شهرية .فكرية .ثقا فية
ص.ب 113 -7179بيروت العدد 82تشرين الثاني 2013 2 4صفحة
2000ل.ل
w w w. t a h a w o l a t . n e t
•عرس البربارة في الحمرا :فرحة في زمن الفوضى
هل كان موسى عربانيا أم هو فرعون اخلاسر؟ ً يهودا إلنقاذهم أم قاد أتباع أخناتون! وهل قاد سليم سامل 5
حوار مع الروائية سحر خليفة منري احلايك
جيوبوليتيك الطوائف -وليد زيتوني
7 مبـادرة وحـدة القومييـن
12
لتفعيـل دورهم فـي ّ الصـراع لتحـرير األرض واملواطن
16
منرب
2
العدد 82تشرين الثاني 2013
التحديات اآلنية وموجبات العمل.. •زهير فياض ان تسارع وتيرة األحداث في بالدنا ،من تطورات الوضع المآساوي في الشام الى التفجيرات األكثر مآساوية في العراق ،مرو ارً بحالة الال استقرار التي يعيشها لبنان والتي ترقى الى مستوى الحرب النفسية التي أرهقت اللبنانيين وأدت الى حالة من الجمود على مختلف المستويات السياسية واالقتصادية واالجتماعية ،وصوالً الى خطورة ما يجري في فلسطين من تهويد لألرض وبناء المستوطنات وتهديد المعالم الدينية من مسيحية ومحمدية بالهدم والتدمير الممنهج وسط حالة من فقدان التوازن الداخلي على مستوى أمتنا وحالة من الصمت المريب والم ِ خجل في آن في عالمنا ُ العربي واالسالمي. في ظل كل هذه التداعيات التي نعيشها يومياً ،ثمة أسئلة تطفو على السطح حول المستقبل والمصير واتجاهات المستقبل؟ أسئلة تمتلك مشروعيتها في ظل حجم المخاطر وهول األحداث التي نعيش وقائعها اليومية بكل مآساويتها وسوداويتها وقساوتها وآثارها على االنسان حاض ارً ومستقبالً.... أسئلة تتناسل وتتشعب في الزمان والمكان ،لتفرض على كاهلنا تحديات االستجابة واالجابة لمضامين التحديات التي تطرحها....
المدير المسؤول :سركيس أبو زيد إدارة التحرير :زهير فياض مدير التحرير :زاهر العريضي العالقات العامة :عائدة سالمة اإلخراج الفني :نينار األعسر
فاألسئلة ليست اال بداية الطريق على مستوى العقل والفعل اليجاد الحلول وتلمس طريق الخالص من هذا المستنقع اآلسن الذي نتخبط فيه.... ماذا بعد؟؟؟ سؤال محوري مركزي يقفز الى الذهن... معطوفاً على سؤال موجبات العمل باتجاه االنعتاق من هذه المساحة المظلمة وتلمس الطريق الى نهاية النفق... بالرغم من كل سوداوية الصورة ،اال أن قراءة موضوعية وذاتية معمقة لخارطة توزع القوى على مساحة الصراع األساسية وعلى امتداداتها االقليمية والدولية ،تجعلنا أكثر ثقة بأننا نمتلك عناصر قوة ال بد من ترتيبها وتصنيفها وتنظيمها وتوظيفها في معركة الحفاظ على الوجود. بالطبع ،ثمة مخاطر حقيقية ما تزال حتى اللحظة تتهددنا ،وثمة تهديدات واقعية ال بد من جبهها معقود والتصدي لها...اال أن الرهان األساسي ٌ وبنى سياسية واقتصادية علينا شعباً ومجتمعاً وأم ًة ً واجتماعية ،وقوى حية ال بد في النهاية أن تأخذ زمام المبادرة وتقلب كل الموازين والمعادالت الستاتيكية، تعب َر تعبي ارً أصيالً وأميناً عن الدينامية الحقيقية وأن ّ التي يختزنها هذا الشعب بكل مكوناته... ان قدرة انساننا على المقاومة هائلة ،وأحداث العقود األخيرة منذ نكبة فلسطين الى يومنا هذا ،
هيئة التحرير: نجيب نصير ،نجاتي ميداني، أسماء وهبة ،عبير حمدان، يامن الدقر ،أدهم الدمشقي، سالم الزبيدي ،نادي قماش، عامر مالعب
شاهد حي على هذه القدرة على الصمود واستيعاب ٌ الضربات والصدمات والنكسات ،بيد أن السؤال الذي يرتسم اليوم في األذهان يتصل بتوقيت االنتقال من حالة الدفاع الى الهجوم المعاكس لتحقيق االنجازات االيجابية على مستوى دحر المؤامرة، وافشال الخطط المعادية ،وفرض خططنا ومشاريعنا ورؤيتنا وأحالمنا في الواقع المرتجى لهذه األمة... ال يكفي رصد مخططات األعداء...حان الوقت لوضع مخططات البناء واالنشاء والتعمير الذاتية التي نطرحها نحن على أنفسنا وعلى شعبنا من أجل بناء الدولة والمجتمع وقبل كل شيئ «االنسان»... أما خارطة الطريق فواضحة ...المقاومة أوالً...أي بناء المجتمع المقاوم على قواعد وطنية واضحة، وتزخيم الفعل المقاوم ورفد حركات المقاومة بكل مقومات االنتصار ...وكذلك ايالء االصالح األهمية القصوى...واعادة طرح البرامج االصالحية الشاملة في السياسة واالقتصاد واالجتماع والثقافة والتربية على قواعد ومرتكزات االنتماء الوطني والقومي المدني...والدفاع عن هذه البرامج وتفعيلها في كل مستويات الممكن... وايجاد األطر المالئمة لقيادة المرحلة حاض ارً ومستقبالً...كي ال تتجاوزنا األحداث...
تصدر بالتعاون مع مكتب الدراسات العلمية برئاسة منصور عازار ،بيت الشعار ،المتن الشمالي تلفاكس04914510 : تصدر بموجب قرار رقم 82تاريخ 1981/7/6صادر عن و ازرة اإلعالم في لبنان الناشر :دار أبعاد بيروت -شارع الحم ار -بناية هيونداي -ط 4 هاتف71341622 /01751541 : توزيع :الناشرون بيروت -مشرفية سنتر فضل هلل -ط 4 هاتف و فاكس 01277088 /01277007 :خليوي03975033 :
دمشق مكتب عائدة سالمة لإلخراج الفني والتحضير الطباعي -عدوي خلف دار الشفاء -سعر العدد 25ل .س تيليفاكس 44426588 :خليويE- mail:aydasalameh@yahoo.com - 0933331402 : المواد المنشورة تعبر عن رأي أصحابها وال تعبر بالضرورة عن رأي المجلة لإلشتراك و اإلعالن االتصال على www.tahawolat.net 01751541
mail@tahawolat.net
www.khabaronline.com أبعد من الخرب
العدد 82تشرين الثاني 2013
منرب
3
االسرتاتيجية السورية تنتصر وتستعيد ملحمة تاريخ •منصور عازار تسجل فلسفتنا التاريخية العميقة أن ال نهضة يمكن تستمد روحها وقوتها من تاريخ شعبنا تحقيقها إن لم ّ السياسي والثقافي والقومي ،وفي رأس هذا التاريخ الروحي لشعبنا ملحمة انتصار الخير على الشر ،خيرنا نحن على شرهم هم ،في معركة إنسانية مستمرة. تستعيد سوريا اليوم قيمة هذه الفلسفة وتسطر ملحمة استراتيجية تاريخية جديدة بانتصارها المذهل على استراتيجيات أعدائها الكثر في حرب كونية عليها قادتها الواليات المتحدة األميركية ومعها معظم دول أوروبا مباشرة وبالواسطة ،بحيث لم يتمكنوا من تحقيق أهدافهم بإخضاع سوريا لسيطرتهم ،وهذا يعود إلى إرادة السوريين وثباتهم وتماسكهم مع قيادتهم صفاً واحداً في مواجهة المؤامرة الخطيرة ،وقوة الجيش السوري الملتزم بعقيدة وحدة سوريا الدولة واألرض والشعب والمؤسسات للحفاظ على سوريا منيعة ،ونسيج تحالفات عالمية أمنتها الدولة السورية مع روسيا فعدل إو�يران والصين والبرازيل والهند وجنوبي أفريقياّ ، وجهة الحرب على سوريا إلى هزيمة ألعدائها الذين خطّطوا لحرب التخريب بعصابات مسلحة مستوردة حشدوها ومجهزة بكل وسائل الفتك والقتل والتدمير واستباحة المحرمات والقيم التاريخية لشعبنا من كل لسان وأمة من كل أنحاء العالم ،حيث ينتشر الفقر والخرافة واإلحباط والنقمة على الواقع. هذه صورة إجمالية مكثفة لواقع العدوان الدولي على بالد الشام والذي دفنته إلى غير رجعة إرادة الشعب السوري والجيش السوري والقيادة السورية وسقط جبابرة العدوان وشخوصه غير مأسوف عليهم في شر ما ارتكبوا ،وأخذوا يدفعون تقسيطاً ونقداً فشلهم الذريع من سمعتهم ورصيدهم الدولي وفي شعوبهم وصوالً إلى إجبارهم على التنحي والخسران. هذا االنتصار التاريخي السوري االستراتيجي م ّكن سوريا حالياً من استعادة المبادرة في الميدان العسكري والداخلي السوري وفي ميدان التنازع الديبلوماسي واالستراتيجي في المؤسسات الدولية وعلى مستوى العالم ،فعزز هذا االنتصار مكانتها وعزز شرعية الدولة الوطنية والدولية كدولة تاريخية راسخة وشخصية قومية متميزة رائدة واستعادت االحترام الدولي ،فأصبحت سوريا في موقع تفاوضي قوي جداً في مناورات المفاوضات الدولية القائمة س ارً وعلناً إليجاد الحل العادل والمطلوب تحقيقه في جنيف .2 وللتاريخ نسجل للمرة األولى تفرض سوريا نفسها شريكاً أساسياً في االستراتيجية الدولية آلسيا الغربية شريكاً ال يمكن االستغناء عنه وال يمكن تجاهله ،بحيث غدت معيار مستقبل الشرق األدنى كله وواقعه .بينما كانت المؤامرات الدولية علينا تتم خلف الكواليس بمعزل عن أي دور لنا فيها ،فنكون الضحية الوحيدة دائماً وموضوع التقسيم الوحيد دائماً. االنتصار السوري وضع حداً نهائياً لفلسفة الضحية ويثبت هذا االنتصار السورية مرة واحدة إو�لى األبدّ . من جديد القاعدة الذهبية في الحياة الدولية وهي أن القوة هي القول الفصل في معارك التسويات ،وأن ال مصير للضعفاء سوى الهزيمة وال مصير لألقوياء سوى االنتصار ،فمن اعتاد أن يكون ضعيفاً حكم على
يقرر أن يكون قوياً ويعمل لتعضيد ومن ّ نفسه بالذ ّلَ ، القوة العامة في الشعب ،قوة مادية وفكرية واقتصادية قرر انتصاره قبل ونفسية وسياسية وعسكرية وأخالقيةّ ، أن يحارب. ويبدو واقع األقوياء المنتصرين وواقع الضعفاء المهزومين جلياً في رقعة الشطرنج السورية والدولية، وهو ما يعبر عنه واقع تبدل المواقع الدولية بعد الحرب على سوريا عما كان قبلها ،ففي قطر حصل تغيير تنح إجباري جذري على مستوى قيادة اإلمارة بصورة ٍّ وكف صالحيات ،وفي تركيا ارتباك وتشوش وعزل ّ كبير وبداية التفاف لمواكبة التغيير ونقل األقدام من نسق إلى نسق ،لكن ببطء ،وهذا كشف المملكة العربية السعودية في شدة عدائها وحقدها البدوي على الشعب السوري ومكانته وقيادته ومقومات الحياة في سوريا كلها. وتلفت المتابع المدقق ظاهرةُ تكالب القوى الغربية والعربية الصهيونية ،وهي ظاهرة غريبة بالفعل عن قيم اإلنسانية الراقية ،اجتماع معظم العالم الصناعي الغربي على شعب ٍ نام عريق في قيم وتاريخه ،متماسك في وحدته ،مندمج في مكوناته ،قاهر كل المحن التي عصفت به ،تحالف دولي ليخرب نسيجه االجتماعي بما استقدم من فلول شبه بشرية بوهم ديني وخرافي وليدمر كل بناه المدنية التحتية والفوقية كافة ويعيده إلى مرحلة نمو بدائية ،بالمجازر والذبح واإلرهاب ففرغت غالبية المدن والقرى والدساكر السورية إلى بلدان الجوار لتحدث فيها أزمة اجتماعية اقتصادية سكنية أمنية وتدفع بمعظم عمالها إلى بطالة متفاقمة، تحمل مسؤوليته بنبل مشهود كما لكن الشعب السوري ّ في كل محن تاريخه الجلي ودفع ضريبة الفقر والنزوح والعذاب والدم والشهادة ،فكان االنتصار المدوي الذي شكل ملحمة العصر الراهن. االنتصار السوري الذي جعل الدولة السورية تستعيد
تماسكها وتشكل قطب الرحى ومحور الدورة السورية، فضح بالمقابل تهافت المعارضة السورية المفككة معارضات ال يجمعها سوى حقد شخصي او حزبي محدود وضيق األفق فال مشروع جامعاً وال خطة نظامية وتبزه بخدمة سوريا، معاكسة تتقدم على خطط النظام ّ ففقدت أي تأثير جدي في سير األحداث .واقتصر دورها على وظيفة وكالة محلية او إقليمية لالرتزاق بالدم ماالً وسالحاً إلطالة الصراع الدامي في بالد الشام وهز استقرار الدول المجاورة بتفاقم آثار هذا الصراع فيها بحرب استنزاف دولي ووطني تكون تمهيداً لحرب إبادة لسوريا ومحيطها التاريخي. االنتصار السوري وصمود الشعب السوري امتحان تاريخي جديد أكد فيه الشعب السوري أنه شعب المالحم المعيشة والحقائق الدامغة المحسوسة ومؤهل لحياة سامية ينشدها ،وأنه زاخر بالقوة المؤمنة أنها سيدة على أرضها وقادرة أن تقرر وتفعل وتفرض إرادتها أولى ،ومن كان هذا واقعه وطبيعته تعاون معه حلفاؤه ودعموه كحليف قوي موثوق ُيحسب له حساب في استراتيجية القوى والصراع ،هذه القوة السورية غيرت وجه التاريخ ،تاريخ فعلت اليوم ،وكلما فعلت ّ سوريا وتاريخ اإلنسانية جمعاء لحقبة مديدة مقبلة، وهذه القوة ال يمكن ان تفعل إال إذا كانت واعية فاهمة ذاتها وحقيقتها ومستقلة عن أية إرادة اخرى لتستطيع مواجهة طواغيت الكون ،وفي طليعتهم إسرائيل. اآلن يقف الشعب السوري عتيداً بانتصاره موفور الكرامة واثقاً من حكمة قيادته وحنكتها كمعبر أوفى متوحدة به وفيه ،يقف الشعب عنه وكإرادة مخلصة له ّ السوري ،بقيادته التاريخية ،شريكاً قوياً ومفاوضاً صعباً وذكياً بين الدول واألمم التي تستحق الحياة وتصنع مستقبلها بنفسها. االنتصار السوري ملحمة هذا العصر ،عصر تنازع األمم البقاء ومقدرات القوة والسيطرة.
4
رأي
العدد 82تشرين الثاني 2013
أمريكا يف ُي ْس ِر َها َو ُع ْس ِر َها •محمود حيدر جعلت المجتمع األميركي المتعدد أكثر المجتمعات العالمية قدرة على امتصاص الصراعات الطبقية ،أو النزاعات الناتجة من ديناميات التمييز العنصري ،أو حركات االحتجاج السياسي الناجمة من التداعيات الكارثية لحروب أميركا في العالم. عامل رابع: شكلت حالة االلتحام بين ديناميات الواقع االقتصادي االجتماعي واالتجاه السياسي المحافظ ،عنص اًر إضافي ًا في توليد نظام تعددي أثبت جدواه في احتوائه للتغيرات غير العادية .هذا النظام التعددي هو نظام مرن إلى َّ بخاصية بنيوية درجة استثنائية .إذ بسبب من تمتعه قادرة على التوليد واالبتكار ،فإنه أفلح في الغالب في تفسير إشارات التحذير التي كان يطلقها التوتر السياسي االجتماعي المتصاعد.. عامل خامس: إذا كانت إحدى أبرز سمات الظاهرة التاريخية األميركية هي القدرة على التواؤم مع تقلُّب األحوال واألزمنة ،فذلك يعود في شطر وازن منه إلى حيوية الالهوت الديني البروتستانتي الذي ساهم في والدة الظاهرة .ذلك ،أنه الالهوت الوحيد الذي امتاز بالقدرة على التحول إلى التدين الحاد والعلمنة الحادة، «دين مدني» يجمع بين ّ ضمن وعاء عجيب التركيب من التنوعات العرقية واإلثنية والدينية والثقافية والحضارية. المدوي ،والمأزق الجيو -استراتيجي بين االنهيار اآللي ِّ في الشرق األوسط ،ناهيك عن االضطراب المتمادي في إدارة الصراعات الدولية ،يبدو العالم كله وأميركا بوجه خاص ،في لحظة مراجعة حاسمة .وفي هذه اآلونة على تنص ُّ ب التساؤالت في الجملة ،ضمن ما وجه الخصوصّ ، يجوز تسميته بـ»وعاء البحث عن صورة أميركا المقبلة». العقل األميركي بما ُيشهد له من قدرة على ُّ التكيف مع مرشح للقيام اليوم بتظهير هذه القدرة. األزمات الكبرى، ٌ وهناك من الخبراء ممن يتابعون السيرة الذاتية الحالية للواليات المتحدةَ ،من يميل إلى ترجيح أهلية النخب السياسية واالقتصادية األميركية لجهة ابتكار مخارج لألزمة الراهنة .بينما ينحو آخرون في أميركا وخارجها نحواً مخالفاً .ذلك أن اإلعصار النقدي الذي يضرب المال العالمي يندرج ضمن مروحة متعددة األضالع من عناصر الوهن طفقت ُّ تلف الواليات المتحدة مع بداية القرن الواحد والعشرين. لو أخذنا «بفلسفة ُّ التكيف» كآلية تحليلية ،سوف نقع في الفكر االستراتيجي األميركي على طائفة من العوامل التكوينية من شأنها أن تجعل من أميركا دولة مؤهلة للجواب على إشكاليات استعادة حيويتها كدولة عالمية. عامل أول: اعتقاد األميركيين بأن ال مناص من االعتراف بعمق المشكلة ،خصوصاً حين تكون المشكلة ضخمة وخطيرة كالتي يعيشونها اليوم .إن هذا االعتقاد مبسوط في األصل على قاعدة قوامها :إن لم يتم االعتراف بالمشاكل التي تواجه أميركا ،إو�ن لم يتم التنبؤ بها ،فإن
المخاطر ستكون أعظم .وبحسب فقهاء الفكر السياسي ـ فإن االعتراف بالحقائق هو من السمات التأسيسية لألمة األميركية .فربما كانت أميركا المعاصرة ـ على ما يقول هؤالء ـ هي األكثر انتقاداً لنفسها من أي دولة أخرى. فالتقارير القومية غالباً ما تكشف إخفاقات المجتمع، وتتضمن انتقادات كبيرة لنواقص القومية ،وكلها تعكس كثر من التأمل في ذاته. مزاجاً قومياً ُي ُ عامل ٍ ثان: الذين يعاينون التجربة األميركية الحديثة ،وتحديداً تلك التي جرت خالل القرن العشرين المنصرم ،يحيلون أسباب القدرة على احتواء األزمات ،إلى التزام الشعب األميركي فكرة التغيير الديمقراطي .وتالياً إلى كون التقليد األميركي الخاص بالحوار الداخلي الحر ،وبالتعبير المفتوح عن عدم االتفاق ،أو االختالف في إطار هرم تنظيمي صارم ،شكل عامالً مهماً وحاسماً في تطوير هذا التجاوب للتغيير .بل أكثر من ذلك ،فإن هذين العاملين السابقين َّأديا إلى احتواء حركات االحتجاج، اليسارية والدينية المحافظة وتحويلها إلى فائض تاريخي يخدم عقيدة التفوض األميركية. عامل ثالث: رغم وجود العنف السياسي واالجتماعي ،إما بسبب العنصرية األنكلوساسكونية ،أو ألسباب تتعلق بالتفاوتات الطبقية ،وغياب العدل االجتماعي ،فإن الحياة األميركية ظلت مفعمة بالنمو السريع الذي أحدثته التكنولوجيا وتطورات العلوم ،وأخي اًر ثورة المعلوماتية واالتصاالت. ذلك ما ولَّد ضروباً من السكينة السوسيو ـ اقتصادية
عامل سادس: إلى تحقُّق التالؤم والتناسب في جدلية الديني ـ العلماني، َّ التكيف، كان ثمة مركب تكويني آخر في أطروحة َّ المركب الخاص للقومية األميركية .فالمعروف أن هو قومية األميركيين لم تظهر على نصاب ما ألفَته أوروبا حين أطلقت إمبرياليتها الحديثة .ذلك أن قومية أميركا ب على الجمع بين عمومية المفهوم هي من طراز تََرَّك َ وخصوصية المكان .بل يمكن القول أن القومية األميركية هي قومية مفارقة للمفهوم الكالسيكي كما عرفناه في أوروبا القرن السابع عشر ،وهي متحدة معه في الوقت عينه .في الجانب المعرفي األنثروبولوجي المخصوص تعني الهوية القومية األميركية الوالء للفكرة. وهذه األخيرة ـ أي الفكرة ـ تعني أن أميركا بوصفها رسالة حضارية ،هي في آن ،جغرافيا ذات بعد ميتافيزيقي. وعلى هذا النحو غدا الوالء للفكرة الزماً منح الوالء إلى حاملي تلك الفكرة ،باعتبارهم الصنف البشري الخاص المؤهل لحمل هذه الرسالة .وهم ـ بحسب التنظير العقائدي األميركي ـ االنكلوساكسون البيض البروتستانت (.)Wasp صحيح أن أكثر األمم لديها ما يكفي من الزعم بأنها الشعب المختار .لكن ال يوجد أمة في التاريخ الحديث تهيمن عليها فكرة ،أن لها مهمة خاصة في هذا العالم كأميركا .ولذا فليس من العجيب في شيء أن يتحدث األميركيون دوماً عن عراقة دولتهم باعتبارها أقدم دولة حديثة في العالم ،وبالتالي أقدم جمهورية ،وأقدم مدون، ديمقراطية ،وأقدم نظام فيديرالي ،بل وأقدم دستور َّ وبأن لديهم أيضاً وأيضاً ،أقدم أحزاب سياسية حقيقية.
رأي
العدد 82تشرين الثاني 2013
5
سفر اخلروج اإلسرائيلي من مصر ..تهافت جديد
هل كان موسى عربانيا أم هو فرعون اخلاسر؟ ً يهودا إلنقاذهم أم قاد أتباع أخناتون! وهل قاد •سليم سالم كان االعتقاد السائد حتى وقت قريب ان التوراة تشكل تاريخ العالم القديم بما حوت من اسماء ووقائع وحكايات شكلت ما يمكن ان نسميه وجدانية التاريخ ،غير ان االكتشافات االركيولوجية التي تدفقت امام الباحثين منذ العقد الثالث من القرن الماضي ،وخاصة منذ اكتشاف حجر الرشيد الذي كان المفتاح في فك رموز اللغة الهيروغليفية ،قد اثارت الكثير من التساؤالت حول صحة ان تكون حكايات التوراة تاريخاً بالمعنى العلمي للكلمة. وبدأ العلماء اعادة النظر في كل التصورات التي اعتبرت تاريخاً للبشرية في القديم. كان سفر الخروج الذي يصف خروج اليهود من مصر بقيادة موسى يشكل االساس الذي بنيت عليه في ما بعد األساطير حول كينونة الشعب اليهودي ومن ثم التوجهات السياسية التي قادت في االخير الى خلق الحركة الصهيونية .واذا كان المبنى الديني قد ترسخ على مدى خمسة وثالثين قرناً حتى اواسط القرن العشرين المنصرم ،فقد جاءت البحوث والحفريات واعادة قراءة التاريخ على ضوء تلك االكتشافات لتبر از الكثير من الحقائق العلمية وتسلط الضوء من جديد على ذلك التاريخ القديم ،اعتمادا على الحفريات وقراءة النقوش في المعابد المصرية القديمة ومن ثم اعتماد اسس البحث العلمي والمنطقي في تلك الحكايات. كل المهتمين بتشكل التاريخ اليهودي على ضوء ما ورد في التوراة وفي سفر الخروج بشكل خاص ،كانوا يتجاوزون او يتجاهلون مسألتين أساسيتين في ذلك التاريخ .االولى هي كيفية او صحة انتقال العبرانيين من السيادة والسيطرة عن طريق يوسف الذي تبوأ اعظم المراتب وامتلك القدرة ليكون مسستشار الفرعون في امور الدولة كافة ،الى مرحلة العبودية التي يتحدث عنها سفر الخروج .والثانية كانت في تفسير ظروف الخروج وكيف امكن – حسب الرواية التوراتية – تجميع كل اليهود المنتشرين في انحاء مصر وقيادتهم لعبور الصحراء من دون ان يتنبه الفرعون او احد من رجاله او حتى من اعداء يوسف الذين كانوا يتربصون به حسداً وغيره مما وصل اليه من نفوذ .وهناك نقطة اخرى ال يتقبلها العقل اطالقاً .تقول المعلومات التاريخية ان ما بين وصول يوسف الى مصر بعد أن عثروا عليه في الصحراء، وخروج اليهود من مصر قرابة الثالثمئة وخمسين سنة او اقل قليال ..واذا افترضنا ان اخوة يوسف التسعة او العشرة قد عاشوا جميعا في مصر وتزوجوا وانجب كل واحد منهم عشرة اوالد وان كل واحد من اولئك االبناء قد انجب ايضا عشرة اوالد وهكذا ،واذا انقصنا اعداد الموتى طول تلك السنوات ،فهل يمكن لعقل ان يصدق ان الذين خرجوا مع موسى من اليهود العبرانيين بلغ عديدهم ستمئة الف رجل ،عدا النساء واالطفال! هذه ليست اسطورة بل خرافة. ترسخ في الذهن العام للبشرية ان يوسف الذي بيع كعبد ّ بعد ان عثرت عليه احدى القوافل في جب في صحراء، وبعد سلسلة من السجن والتنقل وتفسير االحالم للفرعون، استقر مستشا ار لفرعون وتولى اقتصاد مصر بنجاح واستدعى اخوته وأنعم عليهم .من االكيد ان اخوة يوسف المكرم وابناءهم واحفادهم قد القوا كل تكريم من الشعب المصري ومن الكهنة بشكل خاص.
كيف انقلب االمر فصاروا عبيدا في حاجة لمخلص ينقذهم من ظلم فرعون؟ مثل ذلك الوهم ال يحدث بين ليلة وضحاها بل ربما يمتد الجيال ،فاين تفسير ذلك االنتقال؟ هذا اذا تقبلنا ما تقوله التوراة كحقيقة واقعة. التوراة تصمت عند هذه المسألة وكتبة التوراة يتجاهلون كل ما حدث في تلك المرحلة من تاريخ مصر ألن االشارة الى المؤامرات والدسائس في بالط فرعون وفي صفوف الكهنة ،والنزاع الدامي بين أنصار االله أمون وأتباع االله أتون يكشفان وال شك ضعف حكاية سفر الخروج وهزالها. السؤال الذي يطرحه علماء االركيولوجيا الجدد هو التالي: هل صحيح ان الذين خرجوا مع موسى من ارض مصر كانوا من اليهود؟ وقبل ذلك :هل صحيح ان موسى نفسه كان عبرانياً؟ هنا نعود الى اثنين من الباحثين اليهود وقد امضيا اكثر من عشرين سنة في دراسة اآلثار والنقوش المصرية القديمة وكل ما يتعلق بحكاية الخروج ،والظروف المضطربة التي كانت سائدة يومذاك في مصر ،ووضعا خالصة بحوثهم في كتاب عنوانه« :أسرار الخروج». كان ذلك قبل اكثر من عشر سنين وقلة من المؤرخين اهتم العرب والمعنيين بكل هذا الموضوع وتداعياته من ّ بدراسة او حتى مطالعة الكتاب ،ولو من باب العلم بالشيء وال الجهل به. صباح» وضعا نتائح صباح» ،و»روجيه «ميسود ّ ّ بحوثهما واكتشافاتهما االركيولوجية في هذا الكتاب الذي يستحق ليس القراءة فحسب بل الدراسة والتعمق واالستدالل للوصول الى النتائج المترتبة على تلك االكتشافات ،واولى تلك النتائج المحتمة هي اعادة النظر في التاريخ اليهودي كله ،وكذلك اعادة النظر في القيمة
التاريخية لسفر الخروج من االساس .النتيجة هي ان التوراة ال تصح أبداً ان تكون تاريخ العالم وال تاريخ اليهود ايضاً. القصة كما توصل اليها هذان الباحثان تروي بكثير من التفاصيل النزاع الذي استشرى بين الكهنة من اتباع اإلله أمون والكهنة من اتباع اإلله أتون ،الذي توصل اليه الفرعون اخناتون -أخن أتون -ودعا الى ما يشبه التوحيد من حيث قوة وسيطرة اإلله أتون -واستطاع السيطرة على مقدرات مصر وعلى المعابد هناك ،فاختفت فتقدم ولو ظاهرياً معالم االله أمون وضعف مركز كهنته ّ كهنة أتون – اله الواحد – القوي .ولكن مؤامرات كهنة امون لم تتوقف ،وادت في األخير الى اغتيال اخناتون وهو في الخامسة والثالثين من العمر ونشبت معارك ونزاعات دموية بين الفريقين ودبت الفوضى في البالد كلها ،ولكن اتباع اتون كانوا يملكون الذهب والثروات الطائلة. الكتاب يروي بكثير من الدقة والتفصيل الكثير من تلك االحداث الى ان يقول انه تمت تسوية – او صفقة بمفهوم هذا العصر – بين الفريقين ،يغادر اتباع اتون – التوحيديون – بموجبها مقارهم ومدنهم ومزارعهم على أن يحملوا معهم كل الذهب والثروات واالموال والماشية التي يملكون ،وان يغادروا الى ما يشبه المنفى – الى ارض فلسطين التي كانت يومذاك تحت الحكم المصري – أي والية مصرية ،وكانوا يعرفون انها ارض خير تدر لبناً وعسالً .لم يكن الخروج هرباً بل نتيجة اتفاق ،وكل ما في االمر ان يغادر اتباع االله أتون ارض مصر الى ارض كانت تعتبر والية مصرية خاضعة لفرعون مصر. الذين خرجوا مع الفرعون تحتموس -وتحت قيادته هم مصريون من أتباع االله اتون – وكان خروجهم باتفاق، وقد رافقتهم فرق من الجيش المصري للتأكد من مغادرتهم حدود مصر .هنا يمكن ان نفهم القول ان عدد الخارجين بلغ ستمئة الف رجل عدا النساء واالطفال .كانوا من اتباع اخناتون وديانة اخناتون ومن اتباع االله أتون. ماذا يعني كل ذلك؟ الجيش المصري لم يطارد الخارجين بل تتبعهم للتأكد من مغادرتهم تلك المناطق .وتاريخ مصر بكل اآلثار والحفريات وورق البردى وبكل النقوش يعتبر أكمل تاريخ قديم من حيث تسلسل األحداث والسالالت الحاكمة ليس فيه اي اشارة الى فرعون او جيش مصري يغرق في البحر او النهر .تاريخ كل فرعون من فراعنة مصر القديمة كامل من حيث األحداث والوالدة والزواج والموت والتحنيط وما الى ذلك ،كما هو كامل من حيث الحروب واالنتصارات واالنكسارات وغيرها لكل فرد من تلك السالالت او العائلة الحاكمة .فال فرعون مات غرقاً وال جيش مصر أطبقت عليه امواج البحر فهلك. اذن ،االستنتاج المنطقي كما يدل تسلسل االحداث وكما تكشف كل الدراسات ،يشير الى ان الذين غادروا مصر في تلك الحقبة كانوا تحت قيادة فرعون مصر «تحتموس – تيحت موس» وانه اختصر اسمه بالجزء األخير منه – موس -الذي اضيف اليه حسب الكتابات اليونانية حرف «س» فصار موسس ويلفظ موسز – Moses – موسى ،كما يفعل ابناء هذا العصر في كل مكان ويصبح اسم دانيال – داني ،واسم انطونيو – طوني، واسم محمد – حموده ،وهلم جرا.
6
رأي
القديم البراهام او ليوسف او لموسى ،كما يروى في سفر الخروج .التاريخ المصري كله ال يحمل اي اشارة الى وجود اليهود هناك وال الى موسى او ابراهام ،وقصة الخروج التوراتية ليست سوى حكاية مقتبسة تصور اوهاماً وسرقة تاريخ. اذا كان علينا ان نتقبل حكاية التوراة ،فكيف نفسر ان جماعة عاشت في مصر اربعمئة سنة تقريباً ،لم تترك اث اًر وال اشارة في كل التاريخ المصري واآلثار المصرية والنقوش والكتابات القديمة؟ نعم ،لماذا ال يوجد في كل التاريخ المصري القديم اي اشارة لـ»شعب» يقال انه عاش وعمل واندمج في المجتمع المصري طول اربعمئة عام؟ المؤلفان يختتمان دراستهما التي استمرت عشرين عاماً في هذا الكتاب بالقول ان ابراهام هو اخناتون وان موسى هو الفرعون رعمسيس او تحتموس ويؤكدان -نتيجة تلك الدراسة – ان الخروج لم يكن سوى صفقة او تسوية تمت بين الكهنة ،يغادر بموجبها اتباع االله «أتون» االرض المصرية الى اقليم خاضع لمصر هو فلسطين! فاعتبر اتباع االله المنتصر أمون انهم تخلصوا من اتباع اخناتون المؤمنين باإلله أتون ،واعتبر المغادرون انهم انتصروا اذ غادروا الى ارض تدر لبناً وعسالً وحملوا ثرواتهم معهم التي اشار اليها سفر الخروج بالقول ان النساء العبرانيات استعرن اواني الذهب والفضة من المصريين وهربن بها، وهي حكاية مهلهلة ال اساس لها.
اول من شكك في القيمة التاريخية لرواية التوراة في سفر الخروج كان يهودياً ايضاً هو سيغموند فرويد الذي قال ان موسى لم يكن عبرانياً بل مصرياً .كان ذلك قبل اكثر صباح في كتابهما من ثالثين سنة .وجاء ميسود ،وروجيه ّ األخير ليثبتا ان الذين خرجوا من ارض مصر الى اقليم فلسطين ،الذي كان والية مصرية ،كانوا مصريين ال عالقة لهم بالعبرانيين ،فقد كانوا من المؤمنين بديانة «اخناتون « التوحيدية -حسب مفهوم ذلك العصر، وباالله «أتون». يقول المؤلفان ان العبرانيين في مصر لم يكونوا عبيداً ولم يهربوا للنجاة بأرواحهم كما يقول سفر الخروج في التوراة. فئة منهم كانت من اتباع اخناتون فخرجت مع الخارجين – المنفيين ،حسب الصفقة التي تمت بين الكهنة ،وفئة اخرى من العبرانيين كانت من اتباع االله أمون ،بقيت في مصر ولم تغادر .وكلمة «شعب اهلل المختار التي كانت تطلق على سكان مدينة او اقليم «أخيت أتون» كانت تعني المصريين من سكان ذلك االقليم. الكتاب مليء بالمعلومات التاريخية الموثقة اما بالكتابات والنقوش القديمة في المعابد المصرية ،أو بالتحليل المنطقي واالستنتاج العلمي الذي يفترض كل االحتماالت. يقول الكتاب – اسرار الخروج – ان التوراة لم تُدرس حتى اليوم كعنصر أساسي من علم المصريات ،رغم ان القسم االكبر من حكاية التوراة قد حدث في مصر القديمة، ومع ذلك ،فال أثر اطالقاً في كل التاريخ الفرعوني
صنع اجملتمعات •نجيب نصير لم يعد مقبوالً بعد عصر األنوار ،النظر الى المجتمعات (بالمعنى الحديث للكلمة) على أنها نتاج طبيعي للتجمع البشري ،الذي ينتج عادات وتقاليد وأخالقاً وفولكلو اًر متشابهاً أو حتى متجانساً ،فالمجتمع أصبح قضية جديدة تماما ومختلفة عما ورثت البشرية من تجمعات بشرية تحكمها المصالح البدائية وأهمها التسالم (القاعدة المؤسسة للوجود اإلنساني) ،والتسالم هو قوة فيزيائية جماعية تخضع للتراكمات الحقوقية االستنسابية التي تميز هذه التجمعات الالإرادية التي تحكم بها ،حيث هي اآلن ال بالسيئة وال بالجيدة بل مجرد مادة تاريخية يمكن التعريج عليها في سبيل العلم واإلطالع ،وأصبح من الضروري تجاوزها إلى رحاب (المجتمع) بالمعنى العلمي الحديث للحصول على التسالم كقيمة بدئية مؤسسة للمجتمع ،فالمجتمع بالمعنى الطبيعي الذي يوجد بالتناسل والتجاور إلخ قد تجاوزته البشرية ،الى المجتمع المصنع ليس حسب الوصفات العلمية بل حسب الضرورات التكنولوجية ،فالمجتمع نفسه أصبح تكنولوجياً (أداة) الوجود الجماعي الواعي ،ومن دون هذه التكنولوجيا التي عليها أن تكون متسقة مع مستلزمات اإلنتاج ،لن يكون هناك إنتاج ،وبالتالي ليس هناك ال لزوم وال ضرورة وال إمكانية لحضور (مجتمع) واضح المعالم ومتمايز ،ومن هنا يبدو فقدان التسالم بأي شكل من اإلشكال مقنناً كان أم فوضوياً ،فإن وجود المجتمع مشكوك بأمره سلفاً ،وبالتالي ليس هناك كالم عن إنتاج واستمرار بل بحث في شكل الفناء المرغوب أو المجبر عليه هذا التجمع البشري الذي يسعى إلى تسالم بدئي،
العدد 82تشرين الثاني 2013
ولكن ال إنتاج لديه يستحق وجود مجتمع ومن ثم دولة يمكنها حماية هذه الثروة وحماية توزيعها. من السذاجة توصيف تجمع بشري بالمجتمع (في القرن ،)21ما لم يرشد ويهيكل هذا التجمع قصدياً ،وباإلرادة كي يتحول الى شبكة مصالح متوازنة ،وتنافسية في آن معاً ،حيث لم يوجد علم االجتماع على تطوراته الباهرة (كمثال) ،كي يتحول الى مجرد كتب للقراءة والتلذذ بالمعلومات ،ولم يوجد علماء االجتماع كي يصبحوا نخبة ثقافية يشار إليها بالبنان ،بل أنوجد هذا العلم وهؤالء العلماء ،كي يمارسوا دو اًر إنتاجياً تطبيقياً
في الواقع له وقعه وآثاره واستشرافاته ،بحيث يمكنهم تكنولوجياً (بالمعنى الجماعي التساندي) أن يقوموا بتصنيع مجتمع حسب ضرورات المرحلة اإلنتاجية التي تحاصرها التنافسات ،وعدم االستفادة من علم االجتماع وبشكل واضح وملموس ،يمكن اعتباره إحدى عالمات الفشل العضوي للمجتمعات ،خصوصاً تلك التي تبحث عن التسالم كمرحلة بدئية قبل اإلنتاج. اليوم وبعد كل هذه اإلنهاكات التي تتعرض لها وتعرض نفسها لها (المجتمعات) الناطقة بالعربية ،هل يمكن اعتبارها مجتمعات بالمعنى الحديث والعملي للكلمة؟ سؤال ال بد من طرحه أمام هذه «الخلطبيطة» التاريخانية التناسلية لهذه التجمعات البشرية ،التي تريد قس اًر أن تصف نفسها بالمجتمعات ،فعلى الرغم من وضوح وعالنية وعمومية المستلزمات الصناعية الالزمة إلنتاج مجتمع ،إال أن هذه الشعوب ال ترضخ وال تقتنع بها ال بل تعتمد على عكسها تماماَ وتتوهم أن هذا التجمع البشري مجتمع ،ثم تتحايل على فنائها المتكرر بمزيج من عقد اإلضطهاد والكذب على الذات ،وتوهم االكتمال بدالالت تاريخانية يستحيل إعادة إنتاجها حتى في المختبرات ،معتبرة أن تجريب هذا الشكل أو ذاك من حقها (كمجتمعات) مستقلة ذات كرامة أو خصوصية إلخ، وكأن التجريب باإلنسان مباح ومستحسن ومجاني!!! هل يمكن اعتبار وجود هذه الكتل السكانية وجوداً مجتمعياً؟ وبالتالي يمكن التعويل عليه في حياة طبيعية متسقة مع تكنولوجيات العصر ومتعاضدة معها؟ سؤال على كل لبيب طرحه وهو ينظر الى أحوال العالم العربي هذه األيام ...هناك عطب مؤكد في مؤسسات وجود هذه التجمعات ،التي ال تنتج إال المشاكل القاتلة في سعيها لمعالجة نفسها.
حبث
العدد 82تشرين الثاني 2013
7
جيوبولتيك الطوائف -حالة وصفية •وليد زيتوني تتماشى هذه القراءة مع الحالة الستاتيكية الوصفية للمنظومة المفاهيمية التي تهتم بالظواهر االجتماعية السياسية ،وتشكل مدخالً الى فهم وتفسير هذه الظواهر وديناميات عملها بوجود محرضات ذاتية أو موضوعية، تساعد في تحديد المسارات الممكنة لحركتها ووجودها في المستقبل . تستوجب المرحلة الحالية ،وهي مرحلة حراك دولي كبير، مرحلة انتقال من نظام عالمي الى نظام عالمي آخر ،آن نعيد فهمنا لدينامياتنا الذاتية وموقعها في ظل الديناميات الخارجية ،التي بالتأكيد ستؤثر سلباً او ايجاباً على حركتنا وربما على وجودنا في المقتبل من التاريخ .في االنتقال السابق للنظام العالمي من الثنائية القطبية ،المتمثل بالحرب الباردة ،الى النظام األميركي األوحد ،المرتكز على الهيمنة والسيطرة للواليات المتحدة االميركية ،كانت منطقة البلقان هي الضحية المباشرة االولى الستقرار هذا النظام .غير أنه لم يتسن له االستمرار طويالً في السيطرة كمحصلة لجشعه المطلق وظهور قوى كامنة او ظنها غير قادرة على استعادة المنافسة مرحلياً على االقل .فعادت الى الواجهة مسألة الصراع من أجل تثبيت وقائع جديدة فرضتها االحداث الجارية التي لم تستقر على صورة نهائية بعد للنظام العالمي المقبل ،وان كان من المرجح وصوله الى عالم متعدد االقطاب. تشكل منطقة الشرق االوسط ،وتحديداً المشرق العربي، المواقع األكثر سخونة ،وعليها يدور الصراع لما تختزنه من ثروات طبيعية ،وما تتمتع به من بيئة جيواستراتيجية مهمة في عملية السيطرة على منابع النفط والغاز الطبيعي وبالتالي ممرات تدفق هذه الثروة. يصنف من المناطق «المتشظية»، والمشرق العربي ّ من حيث تماسكها القومي نظ ار لوجود اثنيات وطوائف عدة ،وهو ما ينسحب على جميع كياناتها السياسية بدون استثناء وان بنسب متفاوتة ،مما شكل مدخالً هاماً لمرور الجيواستراتيجيات الدولية واالقليمية عبر الطوائف وبعض االثنيات التي نحت باتجاه خلق واقع كياني مستقل لها ،تداخل فيها المشروع المحلي بالمشروع الخارجي ،وتداخلت فيها الجغرافية بالديموغرافيا. تسود في المشرق العربي ثالثة انماط من الجماعات التي تتعاطى مع المفاصل التاريخية الكبرى ،تستند فيها الى قراءة ذاتية لمكامن قوتها وضعفها ،والى رؤيتها لمشاريعها المستقبلية؛ غير ان هذا التقسيم النمطي ال ينسحب على طائفة باكملها ،وال يقتصر على طائفة بمفردها ،انما هو توصيف يتناول حتى الجماعات التي تحمل مشاريع سياسية خارج طوائفها .هذه الفئات ،او االنماط هي على الشكل التالي : النمط االول :يعتمد على االنتظار وكسب الوقت لتحقيق مشاريعهم الذاتية وهم جماعة فقدت الثقة بقوتها الذاتية. «قوة لبنان بضعفه» هي افضل مثال يمكن ان يندرج في هذا السياق ،وهو ما صبغ مرحلة تاريخية اساسية في السياسة اللبنانية. النمط الثاني :وهي الجماعات التي تعاني من مشكلة تحديد الهوية وبالتالي يخرجون عن حساباتهم للوقت في عملية استثمارهم قوتهم التي يعتدون بها وهؤالء قد يعيشون في حالة تباعد حقيقية عن مجتمعاتهم. النمط الثالث :وهي الجماعات التي تعرف تماماً ماذا تريد على صعيد هويتها ومشاريعها وتستفيد من الوقت
والظروف المحيطة لتنشيط ديناميتها وقوتها ،وتسعى بشكل دائم إلبراز دورها ورسالتها في مجتمعها ومن خالله إليجاد مراكز متقدمة في دوائر القرار التي تعلوها. استنادا لما تقدم سنحاول وألسباب منهجية فقط قراءة واقع الطوائف الجيبولتيكي في لبنان كنموذج رغم التداخل المباشر مع المحيط القومي ،وفي حالة ستاتيكية صرفة، مفسحين المجال امام دراسات اخرى للتحليل والتفسير وصوالً الى وضع حل للمشكالت المعقدة الناشئة عن هذا الواقع.
جيوبولتيك الطوائف :ربيع الموحدين الدروز ج ّذرت ثقافة المستعمر في بالدنا مفهوم الطائفية، وحولّت هذا المفهوم الى كيان يتغ ّذى من االنغالق والتقوقع ،ويعيش على حلم الفرادة والنزوع الى االستقالل. حلم يتغلغل في يوميات بني جلدتها عقيدة وممارسة. يطفو الى السطح حيناً ويخبو احياناً ،تبعاً للظروف ،او باألحرى تبعاً لحاجة اآلخر المستعمر لجذوة حراكها او حاجته إلبقائها نا اًر تحت الرماد . طائفة الموحدين الدروز ،واحدة من الطوائف التي حاول يروض حراكها ويقولّب وجودها ويموضعها المستعمر أن ّ في سياق مشاريعه ،لما تتمتع به من صالبة وطنية وقوة شكيمة ونخوة ومروءة وتضامن في وجه األخطار. أعطاها كما اعطى غيرها حي اًز سياسياً مستقالً في خريطة «سايكس -بيكو» على امتداد جبل العرب ،اال ان الشهامة الدرزية ،وايمان الموحدين بانتمائهم القومي ووعيهم مخططات المستعمر ،جعلهم يرفضون هذه الدولة المصطنعة ،بل اكثر من ذلك ،جعلهم طليعة المجاهدين دفاعاً عن الوطن ،كل الوطن ،فكانت ثورة 1925بقيادة سلطان باشا االطرش نموذجاً في الغيرية الوطنية ومحطة مشرقة في تاريخ بالدنا. طائفة الموحدين الدروز ،الممتدة من ساحل البحر االبيض المتوسط في الشوف مرو اًر بمعظم جبل لبنان الى وادي التيم والجليل والجوالن وجبل العرب وصوالً الى الزرقا في االردن ،ظلت تحت انظار المستعمر ورقة يمكن استخدامها ،بعدما سلك المشروع حلماً في ذهن احد القادة االقطاعيين من دروز الكيان اللبناني ،مستفيدا من ضغوط المشاريع الغربية والصهيونية الساعية لتقسيم المنطقة الى دويالت طائفية ،معتب اًر ان الوقت قد حان، ليكون جزءاً فاعالً في مشروع التفتيت والتمزيق ،آمال ان تكون الدولة الدرزية التي تراود حلمه هدية وثمناً لموقفه، متماهيا مع موقف «االمير فخرالدين المعني» في معركة «مرج دابق» ،مستجدياً إمارته بتقبيله األرض بين قدمي السلطان العثماني «سليم االول» مرات سبع. وليد جنبالط ،االقطاعي بالمضمون والجوهر ،االشتراكي بالشكل والمظهر ،القابض على السلطة اباً عن جد، سليل التعاون مع الخارج ،من األتراك الى التوسكانييين مرو اًر بالفرنسيين وصوالً الى المحافظين الجدد والقدماء في اميركا ،يطالب ويدعو الى «الربيع العربي» ،يعطي دروساً في الديموقراطية ،يعلم في حقوق االنسان، يحاضر في العدالة االجتماعية ،يتواضع امام هيبة القانون ،يحرص على سيادة الدولة. مزق العلم اللبناني في بيروت وليد جنبالط نفسه من ّ وهجر المسيحيين وقاتل وقتل ابناءها السنة ،ومن قتل ّ
في الجبل .وليد جنبالط من احتوى واضعف الحالة الوطنية في اقطاعته ،ومنع الوطنييين من أخذ حقوقهم، ما دفع «الياس عطاهلل» حليفه األقرب ،أن يترشح عن مقعد نيابي في طرابلس. وليد جنبالط لم يفتح طريقاً واحداً في الجبل .وليد جنبالط لم يفتح مدرسة واحدة ،لم يفتح مصنعاً أو مؤسسة ،لم يفتح مستشفى بل لم يفتح مستوصفاً من كفرسلوان حتى الدامور ،لدرجة ان جرحاه في 7ايار التي افتعلها نقلوا الى مستشفى الساحل .يقبض وليد جنبالط مئات ماليين الدوالرات من السعودية وقطر وليبيا وغيرها وال يدفع مليوناً واحداً منها الستمرار مستشفى الجبل. وليد جنبالط حين ازدادت عقاراته عشرات األضعاف في كفريا وجبل الشيخ ووادي التيم ،بيعت أوقاف الطائفة الدرزية في بيروت ،وبيعت عقارات الدروز في الشويفات وعرمون وبشامون والمتن األعلى وعاليه ألصحاب االموال الخليجية. وليد جنبالط ،رفض استثمار االموال الفائضة عن ترميم مقام «السيد عبداهلل» في عبيه في اي مشروع يعطي مردوداً لهذا الصرح او ان يغ ّذي اليتيم الدرزي .رغم انها اموال جمعت بجهد ابناء الطائفة واموال الطائفة ومصاغ نساء الطائفة واشغال ارامل الطائفة. وطوعها بقوة وليد جنبالط ،الذي حكم الطائفة الدرزية ّ السالح وشبيحة الحزب االشتراكي ،فرض الناطور والموظف ورئيس االركان والنواب والوزراء في الحكومات المتالحقة .ينظّر في اسقاط الديكتاتوريات العربية .وهو القيم على الطائفة بقوة السالح وقوة المال منذ خمسة ّ وثالثين عاماً .ال يقبل التبديل وال التعديل ،وال يسمح للرأي اآلخر حتى من أتباعه. في الطائفة الدرزية رجاالت مميزون عديدون ،وعقول نيرة كثيرة ،وابطال مناضلون ،يعشقون الحرية ،وشباب يمتلكون قوة التغيير والتقدم. ..وليد جنبالط ،انتهى عصر الديكتاتوريات ،الربيع الدرزي مقبل.
8
فكر
العدد 82تشرين الثاني 2013
تأثريات العوملة االقتصادية على قومية الدول •علوان نعيم امين الدين قد يرى البعض بأن العولمة (بالمعنيين التجاري واالقتصادي) حديثة العهد نسبياً ،ولكن عند النظر الى التاريخ البعيد يتضح لنا أنها ضاربة في التاريخ منذ القدم ،إو�ن كانت غير معروفة المالمح كما هي عليه اليوم .فعلى سبيل المثال ،وصل الفنيقيون الى اقاصي افريقيا الشمالية عبر التجارة ،واسسوا مملكة قرطاج في تونس التي بقيت مهيمنة على العالم القديم وشواطئ المتوسط وصوالً الى شواطئ المحيط االطلسي ،ناهيك عن تجارة الصين ،والهند وما يعرف بـ»طريق الحرير». .1أبرز منظمات وأدوات العولمة االقتصادية: يرى الكسندر دوغين في كتابه اسس الجيوبوليتيكا ـ مستقبل روسيا الجيوبوليتيكي ،ان ابرز منظمات العولمة االقتصادية يمكن اختصارها بثالث «وتتمتع بحرية كبيرة نسبياً في التخطيط والبحوث اذ انها كانت معفاة من َّ المحددة والشكلية التي ترافق نشاطات منظمة االجراءات االمم المتحدة ،وما اليها». وهذه المنظمات هي: .مجلس العالقات الدولية Council of Foreign :)Relations (C.F.Rلقد عملت هذه المنظمة على صياغة االستراتيجية االميركية على الصعيد العالمي، حيث َّ عد من أهم أهدافها توحيد الكرة االرضية إو�قامة الحكومة العالمية .ويذكر دوغين ان اعضاء هذه المنظمة المبجلين الرفيعي المستوى كانوا «في الوقت نفسه من ّ في الماسونية االسكوتلندية». .نادي يبلديربيرغ :اسس العام 1954وانتسب اليه بعض من اعضاء مجلس العالقات الدولية ()C.F.R االميركيين .وقد تأسس النادي بمبادرة من عدد من أثرياء العالم ومن أصحاب النفوذ والسلطة .ويعود اسمه إلى فندق بلدربيغ في قرية أوستيربيك بهولندا حيث عقد فيه أول اجتماع .ويمثل األوروبيون ثلثي أعضاء المجموعة والبقية من الواليات المتحدة .وتعقد اجتماعات المجموعة بشكل سنوي في اوروبا ،ومرة كل أربع سنوات يتم في الواليات المتحدة االميركية أو في كندا .حيث ّ حجز فندق االجتماع كامالً ويضرب حوله نطاق كامل من السرية وتمنع وسائل اإلعالم من االقتراب ،وال يتم تقديم بيانات للصحافة حول االجتماعات .كما أن على أعضاء المجموعة أن يقوموا بأداء قسم السرية. .اللجنة الثالثية ( :)Trilateralاسسها ناشطو نادي يبلديربيرغ العام 1973ولها مقر رئيس في الواليات المتحدة االميركية ومكتبان آخران في كل من اوروبا واليابان .وسميت كذلك نسبة الى االسس الجيوبوليتيكية المؤسسة وهي: • المجال (القاري) االميركي بشقيه الشمالي والجنوبي؛ • المجال االوروبي؛ • مجال المحيط الهادي الذي تسيطر عليه اليابان. وعلى رأس هذه المجموعة يقف المصرفي الكبير ديفيد روكفلر صاحب تشيز مانهاتن بانك ،وكل من زبيغيف بريجنسكي (مستشار وكالة االمن القومي السابق) وهنري كسينجر (وزير خارجية سابق). ويرى دوغين ان الهدف االساس من هذه المنظمات «يتمثل في االنتقال الى النظام العولمي الواحد تحت السيطرة االستراتيجية الغربية ...وصيغت من اجل تحقيق ذلك نظم موازية تتكون من السياسيين ،والصحافيين
والمثقفين والماليين والمحللين وما الى ذلك ،والذي كان عليهم ان يمهدوا التربة قبل ان يتم االعالن بصورة واسعة عن هذا النظام العالمي للحكومة العالمية ،أن يمكنه بدون هذا اإلعداد ان يصطدم بمقاومة نفسية قوية من طرف الشعوب والدول التي ال ترغب في تذويب خصوصيتها في البوتقة العالمية». باالضافة الى ما سبق ،يرى الخبير االقتصادي اللبناني غالب ابو مصلح ان هناك مؤسسات دولية (البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومجلس االمن في اوقات معينة) تنفذ السياسات االقتصادية لبعض الدول الكبرى ،ومع تغير الواقع الدولي «أصبح من غير المقبول ان تمتلك اميركا وحدها حق النقض في البنك الدولي ،وان تحتكر ارادته ،ومن غير المقبول ان تحتكر اوروبا حاكمية صندوق النقد الدولي ،ومن غير المقبول أن يتحول البنك والصندوق الدوليان اداتين المبريالية اميركية ،ولخدمة مصالح الهيمنة االميركية في العالم». تبقى اليد االهم للعولمة االقتصادية يتمثل فيما يعرف بـ»الشركات متعددة الجنسية او العابرة للقارات» ،حيث قامت دول عدة بشن الحروب (مثال :حرب العراق االخيرة )2003لتمكين هذه الشركات من استغالل الموارد والسيطرة على المواد االساسية (شركات النفط) وتصريف انتاجها (كارتالت السالح) وتأمين وظائف (شركات الحماية التي دخلت الحروب بجانب الجيوش كشركة بالك ووتر العالمية) في تلك الدول .اما بالنسبة لتعريف الشركات المتعددة الجنسية فقد ظهرت تعريفات كثيرة ،منها أنها مؤسسة ذات فرع أو شركة منتسبة أو شركة تابعة أجنبية واحدة أو أكثر وتنخرط في االستثمار في أصول إنتاجية أو مبيعات أو إنتاج أو تشغيل الفروع والتسهيالت األجنبية .وتصوغ الشركات متعددة الجنسية «معظم خططها واستراتيجياتها وسياساتها في المركز الرئيسي لها ويكون ضمن مجال قومي معين (دولة معينة) تدعى بالدولة األم .وبالرغم من ذلك فإن حجم نشاطات الشركة مثل :النشاط الصناعي أو التجاري أو المعلوماتي قد يتجاوز الحدود السياسية والوطنية واإلقليمية لهذه الدولة التي تعمل على أرضها (الدولة األم) ويتوسع هذا النشاط حتى يصل مداه إلى ٍ دول أخرى تسمى بالدول المضيفة». ويرى ابو مصلح ان هذه الشركات جندت حكومات عدة لخدمتها محلياً ودولياً ،اذ «تم نقل سلطات عدة واتخاذ الق اررات في مجال السياسة كما في االنتاج واالستهالك، من الحكومات والجماهير ،الى مجالس ادارة الشركات الكبرى ،بحيث تم افراغ الدورة السياسية من محتواها الديمقراطي الى حد بعيد ،وحول الديمقراطية التي تمارس فعلياً في البلدان الرأسمالية المركزية ،ديمقراطية شكالنية». .2أثر العولمة االقتصادية على الدول: من خالل ما سبق ،يمكن التوصل الى تأثيرات العولمة على صعيد المجتمع الدولي ،او الدولة االم (مركز هذه الشركات والمنظمات) ،أخي اًر على بقية دول العالم االقل نمواً اقتصادياً. .على الصعيد العالمي: • ترك السوق للتحكم في االقتصاد (عرض وطلب) وعدم وجود قواعد حمائية تضبط ايقاع التأثيرات السلبية التي قد تنتج؛
• قصور الطلب عن العرض يشكل قوة إنتاجية معطلة، بحيث سيؤدي الى تراكم اإلنتاج وهبوط اسعاره مما يستتبع كساداً سيسبب اض ار اًر بالطبقات الكادحة؛ • عدم توزيع الثروات واالستفادة منها بشكل عادل، بحيث تحتكر هذه الشركات الموارد والمداخيل بنسبة عالية ومرتفعة جداً؛ • فشل االمم المتحدة لتكون حكومة عالمية بعد انشائها العام ،1945حيث كان من المراد لها ان تشكل صمام امان للدول التي عانت من االستعمار واالنتداب؛ .على صعيد البلد االم: • المساهمة في تمويل الحمالت االنتخابية للمرشحين، حيث يصبحون االدوات السياسية لتنفيذ المخططات والسياسات االقتصادية لهذه الشركات لضمان استمرارهم في الحياة العامة؛ • السيطرة على وسائل االعالم وصناعة الرأي العام طورت وتشكيله على اساس مصالحها الذاتية ،فلقد ّ الشركات الصناعية الكبرى «استعمالها وسائل اإلعالم، ليس لبيع منتجاتها فقط بل لبيع صورتها ...اشترت وسائل اعالم رئيسة مثل ( )CNNوغيرها ...إن سيطرة الشركات على العملية السياسية في العالم اصبحت اكبر من اي وقت مضى ،فالشركات بطبيعتها ليست مؤسسات ديمقراطية ...ولكنها امسكت بالساحة السياسية التي اخالها المواطنون ،واالحزاب السياسية ،والمؤسسات الوسيطة االخرى ...وان العملية الديمقراطية بحد ذاتها اصبحت تحت سيطرة المال»؛ • افراغ الحياة السياسية من مضومنها الحقيقي المتمثل في تأمين حقوق المواطنين بكافة اشكالها واالنتقال الى تحقيق ارباح مالية لهذه الشركات تضمن عودتهم مجدداً الى كرسي الحكم ،ضاربين بقواعد ومبادئ الديمقراطية عرض الحائط؛ • اضعاف مؤسسات الحماية االجتماعية او حتى االستغناء عنها فهي بحسب رأي الليبراليين الجدد تعتبر هد اًر للمال العام ،فالفقر هو مسؤولية الفقراء وليس المجتمع ،وعدم توظيف الشخص مرده الى عدم كفاءته؛ • رجوع الدولة الى منطق «الدولة الحارسة» ومبدأ عدم التدخل وابقاء اهتماماتها ضمن االمن والخارجية والدفاع (وكثي اًر ما تتحكم فيهم او في بعضهم مجالس ادارة بعض من هذه الشركات ايضاً)؛ • العودة الى كنف الدولة إلنقاذ او حمايتها عندما يهدد وجودها حتى ولو تم انقاذها على حساب المال العام، وهو ما حصل عندما قدمت حكومة الواليات المتحدة مبلغ ثمانين مليار دوالر لشركة اميركان انترناشيونال غروب American International Group AIG لمنعها من االفالس والتأثير على االقتصاد االميركي؛ • حماية هذه الشركات قانونياً من خالل العقود المبرمة مع الدول او الشركات االخرى وانشاء مجالس التحكيم على غرار مركز التحكم التجاري الدولي في واشنطن ومراكز عديدة في باريس ،حيث تلجأ الشركات عند ابرامها للعقود بوضع بند للتحكيم في العقود ،واعطاء المراكز التحكيمية في بلدانها الحق في نظر الدعاوى والحكم بتعويضات قد تكون خيالية احياناً ،وهو ما حصل مع جمهورية مصر العربية في كثير من الخالفات التي نشأت بين الدولة وبعض هذه الشركات الكبرى .ان هذا المنطق يفرض نتيجة مفادها عدم وجود آلية للقدرة على محاسبة هذه
العدد 82تشرين الثاني 2013
الشركات لكونها تحظى بدعم دولها القوية؛ • توفير الغطاء األمني لها عبر انتشار القواعد العسكرية في العالم لحمايتها ،فنهاك «اكثر من 750 قاعدة عسكرية في العالم لحماية شركاتها وامتيازات هذه الشركات ،وخطوط إمدادها والمواد الخام االساسية المنتشرة في انحاء الكرة االرضية»؛ • ضرب النقابات العمالية بصفتها قوة من قوى الضغط على السياسات الحكومية لتغييرها او تعديلها؛ • تحرير سوق العمل وانتهاك حقوق العمال المتمثلة في نواح عدة ابرزها الضمان الصحي ،والحد االدنى لالجور ،وتوقيع عقود عمل تعتمد على مدة العمل فقط من دون ان يكون لها صفة الديمومة ،وهذا ما يزيد من خوف العمال على مستقبلهم. .التأثيرات على الدول األخرى: • انتهاك سيادة الدول وحقوقها؛ • التأثير على االقتصاد الوطني بغية تحقيق المصالح الخاصة للشركات ،اذ يرى غالب ابو مصلح انها ستقل من القدرة الشرائية فيها ،االمر الذي يقلل الطلب على السلع ورؤوس االموال ،مما يؤدي الى زيادة البطالة واتساع الفروق في المداخيل ،ونمو للدينين العام والخاص ،واخي اًر الوصول الى ازمة مالية ،على غرار ما تشهده بعض الدول التي مرت بمثل هذا السيناريو (لبنان مثالً)؛ • التأثير على النقد واسعار صرف العمالت ،وما يمكن ذكره هنا ما حدث في ستينيات القرن الماضي عندما وجدت الشركات االميركية نفسها في موقع غير تنافسي مع الشركات االوروبية واليابانية« ،فلجأت الى
فكر الدولة لحمايتها من المنافسة الخارجية ،واخذت الحماية االميركية اشكاال عدة .منها الضغط على المانيا واليابان لرفع اسعار صرف عملتيها ،وتخفيض سعر صرف الدوالر لرفع القدرة التنافسية النتاج الشركات االميركية داخل السوق المحلية وخارجها»؛ • رفع الحواجز الجمركية عن منتجاتها إو�بقائها في دولها خصوصاً في فترات الركود ،وهذا ما اوضحه مايكل تانزر اذا اعتبر انه «عندما يكون االقتصاد الكوني كله راكداً او قيد التقليص ،فإن بعض الشركات تعاني اكثر من المنافسة ،وتلجأ بشكل متزايد الى استخدام سلطة الدولة لحماية اسواقها المحلية .وبصورة مشابهة فإن الدولة تعمل بجهد أكبر لترويج مصالح الشركات التابعة لبلدانها ،وذلك بأن تتبع خط الحماية من الداخل ،وان تدفع -في الوقت نفسه -باتجاه كسر نطاق الحماية في البلدان االضعف وخاصة العالم الثالث» .وغالباً ما يكون سبب االقفال قانونياً (مثل عدم مطابقة السلع الواردة للمواصفات ،اسباب صحية او بيئية ،االغراق) لمنع مساءلتها او إحراجها؛ • عدم قدرة شركات الدول االخرى من استثمار القطاعات نفسها (النفط ،االتصاالت ،مولدات الطاقة) او حتى االقل من تلك التي تقوم بها تلك الشركات الكبرى. ويبرز هنا عدد من االمثلة كرفض الواليات المتحدة للتعاقد مع شركة اماراتية لصيانة وخدمة المرافئ فيها باعتبارها مناطق وقطاعات استراتيجية ،ومنع بيع شركة «الند روفر» البريطانية الى «بي ام دبليو» االلمانية باعتبارها رم اًز قومياً للصناعة االنجليزية؛ • هجرة اليد العاملة من الدول الضعيفة اقتصادياً الى
ّ ّ ليبانولوجية اللبنانية ( )1984-1946منرب من أجل بلورة الندوة •أمين الياس
يناقش الباحث اللبناني أمين الياس أطروحة دكتوراه في التاريخ لنيل دبلوم الدكتوراه في التاريخ بعنوان: اللبنانية ( )1984-1946منبر من أجل بلورة الندوة ّ المتوسطي ،في جامعة لو بي و ّ ّ ليبانولوجية في إطارها العر ّ مان الفرنسية (– Université du Maine, Le Mans .)Franceوتتألف هيئة التحكيم من األساتذة :دومينيك آفون ،بروفيسور في جامعة لو مان (فرنسا) ،كرم رزق، بروفيسور في جامعة الروح القدس ـ الكسليك (لبنان)، حكيم ،بروفيسور في الجامعة اللبنانية (لبنان)، أنطوان ّ برنارد إيبيرجيه ،بروفيسور في معهد الدراسات المتعلّقة باإلسالم وبالمجتمعات في العالم اإلسالمي (فرنسا)، آن ـ لور دوبون ،أستاذة محاضرة في جامعة السوربون (فرنسا). لمناسبة مناقشة أطروحة أمين الياس هذه ،تنشر «تحوالت» دراسة موجزة للباحث الياس عن موضوع األطروحة وتاريخ الندوة اللبنانية. األول من أيلول 1920والثاني والعشرون من تشرين ّ مفصليان ش ّكال التعبير الثاني 1943هما تاريخان ّ يخية نحو األمة في مسيرته التار ّ األبرز للبنان الكيان و ّ الدولية إو�برازها في محيطها شخصيته بْل َورة القومية و ّ ّ ّ األول العربي والمتوسطي ومن ّ ثم العالمي .في التاريخ ّ مجرد أخذ لبنان شكله الجيوسياسي النهائي ليتحول من ّ ّ ٍ «مسألة مطروحة على القانون الدولي» إلى العب له أن شخصيته القانونية المعترف بها ّ ّ ّ األهم من هذا ّ دولياً .و ّ سياسياً بكيانه عن محيطه الجغرافي القريب، لبنان استق ّل ّ خاصة الموارنة مهم من أبنائه، ّ وكان ذلك بإرادة جزء ّ
أما التاريخ الثاني فقد استَ ْك َمل فيه لبنان استقالله، منهمّ . ضد االنتداب الفرنسي .كانت تلك االنتفاضة بانتفاضته ّ وليدة االتفاق -الميثاق الذي ُبدئ َببْل َورته سنة 1936 ليتبناه في صيف مع كاظم الصلح ويوسف السوداّ ، يطانيةٌّ ، كل من بشارة الخوري ،1943وبرعاية عر ّبية وبر ّ أهمية هذا التاريخ في التقاء إرادة ورياض الصلح .تكمن ّ اللبنانيين ،المطالبين بلبنان الكبير ورافضيه سابقاً، ك ّل ّ نهائياً بـلبنان الكيان المستق ّل «ذي الوجه على القبول ّ العربي» والمنفتح دائماً على الحضارة والثقافة الغر ّبيتَين، ُقرت العام َّ 1920 وتثبتَت العام 1936 بحدوده التي أ َّ نسية. بالمعاهدة اللبنانية -الفر ّ ّ اللبنانيون أنفسهم للمرة األولى في تاريخهم السياسي ،وجد ّ ّ أسياد مصيرهم ضمن ٍ خاص بهمُ ،معترف كيان و ر ا ر ا أح ٍّ ً َ ودولياً ،وغير مرتبط ال بدولة احتالل عثماني به عر ّبياً ّ وال بدولة انتداب فرنسي .تزامن هذا الحدث الضخم مع الثقافية لبنانية ،وريثة عصر النهضة األدبية و ّ ّ بروز نخبة ّ السياسية التي عرفها جبل لبنان وبيروت والقاهرة في و ّ استمرت حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر و ّ أوائل القرن العشرين. ي ولد ميشال أسمر العام الجو ْ السياسي والفكر ّ وسط هذا ّ ّ 1914في عائلة متواضعة .مدفوعاً بما يعتبره خليل رامز «حب القلم»، األصلية» ،خطيئة سركيس بـ»الخطيئة ّ ّ مال األسمر منذ حداثته إلى العمل الثقافي ،ال رغبة ٍ ٍ تطور مع الوقت إرضاء بترف فكري ،بل ً لعطش أدبي ّ الثقافية وثقافياً بلبنان .فمنذ تجربته ليصبح التزاماً فكرّياً ّ ّ امتدت ما بين التي عشر» اإلثني ـ»ندوة األولى المتمثّلة ب ّ
9 الدول الغنية وحرمانها من أهم موارد التطور وهو العنصر البشري. .3عودة الدول الى لعب دور قومي: قد يكون من المهم ان تقوم الدول بلعب دور قومي بعد ان فقدت الكثير منه ،يتمثل في: .االشراف على المرافق المهمة استراتيجياً والحيوية من حيث حجم تأثيرها على الدولة (اقتصادياً ،سياسياً ،امنياً)؛ .التشجيع على االستثمار في قطاعات االنتاج وتحسين نوعيته كي تستطيع السلع من المنافسة؛ .التركز على «صناعة» العنصر البشري المتخصص لرفع مستوى وتقنيات االنتاج؛ .تقديم التسهيالت للمشاريع الجديدة والعمل على تشجيع االنتاج الفكري وعدم هجرة االدمغة؛ .سن التشريعات والقوانين بغية تحقيق المصلحة العامة؛ .تفعيل دور النقابات وتحسين شروط العمل (عقود العمل ،تفعيل دور العامل في مجالس االدارة من خالل تشكيل لجان تتشارك في وضع سياسة العمل واطر تحسينه مما يدر نفعاً على العمال واصحاب العمل)؛ .تأمين العامل في جميع المجاالت كي يستطيع االنتاج (الصحة ،االجور ،التعويضات... ،الخ)؛ .اتباع سياسات التقشف لحل االزمات عبر ترشيد االنفاق والتخفيف من الهدر؛ .فتح اسواق الدول عبر االتفاقيات الثنائية العادلة للطرفين؛ .حماية ومراقبة الدول للشركات التي تعمل في الخارج من الغبن واالستغالل ،وايجاد آليه عادلة لمحاسبتها في حال خرقها لالتفاقيات واالعراف التجارية المتعارف عليها. •باحث في الشؤون الدولية
انتهاء بمشروع الندوة اللبنانية الذي 1935و ،1941و ً عين ْيه نصب َ أسسه في العام ،1946وضع األسمر ْ ّ الثقافي :لبنان .فجيل األسمر هو لعمله ا أساسي ر ا محو ًّ ً ّ نج ْيم ،ويوسف السودا، بولس ضم الذي ذاك بعد الثاني َ ّ وميشال شيحا ،وبشارة الخوري ،إو�ميل ّإده ،وهكتور خالط، وع َمر ْبيهم ،وشارل ورياض الصلح ،وكاظم الصلحُ ، دور اآلباء المؤسِّسين للبنان. قُرم ،وغيرهم الذين لعبوا َ ِ اإلشكالي منذ ن ْشأته كان «يشتَغل» في نفوس هذا الكيان ّ عية وجوده وعلى الجدد .فمن نز ٍ اع على شر ّ هؤالء ّ الشبان ُ «لبنانية» و»سورّية» و»عر ّبية» منذ العام بين هويته ما ّ ّ دستور في العام ،1926فمحاو ِ الت توفي ٍ ٍ ق ،1920إلى ٍ في العام ،1936فميثا ٍ استقالل في العام ،1943 ق و ورث جيل األسمر هذا الخوف من المجهول حول وجود لبنان ومصيره .متمسِّكاً بالميثا ِ أساسياً من دعائم ق ركناً ّ استمر لوال بأن لبنان ما كان وما البلد ،اقتنع األسمر ّ ّ ك يوماً اتفاق بشارة الخوري ورياض الصلح ،وهو لم ينف ّ أن أن لبنان ال يمكنه ْ على التشديد «لدى الجميع على ّ المسيحي والمسلم. بجناحيه» يطير إال َ ّ في هذا األطروحة يحاول أمين الياس أن يستخرج من محاضرات الندوة اللبنانية الخطوط األساسية لما اصطلح يعرفها على تسميته بـ»ليبانولوجية» أو «علم لبنان» ،كما ّ مسرة في كتاباته .وبشكل مو ٍاز فإنه األستاذ أنطوان ّ ابتداء مفصل لتاريخ الندوة اللبنانية سوف يقوم بعرض ّ ً من انطالقها في العام 1946على يد مؤسسها ميشال لتتحول مع أسمر مبادرة وطموحاً ومغامرة ثقافية فردية ّ حد تعبير األستاذ الكبير الوقت «ثقة مجموع» – على ّ خليل رامز سركيس – ومشروعاً جماعياً وطنياً هدفه بناء لبنان ،الفكرة والكيان والوطن والشعب والهوية والرسالة والدولة ،بالثقافة والفكر. •دكتور في التاريخ
أدب
10
العدد 82تشرين الثاني 2013
الصورة واملعنى يف شعر نعيم تلحوق •أ.د .مها خير بك ناصر اإلنسانية التي رسمها إن التجربة ّ هل يمكن القول ّ بعضا من فيض نعيم تلحوق في دواوينه الشعرّية كانت ً المعاني العاصفة في ذاكرته وفي حضوره اليقيني والواعي لغوية تبحث عن مستقر لها في أم كانت محض خطوط ّ ثقافي أنكر ماهيته؟ خضم فعل ّ ؤرخ لها بأزمنة تظهر عملية رصد ّ أن دواوين الشعر ُي ّ ولكنها عالمة ال ترتبط يريدها الناشر عالمة والدة، ّ المتقدم يحده مكان ،فهو الواحد ّ ألن الزمان ال ّ بالزمانّ ، المتمرد على النظر والوقوف على الك ّل ،والمتحرك ّ الحقيقي الوحيد في وجودنا ،ولذلك لن والتأملّ ،إنه الفعل ّ يكون تأريخ الدواوين الشعرّية التي كتبت عواصف نعيم تلحوق ورعده وثورته وحزنه وألمه وهدوء عواصفه عالمة تؤسس لوالدات النهاية لها والدة بل هي محطات إبداع ّ األول (قيامة العدم )1986 ً بدءا من إصدار الديوان ّ ملتبسا هو (هي اسما نعيم منحه أخ له صار الذي ٌ ً ً القصيدة األخيرة )1990فكيف تكون نهاية في بداية ما زالت تفيض بوالدات شعرّية أنجبت( :لكن ...ليس اآلن - 1992وطن الرماد - 1994هو األخير - 1999 كفر بوحا - 2005يرقص ًا أظنه وحدي - 2001يغني ً ألن جسدها - 2012شهوة القيامة )2013؟ ّ - 2007 تشير العناوين إلى انتصار الذات المذ ّكرة على عدم ألن كانه الشاعر قبل أن ينطقه الشعر بـ»قيامة العدم» ،و ّ حركية ،فلقد جاء العنوان ألنها ترمز إلى القيامة ّ مؤنث ،و ّ ّ اعيا بسلطة التوليد و ال ا ف ر ا اعت ة» ر األخي «القصيدة الثاني ً ً النفسي أراد إلغاءه وعي اليقيني النسوي ،هذا االعتراف ّ ّ ّ ويضخم الذات ،ويفصح عن إرادة غبة، الر يقمع ي ّ ذكور ّ ي تطمح إلى تكريس ذكوريتها في فضاء ثقافي /فكر ّ ّ فرض عناوين ترشح بذكورّية تُسند فاعليتها إلى غائب بوحا وترقص أخير يظنه الشاعر مجس ًدا وحدةً تغني ً ّ كفرا ،ولكي يطهّر ذاته الظاهرة من أدران الرقص والكفر ً «ألن جسدها» ليكون عودة إلى قيامة ان و بعن انه و دي وسم ّ تقدم على تشهّاها في عدم كانه .فهل أحال ك ّل ما ّ جسد امرأة وعلى شهوة القيامة /العدم؟ إو�ذا كان العنوان اللغوي فهل استطاعت لغة باب عبور إلى عتبات البوح ّ الديوان الشعرّية أن تقوم بدور وسيط منحاز؟ استمدت اللغوية أن الصور ّ ّ تؤ ّكد لغة دواوين نعيم تلحوق ّ النفسية أنساقها وألوانها من طبيعة اللحظات االجتماعية و ّ ّ اإليدولوجية الثاوية في الثقافية والفكرّية و و ّ السياسية و ّ ّ الوعي متفاعل ومنفعل مع وعي يجيد قراءة الحاضر ويسعى إلى استشراف المستقبل ،واالستشراف ال يكون إبداعية قادرة على اإلفادة من التجارب من دون طاقات ّ فروضا شعرّية تتمايز والمعارف والمعطيات التي تنتج ً لغوية جديدة ومغايرة وقابلة للتأويل والتفسير بأنساق ّ اللفظي التشكيل بين العالقة كانت فكيف اآلتي، وقراءة ّ الداللية اللغوية الشعرّية وبين المعاني وقيمها أي الصورة ّ ّ ّ اإليحائية؟ و ّ غنية شحن نعيم تلحوق دواوينه الشعرّية بعناوين داخلية ّ ّ بدالالت تغري بالتفسير والتأويل ،وتوحي ،في الوقت الداخلية معمقّة تتناول العناوين ّ عينه ،بإجراء دراسات ّ الداللية ،وسيكون التركيز على عناوين الديوان وقيمها ّ األخير «شهوة القيامة» ،وعلى قراءة بعض الصور الشعرّية التي ارتبطت بالعناوين ،لكونها مفاتيح عبور تكشف عن ثقافة نعيم تلحوق ومعتقداته ورؤاه وتطلعاته. تكشف مقدمة الديوان عن قلق الشاعر ،وعن خوفه
متعجبا «هل على عالقة الصورة بالمعنى ،فيتساءل ً هم تعبها ،فسقطت في الالمعنى؟!»، صادرت الحروف ّ يقدم جو ًابا عن أسئلة ال تجد مستقرها إالّ ثم يحاول أن ّ ّ ّ نصية خطوطها عناصر اللغة القادرة وحدها في أنساق ّ على احتضان أسئلة الوجود ،فيقول« :فنذهب إلى اللغة مكرسين لنحمي إيقاعنا من السقوط ...ونبدأ بالمعنى ّ فكرة الخالص من الجسد ،قبل أن نبدأ بمحاورته ،وقبل أن نضيف عليه أسئلة الوجود ،»...فكيف تجلّت معاني الصور اللغة الشعرّية في ديوان «شهوة القيامة»؟ يضع الشاعر عناوين الديوان ضمن ثالث لوحات ،ويسم لغوية ،فأطلق على اللوحة اإلطار العام لك ّل لوحة بصورة ّ ثم منح ك ّل األولى اسم «سقوط الشهوة قبل التداعيات»ّ ، صور ًا اسما ،فاحتوت اللوحة األولى جزء من هذه اللوحة ً لفظية هي« :سؤال – سقوط -قيامة الشهوة -بداية ّ الشهوة -بداية النهاية -صدفة -يا أنت – تساؤالت – رؤيا – مصير – ماء – صديق -أكثر ...أقل وصية» ،ووسم اللوحة الثانية بـ»احتمال الخروج منوتضمنت عناوين هي« :شجر النهايات - األمكنة» ّ بيني وبينك -هنا هناك – نجوم -لحظات الصدفة أما اللوحة الثالثة الموسومة طريق – بلد -غضب»ّ ،بـ»رقص على عرش الكالم» فلقد احتوى الصور اللفظية التالية« :إليها – رقص – مغفرة – ال شيء يتركني هناك – استدراكات – جنة .»2 توحي عناوين اللوحات بأن الشاعر انتصر على الشهوة بالسؤال والتجربة والتساؤل والرؤيا التي قادته إلى مصير تجسد في صديق وليس أصدقاء ليكتب نتج عنه ماء حياة ّ وصية قوامها أظلة ونجوم وحركية زمن إلى حيث هي، ّ المحتجب ،فتتجلّى أنا الشاعر في رقص المحبوب أي ُ مشفوعا بالمغفرة واالستدراك، قصا ً من دون كفر لكونه ر ً انبثاق عن ّأول جنة ليست أصالً بل هي ٌ فيصل إلى ّ ألن هذه الجنة الثانية جنة مبتكرة لها خصائص سابقّ ، امتدادا ابتكرها الشاعر ورسم فضاءاتها بالكلمات فكانت ً ًّ المضمرة روحيا لقصيدة «إليها» إو�جابة عن ك ّل األسئلة ُ اللغوية. في تراكيب الصور ّ كلي يستعصي تكشف قصيدة «إليها» عن استسالم ّ معه أن يعرف الشاعر نفسه ،فيطلب من المعشوق أن يعيره بعضه ليعرف حاله «أعيريني بعضي ،ألسألك ٍّ محب ألن كليته تذوب وتتالشى في ذات كيف حالي»ّ ، ووطنية وجدانية مستتر يأخذ صورة أنثى تختزل معاني ّ ّ نسانية ،فهل هي هاجر بك ّل رمزيتها ودينية و اجتماعية إو� ّ ّ ّ اإلنسانية؟ وهل يرى في و ة يخي ر التا و ة الديني و ة العاطفي ّ ّ ّ ّ صوفية الحالّج؟ وهل الوصول إلى من ا بعض روحه ّ ً الباطنية عبور آني أم ارتحال يؤرخ له المحب معاني ّ ّ الديني في حقيقة الموروث يقول وماذا الزمان؟ بسير ّ الجثث وانتقال األرواح؟ كما من األسئلة يطرح نعيم تلحوق في هذه القصيدة ً واإلشكاليات التي أجاب عن بعضها من خالل رسمه خطوط القصيدة األخيرة ،وهذه المعرفة يريدها لمستقبل تكرر في يجهله فيكثر من استخدام حرف السين الذي ّ القصيدة اثنتي عشرة مرة» ألسألك – مساء – مسك – باسما -تستبدلين استحمي -ال تسمحي -عابسة - ّ ً لكأنه ربط تسير»، جسدي- استدركي شمسك ّ معرفة اآلتي برمزية هذا العدد المتمايز بقيم ال حصر لها. تشير القصيدة األخيرة «جنة »2إلى أن ذات الشاعر
ولكن الوصول ارتبط ّ العرفانية تحاول العبور منها إليهاّ ، التحول والتغيير ،ليحيل هذا كيمائية يرفض بأصل ّ فض الشاعر على قراءة تفاصيل الموروث حرفًا حرفًا، الر ُ لكونه الجسد األساس في عملية االنتماء إلى وطن رسمه تحول من «نائم على في قصيدة «إليها» غفارة أحالمّ ، ثم ّ ٍ «وطن سهران» متمايز باتساع الرؤيا باب الشمس» إلى ي والثقافي والديني ،وطن يرتاح التلون الحضار ّ وبجمال ّ ألن الشاعر ربط وجود جنته المبتكرة الزمن، في حضنه ّ ثم توظيفه من أجل خلق بقراءة واعية للموروث ،ومن ّ أسس لها في ثالث فضاء إنساني قوامه ثالثة مرتكزات ّ ّ لوحات هي« :سقوط الشهوة قبل التداعيات» و»احتمال ألن الخروج من األمكنة» و»رقص على عرش الكالم»ّ ، أي خروج من أزمة التداعيات مشروط بطرح األسئلة ّ وبقراءة الموروث بك ّل أشكاله ،وبابتكار آليات جديدة تغري بالتحريض على شهوة قيامة ترفض التقليد وتدعو فسر إلى قراءة جديدة تشرح معنى التقوى الحقيقية ،وتُ ّ دالالت «كن» وتفهم حقيقة دخول العالم «ثقب اإلبرة» يدعي المعرفة وهو بعيد منها بعد الكافر فالعالم اليوم ّ ألن الكافر ال يدخل الجنة حتى يدخل الجمل من الجنةّ ، ثقب اإلبرة. تظهر لغة نعيم تلحوق الشعرّية ّأنها تقوم بدور وسيط ألنه استطاع أن يختار صوره من زاوية معينة، منحازّ ، النفسية وأن يربطها بطبيعة اللحظات االجتماعية و ّ ّ اإليدولوجية التي يعيشها، الثقافية والفكرّية و و ّ السياسية و ّ ّ وصوفية باطنية فكرّية وعقائدية بعضا من فعكست ّ ّ ً تعيشها ذات الشاعر المستترة وراء لغة الكالم المحكي، المتجلية في الصور ومعانيها ودالالتها ،فيتك ّشف و ّ اللغوية على ته ر قد وتظهر ، اإلنساني و الروحي الجانب ّ ّ ّ التقاط صور المخيال وتوظيفها في طرح الرؤى واألفكار، وفي رسم العالقة بين ظاهر الصورة ودالالتها ،أي بين ٍ ٍ يضج بالرموز والدالالت مستتر متجل وباطن ظاهر ّ والحقائق. اإلنسانية التي رسمها نعيم تلحوق هكذا ،هل التجربة ّ بعضا من فيض المعاني في دواوينه الشعرّية كانت ً العاصفة في ذاكرته ،وفي حضوره اليقيني والواعي ولم لغوية تبحث عن مستقر لها في تكن محض خطوط ّ ثقافي ألنها نتاج فعل خضم فعل ثقافي أنكر ماهيتهّ ، ّ ّ يحرض على التأسيس والتأصيل والتحديث واالنتماء إلى ّ اليقينية؟ بعيدا من المؤثرات غير موروث حقيقي ً ّ
فن
العدد 82تشرين الثاني 2013
«عيون الشام يف بريوت» ...يامسني سوري بألوان مبدعة •تحوالت -محمد الحاجم
ألول مرة في و ازرة السياحة في بيروت ،إستضافت قاعتها الزجاجية ملتقى “عيون الشام في بيروت” الذي افتتح في تمام الساعة السادسة من مساء يوم األثنين في 4تشرين الثاني بتظاهرة فنية تشكيلية وأدبية تستمر لغاية 15من الشهر الجاري. إفتتح المعرض برعاية الناقد الفني العربي اللبناني محمد عقل ممثالً لوزير السياحة وبدعم من «منبر الميادين لإلبداع العربي» والناقد العربي مؤيد منيف والناقد التشكيلي السوري عبود سلمان. السوريون مرة أخرى في الحم ار ..يلقون بألوانهم في قصة تعيد حكايا الفينيقين وأرجوانهم ..كما يلقون أبجديات أوغاريت ..ومحاوالت العقل األنساني األول ..وفي كرنفالية اليتقنها سواهم ..ألقيت قصائد تجسدت فيها صور الوطن والحنين وجماليات عشق الحياة في بلدهم سورية الحبيبة ،تحت هذه المسميات كانت االفتتاحية بأمسية شعرية للشاعر السوري د.محمد خالد الشاكر الذي ألقى مجموعة من قصائده ،التي حاول من خاللها أن يغسل وجه بالده ،ويعيد لبيروت وشارع الحم ار خطوات السوريون الذين مروا ..منذ نزار قباني ..وأدونيس ..ومحمد الماغوط ..وغيرهم . وبإلقائية أضفت على القصائد مشهدية مميزة ،عاش جمهور القاعة الزجاجية حالة من التماهي مع الشاعر الذي كنا نق أر احتراقاته مع وطنه والحرف. من أجواء القصائد نقتطف :وجع على القلب من عشق رجيم ..وجع على الدرب في مدن الزبد وجع على الهمس في زمن الزعاق ..ياطائر السعد / ..الرغبة تغادرني / ..كأني لست ِحالً بهذا البلد /.. ..ياطائر السعد من
ٍ نصر فرحنا كان يعرف أن ماكان يكون / ..دم بال كما نشتهي وعدنا كما يشتهون / ..واآلخرون على غناء الريح كنا نايهم / ..ماهمهم نحن إال معابر /.. أو مقابر / ..أو جبهة للريح / ..حاصل أو تحصيل حاصل / ..كنا أو النكون سواء وسواء عدنا أو النعود /..شهداء أو قتلى سواء /صرخةٌ أو صدى /فكرةٌ أو هراء /وردة تحت أقدام العساكر / ..أو وردة في يد عاشق ... كما تحدث الدكتور أحمد جاسم الحسين (جامعة دمشق) عن مكانة اإلبداع والفن التشكيلي وعالقتهما باألدب والفن والمجتمع منوهاً أن الفن مهم جداً في حياة المجتمع وأن الفن له لحظة الفوز األخيرة. كما تحدث الناقد الفني محمد عقل عن مكانة ياسمين الشام في أرض الشام. وقدم في بطاقة التعريف بـ»عيون الشام» كتب الناقد السعودي مؤيد منيف« :وهكذا تتوالى التظاهرات التشكيلية التي يقيمها (منبر الميادين لالبداع العربي) في لبنان ..وهو منبر للثقافة والفن والفكر مستقل باهدافه وانشطته وشموليات طرحه العربي حول مشروعية الحلم واالبداع العربي واهمية ان يبقى الفن التشكيلي العربي متحدياً الصعاب والهزائم والنكسات ناشداً االبداع السامي .نسعى لتقديم األفضل وباقل االمكانيات المتاحة وفي ظل مشاريع شخصية.. نريدها ان تكون وطناً للجميع وللمبدعين الذين هم اساس بناء الحضارة االنسانية .ومن هنا انطلقنا بالفن التشكيلي العربي والسوري منه اآلن ..في هذه العيون الشامية التي تقيم وتحط الرحال في بيروت عاصمة
11 الجمال والحضارة والتاريخ ..ليكون ياسمين الشام ارضاً للحب وااللفة والحياة .. وقد اقامنا العديد من المناسبات التشكيلية العربية في اكثر من عاصمة عربية كان الفن واالدب هم لنا ومسرح لالبداع ..كما في انشطتنا الفنية والثقافية والتشكيلية في الرياض وجدة والخرطوم واالسكندرية والالذقية وحلب والجوف ودمشق والدمام وبيروت وصيدا» .وتابع.: ينطلق هذا النشاط االبداعي الهام وهذه المرة لصالح بلدنا جميعا سوريا والمبدعون السوريون والذي نريد من خالل اللوحة والشعر والموسيقا .ان نقدم شيئاً جميال ولطيفا وانسانيا بغض النظر عن مدى حجم امكانياتنا المتواضعة لهذا وهي امكانيات افراد عشاق وال اكثر في حالة انسانية خالصة. برنامج المعرض تتخلل المعرض ندوات لإلضاءة على واقع الحركة التشكيلية السورية ،وذلك من خالل جانب مخصص لصور رواد تشكيليين سوريين راحلين ،يكون نواة ندوة نقدية يتحدث فيها الناقد التشكيلي عبود سلمان حول أهمية بقاء الدور اإلبداعي في أي أزمة تعصف بالبالد، وأهمية معادلة الجمال ضد كل أشكال القبح واإلبادة والتهميش ،مع ضرورة المحافظة على المكتسبات الجمالية السورية وتعميق دور المعارض الفنية التشكيلية لخدمة حياة المجتمع وأهداف دورة الحياة. الفنانون المشاركون في المعرض عبد اهلل بصمه جي محمود سالم -اسماعيل سلمان -جالل شيخو -رحاب بيطار -غازي عانا – عبير وهيب -مصطفى آوسي -حكمت داود -مجد ابو كرم -غسان اسماعيل -عبود سلمان -فادي العويد -رضوان باقي -سامي الكسار -خالد الوردي – ياسين مزاوي – نهاد عبد القادر -إياس جعفر.
الفكر والغذاء ...عالقة تكامل •د.عاطف خليل الحكيم يفعل الفكر فعله في الروح مثلما يفعل الغذاء فعله في الجسد ،فإذا كان الغذاء فاسداً كان الجسد فاسداً ،وهكذا الفكر فإذا كان الفكر فاسداً كان الروح فاسداً. ولكن شخصين يتناوالن الغذاء عينه ويعتنقان الفكر عينه ،فلماذا هذا شخص فاسد ولماذا ذاك شخص صالح؟ هذا فاسد ألنه لم يتناول الغذاء في مواعيده ،وأيضاً لم يتناول الفكر في مواعيده. هذا فاسد ألنه لم ينم ال على غذائه وال على فكره. ينوع في ينوع في غذائه ،وكذلك لم ّ هذا فاسد ألنه لم ّ فكره .فالفكر بحاجة للمقارنة ليفعل فعله في الروح. هذا فاسد ،ألنه لم ُيلحق بغذائه ماء ،ال ولم يلحق بفكره شراباً. هذا فاسد ألن فكره وسيلة من أجل مصلحة فردية، شخصية. الجهل طريق الفساد ،وأول خطوة في طريق الفساد األنا. األنا سرطان أعمى يأتي على األعضاء وعلى الجوارح وعلى الروح. ال تقتل األنا ذاتها وحسب ،إنما تقتل الناس ،ك ّل الناس أجمعين. من أحيا األنا قتل الناس أجمعين ومن أماتها أحيا الناس أجمعين. إذا نويت عمالً فسل نفسك أوالً :من ينفع هذا العمل الناس أم ينفع األنا؟ فإذا كان عملك يعود بالمنفعة على
الناس فاقدم .إو�الّ تراجع واعلم أن التراجع يحتاج إلى قوة مضاعفة عن قوة اإلقدام. تحولت إلى إن أكلت لقمة َ شبعت وحدك ،إو�ن أطعمتها ّ محبة ،إلى وطن ،إلى مجتمع وأمة ،إلى دولة قوية. ما أكل امرئ أكلة إالّ وصنع له عدواً ،وما أطعمها إالّ وصنعت له حليفاً!
عجب!
عجب! يجتمع األميون ،وكل االحترام والتقدير لألميين، باسم ِ الشعر ،فيشعرون ويكتبون وينشرون ...بينما يغطّ المتعلّمون المتخصصون في علوم األدب والفن في نوم عقيم. عجب ،عجب! يتمحور الجهلة ،وكل اإلجالل للجهلة، حول األدب :الرواية ،النثر ،القصة ...ويؤلفون وينشرون. في حين ينام المتعلّمون المتخصصون نوم أهل الكهف ويشخرون ويهلوسون. عجب ،عجب ،عجب! ويلتقي العمال والعتالة ،والتقدير ويؤسسون لهم ،حول طاولة المصير والوطن والحرية، ّ النوادي واألحزاب واألحالف ،أما أهل العلم والفكر والفلسفة ممن يدعون العلم والفكر والفلسفة ،فيلتقون حول طاولة الجدل والثرثرة ،ومثلهم في ذلك في القرآن الكريم: ِ َّ ِ ون}. { َكُب َر َم ْقتًا ع ْن َد الله أ ْ َن تَقُولُوا َما لاَ تَ ْف َعلُ َ أجل ،إن بالءنا األعظم في المتعلمين أصحاب فيون والعمال ،ويعقدون الشهادات ...ويتنادى الحر ّ مؤتمرات الفكر ويحيون حلقات الحوار والدراسات من
أجل الوطن إو�نقاذ المواطنين من براثن الجهل ...بينما المتعلّمون الجامعيون الهون يتجادلون حول« :كسرة ضمة ،أو فتحة سكون» .أما إذا توقّد فيهم الذكاء، وحاشا للذكاء منهم! فإنهم يتحاورون حول بحور الخليل، ويظنون أن بحور الخليل ملح وأمواج ،فيكشفون عن مفاتنهم ويتنافسون سباحة ،وأمهرهم سباحة يغرق في قطرة ندى. عجب ،عجب ،عجب ،عجب! أيها المتعلمون ،يا أصحاب الشهادات ،ماذا تنتظرون؟ أيها الشعراء واألدباء والرواة ،ماذا تنتظرون؟ أيها الرياضيون والمهندسون واألطباء ،ماذا تنتظرون؟ أيها الفالسفة والمفكرون ،ماذا تنتظرون؟ هل تنتظرون من الناس أن ينقذوا وطنكم؟ هل دارت األيام وأصبح المتعلمون جهلة ،والجهلة مثقفين!؟ عجب ،عجب ،عجب ،عجب ،عجب ،عجب! هل سمعتم آخر حديث؟ هل لكم آذان وتسمعون؟ إذا أبقت لكم الصواريخ والقنابل آذان ،فاسمعوا :إن أول من يهرب أثناء الحرب هم العسكريون ،العسكريون الضباط وليس الجنود :عقداء وعمداء وأعمدة ...يهرب الضباط ويختبئون في أقبية المدارس وتحت انحناءات األدراج. ولكن ،بعدما تهدأ أوار الحرب ،ترجع تلك النجوم... وتتصدر المقاعد األولى في الصفوف األمامية. ّ عجب!...
12
كتاب
العدد 82تشرين الثاني 2013
سحر خليفة تطلق «أرض ومسا» اجتاه حنو النبع «حلم سعاده» •حاورها منير الحايك توجت الكاتبة الفلسطينية سحر خليفة مسيرة عطاء بسلسلة ذهبية تربط بين عالمين علوي وارضي فكانت «أرض وسما» عالقة بين واقع قائم معيش وحلم منشود غير متحقق لحد اللحظة إال في وجدان مؤمنين. تعود خليفة إلى حياة أنطون سعادة وسيرته تستلهمهما نموذجاً محللة مفككة وجامعة من فسيفساء ِعبر نسيج قصة حلم. بمناسبة صدور «أرض وسما» كان لـ»تحوالت» حديث مع خليفة .هنا نصه.. سأبدأ معك د .سحر خليفة من حيث أنهيت حواري في العام ،2010في أثناء جوالتك التي قمت بها و ِ أنت تحضرين لروايتك األخيرة «أرض وسماء» ،والتي تحدثت فيها عن أن هذه الرواية ستكون الشخصية التاريخية فيها ِ سألتك: أنطون سعاده.
ِ استطعت أن تعطي سعاده المفكر النهضوي •هل الكبير حقه الكامل في نص روائي واحد؟
.ال أدعي أني استطعت ،وال أعتقد أن بإمكان أي روائي أو كاتب سيرة أن يفعل ذلك .هذا رجل كبير ًّ جدا اجتمعت فيه صفات كثيرة متنوعة ،وكانت حياته مليئة باإلنجازات والمنعطفات والتحديات .حاولت قدر اإلمكان أن أستخلص وأوجز ،فركزت على النقاط المحورية ،سواء من حيث بناء شخصيته أو تجربته إو�نجازاته ،وربما يكون ما فعلته مقدمة ألعمال أكثر وأشمل ،سواء من قبلي أو من قبل آخرين.
•خليفة تتلقى درع تكريم من مؤسسة سعادة للثقافة
منظور بنورامي شبه موضوعي للفكر والفعل واألحداث. باختصار ،هذه لعبة أدبية معروفة لم أخترعها ،لكني استفدت منها وطبقتها ،وآمل أن أكون قد نجحت في ذلك.
• ِ بدأت صفحة الرواية األولى بقول الزعيم الذي ِ اقتبست منه عنوان الرواية «اقتتالنا على السماء أفقدنا األرض» .لماذا هذا القول من دون غيره من أقوال سعاده وأفكاره؟
ًّ . فنيا ،الشخصيات هي عماد الرواية .فال رواية بدون شخصيات أساسية وثانوية .ولوال وجود الشخصيات التي أشرت اليها العتبرنا أرض وسماء سيرة حياتية لشخصية تاريخية .لكن وجودها ،وتفاعالتها مع الشخصية الرئيسية، أي سعاده ،هي ما نقل العمل من السيرة إلى الرواية. فهذه شخصيات مختلقة ،غير حقيقية ،لكنها فعلت مفعول الكومبارس ،أو المختبر والمحك لتأثير أفكار سعاده وفعاله وتفاعالته .من خاللها ،وبعيونها المختلفة نرى سعاده ،كل من وجهة نظره ،وبذلك نحصل على
.ألن سعاده هو البطل الرئيسي .وكما قلت سابقًا ،أنا ألن فكره ونضاله األنسب اخترت الكتابة عنه اآلنّ ، لهذا الوقت .الطائفية اآلن تحيط بنا في كل قطر ومن كل جانب .انظر الى العراق ،وسوريا ومصر ولبنان وكل بقعة في العالم العربي ،ماذا ترى؟ وأين هو الربيع العربي؟ ماذا حل به؟ لعنة الطائفية أصابته وجعلت منه خريفًا ،بل شتاء موغالً بالبرد والجمود والتصحر .وما لم نقاومها ،كما فعل سعاده ،فمصيرنا مظلم شديد السواد، وهذا ما حذر منه سعاده ،واستشهد أثناء مقاومته.
• ِ قلت في حوارنا السابق إنك قرأت «سعاده» ِ حديثًا .بعد ما قر ِ كتبت .من هو أنطون أت وما سعاده حسب رؤيتك؟
.ألن هذا القول هو محور هذا الزمن الرديء .نحن ما زلنا نعاني من لعنة الطائفية ،بل من مضاعفاتها. باألمس كانت الصراعات بين األديان وأصبحت اآلن بين تفرعات األديان .وأنطون سعاده كان من أوائل من نبهوا لخطورة الطائفية وضرورة التصدي لها .لهذا اخترت الكتابة عنه في هذا الظرف .في هذا الوقت بالذات ،نحن أشد ما نكون بحاجة لمراجعة فكر سعاده ونضاالته.
•«أرض وسماء» هي الجزء الثالث واألخير أيضا «أصل وفصل» و ضمت ً من الثالثية التي ّ «حبي األول» .ما الذي أردت إيصاله من خالل الشخصيات التي نجدها في الروايات الثالث مثل: ربيع ،أمين ،لي از ونضال...؟
أصبحت أقرب إلى السيرة .ما السبب؟
•يقول ربيع عن الخال المريض أمين في بداية الرواية« :أخلص للحب وللثورة ،هذا ما كان .لو كل «هنا» التي الرجال كانوا مثله هل كنا هنا؟» ما هي الـ ُ تقصدينها؟ .أقصد ما كنا هنا في هذه الحال من االنحدار والتخبط والتبعثر .أهناك أسوأ مما نحن اآلن فيه؟ فلسطين محتلة، العراق مدمرة ،سوريا في وضع جهنمي شديد السواد، ومصر تعاني األمرين من اإلخوان والفقر والتشرذم والفوضى ،واليمن والصومال والسعودية .أتريدني أن أشرح لك ما هي السعودية وما هو مفعول النظام السعودي والوهابية؟ شر البلية ما ُيضحك..
•نالحظ في «أرض وسماء» حيازة حياة أنطون سعاده على المساحة األكبر من العمل ،حتى
يلخص في بضع كلمات .سعاده أكبر وأغنى من أن ّ أو أسطر .حتى روايتي التي تزيد عن 400صفحة ال تستطيع أن تلخصه أو تجمله .ال بد من قراءة الرواية وجدت في شخصية حتى تُعرف وجهة نظري وماذا ُ سعاده وكيف رسمته .أنا أدعو الجميع لقراءتها .هذه دعوة ،بل ٍّ تحد.
•تقول نضال لربيع معاتب ًة« :استبدلتني بغربة كندا ...وقبل كندا بحلم سعاده» .ما هو حلم سعاده برأيك؟
.حلم سعاده هو مشروع نهضوي تحرري حداثي متكامل. ًّ سياسيا فقط ،بمعنى أنه نظر إلى مفكرا ،ال كان سعاده ً تفاصيل الحياة والجزئيات .وبمعنى أن حلمه لم ينحصر في التحرر السياسي فقط .ثورته ضمت السياسي واالجتماعي واالقتصادي والديني والثقافي .حلم سعاده كان أن ينقل مجتمعنا إلى طور حداثي متقدم فنتحرر من الشعاراتية الفارغة والغيبية الضبابية والعشوائية المتخبطة .على كل حال ،سعاده مات ،لكن حلمه لم يمت ألنه أورثه ألجيال .وقدي ًـما قيلَ :من خلّف ما مات.
كتاب
العدد 82تشرين الثاني 2013
•ماذا أرادت سحر خليفة أن تقول في «أرض وسماء»؟
.أردت أن أقول :فلنتعلم من التاريخ وأخطائه .نحن ما زلنا نلف وندور في حلقات مفرغة من حيث هيمنة السياسيين ّ التسلطيين النفعيين عديمي الكفاءة والنزاهة ،ومن حيث االنقسام الطائفي وصراعاته ،وتراجعنا االجتماعي وانهياراته ،والخضوع إلرادة الغرب وشيوخ العشائر والقبائل. كانت لدينا ثورات عظيمة ،وثوار عظام جاءوا بأرقى األفكار والنظريات والممارسات .لكن الجو المتخلف ،بحكامه الخاضعين إلرادة األجنبي ومصالحهم ،إو�رادات المؤسسات الدينية الموغلة في التخلف والرجعية واألنانية ،وقصور معظم الشرائح االجتماعية عن اللحاق بركب التحديث والتقدم ،هزمنا كما هزم سعاده .لو أن سعاده لم ُيهزم ،ولم يمت قبل أوانه ،ولو عاش ليحقق أحالمه في الدولة المدنية الحديثة ،هل كان لبنان كما هو اآلن؟ هل كانت سوريا في هذا الدمار والرعب والعبثية؟ هل كنا أضعنا فلسطين؟ هل كنا خسرنا العراق؟ كل هذه األسئلة وأكثر تدور في ذهني اآلن ،وال بد أنها تدور في ذهن الكثيرين أمثالي .أنا أحاول البحث عن أجوبة مدفونة في التاريخ ،حتى أعرف ويعرف الكثيرون أمثالي لماذا نحن في هذه الحال ،ماذا فعلنا؟ أو باألحرى ،ماذا لم نفعل حتى اآلن .بماذا قصرنا؟ لماذا تعثرنا .ما هي األسباب والنتائج؟
13
أيضا ،هم بحاجة للتنظيم .األحزاب والتنظيمات ضرورة ليست سياسية الربيع العربي وأطاحوا باألنظمة العتيقة ،لكن ً فقط ،بل وجودية .الشعب بحاجة لقيادة تخطط وتبرمج وتوحد الصف .ومن أين تأتي القيادة؟ من الجيش؟ هذا مرفوض. طبعا مرفوض .تنزل من السماء؟ انتهى عصر المعجزات .إذن من أين؟ قل لي من أين؟ من المؤسسات الدينية؟ ً
•كلمة أخيرة:
ومفكر عر ًّبيا ًّ ًّ فذا حقه ،وأن أكون قد حكيت ًا لبنانيا .في روايتي األخيرة ،أرض وسماء ،آمل أن أكون قد وفيت بطالً قصته وتجربته بتجرد وفهم واستيعاب .إو�ن قصرت ،فليفعل غيري ما قصرت في فهمه أو رسمه .فهذا رجل بحاجة وشبهه ألكثر من راوية ورواية .وبالنسبة لي ،يكفيني ًا شبهه البعض بجيفاراّ ، فخر أني فتحت نافذة أدبية على رجل ّ البعض بأرسطو حين قتلوه ألفكاره ،إذ قال لنا قبل رحيله ،كأنه يعرف ما ح ّل بنا ،ويحل بنا ،إن اقتتالنا على السماء يفقدنا األرض ،وبفضل الدين كما فُسر وكما استثمر ،عدنا قبائل غلفها الجهل والتناحر.
...وتوقع «أرض ومسا» يف األونيسكو
•«أمين» المناضل القومي االجتماعي يموت في تتخرج من الجامعة ويجتمع نهاية الروايةّ . ولكن ابنته ّ التخرج .أنا شخصيًّا رأيتُك تعلنين وفاة الك ّل في حفل ّ وتحملين جيلنا الشاب مسؤولية المؤسسات الحزبية، ّ حق؟ حمل الشعلة واالنطالق من جديد .فهل أنا على ّ
.لماذا تقول هذا؟ أنا لم أعلن وفاة المؤسسات الحزبية. تـقول هذا ألن أمين الحزبي مات في نهاية الرواية؟ لكنه وفي لم يتخل في يوم ما عن مبادئه إو�يمانه. مات كمناضل ّ رغم استشهاد سعاده ،وتشتت الحزب بعد الضربات المتالحقة التي مني بها ،والهزائم ،إال أن أمين مات ًّ وفيا لحزبه وزعيمه .إو�ن أردت أن تعرف إن كنت أؤمن بأهمية األحزاب ،رغم أني لم أكن حزبية في يوم ما ،فأنا أقول بملء الفم أن األحزاب والتنظيمات الحزبية ضرورية ًّ جدا، خصوصا اآلن ،في هذا الوقت حيث االنفالت والتشرذم ً هما السمة الغالبة على مجتمعاتنا العربية .وحين انفجر الربيع العربي في محاولة لتعديل المسار ماذا رأينا؟ رأينا التنظيمات اإلسالموية والسلفية هي التي تقطف ثمار ربيعنا المزعوم .األحزاب المفتتة المتشرذمة للقوميين واليساريين واللبراليين ،بتشتتهم ،حين جاء وقت الفرز بواسطة الصندوق ،هزموا أمام وحدة وتنظيم اإلسالمويين .وأكبر وأبرز مثال على ذلك هو ما حدث في مصر حين وصل إلى الحكم رجل يفتقر لكل مقومات الزعامة والقيادة .لماذا؟ ألن من نزلوا لمنافسته ،وكلهم أفضل منه بما ال ُيقاس، مثير للسخرية نزلوا مشتتين متشرذمين ومنفلشين .أليس ًا الصباحي وعمر موسى واألسى أن ترى مرسي يفوز على ّ والسيد البدوي وأبو العز وأكثر من عشرة آخرين كانوا كلهم أذكى وأثقف وأكثر خبرة من مرسي الغبي والقاصر؟ لماذا فاز وهم خسروا؟ ألنهم نزلوا مشتتين ،أليس كذلك؟ بمعنى منظما متماس ًكا أن مرسي القاصر فاز ألنه يمثل حزًبا ً في مقابل تشتتهم .هذه باختصار وجهة نظري .أنا مع التنظيم والتوحيد ولم الشمل .ال يمكن أن نفوز سواء في مواجهة اإلسالمويين والسلفيين أو اإلرادات األجنبية ونحن منفلشون مشتتون ومتشرذمون بهذا الشكل .أما بالنسبة للشباب ودوره الريادي فهذا واقع .الشباب هم من فجروا
•سحر خليفة ،ابوفخر ،شريح وحمادة
•«تحوالت» محمد الحاجم برعاية مؤسسة سعادة الثقافية وبدعوة من مجلة تحوالت ودار اآلداب في بيروت ،وقعت الكاتبة الفلسطينية سحر خليفة «أرض وسماء» في قصر األونيسكو. تخللت الحفل كلمات للباحث صقر أبو فخر والدكتور محمود شريح والدكتور حسن حماده الذين تحدثوا عن تجربة الكاتبة ونبذة عن حياتها. وفي كلمة للكاتبة سحر خليفة التي تحدثت عن كتابها الجديد ومضمونه أشارت إلى أنه يحمل عنوان «أرض وسماء» وهو مبتكر من قول لمؤسس الحزب السوري القومي اإلجتماعي أنطون سعاده الذي حارب الطائفية ووضع فك ارً لخروج االمة من ظالمها كما قالت «نحن ما زلنا نعاني لعنة الطائفية. نبهوا إلى خطورة الطائفية .لهذا اخترت الكتابة عنه ،فما أشد حاجتنا وأنطون سعادة كان من أوائل من ّ إلى مراجعة فكر سعادة ونضاالته». تخلل الحفل عزف مقطوعات كالسيكسة للعازف ربال مالعب.
14
نقد
العدد 82تشرين الثاني 2013
لقد أفقدونا املعنى احلقيقي لكلمة ثورة
ّ ّ والتحرر االستعماري عند «املثقفني»! التحرر االجتماعي اخللط بني
•د.فيفيان حنا الشويري
الخطأ األكبر أنه لم تُدرج في المناهج التعليمية وال في أي من الخطط التربوية التي تلت االستقالل المزعوم، مادة عن االستعمار الذي ُبلي به الشرق لقرون طويلة في تاريخه .وكيف تُدرج برامج هكذا والوطن ما زال يرزح ومتعددة ،أهمها تحت هذا االستعمار إو�ن بأشكال جديدة ّ الشكل الخفي أو بعبارة أخرى غير المباشر ،فليس ك ّل أشد االستعمار خطورة استعمار استعمار عسكرياً ،إو�ن ّ العقول والقلوب ذاك الذي يرمي الى التجهيل وسلب الهوية والحضارة .وهناك بعض الجماعات التي ما زالت تدفع جزية لهذا الغرب دون معرفة منها وهذا من البالء األعظم على شعوبنا! حد اآلن هؤالء الذين ما زالوا إن أغرب ما تسمعه الى ّ يلتزمون تعنتاً بعبارة «الربيع العربي» وهي عبارة ليست متجددة استعملها جديدة على القاموس االستعماري ،بل ّ متعددة في السابق في محاوالته مرات ّ المستعمر المحتل ّ إخضاع الشرق .والسؤال الذي يفرض نفسه :هل يدرك المتعنتون معنى كلمة ربيع؟ هل الربيع دماء هؤالء ّ دماء ،فبئس ما كتب عنه الشعراء وبئس برأيهم؟ إو�ذا كان ً عرف به الربيع في كتاباتهم الذابلة والتي لم تعد تزهر ما ّ بشيء ،واألولى تغيير مفهوم الربيع وتعريفه من جديد: وتجدد لحياة األرض بعد موت ،الى موت من اخضرار ّ أسود كما نرى من الربيع الذي فلقوا آذاننا ونفوسنا في التحدث عنه دون هوادة! ّ أال يرى هؤالء الربيعيون ما يحدث؟ أين يرون زهو اًر؟ أو لعلّنا أُصبنا بعمى األلوان ولم نعد نرى ما يرونه هم؟ أال يشاهدون بأم عينهم ما يجري وما جرى وما سوف يجري وما يرافق ذلك من أنهار دماء؟ هال توقفوا برهة عن تعنتهم وأقاموا ولو مقارنة بسيطة استناداً على مقابلة بين ّ ما يجري في مختلف بلدان العالم العربي والشبه الكبير مسبباتها ونتائجها ذات الوجه بين األحداث ،واألهم بين ّ الواحد؟ عجباً! المستعمر يقول إننا وحدة متكاملة ذات مصير مجزأة ال أسود واحد وأبناء األرض يصرون أننا أجزاء ّ ّ عالقة لبعضنا ببعض! عجباً! الغرب يد ّل علينا دون مصرون تمييز بين «فلتان» و»علتان» ،وأبناء الوطن ّ أننا مختلفون اختالف األرض والسماء! عجباً! القوى المسيطرة على العالم تعمل جاهدة للتخلّص منا ككتلة يصرون على التخلّص من بعضهم واحدة وأبناء األرض ّ البعض ،والواحد من الثاني ،والفئة من األخرى ولكأن زخات معرضة لكل ّ الواحدة فوق رأسها مظلة والثانية ّ
تصويب د.لؤي زيتوني ً بدال من منري حايك وقع خطأ في العدد السابق من تحوالت في دراسة نشرت في الصفحتين 14و 15بعنوان «صراع الذات والذاكرة عند الفرد الفلسطيني في «مفتاح لنجوى» لفاتن المر» ونسبت للزميل منير حايك. والصحيح ان الدراسة هي للزميل الدكتور لؤي زيتوني ،فاقتضى التصويب واالعتذار.
الكون من ويالت وفناء! عجباً من هؤالء المتعاملين الرخصاء كيف هم معتدون بأنفسهم! من أين لكم بتلك الحد ُغسلت الثقة بالنفس ،باهلل عليكم أجيبونا؟! ألهذا ّ الحد وصلت بكم العبودية أن تتعاموا عما عقولكم؟ ألهذا ّ يجري على أرضكم وفي قلب منازلكم؟ أال ترون إال الربيع مخيلتكم؟ أال ترون النار والسواد والدمار الذي صنعته ّ والقتل واستباحة األعراض واإلبادات الجماعية والفردية والحضارة التي تدمر؟ ما هذا الحلم الربيعي الذي تعمهون الحد وصل بكم إيمانكم بالغيب ،تحلمون بمستقبل به؟ ألهذا ّ مشرق مخضوضر غيبي ،متى زمنه هذا المستقبل واألهم أين مكانه ،في الواقع أم في الخيال؟ هل حصوله بعد الفناء أم قبله وهل سوف تقوم لكم معه قيامة؟ أمن أجل تحضرون أرضاً محروقة للمستعمر هذا الربيع المزعوم ّ الذي آواكم واستعملكم لغايته من أجل تسليمكم زمام السلطة في أرضكم تقيمون عليها دوالً ملؤها الخضار يتم تخريبها بالكامل ،وبعد أن والربيع واالزدهار بعد أن ّ ماتت أشجارها وتربتها وحجرها ونفوسها وصروحها ،وبعد دمرت كل أسس أن عشش األلم في الصدور وبعد أن ّ المتحضرة؟ األخالق التي عليها تبنى المجتمعات والدول ّ أكان التتر الهمجيون من أهل البالد حتى يالمون على دمروها؟ أكان المغول من أهل بالدنا حرقهم أرضنا التي ّ حتى نعتب عليهم ألنهم أحرقوا أخضرها ويابسها دون أسف ورحلوا منهزمين وأصبحوا نكرة ونسياً منسياً ألنهم لم يستفيدوا من خضار وربيع بالدنا ،بالد الهالل الخصيب؟ أكان البيزنطيون أكثر والء من والء أهل األرض حتى يخرج هرقل آسفاً على سوريا وهو يقول والدمعة تمطر من عينيه :سالم عليك سوريا! يا بالد الشام المأسوف (بتصرف) .هل كان الرومان قبلهم من هذه عليها! ّ عدد من أباطرتهم على أبوابها؟ هل األرض حتى يقتل ٌ كان اإلسكندر ،رغم كون والده من الفراعنة كما يقال ،من أرضنا حتى يحاصر عواصمها الكبرى شهو اًر وينأى عنها وهي تحترق كرامة مع أهلها ،كيما ال تستسلم؟ هل كان كل من أتى الستعمارنا من أرضنا حتى يموت فوق ترابها ولكأنه ُّ يمت لها بصلة؟ هل أصبحتم أيها المأجورون القتلة أكثر ملكية من الملك نفسه؟ حسبهم أنهم هم مستعمرون وماتوا من أجل غاياتهم لحبهم لسوريا! نعم، أحبوها ألنهم عرفوا قيمتها ،إنما أنتم ،أبناؤها الحقيقيون، ّ تدمرونها وتحرقونها بأيديكم وأيدي أعدائها من دون لماذا ّ أن تفقهوا لقيمتها من معنى؟ عجب! ما هي غايتكم، أعلمونا؟ تقولون الحرية ولكن ممن؟ تقولون «ربيع»، حرة على ولكن كيف ومتى ولمن؟ أتحلمون بحياة كريمة ّ أرض أجدادكم وقد أصبحت خراباً ودما اًر ولم يبق من قيمتها التي من أجلها استخدمكم المحتل حتى نبتة تنبت في أرضها لكثرة ما استعملت أيديكم من أدوات التدمير والفناء (علي وعلى أعدائي يا رب ،منهجكم!) فكل الوسائل باتت لديكم مباحة من أجل الوصول الى هدفكم تعنتكم والتزامكم بموقفكم االعتباطي والذي وهو تحقيق ّ سميتموه ربيعاً! أال كان األجدى تسميته دما اًر وكفانا خبثاً ّ ورددتموها وكفانا تالعباً بالمفردات التي اصطنعوها لكم ّ كاألغبياء الجهالء :من ربيع الى ثورة الى حرية الى عبارت وشعارات أفرغتموها كلها من مضامينها؟! فمن مصدقكم بعد إن أنتم صعدتم المنابر تخطبون وتهتفون بهذه القيم التي ال تفقهون شيئاً من معانيها أصالً! أين تدعون الحرية باسم الثورة الربيعية مصداقيتكم يا من ّ
مرة بغير لغة القتل ،هل تستطيعون؟ تلك؟ أجيبونا ولو ّ هل تمتلكون عبارات غير تلك التي ال تحمل إال معاني التجبر الذي فطرتم عليه في ّ التكبر و ّ التعنت والعناد و ّ معاهد الغرب؟ لو سؤل من يستخدمك من الغربيين المستعمرين :كيف تريد أن تؤول إليك سوريا أو الشرق كله لقال :بجماله وحضارته وصروحه ومعالمه ومكتباته يتحسر ك عندي، وذلك لمعرفته بأهميته وهو اآلن ،وال ش ّ ّ من همجيتكم المدمرة وقلبه يعتصر على ما تحرقون، فهو يبغي احتالل األرض لغناها ،اسألوا أوباما ذلك المتحدر من الالحضارة ،فحتى هو صرخ :مدهش حقاً! يتجول بين معالم البتراء األبية التي لو نطق عندما راح ّ الصخر األشم فيها للعن هذا الزائر الذي جاءها معتب اًر ومتمنياً سلبها ليس أنها أرض الصهاينة أي أرضه ّ جمالها فقط ،وليس ألنها خالية من كل أثر عظيم ،فهو يعرف قيمتها وعراقتها وكم تساوي في حساب التاريخ، فهل عرفتم أنتم شيئاً قبل تدمير ما تبقى لنا من حضارة أجدادانا التي علمت الدنيا الفكر والمعرفة؟ أنتم تعرفون شيئاً واحداً ليس أكثر وهو رقم حسابكم الذي ينمو بتزايد غير طبيعي مما تحصلون عليه من مكافأة وأموال من الزفت األسود ،بترول الشؤم الذي مهمته تلطيخ كرامة العرب وتسويد قلوبهم قبل وجوههم السوداء أصالً النتفاء أي حب للجمال فيها! لقد صرخ نابليون من فوق قمة هرم خوفو بجنوده إثر غزوه مصر« :أربعون قرناً من الحضارة تنظر إليكم! أي انتبهوا واحترموا األرض التي دخلتموها ،إنها أرض حضارة عريقة! ونحا بذلك نحو اإلسكندر الذي ذهل من حضارة ما أسماه معلّموه اإلغريق ،وعلى رأسهم أرسطو، وتبجح «بربرية» ،فاستنكر تعاليمهم وأمر بتغيير بغباء ّ المفردات تلك المجحفة بحق الشرق الحضاري ،فلم يعجب احترامه للشرق أنداده ومرافقيه في الغزو ،فانقلبوا عليه لمرة ما قيمة الشرق؟ لو فهمتم وقتلوه! أما أنتم فهل فهمتم ّ لما كانت لديكم أصالً عقدة النقص هذه إزاء الغرب ولما لويتم أعناقكم خنوعاً وذالً ولما ركعتم لخدمته!
تعددت األسماء والغرب االستعماري واحد ّ درس غالباً ما يحكى عن القانون الروماني الذي ما زال ُي ّ في كليات الحقوق العالمية الى اليوم كقاعدة في علم الحقوق ونحن نفتخر به ألن واضع أسسه هو أحد أعالم مدرسة الحقوق التي كانت في بيروت ،بابيان والذي كان رائداً في هذا المجال وعلّم في روما .وغالباً ما يحكى عن الدستور الروماني وخاصة نظام الحكم الذي نهجت نهجه أغلب الدول الغربية ذات التاريخ الطويل وحتى الحديثة المنشأ ،مثل الواليات المتحدة األميركية وهي التي نسخت النظام الروماني نسخاً كلياً والقائم على خولها مبدأ ّ التوسع واإلمبريالية بواسطة القوة .وهذا ما ّ أن تصبح القوة العسكرية والحربية والسياسية األولى في العالم المعاصر وصار لها من السيطرة ما كان لروما سابقاً وما كان ألوروبا اإلفرنجية ،ثم ما حظيت به من توسع نحو العالم الجديد أبان عهود االستعمار اإلسباني، ّ يليه الفرنسي والبريطاني الطويل األمد قبل دخول القوة األميركية على الخط وتبوئها الصدارة العالمية بعد أن زجها فيه هتلر خالل نشلت أوروبا من المأزق الذي ّ الحرب العالمية الثانية .والمهم من هذا العرض المختصر
العدد 82تشرين الثاني 2013
مفصالً هنا ،أن الغرب ما زال جداً ،إذ ال مجال لبحثه ّ الغرب واالستعمار الغربي ما زال االستعمار الغربي ولم تتغير إال األسماء فقط! أما الخطط والمهمات االنفالشية التوسعية والمطامع في احتالل األرض وأرض واألهداف ّ الشرق تحديداً ،فما برحت هي هي ولم تحد عن المبدأ الروماني شعرة واحدة! ال بل لقد قويت النزعة االستبدادية أمنته التكنولوجيا الحربية أكثر وأكثر ،ليس فقط بفضل ما ّ أمنته مدمرة ورادعة ،بل بفضل ما ّ مقومات هجومية ّ من ّ تحديداً نزعات المشرقيين وأهواؤهم وفطرتهم العاطفية المتزمتة و ِّ المجزأة ،وتكالبهم على المادة والمال التدينية ّ ّ والمظاهر والعتو بها ،وكذلك بعدهم كل البعد عن الفهم القومي االجتماعي وتعلقهم بقشور الطقوس والعادات شجعها المنغلقة ،والعنصرية القبيلية المتطرفة والتي ّ وغ ّذاها الغرب الطامع بأرضهم ،فأمنوا له أرضية خصبة لنجاح أهدافه ،فما من سالح أقوى من سالح الجهل، والشرق العربي جاهل بامتياز!
المشكلة ليست بالمصطلحات بل بفهمها وفهمها يعني فهم التاريخ ولكن ما هي نسبة من يق أر التاريخ جيداً ،واألهم من يتعظ منه؟ الكل يريد الوطن ،الكل يدافع عن الوطن ،الكل يكيل الشتائم على الك ّل من أجل الوطن! الكل يقتل الكل داخل الوطن وباسم الوطن! فإذا كان الكل مع الوطن وليس ضد الوطن وكان الكل متفقاً على حب الوطن ،فلماذا الخصام والخالف إذن؟ وما هو مصدرهما؟ المصدر السبب هو أن الكل يستعمل قيم الوطن ويوظّفها حسب أهوائه ومصالحه وكم ُيدفع له! التجرد التام ،نعرض لهذه المعضلة ونحن من باب ّ وندرس هذه الظاهرة بموضوعية وعلمية ولقد وضعنا نفسنا موضع الدارس والباحث للوصول الى تحديد من يقول الحقيقة بين طرفي النزاع ،حتى نخرج بفهم لهذا اللغط الحاصل ،فخلصنا الى أن هناك جهالً محدقاً على صعيد المفاهيم واألخالق وخاصة أن هناك غياباً كلياً للمعرفة بالتاريخ الصحيح وبالتالي بالهوية الحقة عند أحد يعرف أمثولة أنه أُكل الثور األبيض الطرفين! فال َ صححوا مسار األلوان يوم أُكل الثور األسود ،أو العكسّ ، ما شئتم فسيان وال فرق! وخلصنا أيضاً ،الى أن من يستعين بالغرب هو الخاسر األكبر ألنه سوف يقضي على نفسه قبل أن تقضي حركته ،فال مصلحة لها متى وصلت عليه اليد التي ّ بحق وطنها ،إذ كيف الى غايتها بإبقاء عمالة خائنة ّ يبقي المستعمر على اليد التي نفذت مآربه؟ كيف يأمن ثمة من يذهب الى أن الى من ّ خرب بيته بيده؟ وهناك ّ البعض من المتعاملين مع الغرب يستخدم هذا الغرب للوصول الى مبتغاه بإزالة الظلم الالحق به في وطنه يسوي حساباته بسبب زعيم دكتاتوري ظالم ،ومن ثم ّ مع هذا الغرب المأجور له! فهل الغرب بهذا الغباء كي ال يفطن لحيل من هذا النوع من قبل خونة أوطانهم؟ والحقيقة أنه قد خلط هؤالء المدعون ثقافة التغيير الفوضوي والذين يديرون الزمر المتعاملة مع المستعمر بين االستعمار الغربي واالستعمار االجتماعي المتمثّل بدكتاتور من جلدتهم لم يستطيعوا اإلطاحة به إال من خالل االستعانة بقوى غربية حتى ولو كان المستعمر طامعاً باألرض وحتى لو كانت الشياطين نفسها وحتى لو كانت الصهيونية نفسها وكل االستعمار الغربي! فصار ابن الوطن عدواً والمحتل الطامع صديقاً على تجرد إال قاعدة «عدو عدوي صديقي» .ونحن ّ نرد وبكل ّ من إخالصنا لوطننا ،أنه حتى ولو كان الديكتاتور ظالماً
نقد
فهو ألف رحمة من المحتل الغربي ،أما سبل التخلّص منه فهي كثيرة ولكنكم لم تفعلوا أيها المستعينون بالغرب ردة فعلكم إزاء أعماله الوحشية شيئاً إزاء ذلك ،ولم تكن ّ إال الهروب والتبكبك واالرتماء في أحضان الشيطان وهذا ضعف منكم وليس قوة منه! والغرب قد استغل ضعفكم هذا أحسن استغالل ،فحالتكم تشبه تماماً المرأة التي هجرت زوجها الظالم لترتمي في أحضان من هو أظلم، فراح يشبعها تعنيفاً وتجريحاً وشماتة ،أين منها ظالمة األول الذي بدا مالكاً إزاء الثاني! والمستعمر الغربي قوي بكل ما للكلمة من معنى لذا ال مجال إليجاد ثغرة تنفذون تدعون ،فهل من خاللها للتخلّص منه بعد استعماله كما ّ يستعين الضعيف بمن هو أضعف منه أم بأقوى؟ والغرب قوي إو�ال لما أعانكم ،وال مجال للتخلّص منه أو استعمال الحيلة معه ،بل المصير لكل متعامل معه هو هالك المتعامل الخائن لوطنه ولعرضه ولدينه! يهمنا جمع أبناء ونحن إذ ال نريد أن نكون طرفاً ،بل ّ األمة الواحدة ،إال أننا ال يمكن أن نرى الوطن الواحد ،بل ّ الحقيقة ونتعامى عنها وهي واضحة وضوح الشمس! وذلك أننا نستد ّل على مظاهر التعامل مع الغرب من خالل أدلّة دامغة تسمى بعلم األوطان خيانة وليس رأي أو وجهة نظر ،وال تدخل في معادلة المنطق من أجل تقبلها أو عذرها ولو على مضض عند الذين اتخذوا من ّ الوطنية ديناً ومنهجاً وصراطاً ورفضوا وضع رقابهم تحت سكين العمالة وأبوا إال الدفاع عن شرف الوطن ومصير أهله ،فهل يتساوى الذين يعلمون والذين ال يعلمون؟ هل يستطيع من يرى الحقيقة أن يعذر من يبيع الوطن لقاء بضعة من الفضة؟ والدليل على التعامل مع الغرب، في األزمة السورية الحالية والتي جهد المستعمر إحالل الفوضى والخراب فيها ،كثير: • علم رسمته فرنسا وفرنسا دولة من الغرب االستعماري وسبق أن اندحرت من دمشق عاصمة سوريا ولها أطماع بالعودة والسيطرة ،ومن يرفع هذا العلم يتعاون معها على ذلك وهذا دليل تعامل وخيانة ،فمن ينكر؟! •إن القوى التي تدافع عن الثورة قابعة في الخارج في أندية االستعمار الغربي ،وهذا تعامل فاضح ،وفي أقسى حاالت التفاؤل لن يديرها الغرب نحو مصلحتها بل نحو مصلحته هو أال وهي االستيالء على أرضها! •إن أنكى ما يكون في عملية التضليل هذه هو استعمال المفاهيم والقيم بازدواجية المعايير في حين تتحمل االزدواجية ألنها صافية أن القيمة الحقّة ال ّ إو�ال النتفى كونها قيمة ،واألمثلة على ذلك كثيرة فيما اتخذته الجماعات الثورية من أسماء لفيالقها وفرقها :فمن سرية عمر بن الخطاب أو جماعة خالد بن سمى نفسه ّ ّ الوليد أو أعطى نفسه الحق أن يكون من أتباع محمد الرسول الى آخره من األلقاب واألنساب ،ومنطقياً ،هذا يتعارض كلياً مع الحقيقة التاريخية لهؤالء األشخاص المكنى بهم ودليلنا أنهم حاربوا الغرب المتمثّل بروما ّ ضدها ،وروما ما زالت اليوم قائمة بيزنطيا وجاهدوا ّيتبنى من يتعامل مع فكيف ي، بشكل الغرب االستعمار ّ الغرب االستعماري اليوم هذه األسماء التي حاربت الغرب
15 ﴿غلبت وحررت أرضها من براثن احتالله؟ ُ وقضت عليه ّ الروم( ،﴾...سورة الروم ،اآلية )1فالرسول محمد حارب أشد عبارت االحترام، كن لقادة العرب ّ روما وهرقل قائدها ّ وتابع الخلفاء والقادة العرب بعد الرسول محمد مسيرته في نضالهم ضد الروم والتاريخ يشهد على ذلك بكل جير نفسه لخدمة الغرب رمو اًز وثائقه ،فكيف يتخذ من ّ قومية شريفة كهذه شعارات لقضيته الربيعية المزعومة؟ اللهم إال إذا كانت لديه ،وهذا محال ،أدلّة عن تعامل تلك الرموز الكبرى مع الغرب ونحن ال ندري بها ،وهي حرفت أمجاد العرب ورجاالتهم تلك الوثائق المزورة التي ّ ّ والتي يعتمد عليها الجهلة ومنهم «مثقفو» الثورة الربيعية زورها الحالية وهم ينتهجون نهجها منذ عقود ،والسؤال من ّ ولفّقها لهم؟! ال أيها األعزاء من مواطنينا المضللين، الغرب يعرف تماماً قيمة هؤالء القادة ولكنه أوعز إليكم تدمير حضارتكم ورموزها للقضاء عليكم ،وهذا أكبر دليل على ازدرائهم بكم ومن ثم رميكم في مزبلة التاريخ بعد يبين لنا المنطق أن كل من تعامل مع استعمالكم! وهكذا ّ الغرب هو خائن ليس إال!
ال مثقفين وال جهلة مأجورين ،بل تجار بالجملة! مد يده الستئصال الديكتاتور يردون الجميل لمن ّ إنهم ّ ويعممون هذه التجربة الذي عانوا من جنونه لسنين عديدة ّ على أبناء جلدتهم لنجاحها ،فيهبون أنفسهم وأعراضهم وأرضهم بكل ما أوتوا من كرم مشرقي أصيل يمتاز به وفاء لعطاءات من ساندهم على دحر الشرق العريقً ، هذا العدو األكبر ،والتخلّص من السلطان الذي استعبدهم مؤخ اًر ،ولم أكن ألصدق ّترهات طويالً ،هذا ما فقهته ّ كهذه ،حتى كنت في جلسة ثقافية مع أحد «المثقفين» ولن أقول جنسيته ألن هذه الجنسية براء من الخونة من أشباهه وحتى نعتهم بها أصبح شيئاً كثي اًر عليهم! هؤالء «المثقفون» الذين يمتازون بأنهم يلقون المحاضرات من تعرف دون تحضير وال ورقة بين أيديهم ،ولكأنه هكذا ّ الثقافة الجليلة! ما كنت ألتخيل التخاذل لو لم أسمع آراءه التي أفرغها بكل بساطة وبضحكة عريضة حين بالسب واللعن والشتيمة يكافأ قال وبصراحة إنه ما ّ حرر الوطن من دكتاتوريين نهبوا األرض األميركي الذي ّ ورد هم شكر هو يكون ما ل فأق الخالئق، والبشر واستعبدوا ّ ّ حد نكن ،على ّ الجميل لهم على هذه المساعدة« ،نحن ّ تعبيره ،الشكر العميق واالحترام الكبير لهذا الغرب الذي وحررنا من الطاغوت»! فتخيلوا! بديموقراطيته خلّصنا ّ نعم بديمقراطيته الصاروخية الكيماوية التدميرية ينصف بالسب الغرب المظلومين هؤالء إنصافاً وعدالً ،فهل يكافأ ّ أم بوهبه األرض مقابل عطاءاته؟ فكروا ملياً باألمر تجرد وموضوعية من فضلكم ،ألننا عجزنا وأجيبونا بكل ّ الكالم! عن ّ تجار رقيق يبادلون األرض والوطن مقابل التخلص من ظالم! يبادلون العرض بالجملة وليس بالمفرق فهم ال صبر لهم على الفتات وال يفقهون اال بالكميات الكبيرة ،وهل أضاع حنا بعل بالده بغير تآمر وتكالب تجار قرطاجة الذين قبضوا ثمن خيانتهم من روما ورفضوا إمداده بما يلزم من أجل اجتياحها وهو على بعد كيلومترات منها؟ (وليس بسبب دماثة أخالقة كما يقول القائلون!) وهل صلب المسيح بغير أمر من تجار الهيكل الذين نعتهم باألفاعي وضربهم بالسوط ونادى بطردهم من بيت أبيه بعد أن باعوه بثالثين من الفضة؟ وهل يتحرك الربيعيون السود اليوم إال بالبترودوالر الملطخ بالدم؟ تاجر بك يا وطني ،بضاعة رخيصة بخسة ،فهل سوف ُي َ يبقى من يشتريك؟ •أستاذة جامعية وباحثة
أحزاب
16
العدد 82تشرين الثاني 2013
مبـادرة وحـدة القومييـن
لتفعيـل دورهم فـي ّ الصـراع لتحـرير األرض واملواطن ُولـدت مبادرة وحدة السوريين القوميين االجتماعيين نتيجة معاناة مجموع القوميين المنضوين في صفوف التنظيمات الثالثة وقوميي الشتات ،ونتيجة الشرذمة والمخاطر الكبيرة الحاصلة على الصعيدين القومي العام والحزبي الخاص. ورويداً رويداً ،اتخذ الحراك زخماً وحيوية نتيجة التفاف القوميين االجتماعيين حول فكرة الوحدة ،والعمل على تجسيدها عملياً. ولهذه الغاية ،وعلى أساس أن الوحدة ال يمكن أن تتم إال على أساس مشروع نضالي يومي. خلصت المبادرة ،الى عقد ورشة عمل في أوتيل «كراون بال زا» – بيروت بتاريخ ، 17/08/2013حضرها حوالي المئة عضو ،وبعد حوار بناء تم االتفاق على نص المذكرة الموجهة الى قيادة التنظيمات الثالثة ،وعلى مضمون النداء الموجه الى القوميين ،و جرت تسمية لجنة للمتابعة ولجان تحضيرية تخصصية عدة. تم توزيع المذكرة على القيادات الحزبية الثالث في أوائل أيلول 2013حيث التقى أعضاء في لجنة المتابعة بقيادة التنظيم الذي يترأسه الدكتور علي حيدر الذي ّ تسلّم المذكرة ،وأبدى ايجابية وتجاوباً. أسها عصام المحايري وبعض أعضاء المجلس كذلك أظهر كما التقى أعضاء من لجنة المتابعة بـ زهير قتالن رئيس المجلس األعلى لدى المؤسسة التي يتر ّ وتم االتفاق على متابعة البحث. المسؤولون ايجابية وتجاوباً ّ من جهة اخرى ،رفض أسعد حردان بصفته رئيس المؤسسة الحزبية الثالثة اللقاء بالوفد المشكل من لجنة المتابعة لتسليمه المذكرة. فو ِز َعت المذكرة على بعض أعضاء المجلس األعلى في التنظيم األخير.كما جرى توزيع المذكرة على رؤساء الحزب السابقين. تابعت اللجنة أعمالهاُ ، والهمية المبادرة ننشر نص المذكرة ومقالة غسان مطر والمسودة االولية للمبادرة.
املسودة األولية للمبادرة في تحديد المعنى في الواقع ،المؤمنون بالعقيدة السورية القومية االجتماعية موزعون في: .1تنظيمات حزبية مختلفة (أسعد حردان ،علي حيدر، عصام المحايري ). .2في جمعيات ومؤسسات مدنية غير مرتبطة مباشرة بالمؤسسات الحزبية القائمة. .3قوميون غير عاملين وقد اصبح عددهم في تزايد. .المقصود بوحدة القومين ليس االلتحاق او انتظام افراد او مجموعات باحدى المؤسسات القائمة وليست ايضاً توحيد تنظيمين او اكثر على قاعدة المحاصصة والمساومة والمصالحات الفوقية بين قيادات وبعد تدخالت خارجية كما حصل سابقاً و كما قد يحصل من قبل مساعي وسطاء. .المعنى العميق لوحدة القومين وفق المبادرة الحالية هي دعوة جميع المؤمنيين بالعقيدة السورية القومية االجتماعية الى الوحدة على قاعدة وحدة العقيدة وصياغة رؤية قومية حضارية للمرحلة و وضع برنامج عملي يعيد القوميين الى ساحات النضال الفعلية وذلك عبر مؤتمر حقيقي جامع يعبر عن ارادتهم الحرة.. التحديات المصيرية تضع األمة بين الحياة والموت وتضع القومين أمام الخيارات التالية : .1وحدة القومين على مشروع نضال ،عملي ،سوري قومي. .2االلتزام بحكم النظام بإحدى المؤسسات القاصرة. .3العمل في احدى جمعيات المجتمع المدني. .4األستسالم للتشرذم واالنتظار.
في األسـباب الموجبة .1لم تتمكن المؤسسات القائمة من تجسيد وحدة القومين وفعلهم على المستويين القومي و االجتماعي لذلك نشهد
حاالت التمرد واالهمال وبالتالي فقدت جميع المؤسسات عملياً شرعية كونها المؤسسة الحزبية الوحيدة التي تعبر عن ارادة القوميين وتطلعاتهم مما يستوجب اعادة بناء الحزب الواحد. .2تواجه االمة حرباً ضد وجودها سيادة ومجتمعاً مما يستلزم توحيد القوى الحية في االمة انطالقاً من وحدة القوميين من اجل صياغة حرب تحرير قومية تعبر عن المقاومة القومية الشاملة ضد االحتالل والفساد معاً وبوجه الحروب الظالمية الجديدة. .3يؤمن القوميون بان عقيدة سعادة هي الحل الوحيد لمقاومة ونهضة االمة ،لكن المؤسسات الحزبية القائمة مقصرة وغير قادرة على تجسيد الرد الحضاري المطلوب كما ان المواطنين والقوى الحية في االمة ال تقدم على النهضة وال تلتف حولها طالما هي مفككة متشرذمة عاجزة عن توحيد ابنائها لذلك البد من اعادة االعتبارلفعل العقيدة التي هي الحل الوحيد لنهضة االمة من خالل اعادة االعتبار الى وحدة المؤسسة الملتزمة بعقيدة تساوي وجود األمة. .4العقيدة هي الحل النظري هي حل بالقوة وال تصبح ثم حالً بالفعل اال عندما تتجسد في انسان جديد ومن ّ في مؤسسة واحدة فاعلة قادرة على تغير مجرى التاريخ.
من أين نبدأ العقيدة واحدة لكن قراءاتنا لها متباينة ومختلفة لذلك السؤال المطروح هو: كيف نعيها ونق أر الواقع المتحرك على قاعدة فكر سعادة. يجب االنطالق من القواعد التي حددها سعادة وهي : .1مصلحة سوريا فوق كل مصلحة. .2المبادئ للشعوب وليست الشعوب للمبادئ. .3العقل هو الشرع االعلى. .4االلتزام بالعلم وتطوراته. .5قانون االحوال والظروف منهج سعادة في قراءة
االنجيل والقران وبالتالي هو قاعدة لفهم العقيدة مما يتطلب جهد واجتهاد وتفكير و ابداع قراءة متقاربة للواقع على قاعدة العقيدة انطالقاً من االعتراف بتعدد القراءات لتعدد المستويات و المواقع مما يستلزم تفعيل العمل الثقافي الجامع ألنه المكان الصالح لالجتهاد والتفكيروليس للتكفير.
في اآلليـات .1اطالق نداء الى جميع القوميين من اجل المبادرة والعمل في سبيل وحدة القوميين والمشروع القومي الصحيح من اجل وحدة االمة واالنخراط في الصراع في حرب تحرير قومية تحرر االرض والمواطن. يتضمن النداء االسباب الموجبة وآليات العمل من اجل حشد القوميين في لجان عمل تحقق الغاية المطلوبة وتصل بهم الى مؤتمر حقيقي وموحد يضع المشروع المعبر عن العقيدة والغاية. .2تسلم مذكرة خطية للمسؤولين في ألمؤسسات القائمة وللفعاليات القومية من رؤساء حزب سابقين ورؤساء مجلس اعلى وقادة الرأي والطلب منهم دعم المبادرة وافساح المجال امام مشاركة القوميين في لجان العمل. .3تشكيل لجان العمل وفق خارطة طريق الى مؤتمر الوحدة :أ .لجنة قومية سياسية. ب .لجنة دستورية تنظيمية. ج .لجنة عقائدية ثقافية ( نقد ذاتي ).
فـي التنفيـذ تتولى لجنة متابعة التحضير واطالق هذه المبادرة عبر صياغة النداء وتعميمه وتسليم المذكرة للمعنيين ومتابعة التواصل من اجل تشكيل اليات العمل التي سبق ذكرها وفق مواصفات محددة والمباشرة بعملها على ان تبقى مفتوحة امام مشاركة المؤهلين المهتمين .
أحزاب
العدد 82تشرين الثاني 2013
17
نص املذكرة اليت وجهت اىل القيادات احلزبية الموضوع
مذكرة حول المبادرة الهادفة الى توحيد السوريين القوميين االجتماعيين في مؤسسة حزبية واحدة جامعة تحمل مشروعاً نضالياً قومياً مستمداً من مفاهيم العقيدة السورية القومية االجتماعية وأسسها.
أوالً :ملخص راهن للواقع
أ .في واقع األمة: ٍ .1تقف األمة السورية اليوم أكثر من أي وقت مضى ما بين الحياة والموت نتيجة مؤامرة أميركية غربية على وحدتها وهويتها ووجودها وشدة الخطر تتمثل في انهيار متعاظم وسريع لكل روابط الوحدة المجتمعية على كامل جغرافيا الوطن وبين جميع مكوناته بحيث يكاد يصبح نصف الشعب السوري يتبادل القتل والذبح والتهجير مع نصفه اآلخر. .2ينتشر هذا الموت لرابطة الوحدة المجتمعية متخطياً دول الكيانات وأغلب مؤسساتها مستهدفاً بشكل واضح كوامن القوة في المجتمع والوطن وأولها قوة المقاومة في وجه العدو اليهودي الصهيوني وبهذا يصبح الهدف األول لهذا االنهيار والتفكك هو االلتفاف على عدم القدرة على مواجهة المقاومة الى التحول لمواجهتها ببعض شعبها تسهيالً لتصفية المسألة الفلسطينية والمسائل القومية األخرى. ولهذا يصبح العمل على البناء المستمر للوحدة المجتمعية عامل أساسي وأولي في بناء قدرات مقاومة العدو. .3ضرب المقومات االقتصادية وتدمير البنى التحتية ونهب الموارد واضعاف واغراق دول الكيانات بالديون وانتشار الفساد وتعميم الفقر والهجرة والخوف والفوضى. .4االمعان في ضرب الهوية والثقافة القوميتين ،ونشر مفاهيم وقيم ثقافية غريبة عن تاريخنا وتراثنا الثقافي بما فيه الفهم العام للدين ودوره. ب .في واقع السوريين القوميين االجتماعين :تشرذم وشتات وفرص: .1أدى المؤتمر األخير للمؤسسة الحزبية التي يرأسها
عصام المحايري الى ما يؤكد على أزمة انقسام وتشرذم بين مؤسسات حزبية ثالث تعمل تحت اسم الحزب السوري القومي االجتماعي ويلتزم فيها سوريون قوميون اجتماعيون ال يعترفون بمؤسسة حزبية غير التي ينتمون اليها. .2تترافق شرذمة المؤسسات مع شتات واسع ومتعاظم بأي من السوريين القوميين االجتماعيين غير ملتزمين ٍ من المؤسسات الثالث و بعضهم يعمل ضمن جمعيات مدنية أو مجموعات قومية هامشية مع التزام واضح ألغلبهم بالعقيدة وبالنضال. .3انتج سياق الشرذمة والشتات ظواهر سلبية عديدة بعضها مشترك ما بين المؤسسات وبعضها منفرد أهمها أزمة في المفاهيم القومية لجهة العقيدة ومفهوم النضال بين أبناء الشعب فضالً عن التقوقع والفساد اضافةً الى مفهوم تقليدي للعمل السياسي داخل دول الكيانات محدود الدور وقاصر في خدمته لمصلحة األمة... ٍ متنام لثقة الشعب والمجتمع بالمؤسسات .4فقدان الحزبية ودورها بسبب الغياب الفعلي عن مصالح المجتمع والشعب وانعدام التأثير في األحداث الجارية على ساحة الوطن على المستويات كافة ،والنتشار صورة ال تشبه بأي حال الصورة الراسخة في الذاكرة الجماعية للشعب عن السوريين القوميين ،لجهة انخراطهم الجدي والملتزم بالنضال ،والتزامهم النظام واألخالق .. .5هذا مع االشارة الى أن أمام الحزب فرصة كبيرة للنمو والعمل والتأثير نتيجة تولد قناعة عامة بسقوط جغرافيا الكيانات لدى قسم كبير من شعبنا ووعيه حقيقة هوية األمة السورية في خضم الصراعات القائمة على أرضنا.
ثانيـاً :في المبـادرة
أ .مفهوم الوحدة: .1نقصد بالوحدة وفق هذه المبادرة وحدة السوريين القوميين الى أي مؤسسة حزبية انتموا أو في أي شتات وجدوا ،وحدة السوريين القوميين المنتجة لمؤسسة واحدة تحمل مشروعاً قومياً حقيقياً يساهم القوميون من خالله
في أعمال نضالية يومية. .2ال نقصد بالوحدة بأي حال من األحوال وحدة فوقية بين مؤسسات حزبية تقوم على التسويات والمحاصصة والمصالحات الفارغة من اي مشروع نضالي قومي على ما درجت العادة. .3يعتبر « مؤتمر الوحدة « المصنع الذي سوف يصيغ ويصنع ،وفق األفكار واألسس المعلنة ،مؤسسة الوحدة والذي سوف يشارك السوريون القوميون االجتماعيون، في صياغة مشروعها النضالي المرتكز الى مفاهيم العقيدة والنظام والمستهدف عمالً وجهاداً سالمة األمة ووحدة المجتمع. ب .فـي اآلليـات: .1تعتبر المذكرة دعوة مبدئية الى المؤسسات الحزبية الثالث العتبار وحدة السوريين القوميين أولوية قصوى، وللمبادرة الى االشتراك واالنخراط في (مبادرة الوحدة). .2اطالق نداء الى السوريين القوميين االجتماعيين للمبادرة واالنخراط ضمن (مبادرة الوحدة) ويتضمن النداء شرحاً لواقع األمة والحزب ولمفهوم الوحدة وآللياتها. .3استناداً الى المذكرة والنداء تشكل لجنة تكون مهمتها التحضير }لمؤتمر الوحدة { وتطلق عملها بإعالن واضح عن المؤتمر يتضمن اسمه وتاريخ انعقاده وبرنامجه وأهدافه وهيكلته ،كما تطلق عمل لجان الدرس أو ورش العمل التحضيرية التي من المفترض أن تشمل المواضيع الدستورية واالدارية والثقافية والسياسية والتي سترفع الى المؤتمر نتائج واقتراحات درسها وعملها. .4يعقد المؤتمر بالتاريخ والبرنامج واألشكال المحددة أعاله ،ويدرس األوراق المرفوعة من اللجان والورش، ويطلق آلية مشروع الوحدة لصياغة الرؤية والبرنامج النضالي. إن مصير األمة اليوم أكثر من أي وقت مضى يتطلب منكم ق اررات مفصلية حاسمة ومصيرية ،ان التجاوب واالنخراط في سياق (مبادرة الوحدة) بحسب ما تضمنته هذه المذكرة هو أهم وأولى الق اررات التي ينتظرها شعبنا والسوريون القوميون االجتماعيون على حد سواء.
أحزاب
18
العدد 82تشرين الثاني 2013
مبـادرة القوميني االجتماعيني -نداء إىل الشجعان •غسان مطر تروع األمة ،من إذا كانت االحداث الكبيرة التي ّ فلسطين الى العراق الى الشام ،تحجب ما عداها، فألن لهذه االحداث سطوة دموية تجعل الخوف على الوجود والمصير يحتل كل مساحات القلق واالسئلة. هذا الخوف الذي دفع البعض الى الهجرة والبعض اآلخر الى اليأس ،والبعض الثالث الى الصمت أو الى قول خجول في المجزرة التي تستهدف األمة في وحدتها وحيويتها ومخزونها االنساني الحضاري ،هذا الخوف عينه هو الذي حمل جمعاً من السوريين القوميين االجتماعيين القلقين المؤمنين بالحياة وبالمستقبل ،على طرح السؤال نفسه الذي طرحه معلمهم وقائدهم انطون سعاده قبل ثمانين عاما ،وهو« :ما الذي جلب على أمتي هذا الويل؟» ف أروا ،كما كل بصير ،أن االنقسامات في المجتمع عموماً ،وفي حزبهم تحديداً ،هي من أهم العوامل التي م ّكنت المؤامرة من اختراق نسيج المناعة الهش والعبث بأسس المجتمع فر ازً طائفياً ومذهبياً إو�تنياً ،ال قيامة بعده لوحدة الحياة. انطالقاً من هذه الرؤية كان التنادي الى مبادرة «وحدة القوميين االجتماعيين» رداً على منطق التفتيت الواغل في الجسد والروح. الحزب السوري القومي االجتماعي الذي تأسس السترجاع السيادة القومية التي استباحتها معاهدة سايكس – بيكو، سرعه وعد بلفور ،هذا ولمنع اغتصاب فلسطين الذي ّ الحزب اليوم مصاب بمفاعيل سايكس – بيكو ،منقسم تدعي أن مرجعيتها العقيدة الواحدة الى ثالثة أحزاب ّ والمبادئ الواحدة. واذا كان هذا االنقسام ليس جديداً ،فبعضه موروث وبعضه مستحدث ،إالّ أنه ،في تداعياته ،يفقد الحزب
والمؤتمر العام سيكون االطار االمثل للمناقشة والنقد والمراجعة في كل شأن من شؤون الحزب ،من انبثاق السلطة ،الى تنظيم االدارة ،الى المشروع السياسي ،مع ما يفترضه ذلك من تصويبات وتعديالت ،وصوالً الى قيادة واحدة ومؤسسات واحدة لحزب واحد يتن ّكب مسؤولية المواجهة مع أعداء الداخل والخارج.
في نظر الناس ،صدقيته وشرعية ما ينادي به ،إذ كيف يحقق وحدة األمة حزب ال يستطيع أن يحقق وحدته؟ ومن دون الدخول والغوص والتحليل في أسباب االنقسام وخلفياته ،نرى أن من أهم ما يفرضه الواقع الصعب على كل ٍ منتم الى فكر الحزب ونهجه ،أن ينتفض على هذا الواقع ويبادر الى تأييد مبادرة وحدة القوميين االجتماعيين ،انتصا اًر لقيم النهضة ،واستعادة لحيوية لغيرت مجرى التاريخ. وقوة لو فُعلت ّ
تعد لمؤتمر فمبادرة «وحدة القوميين االجتماعيين» التي ّ عام ،تدعو اليه المسؤولين في االحزاب الثالثة، والقوميين االجتماعيين المنكفئين عن العمل الحزبي ألسباب شتى ،ترى أن ما تشهده الساحة القومية من ٍ ٍ ومآس دموية ،ال يسمح بالترف والتنظير وتبادل تشظ التهم ،وال يجوز أن تتغلّب ازاءه االنانيات والمصالح الشخصية على المصلحة القومية األعلى. إنها فرصة للترفع والعطاء ،يأبى الوجدان القومي إال االستجابة لها.
إن مبادرة «وحدة القوميين االجتماعيين» ال تؤمن بالتسويات الفوقية ،فمثل هذه التسويات ُج ّربت وفشلت. إنها تسعى الى وحدة تنبثق من ارادة القوميين االجتماعيين التي هي صاحبة القرار ،خصوصاً في أمر مصيري كالذي تنشده المبادرة .ولذلك ننطلق من دعوة الى حل التنظيمات القائمة ،إو�عداد آلية ديموقراطية تعيد تشكيل القيادتين التشريعية والتنفيذية ،ومؤسسات المحاسبة والقضاء تثبيتاً لمبدأ الكفاءة والشفافية. نحن نعرف أننا مقبلون على مهمة شاقة .فالفردية التي دعا سعاده الى وأدها ،لم تزل لها فينا رؤوس وأنياب ومخالب .والتعصب الفئوي القاتل ينهش وعي الكثيرين منا ،والمصالح الخاصة ،لها في حسابات بعضنا مساحات وأبواب ،لكن رهاننا هو على وجدان القوميين االجتماعيين واستشعارهم االخطار المحدقة بحزبهم وبأمتهم. واذا كانت العواصف القاتلة تش ّل العقل أحياناً ،وتطفو وتسطو غريزة البقاء الفردي ،فيلجأ الخائفون الى االقبية حيث الظن بأن النجاة حضن دافئ ،فان هذه العواصف نفسها ،تشحذ في المؤمنين المنذورين لقضية تساوي وجودهم ،همماً إو�رادات ،ال تقوى عليها شياطين الجحيم. مبادرة «وحدة القوميين االجتماعيين» صرخة الى واجب عظيم .والنصر للشجعان دائماً. •نشرت في النهار بتاريخ 2013/10/25
«يف املشرق واملشرقية» لغسان الشامي أصدر الزميل غسان الشامي ،كتابه الجديد بعنوان «في المشرق والمشرقية». تضمن الكتاب توطئة وفصوالً عدة منها :المشرق/المصطلح ،التكون التاريخي للمشرق ،المشرق واإلغريق والرومان، المسيحية في المشرق ،الشأن الديني في المشرق بين المسيحية واإلسالم ،المشرق والنهضة العربية ،المشرق واألمم المجاورة ،مستقبل المسلمين والمسيحيين المشرقيين في كلمة سواء ،آفاق المشرق المعاصر وخاتمة. والزميل الشامي كاتب وصحافي ومقدم برنامج أجراس الشرق على قناة الميادين.
العدد 82تشرين الثاني 2013
أحزاب
19
«املشرقية» تلتقي وعقيدة أنطون سعاده وتالمذته منقسمون •رياض عيد منذ توقيع وزي ار خارحية انكلت ار وفرنسا اتفاقية سايكس بيكو العام 1916التي قسمت سوريا الى الكيانات القائمة حالياً ،وبعد صدور «وعد بلفور» الذي وعد اليهود بوطن قومي في فلسطين ،رسم هذان الحدثان خريطة التوازنات وغي ار وجه االمة السورية والمنطقة التي حكمت المشرق ّ وشكال من حينها حتى اآلن عنواناً للصراع األساسي لما يسمى حالياً «الشرق االوسط». وبعد االزمة االقتصادية التي عصفت بالعالم العام 1929وفي بداية ثالثينيات القرن الماضي ،كان العالم يعيش المرحلة االنتقالية الواقعة بين حالة من الثبات طر عليها ،إلى الحالة الجديدة الم َسي َ النسبي والتناقضات ُ الفاصلة بين بداية الحرب الكونية الثانية ونهاية نتائج الحرب العالمية االولى. في تلك المرحلة كانت المانيا ودول المحور تحاول نسف تبعات معاهدتي سان ريمون ولوزان وشروطهما المذلة، وكان العالم يتحضر للحرب الكونية الثانية .يومها التقط المفكر الرؤيوي انطون سعاده ،اللحظة التاريخية وأسس الحزب السوري القومي االجتماعي ظناً منه انه بانشغال العالم بالصراع في اوروبا والتهيئة للحرب يستطيع ان يقتل سايكس بيكو ووعد بلفور وهما جنينان ،لكن انتصار الحلفاء وحسم المعركة في اوروبا ،باالضافة الى ضعف الحزب وهو في مرحلة التأسيس و ِ التآمر ممن أسماهم سعاده بيهود الداخل اضاعوا تلك اللحظة واستشهد الزعيم وتبدد الحلم ،إلى حد ما. اآلن تبدو توازنات العالم والمنطقة مستدعية اعادة ترتيب جديد ،يشبه كثي اًر ترتيبات معاهدة «سايكس -بيكو»، ما اشبه هذه اللحظة التاريخية التي نعيشها اليوم بتلك. العالم يمر بمرحلة صفرية بين نظامين ،نظام عالمي احادي االستقطاب سقط الى غير رجعة بعد الكارثة االقتصادية التي عصفت بالنظام الرأسمالي العام 2008 فأفقرته وال تزال تداعياتها من دون حل ،ونظام عالمي جديد متعدد االقطاب قيد التشكل ،ظهر بعد انتقال مركز الثقل االقتصادي والسياسي من الغرب الى الشرق وتحديدا الى جنوب آسيا بسبب الثورة االقتصادية التي احدثتها الصين ،وبدأت بمزاحمة اميركا على احتالل المركز االول اقتصادياً وسياسياً على مستوى الكون. وبعد بروز الصراع على الغاز كمادة نظيفة للطاقة نتيجة تبني توصيات قمة االرض (في ريودجنيرو العام 1992 ومؤتمر كيوتو في اليابان) بضرورة تخفيف انبعاث ثاني اوكسيد الكربون بنسبة 20%قبل 2020والتحذير من كارثة ستحل بالكرة االرضية ان لم تلتزم الدول الصناعية بهذا االمر ،والتزام اوروبا بهذه المقررات مما جعلها اكبر سوق ناشئ للغاز حيث تعتمد اوروبا على الغاز الروسي كمورد اساسي لتأمين حاجتها من الطاقة. وبعد اكتشاف هيئة المسح الجيولوجي الكميات الكبيرة من النفط والغاز في سوريا والساحل الشرقي للمتوسط .بات العالم بأسره بشكل عام ،وقارة آسيا وسورية بشكل خاص يمران في منعطف خطير ،ولحظة سياسية ومصيرية فاصلة .وبعد القرار االميركي التصدي الحتكار شركة غاز بروم الروسية لسوق الغاز في اوروبا ،إو�نشائها مع حلفائها شركة غاز نابوكو التي ستحمل غاز الخليج ومصر واسرائيل ومحاولة تمريراألنابيب بسوريا حتى تركيا حتى اوروبا لتحريرها من احتكار غاز بروم .وبعد القرار االميركي االنسحاب من الشرق االوسط واالتجاه نحو
الشرق االقصى ووسط آسيا وجنوبها للتصدي للعمالق الصيني ،واعتماد االدارة االميركية االطلسي واالسالم السياسي والتكفيري لرعاية مصالحها ومصالح اسرائيل في المنطقة ،بتمويل وتسليح من دول الخليج العربي وتركيا، واستهدافهم سوريا والمنطقة لتدميرها بحرب كونية تخاض فيها وعليها بجيش من التكفيريين استقدم من اكثر من 83دولة لضرب موقع سوريا الممانع والمقاوم للمشاريع االميركية االطلسية االسرائيلية.وألن سوريا بموقعها الجيواستراتيجي كعقدة طرق انابيب الغاز العالمية ،وبوابة طريق الحرير الصينية اآلسيوية الى اوروبا ،وكمحطة لخط سكك الحديد السريع الذي يصل شنقهاي بساحل سوريا على المتوسط .اصبحت نقطة صدام جيوبوليتيكي بين محورين :االمحور االميركي االطلسي الخليجي من جهة الذي لم يعد متمسكاً بسايكس بيكو بعد ان استنفدت اهدافها ويود تقسيم المقسم الى كيانات اثنية مذهبية جديدة تتصدى اليران بإشعالها الحرب السنية الشيعية، التي تخدم بقاء اسرائيل ،وتقيم سداً في وجه المصالح الروسية الصينية الطاقوية في المنطقة وتسيطر على مسارات الغاز لتحرير اوروبا من هيمنة غاز بروم. ومحور المقاومة ،الذي يقابل المحور األول ،الممتد من لبنان الى سوريا الى العراق الى ايران حتى الصين وروسيا والذي يعتبر معركة سوريا هي معركته في الصميم وعلى نتائجها يترتب تبلور نظام عالمي جديد متعدد االقطاب ،والسيطرة على معركة الطاقة والغاز ومساراته التي على نتائجها يتحدد من يتحكم بمصير الكون ،بعد تسمية هذا القرن بالقرن الذهبي للغاز .وعلى معركة سوريا ايضا يتوقف مصير ما ُسمي بالربيع العربي غب الطلب) غايته (وهو ربيع اميركي اطلسي اسرائيلي ّ تفتيت المنطقة مذهبياً وضرب استقرار روسيا والصين بتحريك االقليات السنية الموجودة فيهما .وبالتالي أصبح الدفاع عن سوريا هو دفاع عن االمن القومي والطاقوي واالقتصادي لمحور المقاومة ،والذي تكمن مصلحته بالتصدي لتقسيم المنطقة ومنع تأجيج الحرب الطائفية والمذهبية فيها ألنها ستتأثر بها في الصميم. وفي زمن تخاض الحرب الكونية على المجتمع السوري لتفتيته إو�سقاطه بقوى التكفير العالمية المأجورة الميركا واسرائيل بعد ترويض االنظمة العربية واحتوائها ،كمرحلة اخيرة من تصفية القضية القومية .وفي زمن سقوط سايكس بيكو لمصلحة مشروع مذهبي اثني جديد يخدم اسرائيل ويستبيح خيرات بالدنا من غاز ونفط. وفي زمن سقوط الكيانية التي ارتبطت منذ نشأتها باالستعمار ،وسقوط الليبرالية التي أفلست العالم ،وفي زمن سقوط االسالم السياسي بشقيه االخواني والتكفيري بفكرهما الجاهلي القبلي ،وافالس العروبة الوهمية التي لم تستطع حماية االمة وتحقيق الحرية والعدالة االجتماعية، وحولت الجامعة العربية الى حصان طروادة تستدرج االطلسي الحتالل سوريا قلب االمة النابض. وفي زمن يطرح محور المقاومة والمثقفين السوريين والعرب وكل النخب والعامة ،وحدة الجبهة الشمالية الشرقية المقاومة من لبنان الى العراق ،ويطرحون «المشرقية» اي وحدة بالد المشرق العربي او وحدة بالد الشام او السوق المشرقية االقتصادي او وحدة الهالل السوري الخصيب كمشروع نضالي استراتيجي وجيوسياسي يتالقى ويتكامل مع مصالح روسيا والصين
وايران( .وهذه كلها تسميات ترمز لوحدة األمة السورية التي نادى وعمل واستشهد من اجلها أنطون سعاده). وفي زمن تمزيق المقاومة البطلة حدود سايكس بيكو وتحويل لبنان من خاصرة رخوة ضعيفة للشام الى درع قوي ناصر لها في حرب الوجود التي تخوضها .يبرز فكر سعاده الوحدوي الجذري المقاوم كمنقذ وحيد لحال االمة من الموت المحتم ،وكعالج ناجع إلعادة وحدة االمة والمجتمع ومنع تفتيتهما. ان التصدي للحالة التكفيرية ال يكون بسحقها عسكرياً فقط .بل بفكر مدني جامع موحد كفكر سعاده الذي نادى بفصل الدين عن الدولة إو�لغاء الحواجز بين مختلف المذاهب والطوائف واقامة الدولة المدنية العصرية الحرة القوية العادلة التي تحقق المواطنة والمساواة بين كل مكونات المجتمع وتساهم في صيانة وحدته ،وتطمئن االقليات في سوريا التي تعيش هاجس الخوف جراء التصفيات على الهوية .واقامة االقتصاد القومي على اساس االنتاج مكان االقتصاد الريعي وتحقيق العدالة االجتماعية وضرب االحتكار واعادة انماء الريف الزراعي بتحقيق اإلنماء المتوازن وضرب الفساد والمفسدين. وكما عملت سكك الحديد في بداية تأسيس اميركا كشرايين الدماء االقتصادية التي ضخت ضرورة وحدة الواليات المتحدة االميركية .ستكون لطريق الحرير وخط سكك الحديد السريع الذي يصل الصين بسوريا، وخطوط الغاز التي تصل غاز ايران الى الساحل السوري على المتوسط ،وغاز المتوسط الى الصين عبر سوريا والعراق وايران وباكستان بعد انتهاء الحرب في سوريا واستغالل غاز الساحل السوري (الذي يعتبر من اكبر حقول الغاز في العالم) سيكون لتلك األنابيب األثر البالغ في تسريع وحدة الهالل الخصيب كضرورة وحاجة سياسية واقتصادية واستراتيجية عالمية لمحور المقاومة، الى جانب كونها ضرورة قومية اجتماعية وجغرافية من الجانب العقدي لفكرنا. سوريا امام مخاض كبير ،سترسم نتائج الحرب فيها خرائط وتوازنات جديدة قد تحكم المنطقة لفترة طويلة. أميركا وأزالمها في المنطقة يتساقطون ويحاولون االستعجال لركوب قطار الحل .محور المقاومة منتصر والمتوسط اصبح بحيرة روسية والمشرق سيكون منطقة نفوذه ومصلحتُه ان يتوحد. هكذا يتقدم فكر سعاده ليشكل راهنية للحل ،ال يجوز لحزب سعادة ان يبقى مقسماً .كيف يمكن ان يطرح فكر سعاده كحل وحدوي لحال االمة المقسمة وحزب الوحدة القومية عاجز عن إنجاز وحدته .اي مصداقية للقوميين الذين يتشاركون مع المشرقيين العمل لتحقيق وحدة المشرق وهم منقسمون ال يغلّبون مصالح االمة على مصالح تنظيماتهم الضيقة. لم يكن الحزب السوري القومي االجتماعي منذ تأسيسه غاية بحد ذاته بل وسيلة لتحقيق غايات االمة الكبرى بالوحدة والحرية والديمقراطية واالستقالل والعدالة االجتماعية واالقتصادية. لقد باتت وحدة القوميين ومن ضمن هذا المشروع النضالي وهذه القراءة أكثر من ضرورة وملحة فهل نلتقط هذه الفرصة؟ إن االمة بحالها الراهنة التعيسة تناشدنا وتستحلفنا إلنقاذها فهل من يسمع ويستجيب؟
كتاب
20
العدد 82تشرين الثاني 2013
حسن مرتضى يوقع «ونبقى معه» يف صور برعاية فياض •تحوالت -صور برعاية محافظ الجنوب السابق حليم فياض ،أقام منفذية الحزب «السوري القومي االجتماعي» في صور ،احتفاال حاشدا لمناسبة حفل توقيع كتاب «ونبقى معه» للكاتب حسن مرتضى ،في مطعم يا ار في صور ،في حضور النائبين عبد المجيد صالح وعلي خريس ،رئيس أساقفة صور للموارنة المطران شكر اهلل نبيل الحاج ،رئيس دائرة التربية في الجنوب باسم عباس ،منفذ عام صور في الحزب السوري القومي االجتماعي الدكتور محمود ابو خليل ،فاعليات سياسية وثقافية واجتماعية وروحية وأدبية وأحزاب وقوى لبنانية وفلسطينية وحشد من المهتمين. بداية النشيد الوطني ثم النشيد القومي ،وقدم للحفل محمد اسماعيل.
االرادة وبلغة جميلة عذبة ومشوقة ،وسماء على أجنحة االنتماء الصادق الى فضاءات من نضال الوطني الال محدود فمن افكار الزعيم سعادة ومواقفه الجريئة ،الى فجر الوعي القومي الى انهار الشهداء التي تهدر في ارض الجنوب مرددة لحن االنتصار».
خيراهلل
أما األديب شوقي خير اهلل فسرد مواقف الكاتب مرتضى أيام رفقته ،أيام الصبا ووطنيته وقوميته التي يحتذى بها .وقال« :حسن مرتضى يرافق أقداره وترافقه الكلمة وتوحي له ما ينظر من بالغة في أزمات المصير، لذلك كتابه بين أيديكم ،ويكفي أنه يرتل البالغة ترتيالً ويبحبح المعاني على ما أمر من مواريثه القديمة القديمة والحديثة».
ابو خليل
ثم ألقى ابو خليل كلمة قال فيها« :أعتلي المنبر بعد ان طال بي التجوال بين الحرف والمعنى ،أفال رفعت بيارق لدي ارادة ،هكذا أنا اليوم ضال ومصاب نصر وال كسرت ّ برحاب هذا المنبر». أضاف« :ان سنديانة صور العتيقة المتوائمة مع جميزات الشواكير ،فطعم النضال عتقها ومن وحي تعاليمنا في االرض ضاربة جذورها ال تحيد .هي المالذ اآلمن والحضن الدافئ والغصن المثمر الذي امتد على خلفية ايمانه». وتابع« :كثرت األلقاب وأطلق على السنديان الصلب فيسرنا في هذه عشرات التسميات ،اما نحن القوميون ّ المناسبة أمران :شرف دائم أال وهو شرف االنتماء الى النهضة القومية االجتماعية نهضة تساوي وجودنا، وشرف إطالق اسم الرفيق حسن مرتضى على هذه السنديانة ،فتستحق اللقب عن جدارة لما تتمتع به من قيم». وختم« :إن مبادئنا وتعاليمنا بالسياسة بمفهومها ،هي فن خدمة المصلحة الوطنية والقومية .فمن خالل مسيرة مناضلينا يسهل الحكم علينا .كيف ال وبعض االمور ما زالت على حالها ،أفكار مقسمة وجيوش مدمرة وعدو مغتصب ما زال حائماً على أرضنا ،وال نميز بين عدو وصديق ومقاوم ومقيت وحر وسجين ،وما عبور اإلرهاب باسم الدين من جانب قتلة السيد المسيح وحماة الخفافيش ولبسة الطرابيش ،إال دليل ساطع على صحة عقيدتنا واستسراف شرعيتنا .لهذا تبقى دعوتنا قائمة لكل المواطنين األعزاء ،ان صدر النهضة القومية االجتماعية رحب ويتسع لكل حر في أمتنا».
غنيمة
كما تحدث باسم بلدية صور جورج غنيمة ،فقال «ان كتاب مرتضى أفضى في زواياه ما لم يكتبه األدباء والشعراء من جمالية في المعنى واالدب». وقال« :في صومعة الحقيقة االولى تمسك به ،تتلبسه، تطارده وتداهمه بفضول العارف وهو يحترف بانقطاع وانصراف وشغف كلي أصول تحقيق التزواج الخالق بين المعنى والمبنى في عمارة الكالم».
عباس
بدوره قال باسم عباس «ان حسن مرتضى صفر وسفر، صفر ثمين وسفر جميل ،صفر حامل بالقيم االنسانية النبيلة ومن المعاني المحفورة في صخر التجربة بإزميل
مرتضى
بدوره ،قال الكاتب مرتضى شاك اًر« :ال يسعني إال أن أفرغ معكم كلمات شكري وامتناني إو�صراري على االلتزام في متابعة مسيرتنا المستمرة للعبور بأمتنا من هذا النفق المظلم الى رحب الفضاء والى فجر ال غسق بعده والسالم». وفي الختام ،وقع الكاتب مرتضى كتابه للحضور.
نص كلمة حليم فياض «عندما طلب مني الصديق السيد حسن مرتضى أن أتكلم في هذه المناسبة ،استجبت لطلبه بسرور وامتنان ،لما تبعثه في خاطري أيام أمضيتها في هذه الربوع ،منذ حوالي الخمسين سنة ،من ذكريات وشؤون وشجون .بالطبع قليلون منكم واكبوا تلك الحقبة .واالمتنان للفرصة التي أتيحت لي لتقديم التحية لصور وأبنائها – صور التاريخ والصمود – صور الحاضر وآفاقه الواسعة في المقاومة ،وبناء المجتمع المقاوم. وفي الشغف بالكرامة الوطنية والسيادة الحقيقية. الكتاب الذي نحن بصدده اليوم هو فريد في بابه .هل هو سيرة حياة المؤلف وتوثيق قناعاته القومية ونضاله المستمر؟ أم هو مجموعة سير لعدد كبير من أبناء النهضة الذين واكبهم وتقاسم معه معاناة الجهاد .إن هذا الكتاب هو اإلثنين معاً ،باالضافة الى لمسة توثيقية لحقبة مألى باألحداث .كل ذلك في قالب من الصياغة األدبية البالغية التي ترقى الى الشعر بصوره إو�بداعاته. ينضح هذه الكتاب بهموم الوطن والناس .وهذا يملي علينا ان نرى الى ما يحدث اليوم على صعيد االوضاع الوطنية والسياسية .ألسنا في ليل طويل آن له ان ينجلي؟ بصبح وما األصباح منك بأمثل» «اال ايها الليل الطويل أال أنجلي، هذا الليل قد ينجلي يوماً ما .ولكن هل سيكون اإلصباح أمثل منه وأفضل؟ ولمعرفة الجواب نلقي نظرة سريعة على مؤشرات هذا االصباح :أصحاب الحل والربط ،هل يتعاطون بالحد االدنى من روح المسؤولية والتجرد عن المصالح اآلنية؟ هل يتصرفون بالحد االدنى بما يعمق الوحدة المجتمعية ،ويعمل على بناء المجتمع الواحد الذي يبقى الممر اإلجباري الوحيد لبناء الدولة الواحدة؟ هل هناك أي نذر إصالحية فيما يتعلق بتجديد النخب الفاعلة ،وال أقول الحاكمة ،لجهة قانون انتخاب عصري او اصالحات بنيوية في نظام الحكم؟ هذا النظام الذي يعمل على انتاج الشلل والعقم والهزال. هل هناك بلد في العالم الواسع ،حكومته ال تجتمع ،وال أقول ال تحكم ،تستقيل وتبقى .تستألف وال تؤلف. مددوا له .مجلس اذا دعي لالجتماع سلّطت االقلية سيف المقاطعة. ومجلس نيابي ال يجتمع ،اذن لماذا ّ فتسير بالفراغ ،بفراغ يمأل الفراغ. وانتفت أي جدوى من النقاش والديمقراطية والتصويت .إدارات تشغرّ ، سير برعاية الزبائنية السياسية ،وبدافع الرشوة ادارات تسير على قاعدة «سيري فعين اهلل ترعاك» .بل تُ ّ واالبتزاز. أستميحكم عذ اًر ان أضع أمامكم هذه الصورة السوداء .ولكنني أتكلم من حرقة القلب .انطلقت مسيرتي في الشأن العام من هذه المدينة ،وعلى بعد خطوات من هذا المكان ،وكلي ثقة بأني سأسهم ،ضمن دوري، في بناء مجتمع جديد ودولة حديثة قادرة وعادلة .وهذا هو شأن السيد حسن ورفاقه الكثيرين .ولكن ماذا كانت النتيجة حتى اآلن؟ وماذا تحقق من االهداف واآلمال ،رغم ان االنطالقة كانت على أسس راسخة، وأن المسيرة كانت في المسار السليم .ورغم الجهود والتضحيات واالرادات الجبارة .ولكن هذه االرادات تبقي على األمل ،كما قال أحدهم :أمام تشاؤم العقل ال بد من تفاؤل االرادة .وعزاؤنا جميعاً ان مشروع سعاده النهضوي سيبقى نبراساً لألجيال الطالعة .وعزاؤك يا صديقي حسن أنك بقيت معه».
العدد 82تشرين الثاني 2013
إصدارات
«تفاصيل» باسكال صوما.. شعر تعرية وحب
«يكرب الشوق ليصري إمرأة» لوفيق غريزي
صدر عن الدار العربية للعلوم الناشرون ديوان «تفاصيل» للشاعرة باسكال صوما. يحتوي الديوان على قصائد مشاغبة عدة فيها الكثير من الغزل البعيد عن االرتحال الرومنسي ،بل المتماهي مع االنكسارات والهفوات واألخطاء الجميلة .شعر تعرية أكثر منه شعر حب خجول أو عذري أو هادئ .وشاعرة ال تذهب إلى التأمالت الروحانية بقدر ما تستقي لغتها من اليوميات والوقائع والتفاصيل المؤلمة والممتعة في آن .تهرب من الوزن واإليقاع الخارجي لتسكن إلى نفس ضاجة بفوضى الحواس .تستهتر بآليات الغزل العام لتدخل الغزل إلى بيتها من باب ضيق تتربص خلفه بالعشاق ،مع مزيد من السخرية والفكاهة. وجاء في اإلهداء «لن أبدأ بالكذب...لن أهدي «تفاصيل» ألي منكم بل لنفسي أوالً وثانياً لنساء ورجال ويتقمصون يولدون ويكبرون ويعشقون وينجبون ويموتون ّ ويموتون مجدداً ..في قصائدي.».. ومن بعض عناوين الديوان نذكر منها :سأقول احبك، إمرأة من االمس ،عاجزة ،انا ألغار ،تحت الدوش أتعرى ألبكي ،أحبك حباً فاشياً ،في قصيدة تحت عنوان (أحبك حباً فاشياً). تقول الشاعرة صوما: أنا امرأة من زمن هتلر... ظن هتلر أ ّنها انتحرت... وربما أكون العشيقة التي ّ أقود حزباً فاشياً أعلن الحرب متى شئت أحتلّك أحررك ّ أتوسد نيرانك... ّ وأوهمك أ ّني انتحرت». إن عالقة الشاعرة مع الرجل التي هي أرضية نصها بدت وكأنها عالقة استكشافية وحلمية تخلق نفسها باالتكاء على حواس الرغبة وتعالقات األشياء بأناها الشاعرة التي هي أشبه بالنداء الداخلي الثقيل ،نداء كل حواء إلى آدمها عبر «تفاصيل».
صدرت عن دار نلسن للنشر الطبعة األولى من ديوان «يكبر الشوق ليصير إمرأة» للشاعر وفيق غريزي وفيه قصائد متعددة ومتنوعة تجمع بين الحب ،والشوق، والحنين ،فيرسم في قصائده بريشة من الكلمات المتنوعة والمفردات المتناسقة األساسية التي تعبر عن الواقع. ديوان «يكبر الشوق ليصير إمرأة» يرفع الستار عن هواجس المرء الداخلية... وجاء في اإلهداء «كم أحبك ،وأنت مضطجعة على بحر من الأللئ الى توهجات جسدك تنتظر الشمس بشهوة عذراء تقبل كنوزك الخفية أهداب األثير ،فمك حبة عقيق». وقدم الديوان الشاعر فؤاد الخشن فكتب «وفيق غريزي فر من أنغام االوزان ومسامير بعد التقيد بالشكل التحليلي ّ القوافي ،إلى األغنية التي تبقى بال وزن وبال قافية، شارداً وراء فم «كحبة العقيق المتنامية في الصغر وحب يرى فيه النجم الذي يضيء سماواته». ومن عناوين قصائد الديوان :ثلوج لرحيل القسري، األغراض المنفتحة للعطاء ،ولدت في اللحظات الحاضرة ،لقاح اإلله ،الحواس الهائمة وزنابق القمر..
وهنا ننشر قصيدة «ممرات الذاكرة» هدية لزوار موقعنا: أنت جرح نازف داخل كياني، أرق ليلي الطويل، دموعي المنسبة على شفاه الزهور، صدى خطواتك البعيد. ذاتي تسبقني عبر ممرات الذاكرة، في مسارات الحياة أحاول اللحاق بها، بأقدام من خشب، بأقدام من خشب. لن أبحث عنها بعد انقضاء النهار تالشت جميع األشياء رحلت ...خلفت وراءها ليالً يساهر السماء الغاصة بالنجوم.
21 «نور حتت سيف العتم» لـ لؤي زيتوني
صدر عن دار بيسان للتوزيع والنشر رواية لألديب لؤي زيتوني« ،نور تحت سيف العتم» للكاتب لؤي زيتوني. يثير زيتوني في الرواية مسألة في غاية األهمية وهي التربية األسرية وأهميتها في صالح األفراد وبالتالي المجتمعات ،فإن صلُح الفرد ،صلُح المجتمع ،ولكن كيف يكون هذا واألهل منشغلون عن أوالدهم؟ في «نور تحت سيف العتم» نق أر حكاية خاصة ،أبطالها ما زالوا في طور البلوغ ،نو ار 15عاماً وجهاد 12عاماً. يسافر أهل نو ار إلى خارج البالد وتبقى وحيدة تنشد الحنان والعاطفة فال تجدهما ،فتتعرض لتجربة مع زميل في مثل عمرها (فارس) يستغلها .وهنا يبدأ الروائي برسم طريق شخصيات روائية بأسلوب أدبي برهافة وصدق إو�حساس ومسؤولية ،فيكشف عن سلبيات إهمال األوالد في هذه السن الحرجة لما لها من تأثير في بناء الشخصية وتكوين ذوات األفراد وزرع الثقة في نفوسهم، وعدم تركهم يصارعون في الحياة بمفردهم .تقول نورا: «ما هو مستقبلي؟ وأي مستقبل هذا الذي يتحكم فيه أمثال فارس ،أليس هناك في كل البالد من يستطيع مساعدتي؟ وأي أهل أولئك الذين ال يسألون عني وعن كل مشاكلي وأنا وحيدة هنا من دون معين في سبيل بعض المال؟ ...وهنا تلجأ الطالبة إلى أستاذها «مجد» الذي يتعرض هو اآلخر لهمجية فارس ورفاقه ،ولكنه يقف إلى جانبها ويشحذ في نفسها القوة للمواجهة وعدم الخضوع ،يقول لها« :تعرفين أن مكتبي هذا سيبقى كما عهدته على الدوام ،موضع ثقتك وأملك ،لكن عليك أن تعرفي أن الحياة صراع متواصل ال نفرضه بل مفروض علينا ،فإما أن نستسلم ونزول ،أو أن نجابهه ولو لم ننل درجة االنتصار ...عودي إلى ذاتك وحاولي استعادة التفكير في قوتك الداخلية التي تجعلك قادرة على القيام بالخيار الصائب ،وتذكري القيم التي طالما تحدثنا عنها لتشريف الحياة .»...فهل تستطيع هذه الفتاة الصغيرة مواجهة الحياة بمفردها أم أن أحداثاً ومغامرات ال طاقة لها بها سوف تواجهها في حياتها شاءت أم أبت ،وهل يأخذ الحب الحقيقي إلى قلبها سبيالً وتستعيد ثقتها بنفسها .هذا ما سوف تكشفه أحداث الرواية والتي تطرح موضوعات متعددة حول قضايا هامة ،التربية ،الحب، الصداقة ،التعاون مع اآلخرين والنجاح في الحياة ،فهل هذا يعني أننا يجب أن نعيد النظر في طرق تربية أوالدنا، خصوصاً أنهم يتعرضون بالمؤثرات الخارجية من إعالم إو�نترنت وغيرها من اختراقات تؤثر في عقول األبناء. سؤال تحاول «نور تحت سيف العتم» أن تجيب عنه. •إعداد سلوى صعب
شعر
22
العدد 82تشرين الثاني 2013
سوريا الثقافةُ .. غري سوريا احلرب!
هل تستطيع الفنون أن تتحول إىل خشبة خالص للسوريني؟
•زيد قطريب
ظاهرة باتت تطفو بقوة على سطح المشهد السوري الذي ركن طويالً لألنباء العاجلة وأخبار االنفجارات والسيارات المفخخة ،فالواضح أن السوريين بدأوا بالتقاط أنفاسهم أخي اًر ليعودوا إلى خيار العمل على الثقافة والدفاع عن الحياة بالفن ،واألهم من ذلك كله هو العودة إلى الجذور الفكرية والثقافية لألزمة التي يبدو أنها األسلوب األنجع في معالجة الكثير من تفاصيل ما يجري على األرض ..فاليوم ال تكاد صحيفة أو موقع ألكتروني يخلو من خبر عن جمعية ثقافية جديدة تهتم بالفنون وورشات العمل والتدريب على األساليب والتقنيات الخاصة بكل فن ،فعدا عن النشاطات الرسمية التي تصاعدت بشكل الفت في هذه المرحلة بدءاً من دار األوب ار إلى صاالت السينما وصاالت المعارض التشكيلية ،فإن جزءاً مهماً من النشاطات األهلية الثقافية بدأ يأخذ دوره بشكل واضح وكأنه ردة فعل على مشهد عسكري وعنفي مناقض أخذ مجده في المرحلة السابقة وبات عليه اليوم أن يسمع صوتاً آخر ،هو الوجه األكثر رصانة وحضارة حتى في حاالت الخالف واالختالف.. الالفت اليوم أن تبدأ بعض األحزاب باإلعالن عن نشاطات ثقافية ومعارض في الحدائق العامة ،كذلك األمر بالنسبة لجمعيات فنية بدأت تتكاثر بشكل كبير في اآلونة األخيرة حيث شهد مشغل مصطفى علي بدمشق معرضين لجمعية «نحنا» األول فني خاص بالتصوير والثاني موسيقي قدمت فيه فرقة «نبض» المنبثقة من الجمعية بعض األعمال لمجموعة من الشباب والشابات
•جلسة من لقاء «ثالثاء شعر»
في الموسيقا واألغاني ..على الجانب اآلخر تتابع مجموعات أخرى لقاءاتها األسبوعية الدورية بشكل فيه الكثير من التصميم على االستمرار ،فقد اشتهر لقاء أربعاء «شعر وخمر» كل أسبوع في دمشق القديمة أو نادي الصحافيين ،كذلك هناك لقاء أسبوعي خاص بالشعر اسمه «ثالثاء شعر» يعقد كل ثالثاء في أحد مقاهي باب توما ،إو�ذا ما استرجعنا ما فعله مشروع «ومضة» الذي قدم حتى اآلن أغنيتين في شوارع دمشق األولى في سوق الشعالن والثانية في شارع الحمراء، نستطيع أن نتصور حجم التصاعد في هذه األعمال التي يقوم عليها في الغالب مجموعة شباب بمبادرات فردية شاؤوا أن ُيسمعوا صوتهم عبر الفنون والثقافة بعدما تعب الفر على صعيد الحرب.. الجميع من أعمال الكر و ّ يقول بعض الشباب أن المشكلة التي تعانيها سوريا اليوم
هي ثقافية بامتياز ،لذلك كان من الطبيعي اللجوء إلى الفنون كخيار في معالجة مختلف التفاصيل ألن الفن ليس من شأنه أن يعيد صهر المجتمع بأهدافه وأمنياته وأحالمه وحسب ،بل إن ذلك سيساعد في فتح باب الحوار المنطقي الرحيب حول مفاهيم الدين والسياسة والحرية وعالقة ألوان الطيف االجتماعي مع بعضه كمزيج ُيراد له أن يتشظى في حرب وانقسامات ال أحد يعلم بالضبط إلى أين ستصل بالبلد.. يستطيع الشباب السوريون اليوم أن يسهروا رغم مخاطر الطريق على أطراف باب توما ،حيث اعتادت قذائف الهاون أن تصل حتى الكنيسة المريمية ،وبإمكان الشعراء القادمين من حي الميدان ونهر عيشة وأطراف المتحلق الجنوبي ،أال يكترثوا كثي اًر بالوقت المتأخر من الليل عندما يحسمون أمرهم باالستماع إلى الموسيقا في دار األوب ار بساحة األمويين ،أو حين يحيون إحدى أمسياتهم الشعرية في أحد مقاهي المدينة القديمة ،حتى الشباب الشعراء في لقاء «ثالثاء شعر» اختاروا شعا اًر للقائهم األسبوعي منذ أن بدأت التهديدات األميركية بقصف دمشق ،وهو «ال تتركوا دمشق وحيدة في الحرب».. تلك العناوين والمفردات والنشاطات تشكل جانباً آخر من ذهنية السوريين وخياراتهم في هذه المرحلة ..البعض يقول أنه انتصار للعامل السوري المراهن دائماً على الثقافة ،والبعض اآلخر يؤكد أنها حالة من المجابهة والدفاع عن الجمال في ظل ما نراه على الشاشات يومياً من خراب وبشاعة وقتل!
إسكندر حبش يغزل الوجدان شعرا على أنغام املوسيقى •تحوالت -محمد الحاجم أقيمت في الصالون الثقافي لـ«مقهى زوايا» ،أمسية شعرية للشاعر إسكندر حبش ،قدم األمسية الشاعر شوقي بزيغ ،وألقى حبش مجموعة من قصائده الوجدانية والغزلية على انغام الموسيقى الهادئة برفقة الفنان طارق بشاشة. جاءت القصائد معبرة من خالل كلماتها ورهافة الحس ونضج اإلبداع في التكوين الشعري خالل الصور الشعرية النابعة عن عمق تجربة الشاعر ،حيث تفاعل معها الحضور بشكل كبير.
يوسف حبو ..ربيع اغتاله تشرين زمانه حبو ،ربيع قيم ،اغتاله تشرين زمانه. يوسف ّ سكب الندى على الكالم على يوسف حبو ،هو إياه ُ أزاهر ،أزاهر ٍ أياد ِملؤها العطاء ،وغيرة ال تَ َم ّل من ْ ولي نعمة .تقشف مؤازرة السائلين .عاش كفافاً وهو ُّ وهو على ُيسر .ترّهب للخير بدون نذور .في سلوكيته مبرة وصمت .هو صمت الخميرة المتماهية االجتماعية ّ في طحين لتستحيل لقمة جائعين .تفانى في خدمة لمهمة مهمة ّ مجتمعه الصغير ،بلدته مزرعة يشوع .ومن ّ وغدت أبلى البالء الحسن .استنفر جهداً ،وامتطى إرادة، ْ أي حجر، ُ بصمات عمرانه زخرفاً راقياً من الذوق على ّ ألي حجر. و ّ
•أنطوان زكا
•الراحل يوسف حبو
محرضه اإليمان وثوابه الرضى .وفي رقيبه الضميرّ ، غفلة من زمانه اقتنصه المرض ،فمشى مسيرة آالمه بصبر المستشهدين ،ال بتسليم الذاهبين إلى موت. غيابه في طهران ،حيث أضيئت له آخر شمعة أمل، تلف جسداً ترك حزناً عليه .رجع إلى الوطن باقة ورد ّ أنهكه السعي ،فاستراح في ضمائر عارفيه. يوسف حبو ،لك ،ولزوجتك عايدة ،وولديك إيليو وجورج، ولوالدتك الثكلى ماري ،وأخيك ميشال وأخواتك ،نفح العطر من صداقة َربِينا عليها ،فغدت بصمة إلفة ال يزورها البعد وال االنكفاء. ّ أحبة. فقد على ين ر المقهو عتب لك الخيبة، زمن يا ّ اللوعة لوعة فراق وفي الغد لقاء في رحاب رّبما أرحب من هذه الدنيا ،وسالم عليك.
العدد 82تشرين الثاني 2013
تكريم
23
روز غريب الرائدة واملجُ َحف حبقها ..يف ندوة وفاء •تحوالت -سلوى صعب نظمت دار نلسن ودار الندوة ندوة تكريمية بعنوان «تحية الى روز غريب» األديبة والناقدة واالستاذة الجامعية سبع سنوات على رحيلها (-1909 )2006في دار الندوة – رأس بيروت وتحدثت فيها السيدة أنيسة نجار ،الروائية إملي نصراهلل، الشاعرة هدى النعماني ،الد كتورميشال جحا، وخص الشاعر شوقي أبي والباحث محمود شريح ّ شق ار الندوة برسالة وجدانية في المناسبة. بختي أدار الندوة وقدمها سليمان بختي وقال في مستهلها: لماذا روز غريب؟ ألنها علم من اعالم النهضة وقتطرة عاليه يستفيء في ظلها كل غمامة وعابر سبيل وطالب معرفة .وألن هناك أكثر من ست وخمسين سنة في التعليم الثانوي والجامعي وأكثر من 75مؤلفاً في االدب والنقد وقصص االطفال .وأكثر من ثالثين سنة في حقل دراسات المرأة وبينها سبع سنوات رئيسة تحرير لمجلة «الرائدة» .كتبت روز غريب في مجلة «المكشوف» و»األديب» و»صوت المرأة» و»النهار» .وكتبت أيضاً القصائد واالغاني لالطفال. أعطت روز غريب عمرها كله ومواهبها للمجتمع، لقضية العلم والتنوير والنهضة والتقدم .تركت الضوء الذي يجعلنا نستدل .وماذا بعد كل هذا العطاء واللوعة؟ بذمة َمن كل هذا الدين؟ بعد سبع سنوات على غيابها لم نفعل شيئاً .أؤمن ان تكريم المبدع بنشر أعماله .ماذا عن كتبها وانتاجها المفقود ومخطوطاتها ومقاالتها غير الموثقة؟ ماذا بعد؟ كأن الزمن تريث على الكالم .مجرد صمت مريب مخيف مخجل .لم يطلق اسمها على شارع او مدرسة او مكتبة في مسقط رأسها في الدامور (لم يحضر أحد من بلدية الدامور) او في بيروت حيث نجحت وتألقت .لم يطلق اسمها على منحة في الجامعة اللبنانية االميركية ودرست او على برنامج او على محاضرة حيث درست ّ سنوية او على جائزة او على مقعد او على شجرة (لم يحضر أحد من الجامعة اللبنانية األميركية) .لماذا كل هذا اإلحجاف والنكران بحق العطاء والورد والبنفسج والتواضع والتفاني. وختم «هذا الكالم برسمنا جميعاً المؤسسات الثقافية والمجتمع المدني وو ازرة الثقافة وبلدية الدامور وبلدية بيروت ودور النشر ،تركت لنا روز غريب كل ذلك الحصاد الجميل ورحلت بصمت وخفر ولم نترك لها حتى الذكرى كأنها من عالم آخر وكأننا من كوكب آخر».
نجار أما انيسة نجار التي حملت المئة عام على كاهلها لتقول كلمة طيبة بصديقة ورائدة ولتشهد لها «عملت روز غريب سنتين معي يوم كنت مديرة ثانوية في مدينة الموصل – العراق وكانت مثاالً لألدب والتفاني واالخالص في العمل والمرجع المتواضع في الملمات. معاً اسسنا الحركة االجتماعية النسائية .امتلكت روز أذناً موسيقية رائعة وكتبت القصص واالغاني لالطفال من
قلبها وقامت بتلحينها ومنها المعروفة التي غناها أطفالنا «كلن عندن سيارات وجدي عندو حمار» .روز غريب قيمة ال تتكرر في عطاء ال حدود له. النعماني وتحدثت الشاعرة هدى النعماني عن روز غريب االقحوانة الراهبة والمترهبة ،المنطوية والمتعددة ،الباحثة ابداً على رمز الجمال في دهشة االطفال وفي الجمال القاسي والقصي عند المرأة وفي الدراسات التربوية واالدبية التي جعلت من حياتها الفنية مثال ٍّ تحد ومرآة احتذاء كمصدر فخر واعتزاز للبنان .ماذا نقول عنها وفي فكرها كثير من اليمام ينطلق مبتهجاً بخطوط بيانية تحكي ببساطة عن السمو والجالل والرفعة .كتبت كثي اًر ورغم مؤلفاتها القيمة دونت في سجلها مالحظة عظيمة يجب ودراساتها ّ ان تخلد «ال تساوي حياتي ابتسامة طفل» .فأين روز غريب مما يحيط بنا من أخطار اليوم .وأين هي أجنحتها لتغمرنا بالدفء وتدفعنا الى شاطئ االمان». نصراهلل وقالت االديبة إملي نصراهلل في كلمتها في صفات روز غريب «أمانة مطلقة ال تساوم ،تواضع الى حد أنكار الذات ،عقل علمي مشع .عالقة مميزة وشخصية متفردة من جيل الريادة .والى جانب اهتمامها في الكتابة والتأليف نشطت في العمل االجتماعي في القرى الريفية النائية. كانت أول امرأة تتصدى للنقد االدبي .ودراستها عن مي زيادة تعتبر من أهم المراجع الموضوعية في سيرة مي االديبة .عانت بعد الحرب الشرسة في لبنان فقدان المكان واألمان .خسرت بيتها ومكتبتها ومخطوطات معدة للنشر .وازداد ذهولي حين قالت «في إمكاني إعادة كتابتها» .في كل حياتها وما أعطت بقيت روز غريب المفكرة الموضوعية والباحثة المعتمدة على العقل والتجربة وصفاء الرؤية.
شريح وتناول الباحث محمود شريح مفهوم النقد عند روز غريب المرتكز على مقدرة الحكم المكتسبة بدقة النظر والممارسة .وكيف طبقت هذا النقد على شعر توفيق صايغ وغزل عمر أبو ريشة .وشرح شريح كيف توقفت غريب في اثرها المرجعي «تمهيد في النقد الحديث» عند االسس الذاتية للنقد ومبدأ الالنهائية الذي أشاعه كانط .وختم شريح ترى غريب ان الوحدة كانت غالبة في الصنيع الفني مهما اختلفت انواعه فهي ضرورة الزمة في النقد والبحث العلمي .تمهيد روز غريب في النقد مدخل الى عالم رحب من المعرفة.
جحا ومما قاله الدكتور ميشال جحا في كلمته : «غالباً ما كنت اشاهدها جالسة منطوية على نفسها على مقعد في حرم الجامعة اللبنانية االميركية حيث كانت تدرس في ظل شجرة وارفة الظالل وفي يديها كتاب. مارست التعليم الثانوي والجامعي ومارست التأليف في مواضيع شتى تاريخية وادبية ونقدية وقصص .ومن أهم كتبها «في عالم جبران» و»أضواء على الحركة النسائية المعاصرة» و»المعني الكبير» و»النقد الجمالي وأثره
على النقد العربي» و»تمهيد في النقد الحديث» و»البيان الحديث في علوم البالغة والعروض» و» مي زيادة التوهج واألفول». لم تكن روز غريب متحمسة للتيارات الحديثة المستجلبة من الغرب أمثال البنيوية والتفكيكية وصرعات الحداثة وما بعد الحداثة ،انها مع االصالة الن االصيل هو الذي يبقى على الدهر. عرفت روز غريب بتواضعها الجم وابتعادها عن االضواء .وفي سنة 2006رحلت روز غريب بعد حياة مديدة مثمرة».
أبي شق ار وارسل الشاعر شوقي أبي شق ار كلمة تحية الى روز غريب «لفضلها المعرفي ولروحها الكبيرة والنفتاحها الثابت واألكيد على حركات التجدد في الشعر واالدب والثقافة والفنون .انها روز غريب عاشت الكلمة والحياة الجديدة والحداثة في النص وما يمس االنسان والفتاة المعاصرة والمرأة المعاصرة التي تعلو فوق العادي وتلقط الثمرة من شجرة المعرفة .كانت المعلمة واألديبة والحارسة وتحولت ذلك القنديل في مدار التربية واألدب واللبناني عامة، ومن حيث طالما ألقت الشعاع تلو الشعاع على مبدعيه َ هم يستحقون .وكانت ناقدة أخذت النقد الى موضعه من الحلم في ذلك االسلوب الصافي والنقي .وعمدت الى التأليف انطالقاً من الموهبة الذاهبة الى األوسع دائماً. وهي كانت وحيدة في عمرها وفي نضجها وجريئة صوب الحق ،صوب الجمال ذي الحضور القوي في بالها وفي مدى هذه الفانية .كتبت الى النشء الى الصغار فصوالً من القصص في قالب من الجدية ومن المحبة .ولعلها وهي المتحفظة في الظاهر وضعت قلبها أفكا اًر والواناً خصبة للقارئ وظلت تلك الصبية حتى وهي عتي». واختتمت الندوة بمداخالت من كل من جوليندا أبو النصر وبشارة مرهج إو�لهام كالب البساط وأمين الباشا.
مشهد
24
عيد الرببارة يف شارع احلمرا ...فرح التنكر والتنافس •تحوالت -محمد الحاجم شهد شارع الحم ار آخر شهر تشرين األول الماضي احتفال عيد البربارة فتنافس فيه أصحاب الحانات ضجت المالهي والنوادي في والنوادي الليلية ،حيث ّ شارع الحم ار باحتفاالت سادتها اجواء تنكرية حاول كل مشترك جاهداً أن يكون لباسه التنكري أفضل ليلفت األضواء وينال التصفيق .أزياء غريبة في مهرجان حلم: مضحك ،مرعبة ،موحية ،أشعلت جو االحتفال بفرح سينتظره المشاركون العام المقبل.
العدد 82تشرين الثاني 2013