أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﳌﴪح اﳌﴫي اﳌﻌﺎﴏ
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪ ﻋﲇ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ﺳﻴﺪ ﻋﲇ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ١٠٥٨٥٩٧٠ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠١٧ / ١ / ٢٦ ٣ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ ،وﻧﺪﺳﻮر ،SL4 1LD ،املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhindawi@hindawi.org : املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttp://www.hindawi.org : ﱠ إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره، وإﻧﻤﺎ ﱢ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ. ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف :ﻟﻴﲆ ﻳﴪي. اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٤٦٧ ٢ : ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ. ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ،وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ،دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ. Copyright © 2018 Hindawi Foundation C.I.C. All rights reserved.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
ﺷﻜﺮ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
7 9 13
اﻟﺒﺎب اﻷول :أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ﻣﻘﺪﻣﺔ -١ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات -٢اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ -٣اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ -٤اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ -٥اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
51 53 59 93 125 137 145
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ﻣﻘﺪﻣﺔ -١ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات -٢اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
173 175 181 217
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ﻣﻘﺪﻣﺔ -١اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ -٢اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
239 241 243 269
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
-٣ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ
6
289 299 303
ﺷﻜﺮ
إﱃ أﺳﺘﺎذي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ. أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺸﻜﺮي اﻟﻌﻤﻴﻖ ،وإﺧﻼﴆ اﻟﺪاﺋﻢ املﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻚ أﺑﺪًا ،ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ اﻟﻜﺜري ،وﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﲇ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺜري ،وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﻄﻴﻚ إﻻ اﻹﺧﻼص واﻟﺤﺐ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺒﺎﴍ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﻜﺒري ،وإﱃ ﺣﺒﱢﻚ اﻷﻛﱪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬك املﺨﻠﺼني ،راﺟﻴًﺎ ﻣﻦ ﷲ أن أﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ وﻃﺎﻣﻌً ﺎ أن أﻛﻮن ﻟﻚ ﰲ إﺧﻼﴆ ﻛﺈﺧﻼﺻﻚ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻬﺪي ﻋﻼم — رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ.
اﳌﻘﺪﻣﺔ
ﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﱰاث ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ املﺒﺪﻋﻮن ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻔﻴﱠﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ املﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس؛ ﱢ ﻟﻴﻌﱪوا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ووﺟﻮد ﺣﺎﴐﻫﻢ ،وﻟﻴﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻠﺔ ﺑني املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ. وﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة إﻻ ﰲ إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻻت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورﻳﺎت ،أو أﺟﺰاء ﻳﺴرية ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ،وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ »اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﰲ املﴪح«، وأﺧريًا دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ »املﴪح ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ« .وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈريي »ﻓﻘﻂ« ملﺮاﺣﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﰲ املﴪح ،وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ 1 .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎري ملﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻛﻲ أﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ — وﻟﻮ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻀﺌﻴﻞ — ﻟﻮﺿﻊ دراﺳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷول ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻷﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻔﺴري ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ ا ُملﻮ ﱠ ﻇﻔﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺎت ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أم دﻳﻨﻴﺔ أم ﺷﻌﺒﻴﺔ. وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﰲ: ً أوﻻ :ﺗﺤﺪﻳﺪ »اﻟﱰاث« املﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻮان» :أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻋﺮﺑﻲ« راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻛﺜﺮة ﻣﺠﺎﻻت وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﱰاث املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ املﴪح املﴫي؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﱠﺮت 1واﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ أﺳﻬﺐ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ.
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺑﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ »اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ«؛ ﻣﺜﻞ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »إﻳﺰﻳﺲ« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ، و»ﻗﻤﺒﻴﺰ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ اﺑﺘﻌﺪ — اﻟﺒﺤﺚ — ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺎت املﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﻪ؛ ﻣﺜﻞ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﻠﻚ أودﻳﺐ« ،و»ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺗﺘﺒﻊ املﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واملﻮ ﱠ ﻇﻔﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺎت ،واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺎت؛ ﱢ ﻟﻨﺒني ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻟﻬﺎ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﺤرية ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر أﻣﺎم اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت املﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ُ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ؛ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ املﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻟﺘﺄﺛﱡﺮه ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ املﺨﺘﺎرة وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ. راﺑﻌً ﺎ :ﻛﺜﺮة املﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮ ﱢ ﻇﻔﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻫﻲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﱰاث اﻷﺳﻄﻮري. ً ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﻮاب واﻟﻔﺼﻮل؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﱢﺰة — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ — ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ املﺼﺪر اﻟﱰاﺛﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ .وﻳﺠﺐ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ،وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت أﺧﺮى ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ أﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﱰاث وﻣﺼﺎدره املﺘﻌﺪدة وﻛﺬﻟﻚ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ٍ ٍ ﺑﺤﺚ واﺣﺪ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻧﺠﺪ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﺣﺚ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ أو ﻳﺤﴫﻫﺎ ﰲ أي »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر و ُِﺿﻌﺖ ﰲ ﺑﺎب »اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ« ،وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ ﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﺎب »اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺛﺄر ﷲ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي؛ ً أﺻﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻷن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﱰاث املﺨﺘﻠﻔﺔ. ً أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ املﴪﺣﻲ ،ﺛ ﱠﻢ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮ ٍه أﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻣﻼﻣﺢَ ٍ وأﺣﺪاث ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،ﺛ ﱠﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ ،وأﺧريًا ﺗﱪﻳﺮ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﱰاث أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ ،ﺛ ﱠﻢ اﻟﺮﺑﻂ — ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن — ﺑني ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ أو اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﱰاث، وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﱢ ﻟﻨﺒني أﺧريًا ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﰲ املﴪﺣﻴﺔ، أو أﺛﺮ اﻟﱰاث ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ أي إن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻔﺴري ملﻼﻣﺢ اﻟﱰاث ﰲ املﴪح املﴫي. 10
املﻘﺪﻣﺔ
واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب وﺧﺎﺗﻤﺔ .وﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت؛ اﻷول :ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﺪاﻳﺎت املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ زﻣﻨﻲ ﻟﻶراء اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮﻧﻴٍّﺎ أم ﺟﺎﻫﻠﻴٍّﺎ )ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم( أم إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ، واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ زﻣﻨﻲ — ً أﻳﻀﺎ — ﻟﺪﻋﻮات ﺑﻌﺾ املﺒﺪﻋني واﻟﻨﻘﺎد ﻹﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ملﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﻌﻨﻮان »اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﱰاث« ،وﻓﻴﻪ ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أﺳﺒﺎب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ املﴪﺣﻲ ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﻌ ﱠﺮض إﱃ اﻟﴩوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ املﴪﺣﻲ املﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﱰاث، وأﺧريًا ﻧﺎﻗﺶ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﱰاث. أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻨﻮان »أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ«، وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل :اﻷول ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات«، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘني؛ ﻫﻤﺎ» :ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ملﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ،و»أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘني ً أﻳﻀﺎ؛ ﻫﻤﺎ» :اﻟﻨﺎﴏ« و»ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ،واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري» :اﻟﺪودة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ٍ واﻟﺜﻌﺒﺎن« ،و»أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ،و»ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ،واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﻟﻌﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،و»ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ملﺤﻤﻮد دﻳﺎب ،واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﻷﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج ،وأﺧريًا ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ، و»ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ. واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان »أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﻓﺼﻠني :أوﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات«، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر، واﻵﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺛﺄر ﷲ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« و»اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا«. 11
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان »أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل :اﻷول ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ«، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور: »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« ،و»آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ،و»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ، ً وأﻳﻀﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج املﴫي اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي«، ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ »اﻟﻔﺮﻓﻮر« ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ. أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ُﻛﺘﱠﺎب املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ،وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﺐ املﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ إﺑﺪاﻋﻬﻢ املﴪﺣﻲ.
12
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻫﺘﻤﱠ ﺖ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﱢ وﺗﻨﻘﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺬور ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﴪح ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺒﺤﺚ ﱠ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣُﺮﺿﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺮدﻳﺎﺗﻪ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ .وﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺷﺠﱠ ﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ً أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﱠ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ — ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ. واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ،واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ :ﻓﻦ اﻷراﺟﻮز ،وﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ،واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ أﺻﻮل املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻀﻮج ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﺎرون اﻟﻨﻘﺎش واﻟﻘﺒﱠﺎﻧﻲ وﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع. وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني ،ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرﺿني اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﺴﺆال اﻟﻬﺎم :ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﻓﻦ املﴪح ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ؟ وﺟﺎءت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ،وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﺮﻳﻘني :اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻵﺧﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷدب املﴪﺣﻲ ،وﻳﺴﻮق اﻷﺳﺒﺎب واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ. وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ،ﺧﺮج ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﺣﺎول أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني أﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻳﻘني املﺘﻨﺎﻗﻀني ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ. واﻵن ﺳﻨﻮرد ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ،وﺳﻴﻜﻮن ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣُﺮﺗﱠﺒًﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دراﺳﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل.
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
) (1ﺑﺪاﻳﺎت املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ املﻈﺎﻫﺮ املﴪﺣﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ »إﺗﻴني درﻳﻮﺗﻮن« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﴪح املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ«؛ ﻓﻘﺪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .١٩٢٨وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ، وﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻦ املﴪح ﻗﺒﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ ،وأﻧﻬﻢ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺪراﻣﺎ .وﻗﺪ ﱠ ﺗﻮﺻﻞ درﻳﻮﺗﻮن ٍّ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﱞ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻴﺸري إﱃ أن أﺣﺪ ﻣﴪﺣﻲ ،وأﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻦ ﱞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ودﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻤﺜﻠني وﻋﺮوض ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ إدﻓﻮ ﻋﺎم ١٩٢٢ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻫﺪاء إﱃ اﻹﻟﻪ ﺣﻮر ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺘﺠﻮل ﻳﺪﻋﻰ أﻣﺤﺐ. وﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﴪﺣﻴﺎت وﺗﻮزﻳﻊ أدوار وﺣﺪث وﻣﻤﺜﻠني ﺛﺎﻧﻮﻳني ،ﻛﻤﺎ أﻳﻀﺎ إﱃ ﻓﻜﺮة ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﱢر أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﱠ ﺗﺸري ً ﻛﺴﻔﺎح ،ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻵﻟﻬﺔ .وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ درﻳﻮﺗﻮن ﺑﺮدﻳﺘﺎن ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻣﺮأﺗني ﻛﻲ ﺗﻘﻮﻣﺎ ﺑﺪوري إﻳﺰﻳﺲ وأﺧﺘﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ درﻳﻮﺗﻮن إﱃ وﺟﻮد ﻛﺮاﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺨﺮﺟني ،وأﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻤﺜﻠني ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺮض املﴪﺣﻲ .وﻳﻌﺮض درﻳﻮﺗﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً ٍّ ﻛﺎﻣﻼ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ املﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻴﱰﻧﺦ ،وﻳﺸري إﱃ أن ﻧﺼﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻗﺪ ﻧُﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺮاﺳﺎت املﻤﺜﻠني .وأﺧريًا ﻳﻮرد درﻳﻮﺗﻮن ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ؛ وﻫﻲ :ﻣﻴﻼد ﺣﻮر وﺗﺄﻟﻴﻬﻪ ،وﻫﺰﻳﻤﺔ أﺑﻮ ﻓﻴﺲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺤﻮﺗﻲ وأﺑﻮ ﻓﻴﺲ ،وإﻳﺰﻳﺲ وﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وﺣﻮر وﻗﺪ ﻟﺪﻏﻪ ﻋﻘﺮب، وﻋﻮدة ﺳﻴﺚ1 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ درﻳﻮﺗﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﴪح ﻣﴫي ﻗﺪﻳﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ — رﻏﻢ ذﻟﻚ — ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا املﴪح ،ﻓﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻹﺛﺒﺎت أن املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ؛ ﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪراﻣﻴﺔ — إﻣﺎ أن ﺗﺒﺪأ دﻳﻨﻴﺔ ،أو ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻧﺠﺪ املﻤﺜﻞ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ إدﻓﻮ ﻳﻘﻮل» :ﻛﻨﺖ ذاك اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺪه
1راﺟﻊ :إﺗﻴني درﻳﻮﺗﻮن» ،املﴪح املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط ،١٩٨٨ ،٢ص.١٥٠–٣٣ 14
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ٍ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻷداء … وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرد ﻋﲆ ﺳﻴﺪي ﰲ ﻛﻞ أدواره ،ﻓﺈذا ﻗﺎم ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮﻻﺗﻪ دون 2 ﺑﺪور اﻹﻟﻪ أﻗﻮم ﺑﺪور اﻟﺤﺎﻛﻢ ،وإذا أﻣﺎت أﺣﻴﻴﺖ «.ودرﻳﻮﺗﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل :إن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻫﺪاء إﱃ اﻹﻟﻪ ﺣﻮر .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻪ درﻳﻮﺗﻮن ،وﻫﻮ اﻟﺨﺎص ﺑﻘﻴﺎم اﻣﺮأﺗني ﺑﺪوري إﻳﺰﻳﺲ وأﺧﺘﻬﺎ ﻧﻴﻔﺘﻴﺲ ،ﻓﻨﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﱠﻞ ﻋﲆ ﺑﺎب املﻌﺒﺪ أﻳﺎم اﻟﺤﺪاد ﻋﲆ أوزورﻳﺲ 3 ،وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ أدﻟﺔ درﻳﻮﺗﻮن ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﱟ ﻣﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻦ ﱟ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺴﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ أراده .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﺣﺎوﻟﻨﺎ — ﻧﺤﻦ — أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬا املﴪح املﺰﻣﻊ وﺟﻮده ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،أو ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ، وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ ً أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ وﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﻴﻀﺎن: ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻋﻼﻣﺎت ارﺗﻔﺎع املﺎء … وﻳﺬﻫﺐ رﺳﻮل ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ أﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ُﻘﺴﻤﺔ ﱢ ﻋﺼﺎة ﺿﺨﻤﺔ ﻣ ﱠ ﺗﺒني ارﺗﻔﺎع املﺎء … وﻳﻌﻮد اﻟﺮﺳﻮل ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﺮﻳﺎت ً ﺣﺎﻣﻼ أﺧﺒﺎ ًرا ﺳﻌﻴﺪة ﺗُﻨﺒﺊ ﺑﺄن املﻴﺎه أﺧﺬت ﰲ اﻻرﺗﻔﺎع ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮﻧﻴﻮ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺿﺎﺣﻜني ﻳﻠﻬﺠﻮن ﺑﺎملﺤﺼﻮل اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻬﺐ ﺷﺎﺑﱠﺎن ﻓﺠﺄ ًة ﻓﻴﴩﻋﺎن ﰲ ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وﻳﺄﺧﺬ آﺧﺮون ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﺘﺎل ،وﻳﺜﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺠﺮون ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮح واﻟﴪور … ]وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ[ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﻣﻮﻛﺒًﺎ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ املﻌﺒﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺷﻜﺮﻫﻢ إﱃ أوزورﻳﺲ … ]وﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻀﺎن[ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻮﻛﺒًﺎ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻴﻤﻤﻮن ﺷﻄﺮ املﻌﺒﺪ ﻫﺎزﺟني ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺤﻤﺪ ،وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﺮﺑﱢﻪ اﻟﺬي أﻓﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﱪﻛﺎت … ﺛ ﱠﻢ ﻳﺤني اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻜﺒري ،وﻳﻘﺪﱢم اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ،وﻳﺮﺗﻞ ﺻﻠﻮات اﻟﺸﻜﺮ ﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ وآﻟﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻳﺨﺺ اﻹﻟﻪ اﻷﻛﱪ أوزورﻳﺲ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﱪﻛﺔ املﺤﺼﻮل اﻟﻮﻓري … أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﻓﻮد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن املﴪات ﻓﻴﻌﻴﱢﺪون وﻳﺮﻗﺼﻮن وﻳﻠﻌﺒﻮن اﻷﻟﻌﺎب4 . 2اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥٠ 3اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥١ 4إدﻧﺎ ﻣﺠﻮﻳﺮ» ،املﺎﴈ ﻳُﺒﻌﺚ ﺣﻴٍّﺎ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻛﻲ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ،١٩٥٣ ، ص.٤٤ ،٣٧–٣٥ 15
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻋﺘﱪوا ﻓﺮوض درﻳﻮﺗﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺒﻨﻮن أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪﱢﺛني — ﻣﻘﺘﻨﻌني — ﺑﻮﺟﻮد املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ 5 .أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﴪﺣً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻳُﻘﺎم ﰲ املﻌﺎﺑﺪ أو ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وإذا ﻛﺎن املﴪح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻧﺸﺄ ً أﻳﻀﺎ ﻧﺸﺄة دﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ أن املﴪح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺧﺮج إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وأﻣﱠ ﺎ املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج أﺑﺪًا ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﴎ اﻟﺪﻳﻨﻲ. ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻧﻈريه اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮاﻋﺪ املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻓﺎملﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺗﻴﻞ وأﻧﺎﺷﻴﺪ وﺣﺮﻛﺎت إﻳﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ. وأﻣﺎم ﻧﺘﺎﺋﺞ درﻳﻮﺗﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﱟ ﻣﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ املﴫﻳني ﻧﻘﻮل :ملﺎذا ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻓﻦ ﱟ اﻟﻔﻦ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ؟ ﻓﻤﻦ املﻌﺮوف أن ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑني املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ وﺑني املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ راﺟﻊ إﱃ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وﻫﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﺻﻮل املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :إن اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﻃﻘﻮس ٍ ﱡ وﺗﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺗﻬﻠﻴﻞ وﺗﻠﺒﻴﺔ، وﻃﻮاف ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ إﺣﺮا ٍم ﰲ اﻟﺒﻴﺖ، ٍ ﱡ وﺗﻤﺴﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺈﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ ،ووﻗﻮف ﻋﲆ وﺳﻌﻲ ﺑني اﻟﺼﻔﺎ واملﺮوة، اﻷﺳﻮد، ٍ
5وﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل وﺣﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﻢ :د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ» ،املﴪﺣﻴﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط ،١٩٥٤ ،١ص ،١١وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» ،املﴪح اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،٧ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٥٧ص ،١٠٢وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺪﻗﻲ» ،ﻣﻮﻟﺪ املﴪح ﻋﲆ أﻋﺘﺎب املﻌﺒﺪ … ﻣﴫ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،١٥ﻣﺎرس ،١٩٥٨ص ،٧٣وﻛﺬﻟﻚ د .ﺳﻤري ﴎﺣﺎن» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﻣﺎ … اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ … اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﻠﻤﴪح« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١٣ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٦٥ص ،٦٥وﻛﺬﻟﻚ رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ» ،املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻋﺪد ،٤ﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٧٢ ص ،١٠وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ ،ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎت ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ،دار املﻌﺎرف ،ط ،١٩٨٣ ،٢ص،١٧–١٣ وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي» ،ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺮب واملﴪح« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٢٤ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٨٤ص) ٤٧ﺛ ﱠﻢ أﻋﺎد ﻧﴩ ﻫﺬا املﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ أﺻﻠﻪ وﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٦ ،ص.(٢٣–١٠ 16
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ،ورﻣﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎر 6 .وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻدﱢﻋﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﺎملﴪح اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ املﻨﺎﺳﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺞ اﻟﺠﺎﻫﲇ، أي إن ﻫﺬا املﴪح ﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﻛﺎن أﺳريًا ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وﻛﺎن أﺣﺮى ﺑﻬﻢ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،أو ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮا ملﺎذا ُ ﺻﻮﱢرت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻢ ﺗُﺼﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل املﴪح إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﴪح؟ ﻓﻤﻦ املﻌﺮوف أن اﻷدﻟﺔ املﺴﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻدﱢﻋﺎء ﺗﻌﺘﱪ أدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻠﺤﺞ اﻟﺠﺎﻫﲇ .وﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ً ﻗﺎﺋﻼ: وﻟﻌﻞ اﻟﻄﻮاف ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺼﻨﻢ أو اﻟﺤﺠﺮ املﺆ ﱠﻟﻪ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻬﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻟﴫاﺧﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻗﺘﻞ اﻟﻀﺤﻴﺔ، واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻷول ﻧﺪﺑًﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻬﺎ … ]و[ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺪب اﻟﺬي اﺗﱠﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﺪﻳﺢ ﻣﺮﺗﻞ ﻗﺪ اﻧﺤ ﱠ ﻂ إﱃ ﺗﺮدﻳﺪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ» :ﻟﺒﻴﻚ« … ]و[ أن اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺤﺐ اﻟﺮﻗﺺ ﺣﻮل املﺬﺑﺢ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻴﻨﻔﺼﻼ ﱢ ﱢ وﻳﺼﻔﻘﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ إذا ﻃﺎﻓﻮا ]ﺣﻮل ﻳﺼﻔﺮون ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ … وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ[7 . وﻟﻌﻞ وﺟﻮد املﴪح اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺛ ﱠﻢ املﴪح ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺮاح ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا املﴪح ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ
6راﺟﻊ :ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،املﺠﻠﺪ اﻷول» ،ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم« ،ﻣﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﺑريوت ،١٩٧٠ ،ص ،٢٠٩-٢٠٨واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ، »املﴪح ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤً ﺎ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٢٢٥أﻏﺴﻄﺲ ) ١٩٧٧وﻗﺪ ﻧﴩ ﻫﺬا املﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »املﴪح ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ« ،ﻋﺪد ،٢٥املﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٨٠ص ،١١ﺛ ﱠﻢ ﻧ ُ ِﴩ — ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ — ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ« ،ﻋﺪد ،١٨ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٨٨ص ،(٣١–١٣واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :د .ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ» ،ﻣﻼﻣﺢ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة ،املﻐﺮب ،ط،١٩٨٧ ،١ ص.٥٧ 7ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت» ،ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« )ﺑﺤﺚ ﻣﺴﻬﺐ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم( ،دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﴩ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٧٩ ،٢ص.١٥٧ 17
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮد املﴪح ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ وﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻛﺎملﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ 8 ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺟﺎءت ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﰲ دراﺳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني .أﻣﱠ ﺎ ﺷﺒﻪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﴪح إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ »اﻟﺘﻌﺎزي« 9 .واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ إﻋﺎدة ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺂﺗﻢ وﻣﻨﺎﺣﺎت ﺛ ﱠﻢ ﺗﻄﻮرت؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ً ﺷﺨﺼﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮﺑﻼء — ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺤﺴني — أو ﰲ أي ﺟﺎﻣﻊ آﺧﺮ ،ﻓﻨﺠﺪ ً وﺷﺨﺼﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ ،وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻮﱠاده ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺤﺴني ،وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ أﴎﺗﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ، وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،وﻳﻠﺘﺤﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﺑني ﴏاخ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﻧﺪﺑﻬﻢ. أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ ً وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع ً دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ — ً أﻳﻀﺎ — ﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ً وأﻳﻀﺎ أﺳرية اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﺳرية املﻜﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ، ﻛﺎن وﻗﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم »ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء«.
8اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ :د .ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻄﺎﻳﺔ» ،املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري … ﻣﻦ أﻳﻦ؟ وإﱃ أﻳﻦ؟« ﻣﺠﻠﺔ »املﻌﺮﻓﺔ« اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،ﻋﺪد ،١٠٤أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٧٠ص .٧٠-٦٩وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬر ﺷﻌﺎر» ،ﻣﻼﻣﺢ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٨أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٧٢ص ،١٠وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎرا أﻟﻜﺴﺎﻧﺪروﻓﻨﺎ ﺑﻮﺗﻴﻨﺘﺴﻴﻔﺎ، »أﻟﻒ ﻋﺎم وﻋﺎم ﻋﲆ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٩٠ ،٢ص) ٤٩وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ،(١٩٨١وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٠-١٩وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ» ،ﻧﺤﻮ ﻣﴩوع آﺧﺮ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٦٩ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٩٣ص.٦٠–٥٨ 9اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ :د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٢وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻴﻮﻃﻲ» ،ﺑﺪاﻳﺎت املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ … ﻣﴪح ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١٣دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٦٤ص ،٢٣وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص ،٣١٠-٣٠٩وﻛﺬﻟﻚ د .ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻄﺎﻳﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٧٠وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰة» ،اﻹﺳﻼم واملﴪح« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ: د .رﻓﻴﻖ اﻟﺼﺒﺎن ،ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻼل ،ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٧١ص ،١٣٧–٤٢وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎرا أﻟﻜﺴﺎﻧﺪروﻓﻨﺎ ﺑﻮﺗﻴﻨﺘﺴﻴﻔﺎ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٤٢وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻤﻮدة» ،املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١٠ﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٨٩ص ،٥وﻛﺬﻟﻚ د .ﺟﻮاد اﻷﺳﺪي» ،ﺗﻜﻬﱡ ﻨﺎت ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ املﴪح« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٨–٢٢ 18
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﺑﻞ ﺑﺤﺜﻮا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮد املﴪح ﰲ املﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 10 ،وﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ» :ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً أﺷﻜﺎﻻ ﻣﴪﺣﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﴏﻓﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ،ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ، املﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻫﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﱰاﺟﻴﺪي 11 .ﺛ ﱠﻢ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ12 ، ً وأﻳﻀﺎ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،وﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ 13 ،وﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ آﺧﺮون ﻋﻦ ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ املﻼﺣﻢ واﻟﺴري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 14 ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ املﻮاﺳﻢ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺎﺋﺾ 15 ،وأﺧريًا ﰲ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«16 . وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﻤﻴﻊ املﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻓﻦ ﻣﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﻃﻴﺒﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻄﻦ إﱃ أن ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﺮاﺳﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ،أو أﻧﻬﺎ — ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال — ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار أو اﻟﻌﺮض ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ املﴪح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪم إﺟﻤﺎع اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ اﻧﻘﺴﻢ ﺑﻌﺾ وراﻓﺾ ،ﻓﻨﺠﺪ إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﺎم ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑني ﻣﺆﻳﱢ ٍﺪ ٍ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻫﻲ :ﻓﻦ »ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ« و»اﻷراﺟﻮز« و»ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ«17 ، ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﱠ 10اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :د .ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻄﺎﻳﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٦٨–٦٤وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎرا أﻟﻜﺴﺎﻧﺪروﻓﻨﺎ ﺑﻮﺗﻴﻨﺘﺴﻴﻔﺎ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٥٨وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٤–٦١ 11د .ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻄﺎﻳﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ.٧٠ ، 12اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر» ،ﺑﻮاﻛري املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٢٩ﻣﺎﻳﻮ ،١٩٦٦ص.١١ 13اﻧﻈﺮ :د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ» ،املﴪح ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٧–١٢ 14اﻧﻈﺮ :د .ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٣ 15اﻧﻈﺮ :د .ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٢–٥٨ 16اﻧﻈﺮ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٦–٦٥ 17اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ :د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٢وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» ،املﴪح« ،دار املﻌﺎرف، ،١٩٥٩ص ،٢٦–٢٠وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» ،اﻷدب املﻘﺎرن« ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑريوت ،ط،١٩٨١ ،٥ 19
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع ﻋﲆ ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ اﻟﻬﻮﻳﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ً ﺗﺴﺎؤﻻ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ :ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﴪﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ؟ وﺗﻮاﻟﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب املﻘﻨﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻦ املﴪح18 . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻻﻋﱰاف أﺧريًا ﺑﺄن اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮوﱠاد اﻷواﺋﻞ؛ وﻫﻢ :ﻣﺎرون اﻟﻨﻘﺎش ،وأﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ،وﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع19 .
ص) ١٧٠وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ،(١٩٦٢وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻴﻮﻃﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣٤وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ» ،املﴪح ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١٩ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٦٥ص ،٨٣وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١١وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻨﺪاو» ،دراﺳﺎت ﰲ املﴪح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٦٩ ،ص ،٣٨وﻛﺬﻟﻚ رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣١-٣٠وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٩–١١وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎرا أﻟﻜﺴﺎﻧﺪروﻓﻨﺎ ﺑﻮﺗﻴﻨﺘﺴﻴﻔﺎ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٨١وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ» ،اﻷدب املﻘﺎرن ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ«، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،١٩٨٤ ،ص ،٢١٣–٢٠٥وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٢٣–١١٧وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻤﻮدة ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥ 18اﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬه اﻹﺟﺎﺑﺎت ﰲ :ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﻠﻚ أودﻳﺐ« ) ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﺎم ،(١٩٤٩ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص ،٣٤–١٦وﻛﺬﻟﻚ» :ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ املﴪح؟« ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،١١١ ﻣﺎرس ،١٩٦٦ص) ٣٢–١٣وﻫﻲ دراﺳﺔ اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎل رأﻳﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ :د .ﻃﻪ ﺣﺴني ،وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ، وأﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ،وأﻣني اﻟﺨﻮﱄ ،وﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ،وزﻛﻲ ﻃﻠﻴﻤﺎت ،ود .ﺳﻬري اﻟﻘﻠﻤﺎوي ،ود .ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺪﻗﻲ ،ود .أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ ،وﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،ود .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ( ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰة ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٧–١١وﻛﺬﻟﻚ د .ﺷﻜﺮي ﻋﻴﺎد» ،اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واملﴪح« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب«، اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٩وﻛﺬﻟﻚ رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٦وﻛﺬﻟﻚ د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص ،٢٠٥–١٩٦وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٨ 19اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٧وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،١٦٩ وﻛﺬﻟﻚ زﻛﻲ ﻃﻠﻴﻤﺎت» ،ﻫﻞ ﺑﺪأ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ؟« ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،١٢١ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٦٧ ص ،٥٧وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم » ،(١٩٦٩ﻓﻦ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،ط ،١٩٨٥ ،٣ص ،٢٤وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ دﻏﻤﺎن» ،اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪراﻣﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑريوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،١٩٧٣ ،ص ،٣وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي ،اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص.٣٨ 20
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
وﻣﻦ ﺧﻼل املﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ﺳﺎذﺟﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ،واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻘﻮل :إن اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ، وﻧﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت :ﻣﺎ اﻟﴬر ﰲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻦ املﴪح؟ وﻫﻞ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ؟ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻨٍّﺎ ﺑﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻓﻦ املﴪح ،ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﻌﺮب ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﺮﻋﺖ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺨﻼف املﴪح واﻟﺸﻌﺮ. ) (2ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑني ﺑﺪاﻳﺎت املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑني ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺒﻌﺾ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد واملﺒﺪﻋني ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﻛﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻄﻠﻘﻮا — ﰲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﻵﺧﺮون ،ﻓﻘﺪ وﺟﺪوا أن اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ دﻋﻮا إﱃ ﺗﺄﺻﻴﻞ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻲ ﱢ ﻳﺤﻘﻘﻮا اﻷﻣﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ وﺟﻮد ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ ،وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني املﺒﺪع وﺑني ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻤﴪح ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ وﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺷﻜﻞ وﻣﻀﻤﻮن املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ. وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ أو اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﻈريﻳﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت .أﻣﱠ ﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺤ َ ﻆ ﺑﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈريي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﺑﺪاع ،وأﻗﺪم إﺷﺎرة ﻟﻬﺬه املﺤﺎوﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺸﻜﻠﺔ املﴪح«: ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ أزﻣﺔ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ املﺴﺎرح؛ ﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ٍّ ﺣﻼ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ]اﻟﺼﻔﻘﺔ[ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ واﻹﺧﺮاج ﰲ أي ﻣﻜﺎن ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻇﺮ وﻻ ﻣﻼﺑﺲ وﻻ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﴪح ،ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﺮض ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺻﻐرية ﰲ أي ﻗﺮﻳﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا ً أﻳﻀﺎ ﻋﻮد إﱃ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ املﴪح وازدﻫﺮ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ … ]وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان :ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻗﺎل[ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ، 21
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ ،ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻗﻠﻖ ﻟﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺮأي اﻟﻔﻨﻲ ،ذﻟﻚ أن ﺟﻤﻬﻮر املﴪح ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻔﻘﺪ وﺣﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﺎملﴪﺣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻻ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮي ﺑﺎﻹﻗﺪام اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﺜﻘﻒ ً إﺳﻔﺎﻓﺎ ،وﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴًﺎ! ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﴪﺣﻴﺔ املﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﻌﻨﺎﴏﻫﺎ ،املﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻫﺪﻓﻬﺎ ،وﺑني اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ )اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر( ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺴﻮﻏﻪ ﺟﻮ املﴪﺣﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ،وﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء داﺧﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء املﴪﺣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،إذا ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺤﻞ املﻨﺸﻮد! … 20 وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﺬا ﻳُﻌ ﱡﺪ أول ﺧﻄﻮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﺨﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳُﻌ ﱡﺪ أول ﻣﻦ ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ املﴪح ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮوض ﺧﺎرج ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض ،وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺗ ﱠﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﻨﻈري ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ« ﻋﺎم .١٩٦٧ وإذا ﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﱃ ارﺗﺒﺎط املﺒﺪع ﺑﱰاﺛﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ، ً وﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ،ﻓﺈن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻳُﻌ ﱡﺪ أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﻬﺬا اﻻرﺗﺒﺎط 21ﻣﻦ
20ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺑﻴﺎن ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺼﻔﻘﺔ« ) ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﺎم ،(١٩٥٦ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص.١٥٨-١٥٧ وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ذﻛﺮ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ﰲ ﻋﺪدﻳﻬﺎ ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٦٤ﺛ ﱠﻢ أﻋﺎد ﻧﴩه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻼﻣﺢ داﺧﻠﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،١٩٨٢ ،ص.٨٦-٨٥ 21وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن د .ﺳﻬري اﻟﻘﻠﻤﺎوي ﺗُﻌ ﱡﺪ أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻈري ﻻرﺗﺒﺎط املﺒﺪع ﺑﺎﻟﱰاث ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷدب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ .وﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈري ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ »اﻟﻘﺼﺔ واملﴪح« .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻘﺪ اﺗﱠﺠﻪ إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ« دون اﻟﻨﺜﺮ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت )ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي«( ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،أﻋﺪاد ،٣–١أﺑﺮﻳﻞ وﻣﺎﻳﻮ وﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٦١ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ أﺿﻮاء ﺣﺪﻳﺜﺔ«. 22
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﴪح ﻣﴫي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻗﻴﻮد املﴪح اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻼث »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ،واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎم ،١٩٦٤واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ إذن ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ وﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ،ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘني أﺳﺎﺳﻴني؛ ً أوﻻ :ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ،وﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﻓﺘﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮد وﻧﺆ ﱢﻛﺪ وﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﺪﻫﺎ … ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﴪﺣً ﺎ ﺣﺎﴐً ا وﻣﻮﺟﻮدًا ،وﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن املﴪح ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ املﴪﺣﻴﺔ .وﰲ رأﻳﻲ اﻟﺨﺎص أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ،ودون ﺧﻠﻘﻬﺎ وزرﻋﻬﺎ وإﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮد ﺿﺨﻢ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺒﺌﻪ ﻛﻞ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن املﴪح … ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﻬﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ،ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﴗ ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ وﺷﻜﺴﺒري وﻣﻮﻟﻴري وﻧﻘﺎد املﴪح اﻟﻜﺒﺎر، وﺑﻌني ﻛﺎﺷﻔﺔ وﺑﺄ ُ ُﻓﻖ ﻣﻔﺘﻮح ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل املﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ إذ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺒﺬور ،أو اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﱃ ،أو ﻣﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺼﻮغ اﻟﺠﻨني وﻧﻀﻊ اﻷﺳﺎس .وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﺸﻜﻞ املﴪﺣﻲ … اﻟﺴﺎﻣﺮ ،واﻟﺴﺎﻣﺮ ﺣﻔﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﻳُﻘﺎم ﰲ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮاﺣً ﺎ أم ﻣﻮاﻟﺪ … واﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮ أو ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ »اﻟﻔﺼﻞ« ﻟﻴﺴﺖ رواﻳﺔ واﺣﺪة ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺪة »ﻓﺼﻮل« … ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻮص وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ،وﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻳﺘﻔﻖ املﻤﺜﻠﻮن ﰲ ﻫﻤﺴﺎت ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻳﻌﺪﱢﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ22 . وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ إﺷﺎرة ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ،ﻛﻤﺎ أ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻠﻬﺎم 22ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ» ،ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٣ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٦٤ص.١١٨-١١٧ وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻗﺪ أﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﴩح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »املﻬﺰﻟﺔ اﻷرﺿﻴﺔ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻋﺪد ،١٠وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﺎرس ،١٩٦٦ ص.٦–٤ 23
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ،وأﺧريًا ﻳﺸري إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،واﻟﺸﻌﺒﻲ »اﻟﺴﺎﻣﺮ« ﺑﺎملﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ .أﻣﱠ ﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ إدرﻳﺲ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ،ﻋﺪا اﻹﺷﺎرة إﱃ املﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ املﴪح اﻟﻌﺎملﻲ .وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻳﻬﻤﺎ اﻷﺳﺒﻖ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺪﻻ ﻛﺒريًا ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﻴﺔ ،وﺗﻤﺜﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﰲ اﻧﻘﺴﺎم ﱠ ﻻﻗﺖ دﻋﻮة إدرﻳﺲ ً اﻟﻨﻘﺎد ﺑني وراﻓﺾ وﻣﺤﺎﻳﺪٍ. ﻣﺆﻳﱢ ٍﺪ ٍ ﻓﻤﻦ أﻗﻮال املﺆﻳﺪﻳﻦ» :أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﴫ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎدث ﰲ اﻟﻐﺮب ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ املﴫي .إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ،وﻳﻮﺟﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻳﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ 23 «.وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ً أﻳﻀﺎ: واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻘﺎﻻت ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ اﻟﺸﻬرية »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ–ﻣﺎرس ً وﺗﻌﻤﻴﻘﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ملﻨﺎﻗﺸﺎت ،١٩٦٤ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﻟﺠﻨﺔ املﴪح ١٩٥٧ﺣﻮل املﴪح اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪًا ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴٍّﺎ ً ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﻮاﻋﺚ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ املﻨﺎخ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﻣﺎ ﻓﺠﱠ ﺮه ﻣﻦ أﺣﻼم ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺴﺘﻮﻳﺎت .ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ املﻘﺎﻻت اﻹدرﻳﺴﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻤﴪح اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺤﺪود واﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي واملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ24 . أﻣﱠ ﺎ رﻓﺾ دﻋﻮة إدرﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد ،ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻗﺪرة إدرﻳﺲ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻧ ﱠ ﻈﺮ ﻟﻪ؛ ﻷن إدرﻳﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ،وﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ
23ﻣﺠﺪي اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ» ،ﻧﻈﺮﻳﺔ املﴪح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٢ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٨١ص.٧٢ 24ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم» ،ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ املﴪح … ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﱄ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٤٨١اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٩٢ ،ص.١٣٣-١٣٢ وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت املﺆﻳﺪة ﻟﺪﻋﻮة ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ،اﻧﻈﺮ :د .ﻧﺎدﻳﺔ رءوف ﻓﺮج» ،اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ملﴪﺣﻴﺎت ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ« )ﻣﻘﺎل ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺬﻛﺎري ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ( ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،١٩٩١ ، ص ،٤١٣–٣٥٨وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﻔﻴﺪ اﻟﺤﻮاﻣﺪة» ،املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ، ﻣﺠﻠﺪ ،١٧ﻋﺪد ،٤ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس ،١٩٨٧ص.٧١-٧٠ 24
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻔﺮاﻓري« ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﻮاﻟﺐ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﺨﻄﻄني«25 . أﻣﱠ ﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أﻣﺎم دﻋﻮة إدرﻳﺲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« دون إﺑﺪاء رأي ﴏﻳﺢ ،ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ26 . وﰲ ﻋﺎم ،١٩٦٧ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ »ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ« ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻪ ﰲ إﺷﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺼﻔﻘﺔ«. وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ اﻟﺘﻨﻈري اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻈري ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ، وﻳﻘﻮل ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻪ: ً وﺷﻜﻼ … ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎملﻲ ،وأن ﻧﺴﺘﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻣﴪﺣﻴٍّﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ أرﺿﻨﺎ وﺑﺎﻃﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ؟ … ﻟﻘﺪ ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ ذﻟﻚ ورأﻳﺖ أﻧﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ داﺧﻞ أرﺿﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜ ﱠﺮ راﺟﻌني إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ 25راﺟﻊ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ» ،املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٣٤ ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٨٤ص) .٧٠وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻋﺎد ﻧﴩ ﻫﺬا املﻘﺎل ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘني ﺑﻌﻨﻮان »املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ« ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻨﻮن« ،ﻋﺪد ،٢٣ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٨٥ ص ،٥٩–٥٦وﻋﺪد ،٣٤ﻣﺎرس وأﺑﺮﻳﻞ ،١٩٨٥ﻣﻦ (.٥١–٤٦ وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ،اﻧﻈﺮ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﻮح أﺣﻤﺪ ،ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،١٩٧٨ ،ص ،١٣٦–١١٧وﻛﺬﻟﻚ د .اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻮرﻗﻲ» ،ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﰲ أدب املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﰲ ﻣﴫ« ،دار املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،١٩٨٨ ،ص.٢٨٩–٢٨٠ 26وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت :ﺟﻼل اﻟﻌﴩي» ،ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١٩ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٦٥ ص) ٤١–٣٦وﻗﺪ أﻋﺎد ﺟﻼل اﻟﻌﴩي ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺮﺗني :اﻷوﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة«، اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ ،١٩٧٠ ،ص ،٢٢٠–٢٠٧واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،(٤٩٤–٤٨٣وﻛﺬﻟﻚ د .ﺣﻴﺎة ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ» ،ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ«، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص) ١٨٠-١٧٩وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﴩ ﻫﺬا املﻘﺎل ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻋﺪد ،٣٠٨ﻳﻮﻟﻴﻮ ،(١٩٨٤وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻮﻛﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ» ،ﺗﻄﻮر ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺛﺮه ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد ،ط ،١٩٨٩ ،١ص ،١٣٧–١١٨وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻮﻣﺔ» ،اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺎﺋﺐ :دراﺳﺔ ﰲ ﻣﴪح ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس« ،دار آﺗﻮن ﻟﻠﻨﴩ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة، ،١٩٩١ص.٦٦–٣٩
25
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺴﺎﻣﺮ … إﻧﻬﺎ وﻻ ﺷﻚ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ … إﻧﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻏري اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ واملﺪﱠاﺣني واملﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ … ﻫﻨﺎ إذن املﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﴚء … ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا املﻨﺒﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺒﻌً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﰲ رواﻳﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، وﻓﻴﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﺤﺮﻳﺮي وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن وﻏريﻫﻢ … ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﺑﺮأي ﰲ أﻣﺮ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﻘﺎﻟﺐ املﴪﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ … ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻷن ﺗُﺼﺐﱠ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ املﴪﺣﻴﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻋﺎملﻴﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻋﴫﻳﺔ … ﻓﻨﺤﻦ إذن ﺑﺒﻌﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﻛﻲ واملﻘﻠﺪ واملﺪاح وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ ،ﺳﻨﺮى أن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا آﺛﺎر اﻷﻋﻼم ﻣﻦ أﺳﺨﻴﻠﻮس وﺷﻜﺴﺒري وﻣﻮﻟﻴري إﱃ إﺑﺴﻦ وﺗﺸﻴﺨﻮف ﺣﺘﻰ ﺑرياﻧﺪﻟﻠﻮ ودرﻧﻤﺎت … ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺤﻘﻘﻮا اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ ﺗﻤﻨﱠﺎه اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻫﻮ »ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ« ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻫﺪم اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ وآﺛﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﻜﱪى … 27 وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈري اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻓﻜﺮة »اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ« اﻟﺘﻲ أوﻻ ،ﺛ ﱠﻢ ﻧ ﱠ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ً ﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﺎن ﻟﺴﺒﺒني؛ أوﻟﻬﻤﺎ: أن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻣﺮ ﱞ أﺻﻴﻞ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷﻧﻪ وﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .وﻫﺬا ﻓﻦ ﻏري ٍ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﻜﻴﻢ 28 .واﻵﺧﺮ راﺟ ٌﻊ — ﰲ رأﻳﻨﺎ — إﱃ رﻏﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺗﻨﻈري ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧ ﱠ ﻈﺮ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ،وﺗُﺤﺴﺐ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣُ ِﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ً وأﻳﻀﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ — أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ — 29ﻛﻤﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ، أُﺧِ ﺬ ﻋﲆ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« دون ﻏريﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت. 27ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ» ،ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص.١٧–١١ 28اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٠ 29وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻪ املﴪﺣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﻪ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺎت »اﻟﺰﻣﺎر ﻋﺎم ،«١٩٣٠ﺛ ﱠﻢ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻋﺎم ،«١٩٥٦ﺛ ﱠﻢ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻳﺎ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﺸﺠﺮة .«١٩٦٢أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈري ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄي ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ،ﻣﺜﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺪل« ﻋﺎم ،١٩٧٢وﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪﻧﻴﺎ رواﻳﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ« ﻋﺎم ،١٩٧٤وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﻨﻚ اﻟﻘﻠﻖ« ﻋﺎم .١٩٧٦ 26
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ً ﺳﺎﺑﻘﺎ — اﻧﻘﺴﻤﻮا أﻣﺎم دﻋﻮة ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﻘﺎد — ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ وراﻓﺾ وﻣﺤﺎﻳﺪٍ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﻨﻈري واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺑني ﻣﺆﻳﱢ ٍﺪ ٍ »اﻟﻔﺮاﻓري« .أﻣﱠ ﺎ أﻣﺎم دﻋﻮة ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻪ املﴪﺣﻲ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة؛ 30ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ملﺎ ﻧ ﱠ ﻈﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﺘﻨﻈري ،أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج ﻋﺎملﻴﺔ — وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ — ﻛﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﲇ ﻟﻠﺘﻨﻈري، ﻣﺜﻞ ﻣﺄﺳﺎة »أﺟﺎﻣﻤﻨﻮن« ﻷﺳﺨﻴﻠﻮس ،أو »ﻫﻤﻠﺖ« ﻟﺸﻜﺴﺒري ،أو »دون ﺟﻮان« ملﻮﻟﻴري ،أو »ﺑريﺟﻴﻨﺖ« ﻟﻬﻨﺮﻳﻚ إﺑﺴﻦ ،أو »ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻜﺮز« ﻷﻧﻄﻮن ﺗﺸﻴﺨﻮف ،أو »ﺳﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ« ﻟﻠﻮﻳﺠﻲ ﺑرياﻧﺪﻟﻠﻮ ،أو »ﻫﺒﻂ املﻼك ﰲ ﺑﺎﺑﻞ« ﻟﻔﺮﻳﺪرﻳﺶ دورﻧﻤﺎت31 . وﰲ ﻋﺎم ،١٩٦٨ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺘﻨﻈري اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺄﺻﻴﻞ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ ﰲ املﴪح املﴫي« ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺮض ملﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ: … وﻛﺨﻄﻮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ ،أﻗﺪﱢم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻟﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ دارﺳﻴﻨﺎ ،أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻓﻨﱠﺎﻧﻴﻨﺎ إﻻ ﻣﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻻزدراء ،أو اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ،أو — ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ — اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ املﴪح املﺮﺗﺠﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن؛ ﻓﻦ ﺳﺎذج ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ — ﻣﻊ ﻫﺬا — ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ املﴪح املﻜﺘﻮب؛ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻄﺎؤه اﻟﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻤﺘﻔﺮج ،واﺣﺘﻔﺎؤه اﻟﺰاﺋﺪ 30وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﴪﺣﻲ :د .ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ» ،ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻗﺎﻟﺒﻪ املﴪﺣﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« ،ﻋﺪد ،٥١ﻣﺎرس ،١٩٦٨ص ،٥٨–٥٤وﻛﺬﻟﻚ د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻤﺎدة» ،ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﴪﺣﻲ ﻋﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻋﺪد ،٣ﻣﺠﻠﺪ ،٢أﺑﺮﻳﻞ وﻣﺎﻳﻮ وﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٨٢ص) ٦٧–٥٩ﺛ ﱠﻢ ﻧ ُ ِﴩ ﻫﺬا املﻘﺎل ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﻦ ﺣﺼﺎد اﻟﺪراﻣﺎ واﻟﻨﻘﺪ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٧ ،ص ،(١٣٢–١١٥وﻛﺬﻟﻚ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٦٩وﻛﺬﻟﻚ :ﻣﻔﻴﺪ اﻟﺤﻮاﻣﺪة ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٧٣–٧١وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ اﻷﻟﻔﻲ» ،ﺷﻌﺒﻴﺔ املﴪح« ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٤٥٢ اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٩ ،ص ،١٠٥وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻮﻣﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،٣٨–١٩ ً ﻧﺎﻗﻼ وﻣﺒﺪﻋً ﺎ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، وﻛﺬﻟﻚ د .ﺣﻤﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي» ،املﺨﺮج املﴪﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص.٦٥–٦١ 31اﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ »ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٩١–٢٥ 27
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺑﻪ ،وﻣﻨﺤﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن املﺆدي ﻛﻲ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻓﻨﺎن ﺧﺎﻟﻖ ،ﺛ ﱠﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ أﻗﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺠﻬﻴ ًﺰا وﺑﺄﻗﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ … وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﴎ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي أﺑﺪﻳﻪ ﺑﺎملﴪح املﺮﺗﺠﻞ؟ أﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﺑﴚءٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳُﻠﻔِ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ؟ أم ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ،وﺗﻴﻘﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮﻳﺪ ٍّ ﺣﻘﺎ أن ﻧﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﺑﺎل ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌً ﺎ؟ 32 وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ إﱃ املﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ أي اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد 33
ﻛﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ وإدرﻳﺲ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ — ﰲ رأﻳﻨﺎ — راﺟﻊ إﱃ أن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد أو اﻟﻔﻨﺎﻧني إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻻرﺗﺠﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺴﺎرﺣﻨﺎ ودراﺳﺎﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واملﴪﺣﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ »ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻲ« 34 ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ،ﻓﺎﻻرﺗﺠﺎل املﴪﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ — ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻋﲆ أﻳﺪي »ﺟﻮرج دﺧﻮل« و»أﺳﻌﺪ ﺣﻠﻤﻲ« ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﻄﻮﱠر ﻋﲆ أﻳﺪي »ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ« ،ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﻤﺮ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ .وﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﰲ املﴪح ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻرﺗﺠﺎل، ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن ذﻟﻚ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف أن اﻻرﺗﺠﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ املﺤﺎور اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ وإدرﻳﺲ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ — اﻟﺴﺎﺑﻖ —
32د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ» ،اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ ﰲ املﴪح املﴫي« ،ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻼل ،ﻋﺪد ،٢١٢ﻧﻮﻓﻤﱪ ،١٩٦٨ ص.٩٤ ،١٥-١٤ اﻫﺘﻤﱠ ﺖ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أو ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ — وﻣﻨﻬﺎ 33وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮاﺟﻊ وﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ — ﻟﻢ ﻧﺠﺪ إﻻ دراﺳﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺪﻋﻮة د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻠﻤﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ؛ وﻫﻲ :د .ﺣﻤﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص) ٦٦-٦٥ﻫﺬا ﺑﺨﻼف دراﺳﺔ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ، »املﴪح ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٩٢ 34وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ »ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻲ« ،اﻧﻈﺮ :أﺷﲇ دﻳﻮﻛﺲ» ،اﻟﺪراﻣﺎ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺤﻤﺪ ﺧريي ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ،د.ت ،ص ،٢٨وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻬﺎء ﺟﺎﻫني» ،اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻲ أو اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٧٩ص ،١٩وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴري ﻟﻮي دﻳﺸﺎرﺗﺮ، »اﻻرﺗﺠﺎل واملﺮﺗﺠﻠﻮن ﰲ :اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ دﻳﻼرﺗﻲ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﺳﺒﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺪ ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٤٩دﻳﺴﻤﱪ .١٣١–١٢٩ ،١٩٩٢ 28
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎزدراء واﺳﺘﻨﻜﺎر واﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻔﻦ اﻻرﺗﺠﺎل ﰲ املﴪح؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل :إن ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻣﻬﻤﺔ — ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ — ﻋﻦ »املﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ« ﻧ ُ ِﴩت ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﻌﺎ ٍم واﺣﺪ ،وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻻرﺗﺠﺎل واملﺮﺗﺠﻠني ﰲ املﴪح ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﺟﻼل35 . ٍ وﰲ ﻋﺎم ،١٩٧٠ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻮري »ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس« ،اﻟﺬي أﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﺗﻨﻈريًا ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: … أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱢ ﺒﴩ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑني املﴪح وﺟﻤﻬﻮره .إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ،ﺗﺄﺧﺬ وﺗﻌﻄﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻳﻐﺘﻨﻲ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ،وﺗﺘﺴﻊ ﺣﺪودﻫﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ .وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻴﺪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة املﴪﺣﻴﺔ … إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ اﻷول ،وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ووﺟﻬﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .إن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﺨﺮج املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﻴﻬﻪ ،وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ ،وﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻫﻮ زاﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ، ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﻄﻴﻪ وﺗﺤﺎوره ،ﺗﻐﺘﻨﻲ ﺑﻪ وﺗﻐﻨﻴﻪ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﴪح ﺣﻘﻴﻘﻲ … ﱢ وﻳﺤﻔﺰ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻣﻬﻤﺘﻪ املﺰدوﺟﺔ ﻫﺬه :أن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺘﻔﺮﺟﻪ ،ﻫﻮ املﴪح اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺢ املﺘﻔﺮج أو ﱢ ﻳﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺘﻪ … ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ املﴪح اﻟﺬي ﻳﻘﻠﻖ وﻳﺰﻳﺪ املﺘﻔﺮج اﺣﺘﻘﺎﻧًﺎ ،وﰲ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﻬﻴﺌﻪ ملﺒﺎﴍة ﺗﻐﻴري اﻟﻘﺪر … 36 وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن دﻋﻮة ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ؛ أوﻟﻬﻤﺎ: ﻫﺪم »اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ« ﺑني املﻨﺼﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر .وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻲ ﻧﺤﺎول إﺣﻴﺎءه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﻨﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر ﻳُﻌ ﱡﺪ أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺪم ﻫﺬا اﻟﺠﺪار ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ 35وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻄﻠﻌﺖ املﺮﺻﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »املﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٣٨ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٦٧ص) ٦٢–٦٠وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن أﻓﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﻊ دراﺳﺔ د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ(. 36ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس» ،ﺑﻴﺎﻧﺎت ملﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﻌﺮﻓﺔ« اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،ﻋﺪد ،١٠٤أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٧٠ ص) ٢٨–١٧وﻗﺪ أُﻋﻴﺪ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻴﺎﻧﺎت ملﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺑريوت ،ط ،١٩٨٨ ،١ص.(٤٤–١٥ 29
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
»اﻟﻨﺎس اﻟﲇ ﻓﻮق« ﻋﺎم 37 .١٩٥٧واﻵﺧﺮ :اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ ،أو اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﴪح )اﻟﺘﺴﻴﻴﺲ( .وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ً أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ً ﱢ ﺧﺼﻮﺻﺎ 38ﻣﻨﺬ ﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع 39 .ﻓﻤﴪح ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،واملﴫي ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺴﻴﻴﺲ ﻫﻮ املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ وﻧﻮس ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﰲ املﴪح ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ .واﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻮﻧﻮس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻻﻗﻰ رواﺟً ﺎ ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد 40 ،ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ املﺘﻔﺮج« ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس: … ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻲ املﺘﻔﺮج أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ أي ﻋﺮض ﻣﴪﺣﻲ … ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻠﺒﻴﺔ املﺘﻔﺮج ووﺿﻌﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﺨﺸﺒﺔ وﻣﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ … ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺎﻫﺔ ٍّ ً وﻏﺸﺎ … إذا ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ وﺑﴫاﺣﺔ ﺣني ﻳﻠﻤﺢ ﻛﺬﺑًﺎ ،أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﲆ املﴪح ﻟﻴﺘﺪﺧﻞ وﻳﻌ ﱢﻠﻢ املﻤﺜﻠني ً درﺳﺎ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ،إذا وﺟﺪ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻟﻴﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻴﻮﻗﻔﻬﺎ … ﻧﻌﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ املﺘﻔﺮج أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ووﻗﺤً ﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ، ﺎﻻ41 . ﻃﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻓﻌﱠ ً وأن ﻳﺼﺒﺢ املﴪح ﻧﺸﺎ ً
37اﻧﻈﺮ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» ،ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ ،د.ت ،ص.٥٧-٥٦ 38وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺎت املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،اﻧﻈﺮ :د .رﻣﺴﻴﺲ ﻋﻮض، »اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﴪح ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ،«١٩١٩اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب) ١٩٧٩ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ،أﻋﺪاد ،٤٢ ،٤٠ ،٣٨ ،٣٤ ،٣١ ،٢٣أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٧٥أﺑﺮﻳﻞ وﻳﻮﻟﻴﻮ وﻧﻮﻓﻤﱪ ،١٩٧٦ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻣﺎرس .(١٩٧٧ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ »اﻟﻠﻌﺒﺎت اﻟﺘﻴﺎﺗﺮﻳﺔ« ،اﻧﻈﺮ :د .ﻧﺠﻮى إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺆاد ﻋﺎﻧﻮس، 39وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ، »ﻣﴪح ﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٤ ، 40اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ :ﺳﻌﺪ أردش» ،املﺨﺮج ﰲ املﴪح املﻌﺎﴏ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻋﺪد ،١٩ ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٧٩ص ،٣٦٣وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ املﺸﺎﻳﺦ» ،املﴪح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻷﻗﻼم« اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٦ﻣﺎرس ،١٩٨٠ص ،٩٣–٨٩وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ رﻣﻀﺎن ،ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺘﻔﺮج اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٣٦٩ ،٣٦٨ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ ،١٩٨٨ص ،٤١–٣٩وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻮﻣﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٢٢-٢٢١وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٢٦–١٢٠وﻛﺬﻟﻚ د .ﺣﻤﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٠–٦٦ 41ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣١-٣٠ 30
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
وﰲ ﻋﺎم ،١٩٨٠ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ »ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ« املﻐﺮﺑﻲ ﺗﻨﻈريًا ﺟﺪﻳﺪًا ملﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ 42ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ: … وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ … ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ وﺗﻐﻴريﻫﺎ. املﴪح املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ … اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ … إن املﴪح … ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﻮر إﻻ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،إن املﴪح ﺗﻌﺒري ﺣﺮ ،وإن اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮ … ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف املﴪح ﺑﺄﻧﻪ اﺣﺘﻔﺎل ،ﻓﺈن ﻣﺒﺪأ املﺸﺎرﻛﺔ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐً ا … إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺣﻴﺎة … وإن ﻣﺒﺪأ املﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ :أن ﻳﻌﱪ اﻻﺣﺘﻔﺎل املﴪﺣﻲ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ … أن ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت »ﻣﻤﺜﻞ/ﺟﻤﻬﻮر«» ،ﺟﻤﻬﻮر/ﺟﻤﻬﻮر« ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﻮار … ﱠأﻻ ﻧُﻌ ﱢﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ؛ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ا ُمل ِ ﺮﺳﻞ واملﺘﻠﻘﻲ ،اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺒﺪأ املﺸﺎرﻛﺔ ﻏﺎﺋﺒًﺎ … ]وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان :اﻻﻧﺪﻣﺎج املﺘﺼﻞ واﻻﻧﺪﻣﺎج املﻨﻔﺼﻞ ،ﻳﻘﻮل[ ﻓﺘﻜﺴري ﺧﻂ اﻻﻧﺪﻣﺎج وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ ﴍط أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺳﻠﻴﻢ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﺗﺪﻣري اﻟﺰﻣﻦ املﴪﺣﻲ وﺗﻔﻜﻴﻜﻪ … ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ … اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻣﻦ أﺟﻞ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺴﺘﺠﺪﱠة ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ … إدﺧﺎل ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل املﴪﺣﻲ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺎء … 43 وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈري ﻟﺨﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻟﻢ ِ ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ ﺳﻮى ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ واﻻرﺗﺠﺎل — ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ
42وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈري إرﻫﺎص ﻟﻪ؛ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈري اﻟﻜﺎﻣﻞ .اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ» ،ﺑﺤﺚ ﻋﻦ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٠٠ﻧﻮﻓﻤﱪ ،١٩٧٧ص.٧٥–٥٨ 43ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ» ،ﰲ اﻟﺘﺼﻮر املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻋﺪد ،١٦٩ أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٨٠ص.٩٣ ،٩٠ ،٧١ 31
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً وأﻳﻀﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈري — ﻓﻬﻲ أﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، دوره ﻗﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس. وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ: … وﻗﻔﺖ ﻛﺜريًا ﻋﻨﺪ دﻋﻮة اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ إﱃ املﴪح اﻟﻜﺎﻣﻞ ،ودﻋﻮة د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ إﱃ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ ،وﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮ ،وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ اﻟﺮاوﻳﺔ/املﻘﻠﺪ. ﻟﻘﺪ وﺟﺪت أن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ — ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة؛ وﻫﻲ أن املﺼﺪر اﻟﺬي ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ،وأن ﻫﺬا املﺼﺪر ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎل … إن اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﺒﺴﺎط واﻟﺴﺎﻣﺮ واﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ واﻟﺮاوي واملﺪﱠاح ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﴚء واﺣﺪ .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل44 . وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،ﻳﺰداد ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﱡ ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ وإﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎملﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،ﻓﻴﺤﺎول ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع املﴪﺣﻲ ﻟﻴﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق املﺤﻠﻴﺔ — ﻣﻦ دوﻟﺔ املﻐﺮب — إﱃ ﻧﻄﺎق اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ اﺣﺘﻔﺎﱄ ،وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ: … إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ — ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ — ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن :اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ،وﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﻊ ﻣﺎرون ﱠ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﻘﺒﱠﺎﻧﻲ وﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ وﺑﻨﺎ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ/اﻵن/ﻫﻨﺎ .وﺑﻬﺬا أﻣﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ إﻋﺎدة ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻷول .إﻧﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ،وﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ،وﻟﻪ أﺳﺴﻪ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ … ]ﺛ ﱠﻢ ﻳﻮرد ﺧﻄﻮات ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ؛ وﻫﻲ[ إن ﻣﴪﺣﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺧﻠﻔﻨﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا املﴪح ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ املﺎﴈ … إﻧﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ … ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺨﺎم ﻟﻴﺼﻞ إﱃ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ … وإن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺼﻞ املﴪح/اﻟﻔﻦ ﻋﻦ ً ً وﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﴪح واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌً ﺎ … ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ املﴪح/املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ 44ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ» ،أوراق ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ املﴪﺣﻴﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٢٠٥أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٨٣ ص.١٠٣ 32
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
إن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟ »ﻧﺤﻦ/اﻵن/ﻫﻨﺎ« … إن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد ،ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻓﻀﺎء اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎرة واملﻘﻠﻘﺔ … ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻻﻛﺘﺸﺎف ،واﻟﺤﻠﻢ واﻻﺑﺘﻜﺎر ،واﻟﺴﺆال وإﻋﺎدة اﻟﺴﺆال، واﻟﺸﻚ ﰲ املﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ وﰲ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت … وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ »اﻵن« ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ املﺎﴈ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮاغ؛ إﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ ملﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﻮﺟﻮد ،وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻳﺠﺪد وﻻ ﻳﻜﺮر … ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌني؛ ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪه ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴري ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺤﺪدة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺪﱠاﻫﺎ … ﴐورة املﺰاوﺟﺔ ﺑني )املﺎﴈ/اﻟﺬاﻛﺮة( و)املﺴﺘﻘﺒﻞ/اﻻﺟﺘﻬﺎد( … وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺎول املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻹﺑﺪاﻋﺎت املﴪﺣﻴﺔ، أم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،أو ﰲ املﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ45 . ً ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﺘﻨﻤﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرات ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﻧﺠﺪه ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻷﻟﻔﺎظ ووﺿﻊ ﻣﺮادﻓﺎت أﺧﺮى ملﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ وﻧﺎدى ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺗﻨﻈري »ﺑﻴﺎن« ﺟﻤﺎﻋﺔ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻣﻦ: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ :ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﻗﺪ. اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ :ﻣﺨﺮج ﻣﻤﺜﻞ. ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪان :ﻧﺎﻗﺪ ﻣﺆﻟﻒ. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺗﻮﱄ :ﻣﺨﺮج ﻧﺎﻗﺪ. ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻴﺪوﺑﻴﺔ :ﻣﺨﺮج. ﺛﻮرﻳﺎ ﺟﱪان :ﻣﻤﺜﻠﺔ. وﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺻﺪرت ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻷول ﻋﺎم ،١٩٧٩وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻨﻈري ﺟﺎﻣﻊ ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻧ ﱠ ﻈﺮ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻀﺎء 45ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ» ،اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص.١٩-١٨ ،١٥ ،٧ 33
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .وﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﺗﻘﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن: … ﻓﻘﺪ ارﺗﺄﻳﻨﺎ إﺻﺪار اﻟﺒﻴﺎن اﻷول ﻟﻠﻤﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن إﻳﺬاﻧًﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻮار واﻟﺠﺪل واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ … وإﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﱠﺎ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺄن اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻫﻲ أﺳﺲ زاﺋﻔﺔ وﻣﺘﺨ ﱢﻠﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ … إن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻏري ﺗﺠﺎرب ﻫﺰﻳﻠﺔ، ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ أو اﻟﻜﻴﻒ ،وﻫﻲ ﺗﺠﺎرب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻗﺪﻳ َﻢ ﻫﺬا املﴪح؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻴﺲ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ إﱃ إﻳﺠﺎد اﻷﺻﻴﻞ … ً وﻋﻮﺿﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ املﻔﻬﻮم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر، ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺘﺎﱄ» :اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر«؛ ﻓﺎملﴪح ﰲ املﻨﻈﻮر اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ؛ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ وﻧﻈﺮﻳٍّﺎ … اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﴪح ﺷﻌﺒﻲ … إن املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﴪح؛ ﻣﴪح ﻣﻔﺘﻮح ،ﻓﻼ ﺳﺘﺎﺋﺮ وﻻ ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﱠ دﻗﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻛﻞ ﳾء ﻳُﺮ ﱠﻛﺐ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ .إن اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ؛ ﻷن اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،وإﻧﻤﺎ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وإن اﻟﺪور — ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺒﺎس — ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻠﺒﺲ أﻣﺎم أﻋني اﻟﻜﻞ … إن اﻟﺰﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة زﻣﻦ أﺳﻄﻮري؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺧ ٍّ ﻄﺎ داﺋﺮﻳٍّﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء واﻟﺨﺘﺎم … ]و[ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ أن ﻳُﺨﻄﺊ وأن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻮار ،وأن ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺬﻛﺎء ،وأن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ً أﻳﻀﺎ ،وأن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ أو ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﻔﻮاﺻﻞ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ أﻣﺎم اﺣﺘﻔﺎل ﻳُﻘﺎم اﻵن ،وﻟﻴﺲ أﻣﺎم ﺣﺪث ﺟﺎﻫﺰ … 46
» 46اﻟﺒﻴﺎن اﻷول ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،ﻋﺪد ،١٦٣أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٧٩ص،١٤-١٣ ) ٢٦–٢٤ ،٢٠–١٨وﻗﺪ أُﻋﻴﺪ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٧ﻳﻮﻧﻴﻮ .(١٩٨١ 34
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ — ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن — أن ﺟﻤﺎﻋﺔ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ .وﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ — إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﻜﺎر ﺟﻬﻮد ً وأﻳﻀﺎ إﻧﻜﺎر املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻪ وﻗﻮاﻋﺪه ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ املﴪﺣﻴني اﻷواﺋﻞ، إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﴪح اﻻرﺗﺠﺎﱄ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وأﺧريًا اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻫﺪم وﺣﺪة اﻟﺰﻣﻦ. وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ — ﻟﻢ ِ ﺗﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪﻋﻮات؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪﱠث ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ،ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﺬت أﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘني وأﻋﺎدت ري ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى .وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ اﻟﺬي أﺻﺪر ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻷول ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺑﻴﺎن املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: … اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ واﻗﻊ ﻣﻮﺟﻮد وﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﻌﺎﻳﺸﺔ ،أو ﺑﺎملﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،أو ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻊ … إن اﻟﻨﺺ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ً وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ املﻤﺜﻠني واملﺸﺎﻫﺪﻳﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ … ﻓﻴﺘﻜﻮن اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ … ً أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ املﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺎش ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ … ﺗﺤﻮﻳﻞ رؤﻳﺔ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ إﱃ رؤﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ املﺸﺎرﻛﺔ املﺠﺪﻳﺔ ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ املﴪﺣﻴﺔ … ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ،وﻳﺴﺘﺨﺪم أدوات ﻣﴪﺣﻴﺔ ﱢ ﱠ ﻓﻴﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ إزاﻟﺔ اﻟﻌﺎزل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑني ﻣﺒﺴﻄﺔ وﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ، ﺧﺸﺒﺔ املﴪح وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻪ … 47 وﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑني ﺑﻴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ واﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﱰاث واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺸﺎرﻛﺔ ،واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻻرﺗﺠﺎﱄ ،وﻛﴪ اﻹﻳﻬﺎم املﴪﺣﻲ، واﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧني — ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل :إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ
» 47ﺑﻴﺎن ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١١–٨ 35
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﴪﺣﻴني اﻷواﺋﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﺘﻤﻠني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ املﴪﺣﻲ، ً ً وأﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﺧﺮاج ،وﻛﺬﻟﻚ املﺨﺮج ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ املﺆﻟﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ً وأﻳﻀﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ،اﻟﻌﺪﻳ َﺪ … وﻫﻜﺬا .وﻗﺪ أﺛﺎر ﺑﻴﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ، ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؛ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﰲ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎن ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ48 . وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻬﺬه املﺤﺎوﻻت ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺣﻴﺎء وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ،وﻫﻲ: ً أوﻻ :اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺣﻴﺎء وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﺎرون ﱠ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﻘﺒﺎﻧﻲ وﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع ،ﻣﺜﻞ :اﻟﺴﺎﻣﺮ،
ً 48 أوﻻ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ اﻧﻈﺮ :ﻧﺪوة ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ واملﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ،ﻋﺪد ،١٦٤ﻧﻮﻓﻤﱪ ،١٩٧٩ ص) ٢٨–٨واﺷﱰك ﰲ اﻟﻨﺪوة :د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ ،وﺳﻌﺪ أردش ،واملﻨﺼﻒ اﻟﺴﻮﻳﴘ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﴪﻳﻊ، ود .أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺦ( ،وﻛﺬﻟﻚ د .أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن» ،دﻋﻮة إﱃ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻒ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ«، ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣٦–٢٩وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ أردش» ،ﻣﴪح اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،ﻋﺪد ،١٦٩أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٨٠ص ،٤٠–٢٦وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﻴﺪ اﻟﺤﻮاﻣﺪة، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٧٨–٧٦وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ رﻣﻀﺎن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٤٣–٤١وﻛﺬﻟﻚ د .أﺣﻤﺪ ﺳﺨﺴﻮخ، »املﴪح اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ ﺑني ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻘﺎﻫﺮة« ،ﻋﺪد ،١٠٧أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٩٠ص ،٨٧–٨٤وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻮﻣﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٧٩–٦٧وﻛﺬﻟﻚ د .ﺣﻤﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٧٩–٧٢وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪان» ،اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﴍط ﺟﻮﻫﺮي ملﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺮ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٤١–٣٩ﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس وأﺑﺮﻳﻞ ،١٩٩٢ص.٨٥–٨٢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ اﻧﻈﺮ :ﻧﺪوة ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ د .أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺎت، وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ أردش ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ أردش» ،اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ وأزﻣﺔ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ«، ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص) ١٩٠–١٨٧وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﴩ ﻫﺬا املﻘﺎل ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻋﺪد ،٢٥٦ﻣﺎرس ،(١٩٨٠وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ رﻣﻀﺎن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٤٤-٤٣وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻮﻛﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٢٦–١٢٠وﻛﺬﻟﻚ د .ﺣﻤﺪي اﻟﺠﺎﺑﺮي، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٠١–٩٥ 36
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
واﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ،واﻻرﺗﺠﺎل املﴪﺣﻲ ،واﻻﺣﺘﻔﺎل؛ أي إن املﴪح اﺣﺘﻔﺎل ﺷﻌﺒﻲ وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﻤﺎﻫريي ﻋﺎم. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﴪح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ .وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل :إن أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات وﻗﻌﻮا ري؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺼﻮروا أن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﺳﺘﺨﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﴪﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل: ﰲ وﻫ ٍﻢ ﻛﺒ ٍ ً إن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻢ ِ ﻓﻀﻼ ﻋﲆ أن ﺗﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻇ ﱠﻠﺖ أﺳرية املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ .ﻫﺬا اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ املﺮاد إﺣﻴﺎؤﻫﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻫﻲ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣُﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريون. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈريي ،ﺑﻌﻜﺲ اﻹﺧﻔﺎق اﻟﺬي ﻣُﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ. راﺑﻌً ﺎ :ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻨﻈري وإﺻﺪار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺨﻠﻂ ﻋﻨﺪ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻼﺣﻖ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات .ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ وﻳُﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ. وﻟﻠﺒﺤﺚ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ :أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴري ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ دراﺳﺔ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﺠﺎرب املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﺣﺘﻰ اﻵن ،ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﺘﺠﺎرب املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ،ﺛ ﱠﻢ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑني ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وﺑني اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وأﺧريًا ﺗﻮﻇﻴﻒ ذﻟﻚ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺗﺠﻪ اﻹﺑﺪاع املﴪﺣﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ املﴪﺣﻲ إﱃ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﱰاث. ) (3اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﱰاث رث ﱡ واﻹراث ﱡ واﻟﱰ ُ واﻟﻮ ُ واﻟﱰ ُ ُ واﻟﻮر ُ ث واﻹ ْر ُ ث واﻟ َﻮ ْر ُ »اﻟﻮ ْر ُ اث اث ث اث واﺣ ٌﺪ … ِ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮرِ : ِ واﻹرث ﰲ اﻟﺤَ َﺴ ِﺐ … ]و[ ﱡ اﻟﱰ ُ ُ ث واملِ ُ اﻟﻮ ْر ُ ُ واملرياث :ﻣﺎ و ُِر َ اث :ﻣﺎ ﻳﺨﻠُ ُﻔ ُﻪ املﺎل، رياث ﰲ ِ ث ،وﻗﻴﻞِ : ل ﻣﻦ اﻟﻮاو49 «. اﻟ ﱠﺮﺟ ُﻞ ِﻟ َﻮ َرﺛَﺘ ِِﻪ ،واﻟﺘﺎءُ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ٌ
49اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر» ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ،ﻣﺎدة »ورث«. 37
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن املﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﱰاث« ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻷﺟﻴﺎل ووﺟﻮد املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺗﺠﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺒﺪﻋني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﱢ ﻟﻴﻌﱪوا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ املﻌﺎﴏ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: إن اﻟﱰاث ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ أﻧﺖ؛ ﻓﺎﻟﱰاث ُﻛﺘُﺐ وﻓﻨﻮن وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ املﻜﺘﻮب املﻮروث ،ﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﻘﺮؤه ﻟﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ أﻧﺖ دون أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻚ … أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻳﻦ اﻟﱰاث ،ﻓﻬﻮ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت ،وﻟﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪه … ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤه أﻧﺖ وﻟﻴﺲ ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺣﺪﻳﺪﻳٍّﺎ .ﻓﺈذا واﺟﻬﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﴐوب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﺸﻜﻼت ،ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن أﻗﺮأ اﻟﱰاث ﻗﺮاءة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ اﻟﻌﴫ50 . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻧﺠﺪ أن ﻣﻔﻬﻮم د .زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ،ﻟﻠﱰاث ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ اﻟﱰاث املﻜﺘﻮب ﻓﻘﻂ دون اﻟﺘﻄ ﱡﺮق إﱃ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻏﺎﻧﻲ واملﻮاوﻳﻞ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ً أﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ،ﻓريى أن اﻟﱰاث »ﻫﻮ املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ أوﻻ ،واملﻔﻬﻮم ﻟﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ، واملﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﺴﻠﻮﻛﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ .ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰاث املﻜﺘﻮب إﱃ ﺗﺮاث ﺣﻲ ،ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﱃ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﺄﻣﱡ ﲇ ،وﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﲇ« 51 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل د .زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﱰاث ﻫﻮ اﻟﱰاث املﻜﺘﻮب ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ ﴐورة ﴎﻳﺎن املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ؛ أي اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﱰاث ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺎﴏة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ دﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﱢ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ املﺨﺰون اﻟﺜﻘﺎﰲ املﺘﻨﻮع واملﺘﻮارث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد، واملﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ أو ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑني ﺳﻄﻮرﻫﺎ ،أو ﻣﺘﻮارﺛﺔ ،أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ،وﺑﻌﺒﺎرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ :أن اﻟﱰاث ﻫﻮ روح املﺎﴈ ،وروح اﻟﺤﺎﴐ، وروح املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ ،وﺗﻤﻮت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ 50د .زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١ﻋﺪد ،١أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٨٠ﻧﺪوة اﻟﻌﺪد »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث« ،ص.٣٨ ،٣٣-٣٢ 51د .ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ» ،ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٢٢ 38
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
أو ﻓﻘﺪه؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻹﻧﺴﺎن — اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﱰاﺛﻪ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى، ﺳﻮاء ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ أو أﻓﻌﺎﻟﻪ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﻤﺪى ﺛﺮاء اﻟﱰاث ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ،ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻨﺢ ﻋﻤﻠﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻃﺎﻗﺎت ودﻻﻻت ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﱰاث ﻟﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ ،واﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺛﺎرة وﺟﺪان اﻷﻣﺔ؛ ﻟِﻤﺎ ﻟﻠﱰاث ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﺣﻲ وداﺋﻢ ﰲ وﺟﺪاﻧﻬﺎ. وﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ — ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﱰاث، وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ املﴪﺣﻲ .وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻲ: ً أوﻻ» :اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻤﺂﺛﺮ اﻟﻌﺮب وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ« ،وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﺪﱡم اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪه ﻟﻔﱰات اﻻزدﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ .وﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﻢ» :اﺗﺠﻬﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﻮﺣﻮن ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ،وﺗﺜري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻤﻴﺔ واﻷﻧﻔﺔ ،وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻗﻮﻣﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺤﺎل ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻃﻐﻴﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﺛ ﱠﻢ ﱡ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ52 «.
52د .ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﻢ» ،املﴪﺣﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،«(١٩١٤–١٨٤٧دار ﺑريوت،١٩٥٦ ، ص.٢٩٣ ﱠ ﱢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب املﴪح اﻷواﺋﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — وﻫﻲ :ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻨﺪاو» ،دراﺳﺎت ﰲ املﴪح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب) ١٩٦٩ ،اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ص ،(٤٥٤–٣٤٣وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ أﺳﻌﺪ داﻏﺮ» ،ﻣﻌﺠﻢ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واملﻌ ﱠﺮﺑﺔ ) ،«(١٩٧٥–١٨٤٨وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،اﻟﻌﺮاق) ١٩٧٨ ،ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة( ،وﻛﺬﻟﻚ د .ﻓﺎﺋﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ» ،أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻷدب املﴪﺣﻲ اﻟﻨﺜﺮي ﰲ ﻣﴫ ) ،«(١٩٥٢–١٩١٤ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،اﻟﻌﺮاق) ١٩٨٠ ،اﻧﻈﺮ :ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻫﻮ ﻓﻬﺮس ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ،١٩٥٢–١٩١٤ص.(٥٢٠–٤٨٣ 39
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ» :اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم املﺴﺘﻌﻤﺮ« ،ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ — وﻗﺖ اﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻨﺎ — أن ﻳﻄﻤﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم املﺴﺘﻌﻤﺮ53 . ﱠ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﺳﻮى أن ﺛﺎﻟﺜًﺎ» :اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﱠ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻳُﻈﻬﺮه ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬ ﱠﺰات اﻟﻜﱪى ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ،وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻌﻒ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﺨﻴﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط واﻟﻀﻴﺎع؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻞ ﻳﻬﺮع إﱃ اﻟﱰاث ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﻮر املﻌﺎﻛﺲ ملﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺣﺒﺎط وﺿﻴﺎع ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﱰات اﻻزدﻫﺎر واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺗﺮاﺛﻪ ،وﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ» :ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرك ملﺎذا ﺷﺎﻋﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ١٩٦٧املﻨﻜﺮة ،ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺮﻧﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ أﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻌﺎﴏ أن ﻫﺬه اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﻧﻜﺒﺔ ١٩٤٨ذاﺗﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ازداد ﺗﺸﺒﱡﺜﻪ ﺑﺠﺬوره اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻬ ﱠﺰة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،أو ﺗﻤﻨﺤﻪ — ﰲ اﻷﻗﻞ — ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺰاء«54 . ً وﺧﺼﻮﺻﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ — ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ — أراد ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﱰاث، ﰲ ﻓﱰات اﻻزدﻫﺎر ،أن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰات — أي ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰاﺋﻢ — ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ ﺑﻤﺂﺛﺮ اﻵﺑﺎء
53وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة اﻫﺘﻤﱠ ﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل) :أ( د .رﻣﺴﻴﺲ ﻋﻮض» ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴪي ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ،«١٩١٩ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ) ،١٩٧٢ ،ب( د .رﻣﺴﻴﺲ ﻋﻮض» ،اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﴪح ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ،«١٩١٩اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب) ،١٩٨٩ ،ﺟ( د .أﺣﻤﺪ اﻟﻌﴩي» ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب) ،١٩٨٩ ،د( د .أﺣﻤﺪ اﻟﻌﴩي» ،املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻗﺮأ« ،ﻋﺪد ،٥١٦دار املﻌﺎرف ،ط ،٢د.ت) ،ﻫ( ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر» ،املﴪح واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«، املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٤٠٨اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٦ ، 54د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ» ،اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ،ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ط ،١٩٧٨ ،١ص.٥٢ 40
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
واﻷﺟﺪاد ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺪﱡوا ﻣﻨﻬﺎ املﻨﻄﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺣﺒﺎط واﻻﻧﻜﺴﺎر، وﻋﻮدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻛﻲ ﻳﺒﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى55 . راﺑﻌً ﺎ» :ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻟﻘﺪ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺤ ﱢ ﻄﻢ ﻗﻴﻮد املﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ أو املﻀﻤﻮن ،ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬﺑﻪ وﺗﻘﻴﱢﺪه؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ — وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﻪ — ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ أو املﻀﻤﻮن ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﱢ ُﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج وﻳﻨﻘﺐ وﻳ ِ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه — ﺑﻞ وﻃﺒﱠﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻈري ﻟﻬﺎ أو ًﱠﻻ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈري ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻼث »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻔﺮاﻓري« .وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻫﺬه ﺷﺠﱠ ﻌﺖ ﺣﺮﻛﺎت ودﻋﻮات أﺧﺮى ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺳﻮاء ﰲ ﻣﴫ أو ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وإذا ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﺗﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ أﺳﺒﺎب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﱰاث ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ املﴪﺣﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ — اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ املﴪﺣﻲ املﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﱰاث ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ: أو ًﱠﻻ :ﻋﺪم ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﱰاث ﱠ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﱰاث أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﱰاث ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ، وإﻻ أﺻﺒﺢ أﺳريًا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺑ »ﴐورة أن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﱰاث ﺑﺮﻗﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻊ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﱰاث 56 «.ﻷن اﻟﱰاث ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻣﺘﺤﺠﱢ ﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،أو اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮﱡرات 55وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ،اﻧﻈﺮ :د .ﺳﻌﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ» ،اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪراﻣﻲ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط) ١٩٨١ ،١اﻟﺠﺪاول اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻏﻠﺐ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻋﺎم ١٩٥٢إﱃ ﻋﺎم ١٩٧٥ﰲ ﻣﴫ ،ص.(٣٠٤–٢٩١ 56ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١ﻋﺪد ،١أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٨٠ﻧﺪوة اﻟﻌﺪد »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث«، ص.٤٥ 41
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ملﻦ دوﱠﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ املﻠﻤﺢ اﻟﱰاﺛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮدﻳﺔ، ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،واﻟﱰاث ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ إﱃ اﻵن ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى، وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ زﻣﻦ إﱃ آﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﱰاث ﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ،وﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ،ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل د .ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ: ﻟﻴﺲ اﻟﱰاث ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﺑﺎملﺎﴈ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد؛ ﻷن اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎملﺎﴈ إﺳﻘﺎط ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﺟﻴﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﺮوب إﱃ املﺎﴈ ،وﺗﺨ ﱟﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﴫ ،ﻛﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎملﺎﴈ اﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ ﺗﴪﺑﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ .اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎملﺎﴈ اﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ ،وﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ٍ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﻮد اﻻﻧﻔﻌﺎل57 . ً وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ — ﻗﺪﻳﻤً ﺎ إﱃ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﱰاث ﺟﻌﻠﺖ وﻟﻌﻞ ﻧﻈﺮة املﺒﺪع اﻟﻌﺮﺑﻲ — اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أدب اﻟﻘﺼﺔ واملﴪح ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل د .زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: وﻟﻌﻞ ﺷﻴﻮع اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻜﻮن ٍّ داﻻ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻧﺰوع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ املﺠﺮدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺎدف ﻟﻬﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أﻓﺮادًا ﺗﺆﻳﱢﺪ ﺻﻮاﺑﻬﺎ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ :إن ﻧﺰوع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ً اﺳﺘﺨﻼﺻﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ،ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮ وراءه ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻳﺪرﻛﻪ ﺑﻠﻤﻌﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻫﻲ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ أدب اﻟﻘﺼﺔ وأدب املﴪح. ً أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ملﺎذا؟ ﻷن ﻫﺬا اﻷدب إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد وﰲ ﺧﺎﻃﺮات اﻟﻮﺟﺪان .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﻔﺮدة ﻣﻦ أﺣﺪاث ً اﻧﴫاﻓﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد وﻋﺎم ،ﺳﻘﻂ وﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎه اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ — ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — أدب اﻟﻘﺼﺔ واملﴪح58 . 57د .ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ» ،اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط ،١٩٨٧ ،٣ص.٢٣ 58د .زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد» ،ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٣ 42
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ،رﻏﻢ وﺟﻮد ﺗﻔﺴريات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻮﺟﻮد أو ﺧﻠﻮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷدب املﴪﺣﻲ ،ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ املﻌﺎﴏ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد — ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل د .زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻳﻔﴪ اﻟﱰاث وﻳﻮ ﱢ ﻣﺤﻤﻮد — واﺳﺘﻄﺎع أن ﱢ ﻇﻔﻪ ﺑﺼﻮرة أﻗﺮب إﱃ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واملﻌﺘﻘﺪات ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﱰاث. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﱰاث »إن اﻟﱰاث ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻗﻴﻤﺘﻪ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ — ﻫﻮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه املﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻦ وﺑﻌﺒﺎرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ :ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺒﺤﺚ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋﻢ ملﺸﻜﻼت ﺣﺎﴐه؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﱰاﺛﻲ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ،ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﻔﱰات املﺰدﻫﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ »ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،وﻛﺬﻟﻚ »ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻨﺎﴏ« .وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؛ أي ﻓﱰات اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻼل .وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎء »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ً وأﻳﻀﺎ »ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ«، أن ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﺛﺄر ﷲ« ﺑﺠﺰأﻳﻬﺎ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« و»اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ،وﻛﺬﻟﻚ »ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ،وﻛﺬﻟﻚ »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« .وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ،وﻛﺬﻟﻚ »د .ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ،وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻔﺮاﻓري«. وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﱰاث املﺠ ﱠﺮدة ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣرياﺛًﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد .أﻣﱠ ﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﱰاث اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﺘﻜﻤﻦ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻃﺮﻳﻘﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ.
ﻣﻌﻨﻰ59 «.
59رﻓﻌﺖ ﺳﻼم» ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،١٩٩٠ ، ص.٢٨٨ 43
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :املﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث »إن املﺒﺪع املﴪﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻲ دور اﻟﱰاث وﻋﻴًﺎ ﻧﻘﺪﻳٍّﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺠﱢ ﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻣﻦ دﻻﻻت إﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ،وﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺘﻔﺠﱢ ﺮة ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮار60 «. وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱰاﺛﻴﺔ املﻨﺘﻘﺎة؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﻬﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﱰاث ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد« .وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ أن ﻳﺨﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺣﺴﻮن« .وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻷﺣﺪاث اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱰاﺛﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ،أو ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ أو اﻷﺣﺪاث ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ »ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ،وﻛﺬﻟﻚ »د .ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﻔﺴري »ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ« .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﺆ ﱢرخ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻﺪق اﻷﺣﺪاث؛ ﻷن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ املﴪﺣﻲ ﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﱰاث أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﺑﻔﱰات ﻋﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ ﻣﺆﺛﱢﺮ ﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻲ، أو ﺿﻐﻮط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري املﺒﺎﴍ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﱃ ﻃﺮق أﺧﺮى — ﻣﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ — ﻛﻲ ﱢ ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق »اﻟﺮﻣﺰ« أو »اﻟﻘﻨﺎع« أو »املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ« اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ »إﻟﻴﻮت«: »اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻌﺎدل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ، وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،أو ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻮرة 60د .ﻣﺼﻄﻔﻰ رﻣﻀﺎﻧﻲ» ،ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺪ ،١٧ﻋﺪد ،٤ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس ،١٩٨٧ص.٨٨ 44
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل اﻟﺨﺎص ،ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺴﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﺜﺎر إﺛﺎرة ﻣﺒﺎﴍة 61 «.وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ آراﺋﻪ وأﻓﻜﺎره ،وﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺐ — ﻫﻨﺎ — ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ ﱢ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ ،ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻛﻴﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺗﺮاﺛﻲ ﻋﻨﺪ املﺘﻠﻘﻲ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث اﻧﻔﺼﺎل ﺑني اﻟﺮﻣﺰ وﺑني املﺮﻣﻮز ﻟﻪ ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ »ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،وﻛﺬﻟﻚ »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ«. ً ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة ﺑني اﻟﱰاث واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ؛ أوﻟﻬﻤﺎ :اﻻﺗﺼﺎل أو اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻵﺧﺮ :اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻓﺮزت ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺪارس اﻟﺸﻌﺮ املﻌﺮوﻓﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑ »ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺣﻴﺎء أو اﻟﺒﻌﺚ« ﻟﺮاﺋﺪﻫﺎ »ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي .«١٩٠٤–١٨٤٠وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻛﺎن ﻣﺘﱠﺠﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه دون ﻏريه ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻷﺧﺮى ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ اﻷدب املﴪﺣﻲ؛ 62 ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻵن وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻸدب املﴪﺣﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻓﻤﻦ ﱢ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻪ ،وﻧﻨﺸﺊ ﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺔ إﺣﻴﺎء وﺑﻌﺚ ً أﻳﻀﺎ .وﻫﺬا اﻹﺣﻴﺎء واﻟﺒﻌﺚ 61د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» ،اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ،د.ت ،ص.٣٠٧ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ »املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ« ،اﻧﻈﺮ :د .رﺷﺎد رﺷﺪي» ،ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ« ،دار أﻟﻒ ﻟﻠﻨﴩ، د.ت ،ص ،١٢٢و»املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢ﻣﺎﻳﻮ ،١٩٦١ص ،٧٥و»ﺷﻜﺴﺒري واملﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ« ،وﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٤أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٦٤ص ،٦وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ» ،ﺟﺪل املﻌﺎدل اﻟﺴﻤﻌﻲ واملﻮﺿﻮﻋﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١٠ﻋﺪد ،١ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٩١ص.٢٢٨ 62أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﴪﺣﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ«، ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ املﴫﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﴪح ﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ،١٨٧٣–١٨٧١ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ املﴪﺣﻲ املﻌﺮوف ،واﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء — رﻏﻢ ﺑﻌﺪه ً أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪه اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ — ﻋﻨﺪ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ملﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺪل أﺳﺎس املﻠﻚ« ﻟﺤﺴني ﻓﻬﻤﻲ ،ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،ﰲ ﻋﺪد اﻟﻬﻼل املﺆرخ ﻟﻪ ﺑ ) ١٨٩٤ / ٥ / ١راﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﺣﺴني اﻟﻄﻤﺎوي ،ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﻘﺎد اﻷدب ،ﻋﺪد ،١١اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٩٢ ،ص.(١٤٥–١٤٣ 45
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،أي ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة؛ ﻷن اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﻠﺐ املﻌﺎﴏة دون أن ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺎﴈ ،وﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف ً ﺣﻠﻮﻻ ﺻﺎدﻗﺔ وﻣﻼﺋﻤﺔ ملﺸﻜﻼﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﻋﴫك ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﱪات ﻣﺎﺿﻴﻚ دون أن ﺗﺨﺪع ﻧﻔﺴﻚ أو ﺗﻐﺎﻟﻄﻬﺎ ،أو ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻐري وﻋﻲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻇﺮوﻓﻚ وﻇﺮوﻓﻬﻢ 63 «.ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﱰاث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ املﺤﺎﻓﻞ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وأُﻗﻴﻤﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪوات واملﺆﺗﻤﺮات؛ 64ﻷن اﻟﱰاث ﻟﻴﺲ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ذاﺗﻪ .أﻣﱠ ﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻮاﻗﻊ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮره واﺳﺘﻤﺮاره؛ أي إن ﻋﻼﻗﺔ املﺒﺪع ﺑﺎﻟﱰاث ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ً وﻓﻘﺎ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﱰاث ملﺘﻐريات اﻟﻌﴫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: »اﻷﻣﺮ — ﰲ ﻇﻨﱢﻲ — ﻳﻌﺘﻤﺪ ً أوﻻ وأﺧريًا ﻋﲆ ﻣﺪى وﻋﻲ املﺜﻘﻒ ﺑﱰاﺛﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻋﲆ وﻋﻴﻪ ﺑﺪوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻌﻮد ﻛﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻄﺎء املﺜﻘﻒ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺜﻘﻔني ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ .اﻟﻮﻋﻲ إذن ﺑﺎﻟﱰاث واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻳﻤﴚ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﱰاث ،واﻟﻠﺘﺎن ﺗﻘﻮدان ﺧﻄﻮاﺗﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺴرية ﺑﻘﺪم واﺣﺪة65 «. وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﱰاث ﻣ ﱠﺮ ﺑﻤﺮاﺣ َﻞ ﻋﺪﻳﺪةٍ ،وﻗﺪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﻬﺬه املﺮاﺣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،وﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :د .ﻋﲇ ﻋﴩي
63د .ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ» ،اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٠ 64ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺪوات ،اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻧﺪوة ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل«» ،ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص ،٣١وﻧﺪوة »اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﱰاث« — أُﻗﻴﻤﺖ ﰲ ١٩٨٣ / ١٢ / ١٨ﺑﺎملﺮﻛﺰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، وﻧ ُ ِﴩت ﰲ دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﺑريوت ،ط — ١٩٨٤ ،١وﻧﺪوة »اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واملﴪح« اﻟﺘﻲ ﻧ ﱠ ﻈﻤﻬﺎ املﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ١٤–١١ﻓﱪاﻳﺮ .١٩٨٤راﺟﻊ :ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٢٣ ﻣﺎﻳﻮ ،١٩٨٤ص ،٨٨وﻧﺪوة »اﻟﱰاث وﺗﺤﺪﻳﱠﺎت اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ .١٩٨٤اﻧﻈﺮ :رﻓﻌﺖ ﺳﻼم ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١١وﻧﺪوة ﻣﺠﻠﺔ »املﻨﻬﻞ« اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻮل »اﻟﱰاث واﻟﺤﻀﺎرة«، ﻣﺠﻠﺪ ،٤٧ﻋﺪد ،٤٤١ﻧﻮﻓﻤﱪ ودﻳﺴﻤﱪ ،١٩٨٦ص ،٢٢٠وﻧﺪوة ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﺣﻮل »اﻟﱰاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ« ،ﻣﺠﻠﺪ ،٩ﻋﺪد ،٣٥ﺻﻴﻒ ،١٩٨٩ص .١٩٠وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﺣﻮل اﻟﱰاث ﻣﻦ ﻋﺎم ١٩٥٤إﱃ ﻋﺎم ،١٩٨٤اﻧﻈﺮ :د .ﺟﻮاد ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻌﻤﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻘﺎﻫﺮة«، أﻋﺪاد ،٨٠–٧٨دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٨٧وﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٨٨ص ٨٩ ،٦٤ ،٥٦ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ. 65د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ» ،ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﰲ املﴪح« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٦٧ 46
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
زاﻳﺪ ﰲ دراﺳﺘﻪ »اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ،ود .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﰲ املﴪح« ،ود .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ »املﴪح ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ«66 . ود .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ ﻳ ﱢ ُﻘﺴﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﻗﺴﻤني أﺳﺎﺳﻴني؛ أوﻟﻬﻤﺎ :ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﱰاث« أو ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ؛ ﺣﻴﺚ اﻗﺘﴫ ﺟﻬﺪ املﺒﺪع ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﱰاث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دون إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻔﺴري ،واﻵﺧﺮ :ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎملﻮروث« أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ .واملﺒﺪع ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎوز املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ً ﺗﺄوﻳﻼ ﻣﻌﺎﴏًا ،ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﴫ وﻗﻀﺎﻳﺎه ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻦ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﰲ املﺎﴈ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑﺮة67 . ً ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈري واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻷوﱃ .أﻣﱠ ﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت أﺧﺮى ،وﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ؛ ﱢ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎملﻮروث أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل؛ ﻷن ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ أﺧﺼﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث ،وﻟﻌﻞ د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻄﻦ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ارﺗﺒﺎط املﺒﺪع — وﺑﺎﻷﺧﺺ املﺒﺪع املﴪﺣﻲ — ﺑﺎﻟﱰاث أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ،ﻓﺠﺎءت ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺼري — ﺑﻌﺾ اﻟﴚء — ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺮﺳﻢ رﺳﻤً ﺎ ﺗﺨﻄﻴﻄﻴٍّﺎ ﻣﻜ ﱠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﺗﻮﺿﺢ ارﺗﺒﺎط اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﺑﺎﻟﱰاث ،وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ» :اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﱰاث« ،ﺛ ﱠﻢ »اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﱰاث ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺔ« ،ﺛ ﱠﻢ »اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺠري« ،ﺛ ﱠﻢ »اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ« ،ﺛ ﱠﻢ ﺷﻜﻼ وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ« ،وأﺧريًا »املﻮاﺟﻬﺔ«68 . ً »اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺠﻤﺎﱄ
66وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻓﻘﻂ ،واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﻈريﻳﺔ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻣﺰﺟﺖ اﻟﺘﻨﻈري ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك دراﺳﺎت أﺧﺮى ﺟﺎءت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ :املﴪح« ،واﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻪ إﱃ ﻧﺪوة »اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واملﴪح« ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ، ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث« ،ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ١٤–١١ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٨٤وﺣﺪد ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث ﺑﺴﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ .اﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٨٩ 67راﺟﻊ :د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٣-٦٢ 68راﺟﻊ :د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٧٣ 47
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻋﲆ ﻏري املﺘﻮﻗﻊ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤني اﻷوﻟني ﻓﻘﻂ؛ وﻫﻤﺎ» :اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﱰاث« و»اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﱰاث ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺔ« ،دون اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﻇﺮوﻓﺎ ﺣﺎﻟﺖ دون ذﻟﻚ69 . ً اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى .وﻟﻌﻞ أﻣﱠ ﺎ د .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ املﴪح املﴫي ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﱰاث ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ، أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ املﺮﺣﻠﺔ اﻷول اﺳﻢ »ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ« أو »املﺮﺣﻠﺔ املﻠﺤﻤﻴﺔ« ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاز اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﱠﺎب املﴪح اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﺤﻴﺎة وﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﺑﴩط اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻓﺠﺎءت أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ،وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﻢ »املﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﺣﻮﱠل ﻓﻴﻬﺎ ُﻛﺘﱠﺎب املﴪح املﴫي اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ إﱃ ﺟﺪل ﺑني املﻨﻈﻮر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﺮدي واملﻨﻈﻮر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟﻄﺮح رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰاث ﱢ ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﱰاﺟﻴﺪي .وأﺧريًا ﺗﺄﺗﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ املﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﱰاث« ،واﻷﻋﻤﺎل املﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻌﻤﺪ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة أو أﺳﻄﻮرة »املﺨﻠﺺ« ﰲ أﺛﻮاب ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﱰاﺟﻴﺪي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ .واﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ ،وﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ70 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﱰك ﰲ ﺗﻨﻈري وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ املﺒﺪع ﻣﻊ اﻟﱰاث ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﱰاث أو ﺗﻤﺠﻴﺪه، وﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ املﺮاﺣﻞ املﺘﻮﺳﻄﺔ ،ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث ﰲ ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ ،وﻟﻪ ً أﻳﻀﺎ دﻻﺋﻠﻪ وﺷﻮاﻫﺪه املﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ. وأﺧريًا ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،واملﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ »اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎملﻮروث« أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻋﻨﺪ د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ ،أو »املﻮاﺟﻬﺔ« ﻋﻨﺪ د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،أو »ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ« ﻋﻨﺪ ً اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ،وﻫﻮ أن ٍّ ﻛﻼ د .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ .وﻫﺬا اﻻﺷﱰاك أو اﻻﺗﻔﺎق ﻳﺤﻤﻞ ﺑني ﺟﻮاﻧﺒﻪ
69وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ — ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺪود ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺎل ﰲ اﻟﺪورﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ — ﻣﻦ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ املﻨﺸﻮرة — ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﺴﺘﻘﻠﺔ .ﻫﺬا إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ املﺠﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا املﻘﺎل ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻹﺻﺪار اﻷول ﰲ اﻟﺪورﻳﺎت ﻣﻦ أﻋﺒﺎء ﺟﺴﻴﻤﺔ. 70راﺟﻊ :د .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ» ،املﴪح ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ« ،دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد،١٩٨٥ ، ص.١٣٥–١٣٢ 48
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﻋﻨﺪ املﺒﺪع ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى، إن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎول أن ﻳﻀﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈريﻳﺔ ﻛﻲ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺒﺪع ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﱰاث ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﱰاث ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﴫ ،وﻋﻨﺪ د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ املﻮاﺟﻬﺔ — ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم ﺗﻔﺴريه ﻟﻬﺬه املﻮاﺟﻬﺔ — وﻋﻨﺪ د .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ. واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈريي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ،وﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮه؛ ﻓﺪراﺳﺔ د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ71 ، أﻣﱠ ﺎ ﻣﻘﺎل د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ — ﻋﲆ ﻋﻴﱢﻨﺔ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ» :ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺑني ﻳﺪي ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺗﺰﻳﺪ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ﺛﻼﺛني ﻣﴪﺣﻴﺔ — وﻫﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺪﱢد ﺷﻜﻠني ﻋﺎﻣﱢ ني ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﱰاث 72 «.وﺑﻘﺴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت ﻋﲆ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺪراﺳﺔ73 ، ﺳﻨﺠﺪ أن املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺸﻐﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث .أﻣﺎ دراﺳﺔ د .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻓﻘﻂ ،وﻫﻮ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻛﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث74 . وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أو اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ واملﺒﺎﴍ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﻋﻴﱢﻨﺎت ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت؛ ﻟﺒﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﱰاث.
ﱠ اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح 71واملﴪﺣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘني ﻓﻘﻂ؛ ﻫﻤﺎ» :ﻣﺄﺳﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،و»ﺛﺄر ﷲ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي. 72د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٧٤ 73ﻣﻘﺎل د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ .ﻳﻘﻊ ﰲ ٢٤ﺻﻔﺤﺔ. 74وﻫﺬه املﴪﺣﻴﺎت ﻫﻲ» :ﻣﻨني أﺟﻴﺐ ﻧﺎس« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﴎور ،ص ،١٤٣–١٣٦و»درب ﻋﺴﻜﺮ« ملﺤﺴﻦ ﻣﺼﻴﻠﺤﻲ ،ص ،١٥٠–١٤٤و»ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،ص ،١٥٩–١٥٤و»اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ« ﻟﻔﺎروق ﺟﻮﻳﺪة ،ص.١٦٥–١٦٠ 49
اﻟﺒﺎب اﻷول
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ اﳌﴪح اﳌﴫي اﳌﻌﺎﴏ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻘﺪ »اﺳﺘﻨﺘﺞ »ﻛﻮﻟﻨﺠﻮود« أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻔﺴري واﺣﺪ ،ﺑﻞ إن ٍّ ﱢ وﻳﻔﴪه ﻛﻼ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻫﻨﻪ .وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺆرخ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻛﻞ ﻣﺆ ﱢرخ ﻳﺮى ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻮادث ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ .وﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺸﺨﴢ ،وإن اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﴫف ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ1 «. وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺘﺤﻘﻖ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻛﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ، وﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻳﺠﺎد ﺗﻔﺴري ﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺿﻮح اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ» :اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﻟﻌﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري، و»ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ملﺤﻤﻮد دﻳﺎب ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻫﺎﺗني املﴪﺣﻴﺘني. آن واﺣﺪٍ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻘﱰب ﻣﻨﻪ واملﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ ٍ ﰲ اﻷﺣﺪاث واملﻮاﻗﻒ اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ،وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻷﺣﺪاث واملﻮاﻗﻒ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ أن ﻳﺨﻠﻖ ﺗﻔﺴريًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،أو أن ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎملﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﻷﺣﺪاﺛﻬﺎ ،أو ﻟﴪد ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺒﻴﺎن رﻣﻮزﻫﺎ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ» :إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺣﺪاث املﴪﺣﻴﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﻜﺒرية 1د .ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ» ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن« ،دار املﻌﺎرف ،١٩٨٤ ،ص.١٦٨
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﺪى املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪُ؛ ﻷن وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺪث املﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻬﻤﻬﻢ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪث ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻓﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة، ٍ ﻛﺸﻒ ﻟﺪﻻﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﻮﻫﺎ وﻋﺮض ﻟﺪﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻪ ،أو ﻓﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﺒﺪع 2 «.ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺄل داﺋﻤً ﺎ — وﻧﺤﻦ أﻣﺎم املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﻣﺎ رﻣﺰ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ؟ وملﺎذا ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ،أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺒﺖ ﻓﻴﻪ؟ وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻮﱢه إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻳﻘﺘﻄﻊ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ،ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ؛ أي ﻣﻨﺬ ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻣﺜﻼ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ً ﻣﻮﺗﻬﺎ أو ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺪث اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟِﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ؛ أي ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ .وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ملﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر؛ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر ﻓﱰة ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﻓﱰة ﺳﻘﻮط وأﴎ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺘﺎ »اﻟﻨﺎﴏ« و»ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﻓﱰة ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻓﺴﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ أﺧﺖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻟﻴﻮ ﱢ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ً ﻇﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻴﺔ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ؛ أي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺤﺪدة ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ املﺤﺪدة ،ﻣﺜﻞ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،واملﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« و»أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« و»ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ،وﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﺎر ﺑﺎﻛﺜري ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﺛ ﱠﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ زﻳﻨﺐ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ 2د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ» ،ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب :املﴪﺣﻴﺔ« ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت ،١٩٧٨ ،ص.١٧ 54
ﻣﻘﺪﻣﺔ
واﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺛ ﱠﻢ ﻣﺰج ﻫﺎﺗني اﻟﺸﺨﺼﻴﺘني ﺑﻔﱰة اﺣﺘﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ملﴫ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ«. واﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻻ ﻳﺆرخ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻟﻠﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ؛ أي ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺣﺪاث أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻐري ﻓﻴﻬﺎ وﻳُﺒﺪع ﻣﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﻜﺜري ،ﺑﴩط ﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ .وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ً ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻐﻴريات ،وملﺎذا ﱠ وأﻳﻀﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻏري ﻓﻴﻬﺎ؟ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،وملﺎذا َ واﻓﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ وﻧﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري أو اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻟﻠﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ. واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻇﻮاﻫﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ً ﻓﻤﺜﻼ اﻧﺘﺼﺎر »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﺑﻞ ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪد؛ اﻷﻳﻮﺑﻲ« ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »ﺣﻄني«؛ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻬﺎم ﻗﺪ ﺣﺪث واﻧﺘﻬﻰ، وﻟﻜﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪة وأﺣﺪاث ﺟﺪﻳﺪة ،وﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻼت وﺗﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ً وﺻﻔﺎ ﺟﺎﻣﺪًا ﻟﻔﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺠﺪد داﺋﻤً ﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻟﻪ أو املﺒﺪع ﻋﻤﻮﻣً ﺎ .ودﻻﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴري — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐ ﱡﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ واﻗﻌﻪ وواﻗﻊ ﻋﴫه .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ« ﺑﺼﻮرة ﻋﴫﻳﺔ ﻣﺰج ﻓﻴﻬﺎ املﺎﴈ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ؛ أي ﻗﺎم ﺑﺨﻠﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ »ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ: واملﴪﺣﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﺎد ًة ﻋﲆ ﺣﺪث رﺋﻴﴘ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ، وﻳﻌﺮض املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ إﱃ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر، وﻟﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺠﺎل اﻹﺑﺪاع واﻟﻌﺮض ﺿﻴ ًﱢﻘﺎ أﻣﺎم املﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻗﺪ ﻳُﺸﻌﺮ املﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄن املﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﴤ ﰲ ﺧﻂ ﺿﻴﱢﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨري أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺣﺪث ﺛﺎﻧﻮي أو أﻛﺜﺮ ﻳﻘ ﱢﺮب املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ املﺮوﻧﺔ واﻟﺮﺣﺎﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن 55
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث اﻟﺜﺎﻧﻮي ﰲ ذاﺗﻪ ﱢ ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ ،ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء املﴪﺣﻴﺔ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ أن ﻳﻀﻤﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻮاﻗﻒ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻻ أﺻﺎﻟﺔ وﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﴘ3 . ً ﺗﻘﻞ وﺳﻨﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻓﻠﻮرﻧﺪة« ،وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻄﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد وزواﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ. وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ وزواﺟﻪ ﻣﻦ »ﺑﺜﻴﻨﺔ« اﺑﻨﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺰﻳﺰ »ﺣﺴﻮن« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺣﺒﱢﻪ ِ أﺑﺎﻇﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻴﻪ »اﻟﻨﺎﴏ« و»ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﻮاري ،وﺣﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﻦ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ،ﺳﻨﺠﺪ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻛﺘﱠﺎب املﴪح املﴫي ،واملﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ إﱃ آﺧﺮ ،وﺻﻮر اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻤﺜﻼ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر و ﱠ ً ﻇﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ، ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻣﺰ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﱪة ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺎن ﻋﻦ أﻣﺮاض اﻟﺤﻜﻢ ،ﺛ ﱠﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘﻴﻪ »اﻟﻨﺎﴏ« و»ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ«؛ ﻟﻴُﺒني ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻴﺔ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ ﻓﴪ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ أودﻳﺒﻴﺔ .وأﺧريًا ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻬﺎم واملﻨﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﴪﺣﻴﺎت ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻮ ًرا ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري» :اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« و»أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« و»ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ،ﺛ ﱠﻢ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« 3اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٩ 56
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ و ﱠ ﻇﻒ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ،ﺛ ﱠﻢ إﺣﻴﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﻟﻌﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ملﺤﻤﻮد دﻳﺎب ،ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﻷﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج .وأﺧريًا ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ. وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ﺳﻨﺠﺪ أن ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﱰاث ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﺛﺮاء اﻟﱰاث ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ،وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻛﻲ ﻳﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎملﻮروث .وﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ — ﻳُﺼﻌﱢ ﺐ اﻟﻔﺼ َﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ووﺿ َﻊ ﺣﺪو ٍد ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻟﺘﺄﺛري ﺻﻮرة ﻋﲆ أﺧﺮى؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺗﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﺘﺄﺛﺮ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮﱢي ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﱢﻨﺔ ﺻﻮرة أﺧﺮى أو ﺗُﻀﻌﻔﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪود ﻣﺤﺪدة ﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻏري ﺗﺎﻣﺔ ،أو ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪ إﱃ آﺧﺮ ،وﻣﻦ ﻣﺒﺪع ﻵﺧﺮ … وﻫﻜﺬا. وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻓﺼﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻣﻦ ﺛﻮرة ٢٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻟﺸﻮﻗﻲ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻮﻗﻲ أﻣﺎم ﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ. وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ ً أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﴪﺣﻴﺘﻲ »اﻟﻨﺎﴏ« و»ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،رﻏﻢ اﻧﺪراﺟﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز أﻣﺮاض اﻟﺤُ ﻜﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺟﻮارﻳﻬﻢ. وﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺻﻼﺣﻴﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻔﺴريي ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ. وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﱢ ﺑﺚ أﻓﻜﺎر املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﺻﻼح اﻟﺤﺎﻛﻢ. 57
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﴪﺣﻴﺎت ﻓﺼﻞ »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ،ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﻤﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺤﻜﻮم ،وﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻮرة ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﻋﴫﻳﺔ ،وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب .وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺻﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻟﻠﻔﺼﻮل ﻫﻲ ووﺿﻊ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ،وﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ٍ ِ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إﺑﺮاز أﻗﻮى ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ.
58
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺬات
) (1ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ملﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﴫ ﺑﻔﺘﺢ املﻐﺮب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺬرﻳﻖ ،وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد .وﻳﺤﴬ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري إﱃ اﻟﴪادق ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻤﺮ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺤﴬ ﻳﻮﻟﻴﺎن واﺑﻨﺘﻪ ﻓﻠﻮرﻧﺪة، وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﺻﻔﻮف املﺴﻠﻤني ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻟﺬرﻳﻖ ،وأن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻏﺰو اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺑﻌﺪ أن زﻳﱠﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧريات وﻛﻨﻮز ،وﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض، وﻳﻈﻞ ﻳﻮﻟﻴﺎن واﺑﻨﺘﻪ ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺻﻮرة ﻃﺎرق ﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻃﺎرق ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻫﻮ ﻟﻴﺨﲇ املﺠﺎل ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﻋﻨﺪ اﺑﻨﺘﻪ ٍ ﺑﻄﺎرق ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻠﻮرﻧﺪة ﰲ ﻣﻐﺎزﻟﺔ ﻃﺎرق اﻟﺬي ﻳﺰﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ .وﺗﺘﻮاﱃ اﻷﺣﺪاث، وﻳﻘﻮم ﻃﺎرق ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﻓﻠﻮرﻧﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻘﻮط اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻳﻮﻟﻴﺎن واﺑﻨﺘﻪ. وﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺠﺰءٍ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺸﻬرية ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﺛ ﱠﻢ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻷﺻﻮات ﺻﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻮف ،وﺻﻬﻴﻞ اﻟﺨﻴﻮل ،وﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ،وﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ُ ً ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺮى اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺤﻤﻞ إﱃ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻃﺎرق — ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري — اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﻒ وﻋﻦ ﻓﺘﺢ أي ﻣﺪن أﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺪﺑﱢﺮ ﻳﻮﻟﻴﺎن — ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺑﺪرو — ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﻘﺘﻞ ﻃﺎرق ﻟﻴﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻟﻜﻦ املﺆاﻣﺮة ﺗﻔﺸﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻠﻮرﻧﺪة. وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺠﺪ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻃﺎرق رﻏﻢ زواج ﻃﺎرق ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻠﻮرﻧﺪة ،ﻓﻴﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﺰﻳني ﻣﻄﺎردة ﻓﻠﻮل اﻟﻘﻮط ﻟﻄﺎرق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻖ
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺸﻌﺎب أو ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺎب ،وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻧﺠﺎ َة ملﻦ ﻳﺴﻠﻜﻪ ،وﻳﺄﺗﻲ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺰﺣﻒ ،وﻟﻜﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻳﻌﻨﱢﻔﻪ وﻳﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﱠاده ،وﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ إﴏاره ﻋﲆ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺎب اﻟﺨﻄﺮ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻳﻜﺎد أن ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ وﺟﻨﻮده؛ ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆاﻣﺮة ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻓﺘﻨﻬﺎر ﻓﻠﻮرﻧﺪة وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮة أﺑﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮم اﻷب ﻳﻮﻟﻴﺎن ﺑﻄﻌﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺘﺤﺮ .وﻳﺘﻢ إﻧﻘﺎذ ﻓﻠﻮرﻧﺪة ،وﻳﻌﻮد ﻃﺎرق إﱃ ُ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري. إﻟﺤﺎح ﺷﺪﻳﺪٍ؛ ﻷن ﺷﺒﺢ أﺑﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻠﻮرﻧﺪة اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﻃﺎرق ،ﺑﻌﺪ ٍ ﻣﻀﺾ ،وﻳﺼﻞ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﻳﻄﺎردﻫﺎ وﻳﻄﺎرد ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ،وﻳﻘﺒﻞ ﻃﺎرق اﻟﻄﻼق ﻋﲆ ٍ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﺛﺎﺋ ًﺮا ﻋﲆ ﻃﺎرق ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎن ﻃﺎرق ﻷواﻣﺮه ،وﻳﺤﺎول ﻃﺎرق ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺎن دون ﺟﺪوى .وﰲ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻳﺤﴬ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﻣﻴﺰ وﻳﺸﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻣﻌﻠﻨًﺎ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻣﺮوءة ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ،ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻣﻮﳻ ﻋﻦ ﻃﺎرق ،وﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ملﻮاﺻﻠﺔ ﻓﺘﺢ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ. وﻗﺎرئ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺪرك — وﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ — أن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر أراد ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻹﺷﺎدة ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وأن ﻳُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ أو ِ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ أﺧﺬه وﺳﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ِ ﻳﻌﻂ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﺣﻘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ إﺑﺮاز دوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ ً ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض. ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ،ﺑﻞ وﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻳﻨﺴﺐ اﻓﺘﺘﺎح أو إﺗﻤﺎم ﻓﺘﺢ املﻐﺮب ﻟﻄﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد، رﻏﻢ أن ﻓﺘﺢ املﻐﺮب ﺗﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ »ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ« ﰲ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ٩١ﻫ 1 ،أﻣﱠ ﺎ اﺳﻢ
1اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ اﻷﺛري» ،اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑريوت ،ص ،١٢٢وﻛﺬﻟﻚ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،دار املﻌﺮﻓﺔ ،ﺑريوت ،د.ت ،ص ،٣٧-٣٦وﻛﺬﻟﻚ د .ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺧﻮري» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﱪوك ﻧﺎﻓﻊ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ط ،١٩٤٩ ،٢ص ،٦٤١وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط ،١٩٧٠ ،٢ص ،١٣١وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ» ،ﺳﻴﻮف أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب واﻹدارة« ،املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ »اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ،ﻣﻨﺸﻮرات املﻜﺘﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٦٣ ،١ص.٢٩١ 60
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮه ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ2 . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑني ﻳﻮﻟﻴﺎن ،ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺒﺘﺔ ،وﺑني اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ،ﻧﺠﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻳﻮﺟﺰ ﻟﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ً ﻗﺎﺋﻼ: وﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻘﻮط ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﻠﻚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس واﻟﻌﺰم ﻫﻮ ردرﻳﻚ ،أو ﻟﺬرﻳﻖ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎض املﺴﺘﻤﺮ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﴩﻋﻲ املﻠﻚ »وﺗﻴﺰا« أو »ﻏﻴﻄﺸﺔ« ،ﻋﻘﺐ ﺛﻮرة دﺑﱠﺮﻫﺎ ﺑﻤﺆازرة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻷﴍاف اﻟﻨﺎﻗﻤني ،وﻣﻊ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮ ﱢ ﻃﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺪى ﺣني ،ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺮ ﻟﺒﺚ ﻣﻊ ً ﻣﺤﺪﻗﺎ ﺑﻌﺮﺷﻪ وﻣُﻠﻜﻪ .وﻛﺎن اﻗﱰاب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﱢ ﻳﺤﻔﺰ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﻣﻪ إﱃ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ وﺳﺤﻘﻪ .وﻛﺎن اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻳﺨﴙ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، وﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس ،واﻓﺮ اﻷﺗﺒﺎع واﻟﺠﻨﺪ ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮش ،ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻣﻔﺘﺎح إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻟﺴﺒﺘﺔ واملﻀﻴﻖ ،ﻓﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ أﺑﻨﺎء املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﻴﺰا وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺨﻮارج ،واﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺟريان اﻟﻜﻮﻧﺖ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻋُ ﻘِ ﺪ ﺑني اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺎن وﺑني ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ،واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ — واﻟﺮواﻳﺔ ً ﺗﻌﻠﻴﻼ آﺧﺮ ،ﻓﺘﻘﻮل إن ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص — ﺗﻘﺪﱢم إﻟﻴﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٍ ﺑﺪﻓﺎع اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺨﴢ ً أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﺔ راﺋﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻠﻮرﻧﺪة، أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻼط ُ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ رﺳﻮم ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
2اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ املﺮاﻛﴚ» ،ا ُملﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر املﻐﺮب« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط،١ ،١٩٤٩ص ،٩وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ،ص ،١٢٢وﻛﺬﻟﻚ ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ» ،اﻷﻋﻼم« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني ،ط ،١٩٨٠ ،٥ص ،٢٣٠اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ،ص ،٣٣٠وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب« ،ص ،٦٤٢وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٩١وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٣١وﻛﺬﻟﻚ د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪوي» ،ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٦٧دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ص٤٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. 61
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑني ﻛﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﻞ واﻟﻔﺮﺳﺎن ،ﻓﺎﺳﺘﻬﻮى ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎن ﻗﻠﺐ ردرﻳﻚ، ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻬﺎ واﻧﺘﻬﻚ ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ،وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم اﺑﻨﺘﻪ إﻟﻴﻪ وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ردرﻳﻚ وﻧ ْﺰﻋﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑني ردرﻳﻚ وﺧﺼﻮﻣﻪ ،واﻟﺘﺠﺄ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮم إﻟﻴﻪ؛ رأى اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،وﻟﻢ ﻳﺮ ﺧريًا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﺮب وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ3 . وأﻣﺎم ﻫﺎﺗني اﻟﺮواﻳﺘني ،اﻧﺘﻘﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻮادر ﻗﺼﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑني ﻓﻠﻮرﻧﺪة وﻃﺎرق ،وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺒﻜﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻓﻠﻮرﻧﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ 4 ،ﺑﻞ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻠﻘﺎء ﻛﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻂ 5 .وﻟﻜﻦ ﺧﻴﺎل املﺆﻟﻒ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻏﺮﺿﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻟﻘﺎءٍ واﺣﺪٍ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻹﻋﺠﺎب ٍ ﺑﺎﻧﺘﺰاع ﺣﻜﻢ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﺬرﻳﻖ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أدى اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﺮض اﺑﻨﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﺎرق .وﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻴﻤﻮر ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺰواج 6 ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﺪﺑري املﺆاﻣﺮات ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻃﺎرق .وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺷﻴﻮع زواج اﻟﻘﺎدة املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎت7 .
» 3ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٢٩-١٢٨واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ املﻘﺮي» ،ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،ط ،١٩٤٩ ،١ص ،١٠٩وﻛﺬﻟﻚ »ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١٠-٩وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ص ،٦٨وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٩٠-٢٨٩وﻛﺬﻟﻚ د .ﺳﻴﺪة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎﺷﻒ» ،اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،١٧ﻣﺎﻳﻮ ،١٩٦٣ص.١٣٥ 4اﻧﻈﺮ» :ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص.١٣٠ 5اﻧﻈﺮ :ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ص ،٧٠وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٩٠ 6ﻳﻌﺘﱪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺬﱠت ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة زواج اﻟﻘﺎدة املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎت؛ ﻓﻘﺪ اﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ زوﺟﺘﻪ »أم ﺣﻜﻴﻢ« وﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﴬاء ،اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺠﺰﻳﺮة أم ﺣﻜﻴﻢ. راﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي» ،اﻹﺳﻼم ﰲ أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻣﺠﻠﺪ ،١٠ﻋﺪد،٢ ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٧٩ﻫﺎﻣﺶ ،٤ص.٦٢ 7وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،اﻧﻈﺮ :أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٥–٦٢ 62
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻳﻮﻟﻴﺎن :أﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ ﻳﺎ »ﺑﺪرو« أن »ﻃﺎرق« ﻳﻨﺘﴫ إﱃ ﻫﺬا املﺪى؟ … ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻋﲆ ﺧﻠﻴﺞ »ﻏﺴﻘﻮﻧﻴﺔ« ﰲ أﻗﴡ ﺷﻤﺎل »اﻷﻧﺪﻟﺲ« .ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺧﻴﺨﻮن« ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ … أﺗﺪرك ذﻟﻚ ﻳﺎ »ﺑﺪرو«؟ ﺑﺪرو :ﺑﺴﻘﻮط ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ »ﻃﺎرق« اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻞ ﳾء … ﻳﻮﻟﻴﺎن :ﻟﻢ ﺗﺒﻖ إﻻ ﺑﻘﻌﺔ »ﺟﻠﻴﻘﻴﺔ« اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﺑﺠﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮﻋﺮة … ﺑﺪرو :وإﻧﻪ ﻟﺒﺎﻟﻐﻬﺎ … ﻳﻮﻟﻴﺎن :رﺑﱠﻤﺎ … ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﲇ ﱠ … وﻣﺎ أﺣﺴﺐ أن ﺗﻔﻜريي ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ … ﱡ أﺣﺲ ﱠ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻲ … أن ﻋﻘﲇ ﺑﺪرو :ﻟﻚ ﻋﺬرك ﻳﺎ »ﻳﻮﻟﻴﺎن« … ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ إﺧﻔﺎق ﻣﺆاﻣﺮﺗﻚ ﻋﲆ »ﻃﺎرق« … ﻳﻮﻟﻴﺎن :وأدﻫﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن إﺧﻔﺎﻗﻲ ﻛﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﺑﻨﺘﻲ! … )ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺨﺒﱡﻂ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻣﻦ ﻋﺼﻒ اﻟﺮﻳﺎح( .اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺎ »ﺑﺪرو« ﺳﻮف ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻔﻘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ … ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ »ﻟﻄﺎرق« أن أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﺸﻌﺎب« وزﻳﱠﻨﺖ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ … وﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ملﻦ ﻳﺤﺎول ﻋﺒﻮره ﻣﻬﻠﻜﺔ وﻣﻀﻴﻌﺔ … ﻻ ﻧﺠﺎ َة ﻣﻨﻪ ملﻦ ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ … ﺑﺪرو :ﻋﺠﺒﻲ ﻟﻚ ﻳﺎ »ﻳﻮﻟﻴﺎن« … ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﴫﱡ ﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎع »ﺑﻄﺎرق« ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺪا ﺻﻬ ًﺮا ﻟﻚ … ﻳﻮﻟﻴﺎن :واﻓﺮﺣﺘﺎه … ﺑﺄﻧﻲ ﺻﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ! … أﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ؟ … أن أﻛﻮن ذﻳﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎووس املﺘﺒﺨﱰ؟ … ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻲ … ﻟﺴﺖ ً ً ذﻳﻼ ،ﺑﻞ رﻳﺸﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﻞ املﻨﺘﻔﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ! … ﻻ … ﻻ … إن »ﻳﻮﻟﻴﺎن« أﻋﺰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮﴇ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ املﻬني! 8 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺜريًا ﰲ املﴪﺣﻴﺔ 9ﻧﺠﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻄﺎرق وﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﻔﺬﱠة ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى .وﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﺟﻌﻞ ﺗﻴﻤﻮر ً ً ﱢ وﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻳﻐري ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻳﻮﻟﻴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ »ﺗﺄﺑﻰ اﻻﻋﱰاف
8ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺪاع ،١٩٧٣ص.١١٣–١١١ 9اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص،١٢٥ ،١٢٣ ،١١٥ ،١٠٤ ،١٠٠ ،٨٦ ،٦٢–٥٩ ،٤٩ ،٤٥ ،٤١ ،٣١ ،٢١ ،١٩ ،٩ ،٧ .١٧٣ ،١٧٠ ،١٦٣ ،١٥٧ ،١٣٨ 63
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻧﻔﺮ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻷواﺋﻞ ،وﻫﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ أدﱠت إﱃ أن ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﲆ ٍ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻌﺮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ 10 «.ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺻﺪاﻗﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎن وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻌﺮب 11ﻧﺠﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮﺿﻪ ،وﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﻃﺎرق ﺑﺼﻮرة اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻃﻪ املﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ،ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ واﻟﺴﻤﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون اﻹﺣﺒﺎط ملﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﴘ .وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻋﺪد املﺮاﺳﻼت ﺑني ﻣﻮﳻ وﻃﺎرق ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺰﺣﻒ ،ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻮا ًرا ﺑني اﺑﻦ ﺳﻴﺎر ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻃﺎرق ،وﺑني املﻐﻴﺚ اﻟﺮوﻣﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﱠاد ﻣﻮﳻ. اﺑﻦ ﺳﻴﺎر :أأﺑﻠﻐﺘﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣري »ﻣﻮﳻ« إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ اﻟﺰﺣﻒ؟ … ٍ ﺷﻐﻒ ﻋﻦ »ﻗﺮﻃﺒﺔ« اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﻣﻐﻴﺚ :ﻟﻢ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ! … ﻟﻘﺪ اﻧﺪﻓﻊ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﰲ ﺑﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺗﺤً ﺎ12 . وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻮار ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺑني ﻃﺎرق وﻣﻐﻴﺚ: ﻃﺎرق :واﻵن … ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ »ﻣﻐﻴﺚ«؟ … ً ﻣﻐﻴﺚ :ﺛﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻠﺐ اﻷﻣري »ﻣﻮﳻ« ﻣﻨﻲ أن أﺑ ﱢﻠﻐﻚ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ … ﻃﺎرق )ﰲ اﺳﺘﻌﻼء( :ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻣري »ﻣﻮﳻ«؟ … ﻣﻐﻴﺚ :ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل … ﱡ ﻳﻜﻒ اﻷﻣري »ﻣﻮﳻ« ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺬا! )ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺼﺪره وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎﻣﺘﻪ( ،وﻟﻜﻦ ﻃﺎرق :ﻻ ٍ ﺻﻮت أﺳﺘﺠﻴﺐ؟ ﺻﻮﺗًﺎ آﺧﺮ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺻﻮت اﻷﻣري؛ ﻓﺈﱃ أي
» 10ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٣٠-١٢٩واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٤٢ 11اﻧﻈﺮ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص ،٢١٧وﻛﺬﻟﻚ» :ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١٠وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ«، ص ،١٣٠وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،ص ،٢٨٩وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،١٧ص ،١٣٧وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ص.٦٧ 12املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٣ 64
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻣﻐﻴﺚ :ﺻﻮت ﻣﻦ؟ … ﻃﺎرق :وﻫﻞ أدري ملﻦ اﻟﺼﻮت؟ … إﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺒﻌﻴﺪة … وﻣﺎ إن ُ ﻳﺼ ﱠﻚ ً ﺳﻤﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﱠ ﺣﺮﻳﻘﺎ ﻳﺸﺐﱡ ﰲ ﺻﺪري .ﻻ اﻷﻣري »ﻣﻮﳻ« وﻻ ﻏري اﻷﻣري »ﻣﻮﳻ« أﺣﺲ ﻛﺄن ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻔﺊ ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﻖ13 . ٍ وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺤﴬ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة »اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ« ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ ﻃﺎرق ﺑﻼدًا أﺧﺮى دون اﻫﺘﻤﺎم ﻷواﻣﺮ اﻷﻣري 14 ،وﻳﺤﺎول اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﺎرق — ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ — دون ﺟﺪوى ً أﻳﻀﺎ 15 .وﻫﺬه املﺤﺎوﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻟﻮﻗﻒ زﺣﻒ ﻃﺎرق ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﻤﻮر — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد — ﻛﻲ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻃﺎرق اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺄن أواﻣﺮ ﻣﻮﳻ ﻟﻄﺎرق ﺑﻮﻗﻒ اﻟﺰﺣﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐرية؛ ﻟِﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻃﺎرق ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام ﰲ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ. ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻳﻘﻮل املﺮاﻛﴚ: ﺛ ﱠﻢ دﺧﻞ ﻃﺎرق ﻫﺬا اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻣﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو ﺑﻬﺎ ،وﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻣﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﺑﺨﱪ اﻟﻔﺘﺢ ،وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ، وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﻓﺤﺴﺪه ﻣﻮﳻ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ،وﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳُﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺘﺐ إﱃ ﻃﺎرق ﻳﺘﻮﻋﱠ ﺪه؛ إذ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻐري إذﻧﻪ16 .
13املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٥-٨٤ 14اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٦ 15اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣٦ » 16ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١١واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص ،٢١٨وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ،ص،٢١٥ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،د.ت ،ص ،١١٧وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،ص ،٢٩٦-٢٩٥وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،١٧ص.١٤٢ 65
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﺮأي ً ﻗﺎﺋﻼ: ً ﻃﺎرﻗﺎ ﺧﺎﻟﻒ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌ ﱢﻠﻞ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻃﺎرق وﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻪ ،ﺑﺄن اﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﺮﻃﺒﺔ ،أو ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﻮط .وﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ أُﺛﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻜﺐ املﺴﻠﻤﻮن ﻚ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ17 . أراض وﻣﺴﺎﻟ َ إذا ﺗﻮﻏﻠﻮا ﰲ ٍ وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪوي ً ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺤﺴﺪ وﻏرية ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻃﺎرق: ً وﻃﺎرﻗﺎ وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ املﺮاﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮﱠرت ﻣﻮﳻ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ املﺨﺘﻠﻔني ،وأن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ دون ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮ ،واملﻌﺮوف ً ﻃﺎرﻗﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري اﻟﺬي ﱠ ﺗﻮﱃ أن ً اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ورﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ ،وأﻣ ﱠﺪ ﻃﺎرﻗﺎ ﺑﻜﻞ املﺴﺎﻋﺪات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ وادي ﺑﻜﺔ .ﻫﺬا إﱃ أن ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ إﱃ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻟﻴﺎن أﻧﺒﺎء ﺗﻘﺪم املﺴﻠﻤني ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة؛ ﻣﻤﺎ ً ﻃﺎرﻗﺎ دأب ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻘريوان ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣﺪاث ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،ﺛ ﱠﻢ إن اﻹﻋﻼن داﺋﻤً ﺎ أن ﻟﻪ ﻗﻴﺎدات ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ18 . ُﻈﻬﺮ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻓﺎﺗﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ وﻫﻜﺬا أراد ﺗﻴﻤﻮر أن ﻳ ِ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ً أﻳﻀﺎ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴎا ،ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻣﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل دون ﻗﺎم ﺑﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ دﺧﻮل ﻃﺎرق إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ٍّ إذن ﻣﻦ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﱢﻔﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ .وﻳﱪر ﻃﺎرق ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ٍ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮ .وﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﺤﻮار ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺛﻘﺔ ﻃﺎرق ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻃﻤﻮﺣﻪ ري ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﺎرق املﺸﻬﻮرة» :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس، اﻟﻜﺒري 19 .ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﺰءٍ ﻛﺒ ٍ » 17ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٣٣واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ :اﻟﺒﻼذري» ،ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، ط ،١٩٠١ ،١ص.٢٣٩ 18ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ص ،٩٣وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،١٧ص.١٤٢ 19اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٦-٤٥ 66
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
أﻳﻦ املﻔﺮ؟ … اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ ،واﻟﻌﺪو أﻣﺎﻣﻜﻢ 20 «.وﻳﻌﺮض ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎل ﻃﺎرق اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﻣﻴﺰ — ﻣﺮﺗني — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ أﺳريًا ،ﺑﻞ وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ملﺤﺎرﺑﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻧﺖ 21اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻄﺎرق: اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﻣﻴﺰ :ﻧﻌﻢ ،أﻧﺖ ﻳﺎ »ﻃﺎرق« … أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺟﻬﺮة ﻋﲆ املﻸ … أﺣﺒﺒﺖ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻚ … أﺣﺒﺒﺖ ﻣﺎ ﺗﺠﲆ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﻣﺔ وﻣﺮوءة وﻋﺪاﻟﺔ وﺻﺪق ﺟﻬﺎد … أﺣﺒﺒﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ وأرﻳﺤﻴﺔ وﻋﻔﻮ ﻋﻨﺪ املﻘﺪرة … أﺣﺒﺒﺖ إﻳﻤﺎﻧﻚ اﻟﺬي ﻧﺒﻀﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺟﺎرﺣﺔ ﻓﻴﻚ؛ ﻓﺪﻓﻌﻚ إﱃ ﺧﻮض اﻟﻐﻤﺎر ﻻ ﺗﺒﺎﱄ اﻷﺧﻄﺎر22 . وﻗﻮل اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﻣﻴﺰ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻃﺎرق ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء. ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ23 . ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻔﻮ ﻃﺎرق ﻋﻦ أﴎى ُ وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ أن اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺎرق ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ،ﻓﺄﻧﱠﺒَﻪ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ إﻫﺎﻧﺘﻪ ،وزﺟﱠ ﻪ ﻣ ﱠ ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ ُ ُﺼﻔﺪًا إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺨﺮوج واﻟﻌﺼﻴﺎن ،ﺑﻌﺪ أن ﺟﻠﺪه ﺑﺎﻟﺴﻮط ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻫ ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ً أﻳﻀﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ وردﱠه إﱃ ﻣﻨﺼﺒﻪ 24 ،وﻳﺄﺧﺬ ﺗﻴﻤﻮر ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻳﺼﻮرﻫﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﻃﺮﻳﻒ :أﺗﺰن ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣري ﻋﻘﺒﺔ ﻳﺎ ﻃﺎرق؟ …
20املﴪﺣﻴﺔ ،ص ،٥٩واﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﰲ» :ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٣١وﰲ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ ص ،٨٥وﰲ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ،ص.٢٩٢-٢٩١ 21اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣٣ ،١٠٠ 22املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧١-١٧٠ 23اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٨-٨٧ 24اﻧﻈﺮ» :اﻟﻜﺎﻣﻞ« ،ص ،١٢٣وﻛﺬﻟﻚ» :ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٣٤وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ص،٩٩ وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب« ،ص ،٦٤٤وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻋﻼم« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص ،٢٣٠وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ، ص ،٢٩٦وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،١٧ص.١٤٤-١٤٣ 67
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻃﺎرق :أﺗﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻌﻈﺎﺋﻢ ،وأﺗﻴﺖ أﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ … اﻷﻣري ﻣﻮﳻ :ﺗﺘﻄﺎول ﻳﺎ ﻃﺎرق! … ﻃﺎرق :أﻫﺪى ﻋﻘﺒﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وأﻫﺪﻳﺖ أﻧﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺄﴎﻫﺎ … اﻷﻣري ﻣﻮﳻ :ﻣﺎ ﻟﻬﺬا وملﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺨﻮض ﻓﻴﻪ؟ … ﺳﺄﻟﺘﻚ :ﻓﻴﻢ ﻋﺼﻴﺖ أﻣﺮي؟ … وﻛﻴﻒ ﺟﺮؤت ﱠأﻻ ﺗﻄﻴﻌﻨﻲ؟ ﻃﺎرق :أﺟﺪر ﺑﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري أن ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ :ﻣﺎذا ﻛﺴﺒﺖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ رﻗﺎع ،وﻣﺎذا دوﱠﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻴﺎل! … اﻷﻣري ﻣﻮﳻ :ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻄﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ … ﻃﺎرق :وﺻﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤني … أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ أﻣﺮ؟ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ )ﰲ ﻏﻀﺐ( :ﺗﴫﱡ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻴﺎن … ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ … ﻃﺎرق )ﻣﻨﺪﻓﻌً ﺎ( :ﻻ ﻳﻀريﻧﻲ ﻋﻘﺎﺑﻚ … ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻓﻌﻞ … اﻷﻣري ﻣﻮﳻ :أﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻲ؟ … أﻧﺴﻴﺖ أﻧﻚ ً ﻣﻮﱃ ﱄ …؟ ﻃﺎرق :ﻻ أﻧﻜﺮ أﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري اﻟﺴﻴﺪ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺠﺐ ملﺎذا ﺗﺨﴙ أن ﺗﺴﻤﻮ ﻫﺎﻣﺔ ً ﻣﻮﱃ ﻟﻚ ،وملﺎذا ﺗﺤﺮص ﻋﲆ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ،وﻛﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻹﺳﻼم هلل ﻋﺒﻴﺪ؟! ﻣﺘﻮﻗﺢ ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن! … وﷲ ﻷﻣ ﱢﺰﻗﻦ ﺟﺴﺪك ﺑﺴﻮﻃﻲ … 25 ﱢ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ :ﻳﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﺻﻮﱠره ﺗﻴﻤﻮر ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻧﺠﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺎرق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﴡ أواﻣﺮ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﺰﺣﻒ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ .وﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺼﻮﱢر أي ﻗﻮل أو دﻓﺎع ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻃﺎرق أﻣﺎم ﻣﻮﳻ ،ﺑﻞ اﺳﺘﺴﻠﻢ ملﺼريه 26 .وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻄﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ؛ أي إﺿﻔﺎء ﻣﺎ أﻏﻔﻠﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق. وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ، ً ﻓﻤﺜﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﺴﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ 25املﴪﺣﻴﺔ :ص.١٦٦–١٦٤ 26اﻧﻈﺮ» :ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٥٣–١٣٣وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ص.٩٩ 68
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ،أﻣﺜﺎل اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﻣﻴﺰ ،وﻛﺬﻟﻚ أﴎى ُ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻨﺠﺪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓ ٍّ ﻈﺎ ﻏﻠﻴ َ ﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ أﻋﻮاﻧﻪ وﻗﻮﱠاده 27 ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﻌﺘ ٍّﺰا ﺑﻬﻢ ﻣُﺴﺘﻤﻌً ﺎ ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻣُﻄﻴﻌً ﺎ ﻷواﻣﺮ أﻣريه ﻣﻮﳻ ﱢ وﻳﻔﴪ ﺗﻴﻤﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻧﺼري ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﺼﺎه ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ. ﺷﺨﴢ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺷﻌﻮر ﻃﺎرق ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ أﻣريه ،وﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ28 . واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ً أﻳﻀﺎ أﺻﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ إﱃ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ — ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ — ﻛﻲ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﴩﻓﻪ املﺴﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺬرﻳﻖ اﻟﺬي أﻫﺪر ﴍف اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻠﻮرﻧﺪة، وإذا ﺑﻪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ دﻓﻌً ﺎ إﱃ ﻣﻐﺎزﻟﺔ ﻃﺎرق 29 ،وﻫﻮ اﻟﺬي أﻏﺮى اﻷﻣري ﻣﻮﳻ وﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺑﻌﺪ أن زﻳﱠﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻛﻨﻮز اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﴬاء وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ 30 ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ» :ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺒﻬﺎ ﻏﺰوة ﻋﺎﺑﺮة ﻳﻌﻮد ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ ﻃﺎرق وﺟﻴﺸﻪ ﻓﺮﺣني ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ 31 «.وﻳﻘﻮل ً أﻳﻀﺎ ﻣُﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ ﺣﺎﻗﺪًا ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت ً ﱡ ﻃﺎرﻗﺎ ﻳﻨﺘﴫ إﱃ ﺗﻈﻦ ﻳﺎ ﺑﺪرو أن ﻃﺎرق — ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ» 32 :أﻛﻨﺖ ﻫﺬا املﺪى؟« 33وﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻔﻌﻴﺔ وﺻﻮﻟﻴﺔ ،ﺗﺼﻨﻊ أي ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ ،وﺗﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﴩف ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪﻓﻬﺎ .وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺗﻴﻤﻮر ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻼﻧﻔﺮاد ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺘﻞ ﻃﺎرق ،وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻗﺘﻞ ﻃﺎرق ﺳﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ٍّ ﺣﻘﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟ وإذا ﻗﺘﻞ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ،ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻳﻮﻟﻴﺎن أﻣﺎم اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ،وأﻣﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،وأﻣﺎم ﺟﻴﺶ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؟ واﻟﻘﺎرئ ﻳﻨﺪﻫﺶ أﻣﺎم ﺗﻔﻜري ﻳﻮﻟﻴﺎن ﻫﺬا ﻏري املﻨﻄﻘﻲ؛ ﻷن ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ — وﻗﺖ اﻟﺘﺪﺑري ﻟﻘﺘﻠﻪ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺗ ﱠﻢ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ .وﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻴﻮﻟﻴﺎن أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻃﺎرق اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﴘ.
27اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ.١٣٩–١٢٤ ، 28اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣٨ 29اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٩-٤٨ 30اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤١-٤٠ 31املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٧ 32اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٠-٤٩ 33املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١١ 69
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺪة ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أروع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﻨﻲ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻔﻨﻦ ﰲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ .واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ إﻻ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ 34 ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ اﻏﺘﺼﺎب ﻟﺬرﻳﻖ ﻟﻬﺎ .وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ دورﻫﺎ املﺤﺪد دون ﺗﻨﺎﻗﺾ ،اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺣﺐ ﻃﺎرق واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﺛ ﱠﻢ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ .وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﺘﻴﻤﻮر أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺛﺮاءً — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻟﻮ اﺳﺘﻐ ﱠﻞ ذﻟﻚ اﻟﴫاع املﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺪة ﺑني ﺣﺒﱢﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻃﺎرق ،وﺑني إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻧﺘﺤﺎر أﺑﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻴﻤﻮر اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻋﻨﻪ35 . وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺒري ً أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑني ﻃﺎرق وﺑﻌﺾ اﻷﴎى اﻟﻘﻮط: رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم :ﻟﻚ اﻟﻨﴫ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب … ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس! … ﻃﺎرق :ﻟﺴﺖ ﺳﻴﺪ ﻋﺮب وﻻ ﻋﺠﻢ … إﻧﻤﺎ أﻧﺎ اﻣﺮؤ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: »ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم ،وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب …« ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم :ﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ،وﻋﻈﻤﺘﻚ ﻻ ﺗُﺠﺤﺪ … ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻚ! … وإﻧﻚ ﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺳﺘﻜﻮن ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ … ﻃﺎرق :ﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ؛ ﻓﻤﺎ أﺧﴙ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺸﻴﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ … ﻣﺎذا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ؟ … اﻟﺸﻴﺦ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ … ﻃﺎرق :ﻏﻠﻮت واﻳﻢ ﷲ … اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻗﺎوﻳﻞ ،ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻛﺎذب ﻣﺨﺘﻠﻖ ،وﻧﺼﻔﻬﺎ ﺻﺎدق ﺻﺤﻴﺢ ،وﻳﻤ ﱡﺮ اﻟﺰﻣﻦ وإذا اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺼﺎدق اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﻜﺎذب املﺨﺘﻠﻖ …
34اﻧﻈﺮ» :ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١٠-٩وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٢٩وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ ص.٦٨ 35اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥٩ 70
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
اﺑﻦ ﺳﻴﱠﺎر :وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ … وﷲ أﻋﻠﻢ!
… 36
وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأه ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت املﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺜرية — ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ — ﺳﻮاء ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،ﻓﻠﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﺘﻔﻖ أو ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب؛ ﻟﺬﻟﻚ أراد ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎت املﴪﺣﻴﺔ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ .وﻗﺪ ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ — ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ اﻟﺒﻌﺾ وأﺧﻔﻖ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ أﺟﺎد ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ،وﻛﺬﻟﻚ أﺟﺎد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﺗﻔﺴريًا ﻓﻨﻴٍّﺎ — ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻨﻌﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻃﺎرق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ أواﻣﺮ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ. أﻣﱠ ﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺧﻔﺎق ﻓﺘﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق — ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ — وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎن ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻜﺲ املﺆﻟﻒ دورﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻹﻳﺠﺎﺑﻲ إﱃ دور ﺳﻠﺒﻲ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎن اﻟﻌﻬﺪ وﺣﺎول ﻗﺘﻞ ﻃﺎرق ،وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﴩف اﺑﻨﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻏﺮاﺿﻪ .وﻛﺎن أوﱃ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم ،وﻣﺤﺒﺔ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى وﺣ ﱠﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎدة املﺴﻠﻤني .واﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ — ﰲ ﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎق ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﻟﻴﺎن وﺻﻮرﺗﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ﺻﻮرة ﻃﺎرق وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ أن ﺗﻜﻮن. أﻣﱠ ﺎ ﺻﻮرة اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ املﺆﻟﻒ ﻋﲆ إﺑﺮازﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻋﲆ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐرية ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻃﺎرق؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮﺗﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ .وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻓﻠﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ،ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﱠ ً ﺳﺆاﻻ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ :إﱃ أيﱢ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﱡﺮك ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻚ؟ وﻗﺪ اﻟﻨﻘﺎد أﺟﺎب ً ﻗﺎﺋﻼ» :إﻧﻲ أﺣﺎول ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺎت ]أي املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ[ أن أﺻﻮﱢر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ،وأﻣﺜﱢﻞ ﴏاﻋﻬﻢ اﻟﻨﻔﴘ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﻞ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﴎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺻﻮر ﻓﻨﻴﺔ 36املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٩-٨٨ 71
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أدﺑﻴﺔ 37 «.وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ و ﱢُﻓﻖ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻋﺎم ،١٩٦٦وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﴩﻫﺎ ﻋﺎم ١٩٧٣ ً ﺗﺴﺎؤﻻ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ :ملﺎذا ﻟﻢ ﺗُﻨﴩ املﴪﺣﻴﺔ ﻓﻮر ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ؛ أي ﻋﺎم ١٩٦٦؟ وﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻳُﺜري ﻳُﺜري ً ﺗﺴﺎؤﻻ آﺧﺮ :ملﺎذا ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ؛ أي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٩٢ﻫ ،ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ملﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،واﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني )١١٣ﻫ–١٧٢ﻫ٧٣١/م–٧٨٨م( ،وﻫﻲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ« ﻋﺎم ١٩٥٥؟ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻃﺎملﺎ أراد املﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« أو ًﱠﻻ ،ﺛ ﱠﻢ »ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ« ﺛﺎﻧﻴًﺎ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ً أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻨﺎﴏ« أو ًﱠﻻ ﻋﺎم ،١٩٤٩وﻫﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني )٢٧٧ﻫ–٣٥٠ﻫ٨٩٠/م–٩٦١م( ،ﺛ ﱠﻢ ﻛﺘﺐ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻋﺎم ،١٩٥٢وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني )٨٩٧–٨٦٨ﻫ١٤٦٣/م–١٤٩٢م(؛ أي إﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر أو ﻏريه ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻇﺮوﻓﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وإﻟﻬﺎﻣﻪ اﻟﴪ وراء إﺛﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ أن ﱢ ﻧﺒني أن ﻣﺤﻤﻮد وﻣﺆﺛﱢﺮاﺗﻪ وﺗﺄﺛرياﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﱠ ﺗﻴﻤﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺮة ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻜﻠﺘﺎ املﴪﺣﻴﺘني. ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ« ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ »ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺳﻴﺎﳼ ﺣﻮل اﻹﻗﻄﺎع واﻷﺣﺰاب ،ودواﻋﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ،واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﺪل ﱟ أواﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ٍ أن ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺎدل ﻳﻮﺣﱢ ﺪ أﻣﻮرﻫﺎ ،وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺸﻘﺎق ﻋﻦ ﺑَﻨِﻴﻬﺎ ،وﻳﻜﺴﺐ ﻟﻬﺎ دواﻋﻲ اﻟﻘﻮة ،وﻳﻨﴩ ﰲ رﺑﻮﻋﻬﺎ أﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﺪل ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺑﻄﻞ ﱢ ﻳﺠﺴﺪ ﰲ ﺳريﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺟﺪل .وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ 38 «.واﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺪرك أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ .وﻛﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد أن ﻳﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﺜﻮرة ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﴫه. 37ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ» ،ﻣﻊ روﱠاد اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٢ ،ص ،٢٠٢واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ: ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر» ،اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص.١٩ 38د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ» ،املﴪح ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ« ،ﻋﺪد ،٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٨٠اﻟﻜﻮﻳﺖ، ص ،٧٨واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ :د .أﺣﻤﺪ زﻳﺎد ﻣﺤﺒﻚ» ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ ،«١٩٧٥–١٩٤٥ ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١٦ﻋﺪد ،٤ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس ،١٩٨٦ص.٢٤٣ 72
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
وﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻣﻦ دﻋﺎة اﻻﻟﺘﺰام 39واﻷدب املﻠﺘﺰم 40 ،وﻣﻦ دﻋﺎة ﺛﻮرة ٢٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٥٢واملﺘﻐﻨﱢﻲ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐريات؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه 39اﻧﻈﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﰲ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »ﺛﺎﺋﺮون« ،ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻼل ،ﻋﺪد ،٤٦ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٥٥ ص.١٠–٧ 40وﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب ،اﻧﻈﺮ: ً أوﻻ :ﻛﺘﺐ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ )أ( د .رﺟﺎء ﻋﻴﺪ» ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« ،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة.١٩٧٤ ، )ب( ﻣﺎﻛﺲ أدﻳﺮﻳﺚ» ،أدب اﻻﻟﺘﺰام« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ ،د.ت) ،وﻗﺪ ﻧ ُ ِﴩت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »أدب وﻧﻘﺪ« ،ﻋﺪد .(٦-٥ )ﺟ( د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» ،اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ ،د.ت ،ص.٤٦٢–٤٤٩ )د( د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ» ،اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،٣د.ت ،ص.٤١٥–٣٧٣ )ﻫ( ﻫﺪى ﺣﺒﻴﺸﺔ» ،دراﺳﺎت ﰲ املﴪح واﻷدب« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٦ ،ص.٢١٣–٢٠٥ )و( د .إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻴﻔﻲ» ،ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ط ،١٩٧٤ ،١ص.١٨٩–١٧٢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻣﻘﺎﻻت ﰲ دورﻳﺎت )أ( ﻫﺪى ﺣﺒﻴﺸﺔ» ،اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب املﻌﺎﴏ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،١٠أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٥٧ص.٨١–٧٧ )ب( د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» ،ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٥أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٦١ ص.٢٥–١٧ )ﺟ( ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﱠﺎب» ،اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻼاﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻜﺮ« ،ﺗﻮﻧﺲ ،ﻋﺪد ،٣ دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٦١ص.٨٤–٧٢ )د( د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» ،اﻻﻟﺘﺰام وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷدب« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢١دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٦٢ص.١٥–١٣ )ﻫ( أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺻﺎﻟﺢ» ،اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﻔﻦ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٦٣ﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٦٦ص.٩٥–٨٧ )و( ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ» ،اﻟﺪراﻣﺎ واﻻﻟﺘﺰام« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٣٧ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٦٧ص.٤٢–٣٨ )ز( ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ» ،ﻋﻦ املﴪح واﻟﺠﻤﻬﻮر واﻻﻟﺘﺰام« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٨٥أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٦٨ص–١١٥ .١٢٣ )ﺣ( ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪﻳﻞ» ،اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺜﻮرة« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ،ﻋﺪد ،١٣أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٧٤ص.٩٠–٨٦ )ط( ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ» ،اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻻﻟﺘﺰام« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،١٦٧ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٧٥ص.٨–٤ )ي( رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﱠﺎغ» ،املﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰام« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻣﺠﻠﺪ ،٥ﻋﺪد ،٤ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٨٥ص.١١٨–١١١ 73
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﻔﱰة» :وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﺰﻳﱠﻔﻮن« ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﺎﴈ … وﻗﺪ أﻋﺪدﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة … وﻟﻢ ﺗ َﺮ اﻟﻨﻮر إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية ﻫﺎدﻓﺔ ،وﰲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷدب املﻠﺘﺰم ﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻗﺮﻧﺎﺋﻬﻢ ﰲ املﺎﴈ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ 41 «.وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻣﻨﻬﺎ: وﻧﻤﴤ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻊ ﻧﺘﺎج املﺆﻟﻒ ﻟﻨﺼﻞ إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ، »وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﺳﻨﺔ ١٩٥٢وﺳﻨﺔ «١٩٧٣؛ ﻟﻨﺮى ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﺿﺨﻤً ﺎ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺤﺪث ﰲ آراﺋﻪ وأﺣﺪاث ﻗﺼﺼﻪ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻋﺎﻣﻠني: ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ وا ﱢ ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺠ ﱡﺪ ﻋﲆ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ؛ ﺛﻮرة ٢٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ،١٩٥٢وﻣﺎ أﺧﺬت ﺗُﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐريات ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة .وﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر — أو ُﻗﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل — ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻧﻈﺮي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺤﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﱡﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة املﺎﺿﻴﺔ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻋﻤﲇ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻳﻨﴩﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ،١٩٥٢وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺛﻮرﻳﺔ42 . وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻗﺪ أﺧﻠﺺ ﻟﻠﺜﻮرة ورﺟﺎل اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة؛ أي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،١٩٥٢ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة 41ﻣﺤﻤﺪ ﻧﴫ» ،ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،١٩٦٨ ،ص ،٢١٣واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ :اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﷲ أﺣﻤﺪ» ،ﻛﻠﻤﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺗﺄﺑني ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر« ﺑﺘﺎرﻳﺦ ،١٩٧٣ / ١١ / ٢٨ﻣﺤﺎﴐ ﺟﻠﺴﺎت املﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﺪورة اﻷرﺑﻌني ملﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ١٩٧٣ / ١٠ / ١إﱃ ،١٩٧٤ / ٥ / ٢٩اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ ،١٩٧٥ ،ص.١٧٤ 42د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ» ،اﻷدب املﻘﺎرن ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،١٩٨٤ ،ص،١٤٨-١٤٧ واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ :ﻓﺎﻟﻨﺘني ﺑﻮرﻳﺴﻮف» ،ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :رﺿﻮان إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ،ﻋﺪد ،١ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٧٣ص.٦٧–٦٥ 74
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺸﻜﺮ ﱡ ﻳﺤﺲ وﻳﺸﻌﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ املﻠﺘﺰم ،وﻟﻜﻦ ﺣﺪث اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺒﻦ واﻟﻨﻜﺮان ،وأن اﻟﺴﻨني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻂءٍ ﺷﺪﻳﺪٍ؛ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﺎر اﻟﴪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺨﴙ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺤﻴﺎة 43 .وﻟﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ ﱡ ً وأﻳﻀﺎ ملﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻤﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﴩ املﴪﺣﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ، ً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر أن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ »ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ« اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻒ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد وﻟﻢ ِ ﻳﻌﻄﻪ ﺣﻖ ﻗﺪره ،ﻓﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ملﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ؛ ﻷن املﺠﺘﻤﻊ املﴫي أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ِ ﻳﻌﻂ ﺗﻴﻤﻮ ًرا ﺣﻖ ﻗﺪره ً أﻳﻀﺎ ،رﻏﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ،واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺗﻴﻤﻮ ًرا ﻳﻨﴩ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﺜﻮرة ،وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ. وﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري املﻌﻘﻮل أن ﻳﻨﴩﻫﺎ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﺎم .١٩٦٦واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ رأيُ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻘﺎل ﻟﻪ — ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ — ﺑﻌﻨﻮان »ﺻﻮرة وﺻﻔﻴﺔ ﺗﻴﻤﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺜﻮرة ،واﻟﺬي ذﻛﺮه ﰲ ٍ ﴏاع ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات« ﺟﺎء ﻓﻴﻪ» :ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺒﻠ ٍﺪ ﻋﺎش ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ٍ ﻷي زﻋﻴ ٌﻢ ﻣﴩب ﺑﺮوح ﻣﻊ ﺗﺠﺎربَ ﺛﻮرﻳﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ وﻳﻨﺨﻔﺾ ،أن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ٍ ﱢ ﻣﺘﺨريًا أﺳﻠﻢ اﻟﺪروب اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻫﺮ ،ﻣﺘﺠﻨﱢﺒًﺎ ﻫﻮج اﻟﺮﻳﺎح، اﻟﻮﻓﺎق ،ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻓﺔ إﻣﺴﺎك رﺑﱠﺎن ٍ 44 ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻬﺪف املﻨﺸﻮد؛ ﻫﺪف اﻻﺳﺘﻘﺮار …« وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻮر راﺟﻊ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ — إﱃ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ 45 ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ وﺷﻌﺒﻴﺘﻪ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أﺑﻄﺎل ﻗﺼﺼﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أﻣﺜﺎل »اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻌﺔ« ،و»ﻋﻢ ﻣﺘﻮﱄ« ،و»رﺟﺐ أﻓﻨﺪي« ،و»اﻟﺤﺎج ﺷﻠﺒﻲ« ،و»اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﺎ ﷲ«.
43راﺟﻊ :ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر» ،ﻣﻊ اﻟﺮواد« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٧ ،ص.١٠٩-١٠٨ 44ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٠٣ 45وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ،اﻧﻈﺮ :ﻓﺆاد دوارة» ،ﻋﴩة أدﺑﺎء ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن« ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ط،٢ د.ت ،ص ،٧٩وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎس ﺧﴬ» ،ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر :ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻨﻪ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،٤٦ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٠٧وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ» ،ﰲ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،١٩٥٤ ،٢ص.٢٤٧ 75
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ً ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮى ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري، وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ أي ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ،وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻨﻲ وﺣﺪﻫﺎ ،وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري؛ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ .وﺑﺬﻟﻚ و ﱠ ﻇﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد. ) (2ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻓﱰة ﺳﻘﻮط ُ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ،واﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات ،واﺳﺘﻴﻼء اﻷﻣري »ﺣﺮﻳﺰ« ﱠ املﻠﻘﺐ ﺑﺒﻄﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ُﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي »اﻟﻈﺎﻓﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ،وأﺧريًا اﺳﺘﻴﻼء »ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني« ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب ﻋﲆ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ْ وأﴎ ﻣﻠﻜﻬﺎ »املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أﻏﻤﺎت«. وﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮض »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ،اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻘﺼﺔ ﺣﺐﱟ ﺑني اﻷﻣرية ﺑﺜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺔ املﻌﺘﻤﺪ وﺑني ﺷﺎبﱟ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪة ﻳُﺪﻋﻰ ﱡ ﺣﺴﻮن ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﺛﻴﺎب اﻟﻔﺮﺳﺎن ُﻣ َﻠﺜﱠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ُﻫﻮﻳﱠﺘﻬﺎ ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﱡ ﺣﺴﻮن ﰲ ﻣﺰاﻳﺪة ﻟﴩاء ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﺎدرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ »ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ اﻟﻀﺒﱢﻲ« »ﻫﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﻜﻮن؟« إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ املﺰاﻳﺪة ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺜﻴﻨﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻫﻮ ﻓﺎرس أﺣﻼﻣﻬﺎ .وﻳﺘﺼﺎدف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أن ﻳﺮﺳﻞ رﺋﻴﺲ وزراء دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ املﻌﺘﻤﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺨﻄﺐ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ،إﻻ أن املﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ،وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺎﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ِ اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ﻓﺘﺼﻄﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪم وﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﺗﻘﺎﺑﻠﻪ — ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﻔﺮﺳﺎن ً أﻳﻀﺎ — ُﻣﺪ ً ﱠﻋﻴﺔ أن اﺳﻤﻬﺎ »ﻏﺼني« .وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻰ ﺗﻠﻤﺢ ﰲ ذراﻋﻪ ﺟﺮﺣً ﺎ ،ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺮح ،ﻓﻴﺨﱪﻫﺎ إﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺷﱰاﻛﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑني ﺟﻴﺶ اﻟﻈﺎﻓﺮ وﺑني اﻷﻣري ﺣﺮﻳﺰ ،اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻈﺎﻓﺮ واﺳﺘﻴﻼء ﺣﺮﻳﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﻐﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ وﺗﻈﻬﺮ ﺿﻔﺎﺋﺮﻫﺎ وﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮﻫﺎ .وﺗﺘﻄﻮر اﻷﺣﺪاث ﻓﻨﺮى املﻌﺘﻤﺪ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻟﻠﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﴫه 76
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻳﻮﺳﻒ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ُﻣ ْﻠﻜﻪ وﻳﺄﴎه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻏﻤﺎت .وﺑﻌﺪ اﻷﴎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﱡ ﺣﺴﻮﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﻮار املﻌﺘﻤﺪ وﻗﺖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﺿ ﱠﺪ ﺟﻨﻮد ﻳﻮﺳﻒ ،وأﻧﻪ ﻗﺪﱠم ﻟﻪ ً ﻓﺮﺳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺳﻪ ،وأن ﺑﺜﻴﻨﺔ — ﻫﻲ اﻷﺧﺮى — ﺧﺎﺿﺖ اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺮﻗﺪ ﱡ ﺣﺴﻮن — ﺑﻌﺪ املﻌﺮﻛﺔ — ﰲ دار أﺑﻴﻪ ﻣﺼﺎﺑًﺎ .أﻣﱠ ﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ وﻳﺪور اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ — واﻟﺪ ﱡ ﺣﺴﻮن — ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ َﺳ ِﺒﻴ ًﱠﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺟﻨﻮد املﻐﺮب ،ﻓﻴﻔﺘﺪﻳﻬﺎ ﻟﻴﺰوﱢﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ ﺣﺴﻮن ،إﻻ أن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ملﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ واﻟﺪﻫﺎ وأﴎﺗﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺰواج ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﺣ ﱟﻞ آﺧﺮ ،وﻫﻮ ذﻫﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻏﻤﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻊ املﻠﻚ أﺳريًا؛ ﻟﻄﻠﺐ اﻹذن ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰواج .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻳﺄذن املﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒني ،وﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰواج وﺧﺮوج املﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ إﱃ أﺣﺪ ﻗﺼﻮر املﻐﺮب ٍ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎم ١٩١٥وﻋﺎم ،١٩١٩وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧُﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﻋﺰل اﻟﺨﺪﻳﻮي »ﻋﺒﺎس«؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ .وﻛﺎن ﻧﻔﻲ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺴﺒﺐ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ46 . وﺗﺒﺪأ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻮل اﻷﻣرية ﺑﺜﻴﻨﺔ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني »ﺟﻮﻫﺮ« — ﺻﺎﺣﺐ املﻠﻚ املﻌﺘﻤﺪ — ﺣﻮا ًرا ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻗﺮﻃﺒﺔ أﺻﺒﺤﺖ وﻛ ًﺮا ﻟﻠﻌﻮاﺻﻒ واﻟﻔﺘﻦ واﻻﻧﻘﻼب ﻋﲆ ﺣ ﱠﻜﺎﻣﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﴙ اﻷﻣرية ﻋﲆ أﺧﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺤﺎﱄ 47 .وﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻌﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑني اﻷﻣرية وواﻟﺪﻫﺎ املﻌﺘﻤﺪ واﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ أدﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻵﺗﻲ: املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ وﺟﺪت ﻗﺮﻃﺒﺔ؟
46راﺟﻊ :د .زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك» ،أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ،إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ :ﻛﺮﻳﻤﺔ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٧٧ ،ص.٢٩١–٢٨٩ 47اﻧﻈﺮ :أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» ،اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )املﴪﺣﻴﺎت(« ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٤ ،ص.٢٤٢-٢٤١ 77
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻷﻣرية :وﺟﺪت ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺰﻳﱢﻬﻢ ،ﻓﺬﻛﺮت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺷﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺸﻐﻴﺐ ،وﺟﺮأة أﻫﻠﻪ ﻋﲆ أﻣﺮاﺋﻬﻢ وﺣ ﱠﻜﺎﻣﻬﻢ ،وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﺧﻲ ً واﺛﻘﺔ ﺑﺤﺰﻣِﻪ وﻋﺰﻣِﻪ. اﻟﻈﺎﻓﺮ ،وإن ﻛﻨﺖ اﻟﻘﺎﴈ :وﻣﻦ أﻧﺒﺎك أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣرية أن اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺸﻐﻴﺐ ﻳﺠﻴﺌﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء؟ ﴎا ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻘﺎﴈ ،أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳُﻌ ﱢﻠﻘﻮن ﺳﻌﺎدة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺧﻼﺻﻪ اﻷﻣرية :ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ٍّ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ أﺣﻀﺎن ﺟرياﻧﻪ ﺳﻼﻃني املﻐﺮب. اﻟﻘﺎﴈ :وأﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ،أﻣﺎ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ أﺟﺪى ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ،ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣ ً ُﴩﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﻀﻴﺎع؟ اﻷﻣرية :ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻘﺎﴈ ،ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أوﻃﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﺈن اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ،وﻛﺎﻟﻀﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ48 . ٍ ً إرﻫﺎﺻﺎ ملﺎ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ. وﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻌﺪ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻹرﻫﺎص أراد ﺷﻮﻗﻲ أن ﻳﺨﺪم ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ،ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وإﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﰲ املﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ﻧﺮى املﻌﺘﻤﺪ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺒﻼء اﻹﺳﺒﺎن، ﺛ ﱠﻢ ﻳﺴﺘﺸري ﻛﺒريﻫﻢ ﰲ أﻣﺮ رﺳﻮل أوﻓﺪه إﻟﻴﻪ أﺣﺪ املﻠﻮك ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻓﻨﴘ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ،ﺑﻞ وﺗﻮﻋﺪه وﺗﻬﺪده ،ﻓﻴﻨﺼﺤﻪ ﻛﺒري اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﱠﻪ ٍ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺟﺰاؤه اﻟﻘﺘﻞ .وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض املﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺜﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﻮ ٍد ً ﻗﺎﺋﻼ: املﻠﻚ :ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ ﻗﺪ رﻣﺎﻧﻲ أﻧﺎ ووزﻳﺮي ﻫﺬا »اﺑﻦ وﻫﺐ« ﺑﺘﺰوﻳﺮ اﻟﻌﻴﺎر واﻟﻐﺶ ﰲ املﻴﺰان ،وﻗﺎل ﻟﺮﺟﺎﱄ وأﻋﻮاﻧﻲ :ﺑﻠﻐﻮا ﺳﻴﱢﺪﻛﻢ أﻧﻨﻲ ٍ آت ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺂﺧﺬ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ رأﺳﻪ … اﻧﻘﻠﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻼء إﱃ املﻠﻚ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢِ ، وﺻ ُﻔﻮا ﻟﻪ ﻣﺎ رأﻳﺘﻢ، وﺗﺤﺪﺛﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻃﻮل ﺑﻼدﻛﻢ وﻋﺮﺿﻬﺎ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك أن اﻷﺳﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳُﺸﺘ ُﻢ ﰲ ﻋﺮﻳﻨﻪ ،وأﻧﻪ ﻟﻮ ُﻏﻠِﺐ ﻋﲆ ﻏﺎﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﺎب ﺷ ٍﱪ ﻣﻦ اﻷرض ملﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗﻮى اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ أن ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺎب ﻫﺬا اﻟﺸﱪ49 . 48املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤٨ 49املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦٥ 78
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
وﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺗﻌﺎﻃﻒ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ،اﻟﺬي أراد أن ﻳُﻈﻬﺮه ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪل رﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻬﺬا املﻮﻗﻒ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ: وﻛﺎن املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻣﺘﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﺑﻼدﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻳﺆدي اﻟﴬﻳﺒﺔ إﱃ اﻷذﻓﻮﻧﺲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ .ﻓﻠﻤﺎ َ اﻟﴬﻳﺒﺔ املﻌﺘﺎدة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ، ﺗﻤﻠﻚ اﻷذﻓﻮﻧﺲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ،أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ املﻌﺘﻤ ُﺪ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﻬﺪده وﻳﺘﻮﻋﺪه ﺑﺎملﺴري إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻴﻔﺘﺤﻬﺎ إﻻ أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻤﻊ ﻛﺜري ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺼﻮن املﻨﻴﻌﺔ ،وﻳﺒﻘﻲ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني .وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ٍ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ،ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ املﻌﺘﻤﺪ وﻓ ﱠﺮق أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﱠاد ﻋﺴﻜﺮه ،ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮ ﻗﻮﱠاده أن ﻳﻘﺘﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ،وأﺣﴬ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﻔﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ وﺳﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ،ﻓﻌﺎدوا إﱃ اﻷذﻓﻮﻧﺲ وأﺧﱪوه اﻟﺨﱪ50 . ﻋﻴﻨﺎهَ ، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،وﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎملﴪﺣﻴﺔ ،ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﺟﺎء ﻛﻲ ﻳﺄﺧﺬ املﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ 51 .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻘﻮل :إن املﻌﺘﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ املﺎل ،وإن أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻋﱠ ﺪ وﻫﺪﱠد ﻻ اﻟﺮﺳﻮل ،وﻣﺎ دور اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎد ﺑﺎملﺎل ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻋﺎد ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ .وﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﺟﻌﻞ ﺷﻮﻗﻲ اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﻌﺘﻤﺪ .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف أن املﴪﺣﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺒﻼء اﻷﻧﺪﻟﺲ — وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ — ﻻﻗﻮا اﻟﱰﺣﻴﺐ
» 50ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،٨٩-٨٨واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص،٤١٤ وﻛﺬﻟﻚ دوزي» ،ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻧﻈﺮات ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﴗ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ط ،١٩٣٣ ،١ص ،٢٨٢وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ املﺮاﺑﻄﻲ« )وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ( ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،ط ،١٩٦٠ ،١ص ،٧٣وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ» ،ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )أو ﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻮﻳﻊ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم(« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ،دار املﻜﺸﻮف ،ﺑريوت ،٢٤٤ ،١٩٥٦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ أدﻫﻢ» ،املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٢ ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٦٢ص ،٢٠٤-٢٠٣وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ اﻟﺠﺎرم» ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﻚ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻗﺮأ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٤٣ص.١٠٠-٩٩ 51اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦١ 79
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وواﺟﺒﺎت اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ املﻠﻚ 52 ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻻﻗﻮا املﻮت ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ .وﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ ،ﻧﺠﺪ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ُﻈﻬﺮ ﺻﻮرة املﻌﺘﻤﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. — ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ — ﻛﻲ ﻳ ِ أﻣﱠ ﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﺳﺘﺸﺎرة املﻌﺘﻤﺪ ﻟﻜﺒري ﻧﺒﻼء اﻹﺳﺒﺎن ﻛﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ املﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻴﻬﻮدي »اﺳﺘﻔﺘﻰ ملﺎ ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدي ،ﻓﺒﺎدره اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻼع ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻟﺘﻌﺪﱢي اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺪود اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺘﻞ 53 «.وﰲ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻏﺮض ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر املﻌﺘﻤﺪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮرة؛ ﻷن املﻌﺘﻤﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﺳﺘﻔﺘﻰ ﻛﺒري اﻟﻨﺒﻼء، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ .أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺘﻰ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻛﻲ ﻳﱪر ﻟﻪ اﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻼع أراد أن ﻳﱪر — ﻫﻮ اﻵﺧﺮ — ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ملﺎذا أﻋﻄﻰ ً اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ً ﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﻜﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻼ» :إﻧﻤﺎ ﺑﺎدرت ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى ﻣﻨﺎﺑﺬة اﻟﻌﺪو54 «. ﱢ أﺳﺎس ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ املﻌﺘﻤﺪ املﺎل وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن املﴪﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ أيﱢ ٍ ﻷﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ،ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄن املﺎل املﺪﻓﻮع ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ أو ﻣﻨﺤﺔ أو ﻣﺴﺎﻋﺪة ،أو ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﴐﻳﺒﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ املﻌﺘﻤﺪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﻷﻟﻔﻮﻧﺴﻮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﱠﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻟﻴﺐ ﻓﻘﺎم ﺑﻘﺘﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻬﺪم ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻳﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ املﻌﺘﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ،وأوﻓﺪ إﻟﻴﻪ وزﻳﺮه اﻟﺸﻬري اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر — وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أﺑﺮع ﺳﺎﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ — ملﻔﺎوﺿﺘﻪ ،وﻋﻘﺪت ﺑني املﻠﻜني ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ ﴎﻳﺔ ﺗﻌﻬﱠ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء املﺴﻠﻤني أو اﻟﻨﺼﺎرى ،وﺗﻌﻬﱠ ﺪ املﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﱰك ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأن ﻳﺆدي ﻟﻪ ﺟﺰﻳﺔ اﻟﺨﻀﻮع55 «. أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺣ ٍّﺮا ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ُ
52اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٥٩-٢٥٨ » 53ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،٩٠وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص.٢٨٢ » 54ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،٩٠وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص.٢٨٢ 55ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ،ط ،١٩٧٠ ،٢ص،٢١٤-٢١٣ وﻛﺬﻟﻚ »دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص ،٧٢وﻛﺬﻟﻚ »دﻳﻮان املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻠﻚ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ« ،ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ :أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ،وﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ ،املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٥١ ،املﻘﺪﻣﺔ ،ص.٧ 80
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﻓﺼﻮل املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﺰن: ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻘﻮل املﻌﺘﻤﺪ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ »اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ« وﻻﺑﻨﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﰲ ﺗﺄﺛ ﱡ ٍﺮ وﺣُ ٍ املﻠﻚ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻄﺖ ُ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻗﻀﺎﻫﺎ ﷲ ﻟﻪ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﱄ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻻ ً وﴍهٍ ،واﻟﺒﻼد ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺔ وﻟﺆم، ﻳﺄﻟﻮﻧﻲ ﺗﺤﻘريًا وإﻫﺎﻧﺔ ،وﻳﻄﻠﺐ املﺎل ﺑﺎﺳﺘﻜﻼب َ َ وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮه أﻧﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻴﺼﺨﺐ وﻳﺘﻬﺪد ،وﻳﻠني أﺧﺮى ﻓﻴﻠﻮﻣﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني واﺳﺘﻨﺠﺎد ﺟﻨﻮده ،وﻳﺪﻋﻲ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻧﻪ أوﰱ ً ً ﺻﺪاﻗﺔ وﻣﻮد ًة ،وأﻧﻨﻲ إن ﺣﺎﻟﻔﺖ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب وذﻣﺔ ،وأﺻﻔﻰ ﱄ ﻣﻨﻪ ﻋﻬﺪًا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﺋﺐ ﻟﻠﺤﻤﻞ ،وأن ﺑﺮﺑﺮ املﻐﺮب إذا دﺧﻠﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﻐﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد، وﻫﺪﻣﻮا ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﺎ .وﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺼﺪق ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻮءة ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﻐﺎش؛ ﻓﻘﺪ ﻃﻤﻊ ﺿﻴﻔﻨﺎ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﰲ ﻣﻠﻜﻨﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ،وﺗﻄﻠﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺧرياﺗﻨﺎ وأرزاﻗﻨﺎ ،واﺳﺘﻨﴫﻧﺎه ﻋﲆ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺨﴙ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺶ اﻟﻨﺼري ،وإذا إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ ،اﻟﻨﻤﺮ ﰲ ﻗﴫ ﻫﻨﺎك وراء اﻟﻀﻔﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ أﻋﺪاﺋﻲ وأﻋﺪاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ،وﺻﻐﺎر اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻦ ﻳﻠﺘﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻫﺆﻻء ﻳ ﱢ ُﺤﺴﻨﻮن ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،واﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻀﻤﱢ ﻪ إﱃ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ،وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﻨﺪه اﻟﺤﺠﺞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ، وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻨﻲ اﻟﻬﺪف اﻷول .وﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ أﺳﺪ ﻣﻘ ﱠﻠﻢ اﻷﻇﻔﺎر ،ﻣﻐﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻌﺮﻳﻦ ،وﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﻷﻋﻮان56 . وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺑﺎملﻌﺘﻤﺪ ﻓﻌﻠﻪ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻪ ﰲ إﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺘﺼﻔﺎء اﻷﻣﻮال ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﺛ ﱠﻢ ﺗﺨﺮﻳﺐ أراﺿﻴﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ 57ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎن املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ملﺤﺎرﺑﺔ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ،وﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ.
56املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٠٧-٣٠٦ 57راﺟﻊ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٤-٧٣ 81
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻢ ﻳُﻀﻤﱢ ﻦ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ أﺣﺪاث ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ إﻻ ﰲ إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة 58 ،ﺗﻠﻚ املﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﲆ ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ 59 ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ أراد ﻣﻦ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ أن ﻳﺼﻮﱢر املﻌﺘﻤﺪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﺪور املﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ ﻫﺬه املﻮﻗﻌﺔ؟ واﻟﺮأي — ﻋﻨﺪﻧﺎ — أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻊ ﻣﺰﻟﻖ ﻓﻨﱢﻲ ،وﻫﻮ اﻹﺷﺎدة ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني .وﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﻳﺪه ﺷﻮﻗﻲ؛ ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳﺮﻓﻊ ﰲ ٍ ﻣﺼﺎف اﻷﺑﻄﺎل ،وأن ﻳﺤ ﱠ ﱢ ﻂ وﻳﻘ ﱢﻠ َﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ،ﻓﻜﺘﺐُ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗُﺠﻤﻊ املﻌﺘﻤﺪ إﱃ ﻋﲆ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﻄﻮﻟﺔ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﰲ ﻫﺬه املﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻴﻤﱡ ﻦ واﻟﺘﱪﱡك ﺑﻪ، وﻛﺜﺮة اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ وﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ 60 .وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻏﺮض أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ً أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺢ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن املﻌﺘﻤﺪ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻣﻦ ﻏﺪر ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني 61 ،وﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ — واﻟﺪة املﻌﺘﻤﺪ — ﰲ اﻟﺤﻮار ﻫﻲ وﺑﺜﻴﻨﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن اﻟﺮأي ،ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻼ ﻻﺑﻦ ﺣﻴﻮن» :ﻟﻮ ﱠ ﻋﻜﺲ ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻘﻪ اﻟﺮأي ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﺗﻲ رأي املﻌﺘﻤﺪ أﺧريًا ً ﺗﻴﻘﻨﺖ ً ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن أن ﺟﻤﻬﻮر ﺷﺒﱠﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺸﺎﻃﺮوﻧﻚ أﻧﺖ وﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﺮأي ملﺎ ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﺸريان ﺑﻪ ﻋﲇﱠ 62 «.وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺳﻨﺠﺪ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻋﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ وﻧﺼﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ 63 ،إﻻ ﻣﻦ رأي 58اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣١٥–٣١٣ ،٣٠٨ 59وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻄﻮﻟﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه املﻮﻗﻌﺔ ،اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ املﺮاﻛﴚ» ،املﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر املﻐﺮب« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط ،١٩٤٩ ،١ص ،١٣٤وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص،٣٠٢-٣٠١ وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص ،٤١٤واﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،١٠٠-٩٩وﻛﺬﻟﻚ »دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ«، ص ،٣١٣وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٢ص.٢٢٥ 60اﻧﻈﺮ» :ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١٣٥-١٣٤وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،١٠١-١٠٠وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻷﺛري» ،اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑريوت ،د.ت ،ص ،٤٧٩وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص ،٣١٤ ،٣١٠-٣٠٩وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٢٤٦-٢٤٥وﻛﺬﻟﻚ »دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ«، ص ،٣١٧-٣١٦ ،٣١٣وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص.٢٣٢-٢٣١ 61اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٠٩-٣٠٨ 62املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣١٠ 63اﻧﻈﺮ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،١١٠-١٠٩ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺻﺢ اﺑﻦ املﻌﺘﻤﺪ ،وﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،أو رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ«. اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ :ﻛﺘﺎب »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٢٤٥واﺳﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ«، ص ،٢٨١واﺳﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﺮاﺷﺪ. 82
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
املﻌﺘﻤﺪ؛ ﻓﻔﻲ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ﻧﺠﺪ املﻌﺘﻤﺪ ﻣﺴﺘﻤﻌً ﺎ دون إﺑﺪاء اﻟﺮأي .أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺒﺪي اﻟﺮأي ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻣﺼريه ﰲ اﻷﴎ .وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﻮرة املﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ أرادﻫﺎ ﺷﻮﻗﻲ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻢ ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وراء اﻧﻘﻼب اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻋﲆ املﻌﺘﻤﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﺑﺎملﻐﺘﺼﺐ واﻟﻈﺎﻟﻢ واﻟﻠﺺ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻮر املﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺒﻞ .وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺷﻌﻮر اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ملﺎ ﺷﻬﺪه ﻣﻦ أﺣﻮال أﻣﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ،املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﻼف واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ،وﺿﻌﻒ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻧﻬﻤﺎﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﱰف واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎﻋﻢ ،وﺗﻔﺘﺖ رﺟﻮﻟﺘﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻬﺎد ودﻓﻊ اﻟﻌﺪو املﱰﺑﱢﺺ ﺑﻬﻢ 64 ،وأن ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻗﻄﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺪد واملﺆن ﻋﻦ ﺟﻨﻮد اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ 65 ،وﻛﺬﻟﻚ رﺟﻮع ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ املﻌﺘﻤﺪ ،إﱃ ﻣﺼﺎدﻗﺔ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ واﺳﺘﻌﺪاﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻧﻔﺴﻪ66 . وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أن اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮاره ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺠﺄة ،ﺑﻞ أﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮى واملﺸﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻮﺟﻮب ﺧﻠﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ 67 .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ،اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻄﻦ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﺑني املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﺈن ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻘﻮط ﺟﻨﺎح املﻐﺮب اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ،وﺗﻬﺪﻳﺪ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ املﻐﺮب 68 .وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ْ وأﴎ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد.
64اﻧﻈﺮ» :ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١٣٨-١٣٧وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص.١٦٣ 65اﻧﻈﺮ» :أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٢٤٧وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.١٠٤ 66اﻧﻈﺮ» :ﻣﺬ ﱢﻛﺮات اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ زﻳﺮي ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ« املﺴﻤﱠ ﺎة ﺑﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺒﻴﺎن« ،ﻧﴩ وﺗﺤﻘﻴﻖ: اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ،دار املﻌﺎرف ،١٩٥٥ ،ص ،١٦٩وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،١٦٣وﻛﺬﻟﻚ »دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص٣٣٩–٣٣٢ 67اﻧﻈﺮ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،١٠٧وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻤﺎل« ،ص.٢٤٧ 68راﺟﻊ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٢٨ 83
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻧﺠﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻳﻨﺠﺢ — ﺑﻌﺾ اﻟﴚء — ﰲ وﺻﻒ ﻣﺤﻨﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ْأﴎه ﺑﺄﻏﻤﺎت ،وﻧﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻷﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻟﺬل واملﻬﺎﻧﺔ، واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻪ وﻷﴎﺗﻪ ﰲ ْ اﻷﴎ ،ﻛﻤﺎ أراد أن ﻳﻨﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺼري املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺼريه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ املﻮت أﺳريًا؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ وﺣﺴﻮن وﺑﺜﻴﻨﺔ إﱃ ﺳﺠﻦ أﻏﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻖ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ زواج ﱡ ﺣﺴﻮن ﻣﻦ ﺑﺜﻴﻨﺔ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني املﻌﺘﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﻴﻮن: ﻣﻨﺰل اﺑﻦ ﺣﻴﻮن :أﻣﱠ ﺎ ﻳﴪك ﻳﺎ ﻣﻮﻻي أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ املﻈﻠﻤﺔ اﻟﺮﻃﺒﺔ إﱃ ٍ ﺑﻈﺎﻫﺮ املﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﺎء ،ﺣﺴﻦ اﻷﺛﺎث ،ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻓﺘﻨﺰﻟﻪ وﻗﺪ ِ ُ ﻃ ِﺮﺣﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ،ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن. املﻠﻚ :وﻣﻦ ﱄ ﺑﻬﺬا اﻟﺬي ﺗﺼﻒ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن؟ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن :ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي؛ ﻓﻘﺪ ُﻓ ِﺮغ ﻣﻦ ﴍاﺋﻪ وﺗﺄﺛﻴﺜﻪ وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻨﺰوﻟﻚ ﺑﻪ ﰲ أﻫﻠﻚ وﻋﻴﺎﻟﻚ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻐﺪًا أو ﺑﻌﺪه ،إن ﺷﺎء ﷲ. املﻠﻚ :واﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني …؟ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن :ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻛﻠﻤﺘﻚ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ً ﻣﺜﻼ ﰲ ﻓﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ :إذا ُﺳﺌﻠﺖ أي املﻔﺰﻋني أﺣﺐ إﻟﻴﻚ :ﻣﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎن أم ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب؟ َ ﻓﺄﺟﺒﺖ» :رﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎل وﻻ رﻋﻲ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ «.ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳُﺤﻤﻞ إﻟﻴﻚ ﰲ املﻨﺰل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌريان ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺋﺐ إﺑﻠﻪ ﻟﱰﻋﺎﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻤﻴﻠﺔ اﻟﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪة. املﻠﻚ )ﰲ إﻃﺮاق( :اﻵن ﺗﺬﻛﺮت .ﻟﻘﺪ ُﺳﺌﻠﺖ ﻣﺮة ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ إن ﻛﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﱄ أن أﺧﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن ،أو أ َ َ دﻳﻦ ملﻠﻚٍ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻓﺄي املﻠﻜني أﻓﻀﻞ ،وأي اﻟﺴﻠﻄﺎﻧني أﺧﺘﺎر :ﺳﻠﻄﺎن املﻐﺮب أم ﻣﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎن؟ ﻓﺄﺟﺒﺖ» :أرﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻣري املﺴﻠﻤني وﻻ أرﻋﻰ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﱡ وأﻇﻦ أن ﻋﺒﺎرﺗﻲ ﻫﺬه ﻧُﻘِ ﻠﺖ ﻳﻮﻣﺬاك إﱃ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ووﺟﺪﻫﺎ ملﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎن«. ﴍﻳﻔﺔ69 . وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﻘﻞ املﻌﺘﻤﺪ وأﴎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ أﻏﻤﺎت إﱃ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻮت املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ْ ﻟﻪ أي أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻓﺎملﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗُ ِ اﻷﴎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﻏﻤﺎت 69املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٤٣-٣٤٢ 84
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻋﺎم ٤٨٨ﻫ 70 ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻗﻮل املﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﻬري» :رﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎل وﻻ رﻋﻲ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ«. ً أﺻﻼ ﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﺑﻬﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ أي ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ،وﻟﻢ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻘﻮل أم ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ؟ 71 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻧﺠﺪ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﺪرار ﻋﻄﻒ وﺷﻔﻘﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة .وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل: ملﺎذا أﻃﻠﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﺳﻢ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،وﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ — ً ﻣﺜﻼ — »ﻣﺄﺳﺎة املﻌﺘﻤﺪ« أو »ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻠﻚ« … إﻟﺦ؟ وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ :ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺑﺜﻴﻨﺔ أو أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑني ﻏﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ إﻇﻬﺎر ﺻﻮرة املﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً أوﻻ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻷﻣرية ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ. ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ املﺠﺮب املﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒري ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﺎ — رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺜﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ — ﻓﺘﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ ،وﻋﺮﺷﻬﺎ املﻀﻄﺮب ،وﻛﺜﺮة اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻓﻴﻬﺎ 72 .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗُﺒﺪي اﻟﺮأي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أوﻃﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ،ﻓﺈن اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ،وﻛﺎﻟﻀﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ 73 «.وﺗﺼﻒ ﻳﺪ املﺴﺎﻋﺪة املﻤﺪودة ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑ »ﻳﺪ اﻟﺬﺋﺐ ﻳﻤﺪﱡﻫﺎ إﱃ اﻟﺤﻤﻞ74 «. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﱪﻫﺎ اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ أدﻫﻢ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش املﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣري »ﺳريي ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ« ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ،وﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﻣري ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷزواج ﺛﻼث ﺗﻘﻮل ﻟﻪ» :إﻧﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻘﺎﴈ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ُﺧ ٍ ﻄﺔ ﻻ أﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮة ﻓﺄﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎرﻫﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ،وﻻ اﻷﻣري 70اﻧﻈﺮ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،١٠٥وﻛﺬﻟﻚ »ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،١٥٠وﻛﺬﻟﻚ :ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي، »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ،املﺠﻠﺪ اﻷول ،دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ﺑريوت ،١٩٨٤ ،ص ،٢٢٥وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،ص ،٣٠٩وﻛﺬﻟﻚ »دﻳﻮان املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ،املﻘﺪﻣﺔ ،ص.١٢ 71اﻧﻈﺮ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،٩١وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٢ص .٢٠٧وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ« أن املﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني. اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ :ص.٢٨٢-٢٨١ 72اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤٢ 73املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤٨ 74املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٥٠ 85
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻌﻄﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ وﻳُﴫﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻠﻚ ﺧﻄﺔ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺑﻮيﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻢ آﻟﻒ رؤﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة أﴎﺗﻲ ،ﻓﻬﺬا أﺑﻲ — ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاءه — ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻋﲆ أﻣﻲ ﴐﱠ ة ،وﻟﻢ ﻳﻜﴪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩﻳﻜﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺠﺎءت ﺑﻨﺎ أوﻻد أﻋﻴﺎن ﻧﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﻨﺎح اﻷﺑﻮة ،وﻻ ﻧﻔﱰق ﰲ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ .وﻟﻮ ﺷﺎء أﺑﻲ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﻛﻨﻈﺮاﺋﻪ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻧﺴﺎءٌ ﻛﺜريٌ ،وﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻼت ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ إﺧﻮة وﻫﻢ أﻧﺼﺎف إﺧﻮةٍ؛ ِﻣﻦ ﻛﻞ دﺟﺎﺟﺔ ﺑﻴﻀﺔ ،وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎة ﺣﻤﻞ 75 «.ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺷﻐﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﱰدد ﻋﲆ أﺳﻮاق اﻟﻜﺘﺐ 76 ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع ،ﱠ وﻣﻼح ﻣﺎﻫﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻔﺘﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ 77 .ﻫﺬا ﱡ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﰲ ﺑﻼط املﻠﻮك 78 ،ورأﻳﻬﺎ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺨﻼف ﻛﺮﻫﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﺎدة 79 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ» :اﻟﺘﺠﺎرة ﺟﺬر وﻣﺪ ،وﺣﺮﻣﺎن وﺟﺪ ،وﻧﺤﺲ وﺳﻌﺪ «.ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﴍﻳﻔﺔ، ﺣﺴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪَه إﱃ ذﻗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰواج80 ، ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﱡ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺰواج إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن أﺳريًا ﰲ أﻏﻤﺎت. ﻫﺬا ﻫﻮ دور ﺑﺜﻴﻨﺔ أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻬﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ: ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وأﻣﻬﺎ »اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ« اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ .وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻫﺬه ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أﻣﱢ ﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﺎدرة وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ،وملﺎ أﺣﻴﻂ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ووﻗﻊ اﻟﻨﻬﺐ ﰲ ﻗﴫه ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ُﺳﺒﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺰل املﻌﺘﻤﺪ واﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ و َﻟ ٍﻪ داﺋ ٍﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﺎن ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ أن ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ املﺸﻬﻮر املﺘﺪاول ﺑني ﴎﻳﺔ َ ووﻫﺒَﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻐﺮب .وﻛﺎن أﺣﺪ ﺗﺠﺎر إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﺷﱰاﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ُ ﱢ ﻻﺑﻨﻪ ،ﻓﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻫﻴﺌﺖ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ وأﻇﻬﺮت
75املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤٩ 76اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٥٣-٢٥٢ 77اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٧١–٢٦٧ 78اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٠٤–٣٠١ 79املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٠٥ 80اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٢٢ 86
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻧﺴﺒﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ :ﻻ أﺣ ﱡﻞ ﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ،إن رﴈ أﺑﻲ ﺑﺬﻟﻚ .وأﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻬﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎر ﺟﻮاﺑﻪ81 . وﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻗﺼﺘﻬﺎ ،وﺑني ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻧﺠﺪ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺣﺪاث واﻷﻗﻮال ،وﻟﻜﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺿﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ً ﺳﺎﺑﻘﺎ 82 .وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ أراد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻌﻀﻴﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ،ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ املﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وراء اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻬﺬه ﻋﺎر ﻗﺪ أ ُ ِ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎملﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﱡ ﺗﻤﺲ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺮاﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﻲ وﺻﻤﺔ ٍ اﻟﺸﻬرية ﺑﺎﺳﻢ »زاﺋﺪة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ،اﻟﺬي ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﻘﺼﺘﻬﺎ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ … أن أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺗﺴﻤﻰ »زاﺋﺪة« ،أو أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬﻫﺎ ﺧﻠﻴﻠﺔ وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪه اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻧﺸﻮ … ]و[ أن املﻌﺘﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻄﺮ املﺮاﺑﻄني اﻟﺪاﻫﻢ … اﺳﺘﻐﺎث ﺑﺄﻟﻔﻮﻧﺴﻮ … ]و[ ﻗﺪﱠم اﺑﻨﺘﻪ املﺬﻛﻮرة ]ﻟﻪ[ … وأﺧريًا أن ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻗﺪ أﺛﺎر ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،واﺗﱡﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ
» 81ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،٢١-٢٠واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ» ،أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﺎملﻲ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ،دﻣﺸﻖ ،١٩٤٠ ،ص ،١٠٠-٩٩وﻛﺬﻟﻚ »دﻳﻮان املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ،ص.١٠٨ ﱠ 82وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﻫﻢ ﺻﻔﺔ أﺳﻘﻄﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﲆ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ »اﻟﻔﺎرس املﻠﺜﻢ« ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﰲ زي ﻓﺎرس ﻣﻠﺜﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ زاﻳﺪت ﻋﲆ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻨﺎدرة أﻣﺎم ﱡ ﺣﺴﻮن ﰲ ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ )املﴪﺣﻴﺔ ،ص ،(٢٥٢وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨ ﱡﻜﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮد اﻟﺰورق ﰲ املﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )املﴪﺣﻴﺔ ،ص ،(٢٦٩-٢٦٨وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺜﱠﻤﺖ ﻣﺘﻨﻜﺮة ﰲ زي اﻟﻔﺮﺳﺎن وﻗﺎﺗﻠﺖ ﺑﺠﻮار أﺑﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﺘﻪ ﺟﻴﻮش اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني )املﴪﺣﻴﺔ ،ص .(٣٣٦وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﺻﻔﺔ »اﻟﻔﺎرس املﻠﺜﱠﻢ« ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ملﺘﻮﻧﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺮف ﺑ »ﻗﺒﻴﻠﺔ املﻠﺜﱠﻤني«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻠﺜﺎم ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻬﺎ .واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺪث ذات ﻣﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﺑﻬﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎرب ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻠﺜﱠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﺴﺒﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل .اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ» :ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص،٢٢٦-٢٢٥ وﻛﺬﻟﻚ ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ» ،اﻷﻋﻼم« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني ،ط ،١٩٨٠ ،٥ص.٢٢٢ 87
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ودﻳﻨﻪ 83 .وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﺼﻮ ًرا ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ … وﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ :إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ املﻐﺮﻗﺔ ﺳﻮى ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﺋﺪة املﺬﻛﻮرة … وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد … ]و[ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ،أن زاﺋﺪة … ﻛﺎﻧﺖ … زوﺟﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺪ ﱠ َ املﺪﻳﻨﺔ أرﺳﻞ املﻠﻘﺐ ﺑﺎملﺄﻣﻮن ،ﺣﺎﻛﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،وأن املﺄﻣﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ املﺮاﺑﻄﻮن زوﺟﺘﻪ ووﻟﺪه وأﻣﻮاﻟﻪ إﱃ ﺣﺼﻦ املﺪور … ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﺠﺄت إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ري ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ،وﻛﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ … وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒ ٍ ٍ أﺧﺮى ِﻣﺰواﺟً ﺎ … ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎﺋﻬﺎ إﻟﻴﻪ واﺗﱠﺨﺬﻫﺎ ﺧﻠﻴﻠﺔ ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ … ]ﺑﻌﺪ أن[ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﺗﺴﻤﱠ ﺖ ﺑﺎﺳﻢ إﻳﺴﺎﺑﻴﻞ … ]وﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة[ ﻟﺒﺜﺖ ﻋﺼﻮ ًرا ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ … ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ .وﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﺻﻤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻌﺎﴏة واﻟﻼﺣﻘﺔ .واﻟﻈﺎﻫﺮ أن املﺆ ﱢرﺧني املﺴﻠﻤني ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ دﻗﺔ وإﻳﻼم ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻓﺂﺛﺮوا اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻨﻬﺎ84 . وﻣﻦ املﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ رأى أو ﺳﻤﻊ أو ﻗﺮأ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﻫﻮ ﰲ املﻨﻔﻰ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﻄﻬﱢ ﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ .وﻟﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻏﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ. ٍ وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ — ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن — أن ﻧﺜﺒﺖ أن ﻏﺮض أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﺷﺎدة ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ،وإﺿﻔﺎء أﻓﻀﻞ اﻟﺨﺼﺎل واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻴﻪ ،وإزاﻟﺔ أي ﺳﻴﺌﺔ أو ﻋﺎر ﻗﺪ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ؛ أي إﻧﻪ ﺣﺎول ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ،وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا دور اﻷدﻳﺐ أو املﺒﺪع؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ؛ ﻷن ﻫﺬا دور املﺆرخ .إذن ملﺎذا اﺧﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻧﻘﻮل :إن ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — إﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ.
83اﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﺪﻳﺪة ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ«، ص.٣٣٤ » 84دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٣٧–٣٣٣ 88
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :إن واﻗﻊ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ وﺑﻌﺪه ﻫﻮ املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻮاﻗﻊ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺒﻞ ْ اﻷﴎ وﺑﻌﺪه؛ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ املﻌﺘﻤﺪ أي ﺗﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺮوﺑﺘﻪ ودﻳﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أي ﺗﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﴫﻳﺘﻪ وﻋﺮوﺑﺘﻪ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ املﺒﺎﴍ ﻟﻨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ ،ووﺟﺪﻧﺎه ﻳﻠﺼﻖ ﺻﻔﺎت اﻟﻐﺪر واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ،وﻫﻮ — ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ — رﻣﺰ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ؛ ﻓﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﻷﴎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻫﻲ املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ملﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮاق واﻟﻨﻔﻲ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ .وﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ — ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ملﺘﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ — 85وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 86ﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ ﻣﴫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﺗﺜﻮر ﻋﲆ ﻗﻀﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻘﻮن ﺧﻼﺻﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ أﺣﻀﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني 87 ،اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻣﺴﺘﻤﻴﺘًﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﻌﺘﻤﺪ وﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ؛ ﻷن »ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أوﻃﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني88 «. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻲ املﻌﺘﻤﺪ وﺑﺜﻴﻨﺔ ﻛﺎن أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت — واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم — ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ« زوﺟﺔ املﻌﺘﻤﺪ، ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮال املﴪﺣﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻔﻌﲇ إﻻ ﰲ املﻨﻈﺮ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ،وﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘ ﱡﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﰲ اﻟﺒﻼط املﻠﻜﻲ ،وﻟﺴﻤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ »اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻜﱪى« ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎﻃﺮ زوﺟﻬﺎ ﻫﻮى اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﻤﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﱰك ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﻞ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ املﺒﺎﴍ واﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻗﺘﻞ املﻌﺘﻤﺪ ﻟﻮزﻳﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﱠ ﺎر؛ رﻓﻴﻖ ﺻﺒﺎه وﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ89 . وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ﻧﺠﺪه ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺪة املﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﺒﱠﺎدﻳﱠﺔ ،ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ 90واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ .وﻟﻌ ﱠﻞ 85اﻧﻈﺮ» :اﻷﻋﻼم« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ص.٢٢٢ 86اﻧﻈﺮ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص ،٨٧وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٢ص.٢١٢ 87اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤٨ 88املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤٨ 89راﺟﻊ» :ا ُملﻌﺠﺐ« ،ص ،٧٧ ،٦٨-٦٧وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص.١٦١ 90ﻋﻦ دور اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ،اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٣٨ ،٣١٠–٣٠١ 89
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷم وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﻦ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ واﻗﻌﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻗﻊ املﻌﺘﻤﺪ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻟﻘﺪ ﺣﺎول أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أن ﻳﺮﺛﻲ أﻣﱠ ﻪ ،وأن ﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ أم املﻌﺘﻤﺪ؛ ﻷن واﻟﺪة أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ ﻮﻓﻴَﺖ وﻫﻮ ﰲ املﻨﻔﻰ وأﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺔ ،وﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ: إﻧﻲ ﺷﻌﺮت ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ أﺛﱠﺮت ﰲ أﻋﺼﺎﺑﻲ ﻟﻶن ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺳﻨﺔ ١٩١٥وﺑُﻌﺪي ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻲ ،وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ِﺳﻨِﻲ اﻟﺤﺮب وﺟ ﱠﻞ ﻫﻤﱢ ﻲ واﻟﺪﺗﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻧﺴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا ،ﺑﻞ ﻟﻢ أﻧﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺪة ﻣﺮات! ﻓﻔﻲ املﺎﺋﺪة ،وﰲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﰲ املﺮض ،وﰲ دﺧﻮﱄ املﻨﺰل وﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻨﺖ أذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺎت ،وﻛﻨﺖ داﺋﻤً ﺎ ﱠ أﺗﺮﻗﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮب وﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻛﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪواﻓﻊ ﱄ ﻫﻮ ﺷﻮﻗﻲ إﱃ واﻟﺪﺗﻲ .وﰲ ذات ﻳﻮم ،أﺧﺬت اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻛﻌﺎدﺗﻲ ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﻧﻈﺮي ﻳﻘﻊ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﺮﺣً ﺎ ﺑﻘﺮب ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء ﺣ ﱢ ﺗﻤﺾ ﻈﻲ ﻟﻢ ِ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻴﺖ ﱄ ﺑﺎﻟﱪق ،ﻓﺎﺻﻄﺪم ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن وﻫﻤﺎ أﻛﱪ ﺿﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﲆ املﻘﻌﺪ ﻫﺎﻣﺪًا ﻣﺤﺒﻮس اﻟﺮﻳﻖ ،ﻣﻤﺴﻮك اﻟﺪﻣﻊ ،وﻟﻢ أﺑﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت؛ أﺧﺬ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء 91 ،وﻋﻴﻨﺎي ﺗﺘﺪﻓﻖ دﻣﻌً ﺎ ،وﻳﺪي ﺗﺴﻄﺮ أﻧﺎت ﻗﻠﺒﻲ92 . وﺗﻌﺘﱪ ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ املﻨﻔﻰ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ واﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻣﴫ ،ﺑﻞ وﺗﻌﺘﱪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ وﻃﻨﻴﺔ 91اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺒﻜﻲ واﻟﺪﺗﻪ« ،واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: أﺻ ﺎب ﺳ ﻮﻳ ﺪاء اﻟ ﻔ ﺆاد وﻣ ﺎ أﺻ ﻤَ ﻰ
إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﻮادي اﻟﻨﻮى ﺳﻬﻤً ﺎ
أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» ،اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،١٩٧٠ ،ص.١٤٦ 92أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ اﻟﻌﺰ» ،اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ،١٩٣٢ ، ص ،٣١-٣٠واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :د .ﻣﺎﻫﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻲ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،ﻋﺪد ،١٠٦اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٥ ،ص.١٠٨-١٠٧ 90
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ أدﺑﻪ املﴪﺣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ أول ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻳﻮي؛ وﻫﻲ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻋﺎم ،١٨٩٣ﺛ ﱠﻢ أﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٣٢؛ ﻓﺸﻮﻗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺎن أﺳريًا ﻟﻠﻘﴫ املﻠﻜﻲ ،وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻮﻗﻴﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل» :واﻟﻘﻮم ﰲ ﻋﺎل ،وﻻ ﻳﺮون ﻏري ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨﺪﻳﻮي؛ ﻣﴫ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﺣً ﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم ٍ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺎم اﻷﺳﻤﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد ،ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ وأﺳﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ درج اﻹﺧﻼص ﰲ ﺣﺐ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ وإﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ،وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال ،ﺣﺘﻰ و ﱢُﻓﻘﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ إﻟﻴﻬﺎ 93 «.وﻟﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ،ﻻﻗﻰ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ وﻃﻨﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ 94 ،ﺑﻞ واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳني 95 ،أﻣﱠ ﺎ وﻃﻨﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ أدﺑﻪ ﺑﺼﻮرة أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ: ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻴﻪ ﻣﻘﻴﱠﺪًا ﺑﺎﻟﻘﴫ ،وﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ املﺮﺳﻮﻣﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳُﺤ ﱢﻠﻖ ﺑﺠﻨﺎح ﻏري ﻃﻠﻴﻖ؛ ﻷن ﻟﻠﻘﴫ ﻗﻴﻮده املﻠﺰﻣﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ا ُملﻄﺎﻋﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺮه اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ ً )ﻧﻘﻼ 93أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب واملﺆﻳﺪ ﺑﻤﴫ١٨٩٨ ، ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﺎب »وﺛﺎﺋﻖ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻋﺪد ،٢ﻣﺠﻠﺪ ،٣ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس ،١٩٨٣ ص.(٢٦٩ ً ﻣﻘﺎﻻ ﺗُﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ 94ﻟﻘﺪ ﻧﴩت ﻣﺠﻠﺔ »ﴎﻛﻴﺲ« ،ﰲ ﻋﺪد ،١٩٠٨ / ١٠ / ١٥ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮ«، أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺛﺎﺋﺮ ووﻃﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ .وﻗﺪ ﻃﻌﻨﺖ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻠﻮاء« ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل وﰲ وﻃﻨﻴﺔ ﺷﻮﻗﻲ؛ ﻓﻘﺎم ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »وﻃﻨﻴﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ« ،وﻛﺎن ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ؛ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ .اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ ﻣﻘﺎل »وﻃﻨﻴﺔ ﺷﻮﻗﻲ« ﰲ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﺻﱪي، »اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت املﺠﻬﻮﻟﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ،١٩٦٢ ،ص.١٠٢–١٠٠ 95اﻧﻈﺮ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ »اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،١٩٧٠ ،ص ،١٤وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻼم» ،ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ«، ﻣﻨﺸﺄة املﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،١٩٦١ ،ص ،٧٦وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ» ،ﰲ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،١٩٥٥ ،٢ص ،١٧٩وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ» ،ﻗﺼﺔ اﻷدب ﰲ ﻣﴫ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ،املﻄﺒﻌﺔ املﻨريﻳﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ،ط ،١٩٥٦ ،١ص ،١٧٥وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ اﻟﺒﻄﻞ» ،ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول »ﻋﻦ املﻀﻤﻮن« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،١٩٨٢ ،ص ،٨٥-٨٤وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﻨري ﺳﻠﻄﺎن» ،اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ« ،ﻣﻨﺸﺄة املﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،١٩٨٦ ،ص ،٢٧وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس ﺳﻤﻌﺎن» ،ﺻﻮرة املﺮأة ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻋﺪد ،١ﻣﺠﻠﺪ ،٣أﻛﺘﻮﺑﺮ وﻧﻮﻓﻤﱪ ودﻳﺴﻤﱪ ،١٩٨٢ص.١٨٣ 91
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻔﻲ أ ﱠرث ْ اﻟﻨﻔ ُﻲ وﻃﻨﻴﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﻘﴫ ورﺳﻮﻣﻪ، وأﺿﻌﻒ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧ ُ َ وﻷﻧﻪ ذاق ﻣﺮارة اﻟﻌﺪوان اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺣﺮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻠﺘﻬﺐ وﻃﻨﻴﺔ ،وﻳﻤﺘﺪ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻣﴫ واﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ً ً وﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻷدب ،وﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ، ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﻔﻰ .ﻛﺎن ﻧﻔﻴُﻪ إذن اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ ،وﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ اﻷدب96 . وأﺧريًا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻨﻪ ،ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ،ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وأﺣﺪاث وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،وﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ،وﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ؛ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،أو ﻛﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤﻮﻣﻪ وواﻗﻌﻪ اﻷﻟﻴﻢ .وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ردٍّا ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪارﺳني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن أﺳريًا ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأن اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻗﻴ ٌﺪ ﻋﲆ ﻓﻨﱢﻪ ،وأن ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻔﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ97 . ﺗﺘﻔﻖ اﺗﱢ ً
96د .أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ» ،وﻃﻨﻴﺔ ﺷﻮﻗﻲ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٧٨ ،ط ،٤ص.١٤٣ 97اﻧﻈﺮ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻮﻣﺔ» ،ﻣﴪح ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر« ،دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد، ط ،١٩٩٠ ،١ص ،٧٢وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ» ،اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ،ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ط ،١٩٧٨ ،١ص.٦٨ 92
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
) (1ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻨﺎﴏ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻨﺎﴏ« ﻋﺎم ١٩٤٩ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل ،وﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ ﻗﴫ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻋﺎم ٣٣٨ﻫ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻟﻨﺎﴏ — وﻓﻮد دول أوروﺑﺎ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻔﺮاء ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،وﻳﺮﻓﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ .وﺑﻬﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﺘﻌ ﱠﺮف — ﻣﻦ ﺧﻼل املﴪﺣﻴﺔ — ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻓﻨﺠﺪ رﺳﻮل »اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ« ﻳﻘﺪﱢم ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺎدر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﱠ ﺗﺤري ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺘﻪ .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻤﺎء ً ﺟﻴﺸﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ َﻓﻬُ ْﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل »اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ« ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻛﻲ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﺟﻴﺶ ﺑﻼده ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب ،وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﻤﻊ اﻟﻄﺎﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺪول املﺠﺎورة، ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻪ وﻳﺮﺳﻞ ﺟﻴﺶ »اﺑﻦ ﺟﻬﻮر« ،وﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل ﻣﻠﻚ أملﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﺪور ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎﴏ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻟﻨﺎﴏ: … … … ﺗ ﺤ ﺪث
ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ آﺗﻮن ﻣﺎ أﻧﺒﺎؤه؟
اﻟﺮﺳﻮل: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻌﻤ ٍﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻔﺾ اﻟﺮأ
س ﺧ ﻀ ﻮﻋً ﺎ ﻟ ﺴ ﻴ ﻔِ ﻪ أﻋ ﺪاؤه
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﻨﺎﴏ: إن أﺿ َﺮى ﺧ ﺼ ﻮﻣ ﻪ أﺻ ﻔ ﻴ ﺎؤه ـ ﻤ ﻠ ﻚ ،ﻫ ﻢ رﻫ ﻄ ﻪ ،وﻫ ﻢ أﻣ ﺮاؤه ﺮش أ ْود ْ َت ﺑ ﻪ وزراؤه ُربﱠ ﻋ ٍ ﻚ ﺗ ﻌ ﺪدت أوﻟ ﻴ ﺎؤه 1 ـﻠﺢ ﻣﻠ ٌ
ﻟ ﻴ ﺲ أﻋ ﺪاؤه أوﻟ ﺌ ﻚ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻢ ﻫ ﻢ وﻻة اﻟ ﺜ ﻐ ﻮر ،ﻫ ﻢ وزراء اﻟ ـ ﻗ ﻞ ﻟ ﻤ ﻮﻻك ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻳ ﺴ َﻠ ﻢ ذاك َﻫﺪْي اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ … ﻓﻤﺎ أﻓـ
ﺛ ﱠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﺒﱢﺐ أﺧﺖ ﻣﻠﻚ اﻷملﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ املﺰﻣﻦ ،ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﴏ .وﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل ﻣﻠﻚ »ﻧﺎﻓﺎرة« وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ واﻷﻣﺎن وإﻋﻔﺎء أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ،ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﴏ وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ .وﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻄﻤﻊ ﰲ املﺰﻳﺪ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺑﻼده ،ﻓﺪار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻟﺮﺳﻮل: ُ ﻮت أن … … … رﺟ ووددت أن ﻧﺮد اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ُﻫﺪًى ﻟ ﻮ ﻳ ﻨ ﻘ ﻠ ﻮن ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﺴ ﺎﺋ ﻂ ﻋ ﻠ ﻤ ﻬ ﻢ
ﺗ ﺮوى ﺑ ﻌ ﻠ ﻤ ﻚ أﻣﱠ ﺘ ﻲ وﺑ ﻼدي ﻓﺎﺳﻜﺐْ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺎك اﻟﻬﺎدي ُﻓﻘﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﺣِ ﺠً ﺎ وﻓﻀﻞ َﺳﺪادِ
اﻟﻨﺎﴏ:
إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن أﺟﻴﺐ رﺟﺎءﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮل:
ﻣﻮﻻي ﻓﺎﻧﻈﺮﻧﺎ وأدرﻛﻨﺎ ﺑﻪ
1ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ» ،ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎﴏ« ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻴﴗ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،١٩٤٩ ،ص.٣٥ 94
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻨﺎﴏ )ﰲ ﺗﻔﻜري(: اﻷﻣﺮ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻌﺒﺎب … … اﻟﺮﺳﻮل: ﻮض ﻋُ ﺒﺎ ِﺑﻪ ﻣﻮﻻي ﻋُ ﺪﱠﺗﻨﺎ ﻟﺨ ِ
… … … رﺿ ﺎك ﻳ ﺎ اﻟﻨﺎﴏ: اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ إن ﻳُ ﻨ َﻘ ﻞ ﻟ ﻜ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳُ ﺠ ﺪِﻛ ﻢ ﻫ ﺒﱡ ﻮا ادﻓ ﻌ ﻮا أﻣﱠ ﻴ ﺔ ﻋ َ ﺼ ﻔ ْﺖ ﺑ ﻜ ﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺎب اﻟﻨﻮر ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﻮرى
ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ﻴ ﺌ ﻮا اﻟ ﺼ ﺮح ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاﺑ ﻪ ﺛ ﱠﻢ اﻃ ﻠ ﺒ ﻮه ﺑ ﻌ ُﺪ ﺣ ﱠﻖ ِﻃ ﻼ ِﺑ ﻪ ﺑ ﻞ إﻧ ﻬ ﺎ ﻻ رﻳ ﺐ ﺷ ﺮ ﺣِ ﺠ ﺎﺑ ﻪ 2 ﱡ
وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أراد أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ املﺠﺎﻻت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎس ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻼم ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺪﻳﺔ رﺳﻮل اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎدر ﰲ اﻟﻨﺒﺎت» :وﻻ ﻳﺴﺎورﻧﺎ اﻟﺸﻚ ﰲ أن ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻄﺎب، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻤﻠﻚ زﻣﺎﻣﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا أراد ﻋﺰﻳﺰ ﰲ ﻗﺼﺘﻪ، ﻓﺘﺤﻮل اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺒﺎت؛ ﻟﻴُﺪﻟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ،وﺗﺄﺧﺮ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى اﻷوروﺑﻴﺔ ،واﻫﺘﻤﺎم ﺣ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪﻣﻪ 3 «.واﻟﺬي ﺷﺠﱠ ﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ً ﴏاﺣﺔ — ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺒﺎت، ﺧﻠﻮ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب — ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ أﻧﻪ: رق ﻣﺼﺒﻮغ ﻟﻮﻧًﺎ ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ ،ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ .وداﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ٍ أﻳﻀﺎ ،ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻔﻀﺔ ﺑﺨﻂ إﻏﺮﻳﻘﻲ ً ﻣُﺪ َرﺟﺔ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ 2املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٣-٤٢ 3د .ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻼم» ،ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ،ﻣﻨﺸﺄة املﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،١٩٦١ ، ص.٢٣٠ 95
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻫﺪﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ وﻋﺪدﻫﺎ ،وﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺎﺑﻊ ذﻫﺐ وزﻧﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ، ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة املﺴﻴﺢ ،وﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺻﻮرة ﻗﺴﻄﻨﻄني املﻠﻚ وﺻﻮرة وﻟﺪه .وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪاﺧﻞ درج ﻓﻀﺔ ﻣﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻄﺎء ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻗﺴﻄﻨﻄني املﻠﻚ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج املﻠﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻛﺎن اﻟﺪرج داﺧﻞ ﺟﻌﺒﺔ ﻣﻠﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج .وﻛﺎن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄني وروﻣﺎﻧني ،املﺆﻣﻨﺎن ﺑﺎملﺴﻴﺢ ،املﻠﻜﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن ﻣﻠﻜﺎ اﻟﺮوم ،وﰲ ﺳﻄﺮ آﺧﺮ :إﱃ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻔﺨﺮ ،اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ،أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه4 . وﻗﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن 5 ،واﻟﺬي أﺛﺒﺖ أن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس« ﰲ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﻄﺒﻴﺔ 6 .وﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج — ﻻ ﻫﻮ وﻻ ﻏريه — ﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻲ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﻓﻨﻈﺮة ﻳﺴرية ﻋﲆ املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة — ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ذﻟﻚ ﻚ7 . ﺑﺪون ﺷ ﱟ
4املﻘﺮي» ،ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص ،٣٤٥-٣٤٤واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ» ،أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم«، ص.٣٧ 5وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻀﻤﱢ ﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ — ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ — ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎملﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺮﺟﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ«، واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﴪﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎﴏ .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ، ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻋﻼم — رﺣﻤﻪ ﷲ» :وﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻤﻲ واﻓﺮ، ﻓﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺳﻮاء ﰲ ﻣﴫ أو ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ» ،املﺠﻤﻌﻴﻮن ﰲ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ« ،ص.٢٩٧ 6اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ،اﻟﻌﴫ اﻷول ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ(« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ ،ط ،١٩٥٢ ،١ص .١٠٨وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا املﺮﺟﻊ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻼم .اﻧﻈﺮ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ص.٤٨٥ 7اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص ،٣٥٦-٣٥٥ ،٣٤٤–٣٤٠وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم«، ص ،٣٩-٣٨ ،٢٩وﻛﺬﻟﻚ »دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،ص ،١١٧–١٠٤وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص،١٩١–١٨٥ وﻛﺬﻟﻚ د .اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﻟﻢ» ،ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط 96
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ — وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻮﻓﻮد اﻷوروﺑﻴﺔ — ﻛﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ،ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻓﺘﻮر .وﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،واﻟﺬي ﺑﺪأ — ﻗﺒﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻷول — ﺑﻤﺆاﻣﺮﺗني :إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ »وﺻﻴﻒ« و»وﻟﻴﺪ« و»ﻣﻨﺬر« ،واﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺪﺑري »ﻣﻨﻰ« و»ﺗﻐﺮﻳﺪ« و»ﺷﻔﻖ« ،ﱠ وﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻧﺎﻓﺎرة. وﻣﻦ املﺆاﻣﺮة اﻷوﱃ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني ﻋﺒﺪ ﷲ وﻣﻨﺬر: ﻣﻨﺬر:
وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ! … ﻋﺒﺪ ﷲ )ﰲ ﺗﺨﺎذل(: … … أﻣ ِﺴ ْﻚ
ﻓﻤﺎ ﻧﺮ ﱡد اﻟﻤﻘﺎدِ ر
ﻣﻨﺬر )ﰲ ﺧﻄﻮرة(: ﻟ ﻜ ﱢﻞ ﺟ ﻠ ٍﺪ ﻣ ﺨ ﺎﻃ ﺮ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﺧ ِ ﺎﺳﺮ
ﺑ ﻞ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدﻳ ﺮ ﺗ ﻌ ﻨ ﻮ ﻣ ﻮﻻي إن ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﻠ ﻬ ﺎ اذﻛ ﺮ ﺟ ﺪودًا ﺑ ﻨ ﻮه ﻋﺒﺪ ﷲ )ﰲ اﺳﺘﻐﻨﺎء(:
أﺟﻞ ﻓﺈﻧ َﻲ ذاﻛﺮ!
اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ،دار املﻌﺎرف ،ﻟﺒﻨﺎن ،١٩٦٢ ،ص ،٣١٥–٢٩٥وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ راﴈ» ،اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﺎﴏ« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،١٩٦٧ ،ص.٨٢–٥١ 97
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻣﻨﺬر: واذﻛ ﺮ ﺟ ﻬ ﻮد اﻷواﺧ ﺮ أو ﻓ ْ ﺎﺧﺪ ُروا ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺮ ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ إﻣ ﺎﻣ ﺔ ﻓ ﺎﺟ ﺮ إذا ﺗ ﻮﻻه داﻋِ ﺮ … … … …
اذﻛ ﺮ ﺟ ﻬ ﺎد اﻷواﻟ ﻲ ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻫ ﺒﱡ ﻮا ُردﱡوا — ﱠ وإﻻ ﻓ ﺰوﻟ ﻮا — ﻟ ﻦ ﻳ ﺤ ﻔ ﻆ اﻟ ﻠ ﻪ ُﻣ ﻠ ًﻜ ﺎ … … … … ﻋﺒﺪ ﷲ: اﺑْﺬُ ْل ﻟ َﻲ اﻟﺮأي … …
ﻣﻨﺬر: ﺑﺎﻟﻌِ ﺐْ ءِ واﻏ َﺶ اﻟﻤَ ﺨﺎﻃﺮ واﺿﺮبْ وﺳﺎور وﺑﺎدر 8 ْ
… … … ﻓ ﺎﻧ ﻬ ﺾ ﻣ ﻮﻻي ﻓ ﺎﻋْ ﻤ ْﻞ ودﺑﱢ ﺮ
وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ املﺆاﻣﺮة اﻷوﱃ .أﻣﱠ ﺎ املﺆاﻣﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑني ﻣﻨﻰ وﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﺠﺎرﻳﺘني؛ ﻫﺪﻳﺔ رﺳﻮل ﻧﺎﻓﺎرة ﻟﻠﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ .وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه املﺆاﻣﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻵﺗﻲ ﺑني »ﻣﻨﻰ« و»ﺗﻐﺮﻳﺪ«: ﻣﻨﻰ )ﰲ ﺧﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻐﺔ(: ﺗ ﻐ ﺮﻳ ﺪُُ ،ﺧ ﱠ ﻄ ﺘ ﻨ ﺎ اﻧ ﺪﻻع اﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﻧﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﺎ َ وﻓ ْﺖ ﺗ ﻐ ﺮﻳ ﺪ ،ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺛ ﻐ ﺮة ﺗ ﺒ ﺪو ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أو دﻳ ﻨ ﻪ أو ﺗ ﺎﺟ ﻪ
ﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ أرﺿ ﻪ وﺳ ﻤ ﺎﺋ ﻪ ﺑ َﻔ ﻨ ﺎء ﺷ ﺎﻣ ِﺦ ُﻣ ﻠ ﻜ ﻪ وﻓ ﻨ ﺎﺋ ﻪ إﻻ اﻗ ﺘ ﺤ ﻤ ﻨ ﺎﻫ ﺎ ﻟ َﺪ ﱢك ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻪ ﻫ ٌ ﺪف ﻟ ﻨ ﻘ ﻤ ﺘ ﻨ ﺎ وﻓ ﻲ أﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻪ
8املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٧-٤٦ 98
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺗﻐﺮﻳﺪ: ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ
أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻣﻨﻰ )ﰲ ﺣﻘﺪ(:
ﻓ ﻐ ﺪوت ﺑ ﻌ ﺾ ﻫ ﻨ ﺎﺋ ﻪ ورﺟ ﺎﺋ ﻪ ﺣ ﻮﱠاء ،ﻓ ﺎﻧ ﻘ ﱢﻀ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻠ ﻮاﺋ ﻪ ﺣﻘﺪ ﺟَ ِﻬ ُ ﺪت — اﻟﻌﺎم — ﻓﻲ إذﻛﺎﺋﻪ ﻓ ﻤ ﻜ ﱢﻔ ٌﺮ ﻋ ﻦ َ ﻃ ﻴ ِﺸ ﻪ ﺑ ﺪﻣ ﺎﺋ ﻪ
أﺣ ﻜ ﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﺧ ﺪع اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﺣ ﻴ ﻠ ﺘ ﻲ وﺑَ ﺜ ﺜ ُﺖ ﻟ ﻠ ﺤَ َﻜ ﻢ اﻟ ﱢﺸ ﺒ ﺎك وﻗ ﻠ ﺖ :ﻳ ﺎ ورأﻳ ﺖ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻄ ﻮﻳً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫﻮ ُﻣﺰﻣ ُﻊ اﻟﺤﺪَث اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻓﻤﺨﻔ ٌﻖ ﺗﻐﺮﻳﺪ:
ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث؟ … … … … ﻣﻨﻰ: … … … اﺻ ﺒ ﺮي ﻫ ﻮ ﺑَ ﻌ ُﺪ ﻓ ﻲ
ﺻﻠﺐ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ ﻣﺼﻮن ﺧﻔﺎﺋﻪ
ﺗﻐﺮﻳﺪ: ﻓﻠﻘ ْﺪ ﺗﺪ ﱠﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻮى زﻫﺮاﺋﻪ
أﻫﻮاه ﻟﻠﺰﻫﺮاء ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻨﻪ؟ ﻣﻨﻰ:
ﻳ ﻔ ﻀ ﺢ ﻟ ﻚ اﻟ ﻤ ﻄ ﻮيﱠ ﻣ ﻦ أﻧ ﺒ ﺎﺋ ﻪ ﻀﺎﺋﻪ 9 وﺣﺰﻣﺘﻪ … ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻏﻴﺮ ﻣَ َ
ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎة اﻟﻴﻮم وارﺗﻘﺒﻲ ﻏﺪًا إﻧ ﻲ ﺟ ﻤ ﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗ ﻄ ﺎره
9املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٩–٥٧ 99
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن املﺆاﻣﺮﺗني ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ إذ إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ »اﻟﺤﻜﻢ«؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻪ ،وﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ دوﻧﻪ ،وﻣﻨﺬر ﺣﺎﻗﺪ ً أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﱢﻨﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐُ ،ووﺻﻴﻒ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﻪ إﻳﺎه ﺑﺎﻟ ﱢﺮ ﱢق ،و»اﻟﻮﻟﻴﺪ« ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎب »املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ«؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮض ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻳﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ املﻌﺰ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة اﻷوﱃ .أﻣﱠ ﺎ املﺆاﻣﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻐﺮﻳﺪ وﻣﻨﻰ ،ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ دﻳﻨﻲ وﻋﻨﴫي؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻧﺎﻓﺎرة وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﴫاع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻮة ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﴫاع ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،ﺗُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﻪ وﺗﺆﻛﺪه ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐري ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام 10 .وﻟﻜﻲ ﻳﻤﻬﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﻬﺎم ﰲ املﴪﺣﻴﺔ، ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻨﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﻬﺮب ،ﻻ ﻟﴚء ﺳﻮى ﻋﺪم إﻏﻀﺎب أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ11 . أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺬر ،ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻘﺎﴈ »ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻠﻮﻃﻲ« أﻗﺮب اﻟﺮﺟﺎل إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺎﴏ 12 ،وﻟﻢ ﺗﺨﱪﻧﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄي ﺿﻐﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﴏ أو ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻪ املﻘﺮي: وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﻧﺎﻫﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺪل أﻇﻬﺮ ،وﻣﻦ ﻓﻀﻞ أﺷﻬﺮ ،وﻣﻦ ﺟﻮر ﻗﺒﺾ ،وﻣﻦ ﺣﻖ رﻓﻊ ،وﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻔﺾ .وﻛﺎن ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻣﺮاﻗﺐ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﺻﻠﻴﺒًﺎ ﺻﺎرﻣً ﺎ ،ﻏريَ ﺟﺒﺎن وﻻ ﻋﺎﺟﺰ وﻻ ٍ ﺣﻖ ورﻓﻊ ﻇﻠﻢ .واﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء إﱃ أن ﻣﺎت اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ،ﺛ ﱠﻢ وﱄ اﺑﻨُﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺄﻗ ﱠﺮه .وﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ اﺳﺘﻌﻔﻰ ﻣﺮا ًرا ﻓﻤﺎ أُﻋﻔﻲ ،وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﻮر ،وﻻ ﻋُ ﺪﱠت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ زﻟﺔ ،وﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ،
10اﻧﻈﺮ» :أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٤١وﻛﺬﻟﻚ »دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،ص ،١٠٥وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﺎﴏ« ،ص.٣٨ 11اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٥-٦٤ 12اﻧﻈﺮ» :أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٣٩وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﺎﴏ« ،ص.٣٠ 100
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻛﺜري اﻷدب ،ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻣﺘﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق .ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻴﻐﺎ وﺷﺎﻋﺮا ﻣﺤﺴﻨًﺎ13 . واﻟﻮرع ،واﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع .وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ً ً أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺻﻴﻒ ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣُﺨﺘَ َﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻛﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﺧﲇ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ،واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﻏﺰو اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻟﺠﻌﻞ املﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ14 . وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أﻗﺎم اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑني ﻋﺒﺪ ﷲ وﺑني أﺧﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻮل ﺗﺂﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺤﻜﻢ .وﻫﺬا اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ؛ ﺣﻴﺚ إن ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻬﺪم ﻣُﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ دون اﺷﱰاك ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ ﷲ أﻋﻮان ﻣﻦ داﺧﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ ﻳﺆﻳﺪوﻧﻪ ﻟﻮﻻﻳﺔ ً اﺗﺼﺎﻻ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﻮﻟﻴﺪ — ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ا ُملﻌ ﱢﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻌﻬﺪ 15 ،وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أﻗﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ — وﺑني ﻋﺒﺪ ﷲ؛ ﻛﻲ ﻳﻀﻊ — وﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ — ﺑﺬور اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻠﴫح اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﴫ ،وﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ16 . وﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﺆاﻣﺮة اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻓﻴﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ،وﻳﺰجﱡ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ وﴍﻛﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ .واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ،وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻮان ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ دون أﺧﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ 17 .وﻟﻜﻲ ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﺑﻘﺘﻞ ً ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ،ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﴏ »اﻷب« ﻟﻌﺒﺪ ﷲ »اﻻﺑﻦ« ،ﺟﻌﻞ اﻻﺑﻦ 18 ﻛﺜري اﻟﺘﻐ ﱡﺰل ﺑﻬﺎ دون ﺣﻴﺎء؛ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ وﺻﻞ إﱃ ﺗﻐﺮﻳﺪ وﻣﻨﻰ ،وﺗﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻠﺤﻜﻢ19 . » 13ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٣٥٢-٣٥١ 14اﻧﻈﺮ» :دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،ص.١٠٥ 15اﻧﻈﺮ» :دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،ص ١٠٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. 16اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٩٤ 17اﻧﻈﺮ» :أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٣٩وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ،ص ،٣١١وﻛﺬﻟﻚ »دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،ص ،١٠٥وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﺎﴏ« ،ص.٣٨ 18اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٩-٥٨ 19اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٧ 101
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻋﺒﺪ ﷲ: ﻓ ﻘ ﺪ ﺑ ﺮاﻧ ﻲ اﻟ َﻮ َﻟ ﻪ
زﻫﺮاء ﻫﻞ َرﺣِ ﻤْ ِﺘﻨﻲ اﻟﺰﻫﺮاء:
ﻓﻲ ﻟُﺠﺞ اﻟﻀﻼل َ ﺿ ْﺮب ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺤﺎل
أﻣﱠ ﺎ ﺗ ﺰال ﺳ ﺎﺑ ﺤً ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﺬي ﺗ ﺄ ُﻣ ﻠُ ﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ:
وﻛﻴﻒ ﻳﺎ زﻫﺮاء؟ … اﻟﺰﻫﺮاء:
ﺑﻰ اﻟﺪﻳﻦ … … …
… … … ﻳ ﺄ ﻋﺒﺪ ﷲ:
… … ﺑ ﻞ ﻻ ﻳ ﺄﺑ ﻰ ُن اﻟ ﺪﱢﻳ ﻦ ﱠإﻻ ﺣ ﺒﱠ ﺎ
اﻟﺪﻳﻦ ﺣُ ﺐﱞ ﻫﻞ ﻳﻜﻮ اﻟﺰﻫﺮاء: واﻟﻌُ ﺮف واﻷﺧﻼق؟ ﻫﻞ
ﻋﺒﺪ ﷲ: ﺧ ﱠﻔﻔ ِﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎ ِﺋﺪك
ﻫﺬا اﻟﻬﻮى ﺑ ﱠﺮح ﺑﻲ
102
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺰﻫﺮاء: ﻓ ﻌُ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺤ ِﺎﻣ ﺪِك ﺗَ ﺒْ ﻎ ﻓِ ﺮاش واﻟ ﺪك 20 ِ
واﺟﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻼ
وﻟﻌﻞ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﻬﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻲ ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻗﺘﻞ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ. وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﺠﺎء ﺧﱪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺠﺎرﻳﺘني ﺷﻔﻖ وﻣﻨﻰ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺑﺮة 21 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ زجﱠ ﺑﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻇﺮوف ﻋﴫ اﻟﻨﺎﴏ ،وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ،وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺰم ﰲ اﻷﻣﻮر ،واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﻗﺘﻞ اﻻﺑﻦ .وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﴏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﱠ ﺗﻮﻻه ﻋﻦ ﺟﺪه اﻷﻣري »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« أﻣري اﻷﻧﺪﻟﺲ» ،وﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ وأﻋﻤﺎﻣﻪ وأﻋﻤﺎم أﺑﻴﻪ ﺣﺎﴐون ،ﻓﺘﺼﺪﱠى إﻟﻴﻬﺎ واﺣﺘﺎزﻫﺎ دوﻧﻬﻢ 22 «.وﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻷﺧﻴﻪ »اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ« ،وﻋﻢ أﺑﻴﻪ »ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ23 . وﻣﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﺪأ املﺆاﻣﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎرﻳﺎت ﻣُﻨﻰ وﺷﻔﻖ وﺗﻐﺮﻳﺪ ،وﻗﺪ وﺟﺪن ﺿﺎﻟﺘﻬﻦ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ،اﻟﺬي ﺻﻮﱠره ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺪراﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻮح ﺑﺄﴎار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﺴﺔ ﻋﺸﻖ أو ﻟﻘﺎء ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﻔﻖ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ،وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻔﻖ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ،املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ ،وﻋﺪد اﻟﺠﻴﺶ ،وﻣﻜﺎن رﺑﻮﺿﻪ ،وﺳﺎﻋﺔ ﺗﺤﺮﻛﻪ ،وﻣﺪى ﻗﻮﺗﻪ .وﻳﺼﻞ اﻟﻌﺸﻖ
20املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٨-٨٧ 21اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٧-١١٦ » 22ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص ،٣٣٠واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٢٩-٢٨وﻛﺬﻟﻚ »دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،ص ،١٠٣وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص.١٦٧ 23اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٠١ 103
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺑﺎﻟﺤَ َﻜﻢ — ﰲ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ — أن ﻳﻔﺎﺗﺢ ﺷﻔﻖ ﰲ أﻣﺮ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺷﻔﻖ ﺗُﴪع ﺑﻬﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﻣُﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﱢﻠﻐﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ أﻋﺪاء اﻟﻨﺎﴏ24 . وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧري ،ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻳﻮﴆ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﰲ املﻌﺮﻛﺔ، وﻳﺴﺪي إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﴫ ،وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﱡ ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻨﺎﴏ أن اﺑﻨﻪ اﻟﺤَ َﻜﻢ اﻟﺰﻫﺮاء وﺗﺨﱪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺆاﻣﺮة ﺗُﺪﺑﱠﺮ ﰲ اﻟﻘﴫ، ﻣُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ — ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ًﺮا ﺑﻤﻮﻗﻒ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ — ﻓﻴﺤﺎول ﻗﺘﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﻔﻖ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﺆاﻣﺮة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﺗﺨﱪﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺪو ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄدق اﻷﴎار اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﱰف ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت 25 .وﻳﺨﺮج اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺳﻂ ﻧﺪم ﺷﻔﻖ ،وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻰ ،وﻳﺸﺘﺪ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻻء ﻟﻮﻃﻨﻬﻤﺎ اﻷﺻﻞ »ﻧﺎﻓﺎرة«؛ ﻓﻤﻨﻰ ﺗﺮى أن ﺷﻔﻖ ﻗﺪ ﺧﺎﻧﺖ اﻟﻮﻃﻦ ،وﺷﻔﻖ ﺗﻠﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺬ ﱠل واﻟﻌﺎر ،وﻳﻨﺘﻬﻲ املﺸﻬﺪ ﺑﻄﻌﻦ ﻣﻨﻰ ﻟﺸﻔﻖ ﺑﺨﻨﺠﺮ ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ. وﰲ آﺧﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ املﴪﺣﻴﺔ — وﰲ ﻣﺸﻬﺪ دراﻣﻲ — ﺗُﺴﻠﻢ ﺷﻔﻖ اﻟﺮوح ﺑني ﻳﺪي اﻟﺤَ َﻜﻢ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮ ،ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺐ 26 ،وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺤَ َﻜﻢ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮاق املﺤﺒﻮﺑﺔ ،ﻓﻴﻮﻗﻆ ﺿﻤريه ورﺟﻮﻟﺘﻪ ،وﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺮاﺑﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود ،وﻳﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ .وﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻪ: ﻣﺤﻮ ً ﻃ ﺎ ﺑ ﻤ ﺄﺛ ﻮر إﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﺗﻮ ﱢ ﻃ ﺪ دﻋ ﺎﺋ ﻢ أرﻛ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻷوﻃ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﺑ ﺄوﻃ ﺎﻧ ﻬ ﺎ 27
إﻟﻰ ذروة اﻟﻤﺠﺪ ِﺳ ْﺮ ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش وﺟ ﺎﻫ ﺪ ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﺒ ﻼد ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك وﻣ ﺠ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك
وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ ﻧﺒني ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،ﻓﻨﺠﺪه ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ً ﻧﻘﻼ أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ املﺠﺎﻻت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻓﻨﺠﺪه ذﻛﺮ ﻫﺪﻳﺔ رﺳﻮل
24اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤٨–١٤٠ 25اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٩–١٦٥ 26اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٥–١٩٢ 27املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٨ 104
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ — ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت — واﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﱢ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ 28 .ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء ﺑﺮﺳﻮل اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واملﻜﺘﺒﺎت ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺎﴏ، ﻛﻲ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻠﺒﻼد اﻷﺧﺮى ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﺟﻴﺶ اﺑﻦ ﺟﻬﻮر ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺑﻼده ﻣﻦ ﻃﻤﻊ اﻟﺒﻼد املﺠﺎورة 29 .ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﺳﻮل ﻣﻠﻚ أملﺎﻧﻴﺎ ﻛﻲ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ رﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻞ وﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎﴏ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻋﺪو أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻮزراء وأوﻟﻴﺎء اﻟﺜﻐﻮر ،وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ أملﺎﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻪ30 ، وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ً أﻳﻀﺎ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﺒﺐ أﺧﺖ املﻠﻚ 31 .وأﺧريًا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﺳﻮل ﻧﺎﻓﺎرة ﻛﻲ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ — ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻤﻮﻣً ﺎ 32 .وﻻ ﻳﻨﴗ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ 33ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،ﻓﻴﺜﺒﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻊ وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻷﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ :ﻗﴫ »اﻟﺒﺪﻳﻊ« و»اﻟﺰﻫﺮاء« و»اﻟﻨﺎﴏ« ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ34 .
28اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ» :ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ص ،٢٩٦-٢٩٥وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﺎﴏ«، ص.٧٦ ،٦٩–٦٧ 29اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٣ 30اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٥ 31اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٧ وﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ«، ص ،٣١٢وﻛﺬﻟﻚ »اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﺎﴏ« ،ص.٨٢–٧٤ 32اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٤ 33وﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﺮان ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،اﻧﻈﺮ» :أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم« ،ص ،٣٨وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣١٢-٣١١وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ص،٣١٠–٢٩٦ وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص.١٩١–١٨٥ 34اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦٥ ،١١٣ ،٥١ ،٣ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر ،اﻧﻈﺮ :د .اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﻟﻢ ،اﻟﻘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،١٠أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٥٧ص ،٩٧–٨٦وﻟﻨﻔﺲ املﺆﻟﻒ» :ﻗﺼﻮر إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ«، ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻋﺪد ،٣ﻣﺠﻠﺪ ،١٥أﻛﺘﻮﺑﺮ-ﻧﻮﻓﻤﱪ-دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٨٤ص.١٨٠–١٢٩ 105
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺑﻜﺎءٌ ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ 35 ،ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺑﱠﺖ ﰲ أرﺟﺎﺋﻪ ﺑﺬور اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻼل. وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺪاث. أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،ﻓﻨﺠﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺟﺎءت ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ؛ ﻷن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أراد ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻓﺼﻮﱠره ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ .وﺑﺮﻏﻢ ﺗﺪﻳﱡﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﻔﻮز ﺑﺮﴇ اﻷب أو اﻟﻔﻮز ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،وﻛﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل :إن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﻖ؛ أي ﻋﺒﺪ ﷲ املﺘﺪﻳﱢﻦ ،ﺟﺎء ﰲ زﻣﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻈﻬﺮت ﺑﺬور اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﴫح اﻷﻧﺪﻟﴘ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ .ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﺐ اﻟﺰﻫﺮاء زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ — ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ — ﺛ ﱠﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — ﻣﺮة أﺧﺮى — ﻛﻲ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،واﻟﺘﻲ اﺗﱠﺨﺬت ﻣﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺘﺎ ًرا ﻳﺤﻤﻲ أﻃﻤﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻧﻪ: أﺧﻄﺮ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرﺗﻪ ﺗﻤﺜﻞ أﺧﻄﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ املﻮﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﻢ؛ وﻫﻢ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻘﻮط واﻟﻨﺼﺎرى اﻹﺳﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ وﻏﺪوا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ .وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ املﻮﻟﺪون ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ
35وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻜﺎء واﻷﳻ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪه ﰲ املﴪح ،وﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ — ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﺄﺑني ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،اﻟﺬي أُﻗﻴﻢ ﺑﺪار املﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء :١٩٧٣ / ١١ / ٢١ »ﻓﻘﺪ زار ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻮﱠف ﺑﺄرﺟﺎﺋﻬﺎ ،وﺗﻠﺒﱠﺚ ﻋﺪد ﻣﻌﺎملﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﻃﺎل اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ وﻗﺒﺎﻟﺔ ﻣﺌﺬﻧﺘﻪُ ، ﻓﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﴫه اﻷﻟﻢ ،وأن ﺣﴪاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺛﺎﺋﺮة ﻟﻢ ﺗﺨﻤﺪْ ،وﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻗﴫ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ،وﺗﺨﻴﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ وآداﺑﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ،واﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺮع إﻟﻴﻬﺎ ﻟﱰﺗﻮي ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »وﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﺮﻃﺒﺔ«» «.ﻣﺤﺎﴐ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،اﻟﺪورة اﻷرﺑﻌني ،ﻣﻦ ١٩٧٣ / ١٠ / ١إﱃ ،١٩٧٤ / ٥ / ٢٩اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ ،١٩٧٥ ،ص.١٢٨ 106
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻀﻤﺮون ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻜﻴﺪ ،وﻳﻨﺘﻬﺰون ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﻮن اﻟﻌﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى املﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ36 . وأﺧريًا ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺂﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺳﻮل املﻌﺰ؛ ﻳﺒني ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻬﺪد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻗﺘﺬاك ،املﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺧﻄﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني37 . ﻛﻲ ﱢ وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ وﺑﺠﻼء — ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ — ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺎﴏ. أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﻮاري ،املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻰ وﺗﻐﺮﻳﺪ وﺷﻔﻖ ،ﻓﻨﺠﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻗﺪ زجﱠ ﺑﻬﻦ — رﻏﻢ ﺧﻠﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ — ﻛﻲ ﻳﻀﻊ ﺑﺬرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﻀﻌﻒ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻗﺤﺎم اﻟﺠﻮاري ﰲ ﺷﺌﻮن ً ﻓﻀﻼ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﺗﺪﺑري املﺆاﻣﺮات ﻟﺪ ﱢك ﺣﺼﻮن اﻟﺪوﻟﺔ .ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﺒﻨﱢﻲ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺸﻔﻖ وﺣﺒﱢﻪ ُملﻨﻰ ،ﺛ ﱠﻢ ﺣﺐ اﻟﺤَ َﻜﻢ ﻟﺸﻔﻖ وﻃﻠﺒﻪ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﴏاﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﺑني اﻟﺤﺐ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤَ َﻜﻢ. »ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺎملﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺒرية إﱃ رﺟﺎل وﺿﻴﻌﻲ املﻨﺒﺖ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪونِ : ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ 38واملﻮاﱄ املﻌﺘﻘني أو اﻷرﻗﺎء ،وﻫﻢ رﺟﺎل ﻻ إرادة ﻟﻬﻢ ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻬﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء ،وﻛﺎن ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص وﻳُﻮ ﱢﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻨﻔﻮذ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺳﻮاﻫﻢ39 «.
» 36ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،١٧٠واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﺴﺎﺑﻖ» ،أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار«، ص.٣٠٤-٣٠٣ 37وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻪ ،اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ص.٢٨٨–٢٨٦ » 38وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ« ﺗُﻄﻠﻖ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﻷﴎى واﻟﺨﺼﻴﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ »اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ« ،ﺛ ﱠﻢ ﻏﺪت ﺗُﻄﻠﻖ ﺑﻤﴤ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ وﰲ اﻟﻘﴫ «.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .١٠٦-١٠٥وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ،اﻧﻈﺮ :د .أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي» ،اﻹﺳﻼم ﰲ أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،ﻋﺪد ،٢ﻣﺠﻠﺪ ،١٠ﻳﻮﻟﻴﻮ-أﻏﺴﻄﺲ-ﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٧٩ص.٣٨٠–٣٧٥ 39اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٣٨ 107
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن املﴪﺣﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻞ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺤَ َﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح وﺻ ﱢﺪ اﻟﻌﺪوان ﻋﻦ اﻟﺒﻼد .وﻳﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﻴﻖ اﻟﺤَ َﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮت ﺷﻔﻖ .وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ — ﺑﱪاﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ — ﻳﱰك ﻣﻨﻰ ﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻘﺎرئ إن ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﰲ املﺆاﻣﺮات ﻟﺪ ﱢك ﺣﺼﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻣﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﻫﺮوب رأس اﻷﻓﻌﻰ ﻣﻨﻰ ،وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء اﻟﴫاع اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ .وﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺠﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ: وﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺼﻮﱢر ﺣﻴﺎة ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺎرﻫﻢ؛ ﻛﺎﻟﻨﺎﴏ واﻟﺤﻜﻢ ،ﰲ أﻗﺒﺢ ﺻﻮرة ،ﻓﻬُ ْﻢ ﻗﻮم ﺷﻬﻮاﻧﻴﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﴩ املﻬﺬﱠﺑني ،ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻘﻮل ،ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ،ﻋﺒﻴﺪ املﻠﺬات .وﰲ أﺧﻄﺮ ﱡ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ املﻮاﻗﻒ ،ﻧﺮى أﻣﺮاءﻫﻢ ﻻ وﻣﻐﺎزﻟﺔ اﻟﺠﻮاري ،ﺑﻞ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻏﺮاء ﺟﺎرﻳﺎت أﺑﻴﻬﻢ واﻧﺘﺰاﻋﻬﻦ ﻣﻦ ﺑني أﺣﻀﺎﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن ﻗﺼﻮرﻫﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃ ﻣﻮاﺧري .وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻧﺮى أﻋﺪاءﻫﻢ املﻮﺗﻮرﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻮاري ﻣﻨﻬﻢ ،ﺷﺨﺼﻴﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻗﻮﻳﺔ اﻹرادة ،واﺳﻌﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺪﻫﺎء ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﻨﻰ« ﺑﻨﻮع ﺧﺎص؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠرﻫﺎ املﺆﻟﻒ ﺟﺒﱠﺎرة وﻓﻴﱠﺔ ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ وﻟﺬوﻳﻬﺎ ،ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث وﻣ ﱢ ُﺴرية ﻟﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻨُﺤِ ﺲ ﺑﺄن ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣﺮاء ،ﺑﻞ وﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ40 . وﻟﻌﻞ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻋﺎم ١٩٤٩؛ أي ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﺴﻠﻄني، أﻏﺮى اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ وﺑني ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄني ،ﻓﻘﺎل]» :إن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ رأى[ أن اﻟﻌﺮب ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻤﻀﻐﻮن اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎملﺠﺪ ﱡ اﻟﺬاﻫﺐ واﻟﺴﻠﻄﺎن املﻀﺎع ،ﺣﺘﻰ ﻋﺎد اﻟﻔﺨﺮ ﺗﻤ ﱡ وﺗﺠﺸ ًﺆا ﻣﻦ ﻏري ﺷﺒﻊ، ﻄ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺬاق، وﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺤﻮادث واﻻﺗﱢﻌﺎظ ﺑﺎﻟﻌﱪ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪدت ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني،
40د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» ،ﻣﺤﺎﴐات ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ،املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ،١٩٥٨ ،ص.٥٠-٤٩ 108
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻷﻣﺲ .واﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺧﺮج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ أ ُ ِ وأ ُ ِ املﺄﺳﺎﺗني ﻣﺘﺤﺪة ،واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ اﻟﺠﻼءﻳﻦ ﻣﺘﻔﻘﺔ41 «. ً إﺟﺤﺎﻓﺎ ﻟﺮﻣﻮز املﴪﺣﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ — ﻳُﻌ ﱡﺪ املﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻤﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ،اﻟﺬي اﻗﺘُ ِﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻤﺎ اﻗﺘُ ِﻄﻌﺖ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻰ؛ ﻓﻬﺮوﺑﻬﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ .ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗُﻌ ﱡﺪ رﻣ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻷﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻟﻔﻠﺴﻄني .وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ً أﻳﻀﺎ أن ﻳُﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺮاﺑﺾ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻷﻧﺪﻟﺲ — ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ — وﻫﻮ رﻣ ٌﺰ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،واﻟﺮاﺑﺾ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد .وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄني ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺗُﻌ ﱡﺪ ً ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ رﻣ ًﺰا ﻣﻦ رﻣﻮزﻫﺎ اﻟﻜﺜرية ،وﻻ ﺗُﻌ ﱡﺪ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﱠﺎت. وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أن ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤُ ْﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺷﺘﻰ املﺠﺎﻻت ،ﺛ ﱠﻢ أﻧﻬﺎﻫﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ زوال ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم .وﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺢ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﴍوق اﻷﻧﺪﻟﺲ ،واﻹﻳﺬان ﺑﻐﺮوﺑﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ً درﺳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴٍّﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ. ) (2ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻳﻌﻮد ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻹﺗﻤﺎم ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »اﻟﻨﺎﴏ« ﺑﻤﴪﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎم ،١٩٥٢ﻓﺒﻌﺪ أن وﺿﻊ ﺑﺬور اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻼل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻨﺎﴏ« ،ﺟﺎء إﱃ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻛﻲ ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ،اﻟﺬي اﻣﺘ ﱠﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن املﴪﺣﻴﺘني ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻷوﱃ »اﻟﻨﺎﴏ« أﻣﺮاض اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻮت اﻟﺪوﻟﺔ. 41أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻨﺎﴏ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،ص :د-ﻫ. 109
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺗﺘﻜﻮن املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺪور اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻗﴫ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﻣﺎ ْ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﺮق وﺗﻔﻜﻚ وﺗﻤ ﱡﺰق ﺷﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎﺋﻬﺎ .وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﺑﺜﻴﻨﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﺘﺒﻨﱠﺎة ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن: أرى اﻷرزاء ُﻣﺴﺮﻋَ ﺔ ُﺧﻄﺎﻫﺎ إذا ﻟﻢ ﻧ ُﺴ ِﺒﻖ اﻷﺣﺪاث وﺛﺒًﺎ أﻋ ﺎن اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻮﻻﺗ ﻲ وأﺿ ﻔ ﻰ
وﻧﺤﻦ إزاءَﻫﺎ ﻧﻤﺸﻲ اﻟﻬُ ﻮﻳْﻨﺎ ﺗ ﺼ ﱢﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟ ﻈ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﺎﻛ ﺘ ﻮﻳ ﻨ ﺎ رﻋ ﺎﻳ ﺘ ﻪ ورﺣ ﻤ ﺘ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ 42
ﺛ ﱠﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺜﻴﻨﺔ ً أﻳﻀﺎ أن زوﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن »اﻟﺜﺮﻳﺎ« — وﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻣﻦ أﺻﻞ إﺳﺒﺎﻧﻲ — ﺗﺪﺑﱢﺮ املﺆاﻣﺮات ﺿ ﱠﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ووﻟﺪﻫﺎ »ﻋﺒﺪ ﷲ« 43 .وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺣﺪاث ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ »اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل« ،وأﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ املﻌﺮوف ﺑ »اﻟﺰﻏﻞ« ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ ووﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ 44 ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ »ﻣﻮﳻ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﺴﺎن« — وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ — ﻳﺨﱪ اﻟﺰﻏﻞ ﺑﻔﺴﺎد أﺧﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ،وﻋﺪم ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﺼﻮت اﻟﺤﻖ: ﻣﻮﳻ: أدر ْك أﺧﺎ َك اﻟﻤﻠﻚ واﺷﺤﺬْ ﻋﺰﻣﻪ أﺣ ِﻜ ْﻢ ﺑ ﻄ ﺎﻧ ﺘ ﻪ اﻟ ﻐ ﻮاة ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﻬ ﻢ ﺳ ﺎﻣ ﻮه أن ﻳ ﺮد اﻟ ﻬ ﻮان ﻣ ﻮاردًا
واردُد ﻟﻬﻤﱠ ﺘﻪ اﻟﻤﻀﺎء اﻟﻌﺎزﺑﺎ؟ ﻣﺪﱡوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻏﻴﺎﻫﺒﺎ ﻓﺎﻧﺴﺎق واﻟﺒَ ْﻐﻲ اﻟ َﻮ ِﺑﻲء ﻣَ َﺴﺎرﺑﺎ
اﻟﺰﻏﻞ: ﻫﺬي اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻛﻨﺖ ﻗﻴﱢﻤﻬﺎ …
42ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ ،١٩٥٢ ،ص.١ 43اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٩–٢ 44اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١–٣ 110
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻮﳻ: ﺳ ﺪﱠدﺗ ﻪ ﻓ ﺎزو ﱠر ﻋ ﻨ ﻲ ﺟ ﺎﻧ ﺒً ﺎ ﻟ ﻠ ﺤ ﱢﻖ واﻟ ُﻤ ﺜ ُ ِﻞ اﻟ ﺮﻓ ﻴ ﻌ ﺔ ﺻ ﺎﺣ ﺒً ﺎ ﻧﺴﺨﻮا ﻣﻨﺎﻗﺒﻚ اﻟﻮﺿﺎء ﻣﺜﺎﻟﺒﺎ 45
… … … … … ﻟ ﻘ ﺪ إن أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒ َﺖ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻓﺈذا ﻧﺼﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ اﺣﺘﺸﺪوا ﻟﻪ
ﺛ ﱠﻢ ﻳﺨﱪه ً أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ »ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ«؛ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وأراﺟﻮن، وزوﺟﺘﻪ إﻳﺰاﺑﻴﻼ 46 ،وﺗﺼﻞ اﻷﺣﺪاث إﱃ ﴏاع اﻟﺰوﺟﺎت؛ ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻻﺑﻨﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮز ﺑﻪ .وﻳﻌﻠﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﱠ اﻟﻐﺴﺎن وآل ﴎاج ،وذﻟﻚ »ﻳﺤﻴﻰ« 47 ،ﻓﺘﻘﻮم ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﺒﻼد ﻳﺘﺰﻋﱠ ﻤﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ أﺑﻲ ﱡ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻳﻈﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ. ٍ زوﺟﺘﻪ واﻟﺰﻏﻞ أﺧﻴﻪ؛ ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ﺣﺎﻗﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ،واﻟﺰﻏﻞ ﻃﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻬﻤﺎ48 . وﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷول ،ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ املﺤﺎوﻻت ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﻏﻞ، ً ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺮام ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﻏﻞ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻬﻤﺎ 49 ،وﻳﻘﻮم »ﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر« — ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش — ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ،ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻌﱰﻓﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻴﺤﻴﻲ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻮزﻳ َﺮ »أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ« ﺑﺈﻃﻼق ﴎاﺣﻬﻤﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ وﱄ ﱢ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺤﻴﻰ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺪﺧﻞ أﻣني اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺨﱪه ﺑﺄﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ٍ اﻟﻘﴫ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﻏﻞ ﻗﺪ اﻧﻀﻤﱠ ﺎ إﱃ »ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﴎاج« — واﱄ آش — ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮﱠار ﺣﻮﻟﻬﻢ؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ووﱄ ﻋﻬﺪه ﻳﺤﻴﻰ50 .
45املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦-٥ 46اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٧ 47اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤ 48اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦-١٥ 49اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٣–٢٠ 50اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٣٦–٢٥ 111
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺜﻮﱠار ﰲ آش ﰲ ﺗﺪﺑري ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻟﺨﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن .وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر ﻛﻲ ﻳﻌﻠﻦ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻋﺘﺰل اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻏﺎدرﻫﺎ إﱃ »ﻣﺎﻟﻘﺔ«، ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻌﺰل اﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ً أﻳﻀﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻲ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺼريه. وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻴﺜﻮر اﻟﺰﻏﻞ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬ ﱢﺪدًا ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ أﺧﻴﻪ املﻌﺰول. اﻟﺰﻏﻞ )ﰲ ﺗﺤﺪﱟ(: … ﺳﻴﺮﻗﻰ ﻣﻨﺒﺮي وﺳﺮﻳﺮي ﺿﻴﻔﻲ ﻫﻨﺎك وﺳﻴﺪي وأﻣﻴﺮي ﻟ ﻠ ﻘ ﺎﺋ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻔ ﺎﺗ ﺢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺼ ﻮر
… … … … … إن ﺧ ﺎﻟ ﺒ ﻮه ﻓ ﺄﺧ ﺮﺟ ﻮه ﻓ ﺈﻧ ﻪ إﻧ ﻲ ﻟ ﺴ ﺎﺑ ﻘ ﻪ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻤ ﻌ ﺪﱡﻫ ﺎ )ﰲ ﻧﱪة ﺗﻬﺪﻳﺪ(: ﻻ ﺗﺄﻣﻨﻮا اﻷﻳﱠﺎم إن ﻫﻲ أﻗﺒﻠﺖ
ﻓﺼﺪورﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻈﻬﻮر
)ﻳﺨﺮج اﻟﺰﻏﻞ ﻏري ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺘﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ(. ﻋﺎﺋﺸﺔ: اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺒ ﻼد اﻟ ﻔ ﺘ ﻨ ﺔ اﻟ ﺸ ﻌ ﻮاء ﻣ ﺸ ﺒ ﻮﺑ ﺔ أو أن ﺗ ﻤ ﻮج دِ ﻣ ﺎء واﻟ ﺜ ﺎﺋ ﺮﻳ ﻦ اﻟ ﻮﺟ ﻬ ﺔ اﻟ ﻐ ﱠﺮاء ﻛ ﻴ ٍﺪ وﻻ ﻳ ﺘ ﻌ ﺠﱠ ﻞ اﻷرزاء ﻟ ﻠ ﻪ ﺷ ﻌ ﺸ ﻌ ﻬ ﺎ ﺳ ﻨ ً ﺎ وﺳ ﻨ ﺎء ﻼف ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻗﻀﺎء 51 ﺼﻒ اﻟﺨ ُ ﻋ َ
ﻣﺎذا ﻋﻨﺎك أﺧﻲ؟ أﺗﻐﻀﺐ أن وﻗﻰ ﻫ ﻞ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ أن ﺗ ﺆجﱠ ﻋ ﺪاوة اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﱠﺮﻣ ﻬ ﺎ ﻓ ﻮﺟﱠ ﻪ ﺟ ﻴ ﺸ ﻬ ﺎ ﻗ ﻞ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﺮ أﺧ ﻴ ﻚ ﻻ ﻳ ﺠ ﻨ ﺢ إﻟ ﻰ وﻟﻴ َ ﺮض ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻴﺌ ٌﺔ اﻟ ﻠ ﻪ إن أﺧ ﺬ اﻟ ﻘ ﺮى ﺑ ُﻔ ُﺴ ﻮﻗ ﻬ ﺎ
51املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٠-٤٩ 112
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وزوﺟﺘﻪ إﻳﺰاﺑﻴﻼ وﺑﻌﺾ أﻋﻮاﻧﻬﻤﺎ ﻋﻦ ٍ ﺿﻌﻒ واﻧﺤﻼل ،وﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻨﴫﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺠﺪ اﻟﻌﺮب وﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وأﴎﻫﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧِﻬﺎ ،وﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ً ﻏﺮﻧﺎﻃﺔْ ، ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﱡ ﻪ اﻟﺰﻏﻞ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻓﺪون وﻓﺪًا ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﻛﻲ ﻳﻔﺘﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺳري ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺳري ﻳﻨﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ و ﱡﻟﻮا ﻋﻤﱠ ﻪ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻻﻓﺘﺪاﺋﻪ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﻮﻋﱠ ﺪﻫﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻋﻮاﻧﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻢ: ﻓ ﻮ ﱠﻟ ﻴ ﺘ ﻤ ﻮه ﻓ ﻬ ﻮ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ ﻣ ﺆﻣﱠ ُﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻮﺑًﺎ أن ﺗﺨﻮﻧﻮا وﺗﻐﺪروا ﻋﻠ ﱠﻲ ،وﻋﻮدوا ﻓﺎﺗﱠﻘﻮا اﻟﻠﻪ واﺣﺬروا زر 52 ﻳ ﻮاﻛ ﺒ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﺘ ﺢ اﻷﻏ ﱡﺮ اﻟ ﻤ ﺆ ﱠ
ﺳﻄﻮﺗﻢ ﺑ ُﻤﻠﻜﻲ ﺛ ﱠﻢ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻐﺎﺻ ٍﺐ ﺧ ﻠ ﻌ ﺘ ﻢ وﻻﺋ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﻬ ٍﺪ وﺑ ﻴ ﻌ ٍﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﻤﻌﻮا اﻟﺸ ﱠﺮﻳﻦ ﺧﺘ ًﻼ وﺣﻴﻠ ًﺔ وربﱠ ﻏ ٍﺪ ﺗﻨﻬ ﱡﻞ ﻓﻲ ُ ﺻﺒﺤﻪ اﻟﻤﻨﻰ
وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻨﺘﻘﻞ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ وﺷﺨﻮﺻﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري وأزﺑﻚ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﺎن ﻋﻦ ﺳﻮء اﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﰲ ﻣﴫ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: أزﺑﻚ: أﺧ ﻲ ﻛ ﻢ أﻧ ﺒ ﺘ ْﺖ ﻣ ﺼ ﺮ اﻟ ﻔ ﺤ ﻮﻻ ﺼﺪا اﻟﺴﻴ َ ﻒ اﻟ ﱠ ﻛﻤﺎ رﻛﺐ اﻟ ﱠ ﺼﻘِ ﻴﻼ
… … … … … وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﺎ ﺗ ﻮاﻛ ﻠ ﻨ ﺎ ﻓ ﻬُ ﻨ ﱠ ﺎ )ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻔﺎﺧ ًﺮا(: إذا أﻫ ﻞ اﻟ ﺴ ﻴ ﺎﺳ ﺔ ﺿ ﱠﻠ ﻠ ﻮﻫ ﺎ
ﻓﻮﻋ ُﻲ اﻟﺸﻌ ِﺐ ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼ
52املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٧٢-٧١ 113
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﻐﻮري: أﺟﻞ ﺳﻘﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ،ﻓﺒﺘْﻨ َﺎ وﺗﺴﺄل ﻓﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨ ﱠﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ وﻗﺪ ﺣُ ِﺸﺪت ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺂﻣ ٍﻦ ﻣﻦ ﺑﺎت ﺗﻄﻮي
ﻧﺨﺎﺻﻢ دوﻟﺔ وﻧﻬﻴﺞ أﺧﺮى ﻓ ﻼ ﺗُ ﻠ ﻔ ﻲ ﻟ ﻪ ﺳ ﻨ ﺪًا وﻋُ ﺬ ًرا ٌ ﺪاوات ﺗ ﻠ ﺞﱡ ﺑ ﻨ ﺎ وﺗَ ْﺸ َﺮى ﻋ ﻟ ﻪ ﺟ ﻴ ﺮاﻧ ﻪ ﻏِ ٍّﻼ وﺷ ٍّﺮا
أزﺑﻚ )ﰲ اﺳﺘﻬﺰاء(:
أﺗﺸﻜﻮ ﻟﻲ؟ … … … … اﻟﻐﻮري:
ـ ﺒ ﻼد؟ … … …
… … أﻟﺴﺖ أﻣﻴﺮ ﺟﻴﺶ اﻟـ أزﺑﻚ )ﰲ ﻣﺜﻞ ﻧﻐﻤﺘﻪ(:
… أﻟﺴﺖ أﻧﺖ وزﻳﺮ ِﻣ ْ ﺼﺮا؟ إﻟ ﱠﻲ وإن ﻇﻠﻠﺖ أﻗﻮل ﺷﻬﺮا؟
وﻫﻞ ﻣﻮﻻي ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﻳُﺼﻐﻲ اﻟﻐﻮري: وﻟ ْﻢ ﻻ؟ … … … … …
أزﺑﻚ: ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻨ ُﺼﺤﻪ أوﻟﻰ وأﺣ َﺮى
… … ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﺄن ﻏﻴﺮي
114
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻐﻮري: وﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﻲ ﻋﻄﻨ ًﺎ وﺻﺪ ًرا ﻛ ﺒ ﺮا 53 ﻣ ﻦ اﻷذﻧ ﺎب ُ ﻃ ﻐ ﻴ ﺎﻧ ًﺎ و ِ ً
ﻟﻘﺪ ﻧﺎﺻﺤ ُﺖ ﺣﺘﻰ ﺑُﺢﱠ ﺻﻮﺗﻲ وﻻ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻨﺼﺢ إﻻ
ووﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺤ ﱠ ﻄﻤﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﴫ ،ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻷﴍف ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ املﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﻓ ﱢﻚ ْأﴎ اﺑﻨﻬﺎ ،وإﺑﻌﺎد ﺧﻄﺮ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﺟﺪل ﻋﻘﻴ ٍﻢ ،ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﻋﲆ املﺴﺎﻋﺪة ،ﻓﻴﺘﺪﺧﻞ اﻟﻐﻮري ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ .وﺑﻌﺪ ٍ ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ ٍّ ﺣﻼ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴٍّﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ووﻳﻼﺗﻬﺎ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إرﺳﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﺪوره اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻛﻲ ﻳﻘﻨﻊ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ، ﱢ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد املﺴﻠﻤني ﺑﻬﺎ ،وإﻻ ﺳﺘُﻌﺎﻣﻞ ﻣﴫ املﺴﻴﺤﻴني ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺪث ﻣﻔﺎﺟﺄة ﰲ ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﴬ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴎاج ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻛﻲ ﻳﺨﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺣني ذﻫﺒﻮا ﻻﻓﺘﺪاﺋﻪ ،وأﻧﻪ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺤﺎز إﱃ ﻋﺪ ﱢو اﻹﺳﻼم ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ ،ﻓﻐﺰا ﻣﻌﻪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻪ وأﻗﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻪ54 . وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻷﺣﺪاث إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻧﺠﺪ اﻟﴫاع ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ وﻳﺸﺘﺪ ﺑني اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﺎء ،ﺑني املﺘﺤﻤﺴني ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ أﻣﺜﺎل :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴎاج واﻟﺰﻏﻞ وﻋﲇ اﻟﻌ ﱠ ﱢ ﱠ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻐﺴﺎن ،وﺑني املﺘﺨﺎذﻟني اﻟﺬﻳﻦ ﻄﺎر وﻣﻮﳻ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ أﻣﺜﺎل :اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة. وﺗﺒﺪأ أﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴎاج ،وﺗﺨﱪه ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺐ أو اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺿﺤﱠ ﺖ ﺑﺄﻏﲆ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻸﻣري ﻳﺤﻴﻰ ﻛﻲ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻫﻮ وﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﻏﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ أﻣﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ .وﺑﻌﺪ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤﺐ واﻟﻮاﺟﺐ ،ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ﴍﻳﻄﺔ ﺧﻼص اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ .وﺗﺘﻮاﱃ اﻷﺣﺪاث ،وﻳﻌﺮض اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزﻳﺮ وﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻔﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ .وﰲ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﱪ ﻛﺎرﻟﻮ — وزﻳﺮ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ — 53املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٧٦ 54اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٦–٧٩ 115
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻳﺨﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻘﺔ؛ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﻋﻤﻪ اﻟﺰﻏﻞ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ ،اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻀﻮع وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب .وﺑﻌﺪ ﺣﻮار ﻋﻘﻴﻢ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﻮزﻳﺮ وﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر ﺣﻮل اﻟﺠﻬﺎد أو اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﺤﺪد .وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﲇ اﻟﻌ ﱠ ﻄﺎر ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻏري ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻌﺪو ،وﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ — ﰲ ﴏﺧﺔ وأﻟﻢ — ﻻﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﻛﻲ: ﻣْ ُﻊ ﻣ ﺠ ﺪًا ﺛ َ ﻮَى وﻋ ﺎ ًرا أﻗ ﺎﻣ ﺎ ﻳ ﺎ ﻷ ﱟم ﺗُ ﺴ ﻘ ﻰ اﻟ ﻌ ﺬاب ﺗُ َﺆاﻣ ﺎ ﻜ ﻪ ﻛ ﺎﻷﻳَ ﺎﻣَ ﻰ 55 ُرﻛ ﻨ ُﻪ اﻧ ﺪ ﱠك ﻓ ﺎﺑْ ِ
ﺗﺬﻛ ُﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻛﻴًﺎ؟ ﻫﻞ ﻳﺮ ﱡد اﻟ ﱠﺪ ﻫ ﺪﱠﻧ ﻲ ﻓ ﻮق َﺧ ْ ﻄ ِﺒ ﻨ ﺎ أﻧ ﱠﻚ اﺑ ﻨ ﻲ ﻟﻢ ﺗَ ُ ﺼﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ُﻣﻠ ًﻜﺎ ﻓﺄﻣ َﺴﻰ
وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ آن ﻟﻨﺎ أن ﱢ ﻧﺒني ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وأﺣﺪاث املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ: ً أوﻻ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺜﺮﻳﺎ« — اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن — وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻷﺧﺬ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻳﺤﻴﻰ ،وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﰲ اﻟﺒﻼد ،واﻟﺘﻲ ﻇﻨﱠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺗﺪﺑري زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺧﻴﻪ اﻟﺰﻏﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺴﺠﻨﻬﻤﺎ ،ﺛ ﱠﻢ ﻓﺮارﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﻣري ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬي ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﱠ ﻋﻔﺔ وﻛﺮاﻣﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ .ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث — ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ — ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ ،وأن ﻓﺮارﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ أن ﺳﺠﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﻏﻞ ﻛﺎن ٍ آل ﴎاج 56 ،ﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻳﺤﻴﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻛﻲ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد رأي اﻟﺤﺎﻛﻢ ،وإﻇﻬﺎر روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﺰوﺟﺎت ﻋﲆ ﺗﺄﻣني ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أوﻻدﻫﻦ .وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد أن ﻳﺸري إﱃ أن ﻓﺴﺎد اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ زواﺟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎت 57 .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ .وﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء — إﻗﺤﺎم
55املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٧ 56اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب املﺘﻨﴫﻳﻦ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،ط ،١٩٦٦ ،٣ص.٢٠٠-١٩٩ 57وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ زواج املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎت ،اﻧﻈﺮ :ﻫﺎﻣﺶ ،٢ص ٦٥ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. 116
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻛﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ إﻧﻘﺎذ أﻣﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ إﻇﻬﺎر ﻳﺤﻴﻰ — وﱄ اﻟﻌﻬﺪ — ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ،وا ُملﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﻤﺮﻛﺰه وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺤ ﱠﻜﺎم. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻫﺮوب ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ ﻷﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل :إن اﻟﺸﻌﺐ ﺛﺎر ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ،وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺴﺠﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﺒﲇ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ، ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﻔﺎءة ﺑني اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻔﻀﻞ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺳﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ املﻠﻚ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ58 . ﻛﺎن ﱢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪاء املﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲇ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ »اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل« وأﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »اﻟﺰﻏﻞ« ،ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﱠ ﻳﻮﻓﻖ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء .وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ — ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﺒﻴﱢﻨﻪ — ﻓﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ً ﴏاﺣﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﻗﻮال واملﻴﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪاء ﻣﻨﺬ ﱢ ﺗﻮﱄ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل اﻟﺤﻜﻢ وﺧﺮوج اﻟﺰﻏﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ،ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ »ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ« ،ودارت ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻣﻌﺎرك ﻛﺜرية ،وﻟﻢ ﻳﺤﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﻒ ،ﻓﺠﻨﺤﺎ إﱃ اﻟﺮوﻳﺔ وآﺛﺮا اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﻬﺎدن 59 .ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ،ﻧﺠﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺨﱪ اﻟﺰﻏﻞ ﺑﻔﺴﺎد ً ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاء. أﺧﻴﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺗُﺜري ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻫﺬا ﺗﺪﺑريًا ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ — ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ — ﻛﻲ ﺗُﻘﴢ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش؛ ﻟﺘﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻻﺑﻨﻬﺎ ،ﺳﻨﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا ﺗﺨﺒﱡ ً ﻄﺎ واﺿﺤً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺰﻏﻞ إذا أﻗﴡ أﺧﺎه ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺳﻴﻔﻮز ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻻ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ .وﻟﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺒﺐ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — أو اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻇﻬﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ اﻵراء واﻟﺘﻔﻜري .وﻗﺪ اﺳﺘﻐ ﱠﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد وأﻇﻬﺮه ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ »رﻛﻦ إﱃ اﻟﺪﻋﺔ ،وأﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻷﻫﻮاﺋﻪ وﻣﻼذﱢه ،وﺑﺬر ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺬور 58راﺟﻊ» :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٠٠ 59راﺟﻊ» :اﻟﺴﺎﺑﻖ« ،ص.١٩٤-١٩٣ 117
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻐﻀﺐ ﺑﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻟﻘﺎدة ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺴﻒ واﻟﺸﺪة ،وﻣﺎ أﺳﺎء ﺑﻪ إﱃ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮﻋﻴﺔ ،وﻣﺎ أﺛﻘﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف املﻐﺎرم ،ﻣﺎ أﻏﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺒﺚ60 «. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ واﻋﺘﺰال اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل اﻟﺤُ ْﻜﻢ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ — ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ — واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺛﻮرة اﻟﺰﻏﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ،ﻓﺴﻨﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ، وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻐﻴري ﻃﻔﻴﻒ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻏﻀﺐ اﻟﺰﻏﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ :إن اﻟﺰﻏﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻘﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ ﺟﻴﺶ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ .وﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰال اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل اﻟﺤُ ْﻜﻢ ،ذﻫﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ اﻟﺰﻏﻞ ﰲ ﻣﺎﻟﻘﺔ 61 .وﻣﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻗﺎم ً ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻋﻨﴫ اﻷُﺧﻮﱠة ﺑﻪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻛﻲ ﻳﱪز ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻷﻃﻤﺎع ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑني اﻟﺰﻏﻞ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل .ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﻲ ﻳﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘني؛ ﻫﻤﺎ :اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل واﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻲ؛ ﻟﻴُﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﺴﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻳﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ. راﺑﻌً ﺎ :أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ املﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﴫ ﻟﻔ ﱢﻚ أﴎ اﺑﻨﻬﺎ ،وإﺑﻌﺎد ﺧﻄﺮ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ املﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﺛ ﱠﻢ ً ﻓﻤﺜﻼ ﺟﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴٍّﺎ ،ﻧﺠﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ. ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﴫ ﻟﻄﻠﺐ املﺴﺎﻋﺪة ،وﻃﻠﺐ املﺴﺎﻋﺪة ﻛﺎن ﻣﺤﺪدًا ﺑﻔ ﱢﻚ أﴎ اﺑﻨﻬﺎ ،ﺛ ﱠﻢ إﺑﻌﺎد اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،املﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وزوﺟﺘﻪ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ :إن ﻫﺬا اﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﻓ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻏﻞ ﻻ إﱃ ﻣﴫ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ً أﻳﻀﺎ؛ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﺼ ﱢﺪ اﻟﻌﺪوان اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﺎم ٨٩٢ﻫ .وﻛﺎن إﻃﻼق ﴎاح اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺳري — اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ — ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وزوﺟﺘﻪ ﻋﺎم ٨٩٠ﻫ62 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن إﻗﺤﺎم ﻣﴫ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ — ﻛﺎن ﺑﻐﺮض ﻋﺮض ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻫﻲ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻟﺘﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻋﲆ 60اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٩٥ 61راﺟﻊ :اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٠٢ 62راﺟﻊ :اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢١٧–٢٠٥وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺧﻮري» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﱪوك ﻧﺎﻓﻊ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،١٩٤٩ ،٢ص.٧١٧ 118
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﴫ ﻫﻲ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻟﺼ ﱢﺪ أي ﻋﺪوان ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ :ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء املﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑني ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي وﺑﺎﻳﺰﻳﺪ — ﺳﻠﻄﺎن اﻟﱰك — ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،إﻻ أﻧﻪ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﻔﺎرة إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻣﻠﻮك اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاءات ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﰲ ﻣﴫ وﺑﻴﺖ املﻘﺪس ،وﻳﻬﺪد ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻟﻘﺼﺎص ﻟﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ63 . ً ﺧﺎﻣﺴﺎ :أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﱰة اﻷﺧرية ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ إﱃ إﻧﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﴎﻳﻌﺔ دون أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ، واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ — راﺟﻊ إﱃ إﻧﻬﺎء املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ وﺣﺪه؛ ﻓﻘﺪ ﺻﻮﱠر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل ﻋﻘﻴ ٍﻢ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ أﺑﺪًا ﺑﺴﻘﻮط آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ٍ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أﺑﺖ أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ إﻻ ﻋﲆ أﺷﻼء أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻄﻮﻻت وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺪاء ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻃﻮال ﻓﱰة ﺣﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻘﻮد اﻟﺤﺮس املﻠﻜﻲ ﰲ ﻗﺘﺎل ﻣﺮﻳﺮ .وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺼﺎر وﻗﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل وروح اﻟﻴﺄس اﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﻔﺸﺖ ﰲ املﺤﺎﴏﻳﻦ ،دﻋﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺒﺎر اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن ﻟﻴﴩح ﻟﻬﻢ املﻮﻗﻒ، ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺴﻼم 64 .وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أراد أن ﻳُﺼﻮﱢر ﻗﺮار اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮا ٌر ﻓﺮديﱞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻛﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺻﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﺒﺬور اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﺤﻼل ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤُ ْﻜﻢ ،ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »اﻟﻨﺎﴏ«. ً ﺳﺎدﺳﺎ :أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰﻏﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا إﻳﱠﺎه ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ،املﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﺪاع وا َمل ْﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤُ ُ ﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺤُ ْﻜﻢ. 63راﺟﻊ» :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٢٢–٢١٨ 64راﺟﻊ :اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٤٠–٢٣٧وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.٦١٥ ٍ وﻣﺮاث ﻋﺪﻳﺪة ،اﻧﻈﺮ» :ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺂس وﻋﻦ ﴍوط اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ٍ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٧٠–٢٤٥ 119
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﱢ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،راﺟﻊ — وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰﻏﻞ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — إﱃ إﻟﻘﺎء اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ وﺣﺪه ،رﻏﻢ أن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱡ ﺗﺨﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰﻏﻞ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ دون اﻟﻮﻗﻮع واﻗﻌﺔ ﻫﺎﻣﺔ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،وﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻏﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎﺗﺠﻪ إﱃ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ،ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وﻳﻌﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﴎﻳﺔ؛ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺰﻏﻞ ﺑﺎملﻨﺢ واﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻪ وﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﺑﴩط ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ،وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺰﻏﻞ ﺑﺄﴎﺗﻪ إﱃ املﻐﺮب ﻟﻴﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻘﺼﻮدة؛ ﻛﻲ ﻳﻨﺘﻘﻢ اﻟﺰﻏﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ، واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ — ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎزل اﻟﺰﻏﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪه — وﺣﻴﺪة ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻨﺼﺎرى65 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ ﱠ أن ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ — ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ66 . اﻟﻐﺴﺎن« ،ﻓﻘﺪ و ﱠ أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﻮﳻ ﺑﻦ أﺑﻲ ﱠ ﻇﻔﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻣُﴩﻗﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻤﻮﳻ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﱪ اﻟﺰﻏﻞ ﺑﻔﺴﺎد أﺧﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ،ﺛ ﱠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﺳﺪاء اﻟﻨﱡﺼﺢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺛﻮرة اﻟﺒﻼد ﺿ ﱠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻴﺤﻴﻰ ،وﻫﻮ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻟﻔﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ ﻻﻓﺘﺪاء اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺳري ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻣﻊ اﻟﺰﻏﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ 67 .وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه ً ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد أن ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ؛ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎن ً أﻋﻤﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻧﺪﻟﺲ .وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻮﳻ ﻟﻠﺰﻏﻞ ﻟﻢ ِ ﺗﺄت ﺑﺄي ﻧﺘﻴﺠﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ َﻟﻬْ ﻮه ،واﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎراﺗﻪ ملﺎ ﻳﻔﻌﻞ .وﻗﻴﺎدة ﻣﻮﳻ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ 65راﺟﻊ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص ،٦١٤-٦١٣وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ص ،٢٢٨-٢٢٧وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧١٧ 66اﻧﻈﺮ :ﻣﺮاﺟﻊ املﴪﺣﻴﺔ ،ص ،١١٩وﺑﻬﺎ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ﻟﻠﻤﻘﺮي ،و»ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ« و»ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ملﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن. 67اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٠٩ ،١٠٤ ،١٠٠ ،٦٣ ،٧–٥ 120
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻴﺤﻴﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ﻋﻦ ﳾء ،واﻋﺘﲆ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻌﺮش .وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻻﻓﺘﺪاء اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺳري ،ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ داﻓﻊ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ اﻟﺰﻏﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻘﺔ ،ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﰲ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن — ﰲ آﺧﺮ املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﻌﺪم ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﰲ املﻮﻋﺪ املﺤﺪد .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد أن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ — ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ 68اﻟﺮاﻣﺰة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ — إن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ؛ ﻓﺎﻻﻧﺤﻼل واﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ أﻣﺮاض اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮت دوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ. ُﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أي ﺗﻐﻴري ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮزﻳﺮ »أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ« ،ﻓﻠﻢ ﻳ ِ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻷن ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺨﱪﻧﺎ أن اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﴎة ﻧﴫاﻧﻴﺔ — ﰲ اﻷﺻﻞ — وﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ ،ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ .وﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻳﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻨﺼﺎرى ،وﻛﺎن اﻧﺘﻬﺎزﻳٍّﺎ ﻟﻠﻔﺮص ﺑﺄي ﺛﻤﻦ 69 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ املﴪﺣﻴﺔ 70 ،ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ إﺑﺮاز ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ. أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ — دون وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺎ — ﻛﻲ ﻳﺪﺧﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴎاج ،واﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤﺐ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ. واﻟﻮاﺟﺐ 71 .ﻫﺬا وأﺧريًا ﻧﺄﺗﻲ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ: وﻟﻜﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ أﻫﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،وﻋﴗ أن ﺗﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ املﴫﻳﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ 68وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ دورﻫﺎ اﻟﺒﻄﻮﱄ ﻟﻢ ﻳﺘﺠ ﱠﻞ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﰲ ﴏاع ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻷﺧري وﻗﺖ ﺣﺼﺎرﻫﺎ .وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ دور ﻣﻮﳻ اﻟﺒﻄﻮﱄ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،اﻧﻈﺮ» :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٤١–٢٣٧ 69راﺟﻊ» :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٤٤–١٩٢ 70اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٥ ،١١١ ،٩٥ ،٣٢ ،٢٥ 71اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﰲ اﻟﺤﻮار ﺑني ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،املﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ، ص.٩٤–٨٨ 121
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً ﻋﻨﻴﻔﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ .وأﻛﺎد ﻟﻮﻻ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮدﻧﺎ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ردٍّا أﻇﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳُﺨ ﱢ ﱡ ﻄﺌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — أﻧﻪ ﻟﻢ َ ﻳﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ أﻋﺘﻘﺪ — وﻣﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ أﺛﻨﺎء إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ .وﻟﻌﻠﻪ ذﻛﺮ ﻣﴫ واملﴫﻳني وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﻫﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ً ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث .وﻟﻮ ﻣﴣ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﻫﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﴫﻳني ،وﻟﴫﱠ ح ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﴫﻳﺔ وﺧﻄﻮب ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﴣ؛ ﻟﺴﻤﱠ ﻰ ﱠ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻌﺎﴏة ،وﻋﺪﱠد ﻣﻜﺎﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺛ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠ ﻣﺸﻘﺔ ﰲ أن ﻳُﻤﴤ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ أراد ﺿﻤريه أن ﺗﻤﴤ ،وﻟﻜﻨﻪ ﱠ ﺷﻖ ﻋﲆ أي ﻧﻔﺴﻪ ،وﻋﻨﻒ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ وﺧﻮاﻃﺮه ،ور ﱠد ﻗﻠﻤﻪ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑني ﺣني وﺣني ردٍّا ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻗﺴﻮة؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﰲ ﻣﴫ واملﴫﻳني72 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﺎ ﺷﺠﻊ د .ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﺎم ،١٩٥٢وﻛﺬﻟﻚ إﻫﺪاء ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ املﴫﻳﺔ 73 .وﺑﻨﻈﺮة ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ،ﻋﲆ ﻗﻮل د .ﻃﻪ ﺣﺴني ،ﺳﻨﺠﺪه ﻣﺪﺣً ﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ،ﺳﻨﺠﺪ ﻧﻘﺪًا ﻻذﻋً ﺎ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ .وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻗﻮل د .ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺒﺪﱠل ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﴫ« ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ« ،واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ .وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إن ﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻋﻦ ﻣﴫ واملﴫﻳني ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﻮ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﴫ واملﴫﻳني ،وﻛﺄن د .ﻃﻪ ﺣﺴني أراد أن ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ :ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم إﻗﺤﺎم ﻣﴫ وﻣﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﻲ ﺗُﺮﴈ اﻟﺜﻮرة ورﺟﺎﻟﻬﺎ. وإذا ﻋُ ﺪﻧﺎ إﱃ إﻫﺪاء ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ وﻗﻮﻟﻪ إن ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﺖ ﻋﲆ ﻓﱰﺗني ،ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﻓﺴﻨﻼﺣﻆ أن ﻣﺸﻬﺪ ﻣﴫ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﺴﺎﺣﺔ؛ أي ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ؛ أي ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻬ ﱡﻜﻢ د .ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ» :وﻟﻌﻠﻪ ]أي ﻋﺰﻳﺰ[ ذﻛﺮ ﻣﴫ واملﴫﻳني 72د .ﻃﻪ ﺣﺴني ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ص :ط. ُ 73ﻗﺎل ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﰲ إﻫﺪاﺋﻪ» :إﻟﻴﻚِ — أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ — أﻫﺪي ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ً ﺿﺌﻴﻼ ﻣﻨﻬﺎ ،و ﱠملﺎ ﻳﺘﺄذﱠن ﷲ ﻟﻔﺠﺮك اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﺗﴩق ﻣﻦ ﻣﻮاﺗﺎة اﻟﻘﺪر أن أﻓﺮغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،إﻻ ﻗﺪ ًرا أﺿﻮاؤه ،وﻻ ﻟﺒﻌﺜﻚ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﺗﻨﻬ ﱠﻞ آﻻؤه .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻇﻨﱢﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﻳُﻬﻴﱠﺄ ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻨﴩ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ً ﻣﻤﺜﻠﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،أو ﻣُﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺪﱠرت وﻗﺪﱠر ﷲ ،وﻛﺎن أﻣﺮ ﷲ ﻗﺪ ًرا ﻣﻘﺪو ًرا«. 122
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﻫﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث «.وﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ. وأﺧريًا ﻧﺠﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻨﻪ؛ ﻛﻲ ﻳﱪز أﻣﺮاض وﻋﻴﻮب اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻷوﱃ »اﻟﻨﺎﴏ« ،ﺛ ﱠﻢ ﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﻴﻮب ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ«، املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﻮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﻟﺤ ﱠﻜﺎم. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ً ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴٍّﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ أﻣﺮاض وﻋﻴﻮب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺪول.
123
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺎرت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﺮاﺣﺖ ﺗﻌﺪد أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺗﺤﺎول ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق .أﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ً أﻳﻀﺎ أن ﱢ ﻳﻔﴪ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ،وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ« ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ،اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ: ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ :وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ! ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض ﻃﻠﻌﺔ أﻧﺎ ﺑﻬﺎ ً وأﻧﺴﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺮؤﻳﺘﻚ ،وإن ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﺔ آﻧﺲ ،وﻻ إﻟﻴﻬﺎ أﻣﻴﻞ ،وأﻧﺎ ﺑﻬﺎ أﺷﺪ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋً ﺎ أﺧﺘﻲ ﻣﻨﻲ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ذﻟﻚ .وﻗﺪ ﻧﻈﺮت ﰲ أﻣﺮي ﻣﻌﻜﻤﺎ ،ﻓﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﻻ أﺻﱪ ﻋﻨﻚ وﻻ ﻋﻨﻬﺎ ،ورأﻳﺘﻨﻲ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺤﻆ واﻟﴪور ﻣﻨﻚ ﻳﻮم أﻛﻮن ﻣﻌﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺣُ ْﻜﻤﻲ ﰲ ﻳﻮم ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻌﻚ دوﻧﻬﺎ .وﻗﺪ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﱄ ﺑﻪ اﻟﴪور … ﻗﺪ زوﱠﺟﺘﻜﻤﺎ ﺗﺰوﻳﺠً ﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺰوﱠﺟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ … وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ وﻏﻠﻴﻆ ُ ﺳﻘﻒ ٍ ﺑﻴﺖ إﻻ وأﻣري أﻳﻤﺎﻧﻪ أن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻈ ﱠﻠﻪ وإﻳﺎﻫﺎ املﺆﻣﻨني اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ … ]وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﺪﱡﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ وﻓﺎءً ﻟﻌﻬﺪه ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ[ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻴﺄس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺪت ﻷﻣﻪ … ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻬﺎ أم ﺟﻌﻔﺮ ،ووﻋﺪﺗﻬﺎ إﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﻠﺔ … ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ،ﻗﺪ وﺻﻔﺖ ﱄ وﺻﻴﻔﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﻠﻮك، ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ اﻷدب واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻈﺮف واﻟﺤﻼوة ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺮاﺋﻊ ،واﻟﻘﺪ اﻟﺒﺎرع،
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
واﻟﺨﺼﺎل املﺤﻤﻮدة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﻣﺜﻠﻪ ،وﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﺷﱰاﺋﻬﺎ ﻟﻚ … ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل … ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻧﺎ ﻣُﻬْ ﺪِﻳﺘُﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا .وﺑﻌﺜﺖ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،ﱠ ﻓﺘﺄﻫﺒﺖ وﺳﺎرت إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،واﻧﴫف ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩاب ﻓﻀﻠﺔ ﻟِﻤَ ﺎ ﻋ َﺰم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺨﱪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺄُدﺧِ ﻠﺖ ﻋﲆ ﻓﺘﻰ ﺳﻜﺮان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ ً واﻗﻔﺎ ،ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮاﻗﻌﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﴣ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻋﺎ ًملﺎ ،وﻻ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ﺣﻴﻞ ﺑﻨﺎت املﻠﻮك؟ ﻗﺎل :وأيﱡ ﺑﻨﺎت املﻠﻮك ﺗﻌﻨني؟ … ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻧﺎ ْ واﻧﴫﻓﺖ ﻣ ُْﺸﺘَ ِﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﻤْ ﻞ ،ﺛ ﱠﻢ وﻟﺪت ﻣﻮﻻﺗﻚ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﻨﺖ املﻬﺪي … ﻏﻼﻣً ﺎ … ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﱪ واﻧﺘﺸﺎره وﺟﻬﺖ اﻟﺼﺒﻲ … إﱃ ﻣﻜﺔ … ]وذات ﻳﻮم ﺟﺎءت زﺑﻴﺪة إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ[ ﻓﺨﱪﺗﻪ وﻗﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ … ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻫﻞ ﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ وﺷﺎﻫﺪ؟ ﻗﺎﻟﺖ :وأي دﻟﻴﻞ أد ﱡل ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ؟ … ]ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ[ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺞ … ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﱃ ﻣﻜﺔ و ﱠﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺮه ،ﻓﻮﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﴣ ﺣﺠﱠ ﻪ أﺿﻤﺮ ﰲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﻧﻌﻤﻬﻢ1 . وﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ُﻗﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ املﺴﻌﻮدي؛ أي ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج وإﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ ،ﻓﻔﻲ املﺸﻬﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﺠﺪ ﻋﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ ،وﺻﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ،ﻟﻌﻠﻴﱠﺔ،
1أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ املﺴﻌﻮدي» ،ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،دار اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ ،د.ت ،ص ،٢٩٢–٢٩٠واﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ً أﻳﻀﺎ ﰲ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ، ص ،٢٩٤وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻷﺛري» ،اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ص ،١١٤وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜري، »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﴍ ،ص ،١٩٠-١٨٩وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ُﺳﻨﺒُﻂ ﻗﻨﻴﺘﻮ اﻷرﺑﲇ» ،ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺘﻨﺒﻲ ،ﺑﻐﺪاد ،١٩٦٤ ،ص ،١٤٦وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺮاﻧﻖ» ،اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻇﻼل اﻟﺨﻠﻔﺎء« ،دار املﻌﺎرف ،١٨٩٠ ،ص ،١٨١وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري، »اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﴍﻛﺎه ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،١٩٦٧ ،ص ،١٧٢وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط ،١٩٧٠ ،٢ص،١٩ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ» ،أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﺎملﻲ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ، دﻣﺸﻖ ،١٩٤٠ ،ص.٩٦٩ 126
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
أﺧﺖ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ؛ ﻷن ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ زوﱠج اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ زواﺟً ﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻻ ﴍﻋﻴٍّﺎ، ً ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻬﺎ: ﻫﻲ زوجٌ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺰوج ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺈﻻ َم اﻟﻤَ ﻨ ْﻊ واﻟﺤِ ْﺮﻣﺎن واﻟﻨﻬْ ُﻲ
اﻟﻌﻘﻴﻢ؟ 2
وﺗﺸﱰك اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻋﺘﺒﺔ وﻋﻠﻴﺔ ،وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا املﻨﻊ ﺑني اﻟﺰوﺟني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻵﺗﻲ: ﻋﻠﻴﺔ: ﺰور ﻣﺸﻮب إن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒُﻬﺘﺎن واﻟ ِ أزواجٌ ﻫ ﻮ أم ﻻ؟ ﻓ ﺄﺻ ﻴ ﺨ ﻮا وأﺟ ﻴ ﺒ ﻮا ﻓﺈذا ﻛﺎن زواﺟً ﺎ ﻓﺎﻟﺬي ﻳَﺠﺮي ﻋﺠﻴﺐ ﻗﻴﻞ زوجٌ ﻏﻴ ُﺮ ﺣِ ﱟﻞ ،أﻫﻮ أﻫ ٌﻞ أم ﻏﺮﻳﺐ؟ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ: ﻫﻜﺬا أﻓﺘﻰ ﻟﻪ ُﻣﻔﺘﻴﻪ … … ﻋﻠﻴﺔ: … … … ﺗﺨﺮﻳﺞٌ ﻣﻌﻴﺐُ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ: أﻋﺠﻤ ﱞﻲ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ
اﻟﻨﺒﻮة 3
2ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ« ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٦١ ،ص.١٩-١٨ 3املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٤-٢٣ 127
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ اﻷﺧري ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻫﻲ أﺧﺖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ 4 ،أﻣﱠ ﺎ زوج اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺟﻌﻔ ٌﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﻣﻦ أﴎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ 5 .وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻨﱢﻴٍّﺎ؛ ﻛﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑني اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :إﻗﺎﻣﺔ اﻟﴫاع ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن دور زﺑﻴﺪة — زوﺟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ — ﻛﺎن ﻣﺤﺪودًا ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ، ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻘﺼﺔ إﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺪور املﺤﺪود وأﻋﻄﺎه ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﱪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺰﺑﻴﺪة اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﰲ إﻧﻬﺎء أﻣﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ ﻏري ﻋﺰﻳﺰ أﺳﺒﺎب ﺣِ ﻘﺪ زﺑﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ — وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﺪ زﺑﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮه اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻻﺑﻨﻬﺎ اﻷﻣني ،وﺗﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺘﺒﺔ: ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ ﺗ ﻮﻏ ﺮه ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ،و ﱢُﻗ ِﺖ اﻟ ﻐ ﻴ ﺮ إﻧﻚ ﺗُﺒﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ اﻟ ﱠ ﺼﻔﻮ وﺗﺨﻔﻴﻦ اﻟﻐﺪر وإﻧﻚ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺨﻤﺮ ﻞ ﺷﺮ 6 وﺗﻀﻤﺮﻳﻦ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ أذًى وﻛ ﱠ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﻘﻄﺎب زﺑﻴﺪة ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻮان ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ إﻧﻬﺎء أﻣﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺟﻌﻔﺮ؛ ﻣﺜﻞ :اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،واﺑﻨﺘﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ، وﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني؛ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش .ﻓﻔﻲ املﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻧﺠﺪ زﺑﻴﺪة ﺣﺎﻗﺪة ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺒﻼد ﻟﻘﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺘﴫًا ،ﻓﺘﺼﻔﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻣﺢ
4أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي» ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )أو ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم(« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﴫ ،١٩٣١ ،ص.٥ » 5داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺎدة »اﻟﱪاﻣﻜﺔ« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.٤٩٢ 6املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٧ 128
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ا ُملﱰف اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺒﻼد 7 ،وﺗﻘﻮل ﻟﻌﻠﻴﺔ :إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺮى ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ً ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻛﺎﻟﻬﻮاء وﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻋﻴﺶ إﻻ ﺑﻪ .وﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﻟ ﺤﱠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺄﻧ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ؟! وﻻذت ﻟ ﺪﻳ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄﻗ ﻄ ﺎﺑ ﻬ ﺎ؟! ﻷرﺑ ﺎﺑ ﻪ ،أم ﻷرﺑ ﺎﺑ ﻬ ﺎ؟! 8
ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ إذا ﺑ ﻐ ﺘ ﺎت اﻟ ﺮدى وﻛﻴﻒ إذا اﻧﺘﻘﻀﺖ ﻓ ٌ ﺎرس أﻳ ﺒ ﺬل ﻧ ﺼ ﺮﺗ ﻪ ﺟ ﻌ ﻔ ٌﺮ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﺗﻘﻮل زﺑﻴﺪة ﰲ ﺣﺪة ﺷﺪﻳﺪة: وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻳ ﺘ ﺤ ﺪى اﻟ ﺮﺷ ﻴ ﺪ ﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ذوﻳ ﻪ وﺳ ﻠ ﻄ ﺎﻧ ﻬ ﻢ
ﻓﻴﺒﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺴﺘﺼﻨﻊ ﻳ ﻌ ﱡﺰ وﻳ ﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﻓ ﻊ 9
وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أﺳﺒﺎب ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﻬﺎ زﺑﻴﺪة واﻟﺤﺎﻗﺪون ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ،وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ زواج ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ وإﻧﺠﺎﺑﻪ ﻟﻠﻄﻔﻞ — ﰲ أﻧﻪ ﺑﻨﻰ دا ًرا أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ،وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ» :إذا أﻧﻔﻖ ﻋﲆ دار ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻧﻔﻘﺎﺗُﻪ؟ وأﻳﻦ ِﺻ َﻼﺗُﻪ؟ وأﻳﻦ اﻟﻨﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﺑﻪ؟« 10ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﺧﻮف اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ 11 .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺑﻤﺎ أﻏﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم ،ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ »ﰲ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎء ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ ،وإذا ﺟﻠﺲ اﻷﻣني ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ ،وإذا ﺟﻠﺲ املﺄﻣﻮن ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ ،ﺛ ﱠﻢ اﺳﱰﺳﻠﻮا ﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﻬﺒﺎت ﺣﺘﻰ ذﻫﺒﺖ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ً ﻣﺜﻼ ﺑني اﻟﻨﺎس،
7اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٤ 8املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٧-٨٦ 9املﴪﺣﻴﺔ :ص.٨٨-٨٧ » 10ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٩١واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﴍ ،ص.١٨٩ 11راﺟﻊ» :اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻇﻼل اﻟﺨﻠﻔﺎء« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٦٧ 129
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ﺑﺎﻟﻜﺮم12 «.
وﻟﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ
ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﺻﻮغ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ أﺑﺎﻇﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ زﺑﻴﺪة ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻼﻣﺢ وﺻﻔﺎت زﺑﻴﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ وأﺿﻔﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ زﺑﻴﺪة إﻧﻬﺎ ﻛﺜرية اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﺮاء واملﺴﺎﻛني، وﻫﻲ ﻣﻦ ذوات اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮأي واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ .وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﺤﻔﻈﻦ اﻟﻘﺮآن. ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻛﺘﻤﻬﻴﺪﻫﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ ﺑني ﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ ،وﺗﻮﻓري املﺎء اﻟﻌﺬب ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﺠﱠ ﺎﻧًﺎ .وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻔﺬ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻴني ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣ ﱠﻜﻨﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت املﺎل .وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻌﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﻲ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻮ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ 14 .وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،وﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ﻧﺠﺪ ﻣﴫ وﻗﺪ ﺛﺎرت ﻋﲆ واﻟﻴﻬﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ ،وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﻌﻔ ًﺮا اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺤﺮب ،ﻓﺘﺴﺘﺄذن اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻟﺘﻘﻮل رأﻳﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺣﻔﺎوة: املﴪﺣﻴﺔ13 .
ﺳﻨﺎ اﻟﻬﺪى ﻓﻲ ﺳﻮ ِد اﻟﺨﻄﻮب
… … ﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻓ ﻌ ﻨ ﺪك ﻳُ ﺮﺗ ﺠ ﻰ
اﻟﺠﻼﺋﻞ 15
وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺨ ﱠ ﻄﺘﻬﺎ املﺎﻫﺮة ،ﻳﻤﺘﺪﺣﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠني: اﻟﺮﺷﻴﺪ: أﺻﺒ ِﺖ ﻓﻬﺬا اﻟﺮأي ﻻ أرى ﻣﺜﻠﻪ
12ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺨﻠﺔ املﺪور» ،ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق ،١٩٣٦ ،ص.٢٧٢ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،املﻘﺪﻣﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص،١٦-١٥ وﻛﺬﻟﻚ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص ،٤٩٧وﻛﺬﻟﻚ »ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،ص.٢٩٠ ،٢٧٨ 13اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢١٤ ،٢١١ ،١٢٩ ،١٠١ ،٩٤ ،٨٢ 14راﺟﻊ» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١١وﻛﺬﻟﻚ »ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ،ص ،١٠٩وﻛﺬﻟﻚ »ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،ص ،١٢٠-١١٩وﻛﺬﻟﻚ »أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص ،٤٣٠واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ، ص.٤٤١–٤٣٩ 15املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦١ 130
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺟﻌﻔﺮ: وﺑﺎﻟﺮأي ﻳﺆﺗﻰ اﻟﻨﺼﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﺠﺤﺎﻓﻞ
اﻟﺮﺷﻴﺪ )ﻟﺠﻌﻔﺮ(:
أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ ﺑﻪ … … ﺟﻌﻔﺮ:
وﻟﺴﺖ إذا أزو ﱡر ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺎﻗﻞ
… … … … ﻗ ﺪ وﻋ ﻴ ﺘ ﻪ
اﻟﺮﺷﻴﺪ )وﻫﻮ ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎم ،ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﺔ(: أﺣ ﻜ ﻤ ﺖ ﻓ ﱠﻦ اﻟ ﺤ ﺮب واﻟ ﺴ ﻴ ﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﻬ ﻴ ٍﺔ ﺗ ﺰﻳ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﻴ ﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻮ ﻗ ﺪ ُﺧ ِﻠ ﻘ ﺖ رﺟ ًﻼ ﻋ ﺒ ﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻜ ﻨ ِﺖ أَوْﻟ ﻰ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺮﻳ ﺎﺳ ﺔ أدﻫﻰ دُﻫﺎة اﻟﺴﺎﺳﺔ 16 وﻛﻨ ِﺖ ﻣﻦ َ وﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ﻧﺠﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻳﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ أﺳﺒﺎب أزﻣﺔ ﻗﺪ ﱠ ﺗﻔﺸﺖ ﺑني ﺟﻌﻔﺮ وأﺧﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ،وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺤ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ: ﻋ ﺮﻓ ﺖ ،أﺑ ﻲ ،ﻛ ﱠﻞ ﻣ ﺎ ُﺳ ﻘ ﺘ ﻪ ﻓ ﺪ ْع ﻟ ﻲ اﻟ ﻮزﻳ ﺮﻳ ﻦ أﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﻤ ﺎ
وﻗ ﺪ أﻧ ِﺰع اﻟ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺒ ﺘ ﻪ د ﻓﻲ ﻧﻀﺮﺗﻪ 17 ﻋﻠﻰ رﻓﺮف اﻟﻮ ﱢ
16املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٤ 17املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٩-٤٨ 131
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺟﻌﻔﺮ ﺣﻮل ﺣﻘﺪ وﻛﺮه زﺑﻴﺪة ﻟﻬﺎ: اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ: واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري ﻋ ﻼم ﺗُ ﺬﻳ ﻘ ﻨ ﻲ وإﻻ َم ﺗ ﻤ ﻨ ﺤ ﻨ ﻲ اﻟ ﺠ ﻔ ﺎء وﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺠ ﺮﻫ ﺎ اﺳ ﺘ ﺸ ﺮﻓ ﺖ آﻣ ﺎل اﻟ ﱢ ﺼﺒﺎ أﺻ ﻔ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮ ﱠد اﻟ ﻨ ﺪيﱠ ﻓ ﺴ ﺎﻗ ﻄ ﺖ
ﻫ ﺬا اﻟ ﺨ ﺼ ﺎم زﺑ ﻴ ﺪة اﺑ ﻨ ﺔ ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ! ِﺻﻬ ٌﺮ ،وﻣﻌﺸﺮﻫﺎ اﻟﺨﻀﺎرم ﻣﻌﺸﺮي؟! وﺧ ﻄ ُ ﺮت ﻓ ﻲ ﺣُ ﻠ ِﻞ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب اﻟ ُﻤ ﻌ ﺼ ِﺮ ُودٍّا ﻛ ﺄﻧ ﻘ ﺎض اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل اﻟ ُﻤ ﺪﺑ ِﺮ
ﺟﻌﻔﺮ: ﻓ ﺎﻟ ﺤِ ﻘ ﺪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻨ ٌﺪ إﻟ ﻰ أﺳ ﺒ ﺎﺑ ﻪ وزﺣﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻓ ﺼ ﺪرﺗ ﻪ وﺻ ﺪدت ﻋ ﻦ أذﻧ ﺎﺑ ﻪ وﻟ ﻤ ﻌ ﺖ زﻳ ﻨ ﺔ ﻣ ﻠ ﻜ ﻪ ورﺣ ﺎﺑ ﻪ وزراﺋ ﻪ ،وﻧ ﻬ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣُ ﺠﱠ ﺎﺑ ﻪ وﺑ ﺮﻋ ﺖ ﺳ ﺎﺳ ﺘ ﻪ ﺑ ﺮأي ﻧ ﺎ ِﺑ ﻪ وﺗ ُ ﻄ ﻴ ﻒ آﻣ ﻠ ًﺔ ﻋ ﻠ ﻰ أﺑ ﻮاﺑ ﻪ 18
أرأﻳ ﺖ إن ﺣ ﻘ ﺪت ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ زﺑ ﻴ ﺪة ﻃﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗُﻤﻀﻲ ﻟﻪ وﺳ ﺒ ﻘ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺪ ﺗ ﺒ ﺘ ﺪرﻳ ﻨ ﻪ وﻓ ﻀ ﻠ ِﺘ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺮﺷ ﻴ ﺪ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ًﺔ وﺣﻜﻤﺖ ﻓﻲ أﻣﺮاﺋﻪ ،وأﻣﺮت ﻓﻲ وﺷ ﺄوت ﻗ ﺎدﺗ ﻪ ﺑ ﺤ ﺰم ُﻣ ﺤ ﺼ ٍﺪ وأﻧ ﺎف ﻗ ﺼ ﺮك ﺗ ﻠ ﺠ ﺄ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﻪ
ً وﻓﻴﺔ وﻣُﺤﺒ ًﱠﺔ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﻣﺮأ ًة وﻫﻲ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻷﻣني ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ 20 ،وﻫﻲ اﻷم اﻟﺤﻨﻮن 21 ،وﻫﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻈﻠﻢ أﺧﻴﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ19 ،
18املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥٦–١٥٤ 19وﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ املﴪﺣﻴﺔ اﻹﻓﺮاط ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﺐ ﺑني اﻟﺰوﺟني ،واﻟﺘﻲ اﺣﺘ ﱠﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ،اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ :املﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ص ،٧٤–٦٣واملﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص،١٥٨–١٤٣ وﻛﺬﻟﻚ ص.١٠٤–٩٧ 20اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،املﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ص.٦٢–٥٤ 21اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،ص.١٧٥–١٣١ 132
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺷﻜﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ 22 .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳُﻌﺎب ﻋﲆ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺘﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻜﺎﺋﺪ وﻣﺆاﻣﺮات زﺑﻴﺪة وأﻋﻮاﻧﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻏري املﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ واﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ اﻷﻳﺪي أﻣﺎم ﻣﺼري زوﺟﻬﺎ وواﻟﺪ ً ﻃﻔﻠﻬﺎ، ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻄﺎف اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ املﴪﺣﻴﺔ 23 .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ رﺳﻤﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﻘﺪر ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ رﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ زﺑﻴﺪة ً ﻓﻤﺜﻼ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ زﺑﻴﺪة ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن وأﻋﻮاﻧﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻏﺮاض؛ ﺟﻌﻔ ًﺮا اﻟﱪﻣﻜﻲ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﻤﻮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﻨﻬﺎ اﻷﻣني .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ ،وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻮان زﺑﻴﺪة ً أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﺗﻘ ﱡﻠﺪ اﻟﻮزارة ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻔﺮ ،وﻗﺪ ﱠ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺟﻌﻔﺮ — ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ — وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني — ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش — اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻗﺘْ َﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻬﺎدي املﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺷﻬﺮة وﺳﻠﻄﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺳﺘﻌﻮد إﱃ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ زﺑﻴﺪة اﻣﺮأة ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ ﺗﺪﺑريﻫﺎ ،ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺪاوﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﴏﻳﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﻜﻠﻤﺎت املﻨﻤﱠ ﻘﺔ. وﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺳﺒﻖ — أن زﺑﻴﺪة اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﻲ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪر اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺿ ﱠﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ؛ ً آﻣﻼ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ً أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ 24 ،وﻫﺬه املﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻮ ﱢ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻇﻔﻬﺎ ً ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪم ﺷﺨﺼﻴﺔ زﺑﻴﺪة ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﻋﻮاﻧﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ً وأﻳﻀﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ أن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮﺿﻮن اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﺗﺪﺑري املﺆاﻣﺮات. 25 ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح واﻟﻈﻠﻢ .واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ إن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺻﺎر ﻳُﴬب
22اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٠٠-٩٩ ،٢٤ ،٢٠ 23اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ :ص.٢٤٣–٢٤٠ 24اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ» :ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،ص ،٢٧٥-٢٧٤وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،ص.١٩ 25اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨٥ 133
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ وﻛﺮﻣﻬﻢ27 .
ﺑﻬﻢ املﺜﻞ ﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﻌﻄﺎء 26 ،ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﰲ رﺛﺎء اﻟﱪاﻣﻜﺔ أﻳﻀﺎ ﺗُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ؛ ﻷﻧﻪ و ﱠ وﻫﺬه املﺨﺎﻟﻔﺔ ً ﻇﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﴏاﻋﻪ ﺑني اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،أو اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻜﺬﱢﺑًﺎ ﻗﺼﺔ زواج اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ: وﻫﻴﻬﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﰲ دﻳﻨﻬﺎ وأﺑﻮﻳﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس؛ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻫﻢ أﴍاف اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻈﻤﺎء املﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .واﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺠﱠ ﺎد ﺑﻦ ﻋﲇ … ﺑﻦ اﻟﻌﺒﱠﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ … اﺑﻨﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،أﺧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ،وإﻗﺎﻣﺔ املﻠﺔ ،وﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ ،وﻣﻬﺒﻂ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ،ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﺒﺪاوة اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ ،وﺳﺬاﺟﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﱰف وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻮن واﻟﻌﻔﺎف إذا ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ؟ أو أﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺬﻛﺎء إذا ُﻓﻘِ ﺪوا ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ؟ أو ﻛﻴﻒ ﺗُﻠﺤﻢ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،وﺗُﺪﻧﱢﺲ ﴍﻓﻬﺎ ً ﺑﻤﻮﱃ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ اﻟﻌﺠﻢ … ﻣﻦ اﻟﻔﺮس … وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺼﻬﺮ إﱃ ﻣﻮاﱄ اﻷﻋﺎﺟﻢ … وﻟﻮ ﻧﻈﺮ املﺘﺄﻣﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ املﻨﺼﻒ ،وﻗﺎس اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻠﻮك زﻣﺎﻧﻪ؛ ﻻﺳﺘﻨﻜﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ ً ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ دوﻟﺘﻬﺎ ،وﰲ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻮﻣﻬﺎ ،واﺳﺘﻨﻜﺮه وﻟﺞﱠ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ28 . 26اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ» :ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻧُﻜﺘﺔ ﻣﺤﺎﺳﻦ املﻠﺔ وﻋﺪوان دوﻟﺘﻬﺎ« ،ص ،١٠٧–٩٩وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺟﻤﺎل اﻟﱪاﻣﻜﺔ واﻧﻔﺠﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮم« ،ص ،١٣٥–١٢٧وﻛﺬﻟﻚ ﰲ »اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ،ص.١٦٩ 27اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﰲ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣٠١-٣٠٠وﻛﺬﻟﻚ ﰲ» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«، ص ،١٣٠-١٢٩وﻛﺬﻟﻚ ﰲ» :ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،ص.٢٩١ ،٢٨٤ ،١٣٠ » 28ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،املﻘﺪﻣﺔ ،ص.١٥ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ رأﻳﻪ ﻫﺬا ،وﻧﺮﺟﱢ ﺢ أن ﻗﺼﺔ زواج اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻛﻤﺎ و ُِﺿﻌﺖ ﻗﺼﺺ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﺿﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،واﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ »ﻳﱰدد ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ .وﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺨﻴﺎل ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ِزﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ وأُﻋﻴﺪت ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ» «.داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ﻣﺎدة »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.٥٢٤-٥٢٣ 134
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﺮأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﺧﻔﻴ ٍﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻗﺮاره ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ،ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ، وﺣﺮﻣﺎن أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴني ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮﱠر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺘﺤ ﱢﻜﻢ ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ،واملﺤﺘﻜﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،واﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻄﺎف ودﻣﻮع اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﺑﺘﻘ ﱡﻠﺪ اﻟﻮزارات املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺧﺘﻼط ﻋﻨﴫﻫﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﻴﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟُ ﻌِ ﻞ اﻟﺰواج ﺑني اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺑني ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻷﺟﻨﺒﻲ زواﺟً ﺎ ﺷﻜﻠﻴٍّﺎ. ً ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻜﻢ وﻟﻌﻞ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري — ﰲ رأﻳﻨﺎ — ﺗُﻌ ﱡﺪ ﰲ ﻣﴫ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ؛ أي إن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ رﻣَ ﺰ ﻟﻸﴎة املﻠﻜﻴﺔ »اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ« ﰲ ﻣﴫ ﻋﺎم ١٩٤٥ﺑﺄﴎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺪم اﻧﺤﺪارﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن املﴪﺣﻴﺔ ُﻓﻬﻤﺖ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ وﻗﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ29 . ِ ورﻏﻢ ﻫﺬا املﻠﻤﺢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ »ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺼﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ.
29ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ﻓﺆاد دوارة ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ :ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻚ ُﻣﻨِﺤﺖ رﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎﺷﻮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﺰﻳﺰ ً ﻗﺎﺋﻼ» :ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﺎﴈ ﺷﺎء اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﺣﻖ املﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﴫف ﰲ وزراﺋﻪ ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺻﻞ إﱃ ﻓﺎروق ﻓﺎﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﺎملﴪﺣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ وزارة اﻟﻮﻓﺪ وﺑﻄﺶ ﺑﻬﺎ «.ﻓﺆاد دوارة» ،ﻋﴩة أدﺑﺎء ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن« ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ط ،٢د.ت ،ص.٢٥٦ 135
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﻋﺎم ،١٩٨٣وﻗﺪ و ﱠ ﻇﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ املﺴﻌﻮدي ﻋﻦ زواج اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺬي أﻏﺮى د .ﻓﻮزي ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ — رﻏﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﻣﺎ وﺟﺪه ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ أرض ﺧﺼﺒﺔ؛ ﻛﻲ ﻳﺒﺬر ﻓﻴﻬﺎ آراءه اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤُ ْﻜﻢ وﺻﻼح اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آراء املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ﻧﻔﴘ ﻟﻬﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻣﺎم إﴏاره أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺑني اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ وﺟﻌﻔﺮ زواﺟً ﺎ ﺷﻜﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﴍﻋﻴٍّﺎ. وﺗﺒﺪأ املﴪﺣﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻋﴫي ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻓﻨﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ »ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻧﻴﺎ« وزوﺟﺘﻪ »ﺑﺎﺋﻌﺔ اﻟﻌﻄﻮر« وﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ ﻳﺤﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻫﺎرون اﻟﺸﻴﺪ ،وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﻤﱡ ﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻴﺔ ،وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐﱡ أﻣﻪ اﻟﺨﻴﺰران ﺣﺒٍّﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻣً ﺎ )أودﻳﺒﻴٍّﺎ( .وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ا َمل َﺮﴈ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻷم ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺷﺎذة؛ ﻛﻘﺘﻠﻬﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ اﻟﻬﺎدي ﻛﻲ ﻳﻌﺘﲇ ﻫﺎرون اﻟﺨﻼﻓﺔ. اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ :أﺣﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻴﺰران أﻣﻪ وأﺣﺒﱠﺘﻪ … ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺪوق :ﺑﻌﺪ ﻣﻮت املﻬﺪي أﺑﻴﻪ ،ﺗﻮﱃ أﺧﻮه اﻟﻬﺎدي ،وﺳﻌﻰ ﻟﻌﺰل اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺧﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ .وآه ﻛﻢ ﻳُﻤﺮغ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﻮﺣﻞ أرق املﺸﺎﻋﺮ! اﺷﺘﻤﺖ اﻟﺨﻴﺰران ﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدي اﻟﻘﺎﺗﻞ.
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
املﺮأة :اﻷخ ﻳﻘﺘﻞ أﺧﺎه؛ ﺗﻠﻚ أﻟﻒ ﺟﺮﻳﻤﺔ! ً ﻣﺮﻳﻀﺎ — ﺑﻌﺾ ﺟﻮارﻳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺪوق :وأرﺳﻠﺖ اﻟﺨﻴﺰران ﻟﻠﻬﺎدي — وﻛﺎن ﺟﻠﺴﻦ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻓﻤﺎت … وﺗﻠﻚ ﻓﻌﻠﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ. املﺮأة :أم ﺗﻘﺘﻞ اﺑﻨﻬﺎ! ﺗﻘﺘﻞ ﺣﺸﺎﻫﺎ! أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ رب اﻟﻬﺪاﻳﺔ. اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ :آه ،ﻛﻢ ﻳﻤﺮغ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﻮﺣﻞ أﻗﺪس املﺸﺎﻋﺮ! ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺪوق :ﺗﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎﺗﺖ اﻟﺨﻴﺰران ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﺛﻼث ،ﻳﻮم ﻓﺮاﻗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺴﻮداء؛ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﻔﺖ دﻣﻮﻋﻪ .ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻨﻌﺶ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﻳﺨﻮض ﻏﺼ ٍﺔ وأﻟﻒ ٍ ﺣﺎﻓﻴًﺎ اﻟﻄني ،وأﻟﻒ ﱠ آﻫﺔ ﺗﴫخ :ﻣﺤﺎ ٌل .وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺼﺪر اﻟﺮأس ﻣﻨﻪ ﰲ اﻧﻜﺴﺎر ،ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺰران أﻣﻪ … ﺣﻀﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﺰاء ،ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﺗﻌ ﱠﻠﻖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺨﺎوف وﺑﻮﻫﻢ .اﻧﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺰﻣﺎن واﻧﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ .ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺨﻴﺰران وﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﻮاﻫﺎ ،ﻓﻤﺴﺘﻨﻘﻊ املﻮت ﻗﺪ ﻳﺸﻮﱢه اﻟﻨﻔﺲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ، واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ ﻗﻠﻖ .ﻳﺤﻠﻢ ﻳﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ أو ﻳﻘﴫ .إن ﺣﻨﺎن اﻟﺨﻴﺰران اﻟﻀﺎﺋﻊ ﺳريﺟﻊ ﻟﻴﺴﻜﺖ آﻫﺎت اﻟﺼﺪر املﺘﻌﺐ1 . وﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﱠ ﻓﴪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺮﺷﻴﺪ )اﻻﺑﻦ( وﺑني اﻟﺨﻴﺰران )اﻷم( ﺗﻔﺴريًا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ؛ ﻓﻘﺪ أﺣﺒﱠﺖ اﻷم اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻬﺎدي. وﻫﺬا اﻟﺤﺐﱡ وﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻘﺘﻞ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺒﱠﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺒٍّﺎ أودﻳﺒﻴٍّﺎ .واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻓﻴﻘﻮل: »إن ﺳﺒﺐ ﻣﻮت اﻟﻬﺎدي أﻧﻪ ملﺎ أﺧﺬ ﰲ ﺧﻠﻊ ﻫﺎرون واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ،ﺧﺎﻓﺖ اﻟﺨﻴﺰران ﻋﲆ ﻫﺎرون ﻣﻨﻪ ﱠ ودﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻪ ملﺎ ﻣﺮض ،وﺟﻠﺴﻦ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ 2 «.وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺴري وﺗﱪﻳﺮ ﺗﴫﱡﻓﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﺤﻮ أﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻛﻞ ﺣُ ﺐﱟ ﻣﺤ ﱠﺮم ،ﻓﻬﻮ ﰲ املﺎﴈ أﺣﺐﱠ أﻣﻪ ،وﰲ اﻟﺤﺎﴐ أﺣﺐﱠ أﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺐ؛ ﻟﺬﻟﻚ
1د .ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٣ ،ص.٢٦–٢٤ » 2ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ،ص ،١١٤واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص ،٤٦٠وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ،ص.٤٢٢ 138
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
أﴏﱠ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن زواج اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ زواﺟً ﺎ ﺷﻜﻠﻴٍّﺎ .وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺪوق«: ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺨﻴﺰران ﺻﺎرت اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺻﻮرة اﻟﺨﻴﺰران
املﺴﺘﻌﺎرة3 .
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ املﺤ ﱠﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺰﻟﻪ ﻷﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪه ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ 4 ،وﻛﺎن ﻳﺸﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻈﺔ »اﻟﺤﻠﻢ« ﻣﻊ أﻣﻪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻷﺑﻴﻪ ،ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ »ﰲ اﻟﺤﻠﻢ«: ﻣﻮﻻي ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻨﻲ … ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻨﻲ … أﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ … أﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ ،أﺑﻮك ﻗﺪ ﻃﺎف ﺑﻲ ﺛ ﱠﻢ أﺑﺤﺮ … أﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻴﻚ ،أﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻴﻚ .أﻧﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻣﺤﺎل ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰرع ﺑﺄرﴈ ﻋﻼﻣﺎﺗﻚ .أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻚ .ﻻ ﳾء ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ واﺳﺄل اﻟﻔﻘﻬﺎء … ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻼل وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺮام؟ أﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻟﻚ ﺑﺤﺪ اﻟﴩاﺋﻊ ﺧﻴﺎﻧﺔ .أﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﺮﻏﺒﺔ املﻠﻌﻮﻧﺔ .أﻧﺎ ﻟﻚ ﺧﺴﺎرة ﻛﻞ اﻟﺨﺴﺎرة .أﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻴﻚ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻃﺎف ﺑﻲ أﺑﻮك … أﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ واﺳﺄل ﻳﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻘﻀﺎة5 . وﺳﻌﻴًﺎ وراء اﻟﺤﺐﱢ املﺤ ﱠﺮم ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻈﺔ ً أﻳﻀﺎ »اﻟﺤﻠﻢ« ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﻴﻪ »ﻏﺎدر« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ: ﻛﻼ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ،أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻟﻚ … أﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﻴﻚ … أﻧﺎ ﻟﺴﺖ آﺧﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻜﻮن … ﻟﺪﻳﻚ ﻏريي ﻳﺎ ﻣﻮﻻي أﻟﻔﺎن … أﻧﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أوﺻﺎك ﺑﻬﺎ اﻟﻬﺎدي أﺧﻮك وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت ،وﻛﻢ أﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻚ واﺳﺘﺤﻠﻔﻚ! ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻘﺴﻢ واﻟﻮﻋﺪ؟ دﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ،ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻨﻲ إﻳﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ .دﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ،ﺣﺮام أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ6 .
3املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٧ 4اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٤٠-٣٩ 5املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٣-٥٢ 6املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٨٤-٨٣ 139
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻟﻌﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻏﺎدر ،أﻋﻄﺖ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﱰاﺛﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺐﱢ املﺤ ﱠﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل :إن اﻟﻬﺎدي أﺣﺐﱠ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻏﺎدر ،وﺧﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻬﺎ إذا ﱠ ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ وذﻟﻚ ﻟﺸﺪة ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ أﺧﺎه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻏﺎدر ﺗﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا .وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻬﺎدي ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎدي ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﻋﺐ، وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺤﺎول داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻬﺪئ ﻣﻦ روﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻫﺬه اﻷﺣﻼم7 . وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﻔﻲ املﺎﴈ أﺣﺐﱠ ً ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺐﱢ ﻋﻨﺪ أﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ .إﱃ اﻷم اﻟﺨﻴﺰران ،وﰲ اﻟﺤﺎﴐ وﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺴري ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ ،وﻟﻜﻦ ملﺎذا ر ﱠﻛﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺔ اﻟﺤﺐ املﺤ ﱠﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻈﺔ »اﻟﺤﻠﻢ« ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺎرﻳﺘني »اﻟﺨﻴﺰران وﻏﺎدر«؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ملﺎذا ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ اﻷودﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ أﻣﻪ ،ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ: املﺮأة :رﺑﱠﺎه ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﻪ؟ اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ :ﻗﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆرق ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻴﻞ. ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺪوق :ﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺣﺸﺔ ﻟﺤﻀﻦ اﻷم اﻟﺘﻲ ﻏﺎدرت دﻧﻴﺎه وأﺣﺒﱠﻬﺎ وأﺣﺒﱠﺘﻪ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻃﻴﺎف ﺣﺐﱟ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺗﻬﺐﱡ . اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ :ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ زﻫﺪ. ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺪوق :أﺟﻞ ،ﺗﻠﻚ املﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺮﻗﻮا ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﺎ اﻟﺤﺐﱡ ﺣﺒﱡﻪ .اﻷول … أواه ﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻳﺎﻫﺎ ﻳﺤﺐ ،ﻟﻜﻦ داﺳﺘﻬﺎ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﻴﻮل اﻷب ﻓﺮﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺒﺤﺎر ﻻ ﺗُﺤ ﱡﺪ … ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ املﻬﺪي ﰲ أول اﻟﻌﻤﺮ ،ﻓﺄﺣﺐﱠ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﺰران أﻣﻪ ،اﻟﺘﻲ أﺣﺒﱠﻬﺎ أﺑﻮه املﻬﺪي وأﻋﺘﻘﻬﺎ وﺻﺎرت زوﺟﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ املﺘﺎﻫﺎت ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺻﺒﺢ.
7راﺟﻊ» :ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ،ص.١١٨-١١٧ 140
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ :أﺣﺐﱠ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻴﺰران أﻣﱠ ﻪ وأﺣﺒﱠﺘﻪ .وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ املﻬﺪي. املﺮأة :ﻓﺄﺣﺐﱠ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﺰران أﻣﻪ ،ﻟﻜﻦ داﺳﺘﻬﺎ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﻴﻮل اﻷب8 . ﺛ ﱠﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ — أن ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ املﻬﺪي ً ﻃﻔﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﺑﻬﻠﻮل واﻟﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ املﺠﺬوب« ،واﻋﻆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،دون أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ واﻟﺪ ﻫﺬا املﺠﺬوب ﻣﻦ ﺣﺒﱢﻪ اﻷول9 . وﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺘﻲ ،واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻻﺑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﴅ اﻟﺴﺒﺘﻲ )اﻻﺑﻦ( أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ،ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﺎه ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﺑﺄن ﻳﺨﱪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻤﻜﺎن ﻗﱪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ،وﻳﻘﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﱪ اﺑﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل» :ﻫﺬا أول ﻣﻮﻟﻮد ﱄ ،وإن أﺑﻲ املﻬﺪي ذﻛﺮ ﱄ زﺑﻴﺪة اﺑﻨﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﴎا ﻣﻦ أﺑﻲ ،وأوﻟﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬا أن ﻳﺰوﱢﺟﻨﻲ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺒﴫت ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺘﺰوﱠﺟﺘﻬﺎ ٍّ املﻮﻟﻮد ،وأﺧﺬﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة وأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ وأﺷﻴﺎء ،وﻗﻠﺖ :اﻛﺘﻤﻲ ﻧﻔﺴﻚ ،وإذا ﺑﻠﻐﻚ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﻌﺪت ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺄﺗﻨﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻌﺪت ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ إﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎﺗﺎ10 «. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ أن ﻳﱪﱢر ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،أو ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ ﻏري ﺣﺐﱢ اﻟﺨﻴﺰران ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﻬﺎدي ،أي إن اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﺪ ﰲ أﻣﻪ املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺤﺒﻪ اﻷول ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻷﺑﻴﻪ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻈﺔ )اﻟﺤﻠﻢ( ،ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻬﺬا املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺣﺐﱠ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ أم أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،أﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت )أو ﻣﻌﺎدﻻت( ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﻜ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ ،ﺳﻮاء ﺣﺒﻪ ﻷﻣﻪ )اﻟﺠﺎرﻳﺔ( أو ﺣﺒﻪ ﻟﻐﺎدر »ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺎدي« ،أو ﺣﺒﻪ ﻷﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺤﺐﱢ أراد ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﺤﺎﻛﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ؛ وﻣﻦ
8املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٣-٢٢ 9اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٠٦–١٠١ » 10ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ،ص ،١٣٨واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﴍ ،ص.١٨٥–١٨٤ 141
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻘﺤﻢ آراءه وأﻫﺪاﻓﻪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻷﴍس املﻌﺘﺰﱄ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ آراء وأﻓﻜﺎر اﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ،ﻓﻨﺠﺪه ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﴍوﻃﻬﺎ ،وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻹرادة ،واﻟﻘﺪرة ،وﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻇﻠﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ،وﺣﺮﻳﺔ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻜﺮه ،ووﺟﻮب اﻟﻌﺪل 11 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ 12ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،وﻋﻨﺪ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻷﴍس 13 ً ﺧﺼﻮﺻﺎ .وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﺑﺒﺚ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻓﻜﺎره ﻫﻮ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ. ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻳﺪور داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،واملﺠﺘﻤﻊ املﴫي وﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﱰاث املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ ،أن ً ﻧﱪاﺳﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎ اﻟﺒﴩي؛ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺒﻨﱠﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري إﱃ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻓﻴﻪ. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﺣﻮاره اﻵﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ: اﻟﺮﺷﻴﺪ :ﻛﻨﺖ ﺗُﺰﻳﱢﻒ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻏﺪرت. ﺟﻌﻔﺮ :أﻧﺎ ٍّ ﺣﻘﺎ أﺣﺒﺒﺘﻚ ،وﻏﻴﱠﺐ ﻋﻨﻲ ﺣﺒﻲ ﻟﻚ ﻛﻞ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻟﻢ أﻛﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أرﺗ ﱠﺪ ﻋﻨﻚ.
11اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٧–١١٤ ،٤٥-٤٤ ،٣٧–٣٤ 12وﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪاديَ ، »اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔِ َﺮق«، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت ،د.ت ،ص ،١٣٧–٧٨وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،دار اﻟﴪور ،ﺑريوت ،ط ،١٩٤٨ ،١ص ،١٥٩–٥٧وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻤﺪ أﻣني» ،ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم« ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٧٩ ،١١ص ٢٩٨وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ د .ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ، ط ،١٩٧٩ ،٩ص ،٤٣١-٤٣٠وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة» ،املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ،املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ ،ط ،١٩٨٨ ،٢ص ،٢١٧–١٦٣وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي» ،ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﺻﻮل املﻌﺘﺰﻟﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻮﺣﺪة املﻐﺮﺑﻴﺔ« ،ﻋﺪد ،٥١اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٨٨ص.٦٨–٦٥ 13وﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻷﴍس وأﻓﻜﺎره اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺘﻪ اﻟﺜﻤﺎﻣﻴﺔ ،اﻧﻈﺮ» :اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﺮق«، ص ،١٢٩–١٢٦وﻛﺬﻟﻚ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ،ص ،٩٧–٩٤وﻛﺬﻟﻚ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس، ص ،٢٠٨-٢٠٧وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ» ،ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس« ،ﺻﺤﻴﻔﺔ »دار اﻟﻌﻠﻮم« ،اﻟﻌﺪد اﻷول ،اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٣٧ص.٩٢–٨٠ 142
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺮﺷﻴﺪ :أﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻲ … ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﻐﺪر .ﺗﺨﻮن ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ. ﺟﻌﻔﺮ :ﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﻠﻠﺖ وﺳﺌﻤﺖ. ﱠ ﻣﺤﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ؟ اﻟﺮﺷﻴﺪ :ﺳﺌﻤﺖ اﻟﺤﺐ … أم ﺳﺌﻤﺖ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﰲ ُ ﴏت أﺗﺒﻌﻚ وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻚ ،وﺣﻤﱠ ﻠﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺟﻌﻔﺮ :ﻟﻘﺪ ُﻏﺼﺖ ﰲ ﻋﺎملﻚ ﺣﺘﻰ اﻷذﻧني؛ أﻃﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،وﺻﺎر ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺾ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ؛ ﻫﻮ أﻧﻲ داﺋﻤً ﺎ أﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻚ ،ﺑﻠﻐﺘﻚ وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻚ ،وﻟﻢ أﻟﺤﻖ ﺑﴚء … وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﺗﺨ ﱠ ﻄﻰ … أن أﻧﻔﺬ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ آﺧﺮ … إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻚ … إﱃ اﻟﻌﺪل وﴍﻳﻌﺔ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن. اﻟﺮﺷﻴﺪ :أي ﻋﺪل؟ … أن ﺗﻤﻠﻚ أﻛﻮام املﺎل وﺑﻘﺎع اﻷرض؟ ﺟﻌﻔﺮ :ﺑﻞ أﻻ ﺗﺴﺠﻦ ﰲ زﻧﺰاﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ. اﻟﺮﺷﻴﺪ :وﻫﺎ أﻧﺖ ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﴎاح اﻟﻌﻘﻞ. ﺟﻌﻔﺮ :ودون إذن ﻣﻨﻚ. اﻟﺮﺷﻴﺪ :وﻫﻞ ﺗُ ُ ﻔﻠﺖ؟ … ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ. ﺟﻌﻔﺮ :وراء ﻛﻞ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ. اﻟﺮﺷﻴﺪ :ﺿﻌﻔﻲ ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﻮ أﻧﺖ ،ﻓﺎﻷﴍس اﻧﺘﴫ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻚ ،وﺳﻮف أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻚ14 . وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﺮر ﻋﻘﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎ .وﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮارﻫﺎ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ: اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ :اﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ واﺳﻤﻊ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﴍت ﺟﻌﻔ ًﺮا زوﺟﻲ وﻧ ُ ْ ﻄ َﻔﺘُﻪ ﺑﺄﺣﺸﺎﺋﻲ ،ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ؟ اﻟﺮﺷﻴﺪ :آه ﻳﺎ وﻏﺪة! ﻋﺼﻴﺘﻨﻲ وﻛﻔﺮت ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ. اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ :وأﻃﻌﺖ ﷲ واﻟﻌﻘﻞ. َﺣﻞ دﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاري ﻟﻴﻘﻊ املﺤﻈﻮر. اﻟﺮﺷﻴﺪ :أي و ٍ
14املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٢٦-١٢٥ 143
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ :وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ أن أﻛﻮن. اﻟﺮﺷﻴﺪ :أﻃﻔﺄت ﺛﺄرك ﻣﻨﻲ. اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ :ﺑﻞ ﺣﺮرت أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻔﴘ15 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻃﺮﰲ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺤﺎﻛﻢ؛ ﻷن اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺣﻮل ﻇﻠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ رﻣﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺠﻌﻔﺮ واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ، وإﻳﺠﺎﺑﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،أي ﺷﻌﺐ ﻃﺎملﺎ ﺣﺮر ﻋﻘﻠﻪ .وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮازن ﻛ ﱠِﻔﺘﻲ اﻟﴫاع ﻛﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻣﺎم إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ — أو اﻟﺸﻌﺐ — أن ﻳﺤ ﱠ ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﻛﻢ ،أو ﻳﻬﺪم ﺻﻮرﺗﻪ أﻣﺎم ﺷﻌﺒﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻜﻞ ﺣﺐﱟ ﻣﺤ ﱠﺮم ،ﺑﻞ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﴍع ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ زوج اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰواج اﻟﺸﻜﲇ .وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ« ،ﻓﻌﺰﻳﺰ أراد أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻣﺎم اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺟﻨﺒﻲ »اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ«؛ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎد ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻇﻬﺮه ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮة واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ واﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وأﻣﺎم ذﻟﻚ أﻇﻬﺮ ﺟﻌﻔ ًﺮا اﻟﱪﻣﻜﻲ واﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺮﺿﻮخ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أﻣﺎم ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ .ورﻏﻢ أن اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﱰاﺛﻲ واﺣﺪ ﰲ املﴪﺣﻴﺘني ،إﻻ أن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒني اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ،وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ﺑﺼﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺒني ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ .أﻣﱠ ﺎ د .ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺪ و ﱠ ﻇﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻴﺔ ،رﻏﻢ وﺟﻮد ﻣﻼﻣﺢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﱠ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ.
15املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤٢ 144
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻧﺠﺪه ﻳُﻘﻴﱢﺪ ﺣﺮﻳﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ أﻣﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﰲ ٍ ﺷﻌﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ املﺒﺪﻋني واملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ،وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ .وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺠﺄ املﺒﺪﻋﻮن إﱃ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﱢ ﻟﻴﻌﱪوا ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﱢ ﻟﻴﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ،١٩٦٧ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ» :اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ،و»أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ،و»ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ،وﺳﻨﺠﺪ ً أﻳﻀﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻗﺼﺔ ﺑﻴﻊ اﻷﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم؛ ﻟﻴﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ،وﺳﻨﺠﺪ ً ﱢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻛﺜري ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب إﱃ إﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن أيﱠ ٍ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض إﱃ ﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻬﺪد ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺮﺗ ﱠﺪ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺼﻮر املﴩﻗﺔ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ،وإﱃ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ أي ﺗﺮﺗﺪ إﱃ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻟﱰﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ملﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ .واﻟﻌﻮدة ﻟﻠﱰاث ﻫﻨﺎ ﺗﻤﻨﺢ اﻷﻣﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﻞ ،وﺑﻘﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﺮاﻗﺘﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ ﻳﺮﺗ ﱡﺪ إﱃ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻟﻴﺒني ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ أﺣﺲ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي وﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﰲ ،١٩٦٧ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ،ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ً وأﻳﻀﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ؛ املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ أﻋﻮان اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ — ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى — ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ارﺗ ﱠﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ اﻟﱰاث ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺮ ،ﻓﻮﺟﺪه ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻤﻠﻮﻛﻲ .أﻣﺎ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ﻓﻘﺪ ﻋﺎد إﱃ اﻟﱰاث ﻟﻴﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎر اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻬﺪﱢد اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻔﻠﺴﻄني، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ«. أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻜﺴﺎت ،وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط واﻟﻀﻴﺎع ،ﻛﺎن ُﻛﺘﱠﺎب املﴪح ﱢ ً وﺑﺚ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺼﻮر وﻣﺮاﺣﻞ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮدون إﱃ اﻟﱰاث ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮس، اﻻزدﻫﺎر واﻻﻧﺘﺼﺎر .وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ وﺟﺪﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﺑﺼﻮرة ﻛﺒرية ﰲ املﴪح ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺴﺔ ١٩٦٧؛ ﻓﻘﺪ ﱠ أﺣﺲ ُﻛﺘﱠﺎب املﴪح ﺑﺄن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻜﻴﺎن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺠﺬورﻫﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰاث؛ ﻟﻴﻤﻨﺤﻮا اﻷﻣﺔ ُ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ،وﻟﺒ ﱢَﺚ اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس املﻨﻜﴪة. اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﺎﻛﺜري ﻳﺨﺘﺎر املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻷﻣﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ً وأﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ،١٩٦٧ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﺑﻌﺪ ﻋﺎم .١٩٦٧أﻣﱠ ﺎ ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ ،١٩٦٧ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰاث ،ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح«. ) (1ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮل »ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري«: ﻟﻌﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ذا أﺛﺮ ﰲ وﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ري ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻲ ،ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى؛ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻔﻦ ملﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜ ٍ ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪي أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺰ واﻹﻳﺤﺎء ،ﻻ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،واﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻴني واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﱢرﻫﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ — وﻫﻮ ﻫﻨﺎ املﴪﺣﻴﺔ — أوﺳﻊ وأرﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ .وأﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻌني اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗُﻌﻴﻨﻪ أﺣﺪاث اﻟﺠﻴﻞ املﻌﺎﴏ؛ ﻷن أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﻳﺎم ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺰع ﻋﻨﺎ املﻼﺑﺴﺎت ﺑﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻻت ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻴﱢﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ٍ 146
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﱢﻲٍّ . ﺣﻘﺎ إن أﺳﺎس اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،واﻟﻔﻨﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ذات دﻻﻟﺔ ،وﻳﻄﺮح ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة املﻌﺎﴏة ،ﻏري أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ آﻧﻔﺎ أﻋﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر املﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة املﻌﺎﴏة1 . ً ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ ﻛﺘﺐ »ﺑﺎﻛﺜري« ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ» :اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ﻋﺎم ،١٩٦٧و»أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ،و»ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ،١٩٦٧وﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ١٩٦٩ / ١١ / ١٠ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ .وﻫﺬه املﴪﺣﻴﺎت ﺗﻌﺘﱪ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﺣﻮل اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ2 . ﺟﺪل ﺑني ﱠ أُﺛري ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٍ
1ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري» ،ﻓﻦ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،ط ،١٩٨٥ ،٣ص.٤٠-٣٩ 2ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ملﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« )دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،د.ت، ص :أ-ب(» :ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ Trilogyﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻛﺜري ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﲆ ﻣﴫ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث … ﻋﲆ أن املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻛﱪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. ﺟﺰء ﻣﻦ ٍ وﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺘﻜﻬﱠ ﻦ ﺑﺎملﻐﺰى اﻟﻜﲇ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ «.وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أدب ﺑﺎﻛﺜري املﴪﺣﻲ« )اﻟﺠﺰء اﻷول» ،املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺑﺄﺳﻴﻮط ،١٩٨٠ ،ص،(١١٧ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب داﻏﺮ وﻻﻧﺪاو ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ﻋﺎم ١٩٦٧ أي ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ» :وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﺎﻛﺜري ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴني ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ؛ ﻛﺎن ﻫﺬا أدﻋﻰ ﻷن ﻧﺘﻨﺎول املﴪﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺑﻌﺎد ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،أو ﻟﻺﻳﻘﺎع اﻟﺪراﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ،ﻓﻬﺬا اﻹﻳﻘﺎع ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ِ ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻼ ،ووﺣﺪة واﺣﺪة «.وﻗﺪ أﻧﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺑني اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ وﻋﺪم إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻮﻣﺤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري :ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺷﻌﺮه اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ« )ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻋﺪد ،٨دار اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ﺟﺪة ،ط ،١٩٨٢ ،١ص ،(٨٨ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻛﺜري ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﴩ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻨﺜﺮ» :أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﺒﻊ ﻫﻲ :ﻋﺮاﺋﺲ وﻋﺮﺳﺎن ،اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﺑﻴﻊ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎت« – ﺣﺰام ﱠ اﻟﻌﻔﺔ – ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺟﻠﺪة – »أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« – »ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« – ﺷﻠﺒﻴﺔ – ﻗﻀﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺮﺑﻊ – »اﻟﻮﻃﻦ اﻷﻛﱪ« ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﺎوﺳﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ» ،اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ«» ،ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس« ،املﺤﺎﻛﻤﺔ «.وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ« ﺑﻨﴩ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﺘﻨﺼﻴﺼﺎت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة »ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري« ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم .١٩٨٢ 147
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺗﺪور ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ﺣﻮل وﺻﻮل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت« إﱃ ﻣﴫ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻠﻘﻰ أيﱠ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗُﺬﻛﺮ؛ ﻷن املﻤﺎﻟﻴﻚ — وﻫﻢ ﺣ ﱠﻜﺎم ﻣﴫ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ — ﻟﻦ ﻳﺼﻤﺪوا أﻣﺎم اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴني. ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ — ً أﻳﻀﺎ — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻠﻘﻰ أي ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي اﻟﺬي ﺗﺮك ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻚ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﴫ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻴﻚ ،وﺑﻘﻲ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي وﺣﺪه أﻣﺎم اﻟﻌﺪو ﻟﻴﻘﺎوﻣﻪ .وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« — زﻋﻴﻢ اﻟﻌﻤﻴﺎن — اﻟﺬي دأب وﻫﻮ ورﺟﺎﻟﻪ وﻣﻨﺪوﺑﻮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻫﺐ واﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼح ﻹﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ .وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺑﺬر ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺎﴈ اﻟﱰﻛﻲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ أدﻫﻢ« و»روﺳﺘﻲ« — ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﰲ ﻣﴫ: اﻟﻘﺎﴈ :ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪرك اﻟﺠﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ. ﱡ أﺗﻈﻦ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﻨﺸﺄ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ؟ اﻟﻘﺎﴈ :ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ! اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﴈ؟ اﻟﻘﺎﴈ :ﺷﻌﺐ ﻏري ﻣﺤﺎرب. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ أﺧﺮى ﻏري ﻃﻴﻨﺔ اﻟﺒﴩ؟ اﻟﻘﺎﴈ :ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮﱠد اﻟﻘﺘﺎل. روﺳﺘﻲ :ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﻌﻮﱠد. اﻟﻘﺎﴈ :ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺎرب ﺑﻨﻔﺴﻪ. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻨﱠﺎ أﻧﺘﻢ واملﻤﺎﻟﻴﻚ. اﻟﻘﺎﴈ :ﻛﻼ ،ﻻ ﺗﺨﻠﻄﻨﺎ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ؛ ﻧﺤﻦ ﳾء واملﻤﺎﻟﻴﻚ ﳾء. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻟﻜﻦ ُﺳﻮء اﻟﺮأي ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ. اﻟﻘﺎﴈ :ﻛﻼ ،ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﳾء. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :وﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺴﻴﺊ ﻓﻴﻨﺎ؟ اﻟﻘﺎﴈ :ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ.
148
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻫﺬا واﻗﻊ ﻓﺮﺿﺘﻤﻮه ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﺘﻢ واملﻤﺎﻟﻴﻚ. اﻟﻘﺎﴈ :ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي املﻤﺎﻟﻴﻚ. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻟﻴﻮاﺻﻞ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ. اﻟﻘﺎﴈ :ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻜﻢ ﻟﺜﺮﺗُﻢ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﺻﺪﻗﺖ .ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ .ﻟﻘﺪ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﻣﺪ ُ ﻓﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن اﻟﺴﻼح ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻤﻠﻮك أو ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ3 . وﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« أن ﻳُﻔﺎﺗﺢ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﰲ أﻣﺮ إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ .وﻫﺬه املﻜﺎﺷﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﺎ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﻓﻴﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،أو ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﺶ وﺣﺪه، ﱡ ﺳﻴﻈﻦ أﻧﻪ ﺟﻴﺶ ﻣﻜﻮﱠن ﺿ ﱠﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻻ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني. وإذا ﻋﻠﻢ ﺑﻪ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻫﻞ ﻓ ﱠﻜﺮت ﻓﻴﻤﺎ اﻗﱰﺣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ؟ اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻧﻌﻢ. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن )ﻳﻀﺤﻚ( :ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺟﻮﺳﻘﻲ ،ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺘﺎل. اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ )ﰲ ﺣﺪة( :ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ؟ إﻧﻚ ﺗﺮدد ﻛﻼم املﻤﺎﻟﻴﻚ واﻷﺗﺮاك. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :أﻟﻢ ﺗ َﺮ إﱃ ﻣﺎ اﻋﱰى أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺰع واﻟﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺘﺎﻋﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﻟﻠﺼﻮص ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﺒﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل ،وﻗﻠﺔ ﻧﻈﺎم ،وﺳﻮء ﺗﺪﺑري ،وﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻴﺎدة واﻋﻴﺔ … أﻧﺖ ورﺟﺎل ﺟﻴﺸﻚ أﺟﺎﻧﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺴﺘﻢ ﺧﻮﻧﺔ .أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي :ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎن. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎوﻣﻮﻧﺎ وﻗﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.
3ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ،ص.١٥-١٤ 149
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻜﻢ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :ﻓﻜﻴﻒ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء؟ اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :إذا ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﺴﺒﺖ ﻛﻞ ﳾء. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :وﻛﻴﻒ أﻛﺴﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؟ اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :إذا اﻗﺘﻨﻌﻮا أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ٍّ ﺣﻘﺎ أن ﺗﺤﺮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ املﻤﺎﻟﻴﻚ. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻞ ﻣﺤﻞ ﺟﻴﺶ املﻤﺎﻟﻴﻚ4 . اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ :إذا رأوك ﺗﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺸﺊ ﻣﻨﻬﻢ ً ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻴﺤ ﱠ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ﻃﻮال املﴪﺣﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻠﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻟﻜﻦ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﻳﻜﺘﺸﻒ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺧﺪاع »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ﻟﻪ ،وأﻧﻪ زﻋﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ،وﻫﻮ ً أﻳﻀﺎ املﺤ ﱢﺮض اﻷول ﻟﻘﻴﺎم ﺛﻮرة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻷوﱃ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن. ﻫﺬا ﻫﻮ دور اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ﰲ املﴪﺣﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ دوره ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺪ ﺳﻮى أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻘﺒﻮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻷوﱃ؛ ﻷﻧﻬﻢ املﺤ ﱢﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻢ» :ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ،و»أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻗﺎوي« ،و»ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﱪاوي«، و»ﻳﻮﺳﻒ املﺼﻴﻠﺤﻲ« ،و»إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﱪﱠاوي« .وﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﺒﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ »اﻟﺒﻜﺮي« ،وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻳﺎم ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق وأﻟﻘﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻠﻌﺔ 5 .وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع »ﺑﺎﻛﺜري« أن ﻳﺨﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ أي اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﺑﻬﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ رﻣ ًﺰا ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ. وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ — ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« — ﻧﺠﺪ »زﻳﻨﺐ« اﺑﻨﺔ »ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي« — ﻧﻘﻴﺐ اﻷﴍاف — وزوﺟﺔ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﺗﺘﺒﻨﱠﻰ ﻓﻜﺮة ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ، وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ،وﻧﻌﻠﻢ أن إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ وﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
4املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٧-٦٦ 5اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ» ،ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﻮار املﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.٣٩–٣٧ 150
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﴎا ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺘﺒﺪد أﻣﺎم ﻫﺰﻳﻤﺔ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﰲ اﻟﺸﺎم، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ٍّ ﻓﻴﺪور ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :أﻧﺎ ﻣﺎ أﻛﺮﻫﺘُﻚِ ﻋﲆ اﻟﺰواج ،ﻟﻢ إذن ﺗﺰوﺟﺘِﻨﻲ؟ زﻳﻨﺐ :ﻷﻧﻚ ﺧﺪﻋﺘﻨﻲ ﺑﻤﻌﺴﻮل ﻛﻼﻣﻚ ،وﻣﻸت رأﳼ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻼم اﻟﻮردﻳﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ .اﻟﻌﺮب ﻳﺎ زﻳﻨﺐ أوﱃ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﱰك .دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﰲ إﺳﻄﻤﺒﻮل .ﺳﺄﻋﻴﺪ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺰﻗﻬﺎ اﻷﺗﺮاك واملﻤﺎﻟﻴﻚ .ﺳﺄﺣﻴﻲ روح اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﺳﺄﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﱪى ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﴩق ﻛﻠﻪ ،إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم6 . وﻟﻜﻦ »زﻳﻨﺐ« ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺠﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ رﻣ ًﺰا ﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻬﺎ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﻫﺎرﺑًﺎ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﺑﻌﺪ أن ﱠ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ وﻋﻮده ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻴﺪور ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني »ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ« — اﺑﻦ ﻋﻤﱢ ﻬﺎ وﺣﺒﻴﺒﻬﺎ — ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: زﻳﻨﺐ :أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻗﺪﱢرك ،وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺰوﺟﻚ. ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻟ َﻢ ﻳﺎ زﻳﻨﺐ؟ زﻳﻨﺐ :أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ .ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ؟ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻻ. زﻳﻨﺐ :وﻻ أن ﺗﻌﻴﺪ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺰﻗﻬﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن واﻟﺘﺘﺎر واﻷﺗﺮاك واملﻤﺎﻟﻴﻚ .ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ؟ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻻ. زﻳﻨﺐ :ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺰوﺟﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺎ زﻳﻨﺐ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ.
6ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ،١٩٩٠ص.٦١-٦٠ 151
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
زﻳﻨﺐ :ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻻ ﺳﻌﺎدة ﺑﻐري ﺣﻴﺎة. ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻫﺬه أوﻫﺎم ﻳﺎ زﻳﻨﺐ. زﻳﻨﺐ :ﻛﻼ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄوﻫﺎم. ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪًا. زﻳﻨﺐ :ﺑﻞ ﻫﻲ آﺗﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ. ﱠ وﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻨﻚِ . ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﱠﺎكِ ﺑﻬﺎ زﻳﻨﺐ :إن ﱠ ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻨﻲ؛ ﻓﻠﻦ أﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪًا. ﺳﺄﻇ ﱡﻞ أﻧﺘﻈﺮ وأﻧﺘﻈﺮ وأﻧﺘﻈﺮ. ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ :إﱃ ﻣﺘﻰ ﻳﺎ زﻳﻨﺐ؟ زﻳﻨﺐ )ﻛﺎﻟﺤﺎملﺔ( :إﱃ أن ﻳﺠﻲء اﻟﻔﺎرس اﻟﺒﻄﻞ ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ اﻷدﻫﻢ وﻳﻮﻣﺊ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ، ﻓﺈذا اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ،وإذا اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ املﺰداﻧﺔ ،وإذا أﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ7 . وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ — ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« — ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﺨﻼص ﻣﴫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »زﻳﻨﺐ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول إﻗﻨﺎع اﻟﺠﻨﺮال »ﻓﺮدﻳﻴﻪ« — ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم — وزوﺟﺘﻪ ﺑﺘﺒﻨﱢﻲ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ،وإﻗﻨﺎع »ﻛﻠﻴﱪ« ﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺤﺎرب اﻷﺗﺮاك واملﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« واﻣﺘﺪادًا ﻟﻪ: زﻳﻨﺐ :أﻋﻄﻨﻲ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻳﺎ ﺟﻨﺮال ﻓﺮدﻳﻴﻪ. ﻓﺮدﻳﻴﻪ :ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻌني ﺑﻬﺎ؟ زﻳﻨﺐ :ﺳﺄﻗﺎﺗﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻜﻢ ،ﺳﺄﻃﻠﻖ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻷﺗﺮاك واملﻤﺎﻟﻴﻚ. ﻓﺮدﻳﻴﻪ :ﺗﺤﺴﻨني إﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص؟ زﻳﻨﺐ :ﻛﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ ﻣﺪ ﱠرﺑﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻼح.
7املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٠–١٠٨ 152
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻓﺮدﻳﻴﻪ :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ. زﻳﻨﺐ :ﴏت اﻟﻴﻮم ﻣﻦ
أﺗﺒﺎﻋﻪ8 .
وﻳﺘﺒﺪﱠد اﻷﻣﻞ ﻋﻨﺪ »زﻳﻨﺐ« ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﻛﻠﻴﱪ« ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻪ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ،ﻓﺘﺤﺎول ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﻣﻴﻨﻮ« ﻣﻦ ﺧﻼل زوﺟﺘﻪ »زﺑﻴﺪة«: زﺑﻴﺪة :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻮء. زﻳﻨﺐ :ﰲ وﺳﻌﻚ أن ﺗُﺠﺪي ﻓﻴﻪ ﺧريًا ﻓﺘﺸﻌﺮي ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ إذا ﻇﻔﺮت ﻣﻨﻪ ﺑﴚءٍ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻼدك. زﺑﻴﺪة :ﺗﻌﻨني إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ؟ زﻳﻨﺐ :ﻧﻌﻢ. زﺑﻴﺪة :ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻚ ﻳﺎ أﺧﺘﻲ؟ أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ ﻣﺮا ًرا إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أﺑﺪًا ،وﻳﻌﺪﱡﻫﺎ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺟﻴﺸﻪ؟ زﻳﻨﺐ :ﺣﺎوﱄ ﻣﺮة أﺧﺮى .ﻗﻮﱄ ﻟﻪ إن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﻟﻪ دون ﻫﺠﻮم اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻏﺎرات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻣﻦ اﻟﴩق9 . وﻳﺘﺒﺪﱠد ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺨﺮوج اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ ،ووﺻﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺮال »ﻫﺘﺸﻨﺴﻮن« ،وﻫﻨﺎ ﺗُﻘﺎم ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟ »زﻳﻨﺐ« ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ »ﻧﺼﻮح« ﺑﺎﺷﺎ — اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ — و»ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻨﺒﻮرﺟﻲ« ﻣﻦ أﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ ،وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺎرﺑﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎﻟﺘﱪج واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺴﻔﻮر وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﻟ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« — ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮا ﴎا — ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺮاﻗﺼﺘﻬﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﻴني آﺧﺮﻳﻦ وﴍب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ زواﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ٍّ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻏري »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« .وأﺧريًا ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﺄﺳﺎة »زﻳﻨﺐ« ﺑﺈﻗﺮار وإﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ واﻟﺪﻫﺎ »ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي« ،اﻟﺬي ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺳﻂ املﺤﺎﻛﻤﺔ.
8ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ،١٩٩٠ص.٣٠ 9املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٦-٦٥ 153
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ اﻟﺠﻼد »ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل أﻏﺎ« وزﺑﺎﻧﻴﺘﻪ إﱃ ﻣﺼريﻫﺎ املﺤﺘﻮم ،ﻓﺘﺪﻋﻮ آﺧﺮ دﻋﻮاﻫﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻳﺎ رب ،أﻧﻘﺬ اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ،وادﻓﻊ ﺑﻼءﻫﺎ ،وارﻓﻊ ﻟﻮاءﻫﺎ ،وأﺻﻠﺢ رﺟﺎﻟﻬﺎ ،وارﺣﻢ ﻧﺴﺎءﻫﺎ ،واﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ً ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﻳﻌ ﱡﺰﻫﺎ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ .ﻳﺎ رب ،أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ ،وأﻧﺖ اﻟﺨﺒري ،وأﻧﺖ املﻮﱃ ،وأﻧﺖ اﻟﻨﺼري10 . وﺷﺨﺼﻴﺔ »زﻳﻨﺐ« اﺳﺘﻄﺎع »ﺑﺎﻛﺜري« أن ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ،ﻓﺎﻟﺠﱪﺗﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ: ُ ﻃﻠِﺒﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻜﺮي — وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﺗﱪج ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ — ﺑﻤﻌﻴﻨني ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮزﻳﺮ ،ﻓﺤﴬوا إﱃ دار أﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮدرﻳﺔ ﺑﻌﺪ املﻐﺮب وأﺣﴬوﻫﺎ وواﻟﺪﻫﺎ ،ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻧﻲ ﺗﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ ،ﻓﻘﺎل :أﻗﻮل إﻧﻲ ﺑﺮيءٌ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﴪوا رﻗﺒﺘﻬﺎ11 . وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ واﻟﺪﻫﺎ »ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي« — ﻧﻘﻴﺐ اﻷﴍاف: ﻛﺎن ﻟﻪ اﺑﻨﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻃﻮرﻫﺎ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ،ﻓﻠﻤﺎ أُﺷﻴﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻘﺒﻮدان واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،وﻇﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﻓﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﻪ املﺬﻛﻮرة ﺑﻴﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﴩﻃﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﻋُ ِﺰل ﱠ وﺗﻮﻻﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ. املﱰﺟﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻷﴍاف، وملﺎ ﺣﴬ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺧﴪو أﻧﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎرﻫﻮن ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻤﻮﺑﻘﺎت وﻳﻌﺎﻗﺮ اﻟﴩاب وﻏري ذﻟﻚ ،وأن اﺑﻨﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ،وأﻧﻪ ً ً وﺗﱪﺋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺳﱰﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺬره ﺧﻮﻓﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ملﺸﻴﺨﺔ ﺳﺠﺎدة اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ12 . ﱡ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ
10املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٢٥ 11ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٧٢ 12ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ،ص.١٢٥ 154
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
واﻵن ،وﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ،أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل :إن ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة املﻤﺘﺪة ﻃﻮال اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ،واملﺘﺒﻨﱠﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« ﺛ ﱠﻢ »زﻳﻨﺐ« ،ﻫﻲ دﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري« ﻹﺻﻼح اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ،أو إﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﰲ ﻋﺎم ،١٩٦٧ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﻴﺶ املﻬﺰوم ﻛﺎن ﺟﻴﺶ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ« أﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ »ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺮم« ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ »ﺷﻴﻮخ اﻟﻮﻗﺖ« اﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ ملﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة 13 .وﻟﻌﻞ »ﺑﺎﻛﺜري« ﻳﺮﻣﺰ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ »ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ« ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺮم«. ) (2اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ» :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺘﻲ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أُﺣﺴ ُﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻪ، وأﻟﺘﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﺘﱪﻳﺮات املﻌﻘﻮﻟﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﺠﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وأﺧﴙ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺮﻓﻖ ،وأﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻂ أو اﻟﺠﻮر ﻛﻨﺖ أﻟﺠﺄ إﱃ إﻓﻬﺎﻣﻪ رأﻳﻲ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ٍ ﻣﺎ أرﻣﻲ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﺠﻮر ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺤﺮﻳﺔ، ﻓﻜﺘﺒﺖ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ«14 «. وﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺎم ،١٩٦٠وﻫﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة »اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم« ﺑﺒﻴﻊ أﻣﺮاء دوﻟﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ املﺰاد ،واﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﻮل: ﻛﺎن ﻫﺆﻻء املﻤﺎﻟﻴﻚ … ذوي ﻧﻔﻮذ وﻗﻮة ﰲ ﺑﻼط اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ أﻳﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب … ]و[ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﺮون دﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ وراء ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ … وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺰ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﻬﺎم ،وﻧﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮة إﺻﻼح ،ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أن أوﻟﺌﻚ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻋﺒﻴﺪًا ﱠ أرﻗﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻼك ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني ،وإذا أرادوا اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻬﻢ … وملﺎ رأوا اﻹﻟﺤﺎح اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﻌﺰم اﻷﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﻬﻢ رﻓﻌﻮا اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن … ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﻪ أن ﻳﱰﻛﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ … وﺗﺮك اﻟﻘﻀﺎء … وﻋﺰم ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺒﻼد … 13اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ،ص.١٧-١٦ 14ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ» ،ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ« ،دار اﻟﴩوق ،ﺑريوت ،١٩٧٢ ،ص.٦١-٦٠ 155
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﺤﻘﻪ واﺳﱰﺿﺎه وﻃﻴﱠﺐ ﺧﺎﻃﺮه ،ﻓﺮﺟﻊ واﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أن ﻳ ُﻨﺎدى ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء ﰲ املﺰاد15 . واﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻳُﻘﻴﻢ ﴏاﻋﻪ ﺣﻮل ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻣﺘﺎع اﻟﺪوﻟﺔ ،وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒ ٌﺪ ﻣﻤﻠﻮ ٌك ﻣﻦ ِ اﻟﺒﻼد .وﻫﺬا اﻟﴫاع أدى إﱃ ﴏاع آﺧﺮ ﺑني اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻒ — أو اﻟﻘﻮة — ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ،أو ﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ وﻷول ﻣﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ: ﻛﻨﺖ وﻗﺤﺔ ﻣﻌﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺳﻠﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ … أﺗﺪري ملﺎذا؟ … ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﺨﻴﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى! … ﺻﻮرة ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺘﻌﺠﺮف ﻳﺰﻫﻮ وﻳﺘﺒﺨﱰ وﻳﺘﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻴﻼء ﺟﱪوﺗﻪ! … ﻛﺄﻏﻠﺐ اﻟﺴﻼﻃني! … ﺑﻞ ﻟﻌ ﱠﻠﻚ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻏﺮو ًرا، ً ﻏﻄﺮﺳﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮوﺑﻚ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻚ … ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ وأﺷﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﱢﻦ ﻋﻤﺎﻣﺘﻚ … ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ إﻧﻚ اﻧﺘﺰﻋﺘﻬﺎ ﺑﺤ ﱢﺪ ﺳﻴﻔﻚ ﻣﻦ رأس ﻛﺒري املﻐﻮل! … ﻧﻌﻢ … أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻚ ﰲ رأﳼ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﱪ واﻟﺘﺤﺠﱡ ﺮ واﻟﻘﺴﻮة … ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﺣﺪﱠﺛﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻄﻒ وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻮل واﻟﺤرية! … 16 واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻨﺎ أراد ﺑﻨﺰول اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﺷﻌﺒﻪ أن ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني واﻗﻌﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲً ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﻋﻮاﻧﻪ أﻣﺜﺎل اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻘﺎﴈ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻮﻫﻮن ﺻﻮرة اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻮﻫﻮن ﺻﻮرة اﻟﺸﻌﺐ أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ »ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ« ،وأﻋﻮان اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣﺜﺎل »اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻘﺎﴈ« ﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏي ،و»اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ« ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﻌﺐ املﴫي.
15رﺿﻮان ﻋﲇ اﻟﻨﺪوي» ،اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )٦٦٠–٥٧٧ﻫ(« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،١٩٦٠ ،ص.١٤٣–١٤١ 16ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ،١٩٧٦ص.١٤٠ 156
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن »ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ« اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ً ﻣﺤﺎوﻻ ﰲ ﻗﺼﺔ »ﺑﻴﻊ اﻷﻣﺮاء«؛ ﻛﻲ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏي وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئَ، إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻣﺰ واملﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮي وﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ. ) (3إﺣﻴﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ املﻌﺎﴏ واﻟﱰاث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻫﻤﻪ اﻷﺳﺎﳼ أن ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻤﺰج اﻟﱰاث ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ؛ أي أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑني اﻷﺣﺪاث اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ املﻌﺎﴏة؛ ﻛﻲ ﻳُﺴﻘﻂ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث اﻟﱰاﺛﻲ ،أو ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑني اﻟﱰاث .وﰲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﻢ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ،أي اﻟﺘﺄﺛري واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ اﻟﱰاث ﻟﻴﻨﻬَ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ املﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ إﺑﺮاز ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ املﻌﺎﴏة. وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ: ٍ ﺣﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث أو ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﺎﴏة ،ﻓﻴﺤﺎول أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺎﴐ ،وأن ﱢ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺎﴈ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ أو املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ أي أن »ﻳُﺴﻘﻂ« اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻨﻔﴘ املﻌﺮوف .وﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﺮﻣﻮز ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻨﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺰل واﻻﺧﺘﻴﺎر ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻌﺰل ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺎﴐ ،ﻓﻜﻤﺎ أن أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﰲ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺮﻣﺰ ،ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﻧﺎﺟﺢ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻞ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ
157
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻳﻮم وﻗﺎﺋﻊ ﻟﺤﻴﺎة ﻋﴫﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﻼط ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺪﻻﻻت17 . ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ ﻛﺘﺐ »ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري« ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﻋﺎم ،١٩٦٩ وﻗﺪ ﺿﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« و»رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ« ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وذﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﻀﻌﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻗﻔﺺ اﻻﺗﱢﻬﺎم ﺟﺰاء ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﻤﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني. رﻳﺘﺸﺎرد :وﻣﺎ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ؟ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ :اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﻏﺘﺼﺒﻮا ﻓﻠﺴﻄني ،وﻃﺮدوا ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب ،وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮاة ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺮات. رﻳﺘﺸﺎرد :ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺮات؟ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ :وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻤﻌﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ. رﻳﺘﺸﺎرد :ﻫﺬا ﻛﻼم ﻏري ﻣﻌﻘﻮل .اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺘﻠﺔ املﺴﻴﺢ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ أﻳﻦ املﺴﻴﺤﻴﻮن إذن ،وأﻳﻦ املﺴﻠﻤﻮن؟ 18 وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺪور اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮل أﻣﺮﻳﻜﺎ ،واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ،واﻟﻘﻮة اﻟﺬرﻳﺔ ،وﻏﺰو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻀﺎء ،و»ﻫﺮﺗﺰل« — زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ — و»ﻫﺘﻠﺮ« واﺿﻄﻬﺎده ﻟﻠﻴﻬﻮد ،و»ﺗﴩﺷﻞ« ،و»ﺑﻠﻔﻮر« .وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻌﴫﻳﺔ ،ﻳﻨﺴﺤﺐ رﻳﺘﺸﺎرد ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ ﻗﱪه ،وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: رﻳﺘﺸﺎرد :ﻻ ﻳﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ،ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻨﺎ ﻷرى ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺎرﻛﻬﺎ املﺴﻴﺢ .ﺳﺄﻋﻮد إﱃ ﻗﱪي وأﺗﺮك ﻟﻠﺮب اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء.
17د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥٢ 18ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،د.ت ،ص.١٠ 158
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ :ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أو ﱡد — ﻳﺎ أﺧﻲ رﻳﺘﺸﺎرد — أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻲ ﻟﺘﺆﻧﺴﻨﻲ. رﻳﺘﺸﺎرد :ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻳﺎ أﺧﻲ .ﺳﻮف ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ. ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ :ﻻ ﺑﺄس ،ﻋُ ﺪ إذن إﱃ ﻗﱪك ،وﻧﻢ ﻣﻞء ﻋﻴﻨﻴﻚ؛ ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺼﺤﻮ ذات ﻳﻮم ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض املﻘﺪﱠﺳﺔ ٍّ ﻇﻼ ﻷﻋﺪاء املﺴﻴﺢ ،وﺗﻌﻮد أرض اﻟﺴﻼم إﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﻼم19 . ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ — ﻳﺪﻋﻮ إﱃ رﻓﺾ اﻟﻮﻗﻮع وﺑﺎﻛﺜري ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ — ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷدﻳﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﰲ ﱠ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻛﺜري ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وﻗﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« و»رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ« ،وأﻗﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮا ًرا ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺣﻮا ًرا ﺑني أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﻢ واملﺴﻴﺤﻴنيً ، أﻣﻼ ﰲ إﻧﻘﺎذ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،وﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻳﻘﻮل ﺟﻮرج ﻟﻮﻛﺎش: إن ﻣﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻋﺎدة ﴎد اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺒرية، ﺑﻞ اﻹﻳﻘﺎظ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ،وﻣﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﻫﻮ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت ﺑﻬﻢ إﱃ أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮوا وﻳﺸﻌﺮوا وﻳﺘﴫﻓﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .وإﻧﻪ ﻟﻘﺎﻧﻮن ً ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ واﺿﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻫﻮ أوﻻ أﻧﻪ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ دواﻓﻊ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺪاث ﻏري املﻬﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ أي اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻐﺮى »ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج« ،أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎملﻲ املﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﻜﱪى20 . وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ ﻛﺘﺐ »ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب« ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ﻋﺎم ١٩٧١ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ« واﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ،وﺗﺪور املﴪﺣﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ 19املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٠٦-١٠٥ 20ﺟﻮرج ﻟﻮﻛﺎش» ،اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد ،ط،٢ ،١٩٨٦ص.٤٦ 159
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺸﻜﻮ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻦ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاغ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻣﺨﺮج ﻟﻬﺬه اﻷزﻣﺔ: اﻟﺸﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻟﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻳﺎ ُرﻓﺎق ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻌﻴﺪ ﺻﻨﻌﻪ. اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وﻛﻴﻒ ﻧﻌﻴﺪ ﺻﻨﻌﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪه ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ؟ اﻟﺸﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻋﻨﻲ أن ﻧﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ،ﻧﺘﺨﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﻮاﻧﺎ ،ﻧﺮد إﻟﻴﻪ ﻣﺎ أﻧﻘِ ﺺ ﻣﻨﻪ ،وﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ .ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة :ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ21 . ﺛ ﱠﻢ ﺗﺒﺤﺚ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﱰة اﻧﺘﺼﺎر »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »ﺣﻄني« إﱃ أن ﻓﺘﺢ »اﻟﻘﺪس« .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻛﺜريًا ﺑﻤﺎ رﺻﺪه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﻠﻖ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ »أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب«؛ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ ً ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« .وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻓﻜﺎر »أﺳﺎﻣﺔ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎملﺤﻜﻮﻣني ﻛﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﻟ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ«؛ أي إن ﺷﺨﺼﻴﺔ »أﺳﺎﻣﺔ« ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﺘﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« .ﻓﻜﺘﺎب »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﲇ؛ ﻷن اﻧﺘﺼﺎره ﰲ »ﺣﻄني« ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻣﺤﺪودًا؛ ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ً ﺷﺎﻣﻼ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻛﻠﻴٍّﺎ واﻟﻌﺴﻜﺮي .أﻣﱠ ﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« ﻓﻜﺎن اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ: ]ﻓﺎملﴪﺣﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ[ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆرﺧﻮ املﻠﻮك واﻟﻮزراء واﻷﻣﺮاء .املﺆرﺧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻء، وأن ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﻢ دﻫﻤﺎء ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮن ،وإﻧﻤﺎ ﺗُﺼﻨﻊ ﺑﻬﻢ اﻷﺣﺪاث .واﻟﻜﺎﺗﺐ — ﻟﻬﺬا — ﻣﺎ إن ﻳﺨﱰ ﻧﴫ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ﺣﻄني ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ
21ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« )ﻧ ُ ِﴩت ﻣﻊ ﻣﴪﺣﻴﺔ »رﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﰲ ﺛﻼث ﺣﻜﺎﻳﺎت«( ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٧٤ ،ص.١٤ 160
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮوح ﻳﻔﺘﱢﺶ ﰲ ﺟﻨﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﴫ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وﺟﻴﻮﺷﻪ ،أم ﻫﻢ اﻟﺠﻨﻮد املﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮا إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻫﻠﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني؛ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﴐﻫﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺎق واملﺴﻠﻤني؟ ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي واملﺮأة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﴫ ٍ ﻫﺸﺎ ﱠ أم ﺗﺮاه ﻧﴫًا ٍّ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ،ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ إﻻ أﺗﺒﺎع ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ املﺒﺎﴍون ﻣﻦ وﺟﻮار؟ واملﴪﺣﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ دراﻣﻲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮاء وﻗﻮﱠاد وﺗﺠﱠ ﺎر وﻣﻮردي ﻧﻔﺎﺋﺲ ٍ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜريﻫﺎ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً رأﺳﺎ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ :ﻣﻦ ﻏري املﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ22 . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪ »ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب« أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو املﺎﴈ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه ﻫﻮ — ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو املﺎﴈ ﻛﻤﺎ رآه اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻛﻤﺎ ﺳرياه اﻟﺠﻴﻞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ» .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺪق اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ،وﻻ ﺑُ ﱠﺪ — ﻟﻬﺬا — ﻟﻜﻞ ﻋﴫ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه … واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أي ﻋﴫ أو أي ﺣﺎدث ﻟﻢ ﺗُﻘﻞ ﺑﻌﺪُ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺎل ﻗﻂ23 «. وﻟﻌﻞ »ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب« ،ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ،أراد أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ً ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻧﺘﺼﺎر »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ »ﺣﻄني«؛ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم .١٩٦٧وﻛﻤﺎ أن املﴪﺣﻴﺔ ﺗﻄﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺼﺎر »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« ،ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺮح ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻋﺎم ١٩٦٧؛ ﻓﻤﺤﻤﻮد دﻳﺎب ﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﲆ ﺳﺆال ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ »ﻧﺒﻴﻞ ﻓﺮج«: ملﺎذا ﻗ ﱠﻞ إﻧﺘﺎﺟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ؟ ً ﻗﺎﺋﻼ» :أﻋﺘﻘﺪ أن ﻗﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺻﺎر ﻋﲆ ﺟﻴﺸﻨﺎ أن ﻳﺠﺪﱢد أﺳﻠﺤﺘﻪ — ﺻﺎر ﻋﲆ ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ،وأن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞَ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻌﺒري .وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻀﺢ وﻳﻨﻀﺞ وﻳﺜﻤﺮ ﻓﻴﻨﺎ، 22د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ» ،املﴪح ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ« ،ﻋﺪد ،٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩٨٠اﻟﻜﻮﻳﺖ، ص.١٤٥ 23د .ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٤–٤٥ 161
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺷﻌﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻮرﻳﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف رﺿﺎء اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺮوح ﻜﻨﺎت … ﺑﻞ ﻓﻨٍّﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﺪق ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ24 «. ﻣﻦ ﻣﺴ ﱢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن املﴪﺣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ »ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ«، وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻋﺎم ،١٩٦٧ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ .ﻓﺒﻤﺎ أن اﻧﺘﺼﺎر »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« ﰲ »ﺣﻄني« ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻣﺤﺪودًا ،ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺰﻳﻤﺔ ١٩٦٧ﻣﺤﺪودة ً أﻳﻀﺎ ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ أﻏﻔﻞ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻣﴩﻗﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻛﺎﻣﻼ ،ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ً ً أﻳﻀﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺎﴏي اﻧﺘﺼﺎر »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻛﻲ ﻧﺠﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﴫ اﻟﻜﺎﻣﻞ. ) (4اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ »أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج« ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﻋﺎم ،١٩٦٥ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﱰة ٍ ﻋﺴﻒ وﻇﻠ ٍﻢ ﺣﻜﻢ »ﻛﻠﻴﱪ« ملﴫ ،وﺗﺼﻮﱢر املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺎ أﻟﺤﻘﻪ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺮال ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﺑﻄﻞ املﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« — اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺣﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ — ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎملﴫﻳني ﻣﻦ »ﻛﻠﻴﱪ« ،ﻓﻴﻘﺮر ﻗﺘﻠﻪ ،ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﻖ املﴩوع ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪل .وﺟﺎء اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﴇ »ﻛﻠﻴﱪ« وﺣﺎﻛﻤﻪ وأداﻧﻪ ،وأﺧريًا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ ﺟﻼدًا ﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ .وﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻈﻠﻢ املﴫﻳني ﻋﻨﺪ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ،ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻷزﻫﺮي »ﻣﺤﻤﺪ«: ﺳﻠﻴﻤﺎن :أﻫﺬه ﺣﻴﺎة … اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس؟ ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﺤﻴﺎة ﺧري ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ. ﺳﻠﻴﻤﺎن :ﻻ … ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻠﻪ املﻮت.
24ﻧﺒﻴﻞ ﻓﺮج» ،ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب ﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻜﺎره املﴪﺣﻴﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٦٢ﻣﺎﻳﻮ ،١٩٦٩ص.٣٧ 162
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﺤﻤﺪ :ﻻ ﺗﺮﻛﺐ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺸﻄﻂ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﻓﺎملﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺪل ﳾءٌ ﻋﻨﺪه اﻟﺤﻴﺎة، ﻫﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﴪ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ — ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم — ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪه ﺻﻔﺔ ﺗُﻀﺎف ﻟﻠﴚء ﻓريﻗﻰ ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﻨﺤﻂ ﺑﻪ أﺑﺪًا أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف .اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ً أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻜﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻜﻲ ﻧﺤﻦ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع. ﺳﻠﻴﻤﺎن :وﻫﺰﻳﻤﺔ أﻣﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ … ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ … أن ﻧﻠﺒﺲ اﻟﻌﺎر ،وﻧﺄﻛﻞ اﻟﻨﺪم ،وﺗﻨﺒﺶ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أﻓﻜﺎر ﺧﻄﺮة ،وﻋﻴﻮن ﴍﻳﺮة ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺜﻌﺎﺑني أرﺳﻠﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮة إﱃ ﻣﺎﺋﺪة ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﺘﺼﺪه ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ،وإﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺘﺬﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،وإﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﺘﺰرﻋﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮك .وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗُﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﻴﻢ! اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ،وﻳﺼﺒﺢ ﻧﺒﺾ اﻟﺪم ﰲ اﻟﻌﺮوق :ارﻛﻊ وادﻓﻊ! ﻗﺪﱢم رﺟﻮﻟﺘﻚ ﻟﻠﻤﻬﺎﻧﺔ ،وأﻃﻔﺎﻟﻚ ﻷﻧﻴﺎب اﻟﺠﻮع ،وﻋﻨﻖ ﺟﺎرك ﻟﻠﻤﺸﻨﻘﺔ .ﻗﺪﱢم ﻗﺪﱢم! وارﻛﻊ وادﻓﻊ! وﻋﺶ … ﻟﺘﻤﻸ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﱰاب ،وﺣﻠﻘﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة .ﻋﺶ ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ رﺟﻞ إﱃ ﻛﻠﺐ ،وإذا ﺑﻠﻎ ﺑﻚ اﻟﻐﻴﻆ وﻗﻄﻌﺘﻚ اﻟﺤﴪات … ﻻ ﺗﺘﺄوه … واﴐب اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺎر وﺗﺸﺎء ﺑﺎﻟﺮأس أو ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ،واﻧﺒﺶ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ،واﺳﺠﺪ ﻟﻐري اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ،وأرق ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ أو ﻣﺎء اﻟﻌﻴﻨني ﻣﺎ ﺗﺸﺎء … ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻚ ﻛﻠﻴﱪ — ﺳﺎري ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ — أﻣﺎن اﻟﺤﻴﺎة! 25 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ،ﻧﺠﺪ أن ﻗﻀﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ،أو إﻋﺎدة ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪل املﻘﻠﻮب إﱃ وﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻈﺮوف املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ .وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﻄﻞ إﱃ ﻗﺘﻞ »ﻛﻠﻴﱪ« .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻨﺪه ،واﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ً أﻓﻌﺎﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﺑﻄﻞ املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻮ أﻓﻌﺎل »ﺳﻠﻴﻤﺎن« »ﺳﻠﻴﻤﺎن« أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج ،وﻟﻴﺲ »ﺳﻠﻴﻤﺎن« ﺗﺎرﻳﺦ »اﻟﺠﱪﺗﻲ« املﺄﺟﻮر ﻋﲆ ﻗﺘﻞ »ﻛﻠﻴﱪ« ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني26 . ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن »أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج« و ﱠ ﻇﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﱰة ﱢ ﺗﻮﱄ »ﻛﻠﻴﱪ« ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ
25أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج ،املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،٢ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،١٩٨٩ ، ص.٦٨-٦٧ 26اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.١٦٧ 163
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ،وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﱪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات ،وإﻧﻤﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ٍ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ٍ ﻣﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﰲ اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج ﻗﺪ ﺧﺮج ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻦ … وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺨﺮج ﺑﻨﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﺎ وﻗﻊ ً ﻓﻌﻼ إﱃ داﺋﺮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮﻋﻪ ،وﻣﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ وﻗﻮﻋﻪ27 «. ) (5ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻋﺎم ،١٩٣٢وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎم ١٨٩٣ وﻫﻮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﲇ ﺑﻚ أو ﻣﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ« ،ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري«28 . واملﴪﺣﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺎﻫﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﲆ ﱢ اﻟﺨري ،ﻛﺜري اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء ،واملﻌﺘﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ،ﻓﺼﻮﱠره ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ،واملﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﴫﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻮﱠره ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺒﺎرع ،واﻟﻮﻃﻨﻲ املﺨﻠﺺ ﻟﺒﻼده .وأﻫﻢ ﺻﻔﺔ أﻟﺼﻘﻬﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« أن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺳﺘﺪﻣﱢ ﺮه وﺗﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻌﻪ ،وﺳﺘﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮوﳼ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻣﴫ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﻣﻌﺎوﻧﺔ »اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﳼ« ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻠﻜﻪ: ﻋﲇ ﺑﻚ )ﻟﻨﻔﺴﻪ(: إن ﺧﻨﺖ ﻗﻮﻣﻲ وأﻋﻤﺎﻣﻲ وأﺧﻮاﻟﻲ ﻓ ﻌ ﻠ ﺖ ﻓ ﻌ ﻠ ﺔ ﻧ ﺬل واﺑ ﻦ أﻧ ﺬال
رﺑ ﺎه ﻣ ﺎذا ﻳ ﻘ ﻮل اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻮن ﻏ ﺪًا ﻳُﻘﺎ ُل ﻓﻲ ﻣﺸﺮق اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻐﺮﺑﻬﺎ
27د .ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض» ،اﻟﺜﻮرة واﻷدب« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،١٩٦٧ ،ص.٣٨٢ 28اﻧﻈﺮ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﺻﱪي» ،اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت املﺠﻬﻮﻟﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ،١٩٦١ ،ص.٤٩ 164
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻋﲇ ﺑﻚ )ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ(: أﺟ ﻞ َﺳ ﻤَ ُ ﻮت ﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﻨ ﻴ ﻞ أﻃ ﻠ ﺒ ﻪ ﻻ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻻ
ﺑ ﻬ ﻤ ﺘ ﻲ وإﻗ ﺪاﻣ ﻲ وأﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻲ أرﻣﻲ اﻟﺬﺋﺎب ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﻲ وأﺷﺒﺎﻟﻲ
اﻟﻘﺎﺋﺪ: ﺎن ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﺮ ٌم ﻣﻮﻻي ﺗﻠﻚ ﻣﻌ ٍ
ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺷﻐﺎل
ﻋﲇ ﺑﻚ: ﺑُﻌﺪًا ُ وﺳﺤ ًﻘﺎ ﻟﻌﻠﻴﺎء اﻷﻣﻮر إذا اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺛﻤﺮ ﺗﺮﻗﻰ ﻟﺘﺠﻨﻴﻪ
ﻟﻢ أﻟﺘﻤﺴﻬﺎ ﺑ ُﺨﻠﻖ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎل ﻓﻲ ُﺳ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ وأﺻﻼل
اﻟﻘﺎﺋﺪ: ﺮال واﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﺄن اﻷﻣﻴ ِ
إذن أﻣﻴﺮي ﻓﺎﻷﺳﻄﻮل ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻋﲇ ﺑﻚ )ﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ(:
ﺎل إﻟ ﻰ ﻳُ ﻐ ﻴﱢ ُﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ٍ
دار ﻣﺎ ﻏ ٌﺪ ﻓﻌﺴﻰ اذﻫﺐ ،ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ٍ
ﺣ ﺎل 29
ِ
ً وأﻳﻀﺎ وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻧﻔﻲ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮل اﻟﺮوﳼ، إﺿﻔﺎء اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« راﺟﻊ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻷﻧﻪ أﺟﻨﺒﻲ ،ﻛﻤﺎ أن ﺧﺪﻳﻮي ﻣﴫ أﺟﻨﺒﻲ ً أﻳﻀﺎ، أي إن ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻫﻲ املﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮي أو ﻟﻸﴎة 29أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» ،اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )املﴪﺣﻴﺎت(« ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٤ ،ص.٦٢١-٦٢٠ 165
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
املﺎﻟﻜﺔ .وﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ أﺑﺮزه ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ »ﻣﴫع ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا« 30 ،ﻋﻨﺪﻣﺎ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﴫ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﺗﺎرﻛﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻳﺤﺎرب وﺣﺪه ﻗﻴﴫ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »أﻛﺘﻴﻮم« اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ؛ ﻛﻲ ﻳﺤﻄﻤﺎ ً ﺑﻌﻀﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻮز »ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا« ﺑﻤﴫ ﺑﻌﺪ أن داﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﴫﻳﺔ ،ودﻓﺎع أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري«، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻣﴫﻳٍّﺎ. وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻣﺘﻤﺜ ًﻼﱢ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« أن ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﴫ«؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻣﺰ واملﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. أﻣﱠ ﺎ »ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎم ،١٩٥١وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ إﺿﻔﺎء اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ،ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« املﺮأة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﻓﻨﺎﻟﺘﻪ. ﻓﻨﺠﺪ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ ،املﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺸﻮرى وأﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب ﷲ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺣ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﴍﻋً ﺎ .وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻇﻠﻢ ﺣ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ ،ﺟﻌﻞ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺸﻌﺐَ املﴫي ﻳُﺠﻤﻊ ﻋﲆ أن ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻫﺬه املﺮأة. ﺷﺠﺮة اﻟﺪر: ﺷﺮﻋً ﺎُ ، وﻗﻮﱠا ُم اﻟﻨﺴﺎء رﺟﺎل
ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ ﺣُ ْﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺠﺎﺋ ٍﺰ
30واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻘﻂ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ. 166
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﺑﻴﱪس:
ﻫﺬا اﻟﺬي زﻋﻤﻮه! … … … أﻳﺒﻚ:
ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺮءِ ﺧﺎﻟ ُﻖ ﻓﻀﻠﻪ — ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — ﺑﺒﺎﻟﻎ ﻋﻘﻠﻪ
… … … وﻫ ٌﻢ ﺑ ﺎﻃ ٌﻞ أي ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﻨ ﺴ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻎ ﺷ ﺄوه )ﺛ ﱠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ(.
ﻗﻠﻨﺎ اﻋﺘ ٌ ﺮاض ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺤ ﱢﻠﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ أﻫﻠﻪ ﻣ ﺘ ﻀ ﺎﻓ ًﺮا ﻣ ﺘ ﺪاﻓ ﻌً ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ
ﻟ ﻮ ﻗ ﺪ رﻗ ﻴ ﺖ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ وارﺛ ﺔ ﻟ ﻪ ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ اﺧ ﺘ ﺮﻧ ﺎك رأﻳً ﺎ واﺣ ﺪًا إﺟﻤﺎ ُع ﺷﻌ ٍﺐ راﺷ ٍﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺷﺠﺮة اﻟﺪر:
ـ ﻤ ﺄﺛ ﻮر ﻋ ﻦ أﻣ ﺮاﺋ ﻨ ﺎ اﻷﻋ ﻼم
دع ذاك أﻳﺒﻚ ،وﻟﻨﻌﺪ ﻟﺤﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟـ ﻫﻞ أﻧﻜﺮوا أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ؟ … ﺑﻴﱪس:
ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮا ﻓﻲ ذاك ﻗﻂ أﻣﺎﻣﻲ
… … … … … ﻟ ﻢ ﻗﺎس(: ﺷﺠﺮة اﻟﺪر )ﰲ ﺻﻮت ٍ أﻓﻨﺎﻗﻤﻮن ﻋﻠ ﱠﻲ أﻧ ﱢﻲ ﻗِ ﺒْ َﻠﺘﻲ اﻟﺸـ
ـﻮرى وأﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب
إﻣﺎﻣﻲ؟ 31
31ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ ،ط ،١٩٥١ ،١ص.٤١-٤٠ 167
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ أﻫﻢ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺪﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« :ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻔﺪﻳﺔ املﻘﺮرة ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ »ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﱠ ﻓﺨﻔﻀﺘﻬﺎ ﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ 32 ،ورﻓﻀﺖ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻫﻮ واﻷﴎى ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ وﻟﻸﻣﺮاء ﺟﻤﻌﻬﺎ ﱠ وﻓﻀﻠﺖ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮب ِﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻬﻢ ﻋﲆ أن ﺗﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ وﻋﺪﻫﺎ ملﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﺮب، ﺑﻔﻚ أﴎه ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻔﺪﻳﺔ. ﻣﻠﻜﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ:
ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﻴﻞ إن ﻟﻲ ﻟﺮﺟﺎء ﺷﺠﺮة اﻟﺪر:
إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء أﻣ ٌﺮ ﻓﻬ ِ ﺎت
ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ﻣﺴﺘﺪر ًﻛﺎ(:
أﻣﺴﻜﻲ ﻣﺮﺟﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ …
32وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« )ﻣﻨﺸﺄة املﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،١٩٦١ ،ص» :(٢٦٧وﻳﺬﻛﺮ املﺆﻟﻒ ]ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ[ أن ﺷﺠﺮة اﻟﺪر ﺗﻨﺎزﻟﺖ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﻜﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻐﺮاﻣﺔ، وذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆدﻳﻬﺎ .وﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛ ٌﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ «.وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﺛﺒﺖ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ؛ ﻓﺎملﻘﺮﻳﺰي أﺛﺒﺖ أن اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻗﺪ ُﺧ ﱢﻔﻀﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺪر .راﺟﻊ :ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻠﻮك ملﻌﺮﻓﺔ دول املﻠﻮك« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٣٤ ،ص ،٣٦٣وﻛﺬﻟﻚ وﻳﻨﻔﺮد ﻫﻮملﺰ» ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب« ،ﻋﺪد ،٣٩٢ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب ،١٩٦٢ ،ص ،٢١٢وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» ،ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،ط ،٢ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٧٠ ،ص.١٠٣ 168
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻠﻜﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ: واﺣﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣﻦ ﻫﻔﻮاﺗﻲ
… … … … دﻋ ﻨ ﻲ )ﻣﻠﺘﻔﺔ إﱃ ﺷﺠﺮة اﻟﺪر(. أﻋﺠﺰﺗْﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ أﻟ ُ ﻒ أﻟ ٍﻒ
)ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺣﺪة وﻋﺘﺎب(. ﻟ ﻴ ﺲ ﻫ ﺬا اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻜ ﺎت ﺎت ،وﻟﻢ ﺗﺰل ُﻣﺨﻔﻘ ِ ُﻣﺨﻔﻘ ٍ ﺎت
ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ُﻛﺒﺮى اﻟﺠﻬﻮد ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺪر: ﻻ ﺗُﻔﻴﻀﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻧ ﻤ ﺎ أرأب اﻟ ﺬي ﺟ ﱠﺮت اﻟ ﺤ ﺮ
ﻟﺴ ُﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻣﻌﺎت ب ﻋ ﻠ ﻰ أﻣﱠ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ﺎت
ﺑﻴﱪس:
ﻣﻠﻜﺘﻲ! … … … …
ﺷﺠﺮة اﻟﺪر )ﺗﻈ ﱡﻞ ﻣﺘﺠﻬﺔ ملﻠﻜﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﺗﺸري ﻟﺒﻴﱪس ﺑﻴﺪﻫﺎ أن اﻫﺪأ(:
… ﻗﺪك … … … ﺑﻴﱪس:
ُربﱠ ﺷ ﱟﺮ ﺣﺴﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات
… … … اﻟ ﺤ ﻮادث ﺗ ﺘ ﺮى
169
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺷﺠﺮة اﻟﺪر )ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﻗﻮل ﺑﻴﱪس وﻣُﺨﺎﻃﺒﺔ أﻳﺒﻚ(: ـ
أﻧﻘﺼﻮا ﻓﺪﻳﺔ اﻟﻤﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﻨﺼـ
ﻒ 33
…
…
…
وﺑﻤﺮور اﻷﺣﺪاث ﻧﺠﺪ »ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ« — ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺪر — ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻇﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي ،ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﺼريًا أﻣﺎم ﻇﻠﻢ أﻳﺒﻚ ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﻠﺠﻮء واﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻌﻬﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺄن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ،وأن ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ34 . وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻛﺎن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻳ ﱢ ُﻐري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻘﻮى ﺻﻮرة »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن ﺟﻌﻞ »ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ« ﻳﻄﺎﻟﺐ زوﺟﺘﻪ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ﺑﺄﻣﻮال املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ »ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب« 35 .واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮال ﻫﻮ »ﺗﻮراﻧﺸﺎه« اﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ36 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن إﻇﻬﺎر ﺻﻮرة »ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ« ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻢ ﺗﺎرة ،وﺑﺎﻟﻄﺎﻣﻊ ﰲ أﻣﻮال املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺎرة أﺧﺮى ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« أدى إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻪ ،وﺣُ ﺒﱢﻪ ﻟ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« .ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ أن ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻘﺎرئ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﺘﻞ »ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ«. وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻹﺛﺮاء ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ،وإﻇﻬﺎر اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ اﻹرادة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺰوج »ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ« ﻛﻲ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺑﻌﺪ أن وﻗﻒ أﻣﺎم ﺣﻜﻤﻬﺎ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻣﺮأة — ﺣ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻊ »أﻳﺒﻚ« ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ ً ﻣﺤﺎوﻻ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺗﻘﺘﻠﻪ .ﻫﺬا املﴫي ،وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮادر اﻟﻄﻤﻊ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ املﻘﺪرة ،وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻊ »ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻔﻀﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ ،وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﺣﺒﻬﺎ ملﴫ وﻟﻠﻤﴫﻳني. 33املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٩٩-٩٨ 34اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٢–١٨٥ 35اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،املﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ص.٢٠٦–١٩٣ 36اﻧﻈﺮ :وﻳﻨﻔﺮد ﻫﻮملﺰ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢١٠وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٩٧ 170
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
وﻟﻌﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« راﺟﻊ إﱃ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ املﺮأة ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ ،ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﻟﻬﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺘﺐ دﻳﻮاﻧﻪ »أﻧﱠﺎت ﺣﺎﺋﺮة« ،ﻓﺄﻫﺪى إﱃ روﺣﻬﺎ أول أﻋﻤﺎﻟﻪ املﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ« ﺑﻘﻮﻟﻪ» :إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﻛﺮم ﺟﻮار«.
171
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳌﴪح اﳌﴫي اﳌﻌﺎﴏ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻳﻌﺘﱪ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ أﻗﻞ املﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﱰاث؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﺮج أﻣﺎم اﻷﺣﺪاث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو أﻣﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺤﻤﺪ« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺣﻮارﻳﺔ ﻟﻠﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ،أو اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ،أو إﺳﻘﺎط ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ املﻘﺪﱠﺳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« ،أو »اﻟﺤﻼج« ،أو »اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ« ،ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪ ً أﻳﻀﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ ﻳﻐري ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أو ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﱢ ﻳﻔﴪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﺎ أو ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ إزاء ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ،أو ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ. وﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر، وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺛﺄر ﷲ« ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ» :اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« و»اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا«. وﻳﻌﺘﱪ اﻟﱰاث اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﰲ املﴪح؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﴫه ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺤﻼج« اﻟﺼﻮﰲ؛ ﻷن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼج ،ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﱠ أﺣﺲ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻼج ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺄن ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮﰲ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ ،وأن ﺷﺨﺼﻴﺔ
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺤﻼج ﺑﻤﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وأن ﱢ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﺪق. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺗﱠﺤﺪ ﺑﻬﺎ وﺗﺤﺪﱠث ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺘﺄﺛ ﱢ ًﺮا ﺑﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﻼج ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺤﻼج. وﻣﻦ املﻌﺮوف أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« املﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﴫ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا املﻨﻊ ﻳﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة املﺆﻟﻒ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺺ املﴪﺣﻲ إﱃ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ﺑني ﱠ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻧﺸﺄت اﻟﺒﻴﺌﺔ املﴪﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ »املﴪح اﻟﺮﻣﺰي« أو »اﻟﺬﻫﻨﻲ« أو »اﻟﻔﻜﺮي« ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: إن املﴪح اﻟﻔﻜﺮي أو ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰاءى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴏاع .وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﴫاع ،ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﻟﻬﺪف اﻷﺻﲇ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﴬورة ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﴫاع ﺑني اﻷﻗﻄﺎب املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ أو املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت .وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ أوﻻ إﱃ اﻟﻌﻘﻮل1 . ﻣﺆﻟﻔﻮه ً وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﴪح اﻟﻔﻜﺮي دون أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ راﺋﺪه اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ« ،اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮي ً ﻗﺎﺋﻼ: إﻧﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻴﻢ ﻣﴪﺣﻲ داﺧﻞ اﻟﺬﻫﻦ ،وأﺟﻌﻞ املﻤﺜﻠني أﻓﻜﺎ ًرا ﺗﺘﺤﺮك ﰲ املﻄﻠﻖ ً ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ أﺛﻮاب اﻟﺮﻣﻮز! … ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ :أوَﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﻋﻤﺎل أن ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ املﴪح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ … أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻋﱰف ﺑﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺎت ﻣﺜﻞ» :أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« ،و»ﺷﻬﺮزاد« ،ﺛ ﱠﻢ »ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن« … وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ … ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ2 . 1د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ» ،ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷدب املﴪﺣﻲ املﻌﺎﴏ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،١٩٨٠ ،ص.٣٩ 2ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص.١١-١٠ 176
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﺒني اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ أن ﻧﱪز رواﻳﺎت ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴫاع ﺑني ﻓﻜﺮة وﻓﻜﺮة ﻋﲆ ﻣﴪح آﺧﺮ ﻏري ﻣﴪح اﻟﺬﻫﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﴪح اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻣﻦ إﺑﺮازﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ﻣﺠﺮدة، وأﺷﺨﺎص ﻏري ﻣﺠﺴﺪة ،ﻓﺎﻟﴫاع ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻣﺜﻞ» :اﻟﺰﻣﻦ« أو »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« أو »املﻜﺎن« … إﻟﺦ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﻼﺋﻢ املﴪح املﺎدي … ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ أن ﻣﻮﺿﻮع املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد داﺋﻤً ﺎ ﻧﻮع املﴪح ،ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ »ﺣﺮﻛﺔ اﻵدﻣﻴني« ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ »املﴪح املﺎدي« ،وإذا ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ »ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ« ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ »املﴪح اﻟﺬﻫﻨﻲ«3 . ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ ﻛﺘﺐ »ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ« أوﱃ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« ﻋﺎم ،١٩٣٣اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﺒﻜﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺪﱠت املﴪﺣﻴﺔ — ً أﻳﻀﺎ — ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي .وﻗﺪ أﺿﺎف اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ اﻟﻘﺼﺔ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ،وﻫﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺑني »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« و»ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ« .وﺷﺨﺼﻴﺎت املﴪﺣﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺣﺒﱠﻬﻢ ﻟﻐريﻫﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﺒﱢﻬﻢ هلل، وأن ﺻﻼﺗﻬﻢ هلل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »ﻣﺮﻧﻮش«، وﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ«. ﻣﺮﻧﻮش :إن اﻟﺤﺐ ﻟﻴﺒﺘﻠﻊ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺣﺘﻰ اﻹﻳﻤﺎن. ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :ﺣﺘﻰ اﻹﻳﻤﺎن؟! ﻣﺮﻧﻮش :ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻳﻤﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ إﻳﻤﺎن. ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :أدرك ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ …
3ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﻠﻚ أودﻳﺐ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص.٤٣–٤١ 177
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻣﺮﻧﻮش :ﻣﺎذا أﻋﻨﻲ؟ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :ﻟﻮﻻ اﻣﺮأﺗﻚ املﺴﻴﺤﻴﺔ ملﺎ ﻛﻨﺖ اﻋﺘﻨﻘﺖ دﻳﻦ املﺴﻴﺢ … أﻧﺖ اﻟﻮﺛﻨﻲ وﺳﺎﻋِ ُﺪ دﻗﻴﺎﻧﻮس اﻷﻳﻤﻦ ﰲ ﻣﺬاﺑﺤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ! ﻣﺮﻧﻮش :وﻟﻮﻻك أﻧﺖ ملﺎ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻷﻣرية ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ دﻳﻦ املﺴﻴﺢ وﻫﻲ املﺆﻣﻨﺔ ﺑﺪﻳﻦ أﺑﻴﻬﺎ دﻗﻴﺎﻧﻮس! 4 وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺤﻜﻴﻢ ﴏاﻋﻪ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺰﻣﻦ ،اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱠﻞ ً أوﻻ ﻋﻨﺪ »ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ« راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﻗﻄﻴﻊ ﻏﻨﻤﻪ .وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم وأﻛﺜﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻬﺮع إﱃ اﻟﻜﻬﻒ .ﺛ ﱠﻢ واﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﴫاع ً أﻳﻀﺎ »ﻣﺮﻧﻮش« ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻟريى زوﺟﺘﻪ ووﻟﺪه اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺰوﺟﺔ وﻻ اﻟﻮﻟﺪ ،ﺑﻞ وﺟﺪ ﻗﱪًا ﻟﻬﺬا اﻻﺑﻦ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪًا ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺘني ﺑﻌﺪ أن ﺟﻠﺐ اﻟﻨﴫ ﻟﺠﻴﻮش اﻟﺮوم «.ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻬﺮع إﱃ اﻟﻜﻬﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ«. أﻣﱠ ﺎ »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« ﻓﻘﺪ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺻﺪاﻣﻪ — أو ﴏاﻋﻪ — ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن »ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ« ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺎﴈ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻄﻴﻊ ﻏﻨﻤﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﺮﻧﻮش« ارﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺎﴈ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ ،ﻓﺈن »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺎﴈ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣُ ﺐﱢ »ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ« .وإذا ﻛﺎن ﻗﻄﻴﻊ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ »ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ« ﻗﺪ ُﻓﻘِ ﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ »ﻣﺮﻧﻮش« ﺑﺎق ﰲ اﻟﺤﺎﴐ وﻟﻢ ﻳﻤﺖ؛ ﻷن ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺎ ،ﻓﺈن املﺎﴈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« ٍ ﺣﻴﺔ أﻣﺎﻣﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ! أﻟﺴﺖ اﺑﻨﺔ دﻗﻴﺎﻧﻮس؟ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ :أأﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮن؟! أأﻛﻮن اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم؟! ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ )رأﺳﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻃﺎﻣﺔ( :ﻣﻦ أﻧﺖ إذن؟ إﻟﻬﻲ! أﻛﺎد أُﺟَ ﻦ! ﺳﺄُﺟَ ﻦ …
4ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت ،ص.٤٥-٤٤ 178
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ )ﺗﻤﺪ ﻳﺪﻳﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻠﻖ( :ﻣﺎذا ﺑﻚ؟! ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :اﺑﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻫﺬا املﻠﻚ؟ رﺑﱠﺎه ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬا …؟ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ :ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﺒﻨﻲ إذن؟ آه … )ﺗﺼﻴﺢ ﻓﺠﺄة؛ إذ ﺗﱪق ﰲ رأﺳﻬﺎ ﻓﻜﺮة( آه … ﻧﻌﻢ … ﻧﻌﻢ … ﻳﺎ إﻟﻬﻲ … ﻓﻬﻤﺖ … ﻓﻬﻤﺖ … ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ )راﻓﻌً ﺎ رأﺳﻪ( :ﻣﺎذا؟ ﻣﺎذا؟ … ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ :ﻓﻬﻤﺖ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ .ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ،أﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ إذن … ﺑﻞ ﻟﻸﺧﺮى … ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :ﻟﺴﺖ أﻓﻬﻢ … ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ :أﻧﺴﻴﺖ أن ﻋﻤﺮك ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم؟! أﻧﺴﻴﺖ أﻧﻚ ﻟﺒﺜﺖ ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم؟ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ :وﻣﺎذا ﻳﻬﻢ …؟! ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ )ﰲ ﻛﺂﺑﺔ وﻣﺮارة ،وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ( :ﺻﺪﻗﺖ! أﻧﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻧﺴﻴﺖ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ! 5 وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﺗﺄﺛري اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻗﺒﻠﻪ »ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ« و»ﻣﺮﻧﻮش«. وﻫﺬا اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ أدى ﺑﻪ إﱃ ﴏاع أﻛﱪ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« أﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،وواﻗﻌﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺷﺎب ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪُ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ؛ أي ﺑﺬﻫﺎب »ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ« إﱃ اﻟﻜﻬﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ »ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ« و»ﻣﺮﻧﻮش«. وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ »ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﴏاﻋﻪ املﻌﻬﻮد ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ،ذﻟﻚ اﻟﴫاع اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ«، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت »ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن« و»املﻠﻚ أودﻳﺐ« و»ﺷﻬﺮزاد« ،أي إن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻗﺎم ﻫﺬا اﻟﴫاع ملﻌﻈﻢ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي» :اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« و»اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا«. 5املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤٩-١٤٨ 179
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻋﺎم ،١٩٦٥وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤني :اﻷول ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﻠﻤﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان املﻮت .وﰲ املﻨﻈﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺠﺪ ﺗﺎﺟ ًﺮا ﱠ وﻓﻼﺣً ﺎ وواﻋ ً ﻈﺎ ﻳﺴريون ﰲ ﻃﺮﻗﺎت ﺑﻐﺪاد ،ﻓﺘﻘﻊ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ ﻣﺼﻠﻮب ،وﻣﻊ ﺳﺆال املﺎرة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ،وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ؟ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﱢ وﻳﻔﴪون ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻠني: اﻟﻘﺘﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮه ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت، ﺻﻔﺎ … ٍّ ﺻﻔﻮﻧﺎ … ٍّ ﱡ ﺻﻔﺎ، أﻋﻄﻮا ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﱠﺎ دﻳﻨﺎ ًرا ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻗﺎن ﺑ ﱠﺮ ًاﻗﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﱞ ﻛﻒ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ. ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﻴﺤﻮا … زﻧﺪﻳﻖ ﻛﺎﻓﺮ. ﺻﺤﻨﺎ زﻧﺪﻳﻖ … ﻛﺎﻓﺮ. ﱠ ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﻴﺤﻮا ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ إﻧﺎ ﻧﺤﻤﻞ دﻣﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻨﺎ. ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ إﻧﱠﺎ ﻧﺤﻤﻞ دﻣﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻨﺎ. ﻗﺎﻟﻮا :اﻣﻀﻮا ﻓﻤﻀﻴﻨﺎ1 .
1ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر» ،اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ« (١) ،املﴪح اﻟﺸﻌﺮي ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ص.١٥٤
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠني — ً أﻳﻀﺎ — ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮه ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت — ً أﻳﻀﺎ — ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻘﺪم املﺠﻤﻮﻋﺔ: ﻛﺎن ﻳﻘﻮل: إذا ﻏﺴﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻫﺎﻣﺘﻲ وأﻏﺼﻨﻲ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺿﺄت وﺿﻮء اﻷﻧﺒﻴﺎء. ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﻮت ،ﻛﻲ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺴﻤﺎء. ………… ﻛﺎن ﻳﻘﻮل :ﻛﺄن ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻲ، وﻣﻨﻔﺬ إرادة اﻟﺮﺣﻤﻦ؛ ﻓﺎن ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻮغ ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻞ ٍ أﺳﻄﻮرة وﺣﻜﻤﺔ وﻓﻜﺮة. ﻛﺎن ﻳﻘﻮل :إن ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ ﺳﻴﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ أﺗﻢ اﻟﺪورة. ………… ﻫﻞ ﻧﺤﺮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻴﺪ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﺮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻴﺪ؟ 2 وأﺧريًا ﻳﺄﺗﻲ ﱢ اﻟﺸﺒﲇ اﻟﺼﻮﰲ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺤﻼج وﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺟﺜﺘﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ وﺣﺒﻴﺒﻲ، أوَﻟ ْﻢ ﻧَﻨْﻬﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎملني؟ ………… وﻫﻞ ﻳﺴﺎوي اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي وﻫﺒﺘﻪ دﻣﻚ ﻫﺬا اﻟﺬي وﻫﺒﺖ؟ ﴎﻧﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺒني، أﻧﺖ ﺳﺒﻘﺖ، 2املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥٨-١٥٧ 182
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
أﺣﺒﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺪت ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء، ﻟﻜﻨﻲ ﺿﻨﻨﺖ ………… ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻴﻨﻚ، ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ إﱃ ﻳﻤﻴﻨﻚ. ﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﺒﻘﻴﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﺤﻨﺖ ﻋﻤﺮي، ً وﻗﻠﺖ ﻟﻔ ً ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎه، ﻈﺎ ﺣني رﻣﻮك ﰲ أﻳﺪي اﻟﻘﻀﺎة؛ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻚ، أﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻚ3 . وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز املﺒﻬﻤﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ املﻨﻈﺮ اﻷول ﻟﻴﺄﺗﻲ املﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻲ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻹﺑﻬﺎم، ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻴﺠﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎرئ وﺷﻐﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺪودًا ﱢ واﻟﺸﺒﲇ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﻮار ﺑني اﻟﺤﻼج اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ: اﻟﺸﺒﲇ: … ﻳﺎ ﺣﻼج ،اﺳﻤﻊ ﻗﻮﱄ، ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻬﻴﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ………… اﻟﺤﻼج: ﻟﻜﻦ ﻳﺎ أﺧﻠﺺ أﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻧﺒﺌﻨﻲ … ﻛﻴﻒ أﻣﻴﺖ اﻟﻨﻮر ﺑﻌﻴﻨﻲ؟ ………… ﻗﻞ ﱄ ﻳﺎ ﺷﺒﲇ أأﻧﺎ أرﻣﺪ؟ 3املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦١-١٦٠ 183
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺸﺒﲇ: ﻻ ،ﺑﻞ ﺣﺪﻗﺖ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ، وﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺒﺎﻃﻦ؛ وﻟﺬا ،ﻓﺄﻧﺎ أرﺧﻲ أﺟﻔﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ، وأﺣﺪق ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﺳﻌﺪ. ………… اﻟﺤﻼج: ً ﺷﺨﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ِﻟ َﻢ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺮﺣﻤﻦ ً أﻗﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻧﻮره؟ ﻟﻴﻔﺮق ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻴﺰان اﻟﻜﻮن املﻌﺘﻞ، وﻳﻔﻴﻀﻮا ﻧﻮر ﷲ ﻋﲆ ﻓﻘﺮاء اﻟﻘﻠﺐ. ………… اﻟﺸﺒﲇ: ﻻ ،ﻳﺎ ﺣﻼج إﻧﻲ أﺧﴙ أن أﻫﺒﻂ ﻟﻠﻨﺎس. ………… اﻟﺤﻼج: ﻫﺒﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎﻟﴩ؟ ………… ﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء، ﺟﻮع اﻟﺠﻮﻋﻰ … ………… واملﺴﺠﻮﻧﻮن املﺼﻔﻮدون ﻳﺴﻮﻗﻬﻤﻮ ﴍﻃﻲ ﻣﺬﻫﻮب اﻟﻠﺐ، ﻗﺪ أﴍع ﰲ ﻳﺪه ﺳﻮ ً ﻃﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣَ ﻦ 184
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﰲ راﺣﺘﻪ ﻗﺪ وﺿﻌﻪ، ﻣﻦ ﻓﻮق ﻇﻬﻮر املﺴﺠﻮﻧني اﻟﴫﻋﻰ ﻗﺪ رﻓﻌﻪ، ورﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا اﻟﺤﺮﻳﺔ ………… ﻳﺎ ﺷﺒﲇ، اﻟﴩ اﺳﺘﻮﱃ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ. ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ … ﻛﻴﻒ أﻏﺾ اﻟﻌني ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﻻ أن ﻳﻈﻠﻢ ﻗﻠﺒﻲ؟ ………… اﻟﺸﺒﲇ: ﻫﻞ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣَ ﻦ ذا ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ؟ ………… اﻟﻈﻠﻢ … ﻫﻞ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣَ ﻦ ذا ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻴﺪ املﻠﻌﻮن وأﻧﺒﺖ ﺳﻮ ً ﻃﺎ ﰲ ﻛﻒ اﻟﴩﻃﻲ؟ ………… اﻟﻈﻠﻢ … ﻫﻞ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣَ ﻦ ذا ﺻﻨﻊ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد؟ اﻟﻈﻠﻢ … ﻟﻜﻨﻲ أﻟﻘﻲ ﰲ وﺟﻬﻚ ﺑﺴﺆال ﻣﺜﻞ ﺳﺆاﻟﻚ؛ ﻗﻞ :ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻊ املﻮت؟ ﻗﻞ :ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺪاء؟ ﻗﻞ :ﻣَ ﻦ وﺳﻢ املﺠﺬوﻣني واملﴫوﻋني؟ ﻗﻞ :ﻣَ ﻦ ﺳﻤﻞ اﻟﻌﻤﻴﺎن؟ ………… ﻣَ ﻦ أﻟﻘﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻔﻮ اﻟﻨﻮراﻧﻲ 185
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﰲ ﻫﺬا املﺎﺧﻮر اﻟﻄﺎﻓﺢ؟ ﻣَ ﻦ … ﻣَ ﻦ …؟ اﻟﺤﻼج: ﻻ … ﻻ … ﻻ أﺟﺮؤ. أﺗﺮﻳﺪ ﺗﻘﻮل … ﻻ…ﻻ… ﻻ ﺗﻤﻸ ﻧﻔﴘ ﺷ ٍّﻜﺎ ﻳﺎ ﺷﺒﲇ. اﻟﺸﺒﲇ: ﺑﻞ إﻧﻲ أﻣْ َﻠ ُﺆﻫﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ وﻳﻘﻴﻨًﺎ. ﻳﺎ ﺣﻼج، ُ اﻟﴩ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن ،اﻟﴩ أ ِرﻳ َﺪ ﺑﻤَ ﻦ ﰲ اﻟﻜﻮن؛ ﻛﻲ ﻳﻌﺮف رﺑﻲ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﱰدﱠى، وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﱠﺎ درب ﺧﻼﺻﻪ؛ َ ﻓﴪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈذا ﺻﺎدﻓﺖ اﻟﺪرب ِ ْ ﴎك. ﴎا .ﻻ ﺗﻔﻀﺢ ﱠ واﺟﻌﻠﻪ ٍّ اﻟﺤﻼج: ﻳﺎ ﺷﺒﲇ، دَﻋْ ﻨﻲ أﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ اﻵن. ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺰﻟﺰﻟﻨﻲ ﰲ داري، واﻟﺴﻮق ﻳﺰﻟﺰﻟﻨﻲ أن أﺗﺮك داري، ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﻳَﻤْ ﻨَﺔ … وﻋﻴﻮﻧﻲ ﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﻳ َْﴪة … 4 َ
4املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٠–١٦٢ 186
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻼج ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ وﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻼج ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﺒﲇ اﻟﺬي ﻳﺨﴙ اﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﺼﻮﰲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﻪ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻼج ﻓريى ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮﰲ — ﻋﻨﺪه — ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺑﻞ وﻳﻘﻒ ﻟﻠﴩ ﺑﺎملﺮﺻﺎد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻼج ﻣﱰددًا ﺑني اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ،ﻓﻬﻞ ﻳﺴري ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺒﲇ وﻳﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ ،وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻓﻘﺮ ،أم ﻳﺴري ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ — ﺑﻨﺰوﻟﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وإﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﺳﺪ املﺠﺘﻤﻊ ِﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ؟ وﻗﺪ ﱠ ﻋﱪ اﻟﺤﻼج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱰدد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺒﲇ» :ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺰﻟﺰﻟﻨﻲ ﰲ داري «.واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪار ﻫﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ واملﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼج ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ» :واﻟﺴﻮق ﻳﺰﻟﺰﻟﻨﻲ أن أﺗﺮك داري«. واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻫﻨﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﴍ. وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻼج واﻟﺸﺒﲇ »إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ« ،وﻳﺤﺬﱢر اﻟﺤﻼج ﻣﻦ وﻻة اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻀﻤﺮون ﻟﻪ اﻟﴩ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻐﻮ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ ،وﻳُﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻘﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴪﻳﺔ ﻟ »أﺑﻲ ﺑﻜﺮ املﺎذراﻧﻲ« و»اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ« و»ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻨﺎﻧﻲ« وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ 5 ،ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﻼج: ﻫﻢ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻷﻣﺔ، وﻫﻤﻮ ً أﻳﻀﺎ ﺧﻠﺼﺎﺋﻲ أﺣﺒﺎﺑﻲ، وﻋﺪوﻧﻲ إن ﻣﻠﻜﻮا اﻷﻣﺮ أن ﺗﺤﻠﻮ ﺳريﺗﻬﻢ وﻳﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻔﻌﻞ، أن ﻳﻌﻄﻮا اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم، ﻓﻨﺠﺎوﺑﻬﻢ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺤﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﻨﺎس. ﻫﻢ زﻫﺮة أﻣﺎﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ6 .
5اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٢-١٧١ 6املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٣ 187
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً ﻣﺤﺎوﻻ إرﺟﺎع اﻟﺤﻼج إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﱰك اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺸﺒﲇ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،وﻳﻨﻌﺰل ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ،وﺣﺠﺐ ﻣﺎ ﺗﺮاه أﻋﻴﻨﻬﻢ ،ورؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮه اﻟﻌني ،ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﻼج: … ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﺎ ﺧﺎﺑﺖ؛ ﻓﺴﺘﺄﺗﻲ آذان ﺗﺘﺄﻣﻞ؛ إذ ﺗﺴﻤﻊ، ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، وﻗﻠﻮب ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻲ ﻗﺪرة، وﺗﺸﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺐ اﻷذرع، وﻣﻮاﻛﺐ ﺗﻤﴚ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر ،وﻻ ﺗﺮﺟﻊ، إﻻ أن ﺗﺴﻘﻲ ﺑﻠﻌﺎب اﻟﺸﻤﺲ روح اﻹﻧﺴﺎن املﻘﻬﻮر املﻮﺟﻊ7 . ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ املﻮﻗﻒ ﺣﺪة ﺑني اﻟﺤﻼج واﻟﺸﺒﲇ — ﺑﻌﺪ اﻧﴫاف إﺑﺮاﻫﻴﻢ — إﱃ أن ﻳﻀﻊ اﻟﺤﻼج ﺣﺪٍّا ﻟﻬﺬا املﻮﻗﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﱰدده ﺑني ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺒﲇ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﺼﻮﰲ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻟﺤﻼج: … ﻫﻞ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎذا أﻧﻮي؟ أﻧﻮي أن أﻧﺰل ﻟﻠﻨﺎس وأﺣﺪﱢﺛﻬﻢ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ رﺑﻲ. ﷲ ﻗﻮي ،ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﷲ، ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻪ. ﷲ ﻓﻌﻮل ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﷲ، ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻪ. ﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﷲ.
7املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٤ 188
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
اﻟﺸﺒﲇ: ﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺮﻣﺖ ﺑﺜﻮب اﻟﺼﻮﰲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس. اﻟﺤﻼج: ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬي اﻟﺨﺮﻗﺔ، إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺪًا ﰲ أﻃﺮاﰲ ﻳﻠﻘﻴﻨﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﺠﺪران اﻟﺼﻤﱠ ﺎء، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺒﺎﺑﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﺟﻔﻮﻫﺎ أﺧﻠﻌﻬﺎ … ﻳﺎ ﺷﻴﺦ. إن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎر َة ذ ﱟل وﻣﻬﺎﻧﺔ، رﻣ ًﺰا ﻳﻔﻀﺢ أﻧﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻘﺮ اﻟﺮوح إﱃ ﻓﻘﺮ املﺎل؛ ﻓﺄﻧﺎ أﺟﻔﻮﻫﺎ ،أﺧﻠﻌﻬﺎ ،ﻳﺎ ﺷﻴﺦ. إن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﱰًا ﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻴﺘﻨﺎ، ﻛﻲ ﻳﺤﺠﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻋني اﻟﻨﺎس ،ﻓﻨﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﻋني ﷲ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﺟﻔﻮﻫﺎ ،أﺧﻠﻌﻬﺎ ،ﻳﺎ ﺷﻴﺦ. ﻳﺎ رب اﺷﻬﺪ ،ﻫﺬا ﺛﻮﺑﻚ، وﺷﻌﺎر ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨﺎ ﻟﻚ، وأﻧﺎ أﺟﻔﻮه ،أﺧﻠﻌﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ. ﻳﺎ رب اﺷﻬﺪ، ﻳﺎ رب اﺷﻬﺪ. )ﻳﺨﻠﻊ
اﻟﺨﺮﻗﺔ( 8
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺒﺬ اﻟﺤﻼج ﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ :إن اﻟﺤﻼج ﺑﻌﺪ زﻳﺎرﺗﻪ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ 8املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨٠-١٧٩ 189
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺒﺬ ﺧﺮﻗﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺧﺬ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﺧﺬ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﱢ ﻓﻴﻔﴪ ﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻳﺘﺨﺬ املﺠﻠﺲ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺨﻠﻖ إﱃ ﷲ 9 .أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﻟﻠﺤﻼج — ﻓﻴﻘﻮل» :وملﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻷﻫﻮاز ﺑﺪأ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻨﺎس؛ ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻨﺒﺬ ﺧﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ 10 «.وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري — أو ﻫﺬا املﻌﻨﻰ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼح ﰲ املﴪﺣﻴﺔ 11 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺒﲇ — وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴني — أﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻼج ﻧﺒﺬه ﻟﻠﺨﺮﻗﺔ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ .وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛﺎﺑﺖ12 ، ﱢ وﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ» :وﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ وﺗﻤﺰﻳﻖ ا ُمل َﺮ ﱠﻗﻌﺔ ً ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﴪار ،واﻟﺘﺠﺮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎرﻳﺔ أﻣﺎم املﻸ، اﻻﺗﻬﺎم واﻷﺣﻘﺎد13 «. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻟﺤﻼج ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰول إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻛﻲ ﻳﻌﻈﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻻ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ أراد ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﻼج ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ ﰲ اﻷﺳﻮاق وﰲ املﺴﺎﺟﺪ ،وﻳﻤﲇ ﻋﲆ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ 14 ،وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف ووﻋﻆ اﻟﻨﺎس. وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻗﺪ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ، ً ً ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ — ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — أن ﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ واملﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ ﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ،
9راﺟﻊ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي» ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٣١ ،ص ،١١٣-١١٢وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ، دار املﻌﺎرف ،ط ،٢د.ت ،ص.٨٠ 10ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن» ،املﻨﺤﻨﻰ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻼج ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﻣﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ ،١٩٤٦ ،ص.٦٦ 11ﻗﺎرن ﻗﻮل ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ص.١٨٠-١٧٩ 12اﻧﻈﺮ :رﻓﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻨﺒﺬ اﻟﺤﻼج اﻟﺨﺮﻗﺔ ﰲ :اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻼج» ،أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،ﻧﴩ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن وﻛﺮاوس ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﻠﻢ ،ﺑﺎرﻳﺲ ،١٩٣٦ ،ص ،٣٨وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١١٩و»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص ،٩٠وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ» ،ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﴎﻳﺒﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﴫ ،ط ،١٩٥٣ ،1ص.٣٠٧ » 13ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٧ 14اﻧﻈﺮ» :أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٦٥ ،٥٨ ،٤٨ ،٢٩ ،٢٥وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص،١٢٥ و»ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ص.٦٧ 190
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﺻﻼﺣً ﺎ أراد اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻧﻴﻮي؛ أي ﱠ إن اﻟﺤﻼج أراد ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻧﺰع اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻇﻠﻢ املﺠﺘﻤﻊ ،ﻛﻲ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ أي إن ﺻﻼﺣً ﺎ أﺧﺬ اﻟﺴﺒﺐ املﺒﺎﴍ ﰲ ﻧﺰع اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻲ ﻳﺨﺪم ﺑﻪ ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ دﻧﻴﻮﻳٍّﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ً ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻳُﺴﺎﻳﺮ روح اﻟﻌﴫ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﺰع اﻟﺨﺮﻗﺔ رﻣ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﻟﻔﻨﺎن. أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ — ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﺮﻗﺔ — ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن وﻻة اﻷﻣﻮر ً أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﺑﺪءوا ﰲ إﺳﺎءة اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺤﻼج؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻳﺮاﺳﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ؛ أي إن اﻟﺤﻼج ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺮاﺳﻞ ﺣ ﱠﻜﺎم املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﺣﻜﻤﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم .ﻫﻜﺬا أراد ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻼج راﺳﻞ اﻟﻘﻨﺎﻧﻲ وﺣﻴﺪرة ﰲ املﴪﺣﻴﺔ، ﱡ ﺗﺨﺺ أﻣﻮ ًرا ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ واﻟﺴﻤﺮي واﺑﻦ ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻤﻜﺎﺗﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺞ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ 15 .أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﻓﻴﻘﻮل :إن اﻟﺤﻼج ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ املﻠﻬﻢ ﻟﻠﻮزراء ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ وﺣﻤﺪ ُ اﻟﻘﻨﱠﺎﻧﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮاء ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﺣﻤﺪان وﻧﴫ ُ اﻟﻘﺸﻮري ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺼﺎر أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ املﺎذراﻧﻲ وﻧُﺠﺢ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴني واملﻠﻮك واﻷﴍاف اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني 16 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﻮاردة ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،واﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺤﻼج وﺑني ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﱡ ﻳﻈﻦ ﻷول وﻫﻠﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ املﻠﻬﻤﺔ ﻫﻲ رﺋﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن أراد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن رﺋﺎﺳﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ» :وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﺮاﺳﻼت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻼج ﻗﺪ أﻫﺪى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وواﺟﺒﺎت اﻟﻮزراء إﱃ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﺣﻤﺪان وﻧﴫ واﺑﻦ ﻋﻴﴗ17 «. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ ﺑُﺪﱠ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻞ وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﻗﺪ اﻓﱰض أن رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼج ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض وﻗﻊ 15اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١٣٨ ،١٣٦-١٣٥ ،١٣٣ ،١٢٧وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص.٨٢-٨١ 16راﺟﻊ» :ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ص.٧١ 17اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧١ 191
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺑﻌﺾ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد املﺤﺪﺛني ﰲ وﻫﻢ اﻓﱰاض ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺑﺄن اﻟﺤﻼج رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ،ﺑﻞ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻋﺪة اﻓﱰاﺿﺎت أﺧﺮى ﺗﺼﻮﱢر اﻟﺤﻼج ﺑﺰﻋﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ ﻛﺒري 18 .وﻛﻤﺎ ﺳﺎر اﻟﻨﻘﺎد وراء اﻓﱰاض ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺳﺎر ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺬﻳﻴﻠﻬﺎ 19 ،ﻓﺎﻟﺤﻼج ﻋﻨﺪه أراد أن ﻳﻘﺪﱢم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪاء ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏري ﻣﺆﺛﱢﺮة اﻵن ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس. وﻣﻊ املﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ،ﻧﺸﺎﻫﺪ »أﺣﺪب« و»أﻋﺮج« و»أﺑﺮص« ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻷﺣﺪب: ﻧﻌﻢ ،إﻧﻲ أﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ، وﻟﻜﻦ أﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﴘ اﻟﺤريى: ﺗُ َﺮى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻇﻬﺮي ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺪب؟ اﻷﻋﺮج: أﺣﺲ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺄﻧﻲ ﻗﺎدر أن أﺛﻨﻲ اﻟﺴﺎق ،وأن أﻋﺪو ،وأن أﻟﻌﺐ. ﺑﲆ ،ﻓﻠﻘﺪ ﱡ أﺣﺲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻃري ﻃﻠﻴﻖ ﰲ ﺳﻤﺎواﺗﻪ، وﻟﻜﻨﻲ إذا ﻓﺎرﻗﺖ ﻣﺤﻔﻠﻪ ﺗﺒﺪت ﱄ ﻇﻼل اﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﺎﱄ، وﻋﺪت أﺟﺮ ﺳﺎق اﻟﻌﺠﺰ ،ﻳﻌﺮج ﺧﻄﻮﻫﺎ املﺘﻌﺐ ﻋﲆ دﻗﺎت ﺳﺎق اﻟﻔﻘﺮ واﻹﻣﻼق. 18اﻧﻈﺮ :ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﴎور» ،اﻟﺤﻼج ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط،١ ،١٩٦١ص ،٢٠٠ ،١٦٦-١٦٥ ،١٥٦ ،١٢٨-١٢٧وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﴍف» ،اﻟﺤﻼج اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،١٩٧٠ ،ص.٨٦–٨٤ 19ﻗﺎل ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﰲ ﺗﺬﻳﻴﻞ املﴪﺣﻴﺔ» :وﻗﺪ ﻛﺎن ملﻘﺎل ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن »املﻨﺤﻨﻰ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻼج« وﻟﻜﺘﺎب »أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻮل ﻛﺮاوس ،أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻟﻔﺘﻲ إﱃ ﺳرية ﻫﺬا املﺠﺎﻫﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﰲ ﻣﻘﺎل ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻼج ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﺻﻼح واﻗﻊ ﻋﴫه «.ﺗﺬﻳﻴﻞ املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦٨ 192
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
اﻷﺑﺮص: ﻛﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﺣني أراه ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﴐاﻋﺎﺗﻲ، وﻗﺪ ﺻﺒﻐﺖ ﻣﺬﻻﺗﻲ، ً ﻣﺨﺘﺎﻻ ،ﻧﻀري اﻟﻮﺟﻪ وردي اﻟﺬراﻋني وﴏت أﺟﻮس ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻼ ﺳﻮء وﻻ وﺳﻢ ﺑﺴﻴﻤﺎﺋﻲ، وﻟﻜﻨﻲ إذا ﻓﺎرﻗﺘﻪ ملﻠﻤﺖ ﺛﻮﺑﻲ ﻓﻮق أﻋﻀﺎﺋﻲ، وﻟﺬت ﺑﺴﱰ ﻣﺴﻐﺒﺘﻲ وإﻋﻴﺎﺋﻲ وأدواﺋﻲ20 . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻘﻮة ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻜﺜري ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺤﻼج ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﺰول ﺑﺰوال وﺟﻮده؛ ﻓﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن املﺆﻣﻦ اﻟﻌﴫي اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت وﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أ ﱠﻛﺪﺗﻬﺎ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻼج 21 .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺗﺠﻨﱠﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎرق واﻷﺳﻄﻮري ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻼج ،واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﻔﺴريه ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺮط إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻼج وﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ. وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ ﻗﻮة وﺗﺄﺛري ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج ﰲ ً ﻣﻨﺴﺎﻗﺎ وراء ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن — ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ أ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ دوره اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻹﺻﻼﺣﻲ — ﱠ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎن إﻻ ﰲ وﺟﻮد اﻟﺤﻼج ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺄﺛريﻫﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ دوره اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻ ﱠ اﻟﺤﻼج — أو اﻟﻜﺎﺗﺐ — أراد أن وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﻳﻤﻮت ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﺑﴩط أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أو ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؛ ﻛﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا أﻣﺎم اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ؟
20املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨٣-١٨٢ 21وﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت وﻣﻌﺠﺰات اﻟﺤﻼج ،اﻧﻈﺮ» :أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،ص ،٩٠ ،٧١ ،٨٥-٨٤ ،٦١-٦٠وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١٢٥ ،١٢٣-١٢٢ ،١١٤وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص،١٢٥ ،٩٠ ،٨٦-٨٥ ،٨٢ ،٧٩ .١٣٤ ،١٣٢ 193
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أﻣﱠ ﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻼج — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻓﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﺘﺼﻮﱢﻓني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻷول: وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﺨﺮﻗﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﻫﺒﻪ ﺧﻠﻊ اﻟﺨﺮﻗﺔ … ﺗُ َﺮى ﻫﻞ ﺧﻠﻊ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي وﺳﺪ ﰲ اﻟﺨﺮﻗﺔ؟ أو ﷲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻠﺐ؟ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺷﺎرﺗﻨﺎ ،ورﺗﺒﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻫﻲ ﺑﻬﺎ ،وﻧﺤﺲ أﻧﱠﺎ ﺣني ﻧﻠﻨﺎﻫﺎ، ﺧﻠﻌﻨﺎ اﻟﻜﻮن … ………… راﻳﺘﻨﺎ ،ﻟﻮاء ﺳﻔﻴﻨﻨﺎ ،اﻟﺨﺮﻗﺔ. ………… اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﻫﻞ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ اﻟﺨﺮﻗﺔ أن ﻧﺄﺑﻪ ﻟﻠﻈﻠﻢ، وأن ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ؟ ………… اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ ،ﻟﻜﻨﻲ أﺧﴙ إن ﺧﻠﻌﻨﺎﻫﺎ،
194
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﺑﺄن ﻧﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻨﺎس ،ﻧﺠﺎدل ﰲ
أﻣﻮرﻫﻢ22 .
واملﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار أن اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻼج ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻧﺰع اﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﺰوﻟﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ وﺗﺮددﻫﻢ ﺣﻮل :ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺼﻮﰲ ﻧﺰع اﻟﺨﺮﻗﺔ واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ املﺠﺘﻤﻊ أم ﻻ؟ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻼج ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﻼج 23ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺒﺬه ﻟﻠﺨﺮﻗﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ :إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ،وإﻧﻪ ﺳﺎﺣﺮ ،وﻣﺸﻌﻮذ ،وزﻧﺪﻳﻖ ،وﻣﺠﻨﻮن ،وﻛﺎﻓﺮ ،وﺧﺒﻴﺚ ،وﻟﻪ ﻣﻐﻮﺛﺎت24 . وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺣﻮل اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﻼج ،ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد أن ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔري اﻟﺤﻼج وﺟﻨﻮﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺬ ﺑﻄﻠﻪ ،وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴري ﰲ إﺻﻼﺣﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻪ دون أي ﻋﺎﺋﻖ؛ ﻷن ﻓﻜﺮة ﺗﻜﻔري أو ﺟﻨﻮن اﻟﺤﻼج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﺘﻬﺪم ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻓﻘﻂ. وﻣﻊ آﺧﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ،ﻧﺠﺪ وﻻة اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﺮﺑﱠﺼﻮا ﺑﺎﻟﺤﻼج ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺨﺮاط ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﴩﻃﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ املﻠﺘﻔني ﺣﻮل اﻟﺤﻼج وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ؛ ﻛﻲ ﻳﺠﺪوا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻨﻪ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻟﺤﻼج: ……………… أراد ﷲ أن ﺗﺘﺠﲆ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ،وﺗﺴﺘﻌﻠﻦ أﻧﻮاره؛ 22املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨٥–١٨٣ 23وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﻼج ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﻜﻠﻤني واﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺘﻜﻔريه ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ .اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وأﻋﻼﻣﻬﺎ ﰲ» :داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ، دار املﻌﺮﻓﺔ ،ﺑريوت ،د.ت ،ص.١٨ 24اﻧﻈﺮ» :أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،ص ،٩٢وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١١٩–١١٤وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي«، ص.٩٤ 195
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻓﺄﺑﺪع ﻣﻦ أﺛري اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻴﺎ ً ﻣﺜﺎﻻ ،ﺻﺎﻏﻪ ﻃﻴﻨًﺎ، وأﻟﻘﻰ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ذاﺗﻪ، وﺟﻼه ،وزﻳﱠﻨﻪ ،ﻓﻜﺎن ﺻﻨﻴﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻪ ﻛﻤﺮآة ،ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻓﻮق ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺬات ﻣﺠﻠﻮٍّا ،وﻳﺸﻬﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﻓﻴﻨﺎ. ……………… وﻳﻤﴚ اﻟﻘﺤﻂ ﰲ اﻷﺳﻮاق ،ﻳﺠﺒﻲ ﺟﺰﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎس. ……………… وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺤﻂ ﻳﻤﴚ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺒريق املﺮﺳﻞ ﺟﻨﻮد اﻟﻘﺤﻂ ،ﺟﻴﺶ اﻟﴩ واﻟﻨﻘﻤﺔ. ……………… ﻳﻘﻮد ﺧﻄﺎﻫﻤﻮ إﺑﻠﻴﺲ ،وﻫﻮ وزﻳﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺤﻂ. وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﺟﻴﻞ واﻟﴪق، وﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﺻﺤﺎب واملﻠﻖ، وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻌﺪوان واﻟﺨﺮق، ﺳﻮى ﺑﻌﺾ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﻘﺤﻂ ،ﺟﻨﺪ وزﻳﺮه إﺑﻠﻴﺲ. ……………… ﻓﻜﻴﻒ إذن ﻧﺼﻔﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ املﻌﺘﻢ؟ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﻪ ﷲ ،ﻳﺴﺘﺠﲇ ﺟﻤﺎﻻﺗﻪ، ﻧﺼﲇ … ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن، ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻧﺼﻮم رﻣﻀﺎن. ﻧﻌﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬي أول اﻟﺨﻄﻮات ﻧﺤﻮ ﷲ ……………… ﻓﻜﻦ ﻧﻮ ًرا ﻛﻤﺜﻞ ﷲ؛ ﻟﻴﺴﺘﺠﲇ ﻋﲆ ﻣﺮآﺗﻨﺎ ﺣﺴﻨﻪ. ………………
196
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
اﻟﴩﻃﻲ: أﺗﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ املﻬﺪوم ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ، وأن ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﻨﺎس؟ اﻟﺤﻼج: ﺑﲆ ،ﻓﺎﻟﻬﻴﻜﻞ املﻬﺪوم ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ إن ﻃﻬﺮت ﺟﻮارﺣﻪ، وﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﺨﻠﻖ أﻧﻮا ًرا ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻖ، وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ أدﻧﻰ اﻟﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻧﻮره. ﴍﻃﻲ ﺛﺎﻟﺚ: ً ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺄﻧﺖ إذن إﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ دﻣﺖ اﻟﺤﻼج: رﻋﺎك ﷲ ﻳﺎ وﻟﺪي ،ملﺎذا ﺗﺴﺘﺜري ﺷﺠﺎي، وﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺑﻮح ﺑﴪ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ؟ أ َ َﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺸﻖ ﴎ ﺑني ﻣﺤﺒﻮﺑني، ﻫﻮ اﻟﻨﺠﻮى اﻟﺘﻲ إن أُﻋﻠِﻨﺖ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺮوءﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﱠﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎد ﻟﻨﺎ املﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﺗﻨﻌﻤﻨﺎ؛ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﺴﱰ ،أﻃﻌﻤﻨﺎ وأﴍﺑﻨﺎ، وراﻗﺼﻨﺎ وأرﻗﺼﻨﺎ ،وﻏﻨﻴﻨﺎ وﻏﻨﻴﻨﺎ، وﻛﻮﺷﻔﻨﺎ وﻛﺎﺷﻔﻨﺎ ،وﻋﻮﻫﺪﻧﺎ وﻋﺎﻫﺪﻧﺎ، ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ. ﺗﻌﺎﻫﺪﻧﺎ ،ﺑﺄن أﻛﺘﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻄﻮي ﰲ اﻟﻘﱪ. اﻟﴩﻃﻲ: ﻛﻔﻰ ،ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ،ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋني اﻟﻜﻔﺮ …
197
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺤﻼج: ﻋني اﻟﻜﻔﺮ … وﻳﻠﻚ … ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱄ ،ﻓﺎﺳﻤﻊ. وإن ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻟﻘﻰ اﻟﻬﻮل ﻟﻮ ﻛﺸﻔﺖ وﺟﻪ اﻟﴪ. أﺟﻞ ﻻ ،ﺑﻞ وﻳﻠﺘﻲ ﺟﺮﺟﺮت ﻣﻦ زﻫﻮي إﱃ ﺣﺘﻔﻲ، وﻟﻜﻦ … ﻛﻴﻒ … ﻫﻞ أﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣ ً ُﻠﻘﻰ ﻓﻮق أﺛﻮاﺑﻲ؟ إذن ﻓﺎﺳﻤﻊ ،وﻗﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﺎه، ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ ﻣَ ﻦ أﻧﺼﻒ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ. اﻟﴩﻃﻲ: ﻳﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم … ﻫﺬا ﺷﻴﺦ زﻧﺪﻳﻖ. ﺛﺎن: ﴍﻃﻲ ٍ ﻓﻠﻨﺄﺧﺬه ﻟﻠﺴﺠﻦ. ﴍﻃﻲ ﺛﺎﻟﺚ: ﻫﻴﺎ … ﻳﺎ
ﻛﺎﻓﺮ25 .
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻼج — ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ — ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺠﲇ ﷲ وﺣﻠﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن .وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أن ﻗﻮل اﻟﺤﻼج ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل 26ﻛﺎن ﻣﻦ
25املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٣–١٨٨ 26اﻧﻈﺮ أﻗﻮال اﻟﺤﻼج ﺑﺘﺠﲇ وﺣﻠﻮل ﷲ ﰲ ﺟﺴﺪه ﰲ» :أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،ص ،٥٧ ،٢١ ،١١وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب »اﻟﻄﻮاﺳني« ،ﻟﻠﺤﻼج ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻮﺑﺎ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ،ﻧﴩ :ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺑريوت١٩٧٢ ، )ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ :ﻣﺠﻠﺔ »أدب وﻧﻘﺪ« ،ﻋﺪد ،٩٠ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٩٣ص ،(٨٩ ،٨٧وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«، ص ،١٣٥ ،١١٥وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص ،٩٢وﻛﺬﻟﻚ رﻳﻨﻮﻟﺪ ﻧﻴﻜﻮﻟﺴﻮن» ،ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،١٩٥٦ ،ص.١٣٠ 198
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
أﻛﱪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺗﻜﻔريه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ 27 ،وﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية» :أﻧﺎ اﻟﺤﻖ 28 ،أي أﻧﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ؛ أي أﻧﺎ ﻫﻮ ﷲ29 «. ً ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺠﻨﱠﺐ أﻗﻮال اﻟﺤﻼج املﺒﺎﴍة ﰲ اﻟﺘﺠﲇ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎن واﻟﺤﻠﻮل — ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻼج ﻣﺆﺛﱢﺮة ﰲ اﻟﻘﺎرئ وﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻼج ﻋﻨﺪ ﺻﻼح وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻣﺼﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﳼ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ واﻋ ً ﻈﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﺳﺘﺎ ًرا ﻛﻲ ﱠ ﻳﺒﺚ أﻓﻜﺎره اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﴩﻃﺔ ﻗﺪ ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر. ﺻﻮﰲ )ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌني(: ﻳﺎ ﻗﻮم ﻫﺬا اﻟﴩﻃﻲ اﺳﺘﺪرﺟﻪ ﻛﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ أﺧﺬوه ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺐ؟ ﻻ ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺤﻂ، أﺧﺬوه ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻤﻮ أﻧﺘﻢ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻘﺮاء املﺮﴇ ،ﺟﺰﻳﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻘﺤﻂ.
27اﻧﻈﺮ» :ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٣٠ 28وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴريات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺎوﻟﺖ أن ﱢ ﺗﻔﴪ ﻗﻮل اﻟﺤﻼج »أﻧﺎ اﻟﺤﻖ« ﺗﻔﺴريًا إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ .اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﰲ» :داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،١٨ وﻛﺬﻟﻚ »ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ« ،ص ،١٣٥–١٣١وﻛﺬﻟﻚ» :اﻟﺤﻼج اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم«، ص ،١١٥ ،١٠٩-١٠٨وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ» ،اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ ﺑني اﻟﺤﻼج واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ« ،دار املﻌﺎرف١٤٠٤ ،ﻫ ،ص.٢٠١–١٩٦ » 29ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٠ 199
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻷﻋﺮج: ﻫﺬا ﺣﻖ؛ ﻓﺎﻟﴩﻃﺔ ﺧﺪام اﻟﺴﻠﻄﺎن. ﻣﺎ ﻟﻠﴩﻃﺔ واﻟﺤﺐ؟! 30 وﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻌﺮض إﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻫﻲ إﻓﺸﺎء اﻟﺤﻼج ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﻪ ،أو إﻓﺸﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑني اﻟﺼﻮﰲ وﺑني ﷲ. وﻫﺬا اﻟﺒﻮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻼج ﺗﺆ ﱢﻛﺪه ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ 31 ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺒﲇ» :ﻛﻨﺖ أﻧﺎ واﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ،إﻻ أﻧﻪ أﻇﻬﺮ وﻛﺘﻤﺖ 32 «.وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻮح ،أو اﻟﴪ اﻟﺬي ﺑﺎح ﺑﻪ اﻟﺤﻼج ،وﻧﻌﺘﻘﺪ أن املﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﻼج ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل .وﻛﻤﺎ ﺻﻤﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺎم ﺑﻮح اﻟﺤﻼج ﺑﺎﻟﴪ ﺻﻤﺖ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ً أﻳﻀﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ إﻳﻬﺎم اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن اﻟﺤﻼج ﻗﺪ ﺑﺎح ﺑﺎﻟﴪ ،ﺑﻞ وﺑﻨﻰ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻛﺜرية ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻮح اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﱪه ﺳﻘﻄﺔ اﻟﺤﻼج اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدي إﱃ ﻫﻼﻛﻪ .وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل :ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺤﻼج اﻟﺸﻬرية »أﻧﺎ اﻟﺤﻖ« — ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ — ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻘﻄﺘﻪ اﻟﻜﱪى واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴏاع اﻟﺤﻼج ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻹﻳﻬﺎم ﺑﺎﻟﺒﻮح ﺑﺎﻟﴪ؛ ﻷن اﻟﺤﻼج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎح ﺑﺎﻟﴪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻮح ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﻮح ﺑﺎﻟﴪ ﺷﻄﺤﺔ ﻣﻦ ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ 33 .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ أﻧﻪ و ﱠ ﻇﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ
30املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٤ 31اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص.٨٨ ،٨٦ ،٨٠ » 32ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص.١٢١ 33واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻄﺢ — ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ — ﻫﻲ :ﺷﺪة اﻟﻮﺟﺪ ،وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺗﱢﺤﺎد ،وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺣﺎل ُﺳﻜﺮ ،وأن ﻳﻜﻮن داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎﺗﻒ إﻟﻬﻲ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﻻﺗﱢﺤﺎد ﺣﺎل ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر؛ ﻓﻴﻨﻄﻖ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻃﺎف ﺑﻪ ،وﻛﺄن ﻓﻴﺴﺘﺒﺪل دوره ﺑﺪوره ،وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ٍ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ .راﺟﻊ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي» ،ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول» ،أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ ،١٩٤٩ ،ص .١٤–٤وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼج أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻮح ﰲ املﴪﺣﻴﺔ. 200
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن اﻟﺤﻼج ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻌﺬاب ﺗﻜﻔريًا ملﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻮح ﻟﻠﴪ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻼج ﻳﺮﻳﺪ املﻮت ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس34 . وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ املﻮت ،ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﻼج ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ ﻣﻊ ﺳﺠﻴﻨني آﺧﺮﻳﻦ ،وﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﻬﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺴﺠﻴﻨني ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻼج اﻟﺼﻮﰲ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرف وﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻃﻮال ﺗﺴﻊ ﺻﻔﺤﺎت .وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﱢ ﻳﺒني أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻧﻔﺼﺎل ﺗﺎم ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴﺠﻴﻨني رﻣ ٌﺰ ﻟﻬﻢ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻼج ﺣﺎول ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس — ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ — ﰲ ﱢ ﺑﺚ آراﺋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻷن اﻟﺴﺠني اﻷول ﺗﻨﺤﱠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒًﺎ — ﻋﻦ إﺣﻴﺎء اﻷرواح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واملﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺤﻜﻮم، واﻟﻮاﱄ اﻟﻌﺎدل واﻟﻮاﱄ اﻟﻈﺎﻟﻢ. أﻣﱠ ﺎ رد اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺠني ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺷﻌﻮره ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج ﻃﻴﺒﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷن اﻟﺴﺠني ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐريًا ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ وﻧﻀﺞ أﺟﱪه اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻛﺮﻫﻬﺎ .وﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺤﻼج — وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — أن ﻳﻌﻈﻪ دﻳﻨﻴٍّﺎ، ﻓﻴﻨﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﺠني ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﱢﺮ أﻛﺜﺮ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس ،وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺟﺪران اﻟﺴﺠﻦ 35 ،وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ املﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﺳﻤﻊ ﱄ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، إﻧﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ أذﻛﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻓﺆادًا أﺛﺒﺘﻬﻢ ﺟﺎرﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة، وﺗﺤﺐ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ُﺳ ِﺠﻨﺖ وﻋُ ﺬﱢﺑﺖ. ………… ِﻟ َﻢ ﻻ ﺗﻬﺮب؟
34اﻧﻈﺮ» :أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻼج« ،ص ،٨٥ ،٨٤ ،٧٥ ،١٧وﻛﺬﻟﻚ »ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ص.٦٩ 35اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢١–٢١٦ 201
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺤﻼج: ِﻟ َﻢ أﻫﺮب؟ اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس. اﻟﺤﻼج: ﻣﺜﲇ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ً ﺳﻴﻔﺎ. اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻫﻞ ﺗﺨﴙ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ؟ اﻟﺤﻼج: ﻻ أﺧﴙ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ وﻟﻜﻨﻲ أﺧﴙ أن أﻣﴚ ﺑﻪ؛ ﻠﺖ ﻣﻘﺒﻀﻪ ﱞ ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ إذا ﺣﻤَ ْ ﻛﻒ ﻋﻤﻴﺎء أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺗًﺎ أﻋﻤﻰ. اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ: وملﺎذا ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﻧﻮر ﻃﺮﻳﻘﻪ؟ اﻟﺤﻼج: ﻫﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻏﻨﺖ ﻟﻠﺴﻴﻒ ،ﻓﻮﻗﻊ ﴐﺑﺎﺗﻪ أﺻﺪاء ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ،أو رﺟﻊ ﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ وﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ، ﺗﻬﻮي رأس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك، ﻳﺘﻤ ﱠﺰق ﻗﻠﺐ ﰲ روﻋﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ، وذراع ﺗُﻘﻄﻊ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﺠﻌﻪ، ﻣﺎ أﺷﻘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ! ﻣﺎ أﺷﻘﺎﻧﻲ! ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ. 202
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺎﺳﻢ املﻈﻠﻮﻣني … اﻟﺤﻼج: املﻈﻠﻮﻣني … أﻳﻦ املﻈﻠﻮﻣﻮن ،وأﻳﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ؟ أ َو َﻟﻢ ﻳَﻈﻠﻢ أﺣ ُﺪ املﻈﻠﻮﻣني ً ً ﺟﺎرﻳﺔ أو ﻋﺒﺪًا؟ ﻃﻔﻼ أو ﺟﺎ ًرا أو زوﺟً ﺎ أو أوَﻟ ْﻢ ﻳﻈﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ رﺑﻪ؟ ﻣَ ﻦ ﱄ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ املﺒﴫ؟! ﻣَ ﻦ ﱄ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ املﺒﴫ؟! اﻟﺴﺠني اﻷول: ﻫﻞ ﺗﺒﻜﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ؟ ﻻ ﺗﺤﺰن ،ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮج اﻟﺤﺎل. اﻟﺤﻼج: ﻻ أﺑﻜﻲ ﺣﺰﻧًﺎ ﻳﺎ وﻟﺪي ،ﺑﻞ ﺣرية ﻣﻦ ﻋﺠﺰي ﻳﻘﻄﺮ دﻣﻌﻲ، ﻣﻦ ﺣرية رأﻳﻲ وﺿﻼل ﻇﻨﻮﻧﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺠﻮي ،ﻳﻨﺴﻜﺐ أﻧﻴﻨﻲ. ﻫﻞ ﻋﺎﻗﺒﻨﻲ رﺑﻲ ﰲ روﺣﻲ وﻳﻘﻴﻨﻲ؟ إذ أﺧﻔﻰ ﻋﻨﻲ ﻧﻮره، أم ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﺣﺠﺒﺘﻪ ﻏﻴﻮم اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺘﺒﻬﺔ، واﻷﻓﻜﺎر املﺸﺘﺒﻬﺔ؟ أم ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ أن أﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﴘ؟ ﻫﺒﻨﻲ اﺧﱰت ﻟﻨﻔﴘ ،ﻣﺎذا أﺧﺘﺎر؟ ﻫﻞ أرﻓﻊ ﺻﻮﺗﻲ 203
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أم أرﻓﻊ ﺳﻴﻔﻲ؟ ﻣﺎذا أﺧﺘﺎر؟ … ﻣﺎذا أﺧﺘﺎر؟ … 36 واملﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار أن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج ﺑﺪأت ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺆﺛﱢﺮة ،ﺛ ﱠﻢ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻔﻜﻚ ،ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﱰدد وﺧﻮاء املﻌﺎﻧﻲ .وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ واﻗﻌﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻟﻠﺤﻼج أن دوره اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻼج أراد أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮاﻋﻆ واملﺼﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ ،وﻳﱰك اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﻔﻌﲇ ﻟﻐريه؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻬﺮوب .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﺮدد اﻟﺤﻼج ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻮار ،ﻓﻬﻞ ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﻜﻠﻤﺎت »ﻫﻞ أرﻓﻊ ﺻﻮﺗﻲ؟« أم ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت »أم أرﻓﻊ ﺳﻴﻔﻲ؟« وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﱰدد ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻼج رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻻ رﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ ،وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺴﺠني اﻷول؛ ﻷن اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺧﺘﺎر أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ؛ ﻓﻘﺪ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ. أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺠني اﻷول ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺮب ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﻪ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻼج »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« وا ُملﻘﻴﺪة ﻟﻪ، وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺨﻮاء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻋﺪم ﺟﺪواﻫﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﺣﺒﱢﻪ ﻟﻬﺎ ،وﺗﻘﻴﱡﺪه ﺑﻬﺎ، وﻋﺪم ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﺠني اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﺤﻼج: ﻣﺎذا ﻳﺮﺟﻮ إﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻌﺪ؟ وأﻧﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪًا ﰲ ﻇ ﱢﻠﻚ … ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﺳﻌﻴﻲ ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﺳﻌﻴﻲ أﺣﺒﺒﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﱠﺪﻧﻲ ﺣﺒﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺦ ﻛﺄﻧﻲ ﻓﺄر ﻣﻘﻌﺪ. ﻟﻴﺴﺎﻣﺤﻚ ﷲ. ﺑﻜﻼﻣﻚ ﺿﻴﻌﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ … ﺑﻜﻼﻣﻚ ﺿﻴﻌﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ … 37 36املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢٤–٢٢١ 37املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢٧-٢٢٦ 204
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ املﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺧري ،وﻗﺪ ﺧﺼﺼﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ملﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﻼج ،وﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻀﺎة ﻫﻢ» :أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻤﺎدي« و»اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن« و»اﺑﻦ ُﴎﻳﺞ« .وﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺤﻼج إﱃ املﺤﻜﻤﺔ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺘﺪﺑري ﻣﺆاﻣﺮة ﻹداﻧﺘﻪ ،وأن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹداﻧﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺿﻴني »أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻤﺎدي« و»اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن«؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻤﺎدي اﻟﺤﻼج ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ املﻔﺴﺪ ،وﻳﺼﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — املﺘﺠﻤﻌﺔ ﺧﺎرج املﺤﻜﻤﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ وﺳﻤﺎع املﺤﺎﻛﻤﺔ — ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ وأوﺑﺎش اﻟﻨﺎس .وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻘﻀﺎة، ﺟﻌﻞ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﻧﺪٍّا ﻟﻠﻘﺎﺿﻴني. اﺑﻦ ﴎﻳﺞ: أأﺑﺎ ﻋﻤﺮ ،ﻗﻞ ﱄ ،ﻧﺎﺷﺪت ﺿﻤريك: أﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ وﺻﻔﻚ ﻟﻠﺤﻼج … ﺑﺎملﻔﺴﺪ ،وﻋﺪو ﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ املﱰوي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ أن ﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ … وﻻ ﺟﺪوى ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳ َ ُﻌﻘﺪ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ؟ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ﻫﻞ ﺗﺴﺨﺮ ﻳﺎ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ؟ ﻫﺬا رﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻪ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن، وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨري ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﺟﺰاءً ﻋﺎدﻻً، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻌﺬﻳﺮه … اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن: ﻋﺬرﻧﺎه.
205
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺨﻠﻴﺪه ﰲ ﻣﺤﺒﺲ ﺑﺎب ﺧﺮاﺳﺎن … اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن: ﺧ ﱠﻠﺪﻧﺎه. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻬﻠﻚ … اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن: أﻫﻠﻜﻨﺎه. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ﻻ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ؛ إذ ﻧﺤﻦ ﻗﻀﺎة ﻻ ﱠ ﺟﻼدون، ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻌﻪ أن ﻧﺠﺪل ﻣﺸﻨﻘﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع، واﻟﺴﻴﺎف ﻳﺸ ﱡﺪ اﻟﺤﺒﻞ38 . وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻼج ﻟﻠﻤﺜﻮل أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎة ،ﻓﻴﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎدي ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻟﻘﺎء ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻈﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﻠﺤ ﱠﻜﺎم .وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم دون ﺗﺮك أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻼج ﻛﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻼج ﻛﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻼج
38املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٣٢-٢٣١ 206
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﱡ وﺗﻤﺴﻜﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﱃ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛ ﱠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﴪ اﻟﻮﺟﻮد، ﺑﺎﻟﺨﺮﻗﺔ ،وﻫﻜﺬا إﱃ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل ،ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: اﻟﺤﻼج: ………… ﺗﻌﺸﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺸﻘﺖ ،ﺗﺨﻴﻠﺖ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ رأﻳﺖ ﺣﺒﻴﺒﻲ ،وأﺗﺤﻔﻨﻲ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺠﻤﺎل ،ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺄﺗﺤﻔﺘﻪ ﺑﻜﻤﺎل املﺤﺒﺔ، وأﻓﻨﻴﺖ ﻧﻔﴘ ﻓﻴﻪ. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ﺻﻤﺘًﺎ؛ ﻫﺬا ﻛﻔ ٌﺮ ﱢ ﺑني! اﺑﻦ ﴎﻳﺞ: ﺑﻞ ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤﻨﺎ؛ أﻣﺮ ﺑني اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ، ﻻ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ إﻻ ﷲ. ﻟﻨُﺴﺎ ِﺋ ْﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﻠﻬﺬا أوﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﻨﺎ. ﻫﻞ أﻓﺴﺪ َ ْت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺎ ﺣﻼج؟ اﻟﺤﻼج: ﻻ ﻳﻔﺴﺪ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻔﺎﺳﺪ؛ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ وﻳﺠﻮﱢﻋﻬﻢ39 .
39املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٥٢-٢٥١ 207
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺎرع أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﰲ إﻟﻘﺎء ﻣﻮاد اﺗﻬﺎم ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻴﺎن ،ﺑﺪﻟﻴﻞ إرﺳﺎل اﻟﺤﻼج ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﴎﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ املﺎذراﻧﻲ ،وﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ، واﻟﻘﻨﺎﻧﻲ. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: َ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻚ املﺴﻤﻮﻣﺔ؟ ﻟِﻢ اﻟﺤﻼج: ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎل ﺑﻔﻜﺮي؛ ﻋﺎﻧﻴﺖ اﻟﻔﻘﺮ ﻳﻌﺮﺑﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت، وﻳﻬﺪم روح اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ: ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ؟ ﻫﻞ أدﻋﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻘﺮاء أن ﻳﻠﻘﻮا ﺳﻴﻒ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﰲ أﻓﺌﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ؟ ﻣﺎ أﺗﻌﺲ أن ﻧﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﴩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﴩ! وﻧﺪاوي إﺛﻤً ﺎ ﺑﺠﺮﻳﻤﺔ! ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ …؟ أدﻋﻮ اﻟ ﱠ ﻈ َﻠﻤﺔ أن ﻳﻀﻌﻮا اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس. ْ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﻛﻠﻤﺔ ً ﻣﻘﻔﻮﻻ ﺑﺮﺗﺎج ذﻫﺒﻲ؟ ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ؟ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺗﺤﺪث، َو ْﻟﺘﻨﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺴﻮﱠاﺣﺔ، وﻷﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻷوراق ﺷﻬﺎدة إﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ؛ ﻓﻠﻌﻞ ﻓﺆادًا ﻇﻤﺂﻧًﺎ ﻣﻦ أﻓﺌﺪة وﺟﻮه اﻷﻣﺔ ﻳﺴﺘﻌﺬب ﻫﺬي اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ 208
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻓﻴﺨﻮض ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت، ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ إن وﱄ اﻷﻣﺮ، وﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻘﺪرة واﻟﻔﻜﺮة، وﻳﺰاوج ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻌﻞ … 40 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﻮاد اﺗﻬﺎم ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن اﻷﻣﺔ ﺗﺸﻘﻰ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻮاﱄ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺧﻴﻮط املﺆاﻣﺮة ﺗﺄﺗﻲ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ — رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻼج ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﻬﺎم ﻳﺨﺺ اﻟﻮاﱄ واﻟﺪوﻟﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﱢ ﺣﻖ ﷲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﻼج ﻓﻴﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وزﻧﺪﻗﺔ .وﻫﻨﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ املﺆاﻣﺮة أﻣﺎم اﺑﻦ ﴎﻳﺞ ،ﻓﻴﺘﻨﺤﱠ ﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وﻳﻨﴫف ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ .وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ — أو ﱠ واملﺮﺷﺢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻘﴫ ﻟﻺدﻻء املﺆاﻣﺮة — وﻳﻨﺎدي اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﲇ؛ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻜﻼم ﻣﻀﻄﺮب ،ﺛ ﱠﻢ ﺗﻌﱰﻳﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ ،ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻼج ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ :ﻫﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻚ أم ﻗﻮل اﻟﺤﻼج؟ ﻧﺠﺪه ﻳﱰدد ،وﻳﻄﻠﺐ إﻋﻔﺎءه ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ — أو ﻫﻜﺬا أراد أن ﻳﻔﻬﻢ — ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺤﻼج. وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻼج ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﻘﺎﴈ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس: أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ﻣﺎ رأﻳﻜﻤﻮ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﺘﺤﺪث أن ﷲ ﱠ ﺗﺠﲆ ﻟﻪ، أم أن ﷲ ﻳﺤﻞ ﺑﺠﺴﺪه؟
40املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٥٦–٢٥٤ 209
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
املﺠﻤﻮﻋﺔ: ﻛﺎﻓﺮ … ﻛﺎﻓﺮ. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ﺑ َﻢ ﺗﺠﺰوﻧﻪ؟ املﺠﻤﻮﻋﺔ: ﻳُﻘﺘﻞ ،ﻳُﻘﺘﻞ. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: دﻣﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻜﻢ …؟ املﺠﻤﻮﻋﺔ: دﻣﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻨﺎ. أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: واﻵن … اﻣﻀﻮا ،واﻣﺸﻮا ﰲ اﻷﺳﻮاق. ﻃﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺎت وﺑﺎﻟﺨﺎﻧﺎت، وﻗ ُِﻔﻮا ﰲ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﻄﺮﻗﺎت؛ ﻟﺘﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺷﻬﺪت أﻋﻴﻨﻜﻢ. ﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻼج ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﻛﻔﺮه، ﻟﻜﻦ »اﻟﺸﺒﲇ« ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﴎه، ﻓﻐﻀﺒﺘﻢ هلل ،وأﻧﻔﺬﺗﻢ أﻣﺮه، وﺣﻤﻠﺘﻢ دﻣﻪ ﰲ اﻷﻋﻨﺎق وأﻣﺮﺗﻢ أن ﻳُﻘﺘﻞ، وﻳُﺼﻠﺐ ﰲ ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة. اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ، ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﻧﺤﻜﻢ. 210
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
أﻧﺘﻢ … ﺣُ ﱢﻜﻤﺘﻢ ،ﻓﺤَ َﻜﻤﺘُﻢ ﻓﺎﻣﻀﻮا ،ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻛﻤﺖ اﻟﺤﻼج اﻣﻀﻮا … اﻣﻀﻮا … اﻣﻀﻮا … 41 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا املﻨﻈﺮ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﺮج ﺑﻌﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ً ﻫﺎﻣﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻮ ﱢ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ: ﻇﻔﻬﺎ ً أوﻻ :ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم :ﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم ﰲ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﺤ ﱠﻜﺎم ،وإرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ ﴎﻳﺔ ملﻦ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ .وﻫﺬه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻫﻜﺬا أراد ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻼج ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺠﻨﻮن واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ،وادﱢﻋﺎء اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل 42 ،ورﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻫﺬه اﻻﺗﱢﻬﺎﻣﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ اﺗﻬﺎم واﺣﺪ ،وﺗﺴﻬﺐ ﰲ وﺻﻔﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أُﺛ ِﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﻼج ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء أو إﺳﻘﺎط اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻼج ﻛﺘﺎب: ﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا أراد اﻟﺤﺞ وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ أﻓﺮد ﰲ داره ﺑﻴﺘًﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ أﺣﺪ ،وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﺮﻗﻪ ،ﻓﺈذا ﺣﴬت أﻳﺎم اﻟﺤﺞ ﻃﺎف ﺣﻮﻟﻪ ﻃﻮاﻓﻪ ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ،ﻓﺈذا اﻧﻘﴣ ذﻟﻚ وﻗﴣ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﻚ ﻣﺎ ﻳُﻘﴣ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻤﻊ ﺛﻼﺛني ﻳﺘﻴﻤً ﺎ ،وﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ أﻣْ َﺮأ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜِﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،وأﺣﴬﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻗﺪﱠم إﻟﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺗﻮﱃ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ً ﻗﻤﻴﺼﺎ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ أﻛﻠﻬﻢ وﻏﺴﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﺴﺎ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ دراﻫﻢ ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺞ43 . 41املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦٦-٢٦٥ 42اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١٢٩-١٢٨ ،١١٤وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص.٩١ » 43ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١٣٨وﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ص ،٩٢وﻛﺬﻟﻚ »ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم«، ص ،٦٩وﻛﺬﻟﻚ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص.١٨ 211
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم ﰲ املﴪﺣﻴﺔ وﺑني ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻧﺠﺪ أن ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺗﺄﺛﱠﺮ — ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻌﺾ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد 44ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﺗﱢﻬﺎم اﻟﺤﻼج ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ذﻟﻚ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻛﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﻼج اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ .وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﱠ ً أﻗﻮاﻻ ﻛﺜري ًة ﺗﺪ ﱡل ﰲ اﻟﻨﻘﺎد — 45ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻼج وأﺧﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ 46ﻟﻢ ِ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﴩ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﻼج — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ — أن ﻳﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة — ﻋﺎم — ١٩٦٤وأن ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﺎﻟﺤﻼج ﱠ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺴﻼح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺄن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﺎﻷﻣﻞ 44اﻧﻈﺮ ﻣﻮاد اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼج ﰲ» :اﻟﺤﻼج ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،ص ،١٤٠وﻛﺬﻟﻚ ﰲ» :اﻟﺤﻼج اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ص ،٨٤و»اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ ﺑني اﻟﺤﻼج واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ«، ص.١٨٧ 45ﻣﺜﻞ :ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﴎور ،اﻟﺬي ﺷﻜﻚ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼج. وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮال ملﺼﺎدر ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أي ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى أﻋﻼم اﻟﺮواة ﻓﻘﻂ .راﺟﻊ ذﻟﻚ ﰲ» :اﻟﺤﻼج ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .١٦٢أﻣﱠ ﺎ د .ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﴍف ،ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻼج ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ،ﺑﻞ وﻳﻘﺒﻠﻪ ،وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺼﻮﻓﻴني آﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣﺜﻞ :أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺮاز، اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻌﻨًﻰ رﻣﺰﻳٍّﺎ وﺑﺎﻃﻨﻴٍّﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮارح، وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة روﺣﻴﺔ ملﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﺮﺳﻮم ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ .راﺟﻊ ذﻟﻚ ﰲ» :اﻟﺤﻼج اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ص.٩٠ 46ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﻼج» :ﻛﻔﺮت ﺑﺪﻳﻦ ﷲ ،واﻟﻜﻔﺮ واﺟﺐٌ ﻟﺪيﱠ ،وﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻗﺒﻴﺢ «.واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﴩح ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ً ﻗﺎﺋﻼ» :وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺎﺑﺮ ،ﺑﻞ ً ﺷﻜﻼ ﻣﺤﺪودًا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻔﺎﻫﻢ املﻤﺤﺺ املﺪﻗﻖ ،ﺑﺄن املﻘﺼﻮد أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺷﻜﻠني: ً اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ وﺳﺎﺋﻂ ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس ،وﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ً ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ .واﻟﺤﻼج ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﷲ؛ أي ﻳﻐﻄﻴﻪ وﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﻪ ً ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻻ اﺻﻄﻼﺣﻴٍّﺎ .وﻫﺬا إﻳﻤﺎن ﺧﺎص ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺤﻼج ،وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﱰ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ،وﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﺮﻣﻰ ﻛﻼﻣﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﻼح ﻛﺎﻓ ًﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺤﺐ؛ أي أﻧﺎس ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻳﻐﻄﻴﻪ وﻳﺴﱰه ﺑﺎﻟﱰاب ،ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه اﻟﺤﻼج ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﱰ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻋﻦ ٍ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ .وﻗﺪ ﺣﺪث ً ﻓﻌﻼ؛ ﺣﻴﺚ أﺛﺎر ﱠ ﺣﺴﺎده ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺿﺪه وﺣﻜﻤﻮا ﺑﻜﻔﺮه ،وأدى ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺘﻠﻪ وإﻫﺪار دﻣﻪ» «.اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ ﺑني اﻟﺤﻼج واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص.٣٧-٣٦ 212
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻣﻌﻘﻮد ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺑﺎﻟﺤﻼج اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ وإﺻﻼﺣﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ دﻳﻨﻴٍّﺎ وﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺤﻼج ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﻮال أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺻﻔﺤﺔ47 . أﻣﱠ ﺎ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮق ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال اﺑﻦ ﴎﻳﺞ: »ﻫﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل؟« ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ» :ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ،وإﻟﻴﻪ ﻧﻌﻮد48 «. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺒﲇ :ﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺒﲇ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﻼج ﻛﺎن ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﱰدد؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ إداﻧﺔ اﻟﺤﻼج ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة 49 .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻛﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﴏاﻋً ﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺤﻼج وﺑني اﻟﻘﻀﺎة ،ﻟﻮ اﺳﺘﻐﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺠﲇ اﻟﺸﺒﲇ أﺛﻨﺎء املﺤﺎﻛﻤﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﻄﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ50 ، ﻷن ﺷﻄﺢ اﻟﺤﻼج ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﲇ واﻟﺤﻠﻮل ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻹﻫﺪار دﻣﻪ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺷﻬﺎدة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس :ﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﺷﻬﺎدة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ وﻻة اﻷﻣﻮر ،ﺑﻞ ودﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺷﺎوى ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺤﻼج وإﺣﻼل دﻣﻪ .وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎءت ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ،وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر؛ ﻷن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻘﻮل :إن إﺣﻼل دم اﻟﺤﻼج ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واملﺘﻜ ﱢﻠﻤني 51 ،وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أي إﺷﺎرة ﻻﺗﱢﻔﺎق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ إﻫﺪار دم ً أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني اﻟﺤﻼج .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدُﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪًا .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻤﺜﻠني ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ52 .
47اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﰲ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦٠–٢٤٦ 48املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦٠ 49ﻓﻔﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺒﲇ أﻗ ﱠﺮ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺤﻼج ،ص ،١٢٨وﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺠﺪه أﻗ ﱠﺮ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﺤﻼج ،ص.١٩ 50واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻄﺢ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻼج ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أدﻫﻢ ،وراﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ،وأﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ، واﻟﺸﺒﲇ .وﺷﻄﺤﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻛﻔ ًﺮا ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻼج .اﻧﻈﺮ ﺷﻄﺤﺎﺗﻬﻢ ﰲ: »ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٦–١٦ 51اﻧﻈﺮ» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ،ص ،١٢٨-١٢٧وﻛﺬﻟﻚ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ص.١٩-١٨ 52راﺟﻊ» :ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ص.٧٨-٧٧ 213
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ — وأﺧريًا ﻧﻘﻮل :إن ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﺬي أﻏﺮاه ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻼج ﺗﻤﺜﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱰدد واﻟﻘﻠﻖ ،وﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼج — ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻳﻤﺎن اﻟﺤﻼج ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ُ ً ﺣﺮﻗﺖ رﻓﺎﺗﻪ »ﻗﺘِﻞ اﻟﺤﻼج وأ ُ ِ ُ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ،وﻋﺒﺜﺖ ﺑﺮﻣﺎد ﺟﺴﺪه اﻟﺮﻳﺎحُ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ،واملﻴﺎ ُه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ آراؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،وﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة. وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘﺒني ﻗﻮة ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺘﻪ 53 «.وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺮﻣﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺎن .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﱠ ﻧﻔﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻣﻤﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻼج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ،وأﴏ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ — ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة — ﻗﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﺗﻬﺎم اﻟﺤﻼج ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻼج ﻛﻲ ﻳﻮ ﱠ ﻇﻔﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ أﺿﺎف أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻪ املﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،واملﴫي ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وﻳﻘﻮل ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻋﻦ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ: ﺑﻄﻞ وﺳﻘﻄﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻲ ،واﻟﺴﻘﻄﺔ ﺳﻘﻄﺔ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ ً ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻄﺄ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻟﺒﻄﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ .وﺑﺎﻋﺚ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ؛ ﱡ اﻟﺘﻮﺳﻂ .وﺳﻘﻄﺔ اﻟﺤﻼج ﻫﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﻮح ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﺎهلل، اﻟﻐﺮور وﻋﺪم وﺑﺎﻋﺜﻪ ﻫﻮ اﻟﺰﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل .وﻫﻮ ﺣني ارﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻘﻄﺔ أﺑﺎح ﻟﻠﻨﺎس دﻣﻪ ،ﺑﻞ وأﺑﺎح هلل دﻣﻪ إذ أﻓﴙ ﴎ اﻟﺼﺤﺒﺔ ،ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﺮوءﺗﻪ أﻣﺎم ﷲ … وﻫﻨﺎ أﻟﻘﺖ املﴪﺣﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ دور اﻟﻔﻨﺎن ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ،وﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﻼج ﻫﻲ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ … وﻳﻤﻮت؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺤﻼج ﻋﻨﺪي ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ً أﻳﻀﺎ ،واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ ،وﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ، وﻫﻲ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻜﻮن إﱃ ﺻﻔﺎﺋﻪ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻛﺎن ﻋﺬاب اﻟﺤﻼج ﻃﺮﺣً ﺎ ﻟﻌﺬاب املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﺣريﺗﻬﻢ ﺑني اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﻓﻀﻮا أن ﻳﻜﻮن ﺧﻼﺻﻬﻢ اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺎ ﱢ ﻃﺮاح » 53ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٣٢ 214
ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات
ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ،وﺑﻌﺪ أن ﻳُﺆﺛِﺮوا أن ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻋﺐء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج ﱢ ﻣﻌﱪة ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﱄ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ؛ وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ54 . وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻼج اﻟﺼﻮﰲ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒريًا ذاﺗﻴٍّﺎ ﻟﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺤﻼج اﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر.
54ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر» ،ﺣﻴﺎﺗﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ« ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑريوت ،١٩٧٧ ،ص.٢٢٠–٢١٧ 215
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺛﺄر ﷲ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﺛﺄر ﷲ« 1ﺑﺠﺰأﻳﻬﺎ :اﻷول »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ١٩٦٤و 2 .١٩٦٩واملﴪﺣﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وآل ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ أﺣﺪاث
1وﺗﺒﺪأ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻤﻮت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ ،إﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ .وﻳﺤﺎول ﻳﺰﻳﺪ وأﻋﻮاﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة ،واﻹﻛﺮاه ً أﻳﻀﺎ ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ أﻣﺮ اﻟﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻄﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤﺴني أم ﻟﻴﺰﻳﺪ؟ وﻫﻞ إذا أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺤﺴني ﺳﻴﺴري ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺎر أﺑﻮه ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أم ﻻ؟ وﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺣﴚ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻛﻨﺬﻳﺮ ﻷﻋﺪاء اﻟﺤﺴني ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺴني ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﱡ ﺗﻌﻘﺐ ﻳﺰﻳﺪ وأﻋﻮاﻧﻪ وإﻟﺤﺎﺣﻬﻢ ﻷﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ .وأﺧريًا ﻳﻘﺮر اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎﻳَﻌﻪ أﻫﻠُﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﻫﻮ وآل ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء ،وﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻏري ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني وﻣﻌﻈﻢ أﻫﻠﻪ. 2ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي» :ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻊ أو ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات … ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ،وﺑﺪأت أﻋﻤﻞ ﰲ املﴪﺣﻴﺘني »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« و»اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ً ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ٥ﻳﻮﻧﻴﻮ ،وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن أﺗﻔ ﱠﺮغ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ،وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،وأﻋﻄﻴﻪ ﻛﻞ وﻗﺘﻲ ،ووﺟﺪﺗﻪ ﻳﺴﺘﻮﱃ ﻋﲆ أﻋﺼﺎﺑﻲ .وﺳﺎﻓﺮت إﱃ اﻟﻌﺮاق ،وﻋﺸﺖ أﺣﺰان اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺮﺑﻼء ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺤﺴني ﻳﻤﻮت ،وأﺣﺴﺴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺪم … وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪم اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﺎد ﺑﻌﺪ ٥ﻳﻮﻧﻴﻮ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ أرﺿﻨﺎ ﺗُﻨﺘﻬﻚ «.ﻧﺒﻴﻞ زﻛﻲ» ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي وﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺤﺴني )ﺣﻮار(«، ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،١٠١أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٦٩ص.١٤٢
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﴩﻗﺎوي ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﻤﺎ ًد ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« 3 ،إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ اﻷﺧري ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ. ورﻏﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺣﺎوﻟﺖ املﴪﺣﻴﺔ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ أم ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ رﺟﻞ :١ ﺗُﺐ إﱃ ﷲ وﺑﺎﻳﻊ ﻟﻠﺤﺴني. رﺟﻞ :٢ أم ﺗﺮى ﺗﺨﺬﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﻦ؟ أﺳﺪ: ﻣﺎ ﺧﺬﻟﻨﺎه ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ ﷲ، وﻟﻜﻦ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻷﻫﻠﻪ. ﺑﴩ: أوَﻻ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪ، أم ﺗﺴﺎوﻗﺘﻢ إﻟﻴﻪ ﻃﻤﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ؟! ﺳﻌﻴﺪ: آه ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﴎاة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ! أﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﺄﻟﺒﺘﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻋﲇ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺳﺒﻜﻢ ﻋﻤﺎ اﻗﺘﻨﻴﺘﻢ، ﻋﻨﺪﻣﺎ رد ﻟﺒﻴﺖ املﺎل ﻣﺎ ﻛﻨﺰﺗﻢ، 3ﻗﺎرن املﴪﺣﻴﺔ ﺑ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ،أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ٦١-٦٠ﻫ. 218
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎزﻋﻜﻢ إﻗﻄﺎﻋﻜﻢ، ﺛ ﱠﻢ ﺳﻮﱠى ﺑني ﻛﻞ املﺴﻠﻤني! ﺑﴩ: واﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺪو إﻣﺎﻣً ﺎ، ﻓﺴﻴﻐﺪو ﻛﺄﺑﻴﻪ … ﻛﺄﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻨﺎس وﻳﺒﻐﻴﻪ ﺳﻼﻣً ﺎ، وﺳﻴﻐﻠﻮ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻟﻜﺎﻧﺰﻳﻦ. ﺳﻌﻴﺪ: إذ ﻳﺮاﻫﻢ َﻛ َﻔﺮة. ﺑﴩ: وﻟﻬﺬا ﺳﻮف ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ إﻻ
ﻗﻠﻴﻞ4 .
وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪة ﺻﻔﺤﺎت ،ﺗﺄﺗﻲ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﺑﺼﻮرة ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﻛﺜﺮ: رﺟﻞ :٤ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ! رﺟﻞ :٥ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻋﴫ املﻠﻮك اﻟﻘﺎدرﻳﻦ.
4ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،د.ت، ص.١٣-١٢ 219
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺑﴩ )ﺳﺎﺧ ًﺮا(: واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌني اﻟﺨﺎﺋﻔني. ﺳﻌﻴﺪ: إﻧﻪ ﻋﴫ ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﺤﻨني. ﺑﴩ: ﺑﺤﻨني ﻟﻨﺒﺎﻻت اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﺎدﻗني اﻟﺼﺎﻟﺤني. اﻟﴫاف: ﻟﻘﺪ ﴏﻧﺎ ﰲ زﻣﻦ آﺧﺮ. أﺳﺪ: وﻟﻜﻞ زﻣﺎن دوﻟﺘﻪ ورﺟﺎل أﻋﺮف ﺑﺄﻣﻮره، وﺣﺴني ﻗﺮة ﻋني رﺳﻮل ﷲ ﻳﻌﻴﺶ زﻣﺎﻧًﺎ ﻗﺪ وﱃ،ﱠ ﻣﺎ ﻋﺎد رﺟﺎل ﻛﻌﲇ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺘﻨﺎ ً أﻫﻼ. وﺣﺴني ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ، وﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻼﺑﺘﻪ، ﻓﺈذا ﺻﺎر وﱄ اﻷﻣﺮ ﻓﺴﻮف ﻳﺴري ﻛﺴريﺗﻪ، واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻄﻠﺐ ً رﺟﻼ آﺧﺮ ﻻ ﻛﻌﲇ وﺣﺴني؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻧﺠﺎح وﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻀﻤريه، أو أن ﻳﻘﴤ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺘﻪ أو ﺗﻘﺪﻳﺮه. ﻧﺠﺎح اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﺿﻤري اﻷﻣﺔ5 .
5ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.٢٠-١٩ 220
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴني ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس .أﻣﱠ ﺎ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﻢ ﻳﺆ ﱢﻛﺪون ذﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ: زﻳﻨﺐ )ﻣﻨﻔﺠﺮة(: ﻳﺎ أﺧﻲ ،اذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻚ. اﻟﺤﺴني: إﻧﻤﺎ أﻃﻠﺐ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻬﺪى. زﻳﻨﺐ: اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺮﺿﻮن إﻻ ﺑﻤﻠﻚ، ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻜﺎ ٌن ﻹﻣﺎم أو ﺧﻠﻴﻔﺔ، أُﻫﺪِرت ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﴩﻳﻔﺔ. إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﻴﻮم إﻻ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ، ﻢ ﻳﺪﻓﻊ! 6 ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺒﺘﺎع ﻣﻨﻬﻢ … ﺛ ﱠ واﻟﴩﻗﺎوي أراد ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة — ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ — أن ﻳﻘﻴﻢ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ،وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻴﻤني ﻳﺰﻳﺪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺤﺴني وأﺗﺒﺎﻋﻪ. وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ،واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨ ﱢ ﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واملﺴﺘﻀﻌﻔني … ]واﻟﻴﺴﺎر[ ﻫﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت .إﻧﻪ ﻳﺴﺎ ٌر ﻣﺘﺸﺪد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ ،وﻟﻜﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء؛ ﻓﺄﻫﺪاﻓﻪ ﻫﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ،وإﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس، واﺣﱰام ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺲ آدﻣﻴﺘﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﺴﺎر ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ً أﺻﻼ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻫﺪاﻓﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ
6ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.٧٩ 221
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻷﻣﻮر ،وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻠﺠﺌﻪ اﻟﴬورة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻏري ﻋﺎدﻟﺔ … أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻤني اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﻓﻬﻮ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺎرض ﻟﻬﺬا ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺎرب ﺿ ﱠﺪ اﻟﻴﺴﺎر ﻟﺘﻈﻞ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺜﺮوة ،وﺗﺘﺤﻜﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ املﺴﻠﻤني … ]واﻟﴫاع ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ﻫﻮ[ ﴏاع ﺑني ﻓﻜﺮﺗني أﺳﺎﺳﻴﺘني :ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﺮدﻳﺔ .وﻫﻮ ﴏاع ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻜﻤﻠﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺴﺎوي املﺴﻠﻤني أﻣﺎم ﱡ وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ، ﷲ وأﻣﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ،وﻓﻜﺮة أن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﲇ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﻏري املﻔﻜﺮ أو املﺘﺪﺑﺮ .وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر املﺘﺼﺎرﻋﺔ وﻏريﻫﺎ ﱠ ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ واﺟﻪ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻴﻤني ،واﺗﱠﺨﺬت ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ7 . واﻟﴫاع ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ﰲ املﴪﺣﻴﺔ أراده اﻟﴩﻗﺎوي ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻴﻮﻟﻪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ً ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻬﻼﻛﻪ ﻫﻮ وأﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ 8 ،وﻛﺎن ﻫﺬا واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﴣ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ املﺒﺎدئ؛ ﻟﻴﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺼﻤﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋ ًﺮا أﻣﺎم ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ، ﻓﻬﻞ أراد ﻟﻬﺎ اﻟﴩﻗﺎوي أن ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻼﻟﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
7أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺻﺎﻟﺢ» ،اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٤٣أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٦٤ ص ،٥-٤وﻋﺪد ،٤٩أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٦٥ص ،٣٦وﻋﺪد ،٥٠ﻣﺎﻳﻮ ،١٩٦٥ص.٥٢-٥١ 8وﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي اﻟﺴﻴﺎﳼ ،اﻧﻈﺮ :ﻣﻨﴘ ﻳﻮﺳﻒ» ،املﻀﻤﻮن اﻟﺜﻮري ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي(« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،١٩ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٦٥ص،٥٠–٤٧ وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ» ،ﰲ املﺤﺘﻮى اﻟﺜﻮري ﻷدب اﻟﴩﻗﺎوي« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،١٦٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٧٠ص ،٦١–٤٨وﻛﺬﻟﻚ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺪ» ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي :رؤﻳﺘﻪ وﻣﺮاﺣﻞ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺜﻮري« ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎملﻨﺼﻮرة ،١٩٨٨ ،ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ د .اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻮرﻗﻲ ،دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ،دار املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،١٩٨٩ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑ »املﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮري ﰲ أدب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي«، ص.١٠٥–٥١ 222
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﻟﻨﺴﺐ إﱃ آل اﻟﺒﻴﺖ؟ أم أراد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎزع ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ؟ وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤرية ﻧﻘﻮل :إن اﻟﴩﻗﺎوي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺴني ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ﻓﺸﻞ ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴني اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻘﺪر ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴني اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل :إن اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ أراد أن ﻳﻌﻴﺪ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وزﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻮراء ،وأن ﻟﻜﻞ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ،وﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺮوف .واﻟﺤﺴني ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ — ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻌﺎوﻳﺔ — إﻻ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻰ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻫﺬه املﺆﻫﻼت ﻻ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف .وﻫﺬا اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﰲ املﺴﺎﺣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ،وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎري، أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي؛ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪه ،ﺑﻞ وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ .أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن — أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ،وﺑني ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻈﺮوف. وﻫﺬه املﺮوﻧﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱢ وﻳﻔﻀﻠﻮن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻪ، املﺮن املﺘﺤﴬ ،اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﻈﺮة ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻋﴫﻳﺔ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﺠﻮع ،وﻻ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أي ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺬﱢر ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ — أﺧﻮ اﻟﺤﺴني ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ني ﻣﻦ ﱢ — وزﻳﻨﺐُ اﻟﺤﺴ َ ﺗﻮﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ: ﻣﺤﻤﺪ: دوﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻷﻃﻤﺎع واﻟﺨﻮف ،ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ …؟ ﻣﺎ ﻋﴗ ﺗﺼﻨﻊ إن ﴏت أﻣري املﺆﻣﻨني؟
223
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
زﻳﻨﺐ: ﻳﺎ إﻣﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤني! ﻣﺎ ﻋﴗ ﺗﺼﻨﻊ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ …؟! ﻣﺎ ﻋﴗ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻤﻦ أﺗﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني؟ ﻣﺎ ﻋﴗ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﻢ؟! وﺟﻮار ﻗﺪ ﴍوﻫﺎ ﻗﺼﻮر ﺷﻴﱠﺪوﻫﺎ، ﰲ ٍ ٍ وﻋﻄﺎﻳﺎ ﻣﻨﺤﻮﻫﺎ؟! اﻟﺤﺴني: ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﺎر أﺑﻮﻧﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺄﺳري، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ، إﻧﻪ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻠني؛ ﻓﺴﺄُﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ املﴩوع وﺣﺪه … زﻳﻨﺐ: أﺗﺮى ﺗﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ َ أرﺿﻬﻢ؟ اﻟﺤﺴني: ِﻟ َﻢ ﻻ …؟ ﻣﺤﻤﺪ: وﺟﻮارﻳﻬﻢ وﻗﺪ أﻧﺠﺒﻦ أوﻻدًا وأﺻﺒﺤﻦ ﺣﺮاﺋﺮ …؟ زﻳﻨﺐ: أﺗﺮى ﺗﻨﺘﺰع اﻷﻣﻮال ﻣﻨﻬﻢ …؟
224
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﻟﺤﺴني: ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻬﻢ. زﻳﻨﺐ: وﻟﻬﺬا ﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻚ، ﺳﱰاﻫﻢ أﻏﻠﻆ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ، ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺻﺎر ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ املﺎل ﻫﻮ اﻵن ﻋﺪوك، أم ﺗﺮى ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻋﺰة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﺎه اﻟﻜﱪﻳﺎء9 . وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل :إن املﴪﺣﻴﺔ أرادت أن ﱢ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أن زﻣﻦ املﻌﺠﺰات ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ،ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن؛ ﻓﻔﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺴني — وﻗﺖ ﺣﺼﺎر ﺟﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء — ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺠﺰة ﺗﺨ ﱢﻠﺼﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: زﻫري: ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺎﺿﻮن إﻟﻴﻪ؟ اﻟﺤﺴني: أأﻧﺎ …؟ )ﻳﺘﻮﻗﻒ(
9ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.٨٢-٨١ 225
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﺑﻦ ﻋﻮﺳﺠﺔ: ﻗﻞ ﻟﻨﺎ؛ ﻓﺎهلل ﻗﺪ أﻋﻄﺎك ﴎه. ﻧﺎﻓﻊ: ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﻋﻦ أﺧﻔﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ. اﻟﺤﺴني: أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن، أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﺧريًا ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻮ ﺗﺪرﻛﻮن. زﻫري: إﻧﻤﺎ ﺗﺨﻔﺾ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻨﺎح اﻟﺬل ﻣﻦ ﻋﺰة ﻋﻠﻤﻚ. اﻟﺤﺴني: ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن. ﺑﺮﻳﺮ: إن ﻣﺎ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪًى … ﻟﻔﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻠﻚ. اﺑﻦ ﻋﻮﺳﺠﺔ: أﻧﺖ أدﻧﻰ اﻟﻨﺎس هلل ﺗﻌﺎﱃ، ورﺣﺎب ﷲ ﻣﻤﺪود إﻟﻴﻚ. ﺣﺒﻴﺐ: وﺟﻨﺎح ﷲ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻴﻚ.
226
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
زﻫري: أﻧﺖ ﻣﺮﳻ اﻟﺼﺎﻟﺤني. ﺣﺒﻴﺐ: ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﻋﴗ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻌﺪ؟ ﺑﴩ: أﻧﺖ ﻣَ ﻨْﺠَ ﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ املﴪى اﻟﻌﻈﻴﻢ! ﻧﺎﻓﻊ: ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﻣﻤﺎ ﱠ ﺧﺼﻚ ﷲ
ﺑﻪ10 .
وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ املﴪﺣﻴﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ ،ﻫﻞ ﻫﻮ إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى أم وراﺛﺔ؟ … واﻟﴫاع ﺑني اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮراﺛﺔ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﻣﻤﺜﱢﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ،وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻤﺜﱢﻞ اﻟﻮراﺛﺔ. ﺳﻌﻴﺪ: وملﺎذا — ﻋﻤﺮك ﷲ — ﺗﻨﻜﺮت ملﺎ ﻗﺎل إذن …؟ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻮرى … وأﻧﺘﻢ ﺗﺠﻌﻠﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻴﴫﻳﺔ! ً )ﻣﻜﻤﻼ(: ﺑﴩ ﺗﺠﻌﻠﻮن اﻟﻨﺎس واﻟﺪوﻟﺔ إرﺛًﺎ ﻷُﻣﻴﱠﺔ!
10ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٨ ،ص.٥٢-٥١ 227
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أﺳﺪ: ً ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺘﺪ ﱠرب، رﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﱄ َ اﻟﻌﻬﺪ ُ ﻓﻐﺪَا ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪر وﺣﻘﻮق ﻻ ﺗﻐﺎﻟﺐ. ﺳﻌﻴﺪ: ﴏت ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺑﺄﻗﺪار اﻟﺮﺟﺎل! ﺑﴩ: إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻗﺪر املﺮء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﱟ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺿﻼل! أﺳﺪ: أﻧﺖ وﷲ ﻟﺠﻮج ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ، أﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ وﺟﻪ ﺻﻼح اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪي ﺣني أدﻋﻮ ﻟﻴﺰﻳﺪ، إﻧﻨﻲ أدﻋﻮ إﱃ ﺣﻘﻦ دﻣﺎء املﺴﻠﻤني. اﻟﻌﺎملني11 .
)ﻟﻠﻨﺎس( اﺣﻔﻈﻮا اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺴﺌﻮل أﻣﺎم ﷲ رب وﻫﺬا اﻟﺤﻮار إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺗﺮدد اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ،وﻫﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻘﴢ ﻗﻴﴫﻳﺔ ووراﺛﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ .وﻫﺬا اﻟﱰدد ﻧﺠﺪه ً أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴني وﻋﻨﺪ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: اﻟﺤﺴني: أوَأﻧﺄى ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻦ ﻧﴫة اﻟﺤﻖ ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ أﻣﺔ ﺟﺪﱢي؟ 11ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.١٢ 228
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
… ﻻ ﺑﺮﺑﻚ، ﻃﺎغ ﻣﺴﺘﺒﺪﱟ؟ أﻓﺘﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﺑﻴﻌﺔ ٍ ﻣﺤﻤﺪ: إﻧﻤﺎ أدﻋﻮك أن ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻄﺶ ﻳﺰﻳﺪ. اﻟﺤﺴني: إﻧﻤﺎ أدﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﻮرى ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺨﺐ اﻟﻨﺎس — ﺑﻼ ﻗﻬﺮ — إﻣﺎﻣً ﺎ. إذا اﺧﺘﺎروا ﻳﺰﻳﺪًا … واﺳﺘﻘﺎﻣﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻣﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ. ﻣﺤﻤﺪ: ﻓﺎﺑﻌﺚ اﻵن إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻚ، ﻓﺈذا ﺑﺎﻳﻌﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻋﻠﻦ دﻋﻮﺗﻚ، وإذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏريك … ﻓﺎهلل ﻣﻌﻚ، وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻀﻠﻚ، وﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻐريك. اﻟﺤﺴني: ﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ،ﻣﺎ أﻋﺮف إن ﻛﻨﺖ أراه ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ! ﻣﺤﻤﺪ: إن ﺗﻜﻦ ﺷﻮرى ﻓﻼ ﺧرية ﻓﻴﻬﺎ أو رﺷﺎد؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻤﱠ ﺎل أﻣﻴﺔ، ٍ وزﻳﻒ وﻓﺴﺎدٍ . وﺗﺮﻏﻴﺐ ﻗﻬﺮ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ٍ ٍ إﻧﻤﺎ أﺧﴙ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﺎ وﻳﲇ ،ﻓﻠﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ 229
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﰲ ﺻﺒﺎح، ﻓﺈذا أﻧﺖ ﴏﻳﻊ … دﻣﻚ اﻟﻐﺎﱄ
ﻣﺒﺎح! 12
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﺴني ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ،وﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪﱢم ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺪاءً ﻟﻬﺬا املﺒﺪأ .واﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺪاء راﺿﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻟﻜﻦ املﴪﺣﻴﺔ أرادت — أو أراد اﻟﴩﻗﺎوي — أن ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ً ﻗﻠﻴﻼ وﻧﺴﺄل :ﻫﻞ أﺻﺎب اﻟﴩﻗﺎوي ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﻛﻲ ﻳﺼﻮﱢر ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﺤﺴني ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ٍّ ً راﻓﻀﺎ ملﺒﺪأ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﻘﻴﴫﻳﺔ؟ ﺣﻘﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول ،ﻓﻨﺠﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﴩﻗﺎوي ﻧﺠﺢ ﻓﻘﻂ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﱢ ﻳﺠﺴﺪ ﴏاع اﻟﻴﺴﺎر ﺿ ﱠﺪ اﻟﻴﻤني ،ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎملﺒﺪأ وﻋﺪم اﻟﺤﻴﺎد ﻋﻨﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﻓﻊ ﻛﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة آل ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ .وﻟﻌﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﴩﻗﺎوي ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﱢ ﺑﺚ أﻓﻜﺎره اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺜﻮرة ٢٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎم ،١٩٥٢وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﱢ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ املﻬﺎرة واﻟﺬﻛﺎء ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻏري املﻌﻘﻮل أن ﻳﻀﺤﱢ ﻲ إﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻻ ﳾء .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ً ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻤﺼريه املﺤﺘﻮم. إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻨﺠﻴﺐ — ﻣﻦ ﺧﻼل املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ :إن اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﻘﻴﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﺎع اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺪﻳﻦ وﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ،ﻓﺎﻟﺤﺴني ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة ﰲ ﻗﻴﺎدة دوﻟﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ،ﺑﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة واﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ آل اﻟﺒﻴﺖ .وﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻜﻤﻦ دﻓﺎع اﻟﺤﺴني ﻋﻦ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﻘﻴﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻬﺎ أﺑﻮه ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،واﻟﺘﻲ ﱠ ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻮه اﻟﺤﺴﻦ ملﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن .واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ :إن اﻟﺤﺴني ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أن اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻨﺎزل وﺑﺎﻳﻊ ملﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس» :ﻟﻴﻜﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ً ﺣﻠﺴﺎ ﻣﻦ أﺣﻼس ً ﻛﺎرﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻫﻠﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴٍّﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻛﻨﺖ — وﷲ — ﻟﻬﺎ
12ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.٧١-٧٠ 230
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻧﻈﺮﻧﺎ وﻧﻈﺮﺗﻢ ،ورأﻳﻨﺎ ورأﻳﺘﻢ 13 «.وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺗﺆ ﱢﻛﺪه املﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺤﺴني ﻟﺮﺑﱢﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ: إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ واملﺠﺪ املﺆﺛﻞ، إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻲ رﻏﺒﺔ ﰲ أن أﻛﻮن أﻧﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني، إن ﻛﻨﺖ ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﺄﻋﺮاض اﻟﺤﻴﺎة وﻻ أﺣﺲ، إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻲ ﺷﻬﻮة ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒني، ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻛﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻘﲇ ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ، وﻣﻀﺖ ﺗﺨﺎدﻋﻨﻲ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ آدم؛ ﻓﺄﻇﻦ أن ﺗﻄ ﱡﻠﺒﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق املﺴﻠﻤني، وإﺧﺎ ُل أن ﺗﻄ ﱡﻠﻌﺎﺗﻲ ﺛﻮرة ﺿ ﱠﺪ املﻈﺎﻟﻢ. إن ﻛﺎن ﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻮن، إن ﻛﺎن ﺑﻲ زﻫﻮ ﺧﻔﻲ ً ﻻﺑﺴﺎ زﻫﺪ اﻟﺘﻘﻰ، ﻓﺎﺳﻜﺐ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺟﻼل ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ؛ ﻷرى اﻟﻴﻘني، ﻷرى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻮﱄ، وﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن14 . واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﰲ ﺗﻮﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ أﺷﺎر إﱃ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ دون اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻴُﻌ ﱡﺪ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ — أول ﻣﻦ وﺿﻊ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر »ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ« و»ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﱠ ﻋﻔﺎن« و»ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ« و»اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮﱠام« و»ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف« و»ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﱠ وﻗﺎص«؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
13اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري» ،اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﴍﻛﺎه ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ،١٩٦٧ص.١٤٢ 14ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.٧٥-٧٤ 231
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،وﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴني املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ دون اﻷﻧﺼﺎر ﻫﺪ ٌم ﻟﻠﺸﻮرى. ً وأﻳﻀﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﺮ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣُﺸريًا ﻓﻘﻂ دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺪ ٌم ً وأﻳﻀﺎ أﻣﺮه ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﺧﻤﺴني ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻠﺸﻮرى، ﻟﻴﺤﺎﴏوا ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺘﺔ؛ ﻛﻲ ﻳﺨﺘﺎروا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،وإﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻫﺪ ٌم ﻟﻠﺸﻮرى؛ ﻷن اﻟﺸﻮرى »ﰲ أﺑﺴﻂ ﺗﺼﻮر ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،أو ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،وﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺎون؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ٍ ﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﺗﱢﺨﺎذ ﻗﺮار15 «. ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺮأي ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﺛ ﱠ وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺸﻮرى ﻟﻢ ﻳُﻄﺒﱠﻖ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ. واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى ً أﻳﻀﺎ أن اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﴍوط اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ،وﻫﻲ» :اﻟﻌﻠﻢ« و»اﻟﻌﺪاﻟﺔ« و»اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ« و»ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس واﻷﻋﻀﺎء« ،ﻓﻬﺬه اﻟﴩوط ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ إﻻ ﻣﻦ اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ وﻫﻮ »اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ« ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون» :وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ً ً ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وأﺣﻮال ﻛﻔﻴﻼ ،ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺤﺪود ،واﻗﺘﺤﺎم اﻟﺤﺮوب ،ﺑﺼريًا ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻫﺎء ،ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻟﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟُ ﻌﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،وﺗﺪﺑري املﺼﺎﻟﺢ 16 «.وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﺪﻫﺎء واملﻬﺎرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺪﺑري املﺼﺎﻟﺢ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﲆ ﻫﻼﻛﻪ ﻣُﺼﺎﺣﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ آل ﺑﻴﺘﻪ .أﻣﱠ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ وﻫﻮ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ« ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً أﻳﻀﺎ» :وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ دﻳﻨﻲ ﻳُﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴍط ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن أوﱃ ﺑﺎﺷﱰاﻃﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺧﻼف ﰲ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺴﻖ اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب املﺤﻈﻮرات 17 «.وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ أو ﺳريﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﴩﻗﺎوي أﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺟﻌﻞ املﴪﺣﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﻛﺜﺮ 15ﻋﺪﻧﺎن ﻋﲇ رﺿﺎ اﻟﻨﺤﻮي» ،ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض، ط ،١٩٨٤ ،٢ص.٨١ 16اﺑﻦ ﺧﻠﺪون» ،املﻘﺪﻣﺔ« ،ص.١٩٣ 17اﺑﻦ ﺧﻠﺪون» ،املﻘﺪﻣﺔ« ،ص.١٩٣ 232
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ً ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ،وﻛﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺣﺪﺛًﺎ واﺣﺪًا أو ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻮ ﱢ ﻟﻐﺮض ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻇﻔﻬﺎ ٍ ً ﻓﻤﺜﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﻟﻢ ﺗﺘﻐري ﻳﺤﺪث ﻫﺬا؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻮر، ﻃﻮال املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﺎﻣﺪة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻤﺒﺪﺋﻬﺎ رﻏﻢ ﺗﻐري اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ — وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴني — ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﴩ ،أو ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،أو زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﲇ ،أو ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ،أو ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻮان اﻟﺤﺴني ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ — وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ املﺎل ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ — ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،أو ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،أو اﺑﻦ زﻳﺎد .وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻮان ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ .واﻟﴪ وراء ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻫﻮ ﺗﺤ ﱡﺮج اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ املﴪﺣﻲ — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب — ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻛﻲ ﱢ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻋﴫﻳﺔ ،أو ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﴫ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺎملﺮﺻﺎد أﻣﺎم ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ18 . أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ اﻟﴩﻗﺎوي ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »وﺣﴚ« ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ — ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﺳﻴﱢﺪ اﻟﺸﻬﺪاء — وﻧﺠﺎح اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺟﺎء ً ﻣﻌﺮوﻓﺎ — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺣﴚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
18ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺤﴬ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ملﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮﻗﻢ ﻋﺎم ،٧٦واﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ١٩٧٢ / ٢ / ٢٢ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺈدارة اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ،ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﱪ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺤﱠ ﺎم — ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ورﺋﻴﺲ املﺠﻤﻊ — ﻋﻦ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ» :رأى املﺠﻠﺲ أن املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﺘﱪ ﻓﺘﺤً ﺎ ﻟﺒﺎب »اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى« — ﻛﻤﺎ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني — وﺑﻌﺜًﺎ ﻷﺧﻄﺎر ﺗﺤ ﱠﺮج ﺟﻤﻬﻮ ُر املﺴﻠﻤني وﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ ﻋﻦ إﺛﺎرﺗﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻘﻮل املﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ» :ﺗﻠﻚ دﻣﺎء ﻃﻬﱠ ﺮ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﻧﻠﻮﱢث ﺑﻬﺎ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ «.ﻛﻤﺎ ﻳﺮى املﺠﻠﺲ أن إﻋﺎدة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﺣﺎﴐﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺘﻴﺖ وﺣﺪﺗﻬﻢ ،وﺗﻤﺰﻳﻖ ﺷﻤﻠﻬﻢ ،وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ،وﻳُﺤﺪث ﺑﻠﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻮق أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻠﻔﻨﺎ ،واﺳﺘﻐﻼل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﱠﺎ «.ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ» ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني« ﺑني ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي واﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ … اﻟﺮأي واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٥ﻳﻨﺎﻳﺮ-ﻓﱪاﻳﺮ-ﻣﺎرس ،١٩٨٨ص.١٣٧ 233
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ — ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا زﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ أم ﻻ .وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﴩﻗﺎوي أن ﻳﻮ ﱢ ﻇﻔﻪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻴﺸﻪ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :إن وﺣﴚ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ؛ أﺣﺪ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي ،وإن ﺣﻤﺰة رﻣﺰ ﻟﻠﺤﺴني وﻣﺎ ﺳﻴﺌﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﺼريه .ووﺣﴚ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺼﻴﺤﺔ ﻧﺪم ﺗﻮاﺟﻪ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴني ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ: وﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة ﰲ أﺣﺪ، وﻇﻠﻠﺖ أﻧﺒﺶ ﺑﻄﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮت ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺪ، ﻓﻨﺰﻋﺘﻬﺎ وﻋﴫﺗﻬﺎ ﻟﺘﻠﻮﻛﻬﺎ أﺳﻨﺎن ﻫﻨﺪ. ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﺒﺪًا ﺣﻴﻨﺬاك ،وﻛﺎن ﱄ آﻣﺎل ﻋﺒﺪ! ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺟﺌﺖ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل، ووﻗﻔﺖ أﺑﻜﻲ ﻻ أﻗﻮل وﻻ ﻳﻘﻮل. ودﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ْ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﻓﺤﻨﻲ اﻟﺮﺳﻮل، ﻟﻢ ﻳُﻌْ ِﻄﻨﻲ ﻳﺪه اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻞ ﻧﺄى ﻋﻨﻲ ﺑﺠﻨﺒﻪ، ورﻛﻌﺖ ﰲ ﻋﺎري ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل … ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺠﺒْﻨﻲ. أﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﻓﺤﻨﻲ اﻟﺮﺳﻮل … ازو ﱠر ﻋﻨﻲ. وﺣﻤﻠﺖ ﻋﺎري واﻧﻄﻠﻘﺖ … وﴍﺑﺖ ﺧﻤﺮ اﻷرض ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﺖ … أﻳٍّﺎ ﻣﻀﻴﺖ ﻓﻤﺎ ﻳﻔﺎرﻗﻨﻲ اﻟﺸﺒﺢ، ً ﻫﻮ ذاك ﺣﻤﺰة ﻳﴫع اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻛﺈﻋﺼﺎر ﻣﺨﻴﻒ. ………… وﺣﺪﻳﺚ ﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺴﻴﻞ ﰲ أذﻧﻲ: َﻓ ْﻠﺘﻘﺬف ﺑﺮﻣﺤﻚ ﻇﻬﺮه … ﺳﺘﺼري ﺣ ٍّﺮا إن ﻗﺘﻠﺘﻪ، ﺳﺘﻨﺎل ﻣﻨﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﻴﺘﻪ. ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﺒﺪًا ﺣﻴﻨﺬاك ﻵل ﻫﻨﺪ، ﻋﺒﺪ ﻟﻪ أﺣﻼم ﻋﺒﺪ! ………… ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻤﺰة، 234
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
أﻧﺎ ﻣَ ﻦ ﻃﻌﻨﺘﻚ ﻏﺎد ًرا ﻃﻌﻦ اﻟﺠﺒﺎن، ورﻣﻴﺖ ﻋﺰﺗﻚ اﻟﺸﻤﻮخ إﱃ اﻟﻬﻮان، أﻫﺪﻳﺖ أﴍف ﻣﺎ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن إﱃ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ. ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ،ﻣﺎذا أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻵن ﺑﻌﺪ؟ ﻗﻞ أي ﺗﻜﻔري أﻗﺪﱢﻣﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ً ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺬر؟ أﻓﻼ ﻣﻘﻴﻞ َملﻦ ﻋﺜﺮ؟ أﻓﻼ ﻧﺠﺎة ملﻦ ﻏﺪر؟ ………… ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻤﺰة ﻗﺪ ﻏﺪوت ﺿﺤﻴﺘﻚ. ………… أﻧﺎ ذاك ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺴﻮداء ﻣﻨﺬ ﻏﺪرت ﺑﻚ، ﻋﺪم ﺗﻄﺎرده اﻟﺤﻴﺎة، ذﻧﺐ ﺗﺤﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺼﺎة، ﻗﱪ ﺗﺤﺮك، ﻋِ ﺮض ﻣﻬني ﻣُﻨﺘﻬﻚ، ﻧﺪم ﺗﺤﺎﴏه اﻟﺬﻧﻮب، ﻋﺎر ﻳﻔﺮ اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وﻳﺮﺟﻤﻮﻧﻪ، رﺟﺲ ﺗﻨﻮء ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ﻗﻠﻖ ﺗﺠﺎﻓﺘﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻗﺮح ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷﺑﺪ … 19 وﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ :املﻨﻈﺮ اﻷﺧري؛ ﻓﻬﻮ املﻨﻈﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .وﰲ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﻳﺼﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ — ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﰲ ﻛﺮﺑﻼء — ﻣﺪى اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻻﻗﺎه أﻋﺪاء وﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴني ،ﻓﻨﺠﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﻴﺪًا ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﴫخ وﻳﺘﺄﻟﻢ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ 19ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،ص.١٨–١٥ 235
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻟﻢ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وآل ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ ً أﻳﻀﺎ ،وﻛﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﱢ ﻳﻮﺿﺢ أن ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻘﻈﺔ ،وأن ﷲ ﻳﻤﻬﻞ وﻻ ﻳﻬﻤﻞ .وﻳﺨﺘﺘﻢ أراد ﺑﻬﺬا املﻨﻈﺮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺨﻄﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﺴني ﻣُﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻛﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ً ﻗﺎﺋﻼ: َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ ﻻ ﺑﺴﻔﻜﻜﻢ دﻣﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﺑﻞ ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎل اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ اﻟﻀﻼل، ﺑﻞ ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﱢﻀﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻮد اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ. … َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ ﺣني ﻳﺨﺘﻠﻂ املﺰﻳﱠﻒ ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ، َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ ﺣني ﺗﺸﺘﺒﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل، وإذا ﻏﺪا ﺟﺒﻦ اﻟﺨﻨﻮع ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺼﻴﻒ، وإذا ﻏﺪا اﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ واﻟﻜﺬب املﺠﻠﺠﻞ ﻫﻦ آﻳﺎت اﻟﻨﺠﺎح. ………… وإذا ﺷﻜﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﻛﺘ ﱠ ﻈﺖ ﺟﻴﻮب اﻷﻏﻨﻴﺎء. َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ، َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔﺘﻰ اﻟﺠﻬﻮل، وﺣني ﻳﺴﺘﺨﺰي اﻟﻌﻠﻴﻢ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﻬ ُﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ، وﺣني ﻳﺴﺘﻌﲇ اﻟﺬﻟﻴﻞ. َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ إن رأﻳﺘﻢ ﺣﺎﻛﻤﻴﻜﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن، وﻳﻐﺪرون ،وﻳﻔﺘﻜﻮن، واﻷﻗﻮﻳﺎء ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن، واﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ ﻳﻬﺎﺑﻮن اﻟﻘﻮي وﻻ ﻳﺮاﻋﻮن اﻟﻀﻌﻴﻒ. ………… وإذا ُﻏ ِﺰﻳﺘﻢ ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون، ﱠ اﻃﻤﺄن اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن ﺑﺄرﺿﻜﻢ وﺷﺒﺎﺑﻜﻢ ﻳﺘﻤﺎﺟﻨﻮن. وإذا 236
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوﻧﻲ. ………… َﻓ ْﻠﺘﺬﻛﺮوا ﺛﺄري اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺘﺄﺧﺬوه ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة، وﺑﺬاك ﺗﻨﺘﴫ اﻟﺤﻴﺎة. ﻓﺈذا ﺳﻜﺘﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ وارﺗﴣ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻪ، ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺄُذﺑَﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، وأﻇﻞ أُﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، وأﻇﻞ أُﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ ﻗﺘﻠﺔ، ﺳﺄﻇﻞ أُﻗﺘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﻐﻴﻮر وﻛﻠﻤﺎ أﻏﻔﺎ اﻟﺼﺒﻮر، ﺳﺄﻇﻞ أُﻗﺘﻞ ﻛﻠﻤﺎ رﻏﻤﺖ أﻧﻮف ﰲ املﺬﻟﺔ، وﻳﻈﻞ ﻳﺤﻜﻤﻜﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ … وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ووﻻﺗﻪ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﻜﻢ وﻫﻢ ﴍ اﻟﻌﺒﻴﺪ، وﻳﻈﻞ ﻳﻠﻌﻨﻜﻢ وإن ﻃﺎل املﺪى ﺟﺮح اﻟﺸﻬﻴﺪ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺪرﻛﻮا ﺛﺄر اﻟﺸﻬﻴﺪ، ﻓﺄدرﻛﻮا ﺛﺄر اﻟﺸﻬﻴﺪ20 .
20ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ،ص.١٨٩–١٨٦ 237
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﴪح اﳌﴫي اﳌﻌﺎﴏ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻳﻘﻮل ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ: ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﻣﻞ ﻧُﻄﻠﻘﻪ ﻟﻨﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑ ًﻜﺎ ﻣﻦ املﻮروث اﻟﺤﻀﺎري ،واﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻋﱪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ،وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻀﻤري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن املﻌﺎﴏ .وﻫﻮ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻳﻀﻢ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ أو املﻮروث املﺜﻴﻠﻮﺟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻀ ﱡﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻨﻔﻌﻲ أو اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر املﻤﺎرس ،وﺳﻮاء ﻇ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ أو ﺗﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت ،وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻨﻤﻄﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم ،أم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻇﺮوف املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ1 . وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ُﻛﺘﱠﺎب املﴪح ﻋﻨﺪﻣﺎ أرادوا ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺗﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ذﻟﻚ اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ روح اﻟﺸﻌﺐ ،وﻃﺮق ﺗﻔﻜريه وﺗﻌﺒريه ﻋﻦ واﻗﻌﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻧﻪ ،و ُﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺎت ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻔﴪوه ﺗﻔﺴريًا ﺟﺪﻳﺪًا 1ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ» ،املﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،دار اﻟﴩوق ،ﺑريوت ،ط ،١٩٩٢ ،١ص.١٢
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻋﲆ ﺿﻮء وﻋﻴﻬﻢ وﻓﻜﺮﻫﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﴫﻫﻢ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺛﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة ودﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث. واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ ،وﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري داﺋﻤً ﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻻ ﻳﺤﺪث ﰲ أﺻﻮﻟﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن .وﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻳﺤﺪث ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻐريات اﻟﺤﻴﺎة، وﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ املﺒﺪع ﻟﻪ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﴫ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار. واملﺒﺪع ﰲ ﻣﴪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮم — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲ — ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﱰاث ،ﻓﻨﺠﺪه — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻴﻮ ﱢ ﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ،أو ﻳﺘﱠﺠﻪ إﱃ ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ً وأﻳﻀﺎ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج ﰲ »ﺷﻬﺮزاد« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﴎ ﺷﻬﺮزاد«، ﻣﴪﺣﻴﺘﻴﻪ» :ﺣﻼق ﺑﻐﺪاد« و»ﻋﲆ ﺟﻨﺎح اﻟﺘﱪﻳﺰي وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﻔﺔ« ،أو ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﺑري ﱠال أو ﻣَ ﺜَﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ» :ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺔ أو ﻣﻮ ٍ و»آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« و»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻴﻪ: »ﺣﺴﻦ وﻧﻌﻴﻤﺔ« و»ﺷﻔﻴﻘﺔ وﻣﺘﻮﱄ« .وﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل وراح ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻜﺎل وﺷﺨﻮص ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ﻋﻨﺪﻣﺎ و ﱠ ﻇﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺟﺤﺎ« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ«؛ ﱢ ﻟﻴﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ملﴫ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل :اﻷول ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ؛ ملﺎ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ«، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور» :ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« و»آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« و»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ«؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ »اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت«، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ ً وأﻳﻀﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ »اﻟﻔﺮاﻓري« ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج املﴫي اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ، ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ »اﻟﻔﺮﻓﻮر« ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ. 242
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
) (1ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إدﺧﺎل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺲ ﻣﻴﺪان اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ … ]وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄن[ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺒﱠﺎﻧﻲ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﰲ ﻣﴪح ﻗﻬﻮة اﻟﺪاﻧﻮب ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ﰲ ،١٨٨٥ / ١١ / ١٣ﻛﻤﺎ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﱰﻗﻲ اﻷدﺑﻲ« ﰲ ﻣﴪح زﻳﺰﻳﻨﻴﺎ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم ١٨٩٤ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ً أﻳﻀﺎ … ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﰲ ﺷﻮﻗﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﻬﺎ ُﻣﺜﱢﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗ ﱠ املﺮة اﻷوﱃ ) (١٨٨٥ﰲ ٍ ﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻲ ،ﺛ ﱠﻢ ﻣﺜﱢﻠﺖ ﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣني ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﰲ أوروﺑﺎ1 . ُ
1د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» ،اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺬرﻳﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط،٢ ،١٩٦٠ص.١٠٢-١٠١
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻋﺪم ﺗﺄﺛﱡﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﺔ »املﺠﻨﻮن« ،ﻳﺆﻛﺪه اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ رواﻳﺔ املﺠﻨﻮن ،ﻓﻘﺎل ﺷﻮﻗﻲ» :اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻲ واﺑﺘﻜﺎري … وﻻ أﻛﺘﻤﻚ أﻧﻨﻲ اﻋﺘﻮرﺗﻨﻲ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻗﺼﺔ املﺠﻨﻮن ً أوﻻ ،ﺛ ﱠﻢ ﺣﺒﻜﻬﺎ ﻟﻠﻤﴪح ﺛﺎﻧﻴًﺎ 2 «.ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل — ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺷﻮﻗﻲ — ﻓﻠﻢ ﻳﻘ ﱡﺮه أي ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻤﻦ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻬﺬه املﴪﺣﻴﺔ ،ﺑﻞ وﻫﺎﺟﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺷﺪ اﻟﻬﺠﻮم3 . ً ﻗﺎﺋﻼ» :ﺳﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﺧﻴﺎم املﻬﺪي ﰲ ﺣﻲ وﺗﺒﺪأ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻳﺼﻔﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ — ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ — ﻓﺘﻴﺔ وﻓﺘﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﺴﻤﺮون ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻠﻴﻞ ،وﰲ أﻳﺪي اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺻﻮف وﻣﻐﺎزل ﻳﻠﻬﻮن ﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن. ﺗﺨﺮج ﻟﻴﲆ ﻣﻦ ﺧﻴﺎم أﺑﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﺘﺎر وﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ اﺑﻦ ذرﻳﺢ — 4 «.وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺠﺎز — ﺛ ﱠﻢ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻴﲆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﺘﻴﻬﺎ »ﺳﻠﻤﻰ« و»ﻫﻨﺪ«. وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻲ ،واﻋﺘﱪوه ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ 5 .وﻳﻘﻮل د .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ذﻟﻚ: وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑني اﻟﺒﺪو ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ أول ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ؛ إذ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﲆ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ ً ﻟﻴﻼ
2ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ» ،ﺷﻮﻗﻲ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻬﻼل« ،أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٥٧ص.١٩-١٨ 3ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ :إن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ »ﺷﺪﻳﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،وإن ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ً ﺿﺌﻴﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ املﺒﺎﴍة «.ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل«، ﻳُﻔﺠﱢ ﺮه ﻣﻦ دﻻﻻت ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻣﺠﻠﺪ ،١ﻋﺪد ،١أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩٨٠ص ،١٦٨وﻳﻘﻮل درﻳﻨﻲ ﺧﺸﺒﺔ» :وأﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻫﻲ ﻣﻴﺰة اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر … وﺷﻮﻗﻲ ﰲ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ﻛﺎن ﻧﺎﻇﻤً ﺎ ملﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ» «.ﺷﻮﻗﻲ واملﴪﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٠ﻧﻮﻓﻤﱪ ،١٩٦٢ص ،٧٣وﻳﻘﻮل د .ﻃﻪ وادي» :إن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺎم ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ» «.ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ واملﴪﺣﻲ« ،دار املﻌﺎرف ،ط ،١٩٨٥ ،٣ص.٩٧ 4أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» ،اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ(« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،١٩٨٤ ، ص.١١١ 5اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ د .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻨﻮن اﻷدب« ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ط،٢ ،١٩٧٨ص.١٥٠ 244
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ اﺑﻦ ذرﻳﺢ؛ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﺜﺮﺑﻲ ،وﺗﻘﺪﱢﻣﻪ إﱃ ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ .إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮاﻓﺪ أو اﻟﻀﻴﻒ ً ﻟﻴﻼ ﺗﻬﺪﻳﻪ اﻟﻨريان املﻮﻗﺪة ،وﺗﻨﺒﺤﻪ اﻟﻜﻼب ،ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﺤﻲ ،وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﻜﺮﻣﻪ؛ ﺗﻠﻚ ﻋﺎدﺗﻬﻢ .أﻣﱠ ﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﺄدﺧﻞ اﺑﻦ ذرﻳﺢ إﱃ دار املﻬﺪي أو ﺧﺒﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻀﻴﻮف ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ6 . واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺮ ،وﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺘﻴﺔ واﻟﻔﺘﻴﺎت .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﱢ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ :وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺮى ً ﺑﺄﺳﺎ ﰲ ذﻟﻚ ،أو ﻗﻮﻟﻪ :واﻟﻌﺮب ﺗﺮى ذﻟﻚ ﻏري ﻣُﻨﻜﺮ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺘﻴﺎن إﱃ اﻟﻔﺘﻴﺎت 7 .ﻛﻤﺎ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻧﺠﺪه ﻗﺪ درﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ» :درﺳﺖ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺷﻖ املﺠﻨﻮن ،وﻫﻮ ﻋﴫ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن؛ رأس اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ،وأﻧﺎ اﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ املﻬﺬﱠﺑﺔ«8 ، ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ذﻛﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر املﺠﻨﻮن9 .
6د .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ» ،ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،دار املﻌﺎرف ،ط ،١٩٥٧ ،٢ص.٢٤١-٢٤٠ 7راﺟﻊ :أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ» ،اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،دار اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ، ص ،١٦٠–١٥٨واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ» ،ﻋﻘﻼء املﺠﺎﻧني« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ د .ﻋﻤﺮ اﻷﺳﻌﺪ ،دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٨٧ ،١ص.١٠٤-١٠٣ 8ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٨ 9وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻗﺎل ﻋﻦ املﺠﻨﻮن» :ﻓﻤﻜﺚ ﻣﺪة ﻳﺮاﺳﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ]أي ﻟﻴﲆ[ ،وﻫﻲ ﺗﻌﺪﱡه وﺗﺴﻮﱢﻓﻪ ،ﻓﺄﺗﻰ أﻫﻠﻬﺎ ذات ﻳﻮم واﻟﺤﻲ ﺧﻠﻮف ،ﻓﺠﻠﺲ إﱃ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻓﺤﺎدﺛﻬﻦ ً ﻃﻮﻳﻼ «.وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ» :وذﻛﺮ أن ﻧﺴﻮة ﺟﻠﺴﻦ إﱃ املﺠﻨﻮن ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ :ﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎك إﱃ أن أﺣﻠﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ ﻫﻮى ﻟﻴﲆ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟ وﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ أن ﺗﴫف ﻫﻮاك إﱃ إﺣﺪاﻧﺎ ﻓﻨُﺴﺎﻋﻔﻚ وﻧﺠﺰﻳﻚ ﺑﻬﻮاك» «.اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٨٤ ،١٦٦-١٦٥ 245
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذ ْﻛ ُﺮ اﺳﻢ املﺤﺒﻮب إذا ﺗﺨﺪﱠرت ﻗﺪم املﺤﺐ ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻷﻟﻮﳼ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ً ﻗﺎﺋﻼ: »وﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ]أي اﻟﻌﺮب[ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن إذا ُﺧﺪﱢرت رﺟﻠﻪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ أو دﻋﺎه ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺧﺪرﻫﺎ .ورويَ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺧﺪﱢرت رﺟﻠﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ادع أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ 10 «.وﻗﺪ أوﺿﺢ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑني ﻟﻴﲆ وﻫﻨﺪ: ﻟﻴﲆ:
ﻗﻴﺲ ،إﻟ ﱠﻲ ﻗﻴﺲ … ﻫﻨﺪ: … … … ﻣ
دﻫﺎك ﻟﻴﻠﻰ؟ ﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ؟
ﺎ
ﻟﻴﲆ: أﺣ ﱡﺲ رﺟﻠﻲ ُﺧﺪﱢرت
ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧ ﱠﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮ
ﻫﻨﺪ: ﻗﺪ ﺻﺤ ِﺖ ﻗﻴﺲ ﻣﺮﺗﻴـ
ﻟﻴﲆ: ـﻦ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻣﺎ اﻟﻀﺮر؟
10اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﳼ اﻟﺒﻐﺪادي» ،ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٨٦ ،٢ص.٣٢١ 246
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻫﻨﺪ )ﻣﺘﻬ ﱢﻜﻤﺔ(: ﻧﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ
اﺳﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ
اﻟﺨﺪر 11
وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ،واﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻌ ﱠﺮاف ،وﻣﺪى ﺗﺄﺛريه ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص .وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻫﻮ» :اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،أو ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺧﻔﻴﺔ ،أو ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ … ﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﺔ ملﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻻ ﻳ ﱠ ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻷﻓﺮاد؛ إﻣﺎ ﺑﺘﺠﺎرب ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ،أو ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻮدﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﻌﻬﻢ ﺳﻬﻢ اﻟﻐﻴﺐ 12 «.وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋ ﱠﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﺑﺢ ﺷﺎة ﺛ ﱠﻢ رﻗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺰاﺋﻢ ،وأﻋﻠﻦ أن ﺷﻔﺎء ﻗﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﻘﻮل »ﺑﻠﻬﺎء« ﰲ ذﻟﻚ: ﻓ ﻤ ﺎ راﻋ ﻨ ﺎ إﻻ زﻳ ﺎرﺗ ﻪ ُ ﺻ ﺒ ﺤً ﺎ وأﻇ ﻬ ﺮ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﻟ ﻤ ﻮدﱠة واﻟ ﻨ ﺼ ﺤ ﺎ ﺗ ﺨ ﻴﱠ ﻠ ﻬ ﺎ ﻇ ٍّﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ أو ﺟُ ﻨ ﺤ ﺎ ﻓ ﻘ ﺎم إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﺎﻓ ٌﻊ ﻳ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟ ﺬﺑ ﺤ ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﻧ ﺎل ﻗ ﻠ ﺐ اﻟ ﺸ ﺎة ﻧ ْﺰﻋً ﺎ وﻻ ﻃ ْﺮﺣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ وأﻟ ﻘ ﻰ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاﻧ ﺒ ﻬ ﺎ اﻟ ِﻤ ﻠ ﺤ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﺑ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎوﻟ ﻪ ﺻ ﺤﱠ ﺎ 13
ﻟ ﻘ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋ ﱠﺮاف اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﻰ ﻃﻮى اﻟﺤ ﱠﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺳﺎﺋ ًﻼ وﻻﺣ ﺖ ﻟ ﻪ ﺷ ﺎ ٌة ﺟ ﺜ ﻮ ٌم ﺑ ﻤ ﻮﺿ ٍﻊ ﻓ ﻘ ﺎل اذﺑ ﺤ ﻮا ﻫ ﺎﺗ ﻴ ﻚ ﻓ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﻓ ﻘ ﺎل اﻧ ﺰﻋ ﻮا ﻣ ﻦ ﺟ ﺜ ﺔ اﻟ ﺸ ﺎة ﻗ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺷ ﻮﻳ ﻨ ﺎﻫ ﺎ رﻗ ﻰ ﺑ ﻌ ﺰاﺋ ﻢ وﻗ ﺎل اﻃ ﻠ ﺒ ﻮا ﻗ ﻴ ًﺴ ﺎ ﻓ ﻬ ﺬا دواؤه
11املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٥ 12ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت» ،ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ،دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﴩ ،ﺑريوت ،ط،١٩٧٩ ،٢ ص.٢٣٤ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﻌﺮاﻓني اﻟﻌﺮب ،اﻧﻈﺮ» :ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.٣٠٧–٢٦٩ 13املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣٧-١٣٦ 247
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ً أﻳﻀﺎ :أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺿ ﱠﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻳﺴري ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﻔﻴﻖ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﺪي إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب ،وﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ» :إن ﱠ وﺻﻔﻖ ﺑﻴﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ إﻧﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن إذا ﺿ ﱠﻞ ﰲ ﻓﻼة ﻗﻠﺐ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻓﻴﻬﺘﺪي … واﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺤﺎل 14 «.وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺲ — ﰲ املﻨﻈﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ »ﺟﻨ ﱢ ﱞﻲ« ﻵﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻳُﺼ ﱢﻔﻖ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ وﺑﺎﻟﺸﻤﺎل؟ ﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻼل 15
ﻟ ﻘ ﺪ ﺿ ﱠﻞ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ أﻣَ ﺎ ﺗ ﺮاه وﻗﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﺠً ﺎ
وﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮ ً أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد — واﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،واملﴫﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻨﺪ ﺧﻠﺠﺔ اﻟﻌني اﻟﻴﴪى 16 ،وﻫﺬا ﻛﺎن إﺣﺴﺎس ﻗﻴﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ »ﺑﴩ« وﻋﻠﻢ — ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﺑﻤﻮت »ﻟﻴﲆ« ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﻟﺒﴩ: أﻧ ﺎ ﻳ ﺎ ﺑ ﺸ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺠ ﻴ ﻌ ﺔ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ورﻳ ﻊ اﻟ ﻔ ﺆاد روﻋ ﺔ ﻃ ﺎﺋ ﺮ 17
… … … … ُﺧ ِﻠﺠﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻴﺴﺮى
14ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ» ،املﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د .ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٨٦ ،٢ص.٣١٦ 15املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨٢ 16ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ أﻣني ﻋﻦ رﻣﺶ اﻟﻌني وأﻛﻼن اﻟﻜﻒ» :ﻫﻲ ﺣﻮادث ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺮاﰲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ري ﻳﺤﺪث ،وإذا رﻣﺸﺖ اﻟﻌني اﻟﻴﴪى د ﱠﻟﺖ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ ﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﺈذا رﻣﺸﺖ اﻟﻌني اﻟﻴﻤﻨﻰ د ﱠل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧ ٍ أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻛﻼن ﰲ ﱢ ﱢ ﱠ ﻛﻔﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻠﻢ ﻋﲆ أﺣﺪ ،وإذا أﻛﻠﺘﻪ ﻳﺪه اﻟﻴﴪى دل اﻟﴩ ،وإذا ً ﻓﻠﻮﺳﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ،وﻫﻜﺬا» «.ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻌﺎﺑري املﴫﻳﺔ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺒﺾ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،ط ،١٩٥٣ ،١ص.١٢٨ 17املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢١ 248
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺸﺎﻋﺮ أﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ أن ﻟﻜﻞ ً ﻛﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻴﺼﻮﱢر ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻹﻟﻬﺎم ،ﻓﺄدﺧﻞ ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني ﻗﻴﺲ وﺑني ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ »اﻷﻣﻮي«: ﻗﻴﺲ: ﺎن ﺟ ﺮﻳ ﺌً ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﺛ ِ وﻗ ﺪ ﻳُ ﺴ َﺮق ﺑ ﻴ ﺘ ﺎن أﺑ ﻴ ﺎﺗً ﺎ ﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻓﻤﻦ ﺻﻨﻌﻲ وإﺣﺴﺎﻧﻲ وﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﻤ ﻌ ﻪ أذﻧ ﺎن أﺗ ْﺖ أُذﻧ ﻴ ﻚ أﻟ ﺤ ﺎﻧ ﻲ؟
أرى ﺳ ﺎرق أﺷ ﻌ ٍﺎر ﻓﻘﺪ ﻳُﺴ َ ﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴ ٍﺖ وﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﺤ ﻞ اﻹﻧ ﺴ ﺎن وﻣﺎ أﻧﺸﺪت ﻣﻦ ﺷﻌ ٍﺮ وﻟ ﻢ أﻫ ﺘ ﻒ ﺑ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺖ وﻣ ﻦ أﻳ ﻦ اﻷﻣﻮي:
آن إﻟ ﻰ آن ـﺮ ﻣﻦ ٍ
أﻧﺎ اﻟﻤﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﻌـ أﻧﺎ اﻟﻬﺎﺟﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎ ﻗﻴﺲ:
ُن ﻻ ،ﻻ ،ﻟﺴﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ
)ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ(:
ـ ﻄ ﺎﻧ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻢ أره ﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺧ ﺒ ﺮه
أﺟﻞ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻴـ أﺑ ﻲ وأﻣ ﻲ ﺣ ﺪﱠﺛ ﺎ )ﻳﻌﻮد إﱃ ﺧﻄﺎب اﻷﻣﻮي ﻣﱰ ﱢددًا(.
249
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أﻟﺴﺖ أﻧﺖ اﻷﻣﻮيﱠ ؟ اﻷﻣﻮي:
ﻻ ﺗﺨﻒ أن ﺗﺬﻛﺮه
ﻗﻴﺲ: ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ إﻻ ﺻ ﻮر ٌة وﻋﺒ ٌﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻘـ
ﻓﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﻣﺼﻮﱠرة ـﻠﻲ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻷﻧﻜﺮه
ﻗﻴﺲ )وﻫﻮ ﻳﻨﻜﺖ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻌﻮدٍ(: وﻳ ﺤ ﻲ أﻗ ﻴ ﺲ واﺣ ٌﺪ وأﻳﱡ ﻨ ﺎ اﻟ ﺸ ﺎﻋ ﺮ؛ ﻫ ـ أم اﻟ ﺬي ﺑ ﻲ وﺑ ﻪ أم أﻧ ﺎ ﻣ ﺠ ﻨ ﻮن ﻋ ﻠ ـ
أم ﻧ ﺤ ﻦ ﻗ ﻴ ﺴ ﺎن ﻫ ﻨ ﺎ؟ ـ ﺬا اﻷﻣ ﻮيﱞ أم أﻧ ﺎ؟ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺚ اﻟ ﺴ ﺤ ﺮ ﺑ ﻨ ﺎ؟ ـﻲ ﺣﺐﱡ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺪ ﺟﻨ َﻰ 18 ﱠ
وﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ »ﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ«: ﻓﻠﻸﻋﺮاب ﺷﻌﺮ ﻛﺜري ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻟﻠﺠﻦ ،وﻳﻌﻘﺪون ﻟﻪ اﻷﺧﺒﺎر ،وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮواة وﺗﻈﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،وأﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺜرية .وﻛﺎن أﺑﻮ إﺳﺤﺎق املﺘﻜﻠﻢ — ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ — ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮ اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻒ اﻟﺠﺎن وﺗﻐﻮﱡل اﻟﻐﻴﻼن :أﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺑﺘﺪاؤه أن اﻟﻘﻮم ملﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺒﻼد اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﺣﺸﺔ ،وﻣﻦ اﻧﻔﺮد وﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻼة واﻟﺨﻼء واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺲ اﺳﺘﻮﺣﺶ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل … واﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﺗﻘﻄﻊ أﻳﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﺑﺎ ُملﻨﻰ
18املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨٦-١٨٥ 250
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﺑﺎﻟﺘﻔﻜري .واﻟﻔﻜﺮ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ … ]أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ[ أﺳﻤﺎء ﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮاء … ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻻﻓﻆ ﺑﻦ ﻻﺣﻆ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،وﻫﺒﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص … 19 وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ أﻃﺎل ﰲ ﴎد ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ أﻫﻢ ﻋﺎدة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻫﻲ ﻋﺎدة »اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ«اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﴫاع ﻛﺘﺐ اﻷدب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة20 . ﰲ املﴪﺣﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ُ وﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺐ »اﻟﺸﺎﻋﺮ« أن ﻳﺬﻳﻊ أﻣﺮ ﺣﺒﻪ واﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﱡ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن أﺷﻌﺎره؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﻮح ﻳُﻠﺤﻖ اﻟﻌﺎر ﺑﺎملﺤﺒﻮﺑﺔ وﺑﺄﻫﻠﻬﺎ وﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ
19ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ» ،ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑريوت ،ط،٤ ،١٩٧٤ص ،٣٦١واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.٦٠ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻧﻈﺮ» :ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ، ص ،٣٦٦–٣٢٥وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٨١–٢٧٨وﻋﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃني ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ املﴫﻳﺔ ،اﻧﻈﺮ :أﺣﻤﺪ أﻣني ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٤٣–١٤١ 20اﻧﻈﺮ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٨٧-١٨٦ ،١٨١ ،١٧٧ ،١٦٥ ،١٦١-١٦٠ ،١٥٨-١٥٧ ،١٥٤وﻛﺬﻟﻚ »ﻋﻘﻼء املﺠﺎﻧني« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ ﻋﻦ املﺠﻨﻮن» :ﻋﺎﺑﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺒﻮح وﻣﺪﺣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن .وأﻧﺸﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺷﻬﻘﻮر: إﻻ وﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ُﺖ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺎ ﺑ ﺎح وأﻧ ﻲ ذﺑ ﺖ ﻛ ﺘ ﻤ ﺎﻧ ً ﺎ
ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺠ ﻨ ﻮن ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺎﻟ ﺔ وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن وأﻧﺸﺪﻧﻲ ﻏريه:
وﻛ ﺘ ﻤ ﺖ اﻟ ﻬ ﻮى ﻓ ﻤ ﱡﺖ ﺑ ﻮﺟ ﺪي
ﺑ ﺎح ﻣ ﺠ ﻨ ﻮن ﻋ ﺎﻣ ٍﺮ ﺑ ﻬ ﻮاه ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ﺔ ﻧ ُ ﻮدي
ﻣَ ﻦ ﻗﺘﻴﻞ اﻟﻬﻮى؟ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ وﺣﺪي
وﰲ ﻣﻮﺿﻊ َ آﺧﺮ ﻗﺎل» :ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻴﲆ :ﺣﺒﱡﻚ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻚِ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺑﻞ ﺣﺒﻲ ﻟﻪ .ﻗﻴﻞ :وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻷن ﺣﺒﱠﻪ ﱄ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ،وﺣﺒﻲ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮ ًرا« )ص.(١٠٢ 251
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻳُﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﺑﻞ وﻳُﻬﺪر دﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ .وﻟﻨﺘﺘﺒﻊ اﻵن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﻟﻴﲆ: وﻛﻴﻒ ﻇﻠﻠﺖ اﻟﻴﻮم ﺳﻌﺪ؟ أﻫﺎز ٌل
ﻛ ِﺘ ﺮﺑ ﻚ أم ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﻟ ﺢ ورﺷ ﺎد!
ﺳﻌﺪ: ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ﺑ ﻮادٍ واﻟ ﻤ ﺠُ ﻮ ُن ﺑ ﻮادٍ ﻷﺷ ﻌ ﺎر ﻗ ﻴ ٍﺲ ﻣ ﻦ ﻟ ﺴ ﺎن زﻳ ﺎد ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮ اﻟ ﻌ ﺎﻣ ﺮيﱢ وﻏ ﺎد ﺑ ﺄﺷ ﻌ ﺎر ﻗ ﻴ ﺲ أو ﺗ ﺮﻧ ﱠ ﻢ ﺑ ﺎد
ﺑﻞ اﻟﺠ ﱡﺪ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﺳﺒﻴﻠﻲ ودﻳﺪﻧﻲ ﺻﺤﺒﺖ زﻳﺎدًا ﻃﻮل ﻳﻮﻣﻲ ﺗﻠﻘﻔﺎ وإن زﻳﺎدًا — ﻣﻨﺬ ﻛﺎن — ﻟﺮاﺋﺢٌ وﻟ ﻮﻻ زﻳ ﺎد ﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﺜ ﱠ ﻞ ﺣ ﺎﺿ ٌﺮ
)ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻟﻴﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ ،ﻓﺘﺘﻬﺎﻣﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎت(. ﺳﻠﻤﻰ: ـﻠﻰ اﻛﺘﺴ ْﺖ زﻫﻮًا و ِﻛﺒ ًﺮا ـﻤﺎن أو ﻛﺎﺑﻨﺔ ﻛﺴﺮى!
اﻧ ﻈ ﺮي ﻫ ﻨ ﺪ ﺗ ﺮي ﻟ ﻴ ـ وﺗ ﻌ ﺎﻟ ﺖ ﻛ ﺎﺑ ﻨ ﺔ اﻟ ﻨ ﻌ ـ ﻫﻨﺪ: ِﻟ َﻢ ﻻ ﺳ ﻠ ﻤ ﻰ ،أﻟ ﻢ
ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﻨﻮن
ذﻛﺮا؟ 21
ً
وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ً ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﻌﻮر ﻟﻴﲆ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ واﻻﻓﺘﺨﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ — ﻣﻦ ﺳﻌﺪ — ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر أﺷﻌﺎر ﻗﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﺳﻠﻤﻰ وﻫﻨﺪ ،وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ً وإرﻫﺎﺻﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﴏاع املﴪﺣﻴﺔ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺷﻮﻗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻮار ﺗﻤﻬﻴﺪًا
21املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٦ 252
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ أﻣﺎم اﻷﺣﺪاث املﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ أن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻌﺘﱪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻏري ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح ،ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ د .ﻋﲇ اﻟﺒﻄﻞ: »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ املﺘﱠﺰن ﺑﺒﻨﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺼﺺ … ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺗﺸﺒﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺪﻋﺎة ﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ .وﻗﺼﺔ اﻷﻋﴙ ﻣﻊ املﺤﻠﻖ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ ذﻟﻚ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮ ًة ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣني ﺳﻤﻊ ﺗﺸﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني22 «. وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪأ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﴫاع ،املﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻨﻲ ﺻﻐﺎر اﻟﺤﻲ ﺑﻪ: اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ: ﻗﻴ ُﺲ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺒﻮادي ِﻃ ﺮت ﻣ ﻦ وادٍ ﻟ ﻮادي إﻳ ﻪ ﻳ ﺎ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﻧ ﺠ ٍﺪ ْ أﺿ ِﻤ ِﺮ اﻟ ﺤ ﺐﱠ وأﺑْ ِﺪ
وﻫ ﺰا ُر اﻟ ﺮﺑ ﻮات وﻏ ﻤ ﺮت اﻟ ﻔ ﻠ ﻮات وﻧ َ ِﺠ ﱠﻲ اﻟ ﱠ ﻈ ﺒ ﻴ ﺎت ﻷﻋ ﱢ ﻒ اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎت
اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻴﺲ ﻛ ﱠﺸﻔ َﺖ اﻟﻌﺬارى ودﻣ ﻐ ﺖ اﻟ ﺤ ﱠﻲ ﻋ ﺎ ًرا ﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﻐﻴﻞ دﻋﻮى ﺻ ﻠ ﻴ ْﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﺒَ ْﻠ ﻮَى
واﻧ ﺘ ﻬ ﻜ َﺖ اﻟ ﺤ ﺮﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﻐ ﺎﺑ ﺮات واﺻ ﻄ ﻨ ﻌ ﺖ اﻟ ﺨ ﻠ ﻮات ﻣ ﻨ ﻚ دون اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎت 23
22د .ﻋﲇ اﻟﺒﻄﻞ» ،اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻊ« )ﻣﻘﺎل ﰲ ٤٥ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪُ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ( ،ص.١٦ 23املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣٩-١٣٨ 253
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﴫاع أﻛﺜﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ »ﻣﻨﺎزل« ﻏﺮﻳﻢ ﻗﻴﺲ ﰲ ﺣﺐﱢ اﻟﺤﻲ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺪ ً ﱢ ﻗﻴﺴﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ — ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ — 24أﻣﺎم ﺟﻤﻮع ﻟﻴﲆ ﱢ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل: ﻫ ﺘ ﻒ اﻟ ﺒ ﺪو وﺿ ﺞﱠ اﻟ ﺤ ﺎﺿ ﺮون ُربﱠ ﻋ ٍﺎر ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻤ ﺤ ﻮه اﻟ ﺴ ﻨ ﻮن وأﺑ ﻮﻫ ﺎ وﺗ ﺄذﱠى اﻷﻗ ﺮﺑ ﻮن ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﻨﻲ اﻟﺠﺒﻴﻦ 25 ﱠ
ُربﱠ ﺷ ﻌ ٍﺮ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ،ﺑ ﻪ إﻧ ﻨ ﻲ أﺧ ﺸ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ ﻋ ﺎره ﺿ ﺠ ﺮت ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﺿ ﺠﱠ ﺖ أﻣﱡ ﻬ ﺎ وﻏ ﺪا ﻛ ﱡﻞ ﻓ ﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻣ ٍﺮ
وﰲ املﻨﻈﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻧﺠﺪ ً ﻗﻴﺴﺎ ﻳُﺒﺪي اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﻠﻴﲆ ،وﻳُﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪم ﻟﻸﻣﻮي — ﺷﻴﻄﺎن ﺷﻌﺮه — ﻓﻴﻘﻮل: حٌ أﻧ ﺖ أم أﻧ ﺖ ﺷ ﺒ ﺢْ وأيﱡ ﺷ ﻴ ﻄ ﺎن ﺻ ﻠُ ﺢْ ؟ وﻛ ﻨ ﺖ ﺷ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼ ﺢْ ﺧ ﺪﱠش ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﺟ ﺮحْ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب ﺳﺮحْ 26 زﻳ ٌ َ
أدر ُرو اذﻫ ﺐ وإن ﻟ ﻢ ِ اذﻫ ﺐ ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﺻ ﺎﻟ ﺤً ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﻗ ﺮﻳ ﻦ اﻟ ﺴ ﻮء ﻟ ﻲ ﻟ ﻮﻻك ﻣ ﺎ ﺑُ ﺤ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮﺿ ﻬ ﺎ
ٍ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻳﺆﻛﺪ اﻷﻣﻮي أن اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﻴﺲ: ُﻗﻢ اﻫﺘﻒ ﺑﻠﻴﻠﻰ وﺷﺒﱢﺐ ﺑﻬﺎ
وﺧ ﱢﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻧ َﺲ
اﻟﺤُ ﺮم 27
َ
ً ﻳﻄﺎرحُ ﻟﻴﲆ اﻟﻐﺮام ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺎز َل أﺗﻰ ﺑﻤﺎ أﻗﻮاﻻ ﻛﺜرية ﺗﺜﺒﺖ أن ﻣﻨﺎز َل ﻛﺎن 24ﻷن ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ِ ً ً أﻗﻮاﻻ ،اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦٤–١٥٦ أﻓﻌﺎﻻ ﻻ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ 25املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥٥ 26املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢٤-٢٢٣ 27املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢٤ 254
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻳﺮى اﻟﺒﺤﺚ ﴐورة اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺮأي املﻌﻨﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واملﺘﺄﺛﱢﺮﻳﻦ ﺑﻪ؛ وﻫﻤﺎ: ﻟﻴﲆ وأﺑﻮﻫﺎ »املﻬﺪي«؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻳﺬﻫﺐ ﻗﻴﺲ إﱃ دﻳﺎر ﻟﻴﲆ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺎر؛ ﻟﺨﻠﻮ دﻳﺎره ﻣﻨﻬﺎ .وﰲ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺒﺎن ،وﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻌﺸﻖ ﺗﺤﱰق راﺣﺘﺎ ﻗﻴﺲ دون اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﺘﺴﺘﻐﻴﺚ ﻟﻴﲆ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ: أن ﻳﺸﻌﺮ ،ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻓﺎﻗﺪًا َ ﻟﻴﲆ: أﻏ ﺜ ﻨ ﺎ أﺑ ﺘ ﻲ أدر ْك ﻓﻤﺎ ﻳﺼﺤﻮ إذا ﺣُ ﱢﺮك
أﺑﻲ ﻫﺎ أﻧﺖ ذا ﺟﺌﺖ ﻟ ﻘ ﺪ ﺣُ ﱢﺮق ﺑ ﺎﻟ ﻨ ِﺎر املﻬﺪي:
ﻳﺮاﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﻴﲆ:
أﺑﻲ اﻧ ْ ِﻒ اﻟﻨ ﱠﺎس ﻣﻦ ﻓِ ْﻜﺮك ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮي وﻻ ﻏ ﻴ ﺮك ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺮي وﻻ ﺳ ﺮك 28 ﱢ ﱢ
ﻫ ﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﻘ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ وﻻ ﻳَ ْ ﻄ ﻠُ ُﻊ إﻧ ﺴ ﺎ ٌن
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻈﻬﻮر ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،أو ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺐ ﻗﻴﺲ ﻟﻠﻴﲆ ،وﺣﺐ ﻟﻴﲆ ﻟﻘﻴﺲ .واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛ أي اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ؛ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱢ ﱢ ﻳﻔﻀﻞ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻌﻜﺲ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﺬي — ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ — أن ﻟﻴﲆ ﱡ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪه ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ — اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ أي وﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ املﺤ ﱢ ﻄﻤﺔ ﻷي ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ .وﻟﻌﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺬا
28املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣١ 255
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
املﺸﻬﺪ ﻛﻲ ﻳُﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﻴﲆ ،وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻏري ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ً واﺻﻔﺎ ﻟﻴﲆ: أﻫﻞ اﻟﺤﻲ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻋﺠﻮ ًزا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮأي ﻻ ﺗُﻐﻠﺐ وﺗُﻌ ﻄ ﻲ اﻟ ﺘ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮﺟ ﺐ إذا ﻗ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻠ ﻒ اﻟ ﻤ ﻌ ﺠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻦ إذا ﺷ ﺒﱠ ﺒ ﻮا 29
أراﻫﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﺨ ﱠ ﻂ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺼﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮﻋﻰ اﻟﺮﻣﻴﻢ وﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻠ ﻴ ﺔ إﻋ ﺠ ﺎﺑ ﻬ ﺎ وﻣﻦ ُﺳﻨ ﱠﺔ اﻟﺒﻴﺪ ﻧﻔﺾ اﻷﻛ ﱢ ﻒ
وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻴﲆ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﻤﻬﻴﺪًا ملﻮﻗﻔﻬﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني ﻗﻴﺲ و»ورد اﻟﺜﻘﻔﻲ« ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ .وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ .وﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﻮف — 30أﻣري اﻟﺼﺪﻗﺎت ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﱠ ﺎل ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ — إﱃ دﻳﺎر املﻬﺪي واﻟﺪ ﻟﻴﲆ؛ ﻛﻲ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ. وأﻣﺎم ﺷﻔﺎﻋﺔ اﺑﻦ ﻋﻮف ﻟﻘﻴﺲ ﻳﺸﻌﺮ املﻬﺪي ﺑﺎﻟﺤﺮج؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﱰك اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻴﲆ ﻛﻲ ﺗﺨﺘﺎر: املﻬﺪي: ُﺧﺬي ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب وﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ
ﻫﻮ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻳﺎ ﻟﻴ ُﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻤﻴﻦ ﻟﻴﲆ: أﻗﻴ ًﺴﺎ ﺗُﺮﻳﺪ؟ … …
اﺑﻦ ﻋﻮف:
… … ﻧﻌﻢ …
29املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦٤ 30وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف؛ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﴩة املﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،وأﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﻢ )وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ اﻧﻈﺮ» :اﻷﻋﻼم« ،ﻟﻠﺰرﻛﲇ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.(٣٢١ 256
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻟﻴﲆ: ُﻣ ﻨ ﻰ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ أو ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ ُﺷ ﻐ ﻠ ﻪ وﺗﻤﺸﻲ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺪﻟﻪ؟ وﻳ ﻨ ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ذ ﱢﻟ ﻪ وﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻨ ﻲ اﻟ ﻐ ﱡﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻠ ﻪ ﺣ ﻤ ﺎﻗ ﺔ ﻗ ﻴ ﺲ وﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﻠ ﻪ وﻓ ﻲ ﺣَ ﺰن ﻧ ﺠ ٍﺪ وﻓ ﻲ ﺳ ﻬ ﻠ ﻪ وأﻟ ﻖ اﻷﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ رﺣ ﻠ ﻪ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺮوان ﻣ ﻦ رﺳ ِﻠ ﻪ 31 ُ
ﻪ … … … إﻧ وﻟ ﻜ ﻦ أﺗ ﺮﺿ ﻰ ﺣ ﺠ ﺎﺑ ﻲ ﻳ ﺬا ُل وﻳ ﻤ ﺸ ﻲ أﺑ ﻲ ﻓ ﻴ ﻐ ﱡﺾ اﻟ ﺠ ﺒ ﻴ ﻦ ﻳﺪاري ﻷﺟﻠﻲ ﻓﻀﻮل اﻟﺸﻴﻮخ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﺖ اﻷﻣ ﱠﺮﻳ ﻦ ﻣ ﻦ ُﻓﻀﺤﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ِﺷﻌﺎب اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺨﺬ ﻗﻴﺲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﻲ ﺣﻤﺎك وﻻ ﻳ ﻔ ﺘ ﻜ ﺮ ﺳ ﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺰواج
ﺗﴪﻋﻬﺎ — ً أﻳﻀﺎ وﰲ ﻧﻔﺲ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﴪع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﲆ ﰲ رﻓﺾ »ﻗﻴﺲ« ﻛﺎن ﱡ املﻮﻗﻒ — ﰲ ﻗﺒﻮل »ورد« .وﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻮف ﻛﻲ ﻳﺜﻨﻴﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺗﻘﻮل ﻟﻪ: أﻧ ﱢ ﻈ ﻒ ﺛ ﻮﺑ ﻲ ﻳ ﺎ أﻣ ﻴ ُﺮ ﻓ ﻄ ﺎﻟ ﻤ ﺎ
ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤ ﱢﻲ ﻏﻴﺮ
ﻧﻈﻴﻒ 32
ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻴﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﺐ ﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﻮﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أم ﻻ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ — ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘَ ْ ﻠﺖ ﺑﻬﺎ: رﺑﱠ ﺎ ُه ﻣ ﺎذا ﻗ ﻠ ﺖ! ﻣ ﺎذا ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ٍﻒ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻮف ُﻣﺤﺴﻨ ًﺎ ﻓ ﺰﻋ ﻤ ﺖ ﻗ ﻴ ًﺴ ﺎ ﻧ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺴ ﺎء ٍة واﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ أن ﻗ ﻴ ًﺴ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﻨ ﻰ
ﺷ ﺄن اﻷﻣ ﻴ ﺮ اﻷرﻳ ﺤ ﻲ وﺷ ﺎﻧ ﻲ؟ ﺎن ﻓ ﻴ ﻪ وﻛ ﻨ ﺖ ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ اﻹﺣ ﺴ ِ ورﻣ ﻰ ﺣ ﺠ ﺎﺑ ﻲ أو أزال ﺻ ﻴ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﺠْ ﺪِي ،وﻗ ﻴ ٌﺲ ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺎرم ﺑ ﺎن
31املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧١-١٧٠ 32املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٣ 257
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻴ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻲ وﻗ ﺼ ﻴ ﺪ ﻗ ﻴ ٍﺲ ﻓ ﱠﻲ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻔ ﺎن واﻷﻣ ﺮ ﻳ ﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ اﻟ ﻐ ﻀ ﺒ ﺎن أﺑ ﺼ ﺮت رﺷ ﺪي أو ﻣ ﻠ ﻜ ﺖ ﻋ ﻨ ﺎﻧ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﻗ ﺘ ﻠ ﺖ اﺛ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺬﻳ ﺎن ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺷ ﻴ ﻄ ﺎ ٌن ﻳ ﻘ ﻮد ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ ﻂ ﻣ ﺼ ﺎﻳ ﺮ اﻹﻧ ﺴ ﺎن 33 ﻆ ﻳ ُﺨ ﱡ ﺣ ﱞ
ﻟ ﻮﻻ ﻗ ﺼ ﺎﺋ ﺪه اﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﻮﱠﻫ ﻦ ﺑ ﻲ ﻧ ﺠ ٌﺪ ﻏ ﺪًا ﻳُ ﻄ ﻮى وﻳ ﻔ ﻨ ﻲ أﻫ ﻠ ﻪ ﻣﺎﻟﻲ ﻏﻀﺒﺖ ﻓﻀﺎع أﻣﺮي ﻣﻦ ﻳﺪي ﻗﺎﻟﻮا :اﻧﻈﺮي ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺘﻨﻲ ﻣ ﺎ زﻟ ﺖ أﻫ ﺬي ﺑ ﺎﻟ ﻮﺳ ﺎوس ﺳ ﺎﻋ ﺔ وﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﺄﻣ ﻮر ٌة وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪﱠرت أﺷ ﻴ ﺎء ُ وﻗ ﺪﱢر ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ
وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،واملﺘﻤﺜﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ؛ أوﻟﻬﻤﺎ :ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻵﺧﺮ :اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﲆ ،املﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر .واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى ﴐورة اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ: ) (1-1ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﺪ وﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑني ﻣﺆﻳﱢ ٍﺪ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ راﻓﺾ ﻟﻬﺎ .وﻣﻦ املﺆﻳﱢﺪﻳﻦ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑني ٍ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ،اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺤﺐ اﻟﺬي ﺣُ ِﺮم ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ً ﻗﺎﺋﻼ: وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﻌﱰف ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ً ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﱢﻪ وﺣﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ،ﺛ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ وﻗﻮدًا ﻣﺘﺠ ﱢﺪدًا ﻟﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺠﺘﻤﻊ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺗﺪور ﻋﲆ املﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺘﺤﺪي ،ﻳﺴﺘﻌني املﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﻳﺤﺘﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ املﺤﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮى أﻫﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻠﺐ اﻟﻌﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ34 .
33املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٤ 34د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ» ،ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،١٩٨٢ ،ص.٨٤ 258
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀني — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ً ﻗﺎﺋﻼ: وﻳﻘﻮل اﻟﺮواة ﻟﻨﺎ :إن ﻫﺬه ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻌﺮب ،وﻟﺴﺖ أدري ﱡ أﺣﻖ ﻫﺬا! وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﱢ ﺢ أن ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺧﱰﻋﺘﻪ اﻟﺮواة ﻟﻴﺨﻠﻘﻮا ﻣﻨﻪ أﺷﺨﺎص اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻠﻬﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ35 . ﻛﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ» :ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم أن ﺗﺸﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻣﺮأة ﻛﺎن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زواﺟﻬﺎ ،وﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺼﺎدف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق املﺠﺎﻧني ،ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻗﻴﺲ وﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني36 «. اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة املﺒ ﱢ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻦ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻦ ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ،وأﺑﻌﺪوﻫﻦ آﻻف اﻷﻣﻴﺎل .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺪم زواج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﻦ ﺷﺒﺐ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ً ﻗﺎﺋﻼ» :ﻛﺎن اﻟﺮﻣﱠ ﺎح ﺑﻦ أﺑﺮد ،املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻴﱠﺎدة ،ﻳﻨﺴﺐُ ﺑﺄم ﺟﺤﺪر ﺑﻨﺖ ﺣﺴﺎن املﺮﻳﱠﺔ؛ إﺣﺪى ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ ،ﻓﺤﻠﻒ أﺑﻮﻫﺎ ﻟﻴﺨﺮﺟﻨﱠﻬﺎ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻏري ﻋﺸريﺗﻪ وﻻ ﻳﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻨﺠﺪ ،ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺰوﱠﺟﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ 37 «.واﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ ﻣﻦ أﻳﱠﺪوا وﺟﻮد اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﱰاﺛﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ«؛ ﻷن ﺑﻪ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ اﻟﻜﺜري. 35د .ﻃﻪ ﺣﺴني» ،ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،دار املﻌﺎرف ،ط ،١٩٧٦ ،١٢ص.١٨٠ 36د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ» ،اﻷدب املﻘﺎرن ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،١٩٨٤ ،ص.٢٥٥ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺮى أن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ﻗﺪ أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻲ ،وﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ً ً ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ،وأن ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷدب، ﻧﺼﻮﺻﺎ أدﺑﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أو اﻟﺮواﻳﺎت .راﺟﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻟﻜﺘﺎب »ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﱠ ﻋﻼم« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،١٩٩١ ،ص.٧ » 37اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص ،٢٧٠واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ» :ﻋﻘﻼء املﺠﺎﻧني« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ )وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻌﺮوف( ،ص.٢٧٦ 259
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
) (2-1اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﲆ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﱠ ﻟﻘﺪ ﻻﻗﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻟﻴﲆ« ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ً اﻟﻨﻘﺎد ،ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور، اﻟﺬي وﺻﻒ ﻋﻨﴫ اﻟﺪراﻣﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻷﺳﺎﳼً ، ﻗﺎﺋﻼ: »وﻫﻮ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ أن ﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ،وﻫﻮ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺜﻮر ﰲ ﻧﻔﺲ ﻟﻴﲆ ﺑني ﺣﺒﱢﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ ،وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺎة أن ﺗﺘﺰوج ﺑﻤﻦ ﺗﻐ ﱠﺰل ﺑﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ،وﻓﻀﺤﻬﺎ ﺑﺤﺒﱢﻪ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻳﻔﻮض املﻬﺪي واﻟﺪ ﻟﻴﲆ ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﺘﺨﺘﺎر زوﺟﻬﺎ ،وﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﱢ وﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺲ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﺗﺨﺘﺎر ﻟﻴﲆ وردًا اﻟﺜﻘﻔﻲ ً ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر 38 «.واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﻋﻨﴫ اﻟﺪراﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻋﻨﴫ اﻟﺪراﻣﺎ واﻟﴫاع .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ و ﱢُﻓﻖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﲆ ،ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ورد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎر 39 ،أو ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻗﻴﺲ 40 .ﻟﻘﺪ ﺻﺎرﻋﺖ ﻟﻴﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﴏاﻋً ﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،ﻓﺄُﺻﻴﺒﺖ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﺮﻓﻀﺖ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻗﻴﺲ وﻗﺒﻠﺖ اﻟﺰواج ﻣﻦ ورد .واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺗﺄﺑﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ورد ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺑني ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﺺ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺟﺴﺪﻫﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴ ﱢﻠﻢ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ وﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﺰواﺗﻪ؛ ﺣِ ﻔﺎ ً ﻇﺎ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ،وﻋﲆ ﻋِ ﺮض زوﺟﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا ﺗﻈﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎة داﺋﻤﺔ ،وﰲ ﴏاع ﻧﻔﴘ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑني اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ،وﺑني ﺣﺒﱢﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﴫاع ﺿ ﱠﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ »ﻟﻴﲆ« ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ .وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات
38د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» ،ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺷﻮﻗﻲ« ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ ،١٩٨٢ ،ص ،٨٥-٨٤واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ :د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ» ،املﴪﺣﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط ،١٩٥٤ ،١ص ،٣٠٩وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﻌﺸﻤﺎوي» ،دراﺳﺎت ﰲ أدب املﴪح« ،ﻣﺆﺳﺴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ط ،١٩٦٢ ،١ص.١٩٨ 39اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣١ 40اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٠٦–١٩٧ 260
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ — ﻣﺜﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺘﻴﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت ،وﺗﺨﺪﱡر اﻟﻘﺪم و ِذ ْﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،وارﺗﺪاء املﻼﺑﺲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ،واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺴري ،وﺧﻠﺠﺔ اﻟﻌني اﻟﻴﴪى واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم .وﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﺎدات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ املﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻵن ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺴﺐ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات أو ﻫﺬه ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ املﺠﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ﱢ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ؛ وﻫﻮ ُ ﺻﻠﺐ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﱰاﺛﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ،ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،وﻣﺪى ﺗﺄﺛﱡﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻪ ،وﻣﺪى ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ. وﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻧﺠﺪ أن أﺛﺮ اﻟﱰاث ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﺘﴫ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت »ﻟﻴﲆ« و»ﻗﻴﺲ« ً وأﻳﻀﺎ و»املﻬﺪي« ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺻﻮل اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ. ً أوﻻ :ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﲆ ﻟﻘﺪ ﺻﻮﱠر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﲆ ﺑﺼﻮرة أﻗﻮى وأﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎءت ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ«؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة اﻟﻜﺜري ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺧﻴﺎم أﺑﻴﻬﺎ وﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ذرﻳﺢ ،ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ دراﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻄﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ 41 .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﰲ إدارة اﻟﺤﺪﻳﺚ ،واملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻮف42 ، ً وأﻳﻀﺎ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻴﺲ ،ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﻲ ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﴏاﻋﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ. أﻣﱠ ﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ ﻟﻴﲆ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ ً ﻗﻴﺴﺎ زوﺟً ﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﺒﻠﺖ وردًا ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ ً أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،اﻟﺬي 41اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٣-١١٢ 42اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٢٢-١٢١ 261
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻗﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ» :ملﺎ ُﺷ ِﻬ َﺮ أﻣﺮ املﺠﻨﻮن وﻟﻴﲆ ،وﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺧﻄﺒﻬﺎ وﺑﺬل ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴني ً ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء ور ُد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌُ َﻘﻴﲇ ،وﺑﺬل ﻟﻬﺎ ﻋﴩًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وراﻋﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل أﻫﻠﻮﻫﺎ :ﻧﺤﻦ ﻣ ﱢ ُﺨريوﻫﺎ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ،ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺎرت ﺗﺰوﺟﺘﻪ ،ﻓﺪﺧﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺎﻟﻮا: 43 ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺎري وردًا ﻟﻨﻤﺜ ﱢ ﱠ ﻠﻦ ﺑﻚ «.وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ» :وﻗﻴﻞ :ملﺎ اﺧﺘﻠﻂ ْ ﻣﻀﺖ أﻣﻪ إﱃ ﻟﻴﲆ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ :إن ً ﻗﻴﺴﺎ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻘﻞ املﺠﻨﻮن وﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب، ﺣُ ﺒﻚِ ﺑﻌﻘﻠﻪ ،وﺗﺮك املﻄﻌﻢ واملﴩب ،ﻓﻠﻮ ِﺟﺌْﺘِﻪ وﻗﺘًﺎ ﻟﺮﺟﻮت أن ﻳﺜﻮب إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻠﻪ، ﻟﻴﻼ44 «. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﲆ :أﻣﱠ ﺎ ﻧﻬﺎ ًرا ﻓﻼ؛ ﻷﻧﻲ ﻻ آﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ،وﻟﻜﻦ ً وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﲆ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ« — وﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﱢ ﺗﻌﻀﺪ ﻫﺬه اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺤﻲ ورأﻳﻬﻢ ﰲ ﻟﻴﲆ ﻣﻦ واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ً ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻣﺎم ﺣﺐﱢ ﻗﻴﺲ ﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ .وﻫﺬا املﻮﻗﻒ — أﻳﻀﺎ — ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻗﺼﺔ ﰲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﺗﺜﺒﺖ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﻴﲆ وﺿﻌﻔﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻴﺲ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﱠﺛﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة ﻋﻦ أﺣﻮال ﻗﻴﺲ وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﲆ دون أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﲆ .وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻮارﻫﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء: ﻗﺎﻟﺖ :ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺘًﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮﱠح ،وﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﺎملﺠﻨﻮن؟ ﻗﻠﺖ :ﺑﲆ وﷲ ،وﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ،وأﺗﻴﺘﻪ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻴﺎﰲ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺶ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ،إﻻ أن ﺗُﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻣﺮأ ٌة ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻴﲆ ،ﻓﻴﺒﻜﻲ ُ ﻓﻠﻘﺔ ﻗﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﺮ وﻳﻨﺸﺪ أﺷﻌﺎ ًرا ﻓﻴﻬﺎ .ﻗﺎل :ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﺴﱰ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻓﺒﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ وﷲ أن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺼﺪع ،ﻓﻘﻠﺖ :أﻳﺘﻬﺎ املﺮأة! ً اﺗﱠ ِﻖ ﷲ! ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ ً ﻃﻮﻳﻼ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﺤﻴﺐ ﺑﺄﺳﺎ ،ﻓﻤﻜﺜﺖ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ :ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻣﺔ ﷲ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺘﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ: أﻧﺎ ﻟﻴﲆ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ املﺸﺌﻮﻣﺔ … ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ وَﺟْ ﺪﻫﺎ وﺣﺰﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻂ45 .
» 43اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٥٧ » 44اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٦٧ » 45اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٨٧-١٨٦ 262
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أراد أن ﻳُﺒﻌِ ﺪ أي ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻴﲆ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أو اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف املﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻴﲆ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ورد أن ﺗﻬﺮب ﻣﻌﻪ، ً وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺮاﻣﺔ زوﺟﻬﺎ 46 .وﻧﺮى أن وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا املﻨﻈﺮ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ﱠ ﻋﻔﺔ املﺤﺒني وﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ أﻣﺎم ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﻮة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﱠ ً اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ؛ 47ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻻﻗﻰ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ورد ،ﺑﻞ إن وردًا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﲆ ﺑﺄن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻗﻴﺲ ﺛ ﱠﻢ اﻧﴫف .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﱠ ٍ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﺑﺄﻧﻪ واﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻘﺪ وﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ وورد ﻟﻮاﻋﺠﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﱪزﻫﺎ إﻻ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺠﺮوح ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ زواﺟﻬﺎ ،واﻟﺰوج ﻣﺠﺮوح ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﱰب ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﱢﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ. ً ﻣﻘﺒﻮﻻ ،ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﺰوج ﻣﺮﻓﻮض .وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﺒﻞ وإذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻟﺴﺒﺒني؛ أوﻟﻬﻤﺎ :أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺻﻮﱠر اﻟﺰوج ﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ ﻗﻴﺲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻴﲆ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﻬﻤﺔ ﻣﺘﺤﴬة ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻟﻠﻤﺤﺒﱢني 48 ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن وردًا »اﻟﺰوج« ﻗﺪ ﺗﺰوﱠج ﻟﻴﲆ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻘﺪار ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻘﻴﺲ ،ﺑﻞ إن زواﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﲆ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﰲ أﺷﻌﺎر ﻗﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﺮدﱢدﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻬﺎ؛ 49ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ورد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﺐ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ .واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺳﻤﺎح ورد ﺑﺄن ﺗﻠﺘﻘﻲ ً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ورد ﻟﻴﲆ ﺑﻘﻴﺲ
46اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٠٢–١٩٧ 47اﻧﻈﺮ :د .ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣١٢وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٣٢٨وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺎﻫﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻲ ،ود .ﻛﻤﺎل ﻓﺮﻳﺪ» ،اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،د .ت ،ص ،١٢٤وﻛﺬﻟﻚ د .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٥٠ 48اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٠٢ 49اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٦ 263
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻴﲆ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺲ .ﻫﺬا ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﻮرة ورد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷن ْ ﺳﺎءت ﺻﺤﺘﻬﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻀﺎر؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺰوج ﻟﻴﲆ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ورد ﻳﺴﺘﻐﻞ وﺟﻮد ﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻲ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺎدي ﻋﲆ ﻟﻴﲆ ﻟﺘﻠﻘﺎه؛ ﻋ ﱠﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﺤ ﱢ ﻄﻤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎة زوﺟﺘﻪ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ املﻮﻗﻒ اﻟﱰاﺛﻲ ً ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺘﻔﺴري ﺟﺪﻳﺪ .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رؤﻳﺘﻪ املﻌﺎﴏة ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »اﻟﺰوج ،اﻟﺰوﺟﺔ ،اﻟﺤﺒﻴﺐ« .ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺼﻮﱢره ﱠ اﻟﻨﻘﺎد .واﻟﺪﻟﻴﻞ ً واﺻﻔﺎ ﻟﻬﺬا املﻮﻗﻒ ً ﻗﺎﺋﻼ» :وﻗﻴﻞ :ﻣ ﱠﺮ املﺠﻨﻮن ذات ﻳﻮم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ٍ ﺷﺎت … ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺛ ﱠﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل: ﺑﺰوج ﻟﻴﲆ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﺼﻄﲇ ﰲ ﻳﻮم ُﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ أو ﻗﺒﱠﻠﺖ ﻓﺎﻫﺎ؟ رﻓﻴﻒ اﻷﻗﺤﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﺪاﻫﺎ؟
ﺑﺮﺑﱢﻚ ﻫﻞ ﺿﻤﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﻴﻠﻰ وﻫﻞ ﱠ رﻓﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮون ﻟﻴﻠﻰ
ﻓﻘﺎل :اﻟﻠﻬﻢ إذا ﺣ ﱠﻠﻔﺘﻨﻲ ﻓﻨﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﻘﺒﺾ املﺠﻨﻮن ﺑﻜِﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻀﺘني ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ، ﻓﻤﺎ ﻓﺎرﻗﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻣُﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻘﻂ اﻟﺠﻤﺮ ﻣﻊ ﻟﺤﻢ راﺣﺘﻴﻪ ،ﻓﻘﺎم زوج ﻟﻴﲆ ﻣﻐﻤﻮﻣً ﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﻣُﺘﻌﺠﱠ ﺒًﺎ ﻣﻨﻪ 50 «.وﻗﺪ أﺧﺬ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﱰاﺛﻲ وﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ،وﺑﺘﻔﺴري ﺟﺪﻳﺪ ،ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﴫﱡ ﱠ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ؟ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻟﻴﲆ« ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻓﺈن ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻗﻴﺲ« ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،وذﻟﻚ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني دورﻳﻬﻤﺎ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﺑني دورﻳﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ ،ﻧﺠﺪ أن ﻣﺸﻬﺪ ﻃﻠﺐ ﻗﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎر ﻣﻦ دﻳﺎر ﻟﻴﲆ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻗﻴﺲ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﺛﺎﻧﻴﺔ أﻃﻠﺐ ﻧﺎ ًرا وأﻧﺎ ﻣ ﱢ ً »وأﺗﻴﺘﻬﻢ ً ْ ُﺘﻠﻔﻊ ُ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﱄ ﻧﺎ ًرا ﰲ ﻋُ ﻄﺒ ٍﺔ ﻓﺄﻋﻄﺘﻨﻴﻬﺎ، ﺑﱪ ٍد ﱄ، ﻟﻴﻠﺔ
» 50اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٦٤ 264
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ووﻗﻔﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ،ﻓﻠﻤﺎ اﺣﱰﻗﺖ اﻟﻌﻄﺒﺔ ﺧﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺑُﺮدي ﺧِ ٌ ﺮﻗﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﻠﻤﺎ اﺣﱰﻗﺖ ﺧﺮﻗﺖ أﺧﺮى وأذﻛﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ اﻟﱪد إﻻ ﻣﺎ وارى ﻋﻮرﺗﻲ وﻣﺎ أﻋﻘﻞ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ 51 «.وﻟﻘﺪ أﺧﺬ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻛﻲ ﻳ ﱢ ُﻌﻀﺪ ﺑﻪ اﻟﴫاع ﻋﻨﺪ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ ً أﻳﻀﺎ أن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺲ ﻟﻴﲆ ،ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ٍّ ﺣﻘﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻧﺠﺪ أن ﻣﺸﻬﺪ املﻨﺎزﻟﺔ ﺑني »ﻣﻨﺎزل« — ﻏﺮﻳﻢ ﻗﻴﺲ ﰲ ﺣﺐﱢ ﻟﻴﲆ — وﺑني »زﻳﺎد« — راوﻳﺔ ﻗﻴﺲ وﺻﺪﻳﻘﻪ — اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﰲ إدارة اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﺻﻼ ﺑني ﻗﻴﺲ وﺑني ﻣﻨﺎزل ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ53 . ً واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ 52 ،ﻛﺎن وﻟﻜﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻧﻜﺮ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﺒﻄﻮﱄ ﻟﻘﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻮﱢره ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻃﻮال املﴪﺣﻴﺔ. اﻟﻨﻘﺎد54 . وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻﻗﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻗﻴﺲ« ﻧﻘﺪًا ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﱠ وﻟﻌﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺲ وﺳﻠﺒﻴﺘﻪ؛ ﻷن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أراد أن ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﲆ ﺗﻤﺜﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻓﺈن ً ﻗﻴﺴﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮى اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﺄﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ »ﻟﻴﲆ« و»ﻗﻴﺲ«، ﻳﺄت ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻮرة ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ وﻟﻢ ِ ﻇﻦ اﻟﻨﻘﺎد .واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية ،ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ؛ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﺣﺞ ﻗﻴﺲ إﱃ ﻣﻜﺔ واﻟﺪﻋﺎء هلل ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪه ﺣﺒٍّﺎ ﰲ ﻟﻴﲆ 55 ،أو اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻧﻘﺴﺎم أﻫﻞ اﻟﺤﻲ ﰲ أﻣﺮ ﺣﺐﱢ ﻗﻴﺲ ﻟﻠﻴﲆ راﻓﺾ ﻟﻪ 56وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﺑني ﻣﺆﻳﱢ ٍﺪ ملﻮﻗﻔﻪ وﺑني ٍ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ57 ، ً وأﻳﻀﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻧﻔﺮاد ﻗﻴﺲ ﺑﻠﻴﲆ ﺑﻌﺪ » 51اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٦٧ 52اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦٥-١٦٤ 53اﻧﻈﺮ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٥٧-١٥٦ 54اﻧﻈﺮ :درﻳﻨﻲ ﺧﺸﺒﺔ» ،ﺷﻮﻗﻲ واملﴪﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٠ﻧﻮﻓﻤﱪ ،١٩٦٢ص،٧٢ وﻛﺬﻟﻚ د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٥٦ 55اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص ،١٤٣و»اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٦١ 56اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥٣ 57اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٠–١٧٥ 265
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ورد ،ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﲆ أﻣﺎم ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ،ﺑﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﻴﺲ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺮوب ﻣﻌﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ .وأﺧريًا ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻮت ﻟﻴﲆ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻗﻴﺲ ،رﻏﻢ أن اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻫﺬه املﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﴫاع ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻤﻮت ﻟﻴﲆ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .وﻫﺬا املﻮت ﺟﻌﻞ ً ﻗﻴﺴﺎ ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﻬﺎ 58 .أﻣﱠ ﺎ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻮت ﻗﻴﺲ ً أوﻻ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺪم ﻣﻦ املﻬﺪي واﻟﺪ ﻟﻴﲆ اﻟﺬي ﺗﻤﻨﱠﻰ رﺟﻮع اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺰوﱢﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﲆ 59 .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻫﺪم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ .أﻣﱠ ﺎ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻃﻮال املﴪﺣﻴﺔ وﻟﻢ ﻳَﺤِ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺷﺨﺼﻴﺔ املﻬﺪي ً ﻋﻄﻮﻓﺎ ﺣﻨﻮﻧًﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺲ ،رﻏﻢ ﱡ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ »املﻬﺪي« واﻟﺪ ﻟﻴﲆ ً ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪه ﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ ﻗﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،رﻏﻢ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ أن ﻳﺮاه أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻲ 60 ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻬﺪﺋﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﺑﻦ ﻋﻮف وﻗﻴﺲ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻴﲆ 61وأﺧريًا ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻴﲆ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني ورد وﺑني ﻗﻴﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر دون أن ﻳﺘﺪﺧﻞ 62 .وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ،اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إذا اﺧﺘﺎرت ﻏري ورد زوﺟً ﺎ ﻟﻬﺎ 63 ،وﻛﺬﻟﻚ إﺣﺒﺎﻃﻪ ملﺤﺎوﻟﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﺑﻦ ﻋﻮف ﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰواج ﺑﻠﻴﲆ64 ، وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻮﻓﻪ أﻣﺎم ﻧﻔﺲ املﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﺣﻖ 65 .وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني
58اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٢٩–٢٠٧ 59اﻧﻈﺮ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٩٠-١٨٩ 60اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣٤–١٣١ 61اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥١ 62اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٠ 63اﻧﻈﺮ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٥٧ 64اﻧﻈﺮ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٥٨ 65اﻧﻈﺮ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،ص.١٦٠-١٥٩ ﻫﻮ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣُﺴﺎﺣﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ،اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺎﻣﺮي املﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ :ﻗﺎﴈ املﺪﻳﻨﺔ، 266
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
املﴪﺣﻴﺔ وﺑني اﻷﺻﻞ اﻟﱰاﺛﻲ ،ﻧﻘﻮل :إن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أراد أن ﻳﺼﻮﱢر ﺷﺨﺼﻴﺔ »املﻬﺪي« ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛري ﻋﲆ ﻟﻴﲆ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ ﺑني اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ. أﻣﱠ ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻟﻴﲆ« ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮة وﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ واﻟﺪﻫﺎ »املﻬﺪي«. وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﱡﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻘﺼﺔ »املﺠﻨﻮن« اﻟﱰاﺛﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،وﻣﺪى ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،رﻏﻢ ﻓﺘﻮر ﻫﺬا اﻟﴫاع ﰲ اﻟﱰاث ،وﻛﺬﻟﻚ ﺧ ْﻠ ُﻘﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ »اﻟﺮﻣﺰ« ،املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻟﻴﲆ« .واﻫﺘﻤﺎم أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ« ﻟﻢ ِ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ .ﻫﺬا إذا وﺿﻌﻨﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻋﺎم ،١٩٣١وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒري ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة 66 ،وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ »ﻗﺎﺳﻢ أﻣني« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ» :ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة« و»املﺮأة اﻟﺠﺪﻳﺪة« .واﻫﺘﻤﺎم ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎملﺮأة وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ املﴪح ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً أﻳﻀﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺑني اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺴﻔﻮر«، واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ر ،وﻳﺎ أﻣﻴﺮ
ﺻﺪﱠاح ،ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻨﺎ
اﻟﺒﻠﺒﻞ 67
ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني .ﻛﺎن ﻣﻦ أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ .ﻧﺸﺄ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ووﱄ ﻗﻀﺎءﻫﺎ ،وﻛﺎن ﻳﲇ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت )»اﻷﻋﻼم«، ﻟﻠﺰرﻛﲇ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ص.(٥٥ 66وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ،اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :د .أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي» ،املﺮأة املﴫﻳﺔ ﺑني رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻗﺎﺳﻢ أﻣني« ،ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« ،ﻋﺪد ،٢٠أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٥٨وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي» ،اﻟﻨﻬﻀﺔ ً )ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﻬﻼل ﻋﺎم ،(١٩٤٦وﻛﺬﻟﻚ د .ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻬﻼل« ،ﻋﺎم ١٩٤٢ ﺳﺎﻟﻢ» ،املﺮأة املﴫﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) ،«(١٩٤٥–١٩١٩اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،١٩٨٤ ، وﻛﺬﻟﻚ د .آﻣﺎل ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺴﺒﻜﻲ» ،اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٤ ، 67أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» ،اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،١٩٧٠ ،ص.١٧٦ 267
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ: أﻣﱠ ﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ إﻧﺘﺎج املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﺮاده املﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﱢ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ،وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وذوﻗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺷﻌﻮر ً ﻣُﻐﻨﱢﻴﻬﺎ وذوﻗﻪ ،وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺎد ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وأن ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ،وأن ﺗُﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل … ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪوﱠﻧﺔ أو ﻏري ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﱢ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو اﻟﻜﻠﻤﺔ … وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﻏﻨﻴﺔ … ﺑﺄن ﻋﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪود ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘني ﻋﺎدة ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒري … ]ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ[ ﺑﻮﺻﻒ املﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت. … إن اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﴐورﻳﺔ … ﻓﻬﻲ ﱢ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ وﺟﺪان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗُﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ،وﺗﺼﻮن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺆ ﱢﻛﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻓﺮادﻫﺎ ،وﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ … ]و[ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺘﻀﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،أو ﻳﺮﺗﺎب ﰲ أن اﻷﻣﻮر ﺗﺴري ً وﻓﻘﺎ ملﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻳﺸ ﱡﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﺒﻞ ﻋﲆ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ،وﻫﻨﺎ ﺳﺘﺠﺪ أﻏﻨﻴﺔ أو ﻣﻮ ًﱠاﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ُﻓﻘِ ﺪ ،أو ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﻳُﻔﻘﺪ ،وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﺗﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﺸﺬوذ أو اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮذج أو املﺜﺎل1 . وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ» :ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« ﻋﺎم ،١٩٦٤و»آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ﻋﺎم ،١٩٦٦و»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ﻋﺎم .١٩٧٢وﻗﺪ أﺧﺬ ﰲ »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻮال ،ﺛ ﱠﻢ ﱠ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻹﻃﺎر املﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ املﻮال؛ وﻫﻮ اﻟﺼﻌﻴﺪ ،واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻪ اﻹﻃﺎر اﻵﺧﺮ؛ وﻫﻮ اﻟﺮﻳﻒ، وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺮﻳﺔ »ﺑﻬﻮت« ،وﻫﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﴫ؛ ﺣﻴﺚ دارت ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻨﻒ املﻌﺎرك ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ،١٩٥٢وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﴫاع ﺿ ﱠﺪ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ .ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع »ﻧﺠﻴﺐ ﴎور« أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻼؤم ﺑني اﻷﺻﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ وﺑني ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ، ﻓﻨﺠﺪ املﴪﺣﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻼﺣني ،واﻟﴫاع ﻋﲆ اﻷرض ،وﻣﺤﺎرﺑﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ املﺼﺎﻧﻊ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﺒﻼد ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ أن ﻋﺠﺰ »ﻳﺎﺳني« ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ »ﺑﻬﻴﺔ«. واﻷﺻﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« — أو أﻏﻨﻴﺔ »ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ وﺧﱪﻳﻨﻲ« — ﻳﻘﻮل: ع اﻟ ﻠ ﻲ ﺟ ﺘ ﻞ ﻳ ﺎﺳ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﻬ ﻴ ﺔ وﺧ ﺒ ﺮﻳ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي ع اﻟ ﻠ ﻲ ﺟ ﺘ ﻞ ﻳ ﺎﺳ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺟ ﺘ ﻠ ﻮه اﻟ ﺴ ﻮداﻧ ﻴ ﺔ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي ﻣ ﻦ ﻓ ﻮج ﺿ ﻬ ﺮ اﻟ ﻬ ﺠ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮج ﺿ ﻬ ﺮ اﻟ ﻬ ﺠ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ وﻳ ﺎﺳ ﻴ ﻦ ﺳ ﺎﻳ ﺢ ﻓ ﻲ دﻣ ﻪ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي وﺧ ﺎﻳ ﻒ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ وﺧ ﺎﻳ ﻒ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﺮﺑ ﺮي اﻟ ﺒ ﻮاﺑ ﺔ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي ﺟﻮل ﻟﻲ اﻟﺴﺖ اﻟﺴﺮاﻳﻪ ﻣﻴﻦ آه ﻳﺎ ﺑﻮي ﺟﻮل ﻟﻲ اﻟﺴﺖ اﻟﺴﺮاﻳﻪ ﻣﻴﻦ آه ﻳﺎ ﺑﻮي ﺳ ﺖ اﻟ ﺴ ﺮاﻳ ﻪ ﺑ ﻬ ﻴ ﺔ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي واﻟ ﻠ ﻲ ﺣ ﺎﻛ ﻤ ﻬ ﺎ ﻣ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ
1د .أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ» ،اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،دار املﻌﺎرف ،١٩٨٣ ،ص.١٠٥ ،١٠٢ ،٦٤ ،٣٦ 270
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
واﻟ ﻠ ﻲ ﺣ ﺎﻛ ﻤ ﻬ ﺎ … … … … وﺟ ﺎﻟ ﻮا ﻟ ﻲ ع اﻟ ﻨ ﺠ ﻠ ﻴ ﺰ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي وﺟ ﺎﻟ ﻮا ﻟ ﻨ ﺎ ع اﻟ ﺠ ﻨ ﺎل ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي … … … … وﻃ ﺎرت ﻃ ﻴ ﺎرة ﺗ ﺮﻛ ﻴ ﺔ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي ﻃ ﺎروا ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎﻟ ﺔ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي وﻋ ﺪ وﻣ ﻜ ﺘ ﻮب ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﻮي … … … …
ﻣ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ … … … … ﱡ رﺻ ﻮﻧ ﺎ أرﺑ ﻌ ﺔ أرﺑ ﻌ ﺔ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ واﻟ ﻀ ﺎﺑ ﻂ إﻧ ﺠ ﻠ ﻴ ﺰي ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ … … … … ﺿ ﺮﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻨ ﻄ ﺮة آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺿ ﺮﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮدﻳ ﻒ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ وﻣ ﺴ ﱠ ﻄ ﺮ ع اﻟ ﺠ ﺒ ﻴ ﻦ آه ﻳ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ …2 … … …
وﻳﻘﻮم ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻄﲇ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﺎﺳني: ﻛﺎن ﻳﺎﺳني أﺟريًا ﻣﻦ ﺑﻬﻮت ﺟﺪﻋً ﺎ ،ﻛﺎن ﺟﺪ ْع ﺷﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ ﺑﺰ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺮوق اﻷرض ،ﻣﻦ أرض ﺑﻬﻮت ،ﻛﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺰ أﺳﻤﺮ، ﻓﺎرع اﻟﻌﻮد ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ، وﻋﺮﻳﺾ املﻨﻜﺒني ﻛﺎﻟﺠَ ﻤَ ﻞ، وﻟﻪ ﺟﺒﻬﺔ ﻣُﻬْ ﺮ ﻟﻢ ﻳُﺮوﱠض،
»أﻏﺎن ﻣﴫﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط ،١٩٨٢ ،٢ص.٦١-٦٠ 2ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺻﺪﻗﻲ رﺷﻴﺪ، ٍ وﺗﻘﻮل ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺻﺪﻗﻲ رﺷﻴﺪ» :ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ — أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٩١٤إﱃ ،١٩١٨وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻨﺪت ً آﻻﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل املﴫﻳني ،ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﱢ اﻟﺼﻌﺎﻳﺪة ،ملﺎ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺴﻮاﻋﺪ واﻟﺼﱪ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ أﺷﻖ اﻟﻈﺮوف .وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق ،وﻣﺪ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ؛ ﻟﺬا ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻘﺬف اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ،وﻣﺪﻓﻌﻴﺔ اﻷملﺎن واﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺎﻟﻔني ﺿ ﱠﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ .واﻷﻏﻨﻴﺔ ﱢ ﺗﻌﱪ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ «.اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻫﺎﻣﺶ ص.٦١ 271
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻟﻪ ﺷﺎرب ﺳﺒ ْﻊ ﻳﻘﻒ اﻟﺼﻘﺮ
ﻋﻠﻴﻪ3 .
أﻣﱠ ﺎ ﺑﻬﻴﺔ: ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﻏﺰال، وﻟﻬﺎ ﺟﻴﺪ ﻏﺰال، وﻟﻬﺎ ﻋﻮد ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺎن، ووﺟﻪ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ4 . وﻫﻲ: ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﻪ داﺧﻠﻪ ع اﻟﺒﻨﻴﻪ، ﻋﺮوﺳﻪ ﺣﻠﻮه واﻟﻌﻴﻮن ﻋﺴﻠﻴﻪ5 . وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ،ﻳﺼﻮﱢر ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺒﻄﻠني ﻣﻦ ﺧﻼل املﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺰواج ،وﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻘﻮد؛ ﻓﺎﻟﺰواج ﻛﻲ ﻳﺘﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻘﻮد ،واﻟﻨﻘﻮد ﰲ ﺑﻬﻮت ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد ،وﻟﻴﺲ أﻣﺎم ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ ﺳﻮى اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج: ﺑﻬﻴﺔ: إﻣﺘﻰ ﻧﻔﺮح ﻳﺎﺑﻦ ﻋﻤﻲ؟ ﻳﺎﺳني: ملﺎ ﺗُﻔﺮج ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ.
3ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ،إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٥ ﻳﻮﻟﻴﻮ ،١٩٦٥ص.١١ 4املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٣ 5املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤ 272
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﺑﻬﻴﺔ: إﻣﺘﻰ ﺗُﻔﺮج ﻳﺎﺑﻦ ﻋﻤﻲ؟ ﻳﺎﺳني: ملﺎ ﻳﻔﺮﺟﻬﺎ
اﻟﻜﺮﻳﻢ6 .
وﻣﻦ ﻗﻠﺔ املﺎل ﰲ ﺑﻬﻮت وﺳﻮء اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ املﴫي ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ،ﻓﺎﻹﻗﻄﺎع ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﺴﻠﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻳﺴﻠﺐ اﻷرض واملﺤﺼﻮل ،ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺮض .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﻴﺔ ﺗﺨﺪم ﰲ ﻗﴫه ﻳﺮﻓﺾ ﻳﺎﺳني ،وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﴩارة اﻷوﱃ ﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻼﺣني ﻋﲆ اﻹﻗﻄﺎع. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﴏاع ﻣﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺷﺎ ورﺟﺎﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد، ً وأﻳﻀﺎ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺳﻠﺐ ﴍف وﺟﺎءت ﻣﻌﻪ رﻏﺒﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ املﺤﺼﻮل، ﺑﻬﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﺗﻌﻠﻮ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ« ،وﻳُﻄﻠﻖ رﺟﺎل اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺗﺸﺘﻌﻞ املﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺤﺮق ﻗﴫ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،وﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﺸﻬﺪاء، وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎﺳني اﻟﺬي أﺻﺒﺢ رﻣ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ .وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻷول. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺴﺄل داﺋﻤً ﺎ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻗﺘﻞ ﻳﺎﺳﻴﻨًﺎ ،ﻧﺠﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﱢ ﻳﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺼﻮرة ﺗﻼﺋﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ ،ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﻋﻮاﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﻳﺎﺳﻴﻨًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎد أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻹﺣﺮاق ﻗﴫ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺷﺎ اﺳﺘﺪراج ﺑﻬﻴﺔ ﻟﻴﻌﺘﺪي ﻋﲆ ﴍﻓﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺴﺒﺐ املﺒﺎﴍ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻔﻼﺣني ﺑﺜﻮرﺗﻬﻢ ﺿ ﱠﺪ اﻹﻗﻄﺎع .ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ »اﻷﻏﻨﻴﺔ املﺮدﱠدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﺔ ً ﺷﻔﺎﻫﺎ ،وﺗﺼﺪر ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ وﺟﺪان ﺷﻌﺒﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻌﺪد ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ آداﺑﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪد ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ،وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ7 «.
6املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥ 7د .أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ» ،اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻨﻮﻧﻪ« ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎب ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،١٩٨٤ ،ص.١٤٤ 273
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء؛ ﻓﻬﻲ ﻋﺪﻳﺪة ،وﻣﻨﻬﺎ» :اﻟﺤﻠﻢ« اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ أي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻨﺒﻮءة: ﺑﻬﻴﺔ: أﻣﱠ ﺎ ﻳﺎ ﻣﻪ ﺷﻔﺖ ﺣﻠﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺨﻮف. اﻷم: ﺧري ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ. ﺑﻬﻴﺔ: ﺷﻔﺘﻨﻲ ﻗﺎل راﻛﺒﻪ ﻣﺮﻛﺐ، ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺎ ﻣﻪ ﰲ ﺑﺤﺮ واﺳﻊ زي ﻏﻴﻂ ﻏﻠﻪ … وﻣﻮﺟﻪ، ﻫﺎدي … ﻫﺎدي، ﺑﺤﺮ ﻣﺶ ﺷﺎﻳﻔﺎﻟﻪ ﺑﺮ، ﻗﺎل وإﻳﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ أﻗﺪف، واملﺮاﻛﺒﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻣﺎﺳﻚ اﻟﺪﻓﻪ وﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﺸﺎل، ﺷﺎﻟﻪ أﺣﻤﺮ ﻳﺎ ﻣﻪ ﺧﺎﻟﺺ، ﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ. ﺟﺖ ﺣﻤﺎﻣﻪ ﺑﻴﻀﺎ ﺑﻴﻀﺎ، زي ﻛﺒﺸﺔ ﻗﻄﻦ … ﻓﻮق راﺳﻪ وﺣ ﱠ ﻄﺖ، وﻳﺎ دوب اﻟﱪ ﻻح إﻻ واﻟﺮﻳﺢ ﺟﺎﻳﻪ ﻗﻮﱄ زي ﻏﻮل ﻣﺴﻌﻮر ﺑﻴﻨﻔﺦ، ﺗﻘﻠﺐ املﺮﻛﺐ واﻻﻗﻲ 274
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻧﻔﴘ ﺑني املﻮج ﺑﺎﴏخ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ. ﻗﺎل وﻫﻮه ﻣﺎﳾ ﻓﻮق املﻮج ﺑﻴﻀﺤﻚ، راح ﺑﻌﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ … وﻓﻮق راﺳﻪ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮﺿﻪ واﻗﻔﻪ8 . وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻠﻢ ،ﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﺳﻊ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺑ ﱟﺮ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﺘﺎﻫﺔ وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺮﺳﻮم ﻟﻴﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎل اﻷﺣﻤﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎء واملﻮت ،أو اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻴﺎﺳني ،واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻮد اﻟﺮوح ،واﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ،واﻧﻘﻼب اﻟﻘﺎرب دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﻘﻼب اﻟﺤﺎل ،وﺻﻴﺎح ﺑﻬﻴﺔ وﺳﻂ اﻷﻣﻮاج دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺰﻧﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻓﻘﺪ ﻳﺎﺳني. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن »اﻟﺤﻠﻢ ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ املﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ إذ ﻳﺘﻘﺪم داﺋﻤً ﺎ ﻟﻴُﻨﺒﱢﻪ إﱃ اﻷﺣﺪاث وﻳ ﱢ ﱢ ﱢ ﻣﻈﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎر … وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﻘﺪﱢم دراﻣﻴٍّﺎ ﻣﻈﺎن اﻟﺨﻄﺮ أو ُﺆﴍ إﱃ ﻟﻸﺣﺪاث ،وﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﱢ ﺗﺠﺴﺪه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ … وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻦ واملﻮروث اﻟﺬي اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮﺋﻴﴘ واﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﰲ دﻻﻻت اﻷﺣﻼم اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات، أﻳﻀﺎ ﻋﻨﴫ ﻓﻌﱠ ﺎل ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪراﻣﻲ وﺧﻠﻖ ﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ9 «. وﻫﻮ ً وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء »املﻮال« ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴُﱪز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌﻴﻮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑني اﻟﻔﻼﺣني وﺑني اﻹﻗﻄﺎﻋﻴني: ﻓﻴﻪ ﻧﺎس ﺑﺘﺸﺮب ﻋﺴﻞ وﻧﺎس ﺑﺘﺸﺮب ﺧﻞ وﻧﺎس ﺗﻨﺎم ع اﻟﺤﺮﻳﺮ وﻧﺎس ﺗﻨﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻞ
8املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٦-٢٥ 9ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ» ،اﻷﺣﻼم ﰲ املﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،ﻋﺪد ،٢٨-٢٧أﺑﺮﻳﻞ–ﺳﺒﺘﻤﱪ ،١٩٨٩ص.٥٢ ،٤٧ 275
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻧ ﺎس ﺑ ﺘ ﻠ ﺒ ﺲ ﺣ ﺮﻳ ﺮ وﻧ ﺎس ﺑ ﺘ ﻠ ﺒ ﺲ ﻓِ ﻞ وﻧ ﺎس ﺑ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮ اﻷﺻ ﻴ ﻞ ﻳ ﻨ ﺬل 10 وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﱢ ﻳﺒني ﻋﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴني ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﻼﺣني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﺷﺘﻜﻰ اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ ﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻪ واﻟ ﻠ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎه ﻣ ﺎل ﻛ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﻳ ﺤ ﺎﻣ ﻮﻟ ﻪ واﻟﻠﻲ ﺑﻼ ﻣﺎل أﻫﻲ ﻣﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم أﺟ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻧ ﺎس ﻟ ﻠ ﻐ ﻠ ﺒ ﺎن ﻳ ﺤ ﺎﻣ ﻮﻟ ﻪ 11 وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ً أﻳﻀﺎ »اﻷﻏﻨﻴﺔ« ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻮاﻗﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج ملﻌﻈﻢ ﻓﺘﻴﺎت ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﻮت ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ املﺎل، وﺗﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ: ﻳﺎ ﺑﻨﺎت ﻳﺎ ﺑﻨﺎت ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻋﺎوﺟﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ وداﻧﻜﻢ دا ﻣﺎﻓﻴﺶ ﺟﻮاز ﻃﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﺎت ﻳﺎ ﺑﻨﺎت ﻛﻠﻮا ﺑﻌﻀﻴﻜﻢ دا ﻣﺎﻓﻴﺶ ﺟﻮاز اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻜﻢ ﻟ ﻤ ﺎ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮر ﻳ ﺄﻣ ﺮ ﻟ ﻴ ﻜ ﻢ 12 ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺟﻤﺎل ﺑﻬﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻼم ﻳﺎﺳني ﺑﺎﻟﺰﻓﺎف .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻤﱠ ﻘﺖ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ.
10املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٨ 11املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٩١-٩٠ 12املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧ 276
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وآﺧﺮ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ املﻮ ﱠ ﻇﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء »املﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ« اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ: ً ً إن املﺜﻞ ﻋﺒﺎرة ﻗﺼرية ﱢ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ،أو أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﺣﺪﺛًﺎ ﻣﺎﺿﻴًﺎ أو أﻧﻮاع املﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﺧﱪة ﻣﺸﱰﻛﺔ … وﻳﺘﺼﻒ املﺜﻞ ﺑﺄﻧﻪ — رﻏﻢ ﻗﴫه — ذو ﻣﻀﻤﻮن واﺿﺢ ﻳﺘﱠﺴﻢ ً ﺗﻜﺜﻴﻔﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺜﺮاء املﻌﻨﻰ ،وﺳﻬﻮﻟﺔ إدراﻛﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﺪ وﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻳﴪد ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ رأﻳًﺎ ﻓﻴﻬﺎ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﻤﻜﻦ إدراك أﺑﻌﺎد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ13 . وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﴐورة اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل» :ﻛﻞ زرع وﻟﻪ أواﻧﻪ 14 «.وﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل: »ﻳﺎﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﺲ ﻳﺎﻣﺎ ﻣﻈﺎﻟﻴﻢ 15 «.وﻋﻦ إﻳﻤﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘﻮل» :ﻟﻴﻨﺎ رب وﻟﻚ ﻳﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﻮم ﻣﻌﺎه 16 «.وﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﻮت ﻳﻘﻮل» :إن ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺰﻳﺖ ﺑﻴﺖ ،ﻓﺤﺮام ذﻟﻚ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺟﺎﻣﻊ 17 «.وﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺼﱪ وﻧﻔﺎده ﻣﻦ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل» :ﻓﻠﻜﻢ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﺣﻤﺎر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻴﻖ18 «. وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﻮت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ .ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺼﻄﻨﻊ اﻟﺼﱪ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻴﺄس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت .وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ ﺷﻌﻮر أي أﻣﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻹﻗﻄﺎع وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ُ ﻇ ْﻠﻢ وﻗﻬﺮ.
13د .أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٥ ،٢٣ 14املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٥٨ 15املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٠ 16املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦١ 17املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٦٥ 18املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٧٢ 277
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻟﻘﺪ أراد ﻧﺠﻴﺐ ﴎور أن ﻳﺴﺠﱢ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﴏاع اﻟﻔﻼح ﺿ ﱠﺪ اﻹﻗﻄﺎع ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« ،ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ »آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ﻳﺼﻮﱢر ﴏاع اﻟﻌﻤﺎل ﺿ ﱠﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ ﻣﴫ. وﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺪة أﻋﻮام ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻳﺎﺳني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ،وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺑني ﺑﻬﻴﺔ وﺑني »أﻣني« اﻟﻌﻄﺸﺠﻲ ﰲ واﺑﻮر اﻟﻄﺤني ،اﻟﺬي ﻛﺎن ً ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻴﺎﺳني ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻘﺪﱠم أﻣني ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻬﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ واﻟﺪﻫﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺴﺒﺐ وﻋﺪه ﻟﻴﺎﺳني .وﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ اﻷم: ﻳ ﺎ ﺑ ﻮ اﻟ ﺒ ﻨ ﺖ اﻟ ﺒ ﺎﻟ ﻎ ﺑ ﻌ ﻬ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺷﺮف اﻟﺒﻨﺖ ﻳﻀﻴﻊ واﺳﺘﺮ ﻋﺮﺿﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ زي اﻟ ﻤ ﻬ ﺮة ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺸ ﻴ ﻊ ﺑ ﻨ ﺘ ﻚ ﺣ ﺮه ﺑ ﺲ اﻟ ﺤ ﺮه ﺑ ﺘ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻬ ﺮه ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻮف اﻟﺠﺪﻋﺎن ﺑﺮه 19 وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷب وﻳﺘﻢ اﻟﺰواج ،وﻳﺄﺧﺬ أﻣني ﺑﻬﻴﺔ إﱃ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﺎﻣﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ .وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳُﺪﻣﻦ أﻣ ٌ ني اﻟﺨﻤﺮ وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﱰك ﺑﻬﻮت ،ﻓﺎﻹﻗﻄﺎع ﰲ ﺑﻬﻮت ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ،وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ،وﺟﺪ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﴫ وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺄﺟﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺒﻬﻴﺔ: ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ إﺣﻨﺎ ﻣﺎﺳﺒﻨﺎش ﺑﻬﻮت، إﺣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ
19ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٦د.ت ،ص.٩٣ 278
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻟﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ، وإﺣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ
ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ20 .
وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ املﺮﻳﺮ ،ﻳﱰك أﻣني اﻟﻜﺎﻣﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي وﻳﻌﻤﻞ ﰲ أﺣﺪ املﺼﺎﻧﻊ ،ﺑﻌﺪ أن اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ﺻﻔﻮف املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻗﺪ ﱠ ﺗﻔﴙ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ووﺻﻞ إﱃ املﺼﻨﻊ ،وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ أﻣني أي ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻤ ﱠﺮد ،وﻳﺘﻤ ﱠﺮد ﻣﻌﻪ ﻋﻤﱠ ﺎل املﺼﻨﻊ ،وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﻘﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل وﻣﻨﻬﻢ أﻣني ،وإذا ﻛﺎن اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻳﺎﺳني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول رﻣ ًﺰا ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻹﻗﻄﺎع ﰲ ﺑﻬﻮت؛ ﻓﺄﻣني ً أﻳﻀﺎ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ. وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء »اﻟﺤﻠﻢ« ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت أﻣني ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ً ورﺟﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ: املﻨﺎم ﺷﻴﺦ ﻟﻴﻘﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى ﻳﺎﺳﻴﻨًﺎ وأﻣﻴﻨًﺎ ﺑﻬﻴﺔ: ﺑﻴﻨﺎدوﱄ، اﻟﺘﻼﺗﺔ ﺑﻴﻨﺎدوﱄ وف إﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻴﻀﺎ. اﻟﺸﻴﺦ: زي إﻳﻪ؟ ﺑﻬﻴﺔ: زي إﻳﻪ … زي اﻟﻄﺒﻖ. اﻟﺸﻴﺦ: ﻗﺮﺑﻲ.
20املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٢٩ 279
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺑﻬﻴﺔ: دا اﻟﲇ ﰲ إﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﻤﺮ ﻣﺶ ﻃﺒﻖ. اﻟﺸﻴﺦ: ﻗﺮﺑﻲ. ﺑﻬﻴﺔ: ﷲ…ﷲ… دا اﻟﺘﻼﺗﺔ ﺑﻴﻀﺤﻜﻮﱄ! اﻟﺸﻴﺦ: اﺿﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ. ﺑﻬﻴﺔ: ﻳﺎ ﻧﺪاﻣﺔ! داﻧﺎ ﻟﺴﻪ داﻓﻨﻪ ﺟﻮزي وﺳﺎﻳﺐ ﱄ واد وﺑﻨﺖ! اﻟﺸﻴﺦ: اﺿﺤﻜﻲ. )ﺑﻬﻴﺔ ﺗﻀﺤﻚ ﺿﺤﻜﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﺔ ﺑﺎﻛﻴﺔ(. ﻗﺮﺑﻲ.
280
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﺑﻬﻴﺔ: اﻟﺘﻼﺗﺔ ﻗﺮﺑﻮا، ﻗﺮﺑﻮا وﻣﺎدﻳﻦ إﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ. اﻟﺸﻴﺦ: ﻣﺪي
إﻳﺪك21 .
ورﻣﻮز اﻟﺤﻠﻢ واﺿﺤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻷﻣﻞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﻣﻮز أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻓﻘﺪان ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻮردة اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻳﺎﺳني وأﻣني ﺗﺪل ﻋﲆ املﻮت اﻟﺪﻣﻮي ﻋﲆ أﻳﺪي اﻹﻗﻄﺎﻋﻴني واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني ،وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺪ ﱠل ﻋﲆ ﺛﻮرﺗﻬﻤﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻹﻗﻄﺎع واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮداء اﻷﺧﴬ ﻫﻮ ﻳﺎﺳني اﻟﻔﻼح ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮداء اﻷزرق ﻫﻮ أﻣني اﻟﻌﺎﻣﻞ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮداء اﻷﺑﻴﺾ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ — ﺑﻄﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻟﺠﻨﺪي .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﺎر واﻟﺸﻮك ،ﻓﻬﻲ رﻣﻮز ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﴫ — أو ﺑﻬﻴﺔ — ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻤﺮ أو اﻷﻣﻞ. وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ً أﻳﻀﺎ »اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ« — اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت — ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻮت واﻟﺪ ﺑﻬﻴﺔ ﺗﻨﻌﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ: وإن ﻟﺒﺴﻮﻧﻲ اﻟﺨﻠﺨﺎل أﺑﻮ ﻣﻴﻪ اﻟ ﻠ ﻲ ﺑ ﺒ ﻮﻫ ﺎ ﺗ ﻌ ﻴ ﺶ ﻗ ﻮﻳ ﻪ وإن ﻟ ﺒ ﺴ ﻮﻧ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮخ ﻣ ﺎ أرﻳ ﺪه أرﻳ ﺪ أﺑ ﻮﻳ ﺎ وﺳ ﻜ ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ إﻳ ﺪه ﻳﺎ ﻟﻠﻲ ﺑﺒﻮﻛﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻌﺪﻳﺶ ﺟﻨﺒﻲ ﻟ ﺘ ﻘ ﻮﻟ ﻲ أﺑ ﻮﻳ ﺎ ﺗ ﻘ ﻄ ﻌ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ 22
21املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢١٠-٢٠٩ 22املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤٧ 281
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت أﻣني ورﻓﺎﻗﻪ ﰲ املﺼﻨﻊ ﺗﺘﻤ ﱠﺰق اﻷﻫﺎﱄ ﰲ ﺑﻜﺎءٍ ﺷﺪﻳﺪٍ ،ﻓﺘﻘﻮل اﻣﺮأة: دارﻧ ﺎ وﺳ ﻴ ﻌ ﻪ وﺑ ﺎﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﻮﻳ ﺲ ﻳﺎ ﻣﻴﺖ ﻧﺪاﻣﻪ ﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼ رﻳﺲ ﻳ ﺎ دارﻧ ﺎ ﻻﻧ ﻄ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚِ ﺷ ﺎﺷ ﻲ ﻳﺎ ﻟﻠﻲ ﺿﻼﻣﻚ ﺑﻴﺨﻮف اﻟﻤﺎﺷﻲ 23 وﺗﻘﻮل أﺧﺮى: ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﺎس وﺗ ﻨ ﺎدﻣ ﻪ اﻟ ﺨ ﻴ ﻪ ﺗ ﻘ ﻮل ع اﻟ ﺮاس ﻛ ﺒ ﺪي ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎ ﺷ ﺎب ﻳ ﺎ ﻣ ﺘ ﻌ ﺎز وﺣﻴﺎة ﺷﺒﺎﺑﻚ ﺷﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺎس 24 واﻟﻌﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء و ﱠ َ ﻓﻘﺪان ﻇﻔﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺼﻮﱢر ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﳾءٌ ﻣُﻬ ﱞﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ وﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن أﻗﴗ ﻧﻮع ِ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﻷب؛ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار وﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة .ودﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺪان ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻻﺑﻨﺔ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻬﻴﺔ .واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻹﺑﺮاز روح اﻟﺤﺰن واملﺄﺳﺎة ﰲ املﴪﺣﻴﺔ. واﻟﻌﺪﻳﺪ »ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺒرية … ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أن املﺮأة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗُﺮدد ﻫﺬا اﻟﻌﺪﻳﺪ إذا ﺧﻠﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ … ﻓﺎﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ملﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﺎة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺷﺤﻨﺎت اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ أو اﻟﺤﺰن ،ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺠﱢ ﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻘﻴﻢ واملﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮاد إﻟﻴﻬﺎ«25 .
23املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٦ 24املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٧٦ 25د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ» ،ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑريوت ،ط ،١٩٨٣ ،١ص.٤٠ 282
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ً أﻳﻀﺎ »املﺜﻞ« ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﻮرس ﻳﺼﻒ أﻫﻞ املﻮﺗﻰ وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﻴﺎء ﺷﺪﻳﺪ ﺳﺎﻫﺮون أﻣﺎم املﺼﻨﻊ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺑﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻚ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ
ﺧﺎﱄ26 .
وﻋﻦ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﺬل واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻟﻠﻔﻼﺣني أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻧﺠﺪ ﻓﻼﺣً ﺎ ﻳﻘﻮل: ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻓﺎن، ﺣﻂ وﻟﺪك ﺗﺤﺖ رﺟﻠﻴﻚ ﻏﺮﻗﻪ واﻧﻔﺪ أﻧﺖ27 . وﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ — ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« — ﺑﱰك ﺑﻬﻴﺔ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ﻟﺘﻬﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،وﻟﱰﺑﻲ وﻟﺪﻳﻬﺎ »أﻣﻴﻨﺔ وﻳﺎﺳني« ﻣﻦ أﻣني ،وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﻄﻴﺔ« — ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء املﺸﺎرك ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﱄ — اﻟﺰواج ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ .وإذا ﻛﺎن ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺒﻄﻞ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول؛ وﻫﻮ ﻳﺎﺳني ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ وﻫﻮ أﻣني ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري :أوﻟﻬﻤﺎ »ﻋﻄﻴﺔ« اﻟﺠﻨﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ،وﻛﺎن ﰲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣني ،ﺛ ﱠﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ أﺳﻮان ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﺠريات ﰲ اﻟﺠﺒﻞ .وﺑﻌﺪ اﻹﺻﺎﺑﺔ ،ﺗﺤﻮل إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ،واﻛﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﴎﻗﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﺪ آﺧﺮ .وﻫﻨﺎ ﻃﺎرده أﺻﺤﺎب اﻟﴪﻗﺎت ،واﻋﺘﱪوه ﻫﻮ اﻟﻠﺺ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ »ﻳﺎﺳني« اﺑﻦ ﺑﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﻣني، اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ودﺧﻞ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ .وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﱠﺮد ﻛﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ »ﻳﺎﺳني« ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ،وواﻟﺪه أﻣني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ »ﺣﻤﺪي« اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﲆ أﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدات ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﺮﺻﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻪ رﻓﺾ اﻻﺑﺘﺬال، ً ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ ﻋﲆ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧني؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﻤﺎ أدﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﻣني ورﻓﺾ أن ﻳﻌﻤﻞ 26املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٢ 27املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١١٢ 283
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
— ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻳﻮم اﻟﻨﻜﺴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﴫ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ. وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء» :اﻟﺤﻠﻢ« ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻮ ﱢ ﻇﻒ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﻴﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻛﺎن اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زﻳﺎرة ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ »ﻳﺎﺳني« ﺑﻄﻞ اﻟﺠﺰء اﻷول ،و»أﻣني« ﺑﻄﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﻬﻴﺔ .وﺗﻤﺜﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ؛ أي اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻜﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم » .١٩٦٧وﺗﻌ ﱡﺪ اﻷﺣﻼم ﻣﻦ املﺤﺎور اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ املﻼﺣﻢ واﻟﺴري واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻢ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﻨﺸﻮد زم اﻷﺣﺪاث أﻣﺎم اﻟﺒﻄﻞ ،وﻗﺪ ﺗﻔﺼﺢ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ28 «. ﻋﻨﺪ ﺗﺄ ﱡ أﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﺜﺎل — ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء — ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع املﻮاﻗﻒ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻄﻴﺔ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻬﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﺎ أﻣﻬﺎ: ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ زﻳﻨﻪ، واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺮﺿﻮ ﺑﺎﻟﻬﺪاوه، وأﻧﺎ رأﻳﻲ ﺿﻞ راﺟﻞ وﻻ ﺿﻞ ﺣﻴﻄﻪ29 . وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ: ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ اﻟﺤﻲ أﺑﻘﻰ م اﻟﲇ
ﻣﺎت30 .
وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻜﻮرس ﺑﻌﺪ أن رﻓﻀﺘﻪ ﺑﻬﻴﺔ: ﻣﻌﻠﻬﺶ ﻳﺎ ﻋﻄﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺴﻤﺔ
وﻧﺼﻴﺐ31 .
28د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٠ 29ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.٢٠ 30ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.٤٢ 31ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.٤٨ 284
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷزﻣﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل: واﻟﲇ ﻣﻜﺘﻮب ع اﻟﺠﺒني اﻟﻌﻴﻨني ﻻزم ﺗﺸﻮﻓﻪ32 . و: ﻳﺎ ﻋﺮوﺳﻪ ﺗﻴﺠﻲ ﺗﻔﺮح، ﻣﺎ ﺗﻼﻗﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﻠﻮه
ﻣﻄﺮح33 .
و: وﻋﺪ وﻣﻨﻘﻮش ع
اﻟﺠﺒني34 .
وﻣﻦ املﻼﺣﻆ أن ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ و ﱠ ﻇﻒ ﺑﻌﺾ املﻔﺎﻫﻴﻢ ً ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻜﺮة »اﻟﻘﺪر« — أو املﻘﺪر واملﻜﺘﻮب — ﻓﻜﺮة ﻏﻴﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ وﺧﻔﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ أي ﳾء أﻣﺎﻣﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ »اﻟﻘﺪر« ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﴩ ،ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ،رﻣﺰ اﻹﻗﻄﺎع ﰲ ﺑﻬﻮت ،أو ﻋﻨﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ،أو ﱢ املﺘﻔﴚ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﻫﺬا اﻟﻘﺪر أو اﻟﴩ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريه ﻋﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد؛ أي إن اﻟﻘﺪر ﻫﻨﺎ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﱢ وﻳﻐريه. وﻓﻜﺮة »املﻮت« ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺟﺎءت ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎملﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﱢ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮت اﻷﻓﻜﺎر ﻻ اﻷﺟﺴﺎد ،ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻮت ﻳﺎﺳني — ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول — ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮت ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻹﻗﻄﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻮت ﺟﺴﺪ ﻳﺎﺳني ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮت أﻣني — ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮت ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﺿ ﱠﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻮت ﺟﺴﺪ أﻣني .وأﺧريًا ﻧﺠﺪ أن ﻣﻮت ﺣﻤﺪي ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮت ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻣﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻮت ﺟﺴﺪ ﺣﻤﺪي. 32ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.١١٠ 33ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.١٥٤ 34ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ،ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت ،ص.١٥٥ 285
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
وﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ« ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ املﻮ ﱠ ﻇﻔﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﺎﻟﺮوح ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺗﺤﻮم وﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄﺣﺒﺎﺑﻬﺎ ،وﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ .وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻋﻮدة اﻟﺮوح ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﻨﺒﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور و ﱠ ﻇﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻮت ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻣﻮت ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻻ ﻟﻸﺟﺴﺎد؛ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ً أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻋﻮدة اﻷﻓﻜﺎر ﻷﺟﺴﺎد أﺧﺮى؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن أﻣﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻷﻓﻜﺎر ﻳﺎﺳني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻤﺪي ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻷﻣني. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻬﻴﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،وﻣﺆﻣﻨﺔ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻮدة ﻳﺎﺳني ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺨﻠﺘني. ﻫﻲ ﻻ ﺗﺪري أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﻤﻮت ﻻ ﻧﻌﻮد، ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ املﻮت أﺣﺪ ﻟﺒﻬﻮت، رﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺒﺬور ﻟﻴﺲ ﺗُﻔﻨﻰ … ﺣني ﺗُﺪﻓﻦ، رﺑﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن … ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻨﻰ ﺣني ﻳُﺪﻓﻦ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﻫﻮ ﻳﺎﺳني ﻟﻬﺎ ذات ﻳﻮم ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ أو ﺣﻤﺎﻣﻪ أو ﻳﻤﺎﻣﻪ ﻫﻜﺬا اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﺑﻬﻮت ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﻨﺨﻠﺘني ﻛﻞ ﻇﻬﺮ35 . 35ﻣﴪﺣﻴﺔ »آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ،ص.٤٤ 286
اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻫﻜﺬا ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﺄﺛﻮرات واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﻮ ﱢ ﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ؛ ﻛﻲ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺠﻮ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ أﺣﺪاث ﻣﴫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ .ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ أﻓﻜﺎره اﻟﻌﴫﻳﺔ وآراءه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻤﻮﻣﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ وﺟﺪاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺿﻄﻬﺎد أﻳﺎم اﻹﻗﻄﺎع ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﱠ ﻋﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﴫ أن ﺗﻨﻬﺾ وﺗﻘﺎوم اﻻﺣﺘﻼل ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ »أﻣني« اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻴﺎﺳني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول .وﻳﺨﺘﺘﻢ املﺆﻟﻒ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ ﱢ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻣﴫ ﻟﺘﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻮرة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺎت: »ﻋﻄﻴﺔ« اﻟﺠﻨﺪي ،و»ﻳﺎﺳني« ﺑﻦ أﻣني ،و»ﺣﻤﺪي« اﻟﻔﻨﺎن ،وﻫﻜﺬا ﻳﻤﺘﺪ زﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻛﻲ ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﴫ.
287
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ اﳌﴪح
ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« ﻋﺎم ١٩٦٤ﻛﺘﻄﺒﻴﻖ ملﺎ ﻧ ﱠ ﻈﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ .واملﴪﺣﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﺴﻤني رﺋﻴﺴﻴني ،وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮم ﺑﻜﴪ اﻹﻳﻬﺎم املﴪﺣﻲ، وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر: املﺆ ﱢﻟﻒ :ﺳﻴﺪاﺗﻲ وﺳﺎدﺗﻲ … ﻣﺴﺎء اﻟﺨري … ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮش ،أﻧﺎ ﻣﺶ ﺧﻄﻴﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ،أﻧﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮواﻳﺔ … وإﺣﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﺘﺪﻳﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل ،وﻳﻘﻌﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻜﻢ وﻳﺘﻔﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻀﻠﻤﺔ ﻟﻮاﺣﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺳﻴﻨﻤﺎ … ﻋﺸﺎن ﻛﺪه ﻣﺎﻓﻴﺶ ﰲ رواﻳﺘﻲ ﻣﻤﺜﻠني وﻻ ﻣﺘﻔﺮﺟني .أﻧﺘﻢ ﺗﻤﺜﻠﻮا ﺷﻮﻳﺔ ،واملﻤﺜﻠني ﻳﺘﻔﺮﺟﻮا ﺷﻮﻳﺔ ،وﻟﻴﻪ ﻷ ،اﻟﲇ ﻳﻌﺮف ﻳﺘﻔﺮج ﻻزم ﻳﻌﺮف ﻳﻤﺜﱢﻞ … 1 وﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮم املﺆﻟﻒ — وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت املﴪﺣﻴﺔ — ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻓﺮﻓﻮر« ﻧﺠﺪه ﻳﺒﺤﺚ ،ﻫﻮ وﻓﺮﻓﻮر ،ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺴﻴﺪ« .وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،وأﺧريًا ﻳﺨﺮج »اﻟﺴﻴﺪ« ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺘﻄﺒﻴﻖ
1ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ» ،ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮاﻓري« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »املﴪﺣﻴﺔ« ،ﻋﺪد ،١٠وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻣﺎرس ،١٩٦٤ص.١٣٦
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﻋﻤﲇ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ 2 .وﺗﺴﺘﻤﺮ أﺣﺪاث اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑني ﻓﺮﻓﻮر واﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠره ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ،املﺘﻤﺜﻞ ﰲ »اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ« أو »اﻟﻘﻔﺸﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«؛ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ. اﻟﺴﻴﺪ :أﻳﻮه … ﺷﻮف ﱄ اﺳﻢ ﻛﺪه ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻮاﺣﺪ ﺳﻴﺪ زﻳﻲ. ﻓﺮﻓﻮر :ده ﻣﺶ ﺷﻐﲇ ده … أﻧﺎ ﻋﲇ ﱠ اﺳﺘﻠﻤﻚ ﻣﺘﺴﻤﱢ ﻲ ﺟﺎﻫﺰ. اﻟﺴﻴﺪ :ﻳﺎ وﻟﻪ … أﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮك ﺗﻠﻘﺎﱄ اﺳﻢ ﻣﺤﱰم. ﻓﺮﻓﻮر :ﺧﻼص … ﻧﺴﻤﻴﻚ اﻟﺠﺤﺶ. اﻟﺴﻴﺪ :إﻳﻪ ﻗﻠﺔ اﻷدب دي ﻳﺎ وﻟﻪ … دا اﺳﻢ دا ﻳﺎ وﻟﺪ؟ ﻓﺮﻓﻮر :وأﻧﺎ ﺟﺎﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي … ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻞ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺎس املﺤﱰﻣﺔ ﻛﺪه … وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺶ ح ﻳﻌﺠﺒﻮك. اﻟﺴﻴﺪ :ﻣني ﻗﺎل ﻟﻚ إﻧﻬﻢ ﻣﺶ ح ﻳﻌﺠﺒﻮﻧﻲ. ﻓﺮﻓﻮر :ﺧﻼص ﻧﺴﻤﻴﻚ اﻟﻔﺎر. اﻟﺴﻴﺪ :ﻳﺎ وﻟﻪ! ﻓﺮﻓﻮر :ﺑﻼش ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻠﺶ … اﻟﻘﻂ … إﻳﻪ رأﻳﻚ … ﻃﺐ اﻟﺤﻴﻮان؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻳﺎ وﻟﺪ! ﻓﺮﻓﻮر :أﻧﺖ ﻓﺎﻛﺮﻧﻲ ﺑﺄ ﱢﻟﻒ … وﷲ اﻷﺳﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺪه … اﻟﻌﺒﻴﻂ املﻐﻔﻞ3 . وأﺧريًا ﻳﺮﴇ ﻓﺮﻓﻮر واﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم إﻃﻼق أي اﺳﻢ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ،وﺗﻌﻮد املﻔﺎرﻗﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺴﻴﺪ .وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﺮﻓﻮر ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺼﻮرة ﺗﻬ ﱡﻜﻤﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ :اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺜﻘﻒ ،أو ﻛﻔﻨﱠﺎن ،أو ٍ ﻛﻤﺤﺎﺳﺐ، ﻛﻘﺎض ،أو ﻛﻄﺒﻴﺐ ،أو ﻛﻤﺆﻟﻒ ،أو ﻛﻤﺤﺎ ٍم ،أو ﻛﻮﻛﻴﻞ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ ،أو ﻛﻤﻄﺮب ،أو ٍ ٍ ٍ أو ﻛﻼﻋﺐ ﻛﺮة ،أو ﻛﻤﺬﻳﻊ ،أو ﻛﻌﺴﻜﺮي ﻣﺮور ،أو ﻛﺒﻮاب ﰲ اﻟﻬﻴﻠﺘﻮن ،أو ﻛﺤﺮاﻣﻲ ،أو ﻛﻤﺨﱪ ،أو ﻛﻤﻬﻨﺪس ،أو ﻛﻤﻮﻇﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ ،أو ﻛﺴﻮاق ﺗﺎﻛﴘ،أو ﻛﻜﻤﺴﺎري .وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،
2وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﺗﱠﺒﻌﻪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﰲ ﻇﻬﻮر ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت املﴪﺣﻴﺔ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ. 3املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٤٩-١٤٨ 290
ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح
ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺤﻔﺎر ﻟﻠﻘﺒﻮر »ﺗُﺮﺑﻲ« 4 .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻃﺒﱠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ 5ﻋﲆ ﻓﺮﻓﻮر املﴪﺣﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻨﺠﺪ املﺜﻘﻒ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻓﻮر — ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن .أﻣﱠ ﺎ املﻄﺮب ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺳﻮى ﻗﻮل آه ،واملﺤﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺄﺗﻌﺎب اﻟﻘﻀﻴﺔ ،ووﻛﻴﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻋﺪاءٍ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻘﺎﴈ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺳﻮى ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف أي ﳾء ﰲ اﻟﻄﺐ ،واملﺤﺎﺳﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﱢ ﻳﻮﻓﺮه ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﴬاﺋﺐ ،وﻻﻋﺐ اﻟﻜﺮة ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﺎرة ،واملﺬﻳﻊ ﺛﺮﺛﺎر ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻋﺴﻜﺮي املﺮور ﺣﺎﻗﺪ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎرات ،وﺑﻮاب اﻟﻬﻴﻠﺘﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ »ﺷﺤﺎت أﻓﺮﻧﺠﻲ« ،واﻟﺤﺮاﻣﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :ﺣﺮاﻣﻲ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻻﺳﺘرياد ،وﺣﺮاﻣﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ،وﺣﺮاﻣﻲ ﺻﻐري ﻣﻦ ﺧﻼل ﴎﻗﺔ املﻨﺎزل وﺗﺴﻠﻖ ﻣﻮاﺳريﻫﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻬﻜﻢ ﻓﺮﻓﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺒﻲ ﺳﺎﺧﺮ. واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮى أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أراد ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز ﻋﻼﻗﺔ »اﻟﺴﻴﺪ واملﺴﻮد« أو »اﻟﺴﻴﺪ وﻓﺮﻓﻮر« .وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﴩ أﺟﻤﻌني ﻫﻲ اﻷﻣﻞ املﻨﺸﻮد ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،وﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أراد ﻣﻦ إﺑﺮازﻫﺎ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺤ ﱢﻞ ﻣﻌﻀﻠﺘﻬﺎ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ :ملﺎذا أﺻﺒﺢ اﻟﺴﻴﱢﺪ ﺳﻴﱢﺪًا؟ وملﺎذا أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮﻓﻮر ﻓﺮﻓﻮ ًرا؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ :ملﺎذا ﻳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮﻓﻮر؟ وملﺎذا ﻳُﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮﻓﻮر اﻟﺴﻴﺪ؟ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻫﺘﻤﱠ ﺖ ﺑﻬﺎ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﱠ ﻛﺤﻔﺎر ﻟﻠﻘﺒﻮر ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑني اﻟﺴﻴﺪ وﺑني ﻓﺮﻓﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ »ﺗُﺮﺑﻲ«.
4اﻧﻈﺮ :املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٥٥–١٤٩ 5واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ — ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ — ﻫﻲ املﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ املﴪﺣﻴﺔ ،وﺑﻤﻮاﻗﻔﻪ وآراﺋﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن اﻷدوار اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺪﻋﻢ أدوار ﻓﺮﻓﻮر ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﺣﻮارﻳﺔ ﺳﺎﺧﺮة .وﻓﺮﻓﻮر وﺣﺪه ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮرس اﻟﺬي ﱢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة .راﺟﻊ :ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ» ،ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي«، ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٣ﻓﱪاﻳﺮ ،١٩٦٣ص.١٢٠–١١٨ 291
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺴﻴﺪ :ﻃﺐ آدي اﻟﻔﺎس أﻫﻪ ،واﺷﺘﻐﻞ أﻧﺖ … ﻓﺮﻓﻮر :أﻧﺎ اﻟﲇ اﺷﺘﻐﻞ؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﷲ؟ أﻣﺎل ﻣني اﻟﲇ ﻳﺸﺘﻐﻞ؟ ﻓﺮﻓﻮر :أﻧﺖ. اﻟﺴﻴﺪ :ﻻ أﻧﺎ ﺳﻴﺪك وأﻧﺖ اﻟﲇ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﱄ. ﻓﺮﻓﻮر :وﻋﻘﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮذاﻟﺔ واﻟﺮﻓﺪ وﻛﻞ ده؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻣﺎﳾ ﻛﻠﻪ. ﻓﺮﻓﻮر :ﻋﲇﱠ. اﻟﺴﻴﺪ :ﻻ … ﻋﲇ أﻧﺎ. ﻓﺮﻓﻮر :وﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﻪ؟ ﻣﺶ أﻧﺎ اﻟﲇ ح اﺷﺘﻐﻞ؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻣﺎ أﻧﺎ راﺧﺮ ح اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺮﺿﻪ. ﻓﺮﻓﻮر :ﺣﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ إﻳﻪ؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﺳﻴﺪك. ﻓﺮﻓﻮر :ﺗﻌﻤﻞ إﻳﻪ ﻳﻌﻨﻲ؟ اﻟﺴﻴﺪ :أﺳﻴﱢﺪ ﻋﻠﻴﻚ. ﻓﺮﻓﻮر :ﺗﺴﻴﱢﺪ ﻋﲇﱠ؟ ودي ﺷﻐﻠﺔ دي … ﻻ ﻳﺎ ﻋﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ … ﺗﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﱠ دا إﻳﻪ … إﺣﻨﺎ ﻓني … 6 وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻈﻬﺮ ً أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي اﻟﺼﺎﺋﺐ .املﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي رأي اﻟﺴﻴﺪ ﻃﺎملﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ. ﻓﺮﻓﻮر :واﺷﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ وﻣﺶ ﻫﻨﺎ؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻷن ﻣﺎ دام أﻧﺖ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻔﺤﺮ ﻫﻨﺎ وأﻧﺎ ﻋﺎﻳﺰك ﺗﻔﺤﺮ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺎﻋﺘﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺎﻋﺘﻚ.
6املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦٠-١٥٩ 292
ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح
ﻓﺮﻓﻮر :وﰲ أي ﻛﺘﺎب ﻧﺰﻟﺖ دي؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻣﺎ دام أﻧﺎ ﺳﻴﺪك ﻳﺒﻘﻰ رأﻳﻲ داﺋﻤً ﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ رأﻳﻚ. ﻓﺮﻓﻮر :ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن رأﻳﻲ ﺻﺢ ورأﻳﻚ ﻏﻠﻂ؟ اﻟﺴﻴﺪ :وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ وﻟﺪ رأي ﺻﺢ ورأي ﻏﻠﻂ .اﻟﺮأي اﻟﺼﺢ ﻫﻮ رأﻳﻲ ،واﻟﺮأي اﻟﻐﻠﻂ ﻫﻮ رأﻳﻚ7 . وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر — ﻋﲆ ﻣﺪار املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ — 8ﺛ ﱠﻢ ﻧﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺘﻬ ﱡﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻨﺠﺪ ﻓﺮﻓﻮر — ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ — ﻳﺒﻴﻊ أﺷﻴﺎء ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ً ﻗﺎﺋﻼ وﺳﺎﺧ ًﺮا: ً )داﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﱃ اﻟﺼﺎﻟﺔ ،وﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺔ ﻓﺮﻓﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑني املﻘﺎﻋﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺮﺑﺔ ﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﴎﻳﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻊ وﻃﺎﺋﺮات وﻣﺸﺎﻧﻖ( :روﺑﺎﺑﻴﻜﻴﺎ ،روﺑﺎﺑﻴﻜﻴﺎ .ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ .ﻣﺠﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﺒﻴﻊ .ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ .أﺳﻴﺎد ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ .ﻣﺪاﻓﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ .ﻗﻨﺎﺑﻞ ذرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ .ﺑﻴﻜﻴﺎ … ﺣﺪﱢش ﻋﻨﺪه أﻳﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ ،ﻣﺠﻼت ،ﻛﺘﺐ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ،ﺟﺮاﻳﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ، رواﻳﺎت ﻣﺴﺎرح ،ﻣﺆ ﱢﻟﻔني ﻗﺪام ﻟﻠﺒﻴﻊ .ﺑﻴﻜﻴﺎ9 . ﱢ وﺗﻔﴚ واﻟﺘﻬ ﱡﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺎن ﺑﻐﺮض إﺑﺮاز ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﰲ دﻣﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ، اﻟﻌﺪاء ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻨﺠﺐ ذرﻳﺔ ﻗﺪ أورﺛﻬﻢ ﻣﻬﻨﺔ »اﻟﺪﻓﻦ« ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرﻳﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻹﺑﺎدة اﻟﺒﴩ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر. اﻟﺴﻴﺪ :اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷوﻻد ﺑﺄﻗﻮل ﻟﻚ. ﻓﺮﻓﻮر :ﻫﻢ ورﺛﻮا اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺑﺮﺿﻪ؟
7املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٦١ 8اﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ،ص.٢٣٠-٢٢٩ ،٢٠٨ ،٢٠٠ ،١٦٢ 9املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩١ 293
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﺴﻴﺪ :ورﺛﻮﻫﺎ وﻧﺒﻐﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮي ﻗﻮي. ﻓﺮﻓﻮر :ﻧﺒﻐﻮا إزاي. اﻟﺴﻴﺪ :ﺷﻮف أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻛﻨﱠﺎ ﺑﻨﺤﺘﺎر ﰲ دﻓﻦ واﺣﺪ إزاي ،ﻫﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻋﴩة ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ وﻻ ﻳﺘﻌﺒﺶ .ﻋﻨﺪك اﺑﻨﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،دا دﻓﻦ ﻟﻮﺣﺪه ﻳﻴﺠﻲ ﻣﻴﺖ أﻟﻒ ،ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﲇ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺷﻮﻳﺔ ده دﻓﻦ ﻟﻮﺣﺪه ﻋﺪد ﺷﻌﺮ راﺳﻪ. ﻓﺮﻓﻮر :ﺗﺤﺘﻤﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪر! وﻣﺎل أﺳﺎﻣﻴﻬﻢ ﻛﺪه؟ اﻟﺴﻴﺪ :أﺻﲇ ﻣﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﻣﻲ أﺑﻄﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﻋﻨﺪك ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ً ﻣﺜﻼ دﻓﻦ ﻳﻴﺠﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﻮن! ﻓﺮﻓﻮر :أﻧﻬﻲ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن؟ ﺑﺘﺎﻋﻚ وﻻ ﺑﺘﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ اﻟﺴﻴﺪ :اﺑﻨﻲ ﻳﺎ أﺧﻲ ،اﺑﻨﻲ .ﻛﻠﻬﻢ أوﻻدي. ﻓﺮﻓﻮر :وﻛﻠﻬﻢ ﻛﺪة ﺗُﺮﺑﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن وﻃﺎﻟﻊ؟ اﻟﺴﻴﺪ :أﻳﻮة. ﻓﺮﻓﻮر :ﻻ ،ﻋﻔﺎرم ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻻد ﺣﻼل ﺻﺤﻴﺢ. اﻟﺴﻴﺪ :ﺗﻌﺮف اﺑﻨﻲ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ؟ ﻓﺮﻓﻮر :ﻛﺎم ﻣﻠﻴﻮن؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻻ … دا أﺻﻠﻪ ﻣﺎﻛﻨﺶ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺸﻐﻞ إﻻ ملﺎ ﻳﻄﻠﻊ أﺧﻮه اﻟﻜﺒري ﻣﻌﺎه ﻋﻠﺸﺎن ﻳﺠﻤﱢ ﺪ ﻗﻠﺒﻪ. ﻓﺮﻓﻮر :أﺧﻮه ﻣني؟ اﻟﺴﻴﺪ :ﻫﺘﻠﺮ … وﺧﺪ ﻋﻨﺪك َ ﺑﻘﻰ ،دول ﻣﺮة ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ املﻮاﺳﻢ ﻃﻠﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻴﺠﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺪﻓﻮن10 . وﺗﻌﻮد املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻋﻼﻗﺔ »اﻟﺴﻴﺪ واملﺴﻮد« ،ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر ،ﻓﻨﺠﺪ ﻓﺮﻓﻮ ًرا ﻳﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮﻓﻮ ًرا وﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ ،وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻓﻮ ًرا ﻫﻮ اﻵﺧﺮ .وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻹﴏار ﻳﺮﺿﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﺮأي ﻓﺮﻓﻮر؛ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﱢﺪًا إﻻ إذا أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮﻓﻮر ﻓﺮﻓﻮ ًرا .وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ 10املﴪﺣﻴﺔ ،ص.١٩٤ 294
ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح
ﻳﻔﺸﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ؛ ﻷن اﻟﻔﺮاﻓري ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻴﺎد ،واﻷﺳﻴﺎد ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﻓري .وﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺣ ﱟﻞ آﺧﺮ ،وﻫﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺮﻓﻮ ًرا واﻟﻔﺮﻓﻮر ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﱢﺪًا، ً ً وأﻳﻀﺎ وأﻳﻀﺎ ﻳﻔﺸﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ .وأﺧريًا ﻳﺘﻮﺻﻼن إﱃ آﺧﺮ اﻟﺤﻠﻮل ﺑﺄن ﻳﺼﺒﺤﺎ ﺳﻴﱢﺪﻳﻦ، ﻳﻔﺸﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أراد ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪة أن ﻳﺠ ﱢﺮب ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني »اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻔﺮﻓﻮر«؛ ﻟﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺑﺪﻳﺔ وﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﺠﺐ أن ﺗﺴري اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﺎس — ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — إﻣﱠ ﺎ أﺳﻴﺎد أو ﻓﺮاﻓري ،وأن اﻷﺳﻴﺎد ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺤﻮا أﺳﻴﺎدًا ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﻓري ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﺮاﻓري .وﻟﻜﻦ املﴪﺣﻴﺔ — أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻓﻮر — ﺗﴫﱡ ﻋﲆ أن ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻞ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وﻟﻜﻦ وﻗﺖ املﴪﺣﻴﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﺘﺎر وﻳﻌﺮض ٍّ ﺣﻼ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ اﻧﺘﺤﺎر اﻟﺴﻴﺪ وﻓﺮﻓﻮر؛ ﺗﺴﺎو ﺗﺎمﱟ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ وﻓﺮﻓﻮر، ﻷن املﻮت ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺳﻴﺎد واﻟﻔﺮاﻓري ﰲ ٍ وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺤﻞ املﻨﺎﺳﺐ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﺎدﺗني أوﻟﻴﺘني ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮن ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬرة؛ ﻷﻧﻪ أﺛﻘﻞ وزﻧًﺎ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﺮﻓﻮر ﱡ إﻟﻜﱰوﻧًﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬرة ً أﺧﻒ وزﻧًﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪور اﻟﻔﺮﻓﻮر ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺪ أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪور اﻹﻟﻜﱰون ﺣﻮل اﻟﱪوﺗﻮن؛ أي إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑني اﻟﺴﻴﺪ وﻓﺮﻓﻮر ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة أو ﰲ املﻮت ،وﺗﻨﺘﻬﻲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑﺪوران ﻓﺮﻓﻮر ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺎ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮن ،ﻓﻴﻘﻮل ﻓﺮﻓﻮر: ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﻓﺮاﻓري اﻟﺤﻘﻮا أﺧﻮﻛﻢ … أﻧﺎ ﺻﻮﺗﻲ اﺑﺘﺪى ﻳﺘﺤﺎش .ﺷﻮﻓﻮا ﻟﻨﺎ ﺣﻞ. ﺣﻞ ﻳﺎ ﻧﺎس ،ﺣﻞ ﻳﺎ ﻫﻮه ﻷﻓﻀﻞ ﻛﺪه … ﻻزم ﻓﻴﻪ ﺣﻞ ،ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻞ ،اﻟﻨﺠﺪة … أﺧﻮﻛﻢ ﺧﻼص ﻓﺮﻓﺮ .أﻧﺎ ﰲ ﻋﺮﺿﻜﻢ ﺣﻞ .ﻣﺶ ﻋﺸﺎﻧﻲ أﻧﺎ .ﻋﺸﺎﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ. ﺑﺘﻠﻔﻮا11 . داﻧﺎ ﺑﺎﻣَ ﺜﱢﻞ ﺑﺲ واﻧﺘﻮا اﻟﲇ ﱡ ً ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻜﻮن وﺑﺘﺄﻣﱡ ﻞ املﴪﺣﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع، ً ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻟﺘﻨﻈري ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ً وأﻳﻀﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ املﻌﺎﴏة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻬ ﱡﻜﻤﺎت ﻓﺮﻓﻮر ﻋﲆ
11املﴪﺣﻴﺔ ،ص.٢٥٣ 295
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ً وأﻳﻀﺎ ﺣﺎوﻟﺖ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻌﺾ املﻬﻦ واﻷﻋﻤﺎل — ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ — ﺑني »اﻟﺴﻴﺪ واملﺴﻮد« ،ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .وﻟﻠﺒﺤﺚ رأي ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻟﺠﺎت: ً ً ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ملﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻼث» :ﻧﺤﻮ أوﻻ :ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أن ﻳﺠﻌﻞ »اﻟﻔﺮاﻓري« ﻣﴪح ﻣﴫي« ،ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻓﻮر ،وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻣﺮ؟ وأﻳﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ؟ وأﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻓﻮر؟ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ املﴫي ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ إدرﻳﺲ، ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻳُﻘﺎم ﰲ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮاﺣً ﺎ أم ﻣﻮاﻟﺪَ 12 ،واملﴪﺣﻴﺔ أُﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻣﴪح ﻋﺎم ﻣﻦ ﻣﺴﺎرح اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ »ﻣﴪح اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ«. أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ أي ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،إﻻ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﺘﻬ ﱡﻜﻤﺎت ﻋﲆ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﺿﺎر ﻋﲆ إﺑﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻣﻦ املﻼﻣﺢ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﻌﺒﻲ — واﻟﻮﺣﻴﺪ — ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻛﴪ اﻹﻳﻬﺎم املﴪﺣﻲ .وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺟﺎء ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ً ﻓﻤﺜﻼ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺨﺮج املﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﻟﺪور املﺮﺳﻮم ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈري ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ ﻛﴪا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻛﻲ ﻳﺬ ﱢﻛﺮ املﺘﻔﺮج أﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ؛ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ذﻟﻚ ً ﻟﻺﻳﻬﺎم املﴪﺣﻲ؟ وﻫﻞ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺠﺪار اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠﺲ املﻤﺜﻠﻮن وﺳﻂ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑني اﻟﺼﻔﻮف واﻟﻄﺮﻗﺎت؟ إن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻪ وﻻ ﻟﻨﺎ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ أو ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻜﺎل املﴪﺣﻴﺔ ﺳﻮاء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﺎملﻴﺔ. أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻓﻮر ،ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت .وﺑﻌﺒﺎرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ :إن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻓﻮر ﺧﻠﻘﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﺑﺼﻮرة رﻣﺰﻳﺔ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪ وإﺑﺮاز ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷدوار واﻷﺣﺪاث ﻣﺠﺮد وﺳﺎﺋﻞ ﻹﺑﺮاز ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ .وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ً ﻣﺰﻟﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﻟﻖ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة،
12راﺟﻊ :ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ» ،ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١١٨ 296
ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح
واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ — أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ أﺟﱪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻛﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻈري ،وﻳﻘﻮل ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻓﻮر: إن ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﻔﺮﻓﻮر« أو اﻟﺨﺎدم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ املﴫﻳﺔ إﻻ اﺳﻤﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻷوﱃ ﻛﺨﺎدم ذﻛﻲ ،ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ ،ﻣﺮﻳﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ،ﻃﺎملﺎ رأﻳﻨﺎه ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ ،أو ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﻴري وﺑﻮﻣﺎرﺷﻴﻪ ،أو ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣني ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ ﻓﺘﻠﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﻻ ﻧﺪﱠﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ13 . ﺛﺎﻧﻴًﺎ :أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺪ واﻗﻌﻨﺎ املﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻓﻨﺠﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ إﺑﺮاز ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻘﻔﺸﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ .وﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح اﻷﻛﱪ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬﻨﺔ ﱠ ﺣﻔﺎر اﻟﻘﺒﻮر ُ »اﻟﱰَﺑﻲ« ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ وﻓﺮﻓﻮر ،وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ رﻣ ٌﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺮ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﴪﺣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني »اﻟﺴﻴﺪ واملﺴﻮد« ،أو ﺑني »اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻔﺮﻓﻮر« ،ﻓﻨﺠﺪ أن ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺟﻪ ،ﻓﻤﺮة ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮﻓﻮر ﺳﻴﱢﺪًا واﻟﺴﻴﺪ ﻓﺮﻓﻮ ًرا ،وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻦ ،وأﺧريًا ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺳﻴﱢﺪﻳﻦ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻓﻮر ﻓﺮﻓﻮر ،واﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﺪ ،وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ رﺟﺎء ﱠ اﻟﻨﻘﺎش: ﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﴪﺣﻲ ﻣﻤﺘﺎز ،وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺸﻐﻞ وﺟﺪاﻧﻪ وﻋﻘﻠﻪ ،ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع »ﻓﺮﻓﻮر واﻟﺴﻴﺪ« ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﻓﻮر أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﺴﻴﺪ آﻣﺮ ﻣﻄﺎع .وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ذﻫﻨﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻳﻨﴫف إﱃ »اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ« املﴫﻳﺔ ،ذﻟﻚ املﺮض اﻟﺨﻄري اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ً ﻋﻨﻴﻔﺔ ،ﻓﻨﻐﻠﺒﻪ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ،واﻟﺬي ﻧﺤﺎرﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺜﻮري ﺣﺮﺑًﺎ 13ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر» ،ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻬﺮ املﻮت« ،ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ،ﺑريوت ،ط ،١٩٦٦ ،١ص.١٢٢ 297
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺗﺎرة ،وﻳﻐﻠﺒﻨﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى .إن اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ﺗﺤﻜﻢ املﻮﻇﻔني اﻟﻜﺒﺎر ﰲ املﻮﻇﻔني اﻟﺼﻐﺎر وﺗﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ املﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي … ﻫﺬا املﺮض اﻟﺨﻄري ٌ ٌ راﺳﺦ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﴫي … ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻣﺮض ﻫﻮ — وﻻ ﺷﻚ — ﻧﻘﻮل إن اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎ ُن ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮاﻓري ﻛﻞ ﺟﻬﻮده؛ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺰﻳﻤﺘﻪ؛ وﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺮﻓﻮر واﻟﺴﻴﺪ ،ﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺪ إﻳﺤﺎءه اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﻣﴫ ،واﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن14 . وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ املﴪﺣﻴﺔ — رﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ — دﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻠﺘﻔﻜري.
14رﺟﺎء ﱠ اﻟﻨﻘﺎش» ،ﰲ أﺿﻮاء املﴪح« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻗﺮأ« ،ﻋﺪد ،٢٧٠دار املﻌﺎرف ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ،١٩٦٥ص١١٦ )وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﰲ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »املﴪح اﻟﻐﺎﺿﺐ« ﺑﻤﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٤٣أﻛﺘﻮﺑﺮ .(١٩٦٤ 298
اﳋﺎﲤﺔ
ً أوﻻ :ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺜﻼث ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت؛ أوﻟﻬﻤﺎ :ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﺪاﻳﺎت املﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،وﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪارﺳني ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ،ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،أو ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،أو ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺤﺎوﻻت ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺑﻌﺾ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ املﻌﺮوف ،وأن اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﱠ واﻟﻨﻘﺎد ،ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ املﴪح ﻋﻨﺪ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ زﻣﻨﻲ ملﺤﺎوﻻت ﺑﻌﺾ املﺒﺪﻋني واﻟﺪارﺳني اﻟﻌﺮب ،وإﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ. واﻟﺒﺤﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن إﱃ أن ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ﻟﻢ ِ ﺗﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﺮوض وﺗﺠﺎربَ ﻫﻲ ﻓﺮوض وﺗﺠﺎرب ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻣﻦ ٍ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈريي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ ﻣﴫ .وأﺧريًا أوﴅ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﴬورة دراﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرب املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺛ ﱠﻢ رﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﴪح اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ :ﺑﻌﻨﻮان »اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﱰاث«، ً وأﻳﻀﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺒﺎب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﺿﻊ اﻟﴩوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ املﴪﺣﻲ املﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﱰاث .وأﺧريًا اﻟﺘﻌﺮض إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳني ملﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﱰاث .واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ،ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈريي.
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول ،وﻫﻮ »أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات« ﺗﻌﺮض إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺘني :اﻷوﱃ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ملﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر .وﻗﺪ أﺑﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد — ﺑﻄﻞ املﴪﺣﻴﺔ — وﺑني ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺬي و ﱠ ﻇﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ً ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ملﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒريًا ذاﺗﻴٍّﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،واملﴪﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ »أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻬﺎ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد رﻣ ًﺰا ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺿﺎف ﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻔﺎت ،وﻣﺤﻰ ﻋﻨﻪ ِ ﻋﺎر ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ؛ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف أي وﺻﻤﺔ ٍ ً ﻣﻌﺎدﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﻔﻴﻪ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ. وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺘني ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ؛ ﻫﻤﺎ» :اﻟﻨﺎﴏ« و»ﻏﺮوب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن املﴪﺣﻴﺘني ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﺎن؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﻤﺜﱢﻞ أﻣﺮاض اﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻣﻮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺮاض ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ. وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒني ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ. وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ ،واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺳﺘﻄﺎع أن ﱢ ﻳﻔﴪ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﻣﻪ ٍّ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺛ ﱠﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺧﺘﻪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ، وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷﺧري »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺤﺎور؛ اﻷول :ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري» :اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ،و»أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ،و»ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ«، واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ إﺻﻼح اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﻋﺎم ،١٩٦٧ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﱰة اﺣﺘﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ملﴫ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ. 300
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
وﻗﺪ أﺑﺎن اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻤﻠﻮﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ — ﻣﻦ ﺧﻼل ﱢ ﻳﻮﺿﺢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﴫاع ،ﰲ ﻣﴪﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮي ،ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ — أن ﻣﺴﺎوئ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏي. واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان »إﺣﻴﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘني :اﻷوﱃ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ﻟﻌﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري ،واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ورﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮا ًرا ،ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻮا ًرا ﺑني اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑني اﻷﻣﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« ملﺤﻤﻮد دﻳﺎب، اﻟﺘﻲ أﺑﺎن اﻟﺒﺤﺚ أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ أراد ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم .١٩٦٧ واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ﻷﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج .واﻟﺒﺤﺚ أﺑﺎن ﻋﻦ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻂ ﻇﺮوف ﻣﴫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺖ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷﺧري ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺘني :اﻷوﱃ »ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ .واﻟﺒﺤﺚ رأى أن اﻟﻜﺎﺗﺐ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﴎة املﻠﻜﻴﺔ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ،واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ و ﱠ ﻇﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﺷﺎدة ﺑﺎملﺮأة ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ًﺮا ﺑﻤﻮت زوﺟﺘﻪ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان »أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻓﺼﻠني ،ﻓﻔﻲ املﻘﺪﻣﺔ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻗﻞ ً ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﰲ املﴪح؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وأﺣﺪاث دﻳﻨﻴﺔ املﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻐﻴريﻫﺎ أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب إﱃ املﴪح اﻟﻔﻜﺮي »اﻟﺬﻫﻨﻲ/اﻟﺮﻣﺰي« ،أﻣﺜﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي و ﱠ ﻇﻒ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﻗﺼﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا املﴪح .وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول »ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات« ،ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ،واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ أراد ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻼج اﻟﺼﻮﰲ أن ﱢ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،وﻳﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻟﻪ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ 301
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺧري »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺛﺄر ﷲ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ﺑﺠﺰأﻳﻬﺎ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« و»اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ،وﻗﺪ أﺑﺎن اﻟﺒﺤﺚ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي أراد ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﱠ ﻳﺒﺚ أﻓﻜﺎره اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، وأن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﻼﺋﻢ ﻟﻠﻌﴫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى واﻟﻮراﺛﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ. راﺑﻌً ﺎ :أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان »أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل؛ اﻷول :ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وﻓﻴﻪ ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺤﺚ ملﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ« ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ .وﻗﺪ أﺑﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ املﺜﺎﱄ ،ﻟﻴﺴﺎﻳﺮ ﺑﻪ دور املﺮأة وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﴪﺣﻴﺔ. واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﴎور» :ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« ،و»آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ،و»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ«. وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ واملﺜﻞ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﺪﻳﺪ »اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت« ،أن ﻳﺼﻮﱢر اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﴫ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ. واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻤﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ املﴪح« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ،ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ املﴫي اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ »ﻧﺤﻮ ﻣﴪح ﻣﴫي« .وﻗﺪ أﺑﺎن اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺸﻞ ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج.
302
اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ
أو ًَﻻ :املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ ) (١د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪوي» :ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﻋﻼم اﻟﻌﺮب« ،ﻋﺪد ،٦٨ أﻏﺴﻄﺲ ،١٩٦٧دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ) (٢د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ» :اﻷدب املﻘﺎرن ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب، .١٩٨٤ ) (٣د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ :ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻛﺘﺎب »ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻋﻼم« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ.١٩٩١ ، ) (٤اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري» :اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﴍﻛﺎه ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ.١٩٦٧ ، ) (٥اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر» :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ،دار املﻌﺎرف ،د.ت. ) (٦أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد أو )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم(«، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﴫ.١٩٣١ ، ) (٧أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،دار املﻌﺎرف ،ط ،٣د.ت. ) (٨أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ املﺴﻌﻮدي» :ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،دار اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ ،د.ت. ) (٩أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ» :اﻷﻏﺎﻧﻲ« ،املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ.١٩٦٤ ، ) (١٠أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ» :ﻋﻘﻼء املﺠﺎﻧني« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د .ﻋﻤﺮ اﻷﺳﻌﺪ ،دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ،ﺑريوت ،ط.١٩٨٧ ،١
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
) (١١إﺗﻴني درﻳﻮﺗﻮن» :املﴪح املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط.١٩٨٨ ،٢ ) (١٢أﺣﻤﺪ أﻣني» :ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻌﺎﺑري املﴫﻳﺔ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،ط.١٩٥٣ ،١ ) (١٣أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ» :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ«، ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،ط.١٩٤٩ ،١ ) (١٤أﺣﻤﺪ ﺣﺴني اﻟﻄﻤﺎوي» :ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﱠ »ﻧﻘﺎد اﻷدب« ،ﻋﺪد ،١١اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٩٢ ، ) (١٥د .أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ» :أدب ﺑﺎﻛﺜري املﴪﺣﻲ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،املﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺑﺄﺳﻴﻮط.١٩٨٠ ، ) (١٦أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» :اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )املﴪﺣﻴﺎت(« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، .١٩٨٤ ) (١٧أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ» :اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت« ،اﻟﺠﺰء اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى، .١٩٧٠ ) (١٨د .أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻮﻣﺤﻲ» :ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري :ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺷﻌﺮه اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ« ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻋﺪد ،٨دار اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ﺟﺪة، ط.١٩٨٢ ،١ ) (١٩أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ اﻟﻌﺰ» :اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ.١٩٣٢ ، ) (٢٠د .أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ» :اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻨﻮﻧﻪ« ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎب، اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٤ ، ) (٢١د .أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺮﳼ» :اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،دار املﻌﺎرف.١٩٨٣ ، ) (٢٢د .أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﰲ» :وﻃﻨﻴﺔ ﺷﻮﻗﻲ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط،٤ .١٩٧٨ ) (٢٣إدﻧﺎ ﻣﺠﻮﻳﺮ» :املﺎﴈ ﻳُﺒﻌﺚ ﺣﻴٍّﺎ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻛﻲ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ.١٩٥٣ ، ) (٢٤أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج» :املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،«٢ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٩ ، 304
املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ
»أﻏﺎن ﻣﴫﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط،٢ ) (٢٥ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺻﺪﻗﻲ رﺷﻴﺪ: ٍ .١٩٨٢ ) (٢٦ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت. ) (٢٧ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت. ) (٢٨ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم .١٩٧٦ ) (٢٩ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﺑﻴﺎن ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺼﻔﻘﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت. ) (٣٠ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ» :ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ« ،دار اﻟﴩوق ،ﺑريوت.١٩٧٢ ، ) (٣١ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ» :ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت. ) (٣٢ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﻠﻚ أودﻳﺐ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،د.ت. ) (٣٣ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺨﻠﺔ املﺪور» :ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم« ،املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق، .١٩٣٦ ) (٣٤ﺟﻮرج ﻟﻮﻛﺎش» :اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد ،ط.١٩٨٦ ،٢ ) (٣٥د .ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ» :اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط.١٩٨٧ ،٣ ) (٣٦د .ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ» :اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن« ،دار املﻌﺎرف.١٩٨٤ ، ) (٣٧ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ» :اﻷﻋﻼم« ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني ،ط.١٩٨٠ ،٥ )» (٣٨داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« :اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دار املﻌﺮﻓﺔ ،ﺑريوت ،د.ت. ) (٣٩رﺟﺎء ﱠ اﻟﻨﻘﺎش» :ﰲ أﺿﻮاء املﴪح« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻗﺮأ« ،ﻋﺪد ،٢٧٠دار املﻌﺎرف، ﻳﻮﻧﻴﻮ .١٩٦٥ ) (٤٠رﺿﻮان ﻋﲇ اﻟﻨﺪوي» :اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )٦٦٠–٥٧٧ﻫ(« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ.١٩٦٠ ، ) (٤١رﻓﻌﺖ ﺳﻼم» :ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٩٠ ، ) (٤٢رﻳﻨﻮﻟﺪ ﻧﻴﻜﻮﻟﺴﻮن» :ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ.١٩٥٦ ، ) (٤٣د .زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك» :أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٧٧ ، ) (٤٤ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم» :ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ املﴪح :ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﱄ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﺪد ،٤٨١اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٩٢ ، 305
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
) (٤٥اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﳼ اﻟﺒﻐﺪادي» :ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب«، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت ،ط.١٩٨٦ ،٢ ) (٤٦ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ» :املﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د .ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑريوت، ط.١٩٨٦ ،٢ ) (٤٧د .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ» :ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،دار املﻌﺎرف ،ط.١٩٥٧ ،٢ ) (٤٨ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر» :اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )املﴪح اﻟﺸﻌﺮي(« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٨ ، ) (٤٩ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر» :ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻬﺮ املﻮت« ،ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ،ﺑريوت ،ط،١ .١٩٦٦ ) (٥٠ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر» :ﺣﻴﺎﺗﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ« ،دار اﻟﻌﻮدة ،ﺑريوت.١٩٧٧ ، ) (٥١د .ﻃﻪ ﺣﺴني» :ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،دار املﻌﺎرف ،ط.١٩٧٦ ،١٢ ) (٥٢ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﴎور» :اﻟﺤﻼج ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط.١٩٦١ ،١ ) (٥٣د .ﻃﻪ وادي» :ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ واملﴪﺣﻲ« ،دار املﻌﺎرف ،ط.١٩٨٥ ،٣ ) (٥٤د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ» :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑريوت ،ط.١٩٨٣ ،١ ) (٥٥د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي» :ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول »أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ«، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ.١٩٤٩ ، ) (٥٦ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، د.ت. ) (٥٧ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ» :ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﻮار املﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت. ) (٥٨ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ُ ﺳﻨﺒُﻂ ﻗﻨﻴﺘﻮ اﻷرﺑﲇ» :ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺜﻨﻰ، ﺑﻐﺪاد.١٩٦٤ ، ) (٥٩ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺛﺎﺋ ًﺮا« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،د.ت. ) (٦٠ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺤﺴني ﺷﻬﻴﺪًا« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٨ ، ) (٦١د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ» :ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب.١٩٨٢ ، 306
املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ
) (٦٢د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ» :ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب )املﴪﺣﻴﺔ(« ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت، .١٩٧٨ ) (٦٣د .ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺳﻼم» :ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ،ﻣﻨﺸﺄة املﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.١٩٦١ ، ُ ) (٦٤ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ املﺮاﻛﴚ» :املﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر املﻐﺮب« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط.١٩٤٩ ،١ ) (٦٥ﻋﺪﻧﺎن ﻋﲇ رﺿﺎ اﻟﻨﺤﻮي» :ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط.١٩٨٤ ،٢ ) (٦٦د .ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ» :ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷدب املﴪﺣﻲ املﻌﺎﴏ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.١٩٨٠ ، ) (٦٧ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ ،ط.١٩٥١ ،١ ) (٦٨ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ« ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة.١٩٦١ ، ) (٦٩ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﴫ.١٩٥٢ ، ) (٧٠ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻨﺎﴏ« ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻴﴗ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ، .١٩٤٩ ) (٧١ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري :ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﺣﻼم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم .١٩٩٠ ) (٧٢ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺘﻮراة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،د.ت. ) (٧٣ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺪودة واﻟﺜﻌﺒﺎن« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،د.ت. ) (٧٤ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري» :ﻓﻦ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ، ط.١٩٨٥ ،٣ ) (٧٥ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﺄﺳﺎة زﻳﻨﺐ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم .١٩٩٠ ) (٧٦د .ﻋﲇ اﻟﺒﻄﻞ» :اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻊ« )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ(. ) (٧٧د .ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ» :اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ ﺑني اﻟﺤﻼج واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ« ،دار املﻌﺎرف، ١٤٠٤ﻫ. ) (٧٨د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ» :اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ ﰲ املﴪح املﴫي« ،ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻼل ،ﻋﺪد ،٢١٢ ﻧﻮﻓﻤﱪ .١٩٦٨ ) (٧٩د .ﻋﲇ اﻟﺮاﻋﻲ» :املﴪح ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ« اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ، ﻋﺪد ،٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ .١٩٨٠ 307
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
) (٨٠د .ﻋﲇ ﻋﴩي زاﻳﺪ» :اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ«، ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ،ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ط.١٩٧٨ ،١ ) (٨١ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،املﺠﻠﺪ اﻷول »ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«، ﻣﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﺑريوت.١٩٧٠ ، ) (٨٢ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ» :املﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،دار اﻟﴩوق ،ﺑريوت ،ط.١٩٩٢ ،١ ) (٨٣ﻓﺆاد دوارة» :ﻋﴩة أدﺑﺎء ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن« ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ط ،٢د.ت. ) (٨٤د .ﻓﻮزي ﻓﻬﻤﻲ أﺣﻤﺪ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، .١٩٨٣ ) (٨٥د .ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض» :اﻟﺜﻮرة واﻷدب« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ.١٩٦٧ ، ) (٨٦ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن» :املﻨﺤﻨﻰ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻼج ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﻣﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ.١٩٤٦ ، )» (٨٧ﻣﺤﺎﴐ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« :اﻟﺪورة اﻷرﺑﻌني ،ﻣﻦ ١٩٧٣ / ١٠ / ١ إﱃ ،١٩٧٤ / ٥ / ٢٩اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ.١٩٧٥ ، ) (٨٨ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺮاﻧﻖ» :اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻇﻼل اﻟﺨﻠﻔﺎء« ،دار املﻌﺎرف.١٨٩٠ ، ) (٨٩د .ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﴍف» :اﻟﺤﻼج اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.١٩٧٠ ، ) (٩٠ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ» :ﻣﻊ رواد اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٢ ، ) (٩١د .ﻣﺤﻤﺪ ﺻﱪي» :اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت املﺠﻬﻮﻟﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ، .١٩٦٢ ) (٩٢ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» :ﺗﺮاﺟﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط.١٩٧٠ ،٢ ) (٩٣ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» :دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ املﺮاﺑﻄﻲ )وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ(« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،ط.١٩٦٠ ،١ ) (٩٤ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن» :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب املﺘﻨﴫﻳﻦ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ،ط.١٩٦٦ ،٣ ) (٩٥د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» :اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺬرﻳﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،ط.١٩٦٠ ،٢ 308
املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ
) (٩٦د .ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل» :اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ،د.ت. ) (٩٧د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» :ﻣﺤﺎﴐات ﻋﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ« ،املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ، .١٩٥٨ ) (٩٨د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور» :ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺷﻮﻗﻲ« ،دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ.١٩٨٢ ، ) (٩٩د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻋﻼم» :املﺠﻤﻌﻴﻮن ﰲ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ.١٩٨٦ ، ) (١٠٠ﻣﺤﻤﺪ ﻧﴫ» :ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ.١٩٦٨ ، ) (١٠١د .ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﻢ» :املﴪﺣﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ )،«(١٩١٤–١٨٤٧ دار ﺑريوت.١٩٥٦ ، ) (١٠٢ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻃﺎرق اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺪاع .١٩٧٣ ) (١٠٣ﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح« )ﻧ ُ ِﴩت ﻣﻊ ﻣﴪﺣﻴﺔ »رﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﰲ ﺛﻼث ﺣﻜﺎﻳﺎت«( ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٧٤ ، ) (١٠٤ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت» :ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ،دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﴩ، ﺑريوت ،ط.١٩٧٩ ،٢ ) (١٠٥ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ» :ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻌﺮب« ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑريوت ،ط.١٩٧٤ ،٤ ) (١٠٦ﻧﺠﻴﺐ ﴎور :ﻣﴪﺣﻴﺔ »آه ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ« ،ﻋﺪد ،٦ د.ت. ) (١٠٧ﻧﺠﻴﺐ ﴎور :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ت. ) (١٠٨ﻧﺠﻴﺐ ﴎور :ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻳﺎﺳني وﺑﻬﻴﺔ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ« ،إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٥ﻳﻮﻟﻴﻮ .١٩٦٥ ) (١٠٩ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر» :ﻣﻊ اﻟﺮوﱠاد« ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.١٩٨٧ ، ) (١١٠د .ﻧﻬﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ» :املﴪح ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ« ،دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺪاد، .١٩٨٥ ) (١١١ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ :ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻔﺮاﻓري« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻋﺪد ،١٠وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻣﴪح اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣﺎرس .١٩٦٤
309
أﺛﺮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ املﴪح املﴫي املﻌﺎﴏ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺪورﻳﺎت )(١ )(٢ )(٣ )(٤ )(٥ )(٦ )(٧ )(٨ )(٩ )(١٠ )(١١ )(١٢ )(١٣ )(١٤ )(١٥ )(١٦ )(١٧ )(١٨ )(١٩ )(٢٠ )(٢١
ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،ﻋﺪد ،١٦٣أﻛﺘﻮﺑﺮ .١٩٧٩ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،ﻋﺪد ،١٦٩أﺑﺮﻳﻞ .١٩٨٠ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ،ﻋﺪد ،٢٠٥أﺑﺮﻳﻞ .١٩٨٣ ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١٠ﻋﺪد ،٢ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﱪ .١٩٧٩ ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١٧ﻋﺪد ،٤ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس .١٩٨٧ ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻣﺠﻠﺪ ،١ﻋﺪد ،١أﻛﺘﻮﺑﺮ .١٩٨٠ ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﺼﻮل« ،ﻣﺠﻠﺪ ،٣ﻋﺪد ،٢ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس .١٩٨٣ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ،ﻋﺪد ،٦٩ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﱪ .١٩٩٢ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،ﻋﺪد ،٢٨-٢٧أﺑﺮﻳﻞ وﺳﺒﺘﻤﱪ .١٩٨٩ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٠ﻧﻮﻓﻤﱪ .١٩٦٢ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٢٣ﻓﱪاﻳﺮ .١٩٦٤ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٤٣أﻛﺘﻮﺑﺮ .١٩٦٤ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٤٩أﺑﺮﻳﻞ .١٩٦٥ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،٥٠ﻣﺎﻳﻮ .١٩٦٥ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« ،ﻋﺪد ،١٠١أﻏﺴﻄﺲ .١٩٦٩ ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٦٢ﻣﺎﻳﻮ .١٩٦٩ ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٢ﻳﻮﻟﻴﻮ .١٩٨١ ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٢٤ﻳﻮﻟﻴﻮ .١٩٨٤ ﻣﺠﻠﺔ »املﴪح« ،ﻋﺪد ،٥ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس .١٩٨٨ ﻣﺠﻠﺔ »املﻌﺮﻓﺔ« ،ﻋﺪد ،١٠٤أﻛﺘﻮﺑﺮ .١٩٧٠ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻬﻼل« ،أﻛﺘﻮﺑﺮ .١٩٥٧
310