Искусство запретной любви

Жать, любить, воевать Эзотерические искусства евреев. Искусство «запретной» любви 17/02/2013 Москва, клуб «Zavtra»

Терминология Гомосоциальность — ориентация на общение с лицами прежде всего собственного пола. Данный термин описывает структуру и характерные особенности социальных связей, существующих между лицами одного пола. Гомоэротизм — 1) эротическое влечение между людьми одного пола; 2) репрезентация однополых отношений и гомосексуального желания в искусстве и литературе.

Гомосексуальность — предпочтение представителей своего пола или гендера в качестве объекта любовных отношений, эротического влечения и/или сексуального партнера. Бисексуальность — феномен сексуальности, который включает или может включать в себя бисексуальную ориентацию, бисексуальную идентичность и/или бисексуальное поведение. В узком смысле бисексуальность — это сексуальная ориентация, определяемая как эмоциональное, романтическое, эротическое и/или половое влечение к лицам как своего, так и противоположного пола, не обязательно в равной степени и не обязательно одновременно.

Иудейские классические тексты ТаНаХ = Еврейская Библия, Ветхий Завет в христианской традиции), І тыс. до н.э.

1. Ваикра (Левит) 18:21–23 (тут и далее – русский синодальный перевод) 21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.

2. Ваикра (Левит) 20:13 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

Иудейские классические тексты Древнееврейский текст Ваикра 18:22 (BHS) ‫ו ְֶ֨את־ ָז ָָ֔כר ֹ֥לא תִ שְ ַּ֖כב מִ שְ כ ֵ ְֵ֣בי אִ ָ ָּׁ֑שה תֹּועֵ ָ ַּ֖בה ִהִֽוא‬ Транслитерация weˀęṯ zāḵār lōˀ ṯīšekaḇ mīšekeḇê ˀīšāh tôʿēḇāh hīwˀ Дословный перевод Ваикра 18:22 И с мужчиной (самцом мужского пола) не ложись ложа женщины тоэва это. Альтернативный перевод Ваикра 18:22 И с [другим] мужчиной не ложись [на] женских постелях: непозволительно/ошибочно это.

Зороастризм: параллели Ахура Мазда ответил: «Человек, который возлегает с представителем мужского пола так, как мужчина возлегает с представительницей женского пола, или как женщина возлегает с представителем мужского пола, — это человек, который является дэвом; человек, который служит дэвам, который является мужчинойлюбовником дэвов, который является женщиной-любовницей дэвов, который является женским дэвом; это человек, который дэв в своей внутренней сущности, который сам весь есть дэв; это человек, который дэв до смерти, и становится невидимым дэвом после того, как умирает: таков его удел независимо от того, переспал он с представителем мужского пола как мужчина или как женщина» (Вендидад VIII, 32).

Иудейские классические тексты В целом можно выделить следующие основные вгляды комментаторов-экзегетов разных времен и современных ученых на Ваикра (Левит) 18:22 и 20:13 - запрет гомосексуальности в любом проявлении;

- запрет анального секса для мужчины с мужчиной (не гомоэротических отношений); - запрет группового секса

(вероятно в рамках иеродулических практик); - запрет на половые отношения с гермафродитом как с мужским гендером;

- запрет педерастии; - запрет на сношения женщины с самцом животного.

Наказание Содома и Гоморры Берешит (Бытие) 19:4–5 4 Еще не легли они (гости Лота – В.Ч.) спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Иеремия 23:14 Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною – как Содом, и жители его – как Гоморра. Иезекииль 16:49–50 49 Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей (Иерусалима – В.Ч.) и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. 50 И возгордились они, и делали мерзости (тоэва – В.Ч.) пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их.

Давид и Йонатан: текст и маркеры 1 Царств 18:1 Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Йонатана прилепилась к душе его, и полюбил его Йонатан, как свою душу.

1 Царств 20:17 И снова Йонатан клялся Давиду своею любовью к нему, ибо любил его, как свою душу.

1 Царств 19:1 И говорил Саул Йонатану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Йонатан, сын Саула, очень любил («хафец» – жаждал, страстно желал – В.Ч.) Давида.

2 Царств 1:26 Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской.

Давид и Йонатан

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794–1872). Дружба Давида и Йонатана

Давид и Йонатан Гомосоциальность, гомоэротизм, гомосексуальность либо бисексуальность?

Давид и Йонатан. La Somme le roi. Деталь иллюстрированной рукописи из Франции, 1290. Британский музей

Готфрид Бернхард Гётц (1708–1774). Йонатан встречает Давида после победы над Голиафом

Руфь и Ноеминь Руфь 1:14–17

Филипп Гермогенес Кальдерон (1833–1898). Руфь и Ноеминь

14 Они подняли вопль и опять стали плакать. И Орфа простилась («тишак» – поцеловала – В.Ч.) со свекровью своею [и возвратилась к народу своему], а Руфь осталась («давка» – прилепилась – В.Ч.) с нею. 15 [Ноеминь] сказала [Руфи]: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. 16 Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; 17 и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою.

Руфь и Ноеминь

Слева направо: 1) Марк Шагал (1887–1985). Ноеминь и ее невестки; 2) Уильям Блейк (1757–1827). Ноеминь умоляет Руфь и Орфу вернуться в страну Моава; 3) Поль Гюстав Доре (1832–1883). Ноеминь и ее невестки

Берешит 39:1 и Сота 13b

Иосиф и Потифар Берешит (Бытие) 39:1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей («сарис» – также евнух – В.Ч.). ВТ, Сота 13b Сказал Рав*: «Он купил его для сексуальных утех, однако архангел Габриэль оскопил его».

Уильям Блейк (1757–1827). Иосиф и жена Потифара

*Рав (Абба бен Айбу) – основатель академии в Суре, один из лидеров первого поколения создателей Гемары Вавилонского Талмуда.

Два Талмуда: две истории Однажды когда рабби Йегуда бен Пази поднимался на чердак здания академии, он увидел двоих во время сексуального акта. Тогда эти двое молвили своему учителю: «Рабби, возьми во внимание, что ты один, а нас двое». (ИТ, Сангедрин, 6:4 6:23b) Тот, кто хочет увидеть красоту рабби Йоханана, пусть возьмет у ювелира серебряный кубок, наполнит его алыми зернами граната, обовьет алыми розами, поставит между солнцем и тенью, и это сияние будет подобно красе рабби Йоханана. Однажды пребывал рабби Йоханан в водах реки, и, увидев его, Реш Лакиш принял его за женщину и, вонзив свое копье в дно реки, прыгнул на другой берег. Сказал ему [р. Йоханан]: «Силу бы твою — Торе!» Сказал ему [Реш Лакиш]: «Красу бы твою — девам!» Сказал ему: «Если оставишь стезю твою, отдам тебе мою сестру, которая гораздо красивее меня». Принял условие. (ВТ, Бава мециа, 84а)

Постбиблейское иудейское понимание: поздняя античность и средневековье Вавилонский Талмуд, Санѓедрин 54а–54b Мишна:

Мужчину, совершившего акт мужеложства или скотоложества, или женщину, совершившую акт скотоложства, побивают камнями... Гемара: Откуда мы знаем, что мужеложство карается побиением камнями? Учили мудрецы… Маймонид, Сефер ѓа-мицвот, заповеди «не делай», 350 Триста пятидесятая заповедь – запрещение мужчине вступать в близость с другим мужчиной. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной; гнусно это» (Ваикра 18:22). Сефер ѓа-хинух, заповедь 209 Корень этой заповеди заключается в том, что Всевышний пожелал, чтобы мир, который он сотворил, был заселен. Поэтому он запретил растрату семени посредством мужеложства. Ибо это есть полное уничтожение семени, поскольку никакого потомства от этого не бывает.

Иудейское раввинистическое понимание Вавилонский Талмуд, Кидушин 82а Сказал р. Йеѓуда: «Неженатый человек не может пасти скот, а два неженатых человека – не могут спать под одним покрывалом». Однако мудрецы разрешили и то, и другое. Почему? Сказали мудрецы р. Йеѓуде: «Еврея не подозревают в мужеложстве или скотоложстве». Маймонид, Мишне Тора, Законы запрещенных связей 22:2 Еврея не подозревают в скотоложстве или мужеложстве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы. Шулхан Арух, Эвен ѓа-эзер 24:1 Еврея не подозревают в скотоложстве или мужеложстве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы. И великие еврейские мудрецы не уединялись с мужчиной или животным. А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной.

Pав Йоэль Сыркес, Баит хадаш, Эвен ѓа-эзер 24 Сказано в Шулхан Арухе: «А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной». Это сказано для его страны и его поколения. А кажется, будто таков закон. Однако поскольку распущенность в нашей стране невелика, не запрещено мужчине уединяться с другим мужчиной. Однако тот, кто решил не уединяться, достоин похвалы.

Еврейская маскулинность и гомосексуальность (1) «Альтернативная еврейская маскулинность (Edelkayt) означает мягкость и деликатность, ее идеальный субъект – не воин и не торгаш, а посвятивший всю свою жизнь изучению Торы ученый-талмудист или его секуляризованный младший брат Mentsh. В этом образе закодированы такие черты, как развитая рефлексия, сдержанность, умение переносить насилие, не теряя внутреннего достоинства и самоконтроля» (Кон И. С. Мужчина в меняющемся мире. Москва: Время, 2009. С. 88). «В старой антисемитской литературе еврейских мужчин обычно изображали женственными хлюпиками, неспособными постоять за себя и выживающими только за счет изворотливости и хитрости. Представления о женственности распространялись и на «еврейское тело». … Немецкая медицина XIX в. приписывала евреям повышенную склонность к истерии, а также нередко ассоциировала еврейство с гомосексуальностью. Эту стигму восприняли некоторые еврейские интеллектуалы, испытывавшие по этому поводу комплекс неполноценности (Отто Вейнингер, Марсель Пруст). Смущала она и Фрейда. Поскольку гитлеровцы объявили взаимосвязь истерии, еврейства, женственности и гомосексуальности закономерной и неустранимой, после Второй мировой войны представление о феминности евреев считали злостной выдумкой антисемитов. Казалось, что вопрос закрыт» (Там же. С. 87–88).

Еврейская маскулинность и гомосексуальность (2) «Известный американский специалист по иудаизму Дэниэл Боярин, которого никто не мог заподозрить ни в антисемитизме, ни в гомофобии, увидел здесь реальную проблему. По его мнению, за образом женственного еврея стоит не только антисемитский стереотип, но и действительно присущий еврейской культуре нетрадиционный канон маскулинности, требующий от мужчины не столько силы и воинственности, сколько ума и терпения. Истоки этой философии коренятся в древней талмудистской традиции. … Если для христиан еврей был презренным слабаком, за счет которого можно утверждаться в собственной агрессивной маскулинности, то для верующего еврея “гой” – презренный гиперсамец, вся сила которого заключена в мускулах, тогда как настоящая мужская сила – в духе. В традиционной еврейской культуре всегда высоко ценилось образование. Наряду с энергичными и предприимчивыми юношами, в еврейской общине уважительно относились к бледным и хилым талмудистам, посвящавшим свою жизнь изучению Торы. Хотя брак с такими молодыми людьми не сулил девушкам богатства, они считались завидными женихами, тем более что женщины к духовным занятиям не допускались. Кстати, из этих оторванных от жизни и социально беспомощных талмудистов порой вырастали великие философы и логики» (Там же. С. 88–89).

Раввин Стивен Гринберг (Rabbi Steven Greenberg ) Американский раввин, первый ортодоксальный раввин – открытый гомосексуал, гей-активист, выпускник ИешиваЮниверсити

основатель Иерусалимского открытого дома гордости и толерантности (англ. – The Jerusalem Open House of Pride and Tolerance, ивр. – ‫הבית הפתוח בירושלים לגאווה ולסובלנות‬‎), автор книги «Борясь с Богом и человеком: гомосексуальность в еврейской традиции» (2004)

Раввин Арон Кац

Арон Кац (Aaron Katz) – первый польский раввин – открытый гей, представляющий реформистскую иудейскую конгрегацию в Варшаве. Родился в Аргентине, куда от Холокоста бежали его польские родители. Ранее состоял в гетеросексуальном браке, имея 5-х детей; был ортодоксальным раввином в Швеции. В 2007 году в Лос-Анджелесе оформил союз с бывшим голливудским продюсером Кевином Глисоном (Kevin Gleason).

Раввин Рон Йосеф

Рон Йосеф (‫ – )רון יוסף‬первый израильский ортодоксальный раввин – открытый гомосексуал. Совершил свой камин-аут в 2009 году на израильском телевидении. Основатель и руководитель независимой израильской организации, предназначенной для религиозных евреев-гомосексуалов, – «Ѓод» (2008). «Я, так же, как и другие члены нашой организации, служу Б-гу, Торе и народу Израиля» (Рон Йосеф).

Иудейская ЛГБТ-община во время празднования Хануки (США)

Гей-прайд в Тель-Авиве 10 июня 2011 года. Объединенная колонна еврейских религиозных ЛГБТ-организаций («Хеврута», «Бат-Коль»)

ЛГБТ, иудаизм и кино - 2001: «Они дрожат перед Б-гом» (Trembling Before G-d) – американский документальный фильм о евреях-ортодоксах, геях и лесбиянках, которые пытаются примирить свою сексуальность со своей верой. Режиссер: Сенди Симха Дубовски. Фильм признан лучшим в области документалистики на Берлинском и Чикагском кинофестивалях в 2001 году.

- 2004: «Не молчи» / «Тот, кого полюбила душа моя» (Keep Not Silent, ‫את שאהבה‬ ‫ – )נפשי‬израильский документальный фильм о трех лесбиянках в Иерусалиме. Признан израильской киноакадемией лучшим документальным фильмом 2004 года. Получил еще 8 международных наград. Режиссер: Илиль Александер.

- 2005: «Скажи Аминь» (Say Amen, ‫ – )תגיד אמן‬израильский его-документальный фильм Давида Дери, в котором он раскрывает свою гомосексуальность семье. Фильм вошел в число лучших документальных фильмов 2005 года в Израиле.

- 2008: «И полюбишь» (And Thou Shalt Love, ‫ואהבת‬‎) – израильский короткометражный фильм Хаима Эльбаума, затрагивающий трудности сосуществования в человеке ортодоксального еврея и гея.

- 2009: «Широко открытые глаза» (Eyes Wide Open, ‫ – )עיניים פקוחות‬израильский художественный полнометражный фильм Хаима Табакмана о двух мужчинахультраортодоксах в Иерусалиме, одного из которых влечет в другому, имевшему ранее гомосексуальный опыт. Фильм – участник Каннского кинофестиваля и победитель Международного кинофестиваля в Генте в 2009 году.

ЛГБТ и евреи

Слева направо: Вверху – 1) Марсель Пруст (1871–1922); 2) Людвиг Витгенштейн (1889– 1951); 3) Леонард Бернстайн (1918–1990); внизу – 4) Гертруда Стайн (1874–1946); 5) Джудит Батлер (1956–).

Пляж Тель-Авива

Гей-прайд в Тель-Авиве 10 июня 2011 года

ЛГБТ-представители израильськой поп-культуры

Дана Интернэшнел (ивр. – ‫דנה אינטרנשיונל‬‎), победила на конкурсе Евровидения в Англии в 1998 году, транссексуалка.

Арель Скаат (ивр. – ‫)הראל סקעת‬, представлял Израиль на конкурсе Евровидения в Норвегии в 2010 году, открытый гей.

Арель Скаат: «Когда у меня будет парень, я не стану прятать его» (газета «Едиот Ахронот», 2010)