العدد 68
1
متوز 2012
w w w. t a h a w o l a t . n e t
شهرية فكرية ثقافية
04
ماذا بعد ُحكم اإلخوان ملرص
06
الدور الوظيفي مقتل للعقيدة والحزب
الربيع العريب املنتظر بني الفوىض والتجدد
ما زال الربيع العريب يف حاالت التحول والتغيري: يف اماكن أزهر تبديالً يف السلطة ،ويف اماكن اخرى تراجع اىل شتاء املذهبية والفوىض .ويف بعض الدول ت ّغري الحاكم واستمر النظام ويف دول اخرى ازداد التشدد واالستبداد .بعض االحزاب جددت رؤسائها وقيادتها واحزاب اخرى كان االستمرار هو السائد. «تحوالت» تفتح باب الحوار حول كل هذه املتغريات ويف هذا العدد وجهات نظر حول حركات تكفريية ناشطة ومعاناة احزاب بني التجدد والثبات .فمتى يزهر ربيع املواطن!
08
بوكو حرام :النشاء دولة إسالمية بالقوة
العدد 68
متوز 2012
24صفـحة
12
منصور عازار يف عيده الـ : 90 رجل الوفاء والعمل
2000ليـرة
2
العدد 68
منرب
متوز 2012
الرصاع ...ونظرية «تلزيم املعارك» زهري فياض مثة قناعة مبدئية وحقيقية لدى القوى املتنورة يف املجتمع ،أن التناقض األسايس الحاد والفاصل هو بني مرشوع النهضة القومية املتنورة يف بالدنا الهادفة اىل بناء املجتمع القومي والدولة القومية املدنية الجامعة ،والساعية اىل ترسيخ مفاهيم املواطنة والهوية والعدالة االجتامعية والدميقراطية واملساواة وتكافؤ الفرص وبني املرشوع الصهيوين املعادي املتسلح بأعتى دعم دويل تم تسخريه وتجيريه خارج مصالح الدول واملجتمعات واألمم التي تشكل اطاره الرافد بكل أنواع الدعم املادي – االعالمي – السيايس ،والتي تقع أسرية االرتهان ملجموعات الضغط واللويب الصهيوين املنظمة تنظيامً دقيقاً واملتغلغلة يف كل مفاصل القوة يف الغرب ،والتي متلك مفاتيح أبواب الدخول اىل مجتمعنا املفكك واملنقسم واملرتهل واملفكك البنية االجتامعية ،والتي اضافة اىل كل هذه العنارص ،حققت خرقاً عىل مستوى السلطات القامئة يف أمتنا وعاملنا العريب. خالصة القول ،أن الرصاع اشتد يف اآلونة األخرية ،وقد اتخذ أشكاالً غري مسبوقة ،ويشهد حالياً حروباً بالوكالة تخاض عوضاً عن العدو الصهيوين الذي يراقب تطورات األحداث ملا لها من انعكاسات مبارشة عىل واقعه واستمراريته يف قلب هذه األمة. ليس قليالً ما يحصل ،ولكن ،البد من االقرار أيضاً ،أنه وبرغم كل عنارص القوة البادية والتي ميلكها هذا العدو ،اال أنه يعاين أزمة وجودية عىل مستوى الكيان برمته ،وهذه األزمة تجد تعبرياتها يف العديد من الوقائع والحقائق الدامغة عىل األرض. انها الفرصة الوحيدة واملخرج الوحيد املتاح للكيان الصهيوين الغاصب عىل أرضنا القومية باالستمرار ،وهذا املخرج يتمثل يف قدرته عىل تحويل الرصاع معه ،اىل سلسلة حروب صغرية داخلية مدمرة تم وضع القاعدة النظرية لها مذهبياً وطائفياً. املشكلة ،أن البنية الداخلية ملجتمعنا تسمح للعدو بالرهان عىل استيالد الحروب العبثية ،والتي تم التنظري لها عىل مستويات مراكز القرار الدويل ،وبدأ تسويقها منذ أحداث أيلول ،2001وحملت عناوين «مكافحة االره��اب» ،و»رصاع الحضارات» ،و «نهاية التاريخ» ،وكان الهدف منها احداث وافتعال انقسام عىل مساحة األرض بني «عامل مسيحي» وأخر «اسالمي» ،واشغال «العامل
املدير املسؤول :رسكيس ابو زيد إدارة التحرير :زهري فياض سكرتري تحرير :أليسار نافع ـ ريم حجازي مدير التحرير التنفيذي :زاهر العرييض العالقات العامة :عائدة سالمة االخراج الفني :صالح املوىس االشرتاكات السنوية ألفراد للطالب للمؤسسات
لبنان 100$ 50.000ل .ل 200$
االسالمي» نفسه برصاعات جانبية ال طائل منها ،تستنفد الطاقات الكامنة ،وتغري البوصلة يف معادالت الرصاع. اذا ً ،الرصاع األسايس «الكبري» تم تلزميه اىل كارتيالت مال وسلطة تخوضه عوضاً عن «العدو» نفسه ،ويتم توظيف كل املال وكل السلطة ،وكل األحقاد ،وكل امليتافيزيقيا ،وكل االنرتوبولوجيا لربحه. طبعاً ،هذا الجانب املتعلق بارادة وفعل «العدو» نفسه ،ويف املقلب اآلخر أي «املقلب املتعلق بنا» ،األرضية جاهزة ،تركيبة مجتمعية معقدة ،غياب الوضوح يف مسائل الهوية واالنتامء ،الخلط بني مرامي الدين وظاهرات الطائفية واملذهبية املتأصلة –مع األسف- يف عمق الوعي الجمعي النساننا ،فشل الفكر القومي يف اخرتاق عقل االنسان لدينا ،تراجع النهضة وفعلها ،الفساد عىل مستوى السلطة واملجتمع يف بالدنا ،انحالل أخالقي مرافق ومواكب لكل هذه التحوالت. كل هذه العوامل مجتمعة ،شكلت املرتكز لتقدم املرشوع املعادي
هيئة التحرير: نجيب نصري ،أسامء وهبة، عبري حمدان ،ايهاب الحلبي، عامر مالعب ،يامن الدقر، ادهم الدمشقي ،سالم الزبيدي، نادي قامش سورية 1500ل.س 500ل.س 10.000ل.س
العامل العريب والعامل 200$ 500$
يف السنوات املاضية ،بالرغم من حالة مامنعة تحاول قلب املعادالت. ما أردت قوله أننا أمام مفصل جدي ،والفرصة بالرغم من كل السوداوية املحيطة ،ال تزال متاحة ألخذ زمام املبادرة وايجاد الحلول الرسيعة القريبة والبعيدة واملتوسطة لنقل الرصاع اىل مكان أخر اىل قلب العدو ،وهناك ارهاصات مشعة يف الفعل املقاوم ملجتمعنا، تصلح ألن تكون قاعد ًة لالنطالق مجددا ً. نحن بحاجة اىل مبادرات «خالقة» و «طموحة» تزيل الصدأ عن العقول ،تحرر االرادات ،وتعيد رسم خارطة الرصاع مجددا ً ،وتضع البوصلة الحقيقية للحارض واملستقبل. املهمة ليست مستحيلة ،فنحن منلك عنارص قوة هائلة أتت اللحظة التاريخية الحاسمة لتوظيفها يف معركة الحرية الحقيقية. فهل نكون عىل مستوى هذه اللحظة؟ الجواب :نعم .وهذه مهمتنا: تطويع املستحيالت وتحويلها اىل «ممكنات» بالوعي واالرادة والفعل النهضوي.
تصدر بالتعاون مع مكتب الدراسات العلمية برئاسة منصور عازار ـ بيت الشعار -املنت الشاميل تليفاكس 04-914510
تصدر مبوجب قرار رقم 82تاريخ 1981/7/6صادر عن وزارة االعالم يف لبنان النارش :دار ابعاد بريوت ـ شارع الحمرا ـ بناية هيونداي ـ ط 7هاتف 01-751541/ 71-341622: توزيع :النارشون بريوت ـ مرشفية سنرت فضل الله ـ ط 4هاتف وفاكس 01/277007-01/277088 : خليوي 03-975033 : دمشق مكتب عائدة سالمة لالخراج الفني والتحضري الطباعي ـ عدوي خلف دار الشفاء ـ سعر العدد 25ل .س تيليفاكس 44426588 :خليوي Email : aydasalameh@yahoo.com 0933331402 : املواد املنشورة تعرب عن رأي أصحابها وال تعرب بالرضورة عن رأي املجلة لإلشرتاك واإلعالن االتصال عىل 01-751541
mail@tahawolat.net
www.tahawolat.net
العدد 68
متوز 2012
منرب
90منصور عازار :مهندس الخراب الجميل نرصي الصايغ
كأنه نص بال فواصل وال نقاط وال.. يشغله الشغل ال وقت لديه للوقت اذا ركن اىل غفوة فليك يحلم باالقالع واالرشعة إىل أوطانه امللثمة يف قول غسان: «مل��ج��دك ي��ا س��وري��ة هذا القليل»
I لك التسعون؟ يا ليت ال يعرفون العد ويجهلون الحساب لك التسعون؟ غلط العمر ،ال يُقاس بالسنوات العمر ،يع ُّد بالخطوات فكم مشيت وكم عربت وكم وصلت.. اذا ً فلنصحح السنوات... ال يزال الشيخ يف مقتبل التسعني، يف بدء املسار لك التسعون؟ أقول ال!!! كانت كل سنة منك التسعون قامتها إذا ً ال أمس لك.
IV لك التسعون؟ من ع ّدها! مثله ،ينظِّ ُم الزمن يسيرِّ ه عىل هواه مثله ،ليس يف وارد اسرتاحة املحارب
II ال أمس لك يتصل بالبدايات وما قبلها
V له من الصداقات ما ال يحىص
III يعيش وسط العواصف بهدوء وعندما تهدأ يصري هو العاصفة.
وما يحىص اصدقاء ...من ألوان الحياة من طقوس الكلامت من نكهة القارات بعضهم ...عىل القارعة ول يف العقل تويل يف القلب تولَّه له من الصداقات ما ال يحىص وما يحىص أفضلهم عنده أفضلهم عندي واحدا ً يدعى أبو حليم نسميه معاً :رسكيس VI يا لك من حظوظ شتى حظك يف املال ملء يديك حظك يف العمل ملء ايامك حظك يف الفكر ملء احالمك يا لك من حظوظ احسنها عندك انك تلميذ وان معلمك شاهد وشهيد
باسمه نطقت عىل اسمه رفعت ميينك وهتفت يحيا سعادة VII وال مرة ...كنت وحدك انت جمع وإضافة. وال م����رة ...ك��ن��ت ف���ردا ً مستفردا ً مؤمن بالجموع ...ولو كانت بَ َددا ً مؤمن بالحجر ...ولو كان ُركاماً مؤمن بالفكر ...ولو كان مستحيالً مؤمن بالعقل ...ولو كان مجتمعاً مؤمن بالحرية ...ولو كانت مثقال ذرة بهذا االميان ،انت ما انت بهذا االميان ،أمة هي أمتك انزلتها يف مقام الحرية يف مرتبة الهمة يف موقعة النهضة ألنك أنت ما أنت
نالت منك األمة مكان الحبيبة فاحببتها بعذاباتها وأوج إنحدارها ألنك أنت ما أنت نلت رشف األمانة يا لك من رج ٍل يزيِّن اللقب. VIII اغرتب احمل صليبك وانترش ولتكن افريقيا جلجلتك وقيامتك وما بينهام اغرتب احمل معك عائلة يولد األوالد يف السمرة وتكرب العائلة بني بني تصري حديقة أتت شجرة معرفتها ومنها ...فاكهة العطاء IX إذا قيل له :متى ترتاح؟ يبتتسم
هو مرتاح جدا ً ج��دا ً ،منذ البداية لن يرتاح ولن يريح يقفز من كتاب اىل مرشوع اىل عقار اىل مصنع كم بطيخة بني يديك؟ بعدد الرمل ...إال قليالً غدا ً ...مشوار جديد. ال ي��رت��اح منصور إال يف املعمعة. X لك عندي اوراق كتبتها ماذا أفعل برج ٍل ال تقاس حياته بكلامت؟ سأكتب قد أنفق األوراق فمن ينصفك وييكتب أنك يف التسعني كنت تكتب عن املائة ل��ك عندي أن��ك مهندس الخراب الجميل.
أهدى الكاتب نرصي الصايغ هذه الكلامت يف ميالد الـ 90 ملنصور عازار
3
4
العدد 68
فكر
متوز 2012
ماذا بعد ُحكم اإلخوان ملرص أمـني الذيب كانت ُمفردات القاموس السيايس يف بالدنا تتضمن يف ُمجمل الخطابات والكلامت والحوارات ،الزمة العاملني العريب واإلسالمي ،والسؤال الذي ينبغي طرحه يف هذه اللحظة امل ُبكرة من فوز اإلخوان املسلمني بعد إعالن نتائج فرز االصوات الناخبة التي رجحت كفة محمد مريس وأوصلته رئيسا لجمهورية مرص العربية ،هل يؤسس هذا الواقع الجديد إلسقاط ُمفردة العامل العريب من التداول ،وهل سنشهد تحوالت جذرية تؤثر عىل تركيبة وتكوين املجتمع التاريخية ،إثنيا وقوميا ودميوغرافيا ،وكيف ميكن ان نشهد تبدال باملفاهيم أكان سياسيا أم إقتصاديا ـ إجتامعيا وثقافيا ،وإىل أي مدى ستتأثر منظومة القيم والتقاليد والعادات ،وكيف ستكون منطية السلوكيات تجاه إثنيات وقوميات وعقائد ُمغايرة للراهن امل ُنتخب بآليات دميقراطية . هذا الفوز ،بغض النظر عن طبيعته وظروفه وحيثياته ،وضع اللمسات االخرية ،بعد رصاع طويل ومرير ،عىل طي صفحة القومية العربية ُمستفيدا و ُموظفا لحالة الصعود اإلسالمي التي أطلقها ما ُسمي بالربيع العريب الذي ال زال مدار جدال لناحية كونه مصدرا ً ذاتياً ،أو هو نتيجة ملخططات قدمية جديدة فرضتها طبيعة رصاع االقطاب عىل النفوذ يف العامل . هل نجح أردوغان و ُمنظّره أحمد داوود أوغلو بعد إقناع الرئيس املخلوع حسني مبارك بالتوقيع عىل إتفاقية (نابوكو ) متهيدا ً لإلطاحة به بعد ان ضمنت الخارجية االمريكية لهام بإحكام القبضة عىل قرار االخوان كمقدمة إلعادة صياغة املنطقة برتتيب مذهبي يكفل التعاون مع إرسائيل وينقل الرصاع والعداء بإتجاه إيران ،ويُتيح لرتكيا االطلسية مروحة واسعة من التغلغل املذهبي يف االمة العربية املريضة وتحويلها اىل إم��ارة إسالمية يُتوج أردوغان أمريا ً للمؤمنني عليها فيشكل سدا ً منيعا بوجه التقدم الرويس والصعود الصيني ،فتتحول تركيا اىل خزان هائل لتجميع الغاز الذي سترشف عىل توزيعه الواليات املتحدة فتهيمن عىل القرار الدويل من خالل سيطرتها عىل حاجة االسواق االوروبية من الغاز الذي يتزايد الطلب العاملي عليه عىل أمل ان ميكنها هذا الواقع النايشء من أن تنتزع من غاز بروم إمكانية اإلنفراد بالسيطرة عىل الوقود الحيوي يف السودان وبالد وادي النيل ، يف هذه اللحظات التاريخية كان عىل الشعب املرصي الطيب واملتحمس للقضايا العربية والعداء إلرسائيل ،هذا الشعب الذي حارب التطبيع ورفضه بعناد الثوار رغم إتفاقية كمب دايفيد ومرشوع السالم مع العدو االرسائييل الذي قادته ذات القوى العربية التي إنقلبت عىل جامل عبد النارص وحافظ االسد ، ان يختار بني مطرقة شفيق وما ميثله من عودة النظام القديم وسندان مريس الذي سيحدث تغيريا يف حياة املرصيني الذين قد ال يستطيعون مجاراته اىل آخر الطريق . كيف ستتعامل موسكو مع هذه النتائج وإىل أي مدى ميكن أن يؤثر وصول االخوان اىل السلطة يف مرص عليها داخلياً من خالل تعاطف إسالميي روسيا مع بوادر قيام الدولة اإلسالمية ،وكيف سيتعامل قيرص روسيا فالدميري بوتني بعد ان أضحى هو وحلفاؤه العبيني رئيسيني عىل مستوى القرار الدويل ،وهل
سيتيح هذا التحول ألوباما ان يستعيض بفشله يف إيفاء وعوده بإسقاط الرئيس السوري بشار االسد ،ويوظف وصول االخوان يف حملته اإلنتخابية التي هي بحاجة ماسة اىل أي تقدم سيايس تحرزه إدارته ،وهل ستحسن هذه النتائج موقع وأوراق أوباما التفاوضية حول التسوية مع بوتني الذي يمُ سك العقدة السورية ومفاصل عديدة يف املنطقة وهل ستوازن نتائج إنتخابات مرص موازين القوى الدولية مام سيمدد عمر االزمة ويؤسس لحروب باردة جديدة بدأت معاملها تظهر بالتصعيد العسكري الرتيك ضد سوريا ،أسئلة كثرية و ُملّحة قد ت ُجيب عليها االيام القليلة امل ُقبلة بعد ان يتموضع الرئيس املرصي محمد مريس وتتوضح معامل سياساته الداخلية والخارجية وما سيكون مصري العهود التي إلتزم بها واإلتفاقيات التي سيوقع عليها وموقفه الفعيل من كامب ديفيد وإرسائيل التي كانت اول امل ُرحبني بإنتخابه . يبقى أن مشهدية جديدة بالغة الخطورة والحساسية نشأت يف املنطقة ،وأصبح واقع الدولة الدينية مبضامينها ومفاهيمها وفكرها واقعا ُمكرساً وذات حيثية دستورية موجودة يف مناخ عاملي مشحون و ُمتصارع ،ادواته العلم والتكنولوجيا والصناعات املتطورة وإسرتاتيجيات بالغة الدقة ،وإتقان كامل لإلنخراط يف سياق التقدم والتطور التاريخيني والسيطرة عىل مقدرات الكرة االرضية وجزء من الفضاء الخارجي ،فيام نحن ال زلنا قارصين حتى عن إنتاج حاجياتنا اليومية ،ومل نقدم ملسرية التطور اي إنجار ،فنحن عىل الكرة االرضية لسنا سوى قوة إستهالكية عاجزة عن إستخدام وسائل التطور إال يف الحد االدىن ،فلم ننتج الطائرة وال السيارة وال الكمبيوتر وال وسائل اإلتصال وقس عىل ذلك كل يشء ،رمبا إلننا مل نُتقن سوى البقاء يف املايض وخوض حروبنا املصريية يف مواجهة املرأة وتقييدها وإلغائها ،وقبائلنا تتقن غزو بعضها البعض طمعا بالسبايا وإقتناء الجواري ،رمبا تنازلنا عن حقنا يف الوجود لقوى خارجية تأثرا بالعيون الزرق فوهبناهم قرارنا وإستقاللنا ومواردنا ونفطنا وإحتفظنا بالنساء . إن حركة شعوبنا اإلرتدادية تُنذر بدخولنا يف النفق امل ُظلم ، فاإلسالم ليس عىل مذهب واحد وفرقه تتزايد وتتوالد وهي عىل تناقض بنيوي تاريخي ،ومل تسن له تطوير مفاهيمه وأفكاره ،فبقي يف حالة الثابت متاهياً مع النصوص ،يف زمن
ُمتحرك اىل حد اإلعجاز والدهشة ،لذلك وإنسجاماً مع املخطط الكيسنجري ،قد تذهب االمور اىل رسم خطوط متاس مذهبية مع إيران بهدف املزيد من اإلعاقة ألي إمكانية تجميع القوى يف مواجهة الخطرين اإلرسائييل واالمرييك ،ومزيدا من الرشذمة والتفكك وصوال اىل ان يستوي الوضع الذي تشكل فيه الدولة السنية ظهريا للدولة اليهودية فتنتفي عنها إمكانية النهوض باملجتمع التائق اىل الحرية والتحرر وإستقالل قراره وتذهب جهود املتنورين الداعني اىل قيام الدولة املدنية العلامنية التي يكون فيها اإلنسان قيمة حضارية تطويرية أدراج الرياح ،وتصبح سوريا ،آخر مواقع القومية العربية مطوقة بدول طائفية ومذهبية متناحرة تحت مظلة النفوذ اليهودي ،أما إذا أردنا التامثل بالدول املتطورة ـ أوروبا والغرب فنجد انها مل تبلغ هذا املنحى إال بعد ان إنترصت يف تجاوزها لدور الكنيسة فهل نستطيع نحن ان نتجاوز دور الجامع يف ظل هذا التعميم لثقافة دينية سطحية تتوسل الحقن املذهبي يف أوسع عملية غسل دماغ تتعرض لها شعوبنا عرب الفضائيات الدينية امل ُتكاثرة تباعاً وعرب خطابات وفتاوى رجال دين أقل ما يُقال فيها أنها بلغت ذروة التخلف واالنحطاط والهمجية . ال ميكن ان ترقى الشعوب واملجتمعات اىل مراقي الحضارة خارج حيويتها االنسانية وتحرر عقلها من رواسب االفكار الجامدة ، وقد يكون فشل مجتمعاتنا يف إنجاز الدولة السياسية من أهم االسباب التي أوصلتنا اىل هذا الرتاجع القيمي وإخفاقنا يف تكوين نظرة واضحة اىل الحياة تنطلق من عنارص وعينا وفهمنا لرضورة التطور كمقياس لبقاء االمم وفعلها ،يبقى ان إرادة التقدم هي صفة مالزمة للشعوب والحضارات الحيوية ،لذلك رمبا العودة اىل نظرية املفكر القومي اإلصالحي التجديدي انطون سعادة قد تشكل مخرجاً وحاجة لتخبط مجتمعاتنا وحالة الفوىض العارمة التي تعيشها وإنقاذا لتفككنا وصونا لوحدتنا املجتمعية ،من هنا تربز أهمية وحدة الهالل الخصيب كضامن بالنتيجة لوحدة املجتمع حول قضاياه القومية االساسية وكرضورة وجودية ميكن ان توقف هذا النزف الحاصل يف اإلنتامء والثقافة والقيم فلم يعد مقبوال اإلبحار عكس تيار التقدم وإرادة املجتمعات الحية بالحياة واإلرتقاء.
العدد 68
متوز 2012
فكر
12عاماً عىل غروب اإلحتالل: التحرير بوصفه فلسفة سياسية * محمود حيدر هل يكون عىل اللبنانيني بعد اثني عرش عاماً عىل يوم التحرير أن يستعيدوا الكالم عىل الخامس والعرشين من أيار (مايو) 2000من باب آخر .ونقصد بهذا الباب ،غري ذاك الذي يُراد لنا أن نُدفع إليه رشع عىل ف ِنت و منازعات أهلية ال تبقي دفعاً وسط مناخ عريب م ّ وال تذر؟ نحسب للوهلة األوىل أن يكون للسؤال أثر مفارق .ذلك أنه يتأىت من ريب مقيم ،يف أن تستعيد النفس السياسية اإلرسائيلية نصابها من هزميتها ،ولو جاءت هذه املرة عىل أجنحة الحروب األهلية املفتوحة . ولنا أن نقرأ املفارقة من وجهني متقابلني : األول :حيث ال يسع أي عاقل ،أىن كانت محموالته االيديولوجية وأحكامه ،أالّ ينصف املقاومة حقها بأن ب ّدلت مفاهيم الرصاع يف املنطقة وأقامتها عىل نشأة أخرى .وال يسع أي كان إال أن يرى اىل ما حدث عىل أنه انجاز استثنايئ ،وفِّر للعرب رمبا ألول مرة بعد نكبة فلسطني ،أن يفارقوا ولو ببطء عتمة الهزمية املتامدية. أما الوجه الثاين ،فهو نقيض األول ،بحيث لو قرأنا املشهد عىل قياس االحتالل وأفعاله و باألخص عىل صورة الفنت الداخلية، لقلنا إننا أمام خطر محدق .فقد دلّت الوقائع األخرية عىل من ًّو الفت يف مشاعر اإلحباط لتحتل مساحة إضافية وواسعة يف مجتمعاتنا األهلية والثقافية والسياسية. قد يكون علينا ليك نبقى يف باب الضوء ،أن نحتسب بعناية امتدادات الفتنة ،كأن نتبينَّ التهافت الثقايف ،و الفكري حل كغيمة سوداء يف السامء العربية ،خصوصاً والسيايس الذي َّ بعدما شكل تحرير جنوب لبنان اللحظة النادرة ملا جاز لنا أن نسميه بـ « الزمن العريب املفارق». الذي يهمنا يف مثل هذا اإلشكال هو امل ُن َع َق ُد الذي ينبسط فيه الواقع الثقايف العريب اليوم عىل اإلختيار الحاسم بني جبهتي االحتالل واملقاومة. فام ال يُشك فيه ،أن التحوالت التي يشهدها املرشق العريب املحاذي لفلسطني ،أطلقت مناخاً معاكساً متاماً لذلك املناخ الذي زامن تحرير القسم األعظم من األرض اللبنانية قبل نحو عقد مىض .و لعل من قرأ املشهد األخري من السنوات املنرصمة سيالحظ هذا املؤدى: أوالً ـ استرشاء رسيع «لنزعة تسليمية» بحصاد العوملة األمنية والعسكرية ،اىل الدرجة التي غدت فيها مقولة الغزو واالحتالل لدى رهط وازن من املثقفني ،أدىن اىل عقيدة سياسية للتخلص من أنظمة الحكم . ثانياً ـ قبول تدريجي للخطاب الثقايف واأليديولوجي والسيايس املتشكل عىل قاعدة االنقسام الطائفي واملذهبي .والالفت أن مثل هذا الخطاب يظ ّهر من جانب نخب كانت لزمن مديد حاملة لهموم الوحدة واإلستقالل والحرية ،ورشيكة يف مرشوع املقاومة والتحرير. ثالثاً ـ النموذج التفكييك الذي ق ّدمه الفكر السيايس الغريب يف خالل حقبة املحافظني الجدد و الذي أُري َد له أن «يُستنسخَ» عىل مدار الرشق األوسط الكبري ،بدا وكأنَّه يؤلّف الصورة «املمتازة»
عن االحتدام الرصيح بني التشظي والوحدة ،ولقد وجدنا كيف ظهرت اختبارات هذا الفكر عىل شكل حروب احتالل وغزوات وارهاب وفنت داخلية (عرقية وطائفية ومذهبية). املستهدف األبرز يف هذا كله هو الوالء للقضايا األساسية التي تتأسس عليها الهوية الوطنية بأبعادها املختلفة .تلك التي لو ظلَّت عىل حيويتها لتعثرَّ اإلستهدافَ ، وآلل العبث بأطروحة املقاومة مبا هي األطروحة األكرث جاذبية للوجدان العام اىل الفشل املحتوم .... حل به يف الخامس والعرشين العقل السيايس اإلرسائييل يدرك أن ما َّ من أيار 2000كان زلزاالً مل يفلح اىل اآلن بالنجاة من آثاره .حتى اذا وقعت حرب متوز 2006بنتائجها املبارشة والبعيدة تضاعفت اآلثار و اشت ّدت الهواجس لتصل اىل حدود الذورة. تخرب الصورة اآلن ،أن املسعى ملا يزل هو نفسه إلحراز انقالب يف الوضعية اللبنانية .وهو سعي يجري بالتوازي مع التحوالت التي تعصف بعدد من الساحات العربية ،بغية إعادة تشكيل املنطقة
تبعاً للمقاس االرسائييل سياسياً وثقافياً وأمنياً. وعىل الرغم مام يشكّله التص ّدع العريب من مصدر أمان للتفكري االسرتاتيجي االرسائييل ،فإن املشقة الكربى التي يواجهها هذا التفكري هو استشعار القلق حيال إمكان امتالكه القدرة عىل صناعة حقائق االمن اإلقليمي . كذلك يدرك العقل اإلرسائييل وهو ينظر إىل هذه الحقيقة ،كم كان لثقافة الحبوط واالنهزام عىل امتداد اكرث من نصف قرن ،من مفاعيل حاسمة يف نشوء الكيان وقيامة الدولة اليهودية .وسيجد اإلرسائيليون فيام يحصل من مت ّزقات عربية ،تلك اللحظة النادرة إلعادة صوغ ثقافة اإلكراه و الغلبة. ما ال يقبل الجدل ،هو متاثل الرغبتني األمريكية واإلرسائيلية يف إعادة تطبيع النفس العربية مع مقتضيات اإلحتالل وثقافته .ومن ينظر اىل حركة التحوالت ،يتبينّ له الحجم الهائل للمساعي اآليلة اىل جعل «الفتنة العربية» سياجاً أمنياً بعيد املدى لحفظ الوجود اإلرسائييل من الضعف والتب ُّدد .وميكن أن نقرأ واقع الحال عىل ثالثة خطوط :
األول :السعي لبنانياً إىل جعل حدث التحرير يف الخامس والعرشين من أيار ، 2000وحدث االنتصار يف متوز .2006خارج الذاكرة اللبنانية والعربية واإلسالمية ،متهيدا ً لجعلهام خارج الذاكرة اإلرسائيلية . ثانياً :السعي فلسطينياً إىل جعل االنتفاضة ،واملقاومة املسلحة، رضباً من الدراما العبثية ،وأن التمسك بهام لتحقيق آمال الشعب رضب من التمرد عىل السالم الفلسطيني يف التحرير والعودة ،هو ٌ ونظري لإلرهاب. ثالثاً :السعي اىل تحويل حركة الشارع العريب وثوراته اىل فضاء عارم من الفوىض واالحرتاب الداخيل .األمر الذي يفيض اىل إسقاط مقولة العداء إلرسائيل وانتزاعها من قاموس الثقافة السياسية العربية املعارصة. لعل أبرز املقدمات التي سبقت خطوط العمل املذكورة ،أن عكفت االسرتاتيجيات اإلرسائيلية املتعاقبة عىل فصل لبنان عن تداعيات ال�صراع مع إرسائيل ،و بالتايل الوصول إىل حدود شاملية آمنة بتغطية من األمم املتحدة .ومل يكن القرار 1559ضمن هذا املنطق من تسلسل األحداث ،سوى حادث مستأنف ليُعاد إنتاج الغلبة اإلرسائيلية وارجاعها اىل صورتها األوىل. غري أن االحتامل اإلرسائييل عىل هذا الصعيد ما لبث أن ظهر مثقالً بأعباء وتعقيدات ال حرص لها .فالبوابة اللبنانية التي أخرجت جيش االحتالل اإلرسائييل مذلوالً من زواياها الحادة ،أخرجت كذلك، الشارع العريب من عقدة الخوف والتشاؤم وعدم الثقة. فالجبهة الجنوبية عىل كل ما يقال فيها وعنها ،ال تزال بعد اثنتي عرشة سنة عىل التحرير متكث يف تلك املنطقة الرمادية بني الخط األزرق وخط النار ،وذلك عائد يف حقيقته إىل نسبة قوى ارتسمت حقائقها السياسية بني أيار (مايو) 2000ومتوز (يوليو) ،2006لتجعل الحالة اإلرسائيلية يف وضعية قلقة ال نظري لها من قبل ... ما يجعل التفكري االسرتاتيجي اإلرسائييل مملو ًءا بالقلق ،ليس فقط تلك «املنطقة الرمادية» عىل الحدود مع لبنان ،وإمنا هو األثر العميق لحادث التحرير .فلقد ابتعث التحرير أطروحته يف مقابل أطروحة االحتالل ،وسيكون لهذا التضاد و التقابل مفاعيله الجدية عىل املرياث املشؤوم لأليديولوجيا العربية املهزومة ،التي تشكلت مبانيها ومفرداتها من تداعيات النكبة األوىل يف «أيار» 1948و الثانية يف «حزيران» .1967 هنا حرصا ً ميكث القلق األصيل يف الفكر اإلرسائييل بإزاء تحوالت ستؤسس ما بعد الخامس والعرشين من أيار (مايو) .2000حيث ِّ مقاومة االحتالل ونتائجها املحقّقة يف جنوب لبنان إلمكان اسرتاتيجي ظل إىل زمن قريب أشبه بكائن قوامه :تسجيل الهزمية عىل عدو َّ خرايف ال تشوبه شائبة الوهن واإلنكسار .و بالتايل والدة مسارات جدية لثقافة جديدة ستطاول العمق األيديولوجي لفلسفة التفوق يف العقل اإلرسائييل .فإذا عرفنا أن هذه الفلسفة هي عنرص تأسييس يف النشأة اإلرسائيلية كدولة وكيان ،فإ َّن تهافتها يعني منطقياً وعملياً تهافت أحد األركان األساسية ملرشوعها التاريخي . إ َّن ما تدفع به واقعة التحرير يف أيار ،2000يتجاوز السيايس /األمني بتعريفاته الشائعة .لقد أطلقت هذه الواقعة السؤال االستثنايئ حول نهاية املرشوع اإلرسائييل .فلقد رأت إليه ،ال كاحتامل سيايس /أمني وحسب ،وإمنا أيضاً وأساساً كقضية ثقافية ومعرفية وفكرية سيكون لها آثار حاسمة عىل مستقبل املنطقة وتحوالتها. * رئيس مركز دلتا لألبحاث املعمقة
5
6
العدد 68
احزاب
نسيب الشامي
الدور الوظيفي مقتل للعقيدة والحزب القوميون كاألنبياء «هم األشد بال ًء»
أما وقد إنعقد املؤمتر الذي كان من املفرتض أن يجتمع القوميون االجتامعيون فيه عىل دراسة واقعهم امل��أزوم ،وفيه يتباحثون يف شؤون املستقبل ورمبا الوصول إىل رؤية مشرتكة ،تنقل حال الواقع امل��أزوم إىل واقع أفضل عرب رسم خطط واعتامد منهجية علمية واقعية ،يتنفس بعدها القوميون ثم األمة الصعداء ،وتفرح قلوبهم، وتنتعش صدورهم بعد هذا الك ِّم الهائل من الغ ِّم واله ِّم والكدر... ولكن تقودنا خطورة املرحلة وراهنية املفصل التاريخي الجاثم بثقله عىل صدورنا والذي يرتتب عليه مجموعة استهدافات تتناول مسألة السيادة والوجود وإلغاء فكرة الوطن ـ الشعب .ولتحقيق مقولة الوحدة الجامعة وتهميش ثنائية التاريخ والجغرافيا ،أما املطلوب فهو كرس إرادة األمة وجعلها مادة ،كام البيدق عىل رقعة الشطرنج ـ سهلة للنقل والتجاذب يف معركة نفوذ اإلرادات. وأمام هذه املشهدية الكارثية ،والحصاد امل ّر املتوقع من ج َّرائها ال يكون السؤال ،فأين نحن من كل هذا؟. سؤال ال يستند إىل منطق ،وال إىل واقع ،وال إىل قرينة ،بل يجب أن يبقى سؤاالً مسودة ليست للنرش ،فأين نحن من كل هذا؟ العقيدة دون مهام هي حكامً عقيدة موت ال حياة ،عقيدة جامدة ال تعرف الحركة وال النمو وال االنتصار .العقيدة دون أداة تنفيذية لتحقيق أهدافها هي عقيدة برسم الرفوف واملتاحف وأقبية األراشيف. ولكن هذه املهام يجب أن تأيت من دينامية األهداف التي تتقصد االنتصار وفق خطط مدروسة بدقة ودراية وحكمة وتصميم .وليست املهام املعطاة من ضمن األدوار الوظيفية ،التي ترسمها دوائر القرار، ومراكز الدراسات وأجهزة األخرين أكانوا منظامت أم دوالً. عقدة الدور الوظيفي ال ب َّد من فكِّها وتحليلها حتى تستقيم سفينتنا القومية عىل الجودي ،وحتى نقيم مؤمترنا القومي شامخاً جريئاً، صادقاً ويف الهواء الطّلق... الدور الوظيفي األول: -التصدي إىل الفكر املاركيس و«الشيوعيني» إن غياب مفهوم الحرية
كام أوضحه سعادة ويف أكرث من مرة ،ومكان وإن الحرية هي حرية الرصاع ،وإن حق الرصاع هو حق املتقدم .وإن األفكار ال تثبت أو تتالىش ،إالّ يف رصاعها ،أو تالقحها ،وإن النتيجة املتأتية هي النتيجة الحاسمة بالحجة والربهان بالعلم والدليل ،وما بني غياب زعيم النهضة السورية القومية االجتامعية يف مغرتبه القرسي ،وعودته القصرية والعاصفة باألحداث واإلرباكات ومن ثم استشهاده عام ،1949جعلت من الدوائر املرتبصة بهذه الحركة وضيق األفق عن قيادة الحزب ،إىل تنكُّب مسؤولية املقارعة للشيوعية ،ويف مقايضة غري مدروسة عىل الحفاظ عىل الوجود ،فصار الحال نوعأ من إعالن الحرب الفكرية ض ّد الفكر املاركيس ،ونوعأ من املواجهات الدامئة يف الجامعات والشوارع مع الشيوعيني كانت يف كثري من األوقات شبيهة بالبديل املرسوم عن العدو اليهودي وال يجوز هنا تنايس عدائية الشيوعيني ضد القوميني وال حتى تآمرهم مع اآلخرين ض ّد الحزب والحركة القومية االجتامعية «آنذاك» وما ال يجوز تناسيه أيضاً أن هذا الدور الوظيفي ،مل يكن دورا ً حددته دينامية األهداف القومية ،بل كان الدور الذي رسمته دوائر الغرب األمرييك ،واألورويب عىل وقع رصاعهم مع االتحاد السوفيتي وحاجتهم إىل جبهات بدائل، وتنظيامت وأحزاب ودول بدائل يتم متويلهم واستخدامهم وفق خططهم واسرتاتيجياتهم. لقد كان هذا ال��دور ملهاة للحركة القومية االجتامعية وملهاة للقوميني ،ومضيعة للوقت والجهد القوميني. الدور الوظيفي الثاين :التصدي للفكر القومي العريب وتجلياته ـأحزاباً ودوالً. قد يكون هذا الدور ،هو األخطر من حيث إنعكاساته عىل الحركة السورية القومية االجتامعية وعملها السيايس ،ومنوها وانتشارها ذلك أنه خالف قاعدة أساسية يف علم الفيزياء ،إىل جانب السياسة وهو أنه وقف يف وجه حركات شعبية ذات بعد قومي ،ناشئة فتية ومندفعة بقوة ذاتية يرافقها مناخ إرادة عربية جامعة للرد عىل هزمية –48 التي شكلت حينها باملعنى االفرتايض الرد الوحيد وخشبة الخالص. حيث أنه يستحيل الوقوف يف وجهها وحرف مسارها حتى ال نقول
متوز 2012
باستحالة مواجهاتها واالنتصار عليها. يضاف إىل هذا غياب الرؤية القومية الواضحة عند القوميني .يف مسألة الفهم التعيني والعلمي لعقيدتهم القومية ،فالسورية القومية االجتامعية التي قالت بواقع أمم أربعة رسمت صيغة الشكل الواقعي أو الجغرايف واإلجتامعي لعاملنا العريب ،وس َّمت بلغة الوضوح والتعيني ذاتها ،أمتنا السورية ،وأمة وادي النيل والجزيرة العربية ،واملغرب العريب الكبري ،فلو كان هذا الوعي ثابتاً وراسخاً يف عقول القوميني لكان أحرى بهم وبقياداتهم أال يواجهوا فكرا ً ال يستند إىل هذه القاعدة العلمية والقومية الثابتة ،حيث أن مصري هذه األفكار والعقائد سيكون إىل زوال ،ألنها غري قابلة للتطبيق وال للحياة أما الذي حصل فهو عكس ذلك ،فقد كنا يف مواجهة النارصية والبعثية ،حملت الويل والثب ُّور للحركة القومية ،وقيدت حركتها وز َّجت بقيادييها وأعضائها يف السجون وع َّرضتهم للتنكيل والتعذيب ،وأقصتهم عن دينامية املجتمع والسياسة والثقافة والفعل النهضوي وأخطرها إقصاء الحركة القومية االجتامعية عن فعل املقاومة ومواجهة «إرسائيل». وكام يف الدور األول ،بقي هذا الدور خارج دينامية األهداف القومية بل كان الدور الذي رسمته دوائر الغرب األورويب وتحديدا ً اإلنكليزي واألمرييك مطعامً بالنهكة األردنية والعراقية ،وتحالفات مقيتة سخيفة مع اليمني اللبناين ورموزه الفاسدة. الدور الوظيفي الثالث :اإلنخراط يف املقاومة «الكفاح الفلسطينياملسلَّح». لقد كان هذا الدور من تجليات مؤمتر ملكارت الذي انعقد يف العام 1970وبعد خروج قيادة الحزب القومي من السجون اللبنانية، وبعد بروز حركة املقاومة الفلسطينية املسلَّحة ،وعملياتها العسكرية الناجحة ض ّد «إرسائيل» والتفاف العامل العريب وأمتنا خاصة حولها واإلنخراط يف صفوفها. إن التوصيات التي جاء بها املؤمتر .عبرَّ ت عن توق القوميني للعب هذا الدور القومي ،الذي قالت به عقيدتهم ونادت به وبرشت منذ التأسيس برضورة القيام به. لقد كان هذا الدور يف صلب دينامية األهداف القومية لو مل يغوره نقيضان :قبوله مبقولة :منظمة التحرير هي املمثل الرشعي والوحيد للشعب الفلسطيني وهذا خروج واضح عن العقيدة السورية القومية االجتامعية. قبوله باالخرتاق الفاضح ،والوقح ،لألمن الفلسطيني عىل امتداد دوائر الحزب ،قيادة وأفرادا ً ومؤسسات. الدور الوظيفي الرابع :االنخراط يف الحرب األهلية اللبنانية ،منتصفسبعينيات القرن املايض. يعترب هذا الدور ،األكرث تعقيدا ً ،وهو بحاجة إىل دراسات معمقة، ويف دراسة أسباب اإلنخراط يف عمليات الحرب العسكرية ،وأسباب اإلنخراط يف الحركة الوطنية اللبنانية ،وطبيعة التحالفات الهشة حيناً والخطرية حيناً آخر عىل امتداد سنوات الحرب .أقول أن دراسة موضوعية ال تراعي ظروف الوطن آنذاك واملرشوع الكتائبي القوايت الرجعي التآمري عىل املقاومة الفلسطينية وحلفائها يف لبنان ،تبقى دراسة خارج السياق التاريخي للحرب ومندرجاتها .وإن الحرب رغم ما حملته من سيئات وآالم وعدد وافر من الشهداء واملقاومني القوميني األبطال ،إالّ أنها أسقطت مرشوع حكم بشري الجم ّيل
العدد 68
متوز 2012
واليمني اللبناين يف لبنان ،أسقطت معاهدة يف 17أيار والتطبيع مع «إرسائيل» ،وأسست للمقاومة الوطنية واإلسالمية ،وهذا بح ِّد ذاته، يقع يف صلب وقلب دينامية األهداف القومية رغم كل العرثات والشوائب. الدور الوظيفي الخامس :استبدال الدور السيايس بالدور األمني يفمرحلة التواجد العسكري السوري يف لبنان. لقد شكّل هذا الدور انقالباً بنيوياً عىل طبيعة الحركة السورية القومية االجتامعية ومنظومة قيمها ومامرساتها ،فالعالقة األمنية كام يفهمها القوميون ،هي عالقة مكتب متخصص يف عمدة الدفاع ضمن توجيهات وإرش��ادات قيادة الحزب السياسية للقيام مبا يقتضيه الواجب القومي يف تشاركية العمل مع اآلخرين ،لصيانة حال املقاومة واملامنعة ض ّد «إرسائيل» وحلفائها وعمالئها. أما الحزب ،وهو األداة التنفيذية للحركة السورية القومية االجتامعية فهو ال يقيم إالّ عالقة سياسية قومية عىل مستوى التنظيامت والدول
احزاب
أو الكيانات .لقد كان هذا الدور ّمقاسه تشوهات ،طالت األفراد واملواقع ،تشوهات يف املامرسات الحزبية ،والعالقات االجتامعية طالت منظومة األعراف والتقاليد واألخالق ،خلقت الرعب والخوف والفتنة ،سمحت بلعبة الدم والغدر والتقاتل والترشذم ،وتبنت حق القوة ،ال قوة الحق. قاعدة اغتصاب السلطة .عىل قواعد ّ مردود هذا الدور مل يتعد مشاركة سياسية ،باهتة ال لون لها وال طعم وال رائحة ،بفعل واقع التبعية ألصحاب األمر والنهي إىل ح َّد أن تقرتح مرشوع قانون ،ثم تصوت ضده ،وتقول أنك أديت قسطك للعىل ،وإرتقيت إىل سدرة املنتهى .لو كان هذا الدور كام وصفناه أعاله ،لكان حتامً يف مقدمة األهداف القومية ،ولكنه كام ب ّيناه أدناه فهو يصب يف دائرة الكارثة املوصوفة التي لحقت بالحركة السورية القومية االجتامعية وأساءت إليها ودمرت بنيانها .ومل ِ تؤت مثارا ً. الدور الوظيفي السادس :التصدي لألخوان املسلمني والسلفيني.هذا الدور ال زال يف حالة اإلمكانية ،يف حالة القوة ال الفعل ولكنه
بدأ يأخذ طريقه للتحضري الذهني والتشكل املزاجي شبه الطبيعي يف أوساط الحركة السورية القومية االجتامعية ومنارصيها انطالقاً من أن الفكر القومي االجتامعي هو املرجع الجامع امل ّوحد وتبيان الخطورة مام يحدث يف الشام ومنذ ما يقارب العام حتى اآلن من تهديد لوحدة الشعب ،ومحاولة تهديم مؤسسات الدولة، والقضاء عىل السلم األهيل .يف حرب مكشوفة عىل سورية ودورها وتاريخها وحضارتها .مم ّولة من قبل األنظمة امللكية العربية. مدعومة من الغرب األمرييك واألورويب و«إرسائيل» بشكل كامل ومطلق .وقد حصدت حتى اآلن ما يقارب العرشة آالف سوري ما بني مدين وعسكري ،ودمارا ً يكاد يكون شامالً يف بعض املدن السورية وأحيائها .وخراباً للبنى التحتية ومظاهر اإلزدهار والرقي السابقني .وانتهاكاً فاضحاً للنسيج االجتامعي السوري يف تشكيالته املدنية وتحضريها عرب دورة القتل والدم إىل شبه خندقة مذهبية بدت بعض مالمحها جلية للعيان .وكل هذا عىل يد مجموعات مسلحة يشكل «األخوان املسلمون» عصبهم األساس وال يشمل هذا التوصيف املعارضة السورية الوطنية بل األخوان املسلمون والسلفيّون واملعارضة الخارجية. وحيث أن مجموعة العقائد واألفكار يف األمة ال تحمل يف مضمونها أو تجاربها ما يؤهلها ملواجهة هذه الحالة القدمية ـ املستجدة فتذهب مخيلة القوميني إىل التنطح بهذا الدور يف مواجهة هذه الحالة الغاضبة الناشئة املندفعة بقوة غري عادية الحاقدة ح ّد ما بعد التص ّور ،مبا لديهم من مخزون فكري وثقايف ،وحتامً ال نعني ال القدرات العسكرية وال االحتضان الشعبي ملواجهة هذه الحالة ـ كمشورع مواجهة إلنقاذ الكيان ،وبعده األمة .إنه دور وظيفي نحذِّر منه لخطورته ،فنرش التعاليم القومية االجامعية والعمل النهضوي ال يستوي مع فكرة البندقية املأجورة وال عقيدة غب الطلب ولنا يف أدوارنا السابقة ما يكفي. إن الظروف املوضوعية لهذه الحالة هي ظروف مغايرة ،ملجمل سابقاتها لذا فأسلوب التصدي واملواجهة ،يجب أن يكون تصدي ومواجهة املجتمع بالكلية ،ألن الحرب املعلنة بنظرنا وكام يقول املفكر القومي االجتامعي يوسف األشقر إنها حرب عىل املجتمع وليست فقط عىل النظام يف سورية ،نعم إنها الحرب األمريكية واألوروبية اإلرسائيلية العربية والرجعية ،اململكيات واملشيخات، والعثامنية الجديدة ،وأحفاد Black watersمن املرتزقة يف لبنان وعامن ،إنها أوقح حرب وأعظمها متويالً وأخطرها إعالماً .وهذا يستدعي أن يعلن املجتمع إستنفاره ملواجهة هذه الحرب الجارفة، وأن يستنبط وسائل دفاعه ورسم خططه للمواجهة والنزال. فاملسلم املؤمن منوط به معرفة الخطر املتأيت من مسلم متط ِّرف، ال يؤمن إال بالعنف ،والذبح من الوريد إىل الوريد واملسيحي منوط به أن يعرف خطورة التشكل األكرثي واألقلوي خارج معادلة املواطنة الجامعة ،وكذلك الكردي والدرزي والعلوي وكل املكونات الدينية والعرقية يف الوطن .وكذلك حال كل العلامنيني والتقدميني والوطنيني ،شيوعيون وقوميون وبعثيون وقوميون عرب نارصيون. ومواطنون مستقلون وكذلك حال كل منتم إىل جمعية ونادي ومنظمة وفرقة كشفية أو إسعاف أو نادي صحافة أو فكر أو شعر أو أدب. إنها حال تستدعي وقوف املجتمع ُرمةً ،وعندها فقط ال تكون وقفة غب الطلب ...بل تكون وقفة لرد التحدي املصريي، وعندها فقط سيكون االنتصار انتصارا ً للمجتمع وهذا هو أجمل االنتصارات.
7
8
العدد 68
ا�سرتاتيجيا
متوز 2012
تعمل لتحريم التعليم الغريب وتأسيس
حركة بوكو حرام يف نيجرييا :للتطبيق الفوري للرشيعة يشهد العامل ظهور جامعات إرهابية مسلحة ،تعمد إىل إستغالل العقيدة اإلسالمية كغطاء لنيل مآربها ،هذه الجامعات التي تؤمن بأن «الجهاد» وزهق االرواح هي السبيل لنرصة مرشوعها انترشت لتنفذ عقيدتها .يقدم العميد املتقاعد إلياس فرحات فيام ييل دراسة عن إحدى تلك الجامعات والتي تأسست يف نيجرييا تحت إسم بوكو حرام * إلياس فرحات يف صبيحة عيد امليالد 25ديسمرب 2011هزت انفجارات كنيسة يف بلدة جاداكا بشامل رشق نيجرييا ما أسفر عن اصابة كثريين وهي ثالث كنيسة تتعرض لهجوم خالل قداس هذا امليالد ووقع االنفجار بعد ساعات من انفجار اخر يف يف كنيسة يف ضاحية مانداال عىل مشارف العاصمة أبوجا اسفر عن سقوط 40قتيال وعدد من الجرحى .كام هز انفجار ثالث كنيسة يف مدينة جوس يف وسط البالد مام سبب أرضارا جسيمة من دون خسائر كبرية يف االرواح واعلنت يف وقت الحق من اليوم نفسه حركة بوكو حرام مسؤوليتها عن هذه االنفجارات وهددت باملزيد منها .وسبق ان هاجم انتحاري يف يوم 26أغسطس ،2011مبنى مقر االمم املتحدة يف ابوجا عاصمة نيجرييا ما ادى اىل مقتل نحو 23شخصا وكانت حركة «بوكو حرام» النيجريية ايضا اعلنت مسؤوليتها عنه .كان ذلك تحوال مهام وفارقا يف فكرومامرسة هذه الحركة الجهادية التي تنشط يف شامل نيجرييا حيث تسود غالبية مسلمة .اشارت سلطات األمن النيجريية إىل وجود صالت قوية بني منفذي الهجامت وخصوصا هجوم أبوجا ،وبني تنظيم القاعدة يف بالد املغرب اإلسالمي ،وتنظيم شباب املجاهدين يف الصومال .سلطت هذه الهجامت الضوء عىل حركة «بوكو حرام» التي تعمل يف منطقة حساسة يف شامل نيجرييا .ما هي هذه الحركة وما هي اهدافها؟ تعترب نيجرييا أكرب الدول األفريقية من حيث عدد السكان ،وحسب وكالة املخابرات املركزية االمريكية يبلغ عدد السكان نحو 158 مليون نسمة،يتوزعون دينيا ما بني مسلمني يف الشامل يشكلون 50%من السكان ومسيحيني يشكلون 40%ووثنيني يشكلون 10 %يف الجنوب .تتألف نيجرييا من نحو 250اثنية ابرزها هاوسا وفوالين وتشكل 29%من السكان ويوروبا وتشكل 21%والغبو % 18ولجو % 10وغريها .
ماهي بوكو حرام ؟ «بوكو حرام» هي جامعه إسالمية مسلحة نيجريية ،وتعني بلغة الهاوسا (منع اوتحريم التعليم الغريب) .تأسست الجامعة عام 2004عىل يد محمد يوسف وهو شاب نيجريي ترك التعليم يف سن مبكرة وحصل عىل قدر من التعليم الديني غري النظامي وانضم اليه اساسا عدد من الطلبة الذين تركوا الدراسة النظامية،وأقام قاعدة لها يف قرية كاناما بوالية يوبه شامل رشقي نيجرييا عىل الحدود مع النيجر. ولد املال محمد يوسف يف قرية نائية يف منطقة يونوسوفاري شامل البالد ،وكان والده فقيها يعلم األطفال قراءة القران يف الكتاتيب. فيام بعد انتقلت االرسة إىل مدينة بوتسكوم ،حيث ورث محمد يوسف عن أبيه مهنته .وأخريا انتقل إىل مدينة مايدوغوري كربى مدن والية بورنو حيث بدا يف نرش افكاره املتشددة عام ،1999 اعلن عن تأسيس حركته يف عام 2004و قتل يف 30يوليو 2009 بالرصاص بعد يومني من اعتقاله يف مدينة مايدوغوري وتضاربت الروايات ما اذا كان قتل اثناء محاولة فراره او تدبري قتله للتخلص منه .وجاء يف موقع الحق نت االسالمي ان محمد يوسف كان من قيادات الشيعة يف الثامنينات واوائل التسعينات ثم تحول اىل املذهب السني وصار يعظ يف مساجد اهل السنة .خلفه يف قيادة الحركة االمام ابو بكر شيكاو .عرفت الجامعة بعدة اسامء ،منها «السنة والجامعة» و «أتباع تعاليم محمد»و «طالبان نيجرييا» وهناك من يطلق عليهم اسم «اليوسفية» نسبة إىل مؤسسها محمد يوسف ،او جامعة التكفري والهجرة مثل الحركة التي عملت يف مرص والتي كانت تدعو اىل اعتزال املجتمع الفاسد والهجرة بعيداعنه. تتضمن األصول الفكرية لجامعة «بوكو حرام» عددا من املفاهيم أهمها :العمل عىل تأسيس دولة إسالمية بالقوة ،والدعوة إىل التطبيق الفوري للرشيعة االسالمية يف جميع واليات نيجرييا ،والتي يشكل املسلمون نحو 50%من سكانها ،حيث تطبق الرشيعة اإلسالمية يف 12والية من والياتها الشاملية التي يشكل املسلمون 70%من سكانها ،وتحريم التعليم الغريب وكل مظاهره مبا يف ذلك االختالط بني الصبيان والبنات ورفض الثقافة الغربية والعلوم والدعوة إىل تغيري نظام التعليم وتكفري ورفض جميع العاملني يف االجهزة االمنية واعضاء الربملان والحكومة ورفض التعامل مع من مل ينضم إليها مبن يف ذلك اعضاء الجامعات االسالمية االخرى. وتحرم الحركة التعامل مع مؤسسات الدولة القامئة النها فاسدة وكافرة ،فالنظام املرصيف يقوم عىل اساس الربا فيام اإلسالم يحرم الفائدة عىل االيداعات املالية.وتعترب الحركة ان الرضائب والقوانني الوضعية االخرى مثل قوانني االرايض تخالف رشع الله .ينسب موقع الحق نت اىل الجامعة انها» تشبه جامعة التكفري والهجرة من وجوه عديدة .ولكن العجيب من أمرهم أنهم ينتسبون إىل السنة ،وينسبون أقوالهم إىل شيخ اإلسالم ابن تيمية ويستدلون
بفتاوى اللجنة الدامئة وأمئة أهل السنة كالعالمة ابن باز والعثيمني واأللباين والوادعي وغريهم وعمدتهم كتاب الشيخ بكر أبو زيد عن املدارس األجنبية ،ولكنهم ينقلون فتاوى عن اللجنة الدامئة ويستدلون بها وبكالم ابن تيمية يف مجموع الفتاوى». تزايد عدد اتباع محمد يوسف منذ انشاء الحركة عام 2004حتى صاروا يعدون بعرشات االالف ،وميالؤن الشوارع يف اوقات دروسه، وانترشت دعوته يف واليات الشامل الرشقية الخمس :برنو ويويب وبويث وغمبي وادماوا .ثم توسعت اىل واليات الشامل الغريب: كانو وجيغاوا وكتسينا وسوكوتو وكبي ،لكن عددا قليال من هذه الواليات تبع دعوته .والغريب يف تاثري محمد يوسف ان االالف من طالب الطب والهندسة والعلوم بل وحتى الدراسات اإلسالمية تركوا جامعاتهم والتحقوا بدعوته وعادوا اىل بيع الحطب وبعضهم يبيع التمروالسواك عىل صينية فوق راسه وخصوصا الطالب الذين مل تسمح اوضاع ذويهم املالية بتحمل نفقات التعليم .كام ترك بعض املوظفني مناصبهم ومنهم مديرون ووزير الشؤون اإلسالمية يف والية برنو بعدما اقتنعوا بدعوته. تعرضت الحركة اىل انتقادات العديد من الشخصيات والهيئات واملؤسسات االسالميه ،فقد اعرتض شيوخ معروفون يف شامل نيجريا عىل الكثري من أفكار محمد يوسف مؤسس الجامعة ،كام أدانت العديد من املنظامت االسالميه كمؤمتر املنظامت اإلسالمية الذي ينضوي تحت مظلته الكثري من املنظامت اإلسالمية يف نيجرييا، وجمعية نرص اإلسالم،أعامل العنف التي نسبت لهذه الحركة. كام نرش اسامة عبد العظيم يف موقع الجامعة االسالميه يف مرص مقاال تناول فيه الجامعة من منظور نقدي اسالمي جاء فيه :األزمة الفكرية التي تعاين منها كافة الجامعات التكفريية – ومنها « بوكو حرام» – هي أنها قامت عىل مفارقة املجتمع واعتزاله .لقد بنت جامعة «بوكو حرام» رؤيتها وإسرتاتيجيتها عىل رفض نظام التعليم القائم يف البالد وبدال من أن تؤسس لرؤية تعليمية حضارية توافق الرشيعة اإلسالمية ،فإنها شنت حملتها لهدم النظام التعليمي من أساسه ،ودعت أتباعها ملفارقته وهجره .ناظر محمد يوسف عددا ً من علامء االسالم يف نيجرييا ،منهم الشيخ عيىس عيل فنتاين والشيخ إدريس عبد العزيز يف بويث .وعقدت معه جلسات كثرية بارشاف الشيخ جعفر محمود ادم وغريه واقيمت عليه الحجة، وصدرت أرشطة تسجيل كثرية يف الرد عليه .وتصدى للرد عليه معظم علامء السنة وذلك يف االذاعات والتلفزيونات ويف املساجد واماكن الدروس واملنتديات واعلن عن توبة عدد من اتباعه.لكن مل تنجح هذه املحاوالت وما زالت الجامعة واسعة االنتشار . عمليات حركة بوكو حرام يف 4نوفمرب 2011الذي سمي يوم الجمعة الدامي استهدفت بوكوحرام كنائس ومراكز رشطة وقاعدة للجيش يف مدينتي داماتورو ومايدوغوري بشامل رشق البالد بتفجريات انتحارية وهجامت
العدد 68
9
متوز 2012
ا�سرتاتيجيا
دولة إسالمية بالقوة:
االسالمية مهام كان الثمن باالسلحة الرشاشة ما اسفر عن مقتل 150شخصا واصابة املئات بجراح وقال املتحدث باسم الحركة ابو القعقاع لوكالة فرانس برس «نحن مسؤولون عن الهجوم يف والية بورنو وداماتورو» وتعهد بـ»مواصلة مهاجمة تشكيالت الحكومة الفدرالية حتى تكف قوات االمن عن اضطهادنا واضطهاد املدنيني الضعفاء» وكانت الحركة منذ تأسيسها شنت هجامت ارهابية دامية يف شامل رشق البالد وتحدت السلطة املركزية التي مل تنجح يف وضع حد لهذه الحركة .يف مايو 2007شنت الحركة هجوما عىل مركز رشطة يف والية كانو وقتلت 11شخصا وجرحت العرشات .ويف صيف 2009وقعت احداث دامية بني قوات الجيش والحركة ادت اىل مقتل ما يزيد عن الف شخص واصابة االالف بجراح وشملت الهجامت مراكز الرشطة والكنائس يف واليات كانو وبورنو وباوتيش وسقط مدنيون يف االشتباكات مع القوى االمنية .ويف 30اغسطس 2009قتل زعيم الحركة محمد يوسف.ويف العام الجاري اعرتفت الحركة مبهاجمة مركز الرشطة يف العاصمة ابوجا يف يونية 2011 ومهاجمة مركز االمم املتحدة يف اغسطس من العام نفسه.ومع الهجوم االخري قبل عيد االضحى يف 4نوفمرب الجاري تكون حركة بوكو حرام قد نقلت عملياتها اىل العاصمة واستهدفت اجانب يف مقر االمم املتحدة سالكة بذلك سلوك تنظيم القاعدة. بوكو حرام و تنظيم القاعدة بدأ االرتباط بني الحركات اإلسالمية الراديكالية يف أفريقيا وتنظيم القاعدة مع إنشاء أسامة بن الدن عدد من معسكرات التدريب يف دول القرن األفريقي ،ثم االعالن عن انشاء تنظيم القاعدة العاملي عام 1998حيث بدا التقارب بني الطرفني ،وخصوصا مع حزب االتحاد اإلسالمي يف الصومال .ومع نجاح القاعدة يف تنفيذ عدد
من العمليات النوعية ضد مصالح الواليات املتحدة وحلفائها يف القرن األفريقي وخصوصا تفجري سفاريت الواليات املتحدة يف تنزانيا وكينيا ،ازدادت شعبية التنظيم وانترشت أفكاره بني املسلمني، ليس يف القرن األفريقي فحسب ،وإمنا يف أنحاء عديدة من القارة األفريقية ،ال سيام بني أوساط الشباب األقل تعليام واألكرث إحباطا بسبب الفقر والبطالة وما اعتربوه من نتائج سياسة الغرب يف العامل اإلسالمي بوجه عام ،والدول األفريقية بصفة خاصة .يف غضون ذلك ،توايل إعالن الحركات اإلسالمية يف أفريقيا االرتباط بتنظيم القاعدة العاملي ،ومن ذلك الجامعة السلفية للدعوة والقتال يف الجزائر ،التي أعلنت االرتباط بالقاعدة يف سبتمرب 2006لتتحول إيل «تنظيم القاعدة يف املغرب اإلسالمي» ،وكذا حركة الشباب املجاهدين يف الصومال ،التي ترتبط بشكل وثيق بتنظيم القاعدة يف القرن األفريقي. اعلن زعيم تنظيم القاعدة يف املغرب اإلسالمي عبد املالك دروكدال يف فرباير 2011حسب وكالة الصحافة الفرنسية ،انه عرض عىل جامعة بوكو حرام تدريب شبابها واملساعدة بالرجال والعتاد «لتمكينها من الدفاع عن شعبنا ودحر الصليبيني» وهذا ما يجعل املنطقة من النيجر حتى الساحل الجنويب مرتعا لعنارص القاعدة .رأى الباحث الفرنيس جان بيار فيلو يف تقرير ملؤسسة كارنيغي للسالم ان هناك خطرا كبريا يف االمر و اقر بأن العنف الطائفي يف نيجرييا يؤجج من الداخل إال ان عرض دروكدال يعني أن نيجرييا أصبحت عىل قامئة أولويات تنظيم القاعدة وهذا التحالف إذا أصبح حقيقة عملية فسيشكل تهديدا حقيقيا ويقود املنطقة برمتها إىل فوىض شاملة . يف 18اغسطس 2011كشف عن رسالة منسوبة لإلمام أبو بكر شيكاو ،زعيم بوكو حرام الذي خلف الزعيم الراحل محمد يوسف يف قيادة التنظيم .أكد فيها والء بوكو حرام للقاعدة وتضامنها مع قيادتها الجديدة كام أنها تضمنت تهديدات ووعيدا للواليات املتحدة األمريكية واستخدمت الحركة اسلوب وتكتيكات تنظيم القاعدة وقامت يف مايو 2011باختطاف اثنني من األجانب، ويرجح انه تم تسليمهام لتنظيم القاعدة يف بالد املغرب اإلسالمي ويدخل يف هذا املجال استهداف مبنى األمم املتحدة يف ابوجا. وقد مثل ذلك اقتداء باالتجاه العام للمنظامت املتطرفة يف التحول من االهتاممات املحلية اىل العاملية واالنضواء تحت لواء تنظيم القاعدة .ففي عام 2003مثال كان الهجوم عىل مقر األمم املتحدة يف العراق مبثابة اإلعالن عن قيام تنظيم القاعدة يف بالد الرافدين. نفط نيجرييا :نعمة ونقمة تتميز نيجرييا بانها اكرب بلد افريقي بعدد السكان ومن اكرب مصدري النفط وبانها تقع عىل حدود الصحراء االفريقية اذ تحدها شامال النيجر وتشاد حيث غالبية السكان من املسلمني يتصلون بالغالبية املسلمة يف شامل نيجرييا .وهذا ما يفسح املجال التحاد
التنظيامت املتشددة وتنسيق جهودها وهو ما يفرس انضامم حركة بوكو حرام اىل تنظيم القاعدة يف بالد املغرب االسالمي. تعد نيجرييا من أهم الدول األفريقية املنتجة للنفط ،وهي عضو يف منظمة الدول املصدرة للنفط أوبك وتحتل املرتبة الثالثة عرشة يف قامئة أهم الدول املصدرة للنفط عىل املستوى العاملي وتصدر نحو 3مليون برميل يوميا وتعترب الواليات املتحدة اهم مستورد للنفط النيجريي .يشكل النفط 65%من واردات الدولة و95%من اجاميل تجارة نيجرييا مع العامل .ترتكز معظم حقول النفط يف دلتا نهر النيجر يف جنوب ووسط البالد.تسبب سوء توزيع العائدات النفطية بآثار اجتامعية سلبية عىل املجتمع النيجريي ،وزاد من حدة الرصاع الطبقي واتسعت الفوارق الطبقية وخلقت مشاعر من الحنق لدى السواد األعظم من الشعب النيجريي الذي راح يكيل االتهامات لرشائح االغنياء واصحاب السلطة بالفساد وباحتكار الرثوة يف دوائرها الضيقة التي ال تخرج عن األقرباء واملعارف .كام تسببت الرشكات األمريكية املحتكرة الستخراج النفط النيجريي مبزيد من االحتقان السيايس الذي تشهده البالد فالواليات املتحدة تويل أهمية خاصة للنفط يف دول غريب القارة األفريقية عموما ونيجرييا خصوصا النها قريبة منها وليست مضطرة لسلوك طرق بحرية مكلفة عرب السويس وغري امنة يف سواحل الصومال والخليج وهي بهذا تعتربغرب افريقيا من أهم مناطق العامل إنتاجا للطاقة خصوصا يف ظل عدم استقرار األوضاع يف دول الرشق األوسط. تنافس الدول األوروبية أمريكاعىل النفط النيجريي ومصالح الطرفني يف مجال النفط والغاز الطبيعي بعيدة من التطابق والتالف .ترى بريطانيا أنها األوىل باالستفادة من نفط نيجرييا لكونها كانت مستعمرتها لفرتة طويلة باالضافة إىل أن نيجرييا عضو يف رابطة الكومنولث فضال عن ان رشكة رويال شل الربيطانية الهولندية العاملية هي من أقدم الرشكات وجودا يف منطقة دلتا النيجر حيث ابار النفط النيجريي .وتذكر املصادر أن بريطانيا تعتمد عىل 10%من البرتول النيجريي ،ولذك سيبقى اهتاممها بهذه املنطقة قامئا .قامت الحكومة الربيطانية مؤخرا بتعزيز تعاونها األمني مع نيجرييا وسمحت أبوجا باقامة نظام امن للمنطقة من خالل تعاون أمني بني بريطانيا ونيجرييا.وبحكم كون نيجرييا واحدة من أكرب الدول األفريقية إنتاجا للنفط ونيتها زيادة طاقتها اإلنتاجية خالل السنوات القادمة بنسبة تصل ،50%يتضح مدى االهتامم الذي توليه الواليات املتحدة والدول األوروبية بهذا البلد ،والذي يعربعنه بعض الغاضبني النيجرييني من السياسات الغربية «مبزيد من التدخل يف الشؤون الداخلية النيجريية يف املستقبل». * عميد متقاعد يف الجيش اللبناين
10
تكرمي
العدد 68
متوز 2012
مؤسسة إنعام رعد تكرم اإلبداع والفكر املقاوم
دهام :لِ َن ُع ْد إىل ساحة الجهاد ،كام أوصانا سعادة
إنه تح َّول هذا التشديد إىل تح ّجر أكادميي ،جعل الحزب يف موقف إنشاء الحزب ـ امله ّمة ...الخطّة النظاميّة ال ّدقيقة املعاكسة ،فكان أقامت مؤسسة انعام رعد الثقافية ،عشاء سنوياً تكرميا رسمه االسرتاتيجي لرضورة بعث حرب التحرير القومية ،التي هي سلبي من السياسة القامئة ،بدالً من اشرتاكه يف هذه السياسة». لالبداع والفكر املقاوم ،كُرمت فيه الدكتورة صفية سعادة حرب وجود ال حرب حدود ،والتي ح َّدد فيها موقع الحزب ،حزب يقول إنعام رعد تعليقاً عىل هذا: والفنان سليم سعد والرسام جميل مالعب .ألقت رئيسة هنا نحن أمام مفهومني للغرض من نشوء الحزب :املفهوم التطويري سعاده ،يف حركة الرصاع ،ويف ميدان الرصاع ،ال يغادره ...غُبار حوافر الجمعية كلمة ترحيب كام القى االستاذ رامز دهام كلمة واملفهوم الثوري .املفهوم اإلصالحي الذي يريد أن يعمل الحزب خيله أكاليل عىل جباه الرجال ،والوقوف عىل األسوار ،بأي م ِّرب ٍر كان، املؤسسة يف هذه املناسبة وهنا نص الكلمة: من ضمن السياسة القامئة ،ويعمل عىل إصالحها ،واملفهوم الثوري هو نكوص عن تع ُّه ٍد ح ٍّر وتراج ٌع ال تب َّي ُض صفحتَ ُه البياناتُ الثوريَّة ُطب امل ُ َجلْ َجلَة. سيدايت ساديت ،رفقايئ الشمويل ،الذي قصد سعادة من ورائه إنشاء الحزب ،أن تكون له والخ ُ رشفتني مؤسسة إنعام رعد غاية جذرية مبدئية ثورية رافضة لألوضاع الراهنة ،والثورة الجذرية إن الهجمة الصهيونية االستعامرية التي رضبت أمتنا ،وم ّزقتها، مثلام شعرت بالراحة واالعتزاز ،عندما ّ الفكرية بالتحدث باسمها يف هذا الحفل الجميل ،شعرت أيضاً ،هذه عند سعادة ،مرتبط ٌة مبنطلقه القومي ،ألنه مل يؤسس حزباً كيانياً وخلقت أنظمة تابعة لها ،تكمل حربها اليوم ،عىل مجتمعنا نفسه، طلبت مني أن أنجز عميل هذا يف سبع يتقولب مع ظروف كل كيان ونظام ،كام يحدث اآلن ،بل أنشأ نهضة لتفكيكه وزرع اإلحرتاب بني فئاته ومك ّوناته .كام حدث يف لبنان بضيقٍ يف التنف ُِّس ،عندما ْ قومية وحركة عقائدية ثوريّة تتصدى لكل األوضاع الراهنة ،وتريد والعراق ،وكام يحدث اآلن يف الشام ،حتى ال تقوم بعدها ملجتمعاتنا دقائق. رش ِع َن وجو َد «إرسائيل» ،دولة لليهود يف أرضنا املغتصبة. تذك ّرت لحظة ذاك جميل عازر ،أتعرفون جميل عازر؟؟ إنه صحفي التغيري الشمويل. قامئة ،ويُ ْ فصل إنعام رعد ،يف حياته الحزبية الفكرية النضالية ،ورسم مخرضم يف قناة الجزيرة اإلخبارية ،السيئة الذكر والسمعة. وال ب ّد من طرح السؤال التايل :هلل اختلفت ظروف املرحلة؟؟ مرحلة وقد َّ يتصل جميل عازر ،أثناء تقدميه لنرشته األخبارية ،بأحد ضيوفه التأسيس عن مرحلة نضالنا يف الوقت الحارض؟؟ هل مبعنى آخر ،الطريق الوحيد لهزمية هذا املرشوع ،ووسائل التص ّدي له ،من ق ّوة ليسأله عن رأيه يف موضوع محدد ،ويلفت نظره مسبقاً إىل رضورة انتهت التجزئة القومية وقامت الوحدة القومية؟؟ بحيث أن تحديّاً ذاتية قامئة عىل وحدة املجتمع ،وتحالف جبهوي ،كان رائدا ً يف رئيساً واجه سعادة يف تلك املرحلة قد زال؟؟ وبالتايل أصبح علينا أن إرسائه ،وبناء عالقات دولي ٍة قامئ ٍة عىل مبدأ الحريات واحرتام سيادة اإلجابات املخترصة ،وذلك بسبب ضيق الوقت. وما أن يبدأ عازر بالسؤال بطريقته املتم ِّردة ،وعنعنته وتأتأته حتى نع ِّدل يف املسرية ،يف ضوء زوال سببٍ من أسباب الباعث الرئييس؟؟ .ومصالح الدول ،وأحقيَّة حربنا يف تحقيق وجودنا القومي. ينتهي الوقت املخصص ،دون أن يتاح للضيف اإلجابة ،وال حتى هل أن الخطر قد زال؟ قد تقلّص؟؟ قد تق َّزم؟؟ أم أنه كان جنينياً علّمني املفكر إنعام رعد أن املسافة بني النظرية والتطبيق ،هي كاملسافة بني العني والنظر ،أو بني األذن والسمع ،هي الالمكان معرفة السؤال املطروح ،وينهي عازر سؤاله غري املكتمل بعبارة :وأصبح خطرا ً مصريياً حقيقياً يف هذه املرحلة بالذات؟؟ هل أ ّن األحقاد الدينية التي يتحدث عنها سعادة ،عىل أنها يف والالزمان ،أو هي الالمسافة. آسف ملقاطعتك ،ألن الوقت قد انتهى. سبع دقائق؟؟؟!!! أأتحدث عن إنعام رعد بسبع دقائق؟؟!! ،لتعذرين العرشينيات ويف مطلع الثالثينيات ،كانت قد بُعثت من مراقدها ،هل علّمني الرئيس إنعام رعد ،وهو حامل راية الدفاع عن املؤسسات، املؤسسة اللتفايف عىل متنياتها ،فأنا لست جميل عازر ،وإنعام رعد ضَ ُم َر أثرها أو زال أو اندثر؟؟ أو أنها توسعت بحريقها حتى شملت أن املؤسسات هذه ،هي حالة ثقافية فلسفية أوالً ،متثّل العقل املجتمعي الفاعل ،قبل أن تكون حزباً بهيكل عظمي .وعندما تفقد جس َد األمة ،فاكتوى بلهيبها ،وأصبح مليئاً بالبتور والحروق؟؟َ!!». ليس ذلك الضيف من وراء البحار. أ ّما ملاذا شعرت بالراحة واإلعتزاز ،فألنني سعيد يف وقفتي اآلن كلنا يعرف اإلجابة عىل هذه األسئلة املاثلة أمامنا اليوم .وعىل هذا األحزاب ثقافتها املؤسسية ،تصبح خوا ًء ط َّناناً ،وشكالً متص ِّخرا ً قاسياً انكب إنعام رعد عىل إعادة تصويب البوصلة للهدف من يس ُّد دروب املستقبل والحلم الجميل يف الوصول إليه. أمامكم ،سيدايت ،س��اديت ،رفقايئ ،مجيء إنعام رعد ومريديه األساس َّ تنصلت من مضامينها ،تصبح يف معنى التي املؤسسات هذه أن بل وتالمذته ورفاق دربه ،سعي ٌد كوين أحد تالمذته ،يعرتف اآلن بالذي َّ من املعاين ،خطرا ً عىل املجتمع ،ألنها تصيب أعضاءه باإلحباط تعلَّمه من هذه القامة الفكرية النضالية الثقافية اإلنسانية الكبرية. وفقدان األمل يف التغيري ،الذي هو أجمل وأنبل أحالم البرش. وبنا ًء عليه ،سيكون عنوان كلمتي :علّمني إنعام رعد. علّمني املثقف إنعام رعد ،أن دور املثقفف يف بلده ،ليس تسلُّق يف املنطق الفكري االسرتاتيجي الذي خطا إنعام رعد خطوته األوىل األسوار للتفرج عىل الرصاع القائم يف امليدان ،بني قوى الحق والخري، يف مساره ،وتحديد هذا املسار ،واضعاً كتبه الق ّيمة ودراساته، وقوى التخل ُِّف وال َّرجعية .وهو ليس ال َحكَم الذي يحمل مسطرة ومقاالته ومحارضاته ،نتيجة قراءته النهضوية لهذا املسار ،بدءا ً أكادميي يقيس بها األورام الخبيثة يف مجتمعه ،لينرشها يف تقرير من كتابات قيس الجردي يف ملحق النهار يف الستينيات ،إىل قراءة ّ مد ّعم باملعلومات ،ويحتار يف أزمة ثقافية ي َّدعيها ،بني أن يقف ،يف جديدة للمحارضات العرش ،إىل حرب التحرير القومية واملنطلقات مجتمعه ،مع نظام قامع لحرية األبناء ،أو إرهاب متآمر فالع لبطون الفكرية االسرتاتيجية ،إىل حرب وجود ال حرب حدود ،وصو ًال إىل األبرياء ،ومسلِّم طائعٍ إلرادة األعداء. الصهيونية الرشق أوسطية ،وغريها الكثري ،لنخترص رأيه من كل علّمني الجبهوي إنعام رعد ،أن العزلة التي تضع األحزاب نفسها بني هذه الدراسات .يف محارضة له بعنوان تاريخ الحزب .ومن هذه أسوارها ،هي ماسونية تضع عىل رأسها قبَّع ًة عرصية ،أو عنرصية املحارضة وعربها ،يجيب إنعام رعد عىل املعادلة التالية: تعتقد أنها امللهمة واملوكل إليها وحدها قيادة الناس ورسم مصائرهم، وأسس الحزب ،وأوكل إليه مهمة ما وضع سعادة أسس النهضةّ ، وحزبنا ،هو حركة الشعب كل الشعب ،به يحيا ،وبه يتنفس ،ويف هي هذه امله ّمة التي كانت وال زالت محور النقاش يف كل تاريخ سبيل ع َّزته وفالحه وتطوره يعمل ،وهو ليس إال السلَّم الذي يرتقي الحزب؟؟ ،يُحيلنا إنعام رعد إىل رسالة الزعيم الرابعة إىل غسان عليه الشعب إىل التقاط انتصاراته. تويني املؤ ّرخة يف 16أيار 1946التي يقول فيها« :إين أرى يف علمني القائد انعام رعد ،أن القض ّية التي حملناها ،والتي تساوي هذا التحليل غلطاً يف التقدير واإلستنتاج ،ناشئاً عن عدم العناية وجودنا ،والتي ال نقصد فيها لعباً ،ال مجال فيها ،حتى أثناء التقاط بدرس نشوء الحزب ،وإين عىل يقني يف أ َّن دراسة صحيحة لتاريخ األنفاس ،للعمل الفردي الخاص الهادف لبناء الزعامات ،ومغامنها الحزب ونشوئه ،تؤدي حتامً إىل تعديل اآلراء املتقدمة والواردة يف َ والتن ُّعم فيها .أو ليس أنطون سعادة مثاالً صارخاً عىل هذا؟؟ أو ليس تقريرك.».. حسن نرص الله ورفاقه املجاهدون الربرة؛ يحيون يف قلب األخطار ،يك وكان قد ورد يف رسالة غسان تويني ،التي رفض سعادة مضمونها: يعيش أعداؤنا هواجس ال ُّذ ِل والقلقِ والهوانِ والهزمية؟؟! أو مل يط ِّبق «لقد ُعر َِف الحزب يف املايض بالتشديد املتط ِّرف عىل العقيدة ،حتى
العدد 68
متوز 2012
إنعام رعد يف حيانه ،ما آمن به؟!. علّمني الرفيق إنعام رعد ،أن ال أستعمل حريتي يف االختيار والقرار، عند أدايئ القسم فقط ،ألتحول بعدها إىل جندي انكشاري يتلقى األمر وينفِّذ ،بل اشرتك يف رسم املسار النهضوي يف أي موقع كنت، أقول نعم للبناء وأشارك به ،وأقول ال للهدم وض َّده أقف. علمني األستاذ املتواضع إنعام رعد ،وهو أجمل ما علمني ،أنه نفسه، تلمي ُذ أم ٍني مبد ٍع يف مدرسة سعادة .يقول إنه كلّام قرأ سعادة،
تكرمي
11
محلّالً سفك دم اآلخر ،وكل ذلك بإسم اإلسالم ،والشام والعراق يف ذلك رهانان ،أو يط ُُّل ابن عريب األندليس ،وباسم اإلسالم أيضاً ،يزرع اإلنسان يف الحرف ،كام فعل بولس الرسول ،وينرش الدين تنويرا ً وهداي ًة ومحب ًة وسالماً ،وصوالً إىل الحركة القومية االجتامعية حيث يهل إنعام رعد ،ابن عريب هذه الحركة ،ليؤكد أن هذه النهضة هي أمل األ ّمة ،ودون الوصول درب إىل تحقيقها ٌ كفاح ألي ٌم ،وإرصا ٌر عظيم ،وإنها بإنسانيتها الف َّياضةُ ، لكل العامل. الخالص ِّ هكذا ،سيدايت ساديت ،رفقايئ ،أكمل إنعام رعد ،يف كتاباته وتحليالته ومواقفه ومسلكيته ،أكمل خط سعادة يف تحرير العقل من التناسخ، يك يصبح القوميون أجنح َة ٍ ترف يف فضا ِء ال َّنهضة ،خالّقة مبدعة ،ال قطارا ً يلتزم سكته يف نفق مظلم مميت. ولذلك ،نحن اليوم ،نحتفل عرب مؤسسته الفكرية ،آملني أن تسعى هذه املؤسسة إلنشاء مكتبة باسمه ،تحتوي عىل مؤلَّفاته أوالً ،وتكون ٍ ٍ ومساهامت محرتفة ،عىل سويَّة األحداث إلبداعات جديدة، بداي ًة اكتشف يف قراءته زوايا جديدة مل تكن واضحة لديه يف قراءات سابقة .الخطرية التي تجري يف بالدنا. كل فكر ،دينياً كان أم دنيوياً ،عندما حتى ال نغيب ونندثر ،أيها الرفقاء ،ويك ال يتح ّول سعادة إىل متثا ٍل وهنا نستطيع أن نؤكِّد ،أن الفك ّرَّ ، يغيب صاحبه ،كام غاب سعادة ،يتع ّرض أتباعه الختالط يف املفاهيم ،يف متحف شمع ،أو كتاب يتثاءب عىل ٍّ رف رطبٍ بارد ،حزينٍ يف فتتوافق أراؤهم حيناً جزئياً أو كلياً ،وتتنافر أحياناً إىل ح ِّد التناقض .وحدته .أقول :لِ َن ُع ْد إىل ساحة الجهاد ،كام أوصانا سعادة ،بأ ِّي شك ٍل يفسرِّ ون ويرشحون ،يدافعون ويهاجمون ،يحتِّمون ،يفتحون آفاقاً كان ،لتحيا أمتَنا. ويقفلونها ،يتح َّنطون أمام النص ،أو يبعثون يف النص حياة جديدة ،أشكر حضوركم ،آمالً استمرار لقاءاتنا ،وأن ّوه بشكل خاص باألمني فيظهر تابعٍ كابن تيميَّة ،مقطِّباً ،عابساً ،حاقدا ً ،مك ِّفرا ً كل من ال يطاوعه ،الفارس جوزف العلم ملساهمته النبيلة يف إنجاح هذا الحفل.
12
العدد 68
منا�سبة
متوز 2012
90منصور عازار :
رجل الوفاء والعمل ملناسبة ميالده الـ « »90أقامت عائلة وأصدقاء رئيس مكتب الدراسات العلمية « منصور عازار» إحتفاليه يف منزله يف بيت الشعار تخلله عرض فيلم قصري أعده وأخرجه مارك كريش تضمن شهادات ملقربني من املحتفى به ،تعرض تحوالت بعض ما جاء يف الفيلم وأجواء من اإلحتفاليه وتتوجه للحبيب منصور عازار بالصحة والعمر املديد النقيب محمد بعلبيك : ما آمن به يسمو فوق كل العادات التقليدية يف مناسبة احتفايل بذكرى ميالد صديقي العزيز بل أخي األعز منصور التسعني أحب أن أوجه إليه واىل عائلته الكرمية تحية من القلب ،تحية إخالص ومحبة ومشاركة يف الحياة من زمن بعيد وإن شاءالله نستمر يف هذه املشاركة مهام حصل مستمتعني مبا تم بنا من عالقة أخوية طوال حياتنا السابقة .من صميم القلب أوجه اىل أخي بل حبيبي منصور تحية من القلب ،من صميم القلب أرجو له استمرار الصحة والنشاط ليتابع نضاله الذي اعرف تفاصيله ومن الرضوري أن يعرف الناس جميعاً تفاصيل هذا النضال يف سبيل الحرية والوطن وما آمن به من مبادىء قومية تسمو عىل كثريٍ من عاداتنا التقليدية .وما سبب ذلك إال أن منصور عازار تثقف يف مدرسة تعلم القيم الوطنية واعتامد العقل يف كل األمور. رسكيس ابو زيد : تصبح عىل تسعني سنة جديدة صباح الخري استاذ منصور ،وكل سنة وانت بخري ،تعلمت منك يف كل يوم نتكلم معاً أن أفكر يف املستقبل ،وكنت تقول يل يف كل مرة نلتقي علينا أن نخطط دامئاً ملا سنفعله غدا ً وملا سنفعله العام املقبل .واآلن سنخطط معك للتسعني سنة القادمة ماذا سسنفعل ألين تعلمت منك أن الزمن ليس مهامً وأهميته يف ما يجب علينا فعله ويجب أن نستفيد من الزمن للفعل يك نحقق جزءا ً من احالمنا وطموحاتنا وتعلمت منك كيف نكون عمليني ونستفيد من السلبيات يك نتجاوزها ونكون عمليني أكرث ونقدم األفضل ،واالن ساقول لك تصبح عىل تسعني سنة جديدة تكون مليئة بالخري والربكة لك ولعائلتك وتبقى أنت القدوة واملدرسة يف الحياة العملية ،ألنك عرفت كيف متأل الزمن وأنت الذي أستفدت منه بكامله ،ومربوك. نرصي الصايغ : مثل هؤالء ال يرحلون بل يبقون معنا طاملا نحن بحاجة اليهم ال اعرف ما هي اللغة التي يجب استعاملها لتصف شخصية منصور عازار ،بالفعل هو شخص غريب ومفاجىء ولديه طريقة يف الحياة ال ميكن أن نشاهدها عند الكثريين أوالً ألنه ليس لديه إحساس أن الوقت يجب أن مير دون أن يقبض عليه وثانياً أنه إنسان عميل اىل
درجة أنه حني يقوم بيشء ما يفكر باشياء اخرى وثالثاً الزمن عنده ميتد مبقدار إمتداد العمل وبالتايل اليوم ليس 24ساعة بل ميكن أن يكون أطول .عالقتي به عالقة انسان مؤمن بالحياة اىل درجة ال توصف ولعل هذا االمر ساهم بثباته والدليل العمر الطويل الذي عاشه رغم رص ان هذا الرجل كل ما اصابه من انتكاسات صحية مام يجعلنا ن ّ باقٍ معنا ورمبا نحن نرحل قبله .األمر الذي شدين اليه أكرث من اي يشء هو قدرته عىل إيجاد الحلول للمشاكل وليس الغرق فيها مبعنى آخر كان انساناً عملياً وقادرا ً عىل حمل بطيختني يف يد واحدة وحني كان يف لندن وطلب منه الطبيب بعد أن اجرى له عملية جراحية، أن ال يحمل أكرث من بطيخة ،ويف العملية الثانية سأله الطبيبب كم بطيخة تحمل» فأجابه «اثنتني» ويف العملية الثالثة كان منصور يحمل أكرث من هذا العدد بكثري ،عدة قضايا دفعة واحدة ،مثل هؤالء ال يرحلون بل يبقون معنا طاملا نحن بحاجة اليهم والستمراريتهم يف الحياة بطريقة أو باخرى .انتاجه ،صناعته واوالده وعائلته والنجاحات واملؤسسات هي التي يجب أن تبقى يف تاريخ هذه العائلة وهذه الصداقة التي قامت بينه وبني مجموعة كبرية من املحيطني به سواء يف افريقيا أو لبنان. كامل ذبيان : هو شاب بعمر التسعني وشيخ بعمر الحكمة والعقل منصور عازار رجل متعدد النشاطات عرفته قبل عقدين من الزمن وتعاونت معه يف مؤسسة الدراسات العلمية فكانت املؤسسة الثقافية .منصور عازار هو رجل االسلوب واملنطق ،أنه رجل النهضة بامتياز ،هو رجل بكل معنى الكلمة فهو مل يكن مناورا ً ومخادعاً بل رجل حق وحقيقة أنه الرجل الذي ال يهزه ريح وهو ط ّوع السنني وهو شاب بعمر التسعني وهو شيخ بعمر الحكمة والعقل ،وهو الرجل الذي يجمع ويقيم للوحدة معنى كبريا ً أنه رجل كل املهامت الصعبة وال اقول املستحيل ألنه ال يشء مستحيل عند منصور عازار، انه الرجل الصديق والذي اعتز بكل السنني التي عرفته بها هو رجل الثقافة بامتياز واملنابر والنهضة وكانت له حقيقة واحدة وهي أنه كان مؤمنا بعقيدة ثابتة مل يتزحزح عنها. سبع خليل: مجلة املنرب كانت حلمه والرئة التي تتنفس فيها ثقافته وفكره االستاذ منصور عازار الصناعي العمالق والخبري املدقق للحسابات والذي انهى تدرجه من فرتة ليست بعيدة ،كان يتعاطى معي بخربيت وكأن عمرها من عمر خربته يف الصناعة مام منحني الشجاعة ألكمل مسرييت املهنية وأصل اىل ما وصلته اليوم .وبعدها ترافقنا سوياً اىل الالذقية وكان هناك مرشوعني يف جبلة والالذقية وهناك كان االستاذ يرشح يف الطريق الذي يأخذ 8ساعات ويف السهرات وكان يتحدث عن املنطقة ويتكلم عن املستقبل الذي وصلنا اليه اليوم .ورافقته اىل افريقيا وزرنا املعامل وحرضت حفل تتويجه وسهراته والفن النيجريي وبعدها ذهبت معه اىل فرنسا لنشارك يف
اعامل مجلة املنرب التي كان حلمه والرئة التي تتنفس فيها ثقافته وفكره واميانه وعقيدته واعطاها من فكره وروحه وحياته والكثري من جيبه .يف أحد االيام قالوا يل أنه يف مستشفى الجامعة االمريكية وحني ملح تعابري وجهي قال يل «أجلس أنا بألف خري» وبدأ يكلمني عن املستقبل وانساين أننا يف مستشفى اىل درجة أين شعرت وكأننا يف فندق خمس نجوم. نبيل فضول :هو اب ثاين يل حني اقول «أبو ميشو» تخرج مني بكل محبة واحرتام الين كنت انادي أيب «ابو ميشال» وهو كان يل أباً ثانياً ،تعرفت عليه عام
العدد 68
متوز 2012
منا�سبة
1972يف بورتوريكو حني كنت مديرا ً الحد الفنادق ،وكان يف هذا البلد فندقان دامئاً ممتلئني ،وأىت هو اىل الفندق الذي أعمل فيه، وقيل له ال يوجد غرف فسأل من هو املدير فقالوا له أنه لبناين فقال أنه يريد أن يراه ،اتصل يب موظف االستعالمات واخربين أن هناك شخصاً لبنانياً لطيفاً يريد أن يراك ،وخالل حديثه معي كان باب
مكتبي يُطرق حيث وجده دون اي دليل وبادرين القول»:أنا منصور عازار ،من وين الشب؟» أجبته «من الحازمية» لريد »:بيت فضول كامن من بيت شباب» قلت له أنا من الحازمية .فسألني أين أنام وأجبته «يف الفندق» فرد «يعني ما عندي مشكلة» فقلت « ليش شو مشكلتك» فرد »:خربوين انو ما يف محل ومبا انك بتنام باالوتيل فأنا
عازار :مارسوا حقكم بحرية وارضوا قسمكم تزامن مع تسعني منصور عازار انعقاد املؤمتر القومي يف ضهور شوير املجلس وقد القى للمناسبة االمني منصور عازار كلمة لصفته رئيس السن يف للمجلس القومي. نجتمع أيها السوريون القوميون األجتامعيون ُ اليوم عىل أرض مىش عليها سعادة وترعرع يف ظالل صنوبرها متخذاً لنفسه مقاماً يف عرزال أصبح رمزاً ومحجة ألفراد حزبه كام ألبناء وطنه. انه يوم مم ّيز يف تاريخ حزبنا اذ انه علينا كأعضاء يف املجلس القومي ان ننتخب مجلساً أعىل يتحمل مسؤولية قيادة هذه املرحلة وامتنا تنزف. رأسها يف الشامل تعتدي عليه جارة لطاملا تجددت مطامعها عرب التاريخ لتعود اليوم وتحتضن كل الحاقدين واملرتزقة العاملني عىل
قتل شعبنا وتهديم بنيان حضارتنا. وعد ّو يف الجنوب يحتل أرضنا ويقضم كالجراد الزاحف كل ما يقع عليه يف طريقه نحو التالقي مع عدو الشامل. انها مرحلة خطرية جداً من تاريخنا واألمة السورية بني املوت والحياة كام نبهنا اىل ذلك سعادة مراراً وعليكم ايها األمناء واملندوبون املحرتمون ان متارسوا الحق الذي اعطاكم اياه دستور حزبكم وتقوموا بواجب األقرتاع
إلنبثاق مجلس أعىل جديد يُعرب عن إرادتكم الحرة ويتحمل مسؤولية قيادة هذه املرحلة الخطرية من تاريخنا وي��واج��ه مفصالته وعي وص ٍرب ومعرفة اذ أنه لكل الداخلية بكل ٍ جسم حي حاالت وظروف يمَ ُ ُر بها تتطلب ويصوبها منها إعادة النظر يف كل منجزاته ّ نحو األفضل واألكمل ليتمكن من مواجهة املعضالت واألحوال التي هو فيها والتي قد تشتد مفاعيلها نظراً للمخاطر الكبرية اآلتية الينا من كل صوب. أيها السوريون القوميون األجتامعيون أعضاء املجلس القومي أنتم مصدر السلطة يف الحزب بعد الزعيم الخالد وكلمتي لكم: مارسوا هذا الحق بحرية وواجب ونظام وقوة وبهذا تكونوا قد أرضيتم وجدانكم وقسمكم. ولتحيا سوريا ويحيا سعادة.
13
بنام معك وإذا كنت ما بتحب حدا ينام معك فيك تروح تنام عند اصحابك وانا بنام بغرفتك» باخالقي عادة ال اتحمل هذا الترصف، ولكن دون أن اشعر جلس وبدأنا نتكلم وأعطيته جناحاً محجوزا ً لرشكة عىل مدار السنة وصودف أنهم أتوا يف تلك الليلة ووقع االشكال ،ومن ذلك التاريخ أصبحت موظفاً عنده من حيث ال أدري وكل من كان يسافر اىل بورتوريكو كان يقصد نبيل فضول اىل أن أىت يوم طلب مني أن اخذ له محالً لبيع البالستيك وبعث صهره الذي اقام عندي يف الفندق وبدأ العمل بيننا ،واستمر بارصاره يك أنضم اىل مجموعته الصناعية ،وبدأت معه يف 1975حتى العام 1995 وهو نقلني من املدرسة الفندقية اىل الجامعة العازارية الصناعية، جامعة آل عازار ،أطال الله بعمره كان مدرسة لنا ال بل جامعة. هيام شهيب :لو استطع اإلختيار إلخرتتك أباً يل اىل أعظم رجل عرفته االستاذ منصور عازار لو يستطيع االنسان ان يختار والديه الخرتتك أباً يل ،وان شاءالله عقبال املئة سنة. زوجته مارينا عازار :أنه الرجل العصامي امتنى لكل احفادي ان يرزقهم الله مثل جدهم ،هو شخص كريم االخالق ومحب وعززين اىل ابعد الحدود وهو رجل عصامي وال يبخل عىل عائلته وبيته ،نحن كنا سعداء يف حياتنا معه. كام تضمن الفيلم رسائل محبة وتقدير من إبنه ميشال وابنة ابنه ميشا التي جاءت وأوالدها خصيصاً من مدغشقر،فداء عازار وزوجته واوالدهام عمر و مارينا ،هاديا عازار وولديهام زياد وغاليا ،عباس صفي الدين وزوجته هاديا واوالدهام تيا،مايا ،ليانا، إييل نوير وزوجته فاديا عازار وابنتهام دميا وتانيا.
14
العدد 68
جمتمع مدين
متوز 2012
عادل ضاهر يحارض عن االسالم السيايس والدميوقراطية بدعوة من مؤسسة سعادة للثقافة ،اقيم يف قاعة الندوة محارضة للدكتور عادل ضاهر عن «االسالم السيايس والدميوقراطية» حرضها نقيب الصحافة محمد البعلبيك وحشد من املهتمني ،وقدم لها االعالمي رسكيس أبو زيد. ً بداية رحب أبو زيد بالحضور مقدما املحارض بكلمة موجزة جاء فيها»: أرحب بكم وبالدكتور عادل ضاهر القادم من الواليات املتحدة االمريكية ليلتقي بنا اليوم ويحدثنا عن االسالم السيايس والدميوقراطية .التحوالت االخرية التي شهدها العامل العريب فتحت الطريق أمام اإلسالم السيايس ليدخل اىل جنة الحكم بعد غياب طويل عن مرسح السلطة فهل يتمكن اإلسالم السيايس من تحقيق الدميوقراطية املوعودة وهل لديه مرشوع عميل لوحدة املجتمع وتحرير األرض واالنسان؟» واضاف »:اليوم نحن أمام مرحلة تاريخية فاصلة إما الدخول يف نهضة ثانية كام يسميها البعض بعد تجديد الفكر القومي والعلامين أم نحن أمام عودة اىل أصولية دينية تستعيد أقوال السلف وتبعدنا أكرث وأكرث عن ولوج عقل العقل واالنسان ( )..اسئلة مقلقة يطرحها كل مواطن والدكتور عادل ضاهر هو من اقدر املفكرين العرب لالجابة عليها خاصة وأنه استاذ يف الفلسفة وله مؤلفات قيمة وعديدة منها «املجتمع واالنسان»« ،الفلسفة والسياسة»« ،األخالق والعقل» وغريها وهو يعمل حالياً عىل تأليف كتاب يتناول بالنقد أهم النظريات التي ظهرت يف الغرب يف الفلسفة السياسية واالجتامعية» ثم قدم االستاذ حليم فياض باسم مؤسسة سعادة جائزة رمزية للدكتور ضاهر منوهاً بدوره الريادي يف تفعيل الفكر النهضوي الذي قدم حلوالً واضحة ملشاكل األمة وشعوب هذه املنطقة التي ال تحل اال باملبادىء الواضحة التي ال لبس فيها ،مشريا ً اىل أهمية الحسم يف املواقف والتأكيد عىل رضورة فصل الدين عن الدولة. اىل محارضة ضاهر التي تناول فيها ما بات يُعرف بربيع العرب وبروز االسالم السيايس املعتدل »:سأبني يف حديثي اليكم هذا املساء أنه ال
تفرقة بني من يزعم أنه اسالم سيايس املعتدل واالسالم السيايس الغري معتدل بخصوص ما يتعلق بإقامة مؤسسات دميوقراطية حقة وعادلة .فالسابق أي ما يسمى أنه اسالم سيايس معتدل يتعارض مع إقامة نظام دميقراطي حقيقي شأنه يف ذلك شأن االسالم السيايس السلفي أو الشيعي عىل طريقة الخميني أو القطبي نسبة اىل سيد قطب ،وقد أخرتت منوذجاً لالسالم السيايس الذي يُقال أنه معتدل، فكر راشد الغنويش مؤسس حزب النهضة التونيس .خصوصاً وأنه يعترب من قبل كثريين وحتى يف الغرب عىل أنه األكرث إعتداالً ومتسكاً بالدميوقراطية والتعددية». وأض��اف »:يف نظر الغنويش الدولة املنشودة هي دول��ة االسالم كمرجعية أخرية ،وهذا يعني أن التشهري بدولة االسالم قانون الهي ال يجب تجاوزه ،فالقانون االلهي هو القول والفصل يف ما يخص شؤون الحكم واالساس املطلق ملا يسنه البرش من قوانني حسب دولة الغنويش الذي يدعو اىل حب النخبة التي هي بنظره هيئة تتشكل من كبار العلامء وال حدود لسلطتها الترشيعية التي مينحها لها القانون االلهي وطبعاً بحسب قراءتها لهذا القانون». ولفت ضاهر اىل ترصيح الغنويش لالذاعة الفرنسية الذي أشار فيه اىل أن الرشيعة االسالمية عامة وال تفرق بني سياسة ودين أو حياة عامة وخاصة مام يثبت منطقه الكلياين الذي يلغي اآلخرين. وشدد عىل أهمية االخالق فقال »:أن األخالق ليست شأناً من شؤون التدين كام بينت يف كتايب «األخالق والعقل» فالعقل العميل هو الطريق الوحيد اىل تقريب ما يستوجبه املنظور من اخالقه ،حيث أن املبادىء االخالقية اساسية لبناء الدولة مهام كانت خلفية هذا األخرية الدينية ،وأين الفرق بني دولة االسالم التي يطالب بها الغنويش وأن تكون الدولة ذات هوية اسالمية؟» وختم بالقول »:أن تعبري اسالم سيايس معتدل هو إرداف خُلفي وإن الدميقراطية واالسالم السيايس هام مرتافعان».
«ممكن» تثبت جدارتها تعليمياً وطبياً امياناً منها بأهمية التعليم وحرصاً يف الحد من الترسب املدريس ،ويف إطار امليض قُ ُدماً يف مرشوع دعم املدرسة الرسمية ،أقامت جمعية «ممكن» إختبار مشرتك لتالميذ صف التاسع اسايس يف 14مدرسة بقضاء راشيا ،ملدة 3ايام وذلك يف مدرسة كوكبة املتوسطة الرسمية، حيث جهزت االدارة الصفوف و أمنت املراقبني. قسمي االنكليزي و التالميذ الذين بلغ عددهم 180توزعوا عىل ّ الفرنيس ،خاضوا االمتحانات عىل نسق االمتحانات الرسمية ،متبعني خطوات الفعلية بالحصول عىل بطاقة ترشيح .من جهتها وضعت لجنة الرتبية املؤلفة من 4اعضاء من جمعية ممكن االسئلة التي اتسمت بالجدية ،كام اعطى االعضاء التعليامت اللوجستية للتالميذ ملساعدتهم عىل تخطي االمتحانات الرسمية بالطريقة املثىل .عند املبارشة زارت اللجنة الصفوف و استطلعت اراء التالميذ يف االمتحان. ثم اجتمعت اللجنة مبدير املدرسة و اتفقوا عىل دعم مكثف للطالب يف جميع املواد باالضافة المكانية اقامة مخيم ترفيهي و ثقايف لألطفال املدارس الرسمية يف املنطقة وقيام تدريب اساتذة (الحلقة الثالثة) للمدارس املشاركة عىل منهجية التعليم الجديد و مهارات تُقيس مدى فهم و تطبيق املعلومة فضال عن التعاون بني مدرسة كوكبة الرسمية
و الجمعية لدعم طالب التاسع اسايس يف كل املواد عىل مدار السنة. ختاماً قدمت ممكن شهادات تقدير اىل مدراء املدارس املشاركة ،الذين بدورهم متنوا عىل الجمعية مواصلة العمل الرتبوي املميز و املشرتك. من ناحية اخرى ارشكت ممكن 20تلميذا ً من متوسطة العمروسية الرسمية املختلفة يف نشاط فني ترفيهي يف الجامعة االمريكية يف بريوت، و تم توزيع كتب و قرطاسية للمشاركني بهدف التشجيع عىل القراءة، وذلك بالتعاون مع دائرة الرتبية يف الجامعة ،ضمن سلسلة تكريم االساتذة املتطوعني و بالتعاون مع املركز التطوعي يف الجامعة االمريكية، هذا ووزعت ممكن شهادات تقدير للمعلمني املتطوعني يف املدارس لعام .2012 – 2011 وعىل ٍ صعيد آخر شاركت ممكن يف حملة مكافحة رسطان الثدي من خالل دعم الحفل الفني الذي تقدمه الفنانة بادية الحسن و فرقتها املوسيقية من الالذقية عىل مرسح بابل. يذكر أن هذا العمل يعود ريعه لرشاء مكنتني لتشخيص رسطان الثدي، واحدة تجول يف املناطق اللبنانبة و االخرى للقرى السورية.
ايهاب الحلبي
العدد 68
متوز 2012
راي
15
نعيم تلحوق والبناء عىل الشعرية والفردانية
* د .قيص الحسني
عندما نرش ديوان قيامة العدم عام 1986يف بريوت بإصدار خاص ،وبإرصار خاص أيضاً ،رمبا كان ذلك ،لوضع ح ٍّد فاصلٍ يف البناء عىل الشعرية والفردانية معاً يف آن ،يف السريورة الشعرية املعتمدة لدى جيل نعيم تلحوق ،أو الجيل السابق عليه بقليل ،اقله يف البالد السورية .ذلك أن شعراء هذين الجيلني كانوا يكررون يف صورتهم أو يكررون صورة غريهم ال فرق .وقد انتظر خليل حاوي كثريا ً بعيد استشهاده، حتى يخلفه من هو من الشعراء املفارقني للعادة الشعرية العربية بعد امرئ القيس. تشمل فرتة ما قبل نعيم تلحوق قوافل من الشعراء ،حملوا عىل مناكبهم أمتعتهم الشعرية وتقاطروا جيالً جيالً يف صيغ متشابهة مملة ،يحدوهم امرؤ القيس الذي كان أول من وقف واستوقف وبىك واستبىك وقصد القصيد وقيد األوابد وفتح للشعر أبوابه .ومثلام عصاه خليل حاوي ،وشق عليه عصا الطاعة ،بادره أيضاً نعيم تلحوق ،فهشم أنف القصيد، بعدما قرر البناء عىل الشعرية والفردانية الخارسة ،فربح نفسه ،وربح معه الشعر ،حني غادر املقرر واملكرر إىل غري رجعة .وتجاوز املؤبد بأصالة الثائر التموزي السوري بكل جرأ ٍة وخلع األبواب التقليدية واألوزان الخليلية وصاح بنا صيحة أيب العتاهية“ :أنا أكرب من العروض”! لعل فرتة ما قبل نعيم تلحوق ،تعني سكوناً شعرياً أكرث، حيث ت ّم عىل أيدي الشعراء اللبنانيني إث��راء الخطوط العريضة للمغامرة الشعرية ،طبقاً ألجواء اللحظة L’air du tempsيف الثامنينات يف لبنان ،وذلك بصورة متوازنة مع عنرصين آخرين :األول ما ميكن أن يطلق عليه صورة الذات ،إذ إنها تقدم مغامرة داخلية ،وجودية فلسفية، أما العنرص الثاين ،صورة الكتابة الشعرية ،إذ إنها تحوي تأمالً حول عملية الخلق األديب .وبالتامزج الدقيق بني تلك الينابيع الثالثة ،فإن دواوين الشعراء اللبنانيني ،استطاعت أن تحقق اتزاناً دقيقاً ما بني شعرية الرشود والضياع ،ورشود الشعرية املتخلقة .إذ كانت هذه الدواوين تصاغ يف نص شعري بصوت مزدوج رسدي كام هو شعري .والتأمل حول طرق مثل هذا النحو املزدوج ووظائفه ،كان يشكل الهدف األسايس لعمل نعيم تلحوق ،والذي ثار عليه حني عقر جواده وجنح وجمح ،وفحص بقوامئه عن أرض القدماء، فتطاير الرشر مخلفاً وراءه عجاجاً من نار ونور. وليس هناك أدىن شك يف أن البناء األسايس لديوان نعيم تلحوق األخ�ير “ألن جسدها”(**) وال��ذي اكتملت به تاسوعاته الذي ابتدأ بديوانه قيامة العدم عام ،1986إمنا هو يف أساسه بناء رسدي أيضاً .غري ان حكايته تروي لنا حكايتني ،وفقاً لتتابع مكاين ،ووفقاً أيضاً لتتابع زمني .غري
أنه يقدم يف الوقت عينه ،هيمنة من الشعرية التي من يحاول فيه سن اختالف بني القصة القصرية والقصيدة: خالل اسرتاتيجية استطرادية بعينها ،تضفي عىل النص القصة تتجه مبارشة من نقطة إىل أخرى ،بينام القصيدة الشعري شحنة انفعالية أكرب وصدى خيالياً أعمق ،كام القصرية ،كام تصورتها دامئاً ،تتق ّدم يف حلقات محورية”. تضفي كثافة تصويرية خاصة رنانة وايقاعية .وهذا ما ساهم فالقصيدة ،التي يشري إليها سوبر فيل تتقدم وهي تصف يف تشكيل عامل شعري خاص ،يتأسس عىل طريقة فريدة حلقات محورية ،أ ّما القصة من وجهة النظر الشكلية ،فهي للحلم واإلفصاح عن العامل بصورة أكرث حرية وأكرث إجامالً ،تقدم جنساً يعكس بصورة جلية التتابع التكراري ملستوى وأكرث جامالً .يقول تلحوق :أفقت عىل مويت /مستظالً رهبة الرسد .ولهذا فإن الجملة الشعرية عند نعيم تلحوق تتقدم العشق /راكباً فرس الزمان /مجددا ً عيد الرجوع ،وصويت ...بالرغم من الحشو املعجمي والداليل غري املألوف ،حتى كانت املسافات تبلغني /كام الظالل /فلم أجد للمستطاع تصل يف بعض الحاالت إىل ح ّد املبالغة .نسمعه يقول: قلبي /فاكتواين تعب البالد ،ورصت بهمتي /أطوف كبريق “أغني القصيدة /وتغالبني اللعنة /ما أقساها لغة /حني يل أن أشهد العبور إىل تخالطني عريك بال جدوى” ( .)66أو كام يقول“ :أقيس الفرسان /مع بداية الصهيل /كان ع ّ الطوفان /فسقط يراعي تحت مظلة /الخائفني من الحرب” شفتي عىل جنح همسة /ألكتشف غوايتي /وأعيد رسم ذاكريت /كنبيذ خ ّمره الج ّن ّي يف حانة األشعار” (.)72 (.)30 وهكذا أصبح ديوان “ألن جسدها” ،ليس فقط قصيدة وهناك أمثلة عديدة لها مغزاها فيام هو مشيد عىل يدي تحوي يف طياتها تتابعاً زمانياً ومكانياً ،بل تتابعاً نصياً شعرياً نعيم تلحوق يف زيادة متواصلة إلسقاط حروف وتسييل طويالً ،متامسكاً يستعري من القصة والرواية جزءا ً كبريا ً من مصادر وتفعيل أسامء .وهي تربز التيامت املفتاحية للنص منهجهام ومن تأثريهام .أما اليشء املثري لالهتامم ،فهو أن الشعري كامالً ،ب��د ًءا من التعبريات الظرفية الحرصية، هذا الديوان “ألن جسدها” ،يبدو وكأنه توافق بشكل دقيق وخاصة ،الهدف الدائم للنشاط التشخييص عنده :البحث مع تعريف القصيدة الذي أىت به “جول سوبرفيل” Julesعن الحرية .إذ مييض نعيم تلحوق يف “ألن جسدها” كام Supervielleيف نصه امليتاتأميل حني قال“ :ونحن نفكر متيض قافلة البدو الرحل ،يف بطء ومشقة ،يف رصانة ،لكن يف فن شعري ، En songeant à un art poétiqueالذي دون ارتياح ،تلبية لرغبة هروب تحولت لبحث ،نداء أفق حارض حتى املنعة ،فأقرت الحدود بني الشكل املريئ وعمق الالمريئ .يقول :تنهبني دمي /تفيضني يب ،أستعري كبوتك /يك ينام عشقي خلفك /وأفعل بحايل ما يفعله بالك يب /لتستيقظ الرحمة /ويراقصني الغفران /ما كنت أعلم أين سأقتل كثريا ً /ألستقيل من جسدي)93( / فطرق الشعرية عند تلحوق متعرجة ،ترسم حلقات حلزونية ديناميكية حول أماكن انتقاها بعناية ،حيث ميكن فيها احتواء كل الوجود واكتساب مقدس .هذا هو حاله حني يقول“ :مرنت نفيس عىل الحظ /فلم اقدر/ عدت ألمرنها عىل قتل العشرية /فوافق ظني معي/ وابتدأت برحلة إىل املقطم /فدعوت الحاكم لالنرصاف/ وأحرقت كتب حمزة بعد اعتقال /سلمته إىل رشطة الوحي /قبل امتثال /كان ذلك نيابة عن العزيز واملعتز واملعز /وبدأت االعرتاف” ()11 فهذا الديوان التاسوعة بأماكنه الساحرة والتي تشع قوة، تولد يف الوقت عينه لغة جديدة قادرة عىل أن تشري إىل ما هو أبعد من الحقيقة ،حيث نجد لغة أخرى. * أستاذ يف الجامعة اللبنانية ** نعيم تلحوق :ألن جسدها ،دار فكر لألبحاث والنرش .بريوت.2012 ،
16
العدد 68
ر�أي
متوز 2012
التسوية أو اإلنفجار الكبري أمني الذيب موازين القوى اإلقليمية والدولية حالت حتى اآلن من متكني أي من أفرقاء النزاع ،إقليمية كانت أم دولية ،عىل حسم املعركة أو التق ُدم بالنقاط الناجم عن عدم القدرة عىل تجاوز العقدة السورية .للمرة االوىل تقف الواليات املتحدة االمريكية عاجزة عن تحقيق مصالحها رغم إمتالكها القوى ترسانة عسكرية ضاربة و ُمدمرة ،وللمرة االوىل منذ الحرب الباردة تستعيد روسيا ،امل ُتحالفة مع الصني ومجموعة الربيكس ،زمام املبادرتني السياسية ـ الديبلوماسية والعسكرية ،وتنجح يف ترسيم خطوط متاس دولية جديدةبدأت إرهاصاتها ومفاعيلها تؤسس إلزمة دولية حادة إذا مل تتوفر لها تسويات او تفاهامت قد تؤدي إىل إنفجار كبري يهدف اىل تغيري املعادالت التي فرضها الستاتيكو الحايل . ساحة اإلحتقان الرئيسية سوريا وساحل املتوسط حيث عكس الحراك الذي فرضته الوقائع العسكرية نو ٌع من خيبة االمل للمجموعة االمريكية رغم الدعم املايل والعسكري واالمني واللوجستي والسيايس الذي قدمته بهدف إسقاط االسد وتغيري امل ُعادلة وهذا مل يحدث مام إستدعى إعادة القراءة عىل ضوء موازين القوى الجديدة التي بات عىل الواليات املتحدة التعامل معها كرشيك قرسي يف إدارة العامل الذي تفردت امريكا يف إدارته منذ توقف الحرب الباردة . شكّلت أوروبا الضعيفة التي تكاد أن ترمتي إقتصاديا يف الحضن الصيني ،بداية تفكك القوة االمريكية خاصة بعد بروز رشكة غاز بروم كمنافس حقيقي يسعى لتمكني روسيا من تحقيق نفوذ سيايس عرب تحكمها بتزويد أوروبا بالغاز كنتيجة حتمية لرتاجع مرشوع نابوكو وفشل تركيا يف إستقطاب قبولها كمركز لتجميع وتوزيع الغاز عىل االسواق االوروبية كجزء من مرشوع النفوذ االمرييك . وزاد هذا التفكك بسبب إختالف النظرة اإلسرتاتيجية لكل من أمريكا وإرسائيل وتناقض مصالحهام الراهنة حول كيفية التعاطي مع قضايا املنطقة ،ففي الوقت الذي ترى فيه إرسائيل ان مصالحها تقيض بتوجيه رضبة عسكرية إليران التي يهدد صعودها النووي الكيان االرسائييل ،وبالتايل متاهيا مع فشل مرشوع الرشق االوسط الكبري وإخفاق تركيا يف تسويق السياسات االمريكية بسبب صمود النظام السوري تسعى إرسائيل لحشد املواقف الداعمة لرضب إيران وتقسيم املرشق العريب اىل دويالت مذهبية تسيطر عىل شاطيء املتوسط ما يسمح إلرسائيل بالتحكم يف االسواق االوروبية ،هذا الخيار يلقى دعم القوى االمريكية املتعاطفة مع ارسائيل والتي تسيطر عىل القطاع املرصيف ـ البنوك واإلعالم أي اللويب الصهيوين ،يف الوقت الذي تعارضه قوى امريكية بروتستانتية تتحكم بالطاقة والعالقات الخارجية يف اإلدارة االمريكية والتي تعتقد ان جموح إرسائيل وتهورها قد ألحق الكثري من الرضر يف مصالح أمريكا الخارجية . السد الرويس الصيني أوقف التمدد االمرييك وفرضت الصواريخ الروسية ترسيم حدود دولية مل تعد امريكا قادرة عىل تجاوزهاإال بحرب شاملة وهذا ما تحاول ان تتحاشاه لجملة من العوامل الذاتية واملوضوعية املعروفة ،ومتظهر الرتاجع االمرييك من خالل ترصيح وزيرة الخارجية االمريكية هيالري كلنتون ،انه مل يعد من الرضوري المريكا ان تغزو بالد العرب بعد ان توفرت لها القدرة لتحريك حروب عربية عربية كفيلة بأن تدمر العامل العريب وتفككه . املشهد الدويل الجديد يشكل تهديدا مبارشا ملصالح امريكا يف الرشق االوسط بعد ان برز الالعب الرويس كقوة ضاربة متتلك التصميم عىل إنتزاع دورها من خالل إرصارها عىل ضامن بقاء سوريا كحديقة
خلفية ملوسكو وكعمق إسرتتيجي ميكنها من املناورة لرتكيز نفوذها يف آسيا وشامل أفريقيا فتكون بذلك قد كفلت السيطرة عىل الغاز والوقود الحيوي مام يتيح لنفوذها السيايس ان يتمدد اىل اوروبا التي بدأت تحسب ألف حساب لقيرص روسيا الجديد بوتني الذي إستطاع ان يستعيد نفوذه اإلقتصادي ويخوض حروبه برشكة غاز بروم ،وإستطاع ان يفكك منظومة عرب االمريكان دون خسائر كبرية ،حيث مل تستطع الجامعة العربية ان تلعب دورا اكرب من حجمها وبنيها رغم الدعم الغريب والخليجي امل ُطلق لها فبقيت حركتها و ُمقرراتها شكلية مل تتعد ان تكون حربا باهتا عىل ورق مستورد ، وكذلك تبني ان مرشوع اإلتحاد الخليجي مل يكن سوى بالون رسعان ما فرغ من الهواء يف الوقت الذي تعاين فيه السعودية تحديات داخلية تُنذر مبستقبل غامض عىل مستوى خالفات أهل البيت وأيضا ما ميكن ان يكون حالها بعد غياب امللك لناحية بقائها موحدة .يف
الوقت الذي بدا فيه ان حركة بوتني ألحقت أرضارا فادحة بالسياسات االمريكية الخارجية التي بدأت سيطرتها عىل منابع الطاقة تتضاءل مام سيؤدي اىل تضاؤل نفوذها وإنحساره بدول الخليج العريب ،فلم يعد ميكنها إستنباط مناورات واسعة متكنها من السيطرة عىل العامل الذي كانت متتلك % 83من منابع نفطه وغازه وتتحكم بالسوق االوروبية وبسياساته الخارجية . ان إنكامش امريكا يف ظل عجزها اإلقتصادي الذي يتفاقم يوما بعد يوم ،سريتب مناخات جديدة قد يكون أحدها حروب كبرية تشنها أمريكا إلستعادة نفوذها ،أو قبولها مبفاوضات تقدم فيها تنازالت تحفظ لها بعض االدوار وتحصن واقعها اإلقتصادي تحاشيا للسقوط الكبري أي تقسيم أمريكا اىل دويالت تتقاسم نفوذها مع روسيا والصني ومجموعة الربيكس ،وهذا أسوأ السيناريوهات الذي تواجهه امريكا . قد يكون إستكامل املفاوضات مع الرشيك الدويل الجديد وتوسيعها والتفاهم عىل إقتسام النفوذ والسيطرة هو املخرج امل ُتاح للقبول بالواقع الدويل الجديد الذي تربز جديته السياسية واإلقتصادية ، مصري العامل قد يتحدد بلقاء بوتني ـ أوباما اليوم ،فإما ان يتوصل الجباران اىل تفاهم وتسوية وإما ان االمور ستتخذ طابعا دراميا قد يتمثل بالحروب الباردة أو سيشهد العامل الحرب العاملية الثالثة بكافة التقنيات التدمريية وهذا جنون ما بعده جنون . الورقة الروسية يف املفاوضات متتلك القوة التي تتمثل بالحسم العسكري يف حمص واالطراف الحدودية السورية كإشارة للتفاوض حول شامل افريقيا واوروبا ورمبا تقبل روسيا بضامنة بقاء إرسائيل عىل ان يحل النفوذ السوري محل النفوذ الرتيك يف املنطقة ،وتبقى االمور رهناً بنتائج لقاء الرئيسني .
العدد 68
متوز 2012
�سينما
« 33يوم» عىل مرسح رساالت« :أم عباس» هي األرض
رمزية مقصودة والقصة كامنة يف التفاصيل
عبري حمدان اختارت الجمعية اللبنانية للفنون (رساالت) الفيلم السيناميئ 33 يوم ( )days 33لتعرضه ضمن إطار االحتفال بالذكرى الثانية عرشة للتحرير وهي التي تسعى دوماً لالرتقاء باملستوى الفني والثقايف من خالل السينام الهادفة التي باتت عروضاتها يف الجمعية محطة اسبوعية للمهتمني. وألن عدوان متوز 2006هو الحدث الذي جدد زمن االنتصارات كان ال بد من االضاءة عىل جزء منه ولو بإطار رمزي دون الخوض يف تفاصيل الـحرب التي استمرت 33يوم ودمرت ما دمرته من حجر دون أن تنجح الصواريخ «الذكية» يف الحد من عزمية البرش.. عيتا الشعب هي الحكاية هناك تبدأ الصورة مبخاطبة الحشد الجامهريي الكبري الذي ضاقت به قاعة رساالت وبني الحشد حرض املمثلون وابرزهم النجم بيار داغر الذي يعترب أن هذا العمل من أهم االعامل السينامئية املستوحاة من واقع الرصاع التاريخي بني مغتصب األرض ومن يقاتله بخلفية املؤمن الواثق ويحقق النرص. عرس يوسف (يوسف الخال) هو املدخل والزينة يف كل مكان بانتظار العروس «نرسين» (كنده علوش) التي تخىش أن تتأجل فرحتها الكربى للمرة الثانية أمام نداء الواجب وهذا ما يحصل بعد نجاح املقاومة يف أرس جنديني ارسائيليني بهدف مبادلتهام ب��االرسى اللبنانيني يف املعتقالت االرسائيلية وتبدأ
املواجهة لتبقى الكامريا يف عيتا وكأنها تخترص حدثاً بإطار رمزي. ليس الهدف من الفيلم االضاءة عىل 33يوم من العدوان املدمر رمبا ألن الحدث يستحق تناوله يف مئات االعامل السينامئية إن مل نقل االفاً ،وكم من قصة هوليوودية بُنى عليها اليصال رسالة صهيوـ امريكية وحققت انتشارا ً غزت به العقول التي تنبهر رسيعاً باملؤثرات «الغربية» ولو غاب عنها املنطق الدرامي احياناً .فيلم 33يوم يقدم بعدا ً مختلفاً للمشهد الدامي الذي عاشه اللبنانيون خالل عدوان متوز 2006ويخترص عطاء األرض األم فيلبسها زي «أم عباس» (كارمن لبس) التي ترتك ندبة يف وجه العدو بعد استشهاد زوجها وابنها ،والعدو يخترص عنجهيته وحقده يف شخص «أيف» (بيار داغر) الجرنال الذي ال تزال هزميته يف ايار 2000ماثلة أمامه وينتظر فرصة للثأر. يف التفاصيل يرفض «الحاج محمد» (باسم مغنية) القائد امليداين للعمليات العسكرية مغادرة عيتا يك يحافظ عىل معنويات املجاهدين يف باقي القرى .وألن املكان هوية اهله يرتك الحاج زوجته الحامل «حنان» (نرسين طافش) يف أحد مخاىبء املقاومة ويسقط شهيدا ً. كل اللبنانيني ساهموا يف صناعة هذا االنتصار والشهادة ال تفرق بني هالل وصليب« ،ميشال» (نيكوال معوض) مل يتمكن من إيصال األمانة لـ»يوسف» فقد غدرته طائرة االستطالع ليستشهد بني يدي «أم عباس» بعد أن يوصيها باالمانة. بدت مشاهد القصف حقيقية العدو يحاول تغطية تقدمه الربي متكالً عىل الجيل الرابع من املريكافا لكن «األمانة» وصلت ومل يبق من آلة املوت العسكرية إال حطامها وأشالء الجنود والضباط هنا تضع «أم عباس» بندقيتها جانباً فقد سقط القاتل لحظة سمعت االحراش رصخة والدة من سيحمل أسم «الحاج محمد» ...إنها والدة جديدة وبقيت عيتا شاهدة عىل هزمية العدو الذي مل يتمكن من دخولها طوال 33يوم ومن هنا ميكن للعني الناقدة الرتوي قليالً يك ال يصبح تعاملها مع الفن املقاوم جلد للذات ...فليس مطلوباً من فيلم سيناميئ واحد االحاطة بكل ما جرى خالل عدوان متوز 2006عىل لبنان حيث أن االشارة اىل هذا الكم من املوت اآليت عىل منت الصواريخ املوقعة من أطفال العدو يحتاج اىل سلسلة من األفالم باالضافة اىل أن للقاتل رشكاء صفقوا له واصفني املقاومني «باملغامرين» فهل يتقبل الجميع نصاً كامالً عن حقيقة ما جرى حينه؟ لقد قدم 33يوم مشهدا ً من مشاهد العدوان الذي دعمه العامل ضد املقاومة وشعبها ومل تقبل بعض صاالت السينام اللبنانية عرضه مام يؤكد أن منفذيه مل يخطئوا حني اعتمدوا الرتميز يف رؤيتهم السينامئية ومن يدرك قراءة التاريخ سيعرف أن القصة التي طالب بها بعض النقّاد كامنة يف التفاصيل!! يذكر أن فيلم 33يوم من إنتاج رشكة ريحانة وقد أخرجه االيراين جامل شورجه وضم نخبة من النجوم هم :بيار داغر وكارمن لبس ويوسف الخال وباسم مغنية وكندة علوش ونرسين طافش ودارين حمزة ونيكوال معوض وقد ق ّدم مشاهد القصف وتدمري املنازل والجوامع خالل مرحلة عدوان متوز 2006بكثري من الواقع ّية واالحرتاف ّية ،فضالً عن بناء مواقع تصوير وتجهيز ديكورات استمر أربعة أشهر قبل إعطاء الضوء األخرض للتصوير .هكذا ،بُني ما يقارب 5000مرت مربع، ُدمرت بالكامل يف مشاهد قصف عيتا الشعب.
17
18
العدد 68
ثقافة
متوز 2012
املرأة اللبنان ّية بني األَ ِ مس وال َيوم
* أديب عقيقي
«إليسا أو اليسار املعروفة بديدون الصوريّة» أمرية عظيمة من أمريات لبنان دارت حول حياتها قصص كثرية يصعب فيها التمييز بني األسطورة والحقيقة التاريخ ّية .املعروف تاريخياً أنها رحلت من صور إىل أفريقيا ،وأسست هناك قرطاجة التي تقع بني خليجني ،الخليج الشاميل والخليج الجنويب املعروف اآلن ببحرية تونس ،تقع قرطاجة يف زاويته وهو موقع اسرتاتيجي من الناحيتني التجاريّة والحرب ّية. إلليسا ببناء املدينة لقاء ٍ وعد إ ّن ملك تلك البالد بارباس سمح َ بال َّزواج منها ألنه بُ ِه َر بجاملها وذكائها .ومل ّا أنهت بناء املدينة طالبها بارباس بتنفيذ وعدها ،فاعتذرت ،ألنَّها ال تقبل خيانة
املرأة اللبنانية من أ ّمة عريقة ،عظيمة ،حملت رسالة الحضارة والعمران والفنون والعلوم واملعرفة والحكمة والعقل ورفعت لواء العفَّة والطّهارة وصانت القيم ال ّروحية واألخالق ّية واإلنسان ّية، فكان لها موقع كبري يف تكوين الحالة اإلنسانية والحضارة يف العامل كلِّه ،وإنها الوحيدة يف العامل القديم قد حملت قدس ّية األنوثة وموهبة األمومة ،أعظم مواهب الخالق لإلنسان. املرأة اللبنانية ُ أول امرأ ٍة يف العامل حملت صفة األلوهيّة ،من أهم صفاتها :العفّة والطّهارة. بُنيت لها الهياكل العظيمة وانترشت عبادتها يف العامل القديم ،حامل ًة أسامء متع ّددة إللهة واحدة .نذكر أشهر النساء إللهات اللبنانيات يف العهد القديم ،وما تقوله امليتولوجيا عن هذه اإللهات ولو كان فيها مبالغة كبرية فال ميكن أن نَنفي وقائع تاريخ ّية حقيق ّية. «عشرتتا» إنّ��ه اإلس��م الحقيقي وليس عشرتون املح ّرف من قبل اليهود .إن املؤ ِّرخ الفينيقي سانكن ينت يقول :اآللهة هم برش ع ّمموا الخري بني الشعوب فعبدوها كآلهة منها عشرتتا زوجة إيل وأ ّم النساء العمالقات وهي ملكة وفاتحة وقائدة وأم وإلهة .لها تاريخ كبري ميلء حالة مه ّمة جدا ً ال ميكن إغفالها وهي :أن عشرتتا هي إلهة الجامل الطاهر والحب العفيف واملثل األعىل للتقاوة والرباءة، فحملت بجدارة كبرية صفة قدس ّية األنوثة وموهبة األمومة. «األمازونات بنات عشرتتا» األمازونات نساء فينيق ّيات اشتهرن بالفروس ّية وخوض املعارك والحروب وكو َّن مجتمعاً نسائ ّياً محضاً وحضار ًة من إبداعه َّن فقط ،أىت عىل ذكره َّن هومريوس يف األلياذة وبرز وج ٌه ساط ٌع للمرأة اللبنانيّة فبلغت درجة عالية من النبوغ والحريّة وفاقت الرجل أحياناً «أناة» أناة فتاة لبنان ّية من جبيل عبدها الفينيقيّون واليونانيّون واإلفريقيّون ،إنها العذراء إلهة العفّة والطهارة وربّة الحكمة .وأناة هي أثينا العذراء زوجها ولو بعد وفاته ،فش َّن عليها حملة عسكريّة كبرية. وملكة الطهارة وربّة الحكمة والحرب ،ال ِّزراعة والفنون ونارشة عندما وجدت أ ّن ال مف ّر لها إالّ املوت أوقدت ال ّنار وسارت نحوها الحضارة يف الغرب. وعندما اقرتبت منها طعنت نفسها وسقطت يف ال ّنار ضح ّية، الصوريَّة» فتاة لبنانية من صور ،تكلّم عنها هريودوت وهكذا أنقذت مدينتها ورشفها أل ّن بارباس تراجع عن دخول «أوروبة َ بإسهاب يف أم مينوس والحضارة املينوسيّة أساس الحضارة املدينة النتفاء الهدف .بلغت هذه األمرية اللبنان ّية ق ّمة البطولة األوروبيّة التي ال تزال تكرب وتنمو حتى اآلن بفضل الفتاة اللبنانيّة مض ّحية بحياتها يف سبيل رشفها وع ّزة وطنها. «عشتوريم» فتاة بطلة من صيدا ،نشأت إبّان الحكم الفاريس. أوروبة.
متأصلة يف قرر الفينيق ّيون اإلستقالل عن الفرس .وهذه ال ّنزعة ّ اللبنانيني منذ قيام لبنان .نشبت معارك ضارية بني الفينيقيني والفرس .انترص الفينيق ّيون فيها انتصارا ً ساحقاً .فغضب ملك الفرس أرتحششتا الثالث وزحف من بابل عىل رأس جيش كبري، مؤلّف من ثالمثئة ألف جندي مشاة ،وثالثني ألف فارس وأسطول ضخم من ثالمثئة سفينة .ومل ّا اقرتب من صيدا عاصمة فينيقيا رأى الصيداويّون هذه الق ّوة الضخمة فخافوا .خرج ملك صيدا والسالم .فوافق عىل تسليم مع األعيان حاملني شارات الصلح ّ املدينة .لكن أرتحششتا غدر بهم فقتلهم جميعاً مبن فيهم امللك، وبدأ هجومه عىل املدينة .استلمت القيادة عشتوريم وخاطبت شعبها بقولها :ال ميكنني أن أق ّدم لكم ال ّنرص ،لكن ميكنني أن أق ِّدم لكم املوت برشف .وطلبت بإشعال ال ّنار يف املدينة ثم تق ّدمت شعبها ورمت نفسها كل الصيداويّني مفضّ لني املوت أحرارا ً بال ّنار وتبعها ّ السبي واإلذالل .إ ّن هذه البطولة وهذا أع ّزاء عىل ّ اإلستشهاد دفاعاً عن الكرامة والعفّة والطهارة وهذا اإلرتقاء إىل مصاف األلوهية هو تجسيم لقدس ّية األنوثة. «العذارء مريم أ ّم الله» أم الله مريم لبنان ّية وليست يهوديّة ،قرب والدها يواكيم يف قانا الجليل ،ال يزال قامئاً تحت إسم مزار ال ّنبي عمران .وعرس قانا الجليل الذي صنع فيه يسوع أ ّول معجزة .إذ ح ّول املاء إىل خمر ،هو عرس أحد أنسباء مريم .هذه الفتاة اللبنان ّية التي أرشقت شمس طهارتها .فع ّمت املتجسد ،أرقى الكون بأنوار قداستها .هي أم الله ّ وأسمى قدسيّات األنوثة وأحىل موهبة ،موهبة األمومة .وإذا كانت عشرتتا قد لقّبت بال ّزهرة فقد لتحل محلّها نجمة الصبح غابت إىل غري رجعة ّ كل املخصصة للعذراء مريم يبتهل إليها املؤمنون يف ّ رضعي ألجلنا. أصقاع الدنيا :يا نجمة الصبح ت ّ بطولة امل��رأة اللبنان ّية املسيح ّية بوجه الوثن ّية أفدوكيا الشهيدة البعلبك ّية. استشهدت يف بعلبك أيّام األمرباطور تراجان ،الذي ملك من 98إىل 114م. اعتنقت املسيح ّية عىل يد ناسك إسمه جرمانوس، ففاح عطر قداستها وانترش صيتها ،وأصبحت مثال الطّهر والعفاف واهتدى كثريون عىل يدها إىل املسيحيّة .حاول ع ّدة حكّام عىل بعلبك إعادتها إىل الوثن ّية فاصطدموا بإرادة صلبة ،فأمر الحاكم فنسنيانوس بقطع رأسها يف أول آذار .114 «بربارة الشهيدة البعلبكية» فتاة لبنان ّية من منطقة بعلبك ،إبنة وحيدة لرجل وثني وثري ج ّدا ً ،تاريخ ميالدها مجهول اعتنقت املسيح ّية وصنعت عجائب كثرية وأصبح لها شهر ًة واسعةً .ومل ّا عجز الوايل عن إعادتها إىل الوثن ّية بعد مرحلة من العذاب والجلد أمر بقطع رأسها ،والذي قطع رأسها هو والدها .وعند رجوعه إىل منزله ،سقطت عليه صاعقة فقتلته وكان ذلك سنة 237م. «أكويلينا ،قديسة شهيدة من جبيل» ولدت سنة 281يف جبيل.
العدد 68
متوز 2012
اعتنقت ال ّديانة املسيح ّية وتع ّمدت عىل يد أسقف جبيل أوتاليوس .عشقت هذه الفتاة اللبنانيّة الطهارة ،فسطعت شمس نقاوتها .تنصرّ عىل يدها كثري من أبناء جبيل ،استدعاها ُ حاكم املدينة وطلب منها أن ترتك املسيح ّية وتعود إىل الوثن ّية فرفضت .أسامها شتّى أن��واع العذاب .فشل بإقناعها ترك املسيحيّة ،عندها أمر بقطع رأسها يف الثالث عرش من حزيران سنة 293م. «كريستينا ،القديّسة اللبنان ّية من صور» ولدت يف صور سنة 285م ،والدها أوربانوس حاكم املدينة من أل ّد أعداء املسيح ّية. اعتنقت املسيحيّة وتع ّمدت عىل يد نساء مسيحيّات ،وأخذت تحطّم متاثيل اآللهة التي يف منزل والدها ،اغتاظ منها وطلب أليها أن تعود إىل الوثنية ،عندما عجز عن ذلك أمر برضبها ومتزيق جسدها وأذاقها شتى أنواع العذاب ،فلم يتمكّن من نهيها عن املسيحيّة .أخريا ً أمر بتعليقها عىل خشبة وقطع ثدييها ،ثم رماها بالسهام فنالت إكليل الشهادة يف 24متّوز سنة 300م. ّ «تاوديسيا ،شهيدة من صور» فتاة لبنان ّية ولدت يف صور سنة رشبت الفضائل والعفّة 290م ،تربّت عىل ال ّدين املسيحي وت ّ والطّهارة ،وتعبّدت ملريم ملكة العذارى ،تع ّرضت للتعذيب من قبل الوايل ال ّروماين وبعد جلدها ومتزيق جسدها ألقيت يف البحر فامتت وكان ذلك سنة 307م ،تحتفل الكنيسة املارونية بعيدها يف 29أيّار والكنيسة الالتينية يف 2نيسان. إ ّن مجموعة العذارى الشّ هيدات تؤلّف الرثيّا اللبنانية املرشقة يف سامء لبنان ،وكانت خامتته ّن الق ّديسة رفقة. املرأة اللبنان ّية ،بطلة تشارك يف املعارك «عليا فرنسيس :»1924 – 1842ولدت يف حاصب ّيا ،تاريخ والدتها غري معروف حرصا ً منهم من قال 1839ومنهم من قال 1840لكن حسب األب رفائيل نخلة واملر ّجح ص ّحة قوله .1842 تربّت عىل التقوى واإلميان وكانت تو ّد أن ترت ّهب يف ال ّرهبة األنطون ّية ،مانع أبوها بش ّدة ألنها كانت تساعده يف أشغاله وعندما مل تتمكّن من دخول ال ّرهبنة ،ق ّررت أن تك ّرس حياتها
ثقافة
لخدمة الله والوطن وأن تظل عذراء حتى آخر حياتها. كل حياتها م ّجاناً .قصدتها الطب من والدها ،مارسته ّ تعلّمت ّ النساء من أماكن بعيدة ألنه ّن تحاشني الكشف عن أجسادهن ألط ّبا ٍء رجال. مت ّرست بالفروسية ورضب السيف والرماية يف البندقية األملانية الحديثة بعهدها ،شاركت يف معارك كثرية حصلت يف منطقة كل هذه املعارك وأمام جحافل مرجعيون وكان ال ّنرص حليفها يف ّ كبرية .كانت تحرض الق ّداس يومياً وتتق ّدم من املناولة .غادرت القليعة إىل بريوت بعد حوادث 1920يف مرجعيون .كانت املالبس النسائيّة غري املحتشمة قد انترشت يف املدينة ،فكانت عليا تقف عىل أبواب الكنائس وتؤنِّب ال ّنساء غري املحتشامت ومتنعه َّن من دخول الكنيسة. شعرت يف أيامها األخرية بوهن وانحطاط ،فاستع ّدت للموت، فاضت روحها الطّاهرة بهدوء وسالم سنة .1924 أقيم لها مأتم عظيم حرضته جموع كبرية من مختلف الطبقات واألديان. رشي» :هذه املرأة اللبنان ّية البطلة ،تغلّبت «سيدة جعجع ،بطلة ب ّ مبفردها عىل قائد فرقة هاجمها ،مدافع ًة عن نفسها ،فقتلته بعد أن اختلت به ولبست ثيابه وامتطت حصانه وتخلّصت من عسكره بهذه الحيلة. «رعيدي ،بطلة ت ّنورين» :كانت هذه الفتاة اللّبنانية تجلب املاء من العني إىل البيت ،التقت يف الطّريق خيّالة متاولة ،طلبوا منها أن تسقيهم ،أنزلت الج ّرة من كتفها وأعطتها ألحدهم ليرشب، فقبض عليها وأراد وضعها عىل فرسه ليهرب بها ،فأمسكت الفتاة بيده وج ّرته عن ظهر فرسه ورمته أرضاً وأخذت تدوسه وترصخ مستغيثة ،نشبت معركة بني أهلها والخيّالة فانترصوا عىل املعتدين بعدما أوقعوا فيهم ما يزيد عن مثانية قتىل. «أم خزعل ،بطلة عام ّية لحفد :»1921جرى يف عهد األمري بشري عام ّيتان بسبب الضرّ ائب ،عام ّية أنطلياس 1820وعام ّية لحفد .1821
19
طرد أهايل جبيل والبرتون الجباة رافضني دفع الضرّ ائب مام اضطر األمري بشري إىل التو ُّجه عىل رأس جيش كبري إلكراه الناس عىل دفع الرضائب ،نشبت معركة بني األهايل وجيش األمري ،انترص فيها األمري بعد عناء ،فنكّل الجيش باألهايل .هنا تدخّل فريق من النساء عىل رأسه أم خزعل ،وكُ َّن يولو َن ويهتف َن ض ّد األمري ويح ّرضن األهايل عىل متابعة ال ّنضال ض ّده ،عندما شاهد األمري هذه النقمة العارمة ،أمر جيشه قائالً :ه ّيا إىل ال ّرحيل ،لقد أتت ال ّنساء ،ورحل عن لحفد. مريم طعمه ،بطلة معركة راش ّيا» :قام الدروز يف حوران بثورة ضد الفرنسيني امتدت إىل راشيّا .واشت ّدت املعركة بني الفريقني، فسحق الثوار وقد بلغ عدد قتالهم حواىل الثاممنئة قتيل ،كان ُ دور نساء راش ّيا اللبنانيات يف هذه املعركة بطول ّياً إىل جانب الق ّوات اللبنانية العاملة يف الجيش الفرنيس ،مت ّيزت واحدة منهن هي مريم طعمة التي أوصلت رسالة إىل قلب القلعة املط ّوقة الصمود ريثام تدخّل من الث ّوار ،هذه ال ّرسالة تطلب من املحامية ّ الطريان .وقد قلّدها املف ّوض السامي الفرنيس دي جوفنيل وسام الصليب الحريب مكافأة وتقديرا ً عىل شجاعتها. بطولة املرأة اللبنانية يف حرب :1975 فضّ لت الفتاة اللبنان ّية يف حرب 1975البندق ّية عىل الت ّربج واملوضة ،وهذه أسامء بعضهن ممن اشرتكن يف القتال :كابريس ـ فحظة ـ كاتيوشا ـ أم طالل ـ أم الروز ـ جوسلني خويري... استشهد من هؤالء البطالت حواىل خمسني مقاتلة وأكرث من أربعامئة فتاة وامرأة يف ظروف مختلفة .يا فتيات لبنان ،أن َّنت من أ َّمة عريقة كانت منار ًة للعامل ،حضارة هذا العامل صنعها أربعة نوابغ ثالثة من لبنان ،إقليدس ،وماوس ،وقدموس ،وأنشتاين من أوروبا .أتت رسولة القيم اإلنسانية وقائدة حضارة ورائدة معرفة. ح ّرري نفسك من عبوديّة املوضة فأنت ارتفعت يف كل حقبات التاريخ ارتفاعاً شاهقاً يشبه جبال لبنان ،فال تتش َّبهي باملرأة الغربية ألنها مل تحقق ذاتها فهي ضحية ،يقول سعيد عقل ،املرأة اللبنانية يتزوجها الرجل واملرأة الغربية «ي َزو ِب ُنها». يا فتيات لبنان ،بني أيديكن وديعة أثبت التاريخ خلودها وعظمتها ومدى اتصالها بجوهر الحضارة اإلنسان ّية. بحق املرأة ،ناضيل من إذا كانت بعض القوانني الوضعيّة مجحفة ّ أجل إلغائها ،قويل للنائبات يف مجلس الن ّواب أن يق ّدمن مشاريع قوانني إللغائها ، .فه ّن يف املجلس منذ سنني ومل يفعلن شيئاً يف هذا الخصوص .إقلعي عن الطروحات السخيفة :مجتمع ذكوري، وحقوق املرأة من الرجل :هل البطالت اللوايت ذكرتكن يف غري مجتمع؟ كانت حقوقهن منقوصة وقد حققن ذاتهن بكل فخر واعتزاز؟. عندما أقرأ Ester Weberاألملانية تطالب بحقوق الرجل من املرأة وأقرأ George Blaquierإسم الكتاب La Grace d’être femmeوأقرأ املتنبي يف رثاء والدة سيف ال ّدولة عيب وال التذكري فخ ٌر للهالل. وما التأنيث إلسمِ الشمس ٌ وأقرأ أيضاً أن التي تهز الرسير بيمينها ،تهز العامل بيسارها وقيل عنها أنها ملهمة الشعراء ،عندما أقرأ كل هذه األقوال أرى بوضوح عظمة املرأة اللبنانيّة.
* املف ّوض العام املتقاعد
20
العدد 68
كتاب
متوز 2012
حدين لقاماتها العالية ماجدة داغر يف نقد ذي ّ لويس الحايك تكشف لنا الناقدة اللبقة ماجدة داغر ،بأسلوبها اللبق ،عن أرسار تربط حداثة املحدثني عندنـا ،مبوروث حدا ٍّيث مستورد ،فتتسلل معه بإضاءات تكشف عن بصامتهم ورياداتهم ومدى توارد أفكارهم مع بعض شعرائنا املطلقني األحرار ،وأقول بعضهم إذ ال يجوز التعميم وللحديث صلة مبا سأقول يف سياق الحق. اختيارها لنقداتها مل يكن مقررا أو مدروسا أو مق ّيدا مبعيار أديب أو فني كام تقول .فهي وإن كشفت أحيانا عن أرسار خاصة وتقيّدت بتوثيق ما ،فإمنا تفعل لتوضيح ،ال مفر منه ،يتطلبه التحليل أل ّن النقد يبقى بنظرها تنقيبا ممتعا يخضع ملوهبة ذاتية متحررة من منهجية مقيدة . وقد علّق جورج جرداق يف صفحة الغالف األخرية لكتابها «بيت الذاكرة والقامات العالية «مشريا اىل ابداعها املميز يف كتابة النقد عن أولئك الذين يولون «اهتامما مساويا الهتامماتهم الفارغة بالتحليل والرشح والتفسري »... اجي ويتميز بالطرافة واإلبتكار اللذين تخلو ومبا ان النقد األديب مز ٌّ الدراسة األكادميية منهام ،فقد أضافت ماجدة إىل نقداتها ملسات تجمع الجزالة يف تعابريها الشعرية إىل وصف ممتع ومض ّمخ باألطياب وحريص عىل فرز حوائج اآلخرين بأمانة دون مزجها بحوائجها وخصوصياتها .فقد عرفت كيف تلج بإستقاللية وتج ّرد اىل شخصيات قريبة إىل روحها بإختيار سليم وصحيح فتح الباب عىل مرصاعيه ليدخلنا اىل محراب ادبائها وشعرائها «حيث ال يعرتيهم صمت وال ينتابهم رحيل» . من إنهيدوانا اىل محمود درويش كان لتفعيل املزاجية دور واضح يف كتابها .فهي ككل ناقد ،ال بد أن يأيت إبداعها مع من يرتبط وجدانها بوجدانهم ويتامهى مع عاملها الخاص بحميم َّية خاصة تجد مطرحها يف بوح يطبع عطاءها ببصامت مميزة .لذا كانت املرأة هي املحور األهم والقضيّة التي تشدها وتلصقها بالهدف الرئييس يف محاور الكتاب وبأولئك املختلفني يف حياة من اإلضطراب والنـزاع .وهذا رس من ارسار مل ُعات ِاإلبداع يف اختياراتها وتفوقها يف نبش قبور الخالدين العائدين من األزمنة السحيقة . حسها األنثوي لخوض أول عندما تتحدث عن انهيدوانا ،تس ِّخ ُر َّ معركة بدأتها إمرأة من بالدنا يف أقدم العصور وأقدم حضارة، تسخِّر ُه لتعيل شأن املرأة وجدارتها وتفوقها عىل شاعر نشيد األناشيد الذي جاء بعدها يف األسطورة التوراتية . «جمرة تك ّومت ليال يف املبخرة فولدت القصيدة األوىل» التي تولد رض األزمنة السحيقة مثل كل قصيدة بكلامت أوىل يوحى بها ،وت ُْسـتَ ْح ُ وتستجلب الشاعرة من َخ َدرِها الرس ّي املوغل يف اإلنسياب .هذا ُ الخَـ َد ُر ،الذي اختارته الناقدة ككل اختياراتها من الكلامت التي رس يف ثراء العربية ،ومعناه التشنج الذي يغىش األعضاء وفتور هي ٌ العني والليل واملطر واشتداد الربد والح ّر وهي معان تتامهى جميعها بعبق بخور مذبح انهيدوانا وذروة إدمان نشوتها « مليكتي /أنت اإلفرتاس كله يف قوتك /جميع اآللهة العظام /فروا أمامك مثل
خفافيش مرفرفة / ...يا ابنة اإلثم / ...يا ملكة الجبل الذي امتنع عن تقديم الوالء لك /يبست أعشابه وصارت قاحلة /أنهاره جرت دما /...تقرأ فتطرب وتأنس وتخشع وتنىس ما لحضور النغم املوسيقي وتأثريه يف القصيدة األصولية .والشاعرة التي تح ّدثنا عنها هي أمرية «ميزوبوتامية» سبقت «فينوس الالتينية وأفروديت اإلغريقية وعشرتوت الفينيقية ورفدت إلينا قصائدها املكتوبة بالسومرية قبل أربعة آالف وأربعامئة سنة وشكّل اكتشافها يف جنوب العراق نصبها ملكة الشاعرات ويف العرشين من القرن املايض حدثا تاريخيا َّ وأ ّوله َّن» . لن أمتادى أكرث ،واملجال ال يسمح ،يف استقراء آخر مع شاعرات وأديبات من القامات العالية التي اختارتهم الناقدة من العامل، وأنتقل إىل عاملنا مع أديبة لبنانية « ُزف َّْت اىل النسيان وهي من الغائبني الذين هزأوا بالنهايات ألنها ال تدركهم وهم »...وتستدرك الناقدة هنا معتذرة ،لتقول «عفوا ! ه َّن ،اللوايت أسدلن عىل القلم ثوبا مكشوف الصدر للحرية ،ونحنت له خرصا رفيع الكالم ، ومددنا فيه عنقا يتعطّر بشال من الغامم» كثريات ه ّن الاليئ تفوقن بأنوثتهن عىل النهر بهديره وفحولته لك ّن مي كانت من املناضالت الشهيدات يف « زمن ال يتساوى فيه الرجل واملرأة» وقد تناثرت مثل شعاعاتها كأوراق الخريف يف وجه عاصفة هوجاء يف أوطان كانت ال تزال محافظة عىل التقاليد املجحفة بحق املرأة فلم ينقذها وقوف األصدقاء إىل جانبها الذين غمروها بعطف مل تشفع به نهايتها الحزينة املوجعة. ومن عاملنا الذكوري ترفد لنا محمود درويش ،شاعر من األرض السليبة تتامهى معه بفيض من اإلنتشاء يف ظالل رثائية تحبكها بحكاية رحيله وبديوانه األخري فتخشع لذلك الهادر بكلامت رهص فيها مدارات القصيدة املفتوحة رافضا لها أية نهاية فعلقها عىل الالنهايات يف أجنحة الفراشات . أ ّما ما كتبته عن أمني الريحاين دون أن تح ِّمل نفسها عناء قراءة « قلب لبنان « فكان ألصق بكتابة السرية منه اىل النقد .وحدث ان وقعت يف تحيّز وجب التلميح إليه وإن مل يؤثر يف قيم قاماتها العالية.
قالت « متعن يف اإلصغاء ،فرت َّد َد إيقا ُع حوافر فرسه نورا وهو ميتطيها ذاهبا إىل بكفيا» . املعروف عن الريحاين انه ،وبعد وقوعه يف الحرم ،كان ميتطي منت فرسه نورا صاعدا إىل بيت شباب مسقط رأس والده ومسقط رأس ج ّده فارس أنطون الب ّجاين ( وليس الريحاين ) وكانت الضيعة كام سامها هو تعرف يومها بالقاطع ،وكانت زيارته تقترصعىل أصدقائه من مشايخ آل الحايك الذين تح ّدوا رجال الدين ووفروا الحامية له ( قلب لبنان ـ فصل من جزء يف الكتاب بعنوان – يف ظالل الجور ) . كنت أمتنى عىل ماجدة أن ترفع الصوت عاليا ،بدل إشارتها هذه ،لتطلب من املسؤولني أ يًّا كانوا أقرباء أو أنسباء أو متنيني املنيس غيورين أو حكوميني أن يشيلوا هذا العمالق من منزله ّ تحت الطريق ويقيموا له متحفا كمتحف جربان يكون الئقا بإرثه العظيم ومبنت أعطى لبنان والعامل العريب كبار الشعراء واملفكرين والفنانني . أخريا ال آخرا ،أقول ان أهم ما رفدت الينا من روائع الذكورية العاملية والذي ال بد ان نتوقف متهيبني لعبقريته ،شاعرا تحرر بجنونه وغاب يف البعيد ومن خارج حدود العامل لينهر كل سفلة العامل باسلوب مبتكر مل يعرفه الشعر من قبل . تشارلز بوكوفسيك ،هذا الشاعر الغريب األطوار واملتامدي حتى النص من ذروة املشاعر اإلنسانية الجنون ،و الذي «حاول تقريب ّ الطالعة من تجريدها ،يف جملة غنائية وجدانية ...كان يهزأ بالقالب الذي يوضع فيه الشعراء ،محاوال قلب املشهد يف تقديم آخر متفلّت من القوالب الجاهزة واللغة العادية واملستهلكة ،متاما كام فعل شعراؤنا «رموز مركبة ومحاكاة بإشارات شاذة مختلفة وخارجة عن املألوف : «\وحوش يف رشاشة امللح /ومطارات يف ركوة القهوة ...وتحت البالط مالك مخنوق /مع منخرين مش َّعني ...الظالل ليال مخلوقات مل تولد بعد .اسلوب وجد تربته أيضا عندنا وحددته الناقدة بتوصيف دقيق «أنه يطلق الحياة من هامشيتها اىل ما يشبه الواقع املغ ّمس بوحوله وقذاراته ومهمالته وضعفه وركاكته « .وكأ ّن ما تقوله عن شاعر ولد يف املانيا ينطبق حرفيا عىل الشاعر شوقي ابوشقرا وعىل ما كتبته مؤخرا منغانا الحاج يف برهانها الخائف ،لكنها ال ميكن ان توجه اليهام تهمة ما لقب به بوكوفسيك عىل أنه « ملك األفواه البذيئة «او ان تتهمهام بالتقليد أخريا ، وعن كتاب يف النقد ال يُقرأ فحسب بل يُلتهم لتنوع طروحاته يف مواضيع تش ّدك بطعم جديد ومالمسات مغرية ،ال ب ّد من إشارة اىل تبني الناقدة آراء ناقد ،وإن تلميحا ،بذكر بعض نقداته ملن تعترب اسامؤهم قمام أدبية كفؤاد افرام البستاين والعقاد وويل الدين يكن وغريهم ،ومارون عبود الذي نعنيه وتبنته بوضوح ،كان صاحب « تقنية عالية ...يف تبيان العورات والسقطات» . حمى الله ادباءنا من رشقات كرشقاته وع ّزز خطوات الناقدة يف جهدها لتقويم اإلعوجاج أينام وجد وإطفاء املباخر عندما تصبح روائحها مضلّلة وخانقة.
العدد 68
متوز 2012
ادب
21
بدرية البرش فائزة بجائزة العامود الصحايف: مل تنس أنها امرأة أسامء وهبة مل يكن مستغربا أن تحصل بدرية البرش عىل جائزة الصحافة العربية يف فن العامود الصحفي ضمن فعاليات منتدى ديب للصحافة العربية ،والتي تأيت ضمن سياق اعرتاف موثق بأن املرأة قادرة عىل كرس احتكار الرجال للرأي الصحفي ،وبأنها متتلك أدوات إقناع الرأي العام بأفكارها .وهذا ما تعرب عنه بدرية قائلة: «نوع من فروسية املرأة الجديدة التي تخطت الحواجز يف حقل السبق الصحايف مثلام تخطته يف اإلبداع اإلنساين». حصلت بدرية عىل ماجسيتري يف اآلداب -قسم علم اإلجتامع من جامعة امللك سعود ،ثم شهادة الدكتوراة من الجامعة األمريكية يف بريوت .اختربت الكتابة األدبية حتى مترست فيها بني القصة القصرية والرواية .إال أن أهم أعاملها عىل اإلطالق كانت رواية «هند والعسكر» الصادرة عن دار الساقي عام ، 2006التي اخترصت فيها واقع املرأة السعودية التي ترى نفسها يف مرآة اآلخر ،الذي يرسم طريق حياتها دون أن متتلك القدرة عىل الرفض أو اإلنتفاض عىل هذا الواقع .مبعنى آخر رسمت بدرية بعناية ال «عسكرة» الذكورية عىل إنسانية املرأة التي صادرت خياراتها الحياتية باسم الدين والعادات والتقاليد ،حتى أتت اللحظة التي قررت فيها «هند» – بطلة الرواية -قلب املشهد ،مرتدية ثوب الحرية. إسقاط أديب عىل واقع «أنثوي» يسعى للتغيري وتفعيل دوره داخل املجتمع ككائن ميارس الفعل والقول اإلنساين .ومن هنا جعلت بدرية من عامودها الصحفي يف جريدة «الحياة» الذي
ر�أي محمد عبدالله فضل الله
يحمل عنوان «رمبا» ،منربا نسائيا بإمتياز ،حيث ترسم بقلمها قصصاً نسوية واقعية تعاين الضعف أو القهر أو الظلم ،واضعة األًصبع عىل الجرح يف بضع جمل مخترصة ،تحمل مفعول الصدمة ،دون أن تبتعد عن رصد الواقع الخدمي يف اململكة أو التغيريات العربية أو القضايا الدولية .لذلك وصفها البعض ب «الليربالية» ،بسبب إميانها بأن «سقف التعبري قد ارتفع يف الفضاء العام ومتددت معه مساحة التعبري» ،عىل قاعدة أن دور املثقف هو «نقد الخطاب السائد وعدم أخذ القضايا عىل عالتها كمسلامت». بدرية مثقفة سعودية تحمل استثنائية فكرية من الطراز األول، ألن ذكاءها كفل لها املوامئة بني الخوف من كل جديد والحث عىل التغيري .وهذا الخلط يف مقاالتها جعلها ساعية إىل تغيري طريقة التفكري اإلجتامعية حيال املرأة التي تعاين التأطري والتحديد عىل الرغم من القفزات الكبرية التي حققتها. وبعد حصولها عىل الجائزة ستصدر بدرية قريبا روايتها الجديدة، كام تحرض كتاب بحثي قصري يف شؤون النساء ،مع متابعتها إللقاء بعض املحارضات يف جامعة قطر. بدرية البرش ،مل تنس يوما أنها امرأة ،لذلك كانت هموم النساء حارضة يف كتابتها بعيدا عن اإلنحياز املطلق لبني جنسها .نقلت الرسد األديب إىل عامل الكتابة الصحفية ،فيجد القارىء نفسه أمام قصة شديدة اإلختصار ولكن يف صحيفة .وبالتايل مل يكن غريبا أن يحتفي الجميع بالتكريم الذي حصلت عليه دون أن تكون الجائزة هي الحدث بل بدرية البرش :اإلنسانة واملرأة واملثقفة.
حول دولة املواطنة واإلنسان...
تشهد هذه األيام عودة قوية للنقاشات التي يختلط فيها الديني بالسيايس ،فال يدري املرء حدود مساحة كل منهام ومدى تداخله وترابطه وملصلحة من يدور النقاش بحاموة وعىل حساب من، وهل يستغل الديني خدمة للشعارات والعناوين السياسية ،أو
يستحرض لشد الهمم وإذكاء نار العصبيات ،فاملسألة تبدو مالمحها واضحة إذا تخلينا عن لغة املتاريس والتقاذف وإتقان أسلوب الحشد والتجييش ،لرنى قوة عضالتنا يف فهمنا الواعي والدقيق لخلفياتنا وأصولنا الدينية يف مدى خدمتها وتوظيفها الربيء من أجل قضايا األمة بعيدا ً عن منطق االنتامء الحزيب الضيق ،فنكون من ينتمي إىل دويالت األحزاب والطوائف مامرسة بدل االنتامء إىل سياسة الحفاظ عىل مصالح األفراد والجامعات عندها تذوب كل الخالفات ،وتصغر كل الشعارات تحت عنوان الهدف الكبري »:دولة املواطنة واإلنسان» فال ميكن الشعور بكيان الدولة والسلطة الفاعلة من دون أن يشعر الفرد أنه حر يحيا إنسانيته بشكل طبيعي دون ضغوطات ،فيعيش املواطن أكرث عمقاً ومامرسة يف انتامئه حتى خارج الحدود الجغرافية املصطنعة يف الكون الكبري، هل وصلنا إىل مرحلة أصبحت فيه األمة مؤهلة وعىل درجة من الوعي والنضج ملراقبة ومحاسبة الطبقات السياسية التي تنتجها، مع مراعاة أن هذه الطبقات متارس دورها الحيوي ملراقبة مسرية األمة ومتطلباتها ،سؤال برسم الجيمع؟. فالدين أياً يكن يخلق يف روح املجتمع رقابة ذاتية ال تخضع لتكليف
رسمي وال وظيفة تقليدية بل تلتزم الشعور اإلنساين والحس االجتامعي الواعي مبصالح العباد والبالد تتحول إىل قوة دافعة وإىل قوة رادعة عىل أساس االنسجام مع وعي املسؤولية وحيويتها يف حركة اإلنسان وهنا نعرف مدى ما تقوم به املؤسسات من دور عرب تاريخها فال يكفي أنها تنتسب إىل دين وتتمرتس خلف أشياعه وجعلهم وقودا ً ملصالحها فهذا قمة السقوط والجهل ،فال ميكن لرجل الدين أو السياسة أن يكون انعزالياً وانتهازياً إذا كان يعيش مسؤولية الوعي والعلم... عندما منارس دور الرقابة عىل أنفسنا يف مدى مامرستنا لحسنا اإلنساين واالجتامعي ووعينا ألهداف مسريتنا اإلنسانية يف هذا الوجود نشعر أكرث مبواطنيتنا وإنسانيتنا يف االنتامء إىل فضاء الكون الواسع ال فضاءات الطوائف واألشخاص وطقوسهام ،ألن طقوس األنسنة واملواطنة ليس لها حد بل تسري يف قلب الزمن ،وتتطور أشكال التعبري عنها مبدى تطور اإلنسان يف سريه الحضاري وهنا تكمن فلسفة االلتزام اإلسالمي السيايس يف سعيها الدؤوب إىل تحقيق الهدف الكبري يف حفظ اإلنسان وصيانة كرامته فال تقف عند حدود السياسة وصنمية األشخاص.
22
العدد 68
ا�صدارات
األزمة األخرية أصدرت الدار العربية للعلوم نارشون كتاباً بعنوان «األزمة األخرية» لألستاذ البحاث طوين صغبيني. يحتوي املؤلَّف عىل عرشة فصول تتمحور حول أسوأ أزمة للطاقة عرفتها الحضارة ،مربزاً الكاتب هذه املشكلة من خالل معالج ٍة دقيق ٍة وعمل ّية ٍ ملعطيات وثوابت ،من خالل أبحاث ودراسات وإحصاءات رسمية ووقائع ورسوم بيان ّية توضيح ّية. ولوائح اقتصاد ّية وجيولوج ّية ،إضاف ًة إىل جداول ٍ َ يهدف الكاتب من خالل مؤلَّفه تحذير املجتمع الدويل من خطر نفاذ الطاقة ،والسعي إليجاد بدائل جديدة ،نظراً لآلثار الخطرية التي ترتتب عىل ذلك من انهيا ٍر للحياة الصناعية وخطورة األمن الغذايئ ،وتداعي أنظمة النقل والبنوك والنظم املعلوماتية ،وكذلك الطب الحديث .وأخرياً ما هو مستقبل لبنان وكيف ستبدو حياته يف ظل هكذا أزمة؟.
محو العراق خطّة متكاملة القتالع عراق وزرع آخر أصدرت رشكة املطبوعات للتوزيع والنرش كتاباً بعنوان «محو العراق ـ خطّة متكاملة القتالع عراق وزرع آخر» للكُ ّتاب مايكل أوترمان وريتشارد هيل مع بيل ويلسون .فحوى الكتاب تك ُمن يف إبراز رأي العراقيني بسقوط نظام الرئيس األسبق صدّ ام حسني عىل يد االحتالل األمرييك ،وما هو مستقبل العراق بعد ذلك ،إضاف ًة إىل لفت ال ّنظر لفشل اإلعالم الغريب الذريع السائد، خصوصاً عىل شبكة االنرتنت ،وعرض وجهات النظر العراق ّية حول احتامل حصول اجتياح امرييك لبالدهم قبيل احتالل العراق. يحتوي املؤلَّف عىل خمسة مواضيع رئيسة ،تصف حالة العراق يف حقبة الحصار ،ومن ثم عرض حالة الالجئني العراقيني بعد الحرب ،كام يش ُمل املؤلَّف عىل شهادات ح ّي ٍة لعراقيني ناجني من الحرب من مقيمني والجئنني ومه َّجرين ،عرب مقابالت شخص ّية ومد َّو ٍ ومواقع الكرتونية .إضاف ًة إىل نات َ إسقاط الضوء عىل األعامل الوحش ّية التي قام بها االحتالل األمرييك ،بهدف إبادة الشعب العراقي وتدمري العراق بر ّمته. يهدف املؤلَّف إىل إبراز اآلثار السلبية لالحتالل األمرييك للعراق بعد مرور مثانني شهراً من خسائر برشية ،وانتشار أعامل العنف ،إضافة إىل ذلك األزمة الدميوغرافية التي حلَّت بالدول املجاورة ،ج ّراء لجوء العراقيني بأعداد هائلة إليها.
متوز 2012
وهم السلم األهيل
التغيرّ املناخي
اضطراب الحدود بني املايض والحارض
االحرتار العاملي ودوره يف النزاع الدويل
أصدرت رشكة املطبوعات كتاباً بعنوان «وهم السلم األهيل ـ اضطراب الحدود بني املايض والحارض» ،للكاتب حسني يعقوب .يوثِّق املؤلَّف جزءاً مهماّ من حياة اللبنانيني ،وبعض مظاهر االحرتاب الداخيل بعد انتهاء الحرب األهلية عام ،1990 مربزاّ ذلك من خالل مواضيع وأحداث واقعية عىل الساحة اللبنانية .يحتوي املؤلَّف عىل تسعة أجزاء متداخلة فيام بينها، ترتاوح بني البحث التحقيقي والعمل التحلييل ملسار ما يس ّمى بـ «السلم األهيل اللبناين»، إضاف ًة إىل مداخالت لفنانني وكُ ّتاب وسينامئيني لبنانيني دعوا بأعاملهم املجتمع اللبناين لفقدان الذاكرة الفرد ّية والجامعية ملسارات الحرب املتقطِّعة. الكاتب يلقي الضَّ وء عىل إشكالية املجتمع اللبناين نتيجة الحروب األهل ّية ،إضاف ًة إىل املقارنة بني جييل ماقبل الطائف وما بعده ،وكذلك عرض مفهوم الدولة ،وتغليب املفاهيم األخرى عليها ،ومقاربة الوضع الطائفي للسكان ،وما هو مصريهم يف ظل وجود التجاذبات السياسية وتضارب املصالح وتأثريها عىل الساحة اللبنانية.
أصدرت رشكة املطبوعات للتوزيع والنرش كتاباً بعنوان «التغيرّ املناخي ـ االحرتار العاملي ودوره يف النزاع الدويل» ،للكاتب األستاذ الدكتور معني حدّ اد ،حيث رأى أنه من الرضوري اإلضاءة عىل هذا املوضوع متاشياً مع الضجيج اإلعالمي يف األوساط األكادمي ّية والعلم ّية والدبلوماسية بصدد هذا املوضوع ،نتيجة االهتامم الحثيث يف النصف الثاين من القرن العرشين ،مماّ جعلها قضي ًة إنسان ّي ًة رئيسة. التغي املناخي هو ،ارتفاع حرارة الهواء املحيط بكوكب األرض ،مام يؤدي املعلوم أنَّ رُّ تباعاً إىل تناول مفهوم االحتباس الحراري ومن ثم ربط ماسبق بالنشاط البرشي بفعل الثورة الصناعية. يشتمل الكتاب عىل ثالثة عرش فصالًُ ،يع َر ُض فيه عن مناخ األرض وتبدُّالته ،واملراحل املناخ ّية املختلفة ،إضاف ًة إىل مالحظات حول جيوبولوتيكيا املناخ ،وربط املناخ بالسياسة ،من خالل الفصل العارش تحت عنوان اشتباك مناخي سيايس وغريها من املواضيع األخرى ،محلالً القضية املناخية ومفكِّكاً معادلتها بهدف اإلحاطة بها وباألشكاليات الجيوبولوتيكية املطروحة. يهدف الكاتب من خالل مؤلفه معالجة التغيرّ املناخي عىل نحو دقيق واض ٍح ومكثّف من خالل تحليلٍ مع َّمق للمحور املوضوعي املتناول ،أال وهو االحرتار العاملي ،ومن ثم الكشف عن األبعاد السياسية للقضية البيئ ّية عموماً واملناخ ّية ظل ما تُخلِّ َفهُ القمم الدول ّية للقضية البيئية املناخية من انعكاسات خصوصاً يف ِّ جيوبولتيك ّية وتوتُّرات دول َّية.
وجه النبي خليل جربان ورسوم هيكل الفن أصدرت دار كتب للنرش كتاباً بعنوان «وجه النبي ـ خليل جربان ورسوم هيكل الفن» ،للكاتب سليم مجاعص. يحتوي الكتاب عىل خمسة مواضيع رئيسية ،تتمحور حول دور خليل جربان يف إنشاء «هيكل الفن» ،وهي سلسلة رسوم وأعامل ألدباء وف ّنانني عامل ّيني ،حيث يعترب هذا املرشوع من أكرث املشاريع الجربانية أهم ّية ودميوم ًة. كام يحتوي الكتاب عىل رسوم وصور ومراسالت جربانية غري معروفة باللغة االنكليزيّة ،مو َّجه ٍة إىل أبرز ر ّواد الف ّن واألدب العامل َّيني. يهدف الكاتب من خالل مؤلَّف ِه اإلضاءة عىل جوانب جديدة تفتح أمام القارئ أبعاداً واسعة وغري مألوفة يف نتاج جربان الفني.
العدد 68
متوز 2012
نوافذ
أيب... أيب... تبدو لغتي هشة حني ترنو تلقف حضورك... بني تقاطيع العمر أضم مالمحك هل تقوى العني عىل احتوائك؟ وأنت ذاك النور املنبثق من ثنايا الروح كيف أكرب وأناملك ترسم طفولتي عىل اطراف النبض كيف أغفو وأنفاسك تؤلف ركناً دافئاً لنا جميعاً أيب.. انطقها وأسمو.. أدرك أين أقهر خويف من األيام حني أتظلل بتقاسيم وجهك ومن قطرات عرقك أنهل االحالم أيب... ندايئ ورجايئ وملجأي عبارة تتخطى اللغة وتعقيداتها أتعلق بيائها عشقاً والباء بوابة الحنني واأللف جذع مغروس يف القلب أيب... كيف أجد كلاميت؟ كيف أخطها يف عيدك؟ ووجودك مرتع أعيادي.. وصدى صالتك متنفيس وصوتك كل أمنيايت يكفيني فخرا ً أنك تخترص أميس وحارضي وغدي يكفيني فخرا ً أنك أيب....
عبري حمدان
وداعا يا حبيبتي!!... ال تحزنوا ال تحزن يا قلبي فإن عيني جفت من البكاء ال تغضبي يا نفيس فإن روحي هجرت من الشقاء إرحل يا غراب كفاك تفاؤل بالغذاء جسدي فريسة وهمية بصفيحة أهلكتها الصداء عظامي مفتتة تجري فيها دماء جرداء عروقي جفت من إرتواء العناء صويت أبكم ،مناجي لآلذان الصامء حي عىل الصالة فإن عزرائيل تخىل من أخذ البالء ال تفرحي يا تراب فيل مع ريب اللقاء هذا يومي ،هلموا إىل العزاء ألبسوين األبيض فأنا مرفوع إىل السامء إردحي يا نساء وإرتدين فساتني سوداء غصوا يا رجال دمعة الفراق وإقرؤا فاتحة الرحمة عىل الذليل يف دنيا الفناء
ناجي صفاوي
آه يا حبيبتي ضاع اللقاء ما بيننا اختلف املكان ،وضاع الزمان... وتوقفت عند قدميك ساعة الحياة... يا حبيبتي لن أجد بعدك من يضمد جراح روحي... ولن أجد من يكتم أنفاسه يك يسمع وقع خطوايت... آه يا حبيبتي...آه يا أمي برحيلك علمت أين كربت أعواما وأعواماً وما زلت بحاجة ألناديك أمي ...آآآآآآه يا أمي يا حبيبتي... ما زلت أسمع شذى دعائك الطيب يفوح مع قطرات الندى وعرب رياحني الصبا وأنام عىل ابتسامتك الحنون تضمنا ... تجمعنا... بعدما عز اللقاء !!... أبحث عنك كل ليلة بني أحالمي املتناثرة… أمتنى لو يجمعني بك حلم بال انقطاع يا حبيبتي... قد احتملت من أمل الدنيا ما نأت الجبال عن حمله عىل أمل رؤية حبيب غائب ،أو مغرتب عائد!! ولكن ها قد شيد الصمت جدرانه بيننا وانقطع األمل يف مجرد حديث عابر آه يا أمي ...هل سيمتنع لساين عن مناداتك وهل انقطع األمل يف اللقاء؟؟؟!! ........ ملن سأشكو همي حني يشتد كريب أوحني تضيق يب املحافل أمي ..أمي أريدك حضنا أحلم به أبوح فيه مبكنون صدري أحدثك وتحدثيني آآآآآآآآآآآآآآه يا أماه اآلن وقد انقطعت من دعائك سأحاول أن أرد ولو جزءا ً يسريا ً من كرمك ودعائك يل عىل أمل اللقاء يف جنات النعيم التي أعدت للصابرين.
ملكة أحمد الرشيف
23
24 العدد 68
2012 متوزw w العددw . t a68h awolat.net
متوز 2012
م�شهد
معرض الفن السوري يف «برتا» للثقافة
أقامت صالة برتا للثقافة والفنون معرضها الفني الثاين لنخبة من الفنانني السوريني تحت عنوان »2+12« :وذلك بالتنسيق مع غالريي “أيبوك” يف حلب وغالريي “غالرييا” يف دمشق لصاحبها السيد سمري شحادة. وقد شارك 14فناناً سورياً وثالثة نحاتني وهم برصوم برصوما ،وحيد مغاربه ،ناظم الجعفري ،سبهان آدم ،عيل مقوص ،نشأت املدّ رس، عيل الكفري ،زهري حسيب ،صربي روفائيل ،احمد دبا ،خليل عكاري، حازم عقيل ،عيل الحسني ،محمد قباوة ،دنخة زومايا ،محمد بعجانو واحمد الزير. املعرض مزيج جميل من مختلف املدارس وااللوان وقد تنوع بني الكالسيك والتجريد والتعبري والنحت. حرض االفتتاح جمع من املثقفني والفاعليات والفنانني اللبنانيني مديرة مركز برتا الفنانة نرمني ابو خليل تسعى كل عام القامة معرض لعدد من الفنانيني من مختلف الدول العربية وتؤكد حرصها عىل عرض االبداعات الشابه دون املرور بأخذ االسامء الكبريه.