Jornadas Pedagógicas by Scouts de España

Edita: ASDE-Federación de Asociaciones de Scouts de España Área de Comunicación Externa Colaboran: Marcel Gabarró Eduardo Missoni Francesc Xavier Altarriba Fabián Mohedano Jose Antonio Warletta José Luis Ulizarna Ángela Caballero Oriol Illa Jordi Vaquer Anna Ortubia Antonio Alaminos Agradecimientos: A todas y cada una de las personas que de una u otra forma han participado en el proceso que ha supuesto estas Jornadas Pedagógicas, celebradas en Barcelona del 6 al 8 de diciembre de 2007, por sus aportaciones, apoyo e implicación. Diseño e ilustraciones:

ASDE Federación de Asociaciones de Scouts de España asde@scout.es ISBN-13: 978-84-935559-9-3 Depósito legal: “Este material ha sido elaborado por hombres y mujeres y va destinado a educadores y educadoras. Para redactar los textos, hemos utilizado el masculino genérico, intentando hacer un uso del lenguaje sencillo que deseamos implique un rechazo del sexismo en la información.”

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ÍNDICE

PONENCIAS

COMUNICACIONES

CENTENARIO DEL ESCULTISMO

INTERVENCIONES

1 MARCEL GABARRÓ I PALLARÉS “La llegada del Movimiento Scout a España y Cataluña”................................................ 12

1 CAROLINA GENOVESE “Movimiento de Paz. Scouts de Argentina”...................................................................146

2 Eduardo missoni . “El Escultismo en el mundo: presente y futuro”............................................................... 25

2 FAbián mohedano Y JOAN-FRANCESC PONT . “Jóvenes Scouts y Francmasones adultos”...................................................................150

3 FRANCESC XAVIER ALTARRIBA FABIÁN MOHEDANO . “Los elementos del Método Scout”................................................................................ 38

3 JORGE BALLADARES . “Los Scouts y una educación en valores. Asociación de .. Scouts del Ecuador”....................................................................................................166

PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN POPULAR

4 JORGE BALLADARES “El voluntariado educativo y la presencia estimulante del adulto”...................................168

1 JOSÉ ANTONIO WARLETTA “Historia del Escultismo mundial. Una Organización de alcance planetario”.................... 50 2 JOSÉ LUIS ULIZARNA . “El Escultismo en el siglo XXI. Entre la tradición y la .. renovación pedagógica”............................................................................................... 61

5 AGRUPAMENT ESCOLTA SKUES . “El triángulo educativo. Agrupament Escolta Skues .. ( ASDE - Acció Escolta de Catalunya )”........................................................................171 6 ASDE SCOUTS DE ESPAÑA . “Regalos para la Paz”....................................................................................................178

3 ÁNGELA CABALLERO . “El trabajo hacia una plena ciudadanía: Acción Social en los nuevos .. entornos sociales”........................................................................................................ 94

7 ASOCIACIÓN DE SCOUTS DE MÉXICO . “Implementación del Programa Educativo en México”...................................................182

4 ORIOL ILLA . “El Escultismo como elemento de transformación social”............................................. 102

8 ANTONIO ALAMINOS LÓPEZ . “Paradigma de Historia Scout Ciudadana, 1913-1940”.................................................186

RETOS SOCIALES 1 JORDI VAQUER “Escultismo, Participación y Ciudadanía”......................................................................114 2 ANNA ORTUBIA . “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio”......................................................................131

PRÓLOGO

Prólogo

Dentro del marco de la celebración del Centenario del Movimiento Scout, desde ASDEScouts de España consideramos imprescindible hacer un alto en el camino y dedicar la celebración de las IV Jornadas de Pedagogía Scout, por primera vez con carácter internacional, a la reflexión sobre la contribución de la Pedagogía Scout y los retos que ésta afrontará durante los próximos 100 años. Al ubicar las Jornadas dentro de la comunidad universitaria se pudo dar a conocer la práctica pedagógica scout y su papel como agente educador, centrándose en los dos grandes ejes de nuestra pedagogía que son la Cultura de la Paz y la Educación para la Ciudadanía. El objetivo del Encuentro, desarrollado del 6 al 8 de diciembre de 2007 en Barcelona, era ofrecer formación a voluntarios y profesionales de ASDE y entidades Scouts de Latinoamérica para el desarrollo de proyectos de cooperación y colaboración mutua. Además, nos brindó la oportunidad única para articular vías eficaces de intercambio de experiencias entre jóvenes de diferentes países, representantes latinoamericanos y europeos invitados, así como para descubrir iniciativas de crecimiento y colaboración que permitan a los y las formadoras adaptarse a las nuevas necesidades de la realidad internacional globalizada de hoy en día. El material que tienes en tus manos pretende recopilar todas las ponencias y comunicaciones que tuvieron lugar durante la celebración de estas Jornadas, en las que jóvenes de toda España y de Latinoamérica pudieron compartir sus

experiencias y buenas prácticas sobre Pedagogía Scout y donde se brindaron herramientas a educadores voluntarios y a profesionales para que dicho intercambio ofreciese una experiencia positiva y enriquecedora, y generase un efecto cascada positivo en el resto de voluntarios/as y en los propios niños, niñas, jóvenes y familias destinatarias de los programas. Queremos agradecer a todas las Organizaciones colaboradoras el apoyo brindado, sin el que hubiera sido imposible poner en marcha estas Jornadas. Destacamos especialmente a Acció Escolta de Catalunya, la Fundación Francesc Ferrer i Guardia, el Movimiento Laico i Progresista, la Universidad de Barcelona, la Escola Lliure “El Sol”, el Consejo de la Juventud de España, el Consejo de la Juventud de la Comunidad de Madrid, Casals d’associacions Juvenils de Barcelona (Entidad Municipal gestionada por el Consejo de la Juventud de Barcelona), la Plataforma de Organizaciones de Infancia, a la Campaña de los Objetivos del Milenio de Naciones Unidas, la Universidad Ramon Llull y la Universidad de Valencia. Igualmente estamos agradecidos a todas las Asociaciones Scouts Nacionales de Latinoamérica, entre las que se encuentran Scouts del Perú, Scouts del Ecuador, Scouts de Guatemala, Scouts de Honduras, Scouts de Argentina, Uniao dos Escoteiros do Brasil, Scouts de Colombia y Scouts de México, por habernos permitido compartir con ellos este encuentro. Julio del Valle de Íscar Presidente ASDE-SCOUTS de España

PONENCIAS

CENTENARIO DEL ESCULTISMO

PONENCIAS 1 MARCEL GABARRÓ I PALLARÉS “La llegada del Movimiento Scout a España y Cataluña” 2 Eduardo missoni “El Escultismo en el mundo: presente y futuro” 3 FRANCESC XAVIER ALTARRIBA FABIÁN MOHEDANO “Los elementos del Método Scout”

sus inicios y quiénes sus promotores y primeros organizadores? ¿Qué éxitos y qué fracasos podemos observar en los primeros pasos del Movimiento Scout en España y Cataluña? ¿Qué objetivo perseguían sus introductores? ¿Cómo se explica?

1. LA LLEGADA DEL MOVIMIENTO SCOUT A ESPAÑA Y CATALUÑA 1912-1913

Marcel Gabarró i Pillares Universidad Ramon Llull, Barcelona La celebración del Centenario del Escultismo a lo largo del año actual invita, de una manera particular, a profundizar en los orígenes del Movimiento en Gran Bretaña en 1907 y 1908. No obstante, este mismo hecho nos sirve de excusa, ahora y aquí, para plantear en paralelo cuáles fueron los inicios del Movimiento en España, y más concretamente en Cataluña, que es el objeto del estudio que estoy realizando, con intermitencias, desde hace años. ¿Cómo, cuándo y a través de quién nos llegó el conocimiento de la existencia del movimiento creado por Baden-Powell? ¿Cuáles fueron

El objetivo de esta ponencia es responder a estas cuestiones con unas primeras aportaciones, en lo que permite este espacio.

Gran Bretaña El Movimiento Scout celebra, tradicionalmente, el aniversario de su nacimiento situándolo en 1907, porque toma como referencia al campamento de Brownsea. Baden-Powell organizó el campamento con la finalidad de experimentar su “método”, expuesto ya unos meses antes, pero que la práctica del campamento le habría de servir para desarrollarlo a fondo y posteriormente darlo a conocer al gran público mediante la publicación del libro: Scouting for boys. A Handbook for instruction in Good Citizenship (Escultismo para muchachos. Manual para la instrucción en Buena Ciudadanía) (Creo, sinceramente, que sería bueno de vez en cuando citar al libro por su título completo, porque expresa el sentido profundo que le quería dar el autor). El libro, como es sabido, fue publicado a primeros de mayo de 1908. Pero antes, respondiendo a una estrategia y a modo de lanzamiento, fue publicado en fascículos quincenales

los meses de enero, febrero y marzo, al módico precio de cuatro peniques. Hemos hablado de una estrategia. Esto es algo que hay que tener muy en cuenta, porque ni el lanzamiento del Escultismo ni el contenido de su propuesta tuvieron nada de espontáneos. Otra cosa fue el éxito inmediato que la propuesta badenpoweliana obtuviera entre los adolescentes británicos. Baden-Powell empezó a preparar su propuesta de una manera formal a la vista de dos hechos fundamentales. El primero fue la observación que le llevaría a mostrar y explicitar su desacuerdo al creador de las Boys’ Brigade, William Smith, sobre el abuso, a su entender -y entendió muy bien- de la instrucción militar de “orden cerrado” -el drill- a la que los adolescentes acogidos en esta institución eran sometidos. La Boys’ Brigade de Smith era la más importante de las varias organizaciones juveniles británicas con el denominador común

del mismo nombre, si bien pertenecían a diversas confesiones: la Catholic Boys’ Brigade, la Jewish Lads’ Brigade, que habían sido creadas a imitación de la de Smith, que era anglicana. Todas respondían a unas referencias fundamentales en su propuesta educativa: a la religiosidad y al patriotismo, a la salud física y moral y a un método de entrenamiento militar. El segundo hecho que sorprendió a BadenPowell fue la constatación de que su libro Aids to Scouting (Ayudas al Escultismo), pretendidamente libro de uso exclusivo militar, servía de manual para los ejercicios de entrenamiento de la Boys’ Brigade (y también en otros ambientes educativos, incluso escolares). Ante los comentarios desaprobadores de Baden-Powell, Smith le planteó claramente que re-escribiera el libro adaptándolo a su organización civil. Aceptado el reto, Baden- Powell no ponía en marcha algo absolutamente nuevo ni

Marcel Gabarró i Pillares “La llegada del Movimiento Scout a España y a Cataluña”

Centenario del Escultismo

Iradier llega al Escultismo:

significaba que tampoco servían para los trabajos de la vida civil. Era una clara muestra de las consecuencias negativas de la industrialización, principalmente sobre la clase trabajadora. Pues bien, en las publicaciones militares españolas de 1912 y 1913 y en el argumentario de algunos dirigentes de los exploradores encontramos datos y referencias de esta misma preocupación en España, como por ejemplo en Antonio Trucharte, fundador en 1913 de los Exploradores en Cartagena y posteriormente Comisario General en Madrid.

º A partir de la preocupación existente en el seno del Ejército español ya desde los años de la Restauración, en el último tercio del s. XIX, en el sentido de la implantación del servicio militar obligatorio. Preocupación de la que Iradier participaba, como lo demostraría su trabajo laureado en los Juegos Florales de Vitoria de 1898 titulado El servicio militar obligatorio y la regeneración.

que L’Expansion belge, que habitualmente encartaba un folleto en español sobre diferentes temas de interés sobresaliente en su país. Así, en uno de los números correspondientes a enero, febrero o marzo de 1912, la revista en cuestión dedicó el folleto al Escultismo, bajo el título de Los boy-scouts. Redactado por el delegado especial de la Cruz Roja Española en Bruselas, Guillermo Swarth, consta de 14 páginas, con una información sobre la Organización y el Método, muy correcto y suficiente para dar una primera idea sobre el Movimiento Scout. Un periódico de Madrid, El Mundo Militar, dedicó una información -copia literal de algunos fragmentos del folleto comentado- el día 30 de abril. El 30 de mayo Teodoro de Iradier publicaba el primero de una larga lista de artículos en La Correspondencia de España y en otros periódicos, dando a conocer su intención de introducir el Escultismo en el país. Recuérdese que en este primer artículo declara abiertamente que “Hace un año que me vengo dedicando a estudiar las Sociedades patrióticas y de preparación militar de las principales naciones. De mi estudio deduje que, entre todas ellas, la que mejores resultados había obtenido era la creada por el ilustre general inglés Sir. Robert Baden-Powell, con el nombre de The Boy Scouts”. Queda claro, pues, que fueron militares quienes

º Entre enero de 1910 y diciembre de 1912 Iradier cumple destino en el Estado Mayor Central del Ejército, y es a finales de 1911, según manifiesta, cuando se puso en contacto con Baden-Powell.

º Por aquellas fechas el Estado Mayor Central estaría trabajando en la implantación del Servicio Militar Obligatorio, dado que sería realidad a partir del mes de febrero de 1912 con el gobierno liberal de José de Canalejas. El tema, evidentemente, no admitía la improvisación.

4 públicamente manifestaron por primera vez, mediante la prensa, que conocían el Escultismo y tenían intención de materializarlo en España. Teodoro de Iradier se dirigió directamente a Baden-Powell a finales de 1911, recibiendo de la organización inglesa “estatutos y reglamentos”. A nuestro entender, esta iniciativa de Iradier, en absoluto particular, proporciona la pista que podría explicar el interés del Ejército. Resumo brevemente lo expuesto en mi trabajo citado.

º No parece forzado relacionar la proximidad de la implantación con el trabajo que se desarrollaría en el Estado Mayor Central y la actividad de Iradier.

º El Ejército británico se mostraba muy preocupado ante el nivel de depauperación que presentaba un buen segmento de la juventud británica. Un ejemplo: de los 11.000 voluntarios que el año 1899 -año del inicio de la última guerra bóerse presentaron para alistarse en Manchester, 8.000 fueron rechazados por su estado físico. El Director General del Servicio Médico del Ejército declaraba que esta situación era muy grave puesto que

º En este contexto no tiene nada de raro que el Estado Mayor Central se interesara por un movimiento juvenil capaz de captar el interés de los jóvenes adolescentes como nunca se había conseguido antes. Había más de 100.000 miembros en Inglaterra en 1910 y el movimiento se expandió a nivel mundial en 1911 –había conseguido organizarse en 17 países-, sobre todo en Europa (Francia, Bélgica, Italia...), donde los militares españoles cumplían estancias de instrucción y podían, por tanto, observar in situ la implantación del Movimiento. No hay que olvidar, además, que en España había sido fundado por un militar y había sido apoyado por las administraciones oficiales. Todo esto explica que Iradier y los altos mandos del Estado Mayor Central vieran en los boy-scouts un instrumento adecuado de “preparación” a la juventud española para el servicio militar y de educarla en las virtudes cívicas, tanto en el comportamiento social como incluso el profesional y como medio de educación patriótica.

Marcel Gabarró i Pillares “La llegada del Movimiento Scout a España y a Cataluña”

Ello respondía a una actitud intervencionista en la vida política, social y civil del país que el Ejército español adoptó como consecuencia del desastre del “98”. Impregnado de “regeneracionismo” - el movimiento intelectual y político que consideraba España un país en declive y que, como cuerpo enfermo, era un deber patriótico regenerar - un sector asumió un creciente protagonismo que le llevaría al golpe de Estado de 1923. (Habría que recordar aquí que el general Primo de Rivera estuvo desde el principio y de forma activa en los órganos de dirección de los Exploradores). De lo dicho hasta aquí se desprende –y esta sería mi tesis- que el Escultismo sería descubierto por el estamento militar cuando buscaba, en el panorama europeo de 1910-1911, organizaciones juveniles que, introducidas en España, sirvieran de preparación para el servicio militar obligatorio a punto de implantarse definitivamente. El método y la organización creados por Baden-Powell serían considerados los idóneos y el capitán Teodoro de Iradier el encargado, por propio convencimiento, de llevar a cabo la introducción y organización del Escultismo. Iradier llevaría a cabo la creación de la Asociación de los Exploradores de España a partir de una estructurada organización –en la cúpula- en la que fue fundamental la colaboración institucional de la Casa Real y la implicación personal del rey Alfonso XIII. Esto permitió a la Asociación disponer del paraguas protector de la Administración, de la aristocracia, de la jerarquía eclesiástica y de algunas grandes empresas. El cuadro de Honor de los benefactores de los Exploradores habla por sí sólo y muestra claramente el apoyo del establishment oficial. En los Comités directivos, es decir en los niveles de gestión, la presencia de miembros militares era notable. A nivel de provincias se reproduce, con las diferencias lógicas, esta misma situación.

Centenario del Escultismo

A juzgar por el número de miembros y por la cantidad de comités locales que fueron creados hay que reconocer que el primer año de funcionamiento fue un éxito. No conocemos de manera pormenorizada las vicisitudes de cada agrupación local. Pero a través de algunas referencias podemos imaginar que no fue fácil poner en pie, y con tan poco tiempo, una Organización que pudiera responder satisfactoriamente a partir del conocimiento de sus contenidos educativos, de la existencia de instructores suficientes en número y preparación; de recursos económicos, etc. Así sabemos que los Exploradores zaragozanos se dolían del centralismo a que les sometía Iradier; igualmente los barceloneses que mostraban su desacuerdo con el peso exagerado de los representantes madrileños; que en sus comienzos ya se exageró en desfiles, paradas y formaciones militares, pero al mismo tiempo se practicaban también las actividades al aire libre, las excursiones y campamentos y las prácticas escultistas reglamentadas en “El Explorador” y las publicaciones técnicas, así como actividades culturales y de formación técnica y moral. Las diferentes consideraciones del método llegaron a ser motivo de tensiones, como por ejemplo, en el propio terreno de Iradier: unos treinta instructores de las diversas agrupaciones madrileñas lo acusaban de abusar de las salidas al campo, y de no dedicar tiempo suficiente a las actividades del local, más educativas y formadoras culturalmente, según mantenían. Un hecho a subrayar, por lo que supone de distinto y de personal, fue el enfoque bajo el cual se desarrolló la actividad educativa de los Exploradores de España en Granada, los Exploradores Granadinos. Éstos aparecen en los comienzos del Escultismo en España impregnados de un profundo sentido social, bajo la dirección de un sacerdote, Luís López-Dóriga, y la protección de su tío el Arzobispo de la Diócesis. Son un ejemplo de extraordinario

interés, puesto que en medio de las tensiones provocadas en Madrid por su Obispo y por los sectores eclesiásticos radicales, en Granada no había problema en que la persona clave de su organización fuera un eclesiástico. La Iglesia entendió que con el Escultismo le había salido un serio competidor en el terreno de la educación juvenil. El posicionamiento de la Iglesia no fue en absoluto unánime. En Mallorca el Obispo Campins impulsó el primer Escultismo en 1913, que unos años después -1919- entraría a formar parte de los Exploradores. En Madrid varias escuelas religiosas de escolapios y maristas, imitando a los Exploradores organizaron los Scouts Católicos. Éstos, después de una grave crisis vivida en el seno de la Asociación en 1916 y que supuso la separación de Iradier de los cargos de responsabilidad, entraron en los Exploradores de España, con la particularidad que no dependerían orgánicamente del Comité Nacional, es decir, serían autónomos. En Sevilla, existió Escultismo católico desde el año 1914 -fue creado por el mismo escolapio. P. Esteban que lo había organizado en un colegio de Madrid- y muy pronto, mediante unas negociaciones llevadas a cabo con Iradier, entraron a formar parte de los Exploradores Sevillanos. En Valencia, su obispo siguió las posiciones del

de Barcelona que, a su vez, seguía las del Arzobispo de París: un rechazo de entrada para acabar animando a los maestros católicos a que lo organizaran. No hay pues, una posición unánime, por parte de la Iglesia española. Incluso cuando en 1915 la grave crisis vivida por la Asociación, provocada principalmente por la cuestión religiosa, el Nuncio Apostólico recibió instrucciones precisas del Vaticano de “no comprometerse en ningún sentido y mantenerse en una prudente actitud de reserva”.

Cataluña La primera mención al Escultismo que he encontrado en Cataluña, documentalmente demostrable, consiste en una brevísima referencia publicada en la Revista Hispano-Americana de Educación, en su número 7, correspondiente al mes de julio de 1911 y editada en Barcelona. En este número, unas breves líneas hablaban sobre Escultismo en EE. UU., llamando la atención sobre su carácter protestante, de una parte, y de otra reconociendo implícitamente la importancia del Movimiento. De hecho, quien primero habló en público sobre la existencia del Escultismo y animó a po-

Marcel Gabarró i Pillares “La llegada del Movimiento Scout a España y a Cataluña”

nerlo en práctica fue Ignacio de Loyola Ribera i Rovira (1880-1942) con dos conferencias en Barcelona. La primera pronunciada en los locales del Foment Republicà de Sants, el día 6 de julio de 1912 de la que El Poble Català, el periódico de la UFNR (Unió Federal Nacionalista Republicana), publicó una larga reseña el día 10. No en vano Ribera y Rovira no sólo era miembro de dicho partido, sino también periodista de este periódico. La segunda conferencia la pronunció en la sede del CADCI (Centre Autonomista del Comerç i la Indústria) el 23 de noviembre de 1912, en cuyo Centro se crearían dos grupos de jóvenes organizados al estilo scout, bajo el nombre, propuesto por Ribera i Rovira, de “Jovestels” (literalmente: jóvenes-estrellas). Por aquello de que los jóvenes catalanes debían brillar y servir de referencia de virtudes. La fuente de información a través de la cual Ribera i Rovira conoció el Escultismo fue la revista de educación francesa L’education, editada por los jesuitas, concretamente, el número de septiembre de 1911, tal como él mismo reconoció en la conferencia pronunciada en el CADCI. Ribera i Rovira presentaba su propuesta de creación de Escultismo desde unos postulados nacionalistas y republicanos lo que suponía un alto grado de anticentralismo y de anticlericalismo, así como una crítica radical al españolismo monárquico. Entendía que el Escultismo ofrecía el mejor medio para fortalecer el carácter catalán que consideraba en crisis. Los dos grupos organizados en el CADCI, los únicos que respondieron a la propuesta de Ribera i Rovira, no prosperaron más allá de unos meses. No obstante creo que, visto en perspectiva histórica, no deja de ser interesante constatar la agilidad y la sensibilidad

Centenario del Escultismo

con que, desde ambientes republicanos no específicamente obreros, se valoró y consideró la experiencia de los Éclaireurs, que se estaba llevando a cabo en Francia y que se intentó materializar en Barcelona. Quienes realmente plantearon las cosas de otra manera fueron los Exploradores Barceloneses. En este caso la iniciativa y el liderazgo correspondieron al capitán de caballería Pere Roselló, quien desde el primer momento, meses de octubre y noviembre de 1912, presentó su propuesta a partir de los Exploradores de España. Hombre sensible y culto, había publicado el año anterior - 1911- el libro Pedagogía y educación militar, en el cual se descubre a un oficial conocedor e interesado en su oficio, un teniente con 18 años de experiencia profesional ejercida, siempre en la instrucción de soldados, nunca en acciones de guerra. Mantiene que el oficial instructor es, antes que nada, un educador de personas y de ciudadanos, y debe ser, por tanto, pedagogo. Subraya la trascendencia de la acción del Ejército más allá del servicio de armas. Y defiende el servicio militar obligatorio. Roselló estableció una estrategia que le dio buen resultado. En primer lugar se informó sobre el tema a partir de la documentación que le harían llegar Iradier desde los Exploradores de España. Después, contando con un grupo de excursionistas que habían conocido la existencia del Escultismo por su lado (Ramón Soler, del Centre Excursionista Avant, a través de unas postales editadas por los boy-scouts ingleses; Josep Roca y un grupo de compañeros excursionistas, a través de la revista El Hogar Español, editada en Madrid y dirigida por Arturo Cuyás, el colaborador más directo de Iradier) y mientras llevaba a cabo una campaña de artículos en la prensa barcelonesa, Roselló buscó la complicidad de maestros que encontró a través del Colegio de Maes-

Marcel Gabarró i Pillares “La llegada del Movimiento Scout a España y a Cataluña”

tros Titulados Privados, cuyos miembros eran directores de colegios privados laicos. A partir de aquí se fundaron los primeros grupos de exploradores: los propios maestros y los excursionistas antes mencionados fueron los primeros instructores de los diez grupos que en enero de 1913, debidamente organizados y uniformados y en número de unos 500, fueron presentados en una acto público que alcanzó cierto relieve en la ciudad de Barcelona. Por otro lado, una agrupación de prohombres de la ciudad (aristocracia, autoridades civiles y militares, con la colaboración de algún profesor universitario) formó el Comité que sostenía y respaldaba la Organización, los Exploradores Barceloneses-Exploradores de España. Los Exploradores Barceloneses, bien organizados, consiguieron también un crecimiento espectacular: a lo largo de 1913 y parte de 1914, doblaron el número de grupos e incluso se expandieron: Tarragona y Manresa, en 1913; Sant Feliu de Llobregat, Lleida y Figueres en 1914, por ejemplo. No obstante, como ya viera el propio Pere Roselló en sus esfuerzos iniciales, dos problemas marcarían a los exploradores: el religioso y el político (entiéndase aquí por político el derivado del catalanismo). Efectivamente, desde los ambientes católicos más cerrados, igualmente como ocurría en Madrid, se criticó y desmereció la entrada en Barcelona de una organización protestante y masónica que, ni más ni menos, pretendía educar a la juventud. El obispo, como hemos señalado anteriormente, tomó una actitud crítica y defensiva, si bien realista, y acabó por animar a maestros católicos a que intentaran organizarlo. En Cataluña no se hizo ningún intento serio de crear un Escultismo católico hasta l928 con Antoni Batlle, logrando organizar varias agrupaciones católicas en el seno de Els Minyons de Muntanya de Josep M. Batista i Roca.

Centenario del Escultismo

En cuanto a la “política”. Una Organización como la de los Exploradores, que aparecía bajo el paraguas de los sectores oficiales y oficialistas; con un Presidente, como el Marqués de Foronda, director de la Compañía de Tranvías de Barcelona, militar de carrera, que era conocido como el “terror del Movimiento Obrero”, por su dureza frente a las huelgas y aparecida en medio de la grave situación social que, desde principios de siglo se vivía de manera particular en Cataluña, -piénsese por ejemplo, en la atmósfera que se respiraba en Barcelona, en 1912, justo tres años después de la Semana Trágica, o después de los llamados “Fets del Cu-cut (cuco)” de 1906, cuando unos militares molestos por un chiste aparecido en la publicación de este nombre, tomaron la justicia por su mano asaltando la redacción y quemando los muebles y la maquinaria de imprenta. La redacción y la imprenta era la de La Veu de Catalunya, periódico de la Lliga Regionalista, el gran partido de la burguesía catalana que respondía a los intereses de la clase media y alta catalanistas. El acto excedía, totalmente, las funciones del Ejército y fue considerado una grave agresión al catalanismo político. En estas circunstancias una organización juvenil, así, dirigida, además, por militares, con un formato externo militarizado y en una comunidad en la que la percepción de lo militar era de dominio y ocupación; con unos dirigentes y unos protectores pertenecientes a unos estamentos completamente comprometidos con la monarquía y el oficialismo: respirando un aire patriótico españolista y exageradamente centralista (Roselló dimitió a los pocos meses y parece que la problemática derivada del centralismo estaría en la base de su decisión), todo este conjunto de circunstancias no podían facilitar, en ningún momento, que los sectores de la clase media y sus entidades culturales, educativas y políticas, contemplaran en positivo la llegada del escultismo a Barcelona.

Hemos de tener en cuenta, además, que los frentes en los que el Escultismo podía actuar (Educación Física, vida al aire libre, especial atención al protagonismo del niño y el adolescente, higienismo, etc), en el caso de Barcelona, estaban cubiertos por organizaciones excursionistas consolidadas y en expansión, escuelas de renovación pedagógica, colonias de verano, ateneos populares, iniciativas culturales-recreativas, etc. Esto explicaría la falta de anclaje de los Exploradores en la sociedad barcelonesa, primero, y en las posteriores localidades, donde la existencia de un regimiento militar era la vía general de introducción de los exploradores. En Barcelona se repite la experiencia de Madrid: de entrada un éxito desbordante, para al cabo de un par de años perder la fuerza inicial y continuar con muchos altibajos hasta la II República. Aún un detalle importante como hecho distintivo, porque que sepamos no existió en el resto de España una experiencia como la crea-

ción en Barcelona de Escultismo femenino: las “Girl Guides-Muchachas Exploradores”. La iniciativa partió del maestro Miquel Mallart, miembro de los Exploradores Barceloneses, y varios médicos. El objetivo: la educación de las niñas para su función familiar, mediante un intenso programa de conferencias y clases en el interior de la llamada “Escuela de Madres”, y visitas culturales, excursiones y campamentos de verano. Llegaron a organizar tres grupos correspondientes a tres colegios femeninos privados que sobrevivieron un par de años. La dimisión temprana de Roselló y la defunción de Mallart en julio de 1914 podrían explicarlo. Con todo, la experiencia tiene un gran interés. Responde plenamente a la actitud higienista propia de la época y muestra en algunos de los iniciadores del Escultismo exploracionista una apertura de miras muy avanzada, lamentablemente como excepción, porque el Comité provincial de los Exploradores Barceloneses hizo público, en julio de 1914, que “nada tenía que ver” con dichas “Girls Guides”…“ para evitar - declararon - malas interpretaciones”.

Marcel Gabarró i Pillares “La llegada del Movimiento Scout a España y a Cataluña”

Centenario del Escultismo

2. EL ESCULTISMO EN EL MUNDO: PRESENTE Y FUTURO Eduardo Missoni Ex Secretario General de la Organización Mundial del Movimiento Scout (Trascripción literal de su ponencia.)

Finalmente subrayemos la organización de unos grupos abiertamente imitadores de las dos instituciones ya existentes, sus nombres lo descubren. Se trata de los “Exploradores Republicanos”, creados por el Partido Radical de Alejandro Lerroux, y los “Jovestels” del PTOSM (Patronat Tradicionalista Obrer de Santa Madrona) del Partido Jaimista (el partido carlista). Organizados a lo largo del año 1913, unos tomaron como referencia los Exploradores Barceloneses y los otros a los “Jovestels” del CADCI. Lo interesante de ambos es su presencia en barrios obreros de la ciudad, si bien unos bajo la influencia de lo más tradicional y ultra-católico, en el caso del grupo del partido jaimista, y los otros creados bajo los auspicios de los republicanos lerrouxistas anticlericales y populistas radicales, en cuyas Casas del Pueblo estaban ubicados. En ambos casos no podemos ir más allá de la reivindicación de su existencia, puesto que se dispone, de momento, de unas insignificantes fuentes de información que no permiten hacer valoraciones. No obstante, el hecho de que unos partidos políticos tan dispares tuvieran el coraje de intentarlo, da idea de la atracción del Escultis-

mo y, a su vez, demuestra que el Escultismo es, sobretodo, una propuesta y un Método Educativos y que no permite asegurar objetivos si no se respeta aquellos elementos que lo sustentan.

Final Una observación final y no se sorprendan. Esto no es exactamente la historia del Escultismo, sino la de “los organizadores” del Escultismo. La historia del Escultismo comportaría la observación y valoración de la transformación de los chicos y chicas que han recibido su influjo y su papel en la sociedad en todos sus ámbitos. Todo un reto, sobretodo, para estudiar las primeras generaciones de scouts. Pero es evidente que el Movimiento fue creado y organizado por alguien, quien respondía a unas preocupaciones, tenía sus opciones y sus propios objetivos. Cuando este alguien, además, no era sólo persona física sino instituciones, entidades o grupos de pensamiento e intereses, entonces estudiarlos tiene plena justificación, porque que el método y la acción scout llegaran a los chicos y chicas dependió de ellos.

Comienzo agradeciendo la invitación y el cariño que está en esta sala, el cariño scout. Y creo que lo importante es saber ir adelante con la ternura, con una visión positiva. Después tal vez tendremos la posibilidad de venir y discutir juntos lo que pasó y a dónde vamos. Mi ponencia tiene que ver con el presente y futuro del Movimiento, si bien la ponencia de hoy no puede ser la misma que habría hecho si este encuentro se hubiera celebrado el 11 de noviembre. Necesariamente va a ser una ponencia distinta. Soy scout de toda la vida, desde mi promesa el 7 de julio de 1965 en un campamento de verano. Desde ese momento yo tomé el compromiso y este compromiso orientó toda mi vida. Y aún más cuando, con gran sorpresa, fui llamado a ser Secretario General por unos cazadores de cerebros. Pasé de mi experiencia scout a nivel local, como jefe de tropa y como fundador de un clan a los 24 años, a ser 25 años después Secretario General y pasar del Escultismo a la tarea del Escultismo.

Pero como saben, no es un cargo para toda la vida. Secretario General es un periodo de la vida que se dedica a este servicio. Me hubiera gustado dedicarle más tiempo, pero estos tres años y medio fueron suficientes para aprender muchas cosas y para tener que agradecer a muchas personas por todo lo que aprendí. Hice mi servicio lo mejor que supe y espero que haya sido útil al Movimiento. Pero venimos a hablar sobre el presente y el futuro del Movimiento Scout. Nuestro fundador, Baden-Powell dijo: “Tuve una idea, más tarde vi un ideal, ahora tenemos un Movimiento, y si alguno de ustedes no está atento, terminaremos solamente en una Organización”. En esta frase lo más importante es el ‘solamente’, porque no niega la necesidad de una organización, sino que subraya que no podemos ser solamente una Organización, detrás está la idea, el ideal y el Movimiento. Y se trata de un elemento histórico, saber cómo pasamos de la idea de Movimiento a la necesidad de la Organización y a organizarnos. Esto fue fundamental cuando Baden-Powell se dio cuenta de que el Movimiento espontánea-

Eduardo Missoni “El Escultismo en el mundo: presente y futuro”

mente se estaba desarrollando en varias partes del mundo y empezó a darle estructura, al principio él mismo y luego con colaboradores. Cuando vio que este Movimiento sobrepasaba los límites del imperio británico -porque no nos olvidemos que el Escultismo nació para formar ciudadanos del imperio británico, con esa cultura y con esa visión- el fundador fue suficientemente visionario, genial, para darse cuenta de manera inmediata de la chispa que había en otros países, para ver, seguir, recibir y promover la dimensión internacional. Vio la internacionalización del Movimiento. Se llegó así a fundar el Oficina Scout Mundial, como se llamaba antes, y la primera Conferencia Mundial en París en 1922. Después de esta conferencia, Baden-Powell fue a Ginebra, donde participó en una conferencia mundial de Educación y presentó una ponencia, distribuido recientemente en el Congreso Mundial Científico también celebrado en Ginebra. La ponencia era “Cambiar el mundo por el amor y no por el miedo”. Nunca esas palabras fueran más precisas como las vivimos en este momento. Para concluir la celebración del centenario a nivel mundial, se celebró el Congreso Científico sobre Escultismo donde se discutió el Escultismo en un contexto distinto, con mentes externas, abiertas, interesadas en el Escultismo, para ver su impacto pedagógico, su impacto social y hasta su impacto en la economía a través de las personas que son educadas en el Escultismo y llamadas a jugar un

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rol social, un rol cultural, un rol político y un rol económico. Este congreso para mí fue un éxito, porque fue la primera vez en la historia del Escultismo mundial donde nos confrontamos con gente que nos examina desde un punto de vista crítico, con datos, con elementos científicos. No obstante, pese a que la idea fue duramente contestada, considerada inapropiada por algunas organizaciones (no es un secreto, está escrito en la carta de los Boy Scouts of America) que decían que ésta no debería ser nuestra prioridad, creo que fue un éxito, que abrió una temporada nueva y nos permite colocarnos como Escultismo tanto en el aula de pedagogía como también en los escritos de quienes examinan el Escultismo. Y pienso que esto va a tener un reflejo, si sigue la capacidad de estudiar, de entender qué representa el Escultismo desde un punto de vista social, cultural, político y económico en la sociedad de hoy. Seguramente contribuirá también al crecimiento del Movimiento en calidad, así como en número porque habrá más reconocimiento y nosotros entenderemos mejor el trabajo que hacemos y para qué lo hacemos. La Organización Mundial del Movimiento Scout tal como la entendemos, se constituyó por obra del primer Secretario General. Encargado por el entonces Comité Mundial y financiado por la Fundación Ford, el primer secretario estudia la situación del Movimiento, la problemática a nivel mundial y hace un estudio muy

interesante donde todavía hay muchas cosas que hoy se aplican. De ahí nace la propuesta de hacer una Organización Mundial como una verdadera Organización internacional. Se discute dónde va a estar la sede, porque entonces estaba en Ottawa después de haber estado en Londres. Y se decidió Ginebra, por ser un centro internacional, centro de estabilidad y por la dimensión política del Movimiento Scout. Y finalmente nace la OMMS. Creo que lo que es interesante y fundamental, porque se conecta a la primera reflexión del fundador, es que se llamó Organización Mundial del Movimiento Scout. No es la Organización Scout Mundial y sirve a un propósito específico del Movimiento Scout: los objetivos de la Organización son los objetivos del Movimiento, o sea, ya que el Movimiento tiene una vocación pedagógica la Organización tiene una vocación pedagógica. Son los organizadores quienes ayudan a expresar esta vocación pedagógica y a transformarse en el trabajo de cada día en el Escultismo verdadero. El Movimiento es a nivel de patrulla, ni siquiera de grupo, porque la patrulla es la base del Método Scout. Es ahí donde el fundador tiene su genialidad y pone todo en la mano de los muchachos y muchachas. Los jóvenes, son ellos mismos los que dirigen su Movimiento. En la obra del fundador dice que la patrulla es el centro, es la llave de la vuelta del Método. Ahí está el Movimiento, en los jóvenes, los educadores, los que realmente ayudan a la formación de scouts. Me gusta decir que hay mucha gente que pasa por el Escultismo

o que trabaja en el Escultismo, pero el resultado se mide por saber cuántos de aquellos se transforman en verdaderos scouts, o sea, toman el compromiso real con su promesa y con su ley y lo viven en cada paso de su vida, sea llevando el uniforme, la pañoleta, la corbata o la chaqueta o la ropa del trabajo, o la del cura o de lo que sea. Ser scout es algo que se refleja en cómo vivimos, en nuestras opciones, en cómo nos relacionamos con los demás, en cuál es nuestro compromiso para dejar el mundo un poco mejor de lo que lo hemos encontrado. Eso es ser scout. Esta vocación pedagógica es lo que caracteriza el Movimiento y a la Organización, que está ahí solamente para servir al Movimiento. Y esta es la tarea, la función, el objetivo, el propósito de un Comité Mundial, de un Secretario General, de una Conferencia Mundial, de los líderes nacionales que participan en estos órganos con el único propósito de servir al Movimiento en su vocación pedagógica. ¿Una pedagogía para qué? Baden-Powell lo escribe. En su libro Escultismo para muchachos. Manual para la buena ciudadanía habla de una vocación pedagógica para formar ciudadanos. ¿Qué tipo de ciudadanos? Cuando el Movimiento es internacionalista, Baden-Powell nos dice “ciudadanos del mundo”, bajo la bandera que es la ciudadanía mundial, no ciudadanos bajo la bandera catalana, española o europea, sino bajo la bandera mundial, con nuestras iden-

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tidades, con nuestras tradiciones, con la riqueza que viene de las diferencias culturales que se mezclan de manera constante en el Escultismo. Y entonces todavía no habíamos definido la globalización. La globalización comenzó probablemente con el Imperio Romano o con Cristóbal Colón cada uno lo ubica en un momento distinto. Pero la globalización, tal como la vivimos hoy en día, en un momento de aceleración, parecería algo normal hablar de ciudadano global, porque es pasar la dimensión mundial. De hecho Baden-Powell no dice ciudadano internacional, dice mundial, supera la barrera de las naciones. Después pinta su bonito diseño con todas las banderas que se van juntando arriba del mundo, es la bandera scout. Y ciudadanos del mundo, pero ¿de qué mundo? Y el nos dice “un mundo mejor”. Entonces es una misión de ciudadanía pero que no es sólo vivir honestamente las reglas de la ciudadanía, sino vivirla con el propósito de cambiar el mundo y dejarlo mejor.

Análisis actual Y esto por la parte histórica. Ahora venimos al análisis, al diagnóstico presente, que lo voy a dividir en dos partes. Hay una parte de cómo es el mundo y la sociedad y cuáles son sus respuestas, es decir, el análisis que hoy en día podemos hacer de este mundo desde un punto de vista scout. Después está el análisis del Movimiento y Organización en este contexto global.

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Partimos de lo que más nos interesa, que es el aspecto pedagógico, el ideal, el Movimiento. El Método Scout, en la idea misma de BadenPowell, no es una idea estática. Si nosotros leemos a Baden-Powell en 1908, cuando sale el Escultismo o en escritos anteriores, cuando la idea se va formulando, y leemos lo último escrito por él en 1938 o antes de retirarse y morir en 1941, vemos a una persona que cambia, que es capaz de adaptarse a los tiempos y vuelve siempre al origen de su idea, que son los muchachos y muchachas y las actividades que propone. Por ejemplo, se habla primero de un scout del Imperio Británico, después de un scout que vivió la Primera Guerra Mundial y después se vuelve un scout que construye la Paz y ahí vuelve el Baden-Powell de la organización pedagógica, que parte de su experiencia militar y se vuelve hombre de paz. Él lucha en los frentes franceses de la Primera Guerra Mundial y se queda horrorizado por lo que ve, y antes había vivido lo militar de la guerra colonial, donde la batalla era algo aislado.

hay que preguntarse cuándo lo hizo o cuándo lo dijo, porque el tiempo cambia. Él fue leyendo continuamente Ask the boy y como digo, “and the girls”.

Después de la Primera Guerra Mundial pasa de ser militar a dedicarse definitivamente a la Educación y tiene una visión de paz. Esto se ve en un bonito libro compilado por Mario Sica Ciudadanos del Mundo (Citizens of the World), que se editó con motivo del centenario y que muestra esta evolución de Baden-Powell a hombre de paz y hombre que mira al mundo. Es por ello que tenemos que hacer una lectura dinámica de Baden-Powell y apreciar su capacidad de leer los tiempos. No debemos quedarnos, como a veces se hace, con algo específico, sino que

Y nuestro Método tiene que saber leer estas cosas y reinterpretarse para cada época y dentro de cada cultura en cada época sin que se modifiquen los principios y los elementos esenciales del Método. Porque trabajar en grupo se aplica en cualquier cultura, el dar responsabilidad al chaval también se puede aplicar en cada cultura. Estos son elementos universales del Método. Si después cambiamos el uniforme, usamos o no la pañoleta, si la ponemos de una u otra manera no es relevante. Para nosotros los símbolos son importantes pero lo relevante es lo que ha-

Nosotros tenemos una tarea, si cabe, más difícil, porque los tiempos se han acelerado con la globalización. Las dinámicas temporales y espaciales se han modificado tremendamente. Nuestros amigos que estaban en México hace dos días hoy están aquí, antes era necesario un mes para venir. Ahora todo está acelerado y nosotros tenemos la tarea de seguir el cambio de la sociedad y rápidamente saber adaptar sin modificar nuestros principios, porque ahí está la Estrella Polar o la Cruz del Sur, los valores, que son universales. Esto es lo bello de los principios. Es como la Declaración de los Derechos Humanos, donde hay elementos nuevos pero con los que el mundo entero se puede reconocer, todas las religiones, todas las culturas, sobre las buenas relaciones humanas y definir qué es malo y bueno.

cemos y qué trabajo hacemos con los jóvenes para que se conviertan en transformadores del mundo. Debemos ser capaces de ver también que el símbolo es parte de la Pedagogía Scout pero sin quedarnos en el símbolo o quedarnos en la forma, sino ver cómo lo adaptamos también a los gustos de los jóvenes. Baden-Powell nos hablaría de la carnada que pones en el anzuelo y que te permite pescar. Tenemos que ver cuál es la carnada para el joven de hoy, en Catalunya o el joven de hoy en Sudán o el de Japón. Todos son jóvenes que son parecidos y tienen necesidad de ver que son comunes, aunque beben de su cultura y debemos saber que el Escultismo mundial necesita de esa variedad. Entonces se necesita un Escultismo para cada época y necesitamos reinterpretarlo. Tenemos un lema que me gusta, y es la innovación del Escultismo en la tradición. La tradición son sus métodos y principios, pero además hemos de trabajar para adaptarnos a la época y a las costumbres. Como resultado de este análisis de la actualidad propusimos en el curso de estos tres últimos años, por primera vez en la historia del Escultismo, un documento que se llama “Informe Scout Mundial”, el “World Scouting Report”, editado en 2006, que por primera vez quiere situar el Escultismo mundial al nivel de las grandes instituciones que producen regularmente un informe (como el Banco Mundial, el PNUD, que publican sus respectivos Informes de Desarrollo). Por primera vez en la historia del Buró existe un informe anual con el objetivo de colocarnos en el debate mundial sobre los temas que son propios del Escultismo, los jóvenes,

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y verlo no solamente desde el punto de vista scout, sino que queremos ver la contribución del Escultismo al tema de los jóvenes en la dinámica general. Y mi introducción a ese documento es que queremos abrir un debate. Y no puede pretender ser la línea de la Organización Mundial porque no hay sobre estos temas una línea que se aplique a todos. Abramos el debate, interroguémonos sobre cómo nuestros jóvenes se plantean hoy el desarrollo. Hoy en día no todos están de acuerdo en que el desarrollo es crecimiento económico. Unos hablan por la simplicidad voluntaria, otros hablan de un desarrollo sostenible. ¿Qué quiere decir desarrollo para las nuevas generaciones?, ¿somos ciudadanos, somos consumidores? Son opciones que debemos saber proponer para nuestros jóvenes porque también somos un movimiento intergeneracional, por tanto el adulto tiene una responsabilidad enorme. Es verdad que la patrulla son los jóvenes quienes encuentran su propio camino pero es siempre parte del Método la figura del adulto, que no es instructor, que no es profesor, que no es autoridad, que sí es el hermano mayor que sabe estar con ellos, sabe jugar con ellos, sabe tomarse la horchata con ellos y desarrollar con ellos la experiencia, el proyecto, la visión. En esta dimensión hay que estudiar cuáles son las respuestas que los jóvenes dan sobre algunos temas. El tema de Medio Ambiente, por ejemplo. Hoy en día no implica pasear solamente por los bos-

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ques, ni ser amigo de los animales, ni de las planta. Hoy el scout tiene que hablar del calentamiento global, es indispensable que el scout conozca de estos temas porque es un ciudadano del mundo y tiene que tener esta visión crítica. ¿Cómo enfrentamos estos temas con nuestros jóvenes a los diferentes niveles? Con los lobatos se afronta de una cierta manera, con los scouts de otra, con los rovers de otra ya que son adultos, ya toman decisiones y participan en la sociedad y lo hacen de forma crítica. Recordemos una vez más a Baden-Powell que recoge en el artículo 11 de la Ley Scout “el scout no es un tonto”. Y no es un tonto porque escucha diferentes opiniones, se forma la suya propia y después toma su propia decisión. Es abierto, es intercultural, es individual pero al mismo tiempo es social. Busca un camino, que es su camino, pero lo hace con forma crítica. Así, si nos dicen que la sociedad tiene que ser consumo, porque tiene que crecer la economía y porque eso nos enriquece, el scout piensa y dice, un momento, esto es una parte de la historia, pero hay otras, y unas consecuencias de este modelo sobre la sociedad que yo no quiero para mí cuando sea adulto ni para los niños que yo comienzo a formar dentro de mi Método Scout. ¿Qué futuro espera a las nuevas generaciones? ¿Cuáles son las consecuencias desde el punto de vista ambiental? Ya no es sólo amar a los animales y las plantas. Hay que situarse en la época moderna, con el conocimiento e información que circula hoy y que nos permite tener la capacidad de ver globalmente, aunque trabajemos localmente. Por eso yo hablo de un movimiento local.

Este informe abre un debate, de hecho había el propósito de traducirlo al español gracias al apoyo del Ministerio de Educación, aunque nunca se logró hacer porque somos pocos y faltan los recursos y a veces los quitan también. Creo que es un documento de gran validez, y sugiero que la traducción se haga hasta de espontánea voluntad porque es más fácil leerlo en el propio idioma, me gustaría que se tradujera al suajili, al japonés, al quechua y qué se yo. Porque creo que no es suficiente que vaya sólo en inglés como idioma del Escultismo. El movimiento global tiene un idioma común porque en la práctica el idioma de la globalización viene con las épocas. Pero también necesitamos nuestros idiomas maternos para una comprensión total del mensaje. Yo tengo la suerte de poder hablar con ustedes en español y de entender a los catalanes, y me gustaría poder hablar con todos en sus idiomas, pero cuando salgo de Europa ya no tengo esa posibilidad. Traté de aprender árabe, pero me quedé en pocas palabras. Permítanme un paréntesis que me parece muy bonito. Ustedes son educadores y este ejemplo nos explica la esencia del Método Scout, que no tiene nada que ver con la ponencia pero es una anécdota muy bonita, contada directamente por una jefa de grupo. Estábamos en Uganda, y había una niñita que se llamaba Diane y que se estaba preparando para su promesa, como saben un momento fundamental del Escultismo para una niña de 11 o 12 años, todos lo recordamos, si nuestros educadores fueron buenos

en presentarlo como un compromiso para toda la vida. Entonces esta niña va donde su jefa de tropa y le dice “mire, creo que mañana no voy a pronunciar mi promesa”, y la jefa se queda muy sorprendida y le dice “cómo es que tú, Diane, que te has preparado tanto”, y la niña dice “sí, ya sé la ceremonia de memoria, sé cuántos pasos tengo que dar, ya estoy preparada pero… ayer mi jefa de patrulla me ayudó a comprender mejor el texto y me lo tradujo al suahilí, palabra por palabra, y me lo explicó en su sentido y yo no puedo porque aquí dice que yo me comprometo a ser buena ciudadana, ser leal, a merecer la confianza y yo para vivir robo en la calle”. Era una niña de la calle, de la periferia urbana, y decía que no podía. Miren la honestidad de esta niña. La jefa de patrulla fue una verdadera pedagoga scout, había comprendido la idea fundamental de nuestra promesa, donde nos comprometemos a hacer todo lo mejor que dependa de nosotros. No prometo ser leal, no prometo merecer la confianza o ser cortés o hacer buen uso de mis recursos. No. Yo prometo hacer lo mejor que yo pueda para ser así. Y explicándole eso la jefa de grupo le dijo: “lo mejor para ti va a ser diferente de lo mejor para Julio, un muchachito líder, ya sabes. Pero nadie te va a medir en tu cumplimiento, tú misma te vas a medir en tu cumplimiento, ahí está el secreto de la promesa”. La niña tomó su promesa, se integró bien en el grupo y ella misma fue jefa de tropa y logró integrarse en la escuela, en la sociedad y volverse una buena ciudadana. Esto es como

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debemos ser, capaces de interpretar los detalles del Escultismo y aplicarlos a la realidad en la que nos encontramos. Como iba diciendo, el informe hacía un análisis de los tiempos y una proposición para debatir sobre cómo enfrentamos diferentes ámbitos de trabajo: minorías, diferencias sociales, Medio Ambiente, el tema espiritual, la proposición de la Paz y sobre qué propuestas hacemos los y las jóvenes. Y en el informe hemos hecho una tentativa sobre todo esto y hemos hablado de nuestra promesa. Cuando nosotros decimos que el scout es laborioso, que hace buen uso de sus recursos, es austero, la interpretación hoy en día no puede ser solamente cómo yo uso mi centavo y qué compro y cómo lo gestiono. Si bien algunas organizaciones interpretan que el buen uso de los recursos financieros es hacer buenas inversiones, nosotros tenemos que plantearnos qué inversión yo hago en el mundo. Cuando voy a comprar algo pienso cuál es el efecto de esa compra sobre el modelo de sociedad, un consumidor crítico es un scout. Compro una botella de agua, en plástico, o abro el grifo y bebo. Tenemos que pensar en las dos opciones y en sus consecuencias, ponernos en el problema. Entonces ponemos cuidado atento y crítico en los recursos en una dimensión que aunque cotidiana y local se vuelve global. Así como el gran jefe nos dice que en el campamento no tenemos que dejar nada más que las gracias, también eso se explica en la visión global. Cuando dejen el mundo, cuando miren atrás no dejen huella ecológica. Imagínense cómo habrá que vivir para no dejar nada más que las gracias. Dentro de este análisis de la situación actual, hacemos un análisis de los valores, de cómo vivimos la sociedad de hoy y cómo se pone el Movimiento frente a sus elementos esenciales

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de la Promesa y de la Ley, y también de Dios. Éste último es un terreno tradicionalmente difícil para el Movimiento y la Organización, pero el mismo Baden-Powell, cuando el Movimiento se fue expandiendo internacionalmente en realidades distintas, aceptó que hubiera organizaciones con promesas sin Dios, aceptó que eso se transformara simplemente en un “a través de la naturaleza” para despertar el espíritu. La constitución de la Organización dice que cada uno muestra a su Dios según su cultura. Pero creo que si debemos tener elementos de trascendencia que den respuestas a las preguntas fundamentales de niños y niñas en este tema para ayudarle a encontrar su camino. Lógicamente, si ese camino está dentro de la comunidad católica es más fácil que tome esa opción, si está en una musulmana será otra, si está en una situación animista estará en otra, si está donde la pachamama la espiritualidad será la pachamama, y encontrará sus expresiones culturales. Lo importante es que si sienten que hay una dimensión que no se logra explicar puedan encontrar su camino en esa dirección. Baden-Powell lo dice muy claro metodológicamente a través de la naturaleza, en el bosque, en los espacios abiertos, al atardecer hay algo, y cada uno lo siente como quiere y que es espiritual en un mundo globalizado. ¿Cuáles son los elementos de trascendencia en un mundo que se comunica rápidamente? El deber al país o a la patria es más un deber ciudadano. Yo diría que hoy, que la patria es el mundo, nuestro deber es con el mundo entero. Cuando recién estuve en Argelia como Secretario General, el 13 de noviembre, y hablé con los scouts les dije mira, yo estoy en una situación anímica tal que no puedo fingir lo que está pasando y en una reunión con todos los dirigentes nacionales argelinos les dije que cuando estuviera en la rueda de prensa

iba a hablar del centenario y las cosas bonitas que estamos haciendo, pero con ustedes permítanme abrir mi ánimo como scout y como hermano y decirles lo que estoy sintiendo… y hablamos de muchas cosas y ellos me contaron de la experiencia argelina donde el 70% de los que hicieron la guerra de liberación contra el opresor francés eran scouts. Ellos interpretaron su deber hacia la patria como un movimiento de liberación. Hoy esto se debe traducir de otra forma, son tiempos distintos. ¿Cómo interpretarlo? Bueno somos ciudadanos del mundo y si queremos hablar de la opresión actual, ¿cuál es? Son las diferencias Norte-Sur, es la pobreza, gente que no puede comer, gente que no tiene acceso a la educación, a la salud, gente que vive sufrimiento conflicto, tensión, arrogancia… Esto es el mundo de hoy… La liberación de hoy pasa por liberar de estas opresiones a todo niño y niña, todo joven, todo adulto, toda persona mayor. Y ahí la patria es el mundo. Cuando durante estos tres años hablaba con scouts de Líbano y de Israel, ellos me decían que estaban para defender la patria. Y tienen sus buenas razones, los dos lados, porque saben qué han vivido. Estando allá les aseguro que es muy difícil decir en un día que unos y otros son los opresores, los terroristas, es muy difícil, porque hay experiencias cotidianas… Cuando te explota una bomba en la escuela piensas en un terrorista, obvio, no logras ir a la dinámica general, a entender qué es lo que hay detrás, cuál es la historia de un pueblo. Eso lo podemos hacer nosotros que estamos muy distantes. Pero ahí yo le digo “mire, es verdad, es tal el deber de ciudadanía y el deber a la patria que hoy en día la ciudadanía es el mundo y, en la realidad del conflicto, el scout recurre a otro elemento de su Promesa, que es la Ley, y en la Ley está escrito que cada scout

es hermano de todos los scouts”. Es un elemento fundamental en los valores scout, no hablamos de amigable (friendly), ser hermano o hermana es otro valor. Es un vínculo que dice que yo estoy contigo, aunque pensemos distinto, y si tú estás sufriendo, superemos nuestras diferencias. Podemos tener dos visiones del mundo pero hay un elemento que nos une, somos hermanos, y nos miramos a los ojos y resolvemos, y si estás haciendo algo mal te lo digo y vemos si juntos podemos mejorar, hablamos y nos convencemos. Somos hermanos y finalmente encontramos una vía, pero no nos rechazamos. Este elemento de hermandad hay que explicárselo a los jóvenes libaneses, israelíes, palestinos, que traten de ser hermanos. Y ustedes pueden hacer mucho más que todos los estadistas del mundo si logran enseñar a sus jóvenes a ser hermanos. Ven que también hay contradicciones e interpretaciones, y esto es lo pedagógico de nuestros valores. Con el Comité constitucional, en estos tres años, hemos comenzado a trabajar sobre la idea de cuáles son los valores fundamentales. Cuando reconocemos una nueva constitución de una nueva Organización tenemos que intentar que hablen de la hermandad, no como amistad, sino como hermandad y como un valor fundamental que debe estar en la Ley. Esto es un mensaje fuerte, y la Organización Mundial tiene su responsabilidad. Y aunque hable de presente, esto también apunta a elementos para construir el futuro. El tercer deber que viene en nuestra promesa es el respeto de la Ley. Entonces, ahí mismo, así como lo hicimos dentro del informe 2006, yo les pregunto a ustedes, qué quiere decir en el mundo de hoy, en la diversidad de culturales que conocen, ‘merecer confianza, lealtad’, si están dentro de una organización o una familia, o en una organización política, ¿qué es la lealtad?

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No es gratuita, es algo que necesita un compromiso, la hermandad o la amistad universal, porque también el scout es amigo de todos, y eso hace superar también barreras difíciles. Me cuesta hoy en día ser amigos de algunos, pero igual creo que tenemos que hacer este esfuerzo, porque tenemos que buscar la diferencia o enemistad de una situación para saber superar y ver lo humano que hay en cada uno de nosotros y buscar esta forma de amistad. Y lo más difícil es ser amigo de los que no te tratan como amigo. Ser amigo de los que son simpáticos y son tiernos contigo es fácil. ¿Qué quiere decir hoy día ser optimista, cantar, sonreír las dificultades? Este artículo no se refiere a la experiencia del scout que va a la montaña y está cansado pero que el jefe le dice “vamos adelante y canta”. Este es el elemento pedagógico que te sirve para entender el cantar y el sonreír. Pero el cantar y el sonreír cuando te encuentras jodido por algunas organizaciones nacionales que te echan con arrogancia y violencia y tú igual cantas y sonríes, y ves el mundo optimista porque sabes que de eso hacemos un movimiento fenomenal que se va a imponer como el Movimiento Juvenil educativo más importante del mundo, reconocido por su capacidad de sonreír, de ser optimista e ir adelante. Seremos menos pero seremos mejores. ¿Qué quiere decir ser cortés? En la calle, ¿cuánta gente le sonríe cada día?, ¿a cuánta gente le echan una mano?, ¿a cuánta gente le dirigen un gesto que les cambia el día? Ser puros, ser limpios, ser transparentes, ser morales, ser éticos… Nuestra responsabilidad ética está dentro de ese artículo, no es solamente la moralidad entendida como la puede entender la iglesia católica u otros contextos religiosos, una moral estricta. No, es la moralidad amplia del ciudadano, la transparencia. Debemos exigir

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transparencia en nuestra Organización, dentro de nuestras vidas, dentro de nuestro trabajo profesional, de nuestro compromiso político, de nuestro compromiso económico. ¿Cómo es un empresario verdaderamente scout? ¿Cómo enfrenta la competencia de mercado un scout? ¿Puede hacerlo en forma limpia? ¿Puede ser de forma transparente?

bilidad de grupo, se toma la decisión en grupo y es un elemento de democracia. Y no sólo para los niños, también para nuestras Organizaciones Nacionales y para nuestra Organización Mundial. Formamos líderes, estoy convencido, pero líderes para qué: líderes para conquistar el mercado o líderes de nuestra vida, donde tal vez tomamos unas opciones sociales.

El mundo externo no representa nuestros ideales. ¿Cuál es la responsabilidad social de una empresa donde el empresario es un scout? Esos son los temas que están dentro de nuestra Ley, y este el mundo de hoy, competitivo. Pero Baden-Powell nos dice que nosotros no estamos por la competición, nosotros estamos por la cooperación. ¿Qué sociedad tenemos? Es una sociedad que coopera y que se preocupa para las desigualdades Norte-Sur o una sociedad donde prevalece el poder económico, el crecimiento económico, la intolerancia, la desigualdad social, el consumismo, el poder económico o militar. Pero también hay oportunidades, las comunicaciones, los viajes, los contactos. Podemos empezar a intercambiar grupo scout con grupo scout, Yo hago un email y escribo al Secretario General o al ex Secretario General y él me responde, a mí, que soy un scout jefe de patrulla, y en mi patrulla hemos hecho un mail todos felices de escribir a una autoridad y de que nos contesten dentro de las primeras 24 horas, ¡no es posible! Y casi hasta ayer la norma de mi asociación me decía que para tener contacto internacional tienes que pedir la autorización al comité internacional y hay organizaciones que así funcionan.

Yo tengo una amiga scout que ahora está en un lugar remoto en la República Democrática del Congo. Perdió un brazo cuando se cayó por debajo de una ambulancia. Ella es italiana y sigue allá porque tiene que dedicarse a liderar su trabajo, su vida a favor de la comunidad, y lo hace y lo declara porque es scout. Estos son los scouts que hemos formado o que han formado las generaciones anteriores, gente que tiene visión. Como el profesor Yunus, o Al Gore, dos Premio Nóbel de la Paz, que fueron scouts. Al Gore fue el primero que quiso expulsar a los Boy Scouts of America por sus discriminaciones, así que parece que es buen scout.

El Método Educativo en la sociedad de hoy Aprendemos que la responsabilidad es individual, pero también el Escultismo es responsa-

El profesor Yunus escribe “el Escultismo es lo que me dio una visión de relación con los otros, mi compromiso social”. Esos son nuestros ejemplos y el fruto de algún educador que llegó allí. Todo esto lo habíamos sintetizado para el futuro en nuestros temas de comunicación: una Cultura de Paz, una fuerza social, una contribución constructiva a la sociedad, para alcanzar un mundo mejor y formar ciudadanos locales.

El Movimiento en la Organización Como ya se ha señalado, el análisis del contexto actual indica una gran variedad cultural, que es positiva, es nuestra diversidad, nuestra riqueza, una variedad social en el contexto donde nos encontramos. Pero desde un punto de vista de nuestras Organizaciones Nacionales, hay que

tener en cuenta que contamos con el elemento del voluntariado, aunque en algunos países no ocurre así, y ese elemento voluntario es el que ha permitido que las organizaciones sean aceptadas. Pero, ¿es realmente este el voluntariado que entendemos nosotros en el Escultismo? ¿La opción voluntaria?, o el voluntariado cuando alguno de los monitores de los jefe scouts son pagados, ¿esto es Escultismo? ¿Es Escultismo cuando somos totalmente dependientes de una opción religiosa o gubernamental y no somos capaces de combinar estas opciones en una dinámica más abierta? Hay Escultismo que depende del gobierno. Cuando estuvimos en Filipinas y fuimos a visitar al Ministro de Educación, pasé por el Departamento de Escultismo. A mí esto me incomoda. La Organización es autónoma, y tiene sus cuadros, pero veo que hay una atención de la institución que posiblemente vaya más allá de lo que queremos en cuanto a apoyo para hacer un seminario del Ministerio de Educación, que nos dé un apoyo pero respeta nuestras dinámicas. O cuando hay una organización donde un grupo quiere ser scout y la Organización Nacional le dice sólo dónde comprarse la licencia, el uniforme, los manuales. También existe eso en otros modelos. En estos tres años he estado estudiando y descubriendo toda esta variedad metodológica. No todos tenemos la patrulla vertical, algunos tenemos las horizontales; no todos enseñamos en nuestros cursos nacionales de formación las mismas cosas. Baden-Powell pensó en Gilwell como momento de unidad formativa; después pasó a ser a nivel de cada una de las Organizaciones Nacionales, y lo que ahora tenemos es la Insignia de Madera, si bien no todos recibimos los mismos tipos. Ni siquiera recibimos los mismos

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módulos iniciales para después encontrar las variaciones de las diversidades nacionales, sin embargo creo que es un elemento de unidad pedagógica muy importante.

poder político? ¿La relación entre las oficinas? ¿Y los profesionales y voluntarios? ¿Y la legitimidad pública? ¿De dónde viene nuestra legitimidad a nivel mundial?

¿Cuál es el común denominador? Hay una fragmentación pedagógica y organizativa a nivel nacional, que son las federaciones. A veces son federaciones que son cajas vacías, otras son elementos organizativos fuertes. Cuando llegó la regionalización, la región Interamericana comenzó a separarse en organizaciones nacionales; después la Organización Mundial tuvo que comenzar a reconocerlas, pero se siguieron dinámicas que nos han alejado con estatutos distintos, con conferencias distintas, con gobiernos regionales que no sabemos bien cómo se relacionan con la mundial; el Comité Regional en cualquiera de las regiones es un órgano consultivo del Comité Mundial pero pretende hacer su plan, su programación e influir sobre la oficina regional que es una filial de la oficina mundial. Esta es la constitución, pero hay contradicciones importantes desde un punto de vista corporativo. Cuántos scouts hay que se dicen scouts y que para nosotros son otra cosa. Y quizá en realidad hacen un trabajo bueno, quizá mejor que el nuestro, y no les reconocemos como hermanos.

A nivel mundial no existe una organización internacional no gubernamental, tenemos un estatus consultivo con las Naciones Unidas, un elemento de reconocimiento. Pero nuestro reconocimiento viene por el trabajo que hemos hecho en los cien años, viene porque hacemos un trabajo bueno, porque lo publicamos, porque hablamos de lo que hacemos, porque construimos una credibilidad, y cuando perdamos esta credibilidad perderemos nuestra legitimidad. Y ahí es donde estamos ahora.

Y el tema de la representación a nivel mundial, ¿es proporcional a la membresía? ¿Y es correcto que sea proporcional a la membresía cuando a veces es obligatoria? ¿Debe ser proporcional al nivel económico? ¿Hay democracia en esta constitución cuando los líderes llegan a la Conferencia Mundial? ¿Son representantes democráticamente elegidos mediante un proceso que involucró a toda la patrulla, toda la tropa? ¿Existe ese fenómeno que nosotros predicamos? ¿Y las relaciones entre los poderes? ¿El Comité Mundial? ¿La Fundación Mundial? ¿El poder económico, el

Así es el futuro tal como lo imaginábamos hace un mes, ¿lo imaginábamos local?, ¿global pero diverso? Diferente trabajando a nivel local, participativo, con grandes asociaciones entre la realidad de ricos y pobres, de Este a Oeste, de Norte a Sur, y las diferentes culturas que se encuentren; con un peso social y reconocimiento internacional por la academia, por la economía, por la política, por la cultura; con mayor unidad metodológica; con una unidad de valores, porque la unidad es un elemento fundamental de nuestro Método y Movimiento; con una mayor colaboración y una imagen que nos permita creer en calidad.

en esta última parte, que fue aprobada por la Conferencia Mundial en Tunizia por la revisión de la gobernación, no sólo como elemento de gobierno interno, sino también de la presencia de la Organización en nuestro Movimiento en la dinámica de la gobernación global, por nuestro rol social, político, económico y pedagógico. Ahí el mandato que viene de la Constitución, y que veo que no necesita modificarse, es la unidad del Movimiento. Son sus características esenciales hoy altamente traicionadas; la necesidad de expansión y desarrollo: expansión a nuevos territorios y desarrollo, no dice crecimiento, dice un crecimiento con calidad, cualidad. Pongamos por caso que nos proponemos acoger a todos los niños de preescolar y hacemos una organización grandísima, hay listas de espera en Italia para ser lobato. Pero es fácil, aumentamos sí, pero qué le enseñamos. El resultado se mide en cambiar el mundo a un mundo mejor que tratéis de describir con una visión crítica. ¿Cuántos rovers son scout aunque digan que han pasado por el Escultismo? Esto es el resultado que tenemos que medir, ahí los números cuentan poco, cuenta la calidad y ojalá grandes números, pero gran calidad pedagógica, metodológica, organizativa.

Hacia esto es donde pensábamos que iba el futuro hace un mes, con las dificultades normales de quien tiene la responsabilidad de tener algún tipo de coordinación, algún tipo de vínculo con el mundo: 255 organizaciones, que van a aumentar en la próxima Conferencia, espero, y 216 países o territorios, como lo queramos definir.

Finalmente Baden-Powell decía “Somos un Movimiento, no una Organización, trabajamos en base al amor y a la legislación”. Hay dos elementos, el amor, entendido como la hermandad, como esta capacidad de entendernos, y la legislación, que hay normas y se respetan. Hoy en día estamos en una situación muy grave, las dos cosas han sido echadas a un lado, el amor y la legislación.

Pero ahora han ocurrido eventos que todos ustedes conocen y que ponen en discusión los temas de gobierno que les he mencionado

¿Cuál es mi propuesta hoy en día para ir hacia delante, para que de veras el 2007 sea como realmente lo hemos celebrado, el Amanecer

del Escultismo? Bueno, ser capaces de pasar de esta etapa de la adolescencia a la fase de la madurez, y esto se hace en pedagogía a través de una crisis, una crisis de adolescencia. Ahí está nuestro Movimiento hoy. Cuestionarse todo, desde nuestra identidad, nuestro rol en la sociedad, desde la forma en que nos relacionamos con los adultos, desde la forma en la cual nos relacionamos con los demás, cuestionarse, la revolución hormonal del Movimiento Scout que nos lleve finalmente a pasar a la madurez. Y esto se puede hacer solamente, desde mi punto de vista, no negando lo ocurrido. Tenemos la opción de dejar que todo el pasado y las dificultades sean sepultados para decir que no pasó nada y no cambiar nada, o cuestionarnos de forma profunda y abierta, porque tenemos esa legitimidad, que viene de ser reconocido socialmente. Somos de interés público y por eso tenemos que involucrar al público en nuestros temas y enfrentarnos a la crisis con una gran visión y unas grandes ganas de pasar por una catarsis para después salir de la crisis con gran madurez. Esta es la tarea que tenemos por delante y creo que cada educador tiene que llevar esta tarea a todos los niveles del Movimiento. Yo creo que hasta los lobatos pueden discutir sobre qué es ser ciudadano mundial hoy en día y cómo ser representados en esta tarea difícil a través del Movimiento que les pertenece y que no es la Organización, la Organización tiene que quedar ahí para servir a ese Movimiento.

Françesc Xavier Altarriba / Fabián Mohedano “Los elementos del Método Scout”

Centenario del Escultismo

Scouts y Masonería

Método Scout (“Exploradores”)

3. LOS ELEMENTOS DEL MÉTODO SCOUT Françesc Xavier Altarriba Doctor en Sociología y Neurociencias, Universidad de Barcelona

Fabián Mohedano Secretario de Organización Moviment Laic i Progressista y expresidente de Acció Escolta de Catalunya Guión 1 Aspectos Conceptuales de Modelo y Método. 2 Orígenes del Método Scout. 3 Características descritivas e interpretativas del Método Scout. 4 Ley Scout y Promesa. Las “Columnas” del Método Scout. 5 Estructura y Función en el Método Scout. 6 Elementos esenciales del Método Scout. • Ámbito antropológico. • Ámbito psicológico. • Ámbito sociológico. • Ámbito de la salud. • Ámbito filosófico. 7 Perspectiva, actualidad y prospectiva del Método Scout.

Método: Pautas canónicas secuenciadas, que permiten aplicar un modelo de referencia. Scout: Forma de interpretar la propia realidad a partir de unos valores, con incidencia social de los mismos, colaborando con una mejora cuantitativa y cualitativa de la comunidad. Modelo: Referente de un método, incorporando elementos descriptivos y interpretativos, los cuales configuran una realidad o constructo, a partir de la cual se elabora una visión específica de un fenómeno, hecho o idea. Los “arquitectos” del movimiento Scout: Joseph Rudyard Kipling, periodista, masón. Bombay 30/12/1865 - Londres 18/1/1936. Enterrado en la Abadía de Westminster. (Valores) (Modelo).

J. Rudyard Kipling era un importante masón activo, fue iniciado en la India. Propagó la filosofía masónica a través de sus libros, tal y como Mozart lo hizo en su música.

• La Promesa Scout es una auténtica iniciación y rito de paso (ojos tapados, velas, Libro Sagrado, banderas, cuadro de Sant Jordi, mesa, ...).

Rudyard Kipling se inspiraba en la masonería en sus libros, principalmente en Kim, y el Libro de las Tierras Vírgenes. Fue Premio Nóbel de Literatura en el año 1907.

• Presencia “constante” del 3, (tres principios, tres virtudes, “tres luces mayores”, “tres luces menores”, tres grados-, 1ª, 2ª 3ª clase... “aprendiz, compañero, maestro”).

En la obra Kim, se encuentran varias citas en referencia a la Fraternal Hermandad. En una de ellas dice que el propio Kim estaría destinado a un orfanato masónico, puesto que su padre era miembro de una Logia. También en uno de sus poemas, (“Mother Lodge”), describe algunos aspectos de su Logia, donde J. Rudyard, ejercía el oficio “de Segundo Vigilante”.

• Creencia en un Ser Supremo y/o en una Ética primigenia.

Ya en relación al Libro de las Tierras Vírgenes, se destaca por los Scouts y por los masones, significados profundos que van más allá de la anécdota y la circunstancia, pues vinculan el desarrollo maduro y ético del ser humano, desde un nivel material hasta otro espiritual, mediante el espacio analógico y simbólico de la Selva con una sociedad comunitaria. (¿Comunismo utópico?), (relaciones con las Walden I y Walden II, de Thoreau y Skinner).

• Sin definición política ni religiosa. • Encajadas de manos simbólicas. • Ayuda mutua y solidaridad en un nivel similar. • Fraternidad es un concepto común en ambas Organizaciones. • Similitud entre ambas organizaciones y la ética y estética caballeresca. • Algunos símbolos en común (círculo con punto central...). • Cadena fraternal.

Sir Lord Baden-Powell of Gilwell, general británico y creador del Movimiento Scout. (1907). Hijo de masón y posible masón. En 1899 conoce a J. Rudyard Kipling. Paddington 22/2/1857 – Sudáfrica 1941. Enterrado en el pie del pico Kenya. (Estilo de vida) (Método) Vera Barklay Charlesworth, 1862-1920. Se vincula al Movimiento Scout en 1912, primera Akela. Escribe el Manual del Lobato.

Algunos simbolismos • Los masones llaman lobatos a los niños adoptados por la Fraternidad. • En el Egipto faraónico, los iniciados a los misterios de Isis llevaban durante el proceso una máscara de Lobo. • Paralelismo entre la Logia y el Consejo de Roca.

• Comparten Sant Jordi como Patrón. • Los grupos Scouts son representados con estandartes y medallas, igual que los masones. • Totemización Scout e iniciaciones masónicas similares. • Alfabeto propio, muy similar al masónico.

Françesc Xavier Altarriba / Fabián Mohedano “Los elementos del Método Scout”

El nacimiento del Movimiento Scout Baden-Powell, al volver a Inglaterra desde Mafeking después de luchar en la guerra con los Bóers, observa una multitud de niños y niñas ociosos y rebeldes, (Oliver Twist de Charles Dickens) y constata simultáneamente que su libro Ayudas para la exploración, (libro militar), se utilizaba como libro de texto en las escuelas para jóvenes. A partir de este hecho vincula magistralmente: • Exploración • Ilusión • Cooperación • Higienismo • Formación • Valores En 1907, Baden-Powell conoce a Arthur Pearson, también masón y editor, el cual comparte con Baden-Powell el interés por la Juventud.

Síntesis del Método Scout 1. Educación en valores (instrumentales y finalistas), explicitados en la Promesa y la Ley Scout, la cual promueve: • Fraternidad • Servicio • Ayudas a los demás, principalmente al débil • Respeto a la naturaleza • Austeridad • Cooperación • Solidaridad • Responsabilidad • Tolerancia, que no libertinaje • Exigencia en los derechos y deberes • Disciplina • Orden • Resistencia • Perseverancia

Centenario del Escultismo

2. Educación mediante la acción, principalmente a través de la Educación No Formal. Se sustituye la norma impuesta por la norma descubierta, siendo más exigente la propia ética que la ley; es decir los límites se hacen internos (landsmarks). La pasividad es desplazada por la creatividad. Mediante los juegos, los chicos y chicas se hacen más competentes, adquiriendo habilidades y se integran en la naturaleza. Aprenden a participar, a respetar opiniones contrarias, a ejercer un razonamiento crítico y objetivo, a valorar el conocimiento, a no entusiasmarse por los éxitos ni quedar abatidos por los fracasos (poema de Rudyard Kipling – “If”-; “Si..., puedes mantener...”). Aún así se ensaya un liderazgo no autoritario, aprendiendo a tomar decisiones y a asumir las consecuencias. 3. Vivir en pequeños grupos, estructurados a nivel primario, pero con tareas de grupo secundario. Se potencia la vertiente social del individuo. Se facilita el compañerismo y la sustitución de la competitividad por la cooperación colectiva y la competencia individual. El Método Scout, educa por la vida en democracia, por la igualdad, el respeto, la Paz y la solidaridad. 4. Descubrir y/o revivir la Naturaleza. Integrar biología y cultura. Aprender a sobrevivir, real y simbólicamente. Potenciar la vida al aire libre, así como el higienismo y la ecología. 5. Incorporar la actitud de servicio a los demás y de superación personal; mediante acciones solidarias y de servicio, como manera de explorar la realidad, conocerse a uno mismo, descubrir otros puntos de vista, res-

petar a los demás, respetarse a sí mismo y si conviene, exigir el propio respeto a los demás, estimulando la propia iniciativa con el fin de mejorar y superarse.

Algunos aspectos sobre la Ley y la Promesa Scout La Ley Scout y su Promesa, son los dos ejes fundamentales para el chico o la chica Scout.

Mediante la Promesa, auténtico Rito de Paso, el joven asume colectivamente un compromiso personal, con vigencia vitalicia, haciéndose responsable de su exigencia y cumplimiento.

Promesa Scout “Yo............... prometo, por cuando de mi dependa: • Cumplir los deberes con mis creencias, de forma responsable, solidaria y madura.

Françesc Xavier Altarriba / Fabián Mohedano “Los elementos del Método Scout”

• Ayudar a todos los que me necesiten. • Cumplir fielmente la Ley Scout”. Al momento de la Promesa, se genera un “Egregor”, con un clima de solemnidad, respeto y trascendencia. Se debe remarcar que previamente se ha vivido y preparado mucho este instante, tanto en el fondo como en la forma, tanto en el contenido como en la liturgia, tanto a nivel individual como comunitario. Realmente hay un antes y un después, en relación a haber hecho o no la Promesa. Mediante la Ley Scout, se exponen de manera sencilla, comprensiva, pero exigente, los principios fundamentales que deben orientar el comportamiento de todo Scout, y que se pueden sintetizar en estos 10 puntos: • Ser Scout es ser persona de honor. • Ser Scout es ser útil, leal, servicial y fiel. • Ser Scout es ser fuerte, fiel a su fe, creencias y valores. • Ser Scout es ser uno con la naturaleza, quererla y protegerla. • Ser Scout es ser responsable y no hacer nada a medias.

Centenario del Escultismo

• Ser Scout es ser trabajador, responsable y tenaz frente las dificultades. • Ser Scout es ser sano, puro en pensamientos y palabras. • Ser Scout es querer el propio cuerpo, respetándolo y manteniéndolo en forma. • Ser Scout es ser fiel al país y sentirse ciudadano del mundo. • Ser Scout es querer. Esencialmente pues, el Método Scout se basa en la Educación en Valores (Ley Scout), y el compromiso personal con los mismos (Promesa). Los Scouts se organizan por edades, y en general se podrían ubicar en la siguiente clasificación: 1·“Castores” de 6 a 8 años. El Lema es “Compartir”. Una Colonia se divide en pequeños grupos funcionales o “Madriguera”, formados por 5-6 “Castores” cada una. Su función es potenciar la cooperación como forma de trabajo. 2· “Lobatos” y “Dainas” de 9 a 11 años. El Lema es “Siempre mejor”. Se pretende

que los niños y niñas aprendan la cultura del esfuerzo. Se les intenta crear ilusión, para que cada día realicen una Buena Acción (la B.O.). Los grupos están formados por 6 miembros, las “Sextas”. Cada sexta tiene su propio Lema personalizado.

5· “Clan” de 18 a 21 años. Se basa en el servicio a la sociedad, a partir de los conocimientos, aptitudes y actitudes que se adquirieron en las etapas anteriores. Su Lema es “Servir”. Se realizan viajes y proyectos. Se pretende que descubran su personal vocación social.

3· “Scouts / Rangers / Guías” de 12 a 14 años. Base del Método Scout. En esta etapa se hace la Promesa, y es donde se descubre qué es el Escultismo. El Lema es “Siempre a punto”. Los grupos se subdividen en “Patrullas”, de 6 a 8 miembros. Cada patrulla toma el nombre de un animal y un Lema predeterminado. En cada patrulla, cada integrante hace y se responsabiliza de una función concreta.

6· “Activos” a partir de los 22 años. Su Lema es “Siempre listos para servir”. Son voluntarios Scouts educadores. No existe límite de edad.

La idea de estas patrullas se describe en el libro El sistema de Patrullas, de Roland Phillips, a partir de que si todos hacen su trabajo, la patrulla funciona.

Tradicionalmente, cuando se realizan actividades y acampadas, los Scouts llevan uniforme. La peñoleta simboliza el compromiso. Originariamente el uniforme se inspiró en el de las tropas coloniales británicas.

4· “Pioneros” de 15 a 17 años. Su Lema es “Salvar”.

La filosofía y los principios Scouts pretenden educar personas libres y abiertas, activas, no pasivas, que son actores de la vida social. Buscan el bien común, el conocimiento, la ética, los valores positivos y la verdad.

La Insignia Scout Mundial, es parte oficial del uniforme. Es una insignia circular de color

Françesc Xavier Altarriba / Fabián Mohedano “Los elementos del Método Scout”

Centenario del Escultismo

lila, con una flor de lis en el centro, rodeada por una cuerda unida por sus extremos por un nudo plano. La línea que se visualiza en el pétalo central de la flor de lis es la que indica el norte en la brújula, representando el recto camino que ha de seguir todo Scout en su vida. Los tres pétalos de la flor de lis representan en la parte superior los tres principios incluidos en la Promesa Scout. Deberes con Dios, Ética, Valores. Deberes con la Patria y Deberes con el propio hogar. En la parte inferior, los tres pétalos representan las tres virtudes del Scout: Lealtad, Abnegación y Pureza. Las dos estrellas simbolizan los ojos, bien abiertos, y cada uno de los 10 picos de las estrellas, representan los 10 puntos de la Ley Scout. El nudo que ata los tres pétalos de la flor de lis, representa la Gran Fraternidad Mundial Scout. La cuerda alrededor de la flor de lis unida por un nudo plano representa la unidad del Movimiento Scout Mundial.

Principales ramas Scouts • World Organization of the Scout Movement (WOSM) • Federación de Scouts de Europa (FSE)

Principales Marcos Simbólicos • • • • • • • •

Ley Scout Promesa Tótem Apretón de la mano izquierda Cuerno Kudú Insignia de madera Cadena Fraternal o de Unión El Fular o pañoleta

El Movimiento Scout es una forma de entender la vida, que está presente en más de 215 países y territorios, reuniendo entorno a 40 millones de miembros en todo el mundo. Pretende el desarrollo físico, espiritual, mental y social de los Jóvenes, a fin de que realizados, puedan desarrollar un papel constructivo en la sociedad, siendo catalizador de sinergias y liderazgos. Su base es el “Sistema de Patrullas” de Roland Phillips, la estrategia disciplinada y creativa de Sir Lord Robert Stephenson Smyth Baden Powell of Gilwell y los valores vinculados a la Naturaleza de Joseph Rudyard Kipling. La primera acampada experimental se realizó el año 1907, en la isla de Brownsea, en la costa sur de Inglaterra, donde participaron unos 20 jóvenes, hijos de militares amigos de Baden-Powell. La palabra inglesa Scout se aplica militarmente a los efectivos destacados frente la primera línea, con el fin de explorar el terreno. El Movimiento Scout se inicia para chicos en 1907, pero ya en 1909 se consolida la participación

femenina. Posteriormente se van incorporando las Guías (Girls Guides). Actualmente los Scouts son mayoritariamente mixtos, favoreciendo una normal coeducación.

Trilogía de Principios • El Scout se honra con sus creencias, las cuales le orientan en la vida. • El Scout quiere a su patria y es un ciudadano ejemplar. • El deber del Scout se inicia en su casa.

Trilogía de Sistemas Metodológicos • Crear y desarrollar proyectos grupales. • Educar para la acción. • Incorporar el Proyecto como eje vertebral del desarrollo educativo, haciendo que cada joven sea el protagonista de su acción, desde la propuesta hasta la evaluación.

Trilogía de Opciones Opción País Implica tomar una postura clara y activa en el desarrollo del propio país y comunidad, ayudando a que cada joven sea ciudadano comprometido.

Opción Persona La persona se auto-educa; en realidad toda enseñanza adquiere realidad en el aprendizaje; mediante la cooperación con el grupo, desarrollando progresivamente la capacidad de autoorganización y de auto-gestión. La pedagogía del Proyecto es el instrumento. Opción Espiritualidad El Movimiento Scout es un espacio de encuentro, de trabajo, de diálogo y respeto entre diversas opciones y sensibilidades espirituales, que busca un punto de encuentro a partir de madurar y crecer en la diferencia, siempre y cuando estas opciones no contradigan los valores del Movimiento Scout y Guía, promuevan el proceso personal, así como el compromiso comunitario.

Prospectiva de Futuro • Fortalecer los Agrupamientos, favoreciendo así la tradición en vínculo con la modernidad. • Incrementar la visibilidad de las acciones. • Reforzar la estructura y la eficacia organizativa. • Optimizar la función. Mantener el contenido a transmitir con adecuación a la época actual.

Françesc Xavier Altarriba / Fabián Mohedano “Los elementos del Método Scout”

• Favorecer sinergias dentro y fuera del Movimiento Scout. • Potenciar la creatividad e imaginación frente a nuevos proyectos. El origen del término “Boy Scout” se atribuye a Aldine Publishing “The New Buffalo Bill Library” (1899). Eran unas publicaciones basadas en la vida de William Cody, “Buffalo Bill”. Baden-Powell, probablemente se inspiró en estas publicaciones. El Movimiento Scout es nacional, ya que se estructura mediante organizaciones nacionales. Es también internacional porque la fraternidad entre Scouts no conoce fronteras. Es a la vez universal, porque insiste en el vínculo común entre Scouts. El Movimiento Scout es respetuoso respecto a las creencias religiosas y valores de cada uno, exigiendo un “acuerdo común de mínimos éticos”.

Algunas Reflexiones a partir del Método Scout • El ser humano es sincretismo de emoción y razón, de objetividad y subjetividad. La Finalidad en el ser humano es poder proyectar

Centenario del Escultismo

y ejercer sus capacidades, potencialidades y posibilidades, tanto intentando conseguir que vocación- formación- profesión- ocupación sea un continuo secuenciado. Pero además de lograr su finalidad, el ser humano necesita encontrar un Sentido a su vida. Este Sentido sería la orientación de la Finalidad versus la interpretación subjetivamente satisfactoria de la propia existencia. Aptitudes y actitudes, objetivando y subjetivando, razón y emoción ..., de todos ellos el Movimiento Scout es escuela. • Ser Scout es transformar a mejor tanto la propia realidad como la de la comunidad, no alterando la percepción de la realidad, de manera acrítica, abúlica o pasiva, con sucedáneos pensados para “entretener” a las masas. El Scout no “pierde” ni “mata” el tiempo. • Se debe recordar que el Movimiento Scout pivota ya desde sus orígenes en: Valores (Rudyard Kipling) Disciplina (Baden-Powel) Estrategia (Roland Phillips) • La acción es fruto de un sentido en armonía con el pensar, basada ésta tanto en el conocimiento objetivo, como en la convicción crítica.

PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN POPULAR PONENCIAS 1 JOSÉ ANTONIO WARLETTA “Historia del Escultismo mundial. Una Organización de alcance planetario” 2 JOSÉ LUIS ULIZARNA “El Escultismo en el siglo XXI. Entre la tradición y la renovación pedagógica” 3 ÁNGELA CABALLERO “El trabajo hacia una plena ciudadanía: Acción Social en los nuevos entornos sociales” 4 ORIOL ILLA “El Escultismo como elemento de transformación social”

José Antonio Warletta “Una historia del Escultismo”

Pedagogía y educación popular

AÑO

1. UNA HISTORIA DEL ESCULTISMO José Antonio Warletta Miembro del Comité Mundial de la CICE

Un loco admirable

Hombre de paz

Antes de entrar al ejército, ser un héroe y crear el Movimiento Scout, Robert Stephenson BadenPowell era sólo un joven bromista y amigable, a quien le gustaba más el teatro, los juegos y la vida al aire libre que los estudios. Resignado con su temperamento travieso, pero maravillado por su talento de actor, un profesor lo llama “loco admirable”.

Deseoso de ver surgir la paz después de tres años de guerra, Baden-Powell escribió en 1917: “Las raíces del Movimiento Scout han crecido entre los jóvenes de todos los países civilizados y se desarrollan cada día más. Se puede pensar entonces que si en los años que vienen, una proporción considerable de los futuros ciudadanos de cada nación forma parte de esta fraternidad, ellos estarán unidos por un lazo de amistad personal y de comprensión recíproca como jamás ha existido aún, lo que ayudará a encontrar una solución a los terribles conflictos internacionales”.

El héroe En 1899, utilizando al máximo su astucia, el coronel Baden-Powell salva a la aldea de Mafeking, en África del Sur, sitiada durante 217 días por los bóers. Disponía sólo de 1.000 hombres contra 6.000 adversarios. Una de las fuerzas que marcó la diferencia fueron los jóvenes entrenados como centinelas y mensajeros. A su regreso, los ingleses lo aclaman como un héroe y la Reina lo nombra General.

El educador Liberado de sus misiones, Baden-Powell se instala en Inglaterra. Observa los problemas urgentes de una sociedad británica debilitada por la desocupación y opta por dedicarse al servicio de los jóvenes. Aprovechando su notoriedad, les habla directamente a través de los periódicos que se vendían en todos los quioscos de Inglaterra.

B.P./ESCULTISMO

MUNDO

ESPAÑA

1857

Robert Stephenson Smyth Powell nace en Londres

Centrado en Guerra austro-italiana Abraham Lincoln Unificación italiana USA: abolición esclavitud Fundación de la Cruz Roja Guerra austro-prusiana

Gobierno de O’Donell Amadeo de Saboya I República III GuerraCarlista Alfonso XII

1876

Entra en el ejército

Invención del teléfono y del fonógrafo

1880

Destinado a la India

Lámpara eléctrica

Crisis agraria

1883

Promovido Capitán

1884

En Bechuanaland, Africa

Conferencia de Berlín

Regencia de Mª Cristina

1887

En Suráfrica. Campaña contra Dinizulu

1889

Diversas misiones en Europa

1895-98

Expedición contra Ashanti y Matabeles

1899

Sufragio universal masculino

Torre Eiffel Encíclica Rerum Novarum

Pérdida de Cuba, Filipinas y Puerto Rico

Guerra anglo-bóers

José Antonio Warletta “Una historia del Escultismo”

Pedagogía y educación popular

desarrollo y recibió varias condecoraciones.

Contexto educativo e ideológico La idea de los scouts se inicia en África del sur, en Mafeking, durante la guerra de los Bóers (1899 - 1902), donde Baden-Powell servía como oficial en jefe. Baden-Powell formó el “Cuerpo de cadetes de Mafeking” para servir de soporte a sus tropas. El cuerpo consistía completamente en chicos voluntarios. Baden-Powell entrenó a los jóvenes y se emplearon bien, ayudando en la increíble defensa del pueblo durante varios meses. Cada cadete del cuerpo recibió una insignia que era la combinación de la punta de una brújula y la punta de una lanza. Esta imagen es similar a la flor de lis que adoptaron después los scouts como símbolo internacional. Baden-Powell regresó en 1903 a Inglaterra convertido en “Héroe de Mafeking” y descubrió con sorpresa que el libro que escribió en Merut (India) Aids to Scouting, en un principio dedicado a los soldados, era usado como libro de lectura por los profesores de todo el país para estimular la observación y las habilidades en la Naturaleza; además de ser usado también por las Brigadas Juveniles (Boys Brigade), la YMCA y las Brigadas Juveniles de la Iglesia (Church Lads’ Brigade). El éxito de este libro había sido tan grande que el dirigente de las Brigadas Juveniles, Sir William Smyth, se entrevistó con Baden-Powell y lo convenció de escribir exclusivamente para chicos con el fin de enseñarles a ser fuertes, valerse por sí mismos, poder estar listos para servir a los demás y forjar así ciudadanos responsables y libres.

Más adelante, Baden-Powell conoció a Rudyard Kipling en África del Sur, en el año 1906. Unos cuantos años más tarde, cuando Baden-Powell escribió su obra Escultismo para muchachos, dedicó un buen espacio al personaje de Kipling conocido como “Kim”. Kimbal O´Hara era un muchacho huérfano que vivía en la India y que era hijo de un masón inglés, según revela la propia obra de Kipling en su primer capítulo. Además, el mismo Kipling pertenecía a una logia masónica, cuya ideología, aparentemente, influyó en Baden-Powell y posteriormente en el Escultismo. En 1906, Ernest Thompson Seton le envía a Baden-Powell una copia de su libro titulado The Birchbark Roll of the Woodcraft Indians. Seton, un inglés nacionalizado canadiense que vivía en los Estados Unidos, conoció luego a Baden-Powell y compartieron ideas acerca de programas para entrenar jóvenes. Ernest le habló a Baden-Powell de sus Woodcraft Indians of Seton, quienes trabajaban un esquema similar a lo que sería el Sistema de Patrullas. Más adelante, Seton sería el encargado de formar una asociación Boy Scout en los Estados Unidos. Durante la Primera Guerra Mundial, Seton adoptó una posición pacifista y decidió separarse del Movimiento, pues éste había adquirido una posición nacionalista y muchos scouts en Europa fueron enviados al campo de batalla. Decidió fundar la Woodcraft League of America como un programa co-educacional abierto a niños y adultos de “4 a 94 años”. Desde este inicio, se han fundado diversos grupos de Woodcrafters que continúan funcionando hasta la actualidad. Cabe resaltar que Seton continuó con buenas relaciones con el Escultismo, incluso seguía siendo querido por los scouts estadounidenses por la influencia que tuvo en su

Baden-Powell fue animado a re-escribir Aids to Scouting para el público joven. En 1907 había terminado un bosquejo llamado Boy Patrols. El 1 de agosto del mismo año, para probar algunas de sus ideas, reunió a 20 jóvenes de distintas clases sociales en un campamento de una semana en la isla de Brownsea, en Poole Harbour, Dorsett, Inglaterra. Su método de organización, conocido ahora como ‘El método de patrullas”, parte principal de su entrenamiento scout, impulsa a los chicos a organizarse en grupos pequeños (patrullas) con un líder de patrulla elegido por ellos. A principios de enero de 1908 apareció Scouting for Boys (Escultismo para muchachos) en seis entregas en una revista para jóvenes. Al mismo tiempo que Baden-Powell intentaba que su libro diera ideas para organizaciones ya establecidas, en especial a las “Boys Brigade”, los jóvenes formaban espontáneamente patrullas scouts y pedían ayuda a BadenPowell. Él los animó, y el Movimiento Scout se desarrolló como Organización autónoma.

José Antonio Warletta “Una historia del Escultismo”

Pedagogía y educación popular

AÑO

B.P./ESCULTISMO

MUNDO

ESPAÑA

1911

Japón, Noruega, Perú, Suecia, Trinidad, Yugoslavia...

Revolución en China

Asesinato de Canalejas

1912

Boda con Olave Soanes Argentina, Barbados Costa de Oro (Ghana) Islandia, Italia, Líbano, Mauricio, España, Ceylan, Suiza...

Guerra Balcánica

1913

“Scouting Games”

Crisis Irlandesa

1914

Comienza el Guidismo Conferencia de Manchester Brasil, Chipre, Fiji, Luxemburgo

1915

Costa Rica, Malasia, Nigeria, Uganda

1916

Ramas Lobatos y Rovers Olave B. P. GG Chief Com

1917

Nicaragua, Tailandia, Venezuela

Revolución Rusa USA entra en Guerra

Huelga general

1918

Egipto, Liberia, St. Lucía, B. P. Visita España

Armisticio

Gobierno de Maura Crisis económica

1919

B. P. recibe la Orden de Alfonso XII Publica Aids to Scoutmastership

Tratado de Versalles Sociedad de Naciones Fascismo en Italia Rep. Soviética en Hungría

1920

I Conferencia Scout I Jamboree (Olympia) Taiwan, ecuador, México, B. P. nombrado jefe Scout

USA: sufragio femenino

I Reunión Gilwell Irán, Gambia, Tanganika...

Alemania: Partido Nazi

1921

I Guerra mundial

AÑO

B.P./ESCULTISMO

MUNDO

1922

Rovering to Success Se supera el millón de Scouts Japón, Corea

Estado libre de Irlanda Fundación de la URSS Independencia de Egipto

1923

Madagascar, Filipinas, Turquía

1924

II Jamboree III Conferencia Mundial Elegido I Comité Scout Indonesia, Panamá, Mónaco, Surinam, Congo

Stalin al poder

1925

Kandersteg ISC

Hitler expone la doctrina nazi

1926

I Rover Moot

1927

Jamboree en Suecia

Primer film sonoro

1928

Guatemala, Irán, St. Kitts, Solomon, I. Swaziland, Armenian Scouts

Colectivización en la URSS Nace la TV

1929

56 000 scouts en el III Jamboree Nacen los scouts Marinos

Crack de la Bolsa

Exposición Universal de Barcelona

1930

2. 000. 000 de miembros

Depresión económica mundial

Dimite Primo de Rivera

1931

I World Rover Moot

Japón invade Manchuria

II República

Jornada de 8 horas

Desastre de Annual

ESPAÑA

Dictadura de Primo de Rivera

Ilegalización de partidos y sindicatos Desembarco de Alhucemas

Fin de la Guerra de Marruecos

José Antonio Warletta “Una historia del Escultismo”

AÑO

B.P./ESCULTISMO

1932

Adelboden IGGC

1933

B. P. con el Papa Pio XIIV Jamboree en Hungria

Pedagogía y educación popular

MUNDO

ESPAÑA Golpe de Estado de Sanjurjo

Hitler al poder

Último mensaje de Baden-Powell 1934

1935

Revolución de Asturias

Publicado Scouting round the World

1936

Hitler ocupa Renania

1937

V Jamboree en Holanda

Japón invade china

1938

B. P. se instala en Kenia

Alemania se anexa Austria y los Sudetes

1939

1940

3. 300. 000 scouts

Suspendido el Escultismo en España

II Guerra Mundial

Pacto Alemania - Italia - Japón

Guerra Civil

Termina la Guerra Civil Comienza el período franquista

Queridos Scouts: Si alguna vez habéis visto el juego de “Peter Pan”, recordaréis como el jefe de los piratas estaba siempre haciendo su último discurso de despedida, por temor a que posiblemente cuando llegara la hora en que habría de morir no tuviera ya tiempo para darlo a conocer. Así me sucede a mí, y aún cuando no me estoy muriendo en este momento, esto tendrá que suceder uno de estos días, y deseo deciros unas palabras de despedida. Recordad: esto es lo último que oiréis de mí; por tanto, meditadlo. He tenido una vida muy dichosa y deseo que todos vosotros tengáis también vidas muy dichosas. Pienso que Dios nos ha puesto en este mundo encantador para que seamos felices y gocemos de la vida. Pero la felicidad no proviene de la riqueza, ni de tener éxito en la carrera simplemente, ni dándose uno gusto a sí mismo. Un paso hacia la felicidad es hacerse uno sano y fuerte, cuando niño, para poder ser útil, y así, poder gozar de la vida cuando se es hombre.

lices a los demás. Tratad de dejar este mundo en mejores condiciones de como lo encontrasteis; de esta manera, cuando os llegue la hora de morir, podréis hacerlo felices, porque, por lo menos, no perdisteis el tiempo e hicisteis cuanto os fue posible por hacer el bien. “Estad listos” en esta forma, para gozar una vida dichosa y morir dichosos; asíos a vuestra Promesa Scout siempre, aun cuando hayáis dejado de ser muchachos. Que Dios os ayude a hacerlo así. Vuestro amigo, Baden Powell.

EVOLUCIÓN NUMÉRICA

30 000 000 25 000 000 20 000 000 15 000 000

2000

1990

1980

1970

1960

1950

5 000 000

1940

Mosén Batle reemprende el Escultismo

10 000 000

1930

1943

B. P. muere en Kenia

El estudio de la naturaleza os enseñará cómo ha llenado Dios de cosas bellas y maravillosas este mundo, para que lo podáis gozar. Estad satisfechos con lo que os haya tocado y sacad de ello el mejor partido que podáis. Ved siempre el lado bueno de las cosas y no el malo. Pero la verdadera forma de obtener la felicidad es haciendo fe-

1920

1941

Alemania invade la URSS Pearl Harbor

1910

José Antonio Warletta “Una historia del Escultismo”

Pedagogía y educación popular

Una estrategia para una organización comienza por reafirmar su misión La Declaración de Misión, adoptada en Durban en 1999, reafirma el papel del Escultismo en el mundo de hoy. En estos últimos años, las Organizaciones Scouts Nacionales han sido invitadas a profundizar su comprensión de la Misión y a responder a los desafíos para llevarla a cabo. Este trabajo ha sido importante para crear un punto de partida común para el desarrollo de la Estrategia. Vemos un Escultismo, al inicio de su segundo siglo, como un Movimiento influyente, basado en valores y educativo, centrado en el cumplimiento de su misión, implicando a los jóvenes en el desarrollo de todas sus potencialidades, apoyado por adultos deseosos y capaces de llevar a cabo su papel educativo. Vemos un Escultismo por todo el mundo que atrae y retiene a más y más jóvenes (especialmente adolescentes) de ambos sexos y procedentes de más variados sectores de la sociedad. Vemos un Escultismo atractivo para los adultos, hombres y mujeres, de todas las culturas; un Movimiento a través del cual pueden prestar una significativa contribución a la sociedad trabajando con los jóvenes. Vemos el Escultismo como un Movimiento dinámico e innovador, con adecuados recursos, estructuras simples y democráticos procesos de toma de decisiones, y en el que la organización, la gestión y la comunicación son efectivas a todos los niveles.

Un plan de acción La visión define lo que al Escultismo le gustaría ser en el futuro. Esto permite identificar nuevas prioridades a las que el Escultismo debe responder para alcanzar su visión. La Estrategia establece siete prioridades estratégicas, que representan los sectores claves que deben abordarse en el Escultismo por todo el mundo. Estas prioridades son: IMPLICACIÓN DE LOS JÓVENES Revitalizar el Método Scout El Escultismo es un método de jóvenes, apoyado por adultos. Un elemento fundamental es el Método Scout, que requiere la implicación de los jóvenes, desde que se integran en el Movimiento, en el proceso de su propio desarrollo y hace de sus personas el principal agente de ese proceso. Este es el elemento que, correctamente aplicado, hace al Escultismo atractivo a los jóvenes, y permite su desarrollo como individuos autónomos, capaces de contribuir a crear un mundo mejor. Desgraciadamente no siempre el Método Scout es aplicado completamente. Muchos jóvenes no son preparados adecuadamente para la responsabilidad progresiva y la implicación activa que se requieren en todos los niveles del Escultismo, desde los más pequeños hasta los niveles de decisión institucional.

Adolescentes Ayudarles en su transición hacia la edad adulta Este es el núcleo de la misión del Escultismo. Para los padres y la sociedad, la relevancia y calidad del Programa Scout se mide por la habilidad del Escultismo para ayudar a los adolescentes en su proceso de integración en la sociedad adulta. En muchas sociedades la adolescencia se convierte en un desafío crucial: los jóvenes expresan nuevas expectativas que los sistemas tradicionales no son capaces de responder. La capacidad para responder a las necesidades y expectativas de los jóvenes es el factor clave del éxito del Escultismo y el reconocimiento de que es un agente fiable en el desarrollo de la sociedad. Chicas y chicos, mujeres y hombres Respetar las diferencias, promover la igualdad, compartir la responsabilidad El Escultismo contribuye al desarrollo de los jóvenes, ayudando a construir un mundo mejor donde las personas son agentes de su propio crecimiento y juegan un papel constructivo en la sociedad. Por cuanto la sociedad está formada por personas de ambos géneros, la visión del Escultismo es: • Ofrecer oportunidades para ayudar a chicos y chicas a desarrollar completamente sus posibilidades, respetando las diferencias individuales sin estar limitados por los papeles tradicionales en la sociedad.

• Facilitar a hombres y mujeres en el Escultismo a que cooperen en igualdad de condiciones, compartiendo el liderazgo en las asociaciones a todos los niveles. Abrirse a todos Romper las barreras y trabajar con todos los sectores de la sociedad Si el Escultismo tiene que ser significativo para el mundo de hoy, debe extenderse a todos los sectores de la sociedad. Debe asegurarse de que la educación que ofrece a los jóvenes sea asequible a todos. Hay muchas causas que hacen que el Escultismo no sea atractivo para muchos jóvenes o adultos: Programas que no parecen relevantes para las necesidades y aspiraciones de los jóvenes en algunas capas de la sociedad.

1 2

Políticas y prácticas que, a veces inadvertidamente, sirven para excluir a aquellos que en otras circunstancias desearían ser scouts.

“Símbolos externos” que no son de importancia fundamental, pero que disuaden de adherirse a miembros potenciales.

Voluntarios en el Escultismo Desarrollar nuevos enfoques para ampliar el apoyo de los adultos Los jóvenes se adhieren al Escultismo voluntariamente. También los adultos ofrecen su tiempo y esfuerzos para la educación de los jóvenes de una forma voluntaria.

José Antonio Warletta “Una historia del Escultismo”

Pedagogía y Educación Popular

2. EL ESCULTISMO EN EL SIGLO XXI, ENTRE LA TRADICIÓN Y LA RENOVACIÓN José Luis Ulizarna Director del Dpto. de Didáctica y Organización Escola. Universidad de Valencia

Los voluntarios adultos no son sólo aquellos que no reciben retribución por su labor en el Escultismo. El nuevo concepto de voluntariado reconoce la necesidad de un compromiso personal gratuito, pero no excluye la retribución por ese trabajo. De acuerdo con esto y con el apoyo de la Política de Recursos Adultos, necesitamos atraer, reclutar y retener a largo plazo nuevos tipos de adultos en el Escultismo. Esos adultos deben igualmente ser formados para identificarse totalmente con los valores del Escultismo y compartirlos (no imponerlos) con los jóvenes. Una organización para el siglo XXI Flexible, apropiada, innovadora y participativa. Un factor de éxito para que el Escultismo cumpla con su misión será su capacidad de pensar y actuar estratégicamente. Decidirse por un enfoque estratégico requerirá una revisión de cómo se organiza el Movimiento –estructuras, sistemas, gestión– en todos los niveles. Esto es más importante aún en una época en la que los cambios tecnológicos tienen una amplia repercusión en cada aspecto del trabajo de una organización.

Una mirada objetiva sobre algunas estructuras en el Escultismo muestra que continúan operativas estructuras pesadas y anacrónicas, heredadas de los primeros años del siglo XX. Perfil del Escultismo Fortalecer la comunicación, la cooperación y los recursos. Comunicación Desde la comunicación interpersonal hasta la de masas, la comunicación efectiva es necesaria si el Escultismo quiere atraer y conservar miembros, atraer y motivar voluntarios y profesionales y obtener recursos financieros. Cooperación El Escultismo no puede actuar aislado; es parte de una comunidad y necesita trabajar en cooperación con los demás, individuos u organizaciones, a nivel local, nacional e internacional. La cooperación crea una sinergia y proporciona beneficios que no se pueden conseguir por uno mismo. Recursos De esta cooperación pueden resultar recursos financieros o de otro tipo, pero adicionalmente el Escultismo necesita identificar otras fuentes de recursos mediante programas específicos.

En las pasadas Jornadas de Pedagogía Scout celebradas en la Universidad de Cádiz, tuve la oportunidad de disertar sobre los orígenes educativos del Escultismo imbricando sus presupuestos educativos en los movimientos de renovación pedagógica de finales del siglo XIX y principios del XX. Como resultado de este trabajo de indagación, sigo manteniendo que el Escultismo fue un fiel reflejo del momento social en el que nació, con la virtualidad añadida de responder a las necesidades e inquietudes personales de la juventud británica y europea de los albores del siglo XX. En estos momentos, como Movimiento Educativo No Formal, debe adaptarse a los hitos sociales a los que sirve, sin por ello alterar los principios pedagógicos que le son esenciales y que forman parte de su carta de naturaleza, es decir, de su idiosincrasia. Aunque mi siguiente afirmación puede crear controversia, debemos recordar que, desde sus comienzos, el Escultismo ha trabajado en el “ajuste social” de sus miembros desde una perspectiva típicamente masona. Contemplada ésta como “un sistema moral revestido de alegorías e ilustrado por símbolos”. ¿Por qué? ¿Qué otra cosa encierran los enunciados de la Ley y Promesa Scout, embebidos

en ceremonias iniciáticas complementadas con toda clase de símbolos? ¿Es que algún scout negaría que el Escultismo tiene por objeto el perfeccionamiento de la humanidad basado en la libertad y la tolerancia, … que procura inculcar en sus miembros el amor a la verdad, … los sentimientos de abnegación y filantropía y la tolerancia religiosa, que tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundiéndolos en mutuo afecto de tierna correspondencia, la llamada hermandad mundial scout? Pero no es objeto de esta ponencia adentrarnos en el proceloso mundo de Escultismo y Masonería, sino el de recalcar las consecuencias pedagógicas que se derivaron de la adscripción filosófico-ideológica de nuestros fundadores, lo que permitió construir poco a poco lo que podemos denominar “corpus pedagógico scout” con las siguientes características: • El Escultismo, como movimiento humanista, aspira principalmente a crear una gran hermandad mundial donde sobresalga cada persona como individualidad social. • De lo anterior se deduce una primera consecuencia: su misión principal es la expansión planetaria del Movimiento.

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

• Pero también una segunda: la importancia del grupo de coetáneos como referente antropológico (patrulla, madriguera, seisena …). • Sus principios son inalterables pero no la forma de alcanzar su finalidad (Programa Educativo). • La interiorización de valores es el verdadero motivo sobre el que se articulan la mayoría de las acciones scout. En los primeros años de vida no cabe duda que el Movimiento cumplió su papel a la perfección. A su favor: no había otras organizaciones de igual calado, significación, compromiso e ideales. Su líder carismático, Lord Baden-Powell, se convirtió en un conferenciante muy solicitado que intervino en varias ocasiones a favor de a Paz y el desarme en la Sociedad de Naciones. Podemos hablar que los años veinte fueron la década dorada del Escultismo. Para quien les habla, el Escultismo es una Escuela de Democracia, pero sobretodo de líderes. Por esta razón ha sido y es respetado, admirado y apoyado por muchos Estados. Pero también fue temido por los emergentes regímenes totalitarios de los años treinta, incluso manipulados por ellos.

Pedagogía y Educación Popular

¿Cómo se construyó esta popularidad? Principalmente por la fidelidad a sus principios ideológicos y, en menor medida, a unos emergentes programas educativos que intentaban sistematizar la acción educativa de los educadores scout. 1. Es precisamente en el Programa Educativo donde actualmente reside la capacidad de renovación/adaptación del Escultismo si no desea quedar reducido a una realidad testimonial. Centrémonos pues en éste como motor de renovación, adaptación y cambio para seguir cumpliendo su misión. 2. La necesaria renovación del Programa. Es incuestionable que en estos 100 años de vida del Movimiento se ha pasado progresivamente de una uniformización de los métodos y programas a una adecuación al terreno, es decir, a una adaptación al contexto social y económico donde reside la asociación scout. Esta heterogeneidad en los modos de trabajar es una realidad necesaria que, en estos momentos, no se ha limitado a delimitar rasgos diferenciadores entre las Asociaciones Nacionales, sino incluso entre las regionales y los propios grupos scout que las componen. Por tanto, desde una realidad muy variopinta, necesitamos hoy realizar grandes esfuerzos de adaptación del Programa Educativo si

queremos que sean razonablemente viables en los grupos scouts. Aún consciente de crear otra sana controversia, sostenemos que el actual Programa Educativo de ASDE, aunque riguroso y científico en sus planteamientos, peca de un diseño excesivamente academicista y, por ende, complejo en su desarrollo e implementación además de disperso en sus materiales de apoyo, por otra parte, de calidad. En él se han invertido gran cantidad de recursos humanos y materiales, ha sido reconocida su valía internacionalmente, pero data del año 1989, pronto cumplirá veinte años, cuando las necesidades asociativas eran muy diferentes de las de hoy y las propuestas pedagógicas bastante divergentes de las actuales. Se hace pues necesaria una profunda renovación del mismo, manteniendo lo útil, deshaciéndonos de lo superfluo y actualizando los elementos que sean necesarios. Incidiendo en esta cuestión, las conclusiones y propuestas de las ponencias desarrolladas en el marco de la V Conferencia Federal de ASDE evidencian el interés y la preocupación por adaptarse y mantener ese “encaje social” del que hablaba al comienzo de la ponencia. Es, en suma, una llamada a la renovación del

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

Pedagogía y Educación Popular

Programa que se reclama desde las distintas ponencias de la Conferencia: • La ponencia de “Acción scout en los nuevos entornos sociales” propone adaptar el programa educativo y la formación de los educadores scouts a los nichos emergentes de población joven.

gración y visión crítica hacía este fenómeno que en principio puede fomentar desigualdades siempre injustas. • La ponencia de “Un Escultismo plural” reitera este cariz creyente consustancial al Movimiento.

• La ponencia de “ASDE en un mundo globalizado” postula la necesidad de crear espacios que faciliten la adaptación, inte-

• Por último, “Escultismo y participación ciudadana” hace una llamada a desarrollar este ámbito en el Programa Educativo.

En resumen, todas concitan un claro consenso hacia una renovación y actualización pedagógica de nuestro Programa Educativo, complicado de aplicar y adaptar a la realidad poliédrica de los grupos scouts.

su historia, misión y visión scout. En la ponencia de programas se constataron las siguientes limitaciones del actual Programa Educativo: • Excesivamente academicista y complejo en su concepción y aplicación.

Este Escultismo de múltiples caras y posibilidades, reclama un programa adaptado y adaptable, sencillo en su implementación y comprensible para todos y cada uno de nuestros educadores scouts. Porque, querámoslo o no, el actual concita polémica en amplios sectores de educadores scouts.

• Parece que no tiene en cuenta que éste ha de ser desarrollado por personas voluntarias que no siempre poseen una formación específica en educación.

Este debería ser nuestro gran reto para el milenio: la renovación, no sólo de ideas, sino pedagógica, que vuelva a hacer atractivo nuestro Movimiento a grandes masas de jóvenes. Si no se obra de esta manera, corremos el riesgo de una crisis de legitimidad del propio Programa, no porque no haya sido aprobado por los estamentos adecuados, sino, precisamente, por la indiferencia o rechazo que el mismo puede llegar a producir. 3. Una propuesta en la línea de renovación pedagógica del Programa Educativo. Al reflujo de la Conferencia de ASDE, la Federació d´Scouts Valencians (FSV) celebró la suya, en la que se trataron fundamentalmente sus peculiaridades como federación singular,

• Como consecuencia, se necesita una preparación y conocimientos pedagógicos muy alejados del perfil de educador scout, incluso de sus propios intereses. • Necesita de gran dedicación en su preparación para poder llevarlo a la práctica. • Falta de tiempo para su aplicación. • Se necesita una transformación del mismo, de forma que se convierta en un instrumento asequible y simplificado en manos del educador scout, que le permita realizar su tarea educadora de manera eficaz y satisfactoria. Se puede comprobar, tanto por las propuestas de ASDE como de la FSV, la necesidad de acometer una renovación en profundidad del Programa Educativo. Por esta razón, la

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

FSV propuso el equipo de investigación Intedic, compuesto por profesores y alumnos del Departamento de Didáctica de la Universidad de Valencia, los trabajos previos para la adaptación del actual programa educativo a las necesidades reales de sus educadores scouts. Una vez aceptado el calendario de trabajo, que abarcaría tres cursos lectivos, hasta culminar con cursos de formación específicos para los educadores scouts y formadores de la Escuela, se planificó la tarea y se formularon los objetivos que pretendía alcanzar el trabajo propuesto. Se partió de la base de que la renovación del Programa Educativo de la FSV debe comenzar con una reflexión de lo que hacen en la práctica los diferentes grupos y secciones scouts, dado que de ésta se derivarían propuestas contextualizadas que realmente mejorarían el Programa. Además, éramos conscientes de que el Programa Educativo renovado debía concitar consenso entre las personas que tenían que utilizarlo y, a la vez, generar una innovación educativa, por lo que desde el principio se tenía que incidir en los siguientes aspectos: • Información y sensibilización sobre la propuesta. Puesto que, en las primeras fases de las innovaciones, es preciso dedicar mucho tiempo a informar, consensuar, motivar e implicar a los agentes implicados. El proceso de información mejora el propio proyecto, pues permite incorporar sugerencias y, por otra parte, las reuniones y las discusiones entre los educadores scouts facilitan la expansión de las ideas. • Implantación y desarrollo de un modelo centrado en proceso como marco educativo scout. Una vez puesta en marcha la propuesta innovadora hay que introducir aque-

Pedagogía y Educación Popular

llos reajustes en la estructura que posibiliten el desarrollo de la innovación. • Formación. Dado que no hay innovación posible sin una formación específica para llevarla a cabo, es improbable que los educadores scouts hagan cosas distintas de las que suelen hacer sólo por un acto de voluntad o por una recomendación. Para hacer algo distinto lo primero que se requiere es ‘querer hacerlo’ (componente actitudinal) y a continuación ‘saber hacerlo’, capacidad que sólo se adquiere con la formación. Por eso la propuesta de renovación y mejora del Programa Educativo incluye esta propuesta paralela de capacitación. • Evaluación. Pues hay que ser conscientes que sólo a través de la evaluación se está en condiciones de tener una clara y sistemática idea de cómo se va desarrollando el proceso. Esta evaluación requiere la creación de mecanismos precisos para: clarificar qué información es preciso recoger, en qué momentos ha de ser recogida, quién ha de recogerla, cómo han de ser registrados los datos, cómo han de ser discutidos los datos obtenidos y la manera de abordar las decisiones que correspondan. Con estas premisas se seleccionaron las siguientes tareas secuenciadas: a) Analizar la opinión de los educadores scouts sobre el actual Programa Educativo. b) Rediseñar el Programa Educativo, desarrollando e implementando los nuevos elementos adaptados a las peculiaridades de esta Organización Scout. c) Diseñar el Plan de Formación de Formadores que capacite a estos para formar en el

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

Programa Educativo que desarrollarán en la práctica educadora.

Pedagogía yy Educación educación Popular popular Pedagogía

Como se puede observar, el proyecto se desarrollaría en tres fases bien delimitadas: preactiva, activa y post-activa.

d) Implementar el Plan de Formación. e) Evaluar el Plan de Formación. A continuación se determinó utilizar como metodología de trabajo el modelo denominado SBR, cuyas fases mostramos a continuación (Figura 1), que se adaptaba a la situación y objeto de trabajo permitiendo a la vez una gran flexibilidad en su ejecución.

Posible reinicio del proceso.

La primera, ya completada, abarcó la planificación previa, así como un chequeo inicial que en la práctica supuso un estudio descriptivo de la situación de los educadores scouts de la FSV, la detección de sus necesidades de formación y la valoración del actual Programa Educativo, de donde se extrajeron valiosos conclusiones para orientar el trabajo de rediseño del Programa.

FASE PREACTIVA • Toma de contacto e iniciación. • Planificación del trabajo. • Objetivos de la investigación.

INSTITUCIONALIZACIÓN • Verificación de logros. • Implementación.

IMPLEMENTACIÓN • Contraste con la FSV. • Grupos piloto (control) • Plan de formación. Eval.

FIGURA 1. Adaptación del modelo SBR a las necesidades de la FSV.

CHEQUEO INICIAL • Conocer el punto de vista de los educadores scouts. • Conocer la federación y el funcionamiento de los grupos.

FASE ACTIVA • Rediseño de los elementos del Programa. • Desarrollo de sus componentes. • Adaptaciones del Programa actual.

La fase activa, desarrollándose en estos momentos, se centra en el mencionado rediseño del Programa. Éste, una vez concluido, se someterá al juicio de un panel de expertos scouts y no scouts, que validarán su idoneidad y pertenencia, aportando aquellas sugerencias que consideren oportunas para su mejora. Se seguirá con la información y sensibilización sobre la nueva propuesta y su implantación y desarrollo mediante grupos de control. Esta fase incluye la formación de todos los educadores de la FSV para capacitarles en el desarrollo del nuevo Programa Educativo en la rama en la que trabajen, por lo que, seguidamente se diseñará el Plan de Formación y se continuará con la elaboración de materiales necesarios para llevar a cabo este Plan. Esta fase concluirá con la evaluación del Plan de Formación. La fase post-activa o de institucionalización del Programa renovado y del Plan de Formación, incluirá la elaboración de conclusiones operativas, así como la publicación del Programa Educativo y del Plan de Formación, su difusión y puesta en práctica por todos los educadores de la FSV. 3.1. El chequeo inicial Como hemos descrito, la tarea comenzó con un trabajo de campo para conocer la valoración que el actual Programa Educativo suscitaba entre los educadores scouts de la Federación. Esta fase previa permitió conocer los puntos débiles y fuertes del mismo, siendo sus conclusiones fundamentales para el diseño del modelo y sus elementos constructivos. Las principales conclusiones del estudio las mostramos a continuación, teniendo en cuenta que el estudio no se centró en el Sistema de Programas en su conjunto, sino en los apartados que atañen directamente a las secciones del Grupo Scout.

De este modo y comenzando con los datos demográficos, interesaba una muestra (47 personas) conformada por educadores scouts con una experiencia mínima de cuatro años trabajando con el Programa. Se consideró que, al poseer experiencia suficiente en el mismo podrían aportar información ajustada sobre aquellos aspectos que presentaban más dificultades. Datos de identificación demográfica de la muestra Edad media: 29,8 años. Género: 65,21 % mujer 34,79% hombre. Años de pertenencia a la Asociación: 8,36 años. Formación académica: Titulación media universitaria y FP. Tiempo medio que le dedicas semanalmente a la Asociación: 5,45 horas. Años realizando tareas de educador: 6,63 años. La valoración que se hizo respecto a estos datos demográficos fue la siguiente: • El tiempo medio dedicado a la Asociación se considera muy ajustado y un poco escaso si tenemos en cuenta datos de otras organizaciones de voluntarios de similar corte. • En cuanto a la formación académica, aunque aparecen varios graduados escolares, prima la formación profesional y los títulos universitarios de grado medio junto a algún licenciado. • Es muy significativo que las mujeres doblen en número a los hombres. Tendencia que se está observando en la FSV durante los últimos dos años y de la que se puede inferir un mayor compromiso social de las mujeres con la labor educativa scout. • Por todo ello, se puede concluir que son educadores scouts con experiencia y años

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

Pedagogía y Educación Popular

Ningún Conocimiento (1) Poco Conocimiento (2) Algún Conocimiento (3) Bastante Conocimiento (4) Mucho Conocimiento (5)

3,70 3,60 3,50 3,40 3,30 3,20 3,10 3,00

MEDIA

de servicio, lo que supone que los datos obtenidos tienen una alta significabilidad. A continuación mostramos de forma sintética los resultados de los distintos ítems que conformaban el cuestionario presentado a los educadores scouts junto a la valoración que de ellos hizo el equipo investigador. 1· Indica el grado de conocimiento que tienes del actual Programa Educativo respecto a los apartados A, B, C y D. • Ningún conocimiento (1) • Poco conocimiento (2) • Algún conocimiento (3) • Bastante conocimiento (4) • Mucho conocimiento (5) A Objetivos de las ramas B Contenidos educativos de las ramas C Indicadores de evaluación D IPA (integración, participación, animación) -etapas de progresión personal La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente:

• Como consecuencia del perfil del encuestado, el conocimiento que muestran sobre el actual Programa Educativo se puede calificar de aceptable. • En relación con cuatro elementos básicos del actual programa: objetivos, contenidos, evaluación y progresión, muestran un conocimiento parejo de los mismos centrada entre “algún conocimiento” y “bastante conocimiento”. Lo que a primera vista no parece plausible para educadores de tanta experiencia. • Se conoce en mayor medida los objetivos de las ramas y los niveles de progresión y en menor medida los indicadores de evaluación, lo que puede suponer una dificultad a la hora de evaluar la progresión de los scouts. 2 · Señala el grado en que el actual Programa Educativo es una guía orientadora válida para tu labor con la sección en la que trabajas respecto a las opciones A, B, C D, E y F.

PUNTO 1

Los objetivos de las ramas.

Contenidos educativos de las ramas.

Indicadores de evaluación

IPA (integración, participación, animación) Etapas de progresión personal

3,64

3,50

3,23

3,68

DESV. STA.

0,76

0,46

0,53

1,15

VARIANZA

0,81

0,55

0,66

1,18

TENDENCIA

3,26

2,95

2,92

3,51

3,50

Ninguna Orientación (1) Poca Orientación (2) Alguna Orientación (3) Bastante Orientación (4) Mucha Orientación (5)

3,45 3,40 3,35 3,30 3,25

PUNTO 2

3,20

Los objetivos de las ramas.

3,15

Los contenidos educativos de las ramas.

3,10 3,05

ITEMS MEDIAS

Las actividades propuestas.

Los materiales y recursos (guías CD)

Los indicadores de evaluación.

Las etapas de progresión personal.

MEDIA

3,50

3,23

3,45

DESV. STA.

0,96

0,66

0,96

0,76

1,43

0,65

VARIANZA

0,93

0,74

0,95

0,76

1,52

0,74

TENDENCIA

3,43

3,48

3,40

3,14

3,67

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

Pedagogía y Educación Popular

La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente: • De las respuestas dadas se puede concluir que el actual Programa Educativo sólo orienta en parte la tarea del educador scout, cuando en pura lógica debería ser en su totalidad. • Puede interpretarse que el Programa Educativo ha calado poco en los educadores de la Federación y se utilizan sólo aquellos elementos que, a criterio del educador scout, le son útiles. • Es patente que el Programa Educativo es excesivamente teórico en sus planteamientos o que desarrolla escasamente su parte

práctica, debido a la baja valoración de tres elementos básicos: los materiales educativos, las actividades y, de nuevo, los indicadores de evaluación. Sin duda son tres puntos débiles del Programa. • En general el Programa Educativo sólo aporta “alguna orientación” en el trabajo del educador scout. Tampoco es una puntuación satisfactoria. 3 · Señala el grado en que utilizas en tu labor educativa los siguientes elementos del actual Programa. Educativo respecto a las opciones A, B, C, D y E.

No lo utilizo (1) Lo utilizo muy poco (2) Lo utilizo algo (3) Lo utilizo bastante (4) Lo utilizo siempre (5)

3,60 3,50 3,40 3,30 3,20 3,10

2,90 2,80

ITEMS

• Las actividades propias de la rama, aquellas actividades que podemos definir como “clásicas”, se siguen utilizando.

4 · Señala el grado en que los objetivos explicitados en el actual Programa Educativo para cada rama responden a los intereses, necesidades y demandas actuales de los niños, niñas y jóvenes.

PUNTO 4 Ninguna (1) Poca (2) Alguna (3) Bastante (4) Mucha (5)

3,10 3,00 2,90

La técnica de proyectos.

Las actividades señaladas como propias de la rama.

La utilización del marco simbólico.

La progresión personal de los miembros de la rama.

La programación anual del Sistema de Programas.

• El sistema de progresión en niveles y el marco simbólico scout son los elementos más utilizados. Es decir, aquellos que guardan una relación directa con los aspectos básicos del Método Scout.

• Más preocupante parece la no utilización de una herramienta como el programa anual para sistematizar la labor educativa a lo largo del curso scout.

3,20

3,00

• Destacar que las respuestas a esta pregunta guardan relación y coherencia con las anteriores.

• Sorprende la “crisis” del sistema de proyecto, que supuso un hito cuando se introdujo en el Programa Educativo hace unos veinticinco años y que entendemos necesita de una redefinición y reorientación o simplemente darlo por superado.

PUNTO 3

3,80 3,70

La valoración de los resultados obtenidos en esta pregunta fueron los siguientes: • Poco a poco se concretan los elementos del Programa Educativo más utilizado.

2,80 2,70

Intereses.

2,60

Necesidades.

2,50

Demandas.

Posibilidades de ejecución.

MEDIAS

MEDIA

3,18

3,45

3,55

3,73

3,14

MEDIA

3,05

3,09

2,73

3,18

DESV. STA.

1,13

1,16

1,45

1,09

1,35

DESV. STA.

1,10

1,09

1,29

0,83

VARIANZA

1,11

1,21

1,50

1,06

1,46

VARIANZA

1,09

1,04

1,26

0,82

TENDENCIA

3,70

3,32

4,26

4,46

3,30

TENDENCIA

2,94

2,91

3,12

2,94

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

Pedagogía y Educación Popular

La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente: • Este ítem control muestra claramente la realidad en relación al elemento orientador del resto del programa: los objetivos. Aunque las respuestas son más dispersas, cuestión que se manifiesta en el valor alcanzado tanto por la varianza como por la desviación estándar y que se refleja claramente en la tendencia. Solo en las “demandas” se alcanza el valor central de 3,12. • A priori se puede inferir que los objetivos posibilitan su traslación a actividades con-

cretas, aunque parece que no responden a las actuales necesidades e intereses de los scouts. • Concluimos que hay un claro problema en los objetivos y que habría que reformular en su totalidad los objetivos 5 · Señala el grado en que los elementos del actual Sistema de Programas referidos en las opciones A, B, C, D, E y F están expresados de forma clara y sirven de orientación en tu trabajo.

La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente: • En coherencia con los resultados de la pregunta anterior parece que los objetivos necesitan de una reformulación. • Los resultados detectan un gran problema, porque de unos objetivos poco claros no se puede determinar contenidos y actividades claramente y fácilmente relacionadas.

• En general si nos fijamos en la tendencia y medias obtenidas, todos los elementos del Programa Educativo necesitan de una reconsideración en su formación. 6 · Desde tu experiencia, señala el grado en que los objetivos explicitados en el actual Programa Educativo son alcanzables en tu rama según el tiempo real disponible en cada grupo.

PUNTO 5 Ninguna (1) Poca (2) Alguna (3) Bastante (4) Mucha (5)

3,50 3,00 2,50

3,50

2,50 2,00

Claridad en la definición de los objetivos.

1,50

Claridad en los contenidos educativos.

Claridad en la secuenciación.

D 0,50 0,00

E 1

ITEMS MEDIAS

Claridad en la relación con las etapas de progresión personal.

1,00

0,00

ITEMS

Claridad en la formulación de su evaluación.

1,50

0,50

Claridad en la formulación de actividades para su realización.

Ninguna posibilidad (1) Poca posibilidad (2) Alguna posibilidad (3) Bastante posibilidad (4) Mucha posibilidad (5)

3,00

2,00

1,00

PUNTO 6

MEDIAS

Rama Castores

Rama Lobatos

Rama Scouts

Rama Escultas

Rama Rovers

MEDIA

3,27

3,32

2,57

3,00

3,23

2,73

MEDIA

3,20

3,38

2,86

2,10

2,79

DESV. STA.

0,86

1,49

1,00

1,36

1,16

1,05

DESV. STA.

2,59

2,20

2,90

2,86

3,26

VARIANZA

0,97

1,56

1,06

1,50

1,14

1,26

VARIANZA

2,46

2,26

3,05

2,99

3,41

TENDENCIA

3,05

2,42

2,06

2,12

2,76

2,10

TENDENCIA

José Luis Ulizarna “El Escultismo en el siglo XXI, entre la tradición y la renovación”

Pedagogía y Educación Popular

La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente: • Los objetivos muestran cierta dificultad en cuanto su aplicación, sobre todo en las ramas mayores. Es, de nuevo, una llamada más a su reformulación. 7· ¿Te parece complejo, en la rama en la que realizas tu trabajo educativo, el actual Programa Educativo con vista a facilitar tu tarea educativa?

La valoración realizada de este ítem se centró en los siguientes aspectos: • Las respuesta en todas las ramas es similar: El Programa es muy complejo en su aplicación. • Se imponen su estudio y modificación en profundidad.

PUNTO 7 Muy complejo (1) Bastante complejo (2) Poco complejo (3) Nada complejo (4) Facilitador (5)

2,60 2,55 2,50 2,45 2,40 2,35 2,30 2,25

ITEMS MEDIAS

Rama Castores

Rama Lobatos

Rama Scouts

Rama Escultas

Rama Rovers

MEDIA

2,38

2,42

2,50

2,40

2,60

DESV. STA.

1,54

1,27

1,00

0,92

1,19

VARIANZA

1,42

1,17

1,30

1,38

8 · ¿Crees que es necesario cambiar el actual Programa Educativo? Marca con una cruz la casilla correspondiente. En su totalidad 30,43 % En alguna de sus partes 60,87 % Nada 8,70 % La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente: • Este ítem control orientaba la tarea del equipo, al determinar el interés de los educadores por una renovación en algunas partes del Programa Educativo. • Acumulando los resultados de las opciones que optan por la renovación, al igual que en la pregunta séptima, se constata que un 90,30% de los encuestados entiende que el actual Programa Educativo debe ser reformado en su totalidad o en parte. 9 · ¿Qué procedimientos utilizas para evaluar? Ante esta pregunta abierta las respuestas más significativas fueron las siguientes: Rama Castores - panel de asistencia • Panel con caras para evaluar el comportamiento. • Observación directa. • El comportamiento durante su estancia en los scouts. • Entre todos decidimos si el comportamiento ha sido adecuado, decimos lo bueno y lo malo. • Observación y valoración de la participación. • Les preguntamos a los castores si les gustó, aprendieron y les hacemos preguntas sobre el tema. • Flexibilidad, pues la progresión (libro de caza) resulta imposible que la mayoría de los niños y niñas alcancen los objetivos establecidos.

Rama Lobatos • Plantillas de evaluación. • Talleres de Educación Vial. • Talleres de discapacidad. • Lectura del libro de las tierras vírgenes. • Fomentar la actividad por seisenas. • Seguir más la progresión personal. • Cuestionarios para evaluar con los lobatos. • Si nos ha dado tiempo de acabarla. • Si se lo han pasado bien. • Si se han alcanzado los objetivos que se pretendían revisando las indicadores de progresión periódicamente. Rama Scouts • Evaluaciones informales tras las actividades. • Dinámicas de grupo. • Test. • Sesiones de lluvia de “qué te ha parecido”. Rama Escultas • Consejo de grupo. • Asamblea de tropa. Rama Rovers • Asistencia. • Participación. • Opinión rover. • Evaluación grupos-individuos. • Debate. • Reuniones periódicas con los educadores scouts y mirar los indicadores de evaluación. Sin especificar rama • Revisión periódica de las actividades, sin esperar a su conclusión para ir rectificando si es preciso. • Atendiendo a los indicadores de evaluación establecidos para cada situación Era ésta, junto a las actividades que realizan los educadores scouts en sus secciones y

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otras que siguen, una pregunta abierta donde se podía introducir cualquier contestación. En el análisis de las respuestas dadas podemos constatar dos cuestiones: • Se observa que hay confusión entre “qué evaluar” (criterios y contenidos), “quién evalúa” (educadores y scouts, heteroevaluación y autoevaluación) y “cómo se evalúa” (instrumentos y procedimientos). • Se responde haciendo referencia a estos tres ámbitos cuando en la realidad se pedía sólo el tercero. Por lo tanto, la evaluación ha de ser uno de los contenidos centrales de la formación del educador scout. 10 · Para el desempeño de tu tarea como educador scout, ¿qué aspectos de tu formación echas de menos? Ante esta segunda pregunta abierta, las respuestas más significativas fueron las siguientes: Rama Castores • Danzas y canciones. • Reciclaje. • Más práctica en los cursos. • Relación con otros grupos para compartir experiencias.

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• Habilidades para no perder los nervios con los niños y niñas. • Instrumentos de evaluación no muy complicados. • Actividades atractivas y con valores. Rama Lobatos • Poder profundizar en aspectos concretos. • Disponer de más materiales (guías de actividades) y o recursos educativos. • Encuentros con los asistentes. • Observación. • Crítica constructiva. • Dedicación para la progresión. • Tiempo dedicado en la actividad. • Recursos utilizados. • Comportamiento de los niños y niñas. • Evaluación de los educadores scouts. Rama Scouts • Más recursos para juegos y actividades, ideas, guías, libros de juegos. Rama Escultas • Falta de flexibilidad en el periodo de formación. • Falta de documentación e ideas nuevas para realizar actividades distintas.

• Falta innovación. • Más recursos materiales de apoyo. Rama Rovers • Reciclaje. • Cursos prácticos. • Actividades interama. Sin especificar rama • Conocimientos jurídico-legales. • Normativas autonómicas. • Conocimientos sobre discapacidades. • No existe formación continua. La valoración realizada a este ítem pone en evidencia las siguientes cuestiones: • La formación continua de los educadores scouts ha de ser una prioridad básica en la planificación estratégica de la Federación. Se le debe conceder prioridad y los recursos materiales, humanos y funcionales oportunos. • Se sugiere que el contenido de la formación se centre en los siguientes contenidos: a) Estrategias metodológicas y actividades (danzas, reciclaje, juegos, etc.), b) Psicología infantil y juvenil y estrategias para el trato con niños, niñas y jóvenes,

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c) Recursos y materiales de apoyo para la práctica del educador scout. d) Evaluación. • En cuanto a la modalidad de la formación, ésta se ha de realizar mediante cursos prácticos de aplicación inmediata a la práctica de cada educador scout y mediante espacios de intercambio de experiencias. • La formación continua del educador scout ha de ser flexible tanto en cuanto a los contenidos como a los tiempos, por lo que se recomienda básicamente la modalidad de b-learning (conjugar la formación presencial y la formación on-line). 11· Haz una relación de las dificultades que encuentras a la hora de realizar tu tarea educativa. Las respuestas más significativas a la cuestión planteada fueron las siguientes: Rama Castores • Valores contrapuestos de la sociedad y de la Organización Scout. • Falta de tiempo. • Falta de destreza para controlar situaciones nuevas e inesperadas. • Sentimiento de soledad. • Dificultad de encontrar actividades acordes con los contenidos. • Falta de motivación de los castores. Rama Lobatos • Falta de recursos.

• Poco apoyo por parte de los padres. • Valores contrapuestos de la sociedad y de la Organización Scout. • Supresión de actividades por falta de tiempo. Rama Scouts • Competencia de otras organizaciones que ofrecen actividades extraescolares. • Poca implicación de los padres. • Falta de tiempo. • Falta de recursos económicos para las actividades. • Necesidad de un mayor compromiso. • Exceso de individualismo. • Los programas actuales no recogen la realidad de los chicos y chicas. • Demasiados límites legales. Rama Escultas • Falta de tiempo. • Poca disponibilidad. • Complejidad del Programa Educativo actual. • Límites legales relativos a las actividades de tiempo libre. • Asistencia intermitente de los escultas a las actividades y falta de compromiso. • Poco reconocimiento de nuestra labor por parte de los padres. • Mucha exigencia pero sin reconocimiento. Rama Rovers • Poco apoyo de los padres.

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Sin especificar rama • Poco apoyo y cooperación de parte de los padres. • Falta de materiales. • Falta de compromiso. • Falta de recursos humanos. • Falta de educadores scouts. • Educadores scouts quemados. La valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente: • Las dificultades manifestadas se distribuyen en torno a tres ámbitos: entorno social, entorno de la Federación y entorno individual del educador scout. a) Entorno de la sociedad actual: la sociedad propone unos valores que no coinciden y en ocasiones se oponen a los defendidos por la FSV; escaso apoyo de los padres y competencia de otras organizaciones dedicadas a las actividades de tiempo libre.

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soledad; sentimiento de no reconocimiento de su labor; falta de tiempo para desarrollar el programa.

• La falta de tiempo es la mayor dificultad con la que se encuentran los educadores scouts.

• Estas dificultades hacen que el educador scout manifieste malestar y tenga conciencia de estar quemado.

• Se impone pues un Programa Educativo sencillo de aplicar y eminentemente práctico y orientador de la tarea.

12· ¿Qué puede estar motivando esas dificultades en tu tarea educativa?. Pon una cruz en la casilla o casillas correspondientes. Ante esta pregunta las respuestas más significativas fueron las siguientes:

13· Haz una relación de tus necesidades de formación como educador scout. En esta ocasión las respuestas más repetidas fueron: Rama Castores • Cursos prácticos y amenos. • Cursos on-line. • Estrategias de educación en valores. • Educación afectivo-sexual.

Falta de tiempo: 65,22 % Falta de recursos: 34,78 % Problemas con los chicos o chicas: 26,09 % Dificultades de evaluación: 17,39 % Falta de formación del monitor o monitora: 17,39 % Otros(1): 26,09 %

b) Entorno de la Federación: falta de motivación, compromiso y asistencia intermitente por parte de los scouts a las actividades programadas, falta de recursos materiales y económicos para llevar a cabo las actividades, y el Programa Educativo vigente es complejo y no es acorde ni responde a la realidad de los niños, niñas y jóvenes actuales.

Las respuestas más repetidas en el apartado “Otros” fueron las siguientes: a. Existe bastante diferencia de edades b. Problemas de entendimiento entre educadores scouts c. Si las personas asumen los valores scouts no faltarían educadores scouts, ¿cómo se inculcan? d. Falta de compromiso de los educadores

c) Individuales del educador scout: falta de competencias y destrezas para enfrentarse a la práctica educativa; sentimiento de

Como consecuencia de los resultados, la valoración que se hizo respecto a los datos obtenidos en este ítem fue la siguiente:

(1)

Rama Lobatos • Nuevas tecnologías. • Compartir experiencias y opiniones con otros educadores Scouts. Rama Scouts • Estrategias para tratar a los chicos y chicas. • Estrategias de motivación. Rama Escultas • Recursos didácticos para llevar a la práctica las actividades. • Autoformación.

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Rama Rovers • Conocimientos sobre organización y vida de la sección. • Compartir conocimientos y experiencias con otros educadores scouts. • Material práctico. • Cursos de formación práctica y aplicación inmediata. Sin especificar rama • Cursos sobre drogodependencia. • Cursos sobre inmigración. • Cursos sobre aspectos legales del trabajo con niños y jóvenes. Como consecuencia, la conclusión extraída de las respuestas nos orienta hacia la necesidad de una mayor especificidad en la formación básica y una amplia oferta de formación continua para los educadores scouts. 14 · ¿Qué estrategias de formación te resultarían más interesante? Puedes señalar más de una. Formación a distancia 26,09 % Cursos presenciales 17,39 % Formación mixta (combinación de las dos anteriores) 43,48 % Talleres 52,17 % Preparación de guías didácticas y diseño de materiales 52,17 % Otros 13,04 % Las respuestas más repetidas en el apartado “Otros” fueron las siguientes: • Materiales que sean prácticos. • Dinámicas de grupo para progresión. Valoración de los resultados obtenidos en esta pregunta: • Las respuestas orientan el camino para el Plan de Formación en el Programa Educativo renovado.

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• La formación mixta presencial y a distancia es la preferida por las y los encuestados. • Se configuran como necesarios los talleres y los cursos monográficos sobre construcción y manejo de guías de progresión. 3.1.1. Conclusiones finales del estudio realizado durante el chequeo inicial De este trabajo de campo, se sintetizaron tres conclusiones principales que orientarían las pautas para la renovación del Programa Educativo: • La necesidad de realizar un rediseño en profundidad del actual Programa, aunque debía mantener los elementos básicos del Método Scout. • Este rediseño debería facilitar la labor de los educadores scouts mediante una reformulación o sustitución de los objetivos educativos, una simplificación en sus postulados y propuestas, eminentemente práctico, orientador, flexible y fácil de aplicar.

que fundamentarían las acciones del equipo en torno a la renovación del Programa Educativo: a) Transformar el actual modelo basado en objetivos en otro centrado en los procesos, para conseguir un programa educativo más práctico, más inteligible y más aplicable para un amplio espectro de educadores y educadoras scout. b) Sustituir los objetivos por principios de procedimiento. c) Descartar el uso de los actuales ámbitos educativos. d) Revisar las áreas de desarrollo que pasarían a denominarse ámbitos de competencia. e) Introducir el aprendizaje basado en competencias como globalizadores de los antiguos contenidos. f) Mantener el IPA.

• La evidencia de una necesidad de formación práctica en aquellos elementos del Programa Educativo de directa aplicación educativa. Como prescribe el modelo elegido para el desarrollo del trabajo que ahora presentamos, paralelamente al análisis de resultado, el equipo estudió los documentos definidores de la FSV y los materiales educativos utilizados, tanto procedentes de ASDE como de la propia FSV. Este trabajo de indagación aportó una amplia perspectiva de la situación del Programa Educativo y orientó al equipo para sentar las bases de la renovación del Programa. 4. Hacia un Programa Educativo renovado En base a las conclusiones extraídas se tomaron las siguientes decisiones operativas,

g) Prestar atención prioritaria a las actividades que se sistematizan y contextualizan. h) Descartar le técnica de proyectos como actividad central de las secciones. i) Complementar la propuesta con una formación especifica de todos los educadores y educadoras scouts de la FSV. j) Teniendo en cuenta lo anterior y constatando que el programa vigente no se adecua al contexto de educación no formal en que los educadores scouts han de desarrollar su práctica, es fundamental que la nueva propuesta tenga en cuenta el contexto en que ésta se va a desarrollar.

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A tenor de los resultados obtenidos hasta el momento, dos de las tareas ya señaladas como imprescindibles emergieron con rotundidad: a) Rediseñar el Programa Educativo adaptado a las peculiaridades de la FSV, tomando en consideración que va a ser desarrollado por personas que no son profesionales de la educación y el tiempo real del que disponen para su práctica. b) Diseñar el Plan de Formación de educadores scouts que los capacite en el Programa Educativo que desarrollarán en su práctica educativa. 4.1. Bases para el rediseño del Programa Educativo: Como consecuencia de todo lo expuesto se decidió transformar el Programa Educativo a partir de un modelo de proceso no centrado en objetivos y basado en los siguientes principios: • Un modelo centrado en el proceso y no referido a objetivos necesita de la implicación de los educadores scouts, la flexibilidad metodológica y la búsqueda de significado y comprensión de todos los elementos que lo componen incluidas las actividades que se proponen. • Integrar frente a fragmentar. Por ello se propone un proceso educativo en espiral que integre las distintos secciones y niveles, evitando la duplicidad de procedimientos y actividades en distintas ramas. • Centrar el programa en el diseño de actividades y tareas con un sentido integrador. • Las tareas han de formar parte de procedimientos globalizadores no necesariamente centrados en la técnica de proyectos. • Las actividades y tareas han de estar vinculadas al marco experiencial y cultural de los scouts a quien va dirigido.

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• El Programa debe fomentar la pluralidad metodológica y creativa.

d) Desarrollo personal: Educación emocional. e) Educación en valores scouts

• La evaluación ha de ser entendida como recogida de información para procesos de mejora.

5. ¿Objetivos, principios de procedimiento, competencias? Tras esta breve exposición de la tarea realizada hasta el momento, no deberíamos concluir esta ponencia sin clarificar algunos conceptos y principios pedagógicos que subyacen en la propuesta y que van a configurar el nuevo escenario educativo de la FSV.

4.2. Etapas para la transformación del Programa Con estas premisas, fruto de la serie de toma de decisiones en cascada que acabamos de exponer, se pudieron establecer con claridad las etapas para renovar/transformar el actual Programa Educativo. Estas se concretan en los siguientes hitos: a. Determinación de los ámbitos o áreas de competencia. b. Determinación de los principios de procedimiento. c. Definición de las competencias en cada ámbito de competencia para cada una de las cinco ramas. d. Relación de las actividades a proponer por los educadores scouts en cada rama de acuerdo con el nivel de progresión. e. Sugerencias y orientaciones metodológicas. f. Criterios y orientaciones para la evaluación. 4.3. Áreas o ámbitos competenciales del Programa: Dentro ya de la fase activa, el trabajo comenzó definiendo sobre qué ámbitos se iba a articular el Programa Educativo. Se definieron cinco ámbitos, acordes con los acuerdos y recomendaciones de las distintas conferencias estudiadas, sobre ellos girarán las competencias a alcanzar en cada uno de ellos y los principios de procedimiento que orientarán la actividad educativa: a) Educación Medio Ambiental. b) Educación como ciudadanos y ciudadanas. c) Relaciones interpersonales y habilidades sociales.

De lo que se trata es de afianzar, como dice Perrenoud (2004), la finalidad misma de la institución y el sentido y significado del Escultismo en la sociedad actual. Y para ello se hace patente la utilización de nuevas y no tan nuevas herramientas pedagógicas que hagan más compresible, adaptable y aplicable un Programa Educativo contextualizado. 5.1. Las competencias Las competencias tienden a transmitir el significado de lo que la persona es capaz de hacer o ejecutar, así como el grado de preparación, suficiencia o responsabilidad para ciertas tareas: los conocimientos y habilidades que los sujetos necesitamos para desarrollar cualquier tipo de actividad. Las competencias contextualizan la acción educativa por cuanto son referentes de las necesidades personales ante y en contextos sociales, políticos, económicos, laborales, organizacionales. Contextos donde las prácticas sociales necesitan de las competencias de las personas que las ejercen. Las competencias favorecen el “encaje social” del que hablábamos al comienzo de la ponencia. El modelo educativo de competencias incide en que estamos en un mundo globalizado, con fuerte tendencia a la deslocalización de la

producción y con un pensamiento único economicista y neoliberal, pero sin obviar los aspectos éticos y de justicia social. Desde la perspectiva del Programa Educativo una competencia sería el conjunto de conocimientos, saber hacer, habilidades y aptitudes que permite a personas desempeñar y desarrollar sus roles en un contexto determinado. 5.1.1. Grill de competencias iniciales sin referencia a ramas: Primera aproximación. Como ejemplo en el que ahora se está trabajando, se muestran aquellas competencias básicas detectadas hasta la fecha como valiosas para cada uno de los ámbitos competenciales definidos en el apartado 4.3. Educación Medioambiental 1.1 Comprender la importancia de los problemas medioambientales y desarrollar actitudes para el trato respetuoso y protección del Medio Ambiente. 1.2 Mostrar patrones de consumo acordes con el desarrollo sostenible, valorando y respetando los recursos del entorno más próximo. 1.3 Adaptarse y orientarse en el medio. 1.4 Valorar la biodiversidad como riqueza y comprometerse en su conservación. 1.5 Manifestar actitudes críticas ante a la especulación y destrucción del patrimonio medioambiental. 1.6 Conocer y realizar prácticas de campismo y pionerismo. Educación para la Ciudadanía 2.1 Participar social y políticamente tanto en la realidad próxima como en ámbitos generales.

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2.2 Comprender y apreciar la democracia y ejercer los valores democráticos en los grupos en los que se convive y a los que se pertenece. 2.3 Comprometerse con la Paz y los Derechos Humanos promoviendo la solidaridad tanto dentro del grupo al que se pertenece como en el resto de la sociedad. 2.4 Fomentar el compromiso a cualquier nivel (familiar, personal, scout, grupal, vecinal, laboral). 2.5 Ser capaz de conocer, respetar y valorar las diferentes culturas. 2.6 Conocer y luchar contra los problemas de nuestra sociedad (drogas, intolerancia, xenofobia, etc...). 2.7 Comprometerse en la defensa de la igualdad de géneros. 2.8 Adoptar actitudes de rechazo y de condena ante comportamientos violentos tanto en el grupo de iguales como en la sociedad en general.

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3.4 Asumir las normas de comportamiento necesarias para unas buenas relaciones con otras personas mostrando tolerancia. 3.5 Establecer relaciones con personas de diferentes sexo y edad, aceptando las semejanzas y diferencias, mostrando sensibilidad y comprensión ante los puntos de vista de los demás. 3.6 Respetar las diferencias y apreciar la diversidad y la multiculturalidad, poniéndose en el lugar de las otras personas, cuestionando estereotipos y prejuicios y rechazando cualquier forma de discriminación por razones de género, edad, ideas, religión, origen étnico, condición social o económica. 3.7 Examinar y enjuiciar acontecimientos, creencias, fenómenos e ideas con criterios propios o externos y analizar la propia actuación utilizando los mismos criterios. 3.8 Mostrar solidaridad con personas, grupos y causas, evitando actitudes de etnocentrismo.

parse por el desarrollo de los hábitos saludables de higiene y actividad física y deporte.

3.9 Ser capaz de rechazar comportamientos violentos e injustos.

4.2 Fomentar y enriquecer la confianza en uno mismo, la autoestima y reconocer cuándo es necesaria la ayuda de los demás.

3.10 Adquirir compromiso e implicación en los proyectos grupales.

4.3 Desarrollar iniciativa y espíritu emprendedor.

3.11 Competencias comunicativas: escucha, expresión de propios puntos de vista. 3.12 Desarrollar una capacidad crítica ante los medios de comunicación.

4.4 Generar y expresar ideas de manera original dándoles forma creativamente, modificar las cosas o pensarlas desde diferentes perspectivas, ofreciendo soluciones nuevas a problemas y situaciones convencionales.

3.2 Ser capaz de trabajar en equipo.

3.13 Ser capaz de utilizar de manera crítica y responsable las nuevas tecnologías.

4.5 Obtener una buena autoestima y seguridad en sí mismos.

3.3 Ser capaz de resolver los conflictos de manera no violenta y mediante la negociación y el diálogo.

Desarrollo personal 4.1. Mostrar actitud positiva de conocimiento, cuidado e higiene del propio cuerpo y preocu-

4.6 Adquirir destrezas y habilidades para desenvolverse con la mayor autonomía en todas las situaciones de la vida cotidiana.

2.9 Comprender y aceptar la diversidad social y cultural como un componente enriquecedor personal y colectivo con el fin de desarrollar la convivencia entre las personas sin incurrir en distinciones de sexo, edad, religión, etnia, condición social y política. Desarrollo social y relaciones interpersonales. 3.1 Desarrollar el sentido ético y de justicia social.

4.7 Ser capaz de hacer aquello que se piensa sinceramente y que se considera justo pero respetando los derechos de los otros. 4.8 Ejercitarse en el desarrollo de capacidades expresivas en las inteligencias múltiples mediante el empleo de los distintos lenguajes. 4.9 Saber planificar de antemano y tomar decisiones, asumiendo los riesgos de la toma de decisiones sin miedo a equivocarse. 4.10 Desarrollar el gusto por aprender y mejorar, orientando el estudio y el aprendizaje de modo cada vez más independiente y desarrollando iniciativa y responsabilidad por la propia mejora personal. 4.11 Relacionarse positivamente con otras personas a través de una escucha empática y de la expresión clara y asertiva de lo que se piensa y siente, por medios verbales y no-verbales.

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4.12 Desarrollar la capacidad de adaptación a las situaciones cambiantes, modificando la conducta para integrarse, con versatilidad y flexibilidad. 4.13 Entender y emplear el ocio como un medio de desarrollo personal y social. Desarrollo de los valores scouts. 5.1 Transmitir una actitud de compromiso con el Escultismo y la sociedad. 5.2 Conocer y poner en práctica los valores que propone el Escultismo. 5.3 Conocer la historia del Escultismo y el pensamiento de su fundador. 5.4 Entender la convivencia en el Grupo Scout como entrenamiento y aprendizaje para la convivencia en la vida. 5.5 Desarrollar un alto sentido del cumplimiento del deber y de responsabilidad. 5.6 Conocer el sentido de todas las ceremonias y actos scouts. 5.2. Críticas al programa por objetivos: los principios de procedimiento. En el campo de la educación formal muchas han sido las críticas que se han realizado al planteamiento de que la educación debe partir necesariamente de la especificación de los objetivos terminales (Tejada, 1999; Tiana, 2004; Blanco, 2004). Por lo tanto: ¿constituye el modelo de

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objetivos el único procedimiento racional de ‘pensar’ en Educación No Formal? A este respecto, los defensores de este modelo declararán persistentemente que sí, que para calificar la actividad educativa (formal y no formal) como racional es necesario especificar qué se quiere conseguir y ello hay que hacerlo siguiendo los cánones del modelo por objetivos, es decir, en forma de resultados de aprendizaje evaluables. Sin embargo, para nosotros la racionalidad tecnológica no es la única, sino que hay otros modelos de racionalidad, y algunos más adecuados, a la hora de tratar los asuntos educativos. El que nuestras acciones sean racionales indica no sólo que sabemos qué es lo que deseamos y en qué dirección vamos sino que tenemos razones, argumentos para justificar aquello que hacemos. Y esta cuestión la facilitan los llamados principios de procedimiento. Efectivamente, los principios de procedimiento pretenden aclarar las condiciones contextuales y funcionales en que ha de desarrollarse la Educación Formal y No Formal, por lo que vienen a superar muchas de las insatisfacciones que plantea el modelo de objetivos terminales. En definitiva, sostenemos que partir de los principios de procedimiento supone otra alternativa válida, útil y racional como guía de la práctica educativa scout y como vía para

pensar y trabajar coherentemente de acuerdo con las intenciones/finalidades educativas que recoge el Sistema de Programas. Los principios de procedimiento no son una novedad en el campo educativo. Peter defendió hace tres décadas que se puede partir del proceso y no del producto para definir una programación y organizar la selección de las actividades. Estas actividades, que son los procesos, se han de regir por unos determinados criterios y a esos criterios respecto a los cuales se realiza cualquier actividad es lo que Peter llama principios de procedimiento. Dos ejemplos pueden facilitar su comprensión: Ámbito competencial: Educación como ciudadanos y ciudadanas. Finalidad: Educar para evitar las tensiones interraciales y malestar dentro de nuestra sociedad, la cual es y será multirracial, desterrando los prejuicios, desarrollando el respeto hacia tradiciones variadas y animando la comprensión mutua, la sensatez y la justicia. Competencia: Evitar las tensiones interraciales y malestar dentro de nuestra sociedad, siendo respetuoso hacia tradiciones variadas y manifestando comprensión mutua, sensatez y justicia. Principios de procedimiento: Para ello debemos: • Ayudar a los scouts a tomar conciencia de sus propias actitudes.

• Contribuir a que detecten desviaciones y motivos que hay tras las mismas. • Favorecer el que se den cuenta del contenido emocional existente en las tensiones o conflictos interraciales. • Clarificar los factores históricos y sociales que ayudan a explicar la presencia de grupos raciales/étnicos en la sociedad. • Ayudar a los scouts a ver que muchos problemas que parecen proceder de causas raciales pueden ser predominantemente sociales. • Procurar que consideren la posibilidad de una organización de la sección para el cambio. Ámbito competencial: Relaciones interpersonales y habilidades sociales. Competencia: Ser capaz de tomar decisiones por sí mismo, como principio de la autonomía personal del scout, teniendo en cuenta aquellos factores personales y sociales que permitan que esta decisión sea la optima para él y todos los afectados por la misma. Principios de procedimiento: • Fomentar el intercambio y coordinación de puntos de vista de los miembros de la sección. • Animar a los scouts a que piensen por su cuenta, en lugar de verbalizar la respuesta

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“correcta” y a que participen en actividades de motivación intrínseca.

deben traducirse en “resultados esperados de aprendizaje”.

• Estar alertas ante la aparición de situaciones apropiadas.

6. Conclusiones finales. A lo largo de la ponencia he querido poner de manifiesto cinco cuestiones cruciales, a mi entender, para el Escultismo del siglo XXI: a) Que nuestros principios educativos son inamovibles si queremos seguir siendo fieles a la visión y misión que marcó nuestro fundador.

• Incitar a los scouts a pensar en otros temas y actividades no recurrentes. Los principios de procedimiento actúan como sugerencias de funcionamiento de la actividad, puesto que constituyen principios educativos y estrategias de acción, dado que al mismo tiempo que definen el fin educativo establecen criterios de actuación. Concretan la actividad teórica y práctica del educador scout y constituyen el puente entre el programa como proyecto y el programa en acción. En definitiva, los principios de procedimiento ponen de manifiesto, como señala Blanco (2004) que: a) Una planificación racional de la educación, no tiene, ni inevitablemente ni exclusivamente, que partir de la especificación de objetivos. b) Es posible planificar la acción educativa scout prestando especial atención a lo que los educadores hemos de hacer y no sólo lo que se pretende hacer con los scouts. c) Lo que se pretende de los scouts no tiene por qué estar definido en términos de objetivos terminales y de capacidades que

Bibliografía utilizada ASDE (2007): V Conferencia Scout Federal. BLANCO, N. (2004): La Educación en la Sociedad del Siglo XXI. Congreso de Organización Escolar. Sevilla. BOLIVAR,A.: Año Europeo de la Ciudadanía a través de la Educación Comunidad Escolar Año XXIII, número. 763 -13 de abril de 2005. FREIRE, P. (1997). Pedagogía da Autonomía. Saberes necessários à práctica educativa. Sao Paulo: Paz e Terra. FSV (2006): III Conferencia de Scouts Valencians

b) Que estos principios surgen de una visión planetaria del Escultismo como escuela de líderes. c) Que estos principios se hacen propios y se adaptan a los contextos de actuación del Escultismo. d) Que los contextos necesitan de programas ajustados, adaptables e implementables. e) Que el futuro del Escultismo pasa por la capacidad de renovación metodológica y de adaptación al medio. f) Que el reto principal es la formación de nuestros educadores y educadoras scouts. Espero haberlo conseguido.

HABERMAS, J. (2001). “El valle de lágrimas de la globalización”, Claves de la razón práctica, 109, 4-10. KYMLICKA, W. (1996). Ciudadanía multicultural. Una teoría liberal de los derechos de las minorías. Paidos, Barcelona. KINCHELOE, J.L. y STEINBERG, R.S. (2000). Repensar el multiculturalismo. Barcelona: Octaedro. MORAES, M.C. (2005). O paradigma emergente. Campinas, SP: Papirus 25. MORIN. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro El texto completo Cátedra Unesco Itinerante para Pensamiento Complejo. MOTOS, T Y ULIZARNA, J.L. (2007): La transdisciplinariedad como eje articulador de un programa educativo en contextos no-formales. I Congreso Internacional de Innovación Docente sobre Transdisciplinariedad. Barcelona. NANZHAO, Z. “Las competencias en el desarrollo curricular” www.ibe.unesco.org/cops/Competencies/Competencias_ esp.pdf (Documento consultado 25-2-07). TEJADA FERNÁNDEZ J. (1999) Acerca de las Competencias Profesionales: Universidad Autónoma de Barcelona. PERRENOUD, Ph. (2004). Diez nuevas competencias para enseñar. Invitación al viaje. Barcelona: Graó. RYCHEN, D.S Y TIANA, A. (2004) Developing Key Competencies in Education: Some Lessons from International and National Experience, Ginebra, UNESCO-IBE, Studies in Comparative Education.

Ángela Caballero “El trabajo hacia una plena ciudadanía: Acción Social en los nuevos entornos sociales”

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3. EL TRABAJO HACIA UNA PLENA CIUDADANÍA: ACCIÓN SOCIAL EN LOS NUEVOS ENTORNOS SOCIALES Ángela Caballero Directora Técnica de Programas de ASDE

Para empezar… Nos encontramos sumergidos en el nuevo milenio. La sociedad del siglo XXI ha generado una serie de características, necesidades y cambios (sociales, políticos, culturales y económicos) a los que debemos adaptarnos.

• Plantear estrategias nuevas, eficaces y rompedoras, que permitan y favorezcan la acción scout en esos entornos sociales.

3. ENTORNO ECONÓMICO • Consumismo y culto a la imagen. • Crecientes desigualdades económicas. • Nuevos riesgos de exclusión social.

Estrategias: • Favorecer acceso TIC. • Contrarrestrar efecto negativo. • Nuevos referentes educativos.

Estructura del documento

Nuestro punto de partida es la Educación en el Tiempo Libre de unos niños, niñas y jóvenes inmersos en esta sociedad de cambios.

• ANÁLISIS • ESCULTISMO Y REALIDAD • ESTRATEGIAS FEDERALES • ESTRATEGIAS DE ORGANIZACIÓN FEDERADA • ESTRATEGIAS DE GRUPO SCOUT

4. ENTORNO POLÍTICO • Aspectos políticos en educación para la Paz.

1. 3. UNA NUEVA RELACIÓN CON EL ENTORNO. • Una vida distinta en los barrios. • Entornos rurales y costeros en evolución. • Una vida desconectada del entorno local.

Esa educación transformadora que buscamos pasa por el análisis de la realidad, si queremos ser eficaces en nuestra tarea.

Acción Scout en nuevos entornos sociales. Ponencia V Conferencia Federal.

Cambios en el entorno de niños, niñas y jóvenes

Objetivos de la ponencia: • Consensuar un análisis de la sociedad actual para conocer las nuevas características del entorno social de nuestra Federación.

1. ENTORNO SOCIAL • Nuevos modelos de familia y de relaciones familiares. • Nuevos patrones en las relaciones sociales: TIC. • Una nueva relación con el entorno.

• Identificar cuáles son las situaciones y contextos sociales en los cuales queremos aplicar nuestra acción educativa transformadora, y con qué objetivos.

2. ENTORNO CULTURAL • Pluralidad de fuentes de información. • Diversidad de creencias, culturas y actitudes. • Expansión de nuevas sensibilidades.

1. Entorno Social 1. 1. NUEVOS MODELOS DE FAMILIAS Y DE RELACIONES FAMILIARES: • Cambios en la organización familiar. • Cambios en los roles. • Cambios en las relaciones interpersonales. Estrategias: • Formación. • Familia. • Asesoramiento. 1. 2. NUEVOS PATRONES DE RELACIONES SOCIALES : TIC • Televisión. • Uso de Internet. • Videojuegos. • Teléfono móvil.

Estrategias: • Hacia distintas realidades sociales y los más desfavorecidos. • Nuevos grupos scouts. • Mejorar Comunicación • Participación en procesos de gestión.

2. Entorno Cultural 2. 1. PLURALIDAD DE FUENTES DE INFORMACIÓN: • Importancia de los Medios de Comunicación de Masas. • Abundancia de datos. • Identidad y pensamiento.

Ángela Caballero “El trabajo hacia una plena ciudadanía: Acción Social en los nuevos entornos sociales”

Pedagogía y Educación Popular

Estrategias: • Análisis de Medios de Comunicación de Masas. • Formación permanente.

3. 2. CRECIENTES DESIGUALDADES ECONÓMICAS: • Desigualdades en el ámbito local y nacional. • Desigualdad en el ámbito internacional.

2. 2. DIVERSIDAD DE CREENCIAS, CULTURAS Y ACTITUDES: • Conocimiento entre culturas.

Estrategias: • Autofinanciación y limitaciones económicas de socios. • Comercio justo y consumo responsable. • Orientación sociolaboral. • Educación para la Paz y el Desarrollo.

Estrategias: • Redes de trabajo federales. • Captación para nuevos colectivos. • Integración. 2. 3. EXPANSIÓN DE NUEVAS SENSIBILIDADES: • Los nuevos referentes educativos. • La responsabilidad social.

3. 3. NUEVOS RIESGOS DE EXCLUSIÓN SOCIAL: • La inmigración en riesgo de exclusión social. • Discapacidad en riesgo de exclusión social. • El mundo laboral y la protección social.

Estrategias: • Renovación permanente de referentes educativos. • Responsabilidad social.

Estrategias: • Dimensión internacional del Escultismo. • Escultismo como una herramienta de integración multicultural. • Incorporación al mundo laboral.

3. Entorno Económico

4. Entorno político

3. 1. CONSUMISMO Y CULTO A LA IMAGEN: • Un ideal de felicidad inalcanzable. • El culto al cuerpo y a la imagen. • El consumismo como única alternativa.

4. 1. ASPECTOS POLÍTICOS EN EDUCACIÓN PARA LA PAZ:

Estrategias: • Consumo responsable y Educación para la Salud. • El culto a la imagen.

Estrategias: • Ejemplo de Paz. • Artes y Juegos como medio educativo. • Democracia participativa. • Difusión de nuestra experiencia y método.

Conclusiones generales RESPECTO AL PROGRAMA EDUCATIVO: • Adaptar programa educativo. • Actualizar periódicamente materiales Serie Metodológica. • Llevar a la práctica la SERIE 200 de PROGRAMACIÓN. • Evaluación y retroalimentación continuas de procesos y materiales RESPECTO A LA FORMACIÓN: • Revisar contenidos formativos relativos a la Intervención Social. • Dotar de herramientas prácticas adecuadas a necesidades concretas.

BUENAS PRÁCTICAS DESDE ASDE ¿DE DÓNDE PARTIMOS? La realidad cambiante hace que tengamos que adaptar nuestras propuestas educativas para dar respuesta a nuestras sociedades inter y multiculturales. Cada día más, nos encontramos con una diversidad mayor por muy distintas causas: etnia, nacionalidad, cultura, sexo u opción sexual, creencia, condición social, siendo los grupos de Tiempo Libre un reflejo de la misma. En este proceso de dar respuesta a las nuevas realidades, en la V Conferencia Scout Federal de ASDE se abordaron distintos documentos en los que se sentaron las bases para un cambio en nuestro trabajo educativo:

Ángela Caballero “El trabajo hacia una plena ciudadanía: Acción Social en los nuevos entornos sociales”

• Como ya hemos comentado, Acción Scout en los nuevos entornos sociales, apostando por una nueva sensibilidad y responsabilidad social con los nuevos públicos, incluyendo hijos de inmigrantes, 2ª y 3ª generaciones. • Escultismo, participación y ciudadanía: apostando por un modelo de participación que es el resultado de una toma de conciencia de la realidad personal, comunitaria y social. El grupo debe aprovechar su capacidad de transformación del entorno social en el cual se inscribe.

Lo particular de nuestra propuesta desde el Tiempo Libre • Espacio idóneo para la integración de todas las personas. • Convivencia entre grupos de iguales. • No existen niveles prefijados que alcanzar, cada persona participa de forma libre. • Educación en valores. Desde el Movimiento Scout, y más concretamente desde ASDE, se viene trabajando desde hace años con y para los niños, niñas y jóvenes de diferentes orígenes, culturales y/o sociales, en todos aquellos lugares en los que ASDE tiene implantación. • Para el Escultismo la Educación Intercultural es un aspecto de destacada importancia, basada en la fraternidad scout mundial.

Pedagogía y Educación Popular

Así también desde la Estrategia Scout Mundial se recoge como prioritario el trabajo con nuevos públicos. ASDE recoge como ámbito específico en su Programa Educativo la Educación para la Integración y la Igualdad de oportunidades, persiguiendo la integración en el proceso educativo de cualquier persona sin discriminación alguna, participando en su formación integral.

Desde la Educación en el Tiempo Libre • Desde hace años, muchos Grupos Scouts trabajan en y desde las zonas donde están ubicados, facilitando la participación y la integración en situación de dificultad social. Son importantes agentes de socialización que garantizan la posibilidad de unas actividades de ocio y tiempo libre para los niños y jóvenes. Estas actuaciones perduran durante los años ya que los procesos de integración creados se mantienen, continuando en muchas ocasiones las situaciones de dificultad y/o riesgo social, por lo que es necesario un apoyo integral, incluyendo el económico, facilitando así la participación en las actividades. • Del mismo modo, es muy importante trabajar en la sensibilización de los niños, jóvenes y educadores, no sólo de las personas implicadas en el proceso, sino de toda la comunidad en la que se encuentran, para acercar y normalizar el proceso de forma integral. Sin olvidar la colaboración intera-

sociativa con entidades y asociaciones que trabajan específicamente con colectivos inmigrantes, estableciendo líneas de colaboración y enriquecimiento mutuo. Es necesario dotar a los educadores de herramientas teóricas y prácticas que faciliten y garanticen el éxito de sus intervenciones, y que les den pautas para orientar su trabajo: • A través de encuentros y reuniones de voluntarios, facilitando el intercambio de experiencias, etc. Desde hace 7 años, la Red de Educación para la Igualdad de Oportunidades y la Integración Social. • Formación específica en el trabajo en este campo, Escuelas de Otoño y encuentros formativos.

Actividades y programas de especial interés A nivel de programas desarrollados destacan: • Convivencia, Interculturalidad y Tolerancia financiado durante más de 12 años a través del 0,52 % del IRPF del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Otros fines de Interés social.

• Tiempo Libre Intercultural de la Dirección General de Integración de los Inmigrantes. • Tiempo Libre de todos y para todos, financiado por Obra Social Caja Madrid, exclusión social. • Infancia y Educación en Tiempo Libre: Juego, derechos y participación infantil.

Campamentos interculturales para todos y todas Se han realizado dos ediciones de este proyecto en los veranos del 2006 y 2007, participando un total de 25 Grupos provenientes de 7 Comunidades Autónomas y contando con la participación de más de 2.000 niños/as y jóvenes.

¿Jugamos? Ludotecas para todos y todas En el año 2007 se ha iniciado la 3ª edición de este proyecto, participando más de 30 Grupos provenientes de 8 Comunidades Autónomas y contando con la participación de más de 5.000 niños/as. Se asegura así el Derecho al Juego como una realidad accesible de todos/as los niños/as.

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Ángela Caballero “El trabajo hacia una plena ciudadanía: Acción Social en los nuevos entornos sociales”

Pedagogía y Educación Popular

Materiales en diversas lenguas: catalán, castellano y árabe

Materiales didácticos diversos: para educadores y educandos FICHAS DIDÁCTICAS Sobre Educación en la Igualdad de oportunidades y la integración social para todas las secciones educativas. Este material se incluye dentro de una carpeta de fichas que incluyen diversos ámbitos educativos. ABRIENDO PUERTAS Material teórico - práctico que se centra en los distintos colectivos sociales con dificultades de integración. REPENSAR EL MUNDO Manual de Educación para la Paz y el Desarrollo de apoyo a los educadores, que incluye fichas didácticas para todas las edades, buenas prácticas, reflexiones y aclaraciones más teóricas. CUADERNO DE SENSIBILIZACIÓN: Las tres Mellizas te cuentan tus Derechos. Para niños de 6 a 11 años, trabajando desde las claves de la educación en la diversidad y los

derechos del niño, siendo los mismos para los niños y niñas de todo el mundo. ¿Y SI JUGAMOS A…? TRABAJANDO POR LA DIVERSIDAD, LA TOLERANCIA, LA IGUALDAD, LA CONVIVENCIA, LA INTERCULTURALIDAD, LA EQUIDAD Y ALGUNAS COSAS MÁS. Juego de mesa que pretende sensibilizar a niños y jóvenes de 8 a 21 años, combinando distintos tipos de pruebas: preguntas, expresión corporal, pistas, dibujos, lectura labial… SERIE “UN MUNDO LLENO DE AMIGOS” • TÚ MI MEJOR REGALO De 6 a 8 años... • UN MUNDO DE TODOS De 8 a 11 años. • ¿A QUE NO SOMOS TAN DISTINTOS? De 11 a 14 años.

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4. EL ESCULTISMO COMO ELEMENTO DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL Oriol Illa Miembro del patronato de la Fundació Frances Ferrer i Guàrdia y Expresidente de Acció Escolta de Catalunya

IDEA: el cambio como dimensión básica de la vida social

ENFOQUE PREVIO Parto de la hipótesis de que el Escultismo es un movimiento educativo transformador. Que pretende una sociedad mejor. La misma fundación del Escultismo por parte de BadenPowell ya supuso una clara demostración de intenciones sobre su voluntad de transformar socialmente la realidad del momento: “Tratad de dejar este mundo en mejores condiciones de como lo encontrasteis1”… Las convocatorias mundiales del Movimiento defendieron este planteamiento como esencia de su existencia: “El Movimiento Scout es un movimiento […] que tiene por objeto dotar a cada país en particular y al mundo entero, una juventud fuerte física, moral y espiritualmente. […] El Movimiento Scout es universal porque insiste en la fraternidad entre todos los scouts de todo país, clase o credo2” La visión del Escultismo como movimiento global –según la WOSM- es contribuir a construir un mundo mejor a partir de la Último mensaje de Baden-Powell encontrado entre sus papeles, después de su muerte, el 8 de enero de 1941.

Resolución adoptada por la conferencia bianual internacional scout (Copenhague, agosto 1924).

educación en la libertad de individuos esencialmente libres. ¿Que se entiende por cambio social?: La sociedad de hoy, la catalana, la española, la europea, la componen los catalanes, españoles y europeos de hoy, no los de hace 500 años. Y si nos paramos a analizar, esta sociedad respecto de aquélla ha cambiado mucho. Y los cambios pueden ser a causa de la situación demográfica o la climatología o sociales o económicos…¿Qué quiero decir? Que la sociedad cambia de forma inevitable. O evoluciona. No ha dejado de hacerlo desde los inicios. Y este cambio, cada vez, se produce de forma más rápida. Antaño era generacionalmente, ahora lo es dinámicamente. Pero que con la definición de un ideal, podemos encaminar – o debemos encaminar- el futuro hacía un futuro mejor. Cuando nos referimos a transformación social nos referimos a cambio: transformar es cambiar y cambiar es sustituir esto por aquello. Por lo tanto hay un esto que no nos gusta que pretendemos cambiar por un aquello que sí.

Nada permanece igual (Herman Hess en Siddharta decía que una persona nunca se bañará dos veces en el mismo río, porque el agua fluye). Siempre cambiamos, la cuestión es hacia dónde. El Escultismo no puede actuar al margen de la sociedad a la que sirve. Por eso debe adaptarse a los cambios sociales sin abandonar su razón de ser. ASPECTOS TEÓRICOS: Conceptualización teórica. ¿Qué se entiende por transformación/ cambio social? Existen cuatro clasificaciones posibles que motivan un cambio social 3: a) Causas naturales, biológicas, demográficas, medioambientales (de sociedades nómadas a sedentarias)…envejecimiento (pensiones, servicios sociales), movimientos migratorios… b) Causas intencionadas o deseadas: tecnológicas: como la revolución industrial y la IGLESIAS, J. i TRINIDAD, A. “Leer la sociedad”. Tecnos. Madrid 2005

masificación del automóvil. Legales: como la sanción de leyes económicas, sociales o educativas. Incluso los golpes de estado. c) Causas no intencionadas, involuntarias o colaterales: efectos que son consecuencia del funcionamiento, evolución y/o progreso de una sociedad. Ejemplos como la robótica, la domótica, el uso de móviles –no el uso en sí mismo, sino la jerga y el paralenguaje-, la red y los sistemas de comunicación que se derivan… d) Causadas por la planificación de la sociedad: cuando diseñamos políticas de movilidad y decidimos proyectar una autopista o una urbanización no tenemos en cuenta la tala de árboles… ¿Cómo se explica el cambio social 4? A partir de 4 teorías: Evolucionismo: las sociedades evolucionan del salvajismo a la civilización. La defienden teóricos como Comte o darwinistas como Spencer o Morgan. Demasiado simplista y dogmática porque no contempla matices.

Íb.

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Teorías cíclicas: El progreso no solo es automático e inevitable sino que forma parte de la tradición de Occidente las sucesivas decadencias y auges de las sociedades. Lo defienden Spengler y Toynbee. Teoría incompleta. Funcionalismo: tres elementos explican el cambio social: estructura social, patrones que contribuyen la adaptación del sistema social y los sistemas se autorregulan para mantener equilibrio social. Esto quiere decir que el equilibrio y el orden social también son una forma de cambio social. La crítica es que se ha tachado de una teoría inmovilista. Teoría del conflicto: el conflicto entre grupos, individuos y estructuras sociales tienen como consecuencia el cambio social. Es la lucha de clases de Marx, pero también en menor medida las tensiones sociales e ideológicas que defiende Dahrendorf (1958). No obstante, hoy esta teoría está superada porque los conflictos trascienden aquello planteado por Marx.

¿En qué sociedad sirve/actúa el Escultismo? En la sociedad tradicional la transmisión de valores en la sociedad tradicional se hacía en el marco de la familia y en menor medida en las instituciones escolares y religiosas. En la sociedad moderna (capitalismo de producción) el cambio fundamental que afecta a

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la sociedad lleva relación con el sistema económico-productivo que nos rige. Antes en una sociedad basada en el capitalismo productivo - en la que lo importante era generar producto: máquinas…- el ocio era inexistente. Pero hoy las cosas han cambiado: no estamos en un capitalismo productivo sino en un capitalismo de consumo. El problema del sistema ya no es resolver los problemas de la producción y el avance tecnológico como instrumento, sino ampliar el consumo y entretener a la gente. El individuo no soporta el aburrimiento y la soledad, por ese motivo hay que “ocupar” el ocio. Posmodernidad: hay un debate que pretende deconstruir todo relato para explicar nuestra historia. Es el que defiende que no hay ideologías, no se puede cuestionar el statu quo. Es el pensamiento único. No hay margen para la discrepancia. Fukuyama es uno de sus máximos exponentes. Dice que vivimos el “fin de la historia”. Esto quiere decir, que el futuro es imprevisible y que nadie lo puede prever, y por lo tanto, planificarlo ni imaginarlo. Sin embargo…el individuo es un sujeto político -zoon politicon que decía Aristóteles- en el sentido que necesita vivir y organizarse en sociedad. Esto lleva implícito la existencia de normas o códigos de conducta para hacer posible esta vivencia colectiva. En todas las formas de organización social, hace falta un doctrinario de conducta que permita la convivencia cívica entre

individuos. Uno de los éxitos del Escultismo, ha estado en su capacidad de generar un código atractivo para esta necesidad de convivencia.

Como se define y que aporta el escultismo hoy

¿En un contexto globalizado cómo insertamos nuestra propuesta -Escultismo- en la sociedad actual? No es fácil porque las alternativas siempre serán más atractivas que lo que podamos ofrecer nosotros. ¿Por qué? Porque el compromiso no es algo valorado o apreciado en nuestra sociedad. Pero en cambio esta idea es contradictoria con lo que muchos critican… Las crisis de valores han estado siempre presentes en el discurso público de las sociedades del siglo XX. La visión del Escultismo como movimiento global -según la WOSM- es contribuir a construir un mundo mejor a partir de la educación en la libertad de individuos esencialmente libres. El Escultismo podría limitarse a ofrecer una alternativa al ocio a partir del descubrimiento de la naturaleza y la vivencia como forma de relación entre individuos; pero busca alguna cosa más. Tiene un objetivo que afecta directamente el entorno en el que el scout vive y se relaciona. Es en definitiva una escuela de formación ciudadana y/o cívica con voluntad transformadora. – volvemos a los orígenes Su misión es contribuir a la educación de los jóvenes a través de un sistema de valores o métodos basados en la Promesa y la Ley Scout.

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El Método Scout es el corazón del Movimiento. Se basa en la experiencia, la exploración o investigación y la aventura. Habilita a la gente joven a comprometerse en su desarrollo como ciudadanos ayudándolos a desarrollar su potencial físico, intelectual, social, emocional y espiritual. La Naturaleza es el primer emplazamiento de aprendizaje. Ley y Promesa Scout: simbolizan el compromiso público del scout y su voluntad de transformar la sociedad. ¿Que dice la Ley Scout? Es un conjunto de premisas que configuran el código sobre el que se despliega su acción. • El Scout es digno de confianza: hace referencia a la palabra dada. Hacia el otro, en el ámbito scout, es un valor muy apreciado. Apreciamos a aquellas personas cumplen con su palabra. Es una actitud reconocida en el ámbito profesional y laboral. • El Scout es leal: La lealtad con las personas y con las ideas transciende de valores postmodernos y efímeros de nuestra sociedad. Ser leal sería lo mismo que tener principios. Significaría moverse en unos parámetros más profundos que aquello estrictamente superficial. • El Scout es útil y ayuda a los demás: base de la solidaridad y la cooperación. • El Scout es cortés: sinónimo de cívico. Los debates sobre el civismo tienen una raíz que

se origina en la educación y la cortesía. El Scout será cívico por convencimiento, no por la sanción. • El Scout es amigo de los animales: respeto por el Medio Ambiente. Esta actitud se ha de entender como compromiso no por miedo a la multa. • El Scout obedece a sus padres y jefe de patrulla sin discutir: en este punto se podría añadir al profesor. El principio de autoridad se ha de respetar y obedecer siempre que provenga de una autoridad legítima. • El Scout sonríe y silva ante las dificultades: ser optimista y apreciar cuanto se tiene. • El Scout es austero: para los estoicos la austeridad era una virtud. Hoy, aún yendo a contracorriente, se podría entender este punto como la negativa a seguir los postulados del consumismo que impera en nuestra sociedad de clara ascendencia liberal. • El Scout es limpio de pensamiento, palabra y obra: es buena persona o virtuoso. Desde los clásicos, la idea de virtud es la que se ha defendido como ideal del ciudadano. ¿Qué dice la Promesa Scout? “Por mi honor prometo hacer todo lo que pueda para cumplir mi deber hacia mi país (Dios)

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Pedagogía y Educación Popular

ayudar al prójimo en cualquier circunstancia y cumplir la Ley Scout”

dirigentes. Ejemplo inmigración (teoría vs praxis).

La Promesa Scout es un compromiso público celebrado con un ritualismo que hace del momento una experiencia emocionalmente única. También el simbolismo es imprescindible en nuestra sociedad. Nuestra vida cotidiana está llena de símbolos: cuando conducimos, cuando hemos de localizar un edificio histórico u oficial, cuando navegamos por la red, cuando firmamos un talón, cuando nos expresamos,...- todo aquello que creamos para organizarnos, son símbolos y registros visuales o mentales creados por el hombre.

c) La mudanza social se puede producir a gran escala o a pequeña/micro escala. El Escultismo pretende el cambio de la pequeña escala, para que cambie a gran escala (acción global).

Retos del Escultismo: amenazas y oportunidades en un mundo global

d) Amenaza: Alejarnos del ritmo cambiante de nuestra sociedad. e) Renunciar a la política: La política es, en este momento, la praxi social que más radicalmente ha renunciado a un pensamiento transformador.

Nuestra opción es la educación al servicio de la comunidad: a) Qué decimos los scouts “Dejemos este mundo mejor de como lo hemos encontrado”: Supone una afirmación de las deficiencias que ofrece nuestra sociedad hoy y nos proponemos mejorarlas. ¿Es utópico? Lo utópico algún día es imposible para más tarde difícil y finalmente asumible. El Método funciona en todo el mundo. Rebasa fronteras de todo tipo…

Ejemplo: Una de las formas más perversas del sistema liberal/capitalista es la capacidad de convertir valores éticos por valores de cambio… La moralidad, tradicionalmente, se vinculaba a algún sacrificio, a algún esfuerzo: la exigencia moral pedía renunciar a tus intereses, a tu egoísmo, para aceptar la igualdad de todas las personas, para ponerse al lado del débil… Como esto es muy difícil de compatibilizar con una sociedad de consumo (interesa que el buen consumidor no sea muy moralista…) se trata de conseguir lo que Lipovetsky llama “una ética indolora”.

b) Cohesión Social como valor apreciado: Educación popular como sinónimo de democracia: durante muchos siglos, la educación, la cultura era coto de las clases

Esto se hace incorporando un añadido de apariencia solidaria a cualquier gesto de consumo habitual: “usted consuma coca-cola y siga doblemente feliz: al placer de su consumo añada el

gesto solidario. La multinacional dedica un céntimo por lata en el tercer mundo”. El capitalismo tiene un potencial enorme por transformar, por subvertir, también, la apariencia de una consciencia moral. El humanitarismo, como símbolo de supuesta solidaridad, es otro ejemplo, el humanitarismo de la tele-maratón... Ejemplo: contraponer la moral del brigadista, de las Brigadas Internacionales, que ponía en riesgo su vida por la libertad, de la solidaridad del gesto tele-maratoniano, del artista que envía una corbata para que la subasten… ¡Que fácil es sentirnos seres morales! El capitalismo lo asimila todo. Hasta los valores ecológicos, la idea de sostenibilidad, de la ética empresarial... Todo se incorpora a la imagen de las empresas y, por lo tanto, al valor de las mercancías.

CONCLUSIÓN Para tener conciencia de transformación social hace falta desarrollar un pensamiento crítico: Es decir, asumir el conflicto y posicionarse ante él. Un hecho relevante y de gran trascendencia del pensamiento contemporáneo es que no reconoce el conflicto, no puede pensarlo; y, por lo tanto, lo hace invisible. Todas las posiciones filosóficas actuales tienen en común el hecho de no reconocer el conflicto, de considerarlo como una cosa accidental, marginal, que inclusive hemos de eliminarlo del lenguaje. Todo ha de sublimarse en el lenguaje del consenso. Así, se enmascara la

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Pedagogía y Educación Popular

realidad, se trata de un gesto político para evitar la aparición de un pensamiento rebelde, transformador, realmente progresista.

¿Cómo tener esperanza de incidir en la vida cultural y social en un mundo que ha sacralizado la opinión?

Como estamos en el pluralismo y presumimos que todos podemos tener la razón, hemos de consensuar la verdad, la justicia, la racionalidad. El consenso se establece como acto de legitimación de cualquier política. Así se entiende la incapacidad de pensar en el conflicto cuando explota, como las banlieus francesas… En el discurso del consenso, la explosión/fractura, es impensable.

No obstante, ni la reconciliación ni la deserción nos parecen defendibles. El consejo que yo daría a los jóvenes es no hacer caso de ninguno de estas dos alternativas, y resistir una vez más, como Ulises, el canto de las sirenas.

Sin embargo, la misión del Escultismo no es ser un movimiento crítico. Solo si educa en la libertad de pensamiento, inevitablemente surgirá la actitud crítica. Si se escoge ser crítico como profesión, sólo se conseguirá sumarse a una moda retórica –periodista-. Nosotros hemos de decidir si luchamos “contra” la postmodernidad en el sentido de hacer visión crítica de la sociedad para así favorecer un escenario de resolución de los problemas que genera nuestro sistema de vida, apostando en ese camino, por el cambio o la transformación social y asumiendo el Escultismo como instrumento de ese cambio. ¿Cómo podemos luchar contra la banalidad cultural en una sociedad dominada por los medios de comunicación?

No es poca cosa resistir: saber que, aunque el proyecto parezca imposible, y aunque realmente lo sea, el pensamiento que vale la pena, el pensamiento emancipador, ha de consistir en negar la realidad; saber que, aunque parezca impenetrable, la realidad está para transformarla; el pensamiento crítico, consiste en cambiar constantemente la mirada para detectar dónde está la imperfección, la injusticia, el mal, para negarlo, aunque sea para negarlo en la idea. Mi consejo es no aceptar ni el discurso dominante del poder, ni el de huída evasiva para no contaminarse; ni convertirse en cómplice, ni en desertor del compromiso con la humanidad. Hay que ser capaces de resistir críticamente, aunque sea un trabajo desagradecido y de escasas gratificaciones. Resistir, como proponía Foucault, no es poca cosa en nuestros días.

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RETOS SOCIALES

PONENCIAS 1 JORDI VAQUER “Escultismo, Participación y Ciudadanía” 2 ANNA ORTUBIA “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio”

Jordi Vaquer i Fanés “Escultismo, Participación y Ciudadanía”

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Retos Sociales

1. ESCULTISMO, PARTICPACIÓN Y CIUDADANÍA

Jordi Vaquer i Fanés Doctor de Relaciones Exteriores Ex-presidente de Acció Escolta de Catalunya

La participación política de niñas, niños y jóvenes “…nos preocupamos a la vez de los asuntos privados y de los públicos, y gentes de diferentes oficios conocen suficientemente la cosa pública, pues somos los únicos que consideramos no hombre pacífico, sino inútil, al que nada participa en ella”

Tucídides: “Oración fúnebre de Pericles”, Historia de la Guerra del Peloponeso, II, 40 Las palabras de la oración fúnebre de Pericles nos remiten al origen de la democracia, en la Grecia clásica. En aquella época, por primera vez en la historia, los ciudadanos tenían no sólo el derecho sino la obligación cívica de participar. Ante el escepticismo de pensadores como Sócrates y Platón, que consideraban que el gobierno debía quedar en manos de los más sabios y capaces, sofistas como Protágoras sostenían que todos los ciudadanos tienen igual capacidad de decidir sobre los asuntos políticos1. Para estos últimos, todos poseemos capacidad de juicio político (de discernir lo buePlatón Protágoras (traducción española de J.Calonge Ruiz, E. Lledó, G. García Cual). Madrid, Gredos, 1985.

no de lo malo, lo justo de lo injusto, lo conveniente de lo nocivo), y tenemos por lo tanto la capacidad y el poder de participar. Este argumento fue invertido para excluir a determinados grupos de la actividad política. Así como en la Grecia clásica se consideró que los esclavos no tenían esta capacidad, en los siglos XIX y XX se defendió por parte de algunos teóricos que los trabajadores sin propiedad no la tenían tampoco, y en consecuencia se limitaron sus derechos políticos. No están tan alejados los tiempos en que a las mujeres o a las personas de una determinada raza no se las consideraba capacitadas para emitir esos juicios políticos y, en consecuencia, se las privaba del derecho al voto. Hoy en día sigue habiendo excepciones: los extranjeros, en algunos países los presos y, en la mayoría, los menores de edad y los discapacitados físicos. A estos dos últimos grupos les suponemos incapaces de participar en el gobierno común con argumentos muy parecidos a los que se usaron para excluir a los obreros o a las mujeres, como su falta de autonomía individual o

su incapacidad para comprender la complejidad de las decisiones políticas 2. En el caso que nos ocupa, que es el de niñas, niños y jóvenes menores de edad, la cuestión que se suscita inmediatamente es si tienen capacidad para entender las consecuencias de sus acciones y sus decisiones. La psicología evolutiva nos señala las diferencias en esa capacidad según las edades. En consecuencia, por ejemplo, el sistema penal de menores parte de la idea de que los menores no tienen esa capacidad plenamente desarrollada, y por lo tanto las resposabilidades que se les exigen por sus actos son menores que las exigidas a los adultos. En el caso del voto, la mayoría de países lo conceden en el momento de acceder a la mayoría de edad legal, pero no todos: en Irán se vota a partir de los 15 años, en Austria a partir de los 16 y en otros, como Gran Bretaña, el debate está abierto con gran intensidad. DEL ÁGUILA, R. “La participación política como generadora de educación cívica y gobernabilidad” Revista Iberoamericana de Educación num. 12 – Educación y Gobernabilidad Democrática, Septiembre – Diciembre 2006.

En España la participación electoral de los menores de edad no es posible, pero la participación de menores está prevista, por ejemplo, en la Ley de Educación (Ley Orgánica 2-2006): “corresponde a las administraciones educativas favorecer la participación del alumnado en el funcionamiento de los centros a través de sus delegados de grupo y curso, así como de sus representantes en el Consejo Escolar.” A nivel internacional hay textos de referencia importantes, en particular el artículo 12 de la Convención sobre los Derechos del Niño de 1989 que dice: “Los Estados miembros deben asegurar al niño con capacidad de formar un juicio propio el derecho a manifestar su opinión en todos los asuntos que le afecten. Las opiniones del niño tienen que ser tenidas en cuenta según su edad y madurez”. También conviene recordar que el Consejo de Europa recomienda a sus estados miembros “Animar a las autoridades locales y a los municipios para que promuevan la participación infantil, y también la de padres y madres

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Jordi Vaquer i Fanés “Escultismo, Participación y Ciudadanía”

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y niños y niñas juntos, en tantas áreas como sea posible en la vida del municipio, como un modo de desarrollar la responsabilidad dentro de la comunidad y hacer de la ciudadanía una experiencia real para las niñas y niños”3. La participación de niños, niñas y jóvenes es por lo tanto una cuestión importante para sociedades democráticas como la nuestra. Es por lo tanto inevitable que en el seno del Escultismo haya surgido un interés creciente para analizar el modo en que esta participación se hace realidad en las actividades y en sus organizaciones, desde las de base (el Grupo Scout) hasta las asociativas. El objetivo de esta ponencia es analizar la propuesta de participación infantil y juvenil por la cual ha optado la mayor parte del Escultismo laico en España, que es a la vez el mayor movimiento infantil y juvenil del país. Para hacerlo, analizaremos en primer lugar este concepto a partir de los propios documentos aprobados recientemente por la Federación ASDE4 y por una de sus Organizaciones Federadas, Acció Escolta de Catalunya5, documentos en cuya redacción participó el autor de forma directa. En segundo lugar, analizaremos este concepto y su práctica bajo la óptica de cuatro clasificacioCOUNCIL OF EUROPE Recommendation (98) 8 of the Committe of Ministers to Member States on children’s participation in family and social life.

“Escultismo, Participación y Ciudadanía.” V Conferencia Scout Federal de la Federación de Asociaciones de Scouts de España – Mollina (Málaga), 8- 10 diciembre 2006

Retos Sociales

nes propuestas por distintos autores desde la ciencia política, la pedagogía y la sociología. Por último, y a la luz de estos resultados, intentaremos establecer hasta qué punto la propuesta de participación política elegida y llevada a la práctica por el Escultismo laico en España, y en particular en Cataluña, responde a los retos de participación y ciudadanía que nuestras democracias contemporáneas deben afrontar.

PRIMERA PARTE: La participación en el Escultismo “Cuando es correctamente aplicado, el Método Scout asegura a los jóvenes una preparación eficaz y la adquisición de las competencias necesarias para participar de los procesos democráticos de toma de decisiones en tanto que ciudadanos responsables, en el seno del Escultismo a todos los niveles de la Sociedad 6”. La declaración de Tesalónica en 2002 puso de relieve una realidad que toda persona que conociese al Escultismo tenía ya muy clara: la educación en la participación de las niñas, niños y jóvenes no es una nueva tarea ni un tema a añadir al creciente repertorio de los objetivos pedagógicos, sino que forma parte de la esencia misma del Método Educativo Scout. La experiencia de numerosos países, entre ellos el nuestro, donde el Escultismo ha sido refugio de funcionamiento democrático Declaración del Comité Mundial del Escultismo, 36 Conferencia Mundial del Escultismo (Tesalónica, Julio 2002).

6 5 “Participant des del primer dia” 2n Congrés d’Acció Escolta de Catalunya – Caldes de Montbui (Barcelona) 16-18 noviembre 2007

en épocas autoritarias, justifica que en muchas ocasiones se haya calificado al Escultismo de “escuela de ciudadanía en democracia”. Esa percepción coincide con la de organizaciones similares: “Las organizaciones juveniles son escuelas de ciudadanía. Esta autopercepción del movimiento asociativo juvenil se fundamenta en su forma de trabajo, en el impacto que tienen sus prácticas y actividades sobre las personas jóvenes que lo integran y, sobretodo, en el deseo constante de transformar la sociedad a través de la construcción de una ciudadanía crítica, responsable y activa7 ”. Sin embargo, los términos no son neutros, y hablar de participación política en España puede provocar incomodidad. Una incomodidad, según nuestro punto de vista, del todo injustificada y probablemente relacionada con la percepción negativa de la política, resultado de una desmobilización activa por parte del franquismo, y por algunas prácticas poco escrupulosas de algunos políticos de la España democrática. Por eso es importante ver cómo desde el Escultismo se ha definido a la participación política. Para la Federación ASDE, se trata del reparto del poder entre aquellas personas que se ven afectadas por su ejercicio, y es consustancial a la propia democracia. Acció Escolta de Catalunya la define además como un esfuerzo colectivo para resolver en sociedad aquellos 7 Vidal, Pau (coord.) El movimiento asociativo juvenil: escuelas de ciudadanía. Madrid, Consejo de la Juventud de España, 2006.

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problemas que individualmente o bien no se pueden resolver, o bien tienen una solución mucho más difícil. Se trata por lo tanto de una acción transformadora, orientada a contribuir al bien común; eso es lo que se quiere destacar usando el adjetivo ‘política’ para caracterizar a la participación. Esas definiciones son compatibles con la del Consejo de la Juventud de España, para quien participar es desarrollar una acción colectiva, y por tanto organizada, en interés de terceros, orientada al bien común y a las necesidades sociales. Es obvio pues que no nos referimos al simple hecho de tomar parte en una actividad o una asociación, sino a emprender una acción transformadora. Una vez superada esta problemática conceptual, conviene dedicarse al análisis de la acción educativa de un Escultismo que demuestra su compromiso con la sociedad, puesto que, en palabras de la pedagoga Marta Mata, “educar en la Política comporta también transmitir la importancia de velar por una educación de calidad, que promueva los valores y las actitudes necesarias para transformar la sociedad”. Dada su vocación educativa, el mayor valor de la participación no es la obtención de resultados inmediatos en la solución de problemas concretos cuanto su valor educativo. La pedagogía de la acción, lo que Ovide Decroly sintetizaba con la expresión “pour la vie, par la vie”, es una característica fundamental del Escultismo. Por ello, la opción scout en cuanto a la Educación para la Participación y queda

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muy clara: aprender a participar, justamente, participando. Siguiendo esa premisa de aprender haciendo, para que niños, niñas y jóvenes puedan participar y ejercer de modo pleno su condición ciudadana, deberán tener la oportunidad de participar en el seno del Escultismo. Participando en el Grupo Scout y en el entorno social, las chicas y chicos adquieren no sólo la capacidad, sino también la inquietud de participar en sociedad. En los documentos de ASDE y Acció Escolta de Catalunya se incluyen tres ámbitos relacionados entre sí, definidos por la Organización Mundial del Movimiento Scout8 y comunes a experiencias comparables de educación en el tiempo libre (como la conocida en catalán como Esplai). Acció Escolta de Catalunya añade un cuarto ámbito de carácter individual. Estos ámbitos, según son definidos por Acció Escolta de Catalunya, son: • La participación en el grupo. Participar entendido no sólo como estar presente en las actividades, sino como sentirse parte de algo. Este algo tiene que ver tanto con los grupos más reducidos en los que se lleva a cabo las actividades scouts (la patrulla, la manada, etc.), como con un movimiento mundial de millones de personas. Esta concepción es la que tiene una relación más directa con la idea de ‘tener o tomar parte en algo’, pero dejando claro que en todo caso que se trata de tomar parte, nunca de ‘hacer uso’ de un servicio. OMMS La participación de los jóvenes. Guía de referencia Ginebra, OMMS, 2004.

• Participación en la toma de decisiones. Es obvio que los grupos scouts funcionan como asociaciones democráticas con sus asambleas y sus estatutos. Pero la participación en la toma de decisiones va mucho más allá, puesto que el Escultismo tiene órganos de participación y decisión adaptados a cada edad, una metodología de proyectos que permite a chicas y chicos no sólo decidir sino realizar sus propias ideas, y en general crea canales que permiten a cada uno participar según su grado de madurez. De este modo se abren caminos para la participación real en la toma de decisiones a la vez que se adquieren y se asientan las capacidades necesarias para esa participación. • La participación en la transformación en positivo del entorno y en la vida de la comunidad. Si a participar se aprende participando, entonces no podemos esperar a que nuestros chicos y chicas sean adultos para que empiecen a transformar su entorno. El Escultismo se propone permitirles ponerse manos a la obra y hace su contribución a la mejora de su entorno más inmediato. • La participación en la propia educación. Esta es una característica particular del Escultismo: el papel fundamental que se da a la persona en su propia educación. Una parte importante del Método Scout consiste en asegurar que realmente el chico o chica tome conciencia de la importancia que tiene para él mismo o ella misma trabajar para convertirse en una persona mejor. Aunque este tipo de participación ciertamente no tiene el mismo carácter de participación política que las tres anteriores, nos parece importante señalarla aquí por su potencial emancipador de la persona, y por lo tanto por el papel que puede jugar en su acceso a la plena condición ciudadana.

Un Grupo Scout es entendido como el espacio ideal para aprender a autogestionarse, a responsabilizarse, a implicarse y a comprometerse, tanto con uno mismo como con un colectivo y con toda la sociedad. La labor particular del Grupo, además, debe tener un reflejo en su entorno inmediato y en toda la sociedad, siendo un espacio privilegiado para la participación y el pleno ejercicio de la ciudadanía. Los Scouters y voluntarios son, conjuntamente con los scouts y sus madres y padres, soberanos en su grupo, que constituye su espacio propio. Ellas y ellos deciden qué hacer, hacia dónde avanzar, cómo y cuándo, eligiendo su propio camino como colectivo. La actividad del Grupo es el fruto de su esfuerzo compartido y de sus decisiones. Por ello ASDE considera que “una persona joven difícilmente podrá encontrar en la sociedad oportunidades como las ofrecidas por un Grupo Scout para convertirse en artífice directo de su propio destino. El Grupo brinda a una persona joven, incluso a una niña o un niño, la oportunidad concreta de ejercer de modo práctico su condición de ciudadana o ciudadano de pleno derecho9”. En ese sentido, y bajando al nivel del individuo, la simple pertenencia a un Grupo y una Organización Sout ya es considerada una opción individual de participación. La persona que se asocia a un Grupo no pasa a ser usuario (en el caso de un scout) o prestador (en el caso de un scouter) de un servicio, sino que su pertenencia asociativa constituye una militancia en un proyecto más amplio en su entorno local (su Grupo), nacional (su Organización) y global (el Movimiento Scout, con sus 28 millones de miembros). Este párrafo y los dos anteriores son paráfrasis libres de la definición contenida en el apartado ‘Escola de participació i ciutadania’ del libro Coordinem-nos. El treball en equip als esplais Barcelona, Esplac, 2006 (pp 17 y 18).

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El Método Scout y la educación para la participación La autogestión y la participación en el proceso de toma de decisiones a través de consejos y asambleas constituye uno de los pilares fundamentales del Método Scout, tal y como lo recogen los documentos básicos de las Organizaciones y Federaciones Scouts. El Método Scout crea espacios de participación progresivos y adaptados a la edad, que permiten una adquisición progresiva de las habilidades útiles para participar de un modo más efectivo. La participación es inherente al Método Scout y se estructura en torno a cinco ejes10: • La vida en grupo, y en particular el trabajo en pequeños grupos fijos, propio del Escultismo, es decir, lo que desde los orígenes se llamaba el sistema de patrullas. El grupo es el espacio en el cual el scout desarrolla su autonomía, a la vez que descubre y acepta sus responsabilidades. Con el tiempo, eso permite adquirir las aptitudes necesarias para trabajar de modo cooperativo y también para liderar iniciativas; la seguridad y la autoconfianza también se desarrollarán, y serán elementos claves para el ejercicio de los derechos participativos ciudadanos. Las instituciones como la Asamblea y los cargos propios del grupo son espacios privilegiados para aprender a expresar las propias opiniones y respetar las de los demás, y tomar conciencia de ser miembros de un colectivo que espera y valora su participación. • La provisión de cauces y mecanismos de participación continua en las unidades que permiten responder a los intereses de los scouts, así como a estímulos y aconteci10 Esta parte se inspira en los ejes claves de la participación descritos en GALCERAN, M. d M. (dir.) Aprendre a participar Barcelona, Fundació Jaume Bofill, 2004, pp. 32 a 40.

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mientos externos. De este modo los miembros de nuestros grupos tienen la oportunidad de hacer públicos y dar salida a sus intereses y sus inquietudes. • El espíritu crítico que aspiramos a desarrollar en nuestros educandos es un elemento clave para estimular la participación. Se trata de propiciar una actitud de conciencia y escucha, poniendo en duda las certezas, respondiendo a las preguntas que se nos proponen y planteando otras nuevas, más allá de nuestros propios intereses y motivaciones. Estamos hablando, en definitiva, del ejercicio del librepensamiento. Conviene recordar que el espíritu crítico es tan importante para encontrar cosas a mejorar como para valorar las cosas que están mejor y las que ya nos gustan: de nada sirve un espíritu crítico nihilista, que sólo busca el error y el defecto. • La pedagogía del proyecto, en las distintas formas que toma en nuestras etapas educativas, es otro elemento primordial de la educación para la participación. La adquisición progresiva de una capacidad de autogestión servirá para poner las bases de una participación efectiva en el entorno social del joven. Al hacer realidad sus propios proyectos, los chicos y chicas adquieren las habilidades imprescindibles para pasar de la simple crítica a la participación constructiva y transformadora. • Los scouters como agentes facilitadores de la participación son el quinto eje, insustituible en la educación para la participación. Por un lado, el scouter voluntario que participa mediante su labor educativa en la transformación de su entorno social es, ya de por sí, un ejemplo de participación. Por otro lado, el educador debe guiar a los chicos y chicas a través de su recorrido por las distintas etapas de su Educación en la Participación,

acompañando al grupo en un funcionamiento progresivamente más autónomo. Ellos deben querer, saber y poder participar. A esos cinco ejes debemos añadir el compromiso social que adquiere el grupo, y que trataremos en un apartado posterior de modo separado. La libre participación en las actividades ofrece la oportunidad de determinar las propias opciones personales, puesto que todos los posicionamientos del grupo deben ser adoptados con el máximo respeto por la pluralidad de opiniones de sus miembros. La Educación en la Participación dentro del Escultismo es, por lo tanto, un poderoso elemento para la emancipación de la persona joven, entendida como el proceso por el cual no sólo se obtiene la autonomía personal en un plano material (un espacio propio, una independencia económica) sino que se participa

activamente en la propia liberación y en la mejora de las condiciones de vida colectivas.11 Ante una democracia básicamente representativa en las instituciones políticas, el Grupo Scout ofrece la oportunidad de una democracia participativa y directa, basada en el consenso y la negociación permanente, el respeto por las ideas del otro y la voluntad compartida de actuar en el entorno local. La participación no se limita a los jóvenes que educan en el Grupo, sino que el Grupo debe estar abierto a las madres y padres, niñas y niños, colaboradores adultos/as, etc. Las estructuras internas de funcionamiento del Grupo y de cada una de las unidades tienen por lo tanto el carácter de espacio de participación, no de simple estructura de gestión. 11 FURLONG, A. y CARTMEL, F. Els contextos canviants de la joventut. Col·lecció : Aportacions. Barcelona, Secretaria General de Joventut - Generalitat de Catalunya, 2001, pp. 16.

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La participación de las Organizaciones Scouts (Grupos, Organizaciones y Federaciones) en su entorno “Una comunidad desarrollada es aquella que involucra a todos sus miembros, independientemente de la edad, en la tarea de forjar vidas dignas para todos12.” El Grupo Scout es un producto genuino del entorno social en el que opera, y desarrolla un modelo participativo comprometido con la realidad de su barrio o pueblo; el tejido social que se crea en torno a un Grupo Scout y el capital social que genera constituyen un activo importante en su entorno local. En la actualidad, y ante los abusos que se han producido en el ámbito del voluntariado, desde el Escultismo se rechaza un activismo acrítico y se opta por una participación que es el resultado de una toma de conciencia de la realidad personal, comunitaria y social. Este Escultismo aspira a aprovechar su capacidad de transformación del entorno social en el cual se inscribe. No se trata de resolver una situación concreta, sino de implicarse en la solución de sus causas. Para ello es esencial ejercer de modo pleno los derechos que nos proporciona nuestra ciudadanía en una sociedad democrática. Desde el Escultismo se anima a posicionarse como grupo y tomar partido en los temas más próximos, sin tener miedo a posturas contro12 Alianza de Jefes Ejecutivos de Organizaciones de Juventud y UNICEF Infancia y Juventud: Participación en la toma de decisiones Circular 25, Agosto 2005.

vertidas, siempre desde el profundo respeto a las opciones individuales de cada persona, reconociendo que la neutralidad ante los temas sociales que preocupan a los jóvenes puede llevarles a buscarse otros ámbitos de participación, convirtiendo al Escultismo en irrelevante para ellos. El Escultismo, que desde sus inicios mantiene su independencia tanto de la competición partidista como de la Administración Pública, no acepta la etiqueta de apolítico: ser scout es ya tomar un posicionamiento ante la sociedad, un compromiso de transformación reflejado con la conocida máxima de ‘dejar este mundo mejor de cómo lo hemos encontrado’.

El modelo participativo definido ¿Cuáles son, en definitiva, los grandes rasgos de este modelo participativo? El perfil propio de participación política en el seno del Escultismo queda definido en seis grandes características que conviene resaltar: • Una concepción de Ciudadanía en presente, evitando caer en la trampa de dejar para el futuro la participación de los menores, y estimularla como un derecho propio de chicas y chicos. Sus necesidades y derechos no se limitan a una protección mayor y a una educación de calidad, sino que se extienden a la participación en el mundo que les rodea. Ello no le resta su repercusión futura como resultado del proceso educa-

tivo: en la medida en que chicas y chicos sean ciudadanos y ciudadanas activos hoy, tendrán las herramientas para serlo todavía más en el futuro. • Un rechazo frontal al elitismo, a la intención de formar a las élites de la democracia. El Escultismo es una forma de educación popular orientada a educar a personas que desde su condición laboral y personal propia puedan participar en la transformación social. La aspiración no es crear un grupo distinto para que lidere a la sociedad, sino todo lo contrario: nivelar las diferencias y dar a cada una y cada uno las herramientas para participar desde su propia realidad. • Un compromiso con el entorno, manteniendo el carácter apartidista sin renunciar a trabajar para transformar el entorno. El propio hecho de ser scout, de participar en el Escultismo, se considera una militancia, un compromiso adoptado por la persona joven para transformar una sociedad que no le satisface, a través de una acción directa y continua. • Una apuesta por el asociacionismo educativo, resistiendo a la tendencia y las presiones para la profesionalización e incluso mercantilización de la Educación No Formal, patente en particular en Cataluña. Esta tendencia convierte a los chicos y chicas en “usuarios” de las actividades y cambia totalmente la relación

del educador con la tarea educativa. El Escultismo se ve a sí mismo como un espacio que permite a una persona joven participar en la transformación de su entorno social mediante la educación de niños y jóvenes. • Un modelo de implicación transformadora, que rechaza los programas de voluntariado institucionalizado, acrítico o meramente asistencial. El Escultismo distingue su labor educativa de una mera animación infantil y juvenil, puesto que la primera tiene una finalidad participativa y transformadora. La participación dentro del Escultismo debe incluir el análisis de los problemas y sus causas, rechazando actuar sólo sobre los efectos. • El asociacionismo como modelo de participación, defendiendo un modelo poco en voga ante la proliferación de experiencias y experimentos de participación puntual organizada desde las instituciones públicas en forma de “procesos participativos”, consejos consultivos, grupos de consulta, etc. El tipo de participación que permite el asociacionismo en general, y el Escultismo en particular, es continua, de amplio espectro (no se limita a un solo tema en un momento puntual), genera un capital social que refuerza a largo plazo la salud democrática de nuestra sociedad y se organiza según criterios propios, no los impuestos por la administración.

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LA ESCALERA DE LA PARTICIPACIÓN DE LOS JÓVENES NIVELES

PLANTEAMIENTO DE LA PARTICIPACIÓN

ALGUNOS INDICADORES

EJEMPLOS

INICIADA Y DIRIGIDA POR LOS JÓVENES

Entendemos que es la forma más genuina de participación juvenil. Los jóvenes piensan y actúan por sí mismos.

Asociaciones juveniles/ Consejos de Juventud.

SEGUNDA PARTE: El modelo scout de participación: cuatro esquemas de análisis

INICIADA POR LOS JÓVENES, DECISIONES COMPARTIDAS POR LOS ADULTOS

Se trata de iniciativas juveniles que tienen un amplio consenso social y de los adultos.

Centros de información, hoteles de entidades y otras iniciativas cogestionadas con la administración.

“Es preciso fomentar la energía y la creatividad de los niños y los jóvenes para que puedan tomar parte activa en la configuración de su entorno, la sociedad en que viven y el mundo que van a heredar13.”

INICIADA POR LOS ADULTOS, DECISIONES COMPARTIDAS POR LOS JÓVENES

Son procesos realmente participativos, aunque todavía son iniciados por los adultos. Van más allá de la consulta y tienen un grado considerable de autonomía.

Ramas juveniles de los partidos políticos y sindicatos.

CONSULTADOS E INFORMADOS

El proyecto es diseñado y dirigido por adultos, pero los jóvenes entienden el proceso y sus opiniones se toman en cuenta seriamente. En este tipo de proceso sólo son consultados, no se crean suficientes espacios para que haya más implicación.

Consejos Municipales de Juventud impulsados por los ayuntamientos.

ASIGNADOS PERO INFORMADOS

Los jóvenes entienden las intenciones del proyecto. Saben quién ha tomado las decisiones sobre su participación y porqué. Los jóvenes tienen un papel significativo —no “decorativo”—. Después de explicárseles claramente el proyecto y una vez diseñado el proceso, se ofrecen como voluntarios.

Los voluntarios de los Juegos Olímpicos.

PARTICIPACIÓN SIMBÓLICA

Aparentemente se da a los jóvenes la oportunidad de expresarse, pero en realidad tienen poca o nula incidencia sobre el tema o sobre el estilo de comunicación y pocas oportunidades o ninguna de formular sus propias opiniones. Podríamos resumirlo con la frase “todo para los jóvenes, pero sin los jóvenes”.

Firmar peticiones en favor de la paz en Irak, por el referéndum en el Sáhara, etc.

DECORACIÓN

Los adultos “utilizan” a los jóvenes para reforzar estructuras institucionales de un modo relativamente indirecto. También podríamos llamarles acciones de “escaparate participativo”.

Carné Joven

MANIPULACIÓN

No hay ningún tipo de consulta. Los jóvenes no entienden de qué se trata y por lo tanto no entienden las acciones que se les proponen. Esta participación aparente no es el mejor método para introducir a los jóvenes en procesos participativos y democráticos.

Conciertos de pop/ rock institucionales.

GRADO

1. La graduación de la participación infantil y juvenil La participación no es un concepto absoluto, que existe o no existe, sino que toma distintas formas que, hasta un cierto punto, pueden ser analizadas no simplemente como distintas, sino como una graduación en la cual se pasa de menos a más participación. Esa idea ha sido especialmente aplicada a la participación de niños y jóvenes, tal vez porque la propia Psicología Evolutiva recomienda una gradualidad. Sherry Amstein proponía ya en 1969 una escalera de participación, que luego ha sido adaptada a nuestra realidad contemporánea por la Fundación Francesc Ferrer i Guàrdia. Más adelante, Richard Hart usó el modelo para la participación infantil14. El modelo adaptado por la Fundación Ferrer i Guàrdia es el siguiente:

1 13 UNICEF Un mundo apropiado para los niños y las niñas. 32.1 Ginebra, UNICEF, 2003.

HART, R. La participación de los niños: de la participación simbólica a la participación auténtica. Bogotá, UNICEF – Oficina Regional para América Latina y el Caribe, 1993. 14

FUENTE: Elaborada por la Fundación Francesc Ferrer i Guàrdia a partir de la adaptación de la escalera de participación de Sherry Amstein. AMSTEIN, S. (1969); La participación de los niños. De la participación simbólica a la participación auténtica, Oficina Regional para América y el Caribe, UNICEF.

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Los Grupos y las Organizaciones Scouts se ven a sí mismos como ejemplos del grado máximo de participación, y por lo tanto consideran que la vivencia participativa de los y las jóvenes en el Escultismo reviste la máxima intensidad. Para su estudio sobre la participación de los niños y niñas a través de los Consejos Infantiles, Jaume Trilla y Ana Novella adoptan una tipología simplificada con cuatro fases: participación simple, participación consultiva, participación proyectiva y metaparticipación15. La participación simple consiste en tomar parte como espectador o ejecutante, sin intervenir en su preparación ni en las decisiones sobre su contenido o desarrollo. La participación consultiva supone escuchar la palabra de los sujetos, a los que se les pide su parecer. Esta consulta puede servir simplemente como termómetro de opinión, pero puede tener también un carácter vinculante. La participación proyectiva convierte al sujeto en agente, dejando de ser un mero usuario, y por lo tanto éste participa en la definición del proyecto, su sentido y objetivos, su diseño y planificación, su ejecución y su evaluación. Por último, estos dos autores hablan de metaparticipación cuando las personas piden, exigen o generan nuevos espacios y mecanismos de participación. Trilla y Novella centran su trabajo en la participación infantil y nos recuerdan que para que ésta sea efectiva hace falta el reconocimiento de los derechos, los canales y espacios para ejercerla y la adquisición de las competencias personales y colectivas para poder llevar a cabo la participación de un modo efectivo. La competencias participativas incluyen la voluntad de involucrarse, la tolerancia para que 15 TRILLA, J. y NOVELLA, A. “Educación y participación social de la infancia” en Revista Iberoamericana de Educación, num 26, mayoagosto 2001, pp. 137-164.

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los demás lo puedan hacer, la expresión de las ideas y la capacidad de defenderlas, etc. Para estos autores hay algunos criterios que actúan como factores moduladores de la participación: la implicación en el asunto, la información que se tenga sobre él, la capacidad de decir de modo real y verificable y el compromiso y la responsabilidad con el resultado final.

2. Perspectiva liberal-conservadora y perspectiva democrático-participativa. Para Rafael del Águila Tejerina, existen dos grandes perspectivas opuestas sobre la participación política16. La primera es la que él llama ‘perspectiva antiparticipativa liberal-conservadora’, que teme a la participación como generadora de divisiones y conflictos en la sociedad, y que concibe a la democracia como un conjunto de instituciones y mecanismos que garantizan a la persona poder alcanzar sus intereses con la mínima interferencia posible. El objetivo del ciudadano sería simplemente buscar su propio interés, minimizando su esfuerzo en contribuir en el gobierno del todo. Esa visión considera a los ciudadanos apáticos, poco interesados en lo político y sin juicio político ni aspiración a desarrollarlo. A esta perspectiva, del Águila le contrapone la ‘perspectiva democrático-participativa’, la cual se caracteriza precisamente por lo contrario: incentivar la participación como modo para desarrollar el juicio político de la ciudadanía. Siguiendo a los antiguos griegos, que consideraban que la participación en el gobierno convertía a los seres humanos en personas, esta perspectiva sostiene que la participación crea hábitos y habilidades que aumentan la autonomía del individuo. A esta función emancipadora, le sumamos también el hecho de que las decisiones mejoran con un mayor control, y la creación 16

DEL ÁGUILA 2005, op. cit.

de una sociedad civil que crea un sistema de vida basado en el bien común y el respeto por la pluralidad. “Los ciudadanos serán juiciosos, responsables y solidarios, únicamente si se les da la oportunidad de serlo mediante su implicación en diversos foros de deliberación y decisión” (Del Águila 2006). Para esta perspectiva, la participación hace a los ciudadanos mejores personas, capaces de expresar sus deseos y aspiraciones, ejercer la empatía y la solidaridad, argumentando ante sus iguales y compartiendo las consecuencias de las decisiones. Contribuye por lo tanto a lo que el célebre politólogo Roald Dahl17 llama el autodesarrollo moral, alcanzando la capacidad de empatía con los otros y sus problemas (incluyendo a los que toman decisiones políticas). El mutuo respeto y la no discriminación son valores centrales a esta concepción de la democracia. 17 DAHL, R.A. Democracy and its Critics Yale University Press, New Haven, 1989, p. 104.

VIEJO SISTEMA

3. Nuevos paradigmas en la relación poderes públicos–ciudadanía. Joan Subirats sitúa su análisis de la participación dentro del marco de la relación entre poderes públicos y ciudadanía18. Para Subirats estamos en una época de grandes cambios sociales y políticos, que nos llevan a cuestionar los supuestos básicos en los que se basó la democracia en Europa Occidental (no en España por razón de la dictadura de Franco) durante los años en los que se construía el Estado del Bienestar. Por ello, conviene entender los cambios políticos; para este autor, a diferencia de para del Águila, los modos de organizar y entender esta relación no son simplemente contrapuestos, sino que se organizan en etapas consecutivas en el tiempo. Esas etapas serían tres: 18 SUBIRATS, J. “Participación política y espacio ciudadano” en ASTELARRA, J. (coord.) Género y cohesión social Documento de Trabajo Nº 16. Madrid, Fundación Carolina –CeALCI, 2007, pp 145-154.

NUEVA LEGALIDAD DEMOCRÁTICA

HACIA NUEVOS MODELOS DE RELACIÓN

Características del sistema de gobierno.

Centralización jerárquica

Representación democrática

Participación en la gobernanza

Relaciones ciudadanía y políticas

Políticas sin la gente

Políticas para la gente

Políticas con la gente

Énfasis en la participación

No preocupación por la participación

De la participación genérica a la información

Aprender participando

Participación y eficiencia no coinciden.

Muchas veces más participación implica más eficiencia.

Quien manda explica (conozco el problema y su solución, me esfuerzo por explicarla)

¿Quién manda? (¿qué problema? ¿qué soluciones?

Quien manda, manda (conozco el problema, conozco la solución) Tipo de poder Intereses generales definidos autoritariamente

Concepción del espacio público

Intereses generales definidos legalmente

No idea de espacio público. Patrimonia-lización privada

Espacio público como responsabilidad de los poderes públicos

No al conflicto

Miedo al conflicto, consenso

Intereses generales construidos colectivamente Espacio público como responsabilidad colectiva Conflicto inevitable, fuente de renovación Fuente: Subirats 2007, pag. 152

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Para Subirats el paso a los dos estadios más avanzados se hace imprescindible puesto que estamos sufriendo un cambio creciente de nuestra capacidad de influir como ciudadanas y ciudadanos en la acción de los gobiernos a todos los niveles. Por eso el paso a estadios más avanzados supone “recuperar la fuerza transformadora de la democracia [recuperando] su sentido deliberativo, de construcción social de problemas y soluciones”.

4. Asociación democrática y vida comunitaria María Jesús Izquierdo nos propone un modo distinto de analizar las ideas de ciudadanía y participación19. Para María Jesús Izquierdo, la participación y el papel de las personas en sociedad puede ser analizado según dos grandes perspectivas: una contractual y otra comunitaria. En la primera concepción la ciudadanía es, según Marshall y Bottomore, el estatuto que se concede a los miembros de pleno derecho de una comunidad y se expresa en tres dimensiones: • Civil: el derecho a la libertad individual, y por lo tanto a alcanzar pactos y establecer contratos. • Política: el derecho a participar en el ejercicio del poder. 19 IZQUIERDO, M.J. “La solidaridad y los intereses en la base de la ciudadanía” en ASTELARRA, J. (coord.) Género y cohesión social Documento de Trabajo Nº 16. Madrid, Fundación Carolina –CeALCI, 2007, pp 155-163.

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• Social: el derecho a llevar una vida en condiciones dignas según los estándares de vida de la sociedad20. De esa visión de la ciudadanía se deriva la teoría contractualista: un pacto fundamental entre individuos autónomos que se ponen de acuerdo en unas reglas de juego universales, que sirven para gestionar los espacios de vida en común. Por lo tanto, deberes y derechos no son indiscutibles ni vienen dados a priori (tradición, religión, voluntad superior, etc.), sino fruto de un acuerdo entre ciudadanos. La condición de ciudadanía conlleva no sólo jugar según las reglas, sino participar en su definición a través de los mecanismos que se establezcan. Desde una perspectiva de género se ha criticado a esta visión puesto que la participación de los hombres a menudo se basa en una división del trabajo en la cual las mujeres se encargan de otras tareas, y también la ha criticado porque ignora el hecho de que las personas jamás somos totalmente autónomas y siempre tenemos dependencias de otras, en mayor o menor grado. A esta noción contractual le podemos oponer una visión comunitaria, en la cual más que de una asociación libre, hablamos de la pertinencia a una comunidad o grupo, que no se ha elegido y que en buena parte es quien determina cómo será la persona, y no viceversa. La persona, en esta concepción, no es nada si no forma parte de una comunidad con la 20 MARSHAL, T. y BOTTOMORE, T. Ciudadanía y clase social Alianza Editorial, Madrid, 1998.

que tiene vínculos de responsabilidad recíproca. “Mientras la asociación democrática se representa como la expresión de libertad, la vida comunitaria se define por los deberes y responsabilidades donde cada persona está al servicio del conjunto, y su bienestar depende de la cohesión del conjunto21” . Estas dos dimensiones no son totalmente excluyentes, y representan más bien modos de resolver el ajuste entre autonomía y dependencia. Este concepto de dependencia, introducido por la crítica desde una perspectiva de género a las concepciones tradicionales de ciudadanía, nos recuerda que la autonomía y la individualidad son sólo posibles en la medida en la que hay un espacio regido por la responsabilidad y el compromiso.

CONCLUSIONES: El Escultismo ante el reto de la participación en democracia El 27 de octubre de 2005, un accidente en el cual murieron dos jóvenes que, aparentemente, huían de la policía, desencadenó en Clichysous-Bois, cerca de París, unos disturbios que durante 3 semanas se extendieron por toda Francia, e incluso por Bélgica y los Países Bajos. Centenares de jóvenes participaron en los incidentes, extremadamente violentos, en los cuales resultaron devastados barrios enteros y ardieron miles de automóviles. Cuatro 21

(Izquierdo 2007: 157)

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años antes las ciudades inglesas de Bradford, Oldham y Brunley habían vivido episodios similares. Sylla, un joven que participó en los altercados de Sevran (Francia), resumía así sus sentimientos: “Quemamos porque es el único modo de hacernos oír, porque es solidaridad con el resto de no-ciudadanos en este país, con esta subclase. Porque sienta bien hacer algo con tu rabia”.22 Quemaban, más allá de análisis sociológicos más profundos, por un problema de frustración, causada por la incapacidad de poder incidir sobre su entorno, de poder hacerse oír por quienes tienen los medios para cambiar esas condiciones. Quemar coches, en definitiva, se convirtió en la peor salida a la inexistencia de canales de participación para los jóvenes de esos barrios marginales. Este caso extremo nos revela lo importante que es crear las condiciones que permitan esa participación; las condiciones, en otras palabras, de acceso a la plena ciudadanía.

22 HENLEY, J. ‘We hate France and France hates us’ The Guardian, 9 de noviembre de 2005.

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2. LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

Anna Ortubia Responsable de Prensa y Comunicación de la Campaña del Milenio de Naciones Unidas en España

¿Qué entendemos por pobreza?

POBREZA

MORTALIDAD MATERNA

EDUCACIÓN

IGUALDAD DE GÉNERO

SALUD

DESARROLLO SOSTENIBLE

MORTALIDAD INFANTIL

ALIANZA MUNDIAL PARA EL DESARROLLO

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Anna Ortubia “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio”

Los Objetivos de Desarrollo del Milenio • Ofrecen una visión integral del la pobreza: - Erradicar la pobreza y el hambre. - Educación Primaria Universal. - Igualdad entre los géneros. - Combatir la mortalidad infantil. - Combatir la mortalidad materna. - Salud: VIH, Malaria y Tuberculosis. - Medio Ambiente sostenible (conservación medioambiental, agua potable). - Asociación mundial para el Desarrollo. • Son resultado de las cumbres de desarrollo de los años 90. - Fin de la Guerra Fría. • Mayor consenso internacional sobre desarrollo: - Declaración del Milenio (2000) fue suscrita por 189 países. - Todos somos responsables de la lucha contra la pobreza: • Norte-Sur, Gobiernos-Sociedad Civil- Sector privado

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Algunos ejemplos: • “En África Virus del Sida deja a una generación de alumnos sin profesores” El Mundo, 20 de Octubre 2007. - Mata más de 1000 educadores al año en el Sur de África.

Los ODM: ideas fuerza (2) • ODM 8 establece la clave para la consecución de los Objetivos: - Responsabilidad de los Estados. - Implicación de todos los sectores de la sociedad.

- Reglas de Comercio internacional más justas: priva a los países pobres de 520 millones de euros al año. • Eliminación de subvenciones y subsidios. • Acceso al mercado internacional.

- En Mozambique se estima que 19.200 profesores morirán en esta década.

• Sensibilización e implicación de la sociedad civil. - Tan sólo el 25% de la población española ha oído hablar de los ODM (CIS).

Algunos ejemplos de buenas y malas prácticas. • Tanzania: - Condonación de deuda vinculada a un plan de inversión en Educación y Salud. En 5 años: • La tasa de escolarización ha pasado de un 51% al 91%. • La tasa de mortalidad infantil se ha reducido en 1/3.

• Discriminación por género, (Informe ODM 2007, NNUU): - Muchas mujeres no pueden acceder a una atención médica de calidad durante el embarazo que, de garantizarse, podría salvar la vida de miles de mujeres al año y evitar enfermedades asociadas con el parto o la gestación. • Cambio climático y pobreza (IDH 2007, NNUU). - Cambio climático afecta a la lucha contra la pobreza. • Desastres naturales + fenómenos meteorológicos severos: amenazan con mermar los avances conseguidos hasta ahora.

- Metas e indicadores – son cuantificables. Los ODM: ideas fuerza (1) • Los ODM ofrecen una visión integral de la pobreza: para conseguir un desarrollo sostenido, hay que avanzar en todos los frentes.

- La lucha contra el cambio climático requiere un perspectiva de desarrollo. • La elección de fuentes energéticas por parte de los países pobres para su desarrollo condicionará las emisiones de CO2.

Ejes fundamentales de actuación • Países en vías de desarrollo - Gobernabilidad: • Fortalecer sus instituciones. • Lucha contra la corrupción. • Diseñar políticas de desarrollo que garanticen servicios sociales básicos para sus ciudadanos. • Países Desarrollados. - Más Ayuda Oficial al Desarrollo. • 0,7 %. • 146.000 euros anuales para 2015 pero sólo 76.525 en 2006. - Mejor Ayuda Oficial al Desarrollo. • 20% en servicios básicos. • Declaración de Paris: armonización de la ayuda. - Cancelación de Deuda. • Países altamente empobrecidos.

• Experiencias similares en Mozambique y Kenya: - Condonación por Salud y Educación. - PRsP: estrategias país para la reducción de la pobreza. • Ayuda basada en proyectos y sin participación local - Crédito FAD a Guatemala para construir una papelera. - El proyecto no se ejecutó por ser altamente contaminante. - Aún así Guatemala contrajo la Deuda (unos 147 millones). - Que se condonó este año y contabilizó como AOD. - ¿Quién resultó beneficiado?

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Anna Ortubia “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio”

Retos Sociales

Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre Proporción de la población con ingresos inferiores a 1 dólar por día, 1990, 1999 y 2004 (Porcentaje) 46.8 ÁFRICA SUBSAHARIANA

45.9 41.1 31.6

REGIONES EN DESARROLLO

23.4 19.2 0

20 2004

30 1999

1990

Objetivo 2: Lograr la enseñanza primaria universal Tasa neta de matriculación en la enseñanza primaria,* 1990/1991, 1998/1999 y 2004/2005 (Porcentaje) 54 ÁFRICA SUBSAHARIANA

57 70 80

REGIONES EN DESARROLLO

• Reporting: casi todos los países receptores deben reportar a un número elevado de donantes (incluso 50) cada uno con sus formularios correspondientes En el ecuador de los ODM… • 2007 marca la mitad del plazo para alcanzar los ODM • Futuro incierto - Por ODM - Por Regiones • Asia (+) • África subsahariana (-) • Los ODM son alcanzables – voluntad política.

83 88 0

40 2005

60 1999

100

1991

Objetivo 3: Promover la igualdad entre los sexos y la autonomía de la mujer Proporción de escaños en parlamentos o cámaras bajas ocupados por mujeres, 1990 y 2007 (Porcentaje) 7.2

ÁFRICA SUBSAHARIANA

16.6 16.3

REGIONES EN DESARROLLO

21.8 0

15 2007

20 1990

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Anna Ortubia “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio”

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Retos Sociales

Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil

Objetivo 7: Garantizar un Medio Ambiente sostenible

Porcentaje de niños (de 12 a 23 meses de edad) que han recibido al menos una dosis de la vacuna contra el sarampión, 1990 y 2005 (Porcentaje)

Con la mitad de los países en desarrollo sin servicios básicos de saneamiento, la consecución del Objetivo de Desarrollo del Milenio exigirá de un esfuerzo extraordinario Proporción de la población que dispone de saneamiento mejorado, 1990 y 2004 (Porcentaje)

ÁFRICA SUBSAHARIANA

64 71

REGIONES EN DESARROLLO 0

60 2005

1990

África Subsahariana

100

1990

2004

Asia Meridional

Objetivo 5: Mejorar la salud materna MATERNAL HEALTH: PROPORTION OF DELIVERIES ATTENDED BY SKILLED HEALTH CARE PERSONNEL, 1990 AND 2005.

2015

38 Asia Oriental

24 45

OCEANÍA

ÁFRICA SUBSAHARIANA

Asia Sudoriental

REGIONES EN DESARROLLO

43 0

60 2005

100

África Septentrional

1990

América Latina y el Caribe

CEI

82 10

Prevalencia del VIH en las regiones en desarrollo

2.0

1.5

1.0

0.5

0.0

0 1992

1993

1994

1995

1996

1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005

2006

Prevalencia del VIH en adultos en adultos de 15 a 49 años (porcentaje)

Prevalencia del VIH en el África subsahariana

1991

Número anual de muertes por SIDA en el África subsahariana

1990

Prevalencia del VIH en adultos de 15 a 49 años de edad en el África subsahariana y en todas las regiones en desarrollo (Porcentaje) y número de muertes por SIDA en el África subsahariana (Millones), 1990-2006

2.5

Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades

Número anual de muertes por SIDA (milliones)

Asia Occidental

80 84

Regiones en Desarrollo

35 50 0

100

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Anna Ortubia “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio”

Retos Sociales

Objetivo 8: Fomentar una Asociación Mundial para el Desarrollo ¿Qué ha fallado? • Ayuda basada en intereses comerciales. • Las políticas comerciales influyen negativamente en el desarrollo. • En detrimento de la estructura institucional. • La agenda marcada por los donantes. • Herramientas de la ayuda de mirada cortoplacista visibilidad. • Multiplicación de donantes y gran coste de reportes. • Discriminación de países. Dónde está España Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) • Cantidad. - Presupuestado el 0.5% para 2008. - Compromiso europeo del 0,7 % del PIB para 2012. • Calidad. - Todavía no destina el 20% AOD a servicios sociales básicos. - Ayuda ligada (Tide Aid): 13% de la AOD española sigue ligada a intereses comerciales y estratégicos (La realidad de la Ayuda, Internon-Oxfam). - Declaración de París. • Capacitación vs proyectos. • Estrategias definidas POR los países pobres y no PARA los países. - Coordinación con otros países donantes: • Evitar la discriminación de receptores.

• Evitar el exceso de trámites y el consumo de recursos humanos. Cancelación de Deuda • La deuda de los Países Altamente Endeudados es prácticamente inexistente. - 3643 millones de euros deuda cancelada. • Sin embargo, el Gob. Español continúa contabilizando la cancelación de deuda como AOD. Comercio Internacional • Es el área en la que menos se ha avanzado. - NNUU estima que priva a los países pobres de 520 millones de dólares en ingresos. • España es especialmente activa en el tema de los subsidios agrícolas: - El 70% de la población en los países en vías de desarrollo dependen de este sector.

- Semana contra la pobreza-17 de Octubre.

municación, como parte de la RSC de tu empresa.

- Numerosas ONGs: IO, Cruz Roja, Manos Unidas, Médicos Mundi, Ecodes, etc.

• Ser un consumidor informado y responsable. - Comercio justo

¿Qué queremos transmitir? • Dar a conocer los ODM- mecanismo para tomar conciencia del mundo en el que vivimos. - Infórmate sobre los ODM a través de los medios de comunicación y páginas web. - Reflexiona sobre cuál es la situación en otros países, “conciencia de ciudadano global” • Inculcar las responsabilidades asociadas a ser un ciudadano global: - Contribuir a difundir los ODM: • A familiares y amigos. Utiliza tus redes sociales o encuentros para hablar de los ODM. • A través de las nuevas tecnologías (por ejemplo: en tu blog).

• Competencia Europea: aún así, no hay promoción en foros internacionales.

• En la Universidad/instituto/colegio: a través de redes de estudiantes, en tus trabajos, etc.

¿Qué podemos hacer nosotros para alcanzar los ODM? • La Campaña del Milenio de NNUU. - Mandato: “impulsar y apoyar los esfuerzos ciudadanos y de la sociedad civil para la consecusción de los ODM”.

• En tu trabajo: - Habla sobre los ODM en los boletines o publicaciones internas o a través de las redes de comunicación que puedan existir en tu empresa (Intranet).

• Plataformas en España: - 2005 Alianza española contra la pobreza- ASDE + 1000 organizaciones de sociedad civil.

- ¿Puedo yo incorporar los ODM a mi trabajo? Por ejemplo como profesor, como alguien que trabaja en medios de co-

- Medio Ambiente sostenible • Ser un ciudadano activo - Exigir a nuestros gobiernos que cumplan con sus promesas. - El compromiso con los ODM ya EXISTE. Herramientas, algunos ejemplos Difusión: • Guía de los Objetivos del Milenio, Cruz Roja y Campaña del Milenio. Próximamente en www.sinexcusas2015.org. • Podemos cambiar el mundo: Objetivos de Desarrollo del Milenio, UGT Educación Internacional. www.educacionenvalores.org/objetivosdelmilenio/ Acciones: • “50 ideas sencillas para cambiar el planeta”. El País Semanal 21 de Octubre de 2007. • Jóvenes por el Cambio: manual de educación sobre consumo sostenible, UNESCO y PNUMA 2002. www.ecodes.org/documentos/archivoYXC_red.pdf

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COMUNICACIONES

INTERVENCIONES 1 CAROLINA GENOVESE “Movimiento de Paz. Scouts de Argentina” 2 FAbián mohedano Y JOAN-FRANCESC PONT “Jóvenes Scouts y Francmasones adultos” 3 JORGE BALLADARES “Los Scouts y una educación en valores. Asociación de Scouts del Ecuador” 4 JORGE BALLADARES “El voluntariado educativo y la presencia estimulante del adulto” 5 AGRUPAMENT ESCOLTA SKUES “El triángulo educativo. Agrupament Escolta Skues ( ASDE - Acció Escolta de Catalunya )”

COMUNICACIONES

INTERVENCIONES 6 ASDE SCOUTS DE ESPAÑA “Regalos para la Paz” 7 ASOCIACIÓN DE SCOUTS DE MÉXICO “Implementación del Programa Educativo en México” 8 ANTONIO ALAMINOS LÓPEZ “Paradigma de Historia Scout Ciudadana, 1913-1940”

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Carolina Genovese “Movimiento de Paz. Scouts de Argentina”

Comunicaciones

1. MOVIMIENTO DE PAZ. Carolina Genovese Miembro del Equipo Nacional de Programa Educativo de Scouts de Argentina

El Escultismo, Cultura de Paz. Retos para el siglo XXI. Con las manos enlazadas Senda scout camino de paz Caminar la misma ruta Senda scout camino de paz Las altas cumbres de los montes Nos desafían a escalar Buscando nuevos horizontes Siempre ascendiendo más y más Con las manos enlazadas Senda scout camino de paz Caminar la misma ruta Senda scout camino de paz Vivir cumpliendo nuestro lema De dar servicio a los demás Es dar la paz a nuestra tierra Sembrando buena voluntad Con las manos enlazadas Senda scout camino de paz Caminar la misma ruta Senda scout camino de paz Vamos cantando junto al fuego Agradecidos de vivir Vamos llamando al mundo entero A la hermandad del Jamboree Canción: Autor desconocido

Antes de comenzar, permítanme aclararles que si bien el marco de este trabajo podría ser enfocado desde una visión histórica, -quizás desde el nacimiento del Movimiento Scout allá por los comienzos de 1900 y cómo fue su transitar durante el siglo XX proponiendo desafíos-, me parece sumaria la propuesta si el enfoque es desde dicho siglo hacia el que estamos transitando. Les invito a que visualicemos esto como un puente colgante siendo las columnas de los extremos, las de sostén, hechas con sólido material. Estas son las bases fundamentales del Movimiento Scout, entre las que se encuentra el descubrimiento, el conocimiento, la vivencia y el testimonio y sostenimiento de una Cultura de Paz. Pero…¿qué entendemos por Cultura de Paz? Algunas aproximaciones: es el respeto por el otro como diferente e igual a mí; respeto por los Derechos Humanos, la democracia; implica mayor participación de la mujer como enfoque integral para prevenir conflictos, violencia; Educación para la Paz y Tolerancia; realizar actividades que nos permitan consolidar la Paz o ayudar a que ésta se establezca allí dónde todavía no está presente cotidianamente. En esta ocasión, cabe mencionar el año 2000 el Año 2000 -Año Internacional de la Cultura

de la Paz. A raíz de ello y teniendo en cuenta los documentos, previos a esa fecha, de la Organización de las Naciones para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), Scouts de Argentina Asociación Civil ha generado un Programa llamado “Jugarse por la Paz”. Dicho Programa fue armado teniendo en cuenta acciones que fuesen disparadoras de otras acciones y otras más, generando así puntos de encuentro y reflexión entre niños, niñas Y jóvenes en forma interna, es decir, dentro de nuestra asociación, así como también con otras organizaciones civiles y organismos del Estado. Algunas actividades que se llevaron a cabo fueron: • Difusión sobre las actividades scouts a favor de la Paz en radios, televisión. • Se imprimieron 8 millones de tarjetas magnéticas prepago para el transporte urbano de pasajeros con leyendas alusivas. Esto gracias al involucramiento de empresarios y otras ONGs de la localidad de Rosario. • Desde la Dirección de Programa se llevó adelante: - “Lobatos y Lobeznas: Campeones de la Paz” para los niños y niñas de 7 a 11 años.

Cada Manada del país debía realizar al menos una acción a favor de la Paz. Esta tenía que ser elegida democráticamente entre todos los miembros de la Manada. - “Misión: Paz”, para los niños y niñas de 11 a 14 años. A todas las Patrullas de Scouts de Argentina se les invitó a participar con sus acciones en favor de la Paz, en la meta de realizar las 1.000 acciones que nos propusimos como un aporte asociativo a la instalación de una Cultura de Paz y la comprensión entre todas las personas. Lo interesante de estas dos propuestas de actividades era que se debía contar con padrinos que no pertenecieran a la asociación pero sí estuvieran comprometidos con nuestros valores, entre ellos la Paz. Aquellas que realizaron a nivel de Grupo mediante una carta “Nuestra acción por la Paz” atestiguaban la acción realizada y se entregaba o enviaba a sus Asistentes Distritales de Programa o Asistentes Zonales de Programa. El Nivel Zonal era el encargado de entregar la insignia “Campeones de la paz” a cada lobezna o lobato de las Manadas, o bien la insignia “Misión Paz” a cada chico o chica de las Patrullas que participaron con al menos una acción a favor de la Paz. Para aquellos interesados, se adjunta material sobre lo aquí explicado sucintamente.

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Carolina Genovese “Movimiento de Paz. Scouts de Argentina”

Comunicaciones

Niñez y violencia. Los niños aprenden lo que ven Si un niño vive criticado, Aprende a condenar. Recapitulando, éste fue un puntapié en nuestra asociación, para que sus miembros tanto adultos como beneficiarios pudieran tener otra mirada sobre sus acciones cotidianas en lo que a la Paz se refiere. Permitió la investigación, reflexión, ricos intercambios en los distintos niveles asociativos generando un afianzamiento en el trabajo que se venía desarrollando respecto a “Cultura de Paz”. Esto, además de otros ingredientes, es lo que permitió realizar una nueva mirada sobre nuestro Movimiento para ayudarnos a reducir la brecha existente entre lo que declaramos en el Proyecto Educativo de Scouts de Argentina y las prácticas educativas que se verificaban en cada Grupo Scout, Distrito o Zona. Es así que el Comité Ejecutivo y el Consejo Directivo comenzaron a hablar de renovación pedagógica como un esfuerzo asociativo por realizar un desarrollo del programa de jóvenes permanente, organizado y sistemático. Se tuvo en cuenta bibliografía útil y al alcance de todos para la realización de actividades nacionales de referencia, implementación

de política de recursos adultos, estructuras asociativas adecuadas para el desarrollo del proyecto educativo, determinación de un proceso participativo y continuo de actualización del programa de jóvenes, y obviamente que dicho programa actualizado y relevante esté en consonancia con el proyecto educativo de nuestra asociación.

Si un niño vive con tolerancia, Aprende a ser tolerante.

Para finalizar, releyendo las Resoluciones aprobabas por la Asamblea General de Naciones Unidas, A/RES/53/243 del año 1999, es imperioso seguir trabajando para que TODOS conozcamos que el período 2001-2010 es el “Decenio Internacional de una Cultura de Paz y No Violencia para los niños del mundo”.

Si un niño vive con seguridad, Aprende a tener fe.

Los invito a que este encuentro sea una bocanada de aire que nos permita recuperar fuerzas y aunar esfuerzos para que juntos, estrechando lazos, podamos generar nuevas acciones en Pos de la Cultura de Paz y trabajar para que NO haya más violencia hacia los niños, niñas y jóvenes del mundo. Este es uno de los Retos del Siglo XXI que tiene el Movimiento Scout.

Si un niño vive con estímulo, Aprende a confiar. Si un niño vive apreciado, Aprende a apreciar.

Si un niño vive con aprobación, Aprende a quererse. Si un niño vive con equidad, Aprende a ser justo. Si un niño vive avergonzado, Aprende a sentirse culpable. Si un niño vive con hostilidad, Aprende a pelear. Si un niño vive con aceptación y amistad, Aprende a hallar amor en el mundo. ...

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Fabián Mohedano y Joan-Francesc Pont “Jóvenes Scouts y Francmasones adultos”

Comunicaciones

2. JÓVENES SCOUTS Y FRANCMASONES ADULTOS

Fabián Mohedano Secretario de Organización Moviment Laic i Progressista y expresidente de Acció Escolta de Catalunya. Joan-Francesc Pont Catedrático de Derecho financiero y tributario de la Universidad de Barcelona.

Introducción El objetivo principal de nuestra investigación es demostrar la raíz laica y francmasónica del Escultismo. Un aspecto fundamental que recogemos es la constatación de la voluntad y la tradición educadora como escuelas de formación integral de los ciudadanos, que han demostrado y demuestran, tanto la francmasonería como el Movimiento Scout. Esta vocación educadora ya es detectable desde el inicio de la francmasonería en la Edad Media (la francmasonería operativa) y se hace desde luego mucho más consciente con el nacimiento de la francmasonería moderna o especulativa, fuente inagotable de la que parte la creación del Escultismo. Cuando nos detenemos a analizar la francmasonería, descubrimos que la institución, desde sus inicios, se ha caracterizado por un profundo interés en la formación del individuo que vive en una sociedad civilizada, de tal manera que su actuación institucional contribuye a hacer realidad ese mismo proceso civilizador. Lo que consigue consolidar Robert BadenPowell a lo largo del siglo XX no es ni más ni menos que la plasmación del ideal francmasónico de una forma de educación de la humanidad, debatido a lo largo del siglo XIX, a partir del Escultismo como un movimiento educativo al margen del Estado y de las Iglesias. Con una misión definida en la formación puramente hu-

mana del individuo, como pretendía por ejemplo Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) en El Ideal de la Humanidad, con la participación de adultos que actúan como amigos, como acompañantes y como facilitadores de un proceso de autoformación y de descubrimiento personal del hombre bueno que predica con el ejemplo y que hace lo que dice ser. Efectivamente, como han destacado Ureña (1985) y Álvarez Lázaro (2005), la Alianza de la Humanidad propuesta por Krause unía a la pedagogía del filósofo alemán su concepción panenteista y su filosofía francmasónica, lo que daba como resultado una tercera vía que se hallaba ya implícita en las Constituciones de Anderson (1723), piedra basilar de la francmasonería universal, y que resultó favorecida por los escritos francmasónicos de J. G. Fichte (1872-1814), de G. E. Lessing (1729-1781) y de J. G. Herder (1744-1803), todos ellos autores influyentes sobre Krause. Esta tercera vía independiente del Estado y de las Iglesias, como hemos dicho, comprendía la educación del cuerpo juntamente con la del espíritu, la educación de la mujer en equi-dignidad con la del hombre, la educación plena de amor a los niños y a la gente mayor y el derecho a la educación sin distinción de sexos ni de clases sociales. Todas estas ideas, cultivadas en los talleres francmasónicos, son también las ideas del Escultismo en todo el mundo.

Resulta evidente, por tanto, que la mentalidad educadora de la francmasonería ha influido en muchos ámbitos sociales. Los principios y simbologías francmasónicas, traducidos en filosofía educativa y en pedagogía, han traspasado las fronteras de las logias y se han convertido en luces con capacidad de iluminar el pensamiento de todos aquellos que en un momento u otro han sabido leer o han sabido escuchar. Para entendernos entre nosotros y para transmitir con claridad el resultado de nuestro trabajo común, aclararemos ahora qué entendemos por: Francmasonería Tal y como la conocemos hoy, es una alianza universal de hombres y de mujeres, hija del Renacimiento - como destaca Verdun (1997)- y de la Ilustración y, por tanto, del mismo impulso que lleva a la creación de las Academias, es decir el combate por la libertad de la ciencia. Este combate deriva del mandato kantiano del sapere aude, “¡atrévete a saber!”. Según una atractiva teoría, que defienden autores tan diferentes como Bauer (2003) o Lomas (2006), es en el ambiente intelectual de la Royal Society en Londres, -caracterizado por el afán de superación de los enfrentamientos religiosos-, que Isaac Newton (1642-1727) y sus discípulos,

como Jean-Théophile Désaguliers (1683-1744), que será el tercer Gran Maestre, inspirarán la creación de la Gran Logia de Londres, el año 1717, caracterizada por constituir un espacio de libertad que pudiera evitar la repetición de casos como la muerte de Giordano Bruno (1548-1600) o la retractación de Galileo (1564-1642), un espacio abierto a una élite política e intelectual liberal, una fuerza política y social destinada a evitar las confrontaciones violentas por su consagración al diálogo, un lugar de acogida para los disidentes y para los hugonotes refugiados. La francmasonería se creó, por tanto, para comprender la complejidad, admitir las diferencias, proclamar el derecho a dudar. Como recuerdan Otaola (2006) y Tejerina (2006), la logia anhela ser el centro de la unión, el lugar en el que pierde importancia lo que separa a la gente y resalta aquello que es común a la humanidad. Francmasonería adogmática o liberal Es la francmasonería que ha mantenido el espíritu indomable de Isaac Newton y de sus discípulos y que ha perseverado en la defensa de la más absoluta libertad de conciencia y de la tolerancia. El referente mundial de la francmasonería adogmática es el Gran Oriente de Francia. En España, por poner sólo un ejemplo, podemos citar algunos de los nombres de los personajes que componen la

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Fabián Mohedano y Joan-Francesc Pont “Jóvenes Scouts y Francmasones adultos”

galería del vestíbulo de la sede de la Gran Logia Simbólica Española en la calle Avinyó de Barcelona: Buenaventura Carlos Aribau (1798-1862). Joan Salas Antón (1854-1931), Lluís Companys (1882-1940), Josep Irla (1874-1958), Odón de Buen (1863-1945), Santiago Ramón y Cajal (1852-1934), Clotilde Cerdà (1852-1926), Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909), Anselmo Lorenzo (1841-1914), Andreu Nin (1892-1937), Rosendo Arús (1845-1891) A quienes podríamos añadir Ángeles López de Ayala (1856-1926), Marcelino Domingo (1884-1939) y Francisco Ramos Molins (1910-1983). Gran Logia Simbólica Española Es una institución francmasónica, creada el 15 de mayo de 1980, en Barcelona, de carácter filantrópico, filosófico y progresista, que se propone la búsqueda de la verdad, el estudio de la ética y la práctica de la solidaridad. Trabaja por la mejora material y moral y por el perfeccionamiento espiritual, intelectual y social de toda la humanidad. Se inscribe en la tradición francmasónica liberal de Rosendo Arús y garantiza la continuidad histórica de la Gran Logia Simbólica Regional Catalano-Balear de 1886 transformada en Gran Logia Simbólica Española (GLSE) en el año 1920. En el ámbito internacional la GLSE está afiliada al Espacio Masónico Europeo (EME), al CLIPSAS (Centro de Enlace y de Información de las Potencias Masónicas Signatarias del Llamamiento de Estrasburgo) y al SIMPA (Secretaria Internacional Masónico de Potencias Adogmáticas), las tres grandes federaciones internacionales de la francmasonería liberal, instancias de diferente estructura y actividad, a las que debe añadirse la Unión Masónica del Mediterráneo. Escultismo El espíritu inicial de Lord Robert Baden-Powell of Gilwell se halla vigente en la Declaración de Mi-

Comunicaciones

sión del Escultismo, aprobada en la Conferencia Scout Mundial de Durban, el año 1999: apunta que su función es contribuir a la educación de los jóvenes, a través de un sistema de valores basado en la Ley y en la Promesa Scout, para participar en la construcción de un mundo mejor, donde las personas se realicen como individuos y tengan un papel constructivo en la sociedad. Para conseguirlo, propone a los jóvenes entrar, a lo largo de los años de participación, en un proceso de Educación No Formal. Utiliza un método original, por el cual cada uno es el agente principal de su propio desarrollo para convertirse en una persona autónoma, solidaria, responsable y comprometida, y los ayuda a establecer un sistema de valores basado en principios espirituales, sociales y personales, expresados en la Promesa y en la Ley. Hay más de 28 millones de scouts, jóvenes y adultos, hombres y mujeres, en 216 países y territorios distintos. Más de 300 millones de personas han sido scouts. Las cifras son impresionantes, considerando que el Movimiento Scout empieza sólo con unos veinte niños, en un campo experimental, el año 1907, en la isla de Brownsea, cerca de Poole, en Dorser, Inglatera. El campamento fue un gran éxito de las pruebas realizadas por su organizador, Robert Baden-Powell, y los métodos utilizados. En enero de 1908 publicó la primera edición de Escultismo para Muchachos, un libro que supuso un éxito inmediato en todo el mundo. Escultismo laico El Escultismo es un Movimiento abierto que, desde sus orígenes, se ha planteado como un espacio de convivencia, uniendo a personas y colectivos de diferentes principios y creencias. A lo largo del tiempo ha demostrado su capacidad de integración, versatilidad y adaptación a diferentes realidades sociales y culturales. El Escultismo laico permanece preocupado porque

todo el mundo pueda hallar su lugar en el marco de una realidad cada vez más plural. La apuesta por un espacio compartido, abierto y plural y por el diálogo y la convivencia democrática están en el corazón del Método Scout. Pero por encima de todo, el Escultismo laico reconoce el valor pedagógico de la convivencia de diferentes realidades en un mismo espacio común. Partiendo de la idea de que la educación espiritual es inherente y definitoria del Movimiento Scout y de que cada persona ha de hallar un espacio para la definición de su propia espiritualidad, la propuesta del Escultismo laico se plantea sobre lo que une a los miembros y no sobre lo que los separa. El Escultismo laico se siente heredero de la siguiente reflexión de Robert Baden-Powell en Roverismo hacia el éxito (1930)”¿Sois de aquellas personas que no admitís opiniones diferentes de la vuestra en materia social, política o religiosa? Estas distinciones se ahogan en la hermandad del Escultismo. Practicad la tolerancia, enseñad a vuestros chicos a estudiar los diversos aspectos de una cuestión antes de decidir”. Tal y como definen Eclaireurs de France (EEDF), el Escultismo laico es un movimiento de Educación Popular, complementario de la Escuela Pública y de la familia, que promueve la coeducación de clases sociales y de género, la democracia y la ciudadanía, la defensa y el amor por el Medio Ambiente, la fraternidad y la solidaridad. Federación de Asociaciones de Scouts de España (ASDE) Es una Organización no Gubernamental sin ánimo de lucro, independiente, abierta y plural y declarada de utilidad pública en 1977. Apoyada por jóvenes y adultos voluntarios, es de carácter educativo-formativo en el tiempo libre infantil y juvenil. Favorece el desarrollo del Escultismo en España a través de programas educativos cimentados en la Educación para

la Salud, la Integración Social y la Igualdad de oportunidades, la Educación Medioambiental, la Educación para la Paz y el Desarrollo y la promoción de la calidad de la vida infantil. Laicidad Podemos traer aquí la proclamación de la Lliga per la Laïcitat creada en Barcelona el 13 de octubre de 2003, para la cual la laicidad implica la construcción de un tejido cívico fundamentado en los valores de la pluralidad, de la tolerancia activa y del respeto democrático para todas y cada una de las opciones personales y sociales que no intenten imponerse a las otras. La laicidad requiere, ciertamente, la confesionalidad de las instituciones políticas, porque estas instituciones pertenecen a todos y no pueden teñirse del color de una u otra opción religiosa, precisamente para que todo el mundo se sienta representado. Pero la laicidad es mucho más: es la atmósfera de libertad propia de una sociedad madura, es la llamada a cada persona a ser ella misma, es la oportunidad de revisar los viejos dogmas de la tribu y de buscar la verdad siempre provisional de la ciencia y de la razón, y es también la liberación de la espiritualidad de las cadenas de la superstición y por tanto constituye una fuerza emancipadora.

Conocer las raíces francmasónicas del Escultismo El Escultismo es un Movimiento educativo que no nació de un pedagogo ni de un maestro, ni siquiera de un filósofo de la educación. Como es sabido, vio la luz de la mano de Robert Baden-Powell, un militar que, después de sufrir la crueldad de la guerra, dedicó el resto de su vida a la formulación de una propuesta educativa de niños y jóvenes. Robert Baden-Powell fue, como le definen algunos historiadores, un intelectual con gran capacidad de observación,

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Fabián Mohedano y Joan-Francesc Pont “Jóvenes Scouts y Francmasones adultos”

muy intuitivo, sensible y pragmático. Su propuesta educativa se basó en la asunción de un código ético fundamentado en el valor del deber y del servicio, que tomaba como objetivo final la felicidad de los jóvenes y su integración en la sociedad. El Método Scout se centraba en la educación por la acción: los niños tenían que interiorizar las reglas en las relaciones entre ellos y el medio natural y social, dentro de un sistema de patrullas dirigidas por uno de ellos mismos. Robert Baden-Powell no pretendía crear una alternativa a la escuela, sino un sistema complementario capaz de conseguir una formación más sólida en los aspectos de la educación cívica y patriótica. Inicialmente su propuesta pretendía tratar la formación del carácter, la adquisición de una buena salud, el desarrollo de un espíritu de servicio y la obtención de habilidades manuales. A pesar de que no era un pedagogo, su tarea no puede escindirse de las corrientes de reforma educativa imperantes a principios del siglo XX. De la misma forma que tampoco puede desvincularse de la francmasonería, como ya hemos visto al referirnos a Krause y a sus seguidores. Se ha discutido mucho sobre la vinculación o no de Robert Baden-Powell (1857-1941), creador del Escultismo, a la francmasonería. Para nosotros, en cualquier caso, más allá de esta circunstancia concreta, lo que nos resulta relevante es la recuperación de las que consideramos raíces laicas y francmasónicas de la creación del Escultismo y del legado de esta institución capital para el éxito de la misma, traducida en su expansión y crecimiento como el Movimiento de educación infantil y juvenil más importante del planeta, que actualmente suma más de 40 millones de miembros, si añadimos al Escultismo el Guidismo. En este sentido, pensamos que el retorno a los orígenes del

Comunicaciones

Movimiento es un buen punto de partida para construir el Escultismo del siglo XXI. Esta opción nos permite, en este caso, no tener que referirnos ahora a aquellos supuestos en los cuales el Escultismo se ha visto teñido de machismo, de fanatismo religioso o de actitudes discriminatorias de las opciones filosóficas o sexuales. Desde nuestra militancia compartida en el optimismo social, en el momento de buscar la relación íntima entre Escultismo y francmasonería, estamos situando a ambas instituciones en la primera línea del combate por el progreso.

antes de apoderase del Escultismo se opuso firmemente”, la verdad es que, en principio, hemos de negar la condición formal de francmasón a Robert Baden-Powell.

Robert Baden-Powell y la francmasonería

Lady Olave (St. Claire Soames) Baden-Powell (1889-1977) afirmó en una oportunidad que su esposo jamás fue francmasón. No hay razón alguna para dudar de este testimonio tan cercano que, además, coincide con las declaraciones de sus contemporáneos. La afiliación francmasónica del primer Lord Baden-Powell, sin embargo, ha sido objeto de un largo debate, sesgado a menudo por los intereses particulares de cada opinante. Así han coincidido, por razones opuestas, en considerar a Robert Baden-Powell como francmasón, sus seguidores más entusiastas y sus detractores más integristas. Los primeros afirman, de este modo, que se trata de uno de los suyos y que las evidentes coincidencias entre francmasonería y Escultismo nacerían de la experiencia personal del fundador. Los segundos, por su parte, ratificarían su combate contra el Escultismo y contra sus principios de amor a la Naturaleza y de tolerancia, en el momento de descubrir el carácter intrínsicamente perverso, o al menos herético, del jefe mundial del Movimiento Scout. La cuestión fue especialmente virulenta durante la expansión inicial del Escultismo en el mundo. En realidad, con los datos de los que disponemos hoy, y contrariamente a una idea muy extendida, debemos reconocer que el fundador del Escultismo no fue iniciado francmasón.

A pesar de que el escritor francés Roger Peyrefitte (1907-2000), junto a muchos otros autores próximos o lejanos del Movimiento Scout y de la francmasonería, declara que “los scouts surgen de la francmasonería porque Robert Baden-Powell era francmasón. Soñó, y así lo escribió, en hacer convivir en buena armonía a hijos de duques e hijos de criados”, y que constata que “la Iglesia católica romana,

Cecil Potter, un francmasón inglés, escribió el 20 de enero de 1966 una carta a un francmasón francés, en la que le explicaba que había ingresado en el Movimiento Scout el año 1910 y en la francmasonería el año 1916. Conoció a Lord Baden-Powell y también a su hijo Peter. En el grupo de sus amigos, que eran al mismo tiempo francmasones y scouts, se sugirió a Ro-

De otro lado, Espeso (2006) ya se adelanta y señala que el Escultismo y la francmasonería son sólo una maqueta a escala la una de la otra, son una misma cosa en el orden de continuidad, desde el punto de vista filosófico y metodológico. Añade, no sin cierto entusiasmo, que “la francmasonería también es lo mismo que Universalismo, que Naciones Unidas, que Olimpismo, que Cruz Roja, que Laicidad, que Esperanto, que Librepensamiento, que Movimiento pacifista...” Y la verdad es que estamos sinceramente de acuerdo, no en el sentido de atribuir todas estas realidades a la francmasonería o a los francmasones, desde luego, sino en el de la identificación de unos valores humanistas compartidos.

bert Baden-Powell que ingresara en la Orden. Respondió que tal cosa no le era posible por su condición de Jefe Scout Mundial de un Movimiento al que pertenecían muchos católicos romanos que podían ofenderse al saber que él pertenecía a la francmasonería. Los sucesores de Lord Baden-Powell en el título han seguido el criterio del fundador por idénticas razones. Robert Baden-Powell, sin embargo, sí que mantuvo contactos con la fraternidad: mediante uno de sus hermanos, David Michael Baden-Powell (1828-1912), que sí que era francmasón, sus amigos, como hemos visto, y una asociación fraternal que tenía rituales similares a los de la francmasonería y de la que alcanzó el grado de Maestro en el año 1913. Ésta es tan sólo, como veremos, una primera explicación de las influencias fundacionales de la francmasonería sobre el Escultismo. Robert Baden-Powell fue, según todos los indicios, un masón sin mandil, un hombre muy próximo a los ideales de la fraternidad. Nuestro estudio sobre las similitudes entre el Escultismo y la francmasonería -instituciones que según nuestro criterio pertenecen a una misma concepción adogmática del mundo- corroboran esta afirmación. El padre del fundador del Escultismo fue H. G. Baden-Powell (1796-1860) y su carrera como vicario y como profesor de geometría en Oxford, nos ofrece alguna información muy interesante: joven militante del anglicanismo durante las décadas de 1840 y de 1850, Baden-Powell desarrolló sin miedo una actitud tolerante por el progreso científico, filosófico y teológico. Fue miembro de la Royal Society y por ejemplo el primer anglicano que dio explícito apoyo a la teoría de la evolución de Darwin en su obra Order of Nature (1859), un libro condenado por la ortodoxia anglicana. Sus obras se inscriben en el deísmo. Defendió la enseñanza pública no confesional en State Education (1840). Sin duda, estos planteamientos de religión liberal

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y la persecución iniciada por el obispo de Londres por causa de herejía influyeron en el futuro pensamiento de su hijo, a pesar de que Robert Baden-Powell tenía sólo tres años cuando murió su padre. Tuvo ocasión, sin embargo, de dejar por escrito la profunda impresión que la primera de las obras citadas, Order of Nature, había producido en él.

Influencia del entorno francmasónico de Robert Baden-Powell El Duque de Connaught, de la familia real británica, fue quien más influyó en la personalidad de Robert Baden-Powell. Una amistad que le llevó a nombrarlo Presidente de la Asociación de Boy-Scouts de la Gran Bretaña. Se supone que fue él quien le podría haber iniciado en los misterios de la fraternidad francmasónica, ya que era Gran Maestre de la Gran Logia. Es muy significativo que la misma persona que fue presidente de los scouts fuera maestro de los francmasones de aquel país. El rey Eduardo VII, uno de los principales impulsores del Escultismo, había sido iniciado en la francmasonería y fue Gran Maestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra, entre 1875 y 1901, época en la que ostentaba la dignidad de Príncipe de Gales, habiendo sido posteriormente sustituido precisa-

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mente por su hermano el Duque de Connaught. Robert Baden-Powell también tuvo un estrecho contacto con el francmasón y rey Jorge VI. El sucesor de Robert Baden-Powell al frente del Movimiento Scout a partir de 1935, Lord Somers (1887-1944), era también francmasón. Con todo, quien contribuyó intensamente desde la pendiente ideológica y pedagógica fue Rudyard Kipling (1865-1936), premio Nóbel de Literatura en 1907, de quien decía que era “un buen amigo del Escultismo desde sus inicios”, cuando Robert Baden-Powell intentaba crear una rama infantil y le pidió al escritor autorización para utilizar el Libro de la Selva. Con la lectura de este libro y conocimientos básicos sobre Escultismo y francmasonería no es de ninguna forma difícil hallar elementos de coincidencia entre ambas instituciones. En los inicios del Escultismo, se recriminó a Robert Baden-Powell que su Movimiento fuera irreligioso, a pesar de citar a Dios en la Promesa; el método propuesto tenía demasiadas similitudes con la francmasonería; su fundador era un anglicano liberal, y la naciente Organización proclamaba la validez intrínseca de todas las opciones espirituales. Por todo ello, pero sobre todo por el último motivo, el catolicismo se mostró claramente contrario. Por aquellas fechas, la Santa Sede condenó a la Young

Men’s Christan Association (YMCA) y el fundador del Escultismo se preocupó, con razón. Por tanto, es ante aquella reacción furibunda de la Iglesia Católica que el Escultismo corrió el peligro de fracturarse. Robert Baden-Powell intentó por todos los medios hallar soluciones que no llegaran a desvirtuar totalmente su proyecto educativo, con la creación en algunos países de organizaciones paraguas compuestas por las ramas confesionales. Pero no era éste el espíritu del Escultismo original que, sin lugar a ningún tipo de dudas, respondía a la voluntad de educar desde el pluralismo. Resulta francamente indicativo de esta vocación que Robert Baden-Powell solicitara su colaboración a Kipling, que soñaba, como él, en un mundo en el que la fraternidad hiciera posible la amistad por encima de las creencias religiosas o filosóficas. Lo simbolizó Kipling de una forma especialmente clara en su poema La Logia Madre. Robert Baden-Powell se inspiró en las teorías pedagógicas de Ovide Decroly (1871-1932) seguidor de María Montessori (1870-1952). Decroly había sido iniciado en la francmasonería en la Lògia Les amis philanthropes número 2, del Gran Oriente de Bélgica, en Bruselas y, no por casualidad, mantenía correspondencia con Francisco Ferrer y Guardia, como hemos podido

constatar en la Mandeville Library de la Universidad de California San Diego. Los diferentes talleres que en la capital de Bélgica llevan el nombre de Les amis Philanthropes constituyen uno de los núcleos más activos de la francmasonería liberal (que en este caso se pronuncia radicalmente por el humanismo y el libre examen), de la cual han nacido iniciativas de la trascendencia de la Universidad Libre de Bruselas. Su primer rector, Theodor Verhaegen (1796-1862) explicó en una sesión solemne de su taller francmasónico, celebrada el 24 de junio de 1834, cómo el perfeccionamiento del estado de la Sociedad sólo puede ser atribuido al desarrollo de las artes liberales, y este gusto por el estudio, esta tendencia hacia la búsqueda de lo que es bello, verdadero, sólo responde al espíritu filosófico, cuya esencia se halla en la Masonería. En muchos países el impulso del Escultismo fue dirigido por francmasones comprometidos con el progreso social. En Francia, Edmond Goblot (1858-1935), profesor de Filosofía en la Universidad de Lyon, amigo fiel de Jean Jaurès (1859-1914), fundador en Toulouse de la sección local de la Liga de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, militante en favor del capitán Alfred Dreyfus (1859-1935), dedicó su vida a la francmasonería, a la escuela laica y a los Eclaireurs de France (el Escultismo laico francés). En

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Bélgica, en 1910 son los francmasones los que impulsan la creación del Escultismo. En Chile, el organizador del Movimiento Scout fue Alcibiades Vicencio (1859-1913), un personaje al que casi todos los libros de historia atribuyen la condición de francmasón, a pesar de que muy probablemente no fue jamás iniciado. Su tarea, sin embargo, ha recibido el apoyo constante de la francmasonería chilena hasta la actualidad. Annie Besant (1847-1933), francmasona, fundó la Asociación de Boy-Scouts de la India, en la que se aceptaba a británicos y nativos. El año 1921 Besant contribuyó a la unificación del Escultismo en la India, y el año 1933 recibió del mismo Robert Baden-Powell el lobo de plata. En los Estados Unidos de América, hallamos a dos hombres que colaboraron en la creación de los Boy Scouts of America (BSA): Ernest Thomson Seton (1860-1946, Jefe Scout Nacional) y Daniel Carter Beard (1850-1941, Comisionado Scout Nacional), que antes había creado los Pioneros, hijos de Daniel Boone (1734-1820) en el año 1905. Ambos han de considerarse cofundadores del Movimiento Scout Internacional , ya que realizan su trabajo en paralelo al de Robert Baden-Powell. Seton y Berd y sus primeros compañeros de viaje, como describe Mechling (2001), entre los que cabe destacar a Edgar M. Robinson, John L. Alexander y James E. West, los tres procedentes de la YMCA, entendieron el Escultismo como una Organización abierta. Beard era miembro de la Mariner’s Lodge número 67, de la ciudad de Nueva York. No resulta irrelevante recordar que Beard es un hombre fuertemente influenciado por Henry Georges (1839-1897) y su obra fundamental Progress and Poverty, caracterizada por el axioma central del pensamiento de los presidentes Jefferson y Jackson, la destrucción de los monopolios económicos privados y la extensión de la

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libertad y de la igualdad de oportunidades para todo el mundo. Beard, como artista, ilustró el libro de otro francmasón conocido e inconformista, Mark Twain (1835-1910), iniciado el 22 de mayo de 1861 en la Polar Star Lodge número 9, de Missouri. El libro es sobradamente conocido como Un Yanki en la Corte del Rey Arturo, obra en la que Mark Twain dejó un buen rastro de sus ideas progresistas. La historia registra también la implicación de dos presidentes francmasones norteamericanos que colaboraron activamente en la obra de construcción del Escultismo, por su fraternal relación con Beard: Theodore Roossevelt (1858-1919), 26º presidente iniciado en la francmasonería el 2 de enero de 1901 y citado en el libro Escultismo para Muchachos, donde afirma ser partidario de los juegos al aire libre y que recibió en la Casa Blanca a Beard y a Robert Baden-Powell para interesarse por su proyecto y explicar sus propias ideas sobre el tema; y William Taft (1857-1930), su sucesor, que se entrevistó también con Robert Baden-Powell, a quien prometió todo el apoyo en la difusión de la organización en su país. No puede negarse que el primer Roosevelt y Taft eran políticamente conservadores, pero esto no hace más que poner de relieve el error de la derecha religiosa norteamericana actual, defensora del integrismo, contra toda la cultura (que hoy llamaríamos “transversal”) de tolerancia de los padres fundadores. Años más tarde, el 32º presidente de los Estados Unidos entre 1933 y 1945, Franklin Delano Roosevelt (1882-1945), progresista, francmasón y presidente honorario de los Boy Scouts, pidió al movimiento que prestara atención a la Promesa Scout, como base de una ciudadanía buena, base de un buen gobierno y base de un progreso ordenado del país (discurso del 8 de febrero de 1935).

En definitiva, como explican Balcells y Samper (1993), resulta evidente que Robert BadenPowell mantuvo durante toda su vida una posición de distanciamiento hacia la Iglesia Anglicana y, de forma congruente con lo que hemos expuesto hasta ahora, no parece que fuera un practicante regular, a pesar de que su pensamiento tenía un sentido religioso y, en concreto, cristiano. Era explícitamente contrario al ateismo, con el significado que esta oposición tiene para los deístas, como veremos más adelante. Cuando le preguntaban cómo entraba la religión en el Escultismo decía: “No entra. Ya está dentro. Es un factor fundamental, subyacente al Escultismo y al Guidismo”.

Inspiraciones y parecidos: evidente coincidencia No solamente podemos decir que hallamos entre los impulsores del Escultismo a hermanos francmasones de todo el mundo, sino que también podemos enumerar algunos puntos de contacto de evidente coincidencia entre ambas instituciones. El trabajo de investigación de Espeso (2006), gentilmente facilitado por su autor y todavía no publicado, nos aporta una conceptualización interesante sobre los parecidos. Los divide en identidades estructurales (elementos esenciales), identidades evolutivas (paralelismo en la evolución) y circunstancias probatorias accidentales (carácter circunstancial en que su acumulación adquiere carácter probatorio). Destacaremos aquí las dos primeras. En primer lugar, descubre como identidades estructurales las que tienen un componente axiológico (el crecimiento personal, el aprendizaje continuo y la fraternidad mundial con un ideal que construir, ideario en forma de códigos escritos, la filantropía y la solidaridad, y la ayuda

mutua entre los miembros), y los que tienen un componente externo o formal (la simbología, las herramientas de identificación, los saludos de reconocimiento, las reuniones o tenidas, las ceremonias revestidas de carácter iniciático, la herencia de las tradiciones, el número tres, la expansión universal, el apadrinamiento ). En segundo lugar, identifica como identidades evolutivas la evolución histórica, la presencia de la mujer, la creencia en un ser superior, el origen británico, el compromiso político, la aparición de distorsionadores del mensaje, el intento de uso y de manipulación y, finalmente, el modelo de expansión territorial. Progresivamente, a lo largo del documento, se van desvelando algunas de las identidades expuestas. Veamos algunas a modo de introducción. La arquitectura ideológica del Escultismo se inspira en los principios de la francmasonería, por ejemplo en las ideas de la libertad absoluta de conciencia; la fraternidad universal o internacional; el desarrollo del individuo en la libertad; la autoridad del jefe adquirida por sus cualidades. El impulso constructivo responde a un reconocimiento simbólico de un universal humano, la necesidad de los colectivos de hombres y de mujeres, en los diferentes períodos de la historia y en el conjunto del planeta, de construir edificaciones con significados, no sólo prácticos sino también simbólicos. El Escultismo y la francmasonería tienen una predisposición constructiva: Construir un mundo mejor. El nombre de lobeznos halla su origen en el Libro de la Selva de Kipling y es un término también utilizado en la francmasonería. Y toda la mística está inspirada en un libro lleno de contenido francmasónico, de la misma forma que lo fue Kim. Si se lee detenidamente el Libro

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de la Selva, no será extraordinariamente difícil hallar el paralelismo entre la logia francmasónica y el Consejo de Roca y la denominación de los lobos como Pueblo Libre, teniendo en cuenta que la acepción “Free-mason” significa constructor libre, y el primer requerimiento para todo francmasón es que sea “libre y de buenas costumbres”. En los Estados Unidos de América, la llamada Order of the Arrow (orden de la flecha) nace de la propuesta del animador scout E. Urner Goodman (1891-1980), ayudado por el coronel Carroll A. Edson (1891-1986), ambos francmasones activos en su Gran Logia y en el llamado Rito Escocés, en el que alcanzaron el grado 32. Los scouts llamados a esta distinción se agrupan en logias en las cuales se sigue un ritual de inspiración francmasónica, particularmente visible en los rituales previos al año 1934. Estudia el tema con detalle S. Michel Adkins en Freemassory, Scouting and the Order of the Arrow. En definitiva, tanto el Escultismo como la francmasonería utilizan rituales a menudo extraídos los unos de los otros, pero que tienen particularidades. Un rito es un acto ceremonial, un conjunto de símbolos vividos que tiene como un objetivo encuadrar a los participantes en un ambiente emocional, simbólico y que toca la imaginación del que vive la acción. Hallamos connotaciones francmasónicas también en la ceremonia scout de investidura rover, como un acto especialmente significativo de confirmación del compromiso y de final de la

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etapa educativa: la persona ya adulta se esforzará por mantener un sentido y un criterio propios, un compromiso con los compañeros y con la sociedad, y un combate por la plena libertad de actuación. La investidura rover liga de forma natural con la iniciación francmasónica. En su declaración como scout o como francmasón, la persona se compromete, por el simple hecho de serlo, a intentar vivir como un ciudadano ejemplar. Los scouts y los francmasones obedecen las leyes de su país. Algún indocumentado los ha tildado de conservadores por este motivo.¡Vaya error! La revolución más grande de la humanidad ha sido, precisamente, el imperio de la ley, la sujeción de todos, las autoridades y los particulares, al ordenamiento jurídico emanado del pueblo. Éste es el significado radical del compromiso ciudadano del francmasón y del scout, que en ningún caso es incompatible con el derecho y el deber a la desobediencia civil contra las leyes injustas para casos excepcionales y extraordinarios, pero que ordinariamente se expresará como una manifestación de lealtad, generadora de un ethos democrático, como veremos también más adelante. Explica Beard en Scouting que los scouts no aprenden sólo la vida al aire libre, sino también las virtudes que se asocian con la vida al aire libre, las cuales les harán ser buenos ciudadanos. Con la valentía no del tirano o del “matón”, sino con la valentía del hombre fuerte que sabe defender sus derechos, que comprende que la brutalidad no es una medida de la fuerza. Esta idea de fuerza es, precisamen-

te, la que desarrolla la francmasonería y la que Beard describe como un evangelio de servicio a los otros y al país, como fundamento de la construcción de la democracia. “El movimiento scout representa una unión mundial de socorro fraternal, una asociación universal de amistad que no se detiene en las fronteras. Educados en la comprensión de las naciones hermanas, de que forman parte de una gran familia humana donde los miembros han de ayudarse y comprenderse mutualmente, los jóvenes ciudadanos y ciudadanas de todas las naciones cesarán de mirarse como rivales y no alimentarán más que pensamientos de amistad y de estimación mutuas”. Robert Baden-Powell. “La francmasonería no impone ningún límite a la libre investigación de la verdad y para garantizar a todos sus miembros esta libertad, exige de todos ellos la tolerancia más completa. La francmasonería está, por tanto, abierta a los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias. La misión de la francmasonería es la de luchar contra la ignorancia en todas sus formas y constituye una escuela de enseñanza mutua, donde el programa se cierra y comprende los siguientes principios: obedecer las leyes de su país, vivir con honradez, practicar la justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin descanso por la suerte de la humanidad y por su pacífica y progresiva emancipación”. De la Declaración de Lausana de 22 de septiembre de 1875.

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Jorge Balladares Burgos “Los Scouts y una educación en valores. Asociación de Scouts del Ecuador”

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3. LOS SCOUTS Y UNA EDUCACIÓN EN VALORES. Jorge Balladares Burgos Director de Métodos Educativos. Asociación de Scouts del Ecuador. A inicios de este nuevo siglo el Ecuador vive una crisis de valores a nivel social, político, económico y moral. Actos de corrupción, intolerancia ante discursos y voces nuevas, discriminación étnica y de género, egoísmo exacerbado e individualismo radical, entre otros, marcan pautas y formas de vida en las nuevas generaciones de nuestro país. Ante esta situación, el Movimiento Scout es una alternativa de educación en valores de niñas, niños, adolescentes, jóvenes y adultos. Los valores nos ayudan a crecer y hacen posible nuestro desarrollo armonioso como seres humanos. Ellos están ligados a nuestra existencia, afectan nuestra conducta, modelan nuestras ideas y pensamientos, e influyen en nuestros sentimientos y actos. Los valores son dinámicos, desarrollan la personalidad y median los procesos de socialización entre las personas. A partir de ellos, mujeres y hombres van forjando actitudes y acciones concretas en beneficio personal y de la sociedad en general.

Una reflexión en torno a los valores puede llevarnos a realizar la siguiente pregunta: ¿qué significa hoy educar en valores? Significa liberar las fuerzas existentes en la persona, despertar y reavivar su capacidad de elegir opciones libremente para su vida. Una educación en valores requiere de un ambiente idóneo donde las personas puedan expresarse como son y aprender a convivir. De esta manera, los valores no son solamente ideas en abstracto, sino que son fuerzas que transforman la vida de las personas y su entorno. El Movimiento Scout, como propuesta educativa para niñas, niños, adolescentes y jóvenes, busca contribuir al mejoramiento de la calidad educativa en el país a través de un sistema de valores basado en la Ley y la Promesa Scout. Los Scouts del Ecuador buscan que sus miembros participen en la construcción de un mundo mejor, donde puedan desarrollarse plenamente como personas y sean protagonistas en beneficio de la socie-

dad ecuatoriana. Desde esta propuesta, los Scouts están comprometidos a trabajar por la Paz, a promover en las niñas, niños, adolescentes y jóvenes la capacidad de decidir y defender sus derechos; a fomentar el diálogo y el consenso en la diversidad cultural; a generar oportunidades de educación y acción para proteger el Medio Ambiente; a promover la equidad de género y alentar el desarrollo sostenible. “Hoy Scouts, mañana buenos ciudadanos”, es el lema inspirador de la formación de los Scouts, que les motiva a ejercer sus responsabilidades, derechos y obligaciones como ciudadanos constructores de un Ecuador mejor. Una educación en valores desde el Movimiento Scout nos invita a recordar constantemente aquellas palabras de su fundador, Baden-Powell: “dejen el mundo en mejores condiciones de las que lo encontraron”. 28 millones de Scouts están cambiando el mundo, ¿te animarías a sumarte a este desafío?

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4. EL VOLUNTARIADO EDUCATIVO Y LA PRESENCIA ESTIMULANTE DEL ADULTO Jorge Balladares Burgos Director de Métodos Educativos. Asociación de Scouts del Ecuador. La presencia del adulto es indispensable para la aplicación del Método Scout. Su participación en el Movimiento Scout contribuye a que los niños, niñas, adolescentes y jóvenes puedan desarrollar aprendizajes no-formales, descubrir el mundo más allá de la escuela y de su entorno familiar, aprender del contacto con la Naturaleza y compartir con los demás. El papel del adulto scout se canaliza en un voluntariado educativo que busca colaborar -a través de la propuesta del Movimiento Scoutcon el mejoramiento de la calidad educativa de nuestro país. Los voluntarios adultos son los guardianes de la Misión Scout en el Ecuador. Ellos son los primeros motivadores del diálogo entre las generaciones, y su presencia se vuelve testimonio estimulante de responsabilidad, autoridad y servicio. Sin embargo, frente a los desafíos del mundo contemporáneo, a la búsqueda de nuevos perfiles idóneos de voluntarios scouts,

ante los cambios acelerados en las nuevas generaciones, surgen varias inquietudes: ¿cuál debe ser el papel de un adulto en el Movimiento Scout hoy en día? ¿Sigue vigente su presencia estimulante? Como primer desafío se plantea la necesidad de que los voluntarios scouts incorporen en sus procesos de enseñanza-aprendizaje nuevos paradigmas educativos que permitan llegar de una mejor manera a la niñez y juventud del Movimiento Scout. Ante ciertos modelos clásicos de dirigente scout de corte conductista, estilo magistral, que transmite verticalidad en el trato y dependencia de procesos, se hace necesario implementar un modelo de dirigente scout de corte constructivista, facilitador de aprendizajes significativos, generador de liderazgos, con conciencia social y comprometido con la construcción de un Ecuador mejor.

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Jorge Balladares Burgos “El voluntariado educativo y la presencia estimulante del adulto”

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5. EL TRIÁNGULO EDUCATIVO

Paloma Cívico / Anna Moancho / Oriol Timoneda Agrupament Escolta SKUES (ASDE-Acció Escolta de Catalunya)

TRIÁNGULO EDUCATIVO: Escuela – Escultismo – Familia Además de los conocimientos y destrezas scouts que deba impartir a los niños y jóvenes scouts, el dirigente está llamado a educar en valores, a transmitir con el ejemplo de vida enseñanzas perdurables para las mentes y voluntades de los beneficiarios scouts. Y este testimonio no debe ser de corte individualista o narcisista, sino comunitario, con espíritu de un verdadero equipo de trabajo. Es necesario que la presencia estimulante de los adultos muestre un cuerpo organizado frente a la sociedad, una comunidad de dirigentes scouts comprometidos con la misión del Movimiento Scout en el Ecuador y siempre listos para responder a las necesidades de la colectividad. Más allá de las diferencias ideológicas, de criterios o de gustos que puedan existir al interior de la dirigencia voluntaria, los adultos scouts somos los primeros responsables de ser testimonio de la “hermandad scout”, signo de la fraternidad entre los voluntarios educadores bajo un mismo ideal; alegres, convencidos y con un espíritu juvenil que lleve a entusiasmar a más jóvenes y adultos en un voluntariado que “vale la pena”.

En este año del Centenario Scout quiero compartir con ustedes esta reflexión para revitalizar nuestra presencia estimulante como jóvenes y adultos voluntarios. Ello también nos lleva a revalorizar la pluralidad del Movimiento Scout, diversidad que enriquece y anima a que nuevos hombres y mujeres se entusiasmen y comprometan con la visión y misión de los scouts. Quisiera terminar con una cita textual de Baden-Powell, nuestro fundador, quien nos recuerda el sentido de la hermandad scout: “En este Movimiento no hay barreras de raza, ni de clase, ni de religión. El muchacho indio y el muchacho británico, el muchacho de escuela pública y el muchacho de barriada y muchachos de cualquier religión, son todos iguales en esta maravillosa hermandad, y ya han mostrado al mundo lo que el mundo había empezado a no creer, la posibilidad de un sistema social construido sobre la armonía y la buena voluntad entre individuos, entre raza y raza, entre nación y nación”1. Lord Baden-Powell of Gilwell, Propósitos, métodos y necesidades, Asociación de Scouts de México, 1996, p. 17. Versión al castellano de Fernando Soto-Hay García.

El Escultismo, desde su nacimiento, es un Movimiento educativo que tiene como misión contribuir en la educación de jóvenes, a través de un sistema de valores basado en la Ley y la Promesa Scout, para participar en la construcción de un mundo mejor donde las personas se autorealicen como individuos y jueguen un papel constructivo en la sociedad. El Escultismo entiende la educación como un proyecto de crecimiento y enriquecimiento común, donde niños y jóvenes se inician en la transformación social a través del Método Scout. La educación tiene como finalidad la formación integral de la persona y el compromiso de colaborar en la transformación y la mejora de la sociedad. Y en tanto que el Escultismo es proyecto educativo de calidad, éste tiene que mantener contacto con los otros agentes que intervienen en la educación del niño o joven. Es preciso trabajar en la perspectiva de un triángulo educativo donde los vértices son la escuela, la familia y el Escultismo.

El establecimiento de un marco de relaciones dentro del triángulo educativo Escuela- Escultismo-Familia genera la necesidad de analizar en primer lugar cuáles son los elementos diferenciales y los que se consideran claves, cuáles son los flujos de influencias entre los tres agentes para después posicionarnos y establecer las estrategias de cara a un trabajo coordinado. De esta manera observamos que: • La escuela es la encargada de aportar los fundamentos del conocimiento, las habilidades y las aptitudes necesarias. Es la transmisora de la Educación Formal. • La familia es la encargada de aportar el clima y las vivencias que deben interiorizar los valores y actitudes que serán el sustento de la formación de las personas. Es el pilar fundamental sobre el que se apoya la Educación Informal. • El Escultismo propone aportar herramientas para capacitar al educando ante los cambios e innovaciones. El niño se tendrá que someter

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en las múltiples facetas que le aportará la vida, así como los valores y compromisos necesarios para la ciudadanía. El Escultismo dota de un método para tal fin, se centra en ofrecer estrategias más concretas para el desarrollo integro de la persona. En este sentido encontramos un vínculo entre las finalidades educativas de la escuela y el Escultismo: • El pleno desarrollo de la personalidad. • La formación en el respeto a los derechos y libertades fundamentales. • El ejercicio de la tolerancia y la libertad dentro de los principios democráticos de la convivencia. • La adquisición de hábitos intelectuales y técnicas de trabajo. • La capacitación para el ejercicio de actividades profesionales. • La formación en el respeto a la pluralidad lingüística y cultural. • La preparación para participar activamente en la vida social y cultural. • La formación para la paz, la cooperación y la solidaridad. Es sorprendente, teniendo en cuenta nuestra tradición centenaria y los esfuerzos de formación que siempre hemos hecho, que buena parte del mundo educativo tenga tan poca conciencia de la importancia del Escultismo en la educación. En particular la escuela, y sobre todo la escuela pública que ha tenido tantos retos sociales en los últimos diez años, ha dedicado muy poco tiempo y esfuerzos a abrirse a realidades como

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la nuestra. A la vez, nosotros apenas tenemos tiempo y recursos para relacionarnos con las escuelas que, por nuestra propia naturaleza, están cerradas precisamente en los momentos en que nosotros actuamos. Desde su fundación hasta nuestros días el reconocimiento educativo que ha tenido el Escultismo en el mundo ha sido del todo evidente. En Catalunya, tanto la Escuela del siglo XX como el Escultismo nacen por separado pero la historia, rápidamente, las lleva a establecer un trabajo conjunto. Según Marta Mata “En el caso de Catalunya, ha habido dos momentos importantes: el comienzo de la II República, cuando Artur Martorell desde el Ayuntamiento de Barcelona dice que los maestros tienen que tener formación scout y, posteriormente, durante el franquismo, cuando la reanudación de los años 50 se hace con maestras jóvenes que habían pasado por el Escultismo”. Con ánimo de contribuir al debate educativo abierto estos días aprovechamos los resultados del informe PISA para observar la situación crítica que está padeciendo el ámbito educativo en el sentido que los niños y los jóvenes no tienen un nivel educativo deseable que conlleva a una crisis de valores para desarrollarnos en la sociedad. En este sentido desde nuestro grupo nos planteamos si es necesario replantear una educación en valores o sería más óptimo potenciar la Educación No Formal que nosotros ofrecemos a nuestros educandos partiendo de un mayor apoyo y reconocimiento por parte de las administraciones educativas y estatales.

¿Cómo trabajamos con la escuela? Para llevar a cabo nuestra propuesta educativa,

proponemos adherirnos a los Planes Educativos de Entorno (PEE) que el Departamento de Educación de la Generalitat de Catalunya ha puesto en marcha como una respuesta integral y comunitaria para contribuir a la formación global de los nuevos ciudadanos del siglo XXI, coordinando y dinamizando la acción educativa en los diferentes ámbitos de la vida de los niños, niñas y jóvenes. Los PEE son una actuación de corresponsabilización educativa dirigida a niños y jóvenes de 0 a 18 de los centros educativos públicos y privados concertados de un municipio o de un sector de un municipio. Los PEE están dirigidos, por lo tanto, a todo el alumnado y a toda la comunidad educativa, pero con una especial sensibilidad a los sectores sociales más desfavorecidos y a las edades más vulnerables, particularmente a los alumnos de la franja 10-16 años y a los chicos y chicas recién llegados o con riesgo de marginación, para poder dar una respuesta adecuada a las necesidades específicas de éstos colectivos que permita asegurar la igualdad de oportunidades. De los cuatro ámbitos educativos que se contemplan en los Planos educativos de Entorno (ámbito familiar, de educación formal, de educación no formal e informal), por lo que hace al ámbito de la Educación No Formal se recoge que el ámbito de la educación no formal, tiene la voluntad de promover la educación más allá de la escuela y favorecer el asociacionismo y la participación infantil y juvenil, con la potenciación de las actividades extraescolares, culturales, deportivas y de tiempo libre. Por otra parte propone la optimización de los recursos y el uso educativo de los espacios de los centros escolares y en este sentido debe permitir que los niños y los jóvenes puedan, una vez finalizado el horario escolar, continuar adquiriendo

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las habilidades y capacidades necesarias para el crecimiento personal y para la convivencia. Acció Escolta de Catalunya participa desde hace 2 años en los Planes educativos de Entorno, a través de los propios grupos scouts y también como vía de crecimiento del proyecto en otras partes del territorio.

¿Cómo trabajamos con las familias? En el Agrupament Escolta SKUES creemos que una buena relación con las familias de los educandos es uno de los pilares más importantes para extender nuestra tarea educativa más allá de las paredes de nuestro local. Por una parte creemos que es muy importante la relación del día a día entre los scouters y la familia del educando, tenemos que incentivar las conversaciones después de las reuniones del sábado, las reuniones de unidad con los padres y dar a conocer a los padres el seguimiento y la evolución que hace su hijo. En este sentido nuestro Grupo realiza una reunión cada trimestre con los padres para presentar el programa de trimestre de cada rama y discutir sobre los formularios de valoración que se presentan sobre el trimestre anterior. Por otro lado, tenemos un órgano gestionado por madres y padres del Grupo que se encarga de crear un vínculo entre los scouters y el resto de padres del Grupo: la Comisión de Madres

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y Padres (CMIP). Las funciones de este órgano pueden llegar a ser de las más sencillas a las más ambiciosas, según la motivación de los padres. Las principales tareas de la CMIP son hacer reuniones periódicas con equipo de coordinación de Grupo para trasladar dudas, sugerencias y opiniones de los padres hacia los scouters, así como ser informados del funcionamiento del Grupo; asimismo están invitados a las reuniones de consejo. También organizan actividades que incentiven la participación de los padres, como una barbacoa, organizar la cena de hermandad del grupo, donde participan, educandos, scouters y las familias, una cápsula de formación scout por los padres o participar en una salida del grupo. Es muy importante tener claro que este órgano debe ser una herramienta útil para el grupo y que debe participar de manera activa si partimos de la base de que en el grupo estamos todos implicados por y para el desarrollo integral del educando.

parte de los grupos scout como herramienta de transformación personal y social.

Preguntas durante la comunicación Siempre hay dificultades para que todos los padres convocados asistan a las reuniones ¿Cómo lo podemos hacer para cambiar la situación? Los padres de las unidades pequeñas siempre vienen más, por esta razón les invitamos a motivar a los otros para que entre ellos se animen a asistir. Además, los padres veteranos siempre intentamos que se impliquen más e intentamos que formen parte de la CMyP.

Estrategias futuras

¿Cómo trabajamos con las escuelas? ¿Cómo se realiza la gestión? A través de nuestra asociación hacemos reuniones y decidimos qué grupo de edad nos interesa ampliar. Partiendo de las necesidades escogemos si nuestra intervención debe realizarse en el instituto o la escuela de educación primaria y los centros a los que nos queremos dirigir más cercanos a nuestro local.

• Crear una comisión coordinadora de madres y padres de los educandos a nivel asociativo para poder desarrollar estrategias que ayuden a hacer una oferta educativa de más calidad.

Las actividades que realizamos en escuelas e institutos las escogemos de entre varias opciones que se nos plantean desde la asociación.

• Ofrecer actividades en las escuelas e institutos dando a conocer la importancia de participar e implicarse en la sociedad. De esta manera se presenta la posibilidad de formar

Los Planes Educativos de Entorno, son una propuesta impulsada por la Generalitat de Catalunya donde cada municipio decide cómo lo implanta en su territorio.

Es importante no caer en la trampa de hacer tareas de refuerzo escolar, puesto que las escuelas e institutos piensan que desde los grupos scout tenemos esta función. Otras acciones de los Planes Educativos de Entorno son: • Compartir los espacios de la escuela los fines de semana. • Preparar fiestas conjuntamente con las escuelas. En nuestro distrito de Barcelona (Sants), ahora se quiere impulsar una relación más próxima entre los grupos scouts y las AMPAs (asociación de madres y padres) de los colegios. ¿Cual es la diferencia entre educación formal y educación informal? La Educación Formal es el proceso integral correlacionado que abarca desde la educación primaria hasta la educación superior, y conlleva una intención deliberada y sistemática que se concretiza en un currículo oficial y se aplica en calendario y horario definido. La Educación Informal es un proceso de aprendizaje continuo y espontáneo que se realiza fuera del marco de la educación formal y la educación no formal, como hecho social no determinado, de manera intencional. El sistema la reconoce y la utiliza como parte de sus aprendizajes. Son ejemplos, la publicidad, la televisión, la relación con las familias…

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Aportaciones durante la comunicación Colombia En Colombia, los Grupos Scout están patrocinados por entidades educativas, el Escultismo pertenece al ámbito privado.

También han conseguido integrarlos implicándoles en la rehabilitación del local del grupo.

A los scouters les gustaría tener más contacto con los maestros y profesores para coordinarse en el desarrollo educativo del educando, pero no es posible básicamente por falta de tiempo.

Honduras Potencian la implicación de los padres a través de las especialidades (doctores, bomberos, cocineros…) según su oficio les piden que enseñen a los educandos una tarea u otra. También se encargan de hacer charlas donde explican a los niños / niñas algún tema que dominen (mecánica, pastelería, primeros auxílios…).

Desde los Grupos se busca integrar los padres en la educación de sus hijos dando funciones en el Grupo Scout.

Por otro lado, hacen un “Rally de galletas”: la manada va casa por casa y cada familia les enseña a hacer un tipo de galleta.

En el Grupo en concreto, hacen una fiesta anual donde invitan a los padres para que vean trabajos manuales que sus hijos han realizado.

Su conclusión es que hay que entrar en las casas de los padres para que se impliquen.

En los Grupos Scout hay comités de grupo (donde participan padres de familia) para supervisar la tarea pedagógica del Grupo.

Castilla y León (España) Hacen una cena anual scouters y padres, y luego se van de fiesta juntos. Durante el campamento intentan que los intendentes de los campamentos sean padres y madres, así tienen la oportunidad de ver qué hacen en el Grupo y pueden llegar a valorar todo el trabajo que se hace. Les va muy bien para acercar a los padres al grupo. También hacen día de padres durante los campamentos (los padres suben al campamento para ver a sus hijos).

AE SKUES (Barcelona, Catalunya) Cuando las reuniones son importantes se llama familia por familia, así sabes si van a venir o no y de esta manera se les compromete en cierta manera; si no vienen sabes por qué razón. De este modo se consigue aumentar la asistencia. AE FLOR ROJA (Castellar del Vallès, Catalunya) Se podría implicar los padres en la comisión técnica del Grupo Scout (secretaría, tesorería, mantenimiento, material…)

Galicia (España) Tienen comité de padres con funciones delimitadas para dejar claro que las funciones pedagógicas las dirigen los scouters. También invitan a los padres a participar como intendentes en los campamentos para que vean todo lo que hacen y se den cuenta de todo el trabajo que hay detrás de un grupo scout.

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ASDE - Scouts de España “Regalos para la Paz”

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6. REGALOS PARA LA PAZ

Gregorio Ferrera Cabrera Coordinador Federal de Programa y Renovación Educativa. ASDE-Scouts de España

En el marco del año del Centenario del Escultismo, la Organización Mundial del Movimiento Scout (OMMS) diseñó una gran campaña en la que se ha invitado a todas las Organizaciones Scouts Nacionales del mundo a ofrecer un “Regalo de Paz” que contribuya en la construcción de un mundo mejor. Tras una convocatoria de ideas/proyectos abierta a Grupos Scouts y Organizaciones miembros de ASDE, el proyecto que se seleccionó como Regalo para la Paz a la OMMS fue la campaña titulada “Acaba con la violencia social”. Se trata de una colección de cuatro juegos interactivos de ordenador dirigidos a adolescentes y jóvenes, cuyo objetivo es la sensibilización y formación para la erradicación de la violencia que se vive en las sociedades de hoy en día, mediante la educación en valores de paz, respeto, solidaridad, tolerancia, justicia, igualdad, etc... Los objetivos básicos de los juegos eran crear actitudes de empatía y solidaridad, ofrecer los conocimientos necesarios para la resolución de conflictos sin violencia, hacer reflexionar a los jóvenes mediante el juego sobre sus propias acciones, dotar de herramientas pedagógicas a los educadores para trabajar estas

temáticas y sensibilizar a toda la población destinataria sobre la necesidad de trabajar para la erradicación de la violencia social. Es una realidad que la violencia social está presente tanto en las calles como en los espacios educativos, ante la cual en nuestros días existe una mayor sensibilidad. En muchas ocasiones la violencia juvenil y por razones de género aparece ligada a momentos de ocio. La falta de respeto hacia los demás y la dificultad en el desarrollo y puesta en práctica de habilidades sociales son factores determinantes en las actitudes violentas. Por todo ello vemos fundamental ofrecer otras alternativas a la resolución de conflictos que no sean la violencia, como el diálogo, la educación desde la igualdad, el desarrollo de habilidades sociales y de comunicación, etc. Los juegos trabajan diferentes temáticas: violencia de género, violencia doméstica, violencia entre iguales, homofobia. Dentro del proyecto “Regalos para la Paz” estos juegos se han traducido al castellano e inglés, y se han editado alrededor de 6.000 copias en total, presentadas en 2 formatos diferentes: uno más institucional que agrupa los 4 juegos, y después cada juego se ha editado de forma

individualizada presentado en sobre de cartón. Para poder llevar a cabo la edición de dichos materiales se ha contado con el apoyo de distintas instituciones y administraciones, destacando: Ministerio de Educación y Ciencia (Cultura de Paz), Instituto de la Mujer, Consejo de la Juventud de España, etc. Estos materiales han sido distribuidos entre todos los grupos de las 16 Organizaciones Federadas de ASDE y otras Organizaciones scouts, y entidades sociales, educativas y de tiempo libre que trabajan en este ámbito. Se realizó una primera presentación en el stand de ASDE durante el Jamboree Mundial celebrado entre julio y agosto de 2007, en Chelmsford, Inglaterra, pudiendo los asistentes probar los juegos y realizando una difusión internacional de dichos materiales. Haciendo uso de las nuevas tecnologías, hemos querido aprovechar los recursos informáticos para crear una herramienta educativa. Como herramienta de trabajo, necesita el soporte de un educador que dirija las sesiones formativas para poder hacer una buena tarea de concienciación, reflexión, planteamiento individual y puesta en común grupal de todos los aspectos relacionados con la violencia

social. Por ello, cada juego contiene guías didácticas con ejemplos prácticos de dinámicas, debates, grupos de reflexión, materiales complementarios, recursos sociales organizados por Comunidades Autónomas, de cada una de las temáticas, etc. Todos estos materiales sirven de guía a los educadores para acompañar el visionado de los juegos y la actividad y sirven de marco a los/as educadores/as. Estos juegos permiten la participación activa de los jóvenes en diferentes escenarios mediante los cuales van adquiriendo los conocimientos y herramientas necesarias para hacer frente a situaciones de violencia, invitan al trabajo reflexivo individual y de grupo, ayudan a potenciar la empatía y la solidaridad, y aportan información básica sobre resolución pacífica de conflictos, estereotipos y definiciones. Los 4 juegos trabajan las siguientes temáticas: • Quiérete: juego de ordenador para la erradicación de la violencia de género, en el que se analizan temas como: distintos tipos de violencia, reflexión personal sobre actitudes machistas, desigualdad, valores como el respeto, machismo en la publicidad, visión patriarcal, feminismo, importancia del lenguaje, diferencias género, sexo...

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• Conócete: juego de ordenador para la erradicación de la violencia doméstica, en el que se analizan los siguientes temas: relaciones interpersonales en el ámbito doméstico, relaciones padres-hijos, nuevas formas de relación familiar, recursos de mediación de conflictos dirigidos a las familias, equilibrio necesario entre el dar y el recibir, potenciar el sentido de pertenencia al núcleo familiar, desarrollar la autoestima, derechos y las obligaciones derivados de la convivencia entre personas. • Libérate: juego de ordenador para la erradicación de la violencia homófoba en el que se analiza la dificultad de expresar y vivir libremente la opción sexual y el papel tan importante que juega la sociedad en la aceptación de este hecho. • Aventúrate: juego de ordenador para la erradicación de la violencia entre iguales que abordar las distintas formas en las que se pueden solucionar los conflictos entre menores a través de la búsqueda del origen de esas actitudes violentas. Se presentó a la Organización Mundial del Movimiento Scout (OMMS), y viajó formando parte de la exposición “Gifts for peace” que tuvo lugar en Inglaterra durante la celebración del 21 Jamboree scout mundial. En esta exposición interactiva chicos y chicas de todas las partes del mundo pudieron disfrutar de los cuatro juegos en grupo, y se presentaron carteles, paneles informativos, material fotográfico de promoción y sensibilización, con el objetivo de romper barreras y fomentar una cultura de paz a nivel mundial.

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Asociación de Scouts de México “Implementación del esquema nacional de Programa Educativo”

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7. Implementación del Esquema Nacional de Programa Educativo Mauricio Veayra /Víctor Acuña Comisionado Nacional de Programa Educativo/ Comisionado Nacional de RR.HH en México Asociación de Scouts de México

Antecedentes El Movimiento Scout inicia en México en el año 1909 con experiencias aisladas en diversas poblaciones. La Asociación de Exploradores de la República Mexicana es reconocida por la Organización Mundial el 26 de agosto de 1926. La Asociación de Scouts de México, A. C. (ASMAC) se constituye el 9 de mayo de 1932. La membresía actual es de 32.709 miembros activos. El máximo histórico fue de 67.084 miembros en 1993. La proporción de género es 45% femenino y 55% masculino.

Política Nacional de Programa En 1931 aparece el Manual de tercera clase reeditándose en el año 1943.

Para el año 1992 se inicia un proceso de renovación integral en la región interamericana.

En 1936 se aprueba la insignia de “Primera Clase”.

En 1995, la 19ª. Conferencia Scout Interamericana aprueba como política regional de programa el Método de Actualización y Creación Permanente del Programa de Jóvenes (MACPRO).

En 1943 se edita el manual “Para ser Scout” de César Macazaga. Se reeditan 3°, 2° y 1° clases en el año 1953. En 1981 comenzó a aplicarse un nuevo Programa Scout en todas las secciones, para lo cual se publicaron materiales para jóvenes y adultos, en un proceso que duró alrededor de 10 años. En este mismo año son aceptadas las unidades femeninas en la ASMAC.

La ASMAC está dividida en 50 provincias.

El programa de precursoras (clan femenino), como una primera propuesta de inclusión de objetivos educativos, fue publicado en 1999.

El 35% de la membresía se ubica en la zona metropolitana de la Ciudad de México.

El Esquema Regional de Programa

El Programa Scout se desarrolla, a partir de 1928, con base a las traducciones de los manuales de Baden-Powell.

La 17ª. Conferencia Scout Interamericana aprueba en 1990 la “Estrategia 2002”. En 1991 se publicó “Hagamos un plan de grupo”.

Posteriormente se editan el Proyecto Educativo y los Objetivos Educativos del Movimiento Scout. En 1998 se publica la Guía para Dirigentes de Manada, primer material del programa de jóvenes. Paulatinamente se han editado diversos materiales educativos, tanto para jóvenes como para adultos. Los materiales editados por la Región Interamericana se han traducido a diversos idiomas. Puntos relevantes: • Progresión personal basada en objetivos educativos. • Vida democrática de la sección. • Ciclos de programa. • Evaluación de la progresión personal.

En 2003, tras la visita al Consejo Nacional del Director de la Región Scout Interamericana, se tomó el acuerdo CON 03.53 relativo a la implementación de la Política Regional de Programa de Jóvenes y sus correspondientes materiales educativos, ofreciéndolo como una opción a todos los grupos del país. En diciembre de 2004, el Consejo Nacional tomó un nuevo acuerdo, relativo a la implementación del llamado “Programa Regional”.

Acuerdo CON-04.54 El Consejo Nacional instruye a la Comisión Ejecutiva Nacional para que IMPLEMENTE el Esquema Regional de Programa, y pide que la Comisión de Formación de Recursos Adultos respalde la presentación y difusión de este esquema. En cumplimiento de sus funciones, la Comisión Ejecutiva Nacional tomó entonces el siguiente acuerdo el 20 de enero de 2005: Acuerdo CEN-05.06 La Comisión Ejecutiva Nacional, por instrucción del Consejo Nacional, aprueba la aplicación oficial del Esquema Regional de Programa.

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Asociación de Scouts de México “Implementación del esquema nacional de Programa Educativo”

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Por su parte la Asamblea Nacional en sesión ordinaria del 1 de abril de 2006 aprobó el Acuerdo 2:

visitaron las 52 provincias del país para impartir los módulos I y II del seminario del Esquema Nacional de Programa Educativo.

“La Asamblea Nacional ratifica la puesta en marcha del Plan Nacional de Programa de Jóvenes tomados por el Consejo Nacional y la Comisión Ejecutiva Nacional”.

Se elaboraron los siguientes materiales: Materiales de progresión: • Tropa scout. - Pasaporte Pistas y Senda. - Pasaporte Rumbo y Travesía.

El Plan Estratégico 2005-2007, “Rumbo al Centenario” establece como objetivo al 2007 en el área de Programa de Jóvenes: “Contar con un programa educativo que sea atractivo a los jóvenes y que esté acorde a sus necesidades, cuya aplicación se refleje en el aumento de membresía”.

• Comunidad de caminantes. - Bitácora de progresión personal en la comunidad de caminantes. • Clan rover. - Agenda rover.

Plan Estratégico

Material complementario: • Manada de lobatos: - Bienvenido a la manada.

Las acciones a realizar: • Sensibilizar a los recursos adultos acerca del cambio de paradigma.

• Comunidad de caminantes. - Bienvenido a la comunidad.

• Desarrollar la literatura necesaria para la implementación del Esquema Nacional del Plan Educativo (ENPE).

• Clan rover: - Bienvenido al clan.

Ordenamientos: • Esquema Nacional de Programa Educativo. • Material en proceso de elaboración: - Documentos para jóvenes. • Bienvenido a la tropa. • Documentos para adultos. - Guía para dirigentes de comunidad. - Guía para dirigentes de clan. - Guía para dirigentes en la vida al aire libre. Durante el año 2007 se inició el diagnóstico del nivel de aplicación del ENPE en las secciones de todos los grupos del país a través de la aplicación de la Herramienta de Diagnóstico de la Implementación del ENPE. Para el periodo 2008–2010 se ha definido como lineamiento del Plan Estratégico en el área de Programa de Jóvenes: Lograr la adecuada aplicación del Esquema Nacional de Programa Educativo en todos los grupos del país, buscando, además, su actualización permanente mediante un proceso de mejora continua.

• Adecuar los materiales educativos de la Región Interamericana al contexto nacional.

• Vida al aire libre: - Carnet de vida al aire libre. - Carnet de cocina sin utensilios.

• Desarrollar actividades nacionales orientadas a la generación de actividades educativas.

Material de apoyo: • Proyecto educativo

• Es más difícil vender un producto con mala imagen que uno nuevo.

Durante los años 2004, 2005 y 2006, los miembros de la Comisión Ejecutiva Nacional

• Objetivos educativos

• Si está en blanco y negro (o a colores) entonces existe.

• El primer paso deberá ser el capacitar equipos especializados. • La actualización requiere ser permanente. • El cambio gradual y consensuado es mejor aceptado.

Fortalezas • Aceptación formal del 78% de los grupos del país. • Los materiales de progresión están completos. • Gran avance en la elaboración de materiales complementarios. • Elaboración participativa de materiales y definición de estrategias.

Retos • Superar la simulación. • Contar con equipos de animación territorial capacitados.

¿Qué aprendimos?

• Desarrollar herramientas de evaluación adecuadas. • Eficiente vinculación con el Esquema Nacional de Recursos Humanos.

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Antonio Alaminos López “Paradigma de Historia Scout Ciudadana, 1913-1940”

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pedagógica, derribo, reconstrucción y suspensión del Escultismo en una ciudad histórica, de bajo nivel de desarrollo industrial y económico, pero de más alto nivel cultural, como otras muchas localidades, centrando todo esto en el crucial período de 1913 a 1940.

8. PARADIGMA DE HISTORIA SCOUT CIUDADANA, 1913 – 1940

Con una juventud deseosa de novedades atrayentes, con calado educativo y social. Con unos educadores capaces de innovar y desarrollar un Escultismo de calidad basado también en una visión formativa ciudadana y profesional de los jóvenes, no tan sólo en lo que podríamos denominar parámetros de la “anti-estética” scout, que se nos ha atribuido con demasiada ligereza. Con unos educadores imbuidos de ideas educativas avanzadas, traídas de diversos países europeos, y puestas en práctica con adaptaciones propias en el método de los Exploradores.

Antonio Alaminos López Miembro de Scouts de Andalucía

El inicio en la monarquía, LA REVOLUCIÓN DE “ORIENTACIONES” (innovación y desarrollo pedagógico scout en 1916), el derribo en la dictadura, la reconstrucción en la república y la suspensión en la posguerra. Introducción La experiencia desarrollada a lo largo de años de estudio, investigación y divulgación, dentro del mundo scout acerca de los paradigmas de la historia scout y su relación con la sociedad, junto con los temas asociativos y metodológicos en la llegada del Escultismo a nuestro país, lleva a una primera valoración, que no por conocida es menos importante: “el Escultismo no ha sido ajeno a los avatares de la sociedad en todos los aspectos”. Está inmerso en ella y es allí donde encuentra su razón de ser, en el desarrollo educativo de la infancia y la juventud con los principios y actuación de la Pedagogía Scout. Escultismo es sociedad. Y como se ha publicado repetidamente en diferentes medios de comunicación: “la historia scout es fiel reflejo de la historia de la sociedad en la que se mueve”. A la vez, y de forma particular, la historia scout es

una parte importante de la historia de la educación, de la Educación No Formal si queremos denominarla de esta manera, y más ahora que ya ha cumplido su primer centenario. Historia en la que ciertamente podemos encontrar factores comunes en las distintas ciudades y pueblos de nuestro país, y así intentar establecer un “paradigma de la historia scout ciudadana”, que se proyecta desde los inicios del siglo XX hacia el XXI, con más fuerza si cabe como lo hace el Escultismo a nivel Mundial. De esta manera, en la presente comunicación se propone un modelo que quiere también contribuir al análisis de los retos sociales actuales y su futura influencia en la Pedagogía Scout, a partir de las experiencias contrastadas pertenecientes al inicio, revolución por la innovación

En definitiva, con educadores scouts capaces de escribir en 1916 el libro Orientaciones, de Pedagogía Scout en su más pura acepción, e intentar revolucionar con ello el Consejo General y la Asamblea de los Exploradores, poniéndose a la vanguardia del verdadero espíritu scout con la valentía de la innovación y el desarrollo, por encima de las disputas internas de un periodo tan valioso como es el comprendido entre los años 1913 hasta 1940, que todavía sigue influyendo en el Escultismo actual, aunque no nos lo parezca a simple vista. Tras el Centenario Scout Mundial este año de 2007, y su amplia repercusión en todos los aspectos, dos nuevos retos llenos de ilusión se nos abren a medio plazo: los centenarios del Escultismo en nuestro país en 1912 y en la mayoría de las grandes localidades en 1913. Los 28 millones de scouts y los 12 millones de guías, jóvenes actuales en 150 países, junto a los cerca de 500 millones de personas de

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todo el mundo que se han formado en el Escultismo y Guidismo en estos cien años, nos impulsan con fuerza a seguir profundizando en la investigación, en la innovación, en el desarrollo y la divulgación con acciones concretas como son las presentes IV Jornadas Internacionales de Pedagogía Scout.

El inicio scout en la monarquía ¿Cómo comenzó el Escultismo en una localidad cualquiera? La respuesta pueda ser todo lo simple o lo compleja que se quiera, según se interpreten los datos de los que disponen en cada lugar al respecto. Por ejemplo. Una persona hizo estudios de Sociología en Alemania en 1905. Desde entonces, y dado que hablaba inglés, francés, italiano y alemán correctamente, viajó cada verano, desde 1906 a 1920, por diferentes países de Europa. Conoció de primera mano el nacimiento del Escultismo en Inglaterra y varios países europeos y a las personalidades que introdujeron el Método Scout en cada nación. Incluso conoció personalmente a Baden-Powell. Hasta aquí, hay que reconocer que lo descrito hasta aquí no era lo normal en la vida de la mayoría de las personas de aquellos años. Analicemos algunas circunstancias más comunes. Como era buen lector de periódicos, conoció por ellos en 1912 la introducción formal del

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Escultismo en nuestro país, y los prolegómenos de 1911, y se mostró muy interesado, dado que ya tenía inquietudes al respecto pues era una persona profundamente preocupada por la cuestión social, principalmente por los obreros y la juventud. Con la tertulia de amigos de su ciudad comentó repetidamente todos estos pormenores y llegó a interesar en el tema a un buen grupo de ellos, algunos ligados al mundo de la enseñanza. Por su parte estos señores seguían por la prensa las noticias scouts que se iban sucediendo en distintos lugares, junto con sus “pros y contras”. Hasta que un día decidieron introducir el Escultismo en la ciudad y provincia y sin más dilación empezaron a formarse, hacer sólidos planes y ponerlos en marcha. No tenían conciencia de que, a la vez, estaban siendo pioneros en su región. Todo cuajó cuando apareció en la prensa local (la prensa, siempre la prensa, tan importante para el desarrollo del movimiento scout) el siguiente anuncio: 1913: El día 16 de marzo, domingo, diario Gaceta: “Educación Social, los jóvenes Exploradores: Existe el proyecto de una nueva asociación para la juventud. Ya se ha presentado en el Gobierno Civil el reglamento de los “Boy– Scouts” y se celebrará en breve una importante reunión para ultimar la Organización con el apoyo de importantes personas”. Los desastres de la pérdida de las dos últimas posesiones españolas de ultramar a finales del siglo XIX, Cuba y Filipinas, habían sumido

a la sociedad y a la juventud española en un profundo desanimo. El Escultismo encontró en nuestro país un tejido social necesitado de valores, de patriotismo, de educación, de afán de superación. El militar Teodoro de Iradier y el publicista Arturo Cuyás hallaron en 1912 un terreno apropiado para crear los Exploradores de España, según el método que en 1907 había desarrollado Baden-Powell. El 19 de marzo, se publicó: “Los Boy Scouts: Esta tarde a las cuatro se reunirá en la Gran Vía 26 la junta organizadora de la naciente asociación educativa juvenil scout, bajo la presidencia del coronel de artillería Sr. Marqués de Casablanca”. Al día siguiente, Gaceta del Sur informó del resultado de la reunión constituyente del Comité Local número 17 de los Exploradores de España: “Presidente el Marqués de Casablanca, vicepresidente primero y fundador-promotor don Luis López-Dóriga Meseguer, vicepresidente segundo don Eloy Señán, secretario don Ángel González de la Serna, tesorero don José Rubio Márquez; vocales don José Sandoval, don Luis Valero, don Rafael López Mateos, don Felipe Campos de los Reyes, don Jaime González Gaspá periodista, don Eulogio Soto, don Pedro Manjón, don Francisco Bermúdez de Castro y don Francisco Cifuentes Biedma. El Comité acordó comenzar a admitir las inscripciones de los muchachos, organizar a los necesarios Instructores y agradecer a la directora y alumnas de la Escuela Normal de

Maestras su ofrecimiento para bordar la bandera de los Exploradores. Igualmente mostraron su agradecimiento a los comerciantes que habían donado las necesarias telas e hilos. Al terminar la reunión se dio cuenta de que se han pedido al Comité Nacional los reglamentos e instrucciones y se leyó la Ley Scout”. Desde entonces se sucedieron de manera abundante las noticias sobre los Exploradores en la prensa, sobre todo en el mencionado diario “Gaceta del Sur”, dirigido por el periodista Juan Pedro Mesa de León miembro del Comité Local de Honor, cuya redacción estaba en el mismo lugar donde los Exploradores tenían su sede en la calle Gran Vía 26. Hasta finales de 1921 publicó prácticamente de forma continuada dos noticias semanales, los martes y los domingos, con las actividades más señaladas. También se hicieron eco e informaron los diarios “El Defensor”, “El Noticiero” y la “Publicidad” (cada uno con sus tendencias político-sociales), juntamente con la revista scout “El Explorador”. El domingo 30 de marzo, se publicó el Cuadro Socios de Honor de los Exploradores, encabezado por el Rey Alfonso XIII y seguido de los Infantes, Presidente del Consejo de Ministros, Presidentes del Congreso y del Senado, Ministro de Instrucción Pública, Alcalde de Madrid, don Tomás Bretón, don Mariano Benlliure, etc, hasta llegar a más de setenta y cinco personalidades sociales, políticas, culturales e intelectuales, entre las que figuraban el Duque de San Pedro de Galatino como Vocal del Comité

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Nacional y Don Andrés Manjón catedrático de Universidad. El 12 de septiembre, primera excursión que se realizó a la finca del Laurel de la Reina, con una asistencia de 200 jóvenes Exploradores. El mes siguiente tuvieron lugar las primeras Promesas de los Scouts, acto con numerosos invitados. En diciembre, López-Dóriga participó en el Encuentro Nacional de Delegados de Comités de los Exploradores. En su discurso, dirigiéndose a Teodoro de Iradier, indicó que: “Los Exploradores deben formar el carácter de los muchachos, de manera que la sociedad conozca y quiera a esta Institución porque abre las puertas a toda la juventud sin distinción y les plantea un programa educativo basado en la educación de la voluntad, intelectual, profesional, física y escultista”. Se entreveía “Orientaciones”. 1914: Hasta 1920 se sucedieron actividades muy variadas e intensas. Hubo más de 300 Exploradores a la vez en la capital, siendo muchos de ellos de clases medias y humildes. Además pronto se sumaron dos Comités Locales y Tropas en localidades de relevancia. En los años treinta llegaron a existir en la provincia más de media docena de Agrupaciones Locales en los pueblos. Reuniones (los sábados los Exploradores y los martes o miércoles los Instructores y el Comité, y a veces los Exploradores también), ciclos anuales de conferencias con entrada pública libre,

excursiones a pie, en bicicleta o tranvía, acampadas, campamentos de verano, actividades alpinistas en la Sierra, actividades sociales como las que durante años se hicieron en el Asilo de Niños y Niñas, aperturas y clausuras del curso scout en el Paraninfo de la Universidad, visitas científicas como las que hacían al observatorio astronómico y laboratorios universitarios, actividades escultistas y celebraciones de San Jorge, certámenes y exposiciones en las fiestas locales importantes, enseñanzas profesionales, becas de estudios y oposiciones, veladas literarias y musicales, participación en actos ciudadanos como el de Mariana Pineda, Heroína de la Libertad, funciones benéficas en teatros, relaciones especiales con los Exploradores de ciudades limítrofes, y un largo etc de actividades. Fueron años socialmente difíciles, por ejemplo, situaciones injustas se abatían sobre las poblaciones de los barrios con la miseria de tantas criaturas, la incultura, el hambre y el analfabetismo. Hombres como López-Dóriga perdían el sueño con los chiquillos de comienzos del siglo XX, alpargatas rotas, pobres trajecillos, rodilleras, parches en la ropa, enfermedades, etc... El día 2 de mayo, sábado, López-Doriga participó en abril en la Primera Asamblea Nacional de los Exploradores de España, donde Alfonso XIII le expresó “que los Exploradores de su ciudad son el alma de los Exploradores y deben extender el espíritu del fundador por toda la Institución”. Se informó en la Asamblea que había 26.000 Exploradores. Montaron un campamento y hubo

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un festival scout. Fue la Asamblea de la “primera crisis” de los Scouts en nuestro país.

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El tema religioso volvió a ser tocado y LópezDóriga entró en la Comisión de Reforma de los Reglamentos.

En mayo, se celebró el I Certamen Nacional de los Exploradores en el Paraninfo de la Universidad (en1915 tuvo lugar el segundo y en 1916 el tercero).

La Revolución de Orientaciones

En diciembre, carta del Rey en la que “felicitó a los Exploradores por sus nuevas iniciativas pedagógicas de clases y la vida próspera de la Institución”.

1916: Se publicó el libro “Orientaciones” de Ángel González de la Serna sobre Pedagogía Scout para los Comités-Consejos y para los Instructores.

El 15 de diciembre, artículo defendiendo la dignidad de los Exploradores que han sido atacados ridiculizándolos. En el artículo se hace mención a que en los Exploradores de esta ciudad hay unos 300 muchachos, pobres en su mayoría, que reciben enseñanzas, evitando así que estén callejeando.

Su publicación, difusión y puesta en práctica supuso una auténtica “revolución metodológica” que afectó en profundidad, al menos en teoría y en los planteamientos, a todas las estructuras pedagógicas y de gestión del Escultismo, Consejos, Comités y Asamblea General. Aunque algunos, muchos, quisieron mirar hacia otro lado…

1915: Según recogió la prensa local, Alfonso XIII festejó el fin de año, y el inicio del año nuevo 1915, en la finca del Duque de San Pedro de Galatino. Con este motivo visitó la Alhambra acompañado por los Exploradores, departiendo con los miembros del Consejo Local y con numerosos jóvenes scouts que se acercaron al Rey.

El 15 de mayo de 2002 publicó el diario IDEAL: “…Con el título de Orientaciones los scouts nos acabamos de reencontrar con un interesantísimo libro, desconocido para numerosas generaciones de scouts. Fue escrito por don Ángel González de la Serna, químico industrial y Secretario de Consejo Provincial y Local de los Exploradores, con prólogo del famoso don Luis López-Dóriga, y editado en 1916 en la Tipografía Paulio Taveset de Granada. Consta de 128 páginas y su precio era de 2 pesetas y 50 céntimos. Con meridiana claridad y crítica constructiva expone que la práctica scout debe ser

En enero, continuaron las conferencias con entrada libre en el Centro Scout. López Dóriga asistió a la Asamblea Nacional, junto con el Duque de San Pedro de Galatino.

(innovación y desarrollo pedagógico scout en 1916)

conforme a las enseñanzas de Baden-Powell y libre de aditamentos innecesarios. El contenido lo podemos calificar en la actualidad de excepcional para los interesados en la historia y metodología scout. Pertenece a la biblioteca de don José Antonio Mesa, quien con gran generosidad y entusiasmo lo ha puesto al alcance de los estudiosos en temas scouts...” Examinemos, con algunas citas relevantes entresacadas, el fenomenal contenido de este libro, en cada una de las tres partes que lo componen y sus más de treinta pequeños capítulos, sin ánimo de ser exhaustivos: Prólogo La Institución de los Exploradores, en su verdadero concepto, tiene este fin; es una obra que al continuar la de la escuela, tiende a que los jóvenes perseveren en la educación en que están ya iniciados, y a que la perfeccionen debidamente para que hagan su entrada en la vida social con las notas características del hombre perfecto y del ciudadano consciente y honrado: inteligencia clara y nutrida con las ideas del deber, corazón de oro, cuerpo de hierro, voluntad de acero…este es el ideal. En carta a don Alfonso XIII recogida en este prólogo se expresa: …Tres veces a la semana, celebramos reuniones, en las que se procura señalar a los muchachos las normas que les ayudarán a conseguir un recto desarrollo físico, intelec-

tual y ciudadano, cuya práctica se verifica en las excursiones dominicales. Por las noticias que periódicamente solicitamos de los padres y maestros de nuestros Exploradores, y por la propia experiencia, podemos asegurar el resultado favorable que este constante trabajo produce…el Consejo Provincial estudia las aptitudes de los niños y les aconseja de acuerdo con sus padres, el mejor momento para adoptar una profesión. A los que les faltan recursos, no pueden soportar los gastos que ocasiona la carrera a que se sienten inclinados, el Consejo les facilita también cuantos medios son indispensables; solamente de la carrera de Magisterio tenemos veintidós alumnos que estudian a nuestra expensa…Lo mismo pudiéramos decir de la carrera de Correos y Telégrafos y de otras varias. A los obreros manuales procuramos buscarles colocación en las condiciones más aceptables, inclinándolos al propio tiempo a constituir un seguro para su porvenir en el Instituto Nacional de previsión, recién creado, y en su sección de “Hucha del Explorador”… Deseando que nuestra acción educativa sea lo más extensa posible, se publica en la prensa local, cuyo desinterés económico agradecemos con toda el alma, la reseña de todos nuestros actos y los comentarios de las ideas bienhechoras que propagamos… El amor verdadero a la patria, es compatible con el afecto hacia otros pueblos, y por eso enseñamos a los jóvenes los sentimientos de la fraternidad… Esto es Señor, a grandes rasgos el esquema de nues-

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tros trabajos… No tenemos la pretensión de que sea el más conforme con la idea fundamental de los Exploradores, pero sí aseguramos que hasta el presente no hemos sabido concebir otro mejor… Para que la Institución de los Exploradores produzca el fruto de regeneración social que tanto anhelamos, no basta que cada Consejo trabaje aisladamente en su respectiva localidad; es necesidad absoluta que entre todos exista un lazo de unión, basado, no en conceptos vagos y generales, sino en una comunidad de ideas claras, concretas y precisas… Digo esto porque he tenido ocasión de notar en repetidas veces, que hay entre nosotros tal diversidad de pareceres, tanta variedad de “orientaciones”, una desunión tan grande al dar forma concreta a los conceptos fundamentales de nuestra obra escultista, que así es imposible realizar el fin que nos proponemos… y si llegásemos sería de una manera tan débil que no resolvería ni serviría para nada a la juventud… Compenetrado de mi pensamiento, el joven y entusiasta Secretario de este Consejo Provincial de los Exploradores, don Ángel González de la Serna, ha escrito su libro titulado Orientaciones… Febrero de 1916. Luis López-Dóriga. Preámbulo …Serán mis ideas como anotaciones hechas al margen de nuestros reglamentos y seguiré en el desarrollo de este libro los mismos pasos que deben de seguirse para constituir una Tropa de Exploradores, dejando sin estudiar, y como cosa

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bien sabida, lo que son los beneficios que a Institución representa… Ante todo creo que existe alguna desorientación entre los directores de las distintas Agrupaciones y como causa principal estimo … que no sirve la improvisación, ni la rutina, ni las reglas de otras comarcas … Es necesaria la adaptación al medio y ésta se consigue con el estudio y con la experiencia … Hay defectos y torcidas interpretaciones en algunos lugares adonde ha llegado nuestra hermosa labor de los Exploradores, y fraternalmente a ellos van dirigidos los siguientes consejos, esperando que de igual modo me digan lo que yo no señalo y ellos han visto, incluso aquí … Entre nosotros no debe hablarse con eufemismos ni con empacho … Y siguiendo en esta íntima sinceridad, dejaré dicho, que ha sido lástima algo del tiempo empleado en las Asambleas Nacionales, sin que se hable de esta cuestión tan principalísima y grande, y que tanto se tergiversa y a veces se confunde: ¿La Institución de los Exploradores es obra de educación o de instrucción?… Sólo pido ayuda a los directores para intentar resolverla … A descubrir estas riquezas y a cumplir y perfeccionar aquellas leyes, debemos enseñar a nuestros Exploradores para que sean los ciudadanos verdaderos que necesita, sin los fanatismos ni pesados bagajes de una vieja – no antigua- civilización. Ángel González de la Serna.

Primera Parte: Del Consejo La formación de un Consejo de Exploradores, no es una obra de improvisación:

Los Consejos de nuestro país, generalmente se hacen por los cargos y resultan organizaciones de gran esplendor y lucimiento, pero sin vida… La obra de los Exploradores no es de ostentación… es contribución sin otra mira que el bien del prójimo…Para organizar un Consejo de Exploradores no se necesitan, entiéndanme, presidentes, tesoreros, secretarios, vocales, ni ceremonias; sólo basta una voluntad firme, con conocimiento, con convicción… despojada de toda mira personal y egoísta… el Consejo velará por cumplir la Promesa y hacerla cumplir… con ejemplos… Como los reglamentos exigen a los muchachos para ingresar, la previa autorización de los padres… el Consejo se hace responsable de aquéllos contrayendo una grave responsabilidad… de hacer un bien grande y desinteresado… la dificultad de encontrar personas en estas condiciones aumenta a medida que se ahonda y se estudia el problema social que han de intentar resolver los Exploradores… con las mejoras que deban introducirse para perfección del a obra… sobre todo para evitar las separaciones de asociados… que debe ser tenida como pérdida muy dolorosa y estudiar las causas y poner los remedios que estén al alcance… Ni música, ni títeres; sólo existe un problema: Cuando en los comienzos de las organizaciones de Grupos de Exploradores se hablaba y discutía sobre su significación religiosa, contestaba a los ataques de izquierdas y de derechas, enseñando la fórmula de nuestra Promesa… Y en los comienzos de la Institución algo de esto

nos ha sucedido, gastando tiempo y energías en discutir lo religioso, mientras entraban los duendes por los resquicios y quebrantaduras con trompetas, tambores y bandas militares, y mientras se apoderaban rápidamente de nosotros subyugándonos con juegos de equilibrio, saltos mortales, carreras galopantes y toda esa sarta de mojigatería acrobática, con sus intermedios de prestidigitación, desplumando aves y desollando conejos, para comerlos asados al fuego, que bajo delito, debía ser encendido sin gastar más de dos cerillas!… Copiar los métodos y manuales de los scouts usados en otros países, sin modificarlos ni adaptarlos a nuestras necesidades ha sido un defecto de constitución… los Grupos de Exploradores no son “batallones infantiles” que sintetizan su educación en la parte corporal… La Institución se ha creado para hacer personas en su integridad… Hay que alejarse de los gastos que originan las bandas de tambores y cornetas, de música… gastos que dedicados a otras adquisiciones de material científico y práctico, darían mejores resultados… aunque sean menos vistosos… Es equivocación manifiesta la tendencia de algunos de nuestros directores de vivir para el público y deslumbrarlo con desfiles… a costa del cansancio de nuestros muchachos y del fin de nuestra Institución… los scouts sólo forman al salir o al entrar de una población en una excursión… El Gran Problema …La elección y formación de Instructores es, sin duda, el punto más esencial…

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La educación y la Instrucción …La educación va dirigida directamente a la voluntad…la instrucción enriquece los conocimientos… Hace falta una educación sólida, que ante todo, entienda de deberes y derechos… En busca de Instructores …Este empleo sagrado, incomparable, de educador de niños y forjador de voluntades, no es prenda que va adherida a títulos ni encomiendas, sino que se haya sujeta, innata, circunscripta a determinados y escasos individuos que son los que el Consejo debe buscar… La R.O. de 12 de febrero de 1914 daba autorización para que los maestros de escuelas públicas oficiales puedan concurrir a los concursos que la Institución de Exploradores abra, a fin de contribuir como instructores a la educación o instrucción de los jóvenes asociados… El maestro una vez que ha ganado sus oposiciones, se convierte en un funcionario, que como todos los oficiales, busca la buena vida y sueña con la nómina, y así hemos visto que a pesar de la R.O. citada, ninguno ha venido en nuestra ayuda, ni vendrán aunque los llamemos, mientras no tengan consignación, para esto, en los presupuestos… Con menos dinero, sin consignación, podríamos llegar a mejor resultado, dando preferencia en las oposiciones a escuelas a los que hayan sido instructores; para ello bastaría una R.O., y los beneficios serían para todos… Cuarenta o cincuenta muchachos con un instructor y dos ayudantes es proporción demasiado crecida para que aprovechen la educación que se les dé… pero tienen mucha importancia por razones de

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estética, para que siempre estén las patrullas de a ocho y para que veamos líneas y formaciones geométricas, rectilíneas en proporciones iguales de pañuelos unicolor… Un educador por cada patrulla y el rendimiento sería asombroso… Hay que interesar a los padres Parece que muchos los mandan para “descansar un rato de ellos”… No basta la propaganda que haga la prensa… Hay que llegar a interesar uno por uno a los padres de los chicos y no cansarse de encarecer la conveniencia que les supone ser Exploradores… A alguno de ellos se les ha exigido que asistieran a nuestros actos y leyeran cuanto de Exploradores tenemos escrito, para que procedieran en consecuencia… De lo contrario, nos exponemos a que los consejos dados por unos, sean revocados a continuación por los otros… Esta intervención se ha generalizado mucho desde la implantación de los estudios y clases complementarias, enviando un informe semanal a los padres… Cuando nazcan los hijos de nuestros actuales Exploradores, no necesitarán para serlo, tales esperas, ni aparatosos cumplimientos; será un acto tan natural, como ahora es para nosotros su inscripción en el registro civil… Juegos y diversiones La lección que se aprende en la práctica queda grabada y perdura para siempre como un consejo…Yo me declaro enemigo irreconciliable de los cafés y de los billares, porque en ellos se fuma, se bebe, se juega, se critica, y

en resumen se pierde el tiempo, y estos son los lugares preferidos de la juventud… Antes se corría, se saltaba, o jugaban a la pelota en pleno aire… Si a mí me fuera dado resolver esta cuestión, dentro de nuestros Exploradores, pediría la implantación de tres cosas: una clase de trabajos manuales, una biblioteca y un campo de deportes… Los periódicos por desgracia pocos pueden leerse, dedicados a la glosa de crímenes y robos extraordinarios, al fomento de la fiesta llamada de toros y a la caricaturización y sátira de las más altas representaciones del Estado… Los Juegos de Explorador, ideados por el fundador de esta Institución de los Scouts, ofrecen gran interés a los muchachos y sus resultados son admirables por lo bien escritos y meditados, dado el alto fin que se propuso… El arte y el teatro …Las cuestiones de arte, son sin duda alguna, las más íntimamente relacionadas con la educación…Son algo así como su complemento… La educación artística está retrasada porque no estamos acostumbrados… Es una buena costumbre a la que debemos habituar a los Exploradores el que madruguen, y los teatros y cines generalmente funcionan por la noche… Yo no tengo que encarecer las delicias que el levantarse temprano trae consigo, cántenlas los pájaros y las gotas el rocío… El teatro de los niños está olvidado… El teatro actual, como el cine, no está en armonía con las enseñanzas que deben darse a los muchachos, porque

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bajo las formas de arte se hallan disfrazadas pasiones, intrigas, seducciones, enredos, engaños y toda sarta de sensualidades… El buen teatro, y el buen cine, es un poderoso medio de educación que a la larga repercutirá… El porvenir de los muchachos …Nuestro Consejo, atendiendo a estas necesidades, tiene establecida, además de clases de enseñanza primaria, una clase de preparación de Magisterio, donde gratuitamente hombres de buena fe explican las asignaturas de cada grupo, dando carrera gratuita a muchos hijos de obreros, que luego serán maestros y difundirán el Escultismo allá donde vayan destinados, igual que los oficiales de Correos y Telégrafos o los del cuerpo de Carabineros… De lo mucho que puede decirse de la enseñanza manual de obreros, sobre la práctica de su oficio, nada bueno puede anotarse… Los aprendices, desgraciadamente, corren el bochorno del abandono y el muchacho, que empujado por el hambre, vaya al primer taller que tropiece, pues puede decirse que quedará estacionado en la tarea de menear cola o dar los fuelles a las fraguas… Nadie mejor que nosotros los Exploradores para ayudarles a encontrar su oficio y su taller adecuados… A quien no conozca la amplitud y los verdaderos deberes que nuestra Institución nos impone, creerá que son exageraciones estas medidas que tomamos cuando van surgiendo los problemas sociales que estudiamos… Implantar clases técnicas de oficios y talleres en unión con las Escuelas de Artes, Oficios e Industrias sería una venturosa realidad… La magnitud de la empresa no debe

amedrentarnos, bien es cierto que necesitamos en alguna medida la ayuda el Estado… Esta orientación es obra de voluntad …La implantación de estas “orientaciones”, puede llevarse a la práctica sin grandes gastos, sólo precisa de una constancia a toda prueba y un deseo de llegar al éxito final… Ya hemos comenzado por dar conferencias alternas, impartidas por catedráticos amantes de nuestra obra… Duran una hora dividida en tres partes de veinte minutos… cada patrulla tiene reservado sitio fijo en el salón… A la hora fijada entra la bandera que se iza y comienza el acto… Hay nociones generales de agricultura, física, historia, geografía, geometría, topografía, higiene, historia natural, derecho y cuantos conocimientos puedan interesar a los muchachos… En los segundos veinte minutos se abordan cuestiones relacionadas con la educación de la voluntad… Insistiendo en los deberes del Explorador y su Promesa… la última parte se alterna en días con ejercicios físicos y manuales… Finalizando con el canto del Himno del Explorador… Otros asisten a las clases de magisterio o preparación de oposiciones a Correos y Telégrafos y otros a clases de oficios… El regocijo es grande entre muchos al ver que pueden salir de la miseria…

Segunda Parte: Del Instructor Condición …El mayor servicio que pueden hacer los instructores, es renunciar a sus cargos si no se hallan en condiciones de cumplirlos y atender-

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los como merecen… El reglamento de la Institución deja bien determinado, que nuestros sistemas de enseñanzas parten del principio pedagógico de se aprende con la vista y se perfecciona con el oído… El instructor debe ser modelo y ejemplo, más con lo que haga que con lo que diga… La Pedagogía no es ciencia que se aprenda sólo en los libros, sino que necesita de la experiencia y qué mejor campo que el que ofrecen los Exploradores… La observación y el método …La observación y el método son las dos grandes herramientas para el instructor… Un cuaderno para anotar y leer y comprender los libros escultistas son maneras de actuar esenciales de los instructores… Una carpetahistorial de cada Explorador formará parte del fichero de Secretaría…

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sin más ley que su gusto, y sin más justicia que su voluntad… de otro lado recibimos a los pobres, que viven en la miseria, y en no pocas ocasiones en los malos tratos… La Institución de los Exploradores tiende a suprimir estas diferencias sin hacer distinciones… que borra el uso del uniforme… y el igualitarismo educativo… Infracciones y su reprensión …La disciplina brutal usada, desgraciadamente, por algunos que ostentan patentes de maestro, es un abuso de la fuerza para obligar la sumisión de los muchachos… Hay que considerar que la reprensión de las infracciones debe ser producto, no de vencer al niño, sino de convencerlo… sin discusiones… haciendo que la razón aprecie la justicia… actuando sobre la voluntad para el cumplimiento del deber…

Elección de Guías …Seleccionados, como queda dicho, los muchachos por patrullas afines… Selección en la que para nada ha intervenido la posición social…La práctica era poner al frente de la patrulla al más instruido y desenvuelto… deben limitarse mucho las facultades de los guías porque asumen papeles propios de instructores, de educadores… y la posición de guía debe rotar de vez en cuando entre los más veteranos…

Premios …El exceso es siempre, y en todo concepto perjudicial, pero entre nosotros llega a su límite… Quien de joven aprende a recibir como premio dádivas y regalos, no conoce otro premio más que un amor propio egoísta… El mejor premio es la satisfacción del deber cumplido con la conciencia tranquila y satisfecha… Las distinciones en los Exploradores deben ser usadas en este sentido y con mesura, pero sin cicatería… Decir gracias a tiempo es la mejor manera de conservar Exploradores e instructores…

La educación …Las clases acomodadas suministran a la juventud un núcleo de mimados y caprichosos,

Autoridad ...La autoridad se basa en el orden, y el buen uso que hagamos de ella, será la base de la

disciplina con serenidad… La obediencia es fundamental en los Exploradores para una buena educación… Y la autoridad necesita de un aprendizaje centrado en la educación… Aprender a razonar y a distinguir lo bueno de lo malo, con estímulos positivos, es el camino de ejercer y acatar la autoridad…

Tercera Parte: Del Sistema …Cuidad de los instructores y de su preparación pedagógica… La educación doméstica …No se nace bien ni mal educado, es falta de los padres y como no todos tienen el tiempo ni las condiciones necesarias para saber enseñarlos bien, es preciso una educación complementaria, la escuela y los Exploradores, donde el primer deber empieza en la casa de cada uno… ayudando sin remilgos… Las comparaciones …Comparar a unos muchachos con otros trae, a veces, consecuencias lamentables… la amistad y la hermandad escultista es la mejor comparación… los estímulos de grados debe hacerse con naturalidad e igualdad… Embustes y promesas … La amistad y la persuasión que preside en nuestros métodos, aleja el usado procedimiento de “al que mejor sepa el Código del Explorador, le doy un premio”… y luego todos lo saben y a nadie se premia, postergando el

día…así no se consigue que aprendan mucho y pronto… nace la incredulidad… Burlas …por ejemplo mofarse de quien no se lava y cuida lo necesario no es el modo más natural ni adecuado de educar y corregir a los muchachos… Cuánto más razonable y educativo es llamar aparte y enseñar… La familiaridad …mejor la hermandad y la amistad… respeto ante todo y para todos… Los compañeros La Institución de los Exploradores, nacida como anticipo de mejores días, de un mundo mejor, busca la hermandad por el conocimiento, la educación y haciendo a todos iguales, para que unos compañeros se apoyen en los otros… Compañerismo, hermandad, amistad que palabras sinónimas en los Exploradores… De la ayuda mutua …La ayuda mutua es como el aliento que nos mueve a mayores empresas… Es espíritu de servicio hacia los más cercanos, que se vuelca también hacia la sociedad… Es fuente de optimismo y ciudadanía… Del Jefe de Exploradores …Hermano mayor, pero con autoridad debidamente ganada… Intermediario entre el Consejo y los instructores… Entre el Consejo y la Tropa de Exploradores… Ejemplo en el cumplimiento de

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los deberes, de la Promesa y del Código de los Exploradores… Atento a todos y por todo… En especial de la preparación de los instructores… del desenvolvimiento de los guías de patrullas… de la buena realización con seguridad en las marchas, excursiones y campamentos… De la enseñanza del espíritu y las técnicas escultistas… Cariñoso, pero rígido y constante… Discreto… Reuniones de Instructores …Deben reunirse semanalmente... presidirá el Jefe de Tropa… No está de más invitar a algunos miembros del Consejo… las reuniones deben servir para mejorar en todos los aspectos… animar el espíritu de ayuda mutua… no perder el tiempo… aunque la alegría debe estar presente y los detalles de convivencia… preparar muy bien las reuniones de los Exploradores y las excursiones dominicales… Excursiones ...Ojo con las características de la región, el clima época y demás circunstancias… Poner los cuidados necesarios para que todo discurra bien y sea una experiencia positiva… Huir de las excursiones largas que gastan fueras y tiempo… Que haya agua potable… Dedicar tiempo a las prácticas escultistas… Escuela de Subinstructores …Esta es una novedad que practicamos en este Consejo Provincial… La falta de instructores puede remediarse, formándolos con los mismos asociados mayores, en las Escuelas de Subinstructores… Una función principal de

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estas escuelas será también, además de la formación, la investigación… Podría haber un gabinete de ensayo para los que van a asumir responsabilidades educativas… Un buen programa de formación será esencial… Las prácticas no dan facultades de acción ilimitada, sino supervisadas por instructores… Conclusión …Rápidamente han sido trazadas estas “Orientaciones”, con los datos recogidos de la experiencia… Precisamos que en la primera Asamblea se tomen en cuenta estas necesidades y se reformen programas y métodos con urgencia…

Cuadro general de las enseñanzas dadas por este Consejo • Conferencias, hay cuatro Distritos Scouts en la ciudad, y en cada uno son los martes, jueves y sábados, de 9 a 10 de la noche en unos y de 4 a 5 de la tarde en otros. Según lo expuesto, en una hora se desarrollan los apartados de educación intelectual, educación de la voluntad y espíritu escultista, y educación física. • Excursiones, los domingos y días festivos con prácticas de técnicas escultistas y repaso del espíritu scout. • Clases especiales: *Magisterio, diarias de 5 a 8. *Francés, diarias de 7 a 8. *Inglés, en días alternos de de 8 a 9.

*Taquigrafía y Mecanografía, en días alternos de 4 a 5. *Música, en días alternos de 8 a 9. *Trabajos manuales, en días alternos de 8 a 10. *Dibujo geométrico, en días alternos de 8 a 10. *Dibujo artístico, en días alternos de 8 a 10. (resaltar que estas clases las dio el gran y famoso pintor cubista Ismael González de la Serna, hermano del autor de estas “Orientaciones”, que expuso en las mejores galerías de Europa y en Nueva York). * Preparación de oposiciones, días alternos de 5 a 8. * Preparación de oficios y talleres, días alternos de 4 a 5.

• Hucha del Explorador, las imposiciones se hacían los sábados de 8 a 9. • Reuniones e Instructores, los miércoles a las 5 de la tarde. • Certamen y Exposición, anualmente un Certamen a mediados de curso y una exposición en la Clausura del mismo (Muchos fueron en la Universidad y en el Centro Artístico de la ciudad). Se relacionan en el libro las personas encargadas de cada uno de los anteriores apartados, no dejando a la improvisación ningún aspecto. ¡Hasta aquí el estudio del revolucionario libro de Orientaciones que fue adelantado de la pedagogía scout y social en su tiempo, en 1916 y años sucesivos!

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Tuvo vigencia durante 6 años y siguió con algunos altibajos casi otros cuatro años más. Hasta el derribo en la “dictadura primoriverista”. Los frutos fueron visibles. Un dato, la creación de la potente “Región Sureste de los Exploradores”, en los años veinte, se debió en gran parte a la difusión del Escultismo que hicieron en los pueblos a los que fueron destinados muchos maestros y oficiales de correos y telégrafos, salidos de la preparación que indica “Orientaciones”. ¿Qué opina usted de la Asociación de los Exploradores? A esta pregunta contestan en la revista El Explorador 50 personalidades de la época, entre ellas, don Luis López-Dóriga, diciendo: “Soy un entusiasta Explorador, pero entiendo que para que nuestra Institución consiga su noble fin es preciso concretar el programa de un modo serio y de verdad. Urge, pues, que todos, de acuerdo trabajemos conforme a una norma fija y bien definida. La formación de nuestro programa de acción social podría ser el objeto principal de la próxima Asamblea Nacional”. 1917: El 17 de junio, clausura del curso, en el que continuaron las reuniones y excursiones. Los grupos primero, segundo, tercero y cuarto, con sus instructores efectuaron excursiones a los pueblos del cinturón; y los Exploradores de más de 16 años, cuarta clase, con sus jefes y el guía de patrulla, estuvieron en otros 16 pueblos, algunos distantes 25 kilómetros, donde recolectaron minerales y plantas para el Museo de Ciencias Naturales.

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El 5 de agosto, como otros años, subieron al pico del Mulhacén a 3481 metros de altitud. Tras el fallecimiento del Duque de Tamames, el Secretario General de los Exploradores, Antonio Trucharte, dio cuenta del nombramiento del Duque de San Pedro de Galatino como nuevo Presidente General Efectivo, hasta entonces Presidente del Consejo Ejecutivo, y de la aceptación del cargo de Presidente General Honorario de los Exploradores de España por parte de don Alfonso XIII, hasta entonces Patrono de la Institución. 1918: Don Antonio Trucharte y Samper, Secretario General de los Exploradores de España, impuso a la bandera de la Tropa la “Corbata de Honor”, que le había concedido el Consejo Nacional. Dicha Corbata era verde, y llevaba en un lazo la inscripción “El Consejo de los Exploradores” y en el otro “Honor a la Tropa”. Esta distinción se había añadido al reglamento el día 30 de abril de aquel mismo año. Su finalidad era la de destacar a las Tropas por su antigüedad, instrucción, mérito y labor colectiva. Nunca podría solicitarse, pues era decisión del Consejo por iniciativa propia. El 6 de noviembre, crónica de la primera visita de Baden-Powell a nuestro país, donde le acompañó en todo momento el Duque de San Pedro de Galatino. El Explorador más joven impuso a Baden-Powell la Medalla de Oro al Mérito Scout.

El 7 de noviembre, los scouts contestaron al telegrama que Baden-Powell envió a todos los Comités durante su visita: “Sinceramente agradecido, Exploradores Británicos presentan cordialísimo saludo a sus hermanos. Siento muchísimo no poderles visitar en persona, pero el tiempo es limitado y este país grande. Cariñosos saludos. Baden-Powell”. 1919: En junio mitin al que asisten los Exploradores sobre el “Patronato de Casas Baratas” fundado por López-Dóriga. En julio, clausura del 7º curso de los Exploradores, e inicio del primer campamento de verano de los Exploradores en el campamento de la Alfaguara. Después el 15 de julio, participaron en la Semana Escultista de Murcia y por vez primera en el campamento de Sierra Espuña (Murcia). En octubre, inauguración del curso scout y resumen de actividades veraniegas. El 24 de diciembre, acto de imposición de condecoraciones a los Exploradores y conferencia de López-Dóriga sobre Sindicalismo. 1920: Del 9 de julio al 14 de agosto, participación de los Exploradores en el Primer Jamboree Scout Mundial celebrado en Olympia (Londres). El 6 de octubre, amplia crónica de la apertura del nuevo curso scout en la que los Exploradores relataron su participación en el primer Jamboree Scout, dentro del contingente formado por 50 muchachos, que fueron acompañados por

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López-Dóriga, González Gaspá y Trucharte. El 23 de diciembre, los Exploradores celebraron un funeral por el fallecimiento de Mns. Meseguer. La prensa resaltó que este hecho trajo al poco tiempo grandes cambios a los Exploradores, “pues fue uno de los más decididos protectores de la Institución, a la que desde su fundación dispensó toda suerte de favores y atenciones, dotando a esta Tropa de cuantos elementos le eran necesarios para su desarrollo escultista y social, y logrando hacer de los Exploradores una colectividad respetada y respetable en todos los conceptos, utilísima para la juventud andaluza, que en la Asociación encontraba medios de cultivar, con la energía física y educación, las aptitudes intelectuales, atendidas en memorables cursos de conferencias organizadas por aquella Universidad, en clases especiales de Magisterio y de otras carreras”. 1921: El 15 de julio, segundo campamento de verano scout en la Alfaguara.

El derribo scout en la Dictadura 1922: López-Dóriga, llevado por el apoyo social a los obreros que siempre había manifestado, en una huelga de electro-gasistas, apoyó a los tipógrafos del diario Gaceta del Sur, periódico en el que ejercía funciones de Consejero Delegado. De esta manera perdió la confianza del arzobispo Casanova y los Exploradores se vieron afectados por tales relaciones, hasta el punto de tener que trasladarse a los sótanos del Instituto General y

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Técnico en la misma calle Gran Vía. En estos tiempos el “canónigo” López-Dóriga inició, ya de forma notoria, su actividad política. (En la II República fue elegido Diputado en Cortes por el Partido Republicano Radical-Socialista -PRRS-, de 1931 a 1933, cuestión insólita que le costó numerosas contrariedades al apoyar diversas leyes del Gobierno de la República con su voto en las Cortes. Al dejar las Cortes opositó para maestro en la Escuela Normal y fue director del colegio público de Vinaroz en Castellón. Durante la Guerra Civil ejerció de Vicecónsul del Gobierno Republicano en el territorio francés de Perpignan donde extendió numerosos visados que salvaron a gran cantidad de personas de los campos de concentración, pudiendo embarcarse desde Marsella rumbo a países sudamericanos. López-Dóriga se exilió también a México. Allí dio clases de humanidades en diversos liceos y en el Colegio que fundaron para los hijos de los exiliados españoles republicanos. Falleció en la capital mexicana en 1962 a los 77 años y fue enterrado en el Panteón de Hombres Ilustres). El 13 de julio de 1922, el Noticiero dio cuenta de la petición de los Exploradores al Pleno del Ayuntamiento de una ayuda económica, igual que el pasado año, para el campamento de verano de la Alfaguara, cuestión que se aprobó. El 14 de julio, apareció en Gaceta del Sur la última noticia sobre los Exploradores que informó sobre el comienzo del campamento de

verano. 1925: Aunque con dificultades crecientes de todo tipo, los Scouts granadinos continuaron casi dos años más. Existe constancia de ello en la revista El Explorador.

septiembre de 1929. El binomio cardenal Casanova - alcalde Casablanca, afectos a la dictadura del General Primo de Rivera (1923-1929) socavó las obras sociales y educativas de López-Dóriga.

1926: En mayo, la revista El Explorador dio cuenta de que fueron nombrados dos nuevos Instructores.

Un gran vacío rodeó a los Exploradores que perdieron el apoyo social e institucional.

En septiembre, en El Noticiero se publicaron cuatro artículos de propaganda Escultista debidos a la pluma del funcionario de Instituciones Penales, Diego de los Robles, que entusiasmado por la actividad que se realizaba en el Campamento de Sierra Espuña (Murcia), en el que había participado durante varios años, describía las bonanzas de la naturaleza y los fines del Escultismo. Dedicó el último de sus artículos a levantar el ánimo de los Scouts y de la sociedad para que la Tropa de Exploradores fuese nuevamente apoyada.

La reconstrucción scout en la República

No dieron el fruto apetecido estos esfuerzos. A finales de 1926, el catedrático López Mateos, el Instructor B. Martín y otros responsables Scouts y jóvenes Exploradores, depositaron el material de los Scouts en unas habitaciones de los sótanos del Instituto Padre Suárez y fue disuelto el Consejo y Tropa. Los Exploradores desaparecieron por algún tiempo, unos cinco años. Por esta razón no participaron en el Jamborette de Barcelona del 21 de agosto al 3 de

Hasta que en los años treinta refundó los scouts don Guillermo Rivero. 1931: A principios del año, le regalaron a Guillermo Rivero un juego de banderas de semáforo y la Cartilla de 3ª Clase de los Exploradores. Tras leer la Cartilla y entusiasmarse con su contenido, decidió “refundar y organizar” los Scouts, pues se enteró que no estaba en funcionamiento en esas fechas dicha “Institución”. Contó con el asesoramiento de algunos antiguos miembros del Comité Local y de Honor de los años veinte, como don Emilio Iturriaga, vecino suyo, o de Esteban Ribot, amigo de la familia. 1932: Se comenzó a hacer propaganda en la prensa para atraer a los muchachos que quisieran ser Exploradores. Pero al principio la respuesta fue más bien escasa. Baldomero Martín (hijo), que también era compañero del Instituto, invitó a Rivero para que conociera a su padre Baldomero Martín que había perte-

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necido al primer Comité de los Exploradores en Granada con López-Dóriga. Don Baldomero le dijo que todos los materiales de la extinta Tropa estaban depositados en los sótanos del mencionado Instituto. Fueron allí y retiraron aquel material que estaba aceptable y lo llevaron primero a la cochera del Dr. Moreu y después a la casa de la calle del Pino. Hacía falta un Jefe de Tropa y acordaron en hablar con don Miguel del Campo Robles, que ya había sido responsable de los Exploradores en 1925. Cuando consiguieron la primera media docena de muchachos, ya empezaron a acudir otros más rápidamente. Poco después Rivero se puso en contacto, escribiendo a Juan Antonio Dimas, primer Jefe Scout Nacional, diciéndole que había porvenir aquí nuevamente para los Exploradores. “Lobo Gris” le contestó dándole su permiso y todas las facilidades. Al poco tiempo, se planteó la necesidad de confeccionar unos modestos uniformes en principio para la Patrulla del Jaguar. El Dr. Otero, persona de izquierdas que posteriormente fue Rector de la Universidad, volvió a facilitar el dinero necesario y en la casa de la abuela de Rivero se hicieron los primeros uniformes copiados de la Revista del Ropero de los Exploradores “La Flecha de Oro”. El que los uniformes fueran costeados, retrajo de entrar en los Exploradores a muchachos de familias pudientes, pues pensaron que pudiera “haber beneficencia”, con lo que la Tropa se constituyó principalmente con muchachos de clase obrera y estudiantes de instituto, en los que bullía con fuerza el pensamiento republicano y de izquierdas. No había una gran organización. Se hizo un Consejo Local presidido por don Miguel y formado tan sólo por los Instructores, todos obreros, y Rivero, que pese a ser Explorador de 3ª, al principio, le

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nombraron secretario por ser “refundador”. La Tropa tenía unos 50 muchachos distribuidos en 6 Patrullas: Jaguares, Lobos, Tigres, Renos, Gacelas y Palomas (que eran los novatos), y la Patrulla de los Instructores llamada Búfalos. Posteriormente se formó una Manada de Lobatos con unos quince chicos. 1933: Las reuniones formativas semanales sobre Escultismo, las excursiones y acampadas los fines de semana y los campamentos de verano constituyeron la base de las actividades escultistas normales a las que se sumaban diversas actividades de carácter social. También todos los años por la fiesta de San Jorge se celebraba una “Semana de los Exploradores” con exposiciones de trabajos y demostraciones. La Bandera de la Tropa fue galardonada con una segunda “Corbata de Honor”, concedida por el Consejo de los Exploradores, por haber contribuido con su material y botiquines al salvamento de las personas heridas en un trágico descarrilamiento de un tren en el que viajaba también la Tropa de regreso de una excursión. La Dirección General de Ferrocarriles y el Ministerio de Fomento felicitaron a los Exploradores por su arrojo y servicio. El 1 de octubre, excursión a la Sierra para recibir al Presidente de la II República Española, don Niceto Alcalá, que ese año había aceptado la Presidencia de Honor de los Exploradores. El 5 de noviembre, los Exploradores de la 3ª y 4ª categorías hicieron una excursión al nacimiento del río Genil, provistos de material alpino. Comenzaron la marcha a las once de la noche, llegando a los orígenes del río a las seis. Tuvieron una charla sobre Escultismo y el regre-

so lo efectuaron en el tranvía de la Sierra. 1934: El Instructor Palacios introdujo los deportes y el atletismo en la Tropa, en opinión de algunos, en detrimento de actividades Escultistas esenciales, haciendo de los Exploradores “casi una asociación deportiva”. Esto motivó serias discrepancias. De la Flecha de Oro mandaron material deportivo, entre el cual figuraron “cestas” de baloncesto. El primer partido que se jugó lo disputaron en 1934 los Exploradores contra el Rayo C.F. Algunos exploradores fueron a Gibraltar para ver a Baden-Powell que hizo escala en ese puerto. La prensa de aquellos años se hizo eco frecuentemente de las actividades que protagonizaban los Exploradores, por ejemplo, el diario IDEAL en 1934 dio buena cuenta de una exposición de trabajos manuales de los Exploradores en su sede de la calle San Jacinto n º 6: “Descripción de sus viajes y excursiones, colecciones de minerales, herbarios y semillas de Sierra Nevada, barcos hechos con madera y alambre, trabajos indios, relieves hechos con la punta de la navaja, cuadros, banderines, juegos de vasos y platos hechos en madera, botiquines, cordelería, trenzado y cabuyería, etc. Sobresalía en la exposición un cubo portátil realizado por el único Explorador muerto en la Agrupación y que había obtenido varios premios. El mencionado Libro de Oro de las Excursiones de la Tropa de la Agrupación de los Exploradores contiene las firmas de los Alcaldes y Secretarios de los municipios a los que se iba de excursión y el sello de la corporación municipal. También tiene la firma de Juan Antonio Dimas, Lobo Gris, primer Jefe Scout Nacional y Lobo de Plata, y la de Isidoro de la Cierva, Comisario General, entre otras, recogidas en el Campamento Nacional de Sierra Espuña (Murcia).

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En octubre, en la revista de El Explorador número 269 se reseñaron los quince campamentos de verano más importantes que los Exploradores habían celebrado en julio y agosto de ese año, haciendo constar que se habían celebrado otros muchos.

En octubre, unos “bastonazos” que dieron a Rivero sus antiguos compañeros de la Tropa de Exploradores, dieron al traste con amistades y Hermandad Scout. Esto da idea del ambiente social y político del momento, que también llegó a los Exploradores-Scouts.

En ese año, Rivero dejó los Exploradores de España por las desavenencias antes expuestas y otras de carácter “religioso y político”. Al principio se le unieron en la protesta algunos de la Patrulla del Jaguar que devolvieron sus uniformes a la Tropa.

A principios de ese año, o a finales del anterior, la Tropa de los Exploradores cambió de local dos veces, parece ser que por problemas económicos. Primero el local sería una cochera de unos 30 metros cuadrados, más una habitación que hacía de Secretaría.

El Marqués de Ruchena y el Conde de Tobar se enteraron de las anteriores circunstancias y le ofrecieron a Rivero la posibilidad de encargarse de organizar en Granada una nueva asociación llamada Scouts Hispanos de confesionalidad Católica, que había puesto en marcha recientemente el Cardenal de Madrid.

Poco después se mudaron a un primer piso, más espacioso, en esa misma calle de San Jacinto, gracias al padre de un Explorador y de una Muchacha Guía, y Explorador de los primeros en su juventud, que lo alquiló muy barato a la Tropa.

1935: Se publicó en la prensa esta posibilidad haciendo un llamamiento a los padres de familia. Y la posibilidad de comenzar una “Escuela de Instructores de Scouts Hispanos”. Estas iniciativas fueron contestadas por los Exploradores negativamente. Don Miguel visitó repetidas veces al Gobernador Civil, para intentar la anulación de la asociación de Scouts Hispanos en la ciudad. No se consiguió al estar reconocida por la Dirección General de Seguridad. El 1 de julio, Mariano G. Pons y Simancas, Comisario Nacional de los Scouts Hispanos, autorizó la Unidad con el número 12. El 1 de Octubre, Rivero fue nombrado Jefe de la Unidad. Esta fundación no cuajó pues tan sólo dos jóvenes se interesaron en pertenecer a la misma.

Ese mismo año, aparecieron las Muchachas Guías. Realmente fueron pocas, en comparación con la Tropa de los Exploradores, que tampoco es que fuera excesivamente numerosa. Casi todas ellas eran hermanas de los Exploradores, amigas y, algunas posteriormente, novias. Se reunían en el local de los Exploradores o en casa de alguna de ellas. El uniforme que utilizaban era el de los Exploradores, incluido el sombrero, pero con falda. La pañoleta marrón claro o crema. Las Guías solían salir de excursión los domingos acompañando a los Lobatos y sus Instructores. Los sitios de las excursiones eran los próximos a la ciudad. Pocas veces en tranvía, pues el dinero no sobraba. En algunas ocasiones iban de excursión con los Exploradores, que siempre las invitaban para el día de San Jorge, montando parcelas separadas e independientes. Las Guías y los Lobatos con-

taban con dos tiendas de campaña grandes que les había proporcionado don Miguel del Campo. Al finalizar el verano, tuvieron lugar las primeras “Promesas Guías” en el campo. A partir de mayo de 1936, algunas de ellas ayudaron como Secretarias de los Consejos, dada la escasez de Instructores y Exploradores mayores. 1936: El 15 de junio, los Exploradores colaboraron como guardas en la Exposición de Industrias Andaluzas y Marroquíes, nadie imaginaba que 33 días después... El 17 de julio, ¡un día antes del inicio de la contienda nacional!, llegó a la estación de tren el féretro con el Duque de San Pedro de Galatino, que había fallecido dos días antes. Los Exploradores lo acompañaron solemnemente por las principales calles hasta el lugar de su enterramiento en la catedral, pese al manifiesto republicanismo de la Institución de los Exploradores en esos años y que su Presidente de Honor había sido hasta dos meses antes don Niceto Alcalá-Zamora, primer Presidente de la II República Española. Este año 2007, del Centenario Scout Mundial, ha coincidido con un amplio homenaje que se le ha tributado a la figura del Duque de San Pedro de Galatino, en el 150 Aniversario de su nacimiento (era de la misma edad que Baden-Powell), por las múltiples obras sociales que realizó y que dieron numerosos puestos de trabajo. 1936 a 1939: Las actividades puramente Escultistas fueron muy restringidas en virtud de las anormales circunstancias y por la ausencia de Jefes que se encontraban en los distintos frentes. Los scouts no estuvieron ajenos, sino muy al contrario, en todos los trágicos acontecimientos que vivió la sociedad.

1937: Para mantener la coordinación estaba la Comisaría General Scout de una parte y se creó en una Comisaría General Provisional de otra, que editó varios números, los últimos, de la revista El Explorador, y emitió “Carnets Scouts” con sello oficial e insignia propios.

La suspensión scout en la posguerra 1940: Fue decretada la “suspensión de actividades” de los Exploradores. Las Agrupaciones de Exploradores desaparecieron de la noche a la mañana, cesando sus actividades y guardando sus materiales y archivos clandestinamente al conocer por oficios de los Gobiernos Civiles la suspensión. Se encontraron en la Plaza de la Universidad, Víctor Jiménez y Guillermo Rivero, que apenas se conocían personalmente. Tras un rato de charla, Víctor le propuso a Guillermo una reunificación de los Exploradores y los Scouts Hispanos, pues Víctor ejercía entonces funciones de Comisario Nacional de los Exploradores y Guillermo hacía lo propio casi como Jefe Nacional de los Scouts Hispanos. La idea no se llevó a la práctica ya que no se volvieron a ver. Rivero, que era maestro, dolido con el comportamiento de sus antiguos hermanos Exploradores pidió traslado a un colegio español de Tetuán (Marruecos) donde fue el director muchos años, poniendo distancia sentimental y también física; volvió cuando se jubiló y nos contó…“la historia silenciada por los Exploradores”. Víctor llegó a ser Presidente de ASDE en los años ochenta. 1941: El 8 de enero falleció Baden-Powell. Al funeral “semiclandestino” asistieron unos cente-

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nares de personas sin mayores incidentes, en aquella ocasión.

signias, sombreros, uniformes y diverso material camuflado.

Numerosos scouts marcharon al exilio a México, Argentina, Venezuela, Brasil, Estados Unidos, etc...

Fruto de estas esporádicas reuniones nacieron “Patrullas clandestinas”, alguna hoja scout tirada a “ciclostil” y también alguna actividad alpina y excursionista, que fueron el germen del nuevo Escultismo en nuestro país a partir de mediados de los cincuenta y sobre todo en los años sesenta.

1942 a 1949: Algunos Antiguos Exploradores intentaron mantener vivo el Espíritu Scout en la clandestinidad,… y lo consiguieron. De vez en cuando se reunían a tomar café y hablar de Escultismo. El 23 de abril, San Jorge, el patrón scout, solían tener lugar sencillas y fraternales comidas en algunos merenderos de pueblos cercanos a las ciudades en donde comían embutidos caseros, con vino mosto, brindando por BadenPowell y el Escultismo. Muchos de los participantes tenían escondidos en sus casas parte de los archivos, otros tenían recuerdos, banderines de patrullas, in-

Todos ellos deseaban para sus hijos, en los años de la clandestinidad, que algún día pudieran vivir abiertamente los valores y las actividades educativas del Escultismo.

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