www.souriatnapress.net
وحدك ل�ست ِ ِ
الن�سخة الإلكرتونية موقعنا souriatnapress.net موقعنا على وورد بر�سsouriatna.wordpress.com : موقعنا على ت�صفح �إ�شيوissuu.com/souriatna/docs : وموقعنا على ت�صفح غوغل درايف
ملزيد من املعلومات وللتوا�صل مع فريق العمل يرجى بعث الر�سائل على الإمييل التايل: syrians.against.rape@gmail.com
وحدك ل�ست ِ ِ كتيب خا�ص لدعم �ضحايا الإغت�صاب يف الثورة ال�سورية �إعداد جمموعة �أخ�صائيني ون�شطاء يا�سر ندمي �سعيد ,جمال خليل �صبح ,خولة ح�سن احلديد ,نوال ال�سباعي حممد النجار� ,سماح هدايا ,غ�سان يا�سني ,نائلة من�صور ,ملكة جزماتي ,مريا ب�شراقي ويا�سر مرزوق
فادي زيادة
6
�إهــــداء �إىل ن�ساء �سوريا على طريق احلر ّية والكرامة وهنّ ي�صنعن الأمل ويخ�ضن يف امل�ستحيل
مقدمة: بكثري من الأ�سى تواردت الأنباء عن حاالت االغت�صاب ذات الدوافع ال�سيا�سية التي قام بها بع�ض الأفراد املنتمني �إىل �أجهزة الأمن وامللي�شيات امل�س ّلحة التابعة للنظام وذلك يف �إطار �سعيه ال�سوري العظيم ال�ستعادة كرامته وحريته بعد عقود من الذل احلثيث لو�أد الثورة التي بد�أها �شعبنا ّ والدكتاتورية واال�ضطهاد التي طالت �أغلب الفئات االجتماعية. حتى كتابة هذه ال�سطور هناك العديد من احلاالت التي مت توثيقها و�شملت انتهاكات جن�سية وح�شية خطرية ،كان �ضحاياها عدد كبري من الن�ساء واليافعات وحتى الأطفال يف مناطق خمتلفة من الوطن ال�سوري الثائر .ونظر ًا حل�سا�سية املو�ضوع من نواحي خمتلفة و�إ�ضاف ًة �إىل ا�ستمرار النظام يف �سيا�سته الوح�ش ّية يف دك املدن والبلدات املنتف�ضة وا�ستباحتها بالتدمري املمنهج ،فمن املرجح �أن يكون هناك الكثري من احلاالت التي ال نعرفها والتي �أ�ضحى م�صريها الكتمان كما ّ تخربنا التجارب امل�أ�ساوية التي مرت بها �شعوب و�أقوام �أخرى يف هذا العامل. تعترب ظاهرة االغت�صابات ال�سيا�س ّية يف �أزمنة احلروب وال�صراعات من �أكرث الظواهر امل�أ�ساوية �شيوع ًا ،كما �أنها من �أكرث الأ�سلحة فتك ًا باملجتمع ب�شكل عام وباملر�أة ب�شكل خا�ص .قد تكفي نظرة �سريعة على احلروب العامل ّية والأهل ّية يف القرن الع�شرين حتى نعرف �أن �آالف الن�ساء يف بلدان متعددة مثل �أملانيا ورو�سيا وال�صني و�إندوني�سيا وراوندا و�سرياليون والبو�سنة والهر�سك كنّ �ضحايا اعتداءات وانتهاكات جن�سية مر ّوعة ،مازالت �آثارها النف�سية والإجتماعية باقية حتى يومنا هذا. عزيزتي القارئة قد تكونني �أنت فع ًال �ضحية لهذه الأعمال ال�شنيعة �أو �أن �إحدى �أفراد عائلتك �أو �إحدى �صديقاتك املق ّربات كن �ضحايا لهذا النوع من االعتداءات يف ال�شهور املا�ضية الع�سرية� ،أو رمبا �سمعت عن حاالت م�شابهة ح�صلت مع �إحدى ن�ساء احلي الذي تقطنني فيه �أو �إحدى ن�ساء البلدة التي ت�سكنينها .يف هذه احلالة� ،سيكون هذا الكت ّيب كدليل ،ت�ستطيعني من خالل �صفحاته حماكاة اجلرح الذي ابتليت به من دون ذنب ،و�ستعرفني �أن هناك من يقف �إىل جانبك وجانب إخوتك يف هذا البلد ،حماولني قدر الإمكان �إظهار التعاطف الكبري والتف ّهم الأكرب ال�ضحايا من � ِ للأو�ضاع النف�سية واالجتماعية ورمبا الطب ّية التي تعي�شونها. هذا الكتيب هو حماولة خجولة م ّنا للأخذ بيدك وبيد ال�ضحايا الالتي ال نعرفهنّ ،وخطوة �صغرية م�ساعدتك وم�ساعدتهنّ يف االطالع ب�شكل �شامل وداعم على ظاهرة الإغت�صاب نريد من خاللها ِ 9
يف �أزمنة احلروب وال�صراعات �سواء علمي ًا �أو نف�سي ًا �أو اجتماعي ًا من جهة ،وتقدمي املعلومات التي حتتاجينها من جهة اخرى ،حول جوانب خمتلفة من املو�ضوع والتي قد ت�ساعدك وت�ساعدهنّ على تلم�س دروب التعايف النف�سي والبدين ال�صعبة املوجعة. توجهنا املبا�شر يف هذا الكت ّيب �إىل ال�ضحايا من الن�ساء الالتي قا�سني امل ّر من هذه التجربة رغم ّ ً املرعبة� ،إ ّال �أن عملنا هذا يحاكي عموما كافة ال�شرائح وك ّل من له اهتمام بهذا املو�ضوع. احلديث عن هذا املو�ضوع ال يتعلق باجلانب الإن�ساين فح�سب ،بل يتعداه لي�أخذ حيز ًا وطني ًا �أي�ض ًا، فنحن ل�سنا ب�صدد معاجلة حالة اغت�صاب عاد ّية ،بل نحن �أمام حالة اغت�صاب من نوع خا�ص ،وهي حالة «االغت�صاب لدوافع �سيا�سية» كون ال�ضحايا تعر�ضنّ ملا تعر�ضنّ له لأ�سباب �سيا�سية مرتبطة بالطبيعة العدوانية وغريالأخالقية ملثل هذا النوع من الأنظمة الديكتاتورية ،والتي ت�ستخدم من �ضمن ما ت�ستخدم االعتداءات اجلن�س ّية كنوع من العقاب لقمع ك ّل من يقف يف وجهها ،مدركة �أكرب �إدراك ت�أثريه النف�سي واجل�سدي العميقني. �أعزائي القراء ،عزيزتي القارئة ،هذا الكت ّيب يت�ض ّمن الكثري من املعلومات التي تغطي جوانب خمتلفة من هذا املو�ضوع ال�شائك .نعلم علم اليقني حجم الأ�سى والأمل الذي تتطلبه قراءة هذا لك ولنا ولكل من عانى ويعاين من جرائم هذا النظام املعروفة منها واملخفية، الكت ّيب بالن�سبة ِ ولكن ك ّلنا �أمل �أن جتدي يف هذا الكتيب النفع واملوا�ساة واملعرفة بامل�شكلة التي قد تكون �أوىل خطوات احلل. بعد هذه املقدمة �سوف تتعرفني على فريق العمل ومن نحن وماهي �أهدافنا و�آمالنا من هذا الكتيب بالتحديد. �سن�ستهل الكت ّيب باجلانب الطبي الذي �سيقدم معلومات ق ّيمة عن جملة من الأعرا�ض والعالمات والإر�شادات التي تخ�ص اجل�سد بعد التعر�ض حلوادث على قدر كبري من العنف مثل االغت�صاب واالعتداءات اجلن�سية ،مبا يف ذلك التدبريات العالجية الدوائية يف املرحلة املبا�شرة بعد االعتداء ويف املراحل الالحقة التالية وكيفية التعامل معها من الناحية الطبية .هذا اجلانب يقدمه الدكتور يا�سر ندمي �سعيد. يف الف�صل الثاين �سوف ننتقل �إىل اجلانب النف�سي الذي ي�شرح ظاهرة االغت�صاب من وجهة نظر نف�سية ،وما ميكن �أن ترتكه من �آثار و�أ�سئلة وحتى �إ�ضطرابات قد ترافق ال�ضح ّية فرتات طويلة من الزمن مما قد ي�ؤثر على قدرتها على التك ّيف والتوازن النف�سي العام� ،إ�ضافة �إىل احتواء هذا 10
م�ساعدتك �أو م�ساعدة من الف�صل على عدد من الإر�شادات واخلطوات العملية التي من �ش�أنها ِ تعرفينهم من ال�ضحايا يف تخفيف الآالم وامل�صاعب النف�سية التي قد تتبع �صدمة االغت�صاب .هذا اجلانب كتبه الدكتور جمال خليل �صبح. �أما اجلانب الثالث ف�سوف نخ�ص�صه للحديث عن الآثار االجتماعية حلادثة االغت�صاب ،وحلجم عائلتك القريبة والبعيدة وكيفية ال�ضغوط التي قد تتعر�ضني لها ك�ضح ّية وبالتايل �ستتعر�ض لها ِ احل�سا�سة يف جمتمعاتنا العربية والإ�سالمية ومعاجلتها .قدمت هذا التعامل مع هذه االنتهاكات ّ اجلانب ب�شيء من التف�صيل الدكتورة خولة احلديد. والروحي الديني وال�شرعي ،حيث ال ن�شك ب�أن العامل الديني نعرج على اجلانب يف اجلانب الرابع �سوف ّ ّ ّ ّ ّ يلعب دور ًا هام ًا يف جمتمعاتنا ،ونظر ًا الرتباط فعل االغت�صاب «كحادث ال �أخالقي» بنواحي فقهية إطالعك على جملة من الآراء الدينية ،وذلك يف حماولة للإملام و�شرعية واجتماع ّية عدّة ،ف�إن واجبنا � ِ بكافة اجلوانب املتعلقة باملو�ضوع �ضمن الإطار الثقايف والروحاين -الديني الذي مييز جمتمعاتنا .هنا �آثرنا تقدمي وجهتي نظر ع�سى �أن نفي املو�ضوع قدرا من املو�ضوعية واالختالف يف التناول .قدم هذا اجلانب ال�سيدة نوال ال�سباعي وال�سيد ال�شيخ حممد النجار. �أما اجلانب اخلام�س ف�سوف ي�شرح بع�ض اجلوانب القانونية واحلقوقية التي تتعلق بفعل االغت�صاب كحادثة جرمية وكانتهاك خطري حلقوق الإن�سان .هنا بالإ�ضافة �إىل �سرد بع�ض هذه اجلوانب القانونية ميكنك التعرف �إىل احلقوق ال�شخ�صية التي ت�ستطيعني من خاللها مالحقة اجلناة على ال�سوري القادم .هذا �سبيل تقدميهم للعدالة ،وذلك يف ظل دولة القانون التي نحلم بها يف وطننا ّ اجلانب قدمته ال�سيدة مريا ب�شراقي بالتعاون مع م�س�ؤول اجلانب القانوين يف حترير «�سوريتنا». يف اجلانب ال�ساد�س �سيكون هناك وقفة �أدبية يخ�ص هذ املو�ضوع الأليم بكلمات مل�ؤها الدفء والواقعية والدعم الغري حمدودين� ،سوف ت�سمعني كلمات تذكرك دائما بالقيمة الإن�سانية لروحك وجل�سدك ،كلمات نابعة من القلب بال تك ّلف وال حتوير ع�ساها تكون فاحتة مطمئنة تبدئني بها رحلة الأمل يف ا�ستعادة الثقة بالنف�س وحب احلياة .قدمت هذا اجلانب الدكتورة �سماح هدايا. �أما اجلانب الأخري ف�سوف يكون عبارة عن م�ساهمات ق�صرية ل�شخ�صيات لها �صوت يف ال�شارع ال�سوري ن�ساء ورجاال� ،أرادت م�شاركتنا يف هذا العمل الت�ضامني وم�شارتك م�أ�ساتك عرب الت�أكيد على الإن�سانية يف املواطنة والدين والثورة التي جتمعنا .ت�أكيد �آخر �أنكنّ ل�س ّ نت وحدكنّ يف م�صابكم كما ي�شري عنوان الكتيب .قدم هذا اجلانب ال�سيدة نائلة من�صور ،ال�سيد غ�سان يا�سني وال�سيدة ملكة جزماتي 11
من نحن: قبل كل �شيء نحن مواطنات ومواطنون �سوريون ،جتمعنا معكم قيم الإن�سانية قبل �أن جتمعنا املواطنة احل ّرة ،ن�ؤيد احلراك الثوري ل�شعبنا ال�صامد وهالنا ما �سمعناه وخربناه عن معاناتكن مع جتربة االغت�صابات واالعتداءات اجلن�سية التي طالتكن. نحن جمموعة من الأخ�صائيات والأخ�صائيني ك ٌل يف جماله ،من اخت�صا�صات متعددة كالطب العام والطب ال�شرعي وعلم النف�س وعلم االجتماع واحلقوق وال�شريعة وعلوم الدين ،بالإ�ضافة �إىل وجود «ن�شطاء» و «نا�شطات» �شاركونا رحلة الأمل هذه .لقد ارت�أينا القيام بهذه املبادرة و�إ�صدار وحدك» والذي نهدف من خالله �إىل توجيه ر�سالة وا�ضحة لك الكت ّيب الذي يحمل عنوان «ل�ست ِ ولأخواتنا ممن اختارهنّ القدر لهذه التجربة امل ّرة ،ر�سالة دعم غري حمدود وال هو مب�شروط لعائالت و�أ�سر ال�ضحايا �أينما كانوا ،ونريد الت�أكيد هنا على �أننا ال ننوي تقدمي م�ساهمات مت�شابهة و�آراء واحدة ،قد جتدين �إختالفا ما بني جانب و�آخر� ،إننا نطمح �إىل تقدمي �شيء �شامل وغني ،وال نبغي تقدمي �شيء موحد مت�شابه. ح�سنا الإن�ساين والوطني امل�شرتك و�إمياننا العميق ب�ضرورة ننطلق من م�شروعنا هذا ويدفعنا ّ الوقوف معكن ودعمكن والدفاع عن ق�ضيتكن ب�شتى الطرق وال�سبل .ال ننطلق يف م�شروعنا هذا أهداف �سيا�سية معينة ،كما �أننا ال نرتبط ب�أية جهة �أو تنظيم �سيا�سي كائن ًا من كان ،رغم من �أية � ٍ وقوفنا املبدئي مع ثورة �أبناء البلد �ضد هذا النظام الوح�شي الآيل لل�سقوط .نود الت�أكيد على �أننا ال نتكلم با�سمكن وال يحق لنا ذلك .نحن نريد م�ساعدتكن عن طريق تقدمي �أكرب و�أ�صدق قدر ممكن من املعلومات حول املو�ضوع الذي يخ�ص حمنتكن ،ب�شكل ت�ستطعن فيه اال�ستفادة من جهدنا املتوا�ضع ولو بال�شيء ال�ضئيل على دروب الأمل والتعايف. فلنبد�أ معا هذه الرحلة ال�شاقة واهلل ويل التوفيق!.. 13
14
اجلانب الطبي اعتبارات عامة يف حاالت االغت�صاب ،ماذا يجب �أن نعلم؟ برعايتك معك ،ونحن نت�ش َّرف ِ الطبيبات والأطباء ِ يا�سر ندمي �سعيد قد تقولني �أختي امل�صابة لنف�سك :ملاذا حدث يل �أنا ذلك؟ هل هو خطئي؟ ال لي�س ذلك خط� ِؤك ..وقد ت�س�ألني :هل كان ميكن �أن �أجتنب ذلك؟ ال مل يكن ب�إمكانك جتنب ذلك لأن االغت�صاب هو �أحد و�سائل العنف املعروفة من �أجل ال�سيطرة على النا�س و�إرهابهم و�إ�ضعاف معنوياتهم يف كل احلروب. مل تختاري �أختي امل�صابة �أن تكوين �ضحية ،ومل تكوين لتعرفني �أ�ص ًال �أن ما حدث لك كان �سيحدث. �أختي امل�صابة: تق�سم الطبيبات والأطباء يف نهاية تعليمهم وقبل ممار�سة مهنة الطب ال َق َ�سم الطبي ال�شهري، وي�صبحون ملتزمني به �أخالقي ًا ومهني ًا ،وين�ص هذا ال َق َ�سم على بذل �أق�صى عنايتهم يف خدمة املر�ضى وامل�صابني يف جميع الظروف ودون متييز لعرق �أو جن�س �أو دين ،كما ين�ص ال َق َ�سم على احلفاظ على �أ�سرار مر�ضاهم التي يطلعون عليها بحكم عملهم ،ويحا�سب القانون الطبيبات والأطباء على خمالفتهم لأ�صول و�أخالقيات مهنتهم. أنت بحاجة لتقرير طبي لتوثيق الإ�صابة ،وبحاجة �أي�ض ًا ميكن تلخي�ص كل ما �سي�أتي بثالث جملِ � : لك احل�صول على لبع�ض الأدوية من �أجل الوقاية من الأمرا�ض املعدية واحلمل ،ومن الأف�ضل ِ الرعاية الطبية ب�أ�سرع وقت ممكن. �سيدتي امل�صابة : إ�صابتك كما تفعلني حني ميكنك العناية ب� بانتظار ح�ضور الطبيبة �أو الطبيب �أو ذهابك �إليه: ِ ِ ج�سمك (الوقاية من النزف والإنتان) ،فهذه املناطق امل�صابة ال ت�صابني يف �أي منطقة �أخرى من ِ ج�سمك وهي ت�شفى وتعالج بنف�س الطريقة ،و�إن كنا ن�سرتها ونحميها �أكرث تختلف عن غريها يف ِ 15
من غريها ،الغ�سيل باملاء اجلاري النظيف بعد و�ضع املطهرات املعروفة فيه �ضروري و�إذا مل تتوفر املطهرات ميكن ا�ستخدام ال�صابون واملاء اجلاري النظيف ،و�إذا كان هناك نزف ميكن و�ضع �شا�ش �أو قطن معقمني �أو �أي قطعة قما�ش نظيفة متوفرة مع ال�ضغط على املنطقة امل�صابة بلطف حتى يتوقف النزف. خدمتك فال م�صابك الأليم لك ولنا ،ونحن هنا يف أنت بحاجة لرعاية �صحية ب�أ�سرع ما ميكن بعد � ِ ِ ِ تقيك من الإ�صابة ي�ساعدك يف عالج � تت�أخري يف البحث عن طبيب إ�صابتك وو�صف الأدوية التي ِ ِ ِ �سيعطيك �أي�ض ًا تقرير ًا طبي ًا يثبت فيه حالتك ،الطبيب الالحقة بالأمرا�ض املعدية �أحيان ًا يف مثل ِ ِ حقوقك الحق ًا (مهما طال الزمن) يف حمكمة عادلة ،ولكن إ�صابتك حتى تتمكني من حت�صيل � ِ ِ ب�شكل عام ميكنني كطبيب متمر�س �أن �أذكرك بهذه االعتبارات: إذنك. �سرك ولن يتكلم عن م�صابك مع �أي �أحد �إال ب� ِ ِ • ال داعي للخوف من الطبيب فهو �سيحفظ ِ ميكنك �أن ترف�ضي الفح�ص الطبي وتكتفني حينها بتلقي الرعاية ال�صحية. • ِ ميكنك اختيار ال�شخ�ص الذي ترينه منا�سب ًا لريافقك يف الفح�ص الطبي� ،أو ميكنك �أن تذهبي • ِ للفح�ص الطبي وحدك و�سيجد الطبيب ممر�ضة �أو �أية امر�أة منا�سبة �أخرى حل�ضور الفح�ص الطبي. ميكنك ال�س�ؤال �أثناء الفح�ص الطبي عن �أي �شيء يخطر ببالك. • ِ • الطبيبة �أو الطبيب املخت�ص يف طب الن�ساء والوالدة �أو الطب ال�شرعي هما الأقدر على تقدمي إ�صاباتك ،وقد لك ،قد يكون اخت�صا�ص الن�ساء والوالدة هو الأف�ضل يف عالج � ِ الرعاية ال�صحية ِ يكون الطبيب ال�شرعي هو الأف�ضل يف �إثبات وجود الإ�صابة ولكن �أي واحد منهما �سيفي بالغر�ض يف حال مل يتوفر �سواه ،ويف حال مل يتوفر هذين االخت�صا�صني ف�إن �أي طبيبة �أو طبيب متوفر لك �أن يفح�صك الطبيب بكل الأحوال ومهما م َّر من وقت �سي�ساعدك قدر ا�ستطاعته .من املهم ِ ِ إ�صابتك. على � ِ ميكن يف هذا ال�سياق القول �أي�ضا: ملكك وميكنك االحتفاظ به ،كما ميكنك �إيداعه لك الطبيب هو ِ �إن التقرير الطبي الذي يكتبه ِ كنت خائفة من االحتفاظ به والطبيب عند الطبيب �أو �إيداع ن�سخة ثانية منه عنده ك�أمانة �إذا ِ لك مهما إذنك .هذا التقرير الطبي مهم ِ �سيحفظ هذا التقرير ولن ي�ستخدمه �أو يت�صرف به �إال ب� ِ ميكنك ذلك لالقت�صا�ص لك حقوق ال متوت ويجب �أن تطالبي بها عندما ِ مر عليه من زمن لأن ِ 16
بك ب�سببهم ،ولذلك ا�سمحي للطبيب وتعوي�ضك عن � من املعتدين املجرمني إ�صابتك التي حلقت ِ ِ ِ ً لك يف امل�ستقبل كثريا لأن معامل إ�صاباتك كلها و�ضم ال�صور �إىل بت�صوير � تقريرك فهذا مفيد ِ ِ ِ بت�صويرك الإ�صابات قد تختفي مبرور الوقت حني ت�شفى الإ�صابات ،واعلمي �أن الطبيب لن يقوم ِ مبوافقتك �أو ًال. �إال ِ إ�صابتك. حالتك لن يتجاوز م�شاهدة � ال داعي للخوف من فح�ص الطبيب فالفح�ص يف مثل ِ ِ الفح�ص غري م�ؤمل وغري مزعج لأن الطبيب لن ي�ستخدم �أدوات مزعجة �أو م�ؤملة �أبد ًا ،وكل ما ي�ستخدمه الطبيب يف حالتك هو ال�ضماد املطهر لتنظيف اجلروح �إن وجدت ،وما�سحات رفيعة ناعمة لأخذ م�سحات غري م�ؤذية للتحليل املخربي �أحيان ًا. ال ميكن للطبيب الت�أكد من وجود �أمرا�ض معدية عند املعتدين املجرمني ولكن الطبيب يتعامل مع االحتمال الأ�سو�أ ال ق َّدر اهلل ،و�سيفرت�ض �أن املعتدين املجرمني م�صابون بكل الأمرا�ض املعدية لك الطبيب عدة �أدوية كي تتناوليها عن طريق الفم وهي �أدوية ب�سيطة املعروفة ،ولذلك �سي�صف ِ و�سليمة ومتوفرة ورخي�صة الثمن وت�ؤخذ مرة واحدة فقط �أو مرتني على الأكرث فقط وهي كافية لوقايتك ب�إذن اهلل من كل الأمرا�ض املعدية املمكن حدوثها. ِ ال ميكن للطبيب �أن يخ ِّمن �إذا كان �سيح�صل حمل ال ق َّدر اهلل �أو ال،ولكن الطبيب �سيفرت�ض لك نوع ًا من الدواء املانع للحمل ،وهو ال يختلف عن االحتمال الأ�سو�أ هنا �أي�ض ًا ولذلك �سي�صف ِ ؤذيك هذا الدواء يف حال مل يكن الأدوية املانعة للحمل التي تعرفها كل الن�ساء �إال بجرعته ،ولن ي� ِ كنت متزوجة �أم ال. إجنابك الأوالد يف امل�ستقبل �أي�ض ًا �سواء ِ هناك حمل �أ�ص ًال ولن ي�ؤثر على � ِ عزيزتي القارئة ،دعيني هنا �أورد بع�ض الأمور التي لها عالقة ببع�ض االعتبارات يف خ�صو�ص الأدوية: الأدوية الواقية من الأمرا�ض املعدية هي: � - 1إن تناول حبوب مرتونيدازول (فالجيل) عن طريق الفم مبا يعادل 2غرام بجرعة واحدة (مرة واحدة) يقي من مر�ضني (داء املهبل اجلرثومي ،وداء امل�شعرات يف املهبل �أو يف الإحليل). � - 2إن تناول حبوب �سيربوفلوك�سا�سني (�سيربو) عن طريق الفم مبا يعادل 500ملغ بجرعة واحدة (مرة واحدة) يقي من مر�ض ثالث �آخر (ال�سيالن البني :التهاب عنق الرحم �أو التهاب امل�ستقيم). � - 3إن تناول حبوب �أزايرتوماي�سني عن طريق الفم مبا يعادل 1غرام بجرعة واحدة (مرة واحدة) يقي من مر�ض رابع �آخر(التهاب عنق الرحم �أو التهاب م�ستقيم بالكالميديا). 17
- 4ميكن تناول جميع احلبوب ال�سابقة مع بع�ضها البع�ض (خالل اليوم نف�سه) دون حدوث اختالطات. - 5ميكن تناول جميع الأدوية ال�سابقة باجلرعات االعتيادية اليومية (بد ًال من اجلرعة الواحدة الكبرية) �شريطة �أن ي�ستمر العالج مدة � 7أيام. - 6الوقاية من الكزاز والتهاب الكبد الإنتاين البائي عن طريق اللقاح اخلا�ص بكل منهما (التلقيح كنت قد بد� ِأت به ومل تكمليه) ،يجب �أن كنت غري ملقحة من قبل �أو ا�ستكمال جرعات اللقاح �إذا ِ �إذا ِ ميكنك اال�ستفادة من لقاح التهاب الكبد الإنتاين ت�ستفيدي من لقاح الكزاز ب�أ�سرع ما ميكن ،كما ِ البائي خالل � 3أ�سابيع من وقوع احلادث. �أما بخ�صو�ص �إمكانية حدوث احلمل وا�ستعمال الأدوية فهناك بع�ض االعتبارات التي يجب االنتباه لها: • �إذا كان فح�ص احلمل (فح�ص البول) �إيجابي ًا خالل �أ�سبوعني من وقوع احلادث فهذا يعني �أن احلمل حدث قبل االغت�صاب. • �إذا كان فح�ص احلمل (فح�ص البول) �إيجابي ًا بعد �أ�سبوعني �أو �أكرث من احلادث فقد تكونني حام ًال �أي�ض ًا قبل احلادث �أو نتيجة احلادث ،ويف هذه احلالة الإيكو هو الذي يحدِّد عمر احلمل بدقة. يوجد نوعان من حبوب منع احلمل وميكن ا�ستخدام �أي منهما ،وحتتوي احلبة يف �أحدهما على 50 ميكروغرام ا�سرتاديول� ،أو على 0.75ملغ بروج�ستني يف النوع الآخر ح�سب نوع احلبة� .إن الوقاية من احلمل �أف�ضل دائم ًا من حدوث احلمل والتعر�ض ملحاولة �إجها�ضه. • تناويل حبتني من �أحد مانعي احلمل املذكورين عن طريق الفم مرتني بفا�صل � 12ساعة بينهما (املجموع 4حبات) ،وذلك ب�أ�سرع ما ميكن خالل مرور ثالثة �أيام بعد االعتداء (الأف�ضل خالل � 12ساعة بعد حدوث االعتداء). • قد يحدث غثيان و�إقياء وهو �أثر جانبي �سليم لذلك يف�ضل تناول م�ضاد �إقياء (برميبريان حب عن طريق الفم) قبل تناول حبوب منع احلمل. • ال تن�سي �أختي امل�صابة �أن التقرير الطبي الذي �ستح�صلني عليه فيه �إثبات قانوين بحدوث متزق لك يف امل�ستقبل ،فالكثري من البنات والن�ساء قد غ�شاء البكارة �أحيان ًا (�إن حدث ذلك) وهذا مفيد ِ يحدث لهن متزق يف غ�شاء البكارة نتيجة احلوادث مثل حادث ال�سري �أو حادث ال�سقوط من علو ويح�صلن على تقرير طبي م�شابه. 18
عزيزتي القارئة: قد يخطر على بالك مر�ض نق�ص املناعة املكت�سب �أو ما يعرف ب»الإيدز» ،هنا �أتفهم القلق الذي ينتابك ولكنني �أقول لك مايلي: مر�ض الإيدز غري �شائع يف �سورية ،ولكن جمرد التفكري باالحتمال ال�ضعيف جد ًا للإ�صابة به ال ق َّدر اهلل ،يجعل الطبيب حري�ص ًا على و�صف الدواء الواقي منه ولو كان غايل الثمن و�صعب التوفر غالب ًا ،وهو الدواء الوحيد الذي يحتاج مدة طويلة لتناوله (حوايل ال�شهر). �أما الأدوية التي تقي من مر�ض الإيدز فهي: يبد�أ �إعطاء الدواء خالل �ساعات بعد االعتداء اي �أقل من � 24ساعة (وال يعطى الدواء بعد مرور � 36ساعة بعد االعتداء) .يتم تناول نوعني من الدواء مع بع�ضهما البع�ض: زايدوفودين (عيار 300ملغ) حبة واحدة عن طريق الفم مرتني يف اليوم بفا�صل � 12ساعة بينهما +الميفودين (عيار 150ملغ) حبة واحدة عن طريق الفم مرتني يف اليوم بفا�صل � 12ساعة بينهما (املجموع 4حبات يومي ًا) ويجب تناول الدواءين ملدة 28يوم ًا. وختام ًا: �سيدتي القارئة هناك �أوهام كثرية ِّ تع�ش�ش يف عقول النا�س حول االغت�صاب ومنها �أن املر�أة ال ميكن اغت�صابها �إذا كانت ال ترغب بذلك ،وهذا غري �صحيح لأن اخلوف من الإيذاء واملوت هو من طبيعة كاف كي ت�ست�سلم املر�أة كما ي�ست�سلم الرجال �أي�ض ًا. الب�شر وهو ٍ لك �أنه مازال يحبك رغم يلومك �أو من يقول ِ ّقك �أو من ال ِ قد ال جتدين �أختي امل�صابة من ي�صد ِ كل ما حدث ،ولكن هذا كله متوقع لأن الأقرب �إليك من النا�س �سي�شعرون ب�أن االغت�صاب موجه لهم �أي�ض ًا و�سي�شعرون بالعجز �أي�ض ًا عن �صدِّ ه و�سيبحثون عمن يع ِّلقون عليه عجزهم وف�شلهم ،ومع يدعمك ويتعاطف معك ب�صدق فاحلياة ال تخلو من النا�س ال�صاحلني. ذلك ال بد �أن جتدي من ِ ال يعني ال�شفاء �أن تن�سني كل ما حدث مع مرور الوقت ،ولكنك �ستجدين طريقة للتعاي�ش مع ما لك واال�ستمرار باحلياة و�ستجدين من ي�ساعد ج�سدك ونف�سك على ا�ستعادة الإح�سا�س حدث ِ بالأمان حتى بني الأطباء والطبيبات والعاملني يف املجال ال�صحي عموم ًا ،فهناك طرق عالجية لكل ما جتدينه �صعب ًا وال ميكن التخل�ص منه. 19
لقد �أظهر بع�ض الأطباء والطبيبات خالل الثورة ال�سورية خيانة ملبادئ مهنتهم الأخالقية وجلبوا العار لأنف�سهم وهم ير�ضخون للنظام الفا�سد وامل�ستبد واملجرم ،ولكن مقابل ذلك ف�إن ق�سم ًا كبري ًا من الطبيبات والأطباء �أظهروا �شجاعة نادرة والتزام ًا كبري ًا بدورهم الإن�ساين وقدموا ومازالوا ت�ضحيات كبرية بحياتهم وحريتهم من �أجل الدفاع عن حقوق املر�ضى وامل�صابني ،وه�ؤالء لك فال ترتددي يف طلب معك يف حمنتك وتقدمي كل �أ�شكال امل�ساعدة املمكنة ِ ِ م�ستعدون للوقوف ِ أم�س احلاجة لها. امل�ساعدة منهم ف� ِ أنت ب� ِّ ختاما حتية طيبة لك و�أرجو �أن �أكون وفقت يف تقدمي بع�ض املعلومات الطبية التي ميكن �أن ت�صحح بع�ض الأفكار ال�شائعة املتعلقة بهذا احلدث الكبري. ت�ساعدك يف حمنتك والتي ميكن �أن ّ
20
الآثار النف�سية التالية لالغت�صاب وكيفية التعامل منها جمال خليل �صبح وال جتزع حلادثة الليايل فما حلوادث الدنيا بقا ُء (الإمام ال�شافعي) عزيزتي القارئة ،هنا �سوف تتعرفني على املو�ضوع من وجهة نظر نف�سية .هذا اجلانب يت�ضمن نقاطا مهمة لك منها الآثار النف�سية املبا�شرة والبعيدة ومعنى ال�صدمة النف�سية وكيفية التعرف �إليها ،بالإ�ضافة �إىل ملحة عن اال�ضطرابات وال�صعوبات النف�سية التي ميكن �أن تظهر ج ّراء التعر�ض تعر�ضت له �أو كالذي تعر�ضن له مئات ورمبا �آالف من ال�ضحايا �إىل حادث عنيف و�صادم كالذي ِ الأبرياء .و�أخري ًا �سوف �أحاول عر�ض بع�ض الأفكار التي ت�ساعد على التخفيف من الأمل النف�سي متخ�ص�صة يف الكبري الذي تعانينه يف ظل غياب �أو �صعوبة الو�صول �إىل مراكز ت�أهيلية وعالجية ّ الوقت احلا�ضر. عزيزتي القارئة� ،أظ ّنك تعلمني �أنّ اجل�سد والنف�س وجهان �أ�سا�سيان حلالتنا الوجودية ،فغالب ًا ما يت�أثر ج�سدنا مبا منر به من �أوقات نف�سية ع�صيبة و�ضاغطة ،باملقابل ميكن �أن تت�أثر حاالتنا النف�سية والعاطفية بالأو�ضاع امل�ؤملة التي ت�صيب اجل�سد من �أذيات ور�ضو�ض نتيجة اعتداءات قد تطاله ،و�أظنك تعرفني حجم امل�أ�ساة الناجمة عن حادثة االغت�صاب لأ�سباب �سيا�سية بذاتها كونها متثل �أعلى درجات االعتداء على اجل�سد والنف�س يف �آن واحد ،من هنا ميكن القول ب�أن االغت�صاب هو فع ًال غاية االنتهاك النف�سي واجل�سدي و�إنه ي�ش ّكل جروح ًا نف�سية م�ؤملة للغاية تدل عليها كلمة ال�صدمة النف�سية �أو الر�ضى النف�سي ب�شكل عام .قبل التعرف على املعنى الدقيق لكلمة «�صدمة» وطريقة �إ�ستجاباتنا الطبيعية لها ،ومن �أجل فهم �أف�ضل للآثار النف�سية املحتملة علينا �أوىل �أن نبد�أ بالتع ّرف على ردود الأفعال النف�سية التي ميكن �أن تظهر �أثناء �أو بعد التع ّر�ض للحادث مبا�شرة. الآثار النف�سية املبا�شرة وح�سا�س من كياننا �أول ما يثريه احلادث هو اخلوف ال�شديد لأن طبيعة احلدث تتعلق بجانب خا�ص ّ النف�سي واجل�سدي� .إن اجلن�س واملناطق املرتبطة به لها خ�صو�صية عالية ولأ�سباب عديدة �أهمها 21
ارتباطه بال�شرف الفردي والعائلي ب�شكل �ضاغط .يرافق حادثة االغت�صاب �شعور كبري باملهانة ملا يرافقه من �إح�سا�س �أكرب بفقدان الكرامة والطريقة ال�سيئة والوح�شية التي يعامل بها اجلناة �ضحاياهم وما تت�ضمنها من �سباب و�شتائم بذيئة .هذا الو�ضع املرعب يخلق حالة من الذهول وال�شعور بتوتر وا�ضح يف اجل�سد مع ت�شتت فكري كبري ،لدرجة ال ت�ستطيعني معها تذكر ما قد املرجح �أن تدوم هذه الأعرا�ض ح�صل لك بال�ضبط ،مع �أنك ع�شت احلدث امل�ؤمل بتفا�صيله .من ّ أنك على و�شك واال�ستجابات ل�ساعات �أو �أيام حتى بعد انتهاء احلادثة املرعبة مع الإح�سا�س وك� ِ الإنفجار يف وجه �أي �شخ�ص �أمامك حتى ولو كان من املقربني لك يريد م ّد يده للم�ساعدة .من املرجح �أي�ضا �أن ت�شعري ب�شيء مياثل االنهيار الع�صبي التام والبكاء ب�شكل حاد وحتى الغياب عن ّ الوعي لفرتة من الزمن قد تطول ح�سب �شدة املوقف ،هذه اال�ستجابات التي ذكرتها حتدث عند الغالبية العظمى من الن�ساء اللواتي تعر�ضن لالغت�صاب �أثناء وبعد احلادث بزمن ق�صري ومبا�شر، والآن لنتحدث قليال عن ال�صدمة النف�سية الناجتة عن التعر�ض للحادث مبعناها العلمي الدقيق. ماذا نق�صد بال�صدمة النف�سية بال�ضبط؟ ال ميكن تعداد احلوادث ال�صادمة جميعها ولكن نذكر على �سبيل املثال التعر�ض للكوارث الطبيعية من زالزل وبراكني ومعا�شية وظروف ال�صراعات واحلروب الأهلية و�آثارها من التهجري الق�سري واللجوء ،بالإ�ضافة �إىل التع ّر�ض للمالحقة وال�سجن والتعذيب واملوت املفاجىء لأحد املقربني �أو الأخوة� ،أو الوقوع �ضحية لأعمال اخلطف �أو م�شاهدة �أعمال القتل ،ومعاي�شة الق�صف و�إطالق النار هي حوادث �صادمة من الناحية النف�سية ،حتى حوادث ال�سيارات واالعتداءات البدنية ميكن �إدراجها بكل ت�أكيد �ضمن احلوادث ال�صادمة على امل�ستوى النف�سي ،ولكن ميكننا �أن نقول ب�أن التعر�ض لالغت�صاب وخا�صة لأ�سباب �سيا�سية يف �أزمنة احلروب وال�صراعات وقمع االنتفا�ضات والثورات ال�شعبية هو بحق �أق�سى �أنواع ال�صدمات النف�سية التي ميكن �أن يتعر�ض لها الن�ساء و�أكرثها �إيالم ًا. كلمة �صدمة جاءت من الأ�صل الالتيني وتعني «اجلرح» وبهذا املعنى ت�شري ال�صدمة النف�سية ب�أب�سط معانيها �إىل جرح معنوي �أو نف�سي كبري وم�ؤمل نتيجة مرورنا بحادث يفوق قدرتنا على املواجهة .ال�صدمة النف�سية تعني بب�ساطة معاي�شة حدث ما يتميز ب�أ�شياء ثالثة: • �إنه على درجة كبرية من التهديد للذات • يت�سبب احلادث بحالة من اخلوف ال�شديد والإح�سا�س العايل بالرعب 22
• ينتج عنه �إح�سا�س بفقدان ال�سيطرة والتحكم باملوقف مع ال�شعور بالعجز التام �إذ ًا ومبا �أن الإغت�صاب هو فعل مهدِّ د وخميف �إىل حد كبري وال متلك ال�ضحية معه �إمكانية للمقاومة �أو الهرب (التحكم باملوقف) يف غالب الأحيان فهو �إذا حدث �صادم قد ي�ؤدي بدرجة كبرية �إىل تط ّور �إ�ستجابات �سلوكية وعاطفية حمددة تعرف من الناحية الطبية النف�سية با�ضطراب ال�شدة النف�سية ما بعد ال�صدمة ،وهو ا�ضطراب نف�سي معروف وله �أعرا�ض وعالمات حمددة وميكن التع ّرف عليه ،كما �ستجدين الحقا. لل�صدمة النف�سية الأعرا�ض الأ�سا�سية ّ اقتحام جوانب احلادثة ل�ساحة ال�شعور ب�شكل ق�سري • هنا يحدث �أن تقتحم جوانب معينة من احلادثة �شعورنا بطريقة فجائية خميفة ومزعجة وب�شكل قا�س ال ن�ستطيع معه ال�سيطرة عليها حتى لو كنا الآن يف مكان �آمن نوعا ما .هذه االقتحامات تظهر ب�أ�شكال متعددة قد تكون احيانا على �شكل ذكريات و�أفكار فجائية حول جوانب معينة من احلادثة، وقد تكون على �شكل �صور ب�صرية ذهنية نراها وا�ضحة �أمامنا ك�أنها حية يف احلا�ضر. • يف �أحيان �أخرى قد تداهمنا روائح تتعلق ب�أ�شخا�ص اجلناة �أو حتى املكان الذي تعر�ضنا له لهذه التجربة القا�سية .قد تظهر كل هذه الأ�شياء �أثناء النوم على �شكل كوابي�س و�أحالم مزعجة ومرعبة ،وقد حتتوي �صورا وا�ضحة عن حادثة الإغت�صاب ولكن قد تكون غري حمددة املعامل وت�شعل فينا خوفا حقيقيا ورعبا كبريا �أثناء النوم. • �أما ال�شيء الأكرث غرابة فهو تلك احلاالت التي ن�شعر خاللها وك�أننا يف قلب املوقف ال�صادم يف املا�ضي وب�أننا نتعر�ض لالغت�صاب جمددا يف هذه اللحظة .هذه الظاهرة تعرف يف علم النف�س بظاهرة “الفال�شباك” والتي عبارة عن �صور رجعية قدمية عن احلادث تظهر يف عقولنا ب�شكل مفاجىء ومرعب وك�أننا نعاود معاي�شته الآن .هذه ال�صور حتمل نف�س مكونات الرعب واخلوف التي عاي�شناها يف ال�سابق �أثناء اخلربة ال�صادمة. ال�سلوك التجنبي �شديد الو�ضوح • لوحظ عند �أغلب من تعر�ضن لتجربة االغت�صاب �إبتعادا وا�ضحا عن كافة الأن�شطة الإجتماعية وامليل �إىل العزلة الكبرية من الناحية االجتماعية .هنا قد ت�شعرين بنف�سك مبتعدة عن املحيط االجتماعي وعن الأ�شخا�ص وكل ما ميكن �أن يرتبط بحادثة االغت�صاب حتى �أولئك الأ�شخا�ص الذين ميكن �أن يذكروك باحلادثة تقومني بتجنبهم ب�شكل وا�ضح. 23
• قد ت�شعرين �أي�ضا بحاجة ملحة لتجنب كل الأفكار والأحا�سي�س والأحاديث والأماكن املرتبطة باحلدث وتفا�صيله ،مع مالحظة عدم قدرتك على تذكر جوانب معينة �أو تفا�صيل من احلادث. • من املرجح �أن ت�شعرين بنوع من فقدان الأحا�سي�س �أو نوع من اخلدر العاطفي ال ت�ستطيعني فيه �إظهار عواطفك من فرح وحزن واندها�ش وما �شابه. • هذه احلالة ت�شعرك وك�أنك غريبة وبعيدة كل البعد عن حميطك وعن نف�سك �أي�ضا ،كذلك قد ت�شعرين ب�أن امل�ستقبل لي�س له قيمة و�أن حياتك �أ�صبحت بال معنى و�أنك لن ت�ستطيعي العودة حلياتك الطبيعية التي كنتيها قبل احلادث من عمل �أو عالقة �أو حتى درا�سة� ،إذا بب�ساطة تقومني بتجنب كبري وابتعاد عميق عن كل ما ميكن �أن ميت ب�شيء �إىل اخلربة التي ع�شتيها �أو جوانبها منها وقد يحدث ذلك ب�شكل ال �إرادي وغري �شعوري �أي�ضا� .إن التجنب اليومي لكل هذه الأ�شياء والأفكار والأ�شخا�ص والأماكن قد يكون حالة دفاعية حلماية الذات من اخلوف ال�شديد الذي ت�سببه �أو �سببته بع�ض جوانب ال�صدمة ذاتها. توتر بدين ونف�سي وا�ضحان وت�شتت يف الرتكيز والذاكرة • االغت�صاب حدث عميق و�صادم وي�ؤثر على �إيقاع ون�سق احلياة اليومية بالت�أكيد. • قد ت�شعرين بعد احلادث ب�صعوبة كبرية يف النوم. • قد ت�شعرين �أو ي�شعر املحيطني بك �أنك �أ�صبحت �أكرث توترا وع�صبية وميكنك �أن تنفجري بالغ�ضب يف �أية حلظة ولأتفه الأ�سباب مع �صعوبات وم�شاكل وا�ضحة يف الرتكيز واالنتباه يف احلياة اليومية ،مثال قد ال ت�ستطيعني متابعة حمادثة معينة �أو �صوت التلفاز �أو حتى �ضجة خفيفة من اخلارج. • قد ت�شعرين �أي�ضا ب�أن ج�سدك يف حالة متوترة ب�شكل دائم ،و�أن جفافا �شبه دائم يالزمك يف احللق �أو رع�شة يف اليدين. كل هذه امل�ؤ�شرات تعرب عن احلالة النف�سية والع�صبية ال�صعبة التي مترين بها عموما ،كما �أنها تعرب عن الآثار النف�سية الكبرية التي تركتها حادثة االغت�صاب على روحك وج�سدك. �إذا وب�شكل خمت�صر تعترب العالمات والأعرا�ض التالية مه ّمة يف التع ّرف على ال�صدمة النف�سية: - 1اقتحام جوانب احلادثة ل�ساحة ال�شعور ب�شكل ق�سري ومزعج - 2بالإ�ضافة ل�سلوك جتنبي �شديد الو�ضوح بكل ما يتعلق بجوانب احلادث 24
- 3وتوتر نف�سي وبدين وا�ضحني وت�شتت فكري عام هذه امل�ؤ�شرات الأ�سا�سية هي التي تخربنا ب�أن حادثة االغت�صاب قد تركت ب�صماتها جلية على النف�س واجل�سد وبطريقة ميكن القول عنها علميا �أنها متثل ا�ضطراب ال�شدة النف�سية ما بعد ال�صدمة .من املهم القول ب�أن هذه الأعرا�ض قد تنتظر وال تظهر مبا�شرة بعد التعر�ض للحادث، �أحيانا تظهر بعد م�ضي �شهور وحتى �سنوات على مرور احلادث ،وميكن �أن تظهر عند الأطفال واليافعني �أي�ضا ولكنها تكون بطريقة مغايرة نوعا ما ملا هي عليه احلال عند الكبار من ال�ضحايا. للأ�سف قد يحدث ان تظهر ا�ضطرابات و�أعرا�ض �أخرى م�صاحبة ولتزيد الهم والأمل والذي تعي�شينه ،تلك احلالة التي ال تعبرّ �إال عن �ضغط نف�سي �شديد تعانينه جراء احلادث وتداعياته النف�سية واالجتماعية �أي�ضا كما �سرتين يف اجلانب االجتماعي املخ�ص�ص لذلك. لنتعرف الآن �إىل �أهم هذه الآثار النف�سية التي ميكن �أن تظهر مبفردها �أو مب�صاحبة ا�ضطراب ال�شدة النف�سية ما بعد ال�صدمة. الآثار النف�سية الأخرى التي ميكن �أن تظهر بعد التعر�ض لالغت�صاب االكتئاب وال�سوداوية والإح�سا�س الدائم بالعجز والي�أ�س • ال �شك �أنك �سمعت �أو حتى اختربت م�شاعر احلزن العميقة التي ميكن �أن تنتج عن خ�سارة غري متوقعة �أو فقدان لأحد الأحبة �أو موت �أحد الأ�شخا�ص املقربني .م�شاعر احلزن هذه قد تكون طبيعية وتتنا�سب مع املواقف ال�صعبة الذي مير بها الإن�سان عموما ونحن بحاجة لها على كل حال، ولكن يف حاالت اخل�سارة الكبرية والأمل الكبري الذي ت�سببه حادثة مرعبة كاالغت�صاب فعلى الأرجح �أن م�شاعر احلزن هذه قد تتفاقم وت�صبح م�سيطرة ب�شكل كبري على جممل حاالتنا النف�سية ككل. احلزن وال�سوداوية والتفكري الت�شا�ؤمي وفقدان الأمل والبهجة يف احلياة بالإ�ضافة �إىل �إح�سا�س كبري بالذنب وم�شاعر كره الذات وت�أنيبها هي م�ؤ�شرات على ت�سلل االكتئاب �إىل دواخلنا. • لي�س هذا فح�سب بل قد جتدين نف�سك بال طاقة وال رغبة للقيام ب�أية �أعمال �أو ن�شاطات كنت تقومني بها قبل احلادثة .ميكن �أي�ضا �أن ت�ضطرب عمليات الأكل والنوم ب�شكل كبري ،و�أحيانا ال ت�ستطيعني النوم وتبقني متيقظة طوال الليل �أو تقومني من النوم يف �ساعات مبكرة عند الفجر دون احل�صول على �إح�سا�س بالكفاية من النوم والراحة .قد تالحظني �أنك بد�أت تفقدين وزنك �شيئا ف�شيئا وب�شكل يت�ساير مع عدم الرغبة يف الأكل واالمتناع عن الطعام .قد ت�سيطر علينا �أي�ضا �أفكار �سوداوية تتعلق باملوت والرغبة يف عدم احلياة ال بل والتفكري بالقيام بعمل ي�ضع حدا للمعاناة التي 25
نحن فيها� ،أفكار انتحار �أو قتل النف�س ال قدّر اهلل. • االكتئاب يرتافق على الأغلب مع عزلة تبتعدين فيها عن النا�س �إجتماعيا وتف�ضلني االنزواء وعدم االختالط لفرتات قد تكون طويلة ومتعبة� .إن االكتئاب هو وقود البكاء وحمركه لذلك فال عجب من وجود رغبة جاحمة بالبكاء ت�شعرين بها طوال الوقت .قد تكون هذه الرغبة مرافقة �أثناء النهار ولكنها تكون �أكرث يف فرتات الليل حني ت�سرح الأفكار بنا يف جهات �سلبية عدة. �سيطرة املخاوف والقلق العام • هنا نحن ال نتحدث عن تعميق خماوف قدمية لدينا ولكن �أي�ضا هناك احتمال كبري لظهور خماوف جديدة لدينا� .إن حادثة االغت�صاب بحد ذاتها هي حادثة خميفة ومرعبة جدا ولذلك ت�ستطيع �أن تعمق فينا خماوف ورثناها من طفولتنا جتاه �أ�شخا�ص بعينهم �أو جتاه مو�ضوعات معينة ولكنها قد ت�ؤدي �إىل ظهور خماوف جديدة مل تكن ظاهرة يف حياتك الطبيعية قبل احلادث، فاخلوف هو �شعور طبيعي وهو مفيد يف �أحيان كثرية لتنبيهنا خلطر ما �أو حلمايتنا من �أخطار حمددة .هنا الو�ضع خمتلف فاخلوف ي�أخذ طبيعة مقيدة حلياتنا الطبيعية ،فرتاك بد�أت تخافني من الغرباء وخا�صة الرجال منهم ،وبد�أت تخافني من الظلمة والنوم وحيدة يف غرفة ما وقد تتخوفني من �أ�صدقاء و�أ�شخا�ص هم قريبون منك جدا وت�شعرين بنوع من ال�شك جتاه �أغلب من حولك .قد ت�شمل طائفة املخاوف لهجات معينة �أو حيوانات معينة �أو حتى االقرتاب من �أماكن معني �أو اخلوف من اخلروج من املنزل ولو كنت يف بيئة �آمنة نوعا ما. • تبقى املخاوف من ا�شياء حمددة ولكن امل�شكلة تكون �أكرب عندما تكون خماوفنا من �أ�شياء ال ن�ستطيع حتديدها ،وهنا ال نعود نتكلم عن اخلوف و�إمنا عن القلق فالقلق يعرب عن توج�سنا من �أ�شياء و�أفكار غري حمددة يتملكنا وي�شل قدرتنا على املبادرة ومتابعة احلياة اليومية� .أق�سى ما يف القلق �أنه يرتكك عر�ضة للرتقب والتوتر من �شيء خميف ت�شعرين �أنه قادم ال حمالة ،و�أكرث الأفكار املخيفة التي تتلب�س بك تدور حول �إمكانية التعر�ض ملوقف مماثل يف امل�ستقبل ،حتى لو كانت كل امل�ؤ�شرات تقول عك�س ذلك. �سوء ا�ستعمال الأدوية واملواد املخدرة والإفراط يف التدخني • �إن التعر�ض لتجربة م�ؤملة كاالغت�صاب يفقد احلياة معناها ويدخلنا يف �صراع م�ؤمل مع الذات ومع املحيط ،وللتخفيف من �آثار التجربة املرة قد جتدين نف�سك من�ساقة وراء الإكثار من ابتالع الأدوية املخدرة مثل الفاليوم وغريه وبجرعات كبرية ت�ؤدي �أحيانا �إىل فقدان الوعي ونق�ص حاد 26
يف الرتكيز وتطويل فرتات النوم �إىل مدد غري طبيعية ،و�أحيانا قد جتدين نف�سك م�ضطرة لتناول بع�ض املواد املخدرة �أو بع�ض امل�شروبات الكحولية حتى لو كان ذلك معاك�سا ملا تعتقدين به �أو ال يتوافق مع عاداتك وطريقة حياتك قبل التعر�ض للحادث. • هذه الأعمال ت�ؤدي �إىل االنزالق نحو الإدمان ،رغم قدرتها املحدودة زمنيا على انت�شالنا من م�شاهر اخلوف والرعب وفقدان املعنى التي ت�سيطر علينا ،و�أحيانا كثرية جتدين نف�سك قد بد�أت بعادات جديدة مثل التدخني وب�شكل مفرط ودائم. • �إن التدخني يبعث فينا �إح�سا�سا كبريا على �إمكانية التنفي�س عن الهموم والتفريغ ب�شكل جزئي عن ال�ضغوطات التي نعاين منها ،ولكن للأ�سف هذه الأحا�سي�س ال تكون �صادقة على الأغلب وتدفع بك نحو عوامل جديدة ت�ضر جمددا ب�صحتك النف�سية والبدنية على حد �سواء. �آالم ج�سدية لي�س لها �أ�سباب وا�ضحة (�أعرا�ض ج�سدانية ال�شكل) ماذا يعني هذا بال�ضبط؟ • كما تعرفني� ،أمرا�ض كثرية ميكن �أن حتدث للج�سد وميكن �أن ت�سبب �آالما تتفاوت يف �شدتها وحدتها .يف كثري من احلاالت يكون وراء �آالمنا اجل�سدية �أمرا�ض �أو اختالالت معينة يف منطفة ما (�أمل املعدة قد يكون وراءه قرحة ونزيف ب�سيط �أو خطري مث ًال) ولكن يف بع�ض الأحيان ت�ستجيب نف�سياتنا بطريقة خمتلفة يكون فيها اجل�سد �أو مناطق معينة منه مر�آة ملعاناتنا النف�سية وعاك�سا لها دون وجود �سبب طبي وا�ضح وراء الأمل. • هناك العديد من الأمثلة على هذه احلاالت من �ضمنها �أوجاع الر�أ�س� ،أوجاع البطن والكولون، �أوجاع الظهر واملفا�صل والأطراف وال�شعور بالتنميل .هذه الآالم قد تكون فع ًال كبرية وم�ؤئرة عليك ولكن لي�س هناك �سبب طبي وا�ضح ميكن �أن تثبته التحاليل والفحو�صات املخربية والت�شخي�صية. يف احلاالت املتطرفة قد ت�شاهد بع�ض حاالت ال�شلل الطريف �أو عدم القدرة على حتريك اليدين �أو القدمني �أو حدوث بع�ض االرتعا�شات والرجفان يف الأطراف وموا�ضع اجل�سد دون حدوث �أذية ع�صبية يف الدماغ �أو يف النخاع ال�شوكي وا�ضحة ومثبتة. • يف هذه احلاالت نكون �أمام ا�ضطرابات نف�سية ت�سمى اجل�سدانية ال�شكل �أو ال�سوماتوفورم والتي تعرب عن ال�ضغوطات الهائلة التي منر بها ،ولذلك ال عجب �أن يكون ما ت�شعرين من �آالم يف مناطق خمتلفة من ج�سدك مثل الظهر والر�أ�س ومنطقة احلو�ض �أي�ض ًا دون �سبب وا�ضح .هذا بال�ضبط ما تعاين منه �أغلب الن�ساء اللواتي تعر�ضن لتجربة ممائلة كالتي تعر�ضت لها يا قارئتنا العزيزة. 27
• �إن تاريخ الطب النف�سي مليء باحلاالت التي ذكرناها والتي تعرب فع ًال عن جتاوز ال�ضغوط التي نحياها لقدرتنا على ال�صمود. ما احلل؟ كيف ميكنني �أن �أتخل�ص �أو �أخفف من احلاالت النف�سية التي �أعي�شها؟ ال �أخفيك املو�ضوع لي�س بهذه الب�ساطة وعملية الت�أهيل النف�سي واالجتماعي قد حتتاج لفرتات طويلة من الزمن وال ميكن التخل�ص من �آثار حادث عنيف وهادر للكرامة واحلقوق مثل االغت�صاب بتلك ال�سرعة املتخيلة حتى يف الدول الغربية املتقدمة حيث الرعاية ال�صحية والنف�سية ذات امل�ستويات اجليدة باملقارنة مع الو�ضع يف بالدنا ،ولكن هذا ال يعني �أننا ال ن�ستطيع فعل �شيء بل على العك�س متاما .هناك العديد من الن�ساء اللواتي تعر�ضن لتجارب بدنية ونف�سية �أليمة وا�ستطعن اخلروج من املحنة ب�أقل الأ�ضرار ،مع الأخذ بعني االعتبار ب�أن البيئة الآمنة «ن�سبيا» هي بحق اخلطوة الأوىل على دروب التعايف الطويل ،ورمبا ال يتوافر ذلك لعديد من ال�ضحايا من الن�ساء يف هذه الأوقات املخيفة .يف الأحوال العادية ميكن �أن يتخذ امل�سار العالجي الت�أهيلي م�سارات ومراحل وجوانب خمتلفة منها النف�سي العالجي والطبي-النف�سي .هنا �س�أحاول التطرق �إىل املو�ضوع ب�شيء من العمومية قد ت�ساعدك على معرفة ال�صورة ب�شكل �أف�ضل. الآثار النف�سية املدمرة التي يرتكها حادث االغت�صاب من �شرخ كبري يف كيان الفرد تنجم عنها �أحوال نف�سية �صعبة كالتي �سبق �أن ذكرتها مثل االكتئاب والقلق وا�ضطرابات يف النوم والأكل. يجب الرتكيز على �أن عملية الت�أهيل النف�سي حتتاج �إىل �أخ�صائيني مهرة يف العالج النف�سي العام ويف عالج حاالت ال�صدمات ب�شكل خا�ص. «يهدف العالج والت�أهيل النف�سي هنا �إىل �إدماج التجربة الأليمة يف �إطار التجارب ال�شخ�صية ونزع ال�ضغط النف�سي الكبري الذي ت�شكله يف حياتنا احلالية والتخفيف من الآثار واال�ضطرابات النف�سية املرافقة وحماولة تفعيل م�صادر القوة يف ذواتنا وا�ستثمارها يف رحلة الأمل نحو العودة �إىل ال�صحة النف�سية» فكما تعرفني من جتربتك اخلا�صة ب�أن جوانب ال�صدمة يتم كبتها ب�شكل كبري ولأ�سباب متنوعة، و�إن عدم قدرتنا على التحدث مبو�ضوع ما ي�شكل لنا �أملا نف�سيا �سوف يزيد من حدة هذا الأمل و�سوف ي�ؤدي �إىل زيادة ال�ضغوط النف�سية وهكذا ندخل احللقة املفرغة ،ومبا �أن جوانب ال�صدمة ت�شكل خوفا وفزعا كبريا وميكنها �أن تثري ا�ستجاباتنا املخيفة لذا يجب قمعها وكبتها وحتييدها جانبا. 28
• �إن �أول ما يجب التفكري به هو كيف ميكنني �أن �أواجه مكونات ال�صدمة من �صور وذكريات وروائح من دون خوف. • هذه املواجهة ال نبد�ؤها على �أر�ض الواقع و�إمنا ميكننا �أن ننقلها �إىل �أ�شكال عدة مثل الكتابة والر�سم واملو�سيقى والرق�ص وكل �أنواع طرق التعبري والتنفي�س عن الآالم وال�ضغوط النف�سية .قد تقولني �أنك ال ت�ستطيعني الكتابة عن جتربتك املريرة وهذا �شيء طبيعي ملا حتمله من مرارة ،ولكن عندما تبدئني ب�أول �سطر و�أول كلمات و�أول �سطر �سوف حت�سني ب�صعوبة كبرية يف البداية ولكن �ستجدين نف�سك فع ًال م�سرت�سلة وبحاجة كبرية للكتابة حتى لو كانت الأفكار غري مرتبة .الكتابة �سوف تعطيك جرعة من الثقة بالنف�س وم�ستودع ًا للعواطف ميكنك �أن ترجعي لها يف �أوقات �أخرى. • ميكن �أي�ض ًا للر�سم على الورق �أو ممار�سة �أو تع ّلم بع�ض الأ�شغال اليدوية كالتطريز و�أعمال ال�صنارة �أن ت�ساهم �إىل حد كبري بالتخفيف من دوامة الأفكار التي جتتاحك وت�ساهم بالتفريغ من الهموم والأحزان بطريقة ن�شطة و�إنتاجية .هنا ال يهم املردود بحد ذاته بل جمرد القيام بالأن�شطة ب�شكل منتظم نوع ًا ما ي�ؤدي �إىل حت�سن طفيف وتدريجي باحلالة النف�سية التي نحياها ويزيد �إح�سا�سنا بذاتنا وب�أننا ن�ستطيع فعل �شيء ما رغم الأمل واحلزن. • ملواجهة �صور الرعب والذكريات الأليمة البد من تفعيل ال�صور الإيجابية والذكريات الإيجابية يف حياتنا املا�ضية واحلا�ضرة� .أنا واثق ب�أنك رغم كل الأمل انك قد مررت بلحظات �سعيدة يف حياتك �أو يف طفولتك وهناك �صور وذكريات جميلة ال نفكر بها� .إن جمرد ا�ستح�ضار �صورة �أو ذكرى جميلة تعطينا الأمل والقوة هي �أف�ضل طريقة ملواجهة ال�صور املرتبطة بال�صدمة ،وهكذا �سوف ت�ستطيعني مبرور الوقت حتدي ال�صور املرعبة ب�صور �أكرث �إيجابية عن النف�س وهذا �سيك�سبك قوة كبرية وثقة �أكرب يف ا�ستعادة القدرة على التحكم ب�أفكارك وعواطفك. كنت قد �أ�شرت �إىل �أن حادثة االغت�صاب هي اعتداء �صارخ على ج�سدنا وهنا يرتبط الأمل النف�سي باجل�سدي �إىل حد كبري� ،إذا علينا التفكري ب�إيجاد طريقة ن�ستطيع فيها التخفيف من حدة التوتر يف �أج�سامنا. • فهناك طرائق عديدة لال�سرتخاء منها �أخذ حمام �ساخن واال�ستماع �إىل مو�سيقى حمببة ،بعد ذلك �إغما�ض العينني ملدة 5دقائق مرة �أو مرتني يف اليوم ،مع التفكري والرتكيز على امل�شاعر الداخلية والأفكار ،وحماولة تخيل �صور ب�صرية مريحة (مثل �شاطئ بحر �أو �أ�شجار و�أ�صوات ع�صافري �أو �سهول خ�ضراء ومراع على مد الب�صر) والتي تعترب طريقة �سهلة نوع ًا ما للتدرب على 29
اال�سرتخاء النف�سي والبدين ،وميكننا متى �شئنا �أن نقول �أو نطلب من �أنف�سا اال�سرتخاء واخلروج من حالة ال�سوداوية واحلزن التي تتلب�س بنا. • بع�ض الربامج الت�أهيلية النف�سية تو�صي بجل�سات من امل�ساج على يد معاجلات فيزيائيات من �أجل تخفيف التوتر البدين وا�ستعادة اجل�سد لذاكرة فيها نوع من الراحة والهدوء. • ال ميكننا �إغفال دور التن�شيط البدين الريا�ضي وممار�سة بع�ض التمارين الريا�ضية حتى ونحن يف البيت قد ت�ساعد البدن على تن�شيط الدورة الدموية وزيادة التحكم والثقة بالنف�س ب�شكل عام. “كما �أ�سلفت �سابقا تبقى جوانب ال�صدمة �أو حادث االغت�صاب حية يف عقولنا وهكذا فقد تن�ش�أ لديك بعد احلادث ومع مرور الزمن بع�ض الأفكار غري العقالنية �أو الأفكار ال�سلبية املدمرة عن الذات وعن الآخرين ميكنها �أن ت�شغل تفكريك ب�شكل دائم وغري ف ّعال .من املرجح �أن تبدئي باالعتقاد ب�أن العامل مل يعد مكانا �آمنا و�أن الأ�شخا�ص وخا�صة الرجال جميعهم جمرمون وب�أنك لن ت�ستطيعي �أبدا موا�صلة حياتك الطبيعية بعد احلادث». • ال تعرب هذه الأفكار �إال عن جانب من جوانب التكيف الذي قد يكون مفهوم ًا بعد يف الفرتة التالية لل�صدمة ولكن مع مرور الوقت قد ت�ساعد هذه الأفكار على زيادة العزلة االجتماعية والنف�سية التي حتا�صرنا وهذا يزيد �أي�ض ًا يف �أعرا�ض االكتئاب واحلزن من جديد .هناك العديد من امل�ؤ�شرات التي جتعلنا نعتقد ب�أن العامل فع ًال غري �آمن وم�سكون باملجرمني والقتلة ولكن هناك �أي�ض ًا ما يدفع لالعتقاد ب�أن اخلري ب�أهله و�أ�شخا�صه موجود �أي�ض ًا .يف علم النف�س نقول عن هذه احلالة ب “ الي�أ�س املكت�سب “� .إن الظروف ال�صعبة والتجارب املريرة التي منر بها هي ما جتعلنا نعتقد ب�شكل حاد ب�أن ال �أمل يف احلياة بعد اليوم ،وذلك ل�سبب ب�سيط كوننا نحن �أ�سرى املا�ضي الأليم وذكرياته. • اعلمي علم اليقني ب�أنّ الأمل ال ميكن �أن ميوت و�أنت رغم كل ما مترين به من م�صاعب وظلم ال بد �أن لديك �شيئ ًا �إيجابي ًا يف هذه احلياة ميدك بالعون والطاقة ،قد يكون �إميان ًا دينيا ما و�أن اهلل معك و�سوف يعطيك القوة على متابعة احلياة نحو م�ستقبل �أف�ضل .يف كل منا طاقة معينة يجب ا�ستثمارها و�إن التفكري الإيجابي رغم الظروف ال�صعبة �سوف ميدك بالقورة والعون ال �شك. “من املهم جد ًا مراقبة احلوارات الداخلية مع النف�س وخا�صة يف �أزمنة احلزن واالكتئاب� .إن حادثة االغت�صاب تولد �شعور ًا و�أفكار ًا قوية بال�شعور بالذنب وغالب ًا ما تتحدثني مع نف�سك بلغة وكلمات فيها لوم كبري وكالم جارح (مثل� :إنت احلق عليكي ،خرجك..بت�ستاهلي� ،أنا �إن�سانة وال 30
�شي .)..ال�شعور بالذنب كونك فتاة �أو امر�أة و�أنك جلبت العار لك ولأ�سرتك هي �أكرث ما يتوارد» • ال تن�سي ب�أن االغت�صاب حادث جرمي وال�شعور بالذنب هو من �أعرا�ض ال�صدمة النف�سية نف�سها ،ولكن ح�سا�سية املو�ضوع والدور الذي يلعبه اجلن�س يف حياتنا وجمتمعاتنا هو الذي يزيد هذا ال�شعور بالذنب وي�ضاعف منه .من املهم جد ًا مقاومة هذه الأفكار وامل�شاعر ومناق�شة هذه امل�شاعر والأفكار ب�شكل هادئ وعقالين. “كوننا وجدنا يف املكان اخلط�أ والزمان اخلط�أ الذي ع َّر�ضنا ملا تعر�ضنا له على يد القتلة واملجرمني وال�سفاحني ال يعني �أن نحمل �أنف�سنا ما ال طاقة لنا به ونزيد همومنا يف مواجهة ال�صدمة» • للدين �أهمية كبرية يف جمتمعاتنا وميكن ملمار�سة ال�شعائر الدينية كال�صالة وتالوة القر�آن وقراءة الكتب الدينية �أن متدنا بالكثري من الطاقة الروحية والبدنية للتغلب على م�صاعب احلياة والتجارب املريرة التي نعي�ش فيها .يف حال �شعرت ب�أنك بحاجة �إىل الطاقة الإميانية ل�شعورك الديني عليك بها بالطريقة التي ترين �أنها ميكن �أن ت�ساعدك على حت ّمل الفرتات الع�صيبة التي تعي�شينها. • لأن حادثة الإغت�صاب لها عالقة باجلن�س الآخر (الرجال على وجه اخل�صو�ص) فعلى الأغلب �سوف جتدين �صعوبة يف جمرد التفكري باالرتباط ب�شخ�ص �آخر �أو حتى قد جتدين �صعوبة يف عالقتك الزوجية مع ال�شريك يف حال كنت متزوجة .يجب االنتباه �إىل �أن هذا ال�شعور طبيعي ورمبا ميكن �أن يتلب�س م�شاعرك و�أفكارك ب�شكل عميق. • البد من الإ�شارة �إىل �أن االرتباط برجل بعد فرتة ق�صرية من التعر�ض حلادثة االغت�صاب قد ال ي�ؤدي �إىل ت�سريع فرتة ال�شفاء ،وعلى العك�س فقد يكون له �آثار �سلبية كبرية على املدى الطويل. رغم التفهم للأ�سباب الإن�سانية التي قد تدعو لذلك �إال ان الدرا�سات التي �أجريت على ال�ضحايا يف الدول الغربية �أ�شارت ب�شكل وا�ضح �إىل �صعوبة بناء عالقة اجتماعية وعاطفية ومن ثم جن�سية �سليمة وحافظة للذات يف الفرتة التالية لل�صدمة. • ولكن عندما يتم التعايف من �آثار ال�صدمة النف�سية �إىل حد كبري ميكن ب�شكل جدي التفكري يف االرتباط وبناء عالقة اجتماعية �أو زوجية والعودة جمدد ًا �إىل احلياة الطبيعية ،ولكن الو�صول �إىل هذه احلالة ال ميكن ت�صوره يف الفرتة التالية لل�صدمة والتي تتميز ب�آالم و�أعرا�ض نف�سية م�ؤملة و�ضاغطة. 31
متى يجب علينا التفكري بالعالج الدوائي-النف�سي؟ يجب علي الإ�شارة هنا �إىل �أنه يف غالب الأحيان تكون �أعرا�ض ال�صدمة كبرية وعميقة بحيث ت�ؤدي �إىل تطور �أعرا�ض ا�ضطرابات نف�سية معينة �أولها االكتئاب ب�أنواعه املختلفة والقلق وا�ضطرابات النوم والأكل .هنا يجب علينا التفكري بالعالج النف�سي الدوائي وخا�صة عندما يكون لدينا خطورة عالية على النف�س (�أفكار انتحارية) �أو و�صول اال�ضطراب �إىل مراحل خطرية مثل االمتناع عن الأكل والنق�ص احلاد يف النوم وزيادة التوترات والع�صبية �إىل حد كبري ،بالإ�ضافة �إىل ظهور بع�ض الأعرا�ض املرتبطة بهلو�سات ب�صرية �أو �سمعية (�سماع �أو ر�ؤية �أ�شياء �أو �أ�شخا�ص غري موجودين فعلي ًا) �أو بع�ض ال�ضالالت �أو االعتقادات اخلاطئة (فكرة تلب�س �شيطان باجل�سد مث ًال) ،يجب �أن نعرف ب�أنه ال يوجد دواء لعالج ال�صدمة من االكتئاب ولكن هناك العديد من الأدوية امل�ضادة لالكتئاب �أو الأدوية امل�ساعدة على النوم .يكون العالج الدوائي مفيد ًا جد ًا يف حال �سيادة حالة �شديدة من الأعرا�ض النف�سية التي مت ذكرها �سابق ًا ،وي�ساعد ب�شكل كبري على ا�ستعادة التوازن الع�صبي البيولوجي الذي يعد الأ�سا�س للتوازن النف�سي والعقلي عموم ًا. �إن �أدوية وم�ضادات االكتئاب ال ت�ؤدي �إىل التعود والإدمان وهذه حقيقة علمية .ت�ساعد الأدوية امل�ضادة لالكتئاب على حت�سني عمل املناطق الدماغية امل�س�ؤولة عن الذاكرة ق�صرية املدى وهذا ي�ؤدي �إىل حت�سني الوظائف املعرفية النف�سية وزيادة الرتكيز واالنتباه ب�شكل عام ،ولكن يجب علينا التذكري ب�أن ال�شخ�ص الوحيد املخول لت�شخي�ص احلالة واقرتاح الدواء املالئم وجرعاته هو الطبيب النف�سي ح�صر ًا وال داعي للتذكري بالتداعيات اخلطرية لأخذ الدواء وتعاطي الأدوية من دون ا�ست�شارة طبية تخ�ص�صية. خامتة لقد حاولت قدر الإمكان تقدمي �صورة مب�سطة وخمت�صرة عن �أكرث التداعيات النف�سية التي ترتك �آثار ها عند التعر�ض لالغت�صاب ،و�أتبعت العر�ض ببع�ض الأفكار الب�سيطة عن بع�ض ما ميكن عمله من �أجل التخفيف من هذه الآثار الأليمة .كل ما مت ذكره يبقى جمرد �أفكار قد ت�ساهم يف التخفيف من �آثار ال�صدمة التي يرتكها حادث مرعب كاالغت�صاب لأ�سباب �سيا�سية .يف الأحوال العادية والطبيعية ال بد من تقدمي الرعاية الطبية والنف�سية واالجتماعية والقانونية �أي�ض ًا ل�ضحايا حوادث االغت�صاب ،ولكننا يف هذه الأجواء ال�سائدة من العنف املتوا�صل ومن املطاردات واملالحقات وح�صار املدن واقتحامها من قبل �أجهزة النظام ،وعدم وجود م�ؤ�س�سات وكوادر طبية 32
ونف�سية ميكنها التعامل مع احلاالت ب�شكل مهني وف ّعال ،ميكن القول ب�أن الأجواء غري مالئمة وال ت�سمح بتقدمي حلول واقعية وناجعة يف الوقت احلا�ضر. يف النهاية ال ميكننا يف هذا املقال الق�صري الإملام بكل اجلوانب النف�سية التي حتيط بحادثة االغت�صاب ك�إحدى حاالت ال�صدمات النف�سية عميقة الت�أثري ،ولكنني �آثرت االقرتاب ب�شكل حذر من التداعيات والندوب واجلراح النف�سية التي ميكن �أن ترتكها احلادثة عند ال�ضحايا وقد تكونني معاناتك كقارئة منهم ،وحاولت قدر الإمكان عر�ض بع�ض الأفكار التي ت�ساهم يف التخفيف من ِ آالمك وكلي �أمل ب�أن جتدي فيه ما يفيد وما ت�ستطيعني من خالله امل�ضي قدم ًا على دروب التعايف و� ِ الطويلة. معك يف ل�ست لك �سيدتي و�شكر ًا على القراءة وكما ي�شري عنوان الكتيبِ : وحدك فنحن ِ ِ حتية ِ حمنتك ال�شخ�صية وهي حمنتنا ال�شك ،وهذا ي�شرفنا بالت�أكيد.
33
نهاد وي�شو
34
اجلانب االجتماعي الآثار االجتماعية لالغت�صاب و�أ�ساليب املواجهة كيف تواجهني املجتمع وردة فعله جتاهك؟ خولة ح�سن احلديد عزيزتي القارئة: تُقدم لك هذا ال�صفحات ب�شكل مخُ ت�صر ملحة عن الآثار االجتماعية التي ترتتب على التعر�ض لالغت�صاب وعن �أ�ساليب تعامل املجتمع املحيط بك مع ق�ضيتك ،والتي قد جتدين فيها الكثري من الظلم والغنب لك .وكي ال حت ِّملي نف�سك �أكرث من طاقتك بداي ًة عليك �إدراك حقيقة مفادها �أن املجتمع ال�سوري كغريه من املجتمعات العربية ما زال يرى يف املر�أة �شرف العائلة والقبيلة والع�شرية ،و�أي اعتداء عليها هو اعتداء على هذا ال�شرف .ولأن املو�ضوع بالغ احل�سا�سية اجتماعي ًا ف�إنّ اطالعك على ردة الفعل االجتماعية والتي تظهر من خالل بيئتك املحيطة والبيئة الأو�سع قد ي�ساعدك على فهمها وتفهمها ،وبالتايل �إدراكها �ضمن �إطارها ال�صحيح والعمل على جتاوزها و�إمكانية حتويل ق�ضيتك �إىل ق�ضية عامة بروح �إيجابية ،كما �أنّ االطالع على �أهم الآثار االجتماعية التي ميكن �أن تنعك�س عليك مبا�شرة وعلى �سلوكك االجتماعي وعالقتك بالآخرين بدء ًا من �أفراد �أ�سرتك الأقرب و�صو ًال �إىل بيئتك املحلية وما هو �أبعد منها ،ممكن �أن يفيدك يف ا�ستب�صار تلك الآثار ومراقبتها وبالتايل العمل على �ضبطها وتقنينها و�إظهار �سلوك خمتلف من قبلك ،من خالل عدد من الأ�ساليب والطرق التي جتعل من امل�شكلة التي وجدت نف�سك فيها جزء ًا من امل�شكالت العديدة التي تعر�ض لها جمتمعك وبيئتك ك�ضريبة يدفعها ب�سبب قيامه �ضد الطاغية ،فتعر�ضك لالغت�صاب هو جزء من حالة عامة �أو�سع و�أكرب و�أعمق تعر�ض لها املجتمع ب�أكمله ،وقد ا�ستخدم جنود الطاغية االغت�صاب و�سيلة و�سالح ًا �آخر �ضمن الأ�سلحة الأخرى بهدف �إذالل املجتمع و�إرغامه على اخل�ضوع والبقاء حتت هيمنته و�سيطرته و�إمعان ًا يف �إهانة كرامة الأهايل يف بيئات الثورة و�إظهار الرجال مبظهر العاجزين عن حماية �أعرا�ضهم وبذلك �إحلاق ال�ضرر بهم وته�شيم �صورتهم �أمام ن�سائهم وحتميلهم م�س�ؤولية ما تعر�ضن له ،وهذا ما يجب �أال يغيب عن بالك حلظة واحدة عند التفكري مبا تعر�ضت له. 35
كما �أنك �ستجدين يف هذا اجلزء تداخ ًال كبري ًا مع املقال الذي حتدث عن الآثار النف�سية لالغت�صاب ،وذلك لتالزم النف�سي واالجتماعي يف �سلوك الإن�سان ت�أثري ًا وت�أثر ًا ،وكون الإن�سان ابن بيئته و�سلوكه يف تلك البيئة هو يف كثري من الأحيان انعكا�س لها ،با�ستثناء الب�صمة ال�شخ�صية لكل فرد فلتكن ب�صمتك ال�شخ�صية مميزة بقدرتك على الت�أثري الإيجابي يف حميطك من خالل تعاملك الإيجابي مع نف�سك وق�ضيتك وعدم اال�ست�سالم للأمر الواقع واالنهزام �أمامه والذي قد يرغم هذا املحيط �أي�ض ًا على تعديل �سلوكه العام جتاه ق�ضيتك. تعر�ضت له؟ كيف �سيواجه املجتمع املحيط بك ما ِ بالرغم من �أن بيئة الثورة ال�سورية قد طالتها الكثري من التغيريات االجتماعية والتي انعك�ست ب�شكل مبا�شر لتكون غالب ًا �أكرث �إيجابية يف �أ�ساليب التفكري جتاه العديد من الق�ضايا املجتمعية مبا فيها الق�ضايا املرتبطة باملر�أة ،ف�إ ّنك �ستجدين ب�شكل عام �أن هذا التفكري يف جوهره ما زال يحمل الكثري من موروثات املا�ضي التي تتمظهر يف عادات وتقاليد و�أمناط �سلوكية من ال�صعب تغيريها تعر�ضت له ما يلي: بني يوم وليلة ،ولذلك جتدين من بني �أبرز �أ�ساليب مواجهة املجتمع ملا ِ الإنكار والتجاهل: بالرغم من �أن ُكرث ممن حولك قد يكونون على اطالع مبا�شر ملا تعر�ضت له ،ف�إنك قد جتدين نف�سك و�سط حالة من التجاهل التام ذلك يف حماولة لإنكاره وجتاوزه ب�صمت وجتنب ًا لإثارة �أي لوم �أو نقد �أو جتريح اجتماعي وجتنب �إثارة البلبلة خوف ًا مما ي�سمونه « الف�ضيحة « ،فتوقعي ذلك التجاهل والإنكار غالب ًا وبالتايل حماولة �إخفاء كل ما ميت حلادثة االغت�صاب ب�صلة وظروفها وك�أنها مل حتدث ،مع جتنب احلديث معك �أو مع �أي من �أفراد العائلة �أو الأ�شخا�ص املُحيطني الذين �شهدوا احلادثة �أو عرفوا عنها ب�شكل مبا�شر ،وتتجلى حالة الإنكار والتجاهل هذه ب�أ�ساليب عدة تدركينها يف �سلوك املحيطني بك ،وقد ي�سبب لك ذلك كثري ًا من الأمل وال�شعور بالوحدة وفقدانك ال�سند وال�شعور بالأمان واحلماية وحاجتك ملن ي�ستمع لك. بني العطف وال�شفقة و�إ�سباغ �صفة البطولة: مع وجود حالة الإنكار والتجاهل حلادثة االغت�صاب �أو يف حال االعرتاف بها ف�إنك قد جتدين حالة من التعاطف الكبري معك خا�صة من املقربني منك من الأهل والأقارب واجلريان والأ�صدقاء وخا�صة من الن�ساء بينهم ،قد تثري �ضيقك حالة التعاطف هذه والتي ترين فيها مبالغة باالهتمام �أحيان ًا و�إحاطتك العاطفية واخلوف عليك املُبالغ فيه غالب ًا ،وبالتايل مراقبة كل حتركاتك وكل 36
تغيري يطر�أ على �سلوكك وطرح �أ�سئلة ترين فيها تدخ ًال ب�أمورك اخلا�صة ،وقد تخنقك هذه الرعاية املبالغ فيها وجتدين فيها نوع ًا من ال�شفقة التي ال حتتاجينها بقدر ما حتتاجني �إىل حالة من التفهم ملا �أنت فيه وتقدمي العون لك ،وهنا عليك �إدراك �أن جمتمعنا جمتمع عاطفي وانفعايل وما زال ال ُيجيد الت�صرف مع كثري من احلاالت الإن�سانية لأنها غريبة عليه وعلى ثقافته ،ولذلك ك ّلما تفهمت حالة العطف هذه على �أنها تعبري عن احلب جتاهك ا�ستطعت تقبل ذلك ال�سلوك الناجت عنها وتف�سريه ب�شكل �أف�ضل ،وقد يجعل منك البع�ض بطلة عظيمة وينظرون لك نظرتهم �إىل من قدم ت�ضحية عظيمة ،ويف هذه احلالة عليك �أال تن�ساقني وراء هذا ال�شعور بالعظمة وعدم تعزيز هذا ال�شعور لديهم لأنك بب�ساطة �أنت �ضحية فعل �إجرامي تعر�ضت له كما تعر�ض له الآخرون ب�أ�شكال خمتلفة من الإجرام ومل يكن ذلك طواعية بل رغم ًا و�إجبار ًا� .أنت بطلة فقط ب�صمودك وعدم انهزامك عندما تتجاوزين هذا الواقع وهذا الفعل و�آثاره املرتتبة على حياتك بحد �أدنى من اخل�سائر ول�ست بطلة كونك تعر�ضتي له. النفور والنبذ: ُمقابل التعاطف وم�شاعر الإحاطة العاطفية قد جتدين العك�س متام ًا وقد تواجهني موقف جتنب الآخرين لك وجتنبهم جمال�ستك واحلديث مطو ًال معك خا�صة من رجال العائلة ،وقد ُي�شعرك هذا �أنك منبوذة �أو غري مرغوب بك ،ولكن عليك التع ّرف �أكرث على هذا املوقف والذي ينبع �أ�سا�س ًا مما ُذكر �سابق ًا يف حماولة الإنكار والتجاهل لو�ضعك ،ورمبا جتنب ًا ل�شعور اخلجل منك ومن �أنف�سهم لعدم قدرتهم على حمايتك والإح�سا�س بالذنب جتاهك و�أنك كنت �ضحيتهم هم �أي�ض ًا و�أنه متت معاقبتك بجريرة �سلوكهم ،وقد يكون ذلك �أي�ض ًا جتنب ًا لإثارة �أملك ووجعك ال�شخ�صي وجتنبا خلجلك منهم ،فالن�ساء يف جمتمعنا ما زلن تخجلن من الأب والأخ والقريب فيما يخ�ص �أمور اجل�سد رمبا �أكرث من الغريب ،لذلك عليك �إدراك �إن �سلوك النبذ والرف�ض لي�س دائما تعبري ًا عن ّ ً كراهية �أو نفور منك و�إنمّ ا قد يكون حالة عاطفية ت�شي بالعك�س متاما ،بينما قد يلج�أ بع�ض الأزواج �إىل طالق زوجاتهن اللواتي تعر�ضن لالغت�صاب وذلك جتنبا جلرح ال ميكنهم جتاوزه وللأ�سباب املذكورة ذاتها ،ومنهم من يلج�أ للهجر لفرتة م�ؤقته ريثما ي�ستطيع جتاوز ذكرى هذا الفعل وترميم �صورته �أمامك ،وكل هذه املواقف ال ب ّد من و�ضعها باحل�سبان والتح�ضري لأ�ساليب مواجهتها منع ًا لل�ضياع والت�شتت �أو خ�سارة الأطفال والأبناء وتفكك العائلة ،وحماولة طرح حلول تبقيك يف و�ضع فيه حد �أدنى من اخل�سائر. 37
الق�سوة والعدوانية: مما ال�شك فيه �أن املوروث االجتماعي الثقيل الذي يحمله �أبناء جمتمعنا كبري جدا ،وما زال الفرد يخ�ضع ملعايري اجلماعة ب�شكل �شبه كلي ،وتتفاوت ن�سبة الوعي و�أ�ساليب التعامل مع الأزمات وامل�شكالت ح�سب مرجعياتنا االجتماعية والثقافية ،لذلك قد تظهر يف بع�ض البيئات جتاهك ردة فعل عدوانية و�سلوك وممار�سات قا�سية ،فقد تحُ ملك العائلة �أو �أحد �أفرادها �أو الأقارب �سبب م�شكلتهم والتي يعتربونها “ م�صيبة” كونك جلبت العار لهم ح�سب مفهومهم عن ال�شرف وقيمهم جتاه املر�أة ،كما قد يتهجم عليك البع�ض بكالم جارح �أو بالتطاول حتى مبحاولة عزلك �أو طردك من البيئة كلها �أو حماولة التخل�ص منك ،وعليك توقع ذلك و�إدراكه وفقا لفهمك لطبيعة �سلوك من حولك وتربيتهم االجتماعية ،وت ّفهم موقفهم هذا النابع من حر�صهم على ال�صورة االجتماعية لهم يف مر�آة الآخرين ولي�س كره ًا بك �شخ�صيا وقد كنت حتى الأم�س القريب االبنة املدللة والغالية مث ًال ،ولكن بالطبع هذا التفهم من قبلك لي�س جمرد تربير لهم وعجز وا�ست�سالم ملوقفهم ،ولكنه ي�ساعدك �أنت نف�سي ًا على ال�صمود والتفكري بكيفية حماية نف�سك وكيفية مواجهة هكذا مواقف، وقد ت�صل مواجهة املوقف لدرجة مغادرتك البيئة التي تعي�شني فيها �أو االبتعاد عن العائلة لفرتة م�ؤقته �أو دائمة وعليك التح�ضري لكل ذلك. طرح حلول غري منا�سبة: تقوم البيئة املحيطة بك عن قرب ورمبا الأكرث بعد ًا �أي�ضا مبحاولة طرح حلول مر�ضية اجتماعية لتجاوز م�شكلتك ،ف�إن كنت متزوجة قد تواجهني طرح االنف�صال الدائم (الطالق) وما ترتتب عليه من �آثارعائلية ،وقد يتم طرح الهجر واالنف�صال دون �إعالن الطالق حر�ص ًا على �صورة اجتماعية ما �أو حر�ص ًا على الأطفال� ،أو ال ُبعد لفرتة م�ؤقتة ،ويف حال كنت عازبة �أو ُمطلقة �أو �أرملة قد يكون الزواج ح ًال انطالقا من مفهوم املجتمع لق�ضية ال�شرف و�أهمية احلفاظ عليه ،ويكون ذلك الزواج نوع ًا من « ال�سرت ،ال�سرتة» كما ي�سمونها ،وال �شك �أن الزواج حق طبيعي للمر�أة وهو حقك الذي قد يغري م�سار حياتك ويخلق �أفقا م�ستقبلي ًا خمتلف ًا ،ولكن عليك مواجهة عرو�ض الزواج التي تتم يف �إطار حماولة درء الف�ضيحة �أو تلك التي تكون نوع ًا من ال�شفقة التي �سرعان ما تتال�شى بعد الزواج ،لتجدين نف�سك متورطة يف و�ضع اجتماعي �آخر يزيد من م�شكالتك والتي قد ي�صعب عليك مواجهتها �ضمن الظروف احلالية ،لذلك عليك مواجهة هذه احللول بكثري من الإيجابية والوعي مبا فيه فائدة لك ومل�ستقبلك وم�ستقبل عائلتك ،وهذا ما �سيتم تو�ضيحه الحق ًا عند احلديث عن 38
�أ�ساليب مواجهتك للمجتمع و�سبل تك ّيفك االجتماعي �ضمن هذه الظروف. كيف تواجهني املجتمع وما هي �أهم �أ�ساليب التكيف االجتماعي؟ قبل احلديث عن �أ�ساليب و�أمناط ال�سلوك الذي ينبغي �أن تتمثلينها ملواجهة املجتمع املحيط بك، عليك �إدراك عدة �أمور �أولها ما يق ُّره العلم يف القانون النف�سي الذي يقول� :إنّ �أية �ضغوط نف�سية واجتماعية مهما تعاظمت ووقعت على الإن�سان فلن تحُ دث اال�ضطراب النف�سي وتُف�سد عالقته باملحيط ما مل ي�ستجب لها الفكر ب�شكل �سلبي ،و�إن �أي موقف ا�ضطهادي مهما تعاظمت �صورته فلن يحدث اختال ًال نف�سي ًا واجتماعي ًا �إذا تعامل معه املُ�ضط َهد ب�شكل متعقل،وكذلك هي م�س�ألة االعتداء اجلن�سي ،ال حتدث �آثارها النف�سية وما يرتتب عليها من �سلوك اجتماعي �إال بعد �أن يرتافق معها حديث نف�سي �سلبي توجهه ال�ضحية لنف�سها ،وهذا احلديث هو جمموعة �أفكار وخياالت يتمحور مو�ضوعها حول ت�أكيد فكرة مهانة نف�سها و�شعورها بالذنب واخلطيئة ،وت�ستمر هذه اخلياالت وال�صور يف املُخيلة طوال احلياة مما ي�ؤدي �إىل تلبد امل�شاعر والكدرالدائم ما مل تتم مواجهتها، ولذلك يجب �إدراك حقيقة نف�سية يغفل عنها الكثريون وهي �أن النا�س ال يحتقروننا ما مل نوجه كلمات احلقارة لذواتنا ،و�إن النا�س ال ي�ست�صغروننا ما مل نوجه عبارات اال�ست�صغار لذواتنا ،و�إن نوجه م�شاعر اخلوف جتاه ذواتنا ،وهذه احلقيقة لي�ست بغريبة ولكنها النا�س ال يخيفوننا ما مل ّ ً م�شاهدة يف طبائع الب�شر ،فنحن ن�شاهد �أ�شخا�صا ُيذمون و ُيحقرون من قبل الآخرين ومع ذلك ال ي�ؤثر فيهم ذلك ،بينما هنالك �أ�شخا�ص �آخرون يتكدرون ويت�أملون نف�سي ًا ب�سبب كلمة ذم عابرة �أو �إ�شارة ملز خاطفة� .إن ال�سبب النف�سي الختالف النا�س يرجع يف هذا املقام الأول ملدى اخرتاق �أفكار املذلة املوجه للنف�س ،ومبعنى �أكرث و�ضوح ًا فاملجتمع عندما ي�صف فرد ًا ما ب�أنه حقري ،ف�إن م�شاعر حقارة ذات الفرد ال تنتابه ما مل يوجهها هو لنف�سه وترتدد يف خميلته. بعد �أن ت�ضعي هذه احلقيقة ن�صب عينيك يمُ كنك مواجهة الواقع واملجتمع املحيط من خالل عدة �أ�ساليب وفق ًا لنمط �شخ�صيتك وطموحاتك ورغباتك وظروفك املُحيطة ومنها: تعديل �صورتك عن نف�سك لدى الآخر (�أنا يف مر�آة الآخر) كيف ترين نف�سك يف مر�آة الآخرين؟ لأن ال�صورة التي ترين نف�سك من خاللها هي التي �ستحدد �سلوكك يف حميطك ،وعندما تكون تلك ال�صورة �سلبية �إىل حد ما عليك القيام مبا يلزم لتعديلها ولي�س جمرد لوم نف�سك والآخر ،ف�أنت ترين �أنه يف الوقت الذي يتعامل فيه املحيطون مع ال�شبان املفرج عنهم من االعتقال ك�أبطال ،قد تُعاين املعتقلة من نظرة البع�ض التي تركز على �أنها �أنثى 39
كانت حمتجزة يف مكان كله رجال ،متنا�سني �أنها اعتقلت من �أجل الق�ضية النبيلة ذاتها ،وهذا ُمرتبط �إذا باملفهوم العام للمجتمع حيال ق�ضايا املر�أة وبالتايل املوقف لي�س خا�ص ًا بك �أنت فقط، وهنا عليك الت�أكيد على هذه الق�ضية علن ًا ومواجهة الآخرين بها و�إرغام النا�س على تف ّهم و�ضع ال�ضحايا وحتديد ًا حالتهم النف�سية ،فرغم ح�سا�سية هذا النوع من اجلرائم يف جمتمع حمافظ �إال �أن النا�س يلم�سون ب�أنف�سهم مدى �إجرام النظام وقلة الوعي والظروف ال�سائدة تخلق ردة فعل �سلبية لدى النا�س ،وهنا عليك التحلي بجر�أة املواجهة والت�أكيد على �أنك واحدة من ه�ؤالء ال�ضحايا ول�ست �سوى كالأخريات بحاجة الحرتامهن والتعامل معهن على �أ�سا�س من الثقة ومنحهن ال�شعور باالطمئنان ،و�أنكن �أكرث �شرفا و�شجاعة من كثريات غريكن وذلك بعدم ال�سكوت على الغمز واللمز والأحاديث اخلافتة وتعريتها علن ًا ومواجهة املجتمع املحيط مبا يعتربه « م�صيبة « لي�ست �إال �إحدى امل�صائب ،وهذا يحتاج لقوة �شخ�صيتك واعتزازك بنف�سك وفر�ض وجودك ،وهنا ميكنك اال�ستعانة واالعتداد مبواقف العديد من ال�شبان املنخرطني يف الثورة وا�ستح�ضار مواقفهم و�إظهار العديد منهم ممن ينظرون �إىل املغت�صبات على �أنهم �ضحايا جلرائم ب�شعة ،وال تختلف عن تعر�ض الرجل �أو املر�أة لطعنة �سكني �أو ر�صا�صة �أو �أي نوع �آخر من االنتهاكات واالعتداءات ،فكيف �إن جيال من �شباب الثورة �أ�صبح �أكرث وعيا وتفهما لهذا اجلانب ،والعديد منهم تقدموا للزواج من �شابات تعر�ضن لالغت�صاب ،وهذا ما قد يكون غائب ًا عن بيئتك املحيطة الأقرب والتي يمُ كن �أن ت�شكلي �أنت م�صدر �إعالم لها جتاه تعامل النا�س مع هذه الق�ضية والتخفيف من خوفهم وذعرهم الكبري حيالها. جتنب ال ُعزلة -ل�ست وحدك بغ�ض النظر عن مواقف املحيطني بك عليك �إدراك �أن الكثري من �أمناط �سلوكهم تتوقف على �سلوكك �أنت ،ف�سواء كان �سلوكهم جتنبي ًا �أو متعاطف ًا ف�إن �سلوكك �سوف يحدد ردة فعلهم جتاهك، لذلك ال تعزيل نف�سك عن الآخرين �سواء �أفراد العائلة �أو البيئة املحيطة الأقرب وحتى الأكرث بعد ًا ،فلت�شاركي الآخرين مبا يقومون به من �أعمال ون�شاطات ،وخالل ممار�سة هذه الأعمال ميكن فتح حوارات عديدة ومنها مو�ضوع االغت�صاب ،ومن خالل هذه احلوارات عليك الإظهار للمحيطني �أنك ل�ست وحدك من تعر�ض لهذا الفعل الإجرامي و�أن �آالف الن�ساء ومنهن طفالت وحتى جدّات كبريات ال�سن قد ّ تعر�ضن لذلك� ،إن هذا الفعل لي�س �سوى �أداة و�سالح �آخر ا�ستخدمه النظام لإخ�ضاع و�إذالل بيئة الثورة كما ا�ستخدم يف كثري من املجتمعات عرب التاريخ وعلى امتداد جغرافيات العامل ،وك ّلما انخرطت مع الآخرين يف بيئتك بالن�شاطات املحلية والأعمال املنزلية 40
ازدادت قدرتك على تغيري الكثري من املفاهيم والأفكار جتاه هذه الق�ضية وهذه م�س�ؤولية يمُ كنك النجاح فيها بامتياز �إن �أردت ذلك. جتنب العداء للمجتمع والع�صبية يف التعامل مع الآخرين كما متت الإ�شارة �سابق ًا قد جتدين مواقف خمتلفة جتاه ق�ضيتك وقد ت�سمعني الكثري من الكالم امل�ؤذي عاطفي ًا واجلارح �أحيان ًا ،ورغم �أنه ال ميكنك التحمل فوق طاقتك �إال �أنك يجب �أن تتحلي ب�سعة ال�صدر وال�صرب وعدم القيام بردود �أفعال ع�صبية حيال �أي �سلوك �أو كلمة موجهة لك، كما عليك تف ّهم الظروف اال�ستثنائية التي مي ّربها املجتمع املحيط وهو �ضحية للإجرام مثلك متام ًا ،كما �أنت �ضحية فهناك الكثري من ال�ضحايا من �أبناء بيئتك من �أطفال ومعتقلني ومن فقدوا �أرزاقهم وت�شردوا..الخ ،وقد تكون ع�صبية من حولك من البالغني من �أفراد العائلة هي نتيجة لهذه الظروف �أو موقف معني تعر�ض له �أحدهم ال عالقة له بو�ضعك ،لذلك يجب عدم �أخذ الأمور ب�صورة بالغة احل�سا�سية وجتنب الرد ب�شكل انفعايل دائم ًا لأن ذلك ُي�ص ّعد من املواقف ويزيد م�شاعر النفور املتبادلة �إن كانت موجودة ويخلق م�شاعر نفور ونبذ وجتنب لك يف حال مل تكن موجودة ،وب�إمكانك التحول من جمرد عبء (كما قد ت�شعرين) �إىل ُمعني و�سند وداعم لهم. ال تفقدي الثقة باملجتمع ككل ،وخففي من م�شاعر احلذر واخلوف ال�شك �أن ما تعر�ضت له قد يكون �أ�سو�أ ما مت ّر به امر�أة من جتربة قا�سية خالل حياتها هذه حقيقة ال يمُ كن جتميلها ،ولكن يمُ كن العمل على جتاوز �آثارها ال�سلبية والتخفيف من وقعها على حياتك ،وال �شك �أن نظرة الآخرين ال�سلبية جتاهك قد تخلق لديك ردة فعل مماثلة لكن عليك �إدراك �أن املجتمع �ضحية مثلك لي�س كله �أ�شرار ،لي�س كل الرجال هم مثل ه�ؤالء ال�شاذين القتلة الذي عر�ضوك لهذه املحنة فالرجال ب�شر مثلك ومنهم من تعر�ض للفعل الذي وقع عليك ذاته بوح�شية و�صمت ،وبالرغم من �ضرورة �أخذ احليطة واحلذر يف التعامل معهم �إال �أنه عليك عدم املُبالغة يف ذلك وعدم �إظهار ذلك لهم خالل �سلوكك حتى لو كنت حتملينه يف نف�سك ،وبذلك تك�سبني مودتهم وتعاطفهم وبناء ج�سور من التوا�صل معهم ،وكذلك الن�ساء يف حميطك وخا�صة من تعر�ضن للجرم الذي تعر�ضت له ،عليك االحتكاك بهنّ والتفاعل معهن وعدم اخلجل من احلديث مع ًا عما تعر�ضن له ،كما ميكنك ت�شجيع كل واحدة منهن على البوح بذلك وحتى �شرح التفا�صيل لبع�ضكن البع�ض فهذا البوح يزيح عن كاهل كل منكنّ حم ًال ثقيال و ُيقلل من هول ما ت�شعر كل واحدة �أنه م�صيبة خا�صة بها وميكن �أن ي�ؤدي ذلك �إىل بحثكن اجلماعي عن حل �أو حلول لتجاوز الأذى الذي تعر�ضنت له. 41
رف�ض �صيغ القدا�سة والبطولة وم�شاعر ال�شفقة (ال بطولة وال فداء) قد يحاول البع�ض من خالل تعاملهم معك �أو من خالل الكتابة عن هذه الق�ضية �إ�سباغ نوع من القد�سية على حاالت االغت�صاب ،وت�صوير املغت�صبة على �أنها قد قدّمت �أغلى ما لديها لذلك ينبغي التعاطف معها ومعاملتها بطريقة ا�ستثنائية ،وهذا يعك�س فهم ًا غري دقيق للواقع وملفهوم الت�ضحية لأنّ املغت�صبات مل يذهنب طواعية �إىل مغت�صبيهم ليقدمنَّ لهم �أج�سادهن على مذبح احلرية، ول�سنَ كما الثائر/ة املتظاهر/ة �أو النا�شط/ة الذي يخرج للتظاهر طواعية متحدي ًا كل املخاطر وال كالنا�شط املنخرط بالثورة ودعمها عن �إرادة �سابقة� .إنّ ما تعر�ضن له �أولئك الن�سوة ومنهن طفالت �أحيان ًا حدث رغم ًا عنهن ولي�س ب�إرادتهن ،لذلك ف�إنهن �ضحايا كغريهن من �ضحايا النظام ال�سوري وجرائمه ،علم ًا �أن ع�شرات الرجال تعر�ضوا لهذه اجلرمية داخل املعتقالت وخارجها ولأ�سباب اجتماعية مل تتم �إثارة ق�ضيتهم على النحو الذي �أثارته ق�ضية اغت�صاب الن�ساء ،وهذا اجلرم كما �أ�سلفنا تتعر�ض له كل ن�ساء العامل يف ظروف احلروب والكوارث ،لذلك عليك رف�ض هذا املوقف علن ًا من البيئة املحيطة �أو من خالل تعامل �أي �شخ�ص معك على هذا الأ�سا�س ،وتبيان موقفك بو�ضوح وحاجتك للتف ّهم والدعم وامل�ساعدة على جتاوز هذا الو�ضع احلرج ورف�ض م�شاعر ال�شفقة التي تربز من خالل مواقف عاطفية و�إ�صرارك على �إظهار مواقف عملية جتاهك ملن تتج�سد ب�إ�شراكك ب�شكل �إيجابي بكل تفا�صيل احلياة ك�أي من �أفراد العائلة والبيئة املُحيطة، حولك ّ لأنّ تبنيك ملوقف ال�شعور بالفداء والعظمة �سيخلق منك �شخ�صية ّ ه�شة �ستنهار �أمام �ضغوط الواقع عند �أول �أزمة تواجهينها وحيدة. رف�ض احللول غري املنا�سبة وغري املر�ضية لك كما ّمتت الإ�شارة �سابق ًا وبدوافع عديدة قد يقدم املجتمع املحيط بك حلوال مل�شكلتك قد ال تر�ضي قناعتك وال تتوافق مع ما تطمحني �إليه ،لذلك عليك التحلي باجلر�أة الكافية لرف�ض كافة احللول التي ال تنا�سبك وال تر�ضيك من مثل عرو�ض الزواج غري املتكافىء القائم منها على ال�شفقة حيالك �أو من منطلق درء الف�ضيحة والبحث عن ال�سرت ،من مثل الزواج بكبار ال�سن �أو القبول ب�شخ�ص متزوج ولديه �أ�سرة ..الخ .الزواج من حقك �إن كنت عازبة �أو �أرملة ويجب �أن يتم وفق اختيار واع وبظروف منا�سبة لك ومتكافئة متاما ،و ُيف�ضل �أن يتم بعد �أن ت�شعري �أنك �شفيت متاما من �آثار ال�صدمة التي تعر�ضت لها بعد فعل الإجرام الذي وقع عليك ،ويف حال كنت متزوجة قد ينفر منك الزوج لفرتة م�ؤقتة وعليك تف�سري هذا املوقف وحتليله ب�شكل �إيجابي �أي�ضا دون ت�ضخيم 42
م�شاعر العتب وخيبة الأمل ،ورمبا البعد لفرتة م�ؤقته وقد تطول �أحيان ًا هو خري لكما ريثما تتعافني من الآثار الناجمة عما تعر�ضت له ،ويف حال مت عر�ض الطالق عليك عدم اال�ستجابة لل�سرعة يف القبول وترك فرتة زمنية لرياجع الزوج نف�سه والتعايل على جرحك النف�سي و�أملك اخلا�ص خا�صة �إن كان لديك �أطفال ،وفكري ب�أن مهمة احلفاظ على العائلة تقع على عاتقك ،ويمُ كن بهذه احلالة اال�ستعانة بالأهل والأ�صدقاء وبع�ض رجال الدين من البيئة املحيطة لإ�صالح ما ميكن لك فعليك �أن تفكري جيد ًا قبل اتخاذ �إ�صالحه ،بينما يف حال كان الطالق ح ًال ُمر�ضيا بالن�سبة ِ �أية خطوة بعواقب ذلك ،وما يرتتب عليه من �آثار اجتماعية واقت�صادية وترتيب �أمور حياتك على لك ولهم ،وكل ذلك هذا الأ�سا�س من حيث ح�ضانة الأطفال و�إعالتهم وتوفري و�ضع كرمي من العي�ش ِ يتم باال�ستعانة ب�أفراد العائلة والأ�صدقاء وم�ؤ�س�سات املجتمع الأهلي املتوفرة يف حميطك. مواجهة املواقف القا�سية كالتعر�ض لتهديد احلياة تداول البع�ض كثري ًا من الق�ص�ص غري امل�ؤ ّكدة عن تعر�ض بع�ض املُغت�صبات للقتل من قبل �أفراد عائالتهن �أو الطرد من املنزل �أو �إخفائهن عن املجتمع املحيط ،وهذه قد تكون من �أق�سى ردات الفعل التي قد تتعر�ضني لها وهي �أفعال واردة يف كثري من بيئاتنا االجتماعية .هنا عليك الت�صرف ب�سرعة فور �شعورك بالتهديد اجلدي حلياتك وذلك مبغادرة البيئة املحيطة واالبتعاد عنها واال�ستعانة ب�أ�شخا�ص ثقاة لرتتيب �أمور �إقامتك ومعي�شتك بعيدا عن العائلة ،والتي رمبا مع مرور الزمن تتجاوز هذا املوقف وتعود �إىل ر�شدها .توجد الآن يف كثري من الأماكن منظمات وم�ؤ�س�سات جمتمع مدين تعمل على تقدمي امل�ساعدة عليك التوا�صل معها والو�صول �إليها ب�أي و�سيلة ممكنة، كما عليك جتنب تعر�ض حياتك للخطر بنف�سك كرد فعل منك على ما مل�ستيه من عائلتك واملقربني منك كالتفكري ب�إنهاء حياتك �أو اللجوء للعي�ش يف و�سط غري منا�سب لك اجتماعي ًا لأن ذلك ُيهدد حياتك ويحولها �إىل حالة من الت�شتت وال�ضياع. �إنهاء ثقافة الإفالت من العقاب (من �صامته �إىل �شاهدة) بالرغم مما ت�شعرين به من �صدمة وهول كبري حيال ما تعر�ضت له ف�إنه ب�إمكانك �أن تكوين �إيجابية من خالل الفهم والتفهم الكبري حلالتك وحتويلها من ق�ضية خا�صة �إىل ق�ضية عامة وق�ضية ر�أي عام ميكن من خالل م�شاركتك �أنت وغريك ج ّر املجرمني �إىل املحاكم املحلية والدولية ،وبذلك ت�ساهمني يف �إنهاء ثقافة الإفالت من العقاب التي ي�شعر بها املجرمون ويتمثلونها� ،إذا يمُ كنك احلديث عن حالتك ك�شاهدة على �إجرام النظام وتوثيق حالتك بتفا�صيلها كاملة من خالل الإدالء 43
ب�شهادتك عرب توا�صلك مع �إحدى م�ؤ�س�سات املجتمع املدين �أو امل�ؤ�س�سات احلقوقية العاملة على توثيق انتهاكات حقوق الإن�سان .ميكنك الو�صول لهذه امل�ؤ�س�سات عرب �أكرث من �سبيل من و�سائل الإعالم مرورا ب�شبكة االنرتنت و�صوال �إىل اال�ستعانة باملحيطني بك ،وال�شك �أن م�شاركتك يف ذلك تلعب دور ًا مهم ًا وتخلق لديك حالة فريدة من الر�ضا عن الذات وجتعل منك �شخ�صية �إيجابية ت�ساهم ب�شكل فاعل يف بناء جمتمع العدالة الذي طمحت �إليه الثورة وكنت �أحد الذين دفعوا الثمن يف �سبيله ،وت�أ ّكدي �أن معلوماتك محُ اطة بال�سر ّية التامة ويتعامل معها �أ�شخا�ص متخ�ص�صون وم�س�ؤولون وهم من الأ�شخا�ص الثقاة على امل�ستوى الإن�ساين والأخالقي ،كما �أنه عند عر�ض ملف هذه الق�ضية لن تُذكر �أ�سماء ال�ضحايا علن ًا ولن تُن�شر يف و�سائل الإعالم وذلك وفقا للقوانني الدولية املتعارف عليها. االنخراط يف ن�شاطات عامة وخا�صة ال �شك �أن اجللو�س وحيدة يف حالة من الفراغ تخلق لديك الكثري من الأزمات التي قد جتد ت�صريفا لها عرب ال�صدام مع الآخرين املُحيطني بك ،ولذلك يمُ كنك االنخراط يف العديد من الن�شاطات العامة التي تفيد املجتمع املحيط كتعليم الأطفال يف املنازل �إثر حرمانهم من التعليم امل�ستمر� ،أو التطوع يف جمعيات وم�ؤ�س�سات العمل املدين لإغاثة املنكوبني� ،أو تعلم مهنة تنا�سبك كالتمري�ض واخلياطة �أو �أي مهنة تتنا�سب مع كفاءتك ،بذلك تقومني �أي�ضا بت�أمني دخل اقت�صادي يحقق االكتفاء الذاتي لك ولعائلتك ،كما �أنه ب�إمكانك من خالل بيئتك املحيطة �أو اجلمعيات املعنية ت�شكيل جمموعات ما ُيعرف “مبجموعات امل�ساعدة الذاتية” وهي جمموعات عالجية و�إر�شادية يقوم عليها �ضحايا �سابقات لالغت�صاب فتعطي ال�ضحية القدمية خربتها يف التعايف لل�ضحية احلديثة ويتبادلن جميعا اخلربات ويدعمن بع�ضهن البع�ض فت�شعر ال�ضحية و�سطهن ب�أنها لي�ست وحدها التي تع ّر�ضت لهذه املحنة ،وبذلك يتحولن من �ضحايا �إىل فاعالت حقيقيات �إ�ضافة �إىل �إمكانية �إقامة م�شروع عمل دائم لكنّ ت�شارك فيه الأخريات ح�سب كفاءتهن وخرباتهن. على �صعيد الن�شاطات اخلا�صة ميكنك ممار�سة �أنواع معينة من الريا�ضة ولو يف غرفتك مع جمموعة �صغرية من ال�صديقات� ،أو امل�شي اجلماعي يف الهواء الطلق �إن ت�سنى لكنّ ذلك وممار�سة « اليوغا» وهي ريا�ضة روحية ميكن تعلمها ب�سهولة عرب القراءة وا�ست�شارة املخت�صني ،كما ميكنك اللجوء للقراءة ومنها االطالع على جتارب الأخريات على امتداد العامل وبالتايل اكت�ساب خربات ومو�سعة وعملية و�أكرث واقعية� ،إ�ضافة �إىل تنظيم ن�شاطات جماعية خالل املنا�سبات عميقة ّ االجتماعية والدينية مع الأخرين وجمموعات الأطفال وجمموعات الدعم املجتمعي. 44
اخلامتة مت�س النظام ال ب ّد من االعرتاف �أن وقوع جرمية اغت�صاب واحدة تهز املجتمع بكامله كونها ّ الأخالقي العام وترفع من ن�سبة اخلوف لدى الأفراد وتهدم �أ�سر وتزيد من الأعباء االجتماعية، واحلالة اال�ستثنائية التي مير بها ال�سوريون منذ �أكرثعام ون�صف جعل منها ق�ضية جمتمعية بامتياز ،وال�شك �أن ال�صدمة النف�سية والع�صبية الناجتة عن االغت�صاب قد تبقى را�سخة مدى احلياة وال ميكن للمغت�صبة �أن تن�سى هذه ال�صدمة ب�سهولة وي�سر وال ميكن جتاوزها والتعاي�ش معها �إن تركت دون عالج ،لأن �صدمة االغت�صاب تعمل على عدم التكيف النف�سي واالجتماعي للمغت�صبة التي حتتاج �إىل ت�أهيل نف�سي واجتماعي وم�ساعدتها ومتكينها من ا�ستعادة تكيفها من جديد ،وما الأ�ساليب التي متت الإ�شارة �إليها �سابقا �إال حماولة لإيجاد حالة من ال�صمود والقدرة على اال�ستمرار مع حد �أدنى من اخل�سائر الإن�سانية ،هذا ي�ؤ ّكد على �أن املغت�صبات ال�سوريات بحاجة �إىل مراكز رعاية خا�صة حاملا تتوفر الظروف تعمل على م�ساعدتهن على حتقق التكيف ال�سوي مع ذواتهن و�أ�سرهن وجمتمعهن ،وعليك عزيزتي القارئة �أن تكوين جزء ًا فاع ًال من هذا ّ ً ً كله ،كما عليك الإدراك ب�شكل دائم �أن م�س�ألة اغت�صابك مل تكن �إال �سالحا واحدا من الأ�سلحة الكثرية التي ا�ستخدمها النظام الفا�شي يف �سبييل �إحلاق الهزمية مبجتمع الثورة ،وعليك اخلروج من حمنتك ب�أقل اخل�سائر كي ال تهزمني وال تكون حمنتك هذه عام ًال من عوامل الهزمية التي �أرادها لك وملجتمعك.
45
نهاد وي�شو
46
اجلانب ال�شرعي -الديني «االغت�صاب» ..جرمية حرب وجرح حرب نوال ال�سباعي �سيدتي القارئة الكرمية �إنه ملن اق�سى وافظع مالب�سات كلمة «اغت�صاب» هو الإ�سقاطات الثقافية واالجتماعية التي ت�صاحبها ،واملتعلقة باخللط املريع بني «االغت�صاب» و»الزنا» من جهة وبني «االغت�صاب» و»م�س�ؤولية ال�ضحية» عنه من جهة ثانية! يف هذه املقدمة ال�صادمة تكمن كل احلكاية املخيفة التي تقدمها لنا – يف منطقتنا وثقافتنا احلالية -كلمة «االغت�صاب» كلما ُذ ِكرت. كان «االغت�صاب» ومازال �أحد �أم�ضى «�أ�سلحة» ك�سر الإرادة امل�ستعملة يف احلروب على مر الع�صور ويف جميع الأمم وجميع احلروب على اختالفها ،وكلما انحدرت �أمة من الأمم يف درجة جتردها من الأخالق والإن�سانية كلما عمد «حماربوها» �إىل ا�ستعمال هذا «ال�سالح» الفتّاك لك�سر �إرادة اخل�صم� ،إذ يعترب الغزاة واملحاربون املتجردون من امل�شاعر الإن�سانية �أو املنظومة الأخالقية ج�سد الإن�سان -واملر�أة خا�صة ودائما -احل�صن الأخري الذي يقف بينه وبني الن�صر. وال ميكن اعتبار ادعاء « الإميان « وحده يف هذا املجال م�ؤ�شرا �أخالقيا ،فلطاملا ارتكب الب�شر �أفظع �أنواع االنتهاكات الأخالقية والإن�سانية با�سم « معبودهم « كائنا من كان .امل�ؤمن احلق جندي يف معركة ولي�س قاتال حمرتفا ،امل�ؤمن احلق يقاتل واليرتكب الفظائع ،امل�ؤمن احلق يجاهد واليعتدي، امل�ؤمن احلق يخو�ض املعارك ولي�س ق�صده �إهانة الإن�سان و�سحقه وك�سر �إرادته ومتزيق كرامته. هنالك يكمن «الإميان» احلقيقي الذي َيحول دون «اجلندي» وارتكاب «جرائم احلروب» ،اليقطع �شجرة واليحرق زرع ًا واليعتدي على متعبد واليهدم دار عبادة واليهتك �سرت الأبرياء ،واليرتكب فعل ي�شني جرم ًا يهبط ب�إن�سانيته �إىل م�ستوى الغيالن املتوح�شة من م�صا�صي الدماء ،وال ُيق ِْدم على ٍ �إميانه برب ي�ؤمن �أنه �سيحا�سبه على كل كبرية و�صغرية.. �أختي القارئة اليختلف اثنان على املكانة الرفيعة جدا لكلمة «ال�شرف» يف كل املجتمعات الب�شرية تقريبا،ومنها املجتمعات الناطقة بالعربية اليوم التي ت�سكن املنطقة العربية على اختالف انتماءاتها 47
القومية والعرقية والدينية ،باعتبار «ال�شرف» واحد ًا من «�أرفع» املزايا الإن�سانية املرتبطة ب�شكل حيوي مف�صلي بالأخالق النبيلة ومكارمها وبال�سلوك النزيه وبال�سرية التي الت�شوبها �شائبة. وال�شرف يف اللغة العربية ال�سمو والرفعة واملجد. �إال �أن كلمة «ال�شرف» عندنا يف املنطقة العربية واليوم ت�أخذ منحى خا�صا جدا ،فهي تتجرد عن كل املعاين الأخالقية والإن�سانية التي تلت�صق بها لدى خمتلف �شعوب الأر�ض ،لت�صبح وقف ًا على «املر�أة» فقط وفيما يخ�ص ج�سدها،بل فيما يخ�ص «منطقة» واحدة وخا�صة جدا من ج�سدها! مل يعد ال�شرف لدى «العربي» وال «امل�سلم» يف منطقتنا وثقافتنا املهرتئة كلمة يلتزم بها �أو وعد ًا يوفيه �أو عهد ًا ينفذه �أو كرم ًا ا�ستثنائيا يت�صف به �أو �أ َن َفة وعزة نف�س متنعه من املذلة او �سلوك ًا ال�صغار و�سفا�سف الأمور وتوافهها، �أخالقي ًا ا�ستثنائي ًا ُيعرف به ويدل عليه به ،مل يعد ترفعا عن َ مل يعد ال�شرف يعني ويكايفء يف معناه كلمات كالرجولة ،وعفة النف�س عن اخلو�ض يف ماي�شني ،مل يعد �صنو ًا للكرم بكل معانيه و�أ�شكاله وال للبذل والت�ضحية ،وال لعفة الل�سان والنف�س واجلوارح عن �إيذاء الآخرين بطريقة �أو ب�أخرى� ،صار ال�شرف عند العرب وامل�سلمني اليوم يف هذه املنطقة يعني فقط «حفاظ املر�أة على غ�شاء البكارة» حتى يوم زفافها! وقدرة من حولها من «الذكور» على حماية عذريتها املادية هذه املتمثلة يف هذا الأمر� ،أو ا�ستطاعتهم القيام بقتلها يف حال «اتهامها» ّ بف�ضه بطريقة �أو ب�أخرى حتى لو مل يثبت ذلك! ..كما قدرتهم على قتلها �أو �إرغامها على الزواج بجالدها يف حال ظهرت عليها �آثار احلمل من �سفاح! �سيدتي الكرمية ،اليتحدث النا�س يف مو�ضوع «�شرف الرجال» املتعلق ب�سالمتهم اجل�سدية يف حالة االغت�صاب وحفاظهم على عذريتهم يف حالة الزنا ،بل يتكتم اجلميع على هذا الأمر ويختمون عليه مي�س �شرفهم ،هكذا يفكر عوام النا�س اليوم يف جمتمعاتنا بال�صمت املُ ّر وال يعتربونه باملطلق �أمرا ّ املري�ضة ببعدها عن فهم روح الإ�سالم حقيقة واملعتلة بارتكا�ساتها الإن�سانية ،والتي تعاين عوز ًا �أخالقي ًا مدقع ًا جعل من قيام الثورة على الرغم من �آالمها وابتالئها �ضرورة �إن�سانية تاريخية ملحة يف حياتنا. الجند يف «الإ�سالم» �أي ن�ص� ،أو فتوى� ،أو حتى ر�أي فقهي معترب حمرتم – باملعنى الفقهي لكلمة حمرتم -يدفع �أو يحمل �أو ي�شجع �أو يربر �أو ي�سمح �أو يومئ �أو ي�شي مبنح « الذكر « حق قتل «املر�أة « (�سواء كانت امر�أته �أمه �أو �أخته �أو زوجته �أو ابنته او ابنة �أخيه �أو ابنة �أخته �أو ما ي�شبه يف حال وقوع هذا «االفت�ضا�ض») .يف حال اغت�صاب �أو زنا جند املجتمع وحتى بع�ض قوانني الأحوال 48
ال�شخ�صية « التي و�ضعها اال�ستعمار نف�سه « يف خمتلف بلدان املنطقة الناطقة بالعربية يجدون املربر الكايف لتربئة الذكر لدى قيامه بجرمية القتل هذه والتي التخرج جملة وتف�صيال عن كونها جرمية قتل وبكل املقايي�س الدينية على وجه التخ�صي�ص!. فال�شرع الإ�سالمي مل مينح �أحدا حق قتل �أحد �أو الق�صا�ص منه �إال عن طريق ال�سلطة التنفيذية التي توازي مقام احلكومة والق�ضاء وقوى الأمن اليوم. كما �أن ال�شرع الإ�سالمي مل يتطرق البتة �إىل مو�ضوع ال�شرف باعتبار انتهاكه لدى �أ�شخا�ص �آخرين مربرا للقيام بجرمية القتل ،والتي ي�سميها املجتمع للأ�سف واملفارقة واملهزلة «جرمية �شرف»!.. مع ان املقتول دون عر�ضه يعترب �شهيدا يف الإ�سالم ،ولكن هذا يف حالة قيامه ببذل اجلهد للدفاع عن انتهاك عر�ضه �أو عر�ض �أحد من حمارمه �أو من النا�س �أمام عينيه ،ولي�س يف حال قيامه بقتل �شخ�ص ثالث وقعت عليه جرمية «الزنا».. الميكننا �أن جند ن�ص ًا واحدا يجمع مابني معنى «ال�شرف» ومو�ضوع «ال ِعر�ض» يف الإ�سالم ،كما ان «انتهاك العر�ض» يف الإ�سالم هو جرمية اعتداء على الإن�سان ك�إن�سان ،يتم التعامل معها ب�شكل �شرعي من وجهة نظر الإ�سالم باعتبار الأذى الواقع على الإن�سان وانتهاك حرمته ،ي�ستوي يف ذلك انتهاك عر�ض املراة وانتهاك عر�ض الرجل وانتهاك عر�ض ال�صغري وانتهاك عر�ض الكبري،كلها جرائم «عدوان « ت�ستوجب �أق�سى و�أقذع �أنواع العقوبات الرادعة. �أختي الكرمية القارئة لعلنا يف واقع الأمر وعلى �ضوء التغيريات اجلذرية الهائلة التي تتطلبها املرحلة التاريخية الثورية التي نعي�شها،بحاجة ما�سة �إىل �إعادة بناء كل م�صطلحاتنا ومفاهيمنا و�إعادة تعريف بع�ض الكلمات يف حياتنا ووعينا اجلماعي ،على �ضوء عمليات الهدم والبناء التي فر�ضتها الثورة خا�صة فيما يتعلق بعالقة ثقافتنا املهرتئة البالية بح�ضارتنا الإ�سالمية الإن�سانية الأخالقية العظيمة. لقد فر�ضت علينا الثورة ان نفكك هذه العالقة الغريبة بني ثقافة ماقبل الإ�سالم ،وبني ماانتهينا �إليه اليوم من ثقاف ٍة حثالي ٍة متخ�ضت عن ثقافات كل الأمم التي مرت يف �أر�ضنا وغزتنا ،لتتجمع هذه الرتاكمات مرتاكبة يف وعينا اجلماعي املعا�صر دون متحي�ص والتدبر والمراجعة خالل املائة واخلم�سني عام ًا الأخرية وحتى اندالع هذه الثورة ال�شاملة اليوم يف منطقتنا. كما فر�ضت علينا الثورة البدء ب�إجراء مراجعات �شاملة لرد فهمنا احلايل عن الإ�سالم �إىل الإ�سالم نف�سه ،البعيد كل البعد عن كثري من قناعاتنا التي تعتمد على جمموعة من املوروثات 49
الثقافية غري الأخالقية وغري الإن�سانية وغري الإ�سالمية!! والتي قد جند مو�ضوع ال�شرف هذا على ر�أ�سها! ال�شرف لي�س ج�سد امر�أة �أو ج�سد رجل او ج�سد طفل ُيعتدى عليهم جن�سيا ودون �إرادتهم لي�سيل دم ًا يحرق الكرامة والإن�سانية ويدمر الإرادة. هذا ال�شرف الذي اليجب �أن يعرف بن�سبته �إىل ج�سد املراة وعفتها فقط ،ولكن على �أنه �صفة تُق ِّيم م�ستوى الفرد (رجال كان �أم امر�أة) يف املجتمع ومدى ثقة النا�س فيه بناء على �أفعاله وت�صرفاته، وجمموعة من الأخالق احلميدة التي يتمتع بها ،والتي ي�ستدل بها على نقاء ال�سريرة والأمانة املادية والأخالقية،ولعله من �أعجب املفارقات يف حياتنا وثقافتنا القميئة املعا�صرة �أن نعلم �أنّ كلمة ال�شرف التي وردت يف ن�صو�ص الإ�سالم جاءت مقرتنة بالعبادة والتبتل قال ر�سول اهلل�( :شرف امل�ؤمن قيام الليل وعزه ا�ستغنا�ؤه عن النا�س) رواه احلاكم والبيهقي وح�سنه املنذ�ؤي وااللباين. يعترب الإ�سالم الزنا جرمية يرتكبها امل�سلم بحق نف�سه وبحق �أ�سرته وبحق املجتمع ..يرتتب عليها �أ�شد �أنواع العقوبات املعروفة يف ال�شرع و�أفظعها والتي مل تطبق �إال مرة واحدة يف عهد النبي �صاح َبيها،ومن الأ�صل فيها ال�سرت والتوبة من الإن�سان على نف�سه �صلى اهلل عليه و�سلم وباعرتاف ِ ومن الآخرين عليه ،وال يقام احل ّد �إال بعد تثبت وتيقن ومتحي�ص وحتقيق وبحث و�شهود ودفاع، �أواعرتاف �شخ�صي متكرر ثابت ومن ثم قرار من القا�ضي �أو امل�س�ؤول عن املجتمع. وجرمية الزنا لها �أركان وو�صف يحدده ال�شرع و ُي�شرتط فيها البلوغ والعقل وحرية االختيار والر�ضى والتلب�س باجلرمية يف حال اكتمال وقوعها عيني ًا بر�ضى طرفني ر�آهما �أربعة �شهود مل تكن نيتهم الإيقاع بالنا�س والتل�ص�ص عليهم وتتبع عوراتهم ،مما ُيخرج مو�ضوع «االغت�صاب» من هذا ال�سياق جملة وتف�صيال. عنف جن�سي تقع من ِق َب ِل معتدٍ جمرم ي�ستعمل �أق�صى �أنواع العنف فاالغت�صاب هو جرمية ٍ اجل�سدي والنف�سي واللفظي مع �ضحيته (رج ًال كان �أم امر�أة كبري ًا كان �أم �صغري ًا) بهدف انتهاك �سالمتها اجل�سدية وك�سر �إرادتها وا�ستالب �إن�سانيتها وا�ستعمالها ك�أداة انتقام من املجتمع او �أداة �إرهاب تت�سبب يف �إحداث ردة فعل جماعية يف االجتاه الذي يريده املغت�صب فردا كان �أم جمموعة يت�صرف ب�صورة فردية �أم جماعية.. �أما «الزنا» فهو جرمية فردية تقع بالرتا�ضي بني فردين بالغني ،و»االغت�صاب» جرمية يقوم بها جمرم جتاه �إن�سان �آخر هو �ضحية �إجرام هذا الأول ،والفرق بني الأمرين يف الإ�سالم كبري جدا 50
وطريقة التعامل ال�شرعية مع الأمرين خمتلفة جدا وفهم املجتمع للأمرين والتعاطي معهما ينبغي �أن يكون خمتلفا جدا. االغت�صاب جرمية م�صحوبة ب�أق�سى و�أعلى درجات العنف اجل�سدي والأذى املادي واملعنوي ،ومن غري املقبول وال الطبيعي ان يعتقد البع�ض �ضمن بوتقة الثقافة احلالية التي ت�سود املنطقة �أنه ميكن �أن يكون يف هذه اجلرمية �أدنى قدر من ال�شعور باملتعة من قبل ال�ضحية التي (�أو الذي) يخ�ضعها املعتدي لأفظع �أنواع االمتهان الإن�ساين. االغت�صاب حتى لو كان بحق الزوجة هو جرمية ،ويخرج من االغت�صاب كل �أنواع العالقات امل�شروعة بني الأزواج الطبيعيني ،لأن االغت�صاب لي�س عالقة جن�سية طبيعية ولكنه جرمية عنف يقوم بها طرف قوي جمرم بحق طرف �ضعيف غري قادر على رد االذى عن نف�سه ،كما يخرج من هذا مو�ضوع التمنع والدالل والت�صرفات الطبيعية املعروفة واملتبادلة بني بني الب�شر الأ�سوياء. وقد يطلع علينا اليوم والآن ويف �أيام املحنة والزلزلة هذه من يعرت�ض على جمرد احلديث يف هذا املو�ضوع وا�ستعمال هذه االلفاظ التي تعترب �ألفاظا وم�صطلحات فقهية �إ�سالمية معتربة ،كما قد يظن �آخرون ان فتح هذا املو�ضوع واخلو�ض يف تفا�صيله امل�ؤملة قد يزيد معاناة املغت�صبات وك�أن املغت�صبني من الرجال والولدان غري موجودين وغري معرتف مبعاناتهم و�آالمهم ،وهذا ينبغي ان ين�ضبط �ضمن عملية �صناعة الر�أي العام يف �أيام الثورة وهي عملية بالغة التعقيد يف هذه الظروف التي تعي�شها الثورة ال�سورية التي حو ّلها املجتمع الدويل اال�ستعماري �إىل حرب عاملية تدار بالوكالة يف �أر�ضنا توازيها حرب �إعالمية مزلزلة حتتاج منا وخا�صة العلماء والفقهاء واملوجهني الدينيني والرتبويني و�صناع الفكر والثقافة والأدباء وال�شعراء والفنانني بذل جهود م�ضاعفة حثيثة لتغيري قناعات النا�س ،وهذا العفن الفكري الإن�ساين الذي كان على قلوبنا وعقولنا خالل ع�صور االنحطاط الأخالقي والإن�ساين الأخرية التي ع�شناها حتى انفجار الثورة. البد من حمالت وحمالت �إعالمية و�سيا�سية وفكرية وثقافية ،وقبل ذلك وبعده حمالت دينية �إ�سالمية وغري �إ�سالمية لتوعية النا�س ون�شر الفكر الإ�سالمي ال�صحيح بينهم وردهم �إىل دينهم القومي يف ايام الزلزلة والفنت ،التي حتتاج �إىل بذل جهود جبارة لرد النا�س حقيقة �إىل دينهم لي�س ماظهر منه وح�سب من عقائد وعبادات بل مايجب ان ت�شتمل عليه النفو�س من �أخالق و�آداب يف املعامالت فيما بني النا�س. البد من رد النا�س �إىل الإ�سالم على حقيقته الأخالقية الإن�سانية البناءة ،وتنقية الثقافة الإ�سالمية 51
اليوم يف منطقتنا من روا�سب العادات والتقاليد التي المتت للأخالق وال للإن�سانية وال للإ�سالم نف�سه ب�أية �صلة. اليوجد يف الإ�سالم �شيء يدعى «جرمية �شرف» لأن جرمية ال�شرف يف الإ�سالم هي «جرمية قتل مع �سبق الإ�صرار والرت�صد»!.. من قتل ابنته او �أخته �أو امر�أته �أو �أية امر�أة من حمارمه اغتُ�صبت يف هذه املعارك واحلروب الدائرة اليوم يف �سياق حرب التحرير ال�شاملة التي ت�شهدها الأمة ،من يقتل بدعوى “ال�شرف” فهو جمرد قاتل ..قاتل اليختلف يف �شيء عن ال�شبيحة والغيالن التي نه�شت �أعرا�ضنا. حري مبن يفكر بقتل امر�أته لأن الغيالن نه�شت ج�سدها ابنة او زوجة او �أختا �أو �أما �أو كائنة ٌ ماكانت عالقته ال َر ِحم ّية بها �أن يقوم بقتل نف�سه قبل ذلك� ،إن مل ي�ستطع �أن يوفر لها احلماية والرعاية ومينع عنها ه�ؤالء الوحو�ش القتلة. يقول الأ�ستاذ ع�صام العطار القيادي الإ�سالمي التاريخي ال�سوري: يف �أحد من�شوراته يف الفي�سبوك بتاريخ :2012/4/7بناتنا اللواتي تعر�ضن لالغت�صاب جديرات ب�أوفر التفهم والرعاية النف�سية والأ�سرية واالجتماعية والدعم املعنوي ،فهن اللواتي �أ�صابهن �أمل البالء يف معركة �سورية من �أجل احلرية والكرامة الإن�سانية وحقوق الإن�سان� ،أما بع�ض الأهل الذين �سمعت ومل �أ�صدق!! �أنهم يفكرون بالتخل�ص من بناتهن املغت�صبات!! فهم �إن كان ما�سمعته حق ًا �سخفاء جهالء اليعرفون دينهم واليعرفون حقيقة املروءة وال�شرف ،بل �أكاد �أقول �إنهم لي�سوا من الب�شر. �إن االغت�صاب جرمية حرب بكل تفا�صيل ودقائق وموا�صفات جرائم احلرب ،والينبغي ان ُينظر �إىل من وقعت عليه جرمية االغت�صاب من الرجال والن�ساء والأطفال �إال باعتباره �ضحية وجريح حرب ..فف�ضال عن احتمال ه�ؤالء الأ�شخا�ص �إىل كل هذا احلجم من الأذى واعتبار رف�ضهم ومقاومتهم الفردية لهذا االعتداء فعل مقاومة بكل املقايي�س ،ف�إنهم يتمتعون ب�شرف كونهم �ضحايا على مذابح خال�ص بالدهم و�شعوبهم من الغيالن بكل انواعها اال�ستعمارية واال�ستبدادية والوحو�ش غري الب�شرية التي ي�ستعملها الطرفان لك�سر �إرادة ال�شعوب. �أختي القارئة �أقول و�أعيد ال يجب اعتبار املغت�صبات يف احلروب �إال جرحى حرب ،وال يجب �أن يعاملن �إال على هذا الأ�سا�س مبا يعنيه ذلك من احرتام وتقدير وعناية طبية ونف�سية وعقلية و�إعادة ت�أهيل ال�ستئناف احلياة. 52
�إن معاجلة الفتيات املغت�صبات �أم ٌر يحتاج �إىل تعاون اال�سرة واملجتمع والدعاة والفقهاء والعلماء من خمتلف االنتماءات الدينية واملخت�صني النف�سيني والأطباء وو�سائل الإعالم لإعادة ت�أهيلهن بالر�ضى وال�شعور بال�سعادة والقدرة على اال�ستمرار. معاجلة الفتاة املغت�صبة،ال تكون بتزويجها ل�سرت عارها!! ..ولكن باعتبارها �ضحية �إن�سانية من �ضحايا احلروب حتتاج منا �إىل املودة والرحمة والتفهم ومعاملتها على انها �إن�سانة ،نتقرب �إىل اهلل بالإح�سان �إليها و�أعظم انواع الإح�سان احرتامها ك�إن�سانة وعدم االنتقا�ص من �إن�سانيتها وكرامتها و�أهليتها لل�شرف والرفعة والطهر والعفاف. هلكت �أمة تعاقب بناتها ون�سائها بجرمية وقعت عليهن ظلما وعدوانا فتقت�ص من ال�ضحية بدل �أن تنزل العقاب باملجرم! ..الينبغي ان جنعل عويل دم بناتنا الطاهرات امل�سفوح على مذابح خال�صنا من اال�ستعمار واال�ستبداد �سياط ًا تذبح وجودهن و�إميانهن وقدرتهن على اال�ستمرار يف احلياة.
53
نهاد وي�شو
54
اجلانب ال�شرعي -الديني حممد �أمني النجار احلمد هلل حمد ال�شاكرين ..والعاقبة للمتقني.. و�أ�شهد �أن ال �إله �إال اهلل رب العاملني ..و�أ�شهد �أن حممد ًا عبده ور�سوله النبي الأمي الأمني معلم اخللق رحمة للعاملني ..وبعد: عزيزتي القارئة� :إن من الأمور املقررة عند عقالء زماننا �أن الثورة ال�سورية ال ك�سائر احلروب وال كباقي الثورات� ،إذ ت�شهد �ساحات الوغى فيها كل ما مر على الإن�سانية من م�آ�سي الظلم واجلور والإكراه كلها جمتمعة على تراب ثورة ال�سوريني ،لت�شكل حوادث االغت�صاب جزء ًا ي�سري ًا من م�شاهد روح االنحالل التي يتمتع بها �أعداء الثورة. لقد �شعر اجلميع بالذل واملهانة الناجتني عن ال�ضعف والهوان� ،إذ غدت �أعرا�ض ال�سوريات اللواتي طاملا افتخرن بعفتهن غدت نهب ًا لكل طامع �أثيم متوح�ش كذئب مفرت�س يتقنع بقناع الب�شر ،هذا كله نتيجة لوقوع حادثة اغت�صاب الذي هو :وطء �أنثى جرب ًا على غري وجه �شرعي� ..أو هو الإكراه على الزنا واللواط. �أقولها ب�صدق ،لقد وقعن الفتيات الطاهرات حتت وط�أة ق�سوة املجتمعات التي حتمل العقلية البعيدة عن فطرة الدين و�سالمة العقل واحل�س ،فت�صل �إىل درجة ال ت�سامح الفتاة �أو املر�أة املغت�صبة ،ناظرين �إليها نظرة الكره واحلقد لكونها جلبت املذلة ومتريغ الر�أ�س برتاب الهوان للعائلة واملجتمع ..علم ًا �أ ّنها مل تقدم على العمل امل�شني طائعة خمتارة و�إنمّ ا مور�س معها حتت ال�ضغط والعنف والإكراه. ْ ح�سا�س حتى قيل يف املثل «�إنّ �شرف اعرف �أن �شرف املر�أة بالن�سبة لقومها و�أهلها وجمتمعها ّ الفتاة كعود الكربيت» ،وهذه الغرية واحلر�ص و�إن مل تكن عادة حمدثة وال ُخ ُل ٌق جديد بل هو قدمي قدم الغرية على املر�أة ،لذلك جند �أن �أكرب امل�صائب التي قد تنزل على املر�أة وحميطها �أن ينتهك عر�ضها ،لتجد الفتاة نف�سها تعي�ش حتت خطيئة كونها �أنثى وجريرة �ضعفها وا�ستغاللها وعنجهية الذكورة يف جمتمعها. 55
تذكري معي �أختي الكرمية موقف مرمي العذراء عليها ال�سالم يوم و�ضعت �صبيها امل�سيح (عليه ال�سالم) من غري �أب معجزة من الرب �سبحانه وتعاىل ،وما تبادرها من خوف االتهام من قبل قومها لها وهي الطاهرة العفيفة النجيبة ،حتى �أنها متنت املوت �أو عدم الكينونة ،وهل هذا �إال دليل مت قبل هذا وكنت ن�سي ًا من�س ّي ًا). ح�سا�سية هذا الأمر فقالت( :يا ليتني ّ على مدى ّ و�صحتها النف�سية وهذا ير�شدنا على مقدار ت�أثري هذه الظاهرة على �سمعة الفتاة وكرامتها ّ وعالقاتها االجتماعية� ،سواء يف نظرة اجلن�س الآخر لها �أو حتى يف ابتعاد بنات جن�سها عنها، الأمر الذي يدفع الكثري منهن للتفكري بالإقدام على فعل كارثي بحق اجل�سد والروح هذا �إذا �سلمنا بتقبل الأهل للأمر ،فكيف �إذا حكمت َعقد ُة التع�صب الفا�سد والغرية العمياء ،طبع ًا عندها �سيكون الأمر �أدهى و�أم ّر ،ثم تكون احلجة الكربى حتت ظل الفهم اخلاطئ للدين. �أختي الكرمية لقد ذهب العلماء �إىل �أنه ال يجوز للفتاة �أن تقدم على االنتحار وقتل النف�س ولو تيقنت �أنها �ستغت�صب من قبل �شخ�ص �أو جماعة وال �أن تقتل نف�سها �ساعة اغت�صابها ،فيكون الإجماع م�ؤكد ًا واالتفاق �أقوى ب�أنه ال يجوز لها وال لغريها هتك حرمة روحها وقتلها بعد تعر�ضها لالغت�صاب. ال�صحة �سواء البدنية �أو ومعلوم �أنّ حلوادث االغت�صاب �آثار ًا وا�ضحة م�ؤدية �إىل انحراف يف ّ النف�سية �أو الروحية �أو العقلية �أو ال�سلوكية العملية ،وقد حتاول الفتاة املغت�صبة االنتحار كحل لتخطي �أعراف املجتمع ورفع النظرة ال�سوداوية التي �أحلقتها بنف�سها و�أ�سرتها� ،أو الإح�سا�س بالذنب واخلطيئة حتكمها م�ؤنبة �ضمريها احلي. حت�سى �س ًّما فقتل فعن �أبي هريرة ر�ضي اهلل عنه قال :قال ر�سول اللهّ عليه ال�صالة وال�سالم « :من ّ يتح�ساه يف نار جه ّنم خالد ًا خم ّلد ًا فيها �أبد ًا ومن قتل نف�سه بحديد ٍة فحديدته نف�سه ،ف�س ّمه يف يده ّ جبل فقتل نف�سه يف يده يطعن بها يف بطنه يف نار جه ّنم خالد ًا خم ّلد ًا فيها �أبد ًا ،ومن تردّى من ٍ يتقحم يف ال ّنار وا ّلذي يخنق يتقحم فيها ّ فهو يرتدّى يف نار جه ّنم خالد ًا خم ّلد ًا فيها �أبد ًا وا ّلذى ّ نف�سه يخنقها يف ال ّنار .رواه البخاري. �أختي الكرمية والتي ط�أط�أ الفخر �إذعان ًا لها بكرم �شرفها ،اعلمي �أن من قواعد الإ�سالم الأ�سا�سية قاعدة رفع احلرج وامل�شقة والعنت عن اخللق ،فحكم ال�شرع ب�أن املر�أة املغت�صبة بريئة من �أي ذنب فيما حدث لها ،ما دامت قد رف�ضت وقاومت يف �أول الأمر ،ف�إذا �أكرهت حتت �أ�سنة الرماح و�ضغط القوة الباط�شة ،فماذا ت�صنع امر�أة مهي�ضة اجلناح �أمام وحو�ش مدججة بال�سالح ال تخ�ش خالق ًا 56
وال ترحم خملوق ًا؟! ..وقد �أجمع فقهاء الإ�سالم على �أن املر�أة �إذا ا�ستكرهت على الزنا وغلبت على �أمرها فال يقام عليها احلد لأنها مكرهة ،بل و�إنها م�أجورة على �صربها وحتملها تبعات جريرة غريها. ا�ض ُط ِر ْرتمُ ْ �إِ َل ْي ِه) (الأنعام: �أمل ت�سمعي معي قول اهلل تعاىلَ ( :و َق ْد َف َّ�ص َل َل ُك ْم َما َح َّر َم َع َل ْي ُك ْم �إِ اَّل َما ْ .)119 �أمل متري على حديث الر�سول عليه ال�سالم �إذ يقول�( :إن اهلل و�ضع عن �أمتي اخلط�أ والن�سيان وما ا�ستكرهوا عليه) .رواه ابن ماجه. وت�أملي معي الفهم الوا�ضح للق�ضية تكال مبكيال العدل والأخالق من خالل تطبيق ال�سلف ال�صالح ا�س َت ْك َرهَ هُنَّ ِغ ْل َما ٌن ِمنْ ر�ضي اهلل عنهم ،فقد روى الأثرمَ :ق َالَ :و�أُ ِت َي ُع َم ُر ِب ِ�إ َماءٍ ِمنْ � َإما ِء ا ِلإ َما َر ِة ْ ، ِغ ْل َم ِان ا ِلإ َما َر ِة َ ،ف َ�ض َر َب ا ْل ِغ ْل َمانَ َ ،ولمَ ْ َي ْ�ض ِر ْب ا ِلإ َما َء ..وهن اجلواري ،فما بالك باحلرة الكرمية. و�إذ كان الرب الكرمي قد �أ�سقط الإثم عن املكره على الكفر وال�شرك به ،قال تعاىل�( :إال من �أكره وقلبه مطمئن بالإميان)( .النحل )106 :فيكون �سقوط الذنب عن املكرهة املغت�صبة �أوىل و�أو�ضح. فلقد �أخربنا وائل بن حجر �أَنَّ ْام َر�أَ ًة ُا ْ�س ُت ْك ِرهَ ْت َع َلى َع ْه ِد َر ُ�س ِول اللهَّ ِ �صلى اله عليه و�سلم َفدَ َر�أَ َع ْن َها الحْ َ َّد � ،سنن الرتمذي. بل �إن الدين ينظر �إىل الفتاة املغت�صبة على �أنها فتاة قد �أنزل اهلل بها البالء وقد حل بدارها االمتحان واالختبار ،طالب ًا لها ال�صرب وال�صمود والإ�صرار على احلياة رغم �آالم هذا البالء لت�ستحق بعد ذلك الأجر والثواب. فقد قال ر�سول الرحمة للنا�س �أجميعن :ما ي�صيب امل�سلم من ن�صب وال و�صب ،وال هم وال غم ،حتى ال�شوكة ي�شاكها� ،إال كفر اهلل بها من خطاياه .رواه البخاري وم�سلم. وال ي�شك �أحد ب�أن املر�أة املغت�صبة التي وقعت فري�سة العتداء الفجرة م�أجورة يف �صربها على هذا البالء� ،إذا هي احت�سبت ما نالها من الأذى عند اهلل جل جالله. لقد �صاحت احلرية ت�ؤكد لكم �أن ال�شرع يطالب املجتمع �أن يحيط الفتاة املغت�صبة بنظرة العطف واحلنان والعمل على �إخراجها من حالة و�إ�شعارها ب�أنها جزء من املجتمع الطاهر ي�ستمد كرامته من �صمودها ون�ضوجه من تفهمها للبلية التي نزلت بها. ا�ست َْ�س َق ْت َر ِاعي ًاَ ،ف�أَ َبى �أَنْ َي ْ�س ِق َي َها �إال �أَنْ وقد ُر ِو َي َعنْ ُع َم َر ْب ِن الخْ َ َّط ِ اب ر�ضي اهلل عنه �أَنَّ ْام َر�أَ ًة ْ 57
تمُ ْ ِك َن ُه ِمنْ َنف ِْ�س َها َف َف َع َل ْتَ ،ف ُر ِف َع َذ ِل َك �إىل ُع َم َرَ ،ف َق َال َل َع ِل ٍّي ر�ضي اهلل عنهَ :ما َت َرى ِفي َها؟ َق َال� :إ َّن َها ُم ْ�ض َط َّر ٌة َ ،ف�أَ ْع َطاهَ ا ُع َم ُر َ�ش ْيئ ًا َو َت َر َك َها.. وهل هذا �إال دليل على نظرة رحمة لهذه املر�أة ،فكيف بتلك التي �أكرهت واغت�صبت يف �سبيل الدين ورفع الظلم عن النا�س وامل�سلمني ،فهي ما اغت�صبت �إال عقوبة ل�صمود قومها يف �سبيل احلرية واحلقوق� ،إن احلق �أن ت�ستحق االحرتام والتقدي�س. ومما ال �شك فيه �أن الفتاة امل�سلمة احلري�صة على عفتها �إذا تعر�ضت لعدوان وح�شي ،وخافت نتيجة لذلك على �سمعتها �أو �شرفها �أن تبقى منبوذة �أو �أن تتعر�ض للأذى �أو �أن تتعر�ض ملر�ض نف�سي �أو ع�صبي �أو �أن ي�صيبها يف عقلها �شيء �أو �أن يبقى العار يالحق �أ�سرتها يف �أمر ال ذنب لها فيه ،ال �شك �أنها يف �صربها واحت�سابها ت�ستحق الأجر العظيم من رب العاملني ومن جمتمعها وحميطها. ف�إذا كان اهلل قد �أ�سقط احلد والعقوبة والتعزير عنها ،وجعل الإكراه حمجة بي�ضاء وكرامة منتقاة ت�سبغ على الفتاة �ش�آبيب الإجالل ،فمن واجب هذا املجتمع �أن يرمق �إىل الفتاة على �أنها �ضحت ب�أغلى ما متتلكه� ،إذ عموم ًا ما تكون �ضحية ل�صمود �شعبها فري�سة جلربوت الطغاة واعتدائهم على حقوق املظلومني وتكون هي ال�صورة احلية لف�ساد القيم والأخالق يف �صحائف املغت�صبني. فاملغت�صبة التي بعدت عن التفريط بحفظ نف�سها وبذلت جهدها يف رد الظلم عن ج�سدها ثم مل متلك خيار ًا حتى هتك عر�ضها ،كانت ت�ستحق االحرتام والإكبار و�إ�سباغ ندى الإجالل من كل الن�ساء والرجال. �أقول ال �أزال �أذكر تلك الفتاة العراقية التي تعر�ضت الغت�صاب اجلنود الأمريكيني يف �أر�ض العراق (فاطمة اجلبائي) ففقدت عذريتها ،و�أفقدت الغا�صب ما تبقى من ذرات الإن�سانية التي قد يحملها ،ف�أدمعت ب�صرخاتها وا�ستغاثاتها كل قلب حتى قلوب احلجارة ،فت�سارعت قلوب الكرماء �إىل بذر ندى احلياة و�سقيها مباء كرامة العفة العراقية ،فتبادر الرجال خلطبتها �إ�سقاط ًا للواجب املتعلق يف رقاب ال�شباب وتخفيف ًا وموا�ساة للعذابات التي قد جتول يف قلب فاطمة وقريناتها وتعوي�ض ًا عن فقدهن لأعز ما ميلكن. �أخي الثائر على الباطل: �إن من �أوجب الواجبات على �شباب الأمة �أن يقفوا يف وجه املحنة التي تعرتي �أخواتهم ،بال�سرت على �أعرا�ضهن عن طريق الزواج املبارك والنكاح الكرمي احلالل ،ثم العمل على �إ�سعادها حتت �سقف 58
الزوجية مبا ين�سيها مرارة االغت�صاب. ُ روى الإمام �أحمد وغريه �أن ر�سول اهلل قالَ :منْ َ�سترَ َ ُم ْ�س ِلم ًا فيِ ال ُّد ْن َيا�َ ،سترَ َ ُه اهلل َع َّز َو َج َّل فيِ ال ُّد ْن َيا َو ْال ِآخ َر ِةَ ،و َمنْ نجَ َّ ى َم ْك ُروب ًا َف َّك ُ اج ِة �أَ ِخي ِه َكانَ اهلل َع ْن ُه ُك ْر َب ًة ِمنْ ُك َر ِب َي ْو ِم ا ْل ِق َي َام ِةَ ،و َمنْ َكانَ فيِ َح َ ُ اج ِت ِه. اهلل َع َّز َو َج َّل فيِ َح َ ف�أي �سرت �أعظم و�أي تفريج �أرحم و�أكرم و�أي حاجة �أق�ضى من �أن يتفهم ال�شاب الكرمي ظرف الفتاة وحاجتها لل�سرت. ومع التطور الهائل يف ميادين احلياة عامة والطب وال�صحة ب�شكل �أخ�ص ف�إن العلم قد تو�صل �إىل �إعادة ترميم غ�شاء البكارة لدى الفتاة ،عرب عملية جراحية ب�سيطة اعتاد �أهل العلم ال�شرعي ت�سميتها عملية رتق غ�شاء البكارة. لقد ذهب جل علماء الع�صر �إىل �أن رتق غ�شاء البكارة �أمر حمرم �إن متزق نتيجة لزنا ترا�ضى عليه الطرفان ،ثم ت�شدد البع�ض فحكم باحلرمة مطلق ًا �أي ًا كان �سبب متزق غ�شاء البكارة ،معللني التحرمي ب�أنه غ�ش لزوج امل�ستقبل وتدلي�س حمرم. وال �شك �أن هذ التهكم مبالغ فيه� ،إذ كيف ميكن �أن يت�ساوى حال املر�أة التي وقعت يف الزنا ومن زالت بكارتها لعذر وا�ضح كتعر�ضها لالغت�صاب واالعتداء ،من غري �أن ين�سب �إليها ما مل تفعله ومل تر�ض به ،وقد ابتليت ببالء كبري ميكن �إزالته بعملية الرتق ،وال يكون هذا غ�ش ًا ،فمن تزوجها وقد زالت بكارتها ب�سبب لي�س من قبلها ومل ت�أثم به ال يكون مغ�شو�ش ًا وال خمدوع ًا� ،إذ كان ال�سلف يعتربون من زالت عذريتها بغري الوطء بكر ًا لي�س لزوجها ف�سخ نكاحها كما �سبقن ،فهذا هنا جائز من باب �أوىل ،كما �أنه ال يلزمها �إطالع اخلاطب الذي يتقدم لها بذلك ،واهلل �أعلم. مل نزل ن�سمع بحوادث االغت�صاب يف�شو خربها بعد �أن يثبت حمل الفتاة املعتدى عليها نتيجة تعر�ضها لالعتداء اجلن�سي ،الأمر الذي يدفع كثريات �إىل الإجها�ض. والإجها�ض يف عرف اللغة واال�صطالح الفقهي يطلق على �إلقاء احلمل ناق�ص اخللق �أو ناق�ص املدة ..وهو والإ�سقاط مبعنى واحد. قد تلج�أ كثري من الفتيات اللواتي تعر�ضن حلوادث االغت�صاب �إىل �إجها�ض حملهن �سعي ًا وراء ال�سرت ودفع اخلطر عنها ، وحكم االجها�ض يف ال�شريعة هو املنع واحلرمة من الناحية العامة ،منذ عملية التلقيح حيث ين�ش�أ الكائن اجلديد وي�ستقر يف القرار املكني وهو الرحم الأم ،ولو كان هذا احلمل نتيجة ات�صال حمرم 59
كالزنى ،وقد �أمر الر�سول عليه ال�سالم الغامدية التي �أقرت بالزنى وا�ستوجبت الرجم �أن تذهب بجنينها حتى تلد ،ثم بعد الوالدة حتى الفطام ،ذلك �أن الإجها�ض �إتالف و�إف�ساد لغري ما هو �ضار والإف�ساد مما يحرمه ال�شرع في�شمل الإجها�ض التحرمي ،ومنهم من علل املنع ب�أن النطفة بعد ا�ستقرارها �صارت مهي�أة لنفخ الروح. وحترمي الإ�سقاط ال يكون �إال بتحقق ال�سالمة للأم �أثناء احلمل ،ف�إن حكم الطبيب العدل �أن احلمل ي�ضر ب�صحة االم �أو يهدد حياتها جاز الإ�سقاط دون النظر �إىل مدة احلمل ،وكلما كان العذر �أقوى كانت الرخ�صة �أظهر. قلت �إال �أن كثري ًا من �أهل العلم قد مال �إىل جواز الإ�سقاط �إذا كان قبل الأربعني الأوىل من احلمل، وبع�ضهم يجيزه حتى قبل نفخ الروح �أي قبل متام الأ�شهر الأربعة الأوىل من احلمل ،م�ستدلني مبا ثبت عن عبداهلل بن م�سعود ر�ضي اهلل عنه قال حدثنا ر�سول اهلل وهو ال�صادق امل�صدوق�( :إن �أحدكم يجمع خلقه يف بطن �أمه �أربعني يوم ًا نطفة ثم يكون علق ًة مثل ذلك ثم يكون م�ضغ ًة مثل ذلك ثم ير�سل �إليه امللك فينفخ فيه الروح وي�ؤمر ب�أربع كلمات بكتب رزقه و�أجله وعمله و�شقي �أو �سعيد) ..احلديث ..متفق عليه. �إال �أنه مل يرد يف احلديث عن احلمل النا�شئ عن االغت�صاب نق ٌل للفقهاء املتقدمني �أو املت�أخرين، و�أما املعا�صرون ف�إن فتاواهم تت�ضافر على جواز �إجها�ض هذا احلمل قبل مرور مائة وع�شرين يوم ًا وحترميه بعدها لكونه قد نفخ فيه الروح. قلت ولقد �أجاز كثري من �أهل العلم الإجها�ض يف احلمل ال�شرعي عند وجود عذر كما لو انقطع لنب الأم ولي�س لأب ال�صبي ما ي�ست�أجر به املر�ضع ،فمن الأوىل �أن جن ّوز الإجها�ض و�إ�سقاط احلمل الناجت عن االعتداء واالغت�صاب� ،إذ �إن �آثار هذا احلمل على الأم قد تكون كبرية وقد ال تتح ّملها نف�س ّي ًا ،وهي تكره هذا اجلنني لأنه ثمرة االعتداء الغ�شوم ،وهو يفتح باب القالة ال�سيئة عليها لعدم التفريق بني الإكراه والر�ضا يف الزنا يف جمتمعات حتكمها الع�صبية اخلرقاء ،مع �أنها ال ذنب لها وال يد يف اجلرمية ،وميكن التخفيف من �آثار ذلك دون �إ�ضرار ب�أحد ،فمن مقررات ال�شريعة الإ�سالمية �أن ال�ضرر يزال ،وال�ضرر الأ�شد يزال بال�ضرر الأخف ،هذا كله �ضمن �ضوابط ال�سالمة واملحافظة على حياة املر�أة� ،إذ تتحول الإباحة �إىل حرمة �إن ثبتت خطورة الإجها�ض على الفتاة. وتبقى الوقاية خري من العالج وذلك ب�أن ت�سارع املر�أة املغت�صبة باتخاذ االجراءات املانعة من احلمل قبل �أن يعلق يف بطنها. 60
و�إن ابتليت م�سلمة بهذه امل�صيبة يف نف�سها فر�أت �أن اخلرية لها ب�أن حتتفظ بهذا اجلنني حتى ت�ضعه ،فهو طفل م�سلم يلحق بها ن�سب ًا وال ين�سب �إىل �أب ،كما قال النبي الأعظم :كل مولود يولد على الفطرة رواه البخاري ،ف�إن كانت متزوجة �أو تزوجت بعد �أن �أجنبته ف�إنه ال يجوز �أن نلحقه بالزوج ن�سب ًا. وعلى املجتمع امل�سلم �أن يتوىل رعايته والإنفاق عليه وح�سن تربيته ،وال يدع العبء على الأم امل�سكينة املبتالة ..كما �أن النظرة �إىل املولود ينبغي �أن ال تفرتق عن النظرة �إىل �أي �صبي مولود يف املجتمع.. وبعد ف�إن هذا غي�ض من في�ض قي�ض اهلل لنا �أن نوا�سي به كرميات �سوريا من حرائرها ،ممن �سقطن فري�سة لظلم الظاملني ،و�ضحية لطلب احلرية والكرامة.
61
فادي زيادة
62
63
64
اجلانب القانوين التو�صيف القانوين جلرمية االغت�صاب والعقوبة املقررة لها مريا ب�شراقي ويا�سر مرزوق من املهم يف اجلانب القانوين �أن تبحثي دائما عن نقاط القوة التي بداخلك وتلك النقاط املوجودة يف القانون والتي �سوف ت�ساعدك على الو�صل �إىل حقك مهما طال الزمن. تذكري دائما ب�أنك ل�ست مذنبة و�أن القانون يعتربك «�ضحية» وينظر لك بعني القانون واحلق� .إن القانون يحميك كامر�أة وكمواطنة. عليك �أن جتدي يف حال قررت �أن تخرجي عن �صمتك ف�إن هذه خطوة جبارة .قد يرتتب ِ ال�شخ�ص املنا�سب للحديث عن هذه اخلربة القا�سية وهذا ال�شخ�ص قد يكون طبيبتك الن�سائية �أو الأخ�صائية النف�سية التي قد تطلبني ا�ست�شارة منها .ولكن علي �أن �أذكرك ب�أن املحامي واملحاميات و�أهل القانون هم فعال الأ�شخا�ص الذين �سوف حتتاجينهم لتوثيق االنتهاك الكبري الذي تعر�ضت له .طبعا تكون م�سائل التوثيق يف بداية احلدث �أو بعده مبا�شرة �أف�ضل من الناحية القانونية ،ولكن ت�ستطيعني �أي�ضا التوجه �إىل طبيب �شرعي موثوق ،ميكنك من خالله توثيق احلالة ب�شكل قانوين وميكن من خالله مالحقة اجلناة الحقا. �سيدتي القارئة ،حاويل �أن تتذكري من هو الفاعل� ،أن تتذكري معامله� ،صورته� ،شكله ،والتاريخ والأ�صوات املرافقة .ال تعتمدي على ما يذكره �أمامك الآخرون ،بل اعتمدي قدر الإمكان على ما�شاهدته �أنت بعينيك .حاويل �أن ت�ستجمعي كل ذلك فهو يوثق احلدث ويثبت اجلرمية .وحدها احلقيقة كفيلة بتثبيت اجلرم وحتديده ،وعندما حتني الفر�صة ال تتواين عن ال�شكوى الق�ضائية، فهي �سلوك �آخر ت�سلكينه لرد احلق لك وحلماية الن�ساء الأخريات من الوقوع يف هذه اخلربة املرعبة. �آن�ستي و�سيدتي القارئة �إ�ضافة �إىل الآثار النف�سية واالجتماعية وال�صحية والدينية لفعل االغت�صاب ال�سيا�سي ،الذي ا�ستخدم ب�شدة لقمع الثورة من خالل االنتهاك اجل�سدي والروحي ،لي�س فقط لل�سيدات والآن�سات الثائرات بل للرجال وال�شباب والأطفال �أي�ض ًا ،فهناك البعد القانوين وهو من الأهمية مبكان يف 65
تقدمي كل من تورط يف اجلرمية من منفذين وداعني وحمر�ضني �إىل الق�ضاء ملحاكمتهم ،ورد االعتبار واحلقوق للمر�أة املغت�صبة �إن مل يكن الآن (لأن من يقوم بفعل االغت�صاب حالي ًا هم من ال�سلطة التي تتجاوز القوانني املحلية والدولية يف جرائمها) ففي القريب العاجل عندما تتحول �سورية �إىل دولة قانون. وجرائم االغت�صاب التي ارتكبت وترتكب يف �سورية لها تو�صيفات متعددة حيث �أنها ت�أتي حتت بند التكرار ،والتعدد ،والتعذيب ،وا�ستخدام و�سائل وح�شية ،ومن هنا ت�أتي �أهمية توثيق هذه اجلرائم، وعدم ال�سكوت عنها خوف ًا من ردود الفعل االجتماعية. و�سنورد لك �سيدتي يف هذا الق�سم كل ما يتعلق مبو�ضوع العنف اجلن�سي �ضد املر�أة وبالتحديد جرم االغت�صاب واجلرائم التي تتفق معه يف الفعل وتختلف بالتو�صيف القانوين والعقوبة. �أورد قانون العقوبات ال�سوري جرمية االغت�صاب يف الباب ال�سابع منه واملخ�ص�ص لبحث اجلرائم املخلة بالأخالق والآداب العامة وق�سمه �إىل: الف�صل الأول «االعتداء على العر�ض» وي�شمل: - 1االغت�صاب - 2 /الفح�شاء - 3 /اخلطف - 4 /الإغواء والتهتك وخرق حرمة الأماكن اخلا�صة بالن�ساء. االغت�صاب: • املادة :489 - 1من �أكره غري زوجه بالعنف �أو بالتهديد على اجلماع عوقب بالأ�شغال ال�شاقة خم�سة ع�شر �سنة على الأقل. - 2وال تنق�ص العقوبة عن �إحدى وع�شرين �سنة �إذا كان املعتدى عليه مل يتم اخلام�سة ع�شرة من عمره .كما مت تعديل املادة 489من قانون العقوبات لتن�ص على �أن «من �أكره غري زوجه بالعنف �أو بالتهديد على اجلماع عوقب بالأ�شغال ال�شاقة امل�ؤبدة» ،مبينا �أن «العقوبة تكون الإعدام �إذا مل يتم املعتدى عليه اخلام�سة ع�شرة من العمر ،و�إذا وقع اجلرم حتت تهديد ال�سالح». • املادة :490 يعاقب بالأ�شغال ال�شاقة ت�سع �سنوات من جامع �شخ�ص ًا غري زوجه ال ي�ستطيع املقاومة ب�سبب نق�ص ج�سدي �أو نف�سي �أو ب�سبب ما ا�ستعمل نحوه من �ضروب اخلداع. 66
• املادة :491 - 1من جامع قا�صر ًا مل يتم اخلام�سة ع�شره من عمره عوقب بالأ�شغال ال�شاقة ت�سع �سنوات - 2وال تنق�ص العقوبة عن خم�سة ع�شر �سنة �إذا كان الولد مل يتم الثانية ع�شر من عمره. �أركان جرم االغت�صاب: الركن الأول :مواقعة الأنثى :ويجب �أن تتم بغري ر�ضاها و�أن يتم �إيالج الع�ضو الذكري يف مهبل املجني عليها ق�سم ًا �أو ك ًال ،وبالتايل كل فعل خالف الإيالج ال يعد اغت�صاب ًا مهما كان منافي ًا للح�شمة ،ويف حال عدم متكن الرجل من �إمتام الفعل ب�سبب خارجي كمقاومة الأنثى مث ًال ف�إن ذلك يعترب �شروع ًا يف اجلرم ،وحتى عدول املجرم عن جرميته بعد القيام بالأعمال التنفيذية قد ينقل الو�صف القانوين للجرم من االغت�صاب لهتك العر�ض بالقوة. يتم الإيالج». «�أن االغت�صاب مبعناه القانوين ال يتم �إال من قبل رجل على امر�أة وال ب ّد فيه من �أن ّ • �أن عدم وجود املادة املنوية �أو عدم الإ�شارة �إليها يف التقرير الطبي ال يعني عدم وقوع الفعل� ،أن اجلرم يعترب واقع ًا �سواء مت الإيالج �أم مل يتم. • يتم اجلرم ولو ظلت البكارة �سليمة. • املر�أة النائمة تعترب فاقدة الإرادة و�إجراء الفعل معها يجعله مقرون ًا بالإكراه وينطبق عليه �أحكام م 490عقوبات. هتك العر�ض واالغت�صاب: �إن امل�شرتك بني جرمي االغت�صاب وهتك العر�ض هو طبيعة احلق املعتدى عليه ،فاالغت�صاب يفرت�ض الإتيان بالفعل اجلن�سي ك ًال �أو جزء ًا بني رجل وامر�أة ،ويجب �أن يقع على ج�سم الأنثى يف املحل املخ�ص�ص لذلك « فعل املواقعة « بينما هتك العر�ض في�شمل �أي ات�صال جن�سي يقع على �أي �إن�سان ذكر ًا كان �أو �أنثى وميكن �أن يقع من �أي �إن�سان ذكر ًا كان �أو �أنثى. ويعترب القانون الدويل االغت�صاب جرمية من جرائم احلرب ،وجرمية �ضد الإن�سانية ،وعدها اعتدا ًء ج�سيم ًا على مبد�أ احلماية الذي قررته اتفاقيات جنيف �سنة 1949وخ�صو�ص ًا االتفاقية الرابعة للمدنيني. كما ح ّرم جرم االغت�صاب ،وجرائم العنف اجلن�سي الأخرى �ضمن ًا يف العديد من االتفاقيات الدولية بعد اتفاقيتي الهاي ،ومنها الإعالن العاملي حلقوق الإن�سان ،والعهد الدويل للحقوق املدنية 67
وال�سيا�سية ،واالتفاقية الدولية اخلا�صة بالرق واملمار�سات ال�شبيهة بالرق ،واتفاقية ا�ستئ�صال كافة �أ�شكال التمييز العن�صري ،واتفاقية ا�ستئ�صال التمييز �ضد املر�أة ،واتفاقية منع التعذيب، حيث اعترب االغت�صاب على �أنه نوع من �أنواع التعذيب اجل�سدي �أ�سا�س ًا ،و�أنه من �أنواع املعاملة املهينة واحلاطة بالكرامة ،مما ي�سبب معاناة كبرية و�أمل ًا و�أ�ضرار ًا ج�سدية و�صحية ونف�سية. وتن�ص املادة 27من اتفاقية جنيف الرابعة على وجوب حماية الن�ساء ب�صفة خا�صة �ضد �أي اعتداء ،وال �سيما االغت�صاب ،والإكراه على الدعارة ،و�أي هتك حلرمتهن. كما تن�ص املادة 76حماية الن�ساء ،من الربوتوكول الأول الإ�ضايف �إىل اتفاقيات جنيف 1949 على :يجب �أن تكون الن�ساء مو�ضع احرتام خا�ص ،و�أن يتمتعن باحلماية ال�سيما �ضد االغت�صاب، والإكراه على الدعارة ،وعلى �أية �صورة �أخرى من �صور خد�ش احلياء. وختام ًا ..ال ميكن ت�صور �إحقاق احلق والعدالة يف ظل هكذا نظام جمرم عام ي�سيطر على ال�سلطة الق�ضائية وعلى املحامني وعلى الطب ال�شرعي ،ولكن ال بد لهذا الليل �أن ينجلي حني ي�سقط النظام ويحني وقت العدالة وحما�سبة املجرمني على كل ماارتكبوه من جرائم �ضد الإن�سانية ،ومنها جرائم االغت�صاب ،يف حق هذا ال�شعب الثائر.
68
اجلانب الأدبي �سماح هدايا �أيتها القارئة الغالية.. لي�س تطفال وال ف�ضوال هذا احلوار� ،إ ّنه م�شاركة عاطفية وتعبري عن م�شاعر �إن�سان ّية بالتعاطف ال�صادق الذي ال �شفقة بائ�سة فيه وال جماملة وال ت�ص ّنع ،هو اهتمام عميق ب�سالمتك نتيجة التّ�ضحيات الكثرية التي فر�ضت عليك الظروف القاهرة تقدميها. �إنّ اغلى ما لديك هو كرامتك..وقد حاولوا �سلبها منك ،لكنْ ال �أحد يتغلب عليك ويحقق الن�صر النهائي ويحظى بالفوز ،مادمت �أنت قادرة على ال ّن�ضال وال�صمود دفاع ًا عن كرامتك لن يفلحوا يف ذلك �أبدا ،مادمت ت�ؤمنني بنف�سك وحترتمني عزميتك و ت�صمدين وتكافحني وتتحدين ال�صعاب لتخطي املا�ساة. �صديقتي القارئة الكرمية.. ال تقلقي فلن �أقدم لك �س ّلة ن�صائح ول�ست واعظة وال �أحب متثيل دور احلكماء ،لكنا كلنا نت�شارك امل�شاعر الإن�سانية ذاتها اخلوف والأمل� ،إنمّ ا �أحاول االقرتاب من وجعك مبا ي�ساعدك يف التخل�ص من روا�سب الآالم ،ونحن يف حلظات كثرية نطلب العون والغوث لننجو من اخلوف والأمل ،فاعذريني �إن بدا كالمي قريبا من الن�صيحة ..هو يف الأ�صل م�شاطرة �أملك لتعزيز الأمل. �إنيّ �أكتب لك بروح �إن�سانة حتاول �أن ت�شاركك ال�شعور والتفكري لتقدم لك عون ًا يفيدك ،وبروح امر�أة قادرة �أن حت�س مبعاناتك اخلا�صة وعذاباتك كامر�أة تعر�ضت النتهاك يف ج�سدها وكربيائها، يعنيني جد ًا �صمودك و�شجاعتك و�أملك باحلياة ،حتم ًا �أنا مثل غريي من الن�ساء املهتمات باحلقوق الإن�سانية وحقوق املر�أة واملطالبات بالعدل ،يحركنا انتفا�ض عميق �ضد امل�صاب الأليم الذي �أ ّمل بك ،وندعم بقوة �شديدة ن�صرة حقك ونطالب بالق�صا�ص والعقاب من املجرمني الذين انتهكوا كرامتك وج�سدك و�إن�سانيتك ونقف مع ق�ضيتك وحقك. لي�س كالمي تنظري ًا �ألقيه على م�سمعك� ،أو وهما مثاليا �أهدّىء فيه من غ�ضبك وروعك ،بل هو كالم من القلب والروح ومن منطلق واقعي ومن حر�ص ذاتي عليك وعلى م�ستقبلك وم�ستقبل 69
املجتمع الذي �أنت منه ،لأنّ ما ح�صل لك ومعك قد يح�صل يل ومعي �أو لأختي �أو �صديقتي �أو ابنتي..وكنت حتما �س�أفجع مب�صابي ومب�صابهنّ و�س�أت�أمل جد ًا ،ورمبا كنت �س�أحتاج وقتها لقلب �صادق يرفق بي وينحني احرتاما لأملي ،ومينحني جاهدا �شيئا من قوة و�سكينة بال �شروط وال ح�سابات وال التزامات ،كما كنت �س�أحتاج لعقل نا�ضج ير�شدين للخروج من م�أ�ساتي. �صديقتي القارئة الفا�ضلة عندما نبقى �أحياء ف�إنّ ذاتنا مازالت ح ّية ،الذات ال تنتهي يف �صدمة وال تنتهي يف حادثة وال تنتهي يف م�أ�ساة ،بل ت�ستمر يف البقاء وعلينا اال�ستمرار يف �صناعتها وت�شكيلها وتقويتها لكي نخلق �أنف�سنا ال�صلبة. وقيمتنا ونطبع على درب احلياة م�سرية �أقدامنا ّ كثريون وكثريات يح�س ّون بال�ض�آلة �أمام التّحدّي الكبري يف احلدث اجللل الذي مررت �أنت به حت�سني الآن به ويدرك طبيعة وع�شته ..لكنْ ،ال �أحد ي�ستطيع �أن يح�س مبا �أح�س�ست �أنت به �أو مبا ّ احلالة التي تتقم�صك حا�ضرا� ،أنت فقط الأعلم ب�أملك وحتملينه يف قلبك وذاكرتك وج�سدك، لذلك �أنت القادرة على م�ساعدة نف�سك ثم على م�ساعدة الآخرين الذين ت�ض ّرروا معك والذين يحتاجون لك يف حياتهم والذين يحتاجون �أن يتعلموا منك جتربتك ،وبالطبع ال احد خم ّول �أن ميلي عليك �إرادته �أو له �سلطة لي�أمرك ..افعلي هذا� ..أو ال تفعلي هذا ،حتما �أنت الأدرى مبا �أ�صابك من �أذى و�أنت التي ت�ستطيعني التغ ّلب على ما م ّر بك و�أنت التي تر�سمني خط م�ستقبلك مهما ا�شتدّت املحن وا�ستحكم البالء. �صديقتي القارئة العزيزة الأبرياء لي�سوا متهمني ،وال�ضحايا لي�سوا جمرمني ،ف�إنْ كان الآخرون �أ�صدروا �أحكامهم عليك فهل �ستعطينهم ال�شرعية ل�سن قوانني حياتك و�سترتكينهم ي�ؤثرون فيك ب�أحكامهم؟ الب�شر ال يك ّفون عن �إطالق �أحكامهم..املجرمون منهم والأ�سوياء يطلقون الأحكام...وكثري مما يقولونه ادعاء وهم و�ضالل ..لي�س ه�ؤالء جديرين ب�أن يقدموا لك االحرتام والتقدير واالعتبار والقيمة فتح�سبني لهم احل�سابات ،هم م�سريون ب�أهوائهم فهل ترتكني �أقوالهم و�أحكامهم ت�ؤثر بك ومب�صريك؟ �أنت فقط برفيف قلبك ودفء عقلك م�صدر االحرتام لنف�سك مبنظومة �صمودك ومبادئك ون�ضالك، �أنت يقني نف�سك وم�صدر الأحكام لذاتك ،ولن ّ يكف بع�ض النا�س عن ترداد ف�صول من م�صابك على م�سمعك ب�شكل متباك ومتوا�صل وينفثون �سم التيئي�س ،فال ت�شغلي بالك بكالمهم ،انظري بب�صرية �أو�سع فهناك �أي�ضا ب�شر طيبون و�أ�صدقاء رائعون لن يبخلوا عليك باملحبة والرعاية 70
وامل�ساندة والثقة ،وال تغو�صي يف روا�سب م�ستنقع الذنب وعقدة اخلطيئة� ،أنت ل�ست مبذنبة يف اجلرمية التي ح�صلت بحقك ،ال ترتكي ت�أنيب ال�ضمري ينه�شك ،كنت �ضحية وقتها ول�ست بعاهرة وال ب�ساقطة ب�سبب ما ح�صل لك. �أما الآن فعليك �أن تتحرري من الهزمية القدمية وتنت�صري لنف�سك وحلقك ولكرامتك التي �أهدروها بالعنف والق�سر� .ضمريك قوي بيقظة روحك و�إن�سايتك و�شجاعتك وبدفاعك عن متا�سك نف�سك. �أيتها القارئة الكرمية نعم �إنه اخلوف كابو�س يحب�س �أنفا�سك...اخلوف من كل �شيء اخلوف هو �أ�صعب ما يواجهك فال تخايف من اخلوف ،هل تعتقدين �أن تلك ال�صور وامل�شاهد والذكريات الب�شعة �ستظل �أبدا معك؟ تخيلي لو ظلت معك�..سيكون ذلك جحيما� ،أنت القادرة على التالعب به ..لديك الذاكرة التي ترمم الك�سور والر�ضو�ض والكدمات ولديك الإرادة يف التغلب على الأوجاع والآالم ،ف�إن االن�سياق وراء التعذيب بالذات بكل ما تعر�ضت له من خوف كبري كان يهدّد حياتك وي�صدمك ب�شدة� ،سي�صبح م�شجبا لتعليق �ضعفك و�سوف يت�سبب لك ب�أذى نف�سي كبري ويزيحك عن قلب احلياة. يف النهاية حتى الذكريات احلزينة والأحالم القلقة هي حياة لأنها تعني �أنك موجودة ومل متوتي، لكن غربلة الذاكرة و�ضخ الأمل يف املخيلة �أمر ال مفر منه للتعاي�ش مع احلا�ضر والقفز للم�ستقبل والأمام� .ستبقى الندوب ولن متحى �آثارها كلها ب�سهولة ،ويف املقابل �ستورق من �إجنازات يومياتك اجلديدة براعم ت�ضخ الهواء اجلميل العذب يف خميلتك. جمرد التفكري ب�أن م�شكلتك لي�ست فردية و �أنت ل�ست الوحيدة التي واجهت فظاعة ذلك احلدث �سرييحك ويلقي عنك العبء الذاتي ،و�أنت الآن حمظوظة بالبقاء على قيد احلياة .بقا�ؤك ح ّية �أمر عظيم فهل تذكرين ال�صغريات والكبريات اللواتي قتلوهن �أو اللواتي هلكن نتيجة االعتداء �أو من احل�سرة؟ هن بحاجة لقوتك لكي ت�سردي وجعهن وتنا�ضلي لرفع الظلم عن الأخريات..حمدا هلل �أنك ح ّية ولع ّله �أمر غري �سهل �أن تقتنعي عميقا �أنك مازلت حية و�أنك خرجت من ذلك اخلطر. كلنا معر�ضون يف حلظات ومواقف لالعتداء والعدوان والنتهاك احلقوق واحلرمات و�أن نفقد قوة االرادة و�إمكان ال�سيطرة على �أج�سامنا و�أنف�سنا ،لذلك �أنت ل�ست وحدك ....تلك هي حال الواقع وهنالك دوم ًا ع�صابات وجتاوزات للقانون والأخالق والإن�سان ّية واحلقوق ..وهناك خ�سي�سون. 71
هل تدرين �أن ما ح�صل ميكن �أن يح�صل لأي واحدة ولأي واحد؟. هناك ظلم للمر�أة يف كل مكان ويف كل زمان ،قد يطالها من زوجها ..من �أخيها ..من ابنها.. من جارها ..من زميلها يف العمل �أو يف الدرا�سة ..من عابر يف الطريق ..من ل�ص ..من معتوه.. من جمرم ..من �سفاح ..من ع�سكري ..من رجل �أمن ،واالحتمال يف �أن تنجو يعتمد على قوتها و�صالبتها .قد ال تنجو من احلادث لكن املهم �أن تنجو من تبعات احلادث وت�شفى من �آالمه ،وهذا يحدث لي�س فقط يف بيئاتنا املتخلفة بل يف كل البيئات ب�سبب الت�سلط والقمع والأمرا�ض النف�سية، ونحن مطالبات ب�أن نت�سلح بالقوة والوعي وال�شجاعة للدفاع عن �أنف�سنا ،وال خيار �أمامنا �سوى املقاومة والقيام من جديد من الآالم و�إال �ست�صبح حياتنا وكل ما فيها بال معنى فنهلك ونخ�سر فر�صة البقاء واحلياة. �إنّ البقاء على احلياة بعد كل ما ح�صل حري ب�أن يدفعك للحفاظ على احلياة والن�ضال العظيم من �أجل ذلك. �أيتها القارئة ال�صامدة.. م�صائبنا �سببها القمع والعنف واال�ستبداد ،والعيب والعار هما �سالح القمع واال�ستبداد والعنف، والعار الذي يقتلون املر�أة عليه �أو يحجبونها بعيدا عن الأنظار �أو يقربونها يف زواج فظيع ل�سرت الف�ضيحة هو طغيان فظيع ..فال ترتكيهم ي�ستبدون بك وينتهكون حريتك وكرامتك مرة �أخرى بدواعي ال�شرف و�سرت العار ،وال تدعيهم يطبعون يف ذهنك �أنك مبتذلة �أو بال قيمة� ،أو يرغمونك على ال�صمت خوفا من العار فال ت�صمتي من �أجلهم بحجة ال�شرف وال�سمعة واخلوف من العار. �أنت �شريفة مادمت �أب ّية �شجاعة حرة وعليك بالقوة ملحاربة اال�ستبداد. حترير العقل هو حترير للج�سد من �أي ا�ستبداد نف�سي ،فليتك تعتقني العقل من الأوهام واملخاوف ومن عقدة الذنب وحتررين الذاكرة من �سطوة الأحداث الأليمة .بالطبع ال ميكن �أن يحدث الن�سيان وال �أن نتعاي�ش مع الأحزان من دون نتائج �سلبية ،هو الت�سليم مبا ح�صل و�أنّ ما ح�صل انتهى خطوة للأمام وال�صحة و�أنك قادرة الآن على حماية نف�سك .لعل يف فكرة تدربك على حمل �سالح �أو متارين الدفاع عن نف�سك وعتق اجل�سد من عقدة الذنب هي فكرة جيدة. �صديقتي القارئة.. �أغا�ضبة �أنت من �أهلك؟ �أناقمة عليهم لأنهم ق�صروا معك ومل يتمكنوا من حمايتك.؟ ربمّ ا �أنت حم ّقة �إن تقاع�سوا عن حمايتك فعانيت ما عانيت ومل ي�ساعدوك ،لكنك ابنتهم وواحدة 72
منهم فكيف ال يندفعون ل�صد العدو وحمايتك ،قد عجزوا عن دفع الأذى عنك لأنهم �ضعفاء، ولأن ع�صابات الأمن وال�شبيحة املدججة بال�سالح كانت �أقوى منهم ،نعم لو كانوا هم املجرمني لكان حقك �أال ت�ساحميهم ،لكنهم ال حول لهم وال قوة ،كانوا يت�أملون منك�سرين �أذالء حتت احلذاء الع�سكري الباط�ش. �أعدا�ؤك لي�س �أهلك �أعدا�ؤك املجرمون الذين اعتدوا عليك و�أذلوك و�أذلوا �أهلك� ،أما �إذا تخلى عنك �أهلك بعد م�صابك و�أهملوك فال عذر لهم� ..إال �إذا كان املانع الت�شرد والفقر والنزوح وال�سجن ،ومن حقك �أال تغفري لكن ال�صفح عن ال�ضعيف هو �سكينة لك وهدوء حت�صدينه راحة. لعلك حاقدة على الرجال �أي�ض ًا لأنهم �أ�صبحوا بنظرك وحو�شا مغت�صبة ،ف�أ�س�ألك هل الرجال كلهم مثل الوحو�ش الذين اعتدوا عليك وعذبوك؟ ال�سوداوية والي�أ�س والنظرة ال�سلبية مرحلة ،لكنّ ا�ستمرارها يعني مزيدا من املرارة ويعني �سلب بريق احلياة من قلبك .العدو لي�س النا�س ولي�س عدوا مفرت�ضا عدوك معروف ووا�ضح ،فلماذا حتولني دربك �إىل م�سارب �أخرى ت�ضيعني فيها؟ التفكري باالنتقام من غري عدوك لي�س عدال ولي�س �إن�صافا وال يرد لك حقك� ،أما العدو فال مفر من قتاله وقتاله هو اخلال�ص ورد االعتبار وك�سر احل�صار. و�أي م�أ�ساة �أكرب من وطن مغت�صب و�شرف منتهك؟ �إ ّنها م�أ�ساة كربى التي �أملت بك وبالوطن فال تغفري لهم ،احقدي عليهم ،نا�ضلي لطلب الق�صا�ص واالقت�صا�ص... تذكري دائما احلذاء الع�سكري الذي م ّرغ ج�سدك يف الأر�ض..وال تتنازيل عن حقك يف البط�ش به ،هذه الثورة قامت با�سم احلرية والكرامة .قد ال تكونني واحدة من اللواتي �سرن بالتظاهرات �أو رفعن علم الثورة ،لكنّ قمع الأنذال والأوغاد للأحرار واملطالبني باحلرية و�سفك دمائهم و�أعرا�ضهم طالك بامل�أ�ساة. الأذى لي�س من الثورة بل من الطاغية ،تذكري �أن تكوين يف طليعة الثورة حتى ال ترميك الظروف �ضحية يف الطرقات ال �أنت وال غريك من ن�ساء ورجال. اكظمي �أحزانك وال تدعي الأمل يعت�صر قلبك وال الوهن ي�أكل ج�سدك حتت �سياط التعذيب للذات، وال ترتكي املخيلة هناك عند تلك الذكرى الب�شعة ،اعملي على �أن ت�أخذي حقك وتث�أري لنف�سك من الوحو�ش. 73
�أخريا� ...أيتها القارئة العزيزة� ..أعتذر �إن �أطلت عليك لكني�..أود القول �أنّ لكل منا يف احلياة �إرادة خا�صة ور�ؤية خا�صة وجتربة خا�صة ،والتجارب كثرية ومتن ّوعة يف م�شاقها ويف متاعبها وفجائعها ،واملقاومة تختلف من �إن�سان لآخر ومن امر�أة لأخرى ،ولكل واحدة طريقة يف التعاطي مع االعتداء والظلم والنكبة ،و�ستجدين حتما الطريق الأن�سب لك لتتعاي�شي مع حياتك ،هناك �إمكانية للحلول الكثرية والزواج قد يكون خطوة جيدة لكن لي�س هربا وبحثا عن جحر ف�أر ،بل من رجل متنور يفهم ويقدر الظرف الذي م ّرت به ،والعمل هو يف �آخر املطاف ما مينحك كربياء ال�سري يف احلياة من جديد مرفوعة الر�أ�س ،والتطوع مل�ساعدة �أخواتك املغت�صبات هو عمل فا�ضل �سيمنحك كثريا من االعتزاز ويرتقي بروحك املعنوية وين�سكب على جراحك بل�سما ودواء.
74
م�شاركات
نائلة من�صور كاتبة و�أكادميية من دم�شق ال �أعرف �إن كنت قد ج ّربت احلمل والوالدة من قبل� ،إن مل تختربي ذلك ف�س�أقول لك �شيئ ًا: كل �شيء ن�سبي باحلياة والإن�سان يتجدد بني حلظة و�أخرى دون �أن يعي ذلك� .أحيان ًا يف حلظات الوالدة واملخا�ض ت�شعرين �أنك تقرتبني من املوت و�أحيان ًا تتمنيه للخال�ص من الأمل املتعاظم� ،إال �أنك بعد ال�ساعات الأوىل ومن ثم الأيام والأ�سابيع الأوىل تن�سني رغبتك باملوت ال تن�سني انطباعك عن الأمل فذلك يبقى حمفور ًا يف ذاكرتك كخربة وحكمة تع ّلمك ال�صرب ,وتع ّلمك قبل كل �شيء �أن «دوام احلال من املحال» و�أن تلك اللحظات الرهيبة التي بدت لك المتناهية انتهت. ال �شيء مت�شابه بني جتربة �صنع احلياة وجتربة االغت�صاب �أعرف ،كل ما �أردت قوله لك عزيزتي �أن تلك التجربة امل�ؤملة �ستبقى حمفورة فيك كخربة ولكنها لن متنعك من حب احلياة ولن متنعك من �أن حتبني رج ًال ويحبك وتتابعني حياتك وتتزوجني وتنجبني. �أمل االنتهاك ذلك �أنت ج�سدتيه وتلقيته حرفي ًا ،ولكننا كلنا مهدورون بنف�س الطريقة ففي �أزمنة اال�ستبداد الكل مهدور� ،أنت تلقيت ال�شكل الأكرث بدائية من اال�ستبداد ولكنه ال�شكل الأكرث �صراحة والأكرث عمق ًا كتجربة ج�سدية. قد تكونني قد اعتربت ما حدث معك و�صمة يف حياتك فاجعليه عالمة وذاكرة بدل �أن يكون و�صمة. �أنت دفعت ثمن ًا لتكوين �شاهدة فحافظي على هذه القيمة ب�أن ت�ستمري يف احلياة لتبقي �شاهدة. قد ال ترغبني برواية �شهادتك حلفظ الذاكرة ،ولكنك حتم ًا �ستبقني متيقظة ومتنبهة لبوادر ا�ستبداد جديد ،على الأقل يف حميطك ال�صغري ولن تقبلي ،ج�سدك ال�شاهد �سيذ ّكرك بذلك.. نحن كلنا هدرنا وج�سدك �أنت �شاهد ..وانا واثقة �أنك لن تقبلي بهدر احلياة مرة �أخرى .حفاظك على حياتك وم�ستقبلك هو �أول ا�سرتداد لبع�ض حقوقك املهدورة ونحن كلنا معك.
76
غ�سان يا�سني نا�شط و�إعالمي من حلب ما قبل الديانات ال�سماوية كانت املر�أة مقد�سة وترمز �إىل الآلهة.. كانت الآلهة �أنثى املر�أة هي من متنحنا القوة .لي�س �صحيحا ان املر�أة كائن �ضعيف و�ضلع قا�صر. من تلد من رحمها ومن متنحنا الدفء واحلنان ال ميكن ان تكون قا�صر ًا .كل امر�أة �سورية تعر�ضت لالعتقال �أو لكل �أ�شكال االمتهان الكبري كاالغت�صاب هي امر�أة ت�ستحق م ّنا كل تقدير ،فاملر�أة ال�سورية �أثبتت خالل جمريات الثورة ال�سورية �أنها املر�أة الكاملة ،بالإ�ضافة مل�شاركتها الفعالة يف املظاهرات كان لها دور كبري يف العمل الإغاثي والطبي .حقيقة �أ�شعر بالعار حني �سماعي خلرب �أن �أحد ًا ما �أ�صابه العار ملجرد �أن �أخته �أو زوجته تع ّر�ضت �إىل حادث عنيف كاالغت�صاب� .إن كان والبد لل�شعور بالعار فنحن الأوىل به (�أق�صد الرجال) لعدم قدرتنا على منع حدوث هذه االنتهاكات. ما تعر�ضنت له كان قا�سي ًا وم�ؤمل ًا ،هو ثمن حريتنا التي طال انتظارها ولأن احلرية غالية من الطبيعي ان يكون الثمن غالي ًا ،ونحن جميعا ك�سوريني قررنا دفع الثمن مهما كلفنا� .أنتم فخرنا وتاج ر�ؤو�سنا كما قالها ذاك ال�شهم احللبي حني كانوا يقتادونه �إىل حتفه (مرتي تاج را�سي). يف اللغات ال�سورية القدمية مرتي تعني �سيدتي .تذكرنّ دائم ًا ..اجلميالت هن الثائرات.. حت ّية لكنّ ..
77
ملكة جزماتي نا�شطة من دم�شق دائما تذكري نزار قباين عندما قال (هل عندك �شك �أنك �أحلى و�أغلى امر�أة يف الدنيا و�أهم امر�أة يف الدنيا)� .أقول لك يا �صديقتي «عي�شي لنف�سك» .تعلمي التطريز وطرزي ا�سمك بكل ثقة ت�ستطيعني الو�صول �إليها .تعلمي الر�سم على الرمل واكتبي عن ال�سالم والظلم .املهم �أن ال تعي�شي �أ�سرية للبلوى الكبرية .يا �صديقتي ،عليك كل يوم بال�صالة هلل ع ّز وج ّل ،وتذكري �أن اهلل يناديك خم�س مرات حتى تدعني له وله فقط فلت�شكي همك ولتدعي على ظاملك .اهلل وحده من يناديك لرب يخ ّفف من �أعلى اجلبال �إىل �أخف�ض منطقة وكل م�آذن العامل تنادي للمظلومني �أن تعالوا ٍ الهم ويجلي الظالم عن �أر�ض الظلم .فلتكن لديك ثقة ذلك امل�ؤمن الذي دعى �أن متطر وخرج من ّ امل�سجد حامال مظلة. �صديقتي و�أختي ،حاويل �أن حتبي احلياة بكل التفا�صيل كما مل حتبيها من قبل .احلياة ت�ضع يف حياتنا حجارة وعرثات ،ف�إياك والتعرث بها ،بل �ضعيها فوق بع�ضها لل�صعود فوقها وتذكري �أننا عندما نقع يف احلفرة �أول ما نفعله هو النظر للأعلى. �أحبك �صديقتي..
78
79