مفرق الطريق في القرآن الكريم بي دي إف

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ א ن א ‬ ‫ ْ ق א

‬ ‫ و אد ‬ ‫א '&‪ %‬א ن وא ‪ !"#$‬‬ ‫ ‪ + ', -. /0‬א *)(د ‬ ‫ ‬ ‫א ‪ !3‬א‪2‬و‪ 1‬‬ ‫‪ ٢٠١٠ 78١٤٣١‬م ‬ ‫ ‬ ‫& (ق א

< ‪ 0$‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ $.‬א? א >‪ -‬א &= ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ﺃﲨﻌﲔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈ ﱠﻥ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪،‬ﻭﻋﻄﺎﺅﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﳍﻮﺍﻩ‪،‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑـﲔ ﺟـﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻄﻠﻊ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪،‬ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪،‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬ﺑﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺭ‪،‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑـﺎﳋﲑ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪،‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻳﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ‪،‬ﺑـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻤﻞ ﺇﻻ ﻫ ‪‬ﻢ ﻧﻔﺴـﻪ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺼـﱪ ﻭﺍﻟﻀـﺠﺮ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﺍﳍﺒﻮﻁ‪،‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺑـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﳝﺸﻲ ﻣﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ‪....‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸِﻲ ‪‬ﻣ ِﻜﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸِﻲ ﺳ‪‬ـ ِﻮﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ ﺻِـﺮ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ{ ]ﺍﳌﻠﻚ‪[٢٢:‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣ ِﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِ‪،‬ﻓﹶﺎﻟﻜﹶﺎِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﹶﺜﹸﻠﻪ‪ ‬ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻛ ‪‬ﻤﹶﺜ ِﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸِﻲ‬ ‫ﻀ ِﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﺍ ُ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹲﻞ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﺃﻳ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺧ ﹾﻄ ‪‬ﻮ ٍﺓ ِﻟﺘ‪ ‬ﻮ ‪‬ﻋ ِﺮ ﹶﻃﺮِﻳ ِﻘﻪِ‪ ،‬ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺤﻨِﻴﹰﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﱠﺜ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ﹶﻃﺮِﻳ ِﻘﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ِ‬ ‫‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟﻘﹶﺎ ‪‬ﻣﺔِ‪ ،‬ﻣﺴ‪‬ـ‪‬ﺘﻮِﻳﺎﹰ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ‪‬ﻫﺐ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻛ ‪‬ﻤﹶﺜ ِﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸِﻲ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘﺼِـ ‪‬‬ ‫ﺴﹸﻠﻚ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪‬ﻣ ِﻜﺒ‪‬ـﹰﺎ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻮِﻱ ﺍﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺴﹶﻠ ِﻜﻪِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻃﺮِﻳ ِﻘﻪِ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﲑ ٍﺓ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻣ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﻚ ﹶﻻ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺘﻮِﻱ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺆ ِﻣﻦ‪،‬ﺍﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳﻜﹸـﻮ ﹸﻥ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﻘﹶﺎ ‪‬ﻣﺔِ‪ ،‬ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ِﻬﻪِ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﲑ ٍﺓ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻪِ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِ‪،‬ﺍﻟﺬِﻱ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﹶﻃﺮِﻳ ‪‬ﻖ ﺍ ﹸﳍﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺷ‪‬ﺎ ِﺩ‪. ١‬‬ ‫‪ - ١‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ ]ﺹ ‪[٥١٤١‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺍﳌﻨﻜﻮﺩ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﶈﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻩ‪،‬ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺳﲑﻩ‪،‬ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺭﺍ ﻏﲑ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺗﻌﺜﺮ‪،‬ﻭﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﻋﻨﺎﺀ‪،‬ﻭﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺿﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍ‪‬ﺪﻭﺩ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﳌﻤﺘﻊ ‪‬ﺪﺍﻩ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﲑ ﻭﻓـﻖ‬ ‫ﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻼﺣﺐ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪.‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺴـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺜـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﻫﺪﻯ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺏ؟ ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﺳـﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ! ﻭﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻟﻴﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸـﻬﺪ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺧﺺ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ‪..‬ﻣﺸﻬﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﳝﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ‪،‬ﺃﻭ ﻳﺘﻌﺜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻜﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﳍﻢ ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﻣﺸﻬﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﲑ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ‪،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ‪،‬ﰲ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬ﳍﺪﻑ ﻣﺮﺳﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﲑ ﺣﺼﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻭﺣﺔ ﺑﺸـﻜﻞ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﻛ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻰ ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ‪...‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ{ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪[١٩:‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﺬ ﱠﻛ ‪‬ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﻧﺎﺷﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﱡﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ ‪ + ', -. /0‬א *)(د ‬ ‫ﰲ ‪ ١٨‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٣١‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻝ ‪ ٢٠١٠/٩/٢٧‬ﻡ‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٥٣٥‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א @(&= א ' < و‪ A.‬א ‪ F G‬א ‪ B C3 DE‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻪ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﲟﺠﺮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺠﻴﺶ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪.‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﺁﻻﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺍﻛﺐ ﻭﺗﺘﺠﻤﻊ‪،‬ﻭﺗﻐﻤﺮ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻻ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﱃ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪.«...‬‬ ‫ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫﻮ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪،‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﳊﻤـﺪ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﺤِـﻲ‪‬؛‬ ‫ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ‪..‬ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﹸﻗﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ ﹶﺛ ‪‬ﻮﺑ‪‬ـﺎ ِﻥ‬ ‫ﺨﻄﱠـﺎﺏِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹸﻏ ﹶ‬ ‫ﷲ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﺑ‪‬ـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺨ‪‬ﺘِﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﷲ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ؛ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻋﺒ‪‬ـﺎ ِﺩ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪،‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪﹶﺛﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺼ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﻥِ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻭِﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ِﻢ ‪‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎِﻧﻚ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬِـ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟﺤ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺪ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﻐِـﻲ ِﻟﺠ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺏ‪،‬ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻻ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺼ ِﻌﺪ‪‬ﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻳ ﹾﻜ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎِﻧﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠ ﹶﻜ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭﻳ‪‬ﺎ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻧ ﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‪:‬ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪِﻱ‬ ‫‪‬ﻣﻘﹶﺎﹶﻟ ﹰﺔ ﹶﻻ ‪‬ﻧ ‪‬ﺪﺭِﻱ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬِـﻚ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﻈِﻴ ِﻢ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶﻛﻤ‪‬ـﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﻐِـﻲ ِﻟﺠ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻻ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺏ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺏ‪،‬ﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎِﻧﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‪:‬ﺍ ﹾﻛ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪِﻱ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﻠﻘﹶﺎﻧِﻲ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺟ ِﺰ‪‬ﻳ ‪‬ﻪ ِﺑﻬ‪‬ﺎ‪..٣.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﳝﺜﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺠﻴﺸﻪ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﲔ« ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬ﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ ﺃﻣﺎ ﺷﻄﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑ‪ »:‬ﺭ ‪‬‬‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪..‬ﻭﺍﻟـﺮﺏ ﻫـﻮ ﺍﳌﺎﻟـﻚ‬ ‫ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ‪،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪..‬ﻭﺍﻟﺘﺼـﺮﻑ‬ ‫ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ -‬ﺃﻱ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻼﺋﻖ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﱂ ﳜﻠـﻖ‬

‫‪ - ٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ -‬ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (٣٨٠١)[٧١٢/ ٤‬ﻓﻴﻪ ﻟﲔ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰒ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﳘﻼ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﻭﻳﺮﻋﺎﻩ ﻭﻳﺮﺑﻴـﻪ‪.‬ﻭﻛـﻞ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ ﲢﻔﻆ ﻭﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﳑﺘﺪﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺶ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﳌﻮﺟﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻠﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻟﻘﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻣﻀﺤﻜﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺃﺭﺑـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪»:‬ﻣﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ‪‬ﻴ ﹶﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﻧﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺯﻟﹾﻔﻰ « ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃﺣ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺒﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺭ‪‬ﺑﺎﺑﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﺻﻐﺎﺭﺍ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﺍﻵﳍﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ! ﻓﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﴰﻮﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﻫﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﺗﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﻔﺾ ﻋـﻦ ﻛﺎﻫﻠـﻬﺎ ﺯﲪـﺔ ﺍﻷﺭﺑـﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬ﻭﻋﻨﺖ ﺍﳊﲑﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ‪..‬ﰒ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﺿﻤﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺇﱃ ﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﻭﻻ ﺗﻐﻴـﺐ‪،‬ﻻ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻷﺭﺳﻄﻮ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰒ ﱂ ﻳﻌـﺪ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ! ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺇﻻ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ! ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ‪-‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭﻩ ‪ -‬ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ! ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪..‬‬ ‫ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﻒ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺑﺎﻷﺳـﻄﻮﺭﺓ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﻇﻨﻮﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﲔ ﻭﻻ ﻧﻮﺭ‪،‬ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﺑﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﻹﳍﻬﺎ‪،‬ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲞﻼﺋﻘﻪ‪،‬ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‪،‬ﻭﰲ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﻭﺗﺼـﻮﺭﻩ ﻹﳍـﻪ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻳﻘﲔ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛـﺎﻡ‪،‬ﻭﺣﱴ‬ ‫ﻳﺮﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺻﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳋﻼﺋﻖ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍ‪‬ﺮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪..‬ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻇﻞ ﳚﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪،‬ﻭﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺎﺟﺴﺔ ﻭﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﺣﱴ ﳜﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏـﺒﺶ‪.‬ﻭﻳـﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﻴﻨﺔ ﺭﺍﻛﺰﺓ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪..‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﲣﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ‪..‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﻄﲑ‪،‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻔﺼـﻞ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ ‪..‬ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻞ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪‬ﻴﻢ ﻓﻴﻪ ‪..‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺪﻯ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺍﳌﻜﺮﺭ‪،‬ﻭﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﲑ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻋﻈﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺇﻋﺘﺎﻗﻪ ﻭﺇﻃﻼﻗـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﺷﱴ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﲨﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﻬﺎ ‪..‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺠﻠﻰ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺭﻛـﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ! ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫‪..‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺭﲪﺔ‪.‬ﺭﲪﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﺭﲪﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﲨﺎﻝ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ‪،‬ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ‪،‬ﻭﻗﺮﺏ ﻭﺃﻧﺲ‪،‬ﻭﲡﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٠٧‬‬ ‫‪٦‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫Р тАк ! ( 3тАм╫РтАк 1'3K ? !L 'MтАм┘ИтАк( A.тАм╪п ! тАк HIJтАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┬╗:тАмя║Ня╗Я тАкюаитАмя║оя║гтАкюавтАмя╗д ┘Ря╗ж я║Ня╗Я тАкюаитАмя║оя║г┘Ря╗┤ ┘Ря╗в┬л тАк..тАмя╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║╝я╗Фя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя║┤я║Шя╗Ря║оя╗Х я╗Ыя╗Ю я╗гя╗Мя║Оя▒Р я║Ня╗Яя║оя▓к┘Ая║Ф я╗ня║гя║Оя╗╗тАкюаФтАм┘Ая║ОтАм тАля╗ня│Оя║Оя╗╗тАкюаФтАмя║О я║Чя║Шя╗Ья║оя║н я╗ля╗ия║О я░▓ я║╗я╗ая║Р я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║УтАк╪МтАмя░▓ я║Бя╗│я║Ф я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║ФтАк╪МтАмя╗Яя║Шя║Жя╗Ыя║к я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Ф я║Ня╗Яя║Т┘Ая║Оя║ня║пя║У я░▓ я║Чя╗а┘Ая╗ЪтАм тАля║Ня╗Яя║оя║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║╕я║Оя╗гя╗ая║Ф я╗ня╗Яя║Шя║Ья║Тя║Ц я╗Чя╗оя║Ня║Ля╗в я║Ня╗Яя║╝я╗ая║Ф я║Ня╗Яя║кя║Ня║Ля╗дя║Ф я║Ся▓Ф я║Ня╗Яя║оя║П я╗ня╗гя║оя║Ся╗оя║Ся╗┤я╗ктАк.тАмя╗ня║Ся▓Ф я║Ня│Ля║Оя╗Яя╗Ц я╗ня│Ря╗ая╗оя╗Чя║Оя║Ч┘Ая╗ктАм тАлтАк..тАмя║ЗтАкюаХтАмя║О я║╗я╗ая║Ф я║Ня╗Яя║оя▓кя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя║┤я║Шя║ая╗┤я║╢ я║Ня│Кя╗дя║к я╗ня║Ня╗Яя║Ья╗ия║Оя║АтАк.тАмя║ЗтАкюаХтАмя║О я║Ня╗Яя║╝я╗ая║Ф я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я║Чя╗Ш┘Ая╗оя╗б я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Яя╗Дя╗дя║Дя╗зя╗┤я╗ия║Ф я╗ня║Чя╗ия║Тя║╛ я║Ся║Оя│Мя╗оя║йя║УтАк╪МтАмя╗Уя║Оя│Кя╗дя║к я╗ля╗о я║Ня╗╗я║│я║Шя║ая║Оя║Ся║Ф я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║оя▓кя║Ф я║Ня╗Яя╗ия║кя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗Яя║оя║П я║Ня╗╣я╗Яя╗к я░▓ я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗б я╗╗ я╗│я╗Дя║Оя║ня║й я╗Ля║Тя║Оя║йя╗й я╗гя╗Дя║Оя║ня║йя║У я║Ня│Ля║╝я╗оя╗б я╗ня║Ня╗╖я╗Ля║кя║Ня║А я╗Ыя║Вя│Ня║Ф я║Ня╗╖я╗ня│М┘Ая║Р я░▓тАм тАля╗зя║░я╗ня║НтАкюаФтАмя║О я╗ня║Ыя╗оя║ня║НтАкюаФтАмя║О я╗Ыя╗дя║О я║Чя║╝я╗оя║ня╗ля║О я║Гя║│я║Оя╗Гя▓С я║Ня╗╣я╗Пя║оя╗│я╗ЦтАк.тАмя╗ня╗╗ я╗│я║кя║Ся║о я│Ня╗в я║Ня│Мя╗Ья║Оя║Ля║к я║Ня╗╗я╗зя║Шя╗Шя║Оя╗гя╗┤я║Ф я╗Ыя╗дя║О я║Чя║░я╗Ля╗втАм тАля║Ня╗╖я║│я║Оя╗Гя▓С я║Ня│Мя║░я╗ня║ня║У я░▓ ┬╗я║Ня╗Яя╗Мя╗мя║к я║Ня╗Яя╗Шя║кя▒Ш┬л я╗Ыя║Оя╗Яя║мя╗▒ я║Яя║Оя║А я░▓ я║Гя║│я╗Дя╗оя║ня║У я║Ся║оя║Э я║Ся║Оя║Ся╗Ю я░▓ я║Ня╗╣я║╗┘Ая║дя║Оя║бтАм тАля║Ня│Кя║Оя║йя╗▒ я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ж я║│я╗Фя║о я║Ня╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗│я╗жтАк.┘етАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я║Ня╗Яя║ктАкюамтАмя╗│ ┘Ря╗ж┬л тАк..тАмя╗ня╗ля║мя╗й я▓дя║Ья╗Ю я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗Ая║ия╗дя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня╗Яя║Ш┘Ая║Дя║Ыя▓С я░▓ я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║У я║Ня╗Яя║Тя║╕┘Ая║оя╗│я║ФтАм тАл┬╗я╗гя║О┘Ря╗Я ┘РтАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк╪МтАмя╗Ыя╗ая╗┤я║Ф я║Ня╗╗я╗Ля║Шя╗Шя║Оя║й я║Ся║Оя╗╡я║зя║оя║У тАк..тАмя╗ня║Ня│Мя╗ая╗Ъ я║Гя╗Чя║╝я╗░ я║йя║ня║Яя║Оя║Х я║Ня╗╗я║│я║Шя╗┤я╗╝я║А я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗┤я╗Дя║оя║УтАк.тАмя╗ня╗│я╗оя╗б я║Ня╗Я┘Ая║кя╗│я╗жтАм тАля╗ля╗о я╗│я╗оя╗гя║О я║Ня│Йя║░я║Ня║А я░▓ я║Ня╗╡я║зя║оя║У тАк..тАмя╗ня╗Ыя║Ья▓Ся║Н я╗гя║О я║Ня╗Ля║Шя╗Шя║к я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Ся║Дя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя╗ня║зя╗ая╗Шя╗к я╗Яя╗ая╗Ья╗оя╗е я║Гя╗ня╗Э я╗гя║оя║УтАм тАля╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗мя╗в я╗гя╗К я╗ля║мя║Н я▒В я╗│я╗Мя║Шя╗Шя║кя╗ня║Н я║Ся╗┤я╗оя╗б я║Ня│Йя║░я║Ня║А тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗│я╗Шя╗оя╗Э я╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║╛ я╗ля║Жя╗╗я║АтАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║│я╣╢я║Дя╣╛я╗ЯтАкюаатАмя║Ш тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля║╜ я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗Шя╣╕я╗оя╣╕я╗Я тАкюаитАмя╗жтАк:тАмя║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к┬л тАк..тАмя░Т я│Ыя╗Ья╗▓ я╗Ля╗ия╗мя╗в я░▓ я╗гя╗оя║┐я╗К я║Бя║зя║отАк┬╗:тАмя║Ся╗Ю я╗Ля║ая║Тя╗оя║НтАм тАля║Х я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║зя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗Ц я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя╗дя║Оя╗ня║Н ┘РтАм тАля║Гя╗е я║Яя║Оя║Ая╗ля╗в я╗гя╗ия║мя║н я╗гя╗ия╗мя╗в я╗Уя╗Шя║Оя╗Э я║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗ня╗етАк:тАмя╗ля║мя║Н я║╖я╗▓я║А я╗Ля║ая╗┤я║РтАк.тАмя║Гя║Зя║ля║Н я╗гя║Шя╗ия║О я╗ня╗Ыя╗ия║О я║Чя║оя║Ня║Ся║О╪ЯтАм

тАлтАк - ┘етАмя╗ня╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗Яя╗Ря║Ф я╗ня║Ня║гя║кя║У я╗ня╗Ыя╗╝я╗гя║О я╗ня║Ня║гя║кя║НтАк.тАмя╗ня╗Ыя║Оя╗е я║ГтАкюаХтАмя╗в я│Мя║О я║ня║гя╗ая╗оя║Н я╗гя╗ж я║Ня│Мя║╕я║оя╗Х я╗ня║Яя║кя╗ня║Н я║Ся╗Шя╗Мя║Ф я░▓ я║Гя║ня║╜ я║╖┘Ая╗ия╗Мя║Оя║нтАм тАля╗Уя║Дя╗Чя║Оя╗гя╗оя║Н я╗ля╗ия║Оя╗ЩтАк.тАмя╗ня╗Чя║Оя╗Э я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗Яя║Тя╗Мя║╛ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗оя║Н я╗зя║╝я╗ия╗К я╗Яя║Тя╗ия║О я╗ня╗зя╗ия╗Ая║ая╗к я╗Гя║Тя║ия║О я╗Уя╗Ья║Оя╗е я│Ня╗в я║Ня╗Яя╗ая▒н я║Ся║кя╗Э я║Ня│Кя║ая║Оя║ня║У я╗ня║Ня│Кя╗дя║о я╗Ыя║Оя╗е я│Ня╗в я║Ся║кя╗ЭтАм тАля║Ня╗Яя╗Дя▓ФтАк.тАмя╗ня╗Чя║Оя╗Яя╗оя║Н я║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗оя║Н я╗зя▒н я╗Яя╗ия║О я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ня║Ся║оя║Яя║О я║ня║Гя║│я╗к я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя║А я╗ня╗зя╗Шя╗в я╗Яя╗ия║О я║Ня▓░я║О я╗Ыя╗▓ я╗╗ я╗зя║Шя║Тя║кя║й я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк.тАмя╗У┘Ая▒░я╗ЭтАм тАля║Ня╗Яя║оя║П я╗Яя╗┤я╗ия╗Ия║о я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ня║Ня╗Яя▒кя║Э я║Ня╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я╗Ыя║Оя╗е я║Ся╗ия╗о я║Бя║йя╗б я╗│я║Тя╗ия╗отАкюаХтАмя╗дя║ОтАк.тАмя╗ня╗Чя║Оя╗Э я║Ня╗Яя║оя║П я╗ля╗о я║ля║Н я╗ля╗в я║╖я╗Мя║Р я╗ня║Ня║гя║к я╗ня│Йя╗дя╗┤я╗Мя╗мя╗в я╗Яя╗Р┘Ая║Ф я╗ня║Ня║г┘Ая║кя║УтАм тАля╗ня╗ля║мя║Н я╗гя║О я║Гя║зя║мя╗ня║Н я╗│я╗Фя╗Мя╗ая╗оя╗зя╗ктАк.тАмя╗ня║Ня╗╡я╗е я╗╗ я╗│я╗Ья╗Фя╗оя╗е я╗Ля╗дя║О я│Шя╗оя║Н я║Ся╗к я║гя▒┤ я╗│я║╝я╗ия╗Мя╗оя╗йтАк.тАмя╗ля╗ая╗в тАкюаХтАмя║Тя╗В я╗ня╗зя║Тя╗ая║Тя╗Ю я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Яя╗Ря║Ш┘Ая╗мя╗в я║г┘Ая▒┤ я╗╗ я╗│я╗Фя╗м┘Ая╗втАм тАля║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗Яя╗Ря║Ф я║Ся╗Мя║╛тАк.тАмя╗Уя║Тя║кя║йя╗ля╗в я║Ня╗Яя║оя║П я╗гя╗ж я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗ня╗Ыя╗Фя╗оя║Н я╗Ля╗ж я║Ся╗ия║Оя║А я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАк.тАмя╗ня╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я▓░я╗┤┘Ая║Ц я║Ся║Оя║С┘Ая╗Ю я╗╖я╗етАм тАля║Ня╗Яя║оя║П я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║Ся╗ая║Тя╗Ю я╗Яя╗Ря║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║╖я║Шя║Шя╗мя╗в я║Ня╗Яя║оя║П я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗Ю я╗ня║Яя╗мя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАлтАк┘зтАмтАм

‫ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﻴﺪ«! ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻌﺎﱂ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﺪ ‪‬ـﻢ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﺟﺰﺍﺀ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ‪،‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﶈﺼﻮﺭ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ ﳝﻠﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ‪،‬ﰲ‬ ‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﳋﲑ‪،‬ﻭﰲ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﰲ ﺳﻌﺔ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﻭﻳﻘﲔ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﱰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﻄﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫ﺑﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﺑﲔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺸﻮﻫﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﳍﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﰲ ﺗﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻷﺧﲑ‪.‬ﻭﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﺜﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﳍﺎ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻀـﺤﻲ ﻟﻨﺼـﺮﺓ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﳍـﺎ ﰲ ﺷـﻌﻮﺭ ﻭﻻ ﺧﻠـﻖ ﻭﻻ ﺳـﻠﻮﻙ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪.‬ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﺎﻥ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻋﻤـﻞ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺟﺰﺍﺀ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٠٩‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪ L‬אط א‪ = @$Q‬و‪ S A.‬אط א‪ O=0 P(NGQ‬وא ‪ A 'N‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺻـﻞ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﺍ ‪‬ﻫ ِﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍ ﹶ‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪..‬ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﲦﺮﺓ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻭﺭﲪﺘﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﲦﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﻌﲔ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻓﺎﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻲ ﺿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﻁ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪»:‬ﺻِﺮﺍ ﹶ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ‪،‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪:‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ‪:‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻯ‪.٧‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻑ ﺍ ‪‬ﺧﺘِﻼﻓﹰﺎ"‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺴﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺑـﻦ‬ ‫ﺖ ﻋ‪‬ـ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺶ‪،‬ﻳﻘﹸـﻮ ﹸﻝ‪:‬ﺳ‪‬ـ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺑـﻦ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﺏ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ِﺳﻤ‪‬ﺎ ِﻙ ﺑﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ٍ‬ ‫ﺏ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺘِـﻲ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ِﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺑ ‪‬ﻌ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ٍ‬ ‫ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪،‬ﻧﺄﹶﻯ ﺍﹾﻟﻮ‪‬ﺍِﻓ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺻﻔﱡﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﹶﻛِﺒ ‪‬ﲑ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬ﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ٍﺔ‪،‬ﹶﻓﻤ‪ ‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﺟ‪‬ـ ﱠﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻱ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ"‪،‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺑﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﹶﺃ ِ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍِﻓ ‪‬ﺪﻙِ؟"ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓﺴ‪‬ـﹶﺄﹾﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺟ‪‬ﻨِﺒ ِﻪ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺳ‪‬ـﻠِﻴ ِﻪ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻼﻧ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎﻟﹶـ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﺍﹾﺋِﺘ ِﻪ ﺭ‪‬ﺍ ِﻏﺒ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺍ ِﻫﺒ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶـ ‪‬ﺪ ﹶﺃﺗ‪‬ـﺎ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺖ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹰﺔ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ِﻙ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ِ‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ِ‬ ‫ِﺑﹶﺄﺗ‪‬ﺎ ٍﻥ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺻِﺒ ‪‬ﻲ‪،‬ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺻِﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓﹸﻼ ﹲﻥ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﹸﻼ ﹲﻥ‪ ،‬ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻱ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻓﹶـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺴﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﻣِﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻻ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇﹶﻟ ٍﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒﺮ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫‪ - ٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪ ٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (٦٢٤٦)[١٣٩/ ١٤‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ]‪(٤٠)[١٠/ ١‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺏ ‪‬ﻋﻠِـﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ـﻮ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺖ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟"ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻤ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﹾﺛﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﻓﹶﻠﻜﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺱ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﲔ ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ"ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ﻧ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻉ ِﺑ ﹶﻘ‪‬ﺒﻀ‪‬ـ ٍﺔ"ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺾ ﺻ‪‬ـﺎ ٍ‬ ‫ﻉ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺦ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ِﺑﺼ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻀ ِﻞ‪،‬ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺿﺨ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻖ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ٍﺓ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻻﻗِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎِﺋ ﹲﻞ‪:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ﹸﺔ‪ :‬ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ِﻋ ﹾﻠﻤِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ":‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﺓٍ ِﺑ ِ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ـ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻳ‪‬ـ ِﻪ ‪‬ﻭﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﹶﻟﺪ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺼﲑ‪‬ﺍ؟ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪،‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻘِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺇِﻻ ِﺑ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬ ‫‪‬ﺧ ﹾﻠ ِﻔ ِﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ِﺷﻤ‪‬ﺎِﻟ ِﻪ‪،‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓِﺒ ﹶﻜِﻠ ‪‬ﻤ ٍﺔ ﹶﻃ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ٍﺔ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﻻ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺸ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﻗﹶـ ﹶﺔ ﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ـ ‪‬ﺮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻖ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ٍﺓ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ِﺑ ِ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﻑ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﹾﺜ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﲑ ﺍﻟ ﱠﻈﻌِﻴ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻄ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ‪‬ﺘ ‪‬ﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻕ"‪.‬‬ ‫ﺴ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﻇﻌِﻴ‪‬ﻨِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭﹶﺃﺧ‪‬ـﺬﹸﻭﺍ‬ ‫ﷲ ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ﹸﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﷲ‪،‬ﻧﺄﹶﻯ ﺍﹾﻟﻮ‪‬ﺍﻓِـ ‪‬ﺪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺼﻔﱡﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪،‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺘِﻲ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍِﻓ ‪‬ﺪ ِﻙ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﹶﻛِﺒ ‪‬ﲑ ﹲﺓ ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ٍﺔ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ‪،‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‪،‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫؟ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓﺴ‪‬ـﹶﺄﹾﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻓﹶـﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻼﻧ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎﻟﹶـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺟ‪‬ﻨﺒِـ ِﻪ ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﻯ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ‪،‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺳ‪‬ـﻠِﻴ ِﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫ﺖ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹰﺔ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ِﻙ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹾﺄِﺗ ِﻪ ﺭ‪‬ﺍ ِﻏﺒ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺍ ِﻫﺒ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺻِﺒ ‪‬ﻲ ﹸﺫﻛِـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ﹲﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻼ ﹲﻥ ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹸﻓ ﹶ‬ ‫ﻼ ﹲﻥ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﹸﻓ ﹶ‬ ‫ﻱ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻲ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ـ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺴﺮ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺲ ِﺑ ِﻤ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻌِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻘﹸﻮ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻻ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇﹶﻟ ٍﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪،‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻘﹸـﻮ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﷲ ﻗﹶـ ِﺪ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﺟ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﷲ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﲔ{ ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ‪.١٠‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ{ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ }ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ }ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﷲ ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺳ ﹸﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼﻔﱡﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺘِﻲ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ِﺑ ‪‬ﻌ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ٍ‬ ‫‪ - ٩‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ]‪ (١٣٦٩١)[١٩/ ١٢‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ١٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪ ٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (٧٢٠٦) [١٨٣/ ١٦‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﷲ‪،‬ﻧﺄﹶﻯ ﺍﹾﻟﻮ‪‬ﺍِﻓ ‪‬ﺪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﹶﻛِﺒ ‪‬ﲑ ﹲﺓ‪،‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ٍﺔ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ؟ ‪.‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍِﻓ ‪‬ﺪ ِﻙ ؟ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻼﻧ‪‬ـﺎ ‪.‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺟ‪‬ﻨِﺒ ِﻪ ‪‬ﻧﺮ‪‬ﻯ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳﻠِﻴ ِﻪ ِﺣ ‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪ .‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻓﹶ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹰﺔ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ـﻮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﹸﻠﻬ‪‬ـﺎ ‪.‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻓﹶﺄﺗ‪‬ﺎﻧِﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺄﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﻣﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﹲﻥ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ـﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﻣﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹸﻓ ﹶ‬ ‫ﻼ ﹲﻥ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ـﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﺍﹾﺋِﺘ ِﻪ ﺭ‪‬ﺍ ِﻏﺒ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺍ ِﻫﺒ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹸﻓ ﹶ‬ ‫ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺻِﺒ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ﹲﻥ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻻ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ؟‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺴﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻛ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇﹶﻟ ٍﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ؟ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ؟ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﺷ‪ ‬ﻲ ٌﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪،‬ﻭﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ـﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺖ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺤ ِﻤ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ ،‬ﻭﹶﺃﹾﺛﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﹶﺄﻟﹸﻮ ‪‬ﻩ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺾ ﹶﻗ‪‬ﺒﻀ‪‬ـ ٍﺔ ‪ .‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﻉ‪ِ،‬ﺑ ﹶﻘ‪‬ﺒﻀ‪‬ـ ٍﺔ‪ِ،‬ﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺾ ﺻ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻉ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺦ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ِﺑﺼ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻀ ِﻞ‪،‬ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻀﺨ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻖ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ٍﺓ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﻻﻗِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎِﺋ ﹲﻞ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ﹸﺔ‪ :‬ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ِﻋ ﹾﻠﻤِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ٍﺓ‪ِ،‬ﺑ ِ‬ ‫ﺖ ؟ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ﹰﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﹶﻟﺪ‪‬ﺍ ؟ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺼﲑ‪‬ﺍ ؟ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺳﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻳﺠِـ ‪‬ﺪ ﺷ‪‬ـ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻘِـﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ ِﺇ ﱠﻻ‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ‪ ،‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ِﻔ ِﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ِﺷﻤ‪‬ﺎِﻟ ِﻪ‪،‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﹶﻓِﺒ ﹶﻜِﻠ ‪‬ﻤ ٍﺔ ﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻻ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺸ‪‬ـﻰ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻖ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ٍﺓ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ِﺑ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ِﺑ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﲑ ﺍﻟ ﱠﻈﻌِﻴ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﺤِـ ‪‬ﲑ ِﺓ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻄ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﹶﻗ ﹶﺔ‪،‬ﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻇﻌِﻴ‪‬ﻨِﺘﻬ‪‬ﺎ‪.١١‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻳﹾﺜ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺿ‪‬ـﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺑﻌِـ ‪‬ﺰ‪‬ﻳِﺘ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻀﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ" ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻀ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻻ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻻ ‪‬ﺷﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﹶﻓﹶﺄﹾﻟ ِﻬ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﻓ‪‬ﺘﻌ‪‬ـ ﱢﺬ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀﱠﻠﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺿ‪‬ـﹶﻠ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ِﺩ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﻀ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﻏ ِ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـ ٍﺪ‪:‬ﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﻚ"‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭﹸﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭِﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ِﺭﱠﻗِﺘ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤِﺘ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑ ِﺮ ﹾﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪،‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍ ‪‬ﺧﺘِﻼﻓﹰﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﺮِﻳ ‪‬ﻦ‪.١٢‬‬ ‫‪ - ١١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪ ١٩٦٠٠ (١٩٣٨١)[٥٥٥/ ٦‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ١٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ]‪ (٤٢)[١١/ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﳍﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﰒ ﺣﻴﺪ‪‬ﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺃﺻﻼ ﺇﻟﻴﻪ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺻـﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴـﻌﺪﺍﺀ ﺍﳌﻬﺘـﺪﻳﻦ‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ ‪..‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺴ ِﲑ‪):‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﲔ( ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬ﲑ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ‪ ):‬ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪- -‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ( ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭ »ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ« ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪ .‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﺿ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺪِﻳﺚِ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺺ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻓِﻴـ ِﻪ ؛‬ ‫ﺐ ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺺ ﺻِـﻔﹶﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃﺧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ِﻜﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃ ﹶﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻﻔﹶﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺺ ِ‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ‪ ،‬ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﹶﻠ ﹲﺔ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﻀ ٍ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ( ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ ):‬ﹶﻓﺒ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ ِﺑ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﱠﻥ )ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣﺜﹸﻮ‪‬ﺑ ﹰﺔ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ( ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹶﺔ ]‪ ،[٩٠ \ ٢‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎ‪ ):‬ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺒﹸﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻀ ٍ‬ ‫ﹶﻏ ‪‬‬ ‫ﺠ ﹶﻞ ﺳ‪‬ـ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎﹸﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ( ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹶﺔ ]‪ ،[٦٠ \ ٥‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ‪ِ):‬ﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻏ ِ‬ ‫ﲔ( ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ ):‬ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫ﺐ( ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹶﺔ ]‪ ،[١٥٢ \ ٧‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﱠﻥ )ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﹶﻏ ‪‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ( ]‪. [٧٧ \ ٥‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ﹶﻛِﺜﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍ َﺀ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﲔ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ﹸﺫ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﻒ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻏ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺯﻣ‪‬ـﺎِﻧ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺑِـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ِﺓ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ِﺮ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺽ ِﻟﹸﺄ ‪‬ﻣ ٍﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻬﺪ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ِﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ِ‬ ‫ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹶﻘﱠﻠﺪ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻃ ‪‬ﺮﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺳ‪‬ﻮ ُﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻬ ِﻢ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﻫ‪‬ـﺎ ﺣ‪‬ـ ‪‬ﻖ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ِﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ِﺭﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻳِﺘﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻣﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﺑ ﹶﻄ ِﺮ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﺔ ‪‬ﻭﺳ‪‬ﻮ ِﺀ ﺍﻟِﺎ ‪‬ﻣِﺘﺜﹶﺎ ِﻝ ‪‬ﻭﹶﻓﺴ‪‬ـﺎ ِﺩ ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﺄﻭِﻳـ ِﻞ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ ،‬ﻭﻛﹶـﺬﹶﺍ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ ِﻮ‪‬ﻳ ِﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ِﺇﻗﹶﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠِﻴ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ِﺮ‬ ‫ﻅ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻔﹶﺎ ِ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﺍ ِﻋﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻟ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻﺮ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺻ ﹶﻔﺔﹶ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻘﹶﻠﺒ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ِﻬﺪ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ِﺔ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃﺳ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ ِ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ‪‬ﺳِﺘﻘﹶﺎ ‪‬ﻣ ٍﺔ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﹶﺎﻟﹰﺎ‪.‬‬ ‫ِﻫﺪ‪‬ﺍ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬ ‫‪ - ١٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢١٣‬‬ ‫‪ - ١٤‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ]‪[٩/ ١‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ـ ٍﺪ ﹶﻓﻠﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻈﱠﺎ ِﻫ ‪‬ﺮ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ِﺪﳝ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﹶﻠ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻣِـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻠﹶـ ِﺔ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺴِﺒ ‪‬ﻖ ﹶﻏ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﻳﻠﹾـ ‪‬ﺰ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻉ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺗ‪‬ﺎﺭِﻳ ِﺦ ﹸﻇﻬ‪‬ﻮ ِﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ِﻦ ﻓِـﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﻟﹶـ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻔﹶﺮِﻳ ِﻖ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟِﺎ ﱢﻃﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﺻ ﹶﻔ‪‬ﻴ ِﻦ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ِﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﹸﺄ ‪‬ﻣ ِﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺜﹶﺎﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﺟ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺹ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﺧِﺘﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ِﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ ِﺀ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻬﺪ‪‬ﺍﻳ‪ِ ‬ﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﲑ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺻ ِﻞ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﻧ‪‬ﺎ ِﺳﺨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤﺼِﻴﻠﹰﺎ ِﻟ ﹾﻠﺤ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍِﻧ‪‬ﻴ ِﺔ ﹶﻟﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩﻳﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ِﺩ‪‬ﻳ ِﺔ ‪‬ﻭﺩِﻳ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺼﻴ‪‬ﺎ ِﻥ‪،‬ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺴ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ ِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ِﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻋ‪ ‬ﻤ ٍﺪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭِﻳـ ٍﻞ ‪‬ﺑﻌِﻴـ ٍﺪ‬ ‫ﺨ ﱠﻔ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﺗ‪ ‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﺟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮ ِﺀ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ٍﻢ ‪‬ﻭِﻗﻠﱠـ ِﺔ ِﺇﺻ‪‬ـﻐ‪‬ﺎ ٍﺀ ‪‬ﻭ ِﻛﻠﹶـﺎ‬ ‫ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﻄﹶﺄ ِ‬ ‫ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﺟﺪ‪‬ﺍ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ ِﺟﻨ‪ ‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ِﺪ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺇﺻ‪‬ـﺎ‪‬ﺑِﺘ ِﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻑ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻣ ﹾﺬﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹾﺄﻣ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﹶﺛ ِﺮ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﻇﹶـﺎ ِﻫ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﺗ ﹾﻔﺴِـ ‪‬ﲑ‬ ‫ﲔ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ِﺇﺷ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ـ ِﺔ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺮِﻳﻀ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ِﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺻﻔﹶﺎ ِﻥ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﹸﻛﻠ‪‬ﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃﺭِﻳ ‪‬ﺪ‬ ‫ِﺑ ‪‬ﻬ ﹶﺬ‪‬ﻳ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺬ‪‬ﻳ ِﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ِﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ِﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ـﻮ ِ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ ﹾﻄ ‪‬‬ ‫ﺾ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ‪ .‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺐ ِﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺟﹶﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺭِﺗﻘﹶﺎ ٌﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ِﺫ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﺳ‪‬ﻮ ِﺀ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒ ِﺔ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ﹶﺫ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭﻛﹶﺎ ِ‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﹸﻠ ﹾﻎ ِﺑﹶﺄﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎِﺑ ِﻪ ِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻨِﻲ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ِﺫ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﹶﻏ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺴﺆ‪‬ﺍ ِﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ‪،‬ﻓﹶﺎﻟﺘ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ِ،‬ﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ َﺀ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ِﺪ ِﱘ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺻ ِﻞ‪.‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗﻮ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﻊ ِﺭﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﻮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺼ ﹸﻞ ِﺑ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ﻳ‪ ‬‬ ‫ﻑ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺣﻘِﻴ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﻏ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﱢﻠ ‪‬ﻖ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺝ ‪‬ﻭﹶﺛ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ‪‬ﻧﻬ‪‬ـﺎ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﻄﻠﹸـ ‪‬‬ ‫ﺡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ـﺎ ِﺭ ِ‬ ‫ﺲ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ﹶﻛ ﹸﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺽ ﻟِﻠ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺱ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻛ‪‬ﻴ ِﻔ‪‬ﻴ ﹲﺔ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤﺼ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍِﻟﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶـﺎ ِﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺬِﻱ‬ ‫ﺐ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧﺘِﻘﹶﺎ ِﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻃﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻟ ﹶﻄﹶﻠ ِ‬ ‫ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ‪،‬ﻓﹶﺎﹾﻟ ﹶﻜ‪‬ﻴ ِﻔ‪‬ﻴ ﹸﺔ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ‪‬ﻨﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺚ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺐ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺯ ِﻡ ﻣ‪‬ﺎ ِﻫ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻈ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﻟِﻲ ﹶﺃ ﱠﻥ ِﺇﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺽ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﻮ ِﻝ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶـﺎ ‪‬ﻳﻠﹶﺎِﺋ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺲ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ِﻔ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﻟِﻠ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺁﺛﹶﺎ ِﺭ ِﻩ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺽ ﻋ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫ﺏ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺮ‪‬ﺍ ِﻫ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﻓﹶﺎ ِﻋِﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻠﹶﺎ ِﺯﻣ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾـِﺈ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻛﺮ‪‬ﺍ ِﻫ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ِﻔ ‪‬ﻌ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻚ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻃﹶﻠ ِ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻭِﺑ ﹶﻘ ﹾﻄ ِﻊ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﺎ ِﻥ ‪‬ﻭﺑِﺎﹾﻟﺄﹶﺫﹶﻯ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻀِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﹶﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺐ ﺍ ‪‬ﺣِﺘﻤ‪‬ﺎ ِﻝ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍِﺗ ِ‬ ‫ﺲ ﺑِﺎ ‪‬ﺧِﺘﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳﺜﹸﻮ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺘِﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻲ ﺍ ‪‬ﻋِﺘﺒ‪‬ﺎ ِﺭ ﹶﺃ ‪‬ﺳﺒ‪‬ﺎِﺑ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻠﹶ ‪‬ﻌ ﱠﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ِﺇﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ‬ ‫ﻑ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺧﺘِﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﺱ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎﹶﻓﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨﻔﹸﻮ ِ‬ ‫ﲔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮِﺑ‪‬ﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻮ‪‬ﺍِﻧ ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻟﹶﺎ ِﺯ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺤﻘِﻴﻘﹶـ ِﺔ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﺤِﻴ ﹸﻞ ﺍ‪‬ﺗﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻀﺐِ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺣﻘِﻴ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﺿ‪‬ﻴ ِﺔ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺬﱠﺍِﺗ‪‬ﻴ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﻟ ﹾﻠﹶﺄ ِﺩﱠﻟ ِﺔ ﺍﹾﻟﻘﹶ ﹾﻄ ِﻌ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﱠﻟ ِﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺰِﻳ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺤﻘِﻴ ِﻘ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭ ﹶﻃﺮِﻳ ﹶﻘ ﹸﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹶﻈ ِﺮ ﻓِﻲ‬ ‫ﺐ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻑ ِﺇ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﺎ ِﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣ ِﻦ ‪‬‬ ‫ﻆ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻟﹶﺎ ِﺯ ِﻡ‬ ‫ﻆ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ِﺯ ِﺑ ‪‬ﻌﻠﹶﺎﹶﻗ ِﺔ ﺍﻟﱡﻠﺰ‪‬ﻭ ِﻡ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻜﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ِﺔ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻔ ﹸ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈﻫ‪‬ﺎﻧ‪‬ـ ﹶﺔ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻟﹶﺎ ِﺯ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻋﻨِﻲ ﺍﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺻ ﹶﻔ ﹰﺔ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓﹶﺎﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ِ‬ ‫ﺡ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﺜِﻴِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺠﺰ‪‬ﺍ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﹶﺃ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺮ ِﻥ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺴِـﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭِﻳـ ِﻞ ﻫ‪‬ـ ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺮ ِﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺔ ﺍﻟِﺎ ‪‬ﺷِﺘﻐ‪‬ﺎ ِﻝ ِﺑِﺈﻗﹶﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ِﻝ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻫِـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺼﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﹶﺃﻭ‪‬ﺍ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘﺸ‪‬ﺎِﺑﻬ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﺮ ﹶﻓ ِﺔ ‪‬ﺣﻘﹶﺎِﺋ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻭﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶ‬ ‫ﺸﹶﺄ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻃﹶﻠ ِ‬ ‫ﺱ ﻓﹶﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻉ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﺳِﻴ ِﻊ ﹶﺃﺳ‪‬ﺎﻟِﻴ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺱ ﻓِﻲ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻧِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻠﹶﺎِﺋ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺼﻨِﻴ ِﻌ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗﻮ‪‬ﺍ ِﻋ ِﺪ ِﻩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺰ‬ ‫ﺤ ِﺪ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺼﺤِﻴﺢِ ِﻟِﺈ ﹾﻓﻬ‪‬ﺎ ِﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﺄﻭِﻳ ِﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ‪ .‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺟ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺺ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ِﻛ ِﺮ ِﻩ ‪‬ﻭﺟ‪‬ﺎ ِﺣ ِﺪ ِﻩ‪ .‬ﻭ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺨِﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣ ﹾﻔﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﻫِﻠ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻑ ﻓِﻲ ِﻟﺴ‪‬ﺎ ِﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ِﻝ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﻭﻟﹸﻮ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻟِـﹶﺄﻭ‪‬ﺍ ِﻣ ِﺮ ِﻩ‬ ‫ﺻ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻮ ِﻡ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﹶﻠِﺘ ِﻪ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎِﺋﺪِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪِﻳ ِﻪ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹸﻮ ِﺩ ﻓِـﻲ‬ ‫ﲔ ﺑِـﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ﹾﻗﺼ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ِﻋﻘﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟِﺎ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍِﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺚ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑ ِﺓ ﺑ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫ﺤﺪِﻳ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ ِﻫ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ِﻙ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ِﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍ ُﻷ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎﺕِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻭﹾﺃ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻨ‪‬ـﺎﺕِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻰ ‪ِ » - -‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻘﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﺴﺆ‪‬ﺍﻝِ‪ ،‬ﻭِﺇﺿ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ِﻝ «‬ ‫‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎﺕِ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛ ِﺮ ‪‬ﻩ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻗِﻴ ﹶﻞ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛﹾﺜ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪ - ١٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ ( ٢٤٠٨ )[٣٣/ ٩‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪( ٤٥٨٠)[٣٩٠/ ١١‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻚ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺸِـﻴﹶﺌ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـِﺈﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ِﺓ ِﺑ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ـﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘﻘﹾـﺪِﻳﺮ‬ ‫ﺤ‪‬ﺒ ﹸﺔ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹶﺎِﺑﹸﻠ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺿ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٧:‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺷﺎ َﺀ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺿﻰ ِﻟﻌِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺽ ﹸﻛﱡﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ ]ﻳ‪‬ـﻮﻧ‪‬ﺲ‪[٩٩:‬‬ ‫ﻚ ﻟﹶﺂ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ]ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺎﻡ‪ [١١٢:‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺷﺎ َﺀ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﹶﻠ ِﺔ ﻓِﻲ ِﻋ ﹾﻠ ِﻢ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻠﹶﺎ ِﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻔﺼِﻴ ﹸﻞ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﱠﺜﻠﹶﺎﹶﺛ ِﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﹲﺃ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺸﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ِﺔ ِﺇﻟﱠـﺎ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﹸﺃ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺸﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹸﺔ‪،‬ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻌ ﱠﻔ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟﻤِﻴ ِﻌﻬ‪‬ﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺍﹶﻟ ِﺔ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬ﻲ‪:‬ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﻕ ﹶﻛِﺜ ‪‬ﲑ ٍﺓ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﺮﹶﻓ ٍﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺪﹶﻟ ٍﺔ ﹶﻓ‪‬ﻴﹶﻠ ﱢﻘﺒ‪‬ـﻮ ﹶﻥ ﺑِـﺎﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﻮ ِﺓ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ ‪‬ﺪٍﺃ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﺧﻠﹶﺎ ٍ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﹶﻠ‪‬ﺒ ِﺔ ﻭ‪ِ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍِﺋ ِﺪﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹾﻓ ‪‬ﻊ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ِﻌ‪‬ﻴ ِﺔ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬ﻲ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻﻔﹶﺎ ِ‬ ‫ﻀِﺒ‪‬ﻴ ِﺔ ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ِﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻠﹾـ ِ‬ ‫ﺸﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹸﺔ ‪‬ﻭ ِﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻬ ‪‬ﻤ ِﺔ‪ ،‬ﻭﹶﺛﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋِﺘﺪ‪‬ﺍﹸﻟﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍ ‪‬ﻋِﺘﺪ‪‬ﺍ ٍﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﻠِﻴـ ٍﻞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻜﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺍﹸﻓﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻣ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺰﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ﹶﻓ ِﻬ ‪‬ﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ِﺷ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻑ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺨ‪‬ﺎ ِﻭ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺧ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟـ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﺓ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨ ﹾﻘﺼ‪‬ﺎ ِﻥ ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻘ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﻀِﺒ‪‬ﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻭِﻟ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺾ ﺍ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﻑ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹸﻟ ‪‬ﻐ ﹰﺔ ﺍﻧ‪ ‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻬ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹸﺃ ﹾﻃِﻠ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺍ ِﻣ ِﻊ ﹶﻛِﻠ ِﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒِﻲ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻰ ‪ - -‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻚ ِﻣﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ «‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﱢﻠ ‪‬ﻤﻨِﻰ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻜِﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻰ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱢﻰ ﹶﺃﻋِﻴ ِﻪ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻱ‪.١٦‬‬ ‫ﺐ «‪ .‬ﺭﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ِﻣ ِﺬ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ » ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻟﹶـﺎ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ِﺭ ﺍﻟ ﱠﺬ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﺱ ِﺑ ‪‬ﻢ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣ ﹾﻠ ﹸﻜ ﹸﻜﻢ‪‬؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﻟﺄﹶﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺎِﻗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺳِﺌ ﹶﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺾ‪ ‬ﻣﻠﹸﻮ ِﻙ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺲ ِﻟﹶﺄﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺼ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹾـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺐ ﻟِﻠـ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ِﻬ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺐ‪ .‬ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺪ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺼ‪‬ﺎِﻟ ِﺢ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧﺼ‪‬ﻮﺻ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳِﻨ‪‬ﻴ ِﺔ‬ ‫ﺐ ِﻟ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ ﹸﻥ‪ ،‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻏﻀِـ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ﹲﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺴ ِﻪ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ِﻬﻜﹶ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒِﻲ َﺀ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ِﻟﱠﻠ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬ﺭ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ِﻄﻴ‪‬ـ ﹶﺔ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻄﹸﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ‪ :‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ( ‪‬ﻋﻠﹶﻰ )ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧﻌ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻒ )ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺩﺧ‪‬ﻮ ﹶﻝ )ﻟﹶﺎ( ِﻟ ‪‬ﺪ ﹾﻓ ِﻊ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ِﻢ ‪‬ﻋ ﹾﻄ ِ‬ ‫‪‬ﻣ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ﺍﺑ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﻆ ) ﹶﻏﻴ‪‬ـ ِﺮ(‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻔﹶﺎ ِﺩ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﺃ ﱠﻥ )ﻟﹶﺎ( ‪‬ﻣﺰِﻳ ‪‬ﺪ ﹲﺓ ِﻟ‪‬ﺘ ﹾﺄﻛِﻴ ِﺪ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ(‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﺟِﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑﻌِﻴ ‪‬ﺪ ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪ - ١٦‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ (٢١٥٢)[٤٣/ ٨‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻮ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‪:‬ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀَﻧـﺎ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ِﺰ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻄﹸﻮ ِ‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻃﺮِﻳ ﹶﻘ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺸ ٍﲑ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺬِﻳ ٍﺮ ]ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎِﺋﺪ‪‬ﺓ‪[١٩:‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﻑ« ِﻟﹶﺌﻠﱠـﺎ ‪‬ﻳﺘ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﻓِﻲ » ‪‬ﺣﻮ‪‬ﺍﺷِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺸ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺏ‪ .‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻓِﻲ ﹶﻛﻠﹶﺎ ِﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹸﺃ ‪‬ﺳﻠﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﹸﺃ ‪‬ﺟ ِﺮﻳ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ِﺪ ِﻫ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪ ‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﹸﺛﺒ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻉ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ِﻔ ‪‬ﻲ ﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃﻟﱠﺎ‬ ‫ﺤ ِﻮ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺯﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ )ﻟﹶﺎ( ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛ ِﺰﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺩِﺗﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ِﺇﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻄﹸﻮ ِ‬ ‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﹶﻟ ﹾﻔ ِﻈﻴ‪‬ـ ﹲﺔ‬ ‫ﺴﺮِﻳ ‪‬ﻦ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻔﹶ ‪‬‬ ‫ﻚ ]ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍﻑ‪ [١٢:‬ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﻲ‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ِﺯﻳ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﹲﺓ ﹶﻟ ﹾﻔ ِﻈ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ِﻮ‪‬ﻳ ﹲﺔ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈﹾﺛﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳ ‪‬ﻖ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻄﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ‪‬ﺳﻠﹸﻮ ‪‬ﻙ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍ ِﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ﹶﻄٍﺄ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ ٌﺀ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻢ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﻄ ِﺊ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﹶﺃ ِﻭ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎ ﱢﻝ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺿ‪‬ﺎﱠﻟ ﹸﺔ ﺍﹾﻟِﺈِﺑ ِﻞ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎِﺑ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻃﻠﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﻣﻘﹶﺎِﺑ ﹸﻞ ﺍﻟِﺎ ‪‬ﻫِﺘﺪ‪‬ﺍ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟِﺎ ‪‬ﻫِﺘﺪ‪‬ﺍ ُﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟِﺈﳝ‪‬ـﺎ ﹸﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﻓِﻲ ِﻟﺴ‪‬ﺎ ِﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﺍ ‪‬ﺳِﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ِﻦ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻗﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺮ‪.‬‬ ‫ﺾ ﹶﺃ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭ ﹸﻥ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻣ ﹸﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻄﹶﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻗﺼ‪‬ﻰ‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ﹸﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ‪،‬ﻓﹶﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ِﻬﺪ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻟﹶﺎﹶﻟ ﹸﺔ ِﺑﹸﻠ ﹾﻄ ٍ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ِﻛ‪‬ﻨ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧﻮ‪‬ﺍ ِﻋ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺟِـ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ‪،‬ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﺟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﻓ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـ ﹸﻞ‬ ‫ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺪﺕ ﹶﺫﻟِﻚ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ِﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭِﻳ ٍﻞ ‪‬ﺑﻌِﻴ ٍﺪ ﺟِـﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻚ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﺴ‪‬ـ‪‬ﺘﻘِﻴ ‪‬ﻤ ٍﺔ‬ ‫ﻂ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧ ﱠ‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻏﹶﻠ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﻯ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ‪‬ﺳﹶﻠﻜﹸﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹶﻄِﺄ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺇِﻳﺜﹶـﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺤﻘﱡﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﺐ ﻷَ‪‬ﻢ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﺬ ‪‬ﺭ ٍﺓ ِﺇ ﹾﺫ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻅ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﺣﻈﹸﻮ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮ ِﺀ ﹶﻓﻬ‪‬ـ ٍﻢ ‪‬ﻭ ِﻛﻠﹶـﺎ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺲ ِﻟ ﹾﻠ ِﻔ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ ِﺟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ِﺪ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺇﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑِﺘ ِﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ﹾﺬ ِﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻣ ﹾﺄﻣ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺐ ِﻟﹶﺄﻥﱠ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻣ ﹾﺬﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺻ ِﺪ ِﻩ‪.‬‬ ‫ﺤ ﹶﺬ ِﺭ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺨ‪‬ﺎﹶﻟ ﹶﻔ ِﺔ ‪‬ﻣﻘﹶﺎ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺣ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ِﺫ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﲔ ﹶﻗ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻮ ِﻝ ِﺑ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺿ‪‬ﺎ ِﺓ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺻ ﹶﻔ‪‬ﻴ ِﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺼ ﹶﻞ ِﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻟِﺎ ‪‬ﺣِﺘﺒ‪‬ﺎ ِﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﱠﻥ ِﻛﻠﹶﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ﻧ‪‬ﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺣﻈ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻁ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﲔ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﲔ ﺑِﺎﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻋﱢﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺷ ‪‬ﺪ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻮِﻓ ‪‬‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻠِﻴ ‪‬ﻖ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﹶﺎﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻀﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺷﺪِﻳﺪ‪‬ﺍ ِﻟﹶﺄ ﱠﻥ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ ‪‬‬ ‫ﻀﻠﹶﺎ ِﻝ ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫‪‬ﺷﻨِﻴ ‪‬ﻊ‪.‬‬ ‫ﺚ ‪‬ﻋ ِﻦ‬ ‫ﺤﺪِﻳ ﹸ‬ ‫ﻓﹶﺎﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹲﻞ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﹶﻠ ِﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ِﻖ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﹶﺛ ِﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻱ« ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨﺒِﻲ ﻓِﻲ »ﺟ‪‬ﺎ ِﻣ ِﻊ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ِﻣ ِﺬ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـﺬﹶﺍ ِﻥ‬ ‫ﲔ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﺜِﻴ ِﻞ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺮِ ﺍﹾﻟ ِﻔ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ِﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬ ‫ﺾ ‪‬ﺳﻜﱠﺎ ِﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻭﻓِﻲ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﻀِ ِﲑ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺻﻔﹶﺎ ِﻥ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺾ ﹸﻗﻀ‪‬ـﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﹾﻠ ٍ‬ ‫ﺏ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐِﻠ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِﻦ‪ .‬ﻭﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ِﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺷﺪ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﺍ ﻓِﻲ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻏ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﱠﻜﺒ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓﹶﺎﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺃﹶ‪‬ﻧِﺒﻴ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣﺒ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﺮ ٍﺓ‬ ‫ﺕ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺗﻔﹶﺎ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﱡﻄ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﺑ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﻛﹶـِﺜ ‪‬ﲑ ٍﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻖ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺁﻳ‪‬ـﺎ ٍ‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺻ ‪‬‬ ‫ﺸﺮِﻳ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍ ﹶﻓﹶﻠ ِﺰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ ِﻋﻴﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻭﺃﹶﺳ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﻘﺪِﻳ ِ‬ ‫ﺤﻮ‪‬ﺍ ِﺭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳـِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺤﻘِﻴ ﹶﻘ ِﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪:‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ـﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺒِﻴ ِﻞ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ـ‪‬ﺘﻘِﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴﺌﹸﻮ ِﻝ ﻓِﻲ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‪:‬ﺍﻫ‪‬ـ ِﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺮﺍ ﹶ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻒ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫]ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎِﺋﺪ‪‬ﺓ‪ . [٧٧:‬ﻭﻓِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺔ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﻮِﻱ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹸﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﹶـﻰ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ ِﺓ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺔ ﹶﻗ ِﻮ ‪‬ﱘ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﺢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ِﻢ ِﺇﳝ‪‬ﺎ ًﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ِﻗﻴ‪‬ﻤﹰﺎ ]ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺎﻡ‪[١٦١:‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻀﻠﹶﺎﹶﻟ ِﺔ ﹶﻛ ‪‬ﻤﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪:‬ﹸﻗ ﹾﻞ ِﺇ‪‬ﻧﻨِﻲ ﻫ‪‬ﺪﺍﻧِﻲ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻕ ِﺑﻜﹸـ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ـﺒِﻴِﻠ ِﻪ‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗِﺒﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺻِﺮﺍﻃِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺭﻭﻱ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِـﻲ‬ ‫ﺐ ِﺇﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ِﺔ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪‬ﻭِﻟ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻓﻲ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍﺗِ ِ‬ ‫]ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ،[١٥٣:‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺗﻔﹶﺎ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺏ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃﺟ‪‬ـﺮ‪‬ﺍ ِﻥ ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ﷲ ‪ِ:- -‬ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺓﹶ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﺣ ﹶﻜﻢ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﺪ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹶﻄﹶﺄ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ‪.١٧‬‬

‫‪ - - ١٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪ ٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (٥٠٦٠)[٤٤٦/ ١١‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﻂ ﺑِـ ِﻪ ﺩ‪‬ﺍﺋِـ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ـﻠﹶﺎ ِﻡ‬ ‫ﻑ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺗ‪‬ﺤِﻴ ﹸ‬ ‫ﺨﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﻱ ﺍ ‪‬ﺷِﺘﺒ‪‬ﺎ ٍﻩ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺸﺮِﻳﻌ‪ِ ‬ﺔ ‪‬ﻣﺠ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎ ﹸﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻂ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ }:‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ ﱠﻛ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺝ ِﺑﺼ‪‬ﺎ ِﺣِﺒ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺤِﻴ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﲔ { ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪[٧٩:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤِﺒ ِ‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٨‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ]‪ [١٩٦/ ١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ]‪[٢٠/ ١‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪( 3‬د ! ‪ BT0‬و& ‪ H‬وא ‪( 3‬د ! ‪ U(O0‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻟِﻠ ‪‬ﺮﺳ‪‬ـﻮ ِﻝ ‪‬ﻭﻟِـﺬِﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﹶﻏِﻨ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻓﹶﺄ ﱠﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪ ‬ﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ِﻥ‬ ‫ﲔ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﺘ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ِﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ‪‬ﺮ { ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪[٤١:‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ‪‬ﺘﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻧﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪»:‬ﻋﺒﺪﻧﺎ« ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ ﺃﺧﲑﺍ‪ِ»:‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﻌﺎ ِﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪِﻧﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺮ‪‬ﻗﺎ ِﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ‪‬ﺘﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻣﻮﺡ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺘﻜﺮﱘ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﲡﻠﻰ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﺇﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﱘ ‪ ..‬ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻬﻮﻯ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪﺭ ﻟﻪ‪،‬ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳍـﻮﺍﻩ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺴﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻓـﻮﺭﻫﻢ ﺿـﺤﺎﻳﺎ ﻷﺣـﻂ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﳍﻮﺍﻫﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﻧﺰﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺩﻓﻌﺎ‪‬ﻢ ﻓﻴﻔﻘـﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﻓـﻮﺭﻫﻢ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺺ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ ﻧﻮﻉ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺮ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺃﺣﻄﻬـﺎ‬ ‫‪ ..‬ﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ‪،‬ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻓﻖ ﻫﻮﺍﻫﻢ‪،‬ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﳍـﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪،‬ﻣﺸﻮﺑﺔ ﲝﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺸـﻮﺑﺔ ﺑﺎﳉﻬـﻞ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﳍﻮﻯ! ﻭﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ »ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ« ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻗﺒﻞ ﳍﻢ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺇﻧـﻪ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻫﺎ ‪» ..‬ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ« ‪ ..‬ﻭ»ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ« ‪..‬‬ ‫ﻭ»ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ« ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺮﻍ ﺟﺒﲔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺍﻟﺮﻏﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ‪ -‬ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺘﻤﻴـﺎﺕ ﺍﳉﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﻟﺔ ﺍﳌﺨﻴﻔﺔ!‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪﹰﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ -‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻼِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ -‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻜِﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺕ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺰِﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎ ِ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﺠِﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﲏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴـﺔ ﻻ ﺗﺘـﺒﻠﺲ‬ ‫ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺷﺮﻙ ﺃﻭ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻋﲏ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺻﻴﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻋـﲏ ﺑﺘﻘﺮﻳـﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ )ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﻲ( ﻭﻫﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺻـﻠﺔ‬ ‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ‪.‬ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﳚﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ -‬ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﲜﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ ‪ -‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗـﺪﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻇﻼ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻏﻤﻮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﲏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺟـﺎﺀ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻞ‬ ‫ﺃﲨﻌﻮﻥ‪.‬ﻓﻘﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺳﲑﺓ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪،‬ﻭﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪ -‬ﺗﺘﻜـﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﲰﺔ ﻭﺻﺎﺭﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫‪ - ١٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪ [٢٠٥٢‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺃﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ! ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ‪..‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‪.‬ﻭﻻ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪.‬ﻭﻻ ﺻﻠﺔ ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ -‬ﺇﻻ ﺑﺘﻤﺤﻴﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺒﺶ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻇﻞ! ﺃﺟﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺴـﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪،‬ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺭ‪‬ﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪..‬ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﳐﺎﻟﻴﻖ ‪..‬ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﳑﺎﻟﻴﻚ ‪..‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪،‬ﻻ ﺑﻨﻮﺓ ﻷﺣﺪ‪.‬ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﺄﺣﺪ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﹼﰒ ﻻ ﻗﺮﰉ ﻷﺣـﺪ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ ﳝﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺒﻠﻐﻪ‪:‬ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺼـﺎﱀ ‪..‬ﻭﻫـﺬﺍ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻉ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻟﻪ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻓﺎﱏ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ؟! ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ‪‬ﻢ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺃﺧﻼﺩﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪:‬ﺃ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪..‬ﻓﺄﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪..‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺪﻋﺎﺓ ﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴـﺐ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻭﻭﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ! ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ‪ -‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﻛﲔ‪،‬ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﳎﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻣﻢ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻣﻴﻼﺩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤـﺮﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﺗﻘﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ »ﻛﻨﻴﺴﺔ« ﺗﺴﺘﺬﻝ ﺭﻗﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻟﻸﻗﻨﻮﻡ ﺍﳌﺘﻤﻢ ﻟﻸﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻟﺴﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ‪.‬ﻭﱂ ﺗﻘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﲢﻜﻢ‬

‫‪٢١‬‬

‫»ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ« ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻥ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ!‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇ ﹼﻞ »ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻘﺪﺱ« ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻟﻸﺑـﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤـﻮﺍ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻛﺤﻖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ‪..‬ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﺃﻭﺭﺑـﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻻﺑﻦ( ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪.‬ﺣﱴ ﺟﺎﺀ »ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ« ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻐﲑﻳﻦ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ »ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻘﺪﺱ« ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺭﺍﺕ »ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ« ﻭ»ﻛﺎﻟﻔﻦ« ﻭ»ﺯﳒﻠﻲ« ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ‪..‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﻧﻔـﻲ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪..‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺑﻨﻮﺗﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ )ﺃﺣـﺪ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ( ﻭﰲ ﻛﻞ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻮﺓ ﺃﺣﺪ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﰲ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ‪..‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻩ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺃﻧـﻪ ﻟـﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃ‪‬ـﻢ ﻟـﻦ ﻳﺴـﺘﻨﻜﻔﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﺳﺘﺤﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻋـﻦ ﺻـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﻭﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳍﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪»:‬ﹶﻟ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻒ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪﹰﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ -‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻼِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ -‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻨ‪ِ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻓﻴ‪‬ـ ‪‬ﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ‪.‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻜِﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻋِﺒﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀِﻠ ِﻪ‪ .‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤـﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺰِﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ«‪.‬‬ ‫‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻧﱯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃ‪‬ﻤـﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘـﺎﻥ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﲤﺘﺰﺟﺎﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺎﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺆﻛـﺪﺓ‬ ‫‪ - ٢٠‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ »ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻛـﺎﻓﺮ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ ﺭﺳﻠﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﺣﺎﻻ‪‬ﻢ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ‬ ‫‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﺷﺄ‪‬ﻢ ﺷﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ«‪..‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻜِﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﻋِﺒﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟!َ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ‪..‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪..‬ﺷﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻷﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻓﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻩ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ‪.‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻟﺘﺼﺢ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﺢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ‪.‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮﱘ‪،‬ﺇﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ‪..‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﲜﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﺇﻻ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺇﻻ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺇﻻ ﳌـﻦ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﲑﻓﻌـﻮﺍ‬ ‫ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﺣﲔ ﺗﻌﻨﻮ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﳉﺒﺎﻩ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺰﺓ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﺓ‪،‬ﺣﲔ ﳜﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﻛﻌﲔ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﲡﻲﺀ ﻋﻦ ﺻﻬﺮ ﻭﻻ ﻧﺴﺐ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﲡـﻲﺀ ﻋـﻦ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﻴﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻗﺮﰉ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻏﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﲑﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻣـﻦ ﰒ ﺗﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻭﺗﻜﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺑﺮﺿـﺎﻩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺻـﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﺰﻱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﺼـﺎﳊﺎﺕ‪،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬ﻭﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺮﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﲨﻴﻌـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﳛﺮﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪،‬ﻭﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ‪..‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻴﻼﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘـﻮﺍﻓﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪..‬ﻳـﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﳍـﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ‪.‬ﺃﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟـﻮﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ‪.‬ﻭﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ‪،‬ﻭﳛﻨﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﺒﺎﻩ‪.‬ﻭﳛﻜﻤـﻮﻥ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫـﻢ ﻭﻫـﻢ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭ‪‬ﻢ ﺁﳍﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪..‬ﺃﻣـﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ » ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﺠِﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻭﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﻠـﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪..‬‬

‫‪٢١‬‬

‫‪ - ٢١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١١٨٩‬‬ ‫‪٢٤‬‬

٢٥

‫א‪'YW‬ن ‪ (8 X=G '.‬ق א ‪ A.‬א‪'$,W‬ن وא‪(=V‬אن ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺐِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻘِﻴﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ِﻣﻤ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﹾﻨـﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ِﻔﻘﹸﻮﻥﹶ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺑِﺎﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‪،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑـﺎﻵﺧﺮﺓ‬ ‫‪..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﲤﺘﺎﺯ ﺑـﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ ‪‬ـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺋـﺖ ﻟﻴﻠﺘﻘـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﻭﻟﺘﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﻭﻟﻴﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻇﻼﳍﺎ ﲟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻢ ﻭﲟﻨﻬﺞ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﳓﻦ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤـﺘﻘﲔ ﺇﱃ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪‬ـﺎ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘـﺄﻟﻒ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪..‬‬ ‫ﺐ« ‪..‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺍﳊﺲ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺓ‬ ‫»ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣـﻮﺍﺟﺰ ﺍﳊـﺲ ﺑـﲔ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﻗﻮﻯ ﻭﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍﺳﻪ‪،‬ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﴰﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻴﺰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﶈﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﳊﻮﺍﺱ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻮﺍﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪،‬ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﰲ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻗـﺪﺭﺓ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﲑ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍﺳﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﻭﺑﺼـﲑﺗﻪ ﻭﻳﺘﻠﻘـﻰ‬ ‫ﺃﺻﺪﺍﺀﻩ ﻭﺇﳛﺎﺀﺍﺗﻪ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺋﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪،‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﻩ ﺃﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﻋﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺧﺎﻓﻴﻪ‪،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﱪ ﻣـﻦ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ ‪..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺼﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﲟﺎ ﱂ ﲣﻠـﻖ‬ ‫ﻟﻪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﺪﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻛﻠﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪،‬ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﺘﻌﻤﻘﻬﺎ ﻭﺗﺘﻘﺼﺎﻫﺎ‪،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﻨﺘﺞ‪،‬ﻭﺗﻨﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﲡﻤﻠﻬﺎ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠـﻪ ﻭﺧـﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﻉ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺣﺼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﲝﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺳﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺣﺼﺔ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺃﻭﻻ‪،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﺃﺧﲑﺍ‪.‬ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴـﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﱂ ﲣﻠـﻖ‬ ‫ﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.‬ﻭﻋﺎﺑﺜﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺒﺪﺩ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﻠﻖ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ‪..‬ﻭﻣﱴ ﺳـﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪،‬ﻟﺰﻣﻪ ‪ -‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ‬ ‫ﳌﻨﻄﻘﻪ ﺫﺍﺗﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭ‪.‬ﻥ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬـﻮﻝ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻞ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻏـﲑ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻢ ﺍﳋـﺒﲑ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛـﻴﻂ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ‪.‬ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌـﺎﺩﻳﲔ ﰲ ﻛـﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩﻭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ ‪..‬ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﶈﺴﻮﺱ! ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫»ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ« ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﰱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‪،‬ﺻﻔﺔ‪»:‬ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ« ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻜﺴﲔ ﻭﺍﳌﺮﺗﻜﺴﲔ! » ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘِﻴﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ« ‪..‬ﻓﻴﺘﺠﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻳﺮﺗﻔﻌﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺪﻭﺩ‪،‬ﻭﳛﻨﻮﻥ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﻴـﺪ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﺎ‪،‬ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﳚﺪ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﳛﺲ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﲞﺎﻟﻖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻴﻖ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻀﻤﲑ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﲢﺮﺝ ﻭﺗﻘﻮﻯ‪،‬ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎﻡ ﻣـﻦ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪،‬ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪،‬ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻔﺮﺩ‪،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﻴﻮﻱ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪.‬ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺸـﺄﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻧﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﲞﺎﺻﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪..‬ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳌﻮﺩﻉ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‪،‬ﻳﺘﻔﺮﺩ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ »ﺍﳊﻴﺎﺓ« ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪ -‬ﱂ ﲡﺊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﻭ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﳋﻠﻘﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬ﻓﻠﻢ ﳚﺊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﺩ ﺣ ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺧـﺎﺹ ‪-‬‬ ‫ﰒ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪،‬ﻓﺼﺎﺭ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻫﺎﻛﺴﻠﻲ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻘـﺮﺭ »ﺗﻔـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋـﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﺴﲑ ﺑﲔ ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪- ٢٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٣١‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﲔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﻻ‬‫ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ‪ -‬ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺒﻐﻮﻩ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﰲ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﺠﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻧﺸـﺮﻩ ﻭﲤﻜﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ »ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﳐﻄﻄﺎ‪‬ﻢ‪!٢٣‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ‪٢٤‬ﻓﻨﻘﺘﻄﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ‪:‬‬ ‫»ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪،‬ﻓﺈﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪،‬ﻭﰲ ﻧﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪،‬ﺗﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼــﺎﺣﺒﺎ ﳋﻠﻘــﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻗــﻲ »ﺍﻹﻧﺴــﺎﱐ« ﻛــﺎﻥ ﺗﺮﻗﻴــﺎ ﰲ ﺑــﺮﻭﺯ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪،‬ﻭﳕﻮﻫﺎ‪،‬ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻛﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻗﻴﺎ ﰲ »ﻭﺟﻮﺩ« ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪..‬ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫» ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ‪ -‬ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻇﻨﻴﺔ« ﻭﻟﻴﺴﺖ »ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ« ﻷﻥ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻇﻨﺎ! ﳎﺮﺩ ﻓﺮﺽ ﻛﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻭﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺪ‪‬ﳍﺎ ﺃﻭ ﺗﻐﲑﻫﺎ! »ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺑﺄﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﺟـﻮﺩ »ﺃﻧـﻮﺍﻉ« ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﰲ ﺃﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ‪،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﻼﺋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﰒ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﺘﻐﲑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ )ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧـﺮﻯ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ( ‪..٢٥‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ »ﳛﺘﻢ« ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ »ﻣﺘﻄﻮﺭﺍ«‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪..‬ﻭﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫‪ - ٢٣‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﳌﺆﻟﻔـﻪ‪:‬ﳏﻤـﺪ ﻗﻄـﺐ‪» .‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪ - ٢٤‬ﺹ ‪ ١٢٦٥ - ١٢٦٤‬ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬ ‫‪ - ٢٥‬ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﱂ ﲡﺊ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺘﻄﻔﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ‪ -‬ﰲ ﻳﻘﲔ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻓﻖ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘـﻂ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺯﻣﻨﻴﺎ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﲟﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐـﲑﺕ ﺻـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻓﻨﺸﺄ‪.‬ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺋﺸﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻓﺎﻧﻘﺮﺽ‪.‬‬ ‫» ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺤﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫»ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪.‬ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﻮﻥ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻠﺤﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑـﻪ‪،‬ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﺮﺟﺢ )ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺪﺍﺧﻠـﻬﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻀﻮﻱ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ‪..‬ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭ»ﻣﻄﺎﻟﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﲣﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺃﺻﻴﻼ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﺑﻜﻞ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍ‪‬ـﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ ﺍﻹﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ!‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻓﻌﻼ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ! ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺃﺣﻘﺮ ﳑﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻭﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ! ﻭﻣﻦ ﰒ ‪‬ﺪﺭ ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﲞﺼﺎﺋﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬ﻭ‪‬ﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬ﻭ‪‬ﺪﺭ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬ﻭ‪‬ﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭﺃﺳﺴﻪ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬ﺑﻞ ‪‬ﺪﺭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ »ﺍﳊﺰﺏ« ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﳊـﺰﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﲢﺸﺮ ﺍﻷﻧﺎﺳـﻲ ﺣﺸﺮﺍ‪،‬ﻭﺗﺴـﻮﻗﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ‪،‬ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ »ﺍﻷﻧﺎﺳ ‪‬ﻲ« ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺗﻄـﻮﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ‪..‬ﰒ ﻳﺴﻤﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻜﺪ ﻛﻠﻪ‪»:‬ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«! ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ‪ -‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ! ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ ‪..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬ﺃﻱ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ! ﻭﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﺈﻫﺪﺍﺭﻫﺎ ‪‬ﺪﺭ ﺁﺩﻣﻴﺘﻪ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ‪‬ﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ »ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ« ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴـﻜﻦ ﻭﺍﳉـﻨﺲ‬ ‫ﻟﻶﺩﻣﻴﲔ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ‪‬ﺪﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ ﻻ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ -‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭ»ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ‪..‬ﻭﻣـﻦ ﰒ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ! ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻧﻜﺪﺓ ‪..‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪»:‬ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺇﻻ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﲑﺓ ﺍﶈﺘﻘﺮﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ‪.‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭ‪،‬ﻭﺷﻌﲑﺓ ﻭﻧﺴﻚ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﻡ ‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺃﻱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻠﹾﻄﺎ ﹲﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪ِ»..‬ﺇ ﱠﻥ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪..‬ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺤﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪.‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ‪.‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪.‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌـﻮﺍﺯﻳﻦ ‪...‬ﻓﻬـﻮ ﺳـﻮﺍﺀ‬ ‫‪..‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪.‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﹼﻠﻪ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪..‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ!‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٧٨٧‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ ق א ‪ '=, 0 <Z3 - A.‬وא]\ [ و‪ '=, 0 <Z3 - A.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﺑِﺎﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪.‬ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺮﺑﻂ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻭﺍﳌﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﺼﲑ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻰ ﻣﻬﻤﻼ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﳜﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﺳﺪﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﰲ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﻩ‪،‬ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬ﻭﺗﺴـﺘﻘﺮ‬ ‫ﺑﻼﺑﻠﻪ‪،‬ﻭﻳﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪،‬ﻭﺇﱃ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﻐﻠﻘﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌـﻴﺶ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﺐ‪.‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﳝﻬﺪ ﻟﻠﺠﺰﺍﺀ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪،‬ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ »ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ »ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ«‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ! ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ »ﺍﺣﺘﻤـﺎﻻﺕ«‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ »ﺣﺘﻤﻴﺎﺕ«! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻨﺒﺌﲔ »ﺑﺎﳊﺘﻤﻴﺎﺕ«! ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﲝﺘﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ‪،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﱄ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘـﻮﻡ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﲣﻠﻔﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ‪ ..‬ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺗﻘـﻮﻡ ﻗـﻂ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ! ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻴﻨﲔ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﺘﺎﻟﲔ ﲝﺘﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻤﺎ »ﺧﺮﻭﺷﻮﻑ« ﳛﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ »ﺍﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴـﻠﻤﻲ«! ﻭﻻ‬ ‫ﳕﻀﻲ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ »ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ! ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ! ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳚﺮﻱ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻫـﻮ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ‪ -‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ‪ -‬ﺳـﻨﻨﺎ ﻟﻠﻜـﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘـﺔ‪،‬ﳝﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺮﻑ‬ ‫‪ - ٢٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٣٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺐ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ‪ِ» ..‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ«‪.٢٨‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٨‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٥٤٨‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ ق א ‪ 8 A.‬א ! א ن و‪ 8‬א ! א *= 'ن ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﻓﻄﺮ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﺎﰿ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪،‬ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹸﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﻣﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺷِﻔﺎ ٌﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹲﺔ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫»ِﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ« ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻘﻔـﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺻﺎﻧﻌﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﻋـﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺴـﻠﻚ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪،‬ﻭﰲ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﰲ ﺃﻣﺮ ﺳﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺷﻘﻮ‪‬ﺎ ‪..‬ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺟﻬـﺰﺓ ﻭﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ـﺎ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﻹﺻﻼﺡ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺍﳌﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺍﳉﻬﺎﺯ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻓﺘﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺝ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﱵ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴـﺎﺭﺑﻪ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻭ ِﺭ‪.‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﻠﹶـ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﻭﺃﻧﺸﺄﻩ‪ِ»:‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ ﺑِﺬﺍ ِ‬ ‫ﺨِﺒﲑ‪‬؟« ‪..‬‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻄِﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ‪،‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﲡـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﺪ‪،‬ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﺍﳍﺪﻯ‪،‬ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪،‬ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺩ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪ ﺇﱃ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑ!‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺪﺛﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‪،‬ﻭﻧﻜﺒﺔ ﻗﺎﺻـﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻧﻜﺒﺔ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻈﲑﺍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﱂ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺴـﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺃﺳـﻨﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺗﻌﻔﻨـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‪،‬ﻭﺫﺍﻗﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻔﻨﺔ ﻭ» ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﻔﹶﺴﺎ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﺤ‪‬ـ ِﺮ‬ ‫ﺱ«‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺑِﻤﺎ ﹶﻛ ‪‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ‪..‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻟﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﳍﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﳍﺎ ﺗﺼـﻮﺭﻩ‬ ‫ﳎﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀ ‪..‬ﻧﻌﻢ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ‬ ‫‪...‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﻄﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ‪،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﳍﺎ‪،‬ﻭﺣﻘﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪..‬ﰲ ﻇـﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻭﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻭﳓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪.‬ﳓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻮﻻﻫﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪.‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻌﺎﺟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺟﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﱪﻗﺶ ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ!‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﻠﻠﲔ ﺍﳋﺎﺩﻋﲔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻳﻀﻌﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﻛﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﳍﺎ‪:‬ﺍﺧﺘﺎﺭﻱ!!!‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻱ ﺇﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﺘﻪ ﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﰲ ﻋـﺎﱂ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ!!!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺪﺍﻉ ﻟﺌﻴﻢ ﺧﺒﻴﺚ‪.‬ﻓﻮﺿﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﻟﻴﺲ ﻋـﺪﻭﺍ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﻣﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﻛـﻲ‬ ‫ﻳﻨﻬﺾ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺃﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻭﻫﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎﰱﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﺨﺮ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻭﻧﺴﻖ ﺑﲔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﻤﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪..‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ ﻣـﺎ ﻳﺮﺿـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﻛﻔﺔ‪،‬ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪..‬ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺌﻮ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪،‬ﺷﺮﻳﺮﻭﻥ‪،‬ﻳﻄﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺒـﺖ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪،‬ﻭﳘﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗـﺆﻭﺏ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪...‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺒﻬﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‪،‬ﻭﺗﺮﻭﻋﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪.‬ﻓﻴﻔﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻬﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﳚﻌﻠـﻮﻥ ﻟﻠﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳎﺎﻻ‪،‬ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﳎﺎﻻ ﺁﺧﺮ ﻭﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻛﻔﺮﻭﺍ‪.‬ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻡ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻋﻨﻪ‪.‬ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻡ ﺑﺄﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ!‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﳘﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ‪.‬ﻓﻬـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ‪.‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻭﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﰲ ﺗﺼـﻮﺭﻩ ‪..‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻳﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻨـﻬﺎ ﻭﺃﺛـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﳓـﺮﺍﻑ ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺏ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ﹶﻘﻮ‪‬ﺍ ﹶﻟ ﹶﻜ ﱠﻔﺮ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﺌﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻨ‪‬ـﺎ ِ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ »:‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺃﹶ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨﻌِﻴ ِﻢ‪ .‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺃﹶﻗﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴ ﹶﻞ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟﹶﺄ ﹶﻛﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻮِﻗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ‪:‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟِﻠ ِﻬ ‪‬ﻢ«‪.‬ﻭﻳﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻭﻋﺪ ﻧﻮﺡ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪»:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻨ‪‬ـﺎ ٍ‬ ‫ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏﻔﱠﺎﺭﹰﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺳ ِﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎ َﺀ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣﺪ‪‬ﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ِﺪ ‪‬ﺩ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑﹶﺄﻣ‪‬ﻮﺍ ٍﻝ ‪‬ﻭ‪‬ﺑِﻨﲔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻧ‪‬ﻬﺎﺭﹰﺍ« ‪..‬ﻭﻳﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳋـﺎﺭﺟﻲ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﻢ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ِﺑ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﺣ‪‬ﺘﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣﺎ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪...‬ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻧﻔـﺎﺫ ﻟﺴـﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻯ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﺎﳊﺲ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎﺩﻋﺔ ﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪،‬ﺣﲔ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺘﻤﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺧﻂ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻭﺑﺪﺃ ﺧﻂ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﻇﻞ ﻳﻬﺒﻂ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺟﺖ ﺯﺍﻭﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺃﳘﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻘﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬ﺗﻘﻒ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻑ ﲜﻨﺎﺡ ﻭﺍﺣـﺪ‬ ‫ﺟﺒﺎﺭ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻬﻴﺾ‪،‬ﻓﲑﺗﻘﻲ ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺲ ﰲ ﺍﳌﻌـﲎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﺥ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ‪..‬ﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬ﻓﺈﻧﻔﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺑـﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﲑﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪..‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﲦﺮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﻨﻔﺬ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻭﻣﻊ ﻣـﺎ ﻳﻨﺸـﺌﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﻣـﻦ ﺗﻘـﻮﻯ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﲑ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪،‬ﻭﺿـﺨﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ‪،‬ﻭﺭﻓﻌـﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪،‬ﻭﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ‪...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪،‬ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺻﻼﺣﻪ‪،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫‪....‬ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻯ ﺫﺍﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ‪..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﲔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺴﺪ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻀﻄﺮﺏ‪،‬ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺣﲔ ﺗﻔﺘـﺮﻕ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ«‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣﺎ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﻚ ِﺑﹶﺄﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺼﺎﺩﻡ‪»:‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻓﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻌﻮﺭﻩ ﻭﺑﲔ ﻣﺎﺟﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻹﺧـﻼﻝ‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪،‬ﻭﻻ ﳛﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﺇﻻ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻳﻄﺎﺭﺩﻫـﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ‪،‬ﻭﺗﻘﺼﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.. ٢٩‬‬ ‫ﲔ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ }:‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ﹶﻛِﺒﲑ‪‬ﺍ { ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪[٩:‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪..‬ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻭﺃﺟﻴـﺎﻻ‬

‫ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺧﲑ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻘﻴـﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ‪،‬ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪،‬ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻭﺍﺗﺴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪،‬ﻭﺑﲔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ‪،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﱴ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬ﻓﻼ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﲤﻞ ﻭﺗﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪.‬ﻭﻻ ﺗﺴﻬﻞ ﻭﺗﺘﺮﺧﺺ ﺣـﱴ ﺗﺸـﻴﻊ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ‪.‬ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪:‬ﺃﻓـﺮﺍﺩﺍ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﺎ‪،‬ﻭﺣﻜﻮﻣـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺷﻌﻮﺑﺎ‪،‬ﻭﺩﻭﻻ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﺎ‪،‬ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘـﺄﺛﺮ‬ ‫‪ - ٢٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٠٢‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻭﻻ ﲤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻨﺂﻥ ﻭﻻ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪.‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ ﳋﻠﻘﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺧﻠﻖ‪،‬ﻭﺃﻋﺮﻑ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪،‬ﻓﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﰲ ﺗﺒﲏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻛﻠـﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺳﻼﻡ ﻭﻭﺋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﲔ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺎﻟِﺤﺎ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫» ِﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﻠﺘِﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ« ‪ »..‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺟ‪‬ﺮﹰﺍ ﹶﻛﺒِﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﹾﺂﺧِ ‪‬ﺮ ِﺓ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻧﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ« ﻓﻬـﺬﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺀﻩ‪.‬ﻓﻼ ﺇﳝﺎﻥ ﺑـﻼ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪،‬ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﺇﳝﺎﻥ‪.‬ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒﺘﻮﺭ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﲤﺎﻣﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻻﺭﻛﻴﺰﺓ ﻟﻪ‪.‬ﻭ‪‬ﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺗﺴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ‪..‬ﻭ‪‬ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ‪‬ﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺘﺮﻭﻛﻮﻥ ﳍﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠـﻮﻝ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻞ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ‪،‬ﺍﳌﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺮ‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ِﺮ ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹸﻥ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﻮﻟﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺩ‪‬ﻋﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹸﻥ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﻟﻪ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﺷﺮ‪،‬ﻭﻳﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ‪.‬ﺃﻭ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺢ ﲨﺎﺣﻪ ﻭﺿﺒﻂ ﺯﻣﺎﻣﻪ ‪..‬ﻓـﺄﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﳍﺎﺩﻱ؟‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﺃﻻ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪:‬ﺷﺘﺎﻥ ﺷﺘﺎﻥ‪.‬ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٣٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٨٨٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ ق א ‪^@0 - A.‬م ‪ O3.‬א? و‪ BN # - A.‬‬ ‫ﺿ ﹰﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺤﻴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ}:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ )‪ (٢٦‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ‬ ‫ﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺳ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﹶﻛِﺜﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﺑ ِﻪ ﹶﻛﺜِﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺎﺳِـﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﺽ ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺻ ﹶﻞ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻣِﻴﺜﹶﺎِﻗ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ﹶﻄﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫)‪] { (٢٧‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[٢٧ - ٢٦:‬‬ ‫ﻓﺄﻱ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ؟ ﻭﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﳑﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ؟ ﻭﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪،‬ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﳎﺎﻝ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﺗﺼـﻮﻳﺮ ﳕـﺎﺫﺝ‪،‬ﻻ‬ ‫ﳎﺎﻝ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪.‬ﻓﻜـﻞ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮﺽ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻـﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻭﻛﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻨﻮﻉ ‪..‬ﺇﻥ ﺻﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻄﺮ‪‬ﻢ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻓﺴﺎﺩ‪.‬ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻓﺘﻌﻔﻨﺖ ﻭﻓﺴـﺪﺕ‬ ‫ﻭﻧﺒﺬ‪‬ﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻼﳍﻢ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﲡـﻲﺀ ﻏﻮﺍﻳﺘـﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻮﺍﺟﻬـﻪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻄﺤﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧﺎﺕ!‬ ‫»ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﻣِﻴﺜﺎِﻗ ِﻪ« ‪..‬ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻬﻮﺩ ﻛﺜﲑﺓ‪:‬ﺇﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﺮﻛﻮﺯ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ ‪..‬ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻋﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀـﻞ ﻭﺗﻨﺤـﺮﻑ‬ ‫ﻓﺘﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ﻭﺷﺮﻛﺎﺀ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﻑ‬ ‫ﻱ ﻓﹶـﻼ ﺧ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻯ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗِﺒ ‪‬ﻊ ﻫ‪‬ﺪﺍ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ ‪»:-‬ﹶﻓِﺈﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣﻨ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻓِﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻚ ﹶﺃﺻ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰﻧ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﱠﺬﺑ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺧﺎِﻟﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻋﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‪،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﳛﻜﻤﻮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻬﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻘﻮﺽ‪.‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﳚﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﳛﺘﺮﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻬﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺻ ﹶﻞ« ‪..‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺼﻼﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪..‬ﺃﻣﺮ ﺑﺼـﻠﺔ ﺍﻟـﺮﺣﻢ‬ ‫» ‪‬ﻭﻳ‪ ‬ﹾﻘ ﹶﻄﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﰉ‪.‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬ﻭﺃﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﺑﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧـﻮﺓ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺻﻠﺔ ﻭﻻ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺇﻻ ﻣﻌﻬﺎ ‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻔﻜﻜﺖ ﺍﻟﻌﺮﻯ‪،‬ﻭﺍﳓﻠﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‪،‬ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻋﻤﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺽ« ‪..‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺷﱴ‪،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻋـﻦ‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ‪.‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﳊﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﺘﻤﺎ‪،‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﺢ ﺃﻣـﺮ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻘﺼﺎﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪،‬ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﻟﻸﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺱ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﳍﺪﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺃﻫﻠـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٣١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٤٤‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ ق א ‪ B ` A.‬א‪ !a V‬وא‪ ['=V‬و‪ B ` A.‬א‪2‬و_אق ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻗﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠـﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴﺠِـﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِـﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ِﻏ ﹾﻠ ﹶﻈﺔﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪.‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪..‬ﻭﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﺧﲑ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ »ﺍﻻﻧﻄـﻼﻕ«‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ »ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ« ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﺍ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻷﺧﲑ ﻗﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻘﻴﺪﻭﻩ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ! ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻄﻠﻖ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺧﲑ! ﻭﻗﺪ ﻋﻮﺩﻧـﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻨﺪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺃﻻ ﳛﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻞ ﻳﺘﺨﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﶈﺪﺩ ﻭﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﺎﺕ‬ ‫ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲢﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻭ ﲣﺼﻴﺺ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪،‬ﻭﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺃﻥ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻣـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎﻩ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‪.٣٢‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻭﻳﻬـﻮﳍﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ـﺰﺀ‬ ‫ـﻦ ﺍﳉـ‬ ‫‪ - ٣٢‬ﺹ ‪ ١٥٨٣ - ١٥٦٤‬ﻭﺹ ‪ ١٥٩٨ - ١٥٨٦‬ﻭﺹ ‪ ١٦٠٩ - ١٦٠٦‬ﻭﺹ ‪ ١٦٣٠ - ١٦٢٠‬ﻣـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻈﻠﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟـﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ! ‪..‬ﻳﺘﻌـﺎﻇﻤﻬﻢ ﻭﻳﻬـﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻹﳍـﻲ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪،‬ﻓﲑﻭﺣﻮﻥ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﳚﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴـﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ! ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻬﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﰲ »ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ‪..‬ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪ »..‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﻻ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹲﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹸﻛﱡﻠ ‪‬ﻪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ! ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻬـﺎﺩﺍ‬ ‫ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﻮﻡ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ! ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﻟﻌﺒﺪ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻛﻠﻪ‪.‬ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ‪..‬ﻓﻜﻠﻬﺎ »ﺃﺭﺽ« ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‬ ‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ! ﻭﺣﲔ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻬـﻮﳍﻢ ﻃﺒﻌـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻴﻜﺘﺴﺢ ﻛﻞ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺃﻣﺔ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ‪..‬ﺇ‪‬ـﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﺎﻍ! ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﺎﻍ! ‪..‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ! ﺇ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺑﺸـﺮﻳﺔ‪.‬ﻓﻠـﻴﺲ‬ ‫ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ! ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﳍﻲ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻧﻈﻤـﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺒﻄﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺪﻣﺮﻫﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ! ﰒ ﺇﻧـﻪ ﻳﻬـﻮﳍﻢ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻟﺌﻴﻤﺎ ﻣﺎﻛﺮﺍ ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ! ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ‪..‬ﻟـﻮﻻ ﺃﻥ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪»:‬ﻻ ِﺇﻛﹾﺮﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺪ‬ ‫‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﻲ« ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﺫﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﻭﳌﺎ ﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﻨﺔ »ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ«؟ ‪..‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪..‬ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣـﺎ ﻟﻺﻛـﺮﺍﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ! ‪..‬ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺈﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻃﻮﺍﻏﻴـﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﳜﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﲢـﺮﺱ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﲢﻮﻝ ﺩﻭ‪‬ﻢ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻀﺘﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬ﺃﻭ ﺗﻔﺘﻨﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪..‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﻧﺘـﻬﺎﻙ ﺣﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‪،‬ﻭﻳﺪﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻴﻬـﺎ‬ ‫‪..‬ﰒ ﻣﺎﺫﺍ؟ ‪..‬ﰒ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﺣﻘـﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭ‪‬ﺎ‪.‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻘـﻮﻕ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺃﺩﻭﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ‪،‬ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑـﻼ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﱂ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺑﻌﺪ‪،‬ﻭﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺗﺬﺑﺢ ﻭﺗﻘﺘﻞ ﻭﺗﺒﻴﺪ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ -‬ﻛﺸﻌﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺷﻌﺐ ﺯﳒﺒـﺎﺭ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ‪-‬‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ‪.‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ‪،‬ﻓﺘﺒﻴﺪﻫﻢ ‪‬ﺮﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺴـﻠﻤﻮﻥ‬ ‫‪..‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪‬ﺮﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﲟﺬﻫﺐ ﻧﺼﺮﺍﱐ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭ ﺑﺸﻌﺔ ﺇﺫ ﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻋﻞ ‪‬ﺮﺩ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻣﻌﺎ! ﺃﻭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬ ‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺔ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ! ﻭﺃﺧﲑﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪‬ﻮﻝ ﺍﳌﻬـﺰﻭﻣﲔ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺗﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻭﺑﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻓﻴﻬﻮﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻳﻬﻮﻝ ﻓﻌﻼ! ‪..‬ﻓﻬﻞ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠـﻮﻥ ﺃﲰـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ! ﻫﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ؟! ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﻘﻼ ‪..‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻌـﻼ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؟ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻇﺮﻑ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﲢﻜﻢ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﺍﻧﺖ ﳍﺎ ﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺩﺧﻠـﺖ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪.‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟـﱵ ﺑﺎﻋـﺖ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﺻﺪﻕ‪،‬ﻓﻨﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪،‬ﻭﻏﺰﻭﺓ ﺑﻌﺪ ﻏﺰﻭﺓ‪،‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫‪..‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳏﻤﺪﺍ ‪ - -‬ﻟﻴﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ‪ -‬ﺇﱃ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺣﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺮ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﺮﻗﻴﺔ ﺣـﱴ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪..‬ﻭﺃﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃﻭﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ‪..‬ﰒ ﻳﺼﻠﻮﺍ ‪ -‬ﻳﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﻮﺍ ‪ -‬ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺎﲰـﻪ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺎﲰﻪ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ‪:‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺍﻳـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻻ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﺍ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﳍﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺍﻝ!‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ!‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ!‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ‪.‬ﻭﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﻻ ﻳﺆﻫﻞ ﻟﻔﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ!‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻗـﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻏ ﹾﻠ ﹶﻈﺔﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪،‬ﲟﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳓﺮﺍﻑ‪،‬ﻭﲟﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻔﺘﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﲡـﺎﻩ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﺍﶈﺘﻜﻤﲔ ﺇﱃ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ! ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ‪ -‬ﺭﺍﺿﲔ ‪ -‬ﺇﱃ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﻓـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ! ﰒ ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻠﻈﺔ‪،‬ﻭﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪»:‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺩﻻﻟﺘﻪ ‪..‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻨﺎ ‪..‬ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﳛﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪..‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﰲ »ﻏﻠﻈـﺔ« ﺃﻱ ﺑـﻼ‬ ‫ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﲤﻴﻊ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﺟﻊ ‪..‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺷـﺄ‪‬ﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ ‪ -‬ﻭﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻭﺃﺩﺏ!‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﻗﺘﺎﻝ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺇﻋﻼﻥ‪،‬ﻭﲣﻴﲑ ﺑﲔ‪:‬ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪..‬ﻭﻳﺴﺒﻘﻪ ﻧﺒـﺬ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻬﺪ ‪ -‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ‪) -‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ ﲡﻌـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﺴﺎﳌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﻻ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﻌﻒ ﳚﻌﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﻌﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺮﺣﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪:- -‬‬ ‫ﷲ ‪ِ:‬ﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ِﻣﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺟ‪‬ﻴﺶٍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﺮ‪‬ﻳ ٍﺔ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﹶﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺓﹶ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻴ ِﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺴ ِﻢ ﺍ ِ‬ ‫ﲔ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻏﺰ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺻِﺘ ِﻪ ِﺑ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﺻ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﷲِ‪،‬ﻗﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﺍ ﹾﻏﺰ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﱡﻮﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗﻐ‪‬ـ ِﺪﺭ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﱢﺜﻠﹸـﻮﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺙ ِﺧﺼ‪‬ـﺎﻝٍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ﲔ ﻓﹶـﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬﻢ‪ِ ‬ﺇﻟﹶـﻰ ِﺇﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ ﺛﹶـ ﹶ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻟِﻴﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘِﻴ ‪‬‬ ‫ﻼﻡِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻼﻝٍ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﻙ‪ِ ‬ﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹾﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬‬ ‫ِﺧ ﹶ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘﺤ‪‬ـ ‪‬ﻮ ِﻝ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭﻫِـ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ‬ ‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﺄﹶﻗﺒ‪‬ﻞ ﻣِ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮﻫ‪ ‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ـﺎ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ـﺎ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻮﻟﹸﻮﺍ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ـﺎ ﻓﹶـﹶﺄ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ـﻮ ﹶﻥ ﻛﹶـﹶﺄ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺠﺮِﻱ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﷲ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺠﺮِﻱ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍ ِ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﻳ‪ ‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺰ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴ ﹾﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﻨِﻴ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻲ ِﺀ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٌﺀ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺟﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹾﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ِﻌ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻗﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ِﺫﻣ‪‬ـ ﹶﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺫﻣ‪‬ـ ﹶﺔ ﺍ ِ‬ ‫ﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﻧِﺒ‪‬ﻴﻚ‪،‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﺠﻌ‪ ‬ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﺍ ِ‬ ‫ﺼ ٍﻦ ﹶﻓﹶﺄﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺨﻔِـﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺫ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﻜﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ؛ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃﺑِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧِﺒ‪‬ﻴﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺫ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃﻫ‪‬ـ ﹶﻞ ِﺣﺼ‪‬ـ ٍﻦ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟِﻪِ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ‪‬ﻢ ﺁﺑ‪‬ﺎِﺋ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻮ‪ ‬ﹸﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﺰﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ِﻢ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻜِـ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ِﺰﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﷲ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﹶﻓﹶﺄﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﺰﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ِﻢ ﺍ ِ‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﷲ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ﹶﻻ‪.‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍ ِ‬ ‫ﻚ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﺭِﻱ ﹶﺃ‪‬ﺗﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ؛ﹶﻓِﺈﻧ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺣ ﹾﻜ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪ - ٣٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ]‪ ( ١٩٠٢)[٤٨٤/ ٣‬ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪(٢٣٠٣٠))[٦٤٠/ ٧‬‬ ‫‪(٢٣٤١٨‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﷲ‬ ‫ﷲ ﹶﻓ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺾ ‪‬ﻣﻐ‪‬ﺎﺯِﻱ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﻣ‪ ‬ﹾﻘﺘ‪‬ﻮﹶﻟ ﹰﺔ ﻓِﻲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ ِﺟ ‪‬ﺪ ِ‬ ‫ﺼ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ‪.‬‬ ‫ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺘ ِﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺱ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺘ ِﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ‪.٣٤‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗِﻲ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺚ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ ٍﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻦِ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻌ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺱ؛ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ِﻛﺘ‪‬ﺎﺏٍ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ِﻢ ﺍﻟﹶﻰ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﷲِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻃﹶـﺎﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺕ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴﻠﹶـﺔٍ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ‬ ‫ﺻﹶﻠﻮ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺲ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺧ‪‬ـ ﹸﺬ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻃﹶﺎﻋ‪‬ﻮﺍ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻏِﻨﻴ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﹸﻓ ﹶﻘﺮ‪‬ﺍﺋِ ِﻬﻢ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻃﹶﺎﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ‪،‬ﹶﻓِﺈﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭﻛﹶﺮ‪‬ﺍِﺋ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟ ِﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ِﻖ ‪‬ﺩﻋ‪‬ـ ‪‬ﻮ ﹶﺓ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ِﺣﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻈﻠﹸﻮﻡِ‪،‬ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » - -‬ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ـﺎ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﻈﻬ‪‬ـﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﻼ ‪‬ﺗﺼِـﻴﺒ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺻ ﹾﻠ ٍﺢ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻘﹸﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬

‫ﺼﹸﻠ ‪‬ﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ «‪.٣٦‬‬ ‫ﻚ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻕ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑﻪِ‪،‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺳ‪‬ﺎ ِﺭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻼ ﺑ‪‬ﺎ ِﺭﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺻ‪‬ﺎ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـﺪ‪،‬ﹶﺃﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪‬ـ ﹾﺬ‪‬ﺑﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ـ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺛ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ـﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳﻚ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ﱢﺫ ﹾﻥ‬ ‫ﷲ ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﻑٍ‪،‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ِﻧﺴ‪‬ﺎ َﺀﻧ‪‬ﺎ ؟ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ِ‬ ‫‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ِﻥ‬ ‫ﺤ ﱡﻞ ﺇِﻻ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ِﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ـﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﻻ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺱ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤ ﱠﻞ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ِﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ﹶﻟﻪ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ِﻧﺴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫﻢ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﺣ ِ‬ ‫ﲔ ﺇِﻻ ِﺑِﺈ ﹾﺫﻥٍ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ‪‬ﺗﺒِ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷِﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ﹶﻄﻦ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ِﻜ ﹲﺊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﺭِﻳ ﹶﻜِﺘﻪِ‪،‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹸﻈ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﺇِﻻ‬ ‫ﺤ ﱡﻞ‬ ‫ﺖ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺎ َﺀ ِﻫ ‪‬ﻲ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹾﻈ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁﻥِ‪،‬ﺃﹶﻻ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻗﺪ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺪﹾﺛ ‪‬‬ ‫ﲔ ﺇِﻻ ﺑِـِﺈ ﹾﺫﻥٍ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ‪‬ﺗِﺒ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﺮ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻉ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺫِﻱ ﻧ‪‬ﺎﺏٍ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ - ٣٤‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]‪٣٣٧٨٤)[٥٦٩/ ١٧‬ﻭ‪ (٣٣٧٨٥‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٣٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ]‪ (٥٩١١ )[٥٥٣/ ٨‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫‪ - ٣٦‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ ( ٣٠٥٣ )[١٣٦/ ٣‬ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ]‪ (١٥٧٢٦)[١٣٤٧/ ١٨‬ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺠﻠِـﺪ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﺇِﻻ ﻣ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎﺑ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻻ ‪‬ﺗﻀ‪‬ـ ِﺮﺑ‪‬ﻮﺍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬

‫ِﻧﺴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ " ‪.٣٧‬‬ ‫ﺠ ِﺪ‬ ‫ﺺ ﻓِـﻲ ﻫ‪‬ـﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺙ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﺮِﻳ ٍﻊ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻦ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺬﱡ ‪‬ﺭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﺎِﺗﻠﹶـ ﹶﺔ‬ ‫ﺕ ﹶﻓ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ﹶﻏ ‪‬ﺰﻭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻏ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﺃﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﹶﺃ ﹾﻗﻮ‪‬ﺍ ٍﻡ ﹶﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﺎِﺗﻠﹶـ ﹶﺔ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﲔ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﺃﹶﻟ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱡﺬ ‪‬ﺭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ؟ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ِﺓ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺗ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ ‪ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍِﻧﻬ‪‬ﺎ "‬ ‫ﲔ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ِﻟﺴ‪‬ﺎ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍِﻧﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺰ‪‬ﺍ ﹸﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳِﺒ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻨِﻲ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ٍﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻝ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴﻦ‪ ،‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨ‪‬ﺎ ﺍ َﻷ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺳﺮِﻳ ٍﻊ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹰ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺑ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺕ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻣﻊ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻏ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺠﺪِ‪،‬ﻳ ‪‬ﻌﻨِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺺ ﻓِﻲ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ﹶﻻ ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﹶﻏ ‪‬ﺰﻭ‪‬ﺍﺕٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻓﹶ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻝ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱡﺬ ‪‬ﺭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻘﹶﺎِﺗﹶﻠﺔﹶ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺲ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ـﺎ ُﺀ‬ ‫ﺑ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﹶﺃ ﹾﻗﻮ‪‬ﺍ ٍﻡ ﻗﹶ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﺎِﺗﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱡﺬ ‪‬ﺭ‪‬ﻳﺔﹶ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲِ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻧﺴ‪‬ـ ‪‬ﻤ ﹲﺔ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛﲔ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ِﺧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ِﻟﺴ‪‬ﺎ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍِﻧﻬ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﹾﻄ ‪‬ﺮﺓِ‪،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺰ‪‬ﺍ ﹸﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳِﺒ ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﺪ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍِﻧﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﻳﺰِﻳ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺐ‪:‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﻌِﻴ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِﻛﺒ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﻰ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺹ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﺒِﻴ ﹶﻞ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺑِﻰ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻉ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹶ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﺸِﻰ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺤ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﹸﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﻮ ِﺩ ِﻩ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺛِﻨ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻯ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻓِﻰ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﻳ‪‬ﻮﺻِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺃﹸﻭﺻِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺧﻄﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﹾﻛ‪‬ﺒﺎﻥﹲ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ﺩِﻳِﻨ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﱡـﻮﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‬ ‫ِﺑ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻏﺰ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻰ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻧ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪ - ٣٧‬ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ ]‪ (١٣٣٦ )[٥٢٠/ ٢‬ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﺍﳌﻜـﱰ ]‪ ( ٣٠٥٢)[١٣٥/ ٣‬ﻭﺻـﺤﻴﺢ ﺍﳉـﺎﻣﻊ‬ ‫)‪ (٧٨٤٠‬ﺣﺴﻦ‬ ‫‪ - ٣٨‬ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ]‪ ( ١٣٩٤)[١٣/ ٤‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ]‪ [٥٠٠/ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٣٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪ ١٦٤١٢ (١٦٣٠٣)[٥٨٤/ ٥‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﺽ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘِﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻰ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺠ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﺪﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺙ ِﺧﺼ‪‬ﺎ ٍﻝ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒﻠﹸﻮﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻔﱡﻮﺍ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ﲔ ِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻡ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒﻠﹸﻮﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻔﱡﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻮ ِﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ِﻫﻢ‪ِ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶـﹶﺄ ‪‬ﺧِﺒﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ِﻣﺜﹾـ ﹶﻞ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺧﺘ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻭﺍ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺩ‪ ‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻰ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺠﺮِﻯ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻯ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳﻦ‪ ‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧِﺒﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻛﹶﺄ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻰ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻢ ﺷ‪ ‬ﻰ ٌﺀ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ـِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺰ‪‬ﻳ ِﺔ ﹶﻓِﺈﻥﹾ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶـﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒﻠﹸﻮﺍ ﻣِـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻼ ِﻡ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻰ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬ﻭ ﹸﻛﻔﱡﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺇِ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌِﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﺮﹸﻗ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺤ‪‬ـ ﹰ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﺗﹾﺜ ِﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ِﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻮﻟﹾـﺪ‪‬ﺍ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‬ ‫ﺤ ِﺮﹸﻗ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻘِﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺑﻬِﻴ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ ِﻣ ِﻊ ﹶﻓ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﻓِﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻗﻮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻮﺥ‪ ‬ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭﺀُﻭ ِﺳ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻓﺤ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺎ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﻓِﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺳ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺨ ﹶﺬ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺁ ‪‬ﺧﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫ﺿ ِﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎﹶﻗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪".‬‬ ‫ﻚ ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺏ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﺳﻌِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺷ ‪‬ﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺹ ‪‬ﻭﺷ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﺒِﻴ ﹶﻞ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﻳﺰِﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ِﺩ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺚ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ َﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﺍ ﹾﻏ ‪‬ﺰﻭ‪‬ﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﷲِ‪،‬ﻗﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﷲِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺃﹸﻭﺻِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻮﻯ ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹰـﺎ‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﺽِ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﺮﹸﻗ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ﺩِﻳ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﺪﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻧ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍَ‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﺗﹾﺜ ِﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ِﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ "‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮﹸﻗ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﻘﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺑﻬِﻴ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬

‫‪ - ٤٠‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ‪ (١٨٥٩٢) (٨٥ / ٩) -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ‪:‬ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬ﺟﺪﻉ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ ‪ -‬ﺍﳋﺼﺎﻝ‪:‬ﲨـﻊ ﺧﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﺯﻳﻠﺔ ‪-‬ﺍﻟﻔﻲﺀ‪:‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺑﻐﲑ ﺣـﺮﺏ ‪ -‬ﺃﰉ‪:‬ﺍﻣﺘﻨـﻊ‬ ‫ﻭﺭﻓﺾ ‪-‬ﺍﳉﺰﻳﺔ‪:‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻘﹶﺪ ﻟ ﹾﻠ ِﻜﺘ‪‬ﺎﰊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱢﺬﻣ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ِﻓﻌ‪‬ﻠﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺍﳉﺰ‪‬ﺍﺀ‪،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﺕ ﻋـﻦ ﻗﺘﻠـﻪ‬ ‫‪،‬ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﳍﻢ‬ ‫‪ - ٤١‬ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ (١٤٤ / ٣) -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﺻِﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ‬ ‫ﺐ ﻋ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ﺍ َﻷ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ِﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃﺓﹰ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﺕ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻮﺍﺳ‪‬ﻰ‪".‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪ :‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﱡﻮﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗﻐ‪ِ ‬ﺪﺭ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸـﻮﺍ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺐٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ِﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫ﲔ‪".‬‬ ‫ﻼ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﱠ‬ ‫ﺝ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻳﺰِﻳـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺚ ‪‬ﺟﻴ‪‬ﻮﺷ‪‬ﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎ ِﻡ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺳﻌِﻴﺪٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺣ ‪‬ﺪﹾﺛ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺻِﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃﺓﹰ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﻛِﺒﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ِﺮﻣ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ‬ ‫ﺸ ٍﺮ‪ :‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎﻥﹶ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹸﻭﺻِﻴﻚ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎ ِﻣﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﻘ ‪‬ﺮ ﱠﻥ ﺷ‪‬ﺎﺓﹰ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﺑﻘﺮﺓ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟ ‪‬ﻤ ﹾﺄ ﹶﻛﹶﻠﺔٍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗﻐ‪‬ـ ِﺮﹶﻗ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣﹾﺜ ِﻤﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ‪".‬‬ ‫ﺤ ِﺮﹶﻗ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻞﹼ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺨﻼﹰ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺼ‪‬ﻮ ِﺭ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﻤﺮِ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﺷﻘِﻴ ‪‬ﻖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ِﺪﻱ‪ ،‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﻯ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠ ِﻌ ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻧ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺾ ﹶﺃﻫ‪‬ـ ِﻞ ﻓﹶﺎ ِﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‪":‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ِﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺠ ِﻌ ‪‬ﻲ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﻭﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ؛‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛﻔﹶـ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ‪،‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﱡﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﺗﻐ‪‬ـ ِﺪﺭ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ‬ ‫ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄِﻠﻘﹸﻮﺍ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻓﹶـﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫ﺻِﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻤﱢﺜﻠﹸﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎﺩِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗِﺒﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺐ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻲﺀِ‪،‬ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ِﺑﻠﹶﺎ ِﺟﻬ‪‬ﺎﺩٍ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗِﺒﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹾﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻊ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ‪‬ﻴﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎِﺗ ﹾﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ِﺭ ﻃﹶﺎﻗﹶِﺘ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺠﺰ‪‬ﻳﺔِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻗِﺒﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬﻢ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻄﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ َﺀ ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺧﱢﻠ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـﺪٍ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻄﹸـﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺫﻣ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻄﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ِﺫﻣ‪‬ـ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ " ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶـ ِﺪ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ ﹸﻜﻢ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻧ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻋﻄﹸﻮﻧ‪‬ﺎ ِﺫﻣ‪‬ـ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟِﺒﻠﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ِﺑﻪِ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧﻔِﻲ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ‪‬ﺗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻢ‪،‬ﹶﻓﹸﺄﺻِـﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﺪٍ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪:‬ﻟﹶﺎ‪،‬ﻭﹶﻟ ِﻜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻄِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺫ ‪‬ﻣ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ِﺫ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪ - ٤٢‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ (٣٣٧٩١) (٥٧٤ / ١٧) -‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٤٣‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ (٣٣٧٩٢) (٥٧٤ / ١٧) -‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ‪:‬ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬ﺟﺪﻉ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ‬ ‫‪ - ٤٤‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ (٣٣٧٩١) (٥٧٤ / ١٧) -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻉ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭِﻗﻴ ٍﻖ ‪‬ﻭ ِﺭﹶﻗ ٍﺔ‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻳ ِﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺢ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻤﹶﻠﹶﺄ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻧ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫﻢ‪،‬ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ‬ ‫ﺨﻄﱠـﻰ ‪‬ﺑﻴ‪‬ـﻮ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺲ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﻞﹶ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺳﹶﻠﻤ‪ ‬ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ﱢﻈ ‪‬ﻢ ِﺑﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ ﹶﻔﻄﹶﺎ ِﻥ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺖِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ِﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻧ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫﻢ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻫِﺒﻄﹸﻮ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟﻲ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﻃﻮ‪‬ﺍِﺑ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ِﻙ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ِﻙ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ‪‬ﻙ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻃ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ٍﺮ ‪‬ﻧﻔِﻴﺲٍ‪ ،‬ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻲ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ـِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ـﺎﺀُﻭﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﹶِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺀَﺍ ِﻥ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻀ ٍﺮ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﹸﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ِﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻪ‪،‬ﹶﻓﺄﹶ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ِﺑ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﻠﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﻭﺟ‪ِ ‬ﻬ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻄِﻴﺒ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ‪‬ﻬ ﹶﺬ‪‬ﻳ ِﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ـ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔﺴ‪‬ـﺎ ﻟِـﹶﺄ ِﻣ ِﲑ‬ ‫ﺸ ِﻬ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ﻭ‪‬ﺍ ِﺣ ٍﺪ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺠ ِﻪ ‪‬ﻭﹸﺃﻣ‪‬ﻮ ِﺭ ِﻩ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻪ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤﻮ‪‬ﺍِﺋ ِ‬ ‫ﲔ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺕ ﹶﺃﻣِـ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ِﻟﹶﺄ ِﻣ ِﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨﲔِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎﻧِﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻗﹶ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ِﻬ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻃﹶﺎ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ـِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴﻦِ‪ ،‬ﻭﻃِﻴ ِ‬ ‫ﺻ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮﺓِ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺻ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺨ‪‬ﺒﺮ‪،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺭ ِﺟ ‪‬ﻊ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﻟﻚ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ﹾﻗ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ِﻣ ِﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨﲔ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹾﺄ ِ‬ ‫ﺕ ﺑِ‪‬ﻴ ِﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮﻡِ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺖ ‪.‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹾﺬ ‪‬‬ ‫ﻟِﻲ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺻ‪‬ﺎ ِﺣﺐٍ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺧ ﹾﺬ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﺻ‪‬ﺎ ِﺣﺒِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ـ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻗ ِﺪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺎ ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳ‪‬ﻨﺔﹶ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺟﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ ﱠﻛﹸﺄ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ ‪‬ﻋﻜﱠـﺎ ٍﺯ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻳﻐ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻃﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﺽ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻟﹶﺎ ﺁﻛﹸـ ﹸﻞ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺠﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻊ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ "‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻊ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﹶﻓﺄﹸ‪ ،‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﹶﻓﺄﹸ‪ ،‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻟﹶﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ﹶﺔ ﻟِﻲ ِﺑﻪِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺮﺃﹶﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ؟ " ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺑِﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﺃﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ‬ ‫ﻚ "‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺩ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺘ‪‬ـﻪ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭِﻗﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎِﺋ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﻓِﻴ ِﻬﻢ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﹶﻓﺄﹸ‪ ،‬ﺧ ﹾﺬ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻓِـﻲ ِﺇﺛﹾـ ِﺮﻩِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺨﱠﻠ ﹸﻞ ﹶﻃﺮِﻳ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﺩ‪‬ﺍ ٍﺭ ﹶﻗ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ َﺀ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤ‪‬ﺔٍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ﱠﻜ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻣِﻠﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻇ‪‬ﻨ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ٍﺓ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ِﺭ ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﻚ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻞ "‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹾﻠﺖ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺟ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻪِ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺠِﻠ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ ﻫِـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺠﹶﻠ ‪‬‬ ‫ِﻭﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ٍﺓ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ِﻔﻘﹰﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﻯ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻧِﻲ ‪‬ﻧ‪‬ﺒ ﹶﺬ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮِﺗ ﹶﻔﻘﹰﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻌ ٍﺔ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ٍﺰ‬ ‫ﺕ ِﺑ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﻒ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎ ِﺭ‪‬ﻳﺔﹸ‪،‬ﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌﻤِﻴﻨ‪‬ﺎ "‪،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻟِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﺮ ‪‬ﺯﻧِﻲ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺿ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﹶﺃ ﹾﻃ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺖ ﺭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ‪‬ﻳﺘ‪‬ﺎ‪،‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﹾﻠ ‪‬ﺢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺧﻞﱞ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ِﺇ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎِﺑﺲٍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻝ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ِﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭﺓﹰ‪،‬ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ِﺇ ِﻥ‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ "‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻲ‪ ":‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻥ "‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﺕ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹶﺬ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻃ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻟﹸﻮ ﹸﻛﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎِﻧﺐِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎِﻧﺐِ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗ ِﺪ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸﺃﺟِﻴ ‪‬ﺰﻫ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌﺮٍ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺘ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺱ ِﺇ ﹾﻛﹶﻠﺔﹰ‪ِ،‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﺑِﹶﺜ ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸﺃﺳِﻴ ‪‬ﻐﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹶﻛ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺴ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺴﻮِﻳ ِﻖ ‪‬ﺳ ﹾﻠﺖٍ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﺃ ‪‬ﻋﻄِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺕ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻌﺔِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎ ِﺭ‪‬ﻳﺔﹸ‪،‬ﺍ ‪‬ﺳﻘِﻴﻨ‪‬ﺎ "‪،‬ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻠ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺍِﻧ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹸﻗﺸ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗِﻨﺪ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻧِـﻲ ﻗﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺖ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺛﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫"‪،‬ﹶﻓﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘﻨِﻴﻪِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ ‪‬ﻬِﺘ ِﻪ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺖ "‪،‬ﹶﻓﻨ‪‬ﺎﻭ‪‬ﹾﻟ‪‬ﺘﻪ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺭﻧِﻴ ِﻪ ِﺇ ﹾﻥ ِﺷﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺤﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺿِ‬ ‫ﺖ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃ ﹾﻃ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳﻘﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﹶﻠﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﻓﺮ‪ِ ‬ﻭﻱ‪،‬ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺟﺘِﻲ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﹶﻠﻨِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِـﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻙ ‪-‬‬ ‫ﺸِﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺷ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﻗﺪ‪ ‬ﹶﺃ ﹶﻛ ﹶﻞ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ "‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺿ ٍﻊ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﻱ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹸﺔ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥٍ‪ ،‬ﻫﺬﹶﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺚ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ِﺇﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺷﻘِﻴ ‪‬ﻖ‪ :‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺣﺪِﻳ ِ‬ ‫ﺤ‪‬ﻨﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ﹾﻄِﻨ ِﻪ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﺘ‪‬ﺎﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﹶﻟ ﹶﻜﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﺖ ؟ ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻒ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻲ‪:‬ﺇِﻳﻬ‪‬ـﺎ ِﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻋِ‪‬ﻨ ِﺪﻩِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰﺣ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺒﺮِﻱ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ِﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣﺒ‪‬ﺎ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺣ‪‬ـﺎﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ؟‬ ‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ؟ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ؟ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺲ ؟ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺑ‪‬ﻮﻙ‪ ،‬ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻﺒ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ِﻘﺘ‪‬ﺎﻝﹶ‪،‬ﹶﻓﹸﺄﺻِﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨﲔ‪،‬ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴِﻠﻤِﲔ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ِﻞ ﹶﻃﻮِﻳﻠﹰﺎ‪،‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻗِﻴ ٍﻖ‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻳ ِﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﲔ ﹶﻓ‪‬ﺘﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻤﹶﻠﹶﺄ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺢ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺇﻟﱠﺎ‬ ‫ﺼﹸﻠ ‪‬ﺢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﺏِ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻢ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ؟ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﺭﹶﻗ ٍﺔ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﺻِﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎ ﹸﺓ ِﺑ ِﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ "‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮِﺗﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﺤﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻛ ِﺮ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ :‬ﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻓﹶـﺎﻋِﻲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﺳ‪‬ـﺎ ِﻭ ‪‬ﺩ‬ ‫ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻤِﻴﻨ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﻯ‪،‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻟﹶ ﹶﻜﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺭ ِﺳﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻘ ‪‬ﻮِﺗ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺐ ﹶﻛ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ ِﻥ ﺗِﻴﻚ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ِﺑ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ ﺁ ِﺧﺬﹰﺍ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﺭ‪‬ﺍ ِﻗ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻭﹶﺛ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻓِـﻲ ‪‬ﻧﺤ‪‬ـﻮ ِﺭ‬ ‫ﻉ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺨ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠﻈ ‪‬ﻤﺄﹶ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺠ‪‬ـﻮ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻘِﺒﹶﻠ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﺎ ِﻥ ِﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺮ‪ ‬؟ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ﹶﺔ‬ ‫ﺡ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﺃ ﹾﻓﻴ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳ‪‬ﻨﺔِ‪،‬ﺍﺭ‪ِ ‬ﺟ ‪‬ﻊ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ِﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻭ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﺪ‪‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺑِﻲ ‪‬ﻭِﺑﺼ‪‬ﺎ ِﺣﺒِﻲ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ ِﻤ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻟﹶﺎ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻛﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ِﻟﻠﹾﺂ ِﺧ ِﺮ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨﲔ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹸﺃ‪‬ﺑ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﻟِﻲ ﻓِﻴﻪِ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺿ‪‬ﻴ ِﻦ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻮﻟﹶﺎ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ ِﻤﹶﻠﻚ‪،‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ِﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﺲ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪﹶﻗﺔِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧﺨ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻠ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﻓﹸﺄ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄِﻠ ‪‬ﻖ ِﺑ ِﻪ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ ِﻤ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺻ‪‬ﺎ ِﺣ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻧ‪‬ﺎﹶﻗ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ِﻇ ‪‬ﻬ ِﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻴ ِﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇِﺑ ِﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﺎﺗِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺖ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟِﺌ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﺘ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮﺓِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺒﻠﹶﺎ ِﺩ ﻓﹶـﺎ‪‬ﻧ ﹸﻈ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺤِﺒﻚ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﻋ ِﺬ ‪‬ﺭ ﱠﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﻉ ﻟِـﻲ‬ ‫ﺨ‪‬ﺒﺮ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩﹶﻓ ‪‬ﻊ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﹶﻗ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻔ ﹶﻄ‪‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﺁ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﲔ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﻓ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﲑ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻘ ِﻮ ‪‬ﱘ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ِﻣ ‪‬ﲑ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﻐِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺻﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﹶﻛ ِﺔ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨﻪ‪،‬ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ ﹶﺓ‬ ‫ﺠﺮٍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻄﹸﻠﺒ‪‬ﻮ‪‬ﻧﻨِﻲ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭِﻗ ‪‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﺛ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ِﻦ " "‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﻦِ‪ ،‬ﻭﹶﻓﹶﻠﻘﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻃ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ‪:‬ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺃﻣﲑﺍ ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪:‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻣﻀﻮﺍ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻭﻟـﺰﻭﻡ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﱪ‪،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪،‬ﰒ ﻻ ﲡﺒﻨﻮﺍ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻜﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻫﺮﻣﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﻴﺪﺍ‪،‬ﻭﺗﻮﻗﻮﺍ ﻗﺘﻠـﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺍﻟﺰﺣﻔـﺎﻥ ﻭﻋﻨـﺪ ﲨـﺔ‬ ‫‪ - ٤٥‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ( ٢٢٩٩) (١١ / ٦) -‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ‪:‬ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬ﺟﺪﻉ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ ‪ -‬ﺃﰉ‪:‬ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻭﺭﻓـﺾ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻲﺀ‪:‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺑﻐﲑ ﺣﺮﺏ ‪ -‬ﺍﳉﺰﻳﺔ‪:‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻘﹶـﺪ ﻟ ﹾﻠ ِﻜﺘ‪‬ـﺎﰊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﺬﻣ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ِﻓﻌ‪‬ﻠﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺍﳉﺰ‪‬ﺍﺀ‪،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﺕ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ‪،‬ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﳍﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻣـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻣﺎﻡ‪:‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺪ‪،‬ﻭﺍﻷﻣ‪‬ﺎﻥِ‪،‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻤﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﳊﹸﺮﻣ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﺍﳊ ‪‬ﻖ ‪ -‬ﺃﰉ‪:‬ﺭﻓﺾ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻞ‪:‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑـﲔ ﺷـﻴﺌﲔ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﺇﺛﺮﻩ‪:‬ﺑﻌﺪﻩ ‪ -‬ﻣﻠﻴﺎ‪:‬ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ‪-‬ﺍﻟﻨﺒﺬ‪:‬ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻄﺮﺡ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ‪:‬ﻭﻋﺎﺀ ﻳﺆﻛﻞ ﻭ‪‬ﻳﹾﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻮ‪:‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ‪ -‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪:‬ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻮﻳﻖ‪:‬ﻃﻌﺎﻡ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﲞﻠﻄﻪ‬ ‫ﳊﻨ‪‬ﻄﺔ ‪-‬ﺇﻳﻪ‪:‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻉ ﻣﻦ ﺍ ِ‬ ‫ﺾ ﻻ ﻗﺸ‪‬ﺮ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻮ ‪‬‬ ‫ﺿﺮ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﲑ ﺃﺑﻴ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺖ‪ :‬‬ ‫ﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﺇِﻳ ٍﻪ ﺣ ‪‬ﺪﺛﹾﻨﺎ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺇﻳﻬ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓِﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺻ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺳ‪‬ﺘﺰ‪‬ﺍﺩﺓ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻊ ‪،‬ﺃﻭ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒﱠﻠ ﹸﻎ ِﺑ ِﻪ ﻭﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺃﺛـﺎﺙ ﺃﻭ ﺛﻴـﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪-‬ﺍﳌﺘﺎﻉ‪:‬ﻛﻞ ﻣﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺑﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤﻘﱡﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺠ‪‬ـﺐ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻣﺄﻛﻞ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻭﻳ‪‬ﺢ‪:‬ﻛﹶﻠﻤ ﹸﺔ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻢٍ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟﻊٍ‪،‬ﺗﻘﺎ ﹸﻝ ﳌﻦ ‪‬ﻭﻗﹶﻊ ﰲ ‪‬ﻫﻠﹶﻜ ٍﺔ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪:‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻗﻴﻞ‪:‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﳌﹶﻌﺰ ﻭﺍﻟﻈﱠﺒﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ‪‬ﺒﻘﹶﺮ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎ ِﻡ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪ -‬ﰲ ﳓﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪:‬ﰲ‬‫ﺖ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ‪ -‬ﺍﻹﺑﻞ‪:‬ﺍﳉﻤﺎﻝ‬ ‫ﻉ ﺑﻔﻼﻥ‪:‬ﻋﻄﺒﺖ ﺭﺍﺣﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻭﻛﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ‪ -‬ﺍﻟ ‪‬ﻐﺪ‪‬ﻭ‪:‬ﺍﻟﺴﲑ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ -‬ﹸﺃ‪‬ﺑ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ‪-‬ﻣﺸﺎﺗﻴﻬﻢ‪:‬ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺮﺡ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪:‬ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﺎﺩﺭﻩ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ‪،‬ﻭﰱ ﺷﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻧﺰﻫﻮﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋـﻦ ﻋـﺮﺽ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻭﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺡ ﰱ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻳﻌﺘﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ"‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﳋﻂ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﳌﺴـﺘﻮﻯ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﺘﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﰲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻯ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‪.‬ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰﺓ‪،‬ﻏﲑ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺃﺻﻼ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲤﺜـﻴﻼ‬ ‫ﺑﺎﳉﺜﺚ ﻭﺍﻷﺷﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﱪﺑﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣﺘﺤﻀـﺮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻏـﲑ ﺍﶈـﺎﺭﺑﲔ‪،‬ﻭﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲤﻴﻊ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻘـﻮﻡ‬ ‫ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀـﻲ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲝﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺘﺎﻥ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﳍـﺎﺗﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺘﲔ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﻮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻠﺒﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﺼﺎﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ - ٤٦‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ (٢٨٧٩٦) (١٦٣ / ٢٦) -‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ – ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫‪ - ٤٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٣٥٧‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻭﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻌـﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﺍﻍ ‪..‬ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ »ﻓﻘﻬﺎﺀ«! ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ »ﻓﻘﻪ« ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ! ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺻﻼ!‬ ‫ﺇﻥ »ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ« ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ »ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ« ﻣﻊ ﺍﺳـﺘﻤﺪﺍﺩﻩ ﺃﺻـﻼ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ »ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ«!‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ »ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ« ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪،‬ﻭﺻـﻴﻐﺖ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼـﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻠـﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﻬﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ‪،‬ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﳌﻮﻗـﻒ‬ ‫ﻭﺍﳉﻮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ!‬ ‫ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋـﺪﻡ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ«‪،‬ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ‪‬ﺰﻛﱡﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻼ ِﻥ ﻣِـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻨِـﻲ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﻟﱢﻲ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ‬ ‫ﺾ ﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻵ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻦ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬

‫ﺹ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ"‪.. .٤٨‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺳﹶﺄﹶﻟ ‪‬ﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ِﺣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ -‬ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻴﻄﺒـﻖ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻟﻴﻠﱯ ﺣﺎﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬ﻭﻓﻖ ﻧﺸـﺄﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ‪،‬ﻭﻭﻓﻖ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ‪،‬ﻭﻭﻓﻖ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﰒ ﺣﻜﻢ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻄﺒـﻖ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻣﺜﺎﱄ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﻄﺒـﻖ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﻳﻨﺸﺊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻃﺒﻖ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﺇﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪،‬ﻭﰲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪..‬ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ »ﻓﺮﺍﻏﺎ« ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ‪،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫‪ - ٤٨‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻣﺸﻜﻼ ]‪ (٥٦٤٠ )[٢١٠/ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﻟﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻛﺬﻟﻚ! ‪..‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨـﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﻧﻔﺼﻞ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪..‬‬ ‫ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺰﻛﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺷـﺤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﻲ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﺣﻘﻴﺘﻬﻢ‪.‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺛﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻐﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍ ﺑـﺎﻟﺘﺰﺍﺣﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪-‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺇﻻ ﺍﳌﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻮﻫﺎ! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﲟﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﻴـﺪ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﲡﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﳍﻲ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ‪ -‬ﺃﻭ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻧﺎﺱ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪.‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﱳ ﻭﻳﺮﺗﺪ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﳓﺒﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ ‪..‬‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺎﺭﺍ ﻟﻘﺪﺭﻩ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻪ‪،‬ﻟﻴﻘﻴﻢ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﺃﻱ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﺷﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲤﻜﲔ‬ ‫ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﻔﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﺲ ﻣﻌـﲔ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﻮﻡ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﻮ‪‬ﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﺇﳕﺎ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺤﺮﺭﻭﺍ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ‪..‬ﻛـﻞ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪:‬ﰲ‬ ‫»ﺍﻷﺭﺽ« ‪..‬ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﲑﻓﻌﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺃﻳـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‪.٤٩‬‬ ‫ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﺣﻈﻨﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣـﺪﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺟـﻨﺲ ﺃﻭ ﻗـﻮﻡ ‪ -‬ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺃﻗـﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻗـﻴﻢ‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ‪..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻭﺗﱪﺯﻫﺎ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‪،‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺘﺴﻤﲔ ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻛﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺒـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺰ ﰲ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪.‬ﻭﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ‪،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎﺗﻞ ‪-‬‬ ‫ﰒ ﻇﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﲝﺴﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺒﺨﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻓﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ‪ -‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺰﻛـﻲ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﻭﻥ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﳜﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺴـﺒﺐ ﻧﺸـﺄﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ‪..‬ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﺪﺍ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﻋﻮﺓ ﻹﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ‪..‬ﰒ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﻴﻔﺘﻨﻮﻥ ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ! ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﻴﺼﺪﻗﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻀﻮﻥ ﳓﺒﻬﻢ ﻭﳝﻮﺗﻮﻥ ﺷﻬﺪﺍﺀ‪.‬ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﻴﺼـﱪﻭﻥ ﻭﻳﺼـﺎﺑﺮﻭﻥ ﻭﻳﺼـﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ - ٤٩‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ »ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«‪» .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺣـﱴ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻭﳝﻜﹼﻦ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻣﻴﺰﺕ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﲔ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺇﳝﺎﻧﻴـﺔ‪،‬ﻭﻓﻖ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘـﻬﺎ‪،‬ﻷﻥ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻫﺪ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭﻳﺮﺷـﺤﻬﻢ! ﻭﻟﻘـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ‪:‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪..‬ﻳﺘﺤـﺮﻙ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪.‬ﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ‪..‬ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﻟﲑﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ‪ -‬ﲤﻴﺰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﻟﲑﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺄﺳﻦ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ‪-‬‬ ‫ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻋـﺎﻣﻼ ﰲ‬ ‫ﳏﻴﻄﻪ ﺍﳌﻼﺋﻢ ‪..‬ﺫﺍﺕ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﲔ ﻳﺘﺴﻊ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀـﺎ ﻭﻳﺼـﺒﺢ ﺍﻷﻛﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ‪..‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﳏﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﲔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﲔ ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﲔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﳏﻠﺔ ﻋـﺎﺭﻓﲔ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﲟـﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻗـﻴﻢ‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺪﺑﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪..‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ -‬ﻟﻪ ‪..‬ﳜﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻴﺰ‪‬ﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﺒﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺎﺽ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ ‪ -‬ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ‪ -‬ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺔ! ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺪﻭﻧـﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﺍﻍ! ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻌﺘﱪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ‪..‬ﺇﻥ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻡ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﻛﻤـﺎ ﺗﺮﺗﺒـﻬﺎ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻹﻗﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻭ‪‬ﺎﻫﺪﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻹﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻣﻊ ﲢﻤﻞ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﻭﺣـﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺇﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﻑ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻬﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺭﺍﻛﺪ‪،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻴﻢ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﻣﻦ ﰒ ‪ -‬ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ! ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﳛﲑﻫﻢ ‪ -‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳛﲑﻫﻢ ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺰﻛﻴﺔ! ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﲟﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ! ﻛﺬﻟﻚ ﲢﲑﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ -‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻌـﻮﺩﻭﻥ ﻫـﻢ‬ ‫‪٦١‬‬

‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﺃﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻴﺰﺍ‪‬ﻢ؟ ﰒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﲑﺷﺤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ؟ ﰒ ﺃﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﺷﺨﺎﺻـﺎ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﻭﻻﺀﻫﻢ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ؟ ‪...‬‬ ‫ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﳍﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ! ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﳎﺘﻤـﻊ ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺳﻴﺠﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪،‬ﻭﺑﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ! ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ‪..‬ﻭﻣـﱴ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ‪،‬ﻭﻳﻮﻏﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪،‬ﺣﱴ ﻳﺒﻌـﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻴـﻪ‪،‬ﻭﺣﱴ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻦ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪..‬ﻟـﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻖ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻷ‪‬ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ‪،‬ﻭﱂ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻛـﺬﻟﻚ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﻀﻮﻱ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻌﻀـﻮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪..‬ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺟﺎﻫـﺪﺕ ‪ -‬ﰲ ﻭﺟـﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ ﻭﲢﺪﺩﺕ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﲤﻴﺰﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ‪..‬ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻭﻟﻴـﺪ ‪..‬ﻭﳎﺘﻤـﻊ ﻣﺘﺤـﺮﻙ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬ ‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪..،‬ﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ‪..‬ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ‪..‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪...‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫‪...‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺜﺎﺭ‪،‬ﻭﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﰲ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ ‪..‬ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪..‬ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻌﻀـﻮﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪..‬ﻭﺑﻘﻴﻤﺔ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻩ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻩ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ‪..‬ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ‪..‬ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻭﻗﺎﻋﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ‪..‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﻣـﺎ ﺃﺩﺭﻱ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﻣﺎﺫﺍ؟! ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ »ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ« ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻐﻞ »ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ« ‪‬ﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﳚﻴﺒﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﲨﻴﻌﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ‪ -‬ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ! ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻓﺘـﺮﺍﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺳﻴﺠﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﻣﱴ ﻃﺒﻘـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﺣﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ!‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﺰﻧﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲝﺮﻛﺘﻪ ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ‪ -‬ﰒ‬ ‫ﲝﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴـﺘﻤﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪..‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ! ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺸـﺄ ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪..‬ﻭﻣـﻦ ﰒ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﻄﺒﻖ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺟﺪﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳋﺎﺹ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﲢﺮﻛـﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ ‪...‬ﺇﱁ ﻭﻗﺪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ! ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺳﻠﻔﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﺭ ﺃﺻﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪،‬ﺣﱴ ﻧﺸﺮ‪‬ﻉ ﳍﺎ ﺳﻠﻔﺎ!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻠﺒﻴﻬـﺎ‬ ‫‪..‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲝﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺘﻠﺒﻴﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ! ﺇﻥ ﺍﶈﻨﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎ ‪..‬ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﲢﻮﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺗﻐﲑ ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ‪..‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ‪ -‬ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ‬‫ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ‪.‬ﻓﻴﻔﱳ ﻣﻦ ﻳﻔـﱳ ﻭﻳﺮﺗـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪ‪،‬ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﳓﺒﻪ ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‪،‬ﻭﻳﺼﱪ ﻣـﻦ ﻳﺼـﱪ ﻭﳝﻀـﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻭﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻄﺒﻊ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ‪،‬ﻭﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﳊﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﰲ ﻃﺮﻕ ﺗﻠﺒﻴﺘـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟـﺎﺕ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻮﻣـﺬﺍﻙ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻓﻘﻪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺣﻲ ﻣﺘﺤﺮﻙ ‪ -‬ﻻ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ‪ -‬ﻭﻟﻜـﻦ ﰲ ﻭﺳـﻂ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﳏﺪﺩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﲡﱮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﻨﻔـﻖ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﳏﻠﺔ‪،‬ﰒ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺗﺄﻣﲔ ﺃﺻـﻼ؟!‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ؟!‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻓﻤﻦ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺍﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺗﺼـﻮﺭﺍﺗﻪ؟!‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ؟ ‪..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﺻﻞ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺣﺠـﻢ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺃﻭ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻀـﻮﻱ ﻋـﻦ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ‪..‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﲎ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﲢﻮﻳﺮ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﻲ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷـﺄﻥ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺫﺍﺗﻪ!‬ ‫ﺇﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻫﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺠﺎﺀ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺫﺍﺗﻪ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﶈﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﳛـﻮﺭ ﻭﻳﻄـﻮﺭ ﻭﻳﻐـﲑ ﰲ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻴﻼﺣﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ‪..‬ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﺃﺻﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﻃﺎﺭﻩ! ﻭﳓﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺁﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﻋﺎﺗﻪ‪،‬ﻓﻼ ﳚﻌﻠﻮﻩ ﳎـﺮﺩ ﺧـﺎﺩﻡ ﻟﻸﻭﺿـﺎﻉ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮ‪‬ﻢ ﺑﻮﺟـﻪ ﺧـﺎﺹ ‪-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺧﻀﻮﻋﻜﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﻷﺣﻜﺎﻣـﻪ ‪..‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‬ ‫‪..‬ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻭﻻ ﻓﺎﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻜﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺪﻟﻮﳍﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺑﻪ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻛﺈﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﺗﻨﺤﻴﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺑﺘﻨﺤﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﲔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻗـﺪ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺃﻭﱃ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳊﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﻲ ﻭﻳﻨﻤﻮ‪،‬ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻌﻼ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﳎـﺮﺩ ﺧـﺪﺍﻉ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ! ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ »ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ« ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻳﺢ! ﻷﻧـﻪ ﻻ‬ ‫‪٦٥‬‬

‫ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻪ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ! ﻭﺧﲑ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺑﺎﻟﻔﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ! ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﺄﺣﺴﺐ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮ ﻭﻟﻸﺟﺮ ﺃﻳﻀﺎ!‬‫ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺄﰊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ ﻣﻄﻴﺔ ﺫﻟﻮﻝ‪،‬ﻭﳎﺮﺩ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﻄﻴﻊ‪،‬ﻟﺘﻠﺒﻴـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻵﺑﻖ ﻣﻨﻪ‪،‬ﺍﳌﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪،‬ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ ﻋﻨﻪ ‪..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﲔ ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫ﺍﳋﺎﺿﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪..‬ﻭﻟﻦ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻬﻼ ﻭﻻ ﻳﺴﲑﺍ‪.‬ﻭﻟﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﺓ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ »ﺍﳉﺎﻫﺰ« ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻫﻲ ﻧﻘﻄـﺔ ﺍﻟﺒـﺪﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ »ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ«! ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘـﺔ ﺣﺎﺟـﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﳜﺎﺩﻉ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ! ﻛـﻼ! ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﲢﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺄﰉ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﺘﺄﰉ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﲣﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬ﻳﻌﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪..‬ﰒ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﲨﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﻌﺒﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺗﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﻭﲣﻀﻊ ﻭﺗﺘﺒﻊ ‪ -‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﺒﻮﺩﺓ ﻣﻄﺎﻋﺔ‪.‬ﻭﲣﺮﺝ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛـﺎﺋﺰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺿﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌـﺔ‪.‬ﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺭﻛﺎﺋﺰﻫﺎ‬ ‫ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﰒ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﳚﻲﺀ ﺩﻭﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺸـﺄﺓ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳊﻲ‪،‬ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬ﻭﻓﻖ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻜﻬﻦ ‪‬ﺎ ﺳﻠﻔﺎ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ‪‬ﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳉﺪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ‪ -‬ﲝﺎﻝ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻌـﻼ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﲏ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺑﻪ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻼ‪.‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪..‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮﻙ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻃﻮﺍﻏﻴﺘـﻬﺎ ﺍﳌﺘﺄﳍـﺔ‬ ‫ﻭﲨﺎﻫﲑﻫﺎ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺣﻠﺖ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﳏـﻞ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﻭﺧﻼ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﳌﺂﺫﻥ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﲣﺪﺭ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮﳘﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﲞﲑ ﻭﻫﻮ ﳝﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﳏﻮﺍ!‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺟﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪..‬ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪:‬ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ‪،‬ﻓﻌﺒﺪﻭﻩ‪.‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟـﻪ ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻪ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻧﺰ‪‬ﻟﺖ ﺷﺮﺍﺋﻊ! ‪ -‬ﻭﺣﲔ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﱰﻟﺖ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ ﻭﺣـﲔ ﻭﺍﺟﻬـﻮﺍ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳊﻴﺎ‪‬ﻢ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻨﺼـﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻬﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻮﻝ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‬ ‫ﱐ« !‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ »ﺍﻷﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﺎﻫﲑ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‪،‬ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺮﺓ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺅﻩ ﻓﺮﺩ‪،‬ﰒ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ‪،‬ﰒ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌـﺎﱐ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱐ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﳝﻜﹼﻦ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﰒ ‪..‬ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ‪..‬ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺩﻳﻨﺎ ﻏﲑﻩ‪»:‬ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳﻒ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﲤﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻻ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺟﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٥٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٦٤٠‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ ق א ‪ !d b_ - A.‬א (א‪ !=3c‬א‪ !=a V‬و‪ g 3 h - A.‬ذ ‪ e‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻭﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪- -‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ‪،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻭﲡﺎﻫﺪ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ‪.‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﲡﻤﺪﺕ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻗـﺮﻳﺶ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘﺮﺃﺕ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ‪ -‬ﲟﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲡﺘﺮﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺅﻫﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ‬‫ﺇﻳﺬﺍﺅﻫﺎ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ‪..‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺍﳌﻜـﺬﺑﲔ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲡﺪﻱ ﻣﻌﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴـﻠﻲ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﻳﻮﺍﺳـﻴﻪ‬ ‫ﻭﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻂﺀ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺣﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ‪.‬ﺃﻱ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﲰﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ‪..‬ﻷ‪‬ـﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻧـﺎ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺮﺍﻣﻴﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻭﺍﳊﺎﺟـﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪..‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟـﻨﺺ‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻭﻟﺮﺅﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺣﻲ ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﺿﺪﻩ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺗﺬﻭﻗﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻓﻌﻼ‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﻇﺮﻭﻓـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﺎ ﻛﺎﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻮﱄ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..‬ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺒﺘﻠﻰ ‪-‬‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺑﻪ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺑﻪ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪..‬ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﻭﺣـﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺪﻟﻮﻻﺕ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪،‬ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ! ﻭﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﳓﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﳊﺮﻛﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬ﺣﺮﻛﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﲟﺜـﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﳓﻦ ﻧﺴﺘﻬﺪﻑ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ »ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ« ﺟﺪﻳﺪﺍ ﰲ »ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ« ﻳﻮﺍﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ ‪..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳋـﺎﺹ‬ ‫ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﺍﻧﻪ ‪...‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﺗﻔﺼﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ! ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ‬ ‫‪٥١‬‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻨﺒﺖ ﺑﺬﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٥١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٧٦١‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫ ق א ‪ <8i A.‬א‪ !#j‬و‪ <8i‬א ‪ _'#‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﻔـﺎِﺋﺰ‪‬ﻭ ﹶﻥ«‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ‪.‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﹶﺃﺻ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻮِﻱ ﹶﺃﺻ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻻ ﻳ‪ ‬‬ ‫‪..‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺎﻻ‪،‬ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻻ ﺳﻠﻮﻛﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻻ ﻣﺼﲑﺍ‪.‬ﻓﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﲰﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴـﺎﻥ ﺃﺑـﺪﺍ ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺋﺰ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻭﻳﺪﻉ ﻣﺼﲑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺴـﻜﻮﺗﺎ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫»ﹶﺃﺻ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻋﻨﻪ‪.‬ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‪.‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﻌﲎ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ!‬ ‫ﲔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‪ .‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺸ‪‬ـ ِﺮ ٍﻙ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ﳍﺎ ﻭﺗـﺪﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﺑﻴﺎ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺠﻨ‪‬ـ ِﺔ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪»:‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ِﺓ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺁﻳﺎِﺗ ِﻪ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺗﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﻭﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪..‬ﻓﻤﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳜﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻳﱪﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﻣﺂﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﳛﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺩﻳﺔ » ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺁﻳﺎﺗِـ ِﻪ ﻟِﻠﻨ‪‬ـﺎ ِ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺘﺬﻛﺮ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻠﻮﻡ! ﻫﻨﺎ ﻧﺘـﺬﻛﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﱂ ﳛﺮﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻷﻣـﺮ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ‪.‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺖ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ‪..‬‬ ‫‪ - ٥٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٣٩٩‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﳚﺎﺕ ﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪..‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﲣﺮﺝ ﺟـﻴﻼ‬ ‫ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﲡﻮﺯﺍ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﲞﻴـﻮﻁ‬ ‫ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﺯﻭﺟﺔ ﲡﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ!‬

‫‪٥٣‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٥٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٧٩‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺎﺡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺑﻘـﻲ‬ ‫ﺕ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ َﻷ ‪‬ﻣ ﹲﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ـ ﹲﺔ ‪‬ﺧﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ـﻦ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹶﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺭﻓﻘﺎ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ‪،‬ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻭ ﹶﻻ ﺗ‪‬ﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ٍﻙ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﻣِﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﺗ‪‬ﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ ﹶﻛ ٍﺔ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ{ )‪ (٢٢١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﻭﺇﲨـﺎﻉ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ِﺓ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺁﻳ‪‬ﺎِﺗ ِﻪ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻳ‪ ‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﲝﺠﺔ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ !!!!‬ ‫ﺝ ِﺑ ‪‬ﻮﹶﺛِﻨ‪‬ﻴﺔٍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﺠ‪‬ﻮﺳِـ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﹶﻗﺒ‪‬ـﻞ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ِ ":‬ﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ‪‬ﻴ ِﻦ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻮﹶﺛِﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹶﺃ ِﻭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﻮ ِﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﻛﺘ‪‬ﺎِﺑ ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎِﻓ ِﻌ ‪‬ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻼﻗﹰﺎ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﻣ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺴﺨ‪‬ﺎ ﹶﻻ ﹶﻃ ﹶ‬ ‫ﻚ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻣﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﺇ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺣِ ِ‬ ‫ﺠﹶﻠ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻮﻝ‪،‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﻗﹶـ ﹸﺔ‬ ‫ﻼ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻵْ ‪‬ﺧﺮِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ـﻰ ‪‬ﻭﹶﻗﻌ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺽ ﺍ ِْﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻼ ِﻡ ‪‬ﻋ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻨ ِﻔ‪‬ﻴ ﹸﺔ‪ :‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﺠ‪‬ﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗﺔﹸ‪،‬ﺑ‪‬ﻞ ِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍ ِْﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻼﺛﹶـ ِﺔ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻲ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﺙ ِﺣ‪‬ﻴﺾٍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ِ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ‪‬ﻧ ِﻘﻀ‪‬ﺎ ِﺀ ﺛﹶ ﹶ‬ ‫ﻒ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ِﺟ‪‬ﻴﺔﹸ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺣِﻴ‪‬ﻨِﺌﺬٍ‪ ،‬ﻭِﺇﻥﹾ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻼﻡ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍ ِْﻹﺳ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ‪‬ﻋ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻫ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ‪ِ:‬ﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ‪ .‬ﻭﻗﹶﺎﻝ ﻣ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻢ ﺍ ْﻵ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺖ ِﻋ ‪‬ﺪﺓﹰ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺮٍ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ‪.‬‬ ‫ﺠﹶﻠ ِ‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗﺔﹸ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻼﹶﺛ ﹸﺔ ﺍ‪‬ﺗﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺴﹶﺄﹶﻟ ِﺔ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﻼ ‪‬ﻡ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ِﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ‪‬ﻴ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﹶﺛِﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﻮﺳِ‪‬ﻴ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ِﺔ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎِﺑﻲ‪،‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻮﻝ‪،‬ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﺇ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬ﺪ ﹸﺓ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫‪:‬ﺍ َْﻷﻭ‪‬ﻝ‪:‬ﻳ ِﻘﻒ‪ ‬ﺍ َْﻷ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ‪‬ﻧ ِﻘﻀ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬ﺪﺓِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍ ْﻵ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﹶﻗﺒ‪‬ﻞ ﺍ‪‬ﻧ ِﻘﻀ‪‬ﺎِﺋﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨﻜﹶﺎﺡِ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬ﺪ ِﺓ ‪.‬ﻭ‪ ‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻗﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎِﻓ ِﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ِﺭﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ﹲﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪.‬‬ ‫ﺝ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ‪‬ﺳِﺘﹾﺌﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﻥِ‪،‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﺬ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺱ‪.‬‬ ‫ﺴ ِﻦ ‪‬ﻭﻃﹶﺎﻭ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ‪.‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﺠ‪‬ﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗ ﹸﺔ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ِﺭﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ﹲﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﻗﻮ‪‬ﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻡ ﹶﺃﺣ‪‬ـ ِﺪ ِﻫﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗﺒ‪‬ـﻞ‬ ‫ﻼﻡِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﻗﻮ‪‬ﻝ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺣﻨِﻴ ﹶﻔﺔﹶ‪ ،‬ﹶﻛ ﹶﻘ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ﻓِﻲ ِﺇ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻼ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ْﻵ ‪‬ﺧ ِﺮ ِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍ ِْﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺽ ﺍ ِْﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺚ‪:‬ﻳﻌ‪ ‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﱠﺎِﻟ ﹸ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻼﺛﹶـ ﹸﺔ ِﺣ‪‬ﻴﺾٍ‪ ،‬ﻭﹶﻗﻌ‪‬ـ ِ‬ ‫ﻼﹶﺛ ﹸﺔ ﺃﹶ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ٍﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺺِ‪ ،‬ﻭ ِﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺏِ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻮﻝ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻻ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺓ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮِﺑ‪‬ﻴ ِﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﹶﻗﺔﹸ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ِﻋ ‪‬ﺪ ﹶﺓ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪ ‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺫِﻟﻚ‪َِ ،‬ﻷ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ِﻋ ‪‬ﺪ ﹶﺓ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺣﻨِﻴ ﹶﻔ ﹶﺔ ‪ .‬ﻭﻗﹶﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﺣﺒ‪‬ﺎ ِﻥ‪ :‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺾ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪ ‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺖ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﺮﺓﹰ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬ﻤﺔﹸ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻫ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬ﺪ ﹸﺓ "‪.‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ]‪[٢٦١/ ٤‬‬ ‫‪٧٣‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк [k*, A.тАм╫РтАк ! 2тАм╫РтАк !Z0$QтАм┘ИтАк [k*,тАм╫РтАк 2тАм╫РтАк U \2тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗ня╗ля╗о я╗│я╗ия║╕я╗░я║А я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Ф я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Ъ я▒В я║Чя╗Ья╗ж я╗ня╗│я╗ия║╕я║Мя╗мя║О я╗Яя║Шя║╝я║Тя║в я║Гя╗гя║Ф я╗Уя║оя╗│я║кя║У я░▓ я║Чя║Оя║ня╗│я║жтАм тАля║▒┬л тАк..тАмя╗ня│Ъя║Р я║Гя╗е я╗зя║Жя╗Ыя║к я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗ня╗зя╗оя║┐я║дя╗мя║О я╗Чя║Тя╗Ю я║Ня│Мя╗Ая╗▓тАм тАля║Ц я╗Я┘Ря╗ая╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║Ня╗Яя║Тя║╕я║отАкюаа ┬╗:тАмя║зтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмя║о я╣╕я║Г тАкюаитАмя╗г ┘Ня║Ф я╣╕я║Г тАкюавтАмя║з ┘Ря║о тАкюаатАмя║Я тАкюавтАмтАм тАля░▓ я║Ня│Кя║кя╗│я║ЪтАк:тАмя║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Зя╗зя║╕я║Оя║А я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я│Ня║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Ф я╗ня║Чя╗ия║╕я║Мя║Шя╗мя║О я╗гя╗Мя║О тАк..тАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц тАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤┘Ая╗ЦтАм тАл я║Зя╗зя║╕я║Оя║А я╗ня║Чя╗ия║╕я║Мя║ФтАк╪МтАмя╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗┤я╗╝я║йя║Н я║Яя║кя╗│я║кя║Н я╗Яя╗╕я╗гя║Ф я║Ся╗Ю я╗гя╗┤я╗╝я║йя║Н я║Яя║кя╗│я║кя║Н ┬╗я╗Яя╗║я╗зя║┤┘Ая║Оя╗е┬л я░▓ я║╗┘Ая╗оя║ня║УтАмтАля║Яя║кя╗│я║кя║У! я╗ня▒В я║Чя╗Ья╗ж я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я░▓ я╗Гя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя╗ия║╕я║Дя║У я╗ня╗╗ я║зя╗Дя╗оя║У я░▓ я║│я║Тя╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║Шя╗Дя╗оя║нтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║гя▒┤ я╗ня║Ыя║Тя║Ф я╗гя╗жтАм тАля╗ня║Ыя║Тя║Оя║Х я║Ня╗Яя╗ия╗мя╗Ая║Ф! я║Зя│Хя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц тАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║к тАк┬╗ -тАмя╗зя║╕я║Дя║У┬л! я╗н┬╗я╗гя╗┤я╗╝я║йя║Н┬л я╗Яя╗╕я╗гя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤┘Ая║ФтАм тАля╗ня╗Яя╗║я╗зя║┤я║Оя╗е я╗Ыя╗ая╗к! я╗ня║гя▓Ф я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗▓ тАк -тАмя╗ня║Ня╗Яя╗ия║Шя╗Т я║Ня╗╖я║з┘Ая║оя╗п я╗г┘Ая╗ж я║Ня│М┘Ая║Дя║Ыя╗оя║ня║Ня║ХтАм тАля║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф тАк -тАмя╗ня╗ля╗о я║йя╗│я╗оя║Ня╗е я║Ня╗Яя╗Мя║оя║ПтАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Чя╗Ая╗дя╗ж я║Гя╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Гя║зя╗ая║к я╗гя║О я╗Ыя║Оя╗е я╗Яя╗ая╗Мя║оя║П я╗г┘Ая╗ж я╗зя╗И┘Ая║оя║УтАм тАля╗Яя╗ая║дя╗┤я║Оя║У я╗ня║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║йтАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗е я╗ня║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня║Ня│Ля╗ая╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Щ я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Ая╗дя╗ж я╗гя╗Мя║Оя▒В я║гя╗┤я║ОтАкюаФтАмя╗втАк╪МтАмя╗ня╗гя╗Ья╗ия╗оя╗етАм тАля╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗ля╗втАк╪МтАмя╗ня│Оя╗дя╗оя╗Й я║Чя║╝я╗оя║ня║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня╗Яя║Тя║Оя║П я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗мя╗в я╗ня║гя╗Ая║Оя║нтАкюаФтАмя╗в я╗ня╗Ыя╗┤я╗ия╗оя╗зя║Шя╗мя╗в я╗Ыя╗ая╗мя║О я║Ся║Оя╗╗я║зя║Шя║╝┘Ая║Оя║нтАм тАлтАк..тАмтАм тАля║гя▓Ф я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я│Оя╗дя╗оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ия╗мя║О я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗оя║Ня╗е я░▓ я╗З┘Ая╗ЮтАм тАля║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗ня╗гя║О я║Чя╗Ая╗дя╗ия╗к я╗гя╗ж я╗зя╗Ия║оя║У я╗Яя╗ая╗оя║Яя╗оя║й я╗ня║Ня│Кя╗┤я║Оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗Яя╗ая╗Ья╗оя╗е я╗ня║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня╗г┘Ая╗ж я╗Ч┘Ая╗┤я╗в я░▓ я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАм тАля║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗ня╗гя╗ж я╗зя╗Ия║Оя╗б я╗Яя╗ая╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗ня╗гя╗ж я║Чя║╝я╗оя║н я╗Яя╗Ря║Оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║й я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя▒РтАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я╗ня║Ня╗Чя╗Мя╗▓ я╗│я╗Шя╗оя╗бтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Гя║│я║Оя║▒ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║н тАк..тАмтАм тАля░Т я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я╗ня║Ня╗Чя╗К я║Ня╗Яя╗Мя║оя║П я╗Чя║Тя╗Ю я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗б я╗ня║Ся╗Мя║кя╗й тАк..тАмя░▓ я╗Зя╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║ня║Ня║Х я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤┘Ая║Ф я║Ня╗Я┘Ая▒╡тАм тАля║Чя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║йя╗│я╗оя║НтАкюаХтАмя║ОтАк.тАмя░Т я░▓ я╗Зя╗Ю я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗зя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я▓дя║Ья╗Ю я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒Р тАк..тАмтАм тАля║гя▓Ф я╗зя╗ия╗Ия║о я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║кя╗│я╗оя║Ня╗е я║Ня│Мя║Дя║Ыя╗оя║н я╗ня║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗Мя╗┤┘Ая║Ф тАк..тАмя░▓ я╗З┘Ая╗Ю я║Ня╗Яя╗Ш┘Ая║оя║Бя╗е я╗ня╗ня║Ня╗Ч┘Ая╗К я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАм тАля║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк:тАмя╗│я║Шя║Тя▓Ф я╗Яя╗ия║О я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗к я║Ня╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗ня║Ня╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║к тАк..тАмя║ГтАкюаХтАмя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗зя║╕я║Дя║У я╗ня▒В я║Чя╗Ья╗ж я║зя╗Дя╗оя║У я╗ня╗╗тАм тАля╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗ня╗╗ я╗ня║Ыя║Тя║Ф! я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ┬╗я║Зя║зя║оя║Ня║Яя║О┬л я╗гя╗ж я║╗я╗ия╗К я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ыя║Шя╗Мя║Тя▓С я║Ня╗Яя╗Ш┘Ая║оя║Бя╗е я║Ня╗Я┘Ая║кя╗Чя╗┤я╗Ц тАк..тАмя╗ня╗Ыя║Оя╗з┘Ая║ЦтАм тАля║Гя╗Ля║ая║Р я╗зя║╕я║Дя║У я╗ня║Гя╗Пя║оя║П я║Зя║зя║оя║Ня║Э тАк..тАмя╗Уя╗мя╗▓ я║Ня│Мя║оя║У я║Ня╗╖я╗ня▒Г я╗ня║Ня╗╖я║зя▓Ся║У тАк -тАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я╗зя╗Мя╗ая╗в тАк -тАмя║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗ия║Тя║Ья╗Ц я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм

тАлтАк┘з┘дтАмтАм

‫ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺩﻓﱵ ﻛﺘﺎﺏ! ﻭ»ﲣﺮﺝ« ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ! ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ ﻋﺠـﺐ‬ ‫‪..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪..‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳌﻤﺎﺣﻠﺔ‪،‬ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ »ﳜﺮﺟﻬـﺎ« ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻘﺮﺁﻧﻪ؟‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ »ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ«؟ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ؟ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪،‬ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺑﺎﲰﻬـﺎ ﻭﳛﻤـﻞ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ »ﻧﺸﺄﺕ« ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺸﺌﺖ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﻗـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ‪،‬ﻭﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‬ ‫‪..‬ﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ ‪..‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻌـﺮﺏ‪»:‬ﹶﻟﻘﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻛِﺘﺎﺑﹰﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺫ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪..‬ﹶﺃﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ«؟‬ ‫ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﳍﺎ »ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻧﺴﺎﱐ« ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻘﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﳚﺤﺪﻭﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻠﺴﺎ‪‬ﻢ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻭﺫﻛـﺮﺍ ﻭﺗﺎﺭﳜـﺎ‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﻠﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺒﺴﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺃﻥ ﳝﺰﻗﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪..‬ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ! ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ »ﻳﻨﺸﻰ ﺀ« ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ»ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ« ‪..‬ﻭﳜﻄﻂ ﻭﻳﺜﺒـﺖ ﻣﻼﻣـﺢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ -‬ﻭﻳﻄﻤـﺲ‬ ‫ﻭﳝﺤﻮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺳﺒﻬﺎ ‪..‬ﻭﻳﻨﻈﻢ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪..‬‬‫ﻭﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﳜﻮﺽ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ‪ -‬ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻛﺘﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻟﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ! ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺮﺑﻂ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ‪ -‬ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﻳﻔﺮﺩﻫﺎ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪،‬ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‪،‬ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ!‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻮﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ‪،‬ﻭﺗﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﳚ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻗﻀﻴﺔ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ‬ ‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻴﻌﻬﺎ ﻭﻋﻠﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣ ‪‬ﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻠﺘﻘﻲ »ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ« ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ ‪..‬ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻠﻮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺟﻼﺀ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ‪..‬ﻭﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪،‬ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﳚﺎﺩﻝ »ﻣﺴﻠﻢ«‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ! ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﺘﻄﺎﻉ ‪ -‬ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻻ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻹﺑـﻼﻍ‬ ‫ﻉ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪»:‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃﺭ‪ ‬ﺳﻠﹾﻨﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴ‪‬ﻄﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ -‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳑـﺜﻼ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬ﻭﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﺼﺪﺭﻳﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻟﻴﺤﺴﺒﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ‪ -‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘـﻮﺍ ﺣﻜﻤـﻪ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻻ‬ ‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓِﻴﻤﺎ ﺷ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪..‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ ..‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪ ‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺭﺍﺿﲔ‪»:‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺴﻠِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﺪ‬ ‫ﺴﱢﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺟﹰﺎ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪ -‬ﺃﻱ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‪.‬ﻓﻬـﻮ ﺯﻋـﻢ‬ ‫ﻛﺎﺫﺏ‪.‬ﻳﻜﺬﺑﻪ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪»:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺕ‪-‬‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠﻚ‪،‬ﻳﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﺤﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻄﱠـﺎﻏﹸﻮ ِ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧﺰِ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻀﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺿ‪‬ﻼﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ«‪.‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ِﻪ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪:‬ﺇﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ »:‬ﻭﺇِﺫﺍ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪:‬ﺗ‪‬ﻌﺎﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ﺇِﱃ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝِ‪ ،‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺻﺪ‪‬ﻭﺩﹰﺍ«‪.‬‬ ‫ﻚ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪:‬ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ -‬ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ ﰲ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻌﻜﻢ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‪ .‬ﻭﺃﹸﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪:‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻧﺼﻴﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ‪..‬ﺃﻱ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪»:‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺷﻲﺀ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ« ‪..‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣـﻦ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﻭﺃﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪،‬ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪..‬ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺇﻻ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪..‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﺸـﺮﻭﻃﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ‪،‬ﻭﺭﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪..‬ﺷﺮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻭﺣﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﺷﺮﻃﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﻧﺼﺎ ﺻﺮﳛﺎ‪ِ»:‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ« ‪..٥٤‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٥٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٠٢٤‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪'3$‬د[ وא * '‪ l‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺇﳛﺎﺀﺍﺕ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﳌﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‪،‬ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺯﻥ ‪‬ﺎ‪.‬ﰒ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻪ ‪..‬ﻭﺗﺘﺒﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﰲ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ‪.‬ﻭﰲ ﻃﺮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻜﱪ ﻭﺃﰉ‪،‬ﻭﰲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﲨﻠﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﻭﰲ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺎ ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ‬ ‫ﻣﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﻳﺴـﺘﺬﻝ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﻓﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﺎﺩﻱ ‪..‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣـﺎﺕ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ‪‬ﺪﺭ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﻛﺴﺐ ﻣﺎﺩﻱ‪،‬ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻱ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﺎﺩﻱ‪،‬ﺃﻭ ﺗﻜﺜﲑ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎﺩﻱ ‪..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﻣﺼـﻨﻮﻋﺔ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪.‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﲦﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻛﻼﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﲑ ﻭﻳﺒﺪﻝ‬ ‫ﰲ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﰲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﺎ ﻭﺭﺣﻼ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺫﻟﻴﻼ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﲢﻘﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﻐﺮ‪،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﻈﻢ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺗﻜﱪ!‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﲞﻼﻓﺘـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻋـﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤـﺎ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪.‬ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺷﱴ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻣﻊ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﺤـﻮﻅ ﰲ ﺗﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪..‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺼﺼﻪ ﻟﻪ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ؟! ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫـﺬﻩ ﻭﻧﻈـﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻴﻤﻪ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻫﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮﱘ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﲢﻘﲑﻩ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺎﺗـﻪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺗﻜﺜﲑﻩ‪،‬ﺇﻻ ﺃﺛـﺮﺍ ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ! ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻭﺯﻧﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪،‬ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻜﺒﲑ ﻗﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟـﱵ ﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﻱ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻯ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺗ‪ِ‬ﺒ ‪‬ﻊ ﻫ‪‬ﺪﺍ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﺳﺘﺨﻼﻓﻪ‪ »:‬ﹶﻓِﺈﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣﻨ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰﻧ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ «...‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﻣـﻊ ﺃﻥ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ -‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺯﻧﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪،‬ﻭﺇﻫﺪﺍﺭ ﻟﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍ‪‬ﺮﺩ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ‪ !٥٥‬ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣـﻊ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﲝﻔﻆ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻜﻴﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻪ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‪،‬ﺑﺘﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪» -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪،‬ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻻ ﺷـﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻛﲑﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﲟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﳍﺒﻮﻁ‪،‬ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴـﻮﻕ! ﻭﰲ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـﺬﻛﺮ ﺩﺍﺋـﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪.‬ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪..‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺳﺐ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺳـﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳛﺎﺀ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻨﺪﻱ ﰲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻭﺃﻧـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﲡﻲﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋـﻦ ﺍﳋﻄﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪.‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺴـﻴﻂ ﻻ ﺗﻌﻘﻴـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻏﻤﻮﺽ ‪..‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻔﲑ ﻻﻫﻮﰐ‪،‬ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ )ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ( ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﺼﻠﺒﻪ‪،‬ﲣﻠﻴﺼﺎ ﻟﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ! ‪..‬‬‫ﻛﻼ! ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﻳﺴـﺮ‬ ‫ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ‪.‬ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﺴﺮ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ‪..‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﻳﺢ ﺻﺮﻳﺢ‪.‬ﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﺭﻩ‪،‬ﻭﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﻛـﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﳉﻬﺪ ﻭﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ‪ِ»..‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺇﳛﺎﺀﺍﺕ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪ -‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳛﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ‬ ‫ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﳛﻜﻤﻬﺎ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺰ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴـﻖ ﺑﻌـﺎﱂ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻣﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺻﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ‪..‬ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﳍﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﻄﻴﻊ ﳌﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﳌﺎ ﳝﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ‪..‬ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬ﺇﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ‪،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٥٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٥‬‬ ‫‪٨١‬‬

‫ ق א ‪ [ = A.‬א‪ 0$Q‬و‪ m'n‬א ‪ m' 3‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪﻗﹰﺎ ِﻟﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ )‪ (٢‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴ ﹶﻞ )‪ِ (٣‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﻗﹶـﺎ ﹶﻥ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺷﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺰِﻳ ‪‬ﺰ ﺫﹸﻭ ﺍ‪‬ﻧِﺘﻘﹶﺎ ٍﻡ )‪] {(٤‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[٤ - ٢:‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪:‬ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ‪.‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻠﻠﻬﻢ ﻭﳓﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻨﺎ ﲢﺪﺩ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻲ« ‪..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼـﻒ ﲝﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫»ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ« ‪..‬ﻓﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪»..‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻓﻼ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ ‪»..‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ« ‪..‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ‪.‬ﻓﻼ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬ﺑﲔ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪:‬ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ -‬ﻭﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪-‬‬ ‫ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﺠﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ »ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻬﺬﺍ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳـﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪.٥٧‬‬

‫‪» - ٥٧‬ﻭﺣﺪﺙ ﳌﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻟﺪ ﳍﻢ ﺑﻨـﺎﺕ‪،‬ﺃﻥ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃ‪‬ـﻦ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺕ‪،‬ﻓﺎﲣﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ‪.‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪.‬ﻟﺰﻳﻐﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻐﺎﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻟﺪﻥ ﳍﻢ ﺃﻭﻻﺩﺍ‪.‬ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺫﻭﻭ ﺍﺳﻢ«‪.‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨـﻬﺎ ﻗـﻮﳍﻢ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺛﺎﻟـﺚ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪.‬ﻭﻗﻮﳍﻢ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪.‬ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺍﳌﺴـﻴﺢ ﻭﺃﻣـﻪ ﺇﳍـﲔ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻫﺒﺎ‪‬ﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ‪.‬ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ‪..‬‬ ‫»ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎﺋﺔ ﻋـﺎﻡ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﺴـﺐ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻨﻨﻄﻴﺔ‪.‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺘﲔ‪،‬ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻗﻨـﻮﻡ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﳌﺴـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﳛﻘﻖ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﻘـﻮﺓ ﺇﳍﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﺘﺠﺴﺪﺓ ‪..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺮﻗﻞ ﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺟﺪﺍ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻣﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺩﻋـﺎﺋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﳉﺪﻝ ﱂ ﳛﺘﺪﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺄﻋﻨﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺮﻗـﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻭﺻﻢ ﺑﺎﻹﳊﺎﺩ‪،‬ﻭﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ«‪ ٥٨‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ »ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺗﺎﻳﻠﻮﺭ« ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪»:‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺯﻣﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺴـﲔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ«‪.٥٩‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﳍﺔ‪»:‬ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧـﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺯﻟﻔﻰ«!‬

‫‪٥٨‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ﺹ ‪.٥٣ - ٥٢‬‬‫ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪.٦٧‬‬‫‪٨٣‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳋﺎﻃﻔﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻟﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺣﺎﲰﺔ‪»:‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻻ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ«‪.‬‬ ‫ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﺊ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‪.‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻲ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪.‬ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﺊ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﻢ ﰲ ﺣﺴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﺍﳌﻬﻮﺷﺔ‪.‬ﻓﻼ ﳚﺪ ﰲ‬ ‫ﺿﻤﲑﻩ ﺃﺛﺮﺍ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﳌﺘﺼﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ! ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳋﺎﻟﺺ‬ ‫ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪.‬ﻻ ﰲ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‪،‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ‪.‬ﻭﻻ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪.‬ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐـﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻬﺰﻭﺯﺓ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻓﻼ ﻣﺘﺠﻪ ﻭﻻ ﻗﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﳊﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺣﻼﻝ‪،‬ﻭﻻ ﳋﻄﺈ ﺃﻭ ﺻﻮﺍﺏ‪:‬ﰲ‬ ‫ﺷﺮﻉ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ‪،‬ﰲ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ‪،‬ﻭﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ ‪..‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ‪..‬ﻛﻠﻬﺎ ‪..‬ﺇﳕـﺎ ﺗﺘﺤـﺪﺩ‬ ‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟـﻪ‪،‬ﻭﳍﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺴﻢ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪»:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺣـﺪﻩ ‪-‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺍﻧﺒﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﳉﺎﺯﻡ‪.‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺒﻌـﻪ ﺁﺛـﺎﺭﻩ‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﺄﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬ﳚﻲﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺘﱰﻝ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ‪.‬ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﱰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪»:‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ ‪ -‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴ ﹶﻞ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﹶﻗﺒ‪‬ـ ﹸﻞ ‪-‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪ -‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺷﺪِﻳ ‪‬ﺪ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺰِﻳ ‪‬ﺰ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪ -‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺮ‪‬ﻗﺎ ﹶﻥ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻛﹶ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻯ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺫﹸﻭ ﺍ‪‬ﻧﺘِﻘﺎ ٍﻡ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺷﻄﺮﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﲨﻠﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻭﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﱰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪.‬ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ‪.‬ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻟـﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪.‬ﻓﻬـﺬﺍ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ« ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴـﻞ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ« ‪ »..‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻚ ‪» -‬ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ« ‪..‬‬ ‫ﻯ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪»:‬ﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ »ﻓﺮﻗﺎﻥ« ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳌﱰﻟـﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳊﻘﺖ ‪‬ﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﳕﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺳـﲑﺕ‪.‬ﻭ‪.‬ﺃﺭﻧﻮﻟـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ »ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ«(‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﺭ ‪ -‬ﺿﻤﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺳـﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﻛﺘﺎ‪‬ﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪.‬ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻳﻀﻢ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ »ﺍﳊﻖ« ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻢ ﺟﻮﺍﳓﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺗﱰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪..‬ﻓﻬﻮ ﻣﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ »ﺍﳊﻖ« ﰲ ﻭﺿـﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺷﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﻠﻮﺡ ﳍـﻢ‬ ‫ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ‪..‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﳌـﱰﻝ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬ﻓﻘﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﻣﺒﲔ ‪ -‬ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺐ‬ ‫ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﺍﻷﻛﻴﺪ ‪..٦٠‬‬ ‫ﺖ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺷ‪‬ﻲﺀ‪ِ .‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﺍ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺷﻴ‪‬ﻌﹰﺎ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﹸﺌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑـﲔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﺩﻳﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪..‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﲤﺰﻗﻬﻢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺛﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺷﻴﻌﺎ ﻭﻓﺮﻗﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮ ﻭﺑﻄﻮﻧﺎ‪ .‬ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﳑﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﻢ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻠﻼ ﻭﳓﻼ ﻭﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺩﻭﻻ‪.‬ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﳜﺘﻠﻂ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺃﻥ ﲣﺘﻠﻂ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﺑﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ‬ ‫‪ - ٦٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٦٢٥‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺻﻔﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻷﻱ ﺷـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻱ ﻭﺿﻊ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ‪ ..‬ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬ﻭﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ‪!!!..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺳﻼﻡ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴـﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ..‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ! ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻔـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻔﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﺷﺮﻉ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪-‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺇ‪‬ﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺃﻳﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﺑﲔ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑﻦ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ..‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪- -‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ‪،‬ﻭﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﺮﻋﺎ ‪..‬ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜـﺬﺍ‬ ‫ﲨﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ! ﻭﺃﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺩﻳﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺷﻴﻌﺎ‪،‬ﻭﺑﺮﺉ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﲝﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ِ»:‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﹸﺌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ«‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٦١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٦٧٨‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ ق א ‪ ! 'o A.‬و_‪ B (n‬و‪ 'ZO@=L3 A.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﳍﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﺮﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﳍﺎ ‪..‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪» -‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ« ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻭﻳﻘﺮﺭ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ‪‬ـﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‪،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﲢﻜﻴﻤـﻪ ﰲ ﺷـﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ ﻛﻠـﻪ ﻭﺍﺳﺘﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ‬ ‫ﻹﳍﻬﻢ‪،‬ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪. - -‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ« ‪..‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ‪..‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪..‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ‪..‬ﻫﻮ ﲢﻜﻴﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﳌﺎ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪..‬ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺸﻬﺮ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ‪..‬ﺇﺫ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪.‬ﰒ‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ ﹶﻓﺮِﻳ ‪‬ﻖ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﺮﺿ‪‬ﻮ ﹶﻥ«!!!‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫»‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺇِﱃ ﻛِﺘﺎ ِ‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪.‬ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻻ ﺇﺳـﻼﻡ ﺑﻐـﲑ‬ ‫ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﳌﻨﻬﺠﻪ‪،‬ﻭﲢﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻚ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﹶﻟ ‪‬ﻦ‬ ‫ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲜﺪﻳﺔ »ﺍﻟﻘﺴﻂ« ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪»:‬ﺫِﻟ ‪‬‬‫ﺕ« ‪..‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ » ‪‬ﻭ ﹶﻏ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺩِﻳِﻨ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻳ‪‬ﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭﺩﺍ ٍ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻔ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﺎﺩﻉ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﲟﺆﻣﻨﲔ ﺃﺻﻼ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻫﻢ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﰒ ﻳﺘﻮﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ‪..‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ‪..‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬ﺍﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ‪..‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ‪،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳛﺪﺩﻩ ﻭﻳﻘﺮﺭﻩ ﻭﻳﻔﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﻛﻞ ﳛﺪﺩﻩ ﺃﻭ ﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ! ﻻ‪.‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨـﺬ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﺷ‪‬ﻲﺀ « ‪..‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ » ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﺷﻲﺀ ‪..‬ﳎﺮﺩ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻭﻳﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻤﻮﺍ‬ ‫ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻳﺸﺘﺪ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪.‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ‪.‬ﺗﺒﺼﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﲝﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺘﺼـﺮﻑ‪،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠـﻚ‪،‬ﻳﺆﰐ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﻳﱰﻉ ﺍﳌﻠﻚ ﳑﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺬﻝ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳـﻮﰿ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻮﰿ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﻲ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻣﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻭﻻﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺍﳌﻜﺮﺭ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﻣﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻳﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﳑﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻲ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﲝﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪٨٩‬‬

‫ﻭﳜﺘﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ‪.‬ﻭﻟـﻴﺲ ﳎـﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ‪،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺤِﺒ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪» «...‬ﻗﹸـ ﹾﻞ‪:‬ﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ـﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗِﺒﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬ﻓﺈﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﳛﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‪ .‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﺒﲔ‪.. ٦٢‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٦٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٦٣٨‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א وא‪'YW‬ن ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻄِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮﹸﻟﻪ‪‬؟ ‪‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﺘ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺁﻳﺎ ‪‬‬ ‫ﺇِﳝﺎِﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻛﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ‪ .‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ِﺪ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌﺘ‪ِ ‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﺊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‪،‬ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﻭﺭﺍ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﲢﻘﻴﻘـﻪ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬ﺫﺍﺕ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ‪،‬ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺇﱃ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ‪،‬ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻕ‪،‬ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺸﺊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ‪،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬ﻻ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﺇﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻜﺮﺭﻩ ﰲ ﺷﱴ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺳـﻨﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻـﺔ ‪..‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪،‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻭﺗﺂﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﳏﺪﻭﺩﺍ ﲝﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﳍﺎ‪.‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺒﺪﳍﺎ‬ ‫ﻭﻟﺘﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﺘﻘﻮﺩﻫﺎ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﻭﺣﲔ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻓﻤـﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ؟!‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ‪:‬ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪.‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪.‬ﻭﺍﻟﺸـﻌﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪..‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻔﺘﺢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻭﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻪ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﺢ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑـﺎﳋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟـﺪﻣﺎﺭ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻟﺘﺴﺨﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﺂﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ‪..‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻺﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻻ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﳛﺬﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻏﲑﻫﺎ‪،‬ﻭﻳﺒﲔ ﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻹﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﺬﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺴـﻴﻘﻮﺩﻭ‪‬ﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﺇِﳝـﺎِﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫»ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇِ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻄِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟﻪ‪‬؟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﺘ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺁﻳﺎ ‪‬‬ ‫ﻛﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ‪ .‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ«‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ‪،‬ﲢﻤﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ‪.‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﲑ ‪‬ﺎ ﺻﻌﺪﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﻯ ﺧﻄـﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷـﻲﺀ‬ ‫ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ﻭﺧـﻂ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‪،‬ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪﺍ‪.‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻗـﺪﳝﺎ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪،‬ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻜﺮ ﻭﺣﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﺪﺓ‪.‬ﻭﺣﲔ ﻳﻌﺠﺰﻫﻢ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻇـﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﺳﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﺎﻛﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﺣﲔ ﻳﻌﻴﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺑﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪،‬ﳚﻨﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ‪ -‬ﺯﻭﺭﺍ ‪ -‬ﻟﻺﺳﻼﻡ‪،‬ﺟﻨﻮﺩﺍ ﳎﻨـﺪﺓ‪،‬ﻟﺘﻨﺨﺮ ﳍـﻢ ﰲ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪،‬ﻭﻟﺘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨـﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﺘﺰﻳﻦ ﳍـﻢ ﻣﻨـﺎﻫﺞ ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﺎ ﻏﲑ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺩ‪‬ﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﺤﲔ ﳚﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋـﺎ‪،‬ﻓﻬﻢ ﻭﻻ ﺷـﻚ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﻗﻬﻢ‪،‬ﻭﺳﻴﻘﻮﺩﻭ‪‬ﻢ ﻭﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﺍﳌﺨﻴﻒ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻄِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﺮِﻳﻘﹰﺎ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠـ ِﺬﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺇِﳝﺎِﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻛﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬ ‫ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺰﻉ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻔﺰﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺘﻜﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﻭﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﻮﻃﺎ ﻳﻠﻬﺐ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪،‬ﻭﻳﻮﻗﻈﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﻟﺼـﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ‪..‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺗﺘﻠـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪.‬ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑـﲔ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻓِـﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﺗﺘ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺁﻳﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ »:‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟﻪ‪‬؟« ﺃﺟﻞ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻜﺒﲑﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬ ‫‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺃﺟﻠﻪ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﺑﺎﻕ ‪..‬ﻭﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳐﺎﻃﺒﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺧﻮﻃـﺐ ﺑـﻪ‬ ‫ﻱ ﺇِﱃ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﻫ‪‬ـ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‪،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﲔ‪،‬ﻭﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻉ‪»:‬ﻭ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺃﺟﻞ‪.‬ﺇﻧﻪ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﺘﺼﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻕ‪.‬ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻳﺘﺸﺪﺩ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺢ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﻛﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺰﺭﻉ‪،‬ﻭﺧﻄﻂ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﲔ‪.‬ﻓﻤﻨـﻬﺞ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪.‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻜﻞ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻣﺎﺩﻱ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪..‬‬ ‫ﺏ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﷲ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺛﹶﺎِﺑﺖٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺐ ﻟِﻲ ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬ﻊ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ـ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ِﺓ ﹶﺃ ﹶﻻ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ِﺮﺿ‪‬ـﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺥ ﻟِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ﹶﻈﺔﹶ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜﺘ‪ ‬‬ ‫ﺕ ِﺑﹶﺄ ٍ‬ ‫ﷲ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪:‬ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ِﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ِﻝ‬ ‫ﷲ‪:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﻚ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﻋ ِﻦ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻻﹰ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻡ ﺩِﻳﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭِﺑ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﷲ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪ :‬ﺭﺿِﻴﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺑِﺎ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺍِ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬ﺢ ﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮﻩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘﻤ‪‬ـﻮﻧِﻲ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪﻩِ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫ﲔ‪.‬‬ ‫ﻀﹶﻠ ﹾﻠ‪‬ﺘﻢ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻈﱢﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ُﻷ ‪‬ﻣﻢِ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ﱡﻈ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎِﺑﺮٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪:‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺼ‪‬ـ ‪‬ﺪﻗﹸﻮﺍ ِﺑﺒ‪‬ﺎ ِﻃﻞٍ‪ ،‬ﻭِﺇﻣ‪‬ـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻜﹾـ ِﺬﺑ‪‬ﻮﺍ‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٍ‪،‬ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤﻖ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻇ ‪‬ﻬ ِﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ﱠﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺇِﻻ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻌﻨِﻲ"‪..٦٤.‬‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﻫ‪‬ـ ﹶﻞ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ »:- -‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎِﺑ ِﺮ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﺷ ‪‬ﻰﺀِ‪،‬ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮﺍ «‪.٦٥‬‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺃﻱ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ‪..‬ﻭﻻ ﺿﲑ ‪ -‬ﻭﻓﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬ ‫ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﲜﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘـﺎ ‪..‬ﻣـﻊ‬‫ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳝﺎﱐ‪:‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﰲ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﻷﻣﻦ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ - ٦٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪ ١٥٩٥٨ (١٥٨٦٤)[٤٤٩/ ٥‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫‪ - ٦٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻣﺸﻜﻞ ]‪ ( ٢١٣٥)[٣٥٤/ ٢‬ﺣﺴﻦ‬ ‫‪ - ٦٥‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ (٢٣٣٠)[١٠/ ٢‬ﺣﺴﻦ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﻭﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺗﺴـﺨﲑ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‪.‬ﺷـﻜﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ‪،‬ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‪.‬ﻭﰲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﺎ‪،‬ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻳﻀﺎ ‪..‬ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﰲ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻷﻳﺴﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﺡ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﻓﺄﻣﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧـﺰﻋﻢ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪،‬ﻓﺄﺭﺍﻧﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻘﺮﺁﻧﻨﺎ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ - -‬ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ! ﻭﺃﺭﺍﻧﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪:‬ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ! ﻭﺃﺭﺍﻧـﺎ‬ ‫ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻨﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺪﺧﻮﻟﺔ! ﻭﺃﺭﺍﻧﺎ ﻧﺘﻠﻘـﻰ ﻗﻮﺍﻋـﺪ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺑﻨﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺳﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪..‬ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ‪..‬ﰒ ﻧﺰﻋﻢ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! ﻭﻫﻮ ﺯﻋـﻢ ﺇﲦـﻪ‬ ‫ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺇﰒ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬ﻓﻨﺤﻦ ‪‬ﺬﺍ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭﺍﳌﺴـﺦ‪.‬ﺣﻴـﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻵﲦﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ‪ -‬ﻣﺜﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺴـﻠﻤﻮﻥ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺫﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪:‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻟﺘﻘﻮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳـﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻘـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﰐ ‪..‬‬ ‫ﻭﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ‪.‬ﻭﳋﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ‪.‬ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻟﺰﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱐ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻘﺬ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﳛـﺘﻔﻆ ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻛﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺮﺯﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺷﱴ ﰲ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﺘﺴﺨﲑ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬ﻭﺣﻘﻘـﺖ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ؟ ﻣﺎ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻫـﻞ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؟ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ؟ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻛـﻼ! ﻟﻘـﺪ ﻭﺟـﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳋﻮﻑ ‪..‬ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺍﳉﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳـﻊ‬ ‫ﻧﻄﺎﻕ! ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﻭﺣـﲔ‬ ‫ﺗﻘﺎﺱ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺫﻫـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﳌﺘﺤﻀـﺮ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪،‬ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺰﺍﻣﺔ! ﺑـﻞ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﲢﻂ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﺗﺴﻔﻞ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ! ‪..‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺀ ﻳﺄﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺪﻭﺩ‪،‬ﻭﺍﳊﲑﺓ ‪‬ﺪ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﺃﺑﻌﺪ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻧﻜﺪﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪،‬ﻟﻮ ﺳـﺎﺭ‬ ‫ﲢﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﻘﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻄﻤﺎﺱ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﻧﻜﺴﺘﻬﺎ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍـﺎ‬ ‫ﻭﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻪ‪.‬ﻭﻻ ﲡﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﻓﻄﺮ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﻗﺎﻧﻮ‪‬ﺎ ﻭﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬ﻭﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﺴـﻖ ﺑـﲔ ﻃﺎﻗﺎ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ‪،‬ﻭﺁﺧﺮ‪‬ﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎ‪،‬ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻭﲨﺎﻋﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ‪..‬ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﺮﳛﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪.‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ »ﺭﺟﻌﻴﺔ!« ﻭﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﺣﻨﲔ ﺇﱃ ﻓﺘﺮﺓ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﲜﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﺑﺴﻮﺀ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﳛﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺮﻗـﻲ‬ ‫‪..‬ﻭﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺆﻣﻦ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺪﻋﻮ‪.‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻜﺪ‪،‬ﻭﻧﺸﻢ‬ ‫ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺮﻍ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻭﻧﺮﻯ‪.‬ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﺭﺍﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻠﻤﻜﺪﻭﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺠﲑ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﶈﺮﻕ‪،‬ﻭﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ ﺍﻟﻨﻈﻴـﻒ ﻳﻠـﻮﺡ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺭﻗﲔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﺋﻦ ﻟﻜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻌﲎ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﱐ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ! ﻭﺃﻭﱃ‬ ‫ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻳﺘﻔﺮﺩ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ‪.‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻘﻴﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ! ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺎ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﺣﺮﺹ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻮﱘ ‪..‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺷ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺩﺓﹰ؟ ﹸﻗ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ .‬ﺷﻬِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨِﻲ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ‪‬ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ﻫـﺬﹶﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺁِﻟﻬ‪‬ـ ﹰﺔ ﹸﺃﺧ‪‬ـﺮﻯ ؟ ﻗﹸـ ﹾﻞ‪:‬ﻻ‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹸﻥ ِﻟﹸﺄ‪‬ﻧ ِﺬ ‪‬ﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﹶﻠﻎﹶ‪،‬ﹶﺃِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺪ‪،‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧﻨِﻲ ‪‬ﺑﺮِﻱ ٌﺀ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﲑﺳـﻢ ﺍﳌﻮﻗـﻒ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﳊﻈﺔ‪،‬ﻭﻣﺸﻬﺪﺍ ﻣﺸﻬﺪﺍ‪،‬ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻄﻖ ﲟﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻳﺆﻣﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‪..‬ﰒ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﻪ! ﻛﺄﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ! ﻭﻛﺄﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻧﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﳝﻜـﻦ‬

‫‪ - ٦٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٧٠٣‬‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﳜﻀﻊ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻳﺘﻮﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ!‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬ﻟﻴﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺩﻳﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺷﺮﻛﻬﻢ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪.‬ﻭﻟﻴﻘﺮﺭ ﳍﻢ‪:‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ‪.‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻤﺼـﺎﳊﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﲏ‬ ‫ﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺷ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺩﺓﹰ؟« ‪..‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺃﻛﱪ ﺷﻬﺎﺩﺓ؟ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻌﻠﻮ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻛﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ؟ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﲢﺴﻢ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ؟‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ »ﺷﻲﺀ « ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ ﻭﺯﻧـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺷ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺩﺓﹰ؟«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪:‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪»:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬ﻭﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪»:‬ﹸﻗ ِﻞ‪:‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ«‬ ‫‪..‬ﻧﻌﻢ! ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ‪..‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺺ ﺍﳊﻖ ﻭﻫـﻮ ﺧـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﲔ ‪..‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻘـﺪ ﺍﻧﺘـﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪:‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺷﻬﺎﺩﺓ‪،‬ﺃﻋﻠﻦ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ »:‬ﺷﻬِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨِﻲ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪:‬ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﲏ‬‫ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﰲ ﺟﻮ ﺍﳌﺸﻬﺪ‪:‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪»:‬ﹸﻗ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻬِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨِﻲ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ«‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺍﳌﺒﺪﺃ‪:‬ﻣﺒﺪﺃ ﲢﻜﻴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‪،‬ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﺬﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﺬﺭ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﺒﻠﻐـﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‬ ‫ﺿﻤﻨﺎ‪ »:‬ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ‪‬ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹸﻥ ِﻟﹸﺄ‪‬ﻧ ِﺬ ‪‬ﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ« ‪..‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺘﻮﺍﻩ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺍﻹﻧـﺬﺍﺭ‪،‬ﻭﺣﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬ﺇﻥ ﻛﺬﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪)..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﳛﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻔﺤﻮﺍﻩ‪،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺇﲦﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻪ( ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﺸﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ﻫﻢ‪،‬ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺃﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬ﻭﻋﺎﻟﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺷﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﻭﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻳﻘـﺮﺭ‬ ‫ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻔﺎﺻﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪»:‬ﹶﺃِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ‪‬ﺘﺸ‪‬ـ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁِﻟ ‪‬ﻬ ﹰﺔ ﹸﺃﺧ‪‬ﺮﻯ ؟ ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﻻ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺪ‪،‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧﻨِﻲ ‪‬ﺑﺮِﻱ ٌﺀ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺸ‪‬ـ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ«‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﲟﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻫﺬﻩ‪،‬ﻭﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ‪،‬ﺰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟـﺎ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬ﻓﻼ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻒ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻱ ﺗﻌﻠﻴﻖ‪.٦٧‬‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﻛﹸـ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ـﺎ ٍﺭ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ‪ .‬ﻭﹸﺃ‪‬ﺗِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻴﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ‪.‬ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪.‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ‬ ‫ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ« ‪..‬‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ« ‪..‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺼـﺮﻋﻬﻢ‬ ‫» ‪‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻭﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪..‬‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻪ« ‪..‬ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ - ٦٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٤٦٨‬‬ ‫‪٩٩‬‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺟﺮﳝﺘﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬ﻓﻬﻢ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺁﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳـﻼ‪.‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺿﺨﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﳉﺮﳝﺔ! »ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎ ٍﺭ ‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﲝﻖ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ‪،‬ﻭﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺫﻳﻮﻻ ﻓﻴﻬﺪﺭﻭﺍ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﻮﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‪:‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ؟ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎ ٍﺭ ‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ! ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪..‬ﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺼﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺗﻌﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﺎﻧﻌﻮﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻻ ﺯﻋﻴﻢ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺼﻮﻧﻮﻩ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﳒﺎﺓ‪.‬ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺗـﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﺗﺪﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻣﻐﻠـﻮﺑﲔ‪.‬ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺠﱪﻭﻥ ﻗﻠﺔ‪.‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻟﻀﺤﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏﻤﲔ ﻟﻸﺭﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺬﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎﺩ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ‪..‬ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻣﺸﻴﻌﲔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ »:‬ﻭﹸﺃ‪‬ﺗِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻴﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ« ‪..‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﰒ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﺎﻡ ﻭﺗﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻝ‪»:‬ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪»:‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬ﻛﺄﳕﺎ ﳛﺪﺩ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﻢ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﺼﺪﻫﻢ‬ ‫ﻗﺼﺪﺍ‪»..:‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ«!!!‬

‫‪٦٨‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٦٨‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٢٨‬‬ ‫‪١٠١‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк !=08'jтАм┘И╫РтАкpnWтАм┘Е тАм тАля╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У)я║│я╗оя║ня║У я║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А ( я▓дя║Ья╗Ю я║Яя║Оя╗зя║Тя║О я╗гя╗ж я║Ня│Йя╗мя║к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Гя╗зя╗Фя╗Шя╗к я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗б я░▓ я║Ся╗ия║Оя║А я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Л┘Ая║ФтАм тАля║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя║ФтАк╪МтАмя╗ня║Зя╗зя║╕я║Оя║А я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗К я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗ня░▓ я▓кя║Оя╗│я║Ф я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║ФтАк╪МтАмя╗ня║╗я╗┤я║Оя╗зя║Ф я╗ля║мя║Н я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗КтАк.тАмя╗ня║Чя╗М┘Ая║оя║╜тАм тАля│Хя╗оя║ля║Яя║О я╗гя╗ж я╗Уя╗Мя╗Ю я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я░▓ я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗К я║Ня│Йя║кя╗│я║ктАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Ня╗зя║Тя║Ья╗Ц я║Гя║╗я╗╝ я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я╗зя║╝я╗оя║╗┘Ая╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║мя╗▒тАм тАля╗зя║╕я║Д я║Ня║Ся║Шя║кя║Ня║А я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒РтАк.тАмя╗ня║Чя║╝я╗оя║н тАкюаТтАмя║мя║Н я╗ня║ля╗Яя╗Ъ я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я░▓ я║Чя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗к я╗г┘Ая╗КтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя▒Р я╗Ыя╗дя║О я║Чя║╝я╗оя║н я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж я╗ня║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗к я╗гя╗К я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒Р тАк..тАмя║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗к я╗гя╗М┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗ля╗о я╗│я╗Шя╗оя║й я║зя╗Дя║Оя╗й я░▓ я║Ня│Мя║оя║Чя╗Шя╗░ я║Ня╗Яя║╝я║Оя╗Ля║ктАк╪МтАмя╗гя╗ж я║Ня╗Яя║┤я╗Фя║в я║Ня│Ня║Оя║Ся╗ВтАк╪МтАмя║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Шя╗д┘Ая║Ф я║Ня╗Яя║┤┘Ая║Оя╗гя╗Шя║Ф тАк..тАмя║зя╗Д┘Ая╗оя║УтАм тАля║зя╗Дя╗оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя║оя║гя╗ая║Ф тАк..тАмя║Ся▓Ф я║Чя╗┤я║Оя║ня║Ня║Х я║Ня│Мя╗Дя║Оя╗гя╗К я╗ня║Ня╗Яя║╕я╗мя╗оя║Ня║Х я╗ня║Ня│Мя║ия║Оя╗ня╗С я╗ня║Ня╗Яя║оя╗Пя║Оя║Л┘Ая║Р я╗ня║С┘Ая▓ФтАм тАля║Гя║╖я╗оя║Ня╗Щ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя▒╡ я╗╗ я▓гя╗ая╗о я╗гя╗ия╗мя║О я║зя╗Дя╗оя║У я╗ня║Ня║гя║кя║У я╗ня║Ся▓Ф я║Ня╗╖я╗Ля║кя║Ня║А я║Ня│Мя║Шя║оя║Ся║╝я▓Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя╗оя╗Э я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАм тАля║Ня╗Яя║╕я║Оя║Ля╗Ъ! я╗ня╗Ыя╗дя║О я║ня║Гя╗│я╗ия║О я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю тАк -тАмя░▓ я║│я╗оя║ня║У я║Ня╗Яя║Тя╗Шя║оя║У я╗ня║│я╗оя║ня║У я║Бя╗Э я╗Ля╗дя║оя║Ня╗е тАк -тАмя╗гя╗оя║Ня║Яя╗мя║Ф я║Ня╗Яя╗Ш┘Ая║оя║Бя╗етАм тАля╗Яя╗Ья╗Ю я║Ня│Мя╗╝я║Ся║┤я║Оя║Х я║Ня╢Ия╗┤я╗Дя║Ф я║Ся╗ия║╕я║Дя║У я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя║Ф я░▓ я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ня║Ся╗┤я║Оя╗е я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║оя║Ся║Оя▒Р я║Ня╗Яя║мя╗▒тАм тАля║Чя╗ия║╕я║Д я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Гя║│я║Оя║│я╗к я╗ня║Чя╗Шя║оя╗│я║о я║Ня│Кя╗Шя║Оя║Ля╗Ц я║Ня╗╖я║│я║Оя║│┘Ая╗┤я║Ф я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я╗│я╗Ш┘Ая╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗м┘Ая║О я║Ня╗Яя║Шя║╝┘Ая╗оя║нтАм тАля║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я╗ня║Ня│Мя╗оя║Ня║пя╗│я╗ж я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗ия║Тя║Ья╗Ц я╗гя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║н я╗ня║Зя║Ся║оя║Ня║п я║Ня╗Яя║Шя╗Ья║Оя╗Яя╗┤я╗Т я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я╗│я╗Шя║Шя╗А┘Ая╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Ня╗Яя╗ия╗мя╗оя║╜ тАкюаТтАмя║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Оя╗зя║Ф я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Чя║╝я╗оя╗│я║о я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Гя╗Ля║кя║Ня║А я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗ня║Гя╗Ля║кя║Ня║А я╗ля║мя╗й я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Л┘Ая║ФтАм тАля║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗к я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня▓вя║мя╗│я║оя╗ля║О я╗гя╗ж я╗ня║│я║Оя║Ля╗Ю я║Гя╗ня╗Яя║Мя╗Ъ я║Ня╗╖я╗Ля║кя║Ня║А я╗ня║йя║│я║Оя║Ля║┤я╗мя╗в я╗ня║Ся╗┤я║Оя╗е я╗г┘Ая║О я░▓тАм тАля╗Ля╗Шя║Оя║Ля║кя╗ля╗в я╗гя╗ж я║пя╗│я╗Т я╗ня║Ня│Уя║оя║Ня╗СтАк╪МтАмя╗ня╗гя║О я░▓ я╗ня║│я║Оя║Ля╗ая╗мя╗в я╗гя╗ж я║зя║┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║А тАк...тАмя║Зя▒Б тАк...тАмя╗Уя╗Ья║мя╗Яя╗Ъ я╗зя║оя╗птАм тАля║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е тАк -тАмя░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У тАк -тАмя╗│я╗оя║Ня║Яя╗к я▓ия╗ая║Ф я╗ля║мя╗й я║Ня│Мя╗╝я║Ся║┤я║Оя║Х я╗ня║Ня│Кя╗Шя║Оя║Ля╗Ц тАк..тАмтАм тАля║Зя╗╗ я║Гя╗е я╗Яя╗Ья╗Ю я║│я╗оя║ня║У я╗гя╗ж я║│я╗оя║н я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗мя║О я║Ня│Ля║Оя║╗я║ФтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗╝я│Пя╗мя║О я║Ня│Мя╗дя╗┤я║░я║УтАк╪МтАмя╗ня│Пя╗оя║ня╗ля║О я║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒тАм тАля║Чя║╕я║к я║Зя╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля║ОтАкюаФтАмя║О я▓ия╗┤я╗Мя║О тАк..тАмя╗ня╗гя╗ж я╗гя╗Шя║Шя╗Ая╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф я║Ня│Ля║Оя║╗я║Ф я║Гя╗е я║Чя║Шя║ая╗дя╗К я║Ня│Мя╗оя║┐я╗оя╗Ля║Оя║ХтАм тАля░▓ я╗Ыя╗Ю я║│я╗оя║ня║У я╗ня║Чя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц я║гя╗оя╗Э я│Пя╗оя║ня╗ля║О я░▓ я╗зя╗Ия║Оя╗б я║зя║Оя║╣ тАкюаТтАмя║ОтАк╪МтАмя║Чя▒кя║п я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗╝я│Пя╗м┘Ая║ОтАк╪МтАмя╗ня║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я║С┘Ая╗ктАм тАля║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗мя║ОтАк.тАмя╗Ыя║Оя╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж я║Ня│Кя╗▓ я║Ня│Мя╗дя╗┤я║░ я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя║Х я╗ня║Ня│Мя╗╝я╗гя║втАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о тАк -тАмя╗гя╗К я╗ля║мя║Н тАк -тАмя╗ня║Ня║гя║к я╗гя╗ж я║Яя╗ия║┤┘Ая╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗оя╗б! я╗ня│Уя╗ж я╗зя║оя╗п я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У тАк -тАмя╗ня╗зя╗Ья║Оя║й я│Уя║▓ тАк -тАмя║ГтАкюаХтАмя║О я╗Ы┘Ая║Оя║Ля╗ж я║гя╗▓тАк╪МтАмя╗│я║┤┘Ая║Шя╗мя║кя╗СтАм тАля╗Пя║оя║┐я║О я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║ОтАк╪МтАмя╗ня│Ъя╗мя║к я╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня╗│я║Шя╗оя║зя╗░ я▓вя╗Шя╗┤я╗Шя╗к я║Ся║╕я▒┤ я║Ня╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Фя╗Шя║оя║Ня║Х я╗ня║Ня╗╡я╗│я║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Оя║Х я░▓тАм тАлтАк┘б┘а┘втАмтАм

‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﲡﺎﻫﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﲡﺎﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺇﺣﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺏ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜـﺎﺋﻦ‬ ‫ﺍﳊﻲ‪،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪،‬ﺍﳌﻤﻴﺰ ﺍﳌﻼﻣﺢ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼـﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‪،‬ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ! ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ ﻭﺟﻬﺪ ﰲ ﳏﻮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻭﻧﺒﺬ ﺭﻭﺍﺳﺒﻪ ﻭﰲ ﺗﻜﻴﻴـﻒ ﻣﻼﻣـﺢ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺟﻼﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ ﻭﺟﻬﺪ ﰲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺷﺘﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟـﻪ‬ ‫ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺿـﻌﺎﻑ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ -‬ﻭﻛﺸﻒ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺣﺒﻠﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻳـﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﺴـﺎﺩ ﺗﺼـﻮﺭﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﻬﻢ‪.‬ﻣﻊ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻨﻈﻢ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻭﲢﺪﺩﻩ‪،‬ﻭﺗﺼﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﳌﻀﺒﻮﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻠﻤﺢ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺼـﺎﺭﻉ ﻣـﻊ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲢﺎﻭﻝ ﻃﻤﺲ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪.‬ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺪﺓ ﻭﻻ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻻ ﺳﻌﺔ‪،‬ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻓﻴﻪ! ﻭﺣﲔ ﻧﺪﻗﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳـﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﲪﻠﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﺳﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪﻫﺶ ﻟﻌﻤﻖ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ‪،‬ﺣﱴ ﻟﺘﻈﻞ ﺗﻐﺎﻟﺐ ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﱰﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ‪..‬ﰒ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺶ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴـﻔﺢ ﺍﳍﺎﺑﻂ‪،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﲤﺜﻠـﻪ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ‪،‬ﻓﺎﺭﺗﻘﻰ ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪..‬ﺍﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟـﱵ ﱂ‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫ﺗﺮﺗﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻂ‪،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﻠـﻚ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﺢ‪،‬ﻓﲑﺗﻘﻲ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪،‬ﺭﻭﻳـﺪﺍ‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍ‪،‬ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺭﻓﻖ‪،‬ﻭﰲ ﺛﺒﺎﺕ ﻭﺻﱪ‪،‬ﻭﰲ ﺧﻄﻮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻮﺯﻭﻥ! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻗﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫»ﺍﻷﻣﻴﲔ« ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‪،‬ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﺳـﻔﺢ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﻭﻟﻴﺘﺒﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ‪،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻭﻟﲑﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ‪ -‬ﻭﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻇﻮﺍﻫﺮﻩ‪،‬ﻭﺑﻜﻞ ﲡﺎﺭﺑﻪ‪،‬ﻭﻟﺘﺮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﺃﻳﻦ ﲡﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪،‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ‪.‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ‪،‬ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻔﺤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﻣﻨﻪ »ﺍﻷﻣﻴﲔ«! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺃﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪.‬ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺑﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﲢﻮ‪‬ﻟﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺳﻄﺤﻴﺔ‪،‬ﻛﺎﻷﻣﻮﺍﺝ ﰲ ﺍﳋﻀﻢ‪،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ‪،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‪،‬ﺍﶈﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬ﻭﻷ‪‬ﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻈﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ‪،‬ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ‪،‬ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻪ ‪‬ﺎ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻇﺮﻭﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ‪،‬ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﻫﻮ ﳏـﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪..‬ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪،‬ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪،‬ﲝﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻨـﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻮﺩﻉ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ‬ ‫ﺫﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻣﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪،‬ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‪،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻮﻯ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﺩﺭﺟـﺔ ﻣـﻦ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﺍﳌﺮﺗﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ‪،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻭ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﺃﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺑـﺪﺍ ﺇﱃ ﺩﺭﺟـﺔ ﺃﺳـﻔﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻻ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ‪،‬ﺃﻳـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ! ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻛـﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ‪،‬ﻛﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ‬ ‫‪..‬ﻛﻼﳘﺎ ﳚﺪ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‪،‬ﻓﲑﻗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ‪،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠـﻬﻢ‪:‬ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ‪،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪،‬ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸـﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‪،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪،‬ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﻨﻮﺍ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻓﺈﳕﺎ ﳛﻨﻮ‪‬ﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ ﻓﺈﳕـﺎ‬‫ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﻓﺈﳕﺎ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺮﺭﻭﻥ ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ -‬ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻮﺭﺓ ﻣـﻦ ﺻـﻮﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻭﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺘﻮﱃ ﺭﺳﻢ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺭﻳﺒﺔ ﳌﺴﺘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ‪‬ﻲ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺇﻣﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪..‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪»:‬ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ« ‪..‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬ﻭﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻮﺍﺟﻪ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬ﻫﻲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﰲ ﺃﻱ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪.‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺃﻳﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ‪ -‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ‬ ‫ ﰒ ﻳﺒﻠﻎ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬‫ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﲔ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﲔ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﳓﻦ ﻭﺍﺟﺪﻭﻥ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﺭﺍﺳـﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﳓﻦ ﻭﺍﺟﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ! ﺇﻧﻨـﺎ ﳒـﺪ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ‪ -‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻴﺘﻤﺎﺕ ‪ -‬ﰲ ﺣﺠـﻮﺭ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ‪،‬ﺧﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﱪ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﻴﺴﺘﺮﺩﻭﻫﺎ! ﻭﲢﺒﺲ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻐﲑﺍﺕ ﻣـﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻝ‪،‬ﻟﻴﺘﺨـﺬﻫﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺯﻭﺟﺎﺕ‪،‬ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﻣﺎﳍﻦ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﻦ! ﺃﻭ ﻳﻌﻄﲔ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﺫﺍﺗﻪ! ﻭﳒـﺪ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﳚﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﲑﺍﺙ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﲟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺍﺕ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺠﺰﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺟﻠﻪ‪،‬ﻭﳛﺒﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬ﻛﻲ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ! ﻭﳒﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻏﲑ ﻛﺮﱘ‪،‬ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻒ‬ ‫ﻭﺍﳉﻮﺭ‪.‬ﰲ ﻛﻞ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﳛﺮﻣﻬﺎ ﺍﳌﲑﺍﺙ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﳛﺒﺴـﻬﺎ ﳌـﺎ ﻳﻨﺎﳍـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻊ‪،‬ﻭﻳﻮﺭ‪‬ﺛﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺭﺛﻪ ﺍﳌﺘﺎﻉ! ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻭﻟﻴـﻪ‪،‬ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ‪،‬ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﺠﻮﺯﺓ ﻟﻪ‪.‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻬﺮﻫـﺎ!‬ ‫ﻭﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺪﻋﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ ﺯﻭﺟﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬ﺣﱴ ﺗﻔﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺗﻔﻚ ﺃﺳﺮﻫﺎ! ﻭﳒﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒـﻮﻁ ﻣﺮﻛـﺰ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘـﺒﲏ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ‪،‬ﻭﺍﺻـﻄﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣـﻊ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ‪،‬ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪.‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻭﺝ ﺍﺗﺼـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳒﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﰲ ﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳـﺔ‪.‬ﻭﺗﻐﺘﺼـﺐ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﳊﻘﻮﻕ‪.‬ﻭﲡﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪.‬ﻭﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺇﻻ ﺭﺋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﺍﺟﺘﻼﺑﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺍﶈﺎﻭﻳﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ! ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺼﺪﺕ ﳍﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻣﺎ ﲢﻔﻞ ﺑﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ« ‪..٦٩‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪ -‬ﻗﻄﻌﺎ ‪ -‬ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺑﻼ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﻴﺄ ‪‬ـﺎ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫﺍ‪،‬ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪.‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ‪-‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻣﻀﻴﻌﺔ ﲢﺖ ﺭﻛﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪،‬ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻏـﲑ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ‪،‬ﻭﺿـﺎﺋﻌﺔ ﻏـﲑ‬ ‫‪ - ٦٩‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺁﻳﺎِﺗ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺰﻛﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪ «...‬ﺹ ‪٥٠٨‬‬ ‫ﺚ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﲔ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫ﻣﻮﺟﻬﺔ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ‪،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌـﻞ‬ ‫ﳝﺤﻮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻬﺔ‪،‬ﻭﻳﻨﺸﺊ ﺃﻭ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻨﻘﺬ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻀﻴﻌﺔ ﺍﳌﻄﻤﻮﺭﺓ ﺍﳌﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﺒﺪﺩﺓ‪،‬ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﱂ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻋﻘﻴـﺪﺓ! ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﳏﻬﺎ‪،‬ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﺍﳋﲑ‪،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻓﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻭﺃﻧﺸﺄ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻂ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺗـﺰﺍﻝ ﺃﻣـﻼ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ‪،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﲢﺎﻭﻟﻪ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻧﺸـﺎﺀﻫﺎ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳـﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺇﻧﺸـﺎﺀ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﳒﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﺣـﺪﺓ ﺃﺻـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺭ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬ﻭﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪،‬ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ‪،‬ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﺭﻛﻴـﺰﺓ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‪،‬ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪»:‬ﻳـﺎ‬ ‫ﺚ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺲ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪﺓٍ‪،‬ﻭ‪ ‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﺟ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺑ ﱠ‬ ‫ﺱ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻘﻮﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ٍ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺭِﺟﺎﻟﹰﺎ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ‪‬ﻭﻧِﺴﺎﺀً‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺗ‪‬ﺴﺎﹶﺋﻠﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﺭ‪‬ﺣﺎ ‪‬ﻡ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﻗِﻴﺒـﹰﺎ«‬ ‫‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﲤﺜـﻞ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺃﺻـﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﳒﺪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻛﻴـﺰﺓ‪:‬ﰲ‬ ‫ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺣﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﳌﺨﻴﻒ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﶈﺪﺩ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪»:‬ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫ﺐ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺇِﱃ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﺚ ﺑِﺎﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺨﺒِﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﺘﺎﻣﻰ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﻮﺑﹰﺎ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ )ﺁﻳﺔ ‪.. (٢‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺷ‪‬ﺪﹰﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩﹶﻓﻌ‪‬ﻮﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﺡ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺁ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇِﺫﺍ ‪‬ﺑﹶﻠﻐ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ِﻔﻒ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﻘِﲑﹰﺍ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﺄﻛﹸـ ﹾﻞ‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮﻫﺎ ِﺇﺳ‪‬ﺮﺍﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑِﺪﺍﺭﹰﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏِﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﹶﻓﺈِﺫﺍ ‪‬ﺩﹶﻓ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺷ ِﻬﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﻛﹶﻔﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﺴِـﻴﺒﹰﺎ« )ﺁﻳـﺔ ‪(٦‬‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺶ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻛﹸﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﻠﹾ ِﻔ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳ ﹰﺔ ﺿِﻌﺎﻓﹰﺎ ﺧﺎﻓﹸﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪.‬ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ،‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ‬ ‫ﺨ ‪‬‬ ‫‪ »..‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ‪‬ﺳﺪِﻳﺪﹰﺍ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﺘﺎﻣﻰ ﹸﻇﻠﹾﻤـﹰﺎ ِﺇﻧ‪‬ﻤـﺎ ﻳ‪‬ـ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِـﻲ ‪‬ﺑﻄﹸـﻮِﻧ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺼﹶﻠ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺳﻌِﲑﹰﺍ« )‪.. (١٠ - ٩‬‬ ‫ﻧﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻳﺘﻴﻤﺎﺕ ﺻﻐﲑﺍﺕ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﺕ ‪ -‬ﻭﺣﻔـﻆ ﺣﻘﻬـﻦ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪،‬ﻭﰲ ﺣﻘﻬـﻦ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ‪،‬ﻭﺍﺳـﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻦ ﻣـﻦ ﻋﺴـﻒ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﺍﳌﻬﻴﻨﺔ ‪..‬ﳒﺪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﻨﻮﻋـﺔ‬ ‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴـﺎﺀِ‪ ،‬ﻣﺜﹾﲎ‬ ‫ﺴﻄﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﺘﺎﻣﻰ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ِﻜﺤ‪‬ﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ »:‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ِ‬ ‫ﻚ ﹶﺃﺩ‪‬ﱏ ﹶﺃﻟﱠـﺎ‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜﻢ‪،‬ﺫﻟِـ ‪‬‬ ‫ﺙ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺑﺎﻉ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﺪﻟﹸﻮﺍ ﻓﹶﻮﺍ ِﺣ ‪‬ﺪﺓﹰ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣﺎ ‪‬ﻣﹶﻠﻜﹶـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺛﹸﻼ ﹶ‬ ‫ﺤﹶﻠﺔﹰ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ِﻃ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ﹶﻓ ﹸﻜﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻫﻨِﻴﺌـﹰﺎ‬ ‫ﺻﺪ‪‬ﻗﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻦ ِﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻌ‪‬ﻮﻟﹸﻮﺍ‪.٧٠‬ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺐ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍﻥِ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﻥﹶ‪ ،‬ﻭﻟِﻠﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺮِﻳﺌﹰﺎ« ‪».. (٤ - ٣)..‬ﻟِﻠﺮ‪‬ﺟﺎ ِﻝ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍ ِﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ِ .‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ﱠﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻛﹸﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧﺼِﻴﺒﹰﺎ ‪‬ﻣ ﹾﻔﺮ‪‬ﻭﺿﹰﺎ« )ﺁﻳﺔ ‪».. (٧‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺾ ﻣﺎ ﺁ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ‪-‬‬ ‫ﻀﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ِﻟ‪‬ﺘ ﹾﺬ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻮﺍ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺤ ﱡﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ِﺮﺛﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ َﺀ ﹶﻛﺮ‪‬ﻫﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻑ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻛ ِﺮ ‪‬ﻫ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹶﻓﻌ‪‬ﺴﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹾﻜ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺸ ٍﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻋﺎ ِﺷﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﲔ ﺑِﻔﺎ ِﺣ ‪‬‬ ‫ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ‪‬‬ ‫ﺝ ﻣ‪‬ﻜﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﺝٍ‪،‬ﻭ‪‬ﺁ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺇﺣ‪‬ـﺪﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳِﺘﺒ‪‬ﺪﺍ ﹶﻝ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻓﹾﻀـﻰ‬ ‫ِﻗﻨ‪‬ﻄﺎﺭﹰﺍ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﹰﺎ‪.‬ﹶﺃ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺘﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻭِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﺎﹰ؟ ‪‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻔﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺇِﱃ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺾٍ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﺬ ﹶﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣِﻴﺜﺎﻗﹰﺎ ﹶﻏﻠِﻴﻈﺎﹰ؟« ‪ ».. (٢١ - ١٩)..‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ‪.‬‬

‫‪ - ٧٠‬ﺗﻌﻮﻟﻮﺍ‪:‬ﲡﻮﺭﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫ﺏ ﻓِﻲ ﻳ‪‬ﺘﺎﻣ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﹸﻗ ِﻞ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﻔﺘِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓِﻴ ِﻬﻦ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫ﲔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ِﻮﻟﹾﺪﺍﻥِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻣ‪‬ـﻮﺍ ِﻟ ﹾﻠﻴ‪‬ﺘـﺎﻣﻰ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻦ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹶﻏﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹸﻛِﺘ ‪‬‬ ‫ﻂ‪.‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ٍﺮ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪.. (١٢٧‬‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺟﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..‬ﺗﺮﺩ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻒ‪ِ.‬ﺇﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺤﻮﺍ ﻣﺎ ‪‬ﻧ ﹶﻜ ‪‬ﺢ ﺁﺑﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ‪»:-‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶـــ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻛـــﺎ ﹶﻥ ﻓﺎ ِﺣﺸ‪‬ـــ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻘﹾﺘـــﹰﺎ ﻭ‪‬ﺳـــﺎ َﺀ ﺳ‪‬ـــﺒِﻴﻠﹰﺎ‪ .‬ﺣ ‪‬ﺮﻣ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄﺥِ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﻨــــﺎ ‪‬‬ ‫ﹸﺃﻣ‪‬ﻬﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﻨﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺧ‪‬ﻮﺍ‪‬ﺗ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺧﺎﻻ‪‬ﺗ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﻨــــﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻧِﺴﺎِﺋ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﺑﺎِﺋ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺧ‪‬ﻮﺍ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﺎ ‪‬ﻋﺔِ‪ ،‬ﻭﹸﺃﻣ‪‬ﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﹸﺄ ‪‬ﺧﺖِ‪ ،‬ﻭﹸﺃﻣ‪‬ﻬﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠﺎﺗِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻓِﻲ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻮ ِﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻧِﺴﺎِﺋ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻦ ‪ -‬ﻓﹶِﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻦ ﻓﹶـﻼ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹸﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺡ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻭﺣ‪‬ﻼِﺋ ﹸﻞ ﹶﺃﺑ‪‬ﻨﺎِﺋ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺻ‪‬ﻼِﺑ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪-‬‬ ‫ﺕ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺤﺼ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪ِ -‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺤﺼِـِﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﹸﺃ ِﺣ ﱠﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻭ‪‬ﺭﺍ َﺀ ﺫِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺘﻐ‪‬ﻮﺍ ِﺑﹶﺄﻣ‪‬ﻮﺍِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻛِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺡ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓِﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀﺔﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ﺟ‪‬ﻨـﺎ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳﺘ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﻓﹶﺂﺗ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹶﻓﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺴﺎِﻓ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ ‪‬ﺣﻜِﻴﻤـﹰﺎ« )‪».. (٢٤ - ٢٢‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟـﺎ ﹸﻝ‬ ‫ﺿ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺮﺍ ‪‬‬ ‫ﹶﻗﻮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎﺀِ‪،‬ﺑِﻤﺎ ﹶﻓﻀ‪‬ـ ﹶﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠـﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺾٍ‪ ،‬ﻭﺑِﻤـﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹶﻔﻘﹸـﻮﺍ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻆ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﺗ‪‬ﺨﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻧﺸ‪‬ـﻮ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﺣ ِﻔ ﹶ‬ ‫ﺕ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺕ ﺣﺎﻓِﻈﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻗﺎﻧِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍِﻟ ِﻬ ‪‬ﻢ‪.‬ﻓﹶﺎﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺿ ِﺮﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ‪.‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃﻌ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﺠﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻀﺎ ِﺟﻊِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ِﻌﻈﹸﻮ ‪‬ﻫﻦ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﻨﻬِﻤﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺜﹸﻮﺍ ﺣ‪‬ﻜﹶﻤﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِـ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣﻜﹶﻤـﹰﺎ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﺎ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺷِﻘﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻬﺎ‪ِ،‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺮِﻳﺪﺍ ِﺇﺻ‪‬ﻼﺣﹰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﱢﻓ ِﻖ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤﺎ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠِﻴﻤـﹰﺎ ﺧ‪‬ـﺒِﲑﹰﺍ« ‪(٣٥ - ٣٤)..‬‬ ‫ﺼﻠِﺤﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺡ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬِﻤﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪ »..‬ﻭِﺇ ِﻥ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﺧﺎﹶﻓﺖ‪ِ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻠِﻬﺎ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﻮﺯﹰﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺇﻋ‪‬ﺮﺍﺿﹰﺎ ﻓﹶﻼ ﺟ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺑِﻤـﺎ‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﺸﺢ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺼ ﹾﻠ ‪‬ﺢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﺣ ِ‬ ‫ﺻﻠﹾﺤﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺧﺒِﲑﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ﺻ‪‬ﺘﻢ‪،‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗﻤِﻴﻠﹸﻮﺍ ﻛﹸـ ﱠﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـ ِﻞ ﹶﻓﺘ‪‬ـ ﹶﺬﺭ‪‬ﻭﻫﺎ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻄِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪ ‬ﻌ ِﺪﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺼِﻠﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻔﺮ‪‬ﻗﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹸﻛﻠ‪‬ﺎ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻛﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹶﻘ ِﺔ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ ‪‬ﻌِﺘﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭﺍﺳِﻌﹰﺎ ‪‬ﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ« ‪.. (١٣٠ - ١٢٨)..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪،‬ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﲏ‪،‬ﺗـﺮﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﶈﺪﺩﺓ‪،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪»:‬ﻟِﻠﺮ‪‬ﺟﺎ ِﻝ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍ ِﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﻥﹶ‪ِ ،‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ﱠﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِﺪﺍ ِﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻥﹶ‪ ،‬ﻭﻟِﻠﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﻆ ﺍﹾﻟﹸﺄ‪‬ﻧﹶﺜ‪‬ﻴ‪‬ﻴ ِﻦ‪.‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ‬ ‫ﹶﻛﹸﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧﺼِﻴﺒﹰﺎ ‪‬ﻣ ﹾﻔﺮ‪‬ﻭﺿﹰﺎ )ﺁﻳﺔ ‪».. (٧‬ﻳﻮﺻِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﹶﺃﻭ‪‬ﻻ ِﺩ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‪:‬ﻟِﻠ ﱠﺬ ﹶﻛ ِﺮ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ‪‬ﺣ ﱢ‬ ‫ﻒ‪ .‬ﻭِﻟﹶﺄ‪‬ﺑ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ِﻪ ِﻟﻜﹸـ ﱢﻞ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ﹶﻓﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﹾﺛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﹸﺛﻠﹸﺜﺎ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻙ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﹸﻛ ‪‬ﻦ ﻧِﺴﺎ ًﺀ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪ِ -‬ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪ -‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻟﹶ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ِﺭﺛﹶـ ‪‬ﻪ ﹶﺃﺑ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻳ‪‬ﻮﺻِﻲ ﺑِﻬـﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻳ‪‬ـ ٍﻦ ‪-‬‬ ‫ﺱ ‪ِ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺑ‪ ‬ﻌ ِﺪ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺚ‪ .‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮ ﹲﺓ ﹶﻓِﻠﹸﺄ ‪‬ﻣ ِﻪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓِﻠﹸﺄ ‪‬ﻣ ِﻪ ﺍﻟﱡﺜﹸﻠ ﹸ‬ ‫ﻀ ﹰﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠِﻴﻤـﹰﺎ‬ ‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧﻔﹾﻌﹰﺎ‪.‬ﹶﻓﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﺁﺑﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃﺯ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪ِ -‬ﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪ -‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻧ ‪‬‬ ‫ﲔ ﺑِﻬﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪‬ﻳ ٍﻦ ‪ -‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪-‬‬ ‫ﺻ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻳ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ ‪‬ﻦ ‪ِ -‬ﻣﻦ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪ -‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱡﺜ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪ِ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ِﺪ ‪‬ﻭﺻِـ‪‬ﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﺃ ‪‬ﺧﺖ‪،‬ﹶﻓِﻠﻜﹸـ ﱢﻞ‬ ‫ﺙ ﻛﹶﻼﹶﻟﺔﹰ‪،‬ﹶﺃ ِﻭ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃﺓﹲ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﻬﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪‬ﻳ ٍﻦ ‪ -‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫ﺻ‪‬ﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺚ ‪ِ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻚ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻛﺎ ُﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﱡﺜﹸﻠ ِ‬ ‫ﺱ‪.‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪ِ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﺍ ِﺣ ٍﺪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻴ ﹰﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِـﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻠِـﻴ ‪‬ﻢ« ‪(١٢ - ١١)..‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻮﺻﻰ ﺑِﻬﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪‬ﻳ ٍﻦ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪ -‬ﻭ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﻓﻠﹶﻬـﺎ‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟﺪ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹸﺃ ‪‬ﺧ ‪‬‬ ‫ﻚ‪.‬ﹸﻗ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﻔﺘِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜﹶﻼﹶﻟ ِﺔ‪ِ:‬ﺇ ِﻥ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ‪‬ﻫﹶﻠﻚ‪ ‬ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻔﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪»..‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ ِﺮﺛﹸﻬﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﻟﹶﻬﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ‪.‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﺎ‪‬ﻧﺘ‪‬ﺎ ﺍﹾﺛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻬﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻟﱡﺜﻠﹸﺜـﺎ ِﻥ ِﻣﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ِﻧ ‪‬‬ ‫ﻆ ﺍﻟﹾـﹸﺄ‪‬ﻧﹶﺜ‪‬ﻴ‪‬ﻴ ِﻦ‪.‬ﻳﺒ‪‬ـ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮ ﹰﺓ ﺭِﺟﺎﻟﹰﺎ ‪‬ﻭﻧِﺴﺎ ًﺀ ﹶﻓﻠِﻠ ﱠﺬ ﹶﻛ ِﺮ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ‪‬ﺣ ﱢ‬ ‫ﻀﻠﱡﻮﺍ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪ ».. (١٧٦‬ﻭِﻟ ﹸﻜﻞﱟ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ﻣ‪‬ﻮﺍِﻟ ‪‬ﻲ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِـﺪﺍ ِﻥ‬ ‫‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺕ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺂﺗ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧﺼِﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﺷﻬِﻴﺪﹰﺍ«‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﻥﹶ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪.. (٣٣‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫ﻭﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ‪..‬ﳒـﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺸ ِﻬﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﻣِـ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ‬ ‫ﺸ ﹶﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻧِﺴﺎِﺋ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﲔ ﺍﻟﹾﻔﺎ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺬﺍ ِﻥ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻓﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺕ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴﻜﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻮ ِ‬ ‫‪‬ﺷ ِﻬﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﹶﺄﻣ‪ِ ‬‬ ‫ﺻﻠﹶﺤﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋ ِﺮﺿ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍﺑـﹰﺎ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤـﹰﺎ«‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻴﺎﻧِﻬﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺂﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻤﺎ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗﺎﺑﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻓ ِﻤ ‪‬ﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﻣِﻨﺎ ِ‬ ‫ﺤﺼ‪‬ﻨﺎ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻄ ‪‬ﻊ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻃ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬ﺢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ».. (١٦ - ١٥)..‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻢ ِﺑﺈِﳝﺎِﻧ ﹸﻜﻢ‪،‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﹶﻓﺘ‪‬ﻴـﺎِﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﻣِﻨـﺎ ِ‬ ‫‪‬ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﺴﺎﻓِﺤﺎ ٍ‬ ‫ﺤﺼ‪‬ﻨﺎ ٍ‬ ‫ﺾ‪.‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ِﻜﺤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ِﻬﻦ‪،‬ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹸﺃ ‪‬ﺟﻮ ‪‬ﺭﻫ‪ ‬ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻑِ‪ ،‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺤﺼ‪‬ـﻨﺎ ِ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺸ ٍﺔ ﹶﻓﻌ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ ِﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻦ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺑِﻔﺎ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃﺧ‪‬ﺪﺍ ٍﻥ‪ .‬ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﹸﺃ ‪‬ﺣ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﺨِﺬﺍ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺼ‪‬ـِﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺧﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﹶﻏﻔﹸـﻮ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ِ‬ ‫ﺏ‪.‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺬﺍ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِـﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ‪.‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ِﺪ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﻜِﻴ ‪‬ﻢ« ‪.. (٢٦ - ٢٥)..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺣﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ‪،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪..‬ﺗﺮﺩ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﺷﱴ ‪ -‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ -‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺑﻀﻌﺔ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻔﹶﻬﺎ َﺀ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪»:‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻗِﻴﺎﻣﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻛﺴ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻓﹰﺎ« )ﺁﻳﺔ ‪.. (٥‬‬ ‫ﲔ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰـﺎ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﰉ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﺘﺎﻣﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺴﺎ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭﺇِﺫﺍ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻓﹰﺎ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪» (٨‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﹾﺒﺎﻃِـ ِﻞ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺴ ﹸﻜﻢ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤـﹰﺎ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺽ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃﻧ‪ ‬ﹸﻔ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﺗِﺠﺎ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺮﺍ ٍ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻳﺴِـﲑﹰﺍ« ‪- ٢٩)..‬‬ ‫ﺼﻠِﻴ ِﻪ ﻧﺎﺭﺍﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻭﺍﻧﹰﺎ ‪‬ﻭﻇﹸﻠﹾﻤﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻛ‪‬ﺘﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺾ‪.‬ﻟِﻠﺮ‪‬ﺟﺎ ِﻝ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪».. (٣٠‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺍ ﻣﺎ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻀِﻠ ِﻪ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺷ‪‬ـ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋﻠِﻴﻤـﹰﺎ«‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺳﹶﺌﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻟِﻠﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪».. (٣٢‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗﺸ‪‬ـ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑِـ ِﻪ ﺷ‪‬ـﻴ‪‬ﺌﹰﺎ‪ .‬ﻭﺑِﺎﻟﹾﻮﺍﻟِـ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ِﺇﺣ‪‬ﺴـﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭِﺑﺬِﻱ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺐِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺐ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺐِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﺣ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﰉ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﺎﻣﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺴﺎ ِﻛﲔِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﺭ ﺫِﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﰉ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ﺨﻠﹸـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣﺨ‪‬ﺘﺎﻟﹰﺎ ﹶﻓﺨ‪‬ﻮﺭﹰﺍ‪.‬ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺴﺒِﻴﻞِ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﻞِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻜ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓﻀ‪‬ـِﻠﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻧﺎ ِﻟﻠﹾﻜـﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ـﺬﺍﺑﹰﺎ‬ ‫ﺱ ﺑِﺎﹾﻟﺒ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﻬِﻴﻨﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ِﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺭِﺋﺎ َﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭ‪‬ﻻ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧﺮِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻜﹸـ ِﻦ‬ ‫ﺕ ﺇِﱃ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻗﺮِﻳﻨﹰﺎ ﻓﹶﺴﺎ َﺀ ﹶﻗﺮِﻳﻨﹰﺎ« ‪ِ».. (٣٨ - ٣٦)..‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺎﻧﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻜﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻝ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻧ ِﻌﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ِﻌ ﹸﻈ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇِﺫﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺸ ﹶﻔ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺐ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ﹰﺔ ﻳ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﺸ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺷ‪‬ﻔﺎ ‪‬ﻋ ﹰﺔ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﻤِﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﺑﺼِﲑﹰﺍ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪ ».. (٥٨‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺤ‪‬ﻴ ٍﺔ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﺎ ‪‬ﻋ ﹰﺔ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﹶﺌ ﹰﺔ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﻛ ﹾﻔ ﹲﻞ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻣﻘِﻴﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇِﺫﺍ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭﻫﺎ ﺇِ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﺣﺴِﻴﺒﹰﺎ« ‪».. (٨٦ - ٨٥)..‬ﻭ‪‬ﻣـﺎ‬ ‫ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻛﺎ ﹶﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣ ٍﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹶﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆﻣِﻨﹰﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺧ ﹶﻄﹰﺄ ‪«..‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹾﻞ ﻣ‪ ‬ﺆﻣِﻨﹰﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺪﹰﺍ ﹶﻓﺠ‪‬ﺰﺍ ‪‬ﺅ ‪‬ﻩ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ﺧﺎِﻟﺪﹰﺍ ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﻏ ِ‬ ‫ﺴﻂِ‪،‬ﺷ‪‬ـﻬ‪‬ﺪﺍ َﺀ‬ ‫ﲔ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ‪».. (٩٣- ٩٢)..‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻛﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻗﹶـﻮ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ِ.‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻏِﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻓﻘِﲑﹰﺍ ﻓﹶﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻭ‪‬ﱃ ِﺑﻬِﻤﺎ‪.‬ﻓﹶـﻼ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﻟﹾﻮﺍِﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮِﺑ ‪‬‬ ‫ِﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟﻬ‪‬ﻮﻯ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﺪﻟﹸﻮﺍ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹾﻠﻮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ِﺮﺿ‪‬ﻮﺍ ﻓﹶِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺧﺒِﲑﹰﺍ« ‪)..‬ﺁﻳـﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﻟﺴ‪‬ﻮ ِﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻇِﻠ ‪‬ﻢ‪.‬ﻭ‪‬ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ـﻤِﻴﻌﹰﺎ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪».. (١٣٥‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺨﻔﹸﻮ ‪‬ﻩ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻔﹸﻮﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮﺀٍ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹸﻔﻮ‪‬ﺍ ﻗﹶـﺪِﻳﺮﹰﺍ« ‪١٤٨)..‬‬ ‫‪‬ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ‪ِ.‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ ‪.. (١٤٩‬‬‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺣﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﳏﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ‪..‬ﳒﺪ ﻫﺪﻓﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍـﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ‪-‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺣـﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺷـﺮﻁ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬ﻭﺭﺑﻂ ﻛـﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﶈﺪﺩ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﳌﻀﺒﻮﻁ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﲑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﳊـﻖ ﰲ ﻭﺿـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺑـﻼ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ‪.‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍـﺎ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺣـﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻭﳍﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ‪..‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺧﺎﺹ ‪ -‬ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ‪.‬ﻭﺗﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﺤﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ »ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ«‪.‬ﻭﺑﻐﲑ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ »ﻣﺴﻠﻤﺎ« ﲝﺎﻝ‪.‬ﻭﺷﺮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﲝﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺣﺎﲰﺎ ﺟﺎﺯﻣـﺎ‪،‬ﻻ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺠﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﲤﻮﻳﻬﻪ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﻪ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﳊﺴﻢ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳉﺪﺍﻝ! ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬ﻭﺳﻴﺠﻲﺀ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨـﺎ ﺑـﺬﻛﺮ‬ ‫ﺱ ﺍ‪‬ﺗﻘﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﲨﺎﻻ‪:‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ٍﺓ ‪.. «..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ٍ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪) «...‬ﺁﻳﺔ ‪ِ».. (٣٦‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪.. (٤٨‬‬ ‫ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ‪‬ﻭﺃﹸﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺷ‪‬ـ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻓﹶـ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭِﻳﻠﹰﺎ‪.‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝِ‪ِ،‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ‪.‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳﺮِﻳـﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﺤـﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻀﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺿ‪‬ﻼﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻌِﻴـﺪﹰﺍ‪ .‬ﻭﺇِﺫﺍ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ِﻪ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ‬ ‫ﻚ ﺻ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﺩﹰﺍ«‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪:‬ﺗ‪‬ﻌﺎﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ﺇِﱃ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻉ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪)..‬ﺁﻳـﺔ ‪».. (٦٤‬ﻓﹶـﻼ‬ ‫‪».. (٦١ - ٥٩)..‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹾﻨﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴ‪‬ﻄﺎ ‪‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺟﹰﺎ ِﻣﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓِﻴﻤﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ـ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ‬ ‫ﺴﻠِﻴﻤﹰﺎ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪ ».. (٦٥‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِﻄ ِﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺃﹶﻃﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﱢﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻔِﻴﻈﹰﺎ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ ‪ ».. (٨٠‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎِﻗ ِﻖ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ‪ِ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻣﺼِﲑﹰﺍ« ‪)..‬ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺼِﻠ ِﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺳﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻬ‪‬ﺪﻯ ‪ -‬ﻭﻳ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨﲔ‪،‬ﻧ ‪‬ﻮﱢﻟ ِﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪.. (١١٥‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺣﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﻌـﻮﺩ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﳎـﺮﺩ ﻛﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺷﻌﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﻻ ﳎﺮﺩ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ‪.‬ﻧﻈﺎﻡ ﳛﻜﻢ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﺤﻜﻢ‪،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺗﻄﺎﻉ‪،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﲔ‪،‬ﻭﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﳎﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ -‬ﺷـﺄ‪‬ﺎ ﺷـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺗﻜﻨﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪،‬ﻣﺴـﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺣـﺪ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺃﺳـﻠﻔﻨﺎ‪.‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‪.‬ﺇﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳛـﺪﺩﻫﺎ ‪..‬ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻧـﺮﻯ ﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ‪،‬ﻭﻳﻨﺺ ﰲ ﺃﻋﻘﺎ‪‬ـﺎ ﻧﺼـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪:‬ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺷﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻢ‪،‬ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪..‬ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﻯ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺭ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﻔﹾـ ٍ‬ ‫ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ٍﺓ« ‪..‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﺍﻩ‪،‬ﻭﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘﻪ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻛـﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﻗِﻴﺒـﹰﺎ«‬ ‫‪١١٥‬‬

‫‪..‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪،‬ﻭﺗﺒﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ‪ »:‬ﻭﻛﹶﻔﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﺴِﻴﺒﹰﺎ« ‪..‬ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺃﻧﺼﺒﺔ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﳚـﻲﺀ‬ ‫ﻀ ﹰﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪»:‬ﻳ‪‬ﻮﺻِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﹶﺃﻭ‪‬ﻻ ِﺩ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪» «...‬ﹶﻓﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﺠﺮِﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِﻄ ِﻊ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺧ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ِ»:‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺺ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻳ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺭ ﺧﺎِﻟﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِﻴﻬﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣ ِﻬ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺧ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﺧﺎﻟِﺪﹰﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺍﳌﻬـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄـﻼﻕ ﻭﻣـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺗـﺮﺩ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ‪»:‬ﻭ‪‬ﻋﺎ ِﺷﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻑِ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻛ ِﺮ ‪‬ﻫ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹶﻓﻌ‪‬ﺴﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹾﻜ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪..‬ﻛِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻣِ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻣﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺤﺼ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ« ‪»..‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫‪».. «..‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ِﺪ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﻜِﻴ ‪‬ﻢ« ‪»..‬ﻓﹶِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﺎ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﹰﺎ« ‪..‬ﺗﺴﺒﻖ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫»ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ‪..‬ﺇﱁ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺣـﻖ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻘﻴﺎﺩ‪‬ﻢ ﻭﳉﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻟﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎﻣﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩ‪‬ﻢ‪.‬ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺣﺪ‪.‬ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﺍﺑـﺔ‪.‬ﺃﻭ ﺟـﻨﺲ‪.‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎِﻗ ِﻖ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ‪ِ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﻬ‪‬ﺪﻯ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ِﺑﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﻣـﺎ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻣﺼِﲑﹰﺍ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺼِﻠ ِﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺳﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬ﻮﱢﻟ ِﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﺿ‪‬ﻼﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ« ‪».. (١١٦ - ١١٥)..‬ﺑﺸ‪‬ـ ِﺮ‬ ‫ﺸ ِﺮ ‪‬ﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎﺀُ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﺃﻳﺒﺘﻐﻮﻥ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ‪.‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﺰﺓ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﷲ ﲨﻴﻌﺎ(‪ ]..‬ﺁﻳﺔ ‪ }.. [ ١٣٩‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺨِـﺬﹸﻭﺍ‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨ‪‬ـﺎ )‪(١٤٤‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﺗﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﲑ‪‬ﺍ )‪ِ (١٤٥‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ـﺎﺑ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﲔ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ِﻙ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ِﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧﹶﻠﺼ‪‬ﻮﺍ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺻﹶﻠﺤ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤ‪‬ﺎ )‪] { (١٤٦‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪..١٤٦ - ١٤٤:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺩﺍﺭ ﻻ ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﱴ ﻗﺎﻣـﺖ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺴﺘﻈﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﻳﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﻟﺮﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻛ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﻓﹶﺌﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ }:‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ـﺒِﻴﻠﹰﺎ )‪ (٨٨‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﻀِﻠ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺗﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ‪‬ﺘﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ ًﺀ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﻧﺼِـﲑ‪‬ﺍ‬ ‫ﺚ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ‪‬ﻢ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫)‪] {(٨٩‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ِ}..[٨٩،٨٨:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻓﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻇﹶﺎِﻟﻤِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ِﺳ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﹶﻓ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ِﻝ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻮﹾﻟﺪ‪‬ﺍ ِﻥ ﻟﹶـﺎ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺼﲑ‪‬ﺍ )‪ِ (٩٧‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻣ ِ‬ ‫‪‬ﻣ ﹾﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺳ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹸﻔ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻄِﻴﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺣِﻴﹶﻠ ﹰﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ )‪ (٩٨‬ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ﹶﻏﻤ‪‬ﺎ ﹶﻛِﺜﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ﹸﻔﻮ‪‬ﺍ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭ‪‬ﺍ )‪ (٩٩‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺕ ﹶﻓﻘﹶ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻊ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺝ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮ‪‬ﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭ ﹾﻛ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻏ ﹸﻔﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤ‪‬ﺎ )‪] { (١٠٠‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪..[١٠٠ - ٩٧:‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻﺳﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻭﺿﻤﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻻ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻏﲑ ﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬ﰒ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪،‬ﻭﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫‪١١٧‬‬

‫ﲔ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ـﺎ ِﻝ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ }:‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻮﹾﻟﺪ‪‬ﺍ ِﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ِﺮ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ِﺔ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺼﲑ‪‬ﺍ )‪] {(٧٥‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪..[٧٥:‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﲪﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑـﺎﳌﻌﻮﻗﲔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﻄﺌﲔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ‪.‬ﻭﻫﻲ ﲪﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧـﺒﺾ‬ ‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ! ﻭﻳﺸﺘﺪ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﲢﻤﻰ ﻟﺬﻋﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ !‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ِﻡ« ‪..‬ﳌـﺎ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻉ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﺘ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳﺘِﻲ ﺑِﻮﺍ ٍﺩ ﻏﹶ‪‬ﻴ ِﺮ ﺫِﻱ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ﹶﻜ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺫﺍ؟‬ ‫» ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ِﻟ‪‬ﻴﻘِﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ« ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﺳﻜﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﻦ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺗ ‪‬ﻬﻮِﻱ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ‬ ‫ﺃﺟﻠﻪ ﳛﺘﻤﻠﻮﻥ ﺍﳉﺪﺏ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ‪».‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟﻌ‪ ‬ﹾﻞ ﹶﺃ ﹾﻓِﺌ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺭﻗﺔ ﻭﺭﻓﺮﻓﺔ‪،‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺭﻓﺎﻓﺔ ﳎﻨﺤﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﻮﻱ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺕ«‬ ‫ﻱ ﻳﻨﺪ‪‬ﻱ ﺍﳉﺪﺏ ﺑﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪»..‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﺜﻤ‪‬ـﺮﺍ ِ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳉﺪﻳﺐ‪.‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﻧﺪ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ‪..‬ﳌـﺎﺫﺍ؟ ﺃﻟﻴـﺄﻛﻠﻮﺍ ﻭﻳﻄﻌﻤـﻮﺍ‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ«‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ؟ ﻧﻌﻢ! ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ‪»:‬ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﲜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻳﱪﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺮﻓﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﻮﻳ‪‬ﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﲑﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﶈـﺮﻡ ‪..‬ﻓـﻼ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ!‬ ‫ﺻﻼﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺷﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪،‬ﻭﻫﻮ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ﺷ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ﻣِ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ِﻪ ِﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺏ ﻓﹶﺎﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺮ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄ ‪‬ﺣﺰ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ِﺇ ‪‬ﻣﺎﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﺃﹸﻭﻟﹶِﺌ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ { ]ﻫﻮﺩ‪..[١٧:‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﻣﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍﺔ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪ - ٧١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٨٧١‬‬ ‫‪ - ٧٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٧٥٥‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺷﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺮﻯ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻋﻘﺐ ﺣﺸﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻳﺸﻲ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﰿ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻭﺗﻌﺐ ﻭﻭﺣﺸﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺮﺍﺀ ﲡﻤـﺪ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﻛﺜـﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪،‬ﲢﺘﺎﺝ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺮﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪.‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﳜـﺎﰿ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻭﻛﺮﺏ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺭ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺘـﺂﺯﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮﻯ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﳏﻠﻴﺔ ﻭﻋﺎﳌﻴﺔ ﻭﺗﺴـﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺸﻊ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺃﻧﻜﺪﻫﺎ ﰒ ﺗﺪﻕ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﺗﻨﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﳌﻦ ﳛﺎﺭﺑﻮ‪‬ﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻳﻄﺎﺭﺩﻭ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ‪...‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﺇﱃ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺑﻜﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﺑﻜﻞ ﶈﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻚ ﻓِـﻲ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺇﳝﺎﺀﺓ! ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪»:‬ﻓﹶﻼ ﺗ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻚ‪،‬ﻭ‪‬ﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍﺔ ِﻣ‪‬ﻨﻪ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻇﻼﻻ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺻـﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻻ ﳜﻄﺌﻮ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳊﻈـﺔ ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺖ ﻋ‪‬ﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪»:‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻪ‪‬؟ ﻓﹶﻤﺎ ‪‬ﺗﺰِﻳـ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻧﻨِﻲ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻧِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺁﺗﺎﻧِﻲ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ ٍﲑ« ‪..‬‬ ‫ﺨِ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﺗﺘﺼﺪﻯ ﳌﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻫﻂ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ‪-‬‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ‪ -‬ﻭﲡﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺪﻭﻥ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻮﺍﺟﻬﺘـﻪ‬ ‫ﲜﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﳛـﲕ‬ ‫ﻭﻋﻴﺴﻰ‪،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ!‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻭ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘـﻴﻢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳛﻜﻤﻮ‪‬ﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻻ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﰒ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻋﻬﻢ ﻭﳎﺘﻤﻌـﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗـﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﻻ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺷﺮﻋﻪ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﻴﻪ ‪..‬ﰒ ﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬ﻭﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﺑﲔ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌـﺚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﲡـﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻭﺍﻥ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴـﻪ ﺣـﲔ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ‪»:‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺘﺬﻭﻗﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﳜﻮﺽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﱰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻻﻻﺗـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻗﺎﻋﺪﻭﻥ ﻳﺪﺭﺳﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪.٧٣«...‬‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﻛﹸـ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ـﺎ ٍﺭ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ‪ .‬ﻭﹸﺃ‪‬ﺗِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻴﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ‪.‬ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪.‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ‬ ‫ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ« ‪..‬‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ« ‪..‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺼـﺮﻋﻬﻢ‬ ‫» ‪‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻭﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪..‬‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻪ« ‪..‬ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ - ٧٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٤٩١‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺟﺮﳝﺘﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬ﻓﻬﻢ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺁﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻋﺼﻮﺍ ﺭﺳـﻼ‪.‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺿﺨﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﳉﺮﳝﺔ! »ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎ ٍﺭ ‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﲝﻖ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ‪،‬ﻭﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺫﻳﻮﻻ ﻓﻴﻬﺪﺭﻭﺍ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﻮﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‪:‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ؟ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎ ٍﺭ ‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ« ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ! ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪..‬ﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺼﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐـﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺗﻌﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﺎﻧﻌﻮﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻻ ﺯﻋﻴﻢ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺼﻮﻧﻮﻩ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﳒﺎﺓ‪.‬ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺗـﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﺗﺪﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻣﻐﻠـﻮﺑﲔ‪.‬ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺠﱪﻭﻥ ﻗﻠﺔ‪.‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻟﻀﺤﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏﻤﲔ ﻟﻸﺭﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺬﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎﺩ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ‪..‬ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻣﺸﻴﻌﲔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ »:‬ﻭﹸﺃ‪‬ﺗِﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻴﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ« ‪..‬‬ ‫‪١٢١‬‬

‫ﰒ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﺎﻡ ﻭﺗﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻝ‪»:‬ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﻋﺎﺩﹰﺍ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪»:‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬ﻛﺄﳕﺎ ﳛﺪﺩ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﻢ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﺼﺪﻫﻢ‬ ‫ﻗﺼﺪﺍ‪»..:‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ﻟِﻌﺎ ٍﺩ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ«!!!‬

‫‪٧٤‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٧٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٢٨‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪ !=.C‬א ‪ !=,'.‬وא ‪ !=.C‬א‪ !=08'j‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺳ‪‬ﻜﺎﺭﻯ ‪ -‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ـﻮﺍ ﻣـﺎ‬ ‫ﺴﻠﹸﻮﺍ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺿـﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻋ‪‬ﻠـﻰ‬ ‫‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺒﹰﺎ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠﺎ ﻋﺎِﺑﺮِﻱ ‪‬ﺳﺒِﻴ ٍﻞ ‪ -‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭﺍ ﻣﺎ ًﺀ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﻮﺍ ﺻ‪‬ـﻌِﻴﺪﹰﺍ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺎ َﺀ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫‪‬ﺳ ﹶﻔﺮٍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺟﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﻐﺎِﺋﻂِ‪،‬ﺃﹶ ‪‬ﻭ ﻻ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴﺤ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻮ ِﻫ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹸﻔﻮ‪‬ﺍ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﹶﻃﻴ‪‬ﺒﺎﹰ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺇﺣـﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﳍﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﻘـﺪﱘ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ‪..‬ﺍﳋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴـﺰﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣـﺎﱐ ﰲ ﺃﻭﺝ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ ﺃﻭﺝ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ! ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ! ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻣﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪،‬ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﺘﺮﺍ‪.‬ﻭﺃﺣﺴﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺩﻣﺎﻥ ﻓﺎﲡﻬﺖ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﳋﻤﻮﺭ‪،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪،‬ﻭﻣﻨـﻊ ﺷـﺮﺏ‬ ‫ﺍﳋﻤﻮﺭ ﰲ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺨﻔﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ! ﻓـﺄﺑﻴﺢ‬ ‫ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻋﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪.‬ﰒ ﺃﺑﻴﺤﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﻋﺪﺩ ﳏﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ! ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺎﺡ ﺷﺮﺏ »ﺍﻟﻨﺒﻴـﺬ ﻭﺍﻟـﺒﲑﺓ« ﻓﺤﺴـﺐ!‬ ‫ﻭﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ‪!..‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﺴـﻨﺖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٩‬ﲰﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ »ﺍﳉﻔﺎﻑ«! ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ »ﺍﻟـﺮﻱ«‬ ‫ﺑﺎﳋﻤﺮ! ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪،‬ﺣﱴ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٣‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﲨﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬ﻭﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺘﲔ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻼﻳﲔ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬ﻭﻣﺎ ﲢﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٢٥٠‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬ﻧﻔﺲ ﻭﺳﺠﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ‪٣٣٥،٥٣٢‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪.‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ ‪ ١٦‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ‪.‬ﻭﺻﺎﺩﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻣﺎ ﻳﺒﻠـﻎ ‪ ٤٠٠‬ﻣﻠﻴـﻮﻥ‬ ‫ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﻼﻳﲔ ﺟﻨﻴﻪ ‪..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.٧٥‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪..‬ﺑﺒﻀﻊ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﰲ ﻋﻼﺝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ‪..‬ﺑـﲔ ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ! ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺪﺭﻙ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ »ﺍﳋﻤﺮ« ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻉ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﳋﻤﺮ‪،‬ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪،‬ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ‪..‬ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺖ ﺳﺎﻣﺮﻫﺎ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺗﺎﺟﺮ ﻭﺍﻓﻴﺖ ﺇﺫ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﻋﺰ ﻣﺪﺍﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﺫ ﺃﺳﺤﺐ ﺍﻟﺮﻳﻂ ﻭﺍﳌﺮﻭﻁ ﺇﱃ ﺃﺩﱐ ﲡﺎﺭﻱ ﻭﺃﻧﻔﺾ ﺍﻟﻠﻤﻤﺎ‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺓ ‪‬ﺎ ﺗﺰﺣﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻭﺗﻄﺒﻌﻪ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﺍﻗﺐ ﺧﻠﹼﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﺭﺑﻌﺎ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻗﻮﱄ ﻟﻠﻨﺪﺍﻣﻰ‪:‬ﺗﺮﻓﻘﻮﺍ ﻳﺪﺍﺟﻮﻥ ﻧﺸﺎﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺘﺮﻋﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻦ ﺭﻛﺾ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﻳﺒﺎﺩﺭﻥ ﺳﺮﺑﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺰ‪‬ﻋﺎ‬ ‫‪ - ٧٥‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻨﻘﻴﺤﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ‪.‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﺎ ﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫‪...‬ﺇﱁ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﺛﻼﺙ ﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻔﱴ ﻭﺟﺪﻙ ﱂ ﺃﺣﻔﻞ ﻣﱴ ﻗﺎﻡ ﻋﻮ‪‬ﺩﻱ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻦ ﺳﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻛﻤﻴﺖ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺗﻌﻞ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺗﺰﺑﺪ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺗﺸﺮﺍﰊ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻭﻟﺬﰐ ﻭﺑﺬﱄ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻲ ﻃﺮﻳﻔﻲ ﻭﺗﺎﻟﺪﻱ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﲢﺎﻣﺘﲏ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﳌﻌﺒﺪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻈﻌﻦ‬ ‫ﻭﺃﺷﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺩﺟﻦ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺨﻞ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍ ﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑ ﻭﺑﺎﻟﻜﺒﲑ‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻜﺮﺕ ﻓﺈﻧﲏ ﺭﺏ ﺍﳋﻮﺭﻧﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﻳﺮ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺤﻮﺕ ﻓﺈﻧﲏ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻮﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﲑ‬ ‫ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪...‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﲢﺮﱘ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ‪..‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ‪،‬ﻭﻋﻠﻲ‪،‬ﻭﲪﺰﺓ‪،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪..‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪..‬‬ ‫ﺗﺸﻲ ﲟﺪﻯ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻄﻮﻝ ﺍﳌﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫ﺨﻤ‪‬ـ ِﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤﺮِ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺮ ‪‬ﱘ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﻄﱠﺎﺏِ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻓِﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻵ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ﹶﻘ ‪‬ﺮ ِﺓ‪}:‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﺎِﻓﻴ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ِﺷﻔﹶﺎﺀً‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ِﺇﹾﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻛِﺒ ‪‬ﲑ{‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ‪‬‬ ‫ﺍﻵ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ‪}:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ{ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﷲ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻧ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ‪:‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﺳ ﹾﻜﺮ‪‬ﺍ ﹸﻥ ﻓﹶـ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎﺩِﻱ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﻵﻳ‪‬ـ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ـﺎ ﺷِـﻔﹶﺎﺀً‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ‪‬‬ ‫‪ - ٧٦‬ﻗﺼﺮﺍﻥ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ }ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ{ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎِﺋ ‪‬ﺪﺓِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪﻋِ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ‪‬‬

‫ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ"‪.. ٧٧‬‬ ‫ﻭﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺳ‪‬ﻜﺎﺭﻯ « ﺗـﺮﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ َﻷ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ﹶﻛ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺕ‪ ،‬‬ ‫ﺖ ِﻓ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ﺁﻳ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ٍﺪ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﻧ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ٍﺪ‪،‬ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﻓ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﻓِﻲ ِﻟﺤ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ِﻌ ٍﲑ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ِﺮ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺳ ﹶﻜ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻐﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﺍ َﻷ‪‬ﻧ ِ‬

‫‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ " "‪.٧٨.‬‬ ‫ﻑ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎﻣﹰﺎ‬ ‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫ﺐ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹸﺓ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ﻓﹸﻼﻧﺎﹰ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺮﹶﺃ‪":‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ِﻣﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﻘﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ " "‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳋﻤـﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪.‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ‪،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺗﲔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺗﲔ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺘﲔ‪،‬ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪..‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺻﻨﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺘﻐﻠﻐﻠﺔ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺻـﻨﻊ ﳌﻜﺎﻓﺤـﺔ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻵﻓﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺎﺩ ﺻﺎﱀ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻉ ﺃﺑﺪﺍ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻊ ﻟﻴﻘﻒ ﰲ ﻭﺟـﻪ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﰿ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣﺮﺍﺣـﻞ‪،‬ﻭﰲ ﺭﻓـﻖ‬ ‫ﻭﺗﺆﺩﺓ‪.‬ﻭﻛﺴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺏ‪.‬ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ‪.‬ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺀ ‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﻖ ﻓﻘـﻂ ﻫﻮﺩﻧـﺎﻥ ﺍﳋﻤـﺮ‬ ‫ﻭﺯﻗﺎﻗﻬﺎ ﻭﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺑﲔ ‪ -‬ﺣﲔ ﲰﻌﻮﺍ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ -‬ﻓﻤﺠﻮﻫﺎ‬ ‫‪ - ٧٧‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ‪ (٣٧٨)(١٨٩ / ١) -‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٧٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ (٥٣٩٢) (١٧١ / ٤) -‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٧٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ (٥٣٩١) (١٧٠ / ٤) -‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‪.‬ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻌﻮﻫﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ ! ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪..‬ﺇﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﺗﻠﻤﻴﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﺨﻤﺮ‪.‬ﺗﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ﹶﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﻜﹶﺮﹰﺍ ‪‬ﻭ ِﺭﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﹰﺎ«‬ ‫ﺏ ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ‪‬ﻨﺨِﻴ ِﻞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﻋ‪‬ﻨﺎ ِ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ »:‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺛﻤ‪‬ﺮﺍ ِ‬ ‫‪..‬ﻓﻮﺿﻊ »ﺍﻟﺴﻜﺮ« ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﻣـﻦ ﲦـﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ‪،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﳊﺴﻦ! ﻣﻠﻤﺤﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺷـﻲﺀ‪.‬ﻭﺍﻟـﺮﺯﻕ‬ ‫»ﺍﳊﺴﻦ« ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ‪..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﳌﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ! ﻭﻟﻜﻦ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪،‬ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ‪ -‬ﲟﻌﲎ ﺃﺩﻕ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪.‬ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴـﺪﺍ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪،‬ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‬ ‫‪..‬ﻭﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪..‬ﱂ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﲢـﺮﱘ ﺍﳋﻤـﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺭﻓﻖ ﻭﰲ ﻳﺴﺮ‪،‬ﻭﰲ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺭﻓﻖ ﻭﰲ ﻳﺴﺮ‪،‬ﻭﰲ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺿـﺪ ﺍﳋﻤـﺮ‬ ‫ﺱ ‪ ..‬ﻭِﺇﹾﺛ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺴ ِﺮ‪.‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﻓِﻴﻬِﻤﺎ ِﺇﹾﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻛِﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻨﺎِﻓ ‪‬ﻊ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺌﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ‪»:‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِﻌﻬِﻤﺎ ‪«..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ‪..‬ﰲ ﺍﳊﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﻓﻤﺪﺍﺭ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ‪..‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ‪..‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺍﻹﰒ ﺃﻭ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺍﳋﲑ‪،‬ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﰒ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪ ..‬ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﺑ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎِﻓﻴ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺮ ‪‬ﱘ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﻤ‪‬ـ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺴِـ ِﺮ ﻗﹸـ ﹾﻞ ﻓِﻴ ِﻬﻤ‪‬ـﺎ ِﺇﺛﹾـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﻋ‪‬ـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﻵ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ﹶﻘ ‪‬ﺮ ِﺓ‪}:‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺷِـﻔﹶﺎ ًﺀ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻛِﺒ ‪‬ﲑ{‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ‪‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫ﺍﻵ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ‪}:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ{ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﷲ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻧ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ‪:‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﺳ ﹾﻜﺮ‪‬ﺍ ﹸﻥ ﻓﹶـ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎﺩِﻱ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﻵﻳ‪‬ـ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ـﺎ ﺷِـﻔﹶﺎ ًﺀ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ }ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ{ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎِﺋ ‪‬ﺪ ِﺓ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﺮﹶﺋ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‪...٨٠‬‬ ‫ﻋﻤﺮ!!! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺮﰊ! ﰒ ﺣﺪﺛﺖ ﺃﺣـﺪﺍﺙ‬ ‫ ﻛﺎﻟﱵ ﺭﻭﻳﻨﺎﻫﺎ ‪ -‬ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ـﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬‫ﺳ‪‬ﻜﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﻣﺎ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬

‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻳﻌﻤﻞ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻤـﺮ‪،‬ﻷﻥ ﺇﲦﻬـﺎ ﺃﻛـﱪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻔﻌﻬﺎ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﺒﺎﺕ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺭﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪:‬ﻫﻲ »ﻗﻄﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ« ﺃﻭ »ﻛﺴﺮ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ« ‪..‬ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻗـﺮﺏ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ‬ ‫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﳌﺪﻣﻨﲔ ‪ -‬ﰒ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ! ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! ﻓﻀـﻼ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻗﺎﺗﺎ ﻭﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﺒﻮﻕ ‪..‬ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴـﺎﺀ‬ ‫‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﲔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪..‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮ!!! ‪» -‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷـﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﳋﻤﺮ« ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ‪ -‬ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ -‬ﻟﻠﻀﺮﺑﺔ‬ ‫ﺲ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﺯ‪‬ﻻ ‪‬ﻡ ِﺭ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﻧ‪‬ﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻴ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﳊﺎﲰﺔ‪.‬ﻓﱰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ِ»:‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻮِﻗ ‪‬ﻊ ‪‬ﺑﻴ‪‬ـ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ـﺪﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺓ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎﻥِ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘِﻨﺒ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ِ.‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ِﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ِﺫ ﹾﻛ ِﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻮﻥﹶ؟«‪.‬‬ ‫ﺴﺮِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻀﺎ َﺀ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪ - ٨٠‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪ (٣٧٨)[١٨٩/ ١‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬ﻭﺃﺭﻳﻘﺖ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﳋﻤﺮ‪،‬ﻭﻛﺴﺮﺕ ﺩﻧﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ‪..‬ﲟﺠـﺮﺩ‬ ‫ﲰﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ ‪..‬ﻭﻣﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ‪ -‬ﺣـﲔ‬ ‫ﲰﻌﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻌﻮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‪.‬ﻭﻫﻢ ﺷﺎﺭﺑﻮﻥ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻭﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪.‬ﻭﻓﺮﺽ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ!!! ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ؟ ﻛﻴﻒ ﲤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍـﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲤﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻـﺔ ‪..‬ﺃﺧـﺬﻫﺎ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ‪،‬ﻭﲝﻀﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ‪..‬ﺃﺧﺬﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻳﻖ ‪..‬ﻭﻋﺎﰿ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻸ ﻓﺮﺍﻏﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﲤﻠـﺆﻩ ﺑﻨﺸـﻮﺓ ﺍﳋﻤﺮ‪،‬ﻭﺧﻴـﺎﻻﺕ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻸ ﻓﺮﺍﻏﻬـ‬ ‫ـﻮﺍﺀ ‪..‬ﻣـ‬ ‫ـﻴﻼﺀ ‪..‬ﰲ ﺍﳍـ‬ ‫ـﺎﺧﺮﺍﺕ ﻭﺧـ‬ ‫ـﻦ ﻣﻔـ‬ ‫ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـ‬ ‫ـﻜﺮ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼـ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ‪.‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺩﺓ ﻛﻠـﻬﺎ‪،‬ﻣﻦ ﺗﻴـﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺟﺮﺩ‪،‬ﻭﻫﺠﲑﻫﺎ ﺍﳌﺘﻠﻈﻰ‪،‬ﻭﻇﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻣﺲ‪،‬ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﺬﻟﺔ‪،‬ﻭﺿﻴﻘﻬﺎ ﺍﳋﺎﻧﻖ‪،‬ﺇﱃ ﺭﻳﺎﺽ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﻇﻼﻟﻪ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ‪،‬ﻭﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ‪،‬ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪،‬ﻭﺳﻌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ! ﻭﻣﻸ ﻓﺮﺍﻏﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨـﺪﻱ ﺍﻟﺮﺿـﻲ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ‪.‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﳋﻤﺮ‪،‬ﲢﻠﻖ ‪‬ﺎ ﰲ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻭﲰـﺎﺩﻳﺮ!‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻑ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺸﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ ‪..‬ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﻭﺟﻼﻟـﻪ‬ ‫‪..‬ﻭﺗﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪،‬ﻓﺘﻤﺞ ﻃﻌﻢ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻧﺸﻮ‪‬ﺎ ﻭﺗـﺮﻓﺾ ﲬﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺻـﺪﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﻘﺬﺭ ﻟﻮﺛﺘﻬﺎ ﻭﲬﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ! ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻓﺘﺤﻬـﺎ‬ ‫ﲟﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﲤﺸﻰ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﳍﺎ ﻭﰲ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭ‪‬ﺎ ‪..‬ﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ـﺒﲑ ﻭﺍﻟﻌﻤـ‬ ‫ـﲑ ﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﺪﻓﺎﻉ ﻟﻠﺨـ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬ﻭﺍﳍﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﻧـ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑ‪،‬ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ‪،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺷﺮﻃﻪ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳋﻤﺮ ‪ -‬ﻛﺎﳌﻴﺴﺮ‪.‬ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﻼﻫﻲ‪.‬ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﲟـﺎ ﻳﺴـﻤﻮﻧﻪ »ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ«‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪..‬ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ‪..‬ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪..‬ﻛـﺎﳉﻨﻮﻥ‬ ‫»ﺑﺎﳌﻮﺩﺍﺕ« »ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﻊ« ‪..‬ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﲟﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ‪..‬ﻛﺎﳉﻨﻮﻥ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻐﺸﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ! ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭﻻ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪..‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺇﻓﻼﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺇﺷﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮﻳﺔ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻮﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻘﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﳌﻞﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪..‬ﻭﳘﺎ ﺑﺬﺍ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ »ﺍﳉﻨﻮﻥ« ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﱯ ‪..‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ‪..‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻬﺞ‪.‬ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻨﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ‪.‬ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ! ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻼﻡ! ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﲑ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ! ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻨﻤﻘﺎ ﲨﻴﻼ ﻳﺒـﺪﻭ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪..‬ﺇﱁ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ‪،‬ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪.‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫»ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺑِﻬﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﻠﹾﻄﺎ ٍﻥ«! ﻓﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ‪..‬ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﻣﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﻣﻦ ﻗﺼـﻮﺭ!‬ ‫ﻓﻤﱴ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻏﲑ ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ؟‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺮﻋﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑ؟ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻌـﺎﱂ ﱂ‬ ‫‪٨١‬‬ ‫ﻳﻘﻤﻬﺎ ﺍﳋﻼﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ؟ ﻣﱴ؟ ﻣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ؟؟؟‬ ‫ ‬ ‫‪ - ٨١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٩٩٧‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א @'ل ‪ <= n‬א? و‪ <= n‬א *= 'ن ‬ ‫ﺕ‪.‬ﻓﹶﻘﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ‬ ‫‪»:‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ‬ ‫ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ِﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ِﻥ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﳌﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﰲ ﳊﻈﺔ ﺗﺮﺗﺴـﻢ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‪،‬ﻭﺗﺘﻀـﺢ‬ ‫ﺍﳋﻄﻮﻁ‪.‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﲔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﲔ‪»:‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ‬ ‫‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬‬ ‫ﺕ« ‪..‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫»ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪،‬ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ »ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻻ ﲢﺖ ﺃﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪.‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺷﱴ ‪ -‬ﻏﲑ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺷﱴ ‪ -‬ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺷﱴ ‪ -‬ﻏﲑ ﺍﻟـﱵ ﺃﺫﻥ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﻧﺼﺐ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷﱴ ﻏﲑ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺸﱴ ﺭﺍﻳﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺷﱴ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪،‬ﻭﺷـﱴ‬ ‫ﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ‪،‬ﻭﺷﱴ ﻃﺮﺍﺋﻘﻬﻢ‪،‬ﻭﺷﱴ ﻗﻴﻤﻬﻢ‪،‬ﻭﺷﱴ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ‪...‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﳜﺸـﻮﺍ ﻣﻜـﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻣﻜـﺮ‬ ‫ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ«‪.‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ِﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎﻥِ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪»:‬ﻓﹶﻘﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒﺔ‪،‬ﻣﺴﻨﺪﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺷـﺪﻳﺪ‪.‬ﻣﻘﺘﻨﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼـﻴﺐ‪،‬ﻭﻻ ﻟـﺬﻭﺍ‪‬ﻢ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ﺣﻆ‪.‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﳉﻨﺴﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻟﻘﺮﺍﺑﺘﻬﻢ ﻭﻋﺸﲑ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫـﻲ ﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪.‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻛﻞ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪١٣١‬‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻇﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺿﻌﺎﻑ ‪..‬ﺇﻥ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻣﺼﲑ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‪.‬ﻭﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺛـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ‪ -‬ﺃﻡ ﺑﻘـﻲ ﺣـﱴ‬ ‫ﻏﻠﺐ‪،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻣﺮ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺣﺎﻟﺘﻴﻪ‪،‬ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﳍﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ‪..‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬ﰲ ﺃﻗﺼﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ‪.٨٢‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿـﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻧﻔـﻮﺱ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﳜﻮﺽ ‪‬ﻢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﳌﺘﻔﻮﻗﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺨﻠﻔﲔ ﻓﺄﻣﺴﻮﺍ ﻣﻬﺰﻭﻣﲔ! ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ‪.‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣـﺮ ﻫﻴﻨـﺎ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﳎـﺮﺩ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎﻝ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺪﺍ ﻣﻮﺻﻮﻻ‪،‬ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺷﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻭﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺑﺄﻱ ﲦﻦ ‪-‬‬ ‫ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ‪..‬ﻭﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬـﺪ‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪- ٨٢‬ﺹ ‪.٦٧٣‬‬ ‫‪- ٨٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٠٥٦‬‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ ق א ‪ <Zr A.‬א‪ X 'LQ A# sQ‬א‪'Oj‬د و‪ <Zr‬א '` ‪ -‬‬ ‫ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﳌﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﺻﻊ ﳊﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺣﺎﻝ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ‬ ‫ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪»:‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ِﻬﻨ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍ‪‬ﺑﺘِﻐﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ‪ِ..‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﺗ‪‬ـ ﹾﺄﹶﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓﹶـِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﺄﹶﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻛﹶﻤﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄﹶﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪«..‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻭﻳﱪﺯ ﻣﻨﻬﺠﺎﻥ ﻭﻳﺼﻐﺮ ﻛﻞ ﺃﱂ‪،‬ﻭ‪‬ﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻀﲎ ﻭﺑﺎﻟﻜﻼﻝ ‪..‬ﻓﺎﻵﺧﺮﻭﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﳌﻮﻥ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻥ! ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ‪ -‬ﲜﻤﻠﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ‪،‬ﻭﺑﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﲟﺸﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻕ ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﲑﻫﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﺘﻨﻬﺾ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺷـﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ! ﻭﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ -‬ﻭﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﺨﺎﺭﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻭﺿـﻌﻔﻬﺎ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻭﺇﻧﻀﺎﺟﻬﺎ‪.‬ﻭﻧﺮﻯ ﺷﱴ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪..‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﻭﻧﺮﻯ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﳝﻸ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻭﻫﺎ‪،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻸ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﺑﺎﳊﺬﺭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺆ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﳍﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‪،‬ﻭﳛﺬﺭﻫﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﻭﰲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻓﺘﺼﻮﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﺠﻴﺐ!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕ ‪..‬ﻭﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﻣـﻦ ﺿـﻌﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﺼﲑ ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﻲ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﺴـﻼﺡ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻓﺘﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺷـﺎﺧﺖ‪.‬ﻏﻠﺒـﺔ ﻣﻨـﻬﺞ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻭﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ‪..٨٤‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ‪.‬ﻳﻀﻌﻦ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﳊﺎﲰﺔ‪،‬ﻭﻳﻜﺸﻔﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪،‬ﺑﲔ ﺟﺒﻬﱵ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺘﻤﻠﻮﻥ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﻤﻠﻮﻧـﻪ‬ ‫‪..‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﳌﻮﻥ ﻭﻳﻨﺎﳍﻢ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﻭﺍﻟﻸﻭﺍﺀ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫‪..‬ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲜﻬﺎﺩﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﻮﻥ ﻣﻀﻴﻌﻮﻥ‪،‬ﻻ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺁﻻﻣﻬﺎ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺃﺟﺪﺭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﻗﻮﺓ‪،‬ﻭﺣﱴ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬

‫‪ - ٨٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٠٩٥‬‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﳍﻮ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻔﺎﺡ‪.‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸـﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬ﻭﻳﺮﺑﻮ ﺍﻷﱂ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪.‬ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﱃ ﻣـﺪﺩ ﻓـﺎﺋﺾ ﻭﺇﱃ‬ ‫ﺯﺍﺩ‪.‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲔ‪،‬ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﻒ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪.‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﺄﱂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻘـﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬ﻷﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﳛﻤﻞ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﻳﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ ﺃﺑﺪﺍ‪،‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ! ﺇﻧﻪ ﻳﻼﻗﻲ ﺍﻵﻻﻡ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪.‬ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺎﺭ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ـﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺄﱂ‪،‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﱂ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﱂ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪.‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ ﺃﻟﻮﺍﻥ ‪ »..‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌـﺰﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪»..‬ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِﻴﻤﹰﺎ ‪‬ﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻳﻌﻠـﻢ ﻛﻴـﻒ ﺗﻌـﺘﻠﺞ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬ﻭﻳﺼﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﻄﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ ‪..٨٥‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٨٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١١٠٩‬‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪ <Z3‬א ‪ /t DE‬א? وא ‪ B NG DE‬‬ ‫ﺡ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻑ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺇﺻ‪‬ﻼ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻻ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ﹶﻛِﺜ ٍﲑ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺠ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺑﺼ‪ ‬ﺪﹶﻗ ٍﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆﺗِﻴ ِﻪ ﹶﺃﺟ‪‬ﺮﹰﺍ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍ‪‬ﺑﺘِﻐﺎ َﺀ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺿﺎ ِ‬ ‫ﺱ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻟﺘﺒﻴﺖ ﺃﻣﺮﺍ ‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲟﺸﻜﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﲟﻮﺿﻮﻋﻪ‪،‬ﻓﻴﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﻣﺴـﺎﺭﺓ ﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﺃﻭ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ‪،‬ﻫﻮ ﺃﻻ ﺗﺘﻜﻮﻥ »ﺟﻴﻮﺏ« ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻭﺃﻻ ﺗﻨﻌـﺰﻝ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ‪،‬ﺃﻭ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﺃﻻ ﺗﺒﻴﺖ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﻠﻴﻞ‪،‬ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﲣﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﺨﻔﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﺫ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﻣـﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﲟﻌـﺰﻝ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩ‪‬ﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﺼـﻼﺓ ﻭﻟﺸـﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺳـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﻻ ﳛﺐ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻦ ‪ -‬ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻣﻦ ﰒ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻃﻠـﻖ ﺍﳍـﻮﺍﺀ‪.‬ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ‪،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺂﻣﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ! ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ‪ -‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ -‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ‪.‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﻗﻴﺎﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﳜﻄﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ‪،‬ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﳍﻢ ﻣـﻦ ﺧﻄـﻂ‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ! ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ‪..‬ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺱ«‬ ‫ﺡ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪﹶﻗ ٍﺔ ﺃﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻑٍ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺇﺻ‪‬ﻼ ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ِ»:‬ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺑ ‪‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﲑ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﲑ‪،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪:‬ﻫﻠﻢ ﻧﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﲔ‪.‬ﺃﻭ ﻫﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻌﲔ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﳓﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﺃﻭ ﻫﻠﻢ ﻧﺼﻠﺢ‬ ‫ﺑﲔ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺰﺍﻋﺎ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﻳﻦ ﻷﺩﺍﺀ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪،‬ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﳒـﻮﻯ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺂﻣﺮﺍ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﲰﺎﻩ »ﺃﻣﺮﺍ« ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ‪،‬ﰲ ﻣﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﲑ ﻟﻠﺨﲑﻳـﻦ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ‪..‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻚ ﺍ‪‬ﺑﺘِﻐﺎ َﺀ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺿﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻫﻮ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆﺗِﻴ ِﻪ ﹶﺃﺟ‪‬ﺮﹰﺍ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑـﲔ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻭﻋﻼﻥ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺟﻞ ﻃﻴﺐ ‪ ! -‬ﳛﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻻﲡـﺎﻩ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺬﺍ ﺍﳋﲑ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﲑﺿﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺜﻴﺒـﻪ‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫ﺑﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴﻐﻀﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻳﻜﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٨٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١١٢٠‬‬ ‫‪١٣٧‬‬

‫ ق א ‪ 3 - A.‬א? & א ‪' 3‬د[ و‪ HIJ 3 - A.‬‬ ‫ﻒ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪﹰﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ -‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻼِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ -‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻜِﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀِﻠ ِﻪ‪ .‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺕ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺰِﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎ ِ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﺠِﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ«‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻧﱯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃ‪‬ﻤـﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘـﺎﻥ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﲤﺘﺰﺟﺎﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺎﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺆﻛـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻛـﺎﻓﺮ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ ﺭﺳﻠﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﺣﺎﻻ‪‬ﻢ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ‬ ‫‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﺷﺄ‪‬ﻢ ﺷﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ«‪..‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻜِﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎ ‪‬ﺩِﺗﻪِ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟!َ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ‪..‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪..‬ﺷﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻷﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻓﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹶﻜﻔﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻩ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ‪.‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻟﺘﺼﺢ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫ﺗﺼﺢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ‪.‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮﱘ‪،‬ﺇﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻹﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ‪..‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﲜﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﺇﻻ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺇﻻ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺇﻻ ﳌـﻦ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﲑﻓﻌـﻮﺍ‬ ‫ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﺣﲔ ﺗﻌﻨﻮ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﳉﺒﺎﻩ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺰﺓ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﺓ‪،‬ﺣﲔ ﳜﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﻛﻌﲔ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﲡﻲﺀ ﻋﻦ ﺻﻬﺮ ﻭﻻ ﻧﺴﺐ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﲡـﻲﺀ ﻋـﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﻴﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻗﺮﰉ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻏﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﲑﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻣـﻦ ﰒ ﺗﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻭﺗﻜﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺑﺮﺿـﺎﻩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺻـﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﺰﻱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﺼـﺎﳊﺎﺕ‪،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬ﻭﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺮﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﲨﻴﻌـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﳛﺮﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪،‬ﻭﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ‪..‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻴﻼﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘـﻮﺍﻓﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫‪١٣٩‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪..‬ﻳـﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﳍـﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ‪.‬ﺃﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟـﻮﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ‪.‬ﻭﻳﺬﻟﻮﻥ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ‪،‬ﻭﳛﻨﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﺒﺎﻩ‪.‬ﻭﳛﻜﻤـﻮﻥ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫـﻢ ﻭﻫـﻢ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭ‪‬ﻢ ﺁﳍﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪..‬ﺃﻣـﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ » ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ﹶﺃﻟِﻴﻤﺎﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﺠِﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻭﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﻠـﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪..‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٨٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١١٩١‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ V‬وא '‪ <o‬‬ ‫ﺱ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻫﺎ ﹲﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ‪.‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ِﺧﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ٍﺔ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻓﻀ‪‬ـﻞٍ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ ﺻِـﺮﺍﻃﹰﺎ‬ ‫ﺼﻤ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻫﺎ ﹲﻥ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﻤﻞ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪».‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ«‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻋﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻭﰲ‬ ‫ﻓﺤﻮﺍﻩ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪،‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ‪..‬ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ‪.‬ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌـﺔ ﻣﺘﻀـﻤﻨﺔ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪.‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﺷﱴ ﻣﺘﺤﻠﻘﻮﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ! ﻭﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺘـﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻳﻌﱪ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﺳﻴﺪﺓ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺔ ﻓﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ! ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﻭﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺩﻣـﻮﻉ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﺎﺩ ﲤﺴﻚ ‪‬ﺎ ﻭﰲ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﺭﻋﺸﺔ‪.‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪:‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﰲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠـﻪ‬ ‫‪..‬ﺇﻧﲏ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻜﻢ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬ﻏﲑ ﺃﻧﲏ ﺃﺣﺲ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﱂ ﺃﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﰲ ﺃﻳﺔ ﻟﻐﺔ ‪..‬ﰒ ‪..‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﳑﻴﺰﺓ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪.‬ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ‪.‬ﻭﳍﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ!!!‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻃﺒﻌﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪،‬ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳋـﺎﺹ! ﻻ ﺃﻗـﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ!‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺫﻭﻕ ﺧﺎﺹ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻭﺣﺲ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺮﺏ‪،‬ﻭﺃﰊ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪،‬ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﺮﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫﻭﻥ‪،‬ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ـﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﻞٍ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻱ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪﹾﺛ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪،‬ﻓ ‪‬ﻌ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﺑِﺎﻟﱠﻠﻴ‪‬ـ ِﻞ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﺮِﻳﻖٍ‪ ،‬ﺧ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶ‪‬ﻴﹶﻠ ﹰﺔ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎﻥﹶ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻤ ‪‬ﻊ ﻓِﻴﻪِ‪ ،‬ﻭ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ ِﻥ ﺻ‪‬ـﺎ ِﺣِﺒﻪِ‪،‬ﹶﻓﺒ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺠِﻠﺴ‪‬ﺎ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﺘﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺧ‪ ‬ﹶﺬ ﹸﻛ ﱡﻞ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳـ ‪‬ﻖ‬ ‫ـﻮﺍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺠـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﹸﻗـ‬ ‫ﺻـ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻃﹶﻠـ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ـﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺴـ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻟـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ‪‬ﺘـ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺾ ‪‬ﺳ ﹶﻔﻬ‪‬ﺎِﺋ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟﺄﹶﻭﹶﻗ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِـ ِﻪ‬ ‫ﺾ‪:‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻮ ﺭ‪‬ﺁ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﺘﻠﹶﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺠِﻠﺴِـﻪِ‪،‬ﹶﻓﺒ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺖ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻧ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﻛ ﱡﻞ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻞٍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ِ‬ ‫‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺾ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻄﱠﺮِﻳﻖ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﺍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﹶﻃﹶﻠ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻟﺜﹶـ ﹸﺔ ﹶﺃﺧ‪‬ـ ﹶﺬ ﻛﹸـ ﱡﻞ ‪‬ﺭﺟ‪‬ـ ٍﻞ ﻣِـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ٍﺓ ‪ ،.‬ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳﻖ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﺍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻃﹶﻠ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺴﻪ‪،‬ﹶﻓﺒ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺠِﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﺮِﻳ ٍﻖ ﹶﺃﺧ‪‬ـ ﹶﺬ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬ﺢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﻮﺩ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟﻚ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِﻴﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺝ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﺧﺒِ ‪‬ﺮﻧِﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﻨ ﹶﻈﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﹾﺃِﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ِﺑﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ِﺮﹸﻓﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﹶﺛ ‪‬ﻌﹶﻠ‪‬ﺒ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺝ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻋ‪‬ﻨ ِﺪ ِﻩ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﻞٍ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺲ‪ :‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺣﹶﻠ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ؟ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹶﻜ ِﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﹾﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﻄﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋ ﹶﻄ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬ ‫ﻑ؛ﹶﺃ ﹾﻃ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻃ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀِ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ‪‬ﻲ ِﺭﻫ‪‬ﺎ ٍﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ِ :‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﺒِ ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗﺠ‪‬ﺎﹶﺛ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ﹶﻛ ِ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﺲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﺮِﻳ ٍﻖ "‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪﹸﻗﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬ﺪ ِﺭﻙ‪ ‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ؟ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺫﻭﻕ ﰲ ﺃﻱ ﺟﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﳛﻤﻠﻪ‪.‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﲰﻪ‪.‬ﻭ»ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪..‬ﻓـﻼ‬ ‫ﳕﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺼﻠﻪ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺻﻨﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.٨٩‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻮﺭ‪ »:‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﲢﺖ ﺃﺷﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳏﺪﺩﺍ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ‪..‬ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﲑ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﺘﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻼﺷﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‪،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؟!‬ ‫ﻭﺣﲔ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻳﺘﻠﻘـﻰ ﻣﻨـﻪ ﺗﺼـﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ‪،‬ﳛﺲ ﻳﺴﺮﺍ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﻠﻘﺔ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻗﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ ﻭﺗﻠﺘﺰﻡ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ‬ ‫‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻄﻔﻠﺔ ﻟﺘﺒﺪﻭ ﰲ ﺑﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﻧﺼﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ »:‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ« ‪..‬ﻓﺈﻧﲏ ﻟـﻦ ﺃﺻـﻮﺭ ﺑﺄﻟﻔـﺎﻇﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬ﳌﻦ ﱂ ﻳﺬﻕ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﱂ ﳚﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺑﺪﺓ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌـﺎﱐ!‬ ‫‪ - ٨٨‬ﺩﹶﻟﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻘ ‪‬ﻲ )‪ (٥١١‬ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ (٣١٥ / ١) -‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ‪-‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺪ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺎﳍﺎﻣﺶ‬

‫‪ - ٨٩‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜـﺎﻝ‪:‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪»:‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﺹ ‪ ١٧‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺟﺰﺀ ‪،٢٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺟﺰﺀ ‪،٢٧‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﺰﺀ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ« ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪،‬ﻭﻛﺘـﺎﺏ‪»:‬ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ« ﶈﻤـﺪ ﻗﻄـﺐ »ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﶈﻤﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪١٤٣‬‬

‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﺬﺍﰐ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ! »ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻀﻞٍ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﺻِﺮﺍﻃﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ِﺧﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ٍﺔ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺼﻤ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﺘ‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﲦﺮﺓ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺑﻪ ‪..‬ﻣﱴ ﺻﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﱴ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻞ ﻟﻪ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺣﺪﻩ ‪..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺭﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ‪.‬ﺭﲪﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ -‬ﻭﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ‪ -‬ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﰲ ﺍﻵﺟﻠـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﺗﻴﻪ ﺍﳊـﲑﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺩ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻧﻈﺎﻣـﻪ ﰲ ﻛﺮﺍﻣـﺔ‬ ‫ﻭﺣﺮﻳﺔ ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﻑ ﻛـﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬ﻋﺒﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ‪..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬‫ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﺣﲔ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ‪.‬ﻭﺣﻴـﺚ ﳚﻌـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﳜﻀﻊ ﺑﺸﺮ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﲢﺮﺭ! ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﰲ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻓﻀﻞ‪،‬ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﳊﺎﺿـﺮﺓ‪،‬ﻭﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻵﺟﻠﺔ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻭﻛﻠﻤﺔ »ﺇﻟﻴﻪ« ‪..‬ﲣﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ‪.‬ﺇﺫ‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﺻِﺮﺍﻃﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﻄﻮﺓ‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﳚﺪ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ‪،‬ﻓﻴﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺛﻘﺔ ‪..‬ﺣﻴﺚ ﳛﺲ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻘﺘﺮﺏ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﳜﻄﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬ﺇﻧﻪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻳﺬﺍﻕ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﱴ ﻳﺬﺍﻕ!‬ ‫ﺸﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ِﺬﺭِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﲔ ﻣ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ﹶﻓ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻒ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺱ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ‪ -‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬

‫‪ - ٩٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١١٩٢‬‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫ﺕ ‪‬ﺑﻐ‪‬ﻴﹰﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﹶﻓ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟ ِﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻖ‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ‪،‬ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬ﺃﺳﺮﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ‪.‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺻـﻐﲑﺓ‪،‬ﻟﻴﻘﺮﺭ ﻣﺒـﺪﺃ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻏﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣـﺪ‬ ‫ﻭﺍﲡﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﺣـﱴ ﳕـﺖ ﻭﺗﻌـﺪﺩﺕ ﻭﻛﺜـﺮ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪،‬ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪،‬ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻭﺑﺮﺯﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬ ‫ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪.‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻭﺟﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ‪،‬ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺱ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ« ‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪..‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻـﻮﻝ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﳛﻘﻖ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲢﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﱃ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻛـﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ ﲨﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺗﺘﻨﺎﺳﻖ‪،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ‬ ‫ﲔ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠـﺎ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺨ‪‬ﺘِﻠ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ‪»..‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﺰﺍﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻚ ‪ -‬ﻭﻟِﺬِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ِﺣ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﻨﺸـﺊ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳛﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ‬ ‫‪١٤٥‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻃﺎﺭ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﲔ ﺗﺼﻠﺢ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻫـﻮ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺴﺢ ﺣﱴ ﻳﻀﻢ ﺟﻮﺍﳓﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺷﱴ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺷﱴ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻭﻳﻨﺴﻘﻬﺎ ﻭﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﺪﻝ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺨﺘﺼﻤﻮﻥ ﻭﻗﻮﻝ ﻓﺼﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳉﺪﻝ‪،‬ﻭﻳﺜﻮﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪»:‬ﹶﻓ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺱ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠﻔﹸﻮﺍ‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤﻖ‪،‬ﻟِ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺸﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻨ ِﺬﺭِﻳﻦ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ«‪.‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ« ‪..‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ‪..‬ﻻ ﺣـﻖ ﻏـﲑﻩ‪.‬ﻭﻻ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪.‬ﻭﻻ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬ﻭﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﺑﻐﲑ ﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻐﲑ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻼ ﳑﺎﺣﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ‪..‬ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﲝﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﳍﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺷﱴ ﺻﻮﺭ ﺍﳋﻼﻑ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ‪:‬ﺇﻟـﻪ ﻭﺍﺣـﺪ‪،‬ﻭﺭﺏ ﻭﺍﺣـﺪ‪،‬ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﻣﺸﺮ‪‬ﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﰒ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻓـﻖ ﺣﺎﺟـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻭﻓﻖ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻼ ﻋﻮﺍﺋﻖ‪.‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺧﻂ ﺳﲑ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻧﱯ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ‪،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪:‬ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪..‬ﰒ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ‪،‬ﺣﱴ ﻳﺒﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬ﻭﻫﻨـﺎ ﲡـﻲﺀ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﲡـﺪﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ‪،‬ﻭﺗﺮﺍﻋﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‬ ‫‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪،‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻮﻥ ﲝـﻮﺛﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣـﻊ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﻓﻴـﻪ‪،‬ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻓﺼـﻞ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺪﻝ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳍﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘـﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ! ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ‪.‬ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ‪.‬ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﻣﺎﺽ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬ﻭﺇﱃ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ ﻭﻣﻈﻨﻮﻥ ﻭﳎﻬﻮﻝ‪،‬ﻭﺇﱃ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻐﻴﺐ ﳐﺒﻮﺀ ‪..‬ﻭﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺑﻌﻴﺪ‪،‬ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﳏﺠﻮﺏ‪،‬ﻭﳏﺴﻮﺱ ﻭﻏﲑ ﳏﺴﻮﺱ ‪..‬ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ‪،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ‪..‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪،‬ﻭﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺕ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻤﻊ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ‪..‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻪ ‪..‬ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ‪،‬ﻻ ﺃﺭﺏ‬ ‫‪١٤٧‬‬

‫ﻟﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻫﻮﻯ‪،‬ﻭﻻ ﻟﺬﺓ‪،‬ﻭﻻ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻻ ﻗﺼﻮﺭ! ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ‬ ‫ﻓﺒﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ‪،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳌﺘﺠـﺪﺩﺓ ﰒ ﻳـﻮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻭﻇﺮﻑ ﻣﻮﻗﻮﺕ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﺻﻮﺍﺑﻪ‪،‬ﻭﻏﻴﻪ ﻭﺭﺷﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﺣﻘﻪ ﻭﺑﺎﻃﻠﻪ‪،‬ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﻴـﺰﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ‪..‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻪ! ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﱰﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﻤﺤـﻮ‬ ‫ﻓﻮﺍﺭﻕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺤﺘﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪..‬ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ‪..‬ﺣﲔ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ« ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ‬ ‫ﺏ« ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ »ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻀﻊ »ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪..‬ﻳﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﰒ ﲤﻀﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻓﺈﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪،‬ﻭﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪.‬ﻭﺇﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﺍﻋـﺪ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻲﺀ‪،‬ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻟﺸﻲﺀ‪،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ‪..‬ﻻ ﲢﻴـﻞ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﻘﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﱪﺭﻩ ﻷﻥ ﺃﺟﻴﺎﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﻋﺰﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ!‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻼ ﻭﻗﻊ ﺍﳓﺮﺍﻑ‪،‬ﻭﻇﻞ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﻨﻤﻮ ‪..‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‬ ‫ﻣﱴ ﻭﻗﻊ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ! ﻛﻼ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪.‬ﻭﻳﻈﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺠـﺔ‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﻭﻻ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﻐﻴﻪ ﻭﻳﺒﻄﻠﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﱃ‬ ‫‪٩١‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﺪﺩﻩ ‪ -‬ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ‬ ‫‪ ..‬ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺇﲨﺎﻻ ‪ -‬ﻭﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﲟﻌﲎ ﺃﴰﻞ ﻭﺃﻭﺳﻊ‬ ‫ﻭﺃﺩﻕ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﻛﺜﲑﺍ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻌﻼ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺗﻔـﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠـﻪ‪:‬ﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺭﺿﻪ‪،‬ﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﻪ‪،‬ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺣﺪ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﺍﻟﻄﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻢ ﻭﺟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻭﻳﻐﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺗﺘﺼـﺮﻑ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﺗﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﺃﻫﻮﺍﺀ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ! ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﰎ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻭﺯﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ‬ ‫ﻳﻠﺘﺒﺴﺎﻥ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺸـﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﺍﻟـﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﺁﻣﺎﺩ‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ‪..‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺷـﻌﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻮﺭ‪،‬ﻭﰲ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻀـﻤﲑ‬ ‫ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪،‬ﻭﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪،‬ﻭﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ ...‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ‪،‬ﻭﻻ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﺳﻮﺍﻩ‪،‬ﻭﻻ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻣﺸﺮﻉ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ..‬ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﺤﲏ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟـﺮﺅﻭﺱ‬ ‫ﻻ ﲣﻀﻊ ﺇﻻ ﳊﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﲢﺮﺭﺕ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﺓ ﻟﻠﻄﻐﺎﺓ ‪..‬‬ ‫‪ - ٩١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٤٨‬‬ ‫‪١٤٩‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺃﺓ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ‪ ..‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫‪ ..‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺃﺓ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ‪،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻛﺎﻣﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﺪ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﳎﺮﺩﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺃﺧﻼﻕ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪،‬ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﻭﲢﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻌﻲ ﰱ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭﻻ ﰒ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺧﲑﺍ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻣـﻦ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻣﻴﻼﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺳﻮﺍﺀ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﺻﺎﺭ ‪ -‬ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ‪ -‬ﻣﻠﻜـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻡ ﰲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺃﻡ‬ ‫ﺑﻌﺪﺍﻭﺗﻪ! ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪،‬ﻟﻴﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻘﻀـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ﺭﺑﻮﻋﻪ‪،‬ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻟﻴﺤﻄﻤﻮﻩ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺤﻄﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷـﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬ ‫‪ - ٩٢‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪:‬ﺹ ‪-.١٤٥٢ - ١٤٣١‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺣﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻟﻴﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ ﺑﺈﳛﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﲪﻠﻮﻫﺎ ﻟﻴﻨﺸﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﺭﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻇﻠﺖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻭﺭﺑﺎ! ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﺪﺭ ‪ -‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ﰲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﳍﺰﳝﺔ‪ .‬ﻓﺠﺮﺕ ﻭﻛﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻒ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻛﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ‪،‬ﺣﱴ‬ ‫ﻟﻘﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﺮﺽ‪»:‬ﻏﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺩﻳﻨﻬﻢ« ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﲡـﺮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﻟﺘﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪،‬ﻻ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳊﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﳜﻮﺿﻮﺍ‬ ‫ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﳝﻠﻜﻮﻥ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺟﺢ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ »:‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪﻛﹸ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺇﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻄﱠـﺎِﺋ ﹶﻔ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ِﺔ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺤِـ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻖ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺗِـ ِﻪ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻏﻴ‪ ‬ﺮ ﺫﺍ ِ‬ ‫ﺠ ِﺮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ«‪.‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِﻄ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ِﺮ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹾ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﺩﺍِﺑ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳﻦ‪ِ،‬ﻟ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﺇﳕﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﻏـﲑ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‬ ‫)ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ( ﻭﺃﻥ ﻳﻼﻗﻮﺍ ﻧﻔﲑ ﺃﰊ ﺟﻬﻞ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ( ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﻗﺘﺎﻝ‬ ‫ﻭﻗﺘﻞ ﻭﺃﺳﺮ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﺭﺣﻠﺔ ﻣﺮﳛﺔ! ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺇﻧﻪ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِﻄ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ« ‪..‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ِ»:‬ﻟ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪١٥١‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳛﻖ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄـﻞ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ -‬ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ »ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ« ﻟﻠﺤـﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﲟﺠـﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫»ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ« ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳛﻖ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺤﻄﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﺟﻨﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﺍ‪،‬ﻭﻳﻬﺰﻡ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﻨﺪﺣﺮﻭﺍ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺮﻛﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪،‬ﻻ ﳎﺮﺩ »ﻧﻈﺮﻳﺔ« ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ! ﺃﻭ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﱯ! ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳌﻮﻗﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌـﺮﺽ ﺑﻴـﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗـﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻓﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )ﻏﲑ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ( ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪،‬ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ..‬ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﻣـﺎ‬ ‫ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﲤﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴـﻠﻤﲔ! ﺣـﱴ‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٩٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪ [٢٠٥٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﲑﺍ‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ -#$ '. _' @ h‬א (‪ !=,‬وא * =! و‪ A.‬א @ ‪ 'O. X E‬‬ ‫ﻒ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ‪‬ـ ﹸﺔ‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ‪‬ﺭﺽِ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﻦ‪،‬ﹶﻓ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻴﺎ ﹲﻥ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﲑﺑﻂ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲝﺎﺿﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ‪،‬ﻭﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻟﺘﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪-‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺸﺄﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻪ‪،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳـﻜﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﱂ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ!‬ ‫ﺇﳕﺎ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﺑﻞ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ! ﻭﺍﺭﺗﻘﺖ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ‪،‬ﰲ ﺭﺑﻊ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﻧﺴﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺼﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻴﻘﻨﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻥ ﺑـﲔ ﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﻭﻃﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ‪،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺇﱃ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ! » ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭ‪‬ﺎ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﻏـﲑ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ ﻓﺴﻴﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ ‪ -‬ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪١٥٣‬‬

‫ﺽ« ‪..‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺣـﺪﺓ‪.‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﺴـﺮﺡ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫»ﹶﻓ ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﺘﻤﻼﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﻫـﻲ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺗﺸـﻬﺪ ‪‬ـﺎ ﺁﺛـﺎﺭﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻒ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻜﹶـ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫»ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ﺳﲑﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ‪..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛـﺜﲑﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣـﺪﺩ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻭﺷﺨﻮﺻﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍ‪‬ﻤﻠﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ‪.‬ﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﺗﻄﻤـﺌﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬ﻭﻛﻲ ﲢﺬﺭ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺳﲑﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪»:‬ﻫـﺬﺍ ﺑ‪‬ﻴـﺎ ﹲﻥ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﻟـﻮﻻ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻱ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺪﻯ‪،‬ﻭﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺗﺼـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ ‪..‬ﻃﺎﺋﻔﺔ »ﺍﳌﺘﻘﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳍﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻬﺪﻯ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ‬ ‫‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻖ ﳍﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﳊﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪..‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﳛﻔﻈﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪..‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ‪.‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻖ‪،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﺪﻯ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺭ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻋﱪﺓ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺸﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ‪.‬ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺰﻳﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠـﺐ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ‪..‬ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪..‬ﻻ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪..‬ﻓﻜﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ‪،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﲪﺄﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺘﻤﺮﻏﻮﻥ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻻ ﳚﺪﻱ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﲪﻠﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ!‬

‫‪٩٤‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٩٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٧٧٦‬‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪'Z@ h‬د ‪ u0‬א? و& ‪ H‬و‪ A.‬א‪'Z@ h‬د ‪ HIJ u0‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻄِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﺃﻋ‪‬ﻘﺎِﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹶﻘِﻠﺒ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻳﺔ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـﺮ؟ ﻭﺃﻱ ﺭﺑـﺢ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻭﻫﻢ‪،‬ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻟﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ ﻭﺍﳊﻤﺎﻳـﺔ‪»:‬ﺑ‪‬ـ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺻﺮِﻳ ‪‬ﻦ«‪.‬‬ ‫‪‬ﻣﻮ‪‬ﻻ ﹸﻛﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻮﻻﻩ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻨﺼـﺮﺓ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ؟‬ ‫ﰒ ﳝﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﻳﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﻭﻗﺪﺭﺓ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫ﺐ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹾﻝ ﺑِـ ِﻪ‬ ‫ﺏ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻬﻴﺄ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‪ »:‬ﺳ‪‬ﻨ ﹾﻠﻘِﻲ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮ ِ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﻣﹾﺜﻮ‪‬ﻯ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﹰﺎ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣﺄﹾﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭِﺑﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪،‬ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ‪،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﳍﺰﳝﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻧﺼﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﳜﺎﻓﻮﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﳌﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻬـﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪‬ـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻏﺎﻟـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﺰﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺳﺎﺑﻘﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ‪،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲣﺎﻟﻔﻪ‪،‬ﻓﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺻﺪﻕ ﳑﺎ ﺗـﺮﺍﻩ‬ ‫ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﻘﺪﺭﻩ ﻋﻘﻮﳍﻢ! ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻷﻥ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺫﻱ ﻗﻮﺓ‪.‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺁﳍﺔ ﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳍـﺎ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﱂ‬ ‫ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪»:‬ﻣﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹾﻝ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﹰﺎ« ﺫﻭ ﻣﻌﲎ ﻋﻤﻴﻖ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛـﺜﲑﺍ‪.‬ﻣـﺮﺓ‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳌﺪﻋﺎﺓ‪،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﲢﻴﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﲢﻤـﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ »ﺍﳊـﻖ« ﺃﻱ‬ ‫ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﺍﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ‪،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻧﺘﻔـﺎﺵ!‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ -‬ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ ‪ -‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺣﻖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎ‪‬ﻢ ﻭﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻟـﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪..‬ﰒ ﺗﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺇﻋﻄـﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ! ﻓﻤﺎﺫﺍ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﳍﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺧﻠﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻟﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻼ ﻣﻨـﺎﺯﻉ‬ ‫ﻭﻟﺘﻌﺒﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺑﻼ ﺃﻧﺪﺍﺩ ‪..‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺯﺍﺋﻒ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻩ ﻫﺰﻳﻞ‪،‬ﻻ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﳎﺮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻞ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣـﻦ ﺍﻵﳍـﺔ‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﻭﺧﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﺧﻮﺍﺭﻭﻥ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﻭﻫـﻢ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺭﻋﺐ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺮﺗﻜﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪..‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫ﻣﺪﺟﺠﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﻋﺰﻝ‪.‬ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﳛﺘﺸـﺪ ﺍﺣﺘﺸـﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﺮﻋﻮﺏ‪،‬ﻭﻳﺮﲡﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻛﻞ ﺻﻮﺕ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺸﺪﻩ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﺍﶈﺸﻮﺩ! ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﺎﺟﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﳊﺸﻮﺩ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪،‬ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ »:‬ﺳ‪‬ﻨ ﹾﻠﻘِﻲ ﻓِـﻲ ﹸﻗﻠﹸـﻮ ِ‬ ‫ﺐ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹾﻝ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺳﻠﹾﻄﺎﻧﹰﺎ« ‪..‬ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﻣﺜﹾـﻮ‪‬ﻯ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪..‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﶈﺰﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ».‬ﻭ ‪‬ﻣﺄﹾﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭِﺑﹾﺌ ‪‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫ﲔ!« ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٩٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٧٩٢‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ _'L@,‬א '‪ ! (w <o‬وא‪ _'L@,‬א‪ vh(w V‬‬ ‫ﻀﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪،‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔﺮِ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﹾﻟِﺈﻳ‪‬ﻤﺎ ِﻥ ﻟﹶـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻈ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮﺓِ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﻠِـﻲ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ‪‬ﻢ‪.‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻀﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﲔ‬ ‫ﲔ‪.‬ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟﻴ‪‬ـ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣ ِﻬ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻬﻢ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﻠِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻢ‪ِ ‬ﻟ‪‬ﻴﺰ‪‬ﺩﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇﺛﹾﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺚ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺐِ‪،‬ﻭ‪‬ﻣـﺎ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻟِـ‪‬ﻴ ﹾﻄِﻠ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺨﺒِﻴ ﹶ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﻤِﻴ ‪‬ﺰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺘﺒِﻲ ِﻣﻦ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺳِﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎﺀُ‪،‬ﻓﹶﺂ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳِﻠﻪِ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺐِ‪،‬ﻭ‪‬ﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻧﺴﺐ ﺧﺘﺎﻡ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﺭﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪..‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻚ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻤﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺐ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‪،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺫﺍ ﺻـﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺟﻮﻟﺔ! ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺗﺒﺔ‪:‬ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺼـﺎﺏ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﻳﻨﺠﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﻭﳌﺎ ﺫﺍ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﻛﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ؟ ﻭﻓـﻴﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﻟﺔ؟ ﻭﻓﻴﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﺰﺓ؟! ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻥ ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻳـﻮﻡ ﺃﺣـﺪ ﰲ ﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪»:‬ﹶﺃﻧ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ؟!« ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﳚﻲﺀ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻷﺧﲑ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺧﲑ‪.‬ﻭﻳـﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ‪،‬ﻭﳚﻠﻮ ﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﺗﺘﺪﺳﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‪،‬ﻭﻳﺒﲔ ﺳـﻨﺘﻪ ﻭﻗـﺪﺭﻩ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪:‬ﺃﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪:‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﺇﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ‪.‬ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﻣﻨﺘﻔﺸﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺎﺭﻛﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‪،‬ﺃﻭ ﲝﻴﺚ ﻳﻀﺮ ﺍﳊﻖ ﺿﺮﺭﺍ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ‪،‬ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳊﻮﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳎﺎﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﻪ! ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻭﻳﺮﺩﻳﻪ ‪..‬‬ ‫ﻛﻼ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺗﺪﺑﲑ ‪..‬ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪..‬ﳝﻠﻰ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﻤﻀـﻲ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻭﻟﲑﺗﻜﺐ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻵﺛﺎﻡ‪،‬ﻭﻟﻴﺤﻤﻞ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ‪،‬ﻭﻟﻴﻨﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ! ‪..‬ﻭﻳﺒﺘﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪،‬ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﳌﻦ ﳝﻀﻲ ﻣﻊ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﻭﻳﺜﺒـﺖ ‪..‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ! ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ! »ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺠﻌ‪‬ـ ﹶﻞ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻈ‪‬ـﺎ ﻓِـﻲ‬ ‫ﻀﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪،‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔﺮِ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮﺓِ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺍﺳﻲ ﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻳـﺮﻯ ﺍﳌﻐـﺎﻟﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﳝﻀﻮﻥ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﺳﺮﻋﺔ‪،‬ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﳍـﻢ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻏﻪ! ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺼﻮﺭ ﳊﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻯ ﻣﺸﺘﺪﺍ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﳚﻬﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ! ﻓﻬﻮ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻋﻨـﻒ‬ ‫ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﲪﺎﺳﺔ ﻛﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ‪،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪،‬ﺇﱃ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺗﻨﺎﻝ! ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﻗﻠﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺣﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻣﺸﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﳍﻢ ﺭﺩﺍ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺬﺍﺭﺓ! ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﳊﺰﻥ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺜﲑﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﻤﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﻳﺼﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺳﲑﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ‪..‬ﻭﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﻭﻳﻮﺍﺳـﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪،‬ﻭﳝﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻀﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺴﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ‪ِ.‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫»ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﳌﻬﺎﺯﻳﻞ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﺃﻥ ﳚﻌـﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻫﻮ‪.‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺐﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﺐﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻋـﺎﺗﻖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﻋﺎﺗﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻠﺔ ‪..‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﺇﺫﻥ ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺩﻋﻮﺗﻪ‪.‬ﻭﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﲪﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪.‬ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻷﺫﻯ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻧﺎﺟﲔ‪،‬ﻭﻳﻨﺘﻔﺸﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﲔ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﻭﻥ؟‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻈ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ« ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻜﻰ ﻭﺃﺧﺰﻯ! »‪‬ﻳﺮِﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪﻭﺍ ﺭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﳛﻤﻠﻮﺍ ﻭﺯﺭﻫﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴـﺘﺤﻘﻮﺍ ﻋـﺬﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﳝﻀﻮﺍ ﻣﺴﺎﺭﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! » ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ؟ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﻫﺎ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻀﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫»ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﹾﻟِﺈﻳ‪‬ﻤﺎ ِﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬ﺩﻻﺋﻠﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‪،‬ﻭﰲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪.‬ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ »ﺗﺼﻤﻴﻢ« ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ‪،‬ﻭﰲ ﺗﻨﺎﺳـﻘﻪ ﻭﺗﻜﺎﻣﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ »ﺗﺼﻤﻴﻢ« ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‪،‬ﻭﲡﺎﻭ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻌﺔ‪،‬ﻭﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ‪..‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪،‬ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ‪،‬ﻭﻣﻦ ﲨـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺒﺬﻭﻻ ﳍﻢ‪،‬ﻓﺒﺎﻋﻮﻩ ﻭﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺑﻴﻨـﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻟﻴﺴﺘﻨﻔﺪﻭﺍ ﺭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﺍ ﳍـﻢ‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬ﻓﻬـﻢ ﰲ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺷﻲﺀ‪.‬ﻭﱂ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﱂ ﳚﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮﺓ‪.‬ﻓﻬﻢ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ‪،‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ‪،‬ﻣﻬﻤﺎ‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﺃﺷـﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺸﺖ‪،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻭﻗﱵ ﺇﱃ ﺣﲔ! » ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺇﻳﻼﻣﺎ ‪ -‬ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ‪ -‬ﳑﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ!‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﻠِـﻲ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ِﻟﻴ‪‬ـﺰ‪‬ﺩﺍﺩ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﻠِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫»ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻚ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣ ِﻬ ‪‬‬ ‫ِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﲡـﻴﺶ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻣﺘﺮﻭﻛﲔ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬ﳑﺘﻌﲔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳉﺎﻩ! ﳑﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻮﳍﻢ ﻭﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑ ﺍﳊﻖ ﻇﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﺣﺎﺷﺎﻩ ‪ -‬ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪،‬ﻓﻴﻤﻠﻲ ﻟﻪ ﻭﻳﺮﺧﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ! ﺃﻭ‬ ‫ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻓﻴﺪﻉ ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﳛﻄﻢ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ! ﺃﻭ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻖ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫ﻭﻳﻜﱪ ﻭﻳﻐﻠﺐ؟! ﺃﻭ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼـﺮ! ﰒ ‪..‬ﻳـﺪﻉ ﺍﳌـﺒﻄﻠﲔ ﺍﻟﻈﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻄﻐـﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪،‬ﻳﻠﺠﻮﻥ ﰲ ﻋﺘﻮﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﻠﺠـﻮﻥ ﰲ ﻃﻐﻴـﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﳍﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﻢ!!!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻇﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﻈﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻠﻬﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ‪..‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ‪،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﳌﺘﲔ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪ِ..‬ﺇﻧ‪‬ﻤـﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﻠِـﻲ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﻠِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ِﻟ‪‬ﻴﺰ‪‬ﺩﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ«! ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣـﻦ ﻏﻤـﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‪،‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻼﺀ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻆ‪،‬ﻻﺑﺘﻼﻫﻢ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ‪‬ﻢ ﺧﲑﺍ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ! ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻤﺮﺓ ‪ -‬ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﲔ« ‪..‬ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣ ِﻬ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪ -‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻼﺀ ! » ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻧﻌﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﳋﲑ‪.‬ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ‪،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﳋﲑ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﻣﺘﺮﺗﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﳌﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪،‬ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﺀﺕ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﺃﻥ ﳝﻴـﺰﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻧﺪﺳـﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‪،‬ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺷﱴ‪،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺷﻲﺀ‪.٩٦‬ﻓﺎﺑﺘﻼﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ‪ -‬ﰲ ﺃﺣﺪ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺗﺼـﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﺼـﻮﺭﺍ‪‬ﻢ‪،‬ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴـﺚ ﻣـﻦ‬ ‫ﲔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ ‪‬ﻳﻤِﻴـ ‪‬ﺰ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪»:‬ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺘﺒِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳِﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ‪.‬ﻭ‪‬ﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺐ‪.‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻄِﻠ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺚ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺨﺒِﻴ ﹶ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ‪.‬ﻓﹶﺂ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳِﻠ ِﻪ‪.‬ﻭ‪ِ‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺳﻨﺘﻪ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳐﺘﻠﻄﺎ ﻏﲑ ﳑﻴﺰ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪،‬ﻭﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨـﻬﺠﺎ ﺇﳍﻴـﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪،‬ﻭﻟﺘﻨﺸﺊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻳﻘﺘﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪،‬ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺧﻠـﻞ‪،‬ﻭﻻ ﰲ ﺑﻨﺎﺋـﻪ‬ ‫ﺩﺧﻞ ‪..‬ﻭﺑﺘﻌﺒﲑ ﳐﺘﺼﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﲝﻴـﺚ ﺗﺴـﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺴﺎﻣﻲ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍـﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪..‬‬ ‫‪ - ٩٦‬ﺹ ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ‪.‬‬ ‫‪١٦٣‬‬

‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻬﺮ ﺍﻟﺼﻒ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﺒﺚ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻐﻂ ﻟﺘﺘـﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻟﺘﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﺪﺧﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﳝﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ! ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻬﻴﺌﲔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻼﻃـﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﻭﺟﻬﺎﺯﻫﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻟﻴﺲ »ﻣﺼـﻤﻤﺎ« ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻤﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﲝﻜﻤﺔ‪.‬ﻣﺼﻤﻢ ﻷﺩﺍﺀ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﺘﺤﻄﻢ‪.‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺭﻭﺣﻪ ﲞﺎﻟﻘﻪ‪،‬ﻭﻳﺼﻞ ﻛﻴﺎﻧـﻪ ﺑﻜﻴـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬ﻭﺃﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺣﲔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺼﺎﺋﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﺃﻻ ﳛﺮﻙ ﻳﺪﺍ ﻭﻻ ﺭﺟـﻼ ﰲ ﻋﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺮ‪،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ! ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﳎﺮﻯ ﺳﻨﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻒ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﳛﻘﻖ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﻬـﲑ ﺍﻟﺼـﻒ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﲡﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺶ‪،‬ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪،‬ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜـﻮﱐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﻪ؟‬ ‫ﺠ‪‬ﺘﺒِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳِﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ« ‪..‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫»ﻭ‪‬ﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪..‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳﻨﺘﻪ‪،‬ﻭﳝﻴﺰ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬ﻭﳝﺤﺺ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪..‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺗﺴـﺘﻘﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻨﲑﺓ ‪..‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺮﳛﺔ‪،‬ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻴﺤﻘﻘـﻮﺍ ﰲ ﺫﻭﺍ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪،‬ﻭﻳﻠﻮﺡ ﳍﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫»ﻓﹶﺂ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳِﻠ ِﻪ‪.‬ﻭ‪ِ‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪،‬ﺧﲑ ﺧﺎﲤﺔ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ »ﺃﺣـﺪ«‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪..‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٩٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٨٣٢‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫ ق א ‪ g 3 - A.‬א‪ V‬و ‪ Hy‬و‪ B` 3 - A.‬و‪ B. )x‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺠﺒ‪‬ـ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﺃﻟﹶ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﻧﺼِـﻴﺒﹰﺎ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘـﺎﺏِ‪،‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ِ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮﺕِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻭﺍ‪:‬ﻫﺆ‪‬ﻻ ِﺀ ﹶﺃﻫ‪‬ﺪﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ! ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻚِ؟ ﹶﻓﺈِﺫﹰﺍ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ‪.‬ﹶﺃ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﻀِﻠﻪِ؟ ﹶﻓﻘﹶـ ‪‬ﺪ ﺁ‪‬ﺗﻴ‪‬ﻨـﺎ ﺁ ﹶﻝ ِﺇﺑ‪‬ـﺮﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺱ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣِ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻧﻘِﲑﹰﺍ‪.‬ﹶﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻛﹶﻔـﻰ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺁ‪‬ﺗﻴ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﻠﹾﻜﹰﺎ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ‪.‬ﹶﻓ ِﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻌِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻔـﺮﻭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺄ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺪﻯ ﻭﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺳﻨﺪ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺰﻛﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺑﺎﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺇﺣـﺪﻯ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺑﻌﺪﻡ ﺍﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﲝﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺷـﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺗﻠﺰﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻖ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻃﻐﻴﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻪ‪،‬ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ‬ ‫‪..‬ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻭﺗﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳉﺒـﺖ ﻭﺍﻟﻄـﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﺻـﻒ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬ﺿﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛﻔﹶـﺮ‪‬ﻭﺍ‪:‬ﻫـﺆ‪‬ﻻ ِﺀ‬ ‫ﹶﺃﻫ‪‬ﺪﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﺣﺰ‪‬ﺑﻮﺍ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪:‬ﺣﻴـﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ‪،‬ﻭﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴﻖ‪،‬ﻭﺃﺑـﻮ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭ‪،‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣﻮ‪‬ﺡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬ﻭﻫﻮﺫﺓ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ = ﻓﺄﻣﺎ ﻭﺣﻮﺡ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻫـﻮﺫﺓ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺑـﲏ‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫ﻭﺍﺋﻞ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ = ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻳﻬـﻮﺩ‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪،‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﻫﻢ‪:‬ﺃﺩﻳﻨﻜﻢ ﺧﲑ ﺃﻡ ﺩﻳﻦ ﳏﻤﺪ؟ ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ‪،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﺑـﻞ‬ ‫ﺩﻳﻨﻜﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ‪،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻨﻪ ﻭﳑﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ! ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪":‬ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﳉﺒﺖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ"‪،‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ"‪..٩٨‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻦ ﳍﻢ‪،‬ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻧﺼﺮ‪‬ﻢ‪.‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﺟﺎﺑﻮﻫﻢ‪،‬ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺣﱴ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫ﺍﳋﻨﺪﻕ‪،‬ﻭﻛﻔﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺷﺮﻫﻢ » ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِﻈ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻨﺎﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ‪ .‬ﻭ ﹶﻛﻔﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﲔ ﺍﹾﻟﻘِﺘﺎﻝﹶ‪ ،‬ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ِﻮﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﺰِﻳﺰﹰﺍ«‪.‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪:‬ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﻭﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ‪،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫‪..‬ﺇ‪‬ﻢ ﺫﻭﻭ ﺃﻃﻤﺎﻉ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪،‬ﻭﺫﻭﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻻ ﺗﻌﺘﺪﻝ‪،‬ﻭﺫﻭﻭ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ!‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻮﻧﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﺣﻘﺎﺩﻫﻢ‪.‬ﺇﳕﺎ‬ ‫ﳚﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ‪ -‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ! ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪،‬ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ‪:‬ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺳﺒﻴﻼ!‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ‪.‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺘﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻭﲢﻄﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ‪ -‬ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﲢﻄﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - ٩٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ ( ٩٧٩٢)[٤٦٩/ ٨‬ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪:‬؟ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ‪/ ٨‬‬ ‫‪ ٤٦٩‬ﺷﺎﻛﺮ ( ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻪ‬ ‫‪١٦٧‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬ﳋﺒﺜﻬﻢ ﻭﻟﺘﻤﺮﺳﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﻞ ﺍﳌﺎﻛﺮﺓ ﻭﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺜﻨﻮﻥ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬ﻟﻴﻌﻴﻨـﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻣﻪ ﻭﺳﺤﻘﻪ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺛﻨﺎﺀﻫﻢ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ -‬ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺘﻬﻤﺎ‪،‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻳﺜﲑ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﻳﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﳊﺴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﰲ ﺳـﺤﻖ ﺍﳊﺮﻛـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪..‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ ‪‬ﻢ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﳊﺬﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺘﻈـﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻌـﺪﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺣﺮﺏ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺤﻘﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬ﻭﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻌﺮﻛـﺔ ﻛﺎﺫﺑـﺔ‬ ‫ﺟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬ﻟﻴﺒﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﻠﺺ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻘﻘﻮﻥ ﳍﻢ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ‪..‬ﻷﻥ ﺣﻘـﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻷﻱ ﺑﻌﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺃﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳـﺪﺍﺭﻭﻩ ‪..‬ﻭﻟـﻮ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ!‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺟﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﺧﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪..‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﳚﺒﻬﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ‪،‬ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﲑ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌـﲔ ﻭﻟـﻮ‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻠﻌ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﲔ‪»:‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧﺼِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻬﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﳒﺪ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﲑﺍ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪.‬ﻓﻨﺴﺄﻝ‪:‬ﻭﺃﻳﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻌﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ ﻧﺼﲑﺍ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪.‬ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺍﻷﻳﺪﺭﻭﺟﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪:‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣـﻦ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ﻭﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻳﺪﺭﻭﺟﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ‪ »..‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺣﻖ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺭﺿـﻰ‬ ‫ﻭﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﳜﺎﻃﺐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻪ‪،‬ﻣﺘﺒﻌﺔ ﳌﻨﻬﺠﻪ‪،‬ﳏﺘﻜﻤﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻋﺪﻭﻫﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﻭﻧﺎﺻﺮﻳﻬﻢ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷ‪‬ﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﻻ ﻧﺼﲑ ﳍﻢ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻭﻋﺪﻩ‪.‬ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻟـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﻘﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺣﲔ ﺗﻘﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻟﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪.‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮﻭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪..‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ ‪..‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﳜﺪﻋﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ! ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻧـﻮﻥ ﻣﺴـﻠﻤﲔ! ﻭﻟﻴﺤـﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﺮﺑﻮﺍ ‪ -‬ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﰒ ﻳﺮﻭﺍ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻧﺼﲑ‪.‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﲑ! ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭﻗـﻮﳍﻢ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ ‪..‬ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪- -‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﻴﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳝﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨـﺔ ‪..‬ﻣﻨـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ‪.‬ﻭﺣﺴﺪﻫﻢ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬ﻭﻫﻢ ﱂ ﻳﻌﻄﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻘﺬﻑ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺘﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ‪،‬ﻭﻟﺘﺮﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﺘﺨﻠﺺ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻷﺿـﺎﻟﻴﻞ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺷـﺎﻋﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻨﱯ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﺗﺸﻮﻳﻪ!‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺿﺎﻟﻴﻞ‪.‬ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻏـﺮﺍﺀ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪..‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺑﺸﺮ‪،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺇﱐ ﻣﻠﻚ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺑﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺶ ﳍﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ‪.‬‬ ‫‪ - ٩٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٠١٩‬‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸـﻴﺔ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻟﻴﺼـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ »ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﻭﰲ »ﺗﻠﻘـﻲ ﺍﻟـﻮﺣﻲ«‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬ﻓﺘﺼﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘـﻪ ﲨﻴﻌـﺎ ‪..‬ﰒ ﺇﻧـﻪ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪،‬ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ‪،‬ﻋﻨـﺪ ﻣﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﻳﺘﻀـﺢ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪،‬ﻭﺗﺘﻢ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻧﻮﺭ ﻭﰲ ﻳﻘﲔ‪.‬ﻭﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ‪-‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻓﺎﳍﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻰ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺍﳌﻐﻔـﺮﺓ ﳌـﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﱴ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴـﺘﺒﲔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ‪،‬ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﻻ ﺗﻐﺸﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٠٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٥١٥‬‬ ‫‪١٧٠‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк zO# A.тАм╫Р? ┘И тАк z8'#тАм╫РтАк !=08'jтАмтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф я║Ня│Кя╗Ья╗в я╗ня║Ня╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Шя║Оя║┐я╗▓ тАк -тАмя╗ня╗гя╗ж я╗ня║ня║Ня║Ля╗мя║О я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф я║Ня╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║гя╗┤я║к я╗ня║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е тАк-тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗Ая╗┤я║Ф я░▓ я║Яя╗оя╗ля║оя╗ля║О я║Чя║Шя╗ая║ия║║ я░▓ я║Ня╗╣я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║┤я║Жя║Ня╗ЭтАк:тАмтАм тАля║Гя╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня│Кя╗Ья╗в я╗ня║Ня╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Шя║Оя║┐я╗▓ я║гя║┤я║Р я╗гя╗оя║Ня║Ыя╗┤я╗Ц я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗Ля╗Шя╗оя║йя╗й я╗ня║╖я║оя║Ня║Ля╗Мя╗к я║Ня╗Яя▒╡ я║Ня║│┘Ая║Шя║дя╗Фя╗ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║Гя║╗я║дя║Оя║П я║Ня╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║Оя║Х я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя╗ня╗│я║Ф я╗ня║Ня║гя║кя║У я║Ся╗Мя║к я║Ня╗╖я║зя║оя╗п я╗ня╗Ыя║Шя║Тя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║оя║│я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня╗Ля╗ая╗░ я╗г┘Ая╗жтАм тАля╗│я║Шя╗оя╗Яя╗оя╗е я║Ня╗╖я╗гя║о я║Ся╗Мя║кя╗ля╗в я╗Яя╗┤я║┤я▓Ся╗ня║Н я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║кя║Ня╗ля╗в╪Я я║Гя╗б я╗│я╗Ья╗оя╗е я║ля╗Яя╗Ъ я╗Ыя╗ая╗к я╗Яя╗╕я╗ля╗оя║Ня║А я║Ня│Мя║Шя╗Шя╗ая║Тя║ФтАк╪МтАмя╗ня║Ня│Мя║╝я║Оя▒АтАм тАля║Ня╗Яя▒╡ я╗╗ я║Чя║оя║Яя╗К я║Зя▒Г я║Гя║╗я╗Ю я║Ыя║Оя║Ся║Ц я╗гя╗ж я║╖я║оя╗Й я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Мя║оя╗С я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║╝я╗Дя╗ая║в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Яя╗┤я╗Ю я║Гя╗н я║Гя║Яя╗┤я║Оя╗Э╪ЯтАм тАля╗ня║Ся║Шя╗Мя║Тя▓С я║Бя║зя║отАк:тАмя║Гя║Чя╗Ья╗оя╗е я║Ня╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║оя║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗оя║Ня╗гя║Ф я╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня░▓ я║гя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒╪Я я║Гя╗б я║Чя╗Ья╗оя╗етАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║О я║Гя╗н я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗╖я║гя║к я╗гя╗ж я║зя╗ая╗Шя╗к я╗│я║╕я║оя╗Й я╗Яя╗ая╗ия║Оя║▒ я╗гя║О я▒В я╗│я║Дя║ля╗е я║Ся╗к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к╪ЯтАм тАля║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАк:тАмя║Зя╗зя╗к я╗ля╗о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗╗ я║Зя╗Яя╗к я║Зя╗╗ я╗ля╗отАк.тАмя╗ня║Зя╗е я║╖я║оя║Ня║Ля╗Мя╗к я║Ня╗Яя▒╡ я║│я╗ия╗мя║О я╗Яя╗ая╗ия║Оя║▒ я▓Яя╗Шя║Шя╗А┘Ая╗░тАм тАля║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Шя╗к я│Ня╗в я╗ня╗Ля║Тя╗оя║йя╗│я║Шя╗мя╗в я╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня╗Ля║Оя╗ля║кя╗ля╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗ня╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я║Оя╗б тАкюаТтАмя║О я╗ля╗▓ я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя║Р я║Гя╗е я▓вя╗Ья╗в я╗ля║мя╗йтАм тАля║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя║Р я║Гя╗е я╗│я║Шя║дя║Оя╗Ыя╗в я║Зя╗Яя╗┤я╗мя║О я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя║Р я║Гя╗е я╗│я╗Шя╗Ая╗▓ тАкюаТтАм┘Ая║О я║Ня╗╖я╗зя║Тя╗┤┘Ая║Оя║АтАм тАля╗ня╗гя╗ж я║Ся╗Мя║кя╗ля╗в я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б тАк..тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАк:тАмя║Зя╗зя╗к я╗╗ я╗ля╗оя║Ня║йя║У я░▓ я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║отАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║Ч┘Ая║оя║зя║║ я░▓ я║╖┘Ая╗▓я║А я╗гя╗и┘Ая╗ктАк╪МтАмя╗ня╗╗тАм тАля║Ня│Уя║оя║Ня╗С я╗Ля╗ж я║Яя║Оя╗зя║Р я╗ня╗Яя╗о я║╗я╗Ря▓СтАк.тАмя╗ня║Зя╗зя╗к я╗╗ я╗Ля▒кя║У я▓Яя║О я║Чя╗оя║Ня║┐я╗К я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Яя╗┤я╗ЮтАк╪МтАмя║Гя╗н я│Мя║О я║Ня║╗┘Ая╗Дя╗ая║в я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗ктАм тАля╗Чя║Тя╗┤я╗ЮтАк╪МтАмя│Ся║О я▒В я╗│я║Дя║ля╗е я║Ся╗к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗ня╗╗ я╗Ыя║Ья▓С! я╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАк:тАмя║Зя╗е я║Ня│Мя║┤я║Дя╗Яя║Ф тАк -тАмя░▓ я╗ля║мя║НтАм тАля╗Ыя╗ая╗к тАк -тАмя╗гя║┤я║Дя╗Яя║Ф я║Зя│Эя║Оя╗е я║Гя╗н я╗Ыя╗Фя║о я║Гя╗н я║Зя║│я╗╝я╗б я║Гя╗н я║Яя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗ня║╖я║оя╗Й я║Гя╗н я╗ля╗оя╗птАк.тАмя╗ня║Зя╗зя╗к я╗╗ я╗ня║│я╗В я░▓ я╗л┘Ая║мя║НтАм тАля║Ня╗╖я╗гя║о я╗ня╗╗ я╗ля║кя╗зя║Ф я╗ня╗╗ я║╗я╗ая║в! я╗Уя║Оя│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я│Ыя╗Ья╗дя╗оя╗е я▓Яя║О я║Гя╗зя║░я╗Э я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя╗╗ я│Ья║оя╗гя╗оя╗е я╗гя╗и┘Ая╗ктАм тАля║гя║оя╗Уя║О я╗ня╗╗ я╗│я║Тя║кя╗Яя╗оя╗е я╗гя╗ия╗к я║╖я╗┤я║Мя║О тАк -тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗ня╗е я║Ня╗Яя╗Ия║Оя│Мя╗оя╗е я║Ня╗Яя╗Фя║Оя║│я╗Шя╗оя╗е я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗ я│Ыя╗Ья╗дя╗оя╗е я▓Я┘Ая║ОтАм тАля║Гя╗зя║░я╗Э я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк.тАмтАм тАля╗ня║Гя╗зя╗к я║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б я╗Чя║Оя║Ля╗дя▓Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗мя╗в я░▓ я╗зя╗Дя║Оя╗Х я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗етАк.тАмя╗ня║Зя╗г┘Ая║О я║Гя╗етАм тАля╗│я╗Ья╗оя╗зя╗оя║Н я╗Чя║Оя║Ля╗дя▓Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ф я║Гя║зя║оя╗п я│Ся║О я▒В я╗│┘Ая║Дя║ля╗е я║С┘Ая╗к я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗в я║Ня╗Яя╗Ь┘Ая║Оя╗Уя║оя╗ня╗е я║Ня╗Яя╗И┘Ая║Оя│Мя╗оя╗етАм тАля║Ня╗Яя╗Фя║Оя║│я╗Шя╗оя╗етАк.тАмя╗ня║Гя╗е я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Шя║Тя╗ая╗оя║Н я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗Ая║Оя║У я║гя╗Ья╗в я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗Чя╗Ая║Оя║Ая╗й я░▓ я║Гя╗г┘Ая╗оя║ня╗ля╗втАм тАлтАк┘б┘з┘бтАмтАм

‫ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ‪..‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ‪..‬ﻭﻻ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻌﺬﺭﺓ‪،‬ﻭﻻ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﲟﺼﻠﺤﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﻳﻀـﻊ ﺷـﺮﺍﺋﻌﻪ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻌﺔ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻧﲏ ﺃﺭﻓﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺇﻧﲏ ﺃﺑﺼﺮ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫‪..‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﳍﺎ ‪ -‬ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳـﺔ ﺻـﺮﳛﺔ‬ ‫‪..‬ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‪،‬ﻭﻣﻨﺎﻭﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣـﺆﺍﻣﺮﺍ‪‬ﻢ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ِ »:‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ِﺑﹶﺄﻓﹾﻮﺍ ِﻫ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ«‪.‬ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﻬﻮﺩ‪،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﻘﺮﺭ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺗﻮﺍﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺘﻴﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﳍﻮﻯ ‪..‬ﻓـﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻧﺰﳍـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺪﻯ‬ ‫ﺤ ِﻔﻈﹸﻮﺍ‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒﻴ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻫﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎِﻧﻴ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﺣ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﻧﻮﺭ‪»:‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺪﺍ َﺀ« ‪ »..‬ﻭ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍ ﹸﺓ ﻓِﻴﻬﺎ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪ »..‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﺘﺒ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﻛِﺘﺎ ِ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤـﺎ‬ ‫ﺲ ‪..‬ﺇﱁ« ‪..‬ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ » ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴ ِﻞ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻴـ ِﻪ«‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹰﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍ ِﺓ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻤِﻨـﹰﺎ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘـﺎ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ »ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ« ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪»:‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻖ«‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﺰ ﹶﻝ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪ »..‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫‪ »..‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﻔﺎﺳِـﻘﹸﻮ ﹶﻥ«‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪ »..‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ـﻮﻥﹶ؟« ‪..‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻮﻥﹶ؟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫‪»..‬ﺃﹶﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺍﰱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﻳﺘﻌﲔ ﺣـﺪ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻭﺷـﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺳـﻮﺍﺀ‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﲔ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ‪..‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻁ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻮﻣﲔ‪،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻻ ﺑـﺪ‬ ‫ﺧﻄﲑﺓ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ؟ ﺇﻧﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ‪ -‬ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﺇﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻡ ‪....‬ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪..‬ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺳﺨﺮ ﻣـﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ‪..‬ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪..‬ﻭﻟﻠﹼﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣـﺎ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‬ ‫‪..‬ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﳌﻠﻚ‪.‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ‬ ‫‪..‬ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ‪..‬ﻭﲟـﺎ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﺭﺯﻕ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺿـﺮ‪.‬ﻭﻫـﻮ ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ـﺬﻩ ﺍﳋﺼـﺎﺋﺺ‪.‬ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ‪،‬ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫‪..‬ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪.‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳌﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪..‬ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﻤﻨﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﰲ ﻗـﺪﺭﻩ ﻭﺍﳌﻤﺜـﻞ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ‬‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ‪ -‬ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬ﻭﻣﻌﲎ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺃﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﺭﻓﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪..‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﰒ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚـﻲﺀ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻚ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﻜـﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪»..‬ﺍﻟﻈـﺎﳌﻮﻥ«‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟﺌِـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪»..‬ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﺍﺋﻊ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ﻮﻥﹶ؟« ‪..‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪..‬ﻓﻤﺎ ﳝﻠﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﺣـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﺗﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﲤﺎﺛﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﰲ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻱ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﰒ ﻳﺪﻋﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪.‬ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺟﺮﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﻉ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﳍﺎ!‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ! ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪.‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻫﻨﺎ ‪..‬ﰲ ﺍﻟﻈـﻼﻝ‬ ‫‪..‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑـﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻪ ﻭﲢﻜﻢ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺗﺼـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻣﺪﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﻣﺪﻣﺮ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨـﻮﺍﻣﻴﺲ‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ‪..‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻻ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻜﺸـﻮﻑ ﰲ ﻓﺘـﺮﺓ‬ ‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺒﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﳌﺪﻣﺮ‬ ‫ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺑﻌﺾ‪.‬ﻭﺍﳍﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‪.١٠١‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪..‬ﺃﻭﻻ ‪..‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰈ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌـﺪﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪..‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ‪..‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺭﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﻠـﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻣﱪﺃ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ -‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺃﻭ ﰲ ﺃﻱ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﻮﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﻮﻯ ‪ -‬ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﻓﺮﺩﺍ‪،‬ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻣﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪..‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﻣﻴﻮﳍﺎ ﻭﺭﻏﺒﺎ‪‬ﺎ ﻓﻮﻕ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺟﻬﻠـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳊﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ‪.‬ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪.‬ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺻﺎﻧﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻛﻮﱐ‪،‬ﻟﻪ ﺳﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ‪،‬ﻭﺑﺸﺮﻁ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ‪،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ‪‬ﺎ ﻻ ﻣـﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ! ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﻓـﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮﱘ‪.‬‬

‫‪ - ١٠١‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ« ﻓﺼﻞ‪»:‬ﲣﺒﻂ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪١٧٥‬‬

‫ﰒ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬‬‫ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻉ ‪‬ﻤﻮﻋـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪.‬ﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻻ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻻ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﲔ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻳﻌﻠﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻦ »ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ« ‪..‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟـﺪ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‪،‬ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻛﱪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﺇ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪.‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴـﺎﻭﺍﺓ‪.‬ﻗﻀـﻴﺔ ﲢـﺮﺭ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺑﻞ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺃﻭ‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻭﺿـﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻻ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻓﺮﺩ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻃﺒﻘـﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻫـﻮﺍﺀ‬ ‫ﺃﻣﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ‪..‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﺃﻫﻮﺍﺀ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻳﺸﺮﻉ ﻓﺮﺩ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻷﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪..‬ﺃﻭ ﺭﺃﻳﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ ‪..‬ﻻ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! ﻭﺗﺸﺮﻉ ﻃﺒﻘﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻷﻥ ﻣﺼﺎﱀ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ!‬ ‫‪ - ١٠٢‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ« ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﻭﻳﺸﺮﻉ ﳑﺜﻠﻮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪..‬ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﻷﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠـﺮﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﻓـﻼ ﻓـﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! ﻭﺗﺸﺮﻉ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻷﻥ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ! ﻭﻳﺸﺮﻉ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪،‬ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﱵ ﻻ‬ ‫ﳏﺎﺑﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺣﺪ‪.‬ﻻ ﻟﻔﺮﺩ ﻭﻻ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻟﺪﻭﻟـﺔ‪،‬ﻭﻻ ﳉﻴـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪.‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻊ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺮﻉ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻉ ﳍﻢ‪.‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‪.‬ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﻃﺒﻘـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ‪..‬ﻭﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﺣـﺮﺍﺭ ﻣﺘﺴـﺎﻭﻭﻥ‪،‬ﻻ‬ ‫ﳛﻨﻮﻥ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ‪ »:‬ﻭﻟﹶـ ِﻮ ﺍ‪‬ﺗﺒ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ« ‪..‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪..‬ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.. ١٠٣‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻤِﻨـﹰﺎ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘـﺎ ِ‬ ‫ﺤﻖ‪ ،‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ‪ِ.‬ﻟﻜﹸـ ﱟﻞ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨـﺎ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ﹰﺓ‪.‬ﻭ‪‬ﻟﻜِـ ‪‬ﻦ ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒﻠﹸـ ‪‬ﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓِـﻲ ﻣـﺎ‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺷ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎﺟﹰﺎ‪ .‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺘِﻠﻔﹸﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻭﹶﺃ ِﻥ‬ ‫ﺕ‪ِ.‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﺎﹰ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺒﹸﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺮﺍ ِ‬ ‫ﺁﺗﺎ ﹸﻛﻢ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘِﺒﻘﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺾ ﻣﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﺰ ﹶﻝ‬ ‫ﺍ ‪‬ﺣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪.‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﺘﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺾ ﺫﹸﻧ‪‬ﻮِﺑ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻚ‪.‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻢ‪ ‬ﹶﺃﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺼِﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪«..‬‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻮﻥﹶ؟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻔﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ‪.‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬‬

‫‪ - ١٠٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٢٧١‬‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻬﺠﺲ ﰲ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻟﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻓﻴﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﺳﺎﻍ ﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺘـﺮﻙ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ! ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺎﻍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ«؟!‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻫﻢ ﳜﻠﻌﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺑﺼﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬ﻭﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ! » ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨـﺎ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ« ‪..‬‬ ‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻟـﱵ ﲤﻠـﻚ ﺣـﻖ ﺗﱰﻳـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻤِﻨﹰﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ«‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫ﻳﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ »:‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‪،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺧـﲑ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﺑﻼ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻜﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﻓﻴـﻪ‪.‬ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‪.‬ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﲔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‪»:‬ﹶﻓﺎ ‪‬ﺣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺒِـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ« ‪..‬‬ ‫ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﳚﻴﺌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺘﺤﺎﻛﻤﲔ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ‪..‬ﻭﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬ ‫‪..‬ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑ! ﻟﻘﺪ ﻛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﲤﺖ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﻭﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻟﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣـﲔ‬ ‫ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪،‬ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﺭﺿﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺃﺧﲑﺍ ﺃﻧﻪ ﳛﻘـﻖ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﺃﻱ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ‪-‬‬ ‫ﻭﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬ﳜﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‪:‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﻛـﺜﲑﺓ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﻳﱪﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺃﻫـﻮﺍﺀ ﺍﶈﻜـﻮﻣﲔ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻤﲔ ‪..‬ﻭﺃﻥ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻼ ﻋـﺪﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ‪،‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪.‬ﻓﺤﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺒﻴﻪ ‪ - -‬ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻤﲔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻭﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻮﺍﺟﺲ‪:‬ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳋﻔﻴـﺔ ﰲ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺑـﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬ﻭﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺭﻏﺒﺎ‪‬ﻢ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻭ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ!‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺎﱀ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﻢ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﲞﺼـﻮﺹ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﺮﺽ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺷﱴ‪،‬ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺷـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﳛﺴﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳋﻔﻴـﺔ‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺣـﲔ ﲣﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﳉﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺒﺘﻠﲔ ﳐﺘﱪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻄﺎﻳﺎ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻛـﻼ ﻣﻨـﻬﻢ ﻳﺴـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﰒ ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ ﻛﻠـﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻓﻴﻨﺒﺌﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻃﺮﻳﻖ ‪..‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﻥ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﳌﺨـﺘﻠﻔﲔ ﰲ ﺍﳌﺸـﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ‪..‬ﻓﻬـﻢ ﻻ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ﹰﺓ‪.‬ﻭ‪‬ﻟﻜِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﻤﻌﻮﻥ‪ِ»:‬ﻟ ﹸﻜ ﱟﻞ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺷ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎﺟﹰﺎ‪ .‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺷﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ‪ِ.‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺒﹸﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻓِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺮﺍ ِ‬ ‫ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒﹸﻠ ‪‬ﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﻣﺎ ﺁﺗﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‪.‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘِﺒﻘﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺘِﻠﻔﹸﻮ ﹶﻥ«‪.‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﲑﺍ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﲡﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺼﻔﻮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﳉﻤﻴـﻊ!‬ ‫ﺃﻭ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ!‬ ‫ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻰ ﲜﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ!‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺮﺏ‪،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨـﻬﺞ‪،‬ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﻥ‪.‬ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﳍـﻢ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺇﺫﻥ‪،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷـﻠﺔ‪،‬ﺃﻥ‬ ‫ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪ ﲡﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺻﻼﺡ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻓﻼﺣﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻻ ﻳﻌـﲏ ﺷـﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺮ‪،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪،‬ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ ‪..‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻷ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗـﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻷ‪‬ﺎ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻉ‪،‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ‪..‬ﻭﻫـﻮ ﺧـﺎﻟﻖ ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﲑ‪.‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﲑ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪،‬ﺗﺒﺪﻭ ‪ -‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ -‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺳـﺨﻴﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﱪﺭ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺳﻨﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻗﺒﻮﻝ ﳍﺎ ﰲ ﺣـﺲ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻻ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﱴ ﻻ ﳔﺴﺮ »ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﲔ«؟!!!‬ ‫ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ‪.‬ﻓـﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ« ‪..‬ﻗﺪ ﻳﻌﲏ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪»:‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ! ﻓﺎﻵﻥ ﳛﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ »:‬ﻭﹶﺃ ِﻥ ﺍ ‪‬ﺣ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ﹶﺃﻫ‪‬ﻮﺍ َﺀ ‪‬ﻫﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﺘﻨ‪‬ـﻮ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻚ« ‪..‬‬ ‫ﺾ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺩﻕ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪..‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﲢـﺬﺭ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﺒﺎﻋـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﳍﻮﺍﺟﺲ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻓﻴﻬﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺗﻮﻟﻮﺍ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲣﻴﲑ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪ »:‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻳﺮِﻳـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺱ ﻟﹶﻔﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ«‪.‬ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓـﻼ ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫ﺾ ﹸﺫﻧ‪‬ﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺼِﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﺇﻋﺮﺍﺿـﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪﻙ ﺃﻭ ﳛﻮﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻚ ‪..‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺫﻧﻮ‪‬ﻢ‪.‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﺀ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‪:‬ﻻ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ ‪..‬ﰒ ﺇ‪‬ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ »:‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﻛﹶـﺜِﲑﹰﺍ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫‪١٨١‬‬

‫ﺱ ﻟﹶﻔﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ﻓﻬﻢ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻭﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ‪.‬ﻷ‪‬ﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺫﻧﺐ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ! ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﰲ ﻇﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﻘﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻭﺳﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﻮﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪..‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳍﻮﻯ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ‪..‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ؟‬ ‫ﺴﻦ‪ِ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ـﻮﻥﹶ؟« ‪..‬ﺇﻥ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻮﻥﹶ؟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫» ﹶﺃﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬ﻓﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳛﺪﺩﻫﺎ ﻗﺮﺁﻧﻪ ‪ -‬ﻫـﻲ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﺭﻓﺾ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻭﺿـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪،‬ﻭﻳﻮﺟـﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻭﻳﻮﺟـﺪ ﻏﺪﺍ‪،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺻـﻔﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻳﻘﺒﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪،‬ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﻜﻤـﻮﻥ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﰲ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ -‬ﻭﻳﻘﺒﻠﻮ‪‬ﺎ ﻓﻬـﻢ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﻝ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺷـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ! ﰒ ﻳﺴـﺄﳍﻢ ﺳـﺆﺍﻝ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻻﺑﺘﻐﺎﺋﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ».‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﻜﹾﻤﹰﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻳ‪‬ﻮِﻗﻨ‪‬ﻮﻥﹶ؟« ‪..‬‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫ﻭﺃﺟﻞ! ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﻜﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬ﺧﲑﺍ ﳑﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍـﻢ‬ ‫ﻭﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ؟‬ ‫ﻭﺃﻳﺔ ﺣﺠﺔ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ؟‬ ‫ﺃﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻧﻪ ﺃﻋﺮﻑ ﲟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﻉ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪،‬ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﳚﻌـﻞ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ‪،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ‪،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺑﺪ ‪..‬ﻛﺎﻥ ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﳚﻬﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﺳﺘﻄﺮﺍ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺳﺘﺴﺘﺠﺪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺣﱴ ﺍﻧﻜﺸـﻔﺖ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﰲ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؟! ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﳚﻌﻞ ﻫﻮﺍﻩ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪،‬ﺃﻭ ﻫـﻮﻯ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻓﻮﻕ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻓﻮﻕ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ‪..‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ؟! ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ؟‬ ‫ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ؟ ﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؟ ‪..‬ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﲑﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺰﻟﻪ؟‬ ‫ﻗﺼﻮﺭ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳊﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ ﺍﳌﺘﺠـﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﳌﺘﻐﻠﺒﺔ؟ ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺪﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﳛﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ؟‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪..‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ‪..‬ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‪،‬ﰒ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺪﻯ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺣﻜﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﳉﺪﺍﻝ ‪..‬‬ ‫‪١٨٣‬‬

‫ﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ‪.‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻮﻣﲔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﲟﺆﻣﻨﲔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺣﺎﲰﺔ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺃﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ! ﻭﻣﺎ ﱂ ﳛﺴﻢ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻔﺮﻕ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻦ ﳜﻄﻮ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﻻ ﻣﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻧﻔـﻮﺱ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬ ‫»ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﻭﺃﻥ ﳛﻘﻘﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪..١٠٤‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٠٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٢٨٧‬‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫ ق א ‪( A.‬א‪ [h‬א‪ A# sQ‬و (א‪ [h‬א '` ‪ -‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴـﺎ َﺀ‪.‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴـﺎ ُﺀ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﲔ‪.‬ﹶﻓ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺾ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺽ ﻳ‪‬ﺴﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻢ‪،‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ‪:‬ﻧﺨ‪‬ﺸﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺼِﻴﺒ‪‬ﻨﺎ ﺩﺍِﺋ ‪‬ﺮ ﹲﺓ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﻌﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻔ‪‬ﺘ ِﺢ‬ ‫ﻗﹸﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ :‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻫﺆ‪‬ﻻ ِﺀ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﺼِﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ٍﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻋ‪‬ﻨ ِﺪ ِﻩ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃﻋ‪‬ﻤﺎﹸﻟ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎِﻧ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸﻜﻢ‪‬؟ ‪‬ﺣِﺒ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬‬ ‫ﻭﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﺃﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﲎ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪.‬ﻓﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﳍﻢ‪،‬ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻷﻭﺍﺻﺮ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﺣﱴ ‪‬ـﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﻣـﺮ‬ ‫ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ‪.‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳏﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪»:‬ﻣـﺎ‬ ‫ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻻ‪‬ﻳِﺘ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻬﺎ ِﺟﺮ‪‬ﻭﺍ« ‪..‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻭﱄ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫـﻮ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬـﺎﺟﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﲝﺎﻝ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬

‫ﺇﻥ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻲﺀ‪،‬ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳜﺘﻠﻄـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻓـﻖ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺼﻄﺪﻡ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﰒ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺸـﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﳓـﺮﺍﻓﻬﻢ‬ ‫ﻭﻓﺴﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻹﻧﺸـﺎﺀ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ‪،‬ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﺸﺌﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﱪ ‪‬ﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﻔﻮﱄ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪،‬ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬ﻧﺎﺳﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪..‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪..‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺷـﺄﻥ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﳍﻢ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻪ‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻗـﺪ ﺑـﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﲣﻔﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺃﻛﱪ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﳊﺎﲰﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﳍﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺘﻤﻜﲔ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻣـﻊ ﻃﺮﻳـﻖ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﺑﺪﻯ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻳﻨﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺳﺬﺍﺟﺔ ﺃﻳﺔ ﺳﺬﺍﺟﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﺃﻳﺔ ﻏﻔﻠﺔ‪،‬ﺃﻥ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻧﺴـﻠﻜﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﺪﻳﻦ! ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ! ﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ!!!‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻦ! ‪ -‬ﻧﺎﺳﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻧﺎﺳﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪.‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪»:‬ﻫـﺆ‪‬ﻻ ِﺀ‬ ‫ﹶﺃﻫ‪‬ﺪﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠﹰﺎ« ‪..‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﺒﻮﺍ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳍﻢ ﺩﺭﻋﺎ ﻭﺭﺩﺀﺍ‪.‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﻨﻮﺍ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺋﱵ ﻋﺎﻡ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﻓﻈـﺎﺋﻊ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪،‬ﻭﺃﺣﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳏﻠﻬﻢ‪،‬ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻹﳊـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ! ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪..‬ﰲ ﺍﳊﺒﺸـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻭﺍﺭﻳﺘﺮﻳﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ‪،‬ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ! ﰒ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ‪ -‬ﰲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﻭﺗﻨﺎﺻﺮ‪.‬ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﻭﻩ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻈﻨﻮﻫﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺬﺭ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ‪،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﻪ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻭﺟـﻪ‬ ‫ﻋﺪﺍﻭﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪.‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ! ﻭﻧﺪﻉ ﻫﺆﻻﺀ ﰲ ﺇﻏﻔﺎﳍﻢ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪،‬ﻟﻨﻌـﻲ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﳓﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺾ ‪ ..‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺪِﻱ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ‪..‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﻱ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪..‬ﻣﻮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﺔ‪»:‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ« ‪..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳊﺎﺿـﺮﺓ ﺇﺫ‬ ‫‪١٨٧‬‬

‫ﺫﺍﻙ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‪،‬ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﲰﺔ ﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﻭﺣﻠﻒ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﲑﺓ ﻭﺻﺤﺒﺔ ‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻋﺪﺩ‪‬ﺎ ﻭﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺒﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‪،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻟﻴﻨﺸﺊ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬ﺍﳌﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﻨـﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ‪..‬ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺾ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ٍ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ‪..‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫»ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﲔ«‪.‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ‪..‬ﺇ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ‪..‬ﻷ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪..‬ﺇ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ ﰲ ﺃﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﻭﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﺣﺮﺏ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﻭﻭﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ‪..‬ﻭﱂ‬ ‫ﲣﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‪،‬ﰲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪،‬ﻻ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﳌﻔﺮﺩ ‪..‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬ ‫‪..‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ‪..‬ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺗﻌﺒﲑ! ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻷﺻﻴﻞ! ﰒ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪..‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻻﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘـﻮﻻﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﳜﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﳜﻠﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻒ »ﺍﻹﺳـﻼﻡ«‬ ‫ﻭﻳﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻇﺎﳌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪..‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻇﻠﻤـﻪ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻭﻻﺀﻩ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻩ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﲢـﺬﻳﺮﺍ ﻋﻨﻴﻔـﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﲢﺬﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻴﻒ‪.‬ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﳝﺜـﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳝﻨﺢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻻﺀﻩ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺑﻌﺾ ‪ -‬ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﻊ ﺣﺴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺞ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﺳﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ‪ -‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ‪-‬‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﻳﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺭﺟﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﺩ‪،‬ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻨـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻭﺑﺄﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻛﻠﻔﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﺑﲔ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﲟﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺑﻜـﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒـﻪ‪:‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﱂ ﻳﺄﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﺪﺍ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﺪﻳﻼ ‪ -‬ﻭﻻ ﰲ ﺟـﺰﺀ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺻﻐﲑ ‪ -‬ﻭﱂ ﳜﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻱ ﻣﻨـﻬﺞ ﺁﺧـﺮ ﰲ ﺗﺼـﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻻ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ ‪‬ﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫـﻮ ‪ -‬ﻭﺣـﺪﻩ ‪ -‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌـﻪ‬ ‫ﻟﻼﺿﻄﻼﻉ ﺑﻌﺐﺀ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳌﻀﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ‪،‬ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜـﺎﺩ ﳚـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪..‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ ‪ -‬ﳑﺎ ﻫـﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪..‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ‪..‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﳊﺔ ﻭﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲤﻴﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ‪،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪،‬ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻻ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..‬ﺇ‪‬ﻢ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻭﻧـﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﻃﻔﻴﻔﺎ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ« ‪ »..‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ِﻎ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾِﺈﺳ‪‬ﻼ ِﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻘﺒ‪‬ـ ﹶﻞ ِﻣﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ«‬ ‫ﻚ« ‪»..‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻻ‬ ‫ﺾ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪»..‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﺘﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺾ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻣِـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ«‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ‪..‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪..‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪..‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲤﻴﻊ ﺍﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻭﲤﻴﻴﻌﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟـﻴﻘﲔ!‬ ‫ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺽ ﻳ‪‬ﺴﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻢ‪،‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻧﺨ‪‬ﺸـﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺼِـﻴﺒ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪»:‬ﹶﻓ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻯ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣِـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻨِـﻲ‬ ‫ﺩﺍِﺋ ‪‬ﺮ ﹲﺓ« ‪..‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ِﻄ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ٍﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﺝ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﻟِﻲ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﻲ ﻣِـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺙ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻛِﺜ ‪‬ﲑ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﹸﺃ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻭﻟﹶﺎ‪‬ﻳ ِﺔ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍِﺋ ‪‬ﺮ‪،‬ﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻭﻟﹶﺎ‪‬ﻳ ِﺔ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﻲ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ـ ِﺪ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹶﺃﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻓﻬ‪‬ـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻭﻟﹶﺎ‪‬ﻳ ِﺔ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﺖ ‪.‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻚ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻗِﺒ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺾ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‪ :‬ﹶﻓ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻯ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺽ "‪...١٠٥‬‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪:‬ﺁ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﻗﺒ‪‬ـ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﻱ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﺰ ‪‬ﻡ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ٍﺭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻄﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍ‬ ‫ﻒ‪:‬ﻏﹶ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺼِﻴ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ٍﻡ ِﻣﹾﺜ ِﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ِﻡ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ٍﺭ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻣ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﻤ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻜﹸـ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻟﹶﺎ ِﻋ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘﺘ‪‬ﺎ ِﻝ‪،‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﻧ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ِﺰ ‪‬ﳝ ﹶﺔ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻛﹶـِﺜﲑ‪‬ﺍ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺷﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﻧ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎﺋِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ِﺩ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ِﺳﻠﹶﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ‪‬ﺷ ‪‬ﻮ ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﹸﺃ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‪‬ﻳِﺘ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮﻟﹰﻰ ﻟِﻲ ِﺇﻟﱠـﺎ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ‪:‬ﹶﻟ ِﻜﻨ‪‬ﻲ ﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ِﺀ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﻟِﻲ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ ِﺀ ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﻧ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﱠﻟ ِﺬ ‪‬‬ ‫ﺏ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻚ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﹶﺫ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪.‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ِﺫ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻟﹶـﺎ‬ ‫‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺾ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺑﻌ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺱ "‪..١٠٦‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪:‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﻘﻀﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ‪.‬ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳـﻠﻮﻝ‪،‬ﺣﲔ ﺃﻣﻜﻨـﻪ ﺍﷲ ﻣﻨـﻬﻢ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻳـﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪،‬ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﱄ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﺍﳋﺰﺭﺝ‪،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬ﻳـﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪،‬ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﱄ‪.‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ‪.‬ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺟﻴﺐ ﺩﺭﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪".‬ﺃﺭﺳﻠﲏ"‪.‬ﻭﻏﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﱴ ‪‬ﺭﺋِﻲ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻇﻠﻼ ﰒ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻭﳛﻚ‬ ‫ﺃﺭﺳﻠﲏ"‪.‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺭﺳﻠﻚ ﺣﱴ ﲢﺴﻦ ﰲ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﱄ‪،‬ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺎﺳﺮ‪،‬ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺩﺍﺭﻉ‪،‬ﻗﺪ‬

‫ﻱ )‪ ( ١١٠٥١‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﻟِﻠ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪ - ١٠٥‬ﺟ‪‬ﺎﻣِ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻱ )‪ ( ١١٠٥٢‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﻟِﻠ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪ - ١٠٦‬ﺟ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬ ‫‪١٩١‬‬

‫ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻣﻦ ﺍﻷﲪـﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ‪،‬ﲢﺼـﺪﻫﻢ ﰲ ﻏـﺪﺍﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ؟! ﺇﱐ ﺍﻣـﺮﺅ ﺃﺧﺸـﻰ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ‪،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪":‬ﻫ‪‬ﻢ ﻟﻚ‪..١٠٧ ".‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪:‬ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳ‪‬ﺴﺎﺭ‪،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ‬ ‫ﰊ‪،‬ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎﻝ‪:‬ﳌﺎ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺑﻨﻮ ﹶﻗ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻘﹶﺎﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃ ‪‬‬

‫ﺩﻭ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻣﺸﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﻑ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ‪،‬ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ‪،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺗﱪﺃ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪،‬ﺃﺗﱪﺃ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﺗـﻮﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻭﺃﺑﺮﺃ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻭﻻﻳﺘﻬﻢ‪.‬ﻓﻔﻴﻪ ﻭﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻧﺰﻟـﺖ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪}:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﲔ )‪ (٥١‬ﹶﻓ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺾ ‪‬ﻭﻣ‪ ‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺨﺸ‪‬ﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺼِﻴ‪‬ﺒﻨ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍِﺋ ‪‬ﺮ ﹲﺓ ﹶﻓ ‪‬ﻌﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ـ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ )‪ (٥٢‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﺼِﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻔ‪‬ﺘ ِﺢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ٍﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻋ‪‬ﻨ ِﺪ ِﻩ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎﹸﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ـ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎِﻧ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣِﺒ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ‪‬ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺑﻘﹶـ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺎ ِﺳﺮِﻳ ‪‬ﻦ )‪ (٥٣‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺩِﻳِﻨ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ ِﻋ ‪‬ﺰ ٍﺓ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ِﺫﱠﻟ ٍﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ِ‬ ‫‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻀ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗِﻴ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ِﺳ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ )‪ِ (٥٤‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟِـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﻟﹶﺎِﺋ ٍﻢ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ِﻛﻌ‪‬ـﻮ ﹶﻥ )‪(٥٥‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻘِﻴﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎِﻟﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ )‪] (٥٦‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪- ٥١:‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ ﱠﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ِﺣ ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫‪..١٠٨{[٥٦‬‬

‫‪ - ١٠٧‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ‪ (١٣٤ / ٣) -‬ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٩٨‬ﻁ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫‪ - ١٠٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ‪ (١٣٤ / ٣) -‬ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٩٩‬ﻁ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )‪ (٤٩/٢‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (٣٩٧ ،٣٩٦/١٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫ﷲ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﺃﺑ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻓِـﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺿِـ ِﻪ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹸﺃﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳﺪٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﷲ‪:‬ﹶﻓﻘﹶـ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻐﻀ‪‬ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩﻩ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺕ‪".‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺓﹶ‪،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ‪..‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﻠـﻬﺎ ﺗﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪،‬ﻭﱂ ﳚﺊ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﳚﻤﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪..‬ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺑﺼﺪﺩ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ( ‪..‬ﻭﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬ﻭﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﱠﻥ‬ ‫ﺱ ﻋ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﻭ ﹰﺓ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺷ‪‬ـ ‪‬ﺮﻛﹸﻮﺍ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺠﺪ‪ ‬ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﻟ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪..‬ﺇﱁ« ‪..‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮﻱ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﻴﻨـﻬﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪..‬ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﶈﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬ﻫﻲ‪:‬ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻﺀ ﻭﻻ ﺣﻠﻒ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﺇﻻ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪..‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫‪..‬ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺍﳊﺎﺯﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﻭﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﳓﻦ‬ ‫‪ - ١٠٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ‪-٢٢١٠١ (٢١٧٥٨)(٢٨٠ / ٧) -‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪،‬ﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻜﺖ ﺑﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻐﻦ‪،‬ﻭﺷﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ‪،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ! ﺣﱴ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﺎﻫﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻻ ﳚﺎﺭﻳﻬـﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻮﻗﻮﺗﺔ! ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﻳﻠﻘـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺾ« ‪..‬ﻭﻣـﺎ ﳛـﺘﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻳﺘﺪﺭﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻮﻥ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺭ‪‬ﻢ ﳍﻢ‪.‬ﺑﻞ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍﳉﺎﺯﻡ‪،‬ﻭ‪‬ﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻭﻗﻀـﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﳊﺎﺳﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪..١١٠‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‪.‬ﻓـﺎﻟﻮﻻﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ‪ -‬ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫ ﺃ‪‬ﻤـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﺍ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﻭﻻ ﺣﱴ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻣﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ‪ -‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﺍﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫‪ - ١١٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٢٩٦‬‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨـﺪﻭﻋﲔ ﺃﻳﻀـﺎ‬ ‫‪..‬ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺩﻳﻦ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻛﻠﻪ ﺇﳊﺎﺩ! ﻭﺃﻧﻪ ﳝﻜـﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﻘـﻒ‬ ‫»ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ« ﲜﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﳊﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻻ ﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﺬﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺘﺬﻭﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺣﺮﻛﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﳏﺪﺩ ‪..‬ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫‪..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﺘـﺮﻑ ﺑـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ‪..‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ« ‪..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺘ‪ِ ‬ﻎ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ﻼ ِﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹶﻞ‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ« ‪..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻦ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ‬ ‫»ﺍﻹﺳﻼﻡ« ‪..‬ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻵﻥ ﻳﻘﺒﻞ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜـﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﳍﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺇﳍﻲ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒـﻞ ﺑﻌﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ ‪..‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺣﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ‪..‬ﻷﻧـﻪ »ﻻ ﺇﻛـﺮﺍﻩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ »ﺩﻳﻨﺎ« ﻭﻳﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ »ﺩﻳﻦ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺒﻬﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﳊﺎﺩ! ﻫﻨﺎﻙ »ﺩﻳﻦ« ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ »ﻻ ﺩﻳﻦ« ﻫﻮ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺩﻳﻦ ‪..‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺻـﻠﻬﺎ‬ ‫ﲰﺎﻭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺮﻓﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺛﲏ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻨﻴﺘﻬﺎ‪.‬ﺃﻭ ﺇﳊﺎﺩﺍ ﻳﻨﻜـﺮ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ‬

‫‪١٩٥‬‬

‫‪..‬ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻻ ﺣﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﻻﺀ ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪-‬‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﺫﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﻣﻨﻬﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﻘﻬﻲ ﻓـﻴﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺑﻨﻮﺗﻪ‪،‬ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺃﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﲢﻞ ﺃﻡ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﲢﺮﻡ ‪-‬‬ ‫ﻭﺣﱴ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺒﺪﺃ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﺎﻣﺔ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‪،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪-‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺟﺒﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻹﳊﺎﺩ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻭﳌﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻏﲑ ﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻛﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﺟﺎ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ! ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺄﺫﻭﻥ‬ ‫ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ‪.‬ﻓﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﲦﺮﺓ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻫـﻮ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﰒ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ! ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑـﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ‪.‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ! ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﳓﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ﺃﺳﻠﻔﻨﺎﻩ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻻﺀ ﺑﲔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛـﻞ ﻧﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺃﺧـﺮﻯ ‪ -‬ﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﺇﺫ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺪﻑ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺻﺎﳊﺎ ‪» -‬ﻭﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻒ« ‪..‬‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﺕ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺢ ﻓِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻋﺎ ِ‬ ‫ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻋ‪‬ﻤﺎﹸﻟ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﹶﻛﺮ‪‬ﻣﺎ ٍﺩ ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﺳﻌﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﻳـﺔ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫ﻟﲑﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ! ‪..‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﻣـﺮﺽ‪،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻴﻬﻮﺩ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﲝﻠﻔﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﺇﻧﲏ ﺭﺟﻞ ﺃﺧﺸﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ! ﺇﱐ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﱰﻝ ﺑﻨـﺎ ﺍﻟﻀـﺎﺋﻘﺔ‬ ‫‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﱄ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺼﺎﺭ ﺑﻐﲑﻩ ﺿﻼﻟﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺒـﺚ ﻻ ﲦـﺮﺓ ﻟـﻪ‬ ‫‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ‪،‬ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ‬

‫‪١٩٧‬‬

‫ﻣﻦ ﻭﻻﺀ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ‪.‬ﻷﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺨﻠـﻊ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﻗـﺬﻑ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻭﺿﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻋﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ!‬ ‫ﺇ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺠﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪،‬ﻧﺎﺷﺌﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻳﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﲔ‪،‬ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﲔ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻗﻠﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ!‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪،‬ﺍﳌﺘﺄﻟﺒﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳜﻠﺼﻮﻥ ﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭﻻ ﻭﻻﺀﻫﻢ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ‪..‬ﻳﻬﺪﺩﻫﻢ ﺑﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪»:‬ﹶﻓ ‪‬ﻌﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ـ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺑِـﺎﹾﻟ ﹶﻔ‪‬ﺘ ِﺢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃﻣ‪‬ـ ٍﺮ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﲔ«‪.‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﺼِﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ِﻋ‪‬ﻨ ِﺪﻩِ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﳎﻲﺀ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻳﻨﺪﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﺮﺽ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺍﻧﻜﺸﻒ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ!‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻳ‪‬ﻤﺎِﻧ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸﻜﻢ‪‬؟ ‪‬ﺣِﺒﻄﹶـ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‪:‬ﺃﹶﻫﺆ‪‬ﻻ ِﺀ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ﺧﺎ ِﺳﺮِﻳ ‪‬ﻦ!« ‪..‬‬ ‫ﹶﺃﻋ‪‬ﻤﺎﹸﻟ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮﻣﺎ‪،‬ﻭﺗﻜﺸﻔﺖ ﻧﻮﺍﻳﺎ‪،‬ﻭﺣﺒﻄﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ‪،‬ﻭﺧﺴﺮﺕ ﻓﺌﺎﺕ‪.‬ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﺧﻠﺼـﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻨﺎ‪.‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﲢﺮﻛﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪.‬ﻓﻠﻢ ﻧﺘﺨﺬ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ‬

‫‪.١١١‬‬ ‫‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪..‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ‪..‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪..‬‬

‫‪ - ١١١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٣٠٣‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﱰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪،‬ﻟﺘﺤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﺘﺴﲑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﻮﺀ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﲢﺘﺎﺝ ‪ -‬ﻣﻦ ﰒ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻭﻗﻔﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪،‬ﻟﺘﺮﺳـﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﱰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻭﻳـﻮﻡ ﺟﺎﺀﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪»:‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ‪..‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ‪،‬ﻭﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪،‬ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺳﺘﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴـﺔ‪،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻢ؟ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪:‬ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﺪﻝ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫‪..‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨـﺎ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻭﺭﺟﻌﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ‪،‬ﻭﺗﺮﻛﻨﺎﻩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺿﻪ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺃﰉ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﻧﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻔﺮ«‪.. ١١٢.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺇﳍﺎ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪،‬ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻨﻔﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﺑﺘﻌﺜﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﻳﻘﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ‬ ‫ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪) -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ( ‪..‬ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺇﱃ ﻋﺪﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗـﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻧﻜﺼﺖ ﻋﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻞ ﻓﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺂﺫﻥ‪»:‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ‪،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌـﲏ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ‪،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺷﺮﻋﻴﺔ »ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ« ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪-‬‬ ‫‪ - ١١٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳏﻘﻖ ‪ -‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ‪(٤٦ / ٧) -‬‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬ﺳـﻮﺍﺀ ﺍﺩﻋﻮﻫـﺎ ﻛـﺄﻓﺮﺍﺩ‪،‬ﺃﻭ ﻛﺘﺸـﻜﻴﻼﺕ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻛﺸﻌﻮﺏ‪.‬ﻓﺎﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬ﻛﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ‪،‬ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺏ‪،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺁﳍﺔ‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﺫﻥ ﺣﻖ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ‬ ‫‪..‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﻋﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺄﻋﻄﺖ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲣﻠﺺ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ‪،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺂﺫﻥ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‪»:‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﺑﻼ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭﻻ ﻭﺍﻗﻊ ‪..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺛﻘﻞ ﺇﲦﺎ ﻭﺃﺷﺪ ﻋـﺬﺍﺑﺎ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺍﳍﺪﻯ ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ!‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﹶﺃ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﺗﺨِـ ﹸﺬ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ـﺎ ﻓـﺎ ِﻃ ِﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤﺎﻭﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻦ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﺽِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ ﹾﻄ ِﻌ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻄ ‪‬ﻌﻢ‪‬؟ ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﲣﺎﺫ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﺎ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﱐ »ﺍﻟﻮﱄ« ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻀﻮﻉ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪..‬ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬ﻭﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻫـﻮ ﺗﻘﺒـﻞ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬ﻭﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣـﲔ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺼﺤﺐ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ‪.‬ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻑ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺧﺎ ‪‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮ ﻓﹶﻼ ﻛﺎﺷِـ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤِﺒ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣِﺌ ٍﺬ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ِﺣ ‪‬ﻤﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ٍﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ‪‬ﺮ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﻟﹾﻘﺎ ِﻫ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺴﻚ‪ِ ‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨِﺒ ‪‬ﲑ« ‪..‬‬ ‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻄﺎﻏﻮ‪‬ـﺎ ﻭﺟﱪﻭ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺑﺈﻋﺮﺍﺿـﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﺎ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺋﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻛﻴﺪﻫﺎ‪،‬ﻭﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﳓﻼﳍﺎ ‪..‬ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ‪..‬ﳐﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﳐﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ‪..‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻼ ﻣﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﳌـﺎ ﻗﻀـﺎﻩ‪.‬ﺇﻥ ﻗﻠﺒـﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ »ﺇﻧﺸﺎﺀ« ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻨﻮﺀ ‪‬ﺎ ﺍﳉﺒﺎﻝ! ﰒ ﻣـﺎ ﺃﺣـﻮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﺿـﺢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﺑﻜﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗـﻪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ‪..‬ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺍﻭﻟﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺬﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪،‬ﲟﺎ ﻗـﺬﻑ ﺑـﻪ ﰲ ﻭﺟﻬﻬـﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺷ‪‬ـﻬﺎ ‪‬ﺩﺓﹰ؟ ﻗﹸـ ِﻞ‪:‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪،‬ﺷ‪‬ـﻬِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨِـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻷﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺁِﻟﻬ‪‬ـ ﹰﺔ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ‪‬ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹸﻥ ِﻟﹸﺄ‪‬ﻧ ِﺬ ‪‬ﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ‪.‬ﹶﺃﺇِ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﹸﺃﺧ‪‬ﺮﻯ ؟ ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﻻ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ‪.‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧﻨِﻲ ‪‬ﺑﺮِﻱ ٌﺀ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻐﻤـﺮ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ‪.‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺬﻑ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻭﻳﺔ‪،‬ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﺎﺻـﻠﺔ‪،‬ﻣﺰﻟﺰﻟﺔ‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ ‪..‬ﰒ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‪.‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ -‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳌﺘﺠﱪﻭﻥ ‪ -‬ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻭﻩ ﻣﻨﻪ! ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻀﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻨﺎﻓﻌﲔ ﺃﺣﺪﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺼﺮ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍـﺎ ﻭﻋـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‪.‬ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‪،‬ﻭﺗﻨﺬﺭﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺬﺍﺭﺓ‪،‬ﻭﺗﻌﻠﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪،‬ﻭﺗﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ‪،‬ﻭﺗﺘﱪﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ‪..‬‬ ‫‪٢٠١‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺄﺕ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻗﻴـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﱰﻝ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﺸﺎﺀ ‪..‬ﻓﻠـﻴﻜﻦ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﺍﳉـﺎﺯﻡ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻬﺮﻩ‪.‬ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫‪..‬ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﺪﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪..‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﲑ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ‪..١١٣‬‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺁﺑﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇﺧ‪‬ﻮﺍ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴـﺎ َﺀ ‪ِ -‬ﺇ ِﻥ ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺁﺑـﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎ ِﻥ ‪ - -‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺘ‪ ‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺨﺸ‪‬ـ ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇﺧ‪‬ﻮﺍ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﺯ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﺸِـ ‪‬ﲑ‪‬ﺗ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﻝﹲ ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹾﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗِﺠـﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪ ‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭﺟِﻬﺎ ٍﺩ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴِﻠﻪِ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺼ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻬﺎ ‪..‬ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻛﹶﺴﺎﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺴﺎ ِﻛ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻔﺎ ِﺳ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﲡﺮﺩ ﳍﺎ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻧﺴﻼﺥ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﳌﺘـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻫﱭ ﻭﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻛﻼ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﳍﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬ﻭﳜﻠﺺ ﳍﺎ ﺍﳊﺐ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﰎ ﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ‬ ‫ﻟﻨﺒﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓـﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ‪ -‬ﰲ ﻏﲑ ﺳﺮﻑ‬

‫‪ - ١١٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٤٧٠‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫ﻭﻻ ﳐﻴﻠﺔ ‪ -‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺎﻉ ‪‬ﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳌﺴﺘﺤﺐ‪،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺃﻧﻌﻢ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﹾـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫»ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺨِﺬﹸﻭﺍ ﺁﺑﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇﺧ‪‬ﻮﺍ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ‪ِ -‬ﺇ ِﻥ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎ ِﻥ ‪.. « -‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻘﻄﻊ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ‪،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻭﺗﺒﻄﻞ ﻭﻻﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻼ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪،‬ﻭﺍﳊﺒﻞ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭ»ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬ﻓﻮﻻﻳﺔ‬ ‫» ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺘ‪ ‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ -‬ﺷﺮﻙ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺒﺪﺃ‪،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﻭﺍﳌﻄﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ‬ ‫ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﺔ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‪:‬ﺍﻵﺑـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ )ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ( ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )ﻣﻄﻤﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ( ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﺍﳌﺮﳛﺔ )ﻣﺘﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻟﺬ‪‬ﺎ( ‪..‬ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪:‬ﺣﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺣﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﻜـﻞ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻣﺸﻘﺎﺗﻪ‪.‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻭﻧﺼﺐ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﱂ ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ‪..‬ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ‪» -‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﳎﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺖ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪.‬ﳎﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻫﺎﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ‪.‬ﳎﺮﺩﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻪ ﻭﺇﺷﺎﺭ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﺷﺎﺩ‪‬ﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺃﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺛـﻮﺍﺏ‬ ‫‪..‬‬ ‫»ﹸﻗ ﹾﻞ‪ِ:‬ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺁﺑـﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ﻨـﺎ ‪‬ﺅ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇﺧ‪‬ـﻮﺍ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﺯ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺟﻜﹸـ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﺸِـ ‪‬ﲑ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ـﻮﺍ ﹲﻝ‬ ‫ﺐ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻬﺎ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻛﹶﺴﺎﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺴﺎ ِﻛ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬‬ ‫ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹾﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗِﺠﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺟِﻬﺎ ٍﺩ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ ‪ ..‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺼ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ ‪«...‬‬ ‫ﺃﻻ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬ﺃﻻ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻟﻜﺒﲑﺓ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﻙ ‪..‬ﻭﺇﻻ‪ »:‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺼ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ«‪.‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﳌﺼﲑ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻔﺎ ِﺳ ِﻘ ‪‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﺇﳕﺎ ﺗﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻄﺮ‪‬ﺎ ﺗﻄﻴﻘـﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻠﹼـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻄﺮ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻠﺬﺓ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻻ ﺗﻌـﺪﳍﺎ ﻟﺬﺍﺋـﺬ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ‪..‬ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺒﻮﻁ‪،‬ﻭﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ‪،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﻓـﻖ ﺍﳌﺸـﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﳚـﺪﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌـﺔ ﰲ‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫ﺍﳋﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﺲ ﺑِﻤـﺎ‬ ‫ﻚ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺁ ‪‬ﻣﻦ‪،‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺘ‪‬ـِﺌ ‪‬‬ ‫ﺡ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﺃﹸﻭ ِﺣ ‪‬ﻲ ﺇِﱃ ﻧ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫ﻚ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻨِﻨﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣﻴِﻨﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗ‪‬ﺨﺎ ِﻃ‪‬ﺒﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻇﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺻ‪‬ﻨ ِﻊ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ‪.‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪«...‬‬ ‫ﻚ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫» ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇِﺫﺍ ﺟﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻧﺎ ﻭ‪‬ﻓﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟ‪‬ﺘﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪:‬ﺍ ‪‬ﺣ ِﻤ ﹾﻞ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ﱟﻞ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ‪‬ﻴ ِﻦ ﺍﹾﺛ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ﹸﻝ ‪ -‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹲﻞ ‪«...‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺡ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﺰ ٍﻝ ‪:-‬ﻳﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻨ ‪‬ﻲ ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ‪‬‬ ‫ﺝ ﻛﹶﺎﹾﻟﺠِﺒﺎ ِﻝ ﻭ‪‬ﻧﺎﺩﻯ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺠﺮِﻱ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫» ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬ﻲ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻤﻨِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ‪،‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻻ ﻋﺎ ِ‬ ‫‪‬ﻣﻌ‪‬ﻨﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ‪.‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺳ‪‬ﺂﻭِﻱ ﺇِﱃ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ ٍﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﲔ ‪«..‬‬ ‫ﺝ ﻓﹶﻜﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮِﻗ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﺣﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺣﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻜﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺤﻖ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﺍ‪‬ﺑﻨِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِـﻲ‪ ،‬ﻭِﺇﻥﱠ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺡ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻪ‪،‬ﻓﹶﻘﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺭ ‪‬‬ ‫»ﻭ‪‬ﻧﺎﺩﻯ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺌ ﹾﻠ ِﻦ ﻣﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠﻚ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹲﻞ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺻﺎِﻟﺢٍ‪،‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺡ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳﺎ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻛ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻟِـﻲ‬ ‫ﻚ ﻣﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺌﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃﻋ‪‬ﻮ ﹸﺫ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﺠﺎ ِﻫِﻠ ‪‬‬ ‫ﻋِ ﹾﻠﻢ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ ِﻋ ﹸﻈ ‪‬‬ ‫ِﺑ ِﻪ ِﻋ ﹾﻠﻢ‪ ،‬ﻭِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﻟِﻲ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﻨِﻲ ﹶﺃ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬

‫‪ - ١١٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢١٨٣‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻓﺎﻕ ﻭﺁﻣﺎﺩ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﻭﺷـﻴﺠﺔ ﺍﳉـﻨﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﳊﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰒ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﺍ‪‬ﺑﻨِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻲ« ‪»..‬ﻳﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻧﻮﺡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ »:‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻚ« ﰒ ﺑﲔ ﻟﻪ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﻪ ‪..‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ‪»..‬ﺇﻧﻪ ﻋﻤـﻞ ﻏـﲑ‬ ‫ﺲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ‪‬‬ ‫ﺡ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺑِـ ِﻪ‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺄﹾﻟ ِﻦ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺻﺎﱀ« ‪..‬ﺇﻥ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ‪ »:‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﲔ « ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ ﺃﻫﻠـﻚ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻚ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫِﻠ ‪‬‬ ‫ِﻋ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﺇِﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ ِﻋ ﹸﻈ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﺧﺎﻃﺊ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﻴﻘﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ‪،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺑﻨـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻠﺒﻚ!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺷـﺎﺋﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺁﻧـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺪﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪،‬ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ‪،‬ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‪،‬ﻭﺁﻧﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‪،‬ﻭﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ! ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺁﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪.‬ﺃﻭ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻗﻬـﺎ ﺃﻭ ﲡﻤﻌﻬـﺎ ‪-‬‬ ‫ﲣﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﱘ ‪ -‬ﳑﺜﻼ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﻭﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺴﻘﻪ ﻭﺍﲡﺎﻫﻪ ‪ -‬ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ‪،‬ﺿﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﺸﱴ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻟﻴﻘﺮﺭ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ‪..‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬

‫ﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺻﺪ‪‬ﻳﻘﹰﺎ ‪‬ﻧِﺒﻴ‪‬ﺎ‪ِ.‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ ﹶﻝ ِﻟﹶﺄﺑِﻴ ِﻪ‪:‬ﻳﺎ‬ ‫ﺏ ِﺇﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴﻢ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ِ‬ ‫ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬‫ﺖ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟـﺎ َﺀﻧِﻲ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ؟ ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻨِﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺖ ِﻟ ‪‬ﻢ ﺗ‪ ‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹶﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎﻥﹶ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻣﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗﻚ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﺗِﺒ ‪‬ﻌﻨِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﺪ ‪‬ﻙ ﺻِﺮﺍﻃﹰﺎ ‪‬ﺳ ِﻮﻳ‪‬ﺎ‪.‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺖِ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ِﻥ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﺏ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻤ ِﻦ ﹶﻓ‪‬ﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻟِﻠ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺧﺎ ‪‬‬ ‫ﺼﻴ‪‬ﺎ‪.‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﻟِﻠ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻤ ِﻦ ‪‬ﻋ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮﻧِـﻲ‬ ‫ﻚ! ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﺁِﻟ ‪‬ﻬﺘِﻲ ﻳﺎ ِﺇﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴﻢ‪‬؟ ﻟﹶـِﺌ ‪‬ﻦ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺘ‪‬ـ ِﻪ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺃﹶﺭﺍ ِﻏ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺑِﻲ ‪‬ﺣ ِﻔﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ِﺰﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺳﹶﺄ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣِﻠﻴ‪‬ﺎ‪.‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ‪،‬ﻋ‪‬ﺴﻰ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑﺪ‪‬ﻋﺎ ِﺀ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ‪‬ﺷ ِﻘﻴ‪‬ﺎ‪.‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻠ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻧِﺒﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻨﺎ ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﺘِﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻘﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻨﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﺳ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﺎ« ‪)...‬ﻣﺮﱘ‪.(٥٠ - ٤١:‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ٍ‬ ‫ﻟِﺴﺎ ﹶﻥ ِ‬ ‫ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻘﻨﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺒﻘـﺎﺀ ﺫﻛـﺮﻩ ﻭﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺒـﻪ‪ »:‬ﻭِﺇ ِﺫ ﺍ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻠـﻰ ِﺇﺑ‪‬ـﺮﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺑ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺱ ﺇِﻣﺎﻣﺎﹰ‪،‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳﺘِﻲ؟ ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻻ ﻳ‪‬ﻨﺎ ﹸﻝ ‪‬ﻋﻬ‪‬ـﺪِﻱ‬ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺕٍ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻦ‪،‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺟﺎ ِﻋﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪«..‬‬ ‫ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻕ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﺜﻤ‪‬ﺮﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﻫﺬﺍ ‪‬ﺑﻠﹶﺪﹰﺍ ﺁﻣِﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ ﹶﻝ ِﺇﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ‪ :‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﲑ«‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻭِﺑﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺿ ﹶﻄﺮ‪ ‬ﻩ ﺇِﱃ ﻋ‪‬ﺬﺍ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ‪.‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻓﹸﺄ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﹶﻗﻠِﻴﻠﹰﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫‪)..‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (١٢٦ - ١٢٤:‬ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺯﻭﺟﻪ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‪،‬ﻭﻟﻮﻁ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛﻔﹶـﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺿ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ‪ »:‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻴﻦِ‪،‬ﻓﹶﺨﺎﻧ‪‬ﺘﺎﻫ‪‬ﻤﺎ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻨِﻴـﺎ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎﺩِﻧﺎ ﺻﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻟﹸﻮﻁٍ‪،‬ﻛﺎﻧ‪‬ﺘﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻧ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪...‬‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗِﻴ ﹶﻞ‪:‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﻠﹶﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ِﺧِﻠ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﻟِﻲ ِﻋﻨ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺘـﹰﺎ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﻥﹶ‪ِ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ِﻟﻠﱠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪)...‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪(١١ - ١٠:‬‬ ‫ﺠﻨِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺠﻨِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻤِﻠﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺔِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫ﻭﺿﺮﺏ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻫﻠﻬﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﻭﻃﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺩﻳـﺎﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪،‬ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻮﻣﻬﻢ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﺩﻭﺭﻫﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ‪...‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ﹲﺔ ﻓِﻲ ِﺇﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻪ‪ِ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺁﺅ‪‬ﺍ ﻣِـ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ﹲﺓ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫»ﹶﻗﺪ‪ ‬ﻛﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﻛﹶ ﹶﻔﺮ‪‬ﻧﺎ ِﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺑ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﻭ ﹸﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻀﺎ ُﺀ ﹶﺃﺑ‪‬ﺪﹰﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ‪).. «...‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.(٤:‬‬ ‫ﻒ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﻗِﻴ ِﻢ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻨﺎ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﺒﺎﹰ؟ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃﻭ‪‬ﻯ ﺍﹾﻟ ِﻔ‪‬ﺘﻴ‪‬ـ ﹸﺔ ِﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻬ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺻ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫» ﹶﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﺣ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺫﺍِﻧﻬِـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ‪‬ﻴ ﹾﺊ ﻟﹶﻨﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮِﻧﺎ ‪‬ﺭﺷ‪‬ﺪﺍﹰ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻒ ﻓﹶﻘﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﺁﺗِﻨﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻬ ِ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹸﻘ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃﺣ‪‬ﺼﻰ ﻟِﻤﺎ ﹶﻟِﺒﺜﹸﻮﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ﺪﹰﺍ‪.‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺩﹰﺍ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺜﹾﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻒ ِﺳِﻨ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻬ ِ‬ ‫ﺤﻖ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ِﺯﺩ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻫ‪‬ﺪﻯ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻄﹾﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻣ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ‪‬ﺒﺄﹶ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺽ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭِﻧ ِﻪ ﺇِﳍﹰﺎ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹸﻗﻠﹾﻨﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ‪‬ﺷﻄﹶﻄﹰﺎ‪.‬ﻫـﺆ‪‬ﻻ ِﺀ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍ ِ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴﻠﹾﻄﺎ ٍﻥ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ٍﻦ! ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻇﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻤ ِﻦ ﺍ ﹾﻓﺘ‪‬ﺮﻯ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭِﻧ ِﻪ ﺁِﻟ ‪‬ﻬ ﹰﺔ‪.‬ﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﺎﹰ؟ ‪‬ﻭِﺇ ِﺫ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﺰﹾﻟ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ -‬ﹶﻓ ﹾﺄﻭ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻬ ِ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤِﺘﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ ﹾﺊ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻣِﺮﻓﹶﻘﹰﺎ« ‪)...‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.(١٦ - ٩:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﺍﻟـﺮﻫﻂ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﰲ ﺷﻌﺎﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻭﺿﺤﺖ ﻣﻌـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪.‬ﻭﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺴﻢ‬ ‫ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻳﺘﻤﺜﻼﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﲑﺓ‪،‬ﻭﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑﺓ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ﻳ‪‬ﻮﺍﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ‬ ‫» ﻻ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃﻳ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﹶﻛﺘ‪ ‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﲑ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺁﺑﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃﺑ‪‬ﻨﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺇﺧ‪‬ﻮﺍ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺭ ﺧﺎِﻟﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭ ِ‬ ‫ﺠﺮِﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺡ ِﻣ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺧﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ِﺑﺮ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪)...‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪» (٢٢:‬ﻳـﺎ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﺃﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ِﺣ ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺣ ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫ﺿﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪،‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬

‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ‪‬ﺗ ﹾﻠﻘﹸﻮ ﹶﻥ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬِ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩﺓِ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﻤﺎ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ‪،‬ﻳﺨ‪ِ ‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ‪‬ﻭِﺇﻳ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜﻢ‪ِ،‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺧ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ِﺓ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﻔﻴ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣـﺎ‬ ‫ﺟِﻬﺎﺩﹰﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴﻠِﻲ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑﺘِﻐﺎﺀَ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺿﺎﺗِﻲ‪،‬ﺗ ِ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﺳ‪‬ﻮﺍ َﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺒِﻴ ِﻞ« ‪)...‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨـﺔ‪» (١:‬ﻟﹶـ ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ـ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺼ ‪‬ﲑ‪.‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﻛﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ﹸﻞ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﹶﺃﺭ‪‬ﺣﺎ ‪‬ﻣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺃﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺩ ﹸﻛﻢ‪،‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ﹲﺔ ﻓِﻲ ِﺇﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪...‬ﺇﱁ« ‪)..‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪» (٤ - ٣:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﹸﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮﺓﹲ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺈِﳝﺎﻥِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣِـ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺁﺑﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇﺧ‪‬ﻮﺍﻧ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ َﺀ ِﺇ ِﻥ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪)...‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ».(٢٣:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺨِـﺬﹸﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ‬ ‫ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺾٍ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺪِﻱ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺎﺀَ‪،‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪)...‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٥١:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗـﺪﳝﺎ ﻭﺣـﺪﻳﺜﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ »ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﻭﺑﲔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺻـﻔﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬ﰒ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﳏﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ‪.‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﳍﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ‪‬ﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮ‪‬ﺎ‪،‬ﺑﻞ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻌﻼ! ﻭﻧﺪﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﲤﺎﻣـﺎ ‪-‬‬ ‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﲤﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻷ‪‬ـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺘـﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺣﱴ ﺃﺷـﺪ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﺇﳊﺎﺩﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﺃﺧﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.١١٥‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒﻠـﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‪.‬ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺧﺺ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ! ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌﺮﻋﻰ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳊﻈﲑﺓ‪،‬ﻭﺳﻴﺎﺝ‬ ‫ﺍﳊﻈﲑﺓ! ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪..‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ!‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪..‬ﻫﻮ ﻋﻨﺼـﺮ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﻧﻮﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﳐﺘﺎﺭﺍ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ‪ -‬ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺩﻣﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻭﺟﻨﺴﻪ‪.‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ! ‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﳎﻴﺌﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺮﺿـﺎ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺣﺐ ﺃﻡ ﻛﺮﻩ! ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺼﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻌﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳐﺘﺎﺭﺍ ﻭﻻ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴـﻠﺐ‬‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺺ ﻣﻘﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺪﺭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑـﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻼﺋﻖ! ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻚ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻳﺒﻠـﻎ‬ ‫‪ - ١١٥‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻫﺎﻛﺴﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻭﻳﻨﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ!‬ ‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻵﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺼﲑ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪.‬ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺪﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪،‬ﻫﻲ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻘﺮﺭ ﻣﺼﲑﻩ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻭﻋﺪﻡ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻰﺀ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﳚﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﻃـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻻ ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺩ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﺎﺟﺰ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪،‬ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺗﺼـﺐ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﺻـﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻟﺘﻨﺸـﺊ »ﺣﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪..‬‬ ‫»ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻭﻹﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪،‬ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ!‬ ‫ﻭﻹﺑﺮﺍﺯ »ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺋﻬﺎ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪،‬ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ! ﻭﺃﻥ ﺻﺒﺖ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻛﻔﺎﻳﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺍﻧﺼﻬﺮﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﻭﲤﺎﺯﺟﺖ‪،‬ﻭﺃﻧﺸﺄﺕ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻗﺼﲑﺓ‪.‬ﻭﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴـﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳـﻘﺔ ﺣﻀـﺎﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌـﺔ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ‪،‬ﲢﻮﻱ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺑﻂﺀ ﻃـﺮﻕ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪».‬ﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺘﻔﻮﻕ‪:‬ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺍﳌﺼﺮﻱ ﻭﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛـﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻴﲏ ﻭﺍﳍﻨـﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣـﺎﱐ ﻭﺍﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ‪...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ‪..‬ﻭﲡﻤﻌﺖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻛﻠـﻬﺎ‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻤﺎﺯﺟﺔ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ »ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ »ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣـﺎ‬ ‫»ﻗﻮﻣﻴﺔ« ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ »ﻋﻘﺪﻳﺔ «‪.‬‬ ‫»ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪،‬ﻭﺑﺂﺻﺮﺓ ﺍﳊﺐ‪.‬ﻭﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻠـﻊ ﺇﱃ ﻭﺟﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬ﻓﺒﺬﻟﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻛﻔﺎﻳﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﻭﺍ ﺃﻋﻤﻖ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‪،‬ﻭﺻﺒﻮﺍ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴـﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪،‬ﻭﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺁﺻﺮﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻗﻂ ﻷﻱ ﲡﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! »ﻟﻘﺪ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﲡﻤﻊ ﺑﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﲡﻤﻊ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪.‬ﻓﻘﺪ ﲨﻌـﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﺟﻨﺎﺳﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﺃﻣﺰﺟﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ »ﺁﺻﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻭﱂ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﲡﻤـﻊ‬ ‫ﻃﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﲡﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻗﻂ ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﱂ ﻳﺆﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟـﱵ ﺁﺗﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫» ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪..‬ﲡﻤﻊ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ‬ ‫‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺭﻳﺜﻪ! ﲡﻤﻌﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻟﻴﺎ‪،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ‪..‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴـﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ‪..‬ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳـﺔ ﺍﻷﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻭﻗـﺖ‬ ‫ﻣﺎ‪،‬ﻭﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪..‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﳍﺎﺑﻂ ﺍﻟﺒﺸـﻊ ﺍﳌﻘﻴـﺖ! ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﲡﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﺇﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ« ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬ﺇﳕﺎ ﺃﻗﺎﻣﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ‬ ‫»ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ«‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻃﺒﻘﺔ »ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ« ﻭﺫﻟﻚ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻃﺒﻘـﺔ »ﺍﻟﺼـﻌﺎﻟﻴﻚ« )ﺍﻟﱪﻭﻟﻴﺘﺮﻳـﺎ(‬ ‫‪٢١١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﳊﻘﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ! ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ ﺃﻥ ﻳﺜﻤﺮ ﺇﻻ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪..‬ﻓﻬﻮ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﲤﻜﻴﻨﻬﺎ‪.‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ »ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ »ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﺍﳉﻨﺲ« ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ!!‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺋﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪..‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ‪..‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌـﺪﻟﻮﻥ ﻋﻨـﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱳ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ‪،‬ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺣﻘﺎ! ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲞﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻄﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ‪‬ﺘﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺄﻗﺼﻰ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ «‪.. ١١٦‬‬ ‫ﻭﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺣﺮﻛﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ‪»:‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ‪‬ﺗﻴ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎﺏ‪ ‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﹶﻤﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﻨﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ«‬ ‫‪..‬ﱂ ﻳﻔﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺳﺮ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺮﺍﺭ ﻗـﻮﺓ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ‪..‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺼﺪﺩ ﻫﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﺿﻌﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﻘـﺪﺭﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪..‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺼﺪﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﱂ ﻳﻔﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻨﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻷﻫﻠﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﺃﺻﻨﺎﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﲰﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻘﻮﻡ« ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ »ﺍﳉﻨﺲ«‪.‬ﻭﻇﻬـﺮﺕ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺭﺍﻧﻴـﺔ«‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺷﱴ‪،‬ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﺷﱴ‪،‬ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪ - ١١٦‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«‪» .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫‪...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﻫﻨﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﳌﻄﺎﺭﻕ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴـﺔ‪،‬ﻭﲢﺖ ﺍﻹﳛـﺎﺀﺍﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻤﻮﻣﺔ ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ »ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ« ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﳍﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ! ﺃﻭ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﳌﺼﺎﱀ ﺑﻠﺪﻩ!!! ﻭﺃﺧﺒﺚ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟـﺖ ﺗﻌﻤـﻞ ﰲ‬ ‫ﲣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﳋﺒﻴﺚ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺏ ﺳـﻼﺡ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ« ﰲ ﲢﻄـﻴﻢ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‪،‬ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻗﻮﻣﻴﺔ ‪..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﻄﻤـﻮﺍ ﺍﳊﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰒ ﺛﻨﻮﺍ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳉـﻨﺲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻮﺩ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻤﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﺃﺣﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﳝﺰﻗﻮﻫﻢ ﻭﻳﺮﻭﺿﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﳌﺘﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎ‪‬ﻢ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲡﻤﻌﻬﻢ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﻢ ﲤﺎﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻘﻴـﺎﻡ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﰲ ﲡﻤﻌﻬﻢ‪.‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺃﻻ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪﺩ »ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﺕ«! ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ »ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ« ﻭﳚﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻠﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﳌﺘﺠﻬﺎﺕ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻵﳍﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﺻـﻮﺭﺍ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﺁﳍـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺃﲰﺎﺅﻫﺎ‪.‬ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﲰﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ‪،‬ﰒ ﻳﺮﺿـﻰ‬ ‫ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﺍﳉﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ‪..‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪..‬ﻳﺘﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢـﺖ‬ ‫ﺭﺍﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺷﻌﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ!‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻣﺘﲔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪..‬ﺃﻣﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻛﻞ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻭﺃﻣﺔ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪،‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﳍـﻢ‬ ‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻛﻞ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﺟﻴـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ِﻥ« ‪..‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺳﻼﻣﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ! ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﻫﻲ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ! ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘـﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ! ﻭﻻ ﻟﺼﻬﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ! ﻭﻻ ﻟﺒﻼﻝ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﳊﺒﺸﺔ! ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﳊﺒﺶ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳـﻠﻤﻮﺍ ﺣﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻳـﺎﻡ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪،‬ﻭﻟﻮﻁ‪،‬ﻭﻧﻮﺡ‪،‬ﻭﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻭﺃﻳﻮﺏ‪،‬ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪،‬ﻭﺯﻛﺮﻳـﺎ ﻭﳛﲕ‪،‬ﻭﻣـﺮﱘ‬ ‫‪..‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪):‬ﺁﻳﺎﺕ‪.(٩١ - ٤٨:‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﻣﺔ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪..‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻠﻴﺴﻠﻜﻪ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ‪:‬ﺇﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺺ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﲔ ‪..‬ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻊ ﺇﳍﺎﻣﺎﺕ ﻗﺼـﺔ ﻧـﻮﺡ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻃـﻮﻳﻼ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ‪..‬ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻋـﱴ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪ - ١١٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥١٢‬‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫ﻭﺃﻏﲎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺖ ﻋﺎ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﺧﻮﻫﻢ ﻫﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ »:‬ﹶﻛ ﱠﺬ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ِ.‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺧ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻫ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ‪:‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮﻥﹶ؟ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹲﻝ ﹶﺃ ِﻣﲔ‪،‬ﻓﹶـﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳِﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﹶﺃ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺭِﻳـ ٍﻊ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻱ ِﺇﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ﻮ ِﻥ‪.‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺌﹸﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ٍﺮ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺸ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎﺭِﻳ ‪‬ﻦ‪.‬ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺸ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﺨﹸﻠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪ .‬ﻭﺇِﺫﺍ ‪‬ﺑ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺼﺎِﻧ ‪‬ﻊ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺁ‪‬ﻳ ﹰﺔ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺜﹸﻮﻥﹶ؟ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻴ‪‬ـﻮ ٍﻥ‪ِ.‬ﺇﻧ‪‬ـﻲ‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ﻮ ِﻥ‪.‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﱠﻟ ِﺬﻱ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑﹶﺄﻧ‪‬ﻌﺎ ٍﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﺑِﻨ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ِ.‬ﺇ ﹾﻥ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾـﻮﺍ ِﻋ ِﻈ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ‪.‬ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﺳ‪‬ﻮﺍ ٌﺀ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻨﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹾﻈ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺃﹶﺧﺎ ‪‬‬ ‫ﲔ«! ‪)..‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪(١٣٨ - ١٢٣:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ِﺑ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﱠﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺧﹸﻠ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﳉﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻼ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺑﻄﺮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﻧﻊ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ! ‪..‬ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﻫﻮﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪.‬ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﻭﻓﺎﺻﻠﻬﻢ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻭﲢﺪﺍﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﺪﻭﻩ ﺑﻼ ﺇﻣﻬﺎﻝ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣـﺎ‬ ‫ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻴﻬﻢ ﲝﺎﻝ! ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﻫﻮﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻮﺩﺩ ‪..‬ﰒ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﳉﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﻫﻮﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﳚﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻓﻴﻮﻗﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﳌﺘﻤﺘﻌﲔ ﺍﳌﺘﺒﻄﺮﻳﻦ ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ! ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺍﺑﺔ ﺇﻻ ﻭﺭﺑﻪ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻢ ﳛﻔﻞ ﺇﺫﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ؟! ﻭﺃﻥ ﺭﺑـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﻗﻮﺓ ﻭﺑﻨﲔ ﻭﻗـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻦ! ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ ﻻ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺭﺑﻪ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﻢ ﻭﻳﺴـﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻭﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﺎﺀ ‪..‬ﻓﻔﻴﻢ ﺇﺫﻥ ﻳﻬﻮﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﻫـﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﺴﻠﺐ ﺣﲔ ﻳﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ؟ ‪..‬‬

‫‪٢١٥‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳚﺪﻭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭ‪‬ﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬ ‫ﺣﱴ ﳝﻠﻜﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﺑﺈﳝﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﻯ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪..‬ﺃﻣـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﳋﱪﺍﺕ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‪‬ﻢ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﺩﻭﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ!‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻣﺘﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ‪..‬ﺃﻣﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺴﻮﺍﻩ‪.‬ﻭﺃﻣﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ‪،‬ﻭﲢﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﻳﻮﻡ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘـﺪﻣﲑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪ -‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻄﺮ ﻭﻗﺪ ﻻ ﲣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﲔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺎﺻـﻞ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪..‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﻧﺎﺻﺮﺍ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١١٨‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٢٩‬‬ ‫‪٢١٦‬‬

‫ ق א ‪ <8i P(0c A.‬א‪'YW‬ن و‪ <8i P(0c‬א *= 'ن ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﻳﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎﺏِ‪ ،‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﻘﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ﻨﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺫِﻟﻚ‪ ‬ﻣﺜﹸﻮ‪‬ﺑ ﹰﺔ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒﻞﹸ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓﺎ ِﺳﻘﹸﻮﻥﹶ؟ ﹸﻗ ﹾﻞ‪ :‬ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺒﹸﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺷ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺕ ‪..‬ﺃﹸﻭﻟﺌِـ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ِﻘﺮ‪ ‬ﺩ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﻨﺎﺯِﻳﺮ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻄﱠـﺎﻏﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﹶﻏ ِ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ« ‪..‬‬ ‫ﺿ ﱡﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻜﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳـﺆﺍﻝ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﱵ ﺗـﺪﻓﻊ ‪‬ـﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺻﻼ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ‪،‬ﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺫﺍﺗـﻪ ﺗﻮﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﺗﻨﻔﲑ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ‪‬ﻲ ﻋـﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻭﲢﺬﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﻫـﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺁ‪‬ﻢ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺘـﺐ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! ﻷ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻭﻻ ﻧﺼﺎﺭﻯ‪.‬ﻭﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺁﻳﺔ ﻓﺴﻘﻬﻢ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﳌﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ -‬ﻻ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻭﺣﺮﻓﻮﻩ ‪ -‬ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻀﻊ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻗﻂ‪،‬ﻭﱂ ﳜﺐ ﺃﻭﺍﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﲤﻴﺰﺕ ﳍﻢ ﺷﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺩﻳﻨـﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ‪،‬ﻭﺗﺼـﻮﺭﻫﻢ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻞ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ‪،‬ﰲ ﻇﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪٢١٧‬‬

‫ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺸﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﻷ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻊ ِﻣﻠﱠـ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ«‬ ‫ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ »:‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺿﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬‫‪..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ ﻭﺭﻛﻴﺰﺓ ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ‪»:‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﻘﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ﻨﺎ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻞ‪:‬ﻳﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓﺎ ِﺳﻘﹸﻮﻥﹶ؟« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺒﲔ‪،‬ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﲤﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪،‬ﻭﻛﺜﲑﻭﻥ‬ ‫ﳑﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ‪..‬ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻌﺎﻭﻥ »ﺍﳌﺘﺪﻳﻨﲔ« ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲤﻴﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑـﻞ ﻃﻤﺴـﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﺘـﻬﺎ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍﻉ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺃﺻﺢ ‪ -‬ﻭﲣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺜﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻠﻤﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻓﻀـﻼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﳍﺆﻻﺀ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺮﺓ‪،‬ﻭﰲ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟﺘﺒﺸـﲑ ﺍﻟﺴـﺎﻓﺮﺓ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺴـﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﳋـﺪﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪،‬ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﻭﻳﺸﻴﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻗـﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺖ! ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌـﺎ! ﰒ ﺗﻨـﻮﺭ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫ﻭ»ﺗﻘﺪﻡ« ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻭﻻ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻭﻻ ﺍﳌﺴﺘﺴﺎﻍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ! ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻻﺕ ﻓﺤﺴﺐ!‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ -‬ﺃﻭ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﰲ ﺻـﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﺣﲔ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺃﻭﻃـﺎﻥ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ‪ -‬ﺇﱃ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻭﺣﲔ ﺗﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻳـﺄﻣﻨﻮﻥ‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫ﻏﻀﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﳍﺎ ﻳﻮﻣﺎ ‪..‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻬﻼ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﱘ ﻭﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪.‬ﺑﻞ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﻼﺏ ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳋﺎﻣﺎﺕ ﻭﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺍﳌﺎﺩﺓ« ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒـﻮﻥ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ« ‪..‬ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ‪..‬ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﳑﻦ ﻳﻘﻴﻤﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺧﻔﻴﺔ‪،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫‪..‬ﻷ‪‬ﻢ ﻋﻤﻼﺀ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻋـﻦ »ﺍﳊـﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ« ﺫﺍ‪‬ﺎ‪:‬ﺇ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ »ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ«!!! ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ »ﻗﻮﻣﻴﲔ«! ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺴﺘﻐﻔﻞ‬ ‫ﳐﺪﻭﻉ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺃﺣﻔﺎﺩ »ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ« ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪:‬ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬ﺗﻌـﺎﻟﻮﺍ ﳒﺘﻤـﻊ ﰲ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﻟﻨﺪﻓﻊ ﻋﻦ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻏﺎﺋﻠﺔ »ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ«! ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﻞ ﺍﳌﺨـﺪﻭﻉ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺻـﻔﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ! ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ! ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ! ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﻨـﻴﻬﻢ ﺣـﺮﺏ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﳊﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ﺣﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻃﺎﺭﺉ ﻭﻋﺪﻭ ﻣﻮﻗﻮﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺪﻭ ﻣﻘﻴﻢ! ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻤﻮﻫﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﺋﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﲜﻬﺪ ﺍﳌﺴـﺘﻐﻔﻠﲔ‬ ‫ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﲔ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ‪ -‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﻗﻮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ ﻷ‪‬ـﻢ ﺃﻋـﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ! ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﻬﺆﻻﺀ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪..‬ﺣﺮﺏ ﻻ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﱘ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟـﺎﺩﻳﻦ‬ ‫ﺇﺫ ﻳﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻋﻦ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﰲ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻻ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭ‪‬ـﻢ ﳍـﻢ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺤﻴﺪﺓ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻘﲔ ﲜﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ! ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﳚﺘﺰﺋﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﺑﺎﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﳏﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ‬ ‫‪٢١٩‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﻋـﻦ ﻣـﻮﺍﻻ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‪،‬ﺍﻟﱵ ﲢـﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣـﻊ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺩﻳﻨﻪ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﻼﻕ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ ‪ -‬ﺇﺫ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﳑﻦ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻀﲔ ﳚﺰﺋﻮﻧﻪ ﻭﳝﺰﻗﻮﻧﻪ‪،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ‪ -‬ﳑـﺎ‬ ‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﲡﺎﻫﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻳﺐ! ﻭﳓﻦ ﻧﺆﺛﺮ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻛـﻼﻡ‬ ‫ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﲔ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺩﻋﲔ! ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺎﺳﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﻣﺒﲔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻧﻘﻒ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﻘﻤـﺔ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ‪ -‬ﺃﻥ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺒﺐ‪ »:‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﺜﹶـ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻓﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻫﻮ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ! ﻓﺎﻟﻔﺴﻖ ﳛﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪..‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴـﻖ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻨﺤﺮﻑ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ‪..‬ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﺑﻔﺴﻘﻪ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻪ‪.‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻘﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻪ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭﻳﻨﻘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻳﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻭﻳﻨﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻩ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﳉﺮﻩ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﻗﻴﺎﺩﻩ! ﺇ‪‬ﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ‪،‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬ﺇﱃ ﻣﻮﻗـﻒ ﻛـﻞ ﻓﺎﺳـﻖ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪..‬ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑﻳﻦ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ‪..‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺜﲑ ﻏﻴﻆ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻻ ﺑـﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﳚﺮ ﺣﻘﺪ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﲣﻮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺧﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﺃﻻ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﻴﻬﺎﲨﻪ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳋﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺳﺤﻘﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻏﻔﻠﺔ ‪ -‬ﺃﻱ ﻏﻔﻠﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺘﺮﻭﻛﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﲡﻨﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﺃﻭ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ! ﻭﺧﲑ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﶈﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺄﻛﻮﻟﻮﻥ ﻣﺄﻛﻮﻟﻮﻥ!‬ ‫ﰒ ﳕﻀﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻮ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﳚﺒﻬﻬﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﳍﻢ ﻗﺪﱘ‪،‬ﻭﺷﺄﻥ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺭ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺃﻟﻴﻢ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ :‬ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺒﹸﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـﻪِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﻣِـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻘِـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﻨﺎﺯِﻳﺮ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺜﹸﻮ‪‬ﺑ ﹰﺔ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻏ ِ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ!« ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺳﺤﻨﺔ ﻳﻬﻮﺩ‪،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺿ ﱡﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻜﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﻳﻬﻮﺩ! ﺇ‪‬ﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ‪.‬ﺇ‪‬ﻢ ﻫـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺔ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ‪،‬ﻷ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﻖ ‪..‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺃﺷﻨﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺃﺷﺪﻩ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﲎ ‪..‬‬ ‫‪٢٢١‬‬

‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺗﺒﻌـﻮﺍ ﺷـﺮﻋﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛـﻮﺍ ﺷـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﳍﻢ ﻭﲰﺎﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﲔ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪..‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﳊﻘﻬﺎ ‪..‬ﻭﻫﻢ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻭﻫﺎ‬ ‫ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪﻭﻫﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﲣـﺮﺝ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.١١٩‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻮﺟﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﺎ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻢ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﲟﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣﺜﹸﻮ‪‬ﺑ ﹰﺔ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ«‪.‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪»:‬ﹸﻗ ﹾﻞ‪ :‬ﻫ ﹾﻞ ﹸﺃﻧ‪‬ﺒﹸﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﻭﻣﺎ ﻳـﺆﺫﻭ‪‬ﻢ ﺑﺴـﺒﺐ‬ ‫ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ‪.‬ﻭﺃﻳﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ‪،‬ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺸﺮ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ« ‪..١٢٠‬‬ ‫ﺿ ﱡﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮﺍ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻜﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪»:‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١١٩‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ‪،‬ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫‪..‬ﻓﺼﻞ‪»:‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ‪..‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻓﺼﻞ‪»:‬ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻔﺮﺩ« ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ« ﻓﺼﻞ‪»:‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‬ ‫‪ - ١٢٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٣١٣‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬

‫ ق א ‪ <= n A.‬א‪ A# sQ‬و‪ <= n‬א{ ‪ A‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻘﺬﻑ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺘﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ‪،‬ﻭﻟﺘﺮﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﺘﺨﻠﺺ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻷﺿـﺎﻟﻴﻞ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺷـﺎﻋﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻨﱯ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﺗﺸﻮﻳﻪ!‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺿﺎﻟﻴﻞ‪.‬ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻏـﺮﺍﺀ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪..‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺑﺸﺮ‪،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺇﱐ ﻣﻠﻚ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺑﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺶ ﳍﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸـﻴﺔ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻟﻴﺼـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ »ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﻭﰲ »ﺗﻠﻘـﻲ ﺍﻟـﻮﺣﻲ«‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬ﻓﺘﺼﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘـﻪ ﲨﻴﻌـﺎ ‪..‬ﰒ ﺇﻧـﻪ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪،‬ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ‪،‬ﻋﻨـﺪ ﻣﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﻳﺘﻀـﺢ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪،‬ﻭﺗﺘﻢ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻧﻮﺭ ﻭﰲ ﻳﻘﲔ‪.‬ﻭﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ‪-‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻓﺎﳍﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻰ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺍﳌﻐﻔـﺮﺓ ﳌـﺎ‬ ‫‪٢٢٣‬‬

‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﱴ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴـﺘﺒﲔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ‪،‬ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﻻ ﺗﻐﺸﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪..١٢١‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺳﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘِﺒ ‪‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‪ »:‬ﻭِﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺷﺄﻥ ﻋﺠﻴﺐ! ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛـﺔ ‪‬ـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻌﲎ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻳﻌﲎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻛﺸﻔﻪ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪..‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﳋﻂ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳋـﲑ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻀﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﳑﺤﺾ ﻭﺷـﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻖ ﳑﺤﺾ ﻭﺧﲑ ﺧﺎﻟﺺ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺩﻩ ﻭﳛﺎﺭﺑﻪ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﻨﱯ ﻭﻧﻔـﻮﺱ‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ‪‬ﻧِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺩﻭ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﺍ‪‬ﺮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪،‬ﻭﰲ ﻭﺿﻮﺡ‪،‬ﻭﻋﻦ ﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺳﻔﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬ﻭﺍﺳـﺘﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻶﻳﺎﺕ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻏﺒﺶ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺗﺮﺗﺪ ﻏﺒﺸﺎ ﻭﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ‪.‬ﻓﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎﻥ‪،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﻔﺘﺮﻗﺘﺎﻥ ‪..‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﳋﻄﻮﻁ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ‪.‬ﳚـﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ـﺮﻣﲔ ﻭﻭﺿـﻊ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺍﳌﻤﻴـﺰ‬ ‫‪ - ١٢١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٥١٥‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ‪،‬ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺎﺕ‪.‬ﻓﻴﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﳑﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻭﻣـﻦ ﻫـﻢ‬ ‫ﺍ‪‬ﺮﻣﻮﻥ‪.‬ﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻋﻼﻣﺘﻬﻢ‪،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬ ‫ﻭﻋﻼﻣﺘﻬﻢ‪.‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼ‪،‬ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪..‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﳕﺎﺫﺝ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺧـﲑ ‪-‬‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ! ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻹﳊـﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺑﺪ‪‬ﻟﺘـﻬﺎ ﻭﺃﻓﺴـﺪ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪،‬ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ﻻ ﳚﺪﻱ ﻣﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻟﻴﺴـﺖ ﰲ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻼﻻﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﰲ ﺃﻭﻃـﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪،‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲢﻜﻢ ﺑﺸـﺮﻳﻌﺘﻪ ‪..‬ﰒ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ‪،‬ﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﺗﻌﻠﻨﻪ ﺍﲰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻇﻨﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﺍ!‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘـﺪﻡ‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﳊﻜﻤﻪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻪ ‪..‬ﻭﺃﳝﺎ ﻓﺮﺩ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ‪.‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ‬ ‫‪٢٢٥‬‬

‫ﻭﻧﺴﺒﻪ‪.‬ﻭﺃﳝﺎ ﺃﺭﺽ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ‪ -‬ﻓﻬـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﱂ ﺗﺪﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻼﻻﺕ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ‪ -‬ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﲟﻘﺘﻀـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻣﻊ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻡ!‬ ‫ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ‪..‬‬ ‫ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﺳـﺘﺒﺎﻧﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ‪،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ‪.‬ﻓﻴﻌﻜﻔـﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻭﲤﻴﻴﻌﺎ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﻭﲣﻠﻴﻄﺎ‪.‬ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪‬ﻤﺔ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﻲ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ! ‪..‬ﻤﺔ ﺗﻜﻔﲑ »ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ«!!!‬ ‫ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪،‬ﻻ‬ ‫ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛـﺬﻟﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ! ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ‪..‬ﻭﳚﺐ ﺃﻻ ﺗﺄﺧـﺬ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ‪.‬ﻭﺃﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸـﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﻭﺃﻻ ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪،‬ﻭﻻ ﺻﻴﺤﺔ ﺻﺎﺋﺢ‪:‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ! ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻨﻪ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﻮﻥ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑـﻴ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺑـﻴ‪‬ﻦ‬ ‫‪..‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ‪ -‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ‪..‬ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ‪..‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﲔ« ‪..‬ﺃﺟﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳚﺘﺎﺯ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺳﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘِﺒ ‪‬‬ ‫ﺼ ﹸﻞ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎﺕِ‪ ،‬ﻭِﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺼﺪﻫﺎ ﺷﺒﻬﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮ‪‬ﻗﻬﺎ ﻏﺒﺶ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻴﻌﻬﺎ ﻟﺒﺲ‪.‬ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻗﺎ‪‬ﻢ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﰲ ﻳﻘﲔ ﺃ‪‬ﻢ ﻫﻢ »ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ« ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﰲ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ ﻭﻳﺼـﺪﻭ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﻳﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ »ﺍ‪‬ﺮﻣﻮﻥ« ‪..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﳛﺘﻤﻠﻮﺍ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻨﻮﺍ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﳝﺎﻥ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﺘﺴ‪‬ـ‪‬ﺘِﺒ ‪‬‬ ‫ﺼ ﹸﻞ ﺍﻟﹾﺂﻳـﺎ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ‪.‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ‪ »:‬ﻭﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﺒِﻴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪....‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪..١٢٢‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٢٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٥٣٠‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫Р тАкi A.тАм┘И тАк /тАм╫РтАк P' 2тАм┘ИтАк A.тАм╫Р тАк'=Z3тАм┘Ж тАм тАля╗╗ я│Ъя╗оя║п я║Гя╗е я╗│я║Ья╗Шя╗Ю я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗К я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║гя║▓ я╗гя║┤я╗ая╗втАк╪МтАмя║гя▒┤ я╗│я║Шя╗ая╗Шя╗░ я╗гя╗ж я║Ня│Йя║Оя╗ля╗ая╗┤я║Ф я░▓ я╗гя╗ия╗мя║Ю я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ктАм тАля╗ня╗ля╗о я╗│я╗Мя╗ая╗в я║Гя╗е я╗гя║О я║Яя║Оя║Ая╗й я║Ся╗к я│Пя╗дя║к тАк - -тАмя╗ля╗о я║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Гя╗е я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗╗ я╗│я╗Мя╗ая╗в я║Гя╗е я╗ля║мя║Н я╗л┘Ая╗о я║Ня│К┘Ая╗ЦтАм тАл┬╗я║Гя╗Ля╗дя╗░┬лтАк.тАмя░Т я╗│я║Шя║Тя╗К я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗Ля╗дя╗░тАк╪МтАмя╗ня╗│я║Шя╗ая╗Шя╗░ я╗Ля╗ия╗ктАк╪МтАмя║Ся╗Мя║к я║╖я╗мя║Оя║йя║У я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я╗ня║Чя╗Мя║Оя▒Г тАк..тАмя╗ня║Гя║зя▓Ся║Н я╗зя╗Шя╗ТтАм тАля║Гя╗гя║Оя╗б я║Ня│Мя╗Мя╗ая╗в я║Ня╗╖я║зя▓С я╗гя╗ж я║Ня│Мя╗Мя║Оя▒В я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗┤я╗дя╗мя║О я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я╗оя║ня║У я│Ня║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ж тАк..тАмтАм тАля║Зя╗е я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я╗ня║Ыя╗┤я╗Шя║Ф я║Ся▓Ф я║Ня╗Яя╗Фя║┤я║Оя║й я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║╝я╗┤я║Р я║гя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Ся▓Ф я║ля╗Я┘Ая╗ЪтАм тАля║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗░ я╗Ля╗ж я║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Яя║Оя║А я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я│Ня║кя║Ня╗│я║Ф я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я║Зя▒Г я║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║╝я╗╝я║б я╗ня║Ня│Ля▓СтАк.тАмя╗Уя║Оя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗тАм тАля╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Тя╗оя╗е я╗Яя╗Мя╗мя║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Тя╗оя╗е я╗Яя╗ая║дя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Яя║Оя║А я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║кя╗й я╗ня╗│я╗Мя╗ая╗дя╗оя╗е я║Гя╗зя╗ктАм тАля╗ня║гя║кя╗й я║Ня│Кя╗Ц тАк..тАмя╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Фя║┤я║кя╗ня╗е я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗д┘Ая║О я║Гя╗е я║Ня╗Я┘Ая║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя╗ая╗д┘Ая╗оя╗е я║Гя╗з┘Ая╗к я║Ня│К┘Ая╗ЦтАм тАля╗ня╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Тя╗оя╗е я╗Яя╗к я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║╝я╗ая║дя╗оя╗е я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня║Чя║░я╗Ыя╗о тАкюаТтАмя╗в я║Ня│Кя╗┤я║Оя║УтАк}:тАмя╣╢я║Гя╣╢я╗У тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюабтАмя╗в я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗зя╗дтАкюаатАмя║О я╣╕я║ГтАкюавтАмя╗з ┘Ря║░ я╣╢я╗ЭтАм тАля║П )тАк (┘б┘йтАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗│тАкюабтАмя╗оя╗Уя╣╕я╗о я╣╢я╗е ┘Ря║С тАкюаатАмя╗М тАкюавтАмя╗м ┘Ря║ктАм тАля║д тАкюайтАмя╗Ц я╣╢я╗Ы тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗л тАкюаатАмя╗о я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗Ля╗дтАкюаатАмя╗░ ┘Ря║ЗтАкюаитАмя╗зя╗дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗│тАкюаатАмя║Ш я╣╢я║м я▒ая╗Ы тАкюабтАмя║о я║Гя╣╕я╗ня╗Яя╣╕я╗о я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Дя╣╛я╗Яя║ТтАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля╗Ъ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С тАкюаатАмтАм тАл┘Ря║Зя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗е тАкюаатАмя║нтАкюаитАмя║С тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля║итАкюаатАмтАм тАля║╗ я╣╢я╗Ю тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║╝я╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е я╗гтАкюаатАмя║О я╣╢я║Г тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя║о я║Ня╗Яя▒ая╗ая╗ктАк┘Р юабтАмя║С ┘Ря╗к я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╗│тАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля╗Х )тАк (┘в┘атАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ ┘РтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя╗ня╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Шя╗АтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗┤я║Ья╣╢я║О тАкюаатАмтАм тАля║╝я╗ая╣╢я║О я╣╢я║У тАкюаатАмя╗ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з я╣╢я╗Фя╗Шя╣╕я╗оя║НтАм тАля║╗тАкюаатАмя║Тя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║НтАкюавтАмя║С┘Ря║Шя╗РтАкюаатАмя║О ┘Оя║А тАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя║Я ┘Ря╗к тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Гя╗Чя╣╢я║Оя╗гтАкюабтАмя╗оя║Н я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║П )тАк (┘в┘бтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмтАм тАля║дя║┤тАкюаатАмя║О ┘РтАм тАлтАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│я║итАкюаатАмя║Оя╗Уя╣╕я╗о я╣╢я╗е я║│тАкюабтАмя╗о ┘Оя║А я║Ня╣╛я╗Я ┘РтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗Л я╣╛я╗Шя║ТтАкюаатАм┘Ая╗░ я║Ня╗Я┘Ая║ктАкюаитАмя║Н ┘Ря║н )тАк(┘в┘втАмтАм тАля║┤я╗┤тАкюамтАмя╣╢я║М я╣╢я║Ф я║Гя╣╕я╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя╗и ┘Ря║Ф я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАл┘Ря╗гя╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя║н тАкюаатАмя║п я╣╛я╗Чя╗итАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в ┘Ря║│я║отАкюактАмя║Н тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я║О┘Ря╗зтАкюаатАмя╗┤ я╣░я║Ф тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║ня║А┘Пя╗н я╣╢я╗е я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║╗я╣╢я╗а тАкюаатАмя║в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║Бя║СтАкюаатАмя║О┘Ря║Л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Г тАкюавтАмя║пя╗нтАкюаатАмя║Н ┘Ря║Я ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗н я╣╕я║л тАкюамтАмя║ня╗│тАкюаитАмя║О┘Ря║Ч ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╢я║О┘Ря║Л я╣╢я╗Ь я╣╕я║Ф я╗│тАкюаатАм┘А тАкюавтАмя║к тАкюабтАмя║зя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАм тАля║Х тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя║к ┘Ня╗е тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║к тАкюабтАмя║зя╗ая╣╕я╗отАкюаатАмя╗зя╗мтАкюаатАмя║О я╗нтАкюаа юаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя║Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюабтАмтАм тАля║╗тАкюаатАмя║Т тАкюавтАмя║отАкюабтАмя║Ч тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗У┘Ря╗и тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗в тАкюабтАмя╗Л я╣╛я╗Шя║ТтАкюаатАмя╗░ я║Ня╗Я┘Ая║ктАкюаитАмя║Н ┘Ря║н )тАк (┘в┘дтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя▒а┘Ая║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗жтАм тАля║П )тАкюаа (┘в┘гтАмя║│я╗ая╣╢я║О тАкюадтАмя╗б тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря║Ся╗дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╕я╗Ы я▒вя╗Ю я║СтАкюаатАмя║О ┘НтАм тАля║╗ я╣╢я╗Ю тАкюаатАмя╗нтАкюабтАмя╗│ я╣╛я╗Фя║┤┘Р┘Ая║ктАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я╗У┘Р┘Ая╗▓тАм тАлтАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Шя╗АтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗м тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я╗г┘Ря╗┤я║Ья╣╢я║О┘Ря╗Ч ┘Ря╗к тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗Ш я╣╢я╗Дя╗МтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗гтАкюаатАмя║О я╣╢я║Г тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя║о я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Ся╗к┘Р я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╗│тАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюавтАмя╗МтАкюаатАмя╗и я╣╕я║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║│тАкюабтАмя╗о ┘Пя║А я║Ня╗Яя║ктАкюаитАмя║Н ┘Ря║н )тАк] { (┘в┘етАмя║Ня╗Яя║оя╗Ля║ктАк..[┘в┘е - ┘б┘й:тАмтАм тАля║╜ я║Гя╣╕я╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н ┘РтАм тАля║Зя╗е я║гя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗╗ я║Чя║╝я╗ая║в я║Зя╗╗ я║Ся║Дя╗е я╗│я║Шя╗оя▒Г я╗Чя╗┤я║Оя║йтАкюаФтАмя║О я║Ня│Мя║Тя║╝я║оя╗ня╗е я║Гя╗ня╗Яя╗о я║Ня╗╖я╗Яя║Тя║Оя║П я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя╗ая╗д┘Ая╗оя╗е я║Гя╗етАм тАля╗гя║О я║Гя╗зя║░я╗Э я║Зя▒Г я│Пя╗дя║к тАк - -тАмя╗ля╗о я║Ня│Кя╗ЦтАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я░Т я╗│я╗оя╗Уя╗оя╗е я║Ся╗Мя╗мя║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя║УтАк╪МтАмя╗ня║Ся╗Мя╗м┘Ая║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Бя║йя╗б я╗ня║ля║ня╗│я║Шя╗ктАк╪МтАмя║Гя╗е я╗│я╗Мя║Тя║кя╗ня╗й я╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗Уя╗┤я║кя╗│я╗ия╗оя║Н я╗Яя╗к я╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я║Шя╗ая╗Шя╗оя║Н я╗Ля╗ж я╗Пя▓Ся╗йтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я║Шя║Тя╗М┘Ая╗оя║Н я║Зя╗╗тАм тАля║Гя╗гя║оя╗й я╗нтАкюаХтАмя╗┤я╗ктАк.тАмя╗ня╗гя╗ж я░Т я╗│я║╝я╗ая╗оя╗е я╗гя║О я║Гя╗гя║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ся╗к я║Гя╗е я╗│я╗оя║╗я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня│Ья║╕я╗оя╗е я║нтАкюаТтАмя╗в я╗Уя╗┤я║ия║Оя╗Уя╗оя╗е я║Гя╗е я╗│я╗Шя╗К я╗гя╗ия╗мя╗втАм тАля╗гя║О тАкюаХтАмя╗░ я╗Ля╗ия╗к я╗ня╗гя║О я╗│я╗Ря╗Ая║Тя╗к я╗ня│Ья║Оя╗Уя╗оя╗е я║│я╗оя║А я║Ня│Кя║┤я║Оя║ПтАк╪МтАмя╗Уя╗┤я║ая╗Мя╗ая╗оя╗е я║Ня╗╡я║зя║оя║У я░▓ я║гя║┤┘Ая║ОтАкюаТтАмя╗в я░▓ я╗Ы┘Ая╗ЮтАм тАлтАк┘в┘в┘итАмтАм

‫ﺧﺎﳉﺔ ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺫﺍﻙ ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﳑﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴـﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﻍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ‪ -‬ﻣـﻦ ﰒ‬ ‫ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ‪..‬ﺇ‪‬ـﺎ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ‬‫ﺑﺎﻹﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ! ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﻫﻮ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ! ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻤﻲ‪،‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺗﻀﻊ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺗﺸﺮﻉ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﳌﺎ ﺗﺸﺮﻉ‪،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺁﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪ -‬ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻢ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﺎﻉ ﺍﻹﻗﻄـ‬ ‫ـﻚ ﺃﻭﺿـ‬ ‫ـﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟـ‬ ‫ـﺎ ‪..‬ﺳـ‬ ‫ـﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ـ‬ ‫ـﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺸـ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ! ‪..‬ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﺷـﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ! ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﲢﻠﻞ ﻭﻣﻦ ﺷﻘﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫‪..‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺰﻡ ‪ -‬ﻣﻦ ﰒ ‪ -‬ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﻭﻫﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮﻓﺾ ‪ -‬ﲝﻜﻢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﳊـﻖ ‪ -‬ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻛﻞ ﻭﺿـﻊ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫‪٢٢٩‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﳎﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻫﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﻤﻲ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀـﻮﻥ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪،‬ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻲ! ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻘﻴﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺷـﱴ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺷﱴ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺃﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﺮﻋﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻌﺪ ﻗﻂ ﻭﱂ ﺗﺮﺗﻔﻊ »ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ« ﻗﻂ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻂ‪،‬ﺇﻻ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﺀﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪.١٢٣‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٢٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪ [٢٧١٨‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﺼـﻞ‪»:‬ﲣـﺒﻂ‬ ‫ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ«‪» .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫ ق א ‪ } & A.‬א? ‪ 0 1'3K‬ن א و& } א ‪'#‬س ‪ X@ 0‬א ‪'Z$‬و ! ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻟﺤ‪‬ﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﳊﺠﺮ‪..[٩:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ }:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪ ‬‬ ‫ﻓﺨﲑ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﳏﻔﻮﻅ ﻻ ﻳﻨﺪﺛﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺪﻝ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭﻻ‬ ‫ﳝﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ‪،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳊـﻖ‪،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻓﱰﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪،‬ﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻨﻈﺮ ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳊﻖ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻨﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ ‪ -‬ﻭﻧـﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺧﻼﻝ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﺼﻮﻧﺎ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤـﺔ‪،‬ﻭﻻ ﲢـﺮﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﲨﻠﺔ‪،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﺃﻛﱪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪،‬ﲢﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪،‬ﻭﺗﺼـﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪،‬ﻭﻛﺜـﺮ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﱰﺍﻉ‪،‬ﻭﻃﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﱳ‪،‬ﻭﲤﺎﻭﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺻﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﰒ ﻣﻦ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﲔ« ﺩﻋﺎﺓ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ! ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻣﺎ ﺍﺣﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺧﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﱳ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻝ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﲢـﺎﻭﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﺘﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪..‬‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﲨﻴﻌﺎ ‪ -‬ﻭﰲ ﺃﺷﺪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﱳ ﺣﻠﻮﻛﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﺣـﺪﺛﺎ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﳏﺮﻑ ﻭﻛﻞ ﻣﺆﻭﻝ ﻭﺣﺠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺯﻣﺎﻥ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ -‬ﺿﻌﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲪﺎﻳـﺔ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ‪،‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﲪﺎﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‪،‬ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪،‬ﻭﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬ﻭﺣﱴ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ! ﻭﻏﻴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ ﺍﻟﻐـﺎﻟﺒﻮﻥ ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﺃﺣﻠﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛـﻞ ﻣﻨﻜـﺮ ﻓـﻴﻬﻢ ‪..‬ﻛـﻞ ﻣﻨﻜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫‪..‬ﻭﺯﻳﻨﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭﺭﺩﻭﻫﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺤﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪..‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪..‬ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﳍﻢ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﻣﻦ »ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ« ﻭ»ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ« ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ«‬ ‫ﻭ»ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ« ﻭ»ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ« ﻭ»ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﻏﻼﻝ« ﻭ»ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ« ‪...‬ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ‪..‬ﻭﺃﺻﺒﺢ »ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ« ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ‪.‬ﻭﺑﺎﺗﻮﺍ ﻏﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻮﺩﺍ ﻟﻠﻨﺎﺭ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮﺩ ﻫﺰﻳﻞ! ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻳﻦ‪.‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻠـﻮﻍ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳍﺪﻑ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻝ!‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺬﻝ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ‪..‬ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺱ ﰲ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳـﺮ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺩﺱ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺠـﺰﻭﻥ ﻋـﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬـﺎ ﻭﻫـﻢ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﻭﻥ‪.‬ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪.‬ﻭﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﱘ‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺍﳋﻮﻧﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﳎﺎﺩ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮﺍ ﳍﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﳍﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﻬﻴـﺄﺓ ﻟـﻪ ‪.. -‬ﱂ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﳌﻨﺘﺴـﺒﲔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻏﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﺗﱰﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺰﻳـﺰ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﳎﺮﺩ ﻭﻋﺪ‪.‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺪﺓ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛﺮ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺑﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﺎﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﻴﺪ ﺟﻬﻮﻝ‪ِ»:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫ﻟﹶﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٢٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٧٦٨‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм┘И_╫Р ! ╫РтАк_2тАм╪╢ тАк AV'L0тАм┘ИтАк A.тАм╫РтАк lp=@nтАм╫РтАк - $ QтАмтАм тАля╗▒ я║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║О┘Ря╗Яя║дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е┬лтАк.тАмтАм тАля║╜ тАкюаатАмя╗│ ┘Ря║оя║Ыя╣╕я╗мя║О я╗Л┘Ря║Тя║О ┘Ря║й тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя║к я╣╢я╗ЫтАкюаатАмя║Шя║ТтАкюавтАмя╗ия║О я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я тАкюаитАмя║░я║СтАкюабтАмя╗о ┘Ря║н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я║Ня╗Я я▒вя║м я╣╛я╗Ы ┘Ря║о я╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║░я║Ся╗оя║н я║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О я║Ся╗Мя╗┤я╗ия╗к я╗ля╗о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Гя╗ня║Чя╗┤я╗к я║йя║Ня╗ня║й я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ня╗Яя║┤я╗╝я╗бтАк.тАмя╗ня╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Я┘Ая║мя╗Ыя║о я║Зя║ля╗етАм тАля╗ля╗о я║Ня╗Яя║Шя╗оя║ня║Ня║У я║Ня╗Яя▒╡ я║│я║Тя╗Шя║Ц я║Ня╗Яя║░я║Ся╗оя║нтАк.тАмя╗ня║Зя╗гя║О я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗ня║╗я╗Фя║О я╗Яя╗Ья╗Ю я╗Ыя║Шя║Оя║П я▓Яя╗Мя▓О я╗Чя╗Дя╗Мя║Ф я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Ья║Шя║Оя║ПтАм тАля║Ня╗╖я║╗я╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗о я║Ня╗Яя║мя╗Ыя║о я╗ня╗ля╗о я║Ня╗Яя╗ая╗оя║б я║Ня╢Ия╗Фя╗оя╗ЕтАк╪МтАмя║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒ я│Эя║Ь┘Ая╗Ю я║Ня│Мя╗и┘Ая╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗▓тАк╪МтАмя╗ня║Ня│Мя║оя║Я┘Ая╗КтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗ЮтАк╪МтАмя╗Яя╗Ья╗Ю я╗зя╗оя║Ня╗гя╗┤я║▓ я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║йтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ля╗ая╗░ я║Гя╗│я║Ф я║гя║Оя╗Э я╗Уя║Оя│Мя╗Шя║╝я╗оя║й я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя║к я╣╢я╗ЫтАкюаатАмя║Шя║ТтАкюавтАмя╗ия║О я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я тАкюаитАмя║░я║СтАкюабтАмя╗о ┘Ря║н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я║Ня╗Я я▒вя║м я╣╛я╗Ы ┘Ря║о тАк ┬л...тАмя╗ля╗о я║Ся╗┤┘Ая║Оя╗етАм тАля╗▒ я║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║О┘Ря╗Яя║дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля║╜ тАкюаатАмя╗│ ┘Ря║оя║Ыя╣╕я╗мя║О я╗Л┘Ря║Тя║О ┘Ря║й тАкюаатАмтАм тАля║│я╗ия║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня│Мя╗Шя║оя║ня║У я░▓ я╗ня║ня║Ня║Ыя║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜тАк┬╗:тАмя╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАля╗Уя╗дя║О я╗ля╗▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗оя║ня║Ня║Ыя║Ф╪Я я╗ня╗гя╗ж я╗ля╗в я╗Ля║Тя║Оя║й я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║╝я║Оя│Кя╗оя╗е╪ЯтАм тАля╗Яя╗Шя║к я║Ня║│я║Шя║ия╗ая╗Т я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Бя║йя╗б я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Яя╗Мя╗дя║Оя║нтАкюаФтАмя║О я╗ня║Зя║╗┘Ая╗╝я║гя╗мя║ОтАк╪МтАмя╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║Шя╗мя║О я╗ня▓вя╗оя╗│я║оя╗ля║ОтАк╪МтАмя╗ня║Ня║│┘Ая║Шя║ия║кя║Ня╗бтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья╗ия╗оя║п я╗ня║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Чя║Оя║Х я║Ня│Мя║оя║╗я╗оя║йя║У я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмя╗ня║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я║Ня╗Яя║Ья║оя╗ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Ия║Оя╗ля║оя║У я╗ня║Ня│Мя║ия║Тя╗оя║Ая║УтАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Тя╗ая╗оя╗Н тАкюаТтАм┘Ая║О я║Зя▒ГтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья╗дя║Оя╗Э я║Ня│Мя╗Шя║кя║н я│Ня║О я░▓ я╗Ля╗ая╗в я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк.тАмтАм тАля╗ня╗Яя╗Шя║к я╗ня║┐я╗К я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Яя╗ая║Тя║╕я║о я╗гя╗ия╗мя║ая║О я╗Ыя║Оя╗гя╗╝ я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗╝ я╗Яя╗ая╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗ня╗Уя╗Шя╗к я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜тАк.тАмя╗гя╗и┘Ая╗мя║ая║ОтАм тАля╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я║Ня╗Яя║╝я║Оя▒АтАк.тАмя╗ня░▓ я║Ня╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я║Ня╗╖я║зя▓Ся║У я╗Яя╗ая║Тя║╕я║о я╗Уя║╝я╗Ю я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║ЮтАк╪МтАмя╗ня║╖я║оя╗Й я╗Яя╗ктАм тАля║Ня╗Яя╗Шя╗оя║Ня╗зя▓Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗┤я╗дя╗к я╗ня▓вя║оя║│я╗к я╗ня║Чя╗Ья╗Фя╗Ю я║Ня╗Яя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║пя╗е я║Ся▓Ф я║зя╗Дя╗оя║Ня║Чя╗ктАк.тАмя░▓ я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм тАля╗Ля╗дя║Оя║ня║У я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я║Ыя║оя╗ня║НтАкюаФтАмя║О я╗ня║Ня╗╗я╗зя║Шя╗Фя║Оя╗Й я║Ся╗Дя║Оя╗Чя║ОтАкюаФтАмя║О я╗ля╗о я╗ня║гя║кя╗й я║Ня│Мя╗Шя║╝я╗оя║йтАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я║Ня│Мя╗Шя║╝┘Ая╗оя║йтАм тАля╗ля╗о я╗ля║мя║Н я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗│я║Ф я║Ся╗Ая╗дя▓С я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗етАк╪МтАмя╗Яя╗┤я║Тя╗ая╗О я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗Ыя╗дя║Оя╗Яя╗к я║Ня│Мя╗Шя║кя║н я╗Яя╗к я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАк.тАмя╗У┘Ая╗╝тАм тАля╗│я╗ия║Шя╗Ья║▓ я║гя╗┤я╗оя║Ня╗зя║О я░▓ я╗ня║│я╗В я║Ня│Кя╗Ая║Оя║ня║У я║Ня│Мя║Оя║йя╗│я║Ф я║Ня╗Яя║░я║Ня╗ля║оя║У я╗ня╗╗ я╗│я╗мя║Тя╗В я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║кя║ня╗Щ я║Ся║Ия╗зя║┤┘Ая║Оя╗зя╗┤я║Шя╗к я╗ня╗л┘Ая╗отАм тАля╗│я║оя║Чя╗Фя╗К я║Зя▒Г я║Ня╗╖я╗ня║Э я░▓ я║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я╗гя╗оя║Ня║ня║й я║Ня╗Яя║Ья║оя╗ня║У я║Ня╗Яя╗Ия║Оя╗ля║оя║У я╗ня║Ня│Мя║ия║Тя╗оя║Ая║УтАк.тАмтАм тАля╗ня░▓ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗Яя║Тя╗ая╗оя╗Н я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║пя╗е я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц я║Чя║╕я╗┤я╗Ю я╗Ыя╗Фя║Ф я╗ня║Чя║оя║Яя║в я╗Ыя╗Фя║ФтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я╗│я╗Ря╗а┘Ая║Р я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗╖я║ня║╜ я║Яя║Тя║Оя║ня╗ня╗е я╗ня╗Зя╗ая╗дя║Ф я╗ня╗Гя╗Ря║Оя║УтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я╗│я╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я│Шя║Ю я╗ня╗гя║Шя▒кя║Ся║оя╗ня╗е я╗ня╗Пя║░я║Ня║УтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я╗│я╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗Ыя╗Фя║Оя║н я╗Уя║ая║Оя║н я│Ыя║┤я╗ия╗оя╗е я║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗Э я╗Чя╗оя╗п я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня╗Гя║Оя╗Чя║ОтАкюаФтАмя║О я║Ня║│я║Шя╗Ря╗╝я╗╗ я╗гя║Оя║йя╗│я║О тАк..тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║мя╗й я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм

тАлтАк┘в┘г┘дтАмтАм

‫ﺳﻮﻯ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪.‬ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﰲ ﻛﻴﺎ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﰲ ﺃﻳﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﻓﺎﳌﻴﺰﺍﻥ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ‪.‬ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﻊ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻶﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺣﲔ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻷﺧﺬ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﳝـﺎﻥ‪،‬ﻭﺣﲔ ﺗﻔـﺮﻍ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪،‬ﻭﺇﱃ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳛﻘﻘﻮﺍ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺼـﺎﱀ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺎِﻟﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ«‬ ‫ﺽ ‪‬ﻳ ِﺮﺛﹸﻬﺎ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ‪‬‬ ‫ﺑﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲡﺮﻱ ﺳﻨﺘﻪ‪»:‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ‪.. ١٢٥‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫"ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻳ‪‬ﻤﻜﱢﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻻ ﳛﺮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲦﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﺣﱴ ﻭﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳﺮِﻳـ ‪‬ﺪ ﺣ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﹶ‬ ‫ﺙ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆِﺗ ِﻪ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ ﻣِـﻦ‬ ‫ﺍﻵ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪‬ﻧ ِﺰ ‪‬ﺩ ﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮِﺛ ِﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ﹶ‬ ‫ﺐ {]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.[٢٠:‬‬ ‫‪‬ﻧﺼِﻴ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﱰﻝ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﺗﻨﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﻧﻜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺮﺗﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ﻭﺷﺮﺍﺑﹰﺎ ﻭﺗﺮﻓﹰﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ‬ ‫ﻼ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ‪،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻼ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹰ‬ ‫ ﻣﺜ ﹰ‬‫ﻀﻨ‪‬ﻚ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺷﺬﻭﺫ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻰﺍ {] ﻃﻪ‪[١٢٤:‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺸ ﹰﺔ ﺿ‪‬ﻨﻜﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻋ‪‬ﻦ ِﺫ ﹾﻛﺮِﻱ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﻌِﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻀﻨ‪‬ﻚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ‪‬‬

‫‪ - ١٢٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣٠٩٥‬‬ ‫‪٢٣٥‬‬

‫ﺲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﻀ‪‬ﺮ ﺑﺎﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﺇﳕﺎ ‪‬ﺧ ﹾﺬ ﰲ ﺣ‪‬ﺴﺒﺎﻧﻚ ﻛﹸـ ﱠﻞ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬ﻻ ‪‬ﺗ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺗﺮﻑ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎ‪،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﻭﺍﳋﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟ ِﻘﻴ‪‬ﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ [١٠٥:‬ﺍﻟﺼـﻼﺡ ﺍﳌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ‪ }:‬ﻳ ِﺮﹸﺛﻬ‪‬ﺎ ِﻋﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣ‪‬ﻄﻠﻘﹰﺎ ﺑﻼ ﺇﳝﺎﻥ‪،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ‪،‬ﻓﺈ ﹾﻥ ﺃﺧﺬ ‪‬‬ ‫ﲦﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺣﲔ‪،‬ﰒ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺎﺩ ﻭﲦـﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ؟‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﲢﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻭﺍﻡ‪،‬ﻓﺰﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﹸﻛ ﱠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻠ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹶـ ‪‬ﻖ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤ‪‬ﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑﻌ‪‬ﺎ ٍﺩ * ِﺇ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﻒ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺩ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺩ * ‪‬ﻭِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﺎ ِﺩ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ‪٦:‬‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺩ * ‪‬ﻭﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ‬ ‫ ‪.[١٠‬‬‫ﺖ ﲢﺖ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﱴ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇ ﹾﻥ ﺃﺧـﺬﺕ‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍﻗﻴﺔ ‪‬ﺩِﻓ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪،‬ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺴﻮﻑ ﲢﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧـﺮﺓ؛‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻳ‪‬ﻨﻈﱢﻤﻬﺎ‪:‬ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺼﻠﺤﻬﻢ ﻭﻳ‪‬ﺸﺮ‪‬ﻉ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺴﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻭﻳﻨـﻬﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﳜﱪﻧﺎ ﺑـﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﳓـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻤﺴﻜﲔ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﺍ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ‬ ‫ﻫﺬﻩ‪،‬ﻓﻴ‪‬ﻮﻟﱡﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﺼﻠﹸﺢ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺴﺪ ﺣﺎﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﺍﳊﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳ‪‬ﺸﺮﻑ ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﻗِﺐ‪،‬ﻳ‪‬ﺸﺠ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻳ‪‬ﻌﺎﻗﺐ ﺍﳋﺎﻣﻞ‪،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪:‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻳ‪‬ﺨﻄﻄﻮﻥ‪،‬ﻭﺣﻜﺎﻡ ﻳ‪‬ﻨﻔﹼﺬﻭﻥ‪،‬ﻭﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪،‬ﻭﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﹶﻤﺔ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ﻭﻫﻲ‪:‬ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺒﺢ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ﻭﻳ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺿ ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪- -‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻚ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻜﺘ‪‬ـﺎ ِ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻢ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ »:‬ﻣ ِﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ﹰ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻧِﺒ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻤِﻴ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ «‪.١٢٦‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺿ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ ﺑ‪ ‬ﻦ ِﺯﻳ‪‬ﺎ ٍﺩ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﻘ ﹸﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎ ٍﺭ ﻓِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺴ ِﻦ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻟِـﻲ ‪‬ﺣﻴ‪‬ـﺎ ﹰﺓ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﷲ ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺚ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺤﺪِﻳ ٍ‬ ‫ﻚ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﹸﺛ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﻘ ﹲﻞ‪ِ:‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻋِﻴ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ِﻋﻴ‪‬ـ ﹰﺔ‪،‬ﻳﻤ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ٍﺪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻚ ِﺑ ِﻪ‪ ،‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣ ‪‬ﺪﹾﺛ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺵ ِﻟ ‪‬ﺮ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻏﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻤﻮ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ‪.١٢٧‬‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳ‪‬ﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻳ‪‬ﺜﺒ‪‬ﻂ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺣﲔ ﺗـﺮﻯ‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻨﻚ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﺗ‪‬ﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﻌﺘﺪ ِﻛﻔﹶﺔ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻓﺴﻮﻑ ﳚﺘﻬﺪ ﹸﻛ ﱞﻞ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻨـﺎ ﻃﻌﺎﻣـﹰﺎ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ ﳊﺎﻛﻢ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ‪،‬ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﺁﻟﺔ‪،‬ﻓﻠﻴﺴ ‪‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ )ﺍﳋﹸﻮﱄ( ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺍﳋﻮﱄ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺒﺔ ﺍﳋﻮﱄ‪،‬ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺟﻮﻟﺘـﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﻟﻴﺒﺎﺷﺮ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﰲ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﺣﱴ ﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﱰﻝ ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺭﺃﻯ ﺍﳋﻮﱄ ﻗﻨﺎ ﹰﺓ ﻳﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺘـﻪ ﺍﻹﺷـﺮﺍﻑ‬ ‫ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺑﻴﺪﻙ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻹﻧﻚ ﺇ ﹾﻥ ﻋﻤﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﺸﺮِﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼ‪‬ﺺ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﺃﺷﺮﻓ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃ ﹾﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪،‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪،‬ﻓﻴﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻭ ﹼ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬ﻭﻳﺜﻴﺐ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎ َﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻗﺼـﺔ‬ ‫‪ - ١٢٦‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ -‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ]‪ (٢٠٨٦١)[١١٨/ ١٠‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ – ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫‪ - ١٢٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ ( ٣٨٠)[٤٥٦/ ١‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪ ٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪(٤٤٩٥)[٣٤٦/ ١٠‬‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫ﻑ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ِﺇﻟﹶﻰﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺬﹶﺍﺑﹰﺎ ‪‬ﻧﻜﹾﺮﹰﺍ * ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ }:‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻇﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﻰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺮﹰﺍ {]ﺍﻟﻜﻬـﻒ‪- ٨٧:‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺻ‪‬ﺎﻟِﺤﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﺁ ًﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪.[٨٨‬‬ ‫ﻉ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﺰﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫ﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺴﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻻ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺗﺼﻮﻥ ﺻﻼﺡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻳـﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪،‬ﻻ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﲤﻨﻊ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﺘﺠﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ِﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﻫﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭﹶﺃﻋِﺪ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﻮ ٍﺓ ‪‬ﻭﻣِﻦ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺮﺩﻋـﻪ ﺇ ِﻥ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ {]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [٦٠:‬ﻻ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﺮﺍﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﺣﺎﻭﻝ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺻﻼﺡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺮﻣﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪،‬ﻟﻜﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺷـﺎﺭﻙ‬ ‫ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻭﺭﻣﻴﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺍﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧ ﹰﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﺣﱴ ﻳـﺪﻭﻡ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺴـﺪﻩ‬ ‫ﺝ ﻛﹸـ ﱠﻞ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬِﻨ ‪‬ﻲ‪،‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻕ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ٍﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ٍﺪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ‪،‬ﻳﻘﹸـﻮ ﹸﻝ ‪.‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺴﺘ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﻜﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ﱠﻞ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ِﻢ ﺍﹾﻟﻮ‪‬ﺍﺣِـ ِﺪ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹸﻞ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪،‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺑﻠﹶﻰ ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﺰ ﺑِـ ِﻪ ﻓِـﻲ ﺳ‪‬ـﺒِﻴ ِﻞ‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻌِﺘ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ‪:‬ﺻ‪‬ﺎِﻧﻌ‪ ‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ‪‬ﻧ ﹶﻔ ٍﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫ﷲ"‬ ‫ﷲ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﻣِﻲ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍ ِ‬ ‫ﺍِ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻓـﻴﻤﻦ ﻭﱄ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﺳ‪‬ـ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ‬ ‫ﻉ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ‪،‬ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﻉ‪ ،‬ﻭ ﹸﻛﱡﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ - -‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ » ﹸﻛﱡﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِﺟﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹸﺓ ﺭ‪‬ﺍ ِﻋ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﻓِﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻉ ﻓِﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺴﹸﺌﻮ ﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ‪ -‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣﺴِـ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻉ ﻓِﻰ ﻣ‪‬ﺎ ِﻝ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ِﺪ ِﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴﺌﹸﻮﹶﻟ ﹲﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬

‫‪ - ١٢٨‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ]‪ ( ٣٩٩٢)[١٤٨/ ٦‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ -‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻉ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴﺌﹸﻮ ﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹸﻛﱡﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﻉ ﻓِﻰ ﻣ‪‬ﺎ ِﻝ ﹶﺃﺑِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ﺭ‪‬ﺍ ٍ‬

‫‪‬ﺭ ِﻋ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ «‪.. ١٢٩‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃ ﹼﻻ ﻳﻨﻈ ‪‬ﺮ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﻟﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﺭﻗﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﺍﷲ ﻋـﺰ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺱ ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣِـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﻔﹾـ ٍ‬ ‫ﻭﺟﻞ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫ﺚ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺭﺟ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﹶﻛِﺜﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭِﻧﺴ‪‬ﺎ ًﺀ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺗﺴ‪‬ﺎ َﺀﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ ٍﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ﱠ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﻗِﻴﺒ‪‬ﺎ { ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[١:‬‬ ‫ﺕ ﺑﻨـﺎﺀ ﺑﻴﺖ‪،‬ﻓﺎﳍﻨﺪﺳـﺔ‬ ‫ﻼ ﻟـﻮ ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳚـﺪﻫﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠـﺔ‪،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪،..‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻼ‪،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫـﻲ ﻋﻤﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻋﻨـﺪﻙ ﺃﳍﻤﻬـﻢ ﺍﷲ ﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﻨﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻟﻐﲑﻙ‪،‬ﻓﺈﻥﹾ ﺃﺧﻠﺼ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺖ ﻭﺃﺗﻘﻨ ‪‬‬ ‫ﳜﻠﺼﻮﺍ ﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ‪،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺧﻠﺼ ‪‬‬ ‫ﻟﻚ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﺍﻗﺒﻬﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻓﺈ ﹾﻥ ﺭﺍﻗﺒ ‪‬‬ ‫ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﻛﻔﺎﻙ ‪‬ﻣﺆ‪‬ﻧﺔ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪،‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﺸ‪‬ﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ؛ ﺭﲟﺎ ﳚﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺶ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﳚﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺸﻚ ﺑﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﺴﺨ‪‬ﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻚ‪،‬ﻓﻴﺘﻘﻦ ﻟـﻚ‬ ‫ﺻﻨ‪‬ﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﻮ ‪‬ﺭﻏﹾﻤﹰﺎ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ‪‬‬ ‫ﺡ ﺃﻣﺮﻙ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺻﻼ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬ﺇﻥ ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺼﻠﺢ ‪‬ﺎ ﻭﻧﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ‪،‬ﻻ ﻓﻀ ﹶﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﺍﺑـﻦ ﷲ‬ ‫ﺱ ِﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺑﺔ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﺫ ﹶﻛ ٍﺮ ‪‬ﻭﹸﺃ‪‬ﻧﺜﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﹶﻗﺒ‪‬ﺎِﺋ ﹶﻞ ِﻟ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻮﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﲑ { ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.[١٣:‬‬ ‫‪ - ١٢٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪( ٨٩٣)[٤٩٧/ ٣‬‬ ‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺤﺴِﻨﻪ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺿـﺮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻼ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﺮﻧﺴـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻧﻘﻴﺒـﹰﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﳍﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﺪ ﹶﻝ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪،‬ﻓﻀـ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻝ‪،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﻴﻈﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬ﺍﺫﻛﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻣﺎﺳـﺢ‬ ‫ﺃﺣﺬﻳﺔ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻟﻜﲏ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻉ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺑﲔ ‪‬ﺧﻠﹾﻘﻪ‪،‬ﻓﺴﺎﻋﺔ ﺗﺮﻯ ﻧﻔﺴـﻚ‬ ‫ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻤﻴﺰﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻙ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﲝﺚﹾ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻚ ﻏﲑ‪‬ﻙ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺳﻮﺍﺀ‪،‬ﻻ ﳛﺎﰊ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣ‪‬ﻤﻴﺰ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﺃﻭ ﻗﻮﺗﻚ‪،‬ﻭﻏﲑﻙ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣ‪‬ﻤﻴـﺰ ﰲ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺛﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﺭﺿﺎﻩ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ِﻣﻄﹾﻮﺍﻋﹰﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪،‬ﻭﻗﹸﺮﺓ‬ ‫‪‬ﻋﻴ‪‬ﻦ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭﺓ ﳏﺴﻮﺑﺔ؛ ﻷﻥ ﺭﺑﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻴ‪‬ﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨـﻚ‬ ‫ﺧﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻭﺣﲔ ﻳ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺇﳕﺎ ﻟﻴﺪ ‪‬ﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ‪،‬ﻭﻳﱰﻉ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ‬ ‫ﳊﻘﹾﺪ ﻭﺍﻟﻐ ﱠﻞ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﺜـﺎﺭ ﺣﻘـﺪٍ؛ ﻷﻥ ﲤﻴـ ‪‬ﺰ ﻏـﲑﻙ‬ ‫ﺍِ‬ ‫ﻟﺼﺎﳊﻚ‪،‬ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻳ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﺳـﺘﺪﻧﻮ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‪،‬ﻭﻳﺸﺘ ‪‬ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺮﺏ‪،‬ﺇﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻈﻠﱡﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇـﻞ ﺇﻻ ﻇﻠـﻪ‪،‬ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻈﻠﺔ ﺃﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻓﺄﻇﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹲﺔ ‪‬ﻳ ِﻈﱡﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِـﻰ‬ ‫ﺸﹶﺄ ﻓِﻰ ِﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹶﻗ ﹾﻠ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻖ ﻓِـﻰ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ِﻇﱢﻠ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻻ ِﻇ ﱠﻞ ِﺇ ﱠﻻ ِﻇﱡﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِﺩ ﹸﻝ‪ ،‬ﻭﺷ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﷲ ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹶﻃﹶﻠ‪‬ﺒﺘ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﺍﻣ‪‬ـ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹲﺓ ﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻥ ‪‬ﺗﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﻓِﻰ ﺍ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ِﺟ ِﺪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹶ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫ﺼ ‪‬ﺪﻕ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺧﻔﹶﻰ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﺷﻤ‪‬ﺎﹸﻟ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ٍﻝ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇﻧ‪‬ﻰ ﹶﺃﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫‪‬ﻣﻨ‪ِ ‬‬

‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ‪.١٣٠‬‬ ‫ﺿ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ‪‬ﻨ ِﻔ ‪‬ﻖ ‪‬ﻳﻤِﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹶﺫ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ﺎِﻟﻴ‪‬ﺎ ﹶﻓﻔﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻣﻈﻠﱠﺔ ﺃﻣﺎ ٍﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻓﺎﺳـﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻈﻠﱠـﺔ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﻗﹶﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻫﻮ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ ﻏﻨﻴ‪‬ﻪ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ‪،‬ﻭﻓﻘﲑﻩ ﻛﺮﱘ ﺷﺮﻳﻒ‪،‬ﻭﺷﺎﺑ‪‬ﻪ ﻃﺎﺋﻊ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﺭﺍﻗﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.١٣١‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٣٠‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ]‪(١٥٢٧٠)[٧٨٨/ ١٨‬‬ ‫‪ - ١٣١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ ‪[٢٥٧٠‬‬ ‫‪٢٤١‬‬

‫ ق א ‪ [ , A.‬א '_ وא‪ ['=)0 A# sQ‬‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟﻔﹶـ ِﺮﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ‬ ‫ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪﻳ‪‬ﺎ )‪ (٧٣‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗﺮ‪ٍ ‬ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺴ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰـﺎ ‪‬ﻭ ِﺭﹾﺋﻴ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫)‪] {(٧٤‬ﻣﺮﱘ‪..[٧٤،٧٣:‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﳌﺘﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻓﻮﻥ ﰲ ﻋﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﺍﳌﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﻻ‬ ‫ﺃ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺯﻳﻨﺔ‪،‬ﻭﻻ ﺯﺧﺮﻑ‪،‬ﻭﻻ ﻓﺨﺎﻣﺔ ‪..‬ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﺗﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲡﺘﻤﻌﺎﻥ!‬ ‫ﻭﺗﻘﻒ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﻐﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪:‬ﺗﻘﻒ ﲟﺎﳍﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ‪.‬ﺑﺴﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﻭﺟﺎﻫﻬﺎ‪.‬ﺑﺎﳌﺼـﺎﱀ‬ ‫ﲢﻘﻘﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ‪.‬ﻭﺗﻘﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‪،‬ﺰﺃ ﺑﺎﳌﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ‪،‬ﻭﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺬﺓ ﲢﻘﻘﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻗﺮﰉ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺬﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﺧﺮﻑ‪،‬ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ‪،‬ﻣﻌﺘﺰﺓ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ‪..‬ﻻ ﺑﻞ ﺗﻘـﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ‪،‬ﻻ ﲤﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﺍﻷﻭﰱ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪﻳ‪‬ﺎ؟« ﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻘﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪»:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﲟﺤﻤﺪ‪،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬ﺃﻳﻬﻢ ﺧﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻧﺎﺩﻳﺎ؟ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪،‬ﺃﻡ ﺑـﻼﻝ ﻭﻋﻤـﺎﺭ ﻭﺧﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻣﲔ؟ ﺃﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺧﲑﺍ ﺃﻓﻜﺎﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮﻧـﻮﻥ ﻫـﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ؟ ﻭﻫﻢ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘـﲑ‬ ‫ﻋﺎﻃﻞ ﻛﺒﻴﺖ ﺧﺒﺎﺏ؟ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻩ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ؟‪.‬‬

‫‪٢٤٢‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻣﻨﻄﻖ ﺍﶈﺠﻮﺑﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪.‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﳊﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺀ‪،‬ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪.‬ﻟﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﻐﺮﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺍﳌﻄﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﺧـﺮﻑ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻠـﺐ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﲔ‪،‬ﺍﳌﺘﺒﺎﻫﲔ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻳﻨـﺔ ﺑﻠﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛـﺮﱘ ﻭﻧﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺛﺎﺛﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﺭﺀْﻳﹰﺎ « ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﲔ‪ »:‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠﻜﹾﻨﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ٍﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺃﺛﺎﺛﻬﻢ ﻭﺭﻳﺎﺷﻬﻢ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﻢ ﻭﻣﻈﻬﺮﻫﻢ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﻼﻙ‪.‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻨﺴﻰ‪.‬ﻭﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﺧـﺬﻩ ﺍﻟﻐـﺮﻭﺭ ﲟﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻭﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻠﻔﺘﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺗﻨﺬﺭﻩ ﻭﲢﺬﺭﻩ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴـﻪ‪،‬ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﳑﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻗﻮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻭﺃﻭﻻﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫" ﻫﺬﺍ ﺣﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺟﺎﻩ ﻭﻻ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﷲ ﰲ ﺻﺎﳊﻬﻢ ﻳ‪‬ﺴﻮ‪‬ﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪:‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻘﺎﺑ ﹶﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ‪،‬ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﰲ ﻭﻗﺖ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﹶﻗﻮ‪‬ﻝ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ‪ }:‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﺰ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻟﱡﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ {]ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٥:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ ﲨـﻊ ﻫـﺬﺍ؟ ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ؟ ﻗـﺎﻝ‪:‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﻫﺰﳝﺔ‪،‬ﻭﳓﻦ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ؟‬

‫‪ - ١٣٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣٠٠٨‬‬ ‫‪٢٤٣‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪،‬ﻳﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﳍﻢ ﰲ ﺑﺪﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪:‬ﺻﺪﻕ ﺍﷲ‪ }:‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﺰ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻟﱡﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ {]ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٥:‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻳ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ‪:‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟ ﱢﺬﻟﱠﺔ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ؟ ﺃﻳﺮﺿﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺎﻝ‪،‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺳ‪‬ﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ؟‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻚ ﹶﻓ‪‬ﺘﻨ‪‬ـﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِـ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺘ‪‬ﻦ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﻭﻛﹶﺬﺍِﻟ ‪‬‬ ‫{]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٥٣:‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﹸﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻟِـﻴ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺺ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﳜﺘﱪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﳊﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺯﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﻼ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻟﻴﺲ ﳌﻐﻨﻢ ﺩﻧﻴﻮﻱ‪،‬ﺑﻞ ﳊﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻪ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌـﺆﲤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺷﻮ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ‪،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺨﺘﱪﻩ ﻭﻟﻴ‪‬ﻤﺤﺼﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﲏ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻔﻘﲑ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻐﲏ؟ ﺍﻟﻐﲏ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﲑ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﺿﻴﻖ‪،‬ﺍﻟﻐﲏ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﱴ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﺟﺎﺋﻊ‪،‬ﻭﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻋﺮﻳﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻌﺮﻑ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺣﻘﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﲏ ﺣﲔ ﻳﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺼﱪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸـﺪﺓ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﲏ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ‪،‬ﻭﳛﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺩﺭﺱ ﺗﺪﺭﻳﱯ ﹸﺃ ‪‬ﺟﺮِﻱ ﳉﻨﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﷲ ﺇﱃ‬ ‫‪‬ﺧﻠﹾﻖ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﷲ ﺑﲔ ‪‬ﺧﻠﹾﻘﻪ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻤﺔ‬ ‫ﺍﷲ‪،‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﲎ‪.‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻊ ﻧﻌﻤـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِـﻲ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺿ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ،‬ﻣ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺓﹶ‪ ،‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،- -‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹶ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﲔ ؟ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﹶﺃﻣ‪‬ـﺎ ‪‬ﻋِﻠﻤ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻒ ﹶﺃﻋ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻧِﻲ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺏ‪ ،‬ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻒ ﹶﺃ ‪‬ﺳﻘِﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻘﻨِﻲ ؟ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺏ‪ ،‬ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻘ ِﻪ ؟ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴﻘﹶﺎ ‪‬ﻙ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺗ‪ ‬‬ ‫ﻼﻧ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪِﻱ ﹸﻓ ﹶ‬ ‫ﲔ ؟ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻚ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ِﻌ ‪‬ﻤﻨِﻲ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻋ‪‬ﻨﺪِﻱ‪ .‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ ﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ِﺟ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻓﻠﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻼﻧ‪‬ـﺎ ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ ؟ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـﺪِﻱ ﹸﻓ ﹶ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﹸﺃ ﹾﻃ ِﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ﹾﻃ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ِﺟ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻄ ِﻌ ‪‬ﻤﻪ‪،‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻋ‪‬ﻨﺪِﻱ‪.١٣٣".‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﺄﱂ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ‪،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃ‪‬ﻢ ﰲ ﹸﺃﻧ‪‬ـﺲ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺁﻻﻣﻬﻢ‪،‬ﻭ ‪‬ﻣ ِﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ؟ ﺇﺫﻥ‪:‬ﻟـﻮ ﺣﻘـﺪ‬

‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ‪:‬ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﳌﻨﻌِﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﺒﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻱ {]ﻫﻮﺩ‪ [٢٧:‬ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺮﹾﺃ ِ‬ ‫ﻚ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ِﺫﹸﻟﻨ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻣﻪ‪ }:‬ﻭ ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻧﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻙ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻧﻮﺡ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﺜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪،‬ﰒ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻐﺮﻭﻩ ‪‬ﻢ ﻟﻴﻄﺮﺩﻫﻢ‪،‬ﻓﻬﻢ ﺿِﻌﺎﻑ ﻻ ﺟﺎ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻼﻗﹸﻮ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻬِـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃ ﹾﻥ ﻗﺎﻝ‪ }:‬ﻭﻣ‪‬ﺂ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹾﺎ ِﺑﻄﹶﺎ ِﺭ ِﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ﹶ‬ ‫{]ﻫﻮﺩ‪.[٢٩:‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ِﺇﻧ‪‬ـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ }:‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋِﻨﺪِﻱ ‪‬ﺧﺰ‪‬ﺁِﺋ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻧ‪‬ﻲ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﺩﺭِﻱ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻟﹶﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆِﺗ‪‬ﻴﻬ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬ﻤﺎ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫‪‬ﻣﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ {]ﻫﻮﺩ‪.[٣١:‬‬ ‫ﺇِﺫﹰﺍ ﱠﻟ ِﻤ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺗﺰﺩﺭﻱ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻭﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﺃﱂ ﻳﻘﻞ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ـ‬ ‫‪ - ١٣٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪ ٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (٩٤٤)[٢٢٤/ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪٢٤٥‬‬

‫ﻚ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪‬ﻳﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ }:‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ِﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻐﺪ‪‬ﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﺘﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺣﺴ‪‬ﺎِﺑﻬِﻢ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﻲ‪ٍ ‬ﺀ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺣﺴ‪‬ﺎِﺑ ‪‬‬ ‫{]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٥٢:‬‬ ‫ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ِﻟﻠﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻨﺎ‪ }:‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪ‪‬ﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ‪.[٧٣:‬‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺕ { ]ﻣﺮﱘ‪ [٧٣:‬ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬ﲨﻊ ﺁﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ }{:‬ﺁﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬ﻭﺗﻠﻔﺘﻨﺎ‬ ‫ﺻﻨ‪‬ﻌﻪ ﻛﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪،‬ﻭﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺜﺒﺖ‬ ‫ﺇﱃ ﺑﺪﻳﻊ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰﺍ ‪‬ﺗ ﹾﻔﺠ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﹶﻟﻨ‪‬ـﺎ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺻﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﻟﹶﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ﺍ َﻷ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺧِﻼﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔﺠِﲑﹰﺍ * ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺐ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ﹲﺔ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺨِﻴ ٍﻞ ‪‬ﻭ ِﻋ‪‬ﻨ ٍ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻳ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻮﻋﹰﺎ * ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻼ * ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻟﹶـ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﻛﺴ‪‬ﻔﹰﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺗ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻼِﺋ ﹶﻜ ِﺔ ﹶﻗﺒِﻴ ﹰ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺂ َﺀ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻂ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻘ ﹶ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﻛﺘ‪‬ﺎﺑﹰﺎ ‪‬ﻧ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ‪‬ﻩ ﹸﻗ ﹾﻞ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺂ ِﺀ ‪‬ﻭﻟﹶﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻟ ‪‬ﺮِﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻗﹶﻰﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ٍ‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﺑﺸ‪‬ﺮﹰﺍ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹰﻻ {]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٩٠:‬ـ‪.[٩٣‬‬ ‫‪‬ﺳ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ﻛﹸﻨ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌـﺮﺍﺩﺓ ﻫﻨـﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ { ]ﻣﺮﱘ‪ [٧٣:‬ﺃﻱ‪:‬ﻟﻘـﺪ ﺍﺭﺗﻀـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ }:‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬ ‫ﺣﻜﻤﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬ﳓﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺃﻫ ﹶﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺿﻴﻖ‪،‬ﻓﺄ ‪‬‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ؟ ﻭﺍﷲ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺧﲑ‪،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺑﻘﻰ ﻓﻨﺤﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ـ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ‪:‬ﺍﺳﻢ ﳌﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪:‬ﻗﺎﻡ‪.‬ﺃﻣﺎ " ﻣ‪‬ﻘﺎﻡ " ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ‪،‬ﻓ ِﻤ ‪‬ﻦ ﺃﻗﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ } ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ‪ [٧٣:‬ﺃﻱ‪:‬ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻱ‪:‬ﺑﻴﺖ ﻛـﺒﲑ‬ ‫ﻭﺃﺛﺎﺙ ﻭﳎﻠﺲ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪ‪‬ﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ‪ [٧٣:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻳ‪‬ﺄﻭﻳﻪ‪،‬ﻭﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﻳ‪‬ﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﳚﻠﺲ‬ ‫} ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ " ﺣﺠﺮﺓ ﺍﳉﻠﻮﺱ " ﺃﻭ " ﺍﳌﻨﺪﺭﺓ "‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﳚﻠﺲ ﻛـﺒﲑ‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪):‬ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻌﺮ ﳎﻠﺲ(؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺐ ﺍ‪ِ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺾ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹸﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻛﻠﻪ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬ﻭﺍﻧﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻧﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،‬ﺑﺪﻝ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﳎﻠﺴﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻵﻥ‪:‬ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﲔ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ..‬ﺇﱁ ﺇﺫﻥ‪:‬ﻓﺎﻟﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻭﻣﺘﻜﺎﺗﻔﻮﻥ ﻭﻣﺘﻜﺘﻠﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﺪ ﺍﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻉ ﻧ‪‬ﺎ ِﺩ‪‬ﻳ ‪‬ﻪ {]ﺍﻟﻌﻠﻖ‪ [١٧:‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ "‪،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫﹰﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ‪،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ‪،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﹶﻗﻮ‪‬ﻝ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ـ‪ }:‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﻧ‪‬ﺎﺩِﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ‪‬ﺮ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.[٢٩:‬‬ ‫ﺤ ِﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻭﺍ‪‬ـﺎﻫﺮﺓ ‪‬ـﺎ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﻓﻮ‪‬ﺎ ِﺳ ‪‬ﺮﹰﺍ‪،‬ﺑﻞ ﰲ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﻊ ﻣﻦ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺯﻭﺟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺘﺪ‪‬ﻯ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻯ ﺃﻱ‪:‬ﺍﻟﻜﺮﻡ‪،‬ﻭﳌﺎ ﻣﺪ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﺭ‪‬ﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺩ‪،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‪،‬ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪:‬ﺃﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪،‬ﻓﻬﻮ ‪‬ﻣﻘﹾﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪ‪‬ﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ‪[٧٣:‬‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ِﺮﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ }:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ }:‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺒﻘﹸﻮﻧ‪‬ﺂ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ {]ﺍﻷﺣﻘـﺎﻑ‪[١١:‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺒ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪:‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺒﺎﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﱂ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﺭﹾﺋﻴ‪‬ﺎ )‪{ (٧٤‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﻠﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ٍﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻛﻢ‪:‬ﺧﱪﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗ‪‬ﺤﺼ‪‬ﻰ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﻊ ﻛﺜﲑﹰﺍ‪،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ‬ ‫ﺖ ﻣﻌﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪،‬ﻓﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺩ ﻟﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺍﻟـﱵ ﺃﺳـﺪﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻚ‪:‬ﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻛﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﻌﻚ ﻛﺬﺍ‪،‬ﻭﻛﻢ ﻓﻌﻠ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬ﻛﻢ ﻓﻌﻠ ‪‬‬

‫‪٢٤٧‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻥ‪:‬ﻫﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ‪ .‬ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪،‬ﻓﺘﺮﻯ ﺍﳉـ ‪‬ﺪ ﻭﺍﻷﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﳊﻔﻴﺪ ﻣﻌﹰﺎ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﲟﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻄﻠﹶﻖ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻠﻚ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺯﻣﻨﻬﻢ ﻛﻘﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ‪:‬ﻫﻮ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺮﺋﹾﻰ‪:‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓﻌ‪‬ﻞ‪،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺃﻱ‪:‬ﺍﳌﺮﺋﻲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭﻓﹶـ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ‬ ‫ِﺑ ِﺬ‪‬ﺑ ٍﺢ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ {]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ [١٠٧:‬ﻓﺬﺑ‪‬ﺢ ﲟﻌﲎ‪:‬ﻣﺬﺑﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ﻭ ِﺯ‪‬ﻳﹰﺎ( ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻷﻥ ﺍﻟـﺰ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪):‬ﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺋﻲ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ‪،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﳍﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻭﻧﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻫﻨﺪﺍﻣﻪ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﺜﹰﺎ ﹸﻏﺒ‪‬ـﺮﹰﺍ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺍﳌﺮﻗﱠﻊ ﻭﺍﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﻁ ﻭﻻ ﻣﺸﻜﻮﻝ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣﹶﻠﻜﹶﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻤﻜﱢﻨـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳊﺮﻑ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪،‬ﻭﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻼ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺮﺓ ﰲ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﻂ ﳛﺘﻤﻞ ﺃ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﻘﺮﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻮﻕ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ‪:‬ﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺗﺎﺀ ﺃﻭ ﺛﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺗﻘﺮﺃ‪:‬ﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺭﹾﺋﻴ‪‬ﺎ( ﺗﻘـﺮﺃ )ﺯﻳـﺎ(‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ} ﹶﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﹾﺍ {]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [٩٤:‬ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻓﺘﺜﺒﺘـﻮﺍ( ﻭﻛﻠﻤـﺔ} ﺻِـ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ﹶﺔ‬ ‫{]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٣٨:‬ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﺻﻨﻌﺔ(‪،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﺘِﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﻜﻞ‪،‬ﻷﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺄﻧـﻪ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮﺍﻋـﺪ‪،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪٢٤٨‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ‪‬ﻣﹶﻠﻜﹶﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻮﺍ ﻟﻐﺘﻪ ﺇﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﺭﺀْﻳـﹰﺎ {‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ }:‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ٍﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪ‪‬ﻳﹰﺎ {]ﻣﺮﱘ‪ [٧٣:‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫]ﻣﺮﱘ‪ [٧٤:‬ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ }:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺪﻟﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﻘﹶﻰ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﲑﻭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋ ‪‬ﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ؟‬ ‫ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳋﲑﻳـﺔ‬ ‫ﺖ ﺑﺬﺍﺗﻴﺘﻜﻢ‪،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭِﻓﺘ‪‬ﻨﺔ‪،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻛﻢ ﺃﺧﺬﻛﻢ ﻋﻦ ِﻋﺰ‪‬ﺓ ﻭﺟـﺎﻩٍ؛‬ ‫ﻟﻴﺴ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻧﻜﻰ ﳍﻢ ﻭﺃﺷ ‪‬ﺪ ﻭﺃﻏﹶﻴﻆ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺇ ﹾﻥ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ِﺫﻟﱠﺔ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻮﺍﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺧﺬﻩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ‪‬ﻤﻠﻲ ﳍﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻟﻴﺴﺘﺸﺮﻓﻮﺍ ﺍﳋﲑ ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ‪،‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻭﲡﱠﻠ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ ِﻋﻄﹶﺎﺷﹰﺎ ﻏﹶﻤﺎ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬‬ ‫ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﺃﺑﺮﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪،‬ﰒ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻭﺧﻴ‪‬ﺐ ﺁﻣﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻷﺳﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻄﺶ ‪‬ﻣﺒ‪‬ﻠﻐﹰﺎ‪،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺍﳌﺎﺀ‪،‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﳊﺎﺭﺱ ﺑﺎﳌـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻱ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺣﺴﺮﺗﻪ ﺃﺷﺪ‪،‬ﻭﺃﳌ ‪‬ﻪ ﺃﻋﻈﻢ‪،‬ﻭﻟﻮ ﱂ‬ ‫ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓِﻴ ِﻪ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﺮ ‪‬‬ ‫ﻳﺄﺗِﻪ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗ‪‬ﺠﺮﻭﻥ ﻣ‪‬ﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺗ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺮﻭ‪‬ﻢ ﲟﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻗﺎﺭﻧﺘﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﺣﺘ‪‬ﻢ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ‪،‬ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧ ﹸﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﺎﺭﻧﻮﺍ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪:‬ﻓﻼﺡ ﳎﺘﻬﺪ ﰲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﺎ ﻭﻳ‪‬ﻌﻔﱢﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺃﺭﺿﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪،‬ﻭﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﻨﻌ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﻭﺟﺪ ﺍﻷﻭ ﹸﻝ ﲦﺮﺓ ﺗﻌﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻬﻮﺩﻩ‪،‬ﻭﺟﻠﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺰﻳﻨﹰﺎ ﳏﺮﻭﻣﹰﺎ‪ .‬ﻓﻼ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ‪‬ﻭﻓﱢﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬

‫ﺕ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪ ﺍﳌﺬﹶﺍ ِﻫﺐِ؟‬ ‫ﺃ ﹶﻻ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺮِﻳﻨِﻲ ﻏﹶﺎﻳﺘِﻲ ﹶﻗﺒ‪‬ﻞ ﻣ ﹾﺬ ‪‬ﻫﺒِﻲ ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺃﻳ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻓﺘﺒﺎﻫﻮﺍ ﻭ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ }:‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِﺪ‪‬ﻳﹰﺎ {]ﻣﺮﱘ‪.[٧٣:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺃﹶﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ‪ }:‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﻗﹸﻮ ‪‬ﻩ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.[٢٤:‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺮﺍﻕ‪،‬ﻭﳒﱠـﻰ ﺍﷲ ﻧﺒﻴـﻪ ﻭﺧﻴ‪‬ـﺐ‬ ‫ﺨ ﹾﺬ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺛﹶﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﺳﻌ‪‬ﻴﻬﻢ‪،‬ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ }:‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻀﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﺄﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺾ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻﺮِﻳ ‪‬ﻦ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.[٢٥:‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃ ﱠﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼـﻠ ﹰﺔ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻧ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﺘﺮ‪‬ﻳﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‪ }:‬ﻭﻛﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﺭﺀْﻳﹰﺎ { ]ﻣﺮﱘ‪ [٧٤:‬ﻭﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺁﻳـﺎﺕ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ٍﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻖ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬ‪‬ـﺎ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤ‪‬ﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑﻌ‪‬ﺎ ٍﺩ * ِﺇ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﻒ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ }:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺩ * ‪‬ﻭِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﺎ ِﺩ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ‪٦:‬ـ‪.[١٠‬‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺩ * ‪‬ﻭﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ‬ ‫ﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋﻮﺍﺻـﻒ‬ ‫ﻭﻫﻼﻙ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ‪‬ﺳﻬ‪‬ﻞ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﺃ ﹾﻥ ‪‬ﹸـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪،‬ﻓﺘﻄﻤﺲ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﲡﻌﻬﻠﻢ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﺑﻌﺪ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﳌﻜﺬﺑﲔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺴـﺎﻩ‬ ‫ﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻫﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﻐﲏ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ؟‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳊﻖ ـ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﻻ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ﻋـﺎﻗﺒﺘﻜﻢ ﻛـﺬﺍ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬ﻭﳜﺎﻃﺐ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ }:‬ﻓﹶـِﺈﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ِﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻓِﺈﹶﻟ‪‬ﻴﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺾ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻧ ِﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ {]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٧٧:‬ﺃﻱ‪:‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ} ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ {]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٧٧:‬ﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺃﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ } ‪‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﹶـ ‪‬ﺮ ٍﻥ {‬ ‫]ﻣﺮﱘ‪ [٧٤:‬ﻓﺈﳕﺎ ﳛﺜﱡﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧ‪‬ﺬ ﺍﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻭﺍﻟ ِﻌ ﹶﻈﺔ ‪‬ﳑ ‪‬ﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺴـﺘﺪﻝ ﺑﻮﺍﻗـﻊ ﺷـﻲﺀ‬ ‫ﺕ‪،‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟـﱵ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺐﺁ ٍ‬ ‫ﺻﺪ‪‬ﻕ ﻏ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ؟ ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﻮﺓ؟ ﻭﻫـﻞ‬ ‫ﲤﻨﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻐﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺬﱢﺑﲔ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺁﺧﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪}:‬‬ ‫ﺤﻜﹸﻮ ﹶﻥ * ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻐ‪‬ـﺎ ‪‬ﻣﺰ‪‬ﻭ ﹶﻥ * ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ﻀ‪‬‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻮﹾﺍ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﲔ * ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺭﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﻫ‪‬ـﺎ ‪‬ﺅ ﹶﻻ ِﺀ ﹶﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮ ﹶﻥ * ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺂ ﹸﺃ ‪‬ﺭ ِﺳﻠﹸﻮﹾﺍ‬ ‫ﺍﻧ ﹶﻘﻠﹶﺒ‪‬ﻮﹾﺍ ِﺇﻟﹶﻰﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻧ ﹶﻘﹶﻠﺒ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﻓ ِﻜ ِﻬ ‪‬‬ ‫ﲔ {]ﺍﳌﻄﻔﻴﲔ‪٢٩:‬ـ‪.[٣٣‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ؟‪}:‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺣ‪‬ﺎِﻓ ِﻈ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻈ ـﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ـﻰ ﺍ َﻷﺭ‪‬ﺁِﺋ ـ ِ‬ ‫ﺤﻜﹸﻮ ﹶﻥ * ‪‬ﻋﹶﻠـ‬ ‫ﻀـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ِﺭ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ـﻮﹾﺍ ِﻣ ـ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﱠﻔـ‬ ‫ـﺎﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟ ـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣ‪‬ﻨـ‬ ‫ﹶﻓـ‬ ‫{]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‪٣٤:‬ـ‪.[٣٥‬ﰒ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳊﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ }:‬ﻫ‪‬ـ ﹾﻞ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ‪‬ﺭ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ {]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٣٦:‬ﻳﻌﲏ‪:‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻋـﺬﺍ‪‬ﻢ‪،‬ﻫﻞ‬ ‫ﹸﺛ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧ‪‬ﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﹸﻛ ﱟﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﺳـﺘﻬﺰﺍﺀﻫﻢ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ ﻻ ‪‬ﺎﻳ ﹶﺔ ﻟـﻪ‪ .‬ﻓـﺄ ‪‬‬ ‫ﺿﺤ‪‬ﻜﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﺪ ‪‬‬ ‫ﺑﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﻗﻮﺕ ﺍﻷﺟﻞ‪،‬ﺃﻣﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﺃ ﹾﻥ ﺗﻐﺮ‪‬ﻛﻢ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪،‬ﺃﻭ ﲣﺪﻋﻜﻢ ﺑ‪‬ﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻢ ﻭﺍﻧﻈـﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ـﺎ ِﺓ ﺍﻟـ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎِﻗﻴ‪‬ـﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺯِﻳﻨ‪‬ـﺔﹸ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻼ {]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٦:‬‬ ‫ﻚ ﹶﺛﻮ‪‬ﺍﺑﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ﹰ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻋِﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻟﻘﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ }:‬ﻣ‪‬ﺂ ﹶﺃ ﹾﻏﻨ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﺴ‪‬ـ‪‬ﺘ ﹾﻜِﺒﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ {]ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ‪ [٤٨:‬ﰒ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ‪ }:‬ﹶﺃﻫ‪‬ـﺆ‪‬ﻻ ِﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻻ ‪‬ﻳﻨ‪‬ـﺎﹸﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺑ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـ ٍﺔ‬ ‫{]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [٤٩:‬ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻵﻥ؟‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٣٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ ‪[٢٣٠٧‬‬ ‫‪٢٥١‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк - k - A.тАм╫Р? ┘ИтАк B`'┬Б - A.тАмтАм тАля║ЦтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗ЛтАкюаатАмя║мя║Ня║Ся╣░я║О я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗ж я╗Уя╣╢┘А тАкюавтАмя╗о┘Ря╗Ч я╣╕я╗Ья╗втАк╪МюавтАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║Чя║дтАкюавтАм┘А ┘РтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┬╗:тАмя╣╕я╗Ч я╣╛я╗ЮтАкюаб :тАмя╗л тАкюаатАмя╗о я║Ня╗Яя╣╛я╗Шя║О ┘Ря║й тАкюабтАмя║н я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╗░ я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя║Т тАкюаатАмя╗М я╣╢тАм тАля║Х я╣╢я╗Я тАкюаатАмя╗Мя▒ая╗а тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля╗С я║Ня╗Яя╣╛я║Вя╗│я║О ┘РтАм тАля║╝ тАкюамтАмя║о тАкюабтАмтАм тАля╗Т тАкюабтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║╛тАк .тАмя║НтАкюавтАмя╗з я╣╕я╗И тАкюавтАмя║о я╣╢я╗ЫтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║▒ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘НтАм тАля╗А я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║С я╣╛я║Д тАкюаатАмтАм тАля║┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря║╖я╗┤тАкюаатАмя╗Мя║Оя╣░тАкюаа ╪МтАмя╗нтАкюабтАмя╗│я║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗Ц тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║Г тАкюавтАмя║н тАкюабтАмя║Я┘Ря╗а я╣╕я╗Ья╗втАк╪МюавтАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗а┘Ря║Т тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗Ф я╣╢я╗Шя╗мтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля╗ня║Чя║╝я╗оя║н я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗Ря║Оя╗гя║о я╗гя╗ж я╗Уя╗оя╗ХтАк╪МтАмя║Гя╗н я║Ня╗Яя╗ия║Оя║Ся╗К я╗гя╗ж я▓вя║ЦтАк╪МтАмя║Гя║╖я║к я╗ня╗Чя╗Мя║О я░▓ я║Ня╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗гя╗ж я║Чя║╝я╗оя║ня╗й я║Бя║Чя╗┤┘Ая║ОтАм тАля╗Ля╗ж я│Эя▓Ф я║Гя╗н я┤░я║Оя╗ЭтАк .тАмя╗Уя║Оя╗Яя╗оя╗ля╗в я╗Чя║к я│Ья╗┤я╗Ю я╗Яя╗║я╗зя║┤я║Оя╗е я║Гя╗зя╗к я╗Чя║к я╗│я╗Шя║кя║н я╗Ля╗ая╗░ я║йя╗Уя╗К я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я╗гя╗ж я│Э┘Ая▓Ф я║Гя╗нтАм тАля┤░я║Оя╗Э! я║Гя╗гя║О я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║╝я║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Уя╗оя╗ХтАк╪МтАмя║Гя╗н я╗│я║Дя║зя║мя╗й я╗гя╗ж я▓вя║ЦтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗Ля║мя║Ня║П я╗Пя║Оя╗гя║о я╗Чя║Оя╗ля║отАм тАля╗гя║░я╗Яя║░я╗ЭтАк╪МтАмя╗╗ я╗гя╗Шя║Оя╗ня╗гя║Ф я╗Яя╗к я╗ня╗╗ я║Ыя║Тя║Оя║Х я╗гя╗Мя╗к! я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Тя▓С я║Ня│Мя╗оя║гя╗▓ я╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя║Жя║Ыя║о я║Ня╗Яя╗Шя╗оя╗▒ я░▓ я║г┘Ая║▓тАм тАля║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня╗ня│Шя╗ктАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о я╗│я╗Шя║оя║н я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗Чя║кя║ня║У я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Гя║зя║м я║Ня╗Яя╗Мя║Тя║Оя║й я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я╗гя╗ж я║гя╗┤┘Ая║Ъ я║╖┘Ая║Оя║АтАм тАля╗ня╗Ыя╗┤я╗Т я║╖я║Оя║АтАк.тАмтАм тАля╗ня╗│я╗Ая╗┤я╗Т я║Зя▒Г я║Гя╗Яя╗оя║Ня╗е я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║П я║Ня╗Яя║кя║Ня║зя╗ая║Ф я░▓ я╗Чя║кя║ня║У я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║Ня╗Яя▒╡ я╗Чя║к я╗│я║Дя║зя║м я║Ня╗Яя╗Мя║Тя║Оя║й тАкюаТтАмя║О я╗гя▒┤ я║╖я║Оя║А я╗Яя╗оя╗з┘Ая║ОтАм тАля║Бя║зя║о я║Ся╗Дя╗┤я║Мя║О я╗Гя╗оя╗│я╗╝ я╗╗ я╗│я╗ия╗мя╗▓ я║Гя╗гя║оя╗ля╗в я╗Ыя╗ая╗к я░▓ я│Кя╗Ия║Ф я╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я║╝я║Оя║гя║Тя╗мя╗в я╗ня╗│я║┤я║Оя╗Ыя╗ия╗мя╗в я╗ня╗│я╗Мя║Оя╗│я║╕┘Ая╗мя╗втАм тАля║╛┬л тАк..тАмя╗ня╗ля╗▓ я║╗я╗оя║ня║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║ПтАм тАля║▒ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘НтАм тАля╗А я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║С я╣╛я║Д тАкюаатАмтАм тАля║┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря║╖я╗┤тАкюаатАмя╗Мя║Оя╣░тАкюаа ╪МтАмя╗нтАкюабтАмя╗│я║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗Ц тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗ая╗┤я╗Ю я╗ня║Ня╗Яя╗ия╗мя║Оя║нтАк┬╗:тАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗а┘Ря║Т тАкюаатАмтАм тАля║Ня│Мя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗Ю я║Ня│Мя║кя╗│я║к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║мя╗ня╗Чя╗оя╗зя╗к я║Ся║Дя╗│я║кя╗│я╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня│Ъя║оя╗Ля╗оя╗з┘Ая╗к я╗╖я╗зя╗Фя║┤┘Ая╗мя╗в я║Зя║л я│Ъя╗Мя╗а┘Ая╗мя╗в я║╖┘Ая╗┤я╗Мя║ОтАм тАля╗ня║Гя║гя║░я║Ня║Ся║ОтАк╪МтАмя╗гя║Шя║кя║Ня║зя╗ая║Ф я╗╗ я╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║╛тАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я╗Фя║Оя║╗я╗Ю я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я║Ся╗Мя╗Ая║ОтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ я║Гя║Ся║кя║Н я░▓ я║Яя║кя║Ня╗ЭтАм тАля╗ня║╗я║оя║Ня╗ЙтАк╪МтАмя╗ня░▓ я║зя║╝я╗оя╗гя║Ф я╗ня╗зя║░я║Ня╗ЙтАк╪МтАмя╗ня░▓ я║Ся╗╝я║А я╗│я║╝я║Тя╗к я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Фя║оя╗│я╗ЦтАк .тАмя╗Ля╗ая╗░ я║ля║Ня╗Щ тАк..тАмтАм тАля╗ня╗Яя╗Шя║к я╗Ля║оя╗Уя║Ц я║Ня╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я░▓ я╗Уя║Шя║оя║Ня║Х я╗Ыя║Ья▓Ся║У я╗гя╗ж я║Чя║Оя║ня│Ья╗мя║О я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ая╗оя╗е я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║мя║Ня║ПтАк╪МтАмя╗Ыя╗ая╗дя║О я║Ня│Уя║оя╗Уя║ЦтАм тАля╗Ля╗ж я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║Чя║оя╗Ыя║Ц я╗╖я╗ля╗оя║Ня║А я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я╗ня╗зя║░я╗ня║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня║╖я╗мя╗оя║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня║Яя╗мя║Оя╗Яя║Шя╗мя╗в я╗ня║┐я╗Мя╗Фя╗мя╗в я╗ня╗Чя║╝я╗оя║ня╗ля╗втАм тАлтАк ..тАмя║Чя║╝я║оя╗│я╗Т я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я╗ня╗Уя╗Ц я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня╗╖я╗ля╗оя║Ня║А я╗ня║Ня╗Яя▒░я╗ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗Яя║╕я╗мя╗оя║Ня║Х я╗ня║Ня│Йя╗мя║Оя╗Яя║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Ая╗Мя╗Т я╗ня║Ня╗Яя╗Шя║╝я╗оя║нтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ыя╗ая╗дя║О я▓гя║Тя╗В я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗ня╗ля╗в я╗│я╗Ая╗Мя╗оя╗е я║Гя╗зя╗Ия╗дя║Ф я╗Яя╗ая║дя╗┤я║Оя║У я╗ня║Гя╗ня║┐я║Оя╗Ля║О я╗ня║╖я║оя║Ня║Ля╗К я╗ня╗Чя╗оя║Ня╗зя▓Ф я╗ня╗Чя╗┤я╗дя║О я╗ня╗гя╗оя║Ня║пя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к я║Гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в я╗│я║Шя╗Мя║Тя║к тАкюаТтАмя║О я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я║Ся╗Мя╗Ая║О я╗ня╗│я║оя╗│я║к я║Ся╗Мя╗А┘Ая╗мя╗в я║Гя╗е я│Ья╗А┘Ая╗К я╗╖я╗зя╗Ия╗дя║Ш┘Ая╗ктАм тАля╗ня║Гя╗ня║┐я║Оя╗Ля╗к я╗ня║╖я║оя║Ня║Ля╗Мя╗к я╗ня╗Чя╗оя║Ня╗зя╗┤я╗ия╗к я║Ня╗Яя║Тя╗Мя║╛ я║Ня╗╡я║зя║отАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Тя╗Мя║╛ я║Ня╗╡я║з┘Ая║о я╗│┘Ая║Дя░Й я╗ня╗│я╗Мя║Оя║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня║Гя╗ня╗Яя║М┘Ая╗ЪтАм тАля╗│я║Тя╗Дя║╕я╗оя╗е я▓Яя╗ж я╗│я║Дя░Й я╗ня╗│я╗Мя║Оя║ня║╜тАк .тАмя╗ня║Чя║Шя║╝я║Оя║ня╗Й я║ня╗Пя║Тя║ОтАкюаФтАмя╗в я╗ня║╖┘Ая╗мя╗оя║НтАкюаФтАмя╗в я╗ня║Гя╗Гя╗д┘Ая║Оя╗Ля╗мя╗в я╗ня║Чя║╝┘Ая╗оя║ня║НтАкюаФтАмя╗втАк.тАмтАм тАлтАк┘в┘е┘втАмтАм

‫ﻓﻴﺬﻭﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ‪،‬ﻭﳛﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪،‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀـﺎ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻴﺌﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻀﻌﻪ ﳍﻢ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳚـﺪ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻻ ﳛﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻐﺎﺭﺍ ﺣﲔ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺣﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﰒ‬ ‫ﻳﺰﺍﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻓﻌﻼ! ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﻌﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭﻥ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻷ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﺺ ‪ ..‬ﻭﻳﺬﻭﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻄﺸـﻮﻥ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ! ﻭﻫﻢ ﺷﻴﻊ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ! ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﳌﺪﻳﺪ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻭﺿـﻊ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﲢﻜﻤﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﳒﺎﺓ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ‪»:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ﹾﻠِﺒﺴ‪‬ـ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺾ« ‪ ..‬ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻘﻴـﺪﻳﺎ ﻭﺷـﻌﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄ ‪‬‬ ‫ِﺷﻴ‪‬ﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺬِﻳ ‪‬ﻖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ‪ -‬ﺣﱴ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﺑﻘﻴﺎﻡ »ﺩﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ« ﺗﻌﺘﺼﻢ‬ ‫‪‬ﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻫﻲ »ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ« ﻭﺃﻥ ﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ‪،‬ﳑﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ‪،‬ﻭﱂ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪،‬ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﺷﻴﻌﺔ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻊ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺘـﺒﲔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫‪٢٥٣‬‬

‫ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳑﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﳌﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ! ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻣﺸﻘﺎﺕ‬ ‫‪ ..‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﻘﺎﺕ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻭﻻ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﲤﻴﺰﻩ‪،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﺪﻏﺎﻣﻬﺎ ﻭﲤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻬـﺎ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﲨﻴﻊ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺑﺄﻥ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ‪،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ..‬ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‪،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﲤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﻮﺩ ﺭﺳـﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﹾﺂﻳﺎ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ‪»:‬ﺍ‪‬ﻧﻈﹸ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻔﻘﻬﻮﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﺃﹶﻓﹶﺄ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟﻘﹸﺮﻯ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄﺳ‪‬ﻨﺎ ﺑ‪‬ﻴﺎﺗﺎﹰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻧﺎِﺋﻤ‪‬ﻮﻥﹶ؟ ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﺃ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟﻘﹸـﺮﻯ‬ ‫ﺿﺤ‪‬ﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻳ‪ ‬ﹾﻠ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﻮﻥﹶ؟ ﹶﺃﹶﻓﹶﺄ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄﺳ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺽ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻬـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶـ ‪‬ﻮ ﻧ‪‬ﺸـﺎ ُﺀ ﹶﺃﺻ‪‬ـﺒ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪ .‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ِﺪ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِﺮﺛﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ِﺑ ﹸﺬﻧ‪‬ﻮِﺑ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ﹾﻄ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﺄﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ -‬ﻭﺗﻠﻚ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﻀـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺄﺳـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ‪،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭﻳﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺮﻯ ﰒ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﺨﻠﻔﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻔﻼ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻏـﺮﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﻏﺮﺍ‪‬ﻢ؟ ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ‪ ..‬ﺑﻴﺎﺗﺎ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ ‪..‬‬

‫‪ - ١٣٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٥٥٢‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﳛﺘﺎﻁ ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺸﺮﺓ ﺻﻐﲑﺓ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺒﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺒﺎﺭ؟ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺷـﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺻﺤﻮﻩ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ؟‬ ‫ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﺿﺤﻰ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒـﻮﻥ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻌـﺐ ﻳﺴـﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻴﻘﻈـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺰ‪،‬ﻭﻳﻠﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻏﺎ ‪‬ﺭ ﰲ ﻟﻌﺒﻪ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﲑﺍ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻒ ﳍﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺷﺪ ﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺟـﺪﻩ‬ ‫ﻭﺗﺄﻫﺒﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ؟‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻷﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﺎﺋﻤﲔ ﺃﻡ ﺻﺎﺣﲔ‪ .‬ﻻﻋﺒﲔ ﺃﻡ ﺟﺎﺩﻳﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻳﻌﺮﺽ ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻟﻴﻠﻤﺲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻘـﻮﺓ‪،‬ﻭﻳﺜﲑ ﺣـﺬﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ‪،‬ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣـﻦ ﳊﻈـﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺝ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻏﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﺘﻠﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﻮﺍﺀ! »ﹶﺃﻓﹶـﹶﺄ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﺍﳋﻔﻲ ﺍﳌﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﻟﻴﺘﻘﻮﻩ ﻭﳛﺬﺭﻭﻩ ‪ » ..‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﳋﺴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺴﺎﺭ! ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫـﻢ ﻳﺮﺛـﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺃﻫﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﲔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﺑﺬﻧﻮ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ؟ ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫‪‬ﺪﻳﻬﻢ ﻭﺗﻨﲑ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؟‬ ‫ﺻﺒ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺑ ﹸﺬﻧ‪‬ﻮِﺑ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ﹾﻄ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬ ‫ﺽ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻬﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻧ‪‬ﺸﺎ ُﺀ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫»ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ِﺪ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِﺮﺛﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﺇﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻭﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺬﻧﻮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ؟‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﳍﺪﻯ‪،‬ﰒ ﻳﻨـﺎﳍﻢ‬ ‫ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ..‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳋﺎﻟﲔ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬ﻭﻭﺭﺍﺛﺘﻬﻢ ﳍﻢ‪،‬ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ‪ ..‬ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻧﺬﻳﺮﺍ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺍ ﻭﳛﺬﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺮﺣـﻮﺍ ﻋﻨـﻬﻢ ﺍﻷﻣـﻦ‬ ‫‪٢٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﳌﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪﻭﺍ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠـﻮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ﻋﺴﻰ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ! ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻣﻔﺰﻋﲔ ﻗﻠﻘﲔ ﻳﺮﲡﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ‪‬ﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬ﻭﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﳊﻈﺔ ‪ ..‬ﻗﺪ ﺗﺸﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺸﺘﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪،‬ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ ﺑﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﳏﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‪،‬ﻭﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻻﺗﺼـﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﻄﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺭﺧﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺭﻫﻔـﻮﺍ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺍﺗﻘﻮﻩ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻮﺙ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﰲ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳌﻐﺮﻱ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘـﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﻘﻮ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋـﺮﺽ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳـﺮﻛﻦ‬ ‫ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻩ‪،‬ﻣﺼﻠﺤﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﳜﺸﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ‪ .‬ﻟﻨﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔـﺰﻉ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﳕﺎ ﳛﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪ -‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺘﻘﻠﺒﺔ‪،‬ﻭﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻷﻣـﻢ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬ﻭﻳﻄﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻼﺋﻢ‪ .‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﺟﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺣﲔ ﲣﺸﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪.‬‬

‫‪٢٥٦‬‬

‫ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺣﲔ ﺗـﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﻗـﻮﻯ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺭﺑﻚ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺧﻠﻖ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ‪..١٣٦‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٣٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪ [١٧٩٥‬ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﺧﻄـﻮﻁ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ‬ ‫»ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк ┬Д@3 - A.тАм╫РтАк'OjтАм╪п тАк !Z0a lp WтАм╫Р? ┘ИтАк'` 0 H┬Д@3 - A.тАм╪╣ тАк -тАм╫Р тАк ┬В #тАмтАм

тАля║З я▒ая╗е я║Ня│Мя║к я║Ня╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗┤я║▓ я░▓ я║гя║Оя║Яя║Ф я║Зя▒Г я╗гя▒кя║ня║Ня║Х я║Гя║йя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗к я║Гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║Ня│Мя▒кя║ня║Ня║Х я║Ня╗Я┘Ая▒╡ я▓кя╗ая║Ш┘Ая╗мя║ОтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║╝я╗оя║╣ я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗зя╗┤я║ФтАк:тАмтАм тАля║╕я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я║Ня╣╛я╗Яя║дтАкюаатАмя╗┤я║О я╣╢я║У я║Ня╗Я тАкюайтАмя║кя╗зтАкюавтАмя╗┤я║О я║С┘Ря║Оя╗Яя╣╛я║В ┘Ря║з тАкюаатАмя║о ┘Ря║УтАкюаа .тАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗│тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Ч я╣╛я╗Ю я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАл┬╗ я╣╢я╗У я╣╛я╗ая╗┤тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Ч я╣╛я╗Ю я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│я╗жтАкюаа юаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╗С тАкюабтАмя╗з тАкюавтАмя║Жя║Ч┘Ря╗┤ ┘Ря╗к я╣╢я║Гя║ЯтАкюавтАмя║оя╣░я║Н тАкюаатАмя╗Ля╗И┘Ря╗┤я╗дя╣░я║ОтАк .тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О я╣╢я╗Яя╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗в я╗╗ я║ЧтАкюабтАмя╗Ш┘Ая║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║│тАкюаатАм┘Ая║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАля║┤ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Р я╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля╣╢я╗УтАкюабтАмя╗┤ я╣╛я╗ШтАкюаатАмя║Ш я╣╛я╗Ю я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Р┘Ря╗а тАкюавтАмтАм тАля▓Ф ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗Яя║отАкюамтАмя║Яя║Оя╗Э┘Р я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╗итАкюамтАмя║┤я║О ┘Ря║А я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗оя╗Яя╣╛я║кя║Н ┘Ря╗е я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗│я╗Шя╣╕я╗оя╗Яя╣╕я╗о я╣╢я╗етАкюаа :тАмя║ня║СтАкюаитАмя╗ия║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя║з ┘Ря║оя║ЯтАкюавтАмя╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╗л ┘Ря║м ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя║отАкюаатАмя╗│ ┘Ря║ФтАм тАля╗А тАкюаатАмя╗М ┘Ря╗Ф тАкюаатАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмтАм тАля╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя╗зя║╝┘Ря▓Ся║Ня╣░╪Я я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н я╗│тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя╗н┘Ря╗Яя╗┤тАкюактАмя║О я╗нтАкюаатАмя║Н тАкюавтАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╛я╗Ю я╗Яя╣╢я╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя║ктАкюавтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Ия▒ая║О┘Ря╗Я ┘Ря╗в я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗ля╗ая╣╕я╗мя║ОтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя║Н тАкюавтАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╛я╗Ю я╗Яя╣╢я╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя║ктАкюавтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║╕я╗┤тАкюавтАмя╗Дя║Оя╗е┘РтАк┘Р╪МтАмя║З я▒ая╗е я╣╢я╗ЫтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмя║ктАм тАля╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗ая╗к┘РтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Я ┘Ря║мя╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╗│тАкюабтАмя╗Шя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя╗Дя▒ая║Оя╗Пя╣╕я╗оя║Х┘РтАк╪МтАмя╗Уя╣╢я╗Шя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗оя║Н я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗ня╗Я┘Ря╗┤я║О ┘Оя║А я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║┐я╗М┘Ря╗┤я╗Фя╣░я║О┬л тАк) ...тАмя║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║АтАк.(┘з┘ж - ┘з┘д:тАмтАм тАля║╕я╗┤тАкюавтАмя╗Дя║О ┘Ря╗е я╗Ыя║О я╣╢я╗е тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║ЦтАм тАля║Ц я║│тАкюабтАм┘АтАкюаитАмя╗и тАкюабтАмтАм тАл┬╗я╣╕я╗Ч я╣╛я╗Ю ┘Ря╗Яя▒ая╗ая║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║НтАк┘Р:тАмя║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗итАкюаатАмя║Шя╗мтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Р я╣╢я╗Ф тАкюавтАмя║о я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗гя║О я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║│я╣╢я╗ая╗ТтАкюаа ╪МюаатАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│я╗МтАкюабтАмя╗оя║йтАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я╗Уя╗Шя╣╢┘А тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя╗гя╗АтАкюаатАм┘А тАкюавтАмтАм тАля▓ФтАк .тАмя╗нтАкюаатАмя╗Чя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║гя║ШтАкюаитАмя╗░ я╗╗ тАкюаатАмя║Чя╗Ья╣╕я╗о я╣╢я╗е ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣▓я║Ф тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│я╗Ья╣╕я╗о я╣╢я╗е я║Ня╗Яя║ктАкюамтАмя╗│ тАкюабтАмя╗ж я╣╕я╗Ыя▒бя╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря╗Яя▒ая╗ая╗к┘РтАк╪МтАмя╣╢я╗У┘Ря║И ┘Ря╗е я║НтАкюавтАмя╗зтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗мя╗отАкюавтАмя║Н я╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А тАкюаатАмя╗к я║С┘Ря╗д┘Ая║ОтАм тАля║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюаитАмя╗н┘Ря╗Я тАкюаатАмтАм тАля║╝ тАкюадтАмя▓СтАкюаа .тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя╗оя▒ая╗Яя╗отАкюавтАмя║Н я╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗гя╗отАкюавтАмя╗╗я╗Ыя╣╕я╗втАк┘Р╪МюавтАмя╗з тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗в я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюаатАм┘Ая╗отАкюавтАмя▒Г тАкюаатАмя╗н┘Ря╗зя╗МтАкюавтАм┘А тАкюаатАмя╗в я║Ня╗ЯтАкюаитАмя╗ия║╝┘Р┘А тАкюабтАмя▓С┬л тАк...тАмтАм тАлтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е тАкюаатАмя║С ┘РтАм тАл)я║Ня╗╖я╗зя╗Фя║Оя╗ЭтАк.. (┘д┘а - ┘г┘и:тАмтАм тАля║д тАкюамтАмя║оя╗гтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗гя║О тАкюаатАмя║г тАкюаитАмя║о тАкюаатАмя╗б я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗оя╣╕я╗Яя╗ктАк╪МюабтАмя╗нтАкюаатАмя╗╗тАм тАл┬╗ я╗Чя║О┘Ря║Чя╗ая╣╕я╗оя║Н я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗╗ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя║Ж ┘Ря╗гя╗итАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║С┘Ря║Оя╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗нтАкюаатАмя╗╗ я║С┘Ря║Оя╣╛я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я║Ня╗Яя╣╛я║В ┘Ря║зя║о┘РтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюабтАмя╗│ тАкюаатАмтАм тАля║а тАкюавтАмя║░тАкюаатАмя╗│ я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ ┘Ня║к тАкюаатАмя╗н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в я║╗┘Ая║О ┘Ря╗Пя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАк.тАмтАм тАля║П тАкюаатАмя║гя║ШтАкюаитАмя╗░ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╗Дя╣╕я╗оя║Н я║Ня╗Яя╣╛ ┘РтАм тАля║дя╗ЦтАк┘Р юамтАмя╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Гя╣╕я╗ня║ЧтАкюабтАмя╗оя║Н я║Ня╣╛я╗Яя╗Ь┘Ря║Шя║О тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗│я║к┘Ря╗│я╗итАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║й┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗оя╣╕я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║С┘Р┘Ая╣╢я║Дя╗Уя╣╛я╗оя║Н ┘Ря╗л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗втАм тАля║Ц я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║╝я║Оя║ня╗птАк:тАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║┤┘Ря╗┤ тАкюабтАмя║в я║НтАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк .тАмя║л┘Ря╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Ц я║Ня╣╛я╗Яя╗┤тАкюаатАмя╗мтАкюабтАмя╗о тАкюабтАмя║й тАкюабтАмя╗Л тАкюаатАмя║░тАкюавтАмя╗│ тАкюадтАмя║о я║НтАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗ая╗к┘РтАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя╗Чя║Оя╣╢я╗Я ┘РтАм тАлтАкюаатАмя╗ня╗Чя║Оя╣╢я╗Я ┘РтАм тАля╗│тАкюабтАмя╗Ая║О ┘Ря╗л тАкюабтАмя║Ж я╣╢я╗е я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Чя║ТтАкюавтАмя╗Юя╣╕тАк╪МтАмя╗Чя║ОтАкюаатАмя║Чя╣╢я╗а тАкюабтАмя╗м тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я╣╢я║Гя╗зтАкюаитАм┘Ая╗░ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя║Жя╣╢я╗Уя╗Ья╣╕┘Ая╗о я╣╢я╗е! я║НтАкюаитАмя║Чя║итАкюаатАм┘Ая║мя╣╕я╗ня║Н я╣╢я║Гя║гтАкюавтАмя║Т┘Ая║О тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗втАм тАлтАкюаатАмя╗н тАкюабтАмя║ня╗лтАкюавтАмя║Тя║ОтАкюаатАмя╗з тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я║Гя║нтАкюавтАмя║Ся║Оя║Ся╣░я║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║йтАкюабтАмя╗н ┘Ря╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║┤┘Ря╗┤ тАкюаатАмя║в я║НтАкюавтАмя║С тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя║отАкюаатАмя╗│я╗втАк╪МюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О я╣╕я║Г ┘Ря╗гя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║З┘Ря╗Яя▒ая║О ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗МтАкюабтАмя║Тя║ктАкюабтАмя╗ня║Н я║З┘Ря│Ня╣░я║О я╗ня║Ня║г┘Ря║кя║Ня╣░тАк╪МтАмя╗╗ я║З┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗ктАм тАля║╕ ┘Ря║оя╗Ыя╣╕я╗о я╣╢я╗етАкюаб .тАмя╗│я║о┘Ря╗│я║ктАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗│ я╣╛я╗Д ┘Ря╗Фя║ЖтАкюабтАмя║Н я╗зтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмя║н я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Дя╗Уя╣╛я╗оя║Н ┘Ря╗л ┘Ря╗мя╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя╗│ я╣╛я║Дя║СтАкюаатАмя╗░ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗│┘Ря║Ш тАкюаитАмя╗втАм тАл┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О тАкюабтАмя╗ля╗отАкюаб ╪МюаатАмя║│я║ТтАкюавтАмя║дя║ОтАкюаатАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╗зтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя╗й тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Ы ┘Ря║о тАкюаатАмя╗й я║Ня╗Яя╣╛я╗Ья║О┘Ря╗Уя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк) ..тАмя║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ся║ФтАк.(┘г┘в - ┘в┘й:тАмтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я╗гя▒кя║ня║Ня║Х я║Чя╗Шя║оя╗│я║о я║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня▓вя╗Шя╗┤я╗Ц я╗гя╗ия╗мя║ая╗к я░▓ я║гя╗┤┘Ая║Оя║У я║Ня╗Яя╗и┘Ая║Оя║▒тАк .тАмя╗ня╗гя╗Д┘Ая║Оя║ня║йя║УтАм тАля║Ня╗Яя║╕я╗┤я║Оя╗Гя▓Ф я╗ня╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю я║Ня╗Яя║╕я╗┤я║Оя╗Гя▓Ф я╗ня▓вя╗Дя╗┤я╗в я║│я╗ая╗Дя║Оя╗е я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║Шя╗Мя║Тя║к я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗Ля║Тя╗┤я║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАм тАля╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗╗ я│Ъя╗оя║п я║Гя╗е я│Ыя╗Ья╗дя╗мя╗в я║Гя║гя║к я╗гя╗ж я╗Ля║Тя║Оя║йя╗й я║Ся║┤я╗ая╗Дя║Оя╗е я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗ня║Ся║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф я╗гя╗ж я╗л┘Ая╗оя║Ня╗йтАм тАлтАк┘в┘е┘итАмтАм

‫ﻭﺭﺃﻳﻪ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ‪ ..‬ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﺪﺃ‪»:‬ﻻ ِﺇﻛﹾﺮﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ« ‪..‬ﺃﻱ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺒﺪﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﱪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺣـﺪ ﻣﻨـﻬﻢ ﻋﻤـﺎ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺍﳌﻬﺪﺩ! ﺃﻭ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺼﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﳓﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ! ﺃﻭ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﻮﺳﻊ ﺭﻗﻌﺘﻨﺎ ﻭﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ‪،‬ﻭﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪،‬ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬ﰒ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮ ﹰﻻ ﺁﺧﺮ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺯﻳ‪‬ﻨﻮﺍ ﳎﻠﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻤﺎﺭﻕ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺒﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺭﺍﰊ ﺍﳊﺮﻳﺮ‪،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺎﺟﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ‪ .‬ﻭﺩﺧـﻞ ﺭﺑﻌـﻲ‬ ‫ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺻﻔﻴﻘﺔ ﻭﺳﻴﻒ ﻭﺗﺮﺱ ﻭﻓﺮﺱ ﻗﺼﲑﺓ‪،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺭﺍﻛ‪‬ﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﺩﺍﺱ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ‪،‬ﰒ ﻧﺰﻝ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﺣ‪‬ﻪ ﻭﺩﺭﻋﻪ ﻭﺑﻴﻀﺘ‪‬ﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪:‬ﺿﻊ ﺳﻼﺣﻚ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺇﱐ ﱂ ﺁﺗِﻜﻢ ﻭِﺇﻧ‪‬ﻢ ﺟﺌـﺘﻜﻢ ﺣـﲔ ﺩﻋﻮﲤﻮﱐ‪،‬ﻓﺈﳕـﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﱐ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺇِﻻ ﺭﺟﻌﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﺘﻢ‪:‬ﺇﺋﺬﻧﻮﺍ ﻟﻪ‪،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠـﻰ ﺭﳏـﻪ ﻓـﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺎﺭﻕ ﻓﺨﺮ‪‬ﻕ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ‪،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪:‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺍﷲ ﺍﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷـﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺿِﻴﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺳ ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺭ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﺇﱃ ﻋـﺪﻝ‬ ‫ﺍﻹِﺳﻼﻡ‪،‬ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻨﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟـﻚ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻭﺭﺟﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺃﰉ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﻧﻔﻀ ‪‬ﻲ ﺇﱃ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﷲ‪،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻋﻮ ‪‬ﺩ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﳉﻨﺔ ﳌﻦ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﰉ‪،‬ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﳌﻦ ﺑﻘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﺘﻢ‪:‬ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ ﻓﻬﻞ ﻟﻜـﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺐ ﺇﻟـﻴﻜﻢ؟ ﻳﻮﻣـﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺆﺧﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻨﻈﺮﻭﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻧﻌﻢ‪،‬ﻛـﻢ ﺃﺣـ ‪‬‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‪،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻻ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻧﻜﺎﺗﺐ ﺃﻫﻞ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻣﺎ ﺳ ‪‬ﻦ ﻟﻨـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪٢٥٩‬‬

‫ ﺃﻥ ﻧﺆﺧ‪‬ﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ‪،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﺮ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﺳﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻻ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳ‪‬ﺠﲑ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻼﻫـﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺮﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻗﻂ ﺃﻋ ‪‬ﺰ ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﲤﻴﻞ ﺇِﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﺪﻉ ﺩﻳﻨﻚ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺃﻣـﺎ ﺗـﺮﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻭﻳﻠﹶﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪،‬ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ‪،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻔﱡﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﳌﺄﻛﻞ ﻭﻳﺼﻮﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﺴﺎﺏ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﱪﺭﺍ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﰲ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ‪،‬ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳏﺪﺩﺓ‪،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﱪﺭ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻧﻪ ﻣﱪﺭ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻻ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪،‬ﻭﻣﻮﻗﻮﺗﺔ!‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ‪» ..‬ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ«‪ .‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻣﻐﻨﻢ ﺫﺍﰐ ﻭﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﳍﺎ ﻣﻐﻨﻢ ﺫﺍﰐ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺧﺎﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻷﻛـﱪ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ..‬ﻣﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ‪ .. ١٣٨‬ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﻣـﻊ ﻣﺼـﺎﳊﻪ‬

‫‪ - ١٣٧‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ]‪[٤٦/ ٧‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ـﺎ ِﺩ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﻗ ِﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹸﻏﺰ‪‬ﺍ ﹲﺓ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ " ﹶﻗ ِﺪ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ﹾﻘ ‪‬ﺪ ٍﻡ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫‪ - ١٣٨‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎِﺑ ٍﺮ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻣﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺪ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ " ‪.‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪‬ﺒ ِﺮ ‪ .‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺻ ‪‬ﻐ ِﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻓﻀ‪‬ﺎﹶﻟ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ٍﺪ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪:‬‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪ :‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍﺢ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﻧِﻲ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻫ‪‬ﺎِﻧ ٍﺊ ‪ ،‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺻ ٍﻢ) ‪ ( ١١‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻟِﺎ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻋ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ "ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪ " :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ ‪ :‬ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ":‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍ ِﺀ ﺍﷲ ﰱ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﺮﻋﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎ ِﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ ﺫﺍ ِ‬ ‫ﷲ‪.‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪٢‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪ :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻓﻀ‪‬ﺎﹶﻟ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ٍﺪ ‪،‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (٤٧٠٦)[٥/ ١١‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺠﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ ﻟِﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪‬ﻣ ﹶﻘﺪ‪‬ﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ِﺟﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ﺍﻟﻌﺪ ‪‬ﻭ ﰱ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺻ ﹰ‬ ‫ﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤﺎ ِﺭ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ ﰱ ﺍﷲ‪ ،‬ﱂ ﻳ‪‬ﻤ ِﻜ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺟﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻋﺪﻭﻩ ﰱ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪‬ﻤ ِﻜ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺟﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺗﺘﺮ ‪‬ﻙ ﻣﺎ ﻧ‪‬ﻬﻴ ‪‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫ﻭﻣﺼﺎﱀ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺎﺭﺓ ﻏﲑ ﺷﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﻣـﻊ ﻛـﻞ ﺩﺍﻓـﻊ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻃﺮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ »ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻳﻐﻀﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻥ »ﺍﳌﻨﻬﺞ« ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ »ﺍﳌﻮﻃﻦ«! ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪﺓ ﰲ ﺍﳊـﺲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻭﺯﻥ! ﻭﻛـﻞ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟـﻸﺭﺽ ﰲ‬ ‫ﺝ ﺇﱃ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ‪،‬‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳ‪‬ﺠﺎﻫﺪﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺤﺎﺭﺑﻪ ﰱ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳ‪‬ﻤﻜﻨﻪ ﺍﳋﺮﻭ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻭ‪‬ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎﻫ ‪‬ﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﱢﻠ ﹲ‬ ‫ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺠﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ‪.‬‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺪ ﲜﻬﺎﺩﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪ ‪‬ﻭ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ‪‬ﳘﺎ ﺇﻻ ﲜﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﻳﺜﹶـ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍﻥ ﻋﺪﻭ‪‬ﺍ ِﻥ ﻗﺪ ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰱ ﺟﻬﺎﺩﳘﺎ ﻣِﻦ ﺍﳌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺮ ِﻙ ﺍﳊﻈـﻮﻅ‪ ،‬ﻭﻓـﻮ ِ‬ ‫ﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍ ﹸﻝ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨﺬﱢﻟﹸﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺪ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩﳘﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪‬ﻳ ِﻦ ﺇﻻ ﲜﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ‪‬ﻩ ﻫﻮ ﺍﻷﺻ ﹶﻞ ﳉﻬﺎﺩﳘـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﺍﺕِ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺠﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻳِﻨ ‪‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹰﺍ{ ]ﻓﺎﻃﺮ‪ .[٦ :‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﲣﺎﺫﻩ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ‬ ‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﻓﺎ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮ‪‬ﺳﻊ ﰱ ﻣ‪‬ﺤﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﳎﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻋﺪﻭ ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻔﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺪ ﲟﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑ‪‬ﻠﻰ ﲟﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳﱢﻠ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﳉﻬ‪‬ﺎﺩِ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻣﺪﺩﹰﺍ ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﹰﺎ ﻭﺳِﻼﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺑ ﹶ‬ ‫ﷲ ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺪ ﻣﺪﺩﹰﺍ ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﹰﺎ ﻭﺳﻼﺣﹰﺎ ﳍﺬﺍ ﺍ ِ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻼﺀً‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺍ ُ‬ ‫ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀ‪‬ﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻨﺔ ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒﹸﻠ ‪‬ﻮ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺤِ ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﻮﻻﱠﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻟﱠﻰ ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻪ ﳑﻦ ﻳﺘﻮﻟﱠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺑﺼِﲑﹰﺍ{ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ،[٢٠ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺼِﺒﺮ‪‬ﻭﻥﹶ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺾ ﻓِ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﹰﺔ ﺃ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻭﺣِﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺾ{ ]ﳏﻤﺪ‪ ،[٤ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒﹸﻠ ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻠﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒﹸﻠ ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻻﻧ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫} ﹶﺫِﻟﻚ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ﺍ ُ‬ ‫ﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﹸـﻮ‪‬ﻯ‪،‬‬ ‫ﺍ ﹸﳌﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺪِﻳ ‪‬ﻦ ِﻣﻨ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﺑﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺒﹸﻠ ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ{ ]ﳏﻤﺪ‪ .[٣١ :‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﲰﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹸﻛ‪‬ﺘﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳ ﹶﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭ ‪‬ﺳﻠﹶﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺪ‪‬ﻫﻢ ﲟﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ‪} :‬ﹶﺃﻧ‪‬ﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹶﺜ‪‬ﺒﺘ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﹾﺍ{ ]ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪ ،[١٢‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﻮ ِﻥ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﻋﺪﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪﻫﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬ﱂ‬ ‫ﺾ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﳌﻌﺼـﻴﺘﻬﻢ ﻟـﻪ‪ ،‬ﰒ ﱂ‬ ‫ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﻋﺪﻭ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺳﻠﱠﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺮﻛﻬﻢ ﺑﻌ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻘِﺒﻠﹸﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺪﺍﻭﻭﺍ ِﺟﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺣﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﻣ‪‬ﻨﺎﻫﻀ ِﺔ ﻋـﺪﻭﻫﻢ ﻓﻴﻨﺼ‪‬ـﺮﻫﻢ‬ ‫‪‬ﻳﺆ‪‬ﻳﺴﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﻨ ﹾﻄ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻈﻔﺮ‪‬ﻫﻢ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻣِﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣ ‪‬ﻊ ﺍﶈﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣ ‪‬ﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳ‪‬ﺪﺍﻓﻊ ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺩﻓﺎﻋ‪‬ﻪ ﻋﻨـﻬﻢ‪ ،‬ﻟـﺘﺨﻄﹼﻔﻬﻢ‬ ‫ﺖ ﺍﳌﹸﺪﺍﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻦ ﻭﺟـﺪ‬ ‫ﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥﹸ‪ ،‬ﻗﻮﻳ ِ‬ ‫ﻋﺪﻭ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺎﺣﻬﻢ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌ ﹸﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧِﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ِﺭﻩِ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﹶﻗ ِﻮ ‪‬‬ ‫ﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤ ‪‬ﻤ ِﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻭﺟﺪ ﻏ ‪‬ﲑ ﺫِﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣ ‪‬ﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪-‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫]‪[٦/ ٣‬‬ ‫‪٢٦١‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ـﺬﺍ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﳏﻀﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﻘﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭ»ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﲪﺎﻳﺔ »ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻻﲣﺎﺫﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﳎﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ! ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍـﻲ ﺗﻘـﻮﻡ ﰲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺤﻄﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪.‬ﻛﻲ ﳜﻠﻮ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﳜﺎﻃـﺐ‬ ‫ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﺮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﳍﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺣﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻻ ﲣﺪﻋﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﺰﻋﻨﺎ ﲪﻼﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ »ﺍﳉﻬﺎﺩ«‪،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ‬ ‫ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺛﻘﻠﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬ﻓﻨﺮﻭﺡ ﻧﺒﺤﺚ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﰲ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺘﻴﺔ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺳـﻴﻨﻄﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺃﻡ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ! ﻭﳚﺐ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻌﻲ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺍﳌﻬﺎﲨﲔ ﻟﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﳎﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪،‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪،‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﲡﻤﻊ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ‪،‬ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ..‬ﺇﻥ ﳎﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺃﻥ ﲢﺎﻭﻝ ﺳﺤﻘﻪ‪،‬ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪..‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺮﺿﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻮﺿﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻉ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ ﻭﺟـﻮﺩﻳﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻮﻳﻼ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺣﻖ ‪ ..‬ﻭﻭﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﺑـﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﳜﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺷﺪ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻹﻧﻘﺎﺫ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﱰﻭﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻨﺼـﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎﺭﻛﺎ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ‪ ..‬ﻧﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ..‬ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ‪..‬ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﳚﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻻ ‪‬ـﺎﺟﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺰﺍﻭﻝ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺷﺄ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﳝﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ! ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻬﺎﺩ‪‬ﺎ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺔ‪،‬ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺑﻼ ﻋﻮﺍﺋـﻖ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﲝﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ ﻭﲢﺮﻳـﺮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ! ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻗﺎﺑﻌﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪،‬ﻻ ﳛﺮﻛﻪ ﺇﻻ ﺧﻮﻑ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ !‬ ‫ﺇﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﱪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ! ﺇﻥ ﻣـﱪﺭﺍﺕ ﺍﻻﻧﻄـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﱪﺯ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﻋﻤﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ!‬ ‫‪ ..‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﻔﺘﺮ ﰲ ﺣﺴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠـﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﲔ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﰒ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪﺭ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ! ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫‪٢٦٣‬‬

‫ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﳋـﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﲝﻜﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺎﲨﻪ‪ .‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪..‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳـﻴﺪﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪،‬ﺗﻐﲑ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑﺍ ﻛﺒﲑﺍ ‪ ..‬ﺧﻄﲑﺍ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺇﳍﻴﺎ‪،‬ﺟـﺎﺀ ﻟﻴﻘـﺮﺭ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﻳﺼﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪،‬ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻓﻼ ﲢﻜﻤﻬﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘـﻪ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﺣـﻮﺍﺟﺰ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﳏﻠﻴﺎ ﰲ ﻭﻃﻦ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ! ﻫﺬﺍ ﺗﺼـﻮﺭ ‪ ..‬ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ‪ ..‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳﻴﺠﺎﻫﺪ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺒﻮﺍﻋـﺚ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪،‬ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ‪،‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﳋﻄﺔ ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﳓﻠﺔ ﻗﻮﻡ‪،‬ﻭﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻃﻦ‪،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻟﻪ‪،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﱂ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻴﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ .‬ﺇﳕـﺎ ﻳﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻟﻴﺤﺮﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪،‬ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ‪،‬ﺍﳌﻘﻴﺪﺓ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ »ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ‪ ..‬ﻟﻴﺤﻘـﻖ‬ ‫ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪،‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ..‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ‪-‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ -‬ﺇﻻ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ ﻭﳏﻜﻮﻣﻬﻢ‪.‬ﺃﺳـﻮﺩﻫﻢ ﻭﺃﺑﻴﻀـﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺻﻴﻬﻢ ﻭﺩﺍﻧﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﲑﻫﻢ ﻭﻏﻨﻴﻬﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‪،‬ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﳊﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﳝﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓﻘـﺪ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻗﻮﻻ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ! ﻭﺃﳝﺎ ﺑﺸﺮ ﺁﺧـﺮ ﺍﻋﺘـﺮﻑ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﲝﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﲰﺎﻫﺎ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺴـﻤﻬﺎ!‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﺣﱴ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺈﺑﻼﻍ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﻳﺰﺣﻒ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻻ‬ ‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ -‬ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ‬‫ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ! ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﲔ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‪،‬ﻭﲢﺖ‬ ‫ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺍﳌﺎﻛﺮ‪،‬ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺻـﻮﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻺﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴـﺪﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻨﺎﻓﺤﻮﻥ ‪ -‬ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﻮﻥ ‪ -‬ﻋﻦ ﲰﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺑﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ! ﻓﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ! ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬ﻭﺣﻘـﻪ ﰲ »ﲢﺮﻳـﺮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻏﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﲔ ‪ -‬ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﲔ ‪ -‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺪﻳﻦ« ‪ ..‬ﻭﺃﻧﻪ ﳎﺮﺩ »ﻋﻘﻴﺪﺓ« ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﺷﺄﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫‪٢٦٥‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻳﻨﻈﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ! ﻓﺎﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ‪،‬ﰲ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻟـﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﳝﻨﺤـﻪ ﺣـﻖ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴـﺔ‬ ‫ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪،‬ﻓﻬـﺬﻩ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺪﺃ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﲔ ﺩﻻﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳋـﻂ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪..‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٣٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٩٣٨‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк <= n B ' # - A.тАм╫Р? ┘ИтАк <= n B # - A.тАм╫Р *= '┘Ж тАм тАля║╝я║ктАкюайтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк .тАмя╣╢я╗Уя║┤тАкюаатАм┘АтАкюабтАмя╗┤тАкюавтАмя╗и ┘Ря╗Фя╗Шя╣╕я╗оя╗зтАкюаатАмя╗мя║О я║Ыя╣╕┘А тАкюаитАмя╗втАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┘Р┬╗:тАмя║З я▒ая╗е я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя╗и ┘Ря╗Фя╗Шя╣╕я╗о я╣╢я╗е я╣╢я║Гя╗гтАкюавтАмя╗оя║Ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюабтАмтАм тАля║ЪтАм тАля║ия║Т┘Ря╗┤┘А я╣╢тАм тАля║╕я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАк┘Р .тАмя╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗д┘Ря╗┤ тАкюаатАмя║░ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАля║┤ тАкюаатАмя║о я╣░я║У я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Ря╣╢я╗ая║ТтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║З┘Ря▒Г тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗и тАкюаатАмя╗в тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАлтАкюаатАмя║Чя╗Ья╣╕я╗о я╣╕я╗е тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║г тАкюавтАмтАм тАля╗ЪтАм тАля║а тАкюаатАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюабтАмя╗к я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗ия╗втАк╪МюаатАмя║Гя╣╕я╗ня╗Яя║М┘Р┘А тАкюаатАмтАм тАля╗А тАкюабтАмя╗к я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╗░ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗Мя║╛┘НтАк╪МтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя║о я╣╕я╗Ы тАкюаатАмя╗д тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя║Яя╗д┘Ря╗┤я╗Мя║Оя╣░тАк╪МтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║ия║Т┘Ря╗┤ я╣╢тАм тАля║а тАкюаатАмя╗Мя╗Юя╣╢ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Р тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАл┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗Я я▒ая╗ДтАкюамтАмя╗┤ ┘РтАм тАлтАкюабтАмя╗л тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя╣╛я║ия║О ┘Ря║│я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля║╗ тАкюабтАмя╗в я║СтАкюавтАм┘А тАкюабтАмя╗ж тАкюабтАмя╗Ля╗дтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя║о я║СтАкюавтАм┘А ┘Ря╗жтАм тАля╗▒тАкюаа ╪МтАмя╗ня╗ЛтАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля║П я║Ня╗Я тАкюайтАмя║░ тАкюавтАмя╗л ┘Ря║о тАкюайтАмтАм тАля║д тАкюаитАмя╗д тАкюабтАмя║к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж ┘Ря║╖я╗мтАкюаатАмя║О ┘НтАм тАля╗ХтАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк:тАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюаитАмя╗д ┘Ря║к тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж ┘Ря║З тАкюавтАмя║│я║дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║╝тАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя╗ж тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя║Т ┘Ря║к я║Ня╗Я тАкюаитАмя║о тАкюавтАмя║г тАкюаатАмя╗д ┘Ря╗ж тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗дя║о┘Ря╗н тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж я║│тАкюаатАм┘А тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я║СтАкюавтАм┘А ┘Ря╗жтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАля║дя╗┤тАкюаатАмя╗░ тАкюавтАмя║С ┘Ря╗ж тАкюаатАмя║гя║ТтАкюаитАмя║О я╣╢я╗етАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмтАм тАля║д тАкюаитАмя╗д тАкюабтАмя║к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗Чя║ШтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║й я╣╢я║УтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║ЪтАкюаа ╪МтАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я╣╕я║Г тАкюабтАмя║г ┘Ня║ктАкюаа ╪МтАмя╗ня╗Чя╣╢┘А ┘Ря║к я║Н тАкюавтАмя║ЯтАкюаатАмя║Шя╗дтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя╗КтАм тАля║дя║к┘Ря╗│ ┘РтАм тАля║╛ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Щ тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАлтАкюабтАмя╗гя╗МтАкюаатАмя║О ┘Ня║лтАкюаа ╪МтАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя║о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗Ля╣╢я╗ая╗дтАкюаатАмя║О┘Ря║Ля╗итАкюаатАмя║ОтАк ╪МтАмя╣╕я╗Ы я▒Юя╗Ю я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║г тАкюаитАмя║к я╣╢тАм тАля║╢ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя║к ┘Ня║нтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║н тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗К я╣╢я╗Уя▒бя╗а тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ тАкюаатАмя╗г я▒ая╗Ь я╣╢я║ФтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║н тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗К я╣╢я║Гя║СтАкюабтАм┘Ая╗отАм тАля║Ц я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ тАкюадтАмтАм тАля║ЦтАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║Оя╗Яя╣╕я╗оя║НтАк:тАмя╣╢я╗Яя╗дтАкюаитАмя║О я╣╕я║Гя║╗┘Ря╗┤тАкюаатАмя║Т тАкюавтАмтАм тАлтАкюаатАмя║гя║к┘Ря╗│я╣╕я║Ь тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗┤я╗дтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Ш тАкюабтАмтАм тАля║╗ я╣╛я╗Фя╗отАкюаатАмя║Н я╣╕я╗е тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╕я║Г тАкюаатАмя╗гя╗┤тАкюаитАм┘А я╣╢я║ФтАк╪МтАмя╗У┘Ря╗▓тАм тАлтАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Фя╗┤тАкюаатАмя║О я╣╢я╗е ┘Ря║С ┘Ря╗М ┘Ря▓С ┘Ря╗йтАкюаа ╪МтАмя╗гя║╕тАкюаатАмя╗░ тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя║Т тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║ня║С┘Ря╗┤ тАкюаатАмя╗М я╣╢я║ФтАкюаа ╪МтАмя╗н ┘Ря╗Л я╣╛я╗Ь ┘Ря║о тАкюаатАмя╗г я╣╕я║Ф тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║Я тАкюавтАмя╗м ┘Ня╗ЮтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмтАм тАля║╢тАм тАля╗Ъ я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗М ┘Ря▓С ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Чя╣╕┘А тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ ┘НтАм тАля║Ц я╗Яя╣╢ тАкюабтАмя╗к я╗У┘Ря╗▓ ┘Ря║Ч я╣╛я╗а тАкюаатАмтАм тАля║П тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Ыя╣╢я║ОтАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║╢тАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╢я╗Ья▒ая╗ая╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Гя║СтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Фя╗┤тАкюаатАмя║О я╣╢я╗е тАкюавтАмя║С тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя║г тАкюавтАмя║о ┘НтАм тАл┘Ря║ня║ЯтАкюаатАмя║О ┘Ня╗Э ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ ┘НтАм тАля║д тАкюаитАмя╗дя║ктАкюагтАмя║Н я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║о я╣╕я╗Ы тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЧтАкюаатАмя║Ш я╣╢я╗Ю ┘Ря║зя╗┤тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║н я╣╕я╗Ы тАкюавтАмя╗втАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Дя╗Л┘Ря╗┤я╗итАкюабтАмя╗оя╗зтАкюаатАмя║О ┘Ря║С тАкюаатАмя╗мя║мя╣╢я║Н я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюаатАм┘Ая║О ┘Ря╗ЭтАм тАля║╢тАк┘Р╪МтАмя║З я▒ая╗е тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║о я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ ┘НтАм тАл┘Ря║Чя║атАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║н я╣▓я║УтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║Оя╗Яя╣╕я╗оя║НтАк:тАмя╗│тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║П ┘Ря╗гя╗итАкюаитАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╢я╗Ф тАкюаатАмя╗Мя╗ая╣╕я╗оя║НтАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Ф┘Ря╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя║░ я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗ЮтАк┘Р:тАмя║З я▒ая╗етАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я╗░ тАкюаатАмя║г тАкюавтАмя║о┘Ря║С ┘Ря╗ктАк╪МтАмя╣╢я╗Я тАкюаатАмя╗Мя▒ая╗ая╗итАкюаатАмя║О я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗з тАкюавтАмя║к ┘Ря║н тАкюаатАмя╗Щ ┘Ря╗гтАкюавтАмя╗и тАкюабтАмя╗к я╣╢я║Ы я╣╛я║Дя║нтАкюагтАмя║Н ┘Ря╗г тАкюаитАмя╗д тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Гя║╗тАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАля║дя║╕тАкюаатАм┘Ая║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е тАк.тАмтАм тАля║╝ тАкюайтАмя║кя╗ня║Н тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║│я║Т┘Ря╗┤ ┘Ря╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗о┘Ря╗Я ┘Ря╗ктАк┘Р:тАмя║Зя╗Яя╣╢я╗░ тАкюаатАмя║Яя╗мтАкюаатАм┘АтАкюаитАмя╗и тАкюаатАмя╗в тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя╗и ┘Ря╗Фя╗Шя╣╕я╗о я╣╢я╗е я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗гя╗отАкюаатАмя║Ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюабтАмтАм тАля║╕я╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗ня╗гтАкюав юаатАмя╗ж я╣╢я║Гя╗Гя╣╢я║О тАкюаатАмя╗Ля╗мтАкюаатАмя║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║Ся╗и┘Ря╗▓ ┘Ря╗Ыя╗итАкюаатАмя║ОтАкюаатАмя╗з я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Г тАкюавтАмя╗л ┘Ря╗ЮтАм тАля║П тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о ┘Ря╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Дя║гтАкюаатАмя║Оя║С┘Ря╗┤ ┘РтАм тАля║д тАкюавтАмя║о ┘РтАм тАля║╢ ┘Ря╗Я тАкюаатАмтАм тАля║Ц я╣╕я╗Ч тАкюаатАмя║отАкюавтАмя╗│ тАкюадтАмтАм тАля╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАмя║О я║Н тАкюавтАмя║ЯтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗д тАкюаатАмя╗М тАкюавтАмтАм тАля▓ФтАм тАля║и тАкюаатАмя║оя║ЯтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя║гя║ШтАкюаитАмя╗░ тАкюаатАмя╗з тАкюаатАмя║░я╗Яя╣╕я╗оя║Н тАкюаатАмя╗│я╗МтАкюавтАм┘А┘Ря╗и тАкюаатАмтАм тАля║дя╗Ф┘Ря╗┤ я╣╢я╗И я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Г я╣╛я╗е я╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│ ┘Ря╗Фя║отАкюайтАмя╗ня║НтАк ╪МтАмя╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║▒ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля▓Ф я║Ня╣╛я╗Я┘Ря║Шя╗дтАкюаатАмя║О тАкюаатАмтАм тАл┘Ря║Чя╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г я╣╢я║ФтАкюаа ╪МтАмя║з тАкюаатАмя║оя║ЯтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря║Оя╗Я я▒ая╗И ┘Ря╗М ┘РтАм тАля║и ┘Ря║Ф я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╣╢я╗░ тАкюаатАмя║╖ ┘Ря╗Ф ┘Ря▓С я╗нтАкюаатАмя║Н ┘Ня║й ┘Ря╗гя╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗│я╗а┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф тАк .тАмя╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАм┘Ая║О я║│тАкюаатАм┘А ┘Ря╗д тАкюаатАмя╗К ┘Ря║Ся╗м┘Р┘А тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАля║┤тАкюаатАмя║Т тАкюаатАмтАм тАл┘Ря║СтАкюаатАмя║Т я╣╛я╗Д ┘Ря╗ж я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Ц тАкюаатАмя║Ся╗Шя╣╢┘Ая║отАкюагтАмя║Н я║ЧтАкюабтАм┘А я╣╛я║мтАкюаатАмя║С тАкюабтАмя║втАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я║Г тАкюаитАмя╗ня╣╛я╗ЯтАкюабтАмя║Шя╗мтАкюаатАмя║ОтАм тАля▓ФтАк┘Р ":тАмя║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя║ня╣╢я║Гя╗│тАкюавтАм┘А тАкюабтАмтАм тАля║┤┘Ря╗а ┘Ря╗д тАкюаатАмтАм тАля║┤┘Ря╗ая╗дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря╗Я я╣╛я╗а тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАл я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля╗Й тАкюаатАмя║гя║╝┘Р┘Ая╗┤тАкюаатАмя╗и ┘Ня║ФтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюаитАмя╗ня╣╛я╗ЯтАкюабтАмя║Шя╗мтАкюаатАмя║ОтАм тАля║Ц тАкюаатАмя╗│я║к┘Ря╗▒ я╗У┘Ря╗▓ ┘Ря║й тАкюавтАмя║н ┘НтАм тАля║Ц я║Гя╣╢тАкюамтАмя╗з тАкюаатАмя╗▓ я╣╢я║Г тАкюавтАмя║й тАкюаатАмя║з я╣╛я╗а тАкюабтАмтАм тАля║Ц ┘Ря╗У тАкюаатАмя╗▓ я╣╕я║ля║ЕтАкюаатАмя║НтАкюаатАмя║С ┘Ря║Ф тАкюаатАмя║│тАкюавтАмя╗┤я╗Ф┘Ря╗▓ я╣╢я║Ы я╣╛я╗ая╗дтАкюагтАмя║ОтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│ тАкюабтАмтАм тАлтАкюаатАмя║зтАкюавтАмя╗┤я║отАкюагтАмя║НтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│ тАкюабтАмтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя╗з тАкюаатАмя║░я╗Яя╣╕я╗оя║НтАк╪МтАмя╣╢я╗У┘Ря║И я╣╛я╗е я╣╢я║Гя╗Чя╣╢я║Оя╗гтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Гя╗Чя╣╢┘Ая║Оя╗гтАкюабтАмя╗оя║Н ┘Ря║Ся║╕тАкюаатАм┘А тАкюамтАмя║отАм тАля║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф тАк .тАмя╣╢я╗У┘Ря║И я╣╛я╗е тАкюаатАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│тАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя║Чя╗Ш┘Ря╗┤я╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и ┘Ря║Ф тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║кя╗ЛтАкюабтАмя╗о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║гтАкюавтАмя╗┤ я╣╕тАм тАля▓Ф ┘Ря╗г тАкюаитАмя╗д тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Гя╗Ыя╣╛┘А тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя╗г тАкюабтАмя╗м тАкюабтАмя╗втАм тАля║┤┘Ря╗а ┘Ря╗д тАкюаатАмтАм тАлтАкюабтАмя╗гя╗Шя╣╢я║О ┘Ня╗бтАкюаа ╪МтАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗ля╗втАкюаа юавтАмя║й тАкюаатАмя║зя╗ая╣╕я╗оя║Н тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О я╗Чя╣╢я║ОтАкюаатАмя║Ч я╣╛я╗атАкюабтАмя║Шя╗дтАкюабтАмя╗о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗┤я╗мтАкюаатАмя║О " тАк .тАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э ┘Ря║ня║ЯтАкюаатАмя║О я╣▓я╗Э ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля║╕я╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║й ┘Ря║У тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б я╣╕я║Г тАкюабтАмя║г ┘Ня║ктАкюаа ╪МтАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя║о тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюаитАмя╗д тАкюавтАмя╗ж я╗Ыя╣╢я║О я╣╢я╗е я╗Уя╣╢я║ОтАкюаатАмя║Ч тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя║к ┘Ня║н ┘Ря╗гя╗дтАкюаитАм┘А тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║гя╗АтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя║о тАкюабтАмя╗йтАк:тАмя╗│тАкюаатАм┘Ая║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗о я╣╢я╗ЭтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║С┘Ря║Оя╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Э ┘Ря║Ся╗итАкюаатАмя║О ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗Ля║ктАкюаатАмя║Н┘Ря║Ля╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│ тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╢я║Гя╗зтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя║ЯтАкюабтАмя║Тя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗втАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя║Т тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж я╣╕я║ГтАкюаатАмя║С тАкюантАмя╗▓тАк:тАмя╣╢я║Г┘Ря╗Ч тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и ┘Ря║Ф тАкюаатАмя╗ня╗Яя╣╢я║ОтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк╪МтАмя║Н тАкюавтАмя║з тАкюабтАмя║о тАкюавтАмтАм тАлтАк┘в┘ж┘зтАмтАм

‫ﺐ ِﻟﻘﹶﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﺱ ِﺑ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ِﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻲ‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ِﺓ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ﹶ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ِﺔ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ﹾﺄ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮٍﻭ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑﻨِﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ﺎ ِﺭ‪،‬ﹶﻓﺼ‪‬ـﻠﱠﻰ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪:‬ﻣ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧ ِﺪ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ":‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﻐِﻲ ﻟِﻠ‪‬ﻨﺒِـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ِﺷﹾﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﹶﺃﹾﻟ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﻘﹶﺎِﺗ ﹶﻞ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ﹾﺄ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟِﺒ ‪‬‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ‪ ‬ﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ـﺎِﻓ ‪‬ﻖ ِﺑﹸﺜﻠﹸـ ِ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻮ ِ‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃﻃﹶـﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﺼ‪‬ـﺎِﻧﻲ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻣﻀ‪‬ـﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻓﹶـ ﹶﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ِﻔﻴ‪‬ـ ﹶﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﲔ ﹶﻏﺪ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺼ ﱠﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﻟﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺅ ‪‬ﻩ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣِﺌ ٍﺬ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺴ ِﲑ ِﻩ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ِ‬ ‫ﺤ ﹶﺔ ﹶﺃﺧِﻲ ‪‬ﺑﻨِـﻲ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ِﺪ‬ ‫ﺤ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻃ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ":‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ِﻟﻮ‪‬ﺍ ُﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ؟ " ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻊ ﹶﻃ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ٍﺮ ﹶﺃﺧ‪‬ـﺎ ‪‬ﺑﻨِـﻲ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ِﺪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻮﻓﹶﺎ ِﺀ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ "‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺼ‪ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ِﺭ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ ":‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺝ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹸﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ ﹶﻓ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟِﺒﺮ‪‬ﺍ ِﺯ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ِﺭ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋﻄﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟﱢﻠﻮ‪‬ﺍ َﺀ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺱ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﹶﺛﻠﹶﺎﺛﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ٍﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻮ‪‬ﺍ ِﻡ ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﺛ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ِﻌ ِﲑ ‪‬ﺟﻤِﻴ ‪‬ﻌﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ ِﻌ ِﲑ ِﻩ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻮ‪‬ﻯ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣِﻠ ِﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗ‪‬ﺒﻠﹶﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺬ‪‬ﺑﺤ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣ ﹾﻘﺘ‪‬ﻮ ﹲﻝ "‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ ‪ ":‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳﻠِﻲ ‪‬ﺣﻀِﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻲ ﻟﹶـﹶﺄ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ـﺎ ِﻡ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫ﺻ ِﻔ‪‬ﻴ ﹶﺔ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹸﻗ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ِﻔ ِﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ":‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻥ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺟﹶﻠﺴ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫"‪ ،‬ﻭ ﹶﺫِﻟﻚ‪ِ ‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺃﹶﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺎ ِﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻱ " ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺨ ِﺬ ِﻩ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻥ ِﻟﻜﹸ ﱢﻞ ‪‬ﻧِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﺣﻮ‪‬ﺍ ِﺭﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻮ‪‬ﺍ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ِ‬ ‫ﻑ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﺎ ﹸﺓ ‪‬ﺧ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﺎ ِﺓ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ٍﺮ ﹶﺃﺧ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻨِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮِﻭ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ـﺎ ﻓﹶﺎﹾﺛﺒ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ِﻞ‪،‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻧﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ِﻔﻨ‪‬ﺎ‪ِ،‬ﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺢ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ":‬ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ "‪ ،‬ﻭﻇﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣِﺌ ٍﺬ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ِﺩ ‪‬ﺭﻋ‪‬ـ‪‬ﻴ ِﻦ ‪ .‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺆ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻗ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﻜﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ‪‬ﺗ ﹶﻞ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺣ ِﻤ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻒ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﻮ‪‬ﺍ ٍﻝ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘ‪‬ﺘ ﹶﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺖ ﻟِﻠ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻕ‪:‬ﻓﹶﺎﹾﻟ‪‬ﺘ ﹶﻘﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ِﺭﺟ‪‬ﺎ ٍﻝ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺱ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺰ ﹸﺓ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﱠﻄِﻠ ِ‬ ‫ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﺩﺟ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ﹶﺔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫ﻑ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﺴ‪‬ـﻴﻮ ِ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻚ ِﻓﻴﻬ‪‬ﺎ "‪.١٤٠‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬ ِﺰ ‪‬ﳝ ﹸﺔ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻜ ِﺮ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﺸﻔﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﹶﻛ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺭ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪،‬ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻨﻔﺪﻭﻥ ﻛﻴﺪﻫﻢ‪،‬ﰲ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﲔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻒ‪ .‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﻣﻦ‪ .‬ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﻬﺎﺟﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺳـﺒﻴﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﺍ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﰒ ﻹﻋﻼﺀ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﱴ ﻻ ﳚـﺮﺅ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻨﺬﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻟﻴﺼﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺳﺘﻌﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳊﺴﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﺳﻴﻨﻔﻘﻮ‪‬ﺎ ﻟﺘﻀﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﻐﻠﺒﻮﺍ ﻫﻢ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺳﻴﺤﺸـﺮﻭﻥ‬ ‫ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪،‬ﻓﺘﺘﻢ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠـﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺾٍ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹸﻛﻤ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌـﹰﺎ‬ ‫ﺚ ‪‬ﺑﻌ‪ ‬‬ ‫ﺨﺒِﻴ ﹶ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺚ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺐِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨﺒِﻴ ﹶ‬ ‫»ِﻟ‪‬ﻴﻤِﻴ ‪‬ﺰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﻓﻜﻴﻒ؟‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻓﹶ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﻳﺆﻟﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﳝﻠﻲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺮﻳﺮ‪،‬ﺗﻨﻜﺸـﻒ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪،‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ‪ -‬ﺣـﱴ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ! ‪ -‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺍﳌﺜﺎﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻫـﻞ ﳊﻤـﻞ ﺃﻣﺎﻧﺎﺗـﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﶈﻨﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳋﺒﻴﺚ‪،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ‪..‬ﻭﺗﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ‪..‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﳚﺴﻢ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﺣﱴ‬ ‫‪ - ١٤٠‬ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻘ ‪‬ﻲ )‪ ( ١٠٧٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ ‪ -‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ﳐﺘﺼﺮﺍ‬ ‫‪٢٦٩‬‬

‫ﻟﻜﺄﻧﻪ ﺟﺮﻡ ﺫﻭ ﺣﺠﻢ‪،‬ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺬﺍﺭ‪،‬ﻳﻘﺬﻑ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ! »ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﳝﻨﺢ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻭﻗﻌﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﰲ ﺍﳊﺲ ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﰲ‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٤١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٠٣٨‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬

‫ ق א ‪ ? B$ , = - A.‬و‪ HIG 'O3= - A.‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺔﹶ‪،‬ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟﻬ‪ ‬ﻢ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬ﺷﺘ‪‬ﺮﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹾ‪‬ﺘﻠﹸﻮﻥﹶ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺪﹰﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴـ ِﻞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻘﹸـﺮ‪‬ﺁﻥِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻭ‪‬ﰱ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِـﻴ ‪‬ﻢ‪.‬ﺍﻟﺘ‪‬ـﺎِﺋﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬ﻌﻬ‪ِ ‬ﺪ ِﻩ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ِﻦ‬ ‫ﺍﻟﹾﻌﺎِﺑﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻣﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎِﺋﺤ‪‬ﻮﻥﹶ‪،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﻛﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺟﺪ‪‬ﻭﻥﹶ‪،‬ﺍﻟﹾﺂ ِﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺮِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ‪،‬ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺣﻔﻈـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻼﻭﺗﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬ ‫‪..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ‪ -‬ﺣﲔ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﰲ »ﺍﻟﻈﻼﻝ« ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺃﻧﲏ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ! ﺇﻧﻪ ﻧﺺ ﺭﻫﻴﺐ! ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻮﻫﺎ ‪ -‬ﺑﺈﺳـﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻭﰱ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻒ‬‫)ﺍﳌﺆﻣﻦ( ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ!‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺮﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻼ ﻭﲰﺎﺣﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﻲﺀ ‪..‬ﱂ‬‫ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﺃﻭ ﳝﺴﻜﻮﺍ ‪..‬ﻛﻼ ‪..‬ﺇ‪‬ـﺎ ﺻـﻔﻘﺔ ﻣﺸﺘﺮﺍﺓ‪،‬ﻟﺸـﺎﺭﻳﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮﻑ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﳛﺪﺩ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ‪،‬ﻻ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻭﻻ ﻳﺘﺨﲑ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻭﻻ ﳚﺎﺩﻝ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ‪..‬ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ‪:‬ﻫﻮ ﺍﳉﻨﺔ ‪..‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬ﺷﺘ‪‬ﺮﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺔﹶ‪،‬ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫‪٢٧١‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪.‬ﻣﻦ ﺃﻣﻀﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀـﻰ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻭﻭﰱ‪.‬ﻓﻬـﻮ ﺍﳌـﺆﻣﻦ‬ ‫‪..‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺒﺎﻋﻮﺍ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻥ ﺟﻌـﻞ ﻟﻠﺼـﻔﻘﺔ‬ ‫ﲦﻨﺎ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺮﻡ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﳝﻀﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺣﱴ ﻣـﻊ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻘﻴﺪﻩ ﺑﻌﻘﻮﺩﻩ ﻭﻋﻬﻮﺩﻩ ﻭﺟﻌﻞ ﻭﻓﺎﺀﻩ ‪‬ﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻧﻘﻀﻪ ﳍﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺏ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﺭﺗﻜﺎﺳﻪ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪..:‬ﺷﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ِ»..‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ٍﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻘﹸـﻮ ﹶﻥ«‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻋﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ -‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻻ ﺗﺴـﻘﻂ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺇﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺧﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﺷ‪‬ـﺘ‪‬ﺮﻯ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺔﹶ‪،‬ﻳ‪‬ﻘﺎِﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ«‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻋﻮﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺭﻫﻴﺐ ‪..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ »ﻣﺴـﻠﻤﲔ« ﰲ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﺎﻋﺪﻭﻥ‪،‬ﻻ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻃـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻐﺎﺻﺒﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠـﻮﻥ‪.‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ‪.‬ﻭﻻ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻄـﺮﻕ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﲔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﻣﻌﺎﻥ ﻳﺘﻤﻠﻮ‪‬ﺎ ﺑﺄﺫﻫﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﺃﻭ ﳛﺴﻮ‪‬ﺎ ﳎﺮﺩﺓ‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪.‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻘﻮ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪‬ﺎ‪.‬ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ‪،‬ﻻ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ‪..‬ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻋﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬ﺍﺷـﺘﺮﻁ‬ ‫ﻟﺮﺑ‪‬ﻚ ﻭﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ! ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺮﰊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪،‬ﻭﺍﺷـﺘﺮﻁ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﲤﻨﻌﻮﱐ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻔﺴ‪‬ﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ‪.‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ‪،‬ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻟﻨـﺎ؟‬ ‫‪٢٧٢‬‬

‫ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﳉﻨﺔ! ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺒﻴ ‪‬ﻊ‪،‬ﻻ ﻧ‪‬ﻘﻴـﻞ ﻭﻻ ﻧﺴـﺘﻘﻴﻞ !ﻓﱰﻟـﺖ‪):‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ(‪،‬ﺍﻵﻳﺔ‪..١٤٢‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ‪»..‬ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻧﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ« ‪..‬ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻧﺎﻓـﺬﺓ ﺑـﲔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺃﻣﻀﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺇﱃ ﻣﺮﺩ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪»:‬ﻻ ﻧﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ«‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍﳉﻨﺔ‪:‬ﲦﻦ ﻣﻘﺒﻮﺽ ﻻ ﻣﻮﻋﻮﺩ! ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺪﺍ ﻗﺪﳝﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻪ‪ »:‬ﻭﻋ‪‬ﺪﹰﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴ ِﻞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ« ‪..‬‬ ‫» ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻭ‪‬ﰱ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ِﺪ ِﻩ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟«‪.‬ﺃﺟﻞ! ﻭﻣﻦ ﺃﻭﰱ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹼﻠﻪ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻌﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪..‬ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑـﺪﻭ‪‬ﺎ‬ ‫ﺽ«‬ ‫ﺕ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺾ ﹶﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ـ ‪‬ﺪ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِـ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ‪ »:‬ﻭﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ‪‬ﺩ ﹾﻓ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺴﺎ ِﺟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺻﻠﹶﻮﺍ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺻ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭِﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺾ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪ »..‬ﻭﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ‪‬ﺩ ﹾﻓ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ‪..‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﺑﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‬ ‫ﻛﻠﻪ‪.‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﻖ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺜﲏ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺪﻉ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎ! ‪..‬ﻭﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ‬ ‫»ﺍﻷﺭﺽ« ﻛﻔﺮ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﺑﺎﻃﻞ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺗﺬﻝ ﻛﺮﺍﻣﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻓﺎﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﺗﻄﺎﻟﺒـﻪ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » - -‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ «‪.١٤٣‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻧﻔﹶﺎ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺙ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹾ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪ - ١٤٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ]‪ [٢١٨/ ٤‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪(١٧٢٧٠)[٤٩٩/ ١٤‬‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ‪.‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬ ‫‪ - ١٤٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪( ٥٠٤٠)[٤٦٣/ ١٢‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬

‫ﻓﻴﻮﻣﺬﺍﻙ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﻗﺘﺎﻝ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ‪‬ﻢ«‪.‬‬ ‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫»ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻭﲦﻨﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺕ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﺍﳉﻨـﺔ؟ ﻭﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣـﺎ ﻓﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﻣﻮﺕ‪،‬ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﻓﻮﺕ‪.‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻧﻔﻘﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻡ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮﺍﻩ! ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻛﺴﺐ‪.‬ﻛﺴﺐ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻻ ﺑﻀﺎﻋﺔ! ﻓﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺯﺍﺋﻞ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ! ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻳﻨﺘﺼﺮ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﺮ ‪-‬‬ ‫ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺩﻳﻨﻪ‪،‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺬﻟﺔ ﻟﺴـﻮﺍﻩ‪.‬ﻭﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ‪ -‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ‪ -‬ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬ﻟﻴﺆﺩﻱ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﻓـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺴﺐ‪.‬ﻛﺴﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺄﻛـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﺄﻛـﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ‪،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪..‬ﺍﳉﻨﺔ ‪..‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﺯ ﻻ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ‪‬ﻢ«‪.‬‬ ‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺑﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ‪»:‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﰒ ﻧﻘﻒ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ »:‬ﻭﻋ‪‬ﺪﹰﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺭﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴ ِﻞ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻓﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻜـﺮﻭﺭ ‪..‬ﻭﻫـﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻉ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ -‬ﻻ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ -‬ﻣـﺎ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﲡﻤـﻊ ﻋﻀـﻮﻱ‬ ‫ﺣﺮﻛﻲ‪،‬ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﻞ ﲡﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺳـﻪ‬ ‫‪٢٧٤‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﲢﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬ﻛﻤﺎ ﳛـﻮﻝ ﺩﻭ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻧﻄﻼﻗـﻪ ﰲ »ﺍﻷﺭﺽ« ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ‪ -‬ﰲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺴﺤﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﲣﻔﺖ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻱ‪،‬ﻻﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ! ﻓﺄﻣـﺎ ﻭﻋـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ ﳘـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺃﻧﺰﳍﻤﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ! ﻭﺣـﱴ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍـﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻭﻋﺘﻪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ‪..‬ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻤـﺎ ﺗـﺰﺍﻝ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻴﻬـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘـﺎﻝ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪،‬ﻟﻨﺼﺮ ﺇﳍﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ! ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻗﺪ ﺷﻮﻫﺖ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﹼﻪ ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﺫﻛﺮ ﻭﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﻬﺎﺩ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍـﺎ ‪-‬‬ ‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ! ‪ -‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ‪:‬ﺇﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠـﻮﻥ ﺛﺎﺑـﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻘﺎﻝ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻌﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ‪.‬ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪،‬ﻭﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋـﺔ ﺇﱃ‬ ‫‪٢٧٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻭﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻭﺃﺧـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ‪:‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ »:‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎِﺋﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﺍﹾﻟﻌﺎِﺑﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪.‬ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻣﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪.‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎِﺋﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﻛﻌ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ«‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ِﺮ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺟﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪.‬ﺍﻟﹾﺂﻣِﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫»ﺍﻟﺘ‪‬ﺎِﺋﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﳑﺎ ﺃﺳﻠﻔﻮﺍ‪،‬ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨـﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻀﻰ‪،‬ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ‪،‬ﻭﻛﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﳛﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ‪.‬ﻓﻬﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﺻﻼﺡ‪.‬‬ ‫»ﺍﻟﹾﻌﺎِﺑﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﺍﳌﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪..‬ﺻﻔﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺘﺮﲨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﲨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺑﻜﻞ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﻭﺑﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﺗﺒﺎﻉ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫»ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻣﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺗﻠـﻬﺞ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﲝﻤﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ‪.‬ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﲟﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﳊﻤـﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﺣﲔ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﳋـﲑ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ‪،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‪.‬‬ ‫» ﺍﻟﺴ‪‬ﺎِﺋﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﻭﻥ‪.‬ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ‪.‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﻮﻥ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ ‪..‬ﻭﳓﻦ ﳕﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻨﻨﻪ‪،‬ﳑﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺃﻣﺜـﺎﳍﻢ‬ ‫ﺕ ِﻟﺄﹸﻭﻟِﻲ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ِﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎ ِﺭ ﻟﹶﺂﻳﺎ ٍ‬ ‫ﺽ‪.‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺧﺘِﻼ ِ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍ ِ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄﻟﹾﺒﺎﺏِ‪،‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ﹸﻛﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗِﻴﺎﻣﹰﺎ ‪‬ﻭﹸﻗﻌ‪‬ﻮﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﻮِﺑﻬِﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍ ِ‬ ‫ﻚ! ‪.. «...‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻟﻴﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳉﻮ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺎ ِﻃﻠﹰﺎ ‪‬ﺳﺒ‪‬ﺤﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺽ‪ :‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﻣﺎ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻤﺪ‪.‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬ﻻ ﻟﻼﻛﺘﻔﺎﺀ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻤﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪..‬‬ ‫»ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﻛﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺟﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻃﺎﺑﻊ ﳑﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ِﺮ« ‪..‬ﻭﺣﲔ ﻳﻘﻮﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ‬ ‫» ﺍﻟﹾﺂ ِﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻓﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﺴﻮﺍﻩ‪،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺷـﺮﻋﻪ‬ ‫‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳎﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﳚﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻷﻛﱪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻋـﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺮ‬ ‫ﺍﻷﻛﱪ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺤﻤﺪ ‪ - -‬ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤـﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﶈﻜﻮﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﰎ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺄﻣﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻨﻔﻘـﻮﺍ ﻗـﻂ‬ ‫ﺟﻬﺪﻫﻢ‪،‬ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ! ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻷﻛﱪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ﻋﻨـﺪ ﻧﺸـﺄﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ!‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺬﻫﺎ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﰲ‬ ‫»ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤﺎِﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮ‪،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬ﻭﻻ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻛﻠـﻪ‬ ‫‪٢٧٧‬‬

‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬ﻭﻣﱴ ﻗﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﻓﻈﲔ ﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ!‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻭﳑﻴﺰﺍ‪‬ﺎ‪:‬ﺗﻮﺑﺔ ﺗـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﻜﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪،‬ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪.‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﲡﻌﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ‪.‬ﻭﲪﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ‪.‬ﻭﺳﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺮ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﺣﻔﻆ ﳊـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻳـﺮﺩ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﳌﻀﻴﻌﲔ‪،‬ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻳﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻨﺔ‪،‬ﻭﺍﺷـﺘﺮﻯ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻷﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬ﻟﺘﻤﻀﻲ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺭﺳﺎﻻﺗﻪ‪.‬ﻗﺘﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺘﺮ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳍـﺪﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳍﻮﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ‪.‬ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺃﻛـﻼ ﻛﻤـﺎ ﺗﺄﻛـﻞ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻣﺘﺎﻋﺎ‪.‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻼﻣﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺑﻠﻴﺪﺓ ﻭﺭﺿﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪:‬ﻛﻔﺎﺡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺟﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﲑ‪،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﰒ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ‪..‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻴِـﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ«‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﺠِﻴﺒ‪‬ﻮﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻟِﻠ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺇِﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻟِﻤـﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪...‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٤٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٣٢٨‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫ ق א ‪ L - A.‬ق ‪ /&( '.‬و‪ Bc L h - A.‬‬ ‫ﺤﻜِﻴ ِﻢ« ‪..‬ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲟـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﺁﻳﺎ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ»:‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬ﳒﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﺇﱃ ﺗﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ‪.‬ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪..‬ﻭﰲ ﻣﺼـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﰲ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﻢ ‪..‬ﻭﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ‪»..‬ﺃﹶﻛـﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﺸ ِﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻗﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺱ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﻨﺎ ﺇِﱃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ِﺬ ِﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﲔ« ‪:‬‬ ‫ﻕ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬﻢ‪‬؟ ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪ِ.‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﹶﺴﺎ ِﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣِﺒ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ‪.‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪:‬ﺃﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻻ؟ ﻭﻣﺒﻌﺚ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻗﻴﻤﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪.‬ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﻴﻤﺔ »ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ«‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬ﻓﻴﻜﻠﻔﻪ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﳊﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻭﺷﺒﻬﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫‪‬ﺎﻓﺘﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ! ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺑﺸﺮ ﺫﻱ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺧﻠﻖ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ؟‬

‫‪٢٧٩‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻻ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪.‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﳛﺘﺮﻡ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬ﺑﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺣـﱴ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‪:‬ﺇﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ‪.‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﺳـﺘﺒﻘﻰ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺁﻓﺎﻕ! ﻓﻔﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﳎﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﺗﻨﻄـﻮﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺧﻠﻴـﺔ‪،‬ﻭﻛﻞ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻉ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﻭﺃﻭﺗﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬ﻭﳓـﻦ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪.‬ﻓﻠﻠﻌﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥ‪.‬ﻫﻮ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪.‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﺁﻓـﺎﻕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺪﻉ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﺧﺘﺒـﺎﺭ ﺍﳌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﻟﻸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻬﻲ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸـﻜﻮﻙ ﰲ‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻴﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻘﻴﲏ ﻛـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺗﺼـﺮﻑ ﻭﻻ ﻗﻴـﺎﺱ‪.‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪.‬ﻷﻧـﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﺰﻭﺩ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪.‬‬

‫‪ - ١٤٥‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪»:‬ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪:‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ« ‪..‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫ﺸ ِﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﻨﺎ ﺇِﱃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ِﺬ ِﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫» ﺃﹶﻛﺎ ﹶﻥ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻕ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬﻢ‪‬؟«‪.‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ٍ‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪:‬ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪،‬ﻭﺗﺒﺸﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻘﱮ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ‪.‬ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪:‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺸﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ‪..‬ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ‪‬ـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫)ﺻﺪﻕ( ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬ﰲ ﺟﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ‪»..‬ﻗﺪﻡ ﺻـﺪﻕ« ‪..‬ﻗـﺪﻡ ﺛﺎﺑﺘـﺔ‬ ‫ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻣﻮﻗﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ ﻭﻻ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻭﻻ ﺗﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﺩﺩ‪،‬ﰲ ﺟﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﰲ ﻇﻼﻝ‬ ‫ﺍﳋﻮﻑ‪،‬ﻭﰲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﳊﺮﺝ ‪»..‬ﻗﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﺭ‪‬ﻢ« ‪..‬ﰲ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ‪.‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬ﺭﺟﻞ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧـﻪ‪،‬ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻪ‪،‬ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﺟﻔﻮﺓ ﻭﻻ ﲢﺮﺝ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻞ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺃﻭﺿﺢ‪،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻴﺄ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﺩﺍﺗﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻏـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﺃﺣﺎﻃـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪،‬ﻭﺟﺬﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪،‬ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﳌﺰﺍﺝ‪،‬ﻓﺘﺘﻐﲑ ﻭﺗﺘﺒﺪﻝ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪.‬ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻳﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷـﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﲟﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺌﻬﺎ ‪..‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﰒ »ﻣﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺃﺻـﻮﻟﻪ« ﻳﻌـﺮ‪‬ﺽ‬ ‫‪٢٨١‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﻴﺰﺍﻧـﻪ ‪ -‬ﳋﻄـﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺟﺢ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﳌﺰﻟﻖ ﺧﻄﺮ ﻭﺧﻄﲑ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﳊﺬﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪..‬ﻣﻨﻪ ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺮﺍ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ‪»:‬ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﹶﺴﺎ ِﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣِﺒ ‪‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺮ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰ‪.‬ﻭﺃﻭﱃ ﳍﻢ ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ‪:‬ﻧﱯ ﻳـﻮﺣﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰ‪.‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﻣﻦ ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺭﺍﻕ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺩ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪،‬ﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻨﺠـﻮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٤٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٣٨٤‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א @‪ _(L‬א‪ / pnW‬و‪_(LK A.‬א‪ v‬א‪ !=08'j‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠﹶ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﹶﻇﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ‪،‬ﻭ‪‬ﺟﺎ َﺀ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﺎﺕِ‪،‬ﻭ‪‬ﻣـﺎ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﺠﺰِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪‬ﻢ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﳍـﻼﻙ‪.‬ﻭﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻣﺼﺎﺭﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻋﺎﺩ ﻭﲦﻮﺩ ﻭﻗﺮﻯ ﻗﻮﻡ ﻟـﻮﻁ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬ﺟﺎﺀ‪‬ﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻟﻜﻢ‪»:‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﻛـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ«‬ ‫‪..‬ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﺳﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻓﺄﺑﻌﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻣﻬﻴﺌﲔ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﺠﺰِﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻟﻺﳝﺎﻥ‪.‬ﻓﻠﻘﻮﺍ ﺟﺰﺍﺀ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ‪»..‬ﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀ‪‬ﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ‪،‬ﻓﺤﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﺒﺘﻠـﻮﻥ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺽ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ِﺪ ِﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﳑﺘﺤﻨﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪»:‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻠﹾﻨﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺧ‪‬ﻼِﺋ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ِﻟ‪‬ﻨ‪‬ﻨ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﳌﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﺫ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺃﺩﻳـﻞ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪،‬ﻭﺃﺟﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻣﻜﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺯﺍﺋﻞ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬ﳑﺘﺤﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻣﺒﺘﻠﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ‪،‬ﳏﺎﺳﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﺴﺐ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺑﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ‬ ‫‪..‬ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﲣﺪﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳋﺪﻉ ‪..‬‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻳﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﻮﻯ‪،‬ﻫﻲ ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻭﳑﺘﺤﻦ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺑﻜـﻞ ﺷـﻲﺀ‬ ‫ﳝﻠﻜﻪ‪،‬ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﺘﺎﺡ ﻟﻪ‪،‬ﳝﻨﺤﻪ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﳔﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪٢٨٣‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻭﳑﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ»:‬ﻟ‪‬ﻨ‪‬ﻨﻈﹸـ ‪‬ﺮ ﹶﻛﻴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻲ‪،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺬﺭ‪،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺴـﺎﻥ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﻭﺍﳊﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﺴﺎ‪‬ﺎ! ‪..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ‪..‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‪،‬ﻭﻻ ﰲ‬ ‫ﺧﻠﻖ‪،‬ﻭﻻ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﺎﻣﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ! ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴـﺎﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‪.‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﲝﻴﺎﺓ ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﻻ ﲟﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎ! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜـﻦ‬ ‫ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﲟﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﳉﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫‪١٤٧‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﺇِﱃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺧﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ‪.‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟـ ٍﻪ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‬ ‫‪.«...‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﻭﱃ ‪..‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﻭﻻ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ‪..‬‬

‫‪ - ١٤٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٣٩٨‬‬ ‫‪٢٨٤‬‬

‫ﺏ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ـﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴﺮٍ‪،‬ﻭ‪ِ‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺧﺎ ‪‬‬ ‫»ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﹸﻘﺼ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍﻥﹶ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺭﺍ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹶﺃﺷ‪‬ﻴﺎ َﺀ ‪‬ﻫﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺜﹶـﻮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺨﺴ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﻂِ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺤِﻴﻂٍ‪،‬ﻭ‪‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻆ« ‪..‬‬ ‫ﺤﻔِﻴ ٍ‬ ‫ﲔ‪.‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺴﺪِﻳ ‪‬ﻦ‪.‬ﺑﻘِ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻫـﻞ ﻣـﺪﻳﻦ ‪-‬‬ ‫ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ -‬ﻳﻨﻘﺼﻮﻥ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪،‬ﻭﻳﺒﺨﺴـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎﺀﻫﻢ‪،‬ﺃﻱ ﻳﻨﻘﺼﻮ‪‬ﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺷﻴﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺭﺫﻳﻠﺔ ﲤﺲ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﲤﺲ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲝﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﺍﻵﺋﺒﺔ ﺑﲔ ﴰﺎﻝ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﺟﻨﻮ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻳﺘﺤﻜﻤﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬ ‫ﻭﻳﻔﺮﺿﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳉﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪،‬ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﺃﻡ ﻗﺎﻣـﺖ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ‪،‬ﻭﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻩ‪،‬ﻓﺘﺴـﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ‪..‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺮﺗﻜﻦ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻔﻜﲑﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﳍﻢ! ﻭﻫﻲ ﺣﲔ ﺗﺴـﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻌـﺪﻡ ﺗﺄﺛﺮﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻛـﻮ‪‬ﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬ﺣﲔ‬ ‫‪٢٨٥‬‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﲔ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻫـﻲ‬ ‫ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﺗﻮﻗﻲ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻟﻠﻄﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ!‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ٍﺮ« ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪،‬ﻓﻠﺴﺘﻢ‬ ‫»ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﹸﻘﺼ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍ ﹶﻥ‪ِ.‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺭﺍ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻟﺘﺰﻳﺪﻭﺍ ﻏﲎ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻘﺮﻛﻢ ﺃﻭ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮﺍ ﺍﳌﻜﻴـﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪..‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ ﻟﻴﻬﺪﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺶ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻏﺼﺐ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻂ« ‪..‬ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻣﺤِﻴ ٍ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫»ﻭ‪ِ‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺧﺎ ‪‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺆﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﻐﺼﺐ ﲦﺎﺭﳘﺎ ﺍﳌﺮﺓ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﺣـﲔ‬ ‫ﻳﺬﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ‪،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻜﺮﺭ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﺼﺤﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪»:‬ﻭ‪‬ﻳﺎ ﻗﹶـ ‪‬ﻮ ِﻡ‬ ‫ﻂ« ‪..‬ﻭﺇﻳﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺼﻬﻤﺎ‪،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤﻜﹾﻴﺎ ﹶﻝ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤِﻴﺰﺍ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻇﻞ ﰲ ﺍﳊﺲ‪.‬ﻭﻇﻞ ﺍﻹﻳﻔﺎﺀ ﻏﲑ ﻇﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺺ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﲰﺎﺣﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺱ ﹶﺃﺷ‪‬ﻴﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺎﺕ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺨﺴ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫»ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺗﻘﻮﱘ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ‪.‬ﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻛﻴﻼ ﺃﻭ ﻭﺯﻧﺎ ﺃﻭ ﺳﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ‪.‬ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻲﺀ« ﺗﻄﻠﻖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻳﺮﺍﺩ‬ ‫‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ - ١٤٨‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﻧﻈﺎﻡ ﺃﺧﻼﻗﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﳓﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ .‬ﻧﺸﺮ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬

‫ﻭﲞﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎﺀﻫﻢ ‪ -‬ﻓﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﻇﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳊﻘﺪ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪..‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻔﺴﺪ ﺟـﻮ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﱀ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺴﺪِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬ﻭﺍﻟﻌﺜـﻮ ﻫـﻮ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ‪،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺴـﺪﻭﺍ ﻣﺘﻌﻤـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣ ﹾﻔ ِ‬ ‫»ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﺜﻮ‪‬ﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‪،‬ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬ﰒ ﻳﻮﻗﻆ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺧﲑ ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟـﺪﻧﺲ‬ ‫ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻘﺺ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﲞﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪»:‬ﺑ ِﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻓﻀﻞ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ‪ -‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ‪-‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﰒ ﳜﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺩﻋـﺎﻫﻢ‬ ‫ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪ِ..‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫»‪‬ﺑ ِﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣـﻮﻛﻼ ﲝﻔﻈﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﻛﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﲝﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻻ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺿﻠﻮﺍ‪،‬ﺇﳕﺎ‬ ‫ﻆ« ‪..‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ‬ ‫ﺤﻔِﻴ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺍﻩ‪»:‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﲞﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﺑﺜﻘﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ‪،‬ﻭﻳﻘﻔﻬﻢ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻼ ﻭﺳﻴﻂ ﻭﻻ ﺣﻔﻴﻆ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﺘﻮﺍ ﻭﻣﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪}:‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ ﹶﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺁﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺅﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺻﻠﹶﺎﺗ‪ ‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺤﻠِﻴ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺷِﻴ ‪‬ﺪ )‪] {(٨٧‬ﻫﻮﺩ‪..[٨٧:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ‪،‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳌﻄﻤﻮﺱ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﺑﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺁﺑﺎﺅ‪‬ﻧﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ِﻓﻲ ﹶﺃﻣ‪‬ﻮﺍﻟِﻨﺎ ﻣﺎ ﻧ‪‬ﺸﺆ‪‬ﺍ؟« ‪..‬ﻓﻬـﻢ ﻻ‬ ‫»ﹶﺃﺻ‪‬ﻼ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ‪ -‬ﺃﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻐﲑ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻫـﻢ‬ ‫ﻭﺁﺑﺎﺅﻫﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﰲ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﰲ ﻛﻞ‬ ‫‪٢٨٧‬‬

‫ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪.‬ﻓﻬﻲ ﳊﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳕﻀـﻲ ﻃـﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﺴـﻔﻴﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺴـﻘﻴﻢ ﻻﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳕﻀﻲ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ‪،‬ﳛﺴـﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻻ ﺃﺫﻛﻰ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ! ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ -‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪.‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻠﹼـﻪ‬‫ﻭﻭﻓﻖ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻭﻓﻖ ﺃﻣﺮ ﻏﲑﻩ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﺿـﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼ‪‬ﻢ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﰲ »ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺖ«‬ ‫ﳎﻠﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻢ ﰲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪-‬‬ ‫ﺃﻃﻌﻤﺔ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬ﻭﺃﺭﻏﻤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻭﺣـﺪﻩ ‪-‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ!« ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴـﺎﻙ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؟!!‬ ‫ﺇﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻠﺔ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ‪:‬ﻭﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺯﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ؟ ﻣـﺎ ﻟﻺﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺄﻱ ﺳﺒﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻛﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﻤـﺮ ﻹﺻـﻼﺡ‬ ‫‪٢٨٨‬‬

‫ﺍﳌﺰﺍﺝ؟ ﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ »ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻭﻥ«؟! ‪..‬ﻓﺄﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ‪»:‬ﺃﺻﻼﺗﻚ ﺗﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ؟« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻋﻨﻒ‪.‬ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ‪..‬ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ؟‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻌﺎ ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ؟ ﻻ ﺑﻞ ﺇ‪‬ﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﺠﺤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺗﻔﺴﺪﻩ‪.‬ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺣﱴ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻭﻳﻌﺪﻭ‪‬ﺎ ﲣﻠﻴﻄﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ! ﻓﻼ ﻳﺬﻫﱭ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭﳓـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪..‬ﺗﺘﻬﻤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ!!!‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬ﰒ ﺗﺘﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﳚﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻙ ﰲ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪.‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻟﻮﺍﻥ‪.‬ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﳝﺜﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ! ﻭﻳﺴﺨﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﺢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳊﻖ ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪»:‬ﺇﻧﻚ ﻷﻧـﺖ‬‫ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ!« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬ﻓﺎﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﻣـﺎ ﻳﻌﺒـﺪ ﺁﺑـﺎﺅﻫﻢ ﺑـﻼ‬ ‫ﺗﻔﻜﲑ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﲔ!!! ﻭﻳﺘﻠﻄﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﺗﻠﻄﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﺼـﻮﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ ‪..‬ﻳﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺪﻩ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﺗﻮﺍ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﺘﺄﺛﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺫﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﺫﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻛﺴﺒﺎ ﺷﺨﺼـﻴﺎ‬ ‫‪٢٨٩‬‬

‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﳍﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﰒ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻟﺘﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻮﻕ! ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﻋـﻮﺓ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﻢ ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﳘﻮﻥ‪}:‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ـﺎ ﹸﺃﺭِﻳـ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﹶﻗﻨِﻲ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺭ ‪‬ﺯﻗﹰﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻓِﻴﻘِﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‬ ‫ﺡ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺻﻠﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﹸﺃﺧ‪‬ﺎِﻟ ﹶﻔ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﺃﺭِﻳ ‪‬ﺪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬‬ ‫ﺐ )‪] { (٨٨‬ﻫﻮﺩ‪..[٨٨:‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹸﺃﻧِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫»ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ‪.. «...‬ﰲ ﺗﻮﺩﺩ ﻭﺗﻘﺮﺏ‪،‬ﻭﺗﺬﻛﲑ ﺑﺎﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫»ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﰊ؟« ‪..‬ﺃﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺳﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻳـﻮﺣﻲ‬ ‫ﺇﱄ ﻭﻳﺄﻣﺮﱐ ﲟﺎ ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﺇﻳﺎﻩ‪.‬ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬ﺃﺻﺪﺭ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ‪.‬‬ ‫» ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﹶﻗﻨِﻲ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺭﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﹰﺎ« ‪..‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫»ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ« ‪..‬ﻓﺄ‪‬ﺎ ﻛﻢ ﰒ ﺃﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻜﻢ ﻓﺄﻓﻌﻞ ﻣـﺎ‬ ‫‪‬ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻷﺣﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻪ!‬ ‫»ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻻ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ« ‪..‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﻮﺩ‬ ‫ﺻﻼﺣﻪ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻭﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺧﻴﻞ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﺗﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻳﻔﻮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺹ‪.‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔـﻮﺕ ﺍﻟﻜﺴـﺐ‬ ‫ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻭﻳﻌﻮﺽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺴﺒﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﺭﺯﻗﺎ ﺣﻼﻻ‪،‬ﻭﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺎ ﻻ ﺣﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﺪﺭ ﻭﻻ ﺧﺼﺎﻡ! »ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻓِﻴﻘِﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﳒﺎﺡ ﻣﺴﻌﺎﻱ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﱵ‪،‬ﻭﲟﺎ ﳚﺰﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﺖ« ‪..‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫» ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ« ‪..‬ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﺭﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺰﺑﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﺃﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻨـﻴﱵ‬ ‫» ‪‬ﻭِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹸﺃﻧِﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻭﻣﺴﻌﺎﻱ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ‪‬ﻢ ﰲ ﻭﺍﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪،‬ﻓﻴﻄﻞ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ﻭﻗﻮﻡ‬ ‫ﺻﺎﱀ ﻭﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ‪:‬‬

‫‪٢٩٠‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳉﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻠﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ‬ ‫ﺡ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺏ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻧ‪‬ﻮ ٍ‬ ‫ﺠ ِﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺷﻘﹶﺎﻗِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺼِﻴ‪‬ﺒ ﹸﻜﻢ‪ِ ‬ﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﻔﻜﲑ‪ }:‬ﻭﻳ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻁ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ِﻌﻴ ٍﺪ )‪] {(٨٩‬ﻫﻮﺩ‪..[٨٩:‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ﻮ ٍﺩ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺻ‪‬ﺎِﻟ ٍﺢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻟﹸﻮ ٍ‬ ‫ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻜﻢ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻌـﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ ﰲ ﻣـﻮﺍﺟﻬﱵ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﺠـﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ‬ ‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪،‬ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪.‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‪.‬ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻓﻤﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﳍﻼﻙ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪،‬ﻭﻳﻄﻤﻌﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺭﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺣﻨﺎﻫﺎ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺗ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻪِ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺑ‪‬ـﻲ‬ ‫‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻄﻮﻑ ‪‬ﻢ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ‪،‬ﻟﻌـﻞ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺗﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﻭﲣﺸﻊ ﻭﺗﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺳـﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪،‬ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺠﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪»:‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ـﺎ ﹶﻟﻨ‪‬ـﺮﺍ ‪‬ﻙ ﻓِﻴﻨـﺎ ﺿ‪‬ـﻌِﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻄﹸـ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻳﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻨﺎ ِﺑ ‪‬ﻌﺰِﻳ ٍﺰ« ‪..‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻨﺎﻙ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺿﻴﻘﻮ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﻩ‪»:‬ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻘﹸﻮ ﹸﻝ« ‪..‬‬ ‫ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ »:‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﻙ ﻓِﻴﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺯﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻙ« ‪..‬ﻓﻔﻲ ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ‪،‬ﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﻭﺻـﻠﺔ‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ﹸﻄ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻡ ﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬ﰒ ﻫﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻏﲑﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﻌﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻨﺎ ِﺑ ‪‬ﻌﺰِﻳ ٍﺰ« ‪..‬ﻻ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻻ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻐﻠـﺐ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺮ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫»ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﳓﺴﺐ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ!‬

‫‪٢٩١‬‬

‫ﻭﺣﲔ ﺗﻔﺮﻍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻘﺒـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺣﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺮﳝﺔ‪،‬ﻭﻻ ﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﺗﺆﻭﻳﻪ ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﲢﻤﻴﻪ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻼ ﻭﺯﻥ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻇﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﳋﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻝ ﺭﺑﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭﻩ ﻓﻴﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺮﻫﻄﻪ ﻭﻗﻮﻣـﻪ‬ ‫ﻭﳚﺒﻬﻬﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﺑﺴﻮﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻣـﻊ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺍﶈﻴﻂ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‪.‬ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‪.‬ﻭﻳﻔﺎﺻـﻞ ﻗﻮﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﳜﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ‪،‬ﻭﻳﺪﻋﻬﻢ ﳌﺼـﲑﻫﻢ‬ ‫ﺨ ﹾﺬ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺭﺍ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻇ ‪‬ﻬ ِﺮﻳ‪‬ﺎ؟ ِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ‪ »:‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻄِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻂ‪.‬ﻭ‪‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﻜﺎ‪‬ﻧِﺘﻜﹸ ‪‬ﻢ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﻋﺎ ِﻣﻞﹲ‪ ،‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣﺤِﻴ ﹲ‬ ‫ﺐ« ‪..‬‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ِﻘﺒ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﻗِﻴ ‪‬‬ ‫ﺨﺰِﻳ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻛﺎ ِﺫ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫»ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻄِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪِ؟« ‪..‬ﺃﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﻧﺎﺱ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺿﻌﺎﻑ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﺃﻫﺆﻻﺀ ﺃﻋﺰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ‪..‬ﺃﻫﺆﻻﺀ ﺃﺷﺪ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ؟‬ ‫ﺨ ﹾﺬ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺭﺍ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻇ ‪‬ﻬ ِﺮﻳ‪‬ﺎ« ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻙ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‪،‬ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺷـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫»ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺯﻗﻬﻢ ﻭﳑـﺘﻌﻬﻢ ﺑـﺎﳋﲑ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﺟﺤﻮﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺳﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻂ« ‪..‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫»ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣﺤِﻴ ﹲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻏﻀﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﺮﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﺟﻼﻟﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻭﻗﺎﺭﻩ‪.‬ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻭﺭﻫﻄﻪ ﻭﻋﺸﲑﺗﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ‪..‬ﺇﻥ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﱂ ﻳﻨـﺘﻔﺦ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﺶ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺮﻫﺒﻮﻥ ﺭﻫﻄﻪ‪،‬ﻓﻼ ﲤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧـﻪ! ﻭﱂ‬ ‫‪٢٩٢‬‬

‫ﻳﺴﺘﺮﺡ ﻭﱂ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻫﻄﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻮﻧﻪ ﻭﳝﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣـﻪ ‪ -‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪..‬ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺰ ﺇﻻ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﲣﺸﻰ ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﺭﺑﻪ! ﻓﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺮﻫﻄﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ‪،‬ﺇﳕﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺌﺎﺗﻪ! ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺑﺴﻮﺍﻩ‪،‬ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺑﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻳﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‪»:‬ﻭ‪‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸـﻮﺍ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﻜﺎ‪‬ﻧِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻱ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻣﻀﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻜﻢ ﻭﺧﻄﺘﻜﻢ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻀﺖ ﻳﺪ ‪‬‬ ‫»ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﻋﺎ ِﻣ ﹲﻞ« ‪..‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﱵ ﻭﻣﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ« ‪..‬ﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﺘﻢ؟‬ ‫ﺨﺰِﻳ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻛﺎ ِﺫ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮﻥﹶ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺐ« ‪..‬ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﱐ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮﻛﻢ ‪..‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣـﺎ‬ ‫»ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ِﻘﺒ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﻗِﻴ ‪‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺜﻘﺘﻪ ﺑﺎﳌﺼﲑ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻫﻨﺎ‪.‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘـﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ‪،‬ﻟﲑﻓﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪﻫﻢ ﺟـﺎﲦﲔ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﺃﺧـﺬ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﱀ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻛﻤﺼﲑﻫﻢ‪،‬ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟـﺪﻭﺭ‪،‬ﻛﺄﻥ ﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ‪،‬ﻭﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﺮﻭﻫﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻫﺮ‪.‬ﻣﻀـﻮﺍ ﻣﺜﻠـﻬﻢ ﻣﺸـﻴﻌﲔ‬ ‫ﺠﻴ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‪،‬ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺻﻔﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ »:‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻧـﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺤ ﹸﺔ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻇﻠﹶﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﺑ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ٍﺔ ِﻣﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ِ‬ ‫ﺕ ﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪.«...‬ﻭﻃﻮﻳـﺖ ﺻـﻔﺤﺔ‬ ‫ﺟﺎِﺛ ِﻤﲔ‪ ،‬ﹶﻛﹶﺄ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺍ ﻓِﻴﻬﺎ‪.‬ﺃﹶﻻ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﹰﺍ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪،‬ﻛﹶﻤﺎ ‪‬ﺑ ِﻌ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪،‬ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‪.١٤٩‬‬ ‫ ‬ ‫‪ - ١٤٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٤٧‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪ ? !,(#‬و& ‪ H‬و‪ A.‬א ‪ HIG !,(#‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ؛‬ ‫ﻭﺑﲔ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ‪،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﺎ ﻟﻸﺭﺑـﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻧﺰﻭﺍ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻟﻠﻮﺳﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ! ﻭﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﺩﻭﱄ‪،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺳﺲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﳌﻐﺮﺿﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ؛ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ‪‬ـﺎ ﺍﷲ‪،‬ﺇﻻ ﺣـﲔ ﻳﺘﻔـﺮﺩ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻠﻜﻮﻥ ؛ ﻭﺗﺼـﺮﻳﻒ ﺃﻣـﻮﺭﻩ ﰲ ﻋـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪:‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻤﻬﻢ ﺑﺸﺮﻋﻪ‪،‬ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪،‬ﻭﻳﺪﻳﻨﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍ‪‬ﺮﻣﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﻖ ﻭﻳﺰﺍﻭﻟﻮﻧـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻳﺬﻟﻮ‪‬ﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﷲ‪،‬ﻭﳚﻌﻠﻮ‪‬ﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲡﺎﻫﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻻﻧﺘﺰﺍﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪..‬ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ﻭﻃﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ‪.‬ﻭﻻﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ‪ -‬ﻫـﻢ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻟﻮﻥ ﻭﻳﺼﻐﺮﻭﻥ ﻭﻳﺴﻔﻠﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ؛ ﻭﻫـﻢ‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺰﻭﻥ ﻭﻳﻜﺮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﻌﻠﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻳﺘﺤﺮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‬ ‫‪..‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳـﻠﻪ‬ ‫ﻟﲑﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪..‬ﳋﲑﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺰﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﳜﻠﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﲑ ﺍﳌﺬﻝ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ! ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻓﺤـﻮﺍﻩ‪»:‬ﻛِﺘـﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﺪ ﹾﻥ ‪‬ﺣﻜِﻴ ٍﻢ ‪‬ﺧِﺒ ٍﲑ‪:‬ﹶﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ« ‪..‬‬ ‫ﺼﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺁﻳﺎ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹸﻓ ‪‬‬ ‫ﹸﺃ ‪‬ﺣ ِﻜ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‪.‬ﻭﻛﻞ ﺷﻚ‬ ‫ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ ﺍﳌﻠﺰﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﳌﻠﺰﻡ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻠﺘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺣﱴ ﻳﺜﻮﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻚ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ‪،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻠﺠﻠﺞ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻭﻻ ﲢﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬ﻛﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪.‬ﻭﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﻔﺘﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﻮﻻ‪،‬ﻭﻳﺸﺮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﺮﻋﺎ‪،‬ﰒ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ!‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺸـﺮﻉ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ‪،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪..‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ!!!‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳛﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ‪،‬ﻭﺷـﻌﻮﺭﻩ ﺑـﺎﻹﰒ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪،‬ﻭ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻋﻢ ﺯﺍﻋﻢ ﺃﻧـﻪ ﺗـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﻭﺩﺧـﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﲔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﲔ ﳘﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬ﻭﳘﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪،‬ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﺎﻓﺰ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ! ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑـﺎﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﻜﻤﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﺠﺰﺍﺅﻩ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﳍﺎ‪.‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﻐﻮﻥ ﻋﻦ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺮﺗﻜﺴﻮﻥ ﻭﻳﻨﺘﻜﺴـﻮﻥ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ‪..‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺿﻤﺎﻥ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ‪.‬ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﺷﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺎﺋﺒﺔ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻠﺞ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺼﻠﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﲤﻀﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ‪.‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺜـﻮﺍﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳊـﺎﻓﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋـﲑ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬ﻭﺍﳊﺎﻓﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎﺋﻬﺎ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﺪﻓﺎ ﰲ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎﺓ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ‪،‬ﻭﻛﺮﻣـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩٦‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﳌﻔﺼـﻠﺔ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪..‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪..‬ﻭﳘﺎ‬ ‫ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪،‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﻭﳕـﺎﺀ‬ ‫ﺕ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺫِﻱ ﹶﻓﻀ‪‬ـ ٍﻞ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِ‬ ‫ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ‪.‬ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ‪»:‬ﻳ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺘﺎﻋﹰﺎ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺇِﱃ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ٍﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻀﹶﻠ ‪‬ﻪ« ‪..‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻜﻢ ﻭﲟﺎ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪.‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪،‬ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‪،‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻣﻀـﻴﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪.‬ﻓﺄﻳﻦ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ؟‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﻭﺳﻊ‪،‬ﻭﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﻭﻻ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺻـﺎﱀ‪،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻻ ﺳﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑـﲔ ﺍﳉﻬـﺪ‬ ‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﳌﻨﺘﺠﲔ ﻣﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﻬـﺪ‬ ‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﻨﺘﺠﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﳝﺘﻌﻮﻥ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪،‬ﺣﱴ ﻟـﻮ‬ ‫ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪،‬ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﻭﺗﺆﺫﻳﻬﻢ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ‬ ‫ﻳﺆﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ‪،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺆﺫﻱ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺎﻻ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫‪٢٩٧‬‬

‫ﺍﺩﻋﺎﺀ‪.‬ﻓﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﰲ ﻧﺼﺮﻩ ﻭﰲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ‬ ‫‪..‬ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺣﺴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﺪﻋﻮ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﺎﺩﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺿـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺬﺍ‪،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪.‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﳌﻨﺘﺠﲔ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﳛﺲ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﳌﺘﺼﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﳌﻀﻴﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺯﻕ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ‪‬ﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻀﹶﻠ ‪‬ﻪ« ‪..‬ﺧﺼﺼﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲜﺰﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻀ ٍﻞ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺫِﻱ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫـﻮ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪.‬ﳚﺪﻩ ﺭﺿـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺣﺎ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎ‪،‬ﻭﺍﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻤﻼ ﺃﻭ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﹶﻛِﺒ ٍﲑ« ‪..‬ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬ﻻ ﻋـﺬﺍﺏ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓِﺈﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺧﺎ ‪‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺣﲔ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪.‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ِ»:‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻢ«‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟـﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪..‬‬ ‫» ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ‪‬ﺮ« ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮ‪‬ﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪،‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺼﻌﺒﻮﻧﻪ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ »ﹶﺃﻧ‪‬ﻤـﺎ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ ﺇِﻟـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺍ ِﺣ ‪‬ﺪ« ‪..‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪..‬ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ‬ ‫‪ - ١٥٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٤٧٦‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺑـﺎ ‪-‬‬ ‫ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻭﺳﻴﺪﺍ ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻭﻣﺸﺮﻋﺎ ﻭﻣﻮﺟﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪ -‬ﺃﻱ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌـﻮﺍﺯﻳﻦ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮﺍﻧـﺐ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳌﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺴﺘﻜﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪.‬ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺑﻌﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ‪..‬ﺇﻥ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﻭﺗﺘﺮﺍﻣﻰ ﺣﱴ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻭﻗﻀـﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴـﺔ ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﲜﻤﻠﺘـﻬﺎ ﻫـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﺸـﺘﻤﻞ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ ‪..‬‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺮﺍﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ‪ »:‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻵﻣﺎﺩ‪.‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺪﻟﻮﻝ‪:‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﳓﺪﺩﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﰲ ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ!‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﳚﻨﺒﻪ ﻫﻮ ﻭﺑﻨﻴـﻪ ﺇﻳﺎﻫـﺎ‪،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﳍﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘـﻬﻢ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺍﻭﳍﺎ ﺷﱴ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ‪،‬ﳎﺴﻤﺔ ﰲ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺷﺠﺎﺭ‪،‬ﺃﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻃﲑ‪،‬ﺃﻭ ﳒﻢ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ‪،‬ﺃﻭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺃﺷﺒﺎﺡ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﳝﻨﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻭﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣـﺎ‬ ‫‪٢٩٩‬‬

‫ﻳﻌﺘﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ! ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺻـﻨﺎﻡ‪،‬ﻭﲤﺜﻞ ﺻـﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ! ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺿﻊ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺆﻭﻥ‬‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪..‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪..‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰒ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻮﻡ ﻭﺍﳊـﺞ ﻭﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺃﺯﻳﺎﺋﻪ ﻷﺭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ‪ -‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺰﺍﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ‬ ‫ﺃﺧﺺ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﳜﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺃﺧـﺺ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﺰﺍﻭﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺗﺮﺧﺺ ﻭﲤﻴﻊ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﳛﺴـﺒﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜـﺎﻥ! ﻭﺍﻷﺻـﻨﺎﻡ ‪..‬ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ‪..‬ﻓﺎﻷﺻﻨﺎﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ‪،‬ﻳﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﲰﻬﺎ‪،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻳﺒﺼﺮ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﳊـﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ ‪..‬ﰒ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻄـﻖ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ! ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﲰﻬـﺎ‬ ‫ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‪،‬ﻭﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪...‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ!‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ »ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ﺷﻌﺎﺭﺍ‪،‬ﺃﻭ ﺭﻓﻊ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﺷﻌﺎﺭﺍ‪،‬ﺃﻭ ﺭﻓﻊ »ﺍﻟﺸـﻌﺐ« ﺷـﻌﺎﺭﺍ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻓﻌﺖ »ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ« ﺷﻌﺎﺭﺍ ‪...‬ﰒ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪.‬ﲝﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﳓﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪،‬ﻭﻧﻔﺬﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺃﻭ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻓﺎﻟﺼﻨﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺃﻭ ﺧﺸﺒﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻣﺬﻫﺒﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺷﻌﺎﺭﺍ! ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﳚﻰﺀ ‪‬ﺮﺩ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﳋﺸﺒﻴﺔ! ﻭﱂ ﺗﺒﺬﻝ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﱂ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﺴﺎﻡ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ‪،‬ﺮﺩ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﺸﺎﺏ!‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷـﺄﻥ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ‪..‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﺿﻊ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﺃﻡ ﺷﺮﻛﺎ؟ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻡ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺸﱴ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ!‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ »ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ«‪،‬ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻌﻼ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﳌﲑﺍﺙ ‪..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﱂ‬ ‫ﻳﺄﺫﻥ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﰒ ﻫﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬـﻢ‬ ‫ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ -‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ‪ -‬ﻟﻴﺤﻘﻘﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪،‬ﻧﺒﺬﺕ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﻔﺬﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪...‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﻭﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ«‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﳍﻢ ‪..‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮﺍ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ!!!‬

‫‪٣٠١‬‬

‫ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳍﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﲔ« ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ﺎ!‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ ﻫﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻻ‬‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﲢﻜﻴﻢ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻏـﲑﻩ‬ ‫ﻣﻌﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻭﺃﺧﺸﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ! ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﳌـﻦ ﺍﳌﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ؟ ﻭﳌﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟ ﻭﳌﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ؟‬ ‫‪..‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ‪ -‬ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪..‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ‪!..‬‬ ‫ﺏ« ‪..١٥١‬‬ ‫ﻍ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ‪ ،‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹶﺬﺭ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ِﻪ‪ .‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﻧ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ﻭﺍ ِﺣﺪ‪ ،‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ ﱠﺬ ﱠﻛ ‪‬ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄﻟﹾﺒﺎ ِ‬ ‫»ﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻼ ﹲ‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٥١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٧٥٩‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬

‫ ق א ‪ A.‬د ([ א‪ l'= ,2‬ود 'و‪ 8IJ U‬‬ ‫ﻧﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪..‬ﺩﻋﻮﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪»:‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳـﺎ ﻗﹶـ ‪‬ﻮ ِﻡ‬ ‫ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﻔﺴﺮ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺄ‪‬ﺎ »ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ« ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺃﺻـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪..‬ﻓﺈﻥ »ﻋﺒﺪ« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬ﺩﺍﻥ ﻭﺧﻀﻊ ﻭﺫﻟﻞ‪.‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺬﻟﻞ ﳑﻬﺪ‪.‬ﻭﻋﺒ‪‬ـﺪﻩ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﻱ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻣﺬﻟﻼ ‪..‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻮﻃﺐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ‬ ‫ﳛﺼﺮ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﳎﺮﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪.‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻮﻃﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ! ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ‬ ‫ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮﻩ ‪..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪» - -‬ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ« ﻧﺼـﺎ ﺑﺄ‪‬ـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺖ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒِـ ‪‬ﻰ ‪- -‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺗ ٍﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ‪‬ﺗﻴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫»ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ« ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪.‬ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﹶﺛ ‪‬ﻦ «‪ .‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮﹸﺃ‬ ‫ﺡ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻯ ﺍ ﹾﻃ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺐ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ » ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫ ‪‬ﻫ ٍ‬ ‫ﺻﻠِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻓِﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻘِﻰ ‪‬‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ( ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ِﺇ‪‬ﻧﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻓِﻰ ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍ َﺀ ﹶﺓ )ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺤﻠﱡﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺷ‪‬ـ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‬ ‫‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻠﱡﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ «‪.. .١٥٢‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻟﻔﻈﺔ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ‪..‬ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﲡﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﺖ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻛﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﺜﻼ! ﻭﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﲡﻨﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫‪ - ١٥٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ ( ٣٣٧٨ )[٣٥٤/ ١١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫‪٣٠٣‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ »ﻣﺴﻠﻤﺎ« ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻔﲑﻩ! ﻭﲤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺩﻣﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ‪...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺍﳓﺴﺎﺭ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺵ‪،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ«‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈـﺔ ﰲ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻧﺼﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺣ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭﻫ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺒﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺭ‪‬ﺑﺎﺑﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴـﲑ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪- -‬‬ ‫ﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﻮﻝ ﻟﻘﺎﺋﻞ‪.١٥٣‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻧﺎﻫﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻓﻘﻨـﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﳊﺮﻛﻲ‪..١٥٤‬ﻓﺎﻵﻥ ﳒﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻫـﻮﺩ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﶈﺔ ﲢﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﳏﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑـﲔ ﻫـﻮﺩ‬ ‫ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﲢﺪﺩ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﲏ‪:‬ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳓﺴﺮ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺍﻧﺰﻭﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ! ﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌـﲏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ ﰲ‬ ‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ‪..‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻫﻮﺩ ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻫﻲ‪:‬ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ‬ ‫‪ - ١٥٣‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪»:‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ‪» ..‬ﺍﻹﻟﻪ‪ .‬ﺍﻟﺮﺏ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ«‪.‬‬ ‫‪ - ١٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ« ﻭﻛﺘـﺎﺏ‪»:‬ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ«‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸـﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ« ﻭﻛﺘـﺎﺏ‪»:‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ«‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ«‪ .‬ﻧﺸﺮ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫ﺕ‬ ‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺂﻳـﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺭﺳﻠﻪ‪.‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ »:‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺼﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎ ٍﺭ ‪‬ﻋﻨِﻴ ٍﺪ«‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ‪..‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻻ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﱴ ﻋﺼﻰ ﻗﻮﻡ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺍﳌﺒﻠﻐﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﺑـﺄﻻ ﻳـﺪﻳﻨﻮﺍ ﻟﻐـﲑ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺩﺍﻧﻮﺍ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭ‪‬ﻢ ﻭﻋﺼـﻮﺍ ﺭﺳـﻠﻪ‬ ‫ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺻـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﺳـﺘﺨﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺘﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛـﻞ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﻀﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ! ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺒﺎﻫﻆ‬ ‫ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪...‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺃﻥ ﲢﺘﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ‪..‬ﻻ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪٣٠٥‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻔـﻊ ﻭﻻ ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﻴـﺎﺓ ﻻﺋﻘـﺔ‬ ‫»ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ« ﺇﻻ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﺪ ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣـﻦ‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ ‪ ..‬ﰒ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺇﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺸﺮﻛﺔ ‪-‬‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻀـﻞ ﻭﺗﺸـﺮﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﻠﻚ‪،‬ﻭﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﳛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺑـﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﳍﻢ ﺇﳍﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﳍﻢ‪»:‬ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏـﲑﻩ« ‪ ..‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﳚﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﺎﳍﻢ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﻨﺴـﻮﻫﺎ‬ ‫ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﳍـﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ‪‬ﺎ ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ‪‬ﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻳﻮﺣﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪،‬ﻭﻳﻮﺣﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ‬‫ﰲ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﲎ ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ -‬ﺣﱴ ﰲ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ! ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﻷﻥ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﺣﺴﻴﺎ ‪ ..‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﺪﻯ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﻨﻬﺞ »ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ« ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ‪..‬‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺪﺭﺝ ﻭﻻ »ﺗﻄﻮﺭ« ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ »ﺗﻄـﻮﺭ« ﺍﳌﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ ﻭﺗـﺪﺭﺟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﺪﳎﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ »ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ« ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!‬ ‫‪ - ١٥٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٤٧‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬ﺟﺎﺀﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺣﻜﻴـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ »ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ« ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ..‬ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺭﺏ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺭﺏ ﺃﻣﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺭﺏ ﺟﻨﺲ ‪ ..‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺇﳍﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻭ ﺁﳍﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻃﻮﻃﻤﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﳒﻤﻴـﺔ‪،‬ﺃﻭ »ﺃﺭﻭﺍﺣﻴـﺔ!« ﺃﻭ‬ ‫ﺻﻨﻤﻴﺔ! ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﺁﺧﺮ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮ‪‬ﻢ‬ ‫»ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ« ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﰒ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ! ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ‪-‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ‪،‬ﻭﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ! ﻭﺑﺎﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﰲ ﺧﻂ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻛـﻞ ﺭﺳـﺎﻟﺔ‪،‬ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ..‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ »ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ!« ﰒ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ! ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ‪،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺻﺪﺩ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ! ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻓﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺺ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﲔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ‪ -‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ ‪ ..‬ﻓﺒﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻧﺸﺄﻭﺍ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ‪ -‬ﰒ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪-‬‬ ‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﻮﺡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﰒ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻓﻬﻠﻚ ﺍﳌﻜﺬﺑﻮﻥ ﻭﳒﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﻋﻤﺮﺕ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﺆﻻﺀ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻧﻮﺡ ‪ -‬ﻭﺑﺬﺭﺍﺭﻳﻬﻢ‪ .‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺪ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬‫‪٣٠٧‬‬

‫ﺍﳓﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪ ..‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻫﻮﺩ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﳌﻜـﺬﺑﻮﻥ ﺑـﺎﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻘـﻴﻢ ‪ ..‬ﰒ‬ ‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﻗﻮ‪ِ ‬ﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟـ ٍﻪ‬ ‫ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪»:‬ﺇﱐ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﺃﻣﲔ«‪،‬ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ..‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻗﻒ »ﺍﳌﻸ« ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﱪﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻛﻠـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺪﻉ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪ ..‬ﰒ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺘﲔ ﻣﺘﻔﺎﺻﻠﺘﲔ‬ ‫ﺖ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﺘﻘـﻮﻡ ﻭﺷـﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺗﻨﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ »ﺍﻟﻘﻮﻡ« ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬ﺃﻣﺘﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻗﺮﰉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻼﻗـﺔ! ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ..‬ﻭﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻬﺘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﻜـﺬﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪،‬ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﻂ ﺑﻔﺘﺢ ﻭﻻ ﻓﺼﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺃﻣﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﻬﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﺈﳝـﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨـﻮﺍ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪:‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻟـﺮ‪‬ﻢ ﻭﺣـﺪﻩ ‪-‬‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ -‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﻧﺰﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻴﻪ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﱀ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻻ ﳜـﺮﺝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠـﺖ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ﻳﱪﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪،‬ﻭﻳﻔﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ‪ ..‬ﻭﻟﻨـﺬﻛﺮ ‪-‬‬

‫‪٣٠٨‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪١٥٦‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜـﻲ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺪﱐ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻭ»ﻣﻨﻬﺠﺎ« ﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪» .‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ« ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻦ »ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ« ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ..‬ﻭﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﺯ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻳﺼﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻳﻌـﺮﺽ ﳕﻮﺫﺟـﺎ‬ ‫ﻣﻜﺮﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻺﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻜﺮﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺃﻳﻀـﺎ ‪ ..‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻌﺠﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻢ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺑﺎﻹﰒ‪،‬ﻓﺎﺳـﺘﻜﱪﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﱰﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﹼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻟﻮﺍﺣـﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ »ﺍﳌﻸ« ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻘﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ‪ ..‬ﻓـﺎﳌﻸ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﳛﺴﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﳍﻢ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ« ‪»...‬‬ ‫ﲔ« ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟ ِﻜﻨ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹲﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﲏ ‪ -‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﲏ ‪ -‬ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ! ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐـﺎﺑﺮ‪،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ! ‪ ..‬ﺇﻥ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ -‬ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ‪:‬ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﳓـﺮﺍﻑ‬‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ‪ .‬ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫‪ - ١٥٦‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬ﺹ ‪١٠١٥ - ١٠٠٤‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬

‫ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ‪ .‬ﻃﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﺪﻳﺪ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ..‬ﰒ ﺍﳌﺼﺮﻉ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﳎﺮﺩ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﳊﻖ ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ -‬ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻣﺼﲑﳘﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺖ ﺑِـ ِﻪ ﻭ‪‬ﻃﺎِﺋﻔﹶـ ﹲﺔ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ »:‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻃﺎِﺋ ﹶﻔ ﹲﺔ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ﹸﺃ ‪‬ﺭﺳِـ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺤﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﺤﺎ ِﻛ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺻِﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻴﻘﻮﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻻ ﺭﺅﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﲣـﺮﺝ ﻣـﻦ‬ ‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ﻳﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‪»:‬ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠﹸﺄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻪ‪:‬ﹶﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻣِ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺘِﻨﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﱠﻥ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠﺘِﻨﺎ« ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ﺻﺪﻉ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﳊﻖ ﺭﺍﻓﻀـﺎ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‪»:‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﻛﺎ ِﺭ ِﻫﲔ‪‬؟ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻛﹶـﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ‬ ‫‪‬ﻋﺪ‪‬ﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻧﺠ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ ‪«..‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺪﻳﻬﻢ ﻓﺘﻴﻼ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﻫﺎ ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻟﻦ ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻛﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﳒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺧﻠﻌﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺩﺍﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪..‬ﻓﻼ ﻣﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﺍ ﻣـﻊ‬ ‫ﲔ« ‪ ..‬ﰒ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺗ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‪ »:‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛﻠﹾﻨﺎ‪ .‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣِﻨﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫ﲡﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﲢﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﺷﺮﻋﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻳﻬﺪﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ‪ -‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺍﻧﻌﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﻣﻮﻋﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪ - ١٥٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٧٥٧‬‬ ‫‪٣١٠‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺣﱴ ﻟـﻮ ﺁﺛـﺮﺕ ﻫـﻲ ﺃﻻ‬ ‫ﲣﻮﺽ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ -‬ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺰﻋﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ‪..‬‬ ‫ﻚ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﻣﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻳﺎ ﺷ‪ ‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫»ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠﹸﺄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻪ‪:‬ﹶﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳِﺘﻨﺎ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﱠﻥ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠﺘِﻨﺎ«‪.‬ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺗﺒﺠﺢ ﺳﺎﻓﺮ‪،‬ﻭﰲ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ‬ ‫ﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ! ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻠﻌﺜﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭﻗﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺧﻄﻮﺓ ‪ ..‬ﻧﻘﻄـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﳌﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺸـﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻳـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺀ‪:‬ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﳝﻠـﻚ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪،‬ﲢﺖ ﺃﻱ ﺿـﻐﻂ ﺃﻭ ﺃﻱ ‪‬ﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﻭﺧﺎﻧـﻪ ‪ ..‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻘـﻰ ﺍﳌـﻸ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻠﺘﻬﻢ‪،‬ﺻﺪﻉ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﲟﻠﺘﻪ‪،‬ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﳋﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﻭﻣﻠﺠﺌﻪ ﻭﻣﻮﻻﻩ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻩ ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪»:‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻮ ﹸﻛﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻛﺎ ِﺭ ِﻫﲔ‪‬؟ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻧﺠ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻣﻨ‪‬ﻬـﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ﻣـﺎ‬ ‫‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻓِﻴﻬﺎ ‪ِ -‬ﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﺸﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ِﺳ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ِﻋﻠﹾﻤﹰﺎ ‪ -‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺗ ِ‬ ‫ﺤﻖ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛﻠﹾﻨﺎ‪ .‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣِﻨﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﺬﺍﻗﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻠـﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺬﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺋـﻊ ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ‪».‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﻛﺎ ِﺭ ِﻫﲔ‪‬؟«‬ ‫ﻚ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺘِﻨـﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻳﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ‪»:‬ﹶﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﱠﻥ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠﺘِﻨﺎ« ‪..‬ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺃﲡﱪﻭﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﳒﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨـﻬﺎ؟!‬ ‫» ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻧﺠ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ« ‪..‬‬

‫‪٣١١‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﳜﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟـﻪ ﺍﳋـﲑ ﻭﻛﺸـﻒ ﻟـﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﻫـﺪﺍﻩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺃﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺩﻳﻨـﻪ‪ .‬ﺷـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﲑﺍ ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ! ﺃﻭ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻞ ‪ -‬ﺃﻥ ﳌﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺣﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻨـﺎﰱ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﻄـﲑﺓ‬ ‫ﺃﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳍﺪﻯ‪،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮﺍﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺷـﻌﻴﺐ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺎﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪»:‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻓِﻴﻬﺎ« ‪..‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺃﺻﻼ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﻄﻌـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻣـﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺷﻘﺖ‬ ‫ ﺃﻗﻞ ﻭﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ! ﺇﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻓﺎﺣﺸﺔ‬‫ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺮﺯﻕ! ‪ -‬ﺇ‪‬ـﺎ‬‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺪﻳﺪﺓ! ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻬـﺬﻩ »ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ« ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ‪،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﻳﺸـﺮﻋﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ؟! ‪ ..‬ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧـﺮ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺭﺿـﺎﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟! ‪ ..‬ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪‬ﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ؟! ﻭﺃﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎﻡ ﺃﻭ ﳉﺎﻡ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ؟! ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻳﻬﺒﻂ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﺣـﱴ‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ‪ -‬ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳛﻤﻴﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﻭﻻ ﳛﻮﻃﻬﺎ ﺳﻴﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺇﺫ ﻳﻨﺸﺌﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﻴﺬﲝﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﻫﻮﺍﻩ‪،‬ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﲨﺎﲨﻬﻢ ﻭﺃﺷﻼﺋﻬﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍ‪‬ﺪ ﻟﺬﺍﺗـﻪ‬ ‫ﻭﺍﳉﺎﻩ! ﰒ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﺏ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻓﺘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ -‬ﺃﻭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﲡﻌﻠﻬﻦ ‪‬ﺒﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﲢﺖ ﺃﻱ ﺷﻌﺎﺭ! ﻭﲤﻬﺪ ﳍﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﲢﺖ ﺃﻱ ﺳﺘﺎﺭ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﲟﺎﻟﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻭﻫﻢ‪،‬ﺃﻭ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ! ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪ ..‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺭﺑﺢ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺣﱴ ﲟﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺯ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪:‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫»‪...‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﱏ ﺑﺼﲑﺓ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸـﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺯﻣﺎﻡ ﺃﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺮﻱ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﳉﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻘﻪ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺮﻛﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﺍ ‪ -‬ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺇﱃ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳉﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﺮﻱ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺟﻬﺔ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺃﻣﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺗﺄﰉ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻃﺮﺍ‪،‬ﻭﳍﻢ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻛﻞ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﺑﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺫﻳﺎﳍﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺁﻣـﺎﳍﻢ‪،‬ﻭﻫﻢ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺻﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﳛﺒﻮ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﺩ‬ ‫ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺣﺴﺎﺑﻪ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺼﻠﺤﻮﺍ ﺷـﺆﻭ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫‪٣١٣‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﻳﺰﻛﻮ ﻏﺮﺍﺳﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺑﻮ‪ .‬ﺇﻥ ﱂ ﲤﺤﻖ ﻭﺗﻨﻘﺮﺽ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ -‬ﺳـﻠﻄﺔ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﻮﺍ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪،‬ﻓﻼ ﳏﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻘﻀﻪ ﻭﻗﻀﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﻳﺪﺏ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻭﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪«...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﻓﺔ ﳐﻠﺼـﲔ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻗﻼﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﰒ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳊﻴﺎ‪‬ﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﻷﻣـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ - -‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﺗﺴﺘﺄﺻـﻞ ﺷـﺄﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﺴﻴﲑ‬ ‫ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻷﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﳉﱪﻭ‪‬ﻢ‪،‬ﻳـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻗـﺎﺑﻌﲔ ﰲ‬ ‫ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﻢ‪،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﺆﻭ‪‬ﺎ‪،‬ﻣﻐﺘﻨﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﳏﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ! ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﳘﻴـﺔ‬ ‫ﺧﻄﲑﺓ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﺃﱂ ﺗﺮﻭﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮﺓ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻭﺗﻮﻃﻴﺪ ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﲢﻘﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻀﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪﻫﺎ‪،‬ﳚﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺟﱪﻫﺎ ﻭﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ..‬ﰒ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺴﺐ »ﺍﳉﻬﺎﺩ« ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟـﻴﺤﻜﻢ‬ ‫»ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﻠﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺜﺎﻗﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ »ﺍﳉﻬﺎﺩ« ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻟﻴﺲ ﻏﲑ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﳚﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻳﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﺑـﺬﻝ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻀـﻌﻒ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺇﳝﺎﻧﻪ‪،‬ﻣﺮﺗﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟« ‪...‬‬ ‫‪» ...‬ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﻹﻓﺮﺍﻍ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻻ ﺗﱪﺃ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴـﺐ‪،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣـﻪ‬ ‫ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﲨﻴﻊ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻣـﻦ ﺃﻳـﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﻠﻤﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺫﻭﻭ ﺻﻼﺡ ﳑﻦ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺮﺿ ‪‬ﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺷﺆﻭ‪‬ﺎ« ‪.. ١٥٨‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﻏﺎﺻﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺭﺩﻩ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪ -‬ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻪ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺃﻛﱪ‬ ‫ﻭﺃﻃﻮﻝ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺫﻝ ﻭﺃﺣﻘﺮ! ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻜﺮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﻟﻠﺴﻼﻣﺔ‪،‬ﰲ ﺁﻥ ‪..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﳍـﺎ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﺣﺎﲰﺔ‪»:‬ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻧﺎ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﺇ ﹾﺫ‬ ‫‪ - ١٥٨‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣـﲑ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪٣١٥‬‬

‫‪‬ﻧﺠ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ِﻣﻨ‪‬ﻬﺎ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻓِﻴﻬﺎ ‪.. «..‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺷـﻌﻴﺒﺎ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻳﺮﻓـﻊ‬ ‫ﺭﺃﺳﻪ‪،‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪،‬ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻸ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻜﱪﻭﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳜﻔﺾ ﻫﺎﻣﺘﻪ‪،‬ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﺑﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳـﻊ ﻛـﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﺑﻪ‪،‬ﻻ ﻳﺘﺄﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﳚﺰﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﺭﻩ‪،‬ﻭﻳﺪﻉ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭﺯﻣﺎﻣﻪ‪،‬ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻪ‪ِ»:‬ﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪‬ﺸﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ِﺳ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ِﻋﻠﹾﻤـﹰﺎ«‬ ‫‪..‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﹼﻪ ﺭﺑﻪ‪،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﳝﻠﻚ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺒﺪﺃ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺰﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻭ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ‪،‬ﻭﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ‪.‬ﺇﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﻭﱄ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﰒ ﻻ ﻳﺘﺄﱃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﰉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻳـﺪﻉ ﺷـﻌﻴﺐ ﻃﻮﺍﻏﻴـﺖ ﻗﻮﻣـﻪ ﻭ‪‬ﺪﻳـﺪﻫﻢ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ‪،‬ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪ »:‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻔﺎِﺗ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ‪ .‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛﻠﹾﻨﺎ‪ .‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣِﻨﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ‪:‬ﻣﺸﻬﺪ ﲡﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ »ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ« ﰲ ﻧﻔﺲ ﻭﱄ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ‪،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼـﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‪،‬ﻭﻣﻠﺠﺄ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺎﳊﻖ ﺑـﲔ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴـﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺮ‪ .‬ﺇﻻ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻧﺼﺮ‪.‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﳌﻸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﻪ‬ ‫ﳜﻮﻓﻮ‪‬ﻢ ﻭﻳﻬﺪﺩﻭ‪‬ﻢ‪ .‬ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪»:‬ﻭ‪‬ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠﹸﺄ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻪ‪:‬ﹶﻟِﺌ ِﻦ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺨﺎ ِﺳﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﲑ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻳﺘﻮﺟﻬـﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺗﺒﻌﺘـﻪ‪،‬ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺮﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ..‬ﲢﻮﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﻳﻔﺘﻨﻮ‪‬ﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪،‬ﰒ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ‪ ..‬ﺇ‪‬ـﻢ ﻻ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪٣١٦‬‬

‫ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲜﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳊﻖ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﳌﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺤﺾ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻳﻘﻔﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟـﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲡﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠـﻒ ‪ ..‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻛـﺎﻥ ‪»..‬ﹶﻓﹶﺄﺧ‪‬ـ ﹶﺬ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـﻮﻡ‪،‬ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﳉﺜـ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﺍﻟﺮﺟﻔـ‬ ‫ـﺎِﺛ ِﻤ ‪‬‬ ‫ـﻲ ﺩﺍ ِﺭ ِﻫ ـ ‪‬ﻢ ﺟـ‬ ‫ﺻ ـ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ِﻓـ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹶﻔﺔﹸ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﺑﺴﻂ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪..‬ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺘﻬﻢ‪»:‬ﹶﻟِﺌ ِﻦ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ‬ ‫ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺨﺎ ِﺳﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ ﻣﺘﻮﻋﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳋﺴﺎﺭﺓ! ﻓﻴﻘـﺮﺭ‬ ‫ ﰲ ‪‬ﻜﻢ ﻭﺍﺿﺢ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺷﻌﻴﺒﺎ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬‫ﻧﺼﻴﺐ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪»:‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻛﹶ ﱠﺬﺑ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﹶﻛﹶﺄ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﱠﺬﺑ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻛـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﺨﺎ ِﺳﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬ﻓﻔﻲ ﻭﻣﻀﺔ ﻫﺎ ﳓﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﰲ ﺩﺍﺭﻫـﻢ ﺟـﺎﲦﲔ‪ .‬ﻻ ﺣﻴـﺎﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺣﺮﺍﻙ‪ .‬ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪،‬ﻭﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛـﺎﺭ! ﻭﻳﻄـﻮﻱ ﺻـﻔﺤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻭﺍﻹﳘﺎﻝ‪،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‪،‬ﻣﻦ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺎﻫﻢ‪،‬ﰒ ﺍﻓﺘﺮﻕ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﻕ ﻣﺼﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻫﻢ‪،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺄﺳـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﲑﻫﻢ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻴﻢ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻴﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪»:‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﺑﹶﻠ ‪‬ﻐ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭِﺳﺎﻻ ِ‬ ‫ﻒ ﺁﺳﻰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﻛﺎِﻓﺮِﻳﻦ‪‬؟« ‪..‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣـﺔ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﺤ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺃﻣﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ‪،‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﲔ ‪..‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٥٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٧٧٣‬‬ ‫‪٣١٧‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк ┬Ж A.тАм╫РтАк vтАм╫РтАк'YWтАм┘Ж ╫Р ╫Р_ тАк -тАм┘И┬Ж ╫РтАк vтАм╫Р тАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗ня╣╢я║Г ┘Ря╗е я║Н тАкюавтАмя║│тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмя╗Р ┘Ря╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя║нтАкюаитАмя║С я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я║ЧтАкюабтАмя╗оя║СтАкюабтАмя╗оя║Н ┘Ря║Зя╣╢я╗Яя╗┤тАкюавтАм┘А ┘Ря╗к тАкюабтАмя╗│я╗дтАкюаатАм┘АтАкюамтАмя║Ш тАкюавтАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗гтАкюаатАмя║Шя║Оя╗Л┘Ая╣░я║О тАкюаатАмя║гя║┤тАкюаатАм┘Ая╗ия╣░я║О я║З┘Ря▒Г я╣╢я║Гя║ЯтАкюаатАм┘А ┘Ня╗ЮтАм тАля║П тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о ┘Ня╗б я╣╢я╗Ы┘Ря║Т ┘Ня▓С┬л тАк..тАмтАм тАля╗С тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗ЛтАкюаатАмя║мя║Н тАкюаатАмтАм тАля╗Ая╣╢я╗ая╗ктАкюаа ╪МюабтАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя╗оя╗Яя▒ая╗отАкюавтАмя║Н я╣╢я╗У┘Ря║Ия╗зтАкюамтАмя╗▓ я║Гя╣╢я║зя║О тАкюабтАмтАм тАля╗А ┘Ня╗Ю я╣╢я╗У тАкюавтАмтАм тАля║Х я╣╕я╗Ы я▒ая╗Ю я║л┘Ря╗▒ я╣╢я╗У тАкюавтАмтАм тАлтАкюабтАмя╗гя║┤тАкюаатАмя╗дтАкюактАмя╗░тАкюаа ╪МтАмя╗нтАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя║Ж ┘РтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Ся▓Ф я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я░▓ я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя║Тя║╕┘Ая║оя╗│я║ФтАк╪МтАмя╗ня║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня║Чя║╝┘Ая║Оя╗ЭтАм тАля╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗е я╗ня╗зя╗оя║Ня╗гя╗┤я║┤я╗к я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗┤я║Ф я║Ся║Оя│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ыя║Шя╗оя╗│я╗к я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ж тАк..тАмя╗ня╗ля╗▓ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я░▓ я║гя║Оя║Яя║Ф я║Зя▒ГтАм тАля║Яя╗╝я║А я╗ня║Чя║Ья║Тя╗┤я║Ц я╗ня▓Юя║Оя║╗я║Ф я░▓ я╗зя╗Фя╗оя║▒ я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя╗ая╗дя╗оя╗е я╗Зя║Оя╗ля║оя║Н я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗ня║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я▒В я║Чя║╝┘Ая╗Шя╗ЮтАм тАля║Гя║ня╗ня║Ня║гя╗мя╗в я╗ня║Чя║╕я╗Т я║гя▒┤ я║Чя║оя╗п я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Гя╗н я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╖я╗Чя╗Ю я║Чя║┤я║Шя║╕я╗Мя║оя╗ля║О тАк..тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗зя║░я╗Э я║Ся╗к я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ж я╗Пя▓С я╗гя╗ия╗Фя║╝я╗Ю я╗Ля╗ж я║Ня│Кя╗Ц я║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗ктАм тАл я╗ня║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║зя╗ая╗Шя║Ц я║Ся╗к я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя╗ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя║Ня│Мя║Шя║ая╗ая╗▓ я░▓ я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗е я╗ня╗зя╗оя║Ня╗гя╗┤я║┤┘Ая╗ктАмтАля║Ня╗╖я║пя╗Яя╗┤я║Ф тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║Ня╗Яя╗Ья║оя▒Ш я╗Ыя║Ья▓Ся║Н я╗гя║О я╗│я║оя║Ся╗В я║Ся▓Ф я║Ня│Кя╗Ц я║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║Гя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│┘Ая║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк-тАмтАм тАля╗ня║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗Чя║Оя╗гя║Ц я║Ся╗к я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя╗ня║Ня║Х я╗ня║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Ня│Кя╗Ц я║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ия╗оя╗зя║Ф я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║гя║кя╗й тАк..тАмя╗ня║Ня│Кя╗ЦтАм тАля║Ня│Мя║Шя╗дя║Ья╗Ю я░▓ я║йя╗│я╗ия╗оя╗зя║Ф я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗│я╗оя╗б я║Ня│Кя║┤я║Оя║П я║Ся║╝я╗Фя║Ф я║зя║Оя║╗я║ФтАк╪МтАмя╗ня║Ня│Кя╗Ц я░▓ я║Ня│Йя║░я║Ня║А я╗Ля╗ая╗░ я║Ня│Ля▓С я╗ня║Ня╗Яя║╕я║отАм тАля║╜ я╗нтАкюаатАмя╗г┘Ая║ОтАм тАля░▓ я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я╗ня║Ня╗╡я║зя║оя║У тАк..тАмя╗ня║ля╗Яя╗Ъ я░▓ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗оя║╣тАк ┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О тАкюаатАмя║зя╣╢я╗а я╣╛я╗Шя╗итАкюаатАмя║О я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя╗дя║О ┘Оя║А я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╣╛┘Ая╣╢я║Д тАкюавтАмя║н тАкюаатАмтАм тАля╗СтАм тАля▓Ф тАкюаа..тАмя║С я╣╛я╗Ю тАкюаатАмя╗зя╗Шя╣╛┘А ┘Ря║м тАкюабтАмтАм тАля║ия║мя╣╛я╗зя║О тАкюабтАмя╗й ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя║кя╗зтАкюаитАмя║О тАк┘Р..тАмя║З я╣╛я╗е я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О я╗Уя║О ┘Ря╗Л┘Ря╗а тАкюаатАмтАм тАля║и я╣╢я║м я╣╢я╗Яя╗мтАкюавтАмя╗оя╣░я║Н я╗Яя╣╢я║ОтАкюаитАмя║Ч тАкюаатАмтАм тАля▓ФтАк.тАмя╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╣╢я║Г тАкюаатАмя║ня║йтАкюавтАмя╗зя║О я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗зтАкюаитАмя║Ш ┘РтАм тАлтАкюаатАмя║СтАкюавтАмя╗┤тАкюаатАмя╗ия╗мтАкюабтАмя╗дя║О я╗╗ ┘Ря╗Л┘Ря║Т тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюамтАмя╗Ц тАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я╗░ я║Ня╗Яя╣╛я║Тя║О ┘Ря╗Г ┘Ря╗Ю я╣╢я╗УтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя║к тАкюаатАмя╗г тАкюабтАмя╗Р тАкюабтАмя╗к я╣╢я╗Уя║И┘Ря║ля║Н тАкюабтАмя╗л тАкюаатАмя╗о я║пя║Н ┘Ря╗ля╗ЦтАкюаа ╪МюадтАмя╗ня╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюабтАмя╗в я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗отАкюавтАмя╗│ я╣╕я╗Ю ┘Ря╗гя╗дтАкюаитАм┘Ая║О тАкюаатАмя║Чя║╝┘Р┘Ая╗Фя╣╕я╗оя╗ея╣╢тАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗к я╗гтАкюаатАм┘А тАкюавтАмя╗ж я╗У┘Р┘Ая╗▓тАм тАля║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║┤тАкюамтАмя║Тя║дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╗Яя▒ая╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╢я╗ЮтАм тАля║┤я║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАкюаб.тАмя╗│ тАкюаатАмтАм тАля║д┘РтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш я╣╛я╗Ь┘Ря║Тя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж я╗Л┘Ря║Тя║О тАкюаатАмя║й┘Ря║Ч ┘Ря╗к я╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Х я╗нтАкюаатАмя║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║ня║╜┘РтАкюаа ╪МтАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюаатАмя║к тАкюабтАмя╗й я╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя╗дя║Оя╗ня║Н ┘РтАм тАля║╕я║отАкюабтАмя╗ня╗ея╣╢╪Я я╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╗Ыя║О я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗┤я╗м┘Ря╗дя║О я║Б┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗м я╣▓я║Ф ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А тАкюабтАмя╗ктАм тАля║╜ тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя╗и ┘РтАм тАля║ия║мя╣╕я╗ня║Н я║Б┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗м я╣░я║Ф ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя║н ┘РтАм тАля╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя╗мя║О тАкюаатАмя║н я╗╗ тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗ФтАкюабтАмя║Шя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАк.тАмя╣╢я║Г ┘Ря╗б я║НтАкюаитАмя║Ч тАкюаатАмтАм тАля║┤я╣╢я║М я╣╕я╗Ю тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗Ф тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ю тАкюаатАмя╗ня╗лтАкюабтАм┘А тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗│я║┤тАкюавтАм┘Ая╣╢я║Мя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАк.тАмя╣╢я║Г ┘Ря╗бтАм тАля║╝я╗Фя╣╕я╗о я╣╢я╗етАк.тАмя╗╗ тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║╡ тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗│ ┘РтАм тАля║П я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗М тАкюавтАмя║о ┘РтАм тАля║┤я║ТтАкюавтАмя║дя║О я╣╢я╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║н тАкюамтАмтАм тАля║┤я║ктАкюаатАмя║Чя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У тАкюабтАмтАм тАля╣╢я╗Я я╣╢я╗Ф тАкюаатАмтАм тАля║ия║мя╣╕я╗ня║Н ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║йтАкюабтАмя╗н┘Ря╗з ┘Ря╗к я║Б┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗мя║Фя╣░╪Я я╣╕я╗Ч я╣╛я╗ЮтАк:тАмя╗ля║Оя║ЧтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюабтАмя║Ся║отАкюавтАмя╗ля║ОтАкюаатАмя╗з я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╗ля║мя║Н ┘Ря║л я╣╛я╗Ы тАкюабтАмя║о тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗г ┘Ря╗М тАкюаатАмя╗▓ тАкюаатАмя╗н ┘Ря║ля╗Ыя╣╛┘А тАкюабтАмя║о я╗гтАкюаатАм┘А тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Тя╗а┘Ря╗▓тАк╪МтАмя║СтАкюаатАм┘А я╣╛я╗ЮтАм тАля║НтАкюаитАмя║Ч тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о ┘Ня╗Э ┘Ря║Зя▒ая╗Яя║О я╗зтАкюабтАмя╗оя║г┘Ря╗▓ ┘Ря║Зя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗ктАм тАля║д тАкюаитАмя╗Ц я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмя╗М ┘Ря║оя║┐тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗етАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя║н тАкюаатАмя║│я╗ая╣╛я╗ия║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т┘Ря╗а тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║Г я╣╛я╗Ыя╣╢я║Ья║отАкюаб юабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в я╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║РтАм тАля║▒ ┘Ря║З я╣╛я╗е я╣╕я╗ЫтАкюавтАмя╗итАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║ня╗│тАкюавтАм┘А ┘НтАм тАля╣╢я║ГтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к я╗╗ я║З┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗к ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я╣╢я║Гя╗зтАкюаатАмя║О я╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмя╗ЛтАкюабтАмя║Тя║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря╗е┬л тАк)...тАмя║Ня╗╖я╗зя║Тя╗┤я║Оя║А тАк┬╗.(┘в┘е - ┘б┘жтАмя╗│я║О я╣╢я║ГтАкюайтАмя╗│я╗мтАкюаатАмя║О я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюабтАмтАм тАля║ия▒ая╗а я╣╢я╗Ш ┘Ня║Ф тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря║отАм тАля╗А тАкюаатАмя╗Р ┘Ня║Ф тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАля║Ъ я╣╢я╗У┘Ря║Ия╗зтАкюаитАмя║О тАкюаатАмя║зя╣╢я╗ая╗Шя╣╛я╗ия║О я╣╕я╗Ы тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║ЧтАкюабтАмя║оя║Ня║П┘НтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗з я╣╛я╗Д я╣╢я╗Фя║Ф┘НтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗ая╗Шя╣╢я║Ф┘НтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмтАм тАл┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗ЯтАкюаатАмя║Т тАкюавтАмя╗М ┘РтАм тАля║┤я╗дтАкюактАмя╗░тАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в тАкюабтАмя╗зя║итАкюавтАм┘А ┘Ря║о тАкюабтАмя║Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗Г я╣╛я╗Фя╗ая╣░┘Ая║ОтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗втАм тАля║ия▒ая╗а я╣╢я╗Шя║Ф┘НтАк┘Р╪МтАмя╗ЯтАкюабтАмя╗итАкюаатАмя║ТтАкюамтАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Яя╗Ья╣╕я╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюабтАмя╗з ┘Ря╗Ш тАкюайтАмя║о я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Дя║нтАкюавтАмя║гя║О ┘Ря╗б я╗гя║О я╗зтАкюаатАмя║╕я║О ┘Пя║А я║З┘Ря▒Г я╣╢я║Г тАкюаатАмя║Я ┘Ня╗Ю тАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАлтАкюабтАмя╗г тАкюаатАмтАм тАлтАк┘г┘б┘итАмтАм

‫ِﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺒﹸﻠﻐ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ﹸﻛﻢ‪ ،‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻓﱠﻰ‪ ،‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺇِﱃ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ﹶﺫ ِﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﺮ ِﻟ ﹶﻜﻴ‪‬ﻼ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪ِ -‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﺖ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻫﺎ ِﻣ ‪‬ﺪﺓﹰ‪،‬ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤﺎ َﺀ ﺍ ‪‬ﻫ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫ِﻋ ﹾﻠ ٍﻢ ‪ -‬ﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺗﻰ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ‪‬ـ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻗﹶـﺪِﻳﺮ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺤﻖ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺝ ‪‬ﺑﻬِﻴ ٍﺞ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﺚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺒ‪‬ﻮ ِﺭ« ‪)...‬ﺍﳊﺞ‪.(٧ - ٥:‬‬ ‫ﺐ ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﺁِﺗ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﻻ ‪‬ﺭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺨِﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ‪.‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﺰﺍ ﹸﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ِﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍﺔ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ـ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻﺮﺍ ٍ‬ ‫ﻟﹶﻬﺎ ِﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇِﱃ ِ‬ ‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﻓﹶﺎﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣِﺌﺬٍ‪ِ،‬ﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻋﻘِﻴ ٍﻢ‪.‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﺘ ﹰﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ـﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟ‪‬ﻨﻌِﻴ ِﻢ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﱠﺬﺑ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﹶﻓﺄﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻲ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎ ِ‬ ‫ﲔ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻫﺎ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﺳﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹸﻗِﺘﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣﺎﺗ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯﹶﻗ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺭﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬ﻣ ِﻬ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋﺎﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻮ‪‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠِﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻠِﻴ ‪‬ﻢ‪.‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ِﺧﹶﻠ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﻠﹰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯِﻗ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﻮِﻟ ‪‬ﺞ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﹸﻔ ‪‬ﻮ ﹶﻏﻔﹸﻮ ‪‬ﺭ‪.‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﺑ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ِﻐ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻮِﻗ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـﻖ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﻣـﺎ‬ ‫ﺼ ‪‬ﲑ‪.‬ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﻳ‪‬ﻮِﻟ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﻞِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﻤِﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭِﻧ ِﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃﻞﹸ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌِﻠ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜِﺒ ‪‬ﲑ‪.‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﺗ‪ ‬ﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ﻣﺎ ًﺀ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾـﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻒ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﲑ‪.‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮﺓﹰ؟ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻄِﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺼِﺒ ‪‬ﺢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺮ‬ ‫ﺠﺮِﻱ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺤﻤِﻴ ‪‬ﺪ‪.‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐِﻨ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺱ ﹶﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ‪‬‬ ‫ﺽ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧﻪِ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺑِﺎﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎ َﺀ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮﻩِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﺤﻴِﻴ ﹸﻜﻢ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹶﻜﻔﹸﻮ ‪‬ﺭ‪ِ.‬ﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ٍﺔ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺴ‪‬ـﻜﹰﺎ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃﺣ‪‬ﻴﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻤِﻴ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻣﺴ‪‬ـ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ ‪«...‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟﻌ‪‬ﻠـﻰ ﻫ‪‬ـﺪ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺇِﱃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣﺮِ‪ ،‬ﻭﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻧﺎ ِﺳﻜﹸﻮﻩ‪،‬ﻓﹶﻼ ﻳ‪‬ﻨﺎ ِﺯ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪)..‬ﺍﳊﺞ‪.(٦٧ - ٥٤:‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬ﻭﺑﲔ ﺗﱰﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺎﳊﻖ ‪..‬ﻓﻜﻠﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﺗﺴـﻠﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ ﰲ‬ ‫‪٣١٩‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺘـﺎﻉ ﺍﳊﺴـﻦ‬ ‫ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺪﺭﺍﺭﺍ ‪...‬ﻓﻜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﲟﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪،‬ﻭﰲ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻭﺟﺰﺍﺋﻪ‪،‬ﰲ ﺍﳋـﲑ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﺳﻮﺍﺀ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﳎﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻓﻜﻠﺘﺎﳘﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺳﻌﻴﻬﻢ‪.‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺃﻭ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﺃﻥ ﳚﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﻷﻣـﻦ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﳝﺘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ‬ ‫‪.. ١٦٠‬ﻭﺣﲔ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮﺓ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻃﺎﻗﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻞ ﻭﺍﻟﺰﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻧﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘـﻬﺎﻭﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺰﻳﻔﺔ‪،‬ﻟﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﱴ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ! ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗـﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪.. ١٦١‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﲔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.. ١٦٢‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٦٠‬ﺹ ‪ ١٨٧٢ - ١٨٧١‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ‪.‬‬ ‫‪ - ١٦١‬ﺹ ‪ ١٨٩٧‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ‪.‬‬ ‫‪ - ١٦٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٥٣٢‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻘـﺪﱘ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻨﻘﺤﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪»:‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪.١٨ - ١٦‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬

тАл ┘В ╫Р ╫Р тАк LтАм╫Р╪╣ тАк A.тАм╫РтАк VтАм┘И╫Р 'тАк <oтАмтАм тАля╗зя╗Шя╗Т я║Ня║Ся║Шя║кя║Ня║А я║Гя╗гя║Оя╗б я║Зя║йя║ня║Ня╗Щ я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я╗ня╗гя╗ая║Мя╗к я║Гя╗е я║Зя│Эя║Оя╗е я║Ня╗Яя║┤я║дя║оя║У я║С┘Ая║оя║П я║Ня╗Яя╗М┘Ая║Оя│Мя▓ФтАк╪МтАмя║ня║П я╗гя╗оя║│┘Ая╗░тАм тАля╗ня╗ля║Оя║ня╗ня╗етАк╪МтАмя│Эя║Ья╗Ю я║зя╗Дя║оя║Н я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Ия║Оя╗б я╗гя╗ая╗Ья╗мя╗в я╗ня║гя╗Ья╗дя╗мя╗в я╗Яя║Шя╗Мя║Оя║ня║╜ я║Ня╗Яя╗Шя║Оя╗Ля║кя║У я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗л┘Ая║мя║НтАм тАля║Ня╗╣я│Эя║Оя╗етАк╪МтАмя╗гя╗К я║Ня╗Яя╗Шя║Оя╗Ля║кя║У я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗е тАк ..тАмя╗ня╗Чя║к я╗Ля║оя║┐я╗ия║О я│Ня║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║о я╗гя╗ж я╗Чя║Т┘Ая╗Ю тАк..тАмтАм тАля╗ня╗зя║оя╗│я║к я║Гя╗е я╗зя╗Шя║оя║н я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗ня╗зя║Жя╗Ыя║кя╗ля║О тАк ..тАмя║Зя╗зя╗к я╗╗ я│Ъя║Шя╗дя╗К я░▓ я╗Чя╗а┘Ая║Р я╗ня║Ня║г┘Ая║ктАк╪МтАмя╗ня╗╗ я░▓ я║Ся╗а┘Ая║ктАм тАля╗ня║Ня║гя║ктАк╪МтАмя╗ня╗╗ я░▓ я╗зя╗Ия║Оя╗б я║гя╗Ья╗в я╗ня║Ня║гя║ктАк╪МтАмя║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗е я░▓ я║гя╗┤я║Оя║УтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗Яя╗Мя║Тя║к я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║Тя╗┤я║ктАк╪МтАмя╗│я║Тя║Оя║╖я║оя╗й я║Ся║Шя║╕я║оя╗│я╗К я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║кя╗й я╗ня╗Чя╗оя║Ня╗зя▓Ф тАк ..тАмя╗Уя╗мя║мя║Н я║йя╗│я╗ж я╗ня║ля╗Яя╗Ъ я║йя╗│я╗ж тАк..тАмтАм тАля╗ня╗зя╗Шя╗Т я║Ся╗Мя║к я║ля╗Яя╗Ъ я║Гя╗гя║Оя╗б я║Зя║йя║ня║Ня╗Щ я║Ня╗Яя║┤я║дя║оя║У тАк -тАмя║Ся╗Мя║к я║Гя╗е я║Гя║╖я║оя╗Х я╗зя╗оя║н я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я░▓ я╗Чя╗ая╗отАкюаТтАмя╗втАк╪МтАмя╗ня║Яя╗Мя╗Ю я│Ня╗втАм тАля╗Уя║оя╗Чя║Оя╗зя║О я░▓ я║Чя║╝я╗оя║ня╗ля╗в тАк -тАмя║Гя╗е я║Ня│Мя╗Мя║оя╗Ыя║Ф я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я╗ня║Ся▓Ф я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я╗ня╗гя╗ая║Мя╗к я╗ля╗▓ я╗гя╗Мя║оя╗Ыя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║кя║У я╗ня║Гя╗з┘Ая╗к я╗╗тАм тАля╗│я╗ия╗Шя╗в я╗гя╗ия╗мя╗в я║Зя╗╗ я║Зя│Эя║ОтАкюаХтАмя╗в я║Ся║оя║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗мя║мя║Н я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия║дя╗о я╗│я╗мя║кя║й я╗Ля║оя║╡ я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я╗ня╗гя╗ая╗Ья╗к я╗ня║│я╗ая╗Дя║Оя╗зя╗к я╗ня╗│я╗мя║кя║й я╗гя║оя║Ня╗Ыя║░ я║Ня│Мя╗╕ я╗гя╗жтАм тАля╗Чя╗оя╗гя╗к я╗ня║│я╗ая╗Дя║ОтАкюаХтАмя╗в я║Ня│Мя║┤я║Шя╗дя║к я╗гя╗ж я║│я╗ая╗Дя║Оя╗е я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е тАк ...тАмя║Гя╗н я║Ся║Шя╗Мя║Тя▓С я║Бя║зя║о я╗г┘Ая║оя║Ня║йя╗СтАк:тАмя╗г┘Ая╗ж я║ня║Ся╗оя║Ся╗┤┘Ая║ФтАм тАля╗Уя║оя╗Ля╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я╗мя║кя║й я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Шя╗оя╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗К я║Ня╗Яя╗оя║Ыя▓П я╗Ыя╗ая╗к тАк ..тАмя╗ня╗ля║мя║Н я║Ня╗╣я║йя║ня║Ня╗Щ я╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Ня│Мя╗Мя║оя╗Ыя║ФтАм тАля║┐я║оя╗ня║ня╗▒ я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ж я╗│я║Шя║╝я║кя╗п я╗Яя╗ая║кя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║ня║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║гя║кя╗йтАк .тАмя╗Уя╗мя╗о я╗ня║гя║кя╗й я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║Гя╗ля╗Ю я╗л┘Ая║Жя╗╗я║АтАм тАля║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я╗Яя╗╝я║│я║Шя╗мя║Оя╗зя║Ф я▓Яя║О я╗│я╗ая╗Шя╗оя╗зя╗к я░▓ я║│я║Тя╗┤я╗ая╗к тАк ..тАмя║ЗтАкюаХтАмя╗в я╗│я╗Шя║кя╗гя╗оя╗е я╗Ля╗ая╗░ я║Ня│Мя╗оя║Х я╗гя║┤┘Ая║Шя╗мя╗┤я╗ия▓Ф я╗Яя╗┤я╗Шя╗┤я╗и┘Ая╗мя╗втАм тАля║Ся║ДтАкюаХтАмя╗в я╗ля╗в я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я║Ся║оя║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф я╗ня║Гя╗е я╗Ля║кя╗ня╗ля╗в я╗Ля╗ая╗░ я║йя╗│я╗ж я╗Пя▓С я║йя╗│я╗ия╗мя╗в я╗╖я╗зя╗к я▓Яя║░я║Ня╗ня╗Яя║Шя╗к я╗Яя╗ая║┤я╗ая╗Дя║Оя╗етАм тАля╗ня║Чя╗Мя║Тя╗┤я║к я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗╖я╗гя║оя╗й я╗│я╗ия╗Ья║о я║ня║Ся╗оя║Ся╗┤я║Ф я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф тАк ..тАмя╗Уя╗мя╗о я║Зя║ля╗е я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗│я╗ж тАк ..тАмя╗ня╗гя║О я│Эя╗Ья╗ж я║Гя╗етАм тАля│Эя╗Ая╗▓ я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я░▓ я╗Гя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф тАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О я╗│я╗ия║Шя╗Ия║оя╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя╗М┘Ая║мя╗│я║РтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗ия╗Ья╗┤я╗Ю тАк -тАмя║Зя╗╗ я▓Яя║Ья╗Ю я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗┤я╗Шя▓Ф я║Ся║╕┘Ая╗Шя╗┤я╗ктАк:тАмя║ГтАкюаХтАм┘Ая╗в я╗л┘Ая╗в я║Ня│Мя║Жя╗гя╗и┘Ая╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Гя╗Л┘Ая║кя║Ня║Ая╗ля╗в я╗л┘Ая╗втАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗ня╗етАк╪МтАмя╗ня║ГтАкюаХтАмя╗в я║Зя│Хя║О я│Ыя║Оя║ня║Ся╗отАкюаХтАмя╗в я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║кя╗│я╗жтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я╗│я╗ия╗Шя╗дя╗оя╗е я╗гя╗ия╗мя╗в я║Зя╗╗ я║Ня╗Яя║кя╗│я╗жтАк.тАмтАм

тАлтАк┘г┘в┘бтАмтАм

‫ﻭﻧﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﱂ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ‪ ..‬ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﺪﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻜﺮﱘ!‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺩﻳ‪‬ـ ﹲﺔ ِﺑﻘﹶـ ‪‬ﺪﺭِﻫﺎ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ـ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺯﺑ‪‬ـﺪﹰﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ﻣﺎﺀً‪،‬ﻓﹶﺴﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳﻀ‪‬ـ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﺯ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ‪.‬ﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺭﺍﺑِﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮِﻗﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﺍ‪‬ﺑﺘِﻐﺎ َﺀ ِﺣ ﹾﻠ‪‬ﻴ ٍﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺘﺎ ٍ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺽ‪.‬ﻛﹶـﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺱ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹸﻜ ﹸ‬ ‫ﺐ ﺟ‪‬ﻔﺎﺀً‪ ،‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃ ﹶﻞ‪.‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻣ‪‬ﺜﺎ ﹶﻝ« ‪..‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﱴ ﺗﺴﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺟﻮ ﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﲡـﺮﻱ ﰲ ﺟـﻮﻩ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ‪..‬ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻴﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ‪،‬ﻛﻞ ﲝﺴﺒﻪ‪،‬ﻭﻛﻞ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﺸـﻬﺪ ﺑﺘـﺪﺑﲑ ﺍﳋـﺎﻟﻖ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺇﻻ ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺴﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻏﺜﺎﺀ‪،‬ﻓﻴﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬـﻪ‬ ‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺣﱴ ﻟﻴﺤﺠﺐ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻧﺎﻓﺶ ﺭﺍﺏ ﻣﻨـﺘﻔﺦ‬ ‫‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺜﺎﺀ‪.‬ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﺳﺎﺭﺏ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺎﺩﺉ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻤـﻞ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﺍﺏ ﻟﺘﺼﺎﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳋﺒﺚ ﻳﻄﻔﻮ ﻭﻗـﺪ ﳛﺠـﺐ ﺍﳌﻌـﺪﻥ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻞ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺚ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﰲ ﻧﻘﺎﺀ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻄﻔﻮ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻨﺘﻔﺦ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺭﺍﺑﻴﺎ ﻃﺎﻓﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﺑﺪ ﺃﻭ ﺧﺒﺚ‪،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒـﺚ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎﺀ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﲤﺎﺳﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻭﺍﳊﻖ ﻳﻈﻞ ﻫﺎﺩﺋﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎ‪.‬ﻭﺭﲟـﺎ‬ ‫ﳛﺴﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﺰﻭﻯ ﺃﻭ ﻏﺎﺭ ﺃﻭ ﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﳌـﺎﺀ‬ ‫‪ - ١٦٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٨١١‬‬ ‫‪٣٢٢‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻣ‪‬ﺜﺎ ﹶﻝ« ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﺼـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﶈﻴﻲ ﻭﺍﳌﻌﺪﻥ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪،‬ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪».‬ﻛﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ‪،‬ﻭﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪.‬ﻭﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪،‬ﺍﳌﺪﺑﺮ‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﺬﹶﺍﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻓﹶـ ‪‬ﻮِﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣِـﻦ ‪‬ﺗﺤ‪‬ـ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﹸﻗ ﹾﻞ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩِ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻑ ﺍﻵﻳ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍﻧﻈﹸ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻀﻜﹸﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺷﻴ‪‬ﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺬِﻳ ‪‬ﻖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ﹾﻠِﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ{ )‪ (٦٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ " ﻗﺎﺩﺭ " ﺗﻌﲏ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﺣﻴـﺎﻝ ﻗـﺪﺭﺓ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳝﻠﻲ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﳝﺪ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻘﻮﻡ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬ﻓﺴـﻠﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻃﲑﹰﺍ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ‪،‬ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ ﲝﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ‪،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻛﻌﺼﻒ ﻣﺄﻛﻮﻝ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺬﻫﻢ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﺑﺮﻳﺢ ﺻﺮﺻﺮ ﻋﺎﺗﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺑﺪﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﻏﺮﻗﺘﻬﻢ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﺣﺴ‪‬ﻴﹰﺎ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻮﻗﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﲢﺘﻴ‪‬ﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﻠﻄﻪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﻐـﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺾ { ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٦٥:‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﺒﺲ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜﻢ‪ِ ‬ﺷﻴ‪‬ﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺬِﻳ ‪‬ﻖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫} ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ﹾﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ‪ .‬ﻭ" ﺷـﻴﻌﹰﺎ " ﻫـﻲ ﲨـﻊ " ﺷـﻴﻌﺔ "‪ .‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻢ‪:‬ﺍﳌﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻼ‪،‬ﻭﳚﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺣﺮﻛـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺷﻴ‪‬ﻌﹰﺎ { ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳊﻖ‪ }:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ﹾﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ﺗﺘﻔﺮﻕ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﲑ‪،‬ﻭﲣﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻳﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ - ١٦٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٦٩١‬‬ ‫‪٣٢٣‬‬

‫ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻓﺪ ﺍﻧﻔﺮﻃﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﳒﺪ ﺍﳊﻖ ﻳﺘﺮﻙ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺘﻮﱃ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍﻗﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﹸﻏﻴ‪‬ﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ؟ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪،‬ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻫﻮ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺙ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ‪،‬ﻭﻳﺼﲑ ﻛﻞ ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﺎﳌﹰﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﻜﻮ‪،‬ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺬﻧﺒﺔ‪،‬ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺐ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ ﺣـﱴ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﻠﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺮﺗـﺎﺣﻮﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﱪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺆﻣﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﺧﻴـﻪ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣـﱴ ﻳـﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﺠﻮﺩ ﻟﻺﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‪،‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﺘﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳﹰﺎ ﳌﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻭﻫﻮ ﺫﻟﻴﻞ ﻭﳝﺴﻚ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻛﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ‪ }.‬ﹸﻗ ﹾﻞ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺷِـﻴ‪‬ﻌﹰﺎ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ﹾﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﺚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﺬﹶﺍﺑﹰﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻮِﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣِﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰﺍ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٦٥:‬‬ ‫ﻑ ﺍﻵﻳ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍ‪‬ﻧﻈﹸ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳﺬِﻳ ‪‬ﻖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﻌﹰﺎ‪،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺆﻣﻨﺘﲔ ﺗﺘﻘﺎﺗﻼﻥ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺼﺪﺍﻗﹰﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺍﳊﻖ‪ }:‬ﻭﺇِﻥ ﻃﹶﺂِﺋ ﹶﻔﺘ‪‬ـﺎ ِﻥ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ ِﺇ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ُﻷ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﻯ ﹶﻓﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﹾﺍ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻐِـﻲ‬ ‫ﺻِﻠﺤ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﺈِﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﲔ ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﹾﺍ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪٣٢٤‬‬

‫ﺐ‬ ‫ﺴﻄﹸﻮﹾﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺤِـ ‪‬‬ ‫ﺻِﻠﺤ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻝ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻗ ِ‬ ‫ﺕ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﻔِﻲ َﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﺈِﻥ ﻓﹶﺂ َﺀ ‪‬‬ ‫ﲔ {]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.[٩:‬‬ ‫ﺴ ِﻄ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘ ِ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﻴﻞ‪،‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋـﺪﺩ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻳﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻔﺮﺝ‪،‬ﺃﻭ ﳝﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﻣﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺣﻘـﲔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﻻ ﺣﻖ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻄﻮﻝ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺯﻫﻮﻕ ﻭﺯﺍﺋﻞ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﳕﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﲔ ﺑﺎﻃﻠﲔ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻠﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺻﺎﺭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲟﻔﺮﺩﻩ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻫﻮﺍﻩ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻑ ﺍﻵﻳ‪‬ـﺎ ِ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻧﺼ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻳﺬﻳﻖ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻳﺬﻭﻕ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ }.‬ﺍﻧ‪ ‬ﹸﻈ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ { ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٦٥:‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻮﻉ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﻳﺄﰐ ﳍﻢ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺭﺍﺣﺔ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﻭﻧﺘﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﺴـﺎﻧﺎ ﻧﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﻣـﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﷲ‪.١٦٥‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٦٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ ‪[٨٤٧‬‬ ‫‪٣٢٥‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ _' @ h‬א ‪ -#$‬א (‪ !=,‬و‪ ' 'Z8 A.‬‬ ‫ﻒ ﻛـﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ‪‬ـ ﹸﺔ‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﺽِ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﻦ‪،‬ﹶﻓ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻴﺎ ﹲﻥ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﲑﺑﻂ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲝﺎﺿﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ‪،‬ﻭﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻟﺘﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪-‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻧﺸﺄﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻪ‪،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳـﻜﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﱂ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ!‬ ‫ﺇﳕﺎ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﺑﻞ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ! ﻭﺍﺭﺗﻘﺖ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ‪،‬ﰲ ﺭﺑﻊ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﻧﺴﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺼﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻴﻘﻨﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪،‬ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻥ ﺑـﲔ ﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﻭﻃﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ‪،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺇﱃ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ! » ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭ‪‬ﺎ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﻏـﲑ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ ﻓﺴﻴﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ ‪ -‬ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪٣٢٦‬‬

‫ﺽ« ‪..‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻭﺣـﺪﺓ‪.‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﺴـﺮﺡ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫»ﹶﻓ ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﺘﻤﻼﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﻫـﻲ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺗﺸـﻬﺪ ‪‬ـﺎ ﺁﺛـﺎﺭﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻒ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻜﹶـ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫»ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ﺳﲑﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ ‪..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛـﺜﲑﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣـﺪﺩ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻭﺷﺨﻮﺻﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍ‪‬ﻤﻠﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ‪.‬ﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﺗﻄﻤـﺌﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬ﻭﻛﻲ ﲢﺬﺭ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺳﲑﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪»:‬ﻫـﺬﺍ ﺑ‪‬ﻴـﺎ ﹲﻥ‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﻟـﻮﻻ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻱ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺪﻯ‪،‬ﻭﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺗﺼـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ ‪..‬ﻃﺎﺋﻔﺔ »ﺍﳌﺘﻘﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳍﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻬﺪﻯ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ‬ ‫‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻖ ﳍﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﳊﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪..‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﳛﻔﻈﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪..‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ‪.‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻖ‪،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﺪﻯ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺭ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻋﱪﺓ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ‬ ‫‪٣٢٧‬‬

‫ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺸﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ‪.‬ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺰﻳﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠـﺐ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ‪..‬ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪..‬ﻻ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪..‬ﻓﻜﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ‪،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﲪﺄﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺘﻤﺮﻏﻮﻥ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﻻ ﳚﺪﻱ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﲪﻠﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ!‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪»:‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ِﻬﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻻ ‪‬ﻨﻮﺍ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ‪ -‬ﻭﻻ ﲢﺰﻧﻮﺍ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺰﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ِ.‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ ﳌﺎ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﻭﳌﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ‪ -‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻷﻋﻠﻮﻥ ‪..‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻜﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻓـﺄﻧﺘﻢ ﺗﺴـﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﹼـﻪ‬‫ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ! ﻭﻣﻨﻬﺠﻜﻢ ﺃﻋﻠـﻰ‪.‬ﻓـﺄﻧﺘﻢ‬ ‫ﺗﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻭﺩﻭﺭﻛﻢ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ‪.‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﺍﳍﺪﺍﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺷﺎﺭﺩﻭﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺞ‪،‬ﺿﺎﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻰ‪،‬ﻓﻠﻜﻢ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻭﻋـﺪﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻷﻋﻠـﻮﻥ‪.‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ‪‬ﻨﻮﺍ ﻭﻻ ﲢﺰﻧﻮﺍ‪.‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺑﻮﺍ ﻭﺗﺼـﻴﺒﻮﺍ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺡ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﱮ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪»:‬ﺇِ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺱ‪ .‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺨِـ ﹶﺬ ﻣِـ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﻧ‪‬ﺪﺍ ِﻭﻟﹸﻬﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺡ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ« ‪..‬‬ ‫ﺺ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺤ‪ ‬‬ ‫ﺐ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺷﻬ‪‬ﺪﺍ َﺀ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻗﺮﺡ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻏـﺰﻭﺓ‬ ‫ﺑﺪﺭ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻏـﺰﻭﺓ‬ ‫ﺃﺣﺪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬ﺣﱴ ﻫـﺰﻡ ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﻭﻗﺘـﻞ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮﻥ‪،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺃﻗﻔﻴﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ‪.‬ﺣﱴ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﳍﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻼﺛﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻭﲡﻤﻌـﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪..‬ﰒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬ﺟﺰﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫‪٣٢٨‬‬

‫ﺍﳋﺮﻭﺝ‪،‬ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻭﺧـﺮﻭﺟﻬﻢ‬ ‫ﻧﺎﺷﺌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﳌﻦ ﳚﺎﻫـﺪﻭﻥ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪ‪.‬ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻧﻴﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﺆﻻﺀ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻷﻭﻟﺌﻚ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻳﺘﺒﲔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪.‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‪.‬ﻭﻳﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻐﺒﺶ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ .‬ﻭﻟِـ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﻧ‪‬ﺪﺍ ِﻭﻟﹸﻬﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺡ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺡ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫»ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪،‬ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪،‬ﻭﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪،‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﳍﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﱪ‪،‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﻮﻁ‪،‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﳉﻤﻮﺡ! ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺼﻒ‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ‪:‬ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‪،‬ﻭﺗﺘﻜﺸﻒ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺧﺎﺋﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬ﻭﻳﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳋﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‪،‬ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻄﻮﻥ ﻣﺒﻬﻤﻮﻥ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳـﺎﻡ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﳌﺨﺒﻮﺀ‪،‬ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬ﻭﲢﻮﻝ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪،‬ﻭﲢﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬ﻓﺎﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪،‬ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‪،‬ﳏﻚ ﻻ ﳜﻄﺊ‪،‬ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺼﱪ ﻟﻠﺸﺪﺓ ﻭﺗﺘﻤﺎﺳﻚ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺮﺍﺧﻰ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺗﻨﺤﻞ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﱪ ﻟﻠﻀﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳊـﺎﻟﲔ‪،‬ﻭﺗﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﻣـﺎ‬ ‫ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺮﰊ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺧﻄﻮﺍ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻓﺮﺑﺎﻫﺎ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ ﺍﳌﺮﻳﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﻓﻖ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﻤﺎ ﻭﻭﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ‪.‬ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝـﺔ‪.‬ﻭﻟﺘﺰﻳـﺪ ﻃﺎﻋـﺔ ﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﺗﻮﻛﻼ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺮﻛﻨﻪ‪.‬ﻭﻟﺘﻌﺮﻑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪.١٦٦‬‬ ‫ﻒ ﻛﺎ ﹶﻥ ﻋﺎِﻗﺒ‪‬ـ ﹸﺔ‬ ‫ﺽ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ ﹶﻓ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ « ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﻨﺎ ﰱ ﺧﻠﻘـﻪ‪،‬ﻟﻦ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺃﺑﺪﺍ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪،‬ﻣـﺎ‬ ‫ﻑ ﻳ‪‬ﺮﻯ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺠ‪‬ـﺰﺍ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺲ ِﻟ ﹾﻠِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ِﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺳ‪‬ﻌﻰ ‪‬ﻭﺃﹶ ﱠﻥ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ » ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺰﺍ َﺀ ﺍﹾﻟﹶﺄﻭ‪‬ﰱ « )‪ ٣٩‬ـ ‪:٤١‬ﺍﻟﻨﺠﻢ( ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ »:‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹾﻞ ِﻣﺜﹾﻘﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ٍﺓ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹾﻞ ِﻣﺜﹾﻘﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ « )‪ ٧‬ـ ‪ ٨‬ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻭﺃﻥ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﻣـﺎ ﻭﺳـﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﻋﺪﻭ‪‬ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﱪ ﻭﺗﻮﻃﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳـﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﳍـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪،‬ﻭﻳﺮﻳﻬﻢ ﰱ ﻋﺪﻭ‪‬ﻫﻢ ﻣﺎ ﳛﺒ‪‬ﻮﻥ‪،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳍﺰﳝـﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴـﺒﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰱ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﺖ ﰱ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﻭﻣﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﰱ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ﻛﺬﹼﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺁﺫﻭﺍ ﺭﺳـﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻗـﺪ‬ ‫ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳـﺰ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ‪ ..‬ﻗـﻮﻡ ﻧﻮﺡ‪،‬ﻭﻋـﺎﺩ‪،‬ﻭﲦﻮﺩ‪،‬ﻭﻗﻮﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪،‬ﻭﻗـﻮﻡ‬ ‫ﻟﻮﻁ‪،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌـﺎ ﻫـﻢ ﳑـﻦ ﻛـﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳـﻞ‪،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺑﺬﻧﻮ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍﻼﻙ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻭﳍﻢ ﰱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ..‬ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫ﺤ ﹸﺔ‬ ‫ﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﻓ ﹸﻜﻠ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺬﹾﻧﺎ ِﺑ ﹶﺬ‪‬ﻧِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ِﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺣﺎﺻِﺒﺎﹰ ‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ - ١٦٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٧٧٦‬‬ ‫‪٣٣٠‬‬

‫ﺽ ‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻏ ‪‬ﺮﻗﹾﻨﺎ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻈِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻟﻜِـ ‪‬ﻦ ﻛـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺴﻔﹾﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﻈِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ « )‪:٤٠‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ( ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﺬﹼﺑﻮﺍ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺭﺳﻠﻪ‪،‬ﻭﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﻳﺼﲑ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﹼﺑﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺁﺫﻭﻩ‪،‬ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻯ ﺍﳌﻐﺮﻕ ﰱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪..‬‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺗﻄﻤﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻷﻗﺪﺍﻣﻬﻢ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻫـﻢ ﺻـﱪﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ ﻭﺍﳍﻼﻙ ﺇﻥ ﺃﺻﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﺿﻼﻝ ‪..‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹶﻨﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪ِ »:‬ﺇ‪‬ﻧﺎ ﹶﻟ‪‬ﻨ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟﹶﺄ ﹾﻏِﻠ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠِﻲ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗﹶـ ِﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄﺷ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺩ « )‪:٥١‬ﻏﺎﻓﺮ( ‪ ..‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ »:‬ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﺰِﻳ ‪‬ﺰ « )‪:٣١‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ( ﰒ ﲤﺘﻠﻰﺀ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻴﺎ ﹲﻥ‬ ‫ﲔ «‪.‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪ .‬ﻓﲑﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺑﻌﺪﻭ‪‬ﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺮﺗﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ‪،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﳝﻀﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰱ ﺛﻘﺔ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﰱ ﺇﺻﺮﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺼﺮ!‬ ‫ﺐ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﰱ ﳊﻈﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ‪‬ـﻢ ﻛﺴـﺒﻮﺍ‬ ‫ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭ‪ ‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ! ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪،‬ﻭﺗﺴﻜﻦ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﺼـﺮ‪،‬ﻭﻳﻘﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻟﻴـﺪ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﳓﻮ ﺳﺒﻌﲔ ﻗﺘﻴﻼ ‪ ..‬ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﺇﺫ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪،‬ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻞ‪،‬ﻭﺟﺮﻳﺢ‪،‬ﻭﻣﻬﺰﻭﻡ ‪ ..‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻊ ﻓﺌـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﳜﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪ ‪‬ﻭ ﺃﺫﻯ ﻛﺜﲑ‪،‬ﺣﱴ ﻟﺘﺸ ‪‬ﺞ ﺭﺃﺳﻪ‪،‬ﻭﺗﻨﻜﺴﺮ ﺛﻨﻴ‪‬ﺘﻪ‪،‬ﻭﻳﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪:‬ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻗﺘﻞ!! ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺒ ‪‬ﺪ ﺍﳍﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺘـﻬﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ‪،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨـﺎﺩﻯ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‪:‬ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻫﻨـﺎ ﰱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ..‬ﻓﺘﺜﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻟﺒﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ‪،‬ﻭﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻪ‪،‬ﻭﻳﺼﻤﺪﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﰱ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ‪..‬‬ ‫‪٣٣١‬‬

‫ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﲟﺎ ﻧﺎﻟﺖ‪،‬ﻭﺗﻘﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊ ‪‬ﺪ‪،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺗـﺪﻭﺭ ﺍﻟـﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﱮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻟﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻀﺖ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻮﻁ! ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﰱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬ﻭﰱ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻢ ‪..‬‬ ‫ﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺇﻋﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻭﰱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﺰﻥ ﻭﺃﺳﻰ‪،‬ﻭﰱ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺿﻴﻖ ﻭﺍﺧﺘﻨﺎﻕ‪،‬ﻭﻳﻬ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﺟ ‪‬ﻮ ﻛﺌﻴﺐ‪،‬ﻣﻠﻔﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‪،‬ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ! ﻭﺃﻳـﻦ‬ ‫ﳏﻤﻮﻡ‪،‬ﻳﻠ ‪‬‬ ‫ﺑﺪﺭ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﺭ‪،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﺪ ؟‬ ‫ﻭﺗﺪﻭﺭ ﰱ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪،‬ﺧﻮﺍﻃﺮ‪،‬ﻭﳘﺴﺎﺕ‪،‬ﻭﻏﻤﻐﻤﺎﺕ‪،‬ﺗﻜﺎﺩ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻫﺪﻳﺮﺍ ﻛﻬﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳍﺎﺋﺞ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻮﺍﺀ ﻛﻌﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ! ﻭﺗﻌﻠﻮ ﺃﺻـﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬ﻓﺘﻘﺮﻉ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‪،‬ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ! ﻓﺄﻳﻦ ﺭﺏ ﳏﻤـﺪ ؟‬ ‫ﻭﺃﻳﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﳝﺪ‪‬ﻩ ‪‬ﺎ ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ ‪ ..‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﺠﺪﺗﻪ ؟ ﺃﻡ ﺗـﺮﻯ‬ ‫ﻟﺮﺑ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ؟ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﲣ ‪‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻔ ‪‬ﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ﻭﻫﻞ ‪‬ﺰﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺰﻡ ﺍﶈﺎﺭﺑﻮﻥ ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺘﻴﻞ ﻭﺟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ؟ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﹼﺎ ﺿـﻼﻻ ﰱ ﺿـﻼﻝ‪،‬ﻭﻏﺮﻭﺭﺍ ﰱ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ » ﹶﻏ ‪‬ﺮ ﻫﺆ‪‬ﻻ ِﺀ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ « )‪:٤٩‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ( ﻓﺄﻭﺭﺩﻫﻢ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍـﻼﻙ ﻭﺳـﻮﺀ‬ ‫ﺍﳌﺼﲑ!!‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ‪،‬ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ‪‬ﺎ ـ ﰱ ﴰﺎﺗﺔ‬ ‫ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ـ ﺇﱃ ﺃﲰﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺟﺮﺍﺣﻬﻢ‪،‬ﻭﺗﺜﻘﻞ ﻣﻦ ﳘـﻮﻡ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ!‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰱ ﺻﻤﺖ ﻭﻭﺣﻮﻡ‪،‬ﳝﺴﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳘﻮﻡ‪،‬ﻭﻳﻄﻮﻭﻥ ﺻـﺪﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﺴﺮﺍﺕ ﻭﻏﻤﺮﺍﺕ ‪ ..‬ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ!!‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﳚـﺮﻯ ﰱ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰱ ﳏﻴﻂ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬ﻭﻣﺸـﺮﻛﲔ‬ ‫‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺃﺭﺿﻴﺔ‪،‬ﺗﺴﺒﺢ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺧﻴﺎﳍﺎ ﰱ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺩﺧﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻓﻮﻕ‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻭﺧﻴ‪‬ﻢ ﰱ ﲰﺎﺋﻬﺎ ﻷﻳﺎﻡ ﻭﺃﻳﺎﻡ! ﻭﻳﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪،‬ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻣـﺎﺫﺍ‬ ‫ﳚﻰﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ..‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﳌﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺗﺘﱰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﻳﻘﺸﻊ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻳﻔﻀـﺢ ﺿـﻼﻝ‬ ‫ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ‪،‬ﻭﺗﺘﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺘﻠﺘﺌﻢ ‪‬ﺎ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،،‬ﻭﲤﺘﻠﻰﺀ ‪‬ﺎ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺳـﻜﻴﻨﺔ‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻭﺭﺿﻰ‪،‬ﻭﺇﳝﺎﻧﺎ‪ !:‬ﻭﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﱰﹼﻟﺔ‪،‬ﻋﺰﺍﺀ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺷﻔﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪":‬ﺃﻱ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺑﺪﻋﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻭ " ﺧﻠـﺖ " ﺗﻌـﲏ "‬ ‫ﻣﻀﺖ "‪،‬ﺃﻱ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﰲ ﺃﺯﻣﺎﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻢ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﹰﺍ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺻـﺪﻕ‬ ‫ﻼ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪،‬ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﺬﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﻗﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ {‪.‬‬ ‫‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜـﻮﻥ؛ ﻟﻴﻀـﻤﻦ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ -‬ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪،‬ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﺴﺨﲑﹰﺍ‪:‬ﺃﻱ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ‪،‬ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤـﺎﺩ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺒـﺎﺕ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻟﻚ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﳛﺪﺙ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﻷﺭﺽ ﺻـﺎﳊﺔ‬ ‫ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ‪،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻭﺭﹰﺍ‪،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬ﻟﻦ ﺃﻋﻄﻴﻚ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻘﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻣﹰﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪:‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻠﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎ‪‬ﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﳋﺪﻣﺘﻚ ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻙ‪،‬ﻭﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺗﺴﺨﲑﻙ ﳍﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﺴﺨﲑ ﺍﷲ ﳍـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪ - ١٦٧‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ]‪[٥٩٦/ ٢‬‬ ‫‪٣٣٣‬‬

‫ﻭﻗﻠﻨﺎ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺣﲔ‪،‬ﻓﻤﺮﺓ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﺃﻛﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ ﻣﻦ ﺭﻭﺙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻓﻀﻼﺗﻪ‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﻮﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠـﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺭﻛﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻳﺪﻟﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻮ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ ﳉـﺎﻡ ﲨﻴـﻞ ﻭﺳـﺮﺝ‬ ‫ﺃﲨﻞ‪،‬ﻭﻳﺮﻓﻬﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻳﻨﻈﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﲪﻞ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟ ﻻ؛ ﺃﻧﺖ ﺗﺴﲑﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﺖ‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﲨﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪،‬ﻭﻻ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺨﺮﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻈـﻦ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﻖ ﳛﻜﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﻬﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻲ ﻳﻈﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ‪ .‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﳊﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻧﻈـﺎﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺼﺎﺩﻡ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻞ‪،‬ﳌﺎﺫﺍ؟‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺧﻠﹶﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ‪ -‬ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﲔ ﲡﻌﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﻮﻳ‪‬ﺎ ﻛﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺴﲑ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺷﻲﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ‪،‬ﻭﺷﻲﺀ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪،‬ﻓﺄﻧﺖ ﲡﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺑﺪﹰﺍ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﺄﻧﺖ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪:‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﻛﺎﳉﻤـﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﳋﻴـﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳊﻤﲑ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ ﻓﻼ ﳛﺪﺙ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺑﲔ ﲪﺎﺭ‬ ‫ﻭﲪﺎﺭ‪،‬ﻭﻻ ﻗﺘﻞ ﻟﺮﺍﻛﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﳊﻤﺎﺭﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٣٣٤‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﺘﻔﺎﺩﻯ ﻭﻳﺘﺤﺎﻣﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻧﺎﺋﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺰﺩﲪﹰﺎ ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﺼﺎﺩﻡ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳊﻖ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﺗﺪﺧ‪‬ﻞ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ‪،‬ﺻـﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻟـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﻣﺎﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ؛ ﻷﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺨﺮﹰﺍ ﺑـﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﳑﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪،‬ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﲣﺘﺎﺭ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻟﻚ‪ ":‬ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ " ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﺗﻄﻴﻊ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺨﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺭﺍﺋﻊ‪،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻄﻴﻊ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﲤﺸﻲ ﺑﻴﺴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﺗﺸﺘﻚ ﻗﻂ ﺃﺯﻣﺔ ﴰﺲ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺘﻜﻮﺍ ﺃﺯﻣـﺔ ﻫـﻮﺍﺀ‪،‬ﻟﻜﻦ ﳌـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﺷﺘﻜﻮﺍ ﺃﺯﻣﺔ ﻃﻌﺎﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻞ ﳚـﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ":‬ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ "‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﲝﻖ‪ .‬ﻭﻣﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﲝﻖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ‪،‬ﻭﻛﻤﺎ ‪‬ﺳﺨ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺴـﲑ‬ ‫ﲝﻖ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧـﺘﺞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ ِﻛ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪ } .‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺂ ِﺇ ﱠﻻ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫{ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ [٣٩:‬ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻳﺼـﻄﺪﻡ ﺑـﺎﳊﻖ ﻟﻜـﻦ ﺍﳊـﻖ ﳚـﻲﺀ‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺰﻫﻖ ﻭﻳﺰﻭﻝ‪،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭﹸﻗ ﹾﻞ ﺟ‪‬ـﺂ َﺀ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃ ﹸﻞ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺯﻫ‪‬ﻮﻗﹰﺎ {]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪[٨١:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫‪٣٣٥‬‬

‫ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ { ﻳﻌﲏ‪:‬ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬ﺃﺩﺍﻡ ﻭﺑﻘﻰ ﺍﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﳊﻖ؟ ﻻ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗـﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳝﺜﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻛﻞ ﺣﻖ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﷲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﻄﻠﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﺘﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺘﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﰐ‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺼﺎﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﺓ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ {‪ .‬ﻗﺎﳍﺎ ﺍﳊﻖ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺯﻫـﻮﻕ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ }:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﰐ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ ‫ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ‪،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺷ‪ ‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳﺎﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮﹾﺍ‬ ‫ﺴﺪِﻳ ‪‬ﻦ * ﹶﻓ ﹶﻜ ﱠﺬﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹶﺬ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹶﻔ ﹸﺔ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍ َﻷ ِﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﺜ ‪‬ﻮﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﲔ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪[٣٧-٣٦:‬‬ ‫ﻓِﻲ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻢ ﺟ‪‬ﺎِﺛ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ }:‬ﻭﻋ‪‬ﺎﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩﹾﺍ ‪‬ﻭﻗﹶﺪ ‪‬ﺗﺒ‪‬ـ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻜﹸـﻢ ﻣ‪‬ـﻦ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺒﺼِـﺮِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ـ ِﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺒِﻴ ِﻞ ‪‬ﻭﻛﹶـﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛِﻨ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫{]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪[٣٨:‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﺘﺪﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ }:‬ﻭﻗﹶﺎﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ﺳ‪‬ﺎِﺑ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻜﹾ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﻭِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﻟﹶ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺂ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫{]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪[٣٩:‬‬ ‫ﲔ {‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻼﺣﻘﻬﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺣﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻊ } ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ﺳ‪‬ﺎِﺑ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻪ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‪ .‬ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‪}:‬‬ ‫ﺤ ﹸﺔ ‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪‬ﺎ ِﺑﺬﹶﻧِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ِﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺣ‪‬ﺎﺻِﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻜ ‪‬‬

‫‪٣٣٦‬‬

‫ﺽ ‪‬ﻭ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻏ ‪‬ﺮ ﹾﻗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻈِﻠ ‪‬ﻤﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎﻛِﻦ ﻛﹶـﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ﺃﹶﻧ ﹸﻔﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴ ﹾﻔﻨ‪‬ﺎ ِﺑ ِﻪ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻈِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ {]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪[٤٠:‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﻣﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻜﻢ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﳍﺎ ﻣﺴـﺎﻛﻦ‪،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺻﺎﱀ‪،‬ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﻫﻨـﺎﻙ ﺁﺛـﺎﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﳊﻖ‪:‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺧﱪﺕ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﰊ ﻓﻠﻴﺼﺪﻕ ﺧﱪﻱ‪،‬ﻭﻟﻐﲑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﲔ {]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪[٣٦:‬‬ ‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻓﹶﺎﻧ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﹶﻓ ِ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳝﺜﻞ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ -‬ﻣـﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﱴ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺑﲔ ﺣـﻖ ﻭﺑﺎﻃـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺯﺑ‪‬ـﺪﹰﺍ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺩ‪‬ﻳ ﹲﺔ ِﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ِﺭﻫ‪‬ﺎ ﹶﻓﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺂ ِﺀ ﻣ‪‬ﺂ ًﺀ ﹶﻓﺴ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﺎﳊﻖ ﻳﻘﻮﻝ‪ }:‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳﻀ‪‬ـ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﺯ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺬﺍِﻟ ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﺑِﻴﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮِﻗﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﺍ‪‬ﺑِﺘﻐ‪‬ﺂ َﺀ ِﺣ ﹾﻠ‪‬ﻴ ٍﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺽ ﻛﹶﺬﺍِﻟ ‪‬‬ ‫ﺚ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺱ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹸﻜ ﹸ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺟﻔﹶﺂ ًﺀ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍ َﻷ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ ﹶﻝ {]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪[١٧:‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺴﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﺼﺮ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺎﱄ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﺗﺴﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻲ ﳏﻞ ﺍﳋﻀﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻊ ﻣﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻳﺘﺮﺳﺐ ﻭﻳﺼﲑ ﺗﺮﺍﺑﹰﺎ ﺧﺼﺒﹰﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺰﺭﻉ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍ ٍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻭﻟﻮ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﹰﺍ ﻣﺄﻟﻮﻓﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﲤﺘﻠﺊ ﻣﺎ ًﺀ‪،‬ﻛﻞ ﻭﺍ ٍﺩ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺯﺑ‪‬ﺪﹰﺍ ﺭ‪‬ﺍﺑِﻴﹰﺎ { ﻭﳓﻦ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﻭﻧﺴﻤﻴﻪ " ﺍﻟﺮﱘ "‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ‪ } .‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﳌﺎﺀ‪،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺙ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﱘ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻭﻳﻄﻔﻮ ﰒ ﻳﺮﻛﻦ ﻭﳝﻴﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ‪ .‬ﺃﱂ ﺗﺮ ﺍﻟﻘﺪ‪‬ﺭ ‪‬ﺎ ﳊﻢ ﺗﻔﻮﺭ؟‪ .‬ﺇﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺮﱘ ﻗﺪ ﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﱘ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪٣٣٧‬‬

‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺧﺮﺟﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ‪،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻓﻴﺘﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺑﺪ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ‪،‬ﻛﺠـﺬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﲪﻠﻪ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺗﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻡ‪،‬ﻭﺗﺄﰐ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻓﺘﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﻏﺬﺍﺋﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﱰﻝ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻨﻔﺬﹰﺍ ﻟﻠﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﱰﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﻄﺮ ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻄﻔﻮ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻏﺜﺎﺀ‪،‬ﻭﻳﻄﻔﻮ ﺍﻟﻐﺜـﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﻮ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮ‪،‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻮ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ‪،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻧﻦ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺑ‪‬ﺪ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪،‬ﺃﻭ ﺃ ﱠﻥ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﱘ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪،‬ﻻ‪ .‬ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺯﺑ‪‬ﺪﹰﺍ ﺭ‪‬ﺍﺑِﻴﹰﺎ {‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻬ ‪‬ﲑ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺎﺀ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻖ‪ }:‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺬﻫﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﱘ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﻮﺟﻴﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ‪ }.‬ﻭﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻚ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ {]ﺍﳌﺪﺛﺮ‪[٣١:‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﻭﳚﻤﻌﻬﺎ ﺍﳌﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺎﺀ؟‬ ‫ﻼ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻲ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻨﻈﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳌﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﺳﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﻕ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﳉﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻐﲑﺓ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑﻌﻀـﻨﺎ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﻉ ‪‬ﺯ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻼ ﺁﺧﺮ‪ }:‬ﻭ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮِﻗﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ ﺍ‪‬ﺑِﺘﻐ‪‬ﺂ َﺀ ِﺣ ﹾﻠ‪‬ﻴ ٍﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺍﳌﺜﻞ‪،‬ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺟﻔﹶﺂ ًﺀ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨﻔﹶـ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺬﺍﻟِ ‪‬‬ ‫ﺽ { ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪[١٧:‬‬ ‫ﺚ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹸﻜ ﹸ‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺃﻱ ﻣﻌﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻳﻨﺼـﻬﺮ ﻭﻳﺼـﲑ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻭﲣﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺧﺒﺚ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳔﺮﺝ ﺍﳋﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻗﻮﻳﹰﺎ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﺻﻬﺮﺕ ﺍﳌﻌﺪﻥ‪،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﺒﺚ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﳚﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺩﺭﻋﹰﺎ ﻗﻮﻳـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻠﺐ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺼ‪‬ﻬﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﱰﻳﻞ ﺧﺒﺜﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﻗﻮﺓ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳔﻠﺼﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﺼـﻬﺮﳘﺎ‬ ‫ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻂ ‪‬ﻤﺎ ﻭﺗﺸـﻮ‪‬ﻤﺎ ﻭﻫـﻲ ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﰊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺍﳊﺴـﻲ ﰲ ﺍﳌﻴـﺎﻩ؟ ﻭﺍﳊﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺆﺩﻱ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬ﳌﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻳﺎ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳﻀ‪‬ـ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺿﺮﻭﺭﺓ؟ ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ }:‬ﻛﹶﺬﺍِﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃ ﹶﻞ {‪.‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﳌﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﳊﻖ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﻭﺍﳌﺎﺀ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﻟﺮﺍﰊ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻣﺴـﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﲣﺮﺝ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻭﺍﳋﹶﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ‪،‬ﻭﲡﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺟﻔﹶﺂ ًﺀ {‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮﺏ ﺍﷲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ }:‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺽ {‪ .‬ﺫﻟـﻚ ﻫـﻮ‬ ‫ﺚ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺱ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹸﻜ ﹸ‬ ‫ﻭﺟﻔﺎ ًﺀ ﺃﻱ ﻣﻄﺮﻭﺣﹰﺎ ﻣﺮﻣﻴﹰﺎ‪ }،‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻳﺼﻮﺭﻩ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﻮﺭﻩ ﲟﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻭﻳﺆﺩﻳﺎﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻣﺎﺀ ﻭﻧﺎﺭ‪،‬ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺣﲔ ﺗـﺮﻯ‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺫﺍﻙ‪،‬ﻻ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﳌﻬﻤـﺔ‪،‬ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﳌﻬﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ { ﻫﻮ ﻟﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻟﻪ ﻓﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻮ‪،‬ﻭﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟ‪‬ﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﰎ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻛﺪﻭﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻗﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺗﻌـﺎﱃ‪}:‬‬ ‫ﲔ {‪.‬‬ ‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﹶﻓ ِ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻠﺤﻆ ﻋﺎﻡ‪،‬ﻭﻣﻠﺤﻆ ﺧﺎﺹ‪،‬ﺍﳌﻠﺤﻆ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪:‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﺮﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺃﴰﻞ ﻓﻬﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﳓﻦ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺧﲑﹰﺍ‪،‬ﻭﺧـﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﳋﺒﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪٣٣٩‬‬

‫ﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﳓـﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪،‬ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻈﻪ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻻ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﳍـﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌـﺎ‬ ‫ﺻﻠﺤﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﺎﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﳍﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻐﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻛﺒﲑ‪،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻐـﻼﻑ‬ ‫ﺍﳉﻮﻱ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﳉﻮﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴـﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﺗﻘﺪﻣﺖ‪،‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷﺭ‪‬ﺽ { ﻧﺴﲑ ﲟﺎﺫﺍ؟‪ .‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﲑ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪،‬ﺃﻭ ﻧﺴﲑ ﺑﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ }:‬ﹶﻓ ِ‬ ‫ﻼ‪-‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻣـﺜ ﹰ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺻـﻔﺔ ﺭﻣـﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻄﻤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪،‬ﻓﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻄﻤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﻗﺪ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ؟ ﻭﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﱪﻧـﺎ ﺑـﺈﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻖ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬ‪‬ـﺎ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤ‪‬ﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺑﻌ‪‬ﺎ ٍﺩ * ِﺇ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﻒ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ }:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺩ * ‪‬ﻭِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻃﻐ‪‬ـ ‪‬ﻮﹾﺍ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺩ * ‪‬ﻭﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ‬ ‫ﺏ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.[١٣-٦:‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ٍ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ﹶ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺩ * ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ * ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺃﻱ ﻣﺘﻔﻮﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ؟‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺗﻄﻤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ‪،‬ﻓﻜﻢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﺮﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﺣﲔ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓـﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﳓﻔﺮ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻔﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓـﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻏﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪:‬ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻬﺮﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﲡﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻟﻮ ﻏﺒﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻣﲔ‪،‬ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪،‬ﺭﻏﻢ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺑﺎﳌﻄﺎﻁ‬ ‫ﻭﺧﻼﻓﻪ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﻭﻳﻐﻄﻲ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﲢﺪﺙ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﺎﺻﲑ ﻭﻋﻮﺍﺻﻒ ﺭﻣﻠﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻄﻤﺮ ﺍﳌﺪﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺗﻄﻤﺮ ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻨﺤﻦ ﳓﻔـﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﺔ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ‪ {:‬ﻓﹶـﺎ‪‬ﻧ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭﹾﺍ‬ ‫ﲔ } ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ؟ ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﻗﺪ ﲢﻀـﺮﺕ‬ ‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ِﻌﻤ‪‬ﺎ ِﺩ * ﺍﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﻚ ِﺑﻌ‪‬ﺎ ٍﺩ * ِﺇ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﻒ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳊﻖ‪ }:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺩ * ‪‬ﻭِﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺫِﻯ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﺎ ِﺩ *‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺩ * ‪‬ﻭﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻖ ِﻣﹾﺜﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺩ * ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ {]ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.[١٢-٦:‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻃ ‪‬ﻐ ‪‬ﻮﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟِﺒ ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﻫﺎ‪‬ﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺭﻏﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﲢﻔﻆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺼﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﳊـﻖ‪ }:‬ﻓﹶـﺎ‪‬ﻧ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭﹾﺍ‬ ‫ﲔ {‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻘﹼﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺍﳋﻠﻖ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻐـﻰ ﻭﻳﻔﺴـﺪ‬ ‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣِﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻓﻠﻴﻠﻖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ }:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔ {‪.‬‬ ‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴﲑ‪‬ﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﹶﻓ ِ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٦٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ]ﺹ ‪[٥٢٨‬‬ ‫‪٣٤١‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк'O WтАм┘Д ┘И╫РтАк'Z8WтАм┘Д тАм тАля║Ъ я╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е )тАк(┘д┘дтАмтАм тАля║┤тАкюаатАмя║Ш тАкюавтАмя║к ┘Ря║н тАкюабтАмя║Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║гтАкюавтАмя╗┤ я╣╕тАм тАля║Ъ тАкюаатАмя║│тАкюаатАмя╗и тАкюавтАмтАм тАля║дя║к┘Ря╗│ ┘РтАм тАля║П ┘Ря║С тАкюаатАмя╗мя║мя╣╢я║Н я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк }:тАмя╣╢я╗У я╣╢я║м тАкюавтАмя║ня╗з┘Ря╗▓ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗│ я╣╢я╗Ь я▒вя║м тАкюабтАмтАм тАля▓Ф )тАк] {(┘д┘етАмя║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗втАк[┘д┘е╪М┘д┘д:тАмтАм тАлтАкюаатАмя╗ня╣╕я║Г тАкюавтАмя╗гя╗а┘Ря╗▓ я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря║З я▒ая╗е я╣╢я╗ЫтАкюавтАмя╗┤я║к┘Ря╗▒ тАкюаатАмя╗г┘Ря║Ш тАкюадтАмтАм тАля╗ня║Зя╗е я║╖я║Дя╗е я║Ня│Мя╗Ья║мя║Ся▓ФтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗ля╗Ю я║Ня╗╖я║ня║╜ я║Гя▓ия╗Мя▓ФтАк╪МтАмя╗╖я╗ля╗оя╗е я╗ня║Гя║╗я╗Ря║о я╗гя╗ж я║Гя╗е я╗│я║кя║Ся║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я│Ня╗в я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║Шя║кя║Ня║Ся▓СтАм тАлтАк..тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя│Ыя║мя║ня╗ля╗в я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Яя╗┤я║кя║ня╗Ыя╗оя║Н я║Гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в я╗Чя║Тя╗Ю я╗Уя╗оя║Ня║Х я║Ня╗╖я╗ня║Ня╗етАк.тАмя╗ня╗Яя╗┤я╗Мя╗ая╗д┘Ая╗оя║Н я║Гя╗етАм тАля║Ня╗╖я╗гя║Оя╗е я║Ня╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║кя╗Ля╗к я│Ня╗в я╗ля╗о я║Ня╗Яя╗Фя║ж я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я╗Шя╗Мя╗оя╗е я╗Уя╗┤я╗к я╗ня╗ля╗в я╗Пя║Оя║нтАкюаетАмя╗ня╗етАк.тАмя╗ня║Гя╗е я║Зя╗гя╗мя║Оя│Ня╗в я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Яя╗Ия╗ая╗в я╗ня║Ня╗Яя║Тя╗Ря╗▓ я╗ня║Ня╗╣я╗Ля║оя║Ня║╜ я╗ня║Ня╗Яя╗Ая╗╝я╗Э я╗ля╗о я║Ня║│я║Шя║кя║ня║Ня║Э я│Ня╗в я║Зя▒Г я║Гя║│я╗оя║Г я╗гя║╝я▓СтАк.тАмя╗ня║Гя╗зя╗к я║Чя║кя║Ся▓С я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАм тАля╗Яя╗┤я║дя╗дя╗ая╗оя║Н я║Гя╗ня║пя║Ня║ня╗ля╗в я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║ФтАк╪МтАмя╗ня╗│я║Дя║Чя╗оя║Н я║Зя▒Г я║Ня│Мя╗оя╗Чя╗Т я╗гя║Ья╗Шя╗ая▓Ф я║Ся║Оя╗Яя║мя╗зя╗оя║ПтАк╪МтАмя╗гя║┤я║Шя║дя╗Шя▓Ф я╗Яя╗ая║ия║░я╗▒ я╗ня║Ня╗Яя║оя╗л┘Ая╗ЦтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║мя╗│я║Р тАк..тАмя╗ня╗Яя╗┤я║▓ я║Гя╗Ыя▒к я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя║дя║мя╗│я║отАк╪МтАмя╗ня╗Ыя║╕я╗Т я║Ня╗╗я║│я║Шя║кя║ня║Ня║Э я╗ня║Ня╗Яя║Шя║кя║Ся▓СтАк╪МтАмя╗Ля║кя╗╗ я╗ня╗╗ я║ня▓кя║ФтАк.тАмя╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАм тАля║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я╗│я╗Шя║кя╗б я╗╖я╗Ля║кя║Ня║Ля╗к я╗ня║Гя╗Ля║кя║Ня║А я║йя╗│я╗ия╗к я╗ня║ня║│я╗оя╗Яя╗к я╗Ля║кя╗Яя╗к я╗ня║ня▓кя║Шя╗к я░▓ я╗л┘Ая║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║д┘Ая║мя╗│я║о я╗ня║ля╗Я┘Ая╗ЪтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║мя╗│я║отАк.тАмя╗ня╗ля╗в я║Ся╗Мя║к я║ля╗Яя╗Ъ я╗ня╗гя║О я│Ья║Шя║Оя║ня╗ня╗е я╗╖я╗зя╗Фя║┤я╗мя╗втАк╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║╕я╗Т я║Ня╗Яя╗Шя╗ия║Оя╗Й я╗ня╗ня║┐я║дя║Ц я║Ня╗╖я╗гя╗оя║н! я║Зя╗з┘Ая╗ктАм тАля║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я│Эя╗мя╗Ю я╗ня╗╗ я╗│я╗мя╗дя╗ЮтАк.тАмя╗ня│Эя╗ая╗▓ я╗Яя╗ая╗Ия║Оя▒В я║гя▒┤ я║Зя║ля║Н я║Гя║зя║мя╗й я▒В я╗│я╗Фя╗ая║Шя╗ктАк.тАмя╗ня╗ля╗о я╗ля╗ия║О я╗│я╗Ья║╕┘Ая╗Т я╗Л┘Ая╗жтАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Шя║Шя╗к я╗ня╗Ля╗ж я║│я╗ия║Шя╗к я║Ня╗Яя▒╡ я╗Чя║кя║ня╗ля║О я▓Яя║╕я╗┤я║Мя║Шя╗ктАк.тАмя╗ня╗│я╗Шя╗оя╗Э я╗Яя║оя║│я╗оя╗Яя╗к тАк - -тАмя║ля║ня▒Р я╗ня╗гя╗ж я╗│я╗Ья║мя║П тАкюаТтАм┘Ая║мя║НтАм тАля║Ня│Кя║кя╗│я║ЪтАк╪МтАмя╗ня║зя╗Ю я║Ся╗┤я▓П я╗ня║Ся▓Ф я║Ня│Мя╗Мя║Шя║░я╗│я╗ж я║Ся║Оя│Мя║Оя╗Э я╗ня║Ня╗Яя║Тя╗ия▓Ф я╗ня║Ня│Йя║Оя╗й я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗етАк.тАмя╗Уя║┤я║Дя╗гя╗ая╗▓ я│Ня╗втАк╪МтАмя╗ня║Ня║Яя╗М┘Ая╗ЮтАм тАля╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ия╗Мя╗дя║Ф я╗Уя║ия╗мя╗в! я╗Уя╗┤я╗Дя╗дя║Мя╗ж я║ня║│я╗оя╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня│Ыя║мя║н я║Гя╗Ля║кя║Ня║Ая╗й тАк..тАмя░Т я╗│я║кя╗Ля╗мя╗в я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя║Шя╗мя║кя╗│я║к я║Ня╗Яя║оя╗Ля╗┤я║Р!тАм тАля╗ня░▓ я╗Зя╗Ю я╗гя║╕я╗мя║к я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я║Оя╗гя║Ф я║Ня│Мя╗Ья║оя╗ня║П я╗ня╗Зя╗Ю я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя╗мя║кя╗│я║к я║Ня│Мя║оя╗ля╗оя║П я╗│я╗Ья╗дя╗Ю я║Ня│Йя║кя╗Э я╗ня║Ня╗Яя║Шя║д┘Ая║кя╗▒тАм тАля║┤я╣╢я║Мя╣╕я╗а тАкюабтАмя╗мя╗втАк юавтАмя╣╢я║Гя║ЯтАкюавтАмя║оя╣░я║Н я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗Р тАкюаатАмя║о ┘Ня╗б тАкюабтАмя╗гя╣╛я║Ь я╣╢я╗Шя╗ая╣╕┘Ая╗оя╗ея╣╢╪Я┬л тАк..тАмя╗Уя║Ья╗Ш┘Ая╗ЮтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║ая╗┤я║Р я╗гя╗ж я╗гя╗оя╗Чя╗Фя╗мя╗в я║Ня╗Яя╗Ря║оя╗│я║РтАк┬╗:тАмя╣╢я║Г тАкюавтАмя╗б тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Ря║оя║Ня╗гя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Дя╗ая║Тя╗мя║О я╗гя╗ия╗мя╗в я║Гя║Яя║оя║Н я╗Ля╗а┘Ая╗░ я║Ня│Ня║кя║Ня╗│┘Ая║Ф я╗л┘Ая╗о я║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒ я╗│┘Ая║кя╗Уя╗Мя╗мя╗в я║Зя▒Г я║Ня╗╣я╗Л┘Ая║оя║Ня║╜тАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Ья║мя╗│я║РтАк╪МтАмя╗ня│Ъя╗Мя╗ая╗мя╗в я╗│я║Жя║Ыя║оя╗ня╗е я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня│Мя║╝я▓С я║Ня╗Яя║Тя║╕я╗КтАк╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я╗Уя║кя║Ня║гя║Ф я╗гя║О я╗│┘Ая║Жя║йя╗ня╗е╪Я! ┬╗я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗б ┘Ря╗Ля╗итАкюавтАм┘А тАкюаатАмя║к тАкюабтАмя╗л тАкюабтАмя╗втАм тАля║Р я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗│ я╣╛я╗ЬтАкюабтАмя║Шя║ТтАкюабтАмя╗оя╗ея╣╢╪Я┬л тАк..тАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗РтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмтАм тАля╗ня╗гя╗ж я░Т я╗Уя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ я║Ыя╗Шя║Ф я│Ся║О я░▓ я║Ня╗Яя╗Ря╗┤я║РтАк╪МтАмя╗Уя╗╝ я│Ья╗┤я╗Фя╗мя╗в я╗гя║О я╗│я╗ия║Шя╗Ия║оя╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║Ня╗Гя╗ая╗Мя╗оя║Н я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня╗Ыя║Шя║Тя╗оя╗йтАм тАля╗ня╗Ля║оя╗Уя╗оя╗й╪Я я║Гя╗н я║ГтАкюаХтАмя╗в я╗ля╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя║Шя║Тя╗оя║Н я╗гя║О я╗Уя╗┤я╗ктАк.тАмя╗Уя╗Ья║Шя║Тя╗оя╗й я║┐я║Оя╗гя╗ия║О я│Мя║О я╗│я║╕я║Шя╗мя╗оя╗е╪ЯтАм

тАлтАк┘г┘д┘втАмтАм

‫ﻭﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ؟ ﻓﻤﺎ ﳍﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﺮﻳﺐ؟! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ﺚ« ‪..‬ﻭﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺤﺪِﻳ ِ‬ ‫ﺏ ﺑِﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺣﻲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ‪ »:‬ﹶﻓ ﹶﺬ ‪‬ﺭﻧِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹶﻜ ﱢﺬ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﲔ ‪..‬ﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﳜﻠﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟـﻨﱯ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪.‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪.‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﱯ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺩﻭﺭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﺻﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻴﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ‪.‬ﻓﻬـﻢ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻳﺘـﻮﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻓﻖ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﺰﻝ ﻭﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﰲ ﻣﻜﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪.‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒـﻨﲔ‪.‬ﰒ ﺗﻐـﲑﺕ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺩﻭﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ‪.‬ﻭﻗـﺎﻝ ﳍـﻢ ﻭﻫـﻢ‬ ‫ﺖ ﻭ‪‬ﻟﻜِـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣﻴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺑﺪﺭ‪»:‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻗ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﻼ ًﺀ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﺎﹰ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﻤِﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺭ‪‬ﻣﻰ‪ ،‬ﻭِﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒِﻠ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﺮﺑﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬ﻭﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﳚﻌﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺈﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺒﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻼﺀ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪.‬ﻭﻟﻴﻜﺘﺐ ﳍﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﺟﺮﺍ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪.‬ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳚﺮﻳﻬﺎ ‪‬ﻢ ﻭﺑﺪﻭ‪‬ﻢ‪.‬ﻭﻫﻢ ﺣﲔ ﳜﻮﺿـﻮ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﻳﺪﻩ! ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻭﺿﻊ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪،‬ﻭﻟﺴﻨﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﺃﺩﺍﺓ ‪..‬ﻭﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ ‪..‬‬ ‫‪٣٤٣‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻜﺐ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪،‬ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪.‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﳜﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﰲ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﻘﻮﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪.‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻻ ﻳﻬﺰﻣﻪ ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳝﻠﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ ﻭﻳﻘـﺪﺭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬ﻭﻭﻓﻖ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺰﻉ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﺃﻡ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻗﻮﺓ‪.‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺯﻟﻪ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺟﱪﻭﺗﻪ‪.‬ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺚ« ﻭﺧﻞ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺋﺲ‬ ‫ﺤﺪِﻳ ِ‬ ‫ﺏ ﺑِﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ » ﹶﻓ ﹶﺬ ‪‬ﺭﻧِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹶﻜ ﱢﺬ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻮﺱ!‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﳝﻠﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ ﺍﳌﻔﺰﻉ ﺍﳌﺨﻴﻒ‪،‬ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﺝ ﻗﻮﺗـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺪﺗﻪ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﻲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻫﻲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼـﻴﺪﺓ ‪ »..‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﻣﻠِـﻲ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﲔ«! ﺃﻣﺎ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ! ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻣﻜـﺮﻩ؟‬ ‫ﹶﻛ‪‬ﻴﺪِﻱ ‪‬ﻣِﺘ ‪‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ؟‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٦٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٥٦٤‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк 0$ - A.тАм╫РтАк ['t l'G@.тАм╫Р? ┘ИтАк 3 0$ - A.тАм╪╢ тАк -тАм╫Р тАк '=,тАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗е я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗│я╗ия║╕я║К я╗Чя╗ая╗оя║Ся║О я╗│я╗Мя║кя╗ля║О я│Кя╗дя╗Ю я║Ня╗╖я╗гя║Оя╗зя║ФтАк.тАмя╗ня╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я╗Ыя║Оя╗е я│Ъя║Р я║Гя╗е я║Чя╗Ья╗оя╗е я╗гя╗жтАм тАля║Ня╗Яя║╝я╗╝я║Ся║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗оя║У я╗ня║Ня╗Яя║Шя║ая║оя║й я▓Эя╗┤я║Ъ я╗╗ я║Чя║Шя╗Дя╗ая╗К тАк -тАмя╗ня╗ля╗▓ я║Чя║Тя║мя╗Э я╗Ыя╗Ю я║╖я╗▓я║А я╗ня▓вя║Шя╗дя╗Ю я╗Ыя╗Ю я║╖я╗▓я║АтАк -тАмя║Зя▒ГтАм тАля║╖я╗▓я║А я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜тАк.тАмя╗ня╗╗ я║Чя╗ия║Шя╗Ия║о я║Зя╗╗ я║Ня╗╡я║зя║оя║УтАк.тАмя╗ня╗╗ я║Чя║оя║Яя╗о я║Зя╗╗ я║ня║┐я╗оя║Ня╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк.тАмя╗Чя╗ая╗оя║С┘Ая║О я╗гя║┤┘Ая║Шя╗Мя║кя║УтАм тАля╗Яя╗Шя╗Дя╗К я║ня║гя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Ыя╗ая╗мя║О я░▓ я╗зя║╝я║Р я╗ня║╖я╗Шя║Оя║А я╗ня║гя║оя╗гя║Оя╗е я╗ня╗Ля║мя║Ня║П я╗ня║Чя╗А┘Ая║дя╗┤я║Ф я╗ня║Ня║гя║Шя╗д┘Ая║Оя╗ЭтАк╪МтАмя║Ся╗╝тАм тАля║Яя║░я║Ня║А я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Чя║оя╗│я║РтАк.тАмя╗ня╗Яя╗о я╗Ыя║Оя╗е я╗ля║мя║Н я║Ня│Йя║░я║Ня║А я╗ля╗о я║Ня╗зя║Шя║╝я║Оя║н я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я╗ня╗Пя╗ая║Т┘Ая║Ф я║Ня╗╣я║│┘Ая╗╝я╗бтАм тАля╗ня╗Зя╗мя╗оя║н я║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя▓Ф!тАм тАля║гя▒┤ я║Зя║ля║Н я╗ня║Яя║кя║Х я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Мя╗ая╗в я║Гя╗е я╗Яя╗┤я║▓ я║Гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я░▓ я║ня║гя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║ня║╜ я║╖┘Ая╗▓я║А я║Зя╗╗ я║Гя╗етАм тАля║Чя╗Мя╗Дя╗▓ я║Ся╗╝ я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗ЮтАк.тАмя╗ня║Гя╗е я║Чя╗ия║Шя╗Ия║о я║Ня╗╡я║зя║оя║У я╗ня║гя║кя╗ля║О я╗гя╗оя╗Ля║кя║Н я╗Яя╗ая║ая║░я║Ня║АтАк.тАмя╗ня╗гя╗оя╗Ля║кя║Н я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Яя╗ая╗Фя║╝я╗Ю я║С┘Ая▓ФтАм тАля║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю тАк..тАмя║гя▒┤ я║Зя║ля║Н я╗ня║Яя║кя║Х я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║ПтАк╪МтАмя╗ня╗Ля╗ая╗в я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗гя╗ия╗мя║О я║╗я║кя╗Х я╗зя╗┤я║Ш┘Ая╗мя║О я╗Ля╗а┘Ая╗░ я╗г┘Ая║ОтАм тАля║Ся║Оя╗│я╗Мя║Ц я╗ня╗Ля║Оя╗ля║кя║ХтАк╪МтАмя║Бя║Чя║Оя╗ля║О я║Ня╗Яя╗ия║╝я║о я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜тАк╪МтАмя╗ня║Ня║Ля║Шя╗дя╗ия╗мя║О я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк.тАмя╗╗ я╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗мя║ОтАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я╗Яя║Шя╗Шя╗оя╗б я║Ся║Дя╗гя║Оя╗з┘Ая║ФтАм тАля║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗╣я│Ня╗▓ я╗ня╗ля╗▓ я║Гя╗ля╗Ю я╗╖я║йя║Ня║А я║Ня╗╖я╗гя║Оя╗зя║ФтАк╪МтАмя╗гя║м я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я▒В я║Чя╗оя╗Ля║к я║Ся║╕я╗▓я║А я╗г┘Ая╗ж я║Ня│Мя╗Р┘Ая╗ия╗в я░▓ я║Ня╗Я┘Ая║кя╗зя╗┤я║ОтАм тАля║Чя║Шя╗Шя║Оя║┐я║Оя╗й я╗ня▒В я║Чя║Шя╗Дя╗ая╗К я║Зя▒Г я║╖я╗▓я║А я╗гя╗ж я║Ня│Мя╗Ря╗ия╗в я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я║Чя╗Мя╗Дя║Оя╗йтАк.тАмя╗ня╗Чя║к я▓бя║оя║йя║Х я╗Яя╗ая╣╝я╗к я║гя╗Шя║О я╗│я╗оя╗б я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗╗ я║Чя╗Мя╗ая╗в я│Ня║О я║Яя║░я║Ня║А я║Зя╗╗ я║ня║┐я║Оя╗й!тАм тАля╗ня╗Ыя╗Ю я║Ня╗╡я╗│я║Оя║Х я║Ня╗Яя▒╡ я╗ня║ня║й я╗Уя╗┤я╗мя║О я║ля╗Ыя║о я╗Яя╗ая╗ия║╝я║о я░▓ я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║О я║Яя║Оя║Ая║Х я░▓ я║Ня│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАк.тАмя║Ся╗Мя║к я║ля╗Яя╗ЪтАк.тАмя╗ня║Ся╗М┘Ая║к я║Гя╗етАм тАля║Гя║╗я║Тя║в я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║о я║зя║Оя║ня║Э я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ж я╗ня║Ня╗зя║Шя╗Ия║Оя║ня╗й я╗ня║Чя╗Дя╗ая╗Мя╗ктАк.тАмя╗ня║Яя║Оя║А я║Ня╗Яя╗ия║╝я║о я║ля║Ня║Чя╗к я╗╖я╗е я╗гя║╕я╗┤я║Мя║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАм тАля║Ня╗Чя║Шя╗Ая║Ц я║Гя╗е я║Чя╗Ья╗оя╗е я│Ня║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗ня║Ня╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я░▓ я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я║Ня╗╣я╗зя║┤┘Ая║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Чя╗Ш┘Ая║оя║ня╗й я░▓ я║╗┘Ая╗оя║ня║У я╗Ля╗дя╗ая╗┤┘Ая║ФтАм тАля│Пя║кя║йя║УтАк╪МтАмя║Чя║оя║Ня╗ля║О я║Ня╗╖я║Яя╗┤я║Оя╗ЭтАк.тАмя╗Уя╗ая╗в я╗│я╗Ья╗ж я║Яя║░я║Ня║А я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Р я╗ня║Ня╗Яя╗ия║╝я║Р я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Ая║дя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗╡я╗╗я╗бтАк.тАмя║Зя│Хя║О я╗Ы┘Ая║Оя╗етАм тАлтАк┘б┘з┘атАмтАм тАля╗Чя║кя║ня║Н я╗гя╗ж я╗Чя║кя║н я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Чя╗Ья╗дя╗ж я╗ня║ня║Ня║Ая╗й я║гя╗Ья╗дя║Ф я│Уя║Оя╗ня╗Э я║ня║Ея╗│я║Шя╗мя║О я║Ня╗╡я╗е!тАм тАля╗ня╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ая╗Фя║Шя║Ф я║Яя║кя╗│я║оя║У я║Ся║Дя╗е я╗│я║Шя║кя║Ся║оя╗ля║О я║Ня╗Яя║кя╗Ля║Оя║У я║Зя▒Г я║Ня╖▓тАк╪МтАмя░▓ я╗Ыя╗Ю я║Гя║ня║╜ я╗ня░▓ я╗Ыя╗Ю я║Яя╗┤я╗Ю тАк.тАмя╗Уя╗мя╗▓ я╗Ыя╗Фя╗┤я╗ая║ФтАм тАля║Ся║Дя╗е я║Чя║оя╗│я╗мя╗в я╗гя╗Мя║Оя▒В я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗ня║Ня║┐я║дя║Ф я║Ся╗╝ я╗Пя║Тя║╢тАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Чя║Ья║ТтАкюамтАмя║Ц я║зя╗Дя╗░ я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║оя╗│я║кя╗ня╗е я║Гя╗е я╗│я╗Шя╗Дя╗Мя╗оя║НтАм тАля║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Зя▒Г тАкюаХтАмя║Оя╗│я║Шя╗ктАк╪МтАмя╗Ыя╗┤я╗Фя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф тАк.тАмя░Т я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Чя║кя║н я║Ня╖▓ я║Ся║кя╗Ля╗оя║Чя╗к я╗нтАкюаТтАмя╗в я╗гя║О я╗│я╗Ья╗оя╗етАк╪МтАмя╗Уя╗╝тАм тАлтАк - ┘б┘з┘атАмя░▓ я╗Зя╗╝я╗Э я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к я╗Чя╗Дя║Р тАк -тАмя║ХтАк -тАмя╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж я╗зя║Оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя║╕я║дя╗оя║й ]я║╣ тАк[┘д┘з┘з┘йтАмтАм тАлтАк┘г┘д┘етАмтАм

‫ﻳﺘﻠﻔﺘﻮﻥ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﺍﻣﻲ ﺍﳌﻔﺮﻭﺵ ﺑﺎﳉﻤﺎﺟﻢ ﻭﺍﻷﺷﻼﺀ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪،‬ﺇﱃ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻠﺒﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫‪‬ﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﻟﺪﻳﻨﻪ ﻓﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ‪..‬ﻻ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‬ ‫‪..‬ﻻ‪،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺭ ﺟﺰﺍﺀ ‪..‬ﻭﺇﳕﺎ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ‬ ‫ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﳜﺘﺎﺭﻫﻢ ﻟﻴﻤﻀﻲ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﺣﺴﺒﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻮﻥ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺿﺮﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺤﻤِﻴ ِﺪ { ‪..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ﹶﻘﻤ‪‬ﻮﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰِﻳ ِﺰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ‪.‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪.‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺨﻄﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ‪..‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﺴﻬﻞ ﻭﻗﻔﻬﺎ‪،‬ﻭﺳﻬﻞ ﺣﻞ ﺇﺷﻜﺎﳍﺎ ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﻣﺎ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥ ‪..‬ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ !‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻫﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ !‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﺟﺎ‪‬ﻢ ‪ -‬ﺣﺎﺷﺎﻩ ‪ -‬ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ !‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺍﺟﻬﻮﺍ‬ ‫ﻋﺪﻭﹰﺍ ﳍﻢ ‪.‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪ "‬ ‫ﻭﳜﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ !‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪،‬ﻛﻲ ﳝﻮ‪‬ﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻻ ﻳ‪‬ﺨﺪ‪‬ﻋﻮﺍ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﲤﻮﻳﻪ ﻟﻐﺮﺽ‬ ‫‪٣٤٦‬‬

‫ﻣﺒﻴﺖ ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳜﺪﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﺍﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﲤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﲣﺪﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻓﺘﺰﻋﻢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺎﺭﹰﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪..‬ﻛﻼ‬ ‫‪..‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﹰﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ! ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻄﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪،‬ﻭﺗﻮﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﻲ‪،‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﻴﺖ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮﺕ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ! }‬ ‫ﺤﻤِﻴ ِﺪ { ‪.‬‬ ‫‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ﹶﻘﻤ‪‬ﻮﺍ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰِﻳ ِﺰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪١٧١‬‬

‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬ﻭﻛﺬﺏ ﺍﳌﻤﻮﻫﻮﻥ ﺍﳋﺎﺩﻋﻮﻥ !‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ -‬ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﲢﺲ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ‪»:‬ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤـﺪﺍ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﺭﺿﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﲤﺮﺩ ‪‬ﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﳉﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲢـﺖ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﺘﻤﺮﺩ ﻭﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱂ ﺗﻜﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﲢﺲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﺫﺍﻙ ﺣﱴ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺣﺮﺑﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﱴ ﺃﺭﺻﺪﺕ‬ ‫ﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﻭﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ ‪..‬‬ ‫‪ - ١٧١‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ]ﺹ ‪ [١٦٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫‪٣٤٧‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻔﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺧﻄﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻔـﺮ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﲤﺜﻠﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺣﺮﻛﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﲢﺮﻛﻪ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ‪!١٧٢‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻜﻞ ﺻـﻨﻮﻓﻬﺎ‪،‬ﺇﱃ‬ ‫ﺣﺪ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺗـﻪ‬

‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﺇﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻭ‪‬ﻴﺄ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﺍﳉـﻮﻉ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻮﺩﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻓﺄﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲢﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﻨﺖ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﻠﻴﻼ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﳌﺮﻫﻮﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰒ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﱂ ﻳﺼـﻄﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﻫﺎ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪) - -‬ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﻫﻢ ﺫﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒ ِﺔ‪،‬ﻓﹶﺎﹾﻟ‪‬ﺘ ﹶﻘﻮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎِﺑ ِﺮ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ ":‬ﹶﺃﺳ‪‬ـﹶﺄ ﹸﻝ ِﻟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ـﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ِﺷﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻚ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒ ِﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﺳ ﹾﻞ ِﻟ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬‬

‫‪ - ١٧٢‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺹ ‪.١٥٥٨ - ١٥٥٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫‪٣٤٨‬‬

‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔﺴ‪‬ـ ﹸﻜ ‪‬ﻢ "‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫ﺠ‪‬ﻨ ﹸﺔ "‬ ‫ﻚ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ ":‬ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶﻓﹶﺄﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌِﺒ ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﺗ ﹶﻜﱠﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺟﺰ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﷲ ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺍُ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ـ‪‬ﺘ ِﺮ ﹾ‬ ‫ﻁ ِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِـ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ـ‪‬ﺘ ِﺮ ﹾ‬ ‫ﻁ ِﻟﺮ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪:‬ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ِﺮ ﹾ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﹸﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ‬ ‫ﻁ ِﻟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ ":‬ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ِﺮ ﹸ‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑ ‪‬‬ ‫ِﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺧ ﹾﻄ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ " ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎﺑِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻓِﻲ ﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭِﻟﺄﹶ ‪‬‬ ‫ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻂ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﹶﻓﹶﺄﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹸﺔ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺧ ﹾﻄ‪‬ﺒ ﹰﺔ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹸﻄ ِ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨِﻲ ﹶﺃﺑ‪‬ـﺎ ﹸﺃﻣ‪‬ﺎﻣ‪‬ـ ﹶﺔ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺚ ﺟ‪‬ﺎِﺑ ٍﺮ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻚ ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺣﺪِﻳ ِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﺎِﻳ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺏ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻄ ‪‬ﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺏ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ :‬ﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ‪‬ﻳﹾﺜ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺏ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺘ ﹸﻞ ِﺧﻴ‪‬ـﺎ ِﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ِﺇ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣﻔﹶﺎ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﻛﹶﺎﻓﱠـ ﹰﺔ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹸﻗِﺘ ﹶﻞ ِﺧﻴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻔﹶﺎ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻑ‪،‬ﹶﻓِﺈﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺗﺼ‪ِ‬ﺒﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺧِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺬﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ‪‬ﻤﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﷲ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻂ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﷲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ِﻣ ﹾ‬ ‫ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻄِﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺭﺿِ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﺧ ﹸﺬ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﻇﻲ ﻭﻏـﲑﻩ‪:‬ﻗـﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﺣﺔ‪،‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪-‬ﻳﻌﲏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒ ِﺔ ‪:-‬ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﻟﻨﻔﺴـﻚ ﻣـﺎ‬ ‫ﺷﺌﺖ! ﻓﻘﺎﻝ‪":‬ﺃﺷﺘﺮﻁ ﻟﺮﰊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬ﻭﺃﺷﺘﺮﻁ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﲤﻨﻌـﻮﱐ‬ ‫ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ"‪.‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪":‬ﺍﳉﻨﺔ"‪.‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺭﺑِـﺢ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ {‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴ ‪‬ﻊ‪،‬ﻻ ‪‬ﻧﻘِﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ‪،‬ﻓﱰﻟﺖ‪ِ }:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻯ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ١٧٣‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ]‪ ( ٢٣٢٥ )[٢٦/ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ١٧٤‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ]‪ ( ٢٥٤٠)[٢٣٢/ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ‪ -‬ﻫﺬﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫‪ - ١٧٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ]‪ [٢١٨/ ٤‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]‪ (١٧٢٧٠)[٤٩٩/ ١٤‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫‪٣٤٩‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﻮﺛﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻌﻠﻨﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ! - -‬ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻫﲔ ﺑﻞ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴـﺘﻴﻘﻨﲔ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺘﺮﻣﻴﻬﻢ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺳـﻼﻡ ﻣـﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻃﻨﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺱ ﻓِﻲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﺎ ِﺯِﻟ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺑ ‪‬ﻌﻜﹶـﺎ ٍ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِﺳِﻨﲔ‪،‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ ِﺑ ‪‬ﻤ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺚ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎِﺑﺮٍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻣ ﹶﻜ ﹶ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻧِﻲ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹸﺃ‪‬ﺑﱢﻠ ﹶﻎ ِﺭﺳ‪‬ﺎﹶﻟ ﹶﺔ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺔﹶ‪ ،‬ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺍ ِﺳ ِﻢ ِﺑ ِﻤﻨ‪‬ﻰ‪،‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻭﻳﻨِﻲ ؟ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺝ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾـ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻦِ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣِـﻦ‪ِ ‬ﻣﺼ‪‬ـﺮ‪ ،‬ﹶﻛﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻴـ ِﻪ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹸﺔ ؟ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ـ ﹶﻞ ﹶﻟ‪‬ﻴﺨ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻡ ﹸﻗﺮ‪‬ﻳﺶٍ‪ ،‬ﹶﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﺘ‪‬ﻨﻚ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸِﻲ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ِﺭﺟ‪‬ﺎِﻟ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺸِـﲑ‪‬ﻭ ﹶﻥ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﻪ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ‪:‬ﺍ ‪‬ﺣ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ﹸﻏ ﹶ‬ ‫ﺝ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ـ ﹸﻞ ِﻣﻨ‪‬ـﺎ ﹶﻓﻴ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ﹾﻗﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎ َﻷﺻ‪‬ﺎِﺑﻊِ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﹾﺜ ِﺮﺏ‪،‬ﻓﹶﺂ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﻣﻪِ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﻖ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﺭ ﺍ َﻷ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺑِﺈ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﺐ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠﻪِ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ِﺑﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ِﺮﹸﺋ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁﻥﹶ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻘِﻠ ‪‬‬ ‫ﻼﻡ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍﹾﺋ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤﲔ‪،‬ﻳ ﹾﻈ ِﻬﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻹِ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻂ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ِﺇﻻﱠ ‪‬ﻭﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ﹲ‬ ‫ﻼ‪ ١٧٦‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬ ‫ﻑ ؟ ﻓﹶ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ﹶﻞ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺟ‪‬ـ ﹰ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻳ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ِﺟﺒ‪‬ﺎ ِﻝ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒﺔِ‪،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ﻋِ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶﻗ ِﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ِﺳﻢِ‪،‬ﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ِﺷ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ِﻊ ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﱠﺎ ‪‬ﻋ ِﺔ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨﺸ‪‬ـﺎ ِ‬ ‫ﻼ ‪‬ﻡ ‪‬ﻧﺒ‪‬ﺎِﻳ ‪‬ﻌﻚ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺗﺒ‪‬ﺎِﻳﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍﹶﻓ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲِ‪،‬ﻋ ﹶ‬ ‫ﺴﺮِ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ َﻷ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻑِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ِﻲ ﻋ‪‬ـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹶـﺮِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺴ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴﻞِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹶﻔ ﹶﻘ ِﺔ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﷲ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﹶﻻِﺋﻢٍ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺼ‪‬ـﺮ‪‬ﻭﻧِﻲ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶـ ِﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﷲِ‪ ،‬ﹶﻻ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍ ِ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨﺔﹸ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ‪‬ﻤﻨ‪‬ـﺎ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫ﺴ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ َﺀ ﹸﻛﻢ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻐ ِﺮ ِﻫﻢ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ‪‬ﻳﹾﺜ ِﺮﺏ‪،‬ﹶﻓِﺈﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪ ِﻩ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺓﹶ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ِﺇ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣﻔﹶﺎ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍ ِﻹِﺑ ِﻞ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼِﺒﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫﻟِـﻚ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﻮﻑ‪،‬ﹶﻓِﺈﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻛﹶﺎﱠﻓﺔﹰ‪ ،‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺘ ﹸﻞ ِﺧﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹸﻛﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﺒِﻴ‪‬ﻨﺔﹰ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺫِﻟﻚ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ ِﻋﻨ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬

‫‪ - ١٧٦‬ﺍﶈﻘﻖ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ‪:‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﲢﺬﻑ ﺍﻟﻜﺴﺮ!‬ ‫‪٣٥٠‬‬

‫ﺴﹸﻠ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ‬ ‫ﻉ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻂ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌﺪ‪،‬ﹶﻓﻮ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻻ ‪‬ﻧ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﷲِ‪،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﹶﺃ ِﻣ ﹾ‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ‪.‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎﻩ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ‪‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻁﹶ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻄِﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪ -‬ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ﻭﺍﺿﺢ ‪ -‬ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻮﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ -‬ﺣﱴ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻮﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳉﻨﺔ ‪..‬ﰒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺪﻯ ﻭﻋﻴﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫‪..‬ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﻋﺪﻭﺍ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ‪ -‬ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪..١٧٨‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٧٧‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪١٤٥١٠ (١٤٤٥٦)[٨٥/ ٥‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ]‪ (٤٢٥١ )[١٥/ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ١٧٨‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢١١٤‬‬ ‫‪٣٥١‬‬

‫ ق א ‪ A.‬د ‪ -‬א? ود ‪ -‬א‪ e0Q‬‬ ‫ﻚ{‬ ‫ﻒ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﺄﺧ‪‬ـ ﹶﺬ ﹶﺃﺧ‪‬ـﺎ ‪‬ﻩ ﻓِـﻲ ﺩِﻳـ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠِـ ِ‬ ‫ﻚ ِﻛ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ِﻟﻴ‪‬ﻮ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪..[٧٦:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﳛﺪﺩ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺩﻗﻴﻘـﺎ ‪..‬ﺇﻧـﻪ‬ ‫ﻳﻌﲏ‪:‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻋﻪ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ ﻫـﻮ‬ ‫ﺃﺧﺬﻩ ﰲ ﺟﺰﺍﺀ ﺳﺮﻗﺘﻪ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺩﻳﻨﻪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﲢﻜﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻫﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻓﻄﺒﻘﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺻﻮﺍﻉ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺭﺣﻞ‬ ‫ﺃﺧﻴﻪ ‪..‬ﻭﻋﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ!‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪..‬ﻭﻳﻌﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﰲ‬ ‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﲟﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧـﲑﻩ‬ ‫ﻭﺷﺮﻩ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪...‬ﺩﺍﺧﻼ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻫﻨﺎ ﳛﺪﺩ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ« ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬ﻭﻛﺬﻟﻚ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ«‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻗﺪ ﻫﺰﻝ ﻭﺍﻧﻜﻤﺶ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺁﺩﻡ ﻭﻧـﻮﺡ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪:‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ‪،‬ﻭﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ‬ ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‪:‬ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻫـﻢ ﰲ‬ ‫ﺩﻳﻦ »ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ« ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫‪٣٥٢‬‬

‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠـﻚ ﻭﺷـﺮﻋﻪ‪.‬ﺃﻭ ﻳﺸـﺮﻛﻮﻥ ﻓﻴـﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪،‬ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ! ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺮﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﳍﻢ ﻋﺬﺭﺍ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﻠﻤـﺔ »ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻫـﻲ‬ ‫»ﺍﻟﺪﻳﻦ«‪.‬ﻭﺃﻥ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺎﻫﻠﻴﲔ ﻣﺸﺮﻛﲔ! ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻌﺘﻨﻘﲔ‬ ‫ﳍﺎ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﺃﻭ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻳﻠﻘـﻲ‬ ‫ﺑﺘﺒﻌﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮ‪‬ﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻛﺒﲑ ﻃﺎﺋﻞ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪..‬ﺇﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪.‬ﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ‪.‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﻟﻠﹼﻪ«‪.‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ »ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠـﻚ«‪.‬ﻭﻻ‬ ‫ﺟﺪﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﳉﻬﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻘﻼ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺑﻪ‪.‬ﺇﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻧﺘﻠﻤﺲ ﳍﻢ ﺍﳌﻌﺎﺫﻳﺮ‪،‬ﻭﳓﺎﻭﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﺭﺣﻢ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ! ‪..‬ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺸﺮﻉ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ« ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪..‬ﺃﻭ ﻳﺮﻓﻀﻮﻩ ‪..‬‬

‫‪٣٥٣‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ ‪..‬ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺿﻼﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉـﺎﻫﻠﲔ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪..‬ﻭﺧﲑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘـﻬﻢ‬ ‫ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻗﺪ ‪‬ﺰﻫﻢ ﻫﺰﺓ ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ‪ -‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٧٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٦٥٦‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ H' h‬א =‪ /‬و‪ A.‬א‪ H' h‬א‪ =ZQ‬‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ‪.‬ﻳﻨ‪‬ـ ‪‬ﺰ ﹸﻝ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻼِﺋﻜﹶـ ﹶﺔ‬ ‫ﺠﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﺳﺒ‪‬ﺤﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﻌﺎﱃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﺃﹶﺗﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺡ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ‪:‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ِﺬﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮ ِﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻛﻮﺍ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻋـﺬﺍﺏ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪ ‪‬ﻢ ﺍﻷﺟـﻞ ﻭﱂ ﻳـﱰﻝ ‪‬ـﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﺳـﺘﻌﺠﺎﻻ‪،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‪،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﺳﺘﻬﺘﺎﺭﺍ ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ‪.‬ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺇﻣﻬﺎﳍﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻭﱂ ﳛـﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗـﺪﺑﺮ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‪،‬ﺧﲑﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ! ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪،‬ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﺎﲰﺎ ﺟﺎﺯﻣﺎ‪»:‬ﺃﹶﺗﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ« ‪..‬ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺠﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ« ﻓﺈﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ »ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﲤﻀﻲ ﻭﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﺭﺟﺎﺀ‪.‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻀﻲ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ‪،‬ﺃﻣﺎ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻧﻔﺎﺫﻩ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺍﳌﻘـﺪﺭ‪،‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﺪﻡ ﺳـﺎﻋﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﺃﻭ ﺗﻜﺎﺑﺮ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓـﻮﻕ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺍﻗﻊ‪،‬ﻭﳎﺮﺩ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻳﻌﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺎﺫﻩ‪،‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻩ‪،‬ﻓﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻻ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﺩﻱ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻘﺪ ﺗﱰﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ« ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﰲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﺳﺒ‪‬ﺤﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﻌﺎﱃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬

‫‪٣٥٥‬‬

‫ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ‪.‬ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺿﻼﳍﻢ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﳛﻴﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﺠﻴﻬﻢ‪»:‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹸﻝ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻼِﺋ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺑِـﺎﻟﺮ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ِﻩ« ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻛﱪﺍﻫﺎ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﺎﺀ ﳛﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲﺀ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻳﱰﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑـﺎﻟﺮﻭﺡ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻣﺮﻩ‪.‬ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻇﻠﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﺒﻌﺚ ﺣﻴﺎﺓ‪:‬ﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪.‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻭﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﱰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﳝﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬ﺗﱰﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻃﻬﺮ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ -‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺧﻼﺻﺘﻪ ﻭﻓﺤﻮﺍﻩ‪»:‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ِﺬﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻻ ﺇِﻟ ‪‬ﻪ‬ ‫ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮ ِﻥ‪«.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﶈﻴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﺪﻣﺮ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﺣﺎﺋﺮﺓ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﺗﺘﺠﺎﺫ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﲣﺎﻳـﻞ‬ ‫ﳍﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﲤﺰﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﺷﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ‪،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﳍﺪﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ! ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﻣﻄﻠـﻊ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪،‬ﻓﻴﺼﺪﺭ ‪‬ﺎ ﻧﻌﻤﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻐﲑﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﲢﺴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﻫﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳـﺪﻭﺭ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﶈﺮﻣﲔ ﻣﺎ ﺃﺣﻠـﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻀـﲔ ﻟﻌﻬـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺃﻟﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‪.‬ﻭﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺃﻭﱃ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺠﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ « ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‪،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻭﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﺃﹶﺗﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ـ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ ؟ ﺇﻥ‬ ‫‪ - ١٨٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٨٠٧‬‬ ‫‪٣٥٦‬‬

тАля║Ня│Мя╗оя║Х я╗│я║Дя║Чя╗░ я╗Ыя╗Ю я╗│я╗оя╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Гя╗Ля║кя║Ня║й я╗Ыя║Ья▓Ся║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж я▒В я│Эя║Ц я║Ня╗Яя╗┤я╗оя╗бтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║│я╗┤я╗дя╗оя║Х я╗Пя║кя║Н я║Гя╗нтАм тАля║Ся╗Мя║к я╗Пя║к я╗Уя╗ая╗в я╗│я║┤я║Шя╗Мя║ая╗Ю я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║Гя╗гя║оя║Н я╗│я╗Дя╗ая║Тя╗мя╗в ╪ЯтАм тАля║╕ ┘Ря║оя╗Ыя╣╕я╗о я╣╢я╗е ┬л я║Чя▒░я╗│я╗к я╗Яя╗ая╣╝я╗к я║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к я╗ня║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗Л┘Ая╗ж я╗л┘Ая║мя║НтАм тАля╗ня░▒ я╗Чя╗оя╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаб ┬╗:тАмя║│я║ТтАкюавтАмя║дя║ОтАкюаатАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗ня║ЧтАкюаатАмя╗Мя║Оя▒Г тАкюаатАмя╗Ля╗дтАкюаитАмя║О тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Ня╗Яя║╕я║оя╗Щ я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗ня╗Ля╗ж я╗ля║Жя╗╗я║А я║Ня╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Оя║А я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Мя║Тя║кя╗нтАкюаХтАмя╗в я╗гя╗ж я║йя╗ня╗зя╗к тАк ..тАмя░Т я╗ля╗о я║Зя╗Яя╗Фя║Оя║Х я│Ня╗втАм тАля║Зя▒Г я║Гя╗е я│Ья║оя║Яя╗оя║Н я╗гя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗Ья║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗ня╗Чя║к я║Гя╗Зя╗ая╣╝я╗мя╗в я╗│я╗оя╗б я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я║Оя╗гя║ФтАк╪МтАмя╗ня╗зя║░я╗Э тАкюаТтАмя╗в я║Гя╗гя║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк..тАмтАм тАля╗Уя║ИтАкюаХтАмя╗в я║Зя╗е я▒В я╗│я║┤я║оя╗Ля╗оя║Н я╗Яя╗ая╗Фя║оя║Ня║н я│Ся║О я╗│я╗Мя║Тя║кя╗ня╗е я╗гя╗ж я║йя╗ня╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя║Гя║йя║ня╗Ыя╗мя╗в я║Ня│Мя╗оя║ХтАк╪МтАмя╗ня╗ня╗Чя╗Мя╗оя║Н я░▒ я║╖┘Ая║Тя║Оя╗Ыя╗ктАм тАля╗ня▒В я╗│я╗Ья╗ж я│Ня╗в я▓жя╣╝я║Ф я║│я║Тя╗┤я╗Ю я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗ия║ая║Оя║У тАк..тАмтАм тАля║б ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗г ┘Ря║о ┘Ря╗й я╗ЛтАкюаатАмя╗ая╗░ тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗│тАкюаатАмя║╕я║О ┘Пя║А ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Л┘Ря║Тя║О ┘Ря║й ┘Ря╗й я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з ┘Ря║мя║нтАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к я╗╗тАм тАля╗ня╗Чя╗оя╗Яя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаб ┬╗:тАмя╗│тАкюаатАмя╗и тАкюамтАмя║░ я╣╕я╗Э я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюаатАмя╗╝┘Ря║Л я╣╢я╗Ь я╣╢я║Ф я║С┘Ря║Оя╗Яя║отАкюайтАмя╗н ┘РтАм тАля║З┘Ря╗Я тАкюаатАмя╗к ┘Ря║Зя╗Яя▒ая║О я╣╢я║Гя╗зтАкюаатАмя║О я╗Уя╣╢я║ОтАкюаитАмя║Чя╗Шя╣╕я╗о ┘Ря╗е ┬лтАк.тАмя╗ля╗о я╗зя║мя╗│я║о я║Ся▓Ф я╗│я║кя╗п я║Гя╗гя║о я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя╗оя║Ня╗Чя╗КтАк╪МтАмя╗│я╗ия║мя║н я╗ля║Жя╗╗я║А я║Ня│Мя║╕я║оя╗Ыя▓ФтАк╪МтАмя║Гя╗е я╗│я║Шя║ия╗ая║╝я╗оя║НтАм тАля╗гя╗ж я║╖я║оя╗Ыя╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я│Ья╗ая║╝я╗оя║Н я╗Ля║Тя║Оя║йтАкюаФтАмя╗в я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня║гя║кя╗йтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я╗│я║Шя╗Шя╗оя╗йтАк╪МтАмя╗ня│Ыя║мя║ня╗ня║Н я╗Ля╗Шя║Оя║Ся╗к тАк..тАмя╗Уя╗мя╗о я║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к ┘АтАм тАля║ня▓кя║Ф я║Ся╗Мя║Тя║Оя║йя╗й ┘А я╗Чя║к я║Ся╗Мя║Ъ я╗Уя╗┤я╗мя╗в я║ня║│я╗ая╗ктАк╪МтАмя╗ня║Гя╗гя║оя╗ля╗в я║Гя╗е я╗│я╗ия║мя║ня╗ня║Н я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я▓Яя║О я║Гя╗ня║г┘Ая╗░ я║Зя╗Я┘Ая╗┤я╗мя╗в я╗г┘Ая╗жтАм тАля║Гя╗гя║оя╗йтАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗ля╗о я║йя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я║Ся╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗оя╗╗я║А я╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя▒кя║Ня║Ая║У я╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я║╖я║оя╗│я╗Ъ тАк..тАмя╗ня║Ня╗Яя║отАкюаетАмя╗ня║бтАк╪МтАмя╗ля╗о я║Гя╗гя║отАм тАля║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я▓вя╗дя╗ая╗к я║Ня│Мя╗╝я║Ля╗Ья║Ф я║Зя▒Г я║ня║│я╗Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о я╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗к я║Ня│Мя▒░я╗Яя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя║оя║│я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня▓░я╗┤я║Ц я║ня╗ня║гя║О я╗╖я╗етАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я╗Яя╗ая╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж я▒В я╗│я║Дя║зя║м я║гя╗Ия╣╝я╗к я╗гя╗ия╗мя║ОтАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗гя╗┤я║ЦтАк╪МтАмя╗ня║Зя╗е я╗Ыя║Оя╗е я░▒ я╗Ля║Оя▒В я║Ня╗╖я║гя╗┤┘Ая║Оя║А тАк ..тАмя╗ня░▒тАм тАля║▒тАм тАля╗ля║мя║Н я╗│я╗Шя╗оя╗Э я║Ня│Кя╗Ц я║Я я╣╝я╗Ю я╗ня╗Ля╗╝тАк ┬╗:тАмя╣╢я║Г тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж я╗Ыя║О я╣╢я╗е тАкюаатАмя╗гя╗┤тАкюавтАмя║Шя╣░я║О я╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюавтАмя║гтАкюаатАмя╗┤я╗┤тАкюавтАмя╗ия║О тАкюабтАмя╗й тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗Мя╗ая╣╛я╗ия║О я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗к я╗зтАкюабтАмя╗оя║ня╣░я║Н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗дя║╕┘Ря╗▓ ┘Ря║С ┘Ря╗к я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║Э ┘Ря╗гя╗итАкюавтАмя╗мя║О ┬л )тАк:┘б┘в┘втАмя║Ня╗╖я╗зя╗Мя║Оя╗б(тАк.тАмтАм тАля║▓ я║С┘Ря║ия║О ┘Ря║н ┘НтАм тАля║Х я╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля╣╢я╗Ыя╗дтАкюав юаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗гя╣╢я║Ья╣╕я╗а тАкюабтАмя╗к я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я я▒бя╗Ия╗ая╣╕я╗дя║О ┘РтАм

тАлтАк┘б┘и┘бтАмтАм

тАл тАм

тАлтАк - ┘б┘и┘бтАм╪з ╪з ┘Ж ┘А ╪п╪з╪▒ ╪з ╪з тАк -тАм╪з "┘З ╪й ]тАк[┘в┘ж┘й/ ┘зтАмтАм

тАлтАк┘г┘е┘зтАмтАм

‫ ق א ‪ [ , A.‬א‪pnW‬م ‪'$,‬ن و‪ HIJ [ ,‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﲔ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﻗﹶﺮﺍ ٍﺭ ‪‬ﻣ ِﻜ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻼﹶﻟ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻌِﻈﺎ ‪‬ﻡ ﹶﻟﺤ‪‬ﻤﹰﺎ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻀ‪ ‬ﻐ ﹶﺔ ﻋِﻈﺎﻣﺎﹰ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻐﺔﹰ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹶﻘ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ‪‬ﻋﹶﻠ ﹶﻘﺔﹰ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﲔ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎِﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺸﺄﹾﻧﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ‪ .‬ﹶﻓﺘ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪،‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻃﺮﺍﺩ‪،‬ﻣﺎ ﻳﺸـﻬﺪ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺍﳌﻨﺸـﺊ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﰲ ﺍﲡﺎﻫﻬﺎ ﺃﺧﲑﺍ‪.‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪،‬ﻭﻻ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻭﻻ ﺗﺪﺑﲑ ﰒ ﺗﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺤﺮﻑ‪،‬ﻭﻻ ﲣﻄﺊ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻭﻻ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻣـﻦ ﺷـﱴ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﻘﺔ ﺍﳌﺪﺑﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﳌﻄﺮﺩ‪،‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﳌﺪﺑﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪..‬ﻫﻮ ﻭﺣـﺪﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺗﲔ‪:‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻄﻌﲔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺸـﲑ ﺇﱃ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻼﹶﻟ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﳛﺪﺩﻫﺎ‪.‬ﻓﻴﻔﻴـﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣـﺮ ﺑـﺄﻃﻮﺍﺭ ﻣﺴﻠﺴـﻠﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄـﲔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻓﺎﻟﻄﲔ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﺧﲑ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﳍﺎ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﺃﻭ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺘﺨﺬﻫﺎ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻄﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﲔ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌـﺮﺽ ﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺘﺤﺎﻭﻝ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﻠﻢ ﻣﻌﲔ‬ ‫‪٣٥٨‬‬

‫ﻟﻠﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‪،‬ﻟﻮﺻﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﻫﻲ ﲣﻄﺊ ﻭﺗﺼـﻴﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳔﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ‪..‬ﻭﺑﲔ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﻄﺊ ﻭﺗﺼﻴﺐ‪،‬ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻭﺗـﻨﻘﺾ ﻏـﺪﺍ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﲔ«‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﱪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪...»:‬ﺑ ‪‬ﺪﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ِﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻃِـ ٍ‬ ‫‪..‬ﺩﻭﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﺍﳌﺮﺟـﻊ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﻛﺜـﺮ‬ ‫ﲔ« ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻵﺧﺮ ﳜﺘﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ » ِﻣ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻼﹶﻟ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﻓﻤﺴـﻜﻮﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﲤﺖ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺁﺧـﺮ ﱂ ﻳﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻋﻠﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑـﲔ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺨﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻟﻄﲔ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﻣﻨﺤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪.١٨٢‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪..‬ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻟﻘـﺪ ﻧﺸـﺄ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬ﻓﺘﻤﻀﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪»:‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﻗﹶﺮﺍ ٍﺭ ‪‬ﻣ ِﻜ ٍ‬

‫ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺟـﺮﺕ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ ﺭﺟﻞ‪،‬ﻓﺘﺴـﺘﻘﺮ ﰲ ﺭﺣـﻢ‬ ‫ﺍﻣﺮﺃﺓ‪.‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬ﻻ ﺑﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﳊﻮﺽ‪،‬ﺍﶈﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬ﺗﺴﺘﻘﺮ‪»:‬ﻓِﻲ ﻗﹶﺮﺍ ٍﺭ ‪‬ﻣ ِﻜ ٍ‬

‫‪ - ١٨٢‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ« ﶈﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪» .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‬ ‫‪٣٥٩‬‬

‫‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘﺰﺍﺯﺍﺕ ﺍﳉﺴﻢ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻈﻬـﺮ ﻭﺍﻟـﺒﻄﻦ ﻣـﻦ ﻟﻜﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻛﺪﻣﺎﺕ‪،‬ﻭﺭﺟﺎﺕ ﻭﺗﺄﺛﺮﺍﺕ!‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻃﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺗﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻮﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀـﺨﻢ‬ ‫ﳜﺘﺼﺮ ﻭﻳﻠﺨﺺ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻭﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﻨﲔ ﻭﻛﻲ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ‪.‬ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻄﻔـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪.‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲤﺘﺰﺝ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺒﻮﻳﻀﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪،‬ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﲜﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﰲ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﺗﺘﻐﺬﻯ ﺑﺪﻡ ﺍﻷﻡ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘـﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀـﻐﺔ‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜـﱪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪،‬ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻏﻠﻴﻆ ﳐﺘﻠﻂ ‪..‬‬ ‫ﻭﲤﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﻳﺘﺤـﻮﻝ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺘـﻮﺍﱏ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒﺔ‪.‬ﻭﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﰲ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻀ‪‬ـ ‪‬ﻐ ﹶﺔ ﻋِﻈﺎﻣـﹰﺎ«‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪..‬ﺣﱴ ﲡﻲﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ‪ »..‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻌِﻈﺎ ‪‬ﻡ ﹶﻟﺤ‪‬ﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﻫﻮﺷـﺎ‬ ‫ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺴﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪»:‬ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳉﻨﲔ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺪﻗـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺧﲑﺍ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﳛﻲ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻏﲑ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﳉﻨﲔ‪.‬ﻭﻻ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣـﻦ ﺧﻼﻳـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪،‬ﻭﲤﺎﻡ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪.‬ﻭﻫـﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻌِﻈﺎ ‪‬ﻡ ﹶﻟﺤ‪‬ﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻐ ﹶﺔ ﻋِﻈﺎﻣﺎﹰ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪»:‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺸﺄﹾﻧﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ« ‪..‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﳋﺼـﺎﺋﺺ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﺓ‪.‬ﻓﺠـﻨﲔ‬ ‫ﺍﳋﺒﲑ! »ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻨﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻨﺸـﺄ ﺧﻠﻘـﺎ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪،‬ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ‪،‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ‪.‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺟﻨﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﳎﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪،‬ﺍﻟﱵ ﳝﺘﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺟﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺰﻭﺩ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺄ » ‪‬ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ« ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﺍﳉﻨﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﳊﻴـﻮﺍﱐ ﻋﻨـﺪ‬ ‫‪٣٦٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺰﻭﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﺘﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﺁﻟﻴﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪.‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ‪‬ـﺎ ﺻـﺎﺭﺕ ﺳـﻼﻟﺔ ﺍﻟﻄـﲔ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‪.‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺄ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﳉﻨﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ » ‪‬ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ«‪.‬ﺇﳕﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻳﺘﺸﺎ‪‬ﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ﺍﳊﻴـﻮﺍﱐ ﰒ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ‪.‬ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺑﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳑﻴﺰﺓ‪،‬ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺁﱄ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.١٨٣‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﳜﻠﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎِﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫»ﹶﻓﺘ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﺨﺎِﻟ ِﻘ ‪‬‬ ‫»ﹶﻓﺘ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ‪،‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪،‬ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻕ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻘﻔﻮﻥ ﺩﻫﺸﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺣﲔ ﻳﺼـﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺟﻬﺎﺯﺍ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﲢﺮﻛﻪ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﲑ‬ ‫ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺗﻠﻚ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﻭﲢﻮﻻﺗﻪ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓـﻮﺍﺭﻕ ﻫﺎﺋﻠـﺔ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﲢﻮﻻﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ؟ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳝﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻣﻐﻤﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪،‬ﻣﻐﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬ﻷﻥ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﳎـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳌﻌﻘﺪ ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻭﻛﺎﻣﻦ ﲜﻤﻴـﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ‬ ‫ﻭﲰﺎﺗﻪ ﻭﺷﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼـﺎﺋﺺ‬ ‫‪ - ١٨٣‬ﺗﻘﻮﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﺇﺫ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻃﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻃـﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻗـﻲ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﳛﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﻓﻴﻘﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﺴﻪ ﺍﳊﻴـﻮﺍﱐ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳓﻮ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺁﱄ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٣٦١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺘﻔﺘﺢ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳉﻨﻴﻨﻴﺔ ﺣـﱴ ﺗـﱪﺯ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﻞ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﳛﻤﻞ ﻭﺭﺍﺛﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺎﺕ ﻭﺗﻠـﻚ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪..‬ﺇﻥ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛـﻞ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻟﻜﺎﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺧﻄﺎﻩ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬ﻭﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪.‬ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻷﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻏﲑ ﺃﺭﺿﻲ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺰﺝ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺧﻂ ﺳﲑﻫﺎ ﻭﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ‪،‬ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ‬ ‫ﻏﲑ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻻ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪»:‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻮﺕ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﺮﺯﺥ ﻣﺎ‬ ‫ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺇﺫﻥ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ‪.‬ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﺗﺒـﺪﺃ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬ﺍﳌﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺤـﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻡ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋـﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻷ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﺫﻟﻚ ﳌـﻦ ﻳﺴـﻠﻚ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﻪ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﻜﺲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺱ‪.‬ﺣﻴﺚ ‪‬ﺪﺭ ﺁﺩﻣﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺼـﺐ ﺟﻬﻨﻢ‪،‬ﻭﻗـﻮﺩﺍ ﻟﻠﻨـﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻫﻮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٨٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣١٦٨‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫‪١٨٤‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ ! ' @nh‬وא @‪ X=$‬‬ ‫ﺲ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺇِﳍﹰﺎ ﺁ ‪‬ﺧﺮ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺨﹸﻠ ‪‬ﺪ ﻓِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣﺔِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻒ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ﹾﻠ ‪‬ﻖ ﺃﹶﺛﺎﻣﹰﺎ‪.‬ﻳ‪‬ﻀﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺤﻖ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰﻧ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﺌﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﺎﺕٍ‪،‬ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹰﺎ ﺻﺎﻟِﺤﺎﹰ‪،‬ﹶﻓﹸﺄﻭ‪‬ﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻬﺎﻧﹰﺎ‪ِ.‬ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣ‪‬ﺘﺎﺑﹰﺎ«‪.‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭﻋ‪ِ ‬ﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴـﺎﻃﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ‪ -‬ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻵﻣﻨـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻘﺎﻡ ﳍﺎ ﻭﺯﻥ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳊﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ‪،‬ﻭﳛﺲ ﺑﺄﻥ ﻻﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﺪﻓﺎ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺳﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ‪،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪..‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ﲰﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬ﺃﺭﻓﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻒ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ﹾﻠ ‪‬ﻖ ﺃﹶﺛﺎﻣﹰﺎ« ﺃﻱ ﻋﺬﺍﺑﺎ‪.‬ﻭﻓﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ »ﻳ‪‬ﻀﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﹸﻠ ‪‬ﺪ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣ‪‬ﻬﺎﻧﹰﺎ« ‪..‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻘِﻴﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺬﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻧﻜﻰ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹰﺎ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ« ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ِ»:‬ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗﺎ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺴـﻨﺎﺕ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗﻀـﺎﻑ ﺇﱃ ﺣﺴـﻨﺎ‪‬ﻢ‬ ‫‪٣٦٣‬‬

‫ﺕ«‪.‬ﻭﻫﻮ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﺌﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﺎ ٍ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪»:‬ﻓﹶﹸﺄﻭ‪‬ﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻭﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪،‬ﻭﺛﺎﺏ ﺇﱃ ﲪﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻻﺫ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸـﺮﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺎﻫﺔ‪».‬ﻭ‪‬ﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭﹰﺍ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺿﻤﲑﻩ‪،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﳌـﺂﺏ‪.‬ﻻ‬ ‫ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺻﺪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻻﺟﻰ ﺀ‪،‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ‪،‬ﻭﺃﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻼ‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﻭ ِﺩ‪،‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻃﻮِﻳ ٍﻞ ‪‬ﺷ ﹶﻄ ٍ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ـ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﻻ ﺩ‪‬ﺍﺟ‪‬ـ ﹰﺔ ﺇِﻻ‬ ‫ﺏ ﹸﻛﱠﻠﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺍﻟ ﱡﺬﻧ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺗﺎﻫ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ‪‬ﺑﺔٍ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤﺖ‪‬؟"ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺕ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﺌﹶﺎ ِ‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪،‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﺷﺮِﻳ ‪‬‬ ‫ﺠﺮ‪‬ﺍﺗِﻲ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪":‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ"‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﺍ ﹶﻝ ‪‬ﻳ ﹶﻜﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺕ ﹸﻛﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ"‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ ﹶﻏ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍﺗِﻲ ‪‬ﻭﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻯ‪.١٨٥.‬‬ ‫ﺏ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻣ‪‬ﺘﺎﺑـﹰﺎ«‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﺎﹰ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺷﺮﻃﻬﺎ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗﺎ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺟﺪﻳﺔ‪.‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻺﻗﻼﻉ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻭﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﳚﺐ ﻣﻞﺀ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻀﺎﺩ ﻭﺣﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺇﻻ ﺣﻨﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﶈﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‪،‬ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﱪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﱪ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﲟﺎ ﺧﻠﻖ؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٨٥‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ]‪ (٧٠٨٥) [٤٧٥/ ٦‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ١٨٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣٣٠٣‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א @‪ _(L‬א‪ - 0 / pnW‬وא @‪_(L‬א‪ v‬א‪ !=08'j‬‬ ‫ﺇﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ‪-‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳜﻠﻖ ﺣﻠﻤﺎ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻭﻳﻘﻨﻊ ﺑﻪ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﲑﻳﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﻪ‪،‬ﻭﳛﻮﻝ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﳛﺐ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﻳﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﳌﻬﻮ‪‬ﻡ‪.‬ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬﻫﻢ ﺑـﻪ‪،‬ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻸﺣﻼﻡ ﺍﳌﻬﻮ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ‪.‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬ﻭﻣﻊ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻻ‬ ‫ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬ﺇﳕﺎ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪.‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ ﻭﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻷﺣـﻼﻡ‬ ‫ﺍﳌﻬﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣـﲔ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﺗﻨﻀﺢ ﺑﺘﺄﺛﺮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻓﻨﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﲞﻠﻖ ﻋﻮﺍﱂ ﻭﳘﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﺪﻉ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻮﻫﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ! ﻭﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻬـﺪﻑ ﺇﱃ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﺣﲔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﰒ ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻓﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻦ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺑـﺪﺍﺋﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺧﻔﺎﻳـﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻗﻂ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪.‬‬

‫‪٣٦٥‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ‪ِ»:‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﻭﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﹸﻇِﻠﻤ‪‬ﻮﺍ« ‪..‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺩﺍﺧﻠﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎﺕِ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫ ﹶﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﺍﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬ﻫﺆﻻﺀ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﺎﻣﺘﻸﺕ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‪.‬ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻓﺎﲡﻬﺖ ﻃﺎﻗﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﳋـﲑ ﺍﳉﻤﻴـﻞ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻔـﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻛﻔﺎﺡ ﻳﻨﻔﺜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻟﻴﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻓﺤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﺸـﺮﻙ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻌﺮﻯ‪،‬ﻭﺃﺑـﻮ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻬﺠـﻮﺍﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪ - -‬ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻤﺎ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﻤﺎ ﻭﻣﺪﺣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺎﻓﺤﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ـﺎ ِﺟ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ » ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ‪ -‬ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻰ ‪ِ - -‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ « ‪.١٨٧‬‬ ‫ ‪‬ﻭ ِﺟ‪‬ﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬‫ﺐ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻣ‪‬ﺎِﻟﻚٍ‪،‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮﻱ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻝﹶ‪،‬ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺒ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎِﻟﻚٍ‪ِ ،‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﻓِﻴ ِﻪ ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤﺖ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ِﻔ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﺴ‪‬ﺎِﻧ ِﻪ‪.١٨٨‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻣ‪‬ﺎِﻟﻚٍ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻴﻪِ‪،‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻠ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﻗﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ ِﻔ ِﻪ ﻭ‪ِ‬ﻟﺴ‪‬ﺎِﻧﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪﻩِ‪،‬ﹶﻟ ﹶﻜﹶﺄ ﱠﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻝﹶ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬ﺪ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺢ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ِﻞ‪.‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪ - ١٨٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪( ٣٢١٣ )[٣٥٧/ ١١‬‬ ‫‪ - ١٨٨‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪ ١٥٨٧٧ (١٥٧٨٥)[٤١٦/ ٥‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ١٨٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ]‪ ٢٧٧١٦ (٢٧١٧٤) [٧٧٧/ ٨‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻱ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‪،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﻓﻨﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻭﻻ ﺩﻓﻌﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﲤﺠﻴﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ‪..‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪،‬ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﺴﻪ ﳍﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻـﻤﻴﻤﻪ‪.‬ﻭﺇﻥ ﳊﻈـﺔ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻕ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺃﻭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﺷـﻌﺮﺍ ﻳﺮﺿـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻓﺄﳝـﺎ‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٩٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣٣٥٢‬‬ ‫‪٣٦٧‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк'YWтАм┘Ж ┘И╫Р тАк' #тАм┘В тАм тАля║ПтАм тАля║▒ я╣╢я╗Ыя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля╗▒ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╢я╗Ю ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║▒ тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя╗│я╗Шя╣╕я╗о я╣╕я╗ЭтАк:тАмя║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюаитАмя║О я║С┘Ря║Оя╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк.тАмя╣╢я╗Уя║И┘Ря║ля║Н я║Гя╣╕я╗н ┘Ря║л тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗н ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Д тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗а тАкюаатАмя╗в я║С┘Ря╗дя║О я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║╗тАкюабтАм┘Ая║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║нтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗Шя╣╕я╗оя╣╕я╗Я тАкюаитАмя╗жтАк┘Р:тАмя║Зя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╣╢я║Гя╗нтАкюаатАмя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║╝ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюавтАмя╗ж я║Яя║О ┘Оя║А тАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля▓Ф┬л тАк..тАмтАм тАля║Ня╗Яя╣╛я╗Мя║Оя╣╢я╗Я ┘Ря╗дя▓ФтАкюаатАм╪Я тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║НтАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюабтАмя╗ия║О┘Ря╗У ┘Ря╗Ш тАкюаатАмтАм тАля║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ия╗дя╗оя║ля║Э я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒тАк╪МтАмя╗│я╗Мя╗ая╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║Ф я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я░▓ я║Ня╗Яя║оя║зя║Оя║А я│Ыя║┤┘Ая║Тя╗мя║О я║зя╗Фя╗┤я╗Ф┘Ая║Ф я║Ня│Кя╗дя╗ЮтАк╪МтАмя╗ля╗┤я╗и┘Ая║ФтАм тАля╗▒ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л я║Ся║┤я║Тя║Р я║Ня╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я╗Чя║Оя│Ня║О я╗ня╗л┘Ая╗отАм тАля║Ня│Мя║Мя╗оя╗зя║ФтАк╪МтАмя╗╗ я║Чя╗Ья╗ая╗Т я║Зя╗╗ я╗зя╗Дя╗Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ая║┤я║Оя╗етАк┬╗╪МтАмя╣╢я╗Уя║И┘Ря║ля║Н я║Гя╣╕я╗н ┘Ря║л тАкюаатАмтАм тАля║П я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л я╗Уя║Оя║│┘Ая║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║О я░▓ я║Яя║░я╗ЙтАк╪МтАмя╗ня║Ня║зя║Шя╗а┘Ая║Ц я░▓ я╗зя╗Фя║┤┘Ая╗ктАм тАля║▒ я╣╢я╗Ыя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля║Бя╗гя╗ж я╗гя╗Мя║Оя░▒ ┬╗ тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╢я╗Ю ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАля║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗втАк╪МтАмя╗ня║Ня╗ля║Шя║░я║Х я░▓ я║┐я╗дя▓Ся╗й я║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║кя║У я╗ня║Чя║╝я╗оя║н я║Гя╗е я╗╗ я╗Ля║мя║Ня║П я║Ся╗Мя║к я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я║ля╗п я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я╗ая╗Шя║Оя╗йтАк╪МтАмя║гя▒┤тАм тАля╗Ля║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗Чя║Оя╗Э я░▓ я╗зя╗Фя║┤я╗ктАк:тАмя╗ля║О я╗ля╗о я║ля║Н я╗Ля║мя║Ня║П я║╖я║кя╗│я║к я║Гя╗Яя╗┤я╗в я╗Яя╗┤я║▓ я╗ня║ня║Ня║Ая╗й я║╖┘Ая╗▓я║АтАк╪МтАмя╗Уя╗Мя╗╝я╗б я║Гя║╗┘Ая▒ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗етАк╪МтАмя╗н я╗Ля║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗╗ я╗│я║░я╗│я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О я║Гя╗зя║О я╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Ля║мя║Ня║П╪Я я╗ня║Зя╗е я╗ля╗о я║Зя╗╗ я║Ня│Ля╗ая╗В я║Ся▓Ф я║Гя║ля╗птАм тАля╗│я╗Шя║кя║н я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Ья╗ая╗к я║Ня╗Яя║Тя║╕я║отАк╪МтАмя╗ня╗Ля║мя║Ня║П я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗╗ я╗│я╗Мя║оя╗С я║Гя║гя║к я╗гя║кя║Ня╗йтАк.тАмтАм тАля╗ля║мя║Н я╗гя╗оя╗Чя╗Т я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ия╗дя╗оя║ля║Э я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я░▓ я║Ня║│я║Шя╗Шя║Тя║Оя╗Э я║Ня╗Яя╗Фя║Шя╗ия║Ф я░▓ я║│я║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя║╕я║кя║УтАк.тАмтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤я╗Шя╣╕я╗оя╣╕я╗Я тАкюаитАмя╗жтАк┘Р:тАмя║Зя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л! я║Зя╗зя║О я╗Ыя╗ия║О я╗гя╗Мя╗Ья╗в тАк..тАмя╗ня║ля╗Яя╗Ъ я╗Ыя║Оя╗е я╗гя╗оя╗Чя╗Фя╗мя╗втАм тАля║╝ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С тАкюаатАмтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Я┘Ря║М тАкюавтАмя╗ж я║Яя║О ┘Оя║А тАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля░▓ я║│я║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║┤я║оя║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя║ия║Оя║ля╗Э я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗мя║Оя╗Уя║Ц я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗мя║Оя╗ня╗▒тАк╪МтАмя╗ня║│я╗оя║А я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя╗│я║о я╗ня║зя╗Дя║Д я║Ня╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я║отАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗жтАм тАля║гя▓Ф я│Ъя╗▓я║А я║Ня╗Яя║оя║зя║Оя║А я║Чя╗ия║Тя║Ъ я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя╗п я║Ня╗Яя╗Мя║оя╗│я╗А┘Ая║ФтАк╪МтАмя╗ня╗│я╗ия║Шя╗Фя║╢ я║Ня│М┘Ая▒░я╗ня╗ня╗е я║Ня│Мя║Шя║ия║Оя║ля╗Яя╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я║┤я║Шя║Дя║│┘Ая║ктАм тАля║▓ я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║Ся╣╢я║Д тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗а тАкюаатАмя╗в я║С┘Ря╗д┘Ая║О я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║╗тАкюабтАм┘Ая║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║нтАм тАля║Ня╗Яя╗Ая╗Мя╗Фя║Оя║А я║Ня│Мя╗мя║░я╗ня╗гя╗оя╗етАк╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Шя╗оя╗Яя╗оя╗етАк┘Р┬╗:тАмя║Зя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ыя╗итАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л! ┬╗я╣╢я║Г тАкюаатАмя╗ня╗Яя╣╢тАкюавтАмя╗┤ тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╣╛я╗Мя║Оя╣╢я╗Я ┘Ря╗дя▓ФтАкюаатАм╪Я┬л тАк..тАмтАм тАля║Гя╗н я╗Яя╗┤я║▓ я╗│я╗Мя╗ая╗в я╗гя║О я║Чя╗ия╗Дя╗оя╗▒ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Чя╗ая╗Ъ я║Ня╗Яя║╝я║кя╗ня║н я╗гя╗ж я║╗я▒к я║Гя╗н я║Яя║░я╗ЙтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я║Зя│Эя║Оя╗е я║Гя╗н я╗зя╗Фя║Оя╗Х╪Я я╗Уя╗дя╗жтАм тАля║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ья║кя╗Ля╗к я╗ля║Жя╗╗я║А я╗ня╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я│Эя╗оя╗ля╗оя╗е╪ЯтАм тАля▓Ф┬л тАк..тАмя╗ня╗Яя╗┤я╗Ья║╕я╗Фя╗ия╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗Мя║оя╗Уя╗оя╗е я╗Уя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Ня╗Яя╗Фя║Шя╗ия║ФтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗┤ тАкюавтАмя╗Мя╣╢я╗а тАкюаатАмя╗д тАкюаитАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Яя╗дтАкюабтАмя╗ия║О┘Ря╗У ┘Ря╗Ш тАкюаатАмтАм тАля║Зя╗╗ я╗Яя╗┤я║Шя║Тя▓Ф я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я╗ня╗│я║Шя║Тя▓Ф я║Ня│Мя╗ия║Оя╗Уя╗Шя╗оя╗етАк.тАмтАм тАля╗ня╗зя╗Шя╗Т я│Кя╗Ия║Ф я║Гя╗гя║Оя╗б я║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Тя▓С я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя▒Р я║Ня╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц я╗ня╗ля╗о я╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж я╗гя╗оя║┐я╗К я║Ня│Ля╗Дя║Д я░▓ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия╗дя╗оя║ля║ЭтАм тАля║П я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л тАк..тАмтАм тАля║▒ я╣╢я╗Ыя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я║гя▓Ф я╗│я╗Шя╗оя╗ЭтАкюаа ┬╗:тАмя║Я тАкюаатАмя╗М я╣╢я╗Ю ┘Ря╗УтАкюавтАмя║ШтАкюаатАмя╗и я╣╢я║Ф я║Ня╗Яя╗итАкюаитАмя║О ┘РтАм тАлтАк┘г┘ж┘итАмтАм

‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻐﻠﻄﺔ ﺃﻥ ﺻﱪﻫﻢ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘـﻊ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺪﻭﺩ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳍﻢ ﻣـﻦ ﺃﺫﻯ ﻭﺗﻨﻜﻴـﻞ‪،‬ﻭﺑﲔ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﳜﺘﻠﻂ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪،‬ﺣﱴ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺟﻬﺪ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ‪،‬ﻣﻬﻤﺎ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻷﺫﻯ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﻣﻔـﺮﻕ‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٩١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣٤٦٥‬‬ ‫‪٣٦٩‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк ! c' A.тАм╫РтАк A# sQтАм┘И 'тАк ! cтАм╫Р '` тАк -тАмтАм тАля║а ┘Ря║оя╗гтАкюабтАмя╗оя╗ея╣╢тАкюаа ╪МтАмя╗ня╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗│я╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я║╖тАкюабтАм┘Ая║отАкюаатАмя╗Ыя║О┘Ря║Л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я║╖тАкюабтАм┘Ая╗Фя╣╢я╗Мя║О ┘Пя║АтАм тАля║▓ я║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАкюаа ┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б я║ЧтАкюаатАмя╗Шя╣╕я╗о тАкюабтАмя╗б я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗Л я╣╕я║Ф тАкюабтАмя╗│тАкюавтАмя║Т┘Ря╗а тАкюабтАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║оя╗Ыя║О┘Ря║Л ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╗Ыя║О┘Ря╗Уя║о┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗жтАкюаа .тАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗б тАкюаатАмя║Чя╗Шя╣╕я╗о тАкюабтАмя╗б я║Ня╗Яя║┤тАкюаитАмя║О тАкюаатАмя╗Л я╣╕я║Ф тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗г┘Ря║М ┘Ня║м тАкюаатАмя╗│тАкюаатАмя║Ш я╣╢я╗Ф тАкюаитАмя║оя╗Чя╣╕я╗о я╣╢я╗етАк .тАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Дя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗Л ┘Ря╗дя╗ая╣╕┘Ая╗оя║НтАм тАля╗нтАкюаатАмя╗Ыя║Оя╗зтАкюабтАмя╗оя║Н ┘Ря║С тАкюабтАмтАм тАля║дтАкюаатАмя║Тя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗етАкюаа .тАмя╗ня╣╢я║Гя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗Ы я▒ая║мя║СтАкюабтАмя╗оя║Н я║С┘Ря║Вя╗│я║Оя║Ч┘Ря╗ия║О тАкюаатАмя╗ня╗Я┘Ря╗Ш┘Ая║О ┘Ря║А я║Ня╗Яя╣╛┘Ая║В ┘Ря║з тАкюаатАмя║о ┘Ря║УтАм тАля║┐ ┘Ня║Ф тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля║Х я╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║н тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║Оя╗Я┘Ря║дя║О ┘РтАм тАля╗Ая║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк..тАмтАм тАля║дтАкюаатАмтАм тАля║П тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмтАм тАля╗Ъ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗МтАкюаатАмя║мя║Н ┘РтАм тАля╣╢я╗Уя║Дя╣╕я╗ня╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАля╗Уя╗мя║О я╗ля╗▓ я║ля╗▒ я║Ня╗Яя║┤я║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я╗│я╗Ря╗Фя╗Ю я╗Ля╗ия╗мя║О я║Ня╗Яя╗Ря║Оя╗Уя╗ая╗оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Ья║мя║П тАкюаТтАмя║О я║Ня│Мя╗Ья║мя║Ся╗оя╗етАк.тАмя╗ля║О я╗ля╗▓ я║ля╗▒ я▓бя╗▓я║АтАк╪МтАмя║Гя╗нтАм тАля╗ля║О я╗ля╗▓ я║ля╗▒ я║Чя╗Шя╗оя╗б! я╗ня╗ля║Жя╗╗я║А я╗ля╗в я║НтАкюаСтАмя║оя╗гя╗оя╗е я║гя║Оя║Ля║оя╗│я╗ж я╗│я║Оя║Ля║┤я▓ФтАк╪МтАмя╗╗ я║Гя╗гя╗Ю я│Ня╗в я░▓ я│Тя║Оя║УтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║ня║Яя║Оя║А я│Ня╗втАм тАля░▓ я║зя╗╝я║╣тАк.тАмя╗ня╗╗ я║╖я╗Фя║Оя╗Ля║Ф я│Ня╗в я╗гя╗ж я║╖я║оя╗Ыя║Оя║Ля╗мя╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Ня▓г┘Ая║мя╗ня╗ля╗в я░▓ я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║У я║Ня╗Я┘Ая║кя╗зя╗┤я║О я║┐┘Ая║Оя╗Яя▓ФтАм тАля│Ря║кя╗ня╗Ля▓Ф! я╗ля║Жя╗╗я║А я╗ля╗в я║гя║Оя║Ля║оя╗│я╗ж я╗│я║Оя║Ля║┤я▓Ф я╗╗ я╗гя╗ия╗Шя║м я│Ня╗в я╗ня╗╗ я║╖я╗Фя╗┤я╗КтАк.тАмя░Т я╗ля║О я╗ля╗в я║Гя╗ня╗╗я║А я╗│я╗Ья╗Ф┘Ая║оя╗ня╗етАм тАля║Ся║╕я║оя╗Ыя║Оя║Ля╗мя╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ля║Тя║кя╗ня╗ля╗в я░▓ я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║Гя║╖я║оя╗Ыя╗оя╗ля╗в я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║ня║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓ФтАк.тАмтАм тАля║ХтАм тАля░Т я╗ля║О я╗ля╗о я║ля║Н я╗гя╗Фя║оя╗Х я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ся▓Ф я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗│я╗жтАк ┬╗:тАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Дя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя╗Л ┘Ря╗дя╗ая╣╕я╗оя║Н я║Ня╗Яя║╝тАкюаитАмя║Оя╗Я┘Ря║дя║О ┘РтАм тАля║дтАкюаатАмя║Тя║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬л тАк..тАмя╗ня╗│я║Шя╗ая╗Шя╗оя╗е я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя║О я╗│я╗Фя║оя║б я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗ня╗│я║┤я║о я║Ня│Ля║Оя╗Гя║о я╗ня╗│я║┤я╗Мя║к я║Ня╗Яя╗Ая╗дя▓СтАк.тАмтАм тАля║┐ ┘Ня║Ф тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗У тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╗У┘Ря╗▓ тАкюаатАмя║н тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмтАм тАля║дя╗АтАкюаатАм┘Ая║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е┬лтАм тАля║П тАкюабтАмя╗г тАкюавтАмтАм тАля╗Ъ я╗У┘Р┘Ая╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗МтАкюаатАм┘Ая║мя║Н ┘РтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Гя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗Ы я▒ая║мя║СтАкюабтАмя╗оя║Н я║С┘Ря║Вя╗│я║Оя║Ч┘Ря╗ия║О тАкюаатАмя╗ня╗Я┘Ря╗Шя║О ┘Ря║А я║Ня╗Яя╣╛я║В ┘Ря║з тАкюаатАмя║о ┘Ря║У я╣╢я╗Уя║Дя╣╕я╗ня╗Я┘Ря║М тАкюаатАмтАм тАлтАк..тАмя╗ня║Чя╗ая╗Ъ тАкюаХтАмя║Оя╗│я║Ф я║Ня│Мя╗Дя║Оя╗СтАк.тАмя╗ня╗Ля║Оя╗Чя║Тя║Ф я║Ня╢Ия║┤я╗ия▓Ф я╗ня║Ня│Мя║┤я╗┤я║Мя▓ФтАк.тАмтАм

тАлтАк┘б┘й┘втАмтАм

тАл тАм

тАлтАк - ┘б┘й┘втАмя░▓ я╗Зя╗╝я╗Э я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к я╗Чя╗Дя║Р тАк -тАмя║ХтАк -тАмя╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж я╗зя║Оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя║╕я║дя╗оя║й ]я║╣ тАк[┘г┘е┘а┘бтАмтАм тАлтАк┘г┘з┘атАмтАм

‫ ق א ‪ A.‬א ‪ U‬وא ‪pN‬ل ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ﻮ ُﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤِﻠ ِﻪ ﹶﻓﺮ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ‪...‬؟« ‪..‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ‪..‬ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﲑﺍﻩ ﺣﺴﻨﺎ‪.‬ﺃﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺪﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬ﺃﻻ ﻳﻔﺘﺶ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﲑﻯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳜﻄـﺊ!‬ ‫ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ! ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ! ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪.‬ﻻ‬ ‫ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ‪.‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺍﳊـﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﻳﻄﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻳﺮﺍﻩ‪.‬ﻷﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﲔ ﻧﻔﺴـﻪ‪.‬ﻣـﺰﻳﻦ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺣﺴﻪ‪.‬ﻻ ﳎﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎﻥ! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺼـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬ﻓﺈﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭ! ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﳋﲑ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺖ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺰ‪.‬ﻓﻬـﻮ ﺩﺍﺋـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ‪»:‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ـﻮ ُﺀ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤِﻠ ِﻪ ﹶﻓﺮ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﹰﺎ« ‪..‬ﺇﻧﻪ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﳍﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﺷﺮ ﻣﺼﲑ‪.‬ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ‪.‬ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ‪.‬ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺮﻯ‬ ‫ﳐﺎﻃﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺀ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺧﻄﺄ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻭﺍﺛﻖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺊ! ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ! ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﳛﺴﺐ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺇﺻﻼﺡ! ﺇﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ‪.‬ﻭﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪.‬ﻭﻣﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻷﺧﲑ ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻼ ﺟﻮﺍﺏ ‪»..‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﻤﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ﻮ ُﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤِﻠ ِﻪ ﹶﻓﺮ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨﺎﹰ؟« ‪..‬ﻟﻴﺸـﻤﻞ ﻛـﻞ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ‪.‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬ﺃﻓﻬﺬﺍ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺻﻼﺡ ﻭﻣﺘﺎﺏ؟ ﺃﻓﻬﺬﺍ ﻛﻤﻦ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺮﺍﻗـﺐ‬ ‫‪٣٧١‬‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﺃﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﲔ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ؟ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺻﻮﺭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻭﲡﻴﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺕ« ‪..‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻀ ﱡﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎ ُﺀ ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪»:‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺯﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﲟﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺿﺎﻝ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ‪.‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺀ‪.‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪..‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﺕ« ‪..‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ »ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬ﺷﺄﻥ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺸﺮ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪- -‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﲔ ﺃﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻘﻠـﺐ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ‪..‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻌﺰﻱ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻠﻴﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪.‬ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﳑﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺿﻼﳍﻢ‪،‬ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ ﺍﶈﺘﻮﻡ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬ﻭﺣﱴ ﻳﺪﻉ ﻣﺎ ﳚﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻫﻢ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ! ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺹ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪.‬ﻳﺮﻓﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﻌﻪ ﰲ ﺣﺴﻪ‪،‬ﻓﻴﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﰲ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‪.‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﳉﻤـﺎﻝ‪.‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬ﻭﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺳﻰ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬ﻓﻴﺒﻠﻐﻮﺍ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﺫﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳉﻬﺪ‪.‬ﰒ ﻻ ﻳﺄﺳﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪.‬‬

‫‪٣٧٢‬‬

‫ﺼ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﳍﻢ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻤـﻪ ﲝﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫»ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺻﻨﻌﻬﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴـﻢ‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫ﳍﻢ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻷﺯﱄ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪...‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ١٩٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٣٦٩٦‬‬ ‫‪٣٧٣‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк ┬М A.тАм╫Р тАк 3#тАм┘ИтАк aтАм╫РтАк 'O,тАмтАм тАля║┐ тАкюабтАмя╗ктАм тАля║╕ я╣╕я╗Ья║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║о тАкюаатАмтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк┘Р┬╗:тАмя║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч я╣╛я╗Ь я╣╕я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к я╣╢я╗П┘Ря╗и тАкюалтАмя╗▓ тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│я║отАкюавтАмя║┐я╗░ ┘Ря╗Яя╗М┘Ря║Тя║О ┘Ря║й ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╕я╗Ь я╣╛я╗Ф тАкюаатАмя║отАкюаа .тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗втАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя║Ч ┘Ря║░ тАкюабтАмя║н я╗ня║Н ┘Ря║п тАкюаатАмя║н я╣▓я║У ┘Ря╗н тАкюавтАмя║п тАкюаатАмя║н я╣╕я║Гя║зтАкюавтАмя║оя╗п тАк.тАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я║З┘Ря▒Г тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя║о ┘Ря║Я тАкюабтАмя╗Мя╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗УтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя╗итАкюамтАмя║Тя╣╕я║М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря╗дя║О я╣╕я╗ЫтАкюавтАмя╗итАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗етАк┘Р.тАмя║Зя╗зтАкюаитАм┘А тАкюабтАмя╗ктАм тАля║╝я║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║н┬л тАк..тАмтАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюайтАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗а┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в я║С┘Ря║мя║Н ┘РтАм тАля║Зя╗е я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║оя║гя╗ая║Ф я░▓ я║Ся╗Дя╗оя╗е я║Ня╗╖я╗гя╗мя║Оя║Х я╗ля╗▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я░▓ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ЮтАк.тАмя║Чя╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя║оя║гя╗а┘Ая║Ф я║Ня│Кя╗┤┘Ая║Оя║УтАм тАля║зя║Оя║ня║Э я║Ня╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗етАк.тАмя░Т я║Чя╗Мя╗Шя║Тя╗мя║О я║Ня│Мя║оя║гя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║зя▓Ся║У я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║Ня│Кя║┤я║Оя║П я╗ня║Ня│Йя║░я║Ня║АтАк.тАмя║Ся║Шя║кя║Ся▓С я║Ня│Мя║Тя║кя╗Й я║Ня╗Яя╗Мя╗а┘Ая╗┤я╗втАм тАля║Ня│Ля║Тя▓СтАк.тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗Пя▓П я╗Ля╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║Тя║Оя║й я║Ня╗Яя╗Ая╗Мя║Оя╗С я║Ня│Мя╗мя║Оя║пя╗│я╗ЮтАк.тАмя║Зя│Хя║О я╗ля╗▓ я║ня▓кя║Шя╗к я╗ня╗Уя╗Ая╗ая╗к я║Гя╗е я╗│я║╕┘Ая╗дя╗ая╗мя╗втАм тАля║Ся╗Мя╗ия║Оя╗│я║Шя╗к я╗ня║ня╗Ля║Оя╗│я║Шя╗ктАк.тАмя╗ня╗ля╗в я╗гя╗ж я╗ля╗в я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Ая╗Мя╗Т я╗ня║Ня│Ня║░я║Ня╗Э! ┬╗я║З┘Р я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч я╣╛я╗Ь я╣╕я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к я╣╢я╗П┘Ря╗и тАкюалтАмя╗▓ я╗ЛтАкюаатАм┘АтАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬лтАм тАлтАк..тАмя╗Уя║Ия│Эя║Оя╗зя╗Ья╗в я╗╗ я╗│я║░я╗│я║к я░▓ я╗гя╗ая╗Ья╗к я║╖я╗┤я║Мя║ОтАк.тАмя╗ня╗Ыя╗Фя║оя╗Ыя╗в я╗╗ я╗│я╗ия╗Шя║║ я╗гя╗ия╗к я╗Уя║Шя╗┤я╗╝тАк.тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗╗ я╗│я║оя║┐я╗░ я╗Ля╗ж я╗Ыя╗Фя║отАм тАля║┐ тАкюабтАмя╗к я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л тАк..тАмя╗ня╗│я╗Мя║ая║Т┘Ая╗ктАм тАля║╕ я╣╕я╗Ья║отАкюабтАмя╗ня║Н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя║о тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║Оя╗Уя║оя╗│я╗ж я╗ня╗╗ я│Ыя║Тя╗ктАк┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│я║отАкюавтАмя║┐я╗░ ┘Ря╗Яя╗М┘Ря║Тя║О ┘Ря║й ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╕я╗Ь я╣╛я╗Ф тАкюаатАмя║о┬л тАкюаа ┬╗..тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля╗гя╗ия╗Ья╗втАк╪МтАмя╗ня│Ыя║Тя╗к я╗Яя╗Ья╗втАк╪МтАмя╗ня│Ъя║░я╗│я╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║зя▓Ся║НтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ыя╗Ю я╗Уя║оя║й я╗гя║Дя║зя╗оя║л я║Ся╗Мя╗дя╗ая╗ктАк╪МтАмя│Пя║Оя║│я║Р я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║┤я║Тя╗к я╗ня╗╗ я│Ыя╗дя╗Ю я║Гя║гя║к я╗Ля║Ря║А я║Гя║гя║ктАк.тАмя╗Уя╗ая╗Ь┘Ая╗Ю я▓кя╗а┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗Ля║Тя║Жя╗йтАк┬╗:тАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя║Ч ┘Ря║░ тАкюабтАмя║н я╗ня║Н ┘Ря║п тАкюаатАмя║н я╣▓я║У ┘Ря╗н тАкюавтАмя║п тАкюаатАмя║н я╣╕я║Гя║зтАкюавтАмя║оя╗п ┬л тАк..тАмя╗ня║Ня│Мя║оя║Яя╗К я░▓ я║Ня╗Яя╗ия╗мя║Оя╗│я║Ф я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗к я║йя╗ня╗е я║│┘Ая╗оя║Ня╗й я╗ня╗╗тАм тАля╗гя╗мя║оя║П я╗гя╗ия╗к я╗ня╗╗ я╗гя╗ая║ая║Д я╗Ля╗ия║к я╗Пя▓Ся╗йтАк:тАмтАм тАл┬╗я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я║З┘Ря▒Г тАкюаатАмя║нтАкюамтАмя║С я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя║о ┘Ря║Я тАкюабтАмя╗Мя╗Ья╣╕ тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗УтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя╗итАкюамтАмя║Тя╣╕я║М я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я║С┘Ря╗дя║О я╣╕я╗ЫтАкюавтАмя╗итАкюабтАмя║Ш тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя╗дя╗ая╣╕я╗о я╣╢я╗е┬л тАк..тАмя╗ня╗╗ я│Ья╗Фя╗░ я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗к я╗г┘Ая╗ж я║Гя╗г┘Ая║оя╗Ыя╗втАм тАля║╝я║ктАкюабтАмя╗н ┘Ря║н┬л тАк..тАмя╗ля║мя╗й я╗ля╗▓ я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗Чя║Тя║ФтАк.тАмя╗ня║Чя╗ая╗Ъ я╗ля╗▓ я║йя╗╗я║Ля╗Ю я║Ня│Ня║кя╗птАк.тАмя╗ня╗ля║мя║Н я╗л┘Ая╗отАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюайтАмтАм тАля║╖я╗▓я║АтАк┘Р┬╗:тАмя║ЗтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Ля╗а┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в я║С┘Ря║мя║Н ┘РтАм тАля╗гя╗Фя║оя╗Х я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц тАк..тАмя╗ня╗Яя╗Ья╗Ю я║Гя╗е я│Ья║Шя║Оя║нтАк.тАмя╗Ля╗ж я║Ся╗┤я╗ия║ФтАк.тАмя╗ня╗Ля╗ж я║Чя║кя║Ся║отАк.тАмя╗ня║Ся╗Мя║к я║Ня╗Яя╗Мя╗ая╗в я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С тАк..тАмтАм тАл тАм

тАлтАк - ┘б┘й┘дтАмя░▓ я╗Зя╗╝я╗Э я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к я╗Чя╗Дя║Р тАк -тАмя║ХтАк -тАмя╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж я╗зя║Оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя║╕я║дя╗оя║й ]я║╣ тАк[┘г┘и┘б┘жтАмтАм тАлтАк┘г┘з┘дтАмтАм

тАлтАк┘б┘й┘дтАмтАм

‫ ق א ‪i A.‬ول א ‪ Z3‬و \ ‪ H‬‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﲔ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ﹰﺔ ﻗﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺭﺏ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺯ ‪‬ﻋﻨِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ﹸﻜ ‪‬ﺮ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇِﺫﺍ ‪‬ﺑﻠﹶ ﹶﻎ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺻِﻠ ‪‬ﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳﺘِﻲ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺗﺒ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭﺍِﻟ ‪‬ﺪﻱ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﹶ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻚ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺷﺪ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﲔ‪.‬ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺮﺷـﺪ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ‪،‬ﻭﻳﺘﻬﻴﺄ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻭﻫـﺪﻭﺀ‪.‬ﻭﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪.‬ﻭﺗﺘـﺪﺑﺮ‬ ‫ﺍﳌﺼﲑ ﻭﺍﳌﺂﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺧﻮﺍﰿ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﺑﲔ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﻭﱃ‪،‬ﻭﺷﻄﺮ ﻳﻜﺎﺩ ﺁﺧﺮﻩ ﻳﺘﺒﺪﻯ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ »:‬ﺭﺏ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺯ ‪‬ﻋﻨِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ﹸﻜ ‪‬ﺮ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻱ« ‪..‬ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺭﺑﻪ‪،‬ﺍﳌﺴﺘﻌﻈﻢ ﺍﳌﺴﺘﻜﺜﺮ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭﺍِﻟ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻤﺮﻩ ﻭﺗﻐﻤﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺪﳝﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪،‬ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﺼﻐﺮ ﳉﻬـﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﺎ‪.‬ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﳚﻤﻌﻪ ﻛﻠﻪ‪»:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺯ ‪‬ﻋﻨِﻲ« ‪..‬ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺸـﻜﺮ ﻓـﻼ‬ ‫ﻳﻔﺮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺻﺎﻟِﺤﹰﺎ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺿﺎ ‪‬ﻩ« ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌـﻮﻥ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺇﱃ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﺻﺎﱀ‪،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺭﺑﻪ‪.‬ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺻِﻠ ‪‬ﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳﺘِﻲ« ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺘﺼـﻞ ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺫﺭﻳﺘﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻳﺆﻧﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑـﺄﻥ ﰲ ﻋﻘﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻳﻄﻠـﺐ‬ ‫ﺭﺿﺎﻩ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺁﺛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﺍﻟـﺬﺧﺎﺋﺮ‪.‬ﻭﺃﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬

‫‪٣٧٥‬‬

‫ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ‪.‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪﻡ ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫»ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﺭﺑﻪ ﻣﻌﻪ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪»:‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼ‪‬ـ ‪‬ﺪ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﻣﺎ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧﺘ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻭﺯ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﺌﺎِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﹶﺃﺻ‪‬ﺤﺎ ِ‬ ‫ﻧ‪‬ﺘ ﹶﻘ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳉﺰﺍﺀ ﲝﺴﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﳌﺂﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﺻﻼﺀ‪.‬ﺫﻟﻚ ﻭﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬ﻭﻟﻦ ﳜﻠﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺪﻩ‬ ‫‪..‬ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺍﻟﻮﻓﺮ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪١٩٥‬‬

‫ ‬

‫‪ - ١٩٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٠٥٠‬‬ ‫‪٣٧٦‬‬

‫ ق א ‪ Z ! 'n_ A.‬و_‪ ! 'n‬א‪ l'= ,2‬א ‪ A .'$‬‬ ‫ﺉ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ِ - -‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺣ ِﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﻝ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ﹶﺔ ﹸﺃ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎِﺋ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫ﺕ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﹶﻓﻠﹶـ ِﻖ ﺍﻟﺼ‪‬ـ‪‬ﺒﺢِ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺒ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﺔ ﻓِﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻮﻡِ‪،‬ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻻ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﺭ ‪‬ﺅﻳ‪‬ﺎ ِﺇ ﱠﻻ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﺩ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺚ ﻓِﻴ ِﻪ ‪ -‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪ -‬ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ﺎِﻟ ‪‬ﻰ ﹶﺫﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺤ‪‬ﻨ ﹸ‬ ‫ﺨﻠﹸﻮ ِﺑﻐ‪‬ﺎ ِﺭ ِﺣﺮ‪‬ﺍ ٍﺀ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻼﺀُ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨﹶ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ‬ ‫ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ِﻟ ﹶﺬِﻟﻚ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚﺔﹶ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ِﻟ ِﻤﹾﺜِﻠﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﻨ ِﺰ ‪‬‬ ‫ﺉ « ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹶﺬﻧِﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ﱠﻄﻨِـﻰ‬ ‫ﻚ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ِﺑﻘﹶﺎ ِﺭ ٍ‬ ‫ﻓِﻰ ﻏﹶﺎ ِﺭ ِﺣﺮ‪‬ﺍﺀٍ‪،‬ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺉ ‪ .‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹶﺬﻧِﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ﱠﻄﻨِﻰ ﺍﻟﺜﱠﺎِﻧﻴ‪‬ـ ﹶﺔ‬ ‫ﺖ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ِﺑﻘﹶﺎ ِﺭ ٍ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬﺪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻨِﻰ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪.‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﻣﻨ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺉ ‪.‬ﹶﻓﹶﺄﺧ‪‬ـ ﹶﺬﻧِﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ﱠﻄﻨِـﻰ‬ ‫ﺖ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ِﺑﻘﹶـﺎ ِﺭ ٍ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬﺪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻨِﻰ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪ .‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﻣﻨ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ * ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ﺍ ِﻹ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ٍﻖ * ﺍﻗﹾـ ‪‬ﺮﹾﺃ‬ ‫ﺍﻟﺜﱠﺎِﻟﹶﺜﺔﹶ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻨِﻰ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ) ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ﺑِﺎ ‪‬ﺳ ِﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻒ ﹸﻓﺆ‪‬ﺍ ‪‬ﺩﻩ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺧ ِﺪﳚ‪‬ـ ﹶﺔ‬ ‫ﻚ ﺍ َﻷ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ( « ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ - -‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮ‪‬ﻳِﻠ ٍﺪ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ » ‪‬ﺯ ‪‬ﻣﻠﹸﻮﻧِﻰ ‪‬ﺯ ‪‬ﻣﻠﹸﻮﻧِﻰ « ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺰ ‪‬ﻣﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ ﹶﺫﻫ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ِﺑ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹸﺔ ﻛﹶـ ﱠ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻰ « ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ » ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﺸِﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹶﺔ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﻉ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﻡ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻘﺮِﻯ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻞﱠ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻜ ِ‬ ‫ﺼ ﹸﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ِﺣﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺨﺰِﻳ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﹶﻓ ِﻞ ﺑ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹸﺔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪.‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﺍِﺋ ِ‬ ‫ﻀ‪‬ﻴﻒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﻓِﻰ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫِﻠﻴ‪‬ـﺔِ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜﺘ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺳ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹶﺔ ‪ -‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹰﺃ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻹِ‪‬ﻧﺠِﻴ ِﻞ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻌ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺍِﻧ‪‬ﻴ ِﺔ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜ‪‬ﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺨ‪‬ﺎ ﹶﻛِﺒﲑ‪‬ﺍ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ ِﻌ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺍِﻧﻰ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻰ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹸﺔ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺧِﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ِﻤ ‪‬ﻰ ‪ -‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺍﻟﱠـﺬِﻯ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ - -‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺃﹶﻯ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻚ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ‪ - -‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻨِﻰ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ﹶﺬﻋ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻨِﻰ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹸﻥ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻂ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹶﻗ ﱡ‬ ‫ﺨ ِﺮ ِﺟ ‪‬ﻰ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ « ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻢ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ِ‬ ‫‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » - -‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻗﹶـ ﹸﺔ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺍ ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﻋ‪‬ﻮ ِﺩﻯ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭ ﹾﻛﻨِﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ِﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱢﻓ ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻰ‬ ‫‪ - ١٩٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪ ( ٣ )[٨/ ١‬ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ]‪(١٧١٤٤)[٤٦٢/ ٢٠‬‬ ‫‪٣٧٧‬‬

‫ﷲ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﻛ‪‬ﻴﺴ‪‬ـﺎ ﹶﻥ‪،‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ـ ِﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺴﹶﺄ ﹸﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ٍﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ِﺮ‪ ،‬ﺭ ِ‬ ‫ﲔ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺍ ٍﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ٍﺔ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻄ ِﻌ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺸ‪‬ـ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ‪:‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬ﺭ ِﺑ ِ‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺍ ٍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﹶـﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﷲ ِﺑ ِ‬ ‫ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺔ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺼ ﹾﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴِﺘ ِﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﻄﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ِﺟﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺖ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ‪‬ﻖ ﺍﻟ‪‬ﻨﻈﹶـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ٍﻥ‪ ،‬ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺾ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺎ ِﻋ ٍﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ِﻖ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٌﺀ ﹶﺃ ‪‬ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ ":‬ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻂ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺩِﻳﺒ‪‬ﺎﺝٍ‪،‬ﻓِﻴـ ِﻪ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ِﺑ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣِﺘ ِﻪ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻧِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﻓِﻲ ﹶﻛ ﱢﻔ ِﻪ ‪‬ﻧﻤ‪‬ـ ﹲ‬ ‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﺪﹶﺃﻧِﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺕ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻛﺸ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹸﺃ ؟‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻐ ﱠﻄﻨِﻲ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻇ‪‬ﻨ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺎِﺋ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ِﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻧِﻲ‬ ‫ﻚ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻟِﻲ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻟِـﻲ ِﺑ ِﻤﺜﹾـ ِﻞ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﹶﻓﻌ‪‬ـ ﹶﻞ‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻗﹸﻮﹸﻟﻬ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ‪ ،‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ٍﻖ { ]ﺍﻟﻌﻠﻖ‪ِ [٢:‬ﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ }‬ ‫ﺑِﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ }:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ﺑِﺎ ‪‬ﺳ ِﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺖ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﺑِﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹶﻔ ِﺰ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﱠﻠ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ { ]ﺍﻟﻌﻠﻖ‪ [٥:‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻰ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺙ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻗﹸـ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹸ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ﹲﻥ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﻟﺸ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻲ ِﻛﺘ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃﺭِﻳ ‪‬ﺪ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ ِﻞ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﹶﺄ ﹾﻃ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠﹶﺄ ﹾﻗ‪‬ﺘﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ِﺑ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﻋ ِﻤ ‪‬ﺪ ﱠﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣ‪‬ﺎِﻟ ٍﻖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ِﺩﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺩِﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ‪ِ،‬ﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﺪ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻟﹶـﺎ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﹸﺃﹸﻓ ِﻖ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﻓ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﹾﺃﺳِﻲ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ِﺟ‪‬ﺒﺮِﻳ ﹸﻞ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺬ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍِ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬِﻲ ﻓِﻲ ﻧ‪‬ﺎ ِﺣ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠـﺎ ﻗﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺻ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻗ ِﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠﺒِﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻮﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺯ ﹾﻝ‬ ‫ﺿﻲ‪ ‬ﺍ ُ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹸﺔ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺠﹶﻠﺴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹶﺔ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺠﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻓ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻮ ﹸﻝ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﹶﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺖ ﻓِـﻲ ﹶﻃﹶﻠﺒِـ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺜﹾـ ‪‬‬ ‫ﺖ ؟‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺳ ِﻢ ﹶﺃﻧ‪‬ﻰ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹶﺬ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻀِﻴﻔﹰﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻓ ِ‬ ‫ﷲ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ‪ :‬ﻣﻌ‪‬ﺎ ﹶﺫ ﺍ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ﹲﻥ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﻟﺸ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠِﻲ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪:‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺨﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺖ ؟ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﻫ‪‬ـﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺷ ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺳ‪‬ـ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺇﱠﻟﺎ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﷲ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ِﺑ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻢ‪،‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍ ُ‬ ‫ﺍﳌﺆﺯﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﻮﻯ =ﺟﺬﻋﺎ‪:‬ﺷﺎﺑﺎ ﻓﺘﻴﺎ =ﻳﺘﺤﻨﺚ‪:‬ﻳﺘﻌﺒﺪ =ﺍﻟﺮﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻔﺰﻉ =ﺯﻣﻞ‪:‬ﻟـﻒ ﻭﻏﻄـﻰ =ﺯﻣـﻞ‪:‬ﻟـﻒ ﻭﻏﻄـﻰ =‬ ‫ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ‪:‬ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﳚﺪﻭﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳌﻌﺪﻭﻡ = ﻓﺘﺮ‪:‬ﺍﻧﻘﻄﻊ =ﺗﻘﺮﻯ‪:‬ﺗﻜﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﲝﻖ‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ =ﺗﻜﺴﺐ‪:‬ﺗﻌﻄﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﻔﻘﲑ =ﺍﻟﻜﻞ‪:‬ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰱ ﲪﻞ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ‬ ‫=ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‪:‬ﺍﻟﻮﺣﻰ‬ ‫‪٣٧٨‬‬

‫ﺖ‬ ‫ﻒ ِﺑ ِﻪ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﻟﹶﹶﺄ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻧِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄﻣ‪‬ـ ِﺔ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺤﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﹶﻗﺼ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺐ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﹶﻓ ٍﻞ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮﹸﺃ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺛﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ﹾﻗِﺘﻨِﻲ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺖ ‪‬‬ ‫ﺺ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪ ِﻩ‪،‬ﹶﻟِﺈ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ ِ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪،‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹸﻮﻟِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴﹾﺜ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄ ‪‬ﻣ ِﺔ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﷲ ﺟِـﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻑ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠ ِﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِـﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮﻧِـﻲ‬ ‫ﺖ ﹶﻓﻄﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﺍ ٍﺀ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﹶﻓ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﺃﹶ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ِﺑ ِ‬ ‫ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪،‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺺ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑﻴ‪ِ ‬ﺪ ِﻩ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘﻘﹶﺎ‪‬ﺗﹶﻠ ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺼ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﱠﻥ‪ ،‬ﻭﹶﻟِﺌ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻚ ِﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄﻣ‪‬ـ ِﺔ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺆ ﹶﺫ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻂ‬ ‫ﷲ ِﻣﻨ‪‬ﻲ ‪‬ﺣﻘ‪‬ﺎ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻘ‪‬ﺒ ﹶﻞ ‪‬ﺷﻮ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻳ ‪‬ﻌﻨِـﻲ ‪‬ﻭﺳ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺍ ُ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟﹶﺄﻧ‪ ‬‬ ‫ﺖ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬ ‫ﻚ‪:‬‬ ‫ﻑ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﹾﺃ ِﺳ ِﻪ ‪ -‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺚ ﺍﻟ‪‬ﻨﺸِﻴﺠ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛﺮ‪‬ﻯ ﹶﻟﺠ‪‬ﻮﺟ‪‬ﺎ ‪ِ...‬ﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻃﹶﺎ ﹶﻝ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﺫ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪ ...‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﻃﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﻧِﺘﻈﹶﺎﺭِﻱ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ِﺪﳚ‪‬ﺎ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﻒ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻚ‪:‬‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﹶﻓ ٍﻞ ﹶﺃ‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻏ‪‬ﻴ ِﺮ‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ِﺭ ‪ ...‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﺴ‪‬ﻰ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻗﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍ ُ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻟﹶﻠ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ِﻝ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ِﺮ‬ ‫ﺲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺨﻤِﻴ ِ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹸﺔ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺒِﻴﻨِﻲ ِﻟﹸﺄ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ‪ ...‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻓِﻲ ﹸﺃ ‪‬ﺧ ِﺮ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﻟﹸﺄ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ‪...‬ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ﹸﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﹶﺄﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ‬ ‫ﺙ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮ ﹲ‬ ‫ﺨِﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪ِ ...‬ﺟ ‪‬ﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ِﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ِﻈﺮِﻱ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟِﺈﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﺮﺟِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺰ ‪‬ﻩ ‪...‬ﹶﻟ ِ‬ ‫ﲔ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ِﺮ‬ ‫ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺭ ِﺳﻠِﻴ ِﻪ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛ ‪‬ﻲ ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎِﺋﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪ ...‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ‬ ‫ﺠ ﹾﻠ ِﺪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻋ‪‬ﺎﻟِﻲ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺠﺒ‪‬ﺎ ‪...‬ﻳ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻧِﻲ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ِﻄﻘﹰﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻮ ِﺭ‬ ‫ﺴ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﻨِﻲ ‪...‬ﻓِﻲ ﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﹸﺃ ﹾﻛ ِﻤﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﲔﺍ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ِﻣ ‪‬‬ ‫ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﹶﺃ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺮ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﺴﱢﻠ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﻮﻟِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ِﻋ ‪‬ﺮﻧِﻲ ‪ِ ...‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﻓﻜﹶﺎ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ِﺑﻠﹶﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻛ ‪‬ﺪ ِﺭ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ ...‬ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫‪‬ﻭِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﻠِﻴ ِ‬

‫‪٣٧٩‬‬

‫ﺱ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮﻧِﻲ ‪ ...‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ِﺭ "‪.١٩٧‬‬ ‫ﻚ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠِﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻠﹶـﺎ ِﺀ ﺑ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤِﻠ ِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﺰ‬ ‫ﺾ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ " ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎ ِﺭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﺜ ﹶﻘ ِﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍ ِﻋ‪‬ﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﺠ ٍﺮ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺳﱠﻠ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻊ ِﻣ‪‬ﻨﻪ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻠ‪‬ﺘ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺠ ٍﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﹶﻛﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﺪﹶﺃﻩ‪،‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬ﻭﻫِـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ﹶﻔ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ِﺷﻤ‪‬ﺎِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻯ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺝ ِﺇﻟﹶﻰ ﺣِـﺮ‪‬ﺍ َﺀ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ .‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ‪:‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﻴ ِﻪ ِﺑ‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺶ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ ‪‬ﻳ ﹾﻄﻌِـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِﻴﻪِ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻋ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺮ‪‬ﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭِﺗ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﻗﻀ‪‬ﺎِﺋ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹾﻞ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﺘ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ِﺑ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣﺘِـ ِﻪ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻄﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳﺨ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﺎ ﹸﻥ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺚ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺑ ِﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺃ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺑ ِﺮﺳ‪‬ـﺎﹶﻟِﺘ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺣِـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻫِﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﺠﻮ‪‬ﺍ ِﺭ ِﻩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ِﻟ ِ‬ ‫ﺴﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻞﱠ‪،‬ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ‪":‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺑ ِﻪ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ِﺟ‪‬ﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺕ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻛﺸ‪‬ـ ﹶﻔ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹸﺃ ؟ ﹶﻓ ‪‬ﻐ‪‬ﺘﻨِﻲ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻇ‪‬ﻨ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀﻧِﻲ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺎِﺋ ‪‬ﻢ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪.‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹸﺃ ‪‬ﻭﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗﺮ‪‬ﹸﺃ ؟ ﹶﻓﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻟِﻲ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﹶﺫِﻟﻚ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪.‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ‪:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺧﻠﹶـ ‪‬ﻖ ‪‬ﺧﻠﹶـ ‪‬ﻖ‬ ‫ﺻ‪‬ﻨﻊ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍﻗﹾ ‪‬ﺮﹾﺃ ﺑِﺎ ‪‬ﺳ ِﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺠﻴ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻟِﻲ ِﺑ ِﻤﹾﺜ ِﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻗﹸﻮﹸﻟﻬ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻋﱠﻠ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻘﹶﻠ ِﻢ ‪‬ﻋﻠﱠ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻠﹶـ ‪‬ﻢ ‪.‬ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ ٍﻖ ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﺃﹾ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ﻗﹶ ﹾﻠﺒِﻲ ِﻛﺘ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ِﻖ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﻣِﻲ ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻰ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﺖ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ‪‬ﻖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ٍﻥ ﹶﻓ ﹸﻜ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺾ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺎ ِﻋ ٍﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺶ ِﺑ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪،‬ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﻤِـ ‪‬ﺪ ﱠﻥ‬ ‫ﺙ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹸ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ﹲﻥ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ﹶﻟﺸ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨِﻲ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃﺭِﻳـ ‪‬ﺪ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒ ِﻞ ﻓﹶﹶﻠﹶﺄ ﹾﻃ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠﹶﺄ ﹾﻗ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﻠﹶﺄﺳ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬ﳛﻦ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺣ‪‬ﺎِﻟ ٍﻖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌﺖ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ِﺩﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺩِﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﺪ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍ‪‬ﻧ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﺟ‪‬ﺒﺮِﻳ ﹸﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺭﹾﺃﺳِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ِﺟ‪‬ﺒﺮِﻳﻞﹸ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪ - ١٩٧‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ]‪ (٢٤٢٠ )[٨٦/ ٤‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺏ ﺍ ﹸﳌﺘ‪‬ﺨﺬﺓ ﻣﻦ ﺍﻹ‪‬ﺑﺮِﻳﺴ‪‬ﻢ ﺃﻱ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ = ﺍﻟﻐﻂ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻀﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪:‬ﻫﻮ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎ ‪‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬

‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ِﺟ‪‬ﺒﺮِﻳـ ﹸﻞ‬ ‫ﺤﻤ‪ ‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﹸﺃﹸﻓ ِﻖ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻗﹾ ِﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃﺭِﻳﺪ‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﻐﹶﻠﻨِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻭ‪‬ﺍِﻗﻔﹰﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ِﺯﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬِﻲ ﻓِﻲ ﻧ‪‬ﺎ ِﺣ‪‬ﻴ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﺖ‪ ‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹸﺔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠﺒِﻲ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑﹶﻠﻐ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣﻜﱠﺔﹶ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺯ ﹾﻝ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚ ﹶﺔ‬ ‫ﺖ ﺭ‪‬ﺍ ِﺟﻌ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻲ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻮﻝﹸ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﹶﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ؟ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺜﹾـ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺳ ِﻢ ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺨ ِﺬﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻀِﻴﻔﹰﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻓ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺠﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺠﻨ‪‬ـﻮ ﹲﻥ‬ ‫ﺖ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶﻟﺸ‪‬ـﺎ ِﻋ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺑﹶﻠﻐ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻮﺍ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠِﻲ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻚ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺳﻢِ‪،‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹸﺃﻋِﻴ ﹸﺬ ‪‬ﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻙ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺻﹶﻠ ِﺔ ‪‬ﺭ ِﺣ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻦ ‪‬ﺧﹸﻠ ِﻘﻚ‪ ،‬ﻭ ِ‬ ‫ﻕ ‪‬ﺣﺪِﻳِﺜﻚ‪ ،‬ﻭ ِﻋ ﹶﻈ ِﻢ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻧِﺘﻚ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ِ‬ ‫ﺖ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﺛﺒ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺖ‪:‬ﹶﺃ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪.‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻢ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺛﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻒ ِﺑ ِﻪ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻟﹶﺄﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻧِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟﹸﺄ ‪‬ﻣ ِﺔ ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎﻣ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺤﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻮ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻗﹶ ِﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﹶﻓ ٍﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻗ ‪‬ﺮﹶﺃ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﺺ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺃﹶﻯ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺒﺮ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺠِﻴﻞِ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺻ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹾﻗﺘِﻴﻨِﻲ ﻳ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ِﺑﻴ‪ِ ‬ﺪ ِﻩ ﹶﻟِﺌ ‪‬ﻦ ﹸﻛﻨ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺱ ﹸﻗﺪ‪‬ﻭﺱ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻊ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ‪:‬ﹸﻗﺪ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ‪‬ـ ﹾﺄﺗِﻲ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ـﻰ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ‬ ‫‪‬ﺧ ِﺪ ‪‬ﳚﺔﹸ‪ِ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟﹾﹸﺄ ‪‬ﻣﺔِ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﺄﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﹶﻓﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬ ﹶﻞ‬ ‫ﺖ ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺴﻠﹶﺎﻡ‪،‬ﹶﻓﻘﹸﻮﻟِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴﹾﺜ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺾ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻩ ‪ .‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺟﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﺻ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻑ ِﺑﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﹶﻠ ِﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳﻄﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ‪:‬ﺑ ‪‬ﺪﹶﺃ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺔ ﹶﻓﻄﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺺ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﻩ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌﺖ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺧِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮﻧِﻲ ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟ‪‬ﻨﺒِـ ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ـ ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﺱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻳ‪‬ـﺄﹾﺗِﻲ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ـﻰ‪ ،‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪ ِﻩ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻥﱠ‪ ،‬ﻭﹶﻟِﺌ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﹸﺄ ‪‬ﻣﺔِ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺆ ﹶﺫ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ ﹶﻜ ﱠﺬ‪‬ﺑﻦ‪،‬ﻭ‪‬ﹶﻟ‪‬ﺘﻘﹶﺎ‪‬ﺗﹶﻠﻦ‪ ،‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ِﺰِﻟﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﻰ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﻳ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ‪‬ﺧﻪ‪،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺾ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ "‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹶﺔ ﹶﺛﺒ‪‬ﺎﺗ‪‬ﺎ‪،‬ﻭ‪ ‬ﺧ ﱠﻔ ‪‬‬ ‫‪ - ١٩٨‬ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻘ ‪‬ﻲ )‪ (٤٥١‬ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫‪٣٨١‬‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﻭﻗﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﳌﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﻭﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ‪،‬ﰒ‬ ‫ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎﻩ‪،‬ﺃﻭ ﺗﻠﺒﺜﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﺟﺎﻭﺯﻧﺎﻩ! ﺇﻧﻪ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺨﻢ‪.‬ﺿﺨﻢ ﺟﺪﺍ‪.‬ﺿﺨﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﻏﲑ ﺣﺪ‪.‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﳓﻴﻂ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻪ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛـﺜﲑﺓ ﻣﻨـﻪ ﺳـﺘﻈﻞ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ! ﺇﻧﻪ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺨﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬ﻭﺿﺨﻢ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‪.‬ﻭﺿـﺨﻢ ﺑﺂﺛـﺎﺭﻩ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺗﻌﺪ ‪ -‬ﺑﻐﲑ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻣﺮﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪،‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﱪ‪،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻗﺪ ﺗﻜـﺮﻡ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺮﻯ ﺍﲰﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﻛﺮ‪‬ﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻧـﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻹﳍﻲ‪،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬ﻭﻣﻬﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﳑﺜﻞ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬ﻛﺒﲑﺓ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺣﺪ‪.‬ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘـﻬﺎ ﺣـﲔ ﻳﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﰒ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔـﺮﺡ ﻭﺍﻻﺑﺘـﻬﺎﻝ‬ ‫‪..‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ‪‬ﺎ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ‪،‬ﻣﱰﹼﻟﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳌﱰﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ! ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ؟‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ‪ -‬ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‪،‬ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻥ‪.‬ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ‪،‬ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ‪ -‬ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻗـﺪ ﺃﻛﺮﻣـﻪ ﻛﺮﺍﻣـﺔ ﻻ ﻳﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٣٨٢‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﳍﺎ ﺷﻜﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺳﺎﺟﺪﺍ ‪..‬ﻫﺬﻩ ‪..‬ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻳﺼﻠﻪ ﺑﻪ‪،‬ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺭﺳﻮﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗـﻪ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺗﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ‪..‬ﻣﺴﻜﻨﻪ ‪..‬ﻣﻬﺒﻄﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ‪‬ﺎ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺧﺸـﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻬﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺧﻂ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪..‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﲢـﺪﺩﺕ‬ ‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ‪..‬ﺇ‪‬ـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳍﻮﻯ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﺎﺵ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪..‬ﰲ‬ ‫ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪.‬ﻛﺒﲑﻩ‬ ‫ﻭﺻﻐﲑﻩ‪.‬ﳛﺴﻮﻥ ﻭﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﲢﺖ ﻋﲔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﲤﺘﺪ ﻳﺪﻩ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻓﺘﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ‪.‬ﺗﺮﺩﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪..‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﺭﺗﻘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻲ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪:‬ﺧـﺬﻭﺍ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺫﺍﻙ! ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺣﻘﺎ‪.‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‪.‬ﻓﺘـﺮﺓ ﻻ ﻳﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪.‬ﻭﺃﺣﺴﻮﻫﺎ‪.‬ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺣﻼﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪.‬ﻭﺃﺣﺴﻮﺍ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻣـﻦ ﺃﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻭﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﺄﻱ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﺗﻌﺪﳍﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬ﻭﻻ ﳝﺎﺛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﱂ! ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﺣﻲ‪.‬ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﰲ ﻋـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ! ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ‪.‬ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﻼﻭ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﳛﺴﻮﻥ ﻭﻗـﻊ‬ ‫‪٣٨٣‬‬

‫ﻓﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻓﹶﺎ ِﺓ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ِ - -‬ﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄِﻠ ‪‬ﻖ ِﺑﻨ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ٍ‬ ‫ﺖ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻻ ﹶﻟﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹸﺃ ‪‬ﻡ ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺰ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ - -‬ﻳﺰ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ‪.‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﻜِﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻣ‪‬ﺎ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ِﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ‪.- -‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺒ‪‬ﻜِﻴ ِ‬ ‫ﺠ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ِﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ‪ - -‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﺑﻜِﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻰ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻜﹶﺎ ِﺀ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِﻜﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ‪).‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ(‪... ١٩٩‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬ﻭﺇﱃ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻗﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪.٢٠٠‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲢﻮﻝ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻂ‪،‬ﻭﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻻ ﻳﻄﻤﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻄﻤﺴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬ﻭﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﺗﻀﺢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﱂ ﳚﻲﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﻣﺜﻞ ﴰﻮﻟـﻪ ﻭﻧﺼـﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻭﻃﻼﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ‪،‬ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ﻭﻣﻼﺀﻣﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ! ﻭﺗﺒﻴﻨﺖ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﻭﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ».‬ﱢﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻠِـ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ « ‪..‬ﻻ ﻏﻤﻮﺽ ﻭﻻ ﺇ‪‬ﺎﻡ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋـﻦ‬ ‫ﻚ ﻋ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‪،‬ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ! ﺇﻧﻪ ﺍﳊـﺎﺩﺙ ﺍﻟﻔـﺬ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ‪.‬ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺔ ﻭﻻ ﺟﻴﻞ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳـﺠﻠﺘﻪ ﺟﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺳﺠﻠﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬ﻭﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀـﻤﲑ‬

‫‪ - ١٩٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪( ٦٤٧٢ )[١٣٢/ ١٦‬‬ ‫‪ - ٢٠٠‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ »ﻋﺒﺲ ﻭﺗﻮﱃ« ﺹ ‪ ٣٨٢٢‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ‪.‬‬ ‫‪٣٨٤‬‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪...‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻮﺍﺿﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸـﲑ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﱂ ﲡﻰﺀ ﺇﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﺇﺑﻼﻍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪،‬ﻭﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ؟« ‪...‬ﺇﱁ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ﺑـﲔ‬ ‫ﺖ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻬﻰ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪﹰﺍ ﺇِﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪»:‬ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﺗﺴﻠﺴﻼ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٠١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٨٧٤‬‬ ‫‪٣٨٥‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫Р тАкp$тАм┘Е ╫РтАкpnWтАм┘Е ┘ИтАк A.тАм╫Р * 'тАк lтАм╫РтАк !=08'jтАмтАм тАля║╕я╗┤тАкюавтАмя╗Дя║Оя╗е┘РтАк┘Р╪МтАмя║ЗтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗ктАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║┤ я╣╛я╗а ┘Ря╗в я╗Ыя╣╢я║Оя▒ая╗Уя║Фя╣░тАк╪МтАмя╗нтАкюаатАмя╗╗ тАкюаатАмя║ЧтАкюаитАмя║Ш┘Ря║Тя╗МтАкюабтАмя╗оя║Н тАкюабтАмя║зя╗Дя╣╕я╗оя║Н ┘РтАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒Г тАк┬╗.тАмя╗│я║О я╣╢я║ГтАкюайтАмя╗│я╗мтАкюаатАмя║О я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н я║Н тАкюавтАмя║й тАкюабтАмя║зя╗ая╣╕я╗оя║Н я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╗Я тАкюамтАмтАм тАля▓ФтАк .тАмя╣╢я╗У┘Ря║И я╣╛я╗е тАкюаатАмя║пя╣╢я╗Я я╣╛я╗атАкюабтАмя║Шя╗втАк┘Р ╪МюавтАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М ┘Ря║к я╗гя║О я║Яя║О ┘Оя║АтАкюавтАмя║Ч я╣╕я╗Ь тАкюабтАмя╗в я║Ня╣╛я╗ЯтАкюаатАмя║Тя╗┤тАкюамтАмя╗ия║Оя║ХтАк╪МюабтАмя╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмя╗Ля╣╢я╗ая╗дтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я║Г я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗Ля║░┘Ря╗│ тАкюадтАмя║░ тАкюаатАмя║гя╗Ь┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в┬л тАк..тАмтАм тАля╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗Л тАкюабтАмя║к тАкюалтАмя╗н тАкюабтАмя╗г┘Ря║Т тАкюадтАмтАм тАля║ЗтАкюаХтАмя║О я║йя╗Ля╗оя║У я╗Яя╗ая╗дя║Жя╗гя╗ия▓Ф я║Ся║Оя║│я╗в я║Ня╗╣я│Э┘Ая║Оя╗етАкюаТ.тАм┘Ая║мя║Н я║Ня╗Яя╗оя║╗┘Ая╗Т я║Ня╢Ия║Т┘Ая║Р я║Зя╗Яя╗┤я╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒ я│Эя╗┤┘Ая║░я╗ля╗втАм тАля╗ня╗│я╗Фя║оя║йя╗ля╗втАк╪МтАмя╗ня╗│я║╝я╗ая╗мя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║кя╗Ля╗оя╗ля╗в тАк..тАмя║йя╗Ля╗оя║У я╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я║Гя╗е я╗│я║кя║зя╗ая╗оя║Н я░▓ я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗в я╗Ыя║Оя╗У┘Ая║ФтАм тАлтАк..тАмтАм тАля╗ня║Гя╗ня╗Э я╗гя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я║Гя╗е я╗│я║┤я║Шя║┤я╗ая╗в я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я║Ся╗Ья╗ая╗┤я║ОтАкюаФтАмя╗в я╗Яя╗ая╣╝┘Ая╗ктАк╪МтАмя░▓ я║ля╗ня║Ня║Х я║Гя╗зя╗Фя║┤┘Ая╗мя╗втАк╪МтАмя╗ня░▓тАм тАля║Ня╗Яя║╝я╗Ря▓С я╗ня║Ня╗Яя╗Ья║Тя▓С я╗гя╗ж я║Гя╗гя║оя╗ля╗втАк.тАмя║Гя╗е я╗│я║┤я║Шя║┤я╗ая╗дя╗оя║Н я║Ня╗╗я║│я║Шя║┤я╗╝я╗б я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗╗ я║Чя║Тя╗Шя╗░ я║Ся╗Мя║кя╗й я║Ся╗Шя╗┤я║Ф я╗зя║Оя║╖я║░я║У я╗г┘Ая╗жтАм тАля║Чя║╝я╗оя║н я║Гя╗н я║╖я╗Мя╗оя║нтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я╗зя╗┤я║Ф я║Гя╗н я╗Ля╗дя╗ЮтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я║ня╗Пя║Тя║Ф я║Гя╗н я║ня╗ля║Тя║ФтАк╪МтАмя╗╗ я▓гя╗Ая╗К я╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗ня╗╗ я║Чя║оя║┐я╗░ я▓Эя╗Ья╗д┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗Чя╗Ая║Оя╗йтАк.тАмя║Ня║│я║Шя║┤я╗╝я╗б я║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Ня║Ыя╗Шя║Ф я║Ня│Мя╗Дя╗дя║Мя╗ия║Ф я║Ня╗Яя║оя║Ня║┐я╗┤я║ФтАк.тАмя║Ня╗╗я║│я║Шя║┤я╗╝я╗б я╗Яя╗ая╗┤я║к я║Ня╗Яя▒╡ я║Чя╗Шя╗оя║й я║зя╗Дя║Оя╗ля╗в я╗ня╗ля╗втАм тАля╗ня║Ня║Ыя╗Шя╗оя╗е я║ГтАкюаХтАмя║О я║Чя║оя╗│я║к тАкюаТтАмя╗в я║Ня│Ля▓С я╗ня║Ня╗Яя╗ия║╝я║в я╗ня║Ня╗Яя║оя║╖я║Оя║й я╗ня╗ля╗в я╗гя╗Дя╗дя║Мя╗ия╗оя╗е я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗ня║Ня│Мя║╝я▓СтАк╪МтАмя░▓ я║Ня╗Яя║кя╗зя╗┤я║ОтАм тАля╗ня║Ня╗╡я║зя║оя║У я║│я╗оя║Ня║АтАк.тАмтАм тАля╗ня║Чя╗оя║Яя╗┤я╗к я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗оя║У я║Зя▒Г я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я║Зя║л я║ля║Ня╗Щ я║Чя║╕я╗▓ я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля╗ия║Оя╗Яя╗Ъ я╗зя╗Фя╗оя║▒ я╗гя║О я║Чя║░я║Ня╗Э я╗│я║Ья╗оя║нтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся╗Мя║╛ я║Ня╗Яя║Шя║оя║йя║й я░▓ я║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня│Мя╗Дя╗ая╗Шя║Ф я░▓ я║Ня╗Яя║┤я║о я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗ая╗жтАк.тАмя╗ня╗ля╗о я║Гя╗г┘Ая║о я╗Гя║Тя╗┤я╗М┘Ая╗▓ я║Гя╗е я╗│я╗оя║Я┘Ая║к я░▓тАм тАля║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я║Зя▒Г я║Яя║Оя╗зя║Р я║Ня╗Яя╗ия╗Фя╗оя║▒ я║Ня│Мя╗Дя╗дя║Мя╗ия║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Ня║Ыя╗Шя║Ф я║Ня╗Яя║оя║Ня║┐я╗┤я║Ф тАк..тАмя╗ня╗ля╗▓ я║йя╗Ля╗оя║У я║Чя╗оя║Яя╗к я░▓ я╗Ы┘Ая╗Ю я║г┘Ая▓ФтАм тАля╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я║Бя╗гя╗ия╗оя║Н я╗Яя╗┤я║ия╗ая║╝я╗оя║Н я╗ня╗│я║Шя║ая║оя║йя╗ня║Н я╗ня║Чя║Шя╗оя║Ня╗Уя╗Ц я║зя╗Дя║оя║Ня║Х я╗зя╗Фя╗оя║│я╗мя╗в я╗ня║Ня▓бя║Оя╗ля║Оя║Х я╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗ля╗в я╗гя╗К я╗г┘Ая║ОтАм тАля╗│я║оя╗│я║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАкюаТтАмя╗втАк╪МтАмя╗ня╗гя║О я╗│я╗Шя╗оя║йя╗ля╗в я║Зя╗Яя╗┤я╗к я╗зя║Тя╗┤я╗мя╗в я╗ня║йя╗│я╗ия╗мя╗втАк╪МтАмя░▓ я╗Пя▓С я╗гя║О я║Чя╗ая║ая╗ая║Ю я╗ня╗╗ я║Чя║оя║йя║й я╗ня╗╗ я║Чя╗ая╗Фя║ЦтАк.тАмтАм тАля╗ня║Ня│Мя║┤я╗ая╗в я║гя▓Ф я╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║Р я╗ля║мя╗й я║Ня╗╗я║│я║Шя║ая║Оя║Ся║Ф я╗│я║кя║зя╗Ю я░▓ я╗Ля║Оя▒В я╗Ыя╗ая╗к я║│я╗ая╗в я╗ня╗Ыя╗ая╗к я║│я╗╝я╗бтАк.тАмя╗Ля║Оя▒В я╗Ыя╗а┘Ая╗ктАм тАля║Ыя╗Шя║Ф я╗ня║Ня╗Гя╗дя║Мя╗ия║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗Ыя╗ая╗к я║ня║┐я╗░ я╗ня║Ня║│я║Шя╗Шя║оя║Ня║нтАк.тАмя╗╗ я║гя▓Ся║У я╗ня╗╗ я╗Чя╗ая╗ЦтАк╪МтАмя╗ня╗╗ я║╖я║оя╗ня║й я╗ня╗╗ я║┐я╗╝я╗ЭтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗г┘Ая╗КтАм тАля║Ня╗Яя╗ия╗Фя║▓ я╗ня║Ня╗Яя╗Ая╗дя▓СтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю я╗ня║Ня│Мя╗ия╗Дя╗ЦтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗ня║Ня╗╖я║гя╗┤я║Оя║АтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗оя║Яя╗оя║й я╗Ыя╗ая╗ктАм тАля╗ня╗гя╗К я╗Ыя╗Ю я╗гя╗оя║Яя╗оя║йтАк.тАмя║│я╗╝я╗б я╗│я║оя╗С я░▓ я║гя╗ия║Оя╗│я║О я║Ня╗Яя║┤я║оя╗│я║оя║УтАк.тАмя╗ня║│я╗╝я╗б я╗│я╗Ия╗ая╗Ю я║Ня│Кя╗┤я║Оя║У я╗ня║НтАкюаСтАмя║Шя╗дя╗КтАк.тАмя║│┘Ая╗╝я╗б я░▓тАм тАля║Ня╗╖я║ня║╜ я╗ня║│я╗╝я╗б я░▓ я║Ня╗Яя║┤я╗дя║Оя║АтАк.тАмя╗ня║Гя╗ня╗Э я╗гя║О я╗│я╗Фя╗┤я║╛ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║┤я╗╝я╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗│я╗Фя╗┤я║╛ я╗г┘Ая╗ж я║╗┘Ая║дя║ФтАм тАля║Чя║╝я╗оя║ня╗й я╗Яя╗ая╣╝я╗к я║ня║Ся╗ктАк╪МтАмя╗ня╗зя║╝я║Оя╗Ля║Ф я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗оя║н я╗ня║Ся║┤я║Оя╗Гя║Шя╗к тАк..тАмтАм тАлтАк┘г┘и┘жтАмтАм

‫ﺇﻧﻪ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴـﺒﻞ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺛﻘﺔ ﻭﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﰲ ﻧﺼﺎﻋﺔ ﻭﰲ ﻭﺿﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻗﻮﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﺎﻫﺮ ‪..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﲡﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﺓ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺡ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳜﺎﻑ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﳜﺎﻑ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪.‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳜﺸﻰ ﻓﻮﺕ ﺷﻲﺀ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻳﻘـﺪﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﻜﻴﻢ‪،‬ﻓﻘﻮﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺿﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺲ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺂﳍﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﳍﻪ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﺩﻭﺩ‪.‬ﻣﻨﻌﻢ ﻭﻫﺎﺏ‪.‬ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺏ‪.‬ﳚﻴﺐ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﺎﻩ‬ ‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ﺁﻣﻦ ﺁﻧﺲ‪،‬ﺳﺎﱂ ﻏﺎﱎ‪،‬ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺿﻌﻒ‪،‬ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﱴ ﺗﺎﺏ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳝﻀﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻧﺲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺭﻭﺣﻪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺮﺏ‪.‬ﻭﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴـﻪ ﺑﻘـﺪﺭ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻗﺼﺪﺍ‪،‬ﻭﻏﲑ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺳﺪﻯ‪،‬ﻭﻣﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ‪،‬ﻭﻣﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺄﻧﻮﺱ‪،‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻊ ﺭﻭﺣﻪ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺘﺠﻪ ﻛﻼﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺑـﻪ‪.‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫‪٣٨٧‬‬

‫ﻣﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺘﻤﻼﻩ ﻭﻳﺄﻧﺲ ﺑـﻪ‪.‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ! ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺟـﺮﺍ ﺣـﲔ ﻳﺮﻭﻳﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻄﺶ‪،‬ﻭﺣﲔ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪،‬ﻭﺣﲔ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ‪..‬ﻫﻲ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﲨﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻛﺮﳝﺔ‪.‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﺴﻜﺐ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﻄﻠﻘﻪ ﻳﻌـﺎﻧﻖ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ‪،‬ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺇﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻋﺎﳌﻪ ﻭﻧﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﻭﰱ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻣﻀـﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﺴﺎﺏ‪.‬ﻓﻼ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻠـﻖ‬ ‫ﺟﺰﺍﺀﻩ‪.‬ﻭﻻ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻓﺴـﻮﻑ ﻳﻮﻓـﺎﻩ‬ ‫ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻻ ﻗﻨﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻏـﲑ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺍﻗﻊ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﺣﺎﺟﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﺱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬ ‫ﻭﺗﺪﺍﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﲢﺮﺝ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺀ‪.‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﺎﺀ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺎﺀ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻮﺕ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺃﻥ ﳜﻠﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﺃﻥ ﳜﻔﻒ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ! ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﱐ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻴﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻭﻻ ﺷﻚ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻓـﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ‪.‬ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻭﺿﻤﲑﻩ‪،‬ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﻭﺗﻨﻈﻒ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻜﺴﺒﻪ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻓﺄﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﻐﺪﺭ ﻭﻻ ﻳﻔﺠﺮ ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﻐﺶ ﻭﻻ ﳜﺪﻉ‬ ‫‪٣٨٨‬‬

‫ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﻭﻻ ﻳﺘﺠـﱪ ﻭﺃﻭﱃ ﺑـﻪ ﺃﻻ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺪﻧﺴـﺔ ﻭﻻ ﻭﺳـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺧﺴﻴﺴﺔ‪.‬ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻌﺘﺴـﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺮﻛـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺐ ﰲ ﺣـﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻻ ﺗﺜﻮﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﳌﻄﺎﻣﻊ‪،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﰲ‬ ‫ﺃﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﳛﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺮﺓ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺻـﻌﺪﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻀﻲ ﻣﻊ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻜﺒﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﺣﲑﺓ ﻭﻻ ﻗﻠﻖ‬ ‫ﻭﻻ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺑﻼ ﻗﻨﻮﻁ ﻣﻦ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺪﺩﻩ ﻭﺑﻼ ﺧـﻮﻑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻭ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﺣﱴ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﳉﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﻐﻨﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﻧﺰﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ‪.‬ﻗﺎﻧﻮﻧـﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ‪،‬ﻭﻭﺟﻬﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺟﻬﺘﻪ‪.‬ﻓﻼ ﺻﺪﺍﻡ ﻭﻻ ﺧﺼﺎﻡ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﻭﻻ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪.‬ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ‪.‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﻻ ‪‬ﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ ﺍﳉﺜﻤـﺎﱐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﻴﻬﺎ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﰲ ﲰﺎﺣﺔ ﻭﰲ ﺭﺧﺎﺀ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳛﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻖ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪.‬ﳛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ ﲪﻠﻪ‪،‬ﻭﳝﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪،‬ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪..‬ﻛﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪٣٨٩‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺩ ﺍﳌﺘﺤﺎﺏ ﺍﳌﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﳌﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﻖ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﺻﻔﻰ ﺻﻮﺭﻩ‪.‬ﰒ ﻇﻞ ﳛﻘﻘـﻪ ﰲ ﺻـﻮﺭ ﺷـﱴ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻮﺍﱄ‬ ‫ﺍﳊﻘﺐ‪،‬ﲣﺘﻠﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﺻﻔﺎﺋﻪ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﺧﲑﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺁﺧـﺮ ﺻـﺎﻏﺘﻪ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪،‬ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻟﻮﺛﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ!‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺁﺻﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﲜـﻮﻫﺮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﺻِﻠﺤ‪‬ﻮﺍ ﺑ‪‬ـ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧ‪‬ـ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ِ}:‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺇ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮ ﹲﺓ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ{ )‪ (١٠‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪..‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺻـﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﻗـﻮﻝ‬ ‫ﺠﺴ‪‬ـ ِﺪ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ﲔ ﻓِﻰ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ِﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ِﻤ ِﻬﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎ ﹸﻃ ِﻔ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » - -‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻰ «‪.. ٢٠٢.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﺪ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻮ ‪‬ﺗﺪ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻰ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ﺎِﺋ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘﻜﹶﻰ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﻮﹾﺍ ِﺑﹶﺄﺣ‪ ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻴ ٍﺔ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ‪ }:‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻤ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ِﻟﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﺣﺴِﻴﺒ‪‬ﺎ{ )‪ (٨٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ }..‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺨﺘ‪‬ﺎ ٍﻝ ﹶﻓﺨ‪‬ﻮ ٍﺭ{ )‪ (١٨‬ﺳـﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤـﺎﻥ‪ }..‬ﻭﻟﹶـﺎ‬ ‫ﺐ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﺎ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹲﺓ ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﹶﺌ ﹸﺔ ﺍ ‪‬ﺩ ﹶﻓ ‪‬ﻊ ﺑِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻮِﻱ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ﻗﹶﻮ ‪‬ﻡ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﹶـ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻋﺴ‪‬ـﻰ ﺃﹶﻥ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﻤِﻴ ‪‬ﻢ{ )‪ (٣٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‪}..‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‬ ‫‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ِﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻠ ِﻤﺰ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﱠـﺎِﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ{‬ ‫ﺐ ﹶﻓﹸﺄ ‪‬ﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟِﺈﳝ‪‬ﺎ ِﻥ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﱠﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺍ ِﻻ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺴ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺑﹾﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ‪‬ﺑﺰ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺎﹾﻟﹶﺄﹾﻟﻘﹶﺎ ِ‬ ‫ﺾ ﺍﻟ ﱠﻈ ‪‬ﻦ ِﺇﹾﺛ ‪‬ﻢ‬ ‫)‪ (١١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪}..‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘِﻨﺒ‪‬ﻮﺍ ﹶﻛِﺜﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻈ ‪‬ﻦ ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻛﹸـ ﹶﻞ ﹶﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺧِﻴـ ِﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻴﺘ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﻀﻜﹸﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺴﺴ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﺘ‪‬ﺐ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ{ )‪ (١٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪..‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺮ ‪‬ﻫﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎﺗﻪ‪}:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇِﻥ ﺟ‪‬ﺎﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ِﺳ ‪‬ﻖ ِﺑ‪‬ﻨﺒ‪‬ـٍﺄ ﹶﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ـﻮﺍ ﹶﺃﻥ‬ ‫ﲔ{ )‪ (٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪}..‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼِﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻣ ‪‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎﹶﻟ ٍﺔ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﺼِﻴﺒ‪‬ﻮﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫‪ - ٢٠٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ‪( ٦٧٥١) -‬‬ ‫‪٣٩٠‬‬

‫ﺴﺴ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﺘ‪‬ﺐ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـﻜﹸﻢ‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍﻟ ﱠﻈ ‪‬ﻦ ِﺇﹾﺛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘِﻨﺒ‪‬ﻮﺍ ﹶﻛِﺜﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻈ ‪‬ﻦ ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺧِﻴ ِﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻴﺘ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺮ ‪‬ﻫ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﺗ‪‬ـﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪ ‬ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳ ِ‬ ‫‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ{ )‪ (١٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﺴﱢﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴﺘ‪ ‬ﹾﺄِﻧﺴ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫}ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮﺗ‪‬ﺎ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮِﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹶﺬ ﱠﻛﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ{ )‪ (٢٧‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ‪..‬ﻭﻗﻮﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪» - -‬‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑﻴ‪‬ـ ِﻊ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ٍ‬ ‫ﹶﻻ ‪‬ﺗﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺟﺸ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ﹶﻏﻀ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗﺪ‪‬ﺍ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻳِﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‪.‬ﺍﻟ‪‬ﺘﻘﹾـﻮ‪‬ﻯ‬ ‫ﺨ ﹸﺬﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻢ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻈِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺧ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻛﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺎ‪.‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﻘِـ ‪‬ﺮ ﹶﺃﺧ‪‬ـﺎ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺉ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍ ‪‬ﻣ ِﺮ ٍ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺕ » ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺙ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﻼ ﹶ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ِﺭ ِﻩ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﺸ ‪‬ﲑ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ «‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ ِ‬

‫ﺴِﻠ ِﻢ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ‪‬ﺩ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ِﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠﻢ‪ ‬ﹸﻛ ﱡﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻪ «‪.. ٢٠٣.‬‬ ‫ﰒ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻏـﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺮﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﱪﺝ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻣﺎﺕ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺭ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻋﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ‪..‬ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺸ ﹸﺔ ﻓِﻲ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﺸِﻴ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ‪ِ}:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪‬ﻭﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺃﹶﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻟﹶـﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ـﻮ ﹶﻥ{ )‪(١٩‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ‪}..‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍِﻧ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻧِﻲ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟِﻠﺪ‪‬ﻭﺍ ﹸﻛ ﱠﻞ ﻭ‪‬ﺍ ِﺣ ٍﺪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻣﹶﺌ ﹶﺔ ‪‬ﺟ ﹾﻠ ‪‬ﺪ ٍﺓ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺧ‪‬ـ ﹾﺬﻛﹸﻢ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎِﺋ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺑِ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﹾﺃﹶﻓ ﹲﺔ ﻓِﻲ ﺩِﻳ ِﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ـ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﺍ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ِﺔ‬ ‫ﺼﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﲔ{ )‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪}..‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ{ )‪(٤‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﺟ ﹾﻠ ‪‬ﺪ ﹰﺓ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺒﻠﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍﺀ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟِﻠﺪ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻢ ﹶﺛﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻛﹶﻰ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﲑ‬ ‫ﺤ ﹶﻔﻈﹸﻮﺍ ﹸﻓﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﻮﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﺑﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪}..‬ﻗﹸﻞ ﱢﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬ ‫ﻀﻀ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﺑﺼ‪‬ـﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ{ )‪ (٣٠‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪ }..‬ﻭﻗﹸﻞ ﱢﻟ ﹾﻠﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ِﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺮ ِﻫ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺟﻴ‪‬ﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻀ ِﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹶﻔ ﹾﻈ ‪‬ﻦ ﹸﻓ ‪‬ﺮﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﺯِﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪ - ٢٠٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ‪( ٦٧٠٦) -‬‬ ‫‪٣٩١‬‬

‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﺯِﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﹶﻟِﺘ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺁﺑ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺁﺑ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻮﹶﻟِﺘ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻮﹶﻟِﺘ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎِﺑ ِﻌ ‪‬‬ ‫ِﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍِﻧ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺑﻨِﻲ ِﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍِﻧ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﺑﻨِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍِﺗ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﻧﺴ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻠﹶ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭﹶﻟﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ﹸﺃ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟِﺈﺭ‪‬ﺑ ِﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ِﻝ ﹶﺃ ِﻭ ﺍﻟ ﱢﻄ ﹾﻔ ِﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﻈ ‪‬ﻬﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺨ ِﻔﲔ‪ ‬ﻣِﻦ ﺯِﻳ‪‬ﻨِﺘ ِﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺗ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ـﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠﻜﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟِﻠ ِﻬ ‪‬ﻦ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ{ )‪ (٣١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺃﻃﻬﺮ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺃﻃﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺃﻃﻬـﺮ ﺑﻴﺌـﺔ ﰲ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻝ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻄ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺨ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻦ ﹶﻛﹶﺄ ‪‬ﺣ ٍﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ِﺇ ِﻥ ﺍ‪‬ﺗ ﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻦ ﻓﹶﻠﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺃﻃﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ }ﻳ‪‬ﺎ ِﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒﻲ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻓﹰﺎ )‪ (٣٢‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮِﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﺗﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻓِﻲ ﹶﻗ ﹾﻠِﺒ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﲔ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ ِﻃ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﹶ ‪‬ﻪ ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟﻴ‪‬ـ ﹾﺬ ِﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫِﻠ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﹶﻟﻰ ‪‬ﻭﹶﺃِﻗ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺁِﺗ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹶﻄ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ِﻬﲑ‪‬ﺍ )‪ {(٣٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪..‬‬ ‫ﺲ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﺄﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪،‬ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪،‬ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﺗﻦ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﺭﻡ‪.‬ﻓﺈﻣﺎ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋـﺐ‬ ‫ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻗﻠﻖ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ‪..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺁﻣـﻦ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ‪،‬ﺗﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ!‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺇﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻤﻼ ﻭﺭﺯﻗﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﳊﺼﺎﻧﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﺻﺎﳊﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻫـﻞ ﻛـﻞ ﺣـﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﲔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻮﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺎﺋﻊ ﺣﱴ ﻟﲑﻯ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻐـﺮﳝﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻛﺮﺍﻣـﺎ‪‬ﻢ ﻭﺣﺮﻣـﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ ﲝﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳌﻄﺎﻉ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻨﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺠﺴﺲ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ﻫـﺪﺭﺍ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻭ ‪‬ﺒﺎ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺣﺎﺿﺮﺓ‪.‬‬

‫‪٣٩٢‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﲝﻜﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺣﺎﻛﻢ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻫﻮﻯ ﺣﺎﺷﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻛﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻀـﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬ﺇﳕﺎ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﲔ ﻭﳏﻜﻮﻣﲔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﺣـﺎﻛﻤﲔ ﻭﳏﻜـﻮﻣﲔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬ﻓﻴﻘﻒ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ‪،‬ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﰲ ﺛﻘﺔ ﻭﰲ ﻳﻘﲔ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻠـﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪.‬ﻟﻴﺴﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻮﺩ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﺍ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺣﻆ ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺣﻖ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﺑـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰒ ﺗﻨﻜﺮﺕ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺷـﱴ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧـﺎﺕ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ‪..‬ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﻭﺭﰊ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ »ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ«‪.‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﳜﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴـﻪ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪.‬ﻭﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺇﻋﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪.‬ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺑﺎ‪‬ﺎﻥ‪،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱘ ﺇﻋﺎﻧﺎﺕ ﻣﻼﺑـﺲ‬ ‫ﻭﻗﺮﻭﺽ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﺘﻔﻮﻗﲔ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﺘﺄﺛﻴـﺚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪..‬ﻭﺣﻴﺚ ﻭﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺧﻠﻮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ؟‬

‫‪٣٩٣‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‪،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻞ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻄﺮﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ! ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‬ ‫ﲟﻌﺪﻝ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺳﺖ ﺯﳚﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﻭﺗﱪﺝ ﺍﻟﻔـﱳ ﻭﺣﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ! ﻭﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻓﻴﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ﻟﻴﻌـﻮﺽ ﺧـﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺬﻭﺫ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺗﻔﺘﺮﺱ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ ‪..‬ﰒ ﺍﻻﻧﺘﺤـﺎﺭ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻛﻬﺬﺍ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ‪..‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ‪..‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﻨﻌﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻈـﻞ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴ ﹾﻠ ِﻢ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ‪..‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﺧﻄﹸـﻮﺍ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ« ‪..‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ِﻥ‪ِ.‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣِﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪...‬ﺣﺬﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌـﻮﺍ ﺧﻄـﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﲡﺎﻫﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻢ ﻛﺎﻓـﺔ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﺇﻣﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺇﻣﺎ ﺿﻼﻝ‪.‬ﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﺇﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﺇﻣـﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﺇﻣﺎ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪..‬ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻠﺠﻠﺞ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﲑ ﺑﲔ ﺷﱴ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺷﱴ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﳜﻠﻂ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺍﺣﺪ ‪..‬ﻛﻼ! ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﺁﺧـﺮ‬ ‫‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﲔ ﺑﲔ‪،‬ﻭﻻ ﺧﻄﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ!‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ‪.‬ﻫﺪﻯ ﻭﺿﻼﻝ‪.‬ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﳛﺬﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺶ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺜﲑ ﳐﺎﻭﻓﻬﻢ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳍﻢ‪،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻏﺎﻓﻞ‪.‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣـﻊ‬ ‫‪٣٩٤‬‬

‫ﺕ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﰒ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪»:‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺯﹶﻟ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺑ‪ ‬ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺰِﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﺣﻜِﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ » ‪‬ﻋﺰِﻳ ‪‬ﺰ« ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ﺑـﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﲔ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ‪..‬ﻭﺗﺬﻛﲑ ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ » ‪‬ﺣﻜِﻴ ‪‬ﻢ«‬ ‫‪..‬ﻓﻴﻪ ﺇﳛﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﳍﻢ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ‪،‬ﻭﻣﺎ ‪‬ﺎﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﺨﺴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺣﲔ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻋﻤﺎ ‪‬ﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ‪..‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺸﻄﺮﻳﻪ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪..٢٠٤‬‬ ‫ﺏ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹾﻝ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟﻌِﻘﺎ ِ‬ ‫ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪.‬ﺃﻭ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﳚﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺑﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ‪،‬ﻭﺣﺮﻣﺎ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺃﺑﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺿﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﺍﳌﺘﺮﺩﺩ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﰒ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﺪﺍﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳚـﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪،‬ﻭﳚﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ ﺃﺧﲑﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﺍﳌﺒـﺪﻟﲔ ﻟﻠﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﺪﻟﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﻜﻮﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﲡﺪ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﻭﺗﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻳﺄﻛـﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻋﺼﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﻳﻄﺎﺭﺩﻫﺎ ﻭﺗﻄﺎﺭﺩﻩ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﺡ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬ﻭﺑﺎﳋﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛـﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﳝﻸﻭﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﳜﻴـﻞ‬ ‫ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻫﺎﺭﺑﻮﻥ ﺗﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ! ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ‪،‬ﺇﱃ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺻﺪﺭﻫﺎ‪،‬ﺇﱃ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺫﻳﻠـﻬﺎ‪،‬ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺒﻌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ! ﺇﱃ ﻭﺍﺿﻊ ﺭﺑﺎﻁ ﻋﻨﻖ ﺭﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻴﺘﻞ ﺃﻭ ﻓﻴـﻞ! ﺇﱃ‬ ‫ﻻﺑﺲ ﻗﻤﻴﺺ ﺗﺮﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺳﺪ ﺃﻭ ﺩﺏ! ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺭﻗﺼﺎ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻨﻮﻧـﺔ‪،‬ﻭﺃﻏﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫‪ - ٢٠٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٣٧‬‬ ‫‪٣٩٥‬‬

‫ﺍﶈﻤﻮﻣﺔ‪،‬ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﺃﺯﻳﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ‪،‬ﺃﻭ ﺗﺮﺿﻴﺔ ﺍﳌﺰﺍﺝ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺑﲔ ﻓﺼـﻞ‬ ‫ﻭﻓﺼﻞ‪،‬ﻻ ﺑﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ! ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻠﻞ ﺍﳉﺎﰒ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ »ﺍﳍﺮﻭﺏ« ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳋﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﳌﻮﺣﺸﺔ‪،‬ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﺡ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﳌﻦ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ـ ﹾﻠ ِﻢ‬ ‫ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ« ‪..‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﻻ ﻳﺒﺪﳍﺎ ﻣﺒﺪﻝ ﺣﱴ ﳛﻴﻖ ﺑـﻪ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪..‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ‪..٢٠٥‬‬ ‫ﲔ‪.‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ِﻦ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِﺭﺿ‪‬ﻮﺍ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺳ‪‬ـ‪‬ﺒ ﹶﻞ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣِﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻛِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ‪..‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮ ِﺭ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻼ ِﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫ﺃﺩﻕ ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪..‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‬ ‫‪..‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﻣﻦ ﺃﻧﻪ »ﻧﻮﺭ« ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﰲ‬ ‫ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ‪..‬ﳚﺪﻫﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ‪»..‬ﻧﻮﺭ« ﻧﻮﺭ ﺗﺸﺮﻕ ﺑﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻓﺘﺸﻒ ﻭﲣﻒ ﻭﺗﺮﻑ‪.‬ﻭﻳﺸﺮﻕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻣﺎﻣـﻪ‬ ‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻭﻳﺘﻜﺸﻒ ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻟﻄﲔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬ﻭﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ‪،‬ﻭﻋﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﱰﻭﺓ ‪..‬ﻛـﻞ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺸﺮﻕ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ‪..‬ﲣﻒ ﺍﻟﺜﻘﻠﺔ‪،‬ﻭﺗﺸﺮﻕ ﺍﻟﻈﻠﻤـﺔ‪،‬ﻭﺗﺮﻕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ‪،‬ﻭﺗﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻣﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺍﻟﻐﺒﺶ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺟﺢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﳋﻄﻮﺓ‪،‬ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻭﺩ ﰲ ﺍﻻﲡـﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ ‪..‬ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺸﺮﻕ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ‪..‬ﻳﺘﻀﺢ ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻭﺻـﻔﺎﻥ‬ ‫ﺏ ﻣ‪‬ـِﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪»..‬ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﻛِﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪..‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪»..‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻱ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻣ ِﻦ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِﺭﺿ‪‬ﻮﺍ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ - ٢٠٥‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٤٥‬‬ ‫‪٣٩٦‬‬

‫ﻁ‬ ‫ﺕ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮ ِﺭ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺇِﱃ ﺻِـﺮﺍ ٍ‬ ‫ﺨ ِﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤـﺎ ِ‬ ‫ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼ ِﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ«‪.‬ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻫـﺬﺍ ﻭﻳﺮﺗﻀـﻴﻪ‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ ‪..‬ﻳﻬﺪﻳﻪ ‪»..‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ‪..‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺃﺻﺪﻗﻪ ﺇﻧـﻪ‬ ‫»ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ‪..‬ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪.‬ﻭﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬ﻭﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪..‬ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪،‬ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻭﺳﻼﻡ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ‪..‬ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬ﻭﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲡﺪﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻭﱂ ﲡﺪﻩ ﻳﻮﻣـﺎ ‪ -‬ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻻ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪،‬ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻬﺪﻱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ‪،‬ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪»،‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ‪..‬ﺳﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺫﺍﻕ ﺳﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪..‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﻕ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀـﻤﲑ‪.‬ﻭﺣـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭﲣﺒﻄﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻌﲎ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﻭﻗﻮﻧﻪ ﻣﺬﺍﻗﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻭﻳﻠﺘﺬﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﺍﻕ ﺍﳌﺮﻳﺢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﺬﻳﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ‪..‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺮﻭﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ! ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻨـﺎ‬ ‫ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺸﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﰒ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﲢﻄﻢ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪،‬ﻭﲢﻄﻢ ﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪،‬ﻭﲢﻄﻢ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ‪..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳕﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻭﻧﺮﺿﻰ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ! ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬ﻭﻧﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺸﺎﺀ ‪..‬ﻓﺄﻳﺔ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﺒﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺩﱐ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﲑ؟ ﻭﻧﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪﻯ؟ ﻭﻧﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟‬

‫‪٣٩٧‬‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺣﺮ‪‬ـﺎ ﺍﳌﺸـﺒﻮﺑﺔ ﰲ ﺷـﱴ ﺍﻟﺼـﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﺬ ﳓﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﻇﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﺣﲔ ﻧﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ‪.‬ﻓﻨﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.٢٠٦‬‬ ‫ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮ ِﺭ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ« ‪..‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎﺕ ‪..‬ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﺨﺮِ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤﺎ ِ‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪.‬ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﱰﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧـﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻪ‪.‬ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳍـﺪﻯ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳉﻨـﺎﺏ ﺍﻵﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺄﻧﻮﺱ‪.‬ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﲣﻠﺨﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪..‬ﻫﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺁﻧﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴ ٍﻢ« ‪..‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣـﻊ ﻓﻄـﺮﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴـﻬﺎ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺇِﱃ ﺻِﺮﺍ ٍ‬ ‫ﲢﻜﻤﻬﺎ‪.‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻓﻪ‪.‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﻠﺘـﻮﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺑﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻧﲔ!‬ ‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺿﻼﳍﻢ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪‬ﻢ ﺭﺣﻴﻢ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٠٦‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ‪..‬ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻡ«‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ« ﻭﰲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ«‬ ‫ﺹ ‪ - ٢٠٦‬ﺹ ‪ ٢١٢‬ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪ - ٢٠٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٢٤٠‬‬ ‫‪٣٩٨‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк┬ДL - A.тАм┘И┘Ж тАк X 'L u0тАм╫Р ┘ИтАк( $ - A.тАм┘Ж тАк u0тАм╫Р тАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗Фя║Оя║Чя║Ф я╗ня║Ня╗Чя╗Мя╗┤я║Ф я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Фя║Шя╗ия║Ф я║Ня│Мя║┤я║Шя╗Ья╗ия║Ф я░▓ я║Ня│Мя║Шя║Оя╗Й я║Ня│Мя║Шя║Оя║б я░▓ я╗л┘Ая║мя╗й я║Ня╗╖я║ня║╜ я╗Яя╗ая╗Ья╗Ф┘Ая║Оя║н я╗ня║Ня╗Яя╗Мя║╝┘Ая║Оя║УтАм тАля╗ня║Ня│Мя╗Мя║Оя║йя╗│я╗ж я│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк..тАмя║Ня╗Яя║Шя╗Фя║Оя║Чя║Ф я╗╣я╗Ля╗Дя║Оя║А я╗ля║мя║Н я║Ня│Мя║Шя║Оя╗Й я╗ня║пя╗зя╗к я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я╗ня╗Чя╗┤я╗дя║Шя╗к я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║дя║ФтАк╪МтАмя║гя▒┤ я╗╗тАм тАля╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Уя║Шя╗ия║Ф я╗╖я║╗я║дя║Оя║Ся╗ктАк╪МтАмя░Т я╗Ыя╗▓ я╗╗ я╗│я╗Ья╗оя╗е я╗Уя║Шя╗ия║Ф я╗Яя╗ая╗дя║Жя╗гя╗ия▓ФтАк╪МтАмя║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я╗гя║О я╗│я╗М┘Ая║Оя╗зя╗оя╗етАк╪МтАмя╗гя╗ж я║Гя║ля╗птАм тАля╗Й я╣╢я╗Чя╗а┘Ря╗┤┘А я╣▓я╗ЮтАм тАля║Р я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя║Т┘Ря╗╝ ┘Ря║йтАк.тАмя╗гтАкюаатАмя║Шя║О тАкюадтАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя║Ч я╣╢я╗Шя▒бя╗а тАкюабтАмтАм тАля╗ня║Зя║зя║оя║Ня║Э я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║кя╗│я║Оя║нтАк╪МтАмя╗ня╗Чя║Шя╗Ю я╗ня╗Чя║Шя║Оя╗ЭтАк┬╗:тАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюабтАмя╗Ря║отАкюаиюаитАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║д┘Ря║Шя╗мтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАля║ая║о┘Ря╗▒ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля║Х тАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАля║▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗мя║О тАкюабтАмя║йтАк.тАмя╗Я ┘Ря╗Ь ┘Ря╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║НтАкюаитАмя║Ч я╣╢я╗Шя╗отАкюавтАмя║Н тАкюаатАмя║нтАкюаитАмя║С тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗Я тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюадтАмтАм тАлтАк..тАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в тАкюаатАмя╗гя║Дя╣╛я╗ня║Н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗и тАкюабтАмя╗в тАкюаатАмя╗н┘Ря║Ся╣╛я║М тАкюаатАмтАм тАля║Ня╗Яя╣╛я╣╢я║Дя╗зтАкюавтАмя╗мя║Оя║нтАк╪МюабтАмя║зя║О┘Ря╗Яя║к┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗У┘Ря╗┤я╗мя║О тАкюабтАмя╗з тАкюабтАмя║░я╗Яя╣░я║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и ┘Ря║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАк.тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║зтАкюавтАмя╗┤ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗Я я╣╛я╗ая╣╢я║Дя║СтАкюавтАмя║оя║Н ┘Ря║н┬л тАк..тАмтАм тАля╗ня║Чя╗Шя╗ая║Р я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя╗Фя║оя╗ня║Н я░▓ я║Ня╗Яя║Тя╗╝я║йтАк╪МтАмя╗гя╗Ия╗мя║о я╗гя╗ж я╗гя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ня╗Яя╗ия╗Мя╗дя║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗оя║Яя║кя║Ня╗етАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я╗гя╗Ия║Оя╗ля║о я║Ня│Мя╗Ья║Оя╗з┘Ая║ФтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗Дя║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗ля╗о я╗гя╗Ия╗мя║о я│Ыя╗┤я╗Ъ я░▓ я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я╗гя╗ия╗к я║╖я╗▓я║А я╗╗ я│Пя║Оя╗Яя║ФтАк.тАмя│Ыя╗┤я╗Ъ я╗гя╗ия╗к я║╖┘Ая╗▓я║А я░▓ я╗Чя╗а┘Ая╗оя║ПтАм тАля║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я╗ня╗ля╗в я╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я║Ня╗Яя║╕я╗Ия╗Т я╗ня║Ня│Кя║оя╗гя║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я║Ня╗╖я║ля╗п я╗ня║Ня│Йя╗м┘Ая║ктАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я║Ня│Мя╗Д┘Ая║Оя║ня║йя║У я║Гя╗нтАм тАля║Ня│Йя╗мя║Оя║й тАк..тАмя╗ня╗Ыя╗ая╗мя║О я╗гя║╕я╗Шя║Оя║Х я╗ня║Гя╗ля╗оя║Ня╗ЭтАк╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Гя║╗я║дя║Оя║П я║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Гя╗Ю я╗│я╗ия╗Мя╗дя╗оя╗е я╗ня╗│я║┤я║Шя╗дя║Шя╗Мя╗оя╗е! тАк..тАмя╗ня│Ыя╗┤я╗ЪтАм тАля╗гя╗ия╗к я║╖я╗▓я║А я░▓ я╗Чя╗ая╗оя║П я║Ня│Йя╗дя║Оя╗ля▓С я║Ня╗Яя╗Ря║Оя╗Уя╗ая║ФтАк╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Чя║оя╗п я║Ня│Кя╗Ц я╗ня║Гя╗ля╗ая╗к я╗│я╗Мя║Оя╗зя╗оя╗е я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗Мя╗ия║Оя║АтАк╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Г┘Ая╗ЮтАм тАля╗ня║Гя╗ля╗ая╗к я░▓ я╗гя╗ия║ая║Оя║УтАк╪МтАмя║Ся╗Ю я░▓ я╗гя║┤я╗╝я║У! я╗ня│Ыя╗┤я╗Ъ я╗гя╗ия╗к я║╖я╗▓я║А я░▓ я╗Чя╗ая╗оя║П я║Ня╗Яя╗Ая║Оя╗Яя▓Ф я║Ня│М┘Ая║Тя╗Дя╗ая▓Ф я║Гя╗зя╗Фя║┤┘Ая╗мя╗втАм тАля╗Уя╗┤я║░я╗│я║кя╗ля╗в я║┐я╗╝я╗╗ я╗ня║Ся╗Дя║оя║Н я╗ня│Йя║Оя║Яя║О я░▓ я║Ня╗Яя║╕я║о я╗ня║Ня╗Яя╗Фя║┤я║Оя║йтАк.тАмтАм тАля╗Й я╣╢я╗Чя╗а┘Ря╗┤ я╣▓я╗ЮтАк.тАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я╗гтАкюаатАм┘Ая║Дя╣╛я╗ня║Н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗втАм тАля║Р я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Яя║Т┘Ря╗╝ ┘Ря║йтАк.тАмя╗гтАкюаатАмя║Шя║О тАкюадтАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя║Ч я╣╢я╗Шя▒бя╗а тАкюабтАмтАм тАля╗ля╗ия║О я║Чя║Дя░Р я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗ая╗дя║┤я║ФтАк┬╗:тАмя╗╗ тАкюаатАмя╗│ тАкюабтАмя╗Р тАкюаитАмя║отАкюаитАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║▓ я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗мя║О тАкюабтАмя║й┬лтАк.тАмя╗гя║Шя║Оя╗Й я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю тАк..тАмя╗│я╗ия║Шя╗мя╗▓ я╗ня╗│я║мя╗ля║Р тАк..тАмя║Гя╗гя║О я║Ня│Мя║Дя╗ня╗п я║Ня╗Яя║кя║Ня║Ля╗в я║Ня│Ля║Оя╗Яя║ктАк╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║Яя╗мя╗ия╗втАм тАлтАкюаатАмя║Я тАкюаатАмя╗мтАкюаитАмя╗и тАкюабтАмя╗в тАкюаатАмя╗н┘Ря║Ся╣╛я║М тАкюаатАмтАм тАлтАк..тАмя╗ня║Ся║Мя║▓ я║Ня│Мя╗мя║Оя║й!тАм тАля║Х тАкюаатАмя║Чя║атАкюавтАм┘Ая║о┘Ря╗▒ я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗жтАм тАля╗ня░▓ я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗Ю я║Ня│Мя║Шя║Оя╗Й я║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║мя║Ня╗ля║Р я║Яя╗ия║Оя║ХтАк.тАмя╗ня║зя╗ая╗оя║йтАк.тАмя╗ня║Чя╗Ья║оя▒Ш я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗ктАкюаа ┬╗:тАмя║Яя╗итАкюаитАмя║О тАкюадтАмтАм тАля║д┘Ря║Шя╗мтАкюаатАмя║О я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Дя╗зтАкюавтАмя╗мя║О тАкюабтАмя║н┬л тАк┬╗..тАмя║зя║О┘Ря╗Яя║к┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╗У┘Ря╗┤я╗мя║О┬л тАкюаб┬╗..тАмя╗з тАкюабтАмя║░я╗Яя╣░я║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и ┘Ря║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к┬л тАк┬╗..тАмя╗нтАкюаатАмя╗гя║О ┘Ря╗ЛтАкюавтАмя╗и тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║зтАкюавтАмя╗┤ тАкюадтАмя║о ┘Ря╗Я я╣╛я╗ая╣╢я║Дя║СтАкюавтАмя║оя║Н ┘Ря║н┬лтАм тАлтАкюаатАмя║Ч тАкюавтАмтАм тАлтАк..тАмтАм тАля╗ня╗гя║О я╗│я║╕я╗Ъ я║Гя║гя║к я╗│я╗Ая╗К я║ля╗Яя╗Ъ я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Р я░▓ я╗Ыя╗Фя║ФтАк╪МтАмя╗ня╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Р я░▓ я╗Ыя╗Фя║ФтАк╪МтАмя║Гя╗е я╗гя║О я╗Ля╗ия║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║з┘Ая▓СтАм тАля╗Яя╗╕я║Ся║оя║Ня║нтАк.тАмя╗ня╗гя║О я║Чя║Тя╗Шя╗░ я░▓ я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я║╖я║Тя╗мя║Ф я░▓ я║Гя╗е я╗Ыя╗Фя║Ф я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я║Ня║Чя╗Шя╗оя║Н я║Гя║ня║Яя║в я╗гя╗ж я╗Ыя╗Фя║Ф я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ыя╗Фя║оя╗ня║Н я░▓тАм тАля╗ля║мя║Н я║Ня│Мя╗┤я║░я║Ня╗етАк.тАмя╗ня╗гя║О я╗│я║Шя║оя║йя║й я║ля╗н я╗Ля╗Шя╗Ю я░▓ я║Ня║зя║Шя╗┤я║Оя║н я║Ня╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Р я║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ья║Шя║Оя║ня╗й я╗╖я╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в я║Гя╗ня╗Яя╗о я║Ня╗╖я╗Яя║Т┘Ая║Оя║П!тАм тАлтАк┘г┘й┘йтАмтАм

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﻘﻬﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ‪..‬ﳑـﺎ ﻳﻌـﺪﻫﻢ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻊ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﳑﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﺻﺮﺍﻋﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬ﻫﻮ »ﻣﺎ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ«‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪:‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﻄﻤﻊ ‪ -‬ﺣﱴ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﻬﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺣـﱴ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪،‬ﻭﻳﻜﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﺗﺘﺨﻠﺺ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺷﻬﻮﺓ ﳍﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﺼﻬﺎ! ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪:‬ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﺃﺩﺍﺀ ‪..‬ﻓﻘﻂ‪.‬ﻭﺑﻼ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻭﲤﻜـﲔ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ‬ ‫‪..‬ﰒ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻨﺎﻙ! ﰒ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪،‬ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ‪،‬ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺧﻼ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬ﻟﻴﺲ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪..‬ﻭﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪.‬ﻭﱂ ﳝﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺣﲔ ﲡﺮﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ‪،‬ﻭﻭﻓﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺭﺿِـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶﻓﹶﺄﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌِﺒ ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﺗ ﹶﻜﱠﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺟﺰ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﷲ ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺍُ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ـ‪‬ﺘ ِﺮ ﹾ‬ ‫ﻁ ِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِـ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ـ‪‬ﺘ ِﺮ ﹾ‬ ‫ﻁ ِﻟﺮ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪:‬ﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ِﺮ ﹾ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﹸﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭِﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ‬ ‫ﻁ ِﻟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ ":‬ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ِﺮ ﹸ‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑ ‪‬‬ ‫ِﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺧ ﹾﻄ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ " ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ﹶﻄ ‪‬‬ ‫ﺤﺎﺑِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻓِﻲ ﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﺻ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭِﻟﹶﺄ ‪‬‬ ‫ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻂ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﹶﻓﹶﺄﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹸﺔ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺍ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺧ ﹾﻄ‪‬ﺒ ﹰﺔ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹸﻄ ِ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨِﻲ ﹶﺃﺑ‪‬ـﺎ ﹸﺃﻣ‪‬ﺎﻣ‪‬ـ ﹶﺔ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺚ ﺟ‪‬ﺎِﺑ ٍﺮ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻚ ‪.‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺣﺪِﻳ ِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﺎِﻳ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺏ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻛﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻄ ‪‬ﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺏ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ :‬ﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ‪‬ﻳﹾﺜ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺏ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺘ ﹸﻞ ِﺧﻴ‪‬ـﺎ ِﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﻭ‪ِ‬ﺇ ﱠﻥ ِﺇ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣﻔﹶﺎ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﻛﹶﺎﻓﱠـ ﹰﺔ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹸﻗِﺘ ﹶﻞ ِﺧﻴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻔﹶﺎ ‪‬ﺭﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻑ‪،‬ﹶﻓِﺈﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺗﺼ‪ِ‬ﺒﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺧِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺬﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻘِﻴﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻓ ﹸﻘ ‪‬ﻤﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﷲ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻂ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﷲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ِﻣ ﹾ‬ ‫ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍ ِ‬ ‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪".‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﷲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻄِﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍ ُ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﺧ ﹸﺬ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫ـﺰ‬ ‫ـﺮ ﻭﺍﻟﻌــ‬ ‫ـﻞ‪:‬ﺍﻟﻨﺼــ‬ ‫ـﻂ! ﱂ ﻳﻘــ‬ ‫ـﺔ ﻓﻘــ‬ ‫ـﺔ« ‪..‬ﻭﺍﳉﻨــ‬ ‫ـﺬﺍ ‪»..‬ﺍﳉﻨــ‬ ‫ﻫﻜــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ‪.‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪.‬ﻭﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ‪ -‬ﳑﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﺟﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ -‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺧـﺎﺭﺝ ﻋـﻦ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺔ!‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪..‬ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻧﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻞ ‪..‬ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﺑـﲔ ﻣﺘﺒـﺎﻳﻌﲔ ﺃ‪‬ـﻲ‬ ‫ﺃﻣﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺃﻣﻀﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﺣﻮﳍﺎ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﰉ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﺮﺩﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻃﻤﺎﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﻛـﻞ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺷﻬﻮﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟـﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﲢﻘﻘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳊﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻟـﻪ‬

‫ﺃﺭﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪.٢٠٩‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٠٨‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ‪ ( ٢٥٤٠) (٢٣٢ / ٤) -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬ ‫‪ - ٢٠٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٨٦٤‬‬ ‫‪٤٠١‬‬

‫ ق א ‪'Za A.‬ل א‪pnW‬م و‪'L ,‬ن ‪ HIJ‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ـﻼ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺘِﻲ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭﺿِﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺩﻳ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪»..‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺩِﻳﻨﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪..‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﳌﺴﺘﺰﻳﺪ‪.‬ﻭﺃﰎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬ﻭﺭﺿـﻲ‬ ‫ﳍﻢ »ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﳊﻴﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣـﺎ ﲢﻤﻠـﻪ ﰲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺒﲑﺓ‪،‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﺃﻭﻻ‪:‬ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻌﺮﺽ ﻣﻮﻛـﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻮﻛـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ‪،‬ﻭﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪،‬ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﺭﺳﻮﻝ ‪ -‬ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪-‬‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪.‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﲨﻌﲔ ‪..‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﻯ؟ ‪..‬ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ‪.‬ﻣﻮﻛﺐ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪.‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻃـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳚﺪ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪.‬ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ‪..‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‪،‬ﻤﻮﻋﺔ‬‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﳏﻜﻮﻣـﺔ ﺑﻈﺮﻭﻓﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻣﺘﻜﻴﻔﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪..‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ‪ -‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ -‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗـﺪﻋﻮ‬ ‫ﺇﱃ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ -‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋـﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ -‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪..‬‬ ‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﻢ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬ﺭﺳﻮﻻ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒـﻴﲔ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ »ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ« ﻻ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺳﻲ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺹ‪،‬ﰲ ﻇـﺮﻭﻑ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪..‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﲣﺎﻃﺐ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﲣﺎﻃـﺐ‬ ‫‪٤٠٢‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶﻄ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﺗﺘﺤﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ِ »:‬ﻓ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻭﻓﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻬﺎ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺪِﻳ ﹶﻞ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ‪،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻭﺗﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﻮﺭ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺗﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻮﺭ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪..‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲟﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺿـﻮﺍﺑﻂ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﻭﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‪،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪،‬ﻭﺗﻨﻤﻮ‪،‬ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ‪،‬ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﻮﺭ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃـﺎﺭ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﻤ‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪..‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‪»:‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺘِﻲ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭﺿِﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻦ ﳍﻢ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﺎ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪..‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﻧﻘﺼﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ‪.‬ﻭﻻ ﻗﺼـﻮﺭﺍ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬ﻭﻻ ﳏﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ‪..‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﲟﺆﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﲟﻘﺮ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﺮﺗﺾ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ! ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟـﺎﺀ‬ ‫»ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪،‬ﰲ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪،‬ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻲﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫـﻲ ﺍﻹﻃـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻲ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﶈﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﲝﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺄﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﻭﻳﻘﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﺃﻣﺎﻡ ﺇﲤـﺎﻡ ﻧﻌﻤـﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﺑﺈﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪٤٠٣‬‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻣﻮﻟﺪ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﲤﺜﻞ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺍﻛﺘﻤﺎﻟﻪ‪».‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ« ﻻ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﳍﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪.‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ ﺃﺣـﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫـﻲ ﺑـﺪﺀ ﻣﻮﻟـﺪ‬ ‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎ« ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﰲ ﺃﻛﻤـﻞ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺻـﻄﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﳍﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ »ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ« »ﺇﻧﺴـﺎﻧﻴﺘﻪ«‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪..‬ﳛﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﳜﺮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪،‬ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒـﻪ ﻭﺭﺳـﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳـﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺍﶈﺴﻮﺳـﺎﺕ‪،‬ﺇﱃ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬ ‫»ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ« ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ‪.‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﱂ‬ ‫‪٢١١‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪..‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ ‪..‬ﻭﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﳊﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﺍﶈـﺪﻭﺩ!‬ ‫ﻭﳛﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﳜﺮﺟﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ‪.‬ﻓﺈﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫‪٢١٢‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺘﻮﻛـﻞ ﻭﻣﻨـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ ﳜـﺎﻑ‬ ‫‪ - ٢١٠‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺹ ‪ - ١١‬ﺹ ‪ ١٨‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪ - ٢١١‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺹ ‪ - ٢١‬ﺹ ‪ ٢٣‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬ﺹ ‪ - ٣٩‬ﺹ ‪ ٤٠‬ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ‪.‬‬ ‫‪ - ٢١٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ »ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺹ ‪ - ١٥‬ﺹ ‪».٢٠‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٤٠٤‬‬

‫‪..‬ﻭﳛﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ‪،‬ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻳﻬﺬﺏ ﻧﻮﺍﺯﻋﻪ‪،‬ﻭﳚﻤﻊ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﻠﺨـﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﻭﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻧﻄـﻼﻕ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ!‬ ‫‪٢١٣‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﻗﺪﺭﻫﺎ‪،‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻕ ﻭﻳﻼ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺫﺍﻕ ﻭﻳﻼ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﻳﻼ‪‬ـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﻭﻭﻳﻼ‪‬ﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺲ ﻭﻳﺸﻌﺮ‪،‬ﻭﻳﺮﻯ ﻭﻳﻌﻠﻢ‪،‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ‪،‬ﻭﻭﻳﻼﺕ‬ ‫ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺰﻕ‪،‬ﻭﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﳋﻮﺍﺀ‪،‬ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪..‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻌﺎﱐ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﳍﻮﻯ‪،‬ﻭﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻭﺍﻻﺿـﻄﺮﺍﺏ‪،‬ﻭﻭﻳﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺘﺬﻭﻕ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ‬ ‫‪٢١٥‬‬

‫ﻇﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪،‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻭﻳﺘﺬﻭﻗﻮﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬ﻷﻥ ﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻮﻃـﺐ ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪..‬ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ‪.‬ﻭﺫﺍﻗـﻮﺍ ﺃﻭﺿـﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺓ‪.‬ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻭﺑﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﺭ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ‪،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ - ٢١٦‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻞ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺴ ﹾﻠ ِﻢ ﻛﹶﺎﱠﻓ ﹰﺔ« ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻈـﻼﻝ‪:‬ﺹ ‪- ٢٠٦‬‬ ‫‪ - ٢١٣‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﻠﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺹ ‪.٢١١‬‬ ‫‪ - ٢١٤‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﺗﻴﻪ ﻭﺭﻛﺎﻡ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪ - ٢١٥‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﲣﺒﻂ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ«‪».‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪٤٠٥‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺣـﻮﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪،‬ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬ﻭﺍﳉﻦ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪،‬ﻭﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺟﺔ‬ ‫ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮ‪،‬ﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻭﺩﻭﺩ‪،‬ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ‪،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ‪.‬ﻋﺎﺩﻝ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ‪.‬ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺣﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪،‬ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺣﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺓ‪.‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﻮﺍﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪‬ﻴﺄ ﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ )ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ!(‪.‬‬ ‫»ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﳌﺴـﻮﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻗﺎﺩﺣﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻀﻌﻒ ﻣﻬﺠﻮﻩ‪،‬ﻷﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﻐﺪﺭﻭﻥ ﺑﺬﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺒﺔ ﺧﺮﺩﻝ‬ ‫»ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺇﻻ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺣﲔ ﺳـﺎﻡ ﺑـﲏ ﺃﺳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﻌﺒﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪،‬ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺫﻟﻮﺍ ﻟﺴﻮﻃﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺫﻝ ﺍﻷﺷﻴﻘﺮ ﺫﻭ ﺍﳋﺰﺍﻣﺔ »ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ﺣﲔ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﺣﲔ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺄﻧﻒ‬ ‫ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬‬ ‫»ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺣﲔ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺴﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺮﺿـﻰ‬ ‫ﻳﻐﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫»ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺰﺓ ﻛﻠﻴﺐ ﻭﺍﺋﻞ‪:‬ﺇﻧﻪ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪ‪،‬ﻓﻼ ﳚﺴﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺎﺣﻪ‪.‬ﻭﻗﻴـﻞ‪»:‬ﻻ ﺣـﺮ ﺑـﻮﺍﺩﻱ‬ ‫‪ - ٢١٦‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺹ ‪ - ٥٥٤‬ﺹ ‪٥٧١‬‬ ‫‪٤٠٦‬‬

‫ﻋﻮﻑ« ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﻭﻱ ﺑﻮﺍﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﺭﻩ‪.‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺃﺣـﺮﺍﺭ ﰲ‬ ‫‪٢١٧‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪«..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﺍﳌـﻮﺀﻭﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻨﻜـﻮﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﳋﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿـﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﱪﺝ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻁ ﻣـﻊ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﻣﻬﺎﻧﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ‪،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﻫﺠﻮﻡ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺟﺪﻱ‪،‬ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫﺠـﻮﻡ ﺍﻷﺣﺒـﺎﺵ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬ﻭﲣﺎﺫﻝ ﻭﺧﺬﻻﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺳﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ!‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺢ‪،‬ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﰲ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﺣـﺪ‪.‬ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﺴـﻔﺢ ﻭﻋـﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ‪.‬ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺬﻭﻗﻮﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟِﺈﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ﺩِﻳﻨﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺘِﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﺿِﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﳍﻢ‪»:‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺭﺗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ‪..‬ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﺣﱴ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ‪..‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻳﺸﻲ ﲝﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﺣﱴ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﻴﻼ‪،‬ﻳﻜﺎﰱﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ‪..‬ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎﰱﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﻲﺀ ﲤﻠﻚ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺟﻴﺎﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ‪..‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻌﻢ ‪..‬ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼـﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﻟﻴﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﺗـﺪﺭﻙ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬ﰒ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﻊ ﻭﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ‬ ‫‪ - ٢١٧‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ« ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺹ ‪ ١٥٠‬ﺹ ‪١٥١‬‬ ‫‪ - ٢١٨‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺹ ‪ - ٥٠١‬ﺹ ‪.٥١٣‬‬ ‫‪٤٠٧‬‬

‫‪..‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﻜﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﲪﻖ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻞ ‪ -‬ﺑﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ ‪ -‬ﻣﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻪ‪،‬ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ‪..‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﳉﺮﳝﺔ ﻧﻜﺪﺓ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻐـﲑ ﺟـﺰﺍﺀ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘـﺮﻙ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﳝﻀﻲ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻳﺘـﺮﻙ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﱂ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﳍﻢ‪،‬ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻭﳝﻬﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﲔ ‪..‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰒ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻮﻩ ‪..‬ﻭﺍﲣﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ‬ ‫ﳍﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻟﻦ ﳝﻬﻠﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍ‪،‬ﺣﱴ ﻳـﺬﻭﻗﻮﺍ ﻭﺑـﺎﻝ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻭﻫـﻢ‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻥ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢١٩‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٢١٧‬‬ ‫‪٤٠٨‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א ‪ L‬ع ‪ V'.‬و‪ A.‬א ‪ u0 v( $‬א '‪ <o‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳉﻬﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﻛـﻞ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺎﻟﺼﺪﻉ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ﻭﻳﻮﻗﻆ ﺍﳌﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺤ‪‬ﲕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ« ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﻠﺪﺓ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ »ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺳﺲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻀﲔ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻭﻳﻜﺘﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺃﻭ ﻳﺼﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ! ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ‪،‬ﻭﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻭﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﳉﻼﻓﺔ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﳊﺴﲎ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﺪﺳﺲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ‪،‬ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺟﺎﻧﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻀﲔ ‪..‬ﻻ ﻫﺬﻩ ﻭ ﻻ ﺗﻠﻚ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺟﻠﻲ‪،‬ﻭﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻄﻒ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻭﻟﲔ ﻭﺗﻴﺴﲑ‪.‬‬ ‫» ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪..‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪..‬ﻓﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪..‬ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟـﻨﻈﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‪،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻏـﲑ ﺍﳌﺼـﺪﺭ‬ ‫ﺍﻹﳍﻲ ‪..‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ«‪.٢٢٠‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺼـﺪﻉ ‪‬ـﺎ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﲤﻠﻤﻞ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻭﻛﹸـ ‪‬ﻦ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺢ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺑِﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳﻀِﻴ ‪‬ﻖ ‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ‪ »:‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﲔ«‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴﺎ ِﺟﺪِﻳ ‪‬ﻦ‪.‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪٢٢١‬‬

‫‪ - ٢٢٠‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﺼﻞ‪»:‬ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ« ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪»:‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«‪» .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«‪.‬‬ ‫‪ - ٢٢١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٨٠٣‬‬ ‫‪٤٠٩‬‬

‫ﺖ ِﺇ ﹾﺫ‬ ‫ﺤ ِﺮ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ـ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺣ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻭﹶﺍ ‪‬ﺳﹶﺄﹾﻟﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ِﺔ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧ‪‬ﺒﻠﹸﻮﻫ‪‬ﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺴِﺒﺘ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺣِﻴﺘ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺳ‪‬ﺒِﺘ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻋﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴﻘﹸﻮ ﹶﻥ{ )‪ (١٦٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻊ ﳍﻢ ﻫﺬﺍ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﲢﺎﻭﺭﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ‪،‬ﻭﺗﺪﺍﻭﺭﻫﻢ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺪﺍﻭﺭﺓ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﻢ »ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«! ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﺃﻭﺩﻋـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﻻ ﲤﻠﻚ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻃﻠﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻃﻠﻴﻘـﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺨـﺎﻟﻴﻖ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﳓﺒﺎﺳﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ‪ ..‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺟﺮﺕ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻃﻠﻴﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﰒ ﺇﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺮﺓ‬ ‫ﲡﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﺎﺹ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﲡﺮﻱ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ..‬ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﲑﻫﺎ ‪ -‬ﺇﳕـﺎ ﻳﻘـﻊ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺧﺎﺹ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ‪..‬ﻭﻻ‬ ‫ﺁﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ! ‪ -‬ﻭﻟﻘـﺪ ﺑـﺪﺃﻭﺍ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﺧﲑ‪!٢٢٢‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪،‬ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻴﺞ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪،‬ﻓﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻊ‬ ‫‪ - ٢٢٢‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻨﻘﺤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻣ‪‬ﻔﺎِﺗ ‪‬ﺢ‬ ‫ﺐ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻬﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ« ﺹ ‪١١٢١ - ١١١٣‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪٤١٠‬‬

‫ﺭ‪‬ﻢ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ‪،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﻟﻮﻥ ﺍﳊﻴﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ -‬ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ! ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﳊﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬ﻭﺗﻘﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‪،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ! ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﲢﺮﺳﻪ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪،‬ﻭﻻ ﳛﻤﻴﻪ ﺣﺮﺍﺳﻪ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﲢﺮﺳﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴـﺘﻘﺮ‬ ‫ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ‪،‬ﻓﺘﺤﺮﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﲢﻤﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﲤﻜـﻦ ﲪﺎﻳﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﳛﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ! ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﲢﺮﺳﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ! ﻭﻟـﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ -‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻳﻼﺣﻘـﻪ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺸﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻔﺸﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ ..‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ .‬ﻭﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ﺍﳌﻼﺣﻘﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺣﻬﺎ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﺍﺡ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳛﺘﺎﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴـﻪ ‪ ..‬ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﳊﻮﺍﺟﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﳛﻮ‪‬ﻃﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﻤﻌﻮﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﺇ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﳌـﺎﺀ ‪-‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﻮﺍﺟﻴﺰ ‪ -‬ﻏﲑ ﻣﺼﻴﺪ! ﻭﺭﺍﺡ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻓﻴﺤﺬﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﻟﻪ! ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎﻝ! ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻶﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪:‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻭﻟﻮﻧﻪ ﻣـﻊ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﳍـﻼﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ؟‬ ‫ﺖ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹲﺔ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ِ:‬ﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ِﻌﻈﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬﻠِ ﹸﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺬﺍﺑﹰﺎ ‪‬ﺷﺪِﻳﺪﺍﹰ؟«‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫» ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﳍﻢ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺪﻭﻯ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻫﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﳍﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﲟﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﳊﺮﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪».‬ﻗـﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﻣﻌ‪‬ـ ِﺬ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﺇِﱃ‬ ‫‪٤١١‬‬

‫‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻘﹸﻮ ﹶﻥ« ‪..‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻠﹼﻪ ﻧﺆﺩﻳﻪ‪:‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﳊﺮﻣﺎﺕ‪،‬ﻟﻨﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺬﺭﻧﺎ‪،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﻳﻨﺎ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ‪ .‬ﰒ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﺜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺃﻣﻢ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗـﺪﻳﻦ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ! ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ‬ ‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ!‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﺃﻣﻢ‪:‬ﺃﻣﺔ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﳏﺘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻭﺟـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﻗﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣـﺔ ﺗـﺪﻉ ﺍﳌﻨﻜـﺮ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻪ‪،‬ﻭﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺇﳚﺎﰊ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪،‬ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﳑﺎ ﺛﻼﺛـﺎ! ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﳚـﺪ ﺍﻟﻨﺼـﺢ‪،‬ﻭﱂ ﺗﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ‪،‬ﻭﺳﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭﻭﻥ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ‪،‬ﺣﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﲢﻘﻘﺖ ﻧﺬﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﰲ ﳒﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻴﺔ ﳛـﻞ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺳـﻜﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﺭﲟﺎ ‪‬ﻮﻳﻨﺎ ﻟﺸﺄ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﱂ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ‪ -‬ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻌﺪﺕ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻹﳚﺎﰊ‪،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﱯ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺀِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻇﹶﻠﻤ‪‬ـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪»:‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﺴ‪‬ﻮﺍ ﻣﺎ ﹸﺫ ﱢﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴﻘﹸﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻣﺎ ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹸﻗﻠﹾﻨﺎ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ‪:‬ﻛﹸﻮﻧ‪‬ـﻮﺍ ﻗِـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﹰﺓ‬ ‫ﺲ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑﺌِﻴ ٍ‬ ‫ِﺑﻌ‪‬ﺬﺍ ٍ‬ ‫ﲔ«‬ ‫ﺧﺎ ِﺳِﺌ ‪‬‬

‫ﺱ‬ ‫‪ - ٢٢٣‬ﺗﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ »ﺃﻣﺔ« ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﺎ َﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺴﻘﹸﻮ ﹶﻥ«‪،‬ﻭﺗﺮﺩ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ»:‬ﺇ ﱠﻥ ِﺇﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴ ‪‬ﻢ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ﻗﺎﻧِﺘﹰﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺣﻨِﻴﻔﹰﺎ«‪،‬ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺃﻧـﻪ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭﺣﺪﻩ ‪..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻔﻆ ﺃﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪٤١٢‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺌﻴﺲ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﶈﺘﺎﻟﲔ‪،‬ﺟﺰﺍﺀ ﺇﻣﻌـﺎ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻣﺮﺓ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﳜﺘﻠﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺌﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺦ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺩﻳﺔ! ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﺩﻣﻴﺘﻬﻢ‪،‬ﺣﲔ ﺗﻨـﺎﺯﻟﻮﺍ ﻋـﻦ ﺃﺧـﺺ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻧﺘﻜﺴﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ »ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ« ﺣﲔ‬ ‫ﲣﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﻴـﺚ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ! ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺩﺓ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺩﺓ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺍﻧﻘﺮﺿﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺮﺽ ﻛﻞ ﳑﺴﻮﺥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ؟ ﺃﻡ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻗﺮﺩﺓ؟ ‪ ...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ...‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺷﻲﺀ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﳓﻦ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻱ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﳚﺮﻱ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﲔ« ‪..‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﻣﻬﻴﻨﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟـﺮﻯ‬ ‫‪ ..‬ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻦ«‪» .‬ﹸﻗﻠﹾﻨﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪:‬ﻛﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﺧﺎ ِﺳِﺌ ‪‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٢٤‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٨٤٥‬‬ ‫‪٤١٣‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪'YW‬ن א‪ / = V‬وא‪'YW‬ن א‪ + ^Q‬‬ ‫ﺼﱢﻠﲔ‪،‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺻ‪‬ﻼِﺗ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺳﺎﻫ‪‬ﻮﻥﹶ‪،‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﺅ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﻓ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ﹲﻞ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻤﺎﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ ‪..‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ! ﺇ‪‬ﻢ »ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﺅ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ«‪.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‪.‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺆﺩﻭﻥ ﺣﺮﻛـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬ﻭﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﺄﺩﻋﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻌـﻴﺶ ‪‬ـﺎ‪،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺩﻋﻮﺍﺕ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ‪.‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ‬ ‫ﺭﻳﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻻ ﺇﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻫﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺆﺩﻭ‪‬ﺎ‪.‬ﺳﺎﻫﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮﻫﺎ‪.‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﳎﺮﺩ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‪.‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀـﺎﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﻠﲔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ‪.‬ﻓﻬﻢ ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‪.‬ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟـﱪ ﻭﺍﳋـﲑ ﻋـﻦ‬ ‫ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﳏﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﳒـﺪ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎ ﻳﻨﺬﺭ ﻣﺼﻠﲔ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ‪.‬ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻘﺎ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺃﺩﻭﺍ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﻻ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﺇﳕﺎ ﺃﺩﻭﻫﺎ ﺭﻳﺎﺀ‪.‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﺒﺎﺀ‪.‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﻮﺀ ﺍﳉﺰﺍﺀ! ﻭﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠـﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ‪...‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﲏ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﳍﻢ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﻓﻴﻌـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪،‬ﻭﺍﻷﺭﳛﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﻧﻈﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬

‫‪٤١٤‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ؟ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﳉﻤﻴـﻞ ﺍﻟﺮﻓﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ؟ ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺪﺓ ﻭﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؟‬ ‫ﺙ ﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـ ٍﺪ ‪،‬ﻧ‪‬ﺘﺤ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹸ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣﺴ‪‬ـﻌ‪‬ﻮ ٍﺩ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‪ }:‬ﹸﻛﻨ‪‬ـﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺱ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪:‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﹾﻟ ‪‬ﻮ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺄ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻐﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪْ"{‪.٢٢٥‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻴ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪ -‬ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ‪ - -‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ »‬ ‫ﺼﺤِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻓﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴ ﹸﻞ ِﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ٍﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪ ،‬ﻭِﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﺳ‪‬ﺘﺮ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻭ ‪‬ﺯﺭ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻯ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹶﻄﻬ‪‬ﺎ ﻓِـﻰ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺝ ﹶﺃ ِﻭ‬ ‫ﻚ ﻣِـ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺖ ﻓِﻰ ِﻃﻴ‪ِ‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺿﺔٍ‪،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺝ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪،‬ﹶﻓﹶﺄﻃﹶﺎ ﹶﻝ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ٍ‬

‫ﺖ ﺁﺛﹶﺎ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻓﹰﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﹶﻓ‪‬ﻴ ِﻦ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎﺕٍ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ِﻃ‪‬ﻴﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺿ ِﺔ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺴ ِﻘ ‪‬ﻰ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﹶﺫﻟِـ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ِﺮ ‪‬ﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﺑ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ٍﺮ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻪ‪ ،‬ﻭﹶﻟﻮ‪ ‬ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍﹸﺛﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻰ ِﺭﻗﹶﺎِﺑﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﺟ‪ ‬ﹲﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹶﻄﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ﱡﻔﻔﹰﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻪ‪،‬ﹶﻓ ِﻬ ‪‬ﻰ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻼﻡِ‪،‬ﹶﻓ ِﻬ ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﺨﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ِﺭﻳ‪‬ﺎ ًﺀ ‪‬ﻭِﻧﻮ‪‬ﺍ ًﺀ َﻷ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻚ ِﺳ‪‬ﺘﺮ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹶﻄﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹸﻇﻬ‪‬ﻮ ِﺭﻫ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ِﻬ ‪‬ﻰ ﻟِ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ «‪.٢٢٦‬‬ ‫ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٢٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﺮﻗﻢ)‪ ( ٢٠٩٢‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ‪) -‬ﺝ ‪ / ٨‬ﺹ ‪ (١٣٠‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ ( ٨٩١٧‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ - ٢٢٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)‪ ( ٢٣٧١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)‪ = (٢٣٣٧‬ﺍﺳﺘﻨﺖ‪:‬ﺟﺮﺕ ﻭﻋﺪﺕ =ﺍﻟﻄﻴﻞ‪:‬ﺣﺒﻞ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ = ﺍﳌﺮﺝ‪:‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﺒﺎﺕ ﻛﺜﲑ ﲣﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺗﺴﺮﺡ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀﺕ =ﺍﻟﻨﻮﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٩٤١‬‬ ‫‪٤١٥‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א @)'‪ - a‬א? وא @)'‪ v(J' 0 a‬‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﻣـﺎ ﹸﺃﻧ‪‬ـ ِﺰ ﹶﻝ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜﻔﹸـﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِـ ِﻪ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻚ‪.‬ﻳﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﺤﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﻮﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ‬ ‫ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬ ‫ﻀﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺿ‪‬ﻼﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﺐ ‪..‬ﻗﻮﻡ ‪..‬ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ‪..‬ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬ﰒ ﻳﻬﺪﻣﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻋﻢ ﰲ‬ ‫ﻚ«‪.‬ﰒ ﻻ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻤﻮﻥ‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬ ‫ﺁﻥ؟! ﻗﻮﻡ »‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﺃﻧ‪ِ ‬ﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ؟ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺷـﻲﺀ ﺁﺧـﺮ‪،‬ﻭﺇﱃ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ ‪..‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﱃ ‪..‬ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪.‬ﻭﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻴﺰﺍﻥ‪،‬ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬـﻮ ‪..‬ﻃـﺎﻏﻮﺕ ‪..‬ﻃـﺎﻏﻮﺕ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋـﻪ ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻮﺍﺹ‬ ‫ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬ﻭﻃﺎﻏﻮﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺃﻳﻀﺎ!‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪،‬ﻭﻻ ﻋﻦ ﻇﻦ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﲤﺎﻣـﺎ‪،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﳏﺮﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ »:‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ِﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺑ ِﻪ« ‪..‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻬﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻇﻦ‪.‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻋﻢ‪.‬ﺯﻋﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ! ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺂﺏ ‪..‬‬ ‫ﻀﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺿ‪‬ﻼﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ« ‪..‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣـﻦ ﺣـﺪ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺑﺈﺭﺍﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﳍﻢ‪.‬ﻟﻌﻠـﻬﻢ ﻳﺘﻨﺒـﻬﻮﻥ‬ ‫ﻓﲑﺟﻌﻮﺍ‪.‬ﻭﻳﻜﺸﻔﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﳛﺮﻙ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﳝﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ‪..‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ‪ »:‬ﻭﺇِﺫﺍ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪:‬ﺗ‪‬ﻌﺎﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ﺇِﱃ ﻣﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺇﻟﹶـﻰ‬

‫‪٤١٦‬‬

‫ﺻﺪ‪‬ﻭﺩﹰﺍ«‪.‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻳـﺄﰉ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻚ ‪‬‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨﺎِﻓ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝِ‪،‬ﺭ‪‬ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﻳﺄﰉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ‪..‬ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﺎﻗﺎ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻟﻺﳝﺎﻥ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﺁﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬ﰒ ﺩﻋﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬ﻟﻴﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬ﻓﺄﻣـﺎ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺼﺪ ﻭﻳﺄﰉ ﻓﻬﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬ﻭﻳﻨﱮﺀ ﻋﻦ ﻛـﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ! ﻭﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﳛﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪-‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬ﰒ ﻻ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺪﻭﺩﺍ! ﰒ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ‬ ‫ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻭﺭﻃﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪.‬ﻭﻣﻌﺎﺫﻳﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺤِﻠﻔﹸـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪ -‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺟﺎ ‪‬ﺅ ‪‬ﻙ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺇِﺫﺍ ﺃﹶﺻﺎ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﺼِﻴ‪‬ﺒ ﹲﺔ ‪ -‬ﺑِﻤﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ »:‬ﹶﻓ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‪ِ:‬ﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻧﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇﺣ‪‬ﺴﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻓِﻴﻘﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻳﻮﻣـﺬﺍﻙ‬ ‫ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻟﻠﻨﺒﺬ ﻭﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‪.‬ﻓﻤـﺎ ﻳﻄﻴـﻖ‬‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﰒ ﳝﻴﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻐﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪..‬ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﺇﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﳝﺎﻥ‪.‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺯﻋـﻢ‬ ‫ﻛﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺃﲰﺎﺀ! ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫‪‬ﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺑﺎﳋﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﳍـﻢ‪.‬ﻟﻌﻠـﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪،‬ﻳﺴﺄﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺍ‪:‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺣﻴﻨﺌـﺬ!‬ ‫ﺤِﻠﻔﹸﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻧﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇﺣ‪‬ﺴﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻓِﻴﻘﹰﺎ« ‪...‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪»:- -‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪٤١٧‬‬

‫ﺇ‪‬ﺎ ﺣﺎﻝ ﳐﺰﻳﺔ ‪..‬ﺣﲔ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ‪...‬ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪-‬‬ ‫ ‪ -‬ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻢ‪.‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﻛﺎﺫﺑﲔ‪:‬ﺃ‪‬ﻢ ﻣـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺇﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ! ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪:‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﺗﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﻭﺍﳌﺼﺎﻋﺐ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ! ﻭﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺣﺠﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ ‪ -‬ﻭﺣﺠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﳌﻠﺘﻮﻳﻦ ‪..‬ﻫﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﲔ! ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ‪.‬ﻭﳜﱪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪،- -‬ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﺍﳓﻬﻢ‪.‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﳍـﻢ‬ ‫ﺽ ﻋ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻚ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﻓِـﻲ ﹸﻗﻠﹸـﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ‪.‬ﻓﹶـﹶﺄ ‪‬ﻋ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ‪»:‬ﺃﹸﻭﻟِﺌ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻠِﻴﻐﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫‪‬ﻭ ِﻋ ﹾﻈﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻔﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﺑﻮﺍﻋﺜﻬﻢ ﻭﳛﺘﺠﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ‪،‬ﻭﻳﻌﺘـﺬﺭﻭﻥ ‪‬ـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺫﻳﺮ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺮﻓﻖ‪،‬ﻭﺍﻃﺮﺍﺩ‬‫ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪..‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪..‬ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ‪‬ﺑﻠِﻴﻐﹰﺎ«‪.‬ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺼﻮﺭ ‪..‬ﻛﺄﳕـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ »:‬ﻭﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪..‬ﻓِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﻳﻮﺩﻉ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻛﻨـﻒ ﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫‪..‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ ‪ -‬ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪..‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪،‬ﻭﺍﻟﻌـﻮﺩﺓ ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﱂ ﻳﻔﺖ ﺃﻭﺍ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳍﻢ‪،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳـﻠﻪ ﻟﻴﻄـﺎﻋﻮﺍ ‪-‬‬ ‫ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ -‬ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪.‬ﻭﻻ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﳎﺮﺩ ﻭﻋﺎﻅ! ﻭﳎﺮﺩ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ! »ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻠﹾﻨﺎ‬

‫‪٤١٨‬‬

‫ﻉ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ .‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻇﹶﻠﻤ‪‬ـﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺟﺎ ‪‬ﺅﻙ‪،‬ﻓﹶﺎﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻴ‪‬ﻄﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪ‪،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﻟﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝﹸ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍﺑﹰﺎ ‪‬ﺭﺣِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻭﺯ‪‬ﺎ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ »ﻭﺍﻋﻆ« ﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭﳝﻀﻲ‪.‬ﻟﺘـﺬﻫﺐ‬ ‫ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ‪ -‬ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ »ﺍﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ـﺎﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴـــﺔ‪.‬ﺑﺘﺸـــﻜﻴﻼ‪‬ﺎ‬ ‫ـﺎﺓ‪.‬ﻣﻨـــﻬﺞ ﺣﻴــ‬ ‫ـﺪﻳﻦ ﻣﻨـــﻬﺞ ﺣﻴــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟــ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‪.‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪.‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳛﻘﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪،‬ﻭﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺧﻀﻮﻉ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﻟﻴﻄﺎﻋﻮﺍ ‪ -‬ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﻪ ‪ -‬ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻟﻴﻄﺎﻉ‪،‬ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻓﺘﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﱂ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ‪..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻨـﻬﺞ ﻣﻌـﲔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻞ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻭﺍﻋﻈﺎ‪.‬ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭﳝﻀﻲ‪.‬ﻳﺴﺘﻬﺘﺮ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﻬﺘﺮﻭﻥ‪،‬ﻭﻳﺒﺘﺬﳍﺎ ﺍﳌﺒﺘﺬﻟﻮﻥ!!!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺑﻼﻏﺎ‪.‬ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﻭﺣﻜﻤﺎ‪.‬ﻭﺧﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪.‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪.‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬ﻭﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ‪:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﺃﻭ ﻳﻘـﺎﻝ ﳍـﺎ‪:‬ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪.‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻃﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﳏﻘﻘﺔ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻭﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‪.‬ﰒ ﲣﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪..‬ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﳌﻨـﻬﺞ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﲢﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ )ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ( ﻭﻣﻦ ﰒ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪.‬‬ ‫‪٤١٩‬‬

‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ‪،‬ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﺣﲔ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻛﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳍﺎ ‪..‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﺮﺿـﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺯﺣﺰﺡ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﺣﺰﺣـﺔ‬ ‫ﻣﻄﺮﺩﺓ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬ﺑﺸﱴ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳉﻬﻨﻤﻴﺔ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ‪ ..‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻭﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﻔﻠﻮﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﻻ ﲡﻴﺶ ﳍﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲡﻴﺶ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ! ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﳌﺮﻭﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻭﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻛﺎﻟﺬﻱ ﳝﺮﻕ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺣﺰﺣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﺪﺭﺑﺔ‪،‬ﻗﺮﻭﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺣﱴ ﰲ ﺣﺲ ﺃﺷﺪ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺸﺪ ﳍﺎ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻜﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﺇﳕﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ‪-‬‬ ‫ﻭﲢﺸﺪ ﳍﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺼﺪﻯ ﳉﺰﺋﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ..‬ﺃﺻﻞ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ‪،‬ﻭﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄـﺎﻏﻮﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ‪ .‬ﻭﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻟﻴﺄﺧـﺬﻭﺍ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ«‪.‬‬ ‫ﲜﺪ‪ »:‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫‪ - ٢٢٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٠٣٤‬‬ ‫‪٤٢٠‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺸﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﳍﻢ ﻭﺑﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ‪،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﻣﻨﻄﺒـﻖ ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ..‬ﻛﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲤﺘﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ! ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻳﺆﺫﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻄﻌﻨﻮﻧﻪ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺍﻟـﻨﺠﻼﺀ ﲟﺜـﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻔﺮﻏﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺼﺤﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ »ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ« ﺃﺻﻼ‪،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻉ‪،‬ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﳍﻲ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﻐﺘﺼﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﲡﻌﻞ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪،‬ﻭﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪،‬ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻘﺮﺭ »ﻭﺟﻮﺩﻩ« ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫـﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻹﳊﺎﺩ‪،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩ »ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ -‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺗﺎﻟﻴـﺔ ﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫»ﻭﺟﻮﺩ« ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟـﱵ ﺧﺎﺿـﻬﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻴﻘـﺮﺭ‬ ‫»ﻭﺟﻮﺩﻩ« ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ« ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻦ ﺗﻜﻮﻥ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻜـﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﺮ ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﺨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪،‬ﺑﺴﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬

‫‪٤٢١‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ!‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ ‬

‫‪ - ٢٢٨‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٦٥١‬‬ ‫‪٤٢٢‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א '‪ u0 v‬د ‪ -‬א? و‪ A.‬א‪ Q‬א‪ B=` !#8‬‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ِﻫ ‪‬ﻦ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ِﻫﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﺗ ِﻄ ِﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺇﺫﻥ‪،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑ!‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛـﺎﻟﻜﺒﲑ‪.‬ﺑـﻞ ﻟـﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺻﻐﲑ ﻭﻛﺒﲑ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪.‬ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼـﻒ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻥ‪.‬ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬ﺇﻥ ﺍﳍﻮﺓ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻭﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺗﻌﱪ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﻄﺮﺓ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﻭﻻ ﺻﻠﺔ‪.‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ!‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﱴ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻫﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻨﱯ ‪ - -‬ﻟﻴﺪﻫﻦ ﳍﻢ ﻭﻳﻠﲔ‬ ‫ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺳﺐ ﺁﳍﺘﻬﻢ ﻭﺗﺴﻔﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ‪،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳑـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻴﺘـﺎﺑﻌﻮﻩ ﰲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻪ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ ﻣﺎﺀ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ! ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺍﳊﻠﻮﻝ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻛﺎﻥ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ‪،‬ﻻ ﻳﺪﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻠﲔ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻟﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺃﺑﺮﻫﻢ ﺑﻌﺸﲑﺓ ﻭﺃﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ! ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺭﺑـﻪ‪»:‬ﻓﹶـﻼ ‪‬ﺗﻄِـ ِﻊ‬ ‫ﲔ«! ﻭﱂ ﻳﺴﺎﻭﻡ ‪ - -‬ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺣﺮﺝ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺬِﺑ ‪‬‬ ‫ﳏﺎﺻﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﻳﺘﺨﻄﻔﻮﻥ ﻭﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻭﻳﺆﺫﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﺻـﺎﺑﺮﻭﻥ‪.‬ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ‪،‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻘﻠـﻮ‪‬ﻢ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻓﻌﺎ ﻷﺫﺍﻫﻢ‪.‬ﻭﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲤﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫‪..‬‬ ‫‪٤٢٣‬‬

‫ﻉ ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻕ‪ :‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ﺑِﺎﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺪ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪ -‬ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﹶﻠ ‪‬ﻐﻨِﻲ ‪ -‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺫ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﺁِﻟ ‪‬ﻬ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ؛ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹶﺫﻟِﻚ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﻈﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎ ﹶﻛﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮﺍ ِﺧﻠﹶﺎﹶﻓ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺇﻟﹼﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻀ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺨﻔﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﹶﻗﻠِﻴﻞﹲ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ‪،‬ﹶﺃ ﹼﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻣ ﹾﻈﻬِﺮ‪‬ﺍ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ِﻩ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٌﺀ ‪ .‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺁِﻟ ‪‬ﻬﺘِ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﺃﻭ‪‬ﺍ ﹶﺃ ﹼﻥ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﹶﺃﺑ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌِﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻧ ﹶﻜﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻓﺮ‪‬ﺍِﻗ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺶ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺑِﻲ‬ ‫ﻑ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍ‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﻰ ِﺭﺟ‪‬ﺎﻝﹲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣ ِﺪ ‪‬‬ ‫ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﹶﺓ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﻑ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻗ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ﹸﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺑِﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺲ ﺑ‪‬ـ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ِﺪ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﺐ ‪ .‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻏﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﻓﻬ‪‬ـ ٍﺮ ‪.‬ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﺍﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻱ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻏﹶﺎِﻟ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑﻦِ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﻑ ﺑ‪ِ ‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺹ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ِﻫﺸ‪‬ﺎ ِﻡ‬ ‫ﻱ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺨ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻕ‪ :‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬‬ ‫ِﻫﺸ‪‬ﺎ ٍﻡ‪:‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺳ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﺙ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻗ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ِﺭ ِ‬ ‫ﻕ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺹ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﺎ ِﺷ ٍﻢ ‪ ].‬ﺹ ‪ [ ٢٦٥‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺨ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ِﻫﺸ‪‬ﺎ ٍﻡ‪:‬ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪ .‬ﻭﹶﺃﺑ‪‬ـﻮ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺑ‪ِ ‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﻛﻠﹶﺎ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺳ‪ِ ‬ﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹼﻄِﻠ ِ‬ ‫ﺤ ﹶﻜ ِﻢ ‪ -‬ﺑ ‪‬ﻦ ِﻫﺸ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑ ِﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺑ‪‬ـ ِﻦ‬ ‫‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ٍﻞ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﻭ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ﹶﻜﻨ‪‬ﻰ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑ ِﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫ﺨﺰ‪‬ﻭ ِﻡ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻳ ﹶﻘﻈﹶ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺝ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ِﺮ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻱ ‪ .‬ﻭ‪‬ﻧﺒِﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫ﺨﺰ‪‬ﻭ ِﻡ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻳ ﹶﻘﻈﹶ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺹ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍِﺋ ٍﻞ‬ ‫ﻱ ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹸﻟ ‪‬ﺆ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺣ ﹶﺬ‪‬ﻳ ﹶﻔ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻬ ِﻢ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮِﻭ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻫﺼِﻴﺺ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐ ﺇ ﹼﻥ ﺍﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻴـﻚ ﻗﹶـ ‪‬ﺪ ﺳ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻕ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﻰ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹼـﻲ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺿﹼﻠ ﹶﻞ ﺁﺑ‪‬ﺎ َﺀﻧ‪‬ﺎ؛ﹶﻓِﺈﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹸﻜ ﹼﻔ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹼﻥ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺏ ﺩِﻳ‪‬ﻨﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳ ﹼﻔ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻠﹶﺎ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺁِﻟ ‪‬ﻬ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺐ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰـﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺧﻠﹶﺎِﻓ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻨ ﹾﻜﻔِﻴ ﹶﻜ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎﻝﹶ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺑ‪‬ـﻮ ﻃﹶﺎﻟِـ ٍ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓِﺈﻧ‪‬ﻚ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ِﻣﹾﺜ ِﻞ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪.‬‬ ‫‪‬ﺭﻓِﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺟﻤِﻴﻠﹰﺎ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬

‫‪٤٢٤‬‬

‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻳ ﹾﻈ ِﻬ ‪‬ﺮ ﺩِﻳ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻯ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺶ ِﺫ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ‪‬ﺘﺬﹶﺍ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺕ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ﹸﻝ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻀ‪‬ﺎ ﹶﻏﻨ‪‬ﻮﺍ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﹸﺃ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﻯ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺸﻮ‪‬ﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺾ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺐ ﺇ ﹼﻥ ﻟﹶﻚ ِﺳﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻓﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ِﺰﹶﻟ ﹰﺔ ﻓِﻴﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺧِﻴﻚ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺐ ﺁِﻟ ‪‬ﻬِﺘﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ﹸﻜ ﹼﻔ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻨ‪‬ـﺎ‪،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺴﻔِﻴ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻠﹶﺎ ِﻣﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺼِﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ِﻢ ﺁﺑ‪‬ﺎِﺋﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹸﻈ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﺑِـﻲ‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪ ).‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ( ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧﻨ‪‬ﺎ ِﺯﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺇﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪‬ﺎ ِﺑِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ِﺧ ﹾﺬﻟﹶﺎِﻧ ِﻪ ‪.‬‬ ‫ﻕ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ِﻄ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﻓﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺙ ﹶﺃ ﹼﻥ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺸ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑ ِﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﻕ‪ :‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﺛﹶﻨِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻘﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺚ ﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِـﻲ‪،‬ﺇ ﹼﻥ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﺎﹶﻟ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﲔ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ِﻟﹶﺄﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ِﺣ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻚ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺎﺀُﻭﻧِﻲ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟِﻲ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ‪ِ،‬ﻟﹼﻠﺬِﻱ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﻓﹶـﹶﺄ‪‬ﺑ ِﻖ ‪‬ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻨِﻲ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ ‪‬ﻣ ِﺮ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ‪‬ﻖ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓ ﹶﻈ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ِﻟ ‪‬ﻌﻤ‪‬ـ ِﻪ ﻓِﻴـ ِﻪ‬ ‫‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻚ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮِﺗ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺿﻌ‪ ‬‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ٌﺀ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ﺎ ِﺫﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ ‪‬ﻳﻤِﻴﻨِﻲ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻤ‪ ‬ﺮ ﻓِﻲ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎﺭِﻱ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺿﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻢ‪ ،‬ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﺒﻜﹶﻰ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﻈ ِﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺐ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻗِﺒ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻟﹼﻰ ﻧ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬

‫ﺸ ‪‬ﻲ ِﺀ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪. ٢٢٩‬‬ ‫ﺖ ﹶﻓ ‪‬ﻮﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺳِﻠﻤ‪‬ﻚ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻞ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺶ ِﺇﻟﹶـﻰ ﹶﺃﺑِـﻲ‬ ‫ﺕ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﺃ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﻧِﻲ ‪‬ﻋﻘِﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﻃ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺪﻧ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ‪.‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻘِﻴـ ﹸﻞ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺁﺫﹶﺍﻧ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﻧ‪‬ﺎﺩِﻳﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻃﹶﺎِﻟﺐٍ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺶ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪:‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺲ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ِﺣ ﹾﻔ ٍ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻛ‪‬ﺒ ٍ‬ ‫ﺖ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﺪٍ‪،‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄِﻠ ‪‬ﻖ ﹶﻓ ﹾﺄِﺗﻨِﻲ ِﺑ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ‬ ‫ﺐ‪ِ:‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺑﻨِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﺮ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺻ ِﻐ ‪‬ﲑ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻈ ِﻬ ‪‬ﲑ ِﺓ ﻓِﻲ ِﺷ ‪‬ﺪ ِﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻠﱠـ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺠ ِﺪ ِﻫ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻚ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺫِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﻧ‪‬ﺎﺩِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺯ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺲ ؟ " ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ـﺎ ِﺑﹶﺄﻗﹾـ ‪‬ﺪ ِﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ِﺮ ِﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬‬

‫‪ - ٢٢٩‬ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ]‪ [٢٦٣/ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ ﺷﺮﻱ‪:‬ﺯﺍﺩ ﻭﺍﺷﺘﺪ= ﺗﺬﺍﻣﺮﻭﺍ‪:‬ﺗﻐﻴﻈﻮﺍ ﻭﺣﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٤٢٥‬‬

‫ﺐ‪:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺸ ِﻌﻠﹸﻮﺍ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹰﺔ " ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻃﹶﺎﻟِـ ٍ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻉ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫ﻂ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺭ ِﺟﻌ‪‬ﻮﺍ "‬ ‫ﺖ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ ﹶﻗ ﱡ‬ ‫ﹶﻛ ﱠﺬ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺙ ﹶﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑ ِﺓ ‪‬ﺑ ِﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺧ‪‬ﻨﺲِ‪،‬ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶ‬ ‫ﻕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻘﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺚ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ‪:‬ﻳ‪‬ـﺎ ﺍﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺐ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﺎﹶﻟ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺖ ِﻟﹶﺄﺑِﻲ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﲔ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻨِﻲ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟﺎﺀُﻭﻧِﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑ ِﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﹶﺃﺧِﻲ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟﻚ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻈ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﻃِﻴ ‪‬ﻖ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧﺖ‪،‬ﻓﹶﺎ ﹾﻛ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻗﺪ‪ ‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ِﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﻪ ﻓِﻴﻪِ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ﺎ ِﺫﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ ‪‬ﻳﻤِﻴﻨِﻲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎﺭِﻱ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ ‪ ":‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ﹶﻃﹶﻠِﺒ ِﻪ " ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﺒﻜﹶﻰ‪،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻈ ِﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ‪‬‬ ‫ﺾ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ‪‬ﻙ‬ ‫ﲔ ‪‬ﺭﺃﹶﻯ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺑ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺍ ‪‬ﻣ ِ‬ ‫ِﺣ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ‬ ‫ﻕ‪:‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻃﹶﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ " ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒﺖ‪،‬ﹶﻓﻮ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺳِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻉ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮ ِﺓ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴﻪِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻓﹶﺎ ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﲔ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ِﻟ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ِﺷ ‪‬ﻌ ٍﺮ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ِﺓ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻪ‪:‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺩﻓِﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ِﻌ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹸﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﺪ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘﺮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻚ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﹸﻮﺍ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻚ ﻋ‪‬ﻴﻮﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭِﻗ ‪‬ﺮ ِﺑﺬﹶﺍ ‪‬ﻙ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺿ ﹲﺔ ﹶﺃ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﻚ ﹶﻏﻀ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎ ‪‬ﻣﻀِﻲ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ‪‬ﻙ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ﹶﺃﻣِﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ﹾﻗ ‪‬‬ ‫ﺻﺤِﻲ ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻧ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺗﻨِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ِﺮ ﹶﺃ ‪‬ﺩﻳ‪‬ﺎ ِﻥ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ِﺮ‪‬ﻳ ِﺔ ﺩِﻳﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺖ ﺩِﻳﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻮﻟﹶﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎ ‪‬ﻣ ﹸﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﺣﺬﹶﺍﺭِﻱ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻨِﻲ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺎ ِﺑﺬﹶﺍ ‪‬ﻙ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨ‪‬ﺎ "‪.٢٣١‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟـﱵ ﲣﻠـﻰ ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻤﻪ‪.‬ﺣﺎﻣﻴﻪ ﻭﻛﺎﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺣﺼﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﳌﺘﺮﺑﺼﲔ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﺬﺍﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴـﻪ!‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺻـﻮﺭﻫﺎ‬ ‫‪ - ٢٣٠‬ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻘ ‪‬ﻲ )‪ ( ٤٩٤‬ﺣﺴﻦ‬ ‫‪ - ٢٣١‬ﺩﻟﹶﺎِﺋ ﹸﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ ِﻟ ﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻘ ‪‬ﻲ )‪ ( ٤٩٥‬ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫ﳋﻠﹾﻖ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﱪ‪:‬ﺍﺳﺘﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮﺓ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗ‪‬ﺤﻠﱡﺐ ﺍﻟﺪﻣﻊ =ﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ‪:‬ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﻨﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ =ﺍﻟﱪﻳﺔ‪:‬ﺍ ﹶ‬ ‫‪٤٢٦‬‬

‫ﻭﻇﻼﳍﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪...‬ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺭﻭﻋـﺔ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻚ ﹶﻟﻌ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﺧﹸﻠ ٍﻖ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﻗﻮﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ »:‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﺃﻋﻴﺎﻫﻢ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬ﻭﻭﺛﺒﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨـﻬﺎ ﺗﻌﺬﺑـﻪ‬ ‫ﻭﺗﻔﺘﻨﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺐ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ِﻇﻲ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪﺛﹾﺖ ﹶﺃ ﹼﻥ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺪ ‪‬ﺑﻦِ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ﻕ‪ :‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ‪‬ﻳﺰِﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ِﺯﻳ‪‬ﺎﺩٍ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ ﻧ‪‬ﺎﺩِﻱ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶٍ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺟ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺑِﻴ ‪‬ﻌﺔﹶ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺍ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺟ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹸﺃﻣ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻌﹼﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ﹶﻓﹸﺄ ﹶﻛﹼﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺸﺮ‪ ‬ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶٍ‪،‬ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹶﺃﻗﹸﻮ ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﲔ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـ ‪‬ﺰ ﹸﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﺃﻭ‪‬ﺍ ﹶﺃﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﺣ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ؟ ‪‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﻀﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﻄِﻴ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹸﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻳﺰِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻜﹸﺜﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﺑﻠﹶﻰ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ِﺪ ﹸﻗ ‪‬ﻢ ﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻜﹼﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ـ ﹸﺔ‬ ‫ﺴ ﹶﻄ ِﺔ ﻓِﻲ‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺚ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ‪،‬ﺇﻧ‪‬ﻚ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺟﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻚ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﺗﻴ‪‬ﺖ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻚ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹾﺖ ﺑِـ ِﻪ ‪‬ﺟﻤ‪‬ـﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬ﲑ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ﹼﻔﻬ‪‬ﺖ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻠﹶﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ِﻋﺒ‪‬ﺖ ِﺑ ِﻪ ﺁِﻟ ‪‬ﻬ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺩِﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﹼﻔﺮ‪‬ﺕ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﻰ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺁﺑ‪‬ﺎِﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻀﻬ‪‬ﺎ ‪.‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻚ ﹸﺃﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﹼﻚ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹸﻞ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ِﻣﻨ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ‬ ‫ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ِﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺧِﻲ‪،‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ‪‬ﺖ ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺮِﻳ ‪‬ﺪ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ِﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﺗﺮِﻳ ‪‬ﺪ ِﺑ ِﻪ ﺷ‪‬ـ ‪‬ﺮﻓﹰﺎ ﺳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍِﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎﻟﹰﺎ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ﹾﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺍ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻚ‪ ،‬ﻭِﺇﻥﹾ ﹸﻛﻨ‪‬ﺖ ‪‬ﺗﺮِﻳ ‪‬ﺪ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﻣ ﹾﻠﻜﹰﺎ ‪‬ﻣﹼﻠ ﹾﻜﻨ‪‬ﺎﻙ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ؛ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﻫ‪‬ـﺬﹶﺍ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎِﺑ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺴﻚ‪ ،‬ﹶﻃﹶﻠ‪‬ﺒﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻚ ﺍﻟ ﹼﻄﺐ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺑ ﹶﺬﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻏﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﻄِﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺍﹼﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻴﻚ ِﺭﹾﺋﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻤ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ﹸﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ِﻞ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻯ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ﹶ‬ ‫ﺖ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ِﺪ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ِﻣﻨ‪‬ﻲ؛ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻓ ‪‬ﻌ ﹸﻞ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺑﺴ‪‬ـ ِﻢ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ﹾﻏ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺁﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﹸﻗﺮ‪‬ﺁﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮِﺑﻴ‪‬ﺎ ِﻟﻘﹶـ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬ ‫ﺼﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹸﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺣِﻴ ِﻢ } ﺣﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺰِﻳ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺣِﻴ ِﻢ ِﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﻓِـﻲ ﹶﺃ ِﻛﻨ‪‬ـ ٍﺔ ِﻣﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺽ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺸﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺬِﻳﺮ‪‬ﺍ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ { ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ‪ .‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﹶﺃ‪‬ﻧﺼ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻊ‪ِ ‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺇﻟﹶـﻰ‬ ‫ﻒ ﹶﻇ ‪‬ﻬ ِﺮ ِﻩ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﻤﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃﹾﻟﻘﹶﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻳ‪ِ ‬ﻪ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪٤٢٧‬‬

‫ﺖ ﹶﻓﹶﺄﻧ‪‬ﺖ ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ‪‬ﻙ ﹶﻓﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ـ ﹸﺔ‬ ‫ﺖ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ِﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ِﺓ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻒ ِﺑﺎﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ِﺪ ِﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ِﻪ ﺍﻟﹼـﺬِﻱ‬ ‫ﺤِﻠ ‪‬‬ ‫ﺾ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻟِ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎِﺑ ِﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺲ ﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺀَﻙ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴﺪِ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺋِﻲ ﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺳ‪‬ـ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺐ ِﺑ ِﻪ ‪ .‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺟﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻜﻬ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ِﺔ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺸ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹰﺎ ‪‬ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ِﻤﻌ‪‬ﺖ ِﻣﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻗﻂﹼ‪ ،‬ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶٍ‪،‬ﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﺑِﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺧﻠﹼﻮﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ِﻞ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹸﻮ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻮﺍﹶﻟﻠﹼـ ِﻪ‬ ‫ﺏ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹸﻛﻔِﻴ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ِﺑ ‪‬ﻐﻴ‪‬ـ ِﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ‬ ‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧ‪‬ﺒﹲﺄ ‪‬ﻋﻈِﻴ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﹶﻟ‪‬ﻴﻜﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻦ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ﺍﹼﻟﺬِﻱ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺤﺮ‪‬ﻙ ‪‬ﻭﺍﹶﻟﹼﻠ ِﻪ‬ ‫ﺱ ِﺑ ِﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ﹾﻠ ﹸﻜ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ِﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻩ ِﻋ ‪‬ﺰ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻈ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴ ِﺪ ِﺑِﻠﺴ‪‬ﺎِﻧ ِﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﺭﹾﺃﻳِﻲ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪. ٢٣٢‬‬ ‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﺿ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻞ‪:‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹶﺬ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺻﺎ ِﻋ ﹶﻘ ﹰﺔ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﺻﺎ ِﻋ ﹶﻘ ِﺔ ﻋﺎ ٍﺩ ‪‬ﻭﹶﺛﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ« ‪..‬ﻓﻘﺎﻡ ﻣﺬﻋﻮﺭﺍ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻢ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! ﻭﺫﻟﻚ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ‪.‬ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ!‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻـﻮﺭ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬ﺗﺒﺪﻭ ﰲ ﺃﺩﺑﻪ ‪ - -‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻋﺘﺒﺔ ﺣﱴ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ ‪ - -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﰲ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﳝﺴﻚ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻃﻊ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻀﺠﺮ‪،‬ﺣﱴ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ‪»:‬ﺃﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻳـﺎ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ؟« ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪..‬ﻭﳘﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﻌﺾ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺽ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳﻄﹸـﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ِﺪ ‪‬ﺑﻦِ ‪‬ﻋﺒ‪‬ـ ِﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴـ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ِﺔ ‪ -‬ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﹶﻠ ‪‬ﻐﻨِﻲ ‪ -‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹼﻄِﻠ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ِﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﹶﺫﻭِﻱ ﹶﺃ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﺎ ٍﻥ ﻓِـﻲ ﻗﹶـ ‪‬ﻮ ِﻣ ِﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺹ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍِﺋ ٍﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑﺓِ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﹶﻠﻒٍ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ - ٢٣٢‬ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ]‪ [٢٩٢/ ١‬ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫‪ - ٢٣٣‬ﻫﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ‬ ‫‪٤٢٨‬‬

‫ﺖ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺸ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﹸﻠ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻳﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹼﻈﻨ‪‬ﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﻣﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹼﻟﺬِﻱ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺤﻈﹼﻚ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ } ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻜﹶـﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻟﹶـﺎ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹸﻛﻨ‪‬ﺖ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺬﹾﺕ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺎِﺑﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎِﺑ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺎﺑِـﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻱ ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻓﻠﹶـﺎ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻲ ﺩِﻳ ِﻦ { ﹶﺃ ‪‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﻚ ِﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺩِﻳ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟِﻲ ﺩِﻳﻨِﻲ "‪.‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ﹶﺔ ﻟِﻲ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﹶﻟ ِﻘ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟِﻴـ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺨ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻕ‪،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬ﺛﲏ ‪‬ﺳﻌِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻣِﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺪ ‪‬ﺑ ِﻦ ِﺇ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﹶﻠ ٍ‬ ‫ﺹ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍِﺋ ٍﻞ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﱠﻄِﻠ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻐ ‪‬ﲑ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮﻧ‪‬ﺎ ﹸﻛﱢﻠ ِﻪ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ِﺟﹾﺌ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ﹾﻛ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻫﹸﻠ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺤ ﱢﻈﻨ‪‬ﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ؛ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻳﺪِﻳﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ِﺑﹶﺄ‪‬ﻳﺪِﻳﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﹾﻛﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻓِﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻚ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪:‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ ﱢﻈ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮﻧ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹾﺬ ‪‬‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪٢٣٥‬‬

‫ﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹸﺓ "‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﻭﺣﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﻀﺤﻜﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ‪.‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ‬ ‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ِﻄ ‪‬ﻊ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺁﺛِﻤﹰﺎ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ِﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺻِﺒ ‪‬ﺮ ِﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﺰِﻳﻠﹰﺎ‪.‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹾﻨﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ »:‬ﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﹶﻃﻮِﻳﻠﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﻭﹶﺃﺻِﻴﻠﹰﺎ‪ .‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ِﻞ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻛﻔﹸﻮﺭﹰﺍ‪.‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ِﺮ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻃﻮﻳﻼ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮﻫﺎ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻛـﺎﻣﻼ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻈـﺮﻭﺍ ﺑﺘـﺪﺑﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻭﻫـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﳎﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻛﺜﲑﺍ‪.‬ﻓـﺈﻥ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳌﻬﻠﻬﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻤﺪﻭﻥ ‪‬ﺎ ﻫﻜـﺬﺍ‬ ‫‪ - ٢٣٤‬ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ]‪ [٣٦٢/ ١‬ﺑﻼ ﺳﻨﺪ‬ ‫ﻱ )‪ ( ٣٥٤٨١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ ‪ -‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ‬ ‫ﺴ ِﲑ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﻟِﻠ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪ - ٢٣٥‬ﺟ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬ ‫‪ - ٢٣٦‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٥٥٢‬‬ ‫‪٤٢٩‬‬

‫ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﲢـﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﻭﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴـﺪﺓ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺷـﻬﺪﺕ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬ﻭﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﱴ ‪..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻜﺎﻧـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻠﺒﺲ ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺎﺩﻳﺔ ‪..‬ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ‪،‬ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪..‬ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻟﺬﺍﺋﺬﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻗـﻴﻢ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ‪،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺍﳌﺎﺟﻨﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﺍﺑﺢ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌـﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻟﻒ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪.‬ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﲡﻌﻞ ﻣﺸﺎﻗﻬﺎ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺴﺮ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﺃﻱ ﺯﻣـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸـﻮﺍ ﻃـﻮﻳﻼ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ - -‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻋـﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﰲ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﺃﻱ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ - -‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻟﻴﻨﺬﺭ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪»:‬ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﺪﱢﺛ ‪‬ﺮ‪.‬ﻗﹸـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ِﺬ ‪‬ﺭ« ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ‪‬ﺾ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﺗﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﻮﻫﻨﻪ ﻭﻫﻠﻬﻠﺘﻪ‬ ‫ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‬‫ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬ﻭﻣﺄﻟﻮﻑ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻟﺬﺍﺋﺬﻫﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ ‪..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ‪‬ﺪﺩﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ‬ ‫‪٤٣٠‬‬

‫ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬ﻭﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺻﻮﺭﺍ ﺷﱴ‪،‬ﰲ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠـﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬ﰒ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺣﻮﻝ ﻧﺒﻴﻬﺎ ‪ - -‬ﺑﺸﱴ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﻀـﻢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺟﺪﺩ‪.‬ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺫﺍﻗﻮﻫﺎ!‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺭﺍﺣﻮﺍ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ - -‬ﻃﺮﻗﺎ ﺷﱴ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺇﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻭﻳﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻳﺼﺎﳊﻮﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ ﻳﺮﺗﻀـﻴﻪ‬ ‫ﻭﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻪ! ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻮﺍ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ! ﻭﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ‪،‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬ﻭﻋﺼﻤﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺿﻌﻒ‪.‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ‪،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑﻼ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﺪﺩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻌـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.٢٣٧ .‬‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٣٧‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٤٦٩٠‬‬ ‫‪٤٣١‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк( A.тАм╫Р < ╫Р тАк L#тАм┘И╫Р┬З^тАк !YтАмтАм тАля╗▒ тАкюаатАмя╗│я╗Шя╣╕я╗о я╣╕я╗ЭтАк:тАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗ктАм тАля║П я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗зя║╝тАкюаатАмя║О ┘Ря║н тАкюаитАмтАм тАля║ня╗ня╗п я║Ня╗Яя╗Дя▒кя║Ня▒Р тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г тАкюавтАмя║│я╣╢я╗а тАкюаатАмя╗в я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ ┘Ря╗Л тАкюавтАмя╗дя║отАкюаатАмя║Н я╣╢я╗е я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя║│ ┘Ря╗д тАкюаатАмя╗К я╣╢я║Гя║СтАкюаатАмя║О я╣╢я║Гя╗│тАкюайтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Э ┘Ря╗ЧтАкюаатАмя║Т я╣╢я╗ЮтАм тАля║и ┘Ря║о тАкюаатАмтАм тАля║Х тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗ж ┘Ря╗Л ┘Ря▓С я╣╢я║Гя║С┘Ря╗▓ тАкюабтАмя║│ я╣╛я╗Фя╗┤тАкюаатАмя║О я╣╢я╗е я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗зя╗мтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗г я╣╛я╗Ш┘Ря║Тя╣╢я╗ая║Фя╣▓тАк╪МтАмя╣╢я╗У тАкюаатАмя╗м я╣╛я╗Ю я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║д тАкюабтАмя╗ж я║С┘Ря║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗дя║к┘Ря╗│тАкюаатАмя╗и ┘Ря║ФтАк┘Р ":тАмя║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╕я║Г тАкюавтАмя║з┘Ря║Т тАкюавтАмя║о тАкюабтАмтАм тАл тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║Э тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║з тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя║Яя╗итАкюаатАмя║ОтАк ╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАмя║О ┘Ря║│ тАкюавтАмя║оя╗зтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗оя╗гтАкюагтАмя║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗н тАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмя╗гтАкюавтАмя╗┤я╗ж┘РтАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАм тАля║и тАкюаатАмя║о тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗ля║мя╣╢я║Н я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗М ┘Ря▓С ╪Я я╣╢я╗Я тАкюаатАмя╗М я▒ая╗Ю я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмя╗Р┘Ря╗и тАкюабтАмя╗дя╗итАкюаатАмя║Оя╗лтАкюаатАмя║О "тАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╕я╗Ш я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║ОтАкюаа:тАмя╗з тАкюаатАмя╗Мя╗втАк╪МюавтАмя╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║и тАкюаатАмя║о ┘Ря║Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в ╪Я "тАк╪МтАмя╣╢я╗У я╣╕я╗Ш я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║ОтАк:тАмя╗Яя╣╢я║О я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗гтАкюаатАмя║Оя╣╢я╗Яя╗итАкюаатАмя║О я╗Гя╣╢я║Оя╣╢я╗Ч я╣▓я║Ф ┘Ря║С ┘Ря╗Шя║ШтАкюаатАмя║О ┘Ря╗ЭтАм тАля╣╢я╗Яя╗итАкюаатАмя║ОтАк ":тАмя╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя╗н я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗оя╗б┘РтАк╪МтАмя╗Уя╣╢┘Ря║ИтАкюаитАмя╗з тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя║к я╣╕я║Г тАкюавтАмя║з┘Ря║Тя║отАкюабтАмя╗ня║Н ┘Ря║С тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗М тАкюабтАмя║кя╗нтАкюаа ╪МюамтАмя╗ня╣╢я╗Я ┘Ря╗Ь тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г тАкюаатАмя║н тАкюавтАмя║йя╗зтАкюаатАмя║О я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗Мя▓СтАк╪МюаатАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк ":тАмя╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя║о тАкюавтАмя╗н я╣╢я╗е я╗У┘Ря╗▓ ┘Ря╗Чя║ШтАкюаатАмя║О ┘Ря╗Э я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б ╪Я " я╣╢я╗У я╣╕я╗Ш я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║О ┘Ря╗гя║Ья╣╛┘А я╣╢я╗Ю я╣╢я║л┘Ря╗Яя╗ЪтАк╪МюаатАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢┘Ая║О я╣╢я╗ЭтАм тАля║РтАм тАля╗Ъ я╗│тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╣╢я╗Ыя╗дтАкюаатАмя║О я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗Э я╣╢я╗Ч тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б я╗гтАкюабтАмя╗оя║│тАкюаатАмя╗░ ┘Ря╗Яя╗дтАкюабтАмя╗оя║│тАкюаатАмя╗░тАк:тАмя╗Уя╣╢я║О я╣╛я║л тАкюаатАмя╗л тАкюавтАмтАм тАля║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗д я╣╛я╗Шя║ктАкюаатАмя║Н тАкюабтАмя║й тАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя╗Л тАкюавтАмя╗дя║о┘Ня╗нтАк┘Р:тАмя║З я╣╢я║л я╣╛я╗е я╗Яя╣╢я║О тАкюаатАмя╗зя╗Шя╣╕я╗о я╣╕я╗Э я╣╢я╗Я тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║о я║Ня╣╛я╗Яя║Дя╣╢тАкюавтАмя╗зя║╝тАкюаатАмя║О ┘Ря║н я╣╢я╗Я тАкюавтАмя╗о я╣╢я║Гя╗зтАкюаитАмя║О я╣╕я╗Ч я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║О я╣╢я╗Ыя╗дтАкюаатАм┘Ая║О я╗Чя╣╢┘Ая║О я╣╢я╗ЭтАм тАля╗Ъ я╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О┘Ря║Чя╗ая╣╢я║О ┘Ря║ЗтАкюаитАмя╗зя║О я╗лтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗ля╗итАкюаатАмя║О я╗Чя╣╢я║О ┘Ря╗Ля║ктАкюабтАмя╗ня╗ея╣╢тАк╪МтАмя╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк:тАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗дтАкюаитАмя╗итАкюавтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмтАм тАля║Ц тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║нтАкюайтАмя║С тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║Р ┘Ря║Зя╗Яя╣╢тАкюавтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│я╗Ья╣╕я╗о я╣╢я╗е я╣╢я╗Яя╗итАкюаатАмя║О я╗гтАкюаатАмя║О я╣▓я╗Э тАкюаатАмя╗Ля╗И┘Ря╗┤я╗втАк╪МюадтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗зя║░тАк юаатАмя╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗Ю тАкюаатАмя╗Ля╗ая╣╢я╗░ тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о┘Ря╗Я ┘Ря╗ктАк :тАмя╣╢я╗Ыя╗дтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАля║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗д я╣╛я╗Шя║ктАкюаатАмя║Н тАкюабтАмя║й я╣╢я║Г тАкюаатАмя║г тАкюайтАмтАм тАля║д тАкюамтАмя╗ЦтАм тАля╗Ъ я╗У┘Ря╗▓ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля▓Ф я╣╢я╗Яя╗Ья╣╢я║О ┘Ря║ня╗лтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е тАкюабтАмя╗│я║атАкюаатАмя║О ┘Ря║йя╗Яя╣╕я╗отАкюаатАмя╗з тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюамтАмя╗Ц тАкюаатАмя╗н┘Ря║З я▒ая╗е я╣╢я╗Уя║о┘Ря╗│я╗Шя╣░я║О ┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╣╛я╗Я тАкюабтАмя╗д тАкюавтАмя║Ж ┘Ря╗г┘Ря╗и тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря║Ся║Оя╣╛я╗Я тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюаатАмя║СтАкюавтАмя╗┤┘Ря║Ш тАкюаатАмтАм тАля╗Ъ тАкюаатАмя║нтАкюайтАмя║С тАкюаатАмтАм тАля╣╢я║Г тАкюавтАмя║з тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя║Я тАкюаатАмтАм тАля║Х тАкюаатАмя╗н тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗│тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ия║отАкюабтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя║░ я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗Ю я╣╢я║Гя╗зтАкюамтАмя╗▓ тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗Мя╗Ья╣╕┘А тАкюавтАмя╗втАм тАлтАкюаатАмя║С тАкюавтАмя╗М тАкюаатАмя║к я╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ЧтАкюаатАмя║ТтАкюаитАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ыя╣╢я║ДтАкюаитАмя╗зя╗дтАкюаатАмя║О тАкюабтАмя╗│я║┤тАкюаатАмя║Оя╗Чя╣╕я╗о я╣╢я╗е ┘Ря║Зя╗Яя╣╢я╗░ я║Ня╣╛я╗Я тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗о ┘РтАм тАля║┐ ┘Ря║оя║СтАкюабтАмя╗оя║НтАм тАля╗Х я╗нтАкюаатАмя║Н тАкюавтАмтАм тАля╗Х я║Ня╣╛я╗Яя╣╢я║Д тАкюавтАмя╗Ля╗итАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля║┐ ┘Ря║оя║СтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я╗У тАкюавтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Р я╗Уя╣╢я║О тАкюавтАмтАм тАля║П я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Ы я╣╢я╗Фя║отАкюабтАмя╗ня║Н я║Ня╗Я тАкюайтАмя║о тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмтАм тАля╣╢я╗Уя╣╢я║ЬтАкюамтАмя║Тя║ШтАкюабтАмя╗оя║Н я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж я║Б тАкюаатАмя╗гя╗итАкюабтАмя╗оя║Н тАкюаатАмя║│я╣╕я║Дя╣╛я╗Я ┘Ря╗Шя╗▓ я╗У┘Ря╗▓ я╣╕я╗Чя╗ая╣╕я╗о ┘РтАм тАля║ХтАм тАл┘Ря╗гтАкюавтАмя╗и тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я╣╕я╗Ы я▒ая╗Ю тАкюаатАмя║Ся╗итАкюаатАмя║О ┘Ня╗е тАкюаатАмя╗ня╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАкюаа :тАмя╗н┘Ря║З я╣╛я║л тАкюаатАмя╗│ ┘Ря╗М тАкюабтАмя║к я╣╕я╗Ы тАкюабтАмя╗в я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря║З тАкюавтАмя║гя║ктАкюаатАмя╗п я║Ня╗Яя╗Дя▒ая║О┘Ря║Л я╣╢я╗ФтАкюаатАмя║ШтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗ж я╣╢я║ГтАкюаитАмя╗зя╗мтАкюаатАмя║О я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя║Ч тАкюаатАмя╗оя║йтАкюайтАмя╗н я╣╢я╗е я╣╢я║Г я▒ая╗е я╣╢я╗Пя╗┤тАкюавтАм┘А тАкюаатАмя║о я║ля╣╢я║Н ┘РтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗оя╗Ыя╣╢ ┘Ря║Ф я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗Мя▓СтАк╪МюабтАмя╣╢я╗Уя╣╢я╗ая╗дтАкюаитАм┘Ая║О тАкюаатАмя╗ня╗ЛтАкюаатАм┘А тАкюаатАмя║кя╗зтАкюаатАмя║О ┘Ря║Зя║гтАкюавтАм┘Ая║ктАкюаатАмя╗птАм тАля║Х я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Ы я╣╕я║Ф я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б тАкюаатАмя╗н я╣╢я╗ПтАкюавтАмя╗┤ тАкюабтАмя║о я║ля╣╢я║Н ┘РтАм тАля║╕ тАкюавтАмя╗о я╣╢я╗Ы ┘Ря║Ф тАкюаатАмя║Чя╗Ья╣╕я╗о я╣╕я╗е я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в я╗нтАкюаатАмя║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║Ъ тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя║Яя╗ая╣░я║О ┘Ря╗ЯтАкюаатАмя╗┤тАкюавтАмя╗и я╣╕я╗И тАкюаатАмя║о я╗гтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАля║┤я╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря║З я▒ая╗е тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаатАмя║С тАкюаатАмя╗М я╣╢тАм тАля║Ц я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з я╣╕я╗Ф тАкюабтАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Дя▒ая║О┘Ря║Л я╣╢я╗ФтАкюаатАмя║ШтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗ж ┘Ря║Зя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о тАкюабтАмя╗б тАкюаатАмя╗н┘Ря║Зя╗гтАкюаитАмя║О я║Ня╣╛я╗Я ┘Ря╗М тАкюабтАмя▓С я╗Гя╣╢я║Оя║СтАкюав юаатАмтАм тАля║Ц тАкюаатАмя║│я╗отАкюаатАмя║Ня║йтАкюагтАмя║Н тАкюаатАмя╗ня╣╢я╗Яя║О я╣╢я║Г тАкюавтАмя║йя║н┘Ря╗▒тАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗Э тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к тАкюаб ":тАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя╗л тАкюавтАмя╗в тАкюаатАмя╗ля╣╕я╗ая╗дтАкюайтАмя╗оя║Н я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗зтАкюаатАмя║Шя╗МтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║йтАм тАл┘Ря╗ЧтАкюаатАмя║Т я╣╢я╗Ю я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б ╪ЯтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАкюаа :тАмя║ня╣╢я║ГтАкюавтАмя╗│ тАкюабтАмтАм тАля╗ЪтАм тАля║┤ тАкюаатАмя║о тАкюабтАмя╗й я╣╢я║ля╗Я┘Р┘А тАкюаатАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя║н тАкюабтАмя║Яя╗ая╣░я║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюавтАмя║зтАкюаатАмя║Т тАкюаатАмя║оя╗зтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║С ┘Ря╗М тАкюаитАмя║к┘Ря║Чя╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У тАкюаитАмтАм тАля║Щ я╗г┘Ря║Оя╣╢я║Л ┘Ня║Ф тАкюаатАмя╗ня╣╢я║Ыя╗ая╣╢я║Оя╣╢я║Ы я╣╢я║Ф тАкюаатАмя╗Л тАкюаатАмтАм тАля║д тАкюабтАмя╗ж я╣╢я║Ыя╗ая╣╢я║О я╣╢тАм тАл" я╣╢я╗У я╣╢я╗Ф тАкюаатАмя╗М я╣╛я╗ая╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗У┘Ря║Ия║ля╣╢я║Н тАкюаатАмя╗з тАкюавтАмтАм тАля║Х ┘Ря╗гя╗итАкюаитАмя║ОтАм тАля║╝ я╣╢я╗Ф я╣╛я╗Фя╗итАкюаатАмя║ОтАк╪МтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя║Т тАкюаатАмя║к тАкюаатАмя║н тАкюавтАмтАм тАля║Х " я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря║Зя╗зтАкюаитАмя║О я║Н тАкюавтАмя║ЯтАкюаатАмя║Ш тАкюаатАмя╗д тАкюавтАмя╗Мя╗итАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗г тАкюаатАмя╗К я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗о ┘Ря╗б я╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║П я╗Гя╣╢я║Оя╗Яя╣╕я╗о тАкюаатАмтАм тАля║╗я║дтАкюаатАмя║О ┘РтАм тАля║д ┘Ря╗д тАкюаатАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗ня╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк┘Р ":тАмя╗Л тАкюаитАмя║к я╣╕я║У я╣╢я║Г тАкюавтАмтАм тАля╣╢я╗У тАкюаатАмтАм тАля║╝я╗ТтАк╪МюамтАмя╣╢я╗УтАкюаатАмя╗и я╣╢я╗И тАкюаатАмя║о тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Зя╣╢я╗ЯтАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗м тАкюавтАмя╗в я╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАкюаа ":тАмя╗гя╗М┘Ря╗▓ тАкюаатАмя╗гя╗М┘Ря╗▓ " я╣╕я║Ы тАкюаитАмя╗в ┘Ря║З я▒ая╗е тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАм┘Ая╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя╗ая▒а┘А ┘Ря╗ктАм тАля║СтАкюаатАмя║О ┘Ря║й тАкюаатАмя║н я╣▓я║У я╣╢я║Гя╗гтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗б я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАля║╕ тАкюабтАмя║к тАкюаатАмя╗Щ тАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмя║к тАкюаатАмя╗Щ "тАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗Э я║НтАкюавтАмя║С тАкюабтАмя╗ж тАкюаатАмя║ня╗нтАкюаатАмя║Н тАкюаатАмя║г я╣╢я║ФтАк:тАмя╗│тАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к ┘Ря║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╕я║Гя║н┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я╣╢я║Г я╣╛я╗е я╣╕я║Гя║╖┘Р┘А тАкюаатАмя▓СтАм тАл я╗Чя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк ":тАмя║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗м тАкюаитАмя╗в ┘Ря║Зя╗зтАкюамтАмя╗▓ я╣╢я║ГтАкюавтАмя╗з тАкюабтАмтАм тАля║╕ тАкюабтАмя▓С тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ ┘Ря╗к ┘Ря║З я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗ня║ЯтАк юаатАмя▒ая╗Ю я╣╢я║Г тАкюавтАмя╗Ля╗Ия╣╢┘А тАкюабтАмя╗в я╗г┘Р┘А тАкюавтАмя╗ж я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя║ЧтАкюавтАмя╗ия║╕тАкюабтАм┘А тАкюаатАмя║к тАкюабтАмя╗йтАм тАля╗А я╣╕я╗Ю тАкюаатАмя╗г тАкюавтАмя╗ж тАкюабтАмя╗│ ┘РтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤я╗ЪтАкюаа ╪МюаатАмя╗н тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╣╢я║Г я╣╛я╗У тАкюаатАмтАм тАля╗А я╣░я║ФтАм тАля╗Т я║Ня╣╛я╗Яя╗д┘Ря╗┤я╗МтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║й "тАк╪МтАмя╣╢я╗Уя╣╢я║Д тАкюаатАмя║з я╣╢я║м я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т тАкюаатАмтАм тАля║и┘Ря╗а тАкюабтАмтАм тАля║╕ тАкюаатАмя║к я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к тАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмя║кя╗йтАк╪МюабтАмя╣╢я╗У┘Ря║И я▒ая╗е я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюаатАмя╗к я╗Яя╣╢я║О тАкюабтАмя╗│ тАкюавтАмтАм тАлтАкюаатАмя╗н тАкюавтАмя╗Л тАкюаатАмя║кя╗йтАк╪МюабтАмя╣╢я╗Уя╗Шя╣╢я║О я╣╢я╗ЭтАк ":тАмя╗│тАкюаатАмя║О я║НтАкюавтАмя║С тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя║ня╗нтАкюаатАмя║Н тАкюаатАмя║г я╣╢я║Ф я╣╢я╗Яя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗з тАкюабтАмтАм тАля║П я╣╢я╗У тАкюаатАмя║оя╗гтАкюаатАмя╗░ ┘Ря║Ся╗мтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя║ня║│тАкюабтАмя╗о я╣╕я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а ┘Ря╗к я╗У┘Ря╗▓ тАкюабтАмя╗ня║ЯтАкюабтАмя╗о ┘Ря╗й я║Ня╣╛я╗Я я╣╢я╗Ш тАкюавтАмя╗оя╗б┘РтАк╪МтАмя╗Уя╣╢я║ОтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя╗м тАкюаатАмя║░я╗гтАкюабтАмя╗оя║Н я╣╢я╗Уя╣╢я║ДтАкюавтАмя╗з тАкюаатАмя║░ я╣╢я╗Э я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюаатАмя╗Л тАкюаитАмя║░ тАкюаатАмя╗н тАкюаатАмя║Я я▒ая╗Ю тАкюаатАмя╗ня╗гтАкюаатАм┘Ая║ОтАм тАл┘Ря╗г тАкюаатАмя╗ж я║Ня╗ЯтАкюайтАмя║Шя║отАкюаатАмя║Н ┘РтАм тАлтАк┘д┘г┘втАмтАм

‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻰ ﹶﻓ ﹶﻘ‪‬ﺘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻤ ﹸﻞ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ‪ِ:‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪ ‬ﻮﱢﻟﻔﹸﻮﻥﹶ‪،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﻯ‪،‬ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻆ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻗﺎ ﹶﻝ‪ ":‬ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮﺍ ﻟِـﻲ ‪‬ﻋﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﺍ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ﹶﻘ ﹶ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫"‪،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪ ِﻋ ‪‬ﻲ ﹶﻟﻪ‪،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ‪:‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫ﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺰِﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﺣﻜِﻴ ‪‬ﻢ "‬ ‫ﺽ ‪‬ﺗﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﻳﹾﺜ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬ﺣﱴ ﻟﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗـﺒﲔ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ »:‬ﹶﻛﺄﹶﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﺴﺎﻗﹸﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪،‬ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺃﻓﻠﺘـﺖ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻌﲑ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﲑ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﲑ‪ .‬ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺷﻮﻛﺔ ﳍﺎ ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇ‪‬ﺎ ﳊﺎﻝ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﱯ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﲰﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻼ ﻧﻐﻔﻞ ﻃﺎﻗـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺫﺑﺬﺑﺎ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﻻ ﻧﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﺣـﲔ‬ ‫ﻧﺮﺍﻫﺎ ‪‬ﺘﺰ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﻄﺮ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻓﺤﺴﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﲤﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳋﻄﺮ ﻓﻌﻼ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳍـﺰﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ! ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪،‬ﻗﺎﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ ‪‬ﻋِﻠﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨِﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ - -‬ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﹶﺃﺑِﻰ ﺭ‪‬ﺍِﻓ ٍﻊ‪ :‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺿ ﹶﺔ ﺧ‪‬ﺎﺥٍ‪،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ِﺑﻬ‪‬ـﺎ ﹶﻇﻌِﻴﻨ‪‬ـ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻤ ﹾﻘﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ِﺩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄِﻠﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺿﺔِ‪،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻧﺤ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺨ ﹸﺬﻭ ‪‬ﻩ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ « ‪ .‬ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ِﺑﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﹸﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﻧﺘ‪ ‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ِﻛﺘ‪‬ﺎﺏ‪،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪ - ٢٣٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ]‪ [١٥/ ٤‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ ( ٣٩٥١)(١٧٤/٤‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﳏﻘﻖ ‪ -‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ]‪[٣٢٢/ ٣‬ﺣﺴﻦ‬ ‫‪٤٣٣‬‬

‫ﺏ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺨ ِﺮ ِﺟ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪ .‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻌِﻰ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻛﺘ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺏ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠﻈﻌِﻴ‪‬ﻨ ِﺔ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ِﺮﺟِﻰ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻﻬ‪‬ﺎ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪،- -‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ِﻃ ِ‬ ‫ﺏ ‪ .‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻋﻘﹶﺎ ِ‬ ‫ﹶﻟ‪‬ﻨ ﹾﻠ ِﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱢﺜﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺾ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ‪-‬‬ ‫ﺨِﺒ ‪‬ﺮﻫ‪ ‬ﻢ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﲔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ‪‬ﻣ ﱠﻜﺔﹶ‪،‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ِﻦ ﹶﺃﺑِﻰ ‪‬ﺑ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃﻧ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ ‪،-‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » - -‬ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ِﻃﺐ‪،‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ « ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ‪ ،‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺠ‪‬ـ ﹾﻞ‬ ‫ﻚ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺼﻘﹰﺎ ﻓِﻰ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶٍ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻧ‪ ‬ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺖ ﺍﻣ‪ ‬ﺮﹰﺃ ‪‬ﻣ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠﻰ‪ِ،‬ﺇﻧ‪‬ﻰ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺖ ِﺇ ﹾﺫ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻨِﻰ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬﻢ‪،‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺑِ ‪‬ﻤ ﱠﻜﺔﹶ‪،‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﺍ ‪‬ﺭﺗِـﺪ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﻗﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑﺘِﻰ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻓﻌ‪ ‬ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹶﺬ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ « ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻳ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻼ ِﻡ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » - -‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ِﺭﺿ‪‬ﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶ‬ ‫ﻚ ﹶﻟﻌ‪‬ـ ﱠﻞ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻖ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎِﻓ ِﻖ ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ » ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ ِﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺭِﻳ ‪‬‬ ‫ﺿ ِﺮ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻨِﻰ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﻗﹶ ِﺪ ﺍ ﱠﻃﹶﻠ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ٍﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ِﺷﹾﺌ‪‬ﺘﻢ‪،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ «‪..٢٣٩‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻮﺩ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ِﺔ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺎﺀﻫﺎ‪ »:‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻳ ِﻌﺪ‪ ‬ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻄﱠﺎِﺋ ﹶﻔ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺫﺍ ِ‬ ‫‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ« ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻢ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻣـﺮﺍ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻄِـ ﹶﻞ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎِﺗﻪِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﺩﺍِﺑ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳﻦ‪ِ،‬ﻟ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺁﺧﺮ‪ »:‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻥﹾ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺠ ِﺮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃﻞﹶ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ِﺮ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻨﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬ﻟﻴﺤﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺜﺒﺘـﻪ‪،‬ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭﻳﺰﻫﻘـﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻄـﻊ ﺩﺍﺑـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ‪،‬ﻭﻳﺆﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺆﺳـﺮ‪،‬ﻭﺗﺬﻝ ﻛﱪﻳﺎﺅﻫﻢ‪،‬ﻭﲣﻀـﺪ‬ ‫ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪،‬ﻭﺗﻌﻠﻮ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﻠﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﲢﻄﻴﻢ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴـﺖ‪.‬‬

‫‪ - ٢٣٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ -‬ﺍﳌﻜﱰ ]‪( ٣٠٠٧)[٤١/ ١١‬‬ ‫‪٤٣٤‬‬

‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻻ ﻋﻦ ﺟﺰﺍﻑ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺍﳉـﺰﺍﻑ ‪-‬‬ ‫ﻭﺑﺎﳉﻬﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‪،‬ﻭﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﺲ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺮﺟﺢ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﺓ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ! ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪﺓ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟـﺰﺍﺩ ‪...‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻒ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬ﻻ ﻋﻦ ﳎﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﺫﻟـﻚ ﻟﺘﺘـﺰﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﺘﻮﻗﻦ ﻛﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﲤﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﺐ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻫـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻋـﺪﻭﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺕ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻟﲑﻯ ﺍﻵﻣﺎﺩ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ‪ .‬ﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﺧﲑﺍ ﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ‪ ..‬ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫ﻓﲑﻯ ﺍﻵﻣﺎﺩ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﳜﻄﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﲔ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﲑﺍ ﳑﺎ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﻭﺣﲔ ﻳﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﳑﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ ﳑﺎ ﻗـﺪ ﻳﻌﺮﺿـﻬﻢ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳋﻄﺮ ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻄﺮ ﳍـﻢ‬ ‫ﺑﺒﺎﻝ‪،‬ﻭﻻ ﲞﻴﺎﻝ! ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﳑﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﺎ؟ ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﲤﻀﻲ ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﻗﻮﻡ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻐﻨﻤﻮﻫﺎ!‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﻪ ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﺪﺟﺠﲔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﳌﺰﻭﺩﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺯﺍﺩ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪،‬ﻭﺿﻌﻒ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﺣﲔ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻜـﺎﺭﻫﻮﻥ‬ ‫‪٤٣٥‬‬

‫ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻯ‬ ‫ﻭﺻﺤﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ‪،‬ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺧﺎﺿﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﺭﺟﺤﺎﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﺭﺍﺟﺢ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ‪ -‬ﲟﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ‪ -‬ﻟﺘﻤﻀﻲ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﺃﻻ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘـﺮﺭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﺰﳝﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪ ..‬ﺃﻻ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﻘﺮﺅﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳـﻨﻨﻪ‬ ‫ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻫـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﳉﺪﻳﺮﺓ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﺃﻣﺎﻡ )ﺑﺪﺭ( ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭﻫﺎ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﺑﲔ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﳍﻢ‪ »:‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻄﱠـﺎِﺋ ﹶﻔ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻖ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺗِـ ِﻪ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ِﺔ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺫﺍ ِ‬ ‫ﺠ ِﺮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ« ‪...‬‬ ‫ﺤﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِﻄ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﻃﻞﹶ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ِﺮ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﺩﺍِﺑ ‪‬ﺮ ﺍﻟﹾﻜﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ‪ِ .‬ﻟ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺄﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺩﻧﻴـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﰲ ﻋـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺪﺭ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪،‬ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﻗﻴﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﲡﺎﻫﺪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪...٢٤٠‬‬ ‫ ‬ ‫‪ - ٢٤٠‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٩٩٩‬‬ ‫‪٤٣٦‬‬

‫ ق א ‪ A.‬א‪ A# sQ‬و‪ A.‬א *='‪ Ao‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ..‬ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ‪ ..‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ ﻹﻣﻀﺎﺀ ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ‪ ..‬ﻫﻲ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﻤﺜـﻞ ﰲ ﺭﺳـﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺣﺮﺑﻪ ‪ ..‬ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ‪» ..‬ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌـﺾ ﺯﺧـﺮﻑ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭﺍ« ‪ ..‬ﳝﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻐﻮﻱ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ! ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻛﻞ ﲡﻤﻊ ﻟﻠﺸﺮ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻳﻀﺎ!‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋـﺪﺍﺀ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺣﺮﺑﻪ ﻭﺍﳌﻀﻲ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﻃﻮﻳﻼ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻃﻠﻴﻘﺎ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﳏﺎﻁ ﺑﻪ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ‪ ..‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺅﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻨﻔﺬﻩ ﺑﻘﺪﺭﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺪ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻭﲡﻤﻊ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻣﻘﻴﺪﺍ ﻣﻐﻠﻮﻻ!‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ ﻭﻻ ﺿﺎﺑﻂ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﺭﻭﻉ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻟﻴﻌﻠﻘﻮﺍ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﲟﺸـﻴﺌﺘﻬﻢ‬‫ﻭﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻛﻼ! ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻢ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ‪ -‬ﻭﻣﺮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﻭﻋﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻣﺸﻬﺪ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﲞﻄـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﲑﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﳝﻸ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟـﻴﻘﲔ‪،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺃﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ!‬ ‫ﻭﺃﻥ ﳝﻀﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳋﻠﻖ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻫﻢ ﻭﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪،‬ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪،‬ﻓﻠﻴﺪﻋﻮﳘﺎ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ‪.‬‬ ‫‪٤٣٧‬‬

‫ﻚ ﻣﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻔ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ« ‪..٢٤١‬‬ ‫» ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺷﺎ َﺀ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﰒ ﻳﺘﺨـﺬﻭﻥ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﺕ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ﻨﺎ ﹶﺓ« ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﰒ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻳﺴﻤﻮ‪‬ﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪»:‬ﺍﻟﻠﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ‪..‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣﺮ ‪..‬ﰒ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﺟـﻨﺲ‬ ‫ﺍﳊﺠﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺼﺎ ‪..‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﻣﻠـﻴﺢ ﻣـﻦ ﺧﺰﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﳉﻦ ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻ‪،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬ﻭﻳﺴـﺘﻤﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪:‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﺋـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻘﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺩﻩ ﻭﻟﻌﻨﺘﻪ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺇﺫﻧﺎ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﻳﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﲪﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ِ »:‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺩﻭﻧِـ ِﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺇِﻧﺎﺛـﺎﹰ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹾﻥ‬ ‫ﺨ ﹶﺬ ﱠﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻋِﺒﺎ ِﺩ ‪‬ﻙ ‪‬ﻧﺼِﻴﺒﹰﺎ ‪‬ﻣ ﹾﻔﺮ‪‬ﻭﺿﹰﺎ« ‪ -‬ﻋﺪﻭﻫﻢ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﻄﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻣﺮِﻳﺪﺍﹰ‪،‬ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻗﺎ ﹶﻝ‪:‬ﹶﻟﹶﺄ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ -‬ﻭﻳﺴﻮﺣﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺻﺮﺡ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﰲ ﺇﺿﻼﻝ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ‪،‬ﻭﲤﻨﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺬﺓ ﻛﺎﺫﺑﺔ‪،‬ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪،‬ﻭﳒﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ! ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻨﻴﺘـﻪ ﰲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪،‬ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ‪.‬ﻛﺘﻤﺰﻳـﻖ ﺁﺫﺍﻥ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻣﺎ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳉﺴـﺪ ﺃﻭ ﺗﻐـﻴﲑ ﺷـﻜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻛﺨﺼﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬ﻭﻭﺷﻢ ﺍﳉﻠﻮﺩ ‪..‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﺮﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ -‬ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪،‬ﻳﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‪ -‬ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌـﺪﻭ‪.‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫‪ - ٢٤١‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١٦٢١‬‬ ‫‪٤٣٨‬‬

‫ﺟﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻭﻭﺟﻪ ﻗﻮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺰﺑـﻪ‪،‬ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ‪:‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ‪.‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﳝﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻃﺮﺩﻩ‪.‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺳﻂ ‪..‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺘﻤﺜـﻞ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭﻧﺰﻭﺍﺕ ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﺎﻓﺤﻪ ﰲ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺎﻓﺤﻪ ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ‪..‬ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺝ ﻏﺎﱎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺳﺮ ﻫﺎﻟﻚ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴﺮﺍﻧﹰﺎ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ِ‬ ‫ﺨ ِﺬ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻬﻮﺍﺀ‪».‬ﻳﻌِـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﹸﻏﺮ‪‬ﻭﺭﹰﺍ«‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨﺤـﺮﻑ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ِﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ‪.‬ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﳌﻀـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺣﺎﺩﻳﻬﺎ‪.‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﻓﲑﺍﻩ ﺣﺴﻨﺎ! ﻭﻳﻌﺪﻩ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﻌﺪﻭ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻭﳝﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﻭﳝﻀﻲ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﹸﻏﺮ‪‬ﻭﺭﹰﺍ« ‪..‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ! »ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺣﲔ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻳﻔﺘﻞ ﺍﳊﺒﺎﻝ‪،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻔﺦ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪،‬ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﳉﺒﻼﺕ ﺍﳌﻮﻛﻮﺳﺔ ﺍﳌﻄﻤﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻞ ﺳﺎﺩﺭﺓ ﻻ ﺗﺴـﺘﻴﻘﻆ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻭﻻ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﺎﻕ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺃﻳﺔ ﻫﻮﺓ ﺗﺴﺘﻬﻮﻯ! ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﳌﻮﻗﻈﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪،‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﳌﻮﻗـﻒ‪،‬ﳚﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪:‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬ﻭﻳﺼـﺪﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻇﻨﻪ‪،‬ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ‪..‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻟﺘﻪ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﹰﺎ‪.‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺣﻘﺎ ﰲ ﳒﻮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫‪٤٣٩‬‬

‫ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ‪،‬ﱂ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﺑﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺇﺯﺍﺀﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭ ِﻥ‬ ‫ﺨ ِﺬ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺘﲔ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﻄﺎ ﹸﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﻏﹸـﺮ‪‬ﻭﺭﹰﺍ‪.‬ﺃﹸﻭﻟﺌِـ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧﺴ‪‬ﺮﺍﻧﹰﺎ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﹰﺎ‪.‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ِﻬﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ِﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ِ‬ ‫ﺕ ﺳ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ِﺧﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻣﺤِﻴﺼﹰﺎ‪.‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎ ِ‬ ‫ﻣ‪‬ﺄﹾﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨﻢ‪،‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻕ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧ‪‬ﻬﺎﺭ‪،‬ﺧﺎِﻟﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﺣﻘ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺠﺮِﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﺟ‪‬ﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻗِﻴﻠﹰﺎ؟« ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪..‬ﻭﻫﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﳋﻠﺪ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻕ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗِﻴﻠﹰﺎ«؟ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻨـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ »:‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺍﳋﺎﺩﻉ‪،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﱐ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ! ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻣـﻦ ﻳﺜـﻖ ﺑﻮﻋـﺪ‬ ‫‪٢٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺘﻐﺮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ!‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ‪.‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭ‪،‬ﻭﺷﻌﲑﺓ ﻭﻧﺴﻚ‪،‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﻡ ‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺃﻱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳﻠﹾﻄﺎ ﹲﻥ« ‪..‬‬ ‫ﺲ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪ِ»..‬ﺇ ﱠﻥ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪..‬ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺤﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻓـﻼ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜـﻢ ﺧﺎﺻـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪.‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ‪.‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪.‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫‪ - ٢٤٢‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[١١٢٣‬‬ ‫‪٤٤٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ‪...‬ﻓﻬﻮ ﺳﻮﺍﺀ ‪..‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪.‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪..‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ!‬ ‫ ‬

‫‪ - ٢٤٣‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٢٧٨٩‬‬ ‫‪٤٤١‬‬

‫‪٢٤٣‬‬

тАл ┘В ╫Р тАк A.тАм╫РтАк' N,hтАм╪╖ ┘И╫Р @ тАк ┬И0тАмтАм тАля║П тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ья╗втАк╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя╗ая▒а┘А тАкюабтАмя╗ктАм тАля╗Чя║Оя╗Э я║Чя╗Мя║Оя▒Г тАкюаб┬╗:тАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря╗ЯтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя║ТтАкюамтАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗м ┘Ря║ктАкюаатАмя╗│ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя║│тАкюаатАмя╗и тАкюаатАмя╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т┘Ря╗а я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюаатАмя╗│я║ШтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║Х я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя║Чя╗д┘Ря╗┤я╗ая╣╕я╗оя║Н тАкюаатАмя╗гтАкюавтАмя╗┤я╗ая╣░┘Ая║ОтАм тАля║╕я╗мтАкюаатАмя╗оя║Н ┘РтАм тАля║П тАкюаатАмя╗Ля╣╢я╗атАкюавтАмя╗┤ я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗нтАкюабтАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж тАкюаатАмя╗│тАкюаитАмя║Ш┘Ря║Тя╗МтАкюабтАмя╗о я╣╢я╗е я║Ня╗Я тАкюаитАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗а┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗в тАкюаатАмя║гя╗Ь┘Ря╗┤ тАкюадтАмя╗втАк.тАмя╗нтАкюаатАмя║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к тАкюабтАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я╣╢я║Г я╣╛я╗е тАкюаатАмя╗│я║ШтАкюабтАмя╗о тАкюаатАмтАм тАля║┐я╗М┘Ря╗┤я╗Фя╣░я║О┬л тАк..тАмтАм тАля╗Т тАкюаатАмя╗ЛтАкюавтАмя╗и я╣╕я╗Ья╗втАкюаа ╪МюавтАмя╗н тАкюабтАмя║з┘Ря╗а тАкюаатАмя╗Ц я║Ня╣╛я╗Я┘Ря║Ия╗зтАкюавтАмя║┤я║О я╣╕я╗е тАкюаатАмтАм тАля║и я▒вя╗Ф тАкюаатАмтАм тАлтАкюаатАмя╗Ля╗И┘Ря╗┤я╗дя╣░я║ОтАкюаб.тАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к я║Гя╣╢ я╣╛я╗е тАкюабтАмя╗│ тАкюаатАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗│я║Шя╗ая╗Дя╗Т я╗гя╗К я╗Ля║Тя║Оя║йя╗й я╗Уя╗┤я║Тя▓Ф я│Ня╗в я║гя╗Ья╗дя║Ф я║Чя║╕я║оя╗│я╗Мя║Оя║Чя╗к я│Ня╗втАк╪МтАмя╗ня╗│я╗Дя╗ая╗Мя╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║ОтАм тАля░▓ я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║оя╗│я║кя╗й я│Кя╗┤я║ОтАкюаФтАмя╗в я╗гя╗ж я║зя▓С я╗ня╗│я║┤я║отАк.тАмя║Зя╗зя╗к я╗│я╗Ья║оя╗гя╗мя╗в тАк -тАмя║│я║Тя║дя║Оя╗зя╗к тАк -тАмя╗ня╗ля╗о я╗│я║оя╗Уя╗Мя╗мя╗в я║Зя▒ГтАм тАля╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗Уя╗ЦтАк.тАмя║Ня╗╖я╗Уя╗Ц я║Ня╗Яя║мя╗▒ я│Ыя║кя║Ыя╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗ктАк╪МтАмя╗Яя╗┤я║Тя▓Ф я│Ня╗в я║гя╗Ья╗дя║Ф я╗гя║О я╗│я║╕я║оя╗Ля╗к я│Ня╗в я╗ня╗Яя╗┤я╗Ш┘Ая╗оя╗Э я│Н┘Ая╗втАк:тАмя║Зя╗з┘Ая╗ктАм тАля╗│я║оя╗│я║ктАк:тАмя║Гя╗е я╗│я║Тя▓Ф я│Ня╗в тАк..тАмтАм тАл┬╗тАкюабтАмя╗│я║о┘Ря╗│ тАкюабтАмя║к я║Ня╗Яя▒ая╗а тАкюабтАмя╗к ┘Ря╗ЯтАкюабтАмя╗┤тАкюаатАмя║ТтАкюамтАмя╗┤ тАкюаатАмя╗ж я╣╢я╗Я я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л тАк..тАмя╗│я║оя╗│я║к я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я╗Яя╗┤я╗Ья║╕я╗Т я╗Яя╗Ья╗в я╗Ля╗ж я║гя╗Ья╗дя║Шя╗к я╗ня╗│я║оя╗│я║к я╗Яя╗Ья╗в я║Гя╗е я║Чя║оя╗ня║Н я╗л┘Ая║мя╗йтАм тАля║Ня│Кя╗Ья╗дя║ФтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Чя║Шя║кя║Ся║оя╗ня╗ля║ОтАк╪МтАмя╗ня║Гя╗е я║Чя╗Шя║Тя╗ая╗оя║Н я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя╗Фя║Шя╗оя║гя╗▓ я║Ня╗╖я╗Ля▓Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗Шя╗оя╗Э я╗ня║Ня╗Яя╗Шя╗ая╗оя║П я╗Уя╗мя╗▓ я╗Яя╗┤я║┤я║ЦтАм тАля╗гя╗Мя╗дя╗┤я║Оя║Х я╗ня╗╗ я║Гя╗Яя╗Ря║Оя║пя║Н я╗ня╗ля╗▓ я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я▓вя╗Ья╗дя║О я╗╗ я╗Ля╗ая║Ф я╗Яя╗к я╗ня╗╗ я╗Пя║Оя╗│я║Ф я╗ня║Гя╗зя║Шя╗в я║Гя╗ля╗Ю я╗╣я║йя║ня║Ня╗Щ я║гя╗Ья╗дя║Ш┘Ая╗мя║ОтАм тАля╗ня║Гя╗ля╗Ю я╗Яя║Тя╗┤я║Оя╗е я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя╗Ья╗дя║Ф я╗Яя╗Ья╗в тАк..тАмя╗ня╗ля╗о я║Чя╗Ья║оя▒Ш я╗Яя╗║я╗зя║┤я║Оя╗етАк╪МтАмя╗│я║кя║ня╗Щ я╗гя║кя║Ня╗й я╗гя╗ж я│Ыя║┤┘Ая╗оя╗е я║гя╗Шя╗┤я╗Ш┘Ая║ФтАм тАля║Ня╗╖я╗Яя╗оя╗ля╗┤я║Ф я╗ня║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║Тя╗оя║йя╗│я║ФтАк╪МтАмя╗Уя╗┤я║кя║ня╗Ыя╗оя╗е я╗гя║кя╗п я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║Шя╗ая╗Дя╗Т я║Ня╗Яя╗Ья║оя▒ШтАк.тАмтАм тАл┬╗ тАкюаатАмя╗нтАкюаатАмя╗│ тАкюавтАмя╗м ┘Ря║ктАкюаатАмя╗│ я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в тАкюабтАмя║│тАкюаатАмя╗и тАкюаатАмя╗ж я║Ня▒ая╗Яя║м┘Ря╗│ тАкюаатАмя╗ж ┘Ря╗г тАкюавтАмя╗ж я╣╢я╗ЧтАкюавтАмя║Т┘Ря╗а я╣╕я╗Ь тАкюавтАмя╗в┬л тАк..тАмя╗Уя╗мя║мя║Н я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я╗ля╗о я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║│┘Ая╗ия╗к я╗Яя╗ая╗д┘Ая║Жя╗гя╗ия▓ФтАм тАля▓ия╗┤я╗Мя║ОтАк.тАмя╗ня╗ля╗о я╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ыя║Оя║Ся║Ц я░▓ я║Гя║╗я╗оя╗Яя╗ктАк╪МтАмя╗гя╗оя║Яя║к я░▓ я╗гя║Тя║Оя║йя║Ля╗ктАк╪МтАмя╗гя╗Дя║оя║й я░▓ я╗Пя║Оя╗│я║Оя║Чя╗к я╗ня║Гя╗ля║кя║Ня╗Уя╗к тАк..тАмя╗ля╗о я╗гя╗ия╗мя║ЮтАм тАля║Ня╗Яя╗Мя║╝я║Тя║Ф я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я╗ня╗гя╗ж я║Ся╗Мя║ктАк.тАмя╗ня╗гя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗╖я╗гя║Ф я║Ня╗Яя╗оя║Ня║гя║кя║У я║Ня╗Яя▒╡ я│Ъя╗дя╗Мя╗мя║О я╗гя╗оя╗Ыя║Р я║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля╗гя║кя║Ня║н я║Ня╗Яя╗Шя║оя╗ня╗етАк.тАмтАм тАля║Ся║мя╗Яя╗Ъ я│Ъя╗дя╗К я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║Ся▓Ф я║Ня│Мя╗мя║Шя║кя╗│я╗ж я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я░▓ я╗Ыя╗Ю я║пя╗гя║Оя╗е я╗ня╗гя╗Ья║Оя╗е я╗ня╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж я╗ня║гя║кя║У я╗гя╗ия╗мя║ЮтАм тАля║Ня╗Яя╣╝я╗ая╗к я░▓ я╗Ыя╗Ю я║пя╗гя║Оя╗е я╗ня╗гя╗Ья║Оя╗е я╗ня╗│я║оя║Ся╗В я║Ся▓Ф я║Ня│Йя╗дя║Оя╗Ля║Ф я║Ня│Мя║┤я╗ая╗дя║Ф я╗ня║Ня│Мя╗оя╗Ыя║Р я║Ня╗╣я│Э┘Ая║Оя▒Р я║Ня│Мя╗оя║╗┘Ая╗оя╗ЭтАк╪МтАмя░▓тАм тАля║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Ня╗Яя╗╝я║гя║Р я║Ня╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ЮтАк.тАмя╗ня╗ля╗▓ я╗Яя╗Фя║Шя║Ф я║Чя║╕я╗Мя║о я║Ня│Мя║┤я╗ая╗в я▓Эя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я║Гя║╗я╗ая╗к я╗ня║Гя╗гя║Шя╗к я╗ня╗гя╗ия╗мя║а┘Ая╗к я╗ня╗Гя║оя╗│я╗Ш┘Ая╗ктАм тАлтАк..тАмя║Зя╗зя╗к я╗гя╗ж я╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я╗гя║Ф я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ая╣╝я╗ктАк╪МтАмя▓бя╗дя╗Мя╗мя║О я║Бя║╗я║оя║У я║Ня│Мя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗╣я│Ня╗▓тАк╪МтАмя╗Ля╗а┘Ая╗░ я║Ня║з┘Ая║Шя╗╝я╗С я║Ня╗Яя║░я╗г┘Ая║Оя╗етАм тАля╗ня║Ня│Мя╗Ья║Оя╗етАк╪МтАмя╗ня║Ня║зя║Шя╗╝я╗С я║Ня╗╖я╗ня╗Гя║Оя╗е я╗ня║Ня╗╖я╗Яя╗оя║Ня╗е я╗ня║Чя║оя║Ся╗Дя╗мя║О я║│я╗ия║Ф я║Ня╗Яя╗ая╣╝я╗к я║Ня│Мя║оя║│┘Ая╗оя╗гя║Ф я╗Яя╗ая╗д┘Ая║Жя╗гя╗ия▓Ф я░▓ я╗Ы┘Ая╗ЮтАм тАля║Яя╗┤я╗ЮтАк╪МтАмя╗ня╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я╗Чя║Тя╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАлтАк┘д┘д┘втАмтАм

‫ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ« ‪..‬ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻳﺒﲔ ﻟﻜـﻢ ﻭﻳﻬـﺪﻳﻜﻢ ﺳـﻨﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ‬ ‫» ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪،‬ﻟﲑﲪﻜﻢ ‪...‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬ﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﻳﻌﻴﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬ ‫»ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋِﻠﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻜِﻴ ‪‬ﻢ« ‪...‬ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﲡﻲﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪.‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﻮﺳﻜﻢ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻜﻢ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﲟـﺎ ﻳﺼـﻠﺢ ﻟﻜـﻢ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ‪.‬ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪»...‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻤِﻴﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ« ‪..‬ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺸﻬ‪‬ﻮﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ‪‬ـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪،‬ﻭﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﳕـﺎ ﻳﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﳉﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻫﻮﻯ ﻳﺘﺒﻊ‪،‬ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺗﻄﺎﻉ‪،‬ﻭﺍﳓﺮﺍﻑ ﻭﻓﺴﻮﻕ ﻭﺿـﻼﻝ‪.‬ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﺣﲔ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪،‬ﻭﻳﺸﺮﻉ ﳍﻢ ﺳﻨﺘﻪ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪.‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﻨﺒﻬﻢ ﺍﳌﺰﺍﻟﻖ‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻘـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪،‬ﻭﻳﺰﻳﻨﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﱂ ﻳﺄﺫﻥ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪،‬ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺸﺮﻋﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ؟‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﺃﻥ ﳝﻴﻠﻮﺍ ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ‪،‬ﻭﺍﳌﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﻭﺗﻄﻬـﲑ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‪،‬ﺍﻟﱵ ﳛﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪،‬ﻭﺗﺒﺸﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﻘﺒﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪..‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﳋﺎﺹ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ؟‬

‫‪٤٤٣‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ‪.‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‪،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ‪،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‪،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﲑ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻘـﺎﻝ‪:‬ﺩﻳـﲏ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻲ‪،‬ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﺍﶈﻤـﻮﻡ ﺑـﻼ ﺣـﺎﺟﺰ ﻭﻻ‬ ‫ﻛﺎﺑﺢ‪،‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻛﺎﻥ‪.‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻣﻌـﻪ ﻗﻠـﺐ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴـﻜﻦ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻋﺼﺐ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻴﺖ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﺮﺽ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ ﺃﺳﺮﺓ‪.‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﻵﺩﻣﻴﻮﻥ ﻗﻄﻌﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪،‬ﻳﱰﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ ﺇﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ! ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺮ ﺑﺎﺳـﻢ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﱰﻭﺓ! ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻳﺎﻩ‪،‬ﻭﻫﻮ ﳛﺬﺭﻫﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻩ ﳍـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﺮﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳊـﻮﺍﺟﺰ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬ﺣﲔ ﺗﻘﺮﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺘﻮﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻟﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺿﻌﻔﻪ‪،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﳊـﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸـﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ« ‪..‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺧِﻠ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹸﻥ ‪‬‬ ‫ﺨ ﱢﻔ ‪‬‬ ‫»‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪،‬ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑـﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ‪،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﳌﺜﻤﺮ‪،‬ﻭﰲ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ‬

‫‪٤٤٤‬‬

‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻨﺘﺎ ﰲ ﻛﺒﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬـﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺪ ﻭﻻ ﻗﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ ﺗﺒـﺪﻭ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻃﺎﻗﺘﻪ‪،‬ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻛـﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺪﺩ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ! ﻭﻛﺜﲑﻭﻥ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﲔ ‪ -‬ﺷﺎﻕ ﳎﻬﺪ‪.‬ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﺮﻳﺢ! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﺒﲑ ‪...‬ﻓﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻭﲢﺮﻱ ﺍﻟﻠﺬﺓ‬ ‫ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪ -‬ﰲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ »ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬‫ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠـﻬﺎ ﺗﺒـﺪﻭ ﻳﺴـﺮﺍ ﻭﺭﺍﺣـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺛﻘﻠﺔ‪.‬ﻭﻋﻘﺎﺑﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ‪ -‬ﺑـﻞ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ‪ -‬ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ ﻣﺆﺫﻳﺔ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﻣﺎﺣﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ »ﲢﺮﺭﺕ!« ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻠﻮﺏ! ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻄﻢ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ‪.‬ﺣﻄـﻢ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺣﻄﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻄﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿـﻰ‬ ‫ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﲢﻄﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺗﻈﻬـﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻭﺍﳒﻠﺘﺮﺍ‪،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺒﻜﺮﺓ‪،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻛﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗـﺪﻝ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬ ‫‪٤٤٥‬‬

‫»ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﲤﻜـﻦ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺍﺕ ﻣﻨـﻬﻢ‪:‬ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻗـﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪،‬ﻭﺗﺪﺭﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ‪.‬ﻓﺈﻥ ﺍﳍﻴﺎﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻗﺪ ﺃﻭ ﻫﻦ ﺃﻋﺼﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﻌﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺻﱪﻫﻢ ﻭﺟﻠﺪﻫﻢ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﺟﺤـﻒ‬ ‫ﺑﺼﺤﺘﻬﻢ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﳜﻔﻀـﻮﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﻞ ﺑﻀﻊ‬ ‫ﺳﻨﲔ‪.‬ﻷﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻓﲔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻘﻞ ﻭﻳﻨـﺪﺭ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺃﻣﲔ‪،‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.٢٤٤‬ﻭﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ‪:‬ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ‪.‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳉﻨـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﺗﺒﻌـﺚ ‪‬ـﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ‪،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺳﲏ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ ﻣﺼﺎﺑﲔ ﲟﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪،‬ﲬﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎ‪.‬ﻭﺍﺑﺘﻠﻲ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﳌـﺮﺽ ﻭﺣـﺪﻩ ‪ ٢٤٢‬ﺟﻨـﺪﻳﺎ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﰲ ﺛﻜﻨـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ‪ -‬ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﲜﺎﻧﺐ‬ ‫ ﰲ ﺍﳌﻀﻴﻖ ﺍﳊﺮﺝ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺣـﺪ‬‫ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﺛﺮﻭ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻦ ﺑـﻪ ﻭﻳـﻮﻓﺮ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺑﺬﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ‪ -‬ﲜﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪ -‬ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻄﻞ ﺁﻻﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺧﺴﺮﺍﻧﺎ‪،‬ﺑﻞ ﺿﻴﻌﻮﺍ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣـﻦ ﺛـﺮﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﺟﻬﻢ‪،‬ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳊﺮﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٢٤٤‬ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﳑﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‪.‬ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪٤٤٦‬‬

‫»ﻳﻘﻮﻝ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻧﻄﺎﺳﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﲑﻳﻪ‪:‬ﺇﻧﻪ ﳝﻮﺕ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﺃﻟـﻒ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮﻱ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺮﺽ ﻫـﻮ ﺃﻓﺘـﻚ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﲪﻰ »ﺍﻟﺪﻕ«‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺟﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‬

‫«‪.٢٤٥‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺸـﻜﻞ ﺧﻄـﲑ‪:‬ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺳـﻬﻮﻟﺔ ﺗﻠﺒﻴـﺔ ﺍﳌﻴـﻞ‬ ‫ﺍﳉﻨﺴﻲ‪،‬ﻭﻓﻮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ‪،‬ﻻ ﺗﺪﻉ ﳎﺎﻻ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬ﻭﻻ ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪،‬ﻭﻳﻘﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪،‬ﻭﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺤﺪﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫»ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰﻭﺟـﻮﻥ ﰲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺪﻝ ﺍﳌﻨﺨﻔﺾ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬ﰒ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱰﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪،‬ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼـﻦ ﻭﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ‬ ‫ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﱪﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻏﺮﺽ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪.‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﻠﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻐﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ!‬ ‫ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻩ ﻭﻟﺪﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ! ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ »ﺑﻮﻝ ﺑﻴﻮﺭﻭ«‪:‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﺪ‪‬ﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‪،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫ﺳﻴﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﺪﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﲔ! ﻓﺼﺮﺣﺖ‪:‬ﺇﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺁﺫﻧﺖ ﺑﻌﻠﻲ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺄﱐ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪ‪‬ﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺗﺼﺎﱄ ﺑﻪ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺷﺮﻩ ﻭﺃﻋﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻛﺰﻭﺟﺔ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻴﱵ ﻋﻨﺪ ﺫﺍﻙ‪،‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻴﱵ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪.‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﺯﻭﺟﻲ ﰲ ﺃﺻﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺍﺟﻨﺎ‪،‬ﻭﱂ ﺃﻟﺘﻖ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﻧﻮﻱ ﻗﻂ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺷﺮﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺯﻭﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٢٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺹ ‪.١١٤ - ١١٣‬‬ ‫‪٤٤٧‬‬

‫»ﻗﺎﻝ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﻬﲑﺓ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﺒﻮﻝ ﺑﻴﻮﺭﺩ‪:‬ﺇﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻐﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﻬﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻃﻠﻘﺎﺀ‪.‬ﰒ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻫﻢ ﳝﻠـﻮﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺸـﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﻠﻘﻠﺔ‪،‬ﻓﻴﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬ﺣﱴ ﳚﻤﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺳﻜﻴﻨﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﺓ ﺍﳌﺨﺎﺩﻧـﺔ‬

‫ﺍﳊﺮﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ «‪.٢٤٦‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺪﻫﻮﺭﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﺰﻣﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘـﻮﺍﺭﻯ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰒ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪.‬ﺣﱴ ﲢﻖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠـﻒ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ! ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺗﻌﺠﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﺘﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪ‪،‬ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﳑﺎ ﳚـﺮﻱ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺤﻔﻲ ﳑﻦ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ »ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﳊـﺐ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺮﺧـﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ‪:‬‬ ‫» ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﻘﻖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﻭﺃﻥ ﻧﺰﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻭﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺿﺪ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ ‪..‬ﻓﻬﻞ ﻧﺮﺿـﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺜﺎﱄ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ »ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﳊـﺐ«‬ ‫ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ؟‬ ‫»ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ‪» «...‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺠﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﺳﺮﺓ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻌﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘـﺮﺍﺽ! ‪..‬ﻣـﻊ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﰒ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺇﳒﺎﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ! »ﻳﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫‪ - ٢٤٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١١٧ - ١١٥‬‬ ‫‪٤٤٨‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﲔ‪.‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻋـﺪﺩ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴـﺪ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﺒﲔ‪.‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺟـﻮﻥ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬ﻭﺑﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻋﺎﻡ ‪.١٨٧٠‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ‪ -‬ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﺎﺕ ‪ -‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ٧‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ‪،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪ ١٩٢٠‬ﺇﱃ ‪ ١٦‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ‪.‬ﻭﺍﻻﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻭﻻ ﺷـﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫»ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﺕ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ »ﺍﳊﺐ ﺍﳊﺮ« ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ‪،‬ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﰲ ﺳﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ‪.‬ﻭﺃﻥ ‪ ٩٥‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﰲ ﺳﻦ ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ! »ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧـﺎ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺗﻘﻨﻊ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ‪ ٧‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺧﻄﻴﺒﺎﺕ‪،‬ﻭ‪ ٣٥‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ! ﻭ‪ ٥٨‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮﺍﺕ! »ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﺃﻥ ‪ ٣‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺃﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭ‪ ٢٧‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﻴـﺐ! ﻭ‪ ٦٤‬ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺎﺑﺮ! »ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬ﺇﻥ ‪ ٨٠‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ‪ ٢٠‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺑﻘﲔ ﺑﻼ ﺯﻭﺍﺝ! »ﻭﺃﺩﺕ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳊﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﺟﻞ‪.‬ﻣـﻊ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫»ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪..‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻳـﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋـﻦ‬ ‫»ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ« ﺑﻘﻮﳍﻢ‪:‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧـﺔ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪،‬ﻛﺄﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺁﺧﺮ! ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﻨﻜﺮﻩ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪.‬ﰒ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.‬‬ ‫»ﺇﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻫﻲ ﺃﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬ﺇﻥ ﻃﻼﻗﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﳛﺪﺙ ﺑﲔ ﻛـﻞ‬ ‫ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺯﳚﺎﺕ‪،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﺃﻋـﺪ‪‬ﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫‪٤٤٩‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺻﻐﲑﺓ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ‪..‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٢٥‬ﻛﺎﻥ ﳛـﺪﺙ‬ ‫‪ ٢٦‬ﻃﻼﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﻞ ‪ ١٠٠‬ﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﻗﻢ ﺇﱃ ‪ ١٠٤‬ﰲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪،١٩٥٢‬ﰒ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺇﱃ ‪ ١١٤‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٥٤‬‬ ‫»ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ‪ ٣٠‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﳚﺎﺕ ﺗﺘﻢ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﲝﻜﻢ »ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ« ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪.‬ﻭﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺃﻳﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﻥ ﺃ‪‬ﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﺟﺪﺍ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻘﺪﻣﻪ‪،‬ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ! »ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺐ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ‪..‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﺃﺧـﺮﻯ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ‪..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ! ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸـﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴـﻮﻳﺪ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴـﻮﺩ ﺍﻟﺘـﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﳕﺮﻙ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬ﺍﳌﺪﺭﺳﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﻳﺒﺜﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫»ﻭﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﻨﺤﺮﻑ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪‬ﺪﺩ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻭﺑـﺎﻗﻲ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺍﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺎ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﳚﺮﻓﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﳋﻤﻮﺭ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻋﺪﺩ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺃﺏ ﻣﺪﻣﻦ ﲝﻮﺍﱄ ‪ ١٧٥‬ﺃﻟﻔﺎ‪.‬ﺃﻱ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻮﺍﺯﻱ ‪ ١٠‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ‪..‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴـﻮﻳﺪﻱ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﺑﲔ ﺳﻦ ‪ ١٥‬ﻭ‪ ١٧‬ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻘﺒـﻮﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻨﺬ ‪ ١٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺎﺕ ﺗﺴﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﲕﺀ ﺇﱃ ﺃﺳﻮﺃ ‪..‬ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫»ﺇﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ! ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺃﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫‪٤٥٠‬‬

‫ﺇﻥ ‪ ٥٠‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻼﺯﻡ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪.‬ﻭﻻ‬ ‫ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲝﺮﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﻴﻀﺎﻋﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪.‬ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻫﻮﺓ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﻞ ‪«...‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬ﻭﻧﺬﺭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺗﺘﻮﺍﱃ‪.‬ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﺬﺭ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻴﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪،‬ﳑﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ!!! ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻷﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ‪،‬ﻻ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ‪‬ﻢ ﺷﺬﻭﺫﺍ ﺟﻨﺴﻴﺎ‪،‬ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﳉﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻓـﺮﻭﻉ ﰲ ﻣـﺪﻥ‬ ‫ﺷﱴ‪.‬ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻣﲔ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ -‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺘـﻬﺎ ﻣﺴـﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ! ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻄﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﺎ! ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﺗـﺐ ﻣﻬﻤﺘـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﳍﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﳍﺎﺭﺑﲔ! ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻓﻴﺠﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻡ ﳚﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻃﺎﺭﺕ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﻖ!‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻡ ﺳـﺘﺨﻄﻔﻪ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﲨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ! ﳎﺘﻤﻊ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻉ ﻋﺼﺒﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ!!! ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻳﻌﻠﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺃﻥ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﱂ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫»ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﳛﻴﻂ ﺛﺎﻟﻮﺛﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺴﻌﲑ ﺳـﻌﲑ ﻷﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺃﻭﳍﺎ‪:‬‬ ‫‪٤٥١‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﳋﻠﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻭﺭﻭﺍﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )ﺍﻷﻭﱃ(‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺬﻛﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﱐ ﻓﺤﺴـﺐ‪،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻠﻘﻨﻬﻢ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻦ‪،‬ﺑﻞ ﰲ ﻋﺮﻳﻬﻦ‪،‬ﻭﰲ ﺇﻛﺜﺎﺭﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﲔ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑـﻼ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ‪..‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﺘﻮﺍﱄ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬ﻭﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺂﳍﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﲔ ﻭﻓﻨﺎﺀﳘﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬ﻓﺈﻥ ﳓﻦ ﱂ ﳓـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﻣﺸﺎ‪‬ﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺗـﺒﻌﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻸﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‪،‬ﻣﻊ ﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﲬﺮ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪،‬ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺭﻗﺺ ﻭﳍﻮ ﻭﻏﻨﺎﺀ«‪.٢٤٧‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﱂ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﳍﺎ ﲤﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﲤﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ! ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺻﺤﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﳓﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬ﻟﻴﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳓﻼﻝ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪»:‬ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ‪.‬ﻭﺃﻋﻠـﻦ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻭﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪،‬ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﳚﻌﻞ ﻋﻼﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪:‬‬ ‫» ﻭﻋﻤﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭ»ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪..‬ﺇﱁ«‬ ‫»ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﻃﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﻭﺍﻟﻜﻮﻛﺎﻳﲔ! ‪ -‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ‪،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﻣﺮﻩ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ! »ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺍﺕ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪.‬ﻭﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺮﻡ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﺮﺍﻫﻘﺎ‪.‬ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺮﻡ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺧﻨﻖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻔﻠـﺔ‪،‬ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓ‪،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﻔﺸﻲ ﺳﺮﻩ‪،‬ﺃﻭ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪.‬‬ ‫‪ - ٢٤٧‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﻠﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﺹ ‪.١٢٩،١٣٠‬‬ ‫‪٤٥٢‬‬

‫»ﻭﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﺠﻮﺯ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺃﺑﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ -‬ﻭﲢﺖ ﺷﺠﺮﺓ ‪ -‬ﻏﻼﻣﺎ ﻳﻀﺎﺟﻊ ﻓﺘﺎﺓ ‪..‬‬ ‫»ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻭﻭﻛﺰ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﻭﺯﺟﺮﻩ ﻭﻭﲞﻪ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ‬ ‫ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ! »ﻭ‪‬ﺾ ﺍﻟﻔﱴ‪،‬ﻭﺭﻛﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ ‪...‬ﻭﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫»ﻭﻫﻨﺎ ﺭﻛﻠﻪ ﺍﻟﻔﱴ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﲝﺬﺍﺋﻪ ‪...‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺮﻛﻠﻪ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﺣﱴ ‪‬ﺸﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ! »ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ!« ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﳉﻨﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﲟﺮﺍﻗﺒﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳋﻠﻘﻴـﺔ ﺃﻥ ‪ ٩٠‬ﰲ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻌﺐ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ )ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﻳﺎﺕ ﻛﺎﻟﺒﻨﺴﻠﲔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﻳﺒﺘﻮﻣﺎﻳﺴﲔ!( ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻨﺪﺳـﻲ ﲟﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫»ﺩﻧﻔﺮ« ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﱵ ﺯﻭﺍﺝ ﺗﻌﺮﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﻃﻼﻕ! ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ‬ ‫ﺃﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎﺭﻳﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪»:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ«‪:‬‬ ‫» ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻬﺎﻝ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴـﻞ ﻭﺍﻟـﺪﻓﺘﺮﻳﺎ ﻭﺍﳊﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻔﻮﺩﻳﺔ‪.‬ﺇﱁ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﳏﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ‪.‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﱯ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪...‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﺩ ﺍﳌﺮﺿـﻰ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬ﻭﻛﺎﳉﻨﻮﻥ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺿـﻌﻒ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺁﺧـﺬ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪،‬ﻭﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮ ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﺪﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻗﺼـﺮ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ!« ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻑ ﳑﺎ ﺗﺘﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪،‬ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬ﻣﻦ ﺟـﺮﺍﺀ ﻃﺎﻋﺘـﻬﺎ ﻟﻠـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺴـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﺍﺗﻪ‪،‬ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺷـﻬﻮﺍﺗﻪ‪،‬ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻵﻣﻦ‪،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪»:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪٤٥٣‬‬

‫ﻒ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧِﻠ ‪‬ﻖ‬ ‫ﺨ ﱢﻔ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻤِﻴﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ‪.‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺸﻬ‪‬ﻮﺍ ِ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘِﺒﻌ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺿﻌِﻴﻔﹰﺎ«‪.٢٤٨‬‬ ‫ﺍﹾﻟِﺈﻧ‪‬ﺴﺎ ﹸﻥ ‪‬‬

‫ ‬

‫‪- ٢٤٨‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ -‬ﺕ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ]ﺹ ‪[٩٥٨‬‬ ‫‪٤٥٤‬‬

‫א ‪ O‬س א ‪'3‬م ‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻐﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ‪٣ .............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻏﲑﻩ ‪٧ ............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺑﲔ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ‪٩ ...............‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻬﻮﻯ ‪١٩ ................................‬‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪٢٦ ................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪٣٣ .......................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪٣٥ .....................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻀﻪ‪٤١ ..................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪٤٣ ...............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﲰﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ‪٦٩ ...............‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٧٢ ..............................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪٧٤ ............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪٧٨ ..................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪٨٢ ........................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ‪٨٨ ......................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪٩١ ....................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪١٠٢ ................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪١٢٣ ...................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪١٣١ ..............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺼﺎﻋﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪١٣٣ .....................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻀﺒﻪ ‪١٣٦ ..............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ ‪١٣٨ ........................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪١٤١ ....................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪‬ﺎ‪١٥٣ ................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪١٥٦ ...................‬‬ ‫‪٤٥٥‬‬

‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺟﻮﻻﺕ ‪١٥٩ ...................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﻩ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﳚﺤﺪ ﺑﻪ ‪١٦٦ ....................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪١٧١ ........................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪١٨٥ ..................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪٢١٧ ...........................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ‪٢٢٣ .....................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ‪٢٢٨ .............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ‪٢٣١ .......‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ‪٢٣٤ ....................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪٢٤٢ .....................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻪ ‪٢٥٢ ...................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪٢٥٨ ..‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪٢٦٧ ..........‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ‪٢٧١ .............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺪ‪‬ﻗﻪ ‪٢٧٩ .............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪٢٨٣ ..........................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑﻩ ‪٢٩٤ ..............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﻏﲑﻫﻢ ‪٣٠٣ .....................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﲦﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪٣١٨ ............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪٣٢١ .........................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺇﳘﺎﳍﺎ ‪٣٢٦ .............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻭﺍﻹﳘﺎﻝ ‪٣٤٢ ................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪٣٤٥ .........‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ‪٣٥٢ ..............................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﶈﻴﻲ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﻤﻴﺖ ‪٣٥٥ ...................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﻏﲑﻩ ‪٣٥٨ ................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﺐ ‪٣٦٣ ..............................................‬‬ ‫‪٤٥٦‬‬

‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪٣٦٥ .......................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪٣٦٨ ...................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪٣٧٠ ....................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪٣٧١ ..................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻛﻔﺮﺍ‪‬ﺎ ‪٣٧٤ ..............................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺁﺧﺮﻩ ‪٣٧٥ ................................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪٣٧٧ ...........................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪٣٨٦ .........................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺼﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪٣٩٩ ...‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﻏﲑﻩ ‪٤٠٢ ......................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪٤٠٩ .........................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺰﻳﻒ ‪٤١٤ ....................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮﺕ ‪٤١٦ ............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪٤٢٣ ..............................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ‪٤٣٢ ............................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪٤٣٧ ............................................‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺖ ‪٤٤٢ ...............................................‬‬

‫‪٤٥٧‬‬