好牧人136期

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促進 華人教 會主日學事 工,協助教會發

育 教教 宗 的 全齡 人 全 展




專欄

如果有一天書店不賣書 書店, 一個我們很熟悉的商店,在不同時代的人有不同 的記憶。相信絕大多數的人都會說:書店,就是專門賣書的 店。書店本來就應該是賣書的地方,才符合書店的名稱,但 是現在似乎不一定是這樣。 文 / 林應安牧師

中國主日學協會總幹事 不久前看到中國總理李克強在杭州視察

書店的掙扎 今天在都市的書店都陷入

時,在走到京杭運河的歷史街區,一間書店的

經營的困難和生存的掙扎。

老闆邀請他進店裏逛逛。李克強走進書店翻閱

歐美是如此、台灣也是如

書籍時,書店老闆提到很多人只看電子書,書

此、中國大陸更是如此。

店很難經營。李克強回應「紙質書永遠有市

當然電子書的時代是來

場,它是一種文化的象徵」。

臨了,紙本書時代會漸漸 被 淘 汰。 紙 本 書 的 銷 售 是 每況愈下,這是不爭的事實,

今天書店的經營已經不能單靠賣書了。書

所以書店開始走向複合式經營。增加食品和飲

店銷售的種類已經越來越多元,文具、禮品、

料。我也看過所有的書店所銷售的物品,書

卡片、玩具、文創產品、音樂產品、飾品等種

籍、雜誌類等文字的產品已少到只剩下青少年 喜愛的漫畫類書籍,反而文具禮品和很多兒童 玩具等類型的產品充滿整間店。

看看在大賣場,網路書店和電子書的興 起,整個大環境的變遷中,實體書店在面對高 租金和人事成本、營運費用一直在升高,經營 的方式和型態都面對急需要轉型才能生存。 2‧

書店不賣書


專欄

類,這些現象說明了顧客的需要,只要能有利 益,就賣甚麼,而書籍雜誌等文字產品的擺放 位置則是越來越小而偏遠,種類也越來越少了, 最後恐怕是連書籍和雜誌的擺放位置都沒了。 書店不賣書是不是很奇怪,我想也不會 的,今天仍然有不是書店的商店卻也賣書,看 看大賣場,也有一塊擺放書籍和雜誌的位置。 超商也有賣書的架子,但賣的是甚麼書和雜 誌,大家可想而知,所以,書不一定在書店才 買得到。 但是,如果是基督教的書呢 ? 基督教書店有沒有未來 ? 基督教書店主要銷售基督教出版的書籍、 教材、雜誌、聖經和宗教禮品等,但大部分的

客減少,久而久之,書店架上的書籍有一天也 會減少,也許有一天書店裡或許連書架也沒 了,反而是其他類型的產品擺滿了店面,到時 候可能就出現書店不再賣書的景況了。 基督教書店有沒有未來,值得我們去思考

書店都無法從銷售宗教書籍來獲利,只好增加 其他商品來維持利潤。願意進到書店買書的顧

了。

No.136‧3


專欄

那一天,拉吉陷落了: 亞述王西拿基立尼尼微城皇宮的牆壁浮雕 ( 下集 ) 文 / 劉光啟

在這一系列戰役中藉著強勢的武力與攻城槌, 在猶大共摧毀了四十六座堅固城,並擄走了 「二十萬零一百五十人,有老有少,有男有女, 馬匹、騾子、驢子、駱駝、大小牲口不計其數, 都成為戰利品」(“I drove out [of them] 200,150 people, young and old, male and female, horses, mules, donkeys, camels, big and small cattle beyond counting, • 拉吉被擄的百姓與搬運掠物的亞述士兵: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Lachish_Relief,_ British_Museum_5.jpg

and considered [them] booty")。12 在這些被擄的 人以外,我們也可以看見亞述士兵正在搬運一

除了關於守城與攻城的描繪之外,第七號

些物品和器皿,相信這些東西也都成為西拿

板的部份場景中也出現了背著包袱離開的百

基立帶回亞述的掠物――很有意思地是,這

姓;這些人並不是逃脫災難現場、而是被亞述

些掠物中也包括一些大型的香爐 / 祭祀用架子

軍隊擄走了。這樣的主題更清楚呈現在右邊

(incense burners/cultic stands),這不禁讓人

的第八至十號板(Lachish Panels Nos. 8-10) ──雖然有一些人是背著包袱的,但也有些人 的雙手被捆綁著;這裡不僅包括一些個人,還 包括了老弱婦孺、攜家帶眷的——有的徒步行 走、也有趕著牛車或是以駱駝載著家當離開 的。事實上,根據西拿基立自己的宮廷記載 11

(所謂的「泰勒菱柱」[Taylor Prism]), 他 11.

• 亞述士兵刺穿猶大戰犯的身體: http://people.bethel.edu/~pferris/historical/hidden/HistSynopsisLinks/img/ judeanimpalement2lachish.jpg

「泰勒菱柱」(Taylor Prism)是西拿基立的亞述官方編年史(Assyrian annals),是一個 38.5 公分高、16.5 公分寬的陶製六角形柱狀 碑文。Fant and Reddish, Lost Treasures of the Bible , 158-59.

12. Oppenheim, Babylonian and Assyrian Historical Texts," 288. 13. 有關亞拉得聖所的介紹,參看拙著,〈亞拉得(Tel Arad)的聖所:猶大人的宗教混合〉,《好牧人雙月刊》132(2014 年 5 月): 4-7。

4‧


專欄

好奇――當時的拉吉城裡是否有甚麼地方性

述將領循序排隊、來到一個高處向坐在寶座上

的、供民眾敬拜耶和華的「聖所」,就像亞拉

的國王西拿基立報告戰果(他背後還有兩名太

得的聖所一樣。 13

監手持孔雀扇為他搧涼);在這些將領所排的

除了這些被擄的猶大人之外,還有一些零

隊伍後面,還有一些被捕的人向亞述王跪地下

星各處的場景值得我們注意,因為它們刻劃出

拜(求饒?)。按照本文之前所提及的碑文

亞述人如何虐待他們的戰俘:在第七號板的右

記載(亦即西拿基立左前上方的幾行楔形文

下方,在拉吉城牆前方,有幾個亞述士兵將三

字),西拿基立此時坐在所謂的「nîmedu 寶

位猶大敵人的衣服剝光,並刺穿他們的身體、

座」上。根據考古挖掘者的意見,這個寶座很

豎立在竿子上――這對於城內的百姓似乎有殺

可能是設立在拉吉廢丘西南邊約 1800 公尺的

雞儆猴的警告意味。14 另外,在第十號板的下

一處小山崗上(Moshav Lachish)――在那裡,

方,有兩個戰俘全身赤裸、雙臂向兩邊伸展,

西拿基立可以很清楚、也很安全地看見整個戰

四個亞述士兵、兩個一組,似乎正在剝這兩個

況的進行。16 頗耐人尋味地是,浮雕上西拿基

猶大人的皮!另外,在這一組人的右邊,我們

立的臉部被刻意敲掉了,有的人認為這是主前

還看見幾個戰俘排隊被押往前去;最前面有一

681 年當他的兒子刺殺他、篡奪王位時,所刻

個亞述士兵一隻手抓著一個坐在地上戰俘的頭

意破壞的(象徵拒絕他統治的合法性)。

髮,另一隻手持匕首架在這人的脖子旁――到

看過了尼尼微皇宮浮雕上所述說許多的故

底是在拷問他、用刀割傷他、或根本是要割下

事,我們將焦點又轉回到猶大這邊:在拉吉第

他的腦袋?我們不得而知。15 但從這些景象我

三層(level III at Lachish)――考古學家認為

們可以知道,猶大所面對的亞述敵人是非常殘

這一個地層是屬於希西家的時代,考古隊發現

暴兇狠的。

城內許多遭到大火焚毀或是拆毀的建築遺跡,

• 亞述士兵剝猶大戰犯的皮: http://www.scherminator.com/britain/london/ lachish/lachish4.jpg

除了以上

這些房舍裡的鍋碗瓢盤也被搗毀了。有許多

所提的場景,

(至少四百個)印著希伯來文 lmlk(“belonging

還有一件事值

to the king”;屬於國王 / 皇室)的大型容器、

得我們注意,

以及具有這種印記的器皿把手在城內出土,很

就是在這一系

可能是希西家為了預備應付亞述圍城所囤積的

列浮雕的右

物資。讓人感到驚悚地是,在拉吉西北部的角

邊,有許多亞

落有四個毗鄰的岩洞,考古隊員在其中發現

14. Seevers, Warfare in the Old Testament , 196-97, fig. 6.5. 15. Fant and Reddish, Lost Treasures of the Bible , 174. Seevers, Warfare in the Old Testament , 239-40, fig. 7.13. 16. William H. Shea, Jerusalem under Siege: Did Sennacherib Attack Twice?" Biblical Archaeology Review 25 , no. 6 (1999): 36-44, 64. 17. Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel , Library of Ancient Israel (Louisville: Westminster John Knox, 2001), 250-51. Fant and Reddish, Lost Treasures of the Bible , 176. Gabriel Barkey, The Iron Age II-III," in The Archaeology of Ancient Israel , ed. Amnon Ben-Tor (New Haven, CT: Yale University Press, 1992), 345. No.136‧5


專欄 估計大約 1500 名不分男女老少、被拆散的骨

分別看完不同的「歷史」陳述――有聖經

骸――挖掘的考古學家認為這些骨骸應該是屬

的敘事、有亞述與猶大的碑文記錄、有尼尼微

於拉吉平民、而非亞述士兵的。17

皇宮中的浮雕、也有猶大地區(耶路撒冷與拉

另外,考古隊也發現,在拉吉城的四周都

吉)的出土遺跡,兩千七百多年前的歷史事件

有很深的防禦用壕溝――但除了西南側例外,

就像一片片原本四散的拼圖,逐漸在我們眼前

因為那裡有亞述軍隊所修築的、為要讓攻城槌

拼湊出豐富多彩――或許對當時的整個情境來

上路的「攻城坡道」(siege ramps:沿著中心

說,應該是令人屏息、震驚、悲傷、甚至是感

70-75 公尺寬、50-60 公尺長)――這個區域

到敗落羞辱的畫面。這個時候,我們彷彿聽見

很可能就是「拉吉浮雕」第七號板所描繪的主

趾高氣揚的亞述王使者、率領著大軍,浩浩蕩

要地點。這是非常重要的考古發現,因為它是

蕩地由瓦解殘破的拉吉來到耶路撒冷城門前,

目前近東考古挖掘現場所發現唯一還保存完好

用(城內居民聽得懂的)希伯來文大聲咆哮:

的古代攻城坡道。但最讓考古隊員驚訝地是,

「你們去告訴希西家說,亞述大王如此說:『你

在敵人攻城坡道的對面,城牆內的拉吉守軍

所倚靠的有甚麼可仗賴的呢?你說有打仗的計

也用許多土方和石頭,築起了一道約 120 公

謀和能力,我看不過是虛話。你到底倚靠誰才

尺長、3 公尺高的巨大「反坡道」(counter-

背叛我呢?

ramp),作為一旦外城牆倒塌時的應變,這

拯救我們;你們不要聽他的話。列國的神有哪

很可能也是這些猶大人生命的最後一搏!在靠

一個救他本國脫離亞述王的手呢?哈馬、亞珥

近城牆與攻城坡道的區域,考古隊還發現了數

拔的神在哪裡呢?西法瓦音、希拿、以瓦的神

以百計的鐵箭頭、標槍頭、機弦所射出的石

在哪裡呢?他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎?

頭、以及燒焦的木頭;另外,考古隊員還在該

這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢?

地區發現一段「鐵鍊」,很可能是原屬於城牆

難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎?』」

上的防護「鐵網」。這些文物都在那裡安靜地

(王下 18:19-20, 32-35)雖然耶路撒冷城西邊

述說著當年戰況的慘烈。18

新築的城牆此時尚未遭遇西拿基立的攻城槌,

希西家勸導你們,說耶和華必

但這座城的處境的確是岌岌可危――若她真的 被攻破了,很可能後來出現在尼尼微皇宮中浮 雕的「主角」,就不再是拉吉,而是「猶大第 一大城」耶路撒冷! 此時的希西家真的悔悟了――但他並非如 • 拉吉城牆前的「攻城坡道」(siege ramps)與城牆後的「反 坡道」(counter-ramp): http://rsc.byu.edu/sites/default/files/02%20Chadwick,%20rev56.jpg

亞述大王所期待的,舉起白旗、向亞述投降; 而是披麻蒙灰、謙卑地尋求耶和華,因為這是

18. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible 10,000-586 B.C.E. , 432-34. David Ussishkin, Lachish," in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land , 3:907-09.

6‧


專欄 唯獨神才有可能扭轉的局勢(參:王下 18:37-

對於攻擊拉吉時的毫不手軟,西拿基立此時對

19:5, 14-19)。耶和華透過先知以賽亞應許希

於耶路撒冷的「不作為」,似乎也默認了他在

西家:「他(傲慢而藐視神的希拿基立)必不

那裡的確踢到了大鐵板!

得來到這城,也不在這裡射箭,不得拿盾牌到

事實上,整個事件並不是就此落幕,列王

城前,也不築壘攻城。他從哪條路來,必從那

紀下十九章的最後記載之後的發展:「一日在

條路回去,必不得來到這城。這是耶和華說

他(西拿基立)的神尼斯洛廟裡叩拜,他兒子

的。因我為自己的緣故,又為我僕人大衛的緣

亞得米勒和沙利色用刀殺了他,就逃到亞拉臘

故,必保護拯救這城」(王下 19:32-34)。列

地。他兒子以撒哈頓接續他作王」(37 節)。

王紀的作者緊接著用令人感到含蓄不明的筆法

經文所提的事件並非亞述王回家之後立刻遭遇

寫下:「當夜,耶和華的使者出去,在亞述營

到的,這場宮廷政變是在二十年後(主前 681

中殺了十八萬五千人。清早有人起來,一看,

年)才發生的――在西拿基立的兒子「以撒哈

都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去,住

頓」(Esarhaddon;主前 681-669 年作王)、

在尼尼微」(王下 19:35-36)。到底這裡所謂

以及孫子「亞述巴尼帕」(Ashurbanipal II;

「耶和華的使者」是誰、或是甚麼?我們不清

主前 669-627 年作王)的宮廷歷史中,也都記

楚!但很有意思地,亞述王曾經派「使者」來

載了他們後來是如何設法擺脫、剷除掉這股自

恫嚇神的子民,耶和華如今也用「天使」(希

家裡的反叛勢力。21

伯來文為 mal’āk [angel],在別處經文也可

以上提及的各類考古文物――尤其是尼

理解為「使者」[messenger])來對付這些

尼微城皇宮裡的拉吉浮雕,讓我們對於古代

敵人。19 更耐人尋味地是,西拿基立後來在自

的戰爭有進一步認識;但

己的「泰勒菱柱」上宣稱:「至於那個不肯屈

對於基督徒而言,這不僅

服在我軛底下的猶大人希西家我讓他在耶路撒

是千百年前的一段戰爭往

冷――他的皇室居所裡作囚犯,就像籠中之鳥

事,相信它也是再次的提

一般。我還以土方包圍了耶路撒冷,用以阻撓

醒:「耶和華使人得勝,

那些想要離開他城門的人」(As to Hezekiah, the

不是用刀用槍,因為爭戰

Jew, he did not submit to my yoke . . . I made a prisoner

的勝敗全在乎耶和華」

in Jerusalem, his royal residence, like a bird in a cage. I

(撒上 17:47)。

surrounded with earthwork in order to molest those who were leaving his city's gate)。20 的確!被圍困 的希西家真如「甕中之鱉、籠中之鳥」;但相

• 西拿基立的「泰勒菱柱」 (Taylor Prism): http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/d/de/Taylor_Prism-1.jpg

19. Iain W. Provan, 1 and 2 Kings , New International Biblical Commentary, vol. 7 (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 262. 20.

Oppenheim, Babylonian and Assyrian Historical Texts," 288.

21.

這些敘事分別記載於以撒哈頓(Esarhaddon)的 Prism B,以及亞述巴尼帕(Ashurbanipal II)的 Rassam Cylinder。Ibid., 288-91.

No.136‧7


真理之 光園地

用聖靈指教的言語, 能講明福音的奧祕 摘錄/中主出版部

今天本刊「真理之光園地」,要特別向您介紹陳秀珍牧師研經講道系列《彼 得前後書信息》,這是一本釋經性和靈修性兼俱的講道集,適合傳道人、神學生, 學習講道及一般信徒自我靈修時閱讀。今藉書中一篇信息〈靈宮的建造〉,讓您 一窺陳秀珍牧師講道的特色;求主賜我們作一個真正得救的人,讓主成為我們的 至寶。若您想對彼得前後書信息更深入了解,這本《彼得前後書信息》會是您的 首選! 信息:靈宮的建造 經文:彼得前書二章 5 節、7-8 節 一個理想的教會,是一群蒙恩愛主的人聚集在一起,被建造成 為屬靈的王宮,即永生神的家─教會。當然,建造靈宮最要緊的材 料就是生命的活石基督。祂是教會唯一的根基,是被神試驗過的石 頭,是堅固的根基,是神所揀選、所寶貴的房角石。 5 節「 你們來到主前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔

的祭司,藉耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 這節聖經是十分快樂的信息。主是活石,我們信主的人也是活 石。我們信主的人是何等的權利。約一 12「 凡接待祂的,就是信祂 名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女。」我們同主耶穌一樣都是神 的兒子,與主同被建造成為靈宮,是何等快樂的事,但要注意三方

書名 陳秀珍牧師研經講道系列- 《彼得前後書信息》 作者 陳秀珍牧師 出版 中國主日學協會 定價 NT280 元

面: 一、是來到主前:

8‧

也不會硬了,因為我們願意悔改,主賜給我們

我們信主以前是死、冷、硬的石頭,但我

一個柔軟的肉心。主從我們這些石頭中興起亞

們蒙聖靈引導來到主前,被主愛激勵、融化,

伯拉罕的子孫。因為凡以信為本的都是亞伯拉

我們就滿懷熱情愛耶穌,不會冷,乃是熱的。

罕的子孫。感謝主,我們接受主作自己的救

同時我們被主的聖靈重生的人,主給我們新生

主,與主生命聯合,我們就會變成活石,與主

命,我們就變成一塊活的石頭了,充滿了主永

一同被建造成為靈宮。因為主是根基,我們這

遠活著的生命,不再是亞當裡的死人了。同時

一群蒙主救贖的子民,就建在耶穌基督這塊活


真理之 光園地

石的根基上,成為一個榮耀的教會。神就藉聖

在主的根基上。我們想到這座城是四千哩長,

靈住在我們裡面,我們就成為神榮耀的居所。

四千哩寬,四千哩高的立方體是何等的高大。

這是一個非常快樂的信息。保羅說:「 主住我

可見使徒們在主裡面金銀寶石的工作是何等的

心,是我榮耀的盼望。」主住我心,主所知的,

浩大。每位使徒的寶石是城的十二分之一,美

我們也知。主的愛融化在我們生命中,我們成

和榮耀不住地在聖城裡展開,直到永遠。這是

為生命中的生命,成為活的靈宮,真是快樂無

多麼屬天的價值,永遠常新的工作。那時,主

比。( 靈宮建造的次序,耶穌是根基,其次是

的十二使徒在天上看到他們工作的成果,是何

誰建在主根基上呢?是十二使徒。)

等感恩。主的使徒工作是城的十二根基,那

「 城牆有十二根基,根基 啟廿一 14 說到:

麼,我們今日聖徒的工作放在哪裡呢?弗二

上有羔羊十二個使徒的名字。」19-20 節「 城

19-22「 你們 … 是與聖徒同國 … 並且被建造

牆的根基是用各樣寶石修飾的:第一根基是碧

在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房

玉,第二是藍寶石,第三是綠瑪瑙,第四是

角石 …。」可見,我們與主與十二使徒一同建

綠寶石,第五是紅瑪瑙,第六是紅寶石,第

造成為靈宮。使徒建在主這塊房角石上,我們

七是黃璧璽,第八是水蒼玉,第九是紅壁璽,

則建造在使徒和先知的根基上。我們真快樂無

第十是翡翠,第十一是紫瑪瑙,第十二是紫

比的是我們跟主同被建造成為屬靈、屬天的靈

晶。」感謝主!主是教會的頭塊活石,是教會 ( 王 )宮。 的根基。然後使徒的工作,十二塊寶石就建立 二、要注意是被建造:

了。神的靈宮需要大小石頭,有時一個小洞需

我們這些活石,有生命的信徒,都要照主

要一塊小活石,放進去就圓滿了。那麼,這塊

的安排,順服主的支配,在適當的地方。不論

小活石也一樣重要。有時小石頭更是難得寶

放在上、在下,都是一樣寶貴。主認為我該放

貴,只要合主使用該是何等快樂。神家的工有

在什麼地方都是好的,都要按聖靈所賜的恩,

大有小,不論是大是小,順服主而作,主的心

肢體互相配搭、作成主的工。因為靈宮並不單

就滿足了。

是個人的事,而是整個教會的事。所以,不僅

神膏立我作牧師,我覺得是一塊小石頭。

個人要有生活的好見證,更要聖靈作我們的工

保羅說:「 是人世不配有的人。」又說:「 我們

程師,要順服聖靈把我們互相配搭,聯絡得合

為主真是終日被殺,如將宰的羊。」譬如到外

適。整個教會同心、同靈、同情、共同來興旺

面買東西,大家很客氣,可是一向他傳福音,

福音,一同來為主作美好的見證,榮耀主的聖

說是傳道人、牧師,人家就欺負你,實在是小

名。活石不論是大是小,只要合主使用就好

得可憐。 No.136‧9


真理之 光園地

三、要作聖潔的祭司:

王,何等寶貴,何等喜樂。

基督作大祭司,信祂的也作祭司,教會是

主這寶貴的活石,對不信的人,不管如

一群祭司來服事神。我們是被主寶血買贖的

何,「 這匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊

人,都有權利作祭司,事奉神。信徒要把人的

石頭。」他們雖不信,也不會失去這塊活石耶

需要帶到神前禱告,也要把神給我們的恩惠,

穌的寶貴價值。他們不信,並不會降低主的尊

如何赦免我們的罪,醫好我們的疾病等一切恩

榮。神依然把主耶穌放在祂國度裡最緊要的根

惠傳給人。這些工作是「 藉著耶穌基督奉獻

基地位上,是神所驗中的,是穩固的,是神所

神所喜悅的靈祭 」。不是我們自己會做,乃是

揀選的,所寶貴的,是足夠信祂的人依靠的。

藉著主耶穌做、奉祂的名,靠祂的寶血來做。

我們的靈魂拋於萬古磐石,我必不動搖。不信

我們奉獻在神前,才能作蒙神喜悅的靈祭。

的人,對主並無虧損,只是他自己吃虧。約三

7-8 節這裡告訴我們,活石對信與不信的

18「 不信的人,罪已經定了。」不信的人必被

人的分別: 「 所以,祂在你們信的人就為寶貴,

定罪,其結局,失去得救機會,耶穌成為他們

在那不信的人有話說:『 匠人所棄的石頭,已

的審判,主要照真理行為,按福音審判他們。

作了房角的頭塊石頭。』又說:『 作了絆腳的

因為他們聽過福音,卻不順從真理,主話成一

石頭,跌人的磐石。』他們既不順從,就在道

把審判的劍 他們的行為在主前站立不住,

理上絆跌。他們這樣絆跌也是預定的。」

被這塊石頭絆倒,且砸得稀爛,即無法逃避地

這裡告訴我們,這塊活石對信與不信的分 別。主這活石對信的人,就為寶貴,依靠祂就

獄的永死。( 路二 35 西面預言主耶穌被建立是 叫許多人興起,許多人跌倒。)

有永生。耶穌不僅是救主,也是我們的良友, 並且我們同被建造成為靈宮,與主同作祭司, 靠主獻神所喜悅的靈祭,將來還要與祂同作

的至寶。求主除去不信的惡心,免得滅亡。

作者簡介:陳秀珍 (1933~2011)

別創建加略山基督教會,她的兒女們也跟隨她傳道的

陳秀珍牧師一九三三年生於中國廣東汕頭一個敬 虔愛主的家庭,十二歲重生,十八歲開始傳道,畢業

腳蹤。 陳牧師的著作包括上千封安

於美國明道女子聖經學院,並獲得美國南加州聖經神

慰、勉勵和堅固人的書信,及

學院的榮譽神學博士學位。七十八歲安息主懷。

其他研經講道集,其中研經

她一生篤信聖經,愛慕真道,與丈夫黃俊華長

講道系列《彼得前後書信息》

老傳福音六十年,足跡遍佈全中華及世界二十幾個國

及 自 傳《 夜 裡 如 何?》 由

家。陳牧師帶領許多人歸主、愛主,建立了許多家庭

中國主日學協會出版。

教會,培養了許多傳道人。她在美國洛杉磯和香港分

10‧

求主賜我們作個真得救的人,主成為我們


紙上 讀書會

書籍介紹

得著信仰的珍珠 摘錄 / 中主出版部

《珍珠與塵沙:認識基督教的必備錦囊》一書的副標題已開宗明義了本書的 目的──認識基督教。基督教傳入中國,景教、天主教不說,基督新教自荷蘭改 革宗於十七世紀傳入,又在世界傳教運動勃興的十九世紀再次進入中國,至今少 說已有兩百年以上的歷史;若加上台灣這一段,也將近四百年了。若「認識基督 教」這類作為「防毒」的書在今天仍有強烈必要的話,這說明華人教會的悲哀, 長期缺乏歷史感、反智主義、過於注重經驗、功利主義、以井窺天的陋習極為嚴 重。 表面上,華人教會牧者喜於在講台上口若懸河地捍衛真理,但其實內容空洞, 往往只是層層疊疊的屬靈術語與標籤,若撕掉他們包裹著密不透風的屬靈外衣, 常會驚訝地發現他們對統緒、教義、信理、傳統、歷史的無知程度有若幼稚生 一樣。說到底,這些不幸的(台灣)華人現象就是 Neil Postman 在《娛樂至死》 (Amusing ourselves to death)所指出的,教會現正與世界一樣,落入高舉感官刺 激、娛樂至上的文化,最終知識與真理逐漸會被這些娛樂所掩埋,最後我們成了 娛樂至死的生物。 作者以淺白的語言及深邃的內容,重新引領喜歡閱讀、求知若渴的人真正認 識基督教,得到信仰的珍珠而非塵沙。

你不知道的修道院

中世紀的修院生活並不輕鬆。若想加入修 道院,必須先與眾修士實際生活一年,通過全

修道院總給人一片寧靜的印象。時光若倒

面的考核。

流數百年,中世紀的修道院卻大多不是這幅浪

十三世紀之後,被接納為修士之人必須

漫的畫面。映入眼簾的,是教堂或房舍的興

公開發願,從此過「服從、安貧、貞潔」的生

建、持續不斷的整修工程,有時甚至是大批慕

活。修士們一天可以多達八次的團體敬拜時

聖物之名而來的喧囂訪客。傳入耳中的,是毫

間,第一次(朝課,Matins)是在尋常人都還

不悅耳的噪音。與鼻孔接觸的,則是修院所飼

呼呼大睡的半夜舉行。修士們操練安靜不語

養的肉畜散發的異味。當時的修士幾個月一次

(甚至是在吃飯時間),吃簡陋的食物,在寒

才全身沐浴,到了夏日,可想那濃重的體臭,

冬不能睡得太舒服,即便在熱天也得穿著修士

會如何讓這看似空靈的環境變得五味雜陳。

服入寢。1 No.136‧11


紙上 讀書會

但正是從這樣的環境培養出眾多的教會領

曾表示,他若能再年輕一次,將會推動以獨

袖、靈性導師、優秀的學者,以及傑出的宣教

身、安貧與追求和睦為宗旨的更正教修道團

士。由修道院所發展保留下來的各類聖詠(稱

體。3

作葛利果聖歌,Gregorian chant)撫慰了無數

事實上,今天在歐洲不乏更正教的獨身修

焦躁的心靈,在歐洲的社會秩序因著連年戰禍

道團體,例如:以簡樸生活與跨宗派合一作為

而紛崩瓦解的年代,修道院也成為搜集與保存

異象、在組織上類同天主教「第三修會」的

各類知識文獻的藏經閣。許多訓練良好,克己

法 國 泰 澤 團 體(Taizé Community), 以 及 曾

有紀律的修道士成為宣教先鋒,開闢福音的綠

經在台灣埔里設立分點的德國馬利亞姐妹會

洲,為日後的歐洲基督教文明奠下基礎。

(Evangelical Sisterhood of Mary)。 不可否認,基督徒不只是天路客,也是跟

一切為了得著祂

隨主的修道人。即便沒有守獨身,依然能夠以 所處的環境為單位,體驗並落實簡樸、知足、

廿世紀的潘霍華牧師(Dietrich

友愛與分享的修道精神。安貧的生活本是要幫

Bonhoeffer,卒於1945年)肯定獨身修會的益

助人在回歸簡樸中找回安息,這對被事工、成

處,直言指出它存在的目的是要藉由付代價的

就感與各種物質誘惑追著跑的傳道人和信徒來

信仰與生活來見證救恩的貴重。2已故福音派

說其實是福音。

健將斯托得牧師( John Stott,卒於 2011 )也 1. 2. 3.

12‧

順服的生活則是為了操練對主的信靠與等

C.H. Lawrence, Medieval Monasticism (2 ed.; N.Y.: Longman, 1989), 31-32, 113-120. 另參 Manfred Tekla, Die Klosterbrüder (Friedrichswalde, 2001)(介紹修院生活的彩繪本)。 Eric Metaxas, Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy (Nashville, TN.: Thomas Nelson, 2010), 260. Rodney Clapp, "Remonking the Church," Christianity Today (August 12, 1988), 21-22.


紙上 讀書會

候,即便人會失信,環境也不盡人意,但順服

這個想得著主自己的渴

使人找回單純信心所蘊藏的寧靜與喜樂。

望 如 此 地 熾 烈, 彷 彿

中世紀修會將守獨身和得救贖掛勾一起是

是在變賣一切(馬太福

夠荒唐的善工主義,但它最大的失敗其實是悖

音十三章 44-46 節;馬

離了起初的宗旨,作風世俗卻沽名釣譽。然而

可福音十章 17-22 節;

就事論事,在落實理想的過程中固然無法避免

路加福音十二章 22-34

出於人為血氣的失當甚或轄制,一項好的目標

節)。這般無以言喻的

卻不會因著這些人為的錯誤而減損它本質的良

熾烈與專一成為激發簡

善。人確實會一再失去平衡,顧此失彼,但簡

樸、順服、分享與友愛

樸與順服卻不會因此停止召喚世人來跟從它。

的最深層動機,並且顯在那些為了得著主自

由此來思想,信徒在今天聽到的信息,關

己,以生命傳揚福音的修會宣教士身上(腓立

切的大多不外乎主的同在或祝福,或者更具體 的說,是經歷物質的豐盛,或者是可以被量化

作 者 :張聖佳 出版社 :中國主日學協會 定 價 :NT250 元

比書三章 8-14 節)。 ( 摘自:本書第十章 )

的同在感受。但若從修道運動的原始初衷來檢 視,被渴望的對象乃是得到完全,因為在那當 中乃是主自己。 這意謂,歷代修士們不是只想得著自己的 完全,而是想得著那完全的主,祂才是引導並 改變一個人價值觀與行為動機的根本原因。

No.136‧13


教學 分享

《明日世界》教後感 文 / 黃耀禮

第 一次拿到 2014 年

積木建構成的,應該至少不會那麼教人「做惡

六月~九月的主日學

夢」了。於是當運用此資源輔助講述約翰所見

教材《明日世界》時,

異象時,每次課程的備課都成為細讀啟示錄的

心裡浮現兩個念頭,

學習機會,不但把神的話語讀進來,還要消

其一是「終於要教啟

化、轉成小朋友能懂的字眼再傳達出去。因

示錄了」,其二是「要

此,一季課程上完之後,老師和學生同蒙造

怎麼教小朋友啊」!

就,真是一趟難得的教學相長之旅。

在整本聖經裡,和其他書卷比起來,對啟示錄 的印象一直都是比較生疏的,所記得的就是集

剛開始拿到課程而尚未深入研讀時,想到

「七」之大成,例如:七教會、七星、七燈

的是很多人說不適合教小朋友啟示錄,因為很

台、七印、七雷、七碗、七號…等等,還有最

多部分連老師自己都不懂,而且未來的事太深

後新耶路撒冷的聖城榮美;雖然曾經聽過傳道

奧。但是足堪感謝的是主恩夠用,在研讀→消

人講啟示錄,但從來沒有細細看過整卷書,如

化→傳遞的過程裡,更加明白身為基督徒的福

今要由自己來講給小朋友聽,真是一則以喜, 一則以憂。喜的是有機會在主日學教師本的協 助下細讀一遍啟示錄,憂的則是如何把「限制 級」的異象災禍內容轉變成「普通級」來教小 朋友。

讓人安心的是中主的培訓課程曾介紹了一 個「樂高啟示錄」的網路資源,既然是用樂高

14‧


教學 分享

氣,也看到時候近了,應該更迫切的傳福音。

看過希臘羅馬神話的「黛安娜」連在一起。當

對小朋友教導啟示錄的時候,唯一要把握的是

然,這些瑣碎的知識不是重點,卻可以當作傳

「按著聖經,傳達真理」,重點是「羔羊得勝」

福音時的引用話題。

和「新天新地的盼望」,各種異象無須有太多 聯想和推測,某些場景點到即可,至於最後新

《明日世界》是十分精采的一季,讓年幼

天新地新耶路撒路的描述則可以多些細節,小

的孩童知道信靠得勝救主的盼望是實實在在

朋友的想像力很豐富,若有他們知道的實體例

的;很多事他們或許是第一次聽到,但是當他

子,會對聽到的東西產生具體化的認知。例如:

們日後再聽時會有似曾相識的熟悉感。坦白

講到新耶路撒冷的規模,不妨用他們所熟悉的

講,要教授這季的課程會帶著些許的「強迫

台灣大小來作比對;而收割這個動作對城市兒

感」,但是有哪一件使人得益處的事不是這樣

童來說很陌生,也可以用除草來具象化。

呢?感謝所有促成這事的人所貢獻的心力,盼 望大家共勉之。

教完《明日世界》後的感想是,中主的教

註:「樂高啟示錄」網址:

材編寫人員辛苦了!除了要將不容易傳授的課

http://www.thebricktestament.com/revelation/index.

程編寫得容易表達,更要兼顧真理的完整性;

html

對於約翰寫給七教會的書信,雖提供了許多背 景資料,但仍限於篇幅無法盡述。幸而現在網 路方便,資源蒐集十分快速又豐富,可說是備 課利器。要留意的就是其正確性,所以老師本 身對聖經真理的裝備應是必要條件,有時還可 向教會傳道人求教。這樣,在備課時會有不少 的額外收獲,例如:美國費城的名字就是源自 「非拉鐵非」;而「亞底米」也和以前小時候

No.136‧15


海外 培訓

中主課程培訓心得

拓寬了我的思維和眼界 文 / 上海培訓學員 朱老師

我 是 在 2005 年 開 始

從教學的技巧來說,在培訓課程裡有一個

擔任兒童主日學老師,

重要的課程就是「提問的技巧」。我們的學生

過去一直憑著自己的

包括我們自己都有一個特性,就是缺乏思辨和

經驗在摸索,沒有上

批判的能力。這是受到我們長期以來教育和文

過這樣有系統性的兒童

化背景的限制。學會如何提問,是一個重要的

主 日 學 老 師 培 訓。 參 加 這

課程。在這次培訓課程,老師教導提問問題有

次的培訓,從教學的理念、教學的技巧以及教

分三個的層面、十個類型來學習如何提問的技

學的方法中拓寬了我的思維和眼界。

巧,來打開學生學習的思路,要從多方位來學 習、進行重複性提問、可加深內容印象,使學

從教學的理念來看,主日學的教學,不僅 是一個覆蓋全人的教學,更是一個全方位的教 學。在聖經路加福音二章 52 節記載:「耶穌 的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊 增長。」這就是一個全人的教育,在兒童主日 學的教學就應該從智慧(IQ)、身量(身體 的健壯)、和神的關係(SQ)以及和人的關 係(EQ),達到全人培養的目標,即我們的 終極目標:回歸到耶穌基督的樣式。 16‧

生能明白及掌握更好學習效果。


海外 培訓

修中,學習用如何提問聖經方式幫助我更有 效的靈修。

這次培訓讓我們主日學老師之間有很 好的溝通、瞭解和交流的平臺;對以後的主 從教學方法來說,靈活的方法 、開放式 的學習、最能引起生學生的興趣,吸引學生的

日學事工團隊的建造,提供了一個良好的學 習典範。

注意力和投入熱情,更能加深對所學內容的印 象。這次課程中學習如何教孩子背誦經句採用 的方法,如:用卡通歌曲背誦聖經目錄、運用

感謝主辦單位和老師們的辛勤付出,使我 獲益匪淺!希望還有下次的培訓機會能參加。

圖片、金句迷宮、各種曲調、戲劇創作等方式, 加強學生對經文的理解、消化和吸收。這樣靈 活的使用教學方法,讓學生對所學的經文及聖 經課程產生興趣並且留下印象深刻。

在這次的課程學習,不僅讓我知道主日學 的教學過程中,要有靈活運用,並要懂得如何 臨時機動調整,也提升了我個人運用在自己靈 No.136‧17


海外 培訓

中主課程培訓心得

教師所做的乃是 鬆土和撒種的工作 文 / 廈門培訓學員 范老師

參加這次兒童主日學教師培

螃蟹,小螃蟹,你在沙灘真快樂;向左爬,

訓對我的幫助及影響很大,使我重新燃

向右爬,主都保守你。」小朋友一邊當螃蟹,

起對主日學服事的熱情。之前帶寶寶的關係

一邊唱得很開心。所以教導孩子可以有無限

有一段時間無法參與主日學服事,也沒有機會

創意,只要是孩子喜歡的方式,在教學時腦

參加主日學的培訓,當我重新回到主日學時,

力激盪,給孩子有無限創意教學方式,同時

就覺得自己的裝備太少了,有這次的學習,真

在快樂的學習中幫助孩子在靈命上一點點成

是太感謝神了。

長,讓他成為神所喜悅的孩子。

這次我共學了六門課程,課程內容非常豐

二、老師列舉的小天使的疑問,孩子小小的頭

富,也很實用,幫助我學習用更好的方法,來

腦裡充滿了許多小疑問,有些還挺難回答

教導主日學的孩子,透過課程的教導,看到老

的;若我們老師一下無法回答孩子們的問

師生命的美好和對兒童事工的熱心服事,這些

題時,我們要學習謙卑的回答孩子,然後

都感動我,讓我知道到兒童事工的重要性。

和孩子一起查找思考問題的答案。張老師 教我們做的屬靈小書本,簡單而有創意,

這次學習我有以下幾點收穫 :

這些我都可做借鏡。

一、關於創意教學,老師教導我們要引導孩子腦 力激盪,歌詞互換,這點很好,以前有一首 歌〈大麻雀,小麻雀〉我們也給它改成「大 18‧

三、有關「 聖經故事提問技巧 」,讓我學習到 提問可分幾個層次,之前我上課提問會停留


海外 培訓

在較淺的層面

有句話特別有感觸,老

上,今學習後

師 說:「真 正 的 教 師 所 做 的

在教學上可

乃是鬆土和撒種的工作。當我

嘗試更深層

們認真地鬆土和撒種了,才能讓孩

次的提問,不

子們在主裡茁壯成長。」

過幼稚班的小 朋 友, 還 是 需

謝謝老師的提醒,希望我今後也能穿像芭

要深入淺出的提問

比娃娃一樣漂亮,有時候真的像老師說的那樣

題。另一種 BINGO 遊

穿得黑溜溜像巫婆一樣! 呵呵,謝謝老師的

戲讓我看到提問的方式不限制於你問我答,還

辛苦付出,我很感恩能得著老師您們滿滿的教

可通過遊戲的形式,更能讓孩子覺得有趣和有

導,甚願能將所學的知識和「教師的七大定

效記憶。

律」運用在我們的主日學當中,讓孩子們越來 越愛上主日學,引導他們在主的道路上,到老

老師所教的遊戲教學都很好用,我會好

都不偏離。

好地運用在今後的主日學教學裡,遊戲是引 起孩子興趣最好的方式,老師還提到教室的 佈置,我們主日學教室需要改進,是可以佈 置得更漂亮。

No.136‧19


ωՀȆϚଜၯ ؑкȆ‫پ‬໠ၯ ϛ୽кРᏰ‫ོڞ‬ሯौௌ‫ޟ‬ΙᖗϞΨ-࣏˕ 2/๼ΡкРᏰৱጒᏰ଱࣏ন՞ҕఀོ‫ޟ‬ৱၥஉ‫ى‬ၥߜ‫ۈ‬ᝦ 3/๼ΡкРᏰৱጒᏰ଱ఀ‫ى‬ᖿ৴‫ޟ‬ᝰരሯҢ‫ۈ‬ᝦ 4/ৱ൵ዩ‫ޟ‬ᝰരሯҢ‫ۈ‬ᝦ 5/ԁ‫ޏ‬ΡᚖТѐᇧհሯҢ‫ۈ‬ᝦ

ࣾఖ݉Єঈ‫ޟ‬фᛥᇄඪ‫ټ‬ᔓօȂ‫ר‬ঈၖኟ‫ޟ‬ᝦΰཐᗂ


□ 海外事工

741


新道光

啟蒙/幼稚級&兒童級 主日學課程六年循環表(修訂版)

◎新循環修訂版說明: 新道光教材是每週的主日學課程,一季十三課,從創世紀開始有系統地將聖經在六年 內講完一遍。 2014年九月新循環開始,我們將重新調整修改部分內容如下: -9~11月 講舊約聖經故事; -12~2月 講新約聖經故事; -3~5月 以聖經人物為主; -6~8月 以其他主題式講解聖經故事。 兒童級 & 啟幼級 第一輯 2014 第二輯 2015 第三輯 2016 第四輯 2017

第五輯 2018 第六輯 2019

舊 約

新 約

人 物

主 題

第一冊

第二冊

第三冊

第四冊

(9-11月)

(12-2月)

(3-5月)

(6-8月)

A 世界的開始

B 擁抱耶穌

C 少年特攻隊

D 箴言與品格

(創一至廿四)

(四福音書)

(新舊約選讀)

(聖經選讀)

E 曠野漂流記

F 耶穌的超能力 G 父親的榜樣

H 信仰與風俗

(出埃及、民數記)

(四福音書)

(新舊約選讀)

(聖經選讀)

I 大能的勇士

J 耶穌說故事

K 媽媽的愛

L 我愛讀詩篇

(約書亞、士師)

(四福音書)

(新舊約選讀)

(聖經選讀)

M 國王的傳記

N 登山寶訓

O 王后的故事

P 上帝的吩咐

(撒上下、王上下、 代下)

(聖經選讀)

(以斯帖、 撒上下、王上下、 代下)

(十誡)

Q 奇妙真神

R 福音總動員

S 先知的心聲

T 聖靈的果子

(大先知書)

(使徒行傳)

(小先知書)

(聖經選讀)

U 快樂的回家

V 明日新世界

W 耶穌的門徒

X 天下奇書

(以斯拉、尼希米記)

(啟示錄)

(新約選讀)

(聖經選讀)

歡迎訂購,請洽 全國各大福音書房 或中主行銷部 電話:02-2571-1144 轉 744~746 傳真:02-2537-4069 電郵:mkt@cssa.org.tw


我們一起來備課 2015年新道光兒童主日學示範教學巡迴說明會 您準備好要和我們一起來備課了嗎? 中主的講師群要為主日學老師量身訂做一套專屬於您們的教學法,示範如何辦好 主日學。歡迎各教會主日學老師/家長/或者預備投入兒童事工的同工踴躍報名參 加。請速與我們聯絡以免向隅! 報名方式: 1.活動洽詢專線:02-2571-1144 分機 746 曾益明弟兄 2.至中主網站首頁http://www.cssa.org.tw 「備課報名區」報名。 3.請將報名表傳真至(02)2537-4069,並電話確認始完成報名。 或e-mail至mkt@cssa.org.tw經郵件確認始完成報名。 上課需知: ◎請老師攜帶當季的「中主新道光教師‧家長使用手冊」(兒童級或啟蒙幼稚級皆 可),或可現場購買,每本100元,讓學習更加得力。 ◎若任一場次報名人數不足30人,則會通知取消該場課程(中主將於開課的兩天前以 e-mail及簡訊通知,報名時請留下完整資料以利聯絡作業,謝謝您!)。 教學主題 課程地點時間 中壢浸信會 AM 09:30~12:30 台中基督徒教會 AM 09:30~12:00 高雄浸信會 PM 13:30~16:30 中國主日學協會 4F AM 09:30~12:30

少年特攻隊 (3~5 月)

箴言與品格 (6~8 月)

曠野漂流記 (9~11 月)

耶穌的超能力 (12~2 月)

………

2015.5.16

………

2015.11.7

2015.1.31

2015.5.16

2015.8.22

2015.11.21

2015.1.31

2015.5.30

2015.8.29

2015.11.14

………

………

………

2015.11.21

台北榮耀堂 AM 09:30~12:30

2015.2.7

2015.5.23

2015.8.22

201511.28



中主

兒童主日學師資培訓 精要課程一小時



詩篇 65:11 你以恩典為年歲的冠冕.你的路徑都滴下脂油.



師資簡介 張召雅老師 明新科技大學助理教授、南京東路禮拜堂週日2歲寶貝班老師 曾任:信誼基金會教學發展中心主任、公視「水果冰淇淋」節目顧問 授課課目:創意聖經故事教學

劉清虔牧師 台灣基督長老教會牧師、美和技術學院老人服務事業管理系主任暨副教授 學歷:政治大學哲學研究所文學碩士、台灣神學院神學研究所道學碩士、 天主教輔仁大學附設神學院神學博士班 著有《兒童神學--孩童的屬靈思維訓練》、《猶太人的親子教育--讓孩子贏 在終點》等 授課課目:兒童神學教育

劉淑琪老師 心悅舞蹈劇團~藝術總監 曾任: 新北市山佳國小、育德國小、桃子腳國小、三多國中~等國高中小學 舞蹈教師。1992-2013年受邀於「希臘國際民俗藝術節」、「2011花卉 博覽會」參與編舞,藝術監督及舞蹈教師。 授課課目:兒童詩歌敬拜舞蹈

黃慶雲老師 曾任:台灣浸信會神學院教育課程教師、國民中學國文教師、教會師母 學歷:亞洲浸信會神學研究院神學博士,主修教會教育 教導專長:全人發展、教學原理、課程設計、門徒訓練 著有《聖經教學實用手冊》 授課課目:培育兒童健康的自我形像

馬秀蘭老師 華人主日學師範學院教務長兼講師 曾任:板橋浸信會傳道 學歷:台灣浸信會神學院道學碩士畢 授課課目:兒童體驗活動初探

林素娟老師 中主教材研發、華人主日學師範學院師資培訓講師 曾任:北市龍山國小輔導室主任、北市國語實小訓導處主任 著有《主日學老師必修的15堂課》、《辦好主日學的15個好主意》 授課課目:主日學親職互動實務與應用

李政隆老師 國小老師,曾應邀國內外各地機關團體教學及表演 著有《氣球造型百寶箱》《福音魔術_小把戲大使命》 授課課目:造型氣球教學、福音魔術教學

王雅賢老師 中主教材研發、華人主日學師範學院師資培訓講師、浸神及社區講座講師 曾任:聖恩幼稚園園長、樹德女中、聖恩幼稚園教師 學歷:台北師範學院幼教系畢業 授課課目:淺談兒童主日學混齡教學


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