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LINEAS COMUNES EN LA EXPRESION DE LA FE 1.1. LA ORACIÓN. TEXTO ADJ UNTO. INTRODUCCIÓN Un creyente del S VI escribía " No se aprende a ver, porque la visión es efecto de naturaleza. Tampoco se puede aprender la belleza de la oración por la enseñanza de otro. La oración tiene su propio maestro que es Dios " Iniciar es dar la vida al evangelizar. Introducir en la oración y acompañar será tener siempre sed de más. Relativizar casi todo, y presentar casi sin palabras, al único Dios. Después, no tener miedo de ser lo que somos, seres humanaos que necesitan ser amados; y que renuncian a vivir solo desde la razón. Porque sabemos que hay otros lenguajes; la injusticia, la insolidaridad, el desamor, los abandonos, la hipocresía, el fanatismo, etc. Iniciar en la oración es introducir en una " aventura " que durará toda la vida.
UNA ORACIÓN PARA HOY Los jóvenes de hoy deben tener la necesidad de orar, los miembros del M.S.C., como movimiento de iglesia, deben tener y buscar esa necesidad, pues es la manera de encontrarse y comunicarse con Dios, pilar de nuestra vida Cristiana. La oración debe hacer posible la experiencia de Dios, debemos notar y sentir a Dios. Para poder descubrir a Dios en la oración debemos realizar un trabajo que permita: Conseguir calmar el cuerpo, evitando las tensiones, debemos estar relajados. Debemos lograr expresar nuestras emociones profundas. Estar " presentes al presente”. Comprender la palabra de Dios desde nuestra vida. Liberarse del sentido de la obligación y poder orar por amor. Sentirse en una búsqueda del espíritu, pero acompañados. Ser capaces de hablar con Dios desde lo que verdaderamente somos. Y sentirse vivos al vivir. En definitiva, necesitamos una oración para hoy, acorde con nuestro tiempo pero teniendo en cuenta los pilares que sustenta esta forma de comunicación con Dios. La Iglesia, en su oración, tiene que llegar a ser revelación de Dios para el mundo joven. Conscientes de que hoy los jóvenes no encuentran a Dios donde lo encontraron otras generaciones a la hora de orar.
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En la Iglesia hay búsqueda. Por eso se constata también un intento de responder , y en esta respuesta debemos estar todos, tanto la Iglesia como Institución como la Iglesia como pueblo. Es muy fácil decir que la Iglesia no responde a la sociedad actual, cuando esa misma sociedad no es capaz de buscar y trabajar porque esta situación mejore. Los jóvenes de hoy , los jóvenes Cristianos, tienen algunas cosas claras, tanto en lo que rechazan como en lo que aceptan, por ejemplo: No gustan de Iglesias llenas de fríos bancos. Ni del ruido del " cura " del " canastillo ", las " sillas”. Ni de luces abundantes, directas, ni de la "teatralidad" de la liturgia católica. Los espacios con cierto tono secular aunque no exentos de misterio. Y destaca la importancia de los iconos. Para los jóvenes que vamos a educar la plegaría tienen que ser libertad interior, poética y estética. La oración gusta de vivirla como un espacio abierto, creativo. Y esto tienen que expresarse incluso en el lugar donde se realiza la oración. Al orar los jóvenes de hoy, viven una expectación. De ahí que utilicen formas muy simples y serenas en las que tienen muchísima importancia el silencio, el cuerpo, la música, la palabra de Dios y el destino de los hombres y los pueblos en lo cotidiano. Hemos de tomar conciencia de que está naciendo una oración para nuestro tiempo. Y su medio de expresión ya no será exclusivamente el " alma " sino el cuerpo y sus sentidos.
EL CUERPO COMO MEDIO DE ORACIÓN Si es cierto que nuestros jóvenes viven una sobrevaloración de la sexualidad, no es porque sí, y si un alto tanto por ciento de ellos están preocupados por su imagen corporal, la oración no puede ser ajena a la cultura física, a su estética y al deseo de armonía con lo natural. Los jóvenes buscan una armonía rítmica entre el cuerpo y la celebración. Saben, notan, que su forma de expresarse es su cuerpo. También en la oración esto tiene tal importancia que cuando un joven comprende cómo lo importante no está en lo que piensa o en la idea que destila de su reflexión, sino en la expresión amorosa que expresa su presencia corporal, se le caen los muros que le impedían darse a la oración. Ayudarles a integrar el cuerpo en la oración es tanto como darles una pista para el itinerario que tienen que hacer ellos solos. Se capacita así para ir de su cuerpo al silencio comunitario y personal. Este silencio es uno de los medios mayores y también una de las grandes aspiraciones, pero no es la oración. No obstante, cuando el joven entrega su cuerpo en la oración, aumenta tal libertad que es desde su misma realidad material desde donde se canta, danza, bendice y materializa la fe.
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COMO INICIAR Y ACOMPAÑAR LA ORACIÓN ? A. Desde la realidad del joven. Pienso que ninguna iniciación puede ser ficticia ni forzada; el joven pide orar porque necesita una respuesta. El joven va a la oración desde la necesidad. Iniciar en la oración es poner al joven cara a Cristo, pero desde eso que el joven necesita. Los jóvenes buscan eso que les niega el mundo de los adultos; una fuente de identidad. El que inicia tendrá que asumir, si es adulto, errores de otras generaciones. Tendrá que saber recoger violencias que no le pertenecen, incluso, quizá, correr el riesgo de vivir el desvalimiento ético que sufren tantos jóvenes. Siendo capaz de comunión con el joven sin dar respuestas cerradas ni completas. B. Desde la actitud creyente. Entiendo que quien de verdad quiere ser " iniciador " y guía de oración con los jóvenes tiene que estar dispuesto a dejarse él mismo enseñar por Dios. Introduces con tu misma oración, y al acompañar se descubre que quien acompaña es Otro, quien da el crecimiento es Otro y quien mantiene en la bendición es Otro. Lo tuyo, lo mío es servir gozosamente. La realidad de la Fe no se expresa en un saber, y la pedagogía de la Fe no se reduce a una enseñanza, porque saber no es creer. Hacernos sabios no es hacernos creyentes. Es cierto que no hay Fe sin contenido, pero ese contenido para quien busca tener por maestro a Dios , es una experiencia de " revelación ". El encuentro con esa " revelación " será la vivencia del carisma en esa persona Cristiana. C. Desde otros aspectos. Comenzar orando, nunca explicando. O, al menos, a la par. La cosa no está en teorizar mucho sobre la oración, sino en facilitarles la experiencia. Esto no impide proporcionar material con el que poder comprender y transformar cuestiones. Ayudar a que se introduzcan a la palabra de Dios, facilitando guías de lectura muy simples. Hay que introducir desde la búsqueda de una interioridad firme, donde se integran la oración y la vida. Al joven hay que facilitarle momentos en que se recoja en oración, madure su interioridad y en que el silencio se abra paso en ellos. La oración no tiene por qué ser siempre súplica, tendrá igualmente momentos de alabanza.
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ALGUNAS NOTAS DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA CON RESPECTO A LA ORACIÓN 2591. Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso con El. La oración acompaña a toda la historia de la salvación como una llamada recíproca entre Dios y el hombre. 2596. Los salmos constituyen la obra maestra de la oración en el Antiguo Testamento. Presentan dos componentes inseparables; individual y comunitario. Y cuando conmemoran las promesas de Dios ya cumplidas y esperan la venida del Mesías, abarcan todas las dimensiones de la historia. 2620. En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oración se encuentra en la oración filial de Jesús. Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oración de Jesús entraña una adhesión amorosa a la voluntad del Padre hasta la Cruz y una absoluta confianza en ser escuchada. 2621. En su enseñanza, Jesús instruye a sus discípulos para que oren con un corazón purificado, una Fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen. 2646. La oración de petición tienen por objeto el perdón, la búsqueda del reino y cualquier necesidad verdadera. 2647. La oración de intercesión consiste en una petición en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende hasta los enemigos. 2648. Toda alegría y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser motivo de oración de acción de gracias, la cual, participando de la de Cristo debe llenar la vida entera : " En todo dad gracias ". ( 1 Ts 5,18 ).
2649. La oración de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y le da gloria no sólo por lo que ha hecho sino porque El es.
2694. La familia Cristiana es el primer lugar de educación para la oración.
2720. La Iglesia invita a los fieles a una oración regulada: oraciones diarias, Liturgia de las Horas, Eucaristía dominical, fiestas del año litúrgico.
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A MODO DE RESUMEN La oración es una actitud específica del cristiano que requiere una iniciación y aprendizaje; por lo mismo, nosotros, como movimiento de iglesia, debemos presentarla desde el principio como un elemento constitutivo de toda profundización en la Fe.
Como la oración se descubre y vive en el seguimiento de Jesús, no todos los estilos de vida posibilitan o facilitan la experiencia de Dios en la oración; el desarrollo de determinadas actitudes, gratuidad, interioridad, solidaridad, contemplación y la opción por los valores evangélicos es el ámbito apropiado en que el Dios de Jesús pasa por la vida de los hombres para que los hombres pasemos al Padre. Llegar a este estado de vida mística requiere experiencias específicas, métodos, tiempos y espacios adecuados. En este aprendizaje la orientación del educador de la Fe desde la propia vida de oración es insustituible. El Responsable y el Kraal deben abrir sus puertas para que el adolescente y joven rece con ellos y aprenda a orar.
La oración Cristiana consiste en mantener cada día con el corazón la confesión de Jesús: " No se haga mi voluntad, sino la tuya " ( Mc. 14, 36 ).Dejar que Dios tome la iniciativa en la propia existencia es vivir en actitud de respuesta y seguimiento. Esto es algo difícil de enseñar; únicamente se aprende cuando se experimenta..
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1.2. LA CELEBRACIÓN. TEXTO ADJ UNTO. INTRODUCCIÓN El término celebración y oración van íntimamente relacionados, pues cuando celebramos, oramos, dialogamos con Dios y cuando oramos celebramos nuestra comunicación con El. Los cristianos siempre tenemos un motivo de celebración: lo que ha hecho Jesús por nosotros. Existen diferentes tipos de celebraciones: de la palabra, de la Eucaristía, de acción de gracias, de penitencia etc. En cada una de ellas hay un eje central; ya sea la palabra, la cena de Señor, una acción de gracias etc. y también un eje común; siempre debemos celebrar en torno a la palabra, mientras que podemos orar sin aludir a un texto bíblico. Las celebraciones son con la Comunidad, mientras que la oración puede ser tanto individual como colectiva.
ELEMENTOS A TENER EN CUENTA EN LAS CELEBRACIONES 1. Preparación Hay que tener en cuenta donde se va a celebrar, la decoración, quien se encarga de los cantos, que lecturas y lectores vamos a elegir, etc. 2. Motivación Hay que tener en cuenta que es lo que vamos a celebrar y porqué vamos a celebrarlo. Hay que dar una motivación previa para poner a los celebrantes en situación. 3. Celebración activa Dado el carácter de pedagogía activa que tienen el escultismo , una celebración debe tener una progresión y un ritmo ágil y que fomente la participación. 4. Simbología Es un elemento importante a trabajar. Tener en cuenta los símbolos que aparecen y que estos sean entendidos, por ejemplo: la luz, el agua, la ceniza, etc.
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5. El lugar No siempre el templo es el mejor lugar. Debemos estudiar bien la situación de la celebración para elegir el lugar adecuado, hay miles de posibilidades. 6. La Palabra Cada semana tiene unas lecturas determinadas, lo que no quiere decir que no podamos utilizar otras en nuestras celebraciones. Las lecturas serán elegidas conforme al tema que vayamos a tratar. Jesús nos ha hablado de todos los temas posibles. 7. Las canciones Como habréis escuchado "quien canta ora dos veces". Las canciones son una expresión básica de la alegría y un elemento integrador con todos los que participan en la celebración. Lo realmente importante es que las canciones a utilizar sean conocidas por todos y tengan un mensaje que llegue, que nos diga algo. 8. Los gestos En celebraciones formales, es bueno que se conozca la liturgia, para saber qué hay que hacer en cada momento y su sentido. En las celebraciones menos formales debemos dinamizar con gestos, pues los celebrantes se enterarán mejor de lo que queremos decir: " una imagen vale más que mil palabras".
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1.3. LOS TIEMPOS LITÚRGICOS. TEXTO ADJ UNTO. Los tiempos litúrgicos más importantes dentro de la vida de un cristiano son:
ADVIENTO El tiempo de adviento corresponde a las cuatro semanas que preceden a la celebración de Navidad. Nos comunica un mensaje de esperanza. Los profetas anuncian la venida del Salvador, María lo espera con amor de Madre, Juan Bautista lo señala ya próximo. La enérgica llamada a la conversión de Juan Bautista, el precursor, y la entrañable y fiel actitud de María, la Virgen, " llena de gracia ", nos señalan hoy ejemplos vivos de como acoger y anunciar al Señor. Cada año la Iglesia aprende a esperar al Señor: Con la misma ilusión que un estudiante espera sus vacaciones. Con la misma íntima emoción con que una madre espera a su hijo. Con la misma urgencia que el suelo espera a la lluvia. Con la esperanza con que el labrador espera que brote semilla.... Cada año cobra actualidad el Adviento, porque siempre necesitamos la venida de Dios a nosotros, y nos hace falta aprender a esperar. Nuestro crecimiento depende de esa esperanza.
NAVIDAD La navidad celebra el acontecimiento histórico de la manifestación de la salvación de Dios en Jesús de Nazaret. La Epifanía es la manifestación de Jesús al mundo, se fija en el sentido de estos acontecimientos. El canto de la Navidad lo constituye el alumbramiento de Jesús, hijo de Dios en Belén de Judá. La Navidad con toda su sencillez, es más que un tiempo ingenuo o explotado por la sociedad de consumo. La Fe a pesar de la debilidad de los signos de la Salvación, la contemplación de la palabra de Dios, la ternura ante Jesús hermano nuestro, la alegría humilde, la intensificación de las relaciones fraternales, componen el acorde espiritual de esta sinfonía pastoril. El clima creado por la liturgia de estos días pretende provocar la Fe en la manifestación divina, la apertura a la gracia y las actitudes de adoración y acción de gracias.
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CUARESMA La duración de este tiempo está fundada en el símbolo de la cuarentena bíblica: Moisés, Elías y Jesús estuvieron 40 días por las montañas, 40 años fue también la duración del peregrinar de Israel por el desierto. Este símbolo nos sugiere que la Cuaresma está pensada para intensificar ese aspecto de la vida que exige superación, esfuerzo penoso, reconstrucción, purificación del pecado. Imágenes o símbolos importantes dentro de la cuaresma son; El camino, la soledad, el encuentro con Dios, la prueba, la austeridad, el despr endimiento, la oración. La pedagogía de la Iglesia nos propone intensificar durante la Cuaresma el camino de la propia conversión: tanto como individuos cuanto como miembros de la Iglesia y de la sociedad. Siguiendo a Cristo, vamos muriendo al hombre viejo desprendiéndonos del vestido antiguo, remontando la situación de pecado y de muerte en que nos encontramos. Todo esto nos ayuda a ir alumbrando, al mismo tiempo, al hombre nuevo, revistiéndonos de Jesucristo. La Cuaresma, como la vida de los creyentes, está abierta hacia la Pascua, la fiesta o la vida. No “morimos” a las cosas porque la muerte a algo nos produzca placer, sino porque hemos optado por la vida, la libertad y el amor, abandonamos la situación en la que nos encontramos. Los formularios litúrgicos de la Cuaresma tienen un claro sentido bautismal y penitencial.
TRIDUO PASCUAL La Pascua es la fuente de toda la vida y de toda la energía del cristiano, y los sacramentos son los cauces por los que nos llega esta gracia Pascual. Son los encuentros que nos incorporan al triunfo de Cristo. Los dos sacramentos más esenciales de la Pascua, son el bautismo y la eucaristía. En el bautismo, bajo el signo del agua que purifica nuestro cuerpo, se realiza la primera victoria de Cristo en nosotros: vence al pecado, nos hace hermanos suyos, miembros de su cuerpo. En la eucaristía se conmemora el misterio central de Cristo: su muerte y su resurrección. En ella realizamos el memorial, la actualización del gran acontecimiento salvador de Cristo: la nueva alianza pactada por la sangre de Cristo, entre Dios y los hombres El triduo Pascual celebra el paso o tránsito del Señor de este mundo al Padre a través de su muerte, sepultura y resurrección, que tuvieron lugar en los tres días del viernes, sábado y domingo. Por ello, el triduo Pascual está formado por tres días no por cuatro, como acontecería si el jueves se considerara también como parte del triduo. El carácter propio de la misa del jueves santo es pues, el de constituir como una
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introducción a las celebraciones de los días santos del triduo Pascual. La misa del jueves santo debe vivirse sobre todo, bajo el prisma de sacramento o signo que recuerda y hace presente el misterio Pascual de la muerte y resurrección del señor. Estructura teológica del triduo Pascual. Jueves
cena
Pascua ritual anticipada
Viernes
cruz
inmolación Pascual
Sábado
muerte
silencioduelo
Domingo
resurrección
Pascua gloriosa
Cincuentena Pascual. La celebración que se inicia la noche santa, se prolonga durante los cincuenta días del misterio Pascual, coincidiendo con el gran día de Pentecostés. Durante este tiempo Pascual conmemoramos la resurrección de Cristo, su estancia de cuarenta días conviviendo con los discípulos, su ascensión gloriosa a los cielos y la bajada del espíritu el día quincuagésimo. Con la fuerza de los sacramentos, sobre todo de la eucaristía el cristiano es invitado a vivir su Pascua, durante esta semana de alegría, de alabanza, de caridad, de “novedad de vida”. Pentecostés da inicio a una época del año (seis o siete meses) que celebra y alimenta la misma vida cristiana, la historia de toda comunidad cristiana que camina hacia la salvación. La cincuentena Pascual fue crucial para los apóstoles y para la iglesia primitiva: experimentaron la presencia del señor resucitado, comieron y bebieron con él, contemplaron su gloria cuando subió al cielo, esperaron y recibieron la plenitud del espíritu. También ahora, cada año, para la iglesia y para el cristiano, la cincuentena Pascual es decisiva para todo el año.
J ueves Santo. Estr uctur a Liturgia de la palabra Pascua proclamada Lavatorio de pies Pascua ritualizada Liturgia eucarística Pascua memorial Monumento Pascua adorada
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El jueves santo es el día en que Jesús fue entregado, pero es la entrega de Jesús, el acto libre y consciente de su voluntad que da origen a nuestra salvación, lo que la iglesia no solo quiere conmemorar, sino, sobre todo, actualizar y hacer presente en la celebración. Los signos en este día son: El lavatorio de los pies; un gesto que nos sitúa ante las motivaciones más íntimas de la conducta de Jesús y ante el significado de la presencia de este rito en la liturgia del jueves santo. La acción de lavar es prueba del amor infinito de quien es capaz de dar la vida por sus amigos. El hecho de que el gesto no solo se anuncie sino que se realice ritualmente, confiere al lavatorio la categoría de signo sagrado y litúrgico, es un signo de servicio, de hospitalidad y de pureza. El sacrificiobanquete pascual; Jesús para perpetuar su pascua de salvación, ritualiza el acontecimiento de su muerte y resurrección haciendo entrega de su cuerpo y de su sangre en un nuevo signo memorial, el pan y el vino del banquete y manda que, en adelante se haga lo mismo. Nace asís la pascua de la iglesia, la eucaristía.
Los aspectos principales de la liturgia del jueves son: entrega del señor a su pasión o momento de la hora decisiva; en esta hora el señor nos da: el mandato nuevo del amor; el mandato del servicio como esencial en la vida cristiana; el pan y el vino hechos eucaristía; la institución del sacerdocio. Hoy es el día del amor fraterno, porque hoy empezamos a ser todos hermanos. Hoy es el día en que nace la fraternidad, desde que Cristo nos ha unido en su banquete. Conviene que hoy se centre la celebración en lo que es esencial: inicio de la pasión del señor, el gesto de la entrega suprema por amor.
Vier nes Santo. Estr uctur a. Pascua proclamada
Liturgia de la palabra
Pascua invocada
Oraciones solemnes
Pascua venerada
adoración de la cruz
Pascua comunicada
comunicación con Cristo
La iglesia centra su idea en la muerte de Jesús, hoy el centro de la iglesia es la cruz, no el monumento. El viernes santo no es un día de tristeza sino de alegría contenida. En el fondo de la tragedia hay una esperanza. El viernes sin el domingo de resurrección sería una concepción incompleta del misterio de Jesús.
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Todo en la celebración (y en lo que se haga el viernes santo), tiene que ser sobrio, meditativo, cargado de una doliente realidad, pero, al mismo tiempo, esperanzado. El clima de silencio y de ayuno, junto con la meditación y la oración, es la mejor manera de entrar en la pasión del señor. No conviene hacer muchas cosas hoy. Es día en que debe prevalecer la sobriedad también en ceremonias. La liturgia de las horas y la celebración de la muerte del señor, es lo fundamental y lo que debe quedar bien visible. Es tradicional el vía crucis en este día. La memoria de la pasión del señor, se realiza en la liturgia de las primeras horas de la tarde. Es una liturgia sobria y densa, inmensamente significativa: no tiene inicio y no tiene final. No se saluda, no se despide a la asamblea; todo queda cortado, como en el aire, indeterminado. Es la manera que la liturgia nos señala: que la pasión del señor es un misterio inteligible solo al lado de la resurrección. El ayuno de este día es “celebración”, no es solamente privación de algo. Es una manera de acercarnos a lo esencial, rememorarlo y meternos en ello. Dejando cosas, privándonos de alimento, indicamos que nos queremos centrar en lo importante.
Sábado Santo. Estr uctur a Pascua Proclamada
Silencio
Pascua contemplada
oración
Pascua meditada
Reposo sepulcro
Pascua comunicada
Ayuno
Durante el sábado santo, la iglesia permanece junto al sepulcro del Señor, meditando su pasión y muerte, y se abstiene del sacrificio de la misa. El sábado santo es el día de menos liturgia del año. Esta abstinencia litúrgica, es signo de otra abstinencia que, quizás, entre nosotros se ha perdido: la abstinencia de comer y la abstinencia de palabra. El sábado santo es un día de silencio y de meditaciones. Al mismo tiempo, es un día de soledad y de dispersión. Será la noticia de la resurrección la que nos vuelva a juntar para compartir la alegría de la presencia del Señor. El sábado santo representa en la vida cristiana, esos momentos de vacío, de niebla, en los que lo único posible, la única salida que existe es la espera y la esperanza. Que sea el sábado santo un día vacío de liturgia, no quiere decir que sea un día sin sentido. Es el día de la confianza por encima de toda duda.
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