• ارد وﻧﺎ ﻣ ہ ﮐﺘﺎب ﮔﮫ ﺮ • • Top Ten Selectionﻓﮩ ﺮ ﺳﺖ ار اﮐﯿﻦ
ارد وﻧﺎ ﻣ ہ ﺑ ﻼگ •
اردوﻧﺎﻣہ ﻓﻮرم اﻧﭩﺮﻧﯿ ﭧ ﭘﺮ اردو زﺑﺎن و ادب ﮐﮯ ﻓﺮوغ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮ ﺷﺎں ﭘﻮرﭨﻞ
ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﻮاﻻت
ﻣﺮﮐﺰی ﺻﻔ ﺤہ
ﺣﺎﻟ ﯿہ و ﻗﺖ ﮨ ﻔ ﺘہ ﺟ ﻨ ﻮ ر ی am 11:53 2016 ,02
ﻻﮔﻦ | ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﯾﮟ۔
ﻣﺮﮐﺰی ﺻﻔﺤہ « ﻣﺬﮨﺐ اور ﮨﻢ « روﺣﺎﻧﯿﺎت ﺷ ﻤﻮﻟﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﯾ ﮟ۔
ﻻﮔ ﻦ
ﻋ ﻤﻮ ﻣ ﯽ ﺳﻮاﻻت
ﻓﻮ ر م ﮐ ﮯ ﻗﻮ ا ﻧ ﯿ ﻦ ﮐﺴﯽ ﺑﮫﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻓﺮﻗہ واراﻧہ اور ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ واﺑﺴﺘہ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮨﯿﮟ۔ اﻧﺘﻈﺎﻣﯿہ اردوﻧﺎﻣہ
ﺗ ﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿ ﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از رو ﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺗﺒﺼﺮه ﮐﺮﯾﮟ
ﺻﻔﺤہ 1از ] 1ﭘﯿﻐﺎﻣﺎت [ 20 ﭘ ﭽﮫﻼ ﻣ ﻮﺿ ﻮع | ا ﮔﻼ ﻣ ﻮﺿ ﻮع
ﻧ ﻈﺎ ره ﭘﺮﻧﭧ ﮐﺮﯾﮟ
ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 6:31 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
converted by W eb2PDFConvert.com
ﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ
#ﭘﯿﻐﺎم
اﺷﻐﺎل و ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﻮﻓﯿِہ ﮐﺮام ﻧﮯ ﺳﻠﻮک ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﭽﮫ اس طﺮح رﮐﮫﯽ ﮨﮯ ۔اول ﺻﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﮐہ ﻋﻠﻢ و ﺟﺬﺑہ وﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺟﺬﺑہ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ اﺛﺮ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺻﺤﺒﺖ ِ ﺷﯿﺦ ﮨﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﺷﯿﺦ ﺟﺬﺑﺎت ﻟﻄﯿﻔہ ﮐﮯ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ طﺎﻟﺐ ﮐﻮ اذﮐﺎر ﺟﮩﺮ اور ﺧﻔﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ اس ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮫﯽ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﺜﺮت ذﮐﺮ ﺟﮩﺮ و ﺧﻔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺷﻐﺎل ﻣﺘﻌﺪده اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت و ﺗﻮﺟﮩﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ان ﺳﺐ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﮯ ﭘﺲ ﭘﺮده ﮐﯿﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﯾہ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺳﺎﻟﮏ ان ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ )ﺗﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐہ ﯾﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐہ(ﺟﺎن ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ وه ﺑﮫﯽ ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﯾہ اﯾﮏ ﻋﻤﻠﯽ )راِه( ﺳﻠﻮک ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ وﮨﯽ ﺟﺎن ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ۔ﻣﺜﻼ ً اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺻﺮف ﭘﮩﻠﻮاﻧﯽ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ)ﺑﺬﯾﻌہ ﮐﺘﺎب اور آج ﮐﻞ ﺑﺬرﯾﻌہ (C.D. Tutorialاور Techniquesﺟﺎن ﮐﺮ ﭘﮩﻠﻮان ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑہ وه ﭘﮩﻠﻮان اس وﻗﺖ ﮐﮩﻠﻮاﺋﮯ ﮔﺎﺟﺐ ﺗﮏ وه Exerciseﻧہ ﮐﺮے اور اﮐﮫﺎڑے ﻣﯿﮟ ُاﺗﺮ ﮐﺮ ﭘﮩﻠﻮاﻧﯽ ﮐﮯ داو ﭘﯿﭻ ظﺎﮨﺮ ﻧہ ﮐﺮﻟﮯ اور آزﻣﺎ ﻧہ ﻟﮯ۔ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧہ ﻋﻠﻮم ﺑﮫﯽ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ رﯾﺎﺿﺖ ﺖ اٰﻟﮩﯽ و ﺟﺬﺑِہ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﻣﯿﮟ ﻋﻄﺎءوﻣﻮ ھﺒ ِ ﺣﻖ ﮐﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﮨﻮﻧﺎ اﺷﺪ ﺿﺮوری ﮨﮯ اﯾﮟ ﺳﻌﺎدت ﺑﺰوِر ﺑﺎزو ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﻧہ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﺧﺪاﺋﮯ ﻧہ ﺑﺨﺸﻨﺪه
ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﻣﻨﮯ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺑہ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮط ﮨﮯ ﯾہ اﻧﺴﺎن ﻋﺸﻖ ﻖ اﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ۔اﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﺗﻮ اﺷﯿﺎﺋﮯ ﯽ ﻋﻠﯿﻦ ﯾﺎ ﻋﺸ ِ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﻋﺸ ِ ﻖ اﻋﻠ ٰ ﻣﺘﻌﺪده دﻧﯿﺎ ،ﻣﺎل وزر،زن و ﻓﺮزﻧﺪﻋﯿﺶ وﻋﺸﺮت ،طﻌﺎم وﺷﺮب ،ﻋﺰت وﻣﻨﺰﻟﺖ ﻖ ،ﺟﺎه و ﺣﺸﻤﺖ وﻏﯿﺮه ﺳﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ان ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻋﻼﺋ ِ ت ﺣﻖ ﯾﺎ دوﺳﺘﺎِن ﺣﻖ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ف ﻧﻈﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻮر وﺣﻀﻮر اور ذا ِ دﻧﯿﻮی ﺳﮯ ﺻﺮ ِ ﻧﻈﺮ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﺴﺐ ﺟﺬﺑہ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻗﺪر ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻘﺎم ” ھﻢ“ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﺎ ﻓﻮق )اوﭘﺮ(ﮐﯽ طﺮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ اﺳﻔﻞ)ﻧﯿﭽﮯ (ﮐﯽ طﺮف ﯾﮩﯽ ﻣﻘﺎم ” ھﻢ“ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﻮق ﮐﯽ طﺮف ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺗﻔﺼﯿﻞ ” اﻻﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ “ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﯿﮟ۔ ﯽ ﻋﻠﯿہ ” ﻣﻌﺎﻟﯽ اﻟﮫﻢ “ ﮨﻤﺖ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪی ﺟﺐ ﺑﻘﻮل ﺟﻨﯿﺪ ﺑﻐﺪادی رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﯽ اﻟﺤﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻗﻠﺒﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟ ٰ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام اس ﮐﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ زاوﯾِہ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﺸﻖ اﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﮯ ۔ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ھﻤﻌﺎت)ﺟﻮ ﮐہ ﺷﺎه وﻟﯽ ﯽ ﻋﻠﯿہ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﮐﺘہ اﻵراء ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﮨﮯ(ﻣﯿﮟ ﷲ دﮨﻠﻮی رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﺸﻖ و وﺟﺪ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان دﯾﮑﮫﯿﮟ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم( آﺧﺮی ﻣﺮﺗﺒہ rohaani_babaaﻧﮯ ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ pm 6:41 2010 ,01ﭘﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﯽ 1 ،ﻣﺮﺗﺒہ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ.
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 6:39 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﭘﮫﺮ ﺷﮩﻮد اﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اوﯾﺴﯿہ ﺳﮑﯿﻨﯿﺖ اور ﯾﺎداﺷﺖ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان دﯾﮑﮫﯿﻨﭙﮫﺮ وﺟﻮد اﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﻋﻨﻮن دﯾﮑﮫﯿﮟ۔ ﺗﯿﻦ اﻗﺴﺎم ﮐﯽ ﺻﻼﺣﺘﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ان ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻞ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ)ﻣﻨﺪرﺟہ ذﯾﻞ ﺗﯿﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮں ﮐﯽ طﺮف اﯾﮏ ﯾﺎ دو ﯾﺎ ﺗﯿﻨﻮں ﺷﺎﻣ ِ ﺖ اﺷﺎره ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ رﯾﺎﺿﺖ،طﺮﯾﻘﺖ اورﺷﺮﯾﻌﺖ(۔اب ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﺟﺬﺑہ طﺒﯿﻌ ِ ﺳﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ زﯾﺎده ﺳﺎری ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻄﺒﻊ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﮐﯽ طﺮف ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ راﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺷﻐﺎل و ﻣﺮاﻗﺒﺎت اﺳﯽ ﺟﮩﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ اذﮐﺎر ﺳﮯ ﺗﺰﮐﯿِہ ﻧﻔﺲ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﮨﺮ طﺮح ﮐﮯ اذﮐﺎر اور اوراد وﻏﯿﺮه ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔اﺷﻐﺎل ﺳﮯ ﺗﺼﻔﯿِہ ﻗﻠﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﮨﺮ طﺮح ﮐﮯ اﺷﻐﺎل ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﺳﮯ ﺗﺠﻠﯿہ روح ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ان ﺳﺐ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﻞ ﮐﺮ اﺛﺮات ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ان ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺨﻠﯿہ ﺳﺮ ﮨﮯ ۔ ﯽ ﺷﺌﮯ اﻧﺴﺎن ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ زاوﯾﮯ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﮑﺮ ﺑﮩﺖ اﻋﻠ ٰ ﯽ ﺗﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻓﮑﺮو ﺗﺨﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﮯ ﯾﮩﯽ اﯾﮏ زﯾﻨہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﺪه ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﻮ ﺗﻌﺎﻟ ٰ
converted by W eb2PDFConvert.com
زاوﯾﮯ ﮐﻮ درﺳﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﮨﮯ۔ﺧﯿﺎل ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ آﺋﯿﮯ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﻣﺖ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ اﺟﺎﺋﯿﻮ اﺳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﺣﻠﻘہ دام ﺧﯿﺎل ﮨﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﮐﮯ ذراﺋﻊ ﻣﯿﮟ دراﺻﻞ ﻓﮑﺮﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎ ﺧﺎص ﮐﺮدار وﻣﻘﺎم ﮨﮯ اﻧﺴﺎن اﮔﺮ ﺟﺬﺑہ درﺳﺖ ﮐﺮے اورﻋﻤﻠﯽ طﻮر ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﮐﺮدار درﺳﺖ ﮐﺮے اور ﻣﺜﺒﺖ طﺮِز ﻓﮑﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮے ﻧﻮعِ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺿﺮر رﺳﺎں ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﮑﺮی اﺻﻼح ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﻌﺾ اﺷﻐﺎل ﺳﺮﯾﻊ اﻻﺛﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ان اﺷﻐﺎل ﮐﺎ اﺻﻮل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﯾہ ﮐﯿﻮں اﺛﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ان ﮐﮯ ﮐﯿﺎ اﺛﺮات ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﯾہ ﮐﯿﻮں ﮐﺮﻧﮯ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ؟ ان ﮐﺎ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ً ﯾہ ﺗﻤﺎم ﺳﻮاﻻت اﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت ﻣﯿﮟ ﻣﻀﻤﻮن ٰھﺬا ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻼ اور ﮔﺎه اِﺟﻤﺎﻻ ً ﻟﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﻮں ﺗﺎﮐہ ﺳﺎﻟﮏ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﻮ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ان ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا ﮨﻮﮐﺮ ﻧﺎم ﻧﮩﺎد ﺑﺰرﮔﺎِن دﯾﻦ ﮐﮯ ﭼﻨﮕﻞ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺳﮑﮯ۔ دوﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﯿﮕﺎﻧہ دل ﮐﻮ ت آﺷﻨﺎﺋﯽ ﻋﺠﺐ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﻟﺬ ِ ﺳﱠﻮﯾُﺘہ َو ﻧََﻔﺨ ُ ﯽ ﻗﺮآِن ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ َﻓِﺎ َذا َ ﺖ ﻓِﯿِہ ِﻣﻦ ﷲ ﺗﺒﺎرک ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﺠِﺪﯾ َ ﻦ)ص۔(٢٧اس ﻣﯿﮟ ﻧﻔﺦ )ﮨﻮا ( ﯾﺎ ﺳﺎﻧﺲ ﮐﻮ روح ﯾﻌﻨﯽ ﱡروِﺣﯽ َﻓَﻘُﻌﻮا ﻟَہ ٰ ﺳ ِ رﯾﺢ ﯾﺎ رﯾﺤﺎن ﺳﮯ ﺗﺸﺒﯿہ دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺳﺎﻧﺲ ﺣﺮﮐﺖ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺴِﻢ ﻣﺎدی ذا ت ﺗﺮاﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺳﺎﻧﺲ اور ﮨﻮا ﺳﮯ ﻗﻮت ﺗﺤﺮﯾﮏ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮاﺋﮯ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﮯ ﺳﺠﺪه ﮐﺮﻧﺎ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﻮت ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺴُﻠﻮﻧَ َ ﮨﮯ ۔آﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ َوﯾَ َ ﻦ اﻟﱡﺮ وحِ ۔ اورﯾہ ﻟﻮگ آپ ﮏ َﻋ ِ ﻞ اﻟﱡﺮ وُح ِﻣﻦ اَﻣِﺮ َرﺑِﯽ آپ ﷺ ﮐﮩہ ﺳﮯ ﺳﻮال ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ روح ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ُﻗ ِ دﯾﺠﺌﮯ)ﮐہ روح ﻣﯿﺮے رب ﮐﮯ اﻣﺮ ﺳﮯ ﮨﮯ(۔ﯾﮩﺎں روح ﮐﻮ اﻣﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﯾہ اﻣﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺳﻮرة ٰﯾﺴﯿﻦ ﻣﯿﮟ اﻣﺮ ﮐﯽ طﺮف ﯾﻮں اﺷﺎره ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اﻧﻤﺎ اﻣﺮة اذا اراد ﺷﺌﯽ ان ﯾﻘﻮل ﻟہ ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن۔اس ﮐﺎ اﻣﺮ اﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺷﺌﮯ ﮐﺎ اراده ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ آ ﭘﺲ وه ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ 1۔روح 2۔اﻣﺮ 3۔اراده 4۔ﺣﺮﮐﺖ اب ﮨﻢ اس ﻧﺘﯿﺠﮯ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮐہ ﭼﺎروں ارﮐﺎن ﮐﺎ اﻋﺘﺪال دراﺻﻞ روح ﮐﮯ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ ۔روح اﻣﺮ ﻣﯿﮟ )ﻣﻀﻤﺮ(ﮨﮯ اور اﻣﺮ اراده ﻣﯿﮟ )ﻣﻀﻤﺮ(ﮨﮯ اور اراده ﮐﺎ ظﮩﻮر ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ﮨﻤﺎرے ﮨﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﻟﮕﯽ ﮨﮯ وه ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ اﺳﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ اﮔﺮ ﮨﻢ دﻧﯿﻮی ﺷﻌﺒہ ﮨﺎﺋﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ اﻋﺘﺪال ﭘﺮ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﮯ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اﮔﺮ ﮨﻢ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﷲ ﮐﺮﯾﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم( آﺧﺮی ﻣﺮﺗﺒہ rohaani_babaaﻧﮯ ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ pm 6:42 2010 ,01ﭘﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﯽ 1 ،ﻣﺮﺗﺒہ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ.
converted by W eb2PDFConvert.com
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 6:44 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﺣﺮﮐﺖ دو طﺮح ﮐﯽ ﮨﮯ اﯾﮏ ﻣﺎدی اﯾﮏ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺎدی ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻮ ذاتِ ﺗﺮاﺑﯽ )ﯾﻌﻨﯽ(ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ اور روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﺳﯽ ذات ِﺗﺮاﺑﯽ ﻣﯿﮟ ت روﺣﺎﻧﯽ)ﭘﻮﺷﯿﺪه( ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ذا ِ ت ﺗﺮاﺑﯽ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ )اس ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ (اﻣﻮر دﻧﯿﻮی ﮐﯽ ﻣﺎدی )ﺣﺮﮐﺖ ( ذا ِ ف اﻧﺴﺎﻧﯿہ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮاع ،ﺻﻨﻌﺖ و ﺣﺮﻓﺖ اور ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﺧﺼﺎﺋﻞ اور اوﺻﺎ ِ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ت ذات و ﺻﻔﺎت ﺗﮏ اور روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎرف ﺗﺠﻠﯿﺎ ِ رﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اب ﮨﻢ اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﯽ طﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮨﻤﺎرا ت ﺗﺮاﺑﯽ ﺳﮑﻮن ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﮫﺎ اﺷﻐﺎل و ﻣﺮاﻗﺒﺎت ،دراﺻﻞ ﺟﺐ ذا ِ ذات روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﺪارﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟِٰﮫﺬا ﺟﺲ ﻗﺪر اوراد و اﺷﻐﺎل اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت وﺿﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ)ﺟﯿﺴﮯ اﮨﻞ ﮨﻨﻮد و ﺑﺪھ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﮉال ﺷﮑﺘﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ت ﺗﺮاﺑﯽ)ذات ﺗﺮاﺑﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﺎ ﺑﻨﺎ ﮨﻮا ﺑﺪن( ﮐﻮ ﭼﮑﺮاز وﻏﯿﺮه( وه ذا ِ ت روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮑﻮن دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐہ ذا ِ آﺟﺎﺋﮯ ۔ﻋﺎم ﺣﺎﻻت ﻣﯿﻨﺬا ِ ت روﺣﺎﻧﯽ ﻧﺰول ﮐﺮﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺣﺮﮐﺎت و ﺳﮑﻨﺎت ِ ت ﻣﺎدی ﺗﺮاﺑﯽ ﮐﺎﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﯾہ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ذات ﺳﮑﻮن ذا ِ ت ﺗﺮاﺑﯽ ﺳﮯ اﺗﺎرﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ آﺗﯽ ﮨﮯ اور ظﺎﮨﺮی و ﺑﺎطﻨﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ذا ِ ﯽ ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺟﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ اﺻﻞ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ذا ِ ت روﺣﺎﻧﯽ ﺻﻌﻮد ﮐﺮﮐﮯ اﻋﻠ ٰ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﺷﻐﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘہ س ظﺎﮨﺮی ﯾﺎ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ طﺮف ﻻﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﺣﻮا ِ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ِﺣﺲ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ روح ﺑﯿﺪار ﮨﻮﮐﺮ ظﺎﮨﺮ ﮐﯽ طﺮف رﺟﻮع ﺲ ظﺎﮨﺮی وﺑﺎطﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ طﺮف ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘہ ِﺣ ِ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﺑﺎطﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔اور وه اﭘﻨﮯ اﺻﻞ ﻣﻮطﻦ ﮐﯽ طﺮف ﺻﻌﻮد ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ اور ذات ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ت ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮق ﮨﮯ وه ﯾہ ﮐہ ذات ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ت ﺣﻖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ روح اور ذا ِ ذا ِ اور ﺳﺮﯾﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ روح ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ اور ﺳﺮﯾﺎن ﮨﮯ ۔ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﻣﯿﮟ اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ س ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻮا ِ س ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﮨﮯ ﮨﺮ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﺑﺎطﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺣﻮا ِ ﺣﻮا ِ ِﺣﺲ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ اﯾﮏ اﺛﺮ ﮨﮯ اور ﻟﺬت ﮨﮯ ۔ ت روﺣﺎﻧﯽ اوراراده ﮐﯽ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﺎ اظﮩﺎر ت ﺗﺮاﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﺣﺮﮐﺎت ذا ِ ذا ِ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﯿﺎت ﻋﻠﻢ ،اراده ،ﻗﺪرت ،ﺳﻤﻊ ،ﺑﺼﺮ اورﺣﯿﺎت ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﮕﺎه ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺮﮐﺖ روح ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨﮯ روح ﻧﮕﺎه ﻣﯿﮟ آﮐﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ت ﺗﺮاﺑﯽ ﮐﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ اظﮩﺎر ﮐﺮرﮨﯽ ﮨﮯ اﺳﮑﺎ اﭘﻨﺎ ﻣﻨﺸﺎءﮨﮯ ﮐہ ذا ِ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻋﺎﻟﻢ ظﺎﮨﺮ ﺳﮯ آﺷﻨﺎ ﮐﺮرﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﻢ ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﮨﺮ زاوﯾہ ﺳﮯ ﺳﺎﮐﻦ ﮐﺮﮐﮯ اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﻣﯿﮟ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮕﺎه ذات ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻗﻮﺗﻮں ﺳﮯ
ﻣﻤﻠﻮ)ﺑﮫﺮی ﮨﻮﺋﯽ( ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔آپ ﻧﮯ ﻋﺎم ﺣﺎﻻت ﻣﯿﻨﺒﮫﯽ دﯾﮑﮫﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﮐہ ﺟﺐ آپ اِدھﺮ ُادھﺮ ﮐﮯ ﻋﺎم ﺣﺎﻻت ﮐﮯ ﻋﻼوه ﮐﺒﮫﯽ اﯾﮏ دم ﺧﺎص ﺑﺎت ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ڈاﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ )ﻣﺜﻼ ً روڈ اﯾﺴﮑﺴﮉﯾﻨﭧ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ واردات ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﻋﯿﻨﯽ ﮔﻮاه ﮨﻮﻧﺎ(ﻧﻈﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ واﻗﻌہ ﯾﺎ ﺷﺌﮯ ﻧﮕﺎه دﯾﮑﮫﺘﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﭽﮫﮯ ﭼﮫﭙﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺧﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﻮا ﮐہ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺳﮑﻮن ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺐ دﯾﮑﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﮕﺎه ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﺳﺎﮐﻦ ﮨﻮﮐﺮ دﯾﮑﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻧﮕﺎه ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎده ﮐﮯ زﯾﺎده ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺳﮑﻮن ذات ﺳﮯ زﯾﺎده ﻗﺮب ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ آپ ﻧﮯ دﯾﮑﮫﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻣﺸﺮق ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ زاوﯾہ و ﻧﻘﻄہ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺎرﮨﺎﺋﮯ ﻋﺠﺎﺋﺐ و ﻏﺮاﺋﺐ اور ﺧﺮق ﻋﺎدات ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ طﺮف آﻧﺎ ﮔﻮﯾﺎ ﻗﻮﺗﻮں ﮐﺎ ﺧﺰاﻧہ ﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎ ﻧہ ﻟﯿﮑﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺗﻤﺎم اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐ ِ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﺜﺎل ﺳﮯ رﺑﻂ ﻣﯿﮟ آﺳﺎﻧﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ اور اﻧﺴﺎن ﻣﺎدی ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ روک ﮐﺮ روح ﮐﯽ اﺻﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﮨﻮ۔ ﭘﻮرے ﻋﺎﻟِﻢ ظﺎﮨﺮی و ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ اور ﺳﮑﻮن ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎ اﺣﺎطہ ﮨﮯ ﺧﻮاه ظﺎﮨﺮی اﯾﺠﺎدات ،ﻣﺜﻼ ً ﺑﺠﻠﯽ،ﭨﯿﻠﯽ ﻓﻮن ،رﯾﮉﯾﻮ،ﭨﯿﻠﯿﻮﯾﮋن وﻏﯿﺮه ﮨﻮں ﯾﺎ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺜﻼ ً وﮨﻢ ،ﺧﯿﺎل،اراده،ﺗﺼﻮرو ﺣﯿﺎت وﻏﯿﺮه۔ ﺳﺐ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ و ﺳﮑﻮن ﮨﯽ روح رواں ﮨﮯ۔ ﺣﺮﮐﺖ ﮔﺮﻣﯽ اورﺳﮑﻮن ﺳﺮدی ۔طﺐ و ﻋﻠﻢ اﻻﺑﺪان ﻣﯿﮟ ﺑﮫﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ اور ﺳﮑﻮن ﮐﻮ ﮨﯽ ﻣﻠﺤﻮظ رﮐﮫ ﮐﺮ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ ً ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺟﮕﺮ دل و دﻣﺎغ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻋﻼج ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ)اس ﭘﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ اﯾﮏ اﻟﮓ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ اﮔﺮ اﺻﺮار ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺿﺮور ﺑﺎﻟﻀﺮور ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ( ﺗﺤﺮﯾﮏ اﺻﻞ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮨﻮﮔﯽ وﮨﺎں ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﭘﯿﺪاﮨﻮﮔﯽ اور ﺟﮩﺎں ﺳﮯ دور ﮨﻮﮔﯽ وﮨﺎں ﺳﮑﻮن ﭘﯿﺪا ﮐﺮے ﮔﯽ اﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮاه ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯽ ﺧﻔﯿﻒ ﮨﻮ رِد ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﻟﻄﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ردﻋﻤﻞ زﯾﺎده ﺷﺪﯾﺪ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ)ﮨﺎرپ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﯽ روح رواں ﺑﮫﯽ Extremely Low Frequency Wavesﮨﯿﮟ(۔ﺟﯿﺴﮯ اراده و ﺧﯿﺎل ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ آﺧﺮ ﯾہ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮫﯽ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻣﺎدی دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اﯾﺠﺎدات و ﺗﻌﻤﯿﺮات وﻏﯿﺮه ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ اراده و ﺧﯿﺎل ﮐﮯ ﮨﯽ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮨﮯ۔ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﺎدی ﮨﻮﮔﯽ ﺗﺼﺮف اﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﻣﺤﺪود اورﮐﻤﺰور ﮨﻮﮔﺎ اور ﺟﺘﻨﯽ روﺣﺎﻧﯽ و ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﺼﺮف اﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﺷﺪﯾﺪ اور ﻗﻮی ﮨﻮﮔﺎ ﮨﺮ ﻣﺎدی ﺷﺌﮯ ظﺎﮨﺮی وﺑﺎطﻨﯽ دوﻧﻮں ﺗﺤﺮﯾﮏ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﮨﻮﻣﯿﻮ ﭘﯿﺘﮫﯽ ﻋﻼج ﺑﮫﯽ ادوﯾہ ﮐﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ اور طﺐ اﺷﯿﺎءو ادوﯾہ ﺟﮍی ﺑﻮﭨﯿﻮں وﻏﯿﺮه ﮐﯽ ظﺎﮨﺮی ﺧﺎﺻﯿﺘﻮں ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ظﺎﮨﺮی ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ طﺮح ادوﯾہ ظﺎﮨﺮی اور ﺑﺎطﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ طﺮح اﻧﺴﺎن ﺑﮫﯽ ظﺎﮨﺮی وﺑﺎطﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﻧﮕﺎه ﮐﯽ ظﺎﮨﺮی ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﮨﻢ اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﺮدﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﻣﺴﻤﺮﯾﺰم اور ﮨﭙﻨﺎﭨﻨﺰم اور ﻋﻠِﻢ اﻻﺷﺮاق ﺟﯿﺴﯽ ﻗﻮﺗﻮں ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤہ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﯾﻌﻨﯽ ” ﺗﻮﺟہ “ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮨﻢ اﯾﮏ ﻣﺮﮐﺰ ﭘﺮ ﻧﻘﻄِہ روﺷﻦ ﯾﺎ ﻧﻘﻄِہ ﺳﯿﺎه وﮨﻤﯽ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﮕﺎه ﺑﯿﺪار ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺻﺎدر ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻋﺎﻟِﻢ converted by W eb2PDFConvert.com
روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺟﻮ ﺳﯿﺎه ﭼﺎدر ﻧﻈﺮ آﺗﯽ ﮨﮯ اس ﭘﺮ ﻧﮕﺎِه ﺗﻮﺟہ ﺳﮯ اﯾﮏ ﻧﻘﻄِہ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﻧﻘﻄِہ روﺷﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﺳﻢ ” ا ﱣ “ ذات ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮐﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﻧﮕﺎه ﺗﻮﺟہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور وﮨﻢ ﺧﯿﺎل و ت ﺳﺮﻣﺪی)اﮨﻞ ﮨﻨﺪ ﺷﻐﻞ اﻧﮩﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﻧﺎم ادراک ﮐﻮ اﯾﮏ ﺻﻮ ِ ﺻﻠﺼﻠۃ اﻟﺠﺮس ﮨﮯ( ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ آوازوں ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮐﮯ اﯾﮏ آواز ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺘﺼﻞ و ﻣﻨﻔﺼﻞ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﮐﺮ آواِز ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن ﯾﻌﻨﯽ آواز ﺣﻖ ﺗﮏ اﻟﮩﺎم اٰﻟﮩﯽ ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 6:51 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﻞ "ﻣﺤﻤﻮداً" ﯾﺎ "ﻧﺼﯿﺮا" ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ دراﺻﻞ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﮕﺎِه ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺷﻐ ِ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ اراده ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ آﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﻐﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺮاﻗﺒہ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ اراده ﭼﻮﻧﮑہ روح ﯾﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﻣﺤﻞ و ظﺮوف ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﺌﮯ اﻧﺴﺎن اراده ﮐﻮ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ ﻧﻘﻄِہ ظﺎﮨﺮی ﯾﺎ ﻓﮑﺮ ﺑﺎطﻨﯽ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮﮐﮯ اس ﮐﯽ ت ﺣﻖ ﮐﮯ زﯾﺎده ﺖ ﮐﺜﺮت ﮐﻮ روک دے اور وﺣﺪت ﭘﯿﺪا ﮐﺮے ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ذا ِ ﺣﺮﮐ ِ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ درﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﻢ ﺟﺲ طﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اراده اس طﺮف ﺣﺮﮐﺖ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ اورظﺎﮨﺮی و ﺑﺎطﻨﯽ ﺗﻤﺎم ﺣﻮاس ﮐﻮ اﺳﯽ طﺮف ﺗﺤﺮﯾﮏ دﯾﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯاورادراک اور وﮨﻢ و ﺧﯿﺎل ﮐﻮ اﭘﻨﺎ اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻣﺘﻌﻠﻘہ ﻞ ﺣﻮاس ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ آﺗﺎ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ اراده ذات ﮨﮯ اور ﺻﻮرت و ﮨﯿﮑ ِ اﻧﺴﺎﻧﯿہ ﻣﯿﮟ ﻣﻈﮩﺮ ذات ﮨﮯ ۔ اﻧﺴﺎن ﺟﺐ اﯾﮏ ﻓﮑﺮ و ﺧﯿﺎل ﭘﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور دل و ﺟﺎن ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮاﯾﺴﮯ ﺗﻔﮑﺮ ﭘﺮ اراده اور ﻧﻔﺲ ﻧﺎطﻘِہ اﻧﺴﺎﻧﯿہ اس رﻧﮓ ﯾﻌﻨﯽ اس ﻓﮑﺮ ﮐﮯرﻧﮓ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔اب ﯾہ ﻓﮑﺮ اٰﻟﮩﯽ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﷲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ رﻧﮓ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ رﻧﮓ ۔ﺟﺐ اﻧﺴﺎن اس رﻧﮓ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘہ ﻓﮑﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺐ اﺣﮑﺎم ﺳﮯ ﭘﻮری طﺮح ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯽ وه ﻗﻮت ﮨﮯ ﺟﻮ ﺻﺎﺣ ِ ت ﺧﯿﺎل ،وﮨﻢ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮨﮯ ۔ﻓﮑﺮ ﮐﻮ درﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ اﺻﻞ ﺑﺎت ﮨﮯ ﻗﻮ ِ وﻏﯿﺮه ﺗﻮ اﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ دوﻧﻮں زاوﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﺐ اﯾﮏ ﺗﻮازن ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮫﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ زاوﯾﮯ ﺗﻮ درﺳﺖ ﮨﻮں ﻟﯿﮑﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ زاوﯾﮯ ﺗﺎرﯾﮏ ﮨﻮں ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﺟﮩﻞ ﺗﻮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯﯾﻌﻨﯽ ﮐہ ﺷﯿﻄﺎن اﭼﮏ ﻟﮯ ﻣﮕﺮ درﺳﺖ ﺻﺮاِط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ طﺮف ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮫﻠﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﺘﺎب ﷲ ﮐﯽ آﺧﺮی اور ﺣﺘﻤﯽ ﺷﮑﻞ)Last (and Final Versionﺟﺲ ﮐﻮ ﻗﺮان ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﯿﮟ اِﺳﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺷﺮوع
ﮏ اﻟِﮑَﺘﺎ ُ ب ﻻ َ َرﯾ َ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔اﻟﻢ )َ(1ذﻟِ َ ﺐ ﻓِﯿِہ ُﮨًﺪی ﻟِ ّﻠُﻤﱠﺘِﻘﯿﻦ۔اس ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ اور ﮨﺪاﯾﺖ ﮨﮯ اﮨﻞ ﺗﻘﻮٰی ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔ ﻣﺜﻼ ً اﺳِﻢ ﷲ اﮔﺮ ﻧﻈﺮﮐﮯ زاوﯾﮯ درﺳﺖ ﮐﺮﮐﮯ آپ ﺗﺼﻮر ﮐﺮرﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻓﮑﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺎل ﮐﻮ ﷲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ درﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ اور ﺗﺼﻮِر اﺳﻢ ذات ت ” ﻓﮑﺮﯾہ “ اﭘﻨﮯ زاوﯾﮯ درﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮے ﮔﯽ ﺗﻮ ﺳﻮال ﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﻮ ِ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮐہ اﺳﻢ ﷲ اﭘﻨﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﺷﺎن ﺳﮯ ﺑﻨﺪه ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻮه ﮔﺮی ﯽ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺳﻮال ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮐﺮے ﯾﺎ ﻣﺴﻤ ٰ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ زاوﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻮازن ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ اور ﮨﻢ آﮨﻨﮕﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﺪارﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ﺟﺐ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﯿﮟ آﮔﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﺮوں ﮔﺎ ﺗﻮ ﺑﺎت ﮐﮫﻞ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ اس ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺮوﺋﮯ ﮐﺎر ﻻﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اﺳﺘﻐﺮاق۔ ﮔﮩﺮے اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﺎ ﺑﮫﯽ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﯾﻘﻈہ)ﻧﯿﻨﺪ ﮐﺎ ﺧﻤﺎر۔ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ اور ﺑﯿﺪاری ﮐﯽ درﻣﯿﺎﻧﯽ ﺷﮑﻞ ( ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ رﮐﮫﻨﺎ اور طﺎری ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔ دراﺻﻞ اﻧﺴﺎن ﺟﺲ ﮐﻮ ﺑﯿﺪارای ﺳﻤﺠﮫﺘﺎ ﮨﮯ وه ﻧﯿﻨﺪ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﻧﯿﻨﺪ ﮨﮯ وه ﮨﻠﮑﯽ ﺑﯿﺪاری ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﻣﻮت ﮨﮯ وه ﻣﮑﻤﻞ ﺑﯿﺪاری ﮨﮯ اﻟﻨّﺎس ﻧﯿﺎ ُم ﻓﺎذا ﻣﺎُﺗﻮ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫﻮ۔ ﻟﻮگ ﺳﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺟﺎگ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ اس ﺣﺎل ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ رﮐﮫﯿﮟ۔ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ اﺳﯽ ﺑﯿﺪاری ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺣﻮاس اﮔﺮ ﻟﮯ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔اﺳﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اوﻟﯿﺎءﮐﺮام ﺷﺐ ﺑﯿﺪار رﮨﮯ ۔ﺷﺐ ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠہ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ دﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﻮگ ﻣﺨﺘﻠﻒ رﯾﺎﺿﺎت ﺷﺎﻗہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺑﯿﺪاری ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ دراﺻﻞ ﯾہ ﻟﻄﯿﻔِہ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑہ ﮨﻢ اس ﮐﻮ ﺑﯿﺪاری ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﯿﺌﮯ ﮨﻢ ﮐﻮاﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﻈﺮآﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﻮﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اورﺟﻮاس ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوه ﻧﻈﺮ آﺋﮯ اﺳﮑﻮ ﺧﻮاب ،وﮨﻢ اورﺧﯿﺎل ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﻧﮯ اﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﺼﻔﯿِہ ﻗﻠﺐ ﮐﺮ ﮐﮯاورﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﮐﺮﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ طﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اﯾﮏ طﺮﯾﻘہ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﻧﯿﻨﺪ اور ﺑﯿﺪاری ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻮں ﭘﺮ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻏﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺜﻼ ً ﺑﯿﺪاری ،ﺧﻮﺷﯽ ﯾﺎ ﻏﻤﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﻠﮑﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اوﻧﮕﮫ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ،ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ اور ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﮫﺮ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻠﮑﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ اور ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ آﻧﮑﮫ اﺑﮫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮫﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮﺗﯽ،ﺧﻤﺎر ﮐﯿﻔﯿﺖ ۔ان ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﯿﻔﯿﺘﻮں اور ﺣﺎﻟﺘﻮں ﮐﺎ ﻧﻘﺸہ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ۔ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻤﯿﮟ دو طﺮح ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺷﻌﻮردﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اورﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻄﮩﺮه ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿہ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اس ﺑﺎت ﭘﺮ اﯾﻤﺎن ﻟﮯ آﺋﮯ۔ﻣﻼﺣﻈہ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ: اﯾﻤﺎن ﻣﻔﺼﻞٰ :اَﻣﻨ ُ ﺖ ﺑﺎ ﱣ و ﻣﻶﺋَِﮑﺘہ و ﮐﺘﺒہ و ُر ُ ﺳﻠہ و اﻟﯿﻮم اٰﻻﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه و ﯽ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت۔)ﻣﯿﮟ اﯾﻤﺎن ﻻﯾﺎ ﷲ ﭘﺮ اور اس ﮐﮯ ﺳﺐ ﺷﺮه ﻣﻦ ا ﱣ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ اور اﺳﮑﯽ ﺳﺐ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﭘﺮ اور اس ﮐﮯ ﺳﺐ رﺳﻮﻟﻮں ﭘﺮ اور آﺧﺮت ﮐﮯ دن ﭘﺮ اور اﭼﮫﯽ اور ﺑﺮی ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭘﺮ ﮐہ وه ﷲ ﮐﯽ طﺮف ﺳﮯ ﮨﮯ اور ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎره زﻧﺪه ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ( ﺟﺲ طﺮح اﯾﮏ ظﺎﮨﺮی زﻧﺪﮔﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﺳﯽ ﮨﯽ طﺮح اﯾﮏ ﺑﺎطﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ converted by W eb2PDFConvert.com
ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اﺳﯽ طﺮح ﺑﺎطﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﮔﻮﯾﺎ اﺻﻞ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺑﯿﺪاری اور ﻣﻮت ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺮﮐﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﮔﻮﯾﺎ روح ﮐﺎ ﮐﺎم ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ ﯾہ ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اور ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺎری رﮨﮯ ﮔﯽ۔ روح ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﮫﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔اﻧﺴﺎن ﮔﺮزﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮت ﺟﯿﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ وه ﻧﯿﻨﺪ ﮐﻮ ﻧﻈِﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﮯ دﯾﮑﮫﮯ ۔اس ﮐﯽ ﺳﺎری ﻣﺸﺎﺑﮩﺖ ﻣﻮت ﮐﯽ طﺮح ﮨﮯ ۔ﺳﻮاﺋﮯ اﯾﮏ دو اﻣﺘﯿﺎزی ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﮐﮯ ت ﻧﯿﻨﺪ ،ﻣﻮت ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺑہ اور ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﯿﮟ اﻧﺴﺎن اس ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺳﺐ ﺣﺮﮐﺎ ِ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺧﻮاب ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﮨﺮاﻧﺴﺎن ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻣﺘﻌﺎرف ﮨﮯ ﺧﻮاه آپ اﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺑﺎت ﮐﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪد ﺳﺎل ﮔﺰارﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﺳﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ روح اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﻮ ﺟﺎری رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮدﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﭘﮫﺮ اﻧﺴﺎن ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮫﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮫﺎﺗﺎ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐہ ﺧﻮاب ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﭘﺘہ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺑﮫﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﭘﺘہ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺟہ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور ﺣﺎﺿﺮ ذھﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔اﭘﻨﮯ ﺷﻌﻮر ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دےﮐﺮ ﮨﯽ ﺣﺮﮐﺖ واﻗﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ ذھﻦ ﺑﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮاه ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺧﻮاه ﺧﻮاب ﺖ روﺣﯽ ﺳﮯ واﻗﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ اﺻﻮل ﯾﮩﯿﮟ ﻣﯿﮟ آپ ﺣﺮﮐ ِ ﺳﮯ وﺿﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﺪاری ﯾﺎ ﺧﻮاب ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﮐﮯ آپ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اب رﮨﺎ ﯾہ ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﮐہ ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﯿﺴﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم( آﺧﺮی ﻣﺮﺗﺒہ rohaani_babaaﻧﮯ ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ pm 6:44 2010 ,01ﭘﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮐﯽ 1 ،ﻣﺮﺗﺒہ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ.
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 6:56 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ذرا ﻏﻮر ﮐﺮﯾﮟ اور دﯾﮑﮫﯿﮟ ﮐہ ﺑﯿﺪاری ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ اب ﭼﻮﻧﮑہ ﻣﻮت ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ۔ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﻣﻮت ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﻮ ﻣﻮت ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﺮﯾﮟ ۔ﻧﯿﻨﺪ ﺟﺐ ﮔﮩﺮی اور داﺋﻤﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻮت ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ )اﻟﻨﻮم اخ اﻟﻤﻮت( ﯾﺎ )ﻣﻮﺗﻮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻤﻮﺗﻮ( اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐہ ﻣﻮت ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﺮ ﺟﺎو۔ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ﻧﻘﺸہ ﺳﮯ ظﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪارج ﮨﯿﮟ ﺑﯿﺪاری ﻞ ﻧﻮر ﮨﮯ دراﺻﻞ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺜ ِ ﺑﯿﺪاری ﮨﯽ اﯾﮏ ﻧﻮر ﮨﮯ اور ﺑﺎﻗﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت ظﻠﻤﺖ ﯾﺎ ﺳﯿﺎه ﻧﻮر ﮨﮯ ۔ ﻣﺜﻼ ً ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاس ﯾﻘﻈہ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻤﺎِر ﻧﯿﻨﺪ اوﻧﮕﮫ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ اس
وﻗﺖ ﺑﯿﺪاری ﮐﺎ ﻧﻮر اوﻧﮕﮫ ﺟﺴﮯ ﺳﻨۃ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﺑﯿﺪاری ﮐﺎ ﻧﻮر ﮨﻠﮑﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺗﻮ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮاص ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﻣﻮت ﺟﯿﺴﮯ اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﻣﻮت اور ﺑﻌﺪ ازاں ﻣﻮت ﺳﮯ ﺑﮫﺎری اور ﮔﮩﺮے اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﻋﺎم ﻟﻮگ ﻣﻮت ﺟﯿﺴﮯ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ وه درﺟہ ﺑﺪرﺟہ ﭼﻞ ﮐﺮ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ ﻣﻨﺰﻟﯿﮟ ﻋﺒﻮر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻟﻮگ درﺟہ ﺑﺪرﺟہ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﻨﺎزل اﺳﺘﻐﺮاق ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ وه اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ زﻧﺪه رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑہ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ زﻧﺪه ﮨﯽ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ان ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻮی ﻣﻮت واﻗﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ دراﺻﻞ وه ﻗﺒﻮر ﻣﯿﮟ زﻧﺪوں ﮐﯽ طﺮح ﺗﺼﺮف ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور زﻧﺪه رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس اﭘﻨﯽ ﺑﯿﺪاری ﮐﮯ ﻧﻮِر ﺣﻮاس ﮐﻮ ﯾﻘﻈہ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮫ ﺳﮑﺘﮯ اور ان ﮐﮯ ﺣﻮاس ﺟﻮاب دے ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻣﻌﻄﻞ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺪم ﻣﯿﮟ ﭼﻠﮯ ت ﻣﺠﺎﮨﺪه ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻦ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮐﺜﺮ ِ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﻠِﻢ ا ﻟﺘﺼﻮف ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾ ِ ﮐﯽ ﻣﻨﺰل ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﭘﻨﮯ ﺣﻮاس ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﻮ ﻋﺎﻟِﻢ روﯾﺎءﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻋﻮام ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﮨﯽ س س ﺑﺎطﻨﯽ ﺣﻮا ِ دﯾﮑﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾہ دوطﺮح ﺳﮯ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺗﻮ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺣﻮا ِ ظﺎﮨﺮی ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ س ظﺎﮨﺮی ﮐﻮ ﺑﺎﮨﻮش و ﺣﻮاس اﯾﺴﮯ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ ﻣﺠﺬوب ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ دوﺳﺮا ﺣﻮا ِ س ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﻮا ِ ﻋﻠﻤﺎء ظﺎﮨﺮ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ دﯾﺪاِر ﺧﺪاوﻧﺪی ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾہ ﻟﻮگ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﺷﻌﻮرﻧﮩﯿﮟ رﮐﮫﺘﮯ ﮐہ ﺻﻮﻓﯿﺎِء ﮐﺮام ﻧﮯ اﯾﮏ اﯾﺴﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﯿﮑﮫﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻊ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ وه ﺟﯿﺘﮯ ﺟﯽ ﮨﯽ ﻣﻮت ﮐﺎ ﻣﺰه ﭼﮑﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﺣﻮاس ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ وه ان ﺣﻮاس ﮐﻮ ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﺳﮯ ﺑﮫﺎری اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﺗﮫﺎ)ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻘﺎم ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ( ﭘﮫﺮ ﺟﺐ ﻣﺎدِر رﺣﻢ ﻣﯿﻨﺰﻧﺪه ﮨﻮا ﺗﻮﻣﻮت ﺟﯿﺴﺎ اﺳﺘﻐﺮاق ﺗﮫﺎ ﭘﮫﺮ رﺣِﻢ ﻣﺎدر ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ آﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ ﻣﻮت ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﺟﻠﺘﺎ اﺳﺘﻐﺮاق طﺎری رﮨﺎ ۔آﮨﺴﺘہ آﮨﺴﺘہ ﺑﯿﺪارﮨﻮا اور ﺑﺎﺷﻌﻮر ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ۔ اﻧﺴﺎﻧﯽ ذﮨﻦ ﮐﻮﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ )ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ،ﺟﻮ ﮐہ ﻣﻮت ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﮨﮯ(ﻋﺎدت ﮨﮯ اور اس ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻣﻮت ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ اس ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﻮ ﯽ ﮐﯽ ﭼﻠﺘﯽ ﺑﯿﺪار ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﭘﮫﺮ اﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق رﺿﯽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﭘﮫﺮﺗﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺷﺎن ﻣﯿﮟ ﯾہ آﯾﺖ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ )اََوَﻣﻦ َﮐﺎَن َﻣﯿًﺘﺎ ﺖ ﻟَﯿ َ ﺲ س َﮐَﻤﻦ ﱠﻣَﺜُﻠہ ﻓِﯽ اﻟﻈﱡُﻠٰﻤ ِ َﻓﺎَ ﺣﯿَﯿ ٰﻨُہ َوَﺟَﻌﻠَﻨﺎ ﻟَہ ُﻧﻮًرا ﯾﱠﻤ ِ ﺸﯽ ﺑِہ ﻓِﯽ اﻟﱠﻨﺎ ِ ﺑَِﺨﺎِرجٍ ِ ّﻣﻨَﮫﺎ۔ اﻻﻧﻌﺎم۔ (122اﻧﺴﺎن ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮫﺮﺗﺎ ﻣﺮده ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﷲ اﭘﻨﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ زﻧﺪه ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور ﯾہ اﺳﯽ ﻧﻮر ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮫﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ دوﺳﺮے ﻟﻮگ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﯾہ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧﮩﯿﻨﺎس ﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟۔ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﻣﺖ ،ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺋﯿﻮ اﺳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﺣﻠﻘِہ داِم ﺧﯿﺎل ﮨﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ذﮨﻦ ﮐﻮ ﮐﺜﺮت ﺳﮯ ﮨﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔ﺟﺐ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ اردﮔﺮد ﺳﮯ ﺗﻮﺟہ ﮨﭩﺎﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ذﮨﻦ ﮐﻮ اﭼﮫﮯ ﺑﺮے ﺧﯿﺎﻻت ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﯽ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﮯ ذﮨﻨﯽ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﯽ اﻟﺬھﻨﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪاری ﺳﮯ ﻣﻮت ﮐﯽ طﺮف ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ converted by W eb2PDFConvert.com
ﺑﺼﻮرت دﯾﮕﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ۔ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﻧﮯ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک اور ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ اوراد واﺷﻐﺎل و اذﮐﺎر وﺿﻊ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ وه ذﮨﻦ ﮐﻮ ادھﺮ ُادھﺮ ﮐﮯ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﯽ ﮐﺜﺮت ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ وﺿﻊ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐہ اﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﯽ اﻟﺬﮨﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺒﺘﻞ )ﮐﭧ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ (ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔ﮐہ وه ﺳﺐ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮐﺮ ﷲ ﮨﯽ ﮐﯽ طﺮف ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ اور اس ﻣﻮت ﮐﻮ ﺑﯿﺪرای ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﭘﺮ طﺎری ﮐﺮﻟﮯ۔ ﻢ َرﺑِّ َ َواذُﮐِﺮ اﺳ َ ﮏ َوﺗَﺒَﱠﺘﻞ اِﻟَﯿِہ ﺗَﺒِﺘﯿﻼ ً ۔اﻟﻤﺰﻣﻞ۔(08 اﻧﺴﺎن ﮐﺎ اﯾﮏ داﺧﻞ ﮨﮯ اور اﯾﮏ ظﺎﮨﺮ ۔داﺧﻞ ﻣﯿﮟ وﺣﺪت ﮨﮯ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ وﺣﺪت ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ اور ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺜﺮت ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑہ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ زﻣﺎﻧﯿﺖ ﺑﮫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ زﻣﺎﻧﯿﺖ ﺑﮫﯽ ﮨﮯ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن اﮔﺮ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ زﻣﺎﻧﯿﺖ اور ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﻧہ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺑﺮاِه راﺳﺖ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ زﻣﺎﻧﯿﺖ اور ﻣﮑﺎﻧﯿﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄہ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻋﮑﺲ اول اس ﮐﮯ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ اﺷﯿﺎءﮐﻮ دﯾﮑﮫ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ اﺣﺴﺎس ﮨﮯ اﺣﺴﺎس ﺑﯿﺪار ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ اﺣﺴﺎس ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺧﻮاه ﮐﻮﺋﯽ زاوﯾہ ﻓﮑﺮ ﻣﺤﮑﻢ ﮨﻮ )ﯾﻌﻨﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ درﺟﮯ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺋﮯ(ﺟﯿﺴﮯ وﺣﺪت اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺎوﺣﺪت اﻟﺸﮩﻮد ﯾﺎﻋﺸﻖ و ﺟﺬﺑہ ،ﺳﮑﯿﻨﯿﺖ و وﺟﺪ ﯾﺎ اوﯾﺴﯽ ﻧﺴﺒﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﺎ ﭘﮫﺮ ﻧﮕﺎه ﺑﯿﺪار ﮨﻮ ﺟﻮ داﺧﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﯽ وه اﺣﺴﺎس ﮨﮯ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﺐ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﺑﮫﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ )ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ(۔ﮔﻮﯾﺎ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮐﮯ ظﮩﻮر ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﮯ ۔ اس ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮔﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮫﮯ ﻣﮕﺮ اﺣﺴﺎ س ﻧﮯ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﻣﯿﮟ ظﮩﻮر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮫﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﺷﺎﮨﺪ ﻧﮯ ﻣﺸﮩﻮد ﭘﺮ ﺗﻮﺟہ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ روﻧﻤﺎ ﮨﻮﺋﯽ ﭘﮫﺮ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮫﯽ ﺧﻮد ﭘﺮ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼﮔﯿﺎ ۔ ﯽ ﻋﻠﯿہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ! ﺣﻀﺮت ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑ ِ ﻦ ﻋﺮﺑﯽ رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ اﻟﺤ ﱡ ﻖ ﻣﺤﺴﻮس واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﻘﻮل دراﺻﻞ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ ﺷﺎﮨﺪ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ اور ﻣﺸﮩﻮد ﮐﻮ ﻣﺸﮩﻮد ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﻮ ظﺎﮨﺮ ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ وه ﺑﺎِر اﻣﺎﻧﺖ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧہ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺎب ﭘﮩﺎڑ ﻧہ ﻻﺳﮑﮯ ۔ﺟﻮ ﺑﻮﺟﮫ ﻧہ ﺻﺮف آﺳﻤﺎن ﺑﻠﮑہ آﺳﻤﺎن ت اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اس ﺑﻮﺟﮫ ﮐﻮ اﭨﮫﺎ ﻟﯿﺎ ۔وه واﻟﻮں ﺳﮯ ﺑﮫﯽ ﻧہ اﭨﮫ ﺳﮑﺎ ۔اور ﺣﻀﺮ ِ ظﮩﻮر وﺟﻮد ﮨﮯ ۔ظﮩﻮِر وﺟﻮد ﯾﻌﻨﯽ ظﮩﻮِر ذات ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻻﺳﻤﺎءﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻧﺴﺎِن ﮐﺎﻣﻞ ﮨﮯ ۔ذات و اﺳﻤﺎءو ﺻﻔﺎت ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮ )ﻣﻈﮩﺮﯾﺖ ﯾﺎ ﻋﮑﺲ( ﮐﯽ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﯽ اﺳﺘﻌﺪاد و ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺻﺮف اﻧﺴﺎِن ﮐﺎﻣﻞ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ )اِﻧﱠﺎ َﻋَﺮﺿَﻨﺎ اﻻ ََﻣﺎﻧَۃ َﻋﻠَﯽ اﻟ ﱠ ﻦ اَن ﯾﱠﺤِﻤﻠَﻨﺎ َواَﺷَﻔﻘ َ ﺠﺒَﺎِل َﻓﺎَﺑَﯿ َ ﻦ ض َواﻟ ِ ﺴٰﻤٰﻮ ِ ت َواﻻ َر ِ ِﻣﻨَﮩﺎ َو َﺣَﻤﻠََﮫﺎ اِﻻﻧ َ ﺴﺎن۔اِﻧﱠہ َﮐﺎَن ظَُﻠﻮًﻣﺎَﺟُﮫﻮًﻻ۔(ﺗﺤﻘﯿﻖ روﺑﺮو ﮐﯿﺎ ﺗﮫﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ اﻣﺎﻧﺖ ﮐﻮ اوﭘﺮ آﺳﻤﺎن اور زﻣﯿﻦ ﮐﮯ اور ﭘﮩﺎڑوں ﮐﮯ ﭘﺲ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ ﺳﺐ ﻧﮯ اس ﺳﮯ ﮐہ اﭨﮫﺎوﯾﮟ اس ﮐﻮ اور ڈر ﮔﺌﮯ ُاس ﺳﮯ اور اﭨﮫﺎ ﻟﯿﺎ اس ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ وه ﺗﮫﺎ ظﻠﻮﻣﯽ ﺟﮩﻮﻟﯽ۔ )اﻻﺣﺰاب (٢٧:ظﻠﻮﻣﺎً ﺟﮩﻮﻻ ً ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻣﺮاد ﮨﮯ ﮐہ converted by W eb2PDFConvert.com
اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ اس ﺑﺎِر ﮔﺮاں ﮐﮯ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﮫﯽ ۔ظﻠﻮﻣﯽ ﺳﮯ ﯾﮩﺎں ﻣﺮاد ظﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑہ ظﻠﻤﺖ ﮨﮯ اور ظﻠﻤﺖ ﺿﺪ ﮨﮯ ﻧﻮر ﮐﯽ ۔ﺟﮩﻞ ﺑﮫﯽ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺿﺪ ﮨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ اور ﻋﻠﻢ ﻧﻮر ﮨﮯ اس ظﻠﻤﺖ اور ﺟﮩﻞ ﻧﮯ زﻧﮕﺎر ﮐﺎ ﮐﺎم ﺖ طﺒﯿﻌﺖ دﯾﺎ اور اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اٰﻟﮩﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮ) (reflexﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ۔دراﺻﻞ ظﻠﻤ ِ ،اﺣﺴﺎس ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ روﺷﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﮩﻞ ﻋﻠﻢ اور ﻣﻌﻠﻮم ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ ﯽ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ اﻣﺎﻧﺖ ﮐﻮ آﺳﻤﺎﻧﻮں اور زﻣﯿﻨﻮں اور ﭘﮩﺎڑوں روﺷﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اور ان ﻣﯿﮟ رﮨﻨﮯ واﻟﻮں ﻧﮯ اﺳﮯ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ اﯾﮏ ﮐﺜﯿﻒ دﯾﻮار ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﮫﮍے ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ ﭼﮩﺮه دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ دﯾﻮار ﮨﻤﺎرے ﭼﮩﺮے ﮐﮯ ﻋﮑﺲ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ۔ﮨﻢ ﭼﮩﺮے ﮐﻮ اﯾﮏ ﻟﻄﯿﻒ اور ﺷﻔﺎف ﺷﯿﺸﮯ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ وه ﺑﮫﯽ ﻋﮑﺲ ﮐﻮ ﻗﺒﻮ ل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﭘﮫﺮ ﮨﻢ اﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮے ﮐﻮ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ آﺋﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اﯾﮏ طﺮف ﺳﮯ ﺗﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ اﺟﻼ ﺻﺎف اور ﭼﻤﮑﺪار ﮨﮯ اور دوﺳﺮی طﺮف اس ﮐﮯ زﻧﮕﺎر ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﮩﺮه ﻓﻮراًاس ﻣﯿﮟ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ آﺋﯿﻨہ زﻧﮕﺎری ﻧﮯ ﮨﻤﺎری ﺷﮑﻞ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺎ زﻧﮕﺎری ﻣﯿﮟ ﻋﮑﺲ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﮐﺎ اظﮩﺎر اس ﻧﮯ ﮨﻤﺎرے ﭼﮩﺮه ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺗﮯ ﮨﯽ ﮐﺮدﯾﺎ۔ﺷﻔﺎف آﺋﯿﻨہ ﯾﺎ دﯾﻮار ﻣﯿﮟ ﯾہ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧہ ﺗﮫﯽ اس ﻟﯿﺌﮯ ﷲ ﮐﯽ ذات و ﺻﻔﺎت ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮ ﮐﻮ آﺳﻤﺎن واﻟﻮں ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ وه ﻣﺜﻞ ﺷﻔﺎف آﺋﯿﻨﻮں ﮐﮯ ﺗﮫﮯ اور ﻧہ زﻣﯿﻦ و ﭘﮩﺎڑ وں ﻧﮯ اﺳﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ وه ﻣﺜﻞ ﮐﺜﯿﻒ دﯾﻮار ﻞ آﺋﯿﻨہ زﻧﮕﺎری ﮐﮯ ﮐﮯ ﺗﮫﮯ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اﺳﮯ ﻓﻮراً ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ اﻧﺴﺎن ﻣﺜ ِ ﺖ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺜﺎﻓ ِ ﮨﮯ اس ﮐﯽ اﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻄﺎﻓ ِ ،اﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮد ﮐﺎ ﻧﻮر ﮨﮯ دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪم ﮐﯽ ظﻠﻤﺖ ،اﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﮨﮯ دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﺟﮩﻞ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮨﮯ اس ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﺖ ذات و ﺻﻔﺎت ﮐﻮ اﭨﮫﺎ ﻟﮯ۔ ﺖ ﺟﺎﻣﻌﯿ ِ ﮐﻮ اس ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎدﯾﺎ ﮐہ اﻣﺎﻧ ِ ٍ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﮯ ﮐﺜﺎﻓﺖ ﺟﻠﻮه ﭘﯿﺪا ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﯽ ﭼﻤﻦ زﻧﮕﺎر ﮨﮯ آﺋﯿﻨِہ ﺑﺎِد ﺑﮩﺎری ﮐﺎ)ﻏﺎﻟﺐ( ﺗﻮ اب ظﻠﻮﻣﺎً ﺳﮯ ﻣﺮاد ظﻠﻤﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻮر ﭼﻤﮑﺎ اور ﺟﮩﻮﻻ ً ﺳﮯ ﻣﺮادﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﭼﻤﮑﺎ اس طﺮح ﻗﺎﻧﻮن ﯾہ ﺑﻨﺎ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ دوطﺮح ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﻧﻮرﺳﮯ روﺷﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور دوﺳﺮی ” ﻋﻠﻢ “ ﺳﮯ روﺷﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎں ﮐﺘﺎب اور وﺣﯽ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮه ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐہ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻮر ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﺎ ﺑﮫﯽ ذﮐﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اﮔﺮ ” ﻧﻮر “ ﮐﯽ ﮨﻢ ﻋﺎم زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﯾہ اﺣﺴﺎس ﮨﮯ اور اﺣﺴﺎس ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ،اﺻﻞ ﭼﯿﺰ زاوﯾہ ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﺟﻮ ” ﻋﻠﻢ “ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﮨﯽ ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﮨﺮ اﻧﺴﺎن اﯾﮏ ” اﺣﺴﺎس “ ﮨﮯ ﺟﺐ اس اﺣﺴﺎس ﮐﯽ روح ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﮕﺎه ﯾﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔داﺧﻞ ﻣﯿﮟ اﺣﺴﺎس ﮨﮯ ﺟﻮ وﺣﺪت ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ” اﻟﺤﻖ ﻣﺤﺴﻮس “ داﺧﻞ ﺣﻖ ﮨﮯ ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(
converted by W eb2PDFConvert.com
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 7:04 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
اور ﮐﺜﺮت ﯾﺎ ﺧﺎرج ،ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐہ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ” واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﻘﻮل “ اﻧﺴﺎن اوﻻ ً ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺧﻮاه ﯾہ ﻋﻠﻢ اس ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﮐﺎ ﯾﺎ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﮨﯽ ﮐﯿﻮں ﻧہ ﮨﻮ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻋﻠﻢ اﺣﺴﺎس ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﺮاِه راﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﮐﺜﺮت اور ﺧﺎرج ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄہ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ واﺳﻄہ ﭘﮫﺮ ﺑﮫﯽ داﺧﻞ ﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ اﺣﺴﺎس اﭘﻨﯽ داﺧﻠﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻋﺮﻓﺎن ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ وه ﺧﺎرﺟﯽ طﻮر ﭘﺮ ﺣﺴﯿﺎت ﺳﮯ دﯾﮑﮫﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ورﻧہ وه ﮐﺒﮫﯽ ﺑﮫﯽ دﯾﮑﮫﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧہ ﮐﺮﭘﺎﺗﺎ ۔اﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﮏ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺧﯿﺎل ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﯿﺰ ﻧﻈﺮ آﻧﺎ ﺷﺮوع ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺟﮫﺎﻧﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ،ﭘﮫﺮ ﻧﺎک ﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯽ ﮐہ وه اس ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭼﮫﻮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔دراﺻﻞ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ ﻋﻠﻢ ﺳﻮﻧﮕﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﺘ ٰ ﮐﮯ درﺟہ ﻣﯿﮟ آﮐﺮ ﺳﺐ ﺣﺴﯿﺎت ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻧﮕﺎه ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔اﺣﺴﺎس ﮐﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﯽ ﺣﺴﯿﺎت ﮨﯿﮟ۔اور اﺣﺴﺎس ﺣﻖ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻖ ﮨﯽ ﻋﻠﻢ ﺧﯿﺎل ،ﻧﮕﺎه،ﺷﺎﻣہ،ﻻﻣﺴہ اور ذاﺋﻘہ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺻﻞ ﭼﯿﺰ زاوﯾِہ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮨﮯ ﺟﺲ طﺮح ﺑﮫﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ۔ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ اﺣﺴﺎس دراﺻﻞ ﺣﻮا ِ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اور ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐہ ﺣﻮا ِ س ظﺎﮨﺮی ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎطﻦ ﮨﯿﮟ اﻧﮫﯿﮟ ” ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ان ﺣﻮا ِ س ﺑﺎطﻨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﻮ ﺑﺎطﻨﯽ طﻮر ﭘﺮ ﮐﯿﻔﯿﺎت و ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺎ ادراک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ ﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎ اﻧﺤﺼﺎر ﮨﮯ ۔ ان ﺑﺎطﻨﯽ ﻗﻮﺗﻮں ﮨﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﭘﺮ ﮐﺸ ِ ﻗﻮت ِﻻﻣﺴہ :ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ذوق و ﺷﻮق ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮨﮯ ﻗﻮت ِ ﺑﺎﺻﺮه :ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ادراک ﮨﮯ ﻗﻮت ِ ﺳﺎﻣﻌہ :ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ اﻟﻘﺎءو اﻟﮩﺎم ﮨﮯ اور اﺧﺬ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﻗﻮت ِ ذاﺋﻘہ :ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮﯾﺖ ﮨﮯ س اس طﺮح ظﺎﮨﺮی ﺣﺴﯿﺎت ﯾﻌﻨﯽ ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮده ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮا ِ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﻋﻘﻞ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺣﻮا ِ ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﯾﻌﻨﯽ ذوق و ﺷﻮق ادراک اﻟﻘﺎ و اﻟﮩﺎم اور ﻣﺤﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮده ﻋﻠﻢ ﻧﻮر ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ” ﺣﻖ “ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ اﺻﻮل ﺑﺎﻟﮑﻞ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﻢ ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ اﺷﯿﺎﺋﮯ ظﺎﮨﺮه ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻓﺮق ﺻﺮف ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ت ظﺎﮨﺮ ﺳﮯ ت ظﺎﮨﺮه ﮐﮯ ﺑﺎطﻦ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔اور ظﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﯿﺎ ِ ﺣﺴﯿﺎ ِ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ذوق و ﺷﻮق ﮐﺎ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﺟﻮ ﻟﻤﺲ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﺑہ ﮨﮯ۔ ﻧﻈﺮ ادراک ﮐﺮواﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﻤﺎﻋﺖ اﻟﻘﺎ و اﻟﮩﺎم ﮐﺎ ﺟﻮ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻣﻨﺰل ﺑہ ﻣﻨﺰل ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺮواﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺖ ﺗﺎﻣہ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﺎ ذﯾﻌہ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ ﻗﻮت ذاﺋﻘہ ﺑﺎطﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮﯾ ِ اﻧﺴﺎن آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اوﻻ ً اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ روﺷﻦ ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اب ﺧﻮاه ﯾہ ﻧﻘﻄہ روﺷﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻧﻘﻄہ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻧﻈِﺮ ﺗﻮﺟہ ﺳﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ
ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮرﮨﺎ ﮨﻮ)ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺒﺘﺪی ﯾﺎ ﺳﺎﻟﮏ(ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﮑﺮی ﻧﻘﻄہ ﺟﻮ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ۔ﺟﺒﻠﯽ اور ﻓﻄﺮی ودﯾﻌﺖ اﯾﮏ ﺧﺎص ﻗﺴﻢ ﮐﮯ رﺣﺠﺎن ﮐﻮ واﺿﺢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯﮐہ اﻧﺴﺎن ﺟﺒﻠﺖ اور ﻓﻄﺮت ﮐﻮ ﻧﻮراﻧﯽ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ﯾہ ﺑﺎت ﺿﺮور ﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ اﮔﺮ ﺟﺒﻠﺖ اور ﻓﻄﺮت ﮨﻨﻮز اﺑﮫﯽ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺖ اور ظﻠﻤﺖ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﮯ ﻗﺎﺑ ِ اور روﺷﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﺑﮫﯽ ازﻗﺴﻢ ظﻠﻤﺎت و ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ت ﺻﺤﯿﺤہ و اﺳﻼم ﭘﺮ آﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﻣﺸﺎﮨﺪات ﺑﮫﯽ ﻧﻮر ﮨﻮﻧﮕﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺒﻠﺖ ﻓﻄﺮ ِ ﯽ ﻋﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ۔ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ﻧﻮراﻧﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﺻﺮف ﻣﻮھﺒﺖ اور اﻋﻠ ٰ ﺖ ﺣﻖ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ۔)اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ ﺗﺼﯿﺢ ﺖ اوﻟﯿﺎءﮐﺮام ﯾﺎ ﻣﺤﺒ ِ اٰﻟﮩﯽ و ﺻﺤﺒ ِ اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺼﻮف ﺧﯿﺎل ﮐﯽ درﺳﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ( اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎری آﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﺼﯿﺢ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ اور دﯾﮑﮫﻨﺎ ﯾہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮت ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﮩﺎﻟﺖ دور ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ )ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ( ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد دﻧﯿﺎوی ﻋﻠﻮم ﺳﮯ آراﺳﺘہ ﮨﻮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ اس ﺳﮯ ﺑﺎطﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﻣﺮاد ت ﺻﺤﯿﺤہ ﭘﺮآﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اﯾﮏ ﻣﯿﺰان وﺿﻊ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﺎطﻨﯽ ﻋﻠﻢ اور ﺟﺒﻠﺖ ﻓﻄﺮ ِ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻋﻠﻮم از ﻏﯿﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ وه روح ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﻮ ﺣﻖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻗﺮب و وﺻﻞ ﮐﮯ ﻣﺰے ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﻋﺎﻟِﻢ ﻏﯿﺐ اس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اس ظﺎﮨﺮی ﻋﺎﻟﻢ ﯽ اور اﻧﺒﯿﺎءﮐﺮام ﺳﮯ ﻣﻼﻗﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﮯ ﺑﮫﯽ ﻓﺰوں ﺗﺮ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﻼِء اﻋﻠ ٰ ب ﺗﮑﻮﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮش ﻟﻮح ﮐﺮﺳﯽ اور ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿہ اﻟﺴﻼم اور اﺻﺤﺎ ِ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس )ﻣﻘﺼﺪ (ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺎدی ﯾﺎ روﺣﺎﻧﯽ ذراﺋﻊ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﯾہ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ اﭘﻨﯽ ذات ﭘﺮ ﻣﺘﺼﺮف ﮨﮯ ۔ ﺟﺰو ﻻ ﯾﺘﺠﺰٰی )(Atomﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ذرات ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﺳﺮﯾﺎن )ﮔﮫﻞ ﻣﻞ( ﮐﺮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﮫﺮ ﺟﺐ ﺷﮩﻮد اٰﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺐ اس ﭘﺮ ﺷﮩﻮد ﮐﺎ ﻏﻠﺒہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وه ﻋﺎم اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﯽ طﺮح ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﮕﺮ ﭘﮫﺮ ﺑﮫﯽ وه ﷲ ﮐﮯ ﻣﻘﺮب ﺑﻨﺪوں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ اس ﺷﺮف ﺳﮯ ﻣﺸﺮف رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ دراﺻﻞ ﻧﮕﺎه ﺻﺮف ذﮨﻦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯاورذﮨﻦ ﮨﯽ ﻧﮕﺎه ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ظﺮف ﯾﺎ ﻣﺤﻞ ذﮨﻦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾہ ذﮨﻦ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﮨﺎں ﯾہ ﺿﺮور ﮨﮯ ﮐہ ذﮨﻦ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎم ﻧﮕﺎه ﯾﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اﺻﻞ ﺑﺎت اور ﻗﺎﻧﻮن ﯾﮩﯽ ﺑﻨﺎ ﮐہ ﻧﮕﺎه دراﺻﻞ ذﮨﻦ ﮨﯽ ﮨﮯ ۔اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺑﻦ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐہ وه دن ﺟﺎگ ﮐﺮاوررات ُ ﺳﻮ ﮐﺮ ﮔﺰارﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﻮﻧﺎ اور ﺟﺎﮔﻨﺎ ﺑﮫﯽ ذﮨﻦ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﺻﺮف ذﮨﻦ ﮐﯽ اﺗﺒﺎع ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ دﯾﮑﮫﻮ اﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ دﮐﮫﺎﺗﺎ ۔ﺧﻮاه ﻧﻈﺮ دﯾﮑﮫ ﺑﮫﯽ رﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﭘﺎﺗﯽ ۔طﺒﻌﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿہ س ﺧﻤﺴہ ﮨﯽ ﯾہ ﺑﻦ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﮔﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺎﮔﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ ظﺎﮨﺮی ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺼﺮ ،ﺳﻤﻊ ،ذاﺋﻘہ،ﻻﻣﺴہ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ د ے ﮐﺮ ذﮨﻦ اﭘﻨﮯ اردﮔﺮد ﮐﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﻮ دﯾﮑﮫﺘﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﺮ ﺗﻮ ذﮨﻦ ﺣﺎﺿﺮ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮩﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ ۔ﺟﻦ ﻧﻘﻮش ﮐﻮ ذﮨﻦ ﺣﻀﻮری ﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻓﻈہ ان ﻧﻘﻮش ﮐﻮ رﯾﮑﺎرڈ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺟﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮی ﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﺎﻓﻈہ ان ﺑﺎﺗﻮں ﮐﻮ رﯾﮑﺎرڈ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ۔ ذﮨﻦ ﮐﺎ ﮐﺎم دﯾﮑﮫﻨﺎ ﮨﮯ اور وه ﯾہ ﮐﺎم ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﯾﺘﺎ ﮨﮯ اﮔﺮﭼہ س ﺧﻤﺴہ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﮨﺮ ﺣﺲ اﭘﻨﯽ ﺣﺪود ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﺳﮯ ﮨﻤﺎری ﻣﺮاد ﺣﻮا ِ ذﮨﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ذﮨﻦ ﺟﺐ ظﺎﮨﺮی ﺣﻮاس ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وه دﯾﮑﮫﺘﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾہ ﻋﺮﺻہ converted by W eb2PDFConvert.com
ﺑﻌﺾ دﻓﻌہ ﮨﻤﺎرا ﺑﮯ ﺷﻌﻮری ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮔﺰر ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ذﮨﻦ ﮐﻮ ﺣﺎﺿﺮ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﻨﺠﻮ ﮐہ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ رﮐﮫﯿﮟ اور ﺣﻮا ِ س س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺣﻮا ِ ﻣﺸﻖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻮا ِ ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﻘﻄہ)(Pointﭘﺮ آپ ﺳﻮچ رﮨﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ﯾﺎ دﯾﮑﮫ رﮨﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ﺗﻮ ﺑﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ادراک ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﻧﺘﯿﺠہ اﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدے ﮔﯽ ۔ ً ﻣﺮاﻗﺒہ دراﺻﻞ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ۔ﻣﺜﻼ اﺳﻢ ﷲ ﮐﻮ دﯾﮑﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮاب ﻧﮕﺎه ﺑﺼﺮی ﺑﺼﯿﺮت ﺑﻦ ﮐﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﮐﺮ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻢ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﻧﺎ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺟﯿﺴﮯ روح ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺴﻢ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻧﻮِر ت ا ﺳﻢ ﷲ طﺒﯿﻌﺖ ﮨﯽ ﻧﻮِر ﻋﻠِﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﻮ ﺟﻼ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮرا ِ ﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ ﯾہ دراﺻﻞ اﺳﻢ ﮐﯽ طﺮف ﺗﻮﺟہ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ اﺳﯽ اﺳﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﻤ ٰ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﭘﻨﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ زاوﯾﮯ ﮐﻮدرﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ۔ﺑﺎطﻦ اﺳِﻢ ذات ﮐﻮ روﺷﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺟﺐ اﺳﻢ ذات ﭘﺮ ﺗﻮﺟہ ﺟﻤﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻓﮑﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮﻧﮕﺎِه ﺑﺼﯿﺮت اﺧﺬ اور ادراک ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻻﻣﺴہ ذوق و ﺷﻮق ﺑﻦ ﮐﺮ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ذوق و ﺷﻮق ﺑﯿﺪار ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ۔ﺑﮯزاری ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻣﺸﻖ ادھﻮری رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺸﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ذوق و ﺷﻮق ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﮯ ﮐہ اب ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﻗﻮت ﻻﻣﺴہ ﭼﮫﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺲ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯاورﺟﺐ ادراک اور اﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫﮯ ﮐہ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﭘﯿﺪاﮨﻮرﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ اوﻻ ً ادراک ﮨﯽ ﺑﻦ ﮐﺮ ظﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﮫﺮ واردات ﺑﻨﺪ آﻧﮑﮫﻮں ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺪ ازاں ﯾﮩﯽ واردات ﮐﮫﻠﯽ آﻧﮑﮫﻮں ﺳﮯ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ت ﺳﺎﻣﻌہ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اوﻻ ً ﺑﺎطﻨﯽ ﯾﺎ ﻓﺘﺢِ ﮐﺒﯿﺮ اور ﺷﮩﻮد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻗﻮ ِ طﻮر ﭘﺮ اﻟﻘﺎءﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اﭼﺎﻧﮏ دل ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﯾﻮں ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ اور ﭘﮫﺮوﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ ً اﭼﺎﻧﮏ ﻣﺎں ﺑﯿﭩﮫﮯ ﺑﯿﭩﮫﮯ ﭘﺮﯾﺸﺎن ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ اس ﺑﮯ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ وﺟہ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ آرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﻧہ ﮐﻮﺋﯽ ظﺎﮨﺮی ذرﯾﻌہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﺳﮯ ﺑﺘﺎ ﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﭨﮫﯿﮏ اﺳﯽ وﻗﺖ اس ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺣﺎدﺛہ ﭘﯿﺶ آﮔﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾہ اﻟﻘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﮩﺎم ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ت ﺳﻤﻊ ﮐﯽ ﺑﯿﺪاری ﮨﮯ ۔ﺟﺐ ﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﯾہ دراﺻﻞ ﻗﻮ ِ ﮐﻮ اﮨ ِ اﻧﺴﺎن ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﮐﺴﯽ زاوﯾہ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﮑﺰ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺤﻮﯾﺖ ت ذاﺋﻘہ ﮐﺎ ﺑﺎطﻦ ﮨﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ﻣﺤﻮﯾﺖ دراﺻﻞ ﻗﻮ ِ ت ذاﺋﻘہ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻮﯾﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻗﻮ ِ ﺟﻮ اﺳﺘﻐﺮاق ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ اﺻﻞ ﮨﮯ ۔اﻧﺴﺎن ﯾہ ﮐﺎم زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﺟﺎﮔﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﮐﺮﮐﮯ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻢ ﺳﻮﻧﺎ ،ﮐﻢ ﺑﻮﻟﻨﺎاور ﮐﻢ ﮐﮫﺎﻧﺎ اور ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻠﻨﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ)ﻗﻠﺖ طﻌﺎم،ﻗﻠﺖ ﮐﻼم اور ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎم( ت ﺟﺴﻢ ﮐﻮ ﺑﮫﯽ ﻣﻌﻄﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ ۔رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ دوران ارادی ﺣﺮﮐﺎ ِ
ﻧﻘﻄِہ ﺳﯿﺎه آﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠہ ﻣﯿﮟ آپ ﻣﻄﺎﻟﻌہ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﮐہ ﻋﺼﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ رﯾﺸﮯ ﺧﻮد ﺑﺮاِه راﺳﺖ روﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﯽ اور اﺳﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ وه آﻧﮑﮫ ﺳﮯ داﺧﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وه ﺑﺎﻟﮑﻞ اﻋﻤ ٰ ﺳﯿﺎه ﮨﮯ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑہ اس ﺟﮕہ ﻋﺼﺒﯽ رﯾﺸﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوه اور ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ converted by W eb2PDFConvert.com
۔ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﯽ اور ﺗﮩﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﺳﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔اس ﻧﻘﻄہ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﭽﮫ دﺷﻮارﻧﮩﯿﮟ داﮨﻨﯽ )راﺳﺖ(آﻧﮑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺎﺋﯿﮟ)ﭼﭗ( ﺳﮯ ﮔﻮل ﺳﯿﺎه ﻧﻘﻄہ ﮐﻮ دﯾﮑﮫﯿﮟ اور اس ﮐﺎﻏﺬ ﮐﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﯿﺎه ﺑﮍا ﮔﻮل ﻧﻘﻄہ ﮨﻮ اس ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دﯾﮟ داﺋﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﺎﺋﯿﮟ طﺮف ﻧﮕﺎه ﺟﻤﺎ ﮐﺮ رﮐﮫﯿﮟ اﯾﮏ ﻓﭧ ﮐﯽ دوری ﭘﺮ ﯾہ ﻧﻘﻄہ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﮐﭽﮫ دﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﯾہ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﮔﺎ ﮐہ ﺳﯿﺎه ﭨﮑﯿہ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺻﻔﺤہ ﺟﺲ ﭘﺮ ﯾہ ﻧﺸﺎن ﻧﻘﻄہ ﺳﯿﺎه ﮨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﯾﺎ دور ﮨﻮﺗﺎ ﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ ﻣﺤﺎذی ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ آﻧﺎ ﺷﺮوع ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﯾہ ﻧﻘﻄہ ﻋﺼ ِ ﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ ﮨﮯ ﺗﻮ اﻧﺪھﯿﺮا ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ اﯾﮏ ﻧﻘﻄہ ﺳﯿﺎه اﻧﺪرﻋﺼ ِ ﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺷﺒﯿﮩہ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﮫﯽ واﻗﻊ ﮨﮯ ۔ﻧﻘﻄِہ اﻋﻤ ٰ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻗﻌِﺮ ﭼﺸﻢ )آﻧﮑﮫ ﮐﮯ اﻧﺪر ﮔﮩﺮاﺋﯽ(ﭘﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎده ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺐ ﺑﺼﺮی ﮐﮯ ﻣﺪﺧﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ واﻗﻊ ﻗﻌِﺮ ﭼﺸﻢ اﯾﮏ ﭼﮫﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﮔﮍھﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﺼ ِ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﮔﺮد ﺷﻔﺎف ﻋﺼﺒﯽ رﯾﺸﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس ﭘﺮ ﮔﺰر ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﺑﻠﮑہ اس ﮐﯽ طﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻗﻌﺮ ﭘﺮ اور طﺒﻘﺎت ﺑﮫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ۔ﺑﻠﮑہ اس ﻣﯿﻨﺼﺮف اﺳﻄﻮاﺋﮯ اور ﻣﺨﺮوط ﮨﯽ ﮐﻞ ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﯽ ﺣﺴﯿﺖ) (Sensitivityﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﻧہ ﺗﻮ ﺷﮑﻠﻮں اور رﻧﮕﻮں ﮐﺎ ﭘﻮری طﺮح ﺳﮯ اﺣﺴﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻧہ ﺗﻌﺪاِد اراﺗﺴﺎﻣﺎت ﮐﯽ اﭼﮫﯽ طﺮح ﺳﮯ ﺗﻤﯿﺰ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم دوﻧﻮں آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈھﯿﻠﮯ ادھﺮ ُادھﺮ ﮔﮫﻮﻣﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻘﺼﻮد اس ﺳﮯ ﯾہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺌﮯ ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ طﺮف ﻣﻨﻌﻄﻒ ﮐﺮے اس ﮐﮯ دوﻧﻮں ﺷﺒﯿﮩہ ﻗﻌﺮﯾﻦ ﭘﺮ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐہ ﻗﻌﺮﯾﻦ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎده ﺗﯿﺰ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾہ ﻏﯿﺮ ارادی طﻮر ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ ﺣﻮاﻟﯽ ﻗﻌﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺌﮯ ﺗﻮﺟہ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ طﺮف ﻣﻨﻌﻄﻒ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اس وﻗﺖ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﯽ اس ﮐﯽ طﺮف ﭘﮫﯿﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﺘﺮز رﮨﻨﺎ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﺎ ﭘﮫﺮاﻧﺎ ﮨﯽ ڈھﯿﻠﻮں ﮐﯽ ﮔﺮدش و ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﻌﺮ ﭘﺮ اس ﺷﺌﮯ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 7:11 2010 ,30
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
اب ﻗﺎﻧﻮِن رﯾﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮظ رﮐﮫﯿﮟ ۔ﻣﺸﺎﮨﺪه ﻣﯿﮟ دراﺻﻞ ﻧﮕﺎه ﺑﺎﮨﺮ روﺷﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ اﻧﺪر ﺳﯿﺎه ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﻟِٰﮩﺬا اس ﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻘﻄِہ ﺳﯿﺎه اﮨﻢ ﮐﺮدار ﮨﮯ ۔ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ زاوﯾﮯ ﺑﻨﺘﮯ ﻣﯿﻨﻨﻘﻄِہ اﻋﻤ ٰ ﮨﯿﮟ اب ﮨﻢ ان زاوﯾﻮں ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ دراﺻﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ دوﻧﻮں آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ اﻧﺪاز ﯾﮑﺴﺎں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ داﺋﯿﮟ آﻧﮑﮫ ﻧﻮر ﮐﻮ ﺟﺬب ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺑﺎﺋﯿﮟ آﻧﮑﮫ ظﻠﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اﺷﯿﺎﺋﮯ ﮐﻮﻧﯿﺎت اﭘﻨﯽ ذات ﻣﯿﮟ ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ ﻟﯿﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ
اس ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ ﺳﮯ اﻟﮓ ﮨﮯ ﺟﻮ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﻮ اﻧﺪھﯿﺮے اور روﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ دراﺻﻞ ﺗﻔﮩﯿﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﻈﺮ ﺟﺐ اﻧﺪر ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ظﺎﮨﺮی ﻧﻮر وظﻠﻤﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﻮر اور ظﻠﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻊ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﺎ دارو ﻣﺪار ﮨﮯ اب ﻗﺎﻧﻮن ﯾہ ﮨﻮا: ١۔ ﻧﻮر Xظﻠﻤﺖ = ظﻠﻤﺖ ٢۔ ظﻠﻤﺖ Xﻧﻮر = ظﻠﻤﺖ ٣۔ ظﻠﻤﺖ Xظﻠﻤﺖ= ﻧﻮر ۴۔ ﻧﻮر Xﻧﻮر = ﻧﻮر اول ظﻠﻤﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻮر ﻣﻐﻠﻮب ﯾہ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻈِﺮ ظﻠﻤﺖ اﺧﺬ اور وﺻﻮل زﯾﺎده ظﻠﻤﺖ اور ﻧﻮر ﮐﻢ ﮨﮯ ۔ ﺐ آﺧﺮت اور ﺟﻨﺖ ﮐﮯ دوﺋﻢ ﻧﻮر زﯾﺎده ظﻠﻤﺖ ﮐﻢ ﮨﮯ ﯾہ ﻧﯿﮏ ﻟﻮگ ﮨﯿﮟ طﺎﻟ ِ اﻣﯿﺪوار۔ ﺖ ﺑﺎطﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺳﻮﺋﻢ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ظﻠﻤﺖ ﮐﻮ ظﻠﻤ ِ ﯽ ﻋﻠﯿﻦ ﺗﮏ ﺑﺎطﻦ ﻣﯿﮟ ظﻠﻤﺖ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ اوراﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ ﺳﮯ اﻋﻠ ٰ ﭘﮩﻨﭽﮯ۔ ﭼﮩﺎرم ﻧﻮر ﺳﮯ ﻧﻮر ﺗﮏ اﻧﺒﯿﺎءﮐﺮام ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ازل ﺳﮯ ﻧﻮر ﺗﮫﮯ اور اس دﻧﯿﺎﻣﯿﮟ آﮐﺮ اس ﻧﻮر ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ۔ دراﺻﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻮِر ﻻﻣﺤﺪود ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدات ﮐﺎ اﺣﺎطہ ﮐﺮ رﮐﮫﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ َ ﺳَﺨﺮ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻮات و ﻣﺎﻓﯽ اﻻرض ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨہ)ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺮدﯾﺎ ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﯿﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ آﺳﻤﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﯽ ﮨﮯ (۔ ﮐﭽﮫ زﻣﯿﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﮐﯽ طﺮف ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ ﮐہ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﯾﮩﺎں ﻧﻔ ِ روﺷﻨﯿﻮں ﻧﮯ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﮐﺎ اﺣﺎطہ اور ﺳﺮﯾﺎن ﺳﮯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴہ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑہ )ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ رب ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ (ﺣﺴﯿﺎت ﻣﯿﮟ ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ ِﺣﺲ ﺑﺼﺎرت ﮨﮯ ﺟﻮ ادراک ﺑﻦ ﮐﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮی اور ﻣﻌﻨﻮی ﺧﺪوﺧﺎل ﮐﺎ اﺣﺎطہ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اورﭘﮫﺮﮐﻨہ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﺗﮩہ در ﺗﮩہ ﮐﭽﮫ وﺟﻮد رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺧﻮاه ﯾہ ﺷﺌﮯ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﮯ واﺑﺴﺘہ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﻮﺟﻮد ات ﺳﮯ ﻣﺜﻼ ً ﻗﺮآن ،ﮐﻠﻤہ،ﮐﻌﺒہ،ﻧﻤﺎز اور روزه وﻏﯿﺮه ﯾﺎ اﻧﺴﺎن ،ﺣﯿﻮان ،ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺟﻤﺎدات وﻏﯿﺮه ۔ ﻣﺜﻼ ً ﻟﻔﻆ ﷲ اﯾﮏ وﺟﻮِد ﺧﺎرﺟﯽ ﻟﻔﻈﯽ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﺎر ﯾﺎ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺮﻓﯽ ﻣﺮﮐﺐ ﮨﮯ ۔ﮨﻤﺎری واﺑﺴﺘﮕﯽ اس اﺳﻢ ﺳﮯ ﻓﻘﻂ اﺳﯽ ﻗﺪر ﮨﮯ ﮐہ ﯾہ اﯾﮏ ﻣﺘﺒﺮک اﺳﻢ ﮨﮯ ﻗﺮآن ﻧﮯ اﺳﮯ ُاس ذات ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ب ﮐﺎﺋﻨﺎت واﻻﻧﺴﺎن ﮨﮯ۔ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ ﻗﺎدر ﮨﮯ اور ر ّ ِ اب اﺳﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﯽ ﺗﮩہ اور ﮔﮩﺮاﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﯿﮟ وه اﯾﮏ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺟﺘﻨﺎ ﺑﮫﯽ واﺿﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ وه اس ﺧﯿﺎل ﮐﺎ ظﺎﮨﺮی روپ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧہ ﮐﭽﮫ اﯾﺴﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﻧﮕﮯ ﺟﻮ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﮨﻮﻧﮕﮯ اور ذﮨﻦ ﭘﺮ ُان ﮐﮯ ﻧﻘﻮش واﺿﺢ ﻧہ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﻧﮕﮯ ۔ﺟﻮ ﻧﻘﻮش واﺿﺢ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ وه ﻧﻈِﺮ ادراک ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﮯ رﮨﯿﮟ ﮔﮯ اور ﺟﻮ ﻧﻈِﺮ ادراک ﺳﮯ دور ﺧﯿﺎل اﺑﮫﯽ اﻧﺪھﯿﺮے ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اس ﮐﻮ وﮨﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﺧﺪوﺧﺎل اﺑﮫﯽ ذﮨﻦ اور ﺧﯿﺎل ﮐﮯ converted by W eb2PDFConvert.com
داﺋﺮے ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﮔﻮﯾﺎ وه ﻣﻮﮨﻮم ﮨﮯ ،ﻣﺪﮨﻢ ﮨﮯ اﺑﮫﯽ واﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا۔ اک ﻣﻮﮨﻮم ﺗﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﺳﮩﺎرے ﻧﮑﻠﮯ رات آﺋﯽ ﺗﻮ ﺗﺮے ﮨﺠﺮ ﮐﮯ ﻣﺎرے ﻧﮑﻠﮯ اب ﻟﻔﻆ ﷲ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺗﺼﻮر ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ رﮨﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯽ اور ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﺤﮑﻢ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﭘﮫﺮ اﭘﻨﯽ وراءاﻟﻮراءﺛﻢ وراءاﻟﻮراءﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ وﮨﻢ ﻣﯿﮟ اﺳﯽ طﺮح ﮐﻠﻤہ ﻗﺮآن ،ﻧﻤﺎز اور اﻧﺴﺎن ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﮐﻮ دﯾﮑﮫﮯ اب اﻧﺴﺎن ﺧﻮد ﺑﮫﯽ اﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺼﻮراﺗﯽ ﺷﺎﮨﮑﺎر ﮨﮯ اﻧﺴﺎن ﺧﻮد ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪاری ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﮐﻮ ﮨﭩﺎ ﮐﺮ ﻏﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ اﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﺷﺎﮨﮑﺎر ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﯿﺎل اور وﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺮار و رﻣﻮز ﮨﯿﮟ۔اﯾﮏ اﻧﺴﺎن اس اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﻨﺪر ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘہ ﺷﮑﻞ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮدوﺳﺮا اﻧﺴﺎن اﺳﮯ ﺣﻖ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ۔اﯾﮏ ﮨﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﺎ ﻓﺮق ۔ﭘﺲ اﺳﯽ ﺳﮯ اﻧﺪازه ﯽ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺮﯾﮟ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﺘﻨﺎ ﻣﺤﯿﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﮨﮯ اب ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ً ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس دو طﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ اﯾﮏ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺟﺎﻧﺐ دار ﻣﺜﻼ ﮨﻢ ﯾہ ﮐﮩﯿﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮫﮯ اﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ ﯾﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ اﺳﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﷲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮨﻢ اﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮩﯿﻨﺠﺎﻧﺘﮯ ﺗﮫﮯ ۔ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮫﮯ ﮐہ وه اﯾﮏ ﮨﮯ ،ﺟﻮ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﮨﮯ وه ﺑﺘﻮں اور ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ وه ﻋﺮش ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ اﺳﮯ ﭘﺎﻟﯿﺎ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ اﺳﮯ دﯾﮑﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد وه ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس ﮨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﮨﻢ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺳﯽ ﺳﮯ دن رات ﻣﺪد ﮐﮯ طﻠﺒﮕﺎر ﮨﯿﮟ ۔وه ﮨﻤﺎرا اول ﮨﮯ آﺧﺮ ﮨﮯ ظﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺑﺎطﻦ ﮨﮯ ﮨﻢ ﺟﮩﺎں ﮐﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ وه ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ)َوُھَﻮ َﻣَﻌُﮑﻢ اَﯾ َ ﻦ َﻣﺎ ُﮐﻨُﺘﻢ( ﮨﻤﺎرے اﻧﺪر ﺑﺎﮨﺮ اول آﺧﺮ وﮨﯽ وه ﮨﮯ اور دوﺳﺮا ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻟﻔﻆ ﷲ ﮐﻮ ﺗﺼﻮر ﯾﺎ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﯽ اﻟﺬﮨﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ذﮨﻦ ،ﻓﮑﺮ اور اراده ﮐﻮ ﺑﺎرﺑﺎر اس ﻟﻔﻆ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﯽ طﺮف راﻏﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﺎﻧﺐ دار ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺤﺮ و ﺑﺮ ،ﺷﺠﺮ و ﺣﺠﺮ ،زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ،ﻧﺒﺎﺗﺎت و ﺟﻤﺎدات و اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ اور ﺧﻮد ﺗﯿﺮی ذات و ﺻﻔﺎت ﺗﯿﺮا ﮨﯽ رﻧﮓ ﺟﮫﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﯿﺮا ﮨﯽ ظﮩﻮر ﮨﮯ اور ﻣﯿﮟ ﺧﻮب ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﺗﻮ ﷲ ﮨﮯ۔ ﯽ ﻋﻠﯿہ ھﻤﻌﺎت ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ! ﺷﺎه وﻟﯽ ﷲ ﻣﺤﺪث دﮨﻠﻮی رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﺑﺎت ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻮعِ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﯾﺴﮯ ﺑﮫﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ وﺟﻮد ﮐﺎ ﺣﮑﻢ زﯾﺎده ﻣﻮﺛﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﻌﻨﯽ ان ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ اﻗﺘﻀﺎءﻓﻄﺮی طﻮر ﭘﺮ اﯾﺴﺎ ﻞ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ ﻓﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وه ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎءﮐﻮ اﺻ ِ ﮨﯿﮟ ُﮐ ﱡ ﻞ َﻣﻦ َﻋﻠَﯿَﮫﺎ َﻓﺎٍن ﱠوﯾَﺒٰﻘﯽ َوﺟُہ َرﺑِّ َ ﮏ ذوﻟﺠﻼل وﻻﮐﺮام۔اﻟﺮﺣٰﻤﻦ۔27.26۔وه ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ اﺳﯽ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ ﺟﺎری و ﺳﺎری ﮨﻮﺗﮯ دﯾﮑﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور وه ﻣﺤﺴﻮس ﺑﮫﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐہ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ اﻧﺤﺼﺎر اﺳﯽ وﺟﻮد ﭘﺮ ﮨﮯ ۔اﻟﻐﺮض ﯾہ ﻟﻮگ ﻣﻘﺎِم وﺟﻮد ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ وه ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ اﯾﮏ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻦ ﮐﺮ اور وﺣﺪت اﻟﻮﺟﻮد ﮐﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﺖ)وﮨﻢ ( اور ﺗﺴﺎﮨﻞ ُ ، ﺳﺴِﺘﯽ،ﻏﻔﻠﺖ( اور ﻓﻀﻮﻟﯿﺖ و دﻟﯿﻞ ﺑﺎزی ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ دوﺳﺮی ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯽ ﮨﮯ ۔ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ رﮨﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﺎ converted by W eb2PDFConvert.com
ﻣﻌﺎﻣﻠہ۔ ﺳﻮ ﺗﻮﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯽ ﺗﻮ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﮐﻤﺎل ﮨﮯ ﮐہ زﺑﺎن اس ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻮ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﮯ۔ اب دوﺳﺮی ﺣﯿﺜﯿﺖ اﺳﻢ ” ﷲ “ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﺤﻘﻖ ﮐﯽ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪاراﻧہ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻢ ﷲ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮫﮯ ﺧﯿﺎل اور ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻣﻌﻨﻮی اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ وﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﮨﺪ ِﺣﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﺴﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﯽ ﻋﻠﯿہ ﮐﮯ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﭘﯿﺶ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ اوﻻ ً ﻣﯿﮟ ﻗﻠﻨﺪر ﺑﺎﺑﺎ اوﻟﯿﺎءرﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﯽ ﮐﯽ اﯾﮏ ﯽ ﻋﻠﯿہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﻟﻒ اﻧﻮاِر ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﮐﺮوں ﮔﺎ ۔ﺑﺎﺑﺎﺟﯽ رﺣﻤۃ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ت اﻧﺴﺎﻧﯿہ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﻔﺖ ﮨﮯ اﯾﺴﯽ ﺻﻔﺖ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮨﻢ ذا ِ ۔ﯾﮩﯽ ﺻﻔﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻻﺷﻌﻮر ﮨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ طﺮزوں ﻣﯿﮟ ﻻﺷﻌﻮر اﻋﻤﺎل ﮐﯽ ﻞ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اﮔﺮ اﯾﺴﯽ ﺑﻨﯿﺎدوں ﮐﻮ ﻗﺮار دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻘ ِ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ اﯾﺴﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﮐﯽ طﺮف ﭘﻮرے ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ اور ﻣﻔﮩﻮم ﮨﻤﺎرے ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﺮف ” ﻻ “ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ اس ﮐﻮ ﺻﺮف ﻧﻔﯽ ﺗﺼﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﺮ اﺑﺘﺪاءﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ اور وه ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﺟﺐ اﺑﺘﺪاءﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ اﭘﻨﮯ ذﮨﻨﯽ ﻣﻔﮩﻮم ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاءﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس وﻗﺖ ﮨﻤﺎرے ﺗﺼﻮر ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ” ﻻ “ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ اﺑﺘﺪاءﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ﻧﻔﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎرف ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﻋﺎم ﻗﺪروں ﻧﮯ اس ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﮨﻤﯿﮟ اس ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﭘﻮری طﺮح ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ اور ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس ﻻ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﯿﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻢ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ ۔ﮨﺮ وه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺑﮫﯽ طﻮر ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮﮨﻤﺎﺗﯽ طﻮر ﭘﺮ ﯾﺎ ﺧﯿﺎﻻﺗﯽ طﺮز ﭘﺮ ﯾﺎ ﺗﺼﻮراﺗﯽ طﺮز ﭘﺮ آﺷﻨﺎ ﮨﯿﮟ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻘﺎم رﮐﮫﺘﯽ ﮨﮯ ﺧﻮاه وه ﮨﺴﺘﯽ ” ﻻ “ ﻧﻔﯽ ﯾﺎ اﺛﺒﺎت ﮨﻮ۔ﺟﺐ ﮨﻢ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﯽ طﺮزوں ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﭼﮑﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺧﻮاه وه ﻧﻔﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ اﺛﺒﺎت ﮨﻮ اﯾﮏ ﮨﯽ ﺗﺼﻮر ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﯿﮟ ﮔﮯ ۔ﺟﺐ ﮨﻢ اﺛﺒﺎت ﮐﻮ ” ﮨﮯ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﻮ اﯾﮏ ﮨﺴﺘﯽ ﺳﻤﺠﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻔﯽ ﮐﻮ ” ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﻮ ﺑﮫﯽ اﯾﺴﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎﻋﻠﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﻢ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﻔﯽ رﮐﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﺎم اﺛﺒﺎت ۔ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﻢ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ اﺛﺒﺎت رﮐﮫﺘﮯ ﮨﯿﮟ وه ﺑﻐﯿﺮ اس ﮐﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﺳﮯ واﻗﻔﯿﺖ رﮐﮫﺘﮯ ﮨﻮں ﮨﻤﺎری ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ آﺳﮑﺘﺎ۔ﺑﺎاﻟﻔﺎظ دﯾﮕﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﭘﮫﺮ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ۔ﺟﺐ ﮨﻤﯿﮟ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ ﺧﻮاه وه ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﻮ ﺑﮩﺮﺻﻮرت ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﮯ اور ﮨﺮﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﭘﮫﺮ ﺑﻐﯿﺮ اس ﮐﮯ ﭼﺎره ﻧﮩﯿﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺑﮫﯽ ﻋﻠﻢ ﮨﯽ رﮐﮫﯿﮟ ۔ ﻞ ﺗﺼﻮف ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻮ ﻋﻠِﻢ ” ﻻ “ اور ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻮ ﻋﻠِﻢ ” اِﱠﻻ اﮨ ِ ﯽ”ﻻ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾہ دوﻧﻮں ﻣﻌﺮﻓﺘﯿﮟ اﻟﻒ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﯽ دو ﺗﺠﻠﯿﺎں ﮨﯿﮟ اﯾﮏ ﺗﺠﻠ ِ ﯽ ” اِﱠﻻ “ ۔ “ دوﺳﺮی ﺗﺠﻠ ِ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮد اﭘﻨﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ان دوﻧﻮں ﺣﻘﯿﻘﺘﻮں ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ُاس ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺷﮩﻮد ﮐﮯ اﺟﺰاءﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﺎ آﺳﺎن ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﮨﺮ ﺷﮩﻮد ﮐﮯ ﯾﮩﯽ دو اﺟﺰاءﮨﯿﮟ ۔ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ُﺟﺰ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠِﻢ ” ﻻ “ ﮐﻮ ﻻﺷﻌﻮر ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﺐ converted by W eb2PDFConvert.com
ﺐ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻻﺷﻌﻮر ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠِﻢ ” ﻻ “ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎرف ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ طﺎﻟ ِ اﺳﮯ ﺧﺎرﺟﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺗﻮﮨﻤﺎت ،ﺗﺼﻮرات و ﺧﯿﺎﻻت ﮐﻮ ﺑﮫﻮل ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ذات ﯾﻌﻨﯽ ذﮨﻦ ﮐﯽ داﺧﻠﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ۔ﯾہ ﻓﮑﺮ اﯾﮏ اﯾﺴﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪود ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﻢ اس ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻓﮑِﺮ ” ﻻ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎرے ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﮫﻮڑی دﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﯾﺎ زﯾﺎده دﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ اﯾﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ وارد ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ زاوﯾہ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﮨﻮ اس ﻓﮑﺮ ِ ” ﻻ “ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮯ ﻞ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮯ ﺗﻮاﺗﺮ ﺳﮯ ذﮨﻦ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ذرﯾﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﻤ ِ داﺋﺮے ﮨﺮ ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔)آﻧﮑﮫ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻧﻘﻄﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﻐﻞ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ( ﮔﻮﯾﺎ اس وﻗﺖ ذﮨﻦ ﻓﮑِﺮ ﻻ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﯿﮟ ﻻﺷﻌﻮر ﮐﺎ ﺷﮩﻮد ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ” اﻟﻢ “ ﮐﮯ اﻧﻮرا ﮐﺎ ﺟﺰو ﮨﮯ ۔’ اﻟﻢ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ اور ان ﮐﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ رﮐﮫﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔)اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ اور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺋﺶ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺣﺮوف ﻣﻘﻄﻌﺎت ﭘﺮ ﺑﮫﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ( ﯽ ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﺻﻔﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻮ وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﺎرف ﮐﺮاﺗﯽ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﮨﮯ ۔ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ذﮨﻦ ﭘﻮری طﺮح وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﮩﯽ وه ﻧﻘﻄِہ اول ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ اﯾﮏ ﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻼ ﻗﺪم رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻗﺪم ﮐﮯ ﺻﻮﻓﯽ ﯾﺎ ﺳﺎﻟﮏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﺣﺪود اور داﺋﺮے ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻞ اﺳﮯ اﭘﻨﯽ ذات ﺳﮯ روﺷﻨﺎس ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﻌﻨﯽ وه ﺗﻼش ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺧﻮد ﮐﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﺎ اور اس طﺮح ﯽ ﮐﯽ وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ اﺣﺴﺎس اور ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻔﮩﻮم اس ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﻣﯿﮟ ﮐﺮوﭨﯿﮟ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﮩﯽ وه ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺖ اٰﻟﮩﯽ ﺑﮫﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ذﮨﻦ اس ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ ﻓﻨﺎﺋﯿ ِ ﻣﯿﮟ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﯽ ﭘﻮری وﺳﻌﺘﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﻧہ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔وه اس وﻗﺖ ﺗﮏ ” ﻻ “ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮم ﯾﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﮯ روﺷﻨﺎس ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺎﻟﮏ اﺑﺘﺪاءﻣﯿﮟ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ادراک ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾہ اﺣﺴﺎس ﺷﻌﻮر ﮐﯽ ﺣﺪوں ﺳﮯ ﺑﮩﺖ دور اور ﺑﻌﯿﺪ ﺗﺮ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ اس اﺣﺴﺎس ﮐﻮ ﺷﻌﻮر ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﯾﺎ ” ﻻﺷﻌﻮر “ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﺗﺼﻮر ﻣﯿﺮا ﭼﭙﮑﮯ ﺳﮯ ﺗﺠﮫﮯ ﭼﮫﻮ آﺋﮯ اﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﺳﺎﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺗﯿﺮی ﺧﻮﺷﺒﻮ آﺋﮯ ﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﭘﺮواز اس ﮐﻮ ﭼﮫﻮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ وه ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻮ ﻋﺎم طﻮر ﭘﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ اﺳﺘﻐﺮاق ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ اس ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺗﻔﮩﯿﻢ ﮐﮯ اﺳﺒﺎق ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻼ ﺳﺒﻖ ﺟﻮ ﺟﺎﮔﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ اورﯾہ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﻣﯿﮟ ﺑﮍی ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﻌﺎون ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺐ اس ﺳﺒﻖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﺎ ذﮨﻦ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﮯ ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎر ﮐﯽ ت اﻟﻘﺎءﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاءﮐﺮﭼﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﻗﺪرے ﻗﻮ ِ ﺑﻨﯿﺎدﯾﮟ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮫﺮ اﺳﺘﺮﺧﺎءﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اس ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ آب و ﺗﺎب اور ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ آﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ۔ converted by W eb2PDFConvert.com
ﺟﺐ ﯾہ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ﭘﺎﭼﮑﺘﯽ ﮨﮯ اس وﻗﺖ ” ﻻ “ ﮐﮯ اﻧﻮار ،ورود ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎِه ﺑﺎطﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮫﺮ ان اﻧﻮار ﮐﺎ ورود اس ﻓﮑﺮ ﮐﻮ اور زﯾﺎده ﻟﻄﯿﻒ ﺑﻨﺎدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﻻﯾﻌﻨﯽ ﺷﮩﻮد ﻧﻔﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ )(Baseﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮨﯽ ﻻﯾﻌﻨﯽ ﺷﮩﻮد)ﻣﺸﮩﻮد( ﮐﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿہ اﻟﺴﻼم ،اوﻟﯿﺎﺋﮯ ﺗﮑﻮﯾﻦ اور ﻣﻼﺋﮑہ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﮍﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ۔اور ان ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ اﺗﻔﺎق ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮨﯽ ﻻ ،ﺷﮩﻮد ﻧﻔﺴﯽ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺻﻼﺣﯿﺖ ،ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿہ اﻟﺴﻼم اوﻟﯿﺎﺋﮯ ﺗﮑﻮﯾﻦ اور ﻣﻼﺋﮑہ ﮐﮯ اﺷﺎرات و ﮐﻨﺎﯾﺎت ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ اس ﮐﯽ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﯽ ﮨﮯ رﻓﺘہ رﻓﺘہ ﺳﻮال و ﺟﻮاب ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻣﻼﺋﮑہ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻏﯿﺒﯽ اﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﮐﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯽ اﻧﮑﺸﺎﻓﺎت ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻻﮐﮯ ﻣﺮاﻗﺒﮯ ﻣﯿﮟ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﺑﻨﺪ رﮐﮫﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ روﺋﯿﮟ دارﺗﻮﻟﯿہ روﻣﺎل ﯾﺎ ﮐﭙﮍا آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ اوﭘﺮ ﺑﻄﻮر ﺑﻨﺪش اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﺎ رواں ﻟﻤﺒﺎ،ﻧﺮم اورﻣﻮﭨﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ۔ﺑﻨﺪش ﻣﯿﮟ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﺧﺎص ﺧﯿﺎل رﮐﮫﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ﭘﭙﻮﭨﮯ ﺗﻮﻟﯿہ ﯾﺎ ﮐﭙﮍے ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾہ ﮔﺮﻓﺖ ڈھﯿﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ اور ﻧہ اﺗﻨﯽ ﺳﺨﺖ ﮐہ آﻧﮑﮫﯿﮟ درد ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ۔ﻣﻘﺼﺪ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ﭘﭙﻮﭨﮯ ﺗﮫﻮڑا ﺳﺎ دﺑﺎوﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﮯ رﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻨﺎﺳﺐ دﺑﺎو ﺳﮯ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈھﯿﻠﻮں ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮍی ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﻌﻄﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺗﻌﻄﻞ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻧﮕﺎه ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺑﺎطﻨﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﮨﻢ روﺣﺎﻧﯽ آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ ﻣﻘﺼﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﯾہ ﻣﻘﺼﺪ اس ﮨﯽ طﺮح ﭘﻮار ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﮐﻮ زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﻣﻌﻄﻞ رﮐﮫﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﮐﮯ ﺗﻌﻄﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻗﺪر اﺿﺎﻓہ ﮨﻮﮔﺎ اﺳﯽ ﻗﺪر ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮍھﺘﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔دراﺻﻞ ﯾﮩﯽ ﺣﺮﮐﺖ روح ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎﻣﯿﻼن ﭘﯿﺪاﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻄﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﻄﯿﻔِہ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﯿﮟ اﺷﮑﺎل ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔اور ﯾہ اﺷﻐﺎل ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﯿﺰ ﺗﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﻮ ﺷﮩﻮدﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎون ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﺜﺎل :اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﭘﺮ ﻏﻮر ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺘﻮں ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ اور ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎ اﻧﺪازه ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﭘﺮ ﺟﻠﺪی ﻏﻼف ﻣﺘﺤﺮک رﮨﺘﺎﮨﮯ ﺟﺐ ﯾہ ﻏﻼف ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ڈﯾﻠﻮں ﭘﺮ ﮨﻠﮑﯽ ﺿﺮب ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور آﻧﮑﮫ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻟﻤﺤﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ روﺷﻨﯿﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﻏﻼف ﮐﯽ اس ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾہ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺧﺎرﺟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﺲ ﻗﺪر ﮨﯿﮟ آﻧﮑﮫ ان ﺳﮯ ﺗﺪرﯾﺠﺎً ﻣﻄﻠﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ اورﺟﺲ ﺟﺲ طﺮح ﻣﻄﻠﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ذﮨﻦ ﮐﻮ ﺑﮫﯽ اطﻼع ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ۔اﺻﻮل ﯾہ ﺑﻨﺎ ﮐہ ﻣﺎدی اﺷﯿﺎءﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﮨﻠﮑﯽ ﺿﺮب ﮐﮯ ﺑﻌﺪ روﺷﻨﯿﻮں ﺳﮯ اﻧﻘﻄﺎع ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔اس اﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ وه ذﮨﻦ ﮐﻮ ﺑﺘﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ دﯾﮑﮫﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﮨﻢ ﻣﺎدی ﺧﺪوﺧﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮان ﭼﯿﺰوں ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ آﻧﮑﮫﻮں ﮐﮯ ﻣﺎدی ڈﯾﻠﮯ اور ﻏﻼف ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﺿﺮوری ﮨﯿﮟ اﮔﺮ ﮨﻢ ان ﮨﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ وﺻﻮرت ﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﺑﯿﺪار ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼف اﮨﺘﻤﺎم ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ۔اس ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ آﻧﮑﮫ ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ڈﯾﻠﻮں ﮐﻮ ﻣﻌﻄﻞ اور ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮک ﮐﺮدﯾﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﻣﺎدی اﺷﯿﺎءﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﺎدی آﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ واﻗﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺲ ﻧﮕﺎه ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺎدی اﺣﺴﺎس ﮐﺎ ﯾہ ﻋﻤﻞ وﻗﻮع ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ وﮨﯽ ﻧﮕﺎه ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ converted by W eb2PDFConvert.com
ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮫﯽ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﻮں ﮐﮩﯿﮯ ﮐہ ﻧﮕﺎه ﻣﺎدی ﺣﺮﮐﺎت ﻣﯿﮟ اور روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﺸﺘﺮک آﻟہ ﮨﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎ م ﺑﮩﺮ ﺻﻮرت ﻧﮕﺎه ﮨﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ ﮨﻢ آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﻣﺎدی وﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﻌﻄﻞ ﮐﺮدﯾﮟ ﮔﮯ اور ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺟہ رﮐﮫﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ ت اﻟﻘﺎءاﭘﻨﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﮯ ﭘﮫﺮ ﻧﮕﺎه ﮐﺴﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ُرو ﺳﮯ ﻗﻮ ِ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮐﻮ ﻻزﻣﯽ دﯾﮑﮫﮯ ﮔﯽ۔اس ﻟﯿﺌﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ ت اﻟﻘﺎءﮐﮯ ﻓﺮاﺋﺾ ﭘﻮرے ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ اس ﻧﮕﺎه دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دﯾﺪے ﻗﻮ ِ طﺮح ﺟﺐ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮐﻮ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻞ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ اس ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﻖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻣﺮاﻗﺒہ رﮐﮫﺎ ﮨﮯ اﮨ ِ ۔ﯾﮩﺎں اﯾﮏ اور ﺿﻤﻨﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫﯽ زﯾِﺮ ﺑﺤﺚ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ طﺮح ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ُرو ﺳﮯ ﻣﺎدی اورروﺣﺎﻧﯽ دوﻧﻮں ﻣﺸﺎﮨﺪات ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم ﻣﺸﺘﺮک ﮨﮯ اس ﮨﯽ طﺮح ﻣﺎدی اور روﺣﺎﻧﯽ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﯿﮟ ارادے ﮐﺎ ﮐﺎم ﺑﮫﯽ ﻣﺸﺘﺮک ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﮨﻢ آﻧﮑﮫ ﮐﮫﻮل ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ دﯾﮑﮫﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺮﮐﺖ اراده ت ارادی ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔اس ﺣﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻮ ِ ﻧﮕﺎه اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺧﺎرﺟﯽ اطﻼﻋﺎت ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺳﮑﮯ۔اﺳﯽ ت ارادی ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﻧہ ﮨﻮ ﻧﮕﺎه ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮐﯽ طﺮح ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﻮ ِ اطﻼﻋﺎت ﻓﺮاﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ۔اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدﺗﺎً ﻧﮕﺎه ﮐﻮ ﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ وﺻﻮرت ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اراده ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻآﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ارادے ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻄﻞ واﻗﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔اس ﺗﻌﻄﻞ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت ڈاﻟﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ۔ﯾہ ﺑﺎت ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺸﻖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ آﻧﮑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ارادے ﻣﯿﮟ اﺿﻤﺤﻼل ﭘﯿﺪا ﻧہ ﮨﻮ اور ارادے ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻮت ﺳﮯ ﺟﺎری رﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﮕﺎه ﮐﻮﻣﻌﻨﻮی ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺎﮨﻞ ﻧہ ﮨﻮﮔﺎ اور ﻣﺨﻔﯽ ﺣﺮﮐﺎت ﮐﯽ اطﻼﻋﺎت ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠہ ﺟﺎری رﮨﮯ ﮔﺎ۔ﺟﺐ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﻣﺸﻖ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اﺳﮯ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﮐﮫﻮل ﮐﺮ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ آﻧﮑﮫﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻣﺤﺴﻮس ﻧہ ﮨﻮﮔﺎ ت اﻟﻘﺎءﺟﺲ طﺮح ﻣﺎدی اﺛﺮات ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ۔ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ُرو ﺳﮯ ﻗﻮ ِ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﮯ اﺳﯽ طﺮح ﻣﻌﻨﻮی ﺧﺪوﺧﺎل ﮐﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯽ ﺑﮫﯽ ذﻣہ دار ﮨﮯ ت اﻟﻘﺎءﻣﺎدی ﻗﺪروں ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎم ﺟﺘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻗﻮ ِ روﺣﺎﻧﯽ ﻗﺪروں ﻣﯿﮟ اﻧﺠﺎم دﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔دو آدﻣﯿﻮں ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻣﻘﺪار ﮐﺎ ﻓﺮق ان ت اﻟﻘﺎءﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﯽ ﻗﻮ ِ اب آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﮨﻢ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﭽﮫ ﭼﭙﭩﮯ ﺳﮯ ﮐﺮه ﮐﯽ ﮨﮯ ۔اس ﭘﺮ ﺳﻔﯿﺪ رﻧﮓ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺳﺨﺖ ﭘﺮده ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﺻﻠﺒﯿہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﮐﺮه ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﮏ ﻋﺼﺒﯽ ﺳﻄﺢ اور ﺑﻌﺾ اﻧﻌﻄﺎﻓﯽ واﺳﻄﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺳﻄﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺳہ اوران واﺳﻄﻮں ﮐﻮ رطﻮﺑﺎت ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ان ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺧﺎرﺟﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ آﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ۔آﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اﯾﮏ ﭼﮫﻮﭨﮯ ﺳﮯ آﻟہ ﻋﮑﺲ ﯾﺎ ﮐﯿﻤﺮه ﮐﯽ ﺳﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﺎ اﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺼہ ﺣﺴﺎس ﭘﺮده ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺐ ﺑﺼﺮی طﺒﻘِہ ﺻﻠﺒﯿہ آﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ اس ﺣﺴﺎس ﭘﺮده ﮐﻮ ﺷﺒﮑﯿہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻋﺼ ِ ﻣﯿﮟ ﮔﮫﺲ ﮐﺮ اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﮐﯽ طﺮف اﭘﻨﮯ رﯾﺸﮯ ﮨﺮ ﺳﻤﺖ ﭘﮫﯿﻼدﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔اس converted by W eb2PDFConvert.com
ﺳﮯ ﺑﺎرﯾﮏ و ﺷﻔﺎف ﺟﮫﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﯾہ رﯾﺸﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﯿﭽﯿﺪه واﺳﻄﻮں ﺳﮯ ﮔﺰر ﮐﺮ ﺟﻦ اﺳﻄﻮاﻧﻮں اور ﻣﺨﺮوطﻮں ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾہ روﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﻣﻮاج ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮص آﻻت ﮨﯿﮟ ۔ان اﺧﺘﺘﺎﻣﯽ آﻻت ﻣﯿﮟ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﺑﺎت ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ان ﮐﺎ رخ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﺘﻠﯽ ﮐﯽ طﺮف ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑہ طﺒﻘِہ ﺻﻠﺒﯿہ ﮐﯽ طﺮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﯽ اور ﻗﻌﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎن ﮨﻢ ﭘﯿﭽﮫﮯﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻧﻘﻄِہ اﻋﻤ ٰ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ زاوﯾﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺜﻼ ً ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ )ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ و ﻗﺮب و ﺑﻌﺪ( ﺿﯿﺎﺋﯽ ﺣﺴﻮں ﮐﯽ ﻣﺪت ،ظﻠﻤﺖ و روﺷﻨﯽ،روﺷﻦ اﺷﯿﺎءﮐﯽ ﺷﺪت ،ﻣﻨﻔﯽ ﺗﻤﺜﺎﻻت ﻣﺎﺑﻌﺪ۔دراﺻﻞ ﻣﺸﺎﮨﺪه اﯾﮏ ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ اور ﺑﺎطﻨﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ظﺎﮨﺮی ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﮯ اﺧﺬ ﮨﻮﻧﮕﮯ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺧﺎص ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﯾہ ﻣﻘﺎﻟہ ﭘﮍھﺎ ﺗﻮ ﺗﻮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﯾہ ﺳﻮال ﭘﻮﭼﮫﺎ س ﺧﻤﺴہ ظﺎﮨﺮی ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺳﻮال :اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ س ﺧﻤﺴہ ﺑﺎطﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﻮال ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺮاﻗﺒﺎت ﻣﯿﮟ ﺣﻮا ِ ﻣﺮاﻗﺒہ اور اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟ ت ﺳﺮﻣﺪی ﺟﻮاب :اﺷﻐﺎل ،ﺣﻮاس ﮐﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﻮ ِ وﻏﯿﺮه اور ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﯿﺎل اور ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﻮ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮﻧﺎ ۔ﯾﻌﻨﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﺎ ﮔﺪاز ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮨﺮ ﺑﻨﺪه ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﻟﮕﮯ۔اور ﮨﺮ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ ﻏﻢ ﯾﺎ ﺧﻮﺷﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﯾﺎ ﻏﻢ ﻟﮕﮯ ۔ﯾہ ﺑﺎت ذرا ﺗﻔﺼﯿﻞ طﻠﺐ ﮨﮯ ۔ ﺐ رﺳﯿُﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﺮام ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮫﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺻﺎﺣ ِ ﺲ ﻣﻄﻤﻨہ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾہ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﻠﺢِ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ دﺷﻮار و ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اور ﻣﮑﻤﻞ ﻧﻔ ِ ﮨﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍا ﺳﮑﮫ اور راﺣﺖ ُاس وﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﻌﺼﺐ اور ﺣﺴﺪ ﺳﮯ ﭘﺎک دل ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻐﺾ و ﮐﯿﻨہ ﻧﺎم ﮐﻮ ﻧہ رﮨﮯ ﺳﺐ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ دﯾﮑﮫﮯ ﭼﮫﻮﭨﯽ ﭼﮫﻮﭨﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ اور ﻣﻠﺤﺪ ﮐﮯ اﻟﻘﺎﺑﺎت ﺳﮯ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﻮ ﻧہ ﻧﻮازے ﺣﺎﻓﻈﺎ ! ﮔﺮ وﺻﻞ ﺧﻮاﮨﯽ ،ﺻﻠﺢ ﮐﻦ ﺑہ ﺧﺎص و ﻋﺎم ﺑہ ﻣﺴﻠﻤﺎں ا ﱣ ا ﱣ ،ﺑہ ﺑﺮﮨﻤﻦ رام رام )ﺣﺎﻓﻆ ﺷﯿﺮازی( اور ﯾہ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﯾﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﻤﺎل ﻣﺸﻘﺘﻮں ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اور ﺻﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﮯ طﺎﻟﺐ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾہ ﺗﺼﻮف اور روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اس ﭘﺮ ﺗﮫﻮڑاﺳﺎ ﻟﮑﮫﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﯾہ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﻘﻄِہ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺧﺎص اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ﮨﯿﺠﺎن ﮨﮯ ﯾہ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﺎل ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾہ ﻗﺎل ﻧﮩﯿﻨﮩﮯ ﻗﺎل راﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮِد ﺣﺎل ﺷﻮ ﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ ﺶ ﻣﺮِد ﮐﺎﻣ ِ ﭘﯿ ِ ﯾہ اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ھﯿﺠﺎن ﯾﺎ دوﺳﺮے ﻟﻔﻈﻮں ﻣﯿﮟ ﺣﺎل ،ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺷِﺪ روﺣﺎﻧﯽ ﮐﮯ زﯾِﺮ ﺳﺎﯾہ رﮨﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺧﻮد ﺟﺐ اﭘﻨﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﭘﺮ ﻏﻮرو ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﯾﮏ ﺧﺎص ﻧﺘﯿﺠﮯ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﯾﮏ ﺧﺎص ﮨﯿﺠﺎن ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﺎل ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮں ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ اس اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ھﯿﺠﺎن ﯾﺎ ﺣﺎل ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻘﺎ ،اﻟﮩﺎم اور ﮐﺸﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ھﯿﺠﺎن ﮐﻮ وﺟﺪ و ﺟﺬب ب اﻟٰﮩﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﺮدﯾﺘﮯ ﻂ ﻗﺮ ِ ﺖ رﺑ ِ اور ﻗﺮب ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﯿﮟ ڈھﺎل ﮐﺮاﯾﮏ ﻧﺴﺒ ِ converted by W eb2PDFConvert.com
ﮨﯿﻨﺎورﯾہ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻋﺸﻖ و ﻗﺮب و ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺟﺬﺑہ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﮫﺮ ﺟﺬب و ﻣﺴﺘﯽ ،وﺣﺪت اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺎ وﺟﺪ و ﺳﮑﯿﻨہ ﯾﺎ ﯾﺎداﺷﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﺮدﯾﺘﯽ ﮨﮯ اس ﻧﺴﺒﺖ اور ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺧﺎص ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﭼﮫﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﻓﻌﺎل و ﺑﯿﺪار ﮨﻮﮐﺮ اس ﺳﺎﻟﮏ ﯾﺎ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﯿﻨﺎور اس اﺳﮑﮯ ﭘﺎس آﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎون اور ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ اور اس ﮏ راِه ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ ﻓﻼح و ﺑﮩﺒﻮد ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺎں ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ اور اﻧﺴﺎن ﺳﺎﻟ ِ اﺳﯽ ﻣﺎدی دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺸﺖ اور اطﻤﯿﻨﺎِن ﮐﺎﻣﻞ ﺳﮯ ﻟﺬت ﯾﺎب ﮨﻮﮐﺮ ﺑﺮد ﻻﻋﯿﺶ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮﮐﺎ ﻣﺰه ﭼﮑﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﺗﺼﻮف ﮨﯽ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ اﺣﺴﺎس وادراک ﮐﻮ” ﺣﻘﯿﻘﺖ“ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪه ﮐﯽ ﻟﺬت ﻓﺮدوس ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﮍی ﺳﮯ ﺑﮍی ﻟﺬت ﺳﮯ ﺑﮫﯽ اﻋﻠ ٰ ﮨﮯ۔ ﺖ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ اﻣﻨﮓ ﯾﺎ ﮨﯿﺠﺎن ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ اﻣﻨﮓ ﻏﻮر و ﻏﻮص ﯾﺎ ﺻﺤﺒ ِ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺟﺴﮑﻮ اﻧﮕﺮﯾﺰی ﻣﯿﮟ Attitudeﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﮑﮯ ﮐﻢ وﺑﯿﺶ 3 ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻮﻧﮑہ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﻟﯿﺌﮯ ﯾﮩﺎں ﮐﺴﯽ ﻗﺪر وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻔﺲ ﮐﺲ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﺟﺴﮑﻮ ” ﻣﯿﮟ“ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺴﮑﻮ ” ُﺗﻮ “ اور ” وه“ ﮨﮯ اﻟﮓ ﺳﻤﺠﮫﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ” اﯾﻐﻮ“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺴﮑﻮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﺎم زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮا ﻧﻔﺲ ،ﻣﯿﺮا دل ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ١۔ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺜﻼ ً ﮐﻮ ﺋﯽ ﻏﺬا اﭘﻨﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻧہ ﮐﺴﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯿﺮے اﯾﻐﻮ ﮐﺎ ﺧﺎﺻہ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ” ھﯿﺠہ“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ٢۔ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﻣﺠﮫﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ اور ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﻣﺜﻼ ً ﺳﯿﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﮐﯿﻮں ﻣﻞ ﺳﮑﺘﺎﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﺮے اﯾﻐﻮ ﮐﺎ ﻟﻮازﻣہ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ” وﺟﺪه“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ٣۔ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺎﻻت ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ واﻗﻊ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺜﻼ ً ﺧﻮش ﻧﻤﺎ آم ﮐﻮ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﻨہ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮫﺮ آﻧﺎ ﺟﻮ اﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺟﺬﺑہ ﮨﮯ وه ﻣﯿﺮے اﯾﻐﻮ ﮐﯽ ﻗﻮت ﮨﮯ ﺟﺴﮑﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎً ”ﺟﺬﺑہ“ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ً ﭘﺲ 3ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺳﻌﯽ ،ﻋﻠﻢ ،ﺟﺬﺑہ ﯾﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ھﯿﺠہ ،وﺟﺪه ،ﺟﺬﺑہ اﯾﻐﻮ ﮐﮯ 3 ﭘﮩﻠﻮ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﯿﺮی ﺧﻮاﮨﺶ ﯾﺎ ﺷﻐﻒ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ وﺟﺪ۔ ﺟﺬﺑہ ،ھﯿﺠہ ﯾہ ﺗﯿﻨﻮں ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺴﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯿﮟ طﺎری رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑہ طﺒﺎﺋﻊ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﮨﺮ اﯾﮏ ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﮑﯽ اﯾﮏ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺴﺮت اور اورا ﻣﻨﮓ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺑہ اس ﻗﺪر زﯾﺎده ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وه وﺟﺪه و ھﯿﺠہ ﮐﻮ دﺑﺎ رﮐﮫﺘﺎ ﮨﮯ اور ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ھﯿﺠہ ”ﮨﯿﺠﺎن“ اس ﻗﺪر ﺷﺪت ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮑﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎً وﺟﺪه و ﺟﺬﺑہ ﻗﻠﯿﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ زﯾِﺮ ﻧﻈﺮﻣﻮﺿﻮع ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎءﮐﮯ وﺟﺪ اور ﺟﺬب ﮐﮯ اﺣﻮال و ﻧﺴﺒﺘﻮں ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﺲ ﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮫﯿﮟ ﮔﮯ ﻏﺮض ﺗﺼﻮف ﻧﻔ ِ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﮨﯿﺠﺎِن ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﯿ ِ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ اﯾﮏ اﻣﻨﮓ اور ﺗﮩﯿﺞ )اﺑﮫﺮﻧﺎ ،ﻣﺸﺘﻌﻞ ،ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘہ( ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠہ ﯾﺎ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ اور ﺗﺼﻮف ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ Individualﺟﻮ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﻟﻔﻆ ” ﻣﯿﮟ “ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ا۔ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ اور ﮐﻮن ﮨﻮں ؟ﭼہ؟ converted by W eb2PDFConvert.com
ب۔ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮں ﯾﮩﺎں آﯾﺎ ﮨﻮں؟ ﭼﻮں؟ ج۔ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻟﯿﺌﮯ ﯾﮩﺎں ﮨﻮں ؟ ﭼﺮا؟ اﮔﺮ ان ﺗﯿﻨﻮں ﺳﻮاﻟﻮں ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت اﺳﮑﯽ ﺗﺴﻠﯽ و ﺗﺸﻔﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﮑﻮ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور اﺳﮑﻮ اس ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وه ﺻﻮﻓﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس وﻗﺖ اﺳﮑﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎص ﮨﯿﺠﺎن ﯾﺎ ﺗﮩﯿﺞ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﮨﯽ اﺳﮑﮯ ﻏﻮر ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠہ ﯾﺎ ﻣﺎﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺗﺼﻮف ﯾﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺗﺼﻮف ﮐﺎ اﺛﺮ ﺟﻮ اﺳﮑﮯ اطﻮار و اﻗﻮال و اﻓﻌﺎل ﭘﺮ ﭘﮍے ﮔﺎ وﮨﯽ اﺳﮑﺎ ﺳﻠﻮک ﮨﻮﮔﺎ اﮔﺮﭼہ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺗﺼﻮف اﯾﮏ ﮨﯽ وﺿﻊ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻻزﻣﯽ ﻧﺘﯿﺠہ اﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﮨﺮ اﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻌﺪد و ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﻮرج ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺳﮯ ﻣﻮم ﭘﮕﮫﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﭽﮍ ﺳﺨﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺨﺎر ﺑﻦ ﮐﺮ اڑ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ طﺮح ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ طﺒﯿﻌﺖ ﯾﺎ ﺧﺼﻠﺖ ﯾﺎ ﻣﺰاج ﺟﺪا ﮔﺎﻧہ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﺮ آدﻣﯽ ﮐﺎ ﺗﺼﻮف ،ﻧﻮﻋﯿﺖ اور ﻣﻘﺪار ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﺟﺪاﮔﺎﻧہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ظﮩﻮر ﻣﯿﮟ آﺋﮯ ﺟﺲ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ اﺛﺮ ﺟﻮ ﺳﻠﻮک )(Behaviorﮨﮯ وﮨﯽ اﺳﮑﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﯾﺎ ﺑﺪی ﮐﺎ ﭘﯿﻤﺎﻧہ )(Standardﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﻮک ﻏﯿﻆ و ﻏﻀﺐ )(Emotionalﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺟﻼﻟﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﺴﯽ ﮐﺎ اﻣﻦ و اﻣﺎن ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺟﻤﺎﻟﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻠ ٰ ﺻﻮﻓﯿﺎءاﭘﻨﮯ ﻣﺮﯾﺪوں ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﺗﺼﻮف اور اﯾﺴﺎ ﺳﻠﻮک ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ دﻧﯿﺎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺸﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وه ﻣﺮﯾﺪ اﭘﻨﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﻮﻓﺮدوس ) (Havenﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺶ ﺑﻠﯿﻎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﺷ ِ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اﮔﺮ ﺑﺎر ﺑﺎر ﮐﺴﯽ ﻧﻔﺲ ﭘﺮ طﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺟﺬﺑہ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ اﯾﺴﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐہ وه اﺳﯽ ﻣﯿﮟ رﮨﻨﮯ ﮐﮯ واﺳﻄﮯ ﺑﻼﺗﺎﻣﻞ اﭘﻨﺎ ﺗﻦ ﻣﻦ دھﻦ وﻗﻒ ﮐﺮدﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔وه اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﻨہ ﮨﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ واﺳﻄﮯ ﮨﺰار ﺑﮩﺸﺖ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮩﺸﺖ ﺳﻤﺠﮫﺘﺎ ﮨﮯ وه اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺷﺌﮯ و ﮨﺮ ت ﺳﺮﯾﺎن( ﮔﻮﯾﺎ وه ﺷﺨﺺ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ آپ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ)ﯾﻌﻨﯽ ﻟﺬ ِ وه ﺷﺌﮯ ﯾﺎ اس ﺷﺌﮯ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺧﻮدآپ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اﺳﮑﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﯾﺖ ﻧہ ﮨﻮﮔﯽ ﮨﺮ ” ﻣﯿﮟ “ ﮐﮩﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ وه ﺧﻮد آپ ﮨﯽ ﺳﻤﺠﮫﮯ ﮔﺎ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﯿﺢ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ دوﺳﺮوں ﮐﮯ اﻏﺮاض ﮐﻮ اﭘﻨﮯ اﻏﺮاض ﺗﺼﻮر ﮐﺮے ﮔﺎ۔ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗہ ﯾﺎ ﮔﺮوه ﮐﮯ اﻓﺮاد ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﺳﻄﺮح ﻏﯿﺮﯾﺖ اﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮨﺮ اﯾﮏ اﭘﻨﮯ اﻏﺮاض ﮐﻮ دوﺳﺮوں ﮐﮯ اﻏﺮاض ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮑﺴﺎں ﺑﻠﮑہ اﯾﮏ ﮨﻮﻧﺎ ﺧﯿﺎ ل ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮔﺮوه ﻣﯿﮟ ﺻﻠﺢ و اﻣﻦ ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﻟﮩﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ دﯾﮑﮫﻨﮯ واﻟﮯ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ اﮔﺮ ﻓﺮدوس ﺑﺮوﺋﮯ زﻣﯿﻦ اﺳﺖ ﮨﻤﯿﮟ اﺳﺖ و ﮨﻤﯿﮟ اﺳﺖ و ﮨﻤﯿﮟ اﺳﺖ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم( converted by W eb2PDFConvert.com
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 9:22 2010 ,30
ﭼﺎﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋٰﻠﯽ
ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﭘﯿﺮ ﻓﺮوری pm 3:46 2008 ,25
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﺑﮩﺖ ﺧﻮب روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ آپ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﭘﺮﻣﻐﺰ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﮑﮫﺎ ﮨﮯ، ﺳﺎرا ﭘﮍھﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮫﯽ ﺳﺎری ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ آ ﺳﮑﯽ ﮨﮯ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﯿﻨﺪ واﻟﮯ ﺑﺎب ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮫﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ آﺋﯽ۔ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﺌﯽ ﺑﺎر ﭘﮍھﻨﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ﺑﮩﺮﺣﺎل ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﮨﮯ۔ ﺷﺌﯿﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾہ۔ _________________ ﻗﺼﻮر ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرے ﺣﺴﺎب ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﺤﺒﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﻮ اﺣﺴﺎن ﮨﻮ ،ﺗﻤﮫﺎرا ﮨﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ُ ﺳﮑﮫ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺮ ڈاﻟﻮں ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﺠﮫﮯ اس طﺮح ﮐﺎ ﭘﯿﺎرا ﮨﻮ رواﺑﻂ :ﻓﯿﺲ ﺑﮏ| ﻓﯿﺲ ﺑﮏ ﺻﻔﺤہ| ﭨﯿﻮﭨﺮ|ﺑﻼگ|وﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭧ|ﮔﻮﮔﻞ ﺑﺰ|ﯾﻮﭨﯿﻮب|ﻓﻠﮑﺮ|ﭘﯿﻨﻮراﻣﯿﻮ| اردوﻧﺎﻣہ ﺑﻼگ| اردوﻧﺎﻣہ ﻓﻮرم
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ am 6:55 2010 ,01
rohaani_babaa د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﻣﯿﺮے دوﺳﺖ اﺗﻨﯽ آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﺳﻤﺠﮫ آﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﯿﺮی ﺳﺎری ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑہ اور ﻧﭽﻮڑ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮدﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻧﺎم ﻧﮩﺎد روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺒﺮداروں ﮐﮯ ﺟﺎل ﻣﯿﮟ ﻧہ ﭘﮫﻨﺴﮯ ﯾﺎ اﮔﺮ ﮐﭽﮫ اس ﮐﻮ رﮔﮍا ﻟﮓ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺟﺎن ﺧﻼﺻﯽ ﮨﻮﺳﮑﮯ اور وه اﺻﻞ ﺑﺎ ت ﮐﻮ ﭘﺎﺟﺎﺋﮯ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ am 7:46 2010 ,01
رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺿﯽ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﻣﻌﺎون ﺧﺎص
روﺣﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻼ ﻣﻀﻤﻮن ﺷﯿﺌﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ۔ اس ﻣﻀﻮن ﮐﻮ ﺑﺎر ﺑﺎر اور ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﭘﮍھﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍھﻮں ﮔﺎ۔اﻧﺸﺎء ﷲ
ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﮨﻔﺘہ ﻣﺎرچ pm 8:36 2008 ,08
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ pm 2:49 2010 ,01
ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋٰﻠﯽ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﻣﻀﻤﻮن ﺷﯿﺌﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ۔ واﻗﻌﯽ ﺑﮩﺖ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ، _________________ ﻣﯿﮟ آج زد ﻣﯿﮟ ﮨﻮں ﺧﻮش ﮔﻤﺎں ﻧہ ﮨﻮ ﭼﺮاغ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺑﺠﮫﯿﮟ ﮔﮯ ﮨﻮا ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ -
ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ اﮔﺴﺖ pm 1:13 2009 ,07
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﮨ ﻔ ﺘہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ am 8:53 2010 ,02
اﻋﺠﺎزاﻟﺤﺴﯿﻨﯽ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﻣﻀﻤﻮن ﺷﯿﺌﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ۔
ﻣﺪﯾﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﮨﻔﺘہ اﮐﺘﻮﺑﺮ am 11:17 2009 ,17
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
_________________
ﮨﻮا ﮐﮯ رخ ﭘﮯ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﭼﺮاغِ آرزو اب ﺗﮏ دِل ﺑﺮﺑﺎد ﻣﯿﮟ اب ﺑﮫﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﯾﺎد ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ رواﺑﻂ :ﺑﻼگ|وﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭧ|ﺳﮑﺮاﺋﺒﮉ |ﭨﻮﯾﭩﺮ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﮨﻔ ﺘہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ pm 8:34 2010 ,02
اﺿﻮاء
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﭨﯿﻢ ﻣﻤﺒﺮ
اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ و رﺣﻤﺔ ﷲ و ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ أﺣﺴﻨﺖ ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ !!!! ﮨﺮ ﺑﺎر ﭘﮍھﻨﮯ ﭘﺮ اﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﯾﺴﮯ ﻣﺠﮫﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ دن ﻟﮕﯿﮟ ﮔﮯ اﭼﮫﯽ طﺮح ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ !!!!!
ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::اﺗﻮار اﮔﺴﺖ am 4:26 2010 ,15
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت
_________________ ﯾہ ﺑﮫﯽ اﻧﺪاز ﮨﻤﺎرے ﮨﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺟﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﺎرے ﮨﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻠﻮم
ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﮨﻔ ﺘہ ا ﮐ ﺘ ﻮﺑﺮ pm 8:55 2010 ,02
ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻌﺎون ﺧﺎص ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﻣﺎرچ am 11:09 2010 ,12
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
اﯾﮟﺳﻌﺎدت ﺑﺰور ﺑﺎزه ﻧﯿﺴﺖ۔!! ﻣﻀﻤﻮن ﮐﮯ اﺷﺘﺮاک ﭘﺮ ﻣﺸﮑﻮر ﮨﻮں۔ _________________ ﻋﺰم ﻧﻮ | اردو ﺳﺎﻧﭽﮯ |
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﻣ ﻨﮕ ﻞ ﻣ ﺌﯽ pm 12:55 2011 ,03
ﮔﻠﻮﻣﯽ ﮐﺎرﮐﻦ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺷﺘﮑﺮﯾہ اﺗﻨﺎ اﭼﮫﯽ ﺷﯿﺮﻧﮓ ﮐﺎ.
ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ اﮐﺘﻮﺑﺮ pm 12:51 2010 ,08
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﮨ ﻔ ﺘہ ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ am 10:18 2011 ,03
ﷴ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﺴﻮری :Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
converted by W eb2PDFConvert.com
#ﭘﯿﻐﺎم
ﮐﺎرﮐﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﮨﻔﺘہ ﺳﺘﻤﺒﺮ am 10:11 2011 ,03
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
][link][/link ﮐﯿﺎ آپ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻞ ﺳﮑﯿﮟ۔۔۔۔ ﺟﻮاب ﮐﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﷴ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﺴﻮری
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﭘ ﯿﺮ ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 9:41 2011 ,05
ﭼﺎﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋٰﻠﯽ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ ﺟﻮاب دﯾﮟ ﭘﻠﯿﺰ۔ _________________ ﻗﺼﻮر ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرے ﺣﺴﺎب ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﺤﺒﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﻮ اﺣﺴﺎن ﮨﻮ ،ﺗﻤﮫﺎرا ﮨﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ُ ﺳﮑﮫ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺮ ڈاﻟﻮں ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﺠﮫﮯ اس طﺮح ﮐﺎ ﭘﯿﺎرا ﮨﻮ
ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﭘﯿﺮ ﻓﺮوری pm 3:46 2008 ,25
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
رواﺑﻂ :ﻓﯿﺲ ﺑﮏ| ﻓﯿﺲ ﺑﮏ ﺻﻔﺤہ| ﭨﯿﻮﭨﺮ|ﺑﻼگ|وﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭧ|ﮔﻮﮔﻞ ﺑﺰ|ﯾﻮﭨﯿﻮب|ﻓﻠﮑﺮ|ﭘﯿﻨﻮراﻣﯿﻮ| اردوﻧﺎﻣہ ﺑﻼگ| اردوﻧﺎﻣہ ﻓﻮرم
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﺳ ﺘﻤ ﺒﺮ pm 6:46 2011 ,15
rohaani_babaa
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
د و ﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ ﺟﻮن pm 5:04 2010 ,11
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
ﷴ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﺴﻮری ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻮف اﯾﮏ Practiclyراﺳﺘہ ﮨﮯ ﯾہ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﭨﯿﮑﻨﯿﮑﻠﯽ ﺑﮑﺲ ﭘﮍھﻨﮯ ﺳﮯ دﻣﺎغ اور ﻋﻘﯿﺪه ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﯿﺮے ﺑﮫﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﻣﺸﻮره دوﻧﮕﺎ ﮐہ آپ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﺮ ﻣﮑﻤﻞ طﻮر ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا رﮨﻮ اور ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﮔﺮ ﭘﮍھﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ آپ اﺧﺒﺎر اﻻﺧﯿﺎر ﺟﻮ ﮐہ ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪث دﮨﻠﻮی رﺣﻤۃ ﷲ ﻋﻠﯿہ ﮐﯽ ﻟﮑﮫﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﭘﮍھﯿﮟ۔ ﯽ ﺗﮏ ﮨﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ راه اﮔﺮ آپ اﭘﻨﮯ ﮔﺮوپ ﮐﺎ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮫﺮ آپ ﮐﯽ ﷲ ﺗﺒﺎرک ﺗﻌﺎﻟ ٰ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ آپ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﻮﻧﺴﺎ راﺳﺘہ ﻧﺰدﯾﮏ ﭘﮍے ﮔﺎ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوه ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﻣﺸﻮره دوﻧﮕﺎ ﮐہ اس ﻓﻮرم ﭘﺮ sheraziﮐﮯ ﺗﮫﺮﯾﮉز ﮐﻮ ﻏﻮر ﺳﮯ ﭘﮍھﺎ ﮐﺮﯾﮟ وه ﺑﮩﺖ اﭼﮫﺎ ﻟﮑﮫﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﯿﺎرے ﭼﺎﻧﺪ ﺑﺎﺑﻮ دراﺻﻞ اب ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮫﯽ وﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﭽﮫ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﭘﮍھﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑہ ﻣﺼﺮوﻓﯿﺖ اﻧﺘﮩﺎ ﺳﮯ زﯾﺎده ﺑﮍھ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ اس دور ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺑﯿﻮی ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﻼل رزق ﮐﻤﺎﻧﺎ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﮐﭩﮫﻦ ﭨﺎﺳﮏ ﮨﮯ۔ _________________ ﻗﺎل را ﺑہ ﮔﺰار ﻣﺮد ﺣﺎل ﺷﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﺮد ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﻣﺎل ﺷﻮ )روم(
واﭘﺲ اوﭘﺮ اﺗ ﻮ ا ر ﺟ ﻨ ﻮ ر ی am 1:46 2012 ,15
اﺣﻤﺪاﺳﺪ
converted by W eb2PDFConvert.com
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
واﻗﻌﯽ اس ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ اور ﮔﮩﺮا ﻣﻄﺎﻟﻌہ درﮐﺎر ﮨﮯ ﺑﮩﺖ ﺷﮑﺮﯾہ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ!!!!!!!!
ﮐﺎرﮐﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺟﻤﻌہ اﭘﺮﯾﻞ pm 6:54 2011 ,15
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺟﻤﻌﺮ ات ﻣﺎ رچ am 1:44 2012 ,08
ﺑﺎغ
:Reﺗﺼﻮف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻋﺎم ﺑﻨﺪه وﻟﯽ ﷲ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔ از روﺣﺎﻧﯽ
#ﭘﯿﻐﺎم
روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺑﺎ..ﺟﺰاک ﷲ.....ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻋﻤﺪه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دی ﮨﮯ......ﮔﺰارش ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺑﮫﯽ ﮐﭽﮫ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ
ﮐﺎرﮐﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ::ﺑﺪھ ﻣﺎرچ am 11:05 2012 ,07
ﮨﻮﮔﯽ.....ﺷﮑﺮﯾہ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﻮاﺋﻒ ﻧﺎﻣہ
واﭘﺲ اوﭘﺮ ﺳﺎﺑﻘ ہ ﻣ ﺮ اﺳﻼت ﮐﺎ ﻣ ﺸﺎ ھﺪه:
ﺗﺒﺼﺮه ﮐﺮﯾﮟ
ﺗﻤ ﺎم ﻣﺮا ﺳ ﻼ ت ﺑ ہ ﺗ ﺮﺗﯿﺐ
ﺖ ار ﺳ ﺎ ل وﻗ ِ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺻﻌﻮ دی ﺟﺎﯾﺌﮯ
ﺻﻔﺤہ 1از ] 1ﭘﯿﻐﺎﻣﺎت [ 20 ﺗﻤﺎم اوﻗﺎت UTC + 5 hoursﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ھﯿﮟ
ﻣﺮﮐﺰی ﺻﻔﺤہ « ﻣﺬﮨﺐ اور ﮨﻢ « روﺣﺎﻧﯿﺎت ﮐ ﻮن ﻣ ﺘ ﺼ ﻞ ھ ﮯ
ﻓﻮرم ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد اراﮐﯿﻦ :ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺪرج اراﮐﯿﻦ ﻻگ ان ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ اور 0ﻣﮩﻤﺎﻧﺎن آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ :اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ ﻧﺌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ :اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ ﺟﻮاﺑﺎت ارﺳﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ :اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد اﭘﻨﮯ ﻣﺮاﺳﻠﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻣﯿﻢ و ﺗﺪوﯾﻦ ﮐﯽ آپ ﮐﻮ اﺟﺎزت ﻧﮩﯿﮟ ھﮯ :اس ﻓﻮرم ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻣﺮاﺳﻼت ﺣﺬف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ رﺟﻮع ﺑہ:
روﺣﺎﻧﯿﺎت
converted by W eb2PDFConvert.com
ﺟﺎﯾﺌﮯ