PREMIERE PARTIE : L’ESPAGNE DU XVIème SIECLE : LA NOUVELLE MYSTIQUE OU MYSTIQUE DU RECUEILLEMENT. SES ORIGINES-SON DEVELOPPEMENT ET SON IMPACT SOCIAL.
INTRODUCTION : La mystique espagnole la plus connue et la plus épanouie (d’Espagne et ... du monde chrétien) celle de sainte Thérèse d’Avila et de saint Jean de la Croix, n’est pas née du néant : elle est l’aboutissement de tout un entrelacs d’influences -plus ou moins lointaines- et de combats plus récents (dans la société et à l’université). Le résultat en a été l’émergence d’une « nouvelle spiritualité » issue plus directement du mouvement des observances franciscaines et de la devotio moderna 1 . Ce sont des auteurs et mystiques franciscains, qui avec quelques autres ont mis en pratique, codifié et divulgué -dans les années 1475-1480- l’oraison de recueillement, base de ce renouveau. Melquíades Andrés Martín2 , dit de la mystique du recueillement : « Es la mística primera y fundamental. » Dans son Introducción a la mística española, Angel L. Cilveti soulève à ce sujet une question judicieuse : « hay que preguntarse por qué comenzó este fenómeno en tiempo de los reyes católicos ». 3 Melquíades Andrés Martín, après avoir constaté ce mouvement vers l’intériorisation et mentionné l’importance qu’auront un peu plus tard des auteurs comme Bernabé de Palma, Bernardino de Laredo et Francisco de Osuna, pose une question qui cerne bien le problème que nous avions évoqué dans l’introduction générale : «¿ cómo se realizó este movimiento hacia la interioridad ? ¿ Cómo se pasó de una espiritualidad en la cual se plusvaloraba lo externo a otra en la cual se habla de espíritu de modo insistente y no siempre concertado y finalmente, a otra de armonía entre interior y exterior, fe y obras, libertad y gracia, espíritu y ritos ceremoniales, oración vocal y mental?. He aquí uno de los aspectos más bellos de la historia de la espiritualidad española. » Et il commence à répondre à cette question en précisant : « En este cambio confluyeron varios hechos importantes. »4 Ce sont ces faits importants, le comment et le pourquoi, que nous allons essayer d’analyser. Dans une première partie nous verrons, quel est le substrat historique, quelles sont les principales influences -étrangères et espagnoles- antérieures à la fin du XVème siècle. 1
Dans Introducción a la mística española ,A.L.Cilveti dit à propos de cette dernière : « La espiritualidad de los reformados es la ya indicada de la « Devotio moderna », que en España se manifiesta como iluminismo y en alguna medida como erasmismo. Contiene en germen tendencias opuestas : en unos casos dará origen al iluminismo heterodoxo del XVI y al quietismo de XVII, en otros a la mística ortodoxa. En este segundo sentido va a constituir la inspiración más legítima de la contrarreforma : la realización del ideal de vida cristiana interior permaneciendo dentro de la Iglesia... ». (p.135). 2 Dans Historia de la Iglesia en España ,III,2, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 1980, p.343. 3 Angel L. Cilveti, Introducción a la mística española, Cátedra, Madrid, 1974, p.133. 4 Op.cit, p.331.
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