С.М. Телегин РУССКИЙ МИФОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН Телегин С.М. Русский мифологический роман. – М., 2008. В монографии подробно рассматриваются особенности мифа, изучается проблема влияния мифа на литературу и предлагаются возможные пути и методы мифологического анализа лучших произведений русской классики. Для филологов, культурологов, философов, преподавателей вузов, студентов гуманитарных факультетов. Глава 1 Миф – литература – роман Начиная разговор о мифе и его влиянии на литературу и жанр романа, следует сразу уяснить, что миф не является ни выдумкой, ни частью языческого культа, он не принадлежит только прошлому и не может считаться чем-то давно отжившим или ушедшим. В этом плане миф должен быть понят как особая форма сознания, как высшая сакральная реальность в жизни человека. Еще один из основателей мифологической школы в литературоведении Макс Мюллер уверял: «Мифология, обращаясь главным образом к природе и из явлений природы преимущественно к тем, которые носят отпечаток закона, порядка, силы и мудрости, в то же время простиралась на все. В мифологии все находило свое место и выражение: и начала нравственности, и философия, и история, и религия – словом, ничто не избежало этой древней сивиллы. Но в то же время не следует забывать, что мифология сама по себе не есть – ни философия, ни история, ни религия, ни этика в отдельности. Мифология, если дозволено будет употребить схоластический термин, есть quale, а не quid, форма, а не содержание, и, подобно поэзии, скульптуре, живописи, обнимает все, что могло быть предметом удивления или поклонения в древнем мире»1. Миф, таким образом, есть форма восприятия действительности, форма сознания2. В этом же был убежден и выдающийся российский филолог А.А. Потебня: «Мифологическое мышление на известной степени развития – единственно возможное, необходимое, разумное; оно свойственно не одному какому-либо времени, а людям всех времен, стоящим на известной степени развития мысли; оно формально, т.е. не исключает никакого содержания: ни религиозного, ни философского, ни научного»3. Итак, миф есть вечная форма, наполняемая различным (в зависимости от эпохи) содержанием. Это означает, что миф принадлежит не какой-либо эпохе (древности), но всему времени в целом, всему человечеству во все времена, наполняя его жизнь смыслом, одухотворяя ее и управляя ею. Если миф необходим человеку, значит он – событие, происходящее в человеческой душе. Миф делает обыденную реальность священной, сакрализует ее и, таким образом, делает ее настоящей реальностью4. Чтобы почувствовать себя и весь окружающий мир реальным, мифотворец сакрализует себя и его. Профанное же, напротив, уничтожает реальность. Профанное не участвует в подлинном Бытии, так как не было онтологически обосновано мифом. Миф в этом смысле представляет человеку модель, образец для подражания, на который тот может смело опереться в своей жизни, дабы стабилизировать и свое существование, и свое сознание. М. Элиаде писал: «Главная функция мифа заключается, таким образом, в “установлении” образцовых моделей всех обрядов и всех значимых человеческих деятельностей, таких как питание, половые отношения, работа, воспитание и т.п. Поступая как существо, взявшее на себя всю полноту ответственности, человек имитирует образцовые деяния богов, повторяет их поступки, идет ли речь об 1
Мюллер М. Сравнительная мифология. М., 1863. С. 121-122. О мифологическом сознании см.: Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987; Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет СПб., 2002; Телегин С.М. Философия мифа: Введение в метод мифореставрации. М., 1994; Хюбнер К. Истина мифа. М., 1995; Элиаде М. Космос и история. М., 1987. 3 Потебня А.А. Теоретическая поэтика. М., 1990. С. 203. 4 О мифологической реальности см.: Телегин С.М. Анатомия мифа. М., 2005. С. 176-202. 2
1