第三節：大乘《般若》與《阿含經》

《空之探究》 第三章：《般若經》--甚深之⼀一切法空

第三節：⼤大乘《般若》與《阿含經》 教材： 釋厚觀編《空之探究講義》p.246-258

道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會 2015-04-19

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-1） 《阿含經》談⽣生死與涅槃 ⽣生死的癥結

現實 ⾝身⼼心

呵斥⽣生死、煩惱

佛怎麼說？

理想 涅槃

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-2） 佛沒有說

因為，涅槃是

是這樣... 是那樣...

無量、無數、離有無 理想 涅槃

以「遮」顯⽰示 如燈（⽕火）滅

「煩惱」、「苦蘊（⾝身⼼心）」 不再⽣生起

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-3） 有為

⽣生死

無為

⼀一般看作對⽴立的別體法

⽣生住滅 （無常）

涅槃

不⽣生不住不滅 （常）

如此的理解，出現了什麼問題？

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-4） 為了說明佛法 涅槃

聲聞弟⼦子 出發於相對⽴立場

忽略了「涅槃的超越絕對性」！

⼆二、般若經的甚深義（4-1） 空性 ＝ 涅槃

體證

XXXX 時

數

能

主

空

量

所

客

無⼆二無別的現觀（也不能說是⼀一體） ⼀一切不可說、不可得

⼆二、般若經的甚深義（4-2） 從無⼆二無別的體驗中

空

不⽣生滅

不出於法界

本⾃自寂滅 如

觀⼀一切法

甚深 不可得 本清淨

這⼀一類⽂文句，就這樣弘傳岀來。

⼆二、般若經的甚深義（4-3） 以真法性為定量 ⽞玄奘譯《⼤大般若經》 真如 理解

⼀一切法 （的準量）

在於

現觀法性

修證 空性

⼆二、般若經的甚深義（4-4） 42字（⺟母）⾨門，以「阿」（喉 ⾳音）為⾸首、為根本，申展

中本般若（參考講義p．233） 不

⾮非

（觀）

以「阿」

「羅（ra）」＝ ⼀一切法離垢相

⼀一切法 「荼（dha）」＝ ⼀一切法必不可得

無

離

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重（5-1） 初期⼤大乘經 《般若經》

⽴立 場 不 ⼀一

《阿含經》

⼀一切法性不可得

現實⾝身⼼心（藴、處）

空性

知苦、斷集、證滅、修道

⽅方法不同

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重（5-2）

問：其佛說法，何所興為？何所滅除？ 答⽈曰：其本浄者，以無起滅，不以⽣生盡 ［滅］。所以者何？彼⼟土眾⽣生，了真諦 義以為元⾸首，不以緣合為第⼀一也。

《佛說⽂文殊師利淨律經》

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重（5-3） 彼⼟土佛法

此⼟土佛法

真諦 無⽣生滅

緣合 因緣和合⽣生

印度（東南） 新起的⼤大乘

釋迦以來 傳統佛法

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重（5-4） 彼⼟土佛法

此⼟土佛法

真諦 無⽣生滅

緣合 因緣和合⽣生

觀「不⽣生不滅」

⽅方 法 不 同

觀「⽣生滅無常」

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重（5-5） 《⼩小品》： 觀「⽣生滅」 ⼁丨 相似般若

觀「不⽣生滅」 ⼁丨 真般若

⽅方 法 不 同

《阿含》強調： 觀「⽣生滅無常」

無常故苦，苦故無我——空 若⼈人壽百歲 不觀⽣生滅法 不如⼀一⽇日中 ⽽而解⽣生滅法

形成對⽴立，是佛法的不幸！

四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」（3-1） 《般若》等 ⼤大乘經

除「發菩提⼼心、修菩薩⾏行、圓滿佛果」外

也闡揚：

甚深義——⼀一切法空、法法皆如 都是「涅槃」別名

思想源於「阿含」

怎麼會到達這樣的對⽴立？

四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」（3-2） 《阿含》中⼼心思想： 對「緣起」 若不能完滿把握

此故彼 ～流轉⾨門 • 還滅⾨門～

⽣生滅邊事 （有為）

緣起⽽而「有」：⽣生死集——有為法

對 ⽴立

緣起⽽而「無」：⽣生死滅——無為法

不變理性 （無為）

有為與無為，依同⼀一原則闡明。

四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」（3-3） ⼤大乘⾮非佛說

新興⼤大乘

阿含為⼩小乘

對⽴立

傳統佛教

五、三種聖者（5-1） 「慧解脫」本是⼀一切阿羅漢的通稱。 （⾒見《雜阿含》75經〜～講義注9） 能⾃自覺法，通達無上菩提。

佛

差別

阿羅漢

復能成就諸聲聞，教授教誡。

五、三種聖者（5-2） 從「⼼心解脫」談⼀一切阿羅漢。 （⾒見講義p.251注10／講義p.37-38）

貪瞋癡空，超越於限量

無量⼼心解脫

貪瞋癡空，超越於所有

無所有⼼心解脫

無相⼼心解脫

貪瞋癡空，超越於相

空⼼心解脫

貪瞋癡空

觀想的⽅方便不同，從空⼀一切煩惱說，⺫⽬目標⼀一致！

五、三種聖者（5-3） 從「慧解脫」與「俱解脫」談⼀一切阿羅漢。 不得深定

慧解脫

俱解脫

差別

成就深定

五、三種聖者（5-4） 從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。 以慧得解脫，知⼀一切法寂滅，⽽而沒有涅槃的⾃自證。 法住 智知 現證涅槃的絕對超越 （可能是⼆二類阿羅漢，可能是 先後契⼊入的層次） ⾮非阿羅漢 聖者

？？？

涅槃 智知

五、三種聖者（5-5） 從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。 ⾮非阿羅漢 聖者

不是信仰、希欲、聽聞、覺想， 也不是「⾒見審諦忍」 卻有「有滅涅槃」的知⾒見。

如從井中望下去， 如實知⾒見⽔水， 但還不能嘗到⽔水。

「有」是⽣生死，⽣生死的 ⽌止息滅盡是涅槃。

⋯⋯⋯⋯⋯不證實際的菩薩

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-1） 上座部 被譏為：

唯⾒見浮繁妨情， ⽀支離害志， 紛紜名相， 竟無妙異。

重於四諦的知⾒見 少有得現法涅槃

教義上，雖有種種阿羅漢、滅盡定等， ⽽而缺乏超越的體驗

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-2） ⼤大眾部系（法——甚深義） ⽅方廣部 東⼭山住部 分別部 ⼀一說部

⼀一切法不⽣生不滅 法性不⼆二

佛所說的都是 「隨世間轉」

凡聖都「以空為本」 世出世法悉是「假名」

甚 深 義 ， 從 ⼤大 眾 部 學 派 開 展 出 來

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-3） ⼤大眾部系（⼈人——聖位菩薩） 論事

東⼭山住部

釋迦菩薩在迦葉佛時，⼊入於決定。 成佛以前的菩薩，已經得法現觀⽽而成聖。 ～⼊入正決定／⼊入正性離⽣生～

菩薩有⼆二階位： ⼀一、凡夫 ⼆二、得正性決定的聖者

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-4） ⼤大眾部系（與⼤大乘興起） 法性不⼆二思想的開展 「本⽣生」廣泛流傳 本⽣生： 主要記述釋迦菩薩於 過去世受⽣生為各種不 同⾝身形及⾝身分⽽而⾏行菩 薩道之故事。

菩薩道倍受讚仰 聖位菩薩的安⽴立

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-5） 「正性決定／正性離⽣生」之安⽴立

有部

聖

⼤大眾部

煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道

從聞思修慧得⾒見 法住理性，已經 不是凡夫。

詳⾒見講義p.255注21(2)

煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-1） 慧解脫聖者 俱解脫者

不證實際 菩薩

沒有涅槃智 有涅槃智

⼊入滅盡定

決定趣涅槃

正知⾒見「有滅涅槃」

不證阿羅漢

不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見

初期⼤大乘：觀⼀一切法空⽽而不證實際的菩薩模樣

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-2） 不證實際 菩薩

如何觀⼀一切法空⽽而不證實際？ 佛⼒力加持

智慧深 正知⾒見「有滅涅槃」

不證阿羅漢

不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見

不⼊入深定

不深攝⼼心繫於緣中

悲願切

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-3） 雖復出家，不修禪定，不斷煩惱。

《彌勒上⽣生經》 《華⾬雨集（四）》（p.68）：不斷煩 惱（瞋、忿、恨、惱、嫉、害等，與 慈悲相違反的，⼀一定要伏除不起）， 也不致作出重⼤大惡業。

菩薩雖伏我⾒見，不怖邊際滅， 不起深坑想，⽽而欲廣修般若故， 於滅盡定⼼心不樂⼊入，勿令般若 有斷有礙。

持經譬喻師·法救

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-4） 不作究竟想

最深徹

不盡煩惱

不證實際 菩薩

無⽣生法忍 菩薩

不取涅槃 悲願切 此是學時 ⾮非是證時

忍：知⽽而不證

⼋八、般若深義的弘傳（6-1） 慧解脫聖者

沒有涅槃智的超越體驗，𣎴會說。

俱解脫者

好⼊入深定，⾧長在定中，不會闡揚。

不證實際 菩薩

祟尚菩薩道

求成佛道

「甚深空義」誰會去積極發揚？

利益眾⽣生

⼋八、般若深義的弘傳（6-2） 「甚深空義」初期弘揚的情形

不退轉菩薩少之⼜又少

是深般若波羅蜜，應於［能 得］阿毘跋致菩薩前說，是 ⼈人聞是，不疑不悔。

《⼩小品般若》 無量無邊阿僧祇眾⽣生發（無上 菩提）⼼心，於中若⼀一若⼆二住阿毘 跋致（不退轉）地。

甚深義法⾨門 還不普遍傳宏

⼋八、般若深義的弘傳（6-3） ⼤大乘法⾨門廣傳之後的情形

來學的⼈人漸漸多

能信解深般若波羅蜜，當知 是菩薩如阿毘跋致。

《⼩小品般若》 久⾏行菩薩也能信解

若⼈人於過去不久⾏行深般若波羅蜜， 則不能信解。

⼋八、般若深義的弘傳（6-4） 進⼀一步⋯⋯

新發意菩薩（新學） 也能信解

若新發意菩薩隨惡知識， 則驚怖退沒； 若隨善知識， 則不驚怖沒退。

《⼩小品般若》

⼋八、般若深義的弘傳（6-5） 再進⼀一步⋯⋯

是（法）⾨門，利根菩薩摩訶薩所⼊入。 中根 佛⾔言：鈍根菩薩亦可⼊入是⾨門，中根菩薩、 鈍根 散⼼心菩薩，亦可⼊入是⾨門。 散⼼心菩薩 是⾨門無礙，若菩薩摩訶薩⼀一⼼心學者， 皆⼊入是⾨門 皆⼊入是⾨門。

「中本般若」《摩訶般若波羅蜜經》

⼋八、般若深義的弘傳（6-6） 不退轉菩薩 久學菩薩 新發意菩薩（新學） 中根 鈍根 散⼼心菩薩

般若甚深法⾨門，三根普被，⼈人⼈人可學可⼊入； 直從法性平等，法法皆空、皆如去深⼊入的法⾨門。

回向 以此功德種善根 累世冤親同沾恩 由斯解脫諸苦惱 共證菩提度有情