Le patio médinal au Maroc

LE PATIO MÉDINAL AU MAROC

Mémoire de Master 1

Les Pensées du projet

ENSAG Mai 2022

BENCHEKROUN Samia

1

Mes remerciements à M. Dominique PUTZ, à toute l'équipe pédagogique du Master les Pensées du projet, à ma famille et à mes amis.

2

3

AVANT-PROPOS Ce travail de mémoire est tout d'abord un apprentissage pour moi-même et j'espère, ses lecteurs. Il représente une pause que je prends et que j'invite à prendre, comme l'ont fait pour moi mes professeurs, devant le présent, une rétrospective du passé et des éléments qui perdurent, pour d'abord connaître et comprendre ce qui existe, avant d'envisager son devenir.

Il s'agira donc dans ce travail d'étudier le patio comme élément d'architecture dans la médina marocaine.

Enfin, chaque patio étudié dans ce mémoire raconte l'histoire d'un individu, d'une famille, d'une communauté, mais aussi du fonctionnement d'une ville. Je pense notamment au cas de la médina de Fès, qui s'articule en conséquence de l'arrivée d'une matière première, ou encore de l'activité de l'artisan.

Cet artisan qui, par le méticuleux travail qu"il exécute, laisse une trace de lui-même, de son histoire, dans chaque patio dont il a sculpté et peint le bois, le plâtre, ou posé le zellige.

Que ce modeste travail puisse être à la hauteur de leur réalisation.

4

“

Il ne s’agit pas de magnifier les traces du passé, ou de s’exalter devant un déjà-là sacralisé mais plutôt de chercher à faire surgir du passé ce qui est toujours actif, toujours présent.

Time present and time past Are both perhaps present in time future, And time future contained in time past. (...)

Time past and time future What might have been and what has been

”

Point to one end, which is always present.

RENAUDIE, S. La ville par le vide. Moviticity édition. Ivry-Sur-Seine, 2011.

5

SOMMAIRE 3. Avant-propos 6. Introduction 8. Perceptions du vide 10. Problématique et hypothèse 11. Plan de travail

I) LE PATIO, ÉLÉMENT D'UN SYSTÈME 14. Patio, définitions 16. Patio, histoire 26. Patio médinal au Maroc, notions spatiales et sociales 38. Synthèse

II) LE PATIO, D'ARCHITECTURE

ÉLÉMENT

42. Présentation du chapitre 43. Étude 50. Synthèse 70. Glossaire 71. Bibliographie

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INTRODUCTION Le patio, comme dans bien d'autres pays méditerranéens, représente un élément de référence dans l'architecture traditionnelle du Maroc. On remarque inévitablement, en survolant les tissus de ses médinas, ce fréquent élément de vide autour duquel se développe et s'oriente l'espace.

Le patio définit le bâtiment traditionnel marocain dans sa morphologie. Il traduit par son existence, sa forme, le fonctionnement d'une société, d'une culture. Il est particulièrement intéressant d'aborder le patio dans cette dimension symbolique, ainsi

que le sentiment de confort et de sécurité que produit l'arrivée dans le patio d'une maison en ancienne médina. Ce privilège qu'il offre d'avoir une part du monde au centre d'une demeure, d'un édifice, pour soi-même, dans sa propre intimité. Il importe de s'y intéresser, notamment suite à la récente pandémie et aux confinements qu'elle a engendrés.

Dans la direction de cette étude s'impose l'analyse du patio en tant qu'élément spatial, architectural, ce qui le compose, le définit, et ce qu'il engendre comme compositions et espaces.

"L'espace dans lequel vivent les hommes n'est pas une notion abstraite, une étendue sans qualité propre. C'est une réalité qualifiée, qu'ils ordonnent selon leur vision du monde. Ils aménagent l'univers en même temps que la société." 1

1. PÉTONNET, C. Espace, distance et dimension dans une société musulmane, A propos du bidonville marocain de Douar Doum à Rabat.

L'Homme, Revue française d'anthropologie.

Avril-Juin 1972, n° 12-2, pp. 47-48. 1972.

Fig 1. GERSTER, G. Ancienne médina de Fès.

Maroc, 1982. www.atlasofplaces.com

7

8

PERCEPTIONS DU VIDE Dans son ouvrage Le Vide, le plein, un fait de l'Architecture ?, F. LABRUYÈRE parle du vide comme existant par le plein et inversement.

Une dualité qui revient dans plusieurs dimensions du monde. Il évoque, en élaborant cette idée, l'architecte qui "travaille beaucoup le plein, pour que finalement aboutisse du vide". 1 Cet exemple explicite la perception de l'auteur qui consacre une importante partie de son oeuvre à la notion du vide "intérieur", délimité par des parois, séparément du vide existant à l'extérieur. L'espace intérieur d'une pièce vis à vis de l'espace extérieur, receveur de la pièce, celle-ci étant composée de son plein et son vide.

Fig. 1

1. LABRUYÈRE, F. Le Vide, le plein, un fait de l'Architecture ? Société des Écrivains. Paris, 2013.

Fig 1. Représentation de l'élément plein d'une pièce (en noir).

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S. RENAUDIE évoque une perception similaire dans La ville par le vide lorsqu'il écrit: 2 "En Occident, nous posons et nous organisons souvent d’abord le bâti, les pleins, et le vide est ce qui reste, l’espace non-bâti. D’une manière générale, le vide a une valeur négative, il est le rien, l’inattribué, l’inachevé, l’absence de concret ou de matière, le néant, sans temps, sans mouvement, le neutre." À l'opposé, la chronologie selon laquelle a lieu la pensée du bâtiment en milieu médinal au Maroc suit un autre ordre: Le vide est placé en premier. Il forme l'espace central, autour duquel se positionne tout le reste. Cet espace-là représente l'essence d'une demeure, la définit, car sans ce vide, elle perd son sens.

"Il s’agissait alors de déterminer sur le terrain, avant l’évaluation du coût des diverses opérations, l’emplacement de l’entrée (modkhel) de la future demeure, les dimensions du patio central, puis autour de celuici les proportions des pièces d’habitation du rez-de-chaussée (sefli) et de l’étage ('alou), sans compter les communs (cuisine, resserres à provisions, hammam, etc.), éventuellement d’autres parties annexes, telles que jardin intérieur (ryad), écuries (rwa) et habitations secondaires." 3

Fig. 2

2. RENAUDIE, S. La ville par le vide. Moviticity édition. Ivry-Sur-Seine, 2011.

3. REVAULT, J. GOLVIN, L. AMAHAN, A. Palais et Demeures de Fès, Editions du CNRS. 1985.

Fig 2. Représentation de l'élément vide d'une maison à patio (en noir).

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PROBLÉMATIQUE ET HYPOTHÈSE Problématique

Hypothèse

Il est question, dans ce travail de mémoire, d'aborder la question du patio et de sa position dans le projet architectural dans le contexte de la médina marocaine.

L'hypothèse qui se suggère serait que le patio médinal soit une forte illustration de cette relation de co-définition, de co-dépendance existant entre le plein et le vide.

Ce vide qui conditionne, engendre l'existence de la maison, mais qui, pourtant, ne peut exister sans le plein qui le délimite.

Ainsi, le patio, en tant qu'élément isolé, ne définirait pas le projet, bien qu'étant un élément déterminant de celui-ci. Il s'agirait plutôt de démontrer sa position dans la pensée du bâtiment médinal, en tant qu'élément régisseur de sa composition architecturale.

Il s'agira donc de contempler, d'analyser cette relation entre le vide et le plein qu'entretiennent une maison médinale et son patio, afin d'aboutir à une réponse à la question suivante: Quelle position le patio prend-il dans la pensée du bâtiment médinal?

11

PLAN DE TRAVAIL Cadre théorique

Etude de cas

Le patio, élément d'un système

Le patio, élément architectural

Définition, mise en contexte historique, spatial et social + analyse

Sélection de 3 cas dans la médina de Fès.

Synthèse

Synthèse

Conclusion

Fig. 3, Plan de travail du mémoire.

12

13

I) LE PATIO, ÉLÉMENT D'UN SYSTÈME

14

PATIO, DÉFINITIONS L'origine du mot "patio" serait débattue entre le latin "patere" (être ouvert) et le perse "pastoo" (arrière intérieur). Il est défini différemment selon les ouvrages et les contextes.

Si le Larousse l'explique comme étant un "espace découvert clos autour duquel sont disposées, et sur lequel s'ouvrent, en général par des portiques, les diverses pièces d'une habitation" 4, d'autres sources l'associent à l'atrium5, ou encore au style andalou6. Il est parfois défini comme bordé de portiques ou d'arcades7.

4.

Larousse. https://www.larousse.fr/ dictionnaires/francais/patio/58668 5. DE VIGAN, J. Dicobat, Dictionnaire Général du Bâtiment. Editions Arcature. 1994.

6. La Langue Française. https://www. lalanguefrancaise.com/dictionnaire/definition/ patio

Une caractéristique récurrente est la forme : il est souvent associé au carré, ou au rectangle.5,10 Toutefois, le patio ayant existé dans plusieurs civilisations, et adopté plusieurs styles, il ne serait pas raisonnable de le définir avant de le positionner dans un de ses nombreux contextes. Le patio étudié ici s'inscrit dans le contexte du Nord de l'Afrique.

Plus précisément, le Maroc, où en darija9, il est communément appelé sahn pour les mosquées et médersas, west-eddar dans les maisons et palais.

7. LAVENU, M. MATAOUCHEK, V. Dictionnaire d'Architecture. Editions Jean-Paul-Gisserot.

1999.

8. Atlas de l'Architecture et du Patrimoine. https://patrimoine.seinesaintdenis.fr/patio 9. Dialecte marocain.

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Le terme est composé des mots west (centre) et dar (maison), qui, ensemble, signifient "centre de la maison". Ceci implique que le centre d'une maison traditionnelle marocaine est par défaut un patio.

J.

HASSAR-BENSLIMANE décrit le west-eddar comme étant un patio rectangulaire qui comprend quatre galeries bordées de portiques.10

10. HASSAR-BENSLIMANE, J. Salé, Etude architecturale de trois maisons traditionnelles.

Etude et travaux d'archéologie marocaine.

1979.

16

PATIO, HISTOIRE S. ÖZKAN associe les premières configurations de plans à cours intérieures aux établissements néolithiques, ayant au départ principalement visé à fournir une défense contre les menaçes extérieures, telles que l'invasion des hommes et des animaux sauvages. Au fur et à mesure, il se développe en une configuration solide et logique qui maximise la surface bâtie dans un contexte urbain et permet un un contrôle de l'ensoleillement et une protection des climats chauds et arides.11 Ainsi, A. PETRUCCIOLI écrit :

"La maison sur cour fermée et renforcée est donc un produit d'une polygénèse culturelle datant de l'âge du bronze, et qui a perduré dans le bassin méditerranéen sous la forme de l'atrium romain classique et des maisons grecques à pastas." 11

11. EDWARDS, B. SIBLEY, M. HAKMI, M. LAND, P. Courtyard Housing, Past, Present & Future.

Taylor & Francis. Londres, 2004.

Grèce Antique.

LEVEAU, P. L'Habitat traditionnel dans les pays musulmans autour de la Méditerranée. Vol. 2. Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman.

1988.

Fig 4. Redessin du plan d'une maison urbaine moyenne du Fayoum en égypte ptolémaïque en Théadelphie. RUBENSOHN, O. Aus griechischrömischen Häusern des Fayums, Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, 1905.

Fig 5. Redessin d'un plan de maison d'Olynthe,

Fig 6. Redessin d'un plan de maison "domus" romaine, plus précisément pompéienne.

History on the net. The Romans - Housing.

2014. https://www.historyonthenet.com/theromans-housing

17

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6

Fig 6. Redessin d'un plan de maison "domus" romaine, plus précisément pompéienne.

History on the net. The Romans - Housing.

2014. https://www.historyonthenet.com/theromans-housing

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Ce modèle de maison à cour, au-delà de la Grèce Antique et de l'Empire Romain, est adopté par différentes civilisations (Mésopotamie, Chine, Vallée de l'Indus, etc.), jusqu'à atteindre l'Amérique Latine par le biais de l'Espagne. Son plan est adapté et modifié selon les besoins, mais son principe reste relativement similaire malgré les différentes cultures. A. RAPOPORT. argumente, par le biais de cette juxtaposition de plans (Fig. 7), que cette organisation n'est liée ni à une culture ni à une époque.12

12. RAPOPORT, A. Pour une Anthropologie de la Maison. Dunod. 1996.

Fig 7. Redessin de plans de maisons, au Vénézuéla, en Egypte et en Grèce Antiques,

et au Maroc . LEVEAU, P. dans L'Habitat traditionnel dans les pays musulmans autour de la Méditerranée. Vol. 2. Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman. 1988.

19

Vénézuela (epoque coloniale)

Grèce Antique

Egypte Antique

Maroc

Fig. 7

20

On pourrait considérer le principe de fonctionnement et le contexte du climat comme étant les facteurs communs entre ces civilisations. Cependant il est clair que chacune de ces dernières s'est appropriée ce modèle de maison à cour intérieure en lui attribuant des fonctions, des modes d'organisation (séparation des espaces de réception des espaces domestiques, ou séparation des sexes par exemple) et de circulation (présence ou absence de galeries, articulation des accès autour du patio), des caractéristiques et des symboles propres à son contexte spatial, social, culturel et spirituel.

Au Maroc, il n'est pas évident de déterminer la première cour intérieure ayant existé, les Berbères ayant migré au nord de l'Afrique en provenance de l'Orient où, nous l'avons vu (Fig. 4, Fig. 7), le patio existait déjà. Il est cependant possible d'identifier sa présence avant la conquête islamique, notamment dans l'exemple romain à Volubilis, dont la configuration, comme l'on peut le remarquer, diffère du modèle pompéien (Fig. 6).

Fig. 8, Redessin de la Maison au Buste de Bronze. ETIENNE, R. Le quartier Nord-Est de Volubilis. LATOMUS T. 19, Fasc. 4 (OctobreDécembre 1960). Société d'Études Latines de Bruxelles. 1960.

GSPublisherVersion 0.76.100.26

Fig. 8

0

10m

Fig. 9, Redessin d'illustatration de l'évolution de l'habitat berbère. PASCON, P. Types d'habitat et problèmes d'aménagement au Maroc, Revue de Géographie du Maroc. 13.

1968.

21

Il importe également de mentionner l'analyse de l'évolution de l'habitat berbère, effectuée par P. PASCON:

La tente

De la pièce à la grande maison

Azib (Haouz de Marrakech)

Fig. 9

22

Le Maroc musulman L'architecture traditionnelle du Maroc se voit définitivement influencée par la conquête islamique.

Une brève mise en contexte historique s'impose: 683 : Première tentative de conquête par le califat omeyyade de Damas12.

- 711 : Arrivée des Berbères à la péninsule ibérique et établissement du califat omeyyade en Espagne sous le nom d'Al-Andalus, ou l'Andalousie13.

- 788 : Montée de la dynastie Idrisside, première dynastie marocaine12. La ville de Fès sera fondée par Idriss 1er entre 789 et 808, et sera établie capitale de l'empire Idrisside15.

- 818 : Huit mille familles musulmanes et juives sont forcées hors de l'Andalousie et s'installent à Fès12.

Ils sont plus tard suivis de familles Kairaouanaises.

Leur influence

13. PICKENS, S. PEURIOT F., PLOQUIN P., Maroc, Les Cités Impériales. ACR Edition.

1996.

14. DHANUN TAHA, A. The Muslim Conquest and Settlement of North Africa and Spain.

Routledge. 1989.

marque l'architecture de Fès.

- 1054 : Fondation de la dynastie almoravide16 dont l'empire englobe l'Andalousie, le Maroc, la majeure partie de l'Algérie et des parties importantes de la Mauritanie et du Mali actuels12. Ils fondent la ville de Marrakech en 1070 et en font leur capitale.

- 1147 : Chute de la dynastie almoravide, début de la dynastie almohade. Ces deux dernières marquent l'une des périodes les plus formatives de l'architecture maure et marocaine17. E. LAMBERT cite la période almohade comme représentant l'apogée de l'art hispano-mauresque18 .

- 1213 : Montée au pouvoir de la dynastie mérinide à Fès. Ils sont connus pour avoir construit les plus belles médersas du Maroc.19 Ils sont suivis des Wattassides.

15. UNESCO. Medina of Fez. https://whc.unesco.org/en/list/170 16. SORIANO ALFARO, V. Arquitectura de Tierra en el Sur de Marruecos, El Oasis de Skoura. Fundación Caja de Arquitectos.

Barcelona. 2006.

23

Fig. 10

- 1554 : La dynastie saadienne, devant l'incapacité des Wattassides à préserver les frontières de son territoire, prend le dessus.

- 1631 : Fondation de la dynastie alaouite. Elle règne jusqu'à présent.

17. MARÇAIS, G. L'architecture musulmane d'Occident, Tunisie, Algérie, Maroc, Espagne et Sicile. Arts et Métiers Graphiques. Paris. 1954.

18. LAMBERT, E. Georges Marçais, L'architecture musulmane d'Occident, Tunisie, Algérie, Maroc, Espagne et Sicile, compterendu. Journal des savants, Janvier-mars 1956.

19. Ibid. p. 21.

Fig. 10, Patio de l'université Al Qaraouiyine à Fès, fondée en 859. Elle sera sujette aux intervensions des dynasties suivantes. https://www.dailysabah.com

24

Fig. 11

Fig. 12

25

Fig. 11, Patio de la médersa Ben Youssef à Marrakech. Exemple d'architecture saadienne. http://mymarrakechtours.com Fig. 12, Patio du Palais Bahia à Marrakech.

Exemple d'architecture alaouite.

26

PATIO MÉDINAL AU MAROC, NOTIONS SPATIALES ET SOCIALES

27

Introduction au contexte médinal

Il s'agit ici d'aborder le modèle urbain traditionnel marocain afin de positionner le projet dans son contexte spatial et social.

La médina, en arabe, signifie "la ville". S'il est évident que le modèle de la médina soit conséquent, dans

plusieurs de ses aspects, à des modes de conception et d'appropriation de l'espace datant des premières civilisations humaines, et donc plus anciens que l'islam20, il est importe de mentionner l'influence religieuse sur la perception et l'organisation spatiale dans la ville traditionnelle marocaine.

"L'une des caractéristiques déterminantes des sociétés islamiques est la démarcation sociale et architecturale entre l'espace public et l'espace privé.

L'urbanisme islamique reflète les recommandations sociales et religieuses visant à garantir à chaque membre de la société le plein droit à un espace privé sûr et inviolable" 21

Fig. 13

Fig. 13, Représentation d'un fragment de la médina de Rabat par ses espaces vides.

On remarque les artères traversant la médina, divisant les quartiers qui, eux, sont distribués par les ruelles et les impasses. Le tissu urbain d'une médina est ponctué de vides représentant les patios, ou, lorsqu'ils sont de taille plus importante, les jardins intérieurs dits ryads ou extérieurs dits jnans, et les places publiques généralement connectées à la voirie.

20. ENNAHID, S. The City in the Islamic World: An Urban Architectural View of the Medina of Fez. 2021. Accessible sur: https://youtu. be/6t3bKja9qLY 21. ENNAHID, S. Access regulation in Islamic urbanism: the case of medieval Fès. The Journal of North African Studies, 7: 3, 119 — 134. 2002.

28

Le principe d'introversion Les notions d'espace privé et d'intimité font partie des majeurs principes de conception de la ville et de l'architecture islamique, notamment au Maroc.

Par conséquent, on remarque que si le modèle de la ville grecque ou romaine adopte le plan orthogonal, induisant donc une perspective dégagée au niveau de l'espace public, le tracé de la médina, lui, résulte d'une

logique différente.

Il est cependant à noter qu'il ne s'agit pas là de l'unique raison derrière le tracé médinal, celui-ci étant pensé notamment dans un but de protection contre les vents et l'ensoleillement dans l'espace public (rues irrégulières, maisons mitoyennes), et ce en réponse au climat local.

Fig. 14

Fig. 15

Fig. 14, Représentation des voies de circulation d'une partie de la ville de Pompéi.

Fig. 15, Représentation des voies de circulation d'une partie de la médina de Fès (quartier Guerniz)

29

La ville La médina est accessible à travers les portes principales, appelées "bab" (2) au niveau de son enceinte. À celles-ci sont connectés les artères principales et axes majeurs dits "derb" (3) traversant la médina (où a généralement lieu l'activité commerciale).

Ceux-ci débouchent sur des ruelles secondaires (4), qui, elles donnent sur des impasses dites "driba"(5).

Celles-ci desservent les maisons et autres bâtiments.22

(2) (1)

(3) (5)

(4)

Fig. 16

Marché rural

Mellah

Aval

Amont Mechouar

Bazar KASBA (phénomène second)

MÉDINA (phénomène premier) ville régionale résidence industrie artisanat jardins cimetière souk mosquée

22. Ibid. p. 27.

Fig. 16, Accès et hiérarchie des voies de circulation dans la médina. (1) Enceinte. (2) Porte. (3) Artère principale et axes majeurs, derb. (4) Axe secondaire. (5) Impasse, driba.

ville impériale

centre de commande axe privilégié axe secondaire axe interne eau

Fig. 17

Fig. 17, Principes et structures de la ville marocaine (médina) précoloniale. HENSENS, J. et S. Les équipements structurants de l’espace social. Ministère de l’urbanisme, Maroc. 1972.

30

Le quartier Le quartier médinal n'est pas défini par sa délimitation périphérique, mais plutôt par la ruelle qui le dessert: Il est composé de l'ensemble des bâtiments liés à une même ruelle.

R. LE TOURNEAU définit le quartier médinal comme étant la somme de toutes les impasses et les petites ruelles branchées à ou menant vers une artère pincipale.

Ainsi, les limites d'un quartier ne se dessinent pas à la périphérie des

unités de voisinage, mais plutôt les traversent.23 S. ENNAHID explique que chaque quartier forme un microcosme autosuffisant en termes de besoins sociaux, économiques et administratifs basiques.23 Il est généralement muni d'au moins une mosquée (autrefois lieu religieux mais également académique), un four, une fontaine et des commerces pour les besoins basiques.

Equipements publics Tannerie

0

Fig. 18

23. Ibid. p. 27.

Fig 18. Redessin de la délimitation du quartier Guerniz à Fès. REVAULT, J. et al. Palais et Demeures de Fès. III. Époque Alawite. Éditions du CNRS. 1992.

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50 m

31

L'unité de voisinage L'unité de voisinage est composée d'un ensemble de maisons distribuées par la même impasse.

Elles étaient autrefois habitées par les mêmes membres d'une famille élargie.24 L'impasse est donc un espace tampon, semi-privé, généralement approprié par les habitants. Il arrive que l'étage d'une maison soit construit au dessus de la voie. On parle alors de passage sous saba.

Fig. 19

24. Ibid. p. 27.

Fig. 19, Délimitation d'une unité de voisinage FIg. 20, Illustration d'un passage sous saba.

Fig. 20

32

La maison Comme cité plus haut, la forme de la maison médinale résulte d'une intention d'introversion, d'une recherche d'intimité totale.

C'est pouquoi elle adopte certains mécanismes dans sa configuration assurant son isolation de l'extérieur.

L'entrée en chicane De l'extérieur, une maison médinale est silencieuse, elle ne révèle pas son intérieur. Ainsi, le statut social d'une famille ou son activité n'est pas visible au passant.

Selon la même intention, le système d'entrée en chicane vise à obstruer la vue sur l'intérieur.

Les ouvertures Si existantes à l'extérieur, elles sont placées au dessus de la ligne de vision, et équipées de dispositifs assurant l'obstruction de la vision du passant, permettant ainsi de voir sans être vu à partir de l'intérieur (moucharabieh, fer forgé, verre teinté). À l'intérieur, elles prennent des dimensions importantes, permettant de capter la lumière du patio.

"L'un des mots en arabe désignant l'habitat est "sakan".

Et il ne s'agit pas d'un hasard si ce terme partage la même racine étymologique que le mot "sakina" signifiant paisibilité et tranquillité." 1

Fig. 21

1. Ibid., p. 27.

Fig. 21, Illustration d'une entrée en chicane en plan.

33

Fig. 22

Fig. 22, Dessin illustrant le niveau des ouvertures extérieures dans une rue de la médina de Rabat. Photo originale: https:// www.instagram.com/p/B-mCHoJDdW3/

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Le patio Le patio vient naturellement compléter la recherche d'intimité à l'intérieur du bâtiment médinal, offrant l'ouverture vers l'extérieur au sein même de celui-ci.

situations. Le taux d'espace ouvert paraît plus élevé dans l'option à cours intérieures par sa disposition, ce qui en fait une solution optimale dans une organisation dense telle que le contexte médinal.25

Quel intérêt spatial?

Si les raisons sociales, spirituelles ou climatiques justifient jusqu'à présent l'existence du patio médinal dans ce travail, il reste à interroger sa raison spatiale Dans leur recherche de la typologie de bâtiment optimale en termes d'occupation du sol, L. MARTIN et L. MARCH mettent en avant l'intérêt de répartir l'espace construit sur le périmètre du terrain en opposition au centre.

L'espace construit étant représenté en noir (Fig. 23), ils disposent les deux typologies (surfaces au sol et hauteurs similaires) sur un terrain de la même surface, en occupant 50% du sol dans les deux

25. MARTIN, L., MARCH, L. Urban Space and Structures. Cambridge University Press.

Grande Bretagne, 1972.

Fig 23. Comparaison de l'occupation du sol de deux typologies de bâtiment, l'un disposant

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Fig. 23

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l'espace construit en centre de parcelle et l'autre en périphérie. MARTIN, L. MARCH, L. 1972.

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Fonctions - Aération, ventilation et illumination.

Le patio est tout d'abord la fenêtre du bâtiment médinal.

S. ABDULAC le décrit comme étant un microcosme mettant la maison en relation avec la nature, le ciel, le soleil, l’air frais, la terre et parfois l’eau et la végétation. Sa disposition de cuvette génère un microclimat. où l’air frais accumulé la nuit repousse l’air chaud vers le haut, donc vers l’extérieur. L'été, il permet une température agréable prolongée, et l’effet cuvette assure une protection des vents.25 À ce sujet C. PÉTONNET cite dans sa description de l'habitat marocain: "Le patio permet de passer constamment du soleil à l'ombre, de l'humide au sec, de vivre en même temps dehors et dedans. Dans un pays où le climat est contrasté avec un soleil très chaud d'une

26. ABDULAC, S. Les Maisons à Patio, Continuités historiques, adaptations bioclimatiques et morphologies urbaines.

ICOMOS 17ème Assemblée Générale, 2011. Paris, France. Accessible sur: http:// openarchive.icomos.org/id/eprint/1160/ 27. Op. cit. p. 6.

intensité lumineuse violente et un air froid ou humide, les maisons, fermées aux regards, mais ouvertes au vent offrent des pièces pleines d'ombre et de courants d'air. L'Européen habitué aux pièces closes et claires y vit dans un inconfort sombre et glacé lorsqu'il pleut.

Le Marocain aime le soleil qui purifie tout, mais craint ses rayons meurtriers. Sa maison est conçue pour jouer entre la lumière et l'ombre. " 27

Soir

Midi

Matin

Fig. 24

Fig 24. Cycle de ventilation du patio au fil de la journée. In ABORWARDAH, E. S., DWIDAR S., Internal Courtyards One of Vocabularies of Residential Heritage Architecture and Its Importance in Building Contemporary National Identity. 2017. www.researchgate.com

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- Circulation et distribution de l'espace.

En tant qu'espace central, le patio sert de lieu transitoire, permettant la distribution des espaces construits agencés autour de son périmètre selon un principe de circularité.

Cette circularité reprend le caractère concentrique de l'espace dans le contexte médinal. Qu'il s'agisse d'une unité d'habitation, ou de l'ensemble de l'agglomération, l'espace naît et se développe autour d'un centre.

B. HUET en évoquant le rapport entre circularité et identité, analyse la chronologie selon laquelle la maison médinale est imaginée et construite, d'abord par la définition du centre par la cour intérieure, puis de la limite par le mur d'enceinte. Il observe que la notion de circularité est fondamentale pour la définition de l'identité. Il note que le caractère de circularité de l'espace défini par un centre et une limite est présent dans toutes les constructions publiques de la médina (mosquée, médesa, foundouk 28, etc.) 29

C'est d'ailleurs pourquoi la darija marocaine emploie le mot arabe "dar" et non "manzil" pour désigner la maison (en arabe classique, elle est usuellement appelée "manzil"), celui-ci étant dérivé du verbe "dar" signifiant "tourner".

Il est cependant à préciser que dans le cas de la médina marocaine, la fonction de circulation est généralement attribuée aux galeries bordant le patio. Ceci induit que la circulation ne traverse pas le centre, mais qu'elle a plutôt lieu autour de celui-ci, au niveau de sa périphérie.

Fig. 25

28. "Médersa" signifie école. "Foundouk" signifie hôtel. Dans le contexte médinal, ce dernier est un équipement permettant d'héberger les commerçants n'habitant pas la médina ainsi que leur activité commerciale.

29. HUET, B. Circularité et identité. Signes du

Présent n° 3. p. 75-76. Rabat, 1988.

Fig 25. Schéma de représentation du tracé de circulation entre les différentes activités à l'intérieur d'un bâtiment médinal, et de son principe de circularité.

37

- L'activité au sein du patio.

L'organisation spatiale en milieu médinal est semi fixe: l'espace y est disposé de façon à y accorder diverses fonctions selon la saison, d'où l'ameublement versatile souvent présent dans l'habitat marocain (seddari30, tables basses).

Similairement, le patio est un espace de vie complémentant les pièces couvertes: l'habitant y pratique l'activité ménagère et cuisinière. Il lui arrive d'y prendre ses repas, de s'y reposer pendant la journée, ou d'y faire la sieste en famille en été. Le patio fait également office d'espace de loisir et de jeux pour les enfants.

On y transporte l'ouvrage de couture et les braises du thé ; on peut y laver du linge s'il y a un écoulement (qadous). La mère qui prépare des brochettes de viande hachée pour toute une maisonnée apporte son matériel dans un coin du patio afin de travailler en compagnie." 29

"Carrelé, lavé chaque matin et chaque fois qu'on l'a souillé, il offre une surface lisse agréable au toucher des pieds nus. Il n'a pas de destination particulière. Carrefour, entrée, endroit communautaire par excellence, on s'y livre à des activités qui pourraient avoir lieu ailleurs, comme de coiffer les fillettes et de s'enduire de henné.

Fig. 26

30. Le seddari est un système de banquettes disposées sur le périmètre d'une pièce avec des matelas et des coussins.

31. Ibid. p. 6.

Fig 26. DELACROIX, E. Noce juive dans le Maroc. 1839. Note: Bien que l'architecture comporte certaines différences entre les quartiers juifs et musulmans, cette peinture reflète un usage du patio qui aurait été similaire dans les deux cas.

38

SYNTHÈSE Dans cette première partie, il a été question de positionner le patio médinal dans son contexte. Ce contexte où l'espace naît autour d'un centre.

Le patio y apparaît comme étant un élément dans un système.

Une roue dans un engrenage, par ce qu'elle engendre comme mécanismes, activités, modes de vie et de perception de l'espace et de la société, mais aussi par l'objectif de son existence.

Il représente tout d'abord le premier noyau organisateur de l'espace du bâtiment médinal. Il est la première représentation du principe de circularité régissant la pensée du constructeur et de l'habitant en médina.

Cependant, pour comprendre la position du patio dans son projet, toujours dans notre contexte, il importe de réfléchir sur la pensée

du bâtiment médinal dans un tout, donc dans le contexte de la médina marocaine.

On pourrait déduire du patio qu'il matérialise en espace la conclusion à laquelle aboutit la pensée du conceveur à la recherche d'intimité, d'introversion.

Sa pensée débute à partir de son objectif principal: le confort au sein du territoire intime. L'espace public, lui, expose. Il vient donc complémenter le fonctionnement de ce territoire en second plan, dans un but premier de permettre la circulation et l'organisation de celuici.

Il ne serait toutefois pas juste de penser à l'espace public comme "extérieur", et au bâtiment médinal comme "intérieur". Cette notion induirait la dualité d'un espace public non construit contre un espace privé construit.

39

Médina

Ici, la dualité concerne plus le public et l'intime. En effet, une recherche d'introversion implique l'existence d'une limite entre ces deux notions. Mais il serait dans ce cas plus question de limite entre l'extérieur public, et l'extérieur privé.

Projet (maison, mosquée médersa)

Si l'on considère que l'espace intime est défini par l'extérieur privé et sa limite, cela induirait qu'il n'existerait pas sans l'un des deux.

Enfin, si l'on considère que le projet du bâtiment médinal représente l'espace intime, que le patio représente l'extérieur privé et que la limite est l'espace construit, au moment où l'un des deux est soustrait, le projet n'est plus.

Celà, par contre, n'induit pas la possibilité d'inverser l'équation, la limite n'existant pas sans ce qu'elle délimite et vice-versa. Les deux forment une seule entité.

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Fig 27. Schéma exprimant la relation entre le "projet", le patio et l'espace construit.

Espace public

Espace intime

Extérieur privé

Intérieur privé

Extérieur public

Limite

Patio

Espace construit

Rue

Intérieur public

40

41

II) LE PATIO, ÉLÉMENT D'ARCHITECTURE

42

PRÉSENTATION DU CHAPITRE Cette partie analysera le patio, comme le titre l'indique, en tant qu'élément architectural.

Il s'agira donc d'étudier une sélection de maisons de la médina de Fès. L'étude sera suivie d'analyses que l'on synthétisera en dernier lieu.

Il était question de puiser dans un contexte riche sans pour autant élargir le nombre de cas audelà de la limite possible pour ce travail.

Le choix des maisons s'est donc fait selon la disponibilité de la littérature, des relevés architecturaux, ainsi que la diversité recherchée dans leurs comparaisons.

Pour les mêmes raisons, et bien que les équipements et bâtiments monumentaux (de type mosquée, médersa) ne manquent pas de ressources utiles à notre thématique, ce travail s'intéressera davantage aux bâtiments résidentiels de type maisons et palais.

Le lecteur est invité à remarquer que dans la maison médinale, la notion de façade concerne davantage la paroi donnant sur le patio que la paroi extérieure du bâti, celle-ci étant généralement soit mitoyenne, aveugle ou peu traîtée (comparée au patio). La représentation graphique se fera donc sous forme de plans et de coupes-élévations.

43

ÉTUDE Choix de la médina de Fès

La médina de Fès figure naturellement dans cette étude par sa qualité de plus grande médina au monde 32 , et par son ancienneté, permettant la sélection dans un choix de maisons diversifié. Nous nous appuierons sur le travail extensif de J. REVAULT, L. GOLVIN et A. AMAHAN dans leurs trois tomes de Palais et Demeures de Fès.

Ici, l'étude concernera deux maisons et un palais relevés dans le troisième tome de cet ouvrage pour effectuer une étude comparative.

Le travail se fera donc respectivement sur Dar Bounoua (petite), Dar Sqalli (grande) et Dar Tazi (très grande).

32. UNESCO. list/170/

https://whc.unesco.org/en/

Si la forme de la parcelle et du bâtiment médinal tend généralement vers le rectangle, la sélection inclut des contextes de parcelles contraignantes afin de mieux comprendre le degré d'importance du patio et la manière avec laquelle il dirige l'organisation de l'espace.

Le patio (west-eddar), dans la maison médinale marocaine étant différent du jardin intérieur (ryad), Dar Tazi servira d'exemple de composition et d'organisation autour du ryad.

Enfin, une particularité de Fès est son climat extrême, notamment en été. C'est pourquoi l'on remarquera l'importante profondeur de ses patios.

Celle-ci a pour but de préserver la fraicheur de l'intérieur.

44

Dar Bounoua

La parcelle Si sa forme est souvent soumise au contexte urbain, la parcelle médinale tend généralement vers une forme rectangulaire ou carrée. Dar Bounoua en présente l'exemple: elle s'élève sur une parcelle d'environ 8 m x 11 m, orientée nord-sud.

La maison Dar Bounoua représente l'exemple d'une petite maison en milieu médinal. Le bâti autour de son patio central est composé de deux niveaux (5m au RDC, 4,5m à l'étage) + entresol (2m), le tout s'élevant sur 11m.

Le patio Lieu de séjour de la maison, le patio se dresse au centre de la parcelle en forme approximative de

Fig. 28, Redessin d'une coupe-élévation de Dar Bounoua. REVAULT, J. GOLVIN, L. AMAHAN, A. Palais et Demeures de Fès, Tome 3, Editions du CNRS. 1992.

carré de 3.5 m x 3.3 m (galeries non incluses). Il occupe une surface de 11,5 m2 pour 88 m2 de surface de la parcelle. Soit 13 % de la superficie totale au sol.

Principes de composition L'espace s'organise autour du patio. La symétrie a lieu principalement par rapport à l'axe transversal du plan. Les chambres principales s'organisent en vis-à-vis sur l'axe longitudinal, donc axe de composition.

Le bertal, pièce ouverte, s'ouvre sur le patio en vis-à-vis avec la fontaine murale à l'est du patio.

Comme dans le cas de Dar Bounoua, on remarquera que la pièce principale est généralement placée dans l'axe longitudinal et fait face à l'entrée.

Fig. 29, Dar Bounoua, Schéma de composition (redessin). Op. Cit. Fig. 30. Plans de Dar Bounoua (redessin). Op. cit.=,

45

Fig. 28

Fig. 29

Plan RDC

Plan entresol

Plan étage

Plan terrasse

Fig. 30 0

3m

46

Fig. 31 Fig. 31, Photos de Dar Bounoua. Op. cit.

47

La transition du bâti au patio se fait généralement par l'espace tampon que forment les galeries et qui sert d'espace de circulation. Dans cet exemple de maison réduite, on

remarque une adaptation autour du patio intégrant les fonctions latérales dans l'espace de circulation.

Le bertal 33 et la fontaine murale sont en direct dialogue avec le patio.

Circulation Service Pièces principales Bertal

Fig. 32

Fig. 33

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SPublisherVersion 0.76.100.28 GSPublisherVersion 0.76.100.28

Fig. 34

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33. Le bertal est une pièce de séjour ouverte sur le patio. Elle est généralement disposée latéralement sur le patio.

Fig. 32. Forme du plein autour du patio.

FIg. 33, Dar Bounoua, Schéma d'organisation.

Fig. 34, Volumes du plein vs. volume du vide.

48

Dar Sqalli

Dar Sqalli est un exemple de grande maison de la médina de Fès. L'intérêt de ce cas réside tout d'abord dans la contrainte de la forme de sa parcelle et de l'extension hors du plan strictement en double vis-à-vis autour du patio.

On remarque dans la partie sud du plan RDC les écuries, au dessus desquelles, à l'étage, est aménagée une masriya 34 qui vient s'organiser autour de son propre patio.

Enfin, il importe de noter la figure du patio qui, elle, reste constante, indépendemment de la forme de la parcelle. Elle régit l'organisation de l'espace et impose ses règles de symétrie autour de l'axe principal de composition et l'axe latéral. Le même principe s'applique à la masriya à l'étage.

On en déduit ce système d'extension ou d'annexation de plusieurs groupes d'espaces indépendants dans un seul tout.

Chaque groupe indépendant s'organise autour du noyau qu'est le patio.

Il s'agit, plus ou moins, d'une démonstration à petite échelle du principe d'organisation de l'espace dans la médina en tant que système.

Fig. 35

34. La masriya est une pièce ou un groupe de pièces dédiées à la réception des hôtes.

FIg. 36 Dar Sqalli, schéma de composition (redessin). Op. cit.

Fig. 35, Coupe-élévation (redessin). Op. cit.

Fig. 37, Plans RDC et étage de Dar Sqalli.

GSPublisherVersion 0.76.100.27

de

Dar

Sqalli

49 Plan RDC

Plan étage

Fig. 36

Fig. 37

50

Au niveau de la composition même du patio, on remarque au niveau de Dar Sqalli, comme dans grand nombre de maisons médinales, que la centralité du patio est marquée par un élément architectural, ici la fontaine.

L'o rga n is at i o n de Dar Sqalli explicite la relation entre le patio et la composition de l'espace.

Dans l'entité différente qu'est la masriya, le second patio vient comme second noyau indépendant, régissant l'espace qui l'entoure (Fig. 41).

On remarque la constance du phénomène de vis-à-vis qui vient de pair avec celuici, notamment par les parallèles engendrées par la forme du patio.

Fig. 38 Fig. 38, Patio de Dar Sqalli. Op. Cit.

FIg. 41, Dar Sqalli, schéma d'organisation.

Fig. 40. Forme du plein autour des patios.

Fig. 42, Volumes du plein vs. volume du vide.

51

On remarque également le rapport Longueur x Largeur x Hauteur et ce qu'il engendre comme dimensions. Le patio principal de Dar Sqalli mesure 9 m de longueur pour

6 m de largeur et 13,3 m de hauteur.

Il occupe 16% de la surface de la parcelle. (Fig. 42)

Circulation Services Pièces principales et chambres Bertal

Fig. 39 GSPublisherVersion 0.76.100.28

Fig. 40 GSPublisherVersion 0.76.100.28

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GSPublisherVersion 0.76.100.28 GSPublisherVersion 0.76.100.28

Fig. 41

52

Dar Tazi

Dar Tazi figure dans la catégorie des palais de Fès. Elle a hébergé et a été édifiée par un pacha de la ville de Fès, Mohamed Tazi, à partir de 1914 35.

Ce palais intéresse, similairement à Dar Sqalli, par la contrainte de sa parcelle, mais surtout pour son ryad et ce que le mode de composition du patio central engendre au niveau d'une telle échelle.

Dar Tazi occupe 2650 m2 au sol. Son ryad et patio en occupent 805 m2 soit 30%.

La surface de l'espace et la position du pacha font que ceuxci, contrairement aux maisons de dimensions moins importantes, sont organisés autour du ryad sous forme de sous-entités.

35. "Dwira" signifie littéralement petite maison.

La dwira revient beaucoup au niveau des plans de maisons médinales marocaines, du fait que la grande maison ait été habitée par plusieurs membres d'une même famille. On pourrait donc considérer la dwira comme une

Au sud, l'entrée donne accès à un lieu de réception qui, à son tour, débouche sur le ryad. La logique est similaire à la maison médinale usuelle mais l'échelle et le détail de l'espace augmentent. Il serait possible de suggérer que la partie sud soit dédiée à la réception, puisqu'on retrouve à l'ouest, une dwira 35 organisée en visà-vis autour de son patio.

La partie est forme une entité indépendante mais d'espaces voulus modernes par le pacha (par leur aménagement d'influence européenne).

Au nord, la cuisine occupe le coin nord-ouest, et le hammam, ainsi qu'un espace de circulation de l'autre côté, s'organisent autour d'un salon.

sous-entité en référence à "dar", la maison.

Fig. 42, Forme du plein autour des patios.

FIg. 43. Dar Tazi, Schéma d'organisation.

53

Fig. 42

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Circulation Cuisine Hammam (bain maure) Entrée et réception Pièces principales et chambres Service

Fig. 43

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54

Principes de composition Bien qu'ici, la symétrie ne se sente pas aussi fortement au niveau du bâti, notamment par la diversité des types d'espaces aux niveaux latéraux, le ryad, lui, résume notre étude:

Enfin, ce ryad présente un exemple de galeries dégagées sur tout son périmètre, le principe de la rotation autour d'un centre est clairement représenté.

Sa fontaine centrale marque le centre à partir duquel toute la composition est pensée. À partir de ce centre, les allées du ryad marquent les axes. L'axe longitudinal, étant l'axe principal de composition, est mis en emphase par l'allée principale du ryad, sa largeur, et la perspective qu'elle engendre.

L'axe transversal, de symétrie, est également marqué par l'allée secondaire, avec une largeur plus réduite.

Les pièces principales étant, comme nous l'avons vu dans les deux précédents éxemples, étant généralement positionnées en vis-à-vis sur l'axe longitudinal, ce principe revient avec les deux salons symétriques au nord et au sud du riyad.

Fig. 44, Dar Tazi, Schéma de composition.

Fig. 45. Dar Tazi, Plan RDC (redessin). Op. cit.

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Fig. 44

55

Fig. 45

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56

Fig. 46

57

Fig. 46, Dar Tazi, Plan étage (redessin). Op. cit.

Fig. 47, Riyad de Dar Tazi. Op. cit.

Fig. 47

58

Enfin, on note une seconde hiérachie qui, elle, concerne la perception du centre et des espaces centraux contre ceux en périmètre. On remarque que le traitement du tracé et la rigueur de la symétrie sont les plus forts au centre, et les plus faibles vers la périphérie. Cette importance du centre par rapport à la périphérie se traduit également par le choix de fonctions des espaces disposés. Les espaces nobles sont positionnés autour du centre, sur la persepective. Les espaces de service, ainsi que les espaces de circulation des domestiques, sont disposés au sur la périphérie.

Cela pourrait également être expliqué par le champ de vision et les perspectives conséquentes du patio ou du ryad en tant qu'espaces centraux.

Fig. 48. Différentiation du visible et de l'invisible à partir du patio.

Fig. 49, Volumes du plein vs. volume du vide.

Ils engendreraient alors une dualité des espaces vus et des espaces dissimulés.

Cette dimension ne serait toutefois pas l'unique facteur de décision pour cet agencement des fonctions. L'accès à la lumière du patio joue aussi un rôle dans cet aspect.

Enfin, notons que si dans le cas de Dar Tazi, le west-eddar est un ryad, ce dernier n'est pas systématiquement disposé comme un west-eddar. Cela signifie qu'il n'est pas toujours placé au centre de la maison. Le ryad, jardin intérieur n'est pas essentiel à la maison est n'est donc pas spécifiquement concerné par notre problématique lorsqu'il ne joue pas le rôle d'un patio.

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59

Visible Invisible

Fig. 48

Fig. 49

60

SYNTHÈSE La forme La forme du patio, comme nous l'avons vu, est une constante que la forme de la parcelle n'affecte pas. On en déduit une importance pour l'ensemble du plan. Cette forme est l'un des premiers choix pris lors de la conception. Elle régit par la suite le reste des organisations et des ambiances.

Fig. 50

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Fig. 50, Formes des patios par rapport à leurs parcelles.

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61

Principes de composition La centralité: Le patio emploie dans sa composition et impose dans celle de l'espace sur son prérimètre un principe de centralité. Le bâtiment est tourné, dirigé vers un centre. Ce centre est la source de toute la composition, et il en reste l'évènement principal.

Il est également souvent marqué au niveau du patio par sa fontaine.

La hiérachie des axes:

Fig. 50

Le patio et l'espace autour se dressent selon deux axes. Un axe de composition, généralement l'axe longitudinal de par l'orientation de la parcelle, et un axe de symétrie, généralement l'axe transversal. Si généralement le plan de la maison suit autant que possible cette axialité, le patio est l'élément le plus concerné par ce principe. C'est en effet au niveau du plan du patio et de ses élévations que l'on retrouve le plus de symétries.

Fig. 51 Fig. 50, Patio et centralité FIig. 51, Patio et hiérarchie des axes.

62

Le vis-à-vis: Par sa forme et l'organisation spatiale qu'il engendre, le patio produit un vis-à-vis, notamment sur son axe de composition qu'il vient marquer et complémenter en plan.

Fig. 53

La circularité: Le patio implique, comme mentionné plus haut, que l'espace est tourné vers un seul centre. Dans le cas du Maroc, il implique également l'existence de galeries sur le périmètre du patio. Celles-ci engendrent un déplacement "circulaire" autour du patio.

Fig. 54

Fig. 53. Schéma de vis-à-vis dans une situation de maison médinale à patio.

Fig. 54, Schéma de circularité.

63

L'organisation nucélaire Nous avons vu que de la composition en patio dans notre contexte résulte une organisation de l'espace en système de noyaux liés mais autosuffisants dans un même bâtiment.

Fig. 55

Enfin, il est intéressant de réfléchir, dans le cas des parcelles rectangulaires, sur la confrontation de la forme du patio, qui, elle, produit une orientation vers le fond de la parcelle et des principes de centralité et de vis-à-vis qui viennent contrebalancer ce phénomène. Il ne serait donc pas forcément question de plan orienté au niveau de la maison médinale, mais d'une situation entre orientation et centralité.

Fig. 56 Fig. 55, Schéma d'organisation nucléaire.

Fig. 56, Schéma explicatif.

64

65

CONCLUSION

66

CONCLUSION Durant la première partie, nous avons analysé le patio en tant qu'espace dans son contexte. Nous en avons déduit que l'espace était le produit d'une pensée, d'une croyance, d'un sentiment, d'un souhait.

Le patio est une nombreuses manifestations de contexte. Il n'importe que par appartenance à un tout, par existence dans un système influence et qui l'influence.

des son son son qu'il

Nous avons transitionné hors du premier chapitre en concluant que bâtiment médinal était défini par son patio et sa limite. Aucun de ces trois éléments n'a de sens sans l'autre. Il s'agit d'un système interdépendant dans sa définition.

Celà induit qu'aborder la question du patio isolé n'aboutirait à aucune réponse. Elle serait d'ailleurs trop vague, le patio étant pensé

différemment dans cultures et époques.

différentes

Cependant, dans notre contexte, on déduit du patio qu'il est la première unité de l'espace médinal.

Sa position dans la pensée du bâtiment et de l'architecture est donc forte: il est indispendable.

D'autre part, au-delà de la question de l'existence du bâtiment par le patio ou de ses bénéfices pratiques, notre deuxième partie vient compléter la réponse à la question de sa position en tant qu'élément architectural dans son projet.

Nous en déduisons qu'il s'agit d'un élément directeur et orientateur du plan et de sa composition architecturale, par son existence en tant qu'élément central, ainsi que sa forme et les organisations et perspectives qu'elle produit.

67

Enfin, cette influence qu'exerce le patio sur l'espace et son indispensabilité ne s'appliquent pas dans un unique sens. Le patio, finalement, n'existe que par sa limite.

Elle le définit, l'encercle, lui attribue des dimensions et des ambiances.

Nous voyons, dans la seconde partie de ce travail, la forme du patio aller d'un volume long et fin à Dar Bounoua à un volume plat, étalé à Dar Tazi. Les deux notions de vide et de limite cohabitent en une seule entité, et dialoguent incessemment.

Enfin, pour confirmer et commenter sur l'hypothèse suggérée, le projet n'est défini ni par son plein, ni par son vide, mais par la relation entre eux, le terrain où ils se retrouvent et échangent. Les deux s'influencent, et influencent le produit de cette conversation qu'est finalement l'espace.

On pourrait dire que le patio médinal illustre une situation intéressante de la dualité du vide et du plein. Il s'agit dans ce contexte de concevoir le plein par le vide. Cette démarche attire l'attention sur des perspectives et des angles de vue intéressants, riches. Il est d'ailleurs adéquat de mentionner le surnom de "inside out city" ou "cité à l'envers" qu'attribue A. RAPOPORT à la médina.

"À chaque action exercée sur une forme quelconque correspond une contretendance ou, si on préfère une contre-action. La forme n’existe qu’en vertu de l’équilibre entre les deux."

36. RAPOPORT, A. The Nature of the Courtyard House: A Conceptual Analysis.Traditional Dwellings and Settlements Review, Vol. 18, No. 2, p. 57-72, 2007.

35. Ibid.

- T. LIPPS

68

69

GLOSSAIRE ET BIBLIOGRAPHIE

70

GLOSSAIRE - 'Alou: Étage.

- Azib: Demeure seigneuriale berbère (P. PASCON)

- Masriya: Lieu de réception des hôtes.

- Mechouar: Quartier impérial

- Bab: Porte.

- Medersa: École.

- Bertal: Pièce ouverte sur le patio dans la maison médinale.

- Medina : Ville (littéralement). Ville médiévale.

- Dar: Maison.

- Medkhel: Entrée.

- Darija: Dialecte marocain.

-Mellah: Quartier juif.

- Derb: Rue.

- Rwa: Ecurie.

- Driba: Petite rue, impasse.

- Ryad: Jardin intérieur.

- Dwira: Petite maison. Maison secondaire. Partie de la maison comportant les communes, les cuisines, le hammam, etc.

- Seddari: Meuble marocain disposé en banquettes et coussins le long d'un mur.

- Foundouk: Lieu d'hébergement et entrepôt pour les commerçants.

- Hammam: Bain maure. Dans notre contexte c'est un hammam privé, donc faisant partie de la maison.

- Sakan: Habitat.

- Sakina: Tranquilité, paix intérieure.

- Sefli: Rez-de-chaussée.

- Saba: étage construit au-dessus d'une rue.

71

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Samia BENCHEKROUN