﺎﻓﺖ ﺟﻠﻮه ﭘﯿﺪا ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﯽ‬ ‫ﭼﻤﻦ زﻧﮕﺎر ﮨﮯ آﺋﯿﻨِہ ﺑﺎِد ﺑﮩﺎری ﮐﺎ)ﻏﺎﻟﺐ(‬ ‫ﺗﻮ اب ظﻠﻮﻣﺎً ﺳﮯ ﻣﺮاد ظﻠﻤﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻮر ﭼﻤﮑﺎ اور ﺟﮩﻮﻻ ً ﺳﮯ‬ ‫ﻣﺮادﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﭼﻤﮑﺎ اس طﺮح ﻗﺎﻧﻮن ﯾہ ﺑﻨﺎ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ‬ ‫دوطﺮح ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﻧﻮرﺳﮯ روﺷﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور دوﺳﺮی ” ﻋﻠﻢ‬ ‫“ ﺳﮯ روﺷﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎں ﮐﺘﺎب اور وﺣﯽ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﺎ‬ ‫ﺗﺬﮐﺮه ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐہ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻮر ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﺎ ﺑﮫﯽ ذﮐﺮ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اﮔﺮ ” ﻧﻮر “ ﮐﯽ ﮨﻢ ﻋﺎم زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﯾہ اﺣﺴﺎس ﮨﮯ اور‬ ‫اﺣﺴﺎس ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ‪،‬اﺻﻞ ﭼﯿﺰ زاوﯾہ ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﺟﻮ ” ﻋﻠﻢ “ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﮨﯽ ﻧﮕﺎه‬ ‫ﮨﮯ ﮨﺮ اﻧﺴﺎن اﯾﮏ ” اﺣﺴﺎس “ ﮨﮯ ﺟﺐ اس اﺣﺴﺎس ﮐﯽ روح ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﻧﮕﺎه ﯾﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔داﺧﻞ ﻣﯿﮟ اﺣﺴﺎس ﮨﮯ ﺟﻮ وﺣﺪت ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ‬ ‫رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ” اﻟﺤﻖ ﻣﺤﺴﻮس “ داﺧﻞ ﺣﻖ ﮨﮯ ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 7:04 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫اور ﮐﺜﺮت ﯾﺎ ﺧﺎرج‪ ،‬ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ” واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﻘﻮل “ اﻧﺴﺎن اوﻻ ً‬ ‫ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺧﻮاه ﯾہ ﻋﻠﻢ اس ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﮐﺎ ﯾﺎ ﺧﻮدی‬ ‫ﮐﺎ ﮨﯽ ﮐﯿﻮں ﻧہ ﮨﻮ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻋﻠﻢ اﺣﺴﺎس ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﺮاِه‬ ‫راﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﮐﺜﺮت اور ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄہ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ واﺳﻄہ ﭘﮫﺮ ﺑﮫﯽ داﺧﻞ ﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ‬ ‫ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ اﺣﺴﺎس اﭘﻨﯽ داﺧﻠﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﮯ‬ ‫اﺳﯽ ﻋﺮﻓﺎن ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ وه ﺧﺎرﺟﯽ طﻮر ﭘﺮ ﺣﺴﯿﺎت ﺳﮯ دﯾﮑﮫﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﯿﺰ‬ ‫ﮐﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ورﻧہ وه ﮐﺒﮫﯽ ﺑﮫﯽ دﯾﮑﮫﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﻧہ ﮐﺮﭘﺎﺗﺎ ۔اﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﮏ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺧﯿﺎل ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﭘﮫﺮ ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﯿﺰ ﻧﻈﺮ آﻧﺎ ﺷﺮوع ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ‬ ‫ﺟﮫﺎﻧﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﭘﮫﺮ ﻧﺎک ﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﯽ ﮐہ وه اس ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭼﮫﻮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺳﻮﻧﮕﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﺘ ٰ‬ ‫ﮐﮯ درﺟہ ﻣﯿﮟ آﮐﺮ ﺳﺐ ﺣﺴﯿﺎت ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻧﮕﺎه ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔اﺣﺴﺎس ﮐﯽ‬ ‫ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﯽ ﺣﺴﯿﺎت ﮨﯿﮟ۔اور اﺣﺴﺎس ﺣﻖ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻖ ﮨﯽ ﻋﻠﻢ ﺧﯿﺎل‬ ‫‪،‬ﻧﮕﺎه‪،‬ﺷﺎﻣہ‪،‬ﻻﻣﺴہ اور ذاﺋﻘہ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺻﻞ ﭼﯿﺰ زاوﯾِہ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮨﮯ‬ ‫ﺟﺲ طﺮح ﺑﮫﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ۔‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ اﺣﺴﺎس‬ ‫دراﺻﻞ ﺣﻮا ِ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ‬ ‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اور ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐہ ﺣﻮا ِ‬ ‫س ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎطﻦ‬ ‫ﮨﯿﮟ اﻧﮫﯿﮟ ” ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ان ﺣﻮا ِ‬ ‫س ﺑﺎطﻨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﻮ ﺑﺎطﻨﯽ طﻮر ﭘﺮ ﮐﯿﻔﯿﺎت و ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺎ ادراک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ‬ ‫ﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎ اﻧﺤﺼﺎر ﮨﮯ ۔‬ ‫ان ﺑﺎطﻨﯽ ﻗﻮﺗﻮں ﮨﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﭘﺮ ﮐﺸ ِ‬ ‫ﻗﻮت ِﻻﻣﺴہ ‪ :‬ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ذوق و ﺷﻮق ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮨﮯ‬ ‫ﻗﻮت ِ ﺑﺎﺻﺮه‪ :‬ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ادراک ﮨﮯ‬ ‫ﻗﻮت ِ ﺳﺎﻣﻌہ‪ :‬ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ اﻟﻘﺎءو اﻟﮩﺎم ﮨﮯ اور اﺧﺬ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ‬ ‫ﻗﻮت ِ ذاﺋﻘہ‪ :‬ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮﯾﺖ ﮨﮯ‬ ‫س‬ ‫اس طﺮح ظﺎﮨﺮی ﺣﺴﯿﺎت ﯾﻌﻨﯽ ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮده ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮا ِ‬ ‫س‬ ‫ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﻋﻘﻞ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺣﻮا ِ‬ ‫ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﯾﻌﻨﯽ ذوق و ﺷﻮق ادراک اﻟﻘﺎ و اﻟﮩﺎم اور ﻣﺤﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮐﺮده ﻋﻠﻢ ﻧﻮر ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ” ﺣﻖ “ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ اﺻﻮل ﺑﺎﻟﮑﻞ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﻢ ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ اﺷﯿﺎﺋﮯ ظﺎﮨﺮه ﮐﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻓﺮق ﺻﺮف ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ‬ ‫ت ظﺎﮨﺮ ﺳﮯ‬ ‫ت ظﺎﮨﺮه ﮐﮯ ﺑﺎطﻦ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اور ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﯿﺎ ِ‬ ‫ﺣﺴﯿﺎ ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ذوق و ﺷﻮق ﮐﺎ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﺟﻮ ﻟﻤﺲ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﺑہ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻧﻈﺮ ادراک ﮐﺮواﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﺖ اﻟﻘﺎ و اﻟﮩﺎم ﮐﺎ ﺟﻮ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻣﻨﺰل ﺑہ ﻣﻨﺰل ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺮواﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺖ ﺗﺎﻣہ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﺎ ذﯾﻌہ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ‬ ‫ﻗﻮت ذاﺋﻘہ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮﯾ ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اوﻻ ً اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ روﺷﻦ ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ اب ﺧﻮاه ﯾہ ﻧﻘﻄہ روﺷﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻧﻘﻄہ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻧﻈِﺮ ﺗﻮﺟہ ﺳﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ‬

‫ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮرﮨﺎ ﮨﻮ)ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺒﺘﺪی ﯾﺎ ﺳﺎﻟﮏ(ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﮑﺮی ﻧﻘﻄہ ﺟﻮ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ۔ﺟﺒﻠﯽ اور ﻓﻄﺮی ودﯾﻌﺖ اﯾﮏ ﺧﺎص ﻗﺴﻢ ﮐﮯ رﺣﺠﺎن ﮐﻮ واﺿﺢ‬ ‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯﮐہ اﻧﺴﺎن ﺟﺒﻠﺖ اور ﻓﻄﺮت ﮐﻮ ﻧﻮراﻧﯽ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ﯾہ ﺑﺎت ﺿﺮور‬ ‫ﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ اﮔﺮ ﺟﺒﻠﺖ اور ﻓﻄﺮت ﮨﻨﻮز اﺑﮫﯽ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺖ اور ظﻠﻤﺖ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﮯ‬ ‫ﻗﺎﺑ ِ‬ ‫اور روﺷﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﺑﮫﯽ ازﻗﺴﻢ ظﻠﻤﺎت و ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ت ﺻﺤﯿﺤہ و اﺳﻼم ﭘﺮ آﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﻣﺸﺎﮨﺪات ﺑﮫﯽ ﻧﻮر‬ ‫ﮨﻮﻧﮕﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺒﻠﺖ ﻓﻄﺮ ِ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ۔ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ﻧﻮراﻧﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﺻﺮف ﻣﻮھﺒﺖ‬ ‫اور اﻋﻠ ٰ‬ ‫ﺖ ﺣﻖ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ۔)اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ ﺗﺼﯿﺢ‬ ‫ﺖ اوﻟﯿﺎءﮐﺮام ﯾﺎ ﻣﺤﺒ ِ‬ ‫اٰﻟﮩﯽ و ﺻﺤﺒ ِ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺼﻮف ﺧﯿﺎل ﮐﯽ درﺳﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ(‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎری آﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﺼﯿﺢ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ اور دﯾﮑﮫﻨﺎ ﯾہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮت ﮐﮯ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﮩﺎﻟﺖ دور ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ )ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ( ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺳﮯ‬ ‫ﻣﺮاد دﻧﯿﺎوی ﻋﻠﻮم ﺳﮯ آراﺳﺘہ ﮨﻮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ اس ﺳﮯ ﺑﺎطﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﻣﺮاد‬ ‫ت ﺻﺤﯿﺤہ ﭘﺮآﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اﯾﮏ ﻣﯿﺰان وﺿﻊ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﺎطﻨﯽ ﻋﻠﻢ اور ﺟﺒﻠﺖ ﻓﻄﺮ ِ‬ ‫ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻋﻠﻮم از ﻏﯿﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﺷﺮوع‬ ‫ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ وه روح ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﻮ ﺣﻖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫اور ﻗﺮب و وﺻﻞ ﮐﮯ ﻣﺰے ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﻋﺎﻟِﻢ ﻏﯿﺐ اس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اس ظﺎﮨﺮی ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﯽ اور اﻧﺒﯿﺎءﮐﺮام ﺳﮯ ﻣﻼﻗﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﺑﮫﯽ ﻓﺰوں ﺗﺮ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﻼِء اﻋﻠ ٰ‬ ‫ب ﺗﮑﻮﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻋﺮش ﻟﻮح ﮐﺮﺳﯽ اور ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿہ اﻟﺴﻼم اور اﺻﺤﺎ ِ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس‬ ‫)ﻣﻘﺼﺪ (ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺎدی ﯾﺎ روﺣﺎﻧﯽ ذراﺋﻊ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬ ‫ﯾہ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ اﭘﻨﯽ ذات ﭘﺮ ﻣﺘﺼﺮف ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺟﺰو ﻻ ﯾﺘﺠﺰٰی )‪(Atom‬ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ذرات ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﺳﺮﯾﺎن )ﮔﮫﻞ ﻣﻞ(‬ ‫ﮐﺮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﮫﺮ ﺟﺐ ﺷﮩﻮد اٰﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺐ اس ﭘﺮ ﺷﮩﻮد ﮐﺎ ﻏﻠﺒہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وه‬ ‫ﻋﺎم اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﯽ طﺮح ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﮕﺮ ﭘﮫﺮ ﺑﮫﯽ وه ﷲ ﮐﮯ ﻣﻘﺮب ﺑﻨﺪوں ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ اس ﺷﺮف ﺳﮯ ﻣﺸﺮف رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫دراﺻﻞ ﻧﮕﺎه ﺻﺮف ذﮨﻦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯاورذﮨﻦ ﮨﯽ ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ظﺮف ﯾﺎ ﻣﺤﻞ ذﮨﻦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾہ ذﮨﻦ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﮨﺎں ﯾہ‬ ‫ﺿﺮور ﮨﮯ ﮐہ ذﮨﻦ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎم ﻧﮕﺎه ﯾﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اﺻﻞ ﺑﺎت اور‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﯾﮩﯽ ﺑﻨﺎ ﮐہ ﻧﮕﺎه دراﺻﻞ ذﮨﻦ ﮨﯽ ﮨﮯ ۔اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺑﻦ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫وه دن ﺟﺎگ ﮐﺮاوررات ُ‬ ‫ﺳﻮ ﮐﺮ ﮔﺰارﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﻮﻧﺎ اور ﺟﺎﮔﻨﺎ ﺑﮫﯽ ذﮨﻦ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﻮ ﺻﺮف ذﮨﻦ ﮐﯽ اﺗﺒﺎع ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ دﯾﮑﮫﻮ اﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺟﻮ‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ دﮐﮫﺎﺗﺎ ۔ﺧﻮاه ﻧﻈﺮ دﯾﮑﮫ ﺑﮫﯽ رﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﭘﺎﺗﯽ ۔طﺒﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿہ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ‬ ‫ﮨﯽ ﯾہ ﺑﻦ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﮔﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺎﮔﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ‬ ‫ظﺎﮨﺮی ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺼﺮ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ‪ ،‬ذاﺋﻘہ‪،‬ﻻﻣﺴہ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ د ے ﮐﺮ ذﮨﻦ اﭘﻨﮯ اردﮔﺮد‬ ‫ﮐﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﻮ دﯾﮑﮫﺘﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﺮ ﺗﻮ ذﮨﻦ ﺣﺎﺿﺮ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮩﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫۔ﺟﻦ ﻧﻘﻮش ﮐﻮ ذﮨﻦ ﺣﻀﻮری ﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻓﻈہ ان ﻧﻘﻮش ﮐﻮ رﯾﮑﺎرڈ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور ﺟﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮی ﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﺎﻓﻈہ ان ﺑﺎﺗﻮں ﮐﻮ رﯾﮑﺎرڈ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫۔‬ ‫ذﮨﻦ ﮐﺎ ﮐﺎم دﯾﮑﮫﻨﺎ ﮨﮯ اور وه ﯾہ ﮐﺎم ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اﮔﺮﭼہ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﮨﺮ ﺣﺲ اﭘﻨﯽ ﺣﺪود ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻧﮕﺎه ﺳﮯ ﮨﻤﺎری ﻣﺮاد ﺣﻮا ِ‬ ‫ذﮨﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ذﮨﻦ ﺟﺐ ظﺎﮨﺮی ﺣﻮاس ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وه دﯾﮑﮫﺘﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾہ ﻋﺮﺻہ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺑﻌﺾ دﻓﻌہ ﮨﻤﺎرا ﺑﮯ ﺷﻌﻮری ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮔﺰر ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ذﮨﻦ ﮐﻮ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﻨﺠﻮ ﮐہ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ‬ ‫رﮐﮫﯿﮟ اور ﺣﻮا ِ‬ ‫س‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺣﻮا ِ‬ ‫ﻣﺸﻖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻮا ِ‬ ‫ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﻘﻄہ)‪(Point‬ﭘﺮ آپ ﺳﻮچ رﮨﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ﯾﺎ دﯾﮑﮫ رﮨﮯ‬ ‫ﮨﻮﻧﮕﮯ ﺗﻮ ﺑﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ادراک ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﻧﺘﯿﺠہ اﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدے‬ ‫ﮔﯽ ۔‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒہ دراﺻﻞ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ۔ﻣﺜﻼ اﺳﻢ ﷲ ﮐﻮ دﯾﮑﮫ رﮨﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﺗﻮاب ﻧﮕﺎه ﺑﺼﺮی ﺑﺼﯿﺮت ﺑﻦ ﮐﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﮐﺮ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻢ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﻧﺎ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺟﯿﺴﮯ روح ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺴﻢ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻧﻮِر‬ ‫ت ا ﺳﻢ ﷲ‬ ‫طﺒﯿﻌﺖ ﮨﯽ ﻧﻮِر ﻋﻠِﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﻮ ﺟﻼ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮرا ِ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﮐﺮے ﺗﻮ ﯾہ دراﺻﻞ اﺳﻢ ﮐﯽ طﺮف ﺗﻮﺟہ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ اﺳﯽ اﺳﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﻤ ٰ‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﭘﻨﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ زاوﯾﮯ ﮐﻮدرﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ۔ﺑﺎطﻦ اﺳِﻢ ذات ﮐﻮ‬ ‫روﺷﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺟﺐ اﺳﻢ ذات ﭘﺮ ﺗﻮﺟہ ﺟﻤﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮﻧﮕﺎِه ﺑﺼﯿﺮت اﺧﺬ اور ادراک ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻻﻣﺴہ ذوق و ﺷﻮق ﺑﻦ ﮐﺮ ﺑﯿﺪار‬ ‫ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ذوق و ﺷﻮق ﺑﯿﺪار ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ۔ﺑﮯزاری ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ‬ ‫ﻣﺸﻖ ادھﻮری رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺸﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ذوق و ﺷﻮق ﭘﯿﺪا‬ ‫ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﮯ ﮐہ اب ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﻗﻮت ﻻﻣﺴہ ﭼﮫﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺲ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﮔﺌﯽ‬ ‫ﮨﮯاورﺟﺐ ادراک اور اﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫﮯ ﮐہ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﭘﯿﺪاﮨﻮرﮨﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﻮ اوﻻ ً ادراک ﮨﯽ ﺑﻦ ﮐﺮ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ واردات ﺑﻨﺪ آﻧﮑﮫﻮں ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ‬ ‫ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺪ ازاں ﯾﮩﯽ واردات ﮐﮫﻠﯽ آﻧﮑﮫﻮں ﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ‬ ‫ت ﺳﺎﻣﻌہ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اوﻻ ً ﺑﺎطﻨﯽ‬ ‫ﯾﺎ ﻓﺘﺢِ ﮐﺒﯿﺮ اور ﺷﮩﻮد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻗﻮ ِ‬ ‫طﻮر ﭘﺮ اﻟﻘﺎءﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اﭼﺎﻧﮏ دل ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اﻧﺴﺎن ﮐﻮ‬ ‫ﯾﻮں ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ اور ﭘﮫﺮوﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ ً اﭼﺎﻧﮏ ﻣﺎں ﺑﯿﭩﮫﮯ‬ ‫ﺑﯿﭩﮫﮯ ﭘﺮﯾﺸﺎن ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ اس ﺑﮯ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﺑﻈﺎﮨﺮ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ وﺟہ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ آرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﻧہ ﮐﻮﺋﯽ ظﺎﮨﺮی ذرﯾﻌہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﺳﮯ ﺑﺘﺎ‬ ‫ﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﭨﮫﯿﮏ اﺳﯽ وﻗﺖ اس ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺣﺎدﺛہ ﭘﯿﺶ‬ ‫آﮔﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾہ اﻟﻘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﮩﺎم ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ‬ ‫ت ﺳﻤﻊ ﮐﯽ ﺑﯿﺪاری ﮨﮯ ۔ﺟﺐ‬ ‫ﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﯾہ دراﺻﻞ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﮐﻮ اﮨ ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﮐﺴﯽ زاوﯾہ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﮑﺰ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺤﻮﯾﺖ‬ ‫ت ذاﺋﻘہ ﮐﺎ ﺑﺎطﻦ ﮨﮯ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ﻣﺤﻮﯾﺖ دراﺻﻞ ﻗﻮ ِ‬ ‫ت ذاﺋﻘہ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻮﯾﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﺟﻮ اﺳﺘﻐﺮاق ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ اﺻﻞ ﮨﮯ ۔اﻧﺴﺎن ﯾہ ﮐﺎم زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده‬ ‫ﺟﺎﮔﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﮐﺮﮐﮯ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻢ ﺳﻮﻧﺎ ‪،‬ﮐﻢ ﺑﻮﻟﻨﺎاور ﮐﻢ ﮐﮫﺎﻧﺎ اور ﺑﮩﺖ‬ ‫ﮐﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻠﻨﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ)ﻗﻠﺖ طﻌﺎم‪،‬ﻗﻠﺖ ﮐﻼم اور ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎم(‬ ‫ت ﺟﺴﻢ ﮐﻮ ﺑﮫﯽ ﻣﻌﻄﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔‬ ‫۔رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ دوران ارادی ﺣﺮﮐﺎ ِ‬

‫ﻧﻘﻄِہ ﺳﯿﺎه‬ ‫آﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠہ ﻣﯿﮟ آپ ﻣﻄﺎﻟﻌہ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﮐہ‬ ‫ﻋﺼﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ رﯾﺸﮯ ﺧﻮد ﺑﺮاِه راﺳﺖ روﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ‬ ‫ﯽ اور‬ ‫اﺳﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ وه آﻧﮑﮫ ﺳﮯ داﺧﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وه ﺑﺎﻟﮑﻞ اﻋﻤ ٰ‬ ‫ﺳﯿﺎه ﮨﮯ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑہ اس ﺟﮕہ ﻋﺼﺒﯽ رﯾﺸﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوه اور ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫۔ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﯽ اور ﺗﮩﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﺳﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔اس ﻧﻘﻄہ‬ ‫ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﭽﮫ دﺷﻮارﻧﮩﯿﮟ داﮨﻨﯽ )راﺳﺖ(آﻧﮑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺎﺋﯿﮟ)ﭼﭗ( ﺳﮯ‬ ‫ﮔﻮل ﺳﯿﺎه ﻧﻘﻄہ ﮐﻮ دﯾﮑﮫﯿﮟ اور اس ﮐﺎﻏﺬ ﮐﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﯿﺎه ﺑﮍا ﮔﻮل ﻧﻘﻄہ ﮨﻮ‬ ‫اس ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دﯾﮟ داﺋﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﺎﺋﯿﮟ طﺮف ﻧﮕﺎه ﺟﻤﺎ ﮐﺮ رﮐﮫﯿﮟ اﯾﮏ ﻓﭧ ﮐﯽ‬ ‫دوری ﭘﺮ ﯾہ ﻧﻘﻄہ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﮐﭽﮫ دﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﯾہ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﮔﺎ ﮐہ ﺳﯿﺎه ﭨﮑﯿہ ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺻﻔﺤہ ﺟﺲ ﭘﺮ ﯾہ ﻧﺸﺎن ﻧﻘﻄہ ﺳﯿﺎه ﮨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﯾﺎ دور ﮨﻮﺗﺎ‬ ‫ﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ ﻣﺤﺎذی ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ آﻧﺎ ﺷﺮوع ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﯾہ ﻧﻘﻄہ ﻋﺼ ِ‬ ‫ﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﺗﻮ اﻧﺪھﯿﺮا ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ ﺳﯿﺎه اﻧﺪرﻋﺼ ِ‬ ‫ﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺷﺒﯿﮩہ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﮫﯽ واﻗﻊ ﮨﮯ ۔ﻧﻘﻄِہ اﻋﻤ ٰ‬ ‫ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻗﻌِﺮ ﭼﺸﻢ )آﻧﮑﮫ ﮐﮯ اﻧﺪر ﮔﮩﺮاﺋﯽ(ﭘﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎده‬ ‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ ﻣﺪﺧﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ واﻗﻊ‬ ‫ﻗﻌِﺮ ﭼﺸﻢ اﯾﮏ ﭼﮫﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﮔﮍھﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﺼ ِ‬ ‫ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﮔﺮد ﺷﻔﺎف ﻋﺼﺒﯽ رﯾﺸﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس ﭘﺮ ﮔﺰر ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ‬ ‫ﺑﻠﮑہ اس ﮐﯽ طﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻗﻌﺮ ﭘﺮ اور طﺒﻘﺎت ﺑﮫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ۔ﺑﻠﮑہ اس‬ ‫ﻣﯿﻨﺼﺮف اﺳﻄﻮاﺋﮯ اور ﻣﺨﺮوط ﮨﯽ ﮐﻞ ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس‬ ‫ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﯽ ﺣﺴﯿﺖ)‪ (Sensitivity‬ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﺟﮩﺎں ﻧہ ﺗﻮ ﺷﮑﻠﻮں اور رﻧﮕﻮں ﮐﺎ ﭘﻮری طﺮح ﺳﮯ اﺣﺴﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻧہ ﺗﻌﺪاِد‬ ‫اراﺗﺴﺎﻣﺎت ﮐﯽ اﭼﮫﯽ طﺮح ﺳﮯ ﺗﻤﯿﺰ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم دوﻧﻮں آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ‬ ‫ڈھﯿﻠﮯ ادھﺮ ُادھﺮ ﮔﮫﻮﻣﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻘﺼﻮد اس ﺳﮯ ﯾہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺌﮯ‬ ‫ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ طﺮف ﻣﻨﻌﻄﻒ ﮐﺮے اس ﮐﮯ دوﻧﻮں ﺷﺒﯿﮩہ ﻗﻌﺮﯾﻦ ﭘﺮ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ‬ ‫ﮐہ ﻗﻌﺮﯾﻦ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎده ﺗﯿﺰ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾہ ﻏﯿﺮ ارادی طﻮر ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ ﺣﻮاﻟﯽ‬ ‫ﻗﻌﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺌﮯ ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ طﺮف ﻣﻨﻌﻄﻒ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اس وﻗﺖ آﻧﮑﮫﻮں‬ ‫ﮐﯽ اس ﮐﯽ طﺮف ﭘﮫﯿﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﺘﺮز رﮨﻨﺎ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﺎ ﭘﮫﺮاﻧﺎ‬ ‫ﮨﯽ ڈھﯿﻠﻮں ﮐﯽ ﮔﺮدش و ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﻌﺮ ﭘﺮ اس ﺷﺌﮯ‬ ‫ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 7:11 2010 ,30‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫اب ﻗﺎﻧﻮِن رﯾﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮظ رﮐﮫﯿﮟ ۔ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻣﯿﮟ دراﺻﻞ ﻧﮕﺎه ﺑﺎﮨﺮ روﺷﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ اﻧﺪر ﺳﯿﺎه ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﻟِٰﮩﺬا اس‬ ‫ﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻘﻄِہ ﺳﯿﺎه اﮨﻢ ﮐﺮدار ﮨﮯ ۔ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ زاوﯾﮯ ﺑﻨﺘﮯ‬ ‫ﻣﯿﻨﻨﻘﻄِہ اﻋﻤ ٰ‬ ‫ﮨﯿﮟ اب ﮨﻢ ان زاوﯾﻮں ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫دراﺻﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ دوﻧﻮں آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ اﻧﺪاز ﯾﮑﺴﺎں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ داﺋﯿﮟ‬ ‫آﻧﮑﮫ ﻧﻮر ﮐﻮ ﺟﺬب ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺑﺎﺋﯿﮟ آﻧﮑﮫ ظﻠﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫۔اﺷﯿﺎﺋﮯ ﮐﻮﻧﯿﺎت اﭘﻨﯽ ذات ﻣﯿﮟ ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ ﻟﯿﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ‬

‫اس ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ ﺳﮯ اﻟﮓ ﮨﮯ ﺟﻮ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﻮ اﻧﺪھﯿﺮے اور روﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﺗﻔﮩﯿﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﻈﺮ ﺟﺐ اﻧﺪر ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬ ‫ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ظﺎﮨﺮی ﻧﻮر وظﻠﻤﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻊ‬ ‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ دارو ﻣﺪار ﮨﮯ اب‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﯾہ ﮨﻮا‪:‬‬ ‫‪١‬۔ ﻧﻮر ‪ X‬ظﻠﻤﺖ = ظﻠﻤﺖ‬ ‫‪٢‬۔ ظﻠﻤﺖ ‪ X‬ﻧﻮر = ظﻠﻤﺖ‬ ‫‪٣‬۔ ظﻠﻤﺖ ‪ X‬ظﻠﻤﺖ= ﻧﻮر‬ ‫‪۴‬۔ ﻧﻮر ‪ X‬ﻧﻮر = ﻧﻮر‬ ‫اول ظﻠﻤﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻮر ﻣﻐﻠﻮب ﯾہ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻈِﺮ ظﻠﻤﺖ‬ ‫اﺧﺬ اور وﺻﻮل زﯾﺎده ظﻠﻤﺖ اور ﻧﻮر ﮐﻢ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺐ آﺧﺮت اور ﺟﻨﺖ ﮐﮯ‬ ‫دوﺋﻢ ﻧﻮر زﯾﺎده ظﻠﻤﺖ ﮐﻢ ﮨﮯ ﯾہ ﻧﯿﮏ ﻟﻮگ ﮨﯿﮟ طﺎﻟ ِ‬ ‫اﻣﯿﺪوار۔‬ ‫ﺖ ﺑﺎطﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮐﺮ‬ ‫ﺳﻮﺋﻢ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ظﻠﻤﺖ ﮐﻮ ظﻠﻤ ِ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿﻦ ﺗﮏ‬ ‫ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ظﻠﻤﺖ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ اوراﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ ﺳﮯ اﻋﻠ ٰ‬ ‫ﭘﮩﻨﭽﮯ۔‬ ‫ﭼﮩﺎرم ﻧﻮر ﺳﮯ ﻧﻮر ﺗﮏ اﻧﺒﯿﺎءﮐﺮام ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ازل ﺳﮯ ﻧﻮر ﺗﮫﮯ اور اس‬ ‫دﻧﯿﺎﻣﯿﮟ آﮐﺮ اس ﻧﻮر ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ۔‬ ‫دراﺻﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻮِر ﻻﻣﺤﺪود ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدات ﮐﺎ‬ ‫اﺣﺎطہ ﮐﺮ رﮐﮫﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ َ‬ ‫ﺳَﺨﺮ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻮات و ﻣﺎﻓﯽ‬ ‫اﻻرض ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨہ)ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺮدﯾﺎ ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﯿﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ آﺳﻤﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور ﺟﻮ‬ ‫ﯽ ﮨﮯ (۔‬ ‫ﮐﭽﮫ زﻣﯿﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﮐﯽ طﺮف ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ ﮐہ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ‬ ‫ﯾﮩﺎں ﻧﻔ ِ‬ ‫روﺷﻨﯿﻮں ﻧﮯ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﮐﺎ اﺣﺎطہ اور ﺳﺮﯾﺎن ﺳﮯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴہ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑہ )ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ رب‬ ‫ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ (ﺣﺴﯿﺎت ﻣﯿﮟ ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ ِﺣﺲ ﺑﺼﺎرت ﮨﮯ ﺟﻮ ادراک ﺑﻦ ﮐﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮی‬ ‫اور ﻣﻌﻨﻮی ﺧﺪوﺧﺎل ﮐﺎ اﺣﺎطہ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اورﭘﮫﺮﮐﻨہ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﮨﺮ ﺷﺌﮯ‬ ‫ﺗﮩہ در ﺗﮩہ ﮐﭽﮫ وﺟﻮد رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺧﻮاه ﯾہ ﺷﺌﮯ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﮯ واﺑﺴﺘہ ﮨﻮ ﯾﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ات ﺳﮯ ﻣﺜﻼ ً ﻗﺮآن ‪،‬ﮐﻠﻤہ‪،‬ﮐﻌﺒہ‪،‬ﻧﻤﺎز اور روزه وﻏﯿﺮه ﯾﺎ اﻧﺴﺎن ‪،‬ﺣﯿﻮان‬ ‫‪،‬ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺟﻤﺎدات وﻏﯿﺮه ۔‬ ‫ﻣﺜﻼ ً ﻟﻔﻆ ﷲ اﯾﮏ وﺟﻮِد ﺧﺎرﺟﯽ ﻟﻔﻈﯽ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﺎر ﯾﺎ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺮﻓﯽ ﻣﺮﮐﺐ‬ ‫ﮨﮯ ۔ﮨﻤﺎری واﺑﺴﺘﮕﯽ اس اﺳﻢ ﺳﮯ ﻓﻘﻂ اﺳﯽ ﻗﺪر ﮨﮯ ﮐہ ﯾہ اﯾﮏ ﻣﺘﺒﺮک‬ ‫اﺳﻢ ﮨﮯ ﻗﺮآن ﻧﮯ اﺳﮯ ُاس ذات ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬ ‫ب ﮐﺎﺋﻨﺎت واﻻﻧﺴﺎن ﮨﮯ۔‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ ﻗﺎدر ﮨﮯ اور ر ّ ِ‬ ‫اب اﺳﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﯽ ﺗﮩہ اور ﮔﮩﺮاﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﯿﮟ وه اﯾﮏ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ‬ ‫۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺟﺘﻨﺎ ﺑﮫﯽ واﺿﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ وه اس ﺧﯿﺎل ﮐﺎ ظﺎﮨﺮی روپ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧہ ﮐﭽﮫ اﯾﺴﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﻧﮕﮯ ﺟﻮ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﮨﻮﻧﮕﮯ‬ ‫اور ذﮨﻦ ﭘﺮ ُان ﮐﮯ ﻧﻘﻮش واﺿﺢ ﻧہ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ۔ﺟﻮ ﻧﻘﻮش واﺿﺢ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ‬ ‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ وه ﻧﻈِﺮ ادراک ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﮯ رﮨﯿﮟ ﮔﮯ اور ﺟﻮ ﻧﻈِﺮ ادراک ﺳﮯ دور‬ ‫ﺧﯿﺎل اﺑﮫﯽ اﻧﺪھﯿﺮے ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اس ﮐﻮ وﮨﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس‬ ‫ﮐﮯ ﺧﺪوﺧﺎل اﺑﮫﯽ ذﮨﻦ اور ﺧﯿﺎل ﮐﮯ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫داﺋﺮے ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﮔﻮﯾﺎ وه ﻣﻮﮨﻮم ﮨﮯ ‪،‬ﻣﺪﮨﻢ ﮨﮯ اﺑﮫﯽ واﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا۔‬ ‫اک ﻣﻮﮨﻮم ﺗﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﺳﮩﺎرے ﻧﮑﻠﮯ‬ ‫رات آﺋﯽ ﺗﻮ ﺗﺮے ﮨﺠﺮ ﮐﮯ ﻣﺎرے ﻧﮑﻠﮯ‬ ‫اب ﻟﻔﻆ ﷲ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺗﺼﻮر ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ رﮨﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯽ اور ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﺤﮑﻢ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﭘﮫﺮ اﭘﻨﯽ وراءاﻟﻮراءﺛﻢ وراءاﻟﻮراءﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫وﮨﻢ ﻣﯿﮟ اﺳﯽ طﺮح ﮐﻠﻤہ ﻗﺮآن ‪،‬ﻧﻤﺎز اور اﻧﺴﺎن ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﮐﻮ دﯾﮑﮫﮯ‬ ‫اب اﻧﺴﺎن ﺧﻮد ﺑﮫﯽ اﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺼﻮراﺗﯽ ﺷﺎﮨﮑﺎر ﮨﮯ اﻧﺴﺎن ﺧﻮد ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﺮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺪاری ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﮐﻮ ﮨﭩﺎ ﮐﺮ ﻏﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ اﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﺷﺎﮨﮑﺎر ﮨﮯ اس‬ ‫ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﯿﺎل اور وﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺮار و رﻣﻮز ﮨﯿﮟ۔اﯾﮏ اﻧﺴﺎن اس‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﻨﺪر ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘہ ﺷﮑﻞ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮدوﺳﺮا اﻧﺴﺎن اﺳﮯ ﺣﻖ ﮐﮩﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ۔اﯾﮏ ﮨﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﺎ ﻓﺮق ۔ﭘﺲ اﺳﯽ ﺳﮯ اﻧﺪازه‬ ‫ﯽ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ‬ ‫ﮐﺮﯾﮟ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﺘﻨﺎ ﻣﺤﯿﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﮨﮯ اب ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ً‬ ‫ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس دو طﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ اﯾﮏ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺟﺎﻧﺐ دار ﻣﺜﻼ ﮨﻢ ﯾہ ﮐﮩﯿﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ‬ ‫ﭘﺎﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮫﮯ اﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ ﯾﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ اﺳﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﷲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮨﻢ اﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬ ‫ﻧﮩﯿﻨﺠﺎﻧﺘﮯ ﺗﮫﮯ ۔ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮫﮯ ﮐہ وه اﯾﮏ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﮨﮯ وه‬ ‫ﺑﺘﻮں اور ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ وه ﻋﺮش ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ اﺳﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ ﮐہ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ اﺳﮯ دﯾﮑﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد وه ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس ﮨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ‬ ‫ﮨﻢ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺳﯽ ﺳﮯ دن رات ﻣﺪد ﮐﮯ طﻠﺒﮕﺎر ﮨﯿﮟ ۔وه‬ ‫ﮨﻤﺎرا اول ﮨﮯ آﺧﺮ ﮨﮯ ظﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺑﺎطﻦ ﮨﮯ ﮨﻢ ﺟﮩﺎں ﮐﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ وه ﮨﻤﺎرے‬ ‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ)َوُھَﻮ َﻣَﻌُﮑﻢ اَﯾ َ‬ ‫ﻦ َﻣﺎ ُﮐﻨُﺘﻢ( ﮨﻤﺎرے اﻧﺪر ﺑﺎﮨﺮ اول آﺧﺮ وﮨﯽ وه‬ ‫ﮨﮯ اور دوﺳﺮا ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺟﺐ ﮨﻢ ﻟﻔﻆ ﷲ ﮐﻮ ﺗﺼﻮر ﯾﺎ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﯽ اﻟﺬﮨﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ذﮨﻦ ‪،‬ﻓﮑﺮ‬ ‫اور اراده ﮐﻮ ﺑﺎرﺑﺎر اس ﻟﻔﻆ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﯽ طﺮف راﻏﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ دار ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺤﺮ و ﺑﺮ ‪،‬ﺷﺠﺮ و ﺣﺠﺮ ‪،‬زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن‬ ‫‪،‬ﻧﺒﺎﺗﺎت و ﺟﻤﺎدات و اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ اور ﺧﻮد ﺗﯿﺮی ذات و ﺻﻔﺎت ﺗﯿﺮا ﮨﯽ رﻧﮓ ﺟﮫﻠﮑﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﺗﯿﺮا ﮨﯽ ظﮩﻮر ﮨﮯ اور ﻣﯿﮟ ﺧﻮب ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﺗﻮ ﷲ ﮨﮯ۔‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿہ ھﻤﻌﺎت ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ !‬ ‫ﺷﺎه وﻟﯽ ﷲ ﻣﺤﺪث دﮨﻠﻮی رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﺑﺎت ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻮعِ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﯾﺴﮯ ﺑﮫﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ وﺟﻮد‬ ‫ﮐﺎ ﺣﮑﻢ زﯾﺎده ﻣﻮﺛﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﻌﻨﯽ ان ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ اﻗﺘﻀﺎءﻓﻄﺮی طﻮر ﭘﺮ اﯾﺴﺎ‬ ‫ﻞ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ ﻓﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ دﯾﮑﮫﺘﮯ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وه ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎءﮐﻮ اﺻ ِ‬ ‫ﮨﯿﮟ ُﮐ ﱡ‬ ‫ﻞ َﻣﻦ َﻋﻠَﯿَﮫﺎ َﻓﺎٍن ﱠوﯾَﺒٰﻘﯽ َوﺟُہ َرﺑِّ َ‬ ‫ﮏ ذوﻟﺠﻼل وﻻﮐﺮام۔اﻟﺮﺣٰﻤﻦ۔‪27.26‬۔وه ﮨﺮ‬ ‫ﭼﯿﺰ ﮐﻮ اﺳﯽ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ ﺟﺎری و ﺳﺎری ﮨﻮﺗﮯ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور وه ﻣﺤﺴﻮس‬ ‫ﺑﮫﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ‬ ‫اﻧﺤﺼﺎر اﺳﯽ وﺟﻮد ﭘﺮ ﮨﮯ ۔اﻟﻐﺮض ﯾہ ﻟﻮگ ﻣﻘﺎِم وﺟﻮد ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽہ‬ ‫ﺟﻮ ﮐﭽﮫ وه ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫اﺳﯽ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ‬ ‫ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫اﯾﮏ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻦ ﮐﺮ اور وﺣﺪت اﻟﻮﺟﻮد ﮐﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﻟﻮﮔﻮں‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﺖ)وﮨﻢ ( اور ﺗﺴﺎﮨﻞ‬ ‫‪ُ ،‬‬ ‫ﺳﺴِﺘﯽ‪،‬ﻏﻔﻠﺖ( اور ﻓﻀﻮﻟﯿﺖ و دﻟﯿﻞ ﺑﺎزی ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔‬ ‫دوﺳﺮی ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯽ ﮨﮯ ۔ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ رﮨﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﺎ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠہ۔ ﺳﻮ ﺗﻮﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯽ ﺗﻮ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﮐﻤﺎل ﮨﮯ ﮐہ زﺑﺎن اس ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﮐﻮ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﮯ۔‬ ‫اب دوﺳﺮی ﺣﯿﺜﯿﺖ اﺳﻢ ” ﷲ “ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﺤﻘﻖ ﮐﯽ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪاراﻧہ‬ ‫ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻢ ﷲ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮫﮯ ﺧﯿﺎل اور ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻣﻌﻨﻮی اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ وﮨﻢ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺷﺎﮨﺪ ِﺣﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﺴﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿہ ﮐﮯ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﭘﯿﺶ‬ ‫ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ اوﻻ ً ﻣﯿﮟ ﻗﻠﻨﺪر ﺑﺎﺑﺎ اوﻟﯿﺎءرﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﯽ ﮐﯽ اﯾﮏ‬ ‫ﯽ ﻋﻠﯿہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﻟﻒ اﻧﻮاِر ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﮐﺮوں ﮔﺎ ۔ﺑﺎﺑﺎﺟﯽ رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ت اﻧﺴﺎﻧﯿہ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﺻﻔﺖ ﮨﮯ اﯾﺴﯽ ﺻﻔﺖ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮨﻢ ذا ِ‬ ‫۔ﯾﮩﯽ ﺻﻔﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻻﺷﻌﻮر ﮨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ طﺮزوں ﻣﯿﮟ ﻻﺷﻌﻮر اﻋﻤﺎل ﮐﯽ‬ ‫ﻞ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اﮔﺮ‬ ‫اﯾﺴﯽ ﺑﻨﯿﺎدوں ﮐﻮ ﻗﺮار دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻘ ِ‬ ‫ﮨﻢ ﮐﺴﯽ اﯾﺴﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﮐﯽ طﺮف ﭘﻮرے ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ‬ ‫ﮨﻢ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ اور ﻣﻔﮩﻮم‬ ‫ﮨﻤﺎرے ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﺮف ” ﻻ “ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ اس ﮐﻮ ﺻﺮف ﻧﻔﯽ ﺗﺼﻮر ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ﮨﺮ اﺑﺘﺪاءﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ اور وه ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ‬ ‫ﺟﺐ اﺑﺘﺪاءﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ اﭘﻨﮯ ذﮨﻨﯽ ﻣﻔﮩﻮم ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﭼﯿﺰ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاءﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس وﻗﺖ ﮨﻤﺎرے ﺗﺼﻮر‬ ‫ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ” ﻻ “ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ اﺑﺘﺪاءﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ﻧﻔﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎرف ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﻋﺎم ﻗﺪروں‬ ‫ﻧﮯ اس ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﮨﻤﯿﮟ اس ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﭘﻮری طﺮح ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ اور ﺗﺠﺰﯾہ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس ﻻ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﯿﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻢ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ ۔ﮨﺮ وه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺑﮫﯽ طﻮر ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮﮨﻤﺎﺗﯽ‬ ‫طﻮر ﭘﺮ ﯾﺎ ﺧﯿﺎﻻﺗﯽ طﺮز ﭘﺮ ﯾﺎ ﺗﺼﻮراﺗﯽ طﺮز ﭘﺮ آﺷﻨﺎ ﮨﯿﮟ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻘﺎم‬ ‫رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺧﻮاه وه ﮨﺴﺘﯽ ” ﻻ “ ﻧﻔﯽ ﯾﺎ اﺛﺒﺎت ﮨﻮ۔ﺟﺐ ﮨﻢ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﯽ‬ ‫طﺮزوں ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﭼﮑﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺧﻮاه وه ﻧﻔﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ اﺛﺒﺎت‬ ‫ﮨﻮ اﯾﮏ ﮨﯽ ﺗﺼﻮر ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﯿﮟ ﮔﮯ ۔ﺟﺐ ﮨﻢ اﺛﺒﺎت ﮐﻮ ” ﮨﮯ “ ﮐﮩﺘﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﻮ اﯾﮏ ﮨﺴﺘﯽ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻔﯽ ﮐﻮ ” ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﻮ ﺑﮫﯽ اﯾﺴﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎﻋﻠﻢ ﮨﻤﯿﮟ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﻢ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﻔﯽ رﮐﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﺎم اﺛﺒﺎت ۔ﺟﺲ‬ ‫ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﻢ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ اﺛﺒﺎت رﮐﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ وه ﺑﻐﯿﺮ اس ﮐﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﺳﮯ‬ ‫واﻗﻔﯿﺖ رﮐﮫﺘﮯ ﮨﻮں ﮨﻤﺎری ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ آﺳﮑﺘﺎ۔ﺑﺎاﻟﻔﺎظ دﯾﮕﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ‬ ‫ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﭘﮫﺮ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ۔ﺟﺐ ﮨﻤﯿﮟ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ‬ ‫ﺧﻮاه وه ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﻮ ﺑﮩﺮﺻﻮرت ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﮯ اور ﮨﺮﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻟﻮحِ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﭘﮫﺮ ﺑﻐﯿﺮ اس ﮐﮯ ﭼﺎره ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﮐہ ﮨﻢ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺑﮫﯽ ﻋﻠﻢ ﮨﯽ رﮐﮫﯿﮟ ۔‬ ‫ﻞ ﺗﺼﻮف ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻮ ﻋﻠِﻢ ” ﻻ “ اور ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻮ ﻋﻠِﻢ ” اِﱠﻻ‬ ‫اﮨ ِ‬ ‫ﯽ”ﻻ‬ ‫“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾہ دوﻧﻮں ﻣﻌﺮﻓﺘﯿﮟ اﻟﻒ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﯽ دو ﺗﺠﻠﯿﺎں ﮨﯿﮟ اﯾﮏ ﺗﺠﻠ ِ‬ ‫ﯽ ” اِﱠﻻ “ ۔‬ ‫“ دوﺳﺮی ﺗﺠﻠ ِ‬ ‫ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮد اﭘﻨﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ان دوﻧﻮں ﺣﻘﯿﻘﺘﻮں ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ُاس ﮐﮯ‬ ‫ﻟﯿﺌﮯ ﺷﮩﻮد ﮐﮯ اﺟﺰاءﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﺎ آﺳﺎن ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﮨﺮ ﺷﮩﻮد ﮐﮯ ﯾﮩﯽ دو‬ ‫اﺟﺰاءﮨﯿﮟ ۔ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ُﺟﺰ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠِﻢ ” ﻻ “ ﮐﻮ ﻻﺷﻌﻮر ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﺐ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺐ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻻﺷﻌﻮر ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠِﻢ ” ﻻ “ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎرف ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ طﺎﻟ ِ‬ ‫اﺳﮯ ﺧﺎرﺟﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺗﻮﮨﻤﺎت ‪،‬ﺗﺼﻮرات و ﺧﯿﺎﻻت ﮐﻮ ﺑﮫﻮل ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫اس ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ذات ﯾﻌﻨﯽ ذﮨﻦ ﮐﯽ داﺧﻠﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ۔ﯾہ‬ ‫ﻓﮑﺮ اﯾﮏ اﯾﺴﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﻢ اس ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻓﮑِﺮ ” ﻻ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎرے‬ ‫ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﮫﻮڑی دﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﯾﺎ زﯾﺎده دﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اﯾﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ وارد ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ زاوﯾہ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﮨﻮ اس ﻓﮑﺮ ِ ” ﻻ “ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮯ‬ ‫ﻞ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮯ ﺗﻮاﺗﺮ ﺳﮯ ذﮨﻦ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ‬ ‫ذرﯾﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﻤ ِ‬ ‫داﺋﺮے ﮨﺮ ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔)آﻧﮑﮫ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻧﻘﻄﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﺷﻐﻞ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ(‬ ‫ﮔﻮﯾﺎ اس وﻗﺖ ذﮨﻦ ﻓﮑِﺮ ﻻ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﻻﺷﻌﻮر‬ ‫ﮐﺎ ﺷﮩﻮد ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ” اﻟﻢ “ ﮐﮯ اﻧﻮرا ﮐﺎ ﺟﺰو ﮨﮯ ۔’ اﻟﻢ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﯿﺌﮯ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ اور ان ﮐﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ رﮐﮫﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔)اﮔﺮ‬ ‫اس ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ اور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺋﺶ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺣﺮوف ﻣﻘﻄﻌﺎت ﭘﺮ ﺑﮫﯽ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ(‬ ‫ﯽ ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﺻﻔﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻮ وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﺎرف ﮐﺮاﺗﯽ‬ ‫” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﮨﮯ ۔ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ذﮨﻦ ﭘﻮری طﺮح‬ ‫وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﮩﯽ وه ﻧﻘﻄِہ اول ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ اﯾﮏ‬ ‫ﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻼ ﻗﺪم رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻗﺪم ﮐﮯ‬ ‫ﺻﻮﻓﯽ ﯾﺎ ﺳﺎﻟﮏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﺣﺪود اور داﺋﺮے ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻞ اﺳﮯ اﭘﻨﯽ ذات ﺳﮯ روﺷﻨﺎس ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﻌﻨﯽ وه ﺗﻼش ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺧﻮد ﮐﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﺎ اور اس طﺮح‬ ‫ﯽ ﮐﯽ وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ اﺣﺴﺎس اور ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻔﮩﻮم اس‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﻣﯿﮟ ﮐﺮوﭨﯿﮟ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﮩﯽ وه ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﻨﺎﺋﯿﺖ‬ ‫ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺖ اٰﻟﮩﯽ ﺑﮫﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ذﮨﻦ‬ ‫اس ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ ﻓﻨﺎﺋﯿ ِ‬ ‫ﻣﯿﮟ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﯽ ﭘﻮری وﺳﻌﺘﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﻧہ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔وه اس وﻗﺖ ﺗﮏ ” ﻻ “‬ ‫ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮم ﯾﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﮯ روﺷﻨﺎس ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺎﻟﮏ اﺑﺘﺪاءﻣﯿﮟ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ادراک ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾہ اﺣﺴﺎس ﺷﻌﻮر ﮐﯽ ﺣﺪوں ﺳﮯ ﺑﮩﺖ دور اور ﺑﻌﯿﺪ ﺗﺮ رﮨﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ۔اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ اس اﺣﺴﺎس ﮐﻮ ﺷﻌﻮر ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎ ” ﻻﺷﻌﻮر “ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﺟﺐ ﺗﺼﻮر ﻣﯿﺮا ﭼﭙﮑﮯ ﺳﮯ ﺗﺠﮫﮯ ﭼﮫﻮ آﺋﮯ‬ ‫اﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﺳﺎﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺗﯿﺮی ﺧﻮﺷﺒﻮ آﺋﮯ‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﭘﺮواز اس ﮐﻮ ﭼﮫﻮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ وه ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻮ ﻋﺎم طﻮر ﭘﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ اﺳﺘﻐﺮاق ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ اس ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﺗﺨﻠﯿﻖ‬ ‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺗﻔﮩﯿﻢ ﮐﮯ اﺳﺒﺎق ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻼ ﺳﺒﻖ ﺟﻮ ﺟﺎﮔﻨﮯ ﮐﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﮨﮯ اورﯾہ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﻣﯿﮟ ﺑﮍی ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﻌﺎون ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺟﺐ اس ﺳﺒﻖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﺎ ذﮨﻦ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﮯ ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎر ﮐﯽ‬ ‫ت اﻟﻘﺎءﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﯽ‬ ‫اﺑﺘﺪاءﮐﺮﭼﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﻗﺪرے ﻗﻮ ِ‬ ‫ﺑﻨﯿﺎدﯾﮟ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮫﺮ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اس ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ آب و ﺗﺎب اور‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ آﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ۔‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺟﺐ ﯾہ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ﭘﺎﭼﮑﺘﯽ ﮨﮯ اس وﻗﺖ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار‪ ،‬ورود ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎِه ﺑﺎطﻦ ﮐﮯ‬ ‫ﺳﺎﻣﻨﮯ آﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮫﺮ ان اﻧﻮار ﮐﺎ ورود اس ﻓﮑﺮ ﮐﻮ اور زﯾﺎده ﻟﻄﯿﻒ ﺑﻨﺎدﯾﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﻻﯾﻌﻨﯽ ﺷﮩﻮد ﻧﻔﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ )‪(Base‬ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮨﯽ‬ ‫ﻻﯾﻌﻨﯽ ﺷﮩﻮد)ﻣﺸﮩﻮد( ﮐﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿہ اﻟﺴﻼم ‪،‬اوﻟﯿﺎﺋﮯ ﺗﮑﻮﯾﻦ اور‬ ‫ﻣﻼﺋﮑہ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﮍﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ۔اور ان ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ اﺗﻔﺎق ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮨﯽ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺷﮩﻮد ﻧﻔﺴﯽ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺻﻼﺣﯿﺖ‪ ،‬ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿہ اﻟﺴﻼم اوﻟﯿﺎﺋﮯ ﺗﮑﻮﯾﻦ اور‬ ‫ﻣﻼﺋﮑہ ﮐﮯ اﺷﺎرات و ﮐﻨﺎﯾﺎت ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ اس ﮐﯽ ﺳﻤﺎﻋﺖ‬ ‫ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﯽ ﮨﮯ رﻓﺘہ رﻓﺘہ ﺳﻮال و ﺟﻮاب ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻣﻼﺋﮑہ ﮐﮯ‬ ‫ذرﯾﻌﮯ ﻏﯿﺒﯽ اﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﮐﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯽ اﻧﮑﺸﺎﻓﺎت ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﻻﮐﮯ ﻣﺮاﻗﺒﮯ ﻣﯿﮟ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﺑﻨﺪ رﮐﮫﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﺿﺮوری‬ ‫ﮨﮯ۔ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ روﺋﯿﮟ دارﺗﻮﻟﯿہ روﻣﺎل ﯾﺎ ﮐﭙﮍا آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ اوﭘﺮ ﺑﻄﻮر‬ ‫ﺑﻨﺪش اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﺎ رواں ﻟﻤﺒﺎ‪،‬ﻧﺮم اورﻣﻮﭨﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ۔ﺑﻨﺪش‬ ‫ﻣﯿﮟ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﺧﺎص ﺧﯿﺎل رﮐﮫﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ﭘﭙﻮﭨﮯ ﺗﻮﻟﯿہ ﯾﺎ ﮐﭙﮍے ﮐﯽ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾہ ﮔﺮﻓﺖ ڈھﯿﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ اور ﻧہ اﺗﻨﯽ ﺳﺨﺖ ﮐہ‬ ‫آﻧﮑﮫﯿﮟ درد ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ۔ﻣﻘﺼﺪ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ﭘﭙﻮﭨﮯ ﺗﮫﻮڑا ﺳﺎ‬ ‫دﺑﺎوﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﮯ رﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻨﺎﺳﺐ دﺑﺎو ﺳﮯ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈھﯿﻠﻮں ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﺑﮍی ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﻌﻄﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺗﻌﻄﻞ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻧﮕﺎه ﺳﮯ ﮐﺎم‬ ‫ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﮨﻢ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ ﻣﻘﺼﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾہ ﻣﻘﺼﺪ اس ﮨﯽ طﺮح ﭘﻮار‬ ‫ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﮐﻮ زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﻣﻌﻄﻞ رﮐﮫﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﮯ‬ ‫ڈﯾﻠﻮں ﮐﮯ ﺗﻌﻄﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻗﺪر اﺿﺎﻓہ ﮨﻮﮔﺎ اﺳﯽ ﻗﺪر ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﺑﮍھﺘﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔دراﺻﻞ ﯾﮩﯽ ﺣﺮﮐﺖ روح ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎﻣﯿﻼن‬ ‫ﭘﯿﺪاﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻄﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﻄﯿﻔِہ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﯿﮟ‬ ‫اﺷﮑﺎل ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔اور ﯾہ اﺷﻐﺎل ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﯿﺰ ﺗﺮ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﻮ ﺷﮩﻮدﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎون ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﭘﺮ ﻏﻮر ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺘﻮں ﮐﮯ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اور ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎ اﻧﺪازه ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﭘﺮ ﺟﻠﺪی‬ ‫ﻏﻼف ﻣﺘﺤﺮک رﮨﺘﺎﮨﮯ ﺟﺐ ﯾہ ﻏﻼف ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ڈﯾﻠﻮں ﭘﺮ ﮨﻠﮑﯽ ﺿﺮب ﻟﮕﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور آﻧﮑﮫ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻟﻤﺤﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ روﺷﻨﯿﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﻏﻼف‬ ‫ﮐﯽ اس ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺧﺎرﺟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﺲ ﻗﺪر‬ ‫ﮨﯿﮟ آﻧﮑﮫ ان ﺳﮯ ﺗﺪرﯾﺠﺎً ﻣﻄﻠﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ اورﺟﺲ ﺟﺲ طﺮح ﻣﻄﻠﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬ ‫ﮨﮯ ۔ذﮨﻦ ﮐﻮ ﺑﮫﯽ اطﻼع ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ۔اﺻﻮل ﯾہ ﺑﻨﺎ ﮐہ ﻣﺎدی اﺷﯿﺎءﮐﺎ‬ ‫اﺣﺴﺎس ﮨﻠﮑﯽ ﺿﺮب ﮐﮯ ﺑﻌﺪ روﺷﻨﯿﻮں ﺳﮯ اﻧﻘﻄﺎع ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔اس اﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ وه‬ ‫ذﮨﻦ ﮐﻮ ﺑﺘﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ دﯾﮑﮫﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﺐ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﮨﻢ ﻣﺎدی ﺧﺪوﺧﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮان ﭼﯿﺰوں ﮐﮯ‬ ‫اﺣﺴﺎس ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ﻣﺎدی ڈﯾﻠﮯ اور ﻏﻼف ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت‬ ‫ﺿﺮوری ﮨﯿﮟ اﮔﺮ ﮨﻢ ان ﮨﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ وﺻﻮرت ﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﺑﯿﺪار‬ ‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼف اﮨﺘﻤﺎم ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ۔اس ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ آﻧﮑﮫ‬ ‫ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﮐﻮ ﻣﻌﻄﻞ اور ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮک ﮐﺮدﯾﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﻣﺎدی‬ ‫اﺷﯿﺎءﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﺎدی آﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ واﻗﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺲ ﻧﮕﺎه‬ ‫ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺎدی اﺣﺴﺎس ﮐﺎ ﯾہ ﻋﻤﻞ وﻗﻮع ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ وﮨﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮫﯽ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﻮں ﮐﮩﯿﮯ‬ ‫ﮐہ ﻧﮕﺎه ﻣﺎدی ﺣﺮﮐﺎت ﻣﯿﮟ اور روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﺸﺘﺮک آﻟہ ﮨﮯ‬ ‫دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎ م ﺑﮩﺮ ﺻﻮرت ﻧﮕﺎه ﮨﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ ﮨﻢ آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﻣﺎدی‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﻌﻄﻞ ﮐﺮدﯾﮟ ﮔﮯ اور ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺟہ رﮐﮫﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ‬ ‫ت اﻟﻘﺎءاﭘﻨﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﻧﮕﺎه ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ُرو ﺳﮯ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮐﻮ ﻻزﻣﯽ دﯾﮑﮫﮯ ﮔﯽ۔اس ﻟﯿﺌﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ‬ ‫ت اﻟﻘﺎءﮐﮯ ﻓﺮاﺋﺾ ﭘﻮرے ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ اس‬ ‫ﻧﮕﺎه دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دﯾﺪے ﻗﻮ ِ‬ ‫طﺮح ﺟﺐ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮐﻮ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ‬ ‫ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﻞ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ اس ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﻖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻣﺮاﻗﺒہ رﮐﮫﺎ ﮨﮯ‬ ‫اﮨ ِ‬ ‫۔ﯾﮩﺎں اﯾﮏ اور ﺿﻤﻨﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫﯽ زﯾِﺮ ﺑﺤﺚ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ طﺮح ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ُرو ﺳﮯ ﻣﺎدی اورروﺣﺎﻧﯽ دوﻧﻮں ﻣﺸﺎﮨﺪات ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم ﻣﺸﺘﺮک‬ ‫ﮨﮯ اس ﮨﯽ طﺮح ﻣﺎدی اور روﺣﺎﻧﯽ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﯿﮟ ارادے ﮐﺎ ﮐﺎم ﺑﮫﯽ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮک ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﺐ ﮨﻢ آﻧﮑﮫ ﮐﮫﻮل ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺮﮐﺖ اراده‬ ‫ت ارادی ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اس ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﻧﮕﺎه اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺧﺎرﺟﯽ اطﻼﻋﺎت ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺳﮑﮯ۔اﺳﯽ‬ ‫ت ارادی ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﻧہ ﮨﻮ ﻧﮕﺎه ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮐﯽ‬ ‫طﺮح ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﻮ ِ‬ ‫اطﻼﻋﺎت ﻓﺮاﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ۔اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدﺗﺎً ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ‬ ‫وﺻﻮرت ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اراده ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﮐﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻآﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﺐ‬ ‫ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ارادے ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻄﻞ واﻗﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس ﺗﻌﻄﻞ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت ڈاﻟﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔ﯾہ ﺑﺎت ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺸﻖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ آﻧﮑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ارادے ﻣﯿﮟ اﺿﻤﺤﻼل ﭘﯿﺪا ﻧہ ﮨﻮ اور‬ ‫ارادے ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻮت ﺳﮯ ﺟﺎری رﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﮕﺎه ﮐﻮﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و‬ ‫ﺻﻮرت دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺎﮨﻞ ﻧہ ﮨﻮﮔﺎ اور ﻣﺨﻔﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﯽ اطﻼﻋﺎت ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠہ‬ ‫ﺟﺎری رﮨﮯ ﮔﺎ۔ﺟﺐ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﻣﺸﻖ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اﺳﮯ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﮐﮫﻮل‬ ‫ﮐﺮ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻣﺤﺴﻮس ﻧہ ﮨﻮﮔﺎ‬ ‫ت اﻟﻘﺎءﺟﺲ طﺮح ﻣﺎدی اﺛﺮات ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫۔ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ُرو ﺳﮯ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﮯ اﺳﯽ طﺮح ﻣﻌﻨﻮی ﺧﺪوﺧﺎل ﮐﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯽ ﺑﮫﯽ ذﻣہ دار ﮨﮯ‬ ‫ت اﻟﻘﺎءﻣﺎدی ﻗﺪروں ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎم‬ ‫ﺟﺘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻗﻮ ِ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﻗﺪروں ﻣﯿﮟ اﻧﺠﺎم دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔دو آدﻣﯿﻮں ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻣﻘﺪار ﮐﺎ ﻓﺮق ان‬ ‫ت اﻟﻘﺎءﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﮐﯽ ﻗﻮ ِ‬ ‫اب آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﮨﻢ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﭽﮫ ﭼﭙﭩﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﮐﺮه ﮐﯽ ﮨﮯ ۔اس ﭘﺮ ﺳﻔﯿﺪ رﻧﮓ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺳﺨﺖ ﭘﺮده ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﺻﻠﺒﯿہ‬ ‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫اس ﮐﺮه ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﮏ ﻋﺼﺒﯽ ﺳﻄﺢ اور ﺑﻌﺾ اﻧﻌﻄﺎﻓﯽ واﺳﻄﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس‬ ‫ﺳﻄﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺳہ اوران واﺳﻄﻮں ﮐﻮ رطﻮﺑﺎت ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ان ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﺧﺎرﺟﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ آﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اﯾﮏ ﭼﮫﻮﭨﮯ ﺳﮯ‬ ‫آﻟہ ﻋﮑﺲ ﯾﺎ ﮐﯿﻤﺮه ﮐﯽ ﺳﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﺎ اﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺼہ ﺣﺴﺎس ﭘﺮده ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺐ ﺑﺼﺮی طﺒﻘِہ ﺻﻠﺒﯿہ‬ ‫آﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ اس ﺣﺴﺎس ﭘﺮده ﮐﻮ ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﺼ ِ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﮔﮫﺲ ﮐﺮ اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﮐﯽ طﺮف اﭘﻨﮯ رﯾﺸﮯ ﮨﺮ ﺳﻤﺖ ﭘﮫﯿﻼدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔اس‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺳﮯ ﺑﺎرﯾﮏ و ﺷﻔﺎف ﺟﮫﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﯾہ رﯾﺸﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﯿﭽﯿﺪه واﺳﻄﻮں‬ ‫ﺳﮯ ﮔﺰر ﮐﺮ ﺟﻦ اﺳﻄﻮاﻧﻮں اور ﻣﺨﺮوطﻮں ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ روﺷﻨﯽ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﻮاج ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮص آﻻت ﮨﯿﮟ ۔ان اﺧﺘﺘﺎﻣﯽ آﻻت ﻣﯿﮟ ﻋﺠﯿﺐ و‬ ‫ﻏﺮﯾﺐ ﺑﺎت ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ان ﮐﺎ رخ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﺘﻠﯽ ﮐﯽ طﺮف ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑہ طﺒﻘِہ‬ ‫ﺻﻠﺒﯿہ ﮐﯽ طﺮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﯽ اور ﻗﻌﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎن ﮨﻢ ﭘﯿﭽﮫﮯﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ﻧﻘﻄِہ اﻋﻤ ٰ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ زاوﯾﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺜﻼ ً ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ‬ ‫)ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ و ﻗﺮب و ﺑﻌﺪ( ﺿﯿﺎﺋﯽ ﺣﺴﻮں ﮐﯽ ﻣﺪت ‪،‬ظﻠﻤﺖ و روﺷﻨﯽ‪،‬روﺷﻦ‬ ‫اﺷﯿﺎءﮐﯽ ﺷﺪت ‪،‬ﻣﻨﻔﯽ ﺗﻤﺜﺎﻻت ﻣﺎﺑﻌﺪ۔دراﺻﻞ ﻣﺸﺎﮨﺪه اﯾﮏ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ اور‬ ‫ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ظﺎﮨﺮی ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﮯ اﺧﺬ ﮨﻮﻧﮕﮯ۔‬ ‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬ ‫اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺧﺎص ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﯾہ ﻣﻘﺎﻟہ ﭘﮍھﺎ ﺗﻮ ﺗﻮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﯾہ ﺳﻮال ﭘﻮﭼﮫﺎ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور‬ ‫ﺳﻮال‪ :‬اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ‬ ‫س ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﻮال ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒہ اور اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟‬ ‫ت ﺳﺮﻣﺪی‬ ‫ﺟﻮاب‪ :‬اﺷﻐﺎل ‪،‬ﺣﻮاس ﮐﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﻮ ِ‬ ‫وﻏﯿﺮه‬ ‫اور ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﯿﺎل اور ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﻮ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮﻧﺎ ۔ﯾﻌﻨﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﺎ ﮔﺪاز‬ ‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮨﺮ ﺑﻨﺪه ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﻟﮕﮯ۔اور ﮨﺮ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ‬ ‫ﻏﻢ ﯾﺎ ﺧﻮﺷﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﯾﺎ ﻏﻢ ﻟﮕﮯ ۔ﯾہ ﺑﺎت ذرا ﺗﻔﺼﯿﻞ طﻠﺐ ﮨﮯ‬ ‫۔‬ ‫ﺐ رﺳﯿُﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮫﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺻﺎﺣ ِ‬ ‫ﺲ ﻣﻄﻤﻨہ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾہ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﻠﺢِ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ دﺷﻮار و ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ‬ ‫اور ﻣﮑﻤﻞ ﻧﻔ ِ‬ ‫ﮨﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍا ﺳﮑﮫ اور راﺣﺖ ُاس وﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﻌﺼﺐ اور‬ ‫ﺣﺴﺪ ﺳﮯ ﭘﺎک دل ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻐﺾ و ﮐﯿﻨہ ﻧﺎم ﮐﻮ ﻧہ رﮨﮯ ﺳﺐ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﮯ دﯾﮑﮫﮯ ﭼﮫﻮﭨﯽ ﭼﮫﻮﭨﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ اور ﻣﻠﺤﺪ ﮐﮯ اﻟﻘﺎﺑﺎت ﺳﮯ اﯾﮏ‬ ‫دوﺳﺮے ﮐﻮ ﻧہ ﻧﻮازے‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ! ﮔﺮ وﺻﻞ ﺧﻮاﮨﯽ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﮐﻦ ﺑہ ﺧﺎص و ﻋﺎم‬ ‫ﺑہ ﻣﺴﻠﻤﺎں ا ﱣ ا ﱣ ‪ ،‬ﺑہ ﺑﺮﮨﻤﻦ رام رام )ﺣﺎﻓﻆ ﺷﯿﺮازی(‬ ‫اور ﯾہ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﯾﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﻤﺎل ﻣﺸﻘﺘﻮں ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اور ﺻﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﮯ‬ ‫طﺎﻟﺐ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾہ ﺗﺼﻮف اور روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اس ﭘﺮ ﺗﮫﻮڑاﺳﺎ ﻟﮑﮫﻨﺎ‬ ‫ﺿﺮوری ﮨﮯ ﯾہ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﻘﻄِہ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺧﺎص اﻣﻨﮓ ﯾﺎ‬ ‫ﮨﯿﺠﺎن ﮨﮯ ﯾہ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﺎل ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾہ ﻗﺎل ﻧﮩﯿﻨﮩﮯ‬ ‫ﻗﺎل راﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮِد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﺶ ﻣﺮِد ﮐﺎﻣ ِ‬ ‫ﭘﯿ ِ‬ ‫ﯾہ اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ھﯿﺠﺎن ﯾﺎ دوﺳﺮے ﻟﻔﻈﻮں ﻣﯿﮟ ﺣﺎل‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺷِﺪ روﺣﺎﻧﯽ ﮐﮯ زﯾِﺮ‬ ‫ﺳﺎﯾہ رﮨﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺧﻮد ﺟﺐ اﭘﻨﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﭘﺮ ﻏﻮرو ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﯾﮏ ﺧﺎص‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﮯ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﯾﮏ ﺧﺎص ﮨﯿﺠﺎن ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﺎل ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﯾﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮں ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ اس اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ھﯿﺠﺎن ﯾﺎ ﺣﺎل ﮐﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻘﺎ ‪،‬اﻟﮩﺎم اور ﮐﺸﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ھﯿﺠﺎن ﮐﻮ وﺟﺪ و ﺟﺬب‬ ‫ب اﻟٰﮩﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﺮدﯾﺘﮯ‬ ‫ﻂ ﻗﺮ ِ‬ ‫ﺖ رﺑ ِ‬ ‫اور ﻗﺮب ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﯿﮟ ڈھﺎل ﮐﺮاﯾﮏ ﻧﺴﺒ ِ‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﮨﯿﻨﺎورﯾہ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻋﺸﻖ و ﻗﺮب و ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺟﺬﺑہ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﮫﺮ ﺟﺬب‬ ‫و ﻣﺴﺘﯽ‪ ،‬وﺣﺪت اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺎ وﺟﺪ و ﺳﮑﯿﻨہ ﯾﺎ ﯾﺎداﺷﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﺮدﯾﺘﯽ ﮨﮯ اس ﻧﺴﺒﺖ اور ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎص ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﭼﮫﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﻓﻌﺎل و ﺑﯿﺪار ﮨﻮﮐﺮ اس ﺳﺎﻟﮏ ﯾﺎ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﯿﻨﺎور‬ ‫اس اﺳﮑﮯ ﭘﺎس آﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎون اور ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ اور اس‬ ‫ﮏ راِه ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ ﻓﻼح و ﺑﮩﺒﻮد ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺎں ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ اور اﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﺎﻟ ِ‬ ‫اﺳﯽ ﻣﺎدی دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺸﺖ اور اطﻤﯿﻨﺎِن ﮐﺎﻣﻞ ﺳﮯ ﻟﺬت ﯾﺎب ﮨﻮﮐﺮ ﺑﺮد ﻻﻋﯿﺶ‬ ‫ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮﮐﺎ ﻣﺰه ﭼﮑﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﺗﺼﻮف ﮨﯽ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ اﺣﺴﺎس وادراک ﮐﻮ” ﺣﻘﯿﻘﺖ“ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس‬ ‫ﯽ ﮨﻮﺗﯽ‬ ‫ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﯽ ﻟﺬت ﻓﺮدوس ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﮍی ﺳﮯ ﺑﮍی ﻟﺬت ﺳﮯ ﺑﮫﯽ اﻋﻠ ٰ‬ ‫ﮨﮯ۔‬ ‫ﺖ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ﮨﯿﺠﺎن ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ اﻣﻨﮓ‬ ‫ﻏﻮر و ﻏﻮص ﯾﺎ ﺻﺤﺒ ِ‬ ‫ﮐﯽ ﮨﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺟﺴﮑﻮ اﻧﮕﺮﯾﺰی ﻣﯿﮟ ‪Attitude‬ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﮑﮯ ﮐﻢ وﺑﯿﺶ ‪3‬‬ ‫ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻮﻧﮑہ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ ﯾﮩﺎں ﮐﺴﯽ ﻗﺪر‬ ‫وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻔﺲ ﮐﺲ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﺟﺴﮑﻮ ” ﻣﯿﮟ“‬ ‫ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺴﮑﻮ ” ُﺗﻮ “ اور ” وه“ ﮨﮯ اﻟﮓ ﺳﻤﺠﮫﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ” اﯾﻐﻮ“‬ ‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺴﮑﻮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﺎم زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮا ﻧﻔﺲ ‪ ،‬ﻣﯿﺮا دل ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫‪١‬۔ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺜﻼ ً ﮐﻮ ﺋﯽ ﻏﺬا اﭘﻨﮯ‬ ‫ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻧہ ﮐﺴﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯿﺮے اﯾﻐﻮ ﮐﺎ ﺧﺎﺻہ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﺴﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ” ھﯿﺠہ“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫‪٢‬۔ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﻣﺠﮫﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ اور ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﻣﺜﻼ ً ﺳﯿﺐ‬ ‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﮐﯿﻮں ﻣﻞ ﺳﮑﺘﺎﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﺮے اﯾﻐﻮ ﮐﺎ ﻟﻮازﻣہ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﻮ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎً ” وﺟﺪه“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫‪٣‬۔ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺎﻻت ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ‬ ‫واﻗﻊ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺜﻼ ً ﺧﻮش ﻧﻤﺎ آم ﮐﻮ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﻨہ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮫﺮ آﻧﺎ ﺟﻮ اﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ‬ ‫ﺟﺬﺑہ ﮨﮯ وه ﻣﯿﺮے اﯾﻐﻮ ﮐﯽ ﻗﻮت ﮨﮯ ﺟﺴﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ”ﺟﺬﺑہ“‬ ‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬ ‫ً‬ ‫ﭘﺲ‪ 3‬ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺳﻌﯽ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺬﺑہ ﯾﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ھﯿﺠہ‪ ،‬وﺟﺪه‪ ،‬ﺟﺬﺑہ اﯾﻐﻮ ﮐﮯ ‪3‬‬ ‫ﭘﮩﻠﻮ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﯿﺮی ﺧﻮاﮨﺶ ﯾﺎ ﺷﻐﻒ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫وﺟﺪ۔ ﺟﺬﺑہ ‪،‬ھﯿﺠہ ﯾہ ﺗﯿﻨﻮں ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺴﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯿﮟ‬ ‫طﺎری رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑہ طﺒﺎﺋﻊ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﮨﺮ اﯾﮏ ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﮑﯽ اﯾﮏ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺴﺮت اور اورا ﻣﻨﮓ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺟﺬﺑہ اس ﻗﺪر زﯾﺎده ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وه وﺟﺪه و ھﯿﺠہ ﮐﻮ دﺑﺎ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ اور ﮐﺴﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ھﯿﺠہ ”ﮨﯿﺠﺎن“ اس ﻗﺪر ﺷﺪت ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮑﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎً‬ ‫وﺟﺪه و ﺟﺬﺑہ ﻗﻠﯿﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫زﯾِﺮ ﻧﻈﺮﻣﻮﺿﻮع ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﮯ وﺟﺪ اور ﺟﺬب ﮐﮯ اﺣﻮال و ﻧﺴﺒﺘﻮں ﺳﮯ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮫﯿﮟ ﮔﮯ ﻏﺮض ﺗﺼﻮف ﻧﻔ ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﮨﯿﺠﺎِن ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﯿ ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﯽ اﯾﮏ اﻣﻨﮓ اور ﺗﮩﯿﺞ )اﺑﮫﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘہ( ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم‬ ‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠہ ﯾﺎ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ اور ﺗﺼﻮف ﯾﮩﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ‪Individual‬ﺟﻮ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﻟﻔﻆ ” ﻣﯿﮟ “ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ۔‬ ‫ا۔ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ اور ﮐﻮن ﮨﻮں ؟ﭼہ؟‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ب۔ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮں ﯾﮩﺎں آﯾﺎ ﮨﻮں؟ ﭼﻮں؟‬ ‫ج۔ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻟﯿﺌﮯ ﯾﮩﺎں ﮨﻮں ؟ ﭼﺮا؟‬ ‫اﮔﺮ ان ﺗﯿﻨﻮں ﺳﻮاﻟﻮں ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت اﺳﮑﯽ ﺗﺴﻠﯽ و ﺗﺸﻔﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﮑﻮ‬ ‫ﻣﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور اﺳﮑﻮ اس ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وه ﺻﻮﻓﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس وﻗﺖ‬ ‫اﺳﮑﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎص ﮨﯿﺠﺎن ﯾﺎ ﺗﮩﯿﺞ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﮨﯽ اﺳﮑﮯ ﻏﻮر ﮐﺎ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠہ ﯾﺎ ﻣﺎﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺗﺼﻮف ﯾﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺗﺼﻮف ﮐﺎ اﺛﺮ‬ ‫ﺟﻮ اﺳﮑﮯ اطﻮار و اﻗﻮال و اﻓﻌﺎل ﭘﺮ ﭘﮍے ﮔﺎ وﮨﯽ اﺳﮑﺎ ﺳﻠﻮک ﮨﻮﮔﺎ اﮔﺮﭼہ ﮨﺮ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺗﺼﻮف اﯾﮏ ﮨﯽ وﺿﻊ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس‬ ‫ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻻزﻣﯽ ﻧﺘﯿﺠہ اﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ‬ ‫ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﮨﺮ اﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻌﺪد و ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﺟﯿﺴﮯ ﺳﻮرج ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺳﮯ ﻣﻮم ﭘﮕﮫﻠﺘﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﮐﯿﭽﮍ ﺳﺨﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺨﺎر ﺑﻦ ﮐﺮ اڑ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫اﺳﯽ طﺮح ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﯾﺎ ﺧﺼﻠﺖ ﯾﺎ ﻣﺰاج ﺟﺪا ﮔﺎﻧہ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﺮ‬ ‫آدﻣﯽ ﮐﺎ ﺗﺼﻮف ‪ ،‬ﻧﻮﻋﯿﺖ اور ﻣﻘﺪار ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﺟﺪاﮔﺎﻧہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﺲ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ظﮩﻮر ﻣﯿﮟ آﺋﮯ ﺟﺲ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ اﺛﺮ ﺟﻮ ﺳﻠﻮک‬ ‫)‪(Behavior‬ﮨﮯ وﮨﯽ اﺳﮑﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﯾﺎ ﺑﺪی ﮐﺎ ﭘﯿﻤﺎﻧہ )‪(Standard‬ﮨﮯ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺻﻮﻓﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﻮک ﻏﯿﻆ و ﻏﻀﺐ )‪(Emotional‬ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺟﻼﻟﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ﯽ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﺎ اﻣﻦ و اﻣﺎن ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺟﻤﺎﻟﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻠ ٰ‬ ‫ﺻﻮﻓﯿﺎءاﭘﻨﮯ ﻣﺮﯾﺪوں ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﺗﺼﻮف اور اﯾﺴﺎ ﺳﻠﻮک ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ دﻧﯿﺎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺑﮩﺸﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وه ﻣﺮﯾﺪ اﭘﻨﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﻮﻓﺮدوس )‪ (Haven‬ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﺶ ﺑﻠﯿﻎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﻮﺷ ِ‬ ‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اﮔﺮ ﺑﺎر ﺑﺎر ﮐﺴﯽ ﻧﻔﺲ ﭘﺮ طﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺟﺬﺑہ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ اﯾﺴﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐہ وه اﺳﯽ ﻣﯿﮟ رﮨﻨﮯ ﮐﮯ واﺳﻄﮯ‬ ‫ﺑﻼﺗﺎﻣﻞ اﭘﻨﺎ ﺗﻦ ﻣﻦ دھﻦ وﻗﻒ ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔وه اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﻨہ ﮨﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ‬ ‫واﺳﻄﮯ ﮨﺰار ﺑﮩﺸﺖ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮩﺸﺖ ﺳﻤﺠﮫﺘﺎ ﮨﮯ وه اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ و ﮨﺮ‬ ‫ت ﺳﺮﯾﺎن( ﮔﻮﯾﺎ وه ﺷﺨﺺ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ آپ ﮨﮯ ﯾﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ)ﯾﻌﻨﯽ ﻟﺬ ِ‬ ‫وه ﺷﺌﮯ ﯾﺎ اس ﺷﺌﮯ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺧﻮدآپ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اﺳﮑﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﯾﺖ‬ ‫ﻧہ ﮨﻮﮔﯽ ﮨﺮ ” ﻣﯿﮟ “ ﮐﮩﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ وه ﺧﻮد آپ ﮨﯽ ﺳﻤﺠﮫﮯ ﮔﺎ‬ ‫ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﯿﺢ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ دوﺳﺮوں ﮐﮯ اﻏﺮاض ﮐﻮ‬ ‫اﭘﻨﮯ اﻏﺮاض ﺗﺼﻮر ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬ ‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗہ ﯾﺎ ﮔﺮوه ﮐﮯ اﻓﺮاد ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﺳﻄﺮح ﻏﯿﺮﯾﺖ اﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮨﺮ‬ ‫اﯾﮏ اﭘﻨﮯ اﻏﺮاض ﮐﻮ دوﺳﺮوں ﮐﮯ اﻏﺮاض ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮑﺴﺎں ﺑﻠﮑہ اﯾﮏ‬ ‫ﮨﻮﻧﺎ ﺧﯿﺎ ل ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮔﺮوه ﻣﯿﮟ ﺻﻠﺢ و اﻣﻦ‬ ‫ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﻟﮩﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ واﻟﮯ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ‬ ‫اﮔﺮ ﻓﺮدوس ﺑﺮوﺋﮯ زﻣﯿﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﮨﻤﯿﮟ اﺳﺖ و ﮨﻤﯿﮟ اﺳﺖ و ﮨﻤﯿﮟ اﺳﺖ‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬ ‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 9:22 2010 ,30‬‬

‫ﭼﺎﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋٰﻠﯽ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﭘﯿﺮ ﻓﺮوری‬ ‫‪pm 3:46 2008 ,25‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﺑﮩﺖ ﺧﻮب روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ آپ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﭘﺮﻣﻐﺰ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﮑﮫﺎ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرا ﭘﮍھﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ ﺳﺎری ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ آ ﺳﮑﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﯿﻨﺪ واﻟﮯ‬ ‫ﺑﺎب ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮫﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ آﺋﯽ۔‬ ‫ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﺌﯽ ﺑﺎر ﭘﮍھﻨﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ﺑﮩﺮﺣﺎل ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﮨﮯ۔‬ ‫ﺷﺌﯿﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾہ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺼﻮر ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرے ﺣﺴﺎب ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﻮ اﺣﺴﺎن ﮨﻮ ‪ ،‬ﺗﻤﮫﺎرا ﮨﻮ‬ ‫ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ُ‬ ‫ﺳﮑﮫ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺮ ڈاﻟﻮں‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﺠﮫﮯ اس طﺮح ﮐﺎ ﭘﯿﺎرا ﮨﻮ‬ ‫رواﺑﻂ‪ :‬ﻓﯿﺲ ﺑﮏ| ﻓﯿﺲ ﺑﮏ ﺻﻔﺤہ| ﭨﯿﻮﭨﺮ|ﺑﻼگ|وﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭧ|ﮔﻮﮔﻞ‬ ‫ﺑﺰ|ﯾﻮﭨﯿﻮب|ﻓﻠﮑﺮ|ﭘﯿﻨﻮراﻣﯿﻮ| اردوﻧﺎﻣہ ﺑﻼگ| اردوﻧﺎﻣہ ﻓﻮرم‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ ‪am 6:55 2010 ,01‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬ ‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﻣﯿﺮے دوﺳﺖ اﺗﻨﯽ آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﺳﻤﺠﮫ آﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﯿﺮی ﺳﺎری‬ ‫ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑہ اور ﻧﭽﻮڑ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮدﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻧﺎم‬ ‫ﻧﮩﺎد روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺒﺮداروں ﮐﮯ ﺟﺎل ﻣﯿﮟ ﻧہ ﭘﮫﻨﺴﮯ ﯾﺎ اﮔﺮ ﮐﭽﮫ اس ﮐﻮ رﮔﮍا‬ ‫ﻟﮓ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺟﺎن ﺧﻼﺻﯽ ﮨﻮﺳﮑﮯ اور وه اﺻﻞ ﺑﺎ ت ﮐﻮ ﭘﺎﺟﺎﺋﮯ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ ‪am 7:46 2010 ,01‬‬

‫رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺿﯽ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﻣﻌﺎون ﺧﺎص‬

‫روﺣﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻼ ﻣﻀﻤﻮن ﺷﯿﺌﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ۔‬ ‫اس ﻣﻀﻮن ﮐﻮ ﺑﺎر ﺑﺎر اور ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﭘﮍھﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﭘﮍھﻮں ﮔﺎ۔اﻧﺸﺎء ﷲ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﮨﻔﺘہ ﻣﺎرچ‬ ‫‪pm 8:36 2008 ,08‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ ‪pm 2:49 2010 ,01‬‬

‫ﻋﻠﯽ ﺧﺎن‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋٰﻠﯽ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﻣﻀﻤﻮن ﺷﯿﺌﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ۔‬ ‫واﻗﻌﯽ ﺑﮩﺖ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫_________________‬ ‫ﻣﯿﮟ آج زد ﻣﯿﮟ ﮨﻮں ﺧﻮش ﮔﻤﺎں ﻧہ ﮨﻮ‬ ‫ﭼﺮاغ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺑﺠﮫﯿﮟ ﮔﮯ ﮨﻮا ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‪-‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ‬ ‫اﮔﺴﺖ ‪pm 1:13 2009 ,07‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﮨ ﻔ ﺘہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ ‪am 8:53 2010 ,02‬‬

‫اﻋﺠﺎزاﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﻣﻀﻤﻮن ﺷﯿﺌﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ۔‬

‫ﻣﺪﯾﺮ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﮨﻔﺘہ اﮐﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪am 11:17 2009 ,17‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫_________________‬

‫ﮨﻮا ﮐﮯ رخ ﭘﮯ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﭼﺮاغِ آرزو اب ﺗﮏ‬ ‫دِل ﺑﺮﺑﺎد ﻣﯿﮟ اب ﺑﮫﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﯾﺎد ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ‬ ‫رواﺑﻂ‪ :‬ﺑﻼگ|وﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭧ|ﺳﮑﺮاﺋﺒﮉ |ﭨﻮﯾﭩﺮ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﮨﻔ ﺘہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ ‪pm 8:34 2010 ,02‬‬

‫اﺿﻮاء‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﭨﯿﻢ ﻣﻤﺒﺮ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ و رﺣﻤﺔ ﷲ و ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ !!!!‬ ‫ﮨﺮ ﺑﺎر ﭘﮍھﻨﮯ ﭘﺮ اﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﯾﺴﮯ ﻣﺠﮫﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ دن ﻟﮕﯿﮟ ﮔﮯ اﭼﮫﯽ طﺮح ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ !!!!!‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬اﺗﻮار‬ ‫اﮔﺴﺖ ‪am 4:26 2010 ,15‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫_________________‬ ‫ﯾہ ﺑﮫﯽ اﻧﺪاز ﮨﻤﺎرے ﮨﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺟﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﺎرے ﮨﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻠﻮم‬

‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﮨﻔ ﺘہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ ‪pm 8:55 2010 ,02‬‬

‫ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎون ﺧﺎص‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﻣﺎرچ‬ ‫‪am 11:09 2010 ,12‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫اﯾﮟﺳﻌﺎدت ﺑﺰور ﺑﺎزه ﻧﯿﺴﺖ۔!!‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﮐﮯ اﺷﺘﺮاک ﭘﺮ ﻣﺸﮑﻮر ﮨﻮں۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻋﺰم ﻧﻮ | اردو ﺳﺎﻧﭽﮯ |‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﻣ ﻨﮕ ﻞ ﻣ ﺌﯽ ‪pm 12:55 2011 ,03‬‬

‫ﮔﻠﻮﻣﯽ‬ ‫ﮐﺎرﮐﻦ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﺘﮑﺮﯾہ اﺗﻨﺎ اﭼﮫﯽ ﺷﯿﺮﻧﮓ ﮐﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ‬ ‫اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪pm 12:51 2010 ,08‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﮨ ﻔ ﺘہ ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪am 10:18 2011 ,03‬‬

‫ﷴ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﺴﻮری ‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫ﮐﺎرﮐﻦ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﮨﻔﺘہ‬ ‫ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪am 10:11 2011 ,03‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫]‪[link][/link‬‬ ‫ﮐﯿﺎ آپ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻞ‬ ‫ﺳﮑﯿﮟ۔۔۔۔‬ ‫ﺟﻮاب ﮐﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﷴ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﺴﻮری‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﭘ ﯿﺮ ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 9:41 2011 ,05‬‬

‫ﭼﺎﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋٰﻠﯽ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ ﺟﻮاب دﯾﮟ ﭘﻠﯿﺰ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺼﻮر ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرے ﺣﺴﺎب ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﻮ اﺣﺴﺎن ﮨﻮ ‪ ،‬ﺗﻤﮫﺎرا ﮨﻮ‬ ‫ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ُ‬ ‫ﺳﮑﮫ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺮ ڈاﻟﻮں‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﺠﮫﮯ اس طﺮح ﮐﺎ ﭘﯿﺎرا ﮨﻮ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﭘﯿﺮ ﻓﺮوری‬ ‫‪pm 3:46 2008 ,25‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫رواﺑﻂ‪ :‬ﻓﯿﺲ ﺑﮏ| ﻓﯿﺲ ﺑﮏ ﺻﻔﺤہ| ﭨﯿﻮﭨﺮ|ﺑﻼگ|وﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭧ|ﮔﻮﮔﻞ‬ ‫ﺑﺰ|ﯾﻮﭨﯿﻮب|ﻓﻠﮑﺮ|ﭘﯿﻨﻮراﻣﯿﻮ| اردوﻧﺎﻣہ ﺑﻼگ| اردوﻧﺎﻣہ ﻓﻮرم‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ ‪pm 6:46 2011 ,15‬‬

‫‪rohaani_babaa‬‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫د و ﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن‬ ‫‪pm 5:04 2010 ,11‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫ﷴ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﺴﻮری ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻮف اﯾﮏ ‪ Practicly‬راﺳﺘہ ﮨﮯ ﯾہ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﺳﮯ‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﭨﯿﮑﻨﯿﮑﻠﯽ ﺑﮑﺲ ﭘﮍھﻨﮯ ﺳﮯ دﻣﺎغ اور‬ ‫ﻋﻘﯿﺪه ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﯿﺮے ﺑﮫﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﻣﺸﻮره‬ ‫دوﻧﮕﺎ ﮐہ آپ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﺮ ﻣﮑﻤﻞ طﻮر ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا رﮨﻮ اور ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﮔﺮ‬ ‫ﭘﮍھﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ آپ اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﺟﻮ ﮐہ ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪث دﮨﻠﻮی‬ ‫رﺣﻤۃ ﷲ ﻋﻠﯿہ ﮐﯽ ﻟﮑﮫﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﭘﮍھﯿﮟ۔‬ ‫ﯽ ﺗﮏ ﮨﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ راه‬ ‫اﮔﺮ آپ اﭘﻨﮯ ﮔﺮوپ ﮐﺎ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮫﺮ آپ ﮐﯽ ﷲ ﺗﺒﺎرک ﺗﻌﺎﻟ ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ آپ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﻮﻧﺴﺎ راﺳﺘہ ﻧﺰدﯾﮏ ﭘﮍے ﮔﺎ۔‬ ‫اس ﮐﮯ ﻋﻼوه ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﻣﺸﻮره دوﻧﮕﺎ ﮐہ اس ﻓﻮرم ﭘﺮ ‪sherazi‬ﮐﮯ‬ ‫ﺗﮫﺮﯾﮉز ﮐﻮ ﻏﻮر ﺳﮯ ﭘﮍھﺎ ﮐﺮﯾﮟ وه ﺑﮩﺖ اﭼﮫﺎ ﻟﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﭘﯿﺎرے ﭼﺎﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ دراﺻﻞ اب ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮫﯽ وﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﭽﮫ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﭘﮍھﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻣﺼﺮوﻓﯿﺖ اﻧﺘﮩﺎ ﺳﮯ زﯾﺎده ﺑﮍھ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ اس دور‬ ‫ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺑﯿﻮی ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﻼل رزق ﮐﻤﺎﻧﺎ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﮐﭩﮫﻦ ﭨﺎﺳﮏ ﮨﮯ۔‬ ‫_________________‬ ‫ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫اﺗ ﻮ ا ر ﺟ ﻨ ﻮ ر ی ‪am 1:46 2012 ,15‬‬

‫اﺣﻤﺪاﺳﺪ‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫واﻗﻌﯽ اس ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ اور ﮔﮩﺮا ﻣﻄﺎﻟﻌہ درﮐﺎر ﮨﮯ‬ ‫ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ!!!!!!!!‬

‫ﮐﺎرﮐﻦ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺟﻤﻌہ اﭘﺮﯾﻞ‬ ‫‪pm 6:54 2011 ,15‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺮ ات ﻣﺎ رچ ‪am 1:44 2012 ,08‬‬

‫ﺑﺎغ‬

‫‪ :Re‬ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ‬

‫‪#‬ﭘﯿﻐﺎم‬

‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ‪..‬ﺟﺰاک ﷲ‪.....‬ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻋﻤﺪه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دی ﮨﮯ‪......‬ﮔﺰارش ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫اﮔﺮ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺑﮫﯽ ﮐﭽﮫ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ‬

‫ﮐﺎرﮐﻦ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‪ ::‬ﺑﺪھ ﻣﺎرچ‬ ‫‪am 11:05 2012 ,07‬‬

‫ﮨﻮﮔﯽ‪.....‬ﺷﮑﺮﯾہ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ‬

‫واﭘﺲ اوﭘﺮ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘ ہ ﻣ ﺮ اﺳﻼت ﮐﺎ ﻣ ﺸﺎ ھﺪه‪:‬‬

‫ﺗﺒﺼﺮه ﮐﺮﯾﮟ‬

‫ﺗﻤ ﺎم ﻣﺮا ﺳ ﻼ ت ﺑ ہ ﺗ ﺮﺗﯿﺐ‬

‫ﺖ ار ﺳ ﺎ ل‬ ‫وﻗ ِ‬

‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺻﻌﻮ دی ﺟﺎﯾﺌﮯ‬

‫ﺻﻔﺤہ ‪ 1‬از ‪ ] 1‬ﭘﯿﻐﺎﻣﺎت ‪[ 20‬‬ ‫ﺗﻤﺎم اوﻗﺎت ‪ UTC + 5 hours‬ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ھﯿﮟ‬

‫ﻣﺮﮐﺰی ﺻﻔﺤہ « ﻣﺬﮨﺐ اور ﮨﻢ « روﺣﺎﻧﯿﺎت‬ ‫ﮐ ﻮن ﻣ ﺘ ﺼ ﻞ ھ ﮯ‬

‫ﻓﻮرم ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد اراﮐﯿﻦ‪ :‬ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺪرج اراﮐﯿﻦ ﻻگ ان ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ اور ‪ 0‬ﻣﮩﻤﺎﻧﺎن‬ ‫آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ‪ :‬اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ ﻧﺌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ‪ :‬اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ ﺟﻮاﺑﺎت ارﺳﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ‪ :‬اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد اﭘﻨﮯ ﻣﺮاﺳﻠﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻣﯿﻢ و ﺗﺪوﯾﻦ ﮐﯽ‬ ‫آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ‪ :‬اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻣﺮاﺳﻼت ﺣﺬف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫رﺟﻮع ﺑہ‪:‬‬

‫روﺣﺎﻧﯿﺎت‬

‫‪converted by W eb2PDFConvert.com‬‬

‫ﺟﺎﯾﺌﮯ‬