修學佛法，不只是能夠促進自己在世間裡的進步和快樂， 而是希望也能得到解脫；不只自己得到快樂或解脫， 同時也希望能夠幫助一切眾生，都得到快樂和解脫， 以這樣的發心來修學佛法，這就是「菩提心」。 所以菩提心是建立在增上心跟出離心的基礎上。 當一個人發菩提心時，不只是修學善法，求得世間得到快樂而已， 還希望能超越這世間的生死； 然後以這個為基礎，願意利益一切眾生，把自己所修的功德迴向給一切眾生， 讓眾生都能夠離苦得樂，這樣的發心就是菩薩的發心 ─ 菩提心。 2011.11 攝於印度尼連禪河
《大般若波羅蜜多經》卷569云：「若人供養如來形像，所獲功德 不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜多 而得有故。」
行 捨
白話翻譯： 若是有人供養佛的形像，他所獲得的功德不如供養甚深圓滿般若智
是修道的要門
慧的教法，為什麼呢？現在、未來與現在三世諸佛，都是因為圓滿
捨是一種平等心
般若智慧而得成就的。 Translation:
看到善法或可愛的境界
"If someone makes an offering to the image of the Buddha, the merit that
見到不善或厭惡的事物
不會生起貪著
Maha-Prajnaparamita Sutra says:
he/she has cultivated is not comparable to that of making a offering to the
也不會生起瞋恚
teachings of extremely deep Prajnaparamita. Why is this? It is because
這樣如實的觀照
Buddhas of the three times--- past, present and future, all became the
常住於平等捨心中
Buddha due to Prajnaparamita."
甚深圓滿的般若智慧是諸佛的功德法身，修學佛法者若不親近，即 不能了解如來甚深義，不知佛心，不得清淨，不證解脫。 The extremely deep Prajnaparamita is the Dharma body of merits of all
the Buddhas. If a practitioner of the Dharma does not approach and learn
it, he/she will not realize the extremely deep meaning of Tathagata. He/ she will not understand the mind of the Buddha. He/she will not attain purity of mind. He/she will not attain liberation.
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菩薩寺
是有些人來就只好默默把捐獻留在菩薩腳邊。」葉惠 貞笑說，原來菩薩寺不是叫人來拜菩薩，而是一個讓 人來面對自己，學會慢慢過日子的地方。 除了一年三次的法會，這裡不定期舉辦茶席、咖 啡席，教人打開五感，細細品嚐。來這裡的七成都非 佛教徒，「這裡提供的不是神明的保庇，而是生命的 自覺。」本身為基督徒的「種籽設計」總監淦克萍就 非常喜歡菩薩寺，因為它沒有一個宗教區隔的暗示， 無論是建物或是人，都拿掉了形式，你可以毫無顧忌的走進來，找個喜歡的角落發呆，沒有引導動線，也沒人會來刻意 招呼你，少了信眾，就多了時間和空間，依著慧光法師「用五百年建寺」的思維，已經蓋好六年的菩薩寺始終沒有落成 和開光儀式，讓寺院瀰漫著優閒、緩慢的氣氛。 「不趕、不急，才能留住美。」葉惠貞說。
撰文者：李莘于
不染塵囂的心靈居所
這裡沒有接待室奉茶，也沒有捐香油的箱子，於
我跟著葉惠貞坐在水塘邊的木棧板上，曬著暖暖的天光，聽菩薩寺的故事。眼前石牆上攀爬的黑色藤蔓，細密如 絲，就如同是中國水墨畫中的山壁皴紋，這股詩意可不是刻意營造，葉惠貞笑說，要感謝牆面做得不平整，否則也無法 蔓生出這種美感。環顧整個菩薩寺，牆面有蜂窩般的空隙，柱子的水管外露，不少外觀的破綻，說不上是個完美的建 築，但，「為什麼要追求完美呢？人總是用完美來鎖死自己，也就看不到不完美下發生的意外美好。」 許多人聽到有這麼一個「另類」的佛寺，興匆匆的扛相機跑來，用觀景窗取代眼耳鼻，「啪啪啪」前院拍一拍，二
你對寺廟的印象是什麼？是飛簷翹脊，煙霧繚繞中，充滿求神問卜
樓巨大梵鐘拍一拍，小小寺院，前後不到十五分鐘就收工離開。每次看到這些攝影大隊，葉惠貞都覺得很可惜，因為他
的人？還是僻靜山林，高高在上，得虔誠爬過無數個階梯才得以到達？
們沒有讓腳步慢下、讓心靜下來，她指著擋在門口上端的桃樹枝說，從一入門她就能判斷這個人的心性，性急的第一反
矗立在台中大里車水馬龍街邊的「菩薩寺」顛覆了我的想法，寺廟原來
應就會用手撥開，趕緊伸頭看看裡頭有什麼，心靜的則會彎腰低頭走進，然後找個地方坐下來吹吹風，也許就能驚喜發
也可以是在塵囂中讓人不被打擾，單純停下來歇腳、喘息的地方。這一
現池邊自己長成一群的鐵線蕨。「學會謙遜，就是第一課。」葉惠貞說。
棟與隔壁民宅同高的清水模混凝土建築，攀附的綠藤破除了冰冷，包裹 出生氣。若非如日式神社的黑木鳥居上寫著「菩薩寺」三個字，真以為
在知名廚具公司工作，常幫貴婦聚會辦外燴的馬愛雲，過去的步調也總是馬不停蹄，「我們總是幫自己的急性子找
是個私宅或藝廊。
藉口，為了口碑啦，責任啦！」壓迫自己也壓迫著別人，她也曾到一些香火鼎盛的佛寺，卻總覺得自己猶如一個觀光 客，在那裡感受的是一種乞求的氣氛，直到來到破除形式的菩薩寺，從最初欣賞外在的美學，到發現清水模簡約下的內
屋前沙石地上三十多年的老梅樹，猶如雲門舞集的舞者，定在一個
在涵義更深厚。「這裡像是個學校，把自己歸零，不再指使，來這裡發發呆、掃掃地、做做菜，從簡單的生活學習內
狂放卻優雅的姿態，枝枒上掛著鈴，一走近，就聽見風的聲音。我坐在
省，讓自己平衡。」好比以往總是做歐式高級料理的她，學習做素菜，她得放下許多執著，不再把缺乏當作不完美後，
樹下的大石往裡探，
處事反而更加伸縮自如，拓展許多意想不到的可能。
長著青苔的黑色石牆正流出水來，如同灌頂般淋在一尊嵌在石牆方
走出菩薩寺之前，發現腳下有個來時沒注意到的板子，上頭拓著腳印，葉惠貞說，那是慧光法師的腳印，代表著
格的微笑菩薩身上，接著又像雨點落進庭院的蓮池，漾起一圈圈水波。
「慢慢走、快快到」。慧光法師說，不要急著反應，世間的人就是太聰明了，習慣馬上做出反應，所以才不斷的輪迴。
一扇斑駁的風化木門推開，就從城市喧囂轉進了深山幽靜。這壓根兒不 像佛寺，誰說佛寺一定只有一種樣子呢？寺裡的執事葉惠貞爽朗的笑
要讓反應慢一點、再慢一點，讓心沉靜下來。越是清楚明瞭自己的心，你就越做得了主。
說，並不只我，連從世界各地來參觀的法師們都狐疑的問：「可以這樣 嗎？」這裡的確是家，「是菩薩的家」，也是藝廊，屋裡屋外的大小佛 像和牆上的畫作，都是藝術品，許多出自於名家之手。她表示，住持慧 光法師當初想開創的，就是一個打破傳統、融合佛教藝術的當代佛寺。 我們都被固有的宗教印象所囿，寺廟外觀、禮佛的順序、「無事不登三 寶殿」的概念，所以，來到簡約、純淨、無所求的菩 薩寺才會感到驚訝。 「每個人的心才是宇宙最珍貴的寶藏。」認清生 命的本質，回歸到心靈就是簡單二字，因此只有水 泥、玻璃、木頭、鋼鐵，菩薩寺就是由這四個元素組 成的背景式建築。來這裡沒有誦經聲、香火味，只有 潺潺水聲、樹葉沙沙聲和淡淡的桂花香，走進室內，
雖然菩薩寺得到的是(設計台中)的獎項,但毋寧說他已經寫下當代佛寺新思維的歷史,住持慧光法師希望以現代佛寺的 因緣,讓更多人可以認識生命，學習生命，創造生命，分享生命...讓大家都得到智慧光明的加持，歡迎你回家。
建築業奧斯卡 20作品勝出
2012-01-05 轉載自中國時報【盧金足／台中報導】 一座城市寫下一個故事，一棟建築物創造一個地標，台中市近幾年有如世界建築的大櫥窗，來自各國和本土建築師較 勁，為讓城市景觀更精彩，市府都發局首創全台，開辦官方版都市空間設計大獎，基督救恩之光教會、菩薩寺、樹屋等 在兩百多件競爭作品中脫穎而出。 台中市都市空間設計大獎，有如建築業的奧斯卡金像獎，都發局長何肇喜請出雕刻大師朱銘，設計「魯班」獎座，從兩 百多個參賽作品競爭出爐的廿個得獎作品。
一處天井灑下天光，不見供桌，卻是轉角就遇見「菩
「與世界級建築師接軌，開啟城市美學全球化大門」，都市設計工程科長蔡青宏說，得獎建物Crystal House生產力建
薩」，樣貌、姿態各不同的出現在每個角落，有的正
設、台中酒廠創意文化園區、大墩國小、中科國小、大謙由鉅建設、東海大學音美館，創造城市新面貌。
襟危坐、有的閉目搔臉，彷彿在沉思或是安睡，都帶
宏銓建設述森林、龍寶建設拾穗臻邸第二期、理和建設建築與詩、基督救恩之光教會、菩薩寺、Cherche midi謝謝 米
著一抹祥和、寧靜的淺笑，就這麼擺放在地上，第一
丁、CMP Block勤美集團、Mezamashikohi、輕井澤鍋物。
次，我覺得佛親和的沒有距離。
心之芳庭、梨子咖啡館、逢甲大學學思園、勤美誠品綠園道、宏銓建築墅建築得獎，成為驕傲建築景觀，為城市發展烙 下榮耀記錄。
為世間點一盞智慧明燈
佛 45 年的說法中，歷時 22 年說般若。 在般若會上，佛以般若咐囑阿難尊者， 「般若波羅蜜在世，即如有佛在世說法。」 佛教著重以智慧得解脫， 般若法燈可以幫助我們建立正見， 遠離暗冥，永脫輪迴，得大光明。 大般若經總集佛陀四處十六會的開示， 全經共 600 卷，由唐朝玄奘大師翻譯而成。 本寺為護持法教，令本經廣為流通， 由菩薩寺住持和尚
上
慧 下光法師發起倡印，
並費時五年(其間閉關三次) ●
參考房山石經、敦煌寶藏、趙城金藏、磧砂藏、洪武南藏、
發 起 人：一套新台幣二萬元。可一次繳清；
永樂北藏...等多部大藏經， 依據經文中之法義嚴堪校正，重新標逗，共編排成 42 本。 祈願以此法寶普利十方大眾深入般若海藏。
或每月分期，一年繳清。
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隨喜助印：金額不限。
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功德回向：將設長生祿位，迴向護法檀那遠離災厄、
家宅平安、福慧增長。
值此殊勝法緣，尚祈諸位護法檀那，
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助印功德名將刊印於本經目錄冊中。
廣修財法二施，隨分隨力，
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助印捐款收據可作為年度綜所稅扣抵用。
隨喜發心參加助印，圓滿法布施的功德。
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經書將優先供養道場、法師使用。
清淨菩提心之道 ~ 什麼是世間的布施？ 《大般若經》卷424云： 爾時，具壽舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道？」 善現答言：「舍利子！六波羅蜜多各有二種。一者、世間。二者、出世間。」 舍利子問：「云何世間布施波羅蜜多？云何出世間布施波羅蜜多？」 善現對曰：「舍利子！若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與 乘，須衣與衣，須香華與香華，須莊嚴具與莊嚴具，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須燈明與燈明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨 其所須餘資生具悉皆施與。
一燈能破千年暗 一智能滅萬年愚
若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官秩與官秩，乞國城與國城，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞耳鼻與耳鼻，乞手 足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞僮僕與僮僕，乞生類與生類，如是一切隨其所求內外之物悉皆施與。 雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時以有所得而 為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。 復作是念：『我持此福施諸有情，令獲此世後世安樂，乃至證得無餘涅槃。』 彼著三輪而行布施。何等為三？所謂自想、他想、施想。 由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。 何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不動不出世間法故，由斯故說世間布施波羅蜜多。 白話翻譯： 那時，舍利子問善現說：「什麼是菩薩修六度時，所行的清淨菩提心之道呢？」 善現回答：「舍利子！六度各有二種：一者、世間。二者、超越世間。」 舍利子問：「什麼是世間的布施？什麼是超越世間的布施？」 善現回應說：「舍利子！若有菩薩作為大施主，能布施一切的修行人、貧窮病苦的人、無依的孤兒、遠行的旅者以及乞丐，他們須要 飲食則給與飲食，須要交通則給與交通，須要衣服則給與衣服...等等，這樣隨他們所須求的一切內外身物都全部給與。 雖然作了這些布施，但心中仍有所執著，菩薩心中這樣想：『我布施、他接受，我是布施者，我沒有慳貪心，我隨順佛陀的教法，一 切事物都能施捨，我在修行布施法。』此菩薩在修行布施時，是以有所得心（或成就）做為修行的方法，去與眾生平等地分享，以此 迴向無上菩提。 再者，他心裡又作這樣的想法：『我拿自己的這些福報布施給眾生，令他們獲得今世及後世的安樂，乃至最後證得涅槃解脫。』由此 而知，這位菩薩是執著三輪實有而行布施法的。 什麼是三輪呢？所謂心裡存著『自己』、『別人』及『布施』是實有的想法。由於執著這三輪而去修行布施，所以稱之為世間布施。 為何此布施叫做世間呢？因為它的行為與世間是一樣的，不能動搖、不能超出世間的狀況，因此稱之為世間布施。
本期內容：畫作、提字／邱秉恆老師
攝影／劉俊傑
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2012
菩薩寺年中行事曆
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月 日 佛成道日紀念法會
本期2012.01出刊，由吳春山、陳美惠居士、麗明營造股份有限公司供養
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臘(八粥供眾
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月 日 歲末圓燈功德回向法會
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月 ~日 新春供燈消災祈安法會
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月 日 觀音菩薩聖誕紀念法會
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月 ~日 清明孝親報恩超薦法會
)
日
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智(慧燈會
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月 日 文殊菩薩聖誕紀念法會
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月 日 佛誕日紀念法會
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月 日 夏安居
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月 ~月 盂蘭盆法會
10
9
月 日 佛自恣日．解夏
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月 日 傳授在家三皈五戒戒會
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月 ~日 藥師如來消災祈安法會
月 ~日 精進彌陀佛七
開放參拜時段
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週五： 週二 ~ 下午一時至六時
週六、日： 上午九時至十一時
下午一時至六時
放香日
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每週一 全 (天不開放
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