Travaux universitaires - Colloques et conférences - « Universalité et diversalité

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1

1r

Universalité et diversalité : les enjeux de la multicultua l i t é .

r

Introduction Quand

on

analyse

le

programme

sémantique

du mot « créole » et qu’on le confronte aux données anthropologiques des zones traditionnellement dénommées « créoles », on peut à juste titre s’interroger sur la pertinence d’un tel

mot

en

ce

qui

concerne

la

recherche

d’un

cadre

opératoire pour le développement socioculturel de la Guyane. Car

la

Guyane

déborde

de

la

société

dite

créole.

Mais je crois précisément qu’il ne faut pas se borner à la créolité traditionnelle (qui comme vous le savez est lice, à travers le processus de colonisation à l’émergence

de

la

modernité).

Il

faut

aussi

mettre

en

perspective les indices qui, échappant à l’âge moderne, sont les

en

train

de

prémices

construire

de

l’ère

sous

nos

yeux

post-moderne.

L’objectif de mon intervention est donc triple : 1/ rappeler les contenues anthropologiques et idéologiques de la créolité traditionnelle ou créolité h i s t o r i q u e .

2/ mettre en évidence certaines caractéristiques des la

mutations

mise

en

qui

relation

des

sont des

en

train

peuples,

d’affecter

alto

cultures

et

langues.

3/ Montrer pourquoi la multiculturalité guyanaise doit se garder des modèles faussement universalistes pour

promouvoir

des

modèles

diversalistes

(terme

construit à partir du néologisme qui constitue le dernier mot

MANIOC.org

SCD Université des Antilles

de

l’Eloge

de

la

créolité

(1)

(1) T. Bernabe, P. Chamoiseau, R. Confrant, Gallimard

1989,

70

p

.


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MANIOC.org

SCD Université des Antilles

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2r

I/ Contenues anthropologiques et idéologiques créolité et modernité Le mot « créole » et ses correspondants « crioullo » en portugais, « criollo » en espagniol se rattache au latin « creare : créer ». La notion de création implique l’idée de

rupture.

Par

opposition

au

«

Blaung

»

ou

au Vyéblan (désignant les colons européens) ou encore par

opposition

Afrique,

le

au

Bossale

créole

est

désignant

celui

qui

l’esclave est

dans

en la

colonie. C’est donc le lieu de la naissance qui indique le

statut

de

créole.

Cela

exprime,

à

côté

du

droit

du sang propre à la conception féodale, un droit du sol. Mais phénomène

paradoxal

ce

droit

du

sol

au

lieu

d’être

un instrument de la reconnaissance des droits de l’Amérni

bien

qui

est

américain, élimination giquement processus a

partie

à

se

Dans

liée

partir à

sol

»).

cette

avec

tions

le

issue

Dans

exclusivement et

son

zones,

de

moyen

le

la et

créole

d’une

qu’elle

le

à

tend

zones

nos

non

liées

après

que

colonisation

jusqu’à

descendant

sol

(étymolo-

certaines

notamment

au

signifie

dernière

elle.

le

fours

métissé. l’empire

avoir

désigné

b l a n c s

les est

animaux tout et

à

résultat

que

et

la

végétaux.

rupture

avec

ces

histoire

dans

qui

peut

les

fois

l’Europe.

l’on

de

la

d’une

l’Europe à

et

Conformité

dialectique,

modernité

plus

Cela

l’opposer

mouvement la

de

de

du

mondes

le

a

autochtones

s

est

visant

contraire

français,

divers

Elle

au

avec

d’autres

e

y

populations

blanc

créolité

les

qu’il

créolisation,

désigné

La

à

sera

colonial

a

« de

colon

l

des

confondre

créole le

est

ce

le

C’est

est

le

établir

derniers.

irradiant

même à

d’avec

temps

travers

mouvement trois

ce de

généra-

créolité

1- la génération « békée » disposant une idéologie fondée dans les valeurs européennes.

MANIOC.org

SCD Université des Antilles

2-la

génération

mulâtre

soucieuse

d’une contestation politique du béké moins reproduisant. Ses schémas idéologiques (créolophone et la négrophobie)


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MANIOC.org

SCD Université des Antilles

2v


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3r

3- une génération nègre : celle qui réintègre l’Afrique et oppose à l’universalisme réducteur du

colon

une

prise

culturelle.

A

en

Tipa

compte

de

de

parépou

la

diversité

est,

au

cœur

du 19e siècle, l’exemple d’une fusion forte de la négritude et de la créolité alors que, aux Antilles ces deux postulations ment

dessinées

(d’ailleurs

à

la

son chronologique-

négritude

différente

de

Guyanais

et

de

Senghor

créolité

du

mouvement

de

celle

Césaire

de

Damas

l’Africain)

de

la

le

et

créolité

la (cf

l’Eloge). Il y a une continuité logique entre Parépou

et

écrivains le

la

sont

même

modernité,

la

de

produit

de

par

dernier

ce

le

leurs plus

la

type

passe

de

même

la

terme

mise et

une

par

et

créolité

en

de

?

ces

On

leurs

deux

séparés

par

négritude. post-modernité.

est

un

Que

produit

doit-on

doit

contact

vecteur

une

si

post-créolité

des

langues

de

est

un

entendre

entendre

par

peuples,

qui

passe

à

partir

irradiant

l’Europe seule porteuse d’un qui

la

post-modernité.

cultures part

de

Post-créolité

que

même

chronologiquement

mouvement II/

De

Stephenson

de

non

de

projet historique mais,

multitude

de

vecteurs

croises,

imprévisibles, aléatoires, sans la prépondérance institutionnalisée de tel ou tel source culturelle ou idéologique. Les

mécanismes

qui,

il

y

a

3

siècles

et

demi

ont débouché sur la créolité historique, sur la créolité traditionnelle,

dont

sont

repérables

bien

ces

au

monde

formes

et

singulièrement

mécanismes entier

les

sont

tout

en

en

les

en

train

contenus

Guyane,

de

modifiant

et

s’étendre leur

mode

MANIOC.org opératoire. Le monde actuel, notamment grâce aux

SCD Université des Antilles

nouvelles technologies de la communication, accélère,


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4

amplifie, intensifie les mécanismes de créolisation en

les

délocalisant,

en

les

démultipliant

au

plan

de leurs cadres sociologiques et spatiaux. Aujourd’hui, la généralisation de la créolisation identifie ces processus à

la

mondialisation

des

sociétés,

des

économies,

des projections identitaires. Désormais la confrontation n’est plus seulement physique. Elle est même de plus en plus immatérielle, consacrant alors le choc des imaginaires.

Cette

créolisation

débouche

sur

des réalités post créoles liées donc aux processus de post La

Guyane

participe la

modernité.

mise

à

parce

ce

en

qu’elle

processus

contact

des

est

de

un

lieu

du

monde

mondialisation

cultures,

mais

de

elle

est aussi un lieu et c’est très important où quasiment toutes les cultures

du

plantées. la

monde On

Guyane

sont

peut

est

géographiquement

donc

créole

considérer

du

sens

imque

étroit

et

traditionnel, lié à la modernité, à l’émergence coloniale du

16e

et

17e

considérer lié

à

C’est la

de

qu’elle

est

l’émergence donc

Guyane

la

siècle,

un

peu

n’est

créolité culture

non

vite

que en

de

mais

on

créole la

aussi

sens

large,

au

postmodernité.

dit

que

de

partiellement raison

peut

de

dire

concerné

que par

l’existence

traditionnellement

créoles

sur

son sol. En d’autres termes l’approfondissement de la

créolité

même en

si

le

zones où

ne

à

doit

ne

peut

pas

appliquer

qu’être

être

aux

vous seul

ferai pays

créoles

elles

sont

sont

en

remarquer

en

non

constituée

créoles.

que

seulement

interaction,

interaction

utile

communautés

traditionnellement Je

est

elle

modèle

non

historique

la

Guyane

toutes mais

avec

les

encore

d’autres


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4v


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5

5r

zones (amérindiennes, brischi nengue, asiatiques, levantines, La

Guyane

est

un

pluriculturel

tandis

des

apparait

Antilles,

plus

caché.

Mais

et...).

pays

que

le

au

le

manifestement

pluriculturalisme

première

abord

caractère

comme

latent

de

de la pluriculturalité ne doit pas nous illusionner. je

Vous

vous

le

comprendrez

présenterai

divers

culturels III

Modèles

listes

de

S’agissant deux

la

quand

modèles

socio-

l’œuvre.

universalistes

des

notions

à

mieux

et

diversa-

multiculturalité

contacts

opposées

de

sont

populations

incontournables

1- la notion d’une, d’unité ; de Même, d’identité ?

2de

divers,

r

la de

notion

diversité

i

;

d’autre,

t

d’alté-

é

.

Selon la manière tout s’articulent socialement ces deux

notions

(je

suis

J.J

Chalefoux 1-

la

nous

très

le

heureux sur

est

assimilationniste

2elles à

un

le

les

modèle

diversité

tionniste)

avons

éléments

principe

de

ou

la

modèles à

à

théoriques

ou

républicain organise

mais

en

unificateur

la

la

de

»)

lequel

l’unité

annexionniste

qui

modèles

réflexion

travers

ramenée

modèle

modèle

différents

(Modèle

intégra-

français diversité

soumettant

dominant

:

modèle

communaliste, communautariste ou communautarien. -

modèle

anglo-saxon.

(WASP)

(mosaïque)


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5v


6

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3-modèle réalité mais

en

sans

y

qui

préservant

pouvoir

les

effets

qui

met

en

organise

de

toujours

la

avant

la

la

diversité

contrebalancer

domination

un

6v

coloniale

composante

:

modèle

créole. L’Amérique n’est pas un pays créole, malgré la Louisiane. Dans la discussion on verra pourquoi. 4en

modèle

qui

essayant

d’éviter

composante saique un

ou

peu

(idéal est

préserve la

la

domination

particulière modèle

le

entre

que

2

et

:

européen

aujourd’hui 3

avec

d’une

modèle

post-créole.

modèle

parce

diversité

mo-

c’est idéal

l’Europe

leader

ship

franco-allemand). Pour

revenir

cette

la

dernière

modèles

et

critique elle

à

connaît

que

de

son

risque

déterminante

Guyane,

de

nous

crise tion au

de

des

pour

modèle

signaler

trois

sommes

son

à

une

que

premiers

un

moment

moment

orientation

avenir

à

moyen

et

terme. que

Guyanaise

l’imaginaire imaginaires.

quatrième

les

prendre

m’apparait

identitaire

faut

développement,

long Il

il

Il

est

situation

est

ou

modèle

post-créole

la

une

plutôt semble où

de

de

crise

situation de

que

l’articulal’accession

modèle nature

de

à

mosaïque propulser

la Guyane vers une véritable dynamique développementale. C’est et

de

le

sens

de

la

formation,

politique

qui

politique du

GEREC

s’exprime

scientifique en

Guyane,

notamment

à


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6v


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7 travers

ce

créole,

amérindienne

Politique à

dont

travers

Je

dis

Duler

vous

ces

bien

n’est

immédiate.

à

pas

de

ce

que

Ce

pour

Il et

différent

peuvent, marqués

à

par

proche Je

m’en

discussion

pour

pas

les

l’indique

colloque, d’un

«

des

espace

so-

pas

en

que

pour

la

le

Guyane ?

de

adéquates.

le

GEREC

est

Martinique

scientifique

si

le

Guyanais

ces

deux

apparaître,

intégration

à

fonction

veulent

politiques

même

tort,

tiens

en

aux

projet

de

proposition

seuls

que

une

citoyenne

description

souhaiter

signale

le

la

nous

Guyanais

les

et

nous

N’est-ce

eux

Guadeloupe

pas

».

appartient

inter-régional

de

comme

puisse

vous

comme

ne

présent

aspects

stratégie

l’action

plan

ou

sont,

œuvre

pas

combattre

des

en

je

de

l’élaboration

à

mettre

la

à

du

qu’on

pour

le

non

s’offre

commun

moins

Mais

qui ou

sous-titre

cial

est

certains

plan

plan

veulent

Guyanais.

piste

le

options

communications.

et

le

trois

touschi-nengué).

percevrez

Car

Elle

débattre

et

politique

scientifique

ses

diverses

politicienne. situons

(avec

7r

ou

n’est îles

comme

culturelles

monolytisme. cela

permettre

espérant d’aller

que

plus

la

loin.


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7v


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