א ن א ْ ق א و אد א '& %א ن وא !"#$ + ', -. /0א *)(د א !3א2و 1 ٢٠١٠ 78١٤٣١م & (ق א < 0$ ٠
$.א? א > -א &= ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ،ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈ ﱠﻥ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ،ﻭﻋﻄﺎﺅﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ،ﻓﻬﻮ ﻣﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﳍﻮﺍﻩ،ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑـﲔ ﺟـﺪﺭﺍﻥ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ،ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ،ﺑﲔ ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺭ،ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑـﺎﳋﲑ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ،ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻳﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ،ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﳛﻤﻞ ﻫ ﻢ ﺍﻷﻣﺔ،ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻤﻞ ﺇﻻ ﻫ ﻢ ﻧﻔﺴـﻪ،ﺑﲔ ﺍﻟﺼـﱪ ﻭﺍﻟﻀـﺠﺮ،ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ،ﺑﲔ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﺍﳍﺒﻮﻁ،ﺑﲔ ﻣﻦ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺑـﲔ ﻣـﻦ ﳝﺸﻲ ﻣﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ .... ﻁ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﹶﺃﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﻤﺸِﻲ ﻣ ِﻜﺒﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻭ ﺟ ِﻬ ِﻪ ﹶﺃ ﻫﺪﻯ ﹶﺃ ﻣ ﻦ ﻳ ﻤﺸِﻲ ﺳـ ِﻮﻳﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺻِـﺮﺍ ٍ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ{ ]ﺍﳌﻠﻚ[٢٢: ﻣ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﺆ ِﻣ ِﻦ ﻭﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِ،ﻓﹶﺎﻟﻜﹶﺎِﻓ ﺮ ﻣﹶﺜﹸﻠﻪ ﻓِﻴﻤﺎ ﻫ ﻮ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻛ ﻤﹶﺜ ِﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﻤﺸِﻲ ﻀ ِﺮﺑ ﻪ ﺍ ُ ﻭ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﹶﺜ ﹲﻞ ﻳ ﻑ ﹶﺃﻳـ ﻦ ﺨ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻭ ﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺧ ﹾﻄ ﻮ ٍﺓ ِﻟﺘ ﻮ ﻋ ِﺮ ﹶﻃﺮِﻳ ِﻘﻪِ ،ﹶﻻ ﻳ ﻌ ِﺮ ﺤﻨِﻴﹰﺎ ﻳﺘ ﻌﱠﺜ ﺮ ﻓِﻲ ﹶﻃﺮِﻳ ِﻘﻪِ ،ﻭﻳ ِ ﻣﻨ ﺐ ﺍﻟﻘﹶﺎ ﻣﺔِ ،ﻣﺴـﺘﻮِﻳﺎﹰ،ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﻒ ﻳ ﹾﺬ ﻫﺐ،ﻭﺍ ﹸﳌ ﺆ ِﻣ ﻦ ﻣﹶﺜﹸﻠ ﻪ ﹶﻛ ﻤﹶﺜ ِﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﻤﺸِﻲ ﻣﻨﺘﺼِـ ﺴﹸﻠﻚ ،ﻭ ﹶﻻ ﹶﻛﻴ ﻳ ﺴ ﲑ ﻣ ِﻜﺒـﹰﺎ ﺴﺘﻮِﻱ ﺍﻟﺬِﻱ ﻳ ِ ﺴﹶﻠ ِﻜﻪِ ،ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺪﻯ ِﻣ ﻦ ﹶﻃﺮِﻳ ِﻘﻪِ،ﹶﻓ ﹶﻜﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻻ ﻳ ﺼ ﲑ ٍﺓ ِﻣ ﻦ ﻣ ﻋﻠﹶﻰ ﺑ ِ ﻚ ﹶﻻ ﻳﺴﺘﻮِﻱ ﺍ ﹸﳌ ﺆ ِﻣﻦ،ﺍﻟﺬِﻱ ﻳﻜﹸـﻮ ﹸﻥ ﻋﻠﹶـﻰ ﺐ ﺍﻟﻘﹶﺎ ﻣﺔِ ،ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ﺼ ﺴ ﲑ ﻣﻨﺘ ِ ﻋﻠﹶﻰ ﻭ ﺟ ِﻬﻪِ ،ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳ ِ ﺼ ﲑ ٍﺓ ﻭﺑﻴﻨ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ﺭﺑﻪِ ،ﻣ ﻊ ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِ،ﺍﻟﺬِﻱ ﻫﺪﻯ ﻭﺑ ِ ﺿ ﱠﻞ ﹶﻃﺮِﻳ ﻖ ﺍ ﹸﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟ ﺮﺷﺎ ِﺩ. ١ - ١ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ ]ﺹ [٥١٤١ ١
ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺍﳌﻨﻜﻮﺩ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺍﶈﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻩ،ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ،ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺳﲑﻩ،ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺭﺍ ﻏﲑ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ،ﻓﻬﻮ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺗﻌﺜﺮ،ﻭﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﻋﻨﺎﺀ،ﻭﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺿﻼﻝ. ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﺪﻭﺩ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺍﳌﻤﺘﻊ ﺪﺍﻩ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﲑ ﻭﻓـﻖ ﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻼﺣﺐ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ.ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻛﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ. ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ.ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺴـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺜـﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ.ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﻫﺪﻯ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺏ؟ ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﺳـﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ! ﻭﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻟﻴﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸـﻬﺪ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺧﺺ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ..ﻣﺸﻬﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﳝﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ،ﺃﻭ ﻳﺘﻌﺜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻜﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ ﻻ ﻫﺪﻑ ﳍﻢ ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻖ.ﻭﻣﺸﻬﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﲑ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ،ﰲ ٢
ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﳍﺪﻑ ﻣﺮﺳﻮﻡ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﲑ ﺣﺼﺮﻫﺎ،ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻭﺣﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﺤ ﻖ ﹶﻛ ﻤ ﻦ ﻫ ﻮ ﹶﺃ ﻋﻤﻰ ِﺇﻧﻤـﺎ ﻚ ﺍﹾﻟ ﻚ ِﻣ ﻦ ﺭﺑ ﻭﺍﺿﺢ...ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}:ﹶﺃﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ ﺏ{ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ[١٩: ﻳﺘ ﹶﺬ ﱠﻛ ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒﺎ ِ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﻧﺎﺷﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﱡﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ . ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ + ', -. /0א *)(د ﰲ ١٨ﺷﻮﺍﻝ ١٤٣١ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻝ ٢٠١٠/٩/٢٧ﻡ
- ٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٥٣٥ ٢
ق א A.א @(&= א ' < و A.א F Gא B C3 DE ﲔ« ..ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻪ ﻗﻠـﺐ ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﺤ ﻤ ﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﺍﹾﻟ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﲟﺠﺮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺠﻴﺶ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ.ﻭﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﺁﻻﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﺘﻮﺍﻛﺐ ﻭﺗﺘﺠﻤﻊ،ﻭﺗﻐﻤﺮ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ »:ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻻ ﺤ ﻤ ﺪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﱃ ﻭﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮ ِﺓ .«... ﺇِﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫﻮ،ﹶﻟ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻓﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ،ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ:ﺍﳊﻤـﺪ ﺠ ﻤﺤِـﻲ؛ ﻟﻠﹼﻪ.ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ..ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﹸﻗﺪﺍ ﻣ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻼ ﻡ ،ﻭ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﹶﺛ ﻮﺑـﺎ ِﻥ ﺨﻄﱠـﺎﺏِ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﹸﻏ ﹶ ﷲ ﺑ ِﻦ ﻋﻤـ ﺮ ﺑـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻒ ِﺇﻟﹶﻰ ﻋﺒ ِﺪ ﺍ ِ ﺨﺘِﻠ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﷲ ﷲ ﺣ ﺪﹶﺛ ﻬ ﻢ؛ﹶﺃ ﱠﻥ ﻋﺒﺪﺍ ِﻣ ﻦ ِﻋﺒـﺎ ِﺩ ﺍ ِ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮ،ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺤ ﺪﹶﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ ﺍ ِ ﺼ ﹶﻔﺮﺍﻥِ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ ﻣ ﻌ ﺖ ﻚ ،ﻭِﻟ ﻌﻈِﻴ ِﻢ ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎِﻧﻚ،ﹶﻓ ﻌﻀـﹶﻠ ﻼ ِﻝ ﻭ ﺟﻬِـ ﻚ ﺍﹾﻟﺤ ﻤ ﺪ ﹶﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐِـﻲ ِﻟﺠـ ﹶ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﺭﺏ،ﹶﻟ ﺴﻤﺎﺀِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻻ:ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎِ،ﺇ ﱠﻥ ﻋﺒ ﺪ ﻙ ﹶﻗ ﺪ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺼ ِﻌﺪﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﻒ ﻳ ﹾﻜﺘﺒﺎِﻧﻬﺎ،ﹶﻓ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤﹶﻠ ﹶﻜﻴﻦِ،ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﻳ ﺪ ِﺭﻳﺎ ﹶﻛﻴ ﻒ ﻧ ﹾﻜﺘﺒﻬﺎ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ِﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒ ﺪ ﻩ:ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒﺪِﻱ ﻣﻘﹶﺎﹶﻟ ﹰﺔ ﹶﻻ ﻧ ﺪﺭِﻱ ﹶﻛﻴ ﻼ ِﻝ ﻭ ﺟﻬِـﻚ ،ﻭ ﻋﻈِﻴ ِﻢ ﺤﻤـ ﺪ ﹶﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐِـﻲ ِﻟﺠـ ﹶ ﻚ ﺍﹾﻟ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻻ:ﻳﺎ ﺭﺏِ،ﺇﻧ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﺭﺏ،ﹶﻟ ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎِﻧﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﹶﻟ ﻬﻤﺎ:ﺍ ﹾﻛﺘﺒﺎﻫﺎ ﹶﻛﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒﺪِﻱ ،ﺣﺘﻰ ﻳ ﹾﻠﻘﹶﺎﻧِﻲ ﹶﻓﹶﺄ ﺟ ِﺰﻳ ﻪ ِﺑﻬﺎ..٣. ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﳝﺜﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺠﻴﺸﻪ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﹼﻪ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﲔ« ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ،ﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﺃﻣﺎ ﺷﻄﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑ »:ﺭ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ..ﻭﺍﻟـﺮﺏ ﻫـﻮ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ..ﻭﺍﻟﺘﺼـﺮﻑ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ -ﺃﻱ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻼﺋﻖ -ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ﱂ ﳜﻠـﻖ
- ٣ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ -ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (٣٨٠١)[٧١٢/ ٤ﻓﻴﻪ ﻟﲔ ٣
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰒ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﳘﻼ.ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﻭﻳﺮﻋﺎﻩ ﻭﻳﺮﺑﻴـﻪ.ﻭﻛـﻞ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ ﲢﻔﻆ ﻭﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ. ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﳑﺘﺪﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ. ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ،ﻭﺍﻟﻐﺒﺶ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮﺭﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ.ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑـﲔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﳌﻮﺟﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻠﻜﻮﻥ،ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻟﻘﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻣﻀﺤﻜﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ. ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺃﺭﺑـﺎﻢ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ»:ﻣﺎ ﻧ ﻌﺒ ﺪ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴ ﹶﻘ ﺮﺑﻮﻧﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺯﻟﹾﻔﻰ « ..ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃﺣﺒﺎ ﺭ ﻫ ﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧ ﻬ ﻢ ﹶﺃﺭﺑﺎﺑﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ»:ﺍﺗ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﺻﻐﺎﺭﺍ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﺍﻵﳍﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ! ﻓﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ،ﻭﴰﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﲨﻴﻌﺎ،ﻫﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ،ﺗﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ،ﻭﺗﻨﻔﺾ ﻋـﻦ ﻛﺎﻫﻠـﻬﺎ ﺯﲪـﺔ ﺍﻷﺭﺑـﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ،ﻭﻋﻨﺖ ﺍﳊﲑﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ..ﰒ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﺿﻤﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺇﱃ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ.ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﻭﻻ ﺗﻐﻴـﺐ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻷﺭﺳﻄﻮ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰒ ﱂ ﻳﻌـﺪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ! ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺇﻻ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ! ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ - ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭﻩ -ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ،ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ! ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .. ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﻒ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺔ،ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺑﺎﻷﺳـﻄﻮﺭﺓ ..ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﻇﻨﻮﻥ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ.
٤
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﲔ ﻭﻻ ﻧﻮﺭ،ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﺑﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻹﳍﻬﺎ،ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲞﻼﺋﻘﻪ،ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ. ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ،ﻭﰲ ﺃﻣـﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﻭﺗﺼـﻮﺭﻩ ﻹﳍـﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻳﻘﲔ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ. ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛـﺎﻡ،ﻭﺣﱴ ﻳﺮﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟـﱵ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ،ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﻐﲑ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ،ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳋﻼﺋﻖ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﺮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ..ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻇﻞ ﳚﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ،ﻭﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴـﻪ ﻛﻞ ﻫﺎﺟﺴﺔ ﻭﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،ﺣﱴ ﳜﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏـﺒﺶ.ﻭﻳـﺪﻋﻬﺎ ﻣﻜﻴﻨﺔ ﺭﺍﻛﺰﺓ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ .. ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ.ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﲣﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ .. ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﻄﲑ،ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ.ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺳﻮﺍﺀ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻔﺼـﻞ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ،ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ ..ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻞ ٥
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻴﻢ ﻓﻴﻪ ..ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺪﻯ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺍﳌﻜﺮﺭ،ﻭﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﲑ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ،ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻋﻈﻤـﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﻭﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺇﻋﺘﺎﻗﻪ ﻭﺇﻃﻼﻗـﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﺷﱴ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ! ﻭﺇﻥ ﲨﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﻬﺎ ..ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺠﻠﻰ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺭﻛـﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ،ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ! ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌـﺎﱂ ..ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺭﲪﺔ.ﺭﲪﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ،ﺭﲪﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ٤ ﲨﺎﻝ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ،ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ،ﻭﻗﺮﺏ ﻭﺃﻧﺲ،ﻭﲡﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻴﻖ.
- ٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٠٧ ٦
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫Р тАк ! ( 3тАм╫РтАк 1'3K ? !L 'MтАм┘ИтАк( A.тАм╪п ! тАк HIJтАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┬╗:тАмя║Ня╗Я тАкюаитАмя║оя║гтАкюавтАмя╗д ┘Ря╗ж я║Ня╗Я тАкюаитАмя║оя║г┘Ря╗┤ ┘Ря╗в┬л тАк..тАмя╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║╝я╗Фя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя║┤я║Шя╗Ря║оя╗Х я╗Ыя╗Ю я╗гя╗Мя║Оя▒Р я║Ня╗Яя║оя▓к┘Ая║Ф я╗ня║гя║Оя╗╗тАкюаФтАм┘Ая║ОтАм тАля╗ня│Оя║Оя╗╗тАкюаФтАмя║О я║Чя║Шя╗Ья║оя║н я╗ля╗ия║О я░▓ я║╗я╗ая║Р я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║УтАк╪МтАмя░▓ я║Бя╗│я║Ф я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║ФтАк╪МтАмя╗Яя║Шя║Жя╗Ыя║к я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Ф я║Ня╗Яя║Т┘Ая║Оя║ня║пя║У я░▓ я║Чя╗а┘Ая╗ЪтАм тАля║Ня╗Яя║оя║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║╕я║Оя╗гя╗ая║Ф я╗ня╗Яя║Шя║Ья║Тя║Ц я╗Чя╗оя║Ня║Ля╗в я║Ня╗Яя║╝я╗ая║Ф я║Ня╗Яя║кя║Ня║Ля╗дя║Ф я║Ся▓Ф я║Ня╗Яя║оя║П я╗ня╗гя║оя║Ся╗оя║Ся╗┤я╗ктАк.тАмя╗ня║Ся▓Ф я║Ня│Ля║Оя╗Яя╗Ц я╗ня│Ря╗ая╗оя╗Чя║Оя║Ч┘Ая╗ктАм тАлтАк..тАмя║ЗтАкюаХтАмя║О я║╗я╗ая║Ф я║Ня╗Яя║оя▓кя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя║┤я║Шя║ая╗┤я║╢ я║Ня│Кя╗дя║к я╗ня║Ня╗Яя║Ья╗ия║Оя║АтАк.тАмя║ЗтАкюаХтАмя║О я║Ня╗Яя║╝я╗ая║Ф я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я║Чя╗Ш┘Ая╗оя╗б я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Яя╗Дя╗дя║Дя╗зя╗┤я╗ия║Ф я╗ня║Чя╗ия║Тя║╛ я║Ся║Оя│Мя╗оя║йя║УтАк╪МтАмя╗Уя║Оя│Кя╗дя║к я╗ля╗о я║Ня╗╗я║│я║Шя║ая║Оя║Ся║Ф я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║оя▓кя║Ф я║Ня╗Яя╗ия║кя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗Яя║оя║П я║Ня╗╣я╗Яя╗к я░▓ я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗б я╗╗ я╗│я╗Дя║Оя║ня║й я╗Ля║Тя║Оя║йя╗й я╗гя╗Дя║Оя║ня║йя║У я║Ня│Ля║╝я╗оя╗б я╗ня║Ня╗╖я╗Ля║кя║Ня║А я╗Ыя║Вя│Ня║Ф я║Ня╗╖я╗ня│М┘Ая║Р я░▓тАм тАля╗зя║░я╗ня║НтАкюаФтАмя║О я╗ня║Ыя╗оя║ня║НтАкюаФтАмя║О я╗Ыя╗дя║О я║Чя║╝я╗оя║ня╗ля║О я║Гя║│я║Оя╗Гя▓С я║Ня╗╣я╗Пя║оя╗│я╗ЦтАк.тАмя╗ня╗╗ я╗│я║кя║Ся║о я│Ня╗в я║Ня│Мя╗Ья║Оя║Ля║к я║Ня╗╗я╗зя║Шя╗Шя║Оя╗гя╗┤я║Ф я╗Ыя╗дя║О я║Чя║░я╗Ля╗втАм тАля║Ня╗╖я║│я║Оя╗Гя▓С я║Ня│Мя║░я╗ня║ня║У я░▓ ┬╗я║Ня╗Яя╗Мя╗мя║к я║Ня╗Яя╗Шя║кя▒Ш┬л я╗Ыя║Оя╗Яя║мя╗▒ я║Яя║Оя║А я░▓ я║Гя║│я╗Дя╗оя║ня║У я║Ся║оя║Э я║Ся║Оя║Ся╗Ю я░▓ я║Ня╗╣я║╗┘Ая║дя║Оя║бтАм тАля║Ня│Кя║Оя║йя╗▒ я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ж я║│я╗Фя║о я║Ня╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗│я╗жтАк.┘етАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я║Ня╗Яя║ктАкюамтАмя╗│ ┘Ря╗ж┬л тАк..тАмя╗ня╗ля║мя╗й я▓дя║Ья╗Ю я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗Ая║ия╗дя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня╗Яя║Ш┘Ая║Дя║Ыя▓С я░▓ я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║У я║Ня╗Яя║Тя║╕┘Ая║оя╗│я║ФтАм тАл┬╗я╗гя║О┘Ря╗Я ┘РтАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк╪МтАмя╗Ыя╗ая╗┤я║Ф я║Ня╗╗я╗Ля║Шя╗Шя║Оя║й я║Ся║Оя╗╡я║зя║оя║У тАк..тАмя╗ня║Ня│Мя╗ая╗Ъ я║Гя╗Чя║╝я╗░ я║йя║ня║Яя║Оя║Х я║Ня╗╗я║│я║Шя╗┤я╗╝я║А я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗┤я╗Дя║оя║УтАк.тАмя╗ня╗│я╗оя╗б я║Ня╗Я┘Ая║кя╗│я╗жтАм тАля╗ля╗о я╗│я╗оя╗гя║О я║Ня│Йя║░я║Ня║А я░▓ я║Ня╗╡я║зя║оя║У тАк..тАмя╗ня╗Ыя║Ья▓Ся║Н я╗гя║О я║Ня╗Ля║Шя╗Шя║к я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Ся║Дя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя╗ня║зя╗ая╗Шя╗к я╗Яя╗ая╗Ья╗оя╗е я║Гя╗ня╗Э я╗гя║оя║УтАм тАля╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗мя╗в я╗гя╗К я╗ля║мя║Н я▒В я╗│я╗Мя║Шя╗Шя║кя╗ня║Н я║Ся╗┤я╗оя╗б я║Ня│Йя║░я║Ня║А тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗│я╗Шя╗оя╗Э я╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║╛ я╗ля║Жя╗╗я║АтАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║│я╣╢я║Дя╣╛я╗ЯтАкюаатАмя║Ш тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля║╜ я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗Шя╣╕я╗оя╣╕я╗Я тАкюаитАмя╗жтАк:тАмя║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к┬л тАк..тАмя░Т я│Ыя╗Ья╗▓ я╗Ля╗ия╗мя╗в я░▓ я╗гя╗оя║┐я╗К я║Бя║зя║отАк┬╗:тАмя║Ся╗Ю я╗Ля║ая║Тя╗оя║НтАм тАля║Х я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║зя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗Ц я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя╗дя║Оя╗ня║Н ┘РтАм тАля║Гя╗е я║Яя║Оя║Ая╗ля╗в я╗гя╗ия║мя║н я╗гя╗ия╗мя╗в я╗Уя╗Шя║Оя╗Э я║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗ня╗етАк:тАмя╗ля║мя║Н я║╖я╗▓я║А я╗Ля║ая╗┤я║РтАк.тАмя║Гя║Зя║ля║Н я╗гя║Шя╗ия║О я╗ня╗Ыя╗ия║О я║Чя║оя║Ня║Ся║О╪ЯтАм
тАлтАк - ┘етАмя╗ня╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗Яя╗Ря║Ф я╗ня║Ня║гя║кя║У я╗ня╗Ыя╗╝я╗гя║О я╗ня║Ня║гя║кя║НтАк.тАмя╗ня╗Ыя║Оя╗е я║ГтАкюаХтАмя╗в я│Мя║О я║ня║гя╗ая╗оя║Н я╗гя╗ж я║Ня│Мя║╕я║оя╗Х я╗ня║Яя║кя╗ня║Н я║Ся╗Шя╗Мя║Ф я░▓ я║Гя║ня║╜ я║╖┘Ая╗ия╗Мя║Оя║нтАм тАля╗Уя║Дя╗Чя║Оя╗гя╗оя║Н я╗ля╗ия║Оя╗ЩтАк.тАмя╗ня╗Чя║Оя╗Э я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗Яя║Тя╗Мя║╛ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗оя║Н я╗зя║╝я╗ия╗К я╗Яя║Тя╗ия║О я╗ня╗зя╗ия╗Ая║ая╗к я╗Гя║Тя║ия║О я╗Уя╗Ья║Оя╗е я│Ня╗в я║Ня╗Яя╗ая▒н я║Ся║кя╗Э я║Ня│Кя║ая║Оя║ня║У я╗ня║Ня│Кя╗дя║о я╗Ыя║Оя╗е я│Ня╗в я║Ся║кя╗ЭтАм тАля║Ня╗Яя╗Дя▓ФтАк.тАмя╗ня╗Чя║Оя╗Яя╗оя║Н я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗оя║Н я╗зя▒н я╗Яя╗ия║О я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ня║Ся║оя║Яя║О я║ня║Гя║│я╗к я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя║А я╗ня╗зя╗Шя╗в я╗Яя╗ия║О я║Ня▓░я║О я╗Ыя╗▓ я╗╗ я╗зя║Шя║Тя║кя║й я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк.тАмя╗У┘Ая▒░я╗ЭтАм тАля║Ня╗Яя║оя║П я╗Яя╗┤я╗ия╗Ия║о я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ня║Ня╗Яя▒кя║Э я║Ня╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я╗Ыя║Оя╗е я║Ся╗ия╗о я║Бя║йя╗б я╗│я║Тя╗ия╗отАкюаХтАмя╗дя║ОтАк.тАмя╗ня╗Чя║Оя╗Э я║Ня╗Яя║оя║П я╗ля╗о я║ля║Н я╗ля╗в я║╖я╗Мя║Р я╗ня║Ня║гя║к я╗ня│Йя╗дя╗┤я╗Мя╗мя╗в я╗Яя╗Р┘Ая║Ф я╗ня║Ня║г┘Ая║кя║УтАм тАля╗ня╗ля║мя║Н я╗гя║О я║Гя║зя║мя╗ня║Н я╗│я╗Фя╗Мя╗ая╗оя╗зя╗ктАк.тАмя╗ня║Ня╗╡я╗е я╗╗ я╗│я╗Ья╗Фя╗оя╗е я╗Ля╗дя║О я│Шя╗оя║Н я║Ся╗к я║гя▒┤ я╗│я║╝я╗ия╗Мя╗оя╗йтАк.тАмя╗ля╗ая╗в тАкюаХтАмя║Тя╗В я╗ня╗зя║Тя╗ая║Тя╗Ю я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Яя╗Ря║Ш┘Ая╗мя╗в я║г┘Ая▒┤ я╗╗ я╗│я╗Фя╗м┘Ая╗втАм тАля║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗Яя╗Ря║Ф я║Ся╗Мя║╛тАк.тАмя╗Уя║Тя║кя║йя╗ля╗в я║Ня╗Яя║оя║П я╗гя╗ж я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗ня╗Ыя╗Фя╗оя║Н я╗Ля╗ж я║Ся╗ия║Оя║А я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАк.тАмя╗ня╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я▓░я╗┤┘Ая║Ц я║Ся║Оя║С┘Ая╗Ю я╗╖я╗етАм тАля║Ня╗Яя║оя║П я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║Ся╗ая║Тя╗Ю я╗Яя╗Ря║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║╖я║Шя║Шя╗мя╗в я║Ня╗Яя║оя║П я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗Ю я╗ня║Яя╗мя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАлтАк┘зтАмтАм
ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﻴﺪ«! ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻗﻠﻮﻢ ﺑﻌﺎﱂ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﺪ ـﻢ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ.ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ.ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﻢ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺟﺰﺍﺀ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ،ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﶈﺼﻮﺭ.ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ،ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﰲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﳋﲑ،ﻭﰲ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ،ﻭﰲ ﺳﻌﺔ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﻭﻳﻘﲔ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﱰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ،ﻭﺍﻟﻄﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﺑﲔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺸﻮﻫﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﳍﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﰲ ﺗﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ.ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻷﺧﲑ.ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﳍﺎ،ﻭﺃﻥ ﻳﻀـﺤﻲ ﻟﻨﺼـﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ .. ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﳍـﺎ ﰲ ﺷـﻌﻮﺭ ﻭﻻ ﺧﻠـﻖ ﻭﻻ ﺳـﻠﻮﻙ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ.ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ.ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﺎﻥ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻋﻤـﻞ ٦ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺟﺰﺍﺀ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..
- ٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٠٩ ٨
ق א A.א Lאط א = @$Qو S A.אط א O=0 P(NGQوא A 'N ﺴﺘﻘِﻴ ﻢ« ..ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺻـﻞ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﺍ ﻫ ِﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﹶ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ..ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﲦﺮﺓ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ.ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﲦﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﻌﲔ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ.ﻓﺎﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻲ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ..ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ. ﺏ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﻁ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃﻧ ﻌ ﻤ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ»:ﺻِﺮﺍ ﹶ ﲔ« .. ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻱ ﺑ ِﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ،ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﻋ ﻦ ﻋ ِﺪ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ:ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ،ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ:ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ.٧ ٨
ﻑ ﺍ ﺧﺘِﻼﻓﹰﺎ" ﺤ ﺮ ِ ﺴﺮِﻳ ﻦ ﻓِﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ:ﻭﻻ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻔ ﻱ ﺑـﻦ ﺖ ﻋـ ِﺪ ﺶ،ﻳﻘﹸـﻮ ﹸﻝ:ﺳـ ِﻤ ﻌ ﺖ ﻋﺒﺎ ﺩ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴ ٍ ﺏ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺳ ِﻤ ﻌ ﻭ ﻋ ﻦ ِﺳﻤﺎ ِﻙ ﺑﻦ ﺣ ﺮ ٍ ﺏ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺬﹸﻭﺍ ﻋ ﻤﺘِـﻲ ﺕ ﺧﻴ ﹸﻞ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ﻭ ﺭ ﺳ ِﻞ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺑ ﻌ ﹾﻘ ﺮ ٍ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺟﺎ َﺀ ﺖ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ،ﻧﺄﹶﻯ ﺍﹾﻟﻮﺍِﻓ ﺪ ﻭﺍﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻮﻟﹶـ ﺪ ﺻﻔﱡﻮﺍ ﹶﻟ ﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﻭﻧﺎﺳﺎ ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺃﺗ ﻮ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﻚ،ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ":ﻭﻣـ ﻦ ﻭﹶﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮ ﺯ ﹶﻛِﺒ ﲑ ﻭﻣﺎ ِﺑ ﻲ ِﻣ ﻦ ِﺧ ﺪ ﻣ ٍﺔ،ﹶﻓﻤ ﻦ ﻋﹶﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭﺟـ ﱠﻞ ﻋﹶﻠﻴ ﺖ:ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻋﹶﻠ ﻲ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻱ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ"،ﻗﹶﺎﹶﻟ ﻱ ﺑﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ":ﹶﺃ ِ ﺖ :ﻋ ِﺪ ﻭﺍِﻓ ﺪﻙِ؟"ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺖ:ﹶﻓﺴـﹶﺄﹾﻟﺘ ﻪ،ﹶﻓﹶﺄ ﻣ ﺮ ﺭ ﺟ ﻊ ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺟﻨِﺒ ِﻪ ﺗﺮﻯ ﹶﺃﻧـ ﻪ ﻋِﻠ ﻲ،ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ:ﺳـﻠِﻴ ِﻪ ﺣﻤﻼﻧﺎ،ﻗﹶﺎﻟﹶـ ﺖ:ﺍﹾﺋِﺘ ِﻪ ﺭﺍ ِﻏﺒﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺭﺍ ِﻫﺒﺎ،ﹶﻓﻘﹶـ ﺪ ﹶﺃﺗـﺎ ﻩ ﺖ ﹶﻓ ﻌﹶﻠ ﹰﺔ ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺑﻮ ِﻙ ﻳ ﹾﻔ ﻌﹸﻠﻬﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ِ ﺖ:ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠ ِ ِﺑﹶﺄﺗﺎ ٍﻥ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺻِﺒ ﻲ،ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ﺮ ﺻِﺒﻴﺎ ِﻥ ﹶﺃ ﻭ ﺏ ِﻣﻨ ﻪ،ﹶﻓﹶﺄﺗﻴﺘ ﻪ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﻭ ﺏ ِﻣﻨ ﻪ ﻭﹶﺃﺗﺎ ﻩ ﻓﹸﻼ ﹲﻥ،ﹶﻓﹶﺄﺻﺎ ﻓﹸﻼ ﹲﻥ ،ﹶﻓﹶﺄﺻﺎ ﻱ ﻣﺎ ﹶﺃﻓﹶـ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺼ ﺮ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ":ﻳﺎ ﻋ ِﺪ ﺴﺮﻯ ﻭﹶﻗﻴ ﻚ ِﻛ ﺲ ﻣِﻠ ﺖ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﹸﻗ ﺮﺑ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹶﻓ ﻌ ﺮﹶﻓ ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻻ ِﺇﹶﻟ ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ﻦ ِﺇﹶﻟ ٍﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﺃﹶﻓ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺮ ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒـ ﺮ - ٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﻁ ٢ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (٦٢٤٦)[١٣٩/ ١٤ﺻﺤﻴﺢ - ٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ](٤٠)[١٠/ ١ ٩
ﺏ ﻋﻠِـﻴ ِﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﻴﻬـﻮ ﺩ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺸ ﺮ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝِ":ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀـﻮ ﺖ ﻭ ﺟ ﻬ ﻪ ﺍ ﺳﺘﺒ ﺖ،ﹶﻓ ﺮﹶﺃﻳ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟"ﹶﻓﹶﺄ ﺳﹶﻠ ﻤ ﺤ ِﻤ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﹶﺃﹾﺛﻨﻰ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ":ﹶﺃﻣﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﹶﻓﹶﻠﻜﹸـ ﻢ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﻩ ،ﹶﻓ ﺱ،ﹶﻓ ﲔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ"ﹸﺛ ﻢ ﺟﺎ َﺀ ﻩ ﻧﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻉ ِﺑ ﹶﻘﺒﻀـ ٍﺔ"ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺾ ﺻـﺎ ٍ ﻉ ِﺑﺒ ﻌ ِ ﻀ ﺦ ﺍ ﻣ ﺮ ﺅ ِﺑﺼﺎ ٍ ﻀ ِﻞ،ﺍ ﺭﺗ ﺿﺨﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﺮ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﻚ ﺸ ﻖ ﺗ ﻤ ﺮ ٍﺓ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﻻﻗِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎِﺋ ﹲﻞ:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﺟ ﻌﻠﹾـ ﺷ ﻌﺒ ﹸﺔ :ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ِﻋ ﹾﻠﻤِﻲ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ":ﺑﺘ ﻤ ﺮﺓٍ ِﺑ ِ ﺖ ،ﹶﻓﻴﻨ ﹸﻈ ﺮ ﻣِـ ﻦ ﺑـﻴ ِﻦ ﻳ ﺪﻳـ ِﻪ ﻭﻣِـ ﻦ ﻚ ﻣﺎﻻ ﻭ ﻭﹶﻟﺪﺍ،ﹶﻓﻤﺎﺫﹶﺍ ﹶﻗ ﺪ ﻣ ﺼﲑﺍ؟ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﺟ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﺳﻤِﻴﻌﺎ ﺑ ِ ﺠ ﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ،ﻓﹶﻼ ﻳﺘﻘِﻲ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺇِﻻ ِﺑ ﻮ ﺟ ِﻬ ِﻪ،ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﻭﻟﹶـ ﻮ ﺧ ﹾﻠ ِﻔ ِﻪ ،ﻭ ﻋ ﻦ ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ﻭ ﻋ ﻦ ِﺷﻤﺎِﻟ ِﻪ،ﻓﹶﻼ ﻳ ِ ﺠﺪﻭﺍ ﹶﻓِﺒ ﹶﻜِﻠ ﻤ ٍﺔ ﹶﻃﻴﺒ ٍﺔ ِﺇﻧﻲ ﻻ ﹶﺃ ﺧﺸﻰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﻗﹶـ ﹶﺔ ﹶﻟﻴﻨﺼـ ﺮﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺸ ﻖ ﺗ ﻤ ﺮ ٍﺓ ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﺗ ِ ِﺑ ِ ﻑ ﻋﻠﹶﻰ ﻑ ﻣﺎ ﺗﺨﺎ ﺏ ﹶﺃ ﺧ ﻮ ﺤﻴ ﺮ ِﺓ ﻭﻳﹾﺜ ِﺮ ﺴ ﲑ ﺍﻟ ﱠﻈﻌِﻴﻨ ﹸﺔ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟ ِ ﻭﹶﻟﻴ ﻌ ِﻄﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻟﻴ ﹾﻔﺘ ﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺣﺘﻰ ﺗ ِ ٩
ﻕ". ﺴ ِﺮ ﹶﻇﻌِﻴﻨِﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﷲ ﻭﹶﺃﺧـﺬﹸﻭﺍ ﷲ ،ﹶﺃ ﻭ ﺭ ﺳ ﹸﻞ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺕ ﺧﻴ ﹸﻞ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﻱ ﺑ ِﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺟﺎ َﺀ ﻭ ﻋ ﻦ ﻋ ِﺪ ﷲ،ﻧﺄﹶﻯ ﺍﹾﻟﻮﺍﻓِـ ﺪ،ﻭﺍﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ﻊ ﺖ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺼﻔﱡﻮﺍ ﹶﻟ ﻪ،ﻗﹶﺎﹶﻟ ﻋ ﻤﺘِﻲ ﻭﻧﺎﺳﺎ ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺃﺗﻮﺍ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﹶﻓ ﻚ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭ ﻣ ﻦ ﻭﺍِﻓ ﺪ ِﻙ ﺍﹾﻟ ﻮﹶﻟ ﺪ ﻭﹶﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮ ﺯ ﹶﻛِﺒ ﲑ ﹲﺓ ﻣﺎ ﺑِﻲ ِﻣ ﻦ ِﺧ ﺪ ﻣ ٍﺔ،ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻋﹶﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﺖ:ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭ ﺟ ﻊ ﺖ:ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻋﹶﻠ ﻲ،ﻗﹶﺎﹶﻟ ﷲ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ،ﻗﹶﺎﹶﻟ ﻱ ﺑ ﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺍ ِ ﺖ :ﻋ ِﺪ ؟ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺖ:ﹶﻓﺴـﹶﺄﹾﻟﺘ ﻪ ﻓﹶـﹶﺄ ﻣ ﺮ ﻼﻧﺎ،ﻗﹶﺎﻟﹶـ ﻭﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺟﻨﺒِـ ِﻪ ﺗـﺮﻯ ﹶﺃﻧـ ﻪ ﻋِﻠ ﻲ،ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ:ﺳـﻠِﻴ ِﻪ ﺣ ﻤ ﹶ ﺖ ﹶﻓ ﻌﹶﻠ ﹰﺔ ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺑﻮ ِﻙ ﻳ ﹾﻔ ﻌﹸﻠﻬﺎ ،ﹶﻓ ﹾﺄِﺗ ِﻪ ﺭﺍ ِﻏﺒﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺭﺍ ِﻫﺒﺎ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﹶﺃﺗﺎ ﻩ ﺖ:ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠ ﺖ:ﹶﻓﹶﺄﺗﻴﺘ ﻪ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹶﻟﻬﺎ،ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺻِﺒ ﻲ ﹸﺫﻛِـ ﺮ ﺻﺒﻴﺎ ﹲﻥ ﹶﺃ ﻭ ﺏ ِﻣﻨ ﻪ،ﹶﻓﹶﺄﺗﻴﺘ ﻪ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﻭ ِ ﻼ ﹲﻥ ﹶﻓﹶﺄﺻﺎ ﺏ ِﻣﻨ ﻪ ،ﻭﹶﺃﺗﺎ ﻩ ﹸﻓ ﹶ ﻼ ﹲﻥ،ﹶﻓﹶﺄﺻﺎ ﹸﻓ ﹶ ﻱ ﺑـ ﻦ ﺼ ﺮ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻲ:ﻳﺎ ﻋـ ِﺪ ﺴﺮﻯ ،ﻭ ﹶﻻ ﹶﻗﻴ ﻚ ِﻛ ﺲ ِﺑ ِﻤ ﹾﻠ ِ ﺖ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﹸﻗ ﺮﺑ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹶﻓ ﻌِﻠ ﻤ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ ﻣﺎ ﹶﺃﹶﻓ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻘﹸﻮ ﹶﻝ :ﹶﻻ ِﺇﹶﻟ ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ،ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ﻦ ِﺇﹶﻟ ٍﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ،ﻣﺎ ﹶﺃﹶﻓ ﺮ ﻙ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻘﹸـﻮ ﹶﻝ:ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﷲ ﻗﹶـ ِﺪ ﺖ ﻭﺟـ ﻪ ﺭﺳـﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺖ ﻭ ﺭﹶﺃﻳ ﷲ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﹶﺄ ﺳﹶﻠ ﻤ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ،ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺍ ِ ﲔ{ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.١٠ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ{ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭ }ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﺸ ﺮ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﱠﻥ }ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﺍ ﺳﺘﺒ ﷲ ،ﻭﹶﺃﻧـﺎ ﷲ ،ﹶﺃ ﻭ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺭ ﺳ ﹸﻞ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺕ ﺧﻴ ﹸﻞ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﻱ ﺑ ِﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺟﺎ َﺀ ﻭ ﻋ ﻦ ﻋ ِﺪ ﺖ:ﻳﺎ ﺼﻔﱡﻮﺍ ﹶﻟ ﻪ .ﻗﹶﺎﹶﻟ ﷲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﺏ ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺬﹸﻭﺍ ﻋ ﻤﺘِﻲ ﻭﻧﺎﺳﺎ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺃﺗﻮﺍ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ِﺑ ﻌ ﹾﻘ ﺮ ٍ - ٩ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ] (١٣٦٩١)[١٩/ ١٢ﺻﺤﻴﺢ - ١٠ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﻁ ٢ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (٧٢٠٦) [١٨٣/ ١٦ﺻﺤﻴﺢ ١٠
ﷲ،ﻧﺄﹶﻯ ﺍﹾﻟﻮﺍِﻓ ﺪ،ﻭﺍﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻮﹶﻟ ﺪ ،ﻭﹶﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮ ﺯ ﹶﻛِﺒ ﲑ ﹲﺓ،ﻣﺎ ﺑِﻲ ِﻣ ﻦ ِﺧ ﺪ ﻣ ٍﺔ،ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻋﻠﹶـ ﻲ ،ﻣ ﻦ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﷲ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ ؟ . ﻱ ﺑ ﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺍ ِ ﺖ :ﻋ ِﺪ ﻚ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻣ ﻦ ﻭﺍِﻓ ﺪ ِﻙ ؟ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﻼﻧـﺎ . ﺖ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭ ﺟ ﻊ ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺟﻨِﺒ ِﻪ ﻧﺮﻯ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻋِﻠ ﻲ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺳﻠِﻴ ِﻪ ِﺣ ﻤ ﹶ ﺖ:ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻋﹶﻠ ﻲ .ﻗﹶﺎﹶﻟ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺖ ﻓﹶ ﻌﹶﻠ ﹰﺔ ﻣﺎ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺑـﻮ ﻙ ﻳ ﹾﻔ ﻌﹸﻠﻬـﺎ . ﺖ:ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠ ﺖ:ﹶﻓﹶﺄﺗﺎﻧِﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺴﹶﺄﹶﻟﺘ ﻪ،ﹶﻓﹶﺄ ﻣ ﺮ ﹶﻟﻬﺎ،ﻗﹶﺎﹶﻟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﺏ ِﻣﻨـ ﻪ . ﻼ ﹲﻥ،ﹶﻓﹶﺄﺻـﺎ ﺏ ِﻣﻨـ ﻪ ،ﻭﹶﺃﺗﺎ ﻩ ﹸﻓ ﹶ ﻼ ﹲﻥ،ﹶﻓﹶﺄﺻـﺎ ﺖ:ﺍﹾﺋِﺘ ِﻪ ﺭﺍ ِﻏﺒﺎ،ﹶﺃ ﻭ ﺭﺍ ِﻫﺒﺎ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﹶﺃﺗﺎ ﻩ ﹸﻓ ﹶ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺲ ﺖ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﺻِﺒ ﻲ ،ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ﺮ ﹸﻗ ﺮﺑ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹶﻓ ﻌ ﺮ ﹾﻓ ﺻﺒﻴﺎ ﹲﻥ،ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﹶﺄﺗﻴﺘ ﻪ ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﻭ ِ ﻱ ﺑ ﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ ﻣﺎ ﹶﺃﹶﻓ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻻ ِﺇﻟﹶـ ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ؟ ﺼ ﺮ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ:ﻳﺎ ﻋ ِﺪ ﺴﺮﻯ ﻭ ﹶﻻ ﹶﻗﻴ ﻚ ِﻛ ﻣ ﹾﻠ ﷲ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ﻦ ِﺇﹶﻟ ٍﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ؟ ﻣﺎ ﹶﺃﹶﻓ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ؟ ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﺷ ﻲ ٌﺀ ﻫ ﻮ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺍ ِ ﲔ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ،ﻭﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻀـﺎﱢﻟ ﺸ ﺮ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﺖ ﻭ ﺟ ﻬ ﻪ ﺍ ﺳﺘﺒ ﺖ،ﹶﻓ ﺮﹶﺃﻳ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﹶﺄ ﺳﹶﻠ ﻤ ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺤ ِﻤ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ،ﻭﹶﺃﹾﺛﻨﻰ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﻣﺎ ﺑ ﻌ ﺪ،ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،ﹸﺛ ﻢ ﺳﹶﺄﻟﹸﻮ ﻩ،ﹶﻓ ﺾ ﹶﻗﺒﻀـ ٍﺔ .ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﻉِ،ﺑ ﹶﻘﺒﻀـ ٍﺔِ،ﺑﺒ ﻌ ِ ﺾ ﺻﺎ ٍ ﻉ ِﺑﺒ ﻌ ِ ﻀ ﺦ ﺍ ﻣ ﺮ ﺅ ِﺑﺼﺎ ٍ ﻀ ِﻞ،ﺍ ﺭﺗ ﻀﺨﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﺗ ﺮﺗ ِ ﺸ ﻖ ﺗ ﻤ ﺮ ٍﺓ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﹶﻻﻗِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ،ﹶﻓﻘﹶﺎِﺋ ﹲﻞ ﻣـﺎ ﺷ ﻌﺒ ﹸﺔ :ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ِﻋ ﹾﻠﻤِﻲ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺑﺘ ﻤ ﺮ ٍﺓِ،ﺑ ِ ﺖ ؟ ﹶﻓﻴﻨ ﹸﻈ ﺮ ِﻣ ﻦ ﻚ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻭ ﻭﹶﻟﺪﺍ ؟ ﹶﻓﻤﺎﺫﹶﺍ ﹶﻗ ﺪ ﻣ ﺼﲑﺍ ؟ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﺟ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﻚ ﺳﻤِﻴﻌﺎ ﺑ ِ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﺟ ﻌ ﹾﻠ ﻼ ﻳﺠِـ ﺪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ،ﹶﻓﻤﺎ ﻳﺘﻘِـﻲ ﺍﻟﻨـﺎ ﺭ ِﺇ ﱠﻻ ﺑﻴ ِﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ ،ﻭ ِﻣ ﻦ ﺧ ﹾﻠ ِﻔ ِﻪ ،ﻭ ﻋ ﻦ ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ﻭ ﻋ ﻦ ِﺷﻤﺎِﻟ ِﻪ،ﹶﻓ ﹶ ﺠﺪﻭ ﻩ ،ﹶﻓِﺒ ﹶﻜِﻠ ﻤ ٍﺔ ﹶﻟﻴﻨ ٍﺔِ،ﺇﻧﻲ ﹶﻻ ﹶﺃ ﺧﺸـﻰ ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺸ ﻖ ﺗ ﻤ ﺮ ٍﺓ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﺗ ِ ِﺑ ﻮ ﺟ ِﻬ ِﻪ،ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﻭﹶﻟ ﻮ ِﺑ ِ ﺴ ﲑ ﺍﻟ ﱠﻈﻌِﻴﻨ ﹸﺔ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟﺤِـ ﲑ ِﺓ ﺤ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺗ ِ ﺼ ﺮﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ،ﻭﹶﻟﻴ ﻌ ِﻄﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻟﻴ ﹾﻔﺘ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﹶﻗ ﹶﺔ،ﹶﻟﻴﻨ ﻕ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻇﻌِﻴﻨِﺘﻬﺎ.١١ ﺴ ﺮ ﻑ ﺍﻟ ﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﺎ ﻭﻳﹾﺜ ِﺮ ﲔ ،ﻭ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃﺿـﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺑﻌِـ ﺰﻳِﺘ ِﻬ ﻢ ﻀﺎﱢﻟ ﺱ" ﺍﻟ ﻭ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ ﺐ ﻚ ﹶﻟ ﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗ ﻐﻀـ ﺤ ﻖ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﻻ ِﺇﹶﻟ ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭ ﺣ ﺪ ﻩ ﻻ ﺷﺮِﻳ ﻚ ﺍﹾﻟ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ :ﹶﻓﹶﺄﹾﻟ ِﻬ ﻤﻨﺎ ﺩِﻳﻨ ﺖ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﹶﻓﺘﻌـ ﱢﺬﺑﻨﺎ ﹶﻛﻤـﺎ ﻀﱠﻠﻨﺎ ﹶﻛﻤﺎ ﹶﺃﺿـﹶﻠ ﹾﻠ ﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ِﺩ،ﻭﻻ ﺗ ِ ﻀﺒ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ﹶﻛﻤﺎ ﹶﻏ ِ ﺤﻤـ ٍﺪ:ﻭﻻ ﻚ"،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑﻮ ﻣ ﻚ ﻭﹸﻗ ﺪ ﺭِﺗ ﻚ ﻭ ِﺭﱠﻗِﺘ ﻚ ﻭ ﺭ ﺣ ﻤِﺘ ﻚ ِﺑ ِﺮ ﹾﻓ ِﻘ ﺗ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ،ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﺍ ﻣﻨ ﻌﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﺫِﻟ ﻑ ﺍ ﺧﺘِﻼﻓﹰﺎ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻔ ﺤ ﺮ ِ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ﻓِﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﺴﺮِﻳ ﻦ.١٢ - ١١ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ] ١٩٦٠٠ (١٩٣٨١)[٥٥٥/ ٦ﺻﺤﻴﺢ - ١٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ] (٤٢)[١١/ ١ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ١١
ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﳍﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ.ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﰒ ﺣﻴﺪﻢ ﻋﻨﻪ.ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺃﺻﻼ ﺇﻟﻴﻪ ..ﺇﻧﻪ ﺻـﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴـﻌﺪﺍﺀ ﺍﳌﻬﺘـﺪﻳﻦ ١٣ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ .. ﺏ ﺴ ِﲑ):ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﲔ( ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺟﻤﺎ ِﻫ ﲑ ِﻣ ﻦ ﻋﹶﻠﻤﺎ ِﺀ ﺍﻟﺘ ﹾﻔ ِ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻭﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪ ):ﹶﻏﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﻚ ﻋ ﻦ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - - ﺨﺒ ﺮ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ( ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ،ﻭ »ﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ« ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .ﻭﹶﻗ ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ﲔ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ .ﻭﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺿﺎﱢﻟ ﻱ ﺑ ِﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ ﺭ ِ ِﻣ ﻦ ﺣﺪِﻳﺚِ ﻋ ِﺪ ﺺ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺷﺎ ﺭ ﹶﻛ ﻬ ﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓِﻴـ ِﻪ ؛ ﺐ ِﺇﻧﻤﺎ ﺧ ﻀ ﻣ ﻐﻀﻮﺑﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ،ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺺ ﺻِـﻔﹶﺎِﺗ ِﻬ ﻢ . ﺐ ﹶﺃﺧـ ﻀ ﺤ ﻖ ﻭﻳﻨ ِﻜﺮﻭﻧ ﻪ ،ﻭﻳ ﹾﺄﺗﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﻋ ﻤﺪﺍ ،ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ِﻟﹶﺄﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﺻﻔﹶﺎِﺗ ِﻬ ﻢ . ﺺ ِ ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﺃ ﺧ ﺤ ﻖ ،ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺟ ﻬﹶﻠ ﹲﺔ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻀ ٍ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ( ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ):ﹶﻓﺒﺎﺀُﻭﺍ ِﺑ ﻐ ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻳﺒﻴ ﻦ ﹶﺃ ﱠﻥ )ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﻚ ﻣﺜﹸﻮﺑ ﹰﺔ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺸ ﺮ ِﻣ ﻦ ﹶﺫِﻟ ﺐ( ﺍﻟﹾﺂﻳ ﹶﺔ ] ،[٩٠ \ ٢ﻭﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻳﻀﺎ ):ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﻧﺒﹸﺌ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ﻀ ٍ ﹶﻏ ﺠ ﹶﻞ ﺳـﻴﻨﺎﹸﻟ ﻬ ﻢ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﺐ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ( ﺍﻟﹾﺂﻳ ﹶﺔ ] ،[٦٠ \ ٥ﻭﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪِ):ﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍﺗ ﻀ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻌﻨ ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﹶﻏ ِ ﲔ( ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ):ﻭﻟﹶـﺎ ﺗﺘِﺒﻌـﻮﺍ ﺐ( ﺍﻟﹾﺂﻳ ﹶﺔ ] ،[١٥٢ \ ٧ﻭﹶﻗ ﺪ ﻳﺒﻴ ﻦ ﹶﺃ ﱠﻥ )ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻀ ﹶﻏ ١٤ ﺴﺒِﻴ ِﻞ( ]. [٧٧ \ ٥ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﻋ ﻦ ﺳﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﹶﻛِﺜﲑﺍ ﻭ ﺿﻠﱡﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ ﻭﹶﺃ ﹶﺃ ﻫﻮﺍ َﺀ ﹶﻗ ﻮ ٍﻡ ﹶﻗ ﺪ ﲔ ﺍﻟﺘ ﻌ ﻮ ﹸﺫ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ِﺑﹶﺄﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﻒ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃﻧ ﻌ ﻤ ﺻ ِ ﺽ ﻭ ﻭ ِﻣ ﻦ ﹶﻏ ﺮ ِ ﺐ ﺯﻣـﺎِﻧ ِﻬ ﻢ ﺑِـ ﺪ ﻋ ﻮ ِﺓ ﺴ ِ ﺤ ﺨﻴ ِﺮ ِﺑ ﻁ ﺍﹾﻟ ﺻﺮﺍ ِ ﺽ ِﻟﹸﺄ ﻣ ٍﻢ ﹶﺃﻧ ﻌ ﻢ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻬﺪﺍﻳ ِﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ِ ِﻣﻤﺎ ﻋ ﺮ ﺤ ﻖ ﹶﻓﺘ ﹶﻘﱠﻠﺪﻭﻫﺎ ﹸﺛ ﻢ ﹶﻃ ﺮﹶﺃ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺳﻮ ُﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻬ ِﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﻓ ﻐﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺭ ﻋ ﻮﻫـﺎ ﺣـ ﻖ ﺍﻟ ﺮ ﺳ ِﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﺭﻋﺎﻳِﺘﻬﺎ،ﻭﺍﻟﺘﺒ ﺮ ﺅ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ِﻣﹾﺜﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺑ ﹶﻄ ِﺮ ﺍﻟﻨ ﻌ ﻤ ِﺔ ﻭﺳﻮ ِﺀ ﺍﻟِﺎ ﻣِﺘﺜﹶﺎ ِﻝ ﻭﹶﻓﺴـﺎ ِﺩ ﺍﻟﺘ ﹾﺄﻭِﻳـ ِﻞ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ،ﻭﻛﹶـﺬﹶﺍ ﻀ ﺕ ﺍﻟ ﺪﻧﻴ ِﻮﻳ ِﺔ ﻋﻠﹶﻰ ِﺇﻗﹶﺎ ﻣ ِﺔ ﺍﻟﺪﻳ ِﻦ ﺣﺘﻰ ﺣ ﻖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻏ ﺸ ﻬﻮﺍ ِ ﺐ ﺍﻟ ﻭﺗ ﻐﻠِﻴ ِ ﺴﻴ ِﺮ ﻅ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺤﻔﹶﺎ ِ ﺻ ﺮﻓﹸﻮﺍ ِﻋﻨﺎﻳﺘ ﻬ ﻢ ِﻟ ﹾﻠ ِ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ ﹶﻓﻤﺎ ﻁ ﻣ ﺻﺮﺍ ٍ ﺍﻟﺘﺒ ﺮ ﺅ ِﻣ ﻦ ﺣﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻫﺪﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ِ ﺖ ﺻ ﹶﻔﺔﹶ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﺑِﺎﻟﻨ ﻌ ﻤ ِﺔ ﻓﹶﺎﻧ ﹶﻘﹶﻠﺒـ ﲔ ﺑ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟ ِﻬﺪﺍﻳ ِﺔ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃﺳﺎﺀُﻭﺍ ِ ﺻﺒﺤﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻓِﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ﺳِﺘﻘﹶﺎ ﻣ ٍﺔ،ﹶﻓﹶﺄ ﺿﻠﹶﺎﻟﹰﺎ. ِﻫﺪﺍﻳﺘ ﻬ ﻢ - ١٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢١٣ - ١٤ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ][٩/ ١ ١٢
ﺿﻠﱡﻮﺍ ﻋ ﻦ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﺗ ﻌﻤـ ٍﺪ ﹶﻓﻠﹶـ ﻢ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗﺒ ﹶﻞ ﺍﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ِﻟﹶﺄﻧ ﻬ ﻢ ﻀ ﺤ ﻖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻏ ﻭﺍﻟﻈﱠﺎ ِﻫ ﺮ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ِ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻗ ِﺪﳝﺎ ﻭﺍﻟﹾﻴﻬﻮ ﺩ ِﻣ ﻦ ﺟ ﻤﹶﻠ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻭ ِﻝ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣِـ ﻦ ﺟ ﻤﻠﹶـ ِﺔ ﻀ ﺴِﺒ ﻖ ﹶﻏ ﻳ ﺲ ﻳﻠﹾـ ﺰ ﻡ ﻉ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺎﺭِﻳ ِﺦ ﹸﻇﻬﻮ ِﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ ِﻦ ﻓِـﻴ ِﻬ ﻢ .ﻭﻟﹶـﻴ ﺍﹾﻟﻔﹶﺮِﻳ ِﻖ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﹶﻛﻤﺎ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟِﺎ ﱢﻃﻠﹶﺎ ِ ﺻ ﹶﻔﻴ ِﻦ ﺑِﺎﹾﻟﻴﻬﻮ ِﺩ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﹸﺄ ﻣ ِﻢ ﹶﺃ ﻣﺜﹶﺎﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻭ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻮﺟـ ﻪ ﺹ ﹶﺃ ﻭ ِﻝ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺍ ﺧِﺘﺼﺎ ﺴﺘﻘِﻴ ِﻢ ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺼﺮﺍ ِ ﺴﺘﻘِﻴ ﻢ ﻣ ﻌ ﻪ ﻣﻘﹶﺎ ﻡ ﺍﻟ ﺪﻋﺎ ِﺀ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻬﺪﺍﻳِ ﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺴ ِﲑ ﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘ ﹾﻔ ِ ﺻ ِﻞ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ﻡ ﺟﺎ َﺀ ﻧﺎ ِﺳﺨﺎ ﺤﺼِﻴﻠﹰﺎ ِﻟ ﹾﻠﺤﺎ ِ ﺼﺮﺍِﻧﻴ ِﺔ ﹶﻟﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺪﻋﺎ ُﺀ ﺗ ﺍﳌﺮﺍﺩﻳﻦ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ِﺩﻳ ِﺔ ﻭﺩِﻳ ﻦ ﺍﻟﻨ ﹶﻟ ﻬﻤﺎ. ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺼﻴﺎ ِﻥ،ﻓﹶﺎﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﻕ ﻭﺍﹾﻟ ِﻌ ﻕ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﹸﻔﺴﻮ ِ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ ِﻓ ﺮ ﺸ ﻤ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﻭﻳ ﺖ ﺑِﺎﻟ ﺪﻳﺎﻧ ِﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﻤ ٍﺪ ﹶﺃ ﻭ ﻋـ ﻦ ﺗ ﹾﺄﻭِﻳـ ٍﻞ ﺑﻌِﻴـ ٍﺪ ﺨ ﱠﻔ ﻚ ﻭﺍ ﺳﺘ ﺕ ﹶﺫِﻟ ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﺗ ﻌ ﻤ ﺪ ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ﺮ ِ ِﺟﻨ ﺕ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ﻋ ﻦ ﺳﻮ ِﺀ ﹶﻓ ﻬ ٍﻢ ﻭِﻗﻠﱠـ ِﺔ ِﺇﺻـﻐﺎ ٍﺀ ﻭ ِﻛﻠﹶـﺎ ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺃ ﺧ ﹶﻄﹶﺄ ِ ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ﺮ ِ ِﺟﺪﺍ،ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ ِﺟﻨ ﺠ ﻬ ِﺪ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺇﺻـﺎﺑِﺘ ِﻪ،ﻭﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻑ ﺍﹾﻟ ﺻ ﺮ ِ ﺤ ﻖ ﻭ ﻉ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﻣ ﹾﺬﻣﻮ ﻡ ِﻟﹶﺄﻧﻨﺎ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﺭﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﺗﺒﺎ ِ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻭ ِﻝ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ .ﻭﻣﺎ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹶﺛ ِﺮ ِﻣﻤﺎ ﻇﹶـﺎ ِﻫ ﺮ ﻩ ﺗ ﹾﻔﺴِـ ﲑ ﲔ ﺑِﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﻓ ﻬ ﻮ ِﺇﺷﺎ ﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﻳـ ِﺔ ﺗ ﻌﺮِﻳﻀـﺎ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟﻴﻬﻮ ِﺩ ﻭﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺻﻔﹶﺎ ِﻥ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﹸﻛﻠﺎ ِﻣﻨ ﻬﻤﺎ ﺻﺎ ﺭ ﻋﹶﻠﻤﺎ ﻓِﻴﻤﺎ ﹸﺃﺭِﻳ ﺪ ِﺑ ﻬ ﹶﺬﻳ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺬﻳ ِﻦ ﺣ ﻖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬﻤﺎ ﻫﺬﹶﺍ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺏ ﲔ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻏﻴـ ِﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀـﻮ ِ ﻒ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻚ ِﻣ ﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻋ ﹾﻄ ﺾ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ .ﻭﹶﻗ ﺪ ﺗﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﺍﻟﺘ ﻌﺮِﻳ ﺻﺤﺎِﺑ ِﻪ ﺐ ِﻟﹶﺄ ﻀﻠﹶﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺟﹶﻠ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺍ ﺭِﺗﻘﹶﺎ ٌﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘ ﻌ ﻮ ِﺫ ِﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﺳﻮ ِﺀ ﺍﹾﻟﻌﺎِﻗﺒ ِﺔ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﺘ ﻌ ﻮ ﹶﺫ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻚ ﺕ ﻭ ﹶﺫِﻟ ﻚ ﺍﻟ ﺪ ﺭﻛﹶﺎ ِ ﻀﻠﹶﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻟ ﻢ ﻳﺒﹸﻠ ﹾﻎ ِﺑﹶﺄﺻﺤﺎِﺑ ِﻪ ِﺗ ﹾﻠ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻐﻨِﻲ ﻋ ِﻦ ﺍﻟﺘ ﻌ ﻮ ِﺫ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻀ ﹶﻏ ﺝ ﺴﺆﺍ ِﻝ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِﻲ،ﻓﹶﺎﻟﺘـ ﺪ ﺭ ﲔِ،ﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟ ﺪﻋﺎ َﺀ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﺑ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻭ ﺟ ﻪ ﺗ ﹾﻘ ِﺪ ِﱘ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺻ ِﻞ. ﻒ ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﹾﻔ ِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗﻮﻯ ،ﻣ ﻊ ِﺭﻋﺎﻳ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﻮﺍ ِ ﺿ ﻌ ِ ﺼ ﹸﻞ ِﺑﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺤ ﻓِﻴ ِﻪ ﻳ ﻑ ﻓِـﻲ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ ﻀ ِ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ .ﻭ ﺣﻘِﻴ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻀ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻫ ﻮ ﹶﻏ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤﺘ ﻌﱢﻠ ﻖ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﻀ ﻭﺍﹾﻟ ﻐ ﺐ ﺝ ﻭﹶﺛ ﻮﺭﺍﻧﻬـﺎ ﹶﻓﺘ ﹾﻄﻠﹸـ ﺡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺨـﺎ ِﺭ ِ ﺲ ﻳﺘﺒ ﻌﻬﺎ ﺣ ﺮ ﹶﻛ ﹸﺔ ﺍﻟﺮﻭ ِ ﺽ ﻟِﻠﻨ ﹾﻔ ِ ﺱ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻛﻴ ِﻔﻴ ﹲﺔ ﺗ ﻌ ِﺮ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺤﺼﻮ ِﻝ ﺍِﻟﺎﻧِﺘﻘﹶـﺎ ِﻡ .ﻭﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﺐ ِﻟ ﺐ ﺍﻟِﺎﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ﺳﺒ ﺐ ﺍﻟِﺎﻧﺘِﻘﹶﺎ ِﻡ ﻭ ﹶﻃﹶﻠ ﺐ ِﻟ ﹶﻄﹶﻠ ِ ﺍﻟِﺎﻧِﺘﻘﹶﺎ ﻡ،ﻓﹶﺎﹾﻟ ﹶﻜﻴ ِﻔﻴ ﹸﺔ ﺳﺒ ﻚ ﻋﻨ ﻪ ﻭﹶﻟ ِﻜﻨﻬـﺎ ﺚ ﻟﹶﺎ ﺗﻨ ﹶﻔ ﺤﻴ ﹸ ﺐ ِﺑ ﻀ ِ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻟﻮﺍ ِﺯ ِﻡ ﻣﺎ ِﻫﻴ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺴ ﻳ ﹾﻈ ﻬ ﺮ ﻟِﻲ ﹶﺃ ﱠﻥ ِﺇﺭﺍ ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟِﺎﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ﹶﻟﻴ ﺽ ِﻣ ﻦ ﺣﺼﻮ ِﻝ ﻣﺎ ﻟﹶـﺎ ﻳﻠﹶﺎِﺋ ﻤﻬـﺎ ﺲ ﺗ ﻌ ِﺮ ﺐ ﻫ ﻮ ﹶﻛﻴ ِﻔﻴ ﹲﺔ ﻟِﻠﻨ ﹾﻔ ِ ﻀ ﹶﻗ ﺪ ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ِﻣ ﻦ ﺁﺛﹶﺎ ِﺭ ِﻩ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ١٣
ﺽ ﻋـ ِﻦ ﺏ ِﻣﻨ ﻪ ﻭ ﹶﻛﺮﺍ ِﻫﻴ ﹸﺔ ﻓﹶﺎ ِﻋِﻠ ِﻪ ،ﻭﻳﻠﹶﺎ ِﺯﻣـ ﻪ ﺍﻟﹾـِﺈ ﻋﺮﺍ ﺐ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﹶﻛﺮﺍ ِﻫﻴ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﻌ ِﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﹶﻓﺘﺘ ﺮﺗ ﺐ ﻚ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻃﹶﻠ ِ ﻒ ﻭِﺑ ﹶﻘ ﹾﻄ ِﻊ ﺍﹾﻟِﺈ ﺣﺴﺎ ِﻥ ﻭﺑِﺎﹾﻟﺄﹶﺫﹶﻯ ﻭﹶﻗ ﺪ ﻳ ﹾﻔﻀِﻲ ﹶﺫِﻟ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﹶﻠﺘ ﻪ ﺑِﺎﹾﻟ ﻌﻨ ِ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺐ ﺍ ﺣِﺘﻤﺎ ِﻝ ﻑ ﻣﺮﺍِﺗ ِ ﺲ ﺑِﺎ ﺧِﺘﻠﹶﺎ ِ ﺐ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِ ﻀ ِ ﺤ ﺪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳﺜﹸﻮ ﺭ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻒ ﺍﹾﻟ ﺨﺘِﻠ ﺍﻟِﺎﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﻓﻴ ﺕ ﻓِﻲ ﺍ ﻋِﺘﺒﺎ ِﺭ ﹶﺃ ﺳﺒﺎِﺑ ِﻪ،ﹶﻓﻠﹶ ﻌ ﱠﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺟ ﻌﻠﹸﻮﺍ ِﺇﺭﺍ ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟِﺎﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ﻑ ﺍﹾﻟﻌﺎﺩﺍ ِ ﺕ ﻭﺍ ﺧﺘِﻠﹶﺎ ِ ﺱ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﻨﺎﹶﻓﺮﺍ ِ ﺍﻟﻨﻔﹸﻮ ِ ﲔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮِﺑﻴ ِﺔ. ﺐ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻮﺍِﻧ ِ ﻀ ِ ﻟﹶﺎ ِﺯ ﻣ ﹰﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻐ ﺤﻘِﻴﻘﹶـ ِﺔ ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ِﺑﻬﺎ ﻭِﺇ ﺳﻨﺎ ﺩﻫﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﺴﺘﺤِﻴ ﹸﻞ ﺍﺗﺼﺎ ﻀﺐِ ﻳ ﺖ ﺣﻘِﻴ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻛﹶﺎﻧ ﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺿﻴ ِﺔ ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻭ ﺟ ﺕ ﺍﻟﺬﱠﺍِﺗﻴ ِﺔ ﻭﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ِﻟ ﹾﻠﹶﺄ ِﺩﱠﻟ ِﺔ ﺍﹾﻟﻘﹶ ﹾﻄ ِﻌﻴ ِﺔ ﺍﻟﺪﺍﱠﻟ ِﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﻨﺰِﻳ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋ ِﻦ ﺍﻟﺘ ﻐﻴﺮﺍ ِ ﺤﻘِﻴ ِﻘ ﻲ ،ﻭ ﹶﻃﺮِﻳ ﹶﻘ ﹸﺔ ﹶﺃ ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻭﺍﻟﻨ ﹶﻈ ِﺮ ﻓِﻲ ﺐ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﻌﻨﺎ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻀ ِ ﻑ ِﺇ ﺳﻨﺎ ِﺩ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺻ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣ ِﻦ ﻆ ﻋ ﻦ ﻟﹶﺎ ِﺯ ِﻡ ﻆ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤﺠﺎ ِﺯ ِﺑ ﻌﻠﹶﺎﹶﻗ ِﺔ ﺍﻟﱡﻠﺰﻭ ِﻡ ﹶﺃ ﻭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻜﻨﺎﻳ ِﺔ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ﹾﻔ ِ ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻔ ﹸ ﺼ ﺮ ﻑ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺼ ﺮ ِ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ﺏ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻫﺎﻧـ ﹶﺔ ﻳـ ﻮ ﻡ ﺐ ﻫ ﻮ ﻟﹶﺎ ِﺯ ﻣ ﻪ،ﹶﺃ ﻋﻨِﻲ ﺍﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ﻀ ِ ﺻ ﹶﻔ ﹰﺔ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﻣ ﻌﻨﻰ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻣ ﻌﻨﺎ ﻩ ﻓﹶﺎﱠﻟﺬِﻱ ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ِ ﺡ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﹶﺃ ﻭ ﻫ ﻮ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﺘ ﻤﺜِﻴِﻠﻴ ِﺔ. ﺼﻠﹶﺎ ِ ﻱ ﺍﹾﻟِﺈﺑﻌﺎ ﺩ ﻋ ﻦ ﹶﺃ ﻫ ِﻞ ﺍﻟﺪﻳ ِﻦ ﻭﺍﻟ ﺠﺰﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻌﻨ ﹶﺔ ﹶﺃ ِ ﺍﹾﻟ ﻒ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺮ ِﻥ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻳ ﻤﺴِـﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻋـ ﻦ ﺗ ﹾﺄﻭِﻳـ ِﻞ ﻫـ ِﺬ ِﻩ ﺼ ِ ﻒ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺮ ِﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻭ ِﻝ ﻭ ﻣﻨﺘ ﺴﹶﻠ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺤ ِﺔ ﺍﻟِﺎ ﺷِﺘﻐﺎ ِﻝ ِﺑِﺈﻗﹶﺎ ﻣ ِﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻋﻤﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻫِـ ﻲ ﺼﹶﻠ ﻚ ﺍﹾﻟِﺈ ﻣﺴﺎ ِﻙ ِﻣ ﻦ ﻣ ﺕ ِﻟﻤﺎ ﺭﹶﺃﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ﺍﹾﻟ ﻤﺘﺸﺎِﺑﻬﺎ ِ ﺙ ﺐ ﻣ ﻌ ِﺮ ﹶﻓ ِﺔ ﺣﻘﹶﺎِﺋ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺷﻴﺎ ِﺀ ﻭﺣـ ﺪ ﹶ ﺸﹶﺄ ﺍﻟﻨ ﹶﻈ ﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻭ ﹶﻃﹶﻠ ِ ﺱ ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﻧ ﻉ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺸ ﺮ ِ ﻣﺮﺍ ﺩ ﺍﻟ ﺐ ﺠ ﺪ ﹶﺃ ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﺑﺪﺍ ِﻣ ﻦ ﺗ ﻮﺳِﻴ ِﻊ ﹶﺃﺳﺎﻟِﻴ ِ ﺤ ﻖ،ﹶﻟ ﻢ ﻳ ِ ﺱ ﻓِﻲ ﻣﻌﺎﻧِﻲ ﺍﻟﺪﻳ ِﻦ ِﺑﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﻠﹶﺎِﺋ ﻢ ﺍﹾﻟ ﹶﻗ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺼﻨِﻴ ِﻌ ِﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻮﺍ ِﻋ ِﺪ ِﻩ ،ﻭﺗ ﻤﻴ ﺰ ﺤ ِﺪ ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﻡ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ِﺑ ﺖ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ِ ﺴِﻠ ِﻢ ﻭ ﹶﻛﺒ ِ ﺼﺤِﻴﺢِ ِﻟِﺈ ﹾﻓﻬﺎ ِﻡ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺍﻟﺘ ﹾﺄﻭِﻳ ِﻞ ﺍﻟ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻋﹶﻠﻰ ﻫﺪﻯ .ﻭﺑ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟﺒﻴﺎ ِﻥ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺮﺟـ ﻊ ﺺ ﹶﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺎ ِﻛ ِﺮ ِﻩ ﻭﺟﺎ ِﺣ ِﺪ ِﻩ .ﻭ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻓِﻴﻤﺎ ﺨِﻠ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺏ ﻣ ﹾﻔﻬﻮ ﻡ ِﻟﹶﺄ ﻫِﻠ ِﻪ. ﻑ ﻓِﻲ ِﻟﺴﺎ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈ ﺟﻤﺎ ِﻝ ﹶﺃﺑﺪﺍ .ﻭﻣﺎ ﺗﹶﺄ ﻭﻟﹸﻮ ﻩ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺑﻤﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻌﺮﻭ ﲔ ﻟِـﹶﺄﻭﺍ ِﻣ ِﺮ ِﻩ ﺻ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻌﻤﻮ ِﻡ ﻳ ﺮ ِﺟ ﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣﻌﺎ ﻣﹶﻠِﺘ ِﻪ ﺍﹾﻟﺤﺎِﺋﺪِﻳ ﻦ ﻋ ﻦ ﻫ ﺪِﻳ ِﻪ ﺍﹾﻟﻌﺎ ِ ﻀ ﹶﻓ ﻐ ﺨﻠﹸﻮ ِﺩ ﻓِـﻲ ﲔ ﺑِـﺎﹾﻟ ﲔ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺏ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺐ ﹶﺃ ﹾﻗﺼﺎﻫﺎ ِﻋﻘﹶﺎ ﺐ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﻟِﺎﻧِﺘﻘﹶﺎ ﻡ ﻭ ﻫ ﻮ ﻣﺮﺍِﺗ ﻭﻳﺘ ﺮﺗ ﺚ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑ ِﺓ ﺑـ ِﻦ ﺤﺪِﻳ ِ ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺮﺍ ِﻫﻴ ﹸﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻀ ِ ﺍﻟ ﺪ ﺭ ِﻙ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ﹶﻔ ِﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻭﺩﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻕ ﺍ ُﻷ ﻣﻬﺎﺕِ ،ﻭ ﻭﹾﺃ ﺩ ﺍﹾﻟﺒﻨـﺎﺕِ ،ﻭ ﻣﻨ ﻊ ﺷ ﻌﺒ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﻨِﺒ ﻰ ِ » - -ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺣ ﺮ ﻡ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻘﹸﻮ ﺴﺆﺍﻝِ ،ﻭِﺇﺿﺎ ﻋ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﻤﺎ ِﻝ « ﻭﻫﺎﺕِ ،ﻭ ﹶﻛ ِﺮ ﻩ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ،ﻭ ﹶﻛﹾﺜ ﺮ ﹶﺓ ﺍﻟ
١٥
- ١٥ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ] ( ٢٤٠٨ )[٣٣/ ٩ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﺍﳌﻜﱰ ]( ٤٥٨٠)[٣٩٠/ ١١ ١٤
ﻚ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻤﺸِـﻴﹶﺌ ِﺔ ﻭﺍﻟﹾـِﺈﺭﺍ ﺩ ِﺓ ِﺑ ﻤ ﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻘﹾـﺪِﻳﺮ ﺤﺒ ﹸﺔ ﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﺫِﻟ ،ﻭﻳﻘﹶﺎِﺑﹸﻠ ﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﺮﺿﻰ ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﻚ ﻣﺎ ﺿ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ [٧:ﻭﹶﻟ ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺭﺑ ﺸ ﹸﻜﺮﻭﺍ ﻳ ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ِﻟﻌِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺮ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺽ ﹸﻛﱡﻠ ﻬ ﻢ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ ]ﻳـﻮﻧﺲ[٩٩: ﻚ ﻟﹶﺂ ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻮ ﻩ ]ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻌﺎﻡ [١١٢:ﻭﹶﻟ ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺭﺑ ﺠ ﻤﹶﻠ ِﺔ ﻓِﻲ ِﻋ ﹾﻠ ِﻢ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻠﹶﺎ ِﻡ. ﻭﺗ ﹾﻔﺼِﻴ ﹸﻞ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﺻِﻠﻴ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻕ ﺍﻟﱠﺜﻠﹶﺎﹶﺛ ِﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻉ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻠﹶﺎ ِ ﺠﻤﻮ ِ ﻕ ﻣﺒ ﺪﹲﺃ ِﻣ ﻦ ﻣ ﺐ ِﻋﻨ ﺪ ﺣ ﹶﻜﻤﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻠﹶﺎ ِ ﻀ ﻭﺍ ﻋﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺸﺠﺎ ﻋ ِﺔ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺐ ﻣﺒ ﺪﹸﺃ ﺍﻟ ﻀ ﺸﺠﺎ ﻋ ﹸﺔ،ﻓﹶﺎﹾﻟ ﻐ ﺤ ﹾﻜ ﻤ ﹸﺔ ﻭﺍﹾﻟ ِﻌ ﱠﻔ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ ﻳ ﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺟﻤِﻴ ِﻌﻬﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ﻌﺪﺍﹶﻟ ِﺔ ﻭ ِﻫ ﻲ:ﺍﹾﻟ ِ ﻕ ﹶﻛِﺜ ﲑ ٍﺓ ﻣﺘ ﹶﻄ ﺮﹶﻓ ٍﺔ ﻭ ﻣ ﻌﺘ ِﺪﹶﻟ ٍﺔ ﹶﻓﻴﹶﻠ ﱢﻘﺒـﻮ ﹶﻥ ﺑِـﺎﹾﻟ ﹸﻘ ﻮ ِﺓ ﺐ ﻳ ﻌﺒ ﺮ ِﺑ ِﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺒ ﺪٍﺃ ﻧ ﹾﻔﺴﺎِﻧ ﻲ ِﻟﹶﺄ ﺧﻠﹶﺎ ٍ ﻀ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻀ ﺮ ﻩ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻐﹶﻠﺒ ِﺔ ﻭِ ﻣ ﻦ ﹶﻓﻮﺍِﺋ ِﺪﻫﺎ ﺩ ﹾﻓ ﻊ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺒ ِﻌﻴ ِﺔ ﻭ ِﻫ ﻲ ﺣ ﺕ ﺍﻟ ﺻﻔﹶﺎ ِ ﻀِﺒﻴ ِﺔ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ِﻥ ِﻣ ﻦ ِ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺐ ﻓِـﻲ ﺕ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻠﹾـ ِ ﺸﺠﺎ ﻋ ﹸﺔ ﻭ ِﻛﺒ ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻬ ﻤ ِﺔ ،ﻭﹶﺛﺒﺎ ﻑ ﻓﹶﺎ ﻋِﺘﺪﺍﹸﻟﻬﺎ ﺍﻟ ﺤﺮﺍ ٍ ﻭﹶﻟﻬﺎ ﺣ ﺪ ﺍ ﻋِﺘﺪﺍ ٍﻝ ﻭ ﺣ ﺪ ﺍﻧ ِ ﺐ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﻠِﻴـ ٍﻞ ﻭﺍﹾﻟ ِﻜﺒـ ﺮ ﻀ ِ ﺤﺮﺍﹸﻓﻬﺎ ﺇِﻣﺎ ﺑِﺎﻟ ﺰﻳﺎ ﺩ ِﺓ ﹶﻓ ِﻬ ﻲ ﺍﻟﺘ ﻬ ﻮ ﺭ ﻭ ِﺷ ﺪ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻑ،ﻭﺍﻧ ِ ﺍﹾﻟ ﻤﺨﺎ ِﻭ ِ ﺲ ﺠﺒ ﻦ ﻭﺧـ ﻮ ﺭ ﺍﻟـﻨ ﹾﻔ ِ ﺴ ﺪ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘﺴﺎ ﻭ ﹸﺓ،ﹶﺃ ﻭ ﺑِﺎﻟﻨ ﹾﻘﺼﺎ ِﻥ ﻓﹶﺎﹾﻟ ﺤ ﺤ ﹾﻘ ﺪ ﻭﺍﹾﻟ ﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍ ﺳ ﹸﺔ ﻭﺍﹾﻟ ِ ﺠ ﻭﺍﹾﻟ ﻌ ﻚ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﻀِﺒﻴ ِﺔ ،ﻭِﻟ ﹶﺬِﻟ ﻑ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺤﺮﺍ ِ ﺾ ﺍﻧ ِ ﻑ ِﺇﻟﹶﻰ ﺑ ﻌ ِ ﺼ ﺮ ﺐ ﹸﻟ ﻐ ﹰﺔ ﺍﻧ ﻀ ﺻ ﻐ ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻬ ﻤ ِﺔ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹸﺃ ﹾﻃِﻠ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻭ ِ ِﻣ ﻦ ﺟﻮﺍ ِﻣ ِﻊ ﹶﻛِﻠ ِﻢ ﺍﻟﻨﺒِﻲ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋ ﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ﻫ ﺮﻳ ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺟﺎ َﺀ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨِﺒ ﻰ - -ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﻚ ﻚ ِﻣﺮﺍﺭﺍ ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﺫِﻟ ﺐ « .ﹶﻓ ﺮ ﺩ ﺩ ﹶﺫِﻟ ﻀ ﻋﱢﻠ ﻤﻨِﻰ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻜِﺜ ﺮ ﻋﹶﻠ ﻰ ﹶﻟ ﻌﻠﱢﻰ ﹶﺃﻋِﻴ ِﻪ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﹶﻻ ﺗ ﻐ ﻱ.١٦ ﺐ « .ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺘ ﺮ ِﻣ ِﺬ ﻀ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ » ﹶﻻ ﺗ ﻐ ﺐ ﻟﹶـﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ﺪ ِﺭ ﺍﻟ ﱠﺬﻧ ِ ﺱ ِﺑ ﻢ ﺩﺍ ﻡ ﻣ ﹾﻠ ﹸﻜ ﹸﻜﻢ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ:ﻟﺄﹶﻧﺎ ﻧﻌﺎِﻗ ﻭ ﺳِﺌ ﹶﻞ ﺑ ﻌﺾ ﻣﻠﹸﻮ ِﻙ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮ ِ ﺲ ِﻟﹶﺄﻧـ ﻪ ﻳﺼـ ﺪ ﺭ ﻋﻨـ ﻪ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹾـ ﻢ ﺐ ﻟِﻠـﻨ ﹾﻔ ِ ﻀ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤﻨ ِﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻀ ﺐ .ﻓﹶﺎﹾﻟ ﻐ ﻀ ِ ﹶﻗ ﺪ ِﺭ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺤﻤﺎﻳ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﻤﺼﺎِﻟ ِﺢ ﺍﹾﻟﻌﺎ ﻣ ِﺔ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺪﻳِﻨﻴ ِﺔ ﺐ ِﻟ ِ ﻀ ﺤﻤﻮ ﺩ ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺐ ﻣ ﻀ ِ ﻭﺍﹾﻟ ﻌ ﺪﻭﺍ ﹸﻥ ،ﻭ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻐ ﺐ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻏﻀِـ ﺖ ﺣ ﺮ ﻣ ﹲﺔ ِﻣ ﻦ ﺣ ﺮﻣﺎ ِ ﺴ ِﻪ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍﻧﺘ ِﻬﻜﹶ ﺐ ِﻟﻨ ﹾﻔ ِ ﻀ ﻭﹶﻗ ﺪ ﻭ ﺭ ﺩ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﺒِﻲ َﺀ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻐ ِﻟﱠﻠ ِﻪ. ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻛﻤﺎ ﻫ ﻮ ﻣﺘﺒﺎ ِﺩ ﺭ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﻋ ِﻄﻴـ ﹶﺔ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻑ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﲔ ﻣ ﻌﻄﹸﻮ ﻭﹶﻗ ﻮﹸﻟ ﻪ :ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﲔ( ﻋﻠﹶﻰ )ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃﻧﻌـ ﻢ ﻒ )ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﺐ ِﺇ ﱠﻥ ﺩﺧﻮ ﹶﻝ )ﻟﹶﺎ( ِﻟ ﺪ ﹾﻓ ِﻊ ﺗ ﻮ ﻫ ِﻢ ﻋ ﹾﻄ ِ ﻣ ﱢﻜ ﻲ ﺍﺑﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﻆ ) ﹶﻏﻴـ ِﺮ( ﺴﺘﻔﹶﺎ ِﺩ ِﻣ ﻦ ﹶﻟ ﹾﻔ ِ ﺤ ﻖ ﹶﺃ ﱠﻥ )ﻟﹶﺎ( ﻣﺰِﻳ ﺪ ﹲﺓ ِﻟﺘ ﹾﺄﻛِﻴ ِﺪ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ( ،ﻭ ﻫ ﻮ ﺗ ﻮﺟِﻴ ﻪ ﺑﻌِﻴ ﺪ ﻓﹶﺎﹾﻟ - ١٦ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ] (٢١٥٢)[٤٣/ ٨ﺻﺤﻴﺢ ١٥
ﺤ ﻮ ﹶﻗ ﻮِﻟ ِﻪ:ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀَﻧـﺎ ﻑ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺣﻴ ِﺰ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﻧ ﺏ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻌﻄﹸﻮ ِ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻃﺮِﻳ ﹶﻘ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﺸ ٍﲑ ﻭﻻ ﻧﺬِﻳ ٍﺮ ]ﺍﹾﻟﻤﺎِﺋﺪﺓ[١٩: ِﻣ ﻦ ﺑ ِ ﻑ« ِﻟﹶﺌﻠﱠـﺎ ﻳﺘـ ﻮ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺴﻴ ﺪ ﻓِﻲ » ﺣﻮﺍﺷِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺸﺎ ِ ﺏ .ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ﺏ ﻓِﻲ ﹶﻛﻠﹶﺎ ِﻡ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﻭ ﻫ ﻮ ﹸﺃ ﺳﻠﹸﻮ ﺖ ﺖ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻓِﻲ ﻣ ﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﹸﺃ ﺟ ِﺮﻳـ ﺕ ﹶﺃ ﺣ ِﺪ ِﻫ ﻤﺎ ،ﻭﹶﻟﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧ ﺠ ﻮ ﺯ ﹸﺛﺒﻮ ﻉ ﹶﻓﻴ ﺠﻤﻮ ﺍﹾﻟ ﻤﻨ ِﻔ ﻲ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻚ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﺤ ِﻮ:ﻣﺎ ﻣﻨ ﻌ ﺖ ِﺯﻳﺎ ﺩ ﹸﺓ )ﻟﹶﺎ( ﻫﻨﺎ ﹶﻛ ِﺰﻳﺎ ﺩِﺗﻬﺎ ﻓِﻲ ﻧ ﺴ ﻑ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﹶﻟﻴ ِﺇﻋﺎ ﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻌﻄﹸﻮ ِ ﻚ ﺍﻟ ﺰﻳﺎ ﺩ ﹶﺓ ﹶﻟ ﹾﻔ ِﻈﻴـ ﹲﺔ ﺴﺮِﻳ ﻦ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ِﺗ ﹾﻠ ﺾ ﺍﹾﻟ ﻤﻔﹶ ﻚ ]ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻋﺮﺍﻑ [١٢:ﹶﻛﻤﺎ ﺗ ﻮ ﻫ ﻤ ﻪ ﺑ ﻌ ﺠ ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ ﻣ ﺮﺗ ﺴ ﺗ ﺐ ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﻌﻨﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ِﻲ. ﺴ ﺤ ﺕ ﻭﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻫﻨﺎ ِﺯﻳﺎﺩ ﹲﺓ ﹶﻟ ﹾﻔ ِﻈﻴ ﹲﺔ ﹶﻓ ﻭ ﻣ ﻌﻨ ِﻮﻳ ﹲﺔ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻌﻨﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈﹾﺛﺒﺎ ِ ﺐ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳ ﻖ ﹶﺃ ﻡ ﹶﻟ ﻢ ﻚ ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﻳﺘ ﹶﻄﱠﻠ ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﺳﻠﹸﻮ ﻙ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟ ﻤﺮﺍ ِﺩ ﻋ ﻦ ﺧ ﹶﻄٍﺄ ﺳﻮﺍ ٌﺀ ﻋِﻠ ﻢ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ﻭﺍﻟ ﺨ ِﻄ ِﺊ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺪﻳ ِﻦ ﹶﺃ ِﻭ ﻕ ﺍﻟﻀﺎ ﱢﻝ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ،ﻭ ِﻣﻨ ﻪ ﺿﺎﱠﻟ ﹸﺔ ﺍﹾﻟِﺈِﺑ ِﻞ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﻣﻘﹶﺎِﺑ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻬﺪﻯ ﻭِﺇ ﹾﻃﻠﹶﺎ ﻉ ﻣﻘﹶﺎِﺑ ﹸﻞ ﺍﻟِﺎ ﻫِﺘﺪﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟِﺎ ﻫِﺘﺪﺍ ُﺀ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟِﺈﳝـﺎ ﹸﻥ ﺸ ﺮ ِ ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﻓِﻲ ِﻟﺴﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﺍ ﺳِﺘﻌﺎ ﺭ ﹲﺓ ﹶﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ .ﻭﺍﻟ ﺴﻨ ِﻦ ﻭﹶﺃ ﹾﻗﺼﺎ ﻩ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺮ. ﺾ ﹶﺃ ﺩﻧﺎ ﻩ ﺗ ﺮ ﻙ ﺍﻟ ﺽ ﻋﺮِﻳ ﻚ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟ ﻪ ﻋ ﺮ ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﻣﺎ ﺩﻭ ﹸﻥ ﹶﺫِﻟ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻣ ﹸﻞ ﻭﺍﻟ ﻚ ،ﻭﻳ ﹾﻄﹶﻠ ﻖ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻗﺼﻰ ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﻋ ﺪ ﻡ ﹶﺫِﻟ ﻒ،ﻓﹶﺎﻟ ﺴ ﺮﻧﺎ ﺍﹾﻟ ِﻬﺪﺍﻳ ﹶﺔ ﻓِﻴﻤﺎ ﺗ ﹶﻘ ﺪ ﻡ ﹶﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟ ﺪﻟﹶﺎﹶﻟ ﹸﺔ ِﺑﹸﻠ ﹾﻄ ٍ ﻭﹶﻗ ﺪ ﹶﻓ ﺨﺘ ﻢ ﻭﺍﻟ ﱠﻄﺒ ﻊ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ِﻛﻨ ﹸﺔ. ﹶﺃﻧﻮﺍ ِﻋ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﺲ ﺏ ﻋﻠﹶـﻴ ِﻬ ﻢ ﺟِـﻨ ﻕ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ،ﻓﹶﺎﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﲔ ِﺟﻨﺴﺎ ِﻓ ﺮ ِ ﺏ ﻋﻠﹶﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﺮﺍ ﺩ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺤﻤـ ﹸﻞ ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﺗ ﻌﻤﺪﺕ ﹶﺫﻟِﻚ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑِﺎﻟ ﺪﻳﺎﻧ ِﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﻤ ٍﺪ ﻭ ﻋ ﻦ ﺗ ﹾﺄﻭِﻳ ٍﻞ ﺑﻌِﻴ ٍﺪ ﺟِـﺪﺍ ﺗ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ﺮ ِ ﻚ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﻣﺴـﺘﻘِﻴ ﻤ ٍﺔ ﻂ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻣﺴﺎِﻟ ﻁ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧ ﱠ ﺼﺮﺍ ِ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﹶﻏﹶﻠﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻬﻮﻯ ،ﹶﻓ ﻬ ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ﺳﹶﻠﻜﹸﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺨ ﹶﻄِﺄ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺇِﻳﺜﹶـﺎ ﺭ ﺤﻘﱡﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﻐﻀﺐ ﻷَﻢ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻋ ﻦ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﻣ ﻌ ِﺬ ﺭ ٍﺓ ِﺇ ﹾﺫ ﻣﺎ ﺣ ﻤﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ﻅ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ. ﺣﻈﹸﻮ ِ ﺤ ﻖ ﻋ ﻦ ﻋ ﻤ ٍﺪ ﻭ ﻋ ﻦ ﺳﻮ ِﺀ ﹶﻓﻬـ ٍﻢ ﻭ ِﻛﻠﹶـﺎ ﺕ ﺍﹾﻟ ﻕ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺣ ﺮﻓﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎ ِ ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ﺮ ِ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ ِﺟﻨ ﺠ ﻬ ِﺪ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺇﺻﺎﺑِﺘ ِﻪ ﺤ ﻖ ﻭﺑ ﹾﺬ ِﻝ ﺍﹾﻟ ﻉ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟ ﺨ ﹾﻠ ﻖ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﺭﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﺗﺒﺎ ِ ﺐ ِﻟﹶﺄﻥﱠ ﺍﹾﻟ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﻣ ﹾﺬﻣﻮ ﻡ ﻣﻌﺎﹶﻗ ﺻ ِﺪ ِﻩ. ﺤ ﹶﺬ ِﺭ ِﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﹶﻟ ﹶﻔ ِﺔ ﻣﻘﹶﺎ ِ ﻭﺍﹾﻟ ﻁ ﺼﺮﺍ ِ ﺐ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ِﻟﹶﺄﻧ ﻬ ﻢ ﺣﺎﺩﻭﺍ ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﻀ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋِﻠ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗ ﺪ ﺗ ﹶﻘ ﺪ ﻡ ِﺫ ﹾﻛ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﲔ ﹶﻗ ﺪ ﺴ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻮﺻﻮ ِﻝ ِﺑ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣ ﺮﺿﺎ ِﺓ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﺤ ﺮﻣﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻫﺪﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﺻ ﹶﻔﻴ ِﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺼ ﹶﻞ ِﺷﺒ ﻪ ﺍﻟِﺎ ﺣِﺘﺒﺎ ِﻙ ﻭ ﻫ ﻮ ﹶﺃ ﱠﻥ ِﻛﻠﹶﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﻧﺎ ﹶﻝ ﺣﻈﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺤ ﻁ،ﹶﻓ ﺼﺮﺍ ﹶ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﺍﻟ ١٦
ﲔ ﻫـ ﻢ ﲔ ﺑِﺎﻟﻀﺎﱢﻟ ﻒ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻋﱢﻠ ﻖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻳ ﺮ ِﺷ ﺪ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮﺻﻮِﻓ ﺻ ٍ ﺗ ﻌﻠِﻴ ﻖ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻭ ﺿﻠﹶﺎﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻀﺒﺎ ﺷﺪِﻳﺪﺍ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻏ ﻀﻠﹶﺎ ِﻝ ﻓﹶﺎﹾﻟ ﻤﺮﺍ ﺩ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺩﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺷﻨِﻴ ﻊ. ﺚ ﻋ ِﻦ ﺤﺪِﻳ ﹸ ﻓﹶﺎﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻣﹶﺜ ﹲﻞ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻭ ِﻝ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ِﻣ ﻦ ﺟ ﻤﹶﻠ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﹶﻛﻤﺎ ﻭ ﺭ ﺩ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺴﻨ ﻪ .ﻭﻣﺎ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﹶﺛ ِﺮ ِﻣ ﻦ ﺗ ﹾﻔ ِ ﻱ« ﻭ ﺣ ﺍﻟﻨﺒِﻲ ﻓِﻲ »ﺟﺎ ِﻣ ِﻊ ﺍﻟﺘ ﺮ ِﻣ ِﺬ ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﺣ ﻖ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﻫـﺬﹶﺍ ِﻥ ﲔ ﺑِﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،ﹶﻓ ﻬ ﻮ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﺘ ﻤﺜِﻴ ِﻞ ِﺑﹶﺄ ﺷ ﻬﺮِ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﺮ ِ ﺑِﺎﹾﻟﻴﻬﻮ ِﺩ ﻭﺍﻟﻀﺎﱢﻟ ﺾ ﺳﻜﱠﺎ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﻤﺪِﻳﻨ ِﺔ ﻭﻓِﻲ ﺏ ﻳ ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻓِﻲ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻭﺍﻟﻨﻀِ ِﲑ ﻭﺑ ﻌ ِ ﺻﻔﹶﺎ ِﻥ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﹾ ﻌ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺾ ﹸﻗﻀـﺎ ﻋ ﹶﺔ ،ﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺐ ﻭﺑ ﻌ ِ ﺐ ﻭ ﹶﻛ ﹾﻠ ٍ ﺏ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﺗ ﻐِﻠ ﺏ ﺍﹾﻟﻴ ﻤ ِﻦ .ﻭﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﻋ ﺮ ِ ﺴﺘﻘِﻴ ِﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃ ﺭ ﺷﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﻭﺗ ﹶﻔ ﺮﻗﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺼﺮﺍ ِ ﻚ ﺑ ﺪﻟﹸﻮﺍ ﻭ ﹶﻏﻴﺮﻭﺍ ﻭﺗﻨ ﱠﻜﺒﻮﺍ ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ﻚ .ﻓﹶﺎﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﺗ ﻤ ﺮﺩﻭﺍ ﻋﹶﻠﻰ ﺃﹶﻧِﺒﻴﺎِﺋ ِﻬ ﻢ ﻭﹶﺃ ﺣﺒﺎ ِﺭ ِﻫ ﻢ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻣـ ﺮ ٍﺓ ﺕ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ﻕ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﻔﹶﺎ ﻭ ٍ ﺕ ﺍﻟ ﱡﻄ ﺮ ِ ِﺑﻨﻴﺎ ِ ﺕ ﻛﹶـِﺜ ﲑ ٍﺓ. ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋِﻠ ﻖ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺁﻳـﺎ ٍ ﻒ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐﻀﻮ ِ ﺻ ﺸﺮِﻳ ﻌ ﹶﺔ ﻋ ﻤﺪﺍ ﹶﻓﹶﻠ ِﺰ ﻣ ﻬ ﻢ ﻭ ﻭﺑ ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺲ ﻓِﻲ ِﻋﻴﺴﻰ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﺍﻟﺴـﻠﹶﺎ ﻡ ﲔ ﻭﺃﹶﺳﺎﺀُﻭﺍ ﹶﻓ ﻬ ﻢ ﻣ ﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘ ﹾﻘﺪِﻳ ِ ﺤﻮﺍ ِﺭﻳ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﺑ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺏ ﻟﹶﺎ ﺗ ﻐﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳـِﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﺤﻘِﻴ ﹶﻘ ِﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ:ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳﺎ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﹶﻓ ﺰ ﻋﻤﻮ ﻩ ﺍ ﺑ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﻋ ﻦ ﺳـﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟﺴـﺒِﻴ ِﻞ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ﻭ ﺿﻠﱡﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ ﻭﹶﺃ ﺤ ﻖ ﻭﻻ ﺗﺘِﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﹶﻗ ﻮ ٍﻡ ﹶﻗ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻤﺴـﺘﻘِﻴ ﻢ ﺴﺌﹸﻮ ِﻝ ﻓِﻲ ﹶﻗ ﻮِﻟ ِﻪ:ﺍﻫـ ِﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼـﺮﺍ ﹶ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺼﺮﺍ ِ ﻒ ﺍﻟ ﺻ ِ ]ﺍﹾﻟﻤﺎِﺋﺪﺓ . [٧٧:ﻭﻓِﻲ ﻭ ﺠ ِﺔ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻬﻮِﻱ ﹶﺃ ﻫﹸﻠ ﻪ ِﺇﻟﹶـﻰ ﻫـ ﻮ ِﺓ ﺤ ﺠ ِﺔ ﹶﻗ ِﻮ ﱘ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺤ ﺿ ﺢ ﺍﹾﻟ ﺴﺘﻘِﻴ ِﻢ ِﺇﳝﺎ ًﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ﻡ ﻭﺍ ِ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ِﻗﻴﻤﹰﺎ ]ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻌﺎﻡ[١٦١: ﻁ ﻣ ﻀﻠﹶﺎﹶﻟ ِﺔ ﹶﻛ ﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ:ﹸﻗ ﹾﻞ ِﺇﻧﻨِﻲ ﻫﺪﺍﻧِﻲ ﺭﺑﻲ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ ﺍﻟ ﻕ ِﺑﻜﹸـ ﻢ ﻋـ ﻦ ﺳـﺒِﻴِﻠ ِﻪ ﺴﺒ ﹶﻞ ﹶﻓﺘ ﹶﻔ ﺮ ﺴﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ ﻓﹶﺎﺗِﺒﻌﻮ ﻩ ﻭﻻ ﺗﺘِﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟ ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺻِﺮﺍﻃِﻲ ﻣ ﻚ ﺭﻭﻱ ﻋـ ﻦ ﹶﺃﺑِـﻲ ﺐ ِﺇﺻﺎﺑ ِﺔ ﻣﺮﺍ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻭِﻟ ﹶﺬِﻟ ﺕ ِﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗِ ِ ]ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻌﺎﻡ ،[١٥٣:ﻋﻠﹶﻰ ﺗﻔﹶﺎ ﻭ ٍ ﺏ ﹶﻓﹶﻠ ﻪ ﹶﺃﺟـﺮﺍ ِﻥ ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﷲ ِ:- -ﺇﺫﹶﺍ ﺣ ﹶﻜ ﻢ ﺍﹾﻟﺤﺎ ِﻛ ﻢ ﻓﹶﺎﺟﺘ ﻬ ﺪ ﹶﻓﹶﺄﺻﺎ ﻫ ﺮﻳ ﺮﺓﹶ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺣ ﹶﻜﻢ،ﻓﹶﺎ ﺟﺘ ﻬﺪ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹶﻄﹶﺄ ﹶﻓﹶﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺟ ﺮ.١٧
- - ١٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﻁ ٢ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (٥٠٦٠)[٤٤٦/ ١١ﺻﺤﻴﺢ ١٧
ﻂ ﺑِـ ِﻪ ﺩﺍﺋِـ ﺮ ﹸﺓ ﺍﹾﻟِﺈﺳـﻠﹶﺎ ِﻡ ﻑ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺗﺤِﻴ ﹸ ﺨﻠﹶﺎ ِ ﻱ ﺍ ﺷِﺘﺒﺎ ٍﻩ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟ ِ ﺸﺮِﻳﻌِ ﺔ ﻣﺠﺎ ِﺭ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮ ﻙ ﺑﻴﺎ ﹸﻥ ﺍﻟ ﻚ ﻂ ﺍﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ }:ﹶﻓﺘ ﻮ ﱠﻛ ﹾﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻧـ ﺝ ِﺑﺼﺎ ِﺣِﺒ ِﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺤِﻴ ِ ﺨ ﺮ ﻑ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﺨﻠﹶﺎ ِ ﻭﺍﹾﻟ ِ ١٨ ﲔ { ]ﺍﻟﻨﻤﻞ[٧٩: ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻤِﺒ ِ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ
- ١٨ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ] [١٩٦/ ١ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ -ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ][٢٠/ ١ ١٨
ق א A.א ( 3د ! BT0و& Hوא ( 3د ! U(O0 ﺴ ﻪ ﻭﻟِﻠ ﺮﺳـﻮ ِﻝ ﻭﻟِـﺬِﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﺮﺑـﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}:ﻭﺍ ﻋﻠﹶﻤﻮﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﹶﻏِﻨ ﻤﺘ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻓﹶﺄ ﱠﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧ ﻤ ﺴﺒِﻴ ِﻞ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﺁ ﻣﻨﺘ ﻢ ِﺑﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒ ِﺪﻧﺎ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﻗﹶﺎ ِﻥ ﲔ ﻭﺍﺑ ِﻦ ﺍﻟ ﻭﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﺴﺎ ِﻛ ِ ﺠ ﻤﻌﺎ ِﻥ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ﺮ { ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ[٤١: ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﺘﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻧﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ - -ﺑﻘﻮﻟﻪ»:ﻋﺒﺪﻧﺎ« ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ،ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ ﺃﺧﲑﺍِ»:ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﺁ ﻣﻨـﺘ ﻢ ﺠﻤﻌﺎ ِﻥ« .. ﺑِﺎﻟﱠﻠﻪِ،ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪِﻧﺎ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺮﻗﺎ ِﻥ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﺘﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﺇﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻣﻮﺡ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘـﺎﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺘﻜﺮﱘ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﲡﻠﻰ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﺇﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﱘ ..ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻬﻮﻯ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ .. ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪﺭ ﻟﻪ،ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳍـﻮﺍﻩ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺴﻮﺍﻩ. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻓـﻮﺭﻫﻢ ﺿـﺤﺎﻳﺎ ﻷﺣـﻂ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ. ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﳍﻮﺍﻫﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍﻢ ﻭﻧﺰﻭﺍﻢ ﻭﺩﻓﻌﺎﻢ ﻓﻴﻔﻘـﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﻓـﻮﺭﻫﻢ ﺇﺭﺍﺩﻢ ﺍﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺺ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﻧﻮﻉ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ -ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺮ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺃﺣﻄﻬـﺎ ..ﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ،ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﻓﻖ ﻫﻮﺍﻫﻢ،ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﳍـﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ،ﻣﺸﻮﺑﺔ ﲝﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺸـﻮﺑﺔ ﺑﺎﳉﻬـﻞ ١٩
ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﳍﻮﻯ! ﻭﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ »ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ« ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ:ﺇﻧﻪ ﻻ ﻗﺒﻞ ﳍﻢ ﺎ،ﻭﺇﻧـﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻫﺎ » ..ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ« ..ﻭ»ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ« .. ﻭ»ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ« ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺮﻍ ﺟﺒﲔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺍﻟﺮﻏﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻪ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ -ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﺬﻟﻴﻠﺔ -ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺘﻤﻴـﺎﺕ ﺍﳉﺒـﺎﺭﺓ ١٩
ﺍﳌﺬﻟﺔ ﺍﳌﺨﻴﻔﺔ! ﻒ ﺍﹾﻟ ﻤﺴِﻴ ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ -ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻘ ﺮﺑﻮ ﹶﻥ -ﻭ ﻣ ﻦ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﺸ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ .ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻭ ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ ﺤ ﺴﻴ ﺴﺘ ﹾﻜِﺒ ﺮ ﹶﻓ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋِﺒﺎ ﺩِﺗ ِﻪ ﻭﻳ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻳ ﻀِﻠ ِﻪ ﻭﹶﺃﻣﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺍﺳـﺘﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭﺍﺳـﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ﺕ ﹶﻓﻴ ﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ﻢ ﹸﺃﺟﻮ ﺭ ﻫ ﻢ ﻭﻳﺰِﻳ ﺪ ﻫ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻓ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎ ِ ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ،ﻭﻻ ﻳﺠِﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ«. ﻟﻘﺪ ﻋﲏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴـﺔ ﻻ ﺗﺘـﺒﻠﺲ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺷﺮﻙ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻋﲏ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ.ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺻﻴﺔ.ﻛﻤﺎ ﻋـﲏ ﺑﺘﻘﺮﻳـﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ )ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﻲ( ﻭﻫﻲ ﺃﺎ ﺻـﻠﺔ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ.ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﳚﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ -ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﲜﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ -ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗـﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻇﻼ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻏﻤﻮﺽ. ﻭﻟﻘﺪ ﻋﲏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺟـﺎﺀ ـﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﺃﲨﻌﻮﻥ.ﻓﻘﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺳﲑﺓ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ،ﻭﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ -ﺗﺘﻜـﺮﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ»:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻩ« .. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ -ﻭﻫﻲ ﺣﺎﲰﺔ ﻭﺻﺎﺭﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ -ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ - ١٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٠٥٢ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٢٠
ﺃﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ! ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ..ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ.ﻭﻻ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ.ﻭﻻ ﺻﻠﺔ ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ .. ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﻢ -ﺇﻻ ﺑﺘﻤﺤﻴﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺒﺶ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻇﻞ! ﺃﺟﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻻ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ،ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺭﻢ .. ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ..ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﳐﺎﻟﻴﻖ ..ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﳑﺎﻟﻴﻚ ..ﻭﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ،ﻻ ﺑﻨﻮﺓ ﻷﺣﺪ.ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﺄﺣﺪ ..ﻭﻣﻦ ﹼﰒ ﻻ ﻗﺮﰉ ﻷﺣـﺪ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﳝﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺒﻠﻐﻪ:ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺼـﺎﱀ ..ﻭﻫـﺬﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻉ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻟﻪ.ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻓﺎﱏ ﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ؟! ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﻢ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺃﺧﻼﺩﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ:ﺃـﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ..ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ..ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻷﻢ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ..ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑـﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺪﻋﺎﺓ ﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﻤﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴـﺐ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻭﻭﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ! ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ -ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ -ﻟﻴﺴﺖ -ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﻛﲔ،ﻓﺤﺴﺐ،ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ،ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﳎﺘﻤﻊ،ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻣﻢ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﺇﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻣﻴﻼﺩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤـﺮﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﺗﻘﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ »ﻛﻨﻴﺴﺔ« ﺗﺴﺘﺬﻝ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﻟﻸﻗﻨﻮﻡ ﺍﳌﺘﻤﻢ ﻟﻸﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻟﺴﻠﻄﺎﺎ ﻣـﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ.ﻭﱂ ﺗﻘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﲢﻜﻢ
٢١
»ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ« ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻥ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻗﺪ ﻇ ﹼﻞ »ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻘﺪﺱ« ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻟﻸﺑـﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤـﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻛﺤﻖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ..ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﺃﻭﺭﺑـﺎ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻻﺑﻦ( ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ.ﺣﱴ ﺟﺎﺀ »ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ« ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻐﲑﻳﻦ.ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ »ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻘﺪﺱ« ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺭﺍﺕ »ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ« ﻭ»ﻛﺎﻟﻔﻦ« ﻭ»ﺯﳒﻠﻲ« ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ..ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﻧﻔـﻲ ٢٠
ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ..ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ .. ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺑﻨﻮﺗﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ )ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ( ﻭﰲ ﻛﻞ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻮﺓ ﺃﺣﺪ ﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﰲ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ..ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻩ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺃﻧـﻪ ﻟـﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃـﻢ ﻟـﻦ ﻳﺴـﺘﻨﻜﻔﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﺳﺘﺤﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ.ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻋـﻦ ﺻـﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ.ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳍﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ»:ﹶﻟ ﻦ ﻒ ﻋـ ﻦ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻒ ﺍﹾﻟ ﻤﺴِﻴ ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ -ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻘ ﺮﺑﻮ ﹶﻥ -ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﺘﻨِ ﻜ ﻳ ﺕ ﹶﻓﻴـ ﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ﻢ ﺸ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ.ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎ ِ ﺤ ﺴﻴ ﺴﺘ ﹾﻜِﺒ ﺮ ﹶﻓ ﻋِﺒﺎ ﺩِﺗ ِﻪ ﻭﻳ ﻀِﻠ ِﻪ .ﻭﹶﺃﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺳﺘﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭﺍ ﺳﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤـﺎﹰ،ﻭﻻ ﹸﺃﺟﻮ ﺭ ﻫ ﻢ ﻭﻳﺰِﻳ ﺪ ﻫ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻓ ﺠﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ«. ﻳ ِ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ.ﻷﻧﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻫـﻮ ﻧﱯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ -ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻤـﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘـﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﲤﺘﺰﺟﺎﻥ.ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺎﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ -ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺆﻛـﺪﺓ - ٢٠ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ »ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٢٢
ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ -ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ.ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻛـﺎﻓﺮ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ.ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﺭﺳﻠﻪ،ﻭﻫﻢ ﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﺣﺎﻻﻢ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ..ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﻮﻥ -ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﱪﻳﻞ -ﺷﺄﻢ ﺷﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺸ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ«.. ﺤ ﺴﻴ ﺴﺘ ﹾﻜِﺒ ﺮ ﹶﻓ ﻒ ﻋﻦ ﻋِﺒﺎ ﺩِﺗ ِﻪ ﻭﻳ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟!َ ﻣ ﻦ ﻳ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ..ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ..ﺷﺄﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﹼﻪ .. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻖ،ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻷﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻓﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ. ﺠﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ » ﻭﹶﺃﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺳﺘﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭﺍ ﺳﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﻳ ِ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ« .. ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻩ ﻭﺣﺪﻩ،ﻷﻧـﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﻢ،ﻭﻻ ﻷﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ.ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻟﺘﺼﺢ ﺗﺼﻮﺭﺍﻢ ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ،ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ.ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ،ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮﱘ،ﺇﻻ ﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ .. ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﲜﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﰲ ﺣﻴﺎﻢ.ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﺇﻻ ﻟﻪ،ﻭﺇﻻ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،ﻭﺇﻻ ﳌـﻦ ﳛﻜﻢ ﺣﻴﺎﻢ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﲑﻓﻌـﻮﺍ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﺣﲔ ﺗﻌﻨﻮ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﳉﺒﺎﻩ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﺓ،ﺣﲔ ﳜﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﻛﻌﲔ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﲡﻲﺀ ﻋﻦ ﺻﻬﺮ ﻭﻻ ﻧﺴﺐ.ﻭﻟﻜﻦ ﲡـﻲﺀ ﻋـﻦ ٢٣
ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﻴﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻗﺮﰉ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻏﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﲑﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻣـﻦ ﰒ ﺗﺼـﻠﺢ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻭﺗﻜﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ... ﺇﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻗﻠـﻮﻢ ﺑﺮﺿـﺎﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ..ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺻـﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎـﺎ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﺰﻱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﺼـﺎﳊﺎﺕ،ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻓﻬﻮ ﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ.ﻭﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ ـﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺮﺭ ﺃﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﲨﻴﻌـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﳛﺮﻓﻬـﺎ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ،ﻭﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ..ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻴﻼﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘـﻮﺍﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ،ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ..ﻳـﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﳍـﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ.ﺃﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟـﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ.ﻭﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ،ﻭﳛﻨﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﺒﺎﻩ.ﻭﳛﻜﻤـﻮﻥ ﰲ ﺣﻴـﺎﻢ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫـﻢ ﻭﻫـﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻢ ﺁﳍﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ..ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ » ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ،ﻭﻻ ﻳﺠِﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ« .. ﺇﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻭﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﻠـﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ..
٢١
- ٢١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١١٨٩ ٢٤
٢٥
א'YWن (8 X=G '.ق א A.א'$,Wن وא(=Vאن ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ﻐﻴﺐِ ،ﻭﻳﻘِﻴﻤﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭ ِﻣﻤـﺎ ﺭ ﺯﻗﹾﻨـﺎ ﻫ ﻢ ﻳﻨ ِﻔﻘﹸﻮﻥﹶ،ﻭﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻚ ﻭﻣﺎ ﹸﺃ ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠﻚ ،ﻭﺑِﺎﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮ ِﺓ ﻫ ﻢ ﻳﻮِﻗﻨﻮ ﹶﻥ« .. ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ.ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ،ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻓﺔ،ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑـﺎﻵﺧﺮﺓ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ،ﻭﲤﺘﺎﺯ ﺑـﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ ـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺋـﺖ ﻟﻴﻠﺘﻘـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ،ﻭﻟﺘﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ،ﻭﻟﻴﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻇﻼﳍﺎ ﲟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻢ ﻭﲟﻨﻬﺞ ﺣﻴـﺎﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ،ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﳓﻦ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤـﺘﻘﲔ ﺇﱃ ﻣﻔﺮﺩﺍـﺎ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ،ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ .. ﺐ« ..ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺍﳊﺲ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺓ »ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ﻐﻴ ِ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ،ﻭﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣـﻮﺍﺟﺰ ﺍﳊـﺲ ﺑـﲔ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﻗﻮﻯ ﻭﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍﺳﻪ،ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﴰﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﶈﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﳊﻮﺍﺱ -ﺃﻭ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻮﺍﺱ -ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﺍﰐ،ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﰲ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻗـﺪﺭﺓ ﻭﺗﺪﺑﲑ.ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍﺳﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﻭﺑﺼـﲑﺗﻪ ﻭﻳﺘﻠﻘـﻰ ﺃﺻﺪﺍﺀﻩ ﻭﺇﳛﺎﺀﺍﺗﻪ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺋﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻪ،ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﻩ ﺃﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﻋﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ.ﻭﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺧﺎﻓﻴﻪ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﱪ ﻣـﻦ ٢٦
ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ ..ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﲢﻴﻂ ﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺼﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺍﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﲟﺎ ﱂ ﲣﻠـﻖ ﻟﻪ،ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﺪﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ.ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ،ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﺗﺘﻌﻤﻘﻬﺎ ﻭﺗﺘﻘﺼﺎﻫﺎ،ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﻨﺘﺞ،ﻭﺗﻨﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﲡﻤﻠﻬﺎ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠـﻪ ﻭﺧـﺎﻟﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﻉ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺣﺼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ.ﻓﺄﻣﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﲝﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺩﻭﻥ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ،ﻭﺗﺮﻙ ﺣﺼﺔ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺃﻭﻻ،ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﺃﺧﲑﺍ.ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻷﺎ ﺗﺴـﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﱂ ﲣﻠـﻖ ﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ.ﻭﻋﺎﺑﺜﺔ ﻷﺎ ﺗﺒﺪﺩ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﻠﻖ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ..ﻭﻣﱴ ﺳـﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﻄﻠﻖ،ﻟﺰﻣﻪ -ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﳌﻨﻄﻘﻪ ﺫﺍﺗﻪ -ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ.ﻥ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬـﻮﻝ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻞ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻏـﲑ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻢ ﺍﳋـﺒﲑ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛـﻴﻂ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ،ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﲔ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ.ﻭﻟﻜـﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌـﺎﺩﻳﲔ ﰲ ﻛـﻞ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩﻭﺍ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ ..ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﶈﺴﻮﺱ! ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﻫـﺬﺍ »ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ« ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﰱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻳﺎﻫﺎ،ﻓﺠﻌﻞ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ،ﺻﻔﺔ»:ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺐ« ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ،ﻭﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻜﺴﲔ ﻭﺍﳌﺮﺗﻜﺴﲔ! » ﻭﻳﻘِﻴﻤﻮ ﹶﻥ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ﻐﻴ ِ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ« ..ﻓﻴﺘﺠﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻳﺮﺗﻔﻌﻮﻥ ﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ. ٢٧
ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺪﻭﺩ،ﻭﳛﻨﻮﻥ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﻴـﺪ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﺎ،ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﳚﺪ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﳛﺲ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﲞﺎﻟﻖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻴﻖ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻀﻤﲑ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﲢﺮﺝ ﻭﺗﻘﻮﻯ،ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎﻡ ﻣـﻦ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ،ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺔ ٢٢ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ،ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ،ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ. ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻔﺮﺩ،ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﻴﻮﻱ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ.ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺸـﺄﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﻧﺸـﺄﺓ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﲞﺎﺻﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ..ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻓﻴﻪ .. ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ،ﻳﺘﻔﺮﺩ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ.ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ »ﺍﳊﻴﺎﺓ« ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ -ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ -ﱂ ﲡﺊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﻭ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣـﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ -ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻧﻴﺔ -ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﳋﻠﻘﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ.ﻓﻠﻢ ﳚﺊ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﺩ ﺣ ﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ -ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺧـﺎﺹ - ﰒ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ،ﻓﺼﺎﺭﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ -ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻫﺎﻛﺴﻠﻲ -ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻘـﺮﺭ »ﺗﻔـﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،ﻭﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋـﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ .. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﺴﲑ ﺑﲔ ﻣـﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ - ٢٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٣١ ٢٨
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ -ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﲔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﻻﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ -ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ -ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺒﻐﻮﻩ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﰲ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﺠﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻧﺸـﺮﻩ ﻭﲤﻜﻴﻨـﻪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ،ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ »ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﳐﻄﻄﺎﻢ!٢٣ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ،ﻭﳓﻦ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﺔ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ٢٤ﻓﻨﻘﺘﻄﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ: »ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ،ﻓﺈﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،ﻭﰲ ﻧﺸـﺄﺓ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ،ﺗﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ،ﻛﺎﻥ ﻣﺼــﺎﺣﺒﺎ ﳋﻠﻘــﻪ.ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻗــﻲ »ﺍﻹﻧﺴــﺎﱐ« ﻛــﺎﻥ ﺗﺮﻗﻴــﺎ ﰲ ﺑــﺮﻭﺯ ﻫــﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ،ﻭﳕﻮﻫﺎ،ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻬﺎ،ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺎ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻗﻴﺎ ﰲ »ﻭﺟﻮﺩ« ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ. » ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎ -ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ -ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻇﻨﻴﺔ« ﻭﻟﻴﺴﺖ »ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ« ﻷﻥ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻇﻨﺎ! ﳎﺮﺩ ﻓﺮﺽ ﻛﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﺇﺷﻌﺎﻋﻬﺎ.ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻭﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺪﳍﺎ ﺃﻭ ﺗﻐﲑﻫﺎ! »ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ -ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺑﺄﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ -ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﺟـﻮﺩ »ﺃﻧـﻮﺍﻉ« ﻣـﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ،ﰲ ﺃﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ،ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﻼﺋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ.ﰒ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﺘﻐﲑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ )ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧـﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ( ..٢٥ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ »ﳛﺘﻢ« ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ »ﻣﺘﻄﻮﺭﺍ« ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ..ﻭﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ - ٢٣ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ»:ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﳌﺆﻟﻔـﻪ:ﳏﻤـﺪ ﻗﻄـﺐ» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. - ٢٤ﺹ ١٢٦٥ - ١٢٦٤ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ. - ٢٥ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﱂ ﲡﺊ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺘﻄﻔﺎﺕ. ٢٩
ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ -ﰲ ﻳﻘﲔ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ -ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ -ﻭﻓﻖ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ -ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘـﻂ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺯﻣﻨﻴﺎ ..ﻭﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﲟﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ.ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐـﲑﺕ ﺻـﺎﺭﺕ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ،ﻓﻨﺸﺄ.ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺋﺸﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﰲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻓﺎﻧﻘﺮﺽ. » ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ،ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺤﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. »ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ.ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﻮﻥ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ -ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻠﺤﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻴﺔ -ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑـﻪ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﺢ )ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺪﺍﺧﻠـﻬﺎ ﻣـﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻀﻮﻱ«. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ..ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭ»ﻣﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﲣﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺃﺻﻴﻼ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ،ﺑﻜﻞ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍـﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻭﻛﻞ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ! ﻓﻬﺬﻩ ﻓﻌﻼ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ! ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺃﺣﻘﺮ ﳑﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﺪﺭ ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﲞﺼﺎﺋﺼـﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ..ﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﲏ.ﻭﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ.ﻭﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ.ﻭﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭﺃﺳﺴﻪ ٣٠
ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ.ﺑﻞ ﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ »ﺍﳊﺰﺏ« ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﳊـﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ،ﺍﻟﱵ ﲢﺸﺮ ﺍﻷﻧﺎﺳـﻲ ﺣﺸﺮﺍ،ﻭﺗﺴـﻮﻗﻬﻢ ﺳﻮﻗﺎ،ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ »ﺍﻷﻧﺎﺳ ﻲ« ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺗﻄـﻮﺭ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ..ﰒ ﻳﺴﻤﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻜﺪ ﻛﻠﻪ»:ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«! ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« -ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ -ﻓﺈﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ! ..ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ ..ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ.ﺃﻱ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ! ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺈﻫﺪﺍﺭﻫﺎ ﺪﺭ ﺁﺩﻣﻴﺘﻪ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ »ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ« ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴـﻜﻦ ﻭﺍﳉـﻨﺲ ﻟﻶﺩﻣﻴﲔ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺪﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ ﻻ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ -ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ .. ﺇﻤﺎ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭ»ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ..ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ! ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻧﻜﺪﺓ ..ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ»:ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﲑﺓ ﺍﶈﺘﻘﺮﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ.ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭ،ﻭﺷﻌﲑﺓ ﻭﻧﺴﻚ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻧﻈﺎﻡ -ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺃﻱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺳﻠﹾﻄﺎ ﹲﻥ« .. ﺲ ﹶﻟ ﺳﻠﻄﺎﻥ ِ»..ﺇ ﱠﻥ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﹶﻟﻴ ٣١
ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺎ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ،ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ -ﺃﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ..ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺤﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ. ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ.ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ.ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ.ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌـﻮﺍﺯﻳﻦ ...ﻓﻬـﻮ ﺳـﻮﺍﺀ ..ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ.ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﹼﻠﻪ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ.ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ٢٦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ..ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ!..
- ٢٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧٨٧ ٣٢
ق א '=, 0 <Z3 - A.وא]\ [ و '=, 0 <Z3 - A. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﺑِﺎﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮ ِﺓ ﻫ ﻢ ﻳﻮِﻗﻨﻮ ﹶﻥ« ..ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ.ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺮﺑﻂ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ،ﻭﺍﳌﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﺼﲑ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻰ ﻣﻬﻤﻼ،ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎ،ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﺳﺪﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﰲ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﻩ،ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ،ﻭﺗﺴـﺘﻘﺮ ﺑﻼﺑﻠﻪ،ﻭﻳﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ،ﻭﺇﱃ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ. ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﻐﻠﻘﺔ،ﻭﻣﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﺐ.ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﳝﻬﺪ ﻟﻠﺠﺰﺍﺀ،ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ٢٧ ﻫﻨﺎﻟﻚ،ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ »ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ »ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ« ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ! ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ »ﺍﺣﺘﻤـﺎﻻﺕ« ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ »ﺣﺘﻤﻴﺎﺕ«! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻨﺒﺌﲔ »ﺑﺎﳊﺘﻤﻴﺎﺕ«! ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﲝﺘﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﱄ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ..ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘـﻮﻡ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﲣﻠﻔﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ..ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ..ﻭﻻ ﺗﻘـﻮﻡ ﻗـﻂ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ! ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻴﻨﲔ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﺘﺎﻟﲔ ﲝﺘﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ .ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻤﺎ »ﺧﺮﻭﺷﻮﻑ« ﳛﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ »ﺍﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴـﻠﻤﻲ«! ﻭﻻ ﳕﻀﻲ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ »ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ! ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ! ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ .ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳚﺮﻱ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻩ .ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻫـﻮ. ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ -ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ -ﺳـﻨﻨﺎ ﻟﻠﻜـﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘـﺔ،ﳝﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺮﻑ - ٢٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٣٣ ٣٣
ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ،ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺐ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻬﻮﻝ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ِ» ..ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﻳ ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻮ ﻡ«.٢٨
- ٢٨ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٥٤٨ ٣٤
ق א 8 A.א ! א ن و 8א ! א *= 'ن ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ -ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﻓﻄﺮﺎ ﺇﻻ ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﰿ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻗﺪ ﺟﻌـﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻞ ﻣﻐﻠﻖ،ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ »:ﻭﻧﻨ ﺰ ﹸﻝ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﺷِﻔﺎ ٌﺀ ﻭ ﺭ ﺣ ﻤ ﹲﺔ ﲔ« .. ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ »ِﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﻳ ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻮ ﻡ« ..ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻘﻔـﻞ ﺇﱃ ﺻﺎﻧﻌﻪ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﻋـﻪ،ﻭﻻ ﺗﺴـﻠﻚ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﻧﻔﺴـﻬﺎ،ﻭﰲ ﺃﻣـﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ،ﻭﰲ ﺃﻣﺮ ﺳﻌﺎﺩﺎ ﺃﻭ ﺷﻘﻮﺎ ..ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺟﻬـﺰﺓ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ..ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺃـﺎ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺍﳌﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺍﳉﻬﺎﺯ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ،ﻓﺘﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺝ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﱵ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ،ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴـﺎﺭﺑﻪ ﺼﺪﻭ ِﺭ.ﺃﹶﻻ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠﹶـ ﻖ ﻭﻫـ ﻮ ﺕ ﺍﻟ ﻭﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﻭﺃﻧﺸﺄﻩِ»:ﺇﻧ ﻪ ﻋﻠِﻴ ﻢ ﺑِﺬﺍ ِ ﺨِﺒﲑ؟« .. ﻒ ﺍﹾﻟ ﺍﻟﱠﻠﻄِﻴ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ،ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﲡـﺪ ﺍﻟﺮﺷﺪ،ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﺍﳍﺪﻯ،ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ،ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ،ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺩ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪ ﺇﱃ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺪﺛﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ،ﻭﻧﻜﺒﺔ ﻗﺎﺻـﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ،ﻧﻜﺒﺔ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻈﲑﺍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﱂ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺎﺕ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺴـﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺃﺳـﻨﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺗﻌﻔﻨـﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ،ﻭﺫﺍﻗﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻔﻨﺔ ﻭ» ﹶﻇ ﻬ ﺮ ﺍﹾﻟﻔﹶﺴﺎ ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺒ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒﺤـ ِﺮ ﺱ« ﺖ ﹶﺃﻳﺪِﻱ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺴﺒ ﺑِﻤﺎ ﹶﻛ
٣٥
ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﺑﺎﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ..ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻟﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﺸﺄﺗﻪ.ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﳍﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ،ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﳍﺎ ﺗﺼـﻮﺭﻩ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀ ..ﻧﻌﻢ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ،ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ،ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ ...ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﻄﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ،ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﳍﺎ،ﻭﺣﻘﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ..ﰲ ﻇـﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﰒ ﻭﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻭﳓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ.ﳓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻮﻻﻫﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ،ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ.ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻌﺎﺟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺟﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﱪﻗﺶ ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ! ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﻠﻠﲔ ﺍﳋﺎﺩﻋﲔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻳﻀﻌﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﻛﻔﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﳍﺎ:ﺍﺧﺘﺎﺭﻱ!!! ﺍﺧﺘﺎﺭﻱ ﺇﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﺘﻪ ﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ،ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ!!! ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺪﺍﻉ ﻟﺌﻴﻢ ﺧﺒﻴﺚ.ﻓﻮﺿﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍ ..ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﻟﻴﺲ ﻋـﺪﻭﺍ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ.ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﻣﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ..ﺫﻟﻚ ﻛـﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ.ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ،ﻭﺃﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻭﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎﰱﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﺨﺮ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻭﻧﺴﻖ ﺑﲔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﻤﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ..ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ ﻣـﺎ ﻳﺮﺿـﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﻛﻔﺔ،ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ..ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺌﻮ ﺍﻟﻨﻴﺔ،ﺷﺮﻳﺮﻭﻥ،ﻳﻄﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺒـﺖ ٣٦
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ،ﻭﳘﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ،ﻭﺃﻥ ﺗـﺆﻭﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ،ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ... ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ،ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ .. ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺒﻬﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ،ﻭﺗﺮﻭﻋﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ.ﻓﻴﻔﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻬﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ،ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﳚﻌﻠـﻮﻥ ﻟﻠﻘـﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳎﺎﻻ،ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﳎﺎﻻ ﺁﺧﺮ ﻭﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ،ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻛﻔﺮﻭﺍ.ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻡ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻋﻨﻪ.ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻡ ﺑﺄﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ..ﺇﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﳘﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ.ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ.ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻭﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﰲ ﺗﺼـﻮﺭﻩ ..ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻳﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻨـﻬﺎ ﻭﺃﺛـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﳓـﺮﺍﻑ ﰲ ﺎﻳـﺔ ﺕ ﺏ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗ ﹶﻘﻮﺍ ﹶﻟ ﹶﻜ ﱠﻔﺮﻧﺎ ﻋﻨﻬ ﻢ ﺳﻴﺌﺎِﺗ ِﻬ ﻢ ﻭﹶﻟﹶﺄ ﺩ ﺧﻠﹾﻨﺎ ﻫ ﻢ ﺟﻨـﺎ ِ ﺍﳌﻄﺎﻑ »:ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺃﹶ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﺍﻟﻨﻌِﻴ ِﻢ .ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﺃﹶﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓﹶ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴ ﹶﻞ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﹶﻟﹶﺄ ﹶﻛﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﻓ ﻮِﻗ ِﻬ ﻢ ﻭ ِﻣ ﻦ ﺖ:ﺍ ﺳﺘ ﻐ ِﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ِﺇﻧ ﻪ ﺖ ﹶﺃ ﺭ ﺟِﻠ ِﻬ ﻢ«.ﻭﻳﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻭﻋﺪ ﻧﻮﺡ ﻟﻘﻮﻣﻪ»:ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺤ ِ ﺗ ﺕ ﺠ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺟﻨـﺎ ٍ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏﻔﱠﺎﺭﹰﺍ ﻳ ﺮ ِﺳ ِﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎ َﺀ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻣﺪﺭﺍﺭﺍﹰ ،ﻭﻳ ﻤ ِﺪ ﺩ ﹸﻛ ﻢ ِﺑﹶﺄﻣﻮﺍ ٍﻝ ﻭﺑِﻨﲔ ،ﻭﻳ ﺠ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃﻧﻬﺎﺭﹰﺍ« ..ﻭﻳﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳋـﺎﺭﺟﻲ ﻭﻳ ﺴ ِﻬ ﻢ«. ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻢِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻐﻴ ﺮ ﻣﺎ ِﺑ ﹶﻘ ﻮ ٍﻡ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ِﺑﹶﺄﻧ ﹸﻔ ِ ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ،ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ...ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻧﻔـﺎﺫ ﻟﺴـﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.
٣٧
ﻭﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ،ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻯ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﺎﳊﺲ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ. ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎﺩﻋﺔ ﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ،ﺣﲔ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬـﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺘﻤﺎ ﰲ ﺎﻳﺘﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ.ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺧﻂ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ.ﻭﺑﺪﺃ ﺧﻂ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﻤﺎ.ﻭﻇﻞ ﻳﻬﺒﻂ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺟﺖ ﺯﺍﻭﻳـﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺃﳘﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ .. ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻘﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ.ﺗﻘﻒ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻑ ﲜﻨﺎﺡ ﻭﺍﺣـﺪ ﺟﺒﺎﺭ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻬﻴﺾ،ﻓﲑﺗﻘﻲ ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺲ ﰲ ﺍﳌﻌـﲎ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﺥ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﻫﻨﺎﻙ ..ﻟﻮﻻ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ. ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ.ﻓﺈﻧﻔﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﲑﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ..ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﲦﺮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ.ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﻨﻔﺬ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ.ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻭﻣﻊ ﻣـﺎ ﻳﻨﺸـﺌﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﻣـﻦ ﺗﻘـﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ،ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ،ﻭﺿـﺨﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ،ﻭﺭﻓﻌـﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ،ﻭﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ...ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ..ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ،ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺻﻼﺣﻪ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ....ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻯ ﺫﺍﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ..ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ،ﻭﺗﻌﻄﻲ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﲔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺴﺪ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻀﻄﺮﺏ،ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻌﻬﺎ،ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺣﲔ ﺗﻔﺘـﺮﻕ ٣٨
ﺴ ِﻬ ﻢ« ﻚ ﻣ ﻐﻴﺮﹰﺍ ِﻧ ﻌ ﻤ ﹰﺔ ﹶﺃﻧ ﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ﻮ ٍﻡ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ِﺑﹶﺄﻧ ﹸﻔ ِ ﻚ ِﺑﹶﺄﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻭﺗﺘﺼﺎﺩﻡ»:ﺫِﻟ ..ﻓﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻌﻮﺭﻩ ﻭﺑﲔ ﻣﺎﺟﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.ﻭﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ،ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻹﺧـﻼﻝ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ،ﻭﻻ ﳛﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ،ﺇﻻ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻳﻄﺎﺭﺩﻫـﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ،ﻭﺗﻘﺼﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ.. ٢٩ ﲔ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﻌ ﻤﻠﹸـﻮ ﹶﻥ ﺸ ﺮ ﺍﹾﻟﻤـ ﺆ ِﻣِﻨ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ }:ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﻳ ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻮ ﻡ ﻭﻳﺒ ﺕ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﺟﺮﺍ ﹶﻛِﺒﲑﺍ { ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ[٩: ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ِ ..ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ،ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻭﺃﺟﻴـﺎﻻ
ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ،ﻭﻛﻞ ﺧﲑ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ. ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ،ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻘﻴـﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ،ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ،ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻭﺍﺗﺴﺎﻕ. ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ،ﻭﺑﲔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ،ﻭﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ،ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﱴ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ،ﻓﻼ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﲤﻞ ﻭﺗﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ.ﻭﻻ ﺗﺴﻬﻞ ﻭﺗﺘﺮﺧﺺ ﺣـﱴ ﺗﺸـﻴﻊ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ.ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ. ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ:ﺃﻓـﺮﺍﺩﺍ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﺎ،ﻭﺣﻜﻮﻣـﺎﺕ ﻭﺷﻌﻮﺑﺎ،ﻭﺩﻭﻻ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﺎ،ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘـﺄﺛﺮ - ٢٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٠٢ ٣٩
ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻭﻻ ﲤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻨﺂﻥ ﻭﻻ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ.ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ ﳋﻠﻘﻪ،ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺧﻠﻖ،ﻭﺃﻋﺮﻑ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ،ﻓﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﺗﺒﲏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻛﻠـﻬﺎ،ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻘﺪﺳﺎﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﺮﻣﺎﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺳﻼﻡ ﻭﻭﺋﺎﻡ. ﺕ ﲔ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟِﺤﺎ ِ ﺸ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ » ِﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﻳ ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻮ ﻡ« »..ﻭﻳﺒ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﺃﺟﺮﹰﺍ ﹶﻛﺒِﲑﺍﹰ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻻ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﹾﺂﺧِ ﺮ ِﺓ ﹶﺃ ﻋﺘﺪﻧﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ« ﻓﻬـﺬﻩ ﻫـﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ.ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺀﻩ.ﻓﻼ ﺇﳝﺎﻥ ﺑـﻼ ﻋﻤﻞ،ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﺇﳝﺎﻥ.ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒﺘﻮﺭ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﲤﺎﻣﻪ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻻﺭﻛﻴﺰﺓ ﻟﻪ.ﻭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺗﺴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ..ﻭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻓﻬﻢ ﻣﺘﺮﻭﻛﻮﻥ ﳍﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠـﻮﻝ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ،ﺍﳌﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺮ ﺨﻴ ِﺮ ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﻋﺠﻮﻟﹰﺎ« .. ﺸ ﺮ ﺩﻋﺎ َﺀ ﻩ ﺑِﺎﹾﻟ ﻉ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﺑِﺎﻟ ﻟﻪ »:ﻭﻳ ﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ.ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﺷﺮ،ﻭﻳﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ.ﺃﻭ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺢ ﲨﺎﺣﻪ ﻭﺿﺒﻂ ﺯﻣﺎﻣﻪ ..ﻓـﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﳍﺎﺩﻱ؟ ٣٠ ﺃﻻ ﺇﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ:ﺷﺘﺎﻥ ﺷﺘﺎﻥ.ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!
- ٣٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٨٨٠ ٤٠
ق א ^@0 - A.م O3.א? و BN # - A. ﺿ ﹰﺔ ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻓ ﻮﹶﻗﻬﺎ ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﺏ ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﻮ ﻀ ِﺮ ﺤﻴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺴﺘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ}:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ ﺤ ﻖ ِﻣ ﻦ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭﹶﺃﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﹶﻓﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﹶﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑ ﻬﺬﹶﺍ ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ﻳ ِ ﹶﻓﻴ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺍﹾﻟ ﲔ ) (٢٦ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﻨ ﹸﻘﻀﻮ ﹶﻥ ﻋ ﻬ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺳ ِﻘ ﹶﻛِﺜﲑﺍ ﻭﻳ ﻬﺪِﻱ ِﺑ ِﻪ ﹶﻛﺜِﲑﺍ ﻭﻣﺎ ﻳ ِ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﺨﺎﺳِـﺮﻭ ﹶﻥ ﺽ ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ﺴﺪﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄ ﺭ ِ ﺻ ﹶﻞ ﻭﻳ ﹾﻔ ِ ﻣِﻴﺜﹶﺎِﻗ ِﻪ ﻭﻳ ﹾﻘ ﹶﻄﻌﻮ ﹶﻥ ﻣﺎ ﺃﹶ ﻣ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻮ )] { (٢٧ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[٢٧ - ٢٦: ﻓﺄﻱ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ؟ ﻭﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﳑﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ؟ ﻭﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ؟ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﺬﺍ ﺍﻹﲨﺎﻝ،ﻷﻥ ﺍﺎﻝ ﳎﺎﻝ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ،ﻭﺗﺼـﻮﻳﺮ ﳕـﺎﺫﺝ،ﻻ ﳎﺎﻝ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ،ﺃﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ.ﻓﻜـﻞ ﻋﻬﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮﺽ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻـﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻭﻛﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻨﻮﻉ ..ﺇﻥ ﺻﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ،ﻭﺇﻥ ﻓﻄﺮﻢ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻓﺴﺎﺩ.ﺇﻢ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻓﺘﻌﻔﻨﺖ ﻭﻓﺴـﺪﺕ ﻭﻧﺒﺬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻼﳍﻢ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﲡـﻲﺀ ﻏﻮﺍﻳﺘـﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ. ﻭﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻮﺍﺟﻬـﻪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻄﺤﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧﺎﺕ! »ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﻨ ﹸﻘﻀﻮ ﹶﻥ ﻋ ﻬ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣِﻴﺜﺎِﻗ ِﻪ« ..ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﻋﻬﻮﺩ ﻛﺜﲑﺓ:ﺇﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﺮﻛﻮﺯ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ ..ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﺎﻟﻘﻪ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺠـﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻋﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀـﻞ ﻭﺗﻨﺤـﺮﻑ ﻓﺘﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ﻭﺷﺮﻛﺎﺀ ..ﻭﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ٤١
ﻑ ﻱ ﻓﹶـﻼ ﺧـ ﻮ ﻯ ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﺗِﺒ ﻊ ﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ »:-ﹶﻓِﺈﻣﺎ ﻳ ﹾﺄِﺗﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﻣﻨﻲ ﻫﺪ ﺏ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻫـ ﻢ ﻓِﻴﻬـﺎ ﻚ ﹶﺃﺻﺤﺎ ﺤ ﺰﻧﻮ ﹶﻥ.ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﹶﻛ ﱠﺬﺑﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﻻ ﻫ ﻢ ﻳ ﺧﺎِﻟﺪﻭ ﹶﻥ« ..ﻭﻫﻮ ﻋﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ،ﻭﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ،ﻓﻜﻞ ﻋﻬﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻘﻮﺽ.ﻓﺎﻟﺬﻱ ﳚﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﳛﺘﺮﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻬﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ. ﺻ ﹶﻞ« ..ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺼﻼﺕ ﻛﺜﲑﺓ ..ﺃﻣﺮ ﺑﺼـﻠﺔ ﺍﻟـﺮﺣﻢ » ﻭﻳ ﹾﻘ ﹶﻄﻌﻮ ﹶﻥ ﻣﺎ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻮ ﻭﺍﻟﻘﺮﰉ.ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ.ﻭﺃﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﺑﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧـﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺻﻠﺔ ﻭﻻ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺇﻻ ﻣﻌﻬﺎ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻜﻜﺖ ﺍﻟﻌﺮﻯ،ﻭﺍﳓﻠﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ،ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻋﻤﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻲ. ﺽ« ..ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺷﱴ،ﺗﻨﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻋـﻦ ﺴﺪﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ » ﻭﻳ ﹾﻔ ِ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ.ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﺎ. ﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﺘﻤﺎ،ﻓﻤﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﺢ ﺃﻣـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻘﺼﺎﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎـﺎ.ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌـﺖ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ،ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﻟﻸﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺱ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ. ﺇﻧﻪ ﺍﳍﺪﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺃﻫﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.
٣١
- ٣١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٤٤ ٤٢
ق א B ` A.א !a Vوא ['=Vو B ` A.א2و_אق ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻗﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﻠﹸﻮﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻣِـﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠـﺎ ِﺭ ﻭﹾﻟﻴﺠِـﺪﻭﺍ ﻓِـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﲔ« .. ِﻏ ﹾﻠ ﹶﻈﺔﹰ،ﻭﺍ ﻋﹶﻠﻤﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤﺘ ِﻘ ﺇﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ..ﻭﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﺧﲑ،ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ »ﺍﻻﻧﻄـﻼﻕ« ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳉﻬﺎﺩ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ »ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ« ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﺍ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻷﺧﲑ ﻗﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻘﻴﺪﻭﻩ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ! ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺧﲑ! ﻭﻗﺪ ﻋﻮﺩﻧـﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻨﺪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺃﻻ ﳛﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻞ ﻳﺘﺨﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﶈﺪﺩ ﻭﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﺎﺕ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ.ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲢﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻭ ﲣﺼﻴﺺ. ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ،ﻭﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﺃﻥ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻣـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎﻩ
ﻫﻨﺎﻙ.٣٢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻭﻳﻬـﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﺃﻥ ـﺰﺀ ـﻦ ﺍﳉـ - ٣٢ﺹ ١٥٨٣ - ١٥٦٤ﻭﺹ ١٥٩٨ - ١٥٨٦ﻭﺹ ١٦٠٩ - ١٦٠٦ﻭﺹ ١٦٣٠ - ١٦٢٠ﻣـ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ. ٤٣
ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ،ﻭﺃﻥ ﻳﻈﻠﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ،ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟـﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ! ..ﻳﺘﻌـﺎﻇﻤﻬﻢ ﻭﻳﻬـﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻹﳍـﻲ ﻫﻜﺬﺍ،ﻓﲑﻭﺣﻮﻥ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﳚﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴـﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ! ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻬﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ .. ﺇﻢ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﰲ »ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ..ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ »..ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻓﺘﻨ ﹲﺔ ﻭﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ﹸﻛﱡﻠ ﻪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺜﻠﻪ.ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ! ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻬـﺎﺩﺍ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﻮﻡ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ! ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﻟﻌﺒﺪ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻛﻠﻬﺎ،ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻛﻠﻪ.ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ..ﻓﻜﻠﻬﺎ »ﺃﺭﺽ« ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ! ﻭﺣﲔ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻬـﻮﳍﻢ ﻃﺒﻌـﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻴﻜﺘﺴﺢ ﻛﻞ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ،ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺃﻣﺔ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ..ﺇـﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﺎﻍ! ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﺎﻍ! ..ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ! ﺇﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺑﺸـﺮﻳﺔ.ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ! ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﳍﻲ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻧﻈﻤـﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺒﻄﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺪﻣﺮﻫﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ! ﰒ ﺇﻧـﻪ ﻳﻬـﻮﳍﻢ ﺍﻷﻣـﺮ ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻷﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻟﺌﻴﻤﺎ ﻣﺎﻛﺮﺍ ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ:ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ،ﻭﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ! ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ..ﻟـﻮﻻ ﺃﻥ ٤٤
ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ..ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ»:ﻻ ِﺇﻛﹾﺮﺍ ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﻳ ِﻦ ﹶﻗ ﺪ ﺗﺒﻴ ﻦ ﺍﻟ ﺮ ﺷ ﺪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻐ ﻲ« ..ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﺫﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﻭﳌﺎ ﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﻨﺔ »ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻴ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻭﻳ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ«؟ ..ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ..ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣـﺎ ﻟﻺﻛـﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﺇﻧﻪ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ! ..ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺈﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻃﻮﺍﻏﻴـﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ.ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﲢـﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻢ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻀﺘﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،ﺃﻭ ﺗﻔﺘﻨﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ..ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﻧﺘـﻬﺎﻙ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ .. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ،ﻭﻳﺪﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻴﻬـﺎ ..ﰒ ﻣﺎﺫﺍ؟ ..ﰒ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ -ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﺣﻘـﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﻳﺮﻳﺪﻭﺎ.ﺇﻥ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻘـﻮﻕ،ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺃﺩﻭﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ،ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑـﻼ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺑﻌﺪ،ﻭﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ. ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺗﺬﺑﺢ ﻭﺗﻘﺘﻞ ﻭﺗﺒﻴﺪ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ -ﻛﺸﻌﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺷﻌﺐ ﺯﳒﺒـﺎﺭ ﺣـﺪﻳﺜﺎ - ﻟﺘﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ.ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ،ﻓﺘﺒﻴﺪﻫﻢ ﺮﺩ ﺃﻢ ﻣﺴـﻠﻤﻮﻥ ..ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺮﺩ ﺃﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﲟﺬﻫﺐ ﻧﺼﺮﺍﱐ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ..ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﺜﻼ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭ ﺑﺸﻌﺔ ﺇﺫ ﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺎﺭ ﺍﳌﺸﺎﻋﻞ ﺮﺩ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ٤٥
ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻓﻘﻂ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻣﻌﺎ! ﺃﻭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ،ﺃﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺔ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻮﻝ ﺍﳌﻬـﺰﻭﻣﲔ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺗﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻷﻢ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻭﺑﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻓﻴﻬﻮﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮ ..ﻭﻫﻮ ﻳﻬﻮﻝ ﻓﻌﻼ! ..ﻓﻬﻞ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠـﻮﻥ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻫﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ! ﻫﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺳﻴﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ،ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ؟! ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﻘﻼ ..ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻌـﻼ! ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؟ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻇﺮﻑ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﲢﻜﻢ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﺍﻧﺖ ﳍﺎ ﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺩﺧﻠـﺖ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ.ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟـﱵ ﺑﺎﻋـﺖ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﺻﺪﻕ،ﻓﻨﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ،ﻭﻏﺰﻭﺓ ﺑﻌﺪ ﻏﺰﻭﺓ،ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ..ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳏﻤﺪﺍ - -ﻟﻴﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ -ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ -ﺇﱃ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻌـﻪ ﺣﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺮ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﺮﻗﻴﺔ ﺣـﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ..ﻭﺃﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃﻭﺍ ﻣـﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ..ﰒ ﻳﺼﻠﻮﺍ -ﻳﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﻮﺍ -ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺎﲰـﻪ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ.ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ:ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺍﻳـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻻ ﺷﻌﺎﺭﺍ،ﻭﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﳍﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..
٤٦
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺍﻝ! ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ! ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ! ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ.ﻭﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ.ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺔ،ﻻ ﻳﺆﻫﻞ ﻟﻔﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻗـﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﲔ« .. ﺠﺪﻭﺍ ﻓِﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻏ ﹾﻠ ﹶﻈﺔﹰ،ﻭﺍ ﻋﹶﻠﻤﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤﺘ ِﻘ ﻳﻠﹸﻮﻧ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ِﺭ ﻭﹾﻟﻴ ِ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ..ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ،ﲟﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻣﻦ ﺍﳓﺮﺍﻑ،ﻭﲟﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ .. ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻔﺘﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﲡـﺎﻩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﻢ،ﺍﶈﺘﻜﻤﲔ ﺇﱃ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ! ..ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ -ﺭﺍﺿﲔ -ﺇﱃ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﻓـﻴﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ،ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ! ﰒ ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻠﻈﺔ،ﻭﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟـﻪ»:ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻣـ ﻊ ﲔ« .. ﺍﹾﻟ ﻤﺘ ِﻘ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺩﻻﻟﺘﻪ ..ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻨﺎ ..ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﳛﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ..ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﰲ »ﻏﻠﻈـﺔ« ﺃﻱ ﺑـﻼ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﲤﻴﻊ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﺟﻊ ..ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﺎ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻢ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ -ﻭﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻭﺃﺩﺏ! ٤٧
ﺇﻧﻪ ﻗﺘﺎﻝ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺇﻋﻼﻥ،ﻭﲣﻴﲑ ﺑﲔ:ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺔ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ..ﻭﻳﺴﺒﻘﻪ ﻧﺒـﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻬﺪ -ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ) -ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ ﲡﻌـﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﺴﺎﳌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﻻ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﻌﻒ ﳚﻌﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﻌﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺮﺣﻠـﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ(. ﻭﻫﺬﻩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ،ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ :- - ﷲ ِ:ﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﹶﺃ ِﻣﲑﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻴﺶٍ،ﹶﺃ ﻭ ﺳ ِﺮﻳ ٍﺔ ﻋ ﻦ ﺳﹶﻠﻴﻤﺎ ﹶﻥ ﺑ ِﻦ ﺑ ﺮﻳ ﺪﺓﹶ ،ﻋ ﻦ ﹶﺃﺑِﻴ ِﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﷲ ﻓِـﻲ ﺴ ِﻢ ﺍ ِ ﲔ ﺧﻴﺮﺍ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻏﺰﻭﺍ ِﺑ ﺴِﻠ ِﻤ ﺻِﺘ ِﻪ ِﺑﺘ ﹾﻘﻮﻯ ﺍﷲِ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﺃ ﻭﺻﺎ ﻩ ﻓِﻲ ﺧﺎ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﷲِ،ﻗﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﻣ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮ ﺑِﺎﻟﱠﻠﻪِ،ﺍ ﹾﻏﺰﻭﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻐﻠﱡﻮﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗﻐـ ِﺪﺭﻭﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻤﱢﺜﻠﹸـﻮﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸـﻮﺍ ﺙ ِﺧﺼـﺎﻝٍ،ﹶﺃ ﻭ ﻼ ِ ﲔ ﻓﹶـﺎ ﺩ ﻋ ﻬﻢِ ﺇﻟﹶـﻰ ِﺇﺣـﺪﻯ ﺛﹶـ ﹶ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺖ ﻋ ﺪ ﻭ ﻙ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭﻟِﻴﺪﺍ ،ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘِﻴ ﻼﻡِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺟﺎﺑﻮ ﻙ ﻒ ﻋﻨ ﻬﻢ،ﺍ ﺩﻋ ﻬ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ ﻼﻝٍ،ﹶﻓﹶﺄﻳﺘ ﻬ ﻦ ﻣﺎ ﹶﺃﺟﺎﺑﻮﻙِ ﺇﹶﻟﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺒ ﹾﻞ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭ ﹸﻛ ِﺧ ﹶ ﻒ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﺛﹸـ ﻢ ﺍ ﺩ ﻋﻬـ ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﺘﺤـ ﻮ ِﻝ ﻣِـ ﻦ ﺩﺍ ِﺭﻫِـ ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺩﺍ ِﺭ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﺄﹶﻗﺒﻞ ﻣِﻨ ﻬﻢ ،ﻭ ﹸﻛ ﺍﹾﻟ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ ،ﻭﹶﺃ ﺧِﺒ ﺮﻫ ﻢ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻬـ ﻢ ﻣـﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﻬـﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ ،ﻭ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻣـﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺏ ﺤ ﻮﻟﹸﻮﺍ ِﻣﻨﻬـﺎ ﻓﹶـﹶﺄ ﺧِﺒ ﺮ ﻫ ﻢ ﹶﺃﻧﻬـ ﻢ ﻳﻜﹸﻮﻧـﻮ ﹶﻥ ﻛﹶـﹶﺄ ﻋﺮﺍ ِ ﺍﹾﻟ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘ ﺴِﻠ ِﻤﲔ ،ﻭ ﹶﻻ ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟﻬـ ﻢ ﻓِـﻲ ﺠﺮِﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﷲ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﺠﺮِﻱ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺣ ﹾﻜ ﻢ ﺍ ِ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﻳ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺠ ﺰﻳ ﹶﺔ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﺴ ﹾﻠ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟ ِ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﹶﻓ ﺍﹾﻟ ﻐﻨِﻴ ﻤ ِﺔ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻲ ِﺀ ﺷ ﻲ ٌﺀ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺠﺎ ِﻫﺪﻭﺍ ﻣ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺕ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺻ ﺮ ﹶﺃ ﺟﺎﺑﻮ ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺒ ﹾﻞ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭ ﹸﻛﻒ ﻋﻨ ﻬﻢ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ِﻌ ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻗﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ﻬﻢ ،ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺣﺎ ﷲ ﻭ ﹶﻻ ِﺫﻣـ ﹶﺔ ﺠ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﺫﻣـ ﹶﺔ ﺍ ِ ﻼ ﺗ ﷲ ﻭ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﻧِﺒﻴﻚ،ﹶﻓ ﹶ ﺠﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﺍ ِ ﺼ ٍﻦ ﹶﻓﹶﺄﺭﺍﺩﻭ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ِﺣ ﺨﻔِـﺮﻭﺍ ِﺫ ﻣ ﻤﻜﹸـ ﻢ ﻚ؛ ﹶﻓِﺈﻧ ﹸﻜ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺻﺤﺎِﺑ ﻚ ﻭ ِﺫ ﻣ ﻢ ﹶﺃ ﻚ ﻭ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃﺑِﻴ ﻧِﺒﻴﻪِ ،ﻭﹶﻟ ِﻜ ﻦ ﺍ ﺟ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﺫ ﻣﺘ ﺕ ﹶﺃﻫـ ﹶﻞ ِﺣﺼـ ٍﻦ ﺻ ﺮ ﷲ ﻭ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﺭﺳﻮﻟِﻪِ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺣﺎ ﺨ ِﻔﺮﻭﺍ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﺍ ِ ﻭ ِﺫ ﻣ ﻢ ﺁﺑﺎِﺋ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻫﻮ ﹸﻥ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻼ ﺗﻨ ِﺰﹾﻟ ﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺣ ﹾﻜ ِﻢ ﺍﷲِ ،ﻭﹶﻟﻜِـ ﻦ ﹶﺃﻧـ ِﺰﹾﻟ ﻬ ﻢ ﻋﻠﹶـﻰ ﷲ ﹶﻓ ﹶ ﹶﻓﹶﺄﺭﺍﺩﻭ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻨ ِﺰﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺣ ﹾﻜ ِﻢ ﺍ ِ ٣٣ ﷲ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻡ ﹶﻻ. ﺐ ﺣ ﹾﻜ ﻢ ﺍ ِ ﻚ ﹶﻻ ﺗ ﺪﺭِﻱ ﹶﺃﺗﺼِﻴ ﻚ؛ﹶﻓِﺈﻧ ﺣ ﹾﻜ ِﻤ - ٣٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ] ( ١٩٠٢)[٤٨٤/ ٣ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ](٢٣٠٣٠))[٦٤٠/ ٧ (٢٣٤١٨ ٤٨
ﷲ ﷲ ﹶﻓﻨﻬﻰ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺾ ﻣﻐﺎﺯِﻱ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺕ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﻣ ﹾﻘﺘﻮﹶﻟ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﺑ ﻌ ِ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻋ ﻤﺮ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭ ِﺟ ﺪ ِ ﺼﺒﻴﺎ ِﻥ. ﻋ ﻦ ﹶﻗﺘ ِﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ ﺱ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﻧﻬﻰ ﻋ ﻦ ﹶﻗﺘ ِﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ.٣٤ ﻚ ﺗ ﹾﺄﺗِﻲ ﹶﻗ ﻮﻣﺎ ﺚ ﻣﻌﺎ ﹶﺫ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ٍﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻴ ﻤﻦِ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇﻧ ﷲ ﹶﻟﻤﺎ ﺑﻌ ﹶ ﺱ؛ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ِﻛﺘﺎﺏٍ،ﻓﹶﺎ ﺩ ﻋ ﻬ ِﻢ ﺍﻟﹶﻰ ﺷﻬﺎ ﺩ ِﺓ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ِﺇﹶﻟ ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﹶﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫـ ﻢ ﹶﺃﻃﹶـﺎﻋﻮ ﻙ ﺕ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﻭﹶﻟﻴﻠﹶـﺔٍ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺻﹶﻠﻮﺍ ٍ ﺲ ﺽ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺧ ﻤ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ،ﹶﻓﹶﺄ ﻋِﻠ ﻤ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺮ ﺻ ﺪﹶﻗ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﹶﺃ ﻣﻮﺍِﻟ ِﻬ ﻢ ﺗ ﺆﺧـ ﹸﺬ ﻣِـ ﻦ ﺽ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻃﹶﺎﻋﻮﺍ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ،ﹶﻓﹶﺄ ﻋِﻠ ﻤ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺮ ﹶﺃ ﹾﻏِﻨﻴﺎِﺋ ِﻬ ﻢ ﻭﺗ ﺮ ﺩ ﻓِﻲ ﹸﻓ ﹶﻘﺮﺍﺋِ ِﻬﻢ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﻃﹶﺎﻋﻮ ﻙ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ،ﹶﻓِﺈﻳﺎ ﻙ ﻭﻛﹶﺮﺍِﺋ ﻢ ﹶﺃ ﻣﻮﺍِﻟ ِﻬﻢ،ﻭﺍﺗ ِﻖ ﺩﻋـ ﻮ ﹶﺓ ٣٥
ﺏ. ﷲ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ِﺣﺠﺎ ﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴ ﻦ ﺍ ِ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻈﻠﹸﻮﻡِ،ﹶﻓِﺈﻧﻬﺎ ﹶﻟﻴ ﻭ ﻋ ﻦ ﺭ ﺟ ٍﻞ ِﻣ ﻦ ﺟ ﻬﻴﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - -ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗ ﻮﻣـﺎ ﹶﻓﺘ ﹾﻈﻬـﺮﻭ ﹶﻥ ﻼ ﺗﺼِـﻴﺒﻮﺍ ﺻ ﹾﻠ ٍﺢ ﹶﻓ ﹶ ﺴ ِﻬ ﻢ ﻭﹶﺃﺑﻨﺎِﺋ ِﻬ ﻢ ﹶﻓﻴﺼﺎِﻟﺤﻮﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻓﻴﺘﻘﹸﻮﻧ ﹸﻜ ﻢ ِﺑﹶﺄ ﻣﻮﺍِﻟ ِﻬ ﻢ ﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ
ﺼﹸﻠ ﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ «.٣٦ ﻚ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ﹶﻻ ﻳ ﻕ ﹶﺫِﻟ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓ ﻮ ﷲ ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺻﺤﺎِﺑﻪِ،ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝِ:ﺇ ﱠﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺽ ﺑ ِﻦ ﺳﺎ ِﺭﻳ ﹶﺔ ﺭ ِ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﺮﺑﺎ ِ ﺐ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭﺟﻼ ﺑﺎ ِﺭﺩﺍ ﻣﻨ ﹶﻜﺮﺍ،ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗﺒ ﹶﻞ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺻﺤﺎِﺑﻪِ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺻﺎ ِﺣ ﺨﻴﺒ ﺮ ﻭ ﻣ ﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﻪ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ِﺑ ﺤﻤـﺪ،ﹶﺃﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗـ ﹾﺬﺑﺤﻮﺍ ﺣ ﻤ ﺮﻧﺎ ،ﻭﺗـ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺛ ﻤ ﺮﺗﻨﺎ ،ﻭﺗـ ﺪ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ:ﻳـﺎ ﻣ ﺐ ﹶﻓ ﺮ ﺳﻚ،ﹶﻓﹶﺄ ﱢﺫ ﹾﻥ ﷲ ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﻋ ﻮﻑٍ،ﺍ ﺭ ﹶﻛ ﺐ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﻀ ﻀ ِﺮﺑﻮﺍ ِﻧﺴﺎ َﺀﻧﺎ ؟ ﹶﻓ ﻐ ِ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ،ﻭﺗ ﷲ ،ﻭﹶﺃ ِﻥ ﺤ ﱡﻞ ﺇِﻻ ِﻟ ﻤ ﻦ ﺷ ِﻬ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ِﺇﹶﻟ ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻭﹶﺃﻧـﻲ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺠﻨ ﹶﺔ ﻻ ﺗ ِ ﺱ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺤ ﱠﻞ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ِ ﺍ ﺟﺘ ِﻤﻌﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﻼ ِﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻓﹶﺎ ﺟﺘ ﻤ ﻌﻨﺎ ﹶﻟﻪ،ﹶﻓ ﺐ ﺍ ﻣ ﺮ ﺅ ﺴ ﻀ ِﺮﺑﻮﺍ ِﻧﺴﺎ َﺀ ﻫﻢ،ﹶﺃ ﻡ ﺣ ِ ﲔ ﺇِﻻ ِﺑِﺈ ﹾﺫﻥٍ،ﻭﻻ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬﻢ،ﻭﻻ ﺗ ﺕ ﺍﹾﻟ ﻤﻜﹶﺎﺗﺒِ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻮ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﻗ ﺪ ﺷِﺒ ﻊ ﺣﺘﻰ ﺑ ﹶﻄﻦ ﻭ ﻫ ﻮ ﻣﺘ ِﻜ ﹲﺊ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﺭِﻳ ﹶﻜِﺘﻪِ،ﻻ ﻳ ﹸﻈ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﺣ ﺮ ﻡ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇِﻻ ﺤ ﱡﻞ ﺖ ِﺑﹶﺄ ﺷﻴﺎ َﺀ ِﻫ ﻲ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮ ،ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ِ ﺖ ﻭ ﻭ ﻋ ﹾﻈ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁﻥِ،ﺃﹶﻻ ِﺇﻧﻲ ﹶﻗﺪ ﺣ ﺪﹾﺛ ﲔ ﺇِﻻ ﺑِـِﺈ ﹾﺫﻥٍ،ﻭﻻ ﺕ ﺍﹾﻟ ﻤﻜﹶﺎﺗِﺒ ﺤ ﻤﺮ،ﻭﻻ ﺗ ﺪ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﺑﻴﻮ ﻉ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺫِﻱ ﻧﺎﺏٍ،ﻭﻻ ﺍﹾﻟ ﺴﺒﺎ ِ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ - ٣٤ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]٣٣٧٨٤)[٥٦٩/ ١٧ﻭ (٣٣٧٨٥ﺻﺤﻴﺢ - ٣٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ] (٥٩١١ )[٥٥٣/ ٨ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮﺭ - ٣٦ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ -ﺍﳌﻜﱰ ] ( ٣٠٥٣ )[١٣٦/ ٣ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ] (١٥٧٢٦)[١٣٤٧/ ١٨ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ٤٩
ﺠﻠِـﺪﻭﺍ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣﻮﺍِﻟ ِﻬ ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇِﻻ ﻣﺎ ﻃﹶﺎﺑﻮﺍ ﹶﻟ ﻪ ﻧ ﹾﻔﺴﺎ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻻ ﺗﻀـ ِﺮﺑﻮﺍ،ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ:ﻻ ﺗ
ِﻧﺴﺎ َﺀ ﻫ ﻢ " .٣٧ ﺠ ِﺪ ﺺ ﻓِـﻲ ﻫـﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻤﺴـ ِ ﺙ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ﻮ ﺩ ﺑ ﻦ ﺳﺮِﻳ ٍﻊ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻝ ﻣ ﻦ ﹶﻗ ﺴ ِﻦ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺣ ﺪ ﹶ ﺤ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺻﺤﺎﺑ ﻪ ﺍﻟﺬﱡ ﺭﻳ ﹶﺔ ﺑ ﻌ ﺪﻣﺎ ﹶﻗﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﻤﻘﹶﺎِﺗﻠﹶـ ﹶﺔ ﺕ ﹶﻓﺘﻨﺎ ﻭ ﹶﻝ ﹶﺃ ﷲ ﹶﺃ ﺭﺑ ﻊ ﹶﻏ ﺰﻭﺍ ٍ ﺕ ﻣ ﻊ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻏ ﺰ ﻭ ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃﻟﹶﺎ ﻣﺎ ﺑﺎ ﹸﻝ ﹶﺃ ﹾﻗﻮﺍ ٍﻡ ﹶﻗﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﻤﻘﹶﺎِﺗﻠﹶـ ﹶﺔ ﺛﹸـ ﻢ ﷲ ﻓﹶﺎ ﺷﺘ ﺪ ﹶﺫِﻟ ﻚ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﹶﻓﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺫِﻟ ﷲ ﲔ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﷲ ﹶﺃﹶﻟﻴﺴﻮﺍ ﹶﺃﺑﻨﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺗﻨﺎ ﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱡﺬ ﺭﻳ ﹶﺔ ؟ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭ ﺟ ﹲﻞ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﹾﻄ ﺮ ِﺓ ﹶﻓﻤﺎ ﺴ ﻤ ﹲﺔ ﺇﻟﱠﺎ ﻭِﻟ ﺪ ﺖ ﺗﻮﹶﻟ ﺪ ﻧ ﺴ ﲔ ﹶﺃﻣﺎ ﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﺸ ِﺮ ِﻛ ":ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﺧﻴﺎ ﺭ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃﺑﻨﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ ﻤ ٣٨ ﺼﺮﺍِﻧﻬﺎ " ﲔ ﻋﻨﻬﺎ ِﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﹶﻓﹶﺄﺑﻮﺍﻫﺎ ﻳ ﻬ ﻮﺩﺍِﻧﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﻳﻨ ﻳﺰﺍ ﹸﻝ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳِﺒ ﻼ ِﻣ ﻦ ﺑﻨِﻲ ﺳ ﻌ ٍﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻝ ﻣـ ﻦ ﺴﻦ ،ﺣ ﺪﹶﺛﻨﺎ ﺍ َﻷ ﺳ ﻮ ﺩ ﺑ ِﻦ ﺳﺮِﻳ ٍﻊ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭ ﺟ ﹰ ﺤ ﻭﻋﻦ ﺍﹾﻟ ﷲ ﹶﺃ ﺭﺑـ ﻊ ﺕ ﻣـ ﻊ ﺭﺳـﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺠ ﺪ ﺍﹾﻟﺠﺎ ِﻣﻊ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻏ ﺰ ﻭ ﺴِ ﺠﺪِ،ﻳ ﻌﻨِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴِ ﺺ ﻓِﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻗ ﷲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﹶﻻ ﻣﺎ ﻚ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﹶﻏ ﺰﻭﺍﺕٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻓﹶﺘﻨﺎ ﻭ ﹶﻝ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﺍﻟ ﱡﺬ ﺭﻳ ﹶﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﺎ ﹶﻗﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾ ﻤﻘﹶﺎِﺗﹶﻠﺔﹶ،ﹶﻓﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺫِﻟ ﺲ ﹶﺃﺑﻨـﺎ ُﺀ ﺑﺎ ﹸﻝ ﹶﺃ ﹾﻗﻮﺍ ٍﻡ ﻗﹶﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﻤﻘﹶﺎِﺗﹶﻠ ﹶﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎ ﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱡﺬ ﺭﻳﺔﹶ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭ ﺟ ﹲﻞ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﷲِ،ﹶﺃ ﻭﹶﻟﻴ ﺖ ﻧﺴـ ﻤ ﹲﺔ ﺴ ﺸ ِﺮ ِﻛﲔِ،ﺇﻧﻬﺎ ﹶﻟﻴ ﷲ ِ:ﺇ ﱠﻥ ِﺧﻴﺎ ﺭ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃﺑﻨﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ ﻤ ﲔ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺍﹾﻟ ﻤ ﲔ ﻋﻨﻬﺎ ِﻟﺴﺎﻧﻬﺎ،ﹶﻓﹶﺄﺑﻮﺍﻫﺎ ﻳ ﻬ ﻮﺩﺍِﻧﻬـﺎ ﻭ ﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﹾﻄ ﺮﺓِ،ﹶﻓﻤﺎ ﺗﺰﺍ ﹸﻝ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳِﺒ ﺗﻮﹶﻟ ﺪ ِﺇ ﱠﻻ ﻭِﻟ ﺪ ٣٩ ﺼﺮﺍِﻧﻬﺎ. ﻳﻨ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ: ﺤ ﻮ ﺍﻟﺸﺎ ِﻡ ﻳﺰِﻳ ﺪ ﺑـ ﻦ ﺠﻨﻮ ﺩ ﻧ ﺚ ﺍﹾﻟ ﺿ ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺑ ﻌ ﹶ ﺐ:ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑﺎ ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺭ ِ ﺴﻴ ِ ﻋ ﻦ ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻤﺎ ﺭ ِﻛﺒﻮﺍ ﻣﺸﻰ ﹶﺃﺑﻮ ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﻣـ ﻊ ﺹ ﻭ ﺷ ﺮ ﺣﺒِﻴ ﹶﻞ ﺍﺑ ﻦ ﺣ ﹶﺃﺑِﻰ ﺳ ﹾﻔﻴﺎ ﹶﻥ ﻭ ﻋ ﻤﺮﻭ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟﻌﺎ ِ ﻉ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﺧﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹶ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﺗ ﻤﺸِﻰ ﻭﻧﺤـ ﻦ ﹸﺃ ﻣﺮﺍ ِﺀ ﺟﻨﻮ ِﺩ ِﻩ ﻳ ﻮ ﺩ ﻋ ﻬ ﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺛِﻨﻴ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ﻮﺩﺍ ِ ﻯ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻓِﻰ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﻳﻮﺻِﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺃﹸﻭﺻِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺐ ﺧﻄﹶﺎ ﺴ ﺭ ﹾﻛﺒﺎﻥﹲ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇﻧﻰ ﹶﺃ ﺣﺘ ِ ﺻ ﺮ ﺩِﻳِﻨ ِﻪ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻐﻠﱡـﻮﺍ ﻭ ﹶﻻ ِﺑﺘ ﹾﻘﻮﻯ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻏﺰﻭﺍ ﻓِﻰ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﻣ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻧﺎ ِ - ٣٧ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ ] (١٣٣٦ )[٥٢٠/ ٢ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ -ﺍﳌﻜـﱰ ] ( ٣٠٥٢)[١٣٥/ ٣ﻭﺻـﺤﻴﺢ ﺍﳉـﺎﻣﻊ ) (٧٨٤٠ﺣﺴﻦ - ٣٨ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ] ( ١٣٩٤)[١٣/ ٤ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ] [٥٠٠/ ٣ﺻﺤﻴﺢ - ٣٩ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ] ١٦٤١٢ (١٦٣٠٣)[٥٨٤/ ٥ﺻﺤﻴﺢ ٥٠
ﺽ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻌﺼﻮﺍ ﻣﺎ ﺗ ﺆ ﻣﺮﻭ ﹶﻥ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘِﻴﺘ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺪ ﻭ ﻣِـ ﻦ ﺴﺪﻭﺍ ﻓِﻰ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﺠﺒﻨﻮﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻔ ِ ﺗ ﻐ ِﺪﺭﻭﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﺙ ِﺧﺼﺎ ٍﻝ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺟﺎﺑﻮ ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺒﻠﹸﻮﺍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭ ﹸﻛﻔﱡﻮﺍ ﻼ ِ ﲔ ِﺇ ﹾﻥ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻓﹶﺎ ﺩﻋﻮ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺛ ﹶ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻼ ِﻡ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺟﺎﺑﻮ ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺒﻠﹸﻮﺍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭ ﹸﻛﻔﱡﻮﺍ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺩﻋﻮ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﺍ ﺩ ﻋ ﻬ ﻢ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ ﺤ ﻮ ِﻝ ِﻣ ﻦ ﺩﺍ ِﺭ ِﻫﻢِ ﺇﻟﹶﻰ ﺩﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳ ﻦ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶـﹶﺄ ﺧِﺒﺮﻭ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻬـ ﻢ ِﻣﺜﹾـ ﹶﻞ ﻣـﺎ ﺍﻟﺘ ﻼ ِﻡ ﻭﺍ ﺧﺘـﺎﺭﻭﺍ ﺩﺍ ﺭﻫـ ﻢ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳ ﻦ ﻭ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳ ﻦ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﺩ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻰ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ ﺠﺮِﻯ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺣ ﹾﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ﲔ ﻳ ﺴِﻠ ِﻤ ﺏ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻋﻠﹶﻰ ﺩﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ ﹶﻓﹶﺄ ﺧِﺒﺮﻭ ﻫ ﻢ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻛﹶﺄ ﻋﺮﺍ ِ ﲔ ﺲ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻓِﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻰ ِﺀ ﻭﺍﹾﻟ ﻐﻨﺎِﺋ ِﻢ ﺷ ﻰ ٌﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎ ِﻫﺪﻭﺍ ﻣ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤﺴـِﻠ ِﻤ ﲔ ﻭﹶﻟﻴ ﺽ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﹶﻓ ﺮ ﺠ ﺰﻳ ِﺔ ﹶﻓِﺈﻥﹾ ﻫ ﻢ ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶـﺎ ﹾﻗﺒﻠﹸﻮﺍ ﻣِـﻨ ﻬ ﻢ ﻼ ِﻡ ﻓﹶﺎ ﺩﻋﻮ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺪ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻰ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ ﻼ ﻭ ﹸﻛﻔﱡﻮﺍ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﻭﺇِ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﺳﺘﻌِﻴﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﻫ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻐ ِﺮﹸﻗ ﻦ ﻧﺤـ ﹰ ﺠ ﺮ ﹰﺓ ﺗﹾﺜ ِﻤ ﺮ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻬ ِﺪﻣﻮﺍ ﺑِﻴ ﻌ ﹰﺔ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻮﻟﹾـﺪﺍ ﹶﻥ ﻭ ﹶﻻ ﺤ ِﺮﹸﻗﻨﻬﺎ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻌﻘِﺮﻭﺍ ﺑﻬِﻴ ﻤ ﹰﺔ ﻭ ﹶﻻ ﺷ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﺼﻮﺍ ِﻣ ِﻊ ﹶﻓ ﺪﻋﻮ ﻫ ﻢ ﻭﻣﺎ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﺴ ﻬﻢ ﻓِﻰ ﺍﻟ ﺠﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻗﻮﺍﻣﺎ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺸﻴﻮﺥ ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎ َﺀ ﻭ ﺳﺘ ِ ﺍﻟ ﻁ ﺭﺀُﻭ ِﺳ ِﻬ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻓﺤﺎﺻﺎ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻭ ﺟ ﺪﺗ ﻢ ﺸﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﻓِﻰ ﹶﺃ ﻭﺳﺎ ِ ﺨ ﹶﺬ ﺍﻟ ﺠﺪﻭ ﹶﻥ ﺁ ﺧﺮِﻳ ﻦ ﺍﺗ ﺴ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻪ ﻭ ﺳﺘ ِ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ٤٠ ﺿ ِﺮﺑﻮﺍ ﹶﺃ ﻋﻨﺎﹶﻗ ﻬ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ". ﻚ ﻓﹶﺎ ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﹶﻟﻤـﺎ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺼﺪﻳ ﻖ ﺭ ِ ﺐ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑﺎ ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺍﻟ ﺴﻴ ِ ﺏ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﺳﻌِﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ِﺷ ﻬﺎ ٍ ﺹ ﻭﺷـ ﺮ ﺣﺒِﻴ ﹶﻞ ﺑـ ﻦ ﺤ ﻮ ﺍﻟﺸﺎ ِﻡ ﻳﺰِﻳ ﺪ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﺳ ﹾﻔﻴﺎ ﹶﻥ ﻭ ﻋ ﻤﺮﻭ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟﻌﺎ ِ ﺠﻨﻮ ِﺩ ﻧ ﺚ ﹸﺃ ﻣﺮﺍ َﺀ ﺍﹾﻟ ﺑ ﻌ ﹶ ﷲ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﺍ ﹾﻏ ﺰﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﷲِ،ﻗﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﻣ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮ ﺑِﺎﷲِ،ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺴﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﺃﹸﻭﺻِﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﺑﺘ ﹾﻘ ﻮﻯ ﺍ ِ ﺣ ﺨﻠﹰـﺎ ﺴﺪﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭﺽِ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻐ ِﺮﹸﻗ ﻦ ﻧ ﺠﺒﻨﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﻔ ِ ﺻ ﺮ ﺩِﻳﻨﻪ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻐﻠﹸﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻐ ِﺪﺭﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﷲ ﻧﺎ ِ ﺍَ ٤١ ﺠ ﺮ ﹰﺓ ﺗﹾﺜ ِﻤ ﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻬ ِﺪﻣﻮﺍ ﺑﻴ ﻌ ﹰﺔ " ﺤ ﺮﹸﻗﻨﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻌ ِﻘﺮﻭﺍ ﺑﻬِﻴ ﻤ ﹰﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﺷ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ
- ٤٠ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ -ﺍﳌﻜﱰ (١٨٥٩٢) (٨٥ / ٩) -ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ:ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ -ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ:ﺟﺪﻉ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ -ﺍﳋﺼﺎﻝ:ﲨـﻊ ﺧﺼـﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﺯﻳﻠﺔ -ﺍﻟﻔﻲﺀ:ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺑﻐﲑ ﺣـﺮﺏ -ﺃﰉ:ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻭﺭﻓﺾ -ﺍﳉﺰﻳﺔ:ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻌﻘﹶﺪ ﻟ ﹾﻠ ِﻜﺘﺎﰊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱢﺬﻣﺔ،ﻭﻫﻲ ِﻓﻌﻠﺔ،ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ،ﻛﺄﺎ ﺟﺰﺕ ﻋـﻦ ﻗﺘﻠـﻪ ،ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﳍﻢ - ٤١ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ (١٤٤ / ٣) -ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ٥١
ﺻِﺒﻴﺎ ،ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﺍ ﺐ ﻋ ﻤ ﺮ ﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃ ﻣﺮﺍ ِﺀ ﺍ َﻷ ﺟﻨﺎ ِﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃﺓﹰ ،ﻭ ﹶﻻ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻋ ﻤﺮ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻛﺘ ٤٢
ﺕ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟﻤﻮﺍﺳﻰ". ﻣ ﻦ ﺟ ﺮ ﺏ ﻋ ﻤ ﺮ :ﹶﻻ ﺗ ﻐﻠﱡﻮﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗﻐِ ﺪﺭﻭﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟﻴﺪﺍ ﻭﺍﺗﻘﹸـﻮﺍ ﻭ ﻋ ﻦ ﺯﻳ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻭ ﻫﺐٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﺗﺎﻧﺎ ِﻛﺘﺎ ٤٣ ﲔ". ﻼ ِﺣ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﱠ ﺝ ﻳﺘﺒ ﻊ ﻳﺰِﻳـ ﺪ ﺨ ﺮ ﺚ ﺟﻴﻮﺷﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺸﺎ ِﻡ ﹶﻓ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑﺎ ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺑ ﻌ ﹶ ﺤﻴﻰ ﺑ ِﻦ ﺳﻌِﻴﺪٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺣ ﺪﹾﺛ ﻭ ﻋ ﻦ ﻳ ﺻِﺒﻴﺎ ،ﻭ ﹶﻻ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃﺓﹰ ،ﻭ ﹶﻻ ﹶﻛِﺒﲑﺍ ﻫ ِﺮﻣـﺎ ،ﻭ ﹶﻻ ﺸ ٍﺮ :ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﹶﻠ ﻦ ﺑ ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﺳ ﹾﻔﻴﺎﻥﹶ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺇﻧﻲ ﺃﹸﻭﺻِﻴﻚ ِﺑ ﻌ ﺨ ﺮﺑ ﻦ ﻋﺎ ِﻣﺮﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻌ ِﻘ ﺮ ﱠﻥ ﺷﺎﺓﹰ ،ﻭ ﹶﻻ ﺑﻘﺮﺓ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟ ﻤ ﹾﺄ ﹶﻛﹶﻠﺔٍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗﻐـ ِﺮﹶﻗ ﻦ ﺠﺮﺍ ﻣﹾﺜ ِﻤﺮﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﺗ ﹾﻘ ﹶﻄ ﻌ ﻦ ﺷ ٤٤ ﺠﺒ ﻦ". ﺤ ِﺮﹶﻗﻨ ﻪ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻐﻞﹼ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﺨﻼﹰ ،ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻧ ﻭ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺼﻮ ِﺭ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻌﺘ ِﻤﺮِ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﺷﻘِﻴ ﻖ ﺑ ﻦ ﺳﹶﻠ ﻤ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ِﺪﻱ ،ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺟﺮﻯ ﺏ ﻋﻤـ ﺮ ﺑـ ﻦ ﺠ ِﻌ ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻧ ﺪ ﺲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺷ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ ﻭ ﺳﹶﻠ ﻤ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﹶﻗﻴ ٍ ﺏ ﺭ ِ ﺨﻄﱠﺎ ِ ﺑﻴ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺾ ﹶﺃﻫـ ِﻞ ﻓﹶﺎ ِﺭﺱ ،ﻭﻗﹶـﺎ ﹶﻝ": ﺤ ﺮ ِﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﺑ ﻌ ِ ﺠ ِﻌ ﻲ ﺑِﺎﹾﻟ ﺲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺷ ﺱ ﻣ ﻊ ﺳﹶﻠ ﻤ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﹶﻗﻴ ٍ ﺏ ﺍﻟﻨﺎ ﺨﻄﱠﺎ ِ ﺍﹾﻟ ﺴ ِﻢ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ،ﻭﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ؛ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻦ ﹶﻛﻔﹶـ ﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ،ﻟﹶﺎ ﺗ ﻐﻠﱡﻮﺍ ،ﻭﻟﹶـﺎ ﺗﻐـ ِﺪﺭﻭﺍ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻧ ﹶﻄِﻠﻘﹸﻮﺍ ِﺑ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ﻓﹶـﺎ ﺩ ﻋ ﻬ ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺻِﺒﻴﺎ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺷﻴﺨﺎ ﻫﻤﺎ ،ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧﺘ ﻬﻴ ﺗ ﻤﱢﺜﻠﹸﻮﺍ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃﺓﹰ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺠﻬﺎﺩِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗِﺒﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜﻢ،ﹶﻓﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ ،ﻭ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜﻢ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﺩ ﻋ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻭﺍﹾﻟ ِ ﺐ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻲﺀِ،ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ِﺑﻠﹶﺎ ِﺟﻬﺎﺩٍ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗِﺒﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺒ ﹾﻞ ِﻣﻨ ﻬﻢ ،ﻭﹶﺃ ﻋِﻠ ﻤ ﻬ ﻢ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻧﺼِﻴ ﺿ ﻊ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ﺟﻴﺸﺎ ﻳﻘﹶﺎِﺗ ﹾﻞ ﻣ ﻦ ﻀ ﻊ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ِﺑ ﹶﻘ ﺪ ِﺭ ﻃﹶﺎﻗﹶِﺘ ِﻬﻢ ،ﻭ ﺠﺰﻳﺔِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗِﺒﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﺩ ﻋ ﻬ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬﻢ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ﻬﻢ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺩﻋﻮ ﹸﻛ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌﻄﹸﻮ ﻫ ﻢ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﺿ ﻌ ﻭﺭﺍ َﺀ ﻫﻢ ،ﻭ ﺧﱢﻠ ِﻬ ﻢ ﻭﻣﺎ ﻭ ﺤﻤـﺪٍ ،ﻭﹶﻟ ِﻜ ﻦ ﹶﺃ ﻋﻄﹸـﻮ ﻫ ﻢ ِﺫﻣـ ﻢ ﺤ ﻤ ٍﺪ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺗ ﻌﻄﹸﻮ ﻫ ﻢ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻟﹶﺎ ِﺫﻣـ ﹶﺔ ﻣ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﻣ ﺻ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ " ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻗﹶـ ِﺪ ﻣﻨﺎ ﺴ ﹸﻜﻢ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻬﻢ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺑﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ﻬﻢ،ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻧﺎ ِ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺼ ﺮ ﻧﺎ ﺩ ﻭﻧﺎ:ﹶﺃ ﻋﻄﹸﻮﻧﺎ ِﺫﻣـ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺤ ﺴ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟ ﺍﹾﻟِﺒﻠﹶﺎ ﺩ ﺩ ﻋ ﻮﻧﺎ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﹸﺃ ِﻣ ﺮﻧﺎ ِﺑﻪِ،ﹶﻓﹶﺄﺑﻮﺍ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻣ ﺐ ﺴﻨﺎ،ﹸﺛ ﻢ ﻧﻔِﻲ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ،ﹶﻓﹶﺄﺑﻮﺍ،ﹶﻓﻘﹶﺎﺗ ﹾﻠﻨﺎ ﻫﻢ،ﹶﻓﹸﺄﺻِـﻴ ﺤ ﻤﺪٍ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨﺎ:ﻟﹶﺎ،ﻭﹶﻟ ِﻜﻨﺎ ﻧ ﻌﻄِﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﺫ ﻣ ﻢ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﻭ ِﺫ ﻣ ﹶﺔ ﻣ - ٤٢ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ (٣٣٧٩١) (٥٧٤ / ١٧) -ﺻﺤﻴﺢ - ٤٣ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ (٣٣٧٩٢) (٥٧٤ / ١٧) -ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ:ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ -ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ:ﺟﺪﻉ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ - ٤٤ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ (٣٣٧٩١) (٥٧٤ / ١٧) -ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ ٥٢
ﻉ ﻭ ﺭِﻗﻴ ٍﻖ ﻭ ِﺭﹶﻗ ٍﺔ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻳ ِﺪﻳ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻣﺘﺎ ٍ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﹸﺛ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﺘ ﺢ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ،ﹶﻓ ﻤﹶﻠﹶﺄ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺕ ﻧﺎ ِﺭ ِﻫﻢ،ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ ﺨﻄﱠـﻰ ﺑﻴـﻮ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﻳﺘ ﺲ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ﺩ ﺧﻞﹶ،ﹶﻓ ﻣﺎ ﺷﺎﺀُﻭﺍ،ﹸﺛ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺳﹶﻠﻤ ﹶﺔ ﺑ ﻦ ﹶﻗﻴ ٍ ﺖ ﺗ ﻌ ﱢﻈ ﻢ ِﺑﻬـﺎ ﺴ ﹶﻔﻄﹶﺎ ِﻥ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﹶﺃ ﺷﻴﺎ ُﺀ ﻛﹶﺎﻧ ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄﻴ ِﻦ ﻣ ﻌﱠﻠ ﹶﻘﻴ ِﻦ ِﺑﹶﺄ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺒﻴﺖِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻣﺎ ﻫﺬﹶﺍ ِﻥ ﺍﻟ ِﺑ ﺕ ﻧﺎ ِﺭ ِﻫﻢ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﻫِﺒﻄﹸﻮ ﻫﻤﺎ ِﺇﹶﻟﻲ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬﻤﺎ ﹶﻃﻮﺍِﺑ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤﻠﹸﻮ ِﻙ ﺑ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻤﻠﹸﻮ ِﻙ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻣﺎ ﺍﹾﻟ ﻤﻠﹸﻮ ﻙ ﺑﻴﻮ ﺴﺒ ﻬ ﻢ ﹶﻃﺒﻌﻮﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﻣ ٍﺮ ﻧﻔِﻴﺲٍ ،ﻋﻠﹶـ ﻲ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤﺴـِﻠ ِﻤﲔ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺟـﺎﺀُﻭﺍ ﹶﺃ ﺧﺒـ ﺮ ﻫ ﻢ ﺧﺒـ ﺮ ﹶﺃ ﺣ ﻀ ﻬﻤﺎ،ﻓﹶِﺈﺫﹶﺍ ﻫﻤﺎ ﻣ ﻤﻠﹸﻮﺀَﺍ ِﻥ ِﺑﻤﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻀ ٍﺮ ِﻣﻨ ﹸﻜﻢ،ﹶﻓ ﹶﻔ ﺤ ﻀ ﻬﻤﺎ ِﺑ ﻤ ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﹸﻓ ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄﻴﻦِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﺭ ﺩ ﺍﻟ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﹶﻗ ﺪ ﻋِﻠ ﻤﺘ ﻢ ﺸ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﻣ ﻌ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ﻪ ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﺭ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻪ،ﹶﻓﺄﹶ ﹾﻗﺒ ﹶﻞ ِﺑ ﻮ ﺟ ِﻬ ِﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻣﺎ ﹶﺃﺑﻠﹶﺎ ﹸﻛ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻲ ﻭﺟِ ﻬ ﹸﻜ ﻢ ﻫﺬﹶﺍ،ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻄِﻴﺒﻮﺍ ِﺑ ﻬ ﹶﺬﻳ ِﻦ ﺍﻟﺴـ ﹶﻔ ﹶﻄﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧ ﹸﻔﺴـﺎ ﻟِـﹶﺄ ِﻣ ِﲑ ﺸ ِﻬ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﻧﺎ ﹶﻗ ﺪ ﺕ ﺭ ﺟ ٍﻞ ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪِ:ﺇﻧﺎ ﻧ ﺼ ﻮ ِ ﺠ ِﻪ ﻭﹸﺃﻣﻮ ِﺭ ِﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ،ﹶﻓﹶﺄﺟﺎﺑﻮ ﻩ ِﺑ ﺤﻮﺍِﺋ ِ ﲔ ِﻟ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﲔ ﻳـ ﻮ ﻡ ﺕ ﹶﺃﻣِـ ﲑ ﺍﹾﻟﻤـ ﺆ ِﻣِﻨ ﺴﻨﺎ ِﻟﹶﺄ ِﻣ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨﲔِ،ﹶﻓ ﺪﻋﺎﻧِﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻗﹶ ﺪ ﻋ ِﻬ ﺪ ﺖ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ،ﻭﻃﹶﺎﺑ ﲔ ﻟﹶـ ﻪ ﺲ ﺍﹾﻟ ﻤﺴـِﻠ ِﻤ ﺐ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄﻴﻦِ ،ﻭﻃِﻴ ِ ﺻﻴِﺘ ِﻪ ﻭﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﺍﻟ ﺤ ﺮﺓِ ،ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﻭﺻﺎﻧﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺍﺗﺒ ﻌﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﻭ ِ ﺍﹾﻟ ﺖ:ﻣﺎ ﺨﺒﺮ،ﹸﺛﻢ ﺍ ﺭ ِﺟ ﻊ ِﺇﹶﻟ ﻲ ِﺑﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﻟﻚ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺻ ﺪ ﹾﻗ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺕ ِﺑ ِﻬﻤﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ِﻣ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨﲔ،ﻭﺍ ِﺑ ِﻬﻤﺎ،ﹶﻓ ﹾﺄ ِ ﺕ ﺑِﻴ ِﺪ ﺭ ﺟ ٍﻞ ﻣِـ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮﻡِ،ﻓﹶﺎﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘﻨـﺎ ﺖ .ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹾﺬ ﻟِﻲ ﺑ ﺪ ِﻣ ﻦ ﺻﺎ ِﺣﺐٍ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ :ﺧ ﹾﺬ ِﺑﻴ ِﺪ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺣﺒﺒ ﺖ ﺖ ﺻﺎ ِﺣﺒِﻲ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺴـ ﹶﻔ ﹶﻄﻴﻦِ،ﻭﺍﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘ ﺴ ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄﻴ ِﻦ ﻧ ﻬ ﺰ ﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﹶﻗ ِﺪ ﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻬﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﻤﺪِﻳﻨﺔﹶ،ﹶﻓﹶﺄ ﺟﹶﻠ ﺑِﺎﻟ ﺱ ﻭ ﻫ ﻮ ﻳﺘ ﻮ ﱠﻛﹸﺄ ﻋﻠﹶـﻰ ﻋﻜﱠـﺎ ٍﺯ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨﻪ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﺑ ِﻪ ﻳﻐﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎ ﲔ ﻋ ﻤ ﺮ ﺭ ِ ﺐ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﹶﺃ ﹾﻃﹸﻠ ﺽ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ﻟﹶﺎ ﺁﻛﹸـ ﹸﻞ ﺖ ﻓِﻲ ﻋ ﺮ ِ ﺴ ﺠﹶﻠ ﺿ ﻊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ "،ﹶﻓ ﺿ ﻊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ،ﻳﺎ ﻳ ﺮﹶﻓﺄﹸ ، ﻭ ﻫ ﻮ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ":ﻳﺎ ﻳ ﺮﹶﻓﺄﹸ ، ﺱ ﻭﻫـ ﻮ ﺖ:ﻟﹶﺎ ﺣﺎ ﺟ ﹶﺔ ﻟِﻲ ِﺑﻪِ،ﹶﻓ ﺮﺃﹶﻯ ﺍﻟﻨﺎ ﺐ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻌﺎ ِﻡ ؟ " ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓ ﻤ ﺮ ﺑِﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃﻟﹶﺎ ﺗﺼِﻴ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﻚ "،ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ ﺩﺑ ﺮ ﻭﺍﺗﺒ ﻌﺘـﻪ،ﹶﻓ ﻚ ﻭِﻗﺼﺎ ﻋ ﻗﹶﺎِﺋ ﻢ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻳﺪﻭ ﺭ ﻓِﻴ ِﻬﻢ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﻳﺎ ﻳ ﺮﹶﻓﺄﹸ ،ﺧ ﹾﺬ ﺧﻮﻧ ﺖ ﻓِـﻲ ِﺇﺛﹾـ ِﺮﻩِ،ﹸﺛ ﻢ ﺨﱠﻠ ﹸﻞ ﹶﻃﺮِﻳ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻤﺪِﻳﻨ ِﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﺩﺍ ٍﺭ ﹶﻗ ﻮﺭﺍ َﺀ ﻋﻈِﻴﻤﺔٍ،ﹶﻓ ﺪ ﺧﹶﻠﻬﺎ،ﹶﻓ ﺪ ﺧ ﹾﻠ ﻳﺘ ﲔ ﹶﻗ ﺪ ﺗ ﻤ ﱠﻜ ﻦ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺖ ﻣِﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﹶﻇﻨﻨ ﺠ ﺮ ٍﺓ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺪﺍ ِﺭ ﹶﻓ ﺪ ﺧﹶﻠﻬﺎ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﻤ ﺍﻧﺘﻬﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣ ﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﻚ،ﻓﹶﺎ ﺩ ﺧ ﹾﻞ "،ﹶﻓ ﺪ ﺧ ﹾﻠﺖ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻫ ﻮ ﺟﺎِﻟ ﺴﻠﹶﺎ ﻡ ﻋﹶﻠﻴﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﻭ ﻋﹶﻠﻴ ﺖ:ﺍﻟ ﺴﻪِ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺠِﻠ ِ ﻓِﻲ ﻣ ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ،ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ ﻫِـ ﻲ ﺴ ﺠﹶﻠ ِﻭﺳﺎ ﺩ ٍﺓ ﻣ ﺮﺗ ِﻔﻘﹰﺎ ﹸﺃ ﺧﺮﻯ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﺁﻧِﻲ ﻧﺒ ﹶﺬ ِﺇﹶﻟ ﻲ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣ ﺮِﺗ ﹶﻔﻘﹰﺎ،ﹶﻓ ﺼ ﻌ ٍﺔ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻗ ﺪ ﺭ ِﻣ ﻦ ﺧﺒ ٍﺰ ﺕ ِﺑ ﹶﻘ ﻒ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﻳﺎ ﺟﺎ ِﺭﻳﺔﹸ،ﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌﻤِﻴﻨﺎ "،ﻓﹶﺠﺎ َﺀ ﺸ ﻮﻫﺎ ﻟِﻴ ﺗ ﻐ ِﺮ ﺯﻧِﻲ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺣ ﺿﻴ ﹰﺔ ﹶﺃ ﹾﻃ ﻌ ﻤﺘﻨـﺎ ﺖ ﺭﺍ ِ ﺐ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺯﻳﺘﺎ،ﻣﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﹾﻠ ﺢ ﻭﻟﹶﺎ ﺧﻞﱞ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃﻣﺎ ِﺇﻧﻬﺎ ﹶﻟ ﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﺼ ﻳﺎِﺑﺲٍ،ﹶﻓ ٥٣
ﺖ ﹶﺃﺗﻨﺎ ﻭ ﹸﻝ ِﻣﻨﻬﺎ ِﻗ ﺪ ﺭﺓﹰ،ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ِﺇ ِﻥ ﺐ ِﻣ ﻦ ﻫﺬﹶﺍ "،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻲ ":ﺍ ﺩ ﹸﻥ "،ﹶﻓ ﺪﻧ ﻮﺕ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹶﺬ ﻫﺒ ﹶﺃ ﹾﻃﻴ ﺖ ﹶﺃﻟﹸﻮ ﹸﻛﻬﺎ ﻣ ﺮ ﹰﺓ ِﻣ ﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠﺎِﻧﺐِ ،ﻭ ﻣ ﺮ ﹰﺓ ِﻣ ﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠﺎِﻧﺐِ،ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗ ِﺪ ﺭ ﺠ ﻌ ﹾﻠ ﺖ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸﺃﺟِﻴ ﺰﻫﺎ ،ﹶﻓ ﺍ ﺳﺘ ﹶﻄ ﻌ ﺏ ﹶﺃ ﻭ ﺷ ﻌﺮٍ ،ﺣﺘﻰ ﺭﹶﺃﻳﺘـ ﻪ ﺱ ِﺇ ﹾﻛﹶﻠﺔﹰِ،ﺇ ﹾﻥ ﻳﺘ ﻌﱠﻠ ﻖ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻃﻌﺎ ﻡ ﺑِﹶﺜ ﻮ ٍ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸﺃﺳِﻴ ﻐﻬﺎ ،ﻭﹶﺃ ﹶﻛ ﹶﻞ ﹶﺃ ﺣﺴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺴﻮِﻳ ِﻖ ﺳ ﹾﻠﺖٍ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃ ﻋﻄِﻴ ِﻪ ﺕ ِﺑ ﺼ ﻌﺔِ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﻳﺎ ﺟﺎ ِﺭﻳﺔﹸ،ﺍ ﺳﻘِﻴﻨﺎ "،ﹶﻓﺠﺎ َﺀ ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻳ ﹾﻠ ﹶﻄ ﻊ ﺟﻮﺍِﻧ ﺕ ﹶﻟ ﻪ ﹸﻗﺸﺎﺭ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﻧﺎ ﺗ ﺮ ﹾﻛﺘ ﻪ ﺗِﻨﺪ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﺁﻧِـﻲ ﻗﹶـ ﺪ ﺖ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻧﺎ ﺣ ﺮ ﹾﻛﺘ ﻪ ﺛﹶﺎ ﺭ ﺠ ﻌ ﹾﻠ "،ﹶﻓﻨﺎ ﻭﹶﻟﺘﻨِﻴﻪِ،ﹶﻓ ﺿ ﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﺒ ﻬِﺘ ِﻪ ﺏ ﺣﺘﻰ ﻭ ﺸ ِﺮ ﺖ "،ﹶﻓﻨﺎﻭﹾﻟﺘﻪ،ﹶﻓ ﻚ ﹶﺃ ﺭﻧِﻴ ِﻪ ِﺇ ﹾﻥ ِﺷﹾﺌ ﺤﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﻣﺎ ﹶﻟ ﺿِ ﺖ ﺸ ﻌ ﺑ ِ ﺤ ﻤ ٍﺪ ﺤ ﻤ ﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃ ﹾﻃ ﻌ ﻤﻨﺎ ﹶﻓﹶﺄ ﺷﺒ ﻌﻨﺎ ،ﻭ ﺳﻘﹶﺎﻧﺎ ﹶﻓﹶﺄ ﺭﻭﺍﻧﺎ ،ﻭ ﺟ ﻌﹶﻠﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﹸﺃ ﻣ ِﺔ ﻣ ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﺍﹾﻟ ﺏ ﹶﻓﺮِ ﻭﻱ،ﺣﺎ ﺟﺘِﻲ ﺟ ﻌﹶﻠﻨِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِـﺪﺍ ﻙ - ﺸِﺒﻊ ،ﻭ ﺷ ِﺮ ﲔ ﹶﻓ ﺖ:ﹶﻗﺪ ﹶﺃ ﹶﻛ ﹶﻞ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ "،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺿ ٍﻊ ِﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻱ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹸﺔ ﹶﺃﻳﻤﺎﻥٍ ،ﻫﺬﹶﺍ ﻓِﻲ ﻣ ﻮ ِ ﺚ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ِﻝ ِﺇﻳﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺷﻘِﻴ ﻖ :ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺣﺪِﻳ ِ ﺤﻨﻨﺎ ﺖ ِﻣ ﻦ ﺑ ﹾﻄِﻨ ِﻪ ﺗ ﺲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﺘﺎﻟﱠﻠﻪِ،ﹶﻟ ﹶﻜﹶﺄﻧﻤﺎ ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ :ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺳﹶﻠ ﻤ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﹶﻗﻴ ٍ ﺖ ؟ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹶﺃﺑﻮ ﻙ ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﹶﺃﻧ ﻒ ِﺇﻟﹶـ ﻲ:ﺇِﻳﻬـﺎ ِﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺖ ِﻣ ﻦ ﻋِﻨ ِﺪﻩِ ،ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻭ ﻫ ﻮ ﻳ ﺰﺣـ ﺨﺒﺮِﻱ ﻋ ﻤ ﻦ ِﺟﹾﺌ ﻋﹶﻠﻲ ،ﻭ ﺣﺒﺎ ِﻟ ﻒ ﺣـﺎﹸﻟ ﹸﻜ ﻢ ؟ ﺻﻨ ﻌﺘ ﻢ ؟ ﹶﻛﻴ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ؟ ﻣﺎ ﻒ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺲ ؟ ﹶﻛﻴ ﺖ ﺳﹶﻠ ﻤ ﹶﺔ ﺑ ﻦ ﹶﻗﻴ ٍ ﻒ ﺗ ﺮ ﹾﻛ ﹶﺃﺑﻮﻙ ،ﹶﻛﻴ ﺐ ﺻﺒﻮﻧﺎ ﺍﹾﻟ ِﻘﺘﺎﻝﹶ،ﹶﻓﹸﺄﺻِﻴ ﺨﺒ ﺮ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﻧﺎ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﺼ ﺼ ﺐ ﻳﺎ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨﲔ،ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺘ ﺤ ﺖ:ﻣﺎ ﺗ ِ ﹸﻗ ﹾﻠ ﺖ:ﹸﺛ ﻢ ﺴِﻠﻤِﲔ،ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ﺮ ﺟ ﻊ ﻭﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﻣﻨ ﻪ ﻣﺎ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠﻪ ،ﻭﺗ ﺮ ﺣ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ِﻞ ﹶﻃﻮِﻳﻠﹰﺎ،ﹸﻗ ﹾﻠ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻉ ﻭ ﺭﻗِﻴ ٍﻖ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻳ ِﺪﻳ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻣﺘﺎ ٍ ﲔ ﹶﻓﺘﺤﺎ ﻋﻈِﻴﻤﺎ ﹶﻓ ﻤﹶﻠﹶﺄ ﺍﹾﻟﻤ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﺘ ﺢ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺏ ِﺇﻟﱠﺎ ﺼﹸﻠ ﺢ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ﺠ ﺮ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮﺏِ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﺤ ﻢ ِﺑﻬﺎ ؟ ﹶﻓِﺈﻧﻬﺎ ﺷ ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ﻚ ﹶﻛﻴ ﺤ ﻭ ِﺭﹶﻗ ٍﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀُﻭﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ،ﻭﻳ ﺐ ﻣِـ ﻦ ﻚ ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﺻِﻴ ﺤ ﺖ:ﺍﻟﺸﺎ ﹸﺓ ِﺑ ِﺪ ﺭ ﻫ ﻤﻴﻦِ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ "،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭﻳ ﺠ ﺮِﺗﻬﺎ،ﹸﻗ ﹾﻠ ﺸ ِﺑ ﻒ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ﹸﻝ ﺤﹶﻠ ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄﻴﻦِ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮﺗ ﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻫﻤﺎ،ﹶﻓ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻛ ِﺮ ﺍﻟ ﲔ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﺁ ﺧ ﺮ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ :ﺟﹾﺌ ﺴِﻠ ِﻤ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺖ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻓﹶـﺎﻋِﻲ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺳـﺎ ِﻭ ﺩ ِﻋﻨ ﺪﻫﺎ ﻳﻤِﻴﻨﺎ ﹸﺃ ﺧﺮﻯ،ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻮ ﻟﹶ ﹶﻜﹶﺄﻧﻤﺎ ﹸﺃ ﺭ ِﺳﹶﻠ ﺤ ﹾﻘ ﻮِﺗ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ:ﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﺑﻮ ﻙ ﻭ ﻋﻠﹶﺎ ﻡ ﺐ ﹶﻛ ﻤﻜﹶﺎ ِﻥ ﺗِﻴﻚ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗﺒ ﹶﻞ ﻋﹶﻠ ﻲ ِﺑ ﻮ ﺟ ِﻬ ِﻪ ﺁ ِﺧﺬﹰﺍ ِﺑ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺭﺍ ِﻗ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻭﹶﺛ ﻑ ﻓِـﻲ ﻧﺤـﻮ ِﺭ ﻉ ﻭﺍﹾﻟﺨـ ﻮ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠﻈ ﻤﺄﹶ ﻭﺍﹾﻟﺠـﻮ ﺴﺘ ﹾﻘِﺒﹶﻠ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻳﻜﹸﻮﻧﺎ ِﻥ ِﻟ ﻌ ﻤﺮ ؟ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟﻴ ﺖ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺣﺎ ﺟ ﹶﺔ ﺡ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ﻳﺘِﺒ ﻊ ﹶﺃ ﹾﻓﻴﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ﻤﺪِﻳﻨﺔِ،ﺍﺭِ ﺟ ﻊ ِﺑﻤﺎ ِﺟﹾﺌ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺪﻭ ،ﻭ ﻋ ﻤ ﺮ ﻳ ﻐﺪﻭ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫِﻠ ِﻪ ﻭﻳﺮﻭ ﻉ ﺑِﻲ ﻭِﺑﺼﺎ ِﺣﺒِﻲ ﻓﹶﺎ ﺣ ِﻤ ﹾﻠﻨﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻟﹶﺎ ،ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻛﺮﺍ ﻣ ﹶﺔ ِﻟﻠﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ﺖ:ﻳﺎ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨﲔِ،ﺇﻧ ﻪ ﹸﺃﺑ ِﺪ ﻟِﻲ ﻓِﻴﻪِ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺿﻴ ِﻦ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﻣﺎ ﹶﻟ ﻮﻟﹶﺎ ﺖ:ﻳﺎ ﹶﻟ ِﻌﺒﺎ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﻳﺘ ﺮ ﻙ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﺑﻴ ﻦ ﹶﺃ ﺭ ﺖ ِﺑﻤﺎ ﹸﺃ ﺳ ﺮ ِﺑ ﻌ ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ﺣ ِﻤﹶﻠﻚ،ﹸﻗ ﹾﻠ ﻣﺎ ِﺟﹾﺌ ٥٤
ﺲ ﺼ ﺪﹶﻗﺔِ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧﺨـ ﹸﻗ ﹾﻠﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﻳ ﺮ ﹶﻓﹸﺄ ﺍﻧ ﹶﻄِﻠ ﻖ ِﺑ ِﻪ ﻓﹶﺎ ﺣ ِﻤ ﹾﻠ ﻪ ﻭﺻﺎ ِﺣﺒ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﺎﹶﻗﺘﻴ ِﻦ ِﻇ ﻬ ِﺮﻳﻴ ِﻦ ِﻣ ﻦ ِﺇِﺑ ِﻞ ﺍﻟ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﻣﺸﺎﺗِﻴ ِﻬ ﻢ ﺖ ِﺇﹶﻟ ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﻣﺎ ﹶﻟِﺌ ﻦ ﺷﺘﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺤ ﺮﺓِ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﹾﻟﺘ ﹶﻔ ﺨ ِﺮ ﺟ ﻬﻤﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ِﺑ ِﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺒﻠﹶﺎ ِﺩ ﻓﹶـﺎﻧ ﹸﻈ ﺮ ﺤِﺒﻚ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧﺘ ﻬﻴ ﺻ ﻮﻳ ِ ﻚ ﻭ ِﻣ ﻦ ﺴﻤﺎ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﹶﻟﹶﺄ ﻋ ِﺬ ﺭ ﱠﻥ ِﻣﻨ ﹶﻗﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻘ ﻉ ﻟِـﻲ ﺨﺒﺮ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﺩ ﲔ ﻓﹶﺎ ﺩﹶﻓ ﻊ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎﹶﻗﺘﻴﻦِ،ﹶﻓﹶﺄﺗﻴﻨﺎ ﻩ ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮﻧﺎ ﻩ ﺍﹾﻟ ﺴِﻠ ِﻤ ﺝ ﻣ ﻦ ﺗﺮﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﺃ ﺣ ﻮ ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄﻴ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺭﺁ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﻖ ِﺑ ِﻬﻤـﺎ ﲔ ﹶﻗ ﺪ ﻭﹶﻓ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ِﺑ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀُﻭﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ِﻣ ﲑ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺼ ﺮ ﻭﺗ ﹾﻘ ِﻮ ﱘ ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ِﻣ ﲑ ِﺇﻧ ﻪ ﻳﻨﺒﻐِﻲ ﹶﻟ ﻬﻤﺎ ﺑ ﺤ ﺻﹶﻠ ﺴﻤﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺑ ﺮ ﹶﻛ ِﺔ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﹶﺃ ِﻣﻨﻪ،ﻓﹶﺎ ﹾﻗﺘ ِ ﺤﺠـﺎ ﺭ ﹶﺓ ﺠﺮٍ،ﹶﻓ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﻭﻋـ ﺪ ﺍﹾﻟ ِ ﺤ ﺴ ﻤ ﹲﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﺗﺒ ﺮﺣﻮ ﹶﻥ ﻭﹶﺃ ﻧﺘ ﻢ ﺗ ﹾﻄﹸﻠﺒﻮﻧﻨِﻲ ِﻣﻨﻬﺎ ِﺑ ﻭِﻗ ٤٥ ﺠ ﺮ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﺛﻨﻴ ِﻦ " " ﺤ ﺠ ﺮﻳﻦِ ،ﻭﹶﻓﹶﻠﻘﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﺤ ﹶﻓ ﺮﺑﻤﺎ ﹶﻃ ﺮﺣﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ِﻞ ﺍﹾﻟ ﻭﻋﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ:ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺃﻣﲑﺍ ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ:ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻣﻀﻮﺍ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻭﻟـﺰﻭﻡ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﻟﺼﱪ،ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ،ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ،ﰒ ﻻ ﲡﺒﻨﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ،ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ،ﻭﻻ ﺗﻨﻜﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻫﺮﻣﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﻴﺪﺍ،ﻭﺗﻮﻗﻮﺍ ﻗﺘﻠـﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺍﻟﺰﺣﻔـﺎﻥ ﻭﻋﻨـﺪ ﲨـﺔ - ٤٥ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ( ٢٢٩٩) (١١ / ٦) -ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ:ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ -ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ:ﺟﺪﻉ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ -ﺃﰉ:ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻭﺭﻓـﺾ - ﺍﻟﻔﻲﺀ:ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺑﻐﲑ ﺣﺮﺏ -ﺍﳉﺰﻳﺔ:ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻌﻘﹶـﺪ ﻟ ﹾﻠ ِﻜﺘـﺎﰊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ﱢﺬﻣﺔ،ﻭﻫﻲ ِﻓﻌﻠﺔ،ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ،ﻛﺄﺎ ﺟﺰﺕ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﳍﻢ -ﺍﻟﺬﻣـﺔ ﻭﺍﻟﺬﻣﺎﻡ:ﺍﻟ ﻌﻬﺪ،ﻭﺍﻷﻣﺎﻥِ،ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ،ﻭﺍﳊﹸﺮﻣﺔ،ﻭﺍﳊ ﻖ -ﺃﰉ:ﺭﻓﺾ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ -ﺍﻟﺘﺨﻠﻞ:ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑـﲔ ﺷـﻴﺌﲔ -ﰲ ﺇﺛﺮﻩ:ﺑﻌﺪﻩ -ﻣﻠﻴﺎ:ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ -ﺍﻟﻨﺒﺬ:ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻄﺮﺡ -ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ:ﻭﻋﺎﺀ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻳﹾﺜ ﺮ ﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ - ﺍﻟﺪﻧﻮ:ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ -ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ:ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ -ﺍﻟﺴﻮﻳﻖ:ﻃﻌﺎﻡ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﲞﻠﻄﻪ ﳊﻨﻄﺔ -ﺇﻳﻪ:ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺮﺍﺩ ـﺎ ﻉ ﻣﻦ ﺍ ِ ﺾ ﻻ ﻗﺸﺮ ﻟﻪ،ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﺃﺑﻴ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ -ﺍﻟﺴﻠﺖ : ﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﺇِﻳ ٍﻪ ﺣ ﺪﺛﹾﻨﺎ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺇﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓِﺈﻧﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺖ ﻧ ﻮﻧ ﺻ ﹾﻠ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ،ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭ ﺴﺘ ﻤﺘ ﻊ ،ﺃﻭ ﻳﺘﺒﱠﻠ ﹸﻎ ِﺑ ِﻪ ﻭﻳﺘ ﺰ ﻭ ﺩ ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺃﺛـﺎﺙ ﺃﻭ ﺛﻴـﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ -ﺍﳌﺘﺎﻉ:ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘ ﹶﻔ ﻊ ﺑﻪ ﻭﻳ ﺤﻘﱡﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠـﺐ ﺴﺘ ِ ﻣﺄﻛﻞ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ -ﻭﻳﺢ:ﻛﹶﻠﻤ ﹸﺔ ﺗ ﺮ ﺣﻢٍ ﻭﺗ ﻮ ﺟﻊٍ،ﺗﻘﺎ ﹸﻝ ﳌﻦ ﻭﻗﹶﻊ ﰲ ﻫﻠﹶﻜ ٍﺔ ﻻ ﻳ ﺍﻟﺸﺎﺓ:ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻗﻴﻞ:ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﳌﹶﻌﺰ ﻭﺍﻟﻈﱠﺒﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﹶﺮ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎ ِﻡ ﻭ ﺣ ﻤ ِﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ -ﰲ ﳓﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ:ﰲﺖ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ -ﺍﻹﺑﻞ:ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻉ ﺑﻔﻼﻥ:ﻋﻄﺒﺖ ﺭﺍﺣﻠﺘ ﻪ ﻭﻛﱠﻠ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ -ﺍﻟ ﻐﺪﻭ:ﺍﻟﺴﲑ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ -ﹸﺃﺑ ِﺪ ﻭﺍﻟﻨﻮﻕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ -ﻣﺸﺎﺗﻴﻬﻢ:ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ -ﺑﺮﺡ ﺍﳌﻜﺎﻥ:ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﺎﺩﺭﻩ ٥٥
ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ،ﻭﰱ ﺷﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ،ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻧﺰﻫﻮﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋـﻦ ﻋـﺮﺽ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ٤٦
ﻭﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺡ ﰱ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻳﻌﺘﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﳋﻂ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﳌﺴـﺘﻮﻯ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﺘﺎﻟـﻪ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ،ﻭﰲ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ،ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻭﰲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ.ﻭﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ.ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰﺓ،ﻏﲑ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺃﺻﻼ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲤﺜـﻴﻼ ﺑﺎﳉﺜﺚ ﻭﺍﻷﺷﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﱪﺑﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣﺘﺤﻀـﺮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻏـﲑ ﺍﶈـﺎﺭﺑﲔ،ﻭﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ.ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲤﻴﻊ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻘـﻮﻡ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀـﻲ ٤٧
ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ،ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ. ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ،ﻭﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ.ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲝﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .. ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺘﺎﻥ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ،ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﳍـﺎﺗﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺘﲔ ﻭﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﻮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻠﺒﻴﻬـﺎ ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﺼﺎﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ..ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ - ٤٦ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ (٢٨٧٩٦) (١٦٣ / ٢٦) -ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ – ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ - ٤٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٣٥٧ ٥٦
ﻭﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺄﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻭﻛﺄﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻌـﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ..ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ »ﻓﻘﻬﺎﺀ«! ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ »ﻓﻘﻪ« ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ! ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﺻﻼ! ﺇﻥ »ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ« ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ »ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ« ﻣﻊ ﺍﺳـﺘﻤﺪﺍﺩﻩ ﺃﺻـﻼ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ »ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ«! ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ »ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ« ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ،ﻭﺻـﻴﻐﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼـﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ.ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ،ﻭﺍﺧﺘﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻠـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﻬﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ،ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ،ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﳌﻮﻗـﻒ ﻭﺍﳉﻮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻬﺎ ..ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ! ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋـﺪﻡ ﺴ ﹸﻜ ﻢ«،ﻓ ﻌ ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻓﹶﻼ ﺗ ﺰﻛﱡﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﹶﺃﻧﺎ ﻭ ﺭﺟﻼ ِﻥ ﻣِـ ﻦ ﺑﻨِـﻲ ﻋﻤﻲ،ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺣـ ﺪ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺩ ﺧ ﹾﻠ ﺭ ِ ﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇﻧﺎ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ ﻧ ﻮﻟﱢﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺾ ﻣﺎ ﻭﻻ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻵ ﺧ ﺮ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﹶﺫِﻟ ﺍﻟ ﺮ ﺟﹶﻠﻴ ِﻦ:ﹶﺃ ﻣ ﺮﻧﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺑ ﻌ ِ
ﺹ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ".. .٤٨ ﺍﹾﻟ ﻌ ﻤ ﹶﻞ ﹶﺃ ﺣﺪﺍ ﺳﹶﺄﹶﻟ ﻪ،ﻭﻻ ﹶﺃ ﺣﺪﺍ ِﺣ ﺮ ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ -ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ -ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻴﻄﺒـﻖ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻟﻴﻠﱯ ﺣﺎﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ.ﻭﻓﻖ ﻧﺸـﺄﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ،ﻭﻭﻓﻖ
ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ،ﻭﻭﻓﻖ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ.ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﰒ ﺣﻜﻢ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻄﺒـﻖ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ..ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻣﺜﺎﱄ.ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﻄﺒـﻖ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﻳﻨﺸﺊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻃﺒﻖ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ..ﺇﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ،ﻭﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ،ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻣﻠﺔ ..ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ »ﻓﺮﺍﻏﺎ« ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ،ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ،ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ - ٤٨ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻣﺸﻜﻼ ] (٥٦٤٠ )[٢١٠/ ٤ﺻﺤﻴﺢ ٥٧
ﻟﻪ،ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻛﺬﻟﻚ! ..ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.ﻭﺇﻥ ﻛﻨـﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﻧﻔﺼﻞ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ .. ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺰﻛﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﻻ ﻳﺮﺷـﺤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﻲ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ ... ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﺣﻘﻴﺘﻬﻢ.ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺛﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻐﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍ ﺑـﺎﻟﺘﺰﺍﺣﻢ ﻋﻠﻴـﻪ - ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌـﺎﱃ - ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺇﻻ ﺍﳌﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻮﻫﺎ! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﲟﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺃﻳﻀﺎ .. ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ.ﻓﺎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﻴـﺪ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .. ﺃﻭﻻ:ﲡﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﳍﻲ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻪ -ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ -ﺃﻭ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ -ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ -ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻧﺎﺱ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﱳ ﻭﻳﺮﺗﺪ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﳓﺒﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ .. ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺎﺭﺍ ﻟﻘﺪﺭﻩ،ﻭﳝﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋـﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻪ،ﻟﻴﻘﻴﻢ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ -ﺃﻱ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ -ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﺷﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲤﻜﲔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﺲ ﻣﻌـﲔ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﻮﻡ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ٥٨
ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﺇﳕﺎ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺤﺮﺭﻭﺍ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ..ﻛـﻞ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ:ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ..ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﲑﻓﻌﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺃﻳـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ.٤٩ ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﻭﻗﺪ ﻻ ﺣﻈﻨﺎ ﺃﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣـﺪﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺟـﻨﺲ ﺃﻭ ﻗـﻮﻡ -ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺃﻗـﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﻢ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻗـﻴﻢ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ،ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ..ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﻭﺗﱪﺯﻫﺎ ﺍﳊﺮﻛـﺔ،ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﺘﻤـﻊ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺘﺴﻤﲔ ﺎ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻛﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺒـﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ .. ﻭﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ،ﻭﻗﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺰ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ -ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ.ﻭﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ،ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ،ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎﺗﻞ - ﰒ ﻇﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﲝﺴﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺒﺨﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ،ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ -ﻣﻬﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻓﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ -ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺰﻛـﻲ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ .. ﻭﻟﻘﺪ ﳜﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺴـﺒﺐ ﻧﺸـﺄﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ..ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﺪﺍ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﻋﻮﺓ ﻹﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ..ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ..ﰒ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ -ﻛﻤـﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ -ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﻴﻔﺘﻨﻮﻥ ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ! ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﻴﺼﺪﻗﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻀﻮﻥ ﳓﺒﻬﻢ ﻭﳝﻮﺗﻮﻥ ﺷﻬﺪﺍﺀ.ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﻴﺼـﱪﻭﻥ ﻭﻳﺼـﺎﺑﺮﻭﻥ ﻭﻳﺼـﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ - ٤٩ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ »ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٥٩
ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺣـﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ،ﻭﳝﻜﹼﻦ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ -ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ -ﻓﻴﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺳﻼﻣﻲ ..ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄـﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻣﻴﺰﺕ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﲔ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺇﳝﺎﻧﻴـﺔ،ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ..ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘـﻬﺎ،ﻷﻥ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻫﺪ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭﻳﺮﺷـﺤﻬﻢ! ﻭﻟﻘـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﻫﺬﺍ:ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ..ﻳﺘﺤـﺮﻙ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«.ﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ..ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﲑﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻘـﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ -ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ -ﲤﻴﺰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﲑﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﻳﺄﺳﻦ -ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ - ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ -ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻋـﺎﻣﻼ ﰲ ﳏﻴﻄﻪ ﺍﳌﻼﺋﻢ ..ﺫﺍﺕ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ. ﰒ ﻳﻘﺎﻝ:ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺘﻤﻊ ﺣﲔ ﻳﺘﺴﻊ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀـﺎ ﻭﻳﺼـﺒﺢ ﺍﻷﻛﻔـﺎﺀ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ..ﺇﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﳏﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﲔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﲔ ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﲔ -ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ،ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ -ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﳏﻠﺔ ﻋـﺎﺭﻓﲔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﲟـﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻗـﻴﻢ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺪﺑﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ..
٦٠
ﺳﻮﺍﺀ ﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﶈﻠﻴﺔ.ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ -ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ -ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ -ﻟﻪ ..ﳜﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻴﺰﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ.ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﺒﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﰲ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺎﺽ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ -ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ -ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺔ! ﺫﻟﻚ ﺃﻢ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺪﻭﻧـﺔ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ! ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ،ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻌﺘﱪ -ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ..ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ.ﻓﺎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﻳﻘﻮﻡ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﻛﻤـﺎ ﺗﺮﺗﺒـﻬﺎ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻹﻗﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﻭﺎﻫﺪﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻹﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻣﻊ ﲢﻤﻞ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﻭﺣـﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ،ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺇﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺎﻳـﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ.ﺃﻣﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻬﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺭﺍﻛﺪ،ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻴﻢ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ .. ﻭﻫﻮ -ﻣﻦ ﰒ -ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ! ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﳛﲑﻫﻢ -ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳛﲑﻫﻢ -ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ -ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ -ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺰﻛﻴﺔ! ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ! ﻛﺬﻟﻚ ﲢﲑﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ -ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ -ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻌـﻮﺩﻭﻥ ﻫـﻢ ٦١
ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﺃﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻢ؟ ﰒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﲑﺷﺤﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ؟ ﰒ ﺃﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﺷﺨﺎﺻـﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﻻﺀﻫﻢ ﻟﻪ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ؟ ... ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﳍﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ! ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ..ﺇﺎ ﻫﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﳎﺘﻤـﻊ ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺳﻴﺠﺎﺀ ﺎ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ،ﻭﺑﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ! ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ..ﻭﻣـﱴ ﺑﺪﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ،ﻭﻳﻮﻏﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ،ﺣﱴ ﻳﺒﻌـﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻴـﻪ،ﻭﺣﱴ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﻟﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻦ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ..ﻟـﻦ ﺗﻄﺒﻖ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻷﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ،ﻭﱂ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻛـﺬﻟﻚ! ﺇﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﻀﻮﻱ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻌﻀـﻮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ..ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺟﺎﻫـﺪﺕ -ﰲ ﻭﺟـﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ - ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ ﻭﲢﺪﺩﺕ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﲤﻴﺰﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ. ﺇﻧﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ..ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴـﺪ ..ﻭﳎﺘﻤـﻊ ﻣﺘﺤـﺮﻙ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«..،ﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ..ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﺮﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ..ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ .. ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ،ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ،ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ...ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ...ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺜﺎﺭ،ﻭﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﰲ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ ..ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ..ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻌﻀـﻮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ..ﻭﺑﻘﻴﻤﺔ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻩ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻩ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ..ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ..ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻭﻗﺎﻋﺪﺎ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ..ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﻣـﺎ ﺃﺩﺭﻱ ٦٢
ﻣﺎﺫﺍ؟! ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ »ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ« ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻐﻞ »ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ« ﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﳚﻴﺒﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ .. ﺇﻢ ﲨﻴﻌﺎ -ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ -ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ! ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻓﺘـﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺳﻴﺠﺎﺀ ﺎ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﺫﻥ -ﻣﱴ ﻃﺒﻘـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻮﻻ ﺃﺎ ﳏﺰﻧﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ.ﺇﳕﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲝﺮﻛﺘﻪ -ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ -ﰒ ﲝﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴـﺘﻤﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ..ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ! ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ،ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻛﺬﻟﻚ ..ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺸـﺄ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ.ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ..ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﻄﺒﻖ ..ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺟﺪﺍ .. ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳋﺎﺹ -ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﲢﺮﻛـﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ -ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ ...ﺇﱁ ﻭﻗﺪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ! ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺳﻠﻔﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﺭ ﺃﺻﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ،ﻭﻻ ﺣﺠﻤﻬﺎ،ﻭﻻ ﺷﻜﻠﻬﺎ،ﺣﱴ ﻧﺸﺮﻉ ﳍﺎ ﺳﻠﻔﺎ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻠﺒﻴﻬـﺎ ..ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲝﺎﺟﺎﺎ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺘﻠﺒﻴﺘـﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ! ﺇﻥ ﺍﶈﻨﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ ﻫـﻮ ﺍﻷﺻﻞ،ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎ ..ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﲢﻮﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺗﻐﲑ ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ..ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ٦٣
ﺍﻟﺘﺤﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ..ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ -ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ،ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ .ﻓﻴﻔﱳ ﻣﻦ ﻳﻔـﱳ ﻭﻳﺮﺗـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺮﺗﺪ،ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﳓﺒﻪ ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ،ﻭﻳﺼﱪ ﻣـﻦ ﻳﺼـﱪ ﻭﳝﻀـﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ،ﻭﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻄﺒﻊ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ،ﻭﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻘﻴﻤﺔ ..ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﳊﻴﺎﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﰲ ﻃﺮﻕ ﺗﻠﺒﻴﺘـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟـﺎﺕ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ..ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻮﻣـﺬﺍﻙ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻓﻘﻪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺣﻲ ﻣﺘﺤﺮﻙ -ﻻ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ -ﻭﻟﻜـﻦ ﰲ ﻭﺳـﻂ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﳏﺪﺩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ .. ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﲡﱮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﻨﻔـﻖ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﳏﻠﺔ،ﰒ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ..ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺗﺄﻣﲔ ﺃﺻـﻼ؟! ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻓﻤﻦ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﺍﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺗﺼـﻮﺭﺍﺗﻪ؟! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﺍﺎﻫﺪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻣﺜﻼ؟ ..ﻭﻫﻜﺬﺍ .. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﺻﻞ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﺘﻤﻊ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺣﺠـﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺃﻭ ﺷﻜﻠﻬﺎ،ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻀـﻮﻱ ﻋـﻦ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ..ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﲎ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﲢﻮﻳﺮ
٦٤
ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﻲ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﺷﺄﺎ ﺷـﺄﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺫﺍﺗﻪ! ﺇﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﻫﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺠﺎﺀ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﻫﻲ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺫﺍﺗﻪ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﺫﺍﺎ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﶈﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻫـﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﺃﻥ ﳛـﻮﺭ ﻭﻳﻄـﻮﺭ ﻭﻳﻐـﲑ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻴﻼﺣﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻣﺸﻜﻼﺎ ..ﺣﺎﺟﺎﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼﺎ ﺍﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺣﻴﺎﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﻃﺎﺭﻩ! ﻭﳓﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺁﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﻋﺎﺗﻪ،ﻓﻼ ﳚﻌﻠﻮﻩ ﳎـﺮﺩ ﺧـﺎﺩﻡ ﻟﻸﻭﺿـﺎﻉ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ،ﻭﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ -ﻭﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻢ ﺑﻮﺟـﻪ ﺧـﺎﺹ - ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺧﻀﻮﻋﻜﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﻷﺣﻜﺎﻣـﻪ ..ﺃﻭ ﺑﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ..ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻭﻻ ﻓﺎﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻜﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺪﻟﻮﳍﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺑﻪ.ﻭﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺈﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ -ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ -ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ.ﻭﺗﻨﺤﻴﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﺑﺘﻨﺤﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ. ﻭﺣﲔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ -ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ،ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻗـﺪ ﺑﺪﺃ ﺃﻭﱃ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳊﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﻲ ﻭﻳﻨﻤﻮ،ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻌﻼ .. ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﳎـﺮﺩ ﺧـﺪﺍﻉ ﻟﻠﻨﻔﺲ،ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ،ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ! ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ »ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ« ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻳﺢ! ﻷﻧـﻪ ﻻ ٦٥
ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻪ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ! ﻭﺧﲑ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺑﺎﻟﻔﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ! ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﺄﺣﺴﺐ -ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮ ﻭﻟﻸﺟﺮ ﺃﻳﻀﺎ!ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺄﰊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ ﻣﻄﻴﺔ ﺫﻟﻮﻝ،ﻭﳎﺮﺩ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﻄﻴﻊ،ﻟﺘﻠﺒﻴـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻵﺑﻖ ﻣﻨﻪ،ﺍﳌﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ،ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ ﻋﻨﻪ ..ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﲔ ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ .. ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ،ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ..ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﳋﺎﺿﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺫﻟـﻚ ﺍﺘﻤﻊ ..ﻭﻟﻦ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺑﺪﺍ. ﺇﻥ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻬﻼ ﻭﻻ ﻳﺴﲑﺍ.ﻭﻟﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ،ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﺓ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ »ﺍﳉﺎﻫﺰ« ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻫﻲ ﻧﻘﻄـﺔ ﺍﻟﺒـﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻟﻜـﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ »ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ«! ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘـﺔ ﺣﺎﺟـﺎﺕ ﺍﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﳜﺎﺩﻉ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ،ﻭﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ! ﻛـﻼ! ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﲢﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰉ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﺘﺄﰉ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ. ﻭﲣﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻛﺎﻣﻼ.ﻳﻌﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ..ﰒ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﲨﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﻌﺒﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺃﻱ ﺗﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﻭﲣﻀﻊ ﻭﺗﺘﺒﻊ -ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﺒﻮﺩﺓ ﻣﻄﺎﻋﺔ.ﻭﲣﺮﺝ ٦٦
ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻭﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ: ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﺇﺫﻥ -ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌـﺔ.ﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺭﻛﺎﺋﺰﻫﺎ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.ﰒ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﲔ ﻣـﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ ..ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﳚﻲﺀ ﺩﻭﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ،ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺸـﺄﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳊﻲ،ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ،ﻭﻓﻖ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺎ،ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺐ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻜﻬﻦ ﺎ ﺳﻠﻔﺎ،ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳉﺪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ -ﲝﺎﻝ -ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻌـﻼ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬـﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﲏ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻪ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ -ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺑﻪ -ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻼ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ..ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻃﻮﺍﻏﻴﺘـﻬﺎ ﺍﳌﺘﺄﳍـﺔ ﻭﲨﺎﻫﲑﻫﺎ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ .. ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ،ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ..ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺣﻠﺖ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﳏـﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﻭﺧﻼ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﳌﺂﺫﻥ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ،ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﲣﺪﺭ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮﳘﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﲞﲑ ﻭﻫﻮ ﳝﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﳏﻮﺍ! ٦٧
ﺇﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺟﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ..ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳـﻮﻡ ﺃﻥ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ:ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ،ﻓﻌﺒﺪﻭﻩ.ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﻟـﻪ ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ.ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﻟﻪ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟـﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺷﺮﺍﺋﻊ! -ﻭﺣﲔ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﱰﻟﺖ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ ﻭﺣـﲔ ﻭﺍﺟﻬـﻮﺍ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳊﻴﺎﻢ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻨﺼـﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ .. ﻭﻟﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻬﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻮﻝ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﱐ« ! ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ،ﻭﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ »ﺍﻷﻣﺎ ﹼ ﻓﺎﳉﻤﺎﻫﲑ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ،ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺮﺓ ..ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺅﻩ ﻓﺮﺩ،ﰒ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ،ﰒ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌـﺎﱐ ﻣـﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﳝﻜﹼﻦ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﰒ ..ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ..ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺩﻳﻨﺎ ﻏﲑﻩ»:ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ« .. ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳﻒ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ.ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﲤﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ٥٠ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻻ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺟﺎﻫﻠﻲ.
- ٥٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٦٤٠ ٦٨
ق א !d b_ - A.א (א !=3cא !=a Vو g 3 h - A.ذ e ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ..ﺇﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻭﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ - - ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ،ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻭﲡﺎﻫﺪ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ.ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ. ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﲡﻤﺪﺕ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻗـﺮﻳﺶ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ - -ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘﺮﺃﺕ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﲟﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲡﺘﺮﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ.ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺅﻫﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪﺇﻳﺬﺍﺅﻫﺎ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ..ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺍﳌﻜـﺬﺑﲔ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ - -ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲡﺪﻱ ﻣﻌﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴـﻠﻲ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ - -ﻭﻳﻮﺍﺳـﻴﻪ ﻭﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻂﺀ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ،ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘـﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺣﺎﺟﺎﺎ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ.ﺃﻱ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ. ﻭﳓﻦ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﲰﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ..ﻷـﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺮﺍﻣﻴﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ .. ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻭﺍﳊﺎﺟـﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ..ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ٦٩
ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻭﻟﺮﺅﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺣﻲ ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﺿﺪﻩ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺗﺬﻭﻗﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻓﻌﻼ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﻇﺮﻭﻓـﺎ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﺎ ﻛﺎﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ - ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ..ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻮﱄ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺒﺘﻠﻰ - ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺑﻪ .. ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺑﻪ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ..ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ..ﻭﻫﻢ ﻭﺣـﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺪﻟﻮﻻﺕ ﻧﺼﻮﺻﻪ.ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ..ﻭﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ،ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ! ﻭﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﳓﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﳊﺮﻛﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.ﺣﺮﻛﺔ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ،ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟـﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ -ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ -ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﲟﺜـﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٧٠
ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴـﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ .. ﳓﻦ ﻧﺴﺘﻬﺪﻑ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ »ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ« ﺟﺪﻳﺪﺍ ﰲ »ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ« ﻳﻮﺍﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍ .. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ ..ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳋـﺎﺹ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ،ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ،ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﺍﻧﻪ ...ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ،ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! .. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﺗﻔﺼﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﻮﺟـﺪ ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ! ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ٥١ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻨﺒﺖ ﺑﺬﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ!
- ٥١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧٦١ ٧١
ق א <8i A.א !#jو <8iא _'# ﺠﻨ ِﺔ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﻔـﺎِﺋﺰﻭ ﹶﻥ« ﺏ ﺍﹾﻟ ﺻﺤﺎ ﺠﻨ ِﺔ.ﹶﺃ ﺏ ﺍﹾﻟ ﺏ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻭﹶﺃﺻﺤﺎ ﺴﺘﻮِﻱ ﹶﺃﺻﺤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻻ ﻳ ..ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺎﻻ،ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻻ ﺳﻠﻮﻛﺎ،ﻭﻻ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻻ ﻣﺼﲑﺍ.ﻓﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ.ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﲰﺔ.ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴـﺎﻥ ﺃﺑـﺪﺍ ﰲ ﺧﻄﺔ.ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ.ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺓ .. ﺠﻨ ِﺔ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺋﺰﻭ ﹶﻥ« ..ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻭﻳﺪﻉ ﻣﺼﲑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺴـﻜﻮﺗﺎ ﺏ ﺍﹾﻟ »ﹶﺃﺻﺤﺎ ٥٢
ﻋﻨﻪ.ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ.ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﻌﲎ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ! ﲔ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ .ﻭﹶﻟ ﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺆ ِﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ ِﻣ ﻦ ﻣﺸـ ِﺮ ٍﻙ ﻭﻟﹶـ ﻮ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﻻ ﺗﻨ ِﻜﺤﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺠﺒ ﹸﻜ ﻢ« ..ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ﳍﺎ ﻭﺗـﺪﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﺑﻴﺎـﺎ ﹶﺃ ﻋ ﺠﻨـ ِﺔ ﻚ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭِ،ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﺪﻋﻮﺍ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﹾﻟ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ»:ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﺱ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﺮﻭ ﹶﻥ« .. ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﻐ ِﻔ ﺮ ِﺓ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ .ﻭﻳﺒﻴ ﻦ ﺁﻳﺎِﺗ ِﻪ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ،ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺗﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟ ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﺩﻋﻮﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ.ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨـﺎﺕ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺑﺈﺫﻧﻪ ..ﻓﻤﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﻢ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳜﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻳﱪﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﲟﺎ ﺃﻥ ﻣﺂﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﳛﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺩﻳﺔ » ﻭﻳﺒﻴ ﻦ ﺁﻳﺎﺗِـ ِﻪ ﻟِﻠﻨـﺎ ِ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﺮﻭ ﹶﻥ« ..ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺘﺬﻛﺮ،ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻠﻮﻡ! ﻫﻨﺎ ﻧﺘـﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﱂ ﳛﺮﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ -ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ -ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻷﻣـﺮ ﻫﻨـﺎ ﳜﺘﻠﻒ.ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺖ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ .. - ٥٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٣٩٩ ٧٢
ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﳚﺎﺕ ﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺴﻠﻢ ..ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ،ﻭﲣﺮﺝ ﺟـﻴﻼ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﲡﻮﺯﺍ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﲞﻴـﻮﻁ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﺯﻭﺟﺔ ﲡﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ!
٥٣
- ٥٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٧٩ ﻗﻠﺖ:ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺎﺡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺑﻘـﻲ ﺕ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺆ ِﻣ ﻦ ﻭ َﻷ ﻣ ﹲﺔ ﻣ ﺆ ِﻣﻨـ ﹲﺔ ﺧﻴـ ﺮ ﻣـﻦ ﺸ ِﺮﻛﹶﺎ ِ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺭﻓﻘﺎ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ،ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭ ﹶﻻ ﺗﻨ ِﻜﺤﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻚ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ﺠﺒ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺃ ﻭﹶﻟِﺌ ﺸ ِﺮ ٍﻙ ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃ ﻋ ﲔ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺆﻣِﻨﻮﹾﺍ ﻭﹶﻟ ﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺆ ِﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺠﺒﺘ ﹸﻜ ﻢ ﻭ ﹶﻻ ﺗﻨ ِﻜﺤﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ﻤ ِ ﺸ ِﺮ ﹶﻛ ٍﺔ ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃ ﻋ ﻣ ﺱ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﺮﻭ ﹶﻥ{ ) (٢٢١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﻭﺇﲨـﺎﻉ ﺠﻨ ِﺔ ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﻐ ِﻔ ﺮ ِﺓ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ ﻭﻳﺒﻴ ﻦ ﺁﻳﺎِﺗ ِﻪ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﲝﺠﺔ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ !!!! ﺝ ِﺑ ﻮﹶﺛِﻨﻴﺔٍ،ﹶﺃ ﻭ ﻣﺠﻮﺳِـﻴ ﹲﺔ ﹶﻗﺒـﻞ ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔِ ":ﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ﺟﻴ ِﻦ ﺍﻟﹾ ﻮﹶﺛِﻨﻴﻴﻦِ،ﹶﺃ ِﻭ ﺍﹾﻟ ﻤﺠﻮ ِﺳﻴﻴﻦِ،ﹶﺃ ﻭ ِﻛﺘﺎِﺑ ﻲ ﻣﺘ ﺰ ﻭ ﺐ ﹶﺃ ﺣ ﻤ ﺪ ﻭﺍﻟﺸﺎِﻓ ِﻌ ﻲ . ﻼﻗﹰﺎ .ﻭ ﻫﺬﹶﺍ ﻣ ﹾﺬ ﻫ ﺴﺨﺎ ﹶﻻ ﹶﻃ ﹶ ﻚ ﹶﻓ ﻼ ِﻣﻪِ ،ﻭﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﺫِﻟ ﲔ ِﺇ ﺳ ﹶ ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ﺑﻴﻨ ﻬﻤﺎ ِﻣ ﻦ ﺣِ ِ ﺠﹶﻠ ِ ﺍﻟ ﺪﺧﻮﻝ،ﺗ ﻌ ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﻗﹶـ ﹸﺔ ﻼ ﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻵْ ﺧﺮِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺑـﻰ ﻭﹶﻗﻌـ ِ ﺽ ﺍ ِْﻹ ﺳ ﹶ ﻼ ِﻡ ﻋ ِﺮ ﺤﻨ ِﻔﻴ ﹸﺔ :ﹶﻻ ﺗﺘ ﻌﺠﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗﺔﹸ،ﺑﻞ ِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧﺎ ﻓِﻲ ﺩﺍ ِﺭ ﺍ ِْﻹ ﺳ ﹶ ﻭﻗﹶﺎﻝ ﺍﹾﻟ ﻼﺛﹶـ ِﺔ ﻀ ﻲ ﹶﺛ ﹶ ﺙ ِﺣﻴﺾٍ،ﹶﺃ ﻭ ﻣ ِ ﻼ ِ ﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻧ ِﻘﻀﺎ ِﺀ ﺛﹶ ﹶ ﻒ ﹶﺫِﻟ ﺏ ﻭﹶﻗ ﺤ ﺮ ِ ﺕ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ِﺟﻴﺔﹸ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧﺎ ﻓِﻲ ﺩﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ﺣِﻴﻨِﺌﺬٍ ،ﻭِﺇﻥﹾ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻢ ﺍ ﺳﺘ ﻤ ﺮ ِ ﻼﻡ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺽ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍ ِْﻹﺳـ ﹶ ﺴِﻠ ﻤ ﹸﺔ ﻋ ِﺮ ﺖ ِﻫ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻚِ:ﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗ ﹸﺔ .ﻭﻗﹶﺎﻝ ﻣﺎِﻟ ﺴِﻠ ِﻢ ﺍ ْﻵ ﺧ ﺮ ﻭﹶﻗ ﻌ ِ ﺖ ِﻋ ﺪﺓﹰ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﹶﺃ ﺷ ﻬﺮٍ ،ﻭﹶﻟﻴ ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗ ﹸﺔ . ﺠﹶﻠ ِ ﺴِﻠ ﻢ ﺗ ﻌ ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗﺔﹸ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻢ ﻭِﺇ ﱠﻻ ﻭﹶﻗ ﻌ ِ ﺕ ﻼﹶﺛ ﹸﺔ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎ ٍ ﺴﹶﺄﹶﻟ ِﺔ ﹶﺛ ﹶ ﻼ ﻡ ﹶﺃ ﺣ ِﺪ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ﺟﻴ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻮﹶﺛِﻨﻴﻴ ِﻦ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﹾﻟ ﻤﺠﻮﺳِﻴﻴ ِﻦ ﹶﺃ ﻭ ﺯ ﻭ ﺟ ِﺔ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎِﺑﻲ،ﺑ ﻌ ﺪ ﺍﻟ ﺪﺧﻮﻝ،ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﺃﻣﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﺇ ﺳ ﹶ ﺖ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﺪ ﹸﺓ ﻀ ِ :ﺍ َْﻷﻭﻝ:ﻳ ِﻘﻒ ﺍ َْﻷ ﻣ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻧ ِﻘﻀﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﺪﺓِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻢ ﺍ ْﻵ ﺧ ﺮ ﹶﻗﺒﻞ ﺍﻧ ِﻘﻀﺎِﺋﻬﺎ ﹶﻓ ﻬﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡِ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻧ ﹶﻘ ﻑ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﺪ ِﺓ .ﻭ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎِﻓ ِﻌﻲ ،ﻭ ِﺭﻭﺍﻳ ﹲﺔ ﻋ ﻦ ﹶﺃ ﺣ ﻤ ﺪ . ﺝ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﺳِﺘﹾﺌﻨﺎ ِ ﺤﺘﺎ ﻼ ﻳ ﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻥِ،ﹶﻓ ﹶ ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ﻣﻨ ﹸﺬ ﺍ ﺧﺘﹶﻠ ﻭﹶﻗ ﻌ ِ ﺱ. ﺴ ِﻦ ﻭﻃﹶﺎﻭﻭ ٍ ﺤ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ .ﺗﺘ ﻌﺠﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗ ﹸﺔ .ﻭ ﻫﺬﹶﺍ ِﺭﻭﺍﻳ ﹲﺔ ﻋ ﻦ ﹶﺃ ﺣ ﻤ ﺪ ﻭﹶﻗﻮﻝ ﺍﹾﻟ ﻼ ِﻡ ﹶﺃﺣـ ِﺪ ِﻫﻤﺎ ﹶﻗﺒـﻞ ﻼﻡِ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﹶﻗﻮﻝ ﹶﺃﺑِﻲ ﺣﻨِﻴ ﹶﻔﺔﹶ ،ﹶﻛ ﹶﻘ ﻮِﻟ ِﻪ ﻓِﻲ ِﺇ ﺳ ﹶ ﻼ ﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ْﻵ ﺧ ِﺮ ِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺩﺍ ِﺭ ﺍ ِْﻹ ﺳ ﹶ ﺽ ﺍ ِْﻹ ﺳ ﹶ ﺚ:ﻳﻌ ﺮ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻟ ﹸ ﺖ ﻼﺛﹶـ ﹸﺔ ِﺣﻴﺾٍ ،ﻭﹶﻗﻌـ ِ ﻼﹶﺛ ﹸﺔ ﺃﹶ ﺷ ﻬ ٍﺮ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺛ ﹶ ﺖ ﻣ ﺪ ﹸﺓ ﺍﻟﺘ ﺮﺑﺺِ ،ﻭ ِﻫ ﻲ ﹶﺛ ﹶ ﻀ ﺤﺮﺏِ،ﻓﹶﺎﻧ ﹶﻘ ﺖ ﻓِﻲ ﺩﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ﺍﻟ ﺪﺧﻮﻝِ،ﺇ ﱠﻻ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺮﹶﺃ ﹶﺓ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧ ﺤ ﺮِﺑﻴ ِﺔ . ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﹶﻗﺔﹸ ،ﻭ ﹶﻻ ِﻋ ﺪ ﹶﺓ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﹶﺫِﻟﻚَِ ،ﻷﻧ ﻪ ﹶﻻ ِﻋ ﺪ ﹶﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻚ ِﻋﻨ ﺪ ﹶﺃﺑِﻲ ﺣﻨِﻴ ﹶﻔ ﹶﺔ .ﻭﻗﹶﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎ ِﺣﺒﺎ ِﻥ :ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺾ ﻫﻨﺎ،ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﺬِﻟ ﺤﻴ ﺖ ﺍﹾﻟ ِ ﺖ ِﺇﹶﻟﻴﻨﺎ ﻣﻬﺎ ِﺟ ﺮﺓﹰ،ﹶﻓﺘ ﻤ ِ ﺨ ﺮ ﺟ ﺴِﻠ ﻤﺔﹸ،ﹶﻓ ﺖ ِﻫ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﺪ ﹸﺓ ".ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ][٢٦١/ ٤ ٧٣
тАл ┘В ╫Р тАк [k*, A.тАм╫РтАк ! 2тАм╫РтАк !Z0$QтАм┘ИтАк [k*,тАм╫РтАк 2тАм╫РтАк U \2тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗ня╗ля╗о я╗│я╗ия║╕я╗░я║А я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Ъ я▒В я║Чя╗Ья╗ж я╗ня╗│я╗ия║╕я║Мя╗мя║О я╗Яя║Шя║╝я║Тя║в я║Гя╗гя║Ф я╗Уя║оя╗│я║кя║У я░▓ я║Чя║Оя║ня╗│я║жтАм тАля║▒┬л тАк..тАмя╗ня│Ъя║Р я║Гя╗е я╗зя║Жя╗Ыя║к я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗ня╗зя╗оя║┐я║дя╗мя║О я╗Чя║Тя╗Ю я║Ня│Мя╗Ая╗▓тАм тАля║Ц я╗Я┘Ря╗ая╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║Ня╗Яя║Тя║╕я║отАкюаа ┬╗:тАмя║зтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмя║о я╣╕я║Г тАкюаитАмя╗г ┘Ня║Ф я╣╕я║Г тАкюавтАмя║з ┘Ря║о тАкюаатАмя║Я тАкюавтАмтАм тАля░▓ я║Ня│Кя║кя╗│я║ЪтАк:тАмя║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Зя╗зя║╕я║Оя║А я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я│Ня║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Ф я╗ня║Чя╗ия║╕я║Мя║Шя╗мя║О я╗гя╗Мя║О тАк..тАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц тАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤┘Ая╗ЦтАм тАл я║Зя╗зя║╕я║Оя║А я╗ня║Чя╗ия║╕я║Мя║ФтАк╪МтАмя╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗┤я╗╝я║йя║Н я║Яя║кя╗│я║кя║Н я╗Яя╗╕я╗гя║Ф я║Ся╗Ю я╗гя╗┤я╗╝я║йя║Н я║Яя║кя╗│я║кя║Н ┬╗я╗Яя╗║я╗зя║┤┘Ая║Оя╗е┬л я░▓ я║╗┘Ая╗оя║ня║УтАмтАля║Яя║кя╗│я║кя║У! я╗ня▒В я║Чя╗Ья╗ж я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я░▓ я╗Гя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя╗ия║╕я║Дя║У я╗ня╗╗ я║зя╗Дя╗оя║У я░▓ я║│я║Тя╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║Шя╗Дя╗оя║нтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║гя▒┤ я╗ня║Ыя║Тя║Ф я╗гя╗жтАм тАля╗ня║Ыя║Тя║Оя║Х я║Ня╗Яя╗ия╗мя╗Ая║Ф! я║Зя│Хя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц тАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║к тАк┬╗ -тАмя╗зя║╕я║Дя║У┬л! я╗н┬╗я╗гя╗┤я╗╝я║йя║Н┬л я╗Яя╗╕я╗гя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤┘Ая║ФтАм тАля╗ня╗Яя╗║я╗зя║┤я║Оя╗е я╗Ыя╗ая╗к! я╗ня║гя▓Ф я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗▓ тАк -тАмя╗ня║Ня╗Яя╗ия║Шя╗Т я║Ня╗╖я║з┘Ая║оя╗п я╗г┘Ая╗ж я║Ня│М┘Ая║Дя║Ыя╗оя║ня║Ня║ХтАм тАля║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф тАк -тАмя╗ня╗ля╗о я║йя╗│я╗оя║Ня╗е я║Ня╗Яя╗Мя║оя║ПтАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Чя╗Ая╗дя╗ж я║Гя╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Гя║зя╗ая║к я╗гя║О я╗Ыя║Оя╗е я╗Яя╗ая╗Мя║оя║П я╗г┘Ая╗ж я╗зя╗И┘Ая║оя║УтАм тАля╗Яя╗ая║дя╗┤я║Оя║У я╗ня║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║йтАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗е я╗ня║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня║Ня│Ля╗ая╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Щ я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Ая╗дя╗ж я╗гя╗Мя║Оя▒В я║гя╗┤я║ОтАкюаФтАмя╗втАк╪МтАмя╗ня╗гя╗Ья╗ия╗оя╗етАм тАля╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗ля╗втАк╪МтАмя╗ня│Оя╗дя╗оя╗Й я║Чя║╝я╗оя║ня║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня╗Яя║Тя║Оя║П я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗мя╗в я╗ня║гя╗Ая║Оя║нтАкюаФтАмя╗в я╗ня╗Ыя╗┤я╗ия╗оя╗зя║Шя╗мя╗в я╗Ыя╗ая╗мя║О я║Ся║Оя╗╗я║зя║Шя║╝┘Ая║Оя║нтАм тАлтАк..тАмтАм тАля║гя▓Ф я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я│Оя╗дя╗оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ия╗мя║О я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗оя║Ня╗е я░▓ я╗З┘Ая╗ЮтАм тАля║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗ня╗гя║О я║Чя╗Ая╗дя╗ия╗к я╗гя╗ж я╗зя╗Ия║оя║У я╗Яя╗ая╗оя║Яя╗оя║й я╗ня║Ня│Кя╗┤я║Оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗Яя╗ая╗Ья╗оя╗е я╗ня║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня╗г┘Ая╗ж я╗Ч┘Ая╗┤я╗в я░▓ я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАм тАля║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗ня╗гя╗ж я╗зя╗Ия║Оя╗б я╗Яя╗ая╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗ня╗гя╗ж я║Чя║╝я╗оя║н я╗Яя╗Ря║Оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║й я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя▒РтАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я╗ня║Ня╗Чя╗Мя╗▓ я╗│я╗Шя╗оя╗бтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Гя║│я║Оя║▒ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║н тАк..тАмтАм тАля░Т я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я╗ня║Ня╗Чя╗К я║Ня╗Яя╗Мя║оя║П я╗Чя║Тя╗Ю я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗б я╗ня║Ся╗Мя║кя╗й тАк..тАмя░▓ я╗Зя╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║ня║Ня║Х я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤┘Ая║Ф я║Ня╗Я┘Ая▒╡тАм тАля║Чя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║йя╗│я╗оя║НтАкюаХтАмя║ОтАк.тАмя░Т я░▓ я╗Зя╗Ю я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗зя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я▓дя║Ья╗Ю я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒Р тАк..тАмтАм тАля║гя▓Ф я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║кя╗│я╗оя║Ня╗е я║Ня│Мя║Дя║Ыя╗оя║н я╗ня║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗Мя╗┤┘Ая║Ф тАк..тАмя░▓ я╗З┘Ая╗Ю я║Ня╗Яя╗Ш┘Ая║оя║Бя╗е я╗ня╗ня║Ня╗Ч┘Ая╗К я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАм тАля║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк:тАмя╗│я║Шя║Тя▓Ф я╗Яя╗ия║О я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗ня║Ня╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║к тАк..тАмя║ГтАкюаХтАмя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗зя║╕я║Дя║У я╗ня▒В я║Чя╗Ья╗ж я║зя╗Дя╗оя║У я╗ня╗╗тАм тАля╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗ня╗╗ я╗ня║Ыя║Тя║Ф! я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ┬╗я║Зя║зя║оя║Ня║Яя║О┬л я╗гя╗ж я║╗я╗ия╗К я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ыя║Шя╗Мя║Тя▓С я║Ня╗Яя╗Ш┘Ая║оя║Бя╗е я║Ня╗Я┘Ая║кя╗Чя╗┤я╗Ц тАк..тАмя╗ня╗Ыя║Оя╗з┘Ая║ЦтАм тАля║Гя╗Ля║ая║Р я╗зя║╕я║Дя║У я╗ня║Гя╗Пя║оя║П я║Зя║зя║оя║Ня║Э тАк..тАмя╗Уя╗мя╗▓ я║Ня│Мя║оя║У я║Ня╗╖я╗ня▒Г я╗ня║Ня╗╖я║зя▓Ся║У тАк -тАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я╗зя╗Мя╗ая╗в тАк -тАмя║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗ия║Тя║Ья╗Ц я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм
тАлтАк┘з┘дтАмтАм
ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺩﻓﱵ ﻛﺘﺎﺏ! ﻭ»ﲣﺮﺝ« ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ! ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﻋﺠـﺐ ..ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ..ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳌﻤﺎﺣﻠﺔ،ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ »ﳜﺮﺟﻬـﺎ« ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻘﺮﺁﻧﻪ؟ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ »ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ«؟ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ؟ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ،ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺑﺎﲰﻬـﺎ ﻭﳛﻤـﻞ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ »ﻧﺸﺄﺕ« ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻧﺸﺄﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺸﺌﺖ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﺎ ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﻗـﺎﺩﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ،ﻭﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺎـﺎ ..ﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ ..ﻭﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻌـﺮﺏ»:ﹶﻟﻘﹶـ ﺪ ﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻛِﺘﺎﺑﹰﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺫ ﹾﻛ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ..ﹶﺃﻓﹶﻼ ﺗ ﻌ ِﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ«؟ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ »ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻧﺴﺎﱐ« ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ،ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ..ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻘﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻀﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﳚﺤﺪﻭﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻠﺴﺎﻢ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻭﺫﻛـﺮﺍ ﻭﺗﺎﺭﳜـﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ -ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﻠﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺒﺴﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺃﻥ ﳝﺰﻗﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳـﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﺪ ..ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ! ﻧﻘﻮﻝ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ »ﻳﻨﺸﻰ ﺀ« ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ»ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ« ..ﻭﳜﻄﻂ ﻭﻳﺜﺒـﺖ ﻣﻼﻣـﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ -ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ -ﻭﻳﻄﻤـﺲ ﻭﳝﺤﻮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﻭﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺳﺒﻬﺎ ..ﻭﻳﻨﻈﻢ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ -ﺃﻭ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ ..ﻭﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﳜﻮﺽ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﺎ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ٧٥
ﺍﻟﺮﺍﺑﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ -ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ - ﻭﺍﳌﻌﺮﻛﺘﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻟﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ! ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ..ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣ ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺮﺑﻂ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ -ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ -ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﻳﻔﺮﺩﻫﺎ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ،ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨـﺎﺱ،ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣ ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻮﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺎ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺎ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ،ﻭﺗﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﳚ ﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻗﻀﻴﺔ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻴﻌﻬﺎ ﻭﻋﻠﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺳﻠﻄﺎﺎ ..ﻭﻳﻘـﻮﻝ:ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣ ﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ .. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻠﺘﻘﻲ »ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ« ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ ﺎ ..ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ ﻭﻻ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ .. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻠﻮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺟﻼﺀ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ..ﻭﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ،ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ،ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﳚﺎﺩﻝ »ﻣﺴﻠﻢ« ﻓﻴﻬﺎ! ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ:ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﺘﻄﺎﻉ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻻ ﺮﺩ ﺍﻹﺑـﻼﻍ ﻉ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« .. ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ»:ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺭ ﺳﻠﹾﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﺭﺳﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴﻄﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ:ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ -ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ -ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳑـﺜﻼ -ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ.ﻭﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﺼﺪﺭﻳﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫـﺔ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ -ﻟﻴﺤﺴﺒﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ -ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘـﻮﺍ ﺣﻜﻤـﻪ ﺠ ﺮ ﺑﻴـﻨ ﻬﻢ،ﹸﺛ ﻢ ﻻ ﺤ ﱢﻜﻤﻮ ﻙ ﻓِﻴﻤﺎ ﺷـ ﻚ ..ﻻ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ..ﺣﺘﻰ ﻳ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺭﺍﺿﲔ»:ﻓﹶﻼ ﻭ ﺭﺑ ﺴﻠِﻴﻤﹰﺎ« ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﺪ ﺴﱢﻠﻤﻮﺍ ﺗ ﺖ ﻭﻳ ﻀﻴ ﺴ ِﻬ ﻢ ﺣﺮﺟﹰﺎ ِﻣﻤﺎ ﹶﻗ ﺠﺪﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﻳ ِ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ٧٦
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ:ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ -ﺃﻱ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ.ﻓﻬـﻮ ﺯﻋـﻢ ﻛﺎﺫﺏ.ﻳﻜﺬﺑﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ»:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﺰ ﻋﻤـﻮ ﹶﻥ ﺕ- ﻚ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠﻚ،ﻳﺮِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﺤﺎ ﹶﻛﻤﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻄﱠـﺎﻏﹸﻮ ِ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃﻧﺰِ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ ﻀﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺿﻼﻟﹰﺎ ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ«. ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ِ ﻭﹶﻗ ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭﺍ ِﺑ ِﻪ -ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ:ﺇﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺼﺪﻭ ﹶﻥ ﲔ ﻳ ﺖ ﺍﹾﻟﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ »:ﻭﺇِﺫﺍ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ:ﺗﻌﺎﹶﻟﻮﺍ ﺇِﱃ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝِ ،ﺭﹶﺃﻳ ﺻﺪﻭﺩﹰﺍ«. ﻚ ﻋﻨ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ:ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﰲ ﺳﻨﺘﻪ -ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ ﰲ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻌﻜﻢ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﹶﺃﻃِﻴﻌـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ،ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ﹶﻝ .ﻭﺃﹸﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ« .. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ:ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ،ﻓﻴﻤـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋـﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ،ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻧﺼﻴﺔ ..ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ..ﺃﻱ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ»:ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗﻨﺎ ﺯ ﻋﺘ ﻢ ﻓِﻲ ﺷﻲﺀ،ﹶﻓ ﺮﺩﻭ ﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﻟ ﺮﺳﻮ ِﻝ« .. ﻭﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣـﻦ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﻭﺃﻗﻀـﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ،ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ،ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ..ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺇﻻ ﺑﻪ،ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ..ﺇﺫ ﻫﻮ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﺸـﺮﻭﻃﻬﺎ ﺗﻠﻚ،ﻭﺭﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ..ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﺷﺮﻃﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﻧﺼﺎ ﺻﺮﳛﺎِ»:ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ« ..٥٤
- ٥٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٠٢٤ ٧٧
ق א A.א '3$د[ وא * ' l ﺇﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺇﳛﺎﺀﺍﺕ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ -ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ -ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺍﻟـﱵ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﳌﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ،ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺯﻥ ﺎ.ﰒ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ..ﻭﺗﺘﺒﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ.ﻭﰲ ﻃﺮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻜﱪ ﻭﺃﰉ،ﻭﰲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﲑﺍ .. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﲨﻠﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﻭﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ. ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺧﻠـﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺎ -ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻣﺎﺩﻱ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﻳﺴـﺘﺬﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﻓﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﺎﺩﻱ ..ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣـﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺪﺭ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﻛﺴﺐ ﻣﺎﺩﻱ،ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﺎﺩﻱ،ﺃﻭ ﺗﻜﺜﲑ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎﺩﻱ ..ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ -ﺃﻭ ﻣﺼـﻨﻮﻋﺔ - ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ.ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ.ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ.ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲦﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻛﻼﻣﺘﻪ. ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ.ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﲑ ﻭﻳﺒﺪﻝ ﰲ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﰲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﲡﺎﻫﺎﺎ ﻭﺭﺣﻼﺎ.ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘـﺎﺝ ﻭﻻ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ،ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺫﻟﻴﻼ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﻐﺮ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﻈﻢ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺗﻜﱪ!
٧٨
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﲞﻼﻓﺘـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻋـﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤـﺎ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ.ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺷﱴ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻣﻊ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ،ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ..ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﺤـﻮﻅ ﰲ ﺗﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ..ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺼﺼﻪ ﻟﻪ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ،ﻭﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ؟! ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫـﺬﻩ ﻭﻧﻈـﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻴﻤﻪ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻫﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮﱘ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﲢﻘﲑﻩ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺎﺗـﻪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺗﻜﺜﲑﻩ،ﺇﻻ ﺃﺛـﺮﺍ ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ! ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻭﺯﻧﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ،ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ،ﻭﺗﻜﺒﲑ ﻗﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ.ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟـﱵ ﻳﻘـﻮﻡ ﻑ ﻋﻠﹶـﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﻻ ﻱ ﻓﹶﻼ ﺧ ﻮ ﻯ ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﺗِﺒ ﻊ ﻫﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﺳﺘﺨﻼﻓﻪ »:ﹶﻓِﺈﻣﺎ ﻳ ﹾﺄِﺗﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﻣﻨﻲ ﻫﺪ ﺤ ﺰﻧﻮ ﹶﻥ «...ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ -ﻫﺬﺍ ﻣـﻊ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻫ ﻢ ﻳ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ،ﻭﻟﻜﻦ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ -ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺯﻧﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ.ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ،ﻭﺇﻫﺪﺍﺭ ﻟﻜﻞ
ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺮﺩ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ !٥٥ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣـﻊ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ..ﺇﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﲝﻔﻆ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻜﻴﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻪ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ.ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ،ﺑﺘﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ٥٥
ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ » -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«.٧٩
ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ،ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﻻﻩ.ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴﻪ،ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﺍﻷﺧﺮﻯ.ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻛﲑﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﲟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ،ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﳍﺒﻮﻁ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴـﻮﻕ! ﻭﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـﺬﻛﺮ ﺩﺍﺋـﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ.ﺇﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ.ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ.ﺑـﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ..ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ.ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺳﺐ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺳـﺮ ﻓﻴﻬﺎ.ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳛﺎﺀ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻨﺪﻱ ﰲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻭﺃﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﲡﻲﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋـﻦ ﺍﳋﻄﻴﺌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ..ﺇﻥ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ.ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺴـﻴﻂ ﻻ ﺗﻌﻘﻴـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ ..ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪﻩ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ -ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻔﲑ ﻻﻫﻮﰐ،ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ( ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﺼﻠﺒﻪ،ﲣﻠﻴﺼﺎ ﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ! ..ﻛﻼ! ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،ﻭﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﻳﺴـﺮ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ.ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ..ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﻳﺢ ﺻﺮﻳﺢ.ﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﺭﻩ،ﻭﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﻛـﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﺏ ﺭﺣِﻴ ﻢ« .. ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻭﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ِ»..ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺇﳛﺎﺀﺍﺕ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ -ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ -ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻭﻫـﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳛﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﳛﻜﻤﻬﺎ ﺍﳋﻠـﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴـﻖ ﺑﻌـﺎﱂ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻣﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺻﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ..ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﳍﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﳌﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﳌﺎ ﳝﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ٨٠
ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ..ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﺇﻣﺎ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﻀﻼﻝ.ﺇﻣﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.ﺇﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ٥٦ ﺍﻷﻭﱃ،ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..
- ٥٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٥ ٨١
ق א [ = A.א 0$Qو m'nא m' 3 ﺼ ﺪﻗﹰﺎ ِﻟﻤـﺎ ﺤ ﻖ ﻣ ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ﻚ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎ ﺤ ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴﻮ ﻡ ) (٢ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻋﹶﻠﻴ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﺑﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﺘ ﻮﺭﺍ ﹶﺓ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴ ﹶﻞ )ِ (٣ﻣ ﻦ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ ﻫﺪﻯ ﻟِﻠﻨﺎﺱِ ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺮﻗﹶـﺎ ﹶﻥ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺏ ﺷﺪِﻳ ﺪ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﺰِﻳ ﺰ ﺫﹸﻭ ﺍﻧِﺘﻘﹶﺎ ٍﻡ )] {(٤ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ[٤ - ٢: ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﹶﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ،ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ،ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ:ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ.ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻠﻠﻬﻢ ﻭﳓﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ.ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳـﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ.ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻨﺎ ﲢﺪﺩ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ. ﺤ ﻲ« ..ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼـﻒ ﲝﻘﻴﻘـﺔ »ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻮ« ..ﻓﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ »..ﺍﹾﻟ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻓﻼ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ »..ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴﻮ ﻡ« ..ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ.ﻓﻼ ﻗﻴﺎﻡ ﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.ﺑﲔ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ:ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ -ﻭﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ - ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ -ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ »ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻬﺬﺍ.ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳـﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ:ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ.٥٧
» - ٥٧ﻭﺣﺪﺙ ﳌﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻟﺪ ﳍﻢ ﺑﻨـﺎﺕ،ﺃﻥ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃـﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ،ﻓﺎﲣﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ.ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ.ﻟﺰﻳﻐﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ.ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻐﺎﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ.ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻟﺪﻥ ﳍﻢ ﺃﻭﻻﺩﺍ.ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺫﻭﻭ ﺍﺳﻢ«. ٨٢
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨـﻬﺎ ﻗـﻮﳍﻢ:ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺛﺎﻟـﺚ ﺛﻼﺛﺔ.ﻭﻗﻮﳍﻢ:ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ.ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺍﳌﺴـﻴﺢ ﻭﺃﻣـﻪ ﺇﳍـﲔ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻫﺒﺎﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ.ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ .. »ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎﺋﺔ ﻋـﺎﻡ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﺴـﺐ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳـﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻨﻨﻄﻴﺔ.ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺘﲔ،ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻗﻨـﻮﻡ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﳌﺴـﻴﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ. ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﳛﻘﻖ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﻘـﻮﺓ ﺇﳍﻴـﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﺘﺠﺴﺪﺓ ..ﻟﻜﻦ ﻫﺮﻗﻞ ﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺟﺪﺍ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻣﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺩﻋـﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ.ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﳉﺪﻝ ﱂ ﳛﺘﺪﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺄﻋﻨﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺮﻗـﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻭﺻﻢ ﺑﺎﻹﳊﺎﺩ،ﻭﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ« ٥٨ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ »ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺗﺎﻳﻠﻮﺭ« ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ»:ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺯﻣﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺴـﲔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ«.٥٩ ﺃﻣﺎ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻬﺎ:ﻋﺒﺎﺩﻢ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ. ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﳍﺔ»:ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺯﻟﻔﻰ«!
٥٨ ٥٩
ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ﺹ .٥٣ - ٥٢ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ .٦٧٨٣
ﻓﺄﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﻃﻔﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ -ﻟﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺣﺎﲰﺔ»:ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻻ ﺤ ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴﻮ ﻡ«. ﺇِﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ..ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﺊ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ.ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻲ ﻏﲑﻩ.ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﺊ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ،ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﻢ ﰲ ﺣﺴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﺍﳌﻬﻮﺷﺔ.ﻓﻼ ﳚﺪ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﺃﺛﺮﺍ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﳌﺘﺼﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ! ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ.ﻻ ﰲ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ،ﻭﻻ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ.ﻭﻻ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ.ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﺃﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐـﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﺍﳌﻬﺰﻭﺯﺓ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻓﻼ ﻣﺘﺠﻪ ﻭﻻ ﻗﺮﺍﺭ،ﻭﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﳊﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺣﻼﻝ،ﻭﻻ ﳋﻄﺈ ﺃﻭ ﺻﻮﺍﺏ:ﰲ ﺷﺮﻉ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ،ﰲ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ،ﻭﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ ..ﻓﻜﻠﻬﺎ ..ﻛﻠﻬﺎ ..ﺇﳕـﺎ ﺗﺘﺤـﺪﺩ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ،ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟـﻪ،ﻭﳍﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺴﻢ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ»:ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟﺤـ ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴﻮ ﻡ« .. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﻻ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺣـﺪﻩ - ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺍﻧﺒﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﳉﺎﺯﻡ.ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺒﻌـﻪ ﺁﺛـﺎﺭﻩ
٨٤
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﺄﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ. ﻭﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ،ﳚﻲﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺘﱰﻝ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ.ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﱰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ»:ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺑﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ -ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ ﹶﺓ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴ ﹶﻞ ﻣِـ ﻦ ﹶﻗﺒـ ﹸﻞ - ﺤ ﻖ -ﻣ ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ﻚ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﻋﹶﻠﻴ ﺏ ﺷﺪِﻳ ﺪ.ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﺰِﻳ ﺰ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﺱ -ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺮﻗﺎ ﹶﻥِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻛﹶ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻯ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﻫﺪ ﺫﹸﻭ ﺍﻧﺘِﻘﺎ ٍﻡ«. ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺷﻄﺮﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﲨﻠﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ،ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ - -ﻭﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﱰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ.ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﻋﻠﻴﻚ -ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ.ﺇﳕﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ.ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ.ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺮﺳﻠﲔ. ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ.ﻓﻬـﺬﺍ ﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺑﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ« ..ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴـﻞ ﺤ ﻖ« »..ﻣ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﻟﻪ -ﻋﻠﻴﻚ » -ﺑِﺎﹾﻟ ﺱ« .. ﻯ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ..ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ»:ﻫﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ »ﻓﺮﻗﺎﻥ« ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳌﱰﻟـﺔ،ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳊﻘﺖ ﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺳـﲑﺕ.ﻭ.ﺃﺭﻧﻮﻟـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ »ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ«(.
٨٥
ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﺭ -ﺿﻤﻨﺎ -ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ.ﻓﻬﻲ ﺳـﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ.ﻭﻛﺘﺎﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ.ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻳﻀﻢ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ »ﺍﳊﻖ« ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻢ ﺟﻮﺍﳓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺗﱰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ..ﻓﻬﻮ ﻣﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ »ﺍﳊﻖ« ﰲ ﻭﺿـﻊ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻠﺒﺸﺮ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭﺍﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ،ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺁﺩﺍﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ. ﰒ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺷﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﻠﻮﺡ ﳍـﻢ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ..ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ..ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﳌـﱰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻓﻘﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ -ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺒﲔ -ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺐ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﺍﻷﻛﻴﺪ ..٦٠ ﺖ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺷﻲﺀِ .ﺇﻧﻤﺎ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺴ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻓ ﺮﻗﹸﻮﺍ ﺩِﻳﻨ ﻬ ﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ِﺷﻴﻌﹰﺎ ﹶﻟ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﹸﺛ ﻢ ﻳﻨﺒﹸﺌ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ..ﺇﻧﻪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑـﲔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ - -ﻭﺩﻳﻨـﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ..ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﺰﻗﻬﻢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺎ ﻭﺛﺎﺭﺍﺎ،ﺷﻴﻌﺎ ﻭﻓﺮﻗﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮ ﻭﺑﻄﻮﻧﺎ .ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﳑﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﻢ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻠﻼ ﻭﳓﻼ ﻭﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺩﻭﻻ.ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ..ﺇﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ..ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﳜﺘﻠﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺃﻥ ﲣﺘﻠﻂ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﺑﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ - ٦٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٦٢٥ ٨٦
ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ..ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺻﻔﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻷﻱ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻭﺿﻊ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ..ﺇﺳﻼﻣﻲ ..ﻭﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ !!!.. ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺳﻼﻡ ﻓﺤﺴﺐ .ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴـﺐ .ﻭﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ..ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - -ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ! ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻔـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻔﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﺷﺮﻉ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ - ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻵﺧﺮ:ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺇﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ..ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺃﻳﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺎﺕ ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﺑﲔ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑﻦ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠـﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ..ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - - ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ،ﻭﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﺮﻋﺎ ..ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜـﺬﺍ ﲨﻠﺔ .ﻭﻟﻠﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ .ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ! ﻭﺃﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺩﻳﻨـﻬﻢ ﺷﻴﻌﺎ،ﻭﺑﺮﺉ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﲝﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ.ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥِ»:ﺇﻧﻤﺎ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﹸﺛ ﻢ ﻳﻨﺒﹸﺌ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ«..
- ٦١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٦٧٨ ٨٧
٦١
ق א ! 'o A.و_ B (nو 'ZO@=L3 A. ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﳍﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﺮﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﳍﺎ ..ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ » -ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ« ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.ﻭﻳﻘﺮﺭ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻣﺔ،ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ. ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ـﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ،ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﲢﻜﻴﻤـﻪ ﰲ ﺷـﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ ﻛﻠـﻪ ﻭﺍﺳﺘﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ ﻹﳍﻬﻢ،ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ . - - ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟِﺈﺳﻼ ﻡ« ..ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ..ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ..ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ.ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ..ﻫﻮ ﲢﻜﻴﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻪ،ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ..ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺸﻬﺮ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ..ﺇﺫ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ.ﰒ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﻳﺘ ﻮﻟﱠﻰ ﹶﻓﺮِﻳ ﻖ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭ ﻫ ﻢ ﻣ ﻌ ِﺮﺿﻮ ﹶﻥ«!!! ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟﻴ »ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﺇِﱃ ﻛِﺘﺎ ِ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ.ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻻ ﺇﺳـﻼﻡ ﺑﻐـﲑ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﳌﻨﻬﺠﻪ،ﻭﲢﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ .. ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ -ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻚ ِﺑﹶﺄﻧ ﻬ ﻢ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ:ﹶﻟ ﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲜﺪﻳﺔ »ﺍﻟﻘﺴﻂ« ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ»:ﺫِﻟ ﺕ« ..ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ » ﻭ ﹶﻏ ﺮ ﻫ ﻢ ﻓِﻲ ﺩِﻳِﻨ ِﻬ ﻢ ﻣﺎ ﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻳﺎﻣﹰﺎ ﻣ ﻌﺪﻭﺩﺍ ٍ ﺗ ﻤ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﹾﻔﺘﺮﻭ ﹶﻥ« ..ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﺎﺩﻉ.ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ،ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﲟﺆﻣﻨﲔ ﺃﺻﻼ.ﻭﻣﺎ ﻫﻢ
٨٨
ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ﰒ ﻳﺘﻮﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ. ﻭﺬﺍ ﺍﳉﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ..ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ..ﺍﻟﺪﻳﻦ:ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ:ﺍﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ..ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳛﺪﺩﻩ ﻭﻳﻘﺮﺭﻩ ﻭﻳﻔﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﻴﺲ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﻛﻞ ﳛﺪﺩﻩ ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ! ﻻ.ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨـﺬ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ -ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺲ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﺷﻲﺀ « ..ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ » ﹶﻓﹶﻠﻴ ﺷﻲﺀ ..ﳎﺮﺩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻭﻳﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻳﺸﺘﺪ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ.ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ.ﺗﺒﺼﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺘﺼـﺮﻑ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠـﻚ،ﻳﺆﰐ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ،ﻭﻳﱰﻉ ﺍﳌﻠﻚ ﳑﻦ ﻳﺸﺎﺀ،ﻭﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺬﻝ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ.ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳـﻮﰿ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻮﰿ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﻲ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﻣﻬﻤـﺎ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻭﻻﺩ. ﻭﻳﺸﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺍﳌﻜﺮﺭ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻋـﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﻣﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻳﺔ ﻣـﻊ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،ﳑﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ.ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ،ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ٨٩
ﻭﳜﺘﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ:ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ.ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ.ﻭﻟـﻴﺲ ﳎـﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ،ﻭﻻ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺤِﺒﺒ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ » «...ﻗﹸـ ﹾﻞ:ﹶﺃﻃِﻴﻌـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺤﺒﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓﹶﺎﺗِﺒﻌﻮﻧِﻲ ﻳ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ»:ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﺗ ِ ﺐ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ« ..ﻓﺈﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﳛﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺤ ﻭﺍﻟ ﺮﺳﻮ ﹶﻝ .ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ ﻮﱠﻟﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ِ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﺒﲔ.. ٦٢
- ٦٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٦٣٨ ٩٠
ق א A.א وא'YWن ﺏ ﻳ ﺮﺩﻭ ﹸﻛ ﻢ ﺑﻌـ ﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ِﺇ ﹾﻥ ﺗﻄِﻴﻌﻮﺍ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻓِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺳـﻮﹸﻟﻪ؟ ﻭﻣـ ﻦ ﻒ ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭ ﹶﻥ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺁﻳﺎ ﺇِﳝﺎِﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻛﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ .ﻭ ﹶﻛﻴ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ« .. ﻁ ﻣ ﻱ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ ﺼ ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻫ ِﺪ ﻳ ﻌﺘِ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﺊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺣـﺪﻩ،ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ.ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﻭﺭﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﻫﺎ.ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﲢﻘﻴﻘـﻪ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ،ﺫﺍﺕ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ،ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺇﱃ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ،ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻭﺃﺧﻼﻕ،ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ. ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ،ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ،ﻭﻻ ﺗﻨﺸﺊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ،ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..ﻻ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﺇﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ .. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻜﺮﺭﻩ ﰲ ﺷﱴ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ.ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺳـﻨﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻـﺔ ..ﻭﻫﻨـﺎ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ،ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻭﺗﺂﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﳏﺪﻭﺩﺍ ﲝﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ ﳍـﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ،ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﳍﺎ.ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺣﻴﺎﺎ،ﺑﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ. ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺒﺪﳍﺎ ﻭﻟﺘﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﺘﻘﻮﺩﻫﺎ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﻭﺣﲔ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻓﻤـﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ ﺇﺫﻥ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ -ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ -ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ؟!
٩١
ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ:ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ.ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ.ﻭﺍﻟﺸـﻌﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ..ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ،ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻔﺘﺢ،ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ،ﻭﺃﻥ ﺗﻌـﺮﻑ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ،ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻭﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﺢ ـﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ،ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑـﺎﳋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟـﺪﻣﺎﺭ،ﻭﻻ ﻟﺘﺴﺨﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﺂﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ..ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻺﳝﺎﻥ،ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻻ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﳛﺬﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻏﲑﻫﺎ،ﻭﻳﺒﲔ ﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ.ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﺬﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻭﺇﻻ ﻓﺴـﻴﻘﻮﺩﻭﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ. ﺏ ﻳ ﺮﺩﻭ ﹸﻛ ﻢ ﺑﻌـ ﺪ ﺇِﳝـﺎِﻧ ﹸﻜ ﻢ »ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺇِ ﹾﻥ ﺗﻄِﻴﻌﻮﺍ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﺼ ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻓِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻪ؟ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌﺘ ِ ﻒ ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭ ﹶﻥ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺁﻳﺎ ﻛﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ .ﻭ ﹶﻛﻴ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ﻁ ﻣ ﻱ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻫ ِﺪ ﺇﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ،ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ،ﲢﻤﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻌـﲎ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ.ﻛﻤـﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺎ ﺻﻌﺪﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ.ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﻯ ﺧﻄـﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ. ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ،ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷـﻲﺀ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺎ.ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ﻭﺧـﻂ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ،ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪﺍ.ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻗـﺪﳝﺎ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ،ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﻜﺮ ﻭﺣﻴﻠﺔ،ﻭﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﺪﺓ.ﻭﺣﲔ ﻳﻌﺠﺰﻫﻢ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻇـﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﺪﺳﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﺎﻛﺮﻳﻦ.ﻭﺣﲔ ﻳﻌﻴﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺑﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ،ﳚﻨﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ٩٢
ﺍﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ،ﺃﻭ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ -ﺯﻭﺭﺍ -ﻟﻺﺳﻼﻡ،ﺟﻨﻮﺩﺍ ﳎﻨـﺪﺓ،ﻟﺘﻨﺨﺮ ﳍـﻢ ﰲ ﺟﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ،ﻭﻟﺘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨـﻬﺎ،ﻭﻟﺘﺰﻳﻦ ﳍـﻢ ﻣﻨـﺎﻫﺞ ﻏـﲑ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ،ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﺎ ﻏﲑ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ،ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺩﺎ .. ﻓﺤﲔ ﳚﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋـﺎ،ﻓﻬﻢ ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﻗﻬﻢ،ﻭﺳﻴﻘﻮﺩﻭﻢ ﻭﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﺍﳌﺨﻴﻒ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ِﺇ ﹾﻥ ﺗﻄِﻴﻌﻮﺍ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﱠـ ِﺬﻳ ﻦ ﺏ ﻳ ﺮﺩﻭ ﹸﻛ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﺇِﳝﺎِﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻛﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ« .. ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺰﻉ ﺍﳌﺴﻠﻢ -ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ -ﻣﺎ ﻳﻔﺰﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺘﻜﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﻭﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ.ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﻮﻃﺎ ﻳﻠﻬﺐ ﺍﻟﻀﻤﲑ،ﻭﻳﻮﻗﻈﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﻟﺼـﻮﺕ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ..ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ .. ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﳝﺎﻢ،ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺗﺘﻠـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ.ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺓ،ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺔ،ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑـﲔ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻓِـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻒ ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭ ﹶﻥ ﻭﹶﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ »:ﻭ ﹶﻛﻴ ﺭﺳﻮﹸﻟﻪ؟« ﺃﺟﻞ.ﺇﺎ ﻟﻜﺒﲑﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺃﺟﻠﻪ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ،ﻓﺈﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ،ﻭﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻟﻪ - -ﺑﺎﻕ ..ﻭﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳐﺎﻃﺒﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺧﻮﻃـﺐ ﺑـﻪ ﻱ ﺇِﱃ ﺼ ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻫـ ِﺪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ،ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﲔ،ﻭﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻉ»:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌﺘ ِ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ« .. ﻁ ﻣ ﺻِﺮﺍ ٍ ﺃﺟﻞ.ﺇﻧﻪ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﺘﺼﻢ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻕ.ﻭﻫﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻳﺘﺸﺪﺩ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ -ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺢ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ،ﻛﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺰﺭﻉ،ﻭﺧﻄﻂ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ ٩٣
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ،ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ،ﻭﻻ ﺑﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﲔ.ﻓﻤﻨـﻬﺞ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺷﻲﺀ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ.ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻜﻞ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻣﺎﺩﻱ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ .. ﺏ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ:ﻳـﺎ ﺨﻄﱠﺎ ِ ﷲ ﺑ ِﻦ ﺛﹶﺎِﺑﺖٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺟﺎ َﺀ ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍ ِ ﺐ ﻟِﻲ ﺟﻮﺍ ِﻣ ﻊ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺘـ ﻮﺭﺍ ِﺓ ﹶﺃ ﹶﻻ ﹶﺃ ﻋ ِﺮﺿـﻬﺎ ﺥ ﻟِﻲ ِﻣ ﻦ ﹸﻗ ﺮﻳ ﹶﻈﺔﹶ،ﹶﻓ ﹶﻜﺘ ﺕ ِﺑﹶﺄ ٍ ﷲ ِﺇﻧﻲ ﻣ ﺮ ﺭ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺖ ﹶﻟ ﻪ:ﹶﺃ ﹶﻻ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ِﺑ ﻮ ﺟ ِﻪ ﺭﺳـﻮ ِﻝ ﷲ:ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﷲ ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒ ﺪ ﺍ ِ ﻚ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﺘ ﻐﻴ ﺮ ﻭ ﺟ ﻪ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﻋﹶﻠﻴ ﻱ ﻋ ِﻦ ﺴ ﺮ ﺤ ﻤ ٍﺪ ﺭﺳﻮﻻﹰ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﻼ ِﻡ ﺩِﻳﻨﺎ ،ﻭِﺑ ﻤ ﷲ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋ ﻤ ﺮ :ﺭﺿِﻴﻨﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺭﺑﺎ ،ﻭﺑِﺎ ِﻹ ﺳ ﹶ ﺍِ ﺻﺒ ﺢ ﻓِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﹸـ ﻢ ﺍﺗﺒ ﻌﺘﻤﻮﻩ ،ﻭﺗ ﺮ ﹾﻛﺘﻤـﻮﻧِﻲ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑﻴ ِﺪﻩِ،ﹶﻟ ﻮ ﹶﺃ ٦٣ ﲔ. ﻀﹶﻠ ﹾﻠﺘﻢِ،ﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺣﻈﱢﻲ ِﻣ ﻦ ﺍ ُﻷ ﻣﻢِ ،ﻭﹶﺃﻧﺎ ﺣ ﱡﻈ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨِﺒﻴ ﹶﻟ ﺏ ﻋـ ﻦ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎ ِ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻋ ﻦ ﺟﺎِﺑﺮٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ :ﻻ ﺗ ﺿﻠﱡﻮﺍ ،ﻭِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ِﺇﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺼـ ﺪﻗﹸﻮﺍ ِﺑﺒﺎ ِﻃﻞٍ ،ﻭِﺇﻣـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻜﹾـ ِﺬﺑﻮﺍ ﺷ ﻲﺀٍ،ﹶﻓِﺈﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﻬﺪﻭ ﹸﻛ ﻢ ﻭﹶﻗ ﺪ ِﺑ ﺤﻖ ،ﻭِﺇﻧ ﻪ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺎ ﺑﻴ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻇ ﻬ ِﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﹶﻟ ﻪ ﺇِﻻ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘِﺒ ﻌﻨِﻲ"..٦٤. ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﻫـ ﹶﻞ ﺿ ﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻋﻨ ﻬﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ »:- -ﹶﻻ ﺗ ﻭ ﻋ ﻦ ﺟﺎِﺑ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺭ ِ ﺏ ﻋﻦ ﺷ ﻰﺀِ،ﹶﻓِﺈﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﻬﺪﻭ ﹸﻛ ﻢ ﻭﹶﻗ ﺪ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎ ِ ﺿﻠﱡﻮﺍ «.٦٥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺃﻱ ﺃﻣـﺮ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ،ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ..ﻭﻻ ﺿﲑ -ﻭﻓﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﲜﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ،ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘـﺎ ..ﻣـﻊﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳝﺎﱐ:ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺎ،ﻭﻛﻮﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ.ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﰲ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﻷﻣﻦ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ. - ٦٣ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ] ١٥٩٥٨ (١٥٨٦٤)[٤٤٩/ ٥ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ - ٦٤ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻣﺸﻜﻞ ] ( ٢١٣٥)[٣٥٤/ ٢ﺣﺴﻦ - ٦٥ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ -ﺍﳌﻜﱰ ] (٢٣٣٠)[١٠/ ٢ﺣﺴﻦ ٩٤
ﻭﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺗﺴـﺨﲑ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ.ﺷـﻜﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ،ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ.ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﺎ،ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻳﻀﺎ ..ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻷﻳﺴﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ.ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ.ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﺡ .. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻟﻪ - -ﻓﺄﻣﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧـﺰﻋﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ،ﻓﺄﺭﺍﻧﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻘﺮﺁﻧﻨﺎ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﻨﺎ - -ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ! ﻭﺃﺭﺍﻧﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ:ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ! ﻭﺃﺭﺍﻧـﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻨﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺪﺧﻮﻟﺔ! ﻭﺃﺭﺍﻧﺎ ﻧﺘﻠﻘـﻰ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺑﻨﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺳﻦ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﺍﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ..ﰒ ﻧﺰﻋﻢ -ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! ﻭﻫﻮ ﺯﻋـﻢ ﺇﲦـﻪ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺇﰒ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ.ﻓﻨﺤﻦ ﺬﺍ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭﺍﳌﺴـﺦ.ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻵﲦﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ -ﻣﺜﻠﻨﺎ -ﺃﻢ ﻣﺴـﻠﻤﻮﻥ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻣﻨﻬﺞ.ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺫﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ:ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ،ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ.ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ،ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ،ﻭﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻬﺎ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺎﺀ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ.ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻟﺘﻘﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳـﻠﻔﻨﺎ -ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻘـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﰐ .. ﻭﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ.ﻭﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ.ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻟﺰﻡ،ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ
٩٥
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱐ.ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻘﺬ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﳛـﺘﻔﻆ ﺑﻜـﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻛﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ. ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺮﺯﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺷﱴ ﰲ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﺘﺴﺨﲑ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ.ﻭﺣﻘﻘـﺖ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ -ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ -ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ؟ ﻣﺎ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻫـﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؟ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ؟ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻛـﻼ! ﻟﻘـﺪ ﻭﺟـﺪﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳋﻮﻑ ..ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺍﳉﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳـﻊ ﻧﻄﺎﻕ! .. ﺇﺎ ﱂ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ..ﻭﺣـﲔ ﺗﻘﺎﺱ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺫﻫـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﳌﺘﺤﻀـﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ،ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ،ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺰﺍﻣﺔ! ﺑـﻞ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﲢﻂ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﺗﺴﻔﻞ ﺑﻪ،ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ! ..ﻭﺍﳋﻮﺍﺀ ﻳﺄﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺪﻭﺩ،ﻭﺍﳊﲑﺓ ﺪ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ .. ﺇﺎ ﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻟﻘﺪ ﺃﺑﻌﺪﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻧﻜﺪﺓ.ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ،ﻟﻮ ﺳـﺎﺭ ﲢﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﻘﺮﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻄﻤﺎﺱ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﻧﻜﺴﺘﻬﺎ ..ﺇﺎ ﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍـﺎ ﻭﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻪ.ﻭﻻ ﲡﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﻓﻄﺮـﺎ ﻭﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﻗﺎﻧﻮﺎ ﻭﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﻮﻥ.ﻭﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﺴـﻖ ﺑـﲔ ﻃﺎﻗﺎـﺎ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ،ﻭﺁﺧﺮﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎ،ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻭﲨﺎﻋﺎﺎ،ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺎ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ..ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻣﺮﳛﺎ .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳍﺎﺩﻱ.ﻭﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ »ﺭﺟﻌﻴﺔ!« ﻭﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﺣﻨﲔ ﺇﱃ ﻓﺘﺮﺓ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ٩٦
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ..ﻭﻫﻢ ﲜﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﺑﺴﻮﺀ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﳛﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺮﻗـﻲ ..ﻭﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺪﻋﻮ.ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻜﺪ،ﻭﻧﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺮﻍ ﻓﻴﻪ.ﻭﻧﺮﻯ.ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﺭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻠﻤﻜﺪﻭﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺠﲑ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﶈﺮﻕ،ﻭﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ ﺍﻟﻨﻈﻴـﻒ ﻳﻠـﻮﺡ ﻟﻠﻐﺎﺭﻗﲔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﺋﻦ ﻟﻜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻌﲎ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﱐ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ! ﻭﺃﻭﱃ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻳﺘﻔﺮﺩ،ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ..ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ.ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻘﻴﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻦ ﻫﻨﺎﻙ! ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺎ ٦٦
ﺣﺮﺹ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻮﱘ .. ﻱ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ﺷﻬﺎ ﺩﺓﹰ؟ ﹸﻗ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ .ﺷﻬِﻴ ﺪ ﺑﻴﻨِﻲ ﻭﺑﻴﻨ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ﻲ ِﺇﹶﻟ ﻲ ﻫـﺬﹶﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹸﻗ ﹾﻞ:ﹶﺃ ﺸ ﻬﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺁِﻟﻬـ ﹰﺔ ﹸﺃﺧـﺮﻯ ؟ ﻗﹸـ ﹾﻞ:ﻻ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹸﻥ ِﻟﹸﺄﻧ ِﺬ ﺭ ﹸﻛ ﻢ ِﺑ ِﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﺑﹶﻠﻎﹶ،ﹶﺃِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟﺘ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« .. ﹶﺃ ﺷ ﻬﺪ،ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇﻧﻤﺎ ﻫ ﻮ ﺇِﻟ ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ ،ﻭِﺇﻧﻨِﻲ ﺑﺮِﻱ ٌﺀ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺇﻥ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﲑﺳـﻢ ﺍﳌﻮﻗـﻒ ﳊﻈﺔ ﳊﻈﺔ،ﻭﻣﺸﻬﺪﺍ ﻣﺸﻬﺪﺍ،ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻄﻖ ﲟﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ .. ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻳﺆﻣﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ..ﰒ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﻪ! ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ! ﻭﻛﺄﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻧﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﳝﻜـﻦ
- ٦٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٧٠٣ ٩٧
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻮ ﳜﻀﻊ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻳﺘﻮﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ،ﻟﻴﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ،ﻭﺑﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺷﺮﻛﻬﻢ،ﻭﺑﲔ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ.ﻭﻟﻴﻘﺮﺭ ﳍﻢ:ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ.ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻤﺼـﺎﳊﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﲏ ﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻫـﻮ ﻱ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ﺷﻬﺎ ﺩﺓﹰ؟« ..ﺃ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ»:ﹸﻗ ﹾﻞ:ﹶﺃ ﺃﻛﱪ ﺷﻬﺎﺩﺓ؟ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻌﻠﻮ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻛﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ؟ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﲢﺴﻢ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ؟ ﻭﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ،ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ »ﺷﻲﺀ « ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ ﻭﺯﻧـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺎﻡ ﻱ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ﺷﻬﺎ ﺩﺓﹰ؟«. ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ:ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ»:ﹶﺃ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ،ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ.ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ.ﻭﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ»:ﹸﻗ ِﻞ:ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ« ..ﻧﻌﻢ! ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ -ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ..ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺺ ﺍﳊﻖ ﻭﻫـﻮ ﺧـﲑ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﲔ ..ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ،ﻭﻻ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ.ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻘـﺪ ﺍﻧﺘـﻬﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ،ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ:ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺷﻬﺎﺩﺓ،ﺃﻋﻠﻦ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ »:ﺷﻬِﻴ ﺪ ﺑﻴﻨِﻲ ﻭﺑﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ« ..ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ:ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﲏﻭﺑﻴﻨﻜﻢ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﰲ ﺟﻮ ﺍﳌﺸﻬﺪ:ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ»:ﹸﻗ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﻬِﻴ ﺪ ﺑﻴﻨِﻲ ﻭﺑﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ«. ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺍﳌﺒﺪﺃ:ﻣﺒﺪﺃ ﲢﻜﻴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ،ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﺬﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﺬﺭ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﺒﻠﻐـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ -ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ.
٩٨
ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺿﻤﻨﺎ »:ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ﻲ ِﺇﹶﻟ ﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹸﻥ ِﻟﹸﺄﻧ ِﺬ ﺭ ﹸﻛ ﻢ ِﺑ ِﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ« ..ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ،ﻭﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺘﻮﺍﻩ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﻪ،ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺍﻹﻧـﺬﺍﺭ،ﻭﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﺇﻥ ﻛﺬﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ )..ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﳛﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤـﻪ ﻟﻔﺤﻮﺍﻩ،ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺇﲦﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻬﻢ ﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ..ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻪ( .. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﺸﻬﺎﺩﻢ ﻫﻢ،ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺃﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.ﻭﻋﺎﻟﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺷﻬﺎﺩﻢ ﻫﺬﻩ ﻭﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻳﻘـﺮﺭ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻔﺎﺻﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨـﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ»:ﹶﺃِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟﺘﺸـ ﻬﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻣ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁِﻟ ﻬ ﹰﺔ ﹸﺃﺧﺮﻯ ؟ ﹸﻗ ﹾﻞ:ﻻ ﹶﺃ ﺷ ﻬﺪ،ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇﻧﻤﺎ ﻫ ﻮ ﺇِﻟ ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ ،ﻭِﺇﻧﻨِﻲ ﺑﺮِﻱ ٌﺀ ِﻣﻤﺎ ﺗﺸـ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« ..ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﲟﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻫﺬﻩ،ﻭﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎﺎ ﻫﺬﻩ،ﺰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟـﺎ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ.ﻓﻼ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻒ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﻜﺎﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻱ ﺗﻌﻠﻴﻖ.٦٧ ﺼﻮﺍ ﺭ ﺳﹶﻠ ﻪ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃﻣـ ﺮ ﻛﹸـ ﱢﻞ ﺟﺒـﺎ ٍﺭ ﺕ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭِﺗ ﹾﻠ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ .ﻭﹸﺃﺗِﺒﻌﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﹶﻟ ﻌﻨ ﹰﺔ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ.ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑ ﻬ ﻢ.ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻫﻮ ٍﺩ« .. ﻚ ﻋﺎ ﺩ« ..ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ.ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺼـﺮﻋﻬﻢ » ﻭِﺗ ﹾﻠ ﻣﻌﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻭﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .. ﺼﻮﺍ ﺭ ﺳﹶﻠ ﻪ« ..ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ.ﻭﻟﻜـﻦ ﺕ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ » ﻭِﺗ ﹾﻠ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺟﺎﺀ ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼـﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ - ٦٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٤٦٨ ٩٩
ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺟﺮﳝﺘﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ.ﻓﻬﻢ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺁﻳﺎﺕ،ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳـﻼ.ﻓﻤـﺎ ﺃﺿﺨﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﳉﺮﳝﺔ! »ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺟﺒﺎ ٍﺭ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« .. ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﲝﻖ،ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ،ﻭﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ.ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺫﻳﻮﻻ ﻓﻴﻬﺪﺭﻭﺍ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﻮﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ..ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ:ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟـﻪ ﺼﻮﺍ ﺕ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ؟ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭِﺗ ﹾﻠ ﺭ ﺳﹶﻠﻪ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺟﺒﺎ ٍﺭ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« .. ﻓﻬﻲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ! ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ..ﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺼﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺗﻌﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﺎﻧﻌﻮﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ..ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘﻪ،ﻭﻻ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻻ ﺯﻋﻴﻢ.ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ. ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺼﻮﻧﻮﻩ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﳒﺎﺓ.ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺗـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ،ﻭﺗﺪﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻣﻐﻠـﻮﺑﲔ.ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘﺠﱪﻭﻥ ﻗﻠﺔ.ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻟﻀﺤﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏﻤﲔ ﻟﻸﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺬﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ. ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎﺩ ﻷﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ..ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻣﺸﻴﻌﲔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ »:ﻭﹸﺃﺗِﺒﻌﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﹶﻟ ﻌﻨ ﹰﺔ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ« .. ١٠٠
ﰒ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻢ ﰲ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﺎﻡ ﻭﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻋﺎﻝ»:ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑ ﻬ ﻢ« .. ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ»:ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻫﻮ ٍﺩ« .. ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.ﻛﺄﳕﺎ ﳛﺪﺩ ﻋﻨﻮﺍﻢ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﺼﺪﻫﻢ ﻗﺼﺪﺍ»..:ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻫﻮ ٍﺩ«!!!
٦٨
- ٦٨ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٢٨ ١٠١
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк !=08'jтАм┘И╫РтАкpnWтАм┘Е тАм тАля╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У)я║│я╗оя║ня║У я║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А ( я▓дя║Ья╗Ю я║Яя║Оя╗зя║Тя║О я╗гя╗ж я║Ня│Йя╗мя║к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Гя╗зя╗Фя╗Шя╗к я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗б я░▓ я║Ся╗ия║Оя║А я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Л┘Ая║ФтАм тАля║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя║ФтАк╪МтАмя╗ня║Зя╗зя║╕я║Оя║А я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗К я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗ня░▓ я▓кя║Оя╗│я║Ф я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║ФтАк╪МтАмя╗ня║╗я╗┤я║Оя╗зя║Ф я╗ля║мя║Н я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗КтАк.тАмя╗ня║Чя╗М┘Ая║оя║╜тАм тАля│Хя╗оя║ля║Яя║О я╗гя╗ж я╗Уя╗Мя╗Ю я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я░▓ я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗К я║Ня│Йя║кя╗│я║ктАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Ня╗зя║Тя║Ья╗Ц я║Гя║╗я╗╝ я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я╗зя║╝я╗оя║╗┘Ая╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║мя╗▒тАм тАля╗зя║╕я║Д я║Ня║Ся║Шя║кя║Ня║А я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒РтАк.тАмя╗ня║Чя║╝я╗оя║н тАкюаТтАмя║мя║Н я╗ня║ля╗Яя╗Ъ я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я░▓ я║Чя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗к я╗г┘Ая╗КтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя▒Р я╗Ыя╗дя║О я║Чя║╝я╗оя║н я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж я╗ня║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗к я╗гя╗К я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒Р тАк..тАмя║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗к я╗гя╗М┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗ля╗о я╗│я╗Шя╗оя║й я║зя╗Дя║Оя╗й я░▓ я║Ня│Мя║оя║Чя╗Шя╗░ я║Ня╗Яя║╝я║Оя╗Ля║ктАк╪МтАмя╗гя╗ж я║Ня╗Яя║┤я╗Фя║в я║Ня│Ня║Оя║Ся╗ВтАк╪МтАмя║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Шя╗д┘Ая║Ф я║Ня╗Яя║┤┘Ая║Оя╗гя╗Шя║Ф тАк..тАмя║зя╗Д┘Ая╗оя║УтАм тАля║зя╗Дя╗оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя║оя║гя╗ая║Ф тАк..тАмя║Ся▓Ф я║Чя╗┤я║Оя║ня║Ня║Х я║Ня│Мя╗Дя║Оя╗гя╗К я╗ня║Ня╗Яя║╕я╗мя╗оя║Ня║Х я╗ня║Ня│Мя║ия║Оя╗ня╗С я╗ня║Ня╗Яя║оя╗Пя║Оя║Л┘Ая║Р я╗ня║С┘Ая▓ФтАм тАля║Гя║╖я╗оя║Ня╗Щ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя▒╡ я╗╗ я▓гя╗ая╗о я╗гя╗ия╗мя║О я║зя╗Дя╗оя║У я╗ня║Ня║гя║кя║У я╗ня║Ся▓Ф я║Ня╗╖я╗Ля║кя║Ня║А я║Ня│Мя║Шя║оя║Ся║╝я▓Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя╗оя╗Э я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАм тАля║Ня╗Яя║╕я║Оя║Ля╗Ъ! я╗ня╗Ыя╗дя║О я║ня║Гя╗│я╗ия║О я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю тАк -тАмя░▓ я║│я╗оя║ня║У я║Ня╗Яя║Тя╗Шя║оя║У я╗ня║│я╗оя║ня║У я║Бя╗Э я╗Ля╗дя║оя║Ня╗е тАк -тАмя╗гя╗оя║Ня║Яя╗мя║Ф я║Ня╗Яя╗Ш┘Ая║оя║Бя╗етАм тАля╗Яя╗Ья╗Ю я║Ня│Мя╗╝я║Ся║┤я║Оя║Х я║Ня╢Ия╗┤я╗Дя║Ф я║Ся╗ия║╕я║Дя║У я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя║Ф я░▓ я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ня║Ся╗┤я║Оя╗е я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒Р я║Ня╗Яя║мя╗▒тАм тАля║Чя╗ия║╕я║Д я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Гя║│я║Оя║│я╗к я╗ня║Чя╗Шя║оя╗│я║о я║Ня│Кя╗Шя║Оя║Ля╗Ц я║Ня╗╖я║│я║Оя║│┘Ая╗┤я║Ф я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я╗│я╗Ш┘Ая╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗м┘Ая║О я║Ня╗Яя║Шя║╝┘Ая╗оя║нтАм тАля║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я╗ня║Ня│Мя╗оя║Ня║пя╗│я╗ж я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗ия║Тя║Ья╗Ц я╗гя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║н я╗ня║Зя║Ся║оя║Ня║п я║Ня╗Яя║Шя╗Ья║Оя╗Яя╗┤я╗Т я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я╗│я╗Шя║Шя╗А┘Ая╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Ня╗Яя╗ия╗мя╗оя║╜ тАкюаТтАмя║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Оя╗зя║Ф я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Чя║╝я╗оя╗│я║о я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Гя╗Ля║кя║Ня║А я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗ня║Гя╗Ля║кя║Ня║А я╗ля║мя╗й я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Л┘Ая║ФтАм тАля║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗к я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня▓вя║мя╗│я║оя╗ля║О я╗гя╗ж я╗ня║│я║Оя║Ля╗Ю я║Гя╗ня╗Яя║Мя╗Ъ я║Ня╗╖я╗Ля║кя║Ня║А я╗ня║йя║│я║Оя║Ля║┤я╗мя╗в я╗ня║Ся╗┤я║Оя╗е я╗г┘Ая║О я░▓тАм тАля╗Ля╗Шя║Оя║Ля║кя╗ля╗в я╗гя╗ж я║пя╗│я╗Т я╗ня║Ня│Уя║оя║Ня╗СтАк╪МтАмя╗ня╗гя║О я░▓ я╗ня║│я║Оя║Ля╗ая╗мя╗в я╗гя╗ж я║зя║┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║А тАк...тАмя║Зя▒Б тАк...тАмя╗Уя╗Ья║мя╗Яя╗Ъ я╗зя║оя╗птАм тАля║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е тАк -тАмя░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У тАк -тАмя╗│я╗оя║Ня║Яя╗к я▓ия╗ая║Ф я╗ля║мя╗й я║Ня│Мя╗╝я║Ся║┤я║Оя║Х я╗ня║Ня│Кя╗Шя║Оя║Ля╗Ц тАк..тАмтАм тАля║Зя╗╗ я║Гя╗е я╗Яя╗Ья╗Ю я║│я╗оя║ня║У я╗гя╗ж я║│я╗оя║н я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗мя║О я║Ня│Ля║Оя║╗я║ФтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗╝я│Пя╗мя║О я║Ня│Мя╗дя╗┤я║░я║УтАк╪МтАмя╗ня│Пя╗оя║ня╗ля║О я║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒тАм тАля║Чя║╕я║к я║Зя╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля║ОтАкюаФтАмя║О я▓ия╗┤я╗Мя║О тАк..тАмя╗ня╗гя╗ж я╗гя╗Шя║Шя╗Ая╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф я║Ня│Ля║Оя║╗я║Ф я║Гя╗е я║Чя║Шя║ая╗дя╗К я║Ня│Мя╗оя║┐я╗оя╗Ля║Оя║ХтАм тАля░▓ я╗Ыя╗Ю я║│я╗оя║ня║У я╗ня║Чя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц я║гя╗оя╗Э я│Пя╗оя║ня╗ля║О я░▓ я╗зя╗Ия║Оя╗б я║зя║Оя║╣ тАкюаТтАмя║ОтАк╪МтАмя║Чя▒кя║п я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗╝я│Пя╗м┘Ая║ОтАк╪МтАмя╗ня║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я║С┘Ая╗ктАм тАля║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗мя║ОтАк.тАмя╗Ыя║Оя╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж я║Ня│Кя╗▓ я║Ня│Мя╗дя╗┤я║░ я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя║Х я╗ня║Ня│Мя╗╝я╗гя║втАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о тАк -тАмя╗гя╗К я╗ля║мя║Н тАк -тАмя╗ня║Ня║гя║к я╗гя╗ж я║Яя╗ия║┤┘Ая╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗оя╗б! я╗ня│Уя╗ж я╗зя║оя╗п я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У тАк -тАмя╗ня╗зя╗Ья║Оя║й я│Уя║▓ тАк -тАмя║ГтАкюаХтАмя║О я╗Ы┘Ая║Оя║Ля╗ж я║гя╗▓тАк╪МтАмя╗│я║┤┘Ая║Шя╗мя║кя╗СтАм тАля╗Пя║оя║┐я║О я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║ОтАк╪МтАмя╗ня│Ъя╗мя║к я╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня╗│я║Шя╗оя║зя╗░ я▓вя╗Шя╗┤я╗Шя╗к я║Ся║╕я▒┤ я║Ня╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Фя╗Шя║оя║Ня║Х я╗ня║Ня╗╡я╗│я║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Оя║Х я░▓тАм тАлтАк┘б┘а┘втАмтАм
ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ،ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﲡﺎﻫﻬﺎ -ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺇﺣﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺏ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜـﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ،ﺍﳌﻤﻴﺰ ﺍﳌﻼﻣﺢ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼـﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺔ،ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ! ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ ﻭﺟﻬﺪ ﰲ ﳏﻮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ -ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ -ﻭﻧﺒﺬ ﺭﻭﺍﺳﺒﻪ ﻭﰲ ﺗﻜﻴﻴـﻒ ﻣﻼﻣـﺢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ،ﻭﺟﻼﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ. ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ ﻭﺟﻬﺪ ﰲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺷﺘﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻓﻴﻪ -ﻣﻦ ﺿـﻌﺎﻑﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ -ﻭﻛﺸﻒ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺣﺒﻠﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻳـﺪﻫﻢ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﺴـﺎﺩ ﺗﺼـﻮﺭﺍﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﻬﻢ.ﻣﻊ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻨﻈﻢ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻭﲢﺪﺩﻩ،ﻭﺗﺼﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﳌﻀﺒﻮﻁ. ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻠﻤﺢ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺼـﺎﺭﻉ ﻣـﻊ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﳉﺪﻳـﺪ،ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ.ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲢﺎﻭﻝ ﻃﻤﺲ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ.ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ.ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺪﺓ ﻭﻻ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻻ ﺳﻌﺔ،ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮ،ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻓﻴﻪ! ﻭﺣﲔ ﻧﺪﻗﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳـﺐ ﺍﻟﱵ ﲪﻠﻬﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺀ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ -ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﺳﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ -ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪﻫﺶ ﻟﻌﻤﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ،ﺣﱴ ﻟﺘﻈﻞ ﺗﻐﺎﻟﺐ ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﱰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ..ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ..ﰒ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪﻫﺶ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ،ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴـﻔﺢ ﺍﳍﺎﺑﻂ،ﺍﻟـﺬﻱ ﲤﺜﻠـﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ،ﻓﺎﺭﺗﻘﻰ ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ..ﺍﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟـﱵ ﱂ ١٠٣
ﺗﺮﺗﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻂ،ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ.ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﻠـﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﺢ،ﻓﲑﺗﻘﻲ ﺎ ﺇﱃ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻤﺔ،ﺭﻭﻳـﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ،ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺭﻓﻖ،ﻭﰲ ﺛﺒﺎﺕ ﻭﺻﱪ،ﻭﰲ ﺧﻄﻮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻮﺯﻭﻥ! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻗﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ »ﺍﻷﻣﻴﲔ« ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ،ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ..ﺣﻴﺚ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﺳـﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ،ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ.ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﻳﺔ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ،ﻭﻟﻴﺘﺒﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻴـﻒ ﺗﺘﻢ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ،ﻭﻟﲑﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ،ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ -ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ -ﻭﺑﻜـﻞ ﻇﻮﺍﻫﺮﻩ،ﻭﺑﻜﻞ ﲡﺎﺭﺑﻪ،ﻭﻟﺘﺮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ -ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻛﻠﻪ -ﺃﻳﻦ ﲡﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ،ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ.ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻣـﻦ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ،ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻔﺤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﻣﻨﻪ »ﺍﻷﻣﻴﲔ«! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«.ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺑﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ،ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻝ ﻣـﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ،ﻭﻻ ﲢﻮﻟﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ.ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺳﻄﺤﻴﺔ،ﻛﺎﻷﻣﻮﺍﺝ ﰲ ﺍﳋﻀﻢ،ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ،ﺑﻞ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ،ﺍﶈﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.ﻭﻷﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻓﺈﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻈﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ،ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ،ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺎ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻇﺮﻭﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ،ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ،ﻭﻫﻮ ﳏـﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ..ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .. ﻭﰲ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ،ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ.ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ،ﺫﺍﺕ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ،ﲝﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻨـﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ،ﻭﻣﻮﺩﻉ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ ﺫﺍﺎ،ﻭﻣﻌ ﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ. ١٠٤
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ،ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ،ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ،ﻭﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻮﻯ،ﻭﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﺩﺭﺟـﺔ ﻣـﻦ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﺍﳌﺮﺗﻘـﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ،ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻭﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ .. ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ،ﻭﻻ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺎ ﺃﺑـﺪﺍ ﺇﱃ ﺩﺭﺟـﺔ ﺃﺳـﻔﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ.ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺎ،ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ،ﺃﻳـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ! ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻛـﺎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ،ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ،ﻛﺎﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ..ﻛﻼﳘﺎ ﳚﺪ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ،ﻭﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ،ﻓﲑﻗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ،ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ،ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴـﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ .. ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.ﺇﳕﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ.ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠـﻬﻢ:ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ،ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ،ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ،ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ. ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ.ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸـﺮ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ.ﻷﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ،ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ،ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ،ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ،ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﻨﻮﺍ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻓﺈﳕﺎ ﳛﻨﻮﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ ﻓﺈﳕـﺎﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﻓﺈﳕﺎ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺮﺭﻭﻥ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ،ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ.
١٠٥
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ -ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻮﺭﺓ ﻣـﻦ ﺻـﻮﺭﻫﺎ -ﻭﺑـﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺘﻮﱃ ﺭﺳﻢ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌـﻪ ﺭﻳﺒﺔ ﳌﺴﺘﺮﻳﺐ. ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﻲ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺇﻣﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ،ﻭﺇﻣﺎ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ..ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ»:ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ« ..ﻭﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ.ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ.ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻮﺍﺟﻪ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ،ﻫﻲ ﺫﺍﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﰲ ﺃﻱ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ.ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻣـﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺃﻳﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ -ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﰒ ﻳﺒﻠﻎ ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ،ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ،ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﲔ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﲔ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ،ﻭﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ .. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﳓﻦ ﻭﺍﺟﺪﻭﻥ -ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ -ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﺭﺍﺳـﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﳓﻦ ﻭﺍﺟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ! ﺇﻧﻨـﺎ ﳒـﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ -ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻴﺘﻤﺎﺕ -ﰲ ﺣﺠـﻮﺭ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ،ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ،ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ،ﺧﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﱪ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﻴﺴﺘﺮﺩﻭﻫﺎ! ﻭﲢﺒﺲ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻐﲑﺍﺕ ﻣـﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻝ،ﻟﻴﺘﺨـﺬﻫﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺯﻭﺟﺎﺕ،ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﻣﺎﳍﻦ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﻦ! ﺃﻭ ﻳﻌﻄﲔ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﺫﺍﺗﻪ! ﻭﳒـﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﳚﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣـﻦ ﺍﳌﲑﺍﺙ.ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﲟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ. ١٠٦
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺍﺕ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺠﺰﻥ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠﻪ،ﻭﳛﺒﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.ﻛﻲ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ! ﻭﳒﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻏﲑ ﻛﺮﱘ،ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻒ ﻭﺍﳉﻮﺭ.ﰲ ﻛﻞ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎﺎ.ﳛﺮﻣﻬﺎ ﺍﳌﲑﺍﺙ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ -ﺃﻭ ﳛﺒﺴـﻬﺎ ﳌـﺎ ﻳﻨﺎﳍـﺎ ﻣﻨﻊ،ﻭﻳﻮﺭﺛﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺭﺛﻪ ﺍﳌﺘﺎﻉ! ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻭﻟﻴـﻪ،ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺛﻮﺑﻪ،ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺃﺎ ﳏﺠﻮﺯﺓ ﻟﻪ.ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻬﺮﻫـﺎ! ﻭﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ،ﻓﻴﺪﻋﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ ﺯﻭﺟﺔ،ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ،ﺣﱴ ﺗﻔﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻔﻚ ﺃﺳﺮﻫﺎ! ﻭﳒﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒـﻮﻁ ﻣﺮﻛـﺰ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻓﻴﻪ،ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘـﺒﲏ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ،ﻭﺍﺻـﻄﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣـﻊ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ،ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ.ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻭﺝ ﺍﺗﺼـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻧﺔ. ﻭﳒﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﰲ ﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳـﺔ.ﻭﺗﻐﺘﺼـﺐ ﻓﻴـﻪ ﺍﳊﻘﻮﻕ.ﻭﲡﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ. ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.ﻭﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ.ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺇﻻ ﺭﺋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﺍﺟﺘﻼﺑﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺍﶈﺎﻭﻳﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ! ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺕ ﳍﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ -ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻭﻣﺎ ﲢﻔﻞ ﺑﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ« ..٦٩ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ -ﻗﻄﻌﺎ -ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺑﻼ ﻓﻀﺎﺋﻞ.ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ،ﺍﻟﱵ ﻴﺄ ـﺎ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫﺍ،ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ.ﻭﻛﺎﻧـﺖ - ﻟﻮﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻣﻀﻴﻌﺔ ﲢﺖ ﺭﻛﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ،ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻏـﲑ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ،ﻭﺿـﺎﺋﻌﺔ ﻏـﲑ - ٦٩ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻋﻠﹶـﻰ ﺴ ِﻬ ﻢ ﻳﺘﻠﹸﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺁﻳﺎِﺗ ِﻪ ﻭﻳ ﺰﻛﱢﻴ ِﻬ ﻢ «...ﺹ ٥٠٨ ﺚ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﲔ ِﺇ ﹾﺫ ﺑ ﻌ ﹶ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ١٠٧
ﻣﻮﺟﻬﺔ.ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ،ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ،ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌـﻞ ﳝﺤﻮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻬﺔ،ﻭﻳﻨﺸﺊ ﺃﻭ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ،ﻭﻳﺴﺘﻨﻘﺬ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻀﻴﻌﺔ ﺍﳌﻄﻤﻮﺭﺓ ﺍﳌﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﺒﺪﺩﺓ،ﺷﺄﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻋﺎﺻﺮﺎ،ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻛﻠﻬﺎ،ﻷﺎ ﱂ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﱂ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻋﻘﻴـﺪﺓ! ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺍﻟﱵ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﳏﻬﺎ،ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﺍﳋﲑ،ﻭﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻓﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ.ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻂ،ﻭﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺗـﺰﺍﻝ ﺃﻣـﻼ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ،ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺎﻭﻟﻪ،ﺣﲔ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻧﺸـﺎﺀﻫﺎ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘـﻬﺎ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳـﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺇﻧﺸـﺎﺀ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ،ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ . ﳒﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻬﺎ،ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﺣـﺪﺓ ﺃﺻـﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺭﺎ،ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ،ﻭﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ،ﻣـﻊ ﺍﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ،ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﺭﻛﻴـﺰﺓ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ،ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ،ﺫﺍﺕ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻠﻪ،ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ»:ﻳـﺎ ﺚ ِﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺲ ﻭﺍ ِﺣ ﺪﺓٍ،ﻭ ﺧﹶﻠ ﻖ ِﻣﻨﻬﺎ ﺯ ﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﺑ ﱠ ﺱ ﺍﺗ ﹸﻘﻮﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻧ ﹾﻔ ٍ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺭِﺟﺎﻟﹰﺎ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ﻭﻧِﺴﺎﺀً،ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺗﺴﺎﹶﺋﻠﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺭﺣﺎ ﻡِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺭﻗِﻴﺒـﹰﺎ« ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﲤﺜـﻞ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺃﺻـﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ.ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ. ﻭﳒﺪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻛﻴـﺰﺓ:ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺣﻲ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﳌﺨﻴﻒ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﶈﺪﺩ ﺍﻷﺻﻮﻝ»:ﻭﺁﺗـﻮﺍ ١٠٨
ﺐ ﻭﻻ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺇِﱃ ﹶﺃﻣﻮﺍِﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﺇﻧ ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺚ ﺑِﺎﻟ ﱠﻄﻴ ِ ﺨﺒِﻴ ﹶ ﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬﻢ،ﻭﻻ ﺗﺘﺒ ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﺣﻮﺑﹰﺎ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ )ﺁﻳﺔ .. (٢ ﺴﺘ ﻢ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺭﺷﺪﹰﺍ ﻓﹶﺎ ﺩﹶﻓﻌﻮﺍ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻭﻻ ﺡ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺁﻧ ﻭﺍﺑﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ،ﺣﺘﻰ ﺇِﺫﺍ ﺑﹶﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎ ﺴﺘ ﻌ ِﻔﻒ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﻘِﲑﹰﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﺄﻛﹸـ ﹾﻞ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﻫﺎ ِﺇﺳﺮﺍﻓﺎﹰ ،ﻭﺑِﺪﺍﺭﹰﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ .ﻭ ﻣ ﻦ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏِﻨﻴﺎ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﻑ.ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﺩﹶﻓ ﻌﺘ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻓﹶﺄ ﺷ ِﻬﺪﻭﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ .ﻭﻛﹶﻔﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﺴِـﻴﺒﹰﺎ« )ﺁﻳـﺔ (٦ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ ﺶ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻮ ﺗ ﺮﻛﹸﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺧﻠﹾ ِﻔ ِﻬ ﻢ ﹸﺫ ﺭﻳ ﹰﺔ ﺿِﻌﺎﻓﹰﺎ ﺧﺎﻓﹸﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ.ﹶﻓ ﹾﻠﻴﺘﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ،ﻭﹾﻟﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺨ »..ﻭﹾﻟﻴ ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﺳﺪِﻳﺪﹰﺍِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻣﻮﺍ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﹸﻇﻠﹾﻤـﹰﺎ ِﺇﻧﻤـﺎ ﻳـ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِـﻲ ﺑﻄﹸـﻮِﻧ ِﻬ ﻢ ﺼﹶﻠ ﻮ ﹶﻥ ﺳﻌِﲑﹰﺍ« ).. (١٠ - ٩ ﻧﺎﺭﺍﹰ ،ﻭ ﺳﻴ ﻭﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺧﺎﺻﺔ -ﻳﺘﻴﻤﺎﺕ ﺻﻐﲑﺍﺕ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﺕ -ﻭﺣﻔـﻆ ﺣﻘﻬـﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ،ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺴﺐ،ﻭﰲ ﺣﻘﻬـﻦ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ،ﻭﺍﺳـﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻦ ﻣـﻦ ﻋﺴـﻒ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﺍﳌﻬﻴﻨﺔ ..ﳒﺪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﻨﻮﻋـﺔ ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀِ ،ﻣﺜﹾﲎ ﺴﻄﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﹶﺎﻧ ِﻜﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ »:ﻭِﺇ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔﺘ ﻢ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﺗ ﹾﻘ ِ ﻚ ﹶﺃﺩﱏ ﹶﺃﻟﱠـﺎ ﺖ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﹸﻜﻢ،ﺫﻟِـ ﺙ ﻭﺭﺑﺎﻉ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔﺘ ﻢ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﺗ ﻌ ِﺪﻟﹸﻮﺍ ﻓﹶﻮﺍ ِﺣ ﺪﺓﹰ،ﹶﺃ ﻭ ﻣﺎ ﻣﹶﻠﻜﹶـ ﻭﺛﹸﻼ ﹶ ﺤﹶﻠﺔﹰ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ِﻃﺒ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ِﻣﻨ ﻪ ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ﹶﻓ ﹸﻜﻠﹸﻮ ﻩ ﻫﻨِﻴﺌـﹰﺎ ﺻﺪﻗﺎِﺗ ِﻬ ﻦ ِﻧ ﺗﻌﻮﻟﹸﻮﺍ.٧٠ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎ َﺀ ﺐ ِﻣﻤﺎ ﺐ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍﻥِ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ﺮﺑﻮﻥﹶ ،ﻭﻟِﻠﻨﺴﺎ ِﺀ ﻧﺼِﻴ ﻣﺮِﻳﺌﹰﺎ« ».. (٤ - ٣)..ﻟِﻠﺮﺟﺎ ِﻝ ﻧﺼِﻴ ﺗ ﺮ ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍ ِﻥ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ﺮﺑﻮ ﹶﻥِ .ﻣﻤﺎ ﹶﻗ ﱠﻞ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛﹸﺜ ﺮ ﻧﺼِﻴﺒﹰﺎ ﻣ ﹾﻔﺮﻭﺿﹰﺎ« )ﺁﻳﺔ ».. (٧ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺾ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮ ﻫ ﻦ - ﻀﻠﹸﻮ ﻫ ﻦ ِﻟﺘ ﹾﺬ ﻫﺒﻮﺍ ِﺑﺒ ﻌ ِ ﺤ ﱡﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ِﺮﺛﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎ َﺀ ﹶﻛﺮﻫﺎﹰ،ﻭﻻ ﺗ ﻌ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﻳ ِ ﻑ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻛ ِﺮ ﻫﺘﻤﻮ ﻫ ﻦ ﹶﻓﻌﺴﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹾﻜ ﺮﻫﻮﺍ ﺸ ٍﺔ ﻣﺒﻴﻨ ٍﺔ -ﻭﻋﺎ ِﺷﺮﻭ ﻫ ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ ﲔ ﺑِﻔﺎ ِﺣ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﺄِﺗ ﺝ ﻣﻜﺎ ﹶﻥ ﺯ ﻭﺝٍ،ﻭﺁﺗﻴﺘ ﻢ ِﺇﺣـﺪﺍ ﻫ ﻦ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺭ ﺩﺗ ﻢ ﺍ ﺳِﺘﺒﺪﺍ ﹶﻝ ﺯ ﻭ ٍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻳ ﻒ ﺗ ﹾﺄ ﺧﺬﹸﻭﻧ ﻪ ﻭﹶﻗ ﺪ ﹶﺃﻓﹾﻀـﻰ ِﻗﻨﻄﺎﺭﹰﺍ ﻓﹶﻼ ﺗ ﹾﺄ ﺧﺬﹸﻭﺍ ِﻣﻨ ﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ.ﹶﺃﺗ ﹾﺄ ﺧﺬﹸﻭﻧ ﻪ ﺑﻬﺘﺎﻧﹰﺎ ﻭِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ ﻣﺒِﻴﻨﺎﹰ؟ ﻭ ﹶﻛﻴ ﻚ ﻓِـﻲ ﺴﺘ ﹾﻔﺘﻮﻧ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﺇِﱃ ﺑ ﻌﺾٍ ،ﻭﹶﺃ ﺧ ﹾﺬ ﹶﻥ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻣِﻴﺜﺎﻗﹰﺎ ﹶﻏﻠِﻴﻈﺎﹰ؟« ».. (٢١ - ١٩)..ﻭﻳ ﺑ ﻌ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ.
- ٧٠ﺗﻌﻮﻟﻮﺍ:ﲡﻮﺭﻭﺍ. ١٠٩
ﺏ ﻓِﻲ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻻ ﺗ ﺆﺗﻮﻧ ﻬ ﻦ ﻣﺎ ﹸﻗ ِﻞ:ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﹾﻔﺘِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻓِﻴ ِﻬﻦ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﲔ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ِﻮﻟﹾﺪﺍﻥِ ،ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻘﹸﻮﻣـﻮﺍ ِﻟ ﹾﻠﻴﺘـﺎﻣﻰ ﻀ ﻌ ِﻔ ﺴﺘ ﺐ ﹶﻟ ﻬﻦ ،ﻭﺗ ﺮ ﹶﻏﺒﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻨ ِﻜﺤﻮ ﻫ ﻦ.ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﹸﻛِﺘ ﻂ.ﻭﻣﺎ ﺗ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺧﻴ ٍﺮ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ« )..ﺁﻳﺔ .. (١٢٧ ﺴِ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ،ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺟﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..ﺗﺮﺩ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ -ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻒِ.ﺇﻧـ ﻪ ﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻧ ﹶﻜ ﺢ ﺁﺑﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﹶﻗ ﺪ ﺳﹶﻠ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ »:-ﻭﻻ ﺗﻨ ِﻜ ﺖ ﻋﻠﹶـــﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻛـــﺎ ﹶﻥ ﻓﺎ ِﺣﺸـــ ﹰﺔ ﻭ ﻣﻘﹾﺘـــﹰﺎ ﻭﺳـــﺎ َﺀ ﺳـــﺒِﻴﻠﹰﺎ .ﺣ ﺮﻣـــ ﺕ ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄﺥِ ،ﻭﺑﻨــــﺎ ﹸﺃﻣﻬﺎﺗ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺑﻨﺎﺗ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃﺧﻮﺍﺗ ﹸﻜﻢ ،ﻭ ﻋﻤﺎﺗ ﹸﻜﻢ،ﻭﺧﺎﻻﺗ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺑﻨــــﺎ ﺕ ﻧِﺴﺎِﺋ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺭﺑﺎِﺋﺒ ﹸﻜ ﻢ ﺿ ﻌﻨ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃﺧﻮﺍﺗ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﺔِ ،ﻭﹸﺃﻣﻬﺎ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﺧﺖِ ،ﻭﹸﺃﻣﻬﺎﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠﺎﺗِﻲ ﹶﺃ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻓِﻲ ﺣﺠﻮ ِﺭ ﹸﻛ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻧِﺴﺎِﺋ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﺩ ﺧ ﹾﻠﺘ ﻢ ِﺑ ِﻬ ﻦ -ﻓﹶِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﺗﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﺩ ﺧ ﹾﻠﺘ ﻢ ِﺑ ِﻬ ﻦ ﻓﹶـﻼ ﺠ ﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﺧﺘﻴ ِﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﹶﻗ ﺪ ﺡ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ -ﻭﺣﻼِﺋ ﹸﻞ ﹶﺃﺑﻨﺎِﺋ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ِﻣ ﻦ ﹶﺃﺻﻼِﺑ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﺟﻨﺎ ﺖ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﹸﻜ ﻢ - ﺕ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ِ -ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ﺤﺼﻨﺎ ﻒ ِ -ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ.ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﺳﹶﻠ ﲔ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﺤﺼِـِﻨ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ .ﻭﹸﺃ ِﺣ ﱠﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ -ﻣﺎ ﻭﺭﺍ َﺀ ﺫِﻟ ﹸﻜ ﻢ -ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ِﺑﹶﺄﻣﻮﺍِﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻣ ﻛِﺘﺎ ﺡ ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻓِﻴﻤـﺎ ﻀﺔﹰ،ﻭﻻ ﺟﻨـﺎ ﲔ.ﹶﻓﻤﺎ ﺍ ﺳﺘ ﻤﺘ ﻌﺘ ﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣﻨ ﻬ ﻦ ﻓﹶﺂﺗﻮ ﻫ ﻦ ﹸﺃﺟﻮ ﺭ ﻫ ﻦ ﹶﻓﺮِﻳ ﺤ ﻣﺴﺎِﻓ ِ ﻀ ِﺔِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ ﺣﻜِﻴﻤـﹰﺎ« )».. (٢٤ - ٢٢ﺍﻟﺮﺟـﺎ ﹸﻝ ﺿﻴﺘ ﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﺗﺮﺍ ﹶﻗﻮﺍﻣﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ،ﺑِﻤﺎ ﹶﻓﻀـ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺑ ﻌﻀـ ﻬ ﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑ ﻌﺾٍ ،ﻭﺑِﻤـﺎ ﹶﺃﻧ ﹶﻔﻘﹸـﻮﺍ ﻣِـ ﻦ ﻆ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻧﺸـﻮ ﺯ ﻫ ﻦ ﺐ ﺑِﻤﺎ ﺣ ِﻔ ﹶ ﺕ ِﻟ ﹾﻠ ﻐﻴ ِ ﺕ ﺣﺎﻓِﻈﺎ ﺕ ﻗﺎﻧِﺘﺎ ﹶﺃﻣﻮﺍِﻟ ِﻬ ﻢ.ﻓﹶﺎﻟﺼﺎﻟِﺤﺎ ﺿ ِﺮﺑﻮ ﻫ ﻦ.ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃﻌﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶﻼ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻦ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎِ،ﺇ ﱠﻥ ﺠﺮﻭ ﻫ ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻀﺎ ِﺟﻊِ،ﻭﺍ ﹶﻓ ِﻌﻈﹸﻮ ﻫﻦ،ﻭﺍ ﻫ ﻕ ﺑﻴِﻨﻬِﻤﺎ ﻓﹶﺎﺑ ﻌﺜﹸﻮﺍ ﺣﻜﹶﻤﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫﻠِـ ِﻪ ﻭ ﺣﻜﹶﻤـﹰﺎ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋِﻠﻴﺎ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔﺘ ﻢ ﺷِﻘﺎ ﹶﺃ ﻫﻠِﻬﺎِ،ﺇ ﹾﻥ ﻳﺮِﻳﺪﺍ ِﺇﺻﻼﺣﹰﺎ ﻳ ﻮﱢﻓ ِﻖ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺑﻴﻨ ﻬﻤﺎِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﻠِﻴﻤـﹰﺎ ﺧـﺒِﲑﹰﺍ« (٣٥ - ٣٤).. ﺼﻠِﺤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺡ ﻋﹶﻠﻴﻬِﻤﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ »..ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﺧﺎﹶﻓﺖِ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌﻠِﻬﺎ ﻧﺸﻮﺯﹰﺍ ﹶﺃ ﻭ ِﺇﻋﺮﺍﺿﹰﺎ ﻓﹶﻼ ﺟﻨﺎ ﺴﻨﻮﺍ ﻭﺗﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺑِﻤـﺎ ﺤِ ﺸﺢ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺲ ﺍﻟ ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧ ﹸﻔ ﻀ ﺮ ِ ﺼ ﹾﻠ ﺢ ﺧﻴﺮ ،ﻭﹸﺃ ﺣ ِ ﺻﻠﹾﺤﺎﹰ،ﻭﺍﻟ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺧﺒِﲑﹰﺍ. ١١٠
ﺻﺘﻢ،ﻓﹶﻼ ﺗﻤِﻴﻠﹸﻮﺍ ﻛﹸـ ﱠﻞ ﺍﹾﻟ ﻤﻴـ ِﻞ ﹶﻓﺘـ ﹶﺬﺭﻭﻫﺎ ﺴﺘﻄِﻴﻌﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌ ِﺪﻟﹸﻮﺍ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ﻭﹶﻟ ﻮ ﺣ ﺮ ﻭﹶﻟ ﻦ ﺗ ﺼِﻠﺤﻮﺍ ﻭﺗﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻳﺘ ﹶﻔﺮﻗﺎ ﻳ ﻐ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹸﻛﻠﺎ ﻣِـ ﻦ ﻛﹶﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﱠﻠ ﹶﻘ ِﺔ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺳ ﻌِﺘﻪِ،ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍﺳِﻌﹰﺎ ﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ« .. (١٣٠ - ١٢٨).. ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ،ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﲏ،ﺗـﺮﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ ﺐ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﶈﺪﺩﺓ،ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ»:ﻟِﻠﺮﺟﺎ ِﻝ ﻧﺼِﻴ ﺐ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍ ِﻥ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ﺮﺑﻮﻥﹶِ ،ﻣﻤﺎ ﹶﻗ ﱠﻞ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃ ﻭ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍ ِﻥ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗﺮﺑﻮﻥﹶ ،ﻭﻟِﻠﻨﺴﺎ ِﺀ ﻧﺼِﻴ ﻆ ﺍﹾﻟﹸﺄﻧﹶﺜﻴﻴ ِﻦ.ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻛﹸﺜ ﺮ ﻧﺼِﻴﺒﹰﺎ ﻣ ﹾﻔﺮﻭﺿﹰﺎ )ﺁﻳﺔ ».. (٧ﻳﻮﺻِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻲ ﹶﺃﻭﻻ ِﺩ ﹸﻛ ﻢ:ﻟِﻠ ﱠﺬ ﹶﻛ ِﺮ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺣ ﱢ ﻒ .ﻭِﻟﹶﺄﺑ ﻮﻳ ِﻪ ِﻟﻜﹸـ ﱢﻞ ﺼ ﺖ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ﹰﺓ ﹶﻓﹶﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨ ﻕ ﺍﹾﺛﻨﺘﻴ ِﻦ ﹶﻓﹶﻠ ﻬ ﻦ ﹸﺛﻠﹸﺜﺎ ﻣﺎ ﺗ ﺮﻙ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻧ ﹸﻛ ﻦ ﻧِﺴﺎ ًﺀ ﹶﻓ ﻮ ﺱ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﻙ ِ -ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻭﹶﻟ ﺪ -ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻟﹶ ﻢ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﻭﹶﻟ ﺪ ﻭ ﻭ ِﺭﺛﹶـ ﻪ ﹶﺃﺑـﻮﺍ ﻩ ﺴ ﺪ ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪ ِﻣﻨ ﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﺻﻴ ٍﺔ ﻳﻮﺻِﻲ ﺑِﻬـﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺩﻳـ ٍﻦ - ﺱ ِ -ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻭ ِ ﺴ ﺪ ﺚ .ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻪ ِﺇ ﺧ ﻮ ﹲﺓ ﹶﻓِﻠﹸﺄ ﻣ ِﻪ ﺍﻟ ﹶﻓِﻠﹸﺄ ﻣ ِﻪ ﺍﻟﱡﺜﹸﻠ ﹸ ﻀ ﹰﺔ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﻠِﻴﻤـﹰﺎ ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻧﻔﹾﻌﹰﺎ.ﹶﻓﺮِﻳ ﺁﺑﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﻭﹶﺃﺑﻨﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﻻ ﺗ ﺪﺭﻭ ﹶﻥ ﹶﺃﻳ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮ ﻒ ﻣﺎ ﺗ ﺮ ﻙ ﹶﺃﺯﻭﺍ ﺟ ﹸﻜ ﻢ ِ -ﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﻟ ﻬ ﻦ ﻭﹶﻟ ﺪ -ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻦ ﻭﻟﹶـ ﺪ ﺼ ﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ .ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻧ ﲔ ﺑِﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺩﻳ ٍﻦ -ﻭﹶﻟ ﻬ ﻦ ﺍﻟ ﺮﺑ ﻊ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﹾﻛﺘ ﻢ - ﺻ ﺻﻴ ٍﺔ ﻳﻮ ِ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟ ﺮﺑ ﻊ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﹾﻛ ﻦ ِ -ﻣﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻭ ِ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﻟ ﺪ -ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﻟ ﺪ ﹶﻓﹶﻠ ﻬ ﻦ ﺍﻟﱡﺜ ﻤ ﻦ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﹾﻛﺘ ﻢ ِ -ﻣ ﻦ ﺑﻌـ ِﺪ ﻭﺻِـﻴ ٍﺔ ﺥ ﹶﺃ ﻭ ﹸﺃ ﺧﺖ،ﹶﻓِﻠﻜﹸـ ﱢﻞ ﺙ ﻛﹶﻼﹶﻟﺔﹰ،ﹶﺃ ِﻭ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃﺓﹲ ،ﻭﹶﻟ ﻪ ﹶﺃ ﺗﻮﺻﻮ ﹶﻥ ﺑِﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺩﻳ ٍﻦ -ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﻳﻮ ﺭ ﹸ ﺻﻴ ٍﺔ ﺚ ِ -ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻭ ِ ﻚ ﹶﻓ ﻬ ﻢ ﺷﺮﻛﺎ ُﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﱡﺜﹸﻠ ِ ﺱ.ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮِ ﻣ ﻦ ﺫِﻟ ﺴ ﺪ ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪ ِﻣﻨ ﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﺻﻴ ﹰﺔ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻋﻠِـﻴ ﻢ ﺣﻠِـﻴ ﻢ« (١٢ - ١١).. ﻳﻮﺻﻰ ﺑِﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺩﻳ ٍﻦ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻣﻀﺎ ﺭ -ﻭ ِ ﺖ ﹶﻓﻠﹶﻬـﺎ ﺲ ﹶﻟ ﻪ ﻭﹶﻟﺪ ،ﻭﹶﻟ ﻪ ﹸﺃ ﺧ ﻚ.ﹸﻗ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﹾﻔﺘِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜﹶﻼﹶﻟ ِﺔِ:ﺇ ِﻥ ﺍ ﻣ ﺮ ﺅ ﻫﹶﻠﻚ ﹶﻟﻴ ﺴﺘ ﹾﻔﺘﻮﻧ »..ﻳ ﻒ ﻣﺎ ﺗ ﺮ ﻙ .ﻭ ﻫ ﻮ ﻳ ِﺮﺛﹸﻬﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﹶﻟ ﺪ.ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺍﹾﺛﻨﺘﻴ ِﻦ ﹶﻓﹶﻠ ﻬﻤـﺎ ﺍﻟﱡﺜﻠﹸﺜـﺎ ِﻥ ِﻣﻤـﺎ ﺼ ِﻧ ﻆ ﺍﻟﹾـﹸﺄﻧﹶﺜﻴﻴ ِﻦ.ﻳﺒـﻴ ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﺮ ﻙ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ِﺇ ﺧ ﻮ ﹰﺓ ﺭِﺟﺎﻟﹰﺎ ﻭﻧِﺴﺎ ًﺀ ﹶﻓﻠِﻠ ﱠﺬ ﹶﻛ ِﺮ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺣ ﱢ ﻀﻠﱡﻮﺍ،ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻋﻠِﻴ ﻢ« )..ﺁﻳﺔ ».. (١٧٦ﻭِﻟ ﹸﻜﻞﱟ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ﻣﻮﺍِﻟ ﻲ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺮ ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِـﺪﺍ ِﻥ ﺗ ِ ﺕ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶﺂﺗﻮ ﻫ ﻢ ﻧﺼِﻴﺒ ﻬ ﻢِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺷﻬِﻴﺪﹰﺍ« ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ﺮﺑﻮﻥﹶ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻋ ﹶﻘ ﺪ )..ﺁﻳﺔ .. (٣٣ ١١١
ﻭﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ،ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ..ﳒـﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺸ ِﻬﺪﻭﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﺭﺑ ﻌ ﹰﺔ ﻣِـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺸ ﹶﺔ ِﻣ ﻦ ﻧِﺴﺎِﺋ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ﲔ ﺍﻟﹾﻔﺎ ِﺣ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ»:ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻳ ﹾﺄِﺗ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻬ ﻦ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ.ﻭﺍﻟﱠـﺬﺍ ِﻥ ﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﻮﻓﱠﺎ ﻫ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮﺕ،ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﺴﻜﹸﻮ ﻫ ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺒﻴﻮ ِ ﺷ ِﻬﺪﻭﺍ ﹶﻓﹶﺄﻣِ ﺻﻠﹶﺤﺎ ﹶﻓﹶﺄ ﻋ ِﺮﺿﻮﺍ ﻋ ﻨﻬﻤﺎِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺗﻮﺍﺑـﹰﺎ ﺭﺣِﻴﻤـﹰﺎ« ﻳ ﹾﺄﺗِﻴﺎﻧِﻬﺎ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶﺂﺫﹸﻭﻫﻤﺎ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗﺎﺑﺎ ﻭﹶﺃ ﺕ ﹶﻓ ِﻤ ﻦ ﻣﺎ ﺕ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆﻣِﻨﺎ ِ ﺤﺼﻨﺎ ِ ﺴﺘ ِﻄ ﻊ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻃ ﻮﻟﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻨ ِﻜ ﺢ ﺍﹾﻟ ﻤ ».. (١٦ - ١٥)..ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺕ.ﻭﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﹶﺃ ﻋﻠﹶـ ﻢ ِﺑﺈِﳝﺎِﻧ ﹸﻜﻢ،ﺑ ﻌﻀـ ﹸﻜ ﻢ ﻣِـ ﻦ ﺖ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻣِـ ﻦ ﹶﻓﺘﻴـﺎِﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆﻣِﻨـﺎ ِ ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ﺕ ﺕ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻣﺴﺎﻓِﺤﺎ ٍ ﺤﺼﻨﺎ ٍ ﺾ.ﻓﹶﺎﻧ ِﻜﺤﻮ ﻫ ﻦ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﹶﺃ ﻫِﻠ ِﻬﻦ،ﻭﺁﺗﻮ ﻫ ﻦ ﹸﺃ ﺟﻮ ﺭﻫ ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭﻑِ ،ﻣ ﺑ ﻌ ٍ ﺕ ﺤﺼـﻨﺎ ِ ﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺼ ﺸ ٍﺔ ﹶﻓﻌﹶﻠﻴ ِﻬ ﻦ ِﻧ ﺼ ﻦ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺗﻴ ﻦ ﺑِﻔﺎ ِﺣ ﺕ ﹶﺃﺧﺪﺍ ٍﻥ .ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﹸﺃ ﺣ ِ ﻭﻻ ﻣﺘﺨِﺬﺍ ِ ﺖ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ .ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺼـِﺒﺮﻭﺍ ﺧﻴـ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ،ﻭﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﹶﻏﻔﹸـﻮ ﺭ ﺸ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻌﻨ ﻚ ِﻟ ﻤ ﻦ ﺧ ِ ﺏ.ﺫِﻟ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﺍ ِ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠِـﻴ ﻢ ﺭﺣِﻴ ﻢ.ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ ،ﻭﻳ ﻬ ِﺪﻳ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜﻢ ،ﻭﻳﺘﻮ ﺣﻜِﻴ ﻢ« .. (٢٦ - ٢٥).. ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ،ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ،ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ..ﺗﺮﺩ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺷﱴ -ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ -ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺑﻀﻌﺔ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻻ ﺴﻔﹶﻬﺎ َﺀ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻧﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ»:ﻭﻻ ﺗ ﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻗِﻴﺎﻣﺎﹰ،ﻭﺍ ﺭ ﺯﻗﹸﻮ ﻫ ﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﺍ ﹾﻛﺴﻮ ﻫ ﻢ ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﻣ ﻌﺮﻭﻓﹰﺎ« )ﺁﻳﺔ .. (٥ ﲔ ﻓﹶﺎ ﺭ ﺯﻗﹸﻮ ﻫ ﻢ ِﻣﻨ ﻪ ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻗ ﻮﻟﹰـﺎ ﺴ ﻤ ﹶﺔ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﰉ ﻭﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴﺎ ِﻛ ﻀ ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻘ » ﻭﺇِﺫﺍ ﺣ ﻣ ﻌﺮﻭﻓﹰﺎ« )..ﺁﻳﺔ » (٨ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗ ﹾﺄﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﺎﻟﹾﺒﺎﻃِـ ِﻞ ِ -ﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺴ ﹸﻜﻢِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﺑ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺣِﻴﻤـﹰﺎ .ﻭﻣـ ﻦ ﺽ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ -ﻭﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﺗِﺠﺎ ﺭ ﹰﺓ ﻋ ﻦ ﺗﺮﺍ ٍ ﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳﺴِـﲑﹰﺍ« - ٢٩).. ﺼﻠِﻴ ِﻪ ﻧﺎﺭﺍﹰ،ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺫِﻟ ﻑ ﻧ ﺴ ﻮ ﻚ ﻋﺪﻭﺍﻧﹰﺎ ﻭﻇﹸﻠﹾﻤﹰﺎ ﹶﻓ ﻳ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ﺐ ِﻣﻤﺎ ﺍ ﹾﻛﺘﺴـﺒﻮﺍ ﺾ.ﻟِﻠﺮﺟﺎ ِﻝ ﻧﺼِﻴ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺑ ﻌ ٍ ﻀ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑ ِﻪ ﺑ ﻌ ».. (٣٠ﻭﻻ ﺗﺘ ﻤﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﹶﻓ ﻀِﻠ ِﻪِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺷـ ﻲ ٍﺀ ﻋﻠِﻴﻤـﹰﺎ« ﺴﺒ ﻦ .ﻭ ﺳﹶﺌﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣ ﻦ ﹶﻓ ﺐ ِﻣﻤﺎ ﺍ ﹾﻛﺘ ﻭﻟِﻠﻨﺴﺎ ِﺀ ﻧﺼِﻴ )..ﺁﻳﺔ ».. (٣٢ﻭﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻻ ﺗﺸـ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑِـ ِﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ .ﻭﺑِﺎﻟﹾﻮﺍﻟِـ ﺪﻳ ِﻦ ِﺇﺣﺴـﺎﻧﺎﹰ ،ﻭِﺑﺬِﻱ ﺠﻨﺐِ،ﻭﺍﺑ ِﻦ ﺐ ﺑِﺎﹾﻟ ﺠﻨﺐِ،ﻭﺍﻟﺼﺎ ِﺣ ِ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﰉ،ﻭﺍﻟﹾﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴﺎ ِﻛﲔِ،ﻭﺍﻟﹾﺠﺎ ِﺭ ﺫِﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﰉ،ﻭﺍﻟﹾﺠﺎ ِﺭ ﺍﹾﻟ ١١٢
ﺨﻠﹸـﻮ ﹶﻥ ﺐ ﻣ ﻦ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻣﺨﺘﺎﻟﹰﺎ ﹶﻓﺨﻮﺭﹰﺍ.ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻳﺒ ﺤ ﺖ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﹸﻜ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ِ ﺴﺒِﻴﻞِ،ﻭﻣﺎ ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ﺍﻟ ﺨﻞِ ،ﻭﻳ ﹾﻜﺘﻤﻮ ﹶﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﺎ ﻫ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣ ﻦ ﹶﻓﻀـِﻠﻪِ ،ﻭﹶﺃ ﻋﺘﺪﻧﺎ ِﻟﻠﹾﻜـﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ ﻋـﺬﺍﺑﹰﺎ ﺱ ﺑِﺎﹾﻟﺒ ﻭﻳ ﹾﺄ ﻣﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﻣﻬِﻴﻨﺎﹰ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﻨ ِﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺭِﺋﺎ َﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ،ﻭﻻ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭﻻ ﺑِﺎﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧﺮِ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﻜﹸـ ِﻦ ﺕ ﺇِﱃ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻗﺮِﻳﻨﹰﺎ ﻓﹶﺴﺎ َﺀ ﹶﻗﺮِﻳﻨﹰﺎ« ِ».. (٣٨ - ٣٦)..ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻳ ﹾﺄ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﺆﺩﻭﺍ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺎﻧﺎ ِ ﺍﻟ ﺤ ﹸﻜﻤﻮﺍ ﺑِﺎﹾﻟ ﻌ ﺪ ِﻝِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻧ ِﻌﻤﺎ ﻳ ِﻌ ﹸﻈ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ِﻪِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹶﺃ ﻫﻠِﻬﺎ ،ﻭﺇِﺫﺍ ﺣ ﹶﻜ ﻤﺘ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺸ ﹶﻔ ﻊ ﺐ ِﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﻨ ﹰﺔ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﻧﺼِﻴ ﺸ ﹶﻔ ﻊ ﺷﻔﺎ ﻋ ﹰﺔ ﺣ ﺳﻤِﻴﻌﹰﺎ ﺑﺼِﲑﹰﺍ« )..ﺁﻳﺔ ».. (٥٨ﻣ ﻦ ﻳ ﺤﻴﻮﺍ ﺤﻴ ٍﺔ ﹶﻓ ﺷﻔﺎ ﻋ ﹰﺔ ﺳﻴﹶﺌ ﹰﺔ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ِﻛ ﹾﻔ ﹲﻞ ِﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻣﻘِﻴﺘﹰﺎ .ﻭﺇِﺫﺍ ﺣﻴﻴﺘ ﻢ ِﺑﺘ ِ ﺴ ﻦ ِﻣﻨﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﺇِ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺣﺴِﻴﺒﹰﺎ« ».. (٨٦ - ٨٥)..ﻭﻣـﺎ ِﺑﹶﺄ ﺣ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﻟ ﻤ ﺆ ِﻣ ٍﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻘﺘ ﹶﻞ ﻣ ﺆﻣِﻨﹰﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﺧ ﹶﻄﹰﺄ «.. ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭﹶﻟ ﻌﻨﻪ ،ﻭﹶﺃ ﻋ ﺪ ﻟﹶـ ﻪ ﻀ » ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻘﺘ ﹾﻞ ﻣ ﺆﻣِﻨﹰﺎ ﻣﺘ ﻌﻤﺪﹰﺍ ﹶﻓﺠﺰﺍ ﺅ ﻩ ﺟ ﻬﻨ ﻢ ﺧﺎِﻟﺪﹰﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ،ﻭ ﹶﻏ ِ ﺴﻂِ،ﺷـﻬﺪﺍ َﺀ ﲔ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ».. (٩٣- ٩٢)..ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ﻗﹶـﻮﺍ ِﻣ ﲔِ.ﺇ ﹾﻥ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﻏِﻨﻴﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻓﻘِﲑﹰﺍ ﻓﹶﺎﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﻭﱃ ِﺑﻬِﻤﺎ.ﻓﹶـﻼ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﻟﹾﻮﺍِﻟ ﺪﻳ ِﻦ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ﺮِﺑ ِﻟﱠﻠﻪِ ،ﻭﹶﻟ ﻮ ﻋﻠﻰ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺗﺘِﺒﻌﻮﺍ ﺍﹾﻟﻬﻮﻯ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌ ِﺪﻟﹸﻮﺍ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﹾﻠﻮﻭﺍ ﹶﺃ ﻭ ﺗ ﻌ ِﺮﺿﻮﺍ ﻓﹶِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺑِﻤﺎ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺧﺒِﲑﹰﺍ« )..ﺁﻳـﺔ ﺠ ﻬ ﺮ ﺑِﺎﻟﺴﻮ ِﺀ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﹸﻇِﻠ ﻢ.ﻭﻛـﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺳـﻤِﻴﻌﹰﺎ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺤ ».. (١٣٥ﻻ ﻳ ِ ﺨﻔﹸﻮ ﻩ ﹶﺃ ﻭ ﺗ ﻌﻔﹸﻮﺍ ﻋ ﻦ ﺳﻮﺀٍ،ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋ ﹸﻔﻮﺍ ﻗﹶـﺪِﻳﺮﹰﺍ« ١٤٨).. ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎِ.ﺇ ﹾﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﹶﺃ ﻭ ﺗ .. (١٤٩ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ،ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﳏﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ..ﳒﺪ ﻫﺪﻓﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻻ ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ -ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍـﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ - ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺣـﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﺷـﺮﻁ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﻭﺭﺑﻂ ﻛـﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﶈﺪﺩ ﻟﻠﺪﻳﻦ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻀﺒﻮﻁ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.
١١٣
ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﲑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳊـﻖ ﰲ ﻭﺿـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺑـﻼ ﺷﺮﻳﻚ.ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍـﺎ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺣـﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ،ﻭﳍﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ..ﻓﺎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﳎﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺧﺎﺻﺔ -ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺧﺎﺹ -ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ.ﻭﺗﺒﻌﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﺤﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ »ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ«.ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ »ﻣﺴﻠﻤﺎ« ﲝﺎﻝ.ﻭﺷﺮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﲝﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ. ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ،ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ،ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺣﺎﲰﺎ ﺟﺎﺯﻣـﺎ،ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺠﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ،ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ،ﺃﻭ ﲤﻮﻳﻬﻪ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﻪ،ﻷﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﳊﺴﻢ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳉﺪﺍﻝ! ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ.ﻭﺳﻴﺠﻲﺀ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ.ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨـﺎ ﺑـﺬﻛﺮ ﺱ ﺍﺗﻘﹸـﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﲨﺎﻻ:ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺲ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ٍﺓ .. «..ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ»:ﻭﺍ ﻋﺒـﺪﻭﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻧ ﹾﻔ ٍ ﺸ ﺮ ﻙ ِﺑ ِﻪ ﻭﻳ ﻐ ِﻔ ﺮ ﻣﺎ ﺩﻭ ﹶﻥ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ) «...ﺁﻳﺔ ِ».. (٣٦ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻐ ِﻔ ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻻ ﺗ ﻚ ِﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ« )..ﺁﻳﺔ .. (٤٨ ﺫِﻟ ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﺃﻃِﻴﻌـﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝﹶ ﻭﺃﹸﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ﹸﻜﻢ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗﻨﺎ ﺯ ﻋﺘ ﻢ ﻓِﻲ ﺷـ ﻲ ٍﺀ ﻓﹶـ ﺮﺩﻭ ﻩ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺴ ﻦ ﺗ ﹾﺄﻭِﻳﻠﹰﺎ.ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻚ ﺧﻴ ﺮ ﻭﹶﺃ ﺣ ﻭﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝِِ،ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ.ﺫِﻟ ﻚ ﻳﺮِﻳـﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﺤـﺎ ﹶﻛﻤﻮﺍ ِﺇﻟﹶـﻰ ﻚ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﻳ ﺰ ﻋﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ ﻀﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺿﻼﻟﹰﺎ ﺑﻌِﻴـﺪﹰﺍ .ﻭﺇِﺫﺍ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ِ ﺕ -ﻭﹶﻗ ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭﺍ ِﺑ ِﻪ -ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ ﻚ ﺻـﺪﻭﺩﹰﺍ« ﺼﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﻨ ﲔ ﻳ ﺖ ﺍﹾﻟﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ:ﺗﻌﺎﹶﻟﻮﺍ ﺇِﱃ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ِﻝ ﺭﹶﺃﻳ ﻉ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« )..ﺁﻳـﺔ ».. (٦٤ﻓﹶـﻼ ».. (٦١ - ٥٩)..ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﺭ ﺳﻠﹾﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﺭﺳﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴﻄﺎ ١١٤
ﺴ ِﻬ ﻢ ﺣﺮﺟﹰﺎ ِﻣﻤﺎ ﺠﺪﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺠ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻬﻢ،ﹸﺛﻢ ﻻ ﻳ ِ ﺤ ﱢﻜﻤﻮ ﻙ ﻓِﻴﻤﺎ ﺷ ﻚ ﻻ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻭ ﺭﺑ ﻉ ﺍﻟﱠﻠﻪ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﺗـ ﻮﻟﱠﻰ ﺴﻠِﻴﻤﹰﺎ« )..ﺁﻳﺔ ».. (٦٥ﻣ ﻦ ﻳ ِﻄ ِﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﹶﻝ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﺃﹶﻃﺎ ﺴﱢﻠﻤﻮﺍ ﺗ ﺖ ﻭﻳ ﻀﻴ ﹶﻗ ﻓﹶﻤﺎ ﹶﺃ ﺭ ﺳﻠﹾﻨﺎ ﻙ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺣﻔِﻴﻈﹰﺎ« )..ﺁﻳﺔ ».. (٨٠ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎِﻗ ِﻖ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ﹶﻝ ِ -ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﺕ ﻣﺼِﲑﹰﺍ« )..ﺁﻳﺔ ﺼِﻠ ِﻪ ﺟ ﻬﻨ ﻢ ﻭﺳﺎ َﺀ ﺍﹾﻟﻬﺪﻯ -ﻭﻳﺘِﺒ ﻊ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨﲔ،ﻧ ﻮﱢﻟ ِﻪ ﻣﺎ ﺗ ﻮﻟﱠﻰ ،ﻭﻧ .. (١١٥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺣﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ،ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﻌـﻮﺩ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﳎـﺮﺩ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺷﻌﺎﺭﺍﺕ،ﻭﻻ ﳎﺮﺩ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ..ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ،ﻭﻗﺒﻞ ﻫـﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ.ﻧﻈﺎﻡ ﳛﻜﻢ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﺤﻜﻢ،ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺗﻄﺎﻉ،ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﲔ،ﻭﻣﻨـﻬﺞ ﻣﻌﲔ،ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ.ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳝﺎﻥ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺳﻼﻡ،ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﳎﺘﻤـﻊ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ.ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ: - ١ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ -ﺷـﺄﺎ ﺷـﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ -ﻣﺮﺗﻜﻨﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﻣﺴـﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺣـﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺃﺳـﻠﻔﻨﺎ.ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ.ﺇﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ،ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳛـﺪﺩﻫﺎ ..ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻧـﺮﻯ ﻛـﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ،ﻭﻳﻨﺺ ﰲ ﺃﻋﻘﺎـﺎ ﻧﺼـﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ:ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ،ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ..ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﻯ ﺲ ﺭﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻧﻔﹾـ ٍ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ٍﺓ« ..ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﺍﻩ،ﻭﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘﻪِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺭﻗِﻴﺒـﹰﺎ« ١١٥
..ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ،ﻭﺗﺒﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ »:ﻭﻛﹶﻔﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﺴِﻴﺒﹰﺎ« ..ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺃﻧﺼﺒﺔ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﳚـﻲﺀ ﻀ ﹰﺔ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ»:ﻳﻮﺻِﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻲ ﹶﺃﻭﻻ ِﺩ ﹸﻛ ﻢ » «...ﹶﻓﺮِﻳ ﺠﺮِﻱ ِﻣ ﻦ ﺕ ﺗ ﻚ ﺣﺪﻭ ﺩ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ِﻄ ِﻊ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ ﻳ ﺪ ِﺧ ﹾﻠ ﻪ ﺟﻨﺎ ٍ ﺍﻹﺭﺙ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐِ»:ﺗ ﹾﻠ ﺺ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟﻪ ،ﻭﻳﺘ ﻌ ﺪ ﺣـﺪﻭ ﺩ ﻩ ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻮ ﺯ ﺍﹾﻟ ﻌﻈِﻴ ﻢ .ﻭ ﻣﻦ ﻳ ﻌ ِ ﺤِﺘﻬﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻬﺎ ﺭ ﺧﺎِﻟﺪِﻳ ﻦ ﻓِﻴﻬﺎ،ﻭﺫِﻟ ﺗ ﲔ« .. ﺏ ﻣ ِﻬ ﻳ ﺪ ِﺧ ﹾﻠ ﻪ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﺧﺎﻟِﺪﹰﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﹶﻟ ﻪ ﻋﺬﺍ ﻭﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺍﳌﻬـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄـﻼﻕ ﻭﻣـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺗـﺮﺩ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ»:ﻭﻋﺎ ِﺷﺮﻭ ﻫ ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭﻑِ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻛ ِﺮ ﻫﺘﻤﻮ ﻫ ﻦ ﹶﻓﻌﺴﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹾﻜ ﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻳ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺖ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﹸﻜ ﻢ ..ﻛِﺘﺎ ﺕ ﻣِ ﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ﺤﺼﻨﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ« »..ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜﻢ،ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠِﻴ ﻢ ».. «..ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻳ ﻬ ِﺪﻳ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜﻢ ،ﻭﻳﺘﻮ ﺣﻜِﻴ ﻢ« »..ﻓﹶِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃ ﻌﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶﻼ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻦ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋِﻠﻴﺎ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ« .. ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ« ..ﺗﺴﺒﻖ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪﻳﻦ »ﻭﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻻ ﺗ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ..ﺇﱁ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺣـﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ. - ٢ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻘﻴﺎﺩﻢ ﻭﳉﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ.ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻟﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﳝﺎﻢ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ،ﻭﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎﻣﻬﻢ،ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩﻢ.ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺬﺍ ﺍﻷﺣﺪ.ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﺍﺑـﺔ.ﺃﻭ ﺟـﻨﺲ.ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ.ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ،ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﲔ ﺣﺎﻝ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎِﻗ ِﻖ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ﹶﻝ ِ -ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﺍﹾﻟﻬﺪﻯ -ﻭﻳﺘِﺒ ﻊ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟﻤـ ﺆ ِﻣِﻨ ﺸ ﺮ ﻙ ِﺑﻪِ ،ﻭﻳ ﻐ ِﻔ ﺮ ﻣـﺎ ﺩﻭ ﹶﻥ ﺕ ﻣﺼِﲑﹰﺍِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻐ ِﻔ ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺼِﻠ ِﻪ ﺟ ﻬﻨﻢ،ﻭﺳﺎ َﺀ ﻧ ﻮﱢﻟ ِﻪ ﻣﺎ ﺗ ﻮﻟﱠﻰ ،ﻭﻧ ﺿ ﱠﻞ ﺿﻼﻟﹰﺎ ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ« ».. (١١٦ - ١١٥)..ﺑﺸـ ِﺮ ﺸ ِﺮ ﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻚ ِﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎﺀُ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﺫِﻟ ﲔ.ﺃﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺨﺬﹸﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﲔ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ.ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﺘ ِ ﺍﹾﻟﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﺰﺓ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﷲ ﲨﻴﻌﺎ( ]..ﺁﻳﺔ }.. [ ١٣٩ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺗﺘﺨِـﺬﹸﻭﺍ ١١٦
ﺠ ﻌﻠﹸﻮﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎﻧﺎ ﻣﺒِﻴﻨـﺎ )(١٤٤ ﲔ ﹶﺃﺗﺮِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ َﺀ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺼﲑﺍ )ِ (١٤٥ﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺗـﺎﺑﻮﺍ ﺠ ﺪ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻧ ِ ﲔ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺪ ﺭ ِﻙ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ﹶﻔ ِﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻭﹶﻟ ﻦ ﺗ ِ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﺕ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻑ ﻳ ﺆ ِ ﲔ ﻭ ﺳ ﻮ ﻚ ﻣ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺼﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﹶﺃ ﺧﹶﻠﺼﻮﺍ ﺩِﻳﻨ ﻬ ﻢ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟِﺌ ﺻﹶﻠﺤﻮﺍ ﻭﺍ ﻋﺘ ﻭﹶﺃ ﲔ ﹶﺃ ﺟﺮﺍ ﻋﻈِﻴﻤﺎ )] { (١٤٦ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..١٤٦ - ١٤٤: ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ - ٣ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ -ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺩﺍﺭ ﻻ ﺗﻘـﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻠﻤﺔ -ﻟﻴﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﱴ ﻗﺎﻣـﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ -ﻭﻟﻴﺴﺘﻈﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﻳﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ -ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺴﺒﻮﺍ ﺴ ﻬ ﻢ ِﺑﻤﺎ ﹶﻛ ﲔ ِﻓﹶﺌﺘﻴ ِﻦ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺭ ﹶﻛ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ }:ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﺠ ﺪ ﹶﻟ ﻪ ﺳـﺒِﻴﻠﹰﺎ ) (٨٨ﻭﺩﻭﺍ ﻟﹶـ ﻮ ﻀِﻠ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ﻦ ﺗ ِ ﺿ ﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹶﺃﺗﺮِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻬﺪﻭﺍ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ َﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺎ ِﺟﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭ ﹶﻥ ﹶﻛﻤﺎ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﹶﻓﺘﻜﹸﻮﻧﻮ ﹶﻥ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺗﺘ ِ ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭِﻟﻴـﺎ ﻭﻟﹶـﺎ ﻧﺼِـﲑﺍ ﺚ ﻭ ﺟ ﺪﺗﻤﻮ ﻫ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺘ ِ ﺨﺬﹸﻭ ﻫ ﻢ ﻭﺍ ﹾﻗﺘﻠﹸﻮ ﻫ ﻢ ﺣﻴ ﹸ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ ﻮﱠﻟﻮﺍ ﹶﻓ ﺴ ِﻬ ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ﻢ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ )] {(٨٩ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ}..[٨٩،٨٨:ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺗ ﻮﻓﱠﺎ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻤﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻇﹶﺎِﻟﻤِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﻚ ﺽ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ِﺳ ﻌ ﹰﺔ ﹶﻓﺘﻬﺎ ِﺟﺮﻭﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟِﺌ ﺽ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﹸﻜ ﻦ ﹶﺃ ﺭ ﲔ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﻀ ﻌ ِﻔ ﺴﺘ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹸﻛﻨﺎ ﻣ ﲔ ِﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﺎ ِﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ﻭﺍﹾﻟ ِﻮﹾﻟﺪﺍ ِﻥ ﻟﹶـﺎ ﻀ ﻌ ِﻔ ﺴﺘ ﺼﲑﺍ )ِ (٩٧ﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺕ ﻣ ِ ﻣ ﹾﺄﻭﺍ ﻫ ﻢ ﺟ ﻬﻨ ﻢ ﻭﺳﺎ َﺀ ﻚ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻌ ﹸﻔ ﻮ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺴﺘﻄِﻴﻌﻮ ﹶﻥ ﺣِﻴﹶﻠ ﹰﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﻬﺘﺪﻭ ﹶﻥ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ ) (٩٨ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟِﺌ ﻳ ﺽ ﻣﺮﺍ ﹶﻏﻤﺎ ﹶﻛِﺜﲑﺍ ﻭ ﺳ ﻌ ﹰﺔ ﻭ ﻣ ﻦ ﺠ ﺪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﻋ ﹸﻔﻮﺍ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﺍ ) (٩٩ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﻬﺎ ِﺟ ﺮ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳ ِ ﺕ ﹶﻓﻘﹶ ﺪ ﻭﹶﻗ ﻊ ﹶﺃ ﺟ ﺮ ﻩ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺝ ِﻣ ﻦ ﺑﻴِﺘ ِﻪ ﻣﻬﺎ ِﺟﺮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﺪ ِﺭ ﹾﻛ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺨ ﺮ ﻳ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻏ ﹸﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣِﻴﻤﺎ )] { (١٠٠ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..[١٠٠ - ٩٧: - ٤ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻﺳﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻭﺿﻤﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻻ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻏﲑ ﻧﻈﺎﻣﻪ .ﰒ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ،ﻭﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ ﰲ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ .ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ،ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻣـﻦ ١١٧
ﲔ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟ ﺮﺟـﺎ ِﻝ ﻀ ﻌ ِﻔ ﺴﺘ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ }:ﻭﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻟﹶﺎ ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ﻭﺍﹾﻟ ِﻮﹾﻟﺪﺍ ِﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﹶﺃ ﺧ ِﺮ ﺟﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺮﻳ ِﺔ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻢ ﹶﺃ ﻫﹸﻠﻬﺎ ﻭﺍ ﺟ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﺼﲑﺍ )] {(٧٥ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..[٧٥: ﻚ ﻧ ِ ﻚ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﺍ ﺟ ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﻟ ﺪﻧ ﹶﻟ ﺪ ﻧ ﻭﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﲪﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ،ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑـﺎﳌﻌﻮﻗﲔ ﻭﺍﳌﺒﻄﺌﲔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ .ﻭﻫﻲ ﲪﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ،ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧـﺒﺾ ٧١ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ! ﻭﻳﺸﺘﺪ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ،ﻭﲢﻤﻰ ﻟﺬﻋﺎﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ! ﺤ ﺮ ِﻡ« ..ﳌـﺎ ﻚ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻉ ِﻋﻨ ﺪ ﺑﻴِﺘ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹸﺫ ﺭﻳﺘِﻲ ﺑِﻮﺍ ٍﺩ ﻏﹶﻴ ِﺮ ﺫِﻱ ﺯ ﺭ ٍ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﺭﺑﻨﺎ ِﺇﻧﻲ ﹶﺃ ﺳ ﹶﻜﻨ ﺫﺍ؟ » ﺭﺑﻨﺎ ِﻟﻴﻘِﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ« ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﺳﻜﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﻦ ﺱ ﺗ ﻬﻮِﻱ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ« ..ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﺃﺟﻠﻪ ﳛﺘﻤﻠﻮﻥ ﺍﳉﺪﺏ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ».ﻓﹶﺎ ﺟﻌ ﹾﻞ ﹶﺃ ﹾﻓِﺌ ﺪ ﹰﺓ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺭﻗﺔ ﻭﺭﻓﺮﻓﺔ،ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺭﻓﺎﻓﺔ ﳎﻨﺤﺔ،ﻭﻫﻲ ﻮﻱ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺕ« ﻱ ﻳﻨﺪﻱ ﺍﳉﺪﺏ ﺑﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ »..ﻭﺍ ﺭ ﺯ ﹾﻗ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﺜﻤـﺮﺍ ِ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳉﺪﻳﺐ.ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﻧﺪ ..ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ..ﳌـﺎﺫﺍ؟ ﺃﻟﻴـﺄﻛﻠﻮﺍ ﻭﻳﻄﻌﻤـﻮﺍ ﺸ ﹸﻜﺮﻭ ﹶﻥ« ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ؟ ﻧﻌﻢ! ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ»:ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ..ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﲜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ..ﺇﻧﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻳﱪﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺮﻓﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﻮﻳﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ..ﺇﻧﻪ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ. ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﲑﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﶈـﺮﻡ ..ﻓـﻼ ٧٢
ﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ! ﺻﻼﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﺷﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ،ﻭﻫﻮ ﺏ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﹶﺃﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﻨ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ﺭﺑ ِﻪ ﻭﻳﺘﻠﹸﻮ ﻩ ﺷﺎ ِﻫ ﺪ ﻣِﻨ ﻪ ﻭ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ِﻪ ِﻛﺘﺎ ﻚ ﻓِـﻲ ﺏ ﻓﹶﺎﻟﻨﺎ ﺭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﺪ ﻩ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺗـ ﻚ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ﺮ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄ ﺣﺰﺍ ِ ِﺇ ﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﺭ ﺣ ﻤ ﹰﺔ ﺃﹸﻭﻟﹶِﺌ ﺱ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ { ]ﻫﻮﺩ..[١٧: ﻚ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺤ ﻖ ِﻣﻦ ﺭﺑ ِﻣ ﺮﻳ ٍﺔ ِﻣﻨ ﻪ ِﺇﻧ ﻪ ﺍﹾﻟ - ٧١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٨٧١ - ٧٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧٥٥ ١١٨
ﻭﻣﺎ ﺷﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺮﻯ -ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑـﻪ - ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻋﻘﺐ ﺣﺸﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻳﺸﻲ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﰿ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻭﺗﻌﺐ ﻭﻭﺣﺸﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺮﺍﺀ ﲡﻤـﺪ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﻛﺜـﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ،ﲢﺘﺎﺝ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺮﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ.ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﳜـﺎﰿ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻭﻛﺮﺏ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺭـﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺘـﺂﺯﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ،ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮﻯ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﳏﻠﻴﺔ ﻭﻋﺎﳌﻴﺔ ﻭﺗﺴـﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺸﻊ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺃﻧﻜﺪﻫﺎ ﰒ ﺗﺪﻕ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﺗﻨﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﳌﻦ ﳛﺎﺭﺑﻮﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻳﻄﺎﺭﺩﻭﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ... ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﺇﱃ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﺑﻜﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ،ﻭﺑﻜﻞ ﶈﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻚ ﻓِـﻲ ﻭﻛﻞ ﺇﳝﺎﺀﺓ! ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳊﻜﻴﻢ»:ﻓﹶﻼ ﺗـ ﺱ ﻻ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ« .. ﺤ ﻖ ِﻣ ﻦ ﺭﺑﻚ،ﻭﻟ ِﻜ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﺍﻟﻨﺎ ِ ِﻣ ﺮﻳ ٍﺔ ِﻣﻨﻪِ،ﺇﻧ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻇﻼﻻ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺻـﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﻢ،ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻻ ﳜﻄﺌﻮﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳊﻈـﺔ ﻭﻣـﻦ ﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ»:ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﹶﺃ ﺭﹶﺃﻳﺘ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ ﺼﻴﺘﻪ؟ ﻓﹶﻤﺎ ﺗﺰِﻳـ ﺪﻭﻧﻨِﻲ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﺼ ﺮﻧِﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﹾﻥ ﻋ ﺑﻴﻨ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ﺭﺑﻲ ﻭﺁﺗﺎﻧِﻲ ِﻣﻨ ﻪ ﺭ ﺣ ﻤ ﹰﺔ ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻳﻨ ﺴ ٍﲑ« .. ﺨِ ﺗ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﺗﺘﺼﺪﻯ ﳌﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻫﻂ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻞ - ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ -ﻭﲡﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺪﻭﻥ ..ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻮﺍﺟﻬﺘـﻪ ﲜﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ
١١٩
ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﳛـﲕ ﻭﻋﻴﺴﻰ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ! ﺇﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻭ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘـﻴﻢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳛﻜﻤﻮﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻻ ﻟﻠﹼﻪ ..ﰒ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎﻢ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻋﻬﻢ ﻭﳎﺘﻤﻌـﺎﻢ ﻭﻗـﻴﻤﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﻻ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺷﺮﻋﻪ ﻭﺠﻪ،ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻴﻪ ..ﰒ ﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.ﻭﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﺑﲔ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌـﺚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﲡـﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻭﺍﻥ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻧﻘﻮﻝ»:ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺘﺬﻭﻗﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﳜﻮﺽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ.ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﱰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻻﻻﺗـﻪ ﻭﻫﻢ ﻗﺎﻋﺪﻭﻥ ﻳﺪﺭﺳﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ،ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ .٧٣«... ﺼﻮﺍ ﺭ ﺳﹶﻠ ﻪ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃﻣـ ﺮ ﻛﹸـ ﱢﻞ ﺟﺒـﺎ ٍﺭ ﺕ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭِﺗ ﹾﻠ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ .ﻭﹸﺃﺗِﺒﻌﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﹶﻟ ﻌﻨ ﹰﺔ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ.ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑ ﻬ ﻢ.ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻫﻮ ٍﺩ« .. ﻚ ﻋﺎ ﺩ« ..ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ.ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺼـﺮﻋﻬﻢ » ﻭِﺗ ﹾﻠ ﻣﻌﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻭﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .. ﺼﻮﺍ ﺭ ﺳﹶﻠ ﻪ« ..ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ.ﻭﻟﻜـﻦ ﺕ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ » ﻭِﺗ ﹾﻠ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺟﺎﺀ ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼـﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ - ٧٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٤٩١ ١٢٠
ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺟﺮﳝﺘﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ.ﻓﻬﻢ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺁﻳﺎﺕ،ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳـﻼ.ﻓﻤـﺎ ﺃﺿﺨﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﳉﺮﳝﺔ! »ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺟﺒﺎ ٍﺭ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« .. ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﲝﻖ،ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ،ﻭﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ.ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺫﻳﻮﻻ ﻓﻴﻬﺪﺭﻭﺍ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﻮﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ..ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ:ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟـﻪ ﺼﻮﺍ ﺕ ﺭﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ؟ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭِﺗ ﹾﻠ ﺭ ﺳﹶﻠﻪ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺟﺒﺎ ٍﺭ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« .. ﻓﻬﻲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ! ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ..ﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺼﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺗﻌﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﺎﻧﻌﻮﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ..ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘﻪ،ﻭﻻ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻻ ﺯﻋﻴﻢ.ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ. ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺼﻮﻧﻮﻩ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﳒﺎﺓ.ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺗـﺪﻋﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ،ﻭﺗﺪﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻣﻐﻠـﻮﺑﲔ.ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘﺠﱪﻭﻥ ﻗﻠﺔ.ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻟﻀﺤﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏﻤﲔ ﻟﻸﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺬﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ. ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎﺩ ﻷﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ..ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻣﺸﻴﻌﲔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ »:ﻭﹸﺃﺗِﺒﻌﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﹶﻟ ﻌﻨ ﹰﺔ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ« .. ١٢١
ﰒ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻢ ﰲ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﺎﻡ ﻭﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻋﺎﻝ»:ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑ ﻬ ﻢ« .. ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ»:ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻫﻮ ٍﺩ« .. ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.ﻛﺄﳕﺎ ﳛﺪﺩ ﻋﻨﻮﺍﻢ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﺼﺪﻫﻢ ﻗﺼﺪﺍ»..:ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻫﻮ ٍﺩ«!!!
٧٤
- ٧٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٢٨ ١٢٢
ق א A.א !=.Cא !=,'.وא !=.Cא !=08'j ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺳﻜﺎﺭﻯ -ﺣﺘﻰ ﺗ ﻌﹶﻠﻤـﻮﺍ ﻣـﺎ ﺴﻠﹸﻮﺍ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻣﺮﺿـﻰ ﹶﺃ ﻭ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ -ﻭﻻ ﺟﻨﺒﹰﺎ ِ -ﺇﻟﱠﺎ ﻋﺎِﺑﺮِﻱ ﺳﺒِﻴ ٍﻞ -ﺣﺘﻰ ﺗ ﻐﺘ ِ ﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎ ًﺀ،ﹶﻓﺘﻴ ﻤﻤﻮﺍ ﺻـﻌِﻴﺪﹰﺍ ﺴﺘ ﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎ َﺀ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗ ِ ﺳ ﹶﻔﺮٍ،ﹶﺃ ﻭ ﺟﺎ َﺀ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﹾﻐﺎِﺋﻂِ،ﺃﹶ ﻭ ﻻ ﻣ ﺴﺤﻮﺍ ِﺑ ﻮﺟﻮ ِﻫ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﺃﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ﻢِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋ ﹸﻔﻮﺍ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ« .. ﹶﻃﻴﺒﺎﹰ،ﻓﹶﺎ ﻣ ﺇﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ -ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ.ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﻘـﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ..ﺍﳋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴـﺰﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣـﺎﱐ ﰲ ﺃﻭﺝ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘـﻪ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﻳﻀﺎ.ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻭﺍﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ ﺃﻭﺝ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ! ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ! ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ -ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻣﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ -ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ،ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﺘﺮﺍ.ﻭﺃﺣﺴﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ،ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﻓﺎﲡﻬﺖ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﳋﻤﻮﺭ،ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ،ﻭﻣﻨـﻊ ﺷـﺮﺏ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﰲ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺨﻔﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ! ﻓـﺄﺑﻴﺢ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻋﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ.ﰒ ﺃﺑﻴﺤﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﻋﺪﺩ ﳏﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ،ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ! ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺎﺡ ﺷﺮﺏ »ﺍﻟﻨﺒﻴـﺬ ﻭﺍﻟـﺒﲑﺓ« ﻓﺤﺴـﺐ! ﻭﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ !.. ﺃﻣﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ،ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﺴـﻨﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩١٩ﲰﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ »ﺍﳉﻔﺎﻑ«! ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ،ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ »ﺍﻟـﺮﻱ« ﺑﺎﳋﻤﺮ! ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ،ﺣﱴ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣـﺔ ﺇﱃ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ .١٩٣٣ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﲨﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ١٢٣
ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﳋﻤﺮ.ﻭﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﲔ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ.ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻼﻳﲔ ﺻﻔﺤﺔ.ﻭﻣﺎ ﲢﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ٢٥٠ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ.ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ٣٠٠ﻧﻔﺲ ﻭﺳﺠﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ٣٣٥،٥٣٢ ﻧﻔﺴﺎ.ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ ١٦ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ.ﻭﺻﺎﺩﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻣﺎ ﻳﺒﻠـﻎ ٤٠٠ﻣﻠﻴـﻮﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﻼﻳﲔ ﺟﻨﻴﻪ ..ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ.٧٥ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ..ﺑﺒﻀﻊ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ..ﺑـﲔ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ! ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺪﺭﻙ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ »ﺍﳋﻤﺮ« ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻉ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﳋﻤﺮ،ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ،ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ..ﻳﻘـﻮﻝ ﻟﺒﻴﺪ: ﻗﺪ ﺑﺖ ﺳﺎﻣﺮﻫﺎ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺗﺎﺟﺮ ﻭﺍﻓﻴﺖ ﺇﺫ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﻋﺰ ﻣﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ: ﺇﺫ ﺃﺳﺤﺐ ﺍﻟﺮﻳﻂ ﻭﺍﳌﺮﻭﻁ ﺇﱃ ﺃﺩﱐ ﲡﺎﺭﻱ ﻭﺃﻧﻔﺾ ﺍﻟﻠﻤﻤﺎ ﻭﻭﺻﻒ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ،ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺓ ﺎ ﺗﺰﺣﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﻭﺗﻄﺒﻌﻪ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ: ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﺍﻗﺐ ﺧﻠﹼﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻗﻮﱄ ﻟﻠﻨﺪﺍﻣﻰ:ﺗﺮﻓﻘﻮﺍ ﻳﺪﺍﺟﻮﻥ ﻧﺸﺎﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺘﺮﻋﺎ ﻭﻣﻨﻬﻦ ﺭﻛﺾ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﻳﺒﺎﺩﺭﻥ ﺳﺮﺑﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺰﻋﺎ - ٧٥ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻨﻘﻴﺤﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ.ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﺎ ﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ. ١٢٤
...ﺇﱁ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ: ﻓﻠﻮﻻ ﺛﻼﺙ ﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻔﱴ ﻭﺟﺪﻙ ﱂ ﺃﺣﻔﻞ ﻣﱴ ﻗﺎﻡ ﻋﻮﺩﻱ ﻓﻤﻨﻬﻦ ﺳﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻛﻤﻴﺖ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺗﻌﻞ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺗﺰﺑﺪ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺗﺸﺮﺍﰊ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻭﻟﺬﰐ ﻭﺑﺬﱄ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻲ ﻃﺮﻳﻔﻲ ﻭﺗﺎﻟﺪﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲢﺎﻣﺘﲏ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻈﻌﻦ ﻭﺃﺷﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺩﺟﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺨﻞ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ: ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍ ﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑ ﻭﺑﺎﻟﻜﺒﲑ ٧٦ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻜﺮﺕ ﻓﺈﻧﲏ ﺭﺏ ﺍﳋﻮﺭﻧﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﻳﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺤﻮﺕ ﻓﺈﻧﲏ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻮﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ... ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﲢﺮﱘ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ،ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ..ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ،ﻭﻋﻠﻲ،ﻭﲪﺰﺓ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ..ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .. ﺗﺸﻲ ﲟﺪﻯ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻄﻮﻝ ﺍﳌﻔﺼﻞ: ﺨﻤـ ِﺮ ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﺨ ﻤﺮِ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﻠﱠ ﻬ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﺤ ِﺮ ﱘ ﺍﹾﻟ ﺨﻄﱠﺎﺏِ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟ ﻤﺎ ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺗ ﻓ ﻌ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺴ ِﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ﺨ ﻤ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴ ِ ﻚ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﻧ ﺖ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳﻮ ﺭ ِﺓ ﺍﹾﻟﺒ ﹶﻘ ﺮ ِﺓ}:ﻳ ﺷﺎِﻓﻴﺎ،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ﺖ ﺨ ﻤ ِﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ ِﺷﻔﹶﺎﺀً،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ِ ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻪِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ِﺇﹾﺛ ﻢ ﹶﻛِﺒ ﲑ{،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ ﺪ ِﻋ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳﻮ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ}:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ{ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﷲ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻗﹶﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻧﺎﺩﻯ:ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﻳ ﹾﻘ ﺮﺑ ﻦ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﺳ ﹾﻜﺮﺍ ﹸﻥ ﻓﹶـ ﺪ ِﻋ ﻲ ﻋﻤـ ﺮ ﻣﻨﺎﺩِﻱ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺖ ﺍﻵﻳـ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻓِـﻲ ﺨ ﻤ ِﺮ ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﺷِـﻔﹶﺎﺀً،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ِ ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻪِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ - ٧٦ﻗﺼﺮﺍﻥ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. ١٢٥
ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻪِ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ }ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮ ﹶﻥ{ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋ ﻤ ﺮ ﺍﻧﺘ ﻬﻴﻨـﺎ ﺍﹾﻟﻤﺎِﺋ ﺪﺓِ،ﹶﻓ ﺪﻋِ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ
ﺍﻧﺘ ﻬﻴﻨﺎ".. ٧٧ ﻭﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺳﻜﺎﺭﻯ « ﺗـﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ.ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ
ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ. ﺻﻨ ﻊ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ﻦ ﺍ َﻷﻧﺼﺎ ِﺭ،ﹶﻓﹶﺄ ﹶﻛ ﹾﻠﻨﺎ ﺕ ، ﺖ ِﻓ ﻲ ﹶﺃ ﺭﺑ ﻊ ﺁﻳﺎ ٍ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌ ٍﺪ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ":ﻧ ﺰﹶﻟ ﻒ ﺳ ﻌ ٍﺪ،ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺳ ﻌ ﺪ ﺨ ﺮﻧﺎ ﹶﻓ ﺮﹶﻓ ﻊ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﻓِﻲ ِﻟﺤﻰ ﺑ ِﻌ ٍﲑ ﹶﻓ ﻐ ﺮ ﺯ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃﻧ ﻭ ﺷ ِﺮﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺳ ﹶﻜ ﺮﻧﺎ،ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺖ ":ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﺨ ﻤ ﺮ،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ﺤ ﺮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻚ ﹶﻗﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻒ ،ﻭ ﹶﺫِﻟ ﻣ ﻐﺮﻭ ﺯ ﺍ َﻷﻧ ِ
ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ " ".٧٨. ﻑ ﹶﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ﺻﻨ ﻊ ﹶﻟﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ ﺍﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ِﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮ ٍ ﺐ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ": ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋ ﻦ ﻋِﻠ ﻲ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺕ ﺍﻟﺼﻼ ﹸﺓ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪﻣﻮﺍ ﻓﹸﻼﻧﺎﹰ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹶﻘ ﺮﹶﺃ": ﻀ ﺮ ِ ﺨ ﻤ ِﺮ ِﻣﻨﺎ ،ﻭ ﺣ ﺕ ﺍﹾﻟ ﺨ ﻤ ِﺮ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹶﺬ ِ ﹶﻓ ﺪ ﻋﺎﻧﺎ ﻭ ﺳﻘﹶﺎﻧﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﹶﺄﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﻋﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﻭﻧ ٧٩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺗ ﻌﹶﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ " ". ﻭﻻ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳋﻤـﺮ ﰲ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ.ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ،ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺗﲔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺗﲔ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺘﲔ،ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ..
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺻﻨﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺘﻐﻠﻐﻠﺔ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺻـﻨﻊ ﳌﻜﺎﻓﺤـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻓﺔ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺎﺩ ﺻﺎﱀ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻉ ﺃﺑﺪﺍ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻊ ﻟﻴﻘﻒ ﰲ ﻭﺟـﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻗﺪﳝﺔ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﰿ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣﺮﺍﺣـﻞ،ﻭﰲ ﺭﻓـﻖ ﻭﺗﺆﺩﺓ.ﻭﻛﺴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ. ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺏ.ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ.ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺀ ..ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﻖ ﻓﻘـﻂ ﻫﻮﺩﻧـﺎﻥ ﺍﳋﻤـﺮ ﻭﺯﻗﺎﻗﻬﺎ ﻭﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺑﲔ -ﺣﲔ ﲰﻌﻮﺍ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ -ﻓﻤﺠﻮﻫﺎ - ٧٧ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( (٣٧٨)(١٨٩ / ١) -ﺻﺤﻴﺢ - ٧٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ (٥٣٩٢) (١٧١ / ٤) -ﺻﺤﻴﺢ - ٧٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ (٥٣٩١) (١٧٠ / ٤) -ﺻﺤﻴﺢ ١٢٦
ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ.ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻌﻮﻫﺎ.ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ ! ﰲ ﻣﻜﺔ -ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ..ﺇﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﺗﻠﻤﻴﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺨﻤﺮ.ﺗﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ.ﻭﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ: ﺨﺬﹸﻭ ﹶﻥ ِﻣﻨ ﻪ ﺳﻜﹶﺮﹰﺍ ﻭ ِﺭﺯﻗﹰﺎ ﺣﺴﻨﹰﺎ« ﺏ ﺗﺘ ِ ﺕ ﺍﻟﻨﺨِﻴ ِﻞ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﻋﻨﺎ ِ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ »:ﻭ ِﻣ ﻦ ﹶﺛﻤﺮﺍ ِ ..ﻓﻮﺿﻊ »ﺍﻟﺴﻜﺮ« ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﻣـﻦ ﲦـﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴـﻞ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﳊﺴﻦ! ﻣﻠﻤﺤﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺷـﻲﺀ.ﻭﺍﻟـﺮﺯﻕ »ﺍﳊﺴﻦ« ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ..ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﳌﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ! ﻭﻟﻜﻦ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ،ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ -ﲟﻌﲎ ﺃﺩﻕ -ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺮﺩﻳﺔ.ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴـﺪﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ،ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ..ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ..ﻭﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ..ﱂ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﲢـﺮﱘ ﺍﳋﻤـﺮ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ.ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .. ﻭﺑﺪﺃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺭﻓﻖ ﻭﰲ ﻳﺴﺮ،ﻭﰲ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ .. ﺑﺪﺃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺭﻓﻖ ﻭﰲ ﻳﺴﺮ،ﻭﰲ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﺑﺪﺃ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺿـﺪ ﺍﳋﻤـﺮ ﺱ ..ﻭِﺇﹾﺛ ﻤﻬﻤـﺎ ﺴ ِﺮ.ﹸﻗ ﹾﻞ:ﻓِﻴﻬِﻤﺎ ِﺇﹾﺛ ﻢ ﹶﻛِﺒﲑ ،ﻭﻣﻨﺎِﻓ ﻊ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﺨ ﻤ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴ ِ ﻚ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺴﹶﺌﻠﹸﻮﻧ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ»:ﻳ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ِﻣ ﻦ ﻧ ﹾﻔ ِﻌﻬِﻤﺎ «.. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺔ ﺍﻷﻭﱃ،ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ..ﰲ ﺍﳊﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻭﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..ﻓﻤﺪﺍﺭ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ..ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ..ﻋﻠـﻰ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺍﻹﰒ ﺃﻭ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺍﳋﲑ،ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﰒ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ..ﻋـ ﻦ ﻋﻤـ ﺮ ﺑـ ِﻦ ﺖ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺨ ﻤ ِﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎِﻓﻴﺎ،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ﺨ ﻤ ِﺮ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﺤ ِﺮ ﱘ ﺍﹾﻟ ﺏ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟﻤﺎ ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺗ ﺨﻄﱠﺎ ِ ﺍﹾﻟ ﺨﻤـ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴﺴِـ ِﺮ ﻗﹸـ ﹾﻞ ﻓِﻴ ِﻬﻤـﺎ ِﺇﺛﹾـ ﻢ ﻚ ﻋـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﻧ ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳﻮ ﺭ ِﺓ ﺍﹾﻟﺒ ﹶﻘ ﺮ ِﺓ}:ﻳ ﺖ ﺨ ﻤ ِﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷِـﻔﹶﺎ ًﺀ،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ِ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻛِﺒ ﲑ{،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ ﺪ ِﻋ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ١٢٧
ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳﻮ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ}:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ{ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﷲ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻗﹶﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﻧﺎﺩﻯ:ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﻳ ﹾﻘ ﺮﺑ ﻦ ﺍﻟﺼﻼ ﹶﺓ ﺳ ﹾﻜﺮﺍ ﹸﻥ ﻓﹶـ ﺪ ِﻋ ﻲ ﻋﻤـ ﺮ ﻣﻨﺎﺩِﻱ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺖ ﺍﻵﻳـ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻓِـﻲ ﺨ ﻤ ِﺮ ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﺷِـﻔﹶﺎ ًﺀ ،ﹶﻓﻨ ﺰﹶﻟ ِ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﹶﻟﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ }ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮ ﹶﻥ{ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋ ﻤ ﺮ ﺍﻧﺘ ﻬﻴﻨـﺎ ﺍﹾﻟﻤﺎِﺋ ﺪ ِﺓ ،ﹶﻓ ﺪ ِﻋ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ﺍﻧﺘ ﻬﻴﻨﺎ...٨٠ ﻋﻤﺮ!!! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺮﰊ! ﰒ ﺣﺪﺛﺖ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﻛﺎﻟﱵ ﺭﻭﻳﻨﺎﻫﺎ -ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗ ﹾﻘ ﺮﺑـﻮﺍ ﺍﻟﺼـﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﻧـﺘ ﻢﺳﻜﺎﺭﻯ ،ﺣﺘﻰ ﺗ ﻌﹶﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ« ..
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻳﻌﻤﻞ .. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ،ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻤـﺮ،ﻷﻥ ﺇﲦﻬـﺎ ﺃﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﺒﺎﺕ،ﻷﺎ ﺭﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ:ﻫﻲ »ﻗﻄﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ« ﺃﻭ »ﻛﺴﺮ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ« ..ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻗـﺮﺏ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ.ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﳌﺪﻣﻨﲔ -ﰒ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ! ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! ﻓﻀـﻼﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻗﺎﺗﺎ ﻭﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﺒﻮﻕ ..ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴـﺎﺀ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ..ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﲔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﲔ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ..ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ .. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ..ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ -ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮ!!! » -ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷـﺎﻓﻴﺎ ﰲ ﺍﳋﻤﺮ« .. ﰒ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ.ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ -ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻨﻬﺞ -ﻟﻠﻀﺮﺑﺔ ﺲ ﻣِـ ﻦ ﺏ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺯﻻ ﻡ ِﺭ ﺟ ﺴ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ﺨ ﻤ ﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴِ ﺍﳊﺎﲰﺔ.ﻓﱰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓِ»:ﺇﻧﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻮِﻗ ﻊ ﺑﻴـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟﻌـﺪﺍ ﻭ ﹶﺓ ﺸﻴﻄﺎﻥِ،ﻓﹶﺎ ﺟﺘِﻨﺒﻮ ﻩ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺗ ﹾﻔِﻠﺤﻮ ﹶﻥِ.ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟ ﻋ ﻤ ِﻞ ﺍﻟ ﺼ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﻋ ﻦ ِﺫ ﹾﻛ ِﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓِ،ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮﻥﹶ؟«. ﺴﺮِ ،ﻭﻳ ﺨ ﻤ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴ ِ ﻭﺍﹾﻟﺒﻐﻀﺎ َﺀ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ - ٨٠ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ] (٣٧٨)[١٨٩/ ١ﺻﺤﻴﺢ ١٢٨
ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻓﺔ.ﻭﺃﺭﻳﻘﺖ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻤﺮ،ﻭﻛﺴﺮﺕ ﺩﻧﺎﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ..ﲟﺠـﺮﺩ ﲰﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ ..ﻭﻣﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ -ﺣـﲔ ﲰﻌﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻌﻮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ.ﻭﻫﻢ ﺷﺎﺭﺑﻮﻥ .. ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻭﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﻨﻬﺞ.ﻭﻓﺮﺽ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ -ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ!!! ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ؟ ﻛﻴﻒ ﲤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍـﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ،ﻭﻻ ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ؟ ﻟﻘﺪ ﲤﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ،ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ،ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻـﺔ ..ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ،ﻭﲝﻀﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻋﻨﻪ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ..ﺃﺧﺬﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻳﻖ ..ﻭﻋﺎﰿ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ .. ﻟﻘﺪ ﻣﻸ ﻓﺮﺍﻏﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﲤﻠـﺆﻩ ﺑﻨﺸـﻮﺓ ﺍﳋﻤﺮ،ﻭﺧﻴـﺎﻻﺕ ـﺎ ـﻸ ﻓﺮﺍﻏﻬـ ـﻮﺍﺀ ..ﻣـ ـﻴﻼﺀ ..ﰲ ﺍﳍـ ـﺎﺧﺮﺍﺕ ﻭﺧـ ـﻦ ﻣﻔـ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـ ـﻜﺮ،ﻭﻣﺎ ﻳﺼـ ﺍﻟﺴـ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ.ﻣﻨﻬﺎ:ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺩﺓ ﻛﻠـﻬﺎ،ﻣﻦ ﺗﻴـﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻷﺟﺮﺩ،ﻭﻫﺠﲑﻫﺎ ﺍﳌﺘﻠﻈﻰ،ﻭﻇﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻣﺲ،ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﺬﻟﺔ،ﻭﺿﻴﻘﻬﺎ ﺍﳋﺎﻧﻖ،ﺇﱃ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ،ﻭﻇﻼﻟﻪ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ،ﻭﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ،ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،ﻭﺳﻌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ! ﻭﻣﻸ ﻓﺮﺍﻏﻬﺎ -ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ -ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ.ﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨـﺪﻱ ﺍﻟﺮﺿـﻲ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ.ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﳋﻤﺮ،ﲢﻠﻖ ﺎ ﰲ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻭﲰـﺎﺩﻳﺮ! ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻑ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺸﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ ..ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﻭﺟﻼﻟـﻪ ..ﻭﺗﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺏ،ﻓﺘﻤﺞ ﻃﻌﻢ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻧﺸﻮﺎ ﻭﺗـﺮﻓﺾ ﲬﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺻـﺪﺍﻋﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﻘﺬﺭ ﻟﻮﺛﺘﻬﺎ ﻭﲬﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ! ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻓﺘﺤﻬـﺎ ﲟﻔﺘﺎﺣﻬﺎ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﲤﺸﻰ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﳍﺎ ﻭﰲ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭﺎ ..ﻳﻨﺸﺮ ـﻞ ـﺒﲑ ﻭﺍﻟﻌﻤـ ـﲑ ﺍﻟﻜـ ـﺪﻓﺎﻉ ﻟﻠﺨـ ﺍﻟﻨﻮﺭ،ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ،ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ،ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ،ﻭﺍﳍﻤﺔ،ﻭﺍﻻﻧـ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ،ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺷﺮﻃﻪ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ .
١٢٩
ﺇﻥ ﺍﳋﻤﺮ -ﻛﺎﳌﻴﺴﺮ.ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﻼﻫﻲ.ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﲟـﺎ ﻳﺴـﻤﻮﻧﻪ »ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ« ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ..ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ..ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ..ﻛـﺎﳉﻨﻮﻥ »ﺑﺎﳌﻮﺩﺍﺕ« »ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﻊ« ..ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﲟﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ..ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗﻐﺸﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ! ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ..ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭﻻ ..ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ..ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺇﻓﻼﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮﻳﺔ ..ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻮﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻘﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﳌﻞﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎ ..ﻭﳘﺎ ﺑﺬﺍﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻘﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ »ﺍﳉﻨﻮﻥ« ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ،ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﱯ ..ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ .. ﺇﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ..ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ..ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻬﺞ.ﻣﻨـﻬﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻨﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ.ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ،ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ! ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻼﻡ! ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﲑ.ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ.ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ! ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻨﻤﻘﺎ ﲨﻴﻼ ﻳﺒـﺪﻭ ﺃﻧـﻪ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﺎ،ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﺎ،ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ..ﺇﱁ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ،ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎﻥ.ﻷﻧـﻪ »ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺑِﻬﺎ ِﻣ ﻦ ﺳﻠﹾﻄﺎ ٍﻥ«! ﻓﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ..ﻭﺫﻟـﻚ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﻣﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﻣﻦ ﻗﺼـﻮﺭ! ﻓﻤﱴ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﻫﺞ،ﻏﲑ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ؟ ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺮﻋﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑ؟ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻌـﺎﱂ ﱂ ٨١ ﻳﻘﻤﻬﺎ ﺍﳋﻼﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ؟ ﻣﱴ؟ ﻣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ؟؟؟ - ٨١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٩٩٧ ١٣٠
ق א A.א @'ل <= nא? و <= nא *= 'ن ﺕ.ﻓﹶﻘﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ »:ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛﻔﹶﺮﻭﺍ ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ« .. ﺸﻴﻄﺎ ِﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺸﻴﻄﺎ ِﻥِ.ﺇ ﱠﻥ ﹶﻛﻴ ﺪ ﺍﻟ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ﺍﻟ ﻭﰲ ﳌﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﰲ ﳊﻈﺔ ﺗﺮﺗﺴـﻢ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ،ﻭﺗﺘﻀـﺢ ﺍﳋﻄﻮﻁ.ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﲔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﲔ»:ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« .. ﺕ« ..ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ »ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ،ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ »ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻻ ﲢﺖ ﺃﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ.ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ: ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺷﱴ -ﻏﲑ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺷﱴ -ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺷﱴ -ﻏﲑ ﺍﻟـﱵ ﺃﺫﻥ ـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﻭﻧﺼﺐ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷﱴ ﻏﲑ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ. ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺸﱴ ﺭﺍﻳﺎﻢ،ﻭﺷﱴ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ،ﻭﺷـﱴ ﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ،ﻭﺷﱴ ﻃﺮﺍﺋﻘﻬﻢ،ﻭﺷﱴ ﻗﻴﻤﻬﻢ،ﻭﺷﱴ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ...ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﳜﺸـﻮﺍ ﻣﻜـﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻣﻜـﺮ ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ«. ﺸﻴﻄﺎ ِﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥِِ،ﺇ ﱠﻥ ﹶﻛﻴ ﺪ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ»:ﻓﹶﻘﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ﺍﻟ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒﺔ،ﻣﺴﻨﺪﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺷـﺪﻳﺪ.ﻣﻘﺘﻨﻌـﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺑﺄﻢ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼـﻴﺐ،ﻭﻻ ﻟـﺬﻭﺍﻢ ﻣﻨـﻬﺎ ﺣﻆ.ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ،ﻭﻻ ﳉﻨﺴﻬﻢ،ﻭﻻ ﻟﻘﺮﺍﺑﺘﻬﻢ ﻭﻋﺸﲑﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ..ﺇﳕﺎ ﻫـﻲ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.ﻭﺃﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻖ.ﻷﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻭﻛﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻋﻠـﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻭﻛﻞ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻋﻠـﻰ ١٣١
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻇﻠﻢ -ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﻛﺬﻟﻚ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ.ﻭﺃﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ،ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺿﻌﺎﻑ ..ﺇﻥ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ .. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻣﺼﲑ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﺎﻳﺘﻬﺎ.ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ.ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ -ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺛـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ -ﺃﻡ ﺑﻘـﻲ ﺣـﱴ ﻏﻠﺐ،ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻣﺮ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺣﺎﻟﺘﻴﻪ،ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻛﺜﲑﺓ.ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﳍﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ..ﻭﻣـﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ،ﰲ ﺃﻗﺼﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ..ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ.٨٢ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿـﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻭﻫﻮ ﳜﻮﺽ ﻢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﳌﺘﻔﻮﻗﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺨﻠﻔﲔ ﻓﺄﻣﺴﻮﺍ ﻣﻬﺰﻭﻣﲔ! ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟـﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ.ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣـﺮ ﻫﻴﻨـﺎ.ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﳎـﺮﺩ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗﻘﺎﻝ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺪﺍ ﻣﻮﺻﻮﻻ،ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺷﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﻭﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ -ﺑﺄﻱ ﲦﻦ - ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ..ﻭﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬـﺪ ٨٣ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ. - ٨٢ﺹ .٦٧٣ - ٨٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٠٥٦ ١٣٢
ق א <Zr A.א X 'LQ A# sQא'Ojد و <Zrא '` - ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ.ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﺻﻊ ﳊﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ،ﻭﺣﺎﻝ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ»:ﻭﻻ ﺗ ِﻬﻨﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﺑﺘِﻐﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ِ..ﺇ ﹾﻥ ﺗﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﺗـ ﹾﺄﹶﻟﻤﻮ ﹶﻥ ﻓﹶـِﺈﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﹾﺄﹶﻟﻤﻮ ﹶﻥ ﻛﹶﻤﺎ ﺗ ﹾﺄﹶﻟﻤﻮ ﹶﻥ .ﻭﺗ ﺮﺟﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﺮﺟﻮ ﹶﻥ «.. ﻭﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻭﻳﱪﺯ ﻣﻨﻬﺠﺎﻥ ﻭﻳﺼﻐﺮ ﻛﻞ ﺃﱂ،ﻭﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ.ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻀﲎ ﻭﺑﺎﻟﻜﻼﻝ ..ﻓﺎﻵﺧﺮﻭﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﳌﻮﻥ.ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻥ! ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ -ﲜﻤﻠﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ،ﻭﺑﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟـﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ -ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ،ﻭﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﲟﺸﺎﻗﻬﺎ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻕ ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺜﲑﻫﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳊﻜﻴﻢ،ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻭﻧﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺷـﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ! ﻭﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺧﺎﺻﺔ -ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ -ﻭﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ،ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ،ﻭﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﺨﺎﺭﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﲔ. ﻭﻧﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﺎ ﻭﺿـﻌﻔﻬﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻭﺇﻧﻀﺎﺟﻬﺎ.ﻭﻧﺮﻯ ﺷﱴ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ..
١٣٣
ﻭﻧﺮﻯ -ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ -ﻛﻴﻒ ﳝﻸ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻭﻫﺎ،ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻸ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﺑﺎﳊﺬﺭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺆ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ،ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ،ﻭﳛﺬﺭﻫﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ. ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﻭﰲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ،ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﻓﺘﺼﻮﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﺠﻴﺐ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕ ..ﻭﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ -ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﺍﻟﺸﺎﺏ -ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﻣـﻦ ﺿـﻌﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻭﺗﻘﺼﲑ -ﻣﻦ ﻃﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﺴـﻼﺡ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻓﺘﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺷـﺎﺧﺖ.ﻏﻠﺒـﺔ ﻣﻨـﻬﺞ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻨﺎﻫﺞ،ﻭﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ..٨٤ ﺇﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ.ﻳﻀﻌﻦ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﳊﺎﲰﺔ،ﻭﻳﻜﺸﻔﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ،ﺑﲔ ﺟﺒﻬﱵ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .. ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺘﻤﻠﻮﻥ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﻤﻠﻮﻧـﻪ ..ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﳌﻮﻥ ﻭﻳﻨﺎﳍﻢ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﻭﺍﻟﻸﻭﺍﺀ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫـﺆﻻﺀ ..ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲜﻬﺎﺩﻫﻢ،ﻭﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ..ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻬـﻢ ﺿﺎﺋﻌﻮﻥ ﻣﻀﻴﻌﻮﻥ،ﻻ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ .. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺁﻻﻣﻬﺎ،ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ.ﻭﻣﺎ ﺃﺟﺪﺭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ،ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ،ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﻗﻮﺓ،ﻭﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ.
- ٨٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٠٩٥ ١٣٤
ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﳍﻮ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻔﺎﺡ.ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸـﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ،ﻭﻳﺮﺑﻮ ﺍﻷﱂ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ.ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﱃ ﻣـﺪﺩ ﻓـﺎﺋﺾ ﻭﺇﱃ ﺯﺍﺩ.ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲔ،ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﻒ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ.ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﺄﱂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻘـﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ.ﻷﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﳛﻤﻞ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﻳﻘﺎﺗﻞ. ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ. ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ ﺃﺑﺪﺍ،ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ! ﺇﻧﻪ ﻳﻼﻗﻲ ﺍﻵﻻﻡ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ.ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ.ﻭﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ. ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺎﺭ.ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃـﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺄﱂ،ﻓـﺈﻥ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﱂ. ﻭﺍﻷﱂ ﺃﻧﻮﺍﻉ.ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ ﺃﻟﻮﺍﻥ »..ﻭﺗ ﺮﺟﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﺮﺟﻮ ﹶﻥ« ..ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ »..ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ ﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ« ..ﻳﻌﻠـﻢ ﻛﻴـﻒ ﺗﻌـﺘﻠﺞ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.ﻭﻳﺼﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﻄﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ ..٨٥
- ٨٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١١٠٩ ١٣٥
ق א A.א <Z3א /t DEא? وא B NG DE ﺡ ﺑﻴ ﻦ ﻑ ﹶﺃ ﻭ ِﺇﺻﻼ ٍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓِﻲ ﹶﻛِﺜ ٍﲑ ِﻣ ﻦ ﻧﺠﻮﺍ ﻫ ﻢِ.ﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ِﺑﺼ ﺪﹶﻗ ٍﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﻌﺮﻭ ٍ ﻑ ﻧ ﺆﺗِﻴ ِﻪ ﹶﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« .. ﺴ ﻮ ﺕ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﹶﻓ ﻚ ﺍﺑﺘِﻐﺎ َﺀ ﻣﺮﺿﺎ ِ ﺱ .ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻟﺘﺒﻴﺖ ﺃﻣﺮﺍ ..ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲟﺸﻜﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﲟﻮﺿﻮﻋﻪ،ﻓﻴﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ - -ﻣﺴـﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﺃﻭ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ،ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ. ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ،ﻫﻮ ﺃﻻ ﺗﺘﻜﻮﻥ »ﺟﻴﻮﺏ« ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻭﺃﻻ ﺗﻨﻌـﺰﻝ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼﺎ،ﺃﻭ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺎ.ﻭﺃﻻ ﺗﺒﻴﺖ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﻠﻴﻞ،ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﲣﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺗﺴﺘﺨﻔﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ -ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﺫ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﲟﻌـﺰﻝ ﻋـﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺎ .. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﺼـﻼﺓ ﻭﻟﺸـﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ -ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺳـﺮﺍﺭ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﻻ ﳛﺐ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ -ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻣﻦ ﰒ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻃﻠـﻖ ﺍﳍـﻮﺍﺀ.ﻻ ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ،ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺂﻣﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ! ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ -ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻏﺎﻟﺒﺎ -ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ. ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ.ﻓﺎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ،ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﻗﻴﺎﺩﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﳜﻄﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ،ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﳍﻢ ﻣـﻦ ﺧﻄـﻂ ١٣٦
ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ! ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ..ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺱ« ﺡ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨـﺎ ِ ﺼ ﺪﹶﻗ ٍﺔ ﺃﹶ ﻭ ﻣ ﻌﺮﻭﻑٍ،ﹶﺃ ﻭ ِﺇﺻﻼ ٍ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎِ»:ﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ِﺑ .. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﲑ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﲑ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ:ﻫﻠﻢ ﻧﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﲔ.ﺃﻭ ﻫﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻌﲔ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﳓﺾ ﻋﻠﻴﻪ.ﺃﻭ ﻫﻠﻢ ﻧﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺰﺍﻋﺎ ..ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﻳﻦ ﻷﺩﺍﺀ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ،ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ.ﻓﻬﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﳒـﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﺂﻣﺮﺍ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﲰﺎﻩ »ﺃﻣﺮﺍ« ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ،ﰲ ﻣﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﲑ ﻟﻠﺨﲑﻳـﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ .. ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻚ ﺍﺑﺘِﻐﺎ َﺀ ﻣﺮﺿﺎ ِ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻫﻮ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ﻑ ﻧ ﺆﺗِﻴ ِﻪ ﹶﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ..ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ،ﺃﻭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑـﲔ ﺴ ﻮ ﹶﻓ ﻓﻼﻥ ﻭﻋﻼﻥ.ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ -ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺟﻞ ﻃﻴﺐ ! -ﳛﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ،ﻭﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻻﲡـﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺬﺍ ﺍﳋﲑ.ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﲑﺿﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺜﻴﺒـﻪ ٨٦ ﺑﻪ.ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴﻐﻀﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻳﻜﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ!
- ٨٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١١٢٠ ١٣٧
ق א 3 - A.א? & א ' 3د[ و HIJ 3 - A. ﻒ ﺍﹾﻟ ﻤﺴِﻴ ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ -ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻘ ﺮﺑﻮ ﹶﻥ -ﻭﻣـ ﻦ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﺸ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ .ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻭ ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ ﺤ ﺴﻴ ﺴﺘ ﹾﻜِﺒ ﺮ ﹶﻓ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋِﺒﺎ ﺩِﺗ ِﻪ ﻭﻳ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻳ ﻀِﻠ ِﻪ .ﻭﹶﺃﻣﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺍﺳـﺘﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭﺍﺳـﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ﺕ ﹶﻓﻴ ﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ﻢ ﹸﺃﺟﻮ ﺭ ﻫ ﻢ ﻭﻳﺰِﻳ ﺪ ﻫ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻓ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎ ِ ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ،ﻭﻻ ﻳﺠِﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ«. ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ.ﻷﻧﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻫـﻮ ﻧﱯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ -ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻤـﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘـﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﲤﺘﺰﺟﺎﻥ.ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺎﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ -ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺆﻛـﺪﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ -ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ.ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻛـﺎﻓﺮ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ.ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﺭﺳﻠﻪ،ﻭﻫﻢ ﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﺣﺎﻻﻢ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ..ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﻮﻥ -ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﱪﻳﻞ -ﺷﺄﻢ ﺷﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺸ ﺮ ﻫ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ«.. ﺤ ﺴﻴ ﺴﺘ ﹾﻜِﺒ ﺮ ﹶﻓ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋِﺒﺎ ﺩِﺗﻪِ ﻭﻳ ﺴﺘﻨ ِﻜ ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟!َ ﻣ ﻦ ﻳ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ..ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ..ﺷﺄﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﹼﻪ .. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻖ،ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻷﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻓﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ. ﺠﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ » ﻭﹶﺃﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺳﺘﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭﺍ ﺳﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﻳ ِ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ« .. ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻩ ﻭﺣﺪﻩ،ﻷﻧـﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﻢ،ﻭﻻ ﻷﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ.ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻟﺘﺼﺢ ﺗﺼﻮﺭﺍﻢ ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ،ﻛﻤﺎ ١٣٨
ﺗﺼﺢ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ.ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ،ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮﱘ،ﺇﻻ ﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ .. ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﲜﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﰲ ﺣﻴﺎﻢ.ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﺇﻻ ﻟﻪ،ﻭﺇﻻ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،ﻭﺇﻻ ﳌـﻦ ﳛﻜﻢ ﺣﻴﺎﻢ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﲑﻓﻌـﻮﺍ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﺣﲔ ﺗﻌﻨﻮ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﳉﺒﺎﻩ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﺓ،ﺣﲔ ﳜﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﻛﻌﲔ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﲡﻲﺀ ﻋﻦ ﺻﻬﺮ ﻭﻻ ﻧﺴﺐ.ﻭﻟﻜﻦ ﲡـﻲﺀ ﻋـﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﻴﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻗﺮﰉ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻏﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﲑﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻣـﻦ ﰒ ﺗﺼـﻠﺢ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻭﺗﻜﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ... ﺇﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻗﻠـﻮﻢ ﺑﺮﺿـﺎﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ..ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺻـﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎـﺎ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﺰﻱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﺼـﺎﳊﺎﺕ،ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻓﻬﻮ ﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ.ﻭﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ ـﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺮﺭ ﺃﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﲨﻴﻌـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﳛﺮﻓﻬـﺎ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ،ﻭﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ..ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻴﻼﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘـﻮﺍﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ،ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ١٣٩
ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ..ﻳـﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﳍـﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ.ﺃﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟـﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ.ﻭﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ،ﻭﳛﻨﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﺒﺎﻩ.ﻭﳛﻜﻤـﻮﻥ ﰲ ﺣﻴـﺎﻢ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫـﻢ ﻭﻫـﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻢ ﺁﳍﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ..ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ » ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ،ﻭﻻ ﻳﺠِﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼِﲑﹰﺍ« .. ﺇﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻭﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﻠـﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ..
٨٧
- ٨٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١١٩١ ١٤٠
ق א A.א Vوא ' <o ﺱ ﹶﻗ ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ﺑﺮﻫﺎ ﹲﻥ ِﻣ ﻦ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ.ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺴﻴ ﺪ ِﺧﹸﻠ ﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺭ ﺣ ﻤ ٍﺔ ِﻣﻨ ﻪ ﻭﹶﻓﻀـﻞٍ ،ﻭﻳ ﻬﺪِﻳ ِﻬ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ﺻِـﺮﺍﻃﹰﺎ ﺼﻤﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍ ﻋﺘ ﺴﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ« .. ﻣ ﺱ ﹶﻗ ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ﺑﺮﻫﺎ ﹲﻥ ﻣِـ ﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﻤﻞ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ».ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ«. ﺇﻥ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻋﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻭﰲ ﻓﺤﻮﺍﻩ ﺳﻮﺍﺀ. ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﺐ. ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺻـﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ..ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ.ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﻣﺘﻀـﻤﻨﺔ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ.ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﺷﱴ ﻣﺘﺤﻠﻘﻮﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ! ﻭﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺘـﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ -ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻳﻌﱪ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ - ﺳﻴﺪﺓ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺔ ﻓﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ! ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﻭﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺩﻣـﻮﻉ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲤﺴﻚ ﺎ ﻭﰲ ﺻﻮﺎ ﺭﻋﺸﺔ.ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ:ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻣـﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﰲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠـﻪ ..ﺇﻧﲏ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻜﻢ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ.ﻏﲑ ﺃﻧﲏ ﺃﺣﺲ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﱂ ﺃﻋﻬﺪﻩ ﰲ ﺃﻳﺔ ﻟﻐﺔ ..ﰒ ..ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﳑﻴﺰﺓ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ.ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ.ﻭﳍﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ!!!
١٤١
ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻃﺒﻌﺎ ﺃﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳋـﺎﺹ! ﻻ ﺃﻗـﻮﻝ:ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ! ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺫﻭﻕ ﺧﺎﺹ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ،ﻭﺣﺲ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﳏﻤﺪ - -ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ،ﻭﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ،ﻭﺃﰊ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ،ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﺮﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ،ﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫﻭﻥ،ﻗﺼـﺔ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑـﺎ ﺟ ﻬﻞٍ ،ﻭﹶﺃﺑـﺎ ﻱ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ:ﺣـ ﺪﹾﺛ ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﺍﻟ ﺰ ﻫ ِﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ،ﻓ ﻌ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﺼﻠﱢﻲ ﺑِﺎﻟﱠﻠﻴـ ِﻞ ﺴﺘ ِﻤﻌﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﻫ ﻮ ﻳ ﺲ ﺑ ﻦ ﺷﺮِﻳﻖٍ ،ﺧ ﺮﺟﻮﺍ ﻟﹶﻴﹶﻠ ﹰﺔ ِﻟﻴ ﺳ ﹾﻔﻴﺎﻥﹶ،ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻨ ﺴﺘ ِﻤ ﻊ ﻓِﻴﻪِ ،ﻭ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ِﺑ ﻤﻜﹶﺎ ِﻥ ﺻـﺎ ِﺣِﺒﻪِ،ﹶﻓﺒﺎﺗﻮﺍ ﺠِﻠﺴﺎ ِﻟﻴ ﻓِﻲ ﺑﻴِﺘﻪِ ،ﻭﹶﺃﺧ ﹶﺬ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺭ ﺟ ٍﻞ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺠ ﻤ ﻌﺘ ﻬ ﻢ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳـ ﻖ ـﻮﺍ،ﹶﻓ ﺠـ ﺮ ﺗ ﹶﻔ ﺮﹸﻗـ ﺻـﺒﺤﻮﺍ ﻭ ﹶﻃﹶﻠـ ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ـﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﺴـﺘ ِﻤﻌﻮ ﹶﻥ ﹶﻟـ ﻪ ﺣﺘـ ﻳ ﺾ ﺳ ﹶﻔﻬﺎِﺋ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟﺄﹶﻭﹶﻗ ﻌﺘ ﻢ ﻓِﻲ ﻧ ﹾﻔﺴِـ ِﻪ ﺾ:ﻟﹶﺎ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﻮ ﺭﺁ ﹸﻛ ﻢ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ِﻟﺒ ﻌ ٍ ﹶﻓﺘﻠﹶﺎ ﻭﻣﻮﺍ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺑ ﻌ ﺠِﻠﺴِـﻪِ،ﹶﻓﺒﺎﺗﻮﺍ ﺖ ﺍﻟﱠﻠﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻧﻴ ﹸﺔ ﻋﺎ ﺩ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺭ ﺟﻞٍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣ ﺼ ﺮﻓﹸﻮﺍ ﺣﺘﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧ ِ ﺷﻴﺌﹰﺎ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﺾ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﻣـﺎ ﻀ ﻬ ﻢ ِﻟﺒ ﻌ ٍ ﺠ ﻤ ﻌﺘ ﻬ ﻢ ﺍﻟﻄﱠﺮِﻳﻖ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺑ ﻌ ﺠ ﺮ ﺗ ﹶﻔ ﺮﻗﹸﻮﺍ،ﹶﻓ ﺴﺘ ِﻤﻌﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻪ ﺣﺘﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﹶﻃﹶﻠ ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻳ ﺖ ﺍﻟﱠﻠﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻟﺜﹶـ ﹸﺔ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ ﻛﹸـ ﱡﻞ ﺭﺟـ ٍﻞ ﻣِـﻨ ﻬ ﻢ ﺼ ﺮﻓﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧ ِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻝ ﻣ ﺮ ٍﺓ ،.ﺛﹸ ﻢ ﺍﻧ ﺡ ﺠ ﻤ ﻌﺘ ﻬ ﻢ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳﻖ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻟﹶﺎ ﻧﺒ ﺮ ﺠ ﺮ ﺗ ﹶﻔ ﺮﻗﹸﻮﺍ،ﹶﻓ ﺴﺘ ِﻤﻌﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻪ ﺣﺘﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻃﹶﻠ ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﺴﻪ،ﹶﻓﺒﺎﺗﻮﺍ ﻳ ﺠِﻠ ﻣ ﺲ ﺑ ﻦ ﺷﺮِﻳ ٍﻖ ﹶﺃﺧـ ﹶﺬ ﺻﺒ ﺢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻨ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺎ ﻫ ﺪ ﻟﹶﺎ ﻧﻌﻮﺩ،ﹶﻓﺘﻌﺎ ﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟﻚ،ﹸﺛ ﻢ ﺗ ﹶﻔ ﺮﻗﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺃ ﻚ ﻓِﻴﻤـﺎ ﺝ ﺣﺘﻰ ﹶﺃﺗﻰ ﹶﺃﺑﺎ ﺳ ﹾﻔﻴﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺑﻴِﺘ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﺧﺒِ ﺮﻧِﻲ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺣﻨ ﹶﻈﹶﻠ ﹶﺔ ﻋ ﻦ ﺭﹾﺃِﻳ ﻋﺼﺎ ﻩ،ﹸﺛ ﻢ ﺧ ﺮ ﻑ ﻣﺎ ﻳﺮﺍ ﺩ ِﺑﻬﺎ ﺖ ﹶﺃ ﺷﻴﺎ َﺀ ﹶﺃ ﻋ ِﺮﹸﻓﻬﺎ ﻭﹶﺃ ﻋ ِﺮ ﺤ ﻤ ٍﺪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﹶﺛ ﻌﹶﻠﺒ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺖ ِﻣ ﻦ ﻣ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺝ ِﻣ ﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ِﻩ ﺣﺘﻰ ﹶﺃﺗﻰ ﹶﺃﺑﺎ ﺟ ﻬﻞٍ،ﹶﻓ ﺪ ﺧ ﹶﻞ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺖ ِﺑ ِﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﺧ ﺮ ﺲ :ﻭﹶﺃﻧﺎ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺣﹶﻠ ﹾﻔ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻨ ﺖ ؟ ﺗﻨﺎ ﺯ ﻋﻨﺎ ﺤ ﻤ ٍﺪ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻣﺎﺫﹶﺍ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺖ ِﻣ ﻦ ﻣ ﻚ ﻓِﻴﻤﺎ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺤ ﹶﻜ ِﻢ ﻣﺎ ﺭﹾﺃﻳ ﺑﻴﺘ ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﺤ ﻤ ﹾﻠﻨﺎ ،ﻭﹶﺃ ﻋ ﹶﻄﻮﺍ ﹶﻓﹶﺄ ﻋ ﹶﻄﻴﻨﺎ ﺣﺘـﻰ ﻑ؛ﹶﺃ ﹾﻃ ﻌﻤﻮﺍ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻃ ﻌ ﻤﻨﺎ ،ﻭ ﺣ ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ﺸ ﺮ ﻑ ﺍﻟ ﺤ ﻦ ﻭﺑﻨﻮ ﻋﺒ ِﺪ ﻣﻨﺎ ٍ ﻧ
١٤٢
ﺴﻤﺎﺀِ،ﹶﻓ ﻤﺘﻰ ﺐ ﻭ ﹸﻛﻨﺎ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮ ﺳ ﻲ ِﺭﻫﺎ ٍﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍِ :ﻣﻨﺎ ﻧﺒِ ﻲ ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺣ ﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ِﺇﺫﹶﺍ ﺗﺠﺎﹶﺛﻴﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺮ ﹶﻛ ِ ٨٨
ﺲ ﺑ ﻦ ﺷﺮِﻳ ٍﻖ " ﺼ ﺪﹸﻗﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﻡ ﻋﻨ ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻨ ﻧ ﺪ ِﺭﻙ ﻫ ِﺬ ِﻩ ؟ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﻧ ﺆ ِﻣ ﻦ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻧ ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ..ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺫﻭﻕ ﰲ ﺃﻱ ﺟﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ.ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ.ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﲰﻪ.ﻭ»ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ..ﻓـﻼ ﳕﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺼﻠﻪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺻﻨﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.٨٩ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻮﺭ »:ﻭﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ« .. ﻧﻮﺭ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﲢﺖ ﺃﺷﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳏﺪﺩﺍ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ..ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ..ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﲑ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﺘﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ..ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ،ﻭﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؟! ﻭﺣﲔ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻳﺘﻠﻘـﻰ ﻣﻨـﻪ ﺗﺼـﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ،ﳛﺲ ﻳﺴﺮﺍ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ.ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻘﺔ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻗﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ ﻭﺗﻠﺘﺰﻡ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻄﻔﻠﺔ ﻟﺘﺒﺪﻭ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ،ﻭﻧﺼﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ »:ﻭﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ« ..ﻓﺈﻧﲏ ﻟـﻦ ﺃﺻـﻮﺭ ﺑﺄﻟﻔـﺎﻇﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ،ﳌﻦ ﱂ ﻳﺬﻕ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﱂ ﳚﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺑﺪﺓ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌـﺎﱐ! - ٨٨ﺩﹶﻟﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟﻨﺒ ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠﺒﻴ ﻬ ِﻘ ﻲ ) (٥١١ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ (٣١٥ / ١) -ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ -ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﳍﺎﻣﺶ
- ٨٩ﻳﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜـﺎﻝ:ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ»:ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﺹ ١٧ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺟﺰﺀ ،٢٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺟﺰﺀ ،٢٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﺰﺀ ٣٠ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ« ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ،ﻭﻛﺘـﺎﺏ»:ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ« ﶈﻤـﺪ ﻗﻄـﺐ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«.ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﶈﻤﺪ ﺷﺪﻳﺪ. ١٤٣
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﺬﺍﰐ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ! »ﹶﻓﹶﺄﻣـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺴﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ« .. ﻀﻞٍ ،ﻭﻳ ﻬﺪِﻳ ِﻬ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺻِﺮﺍﻃﹰﺎ ﻣ ﺴﻴ ﺪ ِﺧﹸﻠ ﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﺭ ﺣ ﻤ ٍﺔ ِﻣﻨ ﻪ ﻭﹶﻓ ﺼﻤﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓ ﻭﺍ ﻋﺘ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﲦﺮﺓ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺑﻪ ..ﻣﱴ ﺻﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻣﱴ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻞ ﻟﻪ.ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺣﺪﻩ ..ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺭﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ.ﺭﲪﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ -ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ -ﻭﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ -ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﰲ ﺍﻵﺟﻠـﺔ - ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﺗﻴﻪ ﺍﳊـﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺩ.ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﻧﻈﺎﻣـﻪ ﰲ ﻛﺮﺍﻣـﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﻑ ﻛـﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.ﻋﺒﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ..ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪﻭﺣﺪﻩ.ﺣﲔ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ.ﻭﺣﻴـﺚ ﳚﻌـﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﳜﻀﻊ ﺑﺸﺮ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻪ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﲢﺮﺭ! ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﰲ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻓﻀﻞ،ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﺍﳊﺎﺿـﺮﺓ،ﻭﰲ ﺣﻴـﺎﻢ ﺍﻵﺟﻠﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺴﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ« ..ﻭﻛﻠﻤﺔ »ﺇﻟﻴﻪ« ..ﲣﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ.ﺇﺫ » ﻭﻳ ﻬﺪِﻳ ِﻬ ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺻِﺮﺍﻃﹰﺎ ﻣ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺗﻘﺮﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ ..ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﳚﺪ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ،ﻓﻴﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘﺔ ..ﺣﻴﺚ ﳛﺲ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻘﺘﺮﺏ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ٩٠ ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﳜﻄﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.ﺇﻧﻪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻳﺬﺍﻕ ..ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﱴ ﻳﺬﺍﻕ! ﺸﺮِﻳ ﻦ ﻭ ﻣﻨ ِﺬﺭِﻳ ﻦ ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻌﻬـ ﻢ ﲔ ﻣﺒ ﺚ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﻟﻨِﺒﻴ ﺱ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ﹰﺓ ﹶﻓﺒ ﻌ ﹶ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﻒ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮ ﻩ ِﻣ ﻦ ﺱ ﻓِﻴﻤﺎ ﺍ ﺧﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ -ﻭﻣﺎ ﺍ ﺧﺘﹶﻠ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺤ ﻖ ِﻟﻴ ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ
- ٩٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١١٩٢ ١٤٤
ﺕ ﺑﻐﻴﹰﺎ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ -ﹶﻓ ﻬﺪﻯ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟ ِﺬﻳ ﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ِﻟﻤﺎ ﺍ ﺧﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﺤـ ﻖ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀﺗ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﺒﻴﻨﺎ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ« .. ﻁ ﻣ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ..ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻋﻠﻰ ﺞ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ.ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ،ﻗﺒـﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ. ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ.ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ:ﺃﺳﺮﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ.ﻭﻗـﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺻـﻐﲑﺓ،ﻟﻴﻘﺮﺭ ﻣﺒـﺪﺃ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ،ﻭﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﻗﺪ ﻏﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ.ﺣـﱴ ﳕـﺖ ﻭﺗﻌـﺪﺩﺕ ﻭﻛﺜـﺮ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ،ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ،ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻭﺑﺮﺯﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧـﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ،ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ.ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ،ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ،ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ..ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ .. ﺱ ﻓِﻴﻤﺎ ﺍ ﺧﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ« ..ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﺗﻠـﻚ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺤ ﻖ ِﻟﻴ ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ » ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ..ﺇﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻـﻮﻝ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﳛﻘﻖ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ،ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻛـﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳﻖ،ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ،ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﲔ ِ -ﺇﻟﱠـﺎ ﻣـ ﻦ ﺨﺘِﻠ ِﻔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ »..ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻚ ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﻬ ﻢ« .. ﻚ -ﻭﻟِﺬِﻟ ﺭ ِﺣ ﻢ ﺭﺑ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﻨﺸـﺊ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳛﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ١٤٥
ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻃﺎﺭ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﲔ ﺗﺼﻠﺢ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻫـﻮ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺴﺢ ﺣﱴ ﻳﻀﻢ ﺟﻮﺍﳓﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺷﱴ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺷﱴ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻭﻳﻨﺴﻘﻬﺎ ﻭﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﺪﻝ ﻳﺮﺟﻊ ﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺨﺘﺼﻤﻮﻥ ﻭﻗﻮﻝ ﻓﺼﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳉﺪﻝ،ﻭﻳﺜﻮﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ»:ﹶﻓﺒﻌـ ﹶ ﺱ ﻓِﻴﻤﺎ ﺍ ﺧﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺤﻖ،ﻟِﻴ ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ﺸﺮِﻳ ﻦ ﻭ ﻣ ﻨ ِﺬﺭِﻳﻦ ،ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﲔ ﻣﺒ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﻟﻨِﺒﻴ ﻓِﻴ ِﻪ«. ﺤ ﻖ« ..ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »ﺑِﺎﹾﻟ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ،ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣـﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ..ﻻ ﺣـﻖ ﻏـﲑﻩ.ﻭﻻ ﺣﻜـﻢ ﻣﻌﻪ.ﻭﻻ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪﻩ.ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﺑﻐﲑ ﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻐﲑ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻼ ﳑﺎﺣﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ..ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﲝﺎﻝ. ﻭﳍﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﻮﺭﺍﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺷﱴ ﺻﻮﺭ ﺍﳋﻼﻑ ..ﺇﺎ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ .. ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ،ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ.ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ،ﻭﻫﻲ ﻣﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ،ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ:ﺇﻟـﻪ ﻭﺍﺣـﺪ،ﻭﺭﺏ ﻭﺍﺣـﺪ،ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﻣﺸﺮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﰒ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻓـﻖ ﺣﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻭﻓﻖ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻼ ﻋﻮﺍﺋﻖ.ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ١٤٦
ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺧﻂ ﺳﲑ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .. ﻛﻞ ﻧﱯ ﺟﺎﺀ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ،ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ:ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ..ﰒ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ،ﻭﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ،ﺣﱴ ﻳﺒﻌـﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ.ﻭﻫﻨـﺎ ﲡـﻲﺀ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﲡـﺪﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ،ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ،ﻭﺗﺮﺍﻋﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ،ﻓﻴﻘﻴﻤﻮﻥ ﲝـﻮﺛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣـﻊ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ،ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﻓﻴـﻪ،ﰲ ﻛـﻞ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ،ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ. ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻓﺼـﻞ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ.ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺪﻝ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳍﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ،ﻭﻻ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ! ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻤـﺎ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ.ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ.ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﻣﺎﺽ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ،ﻭﺇﱃ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ ﻭﻣﻈﻨﻮﻥ ﻭﳎﻬﻮﻝ،ﻭﺇﱃ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻐﻴﺐ ﳐﺒﻮﺀ ..ﻭﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺑﻌﻴﺪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﳏﺠﻮﺏ،ﻭﳏﺴﻮﺱ ﻭﻏﲑ ﳏﺴﻮﺱ ..ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﺧﻠﻖ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ..ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ. ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﺎﺟﺔ،ﻭﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘﺺ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺕ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻤﻊ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ..ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻪ ..ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ،ﻻ ﺃﺭﺏ ١٤٧
ﻟﻪ،ﻭﻻ ﻫﻮﻯ،ﻭﻻ ﻟﺬﺓ،ﻭﻻ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻻ ﻗﺼﻮﺭ! ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ ﻓﺒﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ،ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ،ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳌﺘﺠـﺪﺩﺓ ﰒ ﻳـﻮﺍﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻭﻇﺮﻑ ﻣﻮﻗﻮﺕ.ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ،ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﺻﻮﺍﺑﻪ،ﻭﻏﻴﻪ ﻭﺭﺷﺎﺩﻩ،ﻭﺣﻘﻪ ﻭﺑﺎﻃﻠﻪ،ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ..ﻭﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻪ! ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﱰﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﻤﺤـﻮ ﻓﻮﺍﺭﻕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ.ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺤﺘﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ..ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺣﺪﻩ ..ﺣﲔ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ .. ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ: ﺤ ﻖ« ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﺏ« ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ »ﺑِﺎﹾﻟ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻀﻊ »ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﻓﻴﻪ ..ﻳﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﰒ ﲤﻀﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻓﺈﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ،ﻭﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ.ﻭﺇﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺃﺧﺮﻯ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ..ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ. ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻲﺀ،ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻟﺸﻲﺀ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ..ﻻ ﲢﻴـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﻘﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﱪﺭﻩ ﻷﻥ ﺃﺟﻴﺎﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﻋﺰﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻼ ﻭﻗﻊ ﺍﳓﺮﺍﻑ،ﻭﻇﻞ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﻨﻤﻮ ..ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ:ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻣﱴ ﻭﻗﻊ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ! ﻛﻼ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻳﻈﻞ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ.ﻭﻳﻈﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺠـﺔ
١٤٨
ﻭﻻ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﻐﻴﻪ ﻭﻳﺒﻄﻠﻪ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ٩١
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ .. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ -ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﺪﺩﻩ -ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ..ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺇﲨﺎﻻ -ﻭﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﲟﻌﲎ ﺃﴰﻞ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺩﻕ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﻛﺜﲑﺍ .. ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻌﻼ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ..ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺗﻔـﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠـﻪ:ﲰﺎﺋـﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ،ﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﻪ،ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺣﺪ،ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻚ ..ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﺍﻟﻄﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻢ ﻭﺟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻭﻳﻐﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺗﺘﺼـﺮﻑ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﺗﺸﺎﺀ،ﻭﺃﻫﻮﺍﺀ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ! ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻭﺯﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﻳﻠﺘﺒﺴﺎﻥ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﺍﻟـﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ،ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﺁﻣﺎﺩ:ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀـﻤﲑ .. ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﺮﺩﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺷـﻌﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻮﺭ،ﻭﰲ ﺍﳋﻠـﻖ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ،ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ... ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺬﻟﻚ ..ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ،ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ،ﻭﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ،ﻭﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ...ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ،ﻭﻻ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﺳﻮﺍﻩ،ﻭﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ،ﻭﻻ ﻣﺸﺮﻉ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ ..ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﺤﲏ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟـﺮﺅﻭﺱ ﻻ ﲣﻀﻊ ﺇﻻ ﳊﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﲢﺮﺭﺕ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﺓ ﻟﻠﻄﻐﺎﺓ .. - ٩١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٤٨ ١٤٩
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ .ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺃﺓ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ..ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ..ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ،ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ..ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺃﺓ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ،ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻛﺎﻣﻨـﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﺪ .ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﳎﺮﺩﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﰲ ﺃﺧﻼﻕ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳉﺪﻳﺪ،ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ،ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﻭﲢﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻌﻲ ﰱ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭﻻ ﰒ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺧﲑﺍ ..ﻭﻫﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻣـﻦ ٩٢
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ .ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻣﻴﻼﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺳﻮﺍﺀ ..ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ .ﺇﳕﺎ ﺻﺎﺭ -ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ -ﻣﻠﻜـﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻡ ﰲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ،ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﺍﻭﺗﻪ! ..ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ،ﻟﻴﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻘﻀـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺭﺑﻮﻋﻪ،ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻟﻴﺤﻄﻤﻮﻩ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻟﻴﺤﻄﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻋﻨﺪﻫﻢ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷـﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ - ٩٢ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:ﺹ -.١٤٥٢ - ١٤٣١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ١٥٠
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻟﻴﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺈﳛﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ! -ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﲪﻠﻮﻫﺎ ﻟﻴﻨﺸﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﺭﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻇﻠﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻭﺭﺑﺎ! .. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻛﻠﻪ -ﻣﻨﺬ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﺪﺭ -ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ« . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﳍﺰﳝﺔ .ﻓﺠﺮﺕ ﻭﻛﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼـﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻒ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻛﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ،ﺣﱴ ﻟﻘﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﺮﺽ»:ﻏﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺩﻳﻨﻬﻢ« ..ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﲡـﺮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ -ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ - ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﻟﺘﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ،ﻻ ﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳊﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﳜﻮﺿﻮﺍ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ،ﻷﻢ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺟﺢ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ. ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺁﺧﺮ .ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ »:ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻳ ِﻌ ﺪﻛﹸ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﻄﱠـﺎِﺋ ﹶﻔﺘﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧﻬـﺎ ﺸ ﻮ ﹶﻛ ِﺔ ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ ،ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺤِـ ﻖ ﺍﹾﻟﺤـ ﻖ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺗِـ ِﻪ ﺕ ﺍﻟ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺗ ﻮﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺫﺍ ِ ﺠ ِﺮﻣﻮ ﹶﻥ«. ﺤ ﻖ ﻭﻳﺒ ِﻄ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﻛ ِﺮ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻭﻳﻘﹾ ﹶﻄ ﻊ ﺩﺍِﺑ ﺮ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳﻦِ،ﻟﻴ ِ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺇﳕﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﻏـﲑ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ .ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ .ﺃﺭﺍﺩ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ )ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ( ﻭﺃﻥ ﻳﻼﻗﻮﺍ ﻧﻔﲑ ﺃﰊ ﺟﻬﻞ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ( ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﻭﻗﺘﻞ ﻭﺃﺳﺮ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﺭﺣﻠﺔ ﻣﺮﳛﺔ! ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺇﻧﻪ ﺻﻨﻊ ﺤ ﻖ ﻭﻳﺒ ِﻄ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ« .. ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻫﺬﺍِ»:ﻟﻴ ِ ١٥١
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ..ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳛﻖ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄـﻞ -ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ -ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ »ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ« ﻟﻠﺤـﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ .ﻭﻻ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ »ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ« ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ..ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳛﻖ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺤﻄﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻖ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﺟﻨﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﺍ،ﻭﻳﻬﺰﻡ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﻨﺪﺣﺮﻭﺍ .. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺮﻛﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ،ﻻ ﳎﺮﺩ »ﻧﻈﺮﻳﺔ« ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ! ﺃﻭ ﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﱯ! ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳌﻮﻗﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌـﺮﺽ ﺑﻴـﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻓﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ( ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ .. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺫﺍﺗﻪ،ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ..ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﲤﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴـﻠﻤﲔ! ﺣـﱴ ٩٣ ﻟﻴﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ!
- ٩٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٠٥٢ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ.ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ،ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ.ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﲑﺍ ١٥٢
ق א A.א -#$ '. _' @ hא ( !=,وא * =! و A.א @ 'O. X E ﻒ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒـ ﹸﺔ ﺴﲑﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽِ،ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛﻴ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨﻦ،ﹶﻓ ِ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﲔ« .. ﻯ ﻭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﺘ ِﻘ ﺱ ﻭﻫﺪ ﲔ.ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎ ﹲﻥ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﲑﺑﻂ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲝﺎﺿﺮﻫﺎ،ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ،ﻓﻴﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎﻢ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﲡﺎﺭﻢ -ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻟﺘﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺸﺄﺓ ﺃﺧﺮﻯ،ﻭﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻪ،ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳـﻜﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ،ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲨﻴﻌﺎ ..ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﱂ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻭﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ! ﺇﳕﺎ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﺑﻞ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ! ﻭﺍﺭﺗﻘﺖ ﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ،ﰲ ﺭﺑﻊ ﻗـﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ،ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﻧﺴﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻼﻗـﺔ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺼﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻴﻘﻨﺖ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠﻪ،ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ،ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻥ ﺑـﲔ ﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﻭﻃﻼﻗـﺔ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ -ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ -ﺇﱃ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ« .. ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ! » ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﺎ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ.ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﻏـﲑ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ ﻓﺴﻴﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ -ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻓﻬـﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ. ١٥٣
ﺽ« ..ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺣـﺪﺓ.ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﺴـﺮﺡ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺴﲑﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ »ﹶﻓ ِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﺘﻤﻼﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ. ﲔ« ..ﻭﻫـﻲ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺗﺸـﻬﺪ ـﺎ ﺁﺛـﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﻒ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤﻜﹶـ ﱢﺬِﺑ »ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛﻴ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺎ ﺳﲑﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ..ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛـﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ.ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣـﺪﺩ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻭﺷﺨﻮﺻﻪ. ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ..ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻤﻠﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻤﻠﺔ: ﺇﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ.ﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.ﻭﻛﻲ ﲢﺬﺭ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ.ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺳﲑﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ. ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ»:ﻫـﺬﺍ ﺑﻴـﺎ ﹲﻥ ﲔ« .. ﻯ ﻭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﺘ ِﻘ ﻟِﻠﻨﺎﺱِ ،ﻭﻫﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ.ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﻟـﻮﻻ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﳍﺎﺩﻱ.ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺪﻯ،ﻭﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ،ﻭﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺗﺼـﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ ..ﻃﺎﺋﻔﺔ »ﺍﳌﺘﻘﲔ« .. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳍﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻬﺪﻯ.ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻖ ﳍﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺎ ..ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ..ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ.ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳊﻖ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ..ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻻ ﳛﻔﻈﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ.ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻖ،ﻭﻣﻦ ﻫﺪﻯ،ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺭ،ﻭﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ،ﻭﻣﻦ ﻋﱪﺓ ..ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﻟﻠﻤﺘﻘﲔ.ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ ١٥٤
ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺸﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ.ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺰﻳﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠـﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ..ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ..ﻻ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ..ﻓﻜﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ،ﻭﻫﻢ ﰲ ﲪﺄﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺘﻤﺮﻏﻮﻥ.ﺇﻣﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻻ ﳚﺪﻱ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ،ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﲪﻠﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ!
٩٤
- ٩٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٧٧٦ ١٥٥
ق א A.א'Z@ hد u0א? و& Hو A.א'Z@ hد HIJ u0 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ِﺇ ﹾﻥ ﺗﻄِﻴﻌﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻳ ﺮﺩﻭ ﹸﻛ ﻢ ﻋﻠﻰ ﹶﺃﻋﻘﺎِﺑ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓﺘﻨ ﹶﻘِﻠﺒـﻮﺍ ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ﻦ« .. ﻭﺃﻳﺔ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ،ﻣﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـﺮ؟ ﻭﺃﻱ ﺭﺑـﺢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ ﻋﻨـﺪﻫﻢ،ﻓﻬﻮ ﻭﻫﻢ،ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻨﻪ،ﻟﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ ﻭﺍﳊﻤﺎﻳـﺔ»:ﺑـ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺻﺮِﻳ ﻦ«. ﻣﻮﻻ ﹸﻛﻢ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ،ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ.ﻭﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻮﻻﻩ،ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻨﺼـﺮﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ؟ ﰒ ﳝﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻳﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ،ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ،ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﻭﻗﺪﺭﺓ.ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺐ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ ﺷ ﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺰ ﹾﻝ ﺑِـ ِﻪ ﺏ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺮ ﻋ ﺍﳌﻬﻴﺄ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ »:ﺳﻨ ﹾﻠﻘِﻲ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮ ِ ﲔ« .. ﺲ ﻣﹾﺜﻮﻯ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﹰﺎ .ﻭ ﻣﺄﹾﻭﺍ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭِﺑﹾﺌ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ،ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ،ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﺿﻤﺎﻥ ﳍﺰﳝﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻧﺼﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ .. ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ.ﻓﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﳜﺎﻓﻮﻫﻢ،ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﳌﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ.ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻬـﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﺟـﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ـﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻏﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﺰﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺳﺎﺑﻘﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!
١٥٦
ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ،ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲣﺎﻟﻔﻪ،ﻓﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺻﺪﻕ ﳑﺎ ﺗـﺮﺍﻩ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﻘﺪﺭﻩ ﻋﻘﻮﳍﻢ! ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻷﻥ ﻗﻠﻮﻢ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.ﻷﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺫﻱ ﻗﻮﺓ.ﺇﻢ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺁﳍﺔ ﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳍـﺎ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﱂ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ»:ﻣﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺰ ﹾﻝ ِﺑ ِﻪ ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﹰﺎ« ﺫﻭ ﻣﻌﲎ ﻋﻤﻴﻖ،ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛـﺜﲑﺍ.ﻣـﺮﺓ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳌﺪﻋﺎﺓ،ﻭﻣﺮﺓ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ..ﻭﻫﻮ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ: ﺇﻥ ﺃﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ،ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ،ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺔ،ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻤﺔ ..ﺇﳕﺎ ﲢﻴﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﲢﻤـﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮ.ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ »ﺍﳊـﻖ« ﺃﻱ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ.ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﺍﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻧﺘﻔـﺎﺵ! ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ -ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ -ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ.ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺣﻴﺎﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺣﻖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﻢ ﻭﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻟـﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ..ﰒ ﺗﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺇﻋﻄـﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ! ﻓﻤﺎﺫﺍ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﳍﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻟﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻼ ﻣﻨـﺎﺯﻉ ﻭﻟﺘﻌﺒﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺑﻼ ﺃﻧﺪﺍﺩ ..ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ،ﻓﻬﻮ ﺯﺍﺋﻒ ﺑﺎﻃﻞ،ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻩ ﻫﺰﻳﻞ،ﻻ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ،ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﳎﺮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻞ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﻻ ﺣﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣـﻦ ﺍﻵﳍـﺔ ١٥٧
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﻭﺧﻮﺍﺀ،ﻭﻫﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﺧﻮﺍﺭﻭﻥ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﻭﻫـﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺭﻋﺐ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺮﺗﻜﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ .. ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ..ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣﺪﺟﺠﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﻋﺰﻝ.ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﳛﺘﺸـﺪ ﺍﺣﺘﺸـﺎﺩ ﺍﳌﺮﻋﻮﺏ،ﻭﻳﺮﲡﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻛﻞ ﺻﻮﺕ -ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺸﺪﻩ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﺍﶈﺸﻮﺩ! ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﺎﺟﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻮ ﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﳊﺸﻮﺩ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻘﻠﺔ،ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ »:ﺳﻨ ﹾﻠﻘِﻲ ﻓِـﻲ ﹸﻗﻠﹸـﻮ ِ ﺐ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ ﺷ ﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺰ ﹾﻝ ِﺑ ِﻪ ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﹰﺎ« ..ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺮ ﻋ ﺲ ﻣﺜﹾـﻮﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ..ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﶈﺰﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ ».ﻭ ﻣﺄﹾﻭﺍ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ .ﻭِﺑﹾﺌ ٩٥ ﲔ!« .. ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ
- ٩٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٧٩٢ ١٥٨
ق א A.א _'L@,א ' ! (w <oوא _'L@,א vh(w V ﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ،ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻳﺴﺎ ِﺭﻋﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔﺮِِ،ﺇﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﺤ ﺰﻧ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﻻ ﻳ ﺏ ﻋﻈِﻴ ﻢِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺷﺘ ﺮﻭﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺮ ﺑِﺎﹾﻟِﺈﻳﻤﺎ ِﻥ ﻟﹶـ ﻦ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺣﻈﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮﺓِ ،ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﻳ ﺴﺒ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧ ﻤﻠِـﻲ ﹶﻟﻬـ ﻢ ﺧﻴـ ﺮ ﺤ ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ﻢ.ﻭﻻ ﻳ ﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﻳ ﲔ ﲔ.ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴـ ﹶﺬ ﺭ ﺍﹾﻟﻤـ ﺆ ِﻣِﻨ ﺏ ﻣ ِﻬ ﺴ ِﻬﻢِ،ﺇﻧﻤﺎ ﻧ ﻤﻠِﻲ ﹶﻟ ﻬﻢِ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ِﺇﺛﹾﻤﺎﹰ ،ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ِﻟﹶﺄﻧ ﹸﻔ ِ ﺚ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻴﺐِ،ﻭﻣـﺎ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻟِـﻴ ﹾﻄِﻠ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻠﹶـﻰ ﺨﺒِﻴ ﹶ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻋﹶﻠﻴﻪِ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻤِﻴ ﺰ ﺍﹾﻟ ﺠﺘﺒِﻲ ِﻣﻦ ﺭ ﺳِﻠ ِﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎﺀُ،ﻓﹶﺂ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭ ﺳِﻠﻪِ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﻭﺗﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻐﻴﺐِ،ﻭﻟ ِﻜ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﹶﺃ ﺟ ﺮ ﻋﻈِﻴ ﻢ« .. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻧﺴﺐ ﺧﺘﺎﻡ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺭﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ..ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻤﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ،ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺫﺍ ﺻـﻮﻟﺔ ﻭﺟﻮﻟﺔ! ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ،ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺗﺒﺔ:ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺼـﺎﺏ ﺍﳊـﻖ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﻭﳌﺎ ﺫﺍ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﻛﻠﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ؟ ﻭﻓـﻴﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﻟﺔ؟ ﻭﻓﻴﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﺰﺓ؟! ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻳـﻮﻡ ﺃﺣـﺪ ﰲ ﺩﻫﺸـﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ»:ﹶﺃﻧﻰ ﻫﺬﺍ؟!« .. ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﳚﻲﺀ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻷﺧﲑ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺧﲑ.ﻭﻳـﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ،ﻭﳚﻠﻮ ﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﺗﺘﺪﺳﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ،ﻭﻳﺒﲔ ﺳـﻨﺘﻪ ﻭﻗـﺪﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ:ﺃﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:
١٥٩
ﺇﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ.ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﻣﻨﺘﻔﺸﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺎﺭﻛﻪ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ،ﺃﻭ ﲝﻴﺚ ﻳﻀﺮ ﺍﳊﻖ ﺿﺮﺭﺍ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ .. ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ،ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳊﻮﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳎﺎﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﻪ! ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻭﻳﺮﺩﻳﻪ .. ﻛﻼ.ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺗﺪﺑﲑ ..ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ..ﳝﻠﻰ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﻤﻀـﻲ ﺇﱃ ﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﻟﲑﺗﻜﺐ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻵﺛﺎﻡ،ﻭﻟﻴﺤﻤﻞ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ،ﻭﻟﻴﻨﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ! ..ﻭﻳﺒﺘﻠﻰ ﺍﳊﻖ،ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ،ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﳌﻦ ﳝﻀﻲ ﻣﻊ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﻭﻳﺜﺒـﺖ ..ﻓﻬـﻮ ﻚ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺤ ﺰﻧ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ،ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ! ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ! »ﻭﻻ ﻳ ﺠﻌـ ﹶﻞ ﹶﻟﻬـ ﻢ ﺣﻈـﺎ ﻓِـﻲ ﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ،ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﻳ ﻳﺴﺎ ِﺭﻋﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔﺮِِ،ﺇﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﺏ ﻋﻈِﻴ ﻢ« .. ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮﺓِ ،ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺍﺳﻲ ﺍﻟﻨﱯ - -ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻳـﺮﻯ ﺍﳌﻐـﺎﻟﲔ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻪ،ﻭﳝﻀﻮﻥ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﺳﺮﻋﺔ،ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﳍـﻢ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻏﻪ! ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺼﻮﺭ ﳊﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻯ ﻣﺸﺘﺪﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﳚﻬﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ! ﻓﻬﻮ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻋﻨـﻒ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﲪﺎﺳﺔ ﻛﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻡ،ﺇﱃ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺗﻨﺎﻝ! ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﻗﻠﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺣﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻣﺸﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﳍﻢ ﺭﺩﺍ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺬﺍﺭﺓ! ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺜﲑﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﻤﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔـﺮ،ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻳﺼﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺳﲑﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ،ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ..ﻭﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ.ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺳـﻮﻟﻪ - -ﻭﻳﻮﺍﺳـﻲ ﻗﻠﺒﻪ،ﻭﳝﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﺭﻩ. ﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ« .. ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﺴﺎ ِﺭﻋﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮِ.ﺇﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﺤ ﺰﻧ »ﻭﻻ ﻳ ١٦٠
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﳌﻬﺎﺯﻳﻞ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﻴﺌﺎ.ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ.ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﺃﻥ ﳚﻌـﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻫﻮ.ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺐﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﺐﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻋـﺎﺗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻭﻋﺎﺗﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻠﺔ ..ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﻫﻢ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﻴﺌﺎ ..ﻭﻫﻢ ﺇﺫﻥ ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺩﻋﻮﺗﻪ.ﻭﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﲪﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻷﺫﻯ. ﺇﺫﻥ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻧﺎﺟﲔ،ﻭﻳﻨﺘﻔﺸﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﲔ،ﻭﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﻭﻥ؟ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺣﻈﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮ ِﺓ« .. ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻜﻰ ﻭﺃﺧﺰﻯ! »ﻳﺮِﻳﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﻳ ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪﻭﺍ ﺭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﳛﻤﻠﻮﺍ ﻭﺯﺭﻫﻢ ﻛﻠﻪ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴـﺘﺤﻘﻮﺍ ﻋـﺬﺍﻢ ﺏ ﻋﻈِﻴ ﻢ« .. ﻛﻠﻪ،ﻭﺃﻥ ﳝﻀﻮﺍ ﻣﺴﺎﺭﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! » ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﻭﳌﺎ ﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ؟ ﻷﻢ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﻫﺎ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ. ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ﻢ« .. ﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ »ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺷﺘ ﺮﻭﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺮ ﺑِﺎﹾﻟِﺈﻳﻤﺎ ِﻥ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ.ﺩﻻﺋﻠﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜـﻮﻥ،ﻭﰲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ.ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ »ﺗﺼﻤﻴﻢ« ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ،ﻭﰲ ﺗﻨﺎﺳـﻘﻪ ﻭﺗﻜﺎﻣﻠـﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ،ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ »ﺗﺼﻤﻴﻢ« ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ،ﻭﲡﺎﻭﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻌﺔ،ﻭﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ..ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ -ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ -ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ،ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ،ﻭﻣﻦ ﲨـﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ،ﻭﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺃﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺒﺬﻭﻻ ﳍﻢ،ﻓﺒﺎﻋﻮﻩ ﻭﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺑﻴﻨـﺔ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻟﻴﺴﺘﻨﻔﺪﻭﺍ ﺭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻛﻠﻪ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﺍ ﳍـﻢ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﻴﺌﺎ.ﻓﻬـﻢ ﰲ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺷﻲﺀ.ﻭﱂ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﱂ ﳚﻌـﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮﺓ.ﻓﻬﻢ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ،ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ،ﻣﻬﻤﺎ
١٦١
ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ﻢ« ..ﺃﺷـﺪ ﺍﻧﺘﻔﺸﺖ،ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻭﻗﱵ ﺇﱃ ﺣﲔ! » ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﺇﻳﻼﻣﺎ -ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ -ﳑﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ! ﺴ ِﻬ ﻢِ.ﺇﻧﻤﺎ ﻧ ﻤﻠِـﻲ ﹶﻟﻬـ ﻢ ِﻟﻴـﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺴﺒ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧ ﻤﻠِﻲ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺧﻴ ﺮ ِﻟﹶﺄﻧ ﹸﻔ ِ ﺤ »ﻭﻻ ﻳ ﲔ« ..ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻚ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺏ ﻣ ِﻬ ِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ .ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ،ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﲡـﻴﺶ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﻖ،ﻣﺘﺮﻭﻛﲔ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﳑﺘﻌﲔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ،ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳉﺎﻩ! ﳑﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻭﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑ ﺍﳊﻖ ﻇﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﺣﺎﺷﺎﻩ -ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ،ﻓﻴﻤﻠﻲ ﻟﻪ ﻭﻳﺮﺧﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ! ﺃﻭ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻓﻴﺪﻉ ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ ﺃﻥ ﳛﻄﻢ ﺍﳊﻖ،ﻭﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ! ﺃﻭ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻖ،ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﻜﱪ ﻭﻳﻐﻠﺐ؟! ﺃﻭ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼـﺮ! ﰒ ..ﻳـﺪﻉ ﺍﳌـﺒﻄﻠﲔ ﺍﻟﻈﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻄﻐـﺎﺓ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ،ﻳﻠﺠﻮﻥ ﰲ ﻋﺘﻮﻫﻢ،ﻭﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ،ﻭﻳﻠﺠـﻮﻥ ﰲ ﻃﻐﻴـﺎﻢ،ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﳍﻢ،ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﻢ!!! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﻇﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑ ﺍﳊﻖ،ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ..ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻪ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﻈﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻠﻬﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ..ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ،ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﳌﺘﲔ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺴ ِﻬ ﻢ ِ..ﺇﻧﻤـﺎ ﻧ ﻤﻠِـﻲ ﹶﻟﻬـ ﻢ ﺴﺒ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺃﹶﻧﻤﺎ ﻧ ﻤﻠِﻲ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺧﻴ ﺮ ِﻟﹶﺄﻧ ﹸﻔ ِ ﺤ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ »:ﻭﻻ ﻳ ِﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ«! ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣـﻦ ﻏﻤـﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ،ﺑﺎﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﳌﻮﻗﻆ،ﻻﺑﺘﻼﻫﻢ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻢ ﺧﲑﺍ،ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ،ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ! ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻤﺮﺓ -ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ
١٦٢
ﲔ« ..ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺏ ﻣ ِﻬ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ -ﺑﺎﻻﺑﺘﻼﺀ ! » ﻭﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻧﻌﻤﺎﺀ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﳋﲑ.ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ،ﻓﺈﳕﺎ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﳋﲑ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ -ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﻣﺘﺮﺗﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ -ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﳌﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ،ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ،ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ. ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﺀﺕ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ،ﺃﻥ ﳝﻴـﺰﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ،ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻧﺪﺳـﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ،ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺷﱴ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺷﻲﺀ.٩٦ﻓﺎﺑﺘﻼﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ -ﰲ ﺃﺣﺪ -ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺗﺼـﺮﻓﺎﻢ ﻭﺗﺼـﻮﺭﺍﻢ،ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴـﺚ ﻣـﻦ ﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻤِﻴـ ﺰ ﺍﻟﻄﻴﺐ،ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ»:ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴ ﹶﺬ ﺭ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺠﺘﺒِﻲ ِﻣ ﻦ ﺭ ﺳِﻠ ِﻪ ﻣ ﻦ ﺐ.ﻭﻟ ِﻜ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﺐ.ﻭﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴ ﹾﻄِﻠ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻐﻴ ِ ﺚ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻴ ِ ﺨﺒِﻴ ﹶ ﺍﹾﻟ ﻳﺸﺎ ُﺀ.ﻓﹶﺂ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭ ﺳِﻠ ِﻪ.ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﻭﺗﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﺟ ﺮ ﻋﻈِﻴ ﻢ« .. ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺳﻨﺘﻪ،ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳐﺘﻠﻄﺎ ﻏﲑ ﳑﻴﺰ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﻮﻢ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ،ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻛﺒﲑﺍ،ﻭﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨـﻬﺠﺎ ﺇﳍﻴـﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ،ﻭﻟﺘﻨﺸﺊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ،ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ،ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺧﻠـﻞ،ﻭﻻ ﰲ ﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺩﺧﻞ ..ﻭﺑﺘﻌﺒﲑ ﳐﺘﺼﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﲝﻴـﺚ ﺗﺴـﺎﻣﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺴﺎﻣﻲ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍـﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .. - ٩٦ﺹ ٣١ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ. ١٦٣
ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻬﺮ ﺍﻟﺼﻒ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﺒﺚ.ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻐﻂ ﻟﺘﺘـﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ.ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻟﺘﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﺪﺧﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﳝﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ! ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ،ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻬﻴﺌﲔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻼﻃـﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﻭﺟﻬﺎﺯﻫﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻟﻴﺲ »ﻣﺼـﻤﻤﺎ« ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ.ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻤﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﲝﻜﻤﺔ.ﻣﺼﻤﻢ ﻷﺩﺍﺀ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ.ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﺘﺤﻄﻢ.ﻷﻧـﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺭﻭﺣﻪ ﲞﺎﻟﻘﻪ،ﻭﻳﺼﻞ ﻛﻴﺎﻧـﻪ ﺑﻜﻴـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ.ﻭﺃﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺣﲔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺼﺎﺋﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ،ﺃﻻ ﳛﺮﻙ ﻳﺪﺍ ﻭﻻ ﺭﺟـﻼ ﰲ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺮ،ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ! ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﳎﺮﻯ ﺳﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻒ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﳛﻘﻖ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﻬـﲑ ﺍﻟﺼـﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﲡﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺶ،ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ،ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜـﻮﱐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﻪ؟ ﺠﺘﺒِﻲ ِﻣ ﻦ ﺭ ﺳِﻠ ِﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ« ..ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺎ ﺃﻭ »ﻭﻟ ِﻜ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ،ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﻷﺻﺤﺎﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ..ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳﻨﺘﻪ،ﻭﳝﻴﺰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ،ﻭﳝﺤﺺ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﻭﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ..ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻨﲑﺓ ..
١٦٤
ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺮﳛﺔ،ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻴﺤﻘﻘـﻮﺍ ﰲ ﺫﻭﺍـﻢ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ،ﻭﻳﻠﻮﺡ ﳍﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. »ﻓﹶﺂ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭ ﺳِﻠ ِﻪ.ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﻭﺗﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﺟ ﺮ ﻋﻈِﻴ ﻢ« ..ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ،ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ،ﺧﲑ ﺧﺎﲤﺔ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ »ﺃﺣـﺪ« ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ..
٩٧
- ٩٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٨٣٢ ١٦٥
ق א g 3 - A.א Vو Hyو B` 3 - A.و B. )x ﺖ ﺠﺒـ ِ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﺃﻟﹶ ﻢ ﺗ ﺮ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺃﹸﻭﺗـﻮﺍ ﻧﺼِـﻴﺒﹰﺎ ﻣِـ ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘـﺎﺏِ،ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ِ ﻚ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮﺕِ ،ﻭﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮﻭﺍ:ﻫﺆﻻ ِﺀ ﹶﺃﻫﺪﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ! ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﺐ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻠﻚِ؟ ﹶﻓﺈِﺫﹰﺍ ﻻ ﻳ ﺆﺗـﻮ ﹶﻥ ﺠ ﺪ ﹶﻟ ﻪ ﻧﺼِﲑﹰﺍ.ﹶﺃ ﻡ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻧﺼِﻴ ﹶﻟ ﻌﻨ ﻬ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ .ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻠ ﻌ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ﻦ ﺗ ِ ﻀِﻠﻪِ؟ ﹶﻓﻘﹶـ ﺪ ﺁﺗﻴﻨـﺎ ﺁ ﹶﻝ ِﺇﺑـﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎ ﻫ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣِ ﻦ ﹶﻓ ﺴﺪﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﺤ ﺱ ﻧﻘِﲑﹰﺍ.ﹶﺃ ﻡ ﻳ ﺍﻟﻨﺎ ﺻ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﻭﻛﹶﻔـﻰ ﺤ ﹾﻜ ﻤ ﹶﺔ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻫ ﻢ ﻣﻠﹾﻜﹰﺎ ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ.ﹶﻓ ِﻤﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺁ ﻣ ﻦ ِﺑ ِﻪ ﻭ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺏ ﻭﺍﹾﻟ ِ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﺠ ﻬﻨ ﻢ ﺳﻌِﲑﹰﺍ« .. ِﺑ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻔـﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺄﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺪﻯ ﻭﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎﻢ،ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ -ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺳﻨﺪ -ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺰﻛﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ﺑﺄﻢ ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺒـﺎﺭ ﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ -ﺑﺎﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺇﺣـﺪﻯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ -ﻭﺑﻌﺪﻡ ﺍﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﲝﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺷـﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺗﻠﺰﻣـﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻖ.ﻓﻬﻮ ﻃﻐﻴﺎﻥ،ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻪ،ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ ..ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ،ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻭﺗﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳉﺒـﺖ ﻭﺍﻟﻄـﺎﻏﻮﺕ،ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﺻـﻒ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ،ﺿﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ »:ﻭﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛﻔﹶـﺮﻭﺍ:ﻫـﺆﻻ ِﺀ ﹶﺃﻫﺪﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ« .. ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ:ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺰﺑﻮﺍ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ:ﺣﻴـﻲ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ،ﻭﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ،ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴﻖ،ﻭﺃﺑـﻮ ﻋﻤﺎﺭ،ﻭ ﻭ ﺣﻮﺡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻭﻫﻮﺫﺓ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ = ﻓﺄﻣﺎ ﻭﺣﻮﺡ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻫـﻮﺫﺓ،ﻓﻤﻦ ﺑـﲏ ١٦٦
ﻭﺍﺋﻞ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ = ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻝ،ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﻫﻢ:ﺃﺩﻳﻨﻜﻢ ﺧﲑ ﺃﻡ ﺩﻳﻦ ﳏﻤﺪ؟ ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:ﺑـﻞ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ،ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻨﻪ ﻭﳑﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ! ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ":ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﳉﺒﺖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ"،ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ":ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ"..٩٨ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻦ ﳍﻢ،ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻷﻢ ﺇﳕﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ.ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻧﺼﺮﻢ.ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺑﻮﻫﻢ،ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺣﱴ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﱯ - -ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺍﳋﻨﺪﻕ،ﻭﻛﻔﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﺮﻫﻢ » ﻭ ﺭ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ِﺑ ﻐﻴ ِﻈ ِﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻨﺎﻟﹸﻮﺍ ﺧﻴﺮﹰﺍ .ﻭ ﹶﻛﻔﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﲔ ﺍﹾﻟﻘِﺘﺎﻝﹶ ،ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻗ ِﻮﻳﺎ ﻋﺰِﻳﺰﹰﺍ«. ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ:ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﻭﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ،ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ - -ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ..ﺇﻧﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ..ﺇﻢ ﺫﻭﻭ ﺃﻃﻤﺎﻉ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ،ﻭﺫﻭﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻻ ﺗﻌﺘﺪﻝ،ﻭﺫﻭﻭ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ! ﻭﻫﻢ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻮﻧﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﺣﻘﺎﺩﻫﻢ.ﺇﳕﺎ ﳚﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ -ﺩﺍﺋﻤﺎ -ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ! ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﺋﻤﺔ،ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ..ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ:ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺳﺒﻴﻼ! ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ.ﺇﻢ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛـﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺘﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻭﲢﻄﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ -ﻟﺘﺸﻮﻳﻪﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﲢﻄﻴﻤﻬﺎ.
- ٩٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ -ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] ( ٩٧٩٢)[٤٦٩/ ٨ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻜﺮﻣﺔ :؟ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) / ٨ ٤٦٩ﺷﺎﻛﺮ ( ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻪ ١٦٧
ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ -ﳋﺒﺜﻬﻢ ﻭﻟﺘﻤﺮﺳﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﻞ ﺍﳌﺎﻛﺮﺓ ﻭﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ -ﻗﺪ ﻻ ﻳﺜﻨﻮﻥ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ.ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ.ﻟﻴﻌﻴﻨـﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻣﻪ ﻭﺳﺤﻘﻪ.ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺛﻨﺎﺀﻫﻢ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ -ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ -ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺘﻬﻤﺎ،ﻭﻗـﺪ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﳊﺴﺎﻢ،ﰲ ﺳـﺤﻖ ﺍﳊﺮﻛـﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ..ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻢ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﳊﺬﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ،ﺃﻥ ﻳﺘﻈـﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻌـﺪﺍﻭﺓ ﻭﺣﺮﺏ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺤﻘﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ.ﻭﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻌﺮﻛـﺔ ﻛﺎﺫﺑـﺔ ﺟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ.ﻟﻴﺒﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﻠﺺ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻘﻘﻮﻥ ﳍﻢ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ..ﻷﻥ ﺣﻘـﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻷﻱ ﺑﻌﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ،ﺃﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳـﺪﺍﺭﻭﻩ ..ﻭﻟـﻮ ﻟﻠﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ! ﺇﺎ ﺟﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﻭﺧﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ..ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﳚﺒﻬﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ،ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﲑ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌـﲔ ﻭﻟـﻮ ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻌﻨ ﻬ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ .ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻠﻌـ ِﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﲔ»:ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﺠ ﺪ ﹶﻟ ﻪ ﻧﺼِﲑﹰﺍ« .. ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ﻦ ﺗ ِ ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻬﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﳒﺪ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﲑﺍ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ.ﻓﻨﺴﺄﻝ:ﻭﺃﻳﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ ﻧﺼﲑﺍ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﻝ.ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑـﻞ ﺍﻷﻳﺪﺭﻭﺟﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ. ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ:ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣـﻦ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑـﻞ ﺼ ﺮ ﻩ« ﻭﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺼ ﺮ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﻨ ﺍﻷﻳﺪﺭﻭﺟﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ »..ﻭﹶﻟﻴﻨ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺣﻖ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺭﺿـﻰ ﻭﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ .. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﳜﺎﻃﺐ ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻪ،ﻣﺘﺒﻌﺔ ﳌﻨﻬﺠﻪ،ﳏﺘﻜﻤﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻋﺪﻭﻫﺎ -ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﻭﻧﺎﺻﺮﻳﻬﻢ.ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ١٦٨
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻢ -ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﻻ ﻧﺼﲑ ﳍﻢ.ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻭﻋﺪﻩ.ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﻘﺎ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺣﲔ ﺗﻘﻮﻡ. ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻟﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ.ﻓﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻨﺼﺮﻭﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ..ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ ..ﻭﻟﻜـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﺪﻋﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ.ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ! ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻧـﻮﻥ ﻣﺴـﻠﻤﲔ! ﻭﻟﻴﺤـﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﺮﺑﻮﺍ -ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ -ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﲔ.ﰒ ﻳﺮﻭﺍ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻧﺼﲑ.ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﲑ! ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭﻗـﻮﳍﻢ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ ..ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ - - ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﻴﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳝﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨـﺔ ..ﻣﻨـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ.ﻭﺣﺴﺪﻫﻢ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ.ﻭﻫﻢ ﱂ ﻳﻌﻄﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ٩٩ ﺷﻴﺌﺎ! ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻘﺬﻑ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺘﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ،ﻭﻟﺘﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ،ﻭﻟﺘﺨﻠﺺ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻷﺿـﺎﻟﻴﻞ،ﺍﻟﱵ ﺷـﺎﻋﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﻗﺒﺢ ﺗﺸﻮﻳﻪ! ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺿﺎﻟﻴﻞ.ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻏـﺮﺍﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ..ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺑﺸﺮ،ﻻ ﳝﻠﻚ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ:ﺇﱐ ﻣﻠﻚ ..ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ،ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺶ ﳍﻢ،ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ. - ٩٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٠١٩ ١٦٩
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸـﻴﺔ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻟﻴﺼـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ »ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﻭﰲ »ﺗﻠﻘـﻲ ﺍﻟـﻮﺣﻲ« ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.ﻓﺘﺼﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘـﻪ ﲨﻴﻌـﺎ ..ﰒ ﺇﻧـﻪ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ،ﻭﺬﺍ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ،ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ،ﻋﻨـﺪ ﻣﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﻳﺘﻀـﺢ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ،ﻭﺗﺘﻢ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻧﻮﺭ ﻭﰲ ﻳﻘﲔ.ﻭﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺎ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ -ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ - ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.ﻓﺎﳍﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻰ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺍﳌﻐﻔـﺮﺓ ﳌـﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﱴ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ.ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴـﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ،ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ،ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ،ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ١٠٠ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﻻ ﺗﻐﺸﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ.
- ١٠٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٥١٥ ١٧٠
тАл ┘В ╫Р тАк zO# A.тАм╫Р? ┘И тАк z8'#тАм╫РтАк !=08'jтАмтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф я║Ня│Кя╗Ья╗в я╗ня║Ня╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Шя║Оя║┐я╗▓ тАк -тАмя╗ня╗гя╗ж я╗ня║ня║Ня║Ля╗мя║О я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф я║Ня╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║гя╗┤я║к я╗ня║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е тАк-тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗Ая╗┤я║Ф я░▓ я║Яя╗оя╗ля║оя╗ля║О я║Чя║Шя╗ая║ия║║ я░▓ я║Ня╗╣я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║┤я║Жя║Ня╗ЭтАк:тАмтАм тАля║Гя╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня│Кя╗Ья╗в я╗ня║Ня╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Шя║Оя║┐я╗▓ я║гя║┤я║Р я╗гя╗оя║Ня║Ыя╗┤я╗Ц я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗Ля╗Шя╗оя║йя╗й я╗ня║╖я║оя║Ня║Ля╗Мя╗к я║Ня╗Яя▒╡ я║Ня║│┘Ая║Шя║дя╗Фя╗ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║Гя║╗я║дя║Оя║П я║Ня╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║Оя║Х я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя╗ня╗│я║Ф я╗ня║Ня║гя║кя║У я║Ся╗Мя║к я║Ня╗╖я║зя║оя╗п я╗ня╗Ыя║Шя║Тя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║оя║│я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня╗Ля╗ая╗░ я╗г┘Ая╗жтАм тАля╗│я║Шя╗оя╗Яя╗оя╗е я║Ня╗╖я╗гя║о я║Ся╗Мя║кя╗ля╗в я╗Яя╗┤я║┤я▓Ся╗ня║Н я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║кя║Ня╗ля╗в╪Я я║Гя╗б я╗│я╗Ья╗оя╗е я║ля╗Яя╗Ъ я╗Ыя╗ая╗к я╗Яя╗╕я╗ля╗оя║Ня║А я║Ня│Мя║Шя╗Шя╗ая║Тя║ФтАк╪МтАмя╗ня║Ня│Мя║╝я║Оя▒АтАм тАля║Ня╗Яя▒╡ я╗╗ я║Чя║оя║Яя╗К я║Зя▒Г я║Гя║╗я╗Ю я║Ыя║Оя║Ся║Ц я╗гя╗ж я║╖я║оя╗Й я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Мя║оя╗С я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║╝я╗Дя╗ая║в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Яя╗┤я╗Ю я║Гя╗н я║Гя║Яя╗┤я║Оя╗Э╪ЯтАм тАля╗ня║Ся║Шя╗Мя║Тя▓С я║Бя║зя║отАк:тАмя║Гя║Чя╗Ья╗оя╗е я║Ня╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║оя║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗оя║Ня╗гя║Ф я╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня░▓ я║гя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒╪Я я║Гя╗б я║Чя╗Ья╗оя╗етАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║О я║Гя╗н я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗╖я║гя║к я╗гя╗ж я║зя╗ая╗Шя╗к я╗│я║╕я║оя╗Й я╗Яя╗ая╗ия║Оя║▒ я╗гя║О я▒В я╗│я║Дя║ля╗е я║Ся╗к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к╪ЯтАм тАля║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАк:тАмя║Зя╗зя╗к я╗ля╗о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗╗ я║Зя╗Яя╗к я║Зя╗╗ я╗ля╗отАк.тАмя╗ня║Зя╗е я║╖я║оя║Ня║Ля╗Мя╗к я║Ня╗Яя▒╡ я║│я╗ия╗мя║О я╗Яя╗ая╗ия║Оя║▒ я▓Яя╗Шя║Шя╗А┘Ая╗░тАм тАля║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Шя╗к я│Ня╗в я╗ня╗Ля║Тя╗оя║йя╗│я║Шя╗мя╗в я╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня╗Ля║Оя╗ля║кя╗ля╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗ня╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я║Оя╗б тАкюаТтАмя║О я╗ля╗▓ я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя║Р я║Гя╗е я▓вя╗Ья╗в я╗ля║мя╗йтАм тАля║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя║Р я║Гя╗е я╗│я║Шя║дя║Оя╗Ыя╗в я║Зя╗Яя╗┤я╗мя║О я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя║Р я║Гя╗е я╗│я╗Шя╗Ая╗▓ тАкюаТтАм┘Ая║О я║Ня╗╖я╗зя║Тя╗┤┘Ая║Оя║АтАм тАля╗ня╗гя╗ж я║Ся╗Мя║кя╗ля╗в я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б тАк..тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАк:тАмя║Зя╗зя╗к я╗╗ я╗ля╗оя║Ня║йя║У я░▓ я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║отАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║Ч┘Ая║оя║зя║║ я░▓ я║╖┘Ая╗▓я║А я╗гя╗и┘Ая╗ктАк╪МтАмя╗ня╗╗тАм тАля║Ня│Уя║оя║Ня╗С я╗Ля╗ж я║Яя║Оя╗зя║Р я╗ня╗Яя╗о я║╗я╗Ря▓СтАк.тАмя╗ня║Зя╗зя╗к я╗╗ я╗Ля▒кя║У я▓Яя║О я║Чя╗оя║Ня║┐я╗К я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Яя╗┤я╗ЮтАк╪МтАмя║Гя╗н я│Мя║О я║Ня║╗┘Ая╗Дя╗ая║в я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗ктАм тАля╗Чя║Тя╗┤я╗ЮтАк╪МтАмя│Ся║О я▒В я╗│я║Дя║ля╗е я║Ся╗к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗ня╗╗ я╗Ыя║Ья▓С! я╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАк:тАмя║Зя╗е я║Ня│Мя║┤я║Дя╗Яя║Ф тАк -тАмя░▓ я╗ля║мя║НтАм тАля╗Ыя╗ая╗к тАк -тАмя╗гя║┤я║Дя╗Яя║Ф я║Зя│Эя║Оя╗е я║Гя╗н я╗Ыя╗Фя║о я║Гя╗н я║Зя║│я╗╝я╗б я║Гя╗н я║Яя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗ня║╖я║оя╗Й я║Гя╗н я╗ля╗оя╗птАк.тАмя╗ня║Зя╗зя╗к я╗╗ я╗ня║│я╗В я░▓ я╗л┘Ая║мя║НтАм тАля║Ня╗╖я╗гя║о я╗ня╗╗ я╗ля║кя╗зя║Ф я╗ня╗╗ я║╗я╗ая║в! я╗Уя║Оя│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я│Ыя╗Ья╗дя╗оя╗е я▓Яя║О я║Гя╗зя║░я╗Э я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя╗╗ я│Ья║оя╗гя╗оя╗е я╗гя╗и┘Ая╗ктАм тАля║гя║оя╗Уя║О я╗ня╗╗ я╗│я║Тя║кя╗Яя╗оя╗е я╗гя╗ия╗к я║╖я╗┤я║Мя║О тАк -тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗ня╗е я║Ня╗Яя╗Ия║Оя│Мя╗оя╗е я║Ня╗Яя╗Фя║Оя║│я╗Шя╗оя╗е я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗ я│Ыя╗Ья╗дя╗оя╗е я▓Я┘Ая║ОтАм тАля║Гя╗зя║░я╗Э я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк.тАмтАм тАля╗ня║Гя╗зя╗к я║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б я╗Чя║Оя║Ля╗дя▓Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗мя╗в я░▓ я╗зя╗Дя║Оя╗Х я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗етАк.тАмя╗ня║Зя╗г┘Ая║О я║Гя╗етАм тАля╗│я╗Ья╗оя╗зя╗оя║Н я╗Чя║Оя║Ля╗дя▓Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ф я║Гя║зя║оя╗п я│Ся║О я▒В я╗│┘Ая║Дя║ля╗е я║С┘Ая╗к я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗в я║Ня╗Яя╗Ь┘Ая║Оя╗Уя║оя╗ня╗е я║Ня╗Яя╗И┘Ая║Оя│Мя╗оя╗етАм тАля║Ня╗Яя╗Фя║Оя║│я╗Шя╗оя╗етАк.тАмя╗ня║Гя╗е я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Шя║Тя╗ая╗оя║Н я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗Ая║Оя║У я║гя╗Ья╗в я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗Чя╗Ая║Оя║Ая╗й я░▓ я║Гя╗г┘Ая╗оя║ня╗ля╗втАм тАлтАк┘б┘з┘бтАмтАм
ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ..ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ..ﻭﻻ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﺬﺭﺓ،ﻭﻻ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﲟﺼﻠﺤﺔ.ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﻳﻀـﻊ ﺷـﺮﺍﺋﻌﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ.ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻌﺔ.ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻧﲏ ﺃﺭﻓﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﺇﻧﲏ ﺃﺑﺼﺮ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ..ﻓﺈﻥ ﻗﺎﳍﺎ -ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻠﻪ -ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ .. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳـﺔ ﺻـﺮﳛﺔ ..ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ،ﻭﻣﻨﺎﻭﺭﺍﻢ ﻭﻣـﺆﺍﻣﺮﺍﻢ ﻣـﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔِ »:ﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ:ﺁ ﻣﻨﺎ ِﺑﹶﺄﻓﹾﻮﺍ ِﻫ ِﻬ ﻢ ﻭﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺆ ِﻣ ﻦ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑ ﻬ ﻢ«.ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﻬﻮﺩ،ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ .. ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﻘﺮﺭ: ﺃﻭﻻ:ﺗﻮﺍﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺘﻴﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﳍﻮﻯ ..ﻓـﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻧﺰﳍـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺪﻯ ﺤ ِﻔﻈﹸﻮﺍ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ِﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨِﺒﻴﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﺳﹶﻠﻤﻮﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟ ﺮﺑﺎِﻧﻴﻮ ﹶﻥ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄﺣﺒﺎ ﺭ ِﺑﻤﺎ ﺍ ﺳﺘ ﻭﻧﻮﺭ»:ﻳ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺷﻬﺪﺍ َﺀ« »..ﻭ ِﻋﻨ ﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ ﹸﺓ ﻓِﻴﻬﺎ ﺣ ﹾﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« »..ﻭ ﹶﻛﺘﺒﻨـﺎ ِﻣ ﻦ ﻛِﺘﺎ ِ ﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟِﻤـﺎ ﺲ ..ﺇﱁ« ..ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ » ﻣ ﺲ ﺑِﺎﻟﻨ ﹾﻔ ِ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ﺤ ﹸﻜﻢ ﹶﺃ ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴ ِﻞ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻴـ ِﻪ« ﲔ .ﻭﹾﻟﻴ ﻯ ﻭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹰﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﺘ ِﻘ ﺑﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ ِﺓ ﻭﻫﺪ ﺏ ﻭ ﻣ ﻬﻴﻤِﻨـﹰﺎ ﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘـﺎ ِ ﺤ ﻖ ﻣ ..ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ »ﺑِﺎﹾﻟ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ« ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ»:ﻓﹶﺎ ﺣ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻻ ﺗﺘِﺒ ﻊ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫ ﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﻙ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﺤـ ﻖ« ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧـ ﺰ ﹶﻝ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥ« »..ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ »..ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﻔﺎﺳِـﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤﻮ ﹶﻥ« »..ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ﺴ ﻦ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ﻮ ٍﻡ ﻳﻮِﻗﻨـﻮﻥﹶ؟« ..ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺤ ﹾﻜ ﻢ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠﻴ ِﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥﹶ؟ ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺣ »..ﺃﹶﹶﻓ ﺗﺘﻮﺍﰱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﻳﺘﻌﲔ ﺣـﺪ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻭﺷـﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺳـﻮﺍﺀ ١٧٢
ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﲔ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ..ﻭﺍﳌﻨﺎﻁ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻮﻣﲔ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .. ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻻ ﺑـﺪ ﺧﻄﲑﺓ ﻛﺬﻟﻚ.ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ؟ ﺇﻧﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻛﻠﻪ،ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ..ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ -ﺃﻭ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ..ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﺇﳝﺎﻥ،ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻡ ....ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ..ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻭﺳﺨﺮ ﻣـﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﻫﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﳋﻠﻖ،ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻞ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ..ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ..ﻭﻟﻠﹼﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣـﺎ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ..ﻓﻬﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﳌﻠﻚ.ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻞ.ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ..ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺷﻴﺌﺎ.ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ..ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ..ﻭﲟـﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻭﺎ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﺭﺯﻕ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺿـﺮ.ﻭﻫـﻮ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ـﺬﻩ ﺍﳋﺼـﺎﺋﺺ.ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﻭﺍﳌﻠﻚ،ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ..ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ﺎ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ.ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳌﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ..ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠـﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﻤﻨﺎ -ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﰲ ﻗـﺪﺭﻩ ﻭﺍﳌﻤﺜـﻞ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ -ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ -ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘـﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ.ﻭﻣﻌﲎ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻫﻮ -ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ -ﺭﻓﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ١٧٣
ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ..ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ..ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﰒ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻡ.ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚـﻲﺀ ﻫـﺬﺍ ﻚ ﻫـ ﻢ ﺍﻟﹾﻜـﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥ« »..ﺍﻟﻈـﺎﳌﻮﻥ« ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟﺌِـ ﺍﻟﻨﺺ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻢ ﻳ »..ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ«. ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﺍﺋﻊ ﺴ ﻦ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺣ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ﻮ ٍﻡ ﻳﻮِﻗﻨﻮﻥﹶ؟« ..ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺎ .. ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ..ﻓﻤﺎ ﳝﻠﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﺣـﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﺗﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﲤﺎﺛﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﰲ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻱ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ..ﰒ ﻳﺪﻋﻲ -ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ -ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ..ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧـﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺃﻣﺮﻫﻢ.ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺟﺮﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﻉ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﳍﺎ! ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ! ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ.ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ.ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻫﻨﺎ ..ﰲ ﺍﻟﻈـﻼﻝ ..ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ: ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑـﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻﺎ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ .. ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ،ﻭﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻪ ﻭﲢﻜﻢ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺗﺼـﺎﺩﻡ ﻣﺪﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﻣﺪﻣﺮ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨـﻮﺍﻣﻴﺲ ١٧٤
ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ..ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻻ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻜﺸـﻮﻑ ﰲ ﻓﺘـﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺒﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﳌﺪﻣﺮ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺑﻌﺾ.ﻭﺍﳍﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ.١٠١ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ..ﺃﻭﻻ ..ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰈ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ ..ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ..ﻷﻧﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺭﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﻠـﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ -ﻛﻤﺎ ﺃﻧـﻪ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ -ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻱ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﻮﻝ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﻮﻯ -ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ -ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﻓﺮﺩﺍ،ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺔ،ﺃﻭ ﺃﻣﺔ،ﺃﻭ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺎ ﻭﻣﻴﻮﳍﺎ ﻭﺭﻏﺒﺎﺎ ﻓﻮﻕ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺟﻬﻠـﻬﺎ ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳊﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﰲ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .. ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ.ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠﻪ.ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺻﺎﻧﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻛﻮﱐ،ﻟﻪ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ،ﻭﺑﺸﺮﻁ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ ..ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ،ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ ﻻ ﻣـﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ،ﻭﻻ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ! ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ،ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ،ﻭﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﻓـﻖ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮﱘ.
- ١٠١ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ« ﻓﺼﻞ»:ﲣﺒﻂ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ١٧٥
ﰒ ..ﺇﻧﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ..ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﻭﺣﺪﻩ -ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ .. ﺇﻥ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ..ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻉ ﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ.ﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻻ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻻ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﲔ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻳﻌﻠﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻦ »ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ« ..ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟـﺪ،ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ،ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻛﱪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﺇـﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ.ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ.ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴـﺎﻭﺍﺓ.ﻗﻀـﻴﺔ ﲢـﺮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ -ﺑﻞ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ -ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺃﻭ ١٠٢ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ .. ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ ﰲ ﻭﺿـﻊ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ..ﻭﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻻ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻓﺮﺩ،ﺃﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻃﺒﻘـﺔ،ﺃﻭ ﺃﻫـﻮﺍﺀ ﺃﻣﺔ،ﺃﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻓﻜﻠﻬﺎ ..ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺃﻫﻮﺍﺀ .. ﻳﺸﺮﻉ ﻓﺮﺩ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻷﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ..ﺃﻭ ﺭﺃﻳﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ ..ﻻ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! ﻭﺗﺸﺮﻉ ﻃﺒﻘﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻷﻥ ﻣﺼﺎﱀ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ -ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ -ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! - ١٠٢ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ« ١٧٦
ﻭﻳﺸﺮﻉ ﳑﺜﻠﻮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ..ﻷﻥ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ،ﻭﻷﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠـﺮﺩﻭﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ،ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ -ﺃﻭ ﻷﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ -ﻓـﻼ ﻓـﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! ﻭﺗﺸﺮﻉ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻷﻥ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ -ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ -ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! ﻭﻳﺸﺮﻉ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ،ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ،ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ،ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﳏﺎﺑﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺣﺪ.ﻻ ﻟﻔﺮﺩ ﻭﻻ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻟﺪﻭﻟـﺔ،ﻭﻻ ﳉﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ.ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮﺍﺀ.ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻤﻴﻊ،ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﺣﺎﺟﺎﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ. ﻭﻳﺸﺮﻉ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻉ ﳍﻢ.ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ.ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﻃﺒﻘـﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ..ﻭﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﺣـﺮﺍﺭ ﻣﺘﺴـﺎﻭﻭﻥ،ﻻ ﳛﻨﻮﻥ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ »:ﻭﻟﹶـ ِﻮ ﺍﺗﺒـ ﻊ ﺽ ﻭ ﻣ ﻦ ﻓِﻴ ِﻬ ﻦ« ..ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺕ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ﺴ ﺪ ِ ﺤ ﻖ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫ ﻢ ﹶﻟ ﹶﻔ ﺍﹾﻟ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ..ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.. ١٠٣ ﺏ ﻭ ﻣ ﻬﻴﻤِﻨـﹰﺎ ﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺑﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘـﺎ ِ ﺤﻖ ،ﻣ ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ﻚ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟ ﻴ ﺤ ﻖِ.ﻟﻜﹸـ ﱟﻞ ﺟ ﻌﻠﹾﻨـﺎ ﻋﹶﻠﻴﻪِ،ﻓﹶﺎ ﺣ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ،ﻭﻻ ﺗﺘِﺒ ﻊ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫ ﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﻙ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺠ ﻌﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ﹰﺓ.ﻭﻟﻜِـ ﻦ ِﻟﻴﺒﻠﹸـ ﻮ ﹸﻛ ﻢ ﻓِـﻲ ﻣـﺎ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﺷ ﺮ ﻋ ﹰﺔ ﻭ ِﻣﻨﻬﺎﺟﹰﺎ .ﻭﹶﻟ ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﺨﺘِﻠﻔﹸﻮ ﹶﻥ .ﻭﹶﺃ ِﻥ ﺕِ.ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣ ﺮ ِﺟ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺟﻤِﻴﻌﺎﹰ،ﹶﻓﻴﻨﺒﹸﺌ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻓِﻴ ِﻪ ﺗ ﺨﻴﺮﺍ ِ ﺁﺗﺎ ﹸﻛﻢ،ﻓﹶﺎ ﺳﺘِﺒﻘﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﺾ ﻣﺎ ﹶﺃﻧـ ﺰ ﹶﻝ ﺍ ﺣ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ،ﻭﻻ ﺗﺘِﺒ ﻊ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫ ﻢ.ﻭﺍ ﺣ ﹶﺬ ﺭ ﻫﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻔِﺘﻨﻮ ﻙ ﻋ ﻦ ﺑ ﻌ ِ ﺱ ﺾ ﺫﹸﻧﻮِﺑ ِﻬﻢ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﻚ.ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ ﻮﱠﻟﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﻋﹶﻠﻢ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺼِﻴﺒ ﻬ ﻢ ِﺑﺒ ﻌ ِ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﹶﻟﻴ ﺴ ﻦ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ﻮ ٍﻡ ﻳﻮِﻗﻨﻮ ﹶﻥ «.. ﺤ ﹾﻜ ﻢ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠﻴ ِﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥﹶ؟ ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺣ ﻟﹶﻔﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ.ﹶﺃﹶﻓ
- ١٠٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٢٧١ ١٧٧
ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻬﺠﺲ ﰲ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻟﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ -ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ -ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ،ﻓﻴﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﺳﺎﻍ ﳌﺴﻠﻢ -ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺃﻥ ﻳﺘـﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ،ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ! ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺎﻍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ«؟! ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﻢ،ﻭﻫﻢ ﳜﻠﻌﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﺑﺼﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻚ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ،ﻭﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ! » ﻭﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨـﺎ ِﺇﹶﻟﻴـ ﺤ ﻖ« .. ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ،ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻟـﱵ ﲤﻠـﻚ ﺣـﻖ ﺗﱰﻳـﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ،ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ .. ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﺏ ﻭ ﻣ ﻬﻴﻤِﻨﹰﺎ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ« ﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺑﻴ ﻦ ﻳ ﺪ ﻳ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﻳﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ،ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ »:ﻣ .. ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ،ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺧـﲑ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﻢ،ﺑﻼ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻜﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﻓﻴـﻪ.ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ،ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟـﱵ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺼﻮﺭﺎ ﺍﻷﺧـﲑﺓ.ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﲔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺧﲑ. ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ»:ﹶﻓﺎ ﺣ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ،ﻭﻻ ﺗﺘﺒِـ ﻊ ﺤ ﻖ« .. ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫ ﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﻙ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ١٧٨
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳚﻴﺌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺘﺤﺎﻛﻤﲔ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ..ﻭﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ..ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ،ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟـﻊ ﺍﻷﺧﲑ! ﻟﻘﺪ ﻛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﲤﺖ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.ﻭﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻣﻨـﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ.ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ،ﻭﻻ ﻟﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ،ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣـﲔ ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ،ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﺭﺿﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺃﺧﲑﺍ ﺃﻧﻪ ﳛﻘـﻖ ﺍﳋـﲑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ،ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻭﺃﻱ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ - ﻭﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ -ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.ﳜﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ:ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﻛـﺜﲑﺓ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﻳﱪﺭ ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺃﻫـﻮﺍﺀ ﺍﶈﻜـﻮﻣﲔ ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻤﲔ ..ﻭﺃﻥ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻼ ﻋـﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ،ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ.ﻓﺤﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺒﻴﻪ - -ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻤﲔ،ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻪ .. ﻭﺃﻭﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻮﺍﺟﺲ:ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳋﻔﻴـﺔ ﰲ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺑـﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ،ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ.ﻭﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺭﻏﺒﺎﻢ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ،ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻭ ﺃـﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ! ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺎﱀ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﻢ.ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﲞﺼـﻮﺹ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ -ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﺮﺽ ﺑﻌﻴﻨﻪ.ﻓﻬﻮ ﺃﻣـﺮ ﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺷﱴ،ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ ..ﻭﻗﺪ ﺷـﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﳛﺴﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳋﻔﻴـﺔ
١٧٩
ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ،ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺣـﲔ ﲣﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ:ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﳉﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺒﺘﻠﲔ ﳐﺘﱪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ.ﻭﺃﻥ ﻛـﻼ ﻣﻨـﻬﻢ ﻳﺴـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﰒ ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ ﻛﻠـﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻓﻴﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ،ﻭﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻃﺮﻳﻖ ..ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﻥ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﳌﺨـﺘﻠﻔﲔ ﰲ ﺍﳌﺸـﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ..ﻓﻬـﻢ ﻻ ﺠ ﻌﹶﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ﹰﺓ.ﻭﻟﻜِـ ﻦ ﻳﺘﺠﻤﻌﻮﻥِ»:ﻟ ﹸﻜ ﱟﻞ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﺷ ﺮ ﻋ ﹰﺔ ﻭ ِﻣﻨﻬﺎﺟﹰﺎ .ﻭﹶﻟ ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﺕِ.ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣ ﺮ ِﺟ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ .ﹶﻓﻴﻨﺒﹸﺌ ﹸﻜ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻓِﻴ ِﻪ ﺨﻴﺮﺍ ِ ِﻟﻴﺒﹸﻠ ﻮ ﹸﻛ ﻢ ﻓِﻲ ﻣﺎ ﺁﺗﺎ ﹸﻛ ﻢ.ﻓﹶﺎ ﺳﺘِﺒﻘﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﺨﺘِﻠﻔﹸﻮ ﹶﻥ«. ﺗ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﲑﺍ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﲡﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺼﻔﻮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﳉﻤﻴـﻊ! ﺃﻭ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ! ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻰ ﲜﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ! ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ،ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺮﺏ،ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨـﻬﺞ،ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ.ﻭﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﳐﺘﻠﻔﲔ. ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﻥ.ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﳍـﻢ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻭﺇﺎ ﻟﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺇﺫﻥ،ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷـﻠﺔ،ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪ ﲡﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺻﻼﺡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻓﻼﺣﻬﺎ.ﻓﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻻ ﻳﻌـﲏ ﺷـﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺇﻻ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﱘ،ﻭﺇﻻ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺮ،ﻭﺇﻻ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ،ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ..ﻭﻫﻮ ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ ..ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻷﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗـﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻷﺎ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ١٨٠
ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻉ،ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ..ﻭﻫـﻮ ﺧـﺎﻟﻖ ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓـﻴﻬﻢ ﻭﺍﻷﺧﲑ.ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﲑ .. ﺇﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ،ﺗﺒﺪﻭ -ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ -ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺳـﺨﻴﻔﺔ ﻻ ﻣﱪﺭ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺳﻨﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻗﺒﻮﻝ ﳍﺎ ﰲ ﺣـﺲ ﺍﳌﺴـﻠﻢ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻻ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺇﻧـﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﱴ ﻻ ﳔﺴﺮ »ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﲔ«؟!!! ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ،ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ.ﻓـﺎﻟﻨﺺ ﺤ ﻖ« ..ﻗﺪ ﻳﻌﲏ ﺍﻷﻭﻝ»:ﻓﹶﺎ ﺣ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻻ ﺗﺘِﺒ ﻊ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫ ﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﻙ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ! ﻓﺎﻵﻥ ﳛﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻪ »:ﻭﹶﺃ ِﻥ ﺍ ﺣ ﹸﻜﻢ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ،ﻭﻻ ﺗﺘِﺒ ﻊ ﹶﺃﻫﻮﺍ َﺀ ﻫﻢ،ﻭﺍ ﺣ ﹶﺬ ﺭ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻔِﺘﻨـﻮ ﻙ ﻚ« .. ﺾ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﹶﻟﻴ ﻋ ﻦ ﺑ ﻌ ِ ﻓﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺩﻕ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ..ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﲢـﺬﺭ ..ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﺒﺎﻋـﺎ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ. ﰒ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﳍﻮﺍﺟﺲ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻓﻴﻬﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﻠﻢ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲣﻴﲑ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ( »:ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ ﻮﱠﻟﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﻋﹶﻠ ﻢ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻳﺮِﻳـ ﺪ ﺱ ﻟﹶﻔﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ«.ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓـﻼ ﻋﻠﻴـﻚ ﺾ ﹸﺫﻧﻮِﺑ ِﻬ ﻢ .ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺼِﻴﺒ ﻬ ﻢ ِﺑﺒ ﻌ ِ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﺇﻋﺮﺍﺿـﻬﻢ ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪﻙ ﺃﻭ ﳛﻮﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻚ ..ﻓﺈﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺫﻧﻮﻢ.ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ:ﻻ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ ..ﰒ ﺇﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ »:ﻭِﺇ ﱠﻥ ﻛﹶـﺜِﲑﹰﺍ ﻣِـ ﻦ ١٨١
ﺱ ﻟﹶﻔﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ﻓﻬﻢ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻭﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ.ﻷﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ،ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺫﻧﺐ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ! ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﰲ ﻇﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ .. ﰒ ﻳﻘﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻭﻻ ﻭﺳﻂ ﺑـﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﻮﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳍﻮﻯ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ..ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ؟ ﺴﻦِ ﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ﻮ ٍﻡ ﻳﻮِﻗﻨـﻮﻥﹶ؟« ..ﺇﻥ ﻣﻌـﲎ ﺤ ﹾﻜ ﻢ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠﻴ ِﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥﹶ؟ ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺣ » ﹶﺃﹶﻓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ.ﻓﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳛﺪﺩﻫﺎ ﻗﺮﺁﻧﻪ -ﻫـﻲ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ،ﻷﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ،ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﺭﻓﺾ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ -ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻭﺿـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ.ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﺎﻷﻣﺲ،ﻭﻳﻮﺟـﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻭﻳﻮﺟـﺪ ﻏﺪﺍ،ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺻـﻔﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ،ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ -ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ -ﺇﻣﺎ ﺃﻢ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺩﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻋـﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ -ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﺎ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ،ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻢ ﳛﻜﻤـﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﰲ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ -ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﺎ ﻓﻬـﻢ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﻝ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ! ﰒ ﻳﺴـﺄﳍﻢ ﺳـﺆﺍﻝ ﺴ ﻦ ﻣِـ ﻦ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻻﺑﺘﻐﺎﺋﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ».ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺣ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ﻮ ٍﻡ ﻳﻮِﻗﻨﻮﻥﹶ؟« .. ١٨٢
ﻭﺃﺟﻞ! ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﻜﻤﺎ؟ ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ،ﻭﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ،ﺧﲑﺍ ﳑﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍـﻢ ﻭﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ؟ ﻭﺃﻳﺔ ﺣﺠﺔ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ؟ ﺃﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻧﻪ ﺃﻋﺮﻑ ﲟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﻉ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ،ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﳚﻌـﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ،ﻭﳚﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ،ﻭﳚﻌﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺑﺪ ..ﻛﺎﻥ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﳚﻬﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﺳﺘﻄﺮﺍ،ﻭﺃﻥ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺳﺘﺴﺘﺠﺪ،ﻭﺃﻥ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻠـﻢ ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎﺎ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ،ﺣﱴ ﺍﻧﻜﺸـﻔﺖ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؟! ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﳚﻌﻞ ﻫﻮﺍﻩ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ،ﺃﻭ ﻫـﻮﻯ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻓﻮﻕ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻓﻮﻕ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ..ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ؟! ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ؟ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ؟ ﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؟ ..ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴﲑﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ،ﻭﺃﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ؟ ﻗﺼﻮﺭ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳊﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ،ﻭﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ ﺍﳌﺘﺠـﺪﺩﺓ،ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻐﻠﺒﺔ؟ ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺪﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ،ﻭﳛﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ؟ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ..ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ..ﻣـﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ،ﰒ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﺇﻧﻪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺪﻯ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺣﻜﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻻ ﺍﳉﺪﺍﻝ .. ١٨٣
ﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.ﺇﻣﺎ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ.ﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ.ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻮﻣﲔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﲟﺆﻣﻨﲔ .. ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺣﺎﲰﺔ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺃﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ! ﻭﻣﺎ ﱂ ﳛﺴﻢ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ،ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ،ﻭﻟﻦ ﻳﻔﺮﻕ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻦ ﳜﻄﻮ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ..ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﻻ ﻣﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻧﻔـﻮﺱ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﻭﺃﻥ ﳛﻘﻘﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ..١٠٤
- ١٠٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٢٨٧ ١٨٤
ق א ( A.א [hא A# sQو (א [hא '` - ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴـﺎ َﺀ.ﺑ ﻌﻀـ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴـﺎ ُﺀ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘ ِ ﲔ.ﹶﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻓِـﻲ ﺾ .ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ِﻣﻨ ﻬ ﻢِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺑ ﻌ ٍ ﺽ ﻳﺴﺎ ِﺭﻋﻮ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻢ،ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ:ﻧﺨﺸﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺼِﻴﺒﻨﺎ ﺩﺍِﺋ ﺮ ﹲﺓ .ﹶﻓ ﻌﺴﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻔﺘ ِﺢ ﻗﹸﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﻣ ﺮ ﲔ :ﻭﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺃﹶﻫﺆﻻ ِﺀ ﺴ ِﻬ ﻢ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣ ﺼِﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ ﺳﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﻣ ٍﺮ ِﻣ ﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ِﻩ ﹶﻓﻴ ﺻﺒﺤﻮﺍ ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ﻦ« .. ﺖ ﹶﺃﻋﻤﺎﹸﻟ ﻬﻢ،ﹶﻓﹶﺄ ﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﺟ ﻬ ﺪ ﹶﺃﻳﻤﺎِﻧ ِﻬ ﻢ ِﺇﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻤ ﻌ ﹸﻜﻢ؟ ﺣِﺒ ﹶﻄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻭﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﺃﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .. ﺇﺎ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ.ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﲎ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ.ﻓﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻣﺮﻩ،ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﳍﻢ،ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻷﻭﺍﺻﺮ،ﻭﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،ﺣﱴ ـﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ.ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ .. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳏﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ.ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ»:ﻣـﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻭﻻﻳِﺘ ِﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺎ ِﺟﺮﻭﺍ« ..ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻭﱄ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ.ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫـﻮ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ.ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬـﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﲝﺎﻝ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.
١٨٥
ﺇﻥ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻲﺀ،ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳜﺘﻠﻄـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ،ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻓـﻖ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺼﻄﺪﻡ - ﻣﻦ ﰒ -ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ،ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺸـﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﳓـﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﻓﺴﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ،ﻹﻧﺸـﺎﺀ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ،ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﺸﺌﺔ .. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻴﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﱪ ﻢ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﻔﻮﱄ ﺍﳊﻘﻮﻕ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻧﺎﺳﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ..ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺷـﺄﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﳍﻢ،ﻭﺃﻢ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ،ﻭﺃﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺩﻳﻨﻬﻢ.ﻭﺃﻢ ﻣﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻭﺃﻢ ﻗـﺪ ﺑـﺪﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﲣﻔﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺃﻛﱪ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﳊﺎﲰﺔ. ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﳍﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ. ﻭﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺘﻤﻜﲔ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻣـﻊ ﻃﺮﻳـﻖ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﺑﺪﻯ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎﻣﻪ،ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ .. ﻭﺳﺬﺍﺟﺔ ﺃﻳﺔ ﺳﺬﺍﺟﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﺃﻳﺔ ﻏﻔﻠﺔ،ﺃﻥ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻧﺴـﻠﻜﻪ ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﺪﻳﻦ! ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ! ﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ!!! ١٨٦
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ -ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻦ! -ﻧﺎﺳﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻧﺎﺳﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﻪ.ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ»:ﻫـﺆﻻ ِﺀ ﹶﺃﻫﺪﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ« ..ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﺒﻮﺍ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳍﻢ ﺩﺭﻋﺎ ﻭﺭﺩﺀﺍ.ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﻨﻮﺍ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺋﱵ ﻋﺎﻡ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﻓﻈـﺎﺋﻊ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺷﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ،ﻭﺃﺣﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳏﻠﻬﻢ،ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻹﳊـﺎﺩ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ! ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ..ﰲ ﺍﳊﺒﺸـﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻭﺍﺭﻳﺘﺮﻳﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ،ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ،ﰲ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ! ﰒ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ -ﰲ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ -ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﺆﻻﺀ ﻭﻻﺀ ﻭﺗﻨﺎﺻﺮ.ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﻭﻩ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻈﻨﻮﻫﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ،ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻏﲑﻫﺎ،ﻭﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﻪ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻭﺟـﻪ ﻋﺪﺍﻭﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ.ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ.ﻷﻧـﻪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ! ﻭﻧﺪﻉ ﻫﺆﻻﺀ ﰲ ﺇﻏﻔﺎﳍﻢ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ،ﻟﻨﻌـﻲ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬـﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﳓﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘ ِ ﺾ ..ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ِﻣﻨ ﻬ ﻢِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻬـﺪِﻱ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ﻮ ﻡ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ﺑ ﻌ ٍ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ..ﺑ ﻌ ﲔ« ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ -ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗـﻪ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﻱ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ..ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﺔ»:ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ« ..ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳊﺎﺿـﺮﺓ ﺇﺫ ١٨٧
ﺫﺍﻙ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﲰﺔ ﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻻﺀ ﻭﺣﻠﻒ،ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ،ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﲑﺓ ﻭﺻﺤﺒﺔ ..ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ..ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻋﺪﺩﺎ ﻭﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺍﻟـﱵ ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ. ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺒﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻟﻴﻨﺸﺊ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ.ﺍﳌﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﻨـﻬﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ.ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻠـﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ..ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ. ﺾ .ﻭﻣـ ﻦ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ﺑﻌـ ٍ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ..ﺑ ﻌ »ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘ ِ ﲔ«.ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ..ﺇـﺎ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ِﻣﻨ ﻬ ﻢِ.ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ..ﻷﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ..ﺇﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ ﰲ ﺃﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ..ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ..ﻟﻘﺪ ﻭﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﺣﺮﺏ ﳏﻤﺪ - -ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.ﻭﻭﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ،ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ..ﻭﱂ ﲣﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ،ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ،ﻻ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﳌﻔﺮﺩ ..ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ..ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ..ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺗﻌﺒﲑ! ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻷﺻﻴﻞ! ﰒ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ..ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ١٨٨
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻻﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ.ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘـﻮﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﳜﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﳜﻠﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻒ »ﺍﻹﺳـﻼﻡ« ﻭﻳﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ.ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ« ..ﻭﻛﺎﻥ ﻇﺎﳌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ..ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻇﻠﻤـﻪ ﻫـﺬﺍ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻭﻻﺀﻩ.ﻭﻻ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﲔ« ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﲢـﺬﻳﺮﺍ ﻋﻨﻴﻔـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﲢﺬﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ.ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻴﻒ.ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﳝﺜـﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ.ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳝﻨﺢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻻﺀﻩ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ -ﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺑﻌﺾ -ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ،ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .. ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﻊ ﺣﺴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺞ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﺳﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ -ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ - ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﻳﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ .. ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺭﺟﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﺩ،ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻨـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ - -ﻭﺑﺄﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﻠﻔﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ،ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﺑﲔ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﲟﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺑﻜـﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒـﻪ:ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﱂ ﻳﺄﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﺪﺍ،ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﺪﻳﻼ -ﻭﻻ ﰲ ﺟـﺰﺀ ﻣﻨـﻪ ﺻﻐﲑ -ﻭﱂ ﳜﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻱ ﻣﻨـﻬﺞ ﺁﺧـﺮ ﰲ ﺗﺼـﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ،ﻭﻻ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ
١٨٩
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،ﻭﻻ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ،ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ... ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫـﻮ -ﻭﺣـﺪﻩ -ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌـﻪ ﻟﻼﺿﻄﻼﻉ ﺑﻌﺐﺀ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳌﻀﻨﻴﺔ،ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪﺓ،ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ،ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜـﺎﺩ ﳚـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ..ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ -ﳑﺎ ﻫـﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ..ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ،ﺃﻭ ﰲ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﺃﻭ ﰲ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ..ﺑﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﳊﺔ ﻭﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲤﻴﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ،ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ،ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ.ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،ﻻ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ..ﺇﻢ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻭﻧـﻪ ﺑﺪﻳﻼ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼ -ﻭﻟﻮ ﻃﻔﻴﻔﺎ -ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫـﻮ ﻳﻘﺮﺭِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟِﺈﺳﻼ ﻡ« »..ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺘ ِﻎ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺍﻟﹾِﺈﺳﻼ ِﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶـ ﻦ ﻳ ﹾﻘﺒـ ﹶﻞ ِﻣﻨـ ﻪ« ﻚ« »..ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻻ ﺾ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﹶﻟﻴ »..ﻭﺍ ﺣ ﹶﺬ ﺭ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻔِﺘﻨﻮ ﻙ ﻋ ﻦ ﺑ ﻌ ِ ﺾ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ﻣِـﻨ ﻬ ﻢ« ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ﺑ ﻌ ٍ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ..ﺑ ﻌ ﺗﺘ ِ ..ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ..ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲤﻴﻊ ﺍﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻭﲤﻴﻴﻌﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟـﻴﻘﲔ! ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ـﺬﺍ ﺽ ﻳﺴﺎ ِﺭﻋﻮ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻢ،ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻧﺨﺸـﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺼِـﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ»:ﹶﻓﺘﺮﻯ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﻣ ﺮ ﺖ ﻣِـ ﻦ ﺑﻨِـﻲ ﺩﺍِﺋ ﺮ ﹲﺓ« ..ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋ ﻦ ﻋ ِﻄﻴ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﺳ ﻌ ٍﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺟﺎ َﺀ ﻋﺒﺎ ﺩ ﹸﺓ ﺑ ﻦ ﺍﻟﺼـﺎ ِﻣ ِ ﺝ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪِ،ﺇ ﱠﻥ ﻟِﻲ ﻣﻮﺍِﻟ ﻲ ﻣِـ ﻦ ﻳﻬـﻮ ﺩ ﺨ ﺰ ﺭ ِ ﺙ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﺤ ﺮ ِ ﺍﹾﻟ ﹶﻛِﺜ ﲑ ﻋ ﺪ ﺩ ﻫ ﻢ ،ﻭِﺇﻧﻲ ﹶﺃﺑ ﺮﹸﺃ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ ِﻣ ﻦ ِﻭﻟﹶﺎﻳ ِﺔ ﻳﻬﻮ ﺩ ﻭﹶﺃﺗ ﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒ ﺪ ١٩٠
ﻑ ﺍﻟ ﺪﻭﺍِﺋ ﺮ،ﻟﹶﺎ ﹶﺃﺑ ﺮﹸﺃ ِﻣ ﻦ ِﻭﻟﹶﺎﻳ ِﺔ ﻣﻮﺍِﻟ ﻲ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟ ﻌﺒـ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ﻦ ﹸﺃﺑ ﻲِ:ﺇﻧﻲ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﹶﺃﺧﺎ ﺖ ﹶﻓﻬـ ﻮ ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ِﻭﻟﹶﺎﻳ ِﺔ ﻳﻬﻮ ﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺎ ﺩ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﺍﻟﺼـﺎ ِﻣ ِ ﺨ ﹾﻠ ﺏ ﻣﺎ ﺑ ِ ﺤﺒﺎ ِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِﻦ ﹸﺃﺑ ﻲ ":ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎﺍﹾﻟ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺖ .ﹶﻓﹶﺄﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺗﺘ ِ ﻚ ﺩﻭﻧ ﻪ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻗ ﺪ ﹶﻗِﺒ ﹾﻠ ِﺇﹶﻟﻴ ﺾ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ﻮِﻟ ِﻪ :ﹶﻓﺘﺮﻯ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﻣ ﺮ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ ُﺀ ﺑ ﻌ ٍ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ﺑ ﻌ ﺽ "...١٠٥ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ِﻟﹶﺄ ﻭِﻟﻴﺎِﺋ ِﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﻳﻬﻮ ﺩ:ﺁ ِﻣﻨﻮﺍ ﹶﻗﺒـ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻱ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟﻤﺎ ﺍﻧ ﻬ ﺰ ﻡ ﹶﺃ ﻫ ﹸﻞ ﺑ ﺪ ٍﺭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﺰ ﻫ ِﺮ ﺶ ﺻﺒﺘ ﻢ ﺭ ﻫﻄﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﹸﻗ ﺮﻳ ٍ ﻒ:ﻏﹶ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺻﻴ ٍ ﻚ ﺑ ﻦ ﻳﺼِﻴﺒ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑﻴ ﻮ ٍﻡ ِﻣﹾﺜ ِﻞ ﻳ ﻮ ِﻡ ﺑ ﺪ ٍﺭ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻣﺎِﻟ ﺠ ِﻤ ﻊ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻜﹸـ ﻦ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ ﻳـ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺴﺘ ﻟﹶﺎ ِﻋ ﹾﻠ ﻢ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘﺘﺎ ِﻝ،ﹶﺃﻣﺎ ﹶﻟ ﻮ ﹶﺃ ﺳ ﺮ ﺭﻧﺎ ﺍﹾﻟ ﻌ ِﺰ ﳝ ﹶﺔ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧ ﺴ ﻬ ﻢ ﻛﹶـِﺜﲑﺍ ﺖ ﺷﺪِﻳ ﺪ ﹰﺓ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﻧﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒﺎ ﺩ ﹸﺓ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪِ،ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎﺋِﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ِﺩ ﻛﹶﺎﻧ ِﺳﻠﹶﺎ ﺣ ﻬ ﻢ ﺷﺪِﻳ ﺪ ﹰﺓ ﺷ ﻮ ﹶﻛﺘ ﻬ ﻢ ،ﻭِﺇﻧﻲ ﹶﺃﺑ ﺮﹸﺃ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﻭﻟﹶﺎﻳِﺘ ِﻬ ﻢ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻣ ﻮﻟﹰﻰ ﻟِﻲ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ﻦ ﹸﺃﺑ ﻲ:ﹶﻟ ِﻜﻨﻲ ﻟﹶﺎ ﹶﺃﺑ ﺮﹸﺃ ِﻣ ﻦ ﻭﻟﹶﺎ ِﺀ ﻳﻬﻮ ﺩِ،ﺇﻧﻲ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﻟﹶﺎ ﺑ ﺪ ﻟِﻲ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﻭﻟﹶـﺎ ِﺀ ﻳﻬـﻮ ﺩ ﻋﻠﹶـﻰ ﺴ ﻱ ﻧ ِﻔ ﺖ ﺍﱠﻟ ِﺬ ﺏ،ﹶﺃ ﺭﹶﺃﻳ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ":ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺣﺒﺎ ٍ ﻚ ﺩﻭﻧ ﻪ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﹶﺫ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹾﻗﺒ ﹸﻞ .ﹶﻓﹶﺄﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻛ ﺮ ﻩ:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻟﹶـﺎ ﻋﺒﺎ ﺩ ﹶﺓ،ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﹶﻟ ﻚ ﺼ ﻤ ﺾ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ﻮِﻟ ِﻪ:ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ِ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ ُﺀ ﺑ ﻌ ٍ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ َﺀ ﺑﻌ ﺗﺘ ِ ﺱ "..١٠٦ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ:ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﻘﻀﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ.ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ:ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ،ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳـﻠﻮﻝ،ﺣﲔ ﺃﻣﻜﻨـﻪ ﺍﷲ ﻣﻨـﻬﻢ،ﻓﻘﺎﻝ:ﻳـﺎ ﳏﻤﺪ،ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﱄ.ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﺍﳋﺰﺭﺝ،ﻗﺎﻝ:ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻓﻘـﺎﻝ:ﻳـﺎ ﳏﻤﺪ،ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﱄ.ﻗﺎﻝ:ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ.ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺟﻴﺐ ﺩﺭﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ".ﺃﺭﺳﻠﲏ".ﻭﻏﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﱴ ﺭﺋِﻲ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻇﻠﻼ ﰒ ﻗﺎﻝ":ﻭﳛﻚ ﺃﺭﺳﻠﲏ".ﻗﺎﻝ:ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺭﺳﻠﻚ ﺣﱴ ﲢﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﱄ،ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺎﺳﺮ،ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺩﺍﺭﻉ،ﻗﺪ
ﻱ ) ( ١١٠٥١ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﻟِﻠ ﱠﻄﺒ ِﺮ - ١٠٥ﺟﺎﻣِ ﻊ ﺍﹾﻟﺒﻴﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ﺗ ﹾﻔ ِ ﻱ ) ( ١١٠٥٢ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﻟِﻠ ﱠﻄﺒ ِﺮ - ١٠٦ﺟﺎ ِﻣ ﻊ ﺍﹾﻟﺒﻴﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ﺗ ﹾﻔ ِ ١٩١
ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻣﻦ ﺍﻷﲪـﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ،ﲢﺼـﺪﻫﻢ ﰲ ﻏـﺪﺍﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ؟! ﺇﱐ ﺍﻣـﺮﺅ ﺃﺧﺸـﻰ
ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ،ﻗﺎﻝ:ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ":ﻫﻢ ﻟﻚ..١٠٧ ". ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ:ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﰊ،ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎﻝ:ﳌﺎ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺑﻨﻮ ﹶﻗﻴﻨﻘﹶﺎﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃ
ﺩﻭﻢ،ﻭﻣﺸﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ،ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ،ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺗﱪﺃ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ،ﻭﻗﺎﻝ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،ﺃﺗﱪﺃ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ،ﻭﺃﺗـﻮﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻭﺃﺑﺮﺃ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻭﻻﻳﺘﻬﻢ.ﻓﻔﻴﻪ ﻭﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻧﺰﻟـﺖ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ ُﺀ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ﻭِﻟﻴﺎ َﺀ ﺑ ﻌ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ}:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺗﺘ ِ ﲔ ) (٥١ﹶﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺾ ﻭﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺑ ﻌ ٍ ﺨﺸﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﺼِﻴﺒﻨﺎ ﺩﺍِﺋ ﺮ ﹲﺓ ﹶﻓ ﻌﺴﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳـ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺽ ﻳﺴﺎ ِﺭﻋﻮ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻧ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﻣ ﺮ ﲔ ) (٥٢ﻭﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺴ ِﻬ ﻢ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣ ﺼِﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ ﺳﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻔﺘ ِﺢ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﻣ ٍﺮ ِﻣ ﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ِﻩ ﹶﻓﻴ ﺖ ﹶﺃ ﻋﻤﺎﹸﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻓﹶﺄﺻـﺒﺤﻮﺍ ﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺟ ﻬ ﺪ ﹶﺃﻳﻤﺎِﻧ ِﻬ ﻢ ِﺇﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻤ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺣِﺒ ﹶﻄ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﺃ ﻫ ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻑ ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺑﻘﹶـ ﻮ ٍﻡ ﺴ ﻮ ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ﻦ ) (٥٣ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﺗ ﺪ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻋ ﻦ ﺩِﻳِﻨ ِﻪ ﹶﻓ ﲔ ﹶﺃ ِﻋ ﺰ ٍﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ ﻳﺠﺎ ِﻫﺪﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻭﻟﹶـﺎ ﺤﺒﻮﻧ ﻪ ﹶﺃ ِﺫﱠﻟ ٍﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺤﺒ ﻬ ﻢ ﻭﻳ ِ ﻳ ِ ﻀ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳ ﺆﺗِﻴ ِﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ِﺳ ﻊ ﻋﻠِﻴ ﻢ )ِ (٥٤ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻟِـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻚ ﹶﻓ ﻳﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻮ ﻣ ﹶﺔ ﻟﹶﺎِﺋ ٍﻢ ﹶﺫِﻟ ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﻳ ﺆﺗﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﻫـ ﻢ ﺭﺍ ِﻛﻌـﻮ ﹶﻥ )(٥٥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹸﻟ ﻪ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﻘِﻴﻤﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﻐﺎِﻟﺒﻮ ﹶﻥ )] (٥٦ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ- ٥١: ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮ ﱠﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ِﺣ ﺰ ..١٠٨{[٥٦
- ١٠٧ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ (١٣٤ / ٣) -ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﻗﻢ ) (٤٩٨ﻁ ،ﺍﳌﻐﺮﺏ.ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ - ١٠٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ (١٣٤ / ٣) -ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﻗﻢ ) (٤٩٩ﻁ ،ﺍﳌﻐﺮﺏ.ﻭﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ) (٤٩/٢ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) (٣٩٧ ،٣٩٦/١٠ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ ١٩٢
ﷲ ﺑ ِﻦ ﹸﺃﺑـ ﻲ ﻓِـﻲ ﻣ ﺮﺿِـ ِﻪ ﷲ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒ ِﺪ ﺍ ِ ﺖ ﻣ ﻊ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﻭ ﻋ ﻦ ﹸﺃﺳﺎ ﻣ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﺯﻳﺪٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺩ ﺧ ﹾﻠ ﷲ:ﹶﻓﻘﹶـ ﺪ ﹶﺃﺑ ﻐﻀـ ﻬ ﻢ ﺐ ﻳﻬﻮ ﺩ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺒ ﺪ ﺍ ِ ﺖ ﹶﺃﻧﻬﺎ ﻙ ﻋ ﻦ ﺣ ﻧﻌﻮ ﺩﻩ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ :ﹶﻗ ﺪ ﹸﻛﻨ ١٠٩ ﺕ". ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﺑ ﻦ ﺯﺭﺍ ﺭﺓﹶ،ﹶﻓﻤﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﰲ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ..ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﺎ ﻛﻠـﻬﺎ ﺗﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ،ﻭﱂ ﳚﺊ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﳚﻤﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ..ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﺼﺪﺩ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ( ..ﻭﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ،ﻭﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺠ ﺪ ﱠﻥ ﺱ ﻋﺪﺍ ﻭ ﹰﺓ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃﺷـ ﺮﻛﹸﻮﺍ ،ﻭﹶﻟﺘ ِ ﺠﺪ ﱠﻥ ﹶﺃ ﺷ ﺪ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﻟﺘ ِ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻮ ﺩ ﹰﺓ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍِ:ﺇﻧﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ..ﺇﱁ« ..ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ -ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮﻱ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ..ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﶈﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ.ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺛﺎﺑﺘﺔ.ﻫﻲ:ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻﺀ ﻭﻻ ﺣﻠﻒ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﻭﻻﺀ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ..ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ..ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ .. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺍﳊﺎﺯﻣـﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ،ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻠﻪ،ﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - -ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺎ ﺍﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ..ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ..ﻭﺇﺫﺍ ﳓﻦ - ١٠٩ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( -٢٢١٠١ (٢١٧٥٨)(٢٨٠ / ٧) -ﺻﺤﻴﺢ ١٩٣
ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒـﺪ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ،ﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻜﺖ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻐﻦ،ﻭﺷﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ،ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ! ﺣﱴ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﺎﻫﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻻ ﳚﺎﺭﻳﻬـﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ.ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺎ ﺍﳌﻮﻗﻮﺗﺔ! ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤـﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ. ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﻪ -ﻭﻟﻮ ﺃﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺷﻲﺀ -ﻳﻠﻘـﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ﺾ« ..ﻭﻣـﺎ ﳛـﺘﻢ ﺃﻥ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ﺑ ﻌ ٍ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ،ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﺑ ﻌ ﻳﺘﺪﺭﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻮﻥ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺭﻢ ﳍﻢ.ﺑﻞ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍﳉﺎﺯﻡ،ﻭﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻭﻗﻀـﺎﺋﻪ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ..١١٠ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ.ﻓـﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ -ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫ ﺃﻤـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﺍ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﻭﻻ ﺣﱴ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻣﺜﻼ -ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻣﻨـﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! -ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﺍﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ؟
- ١١٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٢٩٦ ١٩٤
ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨـﺪﻭﻋﲔ ﺃﻳﻀـﺎ ..ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺩﻳﻦ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻛﻠﻪ ﺇﳊﺎﺩ! ﻭﺃﻧﻪ ﳝﻜـﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ »ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ« ﲜﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﳊﺎﺩ. ﻷﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ،ﻭﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ .. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻻ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﺬﻭﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻻ ﻳﺘﺬﻭﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ،ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﳏﺪﺩ ..ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ..ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﺘـﺮﻑ ﺑـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ..ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘـﻮﻝ ﻫﺬﺍ.ﻳﻘﻮﻝِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟِﺈﺳﻼ ﻡ« ..ﻭﻳﻘﻮﻝ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺘِ ﻎ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺍﹾﻟِﺈﺳﻼ ِﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ﻦ ﻳ ﹾﻘﺒ ﹶﻞ ِﻣﻨ ﻪ« ..ﻭﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ - -ﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻦ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ »ﺍﻹﺳﻼﻡ« ..ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﺎ ﳏﻤﺪ - -ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻵﻥ ﻳﻘﺒﻞ.ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜـﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ .. ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ -ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ - -ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﳍﻢ ﺑﺄﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺇﳍﻲ ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒـﻞ ﺑﻌﺜـﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ ..ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻼ ﺩﻳﻦ -ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ -ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ .. ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻢ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ..ﻷﻧـﻪ »ﻻ ﺇﻛـﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ »ﺩﻳﻨﺎ« ﻭﻳﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ »ﺩﻳﻦ« .. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺒﻬﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﳊﺎﺩ! ﻫﻨﺎﻙ »ﺩﻳﻦ« ﻫـﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻭﻫﻨﺎﻙ »ﻻ ﺩﻳﻦ« ﻫﻮ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺩﻳﻦ ..ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺻـﻠﻬﺎ ﲰﺎﻭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺮﻓﺔ،ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺛﲏ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻨﻴﺘﻬﺎ.ﺃﻭ ﺇﳊﺎﺩﺍ ﻳﻨﻜـﺮ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ
١٩٥
..ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻻ ﺣﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻭﻻﺀ ... ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ -ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ - ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﺫﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﻣﻨﻬﻦ -ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﻘﻬﻲ ﻓـﻴﻤﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺑﻨﻮﺗﻪ،ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺃﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﲢﻞ ﺃﻡ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﲢﺮﻡ - ﻭﺣﱴ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺒﺪﺃ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﺎﻣﺔ ..ﻓﺈﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ،ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ - ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ - -ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺟﺒﻬـﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻹﳊﺎﺩ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﺳﻮﺍﺀ. ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲨﻴﻌﺎ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﳌﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻢ ﻏﲑ ﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻛﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ،ﺟﺎﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ! ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﺳﻮﺍﺀ.ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ.ﻓﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ،ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﲦﺮﺓ ﻟﻪ. ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ - -ﻫـﻮ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﰒ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ..ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑـﺪﻋﻮﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ.ﻭﺃﻧﻪ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﺻـﺮ ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ. ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ.ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ! ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﳓﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ١٩٦
ﺃﺳﻠﻔﻨﺎﻩ،ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻻﺀ ﺑﲔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﺬﻟﻚ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ -ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ - -ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ،ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛـﻞ ﻧﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺃﺧـﺮﻯ -ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺇﺫ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺪﻑ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺻﺎﳊﺎ » -ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻒ« .. ﺻ ٍ ﺕ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﺮﻳ ﺢ ﻓِﻲ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﻋﺎ ِ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ِﺑ ﺮﺑ ِﻬ ﻢ ﹶﺃﻋﻤﺎﹸﻟ ﻬﻢ ﹶﻛﺮﻣﺎ ٍﺩ ﺍ ﺷﺘ ﺪ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﺳﻌﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ..ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﻳـﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺇﺳﻼﻣﻪ،ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻟﲑﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ! ..ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ .. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠـﻮﻢ ﻣـﺮﺽ،ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻴﻬﻮﺩ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﲝﻠﻔﻪ ﻣﻌﻬﺎ،ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ:ﺇﻧﲏ ﺭﺟﻞ ﺃﺧﺸﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ! ﺇﱐ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﺪﺓ،ﻭﺃﻥ ﺗﱰﻝ ﺑﻨـﺎ ﺍﻟﻀـﺎﺋﻘﺔ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺎﻟﻮﱄ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺼﺎﺭ ﺑﻐﲑﻩ ﺿﻼﻟﺔ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺒـﺚ ﻻ ﲦـﺮﺓ ﻟـﻪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ،ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ،ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ..ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ
١٩٧
ﻣﻦ ﻭﻻﺀ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ.ﻷﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺨﻠـﻊ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﻗـﺬﻑ ﺑﻪ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻭﺿﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻋﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ! ﺇﻤﺎ ﺠﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ،ﻧﺎﺷﺌﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ،ﻭﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻳﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﲔ،ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﲔ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻗﻠﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ! ﻭﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺩﻳﻨﻬﻢ،ﺍﳌﺘﺄﻟﺒﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳜﻠﺼﻮﻥ ﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭﻻ ﻭﻻﺀﻫﻢ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ..ﻳﻬﺪﺩﻫﻢ ﺑﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ»:ﹶﻓ ﻌﺴﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳـ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺑِـﺎﹾﻟ ﹶﻔﺘ ِﺢ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﻣـ ٍﺮ ﻣِـ ﻦ ﲔ«.ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ -ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ -ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺴ ِﻬ ﻢ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣ ﺼِﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ ﺳﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ِﻋﻨ ِﺪﻩِ،ﹶﻓﻴ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﳎﻲﺀ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻳﻨﺪﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﺮﺽ،ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﺃﻣﺮﻩ،ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ،ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ! ﺖ ﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺟ ﻬ ﺪ ﹶﺃﻳﻤﺎِﻧ ِﻬ ﻢ ِﺇﻧ ﻬ ﻢ ﹶﻟ ﻤ ﻌ ﹸﻜﻢ؟ ﺣِﺒﻄﹶـ » ﻭﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ:ﺃﹶﻫﺆﻻ ِﺀ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺻﺒﺤﻮﺍ ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ﻦ!« .. ﹶﺃﻋﻤﺎﹸﻟ ﻬﻢ،ﹶﻓﹶﺄ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮﻣﺎ،ﻭﺗﻜﺸﻔﺖ ﻧﻮﺍﻳﺎ،ﻭﺣﺒﻄﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ،ﻭﺧﺴﺮﺕ ﻓﺌﺎﺕ.ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ،ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﺧﻠﺼـﻨﺎ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻨﺎ.ﻭﻛﻠﻤﺎ ﲢﺮﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ.ﻓﻠﻢ ﻧﺘﺨﺬ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ
.١١١ ..ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ..ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ..ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻓﻴﻬﺎ.ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ..
- ١١١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٣٠٣ ١٩٨
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬـﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﱰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﻟﺘﺤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ،ﻭﻟﺘﺴﲑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﲢﺘﺎﺝ -ﻣﻦ ﰒ -ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻭﻗﻔﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﻟﺘﺮﺳـﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻫﺎ. ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺜـﻞ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﱰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻭﻳـﻮﻡ ﺟﺎﺀﻫـﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ»:ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ..ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ،ﻭﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ،ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ،ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴـﺔ،ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ:ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻢ؟ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ:ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺳﻌﺘﻬﺎ.ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﺪﻝ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ..ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ،ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨـﺎ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻭﺭﺟﻌﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ،ﻭﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﻭﺃﺭﺿﻪ.ﻭﻣﻦ ﺃﰉ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﻧﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻔﺮ«.. ١١٢. ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺇﳍﺎ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟـﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ،ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻨﻔﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﺑﺘﻌﺜﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﻭﻳﻘﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ) -ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ( ..ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺇﱃ ﻋﺪﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗـﺪﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﻭﺇﱃ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻧﻜﺼﺖ ﻋﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﻥ ﻇﻞ ﻓﺮﻳـﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺂﺫﻥ»:ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ،ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌـﲏ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ،ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺷﺮﻋﻴﺔ »ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ« ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ - - ١١٢ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳏﻘﻖ -ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ (٤٦ / ٧) - ١٩٩
ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ -ﺳـﻮﺍﺀ ﺍﺩﻋﻮﻫـﺎ ﻛـﺄﻓﺮﺍﺩ،ﺃﻭ ﻛﺘﺸـﻜﻴﻼﺕ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ،ﺃﻭ ﻛﺸﻌﻮﺏ.ﻓﺎﻷﻓﺮﺍﺩ،ﻛﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ،ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺏ،ﻟﻴﺴﺖ ﺁﳍﺔ،ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﺫﻥ ﺣﻖ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ ..ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﻋﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺄﻋﻄﺖ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ.ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲣﻠﺺ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ .. ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ،ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺂﺫﻥ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭـﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ»:ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﺑﻼ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭﻻ ﻭﺍﻗﻊ ..ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺛﻘﻞ ﺇﲦﺎ ﻭﺃﺷﺪ ﻋـﺬﺍﺑﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﻷﻢ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ -ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺍﳍﺪﻯ -ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ! ﺕ ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ»:ﹸﻗ ﹾﻞ:ﹶﺃ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﺗﺨِـ ﹸﺬ ﻭِﻟﻴـﺎ ﻓـﺎ ِﻃ ِﺮ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍ ِ ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻝ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺳﹶﻠﻢ،ﻭﻻ ﺗﻜﹸﻮﻧ ﻦ ﻣِـ ﻦ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭﺽِ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﻳ ﹾﻄ ِﻌ ﻢ ﻭﻻ ﻳ ﹾﻄ ﻌﻢ؟ ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇﻧﻲ ﹸﺃ ِﻣ ﺮ ﲔ« ..ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﲣﺎﺫ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﺎ -ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﱐ »ﺍﻟﻮﱄ« ..ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ..ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻭﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻫـﻮ ﺗﻘﺒـﻞ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ.ﻭﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣـﲔ ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ .. ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺼﺤﺐ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﺒﻬﺎ ﺏ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﻋﻈِﻴ ٍﻢ.ﻣـ ﻦ ﺖ ﺭﺑﻲ ﻋﺬﺍ ﺼﻴ ﻑ ِﺇ ﹾﻥ ﻋ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ»:ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇﻧﻲ ﺃﹶﺧﺎ ﻒ ﻀ ﺮ ﻓﹶﻼ ﻛﺎﺷِـ ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑ ﺴ ﺴ ﲔ .ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻳ ﻤ ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻮ ﺯ ﺍﹾﻟ ﻤِﺒ ﻑ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﻮ ﻣِﺌ ٍﺬ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﺭ ِﺣ ﻤﻪ،ﻭﺫِﻟ ﺼ ﺮ ﻳ ﻕ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ ﻭﻫـ ﻮ ﺨﻴ ٍﺮ ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ﺮ .ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﻟﹾﻘﺎ ِﻫ ﺮ ﹶﻓ ﻮ ﺴﻚِ ﺑ ﺴ ﹶﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫﻮ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻳ ﻤ ﺨِﺒ ﲑ« .. ﺤﻜِﻴ ﻢ ﺍﹾﻟ ﺍﹾﻟ ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻄﺎﻏﻮـﺎ ﻭﺟﱪﻭﺎ،ﻭﺑﺈﻋﺮﺍﺿـﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﺎ،ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺋﻬـﺎ ﻭﻛﻴﺪﻫﺎ،ﻭﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﳓﻼﳍﺎ ..ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ،ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ٢٠٠
ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ..ﳐﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﳐﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ..ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻼ ﻣﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﳌـﺎ ﻗﻀـﺎﻩ.ﺇﻥ ﻗﻠﺒـﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ »ﺇﻧﺸﺎﺀ« ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ..ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻨﻮﺀ ﺎ ﺍﳉﺒﺎﻝ! ﰒ ﻣـﺎ ﺃﺣـﻮﺝ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﺿـﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﺑﻜﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗـﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ..ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺍﻭﻟﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺬﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ،ﲟﺎ ﻗـﺬﻑ ﺑـﻪ ﰲ ﻭﺟﻬﻬـﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻱ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ ﺷـﻬﺎ ﺩﺓﹰ؟ ﻗﹸـ ِﻞ:ﺍﻟﱠﻠﻪ،ﺷـﻬِﻴ ﺪ ﺑﻴﻨِـﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻷﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ»:ﹸﻗ ﹾﻞ:ﹶﺃ ﺸ ﻬﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻣ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁِﻟﻬـ ﹰﺔ ﻭﺑﻴﻨ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ﻲ ِﺇﹶﻟ ﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹸﻥ ِﻟﹸﺄﻧ ِﺬ ﺭ ﹸﻛ ﻢ ِﺑ ِﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ.ﹶﺃﺇِﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟﺘ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« .. ﹸﺃﺧﺮﻯ ؟ ﹸﻗ ﹾﻞ:ﻻ ﹶﺃ ﺷ ﻬ ﺪ.ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇﻧﻤﺎ ﻫ ﻮ ﺇِﻟ ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ ،ﻭِﺇﻧﻨِﻲ ﺑﺮِﻱ ٌﺀ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻐﻤـﺮ ﺍﻷﺭﺽ،ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ.ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺬﻑ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻭﻳﺔ،ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﺎﺻـﻠﺔ،ﻣﺰﻟﺰﻟﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ..ﰒ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒـﺎﺩﻩ.ﻭﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ -ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳌﺘﺠﱪﻭﻥ -ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ،ﻭﺇﻥ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻭﻩ ﻣﻨﻪ! ﻭﺃﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻀﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻨﺎﻓﻌﲔ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ. ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺼﺮ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍـﺎ ﻭﻋـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ.ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ،ﻭﺗﻨﺬﺭﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺬﺍﺭﺓ،ﻭﺗﻌﻠﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ،ﻭﺗﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ،ﻭﺗﺘﱪﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ .. ٢٠١
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺄﺕ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻗﻴـﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ. ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﱰﻝ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﺸﺎﺀ ..ﻓﻠـﻴﻜﻦ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﺍﳉـﺎﺯﻡ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻬﺮﻩ.ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ..ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﺪﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ..ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﲑ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ..١١٣ ﺤﺒﻮﺍ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺁﺑﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ﻭِﺇﺧﻮﺍﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴـﺎ َﺀ ِ -ﺇ ِﻥ ﺍﺳـﺘ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘ ِ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤﻮ ﹶﻥ.ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺁﺑـﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎ ِﻥ - -ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ﺨﺸـ ﻮ ﹶﻥ ﻭﹶﺃﺑﻨﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﻭِﺇﺧﻮﺍﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﺃﺯﻭﺍ ﺟ ﹸﻜ ﻢ ﻭ ﻋﺸِـ ﲑﺗ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃﻣﻮﺍﻝﹲ ﺍ ﹾﻗﺘ ﺮ ﹾﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ،ﻭﺗِﺠـﺎ ﺭ ﹲﺓ ﺗ ﺐ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ ﻭﺟِﻬﺎ ٍﺩ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴِﻠﻪِ،ﹶﻓﺘ ﺮﺑﺼﻮﺍ ﺿ ﻮﻧﻬﺎ ..ﹶﺃ ﺣ ﻛﹶﺴﺎﺩﻫﺎ ،ﻭﻣﺴﺎ ِﻛ ﻦ ﺗ ﺮ ﲔ« .. ﺣﺘﻰ ﻳ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑﹶﺄ ﻣ ِﺮ ِﻩ.ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﹾﻔﺎ ِﺳ ِﻘ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﲡﺮﺩ ﳍﺎ،ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻧﺴﻼﺥ ﻣﻨﻬﺎ.ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﳌﺘـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻫﱭ ﻭﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻛﻼ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ،ﻭﳜﻠﺺ ﳍﺎ ﺍﳊﺐ،ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﺔ،ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ.ﻓﺈﺫﺍ ﰎ ﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻨﺒﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ. ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻟﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ.ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓـﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ -ﰲ ﻏﲑ ﺳﺮﻑ
- ١١٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٤٧٠ ٢٠٢
ﻭﻻ ﳐﻴﻠﺔ -ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳌﺴﺘﺤﺐ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﺎ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ. ﺤﺒﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﹾـ ﺮ ﻋﻠﹶـﻰ »ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘﺨِﺬﹸﻭﺍ ﺁﺑﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ﻭِﺇﺧﻮﺍﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ِ -ﺇ ِﻥ ﺍ ﺳﺘ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎ ِﻥ .. « - ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻘﻄﻊ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ،ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻭﺗﺒﻄﻞ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻼ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،ﻭﺍﳊﺒﻞ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ. ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤﻮ ﹶﻥ« ..ﻭ»ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤﻮ ﹶﻥ« ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ.ﻓﻮﻻﻳﺔ » ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ -ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ -ﺷﺮﻙ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺒﺪﺃ،ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﻭﺍﳌﻄﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﺔ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ:ﺍﻵﺑـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ )ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ( ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )ﻣﻄﻤﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ( ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﺍﳌﺮﳛﺔ )ﻣﺘﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻟﺬﺎ( ..ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻔـﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ:ﺣﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺣﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﻜـﻞ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻜـﻞ ﻣﺸﻘﺎﺗﻪ.ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻭﻧﺼﺐ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣـﻦ ﺃﱂ ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ..ﻭﻫﻮ -ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ » -ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﳎﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺖ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ.ﳎﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻫﺎﺓ،ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ.ﳎﺮﺩﺍ ﻣـﻦ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻪ ﻭﺇﺷﺎﺭﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﺷﺎﺩﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ.ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺃﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺛـﻮﺍﺏ .. »ﹸﻗ ﹾﻞِ:ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺁﺑـﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﻭﹶﺃﺑﻨـﺎ ﺅ ﹸﻛ ﻢ ﻭِﺇﺧـﻮﺍﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﺃﺯﻭﺍ ﺟﻜﹸـ ﻢ ﻭ ﻋﺸِـ ﲑﺗ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹶﺃﻣـﻮﺍ ﹲﻝ ﺐ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺭﺳﻮِﻟ ِﻪ ﺿ ﻮﻧﻬﺎ،ﹶﺃ ﺣ ﺸ ﻮ ﹶﻥ ﻛﹶﺴﺎﺩﻫﺎ ،ﻭﻣﺴﺎ ِﻛ ﻦ ﺗ ﺮ ﺨ ﺍ ﹾﻗﺘ ﺮ ﹾﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ،ﻭﺗِﺠﺎ ﺭ ﹲﺓ ﺗ ﻭﺟِﻬﺎ ٍﺩ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ ..ﹶﻓﺘ ﺮﺑﺼﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑﹶﺄ ﻣ ِﺮ ِﻩ «... ﺃﻻ ﺇﺎ ﻟﺸﺎﻗﺔ.ﺃﻻ ﻭﺇﺎ ﻟﻜﺒﲑﺓ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﻙ ..ﻭﺇﻻ »:ﹶﻓﺘ ﺮﺑﺼﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺑﹶﺄ ﻣ ِﺮ ِﻩ«. ﲔ« .. ﻭﺇﻻ ﻓﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﳌﺼﲑ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ»:ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﹾﻔﺎ ِﺳ ِﻘ ٢٠٣
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﺪﻩ،ﺇﳕﺎ ﺗﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ،ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺎ ﺗﻄﻴﻘـﻪ -ﻓﺎﻟﻠﹼـﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ -ﻭﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻄﺮﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻠﺬﺓ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻻ ﺗﻌـﺪﳍﺎ ﻟﺬﺍﺋـﺬ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ..ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺒﻮﻁ،ﻭﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ،ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﻓـﻖ ﺍﳌﺸـﺮﻕ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ.ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﳚـﺪﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌـﺔ ﰲ ١١٤ ﺍﳋﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻙ. ﺲ ﺑِﻤـﺎ ﻚ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﹶﻗ ﺪ ﺁ ﻣﻦ،ﻓﹶﻼ ﺗﺒﺘـِﺌ ﺡ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ﺆ ِﻣ ﻦ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ﻲ ﺇِﱃ ﻧﻮ ٍ ﻚ ِﺑﹶﺄ ﻋﻴﻨِﻨﺎ ﻭ ﻭ ﺣﻴِﻨﺎ،ﻭﻻ ﺗﺨﺎ ِﻃﺒﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻇﹶﻠﻤﻮﺍ ِﺇﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﻐ ﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ﺻﻨ ِﻊ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ.ﻭﺍ «... ﻚ ِ -ﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ » ﺣﺘﻰ ﺇِﺫﺍ ﺟﺎ َﺀ ﹶﺃ ﻣﺮﻧﺎ ﻭﻓﺎ ﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮ ﺭ ﹸﻗ ﹾﻠﻨﺎ:ﺍ ﺣ ِﻤ ﹾﻞ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣ ﻦ ﹸﻛ ﱟﻞ ﺯ ﻭ ﺟﻴ ِﻦ ﺍﹾﺛﻨﻴ ِﻦ ﻭﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﺳﺒ ﻖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﹸﻝ -ﻭ ﻣ ﻦ ﺁ ﻣﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺁ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹲﻞ «... ﺐ ﺡ ﺍﺑﻨ ﻪ ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﻣ ﻌ ِﺰ ٍﻝ :-ﻳﺎ ﺑﻨ ﻲ ﺍ ﺭ ﹶﻛ ﺝ ﻛﹶﺎﹾﻟﺠِﺒﺎ ِﻝ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻧﻮ ﺠﺮِﻱ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﻣ ﻮ ٍ » ﻭ ِﻫ ﻲ ﺗ ﺻ ﻢ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﺼ ﻤﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ،ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻻ ﻋﺎ ِ ﻣﻌﻨﺎ،ﻭﻻ ﺗ ﹸﻜ ﻦ ﻣ ﻊ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ.ﻗﺎ ﹶﻝ:ﺳﺂﻭِﻱ ﺇِﱃ ﺟﺒ ٍﻞ ﻳ ﻌ ِ ﲔ «.. ﺝ ﻓﹶﻜﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻐ ﺮِﻗ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﺭ ِﺣﻢ،ﻭﺣﺎ ﹶﻝ ﺑﻴﻨ ﻬﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺖ ﹶﺃ ﺣﻜﹶـ ﻢ ﺤﻖ ،ﻭﹶﺃﻧـ ﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﺑﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫﻠِـﻲ ،ﻭِﺇﻥﱠ ﻭﻋـ ﺪ ﻙ ﺍﹾﻟ ﺡ ﺭﺑﻪ،ﻓﹶﻘﺎ ﹶﻝ :ﺭ »ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻧﻮ ﻚ ِﺑ ِﻪ ﺲ ﹶﻟ ﺴﹶﺌ ﹾﻠ ِﻦ ﻣﺎ ﹶﻟﻴ ﺲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫِﻠﻚِ،ﺇﻧ ﻪ ﻋ ﻤ ﹲﻞ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺻﺎِﻟﺢٍ،ﻓﹶﻼ ﺗ ﺡ ِﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﲔ.ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﻧﻮ ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻛ ِﻤ ﺲ ﻟِـﻲ ﻚ ﻣﺎ ﹶﻟﻴ ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺳﹶﺌﹶﻠ ﺏ ِﺇﻧﻲ ﹶﺃﻋﻮ ﹸﺫ ِﺑ ﲔ.ﻗﺎ ﹶﻝ :ﺭ ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠ ﻋِ ﹾﻠﻢِ،ﺇﻧﻲ ﹶﺃ ِﻋ ﹸﻈ ِﺑ ِﻪ ِﻋ ﹾﻠﻢ ،ﻭِﺇﻟﱠﺎ ﺗ ﻐ ِﻔ ﺮ ﻟِﻲ ﻭﺗ ﺮ ﺣ ﻤﻨِﻲ ﹶﺃ ﹸﻛ ﻦ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮِﻳ ﻦ« ..
- ١١٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢١٨٣ ٢٠٤
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻓﺎﻕ ﻭﺁﻣﺎﺩ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﳜﺘﺺ ﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ،ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﻭﺷـﻴﺠﺔ ﺍﳉـﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﳊﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ .. ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰒ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﺑﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫﻠِﻲ« »..ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻧﻮﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ »:ﺭ ﻚ« ﰒ ﺑﲔ ﻟﻪ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﻪ ..ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ »..ﺇﻧﻪ ﻋﻤـﻞ ﻏـﲑ ﺲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫِﻠ ﺡ ِﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﻧﻮ ﻚ ﺑِـ ِﻪ ﺲ ﹶﻟ ﺴﹶﺄﹾﻟ ِﻦ ﻣﺎ ﹶﻟﻴ ﻼ ﺗ ﺻﺎﱀ« ..ﺇﻥ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ »:ﹶﻓ ﹶ ﲔ « ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ ﺃﻫﻠـﻚ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﻚ ﺃﹶﻥ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﺠﺎ ِﻫِﻠ ِﻋ ﹾﻠ ﻢ ﺇِﻧﻲ ﹶﺃ ِﻋ ﹸﻈ ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﺧﺎﻃﺊ.ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﻴﻘﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺑﻨـﻚ ﻣـﻦ ﺻﻠﺒﻚ! ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺷـﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ،ﻭﺑﲔ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ..ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺁﻧـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ،ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ،ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ،ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ،ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ! ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ.ﺃﻭ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ..ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻗﻬـﺎ ﺃﻭ ﲡﻤﻌﻬـﺎ - ﲣﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﱘ -ﳑﺜﻼ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﻭﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺴﻘﻪ ﻭﺍﲡﺎﻫﻪ -ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ..ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ،ﺿﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﺸﱴ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻟﻴﻘﺮﺭ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ .. ٢٠٥
ﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ ﻧِﺒﻴﺎِ.ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ ﹶﻝ ِﻟﹶﺄﺑِﻴ ِﻪ:ﻳﺎ ﺏ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴﻢِ،ﺇﻧ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ»:ﻭﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِﺖ ِﺇﻧﻲ ﹶﻗ ﺪ ﺟـﺎ َﺀﻧِﻲ ﻣِـ ﻦ ﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ؟ ﻳﺎ ﹶﺃﺑ ِ ﺼ ﺮ ﻭﻻ ﻳ ﻐﻨِﻲ ﻋﻨ ﺴ ﻤ ﻊ ﻭﻻ ﻳﺒ ِ ﺖ ِﻟ ﻢ ﺗ ﻌﺒ ﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﹶﺃﺑ ِ ﺸﻴﻄﺎ ﹶﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥﹶِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻣﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹾﺄِﺗﻚ،ﻓﹶﺎﺗِﺒ ﻌﻨِﻲ ﹶﺃ ﻫ ِﺪ ﻙ ﺻِﺮﺍﻃﹰﺎ ﺳ ِﻮﻳﺎ.ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺖِ ﻻ ﺗ ﻌﺒ ِﺪ ﺍﻟ ﺸﻴﻄﺎ ِﻥ ﻭِﻟﻴﺎ ﺏ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺮﺣﻤ ِﻦ ﹶﻓﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻟِﻠ ﻚ ﻋﺬﺍ ﺴ ﻑ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻤ ﺖ ِﺇﻧﻲ ﺃﹶﺧﺎ ﺼﻴﺎ.ﻳﺎ ﹶﺃﺑ ِ ﻟِﻠ ﺮﺣﻤ ِﻦ ﻋ ِ ﺠ ﺮﻧِـﻲ ﻚ! ﻭﺍ ﻫ ﺖ ﻋﻦ ﺁِﻟ ﻬﺘِﻲ ﻳﺎ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ؟ ﻟﹶـِﺌ ﻦ ﻟﹶـ ﻢ ﺗﻨﺘـ ِﻪ ﹶﻟﹶﺄ ﺭ ﺟ ﻤﻨـ ﺐ ﹶﺃﻧ ..ﻗﺎ ﹶﻝ:ﺃﹶﺭﺍ ِﻏ ﻚ ﺭﺑﻲِ،ﺇﻧ ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺑِﻲ ﺣ ِﻔﻴﺎ ،ﻭﹶﺃ ﻋﺘ ِﺰﹸﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻣﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ﻣِـ ﻦ ﻚ ﺳﹶﺄ ﺳﺘ ﻐ ِﻔ ﺮ ﹶﻟ ﻣِﻠﻴﺎ.ﻗﺎ ﹶﻝ:ﺳﻼ ﻡ ﻋﹶﻠﻴ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﹶﺃ ﺩﻋﻮﺍ ﺭﺑﻲ،ﻋﺴﻰ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑﺪﻋﺎ ِﺀ ﺭﺑﻲ ﺷ ِﻘﻴﺎ.ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺍ ﻋﺘ ﺰﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻭﻣﺎ ﻳ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﻣِـ ﻦ ﺏ ﻭ ﹸﻛﻠﺎ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ﻧِﺒﻴﺎ ﻭ ﻭ ﻫﺒﻨﺎ ﹶﻟﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺭ ﺣ ﻤﺘِﻨﺎ ،ﻭ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻕ ﻭﻳ ﻌﻘﹸﻮ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﻫﺒﻨﺎ ﹶﻟ ﻪ ِﺇﺳﺤﺎ ﻕ ﻋِﻠﻴﺎ« )...ﻣﺮﱘ.(٥٠ - ٤١: ﺻ ﺪ ٍ ﻟِﺴﺎ ﹶﻥ ِ ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻘﻨﻪ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻪ. ﻭﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺒﻘـﺎﺀ ﺫﻛـﺮﻩ ﻭﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺒـﻪ »:ﻭِﺇ ِﺫ ﺍﺑﺘﻠـﻰ ِﺇﺑـﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ﺭﺑـ ﻪ ﺱ ﺇِﻣﺎﻣﺎﹰ،ﻗﺎ ﹶﻝ :ﻭ ِﻣ ﻦ ﹸﺫ ﺭﻳﺘِﻲ؟ ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻻ ﻳﻨﺎ ﹸﻝ ﻋﻬـﺪِﻱ ﻚ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺕٍ،ﹶﻓﹶﺄﺗ ﻤ ﻬﻦ،ﻗﺎ ﹶﻝِ:ﺇﻧﻲ ﺟﺎ ِﻋﹸﻠ ﲔ «.. ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺕ -ﻣ ﻦ ﺁ ﻣ ﻦ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻕ ﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺍ ِ ﺏ ﺍ ﺟ ﻌ ﹾﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻠﹶﺪﹰﺍ ﺁﻣِﻨﹰﺎ ﻭﺍ ﺭ ﺯ » ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ ﹶﻝ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ :ﺭ ﺼ ﲑ« ﺲ ﺍﹾﻟ ﻤ ِ ﺏ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻭِﺑﹾﺌ ﺿ ﹶﻄﺮ ﻩ ﺇِﱃ ﻋﺬﺍ ِ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ.ﻗﺎ ﹶﻝ :ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﺮ ﹶﻓﹸﺄ ﻣﺘ ﻌ ﻪ ﹶﻗﻠِﻴﻠﹰﺎ ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ )..ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (١٢٦ - ١٢٤:ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺯﻭﺟﻪ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ،ﻭﻟﻮﻁ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ. ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛﻔﹶـﺮﻭﺍ ﺿ ﺮ ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ »: ﺤﻴﻦِ،ﻓﹶﺨﺎﻧﺘﺎﻫﻤﺎ،ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﻳ ﻐﻨِﻴـﺎ ﺖ ﻋﺒ ﺪﻳ ِﻦ ِﻣ ﻦ ﻋِﺒﺎﺩِﻧﺎ ﺻﺎِﻟ ﺤ ﺕ ﻟﹸﻮﻁٍ،ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗ ﺡ ﻭﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﺕ ﻧﻮ ٍ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﲔ« ... ﻋﻨﻬﻤﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻗِﻴ ﹶﻞ:ﺍ ﺩ ﺧﻠﹶﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺪﺍ ِﺧِﻠ ﺏ ﺍﺑ ِﻦ ﻟِﻲ ِﻋﻨـ ﺪ ﻙ ﺑﻴﺘـﹰﺎ ﻓِـﻲ ﺖ :ﺭ ﺕ ِﻓ ﺮ ﻋ ﻮﻥﹶِ،ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﹶﻟ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ِﻟﻠﱠﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﻣ ﺮﹶﺃ ﺿ ﺮ » ﻭ ﲔ« )...ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ(١١ - ١٠: ﺠﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺠﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ِﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﻭ ﻋ ﻤِﻠﻪِ ،ﻭﻧ ﺠﻨﺔِ ،ﻭﻧ ﺍﹾﻟ ٢٠٦
ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻫﻠﻬﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﻭﻃﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺩﻳـﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ،ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ.ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ.ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﺩﻭﺭﻫﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ... ﺴﻨ ﹲﺔ ﻓِﻲ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻣ ﻌﻪِ،ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ِﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻣ ِﻬ ﻢِ:ﺇﻧﺎ ﺑﺮﺁﺅﺍ ﻣِـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺃ ﺳ ﻮ ﹲﺓ ﺣ »ﹶﻗﺪ ﻛﺎﻧ ﻭ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﻛﹶ ﹶﻔﺮﻧﺎ ِﺑ ﹸﻜ ﻢ ﻭﺑﺪﺍ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟﻌﺪﺍ ﻭ ﹸﺓ ﻭﺍﹾﻟﺒﻐﻀﺎ ُﺀ ﹶﺃﺑﺪﹰﺍ ﺣﺘـﻰ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺣ ﺪ ﻩ ).. «...ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ.(٤: ﻒ ﻭﺍﻟ ﺮﻗِﻴ ِﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ؟ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃﻭﻯ ﺍﹾﻟ ِﻔﺘﻴـ ﹸﺔ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺏ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﻬ ِ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺻﺤﺎ ﺴﺒ » ﹶﺃ ﻡ ﺣ ِ ﻀ ﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺫﺍِﻧﻬِـ ﻢ ﻚ ﺭ ﺣ ﻤ ﹰﺔ ﻭ ﻫﻴ ﹾﺊ ﻟﹶﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣﺮِﻧﺎ ﺭﺷﺪﺍﹰ،ﹶﻓ ﻒ ﻓﹶﻘﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗِﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﻟ ﺪﻧ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﻬ ِ ﺺ ﺤ ﻦ ﻧ ﹸﻘ ﺤ ﺰﺑﻴ ِﻦ ﹶﺃﺣﺼﻰ ﻟِﻤﺎ ﹶﻟِﺒﺜﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣﺪﹰﺍ.ﻧ ﻱ ﺍﹾﻟ ِ ﲔ ﻋﺪﺩﹰﺍ.ﹸﺛ ﻢ ﺑ ﻌﺜﹾﻨﺎ ﻫ ﻢ ِﻟﻨ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﻒ ِﺳِﻨ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﻬ ِ ﺤﻖِ،ﺇﻧ ﻬ ﻢ ِﻓﺘﻴ ﹲﺔ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ِﺑ ﺮﺑ ِﻬ ﻢ ﻭ ِﺯﺩﻧﺎ ﻫ ﻢ ﻫﺪﻯ ،ﻭ ﺭﺑﻄﹾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻚ ﻧﺒﺄﹶ ﻫ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ﻋﹶﻠﻴ ﺽ ﹶﻟ ﻦ ﻧ ﺪ ﻋﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﺩﻭِﻧ ِﻪ ﺇِﳍﹰﺎ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹸﻗﻠﹾﻨﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﺷﻄﹶﻄﹰﺎ.ﻫـﺆﻻ ِﺀ ﺕ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ِ ﻓﹶﻘﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺭﺑﻨﺎ ﺭ ﺴﻠﹾﻄﺎ ٍﻥ ﺑﻴ ٍﻦ! ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻇﹶﻠ ﻢ ِﻣ ﻤ ِﻦ ﺍ ﹾﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﺩﻭِﻧ ِﻪ ﺁِﻟ ﻬ ﹰﺔ.ﹶﻟﻮﻻ ﻳ ﹾﺄﺗﻮ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ِﺑ ﹶﻗ ﻮ ﻣﻨﺎ ﺍﺗ ﺸ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﻒ ﻳﻨ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﺎﹰ؟ ﻭِﺇ ِﺫ ﺍ ﻋﺘ ﺰﹾﻟﺘﻤﻮ ﻫ ﻢ ﻭﻣﺎ ﻳ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ِ -ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ -ﹶﻓ ﹾﺄﻭﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﻬ ِ ِﻣ ﻦ ﺭ ﺣ ﻤِﺘﻪِ ،ﻭﻳ ﻬﻴ ﹾﺊ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻣِﺮﻓﹶﻘﹰﺎ« )...ﺍﻟﻜﻬﻒ.(١٦ - ٩: ﻭﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺮﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﺍﻟـﺮﻫﻂ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﰲ ﺷﻌﺎﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺿﺤﺖ ﻣﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻫﺎ.ﻭﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﺭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺴﻢ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻳﺘﻤﺜﻼﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﲑﺓ،ﻭﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑﺓ .. ﻫﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺠ ﺪ ﹶﻗﻮﻣﹰﺎ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭ ﹶﻥ ﻣ ﻦ ﺣﺎ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ -ﻭﹶﻟ ﻮ ﻛـﺎﻧﻮﺍ » ﻻ ﺗ ِ ﺐ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎ ﹶﻥ ﻭﹶﺃﻳـ ﺪ ﻫ ﻢ ﻚ ﹶﻛﺘ ﺸ ﲑﺗ ﻬ ﻢ -ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﺁﺑﺎ َﺀ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﺑﻨﺎ َﺀ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ِﺇﺧﻮﺍﻧ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻋ ِ ﺿ ﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻋـﻨ ﻬ ﻢ ﺤِﺘﻬﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻬﺎ ﺭ ﺧﺎِﻟﺪِﻳ ﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ،ﺭ ِ ﺠﺮِﻱ ِﻣ ﻦ ﺗ ﺕ ﺗ ﺡ ِﻣﻨﻪ ،ﻭﻳ ﺪ ِﺧﹸﻠ ﻬ ﻢ ﺟﻨﺎ ٍ ِﺑﺮﻭ ٍ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻔِﻠﺤﻮ ﹶﻥ« )...ﺍﺎﺩﻟﺔ» (٢٢:ﻳـﺎ ﺏ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ِﺣ ﺰ ﻚ ِﺣ ﺰ ﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ،ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﻭ ﺭ ٢٠٧
ﺨﺬﹸﻭﺍ ﻋ ﺪﻭﻱ ﻭ ﻋ ﺪ ﻭ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ﺗ ﹾﻠﻘﹸﻮ ﹶﻥ ِﺇﹶﻟﻴﻬِ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺩﺓِ ،ﻭﹶﻗ ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘ ِ ﺤ ﻖ،ﻳﺨِ ﺮﺟﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺮﺳﻮ ﹶﻝ ﻭِﺇﻳﺎ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺭﺑ ﹸﻜﻢِ،ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨـﺘ ﻢ ﺧـ ﺮ ﺟﺘ ﻢ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺴﺮﻭ ﹶﻥ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺩ ِﺓ ﻭﹶﺃﻧﺎ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ ﺧ ﹶﻔﻴـﺘ ﻢ ﻭﻣـﺎ ﺟِﻬﺎﺩﹰﺍ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴﻠِﻲ ﻭﺍﺑﺘِﻐﺎﺀَ ﻣﺮﺿﺎﺗِﻲ،ﺗ ِ ﺿ ﱠﻞ ﺳﻮﺍ َﺀ ﺍﻟﺴـﺒِﻴ ِﻞ« )...ﺍﳌﻤﺘﺤﻨـﺔ» (١:ﻟﹶـ ﻦ ﺗـﻨ ﹶﻔ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻋﹶﻠﻨﺘﻢ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻠ ﻪ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺼ ﲑ.ﹶﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺼ ﹸﻞ ﺑﻴﻨ ﹸﻜﻢ،ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺑِﻤﺎ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺑ ِ ﹶﺃﺭﺣﺎ ﻣ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻻ ﹶﺃﻭﻻ ﺩ ﹸﻛﻢ،ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ ﻳ ﹾﻔ ِ ﺴﻨ ﹲﺔ ﻓِﻲ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻣ ﻌ ﻪ ...ﺇﱁ« )..ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ» (٤ - ٣:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹸﺃ ﺳ ﻮﺓﹲ ﺣ ﺤﺒﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎﻥِ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ﻣِـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺁﺑﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ﻭِﺇﺧﻮﺍﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ِﺇ ِﻥ ﺍ ﺳﺘ ﻻ ﺗﺘ ِ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤﻮ ﹶﻥ« )...ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ».(٢٣:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻻ ﺗﺘﺨِـﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟﻴﻬـﻮ ﺩ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ﻀ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ﺑ ﻌﺾٍ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﱠﻟ ﻬ ﻢ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶِﺈﻧ ﻪ ِﻣﻨ ﻬﻢِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻬـﺪِﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ﻭﻟِﻴﺎﺀَ،ﺑ ﻌ ﲔ« )...ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ.(٥١: ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗـﺪﳝﺎ ﻭﺣـﺪﻳﺜﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ »ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﻭﺑﲔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺻـﻔﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﰒ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﳏﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﺇﻣﺎ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ.ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﳍﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮﺎ،ﺑﻞ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻌﻼ! ﻭﻧﺪﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ -ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﲤﺎﻣـﺎ - ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﲤﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻷـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺘـﻬﺎ -ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ -ﻭﺣﱴ ﺃﺷـﺪ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ
٢٠٨
ﺇﳊﺎﺩﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ ﻣﺎﺩﻳﺔ،ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﺃﺧﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ.١١٥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒﻠـﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ -ﻫﻲ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ.ﻷﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺧﺺ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ
ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ.ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ! ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌﺮﻋﻰ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳊﻈﲑﺓ،ﻭﺳﻴﺎﺝ ﺍﳊﻈﲑﺓ! ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ..ﻓﻜﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﺺ ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ! ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ..ﻫﻮ ﻋﻨﺼـﺮ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،ﻓﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﳐﺘﺎﺭﺍ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ -ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻪ -ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﻴﺶ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺩﻣﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻭﺟﻨﺴﻪ.ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ! ..ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ ﳎﻴﺌﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺮﺿـﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺣﺐ ﺃﻡ ﻛﺮﻩ! ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺼﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻌﺎ -ﺃﻭ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳐﺘﺎﺭﺍ ﻭﻻ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴـﻠﺐﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺺ ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ ﻭﺪﺭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑـﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻼﺋﻖ! ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻚ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻳﺒﻠـﻎ - ١١٥ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻫﺎﻛﺴﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ! ٢٠٩
ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ -ﻫﻲ ﺍﻵﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟـﱵ ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺼﲑ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ.ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺪﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ،ﻫﻲ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﺼﲑﻩ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ.ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﻭﻋﺪﻡ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ -ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻰﺀ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﳚﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﻃـﺎﻥ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻻ ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺩ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﺎﺟﺰ،ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ،ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.ﻭﺃﻥ ﺗﺼـﺐ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﺻـﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻟﺘﻨﺸـﺊ »ﺣﻀـﺎﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻷﺭﺽ .. »ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻭﻹﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ،ﺩﻭﻥ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ،ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﻭﻹﺑﺮﺍﺯ »ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺋﻬﺎ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ..ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ،ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﻭﺃﻥ ﺻﺒﺖ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻭﻛﻔﺎﻳﺎﺎ،ﻭﺍﻧﺼﻬﺮﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﻭﲤﺎﺯﺟﺖ،ﻭﺃﻧﺸﺄﺕ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻌﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻗﺼﲑﺓ.ﻭﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴـﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳـﻘﺔ ﺣﻀـﺎﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌـﺔ ﺿﺨﻤﺔ،ﲢﻮﻱ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ،ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺑﻂﺀ ﻃـﺮﻕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ».ﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺘﻔﻮﻕ:ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳـﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺍﳌﺼﺮﻱ ﻭﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛـﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻴﲏ ﻭﺍﳍﻨـﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣـﺎﱐ ﻭﺍﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ ﻭﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ...ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ..ﻭﲡﻤﻌﺖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻛﻠـﻬﺎ ٢١٠
ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻤﺎﺯﺟﺔ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ »ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ »ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣـﺎ »ﻗﻮﻣﻴﺔ« ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ »ﻋﻘﺪﻳﺔ «. »ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ،ﻭﺑﺂﺻﺮﺓ ﺍﳊﺐ.ﻭﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻠـﻊ ﺇﱃ ﻭﺟﻬـﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻓﺒﺬﻟﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻛﻔﺎﻳﺎﻢ،ﻭﺃﺑﺮﺯﻭﺍ ﺃﻋﻤﻖ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ،ﻭﺻﺒﻮﺍ ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎﺭﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴـﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ،ﻭﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺁﺻﺮﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،ﻭﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ.ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻗﻂ ﻷﻱ ﲡﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! »ﻟﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﲡﻤﻊ ﺑﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﲡﻤﻊ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ.ﻓﻘﺪ ﲨﻌـﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﺟﻨﺎﺳﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ،ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ،ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ،ﻭﺃﻣﺰﺟﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ.ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ »ﺁﺻﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻭﱂ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﲡﻤـﻊ ﻃﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﲡﻤـﻊ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ -ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ -ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻗﻂ ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﱂ ﻳﺆﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟـﱵ ﺁﺗﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. » ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ..ﲡﻤﻊ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺭﻳﺜﻪ! ﲡﻤﻌﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻟﻴﺎ،ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ..ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴـﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ..ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳـﺔ ﺍﻷﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻭﻗـﺖ ﻣﺎ،ﻭﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ..ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﳍﺎﺑﻂ ﺍﻟﺒﺸـﻊ ﺍﳌﻘﻴـﺖ! ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﲡﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ،ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﺇﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ« ﻋﺎﻣـﺔ،ﺇﳕﺎ ﺃﻗﺎﻣﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ »ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ«.ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﻘﺪﱘ ..ﻫﺬﺍ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻃﺒﻘﺔ »ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ« ﻭﺫﻟﻚ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻃﺒﻘـﺔ »ﺍﻟﺼـﻌﺎﻟﻴﻚ« )ﺍﻟﱪﻭﻟﻴﺘﺮﻳـﺎ( ٢١١
ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﳊﻘﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ! ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ ﺃﻥ ﻳﺜﻤﺮ ﺇﻻ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ..ﻓﻬﻮ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﲤﻜﻴﻨﻬﺎ.ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ »ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ »ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ« -ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ - ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ!! »ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ..ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ..ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌـﺪﻟﻮﻥ ﻋﻨـﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﻨـﻬﺞ ﺁﺧﺮ،ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ،ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ..ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱳ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ،ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺣﻘﺎ! ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻄﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺘﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﲡﺎﺭﺎ ﰲ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ «.. ١١٦ ﻭﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺣﺮﻛﺘـﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ»:ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎﺏ ﻳ ﻌ ِﺮﻓﹸﻮﻧ ﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﻳ ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﺑﻨﺎ َﺀ ﻫ ﻢ« ..ﱂ ﻳﻔﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺳﺮ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺮﺍﺭ ﻗـﻮﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻗﻮﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ .. ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺼﺪﺩ ﻫﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﺿﻌﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﻘـﺪﺭﺍﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ..ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺼﺪﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﱂ ﻳﻔﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻷﻫﻠﻪ ﺍﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ،ﺃﺻﻨﺎﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺍﲰﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻘﻮﻡ« ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ »ﺍﳉﻨﺲ«.ﻭﻇﻬـﺮﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺭﺍﻧﻴـﺔ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺷﱴ،ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﺷﱴ،ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ - ١١٦ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ»:ﻧﺸﺄﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٢١٢
...ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﻫﻨﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﳌﻄﺎﺭﻕ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴـﺔ،ﻭﲢﺖ ﺍﻹﳛـﺎﺀﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺔ ﺍﳌﺴﻤﻮﻣﺔ ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ »ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ« ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﳍﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ! ﺃﻭ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﳌﺼﺎﱀ ﺑﻠﺪﻩ!!! ﻭﺃﺧﺒﺚ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟـﺖ ﺗﻌﻤـﻞ ﰲ ﲣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ..ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﳋﺒﻴﺚ،ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺏ ﺳـﻼﺡ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ« ﰲ ﲢﻄـﻴﻢ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ،ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻗﻮﻣﻴﺔ ..ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﻄﻤـﻮﺍ ﺍﳊﺼـﺎﺭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰒ ﺛﻨﻮﺍ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳉـﻨﺲ ﺍﻟﻜﻨﻮﺩ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻤﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﺃﺣﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ.ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﳝﺰﻗﻮﻫﻢ ﻭﻳﺮﻭﺿﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ.ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ. ﺣﱴ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﳌﺘﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ .. ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎﻢ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲡﻤﻌﻬﻢ.ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﻢ ﲤﺎﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻘﻴـﺎﻡ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﰲ ﲡﻤﻌﻬﻢ.ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ »ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﺕ«! ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ »ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ« ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻠﻴﺎﻢ ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﳌﺘﺠﻬﺎﺕ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻵﳍﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﺻـﻮﺭﺍ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﺁﳍـﺔ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﲰﺎﺅﻫﺎ.ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﲰﻬﺎ.
٢١٣
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ،ﰒ ﻳﺮﺿـﻰ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﺍﳉﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ..ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ..ﻳﺘﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢـﺖ ﺭﺍﻳﺎﺎ ﻭﺷﻌﺎﺭﺍﺎ.ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ! ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻣﺘﲔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ..ﺃﻣﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻛﻞ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ -ﻭﺃﻣﺔ ﻏـﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ .. ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ،ﻋﺮﻓﻬﺎ ﳍـﻢ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻛﻞ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ -ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﺟﻴـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔِ»:ﺇ ﱠﻥ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﹸﺃ ﻣﺘ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ﹰﺓ ﻭﹶﺃﻧﺎ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﻓﹶﺎ ﻋﺒﺪﻭ ِﻥ« ..ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻠﻌﺮﺏ:ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺳﻼﻣﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ! ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ:ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﻫﻲ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ! ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ:ﺇﻥ ﺃﻣﺘـﻚ ﻫـﻲ ﻓﺎﺭﺱ! ﻭﻻ ﻟﺼﻬﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ:ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ! ﻭﻻ ﻟﺒﻼﻝ ﺍﳊﺒﺸﻲ:ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻫـﻲ ﺍﳊﺒﺸﺔ! ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﳊﺒﺶ:ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳـﻠﻤﻮﺍ ﺣﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻳـﺎﻡ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ،ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭﻟﻮﻁ،ﻭﻧﻮﺡ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﻭﺃﻳﻮﺏ،ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ،ﻭﺯﻛﺮﻳـﺎ ﻭﳛﲕ،ﻭﻣـﺮﱘ ..ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ):ﺁﻳﺎﺕ.(٩١ - ٤٨:ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﻣﺔ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ..ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻠﻴﺴﻠﻜﻪ.ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ:ﺇﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﺃﻣﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﹼﻪ،ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺺ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﲔ ..ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻊ ﺇﳍﺎﻣﺎﺕ ﻗﺼـﺔ ﻧـﻮﺡ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ١١٧ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻃـﻮﻳﻼ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ..ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ،ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ،ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻋـﱴ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﺭﺽ - ١١٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥١٢ ٢١٤
ﻭﺃﻏﲎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻢ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺖ ﻋﺎ ﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﺧﻮﻫﻢ ﻫﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ »:ﹶﻛ ﱠﺬﺑ ﲔِ.ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﺃﺧﻮ ﻫ ﻢ ﻫﻮ ﺩ:ﺃﹶﻻ ﺗﺘﻘﹸﻮﻥﹶ؟ ِﺇﻧﻲ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ ﺭﺳـﻮ ﹲﻝ ﹶﺃ ِﻣﲔ،ﻓﹶـﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺮ ﺳِﻠ ﲔ.ﹶﺃﺗﺒﻨﻮ ﹶﻥ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺭِﻳـ ٍﻊ ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﻱ ِﺇﻟﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺭ ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌﻮ ِﻥ.ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﺳﹶﺌﹸﻠ ﹸﻜ ﻢ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺟ ٍﺮ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺟ ِﺮ ﺸﺘ ﻢ ﺟﺒﺎﺭِﻳ ﻦ.ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺸﺘ ﻢ ﺑ ﹶﻄ ﺨﹸﻠﺪﻭ ﹶﻥ .ﻭﺇِﺫﺍ ﺑ ﹶﻄ ﺨﺬﹸﻭ ﹶﻥ ﻣﺼﺎِﻧ ﻊ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺗ ﺁﻳ ﹰﺔ ﺗ ﻌﺒﺜﹸﻮﻥﹶ؟ ﻭﺗﺘ ِ ﺕ ﻭ ﻋﻴـﻮ ٍﻥِ.ﺇﻧـﻲ ﲔ .ﻭ ﺟﻨﺎ ٍ ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌﻮ ِﻥ.ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﱠﻟ ِﺬﻱ ﹶﺃ ﻣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﺗ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ.ﹶﺃ ﻣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ِﺑﹶﺄﻧﻌﺎ ٍﻡ ﻭﺑِﻨ ﲔِ.ﺇ ﹾﻥ ﺖ ﹶﺃ ﻡ ﹶﻟ ﻢ ﺗ ﹸﻜ ﻦ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﹾـﻮﺍ ِﻋ ِﻈ ﺏ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﻋﻈِﻴ ٍﻢ.ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ:ﺳﻮﺍ ٌﺀ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ﹶﺃ ﻭ ﻋ ﹾﻈ ﻑ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋﺬﺍ ﺃﹶﺧﺎ ﲔ«! )..ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ(١٣٨ - ١٢٣: ﺤ ﻦ ِﺑ ﻤ ﻌ ﱠﺬِﺑ ﲔ.ﻭﻣﺎ ﻧ ﻫﺬﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ﺧﹸﻠ ﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻭِﻟ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﳉﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻼ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺑﻄﺮﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﳌﺼﺎﻧﻊ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ! ..ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﻫﻮﺩ -ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ.ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﻭﻓﺎﺻﻠﻬﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ -ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ -ﻭﲢﺪﺍﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﺪﻭﻩ ﺑﻼ ﺇﻣﻬﺎﻝ.ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣـﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻴﻬﻢ ﲝﺎﻝ! ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﻫﻮﺩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ،ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻮﺩﺩ ..ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﳉﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﻫﻮﺩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﳚﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻴﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﳌﺘﻤﺘﻌﲔ ﺍﳌﺘﺒﻄﺮﻳﻦ ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ! ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺇﻻ ﻭﺭﺑﻪ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻢ ﳛﻔﻞ ﺇﺫﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ؟! ﻭﺃﻥ ﺭﺑـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﻗﻮﺓ ﻭﺑﻨﲔ ﻭﻗـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻦ! ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ ﻻ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ.ﻭﺃﻥ ﺭﺑﻪ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻢ ﻭﻳﺴـﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ،ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻭﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﺎﺀ ..ﻓﻔﻴﻢ ﺇﺫﻥ ﻳﻬﻮﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﻫـﻢ ﻓﻴﻪ،ﻭﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﺴﻠﺐ ﺣﲔ ﻳﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ؟ ..
٢١٥
ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳚﺪﻭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺣﱴ ﳝﻠﻜﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﺑﺈﳝﺎﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﻯ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ..ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ.ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ.ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳌﺎﻝ. ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ.ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﳋﱪﺍﺕ ..ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﻢ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﺩﻭﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ! ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻣﺘﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ..ﺃﻣﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺴﻮﺍﻩ.ﻭﺃﻣﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ،ﻭﲢﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻳﻮﻡ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ،ﻭﺍﻟﺘـﺪﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ -ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻄﺮ ﻭﻗﺪ ﻻ ﲣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ -ﻓﻔﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﲔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺎﺻـﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ..ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﻧﺎﺻﺮﺍ ﺳﻮﺍﻩ.
١١٨
- ١١٨ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٢٩ ٢١٦
ق א <8i P(0c A.א'YWن و <8i P(0cא *= 'ن ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹸﻗ ﹾﻞ:ﻳﺎ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎﺏِ ،ﻫ ﹾﻞ ﺗﻨ ِﻘﻤﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺁ ﻣﻨﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠﻪِ،ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴﻨﺎ،ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ﺸ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺫِﻟﻚ ﻣﺜﹸﻮﺑ ﹰﺔ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻣ ﻦ ﹶﻟ ﻌﻨـ ﻪ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒﻞﹸ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻓﺎ ِﺳﻘﹸﻮﻥﹶ؟ ﹸﻗ ﹾﻞ :ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﻧﺒﹸﺌ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ﻚ ﺷـ ﺮ ﺕ ..ﺃﹸﻭﻟﺌِـ ﺐ ﻋﹶﻠﻴﻪِ ،ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟ ِﻘﺮ ﺩ ﹶﺓ ﻭﺍﹾﻟﺨﻨﺎﺯِﻳﺮ ،ﻭ ﻋﺒـ ﺪ ﺍﻟﻄﱠـﺎﻏﹸﻮ ﻀ ﺍﻟﱠﻠﻪ ،ﻭ ﹶﻏ ِ ﺴﺒِﻴ ِﻞ« .. ﺿ ﱡﻞ ﻋ ﻦ ﺳﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﹶﺃ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳـﺆﺍﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﱵ ﺗـﺪﻓﻊ ـﻢ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺻﻼﺎ.ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ،ﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ،ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ..ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺫﺍﺗـﻪ ﺗﻮﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ،ﻭﺗﻨﻔﲑ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻲ ﻋـﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻭﲢﺬﻳﺮ. ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ - -ﻭﻫـﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣـﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺁﻢ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺘـﺐ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .. ﺇﻢ ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! ﻷﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻭﻻ ﻧﺼﺎﺭﻯ.ﻭﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺁﻳﺔ ﻓﺴﻘﻬﻢ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﺃﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﳌﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ -ﻻ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻭﺣﺮﻓﻮﻩ -ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ،ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﲨﻌﲔ. ﺇﻢ ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻀﻊ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻗﻂ،ﻭﱂ ﳜﺐ ﺃﻭﺍﺭﻫـﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﲤﻴﺰﺕ ﳍﻢ ﺷﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺩﻳﻨـﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ،ﻭﺗﺼـﻮﺭﻫﻢ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻞ،ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ،ﰲ ﻇﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ. ٢١٧
ﺇﻢ ﻳﺸﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﻷﻢ -ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ -ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻏـﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ ..ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻚ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺗﺘِﺒ ﻊ ِﻣﻠﱠـﺘ ﻬ ﻢ« -ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ »:ﻭﹶﻟ ﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨ ..ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ ﻭﺭﻛﻴﺰﺓ ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ»: ﺏ ﻫ ﹾﻞ ﺗﻨ ِﻘﻤﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺁ ﻣﻨﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﹸﻗ ﹾﻞ:ﻳﺎ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻓﺎ ِﺳﻘﹸﻮﻥﹶ؟« .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺒﲔ،ﻫـﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﲤﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،ﻭﻛﺜﲑﻭﻥ ﳑﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ..ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻌﺎﻭﻥ »ﺍﳌﺘﺪﻳﻨﲔ« ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲤﻴﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑـﻞ ﻃﻤﺴـﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﺘـﻬﺎ،ﻷﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍﻉ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺃﺻﺢ -ﻭﲣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺜﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﱘ.ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻠﻤﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻓﻀـﻼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﳍﺆﻻﺀ -ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮﺓ،ﻭﰲ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟﺘﺒﺸـﲑ ﺍﻟﺴـﺎﻓﺮﺓ ﻛـﺬﻟﻚ -ﺃﻥ ﻳﺴـﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﳋـﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ،ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﻭﻳﺸﻴﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ! ﻭﺃﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌـﺎ! ﰒ ﺗﻨـﻮﺭ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﻭ»ﺗﻘﺪﻡ« ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻭﻻ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻭﻻ ﺍﳌﺴﺘﺴﺎﻍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ! ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻻﺕ ﻓﺤﺴﺐ! ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ -ﺃﻭ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ -ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﰲ ﺻـﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﺣﲔ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺃﻭﻃـﺎﻥ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ -ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻭﺣﲔ ﺗﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻳـﺄﻣﻨﻮﻥ ٢١٨
ﻏﻀﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﳍﺎ ﻳﻮﻣﺎ ..ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻬﻼ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺘﻨﻮﱘ ﻭﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ..ﻭﻻ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ.ﺑﻞ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻼﺏ ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳋﺎﻣﺎﺕ ﻭﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺍﳌﺎﺩﺓ« ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒـﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ« ..ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ..ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﳑﻦ ﻳﻘﻴﻤﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺧﻔﻴﺔ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻧﻔﺴـﻪ ..ﻷﻢ ﻋﻤﻼﺀ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ ..ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻋـﻦ »ﺍﳊـﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ« ﺫﺍﺎ:ﺇﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ »ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ«!!! ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ:ﺇﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ »ﻗﻮﻣﻴﲔ«! ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺴﺘﻐﻔﻞ ﳐﺪﻭﻉ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺃﺣﻔﺎﺩ »ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ« ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ:ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ.ﺗﻌـﺎﻟﻮﺍ ﳒﺘﻤـﻊ ﰲ ﻭﻻﺀ ﻟﻨﺪﻓﻊ ﻋﻦ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻏﺎﺋﻠﺔ »ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ«! ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﻞ ﺍﳌﺨـﺪﻭﻉ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺻـﻔﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ! ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ! ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ! ﻭﺃﻢ ﻻ ﻳﻌﻨـﻴﻬﻢ ﺣـﺮﺏ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﳊﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ﺣﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﺫﻟﻚ ﺃﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﺮﺽ ﻃﺎﺭﺉ ﻭﻋﺪﻭ ﻣﻮﻗﻮﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺪﻭ ﻣﻘﻴﻢ! ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻤﻮﻫﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﺋﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﲜﻬﺪ ﺍﳌﺴـﺘﻐﻔﻠﲔ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﲔ -ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ -ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﻗﻮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ ﻷـﻢ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ! ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﻬﺆﻻﺀ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ..ﺣﺮﺏ ﻻ ﻋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﱘ .. ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ،ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟـﺎﺩﻳﻦ ﺇﺫ ﻳﺪﻋﻮﻢ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻋﻦ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ -ﻻ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ -ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭـﻢ ﳍـﻢ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ،ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﻓﻴﻪ،ﻭﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺤﻴﺪﺓ ﻋﻨﻪ،ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻘﲔ ﲜﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ! ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﳚﺘﺰﺋﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﺑﺎﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ،ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ،ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﳏﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ٢١٩
ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﻋـﻦ ﻣـﻮﺍﻻﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ،ﺍﻟﱵ ﲢـﺮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣـﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺩﻳﻨﻪ -ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﻼﻕ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ -ﺇﺫ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .. ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﳑﻦ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻀﲔ ﳚﺰﺋﻮﻧﻪ ﻭﳝﺰﻗﻮﻧﻪ،ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ -ﳑـﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺩﻋﻮﻢ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﺀﺎ -ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﲡﺎﻫﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻳﺐ! ﻭﳓﻦ ﻧﺆﺛﺮ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﲔ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺩﻋﲔ! ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺎﺳﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺒﲔ .. ﻭﻧﻘﻒ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ -ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﻘﻤـﺔ ﻫـﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ -ﺃﻥ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺒﺐ »:ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﺜﹶـ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻓﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻫﻮ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ! ﻓﺎﻟﻔﺴﻖ ﳛﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ..ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴـﻖ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻨﺤﺮﻑ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ..ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻔﺴﻘﻪ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻪ.ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻘﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻪ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ.ﻳﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻭﻳﻨﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻩ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﳉﺮﻩ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﻗﻴﺎﺩﻩ! ﺇﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ،ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ.ﺇﱃ ﻣﻮﻗـﻒ ﻛـﻞ ﻓﺎﺳـﻖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ..ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑﻳﻦ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ .. ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ .. ٢٢٠
ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ،ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺜﲑ ﻏﻴﻆ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ،ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﳚﺮ ﺣﻘﺪ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ. ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﲣﻮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ.ﻭﺃﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺧﻴـﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﺃﻻ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﻴﻬﺎﲨﻪ،ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳋﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺳﺤﻘﻪ .. ﻭﻏﻔﻠﺔ -ﺃﻱ ﻏﻔﻠﺔ -ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻢ ﻣﺘﺮﻭﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺃﻢ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﲡﻨﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘـﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﺃﻭ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ! ﻭﺧﲑ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﶈﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ..ﻭﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺄﻛﻮﻟﻮﻥ ﻣﺄﻛﻮﻟﻮﻥ! ﰒ ﳕﻀﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ - -ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻮ ﻚ ﺸ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺫِﻟ ﳚﺒﻬﻬﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﳍﻢ ﻗﺪﱘ،ﻭﺷﺄﻥ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺭﻢ،ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺃﻟﻴﻢ»:ﹸﻗ ﹾﻞ :ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﻧﺒﹸﺌ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ﺐ ﻋﹶﻠﻴـﻪِ ،ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﻣِـﻨ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟﻘِـ ﺮ ﺩ ﹶﺓ ﻭﺍﹾﻟﺨﻨﺎﺯِﻳﺮ ،ﻭ ﻋﺒـ ﺪ ﻀ ﻣﺜﹸﻮﺑ ﹰﺔ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻣﻦ ﹶﻟ ﻌﻨ ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﹶﻏ ِ ﺴﺒِﻴ ِﻞ!« ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺳﺤﻨﺔ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺿ ﱡﻞ ﻋ ﻦ ﺳﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﻚ ﺷ ﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﹶﺃ ﺕ.ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ﻳﻬﻮﺩ! ﺇﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ.ﺇﻢ ﻫـﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ .. ﻭﻗﺼﺔ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ،ﻷـﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻛﻞ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﻖ ..ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘـﻪ ﻫـﻮ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺃﺷﺪﻩ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ،ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﲎ .. ٢٢١
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺗﺒﻌـﻮﺍ ﺷـﺮﻋﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛـﻮﺍ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﳍﻢ ﻭﲰﺎﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﲔ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ.ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ..ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﳊﻘﻬﺎ ..ﻭﻫﻢ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻭﻫﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪﻭﻫﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﲣـﺮﺝ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.١١٩ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻮﺟﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ - -ﺎﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ..ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻢ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﲟﺎ ﺃﻢ ﺟﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻚ ﻣﺜﹸﻮﺑ ﹰﺔ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ«. ﺸ ﺮ ِﻣ ﻦ ﺫِﻟ ..ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﳍﻢ:ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ»:ﹸﻗ ﹾﻞ :ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﻧﺒﹸﺌ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ﺃﻱ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﻭﻣﺎ ﻳـﺆﺫﻭﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﺇﳝﺎﻢ.ﻭﺃﻳﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ،ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺴﺒِﻴ ِﻞ« ..١٢٠ ﺿ ﱡﻞ ﻋ ﻦ ﺳﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ﻚ ﺷ ﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﹶﺃ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ»:ﺃﹸﻭﻟِﺌ
- ١١٩ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ،ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴـﺘﺎﻥ ..ﻓﺼﻞ»:ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ..ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻓﺼﻞ»:ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻔﺮﺩ« ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ« ﻓﺼﻞ»:ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ« - ١٢٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٣١٣ ٢٢٢
ق א <= n A.א A# sQو <= nא{ A ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻘﺬﻑ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺘﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ،ﻭﻟﺘﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ،ﻭﻟﺘﺨﻠﺺ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻷﺿـﺎﻟﻴﻞ،ﺍﻟﱵ ﺷـﺎﻋﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﻗﺒﺢ ﺗﺸﻮﻳﻪ! ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺿﺎﻟﻴﻞ.ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻏـﺮﺍﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ..ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺑﺸﺮ،ﻻ ﳝﻠﻚ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ:ﺇﱐ ﻣﻠﻚ ..ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ،ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺶ ﳍﻢ،ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸـﻴﺔ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻟﻴﺼـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ »ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﻭﰲ »ﺗﻠﻘـﻲ ﺍﻟـﻮﺣﻲ« ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.ﻓﺘﺼﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘـﻪ ﲨﻴﻌـﺎ ..ﰒ ﺇﻧـﻪ ـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ،ﻭﺬﺍ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ،ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ،ﻋﻨـﺪ ﻣﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﻳﺘﻀـﺢ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ،ﻭﺗﺘﻢ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻧﻮﺭ ﻭﰲ ﻳﻘﲔ.ﻭﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺎ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ -ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ - ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.ﻓﺎﳍﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻰ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺍﳌﻐﻔـﺮﺓ ﳌـﺎ ٢٢٣
ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﱴ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ.ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴـﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ،ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ،ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ،ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﻻ ﺗﻐﺸﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ..١٢١ ﲔ« .. ﺠ ِﺮ ِﻣ ﲔ ﺳﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴﺘِﺒ ﺃﻣﺎ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ »:ﻭِﻟﺘ ﻓﻬﻮ ﺷﺄﻥ ﻋﺠﻴﺐ! ..ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛـﺔ ـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻌﲎ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﺤﺴﺐ.ﺇﳕﺎ ﻳﻌﲎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻛﺸﻔﻪ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﺍﺮﻣﲔ ﺃﻳﻀﺎ ..ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﳋﻂ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﻳﺮﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳋـﲑ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻀﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﳑﺤﺾ ﻭﺷـﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻖ ﳑﺤﺾ ﻭﺧﲑ ﺧﺎﻟﺺ ..ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺩﻩ ﻭﳛﺎﺭﺑﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .. ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻨـﻬﻢ ﲔ« ..ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﻨﱯ ﻭﻧﻔـﻮﺱ ﺠ ِﺮ ِﻣ ﻚ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻧِﺒ ﻲ ﻋ ﺪﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ » ﻭﻛﹶﺬِﻟ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺩﻭﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﺍﺮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ،ﻭﰲ ﻭﺿﻮﺡ،ﻭﻋﻦ ﻳﻘﲔ. ﺇﻥ ﺳﻔﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ.ﻭﺍﺳـﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ ﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻶﻳﺎﺕ.ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻏﺒﺶ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺮﻣﲔ ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺗﺮﺗﺪ ﻏﺒﺸﺎ ﻭﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ.ﻓﻬﻤـﺎ ﺻﻔﺤﺘﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎﻥ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﻔﺘﺮﻗﺘﺎﻥ ..ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﳋﻄﻮﻁ .. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ.ﳚـﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻴﻞ ﺍـﺮﻣﲔ ﻭﻭﺿـﻊ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺍﳌﻤﻴـﺰ - ١٢١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٥١٥ ٢٢٤
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ.ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ،ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺎﺕ.ﻓﻴﻌـﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﳑﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻭﻣـﻦ ﻫـﻢ ﺍﺮﻣﻮﻥ.ﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻋﻼﻣﺘﻬﻢ،ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻋﻼﻣﺘﻬﻢ.ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧﺎﻥ،ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﺮﻣﲔ .. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼ،ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ - -ﻭﻣـﻦ ﻣﻌﻪ.ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﺮﻣﲔ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﳕﺎﺫﺝ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ -ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺧـﲑ - ﻟﺘﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ! ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻹﳊـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺑﺪﻟﺘـﻬﺎ ﻭﺃﻓﺴـﺪﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﺿﺤﺔ،ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﺮﻣﲔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ..ﻻ ﳚﺪﻱ ﻣﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻟﻴﺴـﺖ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ..ﺇﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻼﻻﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﰲ ﺃﻭﻃـﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ،ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲢﻜﻢ ﺑﺸـﺮﻳﻌﺘﻪ ..ﰒ ﺇﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ،ﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ،ﻭﺗﻌﻠﻨﻪ ﺍﲰﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ.ﻭﺇﻥ ﻇﻨﺖ ﺃﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﺍ! ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ.ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﺣﺪﻩ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘـﺪﻡﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻪ.ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﺣﺪﻩ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﳊﻜﻤﻪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺣﻴﺎﻢ ﻛﻠﻪ ..ﻭﺃﳝﺎ ﻓﺮﺩ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ -ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ.ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ٢٢٥
ﻭﻧﺴﺒﻪ.ﻭﺃﳝﺎ ﺃﺭﺽ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ -ﻓﻬـﻲ ﺃﺭﺽ ﱂ ﺗﺪﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ .. ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻼﻻﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ -ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﲟﻘﺘﻀـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ .. ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻣﻊ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻡ! ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ .. ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺘﺒﺎﻧﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ،ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﺮﻣﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ.ﻓﻴﻌﻜﻔـﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻭﲤﻴﻴﻌﺎ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﻭﲣﻠﻴﻄﺎ.ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻤﺔ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﻲ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ! ..ﻤﺔ ﺗﻜﻔﲑ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ«!!! ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﻬﻢ،ﻻ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ..ﻭﻫﺬﻩ ﻛـﺬﻟﻚ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ! ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ ..ﻭﳚﺐ ﺃﻻ ﺗﺄﺧـﺬ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ.ﻭﺃﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸـﻴﺔ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻭﺃﻻ ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ،ﻭﻻ ﺻﻴﺤﺔ ﺻﺎﺋﺢ:ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ! ﺇﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻨﻪ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﻮﻥ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑـﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺑـﻴﻦ ..ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ -ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ،ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ..ﺍﺮﻣﲔ .. ٢٢٦
ﲔ« ..ﺃﺟﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳚﺘﺎﺯ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺠ ِﺮ ِﻣ ﲔ ﺳﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴﺘِﺒ ﺼ ﹸﻞ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎﺕِ ،ﻭِﻟﺘ ﻚ ﻧ ﹶﻔ » ﻭﻛﹶﺬِﻟ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺎﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺼﺪﻫﺎ ﺷﺒﻬﺔ،ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻏﺒﺶ،ﻭﻻ ﳝﻴﻌﻬﺎ ﻟﺒﺲ.ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻗﺎﻢ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﰲ ﻳﻘﲔ ﺃﻢ ﻫﻢ »ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ« ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﰲ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ ﻭﻳﺼـﺪﻭﻢ ﻭﻳﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ »ﺍﺮﻣﻮﻥ« ..ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻢ ﻟﻦ ﳛﺘﻤﻠﻮﺍ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻨﻮﺍ ﺃﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﳝﺎﻥ.ﻭﺃﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﲔ ﺕ ﻭِﻟﺘﺴـﺘِﺒ ﺼ ﹸﻞ ﺍﻟﹾﺂﻳـﺎ ِ ﻚ ﻧ ﹶﻔ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ.ﻭﺃﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ »:ﻭﻛﹶﺬِﻟ ﺠ ِﺮ ِﻣ ﺳﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﲔ« ....ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ..١٢٢
- ١٢٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٥٣٠ ٢٢٧
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫Р тАкi A.тАм┘И тАк /тАм╫РтАк P' 2тАм┘ИтАк A.тАм╫Р тАк'=Z3тАм┘Ж тАм тАля╗╗ я│Ъя╗оя║п я║Гя╗е я╗│я║Ья╗Шя╗Ю я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗К я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║гя║▓ я╗гя║┤я╗ая╗втАк╪МтАмя║гя▒┤ я╗│я║Шя╗ая╗Шя╗░ я╗гя╗ж я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я░▓ я╗гя╗ия╗мя║Ю я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ктАм тАля╗ня╗ля╗о я╗│я╗Мя╗ая╗в я║Гя╗е я╗гя║О я║Яя║Оя║Ая╗й я║Ся╗к я│Пя╗дя║к тАк - -тАмя╗ля╗о я║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Гя╗е я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗╗ я╗│я╗Мя╗ая╗в я║Гя╗е я╗ля║мя║Н я╗л┘Ая╗о я║Ня│К┘Ая╗ЦтАм тАл┬╗я║Гя╗Ля╗дя╗░┬лтАк.тАмя░Т я╗│я║Шя║Тя╗К я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗Ля╗дя╗░тАк╪МтАмя╗ня╗│я║Шя╗ая╗Шя╗░ я╗Ля╗ия╗ктАк╪МтАмя║Ся╗Мя║к я║╖я╗мя║Оя║йя║У я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я╗ня║Чя╗Мя║Оя▒Г тАк..тАмя╗ня║Гя║зя▓Ся║Н я╗зя╗Шя╗ТтАм тАля║Гя╗гя║Оя╗б я║Ня│Мя╗Мя╗ая╗в я║Ня╗╖я║зя▓С я╗гя╗ж я║Ня│Мя╗Мя║Оя▒В я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗┤я╗дя╗мя║О я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У я│Ня║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ж тАк..тАмтАм тАля║Зя╗е я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я╗ня║Ыя╗┤я╗Шя║Ф я║Ся▓Ф я║Ня╗Яя╗Фя║┤я║Оя║й я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║╝я╗┤я║Р я║гя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Ся▓Ф я║ля╗Я┘Ая╗ЪтАм тАля║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗░ я╗Ля╗ж я║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Яя║Оя║А я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я│Ня║кя║Ня╗│я║Ф я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я║Зя▒Г я║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║╝я╗╝я║б я╗ня║Ня│Ля▓СтАк.тАмя╗Уя║Оя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗тАм тАля╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Тя╗оя╗е я╗Яя╗Мя╗мя║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Тя╗оя╗е я╗Яя╗ая║дя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Яя║Оя║А я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║кя╗й я╗ня╗│я╗Мя╗ая╗дя╗оя╗е я║Гя╗зя╗ктАм тАля╗ня║гя║кя╗й я║Ня│Кя╗Ц тАк..тАмя╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Фя║┤я║кя╗ня╗е я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗д┘Ая║О я║Гя╗е я║Ня╗Я┘Ая║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя╗ая╗д┘Ая╗оя╗е я║Гя╗з┘Ая╗к я║Ня│К┘Ая╗ЦтАм тАля╗ня╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Тя╗оя╗е я╗Яя╗к я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║╝я╗ая║дя╗оя╗е я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня║Чя║░я╗Ыя╗о тАкюаТтАмя╗в я║Ня│Кя╗┤я║Оя║УтАк}:тАмя╣╢я║Гя╣╢я╗У тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюабтАмя╗в я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗зя╗дтАкюаатАмя║О я╣╕я║ГтАкюавтАмя╗з ┘Ря║░ я╣╢я╗ЭтАм тАля║П )тАк (┘б┘йтАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗│тАкюабтАмя╗оя╗Уя╣╕я╗о я╣╢я╗е ┘Ря║С тАкюаатАмя╗М тАкюавтАмя╗м ┘Ря║ктАм тАля║д тАкюайтАмя╗Ц я╣╢я╗Ы тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗л тАкюаатАмя╗о я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗Ля╗дтАкюаатАмя╗░ ┘Ря║ЗтАкюаитАмя╗зя╗дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗│тАкюаатАмя║Ш я╣╢я║м я▒ая╗Ы тАкюабтАмя║о я║Гя╣╕я╗ня╗Яя╣╕я╗о я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Дя╣╛я╗Яя║ТтАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля╗Ъ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С тАкюаатАмтАм тАл┘Ря║Зя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗е тАкюаатАмя║нтАкюаитАмя║С тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля║итАкюаатАмтАм тАля║╗ я╣╢я╗Ю тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║╝я╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е я╗гтАкюаатАмя║О я╣╢я║Г тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя║о я║Ня╗Яя▒ая╗ая╗ктАк┘Р юабтАмя║С ┘Ря╗к я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╗│тАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля╗Х )тАк (┘в┘атАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ ┘РтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя╗ня╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Шя╗АтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗┤я║Ья╣╢я║О тАкюаатАмтАм тАля║╝я╗ая╣╢я║О я╣╢я║У тАкюаатАмя╗ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з я╣╢я╗Фя╗Шя╣╕я╗оя║НтАм тАля║╗тАкюаатАмя║Тя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║НтАкюавтАмя║С┘Ря║Шя╗РтАкюаатАмя║О ┘Оя║А тАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя║Я ┘Ря╗к тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Гя╗Чя╣╢я║Оя╗гтАкюабтАмя╗оя║Н я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║П )тАк (┘в┘бтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмтАм тАля║дя║┤тАкюаатАмя║О ┘РтАм тАлтАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│я║итАкюаатАмя║Оя╗Уя╣╕я╗о я╣╢я╗е я║│тАкюабтАмя╗о ┘Оя║А я║Ня╣╛я╗Я ┘РтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗Л я╣╛я╗Шя║ТтАкюаатАм┘Ая╗░ я║Ня╗Я┘Ая║ктАкюаитАмя║Н ┘Ря║н )тАк(┘в┘втАмтАм тАля║┤я╗┤тАкюамтАмя╣╢я║М я╣╢я║Ф я║Гя╣╕я╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя╗и ┘Ря║Ф я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАл┘Ря╗гя╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя║н тАкюаатАмя║п я╣╛я╗Чя╗итАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в ┘Ря║│я║отАкюактАмя║Н тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я║О┘Ря╗зтАкюаатАмя╗┤ я╣░я║Ф тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║ня║А┘Пя╗н я╣╢я╗е я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║╗я╣╢я╗а тАкюаатАмя║в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║Бя║СтАкюаатАмя║О┘Ря║Л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Г тАкюавтАмя║пя╗нтАкюаатАмя║Н ┘Ря║Я ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗н я╣╕я║л тАкюамтАмя║ня╗│тАкюаитАмя║О┘Ря║Ч ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╢я║О┘Ря║Л я╣╢я╗Ь я╣╕я║Ф я╗│тАкюаатАм┘А тАкюавтАмя║к тАкюабтАмя║зя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАм тАля║Х тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя║к ┘Ня╗е тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║к тАкюабтАмя║зя╗ая╣╕я╗отАкюаатАмя╗зя╗мтАкюаатАмя║О я╗нтАкюаа юаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя║Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюабтАмтАм тАля║╗тАкюаатАмя║Т тАкюавтАмя║отАкюабтАмя║Ч тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗У┘Ря╗и тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗в тАкюабтАмя╗Л я╣╛я╗Шя║ТтАкюаатАмя╗░ я║Ня╗Я┘Ая║ктАкюаитАмя║Н ┘Ря║н )тАк (┘в┘дтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя▒а┘Ая║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗жтАм тАля║П )тАкюаа (┘в┘гтАмя║│я╗ая╣╢я║О тАкюадтАмя╗б тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря║Ся╗дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╕я╗Ы я▒вя╗Ю я║СтАкюаатАмя║О ┘НтАм тАля║╗ я╣╢я╗Ю тАкюаатАмя╗нтАкюабтАмя╗│ я╣╛я╗Фя║┤┘Р┘Ая║ктАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я╗У┘Р┘Ая╗▓тАм тАлтАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Шя╗АтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗м тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я╗г┘Ря╗┤я║Ья╣╢я║О┘Ря╗Ч ┘Ря╗к тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗Ш я╣╢я╗Дя╗МтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗гтАкюаатАмя║О я╣╢я║Г тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя║о я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Ся╗к┘Р я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╗│тАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюавтАмя╗МтАкюаатАмя╗и я╣╕я║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║│тАкюабтАмя╗о ┘Пя║А я║Ня╗Яя║ктАкюаитАмя║Н ┘Ря║н )тАк] { (┘в┘етАмя║Ня╗Яя║оя╗Ля║ктАк..[┘в┘е - ┘б┘й:тАмтАм тАля║╜ я║Гя╣╕я╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н ┘РтАм тАля║Зя╗е я║гя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗╗ я║Чя║╝я╗ая║в я║Зя╗╗ я║Ся║Дя╗е я╗│я║Шя╗оя▒Г я╗Чя╗┤я║Оя║йтАкюаФтАмя║О я║Ня│Мя║Тя║╝я║оя╗ня╗е я║Гя╗ня╗Яя╗о я║Ня╗╖я╗Яя║Тя║Оя║П я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя╗ая╗д┘Ая╗оя╗е я║Гя╗етАм тАля╗гя║О я║Гя╗зя║░я╗Э я║Зя▒Г я│Пя╗дя║к тАк - -тАмя╗ля╗о я║Ня│Кя╗ЦтАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я░Т я╗│я╗оя╗Уя╗оя╗е я║Ся╗Мя╗мя║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя║УтАк╪МтАмя╗ня║Ся╗Мя╗м┘Ая║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Бя║йя╗б я╗ня║ля║ня╗│я║Шя╗ктАк╪МтАмя║Гя╗е я╗│я╗Мя║Тя║кя╗ня╗й я╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗Уя╗┤я║кя╗│я╗ия╗оя║Н я╗Яя╗к я╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я║Шя╗ая╗Шя╗оя║Н я╗Ля╗ж я╗Пя▓Ся╗йтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я║Шя║Тя╗М┘Ая╗оя║Н я║Зя╗╗тАм тАля║Гя╗гя║оя╗й я╗нтАкюаХтАмя╗┤я╗ктАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я░Т я╗│я║╝я╗ая╗оя╗е я╗гя║О я║Гя╗гя║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ся╗к я║Гя╗е я╗│я╗оя║╗я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня│Ья║╕я╗оя╗е я║нтАкюаТтАмя╗в я╗Уя╗┤я║ия║Оя╗Уя╗оя╗е я║Гя╗е я╗│я╗Шя╗К я╗гя╗ия╗мя╗втАм тАля╗гя║О тАкюаХтАмя╗░ я╗Ля╗ия╗к я╗ня╗гя║О я╗│я╗Ря╗Ая║Тя╗к я╗ня│Ья║Оя╗Уя╗оя╗е я║│я╗оя║А я║Ня│Кя║┤я║Оя║ПтАк╪МтАмя╗Уя╗┤я║ая╗Мя╗ая╗оя╗е я║Ня╗╡я║зя║оя║У я░▓ я║гя║┤┘Ая║ОтАкюаТтАмя╗в я░▓ я╗Ы┘Ая╗ЮтАм тАлтАк┘в┘в┘итАмтАм
ﺧﺎﳉﺔ ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺫﺍﻙ ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﳑﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴـﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ .. ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﻍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ..ﺇﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ - -ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ -ﻣـﻦ ﰒ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ..ﺇـﺎ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢﺑﺎﻹﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ،ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ! .. ﺇﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ - -ﻫﻮ ﻭﺣـﺪﻩ ﺍﳊﻖ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ..ﺇﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ! ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻛﻮﺎ ﻣﻦ ﻣﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻤﻲ،ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺗﻀﻊ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺗﺸﺮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﳌﺎ ﺗﺸﺮﻉ،ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻭﺁﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ -ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ -ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.ﻭﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ـﺎﻉ ـﺎﻉ ﺍﻹﻗﻄـ ـﻚ ﺃﻭﺿـ ـﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟـ ـﺎ ..ﺳـ ـﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭـ ـﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺸـ ﺍﻟﺒﺸـ ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ،ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ! ..ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﺷـﻜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ! .. ﺇﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﲢﻠﻞ ﻭﻣﻦ ﺷﻘﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﻖ ..ﻷﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫـﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺰﻡ -ﻣﻦ ﰒ -ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ. ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮﻓﺾ -ﲝﻜﻢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﳊـﻖ -ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻛﻞ ﻭﺿـﻊ ﻛـﺬﻟﻚ ٢٢٩
ﺳﻴﺎﺳﻲ،ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ،ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀـﺎﻩ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ. ﻭﳎﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻫﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﻤﻲ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀـﻮﻥ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ،ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻲ! .. ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻘﻴﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺷـﱴ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ ﻭﺷﱴ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻤﻲ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺃﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻋﲔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ.ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻌﺪ ﻗﻂ ﻭﱂ ﺗﺮﺗﻔﻊ »ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ« ﻗﻂ،ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻂ،ﺇﻻ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ.١٢٣
- ١٢٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧١٨ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﺼـﻞ»:ﲣـﺒﻂ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ«» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٢٣٠
ق א } & A.א? 0 1'3Kن א و& } א '#س X@ 0א 'Z$و ! ﺤ ﻦ ﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ﺮ ﻭِﺇﻧﺎ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻟﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﳊﺠﺮ..[٩: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ }:ﺇﻧﺎ ﻧ ﻓﺨﲑ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ.ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﳏﻔﻮﻅ ﻻ ﻳﻨﺪﺛﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺪﻝ.ﻭﻻ ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭﻻ ﳝﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ،ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳊـﻖ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ـﻢ ﺍﳋﲑ ﻓﱰﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﶈﻔﻮﻅ،ﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ. ﻭﻧﻨﻈﺮ ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳊﻖ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻨﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ -ﻭﻧـﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺧﻼﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﺼﻮﻧﺎ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤـﺔ،ﻭﻻ ﲢـﺮﻑ ﻓﻴـﻪ ﲨﻠﺔ،ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﺃﻛﱪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ،ﲢﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ،ﻭﺗﺼـﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ. ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ،ﻭﻛﺜـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﱰﺍﻉ،ﻭﻃﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﱳ،ﻭﲤﺎﻭﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺻﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﺧﺎﺻﺔ -ﰒ ﻣﻦ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﲔ« ﺩﻋﺎﺓ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ! ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻣﺎ ﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﻬﺪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - -ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺧﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﱳ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻝ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،ﻭﺃﻥ ﲢـﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻠﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﺘﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ..
٢٣١
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﲨﻴﻌﺎ -ﻭﰲ ﺃﺷﺪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﱳ ﺣﻠﻮﻛﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ -ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﺣـﺪﺛﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﺮﻑ ﻭﻛﻞ ﻣﺆﻭﻝ ﻭﺣﺠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﶈﻔﻮﻅ. ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺯﻣﺎﻥ -ﻣﺎ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ -ﺿﻌﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲪﺎﻳـﺔ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ،ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪﻢ،ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ،ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﺭﺿﻬﻢ،ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ.ﻭﺣﱴ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ! ﻭﻏﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ ﺍﻟﻐـﺎﻟﺒﻮﻥ ﻛـﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ،ﻭﺃﺣﻠﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛـﻞ ﻣﻨﻜـﺮ ﻓـﻴﻬﻢ ..ﻛـﻞ ﻣﻨﻜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ،ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ.ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ..ﻭﺯﻳﻨﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭﺭﺩﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺤﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ..ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ..ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﳍﻢ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﻣﻦ »ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ« ﻭ»ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ« ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ« ﻭ»ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ« ﻭ»ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ« ﻭ»ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﻏﻼﻝ« ﻭ»ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ« ...ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ..ﻭﺃﺻﺒﺢ »ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ« ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ.ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ.ﻭﺑﺎﺗﻮﺍ ﻏﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ،ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻮﺩﺍ ﻟﻠﻨﺎﺭ ..ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮﺩ ﻫﺰﻳﻞ! .. ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ -ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ.ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻳﻦ.ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻠـﻮﻍ ﻫـﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ،ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻝ! ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺬﻝ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﺭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ..ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺱ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳـﺮ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺩﺱ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺠـﺰﻭﻥ ﻋـﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬـﺎ ﻭﻫـﻢ ﺳﺎﻓﺮﻭﻥ.ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ.ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﱘ
٢٣٢
ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺍﳋﻮﻧﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﳎﺎﺩ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮﺍ ﳍﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﳍﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ .. ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ -ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﻬﻴـﺄﺓ ﻟـﻪ .. -ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻔﻮﻅ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﳌﻨﺘﺴـﺒﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻏﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﺗﱰﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺰﻳـﺰ ﺣﻜﻴﻢ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﳎﺮﺩ ﻭﻋﺪ.ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ.ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺪﺓ ﺤ ﻦ ﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛﺮ ،ﻭِﺇﻧﺎ ﻟﹶـ ﻪ ﺑﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﺎﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﻴﺪ ﺟﻬﻮﻝِ»:ﺇﻧﺎ ﻧ ١٢٤ ﻟﹶﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ« ..ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ..
- ١٢٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧٦٨ ٢٣٣
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм┘И_╫Р ! ╫РтАк_2тАм╪╢ тАк AV'L0тАм┘ИтАк A.тАм╫РтАк lp=@nтАм╫РтАк - $ QтАмтАм тАля╗▒ я║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║О┘Ря╗Яя║дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е┬лтАк.тАмтАм тАля║╜ тАкюаатАмя╗│ ┘Ря║оя║Ыя╣╕я╗мя║О я╗Л┘Ря║Тя║О ┘Ря║й тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя║к я╣╢я╗ЫтАкюаатАмя║Шя║ТтАкюавтАмя╗ия║О я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я тАкюаитАмя║░я║СтАкюабтАмя╗о ┘Ря║н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я║Ня╗Я я▒вя║м я╣╛я╗Ы ┘Ря║о я╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║░я║Ся╗оя║н я║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О я║Ся╗Мя╗┤я╗ия╗к я╗ля╗о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Гя╗ня║Чя╗┤я╗к я║йя║Ня╗ня║й я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ня╗Яя║┤я╗╝я╗бтАк.тАмя╗ня╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Я┘Ая║мя╗Ыя║о я║Зя║ля╗етАм тАля╗ля╗о я║Ня╗Яя║Шя╗оя║ня║Ня║У я║Ня╗Яя▒╡ я║│я║Тя╗Шя║Ц я║Ня╗Яя║░я║Ся╗оя║нтАк.тАмя╗ня║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗ня║╗я╗Фя║О я╗Яя╗Ья╗Ю я╗Ыя║Шя║Оя║П я▓Яя╗Мя▓О я╗Чя╗Дя╗Мя║Ф я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Ья║Шя║Оя║ПтАм тАля║Ня╗╖я║╗я╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗о я║Ня╗Яя║мя╗Ыя║о я╗ня╗ля╗о я║Ня╗Яя╗ая╗оя║б я║Ня╢Ия╗Фя╗оя╗ЕтАк╪МтАмя║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒ я│Эя║Ь┘Ая╗Ю я║Ня│Мя╗и┘Ая╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗▓тАк╪МтАмя╗ня║Ня│Мя║оя║Я┘Ая╗КтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗ЮтАк╪МтАмя╗Яя╗Ья╗Ю я╗зя╗оя║Ня╗гя╗┤я║▓ я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║йтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ля╗ая╗░ я║Гя╗│я║Ф я║гя║Оя╗Э я╗Уя║Оя│Мя╗Шя║╝я╗оя║й я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя║к я╣╢я╗ЫтАкюаатАмя║Шя║ТтАкюавтАмя╗ия║О я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я тАкюаитАмя║░я║СтАкюабтАмя╗о ┘Ря║н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я║Ня╗Я я▒вя║м я╣╛я╗Ы ┘Ря║о тАк ┬л...тАмя╗ля╗о я║Ся╗┤┘Ая║Оя╗етАм тАля╗▒ я║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║О┘Ря╗Яя║дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля║╜ тАкюаатАмя╗│ ┘Ря║оя║Ыя╣╕я╗мя║О я╗Л┘Ря║Тя║О ┘Ря║й тАкюаатАмтАм тАля║│я╗ия║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня│Мя╗Шя║оя║ня║У я░▓ я╗ня║ня║Ня║Ыя║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜тАк┬╗:тАмя╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАля╗Уя╗дя║О я╗ля╗▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗оя║ня║Ня║Ыя║Ф╪Я я╗ня╗гя╗ж я╗ля╗в я╗Ля║Тя║Оя║й я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║╝я║Оя│Кя╗оя╗е╪ЯтАм тАля╗Яя╗Шя║к я║Ня║│я║Шя║ия╗ая╗Т я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Бя║йя╗б я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Яя╗Мя╗дя║Оя║нтАкюаФтАмя║О я╗ня║Зя║╗┘Ая╗╝я║гя╗мя║ОтАк╪МтАмя╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║Шя╗мя║О я╗ня▓вя╗оя╗│я║оя╗ля║ОтАк╪МтАмя╗ня║Ня║│┘Ая║Шя║ия║кя║Ня╗бтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья╗ия╗оя║п я╗ня║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Чя║Оя║Х я║Ня│Мя║оя║╗я╗оя║йя║У я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмя╗ня║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я║Ня╗Яя║Ья║оя╗ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Ия║Оя╗ля║оя║У я╗ня║Ня│Мя║ия║Тя╗оя║Ая║УтАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Тя╗ая╗оя╗Н тАкюаТтАм┘Ая║О я║Зя▒ГтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗Э я║Ня│Мя╗Шя║кя║н я│Ня║О я░▓ я╗Ля╗ая╗в я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк.тАмтАм тАля╗ня╗Яя╗Шя║к я╗ня║┐я╗К я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Яя╗ая║Тя║╕я║о я╗гя╗ия╗мя║ая║О я╗Ыя║Оя╗гя╗╝ я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗╝ я╗Яя╗ая╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗ня╗Уя╗Шя╗к я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜тАк.тАмя╗гя╗и┘Ая╗мя║ая║ОтАм тАля╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я║Ня╗Яя║╝я║Оя▒АтАк.тАмя╗ня░▓ я║Ня╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я║Ня╗╖я║зя▓Ся║У я╗Яя╗ая║Тя║╕я║о я╗Уя║╝я╗Ю я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║ЮтАк╪МтАмя╗ня║╖я║оя╗Й я╗Яя╗ктАм тАля║Ня╗Яя╗Шя╗оя║Ня╗зя▓Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗┤я╗дя╗к я╗ня▓вя║оя║│я╗к я╗ня║Чя╗Ья╗Фя╗Ю я║Ня╗Яя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║пя╗е я║Ся▓Ф я║зя╗Дя╗оя║Ня║Чя╗ктАк.тАмя░▓ я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм тАля╗Ля╗дя║Оя║ня║У я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я║Ыя║оя╗ня║НтАкюаФтАмя║О я╗ня║Ня╗╗я╗зя║Шя╗Фя║Оя╗Й я║Ся╗Дя║Оя╗Чя║ОтАкюаФтАмя║О я╗ля╗о я╗ня║гя║кя╗й я║Ня│Мя╗Шя║╝я╗оя║йтАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я║Ня│Мя╗Шя║╝┘Ая╗оя║йтАм тАля╗ля╗о я╗ля║мя║Н я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗│я║Ф я║Ся╗Ая╗дя▓С я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗етАк╪МтАмя╗Яя╗┤я║Тя╗ая╗О я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗Ыя╗дя║Оя╗Яя╗к я║Ня│Мя╗Шя║кя║н я╗Яя╗к я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАк.тАмя╗У┘Ая╗╝тАм тАля╗│я╗ия║Шя╗Ья║▓ я║гя╗┤я╗оя║Ня╗зя║О я░▓ я╗ня║│я╗В я║Ня│Кя╗Ая║Оя║ня║У я║Ня│Мя║Оя║йя╗│я║Ф я║Ня╗Яя║░я║Ня╗ля║оя║У я╗ня╗╗ я╗│я╗мя║Тя╗В я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║кя║ня╗Щ я║Ся║Ия╗зя║┤┘Ая║Оя╗зя╗┤я║Шя╗к я╗ня╗л┘Ая╗отАм тАля╗│я║оя║Чя╗Фя╗К я║Зя▒Г я║Ня╗╖я╗ня║Э я░▓ я║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я╗гя╗оя║Ня║ня║й я║Ня╗Яя║Ья║оя╗ня║У я║Ня╗Яя╗Ия║Оя╗ля║оя║У я╗ня║Ня│Мя║ия║Тя╗оя║Ая║УтАк.тАмтАм тАля╗ня░▓ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗Яя║Тя╗ая╗оя╗Н я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║пя╗е я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц я║Чя║╕я╗┤я╗Ю я╗Ыя╗Фя║Ф я╗ня║Чя║оя║Яя║в я╗Ыя╗Фя║ФтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я╗│я╗Ря╗а┘Ая║Р я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗╖я║ня║╜ я║Яя║Тя║Оя║ня╗ня╗е я╗ня╗Зя╗ая╗дя║Ф я╗ня╗Гя╗Ря║Оя║УтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я╗│я╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я│Шя║Ю я╗ня╗гя║Шя▒кя║Ся║оя╗ня╗е я╗ня╗Пя║░я║Ня║УтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я╗│я╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗Ыя╗Фя║Оя║н я╗Уя║ая║Оя║н я│Ыя║┤я╗ия╗оя╗е я║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я╗Чя╗оя╗п я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня╗Гя║Оя╗Чя║ОтАкюаФтАмя║О я║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗╗ я╗гя║Оя║йя╗│я║О тАк..тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║мя╗й я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм
тАлтАк┘в┘г┘дтАмтАм
ﺳﻮﻯ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﰲ ﻛﻴﺎﻢ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ. ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﰲ ﺃﻳﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻣـﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.ﻭﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﻓﺎﳌﻴﺰﺍﻥ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ.ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﻊ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻟﻶﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺣﲔ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﳝـﺎﻥ،ﻭﺣﲔ ﺗﻔـﺮﻍ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ،ﻭﺇﱃ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳛﻘﻘﻮﺍ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺇﳝﺎﻢ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺼـﺎﱀ،ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻱ ﺍﻟﺼـﺎِﻟﺤﻮ ﹶﻥ« ﺽ ﻳ ِﺮﺛﹸﻬﺎ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ﺑﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲡﺮﻱ ﺳﻨﺘﻪ»:ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ..ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ.. ١٢٥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: "ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻳﻤﻜﱢﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ،ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻌﻤﺮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺙ ﻻ ﳛﺮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲦﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ،ﺣﱴ ﻭﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻣﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳﺮِﻳـ ﺪ ﺣـ ﺮ ﹶ ﺙ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻧ ﺆِﺗ ِﻪ ِﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﹶﻟ ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِﺧ ﺮ ِﺓ ﻣِـﻦ ﺍﻵ ِﺧ ﺮ ِﺓ ﻧ ِﺰ ﺩ ﻟﹶ ﻪ ﻓِﻲ ﺣ ﺮِﺛ ِﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺣ ﺮ ﹶ ﺐ {]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٢٠: ﻧﺼِﻴ ٍ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﱰﻝ ﻢ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ،ﻭﺗﻨﻘﻠـﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﻢ،ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﻧﻜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺮﺗﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ﻭﺷﺮﺍﺑﹰﺎ ﻭﺗﺮﻓﹰﺎ .ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻼ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ،ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻼ -ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺩ ﺧ ﹰ ﻣﺜ ﹰﻀﻨﻚ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭﻣـ ﻦ ﺷﺬﻭﺫ،ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟ ﺸ ﺮ ﻩ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ ﹶﺃ ﻋﻤﻰﺍ {] ﻃﻪ[١٢٤: ﺤ ﺸ ﹰﺔ ﺿﻨﻜﹰﺎ ﻭﻧ ﺽ ﻋﻦ ِﺫ ﹾﻛﺮِﻱ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻣﻌِﻴ ﹶﺃ ﻋ ﺮ ﻀﻨﻚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ،ﺇﳕﺎ ﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ. ﻓﺎﻟ
- ١٢٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣٠٩٥ ٢٣٥
ﺲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﺑﺎﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻓﺤﺴﺐ،ﺇﳕﺎ ﺧ ﹾﺬ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻚ ﻛﹸـ ﱠﻞ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺣﻲ ﺇﺫﻥ:ﻻ ﺗ ِﻘ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻓ ﻤ ﻦ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺗﺮﻑ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﳋﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟ ِﻘﻴﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻱ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ [١٠٥:ﺍﻟﺼـﻼﺡ ﺍﳌـﺎﺩﻱ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ }:ﻳ ِﺮﹸﺛﻬﺎ ِﻋﺒﺎ ِﺩ ﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺑﻼ ﺇﳝﺎﻥ،ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ،ﻓﺈ ﹾﻥ ﺃﺧﺬ ﲦﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺣﲔ،ﰒ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ،ﻓﺄﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺎﺩ ﻭﲦـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ؟ ﺖ ﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﲢﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻭﺍﻡ،ﻓﺰﺍﻟ ﺇﻥ ﹸﻛ ﱠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻠ ﺨﻠﹶـ ﻖ ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ِﺑﻌﺎ ٍﺩ * ِﺇ ﺭ ﻡ ﺫﹶﺍ ِ ﻒ ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﺭﺑ ﺕ.ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﻛﻴ ﻭﺑﺎﺩ ﺨ ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮﺍ ِﺩ * ﻭِﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ﻭﺗﺎ ِﺩ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ٦: ﺼ ﻼ ِﺩ * ﻭﹶﺛﻤﻮ ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺟﺎﺑﻮﹾﺍ ﺍﻟ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ .[١٠ﺖ ﲢﺖ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ،ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﱴ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺇ ﹾﻥ ﺃﺧـﺬﺕ ﺇﺎ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺩِﻓﻨ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ،ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺴﻮﻑ ﲢﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧـﺮﺓ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻨﻈﱢﻤﻬﺎ:ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ .ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻭﻳﺸﺮﻉ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ. ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻣﺎ ﺭ ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻭﻳﻨـﻬﺎﻧﺎ،ﻭﳜﱪﻧﺎ ﺑـﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ،ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﳓـﻦ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻤﺴﻜﲔ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﺍ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ ﻫﺬﻩ،ﻓﻴﻮﻟﱡﻮﺍ ﻣ ﻦ ﻳﺼﻠﹸﺢ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ،ﻭﺇﻻ ﻓﺴﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﺘﻤﻊ،ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺸﺮﻑ ﻭﻳﺮﺍﻗِﺐ،ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﳋﺎﻣﻞ،ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ. ﻓﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ:ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻳﺨﻄﻄﻮﻥ،ﻭﺣﻜﺎﻡ ﻳﻨﻔﹼﺬﻭﻥ،ﻭﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ،ﻭﻛﻠﻤـﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﹶﻤﺔ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ﻭﻫﻲ:ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺒﺢ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ.
٢٣٦
ﺿ ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻬﻤﺎ ﻋ ﻦ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - - ﺱ ﺭ ِ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ ﺏ ﻚ ِﻣﻨ ﻪ ﻭﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ِﺑ ِﻜﺘـﺎ ِ ﲔ ﻭ ﻫ ﻮ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﹶﺃ ﻭﻟﹶﻰ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ﺴِﻠ ِﻤ ﻼ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ »:ﻣ ِﻦ ﺍ ﺳﺘ ﻌ ﻤ ﹶﻞ ﻋﺎ ِﻣ ﹰ ﺴِﻠ ِﻤ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﺳﻨ ِﺔ ﻧِﺒﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺪ ﺧﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ ﻭ ﺟﻤِﻴ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤ ﲔ «.١٢٦ ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺿ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻣﺎ ﷲ ﺑ ﻦ ِﺯﻳﺎ ٍﺩ ﻣ ﻌ ِﻘ ﹸﻞ ﺑ ﻦ ﻳﺴﺎ ٍﺭ ﻓِﻲ ﻣ ﺮ ِ ﺴ ِﻦ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻋﺎ ﺩ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺍ ِ ﺤ ﻭﻋﻦ ﺍﹾﻟ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻟِـﻲ ﺣﻴـﺎ ﹰﺓ ﻣـﺎ ﷲ ،ﹶﻟ ﻮ ﻋِﻠ ﻤ ﺚ ﺳ ِﻤ ﻌﺘ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺤﺪِﻳ ٍ ﻚ ِﺑ ﺤﺪﹸﺛ ﻣ ﻌ ِﻘ ﹲﻞِ:ﺇﻧﻲ ﻣ ﺕ ﻳـ ﻮ ﻡ ﺴﺘ ﺮﻋِﻴ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺭ ِﻋﻴـ ﹰﺔ،ﻳﻤﻮ ﷲ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻣﺎ ِﻣ ﻦ ﻋﺒ ٍﺪ ﻳ ﺖ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﻚ ِﺑ ِﻪ ،ﺳ ِﻤ ﻌ ﺣ ﺪﹾﺛﺘ ﺵ ِﻟ ﺮ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺣ ﺮ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﺕ ﻭ ﻫ ﻮ ﻏﹶﺎ ﻳ ﻤﻮ ﺠﻨ ﹶﺔ.١٢٧ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻳﺜﺒﻂ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺣﲔ ﺗـﺮﻯ ﻣ ﻦ ﻫﻮ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻨﻚ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻧﺖ. ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﻌﺘﺪ ِﻛﻔﹶﺔ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻓﺴﻮﻑ ﳚﺘﻬﺪ ﹸﻛ ﱞﻞ ِﻣﻨﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ. ﻼ ﻳ ِﻌ ﺪ ﻟﻨـﺎ ﻃﻌﺎﻣـﹰﺎ،ﺃﻭ ﺇﺫﻥ:ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﺘﻤﻊ،ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ ﳊﺎﻛﻢ ﻣﺜ ﹰ ﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﻬﻤﺘﻪ،ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ،ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﺁﻟﺔ،ﻓﻠﻴﺴ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ )ﺍﳋﹸﻮﱄ( ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺍﳋﻮﱄ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ. ﺻﺤﺒﺔ ﺍﳋﻮﱄ،ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺟﻮﻟﺘـﻬﻤﺎ ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﻟﻴﺒﺎﺷﺮ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﰲ ﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﺣﱴ ﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﱰﻝ ﻭ ﺳ ﺪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺭﺃﻯ ﺍﳋﻮﱄ ﻗﻨﺎ ﹰﺓ ﻳﻨﺴﺎ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺘـﻪ ﺍﻹﺷـﺮﺍﻑ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻣ ﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﺖ ﺑﻴﺪﻙ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪ،ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻹﻧﻚ ﺇ ﹾﻥ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃ ﹾﻥ ﺗﺸﺮِﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺇﻥﹾ ﺃﺷﺮﻓ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ. ﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃ ﹾﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ،ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ،ﻓﻴﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻭ ﹼ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ،ﻭﻳﺜﻴﺐ ﺍﺘﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻗﺼـﺔ - ١٢٦ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ -ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ] (٢٠٨٦١)[١١٨/ ١٠ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ – ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ - ١٢٧ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﺍﳌﻜﱰ ] ( ٣٨٠)[٤٥٦/ ١ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﻁ ٢ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ](٤٤٩٥)[٣٤٦/ ١٠ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ ٢٣٧
ﻑ ﻧ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻪ ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﺮ ﺩ ِﺇﻟﹶﻰﺍ ﺭﺑ ِﻪ ﹶﻓﻴ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻪ ﻋﺬﹶﺍﺑﹰﺎ ﻧﻜﹾﺮﹰﺍ * ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣ ﻦ ﺴ ﻮ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ }:ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﹶﻇﹶﻠ ﻢ ﹶﻓ ﺴﻨﻰﺍ ﻭ ﺳﻨﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﻟ ﻪ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮﻧﺎ ﻳﺴﺮﹰﺍ {]ﺍﻟﻜﻬـﻒ- ٨٧: ﺤ ﺁ ﻣ ﻦ ﻭ ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ﻪ ﺟﺰﺁ ًﺀ ﺍﹾﻟ .[٨٨ ﻉ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﺫﻟﻚ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ ﺰ ﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺴﺪ ﺍﺘﻤﻊ،ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺗﺼﻮﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﺘﻤﻊ،ﻭﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻳـﺪﻱ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ،ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﲤﻨﻊ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺠﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺨﻴ ِﻞ ﺗ ﺮ ِﻫﺒﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﻋ ﺪ ﻭ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭﹶﺃﻋِﺪﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﺍ ﺳﺘ ﹶﻄ ﻌﺘ ﻢ ﻣﻦ ﹸﻗ ﻮ ٍﺓ ﻭﻣِﻦ ﺭﺑﺎ ِ ﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﻋـﻪ ﺇ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﻋ ﺪ ﻭ ﹸﻛ ﻢ {]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [٦٠:ﻻ ﺑ ﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﺣﺎﻭﻝ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺻﻼﺡ ﺍﺘﻤﻊ. ﻟﺬﻟﻚ،ﻓﺎﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ،ﻟﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺷـﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻭﺭﻣﻴﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ،ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺍﻩ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧ ﹰﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﺣﱴ ﻳـﺪﻭﻡ،ﻭﻻ ﻳﻔﺴـﺪﻩ ﺝ ﻛﹸـ ﱠﻞ ﻳـ ﻮ ٍﻡ ﺨ ﺮ ﺠ ﻬِﻨ ﻲ،ﻳ ﻕ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ ﹾﻘﺒ ﹸﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺎ ِﻣ ٍﺮ ﺍﹾﻟ ﷲ ﺑ ِﻦ ﺯﻳ ٍﺪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺯ ﺭ ِ ﺃﺣﺪ .ﻓ ﻌ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍ ِ ﷲ ،ﻳﻘﹸـﻮ ﹸﻝ . ﺖ ِﻣ ﻦ ﺭﺳـﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺴﺘﺘِﺒ ﻌ ﻪ،ﹶﻓﻜﹶﺄﻧ ﻪ ﻛﹶﺎ ﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻤ ﱠﻞ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﹸﺃ ﺧِﺒ ﺮ ﻙ ﻣﺎ ﺳ ِﻤ ﻌ ﻭﻳ ﺴ ﻬ ِﻢ ﺍﹾﻟﻮﺍﺣِـ ِﺪ ﷲ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﻳ ﺪ ﺧ ﹸﻞ ﺑِﺎﻟ ﷲ ،ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝِ ":ﺇ ﱠﻥ ﺍ َ ﺖ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺑﻠﹶﻰ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺳ ِﻤ ﻌ ﺠ ﻬ ﺰ ﺑِـ ِﻪ ﻓِـﻲ ﺳـﺒِﻴ ِﻞ ﺨﻴ ﺮ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﺻﻨ ﻌِﺘ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﺐ ﻓِﻲ ﺴ ﺤﺘ ِ ﺠﻨ ﹶﺔ:ﺻﺎِﻧﻌ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﻧ ﹶﻔ ٍﺮ ﺍﹾﻟ ١٢٨ ﷲ" ﷲ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﺮﻣِﻲ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍ ِ ﺍِ ﻭﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ،ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻓـﻴﻤﻦ ﻭﱄ ﺖ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻋ ﻤ ﺮ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﺎﻝ:ﺳـ ِﻤ ﻌ ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ﻉ ﻭ ﻣ ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ﻋ ﻦ ﺭ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ،ﺍ ِﻹﻣﺎ ﻡ ﺭﺍ ٍ ﻉ ،ﻭ ﹸﻛﱡﻠ ﹸﻜ ﻢ ﻣ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - -ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ » ﹸﻛﱡﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺍ ٍ ﺖ ﺯ ﻭ ِﺟﻬﺎ ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ﻋ ﻦ ﺭ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ،ﻭﺍﹾﻟ ﻤ ﺮﹶﺃ ﹸﺓ ﺭﺍ ِﻋﻴ ﹲﺔ ﻓِﻰ ﺑﻴ ِ ﻉ ﻓِﻰ ﹶﺃ ﻫِﻠ ِﻪ ﻭ ﻫ ﻮ ﻣ ﻋ ﻦ ﺭ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ،ﻭﺍﻟ ﺮ ﺟ ﹸﻞ ﺭﺍ ٍ ﺖ ﺴﹸﺌﻮ ﹲﻝ ﻋ ﻦ ﺭ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ -ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻭ ﺣﺴِـﺒ ﻉ ﻓِﻰ ﻣﺎ ِﻝ ﺳﻴ ِﺪ ِﻩ ﻭ ﻣ ﺴﺌﹸﻮﹶﻟ ﹲﺔ ﻋ ﻦ ﺭ ِﻋﻴِﺘﻬﺎ،ﻭﺍﹾﻟﺨﺎ ِﺩ ﻡ ﺭﺍ ٍ ﻭ ﻣ
- ١٢٨ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ] ( ٣٩٩٢)[١٤٨/ ٦ﺻﺤﻴﺢ -ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ ٢٣٨
ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ﻋـ ﻦ ﻉ ﻭ ﻣ ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ﻋ ﻦ ﺭ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ ﻭ ﹸﻛﱡﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺭﺍ ٍ ﻉ ﻓِﻰ ﻣﺎ ِﻝ ﹶﺃﺑِﻴ ِﻪ ﻭ ﻣ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻗ ﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ -ﻭﺍﻟ ﺮ ﺟ ﹸﻞ ﺭﺍ ٍ
ﺭ ِﻋﻴِﺘ ِﻪ «.. ١٢٩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃ ﹼﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﻟﻴ ﹸﻜ ﻦ ﻫﻮ ﺭﻗﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ،ﻭﺍﷲ ﻋـﺰ ﺲ ﺱ ﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ﻢ ﻣِـ ﻦ ﻧﻔﹾـ ٍ ﻭﺟﻞ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﳉﻤﻴﻊ.ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ
ﺚ ِﻣﻨ ﻬﻤﺎ ِﺭﺟﺎﻟﹰﺎ ﹶﻛِﺜﲑﺍ ﻭِﻧﺴﺎ ًﺀ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺗﺴﺎ َﺀﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ ٍﺓ ﻭ ﺧﹶﻠ ﻖ ِﻣﻨﻬﺎ ﺯ ﻭ ﺟﻬﺎ ﻭﺑ ﱠ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭﺣﺎ ﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺭﻗِﻴﺒﺎ { ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[١: ﺕ ﺑﻨـﺎﺀ ﺑﻴﺖ،ﻓﺎﳍﻨﺪﺳـﺔ ﻼ ﻟـﻮ ﺃﺭﺩ ﻭﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳚـﺪﻫﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠـﺔ،ﻓﻤﺜ ﹰ ﺣﺮﻛﺔ،ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ،ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ،ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﺣﺮﻛﺔ،ﻭﻫﻜﺬﺍ،..ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨـﺎ:ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﻼ،ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫـﻲ ﻋﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜ ﹰ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻋﻨـﺪﻙ ﺃﳍﻤﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃ ﹾﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﻨﻪ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻟﻐﲑﻙ،ﻓﺈﻥﹾ ﺃﺧﻠﺼ ﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺖ ﻭﺃﺗﻘﻨ ﳜﻠﺼﻮﺍ ﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ،ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺧﻠﺼ ﻟﻚ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺣﺮﻛﺔ. ﺖ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﺍﻗﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻓﺈ ﹾﻥ ﺭﺍﻗﺒ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ،ﻭﻛﻔﺎﻙ ﻣﺆﻧﺔ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ،ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ،ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ؛ ﺭﲟﺎ ﳚﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺶ ﺃﻣﺎﻣﻪ،ﺃﻭ ﻻ ﳚﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺸﻚ ﺑﻪ،ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺨﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻚ،ﻓﻴﺘﻘﻦ ﻟـﻚ ﺻﻨﻌﺘﻪ،ﻭﻟﻮ ﺭﻏﹾﻤﹰﺎ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ. ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺡ ﺃﻣﺮﻙ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﺕ ﺻﻼ ﺇﺫﻥ:ﺇﻥ ﺃﺭﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﻠﺢ ﺎ ﻭﻧﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃـﻢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ،ﻻ ﻓﻀ ﹶﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻫﻮ ﺍﺑـﻦ ﷲ ﺱ ِﺇﻧﺎ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﹸﻛ ﻢ ﻣِـ ﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺑﺔ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﹶﺫ ﹶﻛ ٍﺮ ﻭﹸﺃﻧﺜﹶﻰ ﻭ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﹸﻛ ﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﹶﻗﺒﺎِﺋ ﹶﻞ ِﻟﺘﻌﺎ ﺭﻓﹸﻮﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛ ﺮ ﻣ ﹸﻜ ﻢ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠِﻴ ﻢ ﺧِﺒ ﲑ { ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ.[١٣: - ١٢٩ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ]( ٨٩٣)[٤٩٧/ ٣ ٢٣٩
ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻳﺤﺴِﻨﻪ،ﻭﻗﺪ ﺿـﺮﺑﻨﺎ ﻼ،ﻭﻣﺎ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ،ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﺮﻧﺴـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻧﻘﻴﺒـﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﹰ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ،ﻭﻳﻄﻠﺐ ﳍﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ،ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﺪ ﹶﻝ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ،ﻓﻀـ ﺞ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻝ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﻴﻈﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:ﺍﺫﻛﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻣﺎﺳـﺢ ﺃﺣﺬﻳﺔ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ:ﻧﻌﻢ ..ﻟﻜﲏ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻴﺪﻫﺎ. ﻉ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺑﲔ ﺧﻠﹾﻘﻪ،ﻓﺴﺎﻋﺔ ﺗﺮﻯ ﻧﻔﺴـﻚ ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺯ ﻣﻤﻴﺰﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻙ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻪ،ﻭﺍﲝﺚﹾ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻚ ﻏﲑﻙ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ ﺳﻮﺍﺀ،ﻻ ﳛﺎﰊ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﺃﻭ ﻗﻮﺗﻚ،ﻭﻏﲑﻙ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻤﻴـﺰ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺛﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ،ﺃﻭ ﰲ ﺭﺿﺎﻩ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ،ﻭﻗﺪ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ِﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ِﻣﻄﹾﻮﺍﻋﹰﺎ ﻷﺑﻴﻪ،ﻭﻗﹸﺮﺓ ﻋﻴﻦ ﻟﻪ. ﺇﺫﻥ:ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﳏﺴﻮﺑﺔ؛ ﻷﻥ ﺭﺑﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ،ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨـﻚ ﺧﺎﻓﻴﺔ،ﻭﺣﲔ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺇﳕﺎ ﻟﻴﺪ ﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ،ﻭﻳﱰﻉ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﳊﻘﹾﺪ ﻭﺍﻟﻐ ﱠﻞ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﺘﻤﻊ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﺜـﺎﺭ ﺣﻘـﺪٍ؛ ﻷﻥ ﲤﻴـ ﺰ ﻏـﲑﻙ ﺍِ ﻟﺼﺎﳊﻚ،ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ. ﻭﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ -ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﺳـﺘﺪﻧﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ،ﻭﻳﺸﺘ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺮﺏ،ﺇﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﱡﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇـﻞ ﺇﻻ ﻇﻠـﻪ،ﺫﻟﻚ ﻷﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻈﻠﺔ ﺃﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﺄﻇﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋ ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻫ ﺮﻳ ﺮ ﹶﺓ ﻋ ِﻦ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺳﺒ ﻌ ﹲﺔ ﻳ ِﻈﱡﻠ ﻬ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِـﻰ ﺸﹶﺄ ﻓِﻰ ِﻋﺒﺎ ﺩ ِﺓ ﺭﺑ ِﻪ ،ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﹶﻗ ﹾﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻌﱠﻠ ﻖ ﻓِـﻰ ﺏ ﻧ ِﻇﱢﻠ ِﻪ ﻳ ﻮ ﻡ ﹶﻻ ِﻇ ﱠﻞ ِﺇ ﱠﻻ ِﻇﱡﻠ ﻪ ﺍ ِﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﹾﻟﻌﺎ ِﺩ ﹸﻝ ،ﻭﺷﺎ ﺕ ﷲ ﺍ ﺟﺘ ﻤﻌﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭﺗ ﹶﻔ ﺮﻗﹶﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ،ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﹶﻃﹶﻠﺒﺘـ ﻪ ﺍﻣـ ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﺫﹶﺍ ﻼ ِﻥ ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓِﻰ ﺍ ِ ﺍﹾﻟ ﻤﺴﺎ ِﺟ ِﺪ ،ﻭ ﺭ ﺟ ﹶ
٢٤٠
ﺼ ﺪﻕ ﹶﺃ ﺧﻔﹶﻰ ﺣﺘﻰ ﹶﻻ ﺗ ﻌﹶﻠ ﻢ ِﺷﻤﺎﹸﻟ ﻪ ﻣـﺎ ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ .ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﺗ ﺐ ﻭ ﺟﻤﺎ ٍﻝ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇﻧﻰ ﹶﺃﺧﺎ ﺼ ٍ ﻣﻨِ
ﺖ ﻋﻴﻨﺎ ﻩ.١٣٠ ﺿ ﺗﻨ ِﻔ ﻖ ﻳﻤِﻴﻨ ﻪ ،ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﹶﺫ ﹶﻛ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺧﺎِﻟﻴﺎ ﹶﻓﻔﹶﺎ ﻧﻌﻢ،ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻣﻈﻠﱠﺔ ﺃﻣﺎ ٍﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻓﺎﺳـﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻈﻠﱠـﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻳ ﺮﻗﹶﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ،ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﻏﻨﻴﻪ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ،ﻭﻓﻘﲑﻩ ﻛﺮﱘ ﺷﺮﻳﻒ،ﻭﺷﺎﺑﻪ ﻃﺎﺋﻊ .ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﺭﺍﻗﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ.١٣١
- ١٣٠ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ -ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ](١٥٢٧٠)[٧٨٨/ ١٨ - ١٣١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ [٢٥٧٠ ٢٤١
ق א [ , A.א '_ وא ['=)0 A# sQ ﻱ ﺍﹾﻟﻔﹶـ ِﺮﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﹶﺃ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺗﺘﻠﹶﻰ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎ ٍ ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﺎ ) (٧٣ﻭ ﹶﻛ ﻢ ﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﺎ ﹶﻗﺒﹶﻠ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺮٍ ﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﺣﺴـ ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰـﺎ ﻭ ِﺭﹾﺋﻴـﺎ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﹶﺎﻣﺎ ﻭﹶﺃ ﺣ )] {(٧٤ﻣﺮﱘ..[٧٤،٧٣: ﺇﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻭﺍﺎﻣﻊ ﺍﳌﺘﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ ﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻓﻮﻥ ﰲ ﻋﺼـﻮﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﺍﳌﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﻻ ﺃﺔ ﻭﻻ ﺯﻳﻨﺔ،ﻭﻻ ﺯﺧﺮﻑ،ﻭﻻ ﻓﺨﺎﻣﺔ ..ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﺗﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲡﺘﻤﻌﺎﻥ! ﻭﺗﻘﻒ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﻐﺮﻳﺎﺎ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ:ﺗﻘﻒ ﲟﺎﳍﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ.ﺑﺴﻠﻄﺎﺎ ﻭﺟﺎﻫﻬﺎ.ﺑﺎﳌﺼـﺎﱀ ﲢﻘﻘﻬﺎ،ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ،ﻭﺑﺎﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ.ﻭﺗﻘﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ،ﺰﺃ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ،ﻭﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺬﺓ ﲢﻘﻘﻬﺎ،ﻭﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ،ﻭﻻ ﻗﺮﰉ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺬﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ.ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﺧﺮﻑ،ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ،ﻣﻌﺘﺰﺓ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ..ﻻ ﺑﻞ ﺗﻘـﺪﻣﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ،ﻻ ﲤﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﺍﻷﻭﰱ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ -ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﺎ؟« ﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﺎﻣﹰﺎ ﻭﹶﺃ ﺣ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ»:ﹶﺃ ﲟﺤﻤﺪ،ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ.ﺃﻳﻬﻢ ﺧﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻧﺎﺩﻳﺎ؟ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻭﺇﺧﻮﺍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ،ﺃﻡ ﺑـﻼﻝ ﻭﻋﻤـﺎﺭ ﻭﺧﺒـﺎﺏ ﻭﺇﺧﻮﺍﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻣﲔ؟ ﺃﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺧﲑﺍ ﺃﻓﻜﺎﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮﻧـﻮﻥ ﻫـﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ؟ ﻭﻫﻢ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘـﲑ ﻋﺎﻃﻞ ﻛﺒﻴﺖ ﺧﺒﺎﺏ؟ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻩ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ؟.
٢٤٢
ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺽ.ﻣﻨﻄﻖ ﺍﶈﺠﻮﺑﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ.ﻭﺇﺎ ﳊﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺀ،ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ.ﻟﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﺬﺍﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﻐﺮﻳـﺎﺕ ﻭﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺍﳌﻄﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ،ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﺧـﺮﻑ،ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻠـﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ. ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﲔ،ﺍﳌﺘﺒﺎﻫﲔ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻳﻨـﺔ ﺑﻠﻤﺴـﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛـﺮﱘ ﻭﻧﻌﻤـﺔ ﺴ ﻦ ﺃﹶﺛﺎﺛﹰﺎ ﻭ ِﺭﺀْﻳﹰﺎ « .. ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﲔ »:ﻭ ﹶﻛ ﻢ ﹶﺃ ﻫﹶﻠﻜﹾﻨﺎ ﹶﻗﺒﹶﻠ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﺮ ٍﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺃﺛﺎﺛﻬﻢ ﻭﺭﻳﺎﺷﻬﻢ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﻢ ﻭﻣﻈﻬﺮﻫﻢ.ﻭﱂ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﻼﻙ.ﺃﻻ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻨﺴﻰ.ﻭﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﺧـﺬﻩ ﺍﻟﻐـﺮﻭﺭ ﲟﻈﻬـﺮ ﻭﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻠﻔﺘﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺗﻨﺬﺭﻩ ﻭﲢﺬﺭﻩ،ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴـﻪ،ﻏﺎﻓﻞ ١٣٢
ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﳑﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻗﻮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻭﺃﻭﻻﺩﺍ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: " ﻫﺬﺍ ﺣﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺟﺎﻩ ﻭﻻ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﰲ ﺻﺎﳊﻬﻢ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ:ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ. ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻘﺎﺑ ﹶﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ،ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﰲ ﻭﻗﺖ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﹶﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ }:ﺳﻴ ﻬ ﺰ ﻡ ﺠ ﻤ ﻊ ﻭﻳ ﻮﻟﱡﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺪﺑ ﺮ {]ﺍﻟﻘﻤﺮ.[٤٥: ﺍﹾﻟ ﻱ ﻱ ﲨـﻊ ﻫـﺬﺍ؟ ﻭﺃ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣ ﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ؟ ﻗـﺎﻝ:ﺃ ﻫﺰﳝﺔ،ﻭﳓﻦ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ؟
- ١٣٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣٠٠٨ ٢٤٣
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻭﻧﺔ،ﻳﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺠ ﻤ ﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ،ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﳍﻢ ﰲ ﺑﺪﺭ .ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ:ﺻﺪﻕ ﺍﷲ }:ﺳﻴ ﻬ ﺰ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻭﻳ ﻮﻟﱡﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺪﺑ ﺮ {]ﺍﻟﻘﻤﺮ.[٤٥: ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻳﻌﻴﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ:ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎﻝ ﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟ ﱢﺬﻟﱠﺔ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ؟ ﺃﻳﺮﺿﻲ ﺭ ﺍﳊﺎﻝ،ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ؟ ﺾ ﻚ ﹶﻓﺘﻨـﺎ ﺑ ﻌﻀـ ﻬ ﻢ ﺑِـﺒ ﻌ ٍ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺘﻦ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﻭﻛﹶﺬﺍِﻟ {]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٥٣: ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ،ﻭﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ،ﹸﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻟِـﻴﻤﺤﺺ ﺍﷲ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﳜﺘﱪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﳊﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺯﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ،ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻟﻴﺲ ﳌﻐﻨﻢ ﺩﻧﻴﻮﻱ،ﺑﻞ ﳊﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻪ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌـﺆﲤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺷﻮ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ،ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺨﺘﱪﻩ ﻭﻟﻴﻤﺤﺼﻪ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﲏ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻔﻘﲑ،ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻐﲏ؟ ﺍﻟﻐﲏ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﲑ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﺿﻴﻖ،ﺍﻟﻐﲏ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﺨﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﺟﺎﺋﻊ،ﻭﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻋﺮﻳﺎﻥ .ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻌﺮﻑ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺣﻘﻬﺎ؟ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﲏ ﺣﲔ ﻳﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ،ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺼﱪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸـﺪﺓ؟ ﺃﻡ ﲏ. ﺳﻴﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ،ﻭﳛﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺩﺭﺱ ﺗﺪﺭﻳﱯ ﹸﺃ ﺟﺮِﻱ ﳉﻨﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺧﻠﹾﻖ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺧﻠﹾﻘﻪ ﹶﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻤﺔ ﺍﷲ،ﻭﹶﻟﻤﺎ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﲎ.
٢٤٤
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻊ ﻧﻌﻤـﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻋـ ﻦ ﹶﺃﺑِـﻲ ﺖ ﺿ ﻼ ِﻟ ﹾﻠ ﻌﺒ ِﺪ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ﻣ ِﺔ:ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﺁ ﺩﻡ ،ﻣ ِﺮ ﻫ ﺮﻳ ﺮﺓﹶ ،ﻋ ِﻦ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،- -ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺟ ﱠﻞ ﻭ ﻋ ﹶ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﲔ ؟ ﹶﻓﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﹶﺃﻣـﺎ ﻋِﻠﻤـ ﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﺖ ﺭ ﻒ ﹶﺃﻋﻮ ﺩ ﻙ ﻭﹶﺃﻧ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗ ﻌ ﺪﻧِﻲ،ﹶﻓﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﹶﻛﻴ ﺏ ﺖ ﺭ ﻚ ﻭﹶﺃﻧـ ﻒ ﹶﺃ ﺳﻘِﻴ ﺴ ِﻘﻨِﻲ ؟ ﹶﻓﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﹶﻛﻴ ﻚ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗ ﺴ ﹶﻘﻴﺘ ﻭﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﺁ ﺩ ﻡ ﺍ ﺳﺘ ﻚ ﻟﹶـ ﻮ ﺖ ﹶﺃﻧ ﺴ ِﻘ ِﻪ ؟ ﹶﺃﻣﺎ ﻋِﻠ ﻤ ﺴﻘﹶﺎ ﻙ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗ ﻼﻧﺎ ﺍ ﺳﺘ ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻋﺒﺪِﻱ ﹸﻓ ﹶ ﲔ ؟ ﹶﻓﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﹶﺃﻣﺎ ﻋِﻠ ﻤ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﻒ ﻚ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗ ﹾﻄ ِﻌ ﻤﻨِﻲ،ﹶﻓﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﻭ ﹶﻛﻴ ﻚ ِﻋﻨﺪِﻱ .ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﺁ ﺩﻡ ﺍ ﺳﺘ ﹾﻄ ﻌ ﻤﺘ ﺕ ﹶﺫِﻟ ﺳ ﹶﻘﻴﺘ ﻪ ﹶﻟ ﻮ ِﺟ ﺪ ﻚ ﹶﻓﻠﹶـ ﻢ ﻼﻧـﺎ ﺍﺳـﺘ ﹾﻄ ﻌ ﻤ ﲔ ؟ ﹶﻓﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻋﺒـﺪِﻱ ﹸﻓ ﹶ ﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﺖ ﺭ ﻚ ﻭﹶﺃﻧ ﹸﺃ ﹾﻃ ِﻌ ﻤ ﺕ ﹶﺫِﻟ ﻚ ﹶﺃ ﹾﻃ ﻌ ﻤﺘ ﻪ ﹶﻟ ﻮ ِﺟ ﺪ ﺗ ﹾﻄ ِﻌ ﻤﻪ،ﹶﺃﻣﺎ ﹶﻟ ﻮ ﹶﺃﻧ ﻚ ِﻋﻨﺪِﻱ.١٣٣". ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﺄﱂ ﺯﻭﺍﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ،ﰲ ﺣﲔ ﺃﻢ ﰲ ﹸﺃﻧـﺲ ﺑﺎﷲ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺁﻻﻣﻬﻢ،ﻭ ﻣ ِﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ؟ ﺇﺫﻥ:ﻟـﻮ ﺣﻘـﺪ
ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﻪ،ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ:ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﳌﻨﻌِﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ. ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﺒﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻱ {]ﻫﻮﺩ [٢٧:ﻓﻜـﺎﻥ ﻱ ﺍﻟ ﺮﹾﺃ ِ ﻚ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﹶﺃﺭﺍ ِﺫﹸﻟﻨﺎ ﺑﺎ ِﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻣﻪ }:ﻭ ﻣﺎ ﻧﺮﺍ ﻙ ﺍﺗﺒ ﻌ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻧﻮﺡ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﺜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﰒ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﺮﻭﻩ ﻢ ﻟﻴﻄﺮﺩﻫﻢ،ﻓﻬﻢ ﺿِﻌﺎﻑ ﻻ ﺟﺎ ﻩ ﻼﻗﹸﻮ ﺭﺑﻬِـ ﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃ ﹾﻥ ﻗﺎﻝ }:ﻭﻣﺂ ﹶﺃﻧ ﹾﺎ ِﺑﻄﹶﺎ ِﺭ ِﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﹾﺍ ِﺇﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﹶ {]ﻫﻮﺩ.[٢٩: ﺐ ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ِﺇﻧـﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ }:ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻋِﻨﺪِﻱ ﺧﺰﺁِﺋ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻐﻴ ﺴ ِﻬ ﻢ ِﺇﻧﻲ ﻚ ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﺗ ﺰ ﺩﺭِﻱ ﹶﺃ ﻋﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻟﹶﻦ ﻳ ﺆِﺗﻴﻬ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ِﺑ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﻣﹶﻠ ﲔ {]ﻫﻮﺩ.[٣١: ﺇِﺫﹰﺍ ﱠﻟ ِﻤ ﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﻓﻌﻠﻰ ﻣ ﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺗﺰﺩﺭﻱ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻭﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ،ﺃﱂ ﻳﻘﻞ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ـ - ١٣٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﻁ ٢ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (٩٤٤)[٢٢٤/ ٣ﺻﺤﻴﺢ ٢٤٥
ﻚ ﺸ ﻲ ﻳﺮِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﻭ ﺟ ﻬ ﻪ ﻣﺎ ﻋﹶﻠﻴـ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ }:ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻄ ﺮ ِﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ﺭﺑ ﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ﻐﺪﺍ ِﺓ ﻭﺍﹾﻟ ﻌ ِ ﲔ ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻓﺘ ﹾﻄ ﺮ ﺩ ﻫ ﻢ ﹶﻓﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ِﻣ ﻦ ِﺣﺴﺎِﺑﻬِﻢ ﻣﻦ ﺷﻲٍ ﺀ ﻭﻣﺎ ِﻣ ﻦ ِﺣﺴﺎِﺑ {]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٥٢: ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﹾﺍ ِﻟﻠﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻨﺎ }:ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺗﺘﻠﹶﻰ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎ ٍ ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ.[٧٣: ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ﻭﹶﺃ ﺣ ﺁ ﻣﻨﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﺕ { ]ﻣﺮﱘ [٧٣:ﺍﻵﻳﺎﺕ:ﲨﻊ ﺁﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﻮﻟﻪ }{:ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎ ٍ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ،ﻭﺗﻄﻠﻖ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻭﺗﻠﻔﺘﻨﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻛﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ،ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﱃ ﺑﺪﻳﻊ ﻚ ﺣﺘﻰﺍ ﺗ ﹾﻔﺠـ ﺮ ﹶﻟﻨـﺎ ﻣِـ ﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﻟﹶﻦ ﻧ ﺆ ِﻣ ﻦ ﹶﻟ ِ ﺠ ﺮ ﺍ َﻷﻧﻬﺎ ﺭ ﺧِﻼﹶﻟﻬﺎ ﺗ ﹾﻔﺠِﲑﹰﺍ * ﹶﺃ ﻭ ﺐ ﹶﻓﺘ ﹶﻔ ﻚ ﺟﻨ ﹲﺔ ﻣﻦ ﻧﺨِﻴ ٍﻞ ﻭ ِﻋﻨ ٍ ﺽ ﻳﻨﺒﻮﻋﹰﺎ * ﹶﺃ ﻭ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﻚ ﻼ * ﹶﺃ ﻭ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻟﹶـ ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ِﻛﺴﻔﹰﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺗ ﹾﺄِﺗ ﻲ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﻤﻼِﺋ ﹶﻜ ِﺔ ﹶﻗﺒِﻴ ﹰ ﺴﻤﺂ َﺀ ﹶﻛﻤﺎ ﺯ ﻋ ﻤ ﻂ ﺍﻟ ﺴ ِﻘ ﹶ ﺗ ﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨ ﺰ ﹶﻝ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ِﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻧ ﹾﻘ ﺮ ﺅ ﻩ ﹸﻗ ﹾﻞ ﺴﻤﺂ ِﺀ ﻭﻟﹶﻦ ﻧ ﺆ ِﻣ ﻦ ِﻟ ﺮِﻗﻴ ﻑ ﹶﺃ ﻭ ﺗ ﺮﻗﹶﻰﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺖ ﻣﻦ ﺯ ﺧ ﺮ ٍ ﺑﻴ ﺖ ِﺇ ﱠﻻ ﺑﺸﺮﹰﺍ ﺭﺳﻮ ﹰﻻ {]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ٩٠:ـ.[٩٣ ﺳﺒﺤﺎ ﹶﻥ ﺭﺑﻲ ﻫ ﹾﻞ ﻛﹸﻨ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌـﺮﺍﺩﺓ ﻫﻨـﺎ؛ ﻷﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ. ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ { ]ﻣﺮﱘ [٧٣:ﺃﻱ:ﻟﻘـﺪ ﺍﺭﺗﻀـﻴﻨﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ }:ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﹾﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﻱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺣﻜﻤﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ:ﳓﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﺳﻌﺔ،ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺃﻫ ﹶﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺿﻴﻖ،ﻓﺄ ﺧﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ؟ ﻭﺍﷲ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ .ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺧﲑ،ﺃﻣﺎ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺑﻘﻰ ﻓﻨﺤﻦ. ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ـ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ:ﺍﺳﻢ ﳌﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ:ﻗﺎﻡ.ﺃﻣﺎ " ﻣﻘﺎﻡ " ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ،ﻓ ِﻤ ﻦ ﺃﻗﺎﻡ. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ } ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ [٧٣:ﺃﻱ:ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻱ:ﺑﻴﺖ ﻛـﺒﲑ ﻭﺃﺛﺎﺙ ﻭﳎﻠﺲ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ. ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ [٧٣:ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻳﺄﻭﻳﻪ،ﻭﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﻳﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﳚﻠﺲ } ﻭﹶﺃ ﺣ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺣﺠﺮﺓ ﺍﳉﻠﻮﺱ " ﺃﻭ " ﺍﳌﻨﺪﺭﺓ "،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﳚﻠﺲ ﻛـﺒﲑ
٢٤٦
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ):ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻌﺮ ﳎﻠﺲ(؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ ﺲ ﺐ ﺍِﻠ ﺾ ﺑ ﻌ ﺪ ﻙ ﻳﺎ ﻛﹸﻠﻴ ﺾ ﺍﻠﺲ ﻛﻠﻪ؛ ﻷﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻪ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:ﻭﺍﻧﻔ ﺍﻧﻔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ،ﺑﺪﻝ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳎﻠﺴﻪ ﺍﳋﺎﺹ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻵﻥ:ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﲔ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ..ﺇﱁ ﺇﺫﻥ:ﻓﺎﻟﻨـﺎﺩﻱ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻭﻣﺘﻜﺎﺗﻔﻮﻥ ﻭﻣﺘﻜﺘﻠﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﺪ ﺍﳊﻖ. ﻉ ﻧﺎ ِﺩﻳ ﻪ {]ﺍﻟﻌﻠﻖ [١٧:ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ }:ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ "،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ . ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫﹰﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﹶﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ـ }:ﻭﺗ ﹾﺄﺗﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﻧﺎﺩِﻳ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻤﻨ ﹶﻜ ﺮ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.[٢٩: ﺤ ِﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻭﺍـﺎﻫﺮﺓ ـﺎ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟ ِﻘ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﺎ ِﺳ ﺮﹰﺍ،ﺑﻞ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ. ﺖ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺘﺪﻯ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﺃﻱ:ﺍﻟﻜﺮﻡ،ﻭﳌﺎ ﻣﺪ ﺣ ﻗﺎﻟﺖ:ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺩ،ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ،ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩ. ﻭﺍﳌﻌﲎ:ﺃﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﹾﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﻴﺎﻢ. ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ[٧٣: ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ِﺮﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ﻭﹶﺃ ﺣ ﺇﺫﻥ:ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ }:ﹶﺃ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ }:ﹶﻟ ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﹸﻮﻧﺂ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ {]ﺍﻷﺣﻘـﺎﻑ[١١: ﺤﺒ ﻮﻧﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻟﻜﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ:ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺒﺎﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻳ ﱂ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ،ﻓﻘـﺎﻝ ﺴ ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭ ِﺭﹾﺋﻴﺎ ){ (٧٤ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭ ﹶﻛ ﻢ ﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﺎ ﹶﻗﺒﻠﹶ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﺮ ٍﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﻛﻢ:ﺧﱪﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ،ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﻊ ﻛﺜﲑﹰﺍ،ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺖ ﻣﻌﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ،ﻓﺘﻌﺪﺩ ﻟﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺍﻟـﱵ ﺃﺳـﺪﻳﺘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻚ:ﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻛﺬﺍ. ﺖ ﻣﻌﻚ ﻛﺬﺍ،ﻭﻛﻢ ﻓﻌﻠ ﺇﻟﻴﻪ،ﻓﺘﻘﻮﻝ:ﻛﻢ ﻓﻌﻠ
٢٤٧
ﻭﺍﻟﻘﺮﻥ:ﻫﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ .ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ،ﻓﺘﺮﻯ ﺍﳉـ ﺪ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﳊﻔﻴﺪ ﻣﻌﹰﺎ،ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﲟﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ .ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﹶﻖ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻼ. ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﺣﺪ،ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺯﻣﻨﻬﻢ ﻛﻘﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻣﺜ ﹰ ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ:ﻫﻮ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﺒﻴﺖ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ. ﻭﺍﻟ ﺮﺋﹾﻰ:ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌﻞ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺃﻱ:ﺍﳌﺮﺋﻲ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭﻓﹶـ ﺪﻳﻨﺎ ﻩ ِﺑ ِﺬﺑ ٍﺢ ﻋﻈِﻴ ٍﻢ {]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ [١٠٧:ﻓﺬﺑﺢ ﲟﻌﲎ:ﻣﺬﺑﻮﺡ. ﻱ ﺴ ﻦ ﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭ ِﺯﻳﹰﺎ( ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ:ﻷﻥ ﺍﻟـﺰ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ):ﺃ ﺣ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺋﻲ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﳍﻴﺌـﺔ ﻭﻧﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻫﻨﺪﺍﻣﻪ،ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ،ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﻌﺜﹰﺎ ﹸﻏﺒـﺮﹰﺍ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺍﳌﺮﻗﱠﻊ ﻭﺍﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ. ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﻁ ﻭﻻ ﻣﺸﻜﻮﻝ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﹶﻠﻜﹶﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻤﻜﱢﻨـﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳊﺮﻑ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ،ﻭﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻼ ﺍﻟﻨﺒﺮﺓ ﰲ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﻂ ﳛﺘﻤﻞ ﺃ ﹾﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻮﻕ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ .ﻓﻤﺜ ﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ:ﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺗﺎﺀ ﺃﻭ ﺛﺎﺀ .ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺗﻘﺮﺃ:ﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ،ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺭﹾﺋﻴﺎ( ﺗﻘـﺮﺃ )ﺯﻳـﺎ( ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ} ﹶﻓﺘﺒﻴﻨﻮﹾﺍ {]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٩٤:ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻓﺘﺜﺒﺘـﻮﺍ( ﻭﻛﻠﻤـﺔ} ﺻِـﺒ ﻐ ﹶﺔ {]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [١٣٨:ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﺻﻨﻌﺔ(،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﲎ. ﻟﺬﻟﻚ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﺘِﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﻜﻞ،ﻷﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺄﻧـﻪ ﺍﺎﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮﺍﻋـﺪ،ﻓﻬﻲ
٢٤٨
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﹶﻠﻜﹶﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ .ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻮﺍ ﻟﻐﺘﻪ ﺇﻻ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻫﺎ. ﺴ ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭ ِﺭﺀْﻳـﹰﺎ { ﻭﺍﳊﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ }:ﻭ ﹶﻛ ﻢ ﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﺎ ﹶﻗﺒﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﹶﻗ ﺮ ٍﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﹰﺎ {]ﻣﺮﱘ [٧٣:ﻳﺮﻳـﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ﻭﹶﺃ ﺣ ]ﻣﺮﱘ [٧٤:ﻷﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ }:ﹶﺃ ﻳﺪﻟﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻢ ﺣ ﻤﻘﹶﻰ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﲑﻭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋ ﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ،ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ؟ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳋﲑﻳـﺔ ﺖ ﺑﺬﺍﺗﻴﺘﻜﻢ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭِﻓﺘﻨﺔ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻛﻢ ﺃﺧﺬﻛﻢ ﻋﻦ ِﻋﺰﺓ ﻭﺟـﺎﻩٍ؛ ﻟﻴﺴ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻧﻜﻰ ﳍﻢ ﻭﺃﺷ ﺪ ﻭﺃﻏﹶﻴﻆ،ﺃﻣﺎ ﺇ ﹾﻥ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ِﺫﻟﱠﺔ ﻭﻫﻮﺍﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺧﺬﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ. ﻓﺎﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻤﻠﻲ ﳍﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻟﻴﺴﺘﺸﺮﻓﻮﺍ ﺍﳋﲑ ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ،ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺖ ﺖ ﻭﲡﱠﻠ ِ ﺸ ﻌ ﺖ ﹶﻗﻮﻣﹰﺎ ِﻋﻄﹶﺎﺷﹰﺎ ﻏﹶﻤﺎ ﻣ ﹰﺔ ﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﺃ ﻭﻫﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﹶﻛﻤﺎ ﺃﺑﺮﹶﻗ ﻓﺄﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ،ﰒ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻭﺧﻴﺐ ﺁﻣﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﻼ ﺑﺎﻷﺳﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻣﺒﻠﻐﹰﺎ،ﻓﻄﻠﺐ ﺍﳌﺎﺀ،ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﳊﺎﺭﺱ ﺑﺎﳌـﺎﺀ ﻭﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﹰ ﻱ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺣﺴﺮﺗﻪ ﺃﺷﺪ،ﻭﺃﳌ ﻪ ﺃﻋﻈﻢ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓِﻴ ِﻪ،ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﺮ ﻳﺄﺗِﻪ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﺫﻥ:ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺮﻭﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﻌﻴﺮﻭﻢ ﲟﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻘـﺪ ﻗﺎﺭﻧﺘﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﺣﺘﻢ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺃ ﹾﻥ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ،ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧ ﹸﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﺎﺭﻧﻮﺍ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺎﻳﺔ. ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:ﻓﻼﺡ ﳎﺘﻬﺪ ﰲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻳﻌﺘﲏ ﺎ ﻭﻳﻌﻔﱢﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺃﺭﺿﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ،ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ،ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﻭﺟﺪ ﺍﻷﻭ ﹸﻝ ﲦﺮﺓ ﺗﻌﺒـﻪ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻬﻮﺩﻩ،ﻭﺟﻠﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺰﻳﻨﹰﺎ ﳏﺮﻭﻣﹰﺎ .ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ.ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻓﱢﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: ٢٤٩
ﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺬﹶﺍ ِﻫﺐِ؟ ﺃ ﹶﻻ ﻣ ﻦ ﻳﺮِﻳﻨِﻲ ﻏﹶﺎﻳﺘِﻲ ﹶﻗﺒﻞ ﻣ ﹾﺬ ﻫﺒِﻲ ﻭ ِﻣ ﻦ ﺃﻳ ﻦ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎ ﻱ ﻭﻗﺪ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻓﺘﺒﺎﻫﻮﺍ ﻭ ﻋﻴﺮﻭﺍ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ }:ﹶﺃ ﺴ ﻦ ﻧ ِﺪﻳﹰﺎ {]ﻣﺮﱘ.[٧٣: ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘﻴ ِﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ﻭﹶﺃ ﺣ ﺏ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺃﹶﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﺍ ﹾﻗﺘﻠﹸﻮ ﻩ ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ }:ﹶﻓﻤﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺟﻮﺍ ﹶﺃ ﻭ ﺣ ﺮﻗﹸﻮ ﻩ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.[٢٤:ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺮﺍﻕ،ﻭﳒﱠـﻰ ﺍﷲ ﻧﺒﻴـﻪ ﻭﺧﻴـﺐ ﺨ ﹾﺬﺗ ﻢ ﻣﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ﻭﺛﹶﺎﻧﹰﺎ ﻣ ﻮ ﺩ ﹶﺓ ﺑﻴِﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻌﻴﻬﻢ،ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ }:ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇﻧﻤﺎ ﺍﺗ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻭ ﻣ ﹾﺄﻭﺍ ﹸﻛ ﻢ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺾ ﻭﻳ ﹾﻠ ﻌ ﻦ ﺑ ﻌ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ِﺑﺒ ﻌ ٍ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ﺮ ﺑ ﻌ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﺻﺮِﻳ ﻦ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.[٢٥:ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃ ﱠﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼـﻠ ﹰﺔ ﻭ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻣﻦ ﻧﺎ ِ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ.ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮ ﺩ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﺘﺮﻳﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ }:ﻭﻛﹶـ ﻢ ﺴ ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭ ِﺭﺀْﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ [٧٤:ﻭﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺁﻳـﺎﺕ ﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﺎ ﹶﻗﺒﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﹶﻗ ﺮ ٍﻥ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﺨﹶﻠ ﻖ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬـﺎ ﻓِـﻲ ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ِﺑﻌﺎ ٍﺩ * ِﺇ ﺭ ﻡ ﺫﹶﺍ ِ ﻒ ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﺭﺑ ﺃﺧﺮﻯ }:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﻛﻴ ﺨ ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮﺍ ِﺩ * ﻭِﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ﻭﺗﺎ ِﺩ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ٦:ـ.[١٠ ﺼ ﻼ ِﺩ * ﻭﹶﺛﻤﻮ ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺟﺎﺑﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ ﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋﻮﺍﺻـﻒ ﻭﻫﻼﻙ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﺳﻬﻞ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﺃ ﹾﻥ ﹸـ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ،ﻓﺘﻄﻤﺲ ﺣﻀﺎﺭﻢ،ﻭﲡﻌﻬﻠﻢ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ. ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﳌﻜﺬﺑﲔ،ﻭﻣﺎ ﻋﺴـﺎﻩ ﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ﺑﻪ،ﻭﻫﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻬﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ؟ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﻻ ﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ﻋـﺎﻗﺒﺘﻜﻢ ﻛـﺬﺍ ﻚ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ.ﻭﳜﺎﻃﺐ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ }:ﻓﹶـِﺈﻣﺎ ﻧ ِﺮﻳﻨ ﻚ ﹶﻓِﺈﹶﻟﻴﻨـﺎ ﺾ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻧ ِﻌ ﺪ ﻫ ﻢ {]ﻏﺎﻓﺮ [٧٧:ﺃﻱ:ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ} ﹶﺃ ﻭ ﻧﺘ ﻮﱠﻓﻴﻨ ﺑ ﻌ ﻳ ﺮ ﺟﻌﻮ ﹶﻥ {]ﻏﺎﻓﺮ [٧٧:ﻓ ﻤ ﻦ ﺃﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ } ﻭ ﹶﻛ ﻢ ﹶﺃ ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨﺎ ﹶﻗﺒﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻗﹶـ ﺮ ٍﻥ { ]ﻣﺮﱘ [٧٤:ﻓﺈﳕﺎ ﳛﺜﱡﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟ ِﻌﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟ ِﻌ ﹶﻈﺔ ﳑ ﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ،ﻭﻳﺴـﺘﺪﻝ ﺑﻮﺍﻗـﻊ ﺷـﻲﺀ ﺕ،ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟـﱵ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﰲ ﺐﺁ ٍ ﺻﺪﻕ ﻏﻴ ٍ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ِ ٢٥٠
ﺍﻟﺒﻼﺩ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ،ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ؟ ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺷ ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﻮﺓ؟ ﻭﻫـﻞ ﲤﻨﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻐﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺬﱢﺑﲔ؟ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺁﺧﺮ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ}: ﺤﻜﹸﻮ ﹶﻥ * ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻣﺮﻭﹾﺍ ِﺑ ِﻬ ﻢ ﻳﺘﻐـﺎ ﻣﺰﻭ ﹶﻥ * ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻀ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﺟ ﺮﻣﻮﹾﺍ ﻛﹶﺎﻧﻮﹾﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﹾﺍ ﻳ ﲔ * ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺭﹶﺃ ﻭ ﻫ ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﻫـﺎ ﺅ ﹶﻻ ِﺀ ﹶﻟﻀﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ * ﻭﻣﺂ ﹸﺃ ﺭ ِﺳﻠﹸﻮﹾﺍ ﺍﻧ ﹶﻘﻠﹶﺒﻮﹾﺍ ِﺇﻟﹶﻰﺍ ﹶﺃ ﻫِﻠ ِﻬ ﻢ ﺍﻧ ﹶﻘﹶﻠﺒﻮﹾﺍ ﹶﻓ ِﻜ ِﻬ ﲔ {]ﺍﳌﻄﻔﻴﲔ٢٩:ـ.[٣٣ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ؟}: ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺣﺎِﻓ ِﻈ ﻚ ﻳﻨ ﹸﻈ ـﺮﻭ ﹶﻥ ـﻰ ﺍ َﻷﺭﺁِﺋ ـ ِ ﺤﻜﹸﻮ ﹶﻥ * ﻋﹶﻠـ ﻀـ ـﺎ ِﺭ ﻳ ـﻮﹾﺍ ِﻣ ـ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﱠﻔـ ـﺎﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﺍﱠﻟ ـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـ ﹶﻓـ {]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ٣٤:ـ.[٣٥ﰒ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳊﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ }:ﻫـ ﹾﻞ ﺏ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ﺭ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﹾﺍ ﻳ ﹾﻔ ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ {]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ.[٣٦:ﻳﻌﲏ:ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻋـﺬﺍﻢ،ﻫﻞ ﹸﺛ ﻮ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱟﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﺳـﺘﻬﺰﺍﺀﻫﻢ ﻱ ﻱ ﻻ ﺎﻳ ﹶﺔ ﻟـﻪ .ﻓـﺄ ﺿﺤﻜﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﺪ ﺑﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﻗﻮﺕ ﺍﻷﺟﻞ،ﺃﻣﺎ ِ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺧﻴﺮ ﺇﺫﻥ؟ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﺃ ﹾﻥ ﺗﻐﺮﻛﻢ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ،ﺃﻭ ﲣﺪﻋﻜﻢ ﺑﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻢ ﻭﺍﻧﻈـﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ ﺕ ﺤﻴـﺎ ِﺓ ﺍﻟـ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﹾﻟﺒﺎِﻗﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﺍﹾﻟﻤﺎ ﹸﻝ ﻭﺍﹾﻟﺒﻨﻮ ﹶﻥ ﺯِﻳﻨـﺔﹸ ﺍﹾﻟ ﻼ {]ﺍﻟﻜﻬﻒ.[٤٦: ﻚ ﹶﺛﻮﺍﺑﹰﺎ ﻭ ﺧﻴ ﺮ ﹶﺃ ﻣ ﹰ ﺕ ﺧﻴ ﺮ ﻋِﻨ ﺪ ﺭﺑ ﺍﻟﺼﺎِﻟﺤﺎ ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻟﻘﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ }:ﻣﺂ ﹶﺃ ﹾﻏﻨﻰ ﻋﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺟ ﻤ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻣﺎ ﹸﻛﻨـﺘ ﻢ ﺗﺴـﺘ ﹾﻜِﺒﺮﻭ ﹶﻥ {]ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ [٤٨:ﰒ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ }:ﹶﺃﻫـﺆﻻ ِﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗﺴـﻤﺘ ﻢ ﹶﻻ ﻳﻨـﺎﹸﻟ ﻬ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺑ ﺮ ﺣﻤـ ٍﺔ {]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [٤٩:ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻵﻥ؟
١٣٤
- ١٣٤ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ [٢٣٠٧ ٢٥١
тАл ┘В ╫Р тАк - k - A.тАм╫Р? ┘ИтАк B`'┬Б - A.тАмтАм тАля║ЦтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗ЛтАкюаатАмя║мя║Ня║Ся╣░я║О я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗ж я╗Уя╣╢┘А тАкюавтАмя╗о┘Ря╗Ч я╣╕я╗Ья╗втАк╪МюавтАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║Чя║дтАкюавтАм┘А ┘РтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┬╗:тАмя╣╕я╗Ч я╣╛я╗ЮтАкюаб :тАмя╗л тАкюаатАмя╗о я║Ня╗Яя╣╛я╗Шя║О ┘Ря║й тАкюабтАмя║н я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╗░ я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя║Т тАкюаатАмя╗М я╣╢тАм тАля║Х я╣╢я╗Я тАкюаатАмя╗Мя▒ая╗а тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля╗С я║Ня╗Яя╣╛я║Вя╗│я║О ┘РтАм тАля║╝ тАкюамтАмя║о тАкюабтАмтАм тАля╗Т тАкюабтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║╛тАк .тАмя║НтАкюавтАмя╗з я╣╕я╗И тАкюавтАмя║о я╣╢я╗ЫтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║▒ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘НтАм тАля╗А я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║С я╣╛я║Д тАкюаатАмтАм тАля║┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря║╖я╗┤тАкюаатАмя╗Мя║Оя╣░тАкюаа ╪МтАмя╗нтАкюабтАмя╗│я║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗Ц тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║Г тАкюавтАмя║н тАкюабтАмя║Я┘Ря╗а я╣╕я╗Ья╗втАк╪МюавтАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗а┘Ря║Т тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗Ф я╣╢я╗Шя╗мтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля╗ня║Чя║╝я╗оя║н я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗Ря║Оя╗гя║о я╗гя╗ж я╗Уя╗оя╗ХтАк╪МтАмя║Гя╗н я║Ня╗Яя╗ия║Оя║Ся╗К я╗гя╗ж я▓вя║ЦтАк╪МтАмя║Гя║╖я║к я╗ня╗Чя╗Мя║О я░▓ я║Ня╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗гя╗ж я║Чя║╝я╗оя║ня╗й я║Бя║Чя╗┤┘Ая║ОтАм тАля╗Ля╗ж я│Эя▓Ф я║Гя╗н я┤░я║Оя╗ЭтАк .тАмя╗Уя║Оя╗Яя╗оя╗ля╗в я╗Чя║к я│Ья╗┤я╗Ю я╗Яя╗║я╗зя║┤я║Оя╗е я║Гя╗зя╗к я╗Чя║к я╗│я╗Шя║кя║н я╗Ля╗ая╗░ я║йя╗Уя╗К я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я╗гя╗ж я│Э┘Ая▓Ф я║Гя╗нтАм тАля┤░я║Оя╗Э! я║Гя╗гя║О я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║╝я║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Уя╗оя╗ХтАк╪МтАмя║Гя╗н я╗│я║Дя║зя║мя╗й я╗гя╗ж я▓вя║ЦтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗Ля║мя║Ня║П я╗Пя║Оя╗гя║о я╗Чя║Оя╗ля║отАм тАля╗гя║░я╗Яя║░я╗ЭтАк╪МтАмя╗╗ я╗гя╗Шя║Оя╗ня╗гя║Ф я╗Яя╗к я╗ня╗╗ я║Ыя║Тя║Оя║Х я╗гя╗Мя╗к! я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Тя▓С я║Ня│Мя╗оя║гя╗▓ я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя║Жя║Ыя║о я║Ня╗Яя╗Шя╗оя╗▒ я░▓ я║г┘Ая║▓тАм тАля║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня╗ня│Шя╗ктАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о я╗│я╗Шя║оя║н я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗Чя║кя║ня║У я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Гя║зя║м я║Ня╗Яя╗Мя║Тя║Оя║й я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я╗гя╗ж я║гя╗┤┘Ая║Ъ я║╖┘Ая║Оя║АтАм тАля╗ня╗Ыя╗┤я╗Т я║╖я║Оя║АтАк.тАмтАм тАля╗ня╗│я╗Ая╗┤я╗Т я║Зя▒Г я║Гя╗Яя╗оя║Ня╗е я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я║Ня╗Яя║кя║Ня║зя╗ая║Ф я░▓ я╗Чя║кя║ня║У я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║Ня╗Яя▒╡ я╗Чя║к я╗│я║Дя║зя║м я║Ня╗Яя╗Мя║Тя║Оя║й тАкюаТтАмя║О я╗гя▒┤ я║╖я║Оя║А я╗Яя╗оя╗з┘Ая║ОтАм тАля║Бя║зя║о я║Ся╗Дя╗┤я║Мя║О я╗Гя╗оя╗│я╗╝ я╗╗ я╗│я╗ия╗мя╗▓ я║Гя╗гя║оя╗ля╗в я╗Ыя╗ая╗к я░▓ я│Кя╗Ия║Ф я╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я║╝я║Оя║гя║Тя╗мя╗в я╗ня╗│я║┤я║Оя╗Ыя╗ия╗мя╗в я╗ня╗│я╗Мя║Оя╗│я║╕┘Ая╗мя╗втАм тАля║╛┬л тАк..тАмя╗ня╗ля╗▓ я║╗я╗оя║ня║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║ПтАм тАля║▒ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘НтАм тАля╗А я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║С я╣╛я║Д тАкюаатАмтАм тАля║┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря║╖я╗┤тАкюаатАмя╗Мя║Оя╣░тАкюаа ╪МтАмя╗нтАкюабтАмя╗│я║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗Ц тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗ая╗┤я╗Ю я╗ня║Ня╗Яя╗ия╗мя║Оя║нтАк┬╗:тАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗а┘Ря║Т тАкюаатАмтАм тАля║Ня│Мя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗Ю я║Ня│Мя║кя╗│я║к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║мя╗ня╗Чя╗оя╗зя╗к я║Ся║Дя╗│я║кя╗│я╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня│Ъя║оя╗Ля╗оя╗з┘Ая╗к я╗╖я╗зя╗Фя║┤┘Ая╗мя╗в я║Зя║л я│Ъя╗Мя╗а┘Ая╗мя╗в я║╖┘Ая╗┤я╗Мя║ОтАм тАля╗ня║Гя║гя║░я║Ня║Ся║ОтАк╪МтАмя╗гя║Шя║кя║Ня║зя╗ая║Ф я╗╗ я╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║╛тАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я╗Фя║Оя║╗я╗Ю я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я║Ся╗Мя╗Ая║ОтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ я║Гя║Ся║кя║Н я░▓ я║Яя║кя║Ня╗ЭтАм тАля╗ня║╗я║оя║Ня╗ЙтАк╪МтАмя╗ня░▓ я║зя║╝я╗оя╗гя║Ф я╗ня╗зя║░я║Ня╗ЙтАк╪МтАмя╗ня░▓ я║Ся╗╝я║А я╗│я║╝я║Тя╗к я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Фя║оя╗│я╗ЦтАк .тАмя╗Ля╗ая╗░ я║ля║Ня╗Щ тАк..тАмтАм тАля╗ня╗Яя╗Шя║к я╗Ля║оя╗Уя║Ц я║Ня╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я░▓ я╗Уя║Шя║оя║Ня║Х я╗Ыя║Ья▓Ся║У я╗гя╗ж я║Чя║Оя║ня│Ья╗мя║О я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ая╗оя╗е я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║ПтАк╪МтАмя╗Ыя╗ая╗дя║О я║Ня│Уя║оя╗Уя║ЦтАм тАля╗Ля╗ж я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║Чя║оя╗Ыя║Ц я╗╖я╗ля╗оя║Ня║А я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я╗ня╗зя║░я╗ня║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня║╖я╗мя╗оя║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня║Яя╗мя║Оя╗Яя║Шя╗мя╗в я╗ня║┐я╗Мя╗Фя╗мя╗в я╗ня╗Чя║╝я╗оя║ня╗ля╗втАм тАлтАк ..тАмя║Чя║╝я║оя╗│я╗Т я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я╗ня╗Уя╗Ц я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня╗╖я╗ля╗оя║Ня║А я╗ня║Ня╗Яя▒░я╗ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗Яя║╕я╗мя╗оя║Ня║Х я╗ня║Ня│Йя╗мя║Оя╗Яя║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Ая╗Мя╗Т я╗ня║Ня╗Яя╗Шя║╝я╗оя║нтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ыя╗ая╗дя║О я▓гя║Тя╗В я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗ня╗ля╗в я╗│я╗Ая╗Мя╗оя╗е я║Гя╗зя╗Ия╗дя║Ф я╗Яя╗ая║дя╗┤я║Оя║У я╗ня║Гя╗ня║┐я║Оя╗Ля║О я╗ня║╖я║оя║Ня║Ля╗К я╗ня╗Чя╗оя║Ня╗зя▓Ф я╗ня╗Чя╗┤я╗дя║О я╗ня╗гя╗оя║Ня║пя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к я║Гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в я╗│я║Шя╗Мя║Тя║к тАкюаТтАмя║О я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я║Ся╗Мя╗Ая║О я╗ня╗│я║оя╗│я║к я║Ся╗Мя╗А┘Ая╗мя╗в я║Гя╗е я│Ья╗А┘Ая╗К я╗╖я╗зя╗Ия╗дя║Ш┘Ая╗ктАм тАля╗ня║Гя╗ня║┐я║Оя╗Ля╗к я╗ня║╖я║оя║Ня║Ля╗Мя╗к я╗ня╗Чя╗оя║Ня╗зя╗┤я╗ия╗к я║Ня╗Яя║Тя╗Мя║╛ я║Ня╗╡я║зя║отАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Тя╗Мя║╛ я║Ня╗╡я║з┘Ая║о я╗│┘Ая║Дя░Й я╗ня╗│я╗Мя║Оя║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня║Гя╗ня╗Яя║М┘Ая╗ЪтАм тАля╗│я║Тя╗Дя║╕я╗оя╗е я▓Яя╗ж я╗│я║Дя░Й я╗ня╗│я╗Мя║Оя║ня║╜тАк .тАмя╗ня║Чя║Шя║╝я║Оя║ня╗Й я║ня╗Пя║Тя║ОтАкюаФтАмя╗в я╗ня║╖┘Ая╗мя╗оя║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня║Гя╗Гя╗д┘Ая║Оя╗Ля╗мя╗в я╗ня║Чя║╝┘Ая╗оя║ня║НтАкюаФтАмя╗втАк.тАмтАм тАлтАк┘в┘е┘втАмтАм
ﻓﻴﺬﻭﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ،ﻭﳛﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ،ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀـﺎ،ﻷﻢ ﻻ ﻳﻔﻴﺌﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻀﻌﻪ ﳍﻢ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﳚـﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻪ،ﻭﻻ ﳛﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻐﺎﺭﺍ ﺣﲔ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺣﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﰒ ﻳﺰﺍﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻓﻌﻼ! ﺇﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﻌﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻷﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻈﻬـﺮ ﻳﺒﺪﻭﻥ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ -ﻷﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﺺ ..ﻭﻳﺬﻭﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻄﺸـﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ! ﻭﻫﻢ ﺷﻴﻊ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ! ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﳌﺪﻳﺪ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺎ -ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻭﺿـﻊ ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﲢﻜﻤﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ،ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ -ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺓ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ. ﺇﻧﻪ ﻻ ﳒﺎﺓ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ»:ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﹾﻠِﺒﺴـ ﹸﻜ ﻢ ﺾ« ..ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻘﻴـﺪﻳﺎ ﻭﺷـﻌﻮﺭﻳﺎ ﺱ ﺑ ﻌ ٍ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﹾﺄ ِﺷﻴﻌﹰﺎ ﻭﻳﺬِﻳ ﻖ ﺑ ﻌ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ -ﺣﱴ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﺑﻘﻴﺎﻡ »ﺩﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ« ﺗﻌﺘﺼﻢ ﺎ -ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺄﺎ ﻫﻲ »ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ« ﻭﺃﻥ ﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ ﻭﻣـﻦ ﺣﻮﳍﺎ،ﳑﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ،ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻭﺃﻥ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻔﺎﲢﲔ. ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ،ﻭﱂ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ،ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ .ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ،ﺷﻴﻌﺔ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻊ،ﻭﻻ ﺗﺘـﺒﲔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ،ﻭﻻ ٢٥٣
ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳑﺎ ﺣﻮﳍﺎ .ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﳌﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ! ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻣﺸﻘﺎﺕ ..ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﻘﺎﺕ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻭﻻ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﲤﻴﺰﻩ،ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﺪﻏﺎﻣﻬﺎ ﻭﲤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻬـﺎ ﻭﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ .. ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﲨﻴﻊ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺑﺄﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ،ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ..ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ،ﻗﺒﻞ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ -ﺃﻱ ﺍﻟـﺪﻳﻦ - ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﺎ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ -ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎـﺎ -ﻭﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﲨﻴﻌﺎ. ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺄﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﻮﺩ ﺭﺳـﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺕ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻮ ﹶﻥ« .. ﻑ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ِ ﺼ ﺮ ﻒ ﻧ ﲨﻴﻌﺎ،ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ»:ﺍﻧﻈﹸ ﺮ ﹶﻛﻴ ١٣٥ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻔﻘﻬﻮﻥ .. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﺃﹶﻓﹶﺄ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟﻘﹸﺮﻯ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﺄِﺗﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﹾﺄﺳﻨﺎ ﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻭ ﻫ ﻢ ﻧﺎِﺋﻤﻮﻥﹶ؟ ﹶﺃ ﻭﹶﺃ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟﻘﹸـﺮﻯ ﺿﺤﻰ ﻭ ﻫ ﻢ ﻳ ﹾﻠ ﻌﺒﻮﻥﹶ؟ ﹶﺃﹶﻓﹶﺄ ِﻣﻨﻮﺍ ﻣ ﹾﻜ ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻓﹶﻼ ﻳ ﹾﺄ ﻣ ﻦ ﻣ ﹾﻜ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ﻮ ﻡ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﺄِﺗﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﹾﺄﺳﻨﺎ ﺽ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﹶﺃ ﻫﻠِﻬـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶـ ﻮ ﻧﺸـﺎ ُﺀ ﹶﺃﺻـﺒﻨﺎ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮﻭ ﹶﻥ .ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻬ ِﺪ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﻳ ِﺮﺛﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺴ ﻤﻌﻮ ﹶﻥ« .. ِﺑ ﹸﺬﻧﻮِﺑ ِﻬﻢ ،ﻭﻧ ﹾﻄﺒ ﻊ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﹶﻓ ﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﺃﻓﺄﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ -ﻭﺗﻠﻚ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﻀـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺀ،ﻭﺍﻟﺒﺄﺳـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ،ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺮﻯ ﰒ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﺨﻠﻔﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ -ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻔﻼﻢ،ﻭﻏـﺮﺓ ﻣـﻦ ﻏﺮﺍﻢ؟ ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ..ﺑﻴﺎﺗﺎ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ ..
- ١٣٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٥٥٢ ٢٥٤
ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ،ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﳛﺘﺎﻁ ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺸﺮﺓ ﺻﻐﲑﺓ ..ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺒﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺒﺎﺭ؟ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺷـﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺻﺤﻮﻩ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ؟ ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺿﺤﻰ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒـﻮﻥ ..ﻭﺍﻟﻠﻌـﺐ ﻳﺴـﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻴﻘﻈـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺰ،ﻭﻳﻠﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ .ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻫﻮ ﻏﺎ ﺭ ﰲ ﻟﻌﺒﻪ،ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﲑﺍ .ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻒ ﳍﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺷﺪ ﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺟـﺪﻩ ﻭﺗﺄﻫﺒﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ؟ ﻭﺇﻥ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻷﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﺎﺋﻤﲔ ﺃﻡ ﺻﺎﺣﲔ .ﻻﻋﺒﲔ ﺃﻡ ﺟﺎﺩﻳﻦ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻳﻌﺮﺽ ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻟﻴﻠﻤﺲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻘـﻮﺓ،ﻭﻳﺜﲑ ﺣـﺬﺭﻩ ﻭﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ،ﺣﲔ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ،ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣـﻦ ﳊﻈـﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ .ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺝ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻏﺮﺓ .ﻓﻬﺬﻩ ﻛﺘﻠﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﻮﺍﺀ! »ﹶﺃﻓﹶـﹶﺄ ِﻣﻨﻮﺍ ﻣ ﹾﻜ ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟«. ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﺍﳋﻔﻲ ﺍﳌﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﻟﻴﺘﻘﻮﻩ ﻭﳛﺬﺭﻭﻩ » ..ﻓﹶﻼ ﻳ ﹾﺄ ﻣ ﻦ ﻣ ﹾﻜ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ﻮ ﻡ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮﻭ ﹶﻥ« .. ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﳋﺴﺎﺭ .ﻭﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺴﺎﺭ! ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫـﻢ ﻳﺮﺛـﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺃﻫﻠـﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﲔ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﺑﺬﻧﻮﻢ،ﻭﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ؟ ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ ﺪﻳﻬﻢ ﻭﺗﻨﲑ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؟ ﺻﺒﻨﺎ ﻫ ﻢ ِﺑ ﹸﺬﻧﻮِﺑ ِﻬﻢ ،ﻭﻧ ﹾﻄﺒ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺽ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﹶﺃ ﻫﻠِﻬﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻮ ﻧﺸﺎ ُﺀ ﹶﺃ »ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻬ ِﺪ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ﻦ ﻳ ِﺮﺛﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺴ ﻤﻌﻮ ﹶﻥ« ..ﺇﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻭﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ .ﻓﻤﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ﻢ ﹶﻓ ﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺬﻧﻮﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ؟ ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻢ ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﳍﺪﻯ،ﰒ ﻳﻨـﺎﳍﻢ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ..ﺃﻻ ﺇﻥ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳋﺎﻟﲔ ﻗﺒﻠﻬﻢ،ﻭﻭﺭﺍﺛﺘﻬﻢ ﳍﻢ،ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ..ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻧﺬﻳﺮﺍ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺍ ﻭﳛﺬﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺮﺣـﻮﺍ ﻋﻨـﻬﻢ ﺍﻷﻣـﻦ ٢٥٥
ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪﻭﺍ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ .ﻋﺴﻰ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ .ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ! ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻣﻔﺰﻋﲔ ﻗﻠﻘﲔ ﻳﺮﲡﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣـﻦ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺎﺭ .ﻓﺎﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺍﻬﻮﻝ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ،ﻭﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ..ﻗﺪ ﺗﺸﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺸﺘﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ..ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ،ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ ﺑﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﺭﺅﻳﺔ ﳏﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ،ﻭﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻻﺗﺼـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﻄﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺭﺧﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺭﻫﻔـﻮﺍ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﻢ ﺑﻪ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺍﺗﻘﻮﻩ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻮﺙ ﺍﳊﻴـﺎﺓ. ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﰲ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳌﻐﺮﻱ .ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘـﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﻘﻮﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ .ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋـﺮﺽ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳـﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻩ .ﻭﻛﺎﻥ ﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ،ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻩ،ﻣﺼﻠﺤﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﳜﺸﺎﻩ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ،ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ .ﻟﻨﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ،ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔـﺰﻉ ﺇﳕﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ،ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﳕﺎ ﳛﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ. ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ -ﻣﻊ ﺫﻟﻚ -ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺘﻘﻠﺒﺔ،ﻭﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻷﻣـﻢ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ،ﻭﻳﻄﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻼﺋﻢ .ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺣﲔ ﲣﺸﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ.
٢٥٦
ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺣﲔ ﺗـﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﻗـﻮﻯ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ .ﻭﺭﺑﻚ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺧﻠﻖ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ..١٣٦
- ١٣٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٧٩٥ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﺼﻞ»:ﺧﻄـﻮﻁ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٢٥٧
тАл ┘В ╫Р тАк ┬Д@3 - A.тАм╫РтАк'OjтАм╪п тАк !Z0a lp WтАм╫Р? ┘ИтАк'` 0 H┬Д@3 - A.тАм╪╣ тАк -тАм╫Р тАк ┬В #тАмтАм
тАля║З я▒ая╗е я║Ня│Мя║к я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗┤я║▓ я░▓ я║гя║Оя║Яя║Ф я║Зя▒Г я╗гя▒кя║ня║Ня║Х я║Гя║йя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗к я║Гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║Ня│Мя▒кя║ня║Ня║Х я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я▓кя╗ая║Ш┘Ая╗мя║ОтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║╝я╗оя║╣ я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗зя╗┤я║ФтАк:тАмтАм тАля║╕я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я║Ня╣╛я╗Яя║дтАкюаатАмя╗┤я║О я╣╢я║У я║Ня╗Я тАкюайтАмя║кя╗зтАкюавтАмя╗┤я║О я║С┘Ря║Оя╗Яя╣╛я║В ┘Ря║з тАкюаатАмя║о ┘Ря║УтАкюаа .тАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗│тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Ч я╣╛я╗Ю я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАл┬╗ я╣╢я╗У я╣╛я╗ая╗┤тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Ч я╣╛я╗Ю я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│я╗жтАкюаа юаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╗С тАкюабтАмя╗з тАкюавтАмя║Жя║Ч┘Ря╗┤ ┘Ря╗к я╣╢я║Гя║ЯтАкюавтАмя║оя╣░я║Н тАкюаатАмя╗Ля╗И┘Ря╗┤я╗дя╣░я║ОтАк .тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О я╣╢я╗Яя╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗в я╗╗ я║ЧтАкюабтАмя╗Ш┘Ая║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║│тАкюаатАм┘Ая║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАля║┤ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Р я╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля╣╢я╗УтАкюабтАмя╗┤ я╣╛я╗ШтАкюаатАмя║Ш я╣╛я╗Ю я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Р┘Ря╗а тАкюавтАмтАм тАля▓Ф ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗Яя║отАкюамтАмя║Яя║Оя╗Э┘Р я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╗итАкюамтАмя║┤я║О ┘Ря║А я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗оя╗Яя╣╛я║кя║Н ┘Ря╗е я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗│я╗Шя╣╕я╗оя╗Яя╣╕я╗о я╣╢я╗етАкюаа :тАмя║ня║СтАкюаитАмя╗ия║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя║з ┘Ря║оя║ЯтАкюавтАмя╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╗л ┘Ря║м ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя║отАкюаатАмя╗│ ┘Ря║ФтАм тАля╗А тАкюаатАмя╗М ┘Ря╗Ф тАкюаатАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмтАм тАля╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя╗зя║╝┘Ря▓Ся║Ня╣░╪Я я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н я╗│тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя╗н┘Ря╗Яя╗┤тАкюактАмя║О я╗нтАкюаатАмя║Н тАкюавтАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╛я╗Ю я╗Яя╣╢я╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя║ктАкюавтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Ия▒ая║О┘Ря╗Я ┘Ря╗в я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗ля╗ая╣╕я╗мя║ОтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя║Н тАкюавтАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╛я╗Ю я╗Яя╣╢я╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя║ктАкюавтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║╕я╗┤тАкюавтАмя╗Дя║Оя╗е┘РтАк┘Р╪МтАмя║З я▒ая╗е я╣╢я╗ЫтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмя║ктАм тАля╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗ая╗к┘РтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Я ┘Ря║мя╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╗│тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя╗Дя▒ая║Оя╗Пя╣╕я╗оя║Х┘РтАк╪МтАмя╗Уя╣╢я╗Шя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗оя║Н я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗ня╗Я┘Ря╗┤я║О ┘Оя║А я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║┐я╗М┘Ря╗┤я╗Фя╣░я║О┬л тАк) ...тАмя║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║АтАк.(┘з┘ж - ┘з┘д:тАмтАм тАля║╕я╗┤тАкюавтАмя╗Дя║О ┘Ря╗е я╗Ыя║О я╣╢я╗е тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║ЦтАм тАля║Ц я║│тАкюабтАм┘АтАкюаитАмя╗и тАкюабтАмтАм тАл┬╗я╣╕я╗Ч я╣╛я╗Ю ┘Ря╗Яя▒ая╗ая║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║НтАк┘Р:тАмя║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗итАкюаатАмя║Шя╗мтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Р я╣╢я╗Ф тАкюавтАмя║о я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗гя║О я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║│я╣╢я╗ая╗ТтАкюаа ╪МюаатАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│я╗МтАкюабтАмя╗оя║йтАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я╗Уя╗Шя╣╢┘А тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя╗гя╗АтАкюаатАм┘А тАкюавтАмтАм тАля▓ФтАк .тАмя╗нтАкюаатАмя╗Чя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║гя║ШтАкюаитАмя╗░ я╗╗ тАкюаатАмя║Чя╗Ья╣╕я╗о я╣╢я╗е ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣▓я║Ф тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│я╗Ья╣╕я╗о я╣╢я╗е я║Ня╗Яя║ктАкюамтАмя╗│ тАкюабтАмя╗ж я╣╕я╗Ыя▒бя╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря╗Яя▒ая╗ая╗к┘РтАк╪МтАмя╣╢я╗У┘Ря║И ┘Ря╗е я║НтАкюавтАмя╗зтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗мя╗отАкюавтАмя║Н я╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А тАкюаатАмя╗к я║С┘Ря╗д┘Ая║ОтАм тАля║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюаитАмя╗н┘Ря╗Я тАкюаатАмтАм тАля║╝ тАкюадтАмя▓СтАкюаа .тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя╗оя▒ая╗Яя╗отАкюавтАмя║Н я╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗гя╗отАкюавтАмя╗╗я╗Ыя╣╕я╗втАк┘Р╪МюавтАмя╗з тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗в я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюаатАм┘Ая╗отАкюавтАмя▒Г тАкюаатАмя╗н┘Ря╗зя╗МтАкюавтАм┘А тАкюаатАмя╗в я║Ня╗ЯтАкюаитАмя╗ия║╝┘Р┘А тАкюабтАмя▓С┬л тАк...тАмтАм тАлтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е тАкюаатАмя║С ┘РтАм тАл)я║Ня╗╖я╗зя╗Фя║Оя╗ЭтАк.. (┘д┘а - ┘г┘и:тАмтАм тАля║д тАкюамтАмя║оя╗гтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗гя║О тАкюаатАмя║г тАкюаитАмя║о тАкюаатАмя╗б я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗оя╣╕я╗Яя╗ктАк╪МюабтАмя╗нтАкюаатАмя╗╗тАм тАл┬╗ я╗Чя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗оя║Н я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗╗ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя║Ж ┘Ря╗гя╗итАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║С┘Ря║Оя╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗нтАкюаатАмя╗╗ я║С┘Ря║Оя╣╛я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я║Ня╗Яя╣╛я║В ┘Ря║зя║о┘РтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюабтАмя╗│ тАкюаатАмтАм тАля║а тАкюавтАмя║░тАкюаатАмя╗│ я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ ┘Ня║к тАкюаатАмя╗н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в я║╗┘Ая║О ┘Ря╗Пя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАк.тАмтАм тАля║П тАкюаатАмя║гя║ШтАкюаитАмя╗░ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╗Дя╣╕я╗оя║Н я║Ня╗Яя╣╛ ┘РтАм тАля║дя╗ЦтАк┘Р юамтАмя╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Гя╣╕я╗ня║ЧтАкюабтАмя╗оя║Н я║Ня╣╛я╗Яя╗Ь┘Ря║Шя║О тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗│я║к┘Ря╗│я╗итАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║й┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗оя╣╕я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║С┘Р┘Ая╣╢я║Дя╗Уя╣╛я╗оя║Н ┘Ря╗л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля║Ц я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║╝я║Оя║ня╗птАк:тАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║┤┘Ря╗┤ тАкюабтАмя║в я║НтАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк .тАмя║л┘Ря╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Ц я║Ня╣╛я╗Яя╗┤тАкюаатАмя╗мтАкюабтАмя╗о тАкюабтАмя║й тАкюабтАмя╗Л тАкюаатАмя║░тАкюавтАмя╗│ тАкюадтАмя║о я║НтАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗ая╗к┘РтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя╗Чя║Оя╣╢я╗Я ┘РтАм тАлтАкюаатАмя╗ня╗Чя║Оя╣╢я╗Я ┘РтАм тАля╗│тАкюабтАмя╗Ая║О ┘Ря╗л тАкюабтАмя║Ж я╣╢я╗е я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Чя║ТтАкюавтАмя╗Юя╣╕тАк╪МтАмя╗Чя║ОтАкюаатАмя║Чя╣╢я╗а тАкюабтАмя╗м тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я╣╢я║Гя╗зтАкюаитАм┘Ая╗░ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя║Жя╣╢я╗Уя╗Ья╣╕┘Ая╗о я╣╢я╗е! я║НтАкюаитАмя║Чя║итАкюаатАм┘Ая║мя╣╕я╗ня║Н я╣╢я║Гя║гтАкюавтАмя║Т┘Ая║О тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗втАм тАлтАкюаатАмя╗н тАкюабтАмя║ня╗лтАкюавтАмя║Тя║ОтАкюаатАмя╗з тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я║Гя║нтАкюавтАмя║Ся║Оя║Ся╣░я║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║йтАкюабтАмя╗н ┘Ря╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║┤┘Ря╗┤ тАкюаатАмя║в я║НтАкюавтАмя║С тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя║отАкюаатАмя╗│я╗втАк╪МюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О я╣╕я║Г ┘Ря╗гя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║З┘Ря╗Яя▒ая║О ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗МтАкюабтАмя║Тя║ктАкюабтАмя╗ня║Н я║З┘Ря│Ня╣░я║О я╗ня║Ня║г┘Ря║кя║Ня╣░тАк╪МтАмя╗╗ я║З┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗ктАм тАля║╕ ┘Ря║оя╗Ыя╣╕я╗о я╣╢я╗етАкюаб .тАмя╗│я║о┘Ря╗│я║ктАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗│ я╣╛я╗Д ┘Ря╗Фя║ЖтАкюабтАмя║Н я╗зтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмя║н я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Дя╗Уя╣╛я╗оя║Н ┘Ря╗л ┘Ря╗мя╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя╗│ я╣╛я║Дя║СтАкюаатАмя╗░ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗│┘Ря║Ш тАкюаитАмя╗втАм тАл┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О тАкюабтАмя╗ля╗отАкюаб ╪МюаатАмя║│я║ТтАкюавтАмя║дя║ОтАкюаатАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╗зтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя╗й тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Ы ┘Ря║о тАкюаатАмя╗й я║Ня╗Яя╣╛я╗Ья║О┘Ря╗Уя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк) ..тАмя║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ся║ФтАк.(┘г┘в - ┘в┘й:тАмтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я╗гя▒кя║ня║Ня║Х я║Чя╗Шя║оя╗│я║о я║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня▓вя╗Шя╗┤я╗Ц я╗гя╗ия╗мя║ая╗к я░▓ я║гя╗┤┘Ая║Оя║У я║Ня╗Яя╗и┘Ая║Оя║▒тАк .тАмя╗ня╗гя╗Д┘Ая║Оя║ня║йя║УтАм тАля║Ня╗Яя║╕я╗┤я║Оя╗Гя▓Ф я╗ня╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю я║Ня╗Яя║╕я╗┤я║Оя╗Гя▓Ф я╗ня▓вя╗Дя╗┤я╗в я║│я╗ая╗Дя║Оя╗е я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║Шя╗Мя║Тя║к я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗Ля║Тя╗┤я║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАм тАля╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗╗ я│Ъя╗оя║п я║Гя╗е я│Ыя╗Ья╗дя╗мя╗в я║Гя║гя║к я╗гя╗ж я╗Ля║Тя║Оя║йя╗й я║Ся║┤я╗ая╗Дя║Оя╗е я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗ня║Ся║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗гя╗ж я╗л┘Ая╗оя║Ня╗йтАм тАлтАк┘в┘е┘итАмтАм
ﻭﺭﺃﻳﻪ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ..ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﺪﺃ»:ﻻ ِﺇﻛﹾﺮﺍ ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﻳ ِﻦ« ..ﺃﻱ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺒﺪﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ .ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ .ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ . ﺇﺎ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ..ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ..ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﱪﺭﺍﺕ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻢ ﻋﻤـﺎ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ:ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺍﳌﻬﺪﺩ! ﺃﻭ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺼﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﳓﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﺃﻭ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﻮﺳﻊ ﺭﻗﻌﺘﻨﺎ ﻭﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ،ﻭﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ،ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ،ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ،ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ:ﰒ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴـﻪ ﺳﻌﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮ ﹰﻻ ﺁﺧﺮ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺯﻳﻨﻮﺍ ﳎﻠﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺭﻕ ﺍﳌﺬﻫﺒﺔ،ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﰊ ﺍﳊﺮﻳﺮ،ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺟﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ،ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ .ﻭﺩﺧـﻞ ﺭﺑﻌـﻲ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺻﻔﻴﻘﺔ ﻭﺳﻴﻒ ﻭﺗﺮﺱ ﻭﻓﺮﺱ ﻗﺼﲑﺓ،ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﺩﺍﺱ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﻑ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ،ﰒ ﻧﺰﻝ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﺪ،ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﺩﺭﻋﻪ ﻭﺑﻴﻀﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳﻪ .ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ:ﺿﻊ ﺳﻼﺣﻚ ﻓﻘﺎﻝ:ﺇﱐ ﱂ ﺁﺗِﻜﻢ ﻭِﺇﻧﻢ ﺟﺌـﺘﻜﻢ ﺣـﲔ ﺩﻋﻮﲤﻮﱐ،ﻓﺈﳕـﺎ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﱐ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺇِﻻ ﺭﺟﻌﺖ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﺘﻢ:ﺇﺋﺬﻧﻮﺍ ﻟﻪ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠـﻰ ﺭﳏـﻪ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ ﻓﺨﺮﻕ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ:ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ:ﺍﷲ ﺍﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷـﺎﺀ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ،ﻭﻣﻦ ﺿِﻴﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺳ ﻌﺘﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﺇﱃ ﻋـﺪﻝ ﺍﻹِﺳﻼﻡ،ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻨﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟـﻚ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻭﺭﺟﻌﻨـﺎ ﻋﻨﻪ،ﻭﻣﻦ ﺃﰉ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﻧﻔﻀ ﻲ ﺇﱃ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﷲ،ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻋﻮ ﺩ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ:ﺍﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﰉ،ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﳌﻦ ﺑﻘﻲ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﺘﻢ:ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ ﻓﻬﻞ ﻟﻜـﻢ ﺃﻥ ﺐ ﺇﻟـﻴﻜﻢ؟ ﻳﻮﻣـﹰﺎ ﺃﻭ ﺗﺆﺧﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻨﻈﺮﻭﺍ؟ ﻗﺎﻝ:ﻧﻌﻢ،ﻛـﻢ ﺃﺣـ ﻳﻮﻣﲔ،ﻗﺎﻝ:ﻻ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻧﻜﺎﺗﺐ ﺃﻫﻞ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻨﺎ .ﻓﻘﺎﻝ:ﻣﺎ ﺳ ﻦ ﻟﻨـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ٢٥٩
ﺃﻥ ﻧﺆﺧﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ،ﻭﺍﺧﺘﺮ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺟﻞ .ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺳﻴﺪﻫﻢ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ:ﻻ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺠﲑ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻼﻫـﻢ. ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺮﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ:ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻗﻂ ﺃﻋ ﺰ ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﲤﻴﻞ ﺇِﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﺪﻉ ﺩﻳﻨﻚ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺃﻣـﺎ ﺗـﺮﻯ ﺇﱃ ﺛﻴﺎﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ:ﻭﻳﻠﹶﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ،ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ،ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ١٣٧ ﻳﺴﺘﺨﻔﱡﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﳌﺄﻛﻞ ﻭﻳﺼﻮﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﺴﺎﺏ... ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﱪﺭﺍ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﰲ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ،ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ،ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳏﺪﺩﺓ،ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﱪﺭ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ -ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ -ﺇﻧﻪ ﻣﱪﺭ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ،ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..ﻻ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ،ﻭﻣﻮﻗﻮﺗﺔ! ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ » ..ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« .ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻣﻐﻨﻢ ﺫﺍﰐ ﻭﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﳍﺎ ﻣﻐﻨﻢ ﺫﺍﰐ .. ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺧﺎﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻷﻛـﱪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ..ﻣﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ .. ١٣٨ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ..ﻣـﻊ ﻣﺼـﺎﳊﻪ
- ١٣٧ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ][٤٦/ ٧ ﺠﻬـﺎ ِﺩ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻗ ِﺪ ﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﹸﻏﺰﺍ ﹲﺓ ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ " ﹶﻗ ِﺪ ﻣﺘ ﻢ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﹾﻘ ﺪ ٍﻡ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ِ - ١٣٨ﻋ ﻦ ﺟﺎِﺑ ٍﺮ ﺭ ِ ﺠﻬﺎ ﺩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛﺒ ﺮ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻣﺠﺎ ﻫ ﺪ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ﻌﺒ ِﺪ ﻫﻮﺍ ﻩ " . ﺠﻬﺎ ِﺩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛﺒ ِﺮ .ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻭﻣﺎ ﺍﹾﻟ ِ ﺻ ﻐ ِﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺖ ﹶﻓﻀﺎﹶﻟ ﹶﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ٍﺪ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ : ﻚ ،ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ :ﺳ ِﻤ ﻌ ﻭ ﻋ ﻦ ﺣﻴ ﻮ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﺷ ﺮﻳ ٍﺢ ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﺃ ﺧﺒ ﺮﻧِﻲ ﹶﺃﺑﻮ ﻫﺎِﻧ ٍﺊ ،ﹶﺃﻧ ﻪ ﺳ ِﻤ ﻊ ﻋ ﻤﺮﻭ ﺑ ﻦ ﻣﺎِﻟ ٍ ﺻ ٍﻢ) ( ١١ﺻﺤﻴﺢ ﺠﻬﺎ ﺩ ﻟِﺎﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻋﺎ ِ ﺴ ﻪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ "ﺍﹾﻟ ِ ﺖ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ " :ﺍﹾﻟ ﻤﺠﺎ ِﻫ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎ ﻫ ﺪ ﻧ ﹾﻔ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺍﺎﻫﺪﺓ :ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺕ ﺍﷲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ":ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍ ِﺀ ﺍﷲ ﰱ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﺮﻋﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎ ِﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ ﺫﺍ ِ ﷲ.ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﻁ٢ ﺴ ﻪ ﻓِﻲ ﺍ ِ ﷲ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ :ﺍﹾﻟ ﻤﺠﺎ ِﻫ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎ ﻫ ﺪ ﻧ ﹾﻔ ﺖ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﻋ ﻦ ﹶﻓﻀﺎﹶﻟ ﹶﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ٍﺪ ،ﻗﺎ ﹶﻝ :ﺳ ِﻤ ﻌ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (٤٧٠٦)[٥/ ١١ﺻﺤﻴﺢ. ﺕ ﺑﻪ، ﻼ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺠﺎ ِﻫ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃ ﻭ ﹰﻻ ﻟِﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﹸﺃ ِﻣ ﺮ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺎ ﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﹶﻘﺪﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ِﺟﻬﺎ ِﺩ ﺍﻟﻌﺪ ﻭ ﰱ ﺍﳋﺎﺭﺝ ،ﻭﺃﺻ ﹰ ﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻳﺤﺎ ِﺭﺑﻬﺎ ﰱ ﺍﷲ ،ﱂ ﻳﻤ ِﻜﻨ ﻪ ﺟﻬﺎ ﺩ ﻋﺪﻭﻩ ﰱ ﺍﳋﺎﺭﺝ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤ ِﻜﻨ ﻪ ﺟﻬﺎ ﺩ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼـﺎﻑ ﻭﺗﺘﺮ ﻙ ﻣﺎ ﻧﻬﻴ ٢٦٠
ﻭﻣﺼﺎﱀ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ..ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺎﺭﺓ ﻏﲑ ﺷﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻭﻣـﻊ ﻛـﻞ ﺩﺍﻓـﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻃﺮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ »ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻳﻐﻀﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ »ﺍﳌﻨﻬﺞ« ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ »ﺍﳌﻮﻃﻦ«! ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ..ﺇﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪﺓ ﰲ ﺍﳊـﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺭﺽ -ﺑﺬﺍﺎ -ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻭﺯﻥ! ﻭﻛـﻞ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟـﻸﺭﺽ ﰲ ﺝ ﺇﱃ ﻋﺪﻭﻩ، ﻂ ﻋﻠﻴﻪ ،ﱂ ﻳﺠﺎﻫﺪﻩ ،ﻭﱂ ﻳﺤﺎﺭﺑﻪ ﰱ ﺍﷲ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﳋﺮﻭ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎﻫ ﺮ ﻟﻪ ،ﻣﺘﺴﱢﻠ ﹲ ﺣﱴ ﻳﺠﺎ ِﻫ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ. ﻂ ﺤ ﻦ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ ﲜﻬﺎﺩﳘﺎ ،ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪ ﻭ ﺛﺎﻟﺚ ،ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩﳘﺎ ﺇﻻ ﲜﻬﺎﺩﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺜﹶـﺒ ﹸ ﻓﻬﺬﺍﻥ ﻋﺪﻭﺍ ِﻥ ﻗﺪ ﺍ ﻣﺘ ِ ﺕ ﺨﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰱ ﺟﻬﺎﺩﳘﺎ ﻣِﻦ ﺍﳌﺸﺎﻕ ،ﻭﺗﺮ ِﻙ ﺍﳊﻈـﻮﻅ ،ﻭﻓـﻮ ِ ﻒ ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺍ ﹸﻝ ﻳ ﺨﺬﱢﻟﹸﻪ ،ﻭﻳﺮ ِﺟ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩﳘﺎ ،ﻭﻳ ﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳ ِﻦ ﺇﻻ ﲜﻬﺎﺩﻩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻷﺻ ﹶﻞ ﳉﻬﺎﺩﳘـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕِ ،ﻭﺍﳌﺸﻬﻴﺎﺕ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺎ ِﻫ ﺪ ﹶﺫﻳِﻨ ﺨﺬﹸﻭ ﻩ ﻋ ﺪ ﻭﹰﺍ{ ]ﻓﺎﻃﺮ .[٦ :ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﲣﺎﺫﻩ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺸﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻋ ﺪ ﻭ ﻓﺎﺗ ِ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ} :ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﰱ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﳎﺎﻫﺪﺗﻪ ،ﻛﺄﻧ ﻪ ﻋﺪﻭ ﻻ ﻳ ﹾﻔﺘﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ. ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ،ﹸﺃ ِﻣ ﺮ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ ﲟﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﺩﻫﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻰ ﲟﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ،ﻭ ﺳﱢﻠ ﹶﻄ ﻼ ﳉﻬﺎﺩِ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻣﺪﺩﹰﺍ ﻭ ﻋ ﺪ ﹰﺓ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﹰﺎ ﻭﺳِﻼﺣﺎﹰ ،ﻭﺑ ﹶ ﷲ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﺪﺩﹰﺍ ﻭ ﻋ ﺪ ﹰﺓ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﹰﺎ ﻭﺳﻼﺣﹰﺎ ﳍﺬﺍ ﺍ ِ ﻭﺍﺑﺘﻼﺀً ،ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺍ ُ ﺃﺣ ﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻨﺔ ِﻟﻴﺒﹸﻠ ﻮ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﳝﺘﺤِ ﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻﱠﻩ ،ﻭﻳﺘﻮﻟﱠﻰ ﺭ ﺳﹶﻠ ﻪ ﳑﻦ ﻳﺘﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎ ﹶﻥ ﻚ ﺑﺼِﲑﹰﺍ{ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ،[٢٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﺼِﺒﺮﻭﻥﹶ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭﺑ ﺾ ﻓِﺘﻨ ﹰﺔ ﺃﺗ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ِﻟﺒ ﻌ ٍ ﻭﺣِﺰﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺾ{ ]ﳏﻤﺪ ،[٤ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭﹶﻟﻨﺒﹸﻠ ﻮﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺣﺘﻰ ﻧ ﻌﻠﹶـ ﻢ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ِﺑﺒ ﻌ ٍ ﺼ ﺮ ِﻣﻨﻬ ﻢ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﻦ ِﻟﻴﺒﹸﻠ ﻮﹾﺍ ﺑ ﻌ ﷲ ﻻﻧﺘ } ﹶﺫِﻟﻚ ،ﻭﹶﻟ ﻮ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﺍ ُ ﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﹸـﻮﻯ، ﺍ ﹸﳌﺠﺎ ِﻫﺪِﻳ ﻦ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻭﺍﻟﺼﺎِﺑﺮِﻳ ﻦ ﻭﻧﺒﹸﻠ ﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﺧﺒﺎ ﺭ ﹸﻛ ﻢ{ ]ﳏﻤﺪ .[٣١ :ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﲰﺎ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹸﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﺃﺭﺳ ﹶﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭ ﺳﻠﹶﻪ ،ﻭﺃﻣﺪﻫﻢ ﲟﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ} :ﹶﺃﻧﻰ ﻣ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻓﹶﺜﺒﺘﻮﹾﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﹾﺍ{ ]ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ: ،[١٢ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﻮ ِﻥ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﻋﺪﻭﻫﻢ ،ﻭﺃﺧﱪﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑـﻪ ،ﱂ ﺾ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑـﻪ ،ﻭﳌﻌﺼـﻴﺘﻬﻢ ﻟـﻪ ،ﰒ ﱂ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺳﻠﱠﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻠﺘﺮﻛﻬﻢ ﺑﻌ ﺴﺘ ﹾﻘِﺒﻠﹸﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﻭﻳﺪﺍﻭﻭﺍ ِﺟﺮﺍ ﺣﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻫﻀ ِﺔ ﻋـﺪﻭﻫﻢ ﻓﻴﻨﺼـﺮﻫﻢ ﻳﺆﻳﺴﻬﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻘﻨ ﹾﻄ ﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻳﻈﻔﺮﻫﻢ ﻢ ،ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻣ ﻊ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻣِﻨﻬﻢ ،ﻭﻣ ﻊ ﺍﶈﺴﻨﲔ ،ﻭﻣ ﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ،ﻭﻣ ﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋـﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻫﻢ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨـﻬﻢ ،ﻟـﺘﺨﻄﹼﻔﻬﻢ ﺖ ﺍﳌﹸﺪﺍﻓﻌﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺟـﺪ ﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥﹸ ،ﻗﻮﻳ ِ ﻋﺪﻭﻫﻢ ،ﻭﺍﺟﺘﺎﺣﻬﻢ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌ ﹸﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧِﻬﻢ ،ﻭﻋﻠﻰ ﹶﻗ ﺪ ِﺭﻩِ ،ﻓﺈﻥ ﹶﻗ ِﻮ ﺧﲑﺍﹰ ،ﻓﻠﻴﺤ ﻤ ِﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻏ ﲑ ﺫِﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣ ﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ.ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ-ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ][٦/ ٣ ٢٦١
ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭـﺬﺍ ﺗﻜـﻮﻥ ﳏﻀﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﻘﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭ»ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« .. ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﲪﺎﻳﺔ »ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ .ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺇﳕﺎ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ .ﰒ ﻻﲣﺎﺫﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ،ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ .ﻓـﺎﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﳎﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ! ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍـﻲ ﺗﻘـﻮﻡ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ،ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﺘﻤﻊ،ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ..ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺤﻄﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ.ﻛﻲ ﳜﻠﻮ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﳜﺎﻃـﺐ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﺮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﳍﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ . ﳚﺐ ﺃﻻ ﲣﺪﻋﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﺰﻋﻨﺎ ﲪﻼﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ »ﺍﳉﻬﺎﺩ«،ﻭﺃﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺛﻘﻠﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ،ﻓﻨﺮﻭﺡ ﻧﺒﺤﺚ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﰲ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺘﻴﺔ،ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺳـﻴﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺃﻡ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ! ﻭﳚﺐ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺃﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻌﻲ .. ﻭﺃﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ .. ﺣﻘﺎ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺍﳌﻬﺎﲨﲔ ﻟﻪ .ﻷﻥ ﳎﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ،ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ،ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ،ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ..ﺇﻥ ﳎﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ،ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﺃﻥ ﲢﺎﻭﻝ ﺳﺤﻘﻪ،ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺫﺍﺗﻪ .ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺮﻙ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ .. ٢٦٢
ﻫﺬﻩ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ .ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗﻪ .ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺮﺿﺎ،ﻭﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻮﺿﻬﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻉ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ ﻭﺟـﻮﺩﻳﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻮﻳﻼ .. ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺣﻖ ..ﻭﻭﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ .ﻭﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﳜﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ .. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺷﺪ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ..ﺇﻥ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻹﻧﻘﺎﺫ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﱰﻭﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻨﺼـﺮﻳﺔ ﺗﺎﺭﻛﺎ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ..ﻧﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ..ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﳚﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻻ ـﺎﺟﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺰﺍﻭﻝ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻬﺎ ﻭﺷﺄﺎ ﻭﱂ ﳝﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ! ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻬﺎﺩﺎ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺔ،ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺑﻼ ﻋﻮﺍﺋـﻖ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﲝﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ ﻭﲢﺮﻳـﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ! ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻗﺎﺑﻌﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ،ﻻ ﳛﺮﻛﻪ ﺇﻻ ﺧﻮﻑ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ ! ﺇﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﱪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ! ﺇﻥ ﻣـﱪﺭﺍﺕ ﺍﻻﻧﻄـﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﱪﺯ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﻋﻤﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ! ..ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﻔﺘﺮ ﰲ ﺣﺴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠـﺔ .. ﺣﲔ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ..ﺇﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﰒ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪﺭ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻻ ٢٦٣
ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﳋـﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ،ﲝﻜﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﺎﲨﻪ .ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ .. ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺒﲑﺓ .ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳـﻴﺪﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺣﺘﻤﺎ .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ،ﺗﻐﲑ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﻛﺒﲑﺍ ..ﺧﻄﲑﺍ .. ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺇﳍﻴﺎ،ﺟـﺎﺀ ﻟﻴﻘـﺮﺭ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﻳﺼﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﻗﻌﻲ،ﻫﻮ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﻓﻼ ﲢﻜﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ..ﻓﻤﻦ ﺣﻘـﻪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ،ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﺣـﻮﺍﺟﺰ ﻭﻻ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ،ﺃﻭ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﳏﻠﻴﺎ ﰲ ﻭﻃﻦ ﺑﻌﻴﻨـﻪ. ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ! ﻫﺬﺍ ﺗﺼـﻮﺭ ..ﻭﺫﺍﻙ ﺗﺼﻮﺭ ..ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳﻴﺠﺎﻫﺪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺒﻮﺍﻋـﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ،ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ،ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﳋﻄﺔ ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ. ﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ .ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﳓﻠﺔ ﻗﻮﻡ،ﻭﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻃﻦ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻟﻪ،ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﱂ ..ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻴﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ .ﺇﳕـﺎ ﻳﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻟﻴﺤﺮﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ،ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ،ﺍﳌﻘﻴﺪﺓ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ »ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ..ﻟﻴﺤﻘـﻖ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ،ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ ..ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ - ٢٦٤
ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ -ﺇﻻ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻓﻬـﻮ ﻭﺣـﺪﻩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﻢ .ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ ﻭﳏﻜﻮﻣﻬﻢ.ﺃﺳـﻮﺩﻫﻢ ﻭﺃﺑﻴﻀـﻬﻢ. ﻗﺎﺻﻴﻬﻢ ﻭﺩﺍﻧﻴﻬﻢ .ﻓﻘﲑﻫﻢ ﻭﻏﻨﻴﻬﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ..ﺃﻣﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ،ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﻷﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﳊﻴﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ. ﻓﺄﳝﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓﻘـﺪ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻭﻋﻤﻼ،ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻗﻮﻻ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ! ﻭﺃﳝﺎ ﺑﺸﺮ ﺁﺧـﺮ ﺍﻋﺘـﺮﻑ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﲝﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﺳﻮﺍﺀ ﲰﺎﻫﺎ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺴـﻤﻬﺎ! ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ .ﺣﱴ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺈﺑﻼﻍ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﻳﺰﺣﻒ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻻ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ -ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ .ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺬﺍﺗﻪ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ! ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﲔ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﺿـﺮ،ﻭﲢﺖ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺍﳌﺎﻛﺮ،ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ .ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺻـﻮﺭﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻺﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴـﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ .ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻨﺎﻓﺤﻮﻥ -ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﻮﻥ -ﻋﻦ ﲰﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺑﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺎﻡ! ﻓﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺲ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ! ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ،ﻭﺣﻘـﻪ ﰲ »ﲢﺮﻳـﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ. ﻭﻗﺪ ﻏﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﲔ -ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﲔ -ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ..ﻭﺃﻧﻪ ﳎﺮﺩ »ﻋﻘﻴﺪﺓ« ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﺷﺄﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻠﺪﻳﻦ،ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ٢٦٥
ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ -ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ -ﻭﻳﻨﻈﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ! ﻓﺎﳉﻬﺎﺩ ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ،ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ،ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ،ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻟـﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﳝﻨﺤـﻪ ﺣـﻖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ .ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴـﺔ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ،ﻓﻬـﺬﻩ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺧﻄﺔ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺪﺃ .ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ .ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ،ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ. ﻭﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﲔ ﺩﻻﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳋـﻂ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ..
١٣٩
- ١٣٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٩٣٨ ٢٦٦
тАл ┘В ╫Р тАк <= n B ' # - A.тАм╫Р? ┘ИтАк <= n B # - A.тАм╫Р *= '┘Ж тАм тАля║╝я║ктАкюайтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк .тАмя╣╢я╗Уя║┤тАкюаатАм┘АтАкюабтАмя╗┤тАкюавтАмя╗и ┘Ря╗Фя╗Шя╣╕я╗оя╗зтАкюаатАмя╗мя║О я║Ыя╣╕┘А тАкюаитАмя╗втАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┘Р┬╗:тАмя║З я▒ая╗е я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя╗и ┘Ря╗Фя╗Шя╣╕я╗о я╣╢я╗е я╣╢я║Гя╗гтАкюавтАмя╗оя║Ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюабтАмтАм тАля║ЪтАм тАля║ия║Т┘Ря╗┤┘А я╣╢тАм тАля║╕я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАк┘Р .тАмя╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗д┘Ря╗┤ тАкюаатАмя║░ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАля║┤ тАкюаатАмя║о я╣░я║У я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Ря╣╢я╗ая║ТтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║З┘Ря▒Г тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗и тАкюаатАмя╗в тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАлтАкюаатАмя║Чя╗Ья╣╕я╗о я╣╕я╗е тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║г тАкюавтАмтАм тАля╗ЪтАм тАля║а тАкюаатАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюабтАмя╗к я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗ия╗втАк╪МюаатАмя║Гя╣╕я╗ня╗Яя║М┘Р┘А тАкюаатАмтАм тАля╗А тАкюабтАмя╗к я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╗░ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗Мя║╛┘НтАк╪МтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя║о я╣╕я╗Ы тАкюаатАмя╗д тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя║Яя╗д┘Ря╗┤я╗Мя║Оя╣░тАк╪МтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║ия║Т┘Ря╗┤ я╣╢тАм тАля║а тАкюаатАмя╗Мя╗Юя╣╢ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Р тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАл┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗Я я▒ая╗ДтАкюамтАмя╗┤ ┘РтАм тАлтАкюабтАмя╗л тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя╣╛я║ия║О ┘Ря║│я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля║╗ тАкюабтАмя╗в я║СтАкюавтАм┘А тАкюабтАмя╗ж тАкюабтАмя╗Ля╗дтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя║о я║СтАкюавтАм┘А ┘Ря╗жтАм тАля╗▒тАкюаа ╪МтАмя╗ня╗ЛтАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля║П я║Ня╗Я тАкюайтАмя║░ тАкюавтАмя╗л ┘Ря║о тАкюайтАмтАм тАля║д тАкюаитАмя╗д тАкюабтАмя║к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж ┘Ря║╖я╗мтАкюаатАмя║О ┘НтАм тАля╗ХтАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк:тАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюаитАмя╗д ┘Ря║к тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж ┘Ря║З тАкюавтАмя║│я║дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║╝тАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя╗ж тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя║Т ┘Ря║к я║Ня╗Я тАкюаитАмя║о тАкюавтАмя║г тАкюаатАмя╗д ┘Ря╗ж тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗дя║о┘Ря╗н тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж я║│тАкюаатАм┘А тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я║СтАкюавтАм┘А ┘Ря╗жтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАля║дя╗┤тАкюаатАмя╗░ тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж тАкюаатАмя║гя║ТтАкюаитАмя║О я╣╢я╗етАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмтАм тАля║д тАкюаитАмя╗д тАкюабтАмя║к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗Чя║ШтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║й я╣╢я║УтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║ЪтАкюаа ╪МтАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я╣╕я║Г тАкюабтАмя║г ┘Ня║ктАкюаа ╪МтАмя╗ня╗Чя╣╢┘А ┘Ря║к я║Н тАкюавтАмя║ЯтАкюаатАмя║Шя╗дтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя╗КтАм тАля║дя║к┘Ря╗│ ┘РтАм тАля║╛ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Щ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАлтАкюабтАмя╗гя╗МтАкюаатАмя║О ┘Ня║лтАкюаа ╪МтАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя║о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗Ля╣╢я╗ая╗дтАкюаатАмя║О┘Ря║Ля╗итАкюаатАмя║ОтАк ╪МтАмя╣╕я╗Ы я▒Юя╗Ю я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║г тАкюаитАмя║к я╣╢тАм тАля║╢ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя║к ┘Ня║нтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║н тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗К я╣╢я╗Уя▒бя╗а тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ тАкюаатАмя╗г я▒ая╗Ь я╣╢я║ФтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║н тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗К я╣╢я║Гя║СтАкюабтАм┘Ая╗отАм тАля║Ц я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ тАкюадтАмтАм тАля║ЦтАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║Оя╗Яя╣╕я╗оя║НтАк:тАмя╣╢я╗Яя╗дтАкюаитАмя║О я╣╕я║Гя║╗┘Ря╗┤тАкюаатАмя║Т тАкюавтАмтАм тАлтАкюаатАмя║гя║к┘Ря╗│я╣╕я║Ь тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗┤я╗дтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Ш тАкюабтАмтАм тАля║╗ я╣╛я╗Фя╗отАкюаатАмя║Н я╣╕я╗е тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╕я║Г тАкюаатАмя╗гя╗┤тАкюаитАм┘А я╣╢я║ФтАк╪МтАмя╗У┘Ря╗▓тАм тАлтАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Фя╗┤тАкюаатАмя║О я╣╢я╗е ┘Ря║С ┘Ря╗М ┘Ря▓С ┘Ря╗йтАкюаа ╪МтАмя╗гя║╕тАкюаатАмя╗░ тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя║Т тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║ня║С┘Ря╗┤ тАкюаатАмя╗М я╣╢я║ФтАкюаа ╪МтАмя╗н ┘Ря╗Л я╣╛я╗Ь ┘Ря║о тАкюаатАмя╗г я╣╕я║Ф тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║Я тАкюавтАмя╗м ┘Ня╗ЮтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмтАм тАля║╢тАм тАля╗Ъ я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗М ┘Ря▓С ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Чя╣╕┘А тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ ┘НтАм тАля║Ц я╗Яя╣╢ тАкюабтАмя╗к я╗У┘Ря╗▓ ┘Ря║Ч я╣╛я╗а тАкюаатАмтАм тАля║П тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Ыя╣╢я║ОтАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║╢тАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╢я╗Ья▒ая╗ая╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Гя║СтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Фя╗┤тАкюаатАмя║О я╣╢я╗е тАкюавтАмя║С тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя║г тАкюавтАмя║о ┘НтАм тАл┘Ря║ня║ЯтАкюаатАмя║О ┘Ня╗Э ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ ┘НтАм тАля║д тАкюаитАмя╗дя║ктАкюагтАмя║Н я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║о я╣╕я╗Ы тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЧтАкюаатАмя║Ш я╣╢я╗Ю ┘Ря║зя╗┤тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║н я╣╕я╗Ы тАкюавтАмя╗втАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Дя╗Л┘Ря╗┤я╗итАкюабтАмя╗оя╗зтАкюаатАмя║О ┘Ря║С тАкюаатАмя╗мя║мя╣╢я║Н я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюаатАм┘Ая║О ┘Ря╗ЭтАм тАля║╢тАк┘Р╪МтАмя║З я▒ая╗е тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║о я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ ┘НтАм тАл┘Ря║Чя║атАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║н я╣▓я║УтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║Оя╗Яя╣╕я╗оя║НтАк:тАмя╗│тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║П ┘Ря╗гя╗итАкюаитАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╢я╗Ф тАкюаатАмя╗Мя╗ая╣╕я╗оя║НтАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Ф┘Ря╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя║░ я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗ЮтАк┘Р:тАмя║З я▒ая╗етАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я╗░ тАкюаатАмя║г тАкюавтАмя║о┘Ря║С ┘Ря╗ктАк╪МтАмя╣╢я╗Я тАкюаатАмя╗Мя▒ая╗ая╗итАкюаатАмя║О я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗з тАкюавтАмя║к ┘Ря║н тАкюаатАмя╗Щ ┘Ря╗гтАкюавтАмя╗и тАкюабтАмя╗к я╣╢я║Ы я╣╛я║Дя║нтАкюагтАмя║Н ┘Ря╗г тАкюаитАмя╗д тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Гя║╗тАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАля║дя║╕тАкюаатАм┘Ая║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е тАк.тАмтАм тАля║╝ тАкюайтАмя║кя╗ня║Н тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗о┘Ря╗Я ┘Ря╗ктАк┘Р:тАмя║Зя╗Яя╣╢я╗░ тАкюаатАмя║Яя╗мтАкюаатАм┘АтАкюаитАмя╗и тАкюаатАмя╗в тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя╗и ┘Ря╗Фя╗Шя╣╕я╗о я╣╢я╗е я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗гя╗отАкюаатАмя║Ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюабтАмтАм тАля║╕я╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗ня╗гтАкюав юаатАмя╗ж я╣╢я║Гя╗Гя╣╢я║О тАкюаатАмя╗Ля╗мтАкюаатАмя║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║Ся╗и┘Ря╗▓ ┘Ря╗Ыя╗итАкюаатАмя║ОтАкюаатАмя╗з я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Г тАкюавтАмя╗л ┘Ря╗ЮтАм тАля║П тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о ┘Ря╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Дя║гтАкюаатАмя║Оя║С┘Ря╗┤ ┘РтАм тАля║д тАкюавтАмя║о ┘РтАм тАля║╢ ┘Ря╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Ц я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ тАкюадтАмтАм тАля╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАмя║О я║Н тАкюавтАмя║ЯтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗д тАкюаатАмя╗М тАкюавтАмтАм тАля▓ФтАм тАля║и тАкюаатАмя║оя║ЯтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя║гя║ШтАкюаитАмя╗░ тАкюаатАмя╗з тАкюаатАмя║░я╗Яя╣╕я╗оя║Н тАкюаатАмя╗│я╗МтАкюавтАм┘А┘Ря╗и тАкюаатАмтАм тАля║дя╗Ф┘Ря╗┤ я╣╢я╗И я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Г я╣╛я╗е я╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│ ┘Ря╗Фя║отАкюайтАмя╗ня║НтАк ╪МтАмя╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║▒ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля▓Ф я║Ня╣╛я╗Я┘Ря║Шя╗дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАл┘Ря║Чя╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г я╣╢я║ФтАкюаа ╪МтАмя║з тАкюаатАмя║оя║ЯтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря║Оя╗Я я▒ая╗И ┘Ря╗М ┘РтАм тАля║и ┘Ря║Ф я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╣╢я╗░ тАкюаатАмя║╖ ┘Ря╗Ф ┘Ря▓С я╗нтАкюаатАмя║Н ┘Ня║й ┘Ря╗гя╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗│я╗а┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф тАк .тАмя╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАм┘Ая║О я║│тАкюаатАм┘А ┘Ря╗д тАкюаатАмя╗К ┘Ря║Ся╗м┘Р┘А тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАля║┤тАкюаатАмя║Т тАкюаатАмтАм тАл┘Ря║СтАкюаатАмя║Т я╣╛я╗Д ┘Ря╗ж я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Ц тАкюаатАмя║Ся╗Шя╣╢┘Ая║отАкюагтАмя║Н я║ЧтАкюабтАм┘А я╣╛я║мтАкюаатАмя║С тАкюабтАмя║втАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я║Г тАкюаитАмя╗ня╣╛я╗ЯтАкюабтАмя║Шя╗мтАкюаатАмя║ОтАм тАля▓ФтАк┘Р ":тАмя║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║ня╣╢я║Гя╗│тАкюавтАм┘А тАкюабтАмтАм тАля║┤┘Ря╗а ┘Ря╗д тАкюаатАмтАм тАля║┤┘Ря╗ая╗дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря╗Я я╣╛я╗а тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАл я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля╗Й тАкюаатАмя║гя║╝┘Р┘Ая╗┤тАкюаатАмя╗и ┘Ня║ФтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюаитАмя╗ня╣╛я╗ЯтАкюабтАмя║Шя╗мтАкюаатАмя║ОтАм тАля║Ц тАкюаатАмя╗│я║к┘Ря╗▒ я╗У┘Ря╗▓ ┘Ря║й тАкюавтАмя║н ┘НтАм тАля║Ц я║Гя╣╢тАкюамтАмя╗з тАкюаатАмя╗▓ я╣╢я║Г тАкюавтАмя║й тАкюаатАмя║з я╣╛я╗а тАкюабтАмтАм тАля║Ц ┘Ря╗У тАкюаатАмя╗▓ я╣╕я║ля║ЕтАкюаатАмя║НтАкюаатАмя║С ┘Ря║Ф тАкюаатАмя║│тАкюавтАмя╗┤я╗Ф┘Ря╗▓ я╣╢я║Ы я╣╛я╗ая╗дтАкюагтАмя║ОтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│ тАкюабтАмтАм тАлтАкюаатАмя║зтАкюавтАмя╗┤я║отАкюагтАмя║НтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│ тАкюабтАмтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя╗з тАкюаатАмя║░я╗Яя╣╕я╗оя║НтАк╪МтАмя╣╢я╗У┘Ря║И я╣╛я╗е я╣╢я║Гя╗Чя╣╢я║Оя╗гтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Гя╗Чя╣╢┘Ая║Оя╗гтАкюабтАмя╗оя║Н ┘Ря║Ся║╕тАкюаатАм┘А тАкюамтАмя║отАм тАля║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф тАк .тАмя╣╢я╗У┘Ря║И я╣╛я╗е тАкюаатАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│тАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя║Чя╗Ш┘Ря╗┤я╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и ┘Ря║Ф тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║кя╗ЛтАкюабтАмя╗о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║гтАкюавтАмя╗┤ я╣╕тАм тАля▓Ф ┘Ря╗г тАкюаитАмя╗д тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Гя╗Ыя╣╛┘А тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя╗г тАкюабтАмя╗м тАкюабтАмя╗втАм тАля║┤┘Ря╗а ┘Ря╗д тАкюаатАмтАм тАлтАкюабтАмя╗гя╗Шя╣╢я║О ┘Ня╗бтАкюаа ╪МтАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗ля╗втАкюаа юавтАмя║й тАкюаатАмя║зя╗ая╣╕я╗оя║Н тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О я╗Чя╣╢я║ОтАкюаатАмя║Ч я╣╛я╗атАкюабтАмя║Шя╗дтАкюабтАмя╗о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗┤я╗мтАкюаатАмя║О " тАк .тАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э ┘Ря║ня║ЯтАкюаатАмя║О я╣▓я╗Э ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля║╕я╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║й ┘Ря║У тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б я╣╕я║Г тАкюабтАмя║г ┘Ня║ктАкюаа ╪МтАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя║о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюаитАмя╗д тАкюавтАмя╗ж я╗Ыя╣╢я║О я╣╢я╗е я╗Уя╣╢я║ОтАкюаатАмя║Ч тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя║к ┘Ня║н ┘Ря╗гя╗дтАкюаитАм┘А тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║гя╗АтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя║о тАкюабтАмя╗йтАк:тАмя╗│тАкюаатАм┘Ая║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗о я╣╢я╗ЭтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║С┘Ря║Оя╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Э ┘Ря║Ся╗итАкюаатАмя║О ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗Ля║ктАкюаатАмя║Н┘Ря║Ля╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│ тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╢я║Гя╗зтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя║ЯтАкюабтАмя║Тя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя║Т тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╕я║ГтАкюаатАмя║С тАкюантАмя╗▓тАк:тАмя╣╢я║Г┘Ря╗Ч тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и ┘Ря║Ф тАкюаатАмя╗ня╗Яя╣╢я║ОтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк╪МтАмя║Н тАкюавтАмя║з тАкюабтАмя║о тАкюавтАмтАм тАлтАк┘в┘ж┘зтАмтАм
ﺐ ِﻟﻘﹶﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ،ﺣﺘﻰ ﺱ ِﺑ ﺮﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ِﻫ ﻢ ﺣ ﺝ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ،ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﻳ ﺰ ِﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﺨ ﺮ ﺗ ﺕ ﻓِﻲ ﺼﻠﹶﺎ ِﺓ ،ﻭﹶﻗ ﺪ ﻣﺎ ﻍ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﲔ ﹶﻓ ﺮ ﹶ ﺠ ﻤ ﻌ ِﺔ ِﺣ ﻚ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﺲ ﹶﻟ ﹾﺄ ﻣﺘ ﻪ ،ﻭ ﹶﺫِﻟ ﺩ ﺧ ﹶﻞ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠِﺒ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤﺮٍﻭ،ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﺑﻨِﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎ ِﺭ،ﹶﻓﺼـﻠﱠﻰ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﻚ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ِﺭ ﻳﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﻟ ﻪ:ﻣﺎِﻟ ﹶﺫِﻟ ﺱ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﺍ ﺳﺘ ﹾﻜ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻙ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ،ﻭﹶﻟ ﻢ ﺝ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ،ﻭﹶﻗ ﺪ ﻧ ِﺪ ﻡ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ،ﹸﺛ ﻢ ﺧ ﺮ ﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ":ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐِﻲ ﻟِﻠﻨﺒِـ ﻲ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﺖ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ﻌ ﺪ ﻚ ﹶﻟﻨﺎ ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ِﺷﹾﺌ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﹶﺫِﻟ ﻒ ﺭ ﺟ ٍﻞ ِﻣ ﻦ ﹶﺃﺻـﺤﺎِﺑ ِﻪ ﺝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﹶﺃﹾﻟ ِ ﺨ ﺮ ﻀ ﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﹶﺎِﺗ ﹶﻞ،ﹶﻓ ﺲ ﹶﻟ ﹾﺄ ﻣﺘ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟِﺒ ﺚ ﺨ ﺰ ﹶﻝ ﻋﻨ ﻪ ﻋﺒ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ﻦ ﹸﺃﺑ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻨـﺎِﻓ ﻖ ِﺑﹸﺜﻠﹸـ ِ ﻁ ﺑﻴ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﺪِﻳﻨ ِﺔ ﻭﹸﺃ ﺣ ٍﺪ ﺍﻧ ﺸ ﻮ ِ ﺣﺘﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟ ﺱ ،ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃﻃﹶـﺎ ﻋ ﻬ ﻢ ﻭ ﻋﺼـﺎِﻧﻲ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭ ﻣﻀـﻰ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻓﹶـ ﹶﺬ ﹶﻛ ﺮ ﹶﻛﻴ ِﻔﻴـ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﲔ ﹶﻏﺪﺍ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ ِﺣ ﺐ ﺭ ِ ﺼ ﱠﻔ ﻬ ﻢ ﻭِﻟﻮﺍ ﺅ ﻩ ﻳ ﻮ ﻣِﺌ ٍﺬ ﻣ ﻊ ﻋِﻠ ﻲ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺴ ِﲑ ِﻩ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﻣ ِ ﺤ ﹶﺔ ﹶﺃﺧِﻲ ﺑﻨِـﻲ ﻋﺒـ ِﺪ ﺤ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻃ ﹾﻠ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ":ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ِﻟﻮﺍ ُﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ؟ " ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻣ ﻊ ﹶﻃ ﹾﻠ ﺐ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤﻴ ٍﺮ ﹶﺃﺧـﺎ ﺑﻨِـﻲ ﻋﺒـ ِﺪ ﺤ ﻦ ﹶﺃ ﺣ ﻖ ﺑِﺎﹾﻟ ﻮﻓﹶﺎ ِﺀ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ "،ﹶﻓ ﺪﻋﺎ ﻣﺼ ﻌ ﺍﻟﺪﺍ ِﺭ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﻧ ﺠ ﻢ ﺝ ﻳ ﻮ ﻡ ﹸﺃ ﺣ ٍﺪ ﹶﻓ ﺪﻋﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺒﺮﺍ ِﺯ،ﹶﻓﹶﺄ ﺣ ﲔ ﺧ ﺮ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺍﻟﺪﺍ ِﺭ،ﹶﻓﹶﺄ ﻋﻄﹶﺎ ﻩ ﺍﻟﱢﻠﻮﺍ َﺀ،ﹸﺛ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺐ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭ ﻫ ﻮ ﺱ ﻋﻨ ﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﹶﺛﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﻋﻠﹶﻰ ﺟ ﻤ ٍﻞ ﹶﻟ ﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﻡ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﺰﺑﻴ ﺮ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻌﻮﺍ ِﻡ ﹶﻓ ﻮﹶﺛ ﺍﻟﻨﺎ ﻕ ﺍﹾﻟﺒ ِﻌ ِﲑ ﺟﻤِﻴ ﻌﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺑ ِﻌ ِﲑ ِﻩ ﻓﹶﺎ ﺳﺘﻮﻯ ﻣ ﻌ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ﺣِﻠ ِﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﻋﺎﻧ ﹶﻘ ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗﺒﻠﹶﺎ ﹶﻓ ﻮ ﺸ ِﺮ ﻙ ﻭ ﻭﹶﻗ ﻊ ﺍﻟ ﺰﺑﻴـ ﺮ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺬﺑﺤـ ﻪ ﺽ ﻣ ﹾﻘﺘﻮ ﹲﻝ "،ﹶﻓ ﻮﹶﻗ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺾ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ":ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳﻠِﻲ ﺣﻀِﻴ ﺖ ﻭِﺇﻧﻲ ﻟﹶـﹶﺄ ﻫ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘﻴـﺎ ِﻡ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ﺻ ِﻔﻴ ﹶﺔ،ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻘ ﺪ ﹸﻗ ﻤ ﺴﻴ ِﻔ ِﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ":ﺍ ﺩ ﹸﻥ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ِﺑ ﺏ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟ ﺰﺑﻴ ﺮ ﹶﻓﹶﺄ ﺟﹶﻠﺴـ ﻪ ﻋﻠﹶـﻰ " ،ﻭ ﹶﺫِﻟﻚِ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﹶﻯ ِﻣ ﻦ ِﺇ ﺣﺠﺎ ِﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻡ ﻋﻨ ﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﻗ ﺮ ﻱ " .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭﹶﺃ ﻣ ﺮ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﻠﹶـﻰ ﺨ ِﺬ ِﻩ ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝِ ":ﺇ ﱠﻥ ِﻟﻜﹸ ﱢﻞ ﻧِﺒ ﻲ ﺣﻮﺍ ِﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟ ﺰﺑﻴ ﺮ ﺣﻮﺍ ِﺭ ﹶﻓ ِ ﻑ،ﻭﺍﻟ ﺮﻣﺎ ﹸﺓ ﺧ ﻤﺴﻮ ﹶﻥ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟ ﺮﻣﺎ ِﺓ ﻋﺒ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ٍﺮ ﹶﺃﺧﺎ ﺑﻨِﻲ ﻋ ﻤﺮِﻭ ﺑ ِﻦ ﻋ ﻮ ٍ ﺖ ﺖ ﹶﻟﻨﺎ ﹶﺃ ﻭ ﻋﹶﻠﻴﻨـﺎ ﻓﹶﺎﹾﺛﺒـ ﺨﻴ ﹶﻞ ﺑِﺎﻟﻨﺒ ِﻞ،ﻟﹶﺎ ﻳ ﹾﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ِﻣ ﻦ ﺧ ﹾﻠ ِﻔﻨﺎِ،ﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ ﻀ ﺢ ﻋﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ":ﺍﻧ ﻚ " ،ﻭﻇﹶﺎ ﻫ ﺮ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳ ﻮ ﻣِﺌ ٍﺬ ﺑﻴ ﻦ ِﺩ ﺭﻋـﻴ ِﻦ .ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺍﺑـ ﻦ ﻚ ﻟﹶﺎ ﻧ ﺆﺗﻴ ﻦ ِﻣ ﻦ ِﻗﺒِﻠ ﻣﻜﹶﺎﻧ ﺏ ،ﻭﻗﹶﺎﺗ ﹶﻞ ﺤ ﺮ ﺖ ﺍﹾﻟ ﺱ ﺣﺘﻰ ﺣ ِﻤﻴ ِ ﻒ ِﻣ ﻦ ﺷﻮﺍ ٍﻝ،ﻭﺍ ﹾﻗﺘﺘ ﹶﻞ ﺍﻟﻨﺎ ﺼ ِ ﺖ ﻟِﻠﻨ ﺴﺒ ِ ﻕ:ﻓﹶﺎﹾﻟﺘ ﹶﻘﻮﺍ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﻟ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﺐ ﻓِﻲ ِﺭﺟﺎ ٍﻝ ﺐ ،ﻭ ﻋِﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺱ ،ﻭ ﺣ ﻤ ﺰ ﹸﺓ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﻤ ﱠﻄِﻠ ِ ﹶﺃﺑﻮ ﺩﺟﺎﻧ ﹶﺔ ﺣﺘﻰ ﹶﺃ ﻣ ﻌ ﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺎ ِ
٢٦٨
ﻑ ﺣﺘـﻰ ﺤﺴﻮ ﻫ ﻢ ﺑِﺎﻟﺴـﻴﻮ ِ ﺻ ﺪﹶﻗ ﻬ ﻢ ﻭ ﻋ ﺪ ﻩ،ﹶﻓ ﺼ ﺮ ﻩ ،ﻭ ﲔ ،ﻭﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﻧ ﺴِﻠ ِﻤ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ
ﻚ ِﻓﻴﻬﺎ ".١٤٠ ﺖ ﺍﹾﻟ ﻬ ِﺰ ﳝ ﹸﺔ ﻟﹶﺎ ﺷ ﺴ ﹶﻜ ِﺮ ،ﻭﻛﹶﺎﻧ ِ ﺸﻔﹸﻮ ﻫ ﻢ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹶﻛ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺭ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﺇﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ،ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ،ﻭﻳﺴﺘﻨﻔﺪﻭﻥ ﻛﻴﺪﻫﻢ،ﰲ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻭﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ .. ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻒ .ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ .ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﻣﻦ .ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﻬﺎﺟﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺳـﺒﻴﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﺍ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﰒ ﻹﻋﻼﺀ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﱴ ﻻ ﳚـﺮﺅ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ. ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻨﺬﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻟﻴﺼﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺄﺎ ﺳﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳊﺴﺮﺓ .. ﺇﻢ ﺳﻴﻨﻔﻘﻮﺎ ﻟﺘﻀﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﻭﻟﻴﻐﻠﺒﻮﺍ ﻫﻢ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻭﺳﻴﺤﺸـﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ،ﻓﺘﺘﻢ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ..ﺫﻟﻚ .. ﻀ ﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑ ﻌﺾٍ،ﹶﻓﻴ ﺮ ﹸﻛﻤـ ﻪ ﺟﻤِﻴﻌـﹰﺎ ﺚ ﺑﻌ ﺨﺒِﻴ ﹶ ﺠ ﻌ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﺚ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻴﺐِ ،ﻭﻳ ﺨﺒِﻴ ﹶ »ِﻟﻴﻤِﻴ ﺰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮﻭ ﹶﻥ« ..ﻓﻜﻴﻒ؟ ﺠ ﻌﹶﻠ ﻪ ﻓِﻲ ﺟ ﻬﻨ ﻢ ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﻓﹶﻴ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﻳﺆﻟﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﳝﻠﻲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ..ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺮﻳﺮ،ﺗﻨﻜﺸـﻒ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ،ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ -ﺣـﱴ ﺑـﲔ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ! -ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺍﳌﺜﺎﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻷﻢ ﺃﻫـﻞ ﳊﻤـﻞ ﺃﻣﺎﻧﺎﺗـﻪ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﶈﻨﺔ ..ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺒﻴﺚ،ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ..ﻭﺗﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ..ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﳚﺴﻢ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﺣﱴ - ١٤٠ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟﻨﺒ ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠﺒﻴ ﻬ ِﻘ ﻲ ) ( ١٠٧٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ -ﺃﻭﺭﺩﻩ ﳐﺘﺼﺮﺍ ٢٦٩
ﻟﻜﺄﻧﻪ ﺟﺮﻡ ﺫﻭ ﺣﺠﻢ،ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺬﺍﺭ،ﻳﻘﺬﻑ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻭﻻ ﺠ ﻌﹶﻠ ﻪ ﻓِﻲ ﺟ ﻬﻨ ﻢ« .. ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ! »ﹶﻓﻴ ﺮ ﹸﻛ ﻤ ﻪ ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ ﹶﻓﻴ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﳝﻨﺢ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻭﻗﻌﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﰲ ﺍﳊﺲ ..ﻭﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﰲ ١٤١ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ..
- ١٤١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٠٣٨ ٢٧٠
ق א ? B$ , = - A.و HIG 'O3= - A. ﺠﻨﺔﹶ،ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِـﻲ ﺴ ﻬ ﻢ ﻭﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟﻬ ﻢ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟ ﲔ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍ ﺷﺘﺮﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻴ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻭﻳﻘﹾﺘﻠﹸﻮﻥﹶ ،ﻭﻋﺪﹰﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺣﻘﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ ِﺓ ﻭﺍﻟﹾِﺈﻧﺠِﻴـ ِﻞ ﻭﺍﹾﻟﻘﹸـﺮﺁﻥِ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃﻭﰱ ﻚ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻮ ﺯ ﺍﹾﻟ ﻌﻈِـﻴ ﻢ.ﺍﻟﺘـﺎِﺋﺒﻮ ﹶﻥ ﺸﺮﻭﺍ ِﺑﺒﻴ ِﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﺎﻳ ﻌﺘ ﻢ ِﺑﻪِ،ﻭﺫِﻟ ِﺑ ﻌﻬِ ﺪ ِﻩ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻓﹶﺎ ﺳﺘﺒ ِ ﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻮ ﹶﻥ ﻋ ِﻦ ﺍﻟﹾﻌﺎِﺑﺪﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻣﺪﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﺴﺎِﺋﺤﻮﻥﹶ،ﺍﻟﺮﺍ ِﻛﻌﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴﺎ ِﺟﺪﻭﻥﹶ،ﺍﻟﹾﺂ ِﻣﺮﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ ﲔ« .. ﺸ ِﺮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺤﺪﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ،ﻭﺑ ﺍﹾﻟ ﻤﻨ ﹶﻜﺮِ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ،ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺣﻔﻈـﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ،ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻼﻭﺗﻪ،ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ -ﺣﲔ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﰲ »ﺍﻟﻈﻼﻝ« ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺃﻧﲏ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ! ﺇﻧﻪ ﻧﺺ ﺭﻫﻴﺐ! ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻮﻫﺎ -ﺑﺈﺳـﻼﻣﻬﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻭﰱ ﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻒ)ﺍﳌﺆﻣﻦ( ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ! ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ -ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺮﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻼ ﻭﲰﺎﺣﺔ -ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﻲﺀ ..ﱂﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ. ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﺃﻭ ﳝﺴﻜﻮﺍ ..ﻛﻼ ..ﺇـﺎ ﺻـﻔﻘﺔ ﻣﺸﺘﺮﺍﺓ،ﻟﺸـﺎﺭﻳﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ،ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﳛﺪﺩ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ،ﻻ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻭﻻ ﻳﺘﺨﲑ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻭﻻ ﳚﺎﺩﻝ،ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ..ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ:ﻫﻮ ﺍﳉﻨﺔ ..ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ:ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﺴ ﻬ ﻢ ﻭﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﲔ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ..ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍ ﺷﺘﺮﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺠﻨﺔﹶ،ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻴ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻭﻳ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ« .. ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟ
٢٧١
ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ.ﻣﻦ ﺃﻣﻀﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ.ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀـﻰ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻭﻭﰱ.ﻓﻬـﻮ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ..ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺒﺎﻋﻮﺍ ..ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻥ ﺟﻌـﻞ ﻟﻠﺼـﻔﻘﺔ ﲦﻨﺎ،ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺮﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﳝﻀﻴﻬﺎ -ﺣﱴ ﻣـﻊ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻘﻴﺪﻩ ﺑﻌﻘﻮﺩﻩ ﻭﻋﻬﻮﺩﻩ ﻭﺟﻌﻞ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻧﻘﻀﻪ ﳍﺎ ﻫـﻮ ﺏ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﺭﺗﻜﺎﺳﻪ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ..:ﺷﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ِ»..ﺇ ﱠﻥ ﺷ ﺮ ﺍﻟ ﺪﻭﺍ ﺕ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﻳﻨ ﹸﻘﻀﻮ ﹶﻥ ﻋ ﻬ ﺪ ﻫ ﻢ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻣ ﺮ ٍﺓ ﻭ ﻫ ﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﹸـﻮ ﹶﻥ« ﹶﻓ ﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻋﺎ ﻫ ﺪ ..ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ. ﻭﺇﺎ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ -ﺑﻼ ﺷﻚ -ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ -ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﻻ ﺗﺴـﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺇﳝﺎﻧﻪ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺧﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕِ»:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﺠﻨﺔﹶ،ﻳﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻴ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻭﻳ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ﺴ ﻬ ﻢ ﻭﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺍﹾﻟ ﲔ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ .. ﻋﻮﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺭﻫﻴﺐ ..ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ »ﻣﺴـﻠﻤﲔ« ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺎ،ﻗﺎﻋﺪﻭﻥ،ﻻ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻃـﺮﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻐﺎﺻﺒﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ.ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠـﻮﻥ.ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ.ﻭﻻ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻄـﺮﻕ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﲔ -ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﻣﻌﺎﻥ ﻳﺘﻤﻠﻮﺎ ﺑﺄﺫﻫﺎﻢ،ﺃﻭ ﳛﺴﻮﺎ ﳎﺮﺩﺓ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ.ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻘﻮﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺎ.ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ،ﻻ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ..ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ -ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ :ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ! ﻗﺎﻝ:ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺮﰊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ،ﻭﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﲤﻨﻌﻮﱐ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ.ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ،ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻟﻨـﺎ؟ ٢٧٢
ﻗﺎﻝ:ﺍﳉﻨﺔ! ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺒﻴ ﻊ،ﻻ ﻧﻘﻴـﻞ ﻭﻻ ﻧﺴـﺘﻘﻴﻞ !ﻓﱰﻟـﺖ):ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ(،ﺍﻵﻳﺔ..١٤٢ ﻫﻜﺬﺍ »..ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻧﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ« ..ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻧﺎﻓـﺬﺓ ﺑـﲔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ،ﻭﺃﻣﻀﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ،ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺇﱃ ﻣﺮﺩ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ»:ﻻ ﻧﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ« ﻓﺎﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍﳉﻨﺔ:ﲦﻦ ﻣﻘﺒﻮﺽ ﻻ ﻣﻮﻋﻮﺩ! ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺜﻤﻦ. ﻭﻋﺪﺍ ﻗﺪﳝﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻪ »:ﻭﻋﺪﹰﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺣﻘﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ ِﺓ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴ ِﻞ ﻭﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ« .. » ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃﻭﰱ ِﺑ ﻌ ﻬ ِﺪ ِﻩ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟«.ﺃﺟﻞ! ﻭﻣﻦ ﺃﻭﰱ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹼﻠﻪ؟ ﺇﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻌﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ..ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻣﻨـﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺇﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑـﺪﻭﺎ ﺽ« ﺕ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ﺭ ﺾ ﹶﻟ ﹶﻔﺴـ ﺪ ِ ﻀ ﻬ ﻢ ﺑِـﺒ ﻌ ٍ ﺱ ﺑ ﻌ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ »:ﻭﹶﻟﻮﻻ ﺩ ﹾﻓ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎ ﺕ ﻭﻣﺴﺎ ِﺟ ﺪ ﻳ ﹾﺬ ﹶﻛ ﺮ ﺻﻠﹶﻮﺍ ﺖ ﺻﻮﺍ ِﻣ ﻊ ﻭِﺑﻴ ﻊ ﻭ ﺾ ﹶﻟ ﻬ ﺪ ﻣ ﻀ ﻬ ﻢ ِﺑﺒ ﻌ ٍ ﺱ ﺑ ﻌ »..ﻭﹶﻟﻮﻻ ﺩ ﹾﻓ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﺍ ﺳ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ« .. ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ.ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ..ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﺑﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻛﻠﻪ.ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﻖ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺜﲏ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺪﻉ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎ! ..ﻭﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻛﻔﺮ.ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﺑﺎﻃﻞ.ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺗﺬﻝ ﻛﺮﺍﻣﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻓﺎﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎﺽ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﺗﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺕ ﻭﻟﹶـ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ.ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ،ﻓ ﻌ ﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ﻫ ﺮﻳ ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭ ﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - -ﻣ ﻦ ﻣﺎ ﻕ «.١٤٣ ﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺷ ﻌﺒ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ِﻧﻔﹶﺎ ٍ ﺴ ﻪ ﻣﺎ ﺙ ِﺑ ِﻪ ﻧ ﹾﻔ ﺤ ﺪ ﹾ ﻳ ﻐ ﺰ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ - ١٤٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ] [٢١٨/ ٤ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ -ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ](١٧٢٧٠)[٤٩٩/ ١٤ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ.ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ - ١٤٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﺍﳌﻜﱰ ]( ٥٠٤٠)[٤٦٣/ ١٢ ٢٧٣
ﻓﻴﻮﻣﺬﺍﻙ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﻗﺘﺎﻝ.ﻭﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻚ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻮ ﺯ ﺍﹾﻟ ﻌﻈِﻴ ﻢ«. ﺸﺮﻭﺍ ِﺑﺒﻴ ِﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﺎﻳ ﻌﺘ ﻢ ِﺑﻪِ،ﻭﺫِﻟ »ﻓﹶﺎﺳﺘﺒ ِ ﺍﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻭﲦﻨﺎ،ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺕ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﺍﳉﻨـﺔ؟ ﻭﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣـﺎ ﻓﺎﺗـﻪ ﺷﻲﺀ.ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﻣﻮﺕ،ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﻓﻮﺕ.ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻧﻔﻘﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮﺍﻩ! ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻛﺴﺐ.ﻛﺴﺐ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻻ ﺑﻀﺎﻋﺔ! ﻓﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺯﺍﺋﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ! ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻠﹼﻪ.ﻳﻨﺘﺼﺮ -ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﺮ - ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺘﻪ،ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺩﻳﻨﻪ،ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺬﻟﺔ ﻟﺴـﻮﺍﻩ.ﻭﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ -ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ -ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻟﻴﺆﺩﻱ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ -ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﻓـﻊ ﻣـﻦ ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺴﺐ.ﻛﺴﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺄﻛـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﺄﻛـﺪ ﺑﺎﻧﻄﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ..ﺍﳉﻨﺔ ..ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﺯ ﻻ ﻚ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻮ ﺯ ﺍﹾﻟ ﻌﻈِﻴ ﻢ«. ﺸﺮﻭﺍ ِﺑﺒﻴ ِﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﺎﻳ ﻌﺘ ﻢ ِﺑﻪِ،ﻭﺫِﻟ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ»:ﻓﹶﺎ ﺳﺘﺒ ِ ﰒ ﻧﻘﻒ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ »:ﻭﻋﺪﹰﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺣﻘﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ ِﺓ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴ ِﻞ ﻭﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ« .. ﻓﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻜـﺮﻭﺭ ..ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳﺪﻉ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ -ﻻ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ -ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﲡﻤـﻊ ﻋﻀـﻮﻱ ﺣﺮﻛﻲ،ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﻞ ﲡﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺳـﻪ ٢٧٤
ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﻭﲢﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ.ﻛﻤﺎ ﳛـﻮﻝ ﺩﻭـﻢ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻧﻄﻼﻗـﻪ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ -ﰲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ -ﺃﻥ ﺗﺴﺤﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﲣﻔﺖ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻱ،ﻻﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ! ﻓﺄﻣـﺎ ﻭﻋـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ.ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻤﺎ ﳘـﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺃﻧﺰﳍﻤﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ! ﻭﺣـﱴ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍـﺎ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﻋﺘﻪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ..ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ..ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻤـﺎ ﺗـﺰﺍﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﻬـﺎﺩ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻴﻬـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘـﺎﻝ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ،ﻟﻨﺼﺮ ﺇﳍﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ! ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻗﺪ ﺷﻮﻫﺖ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﹼﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻓﻼ ﺫﻛﺮ ﻭﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﻬﺎﺩ ..ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍـﺎ - ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ! -ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ:ﺇﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠـﻮﻥ ﺛﺎﺑـﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻘﺎﻝ! ﺇﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻌﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ.ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ.ﻣﻨـﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ،ﻭﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋـﺔ ﺇﱃ ٢٧٥
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻭﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻭﺃﺧـﻼﻕ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ:ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ »:ﺍﻟﺘﺎِﺋﺒﻮ ﹶﻥ.ﺍﹾﻟﻌﺎِﺑﺪﻭ ﹶﻥ.ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻣﺪﻭ ﹶﻥ.ﺍﻟﺴﺎِﺋﺤﻮ ﹶﻥ.ﺍﻟﺮﺍ ِﻛﻌـﻮ ﹶﻥ ﺤﺪﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻮ ﹶﻥ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﻨ ﹶﻜ ِﺮ.ﻭﺍﻟﹾﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ﺍﻟﺴﺎ ِﺟﺪﻭ ﹶﻥ.ﺍﻟﹾﺂﻣِﺮﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ »ﺍﻟﺘﺎِﺋﺒﻮ ﹶﻥ« ..ﳑﺎ ﺃﺳﻠﻔﻮﺍ،ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ.ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨـﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻣﻀﻰ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ،ﻭﻛﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ،ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ.ﻓﻬﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﺻﻼﺡ. »ﺍﻟﹾﻌﺎِﺑﺪﻭ ﹶﻥ« ..ﺍﳌﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ..ﺻﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺘﺮﲨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﲨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺑﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﺑﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﺗﺒﺎﻉ.ﻓﻬﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. »ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻣﺪﻭ ﹶﻥ« ..ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻗﻠﻮﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺗﻠـﻬﺞ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ ﲝﻤﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ.ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،ﻭﰲ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ.ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺣﺪﻫﺎ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﳊﻤـﺪ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﺣﲔ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﳋـﲑ ﻳﻌﻠﻤﻪ،ﻣﻬﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ. » ﺍﻟﺴﺎِﺋﺤﻮ ﹶﻥ« ..ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ.ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻢ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﻭﻥ.ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻢ ﺍﺎﻫﺪﻭﻥ.ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻢ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﻮﻥ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ.ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ ..ﻭﳓﻦ ﳕﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻨﻨﻪ،ﳑﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺃﻣﺜـﺎﳍﻢ ﺕ ِﻟﺄﹸﻭﻟِﻲ ﻑ ﺍﻟﱠﻠﻴ ِﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎ ِﺭ ﻟﹶﺂﻳﺎ ٍ ﺽ.ﻭﺍ ﺧﺘِﻼ ِ ﺕ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮِ»:ﺇ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﺧ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ِ ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄﻟﹾﺒﺎﺏِ،ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﹾﺬ ﹸﻛﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻗِﻴﺎﻣﹰﺎ ﻭﹸﻗﻌﻮﺩﹰﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮِﺑﻬِﻢ ،ﻭﻳﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺮﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺧ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ِ ﻚ! .. «...ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻟﻴﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳉﻮ ﺑﻌـﺪ ﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺎ ِﻃﻠﹰﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﺽ :ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﹶﻠ ﹾﻘ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻤﺪ.ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ
٢٧٦
ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ.ﻻ ﻟﻼﻛﺘﻔﺎﺀ ﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ .ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻤﺮﺍﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ .. »ﺍﻟﺮﺍ ِﻛﻌﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴﺎ ِﺟﺪﻭ ﹶﻥ« ..ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻛﺄﺎ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻢ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻃﺎﺑﻊ ﳑﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﻢ. ﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻮ ﹶﻥ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﻨ ﹶﻜ ِﺮ« ..ﻭﺣﲔ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ » ﺍﻟﹾﺂ ِﻣﺮﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ِ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻓﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﺴﻮﺍﻩ،ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺷـﺮﻋﻪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳎﺘﻤـﻊ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻪ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻷﻛﱪ،ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﲢﻘﻴـﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ.ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻋـﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺮ ﺍﻷﻛﱪ.ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ..ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺤﻤﺪ - -ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤـﺔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.ﻓﻠﻤﺎ ﰎ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ.ﻭﱂ ﻳﻨﻔﻘـﻮﺍ ﻗـﻂ ﺟﻬﺪﻫﻢ،ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ! ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ.ﻓﻼ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻷﻛﱪ،ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ﻋﻨـﺪ ﻧﺸـﺄﺓ ﺍﺘﻤـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ! ﺤﺪﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺬﻫﺎ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﰲ »ﻭﺍﻟﹾﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ،ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ.ﻭﻻ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻛﻠـﻪ ٢٧٧
ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ.ﻭﻣﱴ ﻗﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﻓﻈﲔ ﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ..ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ! ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ.ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺎ ﻭﳑﻴﺰﺍﺎ:ﺗﻮﺑﺔ ﺗـﺮﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﻜﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ،ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﲡﻌﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ.ﻭﲪﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ.ﻭﺳﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﳋﻠﻖ.ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺮ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﺣﻔﻆ ﳊـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻳـﺮﺩ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻳﻦ ﻭﺍﳌﻀﻴﻌﲔ،ﻭﻳﺼﻮﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻙ .. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻳﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻨﺔ،ﻭﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻷﻧﻔـﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ،ﻟﺘﻤﻀﻲ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺭﺳﺎﻻﺗﻪ.ﻗﺘﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻭﺑﲔ ﺍﳍـﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ .ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳍﻮﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ.ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺃﻛـﻼ ﻛﻤـﺎ ﺗﺄﻛـﻞ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ ﻭﻣﺘﺎﻋﺎ.ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻼﻣﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ،ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺑﻠﻴﺪﺓ ﻭﺭﺿﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ..ﺇﳕﺎ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ:ﻛﻔﺎﺡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﻖ،ﻭﺟﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﲑ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﰒ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ..ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺤﻴِـﻴ ﹸﻜ ﻢ« ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﺳﺘﺠِﻴﺒﻮﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻟِﻠ ﺮﺳﻮ ِﻝ ﺇِﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﹸﻛ ﻢ ﻟِﻤـﺎ ﻳ ...ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..
١٤٤
- ١٤٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٣٢٨ ٢٧٨
ق א L - A.ق /&( '.و Bc L h - A. ﺤﻜِﻴ ِﻢ« ..ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲟـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﺏ ﺍﹾﻟ ﺕ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﻚ ﺁﻳﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ»:ﺗ ﹾﻠ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ،ﳒﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ ﺟﻴﻞ. ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﺇﱃ ﺗﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ.ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ.ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ..ﻭﰲ ﻣﺼـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﰲ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﻢ ..ﻭﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ »..ﺃﹶﻛـﺎ ﹶﻥ ﺸ ِﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻬـ ﻢ ﻗﹶـ ﺪ ﻡ ﺱ ﻋﺠﺒﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﻭ ﺣﻴﻨﺎ ﺇِﱃ ﺭ ﺟ ٍﻞ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ ِﺬ ِﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺑ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﲔ« : ﻕ ِﻋﻨ ﺪ ﺭﺑ ِﻬﻢ؟ ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥِ.ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﹶﺴﺎ ِﺣ ﺮ ﻣِﺒ ﺻ ﺪ ٍ ِ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ.ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ:ﺃﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻻ؟ ﻭﻣﺒﻌﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻗﻴﻤﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«.ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﻴﻤﺔ »ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ.ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑـﻪ - ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ -ﻓﻴﻜﻠﻔﻪ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﺇﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﳊﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﳋﺎﺹ. ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻭﺷﺒﻬﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ. ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺎﻓﺘﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ! ﺇﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ:ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺑﺸﺮ ﺫﻱ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺧﻠﻖ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ؟
٢٧٩
ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻻ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻹﳍﻴﺔ،ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻳﺎﻩ.ﻭﻫـﻮ ﻣﺎﻻ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﳛﺘﺮﻡ ﻋﻘﻠﻪ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ.ﺑﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺣـﱴ ﻳﻘﺎﻝ:ﺇﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ.ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﺳـﺘﺒﻘﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻬﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺁﻓﺎﻕ! ﻓﻔﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ،ﻭﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﺗﻨﻄـﻮﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺧﻠﻴـﺔ،ﻭﻛﻞ ﺑﻨﻴﺔ،ﻭﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻉ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﻭﺃﻭﺗﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ.ﻭﳓـﻦ ﻻ ﻧﻘﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ.ﻓﻠﻠﻌﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥ.ﻫﻮ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ.ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﺁﻓـﺎﻕ ﻫﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ.ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺪﻉ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ.ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻋﻤﻠﻪ،ﻷﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﺧﺘﺒـﺎﺭ ﺍﳌـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ.ﻟﺬﻟﻚ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﻟﻸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ.ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻬﻲ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸـﻜﻮﻙ ﰲ ١٤٥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ! ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻴﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻘﻴﲏ ﻛـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺗﺼـﺮﻑ ﻭﻻ ﻗﻴـﺎﺱ.ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ.ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ.ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﺰﻭﺩ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ.
- ١٤٥ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ»:ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ:ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ« .. ٢٨٠
ﺸ ِﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺱ ﻭﺑ ﺱ ﻋﺠﺒﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﻭ ﺣﻴﻨﺎ ﺇِﱃ ﺭ ﺟ ٍﻞ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ ِﺬ ِﺭ ﺍﻟﻨﺎ » ﺃﹶﻛﺎ ﹶﻥ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﻕ ِﻋﻨ ﺪ ﺭﺑ ِﻬﻢ؟«. ﺻ ﺪ ٍ ﹶﻗ ﺪ ﻡ ِ ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ:ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ،ﻭﺗﺒﺸﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻘﱮ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ.ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ.ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ. ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ:ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ. ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺸﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ..ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ )ﺻﺪﻕ( ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﻡ.ﰲ ﺟﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ »..ﻗﺪﻡ ﺻـﺪﻕ« ..ﻗـﺪﻡ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻣﻮﻗﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ ﻭﻻ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻭﻻ ﺗﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﺩﺩ،ﰲ ﺟﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﳋﻮﻑ،ﻭﰲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﳊﺮﺝ »..ﻗﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﺭﻢ« ..ﰲ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ.ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ. ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ.ﺭﺟﻞ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧـﻪ،ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻪ،ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﺟﻔﻮﺓ ﻭﻻ ﲢﺮﺝ.ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﺿﺢ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻴﺄ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ،ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﺩﺍﺗﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ.ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻏـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﺃﺣﺎﻃـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ،ﻭﺟﺬﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻥ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﳌﺰﺍﺝ،ﻓﺘﺘﻐﲑ ﻭﺗﺘﺒﺪﻝ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ.ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺬﻩ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻳﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷـﺎﺩﻩ،ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﲟﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺌﻬﺎ ..ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﰒ »ﻣﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺃﺻـﻮﻟﻪ« ﻳﻌـﺮﺽ ٢٨١
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻫﻲ ﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﻴﺰﺍﻧـﻪ -ﳋﻄـﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺟﺢ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑـﺖ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .. ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ..ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﻭﺍﳌﺰﻟﻖ ﺧﻄﺮ ﻭﺧﻄﲑ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﳊﺬﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ..ﻣﻨﻪ ﻭﻣـﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ .. ﻭﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﲔ« .. ﻋﺠﻴﺒﺎ»:ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥِ:ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﹶﺴﺎ ِﺣ ﺮ ﻣِﺒ ﺳﺎﺣﺮ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰ.ﻭﺃﻭﱃ ﳍﻢ -ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ -ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ:ﻧﱯ ﻳـﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰ.ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﻣﻦ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺭﺍﻕ،ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻈـﺎﻡ ﻣﺘﻔﺮﺩ .. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ،ﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻨﺠـﻮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ١٤٦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻫﺎ.
- ١٤٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٣٨٤ ٢٨٢
ق א A.א @ _(Lא / pnWو_(LK A.א vא !=08'j ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﺃ ﻫﻠﹶ ﹾﻜﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﻭ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟﻤﺎ ﹶﻇﹶﻠﻤﻮﺍ،ﻭﺟﺎ َﺀﺗ ﻬ ﻢ ﺭ ﺳﹸﻠ ﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟﺒﻴﻨﺎﺕِ،ﻭﻣـﺎ ﲔ« .. ﺠ ِﺮ ِﻣ ﺠﺰِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻚ ﻧ ﻛﺎﻧﻮﺍ ِﻟﻴ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﻛﹶﺬِﻟ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻢ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸـﺮﻙ -ﺇﱃ ﺍﳍـﻼﻙ.ﻭﻫـﺬﻩ ﻣﺼﺎﺭﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻋﺎﺩ ﻭﲦﻮﺩ ﻭﻗﺮﻯ ﻗﻮﻡ ﻟـﻮﻁ .. ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ.ﺟﺎﺀﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻟﻜﻢ»:ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ِﻟﻴ ﺆ ِﻣﻨـﻮﺍ« ..ﻷﻢ ﱂ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻓﺄﺑﻌﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻣﻬﻴﺌﲔ ﲔ« .. ﺠ ِﺮ ِﻣ ﺠﺰِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻚ ﻧ ﻟﻺﳝﺎﻥ.ﻓﻠﻘﻮﺍ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﺮﻣﲔ »..ﻛﹶﺬِﻟ ﻭﺇﺫ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﻳﺔ ﺍﺮﻣﲔ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ،ﻓﺤﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ،ﻭﺃﻢ ﻣﺒﺘﻠـﻮﻥ ـﺬﺍ ﺽ ِﻣ ﻦ ﺑﻌـ ِﺪ ِﻫ ﻢ ﻒ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﳑﺘﺤﻨﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ»:ﹸﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﹾﻨﺎ ﹸﻛ ﻢ ﺧﻼِﺋ ﻒ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ« .. ِﻟﻨﻨ ﹸﻈ ﺮ ﹶﻛﻴ ﻭﻫﻲ ﳌﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﺫ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺃﺩﻳـﻞ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴـﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ،ﻭﺃﺟﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻣﻜﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺯﺍﺋﻞ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ،ﳑﺘﺤﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ،ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ،ﳏﺎﺳﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻜﺴﺐ،ﺑﻌﺪ ﺑﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ ..ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﲣﺪﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳋﺪﻉ .. ﻳﻈﻞ ﻳﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﻮﻯ،ﻫﻲ ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻪ،ﻭﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ. ﺇﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻭﳑﺘﺤﻦ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺑﻜـﻞ ﺷـﻲﺀ ﳝﻠﻜﻪ،ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﺘﺎﺡ ﻟﻪ،ﳝﻨﺤﻪ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﳔﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ
٢٨٣
ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨـﻪ ﻭﳑﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ. ﻒ ﻭﺇﻥ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ،ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪِ»:ﻟﻨﻨﻈﹸـ ﺮ ﹶﻛﻴـ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ..ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻲ،ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺬﺭ،ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺴـﺎﻥ،ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﻭﺍﳊﺴـﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺎ! ..ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ..ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ،ﻭﻻ ﰲ ﺧﻠﻖ،ﻭﻻ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﺎﻣﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ! ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴـﺎﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ.ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣـﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ.ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﲝﻴﺎﺓ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ،ﻭﻻ ﲟﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎ! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜـﻦ ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﲟﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺁﺧﺮ،ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﳉﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ١٤٧
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﺇِﱃ ﻣ ﺪﻳ ﻦ ﺃﹶﺧﺎ ﻫ ﻢ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ.ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟـ ٍﻪ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﻩ .«... ﺇﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﻭﱃ ..ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﻭﻻ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ..
- ١٤٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٣٩٨ ٢٨٤
ﺏ ﻳـ ﻮ ٍﻡ ﻑ ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋـﺬﺍ ﺨﻴﺮٍ،ﻭِﺇﻧﻲ ﺃﹶﺧﺎ »ﻭﻻ ﺗﻨ ﹸﻘﺼﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍﻥﹶِ،ﺇﻧﻲ ﺃﹶﺭﺍ ﹸﻛ ﻢ ِﺑ ﺱ ﹶﺃﺷﻴﺎ َﺀ ﻫﻢ،ﻭﻻ ﺗ ﻌﺜﹶـﻮﺍ ﺨﺴﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎ ﺴﻂِ،ﻭﻻ ﺗﺒ ﻣﺤِﻴﻂٍ،ﻭﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﹶﺃ ﻭﻓﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ﻆ« .. ﺤﻔِﻴ ٍ ﲔ.ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧﻴ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻣ ﺆ ِﻣِﻨ ﺴﺪِﻳ ﻦ.ﺑﻘِﻴ ﺽ ﻣ ﹾﻔ ِ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ -ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ -ﺃﻭ ﻫﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ..ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻫـﻞ ﻣـﺪﻳﻦ - ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ -ﻳﻨﻘﺼﻮﻥ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ،ﻭﻳﺒﺨﺴـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎﺀﻫﻢ،ﺃﻱ ﻳﻨﻘﺼﻮﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺷﻴﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ.ﻭﻫﻲ ﺭﺫﻳﻠﺔ ﲤﺲ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻴﺪ،ﻛﻤﺎ ﲤﺲ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ.ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲝﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌـﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﺍﻵﺋﺒﺔ ﺑﲔ ﴰﺎﻝ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﺟﻨﻮﺎ.ﻭﻳﺘﺤﻜﻤﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻭﻳﻔﺮﺿﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳉﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ،ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺎ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﺃﻡ ﻗﺎﻣـﺖ ـﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ.ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ،ﻭﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑـﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻩ،ﻓﺘﺴـﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ،ﻻ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ .. ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ..ﻫـﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺮﺗﻜﻦ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﲑﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﳍﻢ! ﻭﻫﻲ ﺣﲔ ﺗﺴـﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻌـﺪﻡ ﺗﺄﺛﺮﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻛـﻮﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ..ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ،ﺣﲔ ٢٨٥
ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﲔ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻫـﻲ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﺗﻮﻗﻲ ﻋﻘﺎﺑﻪ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻟﻠﻄﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ١٤٨ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ! ﺨﻴ ٍﺮ« .ﻓﻘﺪ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﺣﺴﻨﺎ،ﻓﻠﺴﺘﻢ »ﻭﻻ ﺗﻨ ﹸﻘﺼﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍ ﹶﻥِ.ﺇﻧﻲ ﺃﹶﺭﺍ ﹸﻛ ﻢ ِﺑ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻟﺘﺰﻳﺪﻭﺍ ﻏﲎ،ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻘﺮﻛﻢ ﺃﻭ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮﺍ ﺍﳌﻜﻴـﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ..ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ ﻟﻴﻬﺪﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺶ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ،ﺃﻭ ﻏﺼﺐ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ. ﻂ« ..ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺏ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﻣﺤِﻴ ٍ ﻑ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋﺬﺍ »ﻭِﺇﻧﻲ ﺃﹶﺧﺎ ﺣﲔ ﻳﺆﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﻐﺼﺐ ﲦﺎﺭﳘﺎ ﺍﳌﺮﺓ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.ﻭﺣـﲔ ﻳﺬﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ،ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ. ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻜﺮﺭ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﺼﺤﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ»:ﻭﻳﺎ ﻗﹶـ ﻮ ِﻡ ﻂ« ..ﻭﺇﻳﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺼﻬﻤﺎ،ﻷﻧﻪ ﺴِ ﹶﺃ ﻭﻓﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ. ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻇﻞ ﰲ ﺍﳊﺲ.ﻭﻇﻞ ﺍﻹﻳﻔﺎﺀ ﻏﲑ ﻇﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺺ،ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﲰﺎﺣﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ. ﺱ ﹶﺃﺷﻴﺎ َﺀ ﻫ ﻢ« ..ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺎﺕ.ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﺴﻦ ﺨﺴﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎ »ﻭﻻ ﺗﺒ ﺗﻘﻮﱘ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ.ﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻛﻴﻼ ﺃﻭ ﻭﺯﻧﺎ ﺃﻭ ﺳﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ.ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ.ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻲﺀ« ﺗﻄﻠﻖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﻏﲑ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ.
- ١٤٨ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ .ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ»:ﻧﻈﺎﻡ ﺃﺧﻼﻗﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﳓﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ .ﻧﺸﺮ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٢٨٦
ﻭﲞﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎﺀﻫﻢ -ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﻇﻠﻢ -ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ﺃﻭ ﺍﳊﻘﺪ،ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ..ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻔﺴﺪ ﺟـﻮ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ،ﻭﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﱀ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﺴﺪِﻳ ﻦ« ..ﻭﺍﻟﻌﺜـﻮ ﻫـﻮ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ،ﻓﻼ ﺗﻔﺴـﺪﻭﺍ ﻣﺘﻌﻤـﺪﻳﻦ ﺽ ﻣ ﹾﻔ ِ »ﻭﻻ ﺗ ﻌﹶﺜﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ،ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ.ﰒ ﻳﻮﻗﻆ ﻭﺟﺪﺍﻢ ﺇﱃ ﺧﲑ ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟـﺪﻧﺲ ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻘﺺ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﲞﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ»:ﺑ ِﻘﻴ ﲔ« .. ﺧﻴ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻣ ﺆ ِﻣِﻨ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻓﻀﻞ ..ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ -ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ -ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺎ ﻫﻨﺎ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ.ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﲔ« ..ﰒ ﳜﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺩﻋـﺎﻫﻢ ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧﻴ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِ..ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻣ ﺆ ِﻣِﻨ »ﺑ ِﻘﻴ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣـﻮﻛﻼ ﲝﻔﻈﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺮ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﻛﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﲝﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻻ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺿﻠﻮﺍ،ﺇﳕﺎ ﻆ« ..ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﺤﻔِﻴ ٍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺍﻩ»:ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﺑ ﲞﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﺑﺜﻘﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ،ﻭﻳﻘﻔﻬﻢ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻼ ﻭﺳﻴﻂ ﻭﻻ ﺣﻔﻴﻆ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﺘﻮﺍ ﻭﻣﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ}:ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﺖ ﻚ ﹶﻟﹶﺄﻧ ﻚ ﺗ ﹾﺄ ﻣ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧﺘ ﺮ ﻙ ﻣﺎ ﻳ ﻌﺒ ﺪ ﺁﺑﺎ ﺅﻧﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧ ﹾﻔ ﻌ ﹶﻞ ﻓِﻲ ﹶﺃ ﻣﻮﺍِﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎ ُﺀ ِﺇﻧ ﺻﻠﹶﺎﺗ ﺐ ﹶﺃ ﺷ ﻌﻴ ﺤﻠِﻴ ﻢ ﺍﻟ ﺮﺷِﻴ ﺪ )] {(٨٧ﻫﻮﺩ..[٨٧: ﺍﹾﻟ ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ.ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺨﺮﻳﺔ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳌﻄﻤﻮﺱ،ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﺑﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻓﻘﻪ. ﻚ ﺗ ﹾﺄ ﻣ ﺮ ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧﺘ ﺮ ﻙ ﻣﺎ ﻳ ﻌﺒ ﺪ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧ ﹾﻔ ﻌ ﹶﻞ ِﻓﻲ ﹶﺃﻣﻮﺍﻟِﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺆﺍ؟« ..ﻓﻬـﻢ ﻻ »ﹶﺃﺻﻼﺗ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ -ﺃﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ -ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ.ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻐﲑ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻫـﻢ ﻭﺁﺑﺎﺅﻫﻢ،ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﰲ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﰲ ﻛﻞ ٢٨٧
ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ.ﻓﻬﻲ ﳊﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳕﻀـﻲ ﻃـﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﺴـﻔﻴﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺴـﻘﻴﻢ ﻻﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ .. ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳕﻀﻲ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ،ﳛﺴـﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ.ﻭﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻻ ﺃﺫﻛﻰ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ! ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ -ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺇﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ.ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ.ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻠﹼـﻪﻭﻭﻓﻖ ﺃﻣﺮﻩ،ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻭﻓﻖ ﺃﻣﺮ ﻏﲑﻩ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ .. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﺿـﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﻢ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ -ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ -ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﰲ »ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺖ« ﳎﻠﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻢ ﰲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﺮﻛﺎﺎ -ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ - ﺃﻃﻌﻤﺔ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ.ﻭﺃﺭﻏﻤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻭﺣـﺪﻩ - ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ -ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ!« ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴـﺎﻙ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؟!! ﺇﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺇﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! -ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻠﺔ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ.ﻭﺣﺎﺻﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ.ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ:ﻭﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺯﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ؟ ﻣـﺎ ﻟﻺﺳـﻼﻡ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺄﻱ ﺳﺒﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻛﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﻤـﺮ ﻹﺻـﻼﺡ ٢٨٨
ﺍﳌﺰﺍﺝ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ »ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻭﻥ«؟! ..ﻓﺄﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ»:ﺃﺻﻼﺗﻚ ﺗﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ؟« .. ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎ.ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻋﻨﻒ.ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ،ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺼﻞ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ..ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻌﺎ ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ؟ ﻻ ﺑﻞ ﺇﻢ ﻳﺘﺒﺠﺤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺗﻔﺴﺪﻩ.ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺣﱴ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ -ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻼ -ﻭﻳﻌﺪﻭﺎ ﲣﻠﻴﻄﺎ ﻣـﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ! ﻓﻼ ﻳﺬﻫﱭ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﻭﳓـﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺟﻬﺎﻟﺔ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ،ﻭﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ..ﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ!!! ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ،ﰒ ﺗﺘﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺭﺽ.ﻓﻤﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﳚﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻙ ﰲ ﻗﻠـﺐ ﻭﺍﺣﺪ.ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻟﻮﺍﻥ.ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ.ﻭﻫﻮ ﳝﺜﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ! ﻭﻳﺴﺨﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﺢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳊﻖ -ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ»:ﺇﻧﻚ ﻷﻧـﺖﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ!« .. ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ.ﻓﺎﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﻣـﺎ ﻳﻌﺒـﺪ ﺁﺑـﺎﺅﻫﻢ ﺑـﻼ ﺗﻔﻜﲑ،ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﲔ!!! ﻭﻳﺘﻠﻄﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﺗﻠﻄﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﺼـﻮﺭﻫﻢ ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ ..ﻳﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺪﻩ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻧـﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﺗﻮﺍ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺘﺄﺛﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺫﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﺫﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻛﺴﺒﺎ ﺷﺨﺼـﻴﺎ ٢٨٩
ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﳍﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﰒ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻟﺘﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻮﻕ! ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﻢ ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ.ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﳘﻮﻥ}: ﺴﻨﺎ ﻭﻣـﺎ ﹸﺃﺭِﻳـ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﻨ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ﺭﺑﻲ ﻭ ﺭ ﺯﹶﻗﻨِﻲ ِﻣﻨ ﻪ ِﺭ ﺯﻗﹰﺎ ﺣ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﹶﺃ ﺭﹶﺃﻳﺘ ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ ﺖ ﻭﻣﺎ ﺗ ﻮﻓِﻴﻘِﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺡ ﻣﺎ ﺍ ﺳﺘ ﹶﻄ ﻌ ﺻﻠﹶﺎ ﹸﺃﺧﺎِﻟ ﹶﻔ ﹸﻜ ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣﺎ ﹶﺃﻧﻬﺎ ﹸﻛ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﺃﺭِﻳ ﺪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟِﺈ ﺐ )] { (٨٨ﻫﻮﺩ..[٨٨: ﺖ ﻭِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹸﺃﻧِﻴ ﺗ ﻮ ﱠﻛ ﹾﻠ »ﻳﺎ ﻗﻮﻡ .. «...ﰲ ﺗﻮﺩﺩ ﻭﺗﻘﺮﺏ،ﻭﺗﺬﻛﲑ ﺑﺎﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ. »ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﰊ؟« ..ﺃﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺳﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻳـﻮﺣﻲ ﺇﱄ ﻭﻳﺄﻣﺮﱐ ﲟﺎ ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﺇﻳﺎﻩ.ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ،ﺃﺻﺪﺭ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ. » ﻭ ﺭ ﺯﹶﻗﻨِﻲ ِﻣﻨ ﻪ ِﺭﺯﻗﹰﺎ ﺣﺴﻨﹰﺎ« ..ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ. »ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ« ..ﻓﺄﺎ ﻛﻢ ﰒ ﺃﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻜﻢ ﻓﺄﻓﻌﻞ ﻣـﺎ ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻷﺣﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻪ! »ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻻ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ« ..ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﻮﺩ ﺻﻼﺣﻪ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻭﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺧﻴﻞ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻳﻔﻮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ،ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺹ.ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔـﻮﺕ ﺍﻟﻜﺴـﺐ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻭﻳﻌﻮﺽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺴﺒﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﺭﺯﻗﺎ ﺣﻼﻻ،ﻭﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺎ ﻻ ﺣﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﺪﺭ ﻭﻻ ﺧﺼﺎﻡ! »ﻭﻣﺎ ﺗ ﻮﻓِﻴﻘِﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﳒﺎﺡ ﻣﺴﻌﺎﻱ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﱵ،ﻭﲟﺎ ﳚﺰﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪﻱ. ﺖ« ..ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ. » ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺗ ﻮ ﱠﻛ ﹾﻠ ﺐ« ..ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﺭﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺰﺑﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﺃﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻨـﻴﱵ » ﻭِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹸﺃﻧِﻴ ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻭﻣﺴﻌﺎﻱ. ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ﻢ ﰲ ﻭﺍﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ،ﻓﻴﻄﻞ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ﻭﻗﻮﻡ ﺻﺎﱀ ﻭﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ:
٢٩٠
ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳉﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻠﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺡ ﹶﺃ ﻭ ﺏ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﻧﻮ ٍ ﺠ ِﺮ ﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﺷﻘﹶﺎﻗِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺼِﻴﺒ ﹸﻜﻢِ ﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎ ﺇﱃ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﻔﻜﲑ }:ﻭﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻁ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ِﺑﺒ ِﻌﻴ ٍﺪ )] {(٨٩ﻫﻮﺩ..[٨٩: ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﻫﻮ ٍﺩ ﹶﺃﻭ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﺻﺎِﻟ ٍﺢ ﻭﻣﺎ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﻟﹸﻮ ٍ ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻜﻢ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻌـﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ ﰲ ﻣـﻮﺍﺟﻬﱵ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﺠـﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ،ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻗﺒﻠﻜﻢ.ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ.ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻓﻤﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ. ﰒ ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ -ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﳍﻼﻙ -ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ،ﻭﻳﻄﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺭﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺣﻨﺎﻫﺎ»:ﻭﺍ ﺳﺘ ﻐ ِﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﺗﻮﺑﻮﺍ ِﺇﹶﻟﻴﻪِِ،ﺇ ﱠﻥ ﺭﺑـﻲ ﺭﺣِﻴ ﻢ ﻭﺩﻭ ﺩ« .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻄﻮﻑ ﻢ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ،ﻟﻌـﻞ ﻗﻠـﻮﻢ ﺗﺘﻔـﺘﺢ ﻭﲣﺸﻊ ﻭﺗﻠﲔ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺳـﻮﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ،ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺠﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ»: ﻚ ﺐ ﻣﺎ ﻧ ﹾﻔ ﹶﻘ ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ِﻣﻤﺎ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ ،ﻭِﺇﻧـﺎ ﹶﻟﻨـﺮﺍ ﻙ ﻓِﻴﻨـﺎ ﺿـﻌِﻴﻔﺎﹰ ،ﻭﹶﻟﻮﻻ ﺭ ﻫﻄﹸـ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻳﺎ ﺷ ﻌﻴ ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ِﺑ ﻌﺰِﻳ ٍﺰ« .. ﹶﻟ ﺮ ﺟ ﻤﻨﺎﻙ،ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺐ ﻣﺎ ﻧ ﹾﻔ ﹶﻘ ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ﻓﻬﻢ ﺿﻴﻘﻮ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ،ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﻩ»:ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﺷ ﻌﻴ ِﻣﻤﺎ ﺗﻘﹸﻮ ﹸﻝ« .. ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ« .. ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ »:ﻭِﺇﻧﺎ ﹶﻟﻨﺮﺍ ﻙ ﻓِﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻭﺯﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ﺎ. ﻚ ﹶﻟ ﺮ ﺟﻤﻨﺎ ﻙ« ..ﻓﻔﻲ ﺣﺴﺎﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ،ﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،ﻭﺻـﻠﺔ » ﻭﹶﻟﻮﻻ ﺭ ﻫ ﹸﻄ ﺍﻟﺪﻡ ﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ.ﰒ ﻫﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻏﲑﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﻌﻮﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ. ﺖ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ِﺑ ﻌﺰِﻳ ٍﺰ« ..ﻻ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻻ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻐﻠـﺐ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺮ.ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ »ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﳓﺴﺐ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ!
٢٩١
ﻭﺣﲔ ﺗﻔﺮﻍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﺎ ﺗﻘﺒـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺣﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺮﳝﺔ،ﻭﻻ ﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﺗﺆﻭﻳﻪ ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌـﻪ ﻗﻮﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﲢﻤﻴﻪ.ﺃﻣﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻼ ﻭﺯﻥ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻇﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﳋﺎﻭﻳﺔ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻝ ﺭﺑﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭﻩ ﻓﻴﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺮﻫﻄﻪ ﻭﻗﻮﻣـﻪ ﻭﳚﺒﻬﻬﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﺑﺴﻮﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻣـﻊ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﶈﻴﻂ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ.ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ.ﻭﻳﻔﺎﺻـﻞ ﻗﻮﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﳜﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ،ﻭﻳﺪﻋﻬﻢ ﳌﺼـﲑﻫﻢ ﺨ ﹾﺬﺗﻤﻮ ﻩ ﻭﺭﺍ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ِﻇ ﻬ ِﺮﻳﺎ؟ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ »:ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ:ﹶﺃ ﺭ ﻫﻄِﻲ ﹶﺃ ﻋ ﺰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﺗ ﻑ ﺗ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﻣـ ﻦ ﻂ.ﻭﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋ ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧِﺘﻜﹸ ﻢ ِﺇﻧﻲ ﻋﺎ ِﻣﻞﹲ ،ﺳ ﻮ ﺭﺑﻲ ﺑِﻤﺎ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻣﺤِﻴ ﹲ ﺐ« .. ﺏ ﻭﺍ ﺭﺗ ِﻘﺒﻮﺍ ِﺇﻧﻲ ﻣ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺭﻗِﻴ ﺨﺰِﻳ ِﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮ ﻛﺎ ِﺫ ﺏ ﻳ ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﻋﺬﺍ »ﹶﺃ ﺭ ﻫﻄِﻲ ﹶﺃ ﻋ ﺰ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟« ..ﺃﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ ﻓﻬـﻢ ﻧﺎﺱ،ﻭﻫﻢ ﺿﻌﺎﻑ،ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺃﻫﺆﻻﺀ ﺃﻋﺰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ..ﺃﻫﺆﻻﺀ ﺃﺷﺪ ﻗﻮﺓ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﺨ ﹾﺬﺗﻤﻮ ﻩ ﻭﺭﺍ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ِﻇ ﻬ ِﺮﻳﺎ« ..ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻙ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ،ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺷـﻨﺎﻋﺔ »ﻭﺍﺗ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ،ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ،ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ،ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺯﻗﻬﻢ ﻭﳑـﺘﻌﻬﻢ ﺑـﺎﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ.ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﺟﺤﻮﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﻂ« ..ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ »ِﺇ ﱠﻥ ﺭﺑﻲ ﺑِﻤﺎ ﺗ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻣﺤِﻴ ﹲ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﺎ ﻏﻀﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﺮﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﺟﻼﻟﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻭﻗﺎﺭﻩ.ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻭﺭﻫﻄﻪ ﻭﻋﺸﲑﺗﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ..ﺇﻥ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﱂ ﻳﻨـﺘﻔﺦ ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻔﺶ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺮﻫﺒﻮﻥ ﺭﻫﻄﻪ،ﻓﻼ ﲤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧـﻪ! ﻭﱂ ٢٩٢
ﻳﺴﺘﺮﺡ ﻭﱂ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻫﻄﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻮﻧﻪ ﻭﳝﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣـﻪ -ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ -ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ..ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺰ ﺇﻻ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﲣﺸﻰ ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﺭﺑﻪ! ﻓﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺮﻫﻄﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ،ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺌﺎﺗﻪ! ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﺀ ﺑﺴﻮﺍﻩ،ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ -ﻭﻳﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ»:ﻭﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋ ﻤﻠﹸـﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧِﺘ ﹸﻜ ﻢ« .. ﻱ ﻣﻨﻜﻢ. ﻭﺍﻣﻀﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻜﻢ ﻭﺧﻄﺘﻜﻢ،ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻀﺖ ﻳﺪ »ِﺇﻧﻲ ﻋﺎ ِﻣ ﹲﻞ« ..ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﱵ ﻭﻣﻨﻬﺠﻲ. ﺏ« ..ﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﺨﺰِﻳ ِﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮ ﻛﺎ ِﺫ ﺏ ﻳ ﻑ ﺗ ﻌﹶﻠﻤﻮﻥﹶ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﻋﺬﺍ » ﺳ ﻮ ﺐ« ..ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﱐ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮﻛﻢ ..ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣـﺎ »ﻭﺍ ﺭﺗ ِﻘﺒﻮﺍ ِﺇﻧﻲ ﻣ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﺭﻗِﻴ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺜﻘﺘﻪ ﺑﺎﳌﺼﲑ.ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .. ﻭﻳﺴﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻫﻨﺎ.ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘـﺮﺍﻕ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ،ﻟﲑﻓﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪﻫﻢ ﺟـﺎﲦﲔ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ،ﺃﺧـﺬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﱀ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻛﻤﺼﲑﻫﻢ،ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟـﺪﻭﺭ،ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ،ﻭﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﺮﻭﻫﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻫﺮ.ﻣﻀـﻮﺍ ﻣﺜﻠـﻬﻢ ﻣﺸـﻴﻌﲔ ﺠﻴﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ،ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺻﻔﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ »:ﻭﹶﻟﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﹶﺃ ﻣﺮﻧـﺎ ﻧ ﺻﺒﺤﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳﺎ ِﺭ ِﻫ ﻢ ﺤ ﹸﺔ ﹶﻓﹶﺄ ﺼﻴ ﺕ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻇﻠﹶﻤﻮﺍ ﺍﻟ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻣ ﻌ ﻪ ِﺑ ﺮ ﺣ ﻤ ٍﺔ ِﻣﻨﺎ ،ﻭﹶﺃ ﺧ ﹶﺬ ِ ﺕ ﹶﺛﻤﻮ ﺩ .«...ﻭﻃﻮﻳـﺖ ﺻـﻔﺤﺔ ﺟﺎِﺛ ِﻤﲔ ،ﹶﻛﹶﺄ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻐﻨﻮﺍ ﻓِﻴﻬﺎ.ﺃﹶﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ِﻟ ﻤ ﺪﻳﻦ،ﻛﹶﻤﺎ ﺑ ِﻌ ﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ،ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ.١٤٩ - ١٤٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٤٧ ٢٩٣
ق א A.א ? !,(#و& Hو A.א HIG !,(# ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ؛ ﻭﺑﲔ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﺎ ﻟﻸﺭﺑـﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻧﺰﻭﺍﻢ،ﻭﻟﻠﻮﺳﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ! ﻭﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ - ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ . ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﺩﻭﱄ،ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ،ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﳌﻐﺮﺿﺔ،ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ . ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ؛ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ـﺎ ﺍﷲ،ﺇﻻ ﺣـﲔ ﻳﺘﻔـﺮﺩ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ،ﻭﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ . ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻠﻜﻮﻥ ؛ ﻭﺗﺼـﺮﻳﻒ ﺃﻣـﻮﺭﻩ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ:ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻤﻬﻢ ﺑﺸﺮﻋﻪ،ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ،ﻭﻳﺪﻳﻨﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﺮﻣﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ﻭﻳﺰﺍﻭﻟﻮﻧـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻳﺬﻟﻮﻢ ﺬﺍ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﷲ،ﻭﳚﻌﻠﻮﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲡﺎﻫﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻻﻧﺘﺰﺍﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ..ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .. ﻭﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ﻭﻃﻐﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ .ﻭﻻﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸـﺮ -ﻫـﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ -ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻟﻮﻥ ﻭﻳﺼﻐﺮﻭﻥ ﻭﻳﺴﻔﻠﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ؛ ﻭﻫـﻢ ٢٩٤
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺰﻭﻥ ﻭﻳﻜﺮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﻌﻠﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻳﺘﺤﺮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ..ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳـﻠﻪ ﻟﲑﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ..ﳋﲑﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ..ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ. ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺰﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺃﻥ ﳜﻠﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﻢ ﻧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﲑ ﺍﳌﺬﻝ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ! ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺣﻴﺎﻢ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ. ﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻓﺤـﻮﺍﻩ»:ﻛِﺘـﺎ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻟ ﺪ ﹾﻥ ﺣﻜِﻴ ٍﻢ ﺧِﺒ ٍﲑ:ﹶﺃﻟﱠﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ« .. ﺼﹶﻠ ﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﹸﺛ ﻢ ﹸﻓ ﹸﺃ ﺣ ِﻜ ﻤ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ.ﻭﻛﻞ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ ﺍﳌﻠﺰﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻀﻤﲑ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ -ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﳏﻤﺪ -ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﳌﻠﺰﻡ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻠﺘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﲑ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺣﱴ ﻳﺜﻮﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻚ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ،ﻓﻼ ﺗﺘﻠﺠﻠﺞ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻭﻻ ﲢﻴﺪ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ.ﻛﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ،ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ.ﻭﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﻔﺘﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﻮﻻ،ﻭﻳﺸﺮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﺮﻋﺎ،ﰒ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺸـﺮﻉ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ،ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ..ﰒ ﻳﻘﻮﻝ:ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ!!!
٢٩٥
ﻭﻣﺎ ﳛﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ -ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ،ﻭﺷـﻌﻮﺭﻩ ﺑـﺎﻹﰒ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ،ﻭﺍﻷﺧﺬ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.ﻭﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ،ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ،ﻭﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ..ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻋﻢ ﺯﺍﻋﻢ ﺃﻧـﻪ ﺗـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﻭﺩﺧـﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﲔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﲔ ﳘﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ.ﻭﳘﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻤﺎ ﺍﳊﺎﻓﺰ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ! ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑـﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﻜﻤﺔ،ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺠﺰﺍﺅﻩ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻵﺧﺮ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﳍﺎ.ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﻐﻮﻥ ﻋﻦ ﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺮﺗﻜﺴﻮﻥ ﻭﻳﻨﺘﻜﺴـﻮﻥ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ..ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺿﻤﺎﻥ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ.ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﺷﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪ ـﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺎﺋﺒﺔ،ﻭﱂ ﺗﻠﺞ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺼﻠﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻭﲤﻀﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ.ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺜـﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ -ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳊـﺎﻓﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋـﲑ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﻭﺍﳊﺎﻓﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎﺋﻬﺎ.ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﺪﻓﺎ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎﺓ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ،ﻭﻛﺮﻣـﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ،ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ.
٢٩٦
ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﻔﺼـﻠﺔ،ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ..ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ..ﻭﳘﺎ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ ﺗﻘﺎﻡ.ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﺻﻼﺡ،ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﻭﳕـﺎﺀ ﺕ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺫِﻱ ﹶﻓﻀـ ٍﻞ ﺴﻤﻰ ،ﻭﻳ ﺆ ِ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ.ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ»:ﻳ ﻤﺘ ﻌ ﹸﻜ ﻢ ﻣﺘﺎﻋﹰﺎ ﺣﺴﻨﹰﺎ ﺇِﱃ ﹶﺃ ﺟ ٍﻞ ﻣ ﻀﹶﻠ ﻪ« .. ﹶﻓ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻜﻢ ﻭﲟﺎ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ.ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ،ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ،ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻣﻀـﻴﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ.ﻓﺄﻳﻦ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ؟ ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﻭﺳﻊ،ﻭﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ،ﻭﻻ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﺑﺮ. ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺻـﺎﱀ،ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟـﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ،ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻻ ﺳﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑـﲔ ﺍﳉﻬـﺪ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﳌﻨﺘﺠﲔ ﻣﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻴﺐ،ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﻬـﺪ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﻨﺘﺠﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﳝﺘﻌﻮﻥ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ،ﺣﱴ ﻟـﻮ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ،ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﻭﺗﺆﺫﻳﻬﻢ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺆﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ،ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺆﺫﻱ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺎﻻ ﻭﻟﻴﺲ
٢٩٧
ﺍﺩﻋﺎﺀ.ﻓﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ،ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﰲ ﻧﺼﺮﻩ ﻭﰲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ..ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺣﺴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ. ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﺪﻋﻮ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﺎﺩﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺿـﻰ ﺑﺎﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ.ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺬﺍ،ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ.ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ،ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﳌﻨﺘﺠﲔ.ﺇﳕﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﳛﺲ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺘﺼﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﺍﳌﻀﻴﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ،ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻀﹶﻠ ﻪ« ..ﺧﺼﺼﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲜﺰﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﺃﺭﻯ ﺃﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻀ ٍﻞ ﹶﻓ ﺕ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺫِﻱ ﹶﻓ » ﻭﻳ ﺆ ِ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫـﻮ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ.ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ.ﳚﺪﻩ ﺭﺿـﻰ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺣﺎ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎ،ﻭﺍﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻤﻼ ﺃﻭ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﺃﻣﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺀ. ﺏ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﹶﻛِﺒ ٍﲑ« ..ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.ﻻ ﻋـﺬﺍﺏ ﻑ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋﺬﺍ » ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗ ﻮﱠﻟﻮﺍ ﹶﻓِﺈﻧﻲ ﺃﹶﺧﺎ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ.ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺣﲔ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ.ﻭﻳﻘﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩِ»:ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣ ﺮ ِﺟ ﻌ ﹸﻜ ﻢ«. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ.ﻭﻟﻜﻦ ﺟـﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .. » ﻭ ﻫ ﻮ ﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ﺮ« ..ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ١٥٠ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺼﻌﺒﻮﻧﻪ! ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ،ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ »ﹶﺃﻧﻤـﺎ ﻫـ ﻮ ﺇِﻟـ ﻪ ﻭﺍ ِﺣ ﺪ« ..ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ..ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ - ١٥٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٤٧٦ ٢٩٨
ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ.ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺑـﺎ - ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻭﺳﻴﺪﺍ ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻭﻣﺸﺮﻋﺎ ﻭﻣﻮﺟﻬﺎ -ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ -ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ -ﻭﻫـﻮ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ،ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ،ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌـﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻭﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ. ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳌﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺴﺘﻜﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ.ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺑﻌﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ..ﺇﻥ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺗﺘﺴﻊ ﻭﺗﺘﺮﺍﻣﻰ ﺣﱴ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻭﻗﻀـﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ ﺑﻜـﻞ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ.ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﲜﻤﻠﺘـﻬﺎ ﻫـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ.ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ .. ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺮﺍﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ »:ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻵﻣﺎﺩ.ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺪﻟﻮﻝ:ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﳓﺪﺩﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﰲ ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﳚﻨﺒﻪ ﻫﻮ ﻭﺑﻨﻴـﻪ ﺇﻳﺎﻫـﺎ،ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﳍﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘـﻬﻢ،ﺃﻭ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺍﻭﳍﺎ ﺷﱴ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ،ﳎﺴﻤﺔ ﰲ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺷﺠﺎﺭ،ﺃﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﻃﲑ،ﺃﻭ ﳒﻢ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ،ﺃﻭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺃﺷﺒﺎﺡ . ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﳝﻨﻌﻨـﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻭﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣـﺎ ٢٩٩
ﻳﻌﺘﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺻـﻨﺎﻡ،ﻭﲤﺜﻞ ﺻـﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ -ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺿﻊ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺆﻭﻥﺍﳊﻴﺎﺓ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ..ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟـﻴﺲ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ..ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰒ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻮﻡ ﻭﺍﳊـﺞ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ.ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺃﺯﻳﺎﺋﻪ ﻷﺭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ -ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ -ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺰﺍﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺃﺧﺺ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﳜﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺃﺧـﺺ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﺰﺍﻭﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺗﺮﺧﺺ ﻭﲤﻴﻊ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﳛﺴـﺒﻮﻧﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜـﺎﻥ! ﻭﺍﻷﺻـﻨﺎﻡ ..ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ..ﻓﺎﻷﺻﻨﺎﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻳﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﲰﻬﺎ،ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻳﺒﺼﺮ ..ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ ..ﰒ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻄـﻖ ﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ! ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﲰﻬـﺎ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻥ،ﻭﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ...ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ! ٣٠٠
ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ﺷﻌﺎﺭﺍ،ﺃﻭ ﺭﻓﻊ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﺷﻌﺎﺭﺍ،ﺃﻭ ﺭﻓﻊ »ﺍﻟﺸـﻌﺐ« ﺷـﻌﺎﺭﺍ،ﺃﻭ ﺭﻓﻌﺖ »ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ« ﺷﻌﺎﺭﺍ ...ﰒ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ.ﲝﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ،ﳓﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ،ﻭﻧﻔﺬﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ -ﺃﻭ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ: ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ -ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻓﺎﻟﺼﻨﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺃﻭ ﺧﺸﺒﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺃﻭ ﺷﻌﺎﺭﺍ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﳚﻰﺀ ﺮﺩ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﳋﺸﺒﻴﺔ! ﻭﱂ ﺗﺒﺬﻝ ﻓﻴـﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ،ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﱂ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺎﺕ ﺍﳉﺴﺎﻡ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ،ﺮﺩ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﺸﺎﺏ! ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷـﺄﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ..ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻮﺭ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺿﻊ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﺃﻡ ﺷﺮﻛﺎ؟ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻡ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺸﱴ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻷﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ »ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ«،ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻌﻼ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﳌﲑﺍﺙ ..ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻛﺜﺮﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﰒ ﻫﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬـﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ -ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ -ﻟﻴﺤﻘﻘﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ.ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ،ﻧﺒﺬﺕ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﻔﺬﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ...ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﻭﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﳍﻢ ..ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮﺍ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ!!!
٣٠١
ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺬﺍ ﺍﳍﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺎ! ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﺎ.ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﺎ -ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎﺎ ﻫﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ.ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻻﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﲢﻜﻴﻢ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻏـﲑﻩ ﻣﻌﻪ .. ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻭﺃﺧﺸﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ! ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﳌـﻦ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ؟ ﻭﳌﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟ ﻭﳌﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ؟ ..ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ -ﻓﻬـﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ..ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ !.. ﺏ« ..١٥١ ﻍ ﻟِﻠﻨﺎﺱِ ،ﻭِﻟﻴﻨ ﹶﺬﺭﻭﺍ ِﺑ ِﻪ .ﻭِﻟﻴ ﻌﹶﻠﻤﻮﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻫ ﻮ ﺇِﻟ ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ ،ﻭِﻟﻴ ﱠﺬ ﱠﻛ ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄﻟﹾﺒﺎ ِ »ﻫﺬﺍ ﺑﻼ ﹲ
- ١٥١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧٥٩ ٣٠٢
ق א A.د ([ א l'= ,2ود 'و 8IJ U ﻧﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ..ﺩﻋﻮﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ»:ﻗﺎ ﹶﻝ:ﻳـﺎ ﻗﹶـ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻩ« .. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﻔﺴﺮ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺄﺎ »ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ« ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﰲ ﻛـﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺃﺻـﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ..ﻓﺈﻥ »ﻋﺒﺪ« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ:ﺩﺍﻥ ﻭﺧﻀﻊ ﻭﺫﻟﻞ.ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺬﻟﻞ ﳑﻬﺪ.ﻭﻋﺒـﺪﻩ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﻱ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻣﺬﻟﻼ ..ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻮﻃﺐ ﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ﳛﺼﺮ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﳎﺮﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ.ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ! ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮﻩ ..ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ » - -ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ« ﻧﺼـﺎ ﺑﺄـﺎ ﻫـﻲ ﺖ ﺍﻟﻨﺒِـ ﻰ - - ﻯ ﺑ ِﻦ ﺣﺎِﺗ ٍﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺗﻴـ »ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ« ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ.ﻓ ﻌ ﻦ ﻋ ِﺪ ﻚ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻮﹶﺛ ﻦ « .ﻭ ﺳ ِﻤ ﻌﺘ ﻪ ﻳ ﹾﻘ ﺮﹸﺃ ﺡ ﻋﻨ ﻯ ﺍ ﹾﻃ ﺮ ﺐ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ » ﻳﺎ ﻋ ِﺪ ﺐ ِﻣ ﻦ ﹶﺫ ﻫ ٍ ﺻﻠِﻴ ﻭﻓِﻰ ﻋﻨﻘِﻰ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃ ﺣﺒﺎ ﺭ ﻫ ﻢ ﻭ ﺭ ﻫﺒﺎﻧ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﺭﺑﺎﺑﺎ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ( ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﹶﺃﻣﺎ ِﺇﻧﻬـ ﻢ ﻟﹶـ ﻢ ﻓِﻰ ﺳﻮ ﺭ ِﺓ ﺑﺮﺍ َﺀ ﹶﺓ )ﺍﺗ ﺤﻠﱡﻮ ﻩ ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺣ ﺮﻣﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﻳ ﻌﺒﺪﻭﻧ ﻬ ﻢ ﻭﹶﻟ ِﻜﻨ ﻬ ﻢ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﺣﻠﱡﻮﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺍ ﺳﺘ ﺣ ﺮﻣﻮ ﻩ «.. .١٥٢ ﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻟﻔﻈﺔ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ..ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﺑﻞ ﺇﺎ ﲡﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻻ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ﺖ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻛﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﺜﻼ! ﻭﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﲡﻨﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ - ١٥٢ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ] ( ٣٣٧٨ )[٣٥٤/ ١١ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ٣٠٣
ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ »ﻣﺴﻠﻤﺎ« ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻔﲑﻩ! ﻭﲤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺩﻣﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ...ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﺍﳓﺴﺎﺭ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺵ،ﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ -ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ.ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈـﺔ ﰲ ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻧﺼﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﺍﺗ ﹶﺃﺣﺒﺎ ﺭﻫ ﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧ ﻬ ﻢ ﹶﺃﺭﺑﺎﺑﹰﺎ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴـﲑ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - - ﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﻮﻝ ﻟﻘﺎﺋﻞ.١٥٣ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻧﺎﻫﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻓﻘﻨـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﳊﺮﻛﻲ..١٥٤ﻓﺎﻵﻥ ﳒﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻫـﻮﺩ ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﶈﺔ ﲢﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﳏﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑـﲔ ﻫـﻮﺩ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﲢﺪﺩ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ»:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻩ« .. ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﲏ:ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳓﺴﺮ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﻢ،ﻭﺍﻧﺰﻭﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ! ﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌـﲏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ..ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻫﻮﺩ ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻫﻲ:ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ - ١٥٣ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ»:ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« » ..ﺍﻹﻟﻪ .ﺍﻟﺮﺏ .ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ«. - ١٥٤ﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ« ﻭﻛﺘـﺎﺏ»:ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸـﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ« ﻭﻛﺘـﺎﺏ»:ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ« .ﻧﺸﺮ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٣٠٤
ﺕ ﺤﺪﻭﺍ ﺑِﺂﻳـﺎ ِ ﻚ ﻋﺎ ﺩ ﺟ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﻢ،ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺭﺳﻠﻪ.ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ »:ﻭِﺗ ﹾﻠ ﺼﻮﺍ ﺭ ﺳﹶﻠﻪ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺟﺒﺎ ٍﺭ ﻋﻨِﻴ ٍﺪ«.ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺑ ِﻬﻢ ،ﻭ ﻋ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ . ﻭﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ..ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ .. ﻭﻣﱴ ﻋﺼﻰ ﻗﻮﻡ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺍﳌﺒﻠﻐﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﺑـﺄﻻ ﻳـﺪﻳﻨﻮﺍ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺩﺍﻧﻮﺍ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﻢ ﻭﻋﺼـﻮﺍ ﺭﺳـﻠﻪ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ -ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺻـﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﺳـﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ.ﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺘﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ .. ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﻀﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ! ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺒﺎﻫﻆ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ.ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ. ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ...ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ،ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺃﻥ ﲢﺘﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ..ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ،ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
٣٠٥
ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻔـﻊ ﻭﻻ ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﻴـﺎﺓ ﻻﺋﻘـﺔ »ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺇﻻ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﺪ ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣـﻦ ١٥٥ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ ..ﰒ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺇﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺸﺮﻛﺔ - ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ،ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ..ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻀـﻞ ﻭﺗﺸـﺮﻙ. ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﻠﻚ،ﻭﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﳛﻴﺎ .ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺑـﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ .ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﳍﻢ ﺇﳍﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ،ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﳍﻢ»:ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏـﲑﻩ« ..ﻓﻬـﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻪ،ﻭﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ .. ﻓﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﳚﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﺎﳍﻢ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ،ﻓﻨﺴـﻮﻫﺎ ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ،ﻭﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ -ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﳍـﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ..ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺎ ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ..ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﻢ ..ﻳﻮﺣﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ،ﻭﻳﻮﺣﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪﰲ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ»:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻩ« ..ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﲎ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ -ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ -ﺣﱴ ﰲ ﺻﻮﺭﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ! ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﻷﻥ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺬﺍﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﺣﺴﻴﺎ ..ﻭﳍﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .. ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﺪﻯ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﻨﻬﺞ »ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ« ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ .. ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺪﺭﺝ ﻭﻻ »ﺗﻄﻮﺭ« ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ »ﺗﻄـﻮﺭ« ﺍﳌﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ ﻭﺗـﺪﺭﺟﻬﺎ ﻭﻳﺪﳎﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ »ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ« ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ! - ١٥٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٤٧ ٣٠٦
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ -ﺟﺎﺀﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﻭﺣﻜﻴـﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ»:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻩ« ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ »ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ« ..ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ..ﻓﻠـﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺭﺏ ﻗﺒﻴﻠﺔ،ﺃﻭ ﺭﺏ ﺃﻣﺔ،ﺃﻭ ﺭﺏ ﺟﻨﺲ ..ﻛﻤـﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺇﳍﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻭ ﺁﳍﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ..ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻃﻮﻃﻤﻴﺔ،ﺃﻭ ﳒﻤﻴـﺔ،ﺃﻭ »ﺃﺭﻭﺍﺣﻴـﺔ!« ﺃﻭ ﺻﻨﻤﻴﺔ! ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﺁﺧﺮ ..ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻢ »ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ« ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ،ﰒ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ،ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ! ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺳـﻞ - ﺭﺳﻮﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ -ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ،ﻭﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ! ﻭﺑﺎﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﰲ ﺧﻂ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻛـﻞ ﺭﺳـﺎﻟﺔ،ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ..ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ..ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ »ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ!« ﰒ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﺎ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ! ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣـﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺻﺪﺩ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺃﻭ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ! ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻓﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ .. ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺺ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﲔ .. ﺇﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ -ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ،ﺑﻌﺪ ﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ ..ﻓﺒﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻧﺸﺄﻭﺍ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ -ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ -ﰒ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ - ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﻮﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ .ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻓﻬﻠﻚ ﺍﳌﻜﺬﺑﻮﻥ ﻭﳒﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ .ﻭﻋﻤﺮﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺆﻻﺀ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻧﻮﺡ -ﻭﺑﺬﺭﺍﺭﻳﻬﻢ .ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺪ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ٣٠٧
ﺍﳓﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ..ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻫﻮﺩ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﳌﻜـﺬﺑﻮﻥ ﺑـﺎﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻘـﻴﻢ ..ﰒ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ..ﻭﻫﻜﺬﺍ .. ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ .ﻓﻘﺎﻝ»:ﻳﺎ ﹶﻗﻮِ ﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟـ ٍﻪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﻩ« ..ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ»:ﺇﱐ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﺃﻣﲔ«،ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻪ ..ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﻒ »ﺍﳌﻸ« ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﱪﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .ﻭﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻛﻠـﻪ - ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺪﻉ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ..ﰒ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺘﲔ ﻣﺘﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﺘﻘـﻮﻡ ﻭﺷـﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .ﻭﺗﻨﺒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ .ﻭﺇﺫﺍ »ﺍﻟﻘﻮﻡ« ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،ﺃﻣﺘﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻗﺮﰉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻼﻗـﺔ! .. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ..ﻭﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻬﺘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ،ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ،ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ..ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﻂ ﺑﻔﺘﺢ ﻭﻻ ﻓﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺃﻣﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﻬﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ .ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﺈﳝـﺎﻢ .ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨـﻮﺍ ﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ:ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻟـﺮﻢ ﻭﺣـﺪﻩ - ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ -ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،ﻭﻧﺰﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻴﻪ،ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﱀ ﺑﺪﻭﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ .ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﲨﻴﻌﺎ .ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ -ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻻ ﳜـﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠـﺖ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ﻳﱪﺯﻫـﺎ ﻫﻜﺬﺍ،ﻭﻳﻔﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ..ﻭﻟﻨـﺬﻛﺮ -
٣٠٨
ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ١٥٦ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜـﻲ ﻛﻠـﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺪﱐ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ. ﺇﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻭ»ﻣﻨﻬﺠﺎ« ﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ» .ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ« ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻦ »ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ« ﻓﻴﻪ ..ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺟﺎﺀ ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ..ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ ..ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﺯ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ .. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻳﺼﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻳﻌـﺮﺽ ﳕﻮﺫﺟـﺎ ﻣﻜﺮﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻺﳝﺎﻥ،ﻭﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻜﺮﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺃﻳﻀـﺎ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﺠﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻢ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻢ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺑﺎﻹﰒ،ﻓﺎﺳـﺘﻜﱪﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﱰﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ..ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ »ﺍﳌﻸ« ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﻢ .. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻘﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﺇﺎ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ..ﻓـﺎﳌﻸ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﳛﺴﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﳍﻢ»:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﻩ« »... ﲔ« ..ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﻭﻟ ِﻜﻨﻲ ﺭﺳﻮ ﹲﻝ ِﻣ ﻦ ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﲏ -ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﲏ -ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ..ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ! ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐـﺎﺑﺮ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ! ..ﺇﻥ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺺ -ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ:ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﳓـﺮﺍﻑﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ .ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ .ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ - ١٥٦ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:ﺹ ١٠١٥ - ١٠٠٤ ٣٠٩
ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ .ﻃﻐﻴـﺎﻥ ﻭﺪﻳﺪ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ .ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﰒ ﺍﳌﺼﺮﻉ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﳎﺮﺩ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳊﻖ ..ﻭﺣﱴ ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ -ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻣﺼﲑﳘﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ -ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ .ﺑﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ..ﻭﻟﻘﺪ ﺖ ﺑِـ ِﻪ ﻭﻃﺎِﺋﻔﹶـ ﹲﺔ ﻟﹶـ ﻢ ﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻘﻮﻣﻪ »:ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻃﺎِﺋ ﹶﻔ ﹲﺔ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ﹸﺃ ﺭﺳِـ ﹾﻠ ﲔ« ..ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨـﻪ ﺤﻜﹸ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻛ ِﻤ ﺻِﺒﺮﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ،ﻓﹶﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ،ﻭﱂ ﻳﻄﻴﻘﻮﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻻ ﺭﺅﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﲣـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺐ ﻭﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﻚ ﻳﺎ ﺷ ﻌﻴ ﺨ ِﺮ ﺟﻨ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ»:ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﻤﹶﻠﹸﺄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺳﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ:ﹶﻟﻨ ﻚ ﻣِ ﻦ ﹶﻗ ﺮﻳﺘِﻨﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻟﺘﻌﻮ ﺩ ﱠﻥ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠﺘِﻨﺎ« ..ﻭﻫﻨﺎ ﺻﺪﻉ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﳊﻖ ﺭﺍﻓﻀـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻣ ﻌ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ»:ﻗﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻮ ﹸﻛﻨﺎ ﻛﺎ ِﺭ ِﻫﲔ؟ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻛﹶـﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ﻧﺠﺎﻧﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣﻨﻬﺎ «.. ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﺮﺿﺎ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺪﻳﻬﻢ ﻓﺘﻴﻼ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﻫﺎ ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻫﺎ .ﻓﺎﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻟﻦ ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻛﻠﻴﺔ،ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﳒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﳒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺧﻠﻌﺖ ﻗﻠﻮﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺩﺍﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ..ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﺍ ﻣـﻊ ﲔ« ..ﰒ ﺤ ﺖ ﺧﻴ ﺮ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺗ ِ ﺤ ﻖ ﻭﹶﺃﻧ ﺷﻌﻴﺐ »:ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗ ﻮ ﱠﻛﻠﹾﻨﺎ .ﺭﺑﻨﺎ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴ ﻦ ﹶﻗﻮﻣِﻨﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ١٥٧
ﲡﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ .. ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،ﻭﻻ ﲢﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﺷﺮﻋﻪ،ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ..ﺇﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻳﻬﺪﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ -ﺣﱴ ﻟﻮ ﺍﻧﻌﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﻣﻮﻋﺪﻩ. - ١٥٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٧٥٧ ٣١٠
ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ -ﺣﱴ ﻟـﻮ ﺁﺛـﺮﺕ ﻫـﻲ ﺃﻻ ﲣﻮﺽ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ -ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺰﻋﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ..ﺇﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ .. ﻚ ﻣِـ ﻦ ﺐ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻣﻌـ ﻚ ﻳﺎ ﺷ ﻌﻴ ﺨ ِﺮ ﺟﻨ »ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﻤﹶﻠﹸﺄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍ ﺳﺘ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ:ﹶﻟﻨ ﹶﻗ ﺮﻳِﺘﻨﺎ،ﹶﺃ ﻭ ﹶﻟﺘﻌﻮ ﺩ ﱠﻥ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠﺘِﻨﺎ«.ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺗﺒﺠﺢ ﺳﺎﻓﺮ،ﻭﰲ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ! ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻠﻌﺜﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ..ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺧﻄﻮﺓ ..ﻧﻘﻄـﺔ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﳌﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺸـﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻳـﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺀ:ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ -ﻭﻣﺎ ﳝﻠـﻚ ﺻـﺎﺣﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ،ﲢﺖ ﺃﻱ ﺿـﻐﻂ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ..ﻭﺇﻻ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﻭﺧﺎﻧـﻪ ..ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻘـﻰ ﺍﳌـﻸ ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻠﺘﻬﻢ،ﺻﺪﻉ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﳊﻖ،ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﲟﻠﺘﻪ،ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﳋﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻭﻣﻠﺠﺌﻪ ﻭﻣﻮﻻﻩ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻩ ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ»:ﻗﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﻭﻟﹶـ ﻮ ﹸﻛﻨـﺎ ﻛﺎ ِﺭ ِﻫﲔ؟ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ﻧﺠﺎﻧﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣﻨﻬـﺎ .ﻭﻣـﺎ ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧﻌﻮ ﺩ ﻓِﻴﻬﺎ ِ -ﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺸﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺭﺑﻨﺎ ،ﻭ ِﺳ ﻊ ﺭﺑﻨﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ِﻋﻠﹾﻤﹰﺎ -ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﲔ« .. ﺤ ﺖ ﺧﻴ ﺮ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺗ ِ ﺤﻖ ،ﻭﹶﺃﻧ ﺗ ﻮ ﱠﻛﻠﹾﻨﺎ .ﺭﺑﻨﺎ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑ ﻴ ﻦ ﹶﻗ ﻮﻣِﻨﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻣﺬﺍﻗﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻠـﻪ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠـﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺬﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺋـﻊ .. ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ».ﻗﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﻭﹶﻟ ﻮ ﹸﻛﻨﺎ ﻛﺎ ِﺭ ِﻫﲔ؟« ﻚ ﻣِـ ﻦ ﹶﻗ ﺮﻳﺘِﻨـﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺐ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻣ ﻌ ﻚ ﻳﺎ ﺷ ﻌﻴ ﺨ ِﺮ ﺟﻨ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ»:ﹶﻟﻨ ﹶﻟﺘﻌﻮ ﺩ ﱠﻥ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠﺘِﻨﺎ« ..ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ:ﺃﲡﱪﻭﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﳒﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨـﻬﺎ؟! » ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ﻧﺠﺎﻧﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻣﻨﻬﺎ« ..
٣١١
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﳜﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺔ -ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟـﻪ ﺍﳋـﲑ ﻭﻛﺸـﻒ ﻟـﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﻫـﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ،ﻭﺃﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ -ﺇﳕﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺩﻳﻨـﻪ .ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﲑﺍ ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ! ﺃﻭ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ -ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗﻞ -ﺃﻥ ﳌﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺣﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻨـﺎﰱ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ .ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﻄـﲑﺓ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳍﺪﻯ،ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ .ﻭﻻ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺷـﻌﻴﺐ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ»:ﻭﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧﻌﻮ ﺩ ﻓِﻴﻬﺎ« ..ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺃﺻﻼ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﻄﻌـﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ..ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻣـﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،ﻭﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ. ﺇﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺷﻘﺖ ﺃﻗﻞ ﻭﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ! ﺇﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺮﺯﻕ! -ﺇـﺎﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺪﻳﺪﺓ! ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻬـﺬﻩ »ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ« ﻻ ﺗﻮﺟﺪ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ -ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﻳﺸـﺮﻋﻪ ﻟـﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ؟! ..ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧـﺮ ﺑﻪ،ﻭﺭﺿـﺎﻩ ﺃﻭ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟! ..ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ؟! ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎﻡ ﺃﻭ ﳉﺎﻡ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺇﻧﺴﺎﻥ؟! ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ..ﺇﻧﻪ ﻳﻬﺒﻂ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﺣـﱴ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ -ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳛﻤﻴﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﻭﻻ ﳛﻮﻃﻬﺎ ﺳﻴﺎﺝ. ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺇﺫ ﻳﻨﺸﺌﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ٣١٢
ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ .ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﺫﺍﺎ،ﻓﻴﺬﲝﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﻫﻮﺍﻩ،ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﲨﺎﲨﻬﻢ ﻭﺃﺷﻼﺋﻬﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﺪ ﻟﺬﺍﺗـﻪ ﻭﺍﳉﺎﻩ! ﰒ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ..ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﺏ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻓﺘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ،ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ -ﺃﻭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﲡﻌﻠﻬﻦ ﺒﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﲢﺖ ﺃﻱ ﺷﻌﺎﺭ! ﻭﲤﻬﺪ ﳍﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﲢﺖ ﺃﻱ ﺳﺘﺎﺭ ..ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﲟﺎﻟﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻭﻫﻢ،ﺃﻭ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ! ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ ..ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ،ﻓﻬﻲ ﺃﺭﺑﺢ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺣﱴ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ .ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺎ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ:ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: »...ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﱏ ﺑﺼﲑﺓ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ -ﺍﻟـﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ -ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸـﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺯﻣﺎﻡ ﺃﻣﺮﻫﺎ .ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺮﻱ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻘﻪ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺮﻛﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﺍ -ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ -ﺇﱃ ﺗﻠـﻚ ﺍﳉﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﺮﻱ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺟﻬﺔ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺃﻣﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺗﺄﰉ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺳﺒﺎﺎ ﻃﺮﺍ،ﻭﳍﻢ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻛﻞ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﺑﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺫﻳﺎﳍﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺁﻣـﺎﳍﻢ،ﻭﻫﻢ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺻﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﳛﺒﻮﺎ،ﻭﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ،ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ،ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﺩ ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺣﺴﺎﺑﻪ ..ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺼﻠﺤﻮﺍ ﺷـﺆﻭﻢ. ٣١٣
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﻳﺰﻛﻮ ﻏﺮﺍﺳﻬﺎ،ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﺎ ﻻ ﺗﺮﺑﻮ .ﺇﻥ ﱂ ﲤﺤﻖ ﻭﺗﻨﻘﺮﺽ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ -ﺳـﻠﻄﺔ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ -ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ،ﻓﻼ ﳏﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻘﻀﻪ ﻭﻗﻀﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ،ﻭﻳﺪﺏ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻭﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ،ﻭﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺃﻣﺮﻫﺎ «... ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﻓﺔ ﳐﻠﺼـﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ،ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻗﻼﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ .ﰒ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳊﻴﺎﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ،ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﻷﻣـﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ - -ﰒ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،ﻭﺗﺴﺘﺄﺻـﻞ ﺷـﺄﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﺨﻄﻪ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺴﻴﲑ ﺷﺆﻭﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳊـﻖ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻷﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﳉﱪﻭﻢ،ﻳـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻗـﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﻢ،ﻣﻨﻘﻄﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﺆﻭﺎ،ﻣﻐﺘﻨﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴﺎﳏﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ! ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﳘﻴـﺔ ﺧﻄﲑﺓ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺴﻪ .ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ ..ﺃﱂ ﺗﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ،ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ -ﻭﻟﻮ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮﺓ -ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧـﻪ ﻣﺴﻠﻢ .ﻭﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻭﺗﻮﻃﻴﺪ ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﲢﻘﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻀﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪﻫﺎ،ﳚﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ٣١٤
ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺟﱪﻫﺎ ﻭﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ..ﰒ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ »ﺍﳉﻬﺎﺩ« ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟـﻴﺤﻜﻢ »ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﻠﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺜﺎﻗﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ .ﺫﻟﻚ ﺃﻥ »ﺍﳉﻬﺎﺩ« ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ،ﻟﻴﺲ ﻏﲑ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻳﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ .ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﺃﻭ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﺑـﺬﻝ ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ ..ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺇﳝﺎﻧﻪ،ﻣﺮﺗﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟« ... » ...ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ،ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﻹﻓﺮﺍﻍ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻻ ﺗﱪﺃ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴـﺐ،ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﲨﻴﻊ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻣـﻦ ﺃﻳـﺪﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﻠﻤﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺫﻭﻭ ﺻﻼﺡ ﳑﻦ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺣﺴﺎﺑﻪ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺮﺿ ﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺷﺆﻭﺎ« .. ١٥٨ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﻏﺎﺻﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺭﺩﻩ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ،ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺭﻗﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺷﻬﻮﺍﻢ ..ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ -ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻪ -ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻃﻮﻝ،ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﺃﺫﻝ ﻭﺃﺣﻘﺮ! ..ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻜﺮﺍﻣﺔ،ﻭﻟﻠﺴﻼﻣﺔ،ﰲ ﺁﻥ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﳍـﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﺣﺎﲰﺔ»:ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ِﺇ ﹾﺫ - ١٥٨ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣـﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ. ٣١٥
ﻧﺠﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ِﻣﻨﻬﺎ،ﻭﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻧﻌﻮ ﺩ ﻓِﻴﻬﺎ .. «..ﻭﻟﻜـﻦ ﺷـﻌﻴﺒﺎ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻳﺮﻓـﻊ ﺭﺃﺳﻪ،ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ،ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻸ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻜﱪﻭﺍ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣﻪ ..ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳜﻔﺾ ﻫﺎﻣﺘﻪ،ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﺑﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ،ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳـﻊ ﻛـﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎ .ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﺑﻪ،ﻻ ﻳﺘﺄﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﳚﺰﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﺭﻩ،ﻭﻳﺪﻉ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﻭﺯﻣﺎﻣﻪ،ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻪِ»:ﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺸﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺭﺑﻨﺎ ،ﻭ ِﺳ ﻊ ﺭﺑﻨﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ِﻋﻠﹾﻤـﹰﺎ« ..ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﺭﺑﻪ،ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ..ﺇﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺒﺪﺃ ﺫﺍﺗﻪ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺰﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﻭﻢ ..ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ،ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ،ﻭﺭﻢ ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎ .ﻓﺈﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ.ﺇﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﻭﱄ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻩ،ﰒ ﻻ ﻳﺘﺄﱃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ .ﻭﻻ ﻳﺘﺄﰉ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴـﻪ.ﻭﻫﻨـﺎ ﻳـﺪﻉ ﺷـﻌﻴﺐ ﻃﻮﺍﻏﻴـﺖ ﻗﻮﻣـﻪ ﻭﺪﻳـﺪﻫﻢ ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﻢ،ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ،ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ »:ﻋﻠﹶﻰ ﲔ« ..ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ ﺤ ﺖ ﺧﻴ ﺮ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺗ ِ ﺤ ﻖ .ﻭﹶﺃﻧ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗ ﻮ ﱠﻛﻠﹾﻨﺎ .ﺭﺑﻨﺎ ﺍ ﹾﻓﺘ ﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴ ﻦ ﹶﻗ ﻮﻣِﻨﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ:ﻣﺸﻬﺪ ﲡﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ »ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ« ﰲ ﻧﻔﺲ ﻭﱄ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ،ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼـﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ،ﻭﻣﻠﺠﺄ ﺍﻷﻣﺎﻥ .ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺎﳊﻖ ﺑـﲔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴـﺎﻥ. ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ،ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺮ .ﺇﻻ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻧﺼﺮ.ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﳌﻸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﻪ ﳜﻮﻓﻮﻢ ﻭﻳﻬﺪﺩﻭﻢ .ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ»:ﻭﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﻤﹶﻠﹸﺄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ:ﹶﻟِﺌ ِﻦ ﺍﺗﺒ ﻌﺘ ﻢ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺨﺎ ِﺳﺮﻭ ﹶﻥ« .. ﺇﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﲑ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻳﺘﻮﺟﻬـﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺗﺒﻌﺘـﻪ،ﻭﱂ ﻳﺮﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ..ﲢﻮﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﻳﻔﺘﻨﻮﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ،ﰒ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ..ﺇـﻢ ﻻ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ ٣١٦
ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ،ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲜﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳊﻖ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ -ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮﻥﺍﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﳌﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺤﺾ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻳﻘﻔﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟـﻪ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲡﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠـﻒ ..ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻛـﺎﻥ »..ﹶﻓﹶﺄﺧـ ﹶﺬﺗ ﻬ ﻢ ـﺪ ـﻮﻡ،ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳـ ـﺔ ﻭﺍﳉﺜـ ﲔ« ..ﺍﻟﺮﺟﻔـ ـﺎِﺛ ِﻤ ـﻲ ﺩﺍ ِﺭ ِﻫ ـ ﻢ ﺟـ ﺻ ـﺒﺤﻮﺍ ِﻓـ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ﹶﻔﺔﹸ،ﹶﻓﹶﺄ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ،ﻭﺑﺴﻂ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ..ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺘﻬﻢ»:ﹶﻟِﺌ ِﻦ ﺍﺗﺒ ﻌﺘ ﻢ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺨﺎ ِﺳﺮﻭ ﹶﻥ« ..ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ ﻣﺘﻮﻋﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳋﺴﺎﺭﺓ! ﻓﻴﻘـﺮﺭ ﰲ ﻜﻢ ﻭﺍﺿﺢ -ﺃﻥ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺷﻌﻴﺒﺎ،ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦﻧﺼﻴﺐ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ»:ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻛﹶ ﱠﺬﺑﻮﺍ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ ﹶﻛﹶﺄ ﹾﻥ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻐﻨﻮﺍ ﻓِﻴﻬﺎ .ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﱠﺬﺑﻮﺍ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻫ ﻢ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮِﻳ ﻦ« ..ﻓﻔﻲ ﻭﻣﻀﺔ ﻫﺎ ﳓﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﰲ ﺩﺍﺭﻫـﻢ ﺟـﺎﲦﲔ .ﻻ ﺣﻴـﺎﺓ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻙ .ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ،ﻭﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛـﺎﺭ! ﻭﻳﻄـﻮﻱ ﺻـﻔﺤﺘﻬﻢ ﻣﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻭﺍﻹﳘﺎﻝ،ﻭﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ،ﻣﻦ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺎﻫﻢ،ﰒ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ،ﻓﺎﻓﺘﺮﻕ ﻣﺼﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻫﻢ،ﺣﱴ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺄﺳـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﲑﻫﻢ ﺕ ﺭﺑﻲ ﺍﻷﻟﻴﻢ،ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻴﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ»:ﹶﻓﺘ ﻮﻟﱠﻰ ﻋﻨ ﻬﻢ،ﻭﻗﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﺃﺑﹶﻠ ﻐﺘ ﹸﻜ ﻢ ﺭِﺳﺎﻻ ِ ﻒ ﺁﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ﻮ ٍﻡ ﻛﺎِﻓﺮِﻳﻦ؟« ..ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ .ﻓﻬﻮ ﺃﻣـﺔ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ،ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ﺼﺤ ﻭﻧ ﻭﻫﻢ ﺃﻣﺔ .ﺃﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ،ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻓﺎﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﲔ ..
١٥٩
- ١٥٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٧٧٣ ٣١٧
тАл ┘В ╫Р тАк ┬Ж A.тАм╫РтАк vтАм╫РтАк'YWтАм┘Ж ╫Р ╫Р_ тАк -тАм┘И┬Ж ╫РтАк vтАм╫Р тАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я║Г ┘Ря╗е я║Н тАкюавтАмя║│тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмя╗Р ┘Ря╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя║нтАкюаитАмя║С я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я║ЧтАкюабтАмя╗оя║СтАкюабтАмя╗оя║Н ┘Ря║Зя╣╢я╗Яя╗┤тАкюавтАм┘А ┘Ря╗к тАкюабтАмя╗│я╗дтАкюаатАм┘АтАкюамтАмя║Ш тАкюавтАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗гтАкюаатАмя║Шя║Оя╗Л┘Ая╣░я║О тАкюаатАмя║гя║┤тАкюаатАм┘Ая╗ия╣░я║О я║З┘Ря▒Г я╣╢я║Гя║ЯтАкюаатАм┘А ┘Ня╗ЮтАм тАля║П тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о ┘Ня╗б я╣╢я╗Ы┘Ря║Т ┘Ня▓С┬л тАк..тАмтАм тАля╗С тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗ЛтАкюаатАмя║мя║Н тАкюаатАмтАм тАля╗Ая╣╢я╗ая╗ктАкюаа ╪МюабтАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя╗оя╗Яя▒ая╗отАкюавтАмя║Н я╣╢я╗У┘Ря║Ия╗зтАкюамтАмя╗▓ я║Гя╣╢я║зя║О тАкюабтАмтАм тАля╗А ┘Ня╗Ю я╣╢я╗У тАкюавтАмтАм тАля║Х я╣╕я╗Ы я▒ая╗Ю я║л┘Ря╗▒ я╣╢я╗У тАкюавтАмтАм тАлтАкюабтАмя╗гя║┤тАкюаатАмя╗дтАкюактАмя╗░тАкюаа ╪МтАмя╗нтАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя║Ж ┘РтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Ся▓Ф я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я░▓ я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя║Тя║╕┘Ая║оя╗│я║ФтАк╪МтАмя╗ня║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня║Чя║╝┘Ая║Оя╗ЭтАм тАля╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗е я╗ня╗зя╗оя║Ня╗гя╗┤я║┤я╗к я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗┤я║Ф я║Ся║Оя│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ыя║Шя╗оя╗│я╗к я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ж тАк..тАмя╗ня╗ля╗▓ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я░▓ я║гя║Оя║Яя║Ф я║Зя▒ГтАм тАля║Яя╗╝я║А я╗ня║Чя║Ья║Тя╗┤я║Ц я╗ня▓Юя║Оя║╗я║Ф я░▓ я╗зя╗Фя╗оя║▒ я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя╗ая╗дя╗оя╗е я╗Зя║Оя╗ля║оя║Н я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗ня║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я▒В я║Чя║╝┘Ая╗Шя╗ЮтАм тАля║Гя║ня╗ня║Ня║гя╗мя╗в я╗ня║Чя║╕я╗Т я║гя▒┤ я║Чя║оя╗п я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Гя╗н я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╖я╗Чя╗Ю я║Чя║┤я║Шя║╕я╗Мя║оя╗ля║О тАк..тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗зя║░я╗Э я║Ся╗к я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ж я╗Пя▓С я╗гя╗ия╗Фя║╝я╗Ю я╗Ля╗ж я║Ня│Кя╗Ц я║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗ктАм тАл я╗ня║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║зя╗ая╗Шя║Ц я║Ся╗к я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя╗ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя║Ня│Мя║Шя║ая╗ая╗▓ я░▓ я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗е я╗ня╗зя╗оя║Ня╗гя╗┤я║┤┘Ая╗ктАмтАля║Ня╗╖я║пя╗Яя╗┤я║Ф тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║Ня╗Яя╗Ья║оя▒Ш я╗Ыя║Ья▓Ся║Н я╗гя║О я╗│я║оя║Ся╗В я║Ся▓Ф я║Ня│Кя╗Ц я║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│┘Ая║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк-тАмтАм тАля╗ня║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗Чя║Оя╗гя║Ц я║Ся╗к я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя╗ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Ня│Кя╗Ц я║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ия╗оя╗зя║Ф я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║гя║кя╗й тАк..тАмя╗ня║Ня│Кя╗ЦтАм тАля║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║йя╗│я╗ия╗оя╗зя║Ф я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗│я╗оя╗б я║Ня│Кя║┤я║Оя║П я║Ся║╝я╗Фя║Ф я║зя║Оя║╗я║ФтАк╪МтАмя╗ня║Ня│Кя╗Ц я░▓ я║Ня│Йя║░я║Ня║А я╗Ля╗ая╗░ я║Ня│Ля▓С я╗ня║Ня╗Яя║╕я║отАм тАля║╜ я╗нтАкюаатАмя╗г┘Ая║ОтАм тАля░▓ я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗ня║Ня╗╡я║зя║оя║У тАк..тАмя╗ня║ля╗Яя╗Ъ я░▓ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗оя║╣тАк ┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О тАкюаатАмя║зя╣╢я╗а я╣╛я╗Шя╗итАкюаатАмя║О я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя╗дя║О ┘Оя║А я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╣╛┘Ая╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАля╗СтАм тАля▓Ф тАкюаа..тАмя║С я╣╛я╗Ю тАкюаатАмя╗зя╗Шя╣╛┘А ┘Ря║м тАкюабтАмтАм тАля║ия║мя╣╛я╗зя║О тАкюабтАмя╗й ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя║кя╗зтАкюаитАмя║О тАк┘Р..тАмя║З я╣╛я╗е я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О я╗Уя║О ┘Ря╗Л┘Ря╗а тАкюаатАмтАм тАля║и я╣╢я║м я╣╢я╗Яя╗мтАкюавтАмя╗оя╣░я║Н я╗Яя╣╢я║ОтАкюаитАмя║Ч тАкюаатАмтАм тАля▓ФтАк.тАмя╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╣╢я║Г тАкюаатАмя║ня║йтАкюавтАмя╗зя║О я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗зтАкюаитАмя║Ш ┘РтАм тАлтАкюаатАмя║СтАкюавтАмя╗┤тАкюаатАмя╗ия╗мтАкюабтАмя╗дя║О я╗╗ ┘Ря╗Л┘Ря║Т тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюамтАмя╗Ц тАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я╗░ я║Ня╗Яя╣╛я║Тя║О ┘Ря╗Г ┘Ря╗Ю я╣╢я╗УтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя╗г тАкюабтАмя╗Р тАкюабтАмя╗к я╣╢я╗Уя║И┘Ря║ля║Н тАкюабтАмя╗л тАкюаатАмя╗о я║пя║Н ┘Ря╗ля╗ЦтАкюаа ╪МюадтАмя╗ня╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюабтАмя╗в я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗отАкюавтАмя╗│ я╣╕я╗Ю ┘Ря╗гя╗дтАкюаитАм┘Ая║О тАкюаатАмя║Чя║╝┘Р┘Ая╗Фя╣╕я╗оя╗ея╣╢тАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗к я╗гтАкюаатАм┘А тАкюавтАмя╗ж я╗У┘Р┘Ая╗▓тАм тАля║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║┤тАкюамтАмя║Тя║дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╗Яя▒ая╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╢я╗ЮтАм тАля║┤я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАкюаб.тАмя╗│ тАкюаатАмтАм тАля║д┘РтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш я╣╛я╗Ь┘Ря║Тя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж я╗Л┘Ря║Тя║О тАкюаатАмя║й┘Ря║Ч ┘Ря╗к я╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Х я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║ня║╜┘РтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюаатАмя║к тАкюабтАмя╗й я╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя╗дя║Оя╗ня║Н ┘РтАм тАля║╕я║отАкюабтАмя╗ня╗ея╣╢╪Я я╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╗Ыя║О я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗┤я╗м┘Ря╗дя║О я║Б┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗м я╣▓я║Ф ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А тАкюабтАмя╗ктАм тАля║╜ тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя╗и ┘РтАм тАля║ия║мя╣╕я╗ня║Н я║Б┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗м я╣░я║Ф ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н ┘РтАм тАля╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя╗мя║О тАкюаатАмя║н я╗╗ тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗ФтАкюабтАмя║Шя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАк.тАмя╣╢я║Г ┘Ря╗б я║НтАкюаитАмя║Ч тАкюаатАмтАм тАля║┤я╣╢я║М я╣╕я╗Ю тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗Ф тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ю тАкюаатАмя╗ня╗лтАкюабтАм┘А тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗│я║┤тАкюавтАм┘Ая╣╢я║Мя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАк.тАмя╣╢я║Г ┘Ря╗бтАм тАля║╝я╗Фя╣╕я╗о я╣╢я╗етАк.тАмя╗╗ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║╡ тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗│ ┘РтАм тАля║П я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗М тАкюавтАмя║о ┘РтАм тАля║┤я║ТтАкюавтАмя║дя║О я╣╢я╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║н тАкюамтАмтАм тАля║┤я║ктАкюаатАмя║Чя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У тАкюабтАмтАм тАля╣╢я╗Я я╣╢я╗Ф тАкюаатАмтАм тАля║ия║мя╣╕я╗ня║Н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║йтАкюабтАмя╗н┘Ря╗з ┘Ря╗к я║Б┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗мя║Фя╣░╪Я я╣╕я╗Ч я╣╛я╗ЮтАк:тАмя╗ля║Оя║ЧтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюабтАмя║Ся║отАкюавтАмя╗ля║ОтАкюаатАмя╗з я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╗ля║мя║Н ┘Ря║л я╣╛я╗Ы тАкюабтАмя║о тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗г ┘Ря╗М тАкюаатАмя╗▓ тАкюаатАмя╗н ┘Ря║ля╗Ыя╣╛┘А тАкюабтАмя║о я╗гтАкюаатАм┘А тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Тя╗а┘Ря╗▓тАк╪МтАмя║СтАкюаатАм┘А я╣╛я╗ЮтАм тАля║НтАкюаитАмя║Ч тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о ┘Ня╗Э ┘Ря║Зя▒ая╗Яя║О я╗зтАкюабтАмя╗оя║г┘Ря╗▓ ┘Ря║Зя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗ктАм тАля║д тАкюаитАмя╗Ц я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмя╗М ┘Ря║оя║┐тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗етАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя║н тАкюаатАмя║│я╗ая╣╛я╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т┘Ря╗а тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║Г я╣╛я╗Ыя╣╢я║Ья║отАкюаб юабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в я╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║РтАм тАля║▒ ┘Ря║З я╣╛я╗е я╣╕я╗ЫтАкюавтАмя╗итАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║ня╗│тАкюавтАм┘А ┘НтАм тАля╣╢я║ГтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к я╗╗ я║З┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗к ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я╣╢я║Гя╗зтАкюаатАмя║О я╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмя╗ЛтАкюабтАмя║Тя║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря╗е┬л тАк)...тАмя║Ня╗╖я╗зя║Тя╗┤я║Оя║А тАк┬╗.(┘в┘е - ┘б┘жтАмя╗│я║О я╣╢я║ГтАкюайтАмя╗│я╗мтАкюаатАмя║О я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюабтАмтАм тАля║ия▒ая╗а я╣╢я╗Ш ┘Ня║Ф тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря║отАм тАля╗А тАкюаатАмя╗Р ┘Ня║Ф тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║Ъ я╣╢я╗У┘Ря║Ия╗зтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя║зя╣╢я╗ая╗Шя╣╛я╗ия║О я╣╕я╗Ы тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║ЧтАкюабтАмя║оя║Ня║П┘НтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗з я╣╛я╗Д я╣╢я╗Фя║Ф┘НтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗ая╗Шя╣╢я║Ф┘НтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмтАм тАл┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗ЯтАкюаатАмя║Т тАкюавтАмя╗М ┘РтАм тАля║┤я╗дтАкюактАмя╗░тАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в тАкюабтАмя╗зя║итАкюавтАм┘А ┘Ря║о тАкюабтАмя║Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗Г я╣╛я╗Фя╗ая╣░┘Ая║ОтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗втАм тАля║ия▒ая╗а я╣╢я╗Шя║Ф┘НтАк┘Р╪МтАмя╗ЯтАкюабтАмя╗итАкюаатАмя║ТтАкюамтАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Яя╗Ья╣╕я╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюабтАмя╗з ┘Ря╗Ш тАкюайтАмя║о я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Дя║нтАкюавтАмя║гя║О ┘Ря╗б я╗гя║О я╗зтАкюаатАмя║╕я║О ┘Пя║А я║З┘Ря▒Г я╣╢я║Г тАкюаатАмя║Я ┘Ня╗Ю тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАлтАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАлтАк┘г┘б┘итАмтАм
ِﻟﺘﺒﹸﻠﻐﻮﺍ ﹶﺃ ﺷ ﺪ ﹸﻛﻢ ،ﻭ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻓﱠﻰ ،ﻭ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮ ﺩ ﺇِﱃ ﹶﺃ ﺭ ﹶﺫ ِﻝ ﺍﹾﻟ ﻌ ﻤ ِﺮ ِﻟ ﹶﻜﻴﻼ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ِ -ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺕ ﻭ ﺭﺑﺖ ،ﻭﹶﺃﻧﺒﺘ ﺽ ﻫﺎ ِﻣ ﺪﺓﹰ،ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﹶﺃﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺎ َﺀ ﺍ ﻫﺘ ﺰ ِﻋ ﹾﻠ ٍﻢ -ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﺗﺮﻯ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﺤ ِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻮﺗﻰ ،ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷـ ﻲ ٍﺀ ﻗﹶـﺪِﻳﺮ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺤﻖ ،ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﻳ ﻚ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﺝ ﺑﻬِﻴ ٍﺞ ﺫِﻟ ﺯ ﻭ ٍ ﺚ ﻣ ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺒﻮ ِﺭ« )...ﺍﳊﺞ.(٧ - ٥: ﺐ ﻓِﻴﻬﺎ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺒ ﻌ ﹸ ﺍﻟﺴﺎ ﻋ ﹶﺔ ﺁِﺗﻴ ﹲﺔ ﻻ ﺭﻳ ﺖ ﹶﻟ ﻪ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑ ﻬﻢ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺨِﺒ ﻚ ﹶﻓﻴ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓﺘ ﺤ ﻖ ِﻣ ﻦ ﺭﺑ » ﻭِﻟﻴ ﻌﹶﻠ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ﻢ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ.ﻭﻻ ﻳﺰﺍ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ِﻣ ﺮﻳ ٍﺔ ِﻣﻨ ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗـ ﹾﺄِﺗﻴ ﻬ ﻢ ﻁ ﻣ ﺻﺮﺍ ٍ ﻟﹶﻬﺎ ِﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺇِﱃ ِ ﺤ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻴﻨ ﻬﻢ،ﻓﹶﺎﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨـﻮﺍ ﻚ ﻳ ﻮ ﻣِﺌﺬٍِ،ﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳ ﺏ ﻳ ﻮ ٍﻡ ﻋﻘِﻴ ٍﻢ.ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ﺍﻟﺴﺎ ﻋ ﹸﺔ ﺑ ﻐﺘ ﹰﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﹾﺄِﺗﻴ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍ ﺏ ﻚ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋـﺬﺍ ﺕ ﺍﻟﻨﻌِﻴ ِﻢ.ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﹶﻛ ﱠﺬﺑﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ﺕ ﻓِﻲ ﺟﻨﺎ ِ ﻭ ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎ ِ ﲔ.ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻫﺎ ﺟﺮﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﹸﻗِﺘﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﹶﻟﻴ ﺮ ﺯﹶﻗﻨ ﻬ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺭﺯﻗﹰﺎ ﺣﺴﻨﺎﹰ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ِﻬ ﺐ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﻚ ﻭ ﻣ ﻦ ﻋﺎﹶﻗ ﺿ ﻮﻧﻪ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻌﻠِﻴ ﻢ ﺣﻠِﻴ ﻢ.ﺫِﻟ ﲔ.ﹶﻟﻴ ﺪ ِﺧﹶﻠﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺪ ﺧﻠﹰﺎ ﻳ ﺮ ﹶﻟ ﻬ ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﺍﻟﺮﺍ ِﺯِﻗ ﻚ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﻮِﻟ ﺞ ﺍﻟﱠﻠﻴ ﹶﻞ ﻓِـﻲ ﺼ ﺮﻧ ﻪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻌ ﹸﻔ ﻮ ﹶﻏﻔﹸﻮ ﺭ.ﺫِﻟ ﺐ ِﺑ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﺑ ِﻐ ﻲ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﹶﻟﻴﻨ ﻣﺎ ﻋﻮِﻗ ﻚ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟﺤـﻖ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﻣـﺎ ﺼ ﲑ.ﺫِﻟ ﺍﻟﻨﻬﺎ ِﺭ ﻭﻳﻮِﻟ ﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠﻴﻞِ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺳﻤِﻴ ﻊ ﺑ ِ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺩﻭِﻧ ِﻪ ﻫ ﻮ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃﻞﹸ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻌِﻠ ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜِﺒ ﲑ.ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻣﺎ ًﺀ ﺽ ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺕ ﻭﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ﺭ ِ ﻒ ﺧِﺒ ﲑ.ﹶﻟ ﻪ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ِ ﻀ ﺮﺓﹰ؟ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟﻄِﻴ ﺨ ﺽ ﻣ ﺼِﺒ ﺢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹶﻓﺘ ﺤ ِﺮ ﺠﺮِﻱ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺒ ﻚ ﺗ ﺽ ﻭﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ﺨ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺤﻤِﻴ ﺪ.ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺳ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻬ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻐِﻨ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻑ ﺭﺣِﻴ ﻢ .ﻭﻫـ ﻮ ﺱ ﹶﻟ ﺮ ﺅ ﺽ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧﻪِِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺑِﺎﻟﻨﺎ ِ ﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎ َﺀ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹶﻘ ﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺴ ِﺑﹶﺄ ﻣ ِﺮﻩِ ،ﻭﻳ ﻤ ِ ﺤﻴِﻴ ﹸﻜﻢِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹶﻜﻔﹸﻮ ﺭِ.ﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﹸﺃ ﻣ ٍﺔ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ﻣﻨﺴـﻜﹰﺎ ﻫـ ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃﺣﻴﺎ ﹸﻛ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﻳﻤِﻴﺘ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﻯ ﻣﺴـﺘﻘِﻴ ٍﻢ «... ﻚ ﹶﻟﻌﻠـﻰ ﻫـﺪ ﻉ ﺇِﱃ ﺭﺑﻚِ،ﺇﻧـ ﻚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣﺮِ ،ﻭﺍ ﺩ ﻧﺎ ِﺳﻜﹸﻮﻩ،ﻓﹶﻼ ﻳﻨﺎ ِﺯ ﻋﻨ )..ﺍﳊﺞ.(٦٧ - ٥٤: ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ،ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﳊﻖ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﳊﻖ.ﻭﺑﲔ ﺗﱰﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ،ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺎﳊﻖ ..ﻓﻜﻠﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺀ،ﻭﺗﺴـﻠﻴﻂ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ ﰲ ٣١٩
ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ،ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﺍﳊﺴـﻦ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺪﺭﺍﺭﺍ ...ﻓﻜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﲟﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ،ﻭﰲ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ،ﻭﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻭﺟﺰﺍﺋﻪ،ﰲ ﺍﳋـﲑ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮ ﺳﻮﺍﺀ ..ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﳎﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻓﻜﻠﺘﺎﳘﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺳﻌﻴﻬﻢ.ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ.ﻭﻫﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎﻢ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺃﻭ ﻋـﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ.ﻭﺇﻥ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ،ﻭﺃﻥ ﳚﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﻷﻣـﻦ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ -ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﳝﺘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ .. ١٦٠ﻭﺣﲔ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮﺓ:ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻃﺎﻗﺎﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻞ ﻭﺍﻟﺰﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻧﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘـﻬﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺰﻳﻔﺔ،ﻟﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﱴ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ! ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗـﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﻟﻠﻨﺎﺱ.ﻓﻀﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳـﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .. ١٦١ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﲔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ١٦٢
- ١٦٠ﺹ ١٨٧٢ - ١٨٧١ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ. - ١٦١ﺹ ١٨٩٧ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ. - ١٦٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٥٣٢ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻘـﺪﱘ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻨﻘﺤﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ»:ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ .١٨ - ١٦ ٣٢٠
тАл ┘В ╫Р ╫Р тАк LтАм╫Р╪╣ тАк A.тАм╫РтАк VтАм┘И╫Р 'тАк <oтАмтАм тАля╗зя╗Шя╗Т я║Ня║Ся║Шя║кя║Ня║А я║Гя╗гя║Оя╗б я║Зя║йя║ня║Ня╗Щ я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я╗ня╗гя╗ая║Мя╗к я║Гя╗е я║Зя│Эя║Оя╗е я║Ня╗Яя║┤я║дя║оя║У я║С┘Ая║оя║П я║Ня╗Яя╗М┘Ая║Оя│Мя▓ФтАк╪МтАмя║ня║П я╗гя╗оя║│┘Ая╗░тАм тАля╗ня╗ля║Оя║ня╗ня╗етАк╪МтАмя│Эя║Ья╗Ю я║зя╗Дя║оя║Н я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Ия║Оя╗б я╗гя╗ая╗Ья╗мя╗в я╗ня║гя╗Ья╗дя╗мя╗в я╗Яя║Шя╗Мя║Оя║ня║╜ я║Ня╗Яя╗Шя║Оя╗Ля║кя║У я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗л┘Ая║мя║НтАм тАля║Ня╗╣я│Эя║Оя╗етАк╪МтАмя╗гя╗К я║Ня╗Яя╗Шя║Оя╗Ля║кя║У я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗е тАк ..тАмя╗ня╗Чя║к я╗Ля║оя║┐я╗ия║О я│Ня║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║о я╗гя╗ж я╗Чя║Т┘Ая╗Ю тАк..тАмтАм тАля╗ня╗зя║оя╗│я║к я║Гя╗е я╗зя╗Шя║оя║н я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗ня╗зя║Жя╗Ыя║кя╗ля║О тАк ..тАмя║Зя╗зя╗к я╗╗ я│Ъя║Шя╗дя╗К я░▓ я╗Чя╗а┘Ая║Р я╗ня║Ня║г┘Ая║ктАк╪МтАмя╗ня╗╗ я░▓ я║Ся╗а┘Ая║ктАм тАля╗ня║Ня║гя║ктАк╪МтАмя╗ня╗╗ я░▓ я╗зя╗Ия║Оя╗б я║гя╗Ья╗в я╗ня║Ня║гя║ктАк╪МтАмя║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗е я░▓ я║гя╗┤я║Оя║УтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗Яя╗Мя║Тя║к я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║Тя╗┤я║ктАк╪МтАмя╗│я║Тя║Оя║╖я║оя╗й я║Ся║Шя║╕я║оя╗│я╗К я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║кя╗й я╗ня╗Чя╗оя║Ня╗зя▓Ф тАк ..тАмя╗Уя╗мя║мя║Н я║йя╗│я╗ж я╗ня║ля╗Яя╗Ъ я║йя╗│я╗ж тАк..тАмтАм тАля╗ня╗зя╗Шя╗Т я║Ся╗Мя║к я║ля╗Яя╗Ъ я║Гя╗гя║Оя╗б я║Зя║йя║ня║Ня╗Щ я║Ня╗Яя║┤я║дя║оя║У тАк -тАмя║Ся╗Мя║к я║Гя╗е я║Гя║╖я║оя╗Х я╗зя╗оя║н я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я░▓ я╗Чя╗ая╗отАкюаТтАмя╗втАк╪МтАмя╗ня║Яя╗Мя╗Ю я│Ня╗втАм тАля╗Уя║оя╗Чя║Оя╗зя║О я░▓ я║Чя║╝я╗оя║ня╗ля╗в тАк -тАмя║Гя╗е я║Ня│Мя╗Мя║оя╗Ыя║Ф я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я╗ня║Ся▓Ф я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я╗ня╗гя╗ая║Мя╗к я╗ля╗▓ я╗гя╗Мя║оя╗Ыя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║кя║У я╗ня║Гя╗з┘Ая╗к я╗╗тАм тАля╗│я╗ия╗Шя╗в я╗гя╗ия╗мя╗в я║Зя╗╗ я║Зя│Эя║ОтАкюаХтАмя╗в я║Ся║оя║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗мя║мя║Н я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия║дя╗о я╗│я╗мя║кя║й я╗Ля║оя║╡ я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я╗ня╗гя╗ая╗Ья╗к я╗ня║│я╗ая╗Дя║Оя╗зя╗к я╗ня╗│я╗мя║кя║й я╗гя║оя║Ня╗Ыя║░ я║Ня│Мя╗╕ я╗гя╗жтАм тАля╗Чя╗оя╗гя╗к я╗ня║│я╗ая╗Дя║ОтАкюаХтАмя╗в я║Ня│Мя║┤я║Шя╗дя║к я╗гя╗ж я║│я╗ая╗Дя║Оя╗е я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е тАк ...тАмя║Гя╗н я║Ся║Шя╗Мя║Тя▓С я║Бя║зя║о я╗г┘Ая║оя║Ня║йя╗СтАк:тАмя╗г┘Ая╗ж я║ня║Ся╗оя║Ся╗┤┘Ая║ФтАм тАля╗Уя║оя╗Ля╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я╗мя║кя║й я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗К я║Ня╗Яя╗оя║Ыя▓П я╗Ыя╗ая╗к тАк ..тАмя╗ня╗ля║мя║Н я║Ня╗╣я║йя║ня║Ня╗Щ я╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ня│Мя╗Мя║оя╗Ыя║ФтАм тАля║┐я║оя╗ня║ня╗▒ я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ж я╗│я║Шя║╝я║кя╗п я╗Яя╗ая║кя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║ня║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║гя║кя╗йтАк .тАмя╗Уя╗мя╗о я╗ня║гя║кя╗й я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Гя╗ля╗Ю я╗л┘Ая║Жя╗╗я║АтАм тАля║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я╗Яя╗╝я║│я║Шя╗мя║Оя╗зя║Ф я▓Яя║О я╗│я╗ая╗Шя╗оя╗зя╗к я░▓ я║│я║Тя╗┤я╗ая╗к тАк ..тАмя║ЗтАкюаХтАмя╗в я╗│я╗Шя║кя╗гя╗оя╗е я╗Ля╗ая╗░ я║Ня│Мя╗оя║Х я╗гя║┤┘Ая║Шя╗мя╗┤я╗ия▓Ф я╗Яя╗┤я╗Шя╗┤я╗и┘Ая╗мя╗втАм тАля║Ся║ДтАкюаХтАмя╗в я╗ля╗в я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я║Ся║оя║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф я╗ня║Гя╗е я╗Ля║кя╗ня╗ля╗в я╗Ля╗ая╗░ я║йя╗│я╗ж я╗Пя▓С я║йя╗│я╗ия╗мя╗в я╗╖я╗зя╗к я▓Яя║░я║Ня╗ня╗Яя║Шя╗к я╗Яя╗ая║┤я╗ая╗Дя║Оя╗етАм тАля╗ня║Чя╗Мя║Тя╗┤я║к я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗╖я╗гя║оя╗й я╗│я╗ия╗Ья║о я║ня║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф тАк ..тАмя╗Уя╗мя╗о я║Зя║ля╗е я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗│я╗ж тАк ..тАмя╗ня╗гя║О я│Эя╗Ья╗ж я║Гя╗етАм тАля│Эя╗Ая╗▓ я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я░▓ я╗Гя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф тАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О я╗│я╗ия║Шя╗Ия║оя╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя╗М┘Ая║мя╗│я║РтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗ия╗Ья╗┤я╗Ю тАк -тАмя║Зя╗╗ я▓Яя║Ья╗Ю я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗┤я╗Шя▓Ф я║Ся║╕┘Ая╗Шя╗┤я╗ктАк:тАмя║ГтАкюаХтАм┘Ая╗в я╗л┘Ая╗в я║Ня│Мя║Жя╗гя╗и┘Ая╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Гя╗Л┘Ая║кя║Ня║Ая╗ля╗в я╗л┘Ая╗втАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗ня╗етАк╪МтАмя╗ня║ГтАкюаХтАмя╗в я║Зя│Хя║О я│Ыя║Оя║ня║Ся╗отАкюаХтАмя╗в я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║кя╗│я╗жтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я╗ия╗Шя╗дя╗оя╗е я╗гя╗ия╗мя╗в я║Зя╗╗ я║Ня╗Яя║кя╗│я╗жтАк.тАмтАм
тАлтАк┘г┘в┘бтАмтАм
ﻭﻧﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ .ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﱂ .ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ..ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ١٦٣ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ .ﻓﻨﺪﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻜﺮﱘ! ﺖ ﹶﺃ ﻭ ِﺩﻳـ ﹲﺔ ِﺑﻘﹶـ ﺪﺭِﻫﺎ،ﻓﹶﺎ ﺣﺘ ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟﺴـﻴ ﹸﻞ ﺯﺑـﺪﹰﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻣﺎﺀً،ﻓﹶﺴﺎﹶﻟ ﺏ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻚ ﻳﻀـ ِﺮ ﻉ ﺯﺑ ﺪ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ﻪ.ﻛﹶﺬِﻟ ﺭﺍﺑِﻴﹰﺎ :ﻭ ِﻣﻤﺎ ﻳﻮِﻗﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﺍﺑﺘِﻐﺎ َﺀ ِﺣ ﹾﻠﻴ ٍﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺘﺎ ٍ ﻚ ﺽ.ﻛﹶـﺬِﻟ ﺚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﺱ ﹶﻓﻴ ﻤ ﹸﻜ ﹸ ﺐ ﺟﻔﺎﺀً ،ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨ ﹶﻔ ﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﺤ ﻖ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ.ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟ ﺰﺑ ﺪ ﹶﻓﻴ ﹾﺬ ﻫ ﺍﹾﻟ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻣﺜﺎ ﹶﻝ« .. ﻀ ِﺮ ﻳ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﱴ ﺗﺴﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺟﻮ ﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﻌﺎﻡ،ﺍﻟﺬﻱ ﲡـﺮﻱ ﰲ ﺟـﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺎ.ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ..ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻴﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ،ﻛﻞ ﲝﺴﺒﻪ،ﻭﻛﻞ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﺸـﻬﺪ ﺑﺘـﺪﺑﲑ ﺍﳋـﺎﻟﻖ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ..ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ..ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﺇﻻ ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺣﻴﺎﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ. ﺇﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺴﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ،ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻏﺜﺎﺀ،ﻓﻴﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬـﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺣﱴ ﻟﻴﺤﺠﺐ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ.ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻧﺎﻓﺶ ﺭﺍﺏ ﻣﻨـﺘﻔﺦ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺜﺎﺀ.ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﺳﺎﺭﺏ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺎﺩﺉ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻤـﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﺍﺏ ﻟﺘﺼﺎﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ،ﺃﻭ ﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ،ﻓﺈﻥ ﺍﳋﺒﺚ ﻳﻄﻔﻮ ﻭﻗـﺪ ﳛﺠـﺐ ﺍﳌﻌـﺪﻥ ﺍﻷﺻﻴﻞ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺚ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﰲ ﻧﻘﺎﺀ ..ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻄﻔﻮ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻨﺘﻔﺦ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺭﺍﺑﻴﺎ ﻃﺎﻓﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﺑﺪ ﺃﻭ ﺧﺒﺚ،ﻣﺎ ﻳﻠﺒـﺚ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎﺀ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﲤﺎﺳﻚ ﻓﻴﻪ.ﻭﺍﳊﻖ ﻳﻈﻞ ﻫﺎﺩﺋﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎ.ﻭﺭﲟـﺎ ﳛﺴﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﺰﻭﻯ ﺃﻭ ﻏﺎﺭ ﺃﻭ ﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﳌـﺎﺀ - ١٦٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٨١١ ٣٢٢
ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻣﺜﺎ ﹶﻝ« ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﺼـﺎﺋﺮ ﻀ ِﺮ ﻚ ﻳ ﺍﶈﻴﻲ ﻭﺍﳌﻌﺪﻥ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ،ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ».ﻛﹶﺬِﻟ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ،ﻭﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ.ﻭﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ.ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ،ﺍﳌﺪﺑﺮ ١٦٤ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ،ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ،ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﻞ. ﺖ ﺚ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﹶـ ﻮِﻗ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻣِـﻦ ﺗﺤـ ِ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}:ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩِ ﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒ ﻌ ﹶ ﺕ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻑ ﺍﻵﻳﺎ ِ ﺼ ﺮ ﻒ ﻧ ﺾ ﺍﻧﻈﹸ ﺮ ﹶﻛﻴ ﺱ ﺑ ﻌ ٍ ﻀﻜﹸﻢ ﺑ ﹾﺄ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ِﺷﻴﻌﹰﺎ ﻭﻳﺬِﻳ ﻖ ﺑ ﻌ ﹶﺃ ﺭ ﺟِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﹾﻠِﺒ ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻮ ﹶﻥ{ ) (٦٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻛﻠﻤﺔ " ﻗﺎﺩﺭ " ﺗﻌﲏ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﺣﻴـﺎﻝ ﻗـﺪﺭﺓ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳝﻠﻲ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﳝﺪ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻭﻗـﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻘﻮﻡ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ،ﻓﺴـﻠﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻃﲑﹰﺍ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ،ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ ﲝﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ،ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻛﻌﺼﻒ ﻣﺄﻛﻮﻝ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺬﻫﻢ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﺑﺮﻳﺢ ﺻﺮﺻﺮ ﻋﺎﺗﻴﺔ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ. ﺃﻣﺎ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺑﺪﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﻏﺮﻗﺘﻬﻢ ﺍﳌﻴﺎﻩ،ﻭﻫـﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﺣﺴﻴﹰﺎ،ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣـﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﲢﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ،ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﻠﻄﻪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﻐـﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ،ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺾ { ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٦٥:ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﺒﺲ ﺍﻷﻣـﺮ ﺱ ﺑ ﻌ ٍ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﹾﺄ ﺴ ﹸﻜﻢِ ﺷﻴﻌﹰﺎ ﻭﻳﺬِﻳ ﻖ ﺑ ﻌ } ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﹾﻠِﺒ ﺃﻱ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ .ﻭ" ﺷـﻴﻌﹰﺎ " ﻫـﻲ ﲨـﻊ " ﺷـﻴﻌﺔ " .ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻫﻢ:ﺍﳌﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻼ،ﻭﳚﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺣﺮﻛـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ِﺷﻴﻌﹰﺎ { ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻨﻜﻢ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳊﻖ }:ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﹾﻠِﺒ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﲑ،ﻭﲣﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻳﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ.
- ١٦٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٦٩١ ٣٢٣
ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻓﺪ ﺍﻧﻔﺮﻃﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﳒﺪ ﺍﳊﻖ ﻳﺘﺮﻙ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺘﻮﱃ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍﻗﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ .ﻭﻟﻜﻦ ﺃﹸﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴـﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ؟ ﺃﺑﺪﹰﺍ،ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺮ،ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ،ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻫﻮ ﺍﳌﻄﺮ. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺙ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ،ﻭﻳﺼﲑ ﻛﻞ ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﺎﳌﹰﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﻜﻮ،ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺬﻧﺒﺔ،ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻞ ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺐ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ ﺣـﱴ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﻠﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ،ﻭﻟﻦ ﻳﺮﺗـﺎﺣﻮﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﱪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺆﻣﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﺧﻴـﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ .ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣـﱴ ﻳـﺮﻯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﺠﻮﺩ ﻟﻺﻟـﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ،ﺇﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ،ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﺘﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ،ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳﹰﺎ ﳌﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﻮﻱ. ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺫﻟﻴﻞ ﻭﳝﺴﻚ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻛﻴﹰﺎ .ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ }.ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫ ﻮ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﺷِـﻴﻌﹰﺎ ﺖ ﹶﺃ ﺭ ﺟِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻳ ﹾﻠِﺒ ﺤ ِ ﺚ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﹶﻓ ﻮِﻗ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻣِﻦ ﺗ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺩ ﺭ ﻋﻠﹶﻰﺍ ﺃﹶﻥ ﻳﺒ ﻌ ﹶ ﺕ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٦٥: ﻑ ﺍﻵﻳﺎ ِ ﺼ ﺮ ﻒ ﻧ ﺾ ﺍﻧﻈﹸ ﺮ ﹶﻛﻴ ﺱ ﺑ ﻌ ٍ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﹾﺄ ﻭﻳﺬِﻳ ﻖ ﺑ ﻌ ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﻌﹰﺎ،ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺆﻣﻨﺘﲔ ﺗﺘﻘﺎﺗﻼﻥ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺼﺪﺍﻗﹰﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺍﳊﻖ }:ﻭﺇِﻥ ﻃﹶﺂِﺋ ﹶﻔﺘـﺎ ِﻥ ﻣِـ ﻦ ﺖ ِﺇ ﺣﺪﺍ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ُﻷ ﺧﺮﻯ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﹾﺍ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﺗﺒﻐِـﻲ ﺻِﻠﺤﻮﹾﺍ ﺑﻴﻨ ﻬﻤﺎ ﹶﻓﺈِﻥ ﺑ ﻐ ﲔ ﺍ ﹾﻗﺘﺘﻠﹸﻮﹾﺍ ﹶﻓﹶﺄ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ٣٢٤
ﺐ ﺴﻄﹸﻮﹾﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻳﺤِـ ﺻِﻠﺤﻮﹾﺍ ﺑﻴﻨ ﻬﻤﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ﻌ ﺪ ِﻝ ﻭﹶﺃ ﹾﻗ ِ ﺕ ﹶﻓﹶﺄ ﺣﺘﻰ ﺗﻔِﻲ َﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﺈِﻥ ﻓﹶﺂ َﺀ ﲔ {]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ.[٩: ﺴ ِﻄ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻘ ِ ﻫﺎ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﻴﻞ،ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋـﺪﺩ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻳﺎ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻔﺮﺝ،ﺃﻭ ﳝﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ .ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﻣﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ،ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺣﻘـﲔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﻻ ﺣﻖ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﻻ ﻳﻄﻮﻝ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺯﻫﻮﻕ ﻭﺯﺍﺋﻞ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﳕﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﲔ ﺑﺎﻃﻠﲔ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﷲ. ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻠﺒﻨﺎﻥ -ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ -ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺻﺎﺭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲟﻔﺮﺩﻩ،ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻫﻮﺍﻩ،ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﺕ ﹶﻟ ﻌﱠﻠﻬـ ﻢ ﻑ ﺍﻵﻳـﺎ ِ ﻒ ﻧﺼـ ﺮ ﻳﺬﻳﻖ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻳﺬﻭﻕ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ }.ﺍﻧ ﹸﻈ ﺮ ﹶﻛﻴ ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٦٥: ﻭﻳﻨﻮﻉ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﻳﺄﰐ ﳍﻢ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺭﺍﺣﺔ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ .ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ .ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﻭﻧﺘﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﺴـﺎﻧﺎ ﻧﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﷲ.١٦٥
- ١٦٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ [٨٤٧ ٣٢٥
ق א A.א _' @ hא -#$א ( !=,و ' 'Z8 A. ﻒ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒـ ﹸﺔ ﺴﲑﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭﺽِ،ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛﻴ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨﻦ،ﹶﻓ ِ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﲔ« .. ﻯ ﻭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﺘ ِﻘ ﺱ ﻭﻫﺪ ﲔ.ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎ ﹲﻥ ﻟِﻠﻨﺎ ِ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﲑﺑﻂ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲝﺎﺿﺮﻫﺎ،ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ،ﻓﻴﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎﻢ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﲡﺎﺭﻢ -ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻟﺘﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺸﺄﺓ ﺃﺧﺮﻯ،ﻭﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻪ،ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳـﻜﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ،ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲨﻴﻌﺎ ..ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﱂ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻭﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ! ﺇﳕﺎ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﺑﻞ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ! ﻭﺍﺭﺗﻘﺖ ﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ،ﰲ ﺭﺑﻊ ﻗـﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ،ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﻧﺴﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻼﻗـﺔ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺼﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻴﻘﻨﺖ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠﻪ،ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ،ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻥ ﺑـﲔ ﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﻭﻃﻼﻗـﺔ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ -ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ -ﺇﱃ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ« .. ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ! » ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﺎ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ.ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﻏـﲑ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ ﻓﺴﻴﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ -ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻓﻬـﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ. ٣٢٦
ﺽ« ..ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺣـﺪﺓ.ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﺴـﺮﺡ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺴﲑﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ »ﹶﻓ ِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﺘﻤﻼﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ. ﲔ« ..ﻭﻫـﻲ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺗﺸـﻬﺪ ـﺎ ﺁﺛـﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﻒ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤﻜﹶـ ﱢﺬِﺑ »ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛﻴ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺎ ﺳﲑﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ..ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛـﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ.ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣـﺪﺩ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻭﺷﺨﻮﺻﻪ. ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ..ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻤﻠﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻤﻠﺔ: ﺇﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ.ﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.ﻭﻛﻲ ﲢﺬﺭ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ.ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺳﲑﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ. ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ»:ﻫـﺬﺍ ﺑﻴـﺎ ﹲﻥ ﲔ« .. ﻯ ﻭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﺘ ِﻘ ﻟِﻠﻨﺎﺱِ ،ﻭﻫﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ.ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﻟـﻮﻻ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﳍﺎﺩﻱ.ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺪﻯ،ﻭﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ،ﻭﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺗﺼـﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ ..ﻃﺎﺋﻔﺔ »ﺍﳌﺘﻘﲔ« .. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳍﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻬﺪﻯ.ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻖ ﳍﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺎ ..ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ..ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ.ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳊﻖ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ..ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻻ ﳛﻔﻈﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ.ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻖ،ﻭﻣﻦ ﻫﺪﻯ،ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺭ،ﻭﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ،ﻭﻣﻦ ﻋﱪﺓ ..ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﻟﻠﻤﺘﻘﲔ.ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ ٣٢٧
ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺸﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ.ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺰﻳﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠـﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ..ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ..ﻻ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ..ﻓﻜﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ،ﻭﻫﻢ ﰲ ﲪﺄﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺘﻤﺮﻏﻮﻥ.ﺇﻣﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻻ ﳚﺪﻱ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ،ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﲪﻠﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ! ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ»:ﻭﻻ ﺗ ِﻬﻨـﻮﺍ ﻭﻻ ﲔ« ..ﻻ ﻨﻮﺍ -ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ -ﻭﻻ ﲢﺰﻧﻮﺍ ﺤ ﺰﻧﻮﺍ ﻭﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻋﹶﻠ ﻮ ﹶﻥِ.ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻣ ﺆ ِﻣِﻨ ﺗ ﳌﺎ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﻭﳌﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ -ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻷﻋﻠﻮﻥ ..ﻋﻘﻴﺪﺗﻜﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻓـﺄﻧﺘﻢ ﺗﺴـﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﹼـﻪﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ! ﻭﻣﻨﻬﺠﻜﻢ ﺃﻋﻠـﻰ.ﻓـﺄﻧﺘﻢ ﺗﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻢ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﺩﻭﺭﻛﻢ ﺃﻋﻠﻰ.ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ،ﺍﳍﺪﺍﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ،ﻭﻫﻢ ﺷﺎﺭﺩﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ،ﺿﺎﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻰ،ﻓﻠﻜﻢ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻭﻋـﺪﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ،ﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ ..ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻷﻋﻠـﻮﻥ.ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﻨﻮﺍ ﻭﻻ ﲢﺰﻧﻮﺍ.ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺑﻮﺍ ﻭﺗﺼـﻴﺒﻮﺍ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﺡ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻣ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻗ ﺮ ﺴ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﱮ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ»:ﺇِ ﹾﻥ ﻳ ﻤ ﺱ .ﻭِﻟﻴ ﻌﹶﻠ ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ،ﻭﻳﺘﺨِـ ﹶﺬ ﻣِـﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄﻳﺎ ﻡ ﻧﺪﺍ ِﻭﻟﹸﻬﺎ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺡ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ﻪ .ﻭِﺗ ﹾﻠ ﹶﻗ ﺮ ﺤ ﻖ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ﻦ« .. ﺺ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻭﻳ ﻤ ﲔ .ﻭِﻟﻴ ﻤﺤ ﺐ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ﺤ ﺷﻬﺪﺍ َﺀ.ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ِ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﻢ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻗﺮﺡ ﻣﺜﻠﻪ،ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻏـﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ.ﻭﻗﺪ ﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ.ﻭﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻏـﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ.ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ.ﺣﱴ ﻫـﺰﻡ ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﻭﻗﺘـﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮﻥ،ﻭﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺃﻗﻔﻴﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ.ﺣﱴ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﳍﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻼﺛﻮﺍ ﺎ ﻭﲡﻤﻌـﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ..ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ.ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻢ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ.ﺟﺰﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺫﻟـﻚ ٣٢٨
ﺍﳋﺮﻭﺝ،ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻭﺧـﺮﻭﺟﻬﻢ ﻧﺎﺷﺌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﳌﻦ ﳚﺎﻫـﺪﻭﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪ.ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻧﻴﺘﻬﻢ -ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﺆﻻﺀ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻷﻭﻟﺌﻚ ﻳﻮﻣﺎ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻳﺘﺒﲔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ.ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ.ﻭﻳﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻐﺒﺶ. ﺱ .ﻭﻟِـﻴ ﻌﹶﻠ ﻢ ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄﻳﺎ ﻡ ﻧﺪﺍ ِﻭﻟﹸﻬﺎ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺡ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ﻪ .ﻭِﺗ ﹾﻠ ﺲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﻡ ﹶﻗ ﺮ ﺡ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻣ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻗ ﺮ ﺴ »ِﺇ ﹾﻥ ﻳ ﻤ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ« .. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ،ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺪﺓ،ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ،ﻭﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﳍﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﱪ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﻮﻁ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﳉﻤﻮﺡ! ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﻳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ:ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﲔ،ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ،ﻭﺗﺘﻜﺸﻒ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺧﺎﺋﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ.ﻭﻳﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳋﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ،ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻄﻮﻥ ﻣﺒﻬﻤﻮﻥ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ.ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﳌﺨﺒﻮﺀ،ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،ﻭﲢﻮﻝ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﻤـﻞ ﻇﺎﻫﺮ،ﻭﲢﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ.ﻓﺎﻟﻠﹼـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ،ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ،ﳏﻚ ﻻ ﳜﻄﺊ،ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ.ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﻛﺎﻟﺸﺪﺓ. ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺼﱪ ﻟﻠﺸﺪﺓ ﻭﺗﺘﻤﺎﺳﻚ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺮﺍﺧﻰ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺗﻨﺤﻞ.ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﱪ ﻟﻠﻀﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ،ﻭﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊـﺎﻟﲔ،ﻭﺗﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺃﺻﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ.
٣٢٩
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺮﰊ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ -ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺧﻄﻮﺍﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ -ﻓﺮﺑﺎﻫﺎ ﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ،ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ ﺍﳌﺮﻳﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ -ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﻓﻖ ﺃﺳﺒﺎﻤﺎ ﻭﻭﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ.ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝـﺔ.ﻭﻟﺘﺰﻳـﺪ ﻃﺎﻋـﺔ ﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﺗﻮﻛﻼ
ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺮﻛﻨﻪ.ﻭﻟﺘﻌﺮﻑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ.١٦٦ ﻒ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒـ ﹸﺔ ﺽ ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛﻴ ﺴﲑﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭ ِ ﺖ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ ﹶﻓ ِ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﲔ « ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﻨﺎ ﰱ ﺧﻠﻘـﻪ،ﻟﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺃﺑﺪﺍ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻣـﺎ ﻑ ﻳﺮﻯ ﹸﺛ ﻢ ﻳﺠـﺰﺍ ﻩ ﺲ ِﻟ ﹾﻠِﺈﻧﺴﺎ ِﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻭﺃﹶ ﱠﻥ ﺳ ﻌﻴ ﻪ ﺳ ﻮ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ » ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟﻴ ﺍﹾﻟﺠﺰﺍ َﺀ ﺍﹾﻟﹶﺄﻭﰱ « ) ٣٩ـ :٤١ﺍﻟﻨﺠﻢ( .. ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ »:ﹶﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﻌ ﻤ ﹾﻞ ِﻣﺜﹾﻘﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ ﺭ ٍﺓ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻳ ﺮ ﻩ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﻤ ﹾﻞ ِﻣﺜﹾﻘﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ ﺭ ٍﺓ ﺷـﺮﺍ ﻳ ﺮ ﻩ « ) ٧ـ ٨ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ(. ﻭﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻭﺃﻥ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﻣـﺎ ﻭﺳـﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﻣـﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ،ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭﺗﻮﻃﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻫﻨﺎ ﻳـﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﳍـﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ،ﻭﻳﺮﻳﻬﻢ ﰱ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻣﺎ ﳛﺒﻮﻥ،ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳍﺰﳝـﺔ،ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴـﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ. ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰱ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﺖ ﰱ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﻭﻣﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﰱ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ﻛﺬﹼﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺁﺫﻭﺍ ﺭﺳـﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻗـﺪ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳـﺰ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ..ﻗـﻮﻡ ﻧﻮﺡ،ﻭﻋـﺎﺩ،ﻭﲦﻮﺩ،ﻭﻗﻮﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭﻗـﻮﻡ ﻟﻮﻁ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ ..ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌـﺎ ﻫـﻢ ﳑـﻦ ﻛـﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳـﻞ،ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﺬﻧﻮﻢ،ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍﻼﻙ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﳍﻢ ﰱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ..ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺤ ﹸﺔ ﺼﻴ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﻓ ﹸﻜﻠﺎ ﹶﺃ ﺧﺬﹾﻧﺎ ِﺑ ﹶﺬﻧِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ِﻤﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺭ ﺳﻠﹾﻨﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺣﺎﺻِﺒﺎﹰ ﻭ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺧ ﹶﺬﺗ ﻪ ﺍﻟ - ١٦٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٧٧٦ ٣٣٠
ﺽ ﻭ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻏ ﺮﻗﹾﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴ ﹾﻈِﻠ ﻤ ﻬ ﻢ ﻭﻟﻜِـ ﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺴﻔﹾﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﻭ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﺴ ﻬ ﻢ ﻳ ﹾﻈِﻠﻤﻮ ﹶﻥ « ):٤٠ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ( ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﺬﹼﺑﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺭﺳﻠﻪ،ﻭﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﻳﺼﲑ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﹼﺑﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺁﺫﻭﻩ،ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻯ ﺍﳌﻐﺮﻕ ﰱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ .. ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺗﻄﻤﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ،ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻷﻗﺪﺍﻣﻬﻢ،ﻭﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ،ﺇﺫﺍ ﻫـﻢ ﺻـﱪﻭﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ،ﻭﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ ﻭﺍﳍﻼﻙ ﺇﻥ ﺃﺻﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﺿﻼﻝ .. ﺼ ﺮ ﺭ ﺳﻠﹶﻨﺎ ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﻳﻘﹸﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝِ »:ﺇﻧﺎ ﹶﻟﻨﻨ ﻱ ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟﹶﺄ ﹾﻏِﻠﺒ ﻦ ﹶﺃﻧﺎ ﻭ ﺭ ﺳﻠِﻲ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻗﹶـ ِﻮ ﺍﹾﻟﹶﺄﺷﻬﺎ ﺩ « ):٥١ﻏﺎﻓﺮ( ..ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ »:ﹶﻛﺘ ﻋﺰِﻳ ﺰ « ):٣١ﺍﺎﺩﻟﺔ( ﰒ ﲤﺘﻠﻰﺀ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﻠﻮﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎ ﹲﻥ ﲔ «. ﻯ ﻭ ﻣ ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﺘ ِﻘ ﺱ ﻭﻫﺪ ﻟِﻠﻨﺎ ِ .ﻓﲑﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺑﻌﺪﻭﻫﻢ،ﻭﻳﺮﺗﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ،ﻓﻴﺨﻠﺺ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﳝﺎﻢ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﳝﻀﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰱ ﺛﻘﺔ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ،ﻭﰱ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺼﺮ! ﺐ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻭﰱ ﳊﻈﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃـﻢ ﻛﺴـﺒﻮﺍ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﺡ،ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔ ﺮ ﺎ! ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ،ﻭﺗﺴﻜﻦ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﺼـﺮ،ﻭﻳﻘﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻟﻴـﺪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ،ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﳓﻮ ﺳﺒﻌﲔ ﻗﺘﻴﻼ ..ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﺇﺫ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺣﻮﻟﻪ،ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻞ،ﻭﺟﺮﻳﺢ،ﻭﻣﻬﺰﻭﻡ ..ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻊ ﻓﺌـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻭﳜﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪ ﻭ ﺃﺫﻯ ﻛﺜﲑ،ﺣﱴ ﻟﺘﺸ ﺞ ﺭﺃﺳﻪ،ﻭﺗﻨﻜﺴﺮ ﺛﻨﻴﺘﻪ،ﻭﻳﻨﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ:ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻗﺘﻞ!! ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺒ ﺪ ﺍﳍﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ،ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺘـﻬﻰ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ،ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨـﺎﺩﻯ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ:ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻫﻨـﺎ ﰱ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ..ﻓﺘﺜﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻟﺒﺎﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ،ﻭﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﹼﻠﻪ،ﻭﻳﺼﻤﺪﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﰱ ﺭ ﺩ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ .. ٣٣١
ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﲟﺎ ﻧﺎﻟﺖ،ﻭﺗﻘﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊ ﺪ،ﺧﻮﻓﺎ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺗـﺪﻭﺭ ﺍﻟـﺪﺍﺋﺮﺓ ﱮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﻗـﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻟﻮ ﺃﺎ ﻣﻀﺖ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻮﻁ! ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﰱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭﰱ ﺃﺻﺤﺎﻢ .. ﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺇﻋﺼـﺎﺭ ﻭﰱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﺰﻥ ﻭﺃﺳﻰ،ﻭﰱ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺿﻴﻖ ﻭﺍﺧﺘﻨﺎﻕ،ﻭﻳﻬ ﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﺟ ﻮ ﻛﺌﻴﺐ،ﻣﻠﻔﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ،ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ! ﻭﺃﻳـﻦ ﳏﻤﻮﻡ،ﻳﻠ ﺑﺪﺭ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﺭ،ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﺪ ؟ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﰱ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ،ﺧﻮﺍﻃﺮ،ﻭﳘﺴﺎﺕ،ﻭﻏﻤﻐﻤﺎﺕ،ﺗﻜﺎﺩ ﻟﻜﺜﺮﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫﺪﻳﺮﺍ ﻛﻬﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳍﺎﺋﺞ،ﺃﻭ ﻋﻮﺍﺀ ﻛﻌﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ! ﻭﺗﻌﻠﻮ ﺃﺻـﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،ﻓﺘﻘﺮﻉ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ،ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻞ ﺇﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ! ﻓﺄﻳﻦ ﺭﺏ ﳏﻤـﺪ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺭﺑﻪ ﳝﺪﻩ ﺎ ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ ..ﻓﻤـﺎ ﻒ ﻟﻨﺠﺪﺗﻪ ؟ ﺃﻡ ﺗـﺮﻯ ﻟﺮﺑﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻢ ؟ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﲣ ﻫﻞ ﺗﻔ ﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ﻭﻫﻞ ﺰﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺰﻡ ﺍﶈﺎﺭﺑﻮﻥ ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﻭﺟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ؟ ..ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﹼﺎ ﺿـﻼﻻ ﰱ ﺿـﻼﻝ،ﻭﻏﺮﻭﺭﺍ ﰱ ﻏﺮﻭﺭ ..ﻟﻘﺪ » ﹶﻏ ﺮ ﻫﺆﻻ ِﺀ ﺩِﻳﻨ ﻬ ﻢ « ):٤٩ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ( ﻓﺄﻭﺭﺩﻫﻢ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍـﻼﻙ ﻭﺳـﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ!! ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ،ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﺎ ـ ﰱ ﴰﺎﺗﺔ ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ـ ﺇﱃ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺟﺮﺍﺣﻬﻢ،ﻭﺗﺜﻘﻞ ﻣﻦ ﳘـﻮﻡ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ! ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰱ ﺻﻤﺖ ﻭﻭﺣﻮﻡ،ﳝﺴﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳘﻮﻡ،ﻭﻳﻄﻮﻭﻥ ﺻـﺪﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴﺮﺍﺕ ﻭﻏﻤﺮﺍﺕ ..ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ،ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ!! ﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻓﻴﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﳚـﺮﻯ ﰱ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰱ ﳏﻴﻂ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﲔ،ﻭﻣﺸـﺮﻛﲔ ..ﺇﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺃﺭﺿﻴﺔ،ﺗﺴﺒﺢ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺧﻴﺎﳍﺎ ﰱ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺩﺧﺎﺎ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻓﻮﻕ ٣٣٢
ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،ﻭﺧﻴﻢ ﰱ ﲰﺎﺋﻬﺎ ﻷﻳﺎﻡ ﻭﺃﻳﺎﻡ! ﻭﻳﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻣـﺎﺫﺍ ﳚﻰﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ..ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﺎﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ،ﻭﳌﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻠﻤﺎﺎ،ﻭﺗﺘﱰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ،ﻳﻘﺸﻊ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻳﻔﻀـﺢ ﺿـﻼﻝ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ،ﻭﺗﺘﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺘﻠﺘﺌﻢ ﺎ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،،ﻭﲤﺘﻠﻰﺀ ﺎ ﻗﻠـﻮﻢ ﺳـﻜﻴﻨﺔ ١٦٧ ﻭﺭﺿﻰ،ﻭﺇﳝﺎﻧﺎ !:ﻭﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﱰﹼﻟﺔ،ﻋﺰﺍﺀ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺷﻔﺎﺀ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ":ﺃﻱ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺑﺪﻋﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ .ﻭ " ﺧﻠـﺖ " ﺗﻌـﲏ " ﻣﻀﺖ "،ﺃﻱ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﰲ ﺃﺯﻣﺎﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ .ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﹰﺍ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺻـﺪﻕ ﻼ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ،ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ،ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﻗﹶـ ﺪ ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ {. ﺧﹶﻠ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﷲ ﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜـﻮﻥ؛ ﻟﻴﻀـﻤﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ -ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ -ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ،ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﺴﺨﲑﹰﺍ:ﺃﻱ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ،ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤـﺎﺩ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺒـﺎﺕ .ﻭﻻ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻟﻚ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ .ﻓﻠﻢ ﳛﺪﺙ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﻷﺭﺽ ﺻـﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ،ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻭﺭﹰﺍ،ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ:ﻟﻦ ﺃﻋﻄﻴﻚ،ﻭﱂ ﺗﻘﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ:ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻠﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ. ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻪ .ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﳋﺪﻣﺘﻚ ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻙ،ﻭﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺗﺴﺨﲑﻙ ﳍﺎ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﺴﺨﲑ ﺍﷲ ﳍـﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ.
- ١٦٧ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ -ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ][٥٩٦/ ٢ ٣٣٣
ﻭﻗﻠﻨﺎ:ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﺔ،ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺣﲔ،ﻓﻤﺮﺓ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ ﻣﻦ ﺭﻭﺙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻓﻀﻼﺗﻪ،ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﻮﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠـﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺭﻛﻮﺑﺔ ﻟﻪ،ﻭﻳﺪﻟﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻮـﺎ ﻣـﻦ ﳉـﺎﻡ ﲨﻴـﻞ ﻭﺳـﺮﺝ ﺃﲨﻞ،ﻭﻳﺮﻓﻬﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﻭﻳﻨﻈﻔﻬﺎ. ﻫﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟ ﻻ؛ ﺃﻧﺖ ﺗﺴﲑﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﺖ،ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ .ﻭﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ،ﻭﻻ ﲨﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭﻻ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ،ﺇﳕﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺨﺮﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻈـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ .ﻭﺍﳊﻖ ﳛﻜﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﻬﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻲ ﻳﻈﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ .ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﳊﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻧﻈـﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﻓﻴﻪ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻞ،ﳌﺎﺫﺍ؟. ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ -ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ. ﻭﺣﲔ ﲡﻌﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﻮﻳﺎ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺴﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺷﻲﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ،ﻭﺷﻲﺀ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ،ﻓﺄﻧﺖ ﲡﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ،ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴـﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،ﻓﺄﻧﺖ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻼﻑ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﻛﺎﳉﻤـﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﳋﻴـﻞ ﺃﻭ ﺍﳊﻤﲑ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ ﻓﻼ ﳛﺪﺙ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺑﲔ ﲪﺎﺭ ﻭﲪﺎﺭ،ﻭﻻ ﻗﺘﻞ ﻟﺮﺍﻛﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﳊﻤﺎﺭﻳﻦ. ٣٣٤
ﺇﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﺘﻔﺎﺩﻯ ﻭﻳﺘﺤﺎﻣﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻧﺎﺋﻤﹰﺎ .ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺰﺩﲪﹰﺎ ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﺼﺎﺩﻡ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳊﻖ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ. ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ،ﺻـﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ،ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺍﺕ،ﻭﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟـﻚ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﻣﺎﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ؛ ﻷﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ. ﻭﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺨﺮﹰﺍ ﺑـﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺑﺪﹰﺍ،ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﳑﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﲣﺘﺎﺭ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻟﻚ ":ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ " ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﺗﻄﻴﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺨﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺭﺍﺋﻊ،ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﲤﺸﻲ ﺑﻴﺴﺮ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ:ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﺗﺸﺘﻚ ﻗﻂ ﺃﺯﻣﺔ ﴰﺲ ،ﻭﱂ ﻳﺸﺘﻜﻮﺍ ﺃﺯﻣـﺔ ﻫـﻮﺍﺀ،ﻟﻜﻦ ﳌـﺎﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻮﺍ ﺃﺯﻣﺔ ﻃﻌﺎﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ .ﻓﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻞ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ":ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ". ﺍﻟﻜﻮﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﲝﻖ .ﻭﻣﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﲝﻖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻛﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ،ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺴـﲑ ﲝﻖ .ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧـﺘﺞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺤ ﻖ ﻭﻟﹶـﺎ ِﻛ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﻫ ﻢ ﹶﻻ ﻳ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ } .ﻣﺎ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﻫﻤﺂ ِﺇ ﱠﻻ ﺑِﺎﹾﻟ { ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ [٣٩:ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ،ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧـﺮ ﺃﺑﺪﹰﺍ .ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻳﺼـﻄﺪﻡ ﺑـﺎﳊﻖ ﻟﻜـﻦ ﺍﳊـﻖ ﳚـﻲﺀ ﻭﻳﺒﻘﻰ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺰﻫﻖ ﻭﻳﺰﻭﻝ،ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭﹸﻗ ﹾﻞ ﺟـﺂ َﺀ ﺤ ﻖ ﻭ ﺯ ﻫ ﻖ ﺍﹾﻟﺒﺎ ِﻃ ﹸﻞ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺯﻫﻮﻗﹰﺎ {]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ[٨١: ﺍﹾﻟ
٣٣٥
ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ { ﻳﻌﲏ:ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﺍﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳊﻖ،ﺃﺩﺍﻡ ﻭﺑﻘﻰ ﺍﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳊﻖ؟ ﻻ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗـﺎ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳝﺜﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣـﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻛﻞ ﺣﻖ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﷲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﻄﻠﻮﻥ. ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﺘﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺘﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺼﺎﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﺓ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ،ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻛـﺔ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊـﻖ ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ { .ﻗﺎﳍﺎ ﺍﳊﻖ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺯﻫـﻮﻕ،ﻭﺃﻥ ﻛـﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ }:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﰐ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ،ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﻣ ﺪﻳ ﻦ ﹶﺃﺧﺎ ﻫ ﻢ ﺷ ﻌﻴﺒﹰﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳﺎﹶﻗ ﻮ ِﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺻﺒﺤﻮﹾﺍ ﺴﺪِﻳ ﻦ * ﹶﻓ ﹶﻜ ﱠﺬﺑﻮ ﻩ ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹶﺬﺗ ﻬ ﻢ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ﹶﻔ ﹸﺔ ﹶﻓﹶﺄ ﺽ ﻣ ﹾﻔ ِ ﻭﺍ ﺭﺟﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﺍ َﻷ ِﺧ ﺮ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﻌﹶﺜ ﻮﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﲔ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ[٣٧-٣٦: ﻓِﻲ ﺩﺍ ِﺭ ِﻫ ﻢ ﺟﺎِﺛ ِﻤ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ،ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ }:ﻭﻋﺎﺩﹰﺍ ﻭﹶﺛﻤﻮ ﺩﹾﺍ ﻭﻗﹶﺪ ﺗﺒـﻴ ﻦ ﹶﻟﻜﹸـﻢ ﻣـﻦ ﺴﺘﺒﺼِـﺮِﻳ ﻦ ﺼ ﺪ ﻫ ﻢ ﻋـ ِﻦ ﺍﻟﺴـﺒِﻴ ِﻞ ﻭﻛﹶـﺎﻧﻮﹾﺍ ﻣ ﺸﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﻋﻤﺎﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻓ ﻣﺴﺎ ِﻛِﻨ ِﻬ ﻢ ﻭ ﺯﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺍﻟ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ[٣٨: ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﺘﺪﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ .ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ }:ﻭﻗﹶﺎﺭﻭ ﹶﻥ ﲔ ﺽ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﹾﺍ ﺳﺎِﺑ ِﻘ ﺕ ﻓﹶﺎ ﺳﺘﻜﹾﺒﺮﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﻭِﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎ ﹶﻥ ﻭﻟﹶ ﹶﻘ ﺪ ﺟﺂ َﺀ ﻫ ﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑِﺎﹾﻟﺒﻴﻨﺎ ِ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ[٣٩: ﲔ { .ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻼﺣﻘﻬﻢ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺣﻘـﻪ ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻊ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﹾﺍ ﺳﺎِﺑ ِﻘ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻪ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ .ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ}: ﺤ ﹸﺔ ﻭ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣـ ﻦ ﺼﻴ ﻼ ﹶﺃ ﺧ ﹾﺬﻧﺎ ِﺑﺬﹶﻧِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ِﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﹶﺃ ﺭ ﺳ ﹾﻠﻨﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺣﺎﺻِﺒﹰﺎ ﻭ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃ ﺧ ﹶﺬﺗ ﻪ ﺍﻟ ﹶﻓ ﹸﻜ
٣٣٦
ﺽ ﻭ ِﻣﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻏ ﺮ ﹾﻗﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴ ﹾﻈِﻠ ﻤﻬ ﻢ ﻭﻟﹶـﺎﻛِﻦ ﻛﹶـﺎﻧﻮﹾﺍ ﺃﹶﻧ ﹸﻔﺴـ ﻬ ﻢ ﺴ ﹾﻔﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﺍ َﻷ ﺭ ﺧ ﻳ ﹾﻈِﻠﻤﻮ ﹶﻥ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ[٤٠: ﺇﺫﻥ ﻓﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﻣﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻜﻢ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﳍﺎ ﻣﺴـﺎﻛﻦ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ،ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺻﺎﱀ،ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﻫﻨـﺎﻙ ﺁﺛـﺎﺭ ﻋﺎﺩ،ﻭﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﳊﻖ:ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣـﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺧﱪﺕ،ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﰊ ﻓﻠﻴﺼﺪﻕ ﺧﱪﻱ،ﻭﻟﻐﲑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﲔ {]ﺍﻟﻨﺤﻞ[٣٦: ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﺴﲑﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭﺽِ ﻓﹶﺎﻧ ﹸﻈﺮﻭﹾﺍ ﹶﻛﻴ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﹶﻓ ِ ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳝﺜﻞ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ -ﻣـﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﱴ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ .ﻭﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻬﻢ،ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺑﲔ ﺣـﻖ ﻭﺑﺎﻃـﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ .ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ .ﺃﻣﺎ ﰲ ﺴﻴ ﹸﻞ ﺯﺑـﺪﹰﺍ ﺖ ﹶﺃ ﻭ ِﺩﻳ ﹲﺔ ِﺑ ﹶﻘ ﺪ ِﺭﻫﺎ ﹶﻓﺎ ﺣﺘ ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ﺴﻤﺂ ِﺀ ﻣﺂ ًﺀ ﹶﻓﺴﺎﹶﻟ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﺎﳊﻖ ﻳﻘﻮﻝ }:ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺏ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻚ ﻳﻀـ ِﺮ ﻉ ﺯﺑ ﺪ ﻣﹾﺜﹸﻠ ﻪ ﻛﹶﺬﺍِﻟ ﺭﺍﺑِﻴﹰﺎ ﻭ ِﻣﻤﺎ ﻳﻮِﻗﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﺍﺑِﺘﻐﺂ َﺀ ِﺣ ﹾﻠﻴ ٍﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺘﺎ ٍ ﻚ ﺽ ﻛﹶﺬﺍِﻟ ﺚ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﺱ ﹶﻓﻴ ﻤ ﹸﻜ ﹸ ﺐ ﺟﻔﹶﺂ ًﺀ ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨ ﹶﻔ ﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﺤ ﻖ ﻭﺍﹾﻟﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟ ﺰﺑ ﺪ ﹶﻓﻴ ﹾﺬ ﻫ ﺍﻟﹾ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍ َﻷ ﻣﺜﹶﺎ ﹶﻝ {]ﺍﻟﺮﻋﺪ[١٧: ﻀ ِﺮ ﻳ ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺴﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ،ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﺼﺮ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺎﱄ ﻓﺈﺎ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﺗﺴﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ .ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻲ ﳏﻞ ﺍﳋﻀﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻊ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻳﺘﺮﺳﺐ ﻭﻳﺼﲑ ﺗﺮﺍﺑﹰﺎ ﺧﺼﺒﹰﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺰﺭﻉ .ﻭﻛﻞ ﻭﺍ ٍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠـﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ،ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﺧﺮ،ﻭﻟﻮ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮﹰﺍ ﻣﺄﻟﻮﻓﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﲤﺘﻠﺊ ﻣﺎ ًﺀ،ﻛﻞ ﻭﺍ ٍﺩ ﻳﺄﺧﺬ ﺴﻴ ﹸﻞ ﺯﺑﺪﹰﺍ ﺭﺍﺑِﻴﹰﺎ { ﻭﳓﻦ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﻭﻧﺴﻤﻴﻪ " ﺍﻟﺮﱘ " ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ } .ﻓﹶﺎ ﺣﺘ ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﳌﺎﺀ،ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺙ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﱘ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻭﻳﻄﻔﻮ ﰒ ﻳﺮﻛﻦ ﻭﳝﻴﻞ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ .ﺃﱂ ﺗﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺎ ﳊﻢ ﺗﻔﻮﺭ؟ .ﺇﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺮﱘ ﻗﺪ ﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﱘ ﻓﻴـﻪ ٣٣٧
ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺧﺮﺟﺘـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ،ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺭ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻓﻴﺘﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ. ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺑﺪ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ،ﻛﺠـﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﲪﻠﻪ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺗﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ،ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻡ،ﻭﺗﺄﰐ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻓﺘﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﻏﺬﺍﺋﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻔﺬﹰﺍ ﻟﻠﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ. ﻭﻳﱰﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﻄﺮ ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ،ﻭﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻄﻔﻮ؛ ﻷﺎ ﻏﺜﺎﺀ،ﻭﻳﻄﻔﻮ ﺍﻟﻐﺜـﺎﺀ. ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﻮ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮ،ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻮ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ،ﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻧﻦ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺰﺑﺪ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ،ﺃﻭ ﺃ ﱠﻥ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﱘ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ،ﻻ .ﺇﻧـﻪ ﺴﻴ ﹸﻞ ﺯﺑﺪﹰﺍ ﺭﺍﺑِﻴﹰﺎ {. ﺗﻄﻬ ﲑ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺎﺀ،ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻖ }:ﻓﹶﺎ ﺣﺘ ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺬﻫﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﱘ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﻮﺟﻴﺔ ﻓﺈﺎ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ .ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳒﺪ ﺃﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ }.ﻭﻣﺎ ﻚ ِﺇ ﱠﻻ ﻫ ﻮ {]ﺍﳌﺪﺛﺮ[٣١: ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ﺟﻨﻮ ﺩ ﺭﺑ ﺇﺎ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﻭﳚﻤﻌﻬﺎ ﺍﳌﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ .ﻭﺇﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺎﺀ؟ ﻼ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻲ ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻨﻈﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ .ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳌﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﺳﻴ ﹰ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﻕ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﳉﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻐﲑﺓ،ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑﻌﻀـﻨﺎ ـﺬﺍ ﻉ ﺯﺑ ﺪ ﻼ ﺁﺧﺮ }:ﻭ ِﻣﻤﺎ ﻳﻮِﻗﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭِ ﺍﺑِﺘﻐﺂ َﺀ ِﺣ ﹾﻠﻴ ٍﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺘﺎ ٍ ﺍﳌﺜﻞ،ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻣﺜ ﹰ ﺱ ﺐ ﺟﻔﹶﺂ ًﺀ ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﹶـ ﻊ ﺍﻟﻨـﺎ ﺤ ﻖ ﻭﺍﹾﻟﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟﺰﺑ ﺪ ﹶﻓﻴ ﹾﺬ ﻫ ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻀ ِﺮ ﻚ ﻳ ﻣﹾﺜﹸﻠ ﻪ ﻛﹶﺬﺍﻟِ ﺽ { ]ﺍﻟﺮﻋﺪ[١٧: ﺚ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﹶﻓﻴ ﻤ ﹸﻜ ﹸ ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺃﻱ ﻣﻌﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻳﻨﺼـﻬﺮ ﻭﻳﺼـﲑ ﻛﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻭﲣﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺧﺒﺚ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳔﺮﺝ ﺍﳋﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ ٣٣٨
ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻗﻮﻳﹰﺎ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﺻﻬﺮﺕ ﺍﳌﻌﺪﻥ،ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﺒﺚ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻓﻴﻪ،ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ،ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺩﺭﻋﹰﺎ ﻗﻮﻳـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻠﺐ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺼﻬﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﱰﻳﻞ ﺧﺒﺜﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﻗﻮﺓ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳔﻠﺼﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﺼـﻬﺮﳘﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻂ ﻤﺎ ﻭﺗﺸـﻮﻤﺎ ﻭﻫـﻲ ﻟﻴﺴـﺖ ﰊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺍﳊﺴـﻲ ﰲ ﺍﳌﻴـﺎﻩ؟ ﻭﺍﳊﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺆﺩﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ.ﳌﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻳﺎ ﺭ ﺏ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻚ ﻳﻀـ ِﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ،ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺿﺮﻭﺭﺓ؟ ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ }:ﻛﹶﺬﺍِﻟ ﺤ ﻖ ﻭﺍﹾﻟﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ {. ﺍﹾﻟ ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﳌﺎﺀ،ﻭﺍﳊﻖ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ،ﻭﺍﳌﺎﺀ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﻟﺮﺍﰊ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻣﺴـﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﲣﺮﺝ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻭﺍﳋﹶﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ،ﻭﲡﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ﻟﻨﺎ،ﻛـﺬﻟﻚ ﺐ ﺟﻔﹶﺂ ًﺀ {. ﻳﻀﺮﺏ ﺍﷲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ }:ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟ ﺰﺑ ﺪ ﹶﻓﻴ ﹾﺬ ﻫ ﺽ { .ﺫﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺚ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﺱ ﹶﻓﻴ ﻤ ﹸﻜ ﹸ ﻭﺟﻔﺎ ًﺀ ﺃﻱ ﻣﻄﺮﻭﺣﹰﺎ ﻣﺮﻣﻴﹰﺎ }،ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨ ﹶﻔ ﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻳﺼﻮﺭﻩ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﲟﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻭﻳﺆﺩﻳﺎﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﻣﺎﺀ ﻭﻧﺎﺭ،ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺣﲔ ﺗـﺮﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ:ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺫﺍﻙ،ﻻ .ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﳌﻬﻤـﺔ،ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﳌﻬﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ. ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ { ﻫﻮ ﻟﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻟﻪ ﻓﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻮ،ﻭﻧﻘﻮﻝ:ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﻔﺎﺀ .ﻭﻫـﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ .ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﰎ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻛﺪﻭﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻗﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺗﻌـﺎﱃ}: ﲔ {. ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﺽ ﻓﹶﺎﻧ ﹸﻈﺮﻭﹾﺍ ﹶﻛﻴ ﺴﲑﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﹶﻓ ِ ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻠﺤﻆ ﻋﺎﻡ،ﻭﻣﻠﺤﻆ ﺧﺎﺹ،ﺍﳌﻠﺤﻆ ﺍﻟﻌﺎﻡ:ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ،ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﺮﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺃﴰﻞ ﻓﻬﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﳓﻦ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺧﲑﹰﺍ،ﻭﺧـﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﳋﺒﺎﻳﺎ. ٣٣٩
ﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ:ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﳓـﻦ ﻓﻘﻂ،ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻈﻪ -ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻻ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳍـﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌـﺎ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﺎﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﳍﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻐﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻛﺒﲑ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺴﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻐـﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ،ﻭﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴـﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﺗﻘﺪﻣﺖ،ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺴﲑﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷﺭﺽ { ﻧﺴﲑ ﲟﺎﺫﺍ؟ .ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﲑ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ،ﺃﻭ ﻧﺴﲑ ﺑﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻟﻨﺎ }:ﹶﻓ ِ ﻼ- ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ،ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ -ﻣـﺜ ﹰ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ،ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺻـﻔﺔ ﺭﻣـﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻄﻤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ. ﺇﺫﻥ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ،ﻓﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻄﻤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ .ﻓﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﻗﺪ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ؟ ﻭﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﱪﻧـﺎ ﺑـﺈﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ ﺨﹶﻠ ﻖ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬـﺎ ﻓِـﻲ ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ِﺑﻌﺎ ٍﺩ * ِﺇ ﺭ ﻡ ﺫﹶﺍ ِ ﻒ ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﺭﺑ ﻓﻴﻘﻮﻝ }:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﻛﻴ ﺨ ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮﺍ ِﺩ * ﻭِﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ﻭﺗﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻃﻐـ ﻮﹾﺍ ﻓِـﻲ ﺼ ﻼ ِﺩ * ﻭﹶﺛﻤﻮ ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺟﺎﺑﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ ﺏ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ.[١٣-٦: ﻁ ﻋﺬﹶﺍ ٍ ﻚ ﺳ ﻮ ﹶ ﺐ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺭﺑ ﺼ ﻼ ِﺩ * ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜﺮﻭﹾﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴﺎ ﺩ * ﹶﻓ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺃﻱ ﻣﺘﻔﻮﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ .ﻭﻫﻲ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ؟. ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﺗﻄﻤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ،ﻓﻜﻢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﺣﲔ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓـﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳓﻔﺮ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ .ﳌﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻔﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓـﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻟﻘـﺪ ﻏﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ.
٣٤٠
ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:ﺃﻧﻚ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻬﺮﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣـﺎ ﻳﻐﻄﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ .ﻓﻤﺎﺫﺍ ﲡﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻟﻮ ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻋﺎﻣﹰﺎ،ﺃﻭ ﻋﺎﻣﲔ،ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ،ﺭﻏﻢ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺑﺎﳌﻄﺎﻁ ﻭﺧﻼﻓﻪ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﻭﻳﻐﻄﻲ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲢﺪﺙ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﺎﺻﲑ ﻭﻋﻮﺍﺻﻒ ﺭﻣﻠﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻄﻤﺮ ﺍﳌﺪﻥ ﺃﻭ ﻻ؟ ﺇﻥ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺗﻄﻤﺮ ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻨﺤﻦ ﳓﻔـﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ .ﻭﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ {:ﻓﹶـﺎﻧ ﹸﻈﺮﻭﹾﺍ ﲔ } ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ؟ ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﻗﺪ ﲢﻀـﺮﺕ ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﹶﻛﻴ ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻚ ِﺑﻌﺎ ٍﺩ * ِﺇ ﺭ ﻡ ﺫﹶﺍ ِ ﻒ ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﺭﺑ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳊﻖ }:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﹶﻛﻴ ﺨ ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮﺍ ِﺩ * ﻭِﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ﻭﺗﺎ ِﺩ * ﺼ ﻼ ِﺩ * ﻭﹶﺛﻤﻮ ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺟﺎﺑﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﺨﹶﻠ ﻖ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻼ ِﺩ * ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜﺮﻭﹾﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴﺎ ﺩ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ.[١٢-٦: ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻃ ﻐ ﻮﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﻫﺎﺎ؟. ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺭﻏﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﲢﻔﻆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ .ﺇﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺼﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﳊـﻖ }:ﻓﹶـﺎﻧ ﹸﻈﺮﻭﹾﺍ ﲔ { .ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻘﹼﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺍﳋﻠﻖ،ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻐـﻰ ﻭﻳﻔﺴـﺪ ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﹶﻛﻴ ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺳﻨ ﻦ ﻓﻠﻴﻠﻖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ }:ﹶﻗ ﺪ ﺧﹶﻠ ﲔ {. ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﺽ ﻓﹶﺎﻧ ﹸﻈﺮﻭﹾﺍ ﹶﻛﻴ ﺴﲑﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ِ ﹶﻓ ِ
١٦٨
- ١٦٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ [٥٢٨ ٣٤١
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк'O WтАм┘Д ┘И╫РтАк'Z8WтАм┘Д тАм тАля║Ъ я╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е )тАк(┘д┘дтАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмя║к ┘Ря║н тАкюабтАмя║Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║гтАкюавтАмя╗┤ я╣╕тАм тАля║Ъ тАкюаатАмя║│тАкюаатАмя╗и тАкюавтАмтАм тАля║дя║к┘Ря╗│ ┘РтАм тАля║П ┘Ря║С тАкюаатАмя╗мя║мя╣╢я║Н я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк }:тАмя╣╢я╗У я╣╢я║м тАкюавтАмя║ня╗з┘Ря╗▓ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗│ я╣╢я╗Ь я▒вя║м тАкюабтАмтАм тАля▓Ф )тАк] {(┘д┘етАмя║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗втАк[┘д┘е╪М┘д┘д:тАмтАм тАлтАкюаатАмя╗ня╣╕я║Г тАкюавтАмя╗гя╗а┘Ря╗▓ я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря║З я▒ая╗е я╣╢я╗ЫтАкюавтАмя╗┤я║к┘Ря╗▒ тАкюаатАмя╗г┘Ря║Ш тАкюадтАмтАм тАля╗ня║Зя╗е я║╖я║Дя╗е я║Ня│Мя╗Ья║мя║Ся▓ФтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗ля╗Ю я║Ня╗╖я║ня║╜ я║Гя▓ия╗Мя▓ФтАк╪МтАмя╗╖я╗ля╗оя╗е я╗ня║Гя║╗я╗Ря║о я╗гя╗ж я║Гя╗е я╗│я║кя║Ся║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я│Ня╗в я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║Шя║кя║Ня║Ся▓СтАм тАлтАк..тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя│Ыя║мя║ня╗ля╗в я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Яя╗┤я║кя║ня╗Ыя╗оя║Н я║Гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в я╗Чя║Тя╗Ю я╗Уя╗оя║Ня║Х я║Ня╗╖я╗ня║Ня╗етАк.тАмя╗ня╗Яя╗┤я╗Мя╗ая╗д┘Ая╗оя║Н я║Гя╗етАм тАля║Ня╗╖я╗гя║Оя╗е я║Ня╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║кя╗Ля╗к я│Ня╗в я╗ля╗о я║Ня╗Яя╗Фя║ж я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я╗Шя╗Мя╗оя╗е я╗Уя╗┤я╗к я╗ня╗ля╗в я╗Пя║Оя║нтАкюаетАмя╗ня╗етАк.тАмя╗ня║Гя╗е я║Зя╗гя╗мя║Оя│Ня╗в я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Яя╗Ия╗ая╗в я╗ня║Ня╗Яя║Тя╗Ря╗▓ я╗ня║Ня╗╣я╗Ля║оя║Ня║╜ я╗ня║Ня╗Яя╗Ая╗╝я╗Э я╗ля╗о я║Ня║│я║Шя║кя║ня║Ня║Э я│Ня╗в я║Зя▒Г я║Гя║│я╗оя║Г я╗гя║╝я▓СтАк.тАмя╗ня║Гя╗зя╗к я║Чя║кя║Ся▓С я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАм тАля╗Яя╗┤я║дя╗дя╗ая╗оя║Н я║Гя╗ня║пя║Ня║ня╗ля╗в я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║ФтАк╪МтАмя╗ня╗│я║Дя║Чя╗оя║Н я║Зя▒Г я║Ня│Мя╗оя╗Чя╗Т я╗гя║Ья╗Шя╗ая▓Ф я║Ся║Оя╗Яя║мя╗зя╗оя║ПтАк╪МтАмя╗гя║┤я║Шя║дя╗Шя▓Ф я╗Яя╗ая║ия║░я╗▒ я╗ня║Ня╗Яя║оя╗л┘Ая╗ЦтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║мя╗│я║Р тАк..тАмя╗ня╗Яя╗┤я║▓ я║Гя╗Ыя▒к я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя║дя║мя╗│я║отАк╪МтАмя╗ня╗Ыя║╕я╗Т я║Ня╗╗я║│я║Шя║кя║ня║Ня║Э я╗ня║Ня╗Яя║Шя║кя║Ся▓СтАк╪МтАмя╗Ля║кя╗╗ я╗ня╗╗ я║ня▓кя║ФтАк.тАмя╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАм тАля║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я╗│я╗Шя║кя╗б я╗╖я╗Ля║кя║Ня║Ля╗к я╗ня║Гя╗Ля║кя║Ня║А я║йя╗│я╗ия╗к я╗ня║ня║│я╗оя╗Яя╗к я╗Ля║кя╗Яя╗к я╗ня║ня▓кя║Шя╗к я░▓ я╗л┘Ая║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║д┘Ая║мя╗│я║о я╗ня║ля╗Я┘Ая╗ЪтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║мя╗│я║отАк.тАмя╗ня╗ля╗в я║Ся╗Мя║к я║ля╗Яя╗Ъ я╗ня╗гя║О я│Ья║Шя║Оя║ня╗ня╗е я╗╖я╗зя╗Фя║┤я╗мя╗втАк╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║╕я╗Т я║Ня╗Яя╗Шя╗ия║Оя╗Й я╗ня╗ня║┐я║дя║Ц я║Ня╗╖я╗гя╗оя║н! я║Зя╗з┘Ая╗ктАм тАля║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я│Эя╗мя╗Ю я╗ня╗╗ я╗│я╗мя╗дя╗ЮтАк.тАмя╗ня│Эя╗ая╗▓ я╗Яя╗ая╗Ия║Оя▒В я║гя▒┤ я║Зя║ля║Н я║Гя║зя║мя╗й я▒В я╗│я╗Фя╗ая║Шя╗ктАк.тАмя╗ня╗ля╗о я╗ля╗ия║О я╗│я╗Ья║╕┘Ая╗Т я╗Л┘Ая╗жтАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Шя║Шя╗к я╗ня╗Ля╗ж я║│я╗ия║Шя╗к я║Ня╗Яя▒╡ я╗Чя║кя║ня╗ля║О я▓Яя║╕я╗┤я║Мя║Шя╗ктАк.тАмя╗ня╗│я╗Шя╗оя╗Э я╗Яя║оя║│я╗оя╗Яя╗к тАк - -тАмя║ля║ня▒Р я╗ня╗гя╗ж я╗│я╗Ья║мя║П тАкюаТтАм┘Ая║мя║НтАм тАля║Ня│Кя║кя╗│я║ЪтАк╪МтАмя╗ня║зя╗Ю я║Ся╗┤я▓П я╗ня║Ся▓Ф я║Ня│Мя╗Мя║Шя║░я╗│я╗ж я║Ся║Оя│Мя║Оя╗Э я╗ня║Ня╗Яя║Тя╗ия▓Ф я╗ня║Ня│Йя║Оя╗й я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗етАк.тАмя╗Уя║┤я║Дя╗гя╗ая╗▓ я│Ня╗втАк╪МтАмя╗ня║Ня║Яя╗М┘Ая╗ЮтАм тАля╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ия╗Мя╗дя║Ф я╗Уя║ия╗мя╗в! я╗Уя╗┤я╗Дя╗дя║Мя╗ж я║ня║│я╗оя╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня│Ыя║мя║н я║Гя╗Ля║кя║Ня║Ая╗й тАк..тАмя░Т я╗│я║кя╗Ля╗мя╗в я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя║Шя╗мя║кя╗│я║к я║Ня╗Яя║оя╗Ля╗┤я║Р!тАм тАля╗ня░▓ я╗Зя╗Ю я╗гя║╕я╗мя║к я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я║Оя╗гя║Ф я║Ня│Мя╗Ья║оя╗ня║П я╗ня╗Зя╗Ю я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя╗мя║кя╗│я║к я║Ня│Мя║оя╗ля╗оя║П я╗│я╗Ья╗дя╗Ю я║Ня│Йя║кя╗Э я╗ня║Ня╗Яя║Шя║д┘Ая║кя╗▒тАм тАля║┤я╣╢я║Мя╣╕я╗а тАкюабтАмя╗мя╗втАк юавтАмя╣╢я║Гя║ЯтАкюавтАмя║оя╣░я║Н я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗Р тАкюаатАмя║о ┘Ня╗б тАкюабтАмя╗гя╣╛я║Ь я╣╢я╗Шя╗ая╣╕┘Ая╗оя╗ея╣╢╪Я┬л тАк..тАмя╗Уя║Ья╗Ш┘Ая╗ЮтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║ая╗┤я║Р я╗гя╗ж я╗гя╗оя╗Чя╗Фя╗мя╗в я║Ня╗Яя╗Ря║оя╗│я║РтАк┬╗:тАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗б тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Ря║оя║Ня╗гя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Дя╗ая║Тя╗мя║О я╗гя╗ия╗мя╗в я║Гя║Яя║оя║Н я╗Ля╗а┘Ая╗░ я║Ня│Ня║кя║Ня╗│┘Ая║Ф я╗л┘Ая╗о я║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒ я╗│┘Ая║кя╗Уя╗Мя╗мя╗в я║Зя▒Г я║Ня╗╣я╗Л┘Ая║оя║Ня║╜тАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Ья║мя╗│я║РтАк╪МтАмя╗ня│Ъя╗Мя╗ая╗мя╗в я╗│я║Жя║Ыя║оя╗ня╗е я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня│Мя║╝я▓С я║Ня╗Яя║Тя║╕я╗КтАк╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я╗Уя║кя║Ня║гя║Ф я╗гя║О я╗│┘Ая║Жя║йя╗ня╗е╪Я! ┬╗я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗б ┘Ря╗Ля╗итАкюавтАм┘А тАкюаатАмя║к тАкюабтАмя╗л тАкюабтАмя╗втАм тАля║Р я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗ЬтАкюабтАмя║Шя║ТтАкюабтАмя╗оя╗ея╣╢╪Я┬л тАк..тАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗РтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмтАм тАля╗ня╗гя╗ж я░Т я╗Уя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ я║Ыя╗Шя║Ф я│Ся║О я░▓ я║Ня╗Яя╗Ря╗┤я║РтАк╪МтАмя╗Уя╗╝ я│Ья╗┤я╗Фя╗мя╗в я╗гя║О я╗│я╗ия║Шя╗Ия║оя╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║Ня╗Гя╗ая╗Мя╗оя║Н я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня╗Ыя║Шя║Тя╗оя╗йтАм тАля╗ня╗Ля║оя╗Уя╗оя╗й╪Я я║Гя╗н я║ГтАкюаХтАмя╗в я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя║Шя║Тя╗оя║Н я╗гя║О я╗Уя╗┤я╗ктАк.тАмя╗Уя╗Ья║Шя║Тя╗оя╗й я║┐я║Оя╗гя╗ия║О я│Мя║О я╗│я║╕я║Шя╗мя╗оя╗е╪ЯтАм
тАлтАк┘г┘д┘втАмтАм
ﻭﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ؟ ﻓﻤﺎ ﳍﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﺮﻳﺐ؟! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺚ« ..ﻭﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺤﺪِﻳ ِ ﺏ ﺑِﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﺍﳌﻮﺣﻲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ »:ﹶﻓ ﹶﺬ ﺭﻧِﻲ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹶﻜ ﱢﺬ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﲔ ..ﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﳜﻠﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﻨﱯ - -ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ.ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ.ﻓﻬـﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ.ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﱯ - -ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺩﻭﺭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﺻﻴﻼ. ﺇﻥ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻴﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ.ﻓﻬـﻢ ﺃﺩﺍﺓ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ.ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ.ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻳﺘـﻮﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﺰﻝ ﻭﺍﻟﻨﱯ - -ﰲ ﻣﻜﺔ،ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ.ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﲔ،ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒـﻨﲔ.ﰒ ﺗﻐـﲑﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻭﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺩﻭﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻚ ﺃﻛﺪ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ.ﻭﻗـﺎﻝ ﳍـﻢ ﻭﻫـﻢ ﺖ ﻭﻟﻜِـ ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ﺭ ﻣﻴـ ﻣﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺑﺪﺭ»:ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﻫ ﻢ ﻭﻟ ِﻜ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻗﺘﹶﻠ ﻬﻢ،ﻭﻣﺎ ﺭ ﻣﻴ ﲔ ِﻣﻨ ﻪ ﺑﻼ ًﺀ ﺣﺴﻨﺎﹰِ،ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺳﻤِﻴ ﻊ ﻋﻠِﻴ ﻢ« ..ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻫﺬﻩ ﺭﻣﻰ ،ﻭِﻟﻴﺒِﻠ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﺮﺑﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.ﻭﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﳚﻌﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺈﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺒﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻼﺀ ﺣﺴﻨﺎ.ﻭﻟﻴﻜﺘﺐ ﳍﻢ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﺟﺮﺍ.ﺃﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ.ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ..ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﻢ ﻭﺑﺪﻭﻢ.ﻭﻫﻢ ﺣﲔ ﳜﻮﺿـﻮﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﻳﺪﻩ! ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﻭﺿﻊ.ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ،ﻭﻟﺴﻨﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ،ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺃﺩﺍﺓ ..ﻭﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ .. ٣٤٣
ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻜﺐ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ،ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ.ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﳜﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﰲ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﻘﻮﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ.ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻻ ﻳﻬﺰﻣﻪ ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ.ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳝﻠﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ ﻭﻳﻘـﺪﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ،ﻭﻭﻓﻖ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺰﻉ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﺃﻡ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻗﻮﺓ.ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺯﻟﻪ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺟﱪﻭﺗﻪ.ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺚ« ﻭﺧﻞ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺋﺲ ﺤﺪِﻳ ِ ﺏ ﺑِﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ » ﹶﻓ ﹶﺬ ﺭﻧِﻲ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹶﻜ ﱢﺬ ﺍﳌﺘﻌﻮﺱ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﳝﻠﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ ﺍﳌﻔﺰﻉ ﺍﳌﺨﻴﻒ،ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﺝ ﻗﻮﺗـﻪ ﻭﻋﺪﺗﻪ.ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﻲ ﺫﺍﺎ ﺍﻟﻔﺦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻫﻲ ﺫﺍﺎ ﺍﳌﺼـﻴﺪﺓ »..ﻭﹸﺃ ﻣﻠِـﻲ ﹶﻟﻬـ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﲔ«! ﺃﻣﺎ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ.ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ! ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻣﻜـﺮﻩ؟ ﹶﻛﻴﺪِﻱ ﻣِﺘ ١٦٩ ﻭﻫﻞ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ؟
- ١٦٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٥٦٤ ٣٤٤
тАл ┘В ╫Р тАк 0$ - A.тАм╫РтАк ['t l'G@.тАм╫Р? ┘ИтАк 3 0$ - A.тАм╪╢ тАк -тАм╫Р тАк '=,тАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗е я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗│я╗ия║╕я║К я╗Чя╗ая╗оя║Ся║О я╗│я╗Мя║кя╗ля║О я│Кя╗дя╗Ю я║Ня╗╖я╗гя║Оя╗зя║ФтАк.тАмя╗ня╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я╗Ыя║Оя╗е я│Ъя║Р я║Гя╗е я║Чя╗Ья╗оя╗е я╗гя╗жтАм тАля║Ня╗Яя║╝я╗╝я║Ся║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗оя║У я╗ня║Ня╗Яя║Шя║ая║оя║й я▓Эя╗┤я║Ъ я╗╗ я║Чя║Шя╗Дя╗ая╗К тАк -тАмя╗ня╗ля╗▓ я║Чя║Тя║мя╗Э я╗Ыя╗Ю я║╖я╗▓я║А я╗ня▓вя║Шя╗дя╗Ю я╗Ыя╗Ю я║╖я╗▓я║АтАк -тАмя║Зя▒ГтАм тАля║╖я╗▓я║А я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜тАк.тАмя╗ня╗╗ я║Чя╗ия║Шя╗Ия║о я║Зя╗╗ я║Ня╗╡я║зя║оя║УтАк.тАмя╗ня╗╗ я║Чя║оя║Яя╗о я║Зя╗╗ я║ня║┐я╗оя║Ня╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк.тАмя╗Чя╗ая╗оя║С┘Ая║О я╗гя║┤┘Ая║Шя╗Мя║кя║УтАм тАля╗Яя╗Шя╗Дя╗К я║ня║гя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║О я░▓ я╗зя║╝я║Р я╗ня║╖я╗Шя║Оя║А я╗ня║гя║оя╗гя║Оя╗е я╗ня╗Ля║мя║Ня║П я╗ня║Чя╗А┘Ая║дя╗┤я║Ф я╗ня║Ня║гя║Шя╗д┘Ая║Оя╗ЭтАк╪МтАмя║Ся╗╝тАм тАля║Яя║░я║Ня║А я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Чя║оя╗│я║РтАк.тАмя╗ня╗Яя╗о я╗Ыя║Оя╗е я╗ля║мя║Н я║Ня│Йя║░я║Ня║А я╗ля╗о я║Ня╗зя║Шя║╝я║Оя║н я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я╗ня╗Пя╗ая║Т┘Ая║Ф я║Ня╗╣я║│┘Ая╗╝я╗бтАм тАля╗ня╗Зя╗мя╗оя║н я║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя▓Ф!тАм тАля║гя▒┤ я║Зя║ля║Н я╗ня║Яя║кя║Х я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Мя╗ая╗в я║Гя╗е я╗Яя╗┤я║▓ я║Гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я░▓ я║ня║гя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜ я║╖┘Ая╗▓я║А я║Зя╗╗ я║Гя╗етАм тАля║Чя╗Мя╗Дя╗▓ я║Ся╗╝ я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗ЮтАк.тАмя╗ня║Гя╗е я║Чя╗ия║Шя╗Ия║о я║Ня╗╡я║зя║оя║У я╗ня║гя║кя╗ля║О я╗гя╗оя╗Ля║кя║Н я╗Яя╗ая║ая║░я║Ня║АтАк.тАмя╗ня╗гя╗оя╗Ля║кя║Н я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Яя╗ая╗Фя║╝я╗Ю я║С┘Ая▓ФтАм тАля║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю тАк..тАмя║гя▒┤ я║Зя║ля║Н я╗ня║Яя║кя║Х я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║ПтАк╪МтАмя╗ня╗Ля╗ая╗в я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗гя╗ия╗мя║О я║╗я║кя╗Х я╗зя╗┤я║Ш┘Ая╗мя║О я╗Ля╗а┘Ая╗░ я╗г┘Ая║ОтАм тАля║Ся║Оя╗│я╗Мя║Ц я╗ня╗Ля║Оя╗ля║кя║ХтАк╪МтАмя║Бя║Чя║Оя╗ля║О я║Ня╗Яя╗ия║╝я║о я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня║Ня║Ля║Шя╗дя╗ия╗мя║О я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк.тАмя╗╗ я╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗мя║ОтАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я╗Яя║Шя╗Шя╗оя╗б я║Ся║Дя╗гя║Оя╗з┘Ая║ФтАм тАля║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗╣я│Ня╗▓ я╗ня╗ля╗▓ я║Гя╗ля╗Ю я╗╖я║йя║Ня║А я║Ня╗╖я╗гя║Оя╗зя║ФтАк╪МтАмя╗гя║м я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я▒В я║Чя╗оя╗Ля║к я║Ся║╕я╗▓я║А я╗г┘Ая╗ж я║Ня│Мя╗Р┘Ая╗ия╗в я░▓ я║Ня╗Я┘Ая║кя╗зя╗┤я║ОтАм тАля║Чя║Шя╗Шя║Оя║┐я║Оя╗й я╗ня▒В я║Чя║Шя╗Дя╗ая╗К я║Зя▒Г я║╖я╗▓я║А я╗гя╗ж я║Ня│Мя╗Ря╗ия╗в я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я║Чя╗Мя╗Дя║Оя╗йтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я▓бя║оя║йя║Х я╗Яя╗ая╣╝я╗к я║гя╗Шя║О я╗│я╗оя╗б я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗╗ я║Чя╗Мя╗ая╗в я│Ня║О я║Яя║░я║Ня║А я║Зя╗╗ я║ня║┐я║Оя╗й!тАм тАля╗ня╗Ыя╗Ю я║Ня╗╡я╗│я║Оя║Х я║Ня╗Яя▒╡ я╗ня║ня║й я╗Уя╗┤я╗мя║О я║ля╗Ыя║о я╗Яя╗ая╗ия║╝я║о я░▓ я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я║Яя║Оя║Ая║Х я░▓ я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАк.тАмя║Ся╗Мя║к я║ля╗Яя╗ЪтАк.тАмя╗ня║Ся╗М┘Ая║к я║Гя╗етАм тАля║Гя║╗я║Тя║в я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║о я║зя║Оя║ня║Э я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ж я╗ня║Ня╗зя║Шя╗Ия║Оя║ня╗й я╗ня║Чя╗Дя╗ая╗Мя╗ктАк.тАмя╗ня║Яя║Оя║А я║Ня╗Яя╗ия║╝я║о я║ля║Ня║Чя╗к я╗╖я╗е я╗гя║╕я╗┤я║Мя║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАм тАля║Ня╗Чя║Шя╗Ая║Ц я║Гя╗е я║Чя╗Ья╗оя╗е я│Ня║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗ня║Ня╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я░▓ я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗╣я╗зя║┤┘Ая║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Чя╗Ш┘Ая║оя║ня╗й я░▓ я║╗┘Ая╗оя║ня║У я╗Ля╗дя╗ая╗┤┘Ая║ФтАм тАля│Пя║кя║йя║УтАк╪МтАмя║Чя║оя║Ня╗ля║О я║Ня╗╖я║Яя╗┤я║Оя╗ЭтАк.тАмя╗Уя╗ая╗в я╗│я╗Ья╗ж я║Яя║░я║Ня║А я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Р я╗ня║Ня╗Яя╗ия║╝я║Р я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Ая║дя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗╡я╗╗я╗бтАк.тАмя║Зя│Хя║О я╗Ы┘Ая║Оя╗етАм тАлтАк┘б┘з┘атАмтАм тАля╗Чя║кя║ня║Н я╗гя╗ж я╗Чя║кя║н я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Чя╗Ья╗дя╗ж я╗ня║ня║Ня║Ая╗й я║гя╗Ья╗дя║Ф я│Уя║Оя╗ня╗Э я║ня║Ея╗│я║Шя╗мя║О я║Ня╗╡я╗е!тАм тАля╗ня╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ая╗Фя║Шя║Ф я║Яя║кя╗│я║оя║У я║Ся║Дя╗е я╗│я║Шя║кя║Ся║оя╗ля║О я║Ня╗Яя║кя╗Ля║Оя║У я║Зя▒Г я║Ня╖▓тАк╪МтАмя░▓ я╗Ыя╗Ю я║Гя║ня║╜ я╗ня░▓ я╗Ыя╗Ю я║Яя╗┤я╗Ю тАк.тАмя╗Уя╗мя╗▓ я╗Ыя╗Фя╗┤я╗ая║ФтАм тАля║Ся║Дя╗е я║Чя║оя╗│я╗мя╗в я╗гя╗Мя║Оя▒В я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗ня║Ня║┐я║дя║Ф я║Ся╗╝ я╗Пя║Тя║╢тАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Чя║Ья║ТтАкюамтАмя║Ц я║зя╗Дя╗░ я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║оя╗│я║кя╗ня╗е я║Гя╗е я╗│я╗Шя╗Дя╗Мя╗оя║НтАм тАля║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Зя▒Г тАкюаХтАмя║Оя╗│я║Шя╗ктАк╪МтАмя╗Ыя╗┤я╗Фя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф тАк.тАмя░Т я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Чя║кя║н я║Ня╖▓ я║Ся║кя╗Ля╗оя║Чя╗к я╗нтАкюаТтАмя╗в я╗гя║О я╗│я╗Ья╗оя╗етАк╪МтАмя╗Уя╗╝тАм тАлтАк - ┘б┘з┘атАмя░▓ я╗Зя╗╝я╗Э я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к я╗Чя╗Дя║Р тАк -тАмя║ХтАк -тАмя╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж я╗зя║Оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя║╕я║дя╗оя║й ]я║╣ тАк[┘д┘з┘з┘йтАмтАм тАлтАк┘г┘д┘етАмтАм
ﻳﺘﻠﻔﺘﻮﻥ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﺍﻣﻲ ﺍﳌﻔﺮﻭﺵ ﺑﺎﳉﻤﺎﺟﻢ ﻭﺍﻷﺷﻼﺀ،ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ،ﺇﱃ ﻧﺼﺮ ﺃﻭ ﻏﻠﺒﺔ،ﺃﻭ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﻟﺪﻳﻨﻪ ﻓﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ..ﻻ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ..ﻻ،ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺭ ﺟﺰﺍﺀ ..ﻭﺇﳕﺎ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﳜﺘﺎﺭﻫﻢ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ،ﻭﺣﺴﺒﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﺍﻟﺬﻱ ﻮﻥ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺿﺮﺍﺀ . ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺤﻤِﻴ ِﺪ { ..ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ }:ﻭﻣﺎ ﻧ ﹶﻘﻤﻮﺍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﻌﺰِﻳ ِﺰ ﺍﹾﻟ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ .ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ .ﻭﺇﻥ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻻ ﻳﺴﺨﻄﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﺇﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ،ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ..ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﺴﻬﻞ ﻭﻗﻔﻬﺎ،ﻭﺳﻬﻞ ﺣﻞ ﺇﺷﻜﺎﳍﺎ .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ -ﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﻣﺎ ﺇﳝﺎﻥ ..ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - -ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ،ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻫﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ! ﻭﻟﻮ ﺃﺟﺎﻢ -ﺣﺎﺷﺎﻩ -ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ! ﺇﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺍﺟﻬﻮﺍ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﳍﻢ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪ " ﻭﳜﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ! ﻭﻗﺪ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ،ﻛﻲ ﳝﻮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻻ ﻳﺨﺪﻋﻮﺍ،ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﲤﻮﻳﻪ ﻟﻐﺮﺽ ٣٤٦
ﻣﺒﻴﺖ .ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺮ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳜﺪﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ،ﺍﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ،ﺳﻮﺍﺀ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ،ﺃﻭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ -ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ - ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻭﳓﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﲤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﲣﺪﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻓﺘﺰﻋﻢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺎﺭﹰﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ..ﻛﻼ ..ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﹰﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ! ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻄﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ،ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ،ﻭﺗﻮﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﻲ،ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﻴﺖ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻋﻘﻴﺪﺎ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮﺕ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ! } ﺤﻤِﻴ ِﺪ { . ﻭﻣﺎ ﻧ ﹶﻘﻤﻮﺍ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺆ ِﻣﻨﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﻌﺰِﻳ ِﺰ ﺍﹾﻟ ١٧١
ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،ﻭﻛﺬﺏ ﺍﳌﻤﻮﻫﻮﻥ ﺍﳋﺎﺩﻋﻮﻥ ! ﻟﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ -ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ -ﲢﺲ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ»:ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤـﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﺭﺿﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻦ ﲤﺮﺩ ﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﰒ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﳉﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲢـﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺘﻤﺮﺩ ﻭﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. ﱂ ﺗﻜﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ -ﲢﺲ ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﺫﺍﻙ ﺣﱴ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﺷﻌﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﱴ ﺃﺭﺻﺪﺕ ﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻭﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ .. - ١٧١ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ]ﺹ [١٦٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٣٤٧
ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻔﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺧﻄﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻔـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﲤﺜﻠﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺣﺮﻛﻲ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﲢﺮﻛﻪ ﻗﻴـﺎﺩﺓ
ﺟﺪﻳﺪﺓ،ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ!١٧٢ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻜﻞ ﺻـﻨﻮﻓﻬﺎ،ﺇﱃ ﺣﺪ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ..ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺗـﻪ
ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﺇﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻴﺄ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﺍﳉـﻮﻉ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ .. ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻮﺩﺍ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲢﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﻨﺖ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﻠﻴﻼ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﳌﺮﻫﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ،ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰒ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﱂ ﻳﺼـﻄﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛﻤـﺎ ﺍﺻﻄﻼﻫﺎ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ) - -ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺮﻫﻢ ﺫﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ .. ﷲ ﻋﻨ ﻬﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟﻤﺎ ﻭ ﻋ ﺪ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ﺭ ﹶﻟﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹶﻘﺒ ِﺔ،ﻓﹶﺎﹾﻟﺘ ﹶﻘﻮﺍ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﷲ ،ﺭ ِ ﻋ ﻦ ﺟﺎِﺑ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍ ِ ﺖ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃﺳـﹶﺄ ﹸﻝ ِﻟ ﺮﺑـﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻚ ﻣﺎ ِﺷﹾﺌ ﺴ ﷲ ﻭِﻟﻨ ﹾﻔ ِ ﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺑِﺎﹾﻟ ﻌ ﹶﻘﺒ ِﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺳ ﹾﻞ ِﻟ ﺮﺑ
- ١٧٢ﻳﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺹ .١٥٥٨ - ١٥٥٥ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ٣٤٨
ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﹶﺃ ﺳﹶﺄﹸﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﻟﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻤﻨﻌﻮﻧِﻲ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﻤﻨﻌﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃﻧ ﹸﻔﺴـ ﹸﻜ ﻢ " ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ١٧٣
ﺠﻨ ﹸﺔ " ﻚ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﹶﻓﻤﺎﺫﹶﺍ ﹶﻟﻨﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﹶﺫِﻟ ﺿ ﻲ ﺱ ﺭ ِ ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ﺭ ﻭ ﻋ ﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹶﻘﺒ ﹶﺔ ،ﹶﻓﹶﺄﺗﺎ ﻫ ﻢ ﻭ ﻣ ﻌ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻌﺒﺎ ﺸ ﻌِﺒ ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ِ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﺸ ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ِﺭ ﺗ ﹶﻜﱠﻠﻤﻮﺍ ﻭﹶﺃ ﻭ ِﺟﺰﻭﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ﻋﻴﻮﻧﺎ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﷲ ":ﻳﺎ ﻣ ﻌ ﷲ ﻋﻨ ﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺍُ ﻁ ﻚ ﻭﺍﺷـﺘ ِﺮ ﹾ ﻁ ِﻟﻨ ﹾﻔﺴِـ ﻚ ﻭﺍﺷـﺘ ِﺮ ﹾ ﻁ ِﻟﺮﺑ ﷲ ﻋﻨ ﻪ:ﺍ ﺷﺘ ِﺮ ﹾ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﹶﺃﺑﻮ ﹸﺃﻣﺎ ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﺑ ﻦ ﺯﺭﺍ ﺭ ﹶﺓ ﺭ ِ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭِﻟﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻤﻨﻌﻮﻧِﻲ ﻁ ِﻟ ﺮﺑﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃ ﺷﺘ ِﺮ ﹸ ﺻﺤﺎِﺑ ِﻟﹶﺄ ﺐ ﺧ ﹾﻄﺒ ﹰﺔ ﻟﹶـ ﻢ ﺕ ﹶﺃﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ﻢ " ﹸﺛ ﻢ ﺧ ﹶﻄ ﺻﺤﺎﺑِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﺴﺎﻭﺍ ﹶﺓ ﻓِﻲ ﺫﹶﺍ ِ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ،ﻭِﻟﺄﹶ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﻤﻨﻌﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﻂ ﻳ ﺪ ﻙ ﹶﻓﹶﺄﻧـﺎ ﺴ ﹾ ﺠﻨ ﹸﺔ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﺑ ﺐ ﺧ ﹾﻄﺒ ﹰﺔ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻬﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻟﻨﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﺍﹾﻟ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺮ ﺩ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﺨ ﹸﻄ ِ ﻳ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ ﻌﻨِﻲ ﹶﺃﺑـﺎ ﹸﺃﻣﺎﻣـ ﹶﺔ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺚ ﺟﺎِﺑ ٍﺮ ﺭ ِ ﻚ .ﹸﺛ ﻢ ﺭ ﺟ ﻌﻨﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣﺪِﻳ ِ ﹶﺃ ﻭ ﹸﻝ ﻣ ﻦ ﺑﺎِﻳ ﻌ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃﻧـ ﻪ ﺏ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺎ ﺩ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻄ ﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﻭﻧ ﻀ ِﺮ ﺏِ،ﺇﻧﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻧ ﷲ ﻋﻨ ﻪ :ﺭ ﻭﻳﺪﺍ ﻳﺎ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﻳﹾﺜ ِﺮ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺭ ِ ﺏ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ﻭﹶﻗﺘ ﹸﻞ ِﺧﻴـﺎ ِﺭ ﹸﻛ ﻢ ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌﻀـ ﹸﻜ ﻢ ﷲ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ِﺇ ﺧﺮﺍ ﺟ ﻪ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﻣﻔﹶﺎ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺏ ﻛﹶﺎﻓﱠـ ﹰﺔ ﺴﺘ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹸﻗِﺘ ﹶﻞ ِﺧﻴﺎﺭ ﹸﻛ ﻢ ﻭ ﻣﻔﹶﺎ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﻑ،ﹶﻓِﺈﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﺗﺼِﺒﺮﻭ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﻣ ﺴﻴﻮ ﺍﻟ ﺴﻜﹸ ﻢ ﺧِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺬﺭﻭ ﻩ ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﹶﺃ ﻋ ﹶﺬ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﷲ ،ﻭِﺇﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻰ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺨﺬﹸﻭ ﻩ ﻭﹶﺃ ﺟ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ِ ﹶﻓ ﺴﺘﻘِﻴﹸﻠﻬﺎ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹸﻘ ﻤﻨـﺎ ﷲ ﻟﹶﺎ ﻧ ﹶﺬ ﺭ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﺒﻴ ﻌ ﹶﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﻧ ﻂ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﺪ ﻙ ﹶﻓﻮﺍ ِ ﷲ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﹶﺃ ِﻣ ﹾ ِﻋﻨ ﺪ ﺍ ِ ١٧٤ ﺠﻨ ﹶﺔ . ﻚ ﺍﹾﻟ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻭﻳ ﻌﻄِﻴﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟ ﺱ ﺭﺿِ ﻲ ﺍ ُ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻌﺒﺎ ِ ﺸ ﺮ ِ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ ﻳ ﹾﺄ ﺧ ﹸﺬ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ِﺑ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ:ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟ ﹸﻘﺮﻇﻲ ﻭﻏـﲑﻩ:ﻗـﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ،ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ،ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﻳﻌﲏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒ ِﺔ :-ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﻟﻨﻔﺴـﻚ ﻣـﺎ ﺷﺌﺖ! ﻓﻘﺎﻝ":ﺃﺷﺘﺮﻁ ﻟﺮﰊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﺃﺷﺘﺮﻁ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﲤﻨﻌـﻮﱐ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ".ﻗﺎﻟﻮﺍ:ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ":ﺍﳉﻨﺔ".ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺭﺑِـﺢ ﺴ ﻬ ﻢ ﻭﹶﺃﻣـﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ { ﲔ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺍﻟﺒﻴ ﻊ،ﻻ ﻧﻘِﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ،ﻓﱰﻟﺖِ }:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍ ﺷﺘﺮﻯ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ١٧٥ ﺍﻵﻳﺔ. - ١٧٣ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ] ( ٢٣٢٥ )[٢٦/ ٤ﺻﺤﻴﺢ - ١٧٤ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ] ( ٢٥٤٠)[٢٣٢/ ٤ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ -ﻫﺬﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ - ١٧٥ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ] [٢١٨/ ٤ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ -ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ] (١٧٢٧٠)[٤٩٩/ ١٤ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ٣٤٩
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﻮﺛﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻌﻠﻨﻮﻥ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ! - -ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻫﲔ ﺑﻞ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴـﺘﻴﻘﻨﲔ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸـﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺘﺮﻣﻴﻬﻢ ﻭﺃﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺳـﻼﻡ ﻣـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻃﻨﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻅ ﺱ ﻓِﻲ ﻣﻨـﺎ ِﺯِﻟ ِﻬ ﻢ ﺑ ﻌﻜﹶـﺎ ٍ ﺸ ﺮ ِﺳِﻨﲔ،ﻳﺘﺒ ﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﷲ ِﺑ ﻤ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻋ ﺚ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﻋ ﻦ ﺟﺎِﺑﺮٍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻣ ﹶﻜ ﹶ ﺼ ﺮﻧِﻲ ﺣﺘﻰ ﹸﺃﺑﱢﻠ ﹶﻎ ِﺭﺳﺎﹶﻟ ﹶﺔ ﺭﺑﻲ ،ﻭﻟﹶـ ﻪ ﺠﻨﺔﹶ ،ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻮﺍ ِﺳ ِﻢ ِﺑ ِﻤﻨﻰ،ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ :ﻣ ﻦ ﻳ ﺆ ِﻭﻳﻨِﻲ ؟ ﻣ ﻦ ﻳﻨ ﻭ ﻣ ﺝ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﹾـﻴ ﻤﻦِ،ﹶﺃ ﻭ ﻣِـﻦِ ﻣﺼـﺮ ،ﹶﻛﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ،ﹶﻓﻴ ﹾﺄﺗِﻴـ ِﻪ ﺠﻨ ﹸﺔ ؟ ﺣﺘﻰ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﺮﺟـ ﹶﻞ ﹶﻟﻴﺨـ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻼ ﻡ ﹸﻗﺮﻳﺶٍ ،ﹶﻻ ﻳ ﹾﻔِﺘﻨﻚ ،ﻭﻳ ﻤﺸِﻲ ﺑﻴ ﻦ ِﺭﺟﺎِﻟ ِﻬﻢ ،ﻭ ﻫ ﻢ ﻳﺸِـﲑﻭ ﹶﻥ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ﹶﻗ ﻮ ﻣﻪ،ﹶﻓﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ:ﺍ ﺣ ﹶﺬ ﺭ ﹸﻏ ﹶ ﺝ ﺍﻟ ﺮﺟـ ﹸﻞ ِﻣﻨـﺎ ﹶﻓﻴـ ﺆ ِﻣ ﻦ ﺨ ﺮ ﺻ ﺪ ﹾﻗﻨﺎﻩ ،ﹶﻓﻴ ﺑِﺎ َﻷﺻﺎِﺑﻊِ ،ﺣﺘﻰ ﺑ ﻌﹶﺜﻨﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻪ ِﻣ ﻦ ﻳﹾﺜ ِﺮﺏ،ﻓﹶﺂ ﻭﻳﻨﺎﻩ ،ﻭ ﻼ ِﻣﻪِ ،ﺣﺘﻰ ﹶﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﺩﺍ ﺭ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﺭ ﺍ َﻷﻧﺼﺎ ِﺭ ﺴِﻠﻤﻮ ﹶﻥ ِﺑِﺈ ﺳ ﹶ ﺐ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﻫِﻠﻪِ ﹶﻓﻴ ِﺑﻪِ ،ﻭﻳ ﹾﻘ ِﺮﹸﺋ ﻪ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁﻥﹶ،ﹶﻓﻴﻨ ﹶﻘِﻠ ﻼﻡ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﹾﺋﺘ ﻤﺮﻭﺍ ﺟﻤِﻴﻌﺎ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨﺎ :ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﺘ ﺮ ﻙ ﺴِﻠ ِﻤﲔ،ﻳ ﹾﻈ ِﻬﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﻹِ ﺳ ﹶ ﻂ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﺇﻻﱠ ﻭﻓِﻴﻬﺎ ﺭ ﻫ ﹲ ﻼ ١٧٦ﺣﺘـﻰ ﻑ ؟ ﻓﹶ ﺮ ﺣ ﹶﻞ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ِﻣﻨﺎ ﺳﺒﻌﻮ ﹶﻥ ﺭﺟـ ﹰ ﷲ ﻳ ﹾﻄ ﺮ ﺩ ﻓِﻲ ِﺟﺒﺎ ِﻝ ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻭﻳﺨﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹶﻘﺒﺔِ،ﻓﹶﺎ ﺟﺘ ﻤ ﻌﻨﺎ ﻋِﻨ ﺪ ﻩ ِﻣ ﻦ ﺭ ﺟ ٍﻞ ﻭ ﺭ ﺟﹶﻠﻴ ِﻦ ﺣﺘـﻰ ﹶﻗ ِﺪﻣﻮﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ِﺳﻢِ،ﹶﻓﻮﺍ ﻋ ﺪﻧﺎ ﻩ ِﺷ ﻌ ﻁ ﺴ ﻤ ِﻊ ﻭﺍﻟﻄﱠﺎ ﻋ ِﺔ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎ ِ ﻼ ﻡ ﻧﺒﺎِﻳ ﻌﻚ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺗﺒﺎِﻳﻌﻮﻧِﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺗﻮﺍﹶﻓﻴﻨﺎ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨﺎ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﷲِ،ﻋ ﹶ ﺴﺮِ ،ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ َﻷ ﻣ ِﺮ ﺑِﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭﻑِ،ﻭﺍﻟﻨ ﻬ ِﻲ ﻋـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﻜﹶـﺮِ ،ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺴ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﺴﻞِ،ﻭﺍﻟﻨ ﹶﻔ ﹶﻘ ِﺔ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻌ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﺖ ﷲ ﹶﻟ ﻮ ﻣ ﹶﺔ ﹶﻻِﺋﻢٍ ،ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻨﺼـﺮﻭﻧِﻲ،ﹶﻓﺘ ﻤﻨﻌﻮﻧِﻲ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶـ ِﺪ ﻣ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﷲِ ،ﹶﻻ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍ ِ ﺠﻨﺔﹸ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹸﻘ ﻤﻨـﺎ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ﺴ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃ ﺯﻭﺍ ﺟ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃﺑﻨﺎ َﺀ ﹸﻛﻢ ،ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻣ ﻤﺎ ﺗ ﻤﻨﻌﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﺻ ﻐ ِﺮ ِﻫﻢ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ :ﺭ ﻭﻳﺪﺍ ﻳﺎ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﻳﹾﺜ ِﺮﺏ،ﹶﻓِﺈﻧﺎ ﹶﻟ ﻢ ﹶﻓﺒﺎﻳ ﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﹶﺃ ﺧ ﹶﺬ ِﺑﻴ ِﺪ ِﻩ ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﺑ ﻦ ﺯﺭﺍ ﺭﺓﹶ ،ﻭ ﻫ ﻮ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺏ ﷲ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ِﺇ ﺧﺮﺍ ﺟ ﻪ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﻣﻔﹶﺎ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺏ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺎ ﺩ ﺍ ِﻹِﺑ ِﻞ ِﺇ ﱠﻻ ﻭﻧ ﻀ ِﺮ ﻧ ﺼِﺒﺮﻭ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫﻟِـﻚ ،ﻭﹶﺃ ﺟ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﺴﻴﻮﻑ،ﹶﻓِﺈﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﺗ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟ ﻛﹶﺎﱠﻓﺔﹰ ،ﻭﹶﻗﺘ ﹸﻞ ِﺧﻴﺎ ِﺭ ﹸﻛﻢ ،ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺗ ﻌ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﺟﺒِﻴﻨﺔﹰ،ﹶﻓﺒﻴﻨﻮﺍ ﹶﺫِﻟﻚ،ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﹶﺃ ﻋ ﹶﺬ ﺭ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ ِﻋﻨـ ﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ،ﻭِﺇﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ
- ١٧٦ﺍﶈﻘﻖ ﺃﻢ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ:ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﲢﺬﻑ ﺍﻟﻜﺴﺮ! ٣٥٠
ﺴﹸﻠﺒﻬﺎ ﹶﺃﺑﺪﺍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹸﻘ ﻤﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﻉ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﺒﻴ ﻌ ﹶﺔ ﹶﺃﺑﺪﺍ ،ﻭ ﹶﻻ ﻧ ﻂ ﻋﻨﺎ ﻳﺎ ﹶﺃ ﺳ ﻌﺪ،ﹶﻓﻮﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻻ ﻧ ﺪ ﺍﷲِ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﹶﺃ ِﻣ ﹾ ١٧٧
ﺠﻨ ﹶﺔ.ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻓﺒﺎﻳ ﻌﻨﺎﻩ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹶﺬ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ،ﻭ ﺷ ﺮﻁﹶ ،ﻭﻳ ﻌﻄِﻴﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ -ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ﻭﺍﺿﺢ -ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﱂ ﻳﻮﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ -ﺣﱴ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻭﺃﻢ ﱂ ﻳﻮﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳉﻨﺔ ..ﰒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺪﻯ ﻭﻋﻴﻬﻢ ﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ..ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ -ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﻋﺪﻭﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ -ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ..١٧٨
- ١٧٧ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]١٤٥١٠ (١٤٤٥٦)[٨٥/ ٥ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ] (٤٢٥١ )[١٥/ ٤ﺻﺤﻴﺢ - ١٧٨ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢١١٤ ٣٥١
ق א A.د -א? ود -א e0Q ﻚ{ ﻒ ﻣﺎ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ِﻟﻴ ﹾﺄﺧـ ﹶﺬ ﹶﺃﺧـﺎ ﻩ ﻓِـﻲ ﺩِﻳـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﻠِـ ِ ﻚ ِﻛ ﺪﻧﺎ ِﻟﻴﻮ ﺳ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ]ﻳﻮﺳﻒ..[٧٦: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﳛﺪﺩ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« -ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ -ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺩﻗﻴﻘـﺎ ..ﺇﻧـﻪ ﻳﻌﲏ:ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻋﻪ ..ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ ﻫـﻮ ﺃﺧﺬﻩ ﰲ ﺟﺰﺍﺀ ﺳﺮﻗﺘﻪ.ﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺩﻳﻨﻪ.ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﲢﻜﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻫﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻓﻄﺒﻘﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺻﻮﺍﻉ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺭﺣﻞ ﺃﺧﻴﻪ ..ﻭﻋﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺎ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« .. ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ! ﺇﻢ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ..ﻭﻳﻌﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﲟﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧـﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ...ﺩﺍﺧﻼ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ..ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻫﻨﺎ ﳛﺪﺩ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ« ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.ﻭﻛﺬﻟﻚ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ« ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ .. ﺇﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻗﺪ ﻫﺰﻝ ﻭﺍﻧﻜﻤﺶ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺁﺩﻡ ﻭﻧـﻮﺡ ﺇﱃ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺃﲨﻌﲔ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺩﺍﺋﻤﺎ:ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ،ﻭﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻏﲑﻩ.ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩﻟﻠﻨﺎﺱ:ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻫـﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ »ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ« ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺃﻥ ٣٥٢
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠـﻚ ﻭﺷـﺮﻋﻪ.ﺃﻭ ﻳﺸـﺮﻛﻮﻥ ﻓﻴـﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ،ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ! ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ. ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺮﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﳍﻢ ﻋﺬﺭﺍ ﰲ ﺃﻢ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﻠﻤـﺔ »ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻫـﻲ »ﺍﻟﺪﻳﻦ«.ﻭﺃﻥ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺎﻫﻠﻴﲔ ﻣﺸﺮﻛﲔ! ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ.ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻌﺘﻨﻘﲔ ﳍﺎ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ؟ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ،ﺃﻭ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻳﻠﻘـﻲ ﺑﺘﺒﻌﺎﻢ ﻭﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺎ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻛﺒﲑ ﻃﺎﺋﻞ.ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ! ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ..ﺇﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻗﻄﻌﺎ.ﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ.ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ«.ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠـﻚ«.ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ.ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻷﻥ ﺍﳉﻬﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻘﻼ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺑﻪ.ﺇﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ .. ﻭﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻭﻫﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻧﺘﻠﻤﺲ ﳍﻢ ﺍﳌﻌﺎﺫﻳﺮ،ﻭﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﺭﺣﻢ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ! ..ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻉ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ..ﺃﻭ ﻳﺮﻓﻀﻮﻩ ..
٣٥٣
ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ ..ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺿﻼﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉـﺎﻫﻠﲔ ـﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ..ﻭﺧﲑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘـﻬﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﺃﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻗﺪ ﺰﻫﻢ ﻫﺰﺓ ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ -ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ١٧٩ ﻭﻣﻜﺎﻥ ..
- ١٧٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٦٥٦ ٣٥٤
ق א A.א H' hא = /و A.א H' hא =ZQ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ.ﻳﻨـ ﺰ ﹸﻝ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋﻜﹶـ ﹶﺔ ﺠﻠﹸﻮ ﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳ ﺴﺘ ﻌ ِ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﺃﹶﺗﻰ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓﹶﻼ ﺗ ﺡ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ِﻣ ﻦ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ:ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ ِﺬﺭﻭﺍ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮ ِﻥ« .. ﺑِﺎﻟﺮﻭ ِ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻛﻮﺍ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻋـﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪ ﻢ ﺍﻷﺟـﻞ ﻭﱂ ﻳـﱰﻝ ـﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﺳـﺘﻌﺠﺎﻻ،ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ،ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﺳﺘﻬﺘﺎﺭﺍ ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ،ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ.ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺇﻣﻬﺎﳍﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻭﱂ ﳛـﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗـﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ،ﺧﲑﺍ ﻣـﻦ ﺧﻄﺎﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ! ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ،ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ. ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﺎﲰﺎ ﺟﺎﺯﻣﺎ»:ﺃﹶﺗﻰ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ..ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺠﻠﹸﻮ ﻩ« ﻓﺈﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺴﺘ ﻌ ِ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ »ﻓﹶﻼ ﺗ ﲤﻀﻲ ﻭﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ،ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ.ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﺭﺟﺎﺀ.ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻗﻀﻲ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ،ﺃﻣﺎ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻧﻔﺎﺫﻩ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺍﳌﻘـﺪﺭ،ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﺪﻡ ﺳـﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﺃﻭ ﺗﻜﺎﺑﺮ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓـﻮﻕ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺍﻗﻊ،ﻭﳎﺮﺩ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻳﻌﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺎﺫﻩ،ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ،ﻓﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻻ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ،ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﺩﻱ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻘﺪ ﺗﱰﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ،ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ »:ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ.
٣٥٥
ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ.ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺿﻼﳍﻢ ﺡ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﳛﻴﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﺠﻴﻬﻢ»:ﻳﻨ ﺰ ﹸﻝ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺑِـﺎﻟﺮﻭ ِ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ِﻣ ﻦ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ« ..ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻛﱪﺍﻫﺎ.ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﳛﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺣﺪﻫﺎ -ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ -ﺇﳕﺎ ﻳﱰﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑـﺎﻟﺮﻭﺡ ﻣـﻦ ﺃﻣﺮﻩ.ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻇﻠﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ.ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﺒﻌﺚ ﺣﻴﺎﺓ:ﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ.ﻭﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻭﺍﻻﻴﺎﺭ.ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣـﺎ ﻳﱰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ،ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﳝﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ.ﺗﱰﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻃﻬﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ -ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﺧﻼﺻﺘﻪ ﻭﻓﺤﻮﺍﻩ»:ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ ِﺬﺭﻭﺍ ﹶﺃﻧ ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮ ِﻥ«. ﺇﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ.ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ.ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﶈﻴـﻲ ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﺪﻣﺮ.ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﺣﺎﺋﺮﺓ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﺗﺘﺠﺎﺫﺎ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﲣﺎﻳـﻞ ﳍﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﲤﺰﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ،ﻭﺗﻨﺎﻭﺷﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ،ﻓﻼ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ! ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﻣﻄﻠـﻊ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﺍﻟﻨﻌﻢ،ﻓﻴﺼﺪﺭ ﺎ ﻧﻌﻤﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻐﲑﻫـﺎ ﺑﺪﻭﺎ ﻭﻻ ﲢﺴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﻫﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻴﻬﺎ. ﻭﻳﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳـﺪﻭﺭ ﺣـﻮﻝ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﶈﺮﻣﲔ ﻣﺎ ﺃﺣﻠـﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻀـﲔ ﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺃﻟﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ.ﻭﺗﻜـﻮﻥ ١٨٠ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺃﻭﱃ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ. ﺠﻠﹸﻮ ﻩ « ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻗﻌـﺔ،ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺃﻣـﺮ ﺴﺘ ﻌ ِ ﻭﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﺃﹶﺗﻰ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓﹶﻼ ﺗ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ـ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﻢ،ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ ؟ ﺇﻥ - ١٨٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٨٠٧ ٣٥٦
тАля║Ня│Мя╗оя║Х я╗│я║Дя║Чя╗░ я╗Ыя╗Ю я╗│я╗оя╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Гя╗Ля║кя║Ня║й я╗Ыя║Ья▓Ся║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж я▒В я│Эя║Ц я║Ня╗Яя╗┤я╗оя╗бтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║│я╗┤я╗дя╗оя║Х я╗Пя║кя║Н я║Гя╗нтАм тАля║Ся╗Мя║к я╗Пя║к я╗Уя╗ая╗в я╗│я║┤я║Шя╗Мя║ая╗Ю я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Гя╗гя║оя║Н я╗│я╗Дя╗ая║Тя╗мя╗в ╪ЯтАм тАля║╕ ┘Ря║оя╗Ыя╣╕я╗о я╣╢я╗е ┬л я║Чя▒░я╗│я╗к я╗Яя╗ая╣╝я╗к я║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я╗ня║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗Л┘Ая╗ж я╗л┘Ая║мя║НтАм тАля╗ня░▒ я╗Чя╗оя╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаб ┬╗:тАмя║│я║ТтАкюавтАмя║дя║ОтАкюаатАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗ня║ЧтАкюаатАмя╗Мя║Оя▒Г тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Ня╗Яя║╕я║оя╗Щ я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗ня╗Ля╗ж я╗ля║Жя╗╗я║А я║Ня╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Оя║А я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя║Тя║кя╗нтАкюаХтАмя╗в я╗гя╗ж я║йя╗ня╗зя╗к тАк ..тАмя░Т я╗ля╗о я║Зя╗Яя╗Фя║Оя║Х я│Ня╗втАм тАля║Зя▒Г я║Гя╗е я│Ья║оя║Яя╗оя║Н я╗гя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗Ья║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗ня╗Чя║к я║Гя╗Зя╗ая╣╝я╗мя╗в я╗│я╗оя╗б я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я║Оя╗гя║ФтАк╪МтАмя╗ня╗зя║░я╗Э тАкюаТтАмя╗в я║Гя╗гя║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк..тАмтАм тАля╗Уя║ИтАкюаХтАмя╗в я║Зя╗е я▒В я╗│я║┤я║оя╗Ля╗оя║Н я╗Яя╗ая╗Фя║оя║Ня║н я│Ся║О я╗│я╗Мя║Тя║кя╗ня╗е я╗гя╗ж я║йя╗ня╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя║Гя║йя║ня╗Ыя╗мя╗в я║Ня│Мя╗оя║ХтАк╪МтАмя╗ня╗ня╗Чя╗Мя╗оя║Н я░▒ я║╖┘Ая║Тя║Оя╗Ыя╗ктАм тАля╗ня▒В я╗│я╗Ья╗ж я│Ня╗в я▓жя╣╝я║Ф я║│я║Тя╗┤я╗Ю я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗ия║ая║Оя║У тАк..тАмтАм тАля║б ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗г ┘Ря║о ┘Ря╗й я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╗░ тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗│тАкюаатАмя║╕я║О ┘Пя║А ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Л┘Ря║Тя║О ┘Ря║й ┘Ря╗й я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з ┘Ря║мя║нтАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к я╗╗тАм тАля╗ня╗Чя╗оя╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаб ┬╗:тАмя╗│тАкюаатАмя╗и тАкюамтАмя║░ я╣╕я╗Э я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюаатАмя╗╝┘Ря║Л я╣╢я╗Ь я╣╢я║Ф я║С┘Ря║Оя╗Яя║отАкюайтАмя╗н ┘РтАм тАля║З┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗к ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я╣╢я║Гя╗зтАкюаатАмя║О я╗Уя╣╢я║ОтАкюаитАмя║Чя╗Шя╣╕я╗о ┘Ря╗е ┬лтАк.тАмя╗ля╗о я╗зя║мя╗│я║о я║Ся▓Ф я╗│я║кя╗п я║Гя╗гя║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗КтАк╪МтАмя╗│я╗ия║мя║н я╗ля║Жя╗╗я║А я║Ня│Мя║╕я║оя╗Ыя▓ФтАк╪МтАмя║Гя╗е я╗│я║Шя║ия╗ая║╝я╗оя║НтАм тАля╗гя╗ж я║╖я║оя╗Ыя╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я│Ья╗ая║╝я╗оя║Н я╗Ля║Тя║Оя║йтАкюаФтАмя╗в я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я╗│я║Шя╗Шя╗оя╗йтАк╪МтАмя╗ня│Ыя║мя║ня╗ня║Н я╗Ля╗Шя║Оя║Ся╗к тАк..тАмя╗Уя╗мя╗о я║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к ┘АтАм тАля║ня▓кя║Ф я║Ся╗Мя║Тя║Оя║йя╗й ┘А я╗Чя║к я║Ся╗Мя║Ъ я╗Уя╗┤я╗мя╗в я║ня║│я╗ая╗ктАк╪МтАмя╗ня║Гя╗гя║оя╗ля╗в я║Гя╗е я╗│я╗ия║мя║ня╗ня║Н я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я▓Яя║О я║Гя╗ня║г┘Ая╗░ я║Зя╗Я┘Ая╗┤я╗мя╗в я╗г┘Ая╗жтАм тАля║Гя╗гя║оя╗йтАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗о я║йя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я║Ся╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗оя╗╗я║А я╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя▒кя║Ня║Ая║У я╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я║╖я║оя╗│я╗Ъ тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя║отАкюаетАмя╗ня║бтАк╪МтАмя╗ля╗о я║Гя╗гя║отАм тАля║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я▓вя╗дя╗ая╗к я║Ня│Мя╗╝я║Ля╗Ья║Ф я║Зя▒Г я║ня║│я╗Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о я╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗к я║Ня│Мя▒░я╗Яя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║оя║│я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня▓░я╗┤я║Ц я║ня╗ня║гя║О я╗╖я╗етАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я╗Яя╗ая╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж я▒В я╗│я║Дя║зя║м я║гя╗Ия╣╝я╗к я╗гя╗ия╗мя║ОтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗гя╗┤я║ЦтАк╪МтАмя╗ня║Зя╗е я╗Ыя║Оя╗е я░▒ я╗Ля║Оя▒В я║Ня╗╖я║гя╗┤┘Ая║Оя║А тАк ..тАмя╗ня░▒тАм тАля║▒тАм тАля╗ля║мя║Н я╗│я╗Шя╗оя╗Э я║Ня│Кя╗Ц я║Я я╣╝я╗Ю я╗ня╗Ля╗╝тАк ┬╗:тАмя╣╢я║Г тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Ыя║О я╣╢я╗е тАкюаатАмя╗гя╗┤тАкюавтАмя║Шя╣░я║О я╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюавтАмя║гтАкюаатАмя╗┤я╗┤тАкюавтАмя╗ия║О тАкюабтАмя╗й тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗Мя╗ая╣╛я╗ия║О я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗к я╗зтАкюабтАмя╗оя║ня╣░я║Н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗дя║╕┘Ря╗▓ ┘Ря║С ┘Ря╗к я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║Э ┘Ря╗гя╗итАкюавтАмя╗мя║О ┬л )тАк:┘б┘в┘втАмя║Ня╗╖я╗зя╗Мя║Оя╗б(тАк.тАмтАм тАля║▓ я║С┘Ря║ия║О ┘Ря║н ┘НтАм тАля║Х я╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля╣╢я╗Ыя╗дтАкюав юаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗гя╣╢я║Ья╣╕я╗а тАкюабтАмя╗к я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я я▒бя╗Ия╗ая╣╕я╗дя║О ┘РтАм
тАлтАк┘б┘и┘бтАмтАм
тАл тАм
тАлтАк - ┘б┘и┘бтАм╪з ╪з ┘Ж ┘А ╪п╪з╪▒ ╪з ╪з тАк -тАм╪з "┘З ╪й ]тАк[┘в┘ж┘й/ ┘зтАмтАм
тАлтАк┘г┘е┘зтАмтАм
ق א [ , A.אpnWم '$,ن و HIJ [ , ﲔ.ﺛﹸـ ﻢ ﲔ.ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ﻩ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﻗﹶﺮﺍ ٍﺭ ﻣ ِﻜ ٍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺳﻼﹶﻟ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ِﻃ ٍ ﺴ ﻮﻧﺎ ﺍﹾﻟﻌِﻈﺎ ﻡ ﹶﻟﺤﻤﹰﺎ.ﹸﺛ ﻢ ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻤﻀ ﻐ ﹶﺔ ﻋِﻈﺎﻣﺎﹰ،ﹶﻓ ﹶﻜ ﻀ ﻐﺔﹰ،ﹶﻓ ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻌﹶﻠ ﹶﻘ ﹶﺔ ﻣ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ﻋﹶﻠ ﹶﻘﺔﹰ ،ﹶﻓ ﻚ ﹶﻟ ﻤﻴﺘﻮ ﹶﻥ.ﹸﺛ ﻢ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻳ ﻮ ﻡ ﲔ.ﹸﺛ ﻢ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﺫِﻟ ﺴ ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎِﻟ ِﻘ ﺸﺄﹾﻧﺎ ﻩ ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ﺧ ﺮ .ﹶﻓﺘﺒﺎ ﺭ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺣ ﹶﺃﻧ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ ﺗﺒ ﻌﺜﹸﻮ ﹶﻥ« .. ﻭﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ،ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ،ﻭﺬﺍ ﺍﻻﻃﺮﺍﺩ،ﻣﺎ ﻳﺸـﻬﺪ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺍﳌﻨﺸـﺊ ﺃﻭﻻ،ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﰲ ﺍﲡﺎﻫﻬﺎ ﺃﺧﲑﺍ.ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ،ﻭﻻ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻭﻻ ﺗﺪﺑﲑ ﰒ ﺗﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ،ﻭﻻ ﲣﻄﺊ،ﻭﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻭﻻ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻘﻼ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ.ﺇﳕﺎ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻣـﻦ ﺷـﱴ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﻘﺔ ﺍﳌﺪﺑﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﳌﻄﺮﺩ،ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺍﳌﺪﺑﺮ،ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ..ﻫﻮ ﻭﺣـﺪﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺗﲔ:ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻄﻌﲔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ. ﲔ« ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺸـﲑ ﺇﱃ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ » ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺳﻼﹶﻟ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ِﻃ ٍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﳛﺪﺩﻫﺎ.ﻓﻴﻔﻴـﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣـﺮ ﺑـﺄﻃﻮﺍﺭ ﻣﺴﻠﺴـﻠﺔ،ﻣﻦ ﺍﻟﻄـﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻓﺎﻟﻄﲔ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ،ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ. ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﺧﲑ ..ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﳍﺎ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﺃﻭ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺘﺨﺬﻫﺎ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﲔ.ﻭﻻ ﻳﺘﻌـﺮﺽ ﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ.ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺘﺤﺎﻭﻝ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﻠﻢ ﻣﻌﲔ ٣٥٨
ﻟﻠﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ،ﻟﻮﺻﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻭﻫﻲ ﲣﻄﺊ ﻭﺗﺼـﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ -ﺍﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ -ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳔﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ..ﻭﺑﲔ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻘـﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﻄﺊ ﻭﺗﺼﻴﺐ،ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻭﺗـﻨﻘﺾ ﻏـﺪﺍ،ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﲔ« ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﱪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ...»:ﺑ ﺪﹶﺃ ﺧ ﹾﻠ ﻖ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ِﻥ ِﻣ ﻦ ﻃِـ ٍ ..ﺩﻭﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ.ﻭﺍﳌﺮﺟـﻊ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﲔ« ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻵﺧﺮ ﳜﺘﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺗﻔﺼﻴﻼ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ » ِﻣ ﻦ ﺳﻼﹶﻟ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ِﻃ ٍ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ.ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﻓﻤﺴـﻜﻮﺕ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ.ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﲤﺖ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺁﺧـﺮ ﱂ ﻳﻌـﺮﻑ ﺑﻌﺪ،ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻋﻠﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑـﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺨﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻟﻄﲔ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ،ﻭﻣﻨﺤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ.ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻋـﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ.١٨٢ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ..ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ ..ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻌـﺪ ﲔ« ..ﻟﻘـﺪ ﻧﺸـﺄ ﺫﻟﻚ،ﻓﺘﻤﻀﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ»:ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻌﻠﹾﻨﺎ ﻩ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﻗﹶﺮﺍ ٍﺭ ﻣ ِﻜ ٍ
ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ.ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺟـﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ ﺭﺟﻞ،ﻓﺘﺴـﺘﻘﺮ ﰲ ﺭﺣـﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ.ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻻ ﺑﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﲔ« ..ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﳊﻮﺽ،ﺍﶈﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ.ﺗﺴﺘﻘﺮ»:ﻓِﻲ ﻗﹶﺮﺍ ٍﺭ ﻣ ِﻜ ٍ
- ١٨٢ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ« ٣٥٩
ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘﺰﺍﺯﺍﺕ ﺍﳉﺴﻢ،ﻭﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻈﻬـﺮ ﻭﺍﻟـﺒﻄﻦ ﻣـﻦ ﻟﻜﻤـﺎﺕ ﻭﻛﺪﻣﺎﺕ،ﻭﺭﺟﺎﺕ ﻭﺗﺄﺛﺮﺍﺕ! ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻃﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺗﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀـﺨﻢ ﳜﺘﺼﺮ ﻭﻳﻠﺨﺺ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻭﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﰲ ﺍﳉﻨﲔ ﻭﻛﻲ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ.ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻄﻔـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ.ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲤﺘﺰﺝ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺒﻮﻳﻀﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ،ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﲜﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ،ﺗﺘﻐﺬﻯ ﺑﺪﻡ ﺍﻷﻡ ..ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘـﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀـﻐﺔ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜـﱪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ،ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻏﻠﻴﻆ ﳐﺘﻠﻂ .. ﻭﲤﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﻳﺘﺤـﻮﻝ،ﻭﻻ ﺗﺘـﻮﺍﱏ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒﺔ.ﻭﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﰲ ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻤﻀـ ﻐ ﹶﺔ ﻋِﻈﺎﻣـﹰﺎ« ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ..ﺣﱴ ﲡﻲﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ »..ﹶﻓ ﺴ ﻮﻧﺎ ﺍﹾﻟﻌِﻈﺎ ﻡ ﹶﻟﺤﻤﹰﺎ« ..ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﻫﻮﺷـﺎ ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺴﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ»:ﹶﻓ ﹶﻜ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳉﻨﲔ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺪﻗـﺔ ﺇﻻ ﺃﺧﲑﺍ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﳛﻲ.ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻏﲑ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ.ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﳉﻨﲔ.ﻭﻻ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣـﻦ ﺧﻼﻳـﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ،ﻭﲤﺎﻡ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻠﺠﻨﲔ.ﻭﻫـﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺴ ﻮﻧﺎ ﺍﹾﻟﻌِﻈﺎ ﻡ ﹶﻟﺤﻤﹰﺎ« ..ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻀ ﻐ ﹶﺔ ﻋِﻈﺎﻣﺎﹰ،ﹶﻓ ﹶﻜ ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ»:ﹶﻓ ﺸﺄﹾﻧﺎ ﻩ ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ﺧ ﺮ« ..ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﳋﺼـﺎﺋﺺ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﺓ.ﻓﺠـﻨﲔ ﺍﳋﺒﲑ! »ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃﻧ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻨﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ.ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻨﺸـﺄ ﺧﻠﻘـﺎ ﺁﺧﺮ،ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ،ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ.ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺟﻨﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ،ﳎﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،ﺍﻟﱵ ﳝﺘﺎﺯ ﺎ ﺟﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﺇﻥ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺰﻭﺩ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌﺪ.ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺄ » ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ﺧ ﺮ« ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﺍﳉﻨﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﳊﻴـﻮﺍﱐ ﻋﻨـﺪ ٣٦٠
ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺰﻭﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ،ﻓﻴﺘﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﺁﻟﻴﺎ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ - ﻓﻬﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ.ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ـﺎ ﺻـﺎﺭﺕ ﺳـﻼﻟﺔ ﺍﻟﻄـﲔ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ.ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺄ ـﺎ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ » ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ﺧ ﺮ«.ﺇﳕﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻳﺘﺸﺎﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ﺍﳊﻴـﻮﺍﱐ ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ.ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺑﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳑﻴﺰﺓ،ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮﺭ ﺁﱄ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.١٨٣ ﲔ« ..ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﳜﻠﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﺴ ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎِﻟ ِﻘ »ﹶﻓﺘﺒﺎ ﺭ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺣ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ،ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﲔ« ..ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺴ ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎِﻟ ِﻘ »ﹶﻓﺘﺒﺎ ﺭ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺣ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ،ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ،ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻕ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ! ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻘﻔﻮﻥ ﺩﻫﺸﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺣﲔ ﻳﺼـﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺟﻬﺎﺯﺍ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﲢﺮﻛﻪ،ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺗﻠﻚ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﻭﲢﻮﻻﺗﻪ،ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓـﻮﺍﺭﻕ ﻫﺎﺋﻠـﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ.ﻭﲢﻮﻻﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ؟ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳝﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻣﻐﻤﻀـﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ،ﻣﻐﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ،ﻷﻥ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ..ﻭﺇﻥ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ -ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳌﻌﻘﺪ -ﻛﻠﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻭﻛﺎﻣﻦ ﲜﻤﻴـﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ ﻭﲰﺎﺗﻪ ﻭﺷﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﺮﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼـﺎﺋﺺ - ١٨٣ﺗﻘﻮﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﺎﻗﺾ .ﺇﺫ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻃﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻗـﻲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ .ﻭﺗﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﳛﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ .ﻓﻴﻘﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﺴﻪ ﺍﳊﻴـﻮﺍﱐ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ .ﻭﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳓﻮ ﺁﺧﺮ .ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺁﱄ .ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ. ٣٦١
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺘﻔﺘﺢ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳉﻨﻴﻨﻴﺔ ﺣـﱴ ﺗـﱪﺯ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ.ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﻞ ﻃﻔﻞ ﳛﻤﻞ ﻭﺭﺍﺛﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺎﺕ ﻭﺗﻠـﻚ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ..ﺇﻥ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛـﻞ ﳊﻈﺔ ﻟﻜﺎﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ .. ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺧﻄﺎﻩ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ،ﻭﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ.ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻷﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻏﲑ ﺃﺭﺿﻲ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺰﺝ ﺎ،ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﻂ ﺳﲑﻫﺎ ﻭﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ،ﻭﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ»:ﹸﺛ ﻢ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﺑﻌـ ﺪ ﻚ ﹶﻟ ﻤﻴﺘﻮ ﹶﻥ.ﹸﺛ ﻢ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ ﺗﺒ ﻌﺜﹸﻮ ﹶﻥ« ..ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ،ﻭﺑﺮﺯﺥ ﻣﺎ ﺫِﻟ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻫﻮ ﺇﺫﻥ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ. ﰒ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ.ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﺗﺒـﺪﺃ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ،ﺍﳌﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ،ﻭﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺤـﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻡ،ﻭﻣﻦ ﺍﳋـﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻷﺎ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.ﺫﻟﻚ ﳌـﻦ ﻳﺴـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﻪ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ.ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺍﺭﺗﻜﺲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ،ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺱ.ﺣﻴﺚ ﺪﺭ ﺁﺩﻣﻴﺘﻪ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺼـﺐ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭﻗـﻮﺩﺍ ﻟﻠﻨـﺎﺭ،ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ.ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻫﻮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ!
- ١٨٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣١٦٨ ٣٦٢
١٨٤
ق א A.א ! ' @nhوא @ X=$ ﺲ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﺣ ﺮ ﻡ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻻ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺇِﳍﹰﺎ ﺁ ﺧﺮ،ﻭﻻ ﻳ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ ﹾﻔ ﺨﹸﻠ ﺪ ﻓِﻴ ِﻪ ﺏ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣﺔِ ،ﻭﻳ ﻒ ﹶﻟ ﻪ ﺍﹾﻟﻌﺬﺍ ﻚ ﻳ ﹾﻠ ﻖ ﺃﹶﺛﺎﻣﹰﺎ.ﻳﻀﺎ ﻋ ﺤﻖ،ﻭﻻ ﻳ ﺰﻧﻮ ﹶﻥ .ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ﺑِﺎﹾﻟ ﻚ ﻳﺒ ﺪ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺳﻴﺌﺎِﺗ ِﻬ ﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕٍ،ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺏ ﻭﺁ ﻣ ﻦ ﻭ ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﻋ ﻤﻠﹰﺎ ﺻﺎﻟِﺤﺎﹰ،ﹶﻓﹸﺄﻭﻟِﺌ ﻣﻬﺎﻧﹰﺎِ.ﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺎ ﺏ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺘﺎﺑﹰﺎ«. ﺏ ﻭﻋِ ﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻮ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ .ﻭ ﻣ ﻦ ﺗﺎ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴـﺎﻃﺔ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ -ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ -ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻵﻣﻨـﺔ ﺍﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻘﺎﻡ ﳍﺎ ﻭﺯﻥ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ،ﻭﳛﺲ ﺑﺄﻥ ﻻﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﺪﻓﺎ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ،ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ. ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ..ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﲰﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﲪﻦ.ﺃﺭﻓﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﻒ ﹶﻟ ﻪ ﻚ ﻳ ﹾﻠ ﻖ ﺃﹶﺛﺎﻣﹰﺎ« ﺃﻱ ﻋﺬﺍﺑﺎ.ﻭﻓﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ »ﻳﻀﺎ ﻋ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ﺨﹸﻠ ﺪ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣﻬﺎﻧﹰﺎ« ..ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫـﻲ ﺏ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ﻣ ِﺔ .ﻭﻳ ﺍﹾﻟﻌﺬﺍ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻛﺬﻟﻚ،ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻧﻜﻰ. ﰒ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺏ ﻭﺁ ﻣ ﻦ ﻭ ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﻋ ﻤﻠﹰﺎ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ« ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀِ»:ﺇﻟﱠﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺴـﻨﺎﺕ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗﻀـﺎﻑ ﺇﱃ ﺣﺴـﻨﺎﻢ ٣٦٣
ﺕ«.ﻭﻫﻮ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻚ ﻳﺒ ﺪ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺳﻴﺌﺎِﺗ ِﻬ ﻢ ﺣﺴﻨﺎ ٍ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ»:ﻓﹶﹸﺄﻭﻟِﺌ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻭﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ،ﻭﺛﺎﺏ ﺇﱃ ﲪﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻻﺫ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸـﺮﻭﺩ ﻭﺍﳌﺘﺎﻫﺔ».ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ« .. ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ،ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺿﻤﲑﻩ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﳌـﺂﺏ.ﻻ ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺻﺪ،ﻭﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻻﺟﻰ ﺀ،ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ،ﻭﺃﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ. ﺖ ﺭﺟﻼ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻤﺪﻭ ِﺩ،ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﺭﹶﺃﻳ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋ ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻃﻮِﻳ ٍﻞ ﺷ ﹶﻄ ٍ ﻚ ﹶﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮ ﻙ ﺣﺎﺟـ ﹰﺔ ﻭﻻ ﺩﺍﺟـ ﹰﺔ ﺇِﻻ ﺏ ﹸﻛﱠﻠﻬﺎ ،ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﻳﺘ ﺮ ﻙ ِﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭ ﻫ ﻮ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ﱡﺬﻧﻮ ﹶﺃﺗﺎﻫﺎ،ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﹶﻟ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺗ ﻮﺑﺔٍ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ":ﹶﻓ ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻤﺖ؟"ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺃﹶﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﹶﻓﹶﺄ ﺷ ﻬ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ِﺇﹶﻟ ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ،ﻭﺣـ ﺪ ﻩ ﺠ ﻌﹸﻠ ﻬ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺕ،ﹶﻓﻴ ﺴﻴﺌﹶﺎ ِ ﺕ ،ﻭﺗﺘ ﺮ ﻙ ﺍﻟ ﺨﻴﺮﺍ ِ ﻚ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ":ﻧ ﻌ ﻢ،ﺗ ﹾﻔ ﻌ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻚ ﹶﻟ ﻪ ،ﻭﹶﺃﻧ ﻻ ﺷﺮِﻳ ﺠﺮﺍﺗِﻲ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ":ﻧ ﻌ ﻢ"،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ ﺮ،ﹶﻓﻤﺎ ﺯﺍ ﹶﻝ ﻳ ﹶﻜﺒـ ﺮ ﺕ ﹸﻛﱠﻠ ﻬ ﻦ"،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭ ﹶﻏ ﺪﺭﺍﺗِﻲ ﻭﹶﻓ ﻚ ﺧﻴﺮﺍ ٍ ﹶﻟ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺍﺭﻯ.١٨٥. ﺏ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻣﺘﺎﺑـﹰﺎ« ﺏ ﻭ ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﺎﹰ ﹶﻓِﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻮ ﻭﻳﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺷﺮﻃﻬﺎ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﺗﺎ ..ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ،ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺎ ﺟﺪﻳﺔ.ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻺﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ.ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻭﺣﺮﻛﺔ،ﳚﺐ ﻣﻞﺀ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻀﺎﺩ ﻭﺣﺮﻛﺔ،ﻭﺇﻻ ﺣﻨﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻗﻼﻉ.ﻭﻫﺬﻩ ﶈﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ﻋﺠﻴﺒﺔ،ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ.ﻭﻣﻦ ﺃﺧﱪ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﲟﺎ ﺧﻠﻖ؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ١٨٦ ﻭﺗﻌﺎﱃ!
- ١٨٥ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ] (٧٠٨٥) [٤٧٥/ ٦ﺻﺤﻴﺢ - ١٨٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣٣٠٣ ٣٦٤
ق א A.א @ _(Lא - 0 / pnWوא @_(Lא vא !=08'j ﺇﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ -ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ - ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳜﻠﻖ ﺣﻠﻤﺎ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻭﻳﻘﻨﻊ ﺑﻪ.ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﲑﻳﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ،ﻭﳛﻮﻝ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﳛﺐ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﻳﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﳌﻬﻮﻡ.ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ،ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬﻫﻢ ﺑـﻪ،ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ،ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻸﺣﻼﻡ ﺍﳌﻬﻮﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ.ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ،ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.ﻭﻣﻊ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻻ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ -ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.ﺇﳕﺎ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ.ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ ﻭﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻷﺣـﻼﻡ ﺍﳌﻬﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ.ﻓﺄﻣﺎ ﺣـﲔ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﺗﻨﻀﺢ ﺑﺘﺄﺛﺮﺍﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻓﻨﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﲞﻠﻖ ﻋﻮﺍﱂ ﻭﳘﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﺗﺪﻉ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻮﻫﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ! ﻭﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻬـﺪﻑ ﺇﱃ ﻏﺎﻳـﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻭﺣﲔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﰒ ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻓﻨﺎ. ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻦ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ. ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺑـﺪﺍﺋﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ،ﻭﺇﱃ ﺧﻔﺎﻳـﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ.ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻗﻂ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﺎﻝ.
٣٦٥
ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀِ»:ﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ ﺼﺮﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﹸﻇِﻠﻤﻮﺍ« ..ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺩﺍﺧﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ ،ﻭ ﹶﺫ ﹶﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﺍﹰ،ﻭﺍﻧﺘ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ.ﻫﺆﻻﺀ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﺎﻣﺘﻸﺕ ﻗﻠﻮﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴـﺎﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬﺞ.ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻓﺎﲡﻬﺖ ﻃﺎﻗﺎﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﳋـﲑ ﺍﳉﻤﻴـﻞ،ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻔـﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ. ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻛﻔﺎﺡ ﻳﻨﻔﺜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻟﻴﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﻩ. ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻓﺤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ،ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ -ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻌﺮﻯ،ﻭﺃﺑـﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻬﺠـﻮﺍﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - -ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻤﺎ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﻤﺎ ﻭﻣﺪﺣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺎﻓﺤﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﺠ ﻬ ﻢ -ﹶﺃ ﻭ ﻫـﺎ ِﺟ ِﻬ ﻢ ﺤﺴﺎ ﹶﻥ » ﺍ ﻫ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟﺒﺮﺍ ِﺀ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﻨِﺒ ﻰ ِ - -ﻟ ﻚ « .١٨٧ ﻭ ِﺟﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ﻣ ﻌ ﺐ ﺑـ ﻦ ﺐ ﺑ ِﻦ ﻣﺎِﻟﻚٍ،ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻛ ﻌ ﷲ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﺰ ﻫ ِﺮﻱ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﻋﺒ ﺪ ﺍﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ِﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍ ِ ﺸ ﻌ ِﺮ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰﻝﹶ،ﹶﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﺒـﺎ ﺭ ﻙ ﲔ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﺒﺎ ﺭ ﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻣﺎِﻟﻚٍِ ،ﺣ ﻒ ﺗﺮﻯ ﻓِﻴ ِﻪ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﻤـ ﺆ ِﻣ ﻦ ﺸ ﻌ ِﺮ ﻣﺎ ﹶﻗ ﺪ ﻋِﻠ ﻤﺖ ،ﻭ ﹶﻛﻴ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﹶﻗ ﺪ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻳﺠﺎ ِﻫ ﺪ ِﺑ ﺴﻴ ِﻔ ِﻪ ﻭِﻟﺴﺎِﻧ ِﻪ.١٨٨ ﺐ ﺑ ِﻦ ﻣﺎِﻟﻚٍ ،ﻋ ﻦ ﹶﺃﺑِﻴﻪِ،ﹶﺃﻧ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻠﻨِﺒ ﻲ ِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﻗﹶـ ﺪ ﻭ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ِﻦ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﺴﻴ ِﻔ ِﻪ ﻭِﻟﺴﺎِﻧﻪِ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑﻴ ِﺪﻩِ،ﹶﻟ ﹶﻜﹶﺄ ﱠﻥ ﺸ ﻌ ِﺮ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰﻝﹶ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣ ﻦ ﻳﺠﺎ ِﻫ ﺪ ِﺑ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻓِﻲ ﺍﻟ ١٨٩ ﻀ ﺢ ﺍﻟﻨﺒ ِﻞ. ﻣﺎ ﺗ ﺮﻣﻮﻧ ﻬ ﻢ ِﺑ ِﻪ ﻧ - ١٨٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ]( ٣٢١٣ )[٣٥٧/ ١١ - ١٨٨ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ] ١٥٨٧٧ (١٥٧٨٥)[٤١٦/ ٥ﺻﺤﻴﺢ - ١٨٩ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ] ٢٧٧١٦ (٢٧١٧٤) [٧٧٧/ ٨ﺻﺤﻴﺢ ٣٦٦
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺎ.ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ،ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﻓﻨﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻭﻻ ﺩﻓﻌﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﲤﺠﻴﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ..ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ.ﻭﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﺒﺢ،ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﺴﻪ ﳍﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻـﻤﻴﻤﻪ.ﻭﺇﻥ ﳊﻈـﺔ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ،ﺃﻭ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﺷـﻌﺮﺍ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ،ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ.ﻓﺄﳝـﺎ ١٩٠ ﺷﻌﺮ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
- ١٩٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣٣٥٢ ٣٦٧
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк'YWтАм┘Ж ┘И╫Р тАк' #тАм┘В тАм тАля║ПтАм тАля║▒ я╣╢я╗Ыя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля╗▒ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╢я╗Ю ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║▒ тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│я╗Шя╣╕я╗о я╣╕я╗ЭтАк:тАмя║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюаитАмя║О я║С┘Ря║Оя╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк.тАмя╣╢я╗Уя║И┘Ря║ля║Н я║Гя╣╕я╗н ┘Ря║л тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗н ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Д тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗а тАкюаатАмя╗в я║С┘Ря╗дя║О я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║╗тАкюабтАм┘Ая║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║нтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗Шя╣╕я╗оя╣╕я╗Я тАкюаитАмя╗жтАк┘Р:тАмя║Зя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╣╢я║Гя╗нтАкюаатАмя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║╝ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюавтАмя╗ж я║Яя║О ┘Оя║А тАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля▓Ф┬л тАк..тАмтАм тАля║Ня╗Яя╣╛я╗Мя║Оя╣╢я╗Я ┘Ря╗дя▓ФтАкюаатАм╪Я тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║НтАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюабтАмя╗ия║О┘Ря╗У ┘Ря╗Ш тАкюаатАмтАм тАля║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ия╗дя╗оя║ля║Э я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗│я╗Мя╗ая╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║Ф я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я░▓ я║Ня╗Яя║оя║зя║Оя║А я│Ыя║┤┘Ая║Тя╗мя║О я║зя╗Фя╗┤я╗Ф┘Ая║Ф я║Ня│Кя╗дя╗ЮтАк╪МтАмя╗ля╗┤я╗и┘Ая║ФтАм тАля╗▒ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л я║Ся║┤я║Тя║Р я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я╗Чя║Оя│Ня║О я╗ня╗л┘Ая╗отАм тАля║Ня│Мя║Мя╗оя╗зя║ФтАк╪МтАмя╗╗ я║Чя╗Ья╗ая╗Т я║Зя╗╗ я╗зя╗Дя╗Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ая║┤я║Оя╗етАк┬╗╪МтАмя╣╢я╗Уя║И┘Ря║ля║Н я║Гя╣╕я╗н ┘Ря║л тАкюаатАмтАм тАля║П я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л я╗Уя║Оя║│┘Ая║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║О я░▓ я║Яя║░я╗ЙтАк╪МтАмя╗ня║Ня║зя║Шя╗а┘Ая║Ц я░▓ я╗зя╗Фя║┤┘Ая╗ктАм тАля║▒ я╣╢я╗Ыя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля║Бя╗гя╗ж я╗гя╗Мя║Оя░▒ ┬╗ тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╢я╗Ю ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗втАк╪МтАмя╗ня║Ня╗ля║Шя║░я║Х я░▓ я║┐я╗дя▓Ся╗й я║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║кя║У я╗ня║Чя║╝я╗оя║н я║Гя╗е я╗╗ я╗Ля║мя║Ня║П я║Ся╗Мя║к я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я║ля╗п я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я╗ая╗Шя║Оя╗йтАк╪МтАмя║гя▒┤тАм тАля╗Ля║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗Чя║Оя╗Э я░▓ я╗зя╗Фя║┤я╗ктАк:тАмя╗ля║О я╗ля╗о я║ля║Н я╗Ля║мя║Ня║П я║╖я║кя╗│я║к я║Гя╗Яя╗┤я╗в я╗Яя╗┤я║▓ я╗ня║ня║Ня║Ая╗й я║╖┘Ая╗▓я║АтАк╪МтАмя╗Уя╗Мя╗╝я╗б я║Гя║╗┘Ая▒ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗етАк╪МтАмя╗н я╗Ля║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗╗ я╗│я║░я╗│я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О я║Гя╗зя║О я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Ля║мя║Ня║П╪Я я╗ня║Зя╗е я╗ля╗о я║Зя╗╗ я║Ня│Ля╗ая╗В я║Ся▓Ф я║Гя║ля╗птАм тАля╗│я╗Шя║кя║н я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Ья╗ая╗к я║Ня╗Яя║Тя║╕я║отАк╪МтАмя╗ня╗Ля║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗╗ я╗│я╗Мя║оя╗С я║Гя║гя║к я╗гя║кя║Ня╗йтАк.тАмтАм тАля╗ля║мя║Н я╗гя╗оя╗Чя╗Т я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ия╗дя╗оя║ля║Э я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я░▓ я║Ня║│я║Шя╗Шя║Тя║Оя╗Э я║Ня╗Яя╗Фя║Шя╗ия║Ф я░▓ я║│я║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя║╕я║кя║УтАк.тАмтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗Шя╣╕я╗оя╣╕я╗Я тАкюаитАмя╗жтАк┘Р:тАмя║Зя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л! я║Зя╗зя║О я╗Ыя╗ия║О я╗гя╗Мя╗Ья╗в тАк..тАмя╗ня║ля╗Яя╗Ъ я╗Ыя║Оя╗е я╗гя╗оя╗Чя╗Фя╗мя╗втАм тАля║╝ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С тАкюаатАмтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюавтАмя╗ж я║Яя║О ┘Оя║А тАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля░▓ я║│я║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║┤я║оя║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя║ия║Оя║ля╗Э я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗мя║Оя╗Уя║Ц я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗мя║Оя╗ня╗▒тАк╪МтАмя╗ня║│я╗оя║А я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя╗│я║о я╗ня║зя╗Дя║Д я║Ня╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я║отАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗жтАм тАля║гя▓Ф я│Ъя╗▓я║А я║Ня╗Яя║оя║зя║Оя║А я║Чя╗ия║Тя║Ъ я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя╗п я║Ня╗Яя╗Мя║оя╗│я╗А┘Ая║ФтАк╪МтАмя╗ня╗│я╗ия║Шя╗Фя║╢ я║Ня│М┘Ая▒░я╗ня╗ня╗е я║Ня│Мя║Шя║ия║Оя║ля╗Яя╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я║┤я║Шя║Дя║│┘Ая║ктАм тАля║▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Д тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗а тАкюаатАмя╗в я║С┘Ря╗д┘Ая║О я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║╗тАкюабтАм┘Ая║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║нтАм тАля║Ня╗Яя╗Ая╗Мя╗Фя║Оя║А я║Ня│Мя╗мя║░я╗ня╗гя╗оя╗етАк╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Шя╗оя╗Яя╗оя╗етАк┘Р┬╗:тАмя║Зя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л! ┬╗я╣╢я║Г тАкюаатАмя╗ня╗Яя╣╢тАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╣╛я╗Мя║Оя╣╢я╗Я ┘Ря╗дя▓ФтАкюаатАм╪Я┬л тАк..тАмтАм тАля║Гя╗н я╗Яя╗┤я║▓ я╗│я╗Мя╗ая╗в я╗гя║О я║Чя╗ия╗Дя╗оя╗▒ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня╗Яя║╝я║кя╗ня║н я╗гя╗ж я║╗я▒к я║Гя╗н я║Яя║░я╗ЙтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я║Зя│Эя║Оя╗е я║Гя╗н я╗зя╗Фя║Оя╗Х╪Я я╗Уя╗дя╗жтАм тАля║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ья║кя╗Ля╗к я╗ля║Жя╗╗я║А я╗ня╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я│Эя╗оя╗ля╗оя╗е╪ЯтАм тАля▓Ф┬л тАк..тАмя╗ня╗Яя╗┤я╗Ья║╕я╗Фя╗ия╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗Мя║оя╗Уя╗оя╗е я╗Уя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Ня╗Яя╗Фя║Шя╗ия║ФтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюабтАмя╗ия║О┘Ря╗У ┘Ря╗Ш тАкюаатАмтАм тАля║Зя╗╗ я╗Яя╗┤я║Шя║Тя▓Ф я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я╗ня╗│я║Шя║Тя▓Ф я║Ня│Мя╗ия║Оя╗Уя╗Шя╗оя╗етАк.тАмтАм тАля╗ня╗зя╗Шя╗Т я│Кя╗Ия║Ф я║Гя╗гя║Оя╗б я║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Тя▓С я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя▒Р я║Ня╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц я╗ня╗ля╗о я╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж я╗гя╗оя║┐я╗К я║Ня│Ля╗Дя║Д я░▓ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия╗дя╗оя║ля║ЭтАм тАля║П я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л тАк..тАмтАм тАля║▒ я╣╢я╗Ыя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║гя▓Ф я╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАкюаа ┬╗:тАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╢я╗Ю ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАлтАк┘г┘ж┘итАмтАм
ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻐﻠﻄﺔ ﺃﻥ ﺻﱪﻫﻢ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘـﻊ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ -ﻭﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺪﻭﺩ -ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳍﻢ ﻣـﻦ ﺃﺫﻯ ﻭﺗﻨﻜﻴـﻞ،ﻭﺑﲔ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﳜﺘﻠﻂ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺟﻬﺪ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ،ﻣﻬﻤﺎ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻷﺫﻯ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﻣﻔـﺮﻕ ١٩١ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.
- ١٩١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣٤٦٥ ٣٦٩
тАл ┘В ╫Р тАк ! c' A.тАм╫РтАк A# sQтАм┘И 'тАк ! cтАм╫Р '` тАк -тАмтАм тАля║а ┘Ря║оя╗гтАкюабтАмя╗оя╗ея╣╢тАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗│я╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║╖тАкюабтАм┘Ая║отАкюаатАмя╗Ыя║О┘Ря║Л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я║╖тАкюабтАм┘Ая╗Фя╣╢я╗Мя║О ┘Пя║АтАм тАля║▓ я║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б я║ЧтАкюаатАмя╗Шя╣╕я╗о тАкюабтАмя╗б я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗Л я╣╕я║Ф тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя║Т┘Ря╗а тАкюабтАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║оя╗Ыя║О┘Ря║Л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╗Ыя║О┘Ря╗Уя║о┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗жтАкюаа .тАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б тАкюаатАмя║Чя╗Шя╣╕я╗о тАкюабтАмя╗б я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗Л я╣╕я║Ф тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗г┘Ря║М ┘Ня║м тАкюаатАмя╗│тАкюаатАмя║Ш я╣╢я╗Ф тАкюаитАмя║оя╗Чя╣╕я╗о я╣╢я╗етАк .тАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Дя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗Л ┘Ря╗дя╗ая╣╕┘Ая╗оя║НтАм тАля╗нтАкюаатАмя╗Ыя║Оя╗зтАкюабтАмя╗оя║Н ┘Ря║С тАкюабтАмтАм тАля║дтАкюаатАмя║Тя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАкюаа .тАмя╗ня╣╢я║Гя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗Ы я▒ая║мя║СтАкюабтАмя╗оя║Н я║С┘Ря║Вя╗│я║Оя║Ч┘Ря╗ия║О тАкюаатАмя╗ня╗Я┘Ря╗Ш┘Ая║О ┘Ря║А я║Ня╗Яя╣╛┘Ая║В ┘Ря║з тАкюаатАмя║о ┘Ря║УтАм тАля║┐ ┘Ня║Ф тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Х я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║н тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║Оя╗Я┘Ря║дя║О ┘РтАм тАля╗Ая║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАля║П тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмтАм тАля╗Ъ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля╣╢я╗Уя║Дя╣╕я╗ня╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАля╗Уя╗мя║О я╗ля╗▓ я║ля╗▒ я║Ня╗Яя║┤я║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Ря╗Фя╗Ю я╗Ля╗ия╗мя║О я║Ня╗Яя╗Ря║Оя╗Уя╗ая╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Ья║мя║П тАкюаТтАмя║О я║Ня│Мя╗Ья║мя║Ся╗оя╗етАк.тАмя╗ля║О я╗ля╗▓ я║ля╗▒ я▓бя╗▓я║АтАк╪МтАмя║Гя╗нтАм тАля╗ля║О я╗ля╗▓ я║ля╗▒ я║Чя╗Шя╗оя╗б! я╗ня╗ля║Жя╗╗я║А я╗ля╗в я║НтАкюаСтАмя║оя╗гя╗оя╗е я║гя║Оя║Ля║оя╗│я╗ж я╗│я║Оя║Ля║┤я▓ФтАк╪МтАмя╗╗ я║Гя╗гя╗Ю я│Ня╗в я░▓ я│Тя║Оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║ня║Яя║Оя║А я│Ня╗втАм тАля░▓ я║зя╗╝я║╣тАк.тАмя╗ня╗╗ я║╖я╗Фя║Оя╗Ля║Ф я│Ня╗в я╗гя╗ж я║╖я║оя╗Ыя║Оя║Ля╗мя╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Ня▓г┘Ая║мя╗ня╗ля╗в я░▓ я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║У я║Ня╗Я┘Ая║кя╗зя╗┤я║О я║┐┘Ая║Оя╗Яя▓ФтАм тАля│Ря║кя╗ня╗Ля▓Ф! я╗ля║Жя╗╗я║А я╗ля╗в я║гя║Оя║Ля║оя╗│я╗ж я╗│я║Оя║Ля║┤я▓Ф я╗╗ я╗гя╗ия╗Шя║м я│Ня╗в я╗ня╗╗ я║╖я╗Фя╗┤я╗КтАк.тАмя░Т я╗ля║О я╗ля╗в я║Гя╗ня╗╗я║А я╗│я╗Ья╗Ф┘Ая║оя╗ня╗етАм тАля║Ся║╕я║оя╗Ыя║Оя║Ля╗мя╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ля║Тя║кя╗ня╗ля╗в я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Гя║╖я║оя╗Ыя╗оя╗ля╗в я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк.тАмтАм тАля║ХтАм тАля░Т я╗ля║О я╗ля╗о я║ля║Н я╗гя╗Фя║оя╗Х я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ся▓Ф я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗│я╗жтАк ┬╗:тАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Дя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗Л ┘Ря╗дя╗ая╣╕я╗оя║Н я║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║Оя╗Я┘Ря║дя║О ┘РтАм тАля║дтАкюаатАмя║Тя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк..тАмя╗ня╗│я║Шя╗ая╗Шя╗оя╗е я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя║О я╗│я╗Фя║оя║б я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗ня╗│я║┤я║о я║Ня│Ля║Оя╗Гя║о я╗ня╗│я║┤я╗Мя║к я║Ня╗Яя╗Ая╗дя▓СтАк.тАмтАм тАля║┐ ┘Ня║Ф тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║н тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмтАм тАля║дя╗АтАкюаатАм┘Ая║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬лтАм тАля║П тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмтАм тАля╗Ъ я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗МтАкюаатАм┘Ая║мя║Н ┘РтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Гя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗Ы я▒ая║мя║СтАкюабтАмя╗оя║Н я║С┘Ря║Вя╗│я║Оя║Ч┘Ря╗ия║О тАкюаатАмя╗ня╗Я┘Ря╗Шя║О ┘Ря║А я║Ня╗Яя╣╛я║В ┘Ря║з тАкюаатАмя║о ┘Ря║У я╣╢я╗Уя║Дя╣╕я╗ня╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАлтАк..тАмя╗ня║Чя╗ая╗Ъ тАкюаХтАмя║Оя╗│я║Ф я║Ня│Мя╗Дя║Оя╗СтАк.тАмя╗ня╗Ля║Оя╗Чя║Тя║Ф я║Ня╢Ия║┤я╗ия▓Ф я╗ня║Ня│Мя║┤я╗┤я║Мя▓ФтАк.тАмтАм
тАлтАк┘б┘й┘втАмтАм
тАл тАм
тАлтАк - ┘б┘й┘втАмя░▓ я╗Зя╗╝я╗Э я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к я╗Чя╗Дя║Р тАк -тАмя║ХтАк -тАмя╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж я╗зя║Оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя║╕я║дя╗оя║й ]я║╣ тАк[┘г┘е┘а┘бтАмтАм тАлтАк┘г┘з┘атАмтАм
ق א A.א Uوא pNل ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﺃﹶﻓ ﻤ ﻦ ﺯﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﺳﻮ ُﺀ ﻋ ﻤِﻠ ِﻪ ﹶﻓﺮﺁ ﻩ ﺣﺴﻨﹰﺎ ...؟« ..ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ..ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﲑﺍﻩ ﺣﺴﻨﺎ.ﺃﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ.ﺃﻻ ﻳﻔﺘﺶ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﲑﻯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ،ﻷﻧﻪ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳜﻄـﺊ! ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ! ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ! ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ.ﻻ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ.ﻭﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻳﺮﺍﻩ.ﻷﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﲔ ﻧﻔﺴـﻪ.ﻣـﺰﻳﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺣﺴﻪ.ﻻ ﳎﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ،ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎﻥ! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺼـﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻼﻝ.ﻓﺈﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ! ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﳋﲑ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺖ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ.ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ.ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ.ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺰ.ﻓﻬـﻮ ﺩﺍﺋـﻢ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ.ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ.ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺭ. ﺇﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ»:ﹶﺃﹶﻓ ﻤ ﻦ ﺯﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﺳـﻮ ُﺀ ﻋ ﻤِﻠ ِﻪ ﹶﻓﺮﺁ ﻩ ﺣﺴﻨﹰﺎ« ..ﺇﻧﻪ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﳍﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﺷﺮ ﻣﺼﲑ.ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ.ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ.ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺮﻯ ﳐﺎﻃﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺀ.ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺧﻄﺄ ﻷﻧﻪ ﻭﺍﺛﻖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺊ! ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ! ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﳛﺴﺐ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺇﺻﻼﺡ! ﺇﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ.ﻭﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺴﻮﺀ.ﻭﻣﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻷﺧﲑ .. ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻼ ﺟﻮﺍﺏ »..ﹶﺃﹶﻓ ﻤﻦ ﺯﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﺳﻮ ُﺀ ﻋ ﻤِﻠ ِﻪ ﹶﻓﺮﺁ ﻩ ﺣﺴﻨﺎﹰ؟« ..ﻟﻴﺸـﻤﻞ ﻛـﻞ ﺟﻮﺍﺏ.ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ:ﺃﻓﻬﺬﺍ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺻﻼﺡ ﻭﻣﺘﺎﺏ؟ ﺃﻓﻬﺬﺍ ﻛﻤﻦ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺮﺍﻗـﺐ ٣٧١
ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﺃﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﲔ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ؟ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺻﻮﺭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ.ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻭﲡﻴﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ ﺕ« .. ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺣﺴﺮﺍ ٍ ﺴ ﺐ ﻧ ﹾﻔ ﻀ ﱡﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻭﻳ ﻬﺪِﻱ ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻓﹶﻼ ﺗ ﹾﺬ ﻫ ﺑﻌﻴﺪ»:ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻳ ِ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺯﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﲟﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺿﺎﻝ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸـﺎﺀ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ.ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺀ.ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ..ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ. ﺕ« .. ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺣﺴﺮﺍ ٍ ﺴ ﺐ ﻧ ﹾﻔ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ »ﻓﹶﻼ ﺗ ﹾﺬ ﻫ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.ﺷﺄﻥ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ.ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺸﺮ.ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - - ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﲔ ﺃﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ.ﻭﻫـﻮ ﻣﻘﻠـﺐ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ..ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻌﺰﻱ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻠﻴﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ.ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﳑﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺿﻼﳍﻢ،ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ ﺍﶈﺘﻮﻡ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ.ﻭﺣﱴ ﻳﺪﻉ ﻣﺎ ﳚﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻫﻢ،ﻭﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ! ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺹ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ.ﻳﺮﻓﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﻌﻪ ﰲ ﺣﺴﻪ،ﻓﻴﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﰲ ﺩﻋﻮﻢ،ﻭﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ.ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﳉﻤـﺎﻝ.ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.ﻭﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺳﻰ ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺭﺳﻮﻟﻪ.ﻓﻴﺒﻠﻐﻮﺍ ﺩﻋﻮﻢ ﺑﺎﺫﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳉﻬﺪ.ﰒ ﻻ ﻳﺄﺳﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ.
٣٧٢
ﺼﻨﻌﻮ ﹶﻥ« ..ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﳍﻢ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻤـﻪ ﲝﻘﻴﻘـﺔ »ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠِﻴ ﻢ ﺑِﻤﺎ ﻳ ﺻﻨﻌﻬﻢ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ.ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴـﻢ ١٩٣ ﳍﻢ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻷﺯﱄ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ...
- ١٩٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٣٦٩٦ ٣٧٣
тАл ┘В ╫Р тАк ┬М A.тАм╫Р тАк 3#тАм┘ИтАк aтАм╫РтАк 'O,тАмтАм тАля║┐ тАкюабтАмя╗ктАм тАля║╕ я╣╕я╗Ья║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║о тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┘Р┬╗:тАмя║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч я╣╛я╗Ь я╣╕я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к я╣╢я╗П┘Ря╗и тАкюалтАмя╗▓ тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│я║отАкюавтАмя║┐я╗░ ┘Ря╗Яя╗М┘Ря║Тя║О ┘Ря║й ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╕я╗Ь я╣╛я╗Ф тАкюаатАмя║отАкюаа .тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя║Ч ┘Ря║░ тАкюабтАмя║н я╗ня║Н ┘Ря║п тАкюаатАмя║н я╣▓я║У ┘Ря╗н тАкюавтАмя║п тАкюаатАмя║н я╣╕я║Гя║зтАкюавтАмя║оя╗п тАк.тАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я║З┘Ря▒Г тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя║о ┘Ря║Я тАкюабтАмя╗Мя╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗УтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя╗итАкюамтАмя║Тя╣╕я║М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря╗дя║О я╣╕я╗ЫтАкюавтАмя╗итАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАк┘Р.тАмя║Зя╗зтАкюаитАм┘А тАкюабтАмя╗ктАм тАля║╝я║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║н┬л тАк..тАмтАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюайтАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗а┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в я║С┘Ря║мя║Н ┘РтАм тАля║Зя╗е я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║оя║гя╗ая║Ф я░▓ я║Ся╗Дя╗оя╗е я║Ня╗╖я╗гя╗мя║Оя║Х я╗ля╗▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я░▓ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ЮтАк.тАмя║Чя╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя║оя║гя╗а┘Ая║Ф я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАм тАля║зя║Оя║ня║Э я║Ня╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗етАк.тАмя░Т я║Чя╗Мя╗Шя║Тя╗мя║О я║Ня│Мя║оя║гя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║зя▓Ся║У я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║Ня│Кя║┤я║Оя║П я╗ня║Ня│Йя║░я║Ня║АтАк.тАмя║Ся║Шя║кя║Ся▓С я║Ня│Мя║Тя║кя╗Й я║Ня╗Яя╗Мя╗а┘Ая╗┤я╗втАм тАля║Ня│Ля║Тя▓СтАк.тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗Пя▓П я╗Ля╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║Тя║Оя║й я║Ня╗Яя╗Ая╗Мя║Оя╗С я║Ня│Мя╗мя║Оя║пя╗│я╗ЮтАк.тАмя║Зя│Хя║О я╗ля╗▓ я║ня▓кя║Шя╗к я╗ня╗Уя╗Ая╗ая╗к я║Гя╗е я╗│я║╕┘Ая╗дя╗ая╗мя╗втАм тАля║Ся╗Мя╗ия║Оя╗│я║Шя╗к я╗ня║ня╗Ля║Оя╗│я║Шя╗ктАк.тАмя╗ня╗ля╗в я╗гя╗ж я╗ля╗в я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Ая╗Мя╗Т я╗ня║Ня│Ня║░я║Ня╗Э! ┬╗я║З┘Р я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч я╣╛я╗Ь я╣╕я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к я╣╢я╗П┘Ря╗и тАкюалтАмя╗▓ я╗ЛтАкюаатАм┘АтАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬лтАм тАлтАк..тАмя╗Уя║Ия│Эя║Оя╗зя╗Ья╗в я╗╗ я╗│я║░я╗│я║к я░▓ я╗гя╗ая╗Ья╗к я║╖я╗┤я║Мя║ОтАк.тАмя╗ня╗Ыя╗Фя║оя╗Ыя╗в я╗╗ я╗│я╗ия╗Шя║║ я╗гя╗ия╗к я╗Уя║Шя╗┤я╗╝тАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗╗ я╗│я║оя║┐я╗░ я╗Ля╗ж я╗Ыя╗Фя║отАм тАля║┐ тАкюабтАмя╗к я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л тАк..тАмя╗ня╗│я╗Мя║ая║Т┘Ая╗ктАм тАля║╕ я╣╕я╗Ья║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║о тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗│я╗ж я╗ня╗╗ я│Ыя║Тя╗ктАк┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│я║отАкюавтАмя║┐я╗░ ┘Ря╗Яя╗М┘Ря║Тя║О ┘Ря║й ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╕я╗Ь я╣╛я╗Ф тАкюаатАмя║о┬л тАкюаа ┬╗..тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля╗гя╗ия╗Ья╗втАк╪МтАмя╗ня│Ыя║Тя╗к я╗Яя╗Ья╗втАк╪МтАмя╗ня│Ъя║░я╗│я╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║зя▓Ся║НтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ыя╗Ю я╗Уя║оя║й я╗гя║Дя║зя╗оя║л я║Ся╗Мя╗дя╗ая╗ктАк╪МтАмя│Пя║Оя║│я║Р я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║┤я║Тя╗к я╗ня╗╗ я│Ыя╗дя╗Ю я║Гя║гя║к я╗Ля║Ря║А я║Гя║гя║ктАк.тАмя╗Уя╗ая╗Ь┘Ая╗Ю я▓кя╗а┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗Ля║Тя║Жя╗йтАк┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя║Ч ┘Ря║░ тАкюабтАмя║н я╗ня║Н ┘Ря║п тАкюаатАмя║н я╣▓я║У ┘Ря╗н тАкюавтАмя║п тАкюаатАмя║н я╣╕я║Гя║зтАкюавтАмя║оя╗п ┬л тАк..тАмя╗ня║Ня│Мя║оя║Яя╗К я░▓ я║Ня╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗к я║йя╗ня╗е я║│┘Ая╗оя║Ня╗й я╗ня╗╗тАм тАля╗гя╗мя║оя║П я╗гя╗ия╗к я╗ня╗╗ я╗гя╗ая║ая║Д я╗Ля╗ия║к я╗Пя▓Ся╗йтАк:тАмтАм тАл┬╗я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я║З┘Ря▒Г тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя║о ┘Ря║Я тАкюабтАмя╗Мя╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗УтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя╗итАкюамтАмя║Тя╣╕я║М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря╗дя║О я╣╕я╗ЫтАкюавтАмя╗итАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е┬л тАк..тАмя╗ня╗╗ я│Ья╗Фя╗░ я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗к я╗г┘Ая╗ж я║Гя╗г┘Ая║оя╗Ыя╗втАм тАля║╝я║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║н┬л тАк..тАмя╗ля║мя╗й я╗ля╗▓ я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗Чя║Тя║ФтАк.тАмя╗ня║Чя╗ая╗Ъ я╗ля╗▓ я║йя╗╗я║Ля╗Ю я║Ня│Ня║кя╗птАк.тАмя╗ня╗ля║мя║Н я╗л┘Ая╗отАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюайтАмтАм тАля║╖я╗▓я║АтАк┘Р┬╗:тАмя║ЗтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Ля╗а┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в я║С┘Ря║мя║Н ┘РтАм тАля╗гя╗Фя║оя╗Х я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц тАк..тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗Ю я║Гя╗е я│Ья║Шя║Оя║нтАк.тАмя╗Ля╗ж я║Ся╗┤я╗ия║ФтАк.тАмя╗ня╗Ля╗ж я║Чя║кя║Ся║отАк.тАмя╗ня║Ся╗Мя║к я║Ня╗Яя╗Мя╗ая╗в я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С тАк..тАмтАм тАл тАм
тАлтАк - ┘б┘й┘дтАмя░▓ я╗Зя╗╝я╗Э я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к я╗Чя╗Дя║Р тАк -тАмя║ХтАк -тАмя╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж я╗зя║Оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя║╕я║дя╗оя║й ]я║╣ тАк[┘г┘и┘б┘жтАмтАм тАлтАк┘г┘з┘дтАмтАм
тАлтАк┘б┘й┘дтАмтАм
ق א i A.ول א Z3و \ H ﻚ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﲔ ﺳﻨ ﹰﺔ ﻗﺎ ﹶﻝ :ﺭﺏ ﹶﺃ ﻭ ِﺯ ﻋﻨِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺷ ﹸﻜ ﺮ ِﻧ ﻌ ﻤﺘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﺣﺘﻰ ﺇِﺫﺍ ﺑﻠﹶ ﹶﻎ ﹶﺃ ﺷ ﺪ ﻩ ﻭﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺃ ﺭﺑ ِﻌ ﺖ ﺻِﻠ ﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﹸﺫ ﺭﻳﺘِﻲِ،ﺇﻧﻲ ﺗﺒـ ﺖ ﻋﹶﻠ ﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍِﻟ ﺪﻱ ،ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﻋ ﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ،ﻭﺃﹶ ﹶﺃﻧ ﻌ ﻤ ﲔ« .. ﺴِﻠ ِﻤ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ،ﻭِﺇﻧﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺷﺪ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﲔ.ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺮﺷـﺪ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ،ﻭﻳﺘﻬﻴﺄ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻭﻫـﺪﻭﺀ.ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ.ﻭﺗﺘـﺪﺑﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﻭﺍﳌﺂﻝ. ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺧﻮﺍﰿ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ،ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﺑﲔ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﻚ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻭﱃ،ﻭﺷﻄﺮ ﻳﻜﺎﺩ ﺁﺧﺮﻩ ﻳﺘﺒﺪﻯ.ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ »:ﺭﺏ ﹶﺃ ﻭ ِﺯ ﻋﻨِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺷ ﹸﻜ ﺮ ِﻧ ﻌ ﻤﺘ ﻱ« ..ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺭﺑﻪ،ﺍﳌﺴﺘﻌﻈﻢ ﺍﳌﺴﺘﻜﺜﺮ ﳍـﺬﻩ ﺖ ﻋﹶﻠ ﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍِﻟ ﺪ ﹶﺃﻧ ﻌ ﻤ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻤﺮﻩ ﻭﺗﻐﻤﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺪﳝﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ،ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﺼﻐﺮ ﳉﻬـﺪﻩ ﰲ ﺷﻜﺮﻫﺎ.ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﳚﻤﻌﻪ ﻛﻠﻪ»:ﹶﺃ ﻭ ِﺯ ﻋﻨِﻲ« ..ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺸـﻜﺮ ﻓـﻼ ﻳﻔﺮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ. » ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﻋ ﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ﺗﺮﺿﺎ ﻩ« ..ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺧﺮﻯ.ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌـﻮﻥ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺇﱃ ﻋﻤـﻞ ﺻﺎﱀ،ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺭﺑﻪ.ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ.ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ. ﺻِﻠ ﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﹸﺫ ﺭﻳﺘِﻲ« ..ﻭﻫﺬﻩ ﺛﺎﻟﺜﺔ.ﻭﻫﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺘﺼـﻞ ﻋﻤﻠـﻪ » ﻭﹶﺃ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺫﺭﻳﺘﻪ.ﻭﺃﻥ ﻳﺆﻧﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑـﺄﻥ ﰲ ﻋﻘﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻳﻄﻠـﺐ ﺭﺿﺎﻩ.ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ.ﻭﻫﻲ ﺁﺛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﺍﻟـﺬﺧﺎﺋﺮ.ﻭﺃﺭﻭﺡ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ.
٣٧٥
ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ.ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻟﻠﹼـﻪ،ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ: ﲔ« ..ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ،ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ ﺴِﻠ ِﻤ ﻚ ﻭِﺇﻧﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺖ ِﺇﹶﻟﻴ »ِﺇﻧﻲ ﺗﺒ ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ.ﻓﺄﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﺭﺑﻪ ﻣﻌﻪ،ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»:ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﻕ ﺠﻨ ِﺔ .ﻭ ﻋ ﺪ ﺍﻟﺼـ ﺪ ِ ﺏ ﺍﹾﻟ ﺴ ﻦ ﻣﺎ ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ،ﻭﻧﺘﺠﺎ ﻭﺯ ﻋ ﻦ ﺳﻴﺌﺎِﺗ ِﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﹶﺃﺻﺤﺎ ِ ﻧﺘ ﹶﻘﺒ ﹸﻞ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮ ﻋﺪﻭ ﹶﻥ« .. ﻓﺎﳉﺰﺍﺀ ﲝﺴﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ.ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎ.ﻭﺍﳌﺂﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻣـﻊ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﺍﻷﺻﻼﺀ.ﺫﻟﻚ ﻭﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﻭﻟﻦ ﳜﻠﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ..ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺍﻟﻮﻓﺮ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ.
١٩٥
- ١٩٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٠٥٠ ٣٧٦
ق א Z ! 'n_ A.و_ ! 'nא l'= ,2א A .'$ ﺉ ِﺑ ِﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِ - -ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺣ ِﻰ ﺍﻟ ﺮ ﺅﻳﺎ ﺖ ﹶﺃ ﻭ ﹸﻝ ﻣﺎ ﺑ ِﺪ ﲔ ﹶﺃﻧﻬﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﺸ ﹶﺔ ﹸﺃ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﻋ ﻦ ﻋﺎِﺋ ﺐ ِﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ﺕ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﹶﻓﻠﹶـ ِﻖ ﺍﻟﺼـﺒﺢِ،ﹸﺛ ﻢ ﺣﺒـ ﺤ ﹸﺔ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨ ﻮﻡِ،ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻻ ﻳﺮﻯ ﺭ ﺅﻳﺎ ِﺇ ﱠﻻ ﺟﺎ َﺀ ﺍﻟﺼﺎِﻟ ﺕ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺪ ِﺩ ﹶﻗﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺚ ﻓِﻴ ِﻪ -ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﻟﺘ ﻌﺒ ﺪ -ﺍﻟﱠﻠﻴﺎِﻟ ﻰ ﹶﺫﻭﺍ ِ ﺤﻨ ﹸ ﺨﻠﹸﻮ ِﺑﻐﺎ ِﺭ ِﺣﺮﺍ ٍﺀ ﹶﻓﻴﺘ ﻼﺀُ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ ﺨﹶ ﺍﹾﻟ ﺤ ﻖ ﻭ ﻫ ﻮ ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﻫِﻠﻪِ ،ﻭﻳﺘ ﺰ ﻭ ﺩ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ،ﹸﺛ ﻢ ﻳ ﺮ ِﺟ ﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ﺧ ِﺪ ﳚﺔﹶ،ﹶﻓﻴﺘ ﺰ ﻭ ﺩ ِﻟ ِﻤﹾﺜِﻠﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎ َﺀ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻳﻨ ِﺰ ﺉ « .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹶﺬﻧِﻰ ﹶﻓ ﻐ ﱠﻄﻨِـﻰ ﻚ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ِﺑﻘﹶﺎ ِﺭ ٍ ﻓِﻰ ﻏﹶﺎ ِﺭ ِﺣﺮﺍﺀٍ،ﹶﻓﺠﺎ َﺀ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻤﹶﻠ ﺉ .ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹶﺬﻧِﻰ ﹶﻓ ﻐ ﱠﻄﻨِﻰ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻧﻴـ ﹶﺔ ﺖ ﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ِﺑﻘﹶﺎ ِﺭ ٍ ﺠ ﻬﺪ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ ﺭ ﺳﹶﻠﻨِﻰ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ .ﹸﻗ ﹾﻠ ﺣﺘﻰ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﻣﻨﻰ ﺍﹾﻟ ﺉ .ﹶﻓﹶﺄﺧـ ﹶﺬﻧِﻰ ﹶﻓ ﻐ ﱠﻄﻨِـﻰ ﺖ ﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ِﺑﻘﹶـﺎ ِﺭ ٍ ﺠ ﻬﺪ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ ﺭ ﺳﹶﻠﻨِﻰ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ .ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺣﺘﻰ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﻣﻨﻰ ﺍﹾﻟ ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ﺧﹶﻠ ﻖ * ﺧﹶﻠ ﻖ ﺍ ِﻹﻧﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﻋﹶﻠ ٍﻖ * ﺍﻗﹾـ ﺮﹾﺃ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻟﹶﺜﺔﹶ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ ﺭ ﺳﹶﻠﻨِﻰ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ) ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ ﺑِﺎ ﺳ ِﻢ ﺭﺑ ﻒ ﹸﻓﺆﺍ ﺩﻩ،ﹶﻓ ﺪ ﺧ ﹶﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺧ ِﺪﳚـ ﹶﺔ ﻚ ﺍ َﻷ ﹾﻛ ﺮ ﻡ ( « .ﹶﻓ ﺮ ﺟ ﻊ ِﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - -ﻳ ﺮ ﺟ ﻭ ﺭﺑ ﺐ ﻋﻨـ ﻪ ﺖ ﺧ ﻮﻳِﻠ ٍﺪ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ » ﺯ ﻣﻠﹸﻮﻧِﻰ ﺯ ﻣﻠﹸﻮﻧِﻰ « .ﹶﻓ ﺰ ﻣﻠﹸﻮ ﻩ ﺣﺘـﻰ ﹶﺫﻫـ ِﺑﻨ ِ ﻼ ﺖ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹸﺔ ﻛﹶـ ﱠ ﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻧ ﹾﻔﺴِﻰ « .ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺨﺒ ﺮ » ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺧﺸِﻴ ﺨ ِﺪ ﳚ ﹶﺔ ﻭﹶﺃ ﺧﺒ ﺮﻫﺎ ﺍﹾﻟ ﺍﻟ ﺮﻭﻉ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﻟ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤﻌـﺪﻭﻡ ،ﻭﺗ ﹾﻘﺮِﻯ ﺴ ﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻞﱠ ،ﻭﺗ ﹾﻜ ِ ﺼ ﹸﻞ ﺍﻟ ﺮ ِﺣﻢ ،ﻭﺗ ﻚ ﹶﻟﺘ ِ ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﺑﺪﺍِ،ﺇﻧ ﺨﺰِﻳ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻳ ﺖ ِﺑ ِﻪ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮﹶﻓ ِﻞ ﺑـ ِﻦ ﺖ ِﺑ ِﻪ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹸﺔ ﺣﺘﻰ ﹶﺃﺗ ﺤ ﻖ .ﻓﹶﺎﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹶﻘ ﺐ ﺍﹾﻟ ﲔ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻮﺍِﺋ ِ ﻀﻴﻒ ،ﻭﺗ ِﻌ ﺍﻟ ﺐ ﺼ ﺮ ﻓِﻰ ﺍﹾﻟﺠﺎ ِﻫِﻠﻴـﺔِ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﹾﻜﺘـ ﹶﺃ ﺳ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﻌﺰﻯ ﺍﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹶﺔ -ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍ ﻣ ﺮﹰﺃ ﺗﻨ ﺐ ِﻣ ﻦ ﺍﻹِﻧﺠِﻴ ِﻞ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻌﺒﺮﺍِﻧﻴ ِﺔ ﻣﺎ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜﺘﺐ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﹶﻛِﺒﲑﺍ ﺏ ﺍﹾﻟ ِﻌﺒﺮﺍِﻧﻰ،ﹶﻓﻴ ﹾﻜﺘ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎ ﻚ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻰ ﺖ ﹶﻟ ﻪ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹸﺔ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﺍ ﺳ ﻤ ﻊ ِﻣ ﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﹶﺃﺧِﻴ ﹶﻗ ﺪ ﻋ ِﻤ ﻰ -ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺱ ﺍﻟﱠـﺬِﻯ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﺗﺮﻯ ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮ ﻩ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - -ﺧﺒ ﺮ ﻣﺎ ﺭﺃﹶﻯ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﻚ ﻚ ﹶﻗ ﻮﻣـ ﺨ ِﺮ ﺟ ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻮﺳﻰ - -ﻳﺎ ﹶﻟﻴﺘﻨِﻰ ﻓِﻴﻬﺎ ﺟ ﹶﺬﻋﺎ،ﹶﻟ ﻴﺘﻨِﻰ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹸﻥ ﺣﻴﺎ ِﺇ ﹾﺫ ﻳ ﻂ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﻣـﺎ ﺕ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﹶﻗ ﱡ ﺨ ِﺮ ِﺟ ﻰ ﻫ ﻢ « .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻧ ﻌﻢ،ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹾﺄ ِ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - -ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﺐ ﻭ ﺭﻗﹶـ ﹸﺔ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺸ ﺼﺮﺍ ﻣ ﺆ ﺯﺭﺍ .ﹸﺛ ﻢ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺼ ﺮ ﻙ ﻧ ﻚ ﹶﺃﻧ ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﻋﻮ ِﺩﻯ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻳ ﺪ ِﺭ ﹾﻛﻨِﻰ ﻳ ﻮ ﻣ ِﺟﹾﺌ ١٩٦ ﺗ ﻮﱢﻓ ﻰ ﻭﹶﻓﺘ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺣ ﻰ - ١٩٦ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ] ( ٣ )[٨/ ١ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ](١٧١٤٤)[٤٦٢/ ٢٠ ٣٧٧
ﷲ ﺑـ ﻦ ﺐ ﺑـ ﻦ ﹶﻛﻴﺴـﺎ ﹶﻥ،ﹶﺃﻧ ﻪ ﺳـ ِﻤ ﻊ ﻋﺒـ ﺪ ﺍ ِ ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﻭ ﻫ ﺤ ﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﻭ ﻋ ﻦ ﻣ ﷲ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺠﻨ ﺪ ِﻋ ﻲ ،ﻋ ﻦ ﺑ ﺪ ﻭ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺴﹶﺄ ﹸﻝ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤﻴ ٍﺮ ﺍﹾﻟ ﷲ ﻋﻨ ﻬﻤﺎ ﻳ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺍﻟ ﺰﺑﻴ ِﺮ ،ﺭ ِ ﲔ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺤﺮﺍ ٍﺀ ِﻣ ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺳﻨ ٍﺔ ﺷ ﻬﺮﺍ ،ﻭﻳ ﹾﻄ ِﻌ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﺎ َﺀ ﻩ ﻣِـ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﺸـ ِﺮ ِﻛ ﻋﺒﻴ ﺪ:ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳﺠﺎ ِﻭ ﺭ ِﺑ ِ ﺤﺮﺍ ٍﺀ ،ﻭﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﷲ ِﺑ ِ ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ﻌﺒ ِﺔ،ﹶﻓﺒﻴﻨﺎ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺼ ﹾﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺑﻴِﺘ ِﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﹸﻮ ﹶﻗﻀﻰ ِﺟﻮﺍ ﺭ ﻩ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ِ ﺖ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ﻖ ﺍﻟﻨﻈﹶـ ﺮ ﺠﻨﻮ ٍﻥ ،ﹸﻛﻨ ﺾ ِﺇﹶﻟ ﻲ ِﻣ ﻦ ﺷﺎ ِﻋ ٍﺮ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﺨ ﹾﻠ ِﻖ ﺷ ﻲ ٌﺀ ﹶﺃ ﺑ ﻐ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ":ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻂ ﻣِـ ﻦ ﺩِﻳﺒﺎﺝٍ،ﻓِﻴـ ِﻪ ﷲ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ِﺑ ﹶﻜﺮﺍ ﻣِﺘ ِﻪ ﹶﺃﺗﺎﻧِﻲ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﻓِﻲ ﹶﻛ ﱢﻔ ِﻪ ﻧﻤـ ﹲ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬﻤﺎ ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘ ﺪﹶﺃﻧِﻲ ﺍ ُ ﻂ ﺕ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﻛﺸـ ﹶ ﺖ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺖ :ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﹸﺃ ؟ ،ﹶﻓ ﻐ ﱠﻄﻨِﻲ ﺣﺘﻰ ﹶﻇﻨﻨ ﺏ ،ﻭﹶﺃﻧﺎ ﻧﺎِﺋ ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ِﻛﺘﺎ ﺖ :ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓﻌﺎ ﻭ ﺩﻧِﻲ ﻚ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺖ :ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓﻌﺎ ﺩ ﻟِﻲ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﹶﺫِﻟ ﻋﻨﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺤﻴﺎ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻌﻮ ﺩ ﻟِـﻲ ِﺑ ِﻤﺜﹾـ ِﻞ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﹶﻓﻌـ ﹶﻞ ﺖ:ﹶﺃﻧﺎ ﹸﺃ ﻣ ﻲ ،ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻗﹸﻮﹸﻟﻬﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﺗﻨ ﻚ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﹶﺫِﻟ ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﹶﻠ ﻖ ،ﺧﹶﻠ ﻖ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﻋﹶﻠ ٍﻖ { ]ﺍﻟﻌﻠﻖِ [٢:ﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ﻮِﻟ ِﻪ } ﺑِﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ }:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ ﺑِﺎ ﺳ ِﻢ ﺭﺑ ﺖ،ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄﻧﻤﺎ ﺼﻨ ﻊ ﺑِﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹶﻔ ِﺰ ﻋ ﻋﱠﻠ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ { ]ﺍﻟﻌﻠﻖ [٥:ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﹶﻛﻤﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﺶ ﺙ ﻋﻨﻲ ﻗﹸـ ﺮﻳ ﺤ ﺪ ﹸ ﺖ:ﻟﹶﺎ ﺗ ﺠﻨﻮ ﹲﻥ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺖِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑ ﻌ ﺪ ﹶﻟﺸﺎ ِﻋ ﺮ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﺻ ﻮ ﺭ ﻓِﻲ ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻲ ِﻛﺘﺎﺑﺎ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺖ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﺭِﻳ ﺪ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺨ ﺮ ﺟ ﺠﺒ ِﻞ ،ﹶﻓﹶﻠﹶﺄ ﹾﻃ ﺮ ﺣ ﻦ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﻓﹶﻠﹶﺄ ﹾﻗﺘﹸﻠﻬﺎ ،ﹶﻓ ِﺑ ﻬﺬﹶﺍ ﹶﻟﹶﺄ ﻋ ِﻤ ﺪ ﱠﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣﺎِﻟ ٍﻖ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺖ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺤ ﻤ ﺪ ﹶﺃﻧـ ﺴﻤﺎ ِﺀ:ﻳﺎ ﻣ ﺖ ﻣﻨﺎ ِﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩِﻱ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻚِ،ﺇ ﹾﺫ ﺳ ِﻤ ﻌ ﻚ ،ﹶﻓﺒﻴﻨﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻋﺎ ِﻣ ﺪ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ﹶﺫِﻟ ﺖ ﻟﹶـﺎ ﺴﻤﺎ ِﺀ،ﹶﻓ ﻮﹶﻗ ﹾﻔ ﻑ ﹶﻗ ﺪ ﻣﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﹸﺃﹸﻓ ِﻖ ﺍﻟ ﺖ ﹶﺃ ﺭﹶﻓ ﻊ ﺭﹾﺃﺳِﻲ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﺻﺎ ﷲ ،ﻭﹶﺃﻧﺎ ِﺟﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ،ﹶﻓ ﹶﺬ ﻫﺒ ﺍِ ﻑ ﻭ ﺟﻬِﻲ ﻓِﻲ ﻧﺎ ِﺣﻴ ٍﺔ ﻣِـ ﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠـﺎ ﻗﹶـ ﺪ ﺻ ِﺮ ﹶﺃ ﹾﻗ ِﺪ ﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﺗ ﹶﻘ ﺪ ﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﺗﹶﺄ ﺧ ﺮ ،ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ِﺇﹶﻟ ﻲ ﺭ ﺳﹶﻠﻬﺎ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠﺒِﻲ ،ﻭ ﺭ ﺟﻌﻮﺍ ِﺇﹶﻟﻴﻬـﺎ،ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﺯ ﹾﻝ ﺿﻲ ﺍ ُ ﺖ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹸﺔ ﺭ ِ ﺭﹶﺃﻳﺘ ﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺑ ﻌﹶﺜ ﺖ ﺠﹶﻠﺴـ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ،ﹶﻓ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺖ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹶﺔ ﺭ ِ ﺠﹾﺌ ﺖ ﹶﻓ ِ ﺼ ﺮ ﹾﻓ ﺤ ﻮ ﹸﻝ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﹶﺎ ﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻳﺘ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ﻚ ﺖ ﻓِـﻲ ﹶﻃﹶﻠﺒِـ ﷲ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺑ ﻌﺜﹾـ ﺖ ؟،ﻭﺍ ِ ﺖ:ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺳ ِﻢ ﹶﺃﻧﻰ ﹸﻛﻨ ﺨ ﹶﺬﻳﻬﺎ ﻣﻀِﻴﻔﹰﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻓ ِ ﷲ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ :ﻣﻌﺎ ﹶﺫ ﺍ ِ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺖ ﺭ ِ ﺠﻨﻮ ﹲﻥ ،ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺖِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑ ﻌ ﺪ ﹶﻟﺸﺎ ِﻋ ﺮ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﺭ ﺳﻠِﻲ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹸﻗ ﹾﻠ ﺨﺒـ ﺮ ﺖ ؟ ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮﻫـﺎ ﺍﹾﻟ ﺖ ﺷ ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺳـ ِﻤ ﻌ ﻚ ﺭﹶﺃﻳ ﻚ ِﺇﱠﻟﺎ ﺧﻴﺮﺍ،ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﷲ ِﻟﻴ ﹾﻔ ﻌ ﹶﻞ ِﺑ ﻋ ﻢ،ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍ ُ ﺍﳌﺆﺯﺭ:ﺍﻟﻘﻮﻯ =ﺟﺬﻋﺎ:ﺷﺎﺑﺎ ﻓﺘﻴﺎ =ﻳﺘﺤﻨﺚ:ﻳﺘﻌﺒﺪ =ﺍﻟﺮﻭﻉ:ﺍﻟﻔﺰﻉ =ﺯﻣﻞ:ﻟـﻒ ﻭﻏﻄـﻰ =ﺯﻣـﻞ:ﻟـﻒ ﻭﻏﻄـﻰ = ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ:ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﳚﺪﻭﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳌﻌﺪﻭﻡ = ﻓﺘﺮ:ﺍﻧﻘﻄﻊ =ﺗﻘﺮﻯ:ﺗﻜﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﲝﻖ ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ =ﺗﻜﺴﺐ:ﺗﻌﻄﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﻔﻘﲑ =ﺍﻟﻜﻞ:ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰱ ﲪﻞ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ =ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ:ﺍﻟﻮﺣﻰ ٣٧٨
ﺖ ﻒ ِﺑ ِﻪِ،ﺇﻧﻲ ﻟﹶﹶﺄ ﺭﺟﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻧِﺒ ﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄﻣـ ِﺔ،ﹸﺛ ﻢ ﺟ ﻤﻌـ ﺤﹶﻠ ﺖ:ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﻋ ﻢ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺖ ﺨﺒ ﺮ ،ﻭﹶﻗﺼـ ﺐ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮﺗ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﻧ ﻮﹶﻓ ٍﻞ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﹾﻘ ﺮﹸﺃ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﺘ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ِﺛﻴﺎﺑﻬﺎ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹶﻘ ﺻ ﺪ ﹾﻗِﺘﻨِﻲِ،ﺇﻧ ﻪ ِﻟﻨِﺒ ﻲ ﺖ ﺺ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ:ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑﻴ ِﺪ ِﻩ،ﹶﻟِﺈ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ ِ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﻗ ﺖ ﺖ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﺮ ﺟﻌـ ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛﺒ ﺮ،ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ﻣﻮﺳﻰ ،ﹶﻓﻘﹸﻮﻟِﻲ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴﹾﺜﺒ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﻣ ِﺔِ،ﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﷲ ﺟِـﻮﺍ ﺭ ﻩ ﺨﺒ ﺮ ﻓﹶﺎﺳـﺘ ﹾﻜ ﻤ ﹶﻞ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﷲ ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒﺮﺗ ﻪ ﺍﹾﻟ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍ ِ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺭ ِ ﻑ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠ ِﻘﻴ ﻪ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِـﻲ ﹶﺃ ﺧِﺒ ﺮﻧِـﻲ ﺖ ﹶﻓﻄﹶﺎ ﺤﺮﺍ ٍﺀ،ﹸﺛ ﻢ ﻧ ﺰ ﹶﻝ ﹶﻓﺒ ﺪﺃﹶ ﺑِﺎﹾﻟﺒﻴ ِ ِﺑ ِ ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛﺒ ﺮ،ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻚ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﺺ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻩ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑﻴِ ﺪ ِﻩ ِﺇﻧ ﻪ ِﻟﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ﺖ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ﺭﹶﺃﻳ ﺨ ﺮ ﺟ ﻦ ،ﻭﹶﻟﺘﻘﹶﺎﺗﹶﻠ ﻦ ،ﻭﹶﻟﺘﻨﺼـ ﺮ ﱠﻥ ،ﻭﹶﻟِﺌ ﻦ ﻚ ِﻟﻨِﺒ ﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄﻣـ ِﺔ ،ﻭﹶﻟﺘ ﺆ ﹶﺫﻳ ﻦ ﻭﹶﻟﺘ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭِﺇﻧ ﻂ ﷲ ِﻣﻨﻲ ﺣﻘﺎ،ﹸﺛ ﻢ ﺩﻧﺎ ﹶﻓ ﹶﻘﺒ ﹶﻞ ﺷﻮﺍﺗ ﻪ -ﻳ ﻌﻨِـﻲ ﻭﺳـ ﹶ ﺼﺮﺍ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻤ ﻪ ﺍ ُ ﻚ ﻧ ﺼ ﺮﻧ ﻚ ﹶﻟﹶﺄﻧ ﺖ ﹶﺫِﻟ ﹶﺃ ﺩ ﺭ ﹾﻛ ﻚ: ﻑ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ﺼ ﺮ ﺭﹾﺃ ِﺳ ِﻪ -ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﺚ ﺍﻟﻨﺸِﻴﺠﺎ ﺖ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛﺮﻯ ﹶﻟﺠﻮﺟﺎ ِ...ﻟ ﻬ ﻢ ﻃﹶﺎ ﹶﻝ ﻣﺎ ﺑ ﻌ ﹶ ﺕ ﻭ ﹸﻛ ﻨ ﹶﺫ ﹶﻛ ﺮ ﻒ ...ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﻃﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻧِﺘﻈﹶﺎﺭِﻱ ﻳﺎ ﺧ ِﺪﳚﺎ ﺻ ٍ ﻒ ِﻣ ﻦ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹶﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻭ ﺻ ٍ ﻭ ﻭ ﻚ: ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﹶﺃﻳﻀﺎ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ﷲ ِﻣ ﻦ ِﻏﻴ ِﺮ ﻑ ﺍﻟ ﺪ ﻫ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺪ ِﺭ ...ﻭﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﹶﻗ ﺪ ﹶﻗﻀﺎ ﻩ ﺍ ُ ﺼ ﺮ ِ ﻳﺎ ﻟﹶﻠ ﺮﺟﺎ ِﻝ ِﻟ ﺐ ِﻣ ﻦ ﺧﺒ ِﺮ ﺲ ﺍﹾﻟ ﻐﻴ ِ ﺨﻤِﻴ ِ ﺕ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹸﺔ ﺗﻨﺒِﻴﻨِﻲ ِﻟﹸﺄ ﺧِﺒ ﺮﻫﺎ ...ﻭﻣﺎ ﹶﻟﻨﺎ ِﺑ ﺟﺎ َﺀ ﺱ ﻓِﻲ ﹸﺃ ﺧ ِﺮ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ِﻟﹸﺄ ﺧِﺒ ﺮﻫﺎ ...ﹶﺃ ﻣﺮﺍ ﹸﺃﺭﺍ ﻩ ﺳﻴ ﹾﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻨﺎ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﻣﺎ ﺳﹶﺄﹶﻟ ﺸ ِﺮ ﺙ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺒ ﻚ ﻣﺒﻌﻮ ﹲ ﺨِﺒ ﺮ ﻩ ِ ...ﺟ ﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ﹶﺃﻧ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﺃ ﺣ ﻤ ﺪ ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﹶﻓﻴ ﺨﻴ ﺮ ﻭﺍﻧﺘ ِﻈﺮِﻱ ﻚ ﺍﹾﻟِﺈﹶﻟ ﻪ ﹶﻓ ﺮﺟِﻲ ﺍﹾﻟ ﺠ ﺰ ﻩ ...ﹶﻟ ِ ﲔ ﻳﻨ ِ ﺖ:ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺗ ﺮ ِﺟ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺴ ﻬ ِﺮ ﹶﻓﹶﺄ ﺭ ِﺳﻠِﻴ ِﻪ ِﺇﹶﻟﻴﻨﺎ ﹶﻛ ﻲ ﻧﺴﺎِﺋﹶﻠ ﻪ ...ﻋ ﻦ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ ﻮ ِﻡ ﻭﺍﻟ ﺸ ﻌ ِﺮ ﺠ ﹾﻠ ِﺪ ﻭﺍﻟ ﻒ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃﻋﺎﻟِﻲ ﺍﹾﻟ ِ ﺠﺒﺎ ...ﻳ ِﻘ ﲔ ﹶﺃﺗﺎﻧِﻲ ﻣﻨ ِﻄﻘﹰﺎ ﻋ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺣ ﺼ ﻮ ِﺭ ﺴ ِﻦ ﺍﻟ ﺖ ﻓِﻲ ﹶﺃ ﺣ ﷲ ﻭﺍ ﺟ ﻬﻨِﻲ ...ﻓِﻲ ﺻﻮ ﺭ ٍﺓ ﹸﺃ ﹾﻛ ِﻤﹶﻠ ﲔﺍ ِ ﺖ ﹶﺃ ِﻣ ِﺇﻧﻲ ﺭﹶﺃ ﻳ ﺠ ِﺮ ﺸ ﺴﱢﻠ ﻢ ﻣﺎ ﺣ ﻮﻟِﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻑ ﻳ ﹾﺬ ِﻋ ﺮﻧِﻲ ِ ...ﻣﻤﺎ ﻳ ﺨ ﻮ ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺳﺘ ﻤ ﺮ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﺩ ﺍﹾﻟ ﺠﻬﺎ ِﺩ ِﺑﻠﹶﺎ ﻣ ﻦ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻛ ﺪ ِﺭ ﻚ ﻋﹶﻠ ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺩ ﻋ ﻮﺗ ﻬ ﻢ ...ﹶﻗﺒ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ِ ﻭِﻟ ﹾﻠ ﻤﻠِﻴ ِ
٣٧٩
ﺱ ﹶﺃ ﺧ ﺮﻧِﻲ ...ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻮ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﺒ ﺪ ِﺭ ".١٩٧ ﻚ ِﺇﹶﻟ ﻪ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺖ ﺍﹾﻟ ﻤﻠِﻴ ﹶﻟﻴ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﺳ ﹾﻔﻴﺎ ﹶﻥ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻌﻠﹶـﺎ ِﺀ ﺑـ ِﻦ ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﻋﺒ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻤِﻠ ِ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﲔ ﹶﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋـ ﺰ ﺾ ﹶﺃ ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ " ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺣ ﺟﺎ ِﺭﻳ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﺜ ﹶﻘ ِﻔﻲ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻭﺍ ِﻋﻴﺔﹰ ،ﻋ ﻦ ﺑ ﻌ ِ ﺖ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺠ ٍﺮ ِﺇﻟﱠﺎ ﺳﱠﻠ ﻢ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭ ﺳ ِﻤ ﻊ ِﻣﻨﻪ،ﹶﻓﻴ ﹾﻠﺘ ِﻔ ﺠ ٍﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﺷ ﺤ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﹶﻛﺮﺍ ﻣﺘ ﻪ ﻭﺍﺑﺘ ﺪﹶﺃﻩ،ﻟﹶﺎ ﻳ ﻤ ﺮ ِﺑ ﺤﺠﺎ ﺭ ِﺓ ﻭﻫِـ ﻲ ﺠ ﺮ ﻭﻣﺎ ﺣ ﻮﹶﻟ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ِ ﺸ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧ ﹾﻠ ﹶﻔ ﻪ ﻭ ﻋ ﻦ ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ﻭ ﻋ ﻦ ِﺷﻤﺎِﻟ ِﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺮﻯ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﺝ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣِـﺮﺍ َﺀ ﺨ ﺮ ﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ .ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳ ﺴﻠﹶﺎ ﻡ ﻋﹶﻠﻴ ﺤﻴ ِﺔ ﺍﻟﻨﺒ ﻮ ِﺓ:ﺍﻟ ﺤﻴﻴ ِﻪ ِﺑﺘ ِ ﺗ ﺶ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺠﺎ ِﻫِﻠﻴ ِﺔ ﻳ ﹾﻄﻌِـ ﻢ ﻚ ِﻣ ﻦ ﹸﻗ ﺮﻳ ٍ ﺴ ﻚ ﻓِﻴﻪِ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴ ﺴﻨ ِﺔ ﻳﻨ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻋﺎ ٍﻡ ﺷ ﻬﺮﺍ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻑ ِﻣ ﻦ ﻣﺠﺎ ﻭ ﺭِﺗ ِﻪ ﻭﹶﻗﻀﺎِﺋ ِﻪ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺪ ﺧ ﹾﻞ ﺑﻴﺘـ ﻪ ﺣﺘـﻰ ﺼ ﺮ ﲔ ﺣﺘﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧ ﻣ ﻦ ﺟﺎ َﺀ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤﺴﺎ ِﻛ ِ ﺸ ﻬ ﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ِﺑ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﺃﺭﺍ ﺩ ِﻣ ﻦ ﹶﻛﺮﺍ ﻣﺘِـ ِﻪ ﻣِـ ﻦ ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ﻌﺒ ِﺔ ﺣﺘﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﻳﻄﹸﻮ ﺝ ﺝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﻤﺎ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﻳﺨـ ﺮ ﺨ ﺮ ﺸ ﻬ ﺮ ﺭ ﻣﻀﺎ ﹸﻥ ﹶﻓ ﻚ ﺍﻟ ﺚ ﻓِﻴﻬﺎ ،ﻭ ﹶﺫِﻟ ﺴﻨ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﺑ ِﻌ ﹶ ﺍﻟ ﺖ ﺍﻟﱠﻠﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺃ ﹾﻛ ﺮ ﻣ ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓِﻴﻬﺎ ِﺑ ِﺮﺳـﺎﹶﻟِﺘ ِﻪ ﻭ ﺭﺣِـ ﻢ ﺝ ﻣ ﻌ ﻪ ِﺑﹶﺄ ﻫِﻠ ِﻪ ﺣﺘﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧ ِ ﺠﻮﺍ ِﺭ ِﻩ ،ﻭ ﺧ ﺮ ِﻟ ِ ﺴﻠﹶﺎ ﻡ ِﺑﹶﺄ ﻣ ِﺮ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻋـ ﺰ ﻭ ﺟﻞﱠ،ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ": ﺍﹾﻟ ِﻌﺒﺎ ﺩ ِﺑ ِﻪ ﺟﺎ َﺀ ﻩ ِﺟﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﺖ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮﺕ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﻛﺸـ ﹶﻔ ﻪ ﺖ:ﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓ ﻐﺘﻨِﻲ ﺣﺘﻰ ﹶﻇﻨﻨ ﹶﻓﺠﺎ َﺀﻧِﻲ ،ﻭﹶﺃﻧﺎ ﻧﺎِﺋ ﻢ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ .ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺖ :ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺮﹸﺃ ﻭﻣـﺎ ﺖ :ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻗﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓﻌﺎ ﺩ ﻟِﻲ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﹶﺫِﻟﻚ،ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ .ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﻋﻨﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ:ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﻠﹶـ ﻖ ﺧﻠﹶـ ﻖ ﺻﻨﻊ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﻗﹾ ﺮﹾﺃ ﺑِﺎ ﺳ ِﻢ ﺭﺑ ﺠﻴﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻌﻮ ﺩ ﻟِﻲ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃﻗﹸﻮﹸﻟﻬﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﺗﻨ ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ ﺮ ﻡ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻋﱠﻠ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻘﹶﻠ ِﻢ ﻋﻠﱠ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﺎ ﻟﹶـ ﻢ ﻳ ﻌﻠﹶـ ﻢ .ﺛﹸـ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﻋﹶﻠ ٍﻖ ﺍ ﹾﻗ ﺮﺃﹾ ﻭ ﺭﺑ ﺻ ﻮ ﺭ ﻓِﻲ ﻗﹶ ﹾﻠﺒِﻲ ِﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﻓِﻲ ﺧ ﹾﻠ ِﻖ ﺖ ِﻣ ﻦ ﻧ ﻮﻣِﻲ ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄﻧﻤﺎ ﻑ ﻋﻨﻲ ﻭ ﻫﺒﺒ ﺼ ﺮ ﺍﻧﺘﻬﻰ،ﻓﹶﺎﻧ ﺖِ:ﺇ ﱠﻥ ﺖ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ﻖ ﹶﺃﻧ ﹸﻈ ﺮ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻬﻤﺎ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺠﻨﻮ ٍﻥ ﹶﻓ ﹸﻜﻨ ﺾ ِﺇﹶﻟ ﻲ ِﻣ ﻦ ﺷﺎ ِﻋ ٍﺮ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﹶﺃﺑ ﻐ ﺶ ِﺑ ﻬﺬﹶﺍ ﹶﺃﺑﺪﺍ،ﹶﻟﹶﺄ ﻋﻤِـ ﺪ ﱠﻥ ﺙ ﻋﻨﻲ ﹸﻗ ﺮﻳ ﺤ ﺪ ﹸ ﺖ:ﻟﹶﺎ ﺗ ﺠﻨﻮ ﹲﻥ،ﹸﺛ ﻢ ﹸﻗ ﹾﻠ ﺴ ﻪ ﹶﻟﺸﺎ ِﻋ ﺮ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑ ﻌ ﺪ ﻳ ﻌﻨِﻲ ﻧ ﹾﻔ ﺖ ﻣﺎ ﹸﺃﺭِﻳـ ﺪ ﹶﻏﻴـ ﺮ ﺨ ﺮ ﺟ ﺠﺒ ِﻞ ﻓﹶﹶﻠﹶﺄ ﹾﻃ ﺮ ﺣ ﻦ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﻓﹶﻠﹶﺄ ﹾﻗﺘﹶﻠﻨﻬﺎ ﹶﻓﹶﻠﹶﺄﺳﺘ ِﺮ ﳛﻦ،ﹶﻓ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣﺎِﻟ ٍﻖ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺖ ﺤﻤـ ﺪ ﹶﺃﻧـ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻳﺎ ﻣ ﻚ ِﺇ ﹾﺫ ﺳ ِﻤ ﻌﺖ ﻣﻨﺎ ِﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩِﻱ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻚ ﹶﻓﺒﻴﻨﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻋﺎ ِﻣ ﺪ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ﹶﺫِﻟ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﺍﻧ ﹸﻈ ﺮ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﺟﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺍﻟﺴـﻠﹶﺎ ﻡ ﻓِـﻲ ﺖ ﺭﹾﺃﺳِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﹶﺃﻧﺎ ِﺟﺒﺮِﻳﻞﹸ،ﹶﻓ ﺮﹶﻓ ﻌ - ١٩٧ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ] (٢٤٢٠ )[٨٦/ ٤ﺣﺴﻦ ﺏ ﺍ ﹸﳌﺘﺨﺬﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺮِﻳﺴﻢ ﺃﻱ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ = ﺍﻟﻐﻂ:ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻀﻢ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ:ﻫﻮ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎ ٣٨٠
ﺖ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ،ﻭﹶﺃﻧﺎ ِﺟﺒﺮِﻳـ ﹸﻞ ﺤﻤ ﺪ ﹶﺃﻧ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﻳﺎ ﻣ ﻑ ﹶﻗ ﺪ ﻣﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﹸﺃﹸﻓ ِﻖ ﺍﻟ ﺻﻮ ﺭ ِﺓ ﺭ ﺟ ٍﻞ ﺻﺎ ﺖ ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻗﹾ ِﺪ ﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﺗﻘﹶـ ﺪ ﻡ ﻭﻟﹶـﺎ ﻚ ﻭ ﻋﻤﺎ ﹸﺃﺭِﻳﺪ،ﹶﻓ ﻮﹶﻗ ﹾﻔ ﺖ ﹶﺃﻧ ﹸﻈ ﺮ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﻭ ﺷ ﻐﹶﻠﻨِﻲ ﻋ ﻦ ﹶﺫِﻟ ﹶﻓ ﺮﹶﻓ ﻌ ﺖ ﻭﺍِﻗﻔﹰﺎ ﻣﺎ ﹶﺃﺗﻘﹶـ ﺪ ﻡ ﺴﻤﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ﺭﹶﺃﻳﺘ ﻪ ﻓِﻴﻬﺎ،ﹶﻓﻤﺎ ِﺯﹾﻟ ﻑ ﻭ ﺟﻬِﻲ ﻓِﻲ ﻧﺎ ِﺣﻴ ٍﺔ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺻ ِﺮ ﹶﺃﺗﹶﺄ ﺧﺮ ،ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﻚ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﺗﹶﺄ ﺧ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺑ ﻌﹶﺜﺖ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹸﺔ ﺭ ﺳﹶﻠﻬﺎ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠﺒِﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﹶﻠﻐﻮﺍ ﻣﻜﱠﺔﹶ ،ﻭ ﺭ ﺟﻌﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﺯ ﹾﻝ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ﺖ ﺧ ِﺪ ﳚ ﹶﺔ ﺖ ﺭﺍ ِﺟﻌﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﻫﻠِﻲ ﺣﺘﻰ ﹶﺃﺗﻴ ﺼ ﺮ ﹾﻓ ﻑ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﻧ ﺼ ﺮ ﺤ ﻮﻝﹸ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﺣﺘﻰ ﻛﹶﺎ ﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺘ ﺖ ﺖ ؟ ﹶﻓﻮﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺑ ﻌﺜﹾـ ﺖ:ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺳ ِﻢ ﹶﺃﻳ ﻦ ﹸﻛﻨ ﺨ ِﺬﻫﺎ ﻣﻀِﻴﻔﹰﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻬﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻓ ِ ﺴ ﺠﹶﻠ ﹶﻓ ﺠﻨـﻮ ﹲﻥ ﺖ ﹶﻟﻬﺎِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑﻌـ ﺪ ﹶﻟﺸـﺎ ِﻋ ﺮ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﹶﻠﻐﻮﺍ ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻭ ﺭ ﺟﻌﻮﺍ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺭ ﺳﻠِﻲ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠِﺒ ﻚ ﻣ ﻊ ﻣـﺎ ﻚ ﹶﺫِﻟ ﻚ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺳﻢِ،ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴ ﹾﻔ ﻌ ﹶﻞ ِﺑ ﺖ:ﹸﺃﻋِﻴ ﹸﺬ ﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ِﻣ ﻦ ﹶﺫِﻟ .ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﻚ .ﻭﻣﺎ ﹶﺫﺍ ﻙ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﺻﹶﻠ ِﺔ ﺭ ِﺣ ِﻤ ﺴ ِﻦ ﺧﹸﻠ ِﻘﻚ ،ﻭ ِ ﻕ ﺣﺪِﻳِﺜﻚ ،ﻭ ِﻋ ﹶﻈ ِﻢ ﹶﺃﻣﺎﻧِﺘﻚ ،ﻭ ﺣ ﺻ ﺪ ِ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ِﻣ ﻦ ِ ﺖ ﻟﹶـ ﻪ ﺸ ﺮ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﻋﻢ،ﻭﺍﹾﺛﺒـ ﺖ:ﹶﺃﺑ ِ ﺨﺒ ﺮ .ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺳ ِﻤ ﻌﺘ ﻪ .ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮﺗﻬﺎ ﺍﹾﻟ ﻚ ﺭﹶﺃﻳ ﻋﻢ،ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﺖ ِﺛﻴﺎﺑﻬـﺎ ﺠ ﻤﻌـ ﺖ ﹶﻓ ﻒ ِﺑ ِﻪ ِﺇﻧﻲ ﹶﻟﹶﺄﺭﺟﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻧِﺒ ﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﻣ ِﺔ .ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎﻣـ ﺤﹶﻠ ﹶﻓﻮﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳ ﺼ ﺮ ﻭ ﺳ ِﻤ ﻊ ﺐ ﻭﺗﻨ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﻭ ﺭﻗﹶ ِﺔ ﺑ ِﻦ ﻧ ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﺑ ﻦ ﻋ ﻤﻬﺎ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ ﺪ ﹶﻗ ﺮﹶﺃ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﺘ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹶﻘ ﺺ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﻧـ ﻪ ﺭﺃﹶﻯ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﻗ ﺼ ﺨﺒﺮ ،ﻭﹶﻗ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﺘ ﻮﺭﺍ ِﺓ ﻭﺍﹾﻟِﺈﻧﺠِﻴﻞِ،ﹶﻓﹶﺄ ﺧﺒ ﺮﺗ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺖ ﺻـ ﺪ ﹾﻗﺘِﻴﻨِﻲ ﻳـﺎ ﺲ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ِﺑﻴِ ﺪ ِﻩ ﹶﻟِﺌ ﻦ ﹸﻛﻨـ ِ ﺱ ﹸﻗﺪﻭﺱ،ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻧ ﹾﻔ ﻭ ﺳ ِﻤ ﻊ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ:ﹸﻗﺪﻭ ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛﺒ ﺮ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳـ ﹾﺄﺗِﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﹶﻠﻴـ ِﻪ ﺧ ِﺪ ﳚﺔﹸِ،ﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻨِﺒ ﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟﹾﹸﺄ ﻣﺔِ ،ﻭِﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﺄﺧﺒ ﺮﺗ ﻪ ﻣﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻬﺎ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﹶﻓﺴـ ﻬ ﹶﻞ ﺖ .ﹶﻓ ﺮ ﺟ ﻌ ﺴﻠﹶﺎﻡ،ﹶﻓﻘﹸﻮﻟِﻲ ﹶﻟ ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴﹾﺜﺒ ﺍﻟ ﺾ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻬ ﻢ ِﺑﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﻩ .ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﻗﻀﻰ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺟﻮﺍ ﺭ ﻩ ﺻـﻨ ﻊ ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺑ ﻌ ﹶﺫِﻟ ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ﻌﺒ ِﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﺍﺑـ ﻦ ﻑ ِﺑﻬﺎ،ﹶﻓﹶﻠ ِﻘﻴ ﻪ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﻭ ﻫ ﻮ ﻳﻄﹸﻮ ﺼﻨ ﻊ:ﺑ ﺪﹶﺃ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ﻌﺒ ِﺔ ﹶﻓﻄﹶﺎ ﹶﻛﻤﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﺺ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧﺒ ﺮﻩ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ:ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺖ ﻭ ﺳ ِﻤ ﻌﺖ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺃﺧِﻲ ﹶﺃ ﺧِﺒ ﺮﻧِﻲ ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ﺭﹶﺃﻳ ﻚ ﹶﻟﻨﺒِـ ﻲ ﻫـ ِﺬ ِﻩ ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛﺒ ﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳـﺄﹾﺗِﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ،ﻭِﺇﻧ ﻚ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑﻴ ِﺪ ِﻩ ِﺇﻧ ﻪ ﹶﻟﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ﺼﺮﺍ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻤ ﻪ ﻚ ﻧ ﺼ ﺮﻧ ﻚ ﹶﻟﹶﺄﻧ ﺖ ﹶﺫِﻟ ﺼ ﺮﻥﱠ ،ﻭﹶﻟِﺌ ﻦ ﹶﺃﻧﺎ ﹶﺃ ﺩ ﺭ ﹾﻛ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﻣﺔِ ،ﻭﹶﻟﺘ ﺆ ﹶﺫﻳﻦ ،ﻭﹶﻟﺘ ﹶﻜ ﱠﺬﺑﻦ،ﻭﹶﻟﺘﻘﹶﺎﺗﹶﻠﻦ ،ﻭﹶﻟﺘﻨ ﻑ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣﻨ ِﺰِﻟﻪِ ،ﻭﹶﻗ ﺪ ﺯﺍ ﺩ ﻩ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺼ ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﹶﺃ ﺩﻧﻰ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺭﹾﺃ ﺳ ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺒ ﹶﻞ ﻳﺎﻓﹸﻮ ﺧﻪ،ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧ ﺾ ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻬ ﻢ " ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺑ ﻌ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻝ ﻭ ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ﹶﺛﺒﺎﺗﺎ،ﻭ ﺧ ﱠﻔ - ١٩٨ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟﻨﺒ ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠﺒﻴ ﻬ ِﻘ ﻲ ) (٤٥١ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ ٣٨١
١٩٨
ﻭﻗﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﳌﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﻭﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ،ﰒ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎﻩ،ﺃﻭ ﺗﻠﺒﺜﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﺟﺎﻭﺯﻧﺎﻩ! ﺇﻧﻪ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺨﻢ.ﺿﺨﻢ ﺟﺪﺍ.ﺿﺨﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺣﺪ.ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﳓﻴﻂ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻪ،ﻓﺈﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛـﺜﲑﺓ ﻣﻨـﻪ ﺳـﺘﻈﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ! ﺇﻧﻪ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺨﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ.ﻭﺿﺨﻢ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ.ﻭﺿـﺨﻢ ﺑﺂﺛـﺎﺭﻩ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺗﻌﺪ -ﺑﻐﲑ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ -ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﳊﻈﺔ ﻣﺮﺕ ﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ. ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ؟ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ،ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﱪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻠﻪ،ﻗﺪ ﺗﻜـﺮﻡ -ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ -ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ،ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺮﻯ ﺍﲰﻪ ﺍﻷﺭﺽ.ﻭﻛﺮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻧـﻮﺭﻩ ﺍﻹﳍﻲ،ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﺣﻜﻤﺘﻪ،ﻭﻣﻬﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ،ﻭﳑﺜﻞ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ـﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ.ﻛﺒﲑﺓ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺣﺪ.ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘـﻬﺎ ﺣـﲔ ﻳﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ -ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ -ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ.ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ.ﰒ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ـﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔـﺮﺡ ﻭﺍﻻﺑﺘـﻬﺎﻝ ..ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺎ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ،ﻣﱰﹼﻟﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳌﱰﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ! ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ؟ ﺩﻻﻟﺘﻪ -ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ،ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ،ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﺍﳌﻨﺎﻥ.ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ،ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ. ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ -ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ -ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗـﺪ ﺃﻛﺮﻣـﻪ ﻛﺮﺍﻣـﺔ ﻻ ﻳﻜـﺎﺩ ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ،ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ.
٣٨٢
ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﳍﺎ ﺷﻜﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺳﺎﺟﺪﺍ ..ﻫﺬﻩ ..ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻳﺼﻠﻪ ﺑﻪ،ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺭﺳﻮﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗـﻪ.ﻭﺃﻥ ﺗﺼـﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ..ﻣﺴﻜﻨﻪ ..ﻣﻬﺒﻄﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺎ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺧﺸـﻮﻉ ﻭﺍﺑﺘﻬﺎﻝ. ﻓﺄﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ.ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺧﻂ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ..ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﲢـﺪﺩﺕ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ..ﺇـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳍﻮﻯ ..ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ. ﻭﻣﻨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﺎﺵ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ..ﰲ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ.ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ.ﻛﺒﲑﻩ ﻭﺻﻐﲑﻩ.ﳛﺴﻮﻥ ﻭﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﲢﺖ ﻋﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﲤﺘﺪ ﻳﺪﻩ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻓﺘﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ.ﺗﺮﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ..ﻭﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﺭﺗﻘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻲ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،ﻭﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﺸﻜﻼﻢ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ:ﺧـﺬﻭﺍ ﻫـﺬﺍ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺫﺍﻙ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺣﻘﺎ.ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ،ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠـﻰ.ﻓﺘـﺮﺓ ﻻ ﻳﺘﺼـﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ.ﻭﺃﺣﺴﻮﻫﺎ.ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻭﺎﻳﺘﻬﺎ. ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺣﻼﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ.ﻭﺃﺣﺴﻮﺍ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻣـﻦ ﺃﻳـﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻭﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ .. ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﺄﻱ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻷﺭﺽ.ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﺗﻌﺪﳍﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ،ﻭﻻ ﳝﺎﺛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﱂ! ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﺣﻲ.ﺑـﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ،ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ! ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ.ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﻼﻭﺎ.ﻭﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ،ﻭﳛﺴﻮﻥ ﻭﻗـﻊ ٣٨٣
ﻓﻘﺪﺍﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ،ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻟﻮﻻ ﺃﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﻘﺎ. ﺲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑﻮ ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻭﻓﹶﺎ ِﺓ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِ - -ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ﺍﻧ ﹶﻄِﻠ ﻖ ِﺑﻨﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻋ ﻦ ﹶﺃﻧ ٍ ﺖ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻻ ﹶﻟﻬـﺎ ﹸﺃ ﻡ ﹶﺃﻳ ﻤ ﻦ ﻧﺰﻭ ﺭﻫﺎ ﹶﻛﻤﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - -ﻳﺰﻭ ﺭﻫﺎ.ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘ ﻬﻴﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻬﺎ ﺑ ﹶﻜ ﺖ ﻣﺎ ﹶﺃﺑﻜِﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﻋﹶﻠ ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻣﺎ ِﻋﻨ ﺪ ﻚ ﻣﺎ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧﻴ ﺮ ِﻟ ﺮﺳﻮِﻟ ِﻪ .- -ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﻣﺎ ﻳﺒﻜِﻴ ِ ﺠﺘ ﻬﻤﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺴﻤﺎ ِﺀ .ﹶﻓ ﻬﻴ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧﻴ ﺮ ِﻟ ﺮﺳﻮِﻟ ِﻪ - -ﻭﹶﻟ ِﻜ ﻦ ﹶﺃﺑﻜِﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺣ ﻰ ﹶﻗ ِﺪ ﺍﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ﻊ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺠ ﻌ ﹶ ﺍﹾﻟﺒﻜﹶﺎ ِﺀ ﹶﻓ ﻼ ﻳﺒ ِﻜﻴﺎ ِﻥ ﻣ ﻌﻬﺎ).ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ(... ١٩٩ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ،ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﻟﻘﺪ ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻗﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ.٢٠٠ ﻟﻘﺪ ﲢﻮﻝ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻂ،ﻭﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻻ ﻳﻄﻤﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻻ ﺗﻄﻤﺴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.ﻭﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﺗﻀﺢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ،ﻭﱂ ﳚﻲﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﻣﺜﻞ ﴰﻮﻟـﻪ ﻭﻧﺼـﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﻼﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ،ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ﻭﻣﻼﺀﻣﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ.ﻭﻟﻘـﺪ ﻚ ﻣـ ﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ! ﻭﺗﺒﻴﻨﺖ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﻭﻣﻌﺎﳌﻪ ».ﱢﻟﻴ ﻬﻠِـ ﺤﻴﻰ ﻣ ﻦ ﺣ ﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨ ٍﺔ « ..ﻻ ﻏﻤﻮﺽ ﻭﻻ ﺇﺎﻡ.ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋـﻦ ﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨ ٍﺔ ﻭﻳ ﻫﹶﻠ ﻋﻠﻢ،ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ،ﻭﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ! ﺇﻧﻪ ﺍﳊـﺎﺩﺙ ﺍﻟﻔـﺬ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ.ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺔ ﻭﻻ ﺟﻴﻞ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳـﺠﻠﺘﻪ ﺟﻨﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺑﻪ،ﻭﺳﺠﻠﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ.ﻭﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀـﻤﲑ
- ١٩٩ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﺍﳌﻜﱰ ]( ٦٤٧٢ )[١٣٢/ ١٦ - ٢٠٠ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ »ﻋﺒﺲ ﻭﺗﻮﱃ« ﺹ ٣٨٢٢ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ. ٣٨٤
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ.ﻭﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ... ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ.ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻮﺍﺿﺢ ﺃﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.ﻓﻬﻲ ﺗﺸـﲑ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﱂ ﲡﻰﺀ ﺇﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ،ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ،ﻭﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺿﺔ.ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺻﻠﱠﻰ؟« ...ﺇﱁ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ﺑـﲔ ﺖ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﺇِﺫﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ»:ﹶﺃ ﺭﹶﺃﻳ ٢٠١ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ،ﻭﺗﺴﻠﺴﻼ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ.
- ٢٠١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٨٧٤ ٣٨٥
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫Р тАкp$тАм┘Е ╫РтАкpnWтАм┘Е ┘ИтАк A.тАм╫Р * 'тАк lтАм╫РтАк !=08'jтАмтАм тАля║╕я╗┤тАкюавтАмя╗Дя║Оя╗е┘РтАк┘Р╪МтАмя║ЗтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗ктАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║┤ я╣╛я╗а ┘Ря╗в я╗Ыя╣╢я║Оя▒ая╗Уя║Фя╣░тАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя║ЧтАкюаитАмя║Ш┘Ря║Тя╗МтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюабтАмя║зя╗Дя╣╕я╗оя║Н ┘РтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒Г тАк┬╗.тАмя╗│я║О я╣╢я║ГтАкюайтАмя╗│я╗мтАкюаатАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н я║Н тАкюавтАмя║й тАкюабтАмя║зя╗ая╣╕я╗оя║Н я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я тАкюамтАмтАм тАля▓ФтАк .тАмя╣╢я╗У┘Ря║И я╣╛я╗е тАкюаатАмя║пя╣╢я╗Я я╣╛я╗атАкюабтАмя║Шя╗втАк┘Р ╪МюавтАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я╗гя║О я║Яя║О ┘Оя║АтАкюавтАмя║Ч я╣╕я╗Ь тАкюабтАмя╗в я║Ня╣╛я╗ЯтАкюаатАмя║Тя╗┤тАкюамтАмя╗ия║Оя║ХтАк╪МюабтАмя╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗Ля║░┘Ря╗│ тАкюадтАмя║░ тАкюаатАмя║гя╗Ь┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в┬л тАк..тАмтАм тАля╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗Л тАкюабтАмя║к тАкюалтАмя╗н тАкюабтАмя╗г┘Ря║Т тАкюадтАмтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я║йя╗Ля╗оя║У я╗Яя╗ая╗дя║Жя╗гя╗ия▓Ф я║Ся║Оя║│я╗в я║Ня╗╣я│Э┘Ая║Оя╗етАкюаТ.тАм┘Ая║мя║Н я║Ня╗Яя╗оя║╗┘Ая╗Т я║Ня╢Ия║Т┘Ая║Р я║Зя╗Яя╗┤я╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒ я│Эя╗┤┘Ая║░я╗ля╗втАм тАля╗ня╗│я╗Фя║оя║йя╗ля╗втАк╪МтАмя╗ня╗│я║╝я╗ая╗мя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║кя╗Ля╗оя╗ля╗в тАк..тАмя║йя╗Ля╗оя║У я╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я║Гя╗е я╗│я║кя║зя╗ая╗оя║Н я░▓ я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗в я╗Ыя║Оя╗У┘Ая║ФтАм тАлтАк..тАмтАм тАля╗ня║Гя╗ня╗Э я╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я║Гя╗е я╗│я║┤я║Шя║┤я╗ая╗в я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я║Ся╗Ья╗ая╗┤я║ОтАкюаФтАмя╗в я╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАк╪МтАмя░▓ я║ля╗ня║Ня║Х я║Гя╗зя╗Фя║┤┘Ая╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня░▓тАм тАля║Ня╗Яя║╝я╗Ря▓С я╗ня║Ня╗Яя╗Ья║Тя▓С я╗гя╗ж я║Гя╗гя║оя╗ля╗втАк.тАмя║Гя╗е я╗│я║┤я║Шя║┤я╗ая╗дя╗оя║Н я║Ня╗╗я║│я║Шя║┤я╗╝я╗б я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗╗ я║Чя║Тя╗Шя╗░ я║Ся╗Мя║кя╗й я║Ся╗Шя╗┤я║Ф я╗зя║Оя║╖я║░я║У я╗г┘Ая╗жтАм тАля║Чя║╝я╗оя║н я║Гя╗н я║╖я╗Мя╗оя║нтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я╗зя╗┤я║Ф я║Гя╗н я╗Ля╗дя╗ЮтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я║ня╗Пя║Тя║Ф я║Гя╗н я║ня╗ля║Тя║ФтАк╪МтАмя╗╗ я▓гя╗Ая╗К я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗╗ я║Чя║оя║┐я╗░ я▓Эя╗Ья╗д┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗Чя╗Ая║Оя╗йтАк.тАмя║Ня║│я║Шя║┤я╗╝я╗б я║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Ня║Ыя╗Шя║Ф я║Ня│Мя╗Дя╗дя║Мя╗ия║Ф я║Ня╗Яя║оя║Ня║┐я╗┤я║ФтАк.тАмя║Ня╗╗я║│я║Шя║┤я╗╝я╗б я╗Яя╗ая╗┤я║к я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗оя║й я║зя╗Дя║Оя╗ля╗в я╗ня╗ля╗втАм тАля╗ня║Ня║Ыя╗Шя╗оя╗е я║ГтАкюаХтАмя║О я║Чя║оя╗│я║к тАкюаТтАмя╗в я║Ня│Ля▓С я╗ня║Ня╗Яя╗ия║╝я║в я╗ня║Ня╗Яя║оя║╖я║Оя║й я╗ня╗ля╗в я╗гя╗Дя╗дя║Мя╗ия╗оя╗е я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗ня║Ня│Мя║╝я▓СтАк╪МтАмя░▓ я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║ОтАм тАля╗ня║Ня╗╡я║зя║оя║У я║│я╗оя║Ня║АтАк.тАмтАм тАля╗ня║Чя╗оя║Яя╗┤я╗к я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я║Зя║л я║ля║Ня╗Щ я║Чя║╕я╗▓ я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я╗зя╗Фя╗оя║▒ я╗гя║О я║Чя║░я║Ня╗Э я╗│я║Ья╗оя║нтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся╗Мя║╛ я║Ня╗Яя║Шя║оя║йя║й я░▓ я║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня│Мя╗Дя╗ая╗Шя║Ф я░▓ я║Ня╗Яя║┤я║о я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗ая╗жтАк.тАмя╗ня╗ля╗о я║Гя╗г┘Ая║о я╗Гя║Тя╗┤я╗М┘Ая╗▓ я║Гя╗е я╗│я╗оя║Я┘Ая║к я░▓тАм тАля║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я║Зя▒Г я║Яя║Оя╗зя║Р я║Ня╗Яя╗ия╗Фя╗оя║▒ я║Ня│Мя╗Дя╗дя║Мя╗ия║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Ня║Ыя╗Шя║Ф я║Ня╗Яя║оя║Ня║┐я╗┤я║Ф тАк..тАмя╗ня╗ля╗▓ я║йя╗Ля╗оя║У я║Чя╗оя║Яя╗к я░▓ я╗Ы┘Ая╗Ю я║г┘Ая▓ФтАм тАля╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я╗Яя╗┤я║ия╗ая║╝я╗оя║Н я╗ня╗│я║Шя║ая║оя║йя╗ня║Н я╗ня║Чя║Шя╗оя║Ня╗Уя╗Ц я║зя╗Дя║оя║Ня║Х я╗зя╗Фя╗оя║│я╗мя╗в я╗ня║Ня▓бя║Оя╗ля║Оя║Х я╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗ля╗в я╗гя╗К я╗г┘Ая║ОтАм тАля╗│я║оя╗│я║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАкюаТтАмя╗втАк╪МтАмя╗ня╗гя║О я╗│я╗Шя╗оя║йя╗ля╗в я║Зя╗Яя╗┤я╗к я╗зя║Тя╗┤я╗мя╗в я╗ня║йя╗│я╗ия╗мя╗втАк╪МтАмя░▓ я╗Пя▓С я╗гя║О я║Чя╗ая║ая╗ая║Ю я╗ня╗╗ я║Чя║оя║йя║й я╗ня╗╗ я║Чя╗ая╗Фя║ЦтАк.тАмтАм тАля╗ня║Ня│Мя║┤я╗ая╗в я║гя▓Ф я╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Р я╗ля║мя╗й я║Ня╗╗я║│я║Шя║ая║Оя║Ся║Ф я╗│я║кя║зя╗Ю я░▓ я╗Ля║Оя▒В я╗Ыя╗ая╗к я║│я╗ая╗в я╗ня╗Ыя╗ая╗к я║│я╗╝я╗бтАк.тАмя╗Ля║Оя▒В я╗Ыя╗а┘Ая╗ктАм тАля║Ыя╗Шя║Ф я╗ня║Ня╗Гя╗дя║Мя╗ия║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗Ыя╗ая╗к я║ня║┐я╗░ я╗ня║Ня║│я║Шя╗Шя║оя║Ня║нтАк.тАмя╗╗ я║гя▓Ся║У я╗ня╗╗ я╗Чя╗ая╗ЦтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║╖я║оя╗ня║й я╗ня╗╗ я║┐я╗╝я╗ЭтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗г┘Ая╗КтАм тАля║Ня╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗ня║Ня╗Яя╗Ая╗дя▓СтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю я╗ня║Ня│Мя╗ия╗Дя╗ЦтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗ня║Ня╗╖я║гя╗┤я║Оя║АтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║й я╗Ыя╗ая╗ктАм тАля╗ня╗гя╗К я╗Ыя╗Ю я╗гя╗оя║Яя╗оя║йтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗│я║оя╗С я░▓ я║гя╗ия║Оя╗│я║О я║Ня╗Яя║┤я║оя╗│я║оя║УтАк.тАмя╗ня║│я╗╝я╗б я╗│я╗Ия╗ая╗Ю я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я╗ня║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗КтАк.тАмя║│┘Ая╗╝я╗б я░▓тАм тАля║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║│я╗╝я╗б я░▓ я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя║АтАк.тАмя╗ня║Гя╗ня╗Э я╗гя║О я╗│я╗Фя╗┤я║╛ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║┤я╗╝я╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗│я╗Фя╗┤я║╛ я╗г┘Ая╗ж я║╗┘Ая║дя║ФтАм тАля║Чя║╝я╗оя║ня╗й я╗Яя╗ая╣╝я╗к я║ня║Ся╗ктАк╪МтАмя╗ня╗зя║╝я║Оя╗Ля║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║н я╗ня║Ся║┤я║Оя╗Гя║Шя╗к тАк..тАмтАм тАлтАк┘г┘и┘жтАмтАм
ﺇﻧﻪ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ.ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴـﺒﻞ،ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ -ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ - ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺛﻘﺔ ﻭﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﰲ ﻧﺼﺎﻋﺔ ﻭﰲ ﻭﺿﻮﺡ. ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻗﻮﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﺎﻫﺮ ..ﻓﺈﺫﺍ ﺍﲡﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﺓ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺡ.ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳜﺎﻑ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﳜﺎﻑ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ.ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳜﺸﻰ ﻓﻮﺕ ﺷﻲﺀ.ﻭﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ. ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﻜﻴﻢ،ﻓﻘﻮﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺿﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ،ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ،ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺨﺲ.ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺂﳍﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﳍﻪ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ،ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ. ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﺩﻭﺩ.ﻣﻨﻌﻢ ﻭﻫﺎﺏ.ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺏ.ﳚﻴﺐ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﺎﻩ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴﻮﺀ. ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ﺁﻣﻦ ﺁﻧﺲ،ﺳﺎﱂ ﻏﺎﱎ،ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺿﻌﻒ،ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﱴ ﺗﺎﺏ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳝﻀﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻧﺲ ﻗﻠﺒﻪ،ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺭﻭﺣﻪ،ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺮﺏ.ﻭﺑـﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ. ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴـﻪ ﺑﻘـﺪﺭ ﻭﺣﻜﻤﺔ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻗﺼﺪﺍ،ﻭﻏﲑ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺳﺪﻯ،ﻭﻣﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ،ﻭﻣﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ. ﻭﻫﻮ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ.ﻭﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺄﻧﻮﺱ،ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻊ ﺭﻭﺣﻪ،ﺣﲔ ﻳﺘﺠﻪ ﻛﻼﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺑـﻪ.ﻭﻫـﻮ ٣٨٧
ﻣﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺘﻤﻼﻩ ﻭﻳﺄﻧﺲ ﺑـﻪ.ﻭﻫـﻮ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ! ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ،ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺟـﺮﺍ ﺣـﲔ ﻳﺮﻭﻳﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻄﺶ،ﻭﺣﲔ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ،ﻭﺣﲔ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ..ﻫﻲ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﲨﻴﻠـﺔ ﻓﻮﻕ ﺃﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻛﺮﳝﺔ.ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﺴﻜﺐ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﻄﻠﻘﻪ ﻳﻌـﺎﻧﻖ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻛﻠـﻪ ﻭﻳﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ،ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺇﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻋﺎﳌﻪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ..ﺇﻥ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﻭﰱ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ..ﺇﻥ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻣﻀـﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ.ﻓﻼ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻠـﻖ ﺟﺰﺍﺀﻩ.ﻭﻻ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻓﺴـﻮﻑ ﻳﻮﻓـﺎﻩ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻻ ﻗﻨﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳﺪ،ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺍﻗﻊ.ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ. ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﺣﺎﺟﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻨﻮﻥ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﺱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﺗﺪﺍﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻣﺎﺕ. ﺑﻼ ﲢﺮﺝ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺀ.ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﺎﺀ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺎﺀ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻮﺕ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺃﻥ ﳜﻠﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﺃﻥ ﳜﻔﻒ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪﺓ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ! ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،ﻭﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻴﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻣﻦ ﺷﺄﺎ -ﻭﻻ ﺷﻚ -ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻓـﻖ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ.ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻭﺿﻤﲑﻩ،ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ،ﻭﺗﻨﻈﻒ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ.ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻜﺴﺒﻪ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ.ﻓﺄﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﻐﺪﺭ ﻭﻻ ﻳﻔﺠﺮ ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﻐﺶ ﻭﻻ ﳜﺪﻉ ٣٨٨
ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﻭﻻ ﻳﺘﺠـﱪ ﻭﺃﻭﱃ ﺑـﻪ ﺃﻻ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺪﻧﺴـﺔ ﻭﻻ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺧﺴﻴﺴﺔ.ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ،ﻭﺃﻻ ﻳﻌﺘﺴـﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ،ﻭﺃﻻ ﻳﺮﻛـﺐ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ.ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺐ ﰲ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ..ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻻ ﺗﺜﻮﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﳌﻄﺎﻣﻊ،ﻭﺃﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﺃﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﳛﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺮﺓ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺻـﻌﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻝ. ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻀﻲ ﻣﻊ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻜﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﺣﲑﺓ ﻭﻻ ﻗﻠﻖ ﻭﻻ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺑﻼ ﻗﻨﻮﻁ ﻣﻦ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺪﺩﻩ ﻭﺑﻼ ﺧـﻮﻑ ﻣـﻦ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻭ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﺣﱴ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻩ.ﻓﻬﻮ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﳉﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﻐﻨﻢ ﺃﻭ ﻧﺰﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ.ﻗﺎﻧﻮﻧـﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ،ﻭﻭﺟﻬﺘـﻪ ﻭﺟﻬﺘﻪ.ﻓﻼ ﺻﺪﺍﻡ ﻭﻻ ﺧﺼﺎﻡ،ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﻭﻻ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ.ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠـﻪ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ،ﻭﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ،ﻭﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ.ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ ﺍﳉﺜﻤـﺎﱐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﻴﻬﺎ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﰲ ﲰﺎﺣﺔ ﻭﰲ ﺭﺧﺎﺀ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳛﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻖ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ.ﳛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ ﲪﻠﻪ،ﻭﳝﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺳﻼﻡ. ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ،ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ،ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﻂ ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ ..ﻛﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ٣٨٩
ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺩ ﺍﳌﺘﺤﺎﺏ ﺍﳌﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﳌﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﻖ.ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘـﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﺻﻔﻰ ﺻﻮﺭﻩ.ﰒ ﻇﻞ ﳛﻘﻘـﻪ ﰲ ﺻـﻮﺭ ﺷـﱴ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻮﺍﱄ ﺍﳊﻘﺐ،ﲣﺘﻠﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﺻﻔﺎﺋﻪ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﺧﲑﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺁﺧـﺮ ﺻـﺎﻏﺘﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ،ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻟﻮﺛﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺎ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ! ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺁﺻﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ -ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﲜـﻮﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .. ﺻِﻠﺤﻮﺍ ﺑـﻴ ﻦ ﹶﺃﺧـ ﻮﻳ ﹸﻜ ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪِ}:ﺇﻧﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ِﺇ ﺧ ﻮ ﹲﺓ ﹶﻓﹶﺄ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺗ ﺮ ﺣﻤﻮ ﹶﻥ{ ) (١٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ..ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺻـﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﻗـﻮﻝ ﺠﺴـ ِﺪ ِﺇﺫﹶﺍ ﲔ ﻓِﻰ ﺗﻮﺍ ﺩ ِﻫ ﻢ ﻭﺗﺮﺍ ﺣ ِﻤ ِﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎ ﹸﻃ ِﻔ ِﻬ ﻢ ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - -ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﺤﻤﻰ «.. ٢٠٢. ﺴ ﻬ ِﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﺴ ِﺪ ﺑِﺎﻟ ﺠ ﻀ ﻮ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﹶﻟ ﻪ ﺳﺎِﺋ ﺮ ﺍﹾﻟ ﺍ ﺷﺘﻜﹶﻰ ِﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺴ ﻦ ِﻣﻨﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ﻪ ﺤﻴﻮﹾﺍ ِﺑﹶﺄﺣ ﺤﻴ ٍﺔ ﹶﻓ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ }:ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺣﻴﻴﺘﻢ ِﺑﺘ ِ ﺶ ﺱ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻤـ ِ ﺼ ﻌ ﺮ ﺧ ﺪ ﻙ ِﻟﻠﻨﺎ ِ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺣﺴِﻴﺒﺎ{ ) (٨٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ }..ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﺨﺘﺎ ٍﻝ ﹶﻓﺨﻮ ٍﺭ{ ) (١٨ﺳـﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤـﺎﻥ }..ﻭﻟﹶـﺎ ﺐ ﹸﻛ ﱠﻞ ﻣ ﺤ ﺽ ﻣ ﺮﺣﺎ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻳ ِ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﻚ ﻭﺑﻴﻨ ﻪ ﻋﺪﺍ ﻭ ﹲﺓ ﹶﻛﹶﺄﻧ ﻪ ﻭِﻟ ﻲ ﺴ ﻦ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﻴﻨ ﺴﻴﹶﺌ ﹸﺔ ﺍ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﺑِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ﻲ ﹶﺃ ﺣ ﺴﻨ ﹸﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﺤ ﺴﺘﻮِﻱ ﺍﹾﻟ ﺗ ﺨ ﺮ ﻗﹶﻮ ﻡ ﻣﻦ ﻗﹶـ ﻮ ٍﻡ ﻋﺴـﻰ ﺃﹶﻥ ﺴ ﺣﻤِﻴ ﻢ{ ) (٣٤ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ}..ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ِﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻋﺴﻰ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹸﻜ ﻦ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨ ﻬ ﻦ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﻠ ِﻤﺰﻭﺍ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻈﱠـﺎِﻟﻤﻮ ﹶﻥ{ ﺐ ﹶﻓﹸﺄ ﻭﹶﻟِﺌ ﻕ ﺑ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟِﺈﳝﺎ ِﻥ ﻭﻣﻦ ﱠﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺲ ﺍ ِﻻ ﺳ ﻢ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺴﻮ ﺏ ِﺑﹾﺌ ﺗﻨﺎﺑﺰﻭﺍ ﺑِﺎﹾﻟﹶﺄﹾﻟﻘﹶﺎ ِ ﺾ ﺍﻟ ﱠﻈ ﻦ ِﺇﹾﺛ ﻢ ) (١١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ}..ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﺟﺘِﻨﺒﻮﺍ ﹶﻛِﺜﲑﺍ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻈ ﻦ ِﺇ ﱠﻥ ﺑ ﻌ ﺐ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹾﺄﻛﹸـ ﹶﻞ ﹶﻟﺤـ ﻢ ﹶﺃﺧِﻴـ ِﻪ ﻣﻴﺘـﺎ ﺤ ﻀﻜﹸﻢ ﺑ ﻌﻀﺎ ﹶﺃﻳ ِ ﺴﺴﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﻐﺘﺐ ﺑ ﻌ ﺠ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﺏ ﺭﺣِﻴ ﻢ{ ) (١٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ .. ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺮ ﻫﺘﻤﻮ ﻩ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎﺗﻪ}:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺇِﻥ ﺟﺎﺀ ﹸﻛ ﻢ ﻓﹶﺎ ِﺳ ﻖ ِﺑﻨﺒـٍﺄ ﹶﻓﺘﺒﻴﻨـﻮﺍ ﹶﺃﻥ ﲔ{ ) (٦ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ }..ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺼِﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﹶﻓ ﻌ ﹾﻠﺘ ﻢ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣ ﺠﻬﺎﹶﻟ ٍﺔ ﹶﻓﺘ ﺗﺼِﻴﺒﻮﺍ ﹶﻗ ﻮﻣﺎ ِﺑ - ٢٠٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﺍﳌﻜﱰ ( ٦٧٥١) - ٣٩٠
ﺴﺴﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﻐﺘﺐ ﺑ ﻌﻀـﻜﹸﻢ ﺠ ﺾ ﺍﻟ ﱠﻈ ﻦ ِﺇﹾﺛ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﺟﺘِﻨﺒﻮﺍ ﹶﻛِﺜﲑﺍ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻈ ﻦ ِﺇ ﱠﻥ ﺑ ﻌ ﺏ ﺤ ﻢ ﹶﺃﺧِﻴ ِﻪ ﻣﻴﺘﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺮ ﻫﺘﻤﻮ ﻩ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﺗـﻮﺍ ﺐ ﹶﺃ ﺣﺪ ﹸﻛ ﻢ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹶﻞ ﹶﻟ ﺤ ﺑ ﻌﻀﺎ ﹶﺃﻳ ِ ﺭﺣِﻴ ﻢ{ ) (١٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺴﱢﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﻫِﻠﻬـﺎ ﺴﺘ ﹾﺄِﻧﺴﻮﺍ ﻭﺗ }ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺗ ﺪ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺑﻴﻮِﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺣﺘﻰ ﺗ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺧﻴ ﺮ ﱠﻟ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ﻢ ﺗ ﹶﺬ ﱠﻛﺮﻭ ﹶﻥ{ ) (٢٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ..ﻭﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - - ﺾ ﻀ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴـ ِﻊ ﺑﻌـ ٍ ﹶﻻ ﺗﺤﺎ ﺳﺪﻭﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺗﻨﺎ ﺟﺸﻮﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺗﺒﺎ ﹶﻏﻀﻮﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭ ﹶﻻ ﻳِﺒ ﻊ ﺑ ﻌ ﺤ ِﻘ ﺮ ﻩ.ﺍﻟﺘﻘﹾـﻮﻯ ﺨ ﹸﺬﹸﻟ ﻪ ﻭ ﹶﻻ ﻳ ﺴِﻠ ِﻢ ﹶﻻ ﻳ ﹾﻈِﻠ ﻤ ﻪ ﻭ ﹶﻻ ﻳ ﺴِﻠ ﻢ ﹶﺃﺧﻮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻭﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ِﻋﺒﺎ ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﺧﻮﺍﻧﺎ.ﺍﹾﻟ ﻤ ﺤﻘِـ ﺮ ﹶﺃﺧـﺎ ﻩ ﺸ ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺉ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺐ ﺍ ﻣ ِﺮ ٍ ﺴ ِ ﺤ ﺕ » ِﺑ ﺙ ﻣﺮﺍ ٍ ﻼ ﹶ ﺻ ﺪ ِﺭ ِﻩ ﹶﺛ ﹶ ﺸ ﲑ ِﺇﻟﹶﻰ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ « .ﻭﻳ ِ
ﺴِﻠ ِﻢ ﺣﺮﺍ ﻡ ﺩ ﻣ ﻪ ﻭﻣﺎﹸﻟ ﻪ ﻭ ِﻋ ﺮ ﺴِﻠ ِﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴِﻠﻢ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺿ ﻪ «.. ٢٠٣. ﰒ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻏـﺮﺍﺀ،ﻭﻻ ﺗﺮﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ،ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﱪﺝ،ﻭﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ،ﻭﻻ ﺗﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻣﺎﺕ،ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺭ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻋﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ..ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ﺸ ﹸﺔ ﻓِﻲ ﺤﺒﻮ ﹶﻥ ﺃﹶﻥ ﺗﺸِﻴ ﻊ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺣ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﻮﻝِ}:ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ِ ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮ ِﺓ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ﻭﺃﹶﻧﺘ ﻢ ﻟﹶـﺎ ﺗ ﻌﹶﻠﻤـﻮ ﹶﻥ{ )(١٩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻋﺬﹶﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ }..ﺍﻟﺰﺍِﻧﻴ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﻧِﻲ ﻓﹶﺎ ﺟِﻠﺪﻭﺍ ﹸﻛ ﱠﻞ ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪ ﻣﻨ ﻬﻤﺎ ِﻣﹶﺌ ﹶﺔ ﺟ ﹾﻠ ﺪ ٍﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﺄﺧـ ﹾﺬﻛﹸﻢ ﺸ ﻬ ﺪ ﻋﺬﹶﺍﺑ ﻬﻤﺎ ﻃﹶﺎِﺋ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻣـ ﻦ ﺑِ ِﻬﻤﺎ ﺭﹾﺃﹶﻓ ﹲﺔ ﻓِﻲ ﺩِﻳ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﻢ ﺗ ﺆ ِﻣﻨﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ﻭﹾﻟﻴ ﺕ ﹸﺛ ﻢ ﹶﻟ ﻢ ﻳـ ﹾﺄﺗﻮﺍ ِﺑﹶﺄ ﺭﺑﻌـ ِﺔ ﺼﻨﺎ ِ ﺤ ﲔ{ ) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ}..ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﺮﻣﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻤ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﻚ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ{ )(٤ ﲔ ﺟ ﹾﻠ ﺪ ﹰﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﻘﺒﻠﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﺷﻬﺎ ﺩ ﹰﺓ ﹶﺃﺑﺪﺍ ﻭﹸﺃ ﻭﹶﻟِﺌ ﺷ ﻬﺪﺍﺀ ﻓﹶﺎ ﺟِﻠﺪﻭﻫ ﻢ ﹶﺛﻤﺎِﻧ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻚ ﹶﺃ ﺯﻛﹶﻰ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺧِﺒ ﲑ ﺤ ﹶﻔﻈﹸﻮﺍ ﹸﻓﺮﻭ ﺟ ﻬ ﻢ ﹶﺫِﻟ ﲔ ﻳ ﻐﻀﻮﺍ ِﻣ ﻦ ﹶﺃﺑﺼﺎ ِﺭ ِﻫ ﻢ ﻭﻳ }..ﻗﹸﻞ ﱢﻟ ﹾﻠ ﻤ ﺆ ِﻣِﻨ ﻀﻀـ ﻦ ﻣِـ ﻦ ﹶﺃﺑﺼـﺎ ِﺭ ِﻫ ﻦ ﺕ ﻳ ﻐ ﺼﻨﻌﻮ ﹶﻥ{ ) (٣٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ }..ﻭﻗﹸﻞ ﱢﻟ ﹾﻠﻤ ﺆ ِﻣﻨﺎ ِ ِﺑﻤﺎ ﻳ ﺨ ﻤ ِﺮ ِﻫ ﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻴﻮِﺑ ِﻬ ﻦ ﻀ ِﺮﺑ ﻦ ِﺑ ﺤ ﹶﻔ ﹾﻈ ﻦ ﹸﻓ ﺮﻭ ﺟ ﻬ ﻦ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﺒﺪِﻳ ﻦ ﺯِﻳﻨﺘ ﻬ ﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﹶﻇ ﻬ ﺮ ِﻣﻨﻬﺎ ﻭﹾﻟﻴ ﻭﻳ - ٢٠٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﺍﳌﻜﱰ ( ٦٧٠٦) - ٣٩١
ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺒﺪِﻳ ﻦ ﺯِﻳﻨﺘ ﻬ ﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﺒﻌﻮﹶﻟِﺘ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﺁﺑﺎِﺋ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﺁﺑﺎﺀ ﺑﻌﻮﹶﻟِﺘ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﺑﻨﺎِﺋ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻌﻮﹶﻟِﺘ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﲔ ﺖ ﹶﺃﻳﻤﺎﻧ ﻬ ﻦ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﻟﺘﺎِﺑ ِﻌ ِﺇ ﺧﻮﺍِﻧ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﺑﻨِﻲ ِﺇ ﺧﻮﺍِﻧ ِﻬ ﻦ ﹶﺃﻭ ﺑﻨِﻲ ﹶﺃ ﺧﻮﺍِﺗ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ِﻧﺴﺎِﺋ ِﻬ ﻦ ﹶﺃ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﹶ ﹶﻜ ﻀ ِﺮﺑ ﻦ ﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﹶﻟﺎ ﻳ ﹶﻏﻴ ِﺮ ﹸﺃ ﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟِﺈﺭﺑ ِﺔ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﺎ ِﻝ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﻟ ﱢﻄ ﹾﻔ ِﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹾﻈ ﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋ ﻮﺭﺍ ِ ﺨ ِﻔﲔ ﻣِﻦ ﺯِﻳﻨِﺘ ِﻬ ﻦ ﻭﺗﻮﺑﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ﺃﹶﻳﻬـﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺆ ِﻣﻨـﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻌﱠﻠﻜﹸـ ﻢ ِﺑﹶﺄ ﺭ ﺟِﻠ ِﻬ ﻦ ِﻟﻴ ﻌﹶﻠ ﻢ ﻣﺎ ﻳ ﺗ ﹾﻔِﻠﺤﻮ ﹶﻥ{ ) (٣١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ -ﺃﻃﻬﺮ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺃﻃﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺃﻃﻬـﺮ ﺑﻴﺌـﺔ ﰲ ﻀ ﻌ ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ِﻝ ﹶﻓﻴ ﹾﻄ ﻤ ﻊ ﺨ ﺴﺘ ﻦ ﹶﻛﹶﺄ ﺣ ٍﺪ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ِﺇ ِﻥ ﺍﺗ ﹶﻘﻴﺘ ﻦ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ ﺃﻃﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ }ﻳﺎ ِﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨِﺒﻲ ﹶﻟ ﺝ ﺽ ﻭﹸﻗ ﹾﻠ ﻦ ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﻣ ﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ) (٣٢ﻭﹶﻗ ﺮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺑﻴﻮِﺗ ﹸﻜ ﻦ ﻭﻟﹶـﺎ ﺗﺒـ ﺮ ﺟ ﻦ ﺗﺒـ ﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻓِﻲ ﹶﻗ ﹾﻠِﺒ ِﻪ ﻣ ﺮ ﺐ ﲔ ﺍﻟ ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﹶﺃ ِﻃ ﻌ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﹶ ﻪ ِﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﻟﻴـ ﹾﺬ ِﻫ ﺍﹾﻟﺠﺎ ِﻫِﻠﻴ ِﺔ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﹶﻟﻰ ﻭﹶﺃِﻗ ﻤ ﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺁِﺗ ﺖ ﻭﻳ ﹶﻄ ﻬ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﺗ ﹾﻄ ِﻬﲑﺍ ) {(٣٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.. ﺲ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﺒﻴ ِ ﻋﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺗﺄﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ،ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ،ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ،ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼﺎﻢ ﻭﻗﻠﻮﻢ.ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺎﺗﻦ،ﻭﻻ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﺭﻡ.ﻓﺈﻣﺎ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋـﺐ ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻗﻠﻖ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ..ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺁﻣـﻦ ﺳﺎﻛﻦ،ﺗﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺇﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻤﻼ ﻭﺭﺯﻗﺎ،ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﱘ،ﻭﻟﻜﻞ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﳊﺼﺎﻧﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﺻﺎﳊﺔ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻫـﻞ ﻛـﻞ ﺣـﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﲔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻮﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺎﺋﻊ ﺣﱴ ﻟﲑﻯ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻐـﺮﳝﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ. ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻛﺮﺍﻣـﺎﻢ ﻭﺣﺮﻣـﺎﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ ﲝﻜـﻢ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ،ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳌﻄﺎﻉ.ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻨﺔ،ﻭﻻ ﻳﺘﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﻴﺘﻪ،ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺠﺴﺲ،ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ﻫـﺪﺭﺍ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺒﺎ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺣﺎﺿﺮﺓ.
٣٩٢
ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ.ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﲝﻜﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺣﺎﻛﻢ،ﻭﻻ ﻫﻮﻯ ﺣﺎﺷﻴﺔ،ﻭﻻ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻛﺒﲑ. ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻀـﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ.ﺇﳕﺎ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﲔ ﻭﳏﻜﻮﻣﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﺣـﺎﻛﻤﲔ ﻭﳏﻜـﻮﻣﲔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ.ﻓﻴﻘﻒ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ،ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﰲ ﺛﻘﺔ ﻭﰲ ﻳﻘﲔ .. ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻠـﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻛﺎﻓﺔ.ﻟﻴﺴﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻮﺩ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ،ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﺍـﺎ ﺣﻆ ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ .. ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺣﻖ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﺑـﺪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ،ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﺃﻭ ﺍﻟـﱵ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰒ ﺗﻨﻜﺮﺕ ﻟﻪ،ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺷـﱴ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧـﺎﺕ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ..ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ. ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﻭﺭﰊ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ »ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ«.ﺣﻴﺚ ﳜﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴـﻪ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ.ﻭﺣﻴـﺚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺇﻋﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ.ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺑﺎﺎﻥ،ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱘ ﺇﻋﺎﻧﺎﺕ ﻣﻼﺑـﺲ ﻭﻗﺮﻭﺽ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﺘﻔﻮﻗﲔ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﺘﺄﺛﻴـﺚ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ..ﻭﺣﻴﺚ ﻭﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ .. ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺧﻠﻮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ؟
٣٩٣
ﺇﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ،ﻓﺎﻟﻨﺴﻞ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻄﺮﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ! ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﲟﻌﺪﻝ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺳﺖ ﺯﳚﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﻭﺗﱪﺝ ﺍﻟﻔـﱳ ﻭﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ! ﻭﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻓﻴﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ﻟﻴﻌـﻮﺽ ﺧـﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺬﻭﺫ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺗﻔﺘﺮﺱ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ ..ﰒ ﺍﻻﻧﺘﺤـﺎﺭ ..ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻛﻬﺬﺍ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ..ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ .. ﺇﺎ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻓﻼ ﻳﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ،ﻭﻟﻴﻨﻌﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻈـﻞ ﺕ ﺴ ﹾﻠ ِﻢ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ..ﻭﻻ ﺗﺘِﺒﻌـﻮﺍ ﺧﻄﹸـﻮﺍ ِ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﺩ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﲔ« .. ﺸﻴﻄﺎ ِﻥِ.ﺇﻧ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻋ ﺪ ﻭ ﻣِﺒ ﺍﻟ ﻭﳌﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ...ﺣﺬﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌـﻮﺍ ﺧﻄـﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﲡﺎﻫﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ.ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻢ ﻛﺎﻓـﺔ،ﻭﺇﻣﺎ ﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﺇﻣﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺇﻣﺎ ﺿﻼﻝ.ﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.ﺇﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺇﻣـﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﺇﻣﺎ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ..ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ،ﻓﻼ ﻳﺘﻠﺠﻠﺞ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﲑ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺷﱴ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ. ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ،ﺃﻭ ﳜﻠﻂ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪ ..ﻛﻼ! ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ،ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﺁﺧـﺮ ..ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .. ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ،ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﲔ ﺑﲔ،ﻭﻻ ﺧﻄﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ! ﺇﳕﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ.ﻫﺪﻯ ﻭﺿﻼﻝ.ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﳛﺬﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺶ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ،ﻭﻳﺴﺘﺜﲑ ﳐﺎﻭﻓﻬﻢ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳍﻢ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻏﺎﻓﻞ.ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣـﻊ ٣٩٤
ﺕ ﻓﹶﺎ ﻋﹶﻠﻤﻮﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﰒ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ»:ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺯﹶﻟ ﹾﻠﺘ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟﺒﻴﻨﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﺰِﻳ ﺰ ﺣﻜِﻴ ﻢ« ..ﻭﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ » ﻋﺰِﻳ ﺰ« ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ﺑـﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ،ﻭﺃﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ..ﻭﺗﺬﻛﲑ ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ » ﺣﻜِﻴ ﻢ« ..ﻓﻴﻪ ﺇﳛﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﳍﻢ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ،ﻭﻣﺎ ﺎﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮ،ﻭﺃﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﺨﺴـﺎﺭﺓ ﺣﲔ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ..ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺸﻄﺮﻳﻪ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ..٢٠٤ ﺏ« .. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺒ ﺪ ﹾﻝ ِﻧ ﻌ ﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀﺗ ﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺷﺪِﻳ ﺪ ﺍﹾﻟﻌِﻘﺎ ِ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ.ﺃﻭ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ.ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﳚﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺑﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﺣﺮﻣﺎﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ،ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺃﺑﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺿﻴﺔ،ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﺍﳌﺘﺮﺩﺩ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰒ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ،ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﺪﺍﻩ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳚـﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﳚﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﺃﺧﲑﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﺍﳌﺒـﺪﻟﲔ ﻟﻠﻨﻌﻤـﺔ ﺍﳌﺘﺒﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭﻣﺎ ﺑﺪﻟﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﺻﺎﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒـﻞ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ.ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﻜﻮﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﲡﺪ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﻭﺗﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻳﺄﻛـﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻋﺼﺎﺑﻪ،ﻭﻳﻄﺎﺭﺩﻫﺎ ﻭﺗﻄﺎﺭﺩﻩ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﺡ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ،ﻭﺑﺎﳋﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛـﺎﻭﻝ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﳝﻸﻭﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﳜﻴـﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻢ ﻫﺎﺭﺑﻮﻥ ﺗﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ! ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺎ:ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ،ﺇﱃ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺻﺪﺭﻫﺎ،ﺇﱃ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺫﻳﻠـﻬﺎ،ﺇﱃ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺒﻌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ﺇﱃ ﻭﺍﺿﻊ ﺭﺑﺎﻁ ﻋﻨﻖ ﺭﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻴﺘﻞ ﺃﻭ ﻓﻴـﻞ! ﺇﱃ ﻻﺑﺲ ﻗﻤﻴﺺ ﺗﺮﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺳﺪ ﺃﻭ ﺩﺏ! ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺭﻗﺼﺎﻢ ﺍﻨﻮﻧـﺔ،ﻭﺃﻏﺎﻧﻴﻬﻢ - ٢٠٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٣٧ ٣٩٥
ﺍﶈﻤﻮﻣﺔ،ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﺃﺯﻳﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ،ﺃﻭ ﺗﺮﺿﻴﺔ ﺍﳌﺰﺍﺝ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ .. ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺑﲔ ﻓﺼـﻞ ﻭﻓﺼﻞ،ﻻ ﺑﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ! ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﻼﻡ.ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻠﻞ ﺍﳉﺎﰒ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ »ﺍﳍﺮﻭﺏ« ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳋﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﳌﻮﺣﺸﺔ،ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﺡ.ﻭﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﳌﻦ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﺩ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺴـ ﹾﻠ ِﻢ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ« ..ﻭﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﻻ ﻳﺒﺪﳍﺎ ﻣﺒﺪﻝ ﺣﱴ ﳛﻴﻖ ﺑـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ..ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ..٢٠٥ ﲔ.ﻳ ﻬﺪِﻱ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ِﻦ ﺍﺗﺒ ﻊ ِﺭﺿﻮﺍﻧ ﻪ ﺳـﺒ ﹶﻞ ﺏ ﻣِﺒ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﻗ ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻧﻮ ﺭ ﻭﻛِﺘﺎ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ..ﻭﻟﻴﺲ ﻁ ﻣ ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﻮ ِﺭ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧﻪِ ،ﻭﻳ ﻬﺪِﻳ ِﻬ ﻢ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ ﺨ ِﺮ ﺟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤﺎ ِ ﺍﻟﺴﻼ ِﻡ .ﻭﻳ
ﺃﺩﻕ ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ..ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻣﻦ ﺃﻧﻪ »ﻧﻮﺭ« ..ﺇﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﰲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ..ﳚﺪﻫﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ »..ﻧﻮﺭ« ﻧﻮﺭ ﺗﺸﺮﻕ ﺑﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻓﺘﺸﻒ ﻭﲣﻒ ﻭﺗﺮﻑ.ﻭﻳﺸﺮﻕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻣﺎﻣـﻪ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻭﻳﺘﻜﺸﻒ ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ. ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻟﻄﲔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ،ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ،ﻭﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ،ﻭﻋﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﱰﻭﺓ ..ﻛـﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺸﺮﻕ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ..ﲣﻒ ﺍﻟﺜﻘﻠﺔ،ﻭﺗﺸﺮﻕ ﺍﻟﻈﻠﻤـﺔ،ﻭﺗﺮﻕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ،ﻭﺗﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺍﻣﺔ .. ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺍﻟﻐﺒﺶ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺟﺢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﳋﻄﻮﺓ،ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻭﺩ ﰲ ﺍﻻﲡـﺎﻩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ ..ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺸﺮﻕ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ..ﻳﺘﻀﺢ ﺍﳍﺪﻑ ﲔ« ..ﻭﺻـﻔﺎﻥ ﺏ ﻣـِﺒ ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ »..ﻧﻮ ﺭ .ﻭﻛِﺘﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ..ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ »..ﻳ ﻬﺪِﻱ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ -ﻣ ِﻦ ﺍﺗﺒ ﻊ ِﺭﺿﻮﺍﻧ ﻪ - ٢٠٥ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٤٥ ٣٩٦
ﻁ ﺕ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻨـﻮ ِﺭ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧﻪِ ،ﻭﻳﻬـﺪِﻳ ِﻬ ﻢ ﺇِﱃ ﺻِـﺮﺍ ٍ ﺨ ِﺮ ﺟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤـﺎ ِ ﺳﺒ ﹶﻞ ﺍﻟﺴﻼ ِﻡ .ﻭﻳ ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ«.ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ..ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻫـﺬﺍ ﻭﻳﺮﺗﻀـﻴﻪ ﻣ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ..ﻳﻬﺪﻳﻪ »..ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ..ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺃﺻﺪﻗﻪ ﺇﻧـﻪ »ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ..ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ.ﻭﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ.ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ..ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ،ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ،ﻭﺳﻼﻡ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ..ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ،ﻭﺳـﻼﻡ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻣﺔ،ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ..ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ.ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲡﺪﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ -ﻭﱂ ﲡﺪﻩ ﻳﻮﻣـﺎ -ﺇﻻ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻻ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ،ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ. ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ،ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ»،ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ..ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﲨﻴﻌﻬﺎ ..ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣـﻦ ﺫﺍﻕ ﺳﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ..ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﻕ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀـﻤﲑ.ﻭﺣـﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭﲣﺒﻄﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻌﲎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ.ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﻭﻗﻮﻧﻪ ﻣﺬﺍﻗﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻭﻳﻠﺘﺬﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﺍﻕ ﺍﳌﺮﻳﺢ .. ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﺬﻳﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ..ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺮﻭﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ! ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻨـﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺸﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﰒ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟـﱵ ﲢﻄﻢ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ،ﻭﲢﻄﻢ ﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﺎ،ﻭﲢﻄﻢ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ..ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳕﻠﻚ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻭﻧﺮﺿﻰ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﻨﺎ! ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ.ﻭﻧﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺸﺎﺀ ..ﻓﺄﻳﺔ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﺒﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﱐ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﲑ؟ ﻭﻧﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪﻯ؟ ﻭﻧﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟
٣٩٧
ﺇﻧﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺣﺮـﺎ ﺍﳌﺸـﺒﻮﺑﺔ ﰲ ﺷـﱴ ﺍﻟﺼـﻮﺭ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ.ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﺬ ﳓﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﺣﲔ ﻧﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ.ﻓﻨﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ.٢٠٦ ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﻮ ِﺭ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ« ..ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎﺕ ..ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺨﺮِ ﺟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤﺎ ِ » ﻭﻳ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ.ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﱰﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧـﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻴﻪ.ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳍـﺪﻯ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳉﻨـﺎﺏ ﺍﻵﻣـﻦ ﺍﳌﺄﻧﻮﺱ.ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﲣﻠﺨﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ.ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ..ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺁﻧﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ. ﺴﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ..ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣـﻊ ﻓﻄـﺮﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴـﻬﺎ ﺍﻟـﱵ ﻁ ﻣ » ﻭﻳ ﻬﺪِﻳ ِﻬ ﻢ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ ﲢﻜﻤﻬﺎ.ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻓﻪ.ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﻠﺘـﻮﻱ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ .. ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺑﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻧﲔ! ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺿﻼﳍﻢ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ٢٠٧ ﻢ ﺭﺣﻴﻢ!
- ٢٠٦ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ..ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻡ« ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ« ﻭﰲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ« ﺹ - ٢٠٦ﺹ ٢١٢ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ. - ٢٠٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٢٤٠ ٣٩٨
тАл ┘В ╫Р тАк┬ДL - A.тАм┘И┘Ж тАк X 'L u0тАм╫Р ┘ИтАк( $ - A.тАм┘Ж тАк u0тАм╫Р тАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗Фя║Оя║Чя║Ф я╗ня║Ня╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Фя║Шя╗ия║Ф я║Ня│Мя║┤я║Шя╗Ья╗ия║Ф я░▓ я║Ня│Мя║Шя║Оя╗Й я║Ня│Мя║Шя║Оя║б я░▓ я╗л┘Ая║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Яя╗ая╗Ья╗Ф┘Ая║Оя║н я╗ня║Ня╗Яя╗Мя║╝┘Ая║Оя║УтАм тАля╗ня║Ня│Мя╗Мя║Оя║йя╗│я╗ж я│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк..тАмя║Ня╗Яя║Шя╗Фя║Оя║Чя║Ф я╗╣я╗Ля╗Дя║Оя║А я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя║Шя║Оя╗Й я╗ня║пя╗зя╗к я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я╗ня╗Чя╗┤я╗дя║Шя╗к я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║дя║ФтАк╪МтАмя║гя▒┤ я╗╗тАм тАля╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Уя║Шя╗ия║Ф я╗╖я║╗я║дя║Оя║Ся╗ктАк╪МтАмя░Т я╗Ыя╗▓ я╗╗ я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Уя║Шя╗ия║Ф я╗Яя╗ая╗дя║Жя╗гя╗ия▓ФтАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я╗гя║О я╗│я╗М┘Ая║Оя╗зя╗оя╗етАк╪МтАмя╗гя╗ж я║Гя║ля╗птАм тАля╗Й я╣╢я╗Чя╗а┘Ря╗┤┘А я╣▓я╗ЮтАм тАля║Р я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя║Т┘Ря╗╝ ┘Ря║йтАк.тАмя╗гтАкюаатАмя║Шя║О тАкюадтАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя║Ч я╣╢я╗Шя▒бя╗а тАкюабтАмтАм тАля╗ня║Зя║зя║оя║Ня║Э я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║кя╗│я║Оя║нтАк╪МтАмя╗ня╗Чя║Шя╗Ю я╗ня╗Чя║Шя║Оя╗ЭтАк┬╗:тАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюабтАмя╗Ря║отАкюаиюаитАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║д┘Ря║Шя╗мтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАля║ая║о┘Ря╗▒ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля║Х тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля║▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗мя║О тАкюабтАмя║йтАк.тАмя╗Я ┘Ря╗Ь ┘Ря╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║НтАкюаитАмя║Ч я╣╢я╗Шя╗отАкюавтАмя║Н тАкюаатАмя║нтАкюаитАмя║С тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюадтАмтАм тАлтАк..тАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в тАкюаатАмя╗гя║Дя╣╛я╗ня║Н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗и тАкюабтАмя╗в тАкюаатАмя╗н┘Ря║Ся╣╛я║М тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╣╛я╣╢я║Дя╗зтАкюавтАмя╗мя║Оя║нтАк╪МюабтАмя║зя║О┘Ря╗Яя║к┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗У┘Ря╗┤я╗мя║О тАкюабтАмя╗з тАкюабтАмя║░я╗Яя╣░я║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и ┘Ря║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║зтАкюавтАмя╗┤ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗Я я╣╛я╗ая╣╢я║Дя║СтАкюавтАмя║оя║Н ┘Ря║н┬л тАк..тАмтАм тАля╗ня║Чя╗Шя╗ая║Р я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя╗Фя║оя╗ня║Н я░▓ я║Ня╗Яя║Тя╗╝я║йтАк╪МтАмя╗гя╗Ия╗мя║о я╗гя╗ж я╗гя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ня╗Яя╗ия╗Мя╗дя║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗оя║Яя║кя║Ня╗етАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я╗гя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ня│Мя╗Ья║Оя╗з┘Ая║ФтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о я╗гя╗Ия╗мя║о я│Ыя╗┤я╗Ъ я░▓ я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я╗гя╗ия╗к я║╖я╗▓я║А я╗╗ я│Пя║Оя╗Яя║ФтАк.тАмя│Ыя╗┤я╗Ъ я╗гя╗ия╗к я║╖┘Ая╗▓я║А я░▓ я╗Чя╗а┘Ая╗оя║ПтАм тАля║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я╗ня╗ля╗в я╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я║Ня╗Яя║╕я╗Ия╗Т я╗ня║Ня│Кя║оя╗гя║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я║Ня╗╖я║ля╗п я╗ня║Ня│Йя╗м┘Ая║ктАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я║Ня│Мя╗Д┘Ая║Оя║ня║йя║У я║Гя╗нтАм тАля║Ня│Йя╗мя║Оя║й тАк..тАмя╗ня╗Ыя╗ая╗мя║О я╗гя║╕я╗Шя║Оя║Х я╗ня║Гя╗ля╗оя║Ня╗ЭтАк╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Гя║╗я║дя║Оя║П я║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю я╗│я╗ия╗Мя╗дя╗оя╗е я╗ня╗│я║┤я║Шя╗дя║Шя╗Мя╗оя╗е! тАк..тАмя╗ня│Ыя╗┤я╗ЪтАм тАля╗гя╗ия╗к я║╖я╗▓я║А я░▓ я╗Чя╗ая╗оя║П я║Ня│Йя╗дя║Оя╗ля▓С я║Ня╗Яя╗Ря║Оя╗Уя╗ая║ФтАк╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Чя║оя╗п я║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Гя╗ля╗ая╗к я╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Мя╗ия║Оя║АтАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Г┘Ая╗ЮтАм тАля╗ня║Гя╗ля╗ая╗к я░▓ я╗гя╗ия║ая║Оя║УтАк╪МтАмя║Ся╗Ю я░▓ я╗гя║┤я╗╝я║У! я╗ня│Ыя╗┤я╗Ъ я╗гя╗ия╗к я║╖я╗▓я║А я░▓ я╗Чя╗ая╗оя║П я║Ня╗Яя╗Ая║Оя╗Яя▓Ф я║Ня│М┘Ая║Тя╗Дя╗ая▓Ф я║Гя╗зя╗Фя║┤┘Ая╗мя╗втАм тАля╗Уя╗┤я║░я╗│я║кя╗ля╗в я║┐я╗╝я╗╗ я╗ня║Ся╗Дя║оя║Н я╗ня│Йя║Оя║Яя║О я░▓ я║Ня╗Яя║╕я║о я╗ня║Ня╗Яя╗Фя║┤я║Оя║йтАк.тАмтАм тАля╗Й я╣╢я╗Чя╗а┘Ря╗┤ я╣▓я╗ЮтАк.тАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я╗гтАкюаатАм┘Ая║Дя╣╛я╗ня║Н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗втАм тАля║Р я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя║Т┘Ря╗╝ ┘Ря║йтАк.тАмя╗гтАкюаатАмя║Шя║О тАкюадтАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя║Ч я╣╢я╗Шя▒бя╗а тАкюабтАмтАм тАля╗ля╗ия║О я║Чя║Дя░Р я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ая╗дя║┤я║ФтАк┬╗:тАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюабтАмя╗Р тАкюаитАмя║отАкюаитАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗мя║О тАкюабтАмя║й┬лтАк.тАмя╗гя║Шя║Оя╗Й я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю тАк..тАмя╗│я╗ия║Шя╗мя╗▓ я╗ня╗│я║мя╗ля║Р тАк..тАмя║Гя╗гя║О я║Ня│Мя║Дя╗ня╗п я║Ня╗Яя║кя║Ня║Ля╗в я║Ня│Ля║Оя╗Яя║ктАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║Яя╗мя╗ия╗втАм тАлтАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗и тАкюабтАмя╗в тАкюаатАмя╗н┘Ря║Ся╣╛я║М тАкюаатАмтАм тАлтАк..тАмя╗ня║Ся║Мя║▓ я║Ня│Мя╗мя║Оя║й!тАм тАля║Х тАкюаатАмя║Чя║атАкюавтАм┘Ая║о┘Ря╗▒ я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗жтАм тАля╗ня░▓ я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗Ю я║Ня│Мя║Шя║Оя╗Й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║мя║Ня╗ля║Р я║Яя╗ия║Оя║ХтАк.тАмя╗ня║зя╗ая╗оя║йтАк.тАмя╗ня║Чя╗Ья║оя▒Ш я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАкюаа ┬╗:тАмя║Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюадтАмтАм тАля║д┘Ря║Шя╗мтАкюаатАмя║О я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Дя╗зтАкюавтАмя╗мя║О тАкюабтАмя║н┬л тАк┬╗..тАмя║зя║О┘Ря╗Яя║к┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗У┘Ря╗┤я╗мя║О┬л тАкюаб┬╗..тАмя╗з тАкюабтАмя║░я╗Яя╣░я║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и ┘Ря║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л тАк┬╗..тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║зтАкюавтАмя╗┤ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗Я я╣╛я╗ая╣╢я║Дя║СтАкюавтАмя║оя║Н ┘Ря║н┬лтАм тАлтАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАлтАк..тАмтАм тАля╗ня╗гя║О я╗│я║╕я╗Ъ я║Гя║гя║к я╗│я╗Ая╗К я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Р я░▓ я╗Ыя╗Фя║ФтАк╪МтАмя╗ня╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Р я░▓ я╗Ыя╗Фя║ФтАк╪МтАмя║Гя╗е я╗гя║О я╗Ля╗ия║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║з┘Ая▓СтАм тАля╗Яя╗╕я║Ся║оя║Ня║нтАк.тАмя╗ня╗гя║О я║Чя║Тя╗Шя╗░ я░▓ я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я║╖я║Тя╗мя║Ф я░▓ я║Гя╗е я╗Ыя╗Фя║Ф я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Ня║Чя╗Шя╗оя║Н я║Гя║ня║Яя║в я╗гя╗ж я╗Ыя╗Фя║Ф я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя╗Фя║оя╗ня║Н я░▓тАм тАля╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗┤я║░я║Ня╗етАк.тАмя╗ня╗гя║О я╗│я║Шя║оя║йя║й я║ля╗н я╗Ля╗Шя╗Ю я░▓ я║Ня║зя║Шя╗┤я║Оя║н я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Р я║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ья║Шя║Оя║ня╗й я╗╖я╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в я║Гя╗ня╗Яя╗о я║Ня╗╖я╗Яя║Т┘Ая║Оя║П!тАм тАлтАк┘г┘й┘йтАмтАм
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ،ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﻘﻬﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ..ﳑـﺎ ﻳﻌـﺪﻫﻢ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺃﺧﺮﻯ،ﻭﳑﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﺻﺮﺍﻋﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ. ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ.ﻫﻮ »ﻣﺎ ِﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ«.ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ:ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ،ﻭﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣﻄﻤﻊ -ﺣﱴ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻬﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺣـﱴ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ،ﻭﻳﻜﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﺗﺘﺨﻠﺺ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺷﻬﻮﺓ ﳍﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﺼﻬﺎ! ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ:ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﺃﺩﺍﺀ ..ﻓﻘﻂ.ﻭﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻭﲤﻜـﲔ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ ..ﰒ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻨﺎﻙ! ﰒ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻨﺼﺮ،ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ،ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺧﻼ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ.ﻟﻴﺲ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ. ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ..ﻭﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ .. ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ.ﻭﱂ ﳝﻨﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﺇﻻ ﺣﲔ ﲡﺮﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ،ﻭﻭﻓﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ: ﺱ ﺭﺿِـ ﻲ ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ﺭ ﻭ ﻋ ﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟﻨِﺒ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹶﻘﺒ ﹶﺔ ،ﹶﻓﹶﺄﺗﺎ ﻫ ﻢ ﻭ ﻣ ﻌ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻌﺒﺎ ﺸ ﻌِﺒ ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟ ﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ِ ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ﺸ ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ِﺭ ﺗ ﹶﻜﱠﻠﻤﻮﺍ ﻭﹶﺃ ﻭ ِﺟﺰﻭﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ﻋﻴﻮﻧﺎ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﷲ ":ﻳﺎ ﻣ ﻌ ﷲ ﻋﻨ ﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺍُ ﻁ ﻚ ﻭﺍﺷـﺘ ِﺮ ﹾ ﻁ ِﻟﻨ ﹾﻔﺴِـ ﻚ ﻭﺍﺷـﺘ ِﺮ ﹾ ﻁ ِﻟﺮﺑ ﷲ ﻋﻨ ﻪ:ﺍ ﺷﺘ ِﺮ ﹾ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﹶﺃﺑﻮ ﹸﺃﻣﺎ ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﺑ ﻦ ﺯﺭﺍ ﺭ ﹶﺓ ﺭ ِ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭِﻟﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻤﻨﻌﻮﻧِﻲ ﻁ ِﻟ ﺮﺑﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻚ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃ ﺷﺘ ِﺮ ﹸ ﺻﺤﺎِﺑ ِﻟﹶﺄ ﺐ ﺧ ﹾﻄﺒ ﹰﺔ ﻟﹶـ ﻢ ﺕ ﹶﺃﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ﻢ " ﹸﺛ ﻢ ﺧ ﹶﻄ ﺤﺎﺑِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﺴﺎﻭﺍ ﹶﺓ ﻓِﻲ ﺫﹶﺍ ِ ﺻ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ،ﻭِﻟﹶﺄ ِﻣﻤﺎ ﺗ ﻤﻨﻌﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﻂ ﻳ ﺪ ﻙ ﹶﻓﹶﺄﻧـﺎ ﺴ ﹾ ﺠﻨ ﹸﺔ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺍﺑ ﺐ ﺧ ﹾﻄﺒ ﹰﺔ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻬﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓﻤﺎ ﹶﻟﻨﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﺍﹾﻟ ﺐ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺮ ﺩ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﺨ ﹸﻄ ِ ﻳ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ ﻌﻨِﻲ ﹶﺃﺑـﺎ ﹸﺃﻣﺎﻣـ ﹶﺔ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺚ ﺟﺎِﺑ ٍﺮ ﺭ ِ ﻚ .ﹸﺛ ﻢ ﺭ ﺟ ﻌﻨﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣﺪِﻳ ِ ﹶﺃ ﻭ ﹸﻝ ﻣ ﻦ ﺑﺎِﻳ ﻌ ٤٠٠
ﺤ ﻦ ﻧ ﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃﻧـ ﻪ ﺏ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺎ ﺩ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻄ ﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﻭﻧ ﻀ ِﺮ ﺏِ،ﺇﻧﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻧ ﷲ ﻋﻨ ﻪ :ﺭ ﻭﻳﺪﺍ ﻳﺎ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﻳﹾﺜ ِﺮ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺭ ِ ﺏ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ﻭﹶﻗﺘ ﹸﻞ ِﺧﻴـﺎ ِﺭ ﹸﻛ ﻢ ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻌﻀـ ﹸﻜ ﻢ ﷲ ،ﻭِﺇ ﱠﻥ ِﺇ ﺧﺮﺍ ﺟ ﻪ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﻣﻔﹶﺎ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ ﺏ ﻛﹶﺎﻓﱠـ ﹰﺔ ﺴﺘ ﹸﻜ ﻢ ﻭﹸﻗِﺘ ﹶﻞ ِﺧﻴﺎﺭ ﹸﻛ ﻢ ﻭ ﻣﻔﹶﺎ ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﻑ،ﹶﻓِﺈﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﹶﻗ ﻮ ﻡ ﺗﺼِﺒﺮﻭ ﹶﻥ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﻣ ﺴﻴﻮ ﺍﻟ ﺴ ﹸﻜ ﻢ ﺧِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺬﺭﻭ ﻩ ﹶﻓ ﻬ ﻮ ﹶﺃ ﻋ ﹶﺬ ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﷲ ،ﻭِﺇﻣﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺨﺬﹸﻭ ﻩ ﻭﹶﺃ ﺟ ﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ِ ﹶﻓ ﺴﺘﻘِﻴﹸﻠﻬﺎ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﻓ ﹸﻘ ﻤﻨـﺎ ﷲ ﻟﹶﺎ ﻧ ﹶﺬ ﺭ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﺒﻴ ﻌ ﹶﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﻧ ﻂ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﺪ ﻙ ﹶﻓﻮﺍ ِ ﷲ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﹶﺃ ِﻣ ﹾ ِﻋﻨ ﺪ ﺍ ِ ٢٠٨ ﺠﻨ ﹶﺔ ". ﻚ ﺍﹾﻟ ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻭﻳ ﻌﻄِﻴﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟ ﺿ ﻲ ﺍ ُ ﺱ ﺭ ِ ﻁ ﺍﹾﻟ ﻌﺒﺎ ِ ﺸ ﺮ ِ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ ﻳ ﹾﺄ ﺧ ﹸﺬ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ِﺑ ـﺰ ـﺮ ﻭﺍﻟﻌــ ـﻞ:ﺍﻟﻨﺼــ ـﻂ! ﱂ ﻳﻘــ ـﺔ ﻓﻘــ ـﺔ« ..ﻭﺍﳉﻨــ ـﺬﺍ »..ﺍﳉﻨــ ﻫﻜــ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ.ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ.ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ.ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ.ﻭﺍﳌﺎﻝ. ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ -ﳑﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﺟﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ -ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺧـﺎﺭﺝ ﻋـﻦ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺔ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ..ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻧﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ ..ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﺑـﲔ ﻣﺘﺒـﺎﻳﻌﲔ ﺃـﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ،ﻭﺃﻣﻀﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ. ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﺣﻮﳍﺎ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﰉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ،ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﺮﺩﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻃﻤﺎﻋﻬﺎ،ﻭﻛـﻞ ﺭﻏﺒﺎﺎ،ﻭﻛﻞ ﺷﻬﻮﺍﺎ،ﺣﱴ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟـﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ،ﻭﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ ﲢﻘﻘﻪ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ.ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳊﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻟـﻪ
ﺃﺭﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،ﺃﻭ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ.٢٠٩
- ٢٠٨ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ( ٢٥٤٠) (٢٣٢ / ٤) -ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ - ٢٠٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٨٦٤ ٤٠١
ق א 'Za A.ل אpnWم و'L ,ن HIJ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﺳـﻼ ﻡ ﺖ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻧ ﻌ ﻤﺘِﻲ .ﻭ ﺭﺿِﻴ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ِﺩﻳﻨ ﹸﻜ ﻢ .ﻭﹶﺃﺗ ﻤ ﻤ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »..ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛ ﻤ ﹾﻠ ﺩِﻳﻨﹰﺎ« .. ﺍﻟﻴﻮﻡ ..ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ..ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻓﻤﺎ ﻋـﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﳌﺴﺘﺰﻳﺪ.ﻭﺃﰎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ.ﻭﺭﺿـﻲ ﳍﻢ »ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﳊﻴﺎﺗﻪ -ﺇﺫﻥ -ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ. ﻭﻳﻘﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣـﺎ ﲢﻤﻠـﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺒﲑﺓ،ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ،ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻒ .. ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﺃﻭﻻ:ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻌﺮﺽ ﻣﻮﻛـﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﻭﻣﻮﻛـﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ،ﻭﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ،ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﺭﺳﻮﻝ -ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ - ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ.ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﲨﻌﲔ ..ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﻯ؟ ..ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ.ﻣﻮﻛﺐ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ.ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ،ﻋﻠﻰ ﻃـﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳚﺪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ -ﻗﺒﻞ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ -ﺇﳕﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻘﻮﻣﻪ.ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ -ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ..ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻـﺔ،ﻤﻮﻋﺔﺧﺎﺻﺔ،ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﳏﻜﻮﻣـﺔ ﺑﻈﺮﻭﻓﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ ﻣﺘﻜﻴﻔﺔ ﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ..ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ -ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ -ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ -ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋـﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ -ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ .. ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﻢ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ،ﺭﺳﻮﻻ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒـﻴﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ »ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ« ﻻ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺳﻲ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ،ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺹ،ﰲ ﻇـﺮﻭﻑ ﺧﺎﺻﺔ ..ﺭﺳﺎﻟﺔ ﲣﺎﻃﺐ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻷﺎ ﲣﺎﻃـﺐ ٤٠٢
ﺱ ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶﻄ ﺮ ﺍﻟﻨـﺎ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﺘﺤﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑِ »:ﻓ ﹾﻄ ﺮ ﻚ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴ ﻢ« ..ﻭﻓﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺨ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺫِﻟ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪِﻳ ﹶﻞ ِﻟ ﺣﻴﺎﺓ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ،ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻭﺗﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﻮﺭ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺗﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻮﺭ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ..ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲟﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺿـﻮﺍﺑﻂ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﻭﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ،ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ،ﻭﺗﻨﻤﻮ،ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ،ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﻮﺭ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃـﺎﺭ ﺖ ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺩِﻳﻨ ﹸﻜ ﻢ .ﻭﹶﺃﺗ ﻤﻤـ ..ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ»:ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛ ﻤ ﹾﻠ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﺳﻼ ﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ« .. ِﻧ ﻌ ﻤﺘِﻲ .ﻭ ﺭﺿِﻴ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﳍﻢ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﺎ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻫﺬﺍ -ﻧﻘﺼﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ.ﻭﻻ ﻗﺼـﻮﺭﺍ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ.ﻭﻻ ﳏﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ..ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﲟﺆﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﻫـﻮ ﲟﻘﺮ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﺮﺗﺾ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ! ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ،ﻷﺎ -ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟـﺎﺀ »ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ،ﰲ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ،ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻲﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ. ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ.ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫـﻲ ﺍﻹﻃـﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻲ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﲝﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺄﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﻭﻳﻘﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﺃﻣﺎﻡ ﺇﲤـﺎﻡ ﻧﻌﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ،ﺑﺈﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ. ٤٠٣
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻣﻮﻟﺪ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ،ﻛﻤﺎ ﲤﺜﻞ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺍﻛﺘﻤﺎﻟﻪ».ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ« ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﳍﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ.ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ. ﻭ»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ ﺃﺣـﺪ ﻭﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ. ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫـﻲ ﺑـﺪﺀ ﻣﻮﻟـﺪ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ..ﺇﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ« ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺃﻛﻤـﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .. ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺻـﻄﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﻛـﻞ ٢١٠ ﺯﻣﺎﻥ! ﻭﺇﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﳍﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ »ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ« »ﺇﻧﺴـﺎﻧﻴﺘﻪ« ﻛﺎﻣﻠﺔ ..ﳛﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﳜﺮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ،ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒـﻪ ﻭﺭﺳـﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ،ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳـﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺍﶈﺴﻮﺳـﺎﺕ،ﺇﱃ ﺩﺍﺋـﺮﺓ »ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ« ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ.ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﱂ ٢١١ ﺍﻟﻐﻴﺐ ..ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ ..ﻭﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﳊﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﺍﶈـﺪﻭﺩ! ﻭﳛﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﳜﺮﺟﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ.ﻓﺈﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ٢١٢ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺘﻮﻛـﻞ ﻭﻣﻨـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﳜـﺎﻑ - ٢١٠ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺹ - ١١ﺹ ١٨ﻭﻛﺘﺎﺏ»:ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. - ٢١١ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺹ - ٢١ﺹ ٢٣ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:ﺹ - ٣٩ﺹ ٤٠ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ. - ٢١٢ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ »ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺹ - ١٥ﺹ ».٢٠ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٤٠٤
..ﻭﳛﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ،ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ،ﺣﲔ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻳﻬﺬﺏ ﻧﻮﺍﺯﻋﻪ،ﻭﳚﻤﻊ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﻠﺨـﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ،ﻭﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻧﻄـﻼﻕ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ! ٢١٣ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﻗﺪﺭﻫﺎ،ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻕ ﻭﻳﻼﺎ -ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺫﺍﻕ ﻭﻳﻼﺎ ..ﻭﻳﻼـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،ﻭﻭﻳﻼﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺲ ﻭﻳﺸﻌﺮ،ﻭﻳﺮﻯ ﻭﻳﻌﻠﻢ،ﻭﻳﺪﺭﻙ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ،ﻭﻭﻳﻼﺕ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺰﻕ،ﻭﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﳋﻮﺍﺀ،ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ٢١٤
ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ..ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﳍﻮﻯ،ﻭﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻭﺍﻻﺿـﻄﺮﺍﺏ،ﻭﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ٢١٥
ﻇﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ،ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻭﻳﺘﺬﻭﻗﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.ﻷﻥ ﻣﺪﻟﻮﻻﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ،ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻮﻃـﺐ ـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .. ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ..ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺗﺼﻮﺭﺍﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ .ﻭﺫﺍﻗـﻮﺍ ﺃﻭﺿـﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺓ.ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ.ﻭﺑﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ. ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﺭﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ،ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ -ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ - ٢١٦ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻞ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻧﻈﺮﻢ ﺇﱃ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ. ﺴ ﹾﻠ ِﻢ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ« ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻈـﻼﻝ:ﺹ - ٢٠٦ - ٢١٣ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺍ ﺩ ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺹ .٢١١ - ٢١٤ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ»:ﺗﻴﻪ ﻭﺭﻛﺎﻡ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. - ٢١٥ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ»:ﲣﺒﻂ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ«».ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. ٤٠٥
ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺣـﻮﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ،ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،ﻭﺍﳉﻦ،ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ،ﻭﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺟﺔ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻗﺎﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮ،ﺭﺣﻴﻢ ﻭﺩﻭﺩ،ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ،ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ.ﻋﺎﺩﻝ ﻛﺎﻣﻞ.ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ.ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩ،ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﺣﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ،ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ،ﻳﻮﻡ ﺣﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ .. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺓ.ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻴﺄ ﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ )ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ!(. »ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﳌﺴـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ.ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺇﻻ ﻗﺎﺩﺣﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻀﻌﻒ ﻣﻬﺠﻮﻩ،ﻷﻥ: ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﻐﺪﺭﻭﻥ ﺑﺬﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺒﺔ ﺧﺮﺩﻝ »ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺇﻻ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺣﲔ ﺳـﺎﻡ ﺑـﲏ ﺃﺳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ،ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ:ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺫﻟﻮﺍ ﻟﺴﻮﻃﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺫﻝ ﺍﻷﺷﻴﻘﺮ ﺫﻭ ﺍﳋﺰﺍﻣﺔ »ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺣﲔ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﺣﲔ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺄﻧﻒ ﺃﻣﻬﺎﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ. »ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺣﲔ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺴﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺮﺿـﻰ ﻳﻐﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺀ. »ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺰﺓ ﻛﻠﻴﺐ ﻭﺍﺋﻞ:ﺇﻧﻪ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺒـﻪ ﺍﻟﺼﻴﺪ،ﻓﻼ ﳚﺴﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺎﺣﻪ.ﻭﻗﻴـﻞ»:ﻻ ﺣـﺮ ﺑـﻮﺍﺩﻱ - ٢١٦ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺹ - ٥٥٤ﺹ ٥٧١ ٤٠٦
ﻋﻮﻑ« ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﻭﻱ ﺑﻮﺍﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﺭﻩ.ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺃﺣـﺮﺍﺭ ﰲ ٢١٧
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ «.. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﺍﳌـﻮﺀﻭﺩﺓ،ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻨﻜـﻮﺩﺓ،ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿـﻮﻳﺔ،ﻭﺍﻟﺘﱪﺝ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻁ ﻣـﻊ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻭﻣﻬﺎﻧﺘﻬﺎ،ﻭﺍﻟﺜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ،ﻣﻊ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﻫﺠﻮﻡ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺟﺪﻱ،ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫﺠـﻮﻡ ﺍﻷﺣﺒـﺎﺵ ﻋﻠـﻰ ٢١٨ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ،ﻭﲣﺎﺫﻝ ﻭﺧﺬﻻﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺳﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ! ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺢ،ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﰲ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﺣـﺪ.ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﺴـﻔﺢ ﻭﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺔ.ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺬﻭﻗﻮﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﺳﻼ ﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ« .. ﺖ ﻋﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻢ ِﻧ ﻌ ﻤﺘِﻲ ،ﻭ ﺭﺿِﻴ ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺩِﻳﻨ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﺃﺗ ﻤ ﻤ ﳍﻢ»:ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛ ﻤ ﹾﻠ ﻭﻳﻘﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺭﺗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ..ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ،ﺣﱴ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ..ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻳﺸﻲ ﲝﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ،ﺣﱴ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺎ .. ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﻴﻼ،ﻳﻜﺎﰱﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ..ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎﰱﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﻲﺀ ﲤﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺟﻴﺎﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ..ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻌﻢ ..ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻪ،ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼـﲑ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ. ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ،ﻟﻴﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﺗـﺪﺭﻙ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ.ﰒ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﻊ ﻭﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ - ٢١٧ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ»:ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ« ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺹ ١٥٠ﺹ ١٥١ - ٢١٨ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺹ - ٥٠١ﺹ .٥١٣ ٤٠٧
..ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﻜﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﲪﻖ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻞ -ﺑﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ -ﻣﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ،ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ..ﻭﺇﺎ -ﺇﺫﻥ -ﳉﺮﳝﺔ ﻧﻜﺪﺓ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻐـﲑ ﺟـﺰﺍﺀ،ﻭﻻ ﻳﺘـﺮﻙ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﳝﻀﻲ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻟﻘﺪ ﻳﺘـﺮﻙ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﳍﻢ،ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻭﳝﻬﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﲔ ..ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰒ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻮﻩ ..ﻭﺍﲣﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﳍﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻟﻦ ﳝﻬﻠﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍ،ﺣﱴ ﻳـﺬﻭﻗﻮﺍ ﻭﺑـﺎﻝ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻭﻫـﻢ ٢١٩ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻥ!
- ٢١٩ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٢١٧ ٤٠٨
ق א A.א Lع V'.و A.א u0 v( $א ' <o ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳉﻬﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺎ ﻭﻛـﻞ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺎ.ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺎﻟﺼﺪﻉ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ﻭﻳﻮﻗﻆ ﺍﳌﺸـﺎﻋﺮ ﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨ ٍﺔ ﻭﻳﺤﲕ ﻣ ﻦ ﺣ ﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻴﻨ ٍﺔ« ﺃﻣﺎ ﻚ ﻣ ﻦ ﻫﹶﻠ ﺍﳌﺘﺒﻠﺪﺓ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ »ِﻟﻴ ﻬِﻠ ﺍﻟﺘﺪﺳﺲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻀﲔ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻭﻳﻜﺘﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺃﻭ ﻳﺼﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ! ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ.ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ،ﻭﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﳉﻼﻓﺔ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﳊﺴﲎ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﺪﺳﺲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ،ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺟﺎﻧﺐ ﻣـﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺟﺎﻧﺐ،ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻀﲔ ..ﻻ ﻫﺬﻩ ﻭ ﻻ ﺗﻠﻚ ..ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺟﻠﻲ،ﻭﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻟﻄﻒ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻭﻟﲔ ﻭﺗﻴﺴﲑ. » ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻻ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ..ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ..ﻓﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟـﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ،ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻏـﲑ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ﺍﻹﳍﻲ ..ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ«.٢٢٠ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺼـﺪﻉ ـﺎ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻭﻻ ﳜﻔﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﲤﻠﻤﻞ ﻚ ﻭﻛﹸـ ﻦ ﻣِـ ﻦ ﺤ ﻤ ِﺪ ﺭﺑ ﺴﺒ ﺢ ِﺑ ﺻ ﺪ ﺭ ﻙ ﺑِﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ .ﹶﻓ ﻚ ﻳﻀِﻴ ﻖ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ »:ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﻧﻌﹶﻠ ﻢ ﹶﺃﻧ ﲔ« ﻚ ﺍﹾﻟﻴ ِﻘ ﻚ ﺣﺘﻰ ﻳ ﹾﺄِﺗﻴ ﺴﺎ ِﺟﺪِﻳ ﻦ.ﻭﺍ ﻋﺒ ﺪ ﺭﺑ ﺍﻟ
٢٢١
- ٢٢٠ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﺼﻞ»:ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ»:ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«. - ٢٢١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٨٠٣ ٤٠٩
ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ﺤ ِﺮ ِﺇ ﹾﺫ ﻳ ﻌﺪﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴـﺒ ِ ﺿ ﺮ ﹶﺓ ﺍﹾﻟﺒ ﺖ ﺣﺎ ِ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}:ﻭﹶﺍ ﺳﹶﺄﹾﻟﻬ ﻢ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺮﻳ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹶﺎﻧ ﻚ ﻧﺒﻠﹸﻮﻫﻢ ِﺑﻤﺎ ﻛﹶـﺎﻧﻮﺍ ﺴِﺒﺘﻮ ﹶﻥ ﹶﻻ ﺗ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ﺗ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻬ ﻢ ﺣِﻴﺘﺎﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﻮ ﻡ ﺳﺒِﺘ ِﻬ ﻢ ﺷﺮﻋﹰﺎ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﹶﻻ ﻳ ﺴﻘﹸﻮ ﹶﻥ{ ) (١٦٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻳ ﹾﻔ ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻊ ﳍﻢ ﻫﺬﺍ،ﻭﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﲢﺎﻭﺭﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ،ﻭﺗﺪﺍﻭﺭﻫﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﻭﺭﺓ .. ﻓﻬﻲ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﻢ »ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«! ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ -ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ -ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﺃﻭﺩﻋـﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ .ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﺇﻻ ﺎ ..ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻃﻠﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻃﻠﻴﻘـﺔ .. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺨـﺎﻟﻴﻖ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﳓﺒﺎﺳﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ..ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺟﺮﺕ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻃﻠﻴﻘﺔ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ..ﰒ ﺇﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺮﺓ ﲡﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﺎﺹ ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ .ﻓﻬﻲ ﻻ ﲡﺮﻱ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ ..ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ -ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﲑﻫﺎ -ﺇﳕـﺎ ﻳﻘـﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﺎﺹ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ..ﻭﻻ ﺁﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ -ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ! -ﻭﻟﻘـﺪ ﺑـﺪﺃﻭﺍ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﺧﲑ!٢٢٢ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ،ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ .. ﻓﺈﺫﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻴﺞ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ،ﻓﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ،ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻊ - ٢٢٢ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻨﻘﺤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭ ِﻋﻨ ﺪ ﻩ ﻣﻔﺎِﺗ ﺢ ﺐ ﻻ ﻳ ﻌﹶﻠﻤﻬﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﻫ ﻮ« ﺹ ١١٢١ - ١١١٣ ﺍﹾﻟ ﻐﻴ ِ ٤١٠
ﺭﻢ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ،ﻓﻴﺤﺘﺎﻟﻮﻥ ﺍﳊﻴﻞ -ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ -ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ! ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ،ﻭﺗﻘﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ،ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ! .. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﲢﺮﺳﻪ ﻧﺼﻮﺻﻪ،ﻭﻻ ﳛﻤﻴﻪ ﺣﺮﺍﺳﻪ .ﺇﳕﺎ ﲢﺮﺳﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ،ﻓﺘﺤﺮﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﲢﻤﻴﻪ .ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﲤﻜـﻦ ﲪﺎﻳﺘـﻪ ﺃﻥ ﳛﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ! ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﲢﺮﺳﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ! ﻭﻟـﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ -ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ -ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻳﻼﺣﻘـﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ .. ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺸﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺔ. ﻭﺗﻔﺸﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻣـﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ .ﻭﺗﻌﺠﺰ ﺍﳌﻼﺣﻘﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺣﻬﺎ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﺍﺡ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳛﺘﺎﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ،ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴـﻪ ..ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﳊﻮﺍﺟﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﳛﻮﻃﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪ ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﻤﻌﻮﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ:ﺇﻢ ﱂ ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺖ،ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﳌـﺎﺀ - ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﻮﺍﺟﻴﺰ -ﻏﲑ ﻣﺼﻴﺪ! ﻭﺭﺍﺡ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻓﻴﺤﺬﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﻟﻪ! ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎﻝ! ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻶﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ:ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻭﻟﻮﻧﻪ ﻣـﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﳍـﻼﻙ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ؟ ﺖ ﹸﺃ ﻣ ﹲﺔ ِﻣﻨ ﻬ ﻢِ:ﻟ ﻢ ﺗ ِﻌﻈﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗﻮﻣﹰﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻬﻠِ ﹸﻜ ﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﻌ ﱢﺬﺑ ﻬ ﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﺷﺪِﻳﺪﺍﹰ؟« .ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ » ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﹶﻟ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﳍﻢ،ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺪﻭﻯ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻫﻢ .ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﲟﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﳊﺮﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ».ﻗـﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻣﻌـ ِﺬ ﺭ ﹰﺓ ﺇِﱃ ٤١١
ﺭﺑ ﹸﻜﻢ ،ﻭﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳﺘﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ..ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻠﹼﻪ ﻧﺆﺩﻳﻪ:ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻋـﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ،ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﳊﺮﻣﺎﺕ،ﻟﻨﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺬﺭﻧﺎ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﻳﻨﺎ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ .ﰒ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﺜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ ..ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺃﻣﻢ ..ﻓﺎﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗـﺪﻳﻦ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ،ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟـﱵ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ! ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ٢٢٣ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ! ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﺃﻣﻢ:ﺃﻣﺔ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﳏﺘﺎﻟﺔ .ﻭﺃﻣﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻭﺟـﻪ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﻗﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ .ﻭﺃﻣـﺔ ﺗـﺪﻉ ﺍﳌﻨﻜـﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ،ﻭﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺇﳚﺎﰊ ..ﻭﻫﻲ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ،ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﳑﺎ ﺛﻼﺛـﺎ! ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﳚـﺪ ﺍﻟﻨﺼـﺢ،ﻭﱂ ﺗﻨﻔـﻊ ﺍﻟﻌﻈﺔ،ﻭﺳﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭﻭﻥ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ،ﺣﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﲢﻘﻘﺖ ﻧﺬﺭﻩ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﰲ ﳒﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ .ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻴﺔ ﳛـﻞ ـﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ .ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -ﻓﻘﺪ ﺳـﻜﺖ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﻬﺎ ..ﺭﲟﺎ ﻮﻳﻨﺎ ﻟﺸﺄﺎ -ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﱂ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ -ﺇﺫ ﺃﺎ ﻗﻌﺪﺕ ﻋـﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻹﳚﺎﰊ،ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﱯ .ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺠﻴﻨﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﻨ ﻬ ﻮ ﹶﻥ ﻋ ِﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀِ ،ﻭﹶﺃ ﺧ ﹾﺬﻧﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﹶﻇﹶﻠﻤـﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ»:ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﹸﺫ ﱢﻛﺮﻭﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃﻧ ﺴﻘﹸﻮ ﹶﻥ .ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻋﺘﻮﺍ ﻋ ﻦ ﻣﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨ ﻪ ﹸﻗﻠﹾﻨﺎ ﹶﻟﻬـ ﻢ:ﻛﹸﻮﻧـﻮﺍ ﻗِـ ﺮ ﺩ ﹰﺓ ﺲ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﹾﻔ ﺏ ﺑﺌِﻴ ٍ ِﺑﻌﺬﺍ ٍ ﲔ« ﺧﺎ ِﺳِﺌ
ﺱ - ٢٢٣ﺗﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ »ﺃﻣﺔ« ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »:ﻭﹶﻟﻤﺎ ﻭ ﺭ ﺩ ﻣﺎ َﺀ ﻣ ﺪﻳ ﻦ ﻭ ﺟ ﺪ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺴﻘﹸﻮ ﹶﻥ«،ﻭﺗﺮﺩ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ»:ﺇ ﱠﻥ ِﺇﺑﺮﺍﻫِﻴ ﻢ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ﻗﺎﻧِﺘﹰﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺣﻨِﻴﻔﹰﺎ«،ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺃﻧـﻪ ﻳ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭﺣﺪﻩ ..ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻔﻆ ﺃﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ٤١٢
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺌﻴﺲ -ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ -ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﶈﺘﺎﻟﲔ،ﺟﺰﺍﺀ ﺇﻣﻌـﺎﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ -ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻣﺮﺓ ﻛﻤـﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﳜﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ -ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺌﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺦ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺩﻳﺔ! ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ،ﺣﲔ ﺗﻨـﺎﺯﻟﻮﺍ ﻋـﻦ ﺃﺧـﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ -ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ -ﻭﺍﻧﺘﻜﺴﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ »ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ« ﺣﲔ ﲣﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« .ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﻴـﺚ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ! ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺩﺓ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺩﺓ؟ ﻫﻞ ﺍﻧﻘﺮﺿﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺮﺽ ﻛﻞ ﳑﺴﻮﺥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ؟ ﺃﻡ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻗﺮﺩﺓ؟ ...ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ...ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺷﻲﺀ ..ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﳓﻦ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ. ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻱ ﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﳚﺮﻱ ﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﲔ« ..ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﻣﻬﻴﻨﲔ .ﻛﻤﺎ ﺟـﺮﻯ ..ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻦ«» .ﹸﻗﻠﹾﻨﺎ ﹶﻟ ﻬ ﻢ:ﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ِﻗ ﺮ ﺩ ﹰﺓ ﺧﺎ ِﺳِﺌ ٢٢٤ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!
- ٢٢٤ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٨٤٥ ٤١٣
ق א A.א'YWن א / = Vوא'YWن א + ^Q ﺼﱢﻠﲔ،ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﻋ ﻦ ﺻﻼِﺗ ِﻬ ﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥﹶ،ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﻳﺮﺍ ﺅ ﹶﻥ ﻭﻳ ﻤﻨﻌـﻮ ﹶﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﻓ ﻮﻳ ﹲﻞ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﺍﻟﹾﻤﺎﻋﻮ ﹶﻥ« ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ ..ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ! ﺇﻢ »ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﻳﺮﺍ ﺅ ﹶﻥ ﻭﻳ ﻤﻨﻌﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﻋﻮ ﹶﻥ«. ﺇﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ.ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺆﺩﻭﻥ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ،ﻭﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﺄﺩﻋﻴﺘﻬﺎ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﻮﻢ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ،ﻭﻻ ﺗﻌـﻴﺶ ـﺎ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺩﻋﻮﺍﺕ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ.ﺇﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺭﻳﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻻ ﺇﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻫﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﺻﻼﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺆﺩﻭﺎ.ﺳﺎﻫﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻘﻴﻤﻮﻫﺎ.ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﳎﺮﺩ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ.ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺎ.ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ.ﻓﻬﻢ ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ.ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟـﱪ ﻭﺍﳋـﲑ ﻋـﻦ ﺇﺧﻮﺍﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻣـﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﳏﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ.ﻭﳒـﺪ ﻧﺼﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎ ﻳﻨﺬﺭ ﻣﺼﻠﲔ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ.ﻷﻢ ﱂ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻘﺎ.ﺇﳕﺎ ﺃﺩﻭﺍ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ.ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ.ﺇﳕﺎ ﺃﺩﻭﻫﺎ ﺭﻳﺎﺀ.ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﺒﺎﺀ.ﺑﻞ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﻮﺀ ﺍﳉﺰﺍﺀ! ﻭﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠـﻚ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ... ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﲏ -ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ.ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﳍﻢ.ﻳﺮﻳﺪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﻴﺎﻢ.ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﻓﻴﻌـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ،ﻭﺍﻷﺭﳛﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﻧﻈﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.
٤١٤
ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ؟ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﳉﻤﻴـﻞ ﺍﻟﺮﻓﻴـﻊ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟ ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﻭﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﺙ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺤﻤـ ٍﺪ ،ﻧﺘﺤـ ﺪ ﹸ ﺏ ﻣ ﺴﻨ ِﻦ ﻋ ﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﻣﺴـﻌﻮ ٍﺩ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ }:ﹸﻛﻨـﺎ ﹶﺃﺻـﺤﺎ ﻭﻓِﻲ ﺍﻟ
ﺱ ﻻ ﻳ ﺍﹾﻟﻤﺎﻋﻮ ﹶﻥ:ﺍﻟ ﺪﹾﻟ ﻮ،ﻭﺍﹾﻟ ِﻘ ﺪ ﺭ،ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺄ ﺴﺘ ﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﻪْ"{.٢٢٥ ﺤﻴ ِﻦ ﻋ ﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ﻫ ﺮﻳ ﺮ ﹶﺓ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﹶﺃ ﱠﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ - -ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ » ﺼﺤِﻴ ﻭﻓﹶﻰ ﺍﻟ ﺨﻴ ﹸﻞ ِﻟ ﺮ ﺟ ٍﻞ ﹶﺃ ﺟﺮ ،ﻭِﻟ ﺮ ﺟ ٍﻞ ِﺳﺘﺮ ،ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ﺟ ٍﻞ ِﻭ ﺯﺭ،ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ﹶﻟ ﻪ ﹶﺃ ﺟ ﺮ ﹶﻓ ﺮ ﺟ ﹲﻞ ﺭﺑ ﹶﻄﻬﺎ ﻓِـﻰ ﺍﹾﻟ ﺝ ﹶﺃ ِﻭ ﻚ ﻣِـ ﻦ ﺍﹾﻟﻤـ ﺮ ِ ﺖ ﻓِﻰ ِﻃﻴِﻠﻬﺎ ﹶﺫِﻟ ﺿﺔٍ،ﹶﻓﻤﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑ ﺝ ﹶﺃ ﻭ ﺭ ﻭ ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪِ،ﹶﻓﹶﺄﻃﹶﺎ ﹶﻝ ِﺑﻬﺎ ﻓِﻰ ﻣ ﺮ ٍ
ﺖ ﺁﺛﹶﺎ ﺭﻫﺎ ﺖ ﺷ ﺮﻓﹰﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺷ ﺮﹶﻓﻴ ِﻦ ﻛﹶﺎﻧ ﺴﻨﺎﺕٍ ،ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺍﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ﻊ ِﻃﻴﹸﻠﻬﺎ ﻓﹶﺎ ﺳﺘﻨ ﺖ ﹶﻟ ﻪ ﺣ ﺿ ِﺔ ﻛﹶﺎﻧ ﺍﻟ ﺮ ﻭ ﻚ ﺴ ِﻘ ﻰ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﺫﻟِـ ﺖ ِﻣﻨ ﻪ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ِﺮ ﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺸ ِﺮﺑ ﺕ ِﺑﻨ ﻬ ٍﺮ ﹶﻓ ﺕ ﹶﻟﻪ ،ﻭﹶﻟﻮ ﹶﺃﻧﻬﺎ ﻣ ﺮ ﺴﻨﺎ ٍ ﻭﹶﺃ ﺭﻭﺍﹸﺛﻬﺎ ﺣ ﺲ ﺣ ﻖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻰ ِﺭﻗﹶﺎِﺑﻬـﺎ ﻚ ﹶﺃ ﺟﺮ ،ﻭ ﺭﺟ ﹲﻞ ﺭﺑ ﹶﻄﻬﺎ ﺗ ﻐﻨﻴﺎ ﻭﺗ ﻌ ﱡﻔﻔﹰﺎ ﹸﺛ ﻢ ﹶﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺕ ﹶﻟﻪ،ﹶﻓ ِﻬ ﻰ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ﺴﻨﺎ ٍ ﺣ ﻼﻡِ،ﹶﻓ ِﻬ ﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺨﺮﺍ ﻭ ِﺭﻳﺎ ًﺀ ﻭِﻧﻮﺍ ًﺀ َﻷ ﻫ ِﻞ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ ﻚ ِﺳﺘﺮ ،ﻭ ﺭ ﺟ ﹲﻞ ﺭﺑ ﹶﻄﻬﺎ ﹶﻓ ﻭ ﹶﻻ ﹸﻇﻬﻮ ِﺭﻫﺎ،ﹶﻓ ِﻬ ﻰ ﻟِ ﹶﺬِﻟ ﻚ ِﻭ ﺯ ﺭ «.٢٢٦ ﹶﺫِﻟ
- ٢٢٥ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٠٩٢ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) -ﺝ / ٨ﺹ (١٣٠ﺑﺮﻗﻢ) ( ٨٩١٧ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ - ٢٢٦ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٣٧١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ) = (٢٣٣٧ﺍﺳﺘﻨﺖ:ﺟﺮﺕ ﻭﻋﺪﺕ =ﺍﻟﻄﻴﻞ:ﺣﺒﻞ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ = ﺍﳌﺮﺝ:ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﺒﺎﺕ ﻛﺜﲑ ﲣﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺗﺴﺮﺡ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀﺕ =ﺍﻟﻨﻮﺍﺀ:ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٩٤١ ٤١٥
ق א A.א @)' - aא? وא @)' v(J' 0 a ﻚ ﻭﻣـﺎ ﹸﺃﻧـ ِﺰ ﹶﻝ ﻣِـ ﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ »:ﹶﺃﹶﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﺰ ﻋﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴـ ﺕ -ﻭﹶﻗ ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜﻔﹸـﺮﻭﺍ ﺑِـ ِﻪ -ﻭﻳﺮِﻳـ ﺪ ﻚ.ﻳﺮِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﺤﺎ ﹶﻛﻤﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ ﹶﻗﺒِﻠ ﻀﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺿﻼﻟﹰﺎ ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ« .. ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ِ ﺍﻟ ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﺐ ..ﻗﻮﻡ ..ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ..ﺍﻹﳝﺎﻥ.ﰒ ﻳﻬﺪﻣﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻋﻢ ﰲ ﻚ«.ﰒ ﻻ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻤﻮﻥ ﻚ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ﻦ ﹶﻗﺒِﻠ ﺁﻥ؟! ﻗﻮﻡ »ﻳ ﺰ ﻋﻤﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧ ﻬ ﻢ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃﻧِ ﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ؟ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺷـﻲﺀ ﺁﺧـﺮ،ﻭﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ،ﻭﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ ..ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ..ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ..ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ.ﻭﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻴﺰﺍﻥ،ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻚ ..ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬـﻮ ..ﻃـﺎﻏﻮﺕ ..ﻃـﺎﻏﻮﺕ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋـﻪ ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻮﺍﺹ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ.ﻭﻃﺎﻏﻮﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺃﻳﻀﺎ! ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ،ﻭﻻ ﻋﻦ ﻇﻦ ..ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﲤﺎﻣـﺎ،ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﳏﺮﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ »:ﻭﹶﻗ ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮﻭﺍ ِﺑ ِﻪ« ..ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻬﺎﻟـﺔ ﻭﻻ ﻇﻦ.ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻋﻢ.ﺯﻋﻢ ﺃﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ! ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻢ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺂﺏ .. ﻀﱠﻠ ﻬ ﻢ ﺿﻼﻟﹰﺎ ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ« ..ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺭﺍﺩـﻢ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ِ » ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ.ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣـﻦ ﺣـﺪ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺑﺈﺭﺍﺩﻢ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﳍﻢ.ﻟﻌﻠـﻬﻢ ﻳﺘﻨﺒـﻬﻮﻥ ﻓﲑﺟﻌﻮﺍ.ﻭﻳﻜﺸﻔﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ،ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﳛﺮﻙ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﳝﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻪ ..ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ »:ﻭﺇِﺫﺍ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ:ﺗﻌﺎﹶﻟﻮﺍ ﺇِﱃ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭِﺇﻟﹶـﻰ
٤١٦
ﺻﺪﻭﺩﹰﺍ«.ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻳـﺄﰉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻚ ﺼﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﻨ ﲔ ﻳ ﺖ ﺍﹾﻟﻤﻨﺎِﻓ ِﻘ ﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝِ،ﺭﹶﺃﻳ ﻳﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﻳﺄﰉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ..ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﺎﻗﺎ ... ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻟﻺﳝﺎﻥ،ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ،ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﺁﻣـﻦ ﺑﻪ.ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ،ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ.ﰒ ﺩﻋﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ،ﻟﻴﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ.ﻓﺄﻣـﺎ ﺣﲔ ﻳﺼﺪ ﻭﻳﺄﰉ ﻓﻬﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ.ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.ﻭﻳﻨﱮﺀ ﻋﻦ ﻛـﺬﺏ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ! ﻭﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﳛﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.ﰒ ﻻ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.ﺑـﻞ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺪﻭﺩﺍ! ﰒ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻭﺭﻃﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ.ﻭﻣﻌﺎﺫﻳﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ.ﻭﻫـﻲ ﺤِﻠﻔﹸـﻮ ﹶﻥ ﺖ ﹶﺃﻳﺪِﻳ ِﻬ ﻢ -ﹸﺛ ﻢ ﺟﺎ ﺅ ﻙ ﻳ ﻒ ﺇِﺫﺍ ﺃﹶﺻﺎﺑﺘ ﻬ ﻢ ﻣﺼِﻴﺒ ﹲﺔ -ﺑِﻤﺎ ﹶﻗ ﺪ ﻣ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ »:ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪِ:ﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺭﺩﻧﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇﺣﺴﺎﻧﹰﺎ ﻭﺗ ﻮﻓِﻴﻘﹰﺎ« .. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ -ﻳﻮﻣـﺬﺍﻙ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻟﻠﻨﺒﺬ ﻭﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﳌﺴـﻠﻢ.ﻓﻤـﺎ ﻳﻄﻴـﻖﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ،ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣـﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﰒ ﳝﻴﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻐﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ..ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﺇﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﳝﺎﻥ.ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺯﻋـﻢ ﻛﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺃﲰﺎﺀ! ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺑﺎﳋﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ.ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﳍـﻢ.ﻟﻌﻠـﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻬﺘﺪﻭﻥ .. ﻭﺃﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ،ﻳﺴﺄﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺍ:ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺣﻴﻨﺌـﺬ! ﺤِﻠﻔﹸﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺭﺩﻧﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇﺣﺴﺎﻧﹰﺎ ﻭﺗ ﻮﻓِﻴﻘﹰﺎ« ... ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ »:- -ﻳ ٤١٧
ﺇﺎ ﺣﺎﻝ ﳐﺰﻳﺔ ..ﺣﲔ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ...ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻢ.ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﻛﺎﺫﺑﲔ:ﺃﻢ ﻣـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ -ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﺇﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ! ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ:ﺃﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﺗﻘـﺎﺀ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﻭﺍﳌﺼﺎﻋﺐ،ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ! ﻭﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ..ﺇﺎ ﺣﺠﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ -ﻭﻫﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ -ﻭﺣﺠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﳌﻠﺘﻮﻳﻦ ..ﻫﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ.ﻭﳜﱪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،- -ﺃﻧـﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﺍﳓﻬﻢ.ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﳍـﻢ ﺽ ﻋـﻨ ﻬ ﻢ ﻚ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ﻦ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺎ ﻓِـﻲ ﹸﻗﻠﹸـﻮِﺑ ِﻬ ﻢ.ﻓﹶـﹶﺄ ﻋ ِﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ»:ﺃﹸﻭﻟِﺌ ﺴ ِﻬ ﻢ ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﺑﻠِﻴﻐﹰﺎ« .. ﻭ ِﻋ ﹾﻈﻬﻢ ،ﻭﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻔﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ ﻭﳛﺘﺠﻮﻥ ﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ،ﻭﻳﻌﺘـﺬﺭﻭﻥ ـﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺫﻳﺮ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ -ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻨﻬﻢ،ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺮﻓﻖ،ﻭﺍﻃﺮﺍﺩﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .. ﺴ ِﻬ ﻢ ..ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﺑﻠِﻴﻐﹰﺎ«.ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺼﻮﺭ ..ﻛﺄﳕـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ »:ﻭﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ..ﻓِﻲ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﻳﻮﺩﻉ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ،ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﻨـﻒ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ..ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ -ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ..ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ،ﻭﺍﻟﻌـﻮﺩﺓ ﺇﱃﺍﻟﻠﹼﻪ ﱂ ﻳﻔﺖ ﺃﻭﺍﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳍﻢ،ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ:ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳـﻠﻪ ﻟﻴﻄـﺎﻋﻮﺍ - ﺑﺈﺫﻧﻪ -ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ.ﻭﻻ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﳎﺮﺩ ﻭﻋﺎﻅ! ﻭﳎﺮﺩ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ! »ﻭﻣﺎ ﹶﺃ ﺭﺳـﻠﹾﻨﺎ
٤١٨
ﻉ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ .ﻭﻟﹶـ ﻮ ﹶﺃﻧﻬـ ﻢ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻇﹶﻠﻤـﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﹸﻔﺴـ ﻬ ﻢ ﺟﺎ ﺅﻙ،ﻓﹶﺎﺳـﺘ ﻐ ﹶﻔﺮﻭﺍ ِﻣ ﻦ ﺭﺳﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴﻄﺎ ﺍﻟﱠﻠﻪ،ﻭﺍ ﺳﺘ ﻐ ﹶﻔ ﺮ ﻟﹶ ﻬ ﻢ ﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝﹸ،ﹶﻟ ﻮ ﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻮﺍﺑﹰﺎ ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ« .. ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻭﺯﺎ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ »ﻭﺍﻋﻆ« ﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭﳝﻀﻲ.ﻟﺘـﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ -ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎﻥ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﺪﻳﻦ«. ـﺎﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴـــﺔ.ﺑﺘﺸـــﻜﻴﻼﺎ ـﺎﺓ.ﻣﻨـــﻬﺞ ﺣﻴــ ـﺪﻳﻦ ﻣﻨـــﻬﺞ ﺣﻴــ ﺇﻥ ﺍﻟــ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺎ،ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ،ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ،ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺎ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺎ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ.ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ.ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳛﻘﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ،ﻭﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺧﻀﻮﻉ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ .. ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﻟﻴﻄﺎﻋﻮﺍ -ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﻪ -ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ.ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻟﻴﻄﺎﻉ،ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﱂ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺮﺩ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ،ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ.ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻨـﻬﺞ ﻣﻌـﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻞ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻭﺍﻋﻈﺎ.ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭﳝﻀﻲ.ﻳﺴﺘﻬﺘﺮ ﺎ ﺍﳌﺴﺘﻬﺘﺮﻭﻥ،ﻭﻳﺒﺘﺬﳍﺎ ﺍﳌﺒﺘﺬﻟﻮﻥ!!! ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ..ﻛﺎﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺑﻼﻏﺎ.ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﻭﺣﻜﻤﺎ.ﻭﺧﻼﻗـﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ،ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ.ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ.ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ.ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ:ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﺃﻭ ﻳﻘـﺎﻝ ﳍـﺎ:ﺍﻟـﺪﻳﻦ.ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻃﺎﻋـﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ،ﳏﻘﻘﺔ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ.ﰒ ﲣﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ.ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻐﲑﻫﺎ ..ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﲢﻘﻴﻖ ﳌﻨـﻬﺞ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﲢﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﹼﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ )ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ( ﻭﻣﻦ ﰒ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﹼﻪ،ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﻩ.ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ. ٤١٩
ﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻻ ﻗﻠﻴﻞ.ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ،ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﺣﲔ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ .. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻛﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ..ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ..ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳍﺎ .. ٢٢٧
ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،ﻭﻋﺮﺿـﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ .. ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺯﺣﺰﺡ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﺣﺰﺣـﺔ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ،ﺑﺸﱴ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳉﻬﻨﻤﻴﺔ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ..ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﻭﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﻔﻠﻮﻧﻪ -ﺃﻥ ﺗﺼـﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﻻ ﲡﻴﺶ ﳍﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﲡﻴﺶ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ! ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﳌﺮﻭﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻭﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻛﺎﻟﺬﻱ ﳝﺮﻕ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺣﺰﺣـﺔ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﺪﺭﺑﺔ،ﻗﺮﻭﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ،ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺣﱴ ﰲ ﺣﺲ ﺃﺷﺪ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺸﺪ ﳍﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ -ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﺇﳕﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ - ﻭﲢﺸﺪ ﳍﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺼﺪﻯ ﳉﺰﺋﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺫﻟﻚ ﺃﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ..ﺃﺻﻞ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ..ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ،ﻭﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄـﺎﻏﻮﺕ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ .ﻭﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ..ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ. ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﺄﺧـﺬﻭﺍ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ«. ﲜﺪ »:ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃ ﻌﺘﻤﻮ ﻫ ﻢ ِﺇﻧ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟ ﻤ
- ٢٢٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٠٣٤ ٤٢٠
ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺸﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﳍﻢ ﻭﺑﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ،ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ،ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ،ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﻣﻨﻄﺒـﻖ .. ﻭﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ..ﻛﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲤﺘﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ! ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻳﺆﺫﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ .ﺑﻞ ﻳﻄﻌﻨﻮﻧﻪ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺍﻟـﻨﺠﻼﺀ ﲟﺜـﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ..ﺇﻢ ﻳﻔﺮﻏﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ..ﺇﻢ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ. ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ،ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺼﺤﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ »ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ« ﺃﺻﻼ،ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻉ،ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﻭﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﳍﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﻐﺘﺼﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،ﻭﲡﻌﻞ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ..ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺬﺍ ﺍﳊﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ،ﻭﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ،ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ،ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻘﺮﺭ »ﻭﺟﻮﺩﻩ« ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫـﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ ﺍﻹﳊﺎﺩ،ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ »ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ -ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺗﺎﻟﻴـﺔ ﳌﻌﺮﻛـﺔ »ﻭﺟﻮﺩ« ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟـﱵ ﺧﺎﺿـﻬﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻴﻘـﺮﺭ »ﻭﺟﻮﺩﻩ« ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ« ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻦ ﺗﻜﻮﻥ ..ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻜـﺔ. ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﺮ ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ..ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﺨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ،ﺑﺴﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ
٤٢١
ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ..ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ .ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ!
٢٢٨
- ٢٢٨ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٦٥١ ٤٢٢
ق א A.א ' u0 vد -א? و A.א Qא B=` !#8 ﲔ .ﻭﺩﻭﺍ ﹶﻟ ﻮ ﺗ ﺪ ِﻫ ﻦ ﹶﻓﻴ ﺪ ِﻫﻨﻮ ﹶﻥ« .. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ»:ﻓﹶﻼ ﺗ ِﻄ ِﻊ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺇﺫﻥ،ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.ﻭﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑ! ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛـﺎﻟﻜﺒﲑ.ﺑـﻞ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺻﻐﲑ ﻭﻛﺒﲑ.ﺇﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍ،ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ.ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼـﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ.ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ.ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ.ﺇﻥ ﺍﳍﻮﺓ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻭﺑـﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺗﻌﱪ،ﻭﻻ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﻄﺮﺓ،ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﻭﻻ ﺻﻠﺔ.ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ! ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﱴ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻫﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻨﱯ - -ﻟﻴﺪﻫﻦ ﳍﻢ ﻭﻳﻠﲔ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺳﺐ ﺁﳍﺘﻬﻢ ﻭﺗﺴﻔﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﻢ،ﺃﻭ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻴﺘـﺎﺑﻌﻮﻩ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ،ﻭﻫﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ ﻣﺎﺀ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ! ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺍﳊﻠﻮﻝ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻛﺎﻥ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ،ﻻ ﻳﺪﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﲔ.ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻟﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺃﺑﺮﻫﻢ ﺑﻌﺸﲑﺓ ﻭﺃﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ.ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺭﺑـﻪ»:ﻓﹶـﻼ ﺗﻄِـ ِﻊ ﲔ«! ﻭﱂ ﻳﺴﺎﻭﻡ - -ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺣﺮﺝ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ.ﻭﻫـﻮ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ﳏﺎﺻﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ. ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﻳﺘﺨﻄﻔﻮﻥ ﻭﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻭﻳﺆﺫﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﺻـﺎﺑﺮﻭﻥ.ﻭﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ،ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻘﻠـﻮﻢ،ﺃﻭ ﺩﻓﻌﺎ ﻷﺫﺍﻫﻢ.ﻭﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲤﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ .. ٤٢٣
ﻉ ﺑ ﻪ ﹶﻛﻤﺎ ﹶﺃ ﻣ ﺮ ﻩ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﻟﹶـ ﻢ ﺻ ﺪ ﻕ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺑﺎﺩﻯ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻗ ﻮ ﻣ ﻪ ﺑِﺎﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﺇ ﺳﺤﺎ ﻳﺒﻌ ﺪ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﻗ ﻮ ﻣ ﻪ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺮﺩﻭﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ -ﻓِﻴﻤﺎ ﺑﹶﻠ ﻐﻨِﻲ -ﺣﺘﻰ ﹶﺫ ﹶﻛ ﺮ ﺁِﻟ ﻬﺘ ﻬ ﻢ ﻭﻋﺎﺑﻬﺎ؛ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﻓ ﻌ ﹶﻞ ﹶﺫﻟِﻚ ﺼ ﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺑِﺎﹾﻟِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻭﻫـ ﻢ ﹶﺃ ﻋ ﹶﻈﻤﻮ ﻩ ﻭﻧﺎ ﹶﻛﺮﻭ ﻩ ﻭﹶﺃ ﺟ ﻤﻌﻮﺍ ِﺧﻠﹶﺎﹶﻓ ﻪ ﻭ ﻋﺪﺍ ﻭﺗ ﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺐ ﻭ ﻣﻨ ﻌ ﻪ ﻭﻗﹶﺎ ﻡ ﺩﻭﻧ ﻪ ﻭ ﻣﻀـﻰ ﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋ ﻤ ﻪ ﹶﺃﺑﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺨﻔﹸﻮ ﹶﻥ ﻭ ﺣ ِﺪ ﺴﺘ ﹶﻗﻠِﻴﻞﹲ ﻣ ﺕ ﹸﻗ ﺮﻳﺶ،ﹶﺃ ﹼﻥ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻣ ﹾﻈﻬِﺮﺍ ِﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺮ ﺩ ﻩ ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﻲ ٌﺀ .ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﹶﺃ ﺐ ﺁِﻟ ﻬﺘِ ِﻬ ﻢ ﻭ ﺭﹶﺃﻭﺍ ﹶﺃ ﹼﻥ ﻋﻤـ ﻪ ﹶﺃﺑـﺎ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻌِﺘﺒ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﻧ ﹶﻜﺮﻭ ﻩ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ِﻓﺮﺍِﻗ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻋﻴ ِ ﺶ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺑِﻲ ﻑ ﹸﻗ ﺮﻳ ٍ ﺴِﻠ ﻤ ﻪ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻣﺸﻰ ِﺭﺟﺎﻝﹲ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺷﺮﺍ ِ ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭﻗﹶﺎ ﻡ ﺩﻭﻧ ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﻳ ﺐ ﹶﻗ ﺪ ﺣ ِﺪ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺏ ﺑ ِﻦ ﻣـ ﺮ ﹶﺓ ﺼ ﻲ ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ ﻑ ﺑ ِﻦ ﹸﻗ ﺲ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﻣﻨﺎ ِ ﺐ ﻋﺘﺒ ﹸﺔ ﻭ ﺷﻴﺒ ﹸﺔ ﺍﺑﻨﺎ ﺭﺑِﻴ ﻌ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺷ ﻤ ِ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺲ ﺑـ ِﻦ ﻋﺒـ ِﺪ ﺏ ﺑ ِﻦ ﹸﺃ ﻣﻴ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺷ ﻤ ِ ﺐ .ﻭﹶﺃﺑﻮ ﺳ ﹾﻔﻴﺎ ﹶﻥ ﺑ ﻦ ﺣ ﺮ ِ ﻱ ﺑ ِﻦ ﻏﹶﺎِﻟ ٍ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ﺆ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﺐ ﺑ ِﻦ ِﻓﻬـ ٍﺮ .ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺍﺑـ ﻦ ﻱ ﺑ ِﻦ ﻏﹶﺎِﻟ ِ ﺐ ﺑﻦِ ﹸﻟ ﺆ ﺏ ﺑ ِﻦ ﻣ ﺮ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﺼ ﻲ ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ ﻑ ﺑِ ﻦ ﹸﻗ ﻣﻨﺎ ِ ﺹ ﺑ ﻦ ِﻫﺸﺎ ِﻡ ﻱ ﻭﺍ ﺳ ﻤ ﻪ ﺍﹾﻟﻌﺎ ِ ﺨﺘ ِﺮ ﻕ :ﻭﹶﺃﺑﻮ ﺍﹾﻟﺒ ﺨ ﺮ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﺇ ﺳﺤﺎ ﺻ ِﻫﺸﺎ ٍﻡ:ﻭﺍ ﺳ ﻢ ﹶﺃﺑِﻲ ﺳ ﹾﻔﻴﺎ ﹶﻥ ﻱ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ﺆ ﺏ ﺑ ِﻦ ﻣ ﺮ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﺼ ﻲ ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ ﺙ ﺑ ِﻦ ﹶﺃ ﺳ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﻌﺰﻯ ﺑ ِﻦ ﹸﻗ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟﺤﺎ ِﺭ ِ ﻕ:ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ﻮ ﺩ ﺑـ ﻦ ﺹ ﺑ ﻦ ﻫﺎ ِﺷ ٍﻢ ].ﺹ [ ٢٦٥ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﺇ ﺳﺤﺎ ﻱ ﺍﹾﻟﻌﺎ ِ ﺨﺘ ِﺮ ﺍﺑ ﻦ ِﻫﺸﺎ ٍﻡ:ﹶﺃﺑﻮ ﺍﹾﻟﺒ ﻱ .ﻭﹶﺃﺑـﻮ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ﺆ ﺏ ﺑِ ﻦ ﻣ ﺮ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﺼ ﻲ ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺳِ ﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﻌﺰﻯ ﺑ ِﻦ ﹸﻗ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹼﻄِﻠ ِ ﺤ ﹶﻜ ِﻢ -ﺑ ﻦ ِﻫﺸﺎ ِﻡ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑ ِﺓ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺑـ ِﻦ ﺟ ﻬ ٍﻞ -ﻭﺍ ﺳ ﻤ ﻪ ﻋ ﻤﺮﻭ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ ﹶﻜﻨﻰ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻱ .ﻭﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑ ِﺓ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺑ ِﻦ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ﺆ ﺨﺰﻭ ِﻡ ﺑ ِﻦ ﻳ ﹶﻘﻈﹶ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﻣ ﺮ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ِﻦ ﻣ ﺝ ﺑ ِﻦ ﻋﺎ ِﻣ ِﺮ ﺤﺠﺎ ِ ﻱ .ﻭﻧﺒِﻴ ﻪ ﻭ ﻣﻨﺒ ﻪ ﺍﺑﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ﺆ ﺨﺰﻭ ِﻡ ﺑ ِﻦ ﻳ ﹶﻘﻈﹶ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﻣ ﺮ ﹶﺓ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ِﻦ ﻣ ﺹ ﺑ ﻦ ﻭﺍِﺋ ٍﻞ ﻱ .ﻭﺍﹾﻟﻌﺎ ِ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ﺆ ﺑ ِﻦ ﺣ ﹶﺬﻳ ﹶﻔ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﺳ ﻌ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﺳ ﻬ ِﻢ ﺑ ِﻦ ﻋ ﻤﺮِﻭ ﺑ ِﻦ ﻫﺼِﻴﺺ ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ﻌ ِ . ﺐ ﺐ ﺇ ﹼﻥ ﺍﺑـ ﻦ ﹶﺃﺧِﻴـﻚ ﻗﹶـ ﺪ ﺳـ ﻕ:ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﻦ ﻣﺸﻰ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ .ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﺇ ﺳﺤﺎ ﺨﻠﹼـﻲ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﺿﹼﻠ ﹶﻞ ﺁﺑﺎ َﺀﻧﺎ؛ﹶﻓِﺈﻣﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﹸﻜ ﹼﻔ ﻪ ﻋﻨﺎ ،ﻭِﺇﻣﺎ ﹶﺃ ﹼﻥ ﺗ ِ ﺏ ﺩِﻳﻨﻨﺎ ،ﻭ ﺳ ﹼﻔ ﻪ ﹶﺃ ﺣﻠﹶﺎ ﻣﻨﺎ ،ﻭ ﺁِﻟ ﻬﺘﻨﺎ ،ﻭﻋﺎ ﺐ ﹶﻗ ﻮﻟﹰـﺎ ﺤ ﻦ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ِﺧﻠﹶﺎِﻓ ِﻪ ﹶﻓﻨ ﹾﻜﻔِﻴ ﹶﻜ ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎﻝﹶ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﺃﺑـﻮ ﻃﹶﺎﻟِـ ٍ ﻭﺑﻴﻨ ﻪ ﹶﻓِﺈﻧﻚ ﻋﻠﹶﻰ ِﻣﹾﺜ ِﻞ ﻣﺎ ﻧ ﺼ ﺮﻓﹸﻮﺍ ﻋﻨ ﻪ . ﺭﻓِﻴﻘﹰﺎ ،ﻭ ﺭ ﺩ ﻫ ﻢ ﺭﺩﺍ ﺟﻤِﻴﻠﹰﺎ،ﻓﹶﺎﻧ
٤٢٤
ﻭ ﻣﻀﻰ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻳ ﹾﻈ ِﻬ ﺮ ﺩِﻳ ﻦ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭﻳ ﺪﻋﻮ ﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﺷﺮﻯ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ﺮ ﺑﻴﻨـ ﻪ ﺶ ِﺫ ﹾﻛ ﺮ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ،ﹶﻓﺘﺬﹶﺍ ﻣﺮﻭﺍ ﺕ ﹸﻗ ﺮﻳ ﻭﺑ ﻴﻨ ﻬ ﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎ ﻋ ﺪ ﺍﻟ ﺮﺟﺎ ﹸﻝ ﻭﺗﻀﺎ ﹶﻏﻨﻮﺍ ،ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﺐ ﻣ ﺮ ﹰﺓ ﹸﺃ ﺧﺮﻯ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻪ ﻳﺎ ﹶﺃﺑـﺎ ﺸﻮﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎﻟِ ٍ ﻀ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌﻀﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﺇﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﺾ ﺑ ﻌ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭ ﺣ ﺐ ﺇ ﹼﻥ ﻟﹶﻚ ِﺳﻨﺎ ﻭ ﺷ ﺮﻓﹰﺎ ﻭ ﻣﻨ ِﺰﹶﻟ ﹰﺔ ﻓِﻴﻨﺎ ،ﻭِﺇﻧﺎ ﹶﻗ ﺪ ﺍ ﺳﺘﻨ ﻬﻴﻨﺎ ﻙ ِﻣ ﻦ ﺍﺑ ِﻦ ﹶﺃﺧِﻴﻚ ﹶﻓﹶﻠ ﻢ ﺗﻨ ﻬ ﻪ ﻋﻨﺎ ،ﻭِﺇﻧﺎ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺐ ﺁِﻟ ﻬِﺘﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗ ﹸﻜ ﹼﻔ ﻪ ﻋﻨـﺎ،ﹶﺃ ﻭ ﺴﻔِﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﺣﻠﹶﺎ ِﻣﻨﺎ،ﻭ ﻋﻴ ِ ﺼِﺒ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ِﻣ ﻦ ﺷﺘ ِﻢ ﺁﺑﺎِﺋﻨﺎ ،ﻭﺗ ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﻧ ﺼ ﺮﻓﹸﻮﺍ ﻋﻨ ﻪ ﹶﻓ ﻌ ﹸﻈ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﺑِـﻲ ﻚ ﹶﺃ ﺣ ﺪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻪ ).ﹸﺛ ﻢ ( ﺍﻧ ﻚ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻬِﻠ ﻧﻨﺎ ِﺯﹶﻟ ﻪ ﻭِﺇﻳﺎ ﻙ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ﺐ ﻧ ﹾﻔﺴﺎ ِﺑِﺈ ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ِﺧ ﹾﺬﻟﹶﺎِﻧ ِﻪ . ﻕ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ ﻭ ﻋﺪﺍ ﻭﺗﻬ ﻢ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ِﻄ ﺐ ِﻓﺮﺍ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺙ ﹶﺃ ﹼﻥ ﹸﻗ ﺮﻳﺸـﺎ ﺲ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺣ ﺪ ﹶ ﺏ ﺑ ﻦ ﻋﺘﺒ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑ ِﺓ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻨ ِ ﻕ :ﻭ ﺣ ﺪﺛﹶﻨِﻲ ﻳ ﻌﻘﹸﻮ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﺇ ﺳﺤﺎ ﺚ ﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﻳﺎ ﺍﺑـ ﻦ ﹶﺃﺧِـﻲ،ﺇ ﹼﻥ ﺐ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﻤﻘﹶﺎﹶﻟ ﹶﺔ ﺑ ﻌ ﹶ ﲔ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ِﻟﹶﺄﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ِﺣ ﹶﻗ ﻮﻣﻚ ﹶﻗ ﺪ ﺟﺎﺀُﻭﻧِﻲ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟِﻲ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍِ،ﻟﹼﻠﺬِﻱ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶـ ﻪ ﻓﹶـﹶﺄﺑ ِﻖ ﻋﻠﹶـ ﻲ ﻭ ﻋﻠﹶـﻰ ﺤ ﻤ ﹾﻠﻨِﻲ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻣ ِﺮ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ﻖ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓ ﹶﻈ ﻦ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻗ ﺪ ﺑﺪﺍ ِﻟ ﻌﻤـ ِﻪ ﻓِﻴـ ِﻪ ﻧ ﹾﻔﺴِﻚ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﺼ ﺮِﺗ ِﻪ ﻭﺍﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ِﻡ ﻣ ﻌ ﻪ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧ ﺿﻌ ﺴِﻠ ﻤ ﻪ ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﹶﻗ ﺪ ﺑﺪﺍ ٌﺀ ﹶﺃﻧ ﻪ ﺧﺎ ِﺫﹸﻟ ﻪ ﻭ ﻣ ﺲ ﻓِﻲ ﻳﻤِﻴﻨِﻲ،ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘﻤ ﺮ ﻓِﻲ ﻳﺴﺎﺭِﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﺗ ﺮ ﻙ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ﺮ ﺸ ﻤ ﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟ ﻳﺎ ﻋﻢ ،ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﻮ ﻭ ﻚ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺗ ﺮ ﹾﻛﺘ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺳﺘ ﻌﺒ ﺮ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﺒﻜﹶﻰ ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﻡ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ ﹾﻈ ِﻬ ﺮ ﻩ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﻫِﻠ ﺐ ﻳﺎ ﺐ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻗِﺒ ﹾﻞ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗﺒ ﹶﻞ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﺫ ﻫ ﻭﻟﹼﻰ ﻧﺎﺩﺍ ﻩ ﹶﺃﺑﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ
ﺸ ﻲ ِﺀ ﹶﺃﺑﺪﺍ. ٢٢٩ ﺖ ﹶﻓ ﻮﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﹸﺃ ﺳِﻠﻤﻚ ِﻟ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻞ ﻣﺎ ﹶﺃ ﺣﺒﺒ ﺶ ِﺇﻟﹶـﻰ ﹶﺃﺑِـﻲ ﺕ ﹸﻗ ﺮﻳ ﺐ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺟﺎ َﺀ ﺤ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﹶﺃ ﺧﺒ ﺮﻧِﻲ ﻋﻘِﻴ ﹸﻞ ﺑ ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﻭ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑ ِﻦ ﹶﻃ ﹾﻠ ﺠ ِﺪﻧﺎ،ﻓﹶﺎﻧ ﻬ ﻪ ﻋﻨﺎ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ:ﻳﺎ ﻋﻘِﻴـ ﹸﻞ ﺴِ ﻚ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻗ ﺪ ﺁﺫﹶﺍﻧﺎ ﻓِﻲ ﻧﺎﺩِﻳﻨﺎ ﻭ ﻣ ﻃﹶﺎِﻟﺐٍ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍِ:ﺇ ﱠﻥ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻴ ﺖ ﺶ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ:ﺑﻴ ﺲ ﹶﺃ ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝِ :ﻣ ﻦ ِﺣ ﹾﻔ ٍ ﺨ ﺮ ﺟﺘ ﻪ ِﻣ ﻦ ِﻛﺒ ٍ ﺖ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ﺤ ﻤﺪٍ،ﻓﹶﺎﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘ ﺍﻧ ﹶﻄِﻠ ﻖ ﹶﻓ ﹾﺄِﺗﻨِﻲ ِﺑ ﻤ ﻚ ﻫ ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ﺐِ:ﺇ ﱠﻥ ﺑﻨِﻲ ﻋ ﻤ ﺤﺮ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺃﺗﺎ ﻫ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺻ ِﻐ ﲑ ﹶﻓﺠﺎ َﺀ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻈ ِﻬ ﲑ ِﺓ ﻓِﻲ ِﺷ ﺪ ِﺓ ﺍﹾﻟ ﺤﻠﱠـ ﻖ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺠ ِﺪ ِﻫ ﻢ ﻓﹶﺎﻧﺘ ِﻪ ﻋ ﻦ ﺃﹶﺫﹶﺍ ﻫ ﻢ ﹶﻓ ﺴِ ﻚ ﺗ ﺆﺫِﻳ ِﻬ ﻢ ﻓِﻲ ﻧﺎﺩِﻳ ِﻬ ﻢ ﻭ ﻣ ﹶﻗ ﺪ ﺯ ﻋﻤﻮﺍ ﹶﺃﻧ ﺲ ؟ " ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻧ ﻌ ﻢ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﻓﻤﺎ ﹶﺃﻧـﺎ ِﺑﹶﺄﻗﹾـ ﺪ ِﺭ ﺸ ﻤ ﺴﻤﺎﺀِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﺃﺗ ﺮ ﻭ ﹶﻥ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ﺼ ِﺮ ِﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ِﺑﺒ
- ٢٢٩ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ] [٢٦٣/ ١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ ﺷﺮﻱ:ﺯﺍﺩ ﻭﺍﺷﺘﺪ= ﺗﺬﺍﻣﺮﻭﺍ:ﺗﻐﻴﻈﻮﺍ ﻭﺣﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ٤٢٥
ﺐ:ﻭﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻣـﺎ ﺸ ِﻌﻠﹸﻮﺍ ِﻣﻨﻬﺎ ﺷ ﻌﹶﻠ ﹰﺔ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑﻮ ﻃﹶﺎﻟِـ ٍ ﺴﺘ ﻚ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ ﻉ ﹶﺫِﻟ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﺩ ٢٣٠
ﻂ ﻓﹶﺎ ﺭ ِﺟﻌﻮﺍ " ﺖ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ ﹶﻗ ﱡ ﹶﻛ ﱠﺬﺑ ﺙ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺏ ﺑ ﻦ ﻋﺘﺒ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑ ِﺓ ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺧﻨﺲِ،ﹶﺃﻧـ ﻪ ﺣـ ﺪ ﹶ ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﻳ ﻌﻘﹸﻮ ﻭ ﻋ ِﻦ ﺍﺑ ِﻦ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﺚ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶـ ﻪ:ﻳـﺎ ﺍﺑـ ﻦ ﺐ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﻤﻘﹶﺎﹶﻟ ﹶﺔ ﺑ ﻌ ﹶ ﺖ ِﻟﹶﺄﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﲔ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹸﻗ ﺮﻳﺸﺎ ِﺣ ﺤ ﻤ ﹾﻠﻨِﻲ ﻣِـ ﻦ ﺴﻚ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﻚ ﹶﻗ ﺪ ﺟﺎﺀُﻭﻧِﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﹶﻓﹶﺄﺑ ِﻖ ﻋﹶﻠ ﻲ ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻧ ﹾﻔ ِ ﹶﺃﺧِﻲِ،ﺇ ﱠﻥ ﹶﻗ ﻮ ﻣ ﻚ ﻣﺎ ﻳ ﹾﻜ ﺮ ﻫ ﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﹶﻗ ﻮِﻟﻚ،ﹶﻓ ﹶﻈ ﻦ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻒ ﻋ ﻦ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ﻖ ﹶﺃﻧﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻧﺖ،ﻓﹶﺎ ﹾﻛ ﹸﻔ ﻒ ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴﺎ ِﻡ ﻣ ﻌﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺿ ﻌ ﺴِﻠﻤ ﻪ ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻗﺪ ﺑﺪﺍ ِﻟ ﻌ ﻤ ِﻪ ﻓِﻴﻪِ ،ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﺧﺎ ِﺫﹸﻟ ﻪ ﻭ ﻣ ﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺲ ﻓِﻲ ﻳﻤِﻴﻨِﻲ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻤ ﺮ ﻓِﻲ ﻳﺴﺎﺭِﻱ ﻣﺎ ﺗ ﺮ ﹾﻛ ﺸ ﻤ ﺖ ﺍﻟ ﺿ ﻌ ِ ":ﻳﺎ ﻋ ﻢ ﹶﻟ ﻮ ﻭ ِ ﻚ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠِﺒ ِﻪ " ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺳﺘ ﻌﺒ ﺮ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﺒﻜﹶﻰ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻭﻟﱠﻰ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶـ ﻪ ﻳ ﹾﻈ ِﻬ ﺮ ﻩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﻭ ﹶﺃ ﻫِﻠ ﺾ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﻙ ﲔ ﺭﺃﹶﻯ ﻣﺎ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ﺮ ِﺑ ﺮﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ :ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗﺒ ﹶﻞ ﻋﹶﻠﻴﻪِ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ":ﺍ ﻣ ِ ِﺣ ﺐ ﻓِﻲ ﻕ:ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ ﺸ ﻲ ٍﺀ ﹶﺃﺑﺪﺍ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﻚ ِﻟ ﻭﺍ ﹾﻓ ﻌ ﹾﻞ ﻣﺎ ﹶﺃ ﺣﺒﺒﺖ،ﹶﻓﻮﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﹸﺃ ﺳِﻠ ﻤ ﻉ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺼ ﺮ ِﺓ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ،ﻭﺍﻟ ﺪﻓﹶﺎ ِ ﻚ ِﻣ ﻦ ﻧ ﲔ ﹶﺃ ﺟ ﻤ ﻊ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ِﺷ ﻌ ٍﺮ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﻪ ِﺣ ﻋﺪﺍ ﻭ ِﺓ ﹶﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ: ﺏ ﺩﻓِﻴﻨﺎ ﺠ ﻤ ِﻌ ِﻬ ﻢ ﺣﺘﻰ ﹸﺃ ﻭ ﺳ ﺪ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍ ِ ﻚ ِﺑ ﺼﻠﹸﻮﺍ ِﺇﹶﻟﻴ ﻭﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﻦ ﻳ ِ ﻚ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺸ ﺮ ﻭِﻗ ﺮ ِﺑﺬﹶﺍ ﻙ ِﻣﻨ ﺿ ﹲﺔ ﹶﺃﺑ ِ ﻚ ﹶﻏﻀﺎ ﻓﹶﺎ ﻣﻀِﻲ ِﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ﻙ ﻣﺎ ﻋﹶﻠﻴ ﺖ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ ﹶﺃﻣِﻴﻨﺎ ﺖ ﻭ ﹸﻛﻨ ﺻ ﺪ ﹾﻗ ﺻﺤِﻲ ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻘ ﺪ ﻚ ﻧﺎ ِ ﺖ ﹶﺃﻧ ﻭ ﺩﻋﻮﺗﻨِﻲ ﻭ ﺯ ﻋ ﻤ ﺖ ِﺑﹶﺄﻧ ﻪ ِﻣ ﻦ ﺧﻴ ِﺮ ﹶﺃ ﺩﻳﺎ ِﻥ ﺍﹾﻟﺒ ِﺮﻳ ِﺔ ﺩِﻳﻨﺎ ﺖ ﺩِﻳﻨﺎ ﹶﻗ ﺪ ﻋ ﺮ ﹾﻓ ﺿ ﻭ ﻋ ﺮ ﹶﻟ ﻮﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟ ﻤﻠﹶﺎ ﻣ ﹸﺔ ﹶﺃ ﻭ ِﺣﺬﹶﺍﺭِﻱ ﺳﺒ ﹰﺔ ﹶﻟ ﻮ ﺟ ﺪﺗﻨِﻲ ﺳ ﻤﺤﺎ ِﺑﺬﹶﺍ ﻙ ﻣﺒِﻴﻨﺎ ".٢٣١ ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﱯ - -ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟـﱵ ﲣﻠـﻰ ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤﻪ.ﺣﺎﻣﻴﻪ ﻭﻛﺎﻓﻴﻪ،ﻭﺁﺧﺮ ﺣﺼﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﳌﺘﺮﺑﺼﲔ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﺬﺍﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴـﻪ! ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺻـﻮﺭﻫﺎ - ٢٣٠ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟﻨﺒ ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠﺒﻴ ﻬ ِﻘ ﻲ ) ( ٤٩٤ﺣﺴﻦ - ٢٣١ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟﻨﺒ ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠﺒﻴ ﻬ ِﻘ ﻲ ) ( ٤٩٥ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﳋﻠﹾﻖ ﺍﺳﺘﻌﱪ:ﺍﺳﺘﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻌﺒﺮﺓ،ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻠﱡﺐ ﺍﻟﺪﻣﻊ =ﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ:ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﻨﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ =ﺍﻟﱪﻳﺔ:ﺍ ﹶ ٤٢٦
ﻭﻇﻼﳍﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺎﺭﺍﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ...ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺭﻭﻋـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻚ ﹶﻟﻌﻠﻰ ﺧﹸﻠ ٍﻖ ﻋﻈِﻴ ٍﻢ«. ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﻗﻮﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ »:ﻭِﺇﻧ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﺃﻋﻴﺎﻫﻢ ﺃﻣﺮﻩ،ﻭﻭﺛﺒﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨـﻬﺎ ﺗﻌﺬﺑـﻪ ﻭﺗﻔﺘﻨﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ. ﺐ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﺮ ِﻇﻲ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺣـ ﺪﺛﹾﺖ ﹶﺃ ﹼﻥ ﺤ ﻤ ِﺪ ﺑﻦِ ﹶﻛ ﻌ ٍ ﻕ :ﻭ ﺣ ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﻳﺰِﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ِﺯﻳﺎﺩٍ ،ﻋ ﻦ ﻣ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ ﻦ ﺇ ﺳﺤﺎ ﺲ ﺲ ﻓِﻲ ﻧﺎﺩِﻱ ﹸﻗ ﺮﻳﺶٍ ،ﻭ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺟﺎِﻟ ﻋﺘﺒ ﹶﺔ ﺑ ﻦ ﺭﺑِﻴ ﻌﺔﹶ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺳﻴﺪﺍ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ ﻮﻣﺎ ﻭ ﻫ ﻮ ﺟﺎِﻟ ﺽ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﹸﺃﻣﻮﺭﺍ ﹶﻟ ﻌﹼﻠ ﻪ ﺤ ﻤ ٍﺪ ﹶﻓﹸﺄ ﹶﻛﹼﻠ ﻤ ﻪ ﻭﹶﺃ ﻋ ِﺮ ﺸﺮ ﹸﻗ ﺮﻳﺶٍ،ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﻣ ﺠ ِﺪ ﻭ ﺣ ﺪ ﻩ ﻳﺎ ﻣ ﻌ ﺴِ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺏ ﲔ ﹶﺃ ﺳﹶﻠ ﻢ ﺣﻤـ ﺰ ﹸﺓ ﻭ ﺭﹶﺃﻭﺍ ﹶﺃﺻـﺤﺎ ﻚ ِﺣ ﻒ ﻋﻨﺎ ؟ ﻭ ﹶﺫِﻟ ﻀﻬﺎ ﹶﻓﻨ ﻌﻄِﻴ ِﻪ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺷﺎ َﺀ ﻭﻳ ﹸﻜ ﻳ ﹾﻘﺒ ﹸﻞ ﺑ ﻌ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻳﺰِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﻭﻳ ﹾﻜﹸﺜﺮﻭ ﹶﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﺑﻠﹶﻰ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ِﺪ ﹸﻗ ﻢ ﺇﹶﻟﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻜﹼﻠ ﻤ ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﻡ ﺇﹶﻟﻴـ ِﻪ ﻋﺘﺒـ ﹸﺔ ﺴ ﹶﻄ ِﺔ ﻓِﻲ ﺖ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺚ ﹶﻗ ﺪ ﻋِﻠ ﻤ ﺲ ﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ،ﺇﻧﻚ ِﻣﻨﺎ ﺣﻴ ﹸ ﺣﺘﻰ ﺟﹶﻠ ﺐ ﻭِﺇﻧﻚ ﹶﻗ ﺪ ﹶﺃﺗﻴﺖ ﹶﻗ ﻮﻣﻚ ِﺑﹶﺄ ﻣ ِﺮ ﻋﻈِﻴ ٍﻢ ﹶﻓ ﺮﻗﹾﺖ ﺑِـ ِﻪ ﺟﻤـﺎ ﻋﺘ ﻬ ﻢ ﺴ ِ ﺸ ﲑ ِﺓ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻜﹶﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ ﺍﹾﻟ ﻌ ِ ﻭ ﺳ ﹼﻔﻬﺖ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ﺣﻠﹶﺎ ﻣ ﻬ ﻢ ﻭ ِﻋﺒﺖ ِﺑ ِﻪ ﺁِﻟ ﻬﺘ ﻬ ﻢ ﻭﺩِﻳﻨ ﻬ ﻢ ﻭ ﹶﻛ ﹼﻔﺮﺕ ِﺑ ِﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻀﻰ ِﻣ ﻦ ﺁﺑﺎِﺋ ِﻬ ﻢ ﻓﹶﺎ ﺳ ﻤ ﻊ ﻀﻬﺎ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ﺽ ﻋﹶﻠﻴﻚ ﹸﺃﻣﻮ ﺭﺍ ﺗﻨ ﹸﻈ ﺮ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﻟ ﻌﻠﹼﻚ ﺗ ﹾﻘﺒ ﹸﻞ ِﻣﻨﻬﺎ ﺑ ﻌ ِﻣﻨﻲ ﹶﺃ ﻋ ِﺮ ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ِﺪ ﹶﺃ ﺳ ﻤ ﻊ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳﺎ ﺍﺑ ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ،ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺖ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮِﻳ ﺪ ِﺑﻤﺎ ِﺟﹾﺌ ﺖ ﺗﺮِﻳ ﺪ ِﺑ ِﻪ ﺷـ ﺮﻓﹰﺎ ﺳـ ﻮ ﺩﻧﺎﻙ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﺟ ﻤ ﻌﻨﺎ ﻟﹶﻚ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻣﻮﺍِﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﹰﺎ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻧ ﹾﻘ ﹶﻄ ﻊ ﹶﺃ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﻧﻚ ،ﻭِﺇﻥﹾ ﹸﻛﻨﺖ ﺗﺮِﻳ ﺪ ِﺑ ِﻪ ﻣ ﹾﻠﻜﹰﺎ ﻣﹼﻠ ﹾﻜﻨﺎﻙ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ؛ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﻫـﺬﹶﺍ ﺐ ﺍﻟﺘﺎِﺑ ﻊ ﺴﻚ ،ﹶﻃﹶﻠﺒﻨﺎ ﻟﹶﻚ ﺍﻟ ﹼﻄﺐ ،ﻭﺑ ﹶﺬﹾﻟﻨﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻏﹶﻠ ﺴﺘﻄِﻴ ﻊ ﺭ ﺩ ﻩ ﻋ ﻦ ﻧ ﹾﻔ ِ ﺍﹼﻟﺬِﻱ ﻳ ﹾﺄﺗِﻴﻚ ِﺭﹾﺋﻴﺎ ﺗﺮﺍ ﻩ ﻟﹶﺎ ﺗ ﺴﺘ ِﻤ ﻊ ﻍ ﻋﺘﺒ ﹸﺔ ﻭ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ِﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺍﻭﻯ ِﻣﻨ ﻪ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ .ﺣﺘﻰ ﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ﺮ ﹶ ﺖ ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ِﺪ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻧ ﻌ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻓﹶﺎ ﺳ ﻤ ﻊ ِﻣﻨﻲ؛ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻓ ﻌ ﹸﻞ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺑﺴـ ِﻢ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ِﻣﻨ ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﹶﻗ ﺪ ﹶﻓ ﺮ ﹾﻏ ﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﹸﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋ ﺮِﺑﻴﺎ ِﻟﻘﹶـ ﻮ ٍﻡ ﺼﹶﻠ ﺏ ﹸﻓ ﺍﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ِﻦ ﺍﻟ ﺮﺣِﻴ ِﻢ } ﺣﻢ ﺗﻨﺰِﻳ ﹲﻞ ِﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ِﻦ ﺍﻟ ﺮﺣِﻴ ِﻢ ِﻛﺘﺎ ﺴ ﻤﻌﻮ ﹶﻥ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑﻨﺎ ﻓِـﻲ ﹶﺃ ِﻛﻨـ ٍﺔ ِﻣﻤـﺎ ﺽ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﻫ ﻢ ﻓﹶ ﻬ ﻢ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬِﻳﺮﺍ ﹶﻓﹶﺄ ﻋ ﺮ ﻳ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﺑ ِ ﺖ ﺗ ﺪﻋﻮﻧﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ِﻪ { ﹸﺛ ﻢ ﻣﻀﻰ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓِﻴﻬﺎ ﻳ ﹾﻘ ﺮ ﺅﻫﺎ ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ .ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺳ ِﻤ ﻌﻬﺎ ِﻣﻨ ﻪ ﻋﺘﺒ ﹸﺔ ﹶﺃﻧﺼـ ﺴ ﻤﻊِ ﻣﻨ ﻪ ﹸﺛ ﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺇﻟﹶـﻰ ﻒ ﹶﻇ ﻬ ِﺮ ِﻩ ﻣ ﻌﺘ ِﻤﺪﺍ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬﻤﺎ ﻳ ﹶﻟﻬﺎ ،ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹶﻰ ﻳ ﺪﻳِ ﻪ ﺧ ﹾﻠ ٤٢٧
ﺖ ﹶﻓﹶﺄﻧﺖ ﻭﺫﹶﺍ ﻙ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﻡ ﻋﺘﺒـ ﹸﺔ ﺖ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ِﺪ ﻣﺎ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺠ ﺪ ﹸﺛ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻗ ﺪ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺴ ﺠ ﺪ ِﺓ ِﻣﻨﻬﺎ،ﹶﻓ ﺴ ﺍﻟ ﻒ ِﺑﺎﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃﺑﻮ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ِﺪ ِﺑ ﻐﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ﻮ ﺟ ِﻪ ﺍﻟﹼـﺬِﻱ ﺤِﻠ ﺾ ﻧ ﻀ ﻬ ﻢ ﻟِﺒ ﻌ ِ ﺻﺤﺎِﺑ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺑ ﻌ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﺖ ﺲ ﺇﹶﻟﻴ ِﻬ ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀَﻙ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴﺪِ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻭﺭﺍﺋِﻲ ﹶﺃﻧﻲ ﹶﻗ ﺪ ﺳـ ِﻤ ﻌ ﺐ ِﺑ ِﻪ .ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺟﹶﻠ ﹶﺫ ﻫ ﺤ ِﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻜﻬﺎﻧ ِﺔ ﻳﺎ ﻣ ﻌﺸـ ﺮ ﺴ ﺸ ﻌ ِﺮ ﻭﻟﹶﺎ ﺑِﺎﻟ ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﺳ ِﻤﻌﺖ ِﻣﹾﺜﹶﻠ ﻪ ﹶﻗﻂﹼ ،ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﺑِﺎﻟ ﹸﻗ ﺮﻳﺶٍ،ﹶﺃﻃِﻴﻌﻮﻧِﻲ ﻭﺍ ﺟ ﻌﻠﹸﻮﻫﺎ ﺑِﻲ ،ﻭ ﺧﻠﹼﻮﺍ ﺑﻴ ﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ﺮ ﺟ ِﻞ ﻭﺑﻴ ﻦ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎ ﻋﺘ ِﺰﻟﹸﻮ ﻩ ﹶﻓ ﻮﺍﹶﻟﻠﹼـ ِﻪ ﺏ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﹸﻛﻔِﻴﺘﻤﻮ ﻩ ِﺑ ﻐﻴـ ِﺮ ﹸﻛ ﻢ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺼﺒ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ﺖ ِﻣﻨ ﻪ ﻧﺒﹲﺄ ﻋﻈِﻴ ﻢ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ ِ ﹶﻟﻴﻜﹸﻮﻧ ﻦ ِﻟ ﹶﻘ ﻮِﻟ ِﻪ ﺍﹼﻟﺬِﻱ ﺳ ِﻤ ﻌ ﺤﺮﻙ ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﺱ ِﺑ ِﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺳ ﺏ ﹶﻓ ﻤ ﹾﻠ ﹸﻜ ﻪ ﻣ ﹾﻠ ﹸﻜ ﹸﻜ ﻢ ﻭ ِﻋ ﺰ ﻩ ِﻋ ﺰ ﹸﻛ ﻢ ﻭ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﹶﺃ ﺳ ﻌ ﺪ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﻳ ﹾﻈ ﻬ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮ ِ ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺎ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴ ِﺪ ِﺑِﻠﺴﺎِﻧ ِﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻫﺬﹶﺍ ﺭﹾﺃﻳِﻲ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ. ٢٣٢ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ»:ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﻋ ﺮﺿﻮﺍ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻞ:ﹶﺃﻧ ﹶﺬ ﺭﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺻﺎ ِﻋ ﹶﻘ ﹰﺔ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﺻﺎ ِﻋ ﹶﻘ ِﺔ ﻋﺎ ٍﺩ ﻭﹶﺛﻤﻮ ﺩ« ..ﻓﻘﺎﻡ ﻣﺬﻋﻮﺭﺍ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻳﻘﻮﻝ:ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! ﻭﺫﻟﻚ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ.ﻭﻗﺎﻡ ٢٣٣
ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ! ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ.ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻـﻮﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.ﺗﺒﺪﻭ ﰲ ﺃﺩﺑﻪ - -ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻋﺘﺒﺔ ﺣﱴ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ - -ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﰲ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ.ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﳝﺴﻚ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻃﻊ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﻻ ﻳﻀﺠﺮ،ﺣﱴ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ،ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ.ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ»:ﺃﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻳـﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ؟« ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.ﺇﺎ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ..ﻭﳘﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﻌﺾ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻑ ﺽ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ ﻫ ﻮ ﻳﻄﹸـﻮ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ ﻗﺎﻝ:ﺍ ﻋﺘ ﺮ ﺐ ﺑ ِﻦ ﹶﺃ ﺳ ِﺪ ﺑﻦِ ﻋﺒـ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﻌﺰﻯ،ﻭﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴـ ﺪ ﺑـ ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ﻌﺒ ِﺔ -ﻓِﻴﻤﺎ ﺑﹶﻠ ﻐﻨِﻲ -ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ﻮ ﺩ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹼﻄِﻠ ِ ﺴ ﻬ ِﻤﻲ ،ﻭﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﹶﺫﻭِﻱ ﹶﺃ ﺳﻨﺎ ٍﻥ ﻓِـﻲ ﻗﹶـ ﻮ ِﻣ ِﻬ ﻢ ﺹ ﺑ ﻦ ﻭﺍِﺋ ٍﻞ ﺍﻟ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑﺓِ ،ﻭﹸﺃ ﻣﻴ ﹸﺔ ﺑ ﻦ ﺧﹶﻠﻒٍ،ﻭﺍﹾﻟﻌﺎ - ٢٣٢ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ] [٢٩٢/ ١ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ - ٢٣٣ﻫﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ ٤٢٨
ﺖ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻣ ِﺮ ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ ﺤ ﻦ ﻭﹶﺃﻧ ﺸﺘ ِﺮ ﻙ ﻧ ﺤ ﻤ ﺪ ﻫﹸﻠ ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠﻨ ﻌﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺒﺪ ،ﻭﺗ ﻌﺒ ﺪ ﻣﺎ ﻧ ﻌﺒ ﺪ ﹶﻓﻨ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻳﺎ ﻣ ﺤ ﹼﻈﻨﺎ ِﻣﻨ ﻪ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣﺎ ﻧ ﻌﺒ ﺪ ﺧﻴﺮﺍ ِﻣﻤـﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹼﻟﺬِﻱ ﺗ ﻌﺒ ﺪ ﺧﻴﺮﺍ ِﻣﻤﺎ ﻧﻌﺒ ﺪ ﹸﻛﻨﺎ ﹶﻗ ﺪ ﹶﺃ ﺧ ﹾﺬﻧﺎ ِﺑ ﺤﻈﹼﻚ ِﻣﻨ ﻪ .ﹶﻓﹶﺄﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ } ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﻜﹶـﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥ ﻟﹶـﺎ ﺗ ﻌﺒ ﺪ ﹸﻛﻨﺖ ﹶﻗ ﺪ ﹶﺃ ﺧﺬﹾﺕ ِﺑ ﹶﺃ ﻋﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻋﺎِﺑﺪﻭ ﹶﻥ ﻣﺎ ﹶﺃ ﻋﺒ ﺪ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻧﺎ ﻋﺎِﺑ ﺪ ﻣﺎ ﻋﺒ ﺪﺗ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻧﺘ ﻢ ﻋﺎﺑِـﺪﻭ ﹶﻥ ﻣـﺎ ﻱ ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﺘ ﻢ ﻟﹶﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﻋﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﹶﻥ ﹶﻓﻠﹶـﺎ ﹶﺃ ﻋﺒ ﺪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺩِﻳﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻭِﻟ ﻲ ﺩِﻳ ِﻦ { ﹶﺃ ٢٣٤ ﻚ ِﻣﻨ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﺩِﻳﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ،ﻭﻟِﻲ ﺩِﻳﻨِﻲ ". ﺣﺎ ﺟ ﹶﺔ ﻟِﻲ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ﻱ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ":ﹶﻟ ِﻘ ﻲ ﺍﹾﻟ ﻮﻟِﻴـ ﺪ ﺑـ ﻦ ﺨﺘ ِﺮ ﻕ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:ﺛﲏ ﺳﻌِﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣِﻴﻨﺎ ﻣ ﻮﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺒ ﺤ ﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِﺇ ﺳﺤﺎ ﻭ ﻋ ﻦ ﻣ ﻒ ،ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ:ﻳﺎ ﺐ ،ﻭﹸﺃ ﻣﻴ ﹸﺔ ﺑ ﻦ ﺧﹶﻠ ٍ ﺹ ﺑ ﻦ ﻭﺍِﺋ ٍﻞ،ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺳ ﻮ ﺩ ﺑ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﱠﻄِﻠ ِ ﺍﹾﻟ ﻤ ِﻐ ﲑ ِﺓ ﻭﺍﹾﻟﻌﺎ ﺖ ﻚ ﻓِﻲ ﹶﺃ ﻣ ِﺮﻧﺎ ﹸﻛﱢﻠ ِﻪ،ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ِﺟﹾﺌ ﺸ ِﺮ ﹾﻛ ﺤ ﻤ ﺪ ،ﻫﹸﻠ ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠﻨ ﻌﺒ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﻌﺒ ﺪ ،ﻭﺗ ﻌﺒ ﺪ ﻣﺎ ﻧ ﻌﺒ ﺪ ،ﻭﻧ ﻣ ﺤ ﱢﻈﻨﺎ ِﻣﻨ ﻪ؛ ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ِﺑﹶﺄﻳﺪِﻳﻨﺎ ﺧﻴﺮﺍ ِﺑ ِﻪ ﺧﻴﺮﺍ ِﻣﻤﺎ ِﺑﹶﺄﻳﺪِﻳﻨﺎ ﹸﻛﻨﺎ ﹶﻗ ﺪ ﺷ ﺮ ﹾﻛﻨﺎ ﻙ ﻓِﻴ ِﻪ ،ﻭﹶﺃ ﺧ ﹾﺬﻧﺎ ِﺑ ﻚ،ﹶﻓﹶﺄﻧ ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ:ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺤ ﱢﻈ ﺕ ِﻣﻨ ﻪ ِﺑ ﺖ ﹶﻗ ﺪ ﺷ ﺮ ﹾﻛﺘﻨﺎ ﻓِﻲ ﹶﺃ ﻣ ِﺮﻧﺎ ،ﻭﹶﺃ ﺧ ﹾﺬ ﻚ ،ﹸﻛﻨ ِﻣﻤﺎ ﻓِﻲ ﻳ ﺪﻳ ٢٣٥
ﺖ ﺍﻟﺴﻮ ﺭ ﹸﺓ " ﻀ ِ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮﻭ ﹶﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻧ ﹶﻘ ﻭﺣﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﻀﺤﻜﺔ ﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ.ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ٢٣٦ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ. ﻚ ﻭﻻ ﺗ ِﻄ ﻊ ِﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺁﺛِﻤﹰﺎ ﺤ ﹾﻜ ِﻢ ﺭﺑ ﺻِﺒ ﺮ ِﻟ ﻚ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﺗﻨﺰِﻳﻠﹰﺎ.ﻓﹶﺎ ﺤ ﻦ ﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ﻋﹶﻠﻴ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃِ »:ﺇﻧﺎ ﻧ ﺤ ﻪ ﹶﻟﻴﻠﹰﺎ ﹶﻃﻮِﻳﻠﹰﺎ« .. ﺠ ﺪ ﹶﻟ ﻪ ﻭ ﺳﺒ ﻚ ﺑ ﹾﻜ ﺮ ﹰﺓ ﻭﹶﺃﺻِﻴﻠﹰﺎ .ﻭ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻴ ِﻞ ﻓﹶﺎ ﺳ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛﻔﹸﻮﺭﹰﺍ.ﻭﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ِﺮ ﺍ ﺳ ﻢ ﺭﺑ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ.ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻃﻮﻳﻼ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮﻫﺎ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻛـﺎﻣﻼ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻈـﺮﻭﺍ ﺑﺘـﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ.ﻭﻫـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﳎﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ.ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻛﺜﲑﺍ.ﻓـﺈﻥ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳌﻬﻠﻬﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻤﺪﻭﻥ ﺎ ﻫﻜـﺬﺍ - ٢٣٤ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ] [٣٦٢/ ١ﺑﻼ ﺳﻨﺪ ﻱ ) ( ٣٥٤٨١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ -ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﻟِﻠ ﱠﻄﺒ ِﺮ - ٢٣٥ﺟﺎ ِﻣ ﻊ ﺍﹾﻟﺒﻴﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ﺗ ﹾﻔ ِ - ٢٣٦ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٥٥٢ ٤٢٩
ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﲢـﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴـﺪﺓ،ﺍﻟﱵ ﺷـﻬﺪﺕ ـﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ،ﻭﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﱴ ..ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻜﺎﻧـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺎﺩﻳﺔ ..ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ،ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ..ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻟﺬﺍﺋﺬﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻗـﻴﻢ ﺭﻓﻴﻌﺔ،ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺍﳌﺎﺟﻨﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﺍﺑﺢ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ -ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌـﺎﻝ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻟﻒ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ -ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ،ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ.ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﲡﻌﻞ ﻣﺸﺎﻗﻬﺎ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺴﺮ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ. ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﺃﻱ ﺯﻣـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸـﻮﺍ ﻃـﻮﻳﻼ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ،ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - -ﻓﻬـﻲ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻋـﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ! ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ - -ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻟﻴﻨﺬﺭ،ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ»:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ ﺍﹾﻟﻤـ ﺪﱢﺛ ﺮ.ﻗﹸـ ﻢ ﹶﻓﹶﺄﻧ ِﺬ ﺭ« ..ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺾ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋـﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﻭﺗﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ -ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﻮﻫﻨﻪ ﻭﻫﻠﻬﻠﺘﻪ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ،ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ.ﻭﻣﺄﻟﻮﻑ ﺣﻴﺎﻢ،ﻭﻟﺬﺍﺋﺬﻫﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍﻢ ..ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺪﺩﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ٤٣٠
ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ.ﻭﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺻﻮﺭﺍ ﺷﱴ،ﰲ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠـﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ،ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ.ﰒ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺣﻮﻝ ﻧﺒﻴﻬﺎ - -ﺑﺸﱴ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ.ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﻀـﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺟﺪﺩ.ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨـﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺫﺍﻗﻮﻫﺎ! ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺭﺍﺣﻮﺍ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ - -ﻃﺮﻗﺎ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ -ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ -ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻭﻳﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻳﺼﺎﳊﻮﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ ﻳﺮﺗﻀـﻴﻪ ﻭﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻪ! ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻮﺍ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺫﺍﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ! ﻭﺍﻟﻨﱯ - -ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ،ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ،ﻭﻋﺼﻤﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺿﻌﻒ.ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﻫﺬﺍ،ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ ﻭﺣﺪﻩ،ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑﻼ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﺪﺩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.٢٣٧ .
- ٢٣٧ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٤٦٩٠ ٤٣١
тАл ┘В ╫Р тАк( A.тАм╫Р < ╫Р тАк L#тАм┘И╫Р┬З^тАк !YтАмтАм тАля╗▒ тАкюаатАмя╗│я╗Шя╣╕я╗о я╣╕я╗ЭтАк:тАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАм тАля║П я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗зя║╝тАкюаатАмя║О ┘Ря║н тАкюаитАмтАм тАля║ня╗ня╗п я║Ня╗Яя╗Дя▒кя║Ня▒Р тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г тАкюавтАмя║│я╣╢я╗а тАкюаатАмя╗в я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ ┘Ря╗Л тАкюавтАмя╗дя║отАкюаатАмя║Н я╣╢я╗е я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя║│ ┘Ря╗д тАкюаатАмя╗К я╣╢я║Гя║СтАкюаатАмя║О я╣╢я║Гя╗│тАкюайтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Э ┘Ря╗ЧтАкюаатАмя║Т я╣╢я╗ЮтАм тАля║и ┘Ря║о тАкюаатАмтАм тАля║Х тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗Л ┘Ря▓С я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ тАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Фя╗┤тАкюаатАмя║О я╣╢я╗е я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗зя╗мтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗г я╣╛я╗Ш┘Ря║Тя╣╢я╗ая║Фя╣▓тАк╪МтАмя╣╢я╗У тАкюаатАмя╗м я╣╛я╗Ю я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║д тАкюабтАмя╗ж я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и ┘Ря║ФтАк┘Р ":тАмя║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╕я║Г тАкюавтАмя║з┘Ря║Т тАкюавтАмя║о тАкюабтАмтАм тАл тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║Э тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║з тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя║Яя╗итАкюаатАмя║ОтАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАмя║О ┘Ря║│ тАкюавтАмя║оя╗зтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗оя╗гтАкюагтАмя║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗гтАкюавтАмя╗┤я╗ж┘РтАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАм тАля║и тАкюаатАмя║о тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗ля║мя╣╢я║Н я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗М ┘Ря▓С ╪Я я╣╢я╗Я тАкюаатАмя╗М я▒ая╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Р┘Ря╗и тАкюабтАмя╗дя╗итАкюаатАмя║Оя╗лтАкюаатАмя║О "тАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╕я╗Ш я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║ОтАкюаа:тАмя╗з тАкюаатАмя╗Мя╗втАк╪МюавтАмя╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║и тАкюаатАмя║о ┘Ря║Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ╪Я "тАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╕я╗Ш я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║ОтАк:тАмя╗Яя╣╢я║О я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗гтАкюаатАмя║Оя╣╢я╗Яя╗итАкюаатАмя║О я╗Гя╣╢я║Оя╣╢я╗Ч я╣▓я║Ф ┘Ря║С ┘Ря╗Шя║ШтАкюаатАмя║О ┘Ря╗ЭтАм тАля╣╢я╗Яя╗итАкюаатАмя║ОтАк ":тАмя╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя╗н я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗оя╗б┘РтАк╪МтАмя╗Уя╣╢┘Ря║ИтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к я╣╕я║Г тАкюавтАмя║з┘Ря║Тя║отАкюабтАмя╗ня║Н ┘Ря║С тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗М тАкюабтАмя║кя╗нтАкюаа ╪МюамтАмя╗ня╣╢я╗Я ┘Ря╗Ь тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г тАкюаатАмя║н тАкюавтАмя║йя╗зтАкюаатАмя║О я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗Мя▓СтАк╪МюаатАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк ":тАмя╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя╗н я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗▓ ┘Ря╗Чя║ШтАкюаатАмя║О ┘Ря╗Э я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б ╪Я " я╣╢я╗У я╣╕я╗Ш я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║О ┘Ря╗гя║Ья╣╛┘А я╣╢я╗Ю я╣╢я║л┘Ря╗Яя╗ЪтАк╪МюаатАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢┘Ая║О я╣╢я╗ЭтАм тАля║РтАм тАля╗Ъ я╗│тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╣╢я╗Ыя╗дтАкюаатАмя║О я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б я╗гтАкюабтАмя╗оя║│тАкюаатАмя╗░ ┘Ря╗Яя╗дтАкюабтАмя╗оя║│тАкюаатАмя╗░тАк:тАмя╗Уя╣╢я║О я╣╛я║л тАкюаатАмя╗л тАкюавтАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗д я╣╛я╗Шя║ктАкюаатАмя║Н тАкюабтАмя║й тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗дя║о┘Ня╗нтАк┘Р:тАмя║З я╣╢я║л я╣╛я╗е я╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗зя╗Шя╣╕я╗о я╣╕я╗Э я╣╢я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║о я║Ня╣╛я╗Яя║Дя╣╢тАкюавтАмя╗зя║╝тАкюаатАмя║О ┘Ря║н я╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╣╢я║Гя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ч я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║О я╣╢я╗Ыя╗дтАкюаатАм┘Ая║О я╗Чя╣╢┘Ая║О я╣╢я╗ЭтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О┘Ря║Чя╗ая╣╢я║О ┘Ря║ЗтАкюаитАмя╗зя║О я╗лтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗ля╗итАкюаатАмя║О я╗Чя╣╢я║О ┘Ря╗Ля║ктАкюабтАмя╗ня╗ея╣╢тАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк:тАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗дтАкюаитАмя╗итАкюавтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║Ц тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║нтАкюайтАмя║С тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║Р ┘Ря║Зя╗Яя╣╢тАкюавтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│я╗Ья╣╕я╗о я╣╢я╗е я╣╢я╗Яя╗итАкюаатАмя║О я╗гтАкюаатАмя║О я╣▓я╗Э тАкюаатАмя╗Ля╗И┘Ря╗┤я╗втАк╪МюадтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗зя║░тАк юаатАмя╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗Ю тАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я╗░ тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о┘Ря╗Я ┘Ря╗ктАк :тАмя╣╢я╗Ыя╗дтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАля║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗д я╣╛я╗Шя║ктАкюаатАмя║Н тАкюабтАмя║й я╣╢я║Г тАкюаатАмя║г тАкюайтАмтАм тАля║д тАкюамтАмя╗ЦтАм тАля╗Ъ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля▓Ф я╣╢я╗Яя╗Ья╣╢я║О ┘Ря║ня╗лтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е тАкюабтАмя╗│я║атАкюаатАмя║О ┘Ря║йя╗Яя╣╕я╗отАкюаатАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюамтАмя╗Ц тАкюаатАмя╗н┘Ря║З я▒ая╗е я╣╢я╗Уя║о┘Ря╗│я╗Шя╣░я║О ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмя║Ж ┘Ря╗г┘Ря╗и тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря║Ся║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║СтАкюавтАмя╗┤┘Ря║Ш тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя║нтАкюайтАмя║С тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║Г тАкюавтАмя║з тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмтАм тАля║Х тАкюаатАмя╗н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ия║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя║░ я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗Ю я╣╢я║Гя╗зтАкюамтАмя╗▓ тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗Мя╗Ья╣╕┘А тАкюавтАмя╗втАм тАлтАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя║к я╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ЧтАкюаатАмя║ТтАкюаитАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ыя╣╢я║ДтАкюаитАмя╗зя╗дтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗│я║┤тАкюаатАмя║Оя╗Чя╣╕я╗о я╣╢я╗е ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗о ┘РтАм тАля║┐ ┘Ря║оя║СтАкюабтАмя╗оя║НтАм тАля╗Х я╗нтАкюаатАмя║Н тАкюавтАмтАм тАля╗Х я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя╗Ля╗итАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля║┐ ┘Ря║оя║СтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я╗У тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Р я╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмтАм тАля║П я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║Ня╗Я тАкюайтАмя║о тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмтАм тАля╣╢я╗Уя╣╢я║ЬтАкюамтАмя║Тя║ШтАкюабтАмя╗оя║Н я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя║│я╣╕я║Дя╣╛я╗Я ┘Ря╗Шя╗▓ я╗У┘Ря╗▓ я╣╕я╗Чя╗ая╣╕я╗о ┘РтАм тАля║ХтАм тАл┘Ря╗гтАкюавтАмя╗и тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╕я╗Ы я▒ая╗Ю тАкюаатАмя║Ся╗итАкюаатАмя║О ┘Ня╗е тАкюаатАмя╗ня╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАкюаа :тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я║л тАкюаатАмя╗│ ┘Ря╗М тАкюабтАмя║к я╣╕я╗Ы тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║З тАкюавтАмя║гя║ктАкюаатАмя╗п я║Ня╗Яя╗Дя▒ая║О┘Ря║Л я╣╢я╗ФтАкюаатАмя║ШтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗ж я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗зя╗мтАкюаатАмя║О я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя╗оя║йтАкюайтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╢я║Г я▒ая╗е я╣╢я╗Пя╗┤тАкюавтАм┘А тАкюаатАмя║о я║ля╣╢я║Н ┘РтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗оя╗Ыя╣╢ ┘Ря║Ф я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗Мя▓СтАк╪МюабтАмя╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАм┘Ая║О тАкюаатАмя╗ня╗ЛтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя║кя╗зтАкюаатАмя║О ┘Ря║Зя║гтАкюавтАм┘Ая║ктАкюаатАмя╗птАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Ы я╣╕я║Ф я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя║о я║ля╣╢я║Н ┘РтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Ы ┘Ря║Ф тАкюаатАмя║Чя╗Ья╣╕я╗о я╣╕я╗е я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя║Яя╗ая╣░я║О ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗И тАкюаатАмя║о я╗гтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАля║┤я╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря║З я▒ая╗е тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║С тАкюаатАмя╗М я╣╢тАм тАля║Ц я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з я╣╕я╗Ф тАкюабтАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Дя▒ая║О┘Ря║Л я╣╢я╗ФтАкюаатАмя║ШтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗ж ┘Ря║Зя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б тАкюаатАмя╗н┘Ря║Зя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗М тАкюабтАмя▓С я╗Гя╣╢я║Оя║СтАкюав юаатАмтАм тАля║Ц тАкюаатАмя║│я╗отАкюаатАмя║Ня║йтАкюагтАмя║Н тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Яя║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя║йя║н┘Ря╗▒тАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаб ":тАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ля╣╕я╗ая╗дтАкюайтАмя╗оя║Н я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗зтАкюаатАмя║Шя╗МтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║йтАм тАл┘Ря╗ЧтАкюаатАмя║Т я╣╢я╗Ю я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б ╪ЯтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАкюаа :тАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│ тАкюабтАмтАм тАля╗ЪтАм тАля║┤ тАкюаатАмя║о тАкюабтАмя╗й я╣╢я║ля╗Я┘Р┘А тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя║Яя╗ая╣░я║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюавтАмя║зтАкюаатАмя║Т тАкюаатАмя║оя╗зтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║С ┘Ря╗М тАкюаитАмя║к┘Ря║Чя╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У тАкюаитАмтАм тАля║Щ я╗г┘Ря║Оя╣╢я║Л ┘Ня║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Ыя╗ая╣╢я║Оя╣╢я║Ы я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗Л тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюабтАмя╗ж я╣╢я║Ыя╗ая╣╢я║О я╣╢тАм тАл" я╣╢я╗У я╣╢я╗Ф тАкюаатАмя╗М я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У┘Ря║Ия║ля╣╢я║Н тАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║Х ┘Ря╗гя╗итАкюаитАмя║ОтАм тАля║╝ я╣╢я╗Ф я╣╛я╗Фя╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя║Т тАкюаатАмя║к тАкюаатАмя║н тАкюавтАмтАм тАля║Х " я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря║Зя╗зтАкюаитАмя║О я║Н тАкюавтАмя║ЯтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗Мя╗итАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗К я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║П я╗Гя╣╢я║Оя╗Яя╣╕я╗о тАкюаатАмтАм тАля║╗я║дтАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля║д ┘Ря╗д тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗ня╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк┘Р ":тАмя╗Л тАкюаитАмя║к я╣╕я║У я╣╢я║Г тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║╝я╗ТтАк╪МюамтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя╗и я╣╢я╗И тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Зя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАкюаа ":тАмя╗гя╗М┘Ря╗▓ тАкюаатАмя╗гя╗М┘Ря╗▓ " я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря║З я▒ая╗е тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАля║СтАкюаатАмя║О ┘Ря║й тАкюаатАмя║н я╣▓я║У я╣╢я║Гя╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗б я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║╕ тАкюабтАмя║к тАкюаатАмя╗Щ тАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмя║к тАкюаатАмя╗Щ "тАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗Э я║НтАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя║ня╗нтАкюаатАмя║Н тАкюаатАмя║г я╣╢я║ФтАк:тАмя╗│тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╕я║Гя║н┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╣╕я║Гя║╖┘Р┘А тАкюаатАмя▓СтАм тАл я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк ":тАмя║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗м тАкюаитАмя╗в ┘Ря║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюабтАмтАм тАля║╕ тАкюабтАмя▓С тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗к ┘Ря║З я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗ня║ЯтАк юаатАмя▒ая╗Ю я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗Ля╗Ия╣╢┘А тАкюабтАмя╗в я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя║ЧтАкюавтАмя╗ия║╕тАкюабтАм┘А тАкюаатАмя║к тАкюабтАмя╗йтАм тАля╗А я╣╕я╗Ю тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗│ ┘РтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤я╗ЪтАкюаа ╪МюаатАмя╗н тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╣╢я║Г я╣╛я╗У тАкюаатАмтАм тАля╗А я╣░я║ФтАм тАля╗Т я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗┤я╗МтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║й "тАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюаатАмя║з я╣╢я║м я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т тАкюаатАмтАм тАля║и┘Ря╗а тАкюабтАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║к я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмя║кя╗йтАк╪МюабтАмя╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к я╗Яя╣╢я║О тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАлтАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмя║кя╗йтАк╪МюабтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк ":тАмя╗│тАкюаатАмя║О я║НтАкюавтАмя║С тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя║ня╗нтАкюаатАмя║Н тАкюаатАмя║г я╣╢я║Ф я╣╢я╗Яя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗з тАкюабтАмтАм тАля║П я╣╢я╗У тАкюаатАмя║оя╗гтАкюаатАмя╗░ ┘Ря║Ся╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗У┘Ря╗▓ тАкюабтАмя╗ня║ЯтАкюабтАмя╗о ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗оя╗б┘РтАк╪МтАмя╗Уя╣╢я║ОтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя╗м тАкюаатАмя║░я╗гтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я╗Уя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя║░ я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗Ю тАкюаатАмя╗ня╗гтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАл┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗ЯтАкюайтАмя║Шя║отАкюаатАмя║Н ┘РтАм тАлтАк┘д┘г┘втАмтАм
ﺿ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﻨ ﻪ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺖ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺭﻣﻰ ﹶﻓ ﹶﻘﺘ ﹾﻠﻨﺎ ﻭﹶﺃ ﺳ ﺮﻧﺎ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻋ ﻤ ﺮ ﺭ ِ ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ﺭ ﻣﻴ ﺭ ﻣﻴ ﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﺸ ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﺼﺎ ِﺭِ:ﺇﻧﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻦ ﺩﺍﻋﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻮﱢﻟﻔﹸﻮﻥﹶ،ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨﺎ ﻣ ﻌ ﻚ ﹶﺃ ﺳﺮﻯ،ﹶﻓِﺈﻧﻤﺎ ﻧ ﻣﺎ ﹶﺃﺭﻯ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻆ ﹸﺛ ﻢ ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ":ﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﻟِـﻲ ﻋﻤـ ﺮ ﺴﺪﺍ ﹶﻟﻨﺎ،ﹶﻓﻨﺎ ﻡ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺳﺘﻴ ﹶﻘ ﹶ ﻋ ﻤ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺣ "،ﹶﻓ ﺪ ِﻋ ﻲ ﹶﻟﻪ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝِ ":ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﺰ ﻭ ﺟ ﱠﻞ ﹶﻗ ﺪ ﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻋﹶﻠ ﻲ:ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻟﻨِﺒ ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﻪ ﹶﺃ ﺳﺮﻯ ﺣﺘﻰ ٢٣٨
ﺽ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﺮ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﺰِﻳ ﺰ ﺣﻜِﻴ ﻢ " ﺽ ﺗﺮِﻳﺪﻭ ﹶﻥ ﻋ ﺮ ﺨ ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ِ ﻳﹾﺜ ِ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ،ﻭﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،ﺣﱴ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺕ ﻭ ﻫ ﻢ ﻳﻨ ﹸﻈﺮﻭ ﹶﻥ« ..ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗـﺒﲔ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ »:ﹶﻛﺄﹶﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎﻗﹸﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ِ ﺍﳊﻖ،ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺃﻓﻠﺘـﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻭﻫﻲ -ﺍﻟﻌﲑ -ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﺃﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ .ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﲑ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﲑ .ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺷﻮﻛﺔ ﳍﺎ ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ. ﻭﺇﺎ ﳊﺎﻝ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﱯ -ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﲰﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻼ ﻧﻐﻔﻞ ﻃﺎﻗـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺫﺑﺬﺑﺎﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﻻ ﻧﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﺣـﲔ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺘﺰ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﻄﺮ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ -ﻓﺤﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﲤﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳋﻄﺮ ﻓﻌﻼ،ﻭﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳍـﺰﺓ ﺍﻷﻭﱃ! .. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ،ﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑـ ﻦ ﺖ ﻋِﻠﻴﺎ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺑ ﻌﹶﺜﻨِﻰ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ - -ﹶﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟ ﺰﺑﻴـ ﺮ ﹶﺃﺑِﻰ ﺭﺍِﻓ ٍﻊ :ﺳ ِﻤ ﻌ ﺿ ﹶﺔ ﺧﺎﺥٍ،ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ِﺑﻬـﺎ ﹶﻇﻌِﻴﻨـ ﹰﺔ ﻭ ﻣ ﻌﻬـﺎ ﻭﺍﹾﻟ ِﻤ ﹾﻘﺪﺍ ﺩ ﺑ ﻦ ﺍ َﻷ ﺳ ﻮ ِﺩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﺍﻧ ﹶﻄِﻠﻘﹸﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗ ﹾﺄﺗﻮﺍ ﺭ ﻭ ﺿﺔِ،ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻧﺤـ ﻦ ﺨ ﹸﺬﻭ ﻩ ِﻣﻨﻬﺎ « .ﻓﹶﺎﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺗﻌﺎﺩﻯ ِﺑﻨﺎ ﺧﻴﹸﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘ ﻬﻴﻨﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺮ ﻭ ِﻛﺘﺎﺏ،ﹶﻓ - ٢٣٨ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ] [١٥/ ٤ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ( ٣٩٥١)(١٧٤/٤ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳏﻘﻖ -ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ][٣٢٢/ ٣ﺣﺴﻦ ٤٣٣
ﺏ ﹶﺃ ﻭ ﺨ ِﺮ ِﺟ ﻦ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎ ﺏ .ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨﺎ ﹶﻟﺘ ﺖ ﻣﺎ ﻣﻌِﻰ ِﻣ ﻦ ِﻛﺘﺎ ٍ ﺏ .ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﺑِﺎﻟ ﱠﻈﻌِﻴﻨ ِﺔ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨﺎ ﹶﺃ ﺧ ِﺮﺟِﻰ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘﺎ ﺐ ﺻﻬﺎ،ﹶﻓﹶﺄﺗﻴﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ،- -ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﺣﺎ ِﻃ ِ ﺏ .ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﺮ ﺟﺘ ﻪ ِﻣ ﻦ ِﻋﻘﹶﺎ ِ ﹶﻟﻨ ﹾﻠ ِﻘﻴ ﻦ ﺍﻟﱢﺜﻴﺎ ﺾ ﹶﺃ ﻣ ِﺮ ﺭﺳﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ - ﺨِﺒ ﺮﻫ ﻢ ِﺑﺒ ﻌ ِ ﲔ ِﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻫ ِﻞ ﻣ ﱠﻜﺔﹶ،ﻳ ﺸ ِﺮ ِﻛ ﺱ ِﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ﺑ ﹾﻠﺘ ﻌ ﹶﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃﻧﺎ ٍ ،-ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - -ﻳﺎ ﺣﺎ ِﻃﺐ،ﻣﺎ ﻫﺬﹶﺍ « .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ،ﹶﻻ ﺗ ﻌﺠـ ﹾﻞ ﻚ ﻣِـ ﻦ ﺴﻬﺎ ،ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣـ ﻦ ﻣﻌـ ﺼﻘﹰﺎ ﻓِﻰ ﹸﻗ ﺮﻳﺶٍ ،ﻭﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛ ﻦ ِﻣ ﻦ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ِ ﺖ ﺍﻣ ﺮﹰﺃ ﻣ ﹾﻠ ﻋﹶﻠﻰِ،ﺇﻧﻰ ﹸﻛﻨ ﻚ ِﻣ ﻦ ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ﻓﹶﺎﺗﻨِﻰ ﹶﺫِﻟ ﺤﻤﻮ ﹶﻥ ِﺑﻬﺎ ﹶﺃ ﻫﻠِﻴ ِﻬ ﻢ ﻭﹶﺃ ﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬﻢ،ﹶﻓﹶﺄ ﺣﺒﺒ ﺕ ﺑِ ﻤ ﱠﻜﺔﹶ،ﻳ ﺍﹾﻟ ﻤﻬﺎ ِﺟﺮِﻳ ﻦ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻗﺮﺍﺑﺎ ﺖ ﹸﻛ ﹾﻔﺮﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺍ ﺭﺗِـﺪﺍﺩﺍ ﻭ ﹶﻻ ﺤﻤﻮ ﹶﻥ ِﺑﻬﺎ ﹶﻗﺮﺍﺑﺘِﻰ ،ﻭﻣﺎ ﹶﻓﻌ ﹾﻠ ﺨ ﹶﺬ ِﻋ ﻨ ﺪ ﻫ ﻢ ﻳﺪﺍ ﻳ ﺐ ﻓِﻴ ِﻬ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﺗ ِ ﺴ ِ ﺍﻟﻨ ﺻ ﺪﹶﻗ ﹸﻜ ﻢ « .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻋ ﻤ ﺮ ﻳـﺎ ﻼ ِﻡ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ » - -ﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ِﺭﺿﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﺍ ِﻹ ﺳ ﹶ ﻚ ﹶﻟﻌـ ﱠﻞ ﺏ ﻋﻨ ﻖ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﺎِﻓ ِﻖ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ِﺇﻧ ﻪ ﹶﻗ ﺪ ﺷ ِﻬ ﺪ ﺑ ﺪﺭﺍ ،ﻭﻣﺎ ﻳ ﺪﺭِﻳ ﺿ ِﺮ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺩ ﻋﻨِﻰ ﹶﺃ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻗﹶ ِﺪ ﺍ ﱠﻃﹶﻠ ﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﻫ ِﻞ ﺑ ﺪ ٍﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﻋ ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻣﺎ ِﺷﹾﺌﺘﻢ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ﺮ ﺕ ﹶﻟﻜﹸـ ﻢ «..٢٣٩ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ .. ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻮﺩ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺸ ﻮ ﹶﻛ ِﺔ ﺕ ﺍﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ »:ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻳ ِﻌﺪ ﹸﻛ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇ ﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﱠﺎِﺋ ﹶﻔﺘﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧﻬﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻭﺗ ﻮﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺫﺍ ِ ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ« .. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ .ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ،ﻭﻢ،ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻣـﺮﺍ ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟﺤـ ﻖ ﻭﻳﺒﻄِـ ﹶﻞ ﺤ ﻖ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎِﺗﻪِ ،ﻭﻳ ﹾﻘ ﹶﻄ ﻊ ﺩﺍِﺑ ﺮ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳﻦِ،ﻟﻴ ِ ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟ ﺁﺧﺮ »:ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃﻥﹾ ﻳ ِ ﺠ ِﺮﻣﻮ ﹶﻥ« .. ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃﻞﹶ ،ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﻛ ِﺮ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻨﺔ -ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑـﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻟﻴﺤﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺜﺒﺘـﻪ،ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭﻳﺰﻫﻘـﻪ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻄـﻊ ﺩﺍﺑـﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ،ﻭﻳﺆﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺆﺳـﺮ،ﻭﺗﺬﻝ ﻛﱪﻳﺎﺅﻫﻢ،ﻭﲣﻀـﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ،ﻭﺗﻌﻠﻮ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﻠﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﲢﻄﻴﻢ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ.
- ٢٣٩ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ -ﺍﳌﻜﱰ ]( ٣٠٠٧)[٤١/ ١١ ٤٣٤
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻻ ﻋﻦ ﺟﺰﺍﻑ -ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺍﳉـﺰﺍﻑ - ﻭﺑﺎﳉﻬﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ،ﻭﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ. ﻧﻌﻢ .ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ..ﻭﺃﺭﺍﺩ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﺲ ﻗﻮﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ .ﻓﺘﺮﺟﺢ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ! ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪﺓ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟـﺰﺍﺩ ... ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻒ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ،ﻻ ﻋﻦ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﱯ .ﺫﻟـﻚ ﻟﺘﺘـﺰﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﺘﻮﻗﻦ ﻛﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃـﺎ ﲤﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﺐ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻋـﺪﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ..ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺕ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ. ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻟﲑﻯ ﺍﻵﻣﺎﺩ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ .ﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﺧﲑﺍ ﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ..ﻳﻨﻈـﺮ ﻓﲑﻯ ﺍﻵﻣﺎﺩ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﳜﻄﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﲔ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﲑﺍ ﳑﺎ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻭﺣﲔ ﻳﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﳑﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﳑﺎ ﻗـﺪ ﻳﻌﺮﺿـﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳋﻄﺮ ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻄﺮ ﳍـﻢ ﺑﺒﺎﻝ،ﻭﻻ ﲞﻴﺎﻝ! ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﳑﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ؟ ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﻀﻲ -ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ -ﻗﺼﺔ ﻏﻨﻴﻤﺔ .ﻗﺼﺔ ﻗﻮﻡ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﻓﻐﻨﻤﻮﻫﺎ! ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﻪ ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ .ﻗﺼﺔ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻗﺼﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﺪﺟﺠﲔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﳌﺰﻭﺩﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺯﺍﺩ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ،ﻭﺿﻌﻒ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ .ﻗﺼﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﺣﲔ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﰐ .ﺑﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻜـﺎﺭﻫﻮﻥ ٤٣٥
ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ،ﻭﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ،ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﺧﺎﺿﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﺭﺟﺤﺎﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳊـﻖ ﺭﺍﺟﺢ ﻏﺎﻟﺐ. ﺃﻻ ﺇﻥ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ -ﲟﻼﺑﺴﺎﺎ ﻫﺬﻩ -ﻟﺘﻤﻀﻲ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ .ﺃﻻ ﻭﺇﺎ ﻟﺘﻘـﺮﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﺰﳝﺔ ..ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ..ﺃﻻ ﻭﺇﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﻘﺮﺅﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ،ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ .ﻓﻬﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳـﻨﻨﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ،ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ..ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻫـﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ -ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ -ﳉﺪﻳﺮﺓ ﺑـﺄﻥ ﺗﻘﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﺃﻣﺎﻡ )ﺑﺪﺭ( ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭﻫﺎ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﺑﲔ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ »:ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻳ ِﻌ ﺪ ﹸﻛﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﻄﱠـﺎِﺋ ﹶﻔﺘﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧﻬـﺎ ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟﺤـ ﻖ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺗِـ ِﻪ ﺸ ﻮ ﹶﻛ ِﺔ ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ .ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ِ ﺕ ﺍﻟ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ ،ﻭﺗ ﻮﺩﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻏﻴ ﺮ ﺫﺍ ِ ﺠ ِﺮﻣﻮ ﹶﻥ« ... ﺤﻖ ﻭﻳﺒ ِﻄ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃﻞﹶ ،ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﻛ ِﺮ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺤ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻭﻳ ﹾﻘ ﹶﻄ ﻊ ﺩﺍِﺑ ﺮ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ﻦِ .ﻟﻴ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺄﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺩﻧﻴـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺪﺭ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺎ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ،ﺫﻟﻚ ﺃﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻗﻴﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ،ﲡﺎﻫﺪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ...٢٤٠ - ٢٤٠ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٩٩٩ ٤٣٦
ق א A.א A# sQو A.א *=' Ao ﺇﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ..ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ..ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ ﻹﻣﻀﺎﺀ ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ..ﻫﻲ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻤﺜـﻞ ﰲ ﺭﺳـﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺣﺮﺑﻪ ..ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ » ..ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌـﺾ ﺯﺧـﺮﻑ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻏﺮﻭﺭﺍ« ..ﳝﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻐﻮﻱ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ! ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻛﻞ ﲡﻤﻊ ﻟﻠﺸﺮ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻳﻀﺎ! ﺇﻢ ﻻ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺃﺑﺪﺍ .ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋـﺪﺍﺀ ﺍﳊـﻖ ﻭﺣﺮﺑﻪ ﻭﺍﳌﻀﻲ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﻃﻮﻳﻼ! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻃﻠﻴﻘﺎ ..ﺇﻧﻪ ﳏﺎﻁ ﺑﻪ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ..ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺅﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻨﻔﺬﻩ ﺑﻘﺪﺭﻩ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺪ - ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻭﲡﻤﻊ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ -ﻣﻘﻴﺪﺍ ﻣﻐﻠﻮﻻ! ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ ﻭﻻ ﺿﺎﺑﻂ .ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﺭﻭﻉ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻟﻴﻌﻠﻘﻮﺍ ﻗﻠﻮﻢ ﲟﺸـﻴﺌﺘﻬﻢﻭﺇﺭﺍﺩﻢ ..ﻛﻼ! ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﻢ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﻭﻗﺪﺭﻢ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻭﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ -ﻭﻣﺮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﻭﻋﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ..ﻭﻣﺸﻬﺪ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﲞﻄـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻭﺗﺪﺑﲑﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﳝﻸ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟـﻴﻘﲔ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ،ﻭﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﺟﺪﺍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺃﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ! ﻭﺃﻥ ﳝﻀﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳋﻠﻖ،ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻫﻢ ﻭﰲ ﺣﻴـﺎﻢ. ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﻓﻠﻴﺪﻋﻮﳘﺎ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ. ٤٣٧
ﻚ ﻣﺎ ﹶﻓ ﻌﻠﹸﻮ ﻩ .ﹶﻓ ﹶﺬ ﺭ ﻫ ﻢ ﻭﻣﺎ ﻳ ﹾﻔﺘﺮﻭ ﹶﻥ« ..٢٤١ » ﻭﹶﻟ ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺭﺑ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ -ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ -ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﰒ ﻳﺘﺨـﺬﻭﻥ ﳍـﺬﻩ ﺕ.ﻭﺍﹾﻟ ﻌﺰﻯ .ﻭﻣﻨﺎ ﹶﺓ« ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﰒ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻳﺴﻤﻮﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﻧﺎﺙ»:ﺍﻟﻠﱠﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ -ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ..ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣﺮ ..ﰒ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ،ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺫﺍﺎ،ﺑﻞ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﺟـﻨﺲ ﺍﳊﺠﺮ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺼﺎ ..ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﱯ:ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﻣﻠـﻴﺢ ﻣـﻦ ﺧﺰﺍﻋـﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﳉﻦ .. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻ،ﻓﻬﻢ ﰲ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻳﺴـﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ:ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﺋـﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻘﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺩﻩ ﻭﻟﻌﻨﺘﻪ،ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺇﺫﻧﺎ ﺑـﺄﻥ ﻳﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﲪﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪِ »:ﺇ ﹾﻥ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ِﻣ ﻦ ﺩﻭﻧِـ ِﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺇِﻧﺎﺛـﺎﹰ ،ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺨ ﹶﺬ ﱠﻥ ِﻣ ﻦ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ﻙ ﻧﺼِﻴﺒﹰﺎ ﻣ ﹾﻔﺮﻭﺿﹰﺎ« -ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻳ ﺪﻋﻮ ﹶﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﹰﺎ ﻣﺮِﻳﺪﺍﹰ،ﹶﻟ ﻌﻨ ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﻗﺎ ﹶﻝ:ﹶﻟﹶﺄﺗ ِ ﺍﻟﻘﺪﱘ -ﻭﻳﺴﻮﺣﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ.ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ.ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﰲ ﺇﺿﻼﻝ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ،ﻭﲤﻨﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ،ﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﻛﺎﺫﺑﺔ،ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ،ﻭﳒﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ! ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻨﻴﺘـﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻢ ﺇﱃ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻗﺒﻴﺤﺔ،ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﺳﺨﻴﻔﺔ،ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ.ﻛﺘﻤﺰﻳـﻖ ﺁﺫﺍﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﻛﻮﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻣﺎ،ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ -ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻣـﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳉﺴـﺪ ﺃﻭ ﺗﻐـﻴﲑ ﺷـﻜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻛﺨﺼﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ،ﻭﻭﺷﻢ ﺍﳉﻠﻮﺩ ..ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﺮﻣـﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ -ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﻘﺪﱘ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ،ﻳﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ -ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ -ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌـﺪﻭ.ﻭﻗـﺪ - ٢٤١ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١٦٢١ ٤٣٨
ﺟﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻭﻭﺟﻪ ﻗﻮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺰﺑـﻪ،ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ:ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ.ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﳝﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻃﺮﺩﻩ.ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ،ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ.ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﹼﻪ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺳﻂ ..ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭﻧﺰﻭﺍﺕ ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﺎﻣﺔ.ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﺎﻓﺤﻪ ﰲ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺎﻓﺤﻪ ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ..ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ. ﻭﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺝ ﻏﺎﱎ.ﻭﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺳﺮ ﻫﺎﻟﻚ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﺴﺮﺍﻧﹰﺎ ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ« .. ﺴ ﺮ ﺧ ﺸﻴﻄﺎ ﹶﻥ ﻭِﻟﻴﺎ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﺧ ِ ﺨ ِﺬ ﺍﻟ ﻳﺘ ِ ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ،ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻬﻮﺍﺀ».ﻳﻌِـ ﺪ ﻫ ﻢ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﹸﻏﺮﻭﺭﹰﺍ«.ﺇﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨﺤـﺮﻑ ﻭﻳ ﻤﻨﻴ ِﻬﻢ،ﻭﻣﺎ ﻳ ِﻌ ﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ.ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﳌﻀـﺖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ،ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺣﺎﺩﻳﻬﺎ.ﻭﺇﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ،ﻓﲑﺍﻩ ﺣﺴﻨﺎ! ﻭﻳﻌﺪﻩ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ،ﻓﻴﻌﺪﻭ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﳝﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﻭﳝﻀﻲ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﹸﻏﺮﻭﺭﹰﺍ« .. ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ! »ﻭﻣﺎ ﻳ ِﻌ ﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟ ﻭﺣﲔ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻳﻔﺘﻞ ﺍﳊﺒﺎﻝ،ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻔﺦ،ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ،ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﳉﺒﻼﺕ ﺍﳌﻮﻛﻮﺳﺔ ﺍﳌﻄﻤﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻞ ﺳﺎﺩﺭﺓ ﻻ ﺗﺴـﺘﻴﻘﻆ،ﻭﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻭﻻ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﺎﻕ،ﻭﺇﱃ ﺃﻳﺔ ﻫﻮﺓ ﺗﺴﺘﻬﻮﻯ! ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﳌﻮﻗﻈﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ،ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ،ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﳌﻮﻗـﻒ،ﳚﻲﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ:ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻳﺼـﺪﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻇﻨﻪ،ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ..ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻟﺘﻪ،ﻷﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﹰﺎ.ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﺎ ﰲ ﳒﻮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻧﻪ -ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﻫـﻮ ٤٣٩
ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ،ﱂ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﺑﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ.ﻓﻬﻮ ﺇﺯﺍﺀﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺸﻴﻄﺎ ﹶﻥ ﻭِﻟﻴﺎ ِﻣ ﻦ ﺩﻭ ِﻥ ﺨ ِﺬ ﺍﻟ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﲔ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ِ ﻚ ﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﻏﹸـﺮﻭﺭﹰﺍ.ﺃﹸﻭﻟﺌِـ ﺴ ﺮ ﺧﺴﺮﺍﻧﹰﺎ ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ.ﻳ ِﻌ ﺪ ﻫ ﻢ ﻭﻳ ﻤﻨﻴ ِﻬﻢ،ﻭﻣﺎ ﻳ ِﻌ ﺪ ﻫ ﻢ ﺍﻟ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﺧ ِ ﺕ ﺳـﻨ ﺪ ِﺧﹸﻠ ﻬ ﻢ ﺠﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤِﻴﺼﹰﺎ.ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎ ِ ﻣﺄﹾﻭﺍ ﻫ ﻢ ﺟ ﻬﻨﻢ،ﻭﻻ ﻳ ِ ﻕ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺻ ﺪ ﺤِﺘﻬﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻬﺎﺭ،ﺧﺎِﻟﺪِﻳ ﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻭ ﻋ ﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺣﻘﺎ ،ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺠﺮِﻱ ِﻣ ﻦ ﺗ ﺕ ﺗ ﺟﻨﺎ ٍ ﻗِﻴﻠﹰﺎ؟« .. ﻓﻬﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ..ﻭﻫﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﳋﻠﺪ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻕ ِﻣ ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗِﻴﻠﹰﺎ«؟ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻨـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﺻ ﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ »:ﻭ ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺍﳋﺎﺩﻉ،ﻭﺍﻷﻣﺎﱐ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ! ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻣـﻦ ﻳﺜـﻖ ﺑﻮﻋـﺪ ٢٤٢ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﻭﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺘﻐﺮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ! ﺇ ﱠﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ.ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭ،ﻭﺷﻌﲑﺓ ﻭﻧﺴﻚ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻧﻈﺎﻡ -ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺃﻱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻚ ﻋﹶﻠﻴ ِﻬ ﻢ ﺳﻠﹾﻄﺎ ﹲﻥ« .. ﺲ ﹶﻟ ﺳﻠﻄﺎﻥ ِ»..ﺇ ﱠﻥ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﹶﻟﻴ ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺎ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ،ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ -ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ -ﺃﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ..ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺤﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ.ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻓـﻼ ﻗﻴﻤـﺔ ﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜـﻢ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ.ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ.ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ.ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ - ٢٤٢ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [١١٢٣ ٤٤٠
ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ...ﻓﻬﻮ ﺳﻮﺍﺀ ..ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ.ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ.ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ.ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ..ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ!
- ٢٤٣ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٢٧٨٩ ٤٤١
٢٤٣
тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк' N,hтАм╪╖ ┘И╫Р @ тАк ┬И0тАмтАм тАля║П тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ья╗втАк╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╗ая▒а┘А тАкюабтАмя╗ктАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒Г тАкюаб┬╗:тАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря╗ЯтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя║ТтАкюамтАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗м ┘Ря║ктАкюаатАмя╗│ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя║│тАкюаатАмя╗и тАкюаатАмя╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т┘Ря╗а я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя╗│я║ШтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Х я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Чя╗д┘Ря╗┤я╗ая╣╕я╗оя║Н тАкюаатАмя╗гтАкюавтАмя╗┤я╗ая╣░┘Ая║ОтАм тАля║╕я╗мтАкюаатАмя╗оя║Н ┘РтАм тАля║П тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюабтАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗│тАкюаитАмя║Ш┘Ря║Тя╗МтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗а┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в тАкюаатАмя║гя╗Ь┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗втАк.тАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюабтАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│я║ШтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║┐я╗М┘Ря╗┤я╗Фя╣░я║О┬л тАк..тАмтАм тАля╗Т тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗н тАкюабтАмя║з┘Ря╗а тАкюаатАмя╗Ц я║Ня╣╛я╗Я┘Ря║Ия╗зтАкюавтАмя║┤я║О я╣╕я╗е тАкюаатАмтАм тАля║и я▒вя╗Ф тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗И┘Ря╗┤я╗дя╣░я║ОтАкюаб.тАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Гя╣╢ я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗│ тАкюаатАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я║Шя╗ая╗Дя╗Т я╗гя╗К я╗Ля║Тя║Оя║йя╗й я╗Уя╗┤я║Тя▓Ф я│Ня╗в я║гя╗Ья╗дя║Ф я║Чя║╕я║оя╗│я╗Мя║Оя║Чя╗к я│Ня╗втАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Дя╗ая╗Мя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║ОтАм тАля░▓ я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║оя╗│я║кя╗й я│Кя╗┤я║ОтАкюаФтАмя╗в я╗гя╗ж я║зя▓С я╗ня╗│я║┤я║отАк.тАмя║Зя╗зя╗к я╗│я╗Ья║оя╗гя╗мя╗в тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗ня╗ля╗о я╗│я║оя╗Уя╗Мя╗мя╗в я║Зя▒ГтАм тАля╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗Уя╗ЦтАк.тАмя║Ня╗╖я╗Уя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ыя║кя║Ыя╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗Яя╗┤я║Тя▓Ф я│Ня╗в я║гя╗Ья╗дя║Ф я╗гя║О я╗│я║╕я║оя╗Ля╗к я│Ня╗в я╗ня╗Яя╗┤я╗Ш┘Ая╗оя╗Э я│Н┘Ая╗втАк:тАмя║Зя╗з┘Ая╗ктАм тАля╗│я║оя╗│я║ктАк:тАмя║Гя╗е я╗│я║Тя▓Ф я│Ня╗в тАк..тАмтАм тАл┬╗тАкюабтАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря╗ЯтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя║ТтАкюамтАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л тАк..тАмя╗│я║оя╗│я║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Яя╗┤я╗Ья║╕я╗Т я╗Яя╗Ья╗в я╗Ля╗ж я║гя╗Ья╗дя║Шя╗к я╗ня╗│я║оя╗│я║к я╗Яя╗Ья╗в я║Гя╗е я║Чя║оя╗ня║Н я╗л┘Ая║мя╗йтАм тАля║Ня│Кя╗Ья╗дя║ФтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Чя║Шя║кя║Ся║оя╗ня╗ля║ОтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Чя╗Шя║Тя╗ая╗оя║Н я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя╗Фя║Шя╗оя║гя╗▓ я║Ня╗╖я╗Ля▓Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗оя╗Э я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я╗Уя╗мя╗▓ я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм тАля╗гя╗Мя╗дя╗┤я║Оя║Х я╗ня╗╗ я║Гя╗Яя╗Ря║Оя║пя║Н я╗ня╗ля╗▓ я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я▓вя╗Ья╗дя║О я╗╗ я╗Ля╗ая║Ф я╗Яя╗к я╗ня╗╗ я╗Пя║Оя╗│я║Ф я╗ня║Гя╗зя║Шя╗в я║Гя╗ля╗Ю я╗╣я║йя║ня║Ня╗Щ я║гя╗Ья╗дя║Ш┘Ая╗мя║ОтАм тАля╗ня║Гя╗ля╗Ю я╗Яя║Тя╗┤я║Оя╗е я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗Ья╗дя║Ф я╗Яя╗Ья╗в тАк..тАмя╗ня╗ля╗о я║Чя╗Ья║оя▒Ш я╗Яя╗║я╗зя║┤я║Оя╗етАк╪МтАмя╗│я║кя║ня╗Щ я╗гя║кя║Ня╗й я╗гя╗ж я│Ыя║┤┘Ая╗оя╗е я║гя╗Шя╗┤я╗Ш┘Ая║ФтАм тАля║Ня╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я╗ня║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║Тя╗оя║йя╗│я║ФтАк╪МтАмя╗Уя╗┤я║кя║ня╗Ыя╗оя╗е я╗гя║кя╗п я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя╗ая╗Дя╗Т я║Ня╗Яя╗Ья║оя▒ШтАк.тАмтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗м ┘Ря║ктАкюаатАмя╗│ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя║│тАкюаатАмя╗и тАкюаатАмя╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т┘Ря╗а я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л тАк..тАмя╗Уя╗мя║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗ля╗о я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║│┘Ая╗ия╗к я╗Яя╗ая╗д┘Ая║Жя╗гя╗ия▓ФтАм тАля▓ия╗┤я╗Мя║ОтАк.тАмя╗ня╗ля╗о я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ыя║Оя║Ся║Ц я░▓ я║Гя║╗я╗оя╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗гя╗оя║Яя║к я░▓ я╗гя║Тя║Оя║йя║Ля╗ктАк╪МтАмя╗гя╗Дя║оя║й я░▓ я╗Пя║Оя╗│я║Оя║Чя╗к я╗ня║Гя╗ля║кя║Ня╗Уя╗к тАк..тАмя╗ля╗о я╗гя╗ия╗мя║ЮтАм тАля║Ня╗Яя╗Мя║╝я║Тя║Ф я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я╗ня╗гя╗ж я║Ся╗Мя║ктАк.тАмя╗ня╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗╖я╗гя║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Ня║гя║кя║У я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя╗дя╗Мя╗мя║О я╗гя╗оя╗Ыя║Р я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля╗гя║кя║Ня║н я║Ня╗Яя╗Шя║оя╗ня╗етАк.тАмтАм тАля║Ся║мя╗Яя╗Ъ я│Ъя╗дя╗К я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║Ся▓Ф я║Ня│Мя╗мя║Шя║кя╗│я╗ж я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я╗Ыя╗Ю я║пя╗гя║Оя╗е я╗ня╗гя╗Ья║Оя╗е я╗ня╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж я╗ня║гя║кя║У я╗гя╗ия╗мя║ЮтАм тАля║Ня╗Яя╣╝я╗ая╗к я░▓ я╗Ыя╗Ю я║пя╗гя║Оя╗е я╗ня╗гя╗Ья║Оя╗е я╗ня╗│я║оя║Ся╗В я║Ся▓Ф я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя║Ф я╗ня║Ня│Мя╗оя╗Ыя║Р я║Ня╗╣я│Э┘Ая║Оя▒Р я║Ня│Мя╗оя║╗┘Ая╗оя╗ЭтАк╪МтАмя░▓тАм тАля║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя╗╝я║гя║Р я║Ня╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ЮтАк.тАмя╗ня╗ля╗▓ я╗Яя╗Фя║Шя║Ф я║Чя║╕я╗Мя║о я║Ня│Мя║┤я╗ая╗в я▓Эя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Гя║╗я╗ая╗к я╗ня║Гя╗гя║Шя╗к я╗ня╗гя╗ия╗мя║а┘Ая╗к я╗ня╗Гя║оя╗│я╗Ш┘Ая╗ктАм тАлтАк..тАмя║Зя╗зя╗к я╗гя╗ж я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Ф я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя▓бя╗дя╗Мя╗мя║О я║Бя║╗я║оя║У я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗╣я│Ня╗▓тАк╪МтАмя╗Ля╗а┘Ая╗░ я║Ня║з┘Ая║Шя╗╝я╗С я║Ня╗Яя║░я╗г┘Ая║Оя╗етАм тАля╗ня║Ня│Мя╗Ья║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня║Ня║зя║Шя╗╝я╗С я║Ня╗╖я╗ня╗Гя║Оя╗е я╗ня║Ня╗╖я╗Яя╗оя║Ня╗е я╗ня║Чя║оя║Ся╗Дя╗мя║О я║│я╗ия║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня│Мя║оя║│┘Ая╗оя╗гя║Ф я╗Яя╗ая╗д┘Ая║Жя╗гя╗ия▓Ф я░▓ я╗Ы┘Ая╗ЮтАм тАля║Яя╗┤я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я╗Чя║Тя╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАлтАк┘д┘д┘втАмтАм
ﺏ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ« ..ﻓﻬﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﺒﲔ ﻟﻜـﻢ ﻭﻳﻬـﺪﻳﻜﻢ ﺳـﻨﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ » ﻭﻳﺘﻮ ﻗﺒﻠﻜﻢ،ﻟﲑﲪﻜﻢ ...ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ.ﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﻜـﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻭﻳﻌﻴﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﻴﻪ .. »ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋِﻠﻴ ﻢ ﺣﻜِﻴ ﻢ« ...ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ.ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﲡﻲﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ.ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﻮﺳﻜﻢ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻜﻢ.ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﲟـﺎ ﻳﺼـﻠﺢ ﻟﻜـﻢ ﻭﻣـﺎ ﺏ ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ.ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ »...ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﻮ ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻤِﻴﻠﹸﻮﺍ ﻣﻴﻠﹰﺎ ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ..ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺸﻬﻮﺍ ِ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﺘِﺒﻌﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،ﻭﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﳕـﺎ ﻳﺘﺒـﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ -ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﳉﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻫﻮﻯ ﻳﺘﺒﻊ،ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺗﻄﺎﻉ،ﻭﺍﳓﺮﺍﻑ ﻭﻓﺴﻮﻕ ﻭﺿـﻼﻝ.ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ،ﺣﲔ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺠﻪ،ﻭﻳﺸﺮﻉ ﳍﻢ ﺳﻨﺘﻪ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻢ.ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ. ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﻨﺒﻬﻢ ﺍﳌﺰﺍﻟﻖ.ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ. ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،ﻭﻳﺰﻳﻨﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ،ﻭﱂ ﻳﺸﺮﻋﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ؟ ﺇﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﺃﻥ ﳝﻴﻠﻮﺍ ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ،ﻭﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﻭﺗﻄﻬـﲑ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ،ﺍﻟﱵ ﳛﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ،ﻭﺗﺒﺸﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﻘﺒﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ..ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴـﺪﺍﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ؟
٤٤٣
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ.ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﲑ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻘـﺎﻝ:ﺩﻳـﲏ،ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻲ،ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ..ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﺍﶈﻤـﻮﻡ ﺑـﻼ ﺣـﺎﺟﺰ ﻭﻻ ﻛﺎﺑﺢ،ﻣﻦ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻛﺎﻥ.ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻣﻌـﻪ ﻗﻠـﺐ،ﻭﻻ ﻳﺴـﻜﻦ ﻣﻌـﻪ ﻋﺼﺐ،ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻴﺖ،ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﺮﺽ،ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ ﺃﺳﺮﺓ.ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻵﺩﻣﻴﻮﻥ ﻗﻄﻌﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ،ﻳﱰﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ ﺇﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ! ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺮ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ،ﻭﻫﻲ -ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ -ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﱰﻭﺓ! ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻳﺎﻩ،ﻭﻫﻮ ﳛﺬﺭﻫﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻩ ﳍـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ.ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﺮﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍـﺎﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ.ﻭﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳊـﻮﺍﺟﺰ ﰲ ﺍﺘﻤـﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻨﻪ،ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ،ﺣﲔ ﺗﻘﺮﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ. ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺘﻮﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻟﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺿﻌﻔﻪ،ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻪ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﳊـﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸـﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭ. ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ« .. ﻒ ﻋﻨ ﹸﻜﻢ ،ﻭ ﺧِﻠ ﻖ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﺨ ﱢﻔ »ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ،ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑـﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ،ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﳌﺜﻤﺮ،ﻭﰲ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ
٤٤٤
ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻨﺘﺎ ﰲ ﻛﺒﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬـﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺪ ﻭﻻ ﻗﻴﺪ. ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ ﺗﺒـﺪﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻃﺎﻗﺘﻪ،ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻛـﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺒﺎﻧﻴﺔ.ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺪﺩ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ! ﻭﻛﺜﲑﻭﻥ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ -ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﲔ -ﺷﺎﻕ ﳎﻬﺪ.ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﺮﻳﺢ! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﺒﲑ ...ﻓﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻭﲢﺮﻱ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ -ﰲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ »ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺃﺧﻼﻗﻲ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ..ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠـﻬﺎ ﺗﺒـﺪﻭ ﻳﺴـﺮﺍ ﻭﺭﺍﺣـﺔ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺛﻘﻠﺔ.ﻭﻋﻘﺎﺑﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺘﻤـﻊ -ﺑـﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ -ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ ﻣﺆﺫﻳﺔ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﻣﺎﺣﻘﺔ .. ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ »ﲢﺮﺭﺕ!« ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ،ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻠﻮﺏ! ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻄﻢ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ.ﺣﻄـﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺣﻄﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻄﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿـﻰ ﺫﺍﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﲢﻄﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺗﻈﻬـﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻭﺍﳒﻠﺘﺮﺍ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ. ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺒﻜﺮﺓ،ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻛﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ ﺣﺮﺏ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ١٨٧٠ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻭﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ،ﻛﻤﺎ ﺗـﺪﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﺍﻷﻭﱃ: ٤٤٥
»ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﲤﻜـﻦ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﻣﻨـﻬﻢ:ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻗـﻮﺍﻫﻢ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ،ﻭﺗﺪﺭﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ.ﻓﺈﻥ ﺍﳍﻴﺎﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻗﺪ ﺃﻭ ﻫﻦ ﺃﻋﺼﺎﻢ ﻭﺗﻌﺒـﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺻﱪﻫﻢ ﻭﺟﻠﺪﻫﻢ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﺟﺤـﻒ ﺑﺼﺤﺘﻬﻢ.ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﳜﻔﻀـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ،ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﻞ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ.ﻷﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻓﲔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻘﻞ ﻭﻳﻨـﺪﺭ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑ ﺍﻷﻳﺎﻡ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺃﻣﲔ،ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ -ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ -ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.٢٤٤ﻭﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ:ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ.ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳉﻨـﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﺗﺒﻌـﺚ ـﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ،ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺳﲏ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ،ﻟﻜﻮﻢ ﻣﺼﺎﺑﲔ ﲟﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ،ﲬﺴـﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎ.ﻭﺍﺑﺘﻠﻲ ـﺬﺍ ﺍﳌـﺮﺽ ﻭﺣـﺪﻩ ٢٤٢ﺟﻨـﺪﻳﺎ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﰲ ﺛﻜﻨـﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ.ﻭﺗﺼﻮﺭ -ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ -ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ -ﲜﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﳌﻀﻴﻖ ﺍﳊﺮﺝ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺣـﺪﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻦ ﺑـﻪ ﻭﻳـﻮﻓﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺑﺬﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ. ﻭﻛﺎﻥ -ﲜﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ -ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻄﻞ ﺁﻻﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ،ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺧﺴﺮﺍﻧﺎ،ﺑﻞ ﺿﻴﻌﻮﺍ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣـﻦ ﺛـﺮﻭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﺟﻬﻢ،ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳊﺮﺟﺔ.
- ٢٤٤ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﳑﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺪ.ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ. ٤٤٦
»ﻳﻘﻮﻝ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻧﻄﺎﺳﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﲑﻳﻪ:ﺇﻧﻪ ﳝﻮﺕ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺃﻟـﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮﻱ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺮﺽ ﻫـﻮ ﺃﻓﺘـﻚ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﲪﻰ »ﺍﻟﺪﻕ«. ﻭﻫﺬﻩ ﺟﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺧـﺮﻯ
«.٢٤٥ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺸـﻜﻞ ﺧﻄـﲑ:ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺳـﻬﻮﻟﺔ ﺗﻠﺒﻴـﺔ ﺍﳌﻴـﻞ ﺍﳉﻨﺴﻲ،ﻭﻓﻮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ،ﻻ ﺗﺪﻉ ﳎﺎﻻ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ،ﻭﻻ ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴـﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ،ﻭﻳﻘﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ،ﻭﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺤﺪﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ. »ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰﻭﺟـﻮﻥ ﰲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ.ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺪﻝ ﺍﳌﻨﺨﻔﺾ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ.ﰒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱰﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ،ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼـﻦ ﻭﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﱪﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻏﺮﺽ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ.ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﻠﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻐﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ! ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻩ ﻭﻟﺪﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ! ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ »ﺑﻮﻝ ﺑﻴﻮﺭﻭ«:ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﺪﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ،ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺳﻴﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﺪﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻟﻪ. ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﲔ! ﻓﺼﺮﺣﺖ:ﺇﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺁﺫﻧﺖ ﺑﻌﻠﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺄﱐ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺗﺼﺎﱄ ﺑﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺷﺮﻩ ﻭﺃﻋﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻛﺰﻭﺟﺔ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻴﱵ ﻋﻨﺪ ﺫﺍﻙ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻴﱵ ﺍﻵﻥ.ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﺯﻭﺟﻲ ﰲ ﺃﺻﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺍﺟﻨﺎ،ﻭﱂ ﺃﻟﺘﻖ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﻧﻮﻱ ﻗﻂ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺷﺮﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺯﻭﺟﻴﺔ.
- ٢٤٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺹ .١١٤ - ١١٣ ٤٤٧
»ﻗﺎﻝ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﻬﲑﺓ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﺒﻮﻝ ﺑﻴﻮﺭﺩ:ﺇﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻐﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ.ﺫﻟﻚ ﺃﻢ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﻬﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻃﻠﻘﺎﺀ.ﰒ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻫﻢ ﳝﻠـﻮﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺸـﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﻘﻠﻘﻠﺔ،ﻓﻴﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ،ﺣﱴ ﳚﻤﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺳﻜﻴﻨﺘﻪ،ﻭﻟﺬﺓ ﺍﳌﺨﺎﺩﻧـﺔ
ﺍﳊﺮﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ «.٢٤٦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺪﻫﻮﺭﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﺰﻣﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘـﻮﺍﺭﻯ ﻋـﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰒ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ.ﺣﱴ ﲢﻖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠـﻒ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ! ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺗﻌﺠﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﻝ
ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﺘﻴﺔ،ﺃﻭ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪ،ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﳑﺎ ﳚـﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺤﻔﻲ ﳑﻦ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ..ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ »ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﳊـﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺮﺧـﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ،ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ: » ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﻘﻖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﻭﺃﻥ ﻧﺰﻳﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻭﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺿﺪ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ..ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻠـﻢ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ ..ﻓﻬﻞ ﻧﺮﺿـﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺜﺎﱄ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ »ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﳊـﺐ« ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ؟ »ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ » «...ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺠﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ،ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﺳﺮﺓ،ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻌﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘـﺮﺍﺽ! ..ﻣـﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﰒ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺇﳒﺎﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ! »ﻳﻘﺎﺑـﻞ - ٢٤٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .١١٧ - ١١٥ ٤٤٨
ﻫﺬﺍ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﲔ.ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻋـﺪﺩ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴـﺪ ﻏـﲑ ﺍﻟﺸﺮﻋﺒﲔ.ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺟـﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ. »ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ.ﻭﺑﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻋﺎﻡ .١٨٧٠ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ -ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﺎﺕ -ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ،ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﻋـﺎﻡ ١٩٢٠ﺇﱃ ١٦ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ.ﻭﺍﻻﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻭﻻ ﺷـﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ. »ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﺕ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ »ﺍﳊﺐ ﺍﳊﺮ« ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ،ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ.ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﰲ ﺳﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ.ﻭﺃﻥ ٩٥ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﰲ ﺳﻦ ٢١ﺳﻨﺔ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ! »ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺗﻘﻨﻊ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ٧ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺧﻄﻴﺒﺎﺕ،ﻭ ٣٥ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ! ﻭ ٥٨ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺍﺕ! »ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ٣ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺃﺯﻭﺍﺝ.ﻭ ٢٧ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﻴـﺐ! ﻭ ٦٤ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺎﺑﺮ! »ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺇﻥ ٨٠ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻮﻳﺪ ﻣﺎﺭﺳﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ ٢٠ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺑﻘﲔ ﺑﻼ ﺯﻭﺍﺝ! »ﻭﺃﺩﺕ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ،ﻭﺇﱃ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﺟﻞ.ﻣـﻊ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻋـﺪﺩ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ. »ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﺓ ..ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻳـﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋـﻦ »ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ« ﺑﻘﻮﳍﻢ:ﺇﻥ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ،ﻛﺄﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺁﺧﺮ! ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﻨﻜﺮﻩ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﻞ.ﰒ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ. »ﺇﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻫﻲ ﺃﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ.ﺇﻥ ﻃﻼﻗﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﳛﺪﺙ ﺑﲔ ﻛـﻞ ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺯﳚﺎﺕ،ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﺃﻋـﺪﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ٤٤٩
ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺻﻐﲑﺓ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ..ﰲ ﻋﺎﻡ ١٩٢٥ﻛﺎﻥ ﳛـﺪﺙ ٢٦ﻃﻼﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﻞ ١٠٠ﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ -ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﻗﻢ ﺇﱃ ١٠٤ﰲ ﻋـﺎﻡ ،١٩٥٢ﰒ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺇﱃ ١١٤ﰲ ﻋﺎﻡ .١٩٥٤ »ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ٣٠ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﳚﺎﺕ ﺗﺘﻢ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ،ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﲝﻜﻢ »ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ« ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.ﻭﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺃﻳﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﻥ ﺃﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ.ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﺟﺪﺍ،ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻄﻼﻕ.ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻘﺪﻣﻪ،ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ! »ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ..ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ..ﺇﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ! ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸـﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴـﻮﻳﺪ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴـﻮﺩ ﺍﻟﺘـﺮﻭﻳﺞ ﻭﺍﻟﺪﳕﺮﻙ ﺃﻳﻀﺎ.ﺍﳌﺪﺭﺳﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﻳﺒﺜﻮﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ. »ﻭﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﻨﺤﺮﻑ ..ﻭﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺪﺩ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻭﺑـﺎﻗﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺎ.ﺇﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﳚﺮﻓﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ،ﻭﺇﱃ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﳋﻤﻮﺭ ..ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻋﺪﺩ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺃﺏ ﻣﺪﻣﻦ ﲝﻮﺍﱄ ١٧٥ﺃﻟﻔﺎ.ﺃﻱ ﻣـﺎ ﻳﻮﺍﺯﻱ ١٠ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻛﻠﻬﺎ. ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ..ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴـﻮﻳﺪﻱ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﺑﲔ ﺳﻦ ١٥ﻭ ١٧ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻘﺒـﻮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻨﺬ ١٥ﻋﺎﻣﺎ.ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺎﺕ ﺗﺴﲑ ﻣـﻦ ﺳﲕﺀ ﺇﱃ ﺃﺳﻮﺃ ..ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ. »ﺇﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ! ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ:
٤٥٠
ﺇﻥ ٥٠ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻼﺯﻡ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ.ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲝﺮﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﻴﻀﺎﻋﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﺓ.ﻭﻳﻘﺮﻢ ﺇﱃ ﻫﻮﺓ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﻞ «... ﻭﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ.ﻭﻧﺬﺭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺗﺘﻮﺍﱃ.ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍﺎ ﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﺬﺭ.ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻴﺎﺎ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ،ﳑﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ!!! ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻷﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ،ﻻ ﻷﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ.ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﻢ ﺷﺬﻭﺫﺍ ﺟﻨﺴﻴﺎ،ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﳉﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ. ﻭﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻓـﺮﻭﻉ ﰲ ﻣـﺪﻥ ﺷﱴ.ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻣﲔ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ -ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ -ﻣﻬﻤﺘـﻬﺎ ﻣﺴـﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻄﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺑﺔ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﺎ! ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﺗـﺐ ﻣﻬﻤﺘـﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﳍﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﳍﺎﺭﺑﲔ! ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻓﻴﺠﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻡ ﳚﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻃﺎﺭﺕ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﻖ! ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻡ ﺳـﺘﺨﻄﻔﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﲨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ! ﳎﺘﻤﻊ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻋﺼﺒﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ!!! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻳﻌﻠﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺃﻥ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣـﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﱂ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻼﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﺗﻘﻮﻝ: »ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﳛﻴﻂ ﺛﺎﻟﻮﺛﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ.ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺴﻌﲑ ﺳـﻌﲑ ﻷﻫـﻞ ﺍﻷﺭﺽ،ﺃﻭﳍﺎ: ٤٥١
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﳋﻠﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻭﺭﻭﺍﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )ﺍﻷﻭﱃ( ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺬﻛﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﱐ ﻓﺤﺴـﺐ،ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻨﻬﻢ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ.ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻦ،ﺑﻞ ﰲ ﻋﺮﻳﻬﻦ،ﻭﰲ ﺇﻛﺜﺎﺭﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﲔ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑـﻼ ﻗﻴﺪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ..ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﺘﻮﺍﱄ ﺍﻷﻳﺎﻡ.ﻭﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺂﳍﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﲔ ﻭﻓﻨﺎﺀﳘﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ.ﻓﺈﻥ ﳓﻦ ﱂ ﳓـﺪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﺎ،ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﻣﺸﺎﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻦ ﺗـﺒﻌﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻸﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ،ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﲬﺮ ﻭﻧﺴﺎﺀ،ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺭﻗﺺ ﻭﳍﻮ ﻭﻏﻨﺎﺀ«.٢٤٧ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﱂ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ،ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﳍﺎ ﲤﺎﻣـﺎ ﻭﻫﻲ ﲤﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ! ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺻﺤﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ،ﻟﻴﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳓﻼﻝ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ! ﻳﻘﻮﻝ»:ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ.ﻭﺃﻋﻠـﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ،ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﳚﻌﻞ ﻋﻼﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ: » ﻭﻋﻤﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭ»ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ..ﺇﱁ« »ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ -ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﻃﻠﺒـﺔ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﻭﺍﻟﻜﻮﻛﺎﻳﲔ! -ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ! »ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺍﺕ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﻒ.ﻭﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﺮﻡ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﺮﺍﻫﻘﺎ.ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺮﻡ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺧﻨﻖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻔﻠـﺔ،ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓ،ﺣﱴ ﻻ ﺗﻔﺸﻲ ﺳﺮﻩ،ﺃﻭ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ،ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ. - ٢٤٧ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﻠﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﺹ .١٢٩،١٣٠ ٤٥٢
»ﻭﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﺠﻮﺯ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ،ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺃﺑﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -ﻭﲢﺖ ﺷﺠﺮﺓ -ﻏﻼﻣﺎ ﻳﻀﺎﺟﻊ ﻓﺘﺎﺓ .. »ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ،ﻭﻭﻛﺰ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﻭﺯﺟﺮﻩ ﻭﻭﲞﻪ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ:ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ! »ﻭﺾ ﺍﻟﻔﱴ،ﻭﺭﻛﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ ...ﻭﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ. »ﻭﻫﻨﺎ ﺭﻛﻠﻪ ﺍﻟﻔﱴ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﲝﺬﺍﺋﻪ ...ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺮﻛﻠﻪ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﺣﱴ ﺸﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ! »ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ!« ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﳉﻨﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻋﺸﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﲟﺮﺍﻗﺒﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳋﻠﻘﻴـﺔ ﺃﻥ ٩٠ﰲ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻌﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ )ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣـﻦ ﻣﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﻳﺎﺕ ﻛﺎﻟﺒﻨﺴﻠﲔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﻳﺒﺘﻮﻣﺎﻳﺴﲔ!( ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻨﺪﺳـﻲ ﲟﺪﻳﻨـﺔ »ﺩﻧﻔﺮ« ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﱵ ﺯﻭﺍﺝ ﺗﻌﺮﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﻃﻼﻕ! ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ ﺃﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎﺭﻳﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ»:ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻬﻮﻝ«: » ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻬﺎﻝ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴـﻞ ﻭﺍﻟـﺪﻓﺘﺮﻳﺎ ﻭﺍﳊﻤـﻰ ﺍﻟﺘﻴﻔﻮﺩﻳﺔ.ﺇﱁ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﳏﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ.ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺽ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﱯ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ...ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﺎﻧﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﺩ ﺍﳌﺮﺿـﻰ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ.ﻭﻛﺎﳉﻨﻮﻥ،ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺿـﻌﻒ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺁﺧـﺬ ﰲ ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ.ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ،ﻭﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﺪﻳﺔ،ﺍﻟﱵ ﻗﺼـﺮ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ!« .. ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻑ ﳑﺎ ﺗﺘﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ،ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ،ﻣﻦ ﺟـﺮﺍﺀ ﻃﺎﻋﺘـﻬﺎ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺴـﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﺍﺗﻪ،ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺷـﻬﻮﺍﺗﻪ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺏ ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻵﻣﻦ،ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ»:ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺮِﻳ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﻮ ٤٥٣
ﻒ ﻋﻨ ﹸﻜ ﻢ ﻭ ﺧِﻠ ﻖ ﺨ ﱢﻔ ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗﻤِﻴﻠﹸﻮﺍ ﻣﻴﻠﹰﺎ ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ.ﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﺸﻬﻮﺍ ِ ﻭﻳﺮِﻳ ﺪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻦ ﻳﺘِﺒﻌﻮﻥﹶ ﺍﻟ
ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ«.٢٤٨ ﺍﹾﻟِﺈﻧﺴﺎ ﹸﻥ
- ٢٤٨ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -ﺕ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ [٩٥٨ ٤٥٤
א Oس א '3م ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ٣ ............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻏﲑﻩ ٧ ............................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺑﲔ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ٩ ............... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻬﻮﻯ ١٩ ................................ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ٢٦ ................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ٣٣ ....................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ٣٥ ..................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻀﻪ٤١ .................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ٤٣ ............................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﲰﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ٦٩ ............... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ٧٢ .............................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ٧٤ ............................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ٧٨ .................................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ٨٢ ........................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ٨٨ ...................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ٩١ .................................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ١٠٢ ................................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ١٢٣ ................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ١٣١ .............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺼﺎﻋﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ١٣٣ ..................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻀﺒﻪ ١٣٦ .............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ ١٣٨ ........................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ١٤١ .................................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺎ١٥٣ ................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ١٥٦ ................... ٤٥٥
ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺟﻮﻻﺕ ١٥٩ ................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻘﺮﻩ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﳚﺤﺪ ﺑﻪ ١٦٦ .................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ١٧١ ........................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ١٨٥ .................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ٢١٧ ........................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﺮﻣﲔ ٢٢٣ ..................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ٢٢٨ ............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ٢٣١ ....... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ٢٣٤ .................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ٢٤٢ ..................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻪ ٢٥٢ ................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ٢٥٨ .. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ٢٦٧ .......... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ٢٧١ ............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ ٢٧٩ ............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ٢٨٣ .......................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑﻩ ٢٩٤ .............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﻏﲑﻫﻢ ٣٠٣ ..................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﲦﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ٣١٨ ............................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ٣٢١ ......................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺇﳘﺎﳍﺎ ٣٢٦ ............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻭﺍﻹﳘﺎﻝ ٣٤٢ ................................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ٣٤٥ ......... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ٣٥٢ .............................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﶈﻴﻲ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﻤﻴﺖ ٣٥٥ ................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﻏﲑﻩ ٣٥٨ ................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﺐ ٣٦٣ .............................................. ٤٥٦
ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ٣٦٥ ....................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ٣٦٨ ................................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ٣٧٠ .................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ٣٧١ .................................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻛﻔﺮﺍﺎ ٣٧٤ .............................................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺁﺧﺮﻩ ٣٧٥ ................................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ٣٧٧ ........................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ٣٨٦ ......................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺼﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ٣٩٩ ... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﻏﲑﻩ ٤٠٢ ...................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ٤٠٩ ......................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺰﻳﻒ ٤١٤ .................................... ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ٤١٦ ............................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﻓﻴﻪ ٤٢٣ .............................. ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ٤٣٢ ............................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ٤٣٧ ............................................ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺖ ٤٤٢ ...............................................
٤٥٧