HIA3033

PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 5 Contemporary Islamic Thoughts

Contemporary Islamic Thoughts ii

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM (Contemporary Islamic Thought) Penyelaras: Penyunting:

Dr. Ibrahim Hashim Dr. Ibrahim Hashim (Ketua) Dr. Ahmad Yunus Kasim En. Samsuddin Abd Hamid

Penulis:

Dr. Ibrahim Hashim (Ketua) Dr. Ahmad Yunus Kasim En. Samsuddin Abd Hamid

SEMASA

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA iii

PENGENALAN Panduan kursus ini disediakan bagi membantu anda memahami sepenuhnya keperluan dan kandungan kursus. Pelajar dinasihatkan membaca bahagian ini dengan teliti dan selepas itu berusaha untuk mengikuti segala perkara yang disarankan bagi membolehkan anda melengkapkan kursus ini dengan cemerlang.

Kursus ini membincangkan definisi dan ciri-ciri pemikiran Islam. Penekanan diberikan kepada pemikiran tokoh pemikir Islam semasa berkaitan pemahaman dan pelaksanaan sunnah dan bid`ah, hubungan wahyu dan akal, ijtihad semasa, ideologi moden meliputi sekularisme dan liberalisme, isu-isu sosial seperti LGBT, persoalan wanita dan seni serta konsep pendidikan Islam bersepadu. Hampir keseluruhan tajuk yang dibincangkan ialah tajuk umum dan ringkas yang memerlukan pendetilan, penjelasan dan penerangan yang lebih menyeluruh. Oleh itu, jika terdapat sub topik kepada mana-mana bidang yang difikirkan perlu, pensyarah yang mengendali kursus ini boleh membuat penambahan kepada tajuk sedia ada. Untuk memudah cara pembelajaran anda dalam kursus HIA3033 ini, penulis modul telah mengagihkan isi kandungan kepada 10 unit untuk kursus ini yang bernilai 3 jam kredit.

KUMPULAN SASARAN Kursus ini ditawarkan kepada semua pelajar yang mengikuti Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (Pendidikan Islam) di UPSI. Walau bagaimanapun, modul ini digubal khas untuk pelajar Program Jarak Jauh.

PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN Mengikut piawaian UPSI dan MQA, setiap jam kredit memerlukan pelajar memperuntukkan 40 jam waktu pembelajaran. Oleh itu bagi setiap kursus ini anda perlu memperuntukkan 120 jam waktu pembelajaran. Anggaran agihan waktu pembelajaran bagi HIA3033 adalah seperti dalam Jadual berikut: Anggaran agihan masa pembelajaran HIA3033 Aktiviti Pembelajaran

Membaca modul, ulangkaji, dan menyiapkan tugasan Tutorial di Pusat Tutorial dalam talian (E-Learning, contohnya melalui BigBlue Button/ Skype) Forum (E-Learning melalui MyGuru3) Video P&P melalui MyGuru3 Kuiz dalam talian melalui MyGuru3

Jam Pembelajaran Bersemuka Tidak Bersemuka 54 10 32 12 10 2 78

42 Jumlah Masa Pembelajaran

120

HURAIAN HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA HASIL PEMBELAJARAN KURSUS Di akhir kursus HIA3033, anda diharap dapat: 1. Menganalisis sejarah perkembangan pemikiran Islam.

2. Mengadaptasi pemikiran tokoh pemikir Islam semasa.

3. Mengenalpasti kesan pemikiran islah, tajdid dan islamisasi dalam aspek sosioekonomi dan politik masyarakat.

4. Kebolehan untuk mencari idea dan mencari penyelesaian alternatif.

SINOPSIS KURSUS Kursus ini membincangkan definisi dan ciri-ciri pemikiran Islam. Penekanan diberikan kepada pemikiran tokoh pemikir Islam semasa berkaitan pemahaman dan pelaksanaan sunnah dan bid`ah, hubungan wahyu dan akal, ijtihad semasa, ideologi moden meliputi sekularisme dan liberalisme, isu-isu sosial seperti LGBT, persoalan wanita dan seni serta konsep pendidikan Islam bersepadu.

(This course discusses the definition and characteristics of Islamic thought. Emphasis is given on the thoughts of contemporary Muslim thinkers regarding the understanding and implementation of sunnah and bid`ah, the relationship between reason and revelation, the contemporary ijtihad, modern ideologies including secularism and liberalism, social issues such as LGBT, issues of woman and art and the concept of integrated Islamic education.)

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA v

ISI KANDUNGAN KURSUS Untuk membantu anda mencapai hasil pembelajaran kursus ini, isi kandungan kursus dibahagikan kepada sepuluh unit semuanya yang terkandung dalam Modul seperti berikut: PENGENALAN .............................................................................................................................. iii KUMPULAN SASARAN ................................................................................................................. iii PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN ...................................................................................... iii HURAIAN HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA........................................................................ iv HASIL PEMBELAJARAN KURSUS ............................................................................................... iv SINOPSIS KURSUS ...................................................................................................................... iv ISI KANDUNGAN KURSUS ........................................................................................................... v HURAIAN IKON YANG DIGUNAKAN ........................................................................................... ix UNIT PELAJARAN 1 ...................................................................................................................... 1 PENGENALAN PEMIKIRAN ISLAM ............................................................................................... 1 DEFINISI PEMIKIRAN ISLAM .................................................................................................... 2 SUMBER PEMIKIRAN ISLAM .................................................................................................... 2 CIRI-CIRI PEMIKIRAN ISLAM .................................................................................................... 2 KEDUDUKAN AKAL DAN WAHYU MENURUT ISLAM .............................................................. 5 UNIT PELAJARAN 2 .................................................................................................................... 10 KEDUDUKAN AKAL DAN WAHYU .............................................................................................. 10 DEFINISI AKAL ........................................................................................................................ 10 DEFINISI WAHYU .................................................................................................................... 11 KEDUDUKAN AKAL DALAM ISLAM ........................................................................................ 11 PERANAN AKAL MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN ......................................................... 12 HUBUNGAN DI ANTARA AKAL DAN WAHYU ........................................................................ 14 UNIT PELAJARAN 3 .................................................................................................................... 16 DINAMIKA IJTIHAD ...................................................................................................................... 16 PENGERTIAN IJTIHAD ............................................................................................................ 17 IJTIHAD MENURUT AL-QURAN DAN SUNNAH ..................................................................... 17

RUANG LINGKUP IJTIHAD ..................................................................................................... 18 PERINGKAT IJTIHAD .............................................................................................................. 18 GERAKAN IJTIHAD.................................................................................................................. 19 KEBEBASAN IJTIHAD ............................................................................................................. 20 OBJEKTIF SYARIAT (MAQASID SYARIAH)............................................................................ 21 KEPERLUAN KEPADA IJTIHAD SEMASA .............................................................................. 22 SYARAT DAN KELAYAKAN MUJTAHID ................................................................................. 23 UNIT PELAJARAN 4..................................................................................................................... 26 KEFAHAMAN SUNNAH DAN BID’AH .......................................................................................... 26 DEFINISI SUNNAH DAN BIDAH DI DALAM PERSPEKTIF ISLAM. ........................................ 27 ASAS KEFAHAMAN SUNNAH ................................................................................................. 29 PEMBAHAGIAN SUNNAH DAN BIDAH ................................................................................... 30 PENDIRIAN MAZHAB AHLI SUNNAH WAL-JAMA`AH TERHADAP BID’AH........................... 31 PEMBAHAGIAN BID’AH MENURUT ULAMA’ MUKTABAR ..................................................... 32 KAEDAH SYARAK BERKAITAN SUNNAH DAN BID’AH ......................................................... 36 UNIT PELAJARAN 5 .................................................................................................................... 40 PERKEMBANGAN DAN PENGARUH PEMIKIRAN BARAT ........................................................ 40 DEFINISI PEMIKIRAN BARAT ................................................................................................. 41 PERKEMBANGAN PEMIKIRAN BARAT .................................................................................. 42 ALIRAN PEMIKIRAN BARAT ................................................................................................... 44 PENGARUH PEMIKIRAN BARAT TERHADAP UMAT ISLAM................................................. 44 MENANGANI PENGARUH PEMIKIRAN BARAT ..................................................................... 47 UNIT PELAJARAN 6 .................................................................................................................... 50 ALIRAN PEMIKIRAN BARAT ....................................................................................................... 50 SEKULARISME ........................................................................................................................ 51 KAPITALISME .......................................................................................................................... 53 SOSIALISME ............................................................................................................................ 54 ORIENTALISME ....................................................................................................................... 56

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA vii

LIBERALISME .......................................................................................................................... 57 PLURALISME ........................................................................................................................... 58 UNIT PELAJARAN 7 .................................................................................................................... 62 ISU-ISU SOSIAL DALAM PEMIKIRAN BARAT ............................................................................ 62 HUBUNGAN SESAMA MANUSIA ............................................................................................ 63 PEMAKAIAN............................................................................................................................. 64 HIBURAN ................................................................................................................................. 64 KEBEBASAN DAN HAK ASASI MANUSIA .............................................................................. 65 UNIT PELAJARAN 8 .................................................................................................................... 68 PERSOALAN WANITA DALAM ISLAM ........................................................................................ 68 KEDUDUKAN DAN PERANAN WANITA DARI PERSPEKTIF ISLAM. .................................... 69 HAK DAN TANGGUNGJAWAB WANITA DALAM ISLAM. ....................................................... 72 HAK DAN TANGGUNGJAWAB WANITA DALAM ISLAM. ....................................................... 73 TUGAS DAN PERANAN WANITA GENERASI AWAL ISLAM ................................................. 75 MEMPERKASAKAN ILMU DAN PENGETAHUAN ................................................................... 76 PENGLIBATAN WANITA DALAM DAKWAH............................................................................ 76 PENGLIBATAN WANITA DALAM JIHAD ................................................................................. 77 PENGLIBATAN WANITA DALAM KERJAYA ........................................................................... 78 UNIT PELAJARAN 9 .................................................................................................................... 81 SENI DALAM ISLAM .................................................................................................................... 81 SENI MENURUT SARJANA ISLAM ......................................................................................... 82 KONSEP SENI ISLAM.............................................................................................................. 82 PRINSIP KESENIAN ISLAM .................................................................................................... 83 KEHARUSAN SENI MENURUT ISLAM ................................................................................... 84 BIDANG KESENIAN ISLAM ..................................................................................................... 84 PERBEZAAN SENI ISLAM DAN SENI BARAT ........................................................................ 87 UNIT 10 ........................................................................................................................................ 89 PEMIKIRAN ISLAM DALAM PENDIDIKAN .................................................................................. 89

KONSEP PENDIDIKAN DALAM ISLAM. .................................................................................. 90 MATLAMAT PENDIDIKAN DALAM ISLAM .............................................................................. 92 IMPLIKASI PEMIKIRAN FALSAFAH ISLAM DALAM PENDIDIKAN ........................................ 94 KEPENTINGAN AKHLAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM ......................................................... 95

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA ix HURAIAN IKON YANG DIGUNAKAN

Situasi yang memerlukan anda berfikir dan membuat refleksi mengenainya.

Aktiviti yang harus dilakukan untuk memahami konsep yang dibincangkan. Aktiviti termasuklah menjawab soalan, mengisi tempat kosong, melakar, dan/atau mencari maklumat daripada Internet, buku, dan sumber lain-lain.

kursus.

kursus.

Kuiz yang perlu diambil dalam talian yang menyumbang kepada markah kerja

Forum yang perlu disertai dalam talian yang menyumbang kepada markah kerja

Persembahan mikro- dan makropengajaran yang perlu dijalankan dan dimuat naik untuk dipersembahkan kepada pensyarah dan rakan-rakan lain yang menyumbang kepada markah kerja kursus.

Tugasan yang perlu disempurnakan yang menyumbang kepada markah kerja kursus.

Aktiviti latihan bagi membina kefahaman dan mengaplikasi konsep yang dibincangkan.

A

Aktiviti latihan yang disertakan jawapan serta maklum balas.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 1

UNIT PELAJARAN 1 PENGENALAN PEMIKIRAN ISLAM HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menghuraikan maksud dan skop pemikiran Islam.

2. Menerangkan sumber-sumber pemikiran Islam.

3. Menjelaskan ciri-ciri pemikiran Islam.

PENDAHULUAN

I

slam adalah satu cara hidup yang bersumberkan al-Quran dan Sunnah. Ia menyeru kepada manusia supaya menggunakan akal yang dianugerahkan Allah dengan sebaik-baiknya. Allah SWT memerintahkan kepada manusia untuk memperhatikan alam semesta dan memperhatikan apa-apa yang ada di dalanmya secara mendalam sehingga dapat mencapai kepada keimanan terhadap kewujudun Penciptanya.

Sebelum kita membincangkan tentang pemikiran Islam dengan lebih lanjut, marilah kita renungi tujuan Allah SWT menganugerahkan akal kepada manusia.

Mengapakah manusia dipilih untuk diberikan amanah dan tanggunjawab sebagai khalifah di atas muka bumi ini sedangkan makluk-makluk lain seperti gunung-ganang, dan haiwan tidak terpilih. Apakah yang membezakan manusia dengan makhluk-makhluk lain?

ISI KANDUNGAN 1. DEFINISI PEMIKIRAN ISLAM 2. SUMBER PEMIKIRAN ISLAM 3. CIRI-CIRI PEMIKIRAN ISLAM 4. RUMUSAN 5. KATA KUNCI 6. PENILAIAN KENDIRI 7. RUJUKAN

DEFINISI PEMIKIRAN ISLAM

P

emikiran secara umumnya boleh dimaksudkan sebagai satu aktiviti kekuatan rasional (akal) yang ada dalam diri manusia, samada dengan pengamatan dan pengkajian untuk menemukan makna yang tersembunyi dari sesuatu persoalan.

Pemikiran Islam ialah semua hasil pemikiran umat Islam sejak diutusnya Rasulullah SAW sehingga sekarang. Ia berkaitan dengan pengetahuan kauni umum, ketuhanan, alam dan manusia. Menurut Muhsin Abd Hamid “pemikiran Islam ialah hasil ijtihad para pemikir muslim untuk menginterpretasikan pengetahuan kauni umum dalam kerangka prinsip-prinsip Islam, akidah dan syariah�. Pemikiran Islam tidaklah sama dengan Islam itu sendiri kerana perbezaan sumber kedua-duanya. Pemikiran Islam bersifat ijtihadi sedangkan Islam ialah ajaran yang pasti benar bersumberkan wahyu.

SUMBER PEMIKIRAN ISLAM Pertama: Wahyu Al-Quran dan al Sunnah Tahukah anda bahawa merupakan wahyu yang terdapat perbezaan di antara Islam dan mendorong manusia pemikiran Islam Barat dan Islam. Cuba menggunakan pemikiran dalam bidang ijtihad anda jelaskan apakah yang dalam menafsirkan membezakan di antara kedua-duanya? masalah-masalah yang belum ditetapkan dengan nas yang qat`iyy. Pemikiran Islam juga membincangkan perkara-perkara yang belum pernah disentuh oleh Al-Quran dan Al-Sunnah.

Kedua: Budaya Luar Islam tidak menyekat perluasan pengetahuan manusia malahan bersikap terbuka terhadap ilmu pengetahuan asing selagi ia tidak bercanggah dengan syarak. Malahan ia menyuruh manusia melakukan penelitian dan mengambil hikmah dari umat lain. Perkara ini selari dengan maksud hadis: Hikmah adalah sesuatu barang hilang dari orang mukmin, di mana ia menemuinya dialah yang paling berhak untuk mengambilnya. (Riwayat al-Tirmidzi dan Ibn Majah)

Bincangkan pengaruh budaya luar terhadap pemikiran dan pemikiran umat Islam.

CIRI-CIRI PEMIKIRAN ISLAM Pertama: Rabbani Pemikiran Islam berasaskan al-Quran dan al-Sunnah yang bertujuan untuk meningkatkan pengabdian diri kepada Allah SWT. Tujuan Pemikiran Islam ialah supaya manusia mengenal Penciptanya dan mendekatkan dirinya sebagai hamba kepada Penciptanya. Ini bagi merealisasikan matlamat penciptaan manusia sebagai hamba dan khalifah di atas muka bumi.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 3

Kedua: Berakhlak

Ciri-ciri Pemikiran Islam 1. Rabbani 2. Berakhlak 3. Manusiawi 4. Universal 5. Toleransi 6. Pelbagai dan Syumul 7. Seimbang 8. Bersepadu

Pemikiran Islam mengambil kira aspek akhlak dan etika. Rasulullah SAW diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Maksud Hadis: “Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.

Sesuatu pemikiran yang bercanggah dengan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan serta mengganggu keharmonian hubungan manusia dengan haiwan dan alam sekitar ditolak secara tegas. Pemikiran Islam mementingkan hubungan yang baik dengan Penciptanya, sesama manusia, haiwan dan alam sekitar.

Ketiga: Manusiawi Pemikiran Islam menjadikan manusia sebagai objek agar menjadi hamba Allah demi merealisasi kebahagiaannya. Manusia adalah makhluk termulia, maka semua isi alam ini dicipta untuk kepentingannya. Allah berfirman: ‫َولَقَ ْد َك َّر ْمنَا بَنِي َءا َد َم‬ (al- Isra’: 70) Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan Bani Adam”.

Manusia merupakan makhluk yang mulia kerana mereka dikurniakan akal untuk berfikir, merenung dan mengambil pengajaran dari alam sekelilingnya. Manusia juga dianugerahi dengan ruh dan jasad yang dicipta dengan sebaik-baiknya. Menjadi kewajiban manusia memelihara kedua-dua anugerah ini.

Keempat: Universal Pemikiran Islam memfokuskan perhatiannya pada kepentingan semua umat manusia tanpa membeza-bezakan mereka berdasarkan suku, warna kulit dan bangsanya . Semua manusia adalah sama di sisi Allah melainkan orang yang lebih bertaqwa. Al-Quran walaupun berbahasa Arab namun risalahnya bersifat universal untuk sekelian alam.

Kelima: Toleransi Islam menegaskan dua perkara asas untuk mempengaruhi pemikiran manusia iaitu perbedaan manusia dalam beragama adalah suatu hakikat yang mesti diterima. Pemikiran Islam menjamin kepentingan umat Islam dan umat lainnya. Perbezaan beragama diakui oleh Islam dan melarang paksaan ke atas penganut agama lain menganut Islam. Firman Allah SWT: ‫ش ُد ِمنَ ا ْل َغ ِّي‬ ْ ‫الر‬ ُّ َ‫الَ إِ ْك َراهَ فِي الدِّي ِن قَد تَّبَيَّن‬ Al-Baqarah (2): 256 Maksudnya;“Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah nyata kebenaran daripada kebatilan” Islam juga meraikan perbezaan pandangan dalam masyarakat. Ia merupakan satu realiti dalam kehidupan yang harus ditangani mengikut adab-adab yang digariskan bagi menjamin kesejahteraan dalam hidup bermasyarakat. Perbezaan ini adalah hasil daripada kepelbagaian latar belakang manusia sama ada dari sudut pendidikan, pemikiran, adat, persekitaran dan pengalaman mereka.

Keenam: Pelbagai dan Syumul Skop perbincangan Pemikiran Islam tidak hanya berkisar tentang perkara-perkara ketuhanan sahaja tetapi mencakupi semua aspek yang dibahas oleh fikiran manusia seperti masalah agama, bahasa, sastera, falsafah, ilmu alam, matematik, seni dan sebagainya. Ini selaras dengan kesempurnaan Islam yang mencakupi semua aspek kehidupan manusia.

Pemikiran Islam mengatur semua aspek dalam kehidupan manusia, seperti politik, sosial kemasyarakatan, perekonomian, kebudayaan dan akhlak. Perbahasannya berkaitan dengan hubungan manusia dengan tuhannya, dengan dirinya sendiri dan dengan orang lain. Aturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya tercakup dalam perkara akidah dan ibadah.

Sedangkan aturan yang mengatur hubungan antara manusia dengan dirinya sendiri tercakup dalam hukum-hukum tentang makanan, pakaian, dan akhlak. Selain daripada itu adalah aturan yang mengatur hubungan manusia dengan manusia lain, seperti perkara muamalah, ekonomi dan sosial, undang-undang dan politik.

Ketujuh: Seimbang Pemikiran Islam adalah pemikiran yang mencerminkan keseimbangan antara hak dan kewajiban, ilmu dan iman, jasad dan ruh, individu dan sosial. Ia melihat sesuatu dengan kaca mata keseimbangan tanpa memberat-beratkan sesuatu perkara dan menafikan kepentingan perkara yang lain. Pemikiran Islam juga menganjurkan keseimbangan dalam urusan duniawi dan akhirat.

Kejayaan di dunia dan akhirat merupakan tujuan penciptaan manusia sebagai hamba dan khalifah di atas muka bumi.

Kelapan: Bersepadu Sebahagian aspek dalam pemikiran Islam mempunyai kaitan yang tidak terpisah dengan pemikiran dalam aspek lainnya. Sebagai contoh, pemikiran di bidang bahasa tidak terpisah dengan pemikiran bidang fikah, sosial dan sebagainya. Menurut Syeikh al-Qaradawi: “Pemikiran Islam bersifat akomodatif terhadap pemikiran lain selagi ia tidak mengganggu kemurnian dan keasliannya�. Semua bidang ini tidak terasing, malah saling melengkapi di antara satu sama lain.

Walau bagaimanapun, ilmu wahyu adalah teras dan diberi kedudukan yang lebih utama jika dibandingkan dengan ilmu-ilmu berdasarkan percubaan dan pengalaman manusia yang terdedah kepada kekurangan dan kelemahan.

Manusia ialah makhluk yang hebat dan termulia kerana dikurniakan dengan akal supaya mereka dapat merenung dan memikirkan ciptaan Tuhan dan dirinya sendiri. Ilmu pengetahuan dapat diperolehi melalui dua sumber iaitu wahyu dan akal. Wahyu datangnya dari Tuhan dan akal adalah anugerah Tuhan kepada manusia. Akal mampu memikirkan isi alQuran dan isi alam untuk membuktikan kewujudan Penciptanya dan membina ilmu-ilmu baharu.

Kebenaran pengetahuan bersumberkan wahyu adalah mutlak sementara

pengetahuan yang diperolehi melalui akal bersifat relatif.

.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 5

KEDUDUKAN AKAL DAN WAHYU MENURUT ISLAM Apakah definisi akal?

K

ata dasar akal berasal dari bahasa Arab (‫ ) ْال َع ْقل‬yang berarti faham dan mengetahui. AlQuran menggunakan kata kerja dalam kebanyakan ayat yang berhubung dengan akal seperti ( ُ‫) َعقَلُوه‬, ( َ‫) تَ ْعقِلُون‬, ( ‫) نَ ْعقِ ُل‬, ( ‫ ) يَ ْعقِلُ َها‬dan ( َ‫) يَ ْعقِلُون‬. Ini menjelaskan bahwa perkataan ‘aqala mengandungi makna mengerti, memahami dan berfikir.

Firman Allah SWT: ‫س َمعُونَ بِ َها ۖ َفإِنَّ َها‬ ْ َ‫ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم قُلُوب يَ ْعقِلُونَ بِ َها أَ ْو آ َذان ي‬ ِ َ‫أَفَلَ ْم ي‬ ِ ‫سي ُروا فِي ْاْلَ ْر‬ ‫الصدُو ِر‬ ُّ ‫وب الَّتِي فِي‬ ُ ُ‫صا ُر َولَ ٰـ ِكن تَ ْع َمى ا ْلقُل‬ َ ‫َال تَ ْع َمى ْاْلَ ْب‬ (Al-Hajj: 46) Maksudnya: “maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar?

Kerana sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.” َّ ُ‫َك َذٰلِ َ​َ يُبَيِّن‬ َ‫ّللاُ لَ ُك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُون‬ (Al-Baqarah: 242) Maksudnya: “Demikianlah Allah menerangkan kepadamu ayat-ayatNya (hukum-hukum-Nya) supaya kamu memahaminya.” ‫س ِعي ِر‬ ْ َ‫س َم ُع أَ ْو نَ ْعقِ ُل َما ُكنَّا فِي أ‬ ْ َ‫َوقَالُوا لَ ْو ُكنَّا ن‬ َّ ‫ب ال‬ ِ ‫ص َحا‬ (Al-Mulk: 10) Maksudnya: “Dan mereka berkata: “Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala”.

Kesimpulannya, kata ‘aqala membawa maksud mengerti, memahami dan berfikir. Dalam bahasa Arab kata akal ( ‫ ) َع ْقل‬tidak hanya bermaksud mengerti dan memahami, tetapi ia juga diertikan rabthun yang berarti ikatan, ‘uquul yang berarti akal fikiran dan qalbun yang bererti hati.

Apakah definisi Wahyu?

W

ahyu dari sudut bahasa memberi erti bisikan, isyarat, tulisan dan kitab. Wahyu juga bermaksud pemberitahuan secara tersembunyi dan terjadi dengan cepat. Perkataan wahyu lebih dikenali dengan pengertian sesuatu yang diwahyukan Allah kepada para Nabi. Dengan demikian wahyu bererti penyampaian kalam Allah kepada para Nabi terpilih untuk disampaikan kepada manusia sebagai pedoman dan bimbingan hidup. Dalam Islam wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad terkumpul dalam Al-Qur’an.

Apakah kedudukan akal dalam Islam?

A

kal adalah satu unsur penting dalam diri manusia. Ia menjadi unsur yang membezakan di antara manusia dan makhluk-makhluk yang lain. Namun terdapat pandangan yang melihatkannya dari sudut yang negatif. Ada yang mengatakan terdapat pertentangan di antara akal dengan agama (wahyu). Bagi sebahagian daripada mereka menyatakan bahawa menggunakan akal dalam memahami hakikat sesuatu membawa manusia sesat dan jauh daripada agama. Malah akal dilihat kurang peranannya dalam memahami dan menilai sesuatu.

Hasilnya ilmu-ilmu yang berhubung dengan agama tetapi berteraskan akal seperti ilmu mantik, falsafah dan akal dilarang untuk dipelajari dengan alasan tidak berdasarkan wahyu tetapi bersumberkan pemikiran semata-mata.

Islam mengakui kemuliaan akal sebagai salah satu perkara yang wajib dipelihara selain daripada memelihara agama, jiwa, maruah dan harta demi kemaslahatan dan kepentingan hidup manusia. Sekiranya asas-asas penting kehidupan ini tidak dijaga, akan berlakunya kepincangan hidup. Lantas syariat Islam mengharamkan arak dan perkara-perkara lain yang boleh merosakkan fungsi akal. Dalam syariat, akal merupakan penentu kepada tuntutan terhadap sesuatu kewajiban (taklif). Sekiranya seseorang itu tidak berakal maka ia terlepas daripada taklif melakukan sesuatu ibadah.

Namun kemampuan akal tidak bersifat mutlak di mana keupayaannya terbatas dalam menanggapi sesuatu. Akal tidak mampu mengetahui perkara-perkara ghaib kerana keupayaannya terhad kepada perkara-perkara yang tampak secara zahir sahaja. Kadangkala akal terikut-ikut kepada emosi, keinginanan nafsu dan melakukan sesuatu keputusan dan tindakan yang tidak sewajarnya. Maka akal sahaja tidak mampu mencapai kepada kesimpulan yang tepat terhadap hakikat sesuatu.

Bagaimana al-Quran melihat peranan akal?

B

erdasarkan ayat-ayat al-Quran yang menyentuh tentang akal, jelas menunjukkan bahawa al-Quran meletakkan akal pada kedudukan yang mulia dan tinggi. Ia jelas dapat diperhatikan dalam pelbagai bentuk ayat tentang kata dasar yang berkaitan rapat dengan akal seperti perkataan `-l-m (ilmu) diulang sebanyak 750 kali di dalam al-Quran. Hubungan antara ilmu dan akal dapat dilihat berdasarkan perumpamaan menarik yang diberikan oleh Imam al-Ghazali: “Perumpamaan akal dengan ilmu adalah seperti buah yang terbit dari pohon atau seperti sinar yang muncul dari mentari atau seperti penglihatan yang terhasil dari mata” (alGhazali, 1993).

Perkataan yang mempunyai akar kata `a-q-l disebut di dalam al-Quran sebanyak 49 kali.Di samping itu, terdapat ayat-ayat al-Quran yang mendorong manusia supaya banyak berfikir dan menggunakan akal. Al-Quran menganjurkan manusia supaya mengambil peringatan dari ayat maqru`ah (ayat al-Quran) dan ayat manzurah (tanda kekuasaan Allah).

Firman Allah SWT: ‫َو ُه َو ٱلَّ ِذى يُ ۡح ِۦ‬ َ‫ى َويُ ِميتُ َولَهُ ۡٱختِلَـٰفُ ٱلَّ ۡي ِل َوٱلنَّ َها ِرۚ أَفَ َل ت َۡع ِقلُون‬ (al-Mukminun: 80) Maksudnya: Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan; dan Dialah yang menentukan pertukaran malam dan siang. Maka tidakkah kamu mahu berfikir?

Al-Quran meletakkan ilmu pengetahuan pada kedudukan yang tertinggi dan mulia. Ini terbukti dengan penurunan dua surah yang pertama berhubung wahana utama pendidikan iaitu membaca dan menulis. Surah pertama yang diturunkan iaitu “Iqra”- bacalah. Manakala surah lain diturunkan ialah: “Nun, demi qalam dan apa yang mereka tulis... (Surah al-Qalam: 1).

Ayat-ayat awal yang diturunkan ini menuntut umat supaya membaca, merenungi dan mengkaji ayat-ayat Allah dan tanda keagunganNya. Menuntut, mencari dan mengembangkan ilmu merangkumi ilmu naqli yang bersumberkan wahyu dan ilmu `aqli yang bersumberkan pemikiran. Malah Islam menuntut supaya akal digunakan secara aktif dalam penerokaan ilmu secara berterusan di sepanjang hayat dari buaian ke liang lahat.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 7

Perkataan yang digunakan dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan perbuatan berfikir bukan hanya ‘aqala tetapi juga meliputu perkataan nazara yang membawa makna berfikir dan merenungkan. Begitu juga perkataan tadabbara (merenungkan), tafakkara (berfikir), faqiha (faham), tazakkara (memperolehi peringatan, mendapat pelajaran, memperhatikan dan mempelajari) Semua bentuk ayat-ayat yang di jelaskan di atas, termasuk ayat-ayat yang mengandungi sebutan ulu al-albab, ulu al-‘ilm, ulu al-absar,ulu al-nuha dan ayat kauniah, yang mengandung anjuran, dorongan malahan perintah agar manusia banyak berfikir dan mempergunakan akalnya.

Berfikir dan mempergunakan akal adalah ajaran yang jelas dan tegas dalam al-Qur’an, sebagai sumber utama dari ajaran Islam.

Ulul Albab dan Ulul Nuha ialah sekumpulan orang yang sentiasa cenderung kepada cahaya ketuhanan yg tinggi dan jauh dari keburukan duniawi yg rendah. Firman Allah SWT : ْ ‫ض َو‬ ‫ب‬ َّ ‫ق ال‬ ِ ‫ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َها ِر َ​َليَات ِّْلُولِي ْاْلَ ْلبَا‬ ِ ‫اختِ َل‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ‫ت َو ْاْلَ ْر‬ ِ ‫إِنَّ فِي َخ ْل‬ Maksudnya: Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang berakal. (Ali `Imran: 190) Akal mempunyai fitrah yang baik untuk mengakui kewujudan Allah semenjak dari alam rahim sebelum manusia memasuki alam dunia lagi. Fungsi akal meliputi penanggapan makna yang mendalam dalam aspek agama dan kerohanian.

Rajah: Akal merupakan salah satu daripada saluran ilmu Akal memiliki kedudukan yang sangat mulia. Namun, akal tidak diberi kebebasan tanpa batas dalam memahami agama. Islam memiliki aturan untuk menempatkan akal sebagaimana sewajarnya. Akal yang sihat akan selalu selari dengan syariat Islam. Wahyu sama ada berupa AlQur’an dan Hadis bersumber dari Allah SWTmerupakan perintah yang berlaku umum atas seluruh umat manusia, tanpa dibatasi ruang dan waktu, sama ada perintah itu disampaikan dalam bentuk umum atau khusus. Apa yang dibawa oleh wahyu tidak bertentangan dengan akal, bahkan ia seiring dengan prinsip-prinsip akal.

Apakah hubungan di antara akal dan wahyu?

A

kal dan wahyu tidak bertentangan malah saling memerlukan. Al-Quran diturunkan kepada manusia yang berakal. Akal manusia yang akan mengamati dan memahami isi kandungannya. Namun wahyu lebih tinggi dari akal kerana keupayaan akal terbatas. Akal semata-mata tidak mampu menanggapi hakikat sesuatu seperti zat ketuhanan, perkara-perkara ghaib dan beberapa perkara tentang dasar-dasar perundangan dan akhlak. Namun begitu, peranan akal adalah sangat penting dalam memahami dan menjelaskan kebenaran hakikathakikat tadi. Dalam memahami kewujudan tuhan serta rukun-rukun iman yang lain, para ulama telah menjelaskannya melalui dalil naqli dan aqli.

Dari segi penerimaan hadis sebagai sumber hukum Islam pula, para ulama hadis menjadikan penerimaan akal sebagai salah satu syarat penerimaan hadis di mana sekiranya sesuatu hadis bertentangan dengan akal maka berkemungkinan hadis tersebut adalah hadis palsu.

Al-Quran mencela golongan yang tidak berfikir serta menolak untuk menghambakan diri kepada Allah dianggap sebagai makhluk yang lebih rendah martabatnya daripada binatang.

Dalam bidang aqidah, dalil akli berperanan untuk mengukuhkan keyakinan kepada rukun-rukun Iman. Dalam bidang fikah, akal memainkan peranannya yang besar seperti qiyas.

Akal secara fitrahnya juga ditentukan untuk mencari kebenaran. Ia dapat mengetahui perbedaan perbuatan buruk dan baik, betul dan salah dan bathil dan benar. Menurut Ibn Taimiyah “Seandainya Allah tidak menurunkan agamanya, manusia dengan akalnya mampu mengetahui hakikat tentang Tuhannya dan kebenaran itu sendiri�.

Namun, secara fitrah juga akal manusia mempunyai kelemahan dan keterbatasan. Lemah dalam menahan nafsu sehingga mudah tertipu, suka tergesa-gesa, tidak cermat, dan lain-lain.

Maka akal memerlukan petunjuk wahyu, sebab manusia tidak hanya perlu mengetahui hakikat kebenaran namun juga perlu ditunjukkan jalan kebenaran itu sendiri.

Wahyu adalah firman Allah yang disampaikan kepada para nabi yang terpilih. Akal dan wahyu digunakan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan bagi umat manusia. Antara akal dan wahyu terdapat ruang di mana keduanya dapat bertemu dan saling berinteraksi. Pada ketika wahyu menganjurkan penyelidikan dalam sains dan teknologi, ia memberikan ruang kebebasan untuk akal agar berfikir dengan dinamis, kreatif dan terbuka. Di sanalah terdapat ruang bertemu antara akal dan wahyu.

Bincangkan peranan akal dan wahyu dalam menangani permasalahan yang timbul dalam kehidupan.

RUMUSAN

B

erdasarkan pembelajaran dalam topik ini, kita dapat merumuskan beberapa perkara iaitu sebagaimana berikut: 1. Pemikiran Islam bolehlah disimpulkan sebagai gagasan atau buah fikiran pemikirpemikir Islam atau ulama' bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah untuk menjawab persoalan-persoalan yang timbul dalam manusia dan masyarakat.

2. Pemikiran Islam bersumberkan wahyu al-Quran dan al-Sunnah serta kebudayaan asing yang tidak bercanggah dengan syarak.

3. Pemikiran Islam mempunyai ciri-ciri unggulnya dan berbeza daripada pemikiran lain seperti pemikiran Barat dan pemikiran lain yang dicipta oleh manusia.

4. Akal adalah daya fikir untuk memahami sesuatu yang di dalamnya terdapat kemungkinan bahawa pemahaman tersebut boleh terjadi salah atau benar.

5. Hubungan antara akal dan wahyu tidak bertentangan akan tetapi sangat berkaitan antara

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 9

yang satu dengan yang lainnya, bahkan kedua-duanya saling menyempurnakan.

KATA KUNCI 1. Pemikiran Islam

2. Wahyu

3. Akal

PENILAIAN KENDIRI 1. Huraikan mengenai maksud pemikiran Islam.

2. Jelaskan sumber-sumber Pemikiran Islam.

3. Huraikan ciri-ciri Pemikiran Islam.

4. Bincangkan kedudukan akal menurut al-Quran.

5. Jelaskan hubungan di antara akal dan wahyu.

RUJUKAN 1. Abdul Rahman Abdullah. 1987. Pemikiran Islam Masa Kini. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

2. Mohd Farid Mohd Shahran. (2008). Isu-isu dalam Pemikiran Islam. Kuala Lumpur: ABIM. 3. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1993. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC

UNIT PELAJARAN 2 KEDUDUKAN AKAL DAN WAHYU HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menghuraikan maksud pemikiran barat 2. Menerangkan perkembangan aliran-aliran pemikiran barat 3. Menerangkan pengaruh pemikiran barat terhadap umat Islam 4. Mengetengahkan beberapa prinsip Islam menghadapi dan menangani cabaran pemikiran barat

PENDAHULUAN anusia ialah makhluk yang hebat dan termulia kerana dikurniakan dengan akal supaya mereka dapat merenung dan memikirkan ciptaan Tuhan dan dirinya sendiri. Ilmu pengetahuan dapat diperolehi melalui dua sumber iaitu wahyu dan akal. Wahyu datangnya dari Tuhan dan akal adalah anugerah Tuhan kepada manusia. Akal mampu memikirkan isi al-Quran dan isi alam untuk membuktikan kewujudan Penciptanya dan membina ilmu-ilmu baharu. Kebenaran pengetahuan bersumberkan wahyu adalah mutlak sementara pengetahuan yang diperolehi melalui akal bersifat relatif.

M

ISI KANDUNGAN 1. APAKAH DEFINISI AKAL? 2. APAKAH DEFINISI WAHYU? 3. APAKAH KEDUDUKAN AKAL DALAM ISLAM? 4. BAGAIMANA AL-QURAN MELIHAT PERANAN AKAL? 5. APAKAH HUBUNGAN DI ANTARA AKAL DAN WAHYU? 6. RUMUSAN 7. KATA KUNCI 8. PENILAIAN KENDIRI 9. RUJUKAN

DEFINISI AKAL

K

ata dasar akal berasal dari bahasa Arab (‫ ) ْال َع ْقل‬yang berarti faham dan mengetahui. AlQuran menggunakan kata kerja dalam kebanyakan ayat yang berhubung dengan akal seperti ( ُ‫) َعقَلُوه‬, ( َ‫) نَ ْعقِ ُل ( ) تَ ْعقِلُون‬,( ‫ ) يَ ْعقِلُ َها‬dan ( َ‫) يَ ْعقِلُون‬. Ini menjelaskan bahwa perkataan ‘aqala mengandungi makna mengerti, memahami dan berfikir.

Firman Allah SWT:

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 11

‫س َمعُونَ بِ َها ۖ فَإِنَّ َها‬ ْ َ‫ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم قُلُوب يَ ْعقِلُونَ بِ َها أَ ْو آ َذان ي‬ ِ َ‫أَفَلَ ْم ي‬ ِ ‫سي ُروا فِي ْاْلَ ْر‬ ‫الصدُو ِر‬ ُّ ‫وب الَّتِي فِي‬ ُ ُ‫صا ُر َولَ ٰـ ِكن تَ ْع َمى ا ْلقُل‬ َ ‫َال تَ ْع َمى ْاْلَ ْب‬ Maksudnya: “Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar?

Kerana sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.” (Al-Hajj: 46) َّ ُ‫َك َذٰلِ َ​َ يُبَيِّن‬ َ‫ّللاُ لَ ُك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُون‬ (Al-Baqarah: 242) Maksudnya: “Demikianlah Allah menerangkan kepadamu ayat-ayatNya (hukum-hukum-Nya) supaya kamu memahaminya.” ‫س ِعي ِر‬ ْ َ‫س َم ُع أَ ْو نَ ْعقِ ُل َما ُكنَّا فِي أ‬ ْ َ‫َوقَالُوا لَ ْو ُكنَّا ن‬ َّ ‫ب ال‬ ِ ‫ص َحا‬ (Al-Mulk: 10) Maksudnya: “Dan mereka berkata: “Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala”.

Kesimpulannya, kata ‘aqala membawa maksud mengerti, memahami dan berfikir. Dalam bahasa Arab kata akal ( ‫ ) َع ْقل‬tidak hanya bermaksud mengerti dan memahami, tetapi ia juga diertikan rabthun yang berarti ikatan, ‘uquul yang berarti akal fikiran dan qalbun yang bererti hati.

DEFINISI WAHYU

W

ahyu dari sudut bahasa memberi erti bisikan, isyarat, tulisan dan kitab. Wahyu juga bermaksud pemberitahuan secara tersembunyi dan terjadi dengan cepat. Perkataan wahyu lebih dikenali dengan pengertian sesuatu Tahukah anda Islam mengiktiraf yang diwahyukan Allah kepada para peranan akal. Justeru huraikan Nabi. Dengan demikian wahyu bererti hubungan di antara akal dan wahyu. penyampaian kalam Allah kepada para Nabi terpilih untuk disampaikan kepada manusia sebagai pedoman dan bimbingan hidup. Dalam Islam wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad terkumpul dalam Al-Qur’an.

KEDUDUKAN AKAL DALAM ISLAM

A

kal adalah satu unsur penting dalam diri manusia. Ia menjadi unsur yang membezakan di antara manusia dan makhluk-makhluk yang lain. Namun terdapat pandangan yang melihatkannya dari sudut yang negatif. Ada yang mengatakan terdapat pertentangan di antara akal dengan agama (wahyu). Bagi sebahagian daripada mereka menyatakan bahawa menggunakan akal dalam memahami hakikat sesuatu membawa manusia sesat dan jauh daripada agama. Malah akal dilihat kurang peranannya dalam memahami dan menilai sesuatu.

Hasilnya ilmu-ilmu yang berhubung dengan agama tetapi berteraskan akal seperti ilmu mantik, falsafah dan akal dilarang untuk dipelajari dengan alasan tidak berdasarkan wahyu tetapi bersumberkan pemikiran semata-mata.

Islam mengakui kemuliaan akal sebagai salah satu perkara yang wajib dipelihara selain daripada memelihara agama, jiwa, maruah dan harta demi kemaslahatan dan kepentingan hidup manusia. Sekiranya asas-asas penting kehidupan ini tidak dijaga, akan berlakunya kepincangan hidup. Lantas syariat Islam mengharamkan arak dan perkara-perkara lain yang boleh

merosakkan fungsi akal. Dalam syariat, akal merupakan penentu kepada tuntutan terhadap sesuatu kewajiban (taklif). Sekiranya seseorang itu tidak berakal maka ia terlepas daripada taklif melakukan sesuatu ibadah.

Namun kemampuan akal tidak bersifat mutlak di mana keupayaannya terbatas dalam menanggapi sesuatu. Akal tidak mampu mengetahui perkara-perkara ghaib kerana keupayaannya terhad kepada perkara-perkara yang tampak secara zahir sahaja. Kadangkala akal terikut-ikut kepada emosi, keinginan nafsu dan melakukan sesuatu keputusan dan tindakan yang tidak sewajarnya. Maka akal sahaja tidak mampu mencapai kepada kesimpulan yang tepat terhadap hakikat sesuatu.

PERANAN AKAL MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN

B

erdasarkan ayat-ayat al-Quran yang menyentuh tentang akal, jelas menunjukkan bahawa al-Quran meletakkan akal pada kedudukan yang mulia dan tinggi. Ia jelas dapat diperhatikan dalam pelbagai bentuk ayat tentang kata dasar yang berkaitan rapat dengan akal seperti perkataan `-l-m (ilmu) diulang sebanyak 750 kali di dalam al-Quran. Hubungan antara ilmu dan akal dapat dilihat berdasarkan perumpamaan menarik yang diberikan oleh Imam al-Ghazali: “Perumpamaan akal dengan ilmu adalah seperti buah yang terbit dari pohon atau seperti sinar yang muncul dari mentari atau seperti penglihatan yang terhasil dari mata” (al-Ghazali, 1993).

Perkataan yang mempunyai akar kata `a-q-l disebut di dalam al-Quran sebanyak 49 kali.Di samping itu, terdapat ayat-ayat al-Quran yang mendorong manusia supaya banyak berfikir dan menggunakan akal. Al-Quran menganjurkan manusia supaya mengambil peringatan dari ayat maqru`ah (ayat al-Quran) dan ayat manzurah (tanda kekuasaan Allah). Firman Allah SWT: ‫َو ُه َو ٱلَّ ِذى يُ ۡح ِۦ‬ َ‫ى َويُ ِميتُ َولَهُ ۡٱختِلَـٰفُ ٱلَّ ۡي ِل َوٱلنَّ َها ِرۚ أَفَ َل ت َۡعقِلُون‬ (al-Mukminun: 80) Maksudnya: Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan dan Dialah yang menentukan pertukaran malam dan siang. Maka tidakkah kamu mahu berfikir?

Al-Quran meletakkan ilmu pengetahuan pada kedudukan yang tertinggi dan mulia. Ini terbukti dengan penurunan dua surah yang pertama berhubung wahana utama pendidikan iaitu membaca dan menulis. Surah pertama yang diturunkan iaitu “Iqra”- bacalah. Manakala surah lain diturunkan ialah: “Nun, demi qalam dan apa yang mereka tulis... (Surah al-Qalam: 1).

Ayat-ayat awal yang diturunkan ini menuntut umat supaya membaca, merenungi dan mengkaji ayat-ayat Allah dan tanda keagunganNya. Menuntut, mencari dan mengembangkan ilmu merangkumi ilmu naqli yang bersumberkan wahyu dan ilmu `aqli yang bersumberkan pemikiran. Malah Islam menuntut supaya akal digunakan secara aktif dalam penerokaan ilmu secara berterusan di sepanjang hayat dari buaian ke liang lahat.

Perkataan yang digunakan dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan perbuatan berfikir bukan hanya ‘aqala tetapi juga meliputi perkataan nazara yang membawa makna berfikir dan merenungkan. Begitu juga perkataan tadabbara (merenungkan), tafakkara (berfikir), faqiha (faham), tazakkara (memperolehi peringatan, mendapat pelajaran, memperhatikan dan mempelajari) Semua bentuk ayat-ayat yang di jelaskan di atas, termasuk ayat-ayat yang mengandungi sebutan ulu al-albab, ulu al-‘ilm, ulu al-absar,ulu al-nuha dan ayat kauniah, yang mengandung

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 13

anjuran, dorongan malahan perintah agar manusia banyak berfikir dan mempergunakan akalnya.

Berfikir dan mempergunakan akal adalah ajaran yang jelas dan tegas dalam al-Qur’an, sebagai sumber utama dari ajaran Islam.

Ulul Albab dan Ulul Nuha ialah sekumpulan orang yang sentiasa cenderung kepada cahaya ketuhanan yang tinggi dan jauh dari keburukan duniawi yg rendah. Firman Allah SWT : ْ ‫ض َو‬ ‫ب‬ َّ ‫ق ال‬ ِ ‫ف اللَّ ْي ِل َوالنَّ َها ِر َ​َليَات ِّْلُولِي ْاْلَ ْلبَا‬ ِ ‫اختِ َل‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ‫ت َو ْاْلَ ْر‬ ِ ‫إِنَّ فِي َخ ْل‬ (Ali `Imran: 190) Maksudnya: Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal.

Ciptaan Allah S.W.T.

A

kal mempunyai fitrah yang baik untuk mengakui kewujudan Allah semenjak dari alam rahim sebelum manusia memasuki alam dunia lagi. Fungsi akal meliputi penanggapan makna yang mendalam dalam aspek agama dan kerohanian.

Rajah: Sumber Ilmu Akal memiliki kedudukan yang sangat mulia. Namun, akal tidak diberi kebebasan tanpa batas dalam memahami agama. Islam memiliki aturan untuk menempatkan akal sebagaimana sewajarnya. Akal yang sihat akan selalu selari dengan syariat Islam. Wahyu sama ada berupa AlQur’an dan Hadis bersumber dari Allah SWTmerupakan perintah yang berlaku umum atas seluruh umat manusia, tanpa dibatasi ruang dan waktu, sama ada perintah itu disampaikan dalam bentuk umum atau khusus. Apa yang dibawa oleh wahyu tidak bertentangan dengan akal, bahkan ia seiring dengan prinsip-prinsip akal.

HUBUNGAN DI ANTARA AKAL DAN WAHYU

A

kal dan wahyu tidak bertentangan malah saling memerlukan. Al-Quran diturunkan kepada manusia yang berakal. Akal manusia yang akan mengamati dan memahami isi kandungannya. Namun wahyu lebih tinggi dari akal kerana keupayaan akal terbatas. Akal semata-mata tidak mampu menanggapi hakikat sesuatu seperti zat ketuhanan, perkara-perkara ghaib dan beberapa perkara tentang dasar-dasar perundangan dan akhlak. Namun begitu, peranan akal adalah sangat penting dalam memahami dan menjelaskan kebenaran hakikathakikat tadi. Dalam memahami kewujudan tuhan serta rukun-rukun iman yang lain, para ulama telah menjelaskannya melalui dalil naqli dan aqli.

Dari segi penerimaan hadis sebagai sumber hukum Islam pula, para ulama hadis menjadikan penerimaan akal sebagai salah satu syarat penerimaan hadis di mana sekiranya sesuatu hadis bertentangan dengan akal maka berkemungkinan hadis tersebut adalah hadis palsu.

Al-Quran mencela golongan yang tidak berfikir serta menolak untuk menghambakan diri kepada Allah dianggap sebagai makhluk yang lebih rendah martabatnya daripada binatang.

Dalam bidang aqidah, dalil akli berperanan untuk mengukuhkan keyakinan kepada rukun-rukun Iman. Dalam bidang fikah, akal memainkan peranannya yang besar seperti qiyas.

Akal secara fitrahnya juga ditentukan untuk mencari kebenaran. Ia dapat mengetahui perbedaan perbuatan buruk dan baik, betul dan salah dan bathil dan benar. Menurut Ibn Taimiyah “Seandainya Allah tidak menurunkan agamanya, manusia dengan akalnya mampu mengetahui hakikat tentang Tuhannya dan kebenaran itu sendiri�.

Namun, secara fitrah juga akal manusia mempunyai kelemahan dan keterbatasan. Lemah dalam menahan nafsu sehingga mudah tertipu, suka tergesa-gesa, tidak cermat, dan lain-lain.

Maka akal memerlukan petunjuk wahyu, sebab manusia tidak hanya perlu mengetahui hakikat kebenaran namun juga perlu ditunjukkan jalan kebenaran itu sendiri.

Akal adalah daya fikir untuk memahami sesuatu yang di dalamnya terdapat kemungkinan bahawa pemahaman tersebut boleh terjadi salah atau benar. Wahyu adalah firman Allah yang disampaikan kepada para nabi yang terpilih. Akal dan wahyu digunakan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan bagi umat manusia. Antara akal dan wahyu terdapat ruang di mana keduanya dapat bertemu dan saling berinteraksi. Pada ketika wahyu menganjurkan penyelidikan dalam sains dan teknologi, ia memberikan ruang kebebasan untuk akal agar berfikir dengan dinamis, kreatif dan terbuka. Di sanalah terdapat ruang bertemu antara akal dan wahyu. Hubungan antara akal dan wahyu tidak bertentangan akan tetapi sangat berkaitan antara yang satu dengan yang lainnya, bahkan kedua-duanya saling menyempurnakan.

RUMUSAN 1. Islam mengiktiraf kemuliaan akal dan mewajibkan pemeliharaan akal daripada dirosakkan. Akal yang waras juga merupakan penentu kepada tuntutan melakukan sesuatu kewajiban (taklif).

2. Keupayaan akal terbatas dalam menanggapi sesuatu terutamanya perkara-perkara ghaib. Di samping itu, akal juga mempunyai kelemahannya seperti terpengaruh kepada emosi, keinginan nafsu sehingga melakukan sesuatu keputusan dan tindakan yang tidak sewajarnya.

3. Al-Quran menggesa manusia supaya membaca, merenungi dan mengkaji ayat-ayat Allah dan kehebatan ciptaanNya melalui sumber aqli dan naqli.

4. Akal dan wahyu tidak bertentangan malah sangat berkaitan antara yang satu dengan yang lainnya dan kedua-duanya saling menyempurnakan dalam memahami hakikat

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 15

sesuatu.

KATA KUNCI 1. Akal

3.

Wahyu

2. Ilmu

PENILAIAN KENDIRI 1. Nyatakan definisi akal dan wahyu.

2. Jelaskan kedudukan akal menurut al-Quran.

3. Huraikan kelemahan akal dalam melakukan sesuatu keputusan dan tindakan.

4. Bincangkan hubungan di antara akal dan wahyu dalam memahami hakikat sesuatu.

RUJUKAN 1. A.J. Arberry. 2008. Revelation and Reason in Islam. London: Routledge.

2. Harun Nasution. 1986. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.

3. Ibnu Taimiyyah. 2004. Menghindari Pertentangan Akal dan Wahyu. Malang: Kutub Minar.

4. Nurul Huda Md. 2012. Revelation and Reason in Shariah Law. Uxbridge: Koros.

5. Sulaiman Noordin. 1999. Sejarah Pemikiran. Bangi: Pusat Pengajian Umum UKM.

UNIT PELAJARAN 3 DINAMIKA IJTIHAD HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menghuraikan maksud ijtihad.

2. Menerangkan ruang lingkup perkara yang boleh diijtihadkan.

3. Menerangkan keperluan kepada ijtihad semasa.

4. Mengetengahkan syarat-syarat bagi seseorang mujtahid melakukan ijtihad.

PENDAHULUAN slam adalah agama yang di wahyukan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul terakhir, pembawa ajaran yang memiliki dinamika dan dapat menjamin penyelesaian bagi permasalahan kehidupan manusia sehingga ke akhir zaman. Ini sesuai dengan ungkapan “syariat Islam sesuai untuk setiap waktu dan tempat�. Selepas daripada kewafatan Rasulullah, para Sahabat RA, Tabiin dan seterusnya ulamak muktabar meneruskan kesinambungan untuk melaksanakan ijtihad bagi menjawab persoalan-persoalan yang tidak dinyatakan secara jelas dan pasti oleh al-Quran dan Sunnah. Malahan pada zaman kini, timbul pelbagai permasalahan baharu selari dengan kemajuan pesat dalam bidang sains dan teknologi yang memerlukan ijtihad ulamak semasa kerana ia tidak disentuh dan dibincangkan dalam karya-karya ulamak muktabar terdahulu.

I

Sebelum kita bincangkan tentang konsep ijtihad, mari kita fikirkan apa akan berlaku kepada umat Islam sekiranya persoalan baharu wujud dalam masyarakat tetapi tiada ulamak yang boleh memberikan pandangan untuk dijadikan panduan kepada umat Islam.

ISI KANDUNGAN 1. APAKAH PENGERTIAN IJTIHAD? 2. IJTIHAD MENURUT AL-QURAN DAN SUNNAH 3. APAKAH RUANG LINGKUP IJTIHAD? 4. TINGKATAN IJTIHAD 5. GERAKAN IJTIHAD 6. ADAKAH PINTU IJTIHAD MASIH TERBUKA? 7. OBJEKTIF SYARIAT (MAQASID SYARIAH) 8. KEPERLUAN KEPADA IJTIHAD SEMASA 9. SYARAT KELAYAKAN MUJTAHID 10. RUMUSAN

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 17

11. KATA KUNCI 12. PENILAIAN KENDIRI 13. RUJUKAN

PENGERTIAN IJTIHAD enurut al-Qaradawi, ijtihad sama dengan jihad kerana kedua-duanya berasal dari perkataan ‫ جهد‬yg bererti mencurahkan kemampuan atau menanggung kesusahan.

Malah jihad dan ijtihad perlu beriringan kerana ianya merupakan faktor penting kepada kejayaan Islam. Tanpa pelaksanaan jihad dan ijtihad kehidupan umat Islam menjadi beku dan jumud.

M

Menurut al-Amidi, takrif ijtihad ialah “mencurahkan seluruh kemampuan untuk memperoleh hukum syarak yang bersifat zanni sehingga merasakan dirinya sudah tidak mampu untuk melakukan tambahan daripada kemampuannya tersebut”.

Sementara al-Syaukani dalam kitabnya, Irshad al-Fuhul memberi definisi ijtihad yang ltidak terlalu ketat iaitu “menggunakan kemampuan untuk memperolehi hukum syarak yang bersifat amali dengan cara istinbat”.

IJTIHAD MENURUT AL-QURAN DAN SUNNAH Firman Allah SWT: ّ ‫س بِ َما أَ َرا َك‬ ِّ ‫َاب بِا ْل َح‬ َ ‫إِنَّا أَن َز ْلنَا إِلَ ْي َ​َ ا ْل ِكت‬ ُ‫ّللا‬ ِ ‫ق لِت َْح ُك َم بَيْنَ النَّا‬ (al-Nisa’: 105) Maksudnya:Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, supaya engkau menghukum di antara manusia menurut apa yang Allah telah tunjukkan kepadamu.

Dalam ayat yang lain Allah SWT berfirman: ّ ‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذينَ آ َمنُو ْا أَ ِطي ُعو ْا‬ ‫سو َل َوأُ ْولِي اْلَ ْم ِر ِمن ُك ْم فَإِن تَنَا َز ْعتُ ْم فِي‬ ُ ‫ّللاَ َوأَ ِطي ُعو ْا ال َّر‬ ّ ‫َيء فَ ُردُّوهُ إِلَى‬ ‫ول‬ ُ ‫ّللاِ َوال َّر‬ ِ ‫س‬ ْ ‫ش‬ (al-Nisa’: 59) Maksudnya:Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya Hadis Muaz bin Jabal tentang pensyariatan ijtihad yang bermaksud: Bahwasannya Rasulullah SAW ketika mengutus Mu’adz ke Yaman bersabda : “Bagaimana engkau akan menghukum apabila datang kepadamu satu perkara ?”. Dia (Mu’adz) menjawab : “Saya akan menghukum dengan Kitabullah”. Sabda beliau : “Bagaimana bila tidak terdapat di Kitabullah ?”. Ia menjawab : “Saya akan menghukum dengan Sunnah Rasulullah”. Beliau bersabda : “Bagaimana jika tidak terdapat dalam Sunnah Rasulullah ?”. Ia menjawab : “Saya berijtihad dengan fikiran saya dan tidak akan menyeleweng…”.

Sabda Rasulullah SAW

‫اذا اجتهد الحاكم وأصاب فله أجران واذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد‬

Maksudnya : Apabila seseorang hakim berijtihad dan didapati yang ia ijtihadkan itu benar, maka ia mendapat dua pahala, sekiranya pula ia menjatuhkan hukuman dan berijtihad serta salah, maka ia mendapat satu pahala. (al-Bukhari dan Muslim) Berdasarkan kepada nas-nas di atas, ia menjelaskan bahawa ijtihad merupakan satu elemen yang penting dalam pembinaan perkembangan syariat Islam. Ijtihad menjadi salah satu metod untuk menggali hukum untuk sesuatu permasalahan yang baharu dan tiada nas syarak yang menjelaskannya.

Pastinya dalam setiap zaman akan muncul permasalahan yang baru yang perlu kepada penjelasan hukum, maka satu kaedah yang dibenarkan dalam Islam ialah berijtihad. Namun, bukan semua orang layak mempraktikkan ijtihad melainkan golongan ulama yang betul-betul berkelayakan sahaja.

RUANG LINGKUP IJTIHAD

I

jtihad bukan terhad kepada bidang hukum sahaja malahan ruang lingkupnya lebih luas daripada hukum. Ijtihad boleh berlaku dalam empat perkara:

Tahukah anda bahawa ijtihad tidak berlaku bagi perkara yang telah dijelaskan secara qat`ie tetapi ia hanya berlaku kepada perkara zanni sahaja.

1. Masalah-masalah baharu yang mana hukumnya tidak dinyatakan oleh nas al-Quran dan Hadis secara jelas seperti masalah dadah, pemindahan organ, pembedahan plastik, bank susu dan bank sperma.

2. Masalah-masalah baharu yang hukumnya belum disepakati oleh ulama (ijma` ulama).

Tidak boleh berijtihad dalam perkara yang telah disepakati ulama seperti batal perkahwinan di antara wanita Islam dengan lelaki kafir.

3. Nas-nas zanni dan dalil hukum yang diperselisihkan. Tidak boleh ijtihad dalam masalah yang mempunyai nas yang sabit secara pasti dan dilalahnya juga qat`ie seperti hukuman hudud kepada penuduh zina yang menuduh wanita yang terpelihara kesuciannya.

4. Firman Allah SWT: ‫والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمنين جلدة‬ Maksudnya :Dan orang- orang yang melemparkan tuduhan (zina) kepada perempuan- perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat. (An Nur : 4 ) 5. Hukum Islam yang `illah (sebab hukumnya) boleh diketahui mujtahid seperti `illah pengharaman dadah dan pil yang mengkayalkan.

PERINGKAT IJTIHAD Ijtihad terbahagi kepada empat peringkat iaitu : 1. Ijtihad Mutlak

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 19

Ijtihad mutlak ini merupakan ijtihad yang paling tinggi. Ia membawa maksud ijtihad yang dilakukan oleh seseorang mujtahid dengan berasaskan sumber dan dalil hukum secara langsung dari al- Quran dan hadis. Mereka kemudiannya membawa dalil hukum furuc melalui: Istihsan, Masalih Mursalah serta Sadd al- Zara’i. Ijtihad atau mujtahid peringkat ini menggunakan segala pendalilan dan istinbat hukum secara bebas tanpa berpegang kepada mana- mana imam mazhab. Mereka contohnya : Para sahabat seperti Abu Bakar dan Umar, Tabi’in seperti Said bin Musayyab dan Ibrahim al- Nakha’i serta fuqaha mazhab seperti Imam Malik bin Anas, Imam Abu Hanifah dan Imam Syafie.

2. Ijtihad Muntasib Ijtihad Muntasib merupakan ijtihad yang dilakukan oleh seseorang dengan berasaskan kepada pendapat Imam mazhab tertentu. Mujtahid peringkat ini hanya mengikuti Imam mazhab mereka dalam perkara usul dan pokok sahaja. Manakala dalam perkara furuc atau pecahan, mereka berselisih dengan Imam yang mereka ikuti. Contohnya ijtihad Abu Yusuf dan Muhammad bin alHassan daripada pengikut Imam Hanafi.

3. Ijtihad Dalam Mazhab Ijtihad dalam mazhab ialah ijtihad yang dilakukan berasaskan pendapat Imam mazhab yang mereka ikuti dalam perkara asal furuc. Dalam ketegori ini, mujtahid mengetahui dan menemui dalil yang menjadi asas pegangan Imam mazhab dan mereka berkemampuan untuk memilih dan mentakhrijkan atau mengeluarkan pendapat-pendapat Imam mereka yang berbagai jenis. Dalam masalah yang baru lahir mereka akan berijtihad berdasarkan metod Imam mereka.

4. Ijtihad Dalam Fatwa Ijtihad dalam fatwa pula ialah ijtihad yang diambil daripada pendapat- pendapat Imam mazhab mana- mana pendapat yang kuat atau rajih untuk dijadikan fatwa. Mereka juga mencari dan menilai mana- mana pendapat Ashab Imam Mazhab yang berbagai dan dipilih yang paling sahih riwayatnya, yang paling kuat atau paling hampir kepada sahih untuk dijadikan fatwa.

Mujtahid dalam fatwa melakukan dua peranan utama: iaitu takhrij atau keluarkan dalil yang digunakan oleh Ashab Imam Mazhab serta tarjih atau tentukan kedudukan dalil yang digunakan.

Justeru itu, mereka dikira bertindak sebagai murajjih terhadap pendapat Imamnya yang berbagaibagai dan berbeza sebelum mengeluarkan fatwa.

GERAKAN IJTIHAD

G

erakan ijtihad berlaku secara aktif oleh ulama mujtahid seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah serta Imam Syafie pada abad pertama, kedua dan ketiga hijrah. Namun begitu, gerakan tersebut menjadi malap dan berhenti pada abad keempat hijrah apabila pemerintah dan ulama lebih menekankan kepada gerakan taqlid. Penutupan pintu ijtihad ini berlaku kerana kebimbangan mereka terhadap perpecahan yang akan berlaku sekiranya ijtihad masih dibuka. Ini juga bagi mengelakkan timbulnya perselisihan dan pertikaian antara masyarakat dan orang awam yang jahil khususnya.

Pada abad keempat hijrah gerakan ijtihad menjadi malap dan terhenti, namun ada sesetengah ulama masih bersikap terbuka dan menolak taqlid, khasnya dalam perkara furu’ dan tidak berpegang dengan satu mazhab sahaja seperti al-Zamaksyari. Namun begitu suara ulama tersebut tidak begitu diterima umum.

Sesetengah ulama tidak mahu terikat dengan amalan taqlid, kerana pada umumnya dasar taqlid dalam perundangan mempunyai kesan yang negatif seperti sifat fanatik kepada sesuatu mazhab tertentu menyebabkan mereka mengecam dan memburuk-burukkan mazhab lain. Ia juga akan mematikan semangat mendalami ilmu serta tiada perkembangan pesat dalam

penerokaan ilmu baharu. Amalan taklid juga disalah gunakan oleh sebahagian ahli masyarakat dan politik serta menjadikannya sebagai alat politik dan kepentingan mereka.

Melihat kepada kesan buruk tersebut, lahirlah ulama dan pemikir yang meneliti kembali amalan taqlid tersebut. Mereka membuka ruang kepada perkara yang diharuskan perselisihan pendapat dan perkara yang tidak diharuskan untuk berbuat demikian.

Seruan secara lantang dan terbuka kepada kembali berijtihad dipelopori oleh Imam Ibn Taimiyyah dan muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyah. Walaupun gerakan yang dimulakan oleh Ibn Taimiyyah berlangsung ketika amalan taklid begitu menebal dalam masyarakat, namun sedikit sebanyak dengan usaha beliau dan anak muridnya itu dapat menarik kesedaran masyarakat supaya tidak terlalu fanatik terhadap sesuatu mazhab.

Gerakan ijtihad seterusnya dikembangkan oleh gerakan pembaharuan Islam di Mesir yang dipelopori oleh Syeikh Muhammad Abduh dan muridnya Syeikh Rasyid Redha. Kesan perkembangan dan kelahiran tokoh–tokoh reformis telah memberi ruang yang baik kepada umat Islam, walaupun sesebuah negara telah menetapkan sesebuah aliran mazhab di negara mereka, namun mazhab lain juga dapat diterima dan digunakan dalam pelaksanaan syariat untuk menyelesaikan masalah dan dalam perkara yang dapat memberi kemaslahatan kepada masyarakat dan umat Islam.

Tokoh pembaharuan yang memperjuangkan ijtihad Sayyid Jamaluddin al-Afghani

Muhammad Abduh

Muhammad Rasyid Ridha

KEBEBASAN IJTIHAD

P

erbincangan mengenai persoalan pintu ijtihad masih terbuka atau sudah tertutup, para pemikir sama tidak sependapat mengenainya. Secara umumnya mereka boleh dibahagikan kepada dua kumpulan:

Kumpulan Pertama: Mereka berpendapat pintu ijtihad telah ditutup kerana ajaran yang dibawa oleh Imam mazhab adalah muktamad. Ini berdasarkan larangan berijtihad oleh ulama pada permulaan kurun keempat Hijrah. Ini memandangkan semua kehendak perundangan Islam sudah dibincangkan dalam kitab-kitab Fiqh terdahulu. Mereka juga berpandangan bahawa tiada orang yang berkelayakan untuk memenuhi syarat mujtahid yang ketat selepas imam mazhab.Manakala terdapat juga ulama seperti Syeikh Muhammad Abu Zahrah bersetuju dengan pandangan yang menutup pintu ijtihad kerana bimbang ajaran Islam akan terseleweng daripada al-Quran dan Sunnah. Perkara ini perlu dilakukan supaya mencegah amalan ijtihad daripada penyelewengan

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 21

dan kesesatan. Begitu juga mereka bimbang sekiranya ijtihad dibenarkan ia akan membawa perpecahan sesama umat Islam.

Kumpulan Kedua: Pintu Ijtihad Tidak Ditutup Golongan ini berpendapat pintu ijtihad masih terbuka luas, ini kerana pada kurun kelima hijrah terdapat ramai ulama masih mengamalkan ijtihad walaupun pada masa itu ada anggapan bahawa ijtihad sudah tertutup. Kumpulan reformis Islam seperti Syeikh Rashid Redha menegaskan hanya orang-orang yang mempunyai kepentingan politik sahaja yang mengenengahkan isu penutupan pintu ijtihad. Ini berikutan silap faham mereka terhadap konsep ijtihad dalam perundangan Islam. Golongan kedua ini menentang keras amalan bertaklid secara membuta tuli tanpa merujuk kepada al-Quran adan as-Sunnah dan menggunakan akal fikiran kerana ia bercanggah dengan ajaran Islam itu sendiri. Amalan budaya bertaklid membantut perkembangan ilmu dan seterusnya menyempitkan pemikiran orang-orang Islam. Hasilnya, umat Islam hanya akan mengetahui sesuatu hukum tanpa hujah atau dalil dengan hanya merujuk kepada pandangan mazhab dan ulama masing-masing. Lebih malang lagi ulama tersebut pula hanya merujuk kepada pandangan ulama sebelumnya tanpa memanfaatkan ruang ijtihad yang diberi.

OBJEKTIF SYARIAT (MAQASID SYARIAH)

M

aqasid Syariah menurut al-Syatibi adalah sesuatu yang menjaga kemaslahatan umat Islam sama ada di dunia mahu pun di akhirat. Ibn `Asyur berpandangan bahawa semua hukum Islam digantungkan kepada hikmah dan `illah (sebab) yang kesemuanya kembali kepada kemaslahatan masyarakat umat manusia. Konsep maqasid syariah ini telah wujud semenjak zaman diturunkan wahyu lagi. Ini berdasarkan ayat-ayat yang diturunkan mengandungu konsep ini seperti firman Allah SWT: ّ ‫يُ ِري ُد‬ ‫س َر‬ ْ ‫س َر َوالَ يُ ِري ُد بِ ُك ُم ا ْل ُع‬ ْ ُ‫ّللاُ بِ ُك ُم ا ْلي‬ Maksudnya: “Allah menginginkan terhadap kamu kemudahan dan tidak menginginkan terhadap kamu kesusuahan. (al-Baqarah: 185) Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah menjelaskan bahawa tujuan syariat Islam adalah untuk merealisasikan kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat. Menurutnya, seluruh hukum mengandungi keadilan, rahmat, kemaslahatan dan hikmah. Jika sesuatu hukum tidak merealisasikan empat nilai tadi, maka ia tidak dinamakan hukum Islam. Al-Syatibi menegaskan bahawa semua kewajiban diciptakan dalam rangka merealisasikan kemaslahatan hamba. Tujuan hukum Islam adalah untuk mencapai kemaslahatan hidup manusia samada dalam aspek rohani dan jasmani, individu dan sosial. Tiada satu pun hukum Allah yang tidak mempunyai tujuan.

Dalam rangka merealisasikan kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat para ulama telah merumuskan tujuan hukum Islam kepada pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.

Imam al-Ghazali r.`a. merumuskan al-maqasid yang meliputi lima objektif utama:

Objektif Syariat Islam (Maqasid al-Syari`ah)

KEPERLUAN KEPADA IJTIHAD SEMASA

I

jtihad sebagai salah satu sumber hukum dalam syariat Islam bertujuan untuk menampung keperluan manusia yang sentiasa berubah-ubah mengikut arus peredaran zaman dan tempat.

Proses ijtihad dilaksanakan bagi memenuhi kemaslahatan umum manusia bertepatan dengan sifat syariat Islam yang sesuai pada setiap masa dan tempat. Ijtihad juga dapat membantu menyelesaikan permasalahan manusia yang makin rumit dan mencabar selaras dengan perkembangan ilmu sains dan teknologi.

Pintu ijtihad harus terbuka kerana kemajuan ilmu moden yang pesat dalam pelbagai bidang termasuklah ekonomi, perubatan, ICT, sains dan teknologi. Banyak pertemuan-pertemuan baharu oleh para ilmuan yang mana ianya tidak pernah disentuh dan dibincangkan oleh ulama tedahulu.

Tambahan pula, karya-karya ulama terdahulu tidak memadai untuk dirujuk, kerana masalah yang timbul pada masa ini berbeza dan tidak pernah dibincangkan dalam karya-karya klasik mereka. Syeikh Yusuf al-Qaradawi menjelaskan bahawa: “disebabkan realiti dan keperluan zaman berbeza-beza mendorong para ulamak mewajibkan fatwa berubah-ubah. Perubahan ini disebabkan perubahan zaman, tempat, adat dan realiti semasa�.

Keperluan kepada ijtihad semasa menepati kehendak falsafah syariah yang fleksibel dan sesuai dilaksanakan pada sebarang masa dan tempat. Keperluan masyarakat Islam pada hukum Islam semasa sentiasa wujud mengikut perubahan masa. Kegagalan memenuhi tuntutan ini, akan menyebabkan pengaruh dan peranan syariat Islam akan menjadi pudar. Era pembangunan yang dialami oleh masyarakat Islam telah menimbulkan pelbagai persoalan yang baru dalam kehidupan dan persoalan ini perlu dijawab berasaskan kepada masyarakat yang ada pada sekarang. Oleh itu, sudah menjadi tanggungjawab kepada umat Islam untuk mencari jawapan kepada persoalan-persoalan baru yang bersesuaian dengan keadaan setempat tanpa membelakangkan asas-asas hukum-hukum fiqh sebagai kaedah pengistinbatan hukum syarak.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 23

Di antara contoh ijtihad semasa terhadap isu-isu yang baru timbul dalam pelbagai bidang ialah seperti pemindahan organ, mencantikkan anggota badan melalui pembedahan plastik, bank susu, bayi tabung uji, kahwin misyar dan sebagainya.

Pada masa ini, ijtihad semasa diperlukan bagi pelaksanaan syariat Islam memandangkan banyak perkara baharu yang timpul pada zaman moden ini sedangkan ianya tidak pernah disentuh dan dibincangkan oleh ulamak terdahulu. Di samping itu ijtihadlah yang menjadikan syariat Islam ini subur dan mampu untuk menghadapi permasalahan-permasalahan baru, seterusnya sesuai dipraktikkan pada setiap masa dan tempat.

Oleh itu, pintu ijtihad tidak pernah tertutup kerana bidang-bidang baharu masih terus berkembang. Terjadinya krisis ekonomi dan sosial dan berbagai masalah semasa dalam bidang teknologi, perdagangan atau kehidupan individu dan masyarakat. yang memerlukan penyelesaian. Oleh itu, ia sangat-sangat memerlukan usaha ulamak kontemporari untuk mengerahkan segala kemampuannya terhadap seluruh masalah, sebab Islam adalah agama kehidupan yang mencakup segala aspek hidup. Islam bukan hanya berurusan dengan masalah agama dan akhirat sahaja tetapi Islam lahir dalam bentuk yang luas, mampu mengubati penyakit sosial, ekonomi, politik dan sebagainya.

Perlu ijtihad?

sifat murunah

tentukan hukum yang tepat

sifat masyarakat adalah dinamik

perkara baru persoalan baru

Rajah: Keperluan kepada ijtihad

Cuba anda huraikan faktor-faktor keperluan kepada ijtihad semasa.

SYARAT DAN KELAYAKAN MUJTAHID

M

enurut Syeikh al-Qaradawi, seorang mujtahid hendaklah memiliki beberapa syarat untuk menjadi mujtahid iaitu: 1. memahami Al-Qur'an

Kefahaman menyeluruh tentang ayat-ayat al-Quran dgn berfokus kpd. ayat-ayat hukum.

Memahami asbab al-nuzul (sebab-sebab turunnya ayat-ayat Al-Qur'an), makki dan madani serta ayat-ayat nasikh dan mansukh (yang menghapuskan dan yang dihapus); 2. Mempunyai pengetahuan yg luas tentang hadith hukum: tingkatan hadith, hadith nasikh

wa mansukh dan asbab al-wurud al-hadith (sebab munculnya hadis-hadis); 3. mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang bahasa Arab kerana al-Quran dan Hadis di dalam bahasa Arab; 4. mengetahui hukum-hukum yang diijmak supaya tidak berlaku ijtihad dlm perkara yang telah diijmakkan.

5. mengetahui usul fiqh sebagai metodologi istinbat hukum; 6. mengetahui maksud-maksud syariat di mana syaraiat Islam memelihara agama, jiwa, maruah, akal dan harta; 7. memahami masyarakat dan reality semasa seperti aliran ideologi, politik, agama dan sosial.

8. bersifat adil dan takwa bagi mengelak orang fasik mempersendakan agama.

RUMUSAN 1. Ijtihad berlaku kepada perkara-perkara baharu yang tidak dinyatakan secara jelas oleh nas dan tidak terdapat ijma ulamak dalam perkara tersebut.

2. Syariat Islam bertujuan untuk merealisaikan kemaslahatan pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.

hamba

dengan

3. Ijtihad semasa diperlukan supaya dapat menyelesaikan permasalahan manusia yang makin rumit dan mencabar selaras dengan perkembangan ilmu sains dan teknologi.

4. Ijtihad hanya boleh dilakukan oleh ulamak yang memenuhi syarat-syarat kelayakan ijtihad dalam perbagai bidang keilmuan dan memiliki sifat-sifat peribadi yang unggul.

KATA KUNCI 1. Ijtihad

3.

Maqasid al-Syari`ah

2. Mujtahid

4.

Taqlid

PENILAIAN KENDIRI 1. Jelaskan pengertian ijtihad.

2. Nyatakan tingkatan ijtihat beserta huraiannya.

3. Bincangkan kenyataan yang mengatakan ‘pintu ijtihad telah ditutup’.

4. Huraikan keperluan semasa kepada ijtihad selari dengan kemajuan dalam bidang sains dan teknologi.

5. Sebutkan syarat-syarat yang melayakkan seseorang itu melakukan ijtihad.

RUJUKAN 1. Mahmood Zuhdi Abdul Majid. 1994. Beberapa Pemikiran tentang Ijtihad, Islah dan Tajdid.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

2. Taha Jabir al-`Alwani. 1996. Ijtihad. Selangor: IIIT. 3. Wahbah al-Zuhaily. 2003. Ijtihad Baru Fiqh. Johor Bahru: Jahabersa.

4. Yusuf al-Qaradawi. 1987. Ijtihad dalam Syariat Islam. Jakarta: Thinker’s Library.

5. Yusuf.Al-Qaradawiy. 1994. Al-Ijtihad al-Mu`asir Bayna al-Indibat wa al-Ifrat.Kaherah: Dar

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 25

al-Tawzi` wa al-Nashr.

UNIT PELAJARAN 4 KEFAHAMAN SUNNAH DAN BID’AH HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat : 1. Menerangkan definisi sunnah dan bida’h di dalam perspektif Islam.

2. Membincangkan pembahagian dalam sunnah dan bid’ah.

3. Mengenalpasti asas-asas kefahaman terhadap sunnah dan bid’ah.

4. Menganalisa salahfaham masyarakat Islam terhadap pelaksanaan sunnah dan bid’ah.

5. Mengenalpasti penyelesaian terhadap kefahaman terhadap sunnah dan bid’ah.

PENDAHULUAN

P

erbincangan mengenai topik sunnah dan bid’ah ini telah mendapat perhatian ulama’ sejak abad awal Islam hinggalah ke hari ini. Al-Quran dan al-sunnah Rasulullah SAW secara jelas telah menyebutkan istilah ini beserta maksudnya untuk mudah difahami. Namun demikian, kita melihat mutakhir ini terdapat unsur penyalahgunaan terhadap istilah ini. Kita dapat melihat perbezaan pandangan individu dan kumpulan tertentu dalam memahami maksud perkataan bid’ah. Keadaan ini semakin parah apabila disertai pula dengan sentiment fanatik dan ketaksuban kepada pandangan puak dan kumpulan sedangkan sepatutnya umat Islam dituntut untuk kembali kepada kitab Allah SWT dan sunnah nabi Muhammad SAW dengan kepatuhan secara menyeluruh serta bersih dari dorongan hawa nafsu.

Secara umumnya, setiap tingkahlaku muslim khususnya dalam konteks mengabdikan diri kepada Allah SWT (Ubudiyyah liLlah) adalah tugas asasi setiap insan yang berakal dan akil baligh. Beribadah kepada Allah SWT merupakan tujuan hidup yang sebenar dan hakiki. la juga merupakan tanggungjawab yang wajib dilaksanakan oleh setiap manusia yang berakal selaku hamba ciptaanNya di muka bumi ini. Beribadat kepada Allah SWT berpandukan kepada apa yang diilhamkan oleh hawa nafsu diri ataupun apa yang direka oleh fikiran dan andaian diri sendiri adalah dilarang, sesat dan “ Dan Aku Tidak menciptakan jin dan manusia mendatangkan kemurkaan Allah SWT. melainkan mereka mengabdikan diri kepada Sehubungan itu, Ulama’ telah menetapkan Aku”(al-Zariat 51:56) dua syarat yang wajib dipenuhi dalam pelaksanaan ibadat kepada Allah SWT, “ Dan Aku adalah Rabb kamu maka iaitu; hambakanlah diri kamu kepada Aku” 1. Seseorang itu hendaklah bersifat ikhlas kerana Allah SWT. sematamata di dalam pelaksanaan ibadah. Firman Allah SWT. yang bermaksud:

(al-Anbia 21:92)

"Dan mereka tidaklah diperintahkan melainkan supaya mengabdikan diri kepada Allah, dalam keadaan mengikhlaskan agama kepadaNya semata-mata" Surah al-Bayyinah (98): 5 2. Seseorang itu hendaklah beribadat kepada Allah SWT berdasarkan Syariat yang diwahyukan kepada para RasulNya. Ini dapat difahami dari firman Allah SWT yang bermaksud:

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 27

"Dia telah mensyariatkan untuk kamu hukum-hakam yang berkaitan dengan agama. Surah al-Syura (42): 13

ISI KANDUNGAN 1. Definisi Sunnah dan Bidah di dalam perspektif Islam.

2. Pembahagian dalam Sunnah.

3. Asas-asas kefahaman terhadap Sunnah.

4. Salahfaham masyarakat Islam terhadap pelaksanaan Sunnah.

5. Penyelesaian terhadap kefahaman terhadap Sunnah

DEFINISI SUNNAH DAN BIDAH DI DALAM PERSPEKTIF ISLAM.

P

erkataan sunnah bukanlah sesuatu yang asing di dalam masyarakat Islam. Namun ungkapan tersebut memiliki pelbagai makna yang tersendiri dari segi bahasa dan istilah berdasarkan kesesuaian tempat dan konteks penggunaannya. Perkataan sunnah berasal dari kalimah bahasa Arab yang membawa maksud perjalanan atau cara hidup sama ada baik atau buruk (Muhammad, Ajjaj al-Khatib 1989M/1409H). Menurut Rohi Ba’labakiy (2000) pula bererti rubric (petunjuk), peraturan (al-Isra’:77), practice (kebiasaan) atau mode of life (cara hidup) (al-Anfal:38).

Manakala dari segi istilah syara’, sunnah ialah setiap apa yang diperintahkan oleh Rasulullah S.A.W dan yang dilarang oleh baginda atau yang digalakkannya sama ada melalui perkataan, perbuatan atau perakuan baginda SAW (Muhammad, Ajjaj al-Khatib,1989M/1409H).

Imam al-Syatibi menyatakan seseorang itu dikatakan mengikuti sunnah sekiranya dia melakukan amalan yang bertepatan dengan amalan Rasulullah S.A.W., sahabat dan salafusoleh.

Apakah itu “bid’ah” ? Adakah terdapat bid’ah yang baik (hasanah) dan bid’ah yang tidak baik (sayyia’h)? Bagaimana untuk mengenalpasti dan menjelaskan persoalan ini?

B

id’ah pula menurut bahasa bermaksud mengadakan sesuatu yang tidak pernah wujud sebelumnya. Manakala menurut istilah adalah mengadakan sesuatu yang tidak ada sebarang sandaran dari sudut syariat sama ada dari al-Qur’an, al-Sunnah, ijma’ dan qias serta tidak “Hendaklah kamu berpegang termasuk di dalam kaedah-kaedah feqh dan prinsip-prinsip teguh pada sunnahku dan umum yang terdapat dalam Islam.Berdasarkan takrifan ini, sunnah Khulafa’ ar-Rasyidin maka setiap perkara baharu yang berkaitan dengan Islam perlu yang mendapat petunjuk. dipastikan keselarasannya dengan dalil al-Qur’an, al-Sunnah, Peganglah bersungguhijmak, atau qias maka ia dikira sebagai asas kepatuhan syariat. sungguh (kacip gigi geraham)” Dengan kafahaman ini, kita mampu menyelaraskan tuntutan syara’ yang menjelaskan larangan melakukan bid’ah dan Riwayat Abu Dawud. (Ahmad sentiasa berpegang dengan sunnah, seperti sabda Rasulullah Fauzan, 2007).

SAW :

Maksudnya: “Wajib ke atas kamu dengar dan patuh sekalipun ketua yang dilantik ke atas kamu itu seorang hamba habsyi. Sesungguhnya sesiapa yang hidup di kalangan kamu pasti dia akan melihat banyak berlaku pertelingkahan. Dalam keadaan itu kamu hendaklah mengikut sunnahku dan sunnah Khulafak ar-Rasyidin selepas dariku. Gigitlah sungguh-sungguh dengan geraham kamu dan hindarkanlah diri kamu dari sesuatu yang diada-adakan kerana setiap bid‟ah yang diada-adakan itu adalah sesat.”

Dalam satu riwayat yang lain disebutkan : )‫( كل بدعة فى النار‬ Maksudnya : “Setiap sesuatu yang sesat itu tempatnya adalah neraka.”

Manakala tentang galakan menunjukkan teladan yang baik dinyatakan seperti sabda Rasulullah SAW :

B

‫( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها الى يوم القيامة‬ ) ‫ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة‬ Maksudnya: “Barang siapa yang menunjukkan teladan yang baik maka dia akan mendapat ganjaran pahala untuk dirinya dan pahala orang yang beramal denganya sehingga hari kiamat. Dan barang siapa yang menunjukkan teladan yang jahat maka dia akan menanggung dosa untuk dirinya dan dosa sesiapa yang melakukannya sehingga hari kiamat. ”

erdasarkan hadith tersebut, kita dapati bahawa bahagian yang pertama hadith ini menggalakkan kita mengajar satu contoh dan teladan yang baik. Ini kerana kebaikan itu adalah dari asas- asas Islam. Oleh sebab itu, si pelakunya akan mendapat ganjaran pahala. Manakala bahagian kedua pula menjelaskan ancaman dan celaan terhadap seseorang yang mengajar kejahatan yang mengakibatkan mereka menanggung dosa orang yang melakukannya. Hadith dibahagian kedua ini boleh dikaitkan dengan istilah bid’ah yang sesat. Pengertian dan pembahagian ini adalah bersumber dari sabda Rasulullah S.A.W.: ) ‫( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد‬ Maksudnya : “Barang siapa yang mengada-adakan di dalam urusan kami ini sesuatu yang bukan darinya maka ia adalah tertolak (tidak diterima).”

Dalam suatu riwayat yang lain: ) ‫( من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهورد‬ Maksudnya:“Sesiapa yang mengamalkan sesuatu amalan yang tiada kaitan dengan ajaran kami maka ianya adalah tertolak (tidak diterima).”

Hadith ini menjelaskan bahawa perbuatan mengadakan amalan bid’ah ini tidak terlepas dari dua keadaan iaitu : 1. Perbuatan bid’ah yang ditolak kerana bertentangan dengan ajaran agama seperti yang dinyatakan oleh nas hadith.

2. Perbuatan bid’ah yang boleh diterima apabila ianya menepati serta selari dengan ajaran Islam. Ini diambil dari mafhum mukholafah (pemahaman bertentangan yang tersirat daripada lafaz) dari hadith tersebut.

Berdasarkan kefahaman hadith : “Barang siapa yang mengamalkan sesuatu amalan yang menepati ajaran kami maka dia adalah diterima. Manakala maksud “‫ ”أمرنا‬ialah agama secara keseluruhan merangkumi ibadat dan muamalat. Manakala yang dimaksudkan dengan lafaz "‫ " سنة‬pula ialah jalan dan cara juga meliputi urusan ibadat dan muamalat. Dari sini jelaslah bahawa apa-apa jua amalan yang diada-adakan yang bertepatan dengan kaedah-kaedah

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 29

syarak, maka ia dikira sebagai sunnah yang baik (hasanah). Sementara apa jua amalan yang diada-adakan tetapi bercanggah dengan nas-nas agama atau kaedah-kaedah syarak, maka ia dikira sebagai bid’ah dan termasuk dalam sunnah yang tidak baik (sayyi’ah).

Jelaslah di sini bahawa pembahagian bid’ah kepada hasanah (baik) dan sayyi-ah (buruk) atau pun pembahagian bid’ah kepada hakikiyyah dan idhafiyyah seperti mana yang dilakukan oleh Imam as-Shatibiy dalam kitab I’tisam atau pembahagian bid’ah kepada wajib, sunat, haram, makruh, dan harus seperti yang dilakukan oleh Imam al’ Eiz Bin Abdus Salam di mana ianya adalah merupakan pembahagian dari sudut bahasa sahaja. Adapun dari segi syarak, setiap apa saja yang bertentangan dengan asas-asas serta perkara dasar dalam Islam, maka ia dikira sebagai bid’ah yang sayyi-ah. Adapun apa saja yang selari dan tidak bertentangan maka ia dikira sebagai sunnah yang baik (hasanah) dan diterima disudut syarak.

Bincangkan bid’ah al-haqiqiyyah dan bid’ah al-idhafiyyah menurut pandangan ulama’ muktabar ahli sunnah wa al-jamaah. Nyatakan prinsip-prinsip asas dalam pembahagian bid’ah tersebut ?.

ASAS KEFAHAMAN SUNNAH

K

andungan yang terdapat di dalam al-Qur’an tidak dapat difahami dan diamalkan dengan sempurna melainkan melalui penjelasan, huraian dan contoh dari Rasulullah SAW yang termasuk di dalam pengertian al-Sunnah. Oleh itu, al-Sunnah berperanan menyokong dan menguatkan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an, mentafsir dan menjelaskan maksud al-Qur’an yang mujmal, umum dan samar serta membawa hukum baharu atau menerangkan hukum yang tidak disebutkan secara zahir ayat di dalam al-Qur’an. Dari segi etimologinya, kita telah memahami perkataan "al-Sunnah" bermakna perjalanan. Manakala dari segi istilah ulama’ hadith, "al-Sunnah" ialah perjalanan hidup Rasulullah SAW yang merangkumi sifat akhlak, sifat kejadian, berita, perkataan, perbuatan, pengakuan yang disandarkan sebagai sumber syariat Islam. Sedarkah anda bahawa peranan serta kedudukan al-Sunnah di dalam Islam secara keseluruhannya tidak dapat dinafikan, namun timbul banyak kekeliruan apabila membicarakan tentang al-Sunnah.

Wujud beberapa golongan yang cuba mengingkari al-Sunnah berdasarkan hujah tersendiri, selain ada yang menyatakan bahawa al-Sunnah tidak layak jika dibandingkan dengan kitab al-Qur’an dalam mempersoalkan prinsip-prinsip utama dalam agama Islam dan seumpamanya. Terdapat juga golongan yang membincangkan methodologi dalam berinteraksi atau beramal dengan al-Sunnah yang dilihat seolah-olah tidak sesuai dan bertentangan dengan realiti semasa kehidupan manusia. Menyedari hakikat ini, kefahaman umat Islam terhadap disiplin ilmu hadith secara sistematik dan mendalam diperlukan untuk menyelesaikan kekeliruan berkaitan sumber hadith ini dan kaedah berinteraksi dengan al-Sunnah di dalam realiti kehidupan masyarakat.

Kedudukan al-Sunnah dalam Islam adalah sesuatu yang tidak dapat diragukan kerana terdapat banyak penegasan di dalam al-Quran tentang al-Sunnah dan al-Hadith. Tambahan pula terdapat dalam banyak tempat al-Sunnah ini disebutkan selari dengan al-Kitab ataupun al-Quran itu sendiri. Sebagai contoh, di dalam al Quran juga disebutkan dengan ketaatan terhadap Rasulullah SAW yang disebutkan bersama dengan ketaataan kepada Allah SWT. Al-Qur’an adalah sumber utama dan terpenting bapi pelaksanaan syariat Islam, mananakala al-Sunnah pula adalah sumber kedua yang berperanan menerang, menghurai, memperkuat dan memperkukuh sesuatu hukum yang disebut di dalam al-Qur’an. Persoalannya, apakah anda memahami asas-asas hujjah aqli dan naqli dalam menjelaskan kedudukan al-Sunnah sebagai

sumber perundangan Islam kedua selepas al-Qur’an? Berikut adalah dalil-dalil kepada kehujahan al-Sunnah di dalam pelaksanaan syariat Islam; 1. Dalil kehujahan al-Sunnah daripada al-Qur’an a) Maksudnya ; “Dan taatilah Allah dan RasulNya, jika kamu adalah orang-orang yang beriman” (surah al Anfāl : 1) b) Maksudnya ; “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukminah, apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan yang lain bagi urusan mereka” (surah al Ahzāb : 36) c) Maksudnya ; “Apa yang diberikan Rasul kepada kamu, maka ambillah ia, dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah” (surah al Hasyr :7) d) Maksudnya : “wahai orang –orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul dan para pemimpin dari kalangan kamu, sekiranya kamu berselisih tentang sesuatu (agama) maka kembalilah merujuk kepada Allah ( al-Qur’an) dan rasul (sunnahnya) iaitu bagi mereka yang beriman kepada Allah dan hari akhirat.” Allah SWT berfirman (Surah al-Nisa’ :59) e) Maksudnya: “ Barangsiapa yang mentaati Rasul, maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah SWT.” Firman Allah SWT (Surah al-Nisa’ :80) f) Maksudnya: “ dan apa – apa yang didatangkan oleh Rasulullah SAW itu maka kamu ambillah, dan apa – apa yang dilarangnya kepada kamu maka kamu jauhilah ia.” Allah juga telah berfirman ( Surah al-Hasyr : 7)

Dari segi etimologi, kita telah memahami perkataan "al-Sunnah" bermakna perjalanan. Huraikan hubungan maksud perkataan ini dengan persoalan sunnah dan bid’ah yang dibincangkan.

PEMBAHAGIAN SUNNAH DAN BIDAH

B

eribadat kepada Allah SWT berpandukan kepada apa yang diilhamkan oleh hawa nafsu diri ataupun apa yang direka oleh fikiran dan idea diri sendiri adalah dilarang, sesat dan mendatangkan kemurkaan Allah SWT. Sebagai limpahan rahmatNya, Allah SWT telah menentukan kaedah tertentu yang perlu diikuti oleh setiap manusia dalam konteks pelaksanaan ibadat ubudiyyah. Ini dapat difahami secara jelas melalui firman Allah SWT yang bermaksud : "Bagi tiap-tiap umat Kami jadikan suatu Syariat (syir'ah) dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-masing)" Surah al-Ma'idah (5): 48

Di samping itu, terdapat juga beberapa hadith-hadith sahih yang mengukuhkan lagi kenyataan al-Qur’an di atas, iaitu hadith yang secara jelas melarang umat Islam melakukan perbuatan bid’ah, iaitu mengada-adakan sebarang bentuk ibadah yang bersandarkan oleh hawa nafsu. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 31

"Wajiblah kamu berpegang dengan Sunnah aku dan Sunnah khalifahkhalifah aku yang mendapat petunjuk, dan jauhkanlah diri kamu daripada perkara-perkara baru yang diada-adakan (muhdathdtul-umur) maka sesungguhnva setiap bid’ah adalah sesat dan setiap kesesatan itu di dalam Neraka (balasannya adalah Neraka)"

PENDIRIAN MAZHAB AHLI SUNNAH WAL-JAMA`AH TERHADAP BID’AH

U

lama’ muktabar ahli sunnah ahli sunnah wal-Jama’ah menyatakan secara jelas ancaman bahaya amalan bid’ah di dalam karya-karya mereka. Menurut sebahagian ulama, walaupun larangan melakukan bid’ah di dalam hadith yang tersebut di atas bersifat umum dan menyeluruh, namun ianya tersebut telah ditakhsiskan (dikhususkan) oleh dalil-dalil yang lain. Ini bermakna, perbuatan bid’ah di dalam Islam boleh dibahagikan kepada bid’ah yang diperakui oleh syarak dan bid’ah yang dicela oleh syarak. Dengan kata lain, tidaklah semua perbuatan bid’ah itu perlu dihukum sebagai sesat dan terseleweng dari ajaran Islam.

Manakala segolongan ulama tersohor yang mendokong pandangan ini merangkumi Imam al-Syafi'e, Imam al-Nawawi dan Imam Ibn Hajar. Sebagai contoh, Imam alSyafi'i diriwayatkan oleh al-Bayhaqi menyatakan bahawa perkara-perkara baru (amalan Islam) terbahagi kepada dua: 1. Amalan baru yang diwujudkan bertentangan secara jelas dengan al-Quran, alSunnah atau bercanggah dengan apa yang telah diterima secara ijma' dan sepakat kata oleh ulama, maka inilah bentuk bid’ah yang menyesatkan.

2. Amalan baru yang diwujudkan yang jelas daripada amalan kebaikan (al-khayr) dan tidak pula bercanggah dengan al-Quran, al-Sunnah ataupun ijma', maka ini termasuk dalam kategori perkara baru yang tidak dicela oleh syarak (muhdathah ghayr mazmumah).

Imam Ibn Hajar menyatakan bahawa perkataan bid’ah pada asalnya merujuk kepada sesuatu perbuatan baru yang diada-adakan atau diperkenalkan dalam keadaan tidak mempunyai contohnya yang lalu (di zaman Nabi SAW). Maka dari segi syarak, bid’ah adalah sesuatu yang menyalahi sunnah. Ulama’ kontemporari Profesor Dr Wahbah alZuhayli menyatakan bahawa bukannya semua amalan-amalan baru di dalam Islam yang tidak dilakukan pada zaman Nabi SAW dan tidak juga pada zaman khalifah al-Rasyidin merupakan bid’ah yang dicela dan dikeji. Sebaliknya, sekiranya sesuatu amalan yang menepati dasar-dasar syariat Islam dan tidak bertentangan dengan saranan dari al-Qur’an dan al-hadith maka amalan seumpama ini bukanlah daripada bid’ah yang diingkari atau bid’ah yang menyesatkan.

Kesimpulannya, terdapat tiga fakta penting yang disepakati oleh ulama yang dinyatakan di atas iaitu: 1. Perkataan bid’ah dirujuk kepada apa sahaja yang diperkenalkan ke dalam Islam selepas kewafatan Nabi SAW, sama ada perkara baru tersebut sesuatu yang baik ataupun yang tercela.

2. Cercaan terhadap bid’ah yang bersifat umum yang terdapat di dalam nas-nas syarak merupakan ungkapan umum yang perlu ditakhsiskan (khususkan).

3. Segala perbuatan bid’ah tidak akan terkeluar daripada ketetapan lima hukum syarak iaitu wajib, sunat, haram, makruh dan harus.

PEMBAHAGIAN BID’AH MENURUT ULAMA’ MUKTABAR

U

lama’ telah membahagikan bid’ah kepada sesuatu perkara terpuji dan tercela adalah berasaskan hujah dan sandaran berikut:

Sayidina Umar ibn al-Khattab menyatakan ketika beliau menghimpun umat Islam untuk menunaikan solat tarawih secara berjemaah: "Sebaik-baik amalan bid’ah ialah apa yang aku lakukan ini". Menurut Imam Abu al-Walid Sulayman bin Khalaf al-Baji, kata-kata Sayidina Umar ini merupakan kenyataan yang jelas tentang orang pertama mendirikan solat terawikh secara berjemaah. Penggunaan perkataan bid’ah juga telah digunakan merujuk kepada sesuatu yang baru telah diperkenalkan oleh seseorang.

Mereka bersandar kepada hadith berikut yang bermaksud: "Barang siapa yang memperkenalkan satu sunnah kebaikan (jalan kebaikan), maka dia akan memperoleh pahalanya dan juga pahala mereka yang beramal dengannya tanpa dikurangi sesuatu pun daripada pahala mereka, dan barang siapa yang mengemukakan satu sunnah kejahatan maka dia akan menanggung dosanya dan juga dosa-dosa mereka yang beramal dengannya tanpa dikurangi sesuatu pun daripada dosa-dosa mereka.

Dalam mengulas hadith tersebut Imam al-Nawawi menyatakan bahawa di dalam hadith ini wujud unsur takhsis terhadap aspek umum hadith iaitu "Setiap perbuatan yang baharu itu adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat. Maksudnya, bid’ah adalah perbuatan baru yang batil dan dicela oleh syarak. Imam al-Syatibi menyatakan, perkataan sama di dalam hadith tersebut bermaksud memperkenalkan sesuatu amalan yang baru (ikhtara'a dan ibtada'a), dan bukannya bermaksud beramal dengan sesuatu sunnah yang telah sabit di dalam syarak," maka sekiranya yang dimaksudkan itu ialah beramal atau menghidupkan sesuatu sunnah yang telah sabit maka pasti Nabi SAW tidak akan menggunakan ungkapan sama. Mereka juga bersandar kepada amalan para Salaf al-Salih dari kalangan para Sahabat RA dan tabi'in di mana terdapat amalanamalan tertentu yang dianggap baik dan diterima secara ijmak oleh mereka sedangkan tidak terdapat nas-nas yang jelas, sama ada di dalam al-Quran ataupun al-Sunnah berkaitan amalan tersebut. Sebagai contoh, amalan menghimpun al-Quran sebagai sebuah buku di zaman Abu Bakr al-Siddiq, mengkhatam keseluruhan al-Quran dalam sembahyang tarawih secara membahagikannya kepada beberapa juzuk, pembacaan azan pertama pada waktu solat Jumaat dan melakukan solat sunat hari raya puasa di dalam masjid berbanding amalan sunnah Rasulullah SAW solat sunat dilakukan di kawasan padang yang lapang.

Amalan masyarakat Islam di Malaysia yang tidak wajar dikategorikan sebagai bid’ah yang menyesatkan 1. Merayakan Maulud al-Rasul yang diisikan dengan amalan soleh dan kebajikan yang bermanfaat kepada individu dan masyarakat.

2. Merayakan hari-hari kebesaran Islam, seperti sambutan Maal Hijrah dan Ara' wa alMi'raj, dengan diisi dengan program-program yang bermanfaat kepada umat Islam.

3. Menentukan tertib dan bilangan bacaan zikir tertentu yang perlu diamalkan dalam konteks taqarrub kepada Allah, seperti membaca ya Allah 1000 kali sehari.

4. Membaca surah Yasin dan bertahlil beramai-ramai di malam Jumaat seperti diamalkan di masjid-masjid di Malaysia.

yang

5. Mengadakan majlis tahlil dan kenduri arwah di rumah-rumah tertentu, dengan tujuan menyedekahkan pahala pembacaan al-Quran dan jamuan yang dihidangkan kepada si mati.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 33

6. Pembacaan zikir secara menyebut nama Tuhan seperti, Allah, Allah, Allah, yang diamalkan oleh ulama-ulama tarikat tertentu.

7. Membaca doa dan berzikir secara beramai-ramai selepas menunaikan sembahyang fardhu.

8. Mengadakan majlis perhimpunan zikrullah, sebagaimana yang diadakan oleh kumpulan-kumpulan tertentu.

9. Mengolah ungkapan-ungkapan doa ataupun rangkaian-rangkaian kata zikir yang tidak bertentangan dengan neraca syarak sebagaimana perkara sering dilakukan oleh ulamaulama tersohor Islam.

10. Membaca doa Qunut sembahyang Subuh.

11. Mencium tangan ibu bapa dan orang-orang alim dengan tujuan menghormati dan menzahirkan kasih dan sayang, bukannya dengan niat menyembah ataupun melakukan sujud dan ruku`. Ibn `Umar menyatakan, "Kami pernah mencium tangan Nabi SAW.".

Profesor Dr Wahbah al-Zuhayli menyatakan, "Terdapat segelintir ulama yang melarang perbuatan ini dan terdapat yang mengharuskannya, namun dalil dan hujah golongan yang mengharuskan adalah lebih kuat, namun mestilah dengan syarat ciuman itu tidak membawa kepada `ujub, kesombongan dan sebagainya."

Adakah beribadat secara keterlaluan (al-mubalaghah fi al-`ibadah) termasuk amalan bid'ah yang sesat dan dilarang?

A

l-mubalaghah fi al-`ibadah ialah melakukan amal-amal ibadat dalam bilangannya atau caranya atau kaifiatnya yang melebihi adat kebiasaan, seperti mendirikan solat sunat sepanjang malam, bersembahyang sehingga ratusan rakaat, berzikir sehingga ribuan malahan puluhan ribuan kali di dalam sehari semalam, mengkhatamkan keseluruhan alQuran dalam sehari semalam dan sebagainya. Walaupun Islam menyarankan konsep kesederhanaan dan keseimbangan di dalam segala perkara namun adakah wajar beribadat secara keterlaluan seperti ini? Apakah amalan yang merupakan pakaian hidup sebahagian para ulama dan para Ahli Sufi, dianggap sebagai satu bid’ah yang sesat?

Menurut Shaykh Muhammad Sayyid al-`Alawi al-Maliki, “secara kesimpulan kami merumuskan bahawa melaksanakan ibadat secara keterlaluan seperti mendirikan sembahyang sunat di sepanjang malam, mengkhatam al-Quran dalam sehari semalam, menunaikan ribuan rakaat sembahyang dan melakukan al-mujahadah dan al-riyadah (latihan pengekangan runtunan hawa nafsu seperti yang banyak dilakukan oleh ahli-ahli sufi dan tarekat) bukanlah daripada amalan bid’ah, dan bukan juga daripada sesuatu yang dilarang oleh syarak. Sebaliknya, ianya adalah sesuatu yang digalakkan oleh Islam dengan sembilan syarat yang perlu dipenuhi oleh ahli ibadat tersebut iaitu: 1. Amalan ibadat yang dilakukan itu tidak membawa kepada kebosanan sehingga hilangnya rasa nikmat beribadat kepada Allah SWT. 2. Ibadat yang dilakukan itu tidak membawa kepada kepayahan dan kesukaran (masyaqqah) yang tidak mampu ditanggung oleh dirinya.

3. Ibadat yang dilakukan itu tidak menyebabkan seseorang itu meninggalkan ibadat dan kewajipan lain yang lebih penting dan lebih utama menurut ukuran syarak. Ini adalah berasaskan kepada hakikat menunaikan ibadat yang wajib adalah lebih utama daripada menunaikan ibadat yang sunat.

4.

Tidak keterlaluan di dalam beribadat sehingga menyebabkan seseorang itu mengabaikan hak-hak yang wajib dilaksanakan (al-huquq al-syar'iyyah) seperti hak isteri, hak anak-anak, hak tetamu, dan sebagainya.

5. Seseorang yang melaksanakan ibadat tersebut tidak beranggapan bahawa mengambil rukhsah itu (menggunakan unsur-unsur keringanan di dalam beribadat sebagaimana yang diizinkan oleh syarak) sebagai tidak baik.

6. Tidak keterlaluan di dalam beribadat sehingga menyebabkan seseorang itu mewajibkan apa-apa yang tidak wajib pada hukum asal atau mengharamkan apa-apa yang tidak haram pada hukum asal.

7. Keterlaluan di dalam beribadat itu tidak menyebabkan segala rukun dan syarat ibadat tidak dilaksanakan dengan sempurna (secara yang sewajarnya menurut hukum fiqh.

8. Orang tersebut hendaklah tetap beriltizam di dalam melaksanakan ibadat-ibadat yang telah ditentukan untuk dirinya sebagai amalan hariannya kecuali apabila terdapat keuzuran. Ini adalah berdasarkan sabda Nabi SAW, "Sebaik-baik amal ibadat di sisi Allah ialah amal ibadat yang dilaksanakan secara berterusan sekalipun sedikit.

9. Keterlaluan di dalam beribadat tersebut tidak menyebabkan orang lain merasa jemu dan bosan, iaitu sekiranya ibadat tersebut melibatkan penyertaan orang ramai.

Menurut Syeikh al-Nabulisi segala yang diriwayatkan berkaitan Salaf al-Salih yang berkaitan dengan kesungguhan dan mujahadah mereka di dalam beribadat kepada Allah SWT adalah tidak menyalahi dasar-dasar agama Islam; sebaliknya tuntutan terhadap kesungguhan beribadat seperti itu terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Mereka memiliki keupayaan rohani untuk melakukannya di mana apa yang mereka lakukan itu merupakan amalan sunat tambahan yang melebihi taklif syarak. Sehubungan itu, sikap dan amalan sebahagian besar para ulama’ sufi dan tarikat yang menetapkan serta menganjurkan pembacaan rangkai kata zikir dengan bilangan tertentu yang besar jumlahnya, seperti 1,000 kali, atau 5,000 kali atau 10,000 kali, yang perlu disempurnakan dalam sehari semalam, tidak wajar sama sekali dihukumkan sebagai satu "perbuatan bid’ah yang tersasar" atas alasan Nabi Muhammad SAW tidak pernah menetapkan bilangan-bilangan tersebut.

Dalam menjelaskan persoalan ini Syaykh Muhammad Sayyid `Alawi menyatakan, "Sesungguhnya adalah sesuatu yang sabit lagi sah bahawa Nabi SAW, berdasarkan sesetengah riwayat, tidak bersembahyang sunat melebihi 11 rakaat sama ada di bulan Ramadan ataupun pada bulan-bulan yang lain. Dan begitu juga telah berlaku ijma' secara amali di kalangan para ulama tentang keharusan seseorang Muslim melaksanakan qiamullail (menghidupkan waktu malam dengan beribadat) dengan bersembahyang melebihi 11 rakaat ataupun kurang daripadanya, di mana keharusan ini dikembalikan kepada kadar kemampuan seseorang. Kerana itu sekiranya umat Islam terikat dengan kadar bilangan seperti apa yang telah dilakukan oleh Nabi SAW di mana menyalahi perbuatan Nabi SAW dianggap sebagai haram, nescaya para Sahabat tidak akan menambah bilangan solat Tarawih di zaman khalifah `Umar ibn alKhattab kepada 20 rakaat dan begitu juga di zaman khalifah `Umar bin Abd al-'Aziz kepada 36 rakaat.

Kerana itu setiap Muslim adalah lebih memahami mengenai keupayaan dirinya, maka sekiranya dia menetapkan untuk dirinya kadar dan bilangan tertentu daripada amalan ibadat yang perlu dilakukan dan sanggup beriltizam di dalam melaksanakannya maka itu adalah daripada sebaikbaik amalan pada hak dirinya sebagaimana yang dinyatakan di dalam hadith Nabi SAW. Secara umumnya setiap ibadah yang disyariatkan di dalam Islam adalah disampaikan oleh Rasulullah SAW boleh dikategorikan kepada dua bahagian iaitu;

Pertama:

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 35

Apa yang disebutkan dari Rasulullah SAW yang terikat dengan masa, tempat, bilangan, keadaan, serta situasi tertentu. Dalam semua keadaan ini, ianya perlu dilakukan seperti mana ianya didatangkan tanpa ada sebarang penambahan atau pengurangan dan perubahan. Dan barang siapa yang menokok tambah serta merubah bercanggah dengan apa yang didatangkan, maka ia dianggap seorang yang melakukan perbuatan bid‟ah. Ini seperti dalam persoalanpersoalan pokok ibadat, bilangan rakaat, bilangan hari-hari puasa dan masanya, peraturan haji dan umrah, kadar-kadar pengiraan zakat, jenis-jenis harta yang diwajibkan zakat, dan persoalanpersoalan yang berkait dengan akidah serta yang seumpama dengannya.

Kedua: Apa yang datang dari Rasulullah SAW dalam bentuk perintah, saranan, galakan, pesanan dan ianya tidak terikat dengan bentuk, masa, tempat, keadaan dan bilangan tertentu dan tidak terdapat di sana larangan dalam melakukannya pada sesuatu masa yang tertentu. Maka dalam hal ini, umat Islam bebas memilih masa dan tempat yang sesuai, serta situasi yang baik untuk dia melaksanakannya. Apa yang penting ialah tidak menyandarkan pilihan yang dibuatnya dalam melakukan semua ini - sama ada dari segi masa, situasi dan tempat - kepada Rasulullah SAW. Pilihan ini hanyalah diasaskan kepada satu keizinan umum yang diberikan oleh syarak.

Hakikat ini seperti melaksanakan solat sunat mutlak, puasa mutlak, zikir, pembacaan al-Quran, berdoa, berselawat ke atas Rasulullah SAW, bersedekah, menyembelih seseekor binatang dengan niat taqarrub kepada Allah SWT dan seumpamanya.

Sebagai contoh, sekiranya seseorang muslim mewajibkan dirinya menunaikan solat sunat dalam sesuatu masa tertentu yang bukan masa yang dilarang, maka solatnya ini tidak boleh dianggap sebagai suatu yang bid’ah. Demikian juga jika dia membiasakan berdoa dengan doa tertentu di masa yang tertentu, atau dia membiasakan diri dengan membaca sejuzuk al-Quran setiap hari di masa-masa yang tertentu, maka yang demikian juga tidak boleh dikira sebagai perbuatan bid’ah. Begitulah juga berselawat ke atas junjungan besar Rasulullah SAW tidak dikira bid’ah selama mana dia tidak menyandarkan apa yang dilakukannya itu kepada Rasulullah SAW. Sekiranya dia menyandarkan perbuatannya itu kepada Rasulullah SAW maka ketika itu apa yang dilakukan itu menjadi bid’ah kerana dia telah mengada-adakan sesuatu terhadap nabi dan ia juga dalam masa yang sama merupakan rekaan dan pendustaan terhadap Rasulullah SAW.

Pengurangan Dan Penambahan Dalam Perkara Yang Telah Dihadkan Oleh Syarak Pengurangan dalam perkara yang telah ditentukan oleh syarak dalam soal ibadat-ibadat yang telah difardhukan adalah haram dan dikira sebagai bid’ah yang merosakkan ibadat.

Contohnya seperti pengurangan bilangan rakaat solat, atau hari-hari berpuasa, atau bilangan pusingan mengelilingi ka’bah semasa tawaf, atau bilangan tempat melontar jamrah, atau mempermainkan kadar yang wajib dikeluarkan semasa berzakat serta kadar nisabnya, atau mengurangkan perkara rukun dalan sesuatu ibadat. Adapun perkara yang merupakan penambahan maka ia terbahagi kepada dua iaitu: 1. Penambahan Muttasilah Penambahan yang berkait terus pada satu ibadat tertentu ia merupakan bid’ah dan sesat seperti penambahan ruku’, atau sujud atau penambahan satu rakaat sempurna dengan sengaja atau penambahan lafaz tertentu melebihi susunan lafaz yang telah disebutkan oleh hadith Nabi Muhammad SAW susunan lafaz azan dengan melakukan penambahan lafaz yang menjejaskan susunan asal serta gaya bahasa dan lafaz seumpama penambahan lafaz saiyidina sebelum lafaz Muhammad SAW dalam masa azan. Ini kerana, ia menjejaskan lafaz asal dan

gaya bahasanya seperti mana yang disebutkan oleh hadith Rasulullah SAW jika sekiranya tidak berlaku perubahan pada gaya bahasa, dan tidak dilakukan dengan niat untuk menyempurnakan lagi ibadat dari sebarang kekurangan, tetapi hanya sekadar untuk melahirkan rasa penghormatan dan bersikap sopan seperti menambah lafaz saiyidina sebelum menyebut lafaz Muhammad SAW semasa berselawat seperti dalam selawat Ibrahimiyyah - maka ianya bukan suatu yang ditegah dan penambahan seumpama itu tidak dinamakan bid’ah.

2. Penambahan Munfasilah Penambahan yang tidak berkait terus dalam sesuatu ibadat tertentu, sama ada ia ibadah yang ditegah ataupun ibadah yang tidak ditegah. Adapun ibadah yang ditegah, maka melakukannya dianggap bid‟ah seperti mengerjakan solat sunat selepas solat subuh dan solat asar. Begitu juga jika kita mengadakan satu lagi solat fardhu selain dari solat lima waktu yang telah difardhukan tanpa ada dalil yang memfardhukannya. Manakala ibadah yang tidak ditegah, sekiranya seorang muslim melakukannya dengan keyakinan darinya bahawa ibadat yang ada tidak sempurna dan mesti disempurnakan dengan penambahan itu, maka pengerjaan amalan ini dikira sebagai bid’ah lagi haram. Jika sekiranya dia melakukan penambahan ini dengan menganggapnya sebagai satu ibadat yang terasing dan mendapat keizinan umum dari syarak, maka ia tidaklah dikira penambahan yang ditegah selama mana dia tidak menyandarkan amalan itu kepada Rasulullah SAW. Contoh penambahan ini ialah seperti menambah jumlah harta yang hendak diberi kepada golongan fakir semasa mengeluarkan zakat. Contoh lain ialah seperti mengadakan sembahyang sunat dua rakaat selepas solat fardhu dengan niat mengerjakan sembahyang sunat dan ianya dikerjakan pada masa yang bukan masa yang dilarang. Begitu juga dengan penambahan selawat kepada Nabi SAW selepas sebutan zikir termasuk juga seperti penambahan bacaan zikir-zikir dan banyak doa-doa yang ma’thur. Begitu juga dengan apa yang disebut sebelum azan dan selepasnya sebagai mengisyaratkan telah masuk waktu.

KAEDAH SYARAK BERKAITAN SUNNAH DAN BID’AH Terdapat beberapa kaedah umum dalam Islam yang sering dikaitkan dengan perbincangan sunnah dan bidah antaranya:

"‫" ال ضرار وال ضرار‬

Bermaksud: tidak memudharatkan diri sendiri dan tidak pula boleh memudharatkan orang lain. Kaedah ini mengharamkan apa saja masalah yang membawa kepada berlakunya kemudharatan sama ada kepada diri sendiri atau kepada orang lain walaupun tidak terdapat di sana nas daripada al-Quran atau as-Sunnah.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 37

" ‫" الضرورة تبيح المحظورات‬

Kaedah ini menjelaskan sesuatu yang membawa kemudaratan dan bahaya akan mengharuskan perkara yang dilarang. Bermaksud apa saja yang dilarang oleh syarak diharuskan melakukannya dalam keadaan terpaksa dan mempunyai mudarat. Ini kerana terdapat beberapa hukum dalam masalah ‘dharurah’ (keadaan terpaksa yang mempunyai mudarat). Pengharusan ini pula dibenarkan hanya sekadar melepaskan kemudaratan dan tidak lebih dari itu. Dan dharurah’ pula ialah suatu keadaan yang mana keselamatan manusia atau binatang atau anggota badan atau kesihatan manusia bergantung kepadanya, sekiranya jika tidak dilakukan perkarayang terlarang tersebut maka ia akan membawa kerosakan jiwa atau kebinasaan anggota tubuhbadan atau membawa kepada sakit yang berpanjangan dan melambatkan proses penyembuhan.

" ‫" ما حرم أخذه حرم إعطائه‬ Maksudnya: Sesuatu yang diharamkan kita mengambilnya maka kita juga diharamkan memberinya.

" ‫" إذا تعارض الحالل والحرام فى أمر رجح الحرام إحطياطا‬ Maksudnya: Apabila berlakunya pertembungan di antara halal dan haram maka hukum yang diberatkan ialah hukum haram.

"‫" وافعل خير لعلكم تفلحون‬

Ayat ini menyuruh melakukan apa saja bentuk kebaikan sama ada kepada diri sendiri atau pun kepada orang lain selagi mana tidak merupakan sesuatu yang dilarang oleh syarak dengan larangan yang khas atau perlakuan tersebut tidak membawa kepada sesuatu mafsadah atau kerosakan yang nyata pada masa akan datang.

"‫" البينة على المدعى واليمين على من أنكر‬ Maksudnya : Keterangan pembuktian hendaklah dilakukan oleh orang yang mendakwa dan sumpah dilakukan oleh orang yang menolak dakwaan.

"‫" إعمال الكالم خير من إهماله‬ Maksudnya : Beramal dengan nas-nas hukum itu lebih baik dari mengabaikannya.

" ‫" األمور بمقاصدها‬ Sesuatu perkara dikira berdasarkan tujuannya.

U

lama’ dan fuqaha’ Islam telah menyusun beberapa kitab yang khusus menyentuh persoalan kaedah-kaedah berkaitan sunnah dan bid’ah seperti Sheikh Ibnu Rejab l-Hambali, Imam alSayuti, dan Ibnu Nujaim dan ramai lagi. Kaedah ini merupakan ciri-ciri yang melambangkan keluasan Islam dan kesempurnaannya. Berdasarkan kaedah-kaedah ini, apa saja yang berlaku sehinggalah ke hari Kiamat maka Islam akan mampu meletakkan hukuman yang tertentu kepadanya sama ada wajib, sunat, haram, makruh atau pun harus. Ini dilakukan dengan melihat kepada kelas dan kumpulan kaedah mana yang sesuai untuk hukum tersebut sekalipun nas bersikap berdiam diri tanpa menerangkan hukumnya. Kesemua kaedah-kaedah ini dikeluarkan (istinbat) sama ada dari ayat al-Quran ataupun dari sunnah Nabi Muhammad SAW.

RUMUSAN

R

ingkasnya, Islam telah menggariskan kaedah-kaedah yang jelas, membentangkan jalan yang sejelas-jelasnya dan seluas-luasnya bagi sesiapa sahaja yang ingin meraih keredaan Allah. Kepelbagaian bentuk dan rupa ibadat-ibadat sunat atau mustahabb di dalam Islam membolehkan setiap Muslim memilih pendekatanpendekatan yang didapatinya paling bersesuaian dengan naluri, minat dan kecenderungan semula jadinya. Walaupun mungkin para ulama yang muktabar tidak sependapat di dalam menilai kaedah amalan-amalan ibadat tertentu, namun perselisihan ini tidak sewajarnya mengheret kita ke kancah yang tidak diingini sehingga menghukum amalan-amalan yang tidak disepakati itu sebagai suatu bid’ah yang menyesatkan lalu menghukum pengamalpengamalnya sebagai fasiq, kafir dan sesat. Umat Islam sewajarnya dididik untuk membezakan antara amalan bid’ah yang jelas tersasar daripada prinsip-prinsip teras al-Quran dan al-Sunnah daripada kaedah beramal ibadat yang pelbagai, yang diperselisihkan kedudukannya oleh para ulama.

KATA KUNCI

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 39

1. Pengertian sunnah dan bida’h 2. Kategori pembahagian sunnah dan bida’h 3. Analisis amalan bidah di Malaysia 4. Implikasi hukum terhadap amalan bidah.

5. Kaedah beramal dengan sunnah dan meninggalkan perkara bid’ah.

PENILAIAN KENDIRI 1. Nyatakan perbezaan definisi sunnah dan bid’ah menurut pandangan ulama’ muktabar ?

2. Jelaskan perbandingan antara bid’ah hakikiyyah dan bid’ah idhafiyyah ?.

3. Apakah autoriti dan peranan al-sunnah di dalam syariat Islam ?

4. Jelaskan kaedah-kaedah fiqh yang sering dijadikan panduan di dalam persoalan sunnah dan bid’ah dalam kehidupan Muslim.

5. Bincangkan implikasi hukum bid’ah berasaskan kepelbagaian kategori teks hadith.

RUJUKAN 1. Al-Hafnawi, Muhammad Ibrahim.1991.

Nabawiyah. Mansurah: Dar-alwafa’.

Dirasat

Usuliyyah

li

al-Sunnah

al-

2. Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad al-Tahawi (1970), Musykil al-Athar, j. 1, Beirut ; Dar Sadir.

3. Ahmad bin 'Ali bin Hajar al-Asqalani (1999), Nuzhah al-Nazar fi Tawdih Nukhbah al-Fikr fi Mustalah Ahl al-Athar, Jordan: Dar' Ammar.

4. Abd al-Latif al-Sayyid 'Ali Salim (1992), al-Manhaj al-Islami fi 'Ilm mukhtalif al-Hadith. AlIskandariyyah: Dar al-Da'wah.

5. Muhammad Salam Madkar (1984), Nazariyyah al-ibadah 'ind al-Usaliyyin wa al-Fuqaha' Bahth.

6. Muhammad bin Abi Bakr bin Qayyim al-Jawziyyah (1994), Kitab Zad al-Ma'ad fi Hady Khayr al-'Ibad, j. 4, c. 27. Beirut: Mu'assasah al-Risalah, h. 149.)

7. Abu Muhammad 'Ali bin Hazm al-Andalusi (U), al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, j. 2. Beirut : Matba'ah, al-'Asimah, h. 163.)

UNIT PELAJARAN 5 PERKEMBANGAN DAN PENGARUH PEMIKIRAN BARAT HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menghuraikan maksud pemikiran barat 2. Menerangkan perkembangan aliran-aliran pemikiran barat 3. Menerangkan pengaruh pemikiran barat terhadap umat Islam 4. Mengetengahkan beberapa prinsip Islam menghadapi dan menangani cabaran pemikiran barat

PENDAHULUAN

K

ehidupan kita di muka bumi ini dicorakkan oleh pandangan kita terhadap keseluruhan penciptaan Allah. Setiap insan perlu mempunyai pandangan alam (worldview) yang bertepatan dengan kehendak Allah dan sebagaimana diajar oleh Baginda Rasulullah S.A.W. Kita perlu sedar mengenai asal kejadian manusia, mengetahui tujuan dan matlamat penciptaan segala makhluk, mengetahui cara menjalani kehidupan sebenar, mengetahui mengenai cara menguruskan alam semesta dan pelbagai lagi.

Pada masa kini, umat Islam menghadapi cabaran yang amat berat dan perlu mendepani segala permasalahan dalam kehidupan terutamanya serangan-serangan dalam bentuk pemikiran yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Terdapat pemikiran yang menekankan aspek kebendaan semata-mata, pemikiran yang hanya menekankan aspek zahiriah sahaja malah terdapat juga pemikiran yang memisahkan kehidupan duniawi dan ukhrawi. Pemikiran-pemikiran ini telah wujud sejak sekian lama. Di Barat, bentuk pemikiran begini berkembang dalam masyarakatnya, malah ia turut berkembang ke seluruh pelusuk dunia melalui alat komunikasi pelbagai. Pemikiran ini jugalah yang menjadi cabaran kepada umat Islam. Justeru, bahagian ini akan membahaskan perkembangan dan pengaruh pemikiran Barat. Ia memfokuskan kepada pengaruh yang bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam agar dapat mewujudkan kewaspadaan kerana perkara-perkara yang membawa kepada kebaikan akan selaras dengan tunutan ajaran Islam.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 41

Sebelum kita bincangkan secara mendalam mengenai perkembangan pemikiran Barat, mari kita fahami dan renungi ayat ini:                                    Surah al-Baqarah (2): 120. Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (Wahai Muhammad) sehingga engkau menurut agama mereka (yang telah terpesong itu).

Katakanlah (kepada mereka): "Sesungguhnya petunjuk Allah (agama Islam itulah petunjuk yang benar". dan demi sesungguhnya jika engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka sesudah datangnya (wahyu yang memberi) pengetahuan kepadamu (tentang kebenaran), maka tiadalah engkau akan peroleh dari Allah (sesuatupun) yang dapat mengawal dan memberi pertolongan kepadamu.

ISI KANDUNGAN 1. DEFINISI PEMIKIRAN BARAT 2. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN BARAT 3. ALIRAN-ALIRAN PEMIKIRAN BARAT 4. PENGARUH PEMIKIRAN BARAT TERHADAP ISLAM 5. ISLAM MENGHADAPI PENGARUH PEMIKIRAN BARAT 6. RUMUSAN 7. KATA KUNCI 8. PENILAIAN KENDIRI 9. RUJUKAN

DEFINISI PEMIKIRAN BARAT

P

Tahukah anda bahawa emikiran barat merujuk kepada pemikiranterdapat persamaan dan perbezaan di pemikiran yang berkembang antara pemikiran Barat dan Islam. Cuba berdasarkan kerangka pemikiran dalam anda jelaskan secara terperinci masyarakat barat. mengenai perbezaan-perbezaan Perkembangan pemikiran ini tersebut. digerakkan oleh ahli-ahli falsafah dan intelektual. Tidak dapat dinafikan, pembinaan tamadun di Barat sudah berlaku sejak sekian lama.

Oleh yang demikian, masyarakatnya telah didedahkan dengan perkembangan dalam bidang pemikiran dan pelbagai bidang keilmuan.

Terdapat beberapa elemen yang perlu ada sebagai justifikasi kepada pemikiran Barat iaitu: 1. Pemikiran tersebut berpunca dari Barat.

2. Ia tidak berlandaskan keyakinan terhadap tuhan sekalian alam iaitu Allah S.W.T.

3. Menekankan prinsip sekular iaitu memisahkan di antara kehidupan dengan unsur-unsur ketuhanan dan keagamaan.

4. Menekankan elemen humanis iaitu berpusatkan kepada manusia dalam pelbagai perkara seperti dalam hal agama, sosial, ekonomi, politik dan lain-lain lagi.

5. Ia merupakan suatu terjemahan terhadap pertembungan antara dua bentuk pemikiran atau entiti berbeza seperti golongan bawahan dengan golongan borjois, golongan agamawan dengan golongan anti agama, golongan tradisionalis dan modernis dan lainlain lagi.

Pemikiran yang dinamai dengan akhiran istilah isme bagi menunjukkan bahawa ia merupakan suatu bentuk pemikiran manusia. Isme ialah perkataan bahasa Inggeris yang bermaksud aliran pemikiran.

Kenapa pemikiran Barat harus menjadi fokus dalam perbahasan kita terhadap perkembangan pemikiran manusia? Hal ini perlu dijelaskan kerana sehingga ke hari ini pelbagai isu kemanusiaan wujud berpunca daripada kelemahan manusia menggunakan keupayaan akal yang telah dianugerahkan oleh Allah S.W.T. Justeru, Allah sentiasa menegaskan agar manusia menggunakan anugerah akal dengan sebaiknya melalui kata kunci ayat al-Quran seperti berfikir, merenung, bertadabbur dan lain-lan lagi. Pengaruh terhadap pemikiran manusia memberikan impak yang paling besar terhadap pandangan hidupnya. Beberapa elemen yang berkaitan dengan akal harus diperhatikan kerana jika tidak dijana dengan baik, maka ia akan memberikan kesan besar terhadap seluruh kehidupan manusia daripada aspek sumber penguasaan akal, alat pengukuhan akal dan justifikasi penilaian akal. Selain itu, pemikiran Barat juga meruntuhkan dan menafikan nilai yang berteraskan ketetapan Allah seperti penisbian nilai dan penafian nilai mutlak. Bahkan, jika kita melihat perkembangan terkini dalam ajaran agama yang wujud di dunia, elemen pemikiran tersebut telah menyerap masuk dalam ajaran agama melalui tokoh-tokoh agamawan yang dipengaruhi oleh cara pemikiran Barat tersebut. Justeru, Islam berteraskan sumber-sumber ajaran yang kukuh memperbetulkan segala salah faham manusia. Melalui pembelajaran dalam topik ini, kita akan berusaha membentangkan ajaran-ajaran Islam menangani pemikiran Barat secara berkesan.

Cuba anda huraikan mengenai maksud pemikiran barat

PERKEMBANGAN PEMIKIRAN BARAT 1. Fasa perkembangan:

F

asa perkembangan kehidupan manusia menurut Barat dinamai dengan beberapa istilah iaitu bertitik tolak dari zaman klasik, kemudian menuju zaman pertengahan, kemudian zaman moden dan yang terakhir zaman pasca-moden. Oleh itu, kita harus melihat perkembangan pemikiran Barat secara menyeluruh kerana setiap zaman tersebut mempunyai kesinambungan dengan perkembangan pemikiran zaman selepasnya.

Zaman klasik ialah zaman ketamadunan yang antaranya dimiliki oleh tamadun Yunani dan Greek. Selepas itu bermulanya zaman pertengahan di mana kebangkitan Kristian bermula. Bagi masyarakat Barat, zaman ini menuju kepada zaman kegelapan kerana klimaksnya golongan agama mendominasi masyarakat. Golongan agamawan memperkenalkan pelbagai bentuk amalan keagamaan dan ia dianggap membebankan masyarakatnya. Zaman berikutnya dinamakan sebagai zaman moden apabila lahir tokoh-tokoh yang cuba menimbulkan kesedaran

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 43

masyarakatnya dari kemelut kehidupan sehingga mereka dapat keluar dari kekuasaan golongan gereja atau agamawan. Ia juga dikenali dengan Zaman Renaisans. Oleh kerana itu, tidak mustahil perkembangan pemikiran Barat telah mengetepikan nilai-nilai yang berteraskan nilai agama. Selepas itu, wujud pula zaman yang dinamakan sebagai pasca-moden. Ia adalah kesinambungan dari pemikiran-pemikiran yang wujud pada zaman moden. Mereka berubah dari satu fasa kepada fasa yang lain dengan berteraskan pemikiran semata-mata. Lihat gambarajah di bawah bagi melihat perkembangan pemikiran berteraskan perbezaan zaman menurut Barat dan tokoh-tokoh yang lahir..

Hal ini berbeza dengan pandangan Islam terhadap kehidupan. Ia tidak tertakluk kepada ruang dan waktu atau zaman tertentu. Jika kita meneliti huraian ayat-ayat al-Quran, jelas bahawa Allah menegaskan kehidupan manusia bermula dari penciptaan nabi Adam A.S. yang dibekalkan tentang keyakinan terhadap keesaan Allah. Setelah keturunan manusia berkembang biak, Allah akan mengutuskan dari kalangan setiap umat manusia seorang Nabi bagi membimbing kepada kehidupan yang dikehendaki oleh Allah. Apabila terdapat manusia mengingkari ajaran nabi-nabi tersebut, maka wujudlah kehidupan yang menuju kepada kegelapan. Antaranya telah dikisahkan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran sebagaimana yang terjadi kepada Kaum 'Ad, Madyan dan lain-lain lagi. Oleh kerana itu masyarakat yang hidup sebelum kedatangan nabi Muhammad S.A.W. hidup di zaman kegelapan yang dinamakan sebagai zaman Jahiliyyah kerana selepas Nabi Muhammad diutus menjadi Rasul, masyarakat hidup dalam cahaya yang terang iaitu cahaya kebenaran. Kisah-kisah tersebut merupakan sejarah yang perlu dijadikan pengajaran dan suri tauladan kepada manusia sebagaimana dikehendaki oleh Allah.

ALIRAN PEMIKIRAN BARAT

A

liran pemikiran barat yang wujud terlalu banyak dan semakin berkembang dari semasa ke semasa. Walaupun pemikiran tersebut dipengaruhi oleh gaya berfikir beberapa ahli falsafah dalam awal perkembangan pemikiran masyarakatnya, kewujudan elemen dualisme menyebabkan pelbagai idea atau isme muncul.

Bahkan, tidak mustahil jika aliran-aliran pemikiran yang baharu akan terus wujud dalam masyarakatnya. Senarai aliran pemikiran Barat di atas adalah sebahagian sahaja idea yang dominan. Bahkan ia menjadi asas kepada percambahan bentuk-bentuk pemikiran yang lain.

Aliran-aliran pemikiran barat ini akan dihuraikan secara terperinci di dalam bab seterusnya.

Berdasarkan sumber rujukan, senaraikan 10 aliran pemikiran yang berkembang di Barat.

PENGARUH PEMIKIRAN BARAT TERHADAP UMAT ISLAM

T

idak dapat dinafikan bahawa pemikiran barat yang telah berkembang sejak sekian lama mampu mempengaruhi kehidupan manusia. Pemikiran barat sama ada yang dibawa melalui kolonialisasi dan yang terkini melalui globalisasi memungkinkan ia menyerap dengan lebih mudah. Kita dapat melihat pengaruhnya dalam kehidupan manusia dalam beberapa aspek iaitu:

1. Aspek Agama dan Kepercayaan Ahli falsafah barat dalam Zaman Klasik sememangnya turut menyentuh mengenai persoalan metafizik. Perkembangan zaman dalam pemikiran masyarakat barat selepasnya pula yang dinamai dengan Zaman Pertengahan merupakan zaman yang dikuasai oleh golongan agamawan. Berlaku penguasaan golongan agamawan terhadap kehidupan masyarakatnya dan institusi agama dijadikan sebagai jalan mencapai keuntungan dunia sehingga zaman tersebut dikatakan sebagai zaman yang mundur atau zaman kegelapan. Sebagai protes terhadap agamawan, pemikiran Barat yang berkembang selepasnya kekal menyatakan bahawa agama menjadikan manusia dalam kemunduran. Aliran pemikiran yang mendominasi masyarakatnya dan menolak agama dalam kehidupan manusia ini dinamakan sebagai Sekularisme. Oleh kerana itu, pengaruh pemikiran Barat terhadap aspek agama dan kepercayaan amat berat terhadap manusia.

Terdapat 3 bentuk pemikiran mengenai ketuhanan dalam pemikiran barat iaitu, pertama; menekankan unsur spiritual semata-mata yang mewujudkan kepercayaan animisme atau agama anutan masyarakat pagan, kedua; menekankan unsur materialisme sepertimana golongan yang meyakini teori evolusi dan berpegang kepada materialisme semata-mata; dan yang ketiga; menggabungkan kedua-duanya seperti kelahiran falsafah pantheism dan pluralisme.

Antara elemen pemikiran mereka terhadap agama kesan perkembangan pemikiran ialah: 1. Agama dan ketuhanan tidak lagi menjadi subjek kajian atau pemikiran kerana ia

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 45

dianggap tidak bersifat rasional sebaliknya menumpukan kepada kebendaan sematamata.

2. Agama merupakan suatu perkara yang bersifat ritual semata-mata dan tidak dapat dikaitkan dengan kehidupan secara menyeluruh 3. Agama tidak harus dikuasai oleh golongan agamawan sahaja kerana ia milik seluruh manusia. Justeru setiap orang harus boleh mentafsir ajaran-ajarannya. Hal ini telah menyebabkan wujudnya kaedah pentafsiran teks suci yang dikenali sebagai Hermeneutic.

4. Tiada nilai yang mutlak dapat dicapai melalui agama. Justeru sesuatu nilai tidak harus disandarkan kepada agama dan tiada agama yang mampu mencapai kebenaan yang mutlak.

5. Terdapat juga yang terus menolak agama dan tidak meyakini tuhan iaitu golongan Athies.

Pada hari ini, kita dapat melihat terdapatnya umat Islam yang merujuk kepada pemikiranpemikiran tersebut dengan alasan pembaharuan agama. Mereka meniru corak pemikiran barat dan pemikiran-peikiran selain Islam serta akhirnya meruntuhkan nilai-nilai dalam ajaran Islam.

Antaranya lahir gerakan Anti Hadis, Pluralisme agama, Islam Liberal dan lain-lain lagi.

Antara kesan pengaruh pemikiran Barat terhadap sumber ajaran Islam ialah: 1. Al-Quran: Wujud golongan yang mengetengahkan kaedah pentafsiran terkini yang dinamakan sebagai hermeneutik iaitu suatu bentuk pentafsiran yang bebas dan secara literal.

2. Hadith: Wujud golongan yag mempertikaikan kesahihan hadith, mempertikaikan kaedah sanad dan mentafsirkan hadith secara kontekstual.

2. Aspek Sosial Jika kita melihat semula sejarah perkembangan pemikiran Barat, aspek sosial merupakan sebahagian daripada perbahasan ahli falsafah dan masyarakatnya sehingga mereka berjaya membentuk suatu kesatuan mengubah struktur kehidupan mereka. Lahirnya ahli falsafah yang membincangkan mengenai strata sosial dan lain-lain lagi. Mereka memusatkan pemikiran mereka terhadap manusia itu sendiri dan aliran yang berkembang dikenali dengan nama Humanisme.

Daripada pemikiran humanisme ini mencambahkan pemikiran yang berkaitan dengan bidang-bidang lain termasuklah agama, politik, ekonomi dan lain-lain lagi.

Antara perbahasan yang wujud dalam pemikiran Barat mengenai kehidupan ialah Teori Kebahagiaan, Teori Moral dan Etika, Teori Kemanusiaan dan lain-lain lagi.

Beberapa ciri penting ialah: 1. Tiada ukuran nilai yang tepat dalam pemikiran Barat kerana telah mengetepikan nilai ketuhanan.

2. Wujud pertentangan antara golongan subjektivisme dan objektivisme. Namun golongan yang mendominasi ialah subjektivisme iaitu tiada nilai mutlak yang dapat menentukan keabsahan sesuatu perkara sama ada mengenai kebaikan atau keburukan, kebahagiaan atau kesengsaraan dan sebagainya.

3. Wujud pelbagai pemikiran lain bagi menentukan nilai yang mutlak berteraskan prinsip sekular iaitu menolak unsur ketuhanan. Antaranya menjadikan kepuasan diri manusia

sebagai tujuan akhir. Keyakinan ini telah mewujudkan nilai Hedonisme yang menekankan kenikmatan dan kepuasan sebagai nilai yang tertinggi.

4. Kepercayaan bahawa sesuatu yang praktikal adalah nilai yang tertinggi sepertimana yang diyakini oleh golongan Pragmatisme.

Justeru perkara yang tidak dapat dilihat sebagai praktikal harus ditinggalkan.

5. Menjadikan kebendaan sebagai tujuan kehidupan dan dijadikan nilai kebaikan yang tertinggi.

6. Bagi golongan yang menekankan spiritual pula, mereka akan menolak kehidupan dunia dan menumpukan kepada aspek spiritual semata-mata.

Berkembang juga prinsip yang menekankan hak asasi individu sehingga timbulnya kumpulan-kumpulan hak asasi manusia. Golongan ini berpegang kepada prinsip bahawa setiap orang mempunyai hak untuk menjalani kehidupannya. Prinsip ini akhirnya secara tidak langsung memberi ruang kepada golongan-golongan yang berpegang kepada kehidupan LGBT (Lesbian, Gay, Biseks &Transeksual), kebebasan beragama dan lain-lain lagi. Jika kita lihat, terdapatnya umat Islam yang terpengaruh dengan idea tersebut sehingga menggalakkan kehidupan songsang, kebebasan menukar agama atau Murtad dan lain-lain lagi.

3. Aspek Ekonomi Pemikiran yang berkembang dalam bidang ekonomi Barat antaranya ialah Kapitalisme dan Sosialisme. Dasar Kapitalisme pada awalnya mengekang sistem feudal. Dasar Kapitalisme ini menekankan keuntungan yang maksimum dimiliki oleh pemilik modal. Berlaku perkembangan industri dan dasar Imperialisme dan Kolonialisme Barat pada ketika itu kerana ingin memaksimumkan perolehan bahan mentah dan pengeluaran. Sosialisme pula awalnya wujud menentang penguasaan sistem kapitalis yang mengetepikan nilai kemanusiaan dan mengutamakan keuntungan semata-mata. Namun kedua-dua aliran ini tetap memusatkan pemikiran mereka terhadap material.

Berdasarkan bentuk-bentuk pemikiran Barat yang berkembang, beberapa elemen utama terhadap konsep ekonomi ialah: 1. Kekayaan adalah milik individu dan sesiapa yang memiliki modal yang besar, maka dia akan memperolehi keuntungan yang berganda.

2. Sumber adalah hak milik mutlak individu.

Secara analitikal dan sintesis, bagaimanakah pemikiran yang berkembang di Barat dapat dimanfaatkan oleh umat Islam dalam pelbagai aspek kehidupan?

3. Ekonomi tidak harus dikaitkan sama sekali dengan agama dan harus dibebaskan dari nilai agama. Malah bagi sistem kapitalis, negara tidak berhak campur tangan dalam sistem ekonomi dan pengusaha diberikan hak untuk menentukan nilai pasaran.

Justeru, prinsip-prinsip ini tidak selaras dengan prinsip ajaran Islam yang menetapkan sebarang kerja adalah sebagai ibadah kepada Allah. Selain itu juga hubungan manusia dengan alam

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 47

semesta adalah hubungan sebagai Khalifah yang bertanggungjawab memelihara alam serta dipertanggungjawabkan oleh Allah di dunia dan di akhirat. Oleh kerana itu terdapat batasanbatasan yang telah ditetapkan oleh Allah dalam hal ekonomi seperti mengelakkan Riba', mengelakkan penindasan dan juga mengelakkan penipuan.

4. Aspek Politik Pemikiran Barat yang berkembang dalam aspek politik juga bermula sejak Zaman Klasik.

Terdapatnya sistem pemerintahan yang mewujudkan tamadun-tamadun Barat. Berlaku perubahan dari sudut politik dipengaruhi oleh perubahan dalam sektor ekonomi, agama dan sosial. Contohnya amalan sistem feudal yang menjadikan raja-raja menguasai negara kerana memonopoli kekayaan telah beransur hilang kuasanya apabila sistem kapitalis dan sosialis mula berkembang. Begitu juga apabila wujudnya sistem demokrasi yang memihak kepada rakyat untuk menentukan pemerintahan.

Beberapa ciri penting pemikiran Barat dalam aspek politik ialah: 1. Politik dan agama dipisahkan. Sekuralisme menjadi asas dalam politik negara.

2. Menjadikan pemikiran sebagai asas menentukan sistem politik. Oleh kerana itu terdapat beberapa sistem yang telah diamalkan dalam tradisi Barat seperti Autokrasi, Monarki dan Demokrasi.

Hakikatnya, pemikiran barat mempengaruhi kehidupan seluruh manusia di muka bumi ini tanpa mengira agama. Namun, bagi memperkasakan umat Islam, pengaruh terhadap beberapa aspek tersebut harus dinilai secara tuntas. Kehidupan manusia sebagai makhluk sosial yang saling memerlukan antara satu sama lain menjadikan wujud sikap kebergantungan dan saling mempengaruhi. Namun, sekiranya pemilihan tempat berpaut tidak tepat, manusia akan menuju ke lembah kebinasaan.

MENANGANI PENGARUH PEMIKIRAN BARAT

P

erkembangan pemikiran yang wujud dalam tradisi Barat tidak boleh dipandang ringan atau dibiarkan bebas dianuti oleh Muslim. Bahkan, pengaruh pemikiran tersebut juga harus ditangani secara global bagi memastikan kehidupan manusia sejagat dapat dibimbing dan mengelakkan dari terjerumus ke lembah kebinasaan.

Jelaskan elemen-elemen pemikiran Barat dan mengapakah ia boleh mengancam pemikiran umat Islam?

Umumnya, terdapat pelbagai fahaman atau pemikiran yang berkembang di Barat menimbulkan kerancuan pemikiran umat Islam. Kita harus bijak menanganinya kerana ia mampu menimbulkan permasalahan yang rumit. Justeru, pemikiran-pemikiran ini perlu ditangani berdasarkan 2 skop iaitu penyelesaian yang menyeluruh dan penyelesaian yang khusus.

Penyelesaian menyeluruh mampu menjadi benteng terhadap sebarang permasalahan yang timbul. Manakala penyelesaian secara khusus harus merujuk kepada permasalahan yang timbul dan ditangani sesuai dengan permasalahan yang timbul tersebut. Oleh yang demikian, dalam unit ini akan dihuraikan penyelesaian secara menyeluruh, manakala penyelesaian secara khusus terhadap sesebuah aliran pemikiran akan dijawab di dalam unit pelajaran seterusnya.

Beberapa perkara harus dijadikan penilaian utama: 1. Kebebasan berfikir manusia mempunyai batasannya kerana keupayaan manusia tidak dapat menanggapi sesuatu yang di luar kemampuan manusia seperti mengenai masa

hadapan dan perkara-perkara ghaibiyyat.

2. Akal manusia harus dipandu agar dapat melihat sesuatu perkara dengan penilaian yang tepat. Merujuk kepada aspek penciptaan manusia, rujukan utama harus bersandarkan kepada wahyu Allah yang telah mencipta dan mengatur segala kejadian di muka bumi ini.

Berdasarkan prinsip-prinsip Islam, pemikiran Barat ini harus ditangani melalui beberapa perkara iaitu: 1. Menjadikan wahyu Allah sebagai sumber dalam sistem kehidupan. Hal ini sebagimana hadis nabi yang menyuruh manusia berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah selepas kewafatan Bgainda Rasulullah. Ia juga selaras dengan hadis nabi dalam pertemuannya bersama Muaz bin Jabal R.A. 2. Umat Islam harus merujuk kepada Qudwah Hasanah iaitu Rasulullah S.A.W. dalam seluruh kehidupan Baginda. Justeru ia perlu kembali kepada al-Hadith dan sebarang elemen yang meruntuhkan nilai ketinggian Hadith perlu dielakkan seperti pengukuhan terhadap sistem sanad, pengiktirafan terhadap para perawi dan pengumpul Hadith serta keteliian pemeliharaan Hadith.

3. Mengembalikan sistem nilai kepada tempat asasnya iaitu berdasarkan penilaian wahyu Allah S.W.T. 4. Berpegang kepada konsep Wasatiyah menurut prinsip ahl Sunnah wa al-Jamaah. Allah telah menyatakan bahawa umat nabi Muhammad ialah umat yang bersikap sederhana.

Ia harus diaplikasikan dalam segala lapangan kehidupan. Dua perbuatan yang melampui sempadan wasatiyah ialah perbuatan yang terlalu mengambil ringan terhadap semua perkara manakala golongan kedua pula ialah golongan yang berlebih-lebihan dalam sesuatu perkara. Kedua-dua bentuk yang ekstrim ini akan membawa kemudaratan kepada kehidupan manusia.

RUMUSAN Berdasarkan pembelajaran dalam topik ini, kita dapat merumuskan beberapa perkara iaitu sebagaimana berikut: 1. Perkembangan pemikiran Barat dinamai dengan fasa-fasa yang berbeza berdasarkan masa dan tempat. Ia bermula dari Zaman Klasik, Zaman Pertengahan, Zaman Moden dan yang terakhir Zaman Pasca-Moden.

2. Pemikiran Barat mewujudkan pelbagai falsafah dan aliran antaranya Sekularisme, Kapitalisme, Sosialisme, Kapitalisme dan lain-lain lagi 3. Pemikiran Barat mampu mempengaruhi manusia sejagat khususnya umat Islam sekiranya tidak menghayati ajaran Islam secara syumul. Ia boleh mempengaruhi pemikiran umat Islam dari aspek agama, sosial, ekonomi, politik dan lain-lain lagi.

4. Islam mempunyai solusi yang terbaik menangani serangan pemikiran Barat melalui sumber wahyu iaitu Al-Quran dan Al-Sunnah. Bahkan Rasulullah S.A.W. melalui Qudwah Hasanahnya mampu membimbing seluruh manusia melalui kehidupan dengan lebih sempurna.

KATA KUNCI 1. Pemikiran Barat

PENILAIAN KENDIRI

2. Pemikiran Islam

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 49

1. Huraikan mengenai maksud pemikiran Barat 2. Jelaskan mengenai perkembangan pemikiran Barat 3. Huraikan pengaruh pemikiran Barat terhadap umat Islam 4. Bagaimanakah kaedah menangani pengaruh pemikiran Barat

RUJUKAN 1. Mohammad Hatta. 1986. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: Penerbit Tintamas 2. Abdul Rahman Abdullah. 2000. Wacana Falsafah Sejarah Perspektif Barat dan Timur.

Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd. 3. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1993. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC

UNIT PELAJARAN 6 ALIRAN PEMIKIRAN BARAT HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menghuraikan mengenai aliran-aliran pemikiran barat 2. Menerangkan konsep Sekularisme, Kapitalisme, Sosialisme, Orientalisme, Liberalisme dan Pluralisme serta pengaruhnya 3. Mengenal pasti ancaman dan pengaruh aliran-aliran pemikiran barat 4. Mendepani cabaran pemikiran Barat berdasarkan prinsip Islam.

PENDAHULUAN

A

liran pemikiran barat terus berkembang dari semasa ke semasa dengan kelahiran pelbagai bentuk pemikiran. Topik ini akan membahaskan beberapa aliran pemikiran yang dominan dan menghasilkan pengaruh yang besar terhadap manusia sejagat.

Kebebasan berfikir tanpa batasan menghasilkan jurang pemisah dalam kerangka pemikiran masyarakatnya. Perkara ini disebabkan oleh Rasulullah S.A.W. adalah utusan Allah yang pembebasan akal fikiran daripada kerangka agama sentiasa menyampaikan kebenaran kepada seluruh dan wahyu. Akhirnya wujud manusia. Cuba anda fahami ayat ini: falsafah yang saling berlawanan antara satu           sama lain.

Dualisme pemikiran merupakan Maksudnya: Kami pula turunkan kepadamu (Wahai suatu perkara yang tidak Muhammad) Al-Quran yang memberi peringatan, supaya asing lagi bagi Engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa yang telah golongan diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka memikirkannya ilmuwan (Surah al-Nahl(16): 44) Barat. Hal ini jelas membebankan upaya berfikir manusia dalam menentukan kebenaran kerana limitasi setiap akal saling berbeza antara satu sama lain.

ISI KANDUNGAN 1. SEKULARISME

2. KAPITALISME

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 51 3. SOSIALISME

4. ORIENTALISME

5. LIBERALISME

6. PLURALISME

7. RUMUSAN

8. KATA KUNCI

9. PENILAIAN KENDIRI

10. RUJUKAN

SEKULARISME Istilah

S

ekular adalah asal perkataan bahasa Latin iaitu saeculum. Syed Muhammad Naquib alAttas menjelaskan bahawa maksud istilah tersebut memberikan dua konotasi iaitu 'masa' dan 'tempat.' Masa menunjukkan sekarang atau kini manakala tempat pula menunjukkan kepada dunia atau keduniaan. Justeru, Sekular dapat difahami sebagai zaman kini dan sesuai dengan keadaan pada masa kini.

Kebanyakan kamus mendefinisikan Sekularisme sebagai suatu bentuk pemikiran yang memisahkan sesuatu perkara dengan agama sama ada politik, ekonomi, sosial dan lain-lain lagi.

Elemen Sekuralisme

I

deologi ini tidak lepas dari proses yang dinamakan sebagai proses 'pensekularan' atau Sekularisasi yang mempengaruhi manusia sejagat. Beberapa elemen penting antaranya: 1. Membebaskan kehidupan dan pemikiran seseorang daripada terikat dengan agamanya atau sebarang elemen metafizik.

2. Menghindarkan sebarang perkaitan agama dalam tradisi dan kebudayaan manusia 3. Membebaskan alam daripada sebarang kuasa yang mengawalnya 4. Mengetepikan sebarang perkaitan politik dengan unsur keagamaan dan ketuhanan 5. Menisbikan sistem nilai dan keterikatannya dengan agama

Ideologi ini merupakan asas yang membentuk pemikiran Barat dan para pemikir serta ahli falsafah Barat berpegang kepada prinsip ini.

Perkembangan Sekuralisme Barat

K

etika zaman Enlightentment, para ahli teologi Barat menyedari dan mengakui bahawa mereka berada di ambang krisis jelaskan maksud Sekularisme pemikiran apabila hujah empirikal, saintifik dan dan apakah elemen Sekularisme yang keutamaan terhadap teknologi menjadi asas bertentangan dengan ajaran Islam pemikiran masyarakatnya. Perkara ini tidak dapat dielakkan apabila berlaku penolakan terhadap sistem sedia ada yang didominasi oleh agamawan pada ketika itu. Penolakan terhadap sistem sedia ada tersebut membawa kepada penolakan terhadap agama secara mutlak. Sekularisme di Barat berkembang hasil daripada kebebasan berfikir yang tidak mempunyai sesuatu asas penilaian yang kukuh. Sesetengah mereka menyangka bahawa ia berakar umbi daripada ajaran keagamaan mereka sendiri iaitu Kristian

yang dianuti masyarakat di sana. Namun ia sebenarnya diakibatkan oleh kebebasan berfikir sehingga berjaya menimbulkan pertentangan demi pertentangan dengan ajaran Kristian.

Sekularisme juga telah menyerap dalam pemikiran masyarakat Barat dalam pelbagai bidang. Melalui Sekularisasi pula, ia mulai menyerap dalam pemikiran manusia sejagat. Buktinya terdapat pelbagai golongan yang lahir menafikan keterkaitan kehidupan ini dengan agama termasuklah sebahagian umat Islam yang telah terpengaruh dengan idea Sekularisme akhirnya menganggap bahawa agama tidak lebih daripada sekadar amalan yang berbentuk siritual semata-mata.

Islam Menangani Faham Sekularisme 1. Islam agama yang diwahyukan Allah melalui Nabi Muhammad disertakan sumber yang tetap dan kukuh iaitu al-Quran. Bahkan segala Sunnah Baginda juga harus dijadikan sumber utama dalam Islam kerana segala yang dizahirkan oleh Baginda merupakan wahyu daripada Allah. Justeru asas pemikiran umat Islam harus berpandukan kepada dua sumber tersebut. Sangkaan golongan Kristian bahawa agama mereka juga adalah agama wahyu dapat disangkal kerana hanya ajaran yang dibawa oleh Nabi Isa a.s sahaja yang benar-benar tulen, sebaliknya ajaran-ajaran selepas Nabi Isa diangkat ke langit telah dipesongkan oleh manusia lain antaranya Paul yang dianggap sebagai pengikut Nabi Isa. Malah ia dapat dibuktikan melalui penyelewengan-penyelewengan dalam Kitab-kitab mereka sama ada Old Testament atau New Tastement kerana percanggahan yang ketara.

2. Menjadikan Rasulullah sebagai contoh ikutan yang terbaik kerana Baginda merupakan sebaik-baik ikutan dan mempunyai akhlak yang mulia.

3. Memperkukuhkan penguasaan ilmu yang benar di sisi ajaran Islam agar dapat membezakan perkara yang hak dan batil.

Hal ini kerana sekularisme telah meruntuhkan nilai-nilai ilmu dengan menjadikan satu perkara yang asas sebagai suatu perkara yang bersifat sampingan dan membentuk dualisme terutamanya antara kehidupan dengan perkara metafizik.

Bahkan penilaian nisbi serta relatif menjadi pegangan penganutnya menilai sesuatu perkara.

Perniagaan merupakan sebahagian daripada urusan dalam kehidupan seharian manusia.

Terangkan konsep perniagaan yang telah ditetapkan oleh Allah agar ia dapat menjadi suatu Ibadah dan dapat menghindarkan manusia daripada mendapat kemurkaan Allah.

4. Menjadikan asas Tauhid sebagai benteng keimanan kepada Allah.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 53

KAPITALISME

A

ntara bentuk pemikiran awal yang berkembang dalam masyarakat Barat ialah dalam bidang ekonomi. Hal ini wujud kerana ia amat berkait rapat dengan keperluan dalam kehidupan manusia.

Istilah Kapitalisme menekankan penghasilan keuntungan yang maksimum. Kapitalisme berasaskan istilah capital iaitu modal dan Isme yang bermaksud pemikiran. Kapitalisme merujuk kepada sistem ekonomi yang menggalakkan pengumpulan modal, kebebasan ekonomi yang dimiliki oleh setiap individu tanpa sebarang kawalan dan penjanaan keuntungan yang maksimum. Gagasan pemikiran yang mementingkan keuntungan ini berkembang di Barat. Ia turut dikenali dengan istilah laissez faire.

Konsep Kapitalis diperkenalkan oleh Adam Smith melalui karyanya The Wealth of Nation.

Beliau menekankan bahawa pemodal harus bebas melakukan perusahaannya tanpa sebarang campur tangan pihak berkuasa.

Perkembangannya Pemikiran Kapitalisme berkembang ketika sistem feudal yang berpusatkan kepada kerajaan mendapat tentangan. Kapitalisme dilihat sebagai satu jalan keluar daripada kongkongan tersebut.

Sistem feudal ialah kekayaan yang berpusatkan kepada ketua sesebuah tempat dan buruh dianggap sebagai hamba manakala dalam sistem kapitalis, keuntungan berpusatkan kepada pengusaha atau pemodal. Golongan yang paling ramai ialah buruh yang tidak mempunyai kekuatan modal tetapi mempunyai hak untuk memilih pengusaha bagi mendapatkan upah bekerja. Di Eropah Barat, pemikiran ini mulai berkembangan dari tahun 1400M hingga 1700M. Antara sebab berkembangannya pemikiran ini ialah: 1. Perkembangan institusi kewangan: Terdapat bank-bank besar yang menyediakan pinjaman untuk pengusaha meluaskan dan mengembangkan perusahaan mereka 2. Penubuhan Negara Bangsa: Pembangunan sesebuah negara yang berlumba-lumba menguasai sumber ekonomi merancakkan lagi persaiangan dalam industri.

3. Dasar Kolonialisme: Berlakunya penawanan negara-negara lain sebagai survival pengukuhan sumber ekonomi 4. Gerakan Renaissance: Perubahan dari aspek pemikiran yang ingin keluar dari terikat kepada agama

Kritik terhadap sistem Kapitalisme Terdapat banyak kritikan terhadap sistem kapitalis dan kapitalisme. Hal ini kerana ia hanya memberi manfaat yang besar kepada sesuatu pihak sahaja. Carl Marx dalam bukunya Des Capital banyak mengkritik Kapitalisme. Beliau memperjuangkan idea sosialisme. Sistem kapitalisme jelas menjadikan buruh sebagai bahan untuk mengaut keuntungan oleh golongan pengusaha atau pemodal, sebaliknya buruh tidak mendapat haknya yang setimpal dengan gaji yang murah kerana pengusaha memaksimumkan keuntungan. Menurutnya, Kapitalisme meluaskan jurang pengangguran dan mewujudkan pertentangan kelas (pengusaha dan buruh)

Pertembungan Kapitalisme Dengan Islam dan Penyelesaiannya.

Pembangunan dalam bidang ekonomi merupakan elemen penting dalam kehidupan manusia yang tidak dikesampingkan dalam ajaran Islam. Jelas bahawa berdasarkan contoh yang ditunjukkan Rasulullah dan para sahabatnya, perniagaan dijadikan sebagai sebuah wadah penjanaan pembangunan insan. Bahkan, melalui perniagaan juga, dapat memupuk keimanan yang kukuh kepada Allah S.W.T.. Justeru, penilaian terhadap elemen-elemen yang berkaitan dengan ekonomi harus berasaskan prinsip-prinsip Islam yang jelas dan tepat.

Beberapa perkara tersebut harus dinilai secara mendalam 1. Kapitalisme menekankan penjanaan ekonomi yang mengutamakan keuntungan sematamata 2. Kapitalisme menjadikan kebendaan sebagai matlamat utama dan menyuburkan sifat materialistik dalam diri manusia 3. Wujud dikotomi antara kebajikan dan keuntungan Objektif perniagaan dalam Islam jelas iaitu: 1. Memakmurkan kehidupan manusia dan seisi dunia 2. Menegakkan keadilan kepada manusia Jelaskan

pengaruh

Sekularisme

dalam

kehidupan masyarakat di Malaysia pada hari ini secara

tuntas

bagaimanakah

dan perkara

tersebut dapat diatasi.

3. Menjauhi sebarang kezaliman dan ketidak adilan kepada manusia Antara prinsip perniagaan yang harus dimiliki menurut Islam ialah: 1. Semua jual beli adalah diharuskan kecuali yang diharamkan oleh syarak 2. Haram melakukan perkara-perkara khianat dan bertentangan dengan ajaran Islam 3. Jujur 4. Mengharmonikan masyarakat 5. Tidak meninggalkan perkara yang wajib dalam ibadah 6. tidak menghilangkan hak seseorang

7. Melakukan jual beli mengikut syarat kesempurnaannya

Berdasarkan ayat Surah al-Qalam (68): 17-33, bagaimanakah Allah memberi peringatan kepada manusia mengenai pemilikan harta?

SOSIALISME Istilah

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 55

S

osialisme berakar dari perkataan Sosial (B.I: Social) dan Isme. Sosial umumnya bermaksud hubungan manakala Isme ialah pemikiran. Sosialisme membawa maksud satu aliran pemikiran yang berpegang kepada prinsip yang mengutamakan kehidupan masyarakat.

Perkembangannya Sosialisme asalnya berkembang untuk mengekang dan menumbangkan dasar Kapitalisme. Ia wujud kerana menentang golongan yang mengutamakan keuntungan semata-mata. Aliran ini menentang gerakan golongan kapitalisme yang mengutamakan keuntungan sahaja dan dalam masa sama menekan golongan pekerja bawahan sehingga meletakkan golongan pekerja seolaholah hamba kepada mereka

Tokoh Aliran Sosialisme 1. Karl Marx (1818-1885) 2. Engels (1820-1895)

Sosialisme Masa Kini Perkembangan aliran ini yang pada awalnya bergerak dalam bidang ekonomi mulai bercambah dalam pelbagai bidang lain yang berkaitan dengan sosial atau masyarakat. Ideanya tetap sama iaitu mempertahankan hak setiap manusia untuk merasai bahagian masing-masing. Justeru tidak hairanlah jika penggerak aliran ini turut ingin menjuarai isu-isu yang berkaitan dengan agama.

Antara perkara-perkara yang menjadi tarikan golongan sosialis ini ialah: 1. Keagamaan 2. Gender 3. Ekonomi

Cabaran Terhadap Umat Islam Aliran ini yang pada awalnya berkembang di Barat jelas tidak mengikat idea mereka dengan sebarang sumber keagamaan. Bahkan tokoh yang mengetengahkan idea ini juga turut menolak sebarang perkaitan elemen mereka dengan perkara-perkara yang bersifat metafizik. Perkara ini mulai berkembang kepada pelbagai bidang lain yang berkaitan dengan kemanusiaan. Pemikiran ini juga selaras dengan prinsip Sekularisme yang menafikan keterkaitan sesuatu perkara dengan agama.

Kini, pemikiran ini turut menyerap di dalam pelbagai lapangan kehidupan seperti agama, politik, dan lain-lain lagi. Pemusatan terhadap ketinggian nilai kemanusiaan menjadi asas pemikirannya. Dalam aspek keagamaan, pentafsiran terhadap ajaran-ajaran agama harus meletakkan manusia sebagai asas penilaian. Antaranya wujud pendirian mempertahankan hak asasi manusia yang akhirnya membawa manusia jauh dari nilai-nilai agama. Begitu juga dalam aspek-aspek yang lain.

Menurut pandangan Islam, asas Tauhid dapat membimbing manusia menentukan prioriti dalam kehidupan. Malah, umat Islam harus kembali menjadikan sumber asasi iaitu al-Quran dan al-Sunnah sebagai panduan hidup,

ORIENTALISME Istilah

O

rientalisme berasal dari perkataan orient yang berasal dari perkataan bahasa Inggeris yang bermaksud timur. Orientalis atau dalam bahasa Inggeris, Orientalist bermaksud orang-orang yang mengkaji tentang masyarakat timur dari pelbagai sudut sama ada kehidupan, keilmuwan, keagamaan dan sebagainya.

Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, Orientalis bermaksud pakar dalam bahasa, kebudayaan dan lain-lain lagi perkara yang terdapat dalam masyarakat timur.

Menurut Edward William Said (E.W.S), orientalis ialah pengkaji Barat yang mengkaji kebudayaan, tamadun masyarakat timur dan ajaran-ajaran Islam termasuk al-Qur'an, hadis, sejarah, bahasa dan lain-lain.

Menurut E. W. S. beberapa maksud dapat ditafsirkan terhadap Orientalisme iaitu pertama; ia berkait rapat dengan bidang akademik iaitu sesiapa sahaja yang mengkaji, mengajar dan mempelajari mengenai ketimuran maka ia adalah Orientalis, kedua; ia membawa maksud corak pemikiran yang tetap untuk membezakan di antara Orient dan Occident. Ia meliputi pelbagai golongan sama ada golongan akademik, golongan novelis, pemuzik dan sebagainya, dan ketiga; adalah maksud yang perlu didalami dan diperhalusi iaitu Orientalism ialah cara gaya barat mendominasi, menstruktur dan memiliki autoriti ke atas Orient.

Latar Belakang Hubungan Orientalis dan Islam Walaupun penggunaan istilah Orientalis baru digunakan dalam abad ke-18, aliran pemikiran golongan ini sebenarnya telah bermula seawal zaman perkembangan Islam. Ia berkaitan dengan pertembungan antara Islam dengan agama Yahudi dan Kristian. Konflik yang berlaku disebabkan dendam golongan agamawan Yahudi dan Kristian terhadap perkembangan Islam telah membawa kepada pelbagai usaha penyerangan.

Serangan demi serangan yang dilakukan pada awalnya dalam bentuk peperangan fizikal tidak membuahkan kejayaan akhirnya telah diubah kepada bentuk mental dan fikiran. Kemuncak kekalahan mereka terhadap Islam ialah dalam Perang Salib dan telah menyebabkan mereka berusaha mencari jalan lain melemahkan Islam. Oleh yang demikian, mereka mulai mengkaji ajaran Islam dan mengambil jalan melemahkan umat Islam dari dalam. Terdapat dalam kalangan mereka yang bukan sahaja mempunyai kepakaran dalam bidang penulisan, bahkan lebih daripada itu iaitu mengetahui satu persatu ajaran Islam. Walaupun demikian, mereka menggunakan pengetahuan tersebut untuk meruntuhkan Islam.

Cabaran Orientalisme Terhadap Umat Islam E. W. S. merumuskan bahawa Orentalis menjadikan subjek kajiannya sebagai salah satu cara mendominasi pemikiran mereka. Oleh yang demikian, sudah pasti Orientalisme membawa suatu pengaruh yang berbahaya kepada umat Islam. Perkara ini dapat dibuktikan melalui tulisan para orientalis yang banyak merendahkan serta mentafsirkan ajaran Islam mengikut kehendak mereka.

1.

Meruntuhkan nilai keabsahan sumber utama ajaran Islam iaitu al-Quran dan al-Hadith.

2. . Merendahkan ketinggian martabat para rasul terutamanya Rasulullah S.A.W. 3.

Menyelewengkan ajaran Islam melalui penulisan kitab-kitab

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 57

Justeru, umat Islam harus bersedia menghadapi serangan pemalsuan ajaran-ajaran Islam oleh musuhmusuh Islam. Malah, serangan pemikiran tersebut juga harus dicakna dan ditentang melalui kaedah ilmiah serta yang bersesuaian. Sekiranya terdapat umat Islam yang telah terpengaruh terhadap pemikiranpemikiran oreintalis ini, ia perlu diingatkan kembali dan dibimbing agar kembali ke jalan yang sebenar.

Berdasarkan carian di internet, nyatakan perkaitan senarai nama berikut dengan Liberalisme dalam agama dan terangkan perkaitan tersebut secara tuntas:

LIBERALISME

1. Leonard Binder

L

iberalisme merupakan ideologi yang berteraaskan keyakinan bahawa setiap individu mempunyai hak yang tersendiri dan tidak boleh diganggu gugat.

Istilah

2. Richard Nixon 3. Charles Kurzman 4. Cheryl benard 5. Daniel Pipes

Dari sudut etimologi, Liberalisme adalah perkataan bahasa Inggeris gabungan perkataan Liberal dan Isme. Liberal yang akarnya ialah Liber bermaksud bebas manakala Isme ialah pemikiran. Liberalisme bermaksud suatu bentuk pemikiran dan keyakinan untuk hidup secara bebas. Pemikiran ini wujud dalam pelbagai lapangan kehidupan dan asas dalam pemikiran ini ialah memastikan individu mendapat kebebasan dan tidak dikawal oleh sesiapa sama ada Individu lain, negara dan agama.

Perkembangan Liberalisme Di Barat Liberalisme di barat amat berkait rapat dengan perkembangan pemikiran yang lain seperti Sekularisme, Sosialisme dan lain-lain lagi. Malah penentangan terhadap sistem kerajaan dan agama pada Zaman Pencerahan boleh dijadikan sebagai titik tolak perkembangan pemikiran ini.

Ia dapat dilihat dalam beberapa aspek: 1. Politik: berpunca dari penguasaan sistem kemasyarakatan oleh sesuatu golongan seperti raja atau tuan tanah 2. Ekonomi: kongkongan oleh pihak atasan terhadap sistem ekonomi dan pengusaan sesuatu golongan terhadap golongan yang lain 3. Agama: terdapatnya golongan agamawan yang memperkenalkan sesuatu undangundang hingga menindas golongan lain.

Perbahasan utama dalam topik ini ialah Liberalisme dari aspek keagamaan. Pemikiran ini memberi kesan yang paling besar terhadap kepercayaan kepada tuhan dan amalan dalam beragama. Pembebasan berlaku terhadap keterikatan manusia dengan Tuhan dan wahyu serta segala pentafsiran terhadap wahyu tersebut.

Pengaruh Liberalisme Agama Terhadap Umat Islam Liberalisme agama turut berkembang dalam kalangan Umat Islam. Lahir beberapa golongan yang menggelarkan diri mereka sebagai penggerak Islam Liberal, Islam Moderat, Islam Progresif dan lain-lain lagi. Walaupun mereka menggunakan nama yang berbeza-beza, pendirian mereka sama antara satu sama lain. Terdapat juga laman sesawang yang menjadi medan penyebaran idea-idea golongan ini seperti laman sesawang Jaringan Islam Liberal.

Beberapa nama yang mengembangkan pemikiran liberalisme dalam Islam ialah : 1. Fazlur Rahman 2. Nurchalish Majid 3. Mohamed Arkoun 4. Nasr Abu Zayd 5. Ulil Abshar Abdillah Beberapa intipati Liberalisme yang dikembangkan oleh golongan ini ialah 1. Mentafsirkan ajaran-ajaran Islam menurut tafsiran baharu dan moden agar sesuai dengan kehendak manusia bukannya menurut kehendak wahyu\ 2. Menolak tafsiran jumhur ulama' dan secara tidak langsung menafikan tradisi ilmu Islam yang saling berkesinambungan dari semasa ke semasa 3. Memperkenalkan toleransi beragama yang keterlaluan sehingga meruntuhkan nilai asasi Islam seperti membenarkan perkahwinan beza agama dan melakukan amalan keagamaan agama lain.

Penolakan Terhadap Islam Liberal Bagi menangani pengaruh terhadap Islam Liberal ini, beberapa perkara harus dijadikan panduan dan pedoman.

1. Umat Islam harus sentiasa merujuk kepada pandangan jumhur ulama' dalam setiap perkara yang berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam. Pemikiran yang asing dan bertentangan dengan kesepakatan para ulama' harus dinilai dengan tuntas dan dijauhi 2. Melakukan penelitian terhadap sesuatu perkara melalui rujukan terhadap nas-nas alQuran dan hadis secara jitu dan bersepadu. Hal ini dapat mengelakkan umat Islam bersikap literalis iaitu mentafsir ayat al-Quran secara literal semata-mata.

PLURALISME

P

erkembangan dalam bidang pemikiran turut melahirkan golongan yang berpegang kepada prinsip Pluralisme. Ia lebih sinonim dengan pemikiran berkaitan keagamaan. Justeru, Pluralisme didokong oleh golongan agamawan. Aliran ini juga seiring dengan aliran Liberalisme.

Huraikan mengenai aliranaliran pemikiran barat yang wujud dan nyatakan langkah-langkah untuk umat Islam menangani bahaya pemikiran tersebut.

Istilah Dari sudut etimologi, Pluralisme adalah perkataan bahasa Inggeris gabungan perkataan Plural dan Isme. Plural bermaksud banyak manakala Isme ialah pemikiran. Perkataan Plural asalnya ialah perkataan yang umumnya menunjukkan maksud banyak. Plurality bermaksud kepelbagaian, justeru kepelbagaian merupakan perkara yang tidak dapat dinafikan wujud di dunia ini. Namun, istilah Pluralisme menunjukkan pegangan sesebuah aliran pemikiran yang menyakini bahawa terdapat banyak agama yang wujud di dunia ini.

Menurut Peter Byrne:

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 59

Pluralisme agama membawa tiga perkara penting iaitu; 1. Semua tradisi agama besar di muka bumi ini sama; 2. Semua merujuk kepada sebuah realiti, dan 3. Semuanya tiada yang mutlak.

Menurut John Hick, Pluralisme agama bemaksud "The view that the great world faiths embody different perceptions and conceptions of, and correspondingly different responses to, the Real or the Ultimate from within the major variant cultural ways of being human; and that within each of them the transformation of human existence from self-centredness to reality centredness is manifestly taking place and taking place, so far as human observatin can tell, to much the same extent."

Berdasarkan takrif tersebut, ia ingin menunjukkan seperti semua agama yang wujud di dunia ini adalah sama.

Perkembangan Pluralisme Di Barat Istilah Pluralisme sememangnya istilah yang baru, namun pemikiran bahawa semua agama sama sudah berlaku sejak beberapa abad yang lalu. Antara tokoh yang menjadi rujukan utama pemikiran ini ialah John Hick.

Pengaruh Pluralisme Agama Terhadap Umat Islam Pluralisme agama yang dianjurkan oleh barat bergerak atas prinsip yang berteraskan kefahaman masing-masing menginterpretasi hubungan manusia dalam alam sejagat.

Namun demikian, pemikiran ini akhirnya meresap ke dalam pemikiran sesetengah ilmuwan dalam kalangan Islam yang mentafsirkan ajaran-ajaran Islam. Antara tokoh-tokoh yang mengagungkan prinsip ini ialah Nurcholis Majid dan lain-lain lagi Terdapat beberapa ayat al-Quran yang dijadikan asas bagi mereka mempertahankan prinsip Pluralisme agama dan menganggap Pluralisme turut dianjurkan oleh Islam iaitu: 1. Surah al-Baqarah (2):256 2. Surah al-Baqara (2): 62 3. Surah al-Syura (42): 13 4. Surah al-Nisa' (4): 131 5. Surah al-Hujurat (49): 13 Beberapa prinsip asas Pluralisme agama ialah: 1. Semua agama asasnya sama 2. Setiap agama bersifat nisbi atau relatif 3. Keagamaan seseorang berdasarkan kepada dua perkara iaitu hakikat dan pengalaman 4. Agama terbahagi kepada dua iaitu zahir dan batin 5. Agama adalah bersifat inklusif 6. Semua orang boleh mencapai penyelamatan

7. Pluralisme agama adalah sunnatullah

Kesan Pluralisme Agama Terhadap Umat Islam Ia memberi kesan dari sudut pemikiran dan amalan kehidupan umat Islam. Antaranya ialah: 1. Menekankan bahawa tiada agama yang mencapai kebenaran mutlak dan setiap agama mampu mencapai kepada tuhan yang satu 2. Menganjurkan perkahwinan antara lelaki dan perempuan yang berbeza agama 3. Mentafsirkan ayat-ayat al-Quran secara membuta tuli tanpa mengikuti displin para ulama' Mufassirin

Penularan Fahaman Pluralisme Dalam Islam dan Penolakan Terhadapnya Islam adalah agama yang sentiasa menekankan hidup dalam keadaan aman dan saling bertoleransi. Tambahan pula, ajaran Islam yang bersifat universal amat menekankan agar manusia sentiasa melakukan kebaikan. Namun, umat Islam harus berteraskan ajaran sebenar Islam agar tidak berpegang dengan pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan prinsipprinsip asas Islam. Justeru, penilaian tuntas harus dibuat terhadap Pluralisme agama.

Islam menjelaskan bahawa sememangnya manusia hidup dalam keadaan kepelbagaian sebagaimana telah dinyatakan dalam surah al-Hujurat (49): 13 Beberapa perkara yang ditekankan dalam konsep Pluralisme ialah: 1. Pluralisme agama menekankan mengenai 'Tiada Kebenaran Mutlak' seterusnya mempropagandakan 'Kebenarai Yang Pelbagai' 2. Pluralisme agama membawa kepada penyamarataan semua agama Prinsip Islam amat jelas mengenai isu Pluralisme agama iaitu: 1. Islam menolak Pluralisme agama yang meletakkan semua agama sama kedudukannya 2. Islam memperakui hakikat bahawa terdapat pelbagai bentuk keyakinan manusia di dunia ini 3. Islam berpegang terhadap keyakinan bahawa tiada paksaan dalam menentukan bentuk kepercayaan seseorang 4. Kebebasan terhadap pemilihan bentuk keyakinan tersebut terbatas kepada penganutpenganut agama lain memilih bentuk keyakinannya, namun bagi penganut ajaran Islam, batasan tersebut tetap tertakluk kepada ajaran Islam yang mutlak.

RUMUSAN Berdasarkan pembelajaran dalam topik ini, kita dapat merumuskan beberapa perkara iaitu sebagaimana berikut: 1. Terdapat pelbagai aliran pemikiran dalam perkembangan pemikiran Barat.

2. Sekularisme adalah pemikiran yang menekankan pengasingan sesuatu perkara dengan agama.

3. Kapitalisme ialah suatu bentuk pemikiran yang memberi fokus dalam bidang ekonomi. Ia menekankan keuntungan yang maksima dan tidak mengikat perniagaan dengan sistem negara atau agama.

4. Sosialisme ialah suatu sistem dalam bidang ekonomi. Pada awalnya kewujudan

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 61

pemikiran ini menentang penguasaan golongan pemodal atau pengusaha yang tidak mementinkan kebajikan masyarakatnya. Namun, sehingga kini, pemikiran sosialisme turut mempemngaruhi pelbagai bidang lain seperti agama. politik dan ekonomi.

5. Pluralisme ialah pemikiran yang membentuk kesatuan antara agama-agama yang dan menganggap semua agama mampu mencapai kebenaran yang hakiki.

KATA KUNCI 1. Aliran Pemikiran Barat

2. Sekularisme

3. Kapitalisme

4. Sosialisme

5. Pluralisme

6. Liberalisme

7. Pemikiran Islam

PENILAIAN KENDIRI 1. Huraikan mengenai Sekularisme dan cara menangani penularan pemikiran ini menurut perspektif Islam 2. Jelaskan mengenai golongan Orientalis dan hubungannya dengan Islam 3. Huraikan mengenai prinsip-prinsip asas memperbetulkan salah faham golongan ini?

Kapitalisme

dan

bagaimana

Islam

4. Jelaskan bahaya Liberalisme terhadap pemikiran umat Islam.

5. Mengapakah Islam menolak Pluralisme agama dan apakah kesan pemikiran ini terhadap umat Islam?

RUJUKAN 1. Abdul Rahman Abdullah. 1997. Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan Aliran. Jakarta: Gema Insani Press.

2. Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1993. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC 3. Wan Adli Wan Ramli. 2012. Bahaya Liberalisme dan Pluralisme Terhadap Akidah Belia Islam. Johor: Master Gift Sdn Bhd

UNIT PELAJARAN 7 ISU-ISU SOSIAL DALAM PEMIKIRAN BARAT HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menghuraikan isu-isu sosial dalam pemikiran barat 2. Menerangkan kesan isu-isu yang timbul terhadap Islam 3. Menghuraikan prinsip Islam menghadapi dan menangani setiap isu sosial yang timbul

PENDAHULUAN

P

emikiran barat telah memberikan kesan terhadap pandangan manusia kepada kehidupan mereka dalam pelbagai aspek sama ada terhadap diri sendiri, kehidupan sesama manusia dan alam seluruhnya. Pengaruh pemikiran barat yang berkembang melalui pelbagai cara turut membentuk peribadi manusia yang dizahirkan oleh anggota dan pancainderanya. Hasil pemikiran-pemikiran tersebut telah membentuk suatu bentuk kebudayaan yang juga dikenali dengan budaya barat. Penilaian terhadap pengaruhnya dapat kita perhatikan melalui cara hidup individu, pergaulannya, cara berpakaiannya dan lain-lain lagi. Oleh kerana itu, kita dapat melihat secara jelas pengaruh pemikiran barat tersebut dalam kehidupan sebahagian manusia kerana budaya tersebut telah sebati dalam diri. Masyarakat Barat terus mencipta kebudayaan mereka yang tersendiri dalam menjalani kehidupan. Walau bagaimanapun, budaya mereka dilihat sebagai suatu bentuk kehidupan yang tidak berteraskan kepada nilai-nilai yang kukuh dan baik dan terdapat pertentangan dengan prinsip Islam. Justeru, tidak mustahil kesannya menimbulkan isu-isu terhadap kehidupan manusia keseluruhannya. Melalui pandangan Islam, isu-isu berkaitan pemikiran barat tersebut perlu diperjelaskan dan diatasi sebaiknya agar manusia terbimbing dengan kehidupan yang lebih sempurna sesuai dengan kejadiannya.

Cuba anda fahami ayat ini: Topik ini akan membincangkan pengaruh pemikiran Barat terhadap       beberapa aspek sosial terhadap masyarakat secara       umumnya dan Umat Islam secara khususnya.

     Al-Baqarah (2): 208. Wahai orang-orang yang beriman! masuklah kamu ke dalam agama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah syaitan; Sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.

ISI KANDUNGAN 1. HUBUNGAN MANUSIA

SESAMA

2. PAKAIAN 3. HIBURAN 4. KEBEBASAN DAN HAK ASASI MANUSIA 5. RUMUSAN

6. KATA KUNCI

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 63

7. PENILAIAN KENDIRI 8. RUJUKAN

HUBUNGAN SESAMA MANUSIA

K

ehidupan yang terbina dalam sebuah masyarakat yang aman dan harmoni amat dituntut dalam Islam. Manusia tidak dapat hidup secara bersendirian untuk memenuhi keperluan dalam hidup. Pergaulan sesama masyarakat merupakan suatu perkara yang tidak dapat dielakkan.

Antara isu-isu yang timbul dalam hubungan manusia ialah: 1. Pergaulan antara lelaki dan wanita

Berasaskan prinsip bebas nilai menurut perspektif pemikiran Barat sebagaimana yang telah dijelaskan dalam topik sebelum ini, setiap individu dikatakan mempunyai kebebasan dalam kehidupan. Begitu juga mengenai prinsip kesamarataan menurut perspektif Barat, lelaki dan wanita berhak mendapat hak yang sama dalam setiap perkara. Justeru berdasarkan kefahaman tersebut, kebebasan dan kesamarataan ini tidak boleh diwujudkan batasan dan halangan kepada setiap individu.

Hubungan sesama manusia yang wujud ini akhirnya telah menjerumuskan manusia perkara kebebasan melangkaui batas-batas agama dan budaya. Pembebasan kehidupan masyarakat Barat daripada agama memangkin kepada penyuburan budaya pergaulan tanpa batasan. Oleh kerana pengaruhnya berkembang luas, ia turut menyerapi kehidupan umat Islam.

Ia juga turut mempengaruhi budaya masyarakat Timur sehingga berlaku asimiliasi dalam budaya Timur dengan budaya Barat.

Beberapa pengaruh hubungan bebas yang perlu dipandang berat dalam konteks berlainan jantina ialah: a) Pergaulan lelaki dan wanita yang melangkaui batas agama. b) Hubungan kelamin sebelum perkahwinan, atau Penzinaan.

Justeru berdasarkan prinsip Islam, penyelesaian mengenai permasalahan ini harus ditangani melalui kefahaman terhadap perkara-perkara berikut: a) Batas aurat antara lelaki dan perempuan b) Batas pergaulan antara lelaki dan perempuan atau Ikhtilat c) Ilmu Munakahat atau ilmu mengenai perkahwinan

PEMAKAIAN Pemikiran Barat yang bebas nilai juga turut mempengaruhi cara berpakaian bagi lelaki dan wanita. Cara berpakaian yang bersandarkan kepada asas penilaian pemikiran manusia sahaja menyebabkan manusia tidak dapat menetapkan tatacara berpakaian yang sempurna.

Manusia dianggap bebas menentukan pakaian yang dikehendaki. Oleh kerana itu, wujudnya pelbagai fesyen yang mendedahkan batang tubuh manusia

Firman Allah:

                     Surah al-A'raf (7): 26. Wahai anak-anak Adam!

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepada kamu (bahan-bahan untuk) pakaian menutup aurat kamu, dan pakaian perhiasan; dan pakaian Yang berupa taqwa itulah Yang sebaik-baiknya.

Yang demikian itu adalah dari tanda-tanda (limpah kurnia) Allah (dan rahmatNya kepada hamba-hambaNya) supaya mereka mengenangnya (dan bersyukur).

Cuba anda huraikan mengenai cara berpakaian berdasarkan prinsip Islam dan cara berpakaian yang bertentangan dengan prinsip Islam

HIBURAN

P

ada hari ini, hiburan sudah dianggap sebagai suatu yang penting dalam kehidupan.

Namun, tanggapan ini harus dinilai sebaiknya dari perspektif Islam.

Hiburan seringkali dikaitkan dengan nilai keseronokan, kepuasan dan kenikmatan.

Justeru, terdapat golongan yang menganggap bahawa nilai tersebut harus dinikmati oleh setiap manusia. Mereka menganggap bahawa hiburan tersebut amat perlu bagi menangani nilai yang bertentangan dengannya iaitu kesakitan dan penyiksaan. Pada satu sisi, hiburan telah ditanggapi sebagai suatu nilai yang paling tinggi dalam kehidupan manusia kerana manusia perlu mengejar keseronokan dan kepuasan. Istilah yang paling tepat bagi bentuk pemikiran sebegini ialah Hedonisme.

Istilah Hedonisme dapat didefinisikan sebagai suatu pegangan bagi golongan yang melihat kenikmatan (pleasure) sebagai nilai tertinggi dalam kebahagiaan seorang manusia.

Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat, Hedonisme bermaksud "pegangan atau pandangan hidup yang mementingkan keseronokan atau kesenangan hidup."

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 65

Oleh yang demikian, hanya perkara yang mendatangkan kebahagiaan akan dijadikan sebagai matlamat hidup, manakala kesakitan atau penyiksaan perlu disingkirkan. Banyak perkara yang diletakkan sebagai asas kenikmatan termasuklah hiburan. Kesan Hedonisme dalam masyarakat kini ialah manusia menjadikan hiburan sebagai satu-satunya cara untuk mencapai matlamat hidup iaitu kebahagiaan. Ia juga dianggap sebagai suatu asas dalam kehidupan sehingga menolak perkara asas yang lain. Justeru, muncul golongan yang mengabdikan diri kepada hiburan serta terlibat dengan hiburan yang melampaui batas kemanusiaan dan agama.

Kecenderungan manusia terhadap hiburan telah mewujudkan golongan yang menyatakan bahawa hiburan adalah suatu seni yang harus berdiri sendiri dan tidak dikaitkan dengan perkaraperkara lain terutamanya agama dan penguasa. Oleh yang demikian, mereka menganggap seni hiburan tidak mempunyai sebarang perkaitan dengan agama.Beberapa bentuk hiburan yang mengancam pemikiran umat Islam ialah Punk, Heavy Metal dan lain-lain lagi.

Beberapa pengaruh hiburan yang perlu dinilai oleh umat Islam ialah: 1. Nilai-nilai yang berkaitan dengan hiburan seperti keseronokan, kepuasan dan kenikmatan berbanding nilai-nilai akhlak Islam yang bersifat syumul.

2. Hubungan seni hiburan dengan Islam 3. Batasan hiburan menurut Islam seperti pergaulan sesama manusia, cara berpakaian, perkataan dan lain-lain lagi.

Justeru, perkara-perkara tersebut harus dilihat dari perspektif Islam.

1. Prinsip Islam terhadap hiburan 2. Batas-batas hiburan menurut prinsip Islam

Senaraikan dalil-dalil bahawa Islam membenarkan hiburan dan nyatakan syarat-syaratnya.

a) Tiada unsur pemujaan kepada sesuatu seperti syaitan, manusia dan lain-lain b) Tidak melibatkan perkara haram seperti arak dan lain-lain lagi c) Tiada percampuran antara lelaki dan wanita

KEBEBASAN DAN HAK ASASI MANUSIA

B

ermula daripada pembebasan masyarakat daripada nilai-nilai agama, setiap individu merasakan bahawa mereka mempunyai kebebasan mutlak terhadap diri masing-masing dalam setiap tidak tanduk kelakuan dan cara hidup. Kebebasan yang dianjurkan oleh Barat wujud dalam pelbagai bentuk seperti kebebasan beragama, kebebasan memilih pasangan hidup untuk berkahwin dan pelbagai lagi kebebasan individu. Pemikiran Barat ini turut dipaksakan kepada seluruh masyarakat dunia untuk menerimanya dan mereka menganggap bahawa kebudayaan yang mereka miliki adalah satu bentuk kebudayaan yang paling tinggi nilainya. Golongan yang menjadi agen perkembangan pemikiran ini turut mencari peluang memperkukuhkannya melalui penguatkuasaan undang-undang agar pengikut-pengikut pemikiran ini dilindungi oleh undang-undang. Selain itu, mereka juga mempertahankan pendirian melalui slogan memperjuangkan hak asasi manusia. Antara slogan yang popular ialah "Liberalisme", "Freedom of Choice" dan "Freedom of Religion."

Beberapa isu dalam hal ini ialah: 1. Kebebasan berfikir 2. Kebebasan berekspresi

3. Kecelaruan gender Beberapa bentuk kebebasan yang dianjurkan pula ialah: 1. Kebebasan perkahwinan sesama jenis iaitu Lesbian, Gay dan Biseksual.

2. Kebebasan menukar jantina 3. Kebebasan memilih dan menukar agama anutan.

Di Malaysia, golongan ini turut ingin mendapatkan hak menjalani kehidupan berdasarkan pilihan mereka secara bebas dan sah menurut undang-undang. Dalam tahun 2013 ini, Sebanyak 54 NGO di Malaysia telah membentuk satu gabungan dengan nama Gabungan NGO-NGO Hak Asasi Manusia (COMANGO) telah membawa tuntutan mereka kepada Majlis Hak Asasi Manusia PBB. Antara tuntutan mereka ialah hak kebebasan orientasi seks, lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT), hak kebebasan murtad bagi orang Islam dan hak kesamarataan agama di negara ini.

Internet merupakan alat penyebaran maklumat yang utama pada masa kini. Bagaimanakah umat Islam dapat memastikan penggunaannya sentiasa berteraskan akhlak Islam? Bagaimanakah kaedah yang dapat menangani dari menerokai laman-laman sesawang yang bercanggah dengan ajaran Islam seperti pornografi, fitnah dan sebagainya?

RUMUSAN Berdasarkan pembelajaran dalam topik ini, kita dapat merumuskan beberapa perkara iaitu sebagaimana berikut: 1. Terdapat pelbagai isu sosial kesan perkembangan pemikiran Barat terhadap pemikiran umat Islam.

2. Isu yang wujud dalam hubungan sesama manusia antaranya ialah pergaulan lelaki dan perempuan dan kebebasan cara berpakaian.

3. Hiburan dalam perspektif Barat adalah sebagai satu bentuk kebahagiaan. Hiburan yang melampaui batas-batas Islam perlu dihindarkan.

4. Kebebasan dan Hak Asasi Manusia merupakan sebahagian bentuk pemikiran Barat.

Justeru, umat Islam harus berwaspada terhadap pemikiran tersebut serta menilai kebebasan dan hak manusia menurut perspektif Islam.

KATA KUNCI 1. Isu Sosial 2. Percampuran lelaki dan wanita 3. Pakaian 4. Hiburan 5. Kebebasan

PENILAIAN KENDIRI

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 67

1. Huraikan mengenai isi-isu sosial yang timbul hasil kesan pengaruh pemikiran barat.

2. Jelaskan mengenai isu berkaitan hiburan.

3. Apakah isu dan yang berkaitan dengan hubungan lelaki dan wanita serta kaedah menanganinya menurut perspektif Islam?

4. Apakah pandangan Islam terhadap kebebasan manusia?

RUJUKAN 1. Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1976). Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak. Kuala Lumpur: ABIM 2. Abd Halim Abu Syuqqah. (1998). Kebebasan Wanita: Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa.

UNIT PELAJARAN 8 PERSOALAN WANITA DALAM ISLAM HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat : 1. Menerangkan kedudukan dan peranan wanita dari perspektif Islam.

2. Membincangkan hak dan tanggungjawab wanita dalam Islam.

3. Mengenalpasti konsep pembebasan wanita di dalam Islam.

4. Membincangkan isu wanita dan kerjaya dari perspektif Islam.

PENDAHULUAN

S

ejarah membuktikan bahawa wanita pada zaman jahiliyah dipandang hina dan dianggap golongan yang membawa sial dan keburukan. Dunia yang ketika itu didominasi oleh lelaki telah menjadikan wanita mangsa diskriminasi. Kedatangan Islam sebagai din al-hanif telah mengangkat kedudukan dan martabat wanita sesuai dengan status mereka sebagai ibu kepada semua lelaki. Islam agama yang syumul telah mengembalikan hak kaum hawa yang telah dirampas buat sekian lama. Syariat Islam memberi hak kepada wanita dalam masalah perkahwinan, perceraian, pemilikan harta, pendidikan, pewarisan harta dan sebagainya.

Dewasa ini perkataan Islam sering disandarkan dengan pelbagai perkataan seperti Islam progresif, Islam moderat, Islam kontemporari, Islam hadhari dan akhir-akhir ini Islam liberal.

Perkembangan ideologi Islam liberal semakin menular dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia dan keadaannya semakin membimbangkan. Pemikiran Islam liberal ini pada dasarnya berakar pada idea kebebasan tanpa sekatan, baik dalam bidang agama, ekonomi, sosial, politik dan perundangan. Bagi mereka, individu lebih penting daripada masyarakat. Masyarakat wujud untuk individu dan individu bebas dari ikatan agama (Harussani, 2006). Menurut ““Pada asasnya perkataan dalam kehidupan Fellow Institut Pemikiran dan Peradaban Islam liberal seharian bukanlah satu Antarabangsa (ISTAC), ‛Uthman el-Muhammady (2005), jika perkataan negatif malah ia dilihat dari sudut intelektual, Islam liberal merupakan suatu adalah suatu kelebihan yang aliran yang sedang dipromosikan oleh Barat dan setiap umat dianjurkan oleh Islam. Sikap Islam perlu menyedarinya agar tidak terperangkap dalam bertoleransi, mengambil kira Islam liberal yang bersifat liberal dalam kehidupan seharian. kepentingan orang lain dan Islam mengiktiraf toleransi dan kebebasan beragama bersikap mengalah kepada dalam konteks yang berbeza dengan aliran Islam liberal yang perbalahan adalah sifat liberal diperkenalkan Barat. Pemikiran Islam liberal ini tidak yang positif. Uthman elMuhammady (2005)” mengiktiraf dan menghormati huraian ilmu Islam klasik serta tidak mahu tunduk kepada autoriti ulama’ Usuluddin, imam mujtahid dalam menerangkan ilmu feqah dan ulama tasawuf dalam soal kerohanian. Golongan ini sebaliknya lebih senang dengan pentafsiran sendiri, berdasarkan logik akal dan hanya memilih mana-mana huraian yang bersesuaian dengan logik akal tersebut dengan alasan mengikut perkembangan semasa.

Ringkasnya, pandangan gerakan Islam liberal berhubung hak asasi wanita pula lebih tertumpu kepada perkara yang diharamkan di dalam Islam, tetapi dihalalkan oleh gerakan ini, begitu juga sebaliknya. Wanita merupakan golongan yang mudah dipengaruhi, seringkali menjadi sasaran gerakan Barat dalam menyebarkan ideologi liberal mereka. Kedudukan wanita

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 69

seringkali dieksploitasi oleh Barat sehingga mendatangkan kemudaratan dalam masyarakat bahkan ternyata bertentangan dengan agama. Oleh yang demikian, fahaman Islam liberal di dunia Islam perlu dilihat sebagai satu ancaman. Ini telah dibuktikan oleh sejarah kerana fahaman atau ideologi merupakan satu cara yang efektif untuk melemahkan umat Islam dengan menghancurkan mereka dari dalam dengan menjauhkan umat Islam daripada ajarannya. Sejarah perang salib membuktikan umat Islam tidak dapat dikalahkan melalui senjata dan peperangan. Oleh itu pihak Barat menggunakan cara imperialisme pemikiran dengan membawa produk baru yang dinamakan Islam Liberal (Harussani 2006:).

Gerakan Islam Liberal memiliki pandangan yang khusus berkaitan perjuangan hak asasi wanita. Bincangkan pandangan mereka terhadap hak asasi wanita berdasarkan perspektif ulama’ muktabar di dalam Islam?.

ISI KANDUNGAN 1. Kedudukan dan peranan wanita dari perspektif Islam.

2. Hak dan tanggungjawab wanita dalam Islam.

3. Mengenalpasti pembebasan wanita di dalam Islam.

4. Membincangkan isu wanita dan kerjaya dari perspektif Islam.

“ Dan Aku Tidak menciptakan jin dan manusia melainkan mereka mengabdikan diri kepada Aku”(al-Zariat 51:56) “ Dan Aku adalah Rabb kamu maka hambakanlah diri kamu kepada Aku” (al-Anbia 21:92)

KEDUDUKAN DAN PERANAN WANITA DARI PERSPEKTIF ISLAM. Apakah yang mendorong gerakan tuntutan kebebasan hak wanita? Sebagai contoh, kemunculan gerakan Islam liberal dalam masyarakat Islam telah mengundang pelbagai kesan negatif kepada masyarakat. Kaum wanita sering disogok dengan tanggapan negatif tentang ajaran Islam yang melibatkan penjagaan hak dan kebajikan mereka. Pelbagai pihak telah memperkatakan tentang hak wanita, kesamarataan dan kebebasan (Women’s Liberation).

Pertuduhan ini diterajui oleh golongan orientalis yang sentiasa berusaha untuk memberikan gambaran yang buruk terhadap hak wanita dalam Islam. Keadaan seperti ini digambarkan seolah-olah ingin menunjukkan bahawa hak golongan wanita dalam Islam telah dirampas dan dicabul (Abdul Manan 2006). Selain itu, golongan ini sudah mula menganjurkan pergerakan pembebasan wanita dan ia mendapat sokongan daripada pelbagai pihak termasuk kaum lelaki. Istilah pembebasan di sini bermaksud (pada awal sejarahnya) membebaskan diri daripada kezaliman khasnya dari kongkongan peraturan-peraturan agama Institusi Gereja Katolik Rom. Gerakan pembebasan wanita ini telah lahir di Amerika dan Eropah. Kebanyakannya diketuai oleh bangsa Yahudi atau mereka berfahaman Sosialisme (Marxisme) seperti Betty Freiden (1921M) dan Germaine Greer (1971M) (Sulaiman Nordin 1997).

T

idak dinafikan, tuntutan untuk mendapatkan hak-hak asasi bagi wanita merupakan satu perkara yang harus disokong dan perlu diambil perhatian oleh semua pihak. Namun, jika ia dilakukan tanpa merujuk kepada al-Quran dan al-Sunnah, pergerakan ini pastinya akan meruntuhkan masyarakat. Pembebasan wanita kebanyakannya bertujuan untuk membebaskan diri daripada peraturan nilai agama merangkumi tuntutan hak sama rata wanita dengan lelaki, kewajipan menutup aurat yang dikatakan menindas kaum wanita mahupun persoalan poligami yang melibatkan hukum Allah SWT. Melihat kepada permasalahan ini, kita seharusnya memikirkan perlunya satu penyelidikan yang berbentuk menyeluruh untuk melihat permasalahan ini secara lebih dekat dan spesifik.

Perbincangan didalam al-Qur’an mengenai wanita meliputi pelbagai aspek kehidupan yang menyeluruh. Sebagai contoh, terdapat ayat yang berbicara tentang hak dan kewajipan, ada pula yang menghuraikan keistimewaan tokoh wanita dalam sejarah Islam atau kemanusiaan.

Secara umum surah al-Nisa’ ayat 32, merujuk kepada hak-hak wanita: “Orang-orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan; (maka berusahalah kamu) dan pohonkanlah kepada Allah akan limpah kurniaNya. Sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui akan tiap-tiap sesuatu”. (Surah al-Nisa’: 32) Antara hak asasi wanita yang telah digariskan oleh Islam ialah hak berpolitik, hak memilih pekerjaan dan hak menuntut ilmu pengetahuan. Di dalam Islam tidak terdapat satu pun larangan terhadap penglibatan wanita dalam bidang kehidupan bermasyarakat termasuk dalam bidang politik. Bahkan sejarah Islam menukilkan betapa kaum wanita terlibat dalam berbagai bidang termasuk bidang kemasyarakatan. Salah satu ayat yang seringkali dikemukakan oleh para pemikir Islam berkaitan hak politik kaum wanita sebagaimana dalam surah al-Taubah ayat 71: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuatkejahatan”. (Surah AlTaubah: 71) Ayat di atas memberi gambaran tentang kewajipan melakukan kerjasama antara lelaki dan wanita dalam berbagai bidang kehidupan terutamanya dalam menyeru kebaikan dan mencegah kemungkaran. Oleh itu, setiap lelaki dan wanita hendaklah mampu mengikuti perkembangan masyarakat agar mereka mampu melihat dan memberi nasihat dalam pelbagai bidang kehidupan (Amin Al-Khuli, t.t).

Pelantikan wanita sebagai wakil rakyat perlu mengikut syarat-syarat yang tertentu, Ibn Qudamah meletakkan syarat umum yang berkaitan pelantikan wakil rakyat iaitu; semua perkara yang sah pada hukumnya bagi seseorang itu mengendalikannya sendiri, dan perkara tersebut boleh diserahkan kepada orang lain untuk menguruskannya, maka sah hukumnya bagi dia menjadi wakil kepada orang lain pada perkara yang sama. Oleh itu, wanita boleh menjadi wakil kepada orang lain, pada perkara yang hukumnya sah diuruskannya sendiri, dan perkara tersebut boleh juga diserahkan kepada orang lain untuk menguruskannya. Manakala menurut Mustafa alSibaie (1963) tugas utama wakil rakyat ada dua iaitu perundangan dan pengawasan. Dalam bidang perundangan, Islam tidak melarang wanita bekerja dalam bidang perundangan sebagai penggubal undang-undang dan peraturan kerana perkara utama melayakkan seseorang wanita itu bekerja dalam bidang ini ialah ilmu pengetahuan yang mendalam di samping mengetahui keperluan dan kepentingan asas masyarakat. Islam memberi peluang pembelajaran yang sama antara lelaki dan wanita tanpa diskriminasi. Rasulullah SAW bersabda, yang bermaksud:

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 71

“Menuntut ilmu itu adalah wajib ke atas setiap Muslim”. (Abu Daud 1986: 9).

Ilmu pengetahuan menjadikan seseorang wanita mempertingkatkan kualiti, mental dan personaliti serta mempunyai pendapat yang tepat dan mantap, idea yang bernas sama seperti kaum lelaki. Ilmu pengetahuan juga menjadikan seseorang wanita berwibawa dan berkemampuan untuk bekerjasama dengan kaum lelaki dalam bidang perundangan, menggubal undang-undang dan membuat peraturan. Kewibawaan Saidatina Aishah RA dalam bidang ilmu pengetahuan digambarkan oleh Abu Musa al-Asha’ari dengan katanya yang bermaksud: Walau apa sahaja hadis yang menjadi kemusykilan kepada kami, para sahabat Rasulullah SAW maka kami bertanya Aishah RA nescaya kami dapati ia mempunyai ilmu pengetahuan tentang perkara itu. (Al-Tirmidhi, 1938 :53).

Ibn Hajar menyatakan, kebanyakan sahabat mempelajari hukum syarak dan kesusasteraan Arab daripada Saidatina Aishah RA bahkan satu perempat daripada hukum syarak diambil daripadanya. Kejayaan Saidatina Aishah RA dalam bidang perundangan Islam menjadi bukti bahawa wanita Islam yang diberi asuhan dan pendidikan yang baik serta peluang pembelajaran yang secukupnya juga mampu menguasai bidang ilmu pengetahuan yang luas termasuk bidang perundangan. Begitu juga mereka mampu bekerjasama dan membantu lelaki dalam menggubal rang undang-undang dan membuat peraturan.

Selain daripada menggubal undang-undang seseorang wakil rakyat juga bertugas mengawasi perlaksanaan dasar kerajaan dan perlaksanaan tugas ketua eksekutif. Tugas ini termasuk ke dalam al-Amr Bi al-Ma’ruf Wa al-Nahy ‘An al-Munkar. Dalam Islam tidak wujud diskriminasi antara lelaki dan wanita pada perkara ini. Ibn Battal menyatakan, hukum tolongmenolong pada urusan yang berkaitan dengan akhirat dan juga urusan dunia diharuskan syarak. Hukumnya adalah mandub (sunat). Ini menjelaskan adanya penglibatan wanita dalam masyarakat dan tidak melarang wanita bekerja sebagai wakil rakyat. Di samping itu al-Quran menyuruh mereka memperbaiki masyarakat dengan menyuruh manusia berbuat kebaikan dan melarang mereka daripada berbuat kejahatan (Andek Masnah 1999).

Malaysia sebagai sebuah negara yang mengamalkan demokrasi berparlimen. Sehubungan dengan itu, rakyat bebas memilih wakil mereka ke Dewan Rakyat dan ke Dewan Perundangan Negeri. Oleh itu, wanita harus dilantik sebagai ahli parlimen kerana tugas utama ahli parlimen ialah menggubal rang undang-undang, membahaskannya serta membela kepentingan rakyat. Selain dari itu, wakil rakyat hanya terlibat sebagai sebahagian daripada anggota Dewan Undangan Negeri atau Parlimen di dalam menjalankan tugas-tugas yang ditetapkan. Bukanlah mereka yang membuat keputusan, tetapi keputusan yang dicapai adalah hasil persetujuan bersama sesudah perbincangan. Ini bermakna bukanlah wakil rakyat wanita yang membuat keputusan tetapi mereka adalah rakan yang memberi kerjasama dan bantuan untuk mencapai sesuatu keputusan. Muhammad Fathi (1999) menyatakan kuasa menggubal undangundang yang menjadi tugas ahli parlimen tidak termasuk ke dalam alwilayah al-‘Ammah yang terlarang bagi wanita menceburinya.

R

ingkasnya, Islam tidak melarang wanita melibatkan diri dalam masyarakat sebagai wakil rakyat, ahli dewan perundangan negeri dan ahli parlimen. Tetapi kepemimpinan wanita adalah terikat dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh syara. Sebagai contoh, pada kebiasaannya al-bai’ah disertai dengan berjabat tangan antara pemimpin dan rakyat.

Namun, Sirah membuktikan wanita perlu mengelakkan diri dari melakukan perkara yang diharamkan oleh syarak bagi mengelakkan kemurkaan Allah SWT.

Al-Qur’an dan al-sunnah telah membincangkan persoalan mengenai wanita meliputi pelbagai aspek kehidupan yang menyeluruh. Bincangkan secara khusus bidangbidang kerjaya yang digalakkan wanita terlibat secara aktif menurut perspektif ulama’ muktabar di dalam Islam?.

HAK DAN TANGGUNGJAWAB WANITA DALAM ISLAM. Islam satu-satunya agama yang memberi pengiktirafan tinggi kepada kaum wanita berbanding agama yang lain. Selain mempunyai peranan dan hak yang sama dengan kaum lelaki, Islam turut memberi kebebasan kepada kaum wanita untuk bertindak dan menguruskan diri dan harta miliknya.

P

eranan wanita tidak terbatas dalam lingkungan rumahtangga semata-mata, malah turut berperanan dalam pembangunan negara. Wanita dan lelaki sama-sama bertanggungjawab memimpin masyarakat dan memandu mereka ke jalan Allah SWT Walau bagaimanapun, dewasa ini gerakan Islam Liberal semakin berpengaruh dan mendapat tempat di hati masyarakat terutamanya golongan wanita apabila pelbagai isu kontroversi berkenaan wanita diutarakan. Hal ini menjadi suatu perdebatan hangat apabila gerakan ini berjaya memanipulasi isu-isu tertentu dan ia memerlukan penyelesaian segera. Namun dalam kajian ilmiah ini, penulis hanya mengutarakan empat isu sahaja berkenaan hak asasi wanita ini.

Senario hari ini menyaksikan penguasaan wanita dalam pelbagai sektor pekerjaan.

Masyarakat sememangnya mengiktiraf kebolehan wanita yang menguasai pelbagai bidang.

Dalam kalangan wanita elit dan profesional walaupun kebanyakan mereka mempunyai taraf pendidikan yang tinggi, mereka kurang memberi perhatian kepada pendidikan agama. Malah, perkara-perkara asas dalam agama tidak dipraktikkan dalam kehidupan seharian. Jadi, tidak hairanlah jika golongan ini yang menjadi sasaran seterusnya mendokong gerakan Islam liberal terutamanya dalam hal yang berkaitan hak asasi wanita. Misalnya, kebanyakan tokohtokoh feminis Muslim mempunyai taraf pendidikan yang tinggi serta mendapat tempat di dalam masyarakat. Sehubungan dengan itu, perlunya satu usaha dilakukan bagi memperbetulkan pemikiran golongan wanita elit dan profesional ini agar tidak terpesong dari landasan syariat.

Gerakan Islam liberal juga boleh disifatkan sebagai golongan yang memutar belitkan agama mengikut kehendak nafsu dan akal semata-mata. Mereka ialah golongan manusia yang suka mengambil kesempatan terhadap kejahilan masyarakat. Sehubungan itu, kaum wanita juga perlu melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan terutamanya ilmu agama. Selain itu, wanita juga hendaklah memahami dan menghayati tanggungjawab mereka kepada Allah S.W.T, diri dan masyarakat. Apabila diri wanita telah dilengkapi dengan ilmu dan iman, sukar bagi mereka untuk ditindas dan diperlekehkan oleh anasir. Idea-idea yang dibawa oleh Islam liberal yang kononnya berpaut kepada hujah-hujah al-Quran dan al-Sunnah, sebenarnya telah menyimpang dari tafsiran konvensional ulama salaf dan khalaf yang muktabar. Dalam hubungan ini, Profesor Dr Yusuf alQaradawi mengingatkan masyarakat Islam supaya berusaha sedaya mungkin untuk menguasai manhaj ilmu-ilmu Islam secara komprehensif sebelum membuat satu-satu rumusan pemikiran baru. Umat Islam juga mestilah bersikap kritis dan objektif apabila membicarakan pemikiran Islam Liberal. Ini ialah kerana pemikiran-pemikiran yang menyimpang seumpama ini sentiasa wujud pada setiap zaman. Fenomena ini sudah pun diperingatkan oleh baginda Rasulullah SAW bahawa umatnya akan terpecah kepada 73 golongan, hanya satu sahaja yang dapat dikategorikan sebagai golongan yang benar iaitu golongan yang berpegang kepada al-Quran dan alSunnah.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 73

Islam satu-satunya agama yang memberi pengiktirafan tinggi kepada kaum wanita berbanding agama yang lain. Bincangkan pengiktirafan wanita di dalam Islam?.

HAK DAN TANGGUNGJAWAB WANITA DALAM ISLAM.

W

anita adalah makhluk ciptaan Allah SWT yang dihiasi dengan sifat-sifat mulia. Dijadikan dari jiwa yang satu dan dari tanah yang sama dengan kaum lelaki. Firman Allah SWT yang bermaksud "Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang mencipta kamu dari jiwa yang satu dan daripadanya (Allah) menciptakan isterinya". (An-Nisa 4:1). Mereka bersifat pemalu, cantik, lemah lembut, penyantun dan halus perasaan, sesuai dengan sifat-sifat mereka sebagai wanita. Mereka merupakan ibu, pendidik dan isteri, yang mana nantinya suami akan merasa tenang dan bahagia di samping mereka. Ketenangan dan kebahagiaan ini akan membawa kepada kebahagiaan individu dan seterusnya kepada kebahagiaan masyarakat dan negara.

Dalam Islam wanita adalah satu entiti bebas yang tersendiri, dan dengan demikian ia mempunyai tugas dan tanggungjawab sebagai manusia yang tersendiri. Islam melayan wanita secara langsung tanpa melalui agensi Muslim lelaki. Seorang akan memikul sepenuh tugas dan tanggungjawab setelah baligh dan menerima ajaran Islam. [Rujuk umpamanya surah Al Mumtahanah 60:12, Ali Imran 3:95, An Nahl 16:97, An Nisa 4:32, Abasa 80:35-38 ]Al-Quran dalam surah Al Mumtahanah 60:12 menjelaskan;

ُ ‫ك ْالم ُْؤ ِم َن‬ ‫اّلل َش ْي ًئا َو َال َيسْ ِر ْق َن‬ ِ َ ‫ك َعلَى أَن َال ُي ْش ِر ْك َن ِب‬ َ ‫ات ُي َب ِايعْ َن‬ َ ‫" َيا أَي َها ال َن ِبي إِ َذا َجاء‬ ‫ِيهنَ َوأَرْ جُ ل ِ​ِهنَ َو َال‬ َ ‫ِين َو َال َي ْق ُت ْل َن أَ ْو َالدَ هُنَ َو َال َيأْت‬ َ ‫َو َال َي ْزن‬ ِ ‫ِين ِب ُب ْه َتان َي ْف َت ِري َن ُه َبي َْن أَ ْيد‬ "‫ّللا َغفُور رَ حِيم‬ َ َ َ‫ّللا إِن‬ َ َ َ‫َيعْ صِ ي َن َك فِي َمعْ رُوف َف َب ِايعْ هُنَ َواسْ َت ْغفِرْ لَهُن‬ "Wahai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang beriman untuk mengadakan janji setia, bahawa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Allah; tidak akan berzina, tidak akan membunuh anakanaknya, tidak akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

A

yat tersebut secara jelas menunjukkan bahawa Allah SWT sendiri mengarahkan Rasulullah SAW supaya menerima janji setia golongan wanita setelah mereka memenuhi beberapa syarat yang telah digariskan oleh Al-Quran. Manakala dari segi amalan persoalan jantina tidak penting, kerana yang diukur ialah amalan itu sendiri, samaada ia

datang dari lelaki atau perempuan seperti yang dijelaskan oleh Al-Qur’an dalam surah Ali Imran 3:195 ‫ض ُكم ِّمن بَ ْعض‬ ْ ‫فَا‬ ُ ‫ضي ُع َع َم َل عَا ِمل ِّمن ُكم ِّمن َذ َكر أَ ْو أُنثَى بَ ْع‬ َ ‫ست َ​َج‬ ِ ُ‫اب لَ ُه ْم َربُّ ُه ْم أَنِّي الَ أ‬ ‫سبِيلِي َوقَاتَلُو ْا َوقُتِلُو ْا ْلُ َكفِّ َرنَّ َع ْن ُه ْم‬ َ ‫َاج ُرو ْا َوأُ ْخ ِر ُجو ْا ِمن ِديَا ِر ِه ْم َوأُو ُذو ْا فِي‬ َ ‫فَالَّ ِذينَ ه‬ ُ َ َ ّ ّ ْ َ َّ َّ ُ‫سيِّئَاتِ ِه ْم َوْلد ِْخلن ُه ْم َجنات ت َْج ِري ِمن ت َْحتِ َها اْلن َها ُر ث َوابًا ِّمن ِعن ِد ّللاِ َوّللاُ ِعن َده‬ َ ‫ب‬ ِ ‫ُحسْنُ الثَّ َوا‬ Maksudnya:"Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): Sesungguhnya Aku tidak mensia-siakan amal orang-orang yang beramal diantara kamu, baik laki-laki atau perempuan (kerana) sebahagian kamu adalah turunan dari sebahagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir sungaisungai dibawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah di sisiNya pahala yang baik".

Perkara yang sama juga dijelaskan oleh Al-Quran dalam surah An Nahl 16:97.

Di samping itu Allah SWT memperingatkan kita supaya tidak irihati terhadap kelebihan seorang dengan seorang yang lain. Itu memang satu fitrah yang lumrah. Dalam surah An Nisa 4:32 dijelaskan: ّ ‫ض َل‬ ‫ساء‬ ِّ ِّ‫ض ُك ْم َعلَى بَ ْعض ل‬ َّ َ‫َوالَ تَتَ َمنَّ ْو ْا َما ف‬ َ ِّ‫سبُو ْا َولِلن‬ َ َ‫صيب ِّم َّما ا ْكت‬ َ ‫ّللاُ بِ ِه بَ ْع‬ ِ َ‫لر َجا ِل ن‬ َ َ ّ ّ ُ ْ ‫َيء َعلِي ًما‬ ْ ‫سألوا ّللاَ ِمن ف‬ ْ ‫سبْنَ َوا‬ َ َ‫صيب ِّم َّما ا ْكت‬ ِ َ‫ن‬ ْ ‫ضلِ ِه إِنَّ ّللاَ َكانَ بِ ُك ِّل ش‬ "Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikurniakan Allah kepada sebahgian kamu lebih banyak dari sebahgian yang lain.

(Kerana) bagi orang laki-laki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari kurniaNya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu".

Sebagai gambaran di akhirat pula, Allah SWT memberi anologi yang menjelaskan betapa suasana yang berlaku ialah suatu keadaan menunjukkan masing-masing ingin menyelesaikan masalahnya secara yang tersendiri hingga lupa kepada sanak saudaranya walau pun yang terdekat. Surah 'Abasa 80:34-37 menjelaskan: ‫} لِ ُك ِّل ا ْم ِرئ‬63{ ‫احبَتِ ِه َوبَنِي ِه‬ َ ‫} َو‬63{ ‫} َوأُ ِّم ِه َوأَبِي ِه‬63{ ‫يَ ْو َم يَفِ ُّر ا ْل َم ْر ُء ِمنْ أَ ِخي ِه‬ ِ ‫ص‬ 63{ ‫ِّم ْن ُه ْم يَ ْو َمئِذ شَأْن يُ ْغنِي ِه‬

"Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya, dari ibu dan bapanya, dan isteri dan anak-anaknya. Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkan".

Keterangan al-Qur’an di atas jelas menunjukkan bahawa wanita adalah satu identiti yang diiktiraf oleh Islam secara tersendiri. Bahkan Islam telah melaksanakan satu revolusi terhadap kaum wanita, di mana wanita sebelum Islam hanya alat pemuas hawa nafsu lelaki semata-mata.

Majlis tidak akan meriah tanpa arak dan wanita. Wanita tidak mendapat tempat dalam masyarakat malah sebagai satu makhluk yang memalukan keluarga hingga anak perempuan yang lahir akan ditanam hidup hidup atau kalau sudah besar akan dibunuh. Tapi dengan kedatangan Islam, wanita telah terangkat kedudukannya. Bagi Islam bila wanita itu masih anakanak, ibu bapa yang menjaga dan memeliharanya hingga melahirkan anak yang solehah akan dibalas Syurga; jika ia masih muda belia dan solehah timbangannya lebih berat dari dunia dan isi kandungannya; jika ia seorang isteri, menjaganya mendapat pahala sedekah; jika ia seorang ibu, syurga di bawah tapak kakinya. Tugas manusia yang sedia dimaklumi ialah untuk melaksanakan

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 75

ubudiyah hanya kepada Allah jua saperti yang terkandung di dalam Al-Quran surah AdzDzaariyaat 51:56 ‫نس إِ َّال لِيَ ْعبُدُو ِن‬ َ ‫اْل‬ ِ ْ ‫َو َما َخلَ ْقتُ ا ْل ِجنَّ َو‬ Maksudnya: "Dan Aku tidak jadikan jin manusia kecuali untuk menyembahKu".

Jadi tugas individu Islam termasuk lelaki dan perempuan adalah untuk berusaha di peringkat individu, keluarga, masyarakat juga negara sehingga Agama Allah SWT terlaksana di atas muka bumi secara syamil dan kamil di mana Ubudiyyah terhadap Allah SWT dapat dilaksanakan secara bebas dan merdeka.

TUGAS DAN PERANAN WANITA GENERASI AWAL ISLAM

S

ebagai wanita tugas hakiki dan asasi serta tugas pertama dan utama ialah tugas dan tanggungjawab terhadap agamanya iaitu Islam. Perlaksanaan tugas-tugas lain hanyalah terbitan dari tugas ini. Dari segi perlaksanaan walau sesempurna mana tugas-tugas lain dilaksanakan namun tanpa tugas ini semuanya terbatal. Oleh hal yang demikian suatu persiapan awal mestilah dibuat agar urusan Ubudiyah, Keimanan dan Aqidah serta yang sehubungan dengannya diberi perhatian yang setimpal sebelum tugas-tugas lain dipikul. Namun begitu bukanlah bermakna bahawa tugas-tugas lain tidak boleh dilaksanakan sebelum tugas agama ini selesai, kerana antara tugas agama dan tugas-tugas lain adalah saling kait mengait dan tidak tersendiri. Kesedaran dan penghayatan terhadap agama yang tinggi seharusnya meningkatkan juga komitmen terhadap tugas-tugas yang lain. Sebagai satu proses timbal balik perlaksanaan terhadap tugas-tugas lain seperti kerja kerja kebajikan umpamanya akan meningkatkan lagi kesedaran, kefahaman dan keimanan. Kerana urusan Agama ialah urusan seluruh hidup maka kerja kebajikan tersebut akan memberi saham yang sama dalam proses penghayatan terhadap Agama Allah SWT Penghayatan tugas-tugas Agama seperti Solat, Puasa, Zakat dan Haji adalah satu tugas yang tidak ada tolak ansur. Penolakannya adalah bermakna penolakan terhadap Islam itu sendiri. Ini bermakna amal-amal yang lain tidak ada asas untuk berpijak dan bertapak.

Al-Quran surah At Taubah 9 : 67 menjelaskan "Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka" Dengan demikian sebagai wanita tanggungjawab terhadap Agama sudah tidak dapat disangkal lagi. Oleh itu wanita Islam mestilah memperlengkapkan diri dengan iman dan aqidah yang kental. Kekentalan iman dan aqidah menentukan mereka membina satu benteng dalaman yang kukuh dalam menghadapi sebarang pancaroba hidup; tidak mudah terpengaruh oleh suasana malah boleh mempengaruhi suasana.

Kekentalan Aqidah amatlah perlu diberi keutamaan kerana dengan demikian tugas dan tanggungjawab terhadap agama ini akan dapat dipastikan berjalan di atas paksinya yang sebenar dan diredhai Allah. Di samping itu ia juga penting untuk menjamin matlamat perlaksanaan tugas dan tanggungjawab tadi berada di dalam matlamat yang diperkenankan oleh Allah SWT. Kejelasan jalan dan matlamat tadi seterusnya mestilah berterusan sehingga tercapai matlamatnya atau syahid dalam perjuangan. Perbincangan mengenai tugas atau peranan wanita ini boleh dilihat melalui dua perspektif utama, iaitu dari sudut mikro, di mana wanita dilihat sebagai satu individu dan komponen kecil keluarga. Di satu pihak lagi ia boleh dilihat secara makro dalam mengendalikan urusan Islam secara satu sistem yang syamil dan kamil yang mencakup seluruh bidang hidup.

MEMPERKASAKAN ILMU DAN PENGETAHUAN

I

lmu ialah tunggak untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. Menurut Sayed Abul A’la Al Maududi, Islam itu ialah nama kepada Ilmu dan penghayatannya.

Sehubungan itu, peningkatan hubungan kita dengan Allah SWT tidak mungkin berlaku tanpa ilmu. Bahkan pewaris nabi ialah para ulama, dan kedudukan mereka beberapa darjat lebih tinggi berbanding dengan orang-orang yang tidak berilmu. Umumnya ilmu boleh dibahagikan kepada dua iaitu Ilmu Syara’ dan Ilmu Semasa. Dari segi tanggungjawab, kedua-dua jenis ilmu ini wajib dituntut bagi setiap muslim lelaki dan perempuan.

Sebagai contoh wanita utama dari segi keilmuan, Syaidatina 'Aishah bint Abi Bakr RA berlatar belakang keluarga ternama yang suka kepada kebajikan menjadikan beliau seorang wanita agong yang punya perawatakan istimewa. Ianya merupakan aset yang penting untuk melayakkan beliau memegang tugas besar sebagai pasangan Nabi dan Rasul pilihan.

Keistimewan ini menjadikan beliau tiada tandingan di seluruh tanah Arab termasuk Mekkah dan Madinah. Beliau bergelar professor, jurist, lawyer-cum-judge dan biographer bagi sejarah hidup Rasulullah SAW. Di samping itu beliau juga pakar dalam sejarah, bahasa, puisi, keturunan bangsa Arab, dan perubatan. Keilmuan beliau terbukti dengn sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: "Take half of your religion from this Humayraa'(red-faced lady)" (Zakaria Bashier,1990:149). Keilmuan beliau setaraf dengan sahabat-sahabat besar seperti 'Abdullah ibn 'Abbas, 'Ali ibn Abi Thalib, 'Umar ibn al-Khattab dan 'Abdullah ibn Mas'ud. Dalam memutuskan hukuman mengenai zina Syaidina 'Umar ibn al-Khattab RA pernah merujuk kepada beliau. Beliau juga dikenali dengan gelaran Umm al Mu'minin (The Mother of the Faithful).

Ringkasnya, Dalam konteks masa kini dapat dirumuskan bahawa dari segi keilmuan wanita bolehlah mempertingkatkan keilmuannya hingga menjadi pakar-rujuk yang mempunyai autoriti dalam bidang masing-masing. Tuntutan bagi mempelajari ilmu syara' merangkumi soalsoal fardhu ain dan fardhu kifayah. Di samping itu, tuntutan dalam ilmu semasa seperti kedoktoran, perguruan, pengurusan, perakaunan dan lain-lain tidak kurang pentingnya.

Sejarah Islam telah membuktikan sumbangan dan pengorbanan wanita dalam penyebaran risalah Islam. Bincangkan sumbangan tokoh wanita pada zaman awal Islam.

PENGLIBATAN WANITA DALAM DAKWAH

K

ita meyakini bahawa langkah-langkah yang dijalankan oleh Rasulullah saw dalam da'wah baginda adalah benar-benar tulen sebagai satu contoh yang murni dan praktik, sejak dulu, masa kini juga di masa yang akan datang. Langkah pertama yang dilaksanakan oleh Baginda Rasulullah s.a.w dalam membuat perubahan ialah melalui Tarbiyyah atau pendidikan ke atas para sahabat. Mereka dididik oleh Rasulullah s.a.w bukan pada teori bahkan pada diri dan tingkah laku mereka. Tarbiyyah ini meliputi Tarbiyyah Rohani dan Jasmani.

Tarbiyyah yang menekankan kepada pembentukan Iman yang mendalam, sehingga tercerna dan lahir dalam tingkah laku mereka, di mana Al Quran tercerna dan tercetak pada diri dan tubuh badan mereka. Sehingga segala tindakan mereka adalah Islam. Dilihat sahaja pada diri salah seorang dari mereka sudah ternampak akan Islam, ternampak akan Daulah Islam pada diri mereka, dan seterusnya hidupnya adalah Islam. Al-Quran dan Sunnah Rasulullah s.a.w yang mendidik jiwa mereka melahirkan manusia mithali yang unggul dalam sejarah peradaban manusia. Demikianlah natijah hasil dari didikan Iman, yang jelas pada sirah pada sahabat.

Al Quran dalam hal ini menjelaskan ,

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 77

‫وف َويَ ْن َه ْونَ َع ِن ا ْل ُمن َك ِر‬ ُ ‫َوا ْل ُمؤْ ِمنُونَ َوا ْل ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع‬ ِ ‫ض ُه ْم أَ ْولِيَاء بَ ْعض يَأْ ُمرُونَ ِبا ْل َم ْع ُر‬ ُ ّ َ‫َويُ ْؤتُونَ ال َّز َكاةَ َويُ ِطي ُعون‬ ‫صلَة‬ َّ ‫ه ُم َويُقِي ُمونَ ال‬ ُ ‫سيَ ْر َح ُم‬ ُ ‫ّللاَ َو َر‬ َ َ​َِ‫سولَهُ أ ْولَئ‬

ّ َّ‫ّللاُ إِن‬ ّ ‫ّللاَ َع ِزيز َح ِكيم‬

Maksudnya: Dan orang-orang yang beriman lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, dan mereka ta'at kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana," (At Taubah: 9:71).

Contoh wanita utama dalam kegiatan dakwah masa kini ialah Zainab Al-Ghazali. Beliau diceritakan mengenakan syarat supaya suaminya membenarkannya untuk bergiat di dalam Harakah Islam. Katanya : "Hak saya untuk berjihad di jalan Allah SWT, di mana saya telah diletakkan tugas-tugas dan tanggungjawab sebagai mujahidin didalam harakah ini. Janganlah engkau bertanya apa yang akan saya buat, tetapi hendaklah engkau yakin dan percaya sepenuhnya akan tindakan saya. Sekiranya berlaku pertembungan di antara perkahwinan dengan da'wah, akan berakhir perkahwinan dan kekal da'wah kepada Allah SWT. Saya minta kepada engkau supaya menunaikan janji engkau.

Janganlah engkau tanya siapakah saya akan berjumpa. Saya berdoa kepada Allah SWT supaya Allah jadikan balasan jihad yang saya lakukan ini sebahagiannya untuk engkau, sekiranya amal saya ini diterima oleh Allah SWT" (Petikan dari Mukminah Solehah, ms:109) Semua ini diyakini oleh Zainab Ghazali sehingga sanggup menghadapi apa saja rintangan dan dugaan demi mempertahankan keyakinan beliau untuk meneruskan misi Rabbani di bumi Allah ini. Walau pun dipenjara dan disiksa namun semangat jihad beliau tidak pernah luntur, bahkan terus bersemarak memimpin Harakah Islam, iaitu Jamaah Saidatina Muslimah, satu gerakan wanita yang selari dengan Ikhwan Muslimin.

PENGLIBATAN WANITA DALAM JIHAD

K

ita meyakini bahawa wanita terlibat secara aktif di dalam da'wah dan jihad. Penglibatan wanita adalah sebagai satu contoh yang murni dan praktik, sejak dulu, masa kini juga di masa yang akan datang. Sebagai contoh, Nusaybah bint Kaa'b (Umm 'Umarah), wanita Ansari dari Khazraj di Madinah mempertahankan Rasulullah s.a. dalam perang Uhud. Di saat yang sangat genting memagari Rasulullah s.a.w dengan diri di kalangan kurang daripada 10 sahabat yang tinggal. Mengalami 12 liang luka, satu darinya kena pedang di tengkok yang memakan masa satu tahun untuk sembuh. Namun semangat beliau tetap tidak luntur. Bersamasama Rasulullah s.a.w dalam Al Hudaibbiyah, Khaybar, dan Hunayn. Beliau ialah seorang ‘public figure of considerable social eminence.’

Umm Sulaim bersama Rasulullah saw dalam Perang Hunayn. Mempunyai perawakan luar biasa, ‘orderly mind’, ‘determination and will of a man’. Memeluk Islam sebelum suami. kemudian dapat mengajak suami bersama Islam. Abu Talhah melamar tapi setuju hanya jika beliau masuk Islam. Itu pun selepas anaknya Anas Ibn Malik sudah besar. Umm Haram binti Milhan belayar bersama-sama tentera Islam menakluki Cyprus semasa pemerintahan Mu'awiyah Ibn Sufyan.

Beliau dikebumikan di Cyprus. Umm 'Atiyah menyaksikan 7 ekspedisi tentera bersama Rasulullah s.a.w. Rasulullah s.a.w biasa ziarah dan beristirehat tengah hari di rumah beliau. Di samping itu

Rasulullah s.a.w membawa bersama-sama beliau salah seorang daripada isteri Baginda dalam kebanyakan ekspedisi Jihad. Namun tugas utama wanita ialah membantu tentera Muslim dari segi makan minum dan ubatan. Asma binti Yazid membunuh 9 Musrikin. Safiyah bint 'Abd al Muttalib adalah wanita pertama membunuh musrik.

PENGLIBATAN WANITA DALAM KERJAYA "According to Islamic Jurisprudence a woman is competent to own property and dispose of it in any manner. The Shariah generally provides for an equitable and fair role for women in the management of family affairs, they can contribute to the support of the family although they are not legally bound to provide maintenance." ( Hassan Turabi. ms 19) Wanita boleh menjalankan perniagaan dan perdagangan. Lihatlah kepada Qailah Umm Bani Atmar, seorang saudagar wanita. Beliau berkata, Saya ialah seorang wanita yang membeli dan menjual. Umar Ibn Al Khattab telah memberi kepercayaan terhadap Penyeliaan Pentadbiran Urusan Jual Beli kepada Saff'a binti Abdullah bin Abd. Shams. Umar biasa meminta khidmat nasihat dari beliau dan meletakkan beliau di tempat yang tinggi. (Hassan Turabi, 1991: 25)

Kita meyakini bahawa wanita mesti terlibat secara aktif di dalam da'wah dan jihad. Bincangkan sumbangan dan peranan wanita di dalam bidang tersebut berdasarkan perspektif ulama’ muktabar di dalam Islam?.

RUMUSAN

R

ingkasnya, umat Islam pernah dikuasai dan menguasai. Namun hakikatnya mereka tetap yang dijadikan oleh Allah SWT yang sama melalui proses biologi yang sama, cuma bezanya mungkin tingkat penghayatan keimanan, keislaman dan ketaqwaan. Kita memahami bahawa umat Islam perlu berusaha untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan. Keimanan yang terbentuk mestilah aktif bukan pasif, Iman yang konstruktif dan bukan destruktif. Hanya keimanan yang sohih akan dapat mencerahkan seluruh hidup seseorang yang memilikinya.

Firman Allah S.W.T.:

                                         Al-Nur (24):55.

Maksudnya: Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (Wahai umat Muhammad) bahawa ia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana ia telah menjadikan orang-orang

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 79

yang sebelum mereka: khalifah-khalifah yang berkuasa; dan ia akan menguatkan dan mengembangkan ugama mereka (Islam) yang telah diredhaiNya untuk mereka; dan ia juga akan menggantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh). mereka terus beribadat kepadaKu dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain denganKu. dan (ingatlah) sesiapa yang kufur ingkar sesudah itu, maka mereka itulah orang-orang yang derhaka.

KATA KUNCI 1. Kedudukan wanita dari perspektif Islam.

2. Hak dan tanggungjawab wanita di dalam Islam.

3. Islam liberal dan cabaran hak asasi wanita.

4. Konsep pembebasan wanita di dalam Islam.

5. Wanita dan kerjaya dari perspektif Islam

PENILAIAN KENDIRI 1. Apakah konsep hak asasi wanita dalam penjagaan kemuliaan dan maruah menurut perspektif Islam ?.

2. Bagaimanakah dakyah pemikiran golongan Islam liberal yang bertentangan dengan pandangan ulama’ muktabar berkaitan penjagaan hak asasi wanita ?.

3. Apakah sejarah dan latar belakang pemikiran golongan Islam liberal ?.

4. Apakah sumbangan tokoh wanita di zaman awal perkembangan Islam ?.

5. Apakah prinsip-prinsip asas yang membolehkan wanita terlibat di dalam politik ?.

RUJUKAN 1. Azza M. Karam (1998), Women, Islamisms and the State: Contemporary Feminisms in Egypt, London: Macmillan Press Ltd. 2. Beterah Alias, Che Zarrina Sa’ari (2006), Islam dan Emansipasi Wanita, Kuala Lumpur terbitan Universiti Malaya.

3. Charles Kruzman (2001), Wacana Islam Liberal:Pemikiran Islam Kontemporari tentang IsuIsu Global, Bahrul Ulum, Heri Junaidi (terj.).

4. Danial Zainal Abidin (2002), Kit Kombat Islam untuk Remaja, Kuala Lumpur: PTS Publication. Danial Zainal Abidin (2003), Bahan Berdakwah Untuk Remaja Moden, Edisi Kedua, Pahang, terbitan PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. 5. Hanafi Mohamed (1998), Membentuk Keperibadian Mithali dan Menangani Krisis Moral Wanita Islam, Kuala Lumpur terbitan al-Hidayah Publishers.

6. Haron Din (1988), Manusia dan Islam, Kuala Lumpur terbitan Percetakan Watan Sdn. Bhd. 7. Ibn. Hajar al-Asqalani, Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad (t.t.), Fath al-Bari Sharh Sahih, al-Bukhari, Jil. 13., Kaherah, Dar al-Fikr.

8. Khalif Muammar (2006) Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal, Selangor: Akademi Kajian Ketamadunan.

9. Koentjaraningrat (ed.) (1986), Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Penerbit P.T. Gramedia.

10. Leonard Binder (1988) Islamic Liberalism: Critique of Development Ideologies, Chicago: The University of Chicago Press.

11. Mahmud Syaltut (1966), Islam Aqidah wa Syari’ah, Mesir : Dar al-Qalam.

12. Mustafa al-Siba’ie (1963), al-Mar’ah Baina al-Fiqh Wa al-Qanun, Beirut al-Maktab al-Islami.

13. Raja Rohana Raja Mamat (1991), Peranan dan Status Wanita Melayu di Malaysia daripada Perspektif Sosial dan Undang-Undang, Kuala Lumpur terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka.

14. Sidi Gazalba (1981), Pembimbing Latihan Dan Tesis, Kuala Lumpur terbitan Pustaka Antara.

15. Sulaiman Nordin (1995), Islam, Al-Quran dan Ideologi Masa Kini, Kuala Lumpur, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka.

16. Will Durant (1950), The Story of Civilization, New York: terbitan Simon and Schuster.

17. Yusuf Qardhawi (1994), Fatwa Masa Kini, Ustaz Sidi Ahmad (terj.), Kuala Lumpur, Pustaka Salam.

18. Yusuf Qardhawi (1996), Min Fiqh al-Daulah Fi al-lslam, Kaherah: Dar al-Shuruq.

19. Zulkifli Mohamad Al-Bakri, Mohd Khairuddin Aman Razali At-Takiri (2005) Hukum Wanita Menjadi Imam Solat - Kontroversi Solat Jumaat Dr. Amina Wadud. Kajang, terbitan Darul Fuqaha Enterprise.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 81

UNIT PELAJARAN 9 SENI DALAM ISLAM HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. Menerangkan definisi dan konsep seni dalam Islam.

2. Menjelaskan ciri-ciri dan bidang-bidang dalam seni Islam.

3. Mengenal pasti perbezaaan di antara seni Islam dan seni Barat.

PENGENALAN eni adalah sesuatu yang bersifat abstrak, dapat dipandang, didengar dan disentuh oleh jiwa tetapi tidak dapat diungkapkan melalui kata-kata. Islam adalah agama yang mengambilkan kira fitrah manusia yang sukan keindahan dan dan kedamaian. Keindahan dan kecantikan ini diterjemahkan melalui aspek kesenian yang mendamaikan jiwa bertunjangkan paradigma tauhid.

S

Kegiatan seni haruslah bermatlamatkan kepada perkara-perkara makruf (kebaikan), halal, dan berakhlak. Jiwa seni mesti tunduk kepada fitrah asal kejadian manusia kerana kebebasan jiwa dalam membentuk seni adalah menurut kesucian fitrahnya yang dikurniakan Allah SWT. Fungsi seni adalah supaya manusia menyedari perkaitan antara alam fizikal, ketuhanan dan rohani. Akhirnya, seseorang insan seni akan mengakui dan menyedari keagungan Tuhan dan keunikan penciptaanNya. Konsep kesenian Islam ialah membimbing manusia ke arah konsep tauhid dan pengabadian diri kepada Allah s.w.t semata-mata. Motif seni untuk melahirkan manusia yang baik dan beradab. Selain itu, seni lahir sebagai satu proses pendidikan yang bersifat positif dan tidak terkeluar daripada batas-batas syariat.

ISI KANDUNGAN 1. APAKAH MAKSUD SENI DARI PANDANGAN SARJANA ISLAM? 2. APAKAH KONSEP SENI ISLAM? 3.

APAKAH PRINSIP KESENIAN ISLAM?

4.

APAKAH BIDANG-BIDANG KESENIAN ISLAM?

5.

APAKAH PERBEZAAN DI ANTARA SENI ISLAM DAN SENI BARAT?

6.

RUMUSAN

7. KATA KUNCI 8. PENILAIAN KENDIRI 9. RUJUKAN

SENI MENURUT SARJANA ISLAM

I

slam adalah agama yang mengambil kira realiti semasa (waqi`iy) dan sesuai dengan fitrah manusia, pada semua tempat, zaman dan situasi. Ajaran Islam menepati cita rasa, kehendak, sifat, keinginan, nafsu, perasaan dan akal fikiran manusia. Dalam jiwa, perasaan, nurani dan keinginan manusia tertanam rasa sukakan keindahan. Keindahan itu adalah seni. Seni adalah sesuatu yang bersifat abstrak, dapat dipandang, didengar dan disentuh oleh jiwa tetapi tidak dapat dinyatakan melalui kata-kata dan bahasa.

Islam menggalakkan seni dan penciptaan yang indah-indah. Keinginan manusia terhadap seni dan keindahan merupakan satu fitrah kejadian manusia. Rasulullah S.A.W. bersabda yang bermaksud: Allah itu indah dan suka pada keindahan. Keindahan itu menenangkan hati dan ubat untuk jiwa yang luka. Keindahan merupakan perhiasan dan kebahagiaan hidup.

Al-Farabi menjelaskan seni sebagai ciptaan yang berbentuk keindahan. Imam al-Ghazali pula menjelaskan seni dengan maksud kerja yang berkaitan dengan rasa jiwa manusia yang sesuai dengan fitrahnya. Menurutnya lagi, Setiap yang indah merupakan sesuatu yang sempurna dan manusia akan terdorong untuk memilikinya sebagai penyokong kepada kewujudan manusia.

Malah kegemaran manusia menikmati keindahan akan dapat melupakan manusia terhadap segala resah dan risau dan mampu memulihkan kemantapan fizikal, mental dan jiwa.

Beliau juga memperkatakan keindahan sesuatu seni itu hanya akan dinikmati apabila terdapat rasa cinta terhadap apa yang dihadapinya. Cinta akan menggerakkan segala-galanya.

Kemurnian cinta terhadap kesenian akan mampu memunggahkan kerinduan kepada sesuatu yang dicari. Cinta juga yang menjadi bukti akan hakikat hubungan kasih sayang antara makhluk terhadap Penciptanya.

Mengikut kebudayaan Barat, seni tiada hubungan dengan agama. Ini adalah disebabkan oleh dasar sekularisme yang mengasingkan hal keduniaan dengan agama. Walau bagaimanapun seni masih dianggap sebagai sesuatu yang ideal dan berkaitan dengan moral. Seni juga boleh dibahagi dengan dua tujuan iaitu seni untuk seni dan seni untuk masyarakat, di mana seni untuk seni adalah bertujuan untuk seni sahaja dan orang yang mencipta seni ini dibebaskan untuk apaapa tujuan sama ada mengandungi unsur baik atau jahat. Manakala seni untuk masyarakat pula menyatakan bahawa seni dicipta untuk sesuatu tujuan maka ianya mestilah difahami oleh masyarakat yang digunakan untuk kemasyarakatan, politik dan akhlak.

Sidi Gazalba menjelaskan bahawa kesenian adalah sebahagian daripada kebudayaan yang dicetuskan oleh sesuatu kelompok manusia kerana setiap kelompok masyarakat mempunyai fitrah semulajadi yang cinta kepada seni yang menyenangkan hati melalui pancaindera yang lima. Justeru itu, manusia dikatakan sebagai makhluk seni yang cinta kepada sesuatu yang selamat, memuaskan dan memberi kepuasan melalui pancaindera. Seni secara ringkasnya dapat dibahagikan kepada empat bahagian utama : a) Seni melaui pendengaran seperti muzik, deklamasi puisi, prosa, senia suara dan sebagainya. b) Seni yang diperolehi melalui penglihatan mata seperti seni lukis, seni hias, seni bina, seni pakaian dan sebagainya. c) Seni yang dapat diperolehi melalui pendengaran dan penglihatan seperti drama, tablo, teater, filem dan sebagainya. d) Seni yang dinikmati melalui pembacaan seperti hasil karya sastera yang berbentuk puisi dan prosa.

KONSEP SENI ISLAM

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 83

S

eni Islam merupakan sebahagian daripada kebudayaan Islam. Perbezaan antara seni Islam dengan seni lain ialah dari segi nilai dan akhlak yang terkandung dalam hasil seni.

Tujuan seni Islam ini adalah untuk mendapat keredhaan Allah swt. Pencapaian yang dibuat oleh seni Islam itu juga merupakan sumbangan daripada tamadun Islam. Walaupun seni merupakan salah satu unsur yang baik tetapi Allah melarang penciptaan seni yang melampaui batas.

Keindahan merupakan salah satu ciri keagungan dan kesempurnaan Allah SWT. Oleh itu segala ciptaan Allah SWT juga merupakan pancaran keindahanNya. Manusia dijadikan sebagai makhluk yang paling indah dan paling sempurna. Bumi yang merupakan tempat manusia itu ditempatkan juga dihiasi dengan segala keindahan. Allah SWT bukan sekadar menjadikan manusia sebagai makhluk yang terindah tetapi juga mempunyai naluri yang cintakan keindahan.

Di sinilah letaknya keistimewaan manusia yang tidak dimiliki oleh makhluk lain sama ada malaikat, jin dan haiwan.

Dalam pembangunan seni, kerangka dasarnya mestilah menyeluruh dan meliputi aspekaspek akhlak, iman, matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia. Seni mestilah merupakan satu proses pendidikan yang bersifat positif, menggerakkan semangat, memimpin rohani dan membangunkan akhlak. Semua aktiviti kesenian mesti memenuhi tujuan terakhir (keredhaan Allah dan ketaqwaan). Seni menjadi alat untuk meningkatkan pengabdian diri kepada Penciptanya Yang Maha Indah.

Dalam Islam, seni tidaklah bermatlamatkan hiburan, tujuan keduniaan atau keseronokan semata-mata. Islam telah menggariskan kesenian sesuai mengikut naluri dan fitrah semulajadi manusia. Sesuatu kegiatan seni di anggab iabadah sekiranya pembawaan seni tersebut sesuai dengan tujuan syariat Islam.

Konsep seni Islam dan pembawaannya menjurus ke arah konsep tauhid dan pengabdian kepada Allah swt. Motif berseni bermatlamatkan perkara-perkara ma'ruf (kebaikan), halal dan berakhlak. Jiwa seni mestilah tunduk kepada fitrah asal kejadian manusia kerana kebebasan jiwa dalam membentuk seni adalah menurut kesucian fitrah yang dikurniakan Allah SWT. Fungsi seni ialah supaya manusia menyedari perkaitan antara alam, ketuhanan dan rohani atau dengan alam fizikal. Akhirnya manusia menyedari keagungan Tuhan dan keunikan penciptaanNya. Seni dalam Islam menanam rasa ketundukan kepada Allah di samping memberi ketenangan di jiwa manusia sebagai makhluk Allah yang diciptakan dengan fitrah yang gemar kepada kesenian dan keindahan. Oleh sebab itu seni dalam Islam tidak berslogan 'seni untuk seni' tetapi 'seni kerana Allah untuk manusia, makhluk dan alam sekitar'. Kesenian Islam terpancar daripada tauhid yang merupakan satu penerimaan dan penyaksian terhadap keesaan Allah swt. Maka seni yang berpaksikan tauhid dapat menanamkan sifat bertaqwa dan beriman.

Seni juga dapat meningkatkan daya intelek dan bukan sahaja memenuhi kehendak emosi.

PRINSIP KESENIAN ISLAM Prinsip-prinsip yang mendasari kesenian Islam ialah: 1. Mengangkat martabat insan dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai persekitaran dan sejagat. Alam sekitar merupakan galerinya, manakala manusia menjadi seniman yang menggarap segala unsur kesenian untuk tunduk serta patuh kepada Allah SWT. 2. Mementingkan persoalan akhlak dan kebenaran yang menyentuh aspek-aspek estetika, kemanusiaan dan moral.

3. Kesenian Islam menghubungkan keindahan sebagai nilai yang tergantung kepada keseluruhan keindahan dan kebenaran Islam itu sendiri. Matlamat tertinggi kesenian

Islam ialah mendorong manusia mencapai ketaqwaan dan keredhaan Allah SWT. 4. Kesenian Islam menghubungkan manusia dengan Tuhan, alam sekitar dan sesama manusia dan juga makhluk lain.

KEHARUSAN SENI MENURUT ISLAM

S

ecara dasarnya segala bentuk seni adalah harus selagi mana tidak ada nas yang mengharamkannya. Jika kesenian itu diperlukan untuk membantu manusia untuk mendekatkan diri kepada ajaran Islam seperti menaikkan semangat penyatuan umat Islam maka ia digalakkan. Sebagai contoh nasyid, qasidah dan kata-kata indah yang digunakan untuk menaikkan semangat tentera Islam melawan musuh.

Sebaliknya, karya-karya seni yang boleh membawa manusia kepada perkara sia-sia dan tidak berfaedah maka ianya dilarang. Malah Islam mengharamkan kesenian dan hiburan yang mempunyai unsur-unsur berikut: 1. Melekakan manusia sehingga mengabaikan kewajipan dan tanggungjawab asas terhadap Allah SWT terutamanya ibadah dalam fardhu ain dan kifayah.

2. Memberi khayalan kepada manusia sehingga tidak dapat membezakan antara yang hak (betul) dan yang batil (salah).

3. Aktiviti kesenian dan hiburan yang dicampuri dengan perkara-perkara haram seperti arak, judi, dadah dan pelbagai kemaksiatan yang lain.

4. Berlaku percampuran antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram seperti pergaulan bebas tanpa batas..

5. Objek atau arca dalam bentuk ukiran yang menyerupai patung sama ada dibuat daripada kayu, batu dan lain-lain.

6. Seni yang merosakkan akhlak dan memudaratkan individu atau yang berbentuk tidak bermoral seperti nyanyian dan tarian yang membangkitkan nafsu syahwat.

7. Jenis-jenis seni yang dipertontonkan bagi niat untuk menunjuk-nunjuk dan bermegahmegah.

BIDANG KESENIAN ISLAM Bidang-bidang kesenian Islam termasuk: 1. Tulisan Khat Seni khat ialah satu ilmu yang memperkenalkan bentuk-bentuk huruf tunggal, penyusunannya dan cara-cara merangkainya menjadi sebuah tulisan yang tersusun. Khat merupakan seni tulisan indah yang mempunyai nilai-nilai kehalusan dan kesenian. Nilainya tinggi kerana ianya mudah dirobah mengikut penulisan, bahkan tulisannya seolah-olah mempunyai irama. Ia juga disandarkan pada subjek-subjek yang berkaitan dengan agama dan digunakan untuk menulis ayat-ayat suci al-Quran dan kata-kata bijak pandai (hukama').

Seni khat berkembang dengan perkembangan seni ukiran dan kadang-kadang kedua-dua bidang seni ini tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain. Ia juga menjadi coretan tulisan indah daripada kehalusan rasa seni dan ketajaman daya pemikiran manusia yang mencipta seni tulisan sebagai lambang kepada perkataan yang dituturkan.

Khat mempunyai kepentingannya tersendiri kerana ia mempunyai kaitan dengan peningkatan tahap tamadun itu sendiri. Sebab itu ia merupakan hasil aktiviti masyarakat maju

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 85

dan bertamadun. Salah satu saranan Nabi Muhamad SAW agar umat Islam membaca dan menulis ayat-ayat al-Quran dengan baik. Melalui tulisan khat ia memudahkan lagi umat Islam mempelajari dan menghafal al-Quran. Keindahan tulisan khat juga merupakan kelembutan jari dan kehalusan pemikiran serta cita rasa penulisnya.

2. Penulisan (Sastera) Manakala seni penulisan dikaitkan dengan seni kesusasteraan. Seni kesusasteraan mendapat sambutan yang baik di kalangan umat Islam kerana kesusateraan Islam bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Kesusasteraan al-Quran dapat dilihat dari dua aspek iaitu keindahan bahasa dan dari segi isinya. Hasil kesusateraan yang berteraskan al-Quran dan al-Sunnah telah menyebabkan ramai kaum musyrikin telah memeluk agama Islam dengan mendengar bacaan ayat-ayat al-Quran.

Al-Quran telah berjaya melumpuhkan keangkuhan sasterawan Arab dari segi keindahan bahasa kesusteraan. Malah keindahan bahasa al-Quran telah menggetarkan jiwa mereka yang memahami bahasa Arab dan kehebatan bahasa al-Quran telah melangkaui batas peribadi, bahasa, keturunan, kebudayaan, geografi, pangkat dan sebagainya. Kesusteraan Islam mula disebarkan oleh Rasulullah SAW dan terus berkemabang pada zaman khalifah-khalifah alRashidin, Umaiyah dan Abbasiyyah. Selain al-Quran, karya kesusasteraan Islam juga meliputi syair, rubai', burdah, prosa dan sebagainya.

3. Lukisan dan Arca (Ukiran) Seni lukisan dan arca juga dkenali sebagai seni halus. Pelbagai barang seni yang dihasilkan untuk perhiasan yang diperbuat dari emas, pohon dan batu. Ukiran Seni halus juga terdapat pada perabut rumah, piring, kulit buku, jubin, tembikar, daun pintu, makam, gading dan lain-lain. Seni halus ini juga terdapat pada ukiran kayu dan logam. Logam yang dipilih biasanya bewarna emas, perak dan tembaga contohnya pada mata wang syiling, cerek, bekas air, buyung, tungku dan topi besi perang. Begitu juga seni seramik yang juga terdapat pada piring dan tembikar. Sementara seni sulaman dibuat dalam bentuk kain seperti kain penghias dinding, tikar permaidani, sejadah, barang-barang tenunan sutera dan sebagainya. Seni hias pula biasanya berbentuk seperti kerawang, lampu dan bentuk-bentuk geometri pada kubah dan lain-lain.

Seni lukis bermula pada zaman Khalifah Muawiyah di Damsyik dan ia biasnya tertera pada helaian-helaian mushaf al-Quran yang dihiasi dengan corak lukisan bunga dan gambar berbentuk arabesque dengan pilihan warna emas. Buku-buku sejarah juga dihiasi dengan gambar-gambar warna yang cantik. Seni lukis Islam biasanya terhad kepada lukisan keindahan alam dan tidak termasuk benda-benda bernyawa yang boleh menjadi pujaan seperti haiwan, dewa atau patung.

4. Seni binaan Satu lagi seni Islam ialah seni bina di mana ianya mencapai tahap yang mengagumkan. Seni bina bermaksud satu bidang seni untuk mendirikan bangunan, reka bentuk yang direka oleh manusia. Menurut Ibn Khaldun seni bina merupakan satu daripada asas tamadun yang paling utama yang merupakan lambang atau manifestasi daripada sesuatu tamadun. Oleh itu keagungan dan ketinggian sesuatu tamadun dapat diukur berdasarkan pencapaian dalam bidang seni bina.

Aspek seni bina Islam yang terpenting ialah seni bina masjid. Ini adalah kerana Islam telah meletakkan tempat ibadah sebagai ciri terpenting sesebuah bandar.

Ini dapat diperhatikan daripada sirah Rasulullah SAW tatkala baginda berhijrah ke Madinah. Perkara pertama baginda lakukan ialah mencari tapak yang sesuai untuk membina masjid. Masjid menjadi lambang kekuatan akidah, kesatuan dan perpaduan umat Islam. Selari dengan perkembangan masa dan kepentingannya, masjid kemudiannya dikembangkan dan diperindahkan dengan pelbagai unsur dekoratif berdasarkan latar belakang budaya persekitaran umat Islam.

Seni bina masjid menjadi lambang keagungan tamadun berbanding dengan barat, kerana unsur-unsur ketamadunan yang dikembangkan di kota-kota raya Islam mementingkan nilai kerohanian dan pada masa yang sama pembangunan fizikal dan kebendaan tidak dipinggirkan.

Konsep penting dalam seni bina Islam ialah pencapaian iman dan amal, taqwa dan tawadhu', aman dan damai serta merendah hati kepada keagungan Allah SWT. Selain daripada masjid, seni bina Islam juga merangkumi bangunan-bangunan kediaman, kedai, jambatan, saluran air, rumah rehat, bilik mandi, perpustakaan, sekolah dan sebagainya.

Seni bina bercirikan lambang Islam dan berlandaskan tauhid kepada Allah SWT serta menitik beratkan kepada reka bentuk Islam banyak dipengaruhi oleh seni bina masjid seperti istanaistana, Taj Mahal, kota-kota seperti Kota Baghdad malah di Malaysia sendiri seperti Bangunan Sultan Abdul Samad, Bangunan Keretapi Tanah Melayu, Bangunan Daya Bumi dan Pintu Gerbang Darul Ehsan.

Bangunan Sultan Abdul Samad

Bangunan Daya Bumi

5. Seni Muzik ( Suara, lagu dan bunyi) Antara hiburan yang dapat menghiburkan jiwa dan menenangkan hati ialah nyanyian. Hal ini dibolehkan oleh Islam selagi tidak dicampuri lirik-lirik kotor, lucah dan yang dapat mengarahkan kepada perbuatan dosa serta tidak membangkitkan nafsu. Malahan disunatkan hiburan itu seperti pada hari raya dan perkahwinan. Daripada Aisyah r.a bahawa ketika dia menghantar pengantin perempuan ke tempat lelaki Ansar, maka nabi bertanya : "Hai Aisyah ! Apakah mereka ini disertai dengan suatu hiburan? Sebab orang-orang Ansar gemar sekali terhadap hiburan".

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 87

PERBEZAAN SENI ISLAM DAN SENI BARAT

S

eni rupa Islam dihasilkan untuk mencerminkan nilai-nilai yang merangkumi seluruh aspek kehidupan umat Islam. la dicipta bukan untuk melahirkan watak individu tertentu atau melahirkan perasaan jiwa individu atau melahirkan sifat keangkuhan. Berbanding dengan seni Barat yang berakar-umbi kepada tradisi seni Eropah yang sifatnya untuk melahirkan watak individu dan penyataan perasaan jiwa individu.

Seni barat juga dapat dihubungkaitkan dengan kelahiran fahaman humanisme (kemanusiaan), yang lebih mementingkan manusia sebagai objek penentu dan agama adalah bersifat ritual (ibadat) semata-mata (sekularisme). Manusia merupakan pendukung utama dan sumber inspirasi kepada kesenian Barat yang ternyata memisahkan aspek duniawi dengan akhirat. Berbanding dengan Islam, seni Islam bersumberkan kepada prinsip-prinsip Islam yang memperlihatkan unsur kesatuan dalam kepelbagaian. Meneliti kesenian Islam tidak sekadar menilai dan melihatnya dari ruang atau kebendaan semata-mata tetapi di peringkat konsep (nilai kerohanian).

Dalam seni Islam, penggunaan lukisan haiwan dan manusia adalah kurang sekali berbanding penggunaan reka bentuk abstrak geometri terutama di tingkap-tingkap dan dindingdinding. Bentuk-bentuk geometri dibahagi-bahagikan kepada variasi yang sama, seimbang dan dimajukan dengan susunan imbangan yang harmoni. Hiasan geometri juga digunakan dalam pertukangan kayu bertatah dan hiasan pada kitab suci al-Quran.

Berbanding dengan kesenian Barat pada zaman moden, seni rupa abstrak diterima sebagai bentuk seni yang menghasilkan daya gambaran yang tidak menyekat imaginasi dan tidak terikat kepada cara kehidupan manusia seharian, tidak berlandaskan kepada sumbersumber keagamaan dan kerohanian.

Seni lukis Islam tidak menggambarkan drama atau potret-potret yang beremosi sebaliknya menggambarkan atau meliputi keesaan Allah SWT melalui konsep tauhid. Kebanyakan lukisan ditumpukan kepada tulisan khat yang indah, ditulis dengan pelbagai cara dan kaedah untuk tujuan mengagungkan ayat-ayat al-Quran, ataupun melukis reka bentuk geometri yang menunjukkan wujudnya keseimbangan, keharmonian dan kesatuan.Tetapi bagi kesenian Barat, mereka menjadikan manusia sebagai objek potret bagi melahirkan sifat watak individu tertentu, berperasaan emosi dan bersifat keegoan.

Motif tumbuhan merupakan elemen-elemen yang memberi sifat persendirian dalam seni rupa Islam. Bentuk pohon-pohon yang biasa digunakan ialah pohon anggur dengan tangkainya yang melengkuk-lengkuk. Motif tumbuhan sering digunakan untuk membuat seni tembikar, batu jubin, ukiran (batu pada bangunan), tenunan kain, permaidani dan lain-lain. Motif-motif digunakan mengikut susunan geometri untuk mewujudkan keadaan yang tenteram dan harmoni melalui kesenian.

Motif Tumbuh-tumbuhan

RUMUSAN

1. Islam menggalakkan seni dan penciptaan yang indah kerana keinginan manusia terhadapnya merupakan satu fitrah.

2. Kesenian Islam menjurus ke arah konsep tauhid dan pengabdian kepada Allah SWT yang bermatlamatkan perkara-perkara ma'ruf (kebaikan), halal dan berakhlak.

3. Fungsi seni ialah supaya manusia dapat melihat perkaitan antara alam, ketuhanan dan rohani atau dengan alam fizikal di mana akhirnya manusia menyedari keagungan Tuhan dan keunikan penciptaanNya. 4. Prinsip-prinsip yang mendasari kesenian Islam ialah mengganggap aktiviti seni sebagai satu bentuk kepatuhan kepada Allah, menekankan aspek akhlak dan mengakui keagungan Allah SWT.

KATA KUNCI 1. Seni Islam

4. Seni Barat

2. Khat

5. Lukisan

3. Arca

PENILAIAN KENDIRI 1. Berikan definisi seni menurut pandangan sarjana Islam.

2. Sejauhmankah Islam membenarkan umatnya terlibat dalam kegiatan kesenian.

3. Jelaskan perbezaan di antara seni Islam dan seni Barat.

4. Bincangkan prinsip yang mendasari kesenian Islam.

RUJUKAN 1. Al-Faruqi, Ismail, R. 1986. The Cultural Atlas of Islam. New York: Macmillan.

2. Beg, M. Abdul Jabbar. 1981. Seni dalam Peradaban Islam. Bandung: Pustaka.

3. Gazalba, Sidi. 1977. Pandangan Islam tentang Kesenian. Jakarta: Bulan Bintang.

4. Nasr, Sayyed Hossein. 1933. Spiritualitas dan Seni Islam. Bandung: Mizan.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 89

UNIT 10 PEMIKIRAN ISLAM DALAM PENDIDIKAN HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda diharap dapat : 1. Membincangkan falsafah dan konsep pendidikan dalam Islam.

2. Menyatakan matlamat dan gagasan pendidikan dalam Islam.

3. Membincangkan kepentingan akhlak dalam pendidikan Islam.

4. Membincangkan pemikiran falsafah dalam pendidikan Islam.

5. Menyatakan prinsip dan amalan falsafah dalam Pendidikan Islam.

PENDAHULUAN

P

endidikan Islam adalah satu usaha berterusan untuk menyampaikan ilmu, kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah, bagi membentuk sikap kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah SWT yang mempunyai tanggungjawab untuk membangun diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan di akhirat. Mohd Yusuf Ahmad (2002) menjelaskan Pendidikan Islam ialah satu pemikiran yang mendalam tentang tanggungjawab dan proses mendidik manusia dengan memberi ilmu, berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah supaya mereka mengenal Allah SWT, tahu tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah dan dapat melaksanakannya dengan betul. Pendidikan Islam sangat menekankan usaha yang berterusan untuk menyampaikan ilmu, kemahiran, kurikulum, kaedah pengajaran, tujuan dan matlamatnya serta penghayatan Islam. Guru Pendidikan Islam berperanan membentuk modal insan yang berteraskan akidah dan akhlak. Usaha ini mesti berteraskan sumber utama dalam Islam iaitu al-Quran dan as-Sunnah dengan harapan dapat melahirkan insan yang berpengetahuan, berkemahiran, berkeperibadian mulia dan dapat membangunkan diri, masyarakat, alam sekitar dan negara untuk mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan di akhirat. Matlamat utama Falsafah Pendidikan Islam ialah untuk melahirkan muslim yang berilmu, beriman, berketrampilan, beramal soleh dan berakhlak mulia berdasarkan al-Quran dan asSunnah agar menjadi hamba Allah yang bertakwa (Abdul Halim 1989).

Ringkasnya, Islam telah menyediakan falsafah yang jelas dan komprehensif dalam kehidupan termasuklah dalam bidang pendidikan. Gagasan pemikiran falsafah dalam Islam sekaligus membentuk world view seterusnya memberi panduan membina visi dan misi pendidikan masyarakat Islam. Keutuhan dan keunikan pemikiran falsafah Islam ini semestinya kerana sumber rujukan yang menjadi asas pegangan dan panduan iaitu kitab al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Persoalan utama falsafah Islam iaitu Tuhan, insan dan alam dibincang dan dijelaskan dengan begitu terperinci dan lengkap agar kehidupan Muslim tidak terpisah-pisah bagi mencapai kejayaan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat.

Apakah pandangan hidup atau world view falsafah pendidikan Islam berbanding falsafah pendidikan Barat? Jelaskan prinsip-prinsip asas yang membezakan hakikat falsafah pendidikan tersebut ?.

ISI KANDUNGAN 1. Konsep pendidikan dalam Islam.

2. Matlamat pendidikan dalam Islam.

3. Kepentingan akhlak dalam pendidikan Islam.

4. Pemikiran falsafah dalam pendidikan Islam.

5. Prinsip dan amalan penerapan falsafah pendidikan Islam.

KONSEP PENDIDIKAN DALAM ISLAM.

P

endidikan Islam sebagai satu sistem yang holistik dan lengkap berakar umbi daripada gagasan pemikiran falsafah. Gagasan pemikiran falsafah tersebut hakikatnya adalah pandangan hidup atau world view yang telah digariskan dalam Islam. Tanpa world view tersebut, kehidupan tidak terarah, pendidikan tiada matlamat yang jelas dan semua aktiviti tiada nilainya di sisi Allah SWT. Walaupun terdapat usaha untuk melakukan transformasi terhadap pendidikan Islam sesuai dengan keperluan semasa, ia tidak wajar mengabaikan realiti keperluan untuk kembali kepada world view tersebut atau secara khususnya transformasi tersebut perlu berpijak kepada pemikiran falsafah. Tanpa pemikiran falsafah, apa juga bentuk kemajuan dan pemikiran futuristik dalam pendidikan tidak akan tercapai sejajar dengan kehendak falsafah. Oleh yang demikian, hala tuju pendidikan Islam, dulu, kini dan akan datang perlu kembali berlandaskan kepada pemikiran falsafah. Segala cabaran dan halangan untuk merealisasikannya perlu ditangani dengan bijak dan penuh hikmah.

Hassan Langgulung (1979) menyatakan pendidikan sebagai merubah dan memindahkan nilai-nilai kebudayaan kepada setiap individu masyarakat melalui pelbagai proses. Proses pemindahan tersebut ialah pengajaran, latihan dan indoktrinasi. Pemindahan nilai-nilai melalui pengajaran ialah memindahkan pengetahuan dari individu kepada individu yang lain dan latihan ialah membiasakan diri melakukan sesuatu bagi memperoleh kemahiran, sementara indoktrinasi pula menjadikan seseorang dapat meniru apa yang dilakukan oleh orang lain. Ketigatiga proses ini berjalan serentak dalam masyarakat primitif dan moden. Abdul Rahman Aroff & Zakaria Kasa (1994) pula mendefinisikan pendidikan sebagai penghayatan manusia untuk melaksanakan tugasnya sebagai khalifah Allah di muka bumi ini daalam keadaan manusia itu tunduk dan patuh kepada perintah Tuhannya sesuai dengan statusnya sebagai hamba.Ini membawa maksud pendidikan bagi keseluruhan hidup termasuklah akal, hati dan rohani, jasmani, akhlak, dan tingkah laku. Ia bertujuan untuk menyediakan manusia bagi menghadapi masyarakat yang sering menghadapi kebaikan dan kejahatan, kemanisan dan kepahitan.

Menurut Yusuff ( 2005 ) pendidikan bukanlah suatu yang baru untuk diperbincangkan, malah telah pun lama diperbahaskan semenjak zaman Socrates dan Plato lagi. Dalam sistem pendidikan Negara kita ianya tersiri daripada Pendidikan Kebangsaan dan juga Pendidikan Islam.

Pendidikan Islam bermaksud memberi pendidikan kepada anak-anak atau murid-murid serta pelajar berdasarkan ajaran Islam. Mendidik juga bermaksud mengasuh, menjaga dan membelai supaya seseorang anak itu menjadi baik. Baik di sini tentulah baik pada pandangan Islam. Ilmu pengetahuan yang diberi itu ialah suatu wadah dalam pendidikan. Justeru ilmu belum tentu mendidik, dan memberi ilmu juga belum tentu lagi memberi pendidikan. Yusuf al-Qardhawi (1980) mendefinisikan falsafah pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya, akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya. Ia bertujuan untuk menyediakan manusia bagi menghadapi masyarakat yang sering menghadapi kebaikan dan kejahatan, kemanisan dan kepahitan.

Mohd Kamal Hassan et.al (1976) pula menyatakan bahawa pendidikan Islam dalam konteks ini membawa fungsi untuk melahirkan manusia yang berpengetahuan dan punya

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 91

kesejajaran dengan dasar kehidupan Islam. Pengetahuan yang dimaksudkan ialah pengetahuan yang merangkumi ilmu mengenai hubungan antara manusia dengan penciptanya (Allah SWT) yang dimanifestasikan dalam ilmu-ilmu akidah dan cara perlaksanaan ibadah khusus, dalam waktu yang sama berfungsi menjadikan manusia itu berilmu pengetahuan.

Prinsip Pendidikan Islam berdasarkan kepada surah al-‘Alaq ayat 1 hingga 5. Pandangan hidup Islam bermula dengan persoalan ketuhanan iaitu kepercayaan insan kepada kewujudan Allah SWT sebagai Pencipta seluruh alam. Persoalan ketuhanan ini yang mencorakkan pengertian dan konsep Pendidikan Islam sehingga matlamat tertinggi pendidikan tersebut ialah penyembahan atau ubudiah kepada Allah SWT. (Alavi, 2008).

Persoalan insan juga persoalan penting dalam falsafah Islam. Apa maknanya falsafah tanpa insan yang bertindak mengaplikasikannya dalam kehidupan. Di dalam Islam, insan ialah makhluk Allah SWT yang istimewa. Insan dianugerahkan dengan pelbagai kurniaan seperti fizikal yang indah dan sempurna (Jariah, 1997), akal (al-Asmar, 1997), rohani (al-Qaradawi, 1983), fitrah yang suci (Ajijola, 1999) serta kuasa untuk memilih (al-Attas, 1990). Zakaria Stapa (1995) merujuk insan sebagai makhluk yang memiliki dua unsur berbeza yang penting iaitu unsur material dan spiritual yang saling melengkapi (Ahmad Mohd Said, 2001). Kedua-dua unsur ini yang membolehkan insan menjalankan dua fungsi penting pula iaitu sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

Alam mempunyai hubungan yang bermakna dengan persoalan ketuhanan dan insan. Alam ialah makhluk Allah SWT. yang mampu diketahui dan difahami insan (Faisal Othman, 1992).

Kefahaman insan tentang alam membolehkan insan yang berfungsi sebagai hamba dan khalifah memanfaatkan alam bagi meningkatkan kualiti kehidupan (al-Nahlawi, 2005) dengan pelbagai unsur yang terdapat di dalamnya (Surah al-Anbiya’ ayat 33). Falsafah Islam turut membawa kepada persoalan kehidupan dan peranan insan dalam menjalani kehidupan tersebut. Kehidupan insan mempunyai matlamat yang jelas. Kehidupan insan tidak berakhir dengan kematian sebaliknya kematian ialah terminal sebelum menuju ke alam akhirat yang bersifat kekal (al-Afendi dan Baloch, 1990). Oleh itu, insan dituntut agar mempersiapkan bekalan iaitu berusaha memperolehi keredaan Allah SWT. (Faisal Othman, 1992). Allah SWT. menjadikan kehidupan insan dipenuhi dengan pelbagai nikmat (Mahmud, 1991) yang bertindak sebagai alat untuk mencapai keredaan Allah SWT. dan bukan menjadi matlamat untuk direbut oleh insan. Ini menyebabkan Pendidikan Islam bukan bertu-juan untuk meraih kejayaan material tetapi juga kejayaan yang lebih bermakna di alam akhirat (al-Afendi dan Baloch, 1990).

Firman Allah SWT. dalam Surah al-Ankabut ayat 64 bermaksud: “Dan tidaklah kehidupan dunia ini melainkan semata-mata sia-sia dan main-main dan sesungguhnya akhirat ialah kehidupan sebenar jika mereka mengetahuinya”.

Kesimpulannya, keempat-empat persoalan utama dalam falsafah Islam yang merangkumi persoalan ketuhanan, insan, alam dan kehidupan memberi hala tuju yang jelas kepada pembinaan dan pelaksanaan sistem Pendidikan Islam.

Pendidikan secara umumnya adalah penghayatan manusia untuk melaksanakan tugasnya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Nyatakan prinsip-prinsip asas untuk membolehkan manusia menjalankan tanggungjawab tersebut dengan sempurna ?.

MATLAMAT PENDIDIKAN DALAM ISLAM

P

endidikan Islam dalam pengertian yang ringkas bermaksud pendidikan yang berasaskan ajaran Islam (Ghazali Darusalam, 2001; Mohd Yusuf, 2002) yang menitikberatkan pembentukan sikap manusia dalam pelbagai aspek kehidupan iaitu jasmani, rohani, akal, akhlak dan sosial agar akhirnya dapat mengabdikan diri kepada Allah (al-Jamali, 1967; al-Nahlawi, 2005). Falsafah Pendidikan Islam pula merujuk kepada aplikasi kaedah dan pandangan falsafah Islam dalam bidang pendidikan Islam (Ghazali Darusalam, 2001). Falsafah pendidikan Islam cuba menjelaskan proses pendidikan Islam dan aspek-aspek yang berkaitan dengannya seperti konsep insan, ilmu, makna dan matlamat pendidikan (Ghazali Darusalam, 2001).

Tujuan dan matlamat Pendidikan Islam ialah satu perkara yang sangat berhubung rapat dengan persoalan falsafah hidup insan menurut Islam. Apabila falsafah hidup insan yang hakiki difahami dengan jelas, maka tujuan dan matlamat pendidikan Islam tidak timbul dan perlu dipersoalkan lagi. Tujuan pendidikan yang jelas adalah prasyarat untuk memperolehi Pendidikan Islam yang bermakna (Umar, 2000). Tujuan Pendidikan Islam juga sentiasa berkaitrapat dengan tujuan hidup dalam Islam iaitu kesempurnaan material dan spiritual (Sultan, 1992). Oleh itu, tujuan pendidikan Islam bersifat komprehensif kerana mengambilkira keperluan fitrah insan yang meliputi aspek material dan spiritual (Rahman, 1994). Di sini, difokuskan kepada empat tujuan Pendidikan Islam iaitu pertamanya, agar insan mencapai perkembangan atau kematangan fizikal (Ahmad D. Marimba, 1974). Perkembangan fizikal yang sempurna menjadi tujuan pendidikan kerana insan pada mulanya dilahirkan dalam keadaan yang lemah fizikalnya. Fizikal tersebut beransur-ansur menjadi kuat dan mantap setelah melalui pertambahan usia dan pendidikan yang diterima (Umar, 2000). Insan yang sihat dan kuat juga berupaya menjalani kehidupan yang produktif dan dinamik. Tanpa kecergasan fizikal, insan tidak mampu memikul tugas dalam hidupnya. Tanpa kemantapan fizikal juga, insan tidak mampu melaksanakan amal ibadahnya (Ahmad D. Marimba, 1974). Dalam usaha mengembangkan fizikal insan, Islam antara lain menyarankan aktiviti latihan fizikal Ulwan, 1996). Dalam surah al-Anfal ayat 60, Allah SWT. menyarankan agar umat Islam memberi perhatian kepada kekuatan fizikal yang bermaksud: “Dan buatlah persiapan untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya atau dirugikan�.

Perkembangan fizikal insan juga perlu dilaksanakan dengan menjaga aturan makan, minum dan tempat tinggal. Islam menganjurkan umatnya agar menjaga kebersihan makan, minum dan tempat tinggal agar tidak mudah dihinggapi penyakit. Makan dan minum perlu dijaga daripada aspek halal haram, baik atau tidak baik, berkhasiat atau tidak agar pengambilan keduaduanya tidak membahayakan kesihatan (Ulwan, 1996). Di samping itu, Islam turut menekankan beberapa perkara yang perlu dijauhi bagi memastikan perkembangan fizikal insan terlaksana dengan sempurna. Perkara-perkara yang perlu dijauhi itu termasuklah amalan merokok, mengambil dadah, mengambil minuman keras dan melakukan seks bebas. Rokok, dadah, minuman keras dan seks bebas boleh memudaratkan kesihatan dengan mengakibatkan penyakit seperti jantung dan penyakit kelamin seperti siphilis dan AIDS (Ulwan, 1996).

Selain daripada perkembangan fizikal, perkembangan intelek juga merupakan salah satu tujuan Pendidikan Islam yang penting. Sebagaimana menurut Alhasan (2005), Pendidikan Islam bertujuan untuk membangunkan intelek insan kerana ia penting dalam kehidupan. Intelek berupaya membongkar kebenaran hakiki iaitu menemukan insan kepada Penciptanya (Abdullah,

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 93

1982). Intelek juga penting untuk menyelesaikan permasalahan insan dalam kehidupan (Abdul Haq, 2002). Ia membantu insan mencapai kemuncak kesedaran akal untuk memperolehi ilmu (alIslam, 2003). Justeru, pengajaran Pendidikan Islam seharusnya memberi penekanan kepada usaha untuk mempertingkatkan keupayaan intelek pelajar bagi memahami, memerhati, mengkaji dan menyelesaikan masalah (Umar, 2000).

Hakikatnya, perkembangan intelek dapat direalisasikan menerusi penelitian terhadap ayatayat al-Quran dan pemerhatian kepada unsur-unsur alam. Penelitian dan pemerhatian tersebut akhirnya mendorong kepada keyakinan kepada Allah dan kekuasaan-Nya (Abdullah, 1982).

Perkembangan intelek turut dapat dicapai menerusi aktiviti berfikir. Pandangan yang mengatakan bahawa pendidikan Islam hanya tertumpu kepada kaedah menghafal adalah pandangan yang salah (Abdullah, 1982). Buktinya, terdapat banyak terminologi ulul albab iaitu manusia yang berfikir disebut di dalam al-Quran. Di samping itu, konsep "‫ " يعقلون‬iaitu berfikir, "‫"يتفكرون‬iaitu berfikir secara mendalam serta konsep "‫ "يتدبرون‬yang membawa maksud berfikir untuk meraih kebenaran tentang Pencipta turut disebut dalam al-Quran (Sidek Baba, 2006).

Selain daripada perkembangan intelek, perkembangan spiritual juga merupakan salah satu tujuan Pendidikan Islam yang penting kerana terdapat unsur roh dalam diri insan. Dimensi spiritual hakikatnya berkaitan dengan aspek keimanan insan kepada Allah SWT., malaikat, rasul, hari Akhirat dan qadha serta qadar. Keimanan pula merujuk kepada situasi insan membuat pengakuan dengan lidahnya, menyakininya dalam hati dan menterjemahkan keimanan menerusi amalan salih (Achoui, 1998). Justeru itu, keimanan yang teguh perlu diiringi dengan amalan salih dan tingkahlaku yang baik.

Namun, Yasien Mohamed (1997) turut memperkatakan tentang dimensi spiritual yang perlu dibangunkan pada diri insan. Beliau mengaitkan dimensi spiritual dengan unsur fitrah. Fitrah yang dibekalkan kepada insan ialah kecenderungan untuk menerima keimanan. Dalam aspek spiritual juga, Pendidikan Islam turut memberi fokus agar insan menjauhi dosa bagi menjalani kehidupan yang baik (Alhasan, 2005). Hal ini disokong oleh al-Aroosi (1990) bahawa Pendidikan Islam berperanan membersihkan hati dan melindungi hati daripada nafsu yang buas dan dorongan yang tidak sihat.

Pendidikan Islam turut bertujuan untuk memastikan perkembangan keperibadian yang seimbang. Perkembangan keperibadian dapat diraih dengan membangunkan aspek fizikal, emosi, intelek dan spiritual insan (Husain & Ashraf, 1979; Dangor, 2005). Kesemua aspek tersebut perlu dibangunkan secara bersepadu (Sultan, 1992). Perkembangan insan yang bersepadu ini selari dengan tujuan pengajaran Pendidikan Islam iaitu untuk melahirkan insan yang baik (al-Attas, 1978). Insan yang baik ialah insan yang dibangunkan kesemua potensinya secara seimbang dan berjaya dibentuk sebagai hamba dan khalifah Allah SWT. (al-Attas, 1978; Rosnani Hashim, 1999). Persidangan Antarabangsa Pendidikan Islam yang Pertama yang diadakan di Mekah pada tahun 1977 telah menggariskan bahawa Pendidikan Islam bertujuan untuk pertumbuhan yang seimbang pada seluruh aspek diri insan (Ashraf, 1994).

Jelas sekali matlamat Pendidikan Islam begitu relevan dan komprehensif berbanding matlamat pendidikan lain. Pendidikan Islam menekankan pembangunan insan secara seimbang dan bersepadu sebagai asas pembinaan masyarakat yang berilmu, maju dan cemerlang dunia dan akhirat. Seterusnya, Pendidikan Islam memberikan panduan dan halatuju yang jelas dalam kehidupan muslim khususnya dan manusia amnya sesuai dengan tujuan manusia diciptakan.

Konsep "‫ " يعقلون‬iaitu berfikir, "‫ "يتفكرون‬iaitu berfikir secara mendalam serta konsep "‫ "يتدبرون‬yang membawa maksud berfikir untuk meraih kebenaran tentang Pencipta disebut berulangkali di dalam al-Quran (Sidek Baba, 2006). Bincangkan konsep pendidikan di dalam Islam berdasarkan ungkapan tersebut ?.

IMPLIKASI PEMIKIRAN FALSAFAH ISLAM DALAM PENDIDIKAN

P

emikiran falsafah Islam memberi implikasi kepada pendidikan menurut perspektif Islam baik dari sudut pembentukan matlamat dan halatuju pendidikan Islam, pembentukan dan pelaksanaan kurikulum, pendekatan, kaedah dan teknik pengajaran, pengurusan dan pentadbiran, dan latihan serta profesionalisme guru. Kesemuanya ini hendaklah mengambil kira dan memberi fokus kepada ruang lingkup persoalan falsafah iaitu ketuhanan, insan dan alam. Sebagai contoh, merujuk kepada implikasi falsafah Islam terhadap pembentukan kurikulum, maka sudah tentulah isi kandungan atau kurikulum juga memberi fokus kepada persoalan ini. Dengan kata lain, kurikulum yang digubal atau dibentuk hendaklah menekankan konsep insan, ketuhanan dan alam agar berjaya mencapai matlamat Pendidikan Islam. Oleh itu, perkara yang perlu dimasukkan dalam kandungan Pendidikan Islam antaranya mestilah menekankan ilmu ketuhanan, ilmu fardhu ‘ain dan ilmu fardhu kifayah, ilmu duniawi dan ilmu ukhrawi yang dapat melahirkan generasi muslim yang seimbang dan bersepadu.

Begitu juga, selain memberi impak kepada pembentukan atau penggubalan kurikulum, falsafah Islam turut memberi impaknya kepada amalan pengajaran guru, misalnya dari segi teknik dan kaedah mengajar. Menerusi pemahaman tentang konsep ketuhanan, maka guru hendaklah dalam pengajarannya antara lain sentiasa mengaitkan dengan kekuasaan Allah SWT, menguatkan penyampaian isi pelajaran dengan dalil dan nas al-Qur’an, mengamalkan nilai-nilai Islamiyyah dan menyedarkan murid tentang tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah Allah SWT. Begitu juga, menerusi pemahaman tentang konsep insan menurut Islam pula, maka kaedah dan teknik pengajaran guru haruslah antara lain mengambil kira perbezaan potensi individu, memupuk daya intelek yang kreatif dan kritis, mengembangkan potensi murid secara bersepadu dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek, memberi peluang kepada murid untuk mengasah bakat dan kemampuan mereka.

Penelitian terhadap pelbagai bidang pengajian telah membuktikan bahawa fahaman yang berbeza tentang insan misalnya telah melahirkan teori dan amalan yang berbeza. Pandangan tentang insan yang hanya melihat dari sudut fizikal dan material sudah tentu mencipta teori dan amalan yang bersifat materialistik dan tidak menitikberatkan nilai spiritual. Strategi pembangunan insan juga akan hanya fokus kepada pembangunan fizikal. Justeru, falsafah pendidikan dalam Islam yang bersifat menyeluruh, syumul dan seimbang memberi penekanan kepada konsep berikut (Mohd. Kamal Hassan, 1987): 1. pendidikan seumur hidup; 2. pembangunan seluruh potensi (roh, akal dan jasad) secara padu mencakupi aspek kognitif, afektif dan volitional; 3. menyampaikan dua fungsi, sebagai hamba kepada Allah SWT dan sebagai khalifah Allah SWT di mukabumi; 4. memakmurkan seluruh alam; 5. kesepaduan dan kesempurnaan iman, ilmu dan amal soleh; dan 6. kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 95

J

elas memperlihatkan bahawa falsafah pendidikan Islam berusaha mencapai dan merealisasikan matlamat melahirkan individu yang beriman dan bertaqwa, seimbang material dan spiritual seterusnya berperanan mengimarahkan mukabumi Allah SWT menurut syariat Islam. Matlamat Pendidikan Islam menurut A. Athiyah al-Abrasyi (t.t) pendidikan hendaklah menyediakan seseorang itu sehingga ia dapat hidup dengan sempurna, bahagia, cintakan negara, kuat jasmaninya, sempurna akhlaknya, teratur pendidikannya, halus dan murni perasaannnya, cekap dalam kerjanya, bekerjasama dengan orang lain, baik bahasanya, tulisannya dan lisannya serta tangannya dapat membuat sesuatu pekerjaan itu dengan baik.

Secara keseluruhannya matlamat di atas berteraskan akhlak seorang insan. Matlamat merupakan tujuan utama yang diinginkan. Maka matlamat yang inginkan adalah dapat melahirkan insan yang berakhlak mulia. Akhlak boleh memandu seorang muslim dalam menjalani kehidupan di dunia dan menjadi pemisah kepada insan yang lain di akhirat kelak.

Kenyataan ini juga turut dipersetujui oleh Abdul Halim El-Muhammady (1993) yang menyatakan bahawa matlamat falsafah pendidikan Islam dalam membentuk akhlak manusia ialah sebagai proses melatih, mendidik jiwa, jasmani,rohani dan emosi manusia dengan berasaskan sumber wahyu iaitu al-Quran, al-Sunah, pengalaman salaf Al-Salih serta ilmuan para muktabar dengan bertujuan untuk melahirkan insan soleh yang mampu memikul tanggungjawab khalifah yang dipertanggungjawabkan oleh Allah SWT ke atas manusia supaya mengimarahkan alam ini untuk kebahagian hidupnya didunia dan akhirat. Kesepaduan antara Falsafah Pendidikan Islam dan peranan yang dimainkan oleh Guru Pendidikan Islam dilihat sebagai asas terpenting dalam merealisasikan kemenjadian individu yang berakhlak mulia khususnya golongan murid. Proses ini bukan hanya tertumpu kepada perlaksanaannya semata-mata namun output yang lahir daripada proses ini yang lebih di utamakan iaitu penghayatan dan amalan golongan murid dalam menerapkan adab dan akhlak dalam kehidupan mereka.

Pembentukan akhlak manusia di dalam Islam adalah melalui proses melatih, mendidik jiwa, jasmani,rohani dan emosi manusia dengan berasaskan sumber wahyu iaitu alQuran, al-Sunah, pengalaman salaf al-Salih. Bincangkan pandangan tersebut berdasarkan perspektif ulama’ muktabar di dalam Islam?.

KEPENTINGAN AKHLAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

M

enurut Mohd Nasir Omar (2010) dari segi etimologi, perkataan akhlak berasal daripada bahasa Arab iaitu jamak kepada perkataan khuluq. Menurut Azman (2002) akhlak merupakan salah satu perkara yang sangat penting bagi setiap umat Islam, umat Islam diperintahkan oleh Allah SWT agar bersikap lebih peka terhadap ajaran-ajaran yang telah disampaika-Nya. Disamping itu, akhlak adalah salah satu perkara untuk membentuk sahsiah diri seseorang sama ada baik ataupun buruk. Menurut Ahmad Qadrie et.al ( 2010) akhlak sering dikaitkan dengan perkara-perkara yang berkaitan dengan sifat-sifat mahmudah seperti menjalankan setiap perintah Allah SWT yang diamanahkan dalam ajaran agama Islam. Menurut Ghazali (1997) menyatakan, pengertian akhlak boleh ditinjau daripada beberapa segi sama ada daripada pandangan falsafah Islam,tokoh-tokoh agama, al-Quran,hadith dan sebagainya.

Menurut Fariza ( 2008 ) Al-Ghazali menyatakan bahawa ‘akhlak’ atau ‘sahsiah’ merupakan perkataan arab dan dimiliki oleh seseorang individu. Perkataan akhlak berasal daripada bahasa arab yang membawa maksud budi pekerti, perangai, tingkah laku (tabiat) dan adat kebiasaan.

Abdul Halim (1989) membuat kesimpulan bahawa para sarjana dan cendiakawan Islam mempunyai pemikiran dan pendapat yang sama mengenai Pendidikan Islam dengan

meletakkan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai tempat teratas. Oleh itu beliau merumuskan bahawa Pendidikan Islam harus berperanan untuk membentuk peribadi yang memenuhi ciri ciri insan kamil. Antara ciri-ciri tersebut adalah mempunyai keimanan yang teguh,patuh dan tekun menjalankan perintah-perintah Allah dan menjauhi segala larangannya,mempunyai akhlak yang luhur,mempunyai sikap social yang baik,memiliki ilmu pengetahuan dan kematangan intelektual yang tinggi,mampu berdikari dalam segala aspek khususnya di dalam mencari rezeki untuk kehidupannya sendiri dan orang yang menjadi tanggungjawabnya serta bersedia memikul tanggungjawab agama dalam segala aspek seperti peribadi, masyarakat, negara dan seluruh umat manusia.Dalam hal ini, Asmawati (2005) menegaskan bahawa penerapan nilai akhlak hendaklah bermula daripada merungkai permasalahan akhlak demi melahirkan manusia yang baik. Penekanan pendidikan akhlak dalam Pendidikan Islam adalah jelas. Ini kerana Pendidikan Islam antara lainnya bertujuan membangun dan melahirkan insan secara bersepadu dan seimbang demi merealisasikan fungsi manusia sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

Secara ringkasnya, akhlak didefinisikan sebagai suatu kebiasaan tingkah laku yang mengarah kepada kebaikan atau kejahatan dengan tujuan untuk mencapai kebahagiaan. Maka, akhlak Islam merupakan akhlak yang teristimewa dengan pengkhususannya yang tersendiri.Ringkasnya, akhlak merujuk kepada tabiat semula jadi yang dimiliki seseorang. Ia termasuk tabiat yang dimiliki secara fitrah ataupun tabii seperti perasaan marah,ketawa,mudah tersinggung dan sebagainya. Akidah atau iman merupakan asas dan teras dalam Islam. Hanya mereka yang berpegang kepada akidah Islam dan teguh imannya kepada Allah sahaja diterima amal perbuatannya dan mendapat keredhaan Allah SWT. Justeru, pendekatan Islam dalam amalan dan pendidikan akhlak amat menekankan kepada penanaman akidah atau rohani yang mantap. Kesimpulannya, bahawa akhlak didefinisikan sebagai satu sifat bagi diri melalui jiwa yang melahirkan nilai baik atau jahat.

Berikut ialah beberapa cadangan yang dapat memangkinkan peranan Guru Pendidikan Islam menerusi Falsafah Pendidikan Islam dalam membentuk kemenjadian akhlak seseorang insan khususnya para pelajar iaitu; 1. Penerapan Falsafah Pendidikan Islam Secara Terus Dalam Sistem Pendidikan Ilmu falsafah khususnya Falsafah Pendidikan Islam ini sewajarnya diterapkan secara langsung dalam sistem pendidikan. Dengan mempelajari bidang ini akan memberikan panduan dan gambaran kepada masyarakat khususnya para pelajar akan arah tuju pendidikan yang sebenar iaitu ke arah kebaikan di dunia dan kesejahteraan di akhirat. Penerapan akhlak yang terpuji dalam kehidupan menjamin kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Hebatnya sebuah negara dan tamadun itu bergantung kepada budi pekerti dan akhlak masyarakatnya. Menurut Ghazali Darussalam (2000) nilai-nilai akhlak perlu disertai tidak setakat dibilik darjah dan terbatas kepada mata pelajaran semata mata. Sebaliknya, ia diperkukuhkan melalui latihan, gerak kerja kokurikulum dan khidmat masyarakat. Akhlak yang mulia akan menjadikan dirinya sentiasa disanjungi dan diteladani oleh orang lain. Kehebatan dan ketinggian ilmu pengetahuan seseorang itu diukur dengan pengamalan akhlaknya yang terpuji. Bahkan Allah akan mengangkat darjat seseorang itu yang mempunyai ilmu pengetahuan tinggi dan akhlak yang mulia.

Pendidikan Islam pula merupakan proses asas dan utama untuk pembinaan insan yang baik, seimbang dan bersepadu yang secara langsung merupakan saluran utama dan yang paling penting untuk menjayakan hasrat dan cita-cita negara. Satu konsep asas yang terkandung dalam FPK ialah tentang ilmu, nilai ilmu dan peranan ilmu dalam pembangunan insan dan masyarakat.

Nilai ilmu terletak pada kebenaran kandungan yang berfungsi bukan sahaja untuk memaklumkan dan menerangkan kepada manusia akan sesuatu, tetapi lebih penting lagi ilmu mempengaruhi, mengubah dan membentuk diri serta masyarakat manusia. Fungsi ilmu yang boleh mengubah manusia dan masyarakat inilah yang menjadikan sesuatu yang amat tinggi nilainya. Berdasarkan

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 97

gabungan falsafah pendidikan Islam dan FPK, jelas bahawa tujuan pendidikan tinggi bukan hanya setakat memperoleh segulung ijazah atau diploma, tetapi adalah untuk pembangunan kemenjadian diri pelajar secara menyeluruh dan seimbang supaya menjadi seorang insan, ahli keluarga dan masyarakat dan warganegara yang berilmu, bertanggungjawab, berakhlak mulia, dan berbakti.

2. Menjadikan Al-quran Sebagai Sumber Pembentukan Utama Sahsiah Murni Pelajar Matlamat Pelajaran al-Quran dalam falsafah pendidikan Islam ialah supaya masyarakat khususnya para murid dapat membaca al-Quran dengan bacaan yang baik. Apabila murid mengetahui maksud dari isi kandungan al-Quran berdasarkan tema yang tertentu berkaitan dengan kehidupan murid atau keperluan untuk kefahaman, amalan dan pembentukan akhlak murid, maka sudah tentu akan lahir insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan kepada tuhan seterusnya mewujudkan warganegara Malaysia yang berketrampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberikan sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara.

3. Mengetahui Dan Meyakini Rukun Iman Dan Rukun Islam Menurut Danial (2004) mengetahui dan meyakini perkara perkara yang berkaitan dengan rukun Iman dan rukun Islam akan menjadikan seseorang individu itu berpegang kuat kepada kepercayaan dan kepatuhan kepada tuhan dan ajarannya. Sebagai seorang muslim, tiada apa yang lebih besar nikmat yang diberi melainkan nikmat Iman dan Islam. Dapat dilihat bahawa Falsafah Pendidikan Islam lebih mementingkan segala ilmu, kemahiran dan penghayatan Islam itu berdasarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Pembentukan akhlak dan peribadi pelajar juga diasaskan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai pegangan yang merupakan teras dalam membentuk individu murid yang berakhlak mulia.

4. Mengamalkan Dan Mengaplikasi Adab Adab Murni Dalam Kehidupan Seharian Mengamalkan akhlak yang mulia dituntut oleh agama Islam merupakan salah satu objektif falsafah pendidikan Islam. Objektif ini juga selari dengan FPK iaitu melahirkan warganegara Malaysia yang berketrampilan dan berakhlak mulia. Contohnya,dalam mata pelajaran akhlak dan Adab Islamiah bagi murid-murid tahun satu lebih menekankan kepada pembentukan peribadi mukmin melalui adab di dalam kehidupan bersosial dan adab ketika menuntut ilmu, adab makan dan minum, adab Qada’ Hajat, adab tidur,adab mandi dan bersugi, adab berwuduk, adab bercakap dengan ibu bapa, adab bergaul dengan rakan dan adab bercakap dengan guru.

Kesemua tajuk yang terkandung di dalam buku teks pendidikan Islam tahun satu bersesuaian dengan tahap dan aras pemikiran murid-murid tahun satu. Menerusi tajuk yang dipelajari ini maka ia sedikit sebanyak dapat membantu diri pelajar dalam memahami apa yang dipelajari oleh mereka seterusnya membentuk kemenjadian individu murid yang mempunyai daya tahan samada secara mental dan fizikal.

Dalam kehidupan harian penekanan sifat peribadi untuk mencapai kehidupan yang baik adalah merupakan usaha tangga kejayaan.Manakala dalam konteks sekolah keperibadian mulia adalah warisan kemuliaan serta keperibadian mulia juga adalah kualiti hidup manusia yang boleh diaplikasikan secara meluas. Dalam hal ini falsafah pendidikan Islam menganjurkan umatnya supaya memiliki akhlak mahmudah Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian mereka. Nilai nilai murni yang terkandung didalam akhlak dapat memainkan peranan penting dalam pembangunan rohani dan jasad setiap insan.

5. Menghayati Ilmu Wahyu Dan Akal Untuk melahirkan pelajar yang berakhlak dan berintelektual, usaha pertama ialah dengan menghayati ilmu wahyu bersama-sama dengan ilmu akal. Pendidikan yang dapat membina

manusia secara bersepadu dari segi intelek, emosi, rohani dan jasmani perlu diwujudkan. Kita jangan terlalu pasif dan liberal. Hendaklah selalu mencari dan menghayati nilai hidup yang unggul dan benar. Kita perlu identiti pendidikan kita sendiri yang sesuai dengan kehendak agama, bangsa dan tanah air dalam mengharungi dunia pendidikan semasa dan akan datang. Meniru dan mengamalkan pendidikan barat secara total adalah sikap yang tidak bijak. Dalam hal ini falsafah, matlamat dan kurikulum haruslah menurut budaya setempat dan tidak menyalahi kehendak agama Islam. Dalam hal ini Ahmad & Mohd Farid Hafidz (2008) menyarankan agar semua umat Islam perlu memelihara akidah daripada sebarang pencemaran. Ini kerana generasi masa kini terdedah dengan pelbagai cabaran yang mampu menggugat keimanan seseorang dan sekali gus merencatkan pembinaan akhlak mulia yang sangat dituntut oleh falsafah pendidikan Islam.

6. Perkaitan Falsafah Pendidikan Islam Dengan Peranan Ibu Bapa Ibu bapa mempunyai peranan untuk mendidik anak-anak menjadi orang baik dan berakhlak. Ibu bapa mempunyai kewajipan dan tanggungjawab yang lebih utama dalam mendidik anakanak daripada guru-guru di sekolah. Matlamat pendidikan bukan sekadar untuk kejayaan akademik dan kebendaan sahaja. Pendidikan adalah proses yang berterusan seumur hidup sesuai dengan ajaran agama Islam. Ibu bapa yang baik ialah mereka yang mengharapkan anaknya memperolehi keseimbangan ilmu antara dunia dan akhirat. Dengan ini akan lahirlah kemenjadian anak yang mampu mempertahankan agama, bangsa dan tanahair. Ibu bapa hendaklah mewujudkan persekitaran pembelajaran yang terbaik untuk anaknya. Kanak-kanak perlu diberikan pendidikan untuk memperkembangkan akalnya ke arah kesejahteraan kehidupan, kemahiran yang berfaedah dan dapat membentuk sikap yang sihat terhadap pelajaran dan pembelajaran.

7. Penerapan Disiplin Dan Nilai Motivasi Pada Individu Pelajar Akhlak yang baik akan menghasilkan disiplin yang baik tetapi tidak sebaliknya. Maknanya pembinaan jiwa diri pelajar mestilah kukuh sehingga tidak dapat dipengaruhi oleh budaya kebendaan. Di samping itu Ibu bapa, guru-guru dan masyarakat mempunyai peranan yang penting sebagai perangsang, pemberi maklumat dan „role modelâ€&#x; untuk dicontohi oleh pelajar.

Menurut Ahmad (1999) kehidupan Nabi Muhammad menjadi contoh utama kerana kesempurnanya dari masa kanak kanak sehinggalah dewasa dan dalam seluruh perjalanan hidupnya, Rasullullah s.a.w mempunyai akhlak yang paling sempurna dan paling sesuai diikuti dalam mewujudkan insan yang berakhlak mulia.Pihak kerajaan pula hendaklah membina semula dasar dan sistem pendidikan yang ideal. Salah satu cara yang baik ialah dengan mewajibkan mata pelajaran agama Islam kepada semua pelajar yang beragama Islam.

8. Peranan Guru Dalam Membina Akhlak Mulia Berteraskan Falsafah Pendidikan Islam Status dan kualiti Guru Pendidikan Islam masa kini perlu dipertingkatkan daripada masa ke semasa. Penyeimbangan konsep ibadah dalam pengajaran dan pembelajaran perlu dititik beratkan. Dalam hal ini guru mempunyai peranan yang besar untuk melahirkan pelajar yang kuat imannya dan cemerlang akademiknya. Justeru itu guru mesti melengkapkan dirinya dengan ilmu pengetahuan dan ilmu keagamaan. Apabila guru mempunyai hubungan yang kuat antara iman dan takwa terhadap Allah maka akan lahirlah akhlak mahmudah seperti berkasih sayang sesama saudara, adil, berani, ikhlas, sabar, amanah dan lain lain sifat mulia yang akan menjana ke arah perwatakan akhlak yang diinginkan oleh tuntutan falsafah Islam sama ada terhadap diri guru tersebut atau kepada orang lain khususnya kemenjadian murid dalam mengamalkan akhlak mulia dalam kehidupan mereka.

9. Pendekatan Yang Berteraskan Islam Mengikut Falsafah Pendidikan Islam juga ada menyatakan bahawa pendidikan adalah suatu usaha berterusan ke arah lebih memperkembangkan lagi potensi individu bagi melahirkan pelajar berketrampilan,berakhlak mulia. Ini menunjukkan pendidikan ini lebih terarah kepada sahsiah dan

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 99

keperibadian pelajar. Keberkesanan sesuatu pendidikan itu tidak boleh diukur dengan masa, ini kerana hasil pendidikan itu akan mula menunjukkan kesannya selepas beberapa jangka masa yang lama. Abdullah Nasih Ulwan (1993 ) menekankan terhadap pendekatan tahzib yang sangat berkait rapat dengan pembentukan akhlak seseorang insan perlu seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan, ini dapat digunakan dalam menghadapi sbarang cabaran yang mendatang dengan penuh kebahagiaan. Manakala pendekatan tarbiyah pula membawa erti mengasuh, mendidik, dan memelihara. Pendidikan masa kini tidak boleh hanya bersandarkan pendidikan di dalam bilik darjah sahaja. Sepatutnya skop pendidikan di Malaysia perlu dikembangkan ke luar bilik darjah. Cara ini mampu memberi kesan yang mendalam dalam diri pelajar dan menguasai sesuatu ilmu dengan baik. Dengan ini akan menjadikan pendidikan itu suatu proses mengasuh, mendidik dan memelihara pelajar samada didalam mahupun diluar bilik darjah. Namun begitu, istilah ini lebih terarah kepada didikan sahaja bukannya untuk menjadikan pelajar lebih beradab.

Sebagaimana digariskan dalam Falsafah Pendidikan Negara, pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah memperkembangkan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani, berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini bertujuan untuk melahirkan warganegara Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketrampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberikan sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara.Antara kesan kesan Falsafah Pendidikan Islam terhadap pembentukkan kemenjadian akhlak murid ialah: 10. Melahirkan Intipati Tauhid Kepada Allah SWT Demi melahirkan insan yang soleh dan berakhlak, pengajaran nilai akhlak yang dikaitkan dengan kepercayaan kepada tuhan akan membuahkan hasil yang diingini. Dapatlah disimpulkan di sini penghayatan dalam falsafah pendidikan Islam dapat melahirkan muslim yang berakhlak mulia. Penghayatan dalam Pendidikan Islam sangat penting untuk diaplikasikan dalam kehidupan seharian. Hasil kajian mendapati kebanyakan masyarakat khususnya pelajar masa kini tidak mengetahui akan faedah mempelajari mata pelajaran Pendidikan Islam.Mereka berpendapat ia hanya sebagai mata pelajaran seperti mata pelajaran yang lain.

Seharusnya, penerapan falsafah pendidikan Islam ini perlu didedahkan dengan penghayatan pelajaran tersebut dan seterusnya di aplikasikan dalam kehidupan seharian mereka. Maka tidak hairanlah berlaku pelbagai gejala sosial yang lahir dalam masyarakat masa kini akibat tiadanya nilai kemantapan akhlak dalam jiwa mereka sehingga terdorong melakukan perbuatan yang tidak sepatutnya (Ahmad Redzuwan 2003) Sewajarnya dengan memahami intipati falsafah pendidikan ini akan menjadikan masyarakat lebih berakhlak. Ini kerana falsafah tersebut lebih terarah untuk melahirkan insan yang berakhlak. Sekalipun jika seseorang itu dapat mempelajari dan menguasai ilmu pengetahuan Pendidikan Islam dengan cemerlang namun masih belum mampu untuk menjamin masyarakat tersebut mempunyai akhlak yang terpuji. Sekiranya ilmu ini dapat difahami dan dikuasai, para pelajar akan terlatih dengan penghayatan disiplin sesuatu ilmu.

11. Mewujudkan Kekuatan Keimanan Dan Ketakwaan Menurut Mohd Kamal (1987), kuat atau lemahnya iman seseorang itu dapat diukur dan diketahui daripada perilaku akhlaknya. Iman yang kuat akan mewujudkan akhlak yang baik dan mulia, sedangkan iman yang lemah melahirkan akhlak yang buruk dan keji. Asmawati (2009) turut menegaskan bahawa pembinaan sahsiah yang baik dan akhlak perlu ditunjangi dengan akidah dan keimanan kepada Allah. Keimanan yang kukuh merupakan benteng yang paling ampuh dalam menangani masalah keruntuhan akhlak dan gejala sosial dalam masyarakat. Tarbiyyah keimanan dan ketakwaan ini lebih terarah kepada proses bimbingan yang meliputi akal, jiwa dan

jasad seseorang itu dengan harapan diakhir proses ini akan dapat menghasilkan pelajar yang boleh hidup berdikari dan hidup bermasyarakat di luar sana. Pembentukan akal, jiwa dan jasad ini perlu sentiasa berada dalam pengawasan pendidik agar matlamat tersebut akan dapat menjadi kenyataan pada suatu hari nanti. Istilah ini juga sebenarnya cukup sinonim dengan kasih sayang, kelembutan hati, perhatian dan sebagainya. Pendidikan sewajarnya sentiasa menerapkan unsur kelembutan dan berhikmah bukannya penghinaan, kekerasan terhadap murid.

Kesannya sangat negatif dalam pendidikan seperti pelajar akan mudah menjadi bosan, cenderung untuk menipu, ponteng kelas dan sebagainya. Ibnu Khaldun juga mengkritik keras pendidik yang menggunakan kekerasan dalam pengajaran.

Penggunaan istilah taadib didapati lebih sesuai dalam konteks pendidikan Islam. Istilah ini sangat sesuai dengan akhlak, budi pekerti, keperibadian dan sebagainya. Pembentukan elemenelemen tersebut sebenarnya umpama pelengkap kepada sistem pengajaran dan pembelajaran yang ada di negara kita yang mana pelajar telah disematkan dalam minda mereka kepada sistem berteraskan peperiksaan. Sehingga mengabaikan aspek adab dan nilainilai murni yang sepatutnya dijadikan keperluan dalam diri setiap pelajar untuk menghasilkan modal insan yang berkerampilan bukan sahaja di dunia bahkan di akhirat tempat tinggal yang kekal abadi.

12. Memahami Tanggungjawab Sebagai Khalifah Allah SWT Falsafah Pendidikan Islam pula ialah falsafah pendidikan yang berteraskan ruh Islam, iaitu Falsafah Islam untuk pendidikan, dan ia disebut Falsafah Pendidikan Islam (Al-Syaibany 1991).

Oleh itui, dapatlah difahami bahawa Falsafah Pendidikan Islam ialah menyediakan manusia dengan dan ilmu pengetahuan yang cukup agar ia kenal dirinya serta tugas dan tanggungjawabnya, serta mengetahui cara untuk menjalankan atau melaksanakan tanggungjawabnya sebagai hamba dan khalifah Allah. Bila ia dapat menjalankan tugas dan tanggungjawab ini dengan baik maka jadilah ia insan yang soleh. Dengan cara inilah, kemenjadian akhlak pelajar yang dibentuk akan mencapai matlamat yang digariskan oleh Falsafah Pendidikan Islam kearah pembinaan kekuatan rohani dan jasmani. Falsafah Pendidikan Islam adalah seperti berikut:“Pendidikan Islam adalah suatu usaha berterusan untuk menyampaikan ilmu, kemahirandan penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah bagi membentuk sikap,kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang mempunyai tanggungjawab untuk membangun diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke arahmencapai kebaikan di dunia dan di akhirat�.

13. Mempelajari Ilmu Pengetahuan Dan Menerapkannya Dalam Kehidupan Seharian Berilmu dan berpendidikan harus menghasilkan budi pekerti yang baik dan akhlak yang mulia yang sekali gus menjadi ciri-ciri asasi seorang ahli keluarga, masyarakat dan warganegara yang baik dan terdidik. Matlamat falsafah pendidikan Islam itu sendiri amat menekankan kepada perkembangan yang seimbang dan bersepadu dari segi intelek, rohani,emosi dan jasmani.

Apabila ini semua digabungkan maka akan berkembang pula potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu khususnya terhadap pembentukan kemenjadian akhlak pelajar.

Kepercayaan kepada Tuhan dan agama dengan meletakkan diri sebagai hamba Allah yang taat dan patuh terhadap segala suruhannya akan melahirkan Muslim yang bertakwa, berilmu, beramal soleh, bertanggungjawab dan berakhlak mulia ke arah menjadi hamba dan Khalifah Allah. Konsep keilmuan mesti diasaskan kepada sejarah, kebudayaan, tamadun, nilai dan kepercayaan sesuatu bangsa. Dengan ini akan lahirlah konsep ilmu yang seimbang, menyeluruh dan sepadu. Dalam hal ini negara Malaysia sedang berusaha menilai dan membina konsep ilmu yang lebih seimbang,menyeluruh dan bersepadu antara kehendak dunia dan kepentingan akhirat. Bagi penulis di dalam pendidikan kita mestilah mendahulukan falsafah keilmuan Islam kerana ia merupakan kekuatan bagi umat Islam bagi membina umat yang cemerlang.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 101

Pendidikan Islam adalah merupakan proses asas dan utama untuk pembinaan insan yang baik, seimbang dan bersepadu. Bincangkan perspektif ini dalam konteks peranan anda sebagai Guru Pendidikan Islam di sekolah ?.

KESIMPULAN

K

esimpulannya, pendidikan itu hanya sebagai proses melatih akal, jasmani dan moral supaya dibentuk menjadi manusia dan warganegara yang baik melalui satu proses berterusan untuk merubah, melatih, dan mendidik akal, jasmani, dan rohani manusia dengan berasaskan nilai-nilai Islam yang bersumberkan wahyu bagi melahirkan insan yang bertaqwa dan mengabadikan diri kepada Allah SWT. untuk mendapatkan kejayaan di dunia dan akhirat. Pendidikan adalah lambang ketamadunan sesebuah bangsa. Ianya dapat diukur dengan melihat secara fizikal kepada perkembangan karakter dan pembinaan keperibadian setiap muslim itu. Sesungguhnya ketinggian sesuatu tamadun itu diukur dengan pembentukan akhlak dan sahsiah sesebuah ummah. Sehubungan itu, pendidikan Islam mempunyai tujuan dan matlamat tertentu untuk mewujudkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat dan seterusnya untuk memperolehi keredaan Allah SWT. Selain itu, insan tersebut juga hendaklah mempunyai akhlak yang luhur dan sosial yang baik.

Pembentukan akhlak dan sahsiah yang terpuji mampu dizahirkan oleh semua umat Islam.

Ini selaras dengan Falsafah Pendidikan Islam yang sangat menekankan aspek pembentukan keperibadian seseorang individu. Jelasnya, matlamat membina manusia yang baik yang dihasratkan dalam Falsafah Pendidikan Islam memerlukan pendekatan yang rapi dan komprehensif. Konsep ini adalah merupakan perkara pokok kepada usaha pembentukan kemenjadian individu murid yang berakhlak menerusi bidang pendidikan. Peranan Falsafah Pendidikan Islam memang besar, perlu, penting dan kritikal sekali dalam konteks pembinaan insan. Ini membuktikan Falsafah Pendidikan Islam yang bersifat menyeluruh dan bersepadu menekankan keperluan pembinaan tingkah laku yang selaras dengan fitrah kejadian manusia.

Bermakna, ianya begitu saling berkaitan dalam pembinaan modal insan yang dihajati oleh Negara kita.

KATA KUNCI 1.Konsep pendidikan dalam Islam.

2. Matlamat Pendidikan dalam Islam.

3. Kepentingan akhlak dalam pendidikan Islam.

4. Pemikiran falsafah dalam Pendidikan Islam.

5. Prinsip dan amalan penerapan falsafah pendidikan Islam.

PENILAIAN KENDIRI 1. Apakah konsep pendidikan menurut perspektif Islam ?.

2. Bagaimanakah falsafah pendidikan Islam dapat direalisasikan di dalam sistem pendidikan ?.

3. Apakah latar belakang dan sejarah falsafah pendidikan Barat berbanding falsafah pendidikan di dalam Islam ?.

4. Apakah persoalan utama yang dikemukan dalam falsafah pendidikan Islam ?.

5. Bagaimana perspektif falsafah pendidikan Islam ini dapat direalisasikan di dalam sistem pendidikan di sekolah?.

RUJUKAN 1. Abdul Halim El-Muhammady.1993. Pendidikan Islam Era 2020: Satu Penghayatan Menyeluruh. Dalam: Khailani Abdul Jalil & Ishak Ali Shah. Pendidikan Islam Era 2020 Tasawur dan Strategi. Kajang: Bintang Jaya.

2. Abdul Halim Hj. Mat Diah. 1989. Pendidikan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia.

3. Abdul Rahman Aroff & Zakaria Kasa.1994.Falsafah dan Konsep Pendidikan.Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd.Kuala Lumpur.

4. Ahmad Mohd Salleh.1999. Pendidikan Islam Dinamika Guru. Selangor: Fajar Bakti Sdn. Bhd. 5. Ahmad Mohd Salleh & Mohd Fariz Hafidz Ahmad.2008. Islam Agama Rabbani Dasar Pendidikan Teras.Penerbitan Oxford Fajar.Kuala Lumpur.

6. Ahmad Redzuwan Mohd Yunus.2003. Gejala Sosial Dalam Masyarakat Islam. Kuala Lumpur.Utusan Publications and Distributors Sdn Bhd. 7. Ahmad Qadrie Sidek, Khafizah Md Hanif & Md. Danimansah Azhari. 2010. Akhlak Islamiah. Singapura: Malaysia Press Sdn Bhd. 8. al-Abrasyi, Muhammad *Amiyah. (Lta) Ruh al-Tarbsyah •wa al~Ta 'lim. Beirut: Dar alFikr.

9. Al-Syaibany, Omar Muhammad al-Toumy .1991. Falsafah Pendidikan Islam. (Terj: Hasan Langgulung). Shah Alam: HIZBI. 10. Qaradawi. 1980. Mubadi’ Wa Qayyim Li Ta’lim Fi Daw’i Al-Sunnah Al-Atarah ( Asas dan Nilai Dalam Pembelajaran Menurut Sunnah ) Jurnal Syariah Dan Pengajian Islam: 11. Asmawati Suhid. 2009. Pendidikan Akhlak Adab Islam : Konsep dan Amalan. Kuala Kuala Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd. 12. Asmawati Suhid.2005. Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan, Fakulti Pengurusan dan Pembangunan Sumber Manusia, Universiti Teknologi Malaysia, Bil.6,Disember: 95103.

13. Azman Mat Zain. 2002. Akhlak Islam : Konsep Dan Kepentingannya Dalam Kehidupan Masyarakat. Kedah: Universiti Utara Malaysia.

14. Danial Zainal Abidin .2004. 7 Formula Individu Cemerlang. Kuala Lumpur. PTS Millennia Sdn Bhd. 15. Fariza Md. Sham, Salasiah Hanin Hamjah & Mohd. Jurairi Sharifudin. 2008. Personaliti Dari Perspektif Al-Ghazali. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

16. Hassan Langgulung.1979. Pendidikan Islam: Satu Analisa Sosio-Psikologikal.Pustaka Antara.Kuala Lumpur.

17. Mohd Asran Amisah. 2011. Sistem Peperiksaan Mesti Fokus Kemenjadian Murid. Berita Harian.

HIA3033 PEMIKIRAN ISLAM SEMASA 103

18. Mohd. Kamal Hasan. 1987. Peranan Akhlak Dalam Pendidikan. Jurnal Pendidikan Islam.

Bil. 8(3): 1-12.

19. Mohd Kamal Hassan, Faisal Haji Othman & Razali Haji Nawawi . 1976. Konsep Pendidikan Islam dan Matlamat Persekolahan Ugama/Arab di Malaysia dalam Ismail Abd Rahman (pnyt). Pendidikan Islam Malaysia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

20. Mohd. Nasir Omar. 2010. Falsafah Akhlak. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

21. Mohd Yusuf Ahmad. 2005. Sejarah dan Kaedah Pendidikan Al-Quran. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.