Е В Р Е Й С К А Я УЛ И Ц А ГА З Е Т А Е В Р Е Й С К О Й О Б Щ И Н Ы З А П О Р О Ж Ь Я
Возлюби ученика как самого себя
4
Интервью с раввином-педагогом Давидом Клапманом о воспитании детей, о родителях, о друзьях, об учителях. В честь начала учебного года.
В ы п у с к № 1 8 Э л у л ( с е н т я б р ь ) 2 0 1 4 г.
Томхей Тмимим
7
Изучаемая втайне внутренняя Тора два с половиной тысячелетия терпеливо дожидалась срока, когда появится...
Кто нуждает ся в нашем внимании? Нохум Эрентрой. Главный раввин Запорожья и Запорожского региона За последние несколько десятилетий мы стали экспертами в реагировании на проблемы общества через «кризисное управление» и последующее вмешательство. Теперь у нас есть отличные программы, ориентированные на нежелательные прецеденты злоупотребления психотропными веществами, беспризорности и бездомности, насилия в семье, трудных подростков и многих других проблем, с которыми окружающий мир сталкивается в наше время. Эти проблемы больше не спрятать под ковёр. Мы научились противостоять проблемам, повышая уровень осознания и понимания необходимости в стратегии для решения этих сложностей. Но удивительно, что, несмотря на названные тенденции и их положительное влияние, многие из проблем по-прежнему ещё присутствуют. Дисфункция человеческих отношений широко распространена, число детей, подверженных риску, кажется, не уменьшается. И токсикомания, и наркомания, и насилие всё ещё находятся в масштабах эпидемии. Что мы делаем не так? Мы находимся на пороге учебного года: «первый звонок» уже звучит, и наши дети идут в школу счастливыми. Мы помним себя в такое время нашего детства. Тогда нам казалось, что сейчас мы начинаем всё заново, что в этом году мы уж точно будем самые лучшие в классе. Наши
дети сегодня думают также. И поэтому сейчас самое подходящее время для обсуждения насущных тем. Самое подходящее время для того, чтобы и учителя, и мы, родители учеников, приняли новые решения. Это решения, прежде всего, о том, как правильно построить свои отношения с нашими детьми, учениками. Возможно, «антикризисных мер» уже недостаточно. Хотя они и имеют определённый успех, они не являются достаточными сами по себе для решения этих вопросов. Может быть, нам надо сделать гораздо больше в области «кризисной профилактики». Мы должны вкладывать больше усилий и ресурсов для того, чтобы, по крайней мере, некоторые из этих проблем даже не начинались. Стоит разработать способы признания и награждения обычного ученика, который просто делает то, что нужно. Ведь когда мы сами достигаем чего-нибудь, мы же ожидаем благодарения, уважения. Вот так же и наши дети, наши ученики... По вопросу об отношении к детям, поскольку это является важным, я сам учился у Любавического ребе. Ребе принимал в Нью-Йорке у себя очень много людей. Как соблюдающих Тору, так и светских, как евреев, так и не евреев. Смотря на всё это, можно было легко заметить очень интересную особенность. Борух Горин из Москвы, главный редактор журнала «Лехаим» и директор издательства «Книжники», описал это своими словами очень чётко и правильно: «Ребе очень тепло и с улыбкой общается с людьми в возрасте, которых нельзя назвать его хасидами. Необычайно приветливо – с городскими сумасшедшими, быстро и деловито – со взрослыми хасидами. И совершенно особенно – с детьми и юношами. Совсем не сюсюкаясь, почти не улыбаясь. Но с таким глубоким вниманием, будто перед ним не маленькие дети, а старейшины Синедриона». Вот бы нам научиться так слушать и уважать своих детей, своих учеников!
Еврейская улица №18, 2014 г.
3
Еврейская мудрость Один человек спросил Любавического ребе: – Вы всё время говорите о красоте души, о бесценных сокровищах, которые в ней таятся. А учёные утверждают, что в нашей душе скрыты грязные желания и животные страсти... Ответил ребе: – Душа похожа на землю, по которой мы ходим. В её недрах есть всё на свете. Просто одни копаются в отбросах, а другие хотят найти алмазную россыпь...
Как-то раз рабби Исроэль Баал-Шем-Тов (1698–1760) объяснял ученикам, почему есть заповедь о наслаждении пищей в субботу. – Радуя своё тело, мы помогаем душе испытывать больше радости от близости ко Всевышнему. Затем он сказал: «Расскажу вам такую притчу. Королевский сын однажды попал в плен и был заточён в тюрьму. Его соседями по камере были люди простые и грубые. В один из дней он получил письмо от своего отца и пришёл в необычайную радость. Что принц сделал? Достал кошелёк и послал за вином, разными яствами и как следует угостил своих соседей, чтобы они не мешали его радости своими воплями. В шаббес наша душа так же поступает с телом...»
В Белоруссии есть город Гомель, там жил прославленный хасид рабби Айзик, известный своей мудростью и познаниями в Торе. Пришёл к нему молодой еврей и сказал: – Начните учить меня философии хасидизма! Я слышал, что это помогает избавиться от плохих мыслей, которые часто лезут в голову. Рабби Айзик отвечал: – Хорошо. Но прежде я должен рассказать тебе историю. В одном городе какой-то еврей наводил порядок во дворе, и ему понадобились грабли для мусора. Он хотел купить их или одолжить, но ни у кого из друзей и соседей не было. Тогда ему сказали: «Наш король держит в подвалах своего дворца все инструменты, которые есть на земле. Ступай, одолжи у него грабли, а потом вернёшь». Это было сделано. Но когда еврей взял грабли, то увидел, что они, как и многие вещи во дворце, золотые. Стал он сгребать ими мусор, а люди смеются: «Глупец, да кто же золото опускает в грязь!» И рабби Айзик закончил: – Да, хасидизм поможет справиться с плохими мыслями, но не надо думать, что в этом и есть вся цель твоей
учёбы. Следом будет новая ступень, и ещё, и ещё... Ты должен знать, куда ведёт эта лестница: к Творцу...
Дело было в городе Ростове. Ребе Шолом-Довбер Шнеерсон, пятый Любавический ребе (1860–1920), сидел в кабинете и принимал евреев, приходивших за помощью и советом. Вошел габай и сообщил, что известный фабрикант реб Шмуэль Гурарий дожидается в коридоре. Реб Шмуэль был хасидом и жертвовал огромные суммы на любавические иешивы и на другие проекты ребе. Сам ребе очень ценил его и всегда встречал с должным почётом. Ребе Шолом-Довбер спросил: – Кто ещё ждёт своей очереди? – Мойше-Хаим, стекольщик. – Пусть войдёт. Закончив со стекольщиком, пригласили фабриканта. Хозяин кабинета сказал ему: – Как ты думаешь, почему я оказал Мойше-Хаиму этот небольшой почёт, пропустив его первым? Мы стараемся служить Всевышнему, как раб хозяину и как сын отцу, от всей души, без личного интереса. Но у тебя он есть – ты строго выполняешь заповеди отчасти потому, чтобы не потерять своё богатство. И то же с учёбой: ты часами сидишь и учишь Тору, потому что у тебя хорошие мозги и душа твоя наслаждается, изучая Тору. У Мойше-Хаима нет таких денег и нет таких мозгов, но зато есть куча хворей и других несчастий. Поэтому он служит Б-гу, как раб хозяину и как сын отцу, имея лишь один интерес: так надо... Подготовил Михоэль Ойшие
4
Еврейская улица №18, 2014 г.
Возлюби ученика как самого себя
Интервью с раввином-педагогом Давидом Клапманом о воспитании детей, о родителях, о друзьях, об учителях. В честь начала учебного года. Раввин Давид Клапман родился в городе Чикаго. Его мать была терапевтом, а отец – знаменитым в городе психиатром. Лишь через много лет Давид решится изучить специальную педагогику. Когда Давид получил согласие и благословение Любавического ребе на учёбу, он понял, что это и будет его миссия в жизни, и именно поэтому он вкладывает в это так много времени и усилий последние двадцать лет. Раввин Клапман известен как очень популярный лектор, кроме того, он помогает разным учебным школам и даже иешивам своими советами в области экспертизы. Поскольку сейчас начало учебного года, нам кажется, что будет правильным послушать несколько советов опытного педагога. – Я хочу начать беседу с Вами с вопроса, как это может показаться, простого, но очень актуального. Немало родителей не знают, как реагировать, когда ребенок ходит по дому без дела и кричит: «Мне скучно!». Как мы, родители, должны реагировать на это? Является ли это проблемой, которая лежит на нас, родителях, чтобы мы её решали за ребёнка, или нам надо игнорировать её и дать ребёнку возможность самому решать, что делать со своим временем?
Родители должны спросит у ребёнка: чем ты любишь играть? Что ты любишь делать? А потом должны дать ему то, в чём он нуждается, или помочь осознать, как он может решить этот вопрос самостоятельно. Многие родители пугаются, когда слышат, что ребёнку скучно, и не знают, что делать и вообще, должны ли они помогать. Не надо пугаться – надо действовать. Если ребёнок любить читать – покупайте ему книги. Если он любить играть в мяч – покупайте ему мячик!
– Когда ребёнок говорит «Мне скучно», он, на самом деле, просит помощи, и нам следует понять, в чём проблема и откуда она берёт своё начало. Это зависит от того, как и где ребёнок живёт, что его окружает и.т.д.
– Ещё один вопрос, с которым сталкивается немало родителей, это когда ребёнок возвращается из школы и говорит: «У меня нет друзей». Когда твой ребёнок говорит такое, что ты должен делать?
Еврейская улица №18, 2014 г. – Это непростая тема. Надо поговорить с ребёнком и узнать, что он имеет в виду. Что он думает, когда говорит «у меня нет друзей»? Значит ли это «все дети меня ненавидят и не хотят быть моими друзьями» или «у меня нет друзей не потому, что меня не хотят, а потому, что я ищу одного хорошего друга, но ещё не нашел подходящего»? Или вообще меня не любят потому, что я одет не как все, одет некрасиво или по-простому, или потому, что я не умею дружить и не имею социальных навыков? Каждая причина для фразы «у меня нет друзей» имеет свой особый способ лечения, и обращение с ребёнком тоже будет особое. Если ребёнок не дружелюбный, то мне следует его научить социальным навыкам. Я могу ему показать, как он сам реагировал бы, если бы к нему отнеслись так же, как он относится к другим людям. Если от ребёнка другие дети отдаляются из-за того, что он плохо одет или от него идёт неприятный запах, то ответственность лежит на родителях, ведь они должны следить, чтобы ребёнок был красиво и чисто одет, чтобы он регулярно купался, и вообще именно родители учат его, как соблюдать личную гигиену. Если ребёнок ищет самого хорошего и замечательного друга в классе, чтобы только с ним дружить, и просто такого пока ещё не нашёл, я должен его научить, как найти хорошего друга, но ребёнку надо ещё научиться относиться приветливо ко всем детям, ведь они тоже могут стать друзьями. Но в конечном итоге я не считаю, что найти друзей для ребёнка – задача родителей. Это природный процесс, который происходит со всеми детьми, и нам не надо глубоко вмешиваться туда. Вообще надо знать: если ребёнок уже обратился к нам, это значит, что у него есть мотивация измениться, и он фактически приглашает нас вмешаться в ситуацию и помочь ему. Поэтому помогать – да, надо. Но – оставляя ребёнку то, что он может и должен сделать сам. – В наше время много говорится о важности установления границы. Почему это считается важным фундаментом для воспитания и как это делать правильно? – Одно из самых известных и важных выражений, которому научил нас Любавический ребе, это «соединение света Тоу и сосудов Тикун», т.е. такой кабалистический термин, который, если мы будем его адаптировать к нашей жизни, означает, что даже если надо делать великие действия, надо их делать по порядку, с размышлением, а не действовать только эмоционально. «Сосуды» в этом плане – это границы, которые ограничивают «свет», т.е. волю действовать, так, чтобы было реально совершить определённый поступок. Прежде всего, самое главное в этом деле – это стать живым примером. Если взрослый не ставит себе границы, то ребёнок, видя это, копирует своего родителя. Невозможно устанавливать границы ребёнку, если взрослый человек не ставит себе такие границы. – Когда Вы говорите о живом примере, какой пример Вы имеете в виду?
Раввин Давид Клапман – Раввин Давид Клапман родился в 1966 г. в городе Чикаго. Он вырос в не соблюдающей Тору еврейской семье, но некоторые еврейские традиции – дома соблюдали. Давид ходил учиться в обычную американскую не еврейскую школу, но после уроков родители Давида отправляли его ещё и на занятия по еврейской традиции. После школы Давид продолжил учёбу в местном колледже, где в первый раз столкнулся с аутентичными еврейскими и хасидскими мероприятиями – в организации «Хиллел». Там он познакомился с посланником Любавического ребе, раввином Ароном Гольдштейном. Там же Давид ступил на свой хасидский путь в жизни. В праздник Ханука 1986 года он в первый раз приехал к Любавическому ребе. После получения диплома по выходу из колледжа он два года учился в иешиве в городе Морристаун, штат Нью-Джерси. Потом продолжил учёбу в Кфар-Хабад, в Израиле, в иешиве для англоговорящих, где и получил диплом раввина. После свадьбы поступил учиться в Колумбийсий университет, где стал магистром педагогики. Раввин Клапман известен как очень популярный лектор. Кроме того, он помогает разным учебным школам, в том числе иешивам, своими советами в области экспертизы.
5
6
Еврейская улица №18, 2014 г.
– Когда мы хотим, чтобы ребёнок сделал что-то, недостаточно сказать ребёнку, что нам важно, чтобы он это сделал, но необходимо, чтобы мы сами это сделали. Например, если нам важно, чтобы наш ребёнок занимался еврейскими занятиями, учил Тору и еврейскую традицию, чувствовал себя евреем, недостаточно, если мы ему об этом будем просто говорить. Важно самим стать живым примером и показать ребёнку, что мы тоже посещаем синагогу, тоже принимаем участие в еврейских занятиях.
бёнка. Но когда игнорируют, потому что думали об этом серьёзно и решили, что так надо в этот раз поступить, это уже другое дело. Это не принимается как «я устал, отойди от меня» и.т.д., а принимается как «я верю в тебя и уверен, что ты будешь делать то, что правильно». А как ребёнок понимает, почему его игнорировали? Ответ на это, может быть, является самой важной вещью в воспитании детей – ребёнок понимает и чувствует. Скрываться от ребёнка невозможно. Они о нас знают намного больше, чем нам кажется… – Будем завершать интервью Вашими советами. Какие же советы Вы можете дать нашим читателям?
Раввин Клапман у Любавического ребе. Так же, когда мы говорим ребёнку, например, что важно относиться к другими людьми с уважением, что мы хотим этого от него, то если мы сами говорим плохое о другом человеке, пусть даже дома, когда никто нас не слышит… Это же не правильно, потому что нас слышит наш ребёнок и учится от нас, как мы на самом деле относимся к этому человеку. – Вы говорите в Вашей лекции о необходимость любить ребенка и показывать ему свою любовь. Это относится только к родителям или также к учителям? Однозначно: и к учителям. Учитель обязан любить своих учеников не меньше. И это так же важно, как и учить ребёнка. Если ребёнок чувствует, что его любят, он меньше будет мешать в классе и будет больше учить и прислушиваться. Нам надо помнить, что заповедь «люби ближнего как самого себя» – это заповедь из Торы, которую Б-г заказал евреям, и мы все обязаны выполнять эту заповедь, и учитель в том числе… И это я говорю откровенно: если учитель стоит и преподает в классе, и чувствует, что он действительно не любит детей в классе, – ему надо подумать, может быть, о том, что он нашёл себя не в той профессии. – Я хочу Вас спросить, об этом спрашивают многие родители и учителя: когда можно игнорировать плохое поведение со стороны ребёнка, а когда нельзя? Вообще игнорировать нельзя никогда. Ребёнок понимает это как безразличие. Правда, есть случаи, когда надо не обращать внимания, и так будет лучше для самого ре-
Во-первых, очень важно, чтобы каждый ребёнок знал, что такое «успех». Необходимо сделать всё для того, чтобы ребёнок сам почувствовал успех. Нельзя ни в коем случае давать ребёнку заниматься вещами, которые, мы точно знаем, не принесут ему никакого успеха . Надо, конечно, дать ребёнку сложную задачу, но задача должна быть на уровне самого ребёнка или чуть-чуть выше, чтобы он развивался. Но если дать ему такие задачи, которые он никак не сможет сделать, ребёнок будет считать себя неудачником. И наоборот – чем больше ребёнок почувствует себя успешным, тем он всё больше и больше этого захочет. Ещё одна важная тема, о которой я хотел поговорить, – это дети, которые имеют проблемы. В наше время это уже не секрет, что есть дети, которые имеют проблемы с СДВГ или другие. Не надо бояться, не надо стесняться, но, самое главное, нельзя ни в коем случае давать ребёнку почувствовать, что нет для него надежды достичь более высокий уровень, такой, как у всех. Ребёнок, который чувствует, что учитель считает, что нет для него такой надежды, потеряет моментально мотивацию учиться. Даже если мы сталкиваемся с разрешимой проблемой, нам нельзя так просто относиться к этому. Я читал однажды письмо, которое написал Любавический ребе воспитателям, что занимались с людьми, страдающими умственной отсталостью. Воспитатели попросили у ребе совета, как они должны относиться к этим людям, у которых нет надежды, что их ситуация улучшится. Ребе ответил, что работая с такими людьми необходимо считать и верить, что ситуация разрешимая и может улучшаться, но просто наша медицина пока ещё не нашла, как можно это делать. И мы, которые занимаемся, слава Б-гу, со здоровыми детьми, конечно же, не имеем морального права считать, что есть хоть один ребёнок, у которого нет надежды! Интервью брал Натан Авраам для журнала «Бейс Мошиах». Перевёл и подготовил к печати Михоэль Ойшие
Еврейская улица №18, 2014 г.
7
Томхей Тмимим Что такое «иешива»? Мы часто слышим, что религиозные и особенно хасидские мужчины учились в иешиве. Для русскоязычного человека это слова часто остается не понятным. Да, все знают, что в иешиве получают еврейское религиозное образование, но не всем понятно, как там учатся, какова структура учебы, материал учебы и.т.д. И вообще, чем отличаются иешивы друг от друга? Хасидская от не хасидской, например? Мы находимся в начале учебного года, и в этот месяц, месяц элул, мы отмечаем день основания иешивы «Томхей тмимим». И поскольку наша община празднует в этот месяц большую радость, то факт, что парень из нашей общины, родившийся в Запорожье, учившийся у нас в школе «Хабад Любавич», уехал в добрый час учиться в иешиву, увеличивает эту радость, и об этом стоит поговорить. В новой иешиве, созданной пятым руководителем хасидизма Хабад Ребе Шолом-Дов-Бером Шнеерсоном из Любавичей, изучение внутренней Торы стало жизнью её учеников. Занятия по тайной Торе были включены в повседневное расписание как обязательный к изучению предмет. Некогда далёкое от повседневного бытия сокровенное внутреннее знание стало основой будничного поведения учеников иешивы. Не случайно и то, что день начала занятий в иешиве «Томхей тмимим» был назначен на 18 элула 5657 (1897) года – день рождения рабби Исроэлья Баал-Шем-Това, основателя движения хасидизма, и рабби Шнеура Залмана, известного как «Алтер Ребе», основателя движение хасидизма Хабад. Всевышним на горе Синай были дарованы письменная и устная Тора. Письменная – Пятикнижие. Устная Тора – объяснение законов, изложенных в Пятикнижии, их внутреннего смысла. Это, как и детали выполнения Закона, лишь обозначено в письменной Торе. Это тайны мироздания, заключённые в простых словах Писания. В течение многих поколений обладателями знания, изложенного в тайной Торе, были мудрецы, чьё число исчислялось в поколениях единицами, и талантливейшие из их учеников. Изучаемая втайне внутренняя Тора два с половиной тысячелетия терпеливо дожидалась срока, когда появится тот, кто «выпустит её источники наружу» и наполнит «Землю знанием Всевышнего, как вода покрывает море» (слова пророка Йешаяу, рассказывающие о временах Мошиаха). Основав хасидизм, Баал ШемТов показал путь к «источнику». Алтер Ребе, основатель хасидизма Хабад, сделал знание, хлынувшее из источника, доступным человеческому пониманию.
Хедер в Ужгороде. 4 апреля 1938 года. (фото: Маргарет Бурке-Уайт) Во вторник 15-го элула ребе Шолом Бер отобрал первых 18 учеников и вверил их в руки известного хасида реб Шмуэля-Гронема Эстермана из города Зембин под Минском, чтобы тот обучал их хасидизму по порядку, определённому отцом. Сегодня может показаться странным, что в еврейском обществе Восточной Европы, где ещё в конце XVIII столетия хасидское движение получило столь широкое распространение, вплоть до конца XIX века не существовало никаких особых учебных заведений, в которых подрастающее поколение хасидов приобщалось бы к идейным основам хасидизма. Дети из хасидских семей учились в обычных хедерах и иешивах, и даже если меламед или глава иешивы были хасидами, это никак не сказывалось на программе или си-
8
Еврейская улица №18, 2014 г.
стеме обучения, сохранявших свой вполне традиционный облик на протяжении многих поколений.
(в Воложине, Тельши, Минске и др.), ставшим во второй половине XIX века флагманами еврейского традиционного образования.
Это, конечно, не означало, что дети были совершенно Историк и публицист Пинхас изолированы от какого-либо Марек, командированный ОПЕ контакта с хасидским учением. в 1901 году в белорусские Наоборот: особые отношения губернии, чтобы оценить между хасидами, их ритуалы там уровень еврейского и обычаи, рассказы о чудесах, образования, писал, что в которые совершали праведники, большинстве иешив региона оказывали огромное влияние учатся мальчики 12–14 лет на формирование внутреннего (а не 15-летние, как ранее), мира ребёнка и его хасидской в основном иногородние. самоидентификации. Но этот Они ночуют на скамьях процесс не носил формального бейс мэдрэшей 2, столуются характера. Пока семья и у обывателей и редко сидят непосредственное окружение больше года на одном месте. ребёнка играли основную роль Их карьерные перспективы Рабби Шолом Дов Бер Шнеерсон, в его образовании, в такой туманны, и они редко 5-й Любавический ребе и основатель системе не ощущалось никакого поднимаются выше должности иешивы изъяна: в хедере приобретались служки или меламеда. Наиболее «Томхей тмимим». начатки торанического одарённые из детей идут затем в знания, а хасидские верования польские иешивы и только тогда воспринимались непосредственно в общении с членами могут рассчитывать на раввинскую ординацию. Понятно, семьи и людьми своего круга. Однако когда в результате что в элитарных институтах польской учёности терялась процессов модернизации в еврейском обществе местные или ослабевала первоначальная хасидская идентичность общинные институты образования утратили свою учеников. былую привлекательность и наряду с ними появились Эти процессы, по всей видимости, были характерны для современные школы нового типа, ситуация принципиально всех хасидских регионов черты осёдлости, но особенной изменилась. Часть молодёжи устремилась в новые учебные силы они достигли в тех областях, где хасидские общины заведения, которые пестовали совсем иную систему приходили в непосредственное соприкосновение с ценностей, и таким образом вышла из-под контроля польской учёностью: в белорусских и малороссийских хасидского окружения. Но даже те молодые люди, которые губерниях, являвшихся главной базой любавического стремились к традиционному образованию, зачастую не хасидизма. Таким образом, к концу XIX века в хабадском получали удовлетворения от учёбы в местных иешивах обществе стала ощущаться постепенная «полонизация» и направляли свои взоры к большим польским иешивам представителей учёной элиты, что, вне всякого сомнения, должно было восприниматься как реальная угроза сохранности коренной религиозной культуры, 1 Меламед – учитель. базировавшейся на столетней традиции Хабада. 2 Бейс мэдрэш – место изучения Торы, Талмуда и послеталмуди-
ческой раввинистической литературы. В средние века бейсмэдрэш стал часто размещаться в одном здании с синагогой или рядом с ней. Выполняя функцию не только места учения, но и места молитвы, бейс-мэдрэш вместе с тем сохранил свой особый характер, и при нём была обычно библиотека, в которой имелись труды по всем отраслям иудаизма. В отличие от хедера и иешивы, бейс-мэдрэш был местом, где любой член общины мог в субботу и в часы, свободные от мирских занятий, в будние дни заниматься изучением Торы. Часто бейс-мэдрэш служил жильём для учащихся иешивы, а иногда и приютом для бедных странников.
Ощущение угрожающей новому поколению опасности исходило и из другого источника. В 1896 году влиятельное объединение еврейских просветителей-маскилим – Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ), до того не проявлявшее особого интереса к еврейскому начальному образованию, – выступило с инициативой по оказанию широкой поддержки еврейским школам нового типа, которые открывались в
Еврейская улица №18, 2014 г.
9
городах и местечках черты осёдлости. В рамках этой инициативы активисты Общества вступали в контакт с местными просвещёнными кругами, чтобы подготовить почву для сотрудничества в деле образования, стимулировать создание новых школ на местах и оказать им необходимую поддержку. Весной 1897 года началась подготовка к созданию такой школы и в Любавичах, заповедном месте хасидского движения Хабад.
–делать это подальше от своего двора. Но по прошествии года, когда стало ясно, что эксперимент удался, в самих Любавичах открылся филиал иешивы, и вокруг него стал формироваться целый административный аппарат. Его возглавил сын ребе, рабби Йосеф-Ицхок, тогда ещё молодой человек 18-ти лет, назначенный отцом на должность исполнительного директора. В подчинении рабби Йосефа-Ицхока был преподавательский состав, секретари, посланцы иешивы в общинах, бухгалтеры, служки и т. п. Новый образовательный институт стремительно разрастался: помимо В этих обстоятельствах – двух центров иешивы в Любавичах и в непосредственной связи и Зембине, один за другим с ними – рабби Шоломоткрывались филиалы в Городище, Дов-Бер предпринимает Рабби Йосеф Ицхок Шнеерсон, Невеле, Докшицах, Щедрине, а в беспрецедентный шаг 5-й Любавический ребе. 1911 году был основан особый в в истории хасидского своём роде филиал любавической движения. В конце лета 1897 года он объявляет о создании иешивы, в которой иешивы в Хевроне (земля Израиля). Для поддержания будут систематически изучаться Галаха3 и хасидизм деятельности всей этой сложной системы был создан под руководством старейших хасидов. Предложенная коллегиальный орган, куда вошли видные хасиды и любавическим праведником модель означала появление представители хабадской финансовой элиты. Он получил принципиально нового института образования, который название «Общество Поддерживающих Праведных» должен был упорядочить и стабилизировать процесс («Хеврас томхей тмимим»), и в соответствии с этим сама формирования учёной элиты, обладающей выраженной иешива стала называться «Томхей тмимим», а её студенты – «тмимим». В 1910 году во всех подразделениях иешивы хасидской (а точнее, любавической) идентичностью. в России училось около 300 студентов. На первом этапе реализации этого плана были отобраны Рабби Шолом-Дов-Бер открыто выступил против 18 учеников, которых отослали в город Зембин Минской губернии, где шефство над ними взял Шмуэль-Гронем традиционного этоса учёности, абсолютизирующего Эстерман, один из старейших любавических хасидов, процесс приобретения торанического знания, и известный своими познаниями в наследии Хабада. Первое провозгласил иной педагогический идеал: не образование, время иешива не слишком выделялась в социальном а воспитание, т. е. забота о формировании внутреннего ландшафте любавического хасидизма. Практика отсылки мира молодого человека. Главным инструментом такого небольших групп молодёжи на обучение к заслуженным воспитания должно было стать усвоение внутреннего членам движения существовала в пастырской деятельности смысла Торы в соответствии с учением хасидизма. Таким любавических праведников и ранее. По всей видимости, образом, хасидизм как религиозно-мистическая концепция рабби Шолом-Дов-Бер ещё сам не был уверен в успехе приобретал новые социальные функции: он становился своего начинания и поэтому хотел воспользоваться средством обновления традиционного общества и главным знакомой схемой для проведения эксперимента, причём фактором, сдерживающим разрушительное влияние современности. 3 Галаха – традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев. В более
узком смысле – совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе.
Новая социально-педагогическая концепция, предложенная ребе, во многом определила внутреннюю структуру иешивы «Томхей тмимим» и её функционирование.
10
Еврейская улица №18, 2014 г.
Как было сказано выше, уже со второго года своего существования иешива функционировала в двух центрах – Зембине и Любавичах. Управление ими было поручено двум ветеранам движения Хабад, приближенным к любавическому двору (Ш.-Г. Остерман в Зембине и Х.-Г. Кугель в Любавичах). Для определения их функций использовался распространённый в Хабаде термин «машпиа»: так называли в XIX веке посланников двора, разъезжавших по хасидским общинам и проповедовавших учение ребе. Теперь этот термин приобретает иное значение: «машпиа» в иешиве должен был наставлять учащихся в служении Б-гу в соответствии с принципами хасидского учения и следить за их учёбой и образом жизни. Собственно изучение вавилонского талмуда, «Гемморэ», занимавшее, как в любой иешиве, большую часть учебного дня, осуществлялось студентами самостоятельно. Со стабилизацией учебного процесса и ростом числа учащихся возникла необходимость в структурных изменениях иешивы и расширении её преподавательского состава. На должность директора иешивы назначается сын ребе, рабби Йосеф-Ицхок, и, помимо административных функций, в его полномочия входит общий надзор за деятельностью машпиим и за самим процессом обучения, а также поддержание непосредственного контакта с учащимися и наставление их как в учебной, так и в духовной сфере.
Для определения их функций использовался распространённый в Хабаде термин «машпиа»: так называли в XIX веке посланников двора, разъезжавших по хасидским общинам и проповедовавших учение ребе. Теперь этот термин приобретает иное значение: «машпиа» в иешиве должен был наставлять учащихся в служении Б-гу в соответствии с принципами хасидского учения и следить за их учёбой и образом жизни.
Эти три должности, необходимые для контроля за воспитанием учащихся и приобщением их к миру хасидизма, отсутствовали в структуре традиционной иешивы, и их появление было непосредственно связано с новыми педагогическими ориентирами, объявленными рабби Шаломом-Дов-Бером. Более того, в иерархической трёхчастной системе управления учебным процессом отсутствовала традиционная статусная должность раввина – глава иешивы («рош месивта»), который регулярно даёт учащимся урок Гемары и Галахи и являет собой воплощение идеалов учёности. Правда, в 1899 году вводится должность «машгиах» («надзиратель»), которая в какой-то мере явилась параллелью традиционного главы иешивы. Машгиах был учёным-талмудистом, который вёл фронтальные занятия Гемары и занимал второе после директора место во внутренней иерархии. Однако главной его функцией, широко обсуждавшейся в переписке между рабби ШаломомДов-Бером и его сыном, была кропотливая наставническая работа с учениками. Машгиах должен следить за про-
движением своих подопечных, подтягивать отстающих, разрабатывать особый подход к каждому из учеников в соответствии с его индивидуальными качествами, чтобы оказать на него наиболее эффективное влияние. Важнейшим каналом участия ребе в формировании внутреннего мира тмимим были его проповеди по хасидскому определению. Когда рабби Шолом-Дов-Бер находился в Любавичах, он проповедовал перед своими учениками и приезжими хасидами по субботам, и эти проповеди сразу же становились предметом изучения студентов под руководством своих наставников. Кроме того, рабби Шолом-Дов-Бер издавал иногда специальные методички – «кунтресы» – по вопросам учёбы и служения, которые были непосредственно адресованы студентам. Мы благодарим журнал «Лехаим» из Москвы за данный материал.
Еврейская улица №18, 2014 г.
11
Эл ул в и с то р и и 4 элула, 5151 (1391) г. Погромы против еврейской общины в городах Толедо и Барселона (Испания в рамках «Севильского погрома»). Погром в Севилье был крупнейшим антисемитским погромом в истории Испании и вообще на Пиренейском полуострове. Вспыхнул 6 июня 1391 г. в Севилье, где поселились в XI веке евреи, успевшие спастись от огромного погрома в Гранаде.
Внутри синагоги «Эвен Шушан». Она построена в Толедо и использовалась евреями Толедо до 1405 г., когда местные властипревратила её в католическую церковь и назвала её «церковь Санта Мари яла бланка». Над местом, где стояли свитки Торы, они поставили огромный крест.
Повод и для этого погрома был тривиален. Нераскрытое властями убийство младенца, в котором под влиянием антииудейской проповеди архиепископа Ниебла озверелая толпа обвинила местную еврейскую общину. Чернь перебила около 7000 еврейских семей, а других принудила отказаться от иудаизма. После этого большая еврейская община Севильи разбежалась по всему полуострову. Впоследствии погромы продолжились против еврейских общин в Кордове, Толедо и ещё в нескольких кастильских городах. Это была новая обида, нанесённая евреям христианами, которые со времени Толедских соборов ревностно преследовали местных евреев, пребывавших на полуострове со времён финикийцев. На практике этот погром предопределил будущий ход истории евреев на полуострове, который завершился в 1492 г. кровавым наветом в Ла Гуардия и изгнанием евреев из Испании.
9 элула, 5683 (1923) г. Установление ежедневного изучения одного листа Вавилонского Талмуда («Даф Йойми»). Инициатором стал польский раввин Меир Шапиро из города Люблин, который предварительно заручился согласием крупнейших раввинов того поколения, таких как Хофец-Хаим и Гурский ребе. Он предложил читать ежедневно в общинах всего мира один лист Талмуда в дополнение к регулярным урокам, которые идут в домах учения. Тем самым, по мнению организаторов, слабые в учёбе, Рабби Меир Шапиро проходя тот же материал, что и сильные, получат мощный стимул в изучении Торы. Так и произошло – начался общий подъём в выполнении заповеди «учить и обучать». Тысячи евреев приступили к систематическим занятиям. Даф Йойми, «Ежедневный лист», изучается и поныне десятками тысяч евреев со всего мира. В Вавилонском Талмуде есть 2711 листов, на изучение которых требуется 7 лет и 5 месяцев. На очередном съезде движения «Агудат Исраэль» рав Шапиро красочно описал это начинание: «Представьте себе человека, который отправляется на корабле из ЭрецИсраэль в Америку и берёт с собой том Талмуда. Через 15 дней он сходит по трапу корабля и отправляется в ближайшую синагогу. Там гость обнаруживает местных евреев, которые изучают ровно тот же трактат Талмуда, ровно на той странице, что и он. Другой человек отправляется из Америки в Бразилию, и там эта сцена повторится. Что ещё может столь активно способствовать сплочению сердец?» 13 элула 5769 (1909) г. Покинул жизнь рабби Йосеф Хаим из Багдада (известен также под именем Бен-Иш Хай, по названию своей книги) – главный раввин Багдада, знаток Каббалы и духовный лидер иракского еврейства. Признаётся ведущим галахическим авторитетом многими сефардскими общинами. Родился у рава Элияу, сына рава Моше Хаима, главного раввина Багдада. До 10 лет учился в талмуд-тойре вместе со всеми ребятами, однако из-за своих выдающихся способностей оставил её и начал заниматься индивидуально со своим дядей, затем учился в главной багдадской иешиве «Бейт Злиха», во главе которой стоял рав Овадья (Абдалла) Сомех. В возрасте 14 лет впервые написал респонсу. На выдающегося юношу обратил внимание глава иешивы и женил его на своей сестре. В 25 лет Йосеф потерял отца и
12
Еврейская улица №18, 2014 г.
Симон Визенталь
Рабби Йосеф Хаим из Багдада вскоре занял его место. Будучи главным раввином Багдада, рав Йосеф Хаим вскоре прославился как выдающий сефардский раввин поколения и получал письма с вопросами по галахе из всех сефардских общин. Каждый шаббес он давал трёхчасовую лекцию по недельной главе и по галахе. Собрание всех этих лекций было впоследствии собрано в книге «Бен иш хай». Перу рава Хаима также принадлежат разные пиюты (гимны), самый известный из которых – «Веамартем ко лехай», который поётся на Лаг ба-Омер. Бен-Иш Хай незадолго до смерти посетил Эрец-Исроэль, её основные общины и святые места. На Мероне он сочинил вышеупомянутый гимн. На могиле Бенаяу бен Йеояда провёл несколько дней и почувствовал особый прилив сил в этом месте. Раввин Йосеф Хаим объяснил это тем, что его душа – перевоплощение души Бенаяу, и с тех пор все свои книги решил назвать в честь него. Его имя Бен Иш Хай – это тоже одно из имён Бенаяу. В Иерусалиме по его указанию вскоре были заложены основы иешивы Порат Йосеф, ставшей крупнейшей сефардской иешивой Эрец-Исроэль. Умер рав Йосеф Хаим вскоре после посещения могилы пророка Йехезкеля, и его похороны вылились в многотысячное шествие, подобного которому долго не помнил Багдад. 16 элула, 5765 (2005) г. Умер Симон Визенталь, архитектор и общественный деятель, «охотник за нацистами». Визенталь родился в Бучаче, Австро-Венгрия, в еврейской семье. Окончил технический университет в Праге, с 1932 жил во Львове, работал архитектором. В 1941 г., после занятия Львова нацистами, Визенталь и его жена
оказались во львовском гетто, откуда им удалось бежать. Однако в июне 1944 Визенталь был пойман во Львове и отправлен в концентрационный лагерь Маутхаузен, откуда был освобождён американскими войсками 5 мая 1945 г. Согласно общеизвестным данным и его собственным утверждениям, в общей сложности жертвами Холокоста стали 87 родственников Визенталя и его жены. После окончания Второй мировой войны Визенталь посвятил все свои силы поиску нацистских преступников, скрывающихся от наказания. Он лично и созданная им организация (с 1947 г. – Центр еврейской документации в Линце, позднее – в Вене) принимали участие в розыске и поимке целого ряда крупных фигур нацистской карательной системы, в том числе Адольфа Эйхмана – начальника отдела IV-B-4, отвечавшего за «окончательное решение еврейского вопроса» в гестапо. В 1977 г. был основан Центр Симона Визенталя со штаб-квартирой в Лос-Анджелесе – независимая организация, работа которой направлена на сохранение памяти жертв Холокоста и борьбу с антисемитизмом. Визенталь не руководил непосредственно этой организацией, а был её духовным лидером и идейным вдохновителем. Деятельность Визенталя была отмечена высокими правительственными наградами США, Великобритании, Франции, Нидерландов, Австрии и др. 24 элула, 5693 (1933) г. Покинул жизнь рабби Исроэль Меир haКоhен (Коган) из Радин (Радуни) – крупный раввин, галахист и моралист. Духовный лидер еврейства Польши и России. Автор комментария к Шулхон-Оруху «Мишна Брура», книг «Хофейц Хаим» и «Шмирас а-Лошн» по законам запрета злословия и других важных галахических трудов. Родился в городе Дятлово Гродненской губернии в 1838 г. в семье, строго соблюдавшей еврейскую традицию, у Арье-Лейба и Добруши. Начиная с 10 лет, учился в Вильнюсе, а вскоре занялся самообразованием. В 11 лет потерял отца. Мать вышла замуж вторично. Через несколько лет после женитьбы начал писать свои книги, изначально анонимно. Стал известен в мире по названию своей самой популярной книги, посвящённой
Еврейская улица №18, 2014 г. законам о запрете злословия, – «Хофейц Хаим» («Жаждущий жизни»); название взято из книги Теиллим – псалмов: «Какой человек жаждет жить, хочет хорошо провести свои годы? Тот, который хранит свой язык от зла, а уста свои от разговоров лживых». В 1869 г. создал иешиву в Радине (Радуни), известную под названием «Хофейц Хаим». Рабби Исроэль Меир отказался брать деньги за свои раввинские обязанности и кормился за счёт лавки, которую содержала его жена.
13
Хабада течения Копыст. Первоначальное образование получил в хедере и у своего отца, Агарона-Элиэзера, обладавшего обширными познаниями в еврейской религиозной литературе. Уже в возрасте 11 лет Цейтлин приобрёл славу юного гения. Самостоятельно изучил средневековую еврейскую философию, светские науки и светскую литературу.
Гилель Цейтлин
Рабби Исроэль Меир В 1912 был среди учредителей Агудас Исроэль в Катовице. В 1920 пытался вести борьбу с советскими властями за сохранение иудаизма, но быстро понял, что борьба обречена на провал, и вернулся в Польшу. В 1923 открыл съезд Агудас Исроэль в Вене. В 1924 предложил создать Ваад иешивэс (комитет по делам иешив), который существует и поныне. Ушёл из жизни в Радуне в 1933. 29 элула 5702 (1942) г. Погиб Гилель Цейтлин, религиозный еврейский писатель, философ и публицист. Вначале писал на иврите. После Кишинёвского погрома (1903 г.) примкнул к лагерю территориалистов и стал сотрудничать в газетах, выходивших на языке идиш. Вернулся к ортодоксальной религиозности и стал одним из крупнейших еврейских религиозных философов своего времени. Родился в местечке Корма Могилёвской губернии, на берегу Сож в хасидской семье, получил образование в духе
В 1887 году, когда Гилелю было 16 лет, его отец разорился, и юноша был вынужден самостоятельно зарабатывать себе на жизнь. Некоторое время скитался как меламед по маленьким местечкам Белоруссии, в 1901–1904 гг. преподавал в городе Рославль Смоленской губернии. В Гомеле Цейтлин сблизился с кружком местной интеллигенции, в который входили И. Х. Бреннер, У. Н. Гнесин и др. В это время Цейтлин начинает заниматься литературной деятельностью. В 1903 году он становится постоянным сотрудником санкт-петербургской газеты на иврите «Ха-Зман», а позже и членом её редколлегии. Благодаря ярким выступлениям на страницах газеты молодой публицист быстро приобретает популярность в среде российского еврейства. Около 1906 года Цейтлин возвратился к соблюдению заповедей Торы и со временем стал одним из крупнейших еврейских религиозных философов своего времени. В 1907 Гилель Цейтлин поселился в Варшаве, где в течение всей жизни сотрудничал в газетах на идиш: «Хайнт» и «Момент». В этот период дом Цейтлина в Варшаве стал местом встречи еврейских интеллектуалов, принадлежавших к различным философским и политическим течениям. Почти вся семья Гилеля Цейтлина погибла во время Холокоста. Уцелеть удалось лишь его сыну Аарону. В 1942 году облачённый в талэс и тфилин Гилель Цейтлин скончался в эшелоне, увозившем евреев в лагерь смерти Треблинку. Подготовил Михоэль Ойшие
14
Еврейская улица №18, 2014 г.
Часть 12 Раввин из Полтавы Я уже начала ходить по комнате и кое-как могла делать работу по дому. Наши гости – шойхет1 и его жена – вернулись в кишлак, в котором жили. В это время, как назло, усилились холода, и от недоедания, а то и голода в буквальном смысле опять вспыхнула эпидемия тифа, и значительно увеличилось число больных... Среди ссыльных был один еврей из Полтавы. В своём городе он читал в синагоге книгу «Эйн Яаков»2, за что удостоился звания «раввина» (настоящего раввина к тому времени в Полтаве уже не было). Этого оказалось достаточно, чтобы его сослали в Чиили, сочтя «политически вредным элементом». Здесь он очень опустился, и часто его видели просящим милостыню у евреев и не евреев. С другой стороны, вспоминается и такой случай. Как-то мы стояли в очереди за хлебом, и этот «полтавский раввин» увидел моего мужа, подошел к нему и затеял обсуждение какого-то места из Торы. Магазин находился прямо под окнами здания местного НКВД, а он начал так громко демонстрировать свою учёность, что все не евреи, стоявшие в очереди, стали оглядываться на нас, шойхет – резник в иудейской общине Эйн Яаков представляет собой популярное собрание талмудической агады, составленное в начале XVI века р. Яаковом бен Шломо Ибн-Хабибом и сопровожденное комментарием составителя. Антология Эйн Яаков удостоилась такой популярности, которая редко выпадает на долю какойлибо книги. До середины XX века Эйн Яаков выдержал более ста изданий, к нему было составлено около двадцати комментариев. Во многих синагогах существует обычай ежедневного изучения Эйн Яаков между послеполуденной молитвой минха и вечерней молитвой маарив. И в нашей Запорожской общины собираются мужчины заниматься учёбой Эйн Яакова еженедельно в синагоге, по средам, 18.30. Как собрание притч, сказаний о праведниках, толкований письменной Торы, нравоучительных высказываний и рассуждений философско-теологического характера, Эйн Яаков стал поистине народной книгой. 1 2
чтобы выяснить причину шума. Нам же, понятное дело, подобное внимание было совершенно ни к чему. Я сказала тому еврею: «Прошу вас, не кричите так! Есть здесь «око видящее, ухо слышащее и книга, куда записываются все поступки» 3. Что вы делаете?!» Он тут же ответил мне, что НКВД ему не хозяин, а сюда его послал Всевышний!.. Затем он обратился к нам за помощью: в очереди ему сказали, что он стоит в «тридцать шестом десятке»4, а он не очень понимал, что это значит, так как плохо владел русским языком (и даже несмотря на это власти его посчитали политически опасным элементом). К этому еврею потом приехали жена и сын, совсем молодой паренёк. Жизнь их семьи кое-как наладилась. Каляков устроил сына работать у сапожника в Кзыл-Орде, чтобы он мог хоть немного зарабатывать и помогать родителям. Однако «ребецин» (жене «полтавского раввина») в Чиили совершенно не нравилось. Условия жизни и в самом деле были ужасные, бедная женщина была права – во всяком случае, не мне её судить... Когда муж её заболел и попал в больницу, она, оставшись одна, собрала как-то немного денег и уехала с сыном обратно в Полтаву. Похоронить еврея по-еврейски Больница находилась от нас километрах в пяти. Как-то раз, когда муж пошел проведать «полтавского раввина», он увидел, что состояние его здоровья сильно ухудшилось. У мужа было несколько знакомых среди докторов, один из которых тоже был ссыльным. Он попросил, чтобы больному обеспечили самое лучшее лечение, насколько это возможно. Однако через пару дней ссыльный доктор сообщил, что больной скончался... Возникла проблема с его захоронением, так как еврейского кладбища в нашем посёлке не было.
3 4
Пиркей Авот, 2:1. Эти слова в рукописи ребецн написаны по-русски.
Еврейская улица №18, 2014 г.
15
Затем они втроём – мой муж и евреи из Кзыл-Орды Муж мой сильно переживал и принял большое участие в решении этой проблемы. Он тут же отпра- – отправились искать место, где можно было бы завился к врачам и добился разрешения оставить тело хоронить «полтавского раввина». Остановились на на три дня в морге. Также он договорился, чтобы не небольшом участке земли неподалёку от больницы, делали вскрытия, хотя по правилам эта процедура яв- но уже не на территории посёлка. Захоронение нельзя лялась обязательной для всех умерших от тифа. От было проводить в открытую – в первую очередь из-за того, что его организовал ссыльврачей муж отправился на телеграф ный «преступник». Муж расска– зная, что за каждым его шагом Надо было пойти в больницу зал бухарскому раввину и габаю следят! – и послал телеграмму кзыли выяснить, сдержал ли Хевра Кадиша обо всём, что они ординской общине, чтобы они присвоё слово врач, который должны будут сделать во время слали в Чиили человека, объяснив, с обещал не отдавать тело похорон, затем вернулся в болькакой целью. Подписал телеграмму для захоронения вместе с ницу – попросить прощения у он только именем, без фамилии. остальными умершими. Врач покойного, а оттуда отправился сказал им: домой, чтобы никто его не увиНа следующий день из Кзыл«Если я что-то пообещал дел. Орды приехал тамошний раввин, Шнеерсону, то, как бы ни бухарский еврей. Как я уже писала, было трудно, от слова своего Лехаим, рабби! днём он работал чистильщиком не отступлю!» обуви и так зарабатывал на пропитаВ четыре часа дня двое кзылние себе и семье, а по вечерам шёл ординских евреев, занимавв синагогу. Он считался в городе хахамом и, действительно, был не простым евреем, шихся похоронами, вернулись к нам домой. Они обладал определёнными познаниями в Торе. Вместе с были счастливы и не уставали благодарить моего хахамом приехал также габэ тамошней Хевра Кадиша мужа, который помог им исполнить столь важную , казахстанский еврей, облачённый в национальные мицву. одеяния, препоясанный широким красным шарфом. Слова раввина выдавали в нём человека грамотЭто был толстый человек с грубым лицом, не слишком грамотный (древнееврейского, т.е. святого языка, ного и начитанного. Габэ же, который был человеком скажем, он совершенно не знал), но при этом очень совсем простым, не мог толком сказать ни слова – б-гобоязненный. С собой они привезли всё необходи- ни на идише, ни на святом языке. Но ему очень хомое – доски, новое полотно для тахрихим и так далее. телось выразить свой восторг перед моим мужем, и И доски, и полотно были в большом дефиците, до- он, крепко пожав ему руку, воскликнул: «Лехаим, стать их было практически невозможно, но сын габая рабби!» (это была едва ли не единственная фраза на служил офицером, и отец просил его, чтобы тот при- святом языке, которую он знал). В словах габая звусылал ему всё полотно, которое только можно будет чало такое глубокое чувство, которое мужу редко доводилось слышать от не казахских евреев. раздобыть. Доски габэ тоже где-то доставал... (Стоит отметить, что люди, живущие в нормальХахам и габэ остановились у нас. Зайдя в дом, они ных условиях, просто не в силах представить себе в соответствии с принятыми там обычаями траура масштаб и сложность достигнутого моим мужем в сразу сели на пол и стали есть «трапезу скорбящих» ссылке. Я бы дала этому название «святой стойко– еду, которую привезли с собой. Закончив, они спро- сти»). сили у мужа указаний, что им нужно делать. Все евреи Чиили – особенно те, кто постарше, Прежде всего, надо было пойти в больницу и вы- – после смерти «полтавского раввина» стали говояснить, сдержал ли своё слово врач, который обещал рить с печальной улыбкой, смешанной с горечью и не отдавать тело для захоронения вместе с осталь- страхом: «Не хотел бы я лежать среди казахов!» Они ными умершими (не евреями). Врач сказал им: «Если думали о несчастном еврее, который остался одиня что-то пообещал Шнеерсону, то, как бы ни было одинёшенек, брошенный своей семьёй... трудно, от слова своего не отступлю!» Хахам – буквально «мудрец». Титул раввинов у бухарских евреев. Габэ (или Габай) – староста, должность общественная. 7 Хевра Кадиша – похоронное братство. 8 Тахрихим – саван, в который облачают умерших. 5 6
Принято, что служители «Хевра Кадиша» просят прощения у покойников на случай, если оскорбили их достоинство во время погребения или подготовки к похоронам. 9
16
Еврейская улица №18, 2014 г.
«Шнеерсон не хочет нееврейских соседей?..»10 Когда в Чиили скопилось много эвакуированных, начались сложности с жильём. Были объявлены правила, строго регламентирующие размер жилплощади, которую мог занимать каждый человек. В соответствии с новыми нормами, в нашей комнате по метражу могли поселиться пять человек, а мы там жили вдвоём. Руководил отделом, занимавшимся вопросами расселения, ссыльный инженер – не еврей, который с большим уважением относился к моему мужу. Это был образованный человек, автор трудов по математике, любивший поговорить об этом с моим мужем, когда они встречались. Знакомство с ним сослужило нам хорошую службу: он не послал своих подчиненных проверять наши жилищные условия, «лишняя» жилплощадь не была зафиксирована, и новых жильцов к нам подселять не стали. Это было настоящее доброе дело с его стороны! К сожалению, в один из дней к нашей хозяйке пришла дочка с двумя детьми. Увидев, что мы живём в комнате вдвоём, она тут же принялась писать письма в тот самый отдел коммунхоза, которым руководил наш знакомый инженер. Он оказался в сложном положении: поскольку сам он находился в ссылке, ему приходилось быть весьма осторожным в работе. И понятно, что он не мог не отреагировать на письмо, в котором содержались такие «неопровержимые» аргументы: ссыльные евреи занимают такую большую комнату вдвоём, в то время как она, настоящая пролетарка с двумя детьми, к тому же член партии, не имеет где жить! Поэтому она требует, чтобы её немедленно поселили в комнате Шнеерсонов, тем более что тогда она будет жить рядом с матерью. Заведующий отделом коммунхоза не мог откладывать рассмотрение её писем надолго, надо было срочно что-то решать. Он выдал учительнице, одинокой порядочной женщине с ребёнком, которая тоже нуждалась в жилье, ордер на подселение в нашу комнату, считая, что это будет лучше, чем туда заселится дочка хозяйки с двумя детьми. С этим ордером учительница пришла к хозяйке (таков был порядок) и, показав его ей, добавила: «Шнеерсон не хочет нееврейских соседей? Ничего, я ему покажу!..» От хозяйки она направилась прямиком в нашу комнату. Положение складывалось не из приятных, но что мы могли сделать?! Этот рассказ, по-видимому, выбивается из хронологической последовательности. В предыдущих главах рассказывается про зиму и сильные холода, которые начались вскоре после осенних праздников, а ниже упоминается, что история с подселением произошла незадолго до Йом-Кипура.
10
Не подселившаяся соседка Как мне помнится, это было незадолго до ЙомКипура. Муж со слезами на глазах говорил мне: «Где же я буду молиться?!». Кроме всего прочего, возникала большая проблема с кашрутом – как его соблюдать, находясь в одной комнате с не евреями и готовя на одной плите?! Да ещё маленький ребенок, который, наверное, будет постоянно плакать. Мы стали раздумывать над тем, как добиться нормальных отношений с новой соседкой. До Йом-Кипура оставалось ещё две недели, но муж начал строить планы, что можно сделать в этой ситуации. Учительница оставила нам свой ордер. Формально это означало, что она уже заселилась, но проходила неделя за неделей, а она всё не появлялась. Тем не менее, когда приходила с претензиями дочка нашей хозяйки, мы показывали ей ордер: комната занята. После Йом-Кипура учительница подошла к мужу. «Ребе, как прошёл ваш пост? – спросила она на идиш и добавила: – Я тоже постилась». Когда муж спросил, почему же она не пришла к нам, чтобы провести праздник вместе, женщина рассказала: чтобы спасти свою жизнь, она раздобыла себе в Польше фальшивый паспорт и с тех пор считалась «полячкой». По этому паспорту её и отправили в Чиили. «Когда я пришла в ваш дом, – продолжала она, – и увидела вас, то сразу решила, что не буду нарушать ваш покой. Живите спокойно, но сохраните ордер, который я у вас оставила, и тем, кто будет приходить к вам с вопросом о комнате, говорите, что я здесь живу...» Вот так порой маленькие радости прорывались сквозь тяготы нашей жизни. Во всех подобных случаях отчётливо проявлялось уважение, которое окружающие испытывали по отношению к моему мужу, – даже те, кто видел его впервые в жизни. С тех пор учительница часто приходила к нам. Ей нужен был совет и помощь в поисках мужа, о местонахождении которого у неё не было никаких сведений. Через какое-то время она пришла к нам и рассказала, что ей удалось найти мужа и завязать с ним переписку. Он работал в одной из отдалённых республик. Она же пока так и осталась в Чиили, работала учительницей по своему фальшивому паспорту. О том, что она еврейка, знали только мы. Перевод с идиша Цви-Ѓирша Блиндера
Еврейская улица №18, 2014 г.
17
Новости еврейской улицы Испанская деревня «Смерть евреям» изменит название Жители испанской деревни Кастрильо-Матахудиос собрались в здании мэрии, чтобы обсудить изменение названия своего населённого пункта, которое переводится как «смерть евреям».
Мэр деревни, расположенной на севере страны, в провинции Бургос, Лоренцо Родригес, предложил изменить название на Кастрильо-Мота-де-Худиос, что можно перевести как «Еврейский холм». Родригес заявляет, что это и есть оригинальное название деревни, которое было изменено во времена инквизиции. На севере Испании словосочетанием matar Judios («смерть евреям») называют местный напиток – лимонад, разбавленный алкоголем, который часто употребляют на христианскую Пасху. Это название возникло в XVI веке, когда крещёные евреи, разоблачённые в тайной приверженности иудаизму, подвергались публичным казням. Часто это происходило на Пасху. Президент Венгрии признал роль венгров в Холокосте Президент Венгрии Янош Адер выступил с заявлением, в котором признал сотрудничество Венгрии с нацистской Германией в годы Второй мировой войны. По словам президента, «Освенцим находится в сотнях километрах от Венгрии, но является частью истории страны». Он также заметил, что если бы война пошла по плану Гитлера и его венгерских союзников, в Венгрии не осталось бы евреев. Ранее американский историк, специалист по Холокосту Рэндольф Брэм объявил о возвращении своего ордена «За заслуги перед Венгрией», полученного в 2011 году. Он объяснил, что в Венгрии последние несколько лет имеет место «кампания по обелению истории», целью которой является «снятие с Венгрии ответственности за активное участие в уничтожении почти 600 тысяч еврейских граждан». В середине января представители еврейской общины Венгрии заявили о бойкоте национальных мероприятий, посвящённых памяти жертв Холокоста. Причиной ре-
шения стали планы венгерских властей по созданию мемориального центра, посвящённого жертвам немецкой оккупации Венгрии. По мнению представителей общины, вину за трагические события 1944 года создатели центра намерены возложить лишь на немцев.
Фото: Ronen Zvulun / Reuters Янош Адер в мемориале Холокоста «Яд ва-Шем», Иерусалим Венгрия, выступавшая во Второй мировой войне на стороне Германии, приняла ряд антисемитских законов ещё до начала войны, однако до 1944 года не депортировала евреев. В марте 1944 года немецкие войска оккупировали Венгрию. В период с мая по июль в лагеря смерти были отправлены более 430 тысяч евреев. Согласно докладу Венского агентства по правам человека, Венгрия входит в тройку стран Евросоюза с самым высоким уровнем антисемитизма. Весной 2013 года известный своими антисемитскими взглядами журналист Ференц Санисло был награждён правительственной премией для работников СМИ, однако затем по просьбе министра труда вернул награду. Где больше всего антисемитов? Антидиффамационная лига (ADL) опубликовала результаты глобального исследования, проведённого более чем в 100 странах мира с общим населением более 4 миллиардов человек. Результат: 26% населения этих стран разделяют антисемитские предрассудки – то есть, в мире, по подсчётам ADL, живут более миллиарда антисемитов. Из всех регионов мира самым «антисемитским» является Ближний Восток и Северная Африка – здесь антисемитские предрассудки демонстрируют 74% населения. На палестинских территориях (Западный берег и Газа) антисемитами, по данным опроса, являются 93% населения. Зато Иран занимает по доле антисемитов последнее место среди стран региона – их там «всего» 56%.
18
Еврейская улица №18, 2014 г.
Второе место среди регионов мира по уровню антисемитизма занимает Восточная Европа, где юдофобами показали себя 34% населения. В России антисемитов 30%, на Украине и в Белоруссии – по 38%. В этом регионе антиеврейские мнения особенно распространены среди людей старшего поколения. В Западной Европе антисемитов меньше, чем в Восточной, но и там 24% населения разделяют классические антисемитские предрассудки. Меньше всего антисемитов в Швеции (4%), и Великобритании (8%), но в Германии, по данным ADL, юдофобией всё ещё страдают 27%, а во Франции – целых 37% населения. Наименее антисемитский регион мира – Австралия и Океания (14%). В Северной и Южной Америке (их посчитали вместе) антисемитов 17%. При этом в США антисемитизмом страдают 9% населения, а, например, в Венесуэле – 30%. Для измерения уровня антисемитизма применялась стандартная анкета из 11 вопросов, разработанная в 60-е годы в Калифорнийском университете. Респондентов просили выразить согласие или несогласие с классическими антисемитскими тезисами («евреи более лояльны к Израилю, чем к стране, в которой живут», «евреи имеют слишком много власти в экономике», «евреи слишком много говорят о Холокосте», «евреи заботятся только о своих, им нет дела до остальных» и т.п. – вплоть до того, что «евреи являются причиной большинства войн» и «люди ненавидят евреев из-за того, как евреи себя ведут»). «Антисемитами» считали тех, кто признал «вероятно, правильными» не менее шести из этих тезисов. Антидиффамационная лига отмечает, что уровень антисемитизма находится в обратной корреляции с долей еврейского населения в той или иной стране. В странах с многочисленным еврейским населением антисемитов в среднем 22%, там, где евреев мало, антисемитов больше – 28%. В Израиле опрос, к сожалению, не проводился.
Фотография из «хедер ихуд» заняла второе место на конкурсе от National Geographic. На первом – смерч.
В этом году лауреатом ежегодного Photo Contest – конкурса на лучшую фотографию, сделанную во время путешествия, проводимого всемирно популярным изданием National Geographic, – стала фотография с еврейским сюжетом из жизни хасидов в иерусалимском районе «Меа Шеарим». На ней польский фотограф Агнешка Трачевска запечатлела кульминационный момент традиционного еврейского бракосочетания – прибытие молодожёнов в «хедер ихуд» – комнату, где они впервые останутся наедине после знакомства и где они становятся мужем и женой. В 2014 году для участия в Photo Contest и на рассмотрение авторитетного жюри было прислано около 18 тысяч фоторабот, сделанных в самых разных уголках мира. Фотография Агнешки Трачевской, на которой изображены молодожёны Арон и Ривка из Иерусалима, заняла почётное второе место. Её опередил зрелищный кадр, сделанный в Аллее Торнадо – на нём словенский фотограф Марко Коросек запечатлел приближающуюся к камере воронку смерча. Агнешка Трачевска, живущая в Кракове, уже в течение восьми лет фотографирует жизнь хасидов. Она снимает их во время паломничеств к могилам цадиков, а также в домашней обстановке. Благодаря дружбе с хасидами ей удалось сфотографировать «Меа Шарим» – иерусалимский жилой квартал, где живут ультраортодоксальные хасиды. Результат работы Агнешки Трачевской – это четыре фотовыставки, показанные в синагогах, музеях и галереях в Польше, Франции и Соединённых Штатах. Агнешка Трачевска рассказывает: «На фотографии мы видим тот момент, когда молодожёны – после брачной церемонии, устроенной родителями, – могут впервые остаться наедине. Через мгновение они скажут друг другу несколько слов, прикоснутся друг к другу и.т.д. Маленькая комнатка и три человека – молодожёны и прощающаяся с ними мать – создают скромную, почти театральную композицию. Огромное значение, однако, имеют универсальные эмоции, поражающие зрителя своей спонтанностью и откровенностью. Возможно, в круговерти сваливающихся на нас ежедневно сцен, полных насилия, бурлящих стихий или же феерии, уникально именно то, что выражает простые человеческие чувства. Оно обращает на себя наше внимание и заставляет остановиться в спешке». Комментируя фотографию пани Трачевской, директор конкурса и один из членов его жюри Дэн Вестергрен отметил, что «фотография служит мощным инструментом, показывающим, что люди во всём мире очень разные, но во многих отношениях также очень похожи. Ортодоксальная меховая шапка и свадебное платье – это подтверждение тому, что это фото было сделано в своеобразном месте. Но улыбка и смех жениха и невесты наглядно демонстрируют, как именно эти ребята реагируют на новую ситуацию. Когда я смотрю на это изображение, я не могу не думать о природе любви и брака во всём мире. В любой другой точке мира эта сцена могла бы служить иллюстрацией первого свидания. Но видя облачение этой пары, понимаешь, что это – не беззаботная встреча, а начало долгого совместного пути».
Еврейская улица №18, 2014 г. В Молдове вступил в должность новый главный раввин Вступил в должность новый главный раввин Молдовы Йосеф-Ицхак Абельский. Новый раввин впервые встретился с членами еврейской общины в синагоге «ХАБАДЛюбавич». Новый посланник Любавического ребе, раввин ЙосефИцхак Абельский рассказал о себе, о своей семье и выразил надежду, что его новая деятельность окажется успешной. Раввин Абельский сменил на посту главного раввина своего отца, Залмана Абельского, скончавшегося в июне этого года. Раввин Залман Абельский возглавлял еврейскую общину Молдовы в течение 25 лет. Раввин Йосеф также выразил признательность всем, кто в годы четвертьвекового служения его отца – раввина Залмана – в Молдавии оставался с ним рядом в счастливые и в грустные моменты, дав понять, что и он рассчитывает на такое же понимание и поддержку прихожан и других местных соплеменников. Раввин Йосеф-Ицхак Абельский родился в Израиле и провёл там большую часть своей жизни.
19
различные другие еврейские учреждения физически, в каком-то смысле, кажется, выдержали испытание временем – без евреев. Новая запланированная реконструкция восстановит главную синагогу в своём первоначальном состоянии. Завершённую в 1909 году и в настоящее время главную синагогу называют «старой синагогой» после того, как «новая синагога» была построена в 1921 году. Она была разрушена во время пожара в 1931 году и восстановлена вскоре после этого, но уже без своего большого входа.
Реконструкция синагоги в городе Харбин, Китай
Главная синагога в Харбине сегодня (Фото: Erica Lyons / Times of Israel). Муниципальное правительство города Харбин в Китае объявило своё решение о реконструкции и реновации Харбинской главной синагоги. И это несмотря на то, что сегодня существует только один еврей, который называет Харбин своим домом, – Дан Бен-Ханаан, профессор исследований и написания методологии в Хэйлунцзянском университете, школе западных исследований, который переехал туда в 2002 году; после еврейская общинная жизнь перестала существовать, и последний еврейский житель ушёл. Город Харбин в Китае, сегодня столица провинции Хэйлунцзян, был в своё время, возможно, больше известен из-за своего ледового фестиваля ( его знали как «Москву Востока»). Когда-то он был также домом для более 23000 евреев, которые создали свою собственную богатую религиозными, культурными и образовательными традициями жизнь. Примечательно сегодня, что, хотя последний еврейская семья уехала из Харбина в 1963 году и иудаизм не является признанной религией в Китае, две исторические синагоги (главная/старая синагога и новая синагога), а также
(Фото предоставлено Дан Бен-Ханааном) Внутренний вид главной синагоги. Недавно в этом здании размещались гостиница, кафе, предприятия малого бизнеса и учереждение дошкольного воспитания . Интерьер уже не несёт ни малейшего сходства с молитвенным домом, которым раньше оно было. Подготовил Михоэль Ойшие
20
Еврейская улица №18, 2014 г.
Еврейская кухня Шолом алейхем , мои дорогие еврейские кулинары! Да, именно сейчас, в это непростое время, мне хочется сказать: «Мир вам» по- нашему, по-еврейски. В этом году, в месяц элул, совпали два праздника – Рош а-Шана – еврейский Новый год и 1 сентября – начало нового учебного года. Что же общего в этих двух праздниках? В Рош а-Шана Всевышний предопределяет, что должно случиться с людьми и народами в наступающем году. Евреи просят Всевышнего о милосердии, о том, чтобы в следующем году было меньше испытаний и проблем. Многие используют это время для того, чтобы совершить больше добрых дел, чтобы помочь нуждающимся, увеличить время для занятий Торой и другими святыми еврейскими книгами. Евреев всегда называли народом Книги, и мы всегда прививали нашим детям любовь к учёбе, знаниям, книгам. Вам всем известно, что 1 сентября в Украине называют Днём знаний. В это день дети приходят в школу со своими надеждами на успехи в учёбе, на возможность получить новые знания от своих учителей, на радость общения и дружбы с одноклассниками. И я хочу пожелать нам всем в наших надеждах и чаяниях справедливости и милосердия Всевышнего хорошего и сладкого года! Поэтому в моих рецептах в этот раз будут мёд и фрукты. И эти рецепты подойдут как взрослым, так и детям. Всегда ваш еврейский кулинар Йосеф Векслер
Куриное филе с мёдом (быстро готовится, на радость гостям) Ингредиенты: – – – – – – –
600 гр. филе курицы 2 столовые ложки меда 3 столовые ложки лимонного сока 2 столовые ложки оливкового масла 2 столовые ложки белого сухого вина соль, перец – по вкусу растительное масло для обжарки
Приготовление: 1. Филе слегка отбейте, просто выровняв толщину куска, и обжарьте на небольшом количестве масла с обеих сторон. 2. Тем временем смешайте мед, лимонный сок, оливковое масло и вино. Влейте соус в сковороду к мясу. Готовьте филе в соусе на сильном огне, периодически переворачивая и поливая соусом до готовности (минут 10 –15). 3. Досолите и поперчите, если это необходимо. 4. Готовое филе порежьте небольшими пластиками. Подавайте с рисом, полив оставшимся соусом.
Еврейская улица №18, 2014 г.
Домашний кетчуп (дети любят, и вы себе не откажите) Ингредиенты: 3 кг зрелых мясистых помидоров 250 мл яблочного уксуса 250 г сахара 1/2 ст.л. соли 1 стручок перца-чили 3 дольки чеснока Корень имбиря ~ 3 см 1/2 ч.л. молотой гвоздики 1/2 ч.л. молотого мускатного ореха 1/2 ч.л. молотого кориандра 1 ч.л. порошка карри 2 ч.л. молотой паприки
Приготовление: 3 кг зрелых мясистых помидоров 250 мл яблочного уксуса 250 г сахара 1/2 ст.л. соли 1 стручок перца-чили 3 дольки чеснока корень имбиря ~ 3 см 1/2 ч.л. молотой гвоздики 1/2 ч.л. молотого мускатного ореха 1/2 ч.л. молотого кориандра 1 ч.л. порошка карри 2 ч.л. молотой паприки
21
22
Еврейская улица №18, 2014 г.
Пряники с маком (для детей и взрослых) Ингредиенты: мед – 1/2 стакана сахар – 1/2 стакана масло растительное – 2 ст. ложки мука пшеничная – 1 1/2 стакана смесь пряностей ( корица, гвоздика, мускатный орех, кардамон) сода – 1 ч. ложка мак – 3 ст. ложки сахарная пудра – 2 ст. ложки ром или другой алкоголь - 1 ст. ложка
Способ приготовления рецепта:
В мёд добавьте сахар, масло, разогрейте и охладите. В муку добавьте полученную массу, пряности, мак, влейте растворенную в роме соду, замесите тесто и оставьте его на один день в холодильнике. Готовое тесто раскатайте в валик и нарежьте кусочками. Выпекайте 10 –12 минут при температуре 180°С. Перед подачей пряники посыпьте сахарной пудрой.
Маффины (полезные и простые в приготовлении) Ингредиенты: – – – – – – –
600 г филе курицы 2 столовые ложки мёда 3 столовые ложки лимонного сока 2 столовые ложки оливкового масла 2 столовые ложки белого сухого вина соль, перец – по вкусу растительное масло для обжарки
Приготовление: Смешать сухие компоненты, бананы соединить с яблочным пюре, размять до однородной массы. Смешать сухие и влажные компоненты. Получится средней густоты тесто. Разложить его в формочки (если необходимо, смазать маслом). В зависимости от объёма формочек получается от 20 до 30 маффинов.
Адрес редакции: г. Запорожье, ул. Героев Сталинграда, 27. Тел.: (061)280-40-01. E-mail: evrey@journalist.com
Редактор: Михоэль Ойшие, Лариса Анатольевна Бобакова Газета выходит один раз в месяц. Тираж 500 экз.
Материалы, рекламу, рецепты и стихи присылать на электронный адрес редакции. Сайт: http://evrey.com.ua/
http://literator.in.ua/