العدد رقم - 9كانون الثاين 2016
فـ�صـل ـيـة فـكريـة ثـقافيـة تـعنى ب�ش ـ�ؤون امل�شــرق
آثارنا بين النهب والتدمير واإلحتالل
جمال واكيم الأزمة ال�سورية و�أبعادها االقليمية والدولية
اليا�س فرحات جذور العنف يف اجلماعات االرهابية
وفيق غريزي الدين والأ�سطورة
كلود عطيه دور م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف التنمية ال�سياحية اللبنانية
بيرت الأ�شقر من�صور عازار ..ت�سعون عاماً من املثالية والواقعية معا
الهام �صليبا كتاب �شعر "الفداء واالنبعاث" ر�ؤيوية الطرح ووجودية التجربة
ملف الآثار :حليم فيا�ض | �سليمان بختي | �أحمد ديب | �أ�سعد �سيف| حمدان طه | مزهر اخلفاجي
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
العدد رقم - 9كانون الثاين2016
فـ�صـل ـيـة فـكريـة ثـقافيـة تـعنى ب�ش ـ�ؤون امل�شــرق
املحتويات ر�أي �أثارنا تدل علينا ..فكيف نحميها �سليمان بختي
ملف الآثار يف بالدنا الآثار الفل�سطينية امل�سرتدة حليم فيا�ض دور مديرية الآثار يف حماية �آثار �سوريا �أحمد ديب خطورة ا�ستخدام الآثار يف الق�ضايا الإيديولوجية �أ�سعد �سيف �إدارة الآثار حتت االحتالل يف فل�سطني د.حمدان طه الآثار والكنوز الرتاثية العربي ّة د.مزهر اخلفاجي
تاريخ ال�شيخ البهائي ح�سني علي احلاج ح�سن دور م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف التنمية ال�سياحية اللبنانية كلود عطيه الرتبية على املحيط والتنمية امل�ستدامة ر�ضوان العجل
3
7
9 13
127
159
حتوالت �أدبية من�صور عازار.. ت�سعون عاماً من املثالية والواقعية معاً بيرت الأ�شقر كتاب "�شعر الفداء واالنبعاث" ر�ؤيوية الطرح ووجودية التجربة الهام �صليبا "غازي قهوجي" �أيها الغائب الذي ما يزال ميلأ ح�ضورنا ح�سن مرت�ضى املنا�ضل ح�سني طعان يف ذمة اهلل ح�سن مرت�ضى جورج الزعني �شرف،ت�ضحية،وفاء حممد ع .دروي�ش
15 47
فكر الأزمة ال�سورية و�أبعادها االقليمية والدولية جمال واكيم جذور العنف يف اجلماعات االرهابية اليا�س فرحات الدين والأ�سطورة وفيق غريزي امل�سيحيون اليوم وواقع احلال الأب �سهيل قا�شا
115
65 81 99 107
تنويه
ملف العدد القادم عن اتفاقية �سايك�س -بيكو
179
181
184
185 187
حتوالت م�رشقية
ف�صلية ،فكرية ،ثقافية ،تعنى ب�ش�ؤون امل�شرق واملنطقة هيئة التحرير
فاتن املر عاطف عطية ح�سن حماده ن�صري ال�صايغ
�سعاده م�صطفى �أر�شيد �سليمان بختي �سركي�س �أبو زيد
�سكرتري التحرير التنفيذي :هنادي �شموط املدير امل�س�ؤول� :سركي�س �أبو زيد الربيد الإلكرتوينabouzeid@gmail.com : هاتف)00961-1( 751541 : �صندوق بريد 113-7179 :بريوت -لبنان. �شارع احلمرا ،بناية ر�سامني ،الطابق الرابع. الإخراج الفنيzaid mahdi :
ت�صدر يف طبعتني من فل�سطني ولبنان مدير عام طبعة فل�سطني� :سعاده م�صطفى �أر�شيد هاتف0599305248 : �صندوق بريد 41 :جنني -فل�سطني توزيع :النا�رشون
بريوت -امل�شرفية� ،سنرت ف�ضل اهلل -طابق 4
هاتف وفاك�س: خلوي)00961-3( 975033 :
)00961-1( 277007 - 277088
ت�صدر بالتعاون مع م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة
بناية ر�سامني� ،شارع احلمرا ،ر�أ�س بريوت، �صندوق بريد 113-5557 :بريوت -لبنان. هاتف)00961-1( 753363 : فاك�س)00961-1( 753364 : الربيد الإلكرتوينsaadehcf@idm.net.lb : املوقع الإلكرتوينwww.saadehcf.org : ت�صدر مبوجب قرار رقم 82تاريخ 1981/7/6
�صادر عن وزارة االعالم يف لبنان اال�شرتاك ال�سنوي -لبنان
للأفراد 50 :دوالراً �أمريكياً للم�ؤ�س�سات 100 :دوالر �أمريكي اال�شرتاك ال�سنوي -خارج لبنان للأفراد 100 :دوالر �أمريكي للم�ؤ�س�سات 200 :دوالر �أمريكي
املواد املن�شورة تعرب عن ر�أي كاتبها
ر�أي
�آثارنا تدل علينا....كيف نحميها
�سليمان بختي -نا�شر وباحث
يف امل�أثور العربي "�آثارنا تدل علينا" ولكن ماذا �إذا اختفت هذه الآثار ب�سبب التدمري �أو النهب �أو ال�سرقة �أو االحتالل فتنف�صم عرى العالقة بني الدال واملدلول ،وكذلك يفقد الزمن توا�صل دوائره بني املا�ضي واحلا�ضر وامل�ستقبل. منا�سبة هذا الكالم هو الآثار الفل�سطينية امل�سرتدة .كان مو�شي دايان جمرم احلرب ووزير دفاع الكيان اال�سرائيلي الغا�صب مولعاً بحب الآثار والتنقيب عنها و�سرقتها واملتاجرة فيها والت�صرف بها بغري وجه حق. وكان حاكماً ع�سكرياً مطلق ال�صالحية يف ال�ضفة الغربية ي�أمر جنوده بالتنقيب عنها و�أحياناً مب�ساعدة �سكان املنطقة .وكان دايان يهدي هذه القطع الأثرية �إىل �أ�صدقائه ومنهم بع�ض غالة الأمريكيني ال�صهاينة يف الن�صف الثاين من القرن املن�صرم ،ومن الذين وفروا الدعم و العون وامل�ساعدة لإ�سرائيل. ومتر الأيام ،ويرت�أي �أحد �أحفاد ه�ؤالء �أن هذه القطع الأثرية ال قيمة لها �سوى ما حترزه قيمتها املالية يف املزاد العلني .هنا كانت اللحظة امل�ؤاتية "مل�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة وجمعية �إمناء" ب�شراء هذه القطع وا�سرتدادها وا�ستقدامها اىل لبنان بالطرق والإجراءات القانونية الالزمة. وهكذا ربحت م�ؤ�س�سة مدنية غري حكومية (�سعاده و�إمناء) معركة ح�ضارية �ضد العدو الإ�سرائيلي ،وك�شفت النقاب عن ف�ضيحة تاريخية حتاول ا�سرائيل (العدو الغا�صب) تغطيتها كل يوم باملجازر وامل�ؤامرات وتزييف التاريخ ورف�ض القرارات الدولية. هذه الآثار �ستجد طريقها يوماً اىل فل�سطني و�شعبها ودولتها .ولكن ال بد من تعزيز اجلهود وت�شبيكها حلماية الآثار يف بالدنا .هذا الإرث الذي هو ملك كل امر�أة وطفل 3
و�شيخ ورجل يف بالدنا .ولنا يف جتربة (�سعاده للثقافة و�إمناء) الربهان والعربة والدليل. ذات مرة كتب ال�صحايف والباحث الراحل فرد هاليداي�" :أن ا�سرائيل م�شروع غري قابل للحياة مثل نظام جنوب افريقيا العن�صري و مثل اجلزائر الفرن�سية ومثل االحتاد ال�سوفياتي ،ولكنه لن يزول قبل �أن ندفع جميعاً الثمن". ال تزال ا�سرائيل متار�س النظام اال�ستعماري يف فل�سطني ،وت�ستبيح كل املحرمات واملعايري والأعراف لت�ستمر� .سرقت فل�سطني ،و�سرقت الآثار ،وقتلت ال�شهود ،ولكن ال�صراع مع ا�سرائيل هو �صراع وجود و�صراع ح�ضارة .وهو �صراع �أجيال ال ميلك �أحد حق ح�سمه بت�سويات �أو �صفقات غام�ضة. هذا العدد من جملة "حتوالت م�شرقية" خ�ص�ص مللف الآثار يف بالدنا ،والآثار التي �سرقت وت�سرق وحترق وتنهب و ُتدمر يف �صورة رمزية لتمزيق �شعبنا ووحدتنا وت�شويه تاريخنا وهويتنا احل�ضارية. وبعد ،التحية م�ستحقة اىل م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة وجلمعية �إمناء على الإميان بالق�ضية وكل و�إرادة التحدي وت�صويب امل�سار ،على قوة الأمل الذي ُيحفزنا لأن نفعل �شيئاًٍ ، يف جماله. حتية �إىل ال�شعب الفل�سطيني يف انتفا�ضاته التي لن تتوقف حتى حترير الإرداة الوطنية وكامل الرتاب الفل�سطيني.
4
ملف العدد -ا لآثار
"معر�ض الآثار الفل�سطينية امل�سرتدة" �أقامت م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة وجمعية الإمناء الإجتماعي والثقايف – �إمناء وحتت رعاية معايل وزير الثقافة الأ�ستاذ رميون عريجي "معر�ض الآثار الفل�سطينية امل�سرتدة" (مبنا�سبة ذكرى وعد بلفور) وذلك يف ق�صر الأوني�سكو -بريوت -من 2ولغاية 4ت�شرين الثاين 2015 �أقيم حفل االفتتاح بتاريخ - 2ت�شرين الثاين ،2015وت�ضمن الربنامج كلمة للأ�ستاذ حليم فيا�ض (رئي�س م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة) ،تالها ندوة بعنوان�" :سرقة وتدمري �آثار الهالل اخل�صيب" ،وكانت كلمات ندرجها هنا لأهميتها لكل من ال�سادة :الدكتور �أحمد ديب (مدير �ش�ؤون املتاحف يف مديرية الآثار – �سورية) – الدكتور �أ�سعد �سيف (م�ست�شار وزير الثقافة ،خبري تراث – لبنان) – الدكتور حمدان طه (وكيل وزارة ال�سياحة والآثار �سابقاً -فل�سطني) -الدكتور مزهر اخلفاجي (�أ�ستاذ التاريخ واحل�ضارة – العراق) .و�أدار الندوة الإعالمي �سامي كليب.
5
�أ�سماء و�أحداث الدكتور خليل �سعاده يف لبنان و�سوريا نف ٌر بلغت مرونة �ضمائرهم حداً فاح�شاً واجتازوا �أطواراً غريبة .ففي �أيام عبداحلميد كانوا ي�سبحون بحمده ويحرقون البخور �أمام عر�شه .يف �أيام الد�ستور بلغت حريتهم درجة البيا�ض من احلرارة .ويف �أيام احلركة العربية تغنوا ب�أجماد العرب. ويف �أيام احلرب ترمنوا مبدح �أنور وجمال .ويف �أيام احللفاء �سجدوا لدول احلرية والعدل .ويف �أيام في�صل عفروا وجوهم على �أعتاب احلجاز .ويف �أيام احلركة ال�سورية اال�ستقاللية وقفوا حتت لواء اال�ستقالل التام املطلق. ويف �أيام فرن�سا ت�سابقوا �إىل متجيد دولة احلرية والإخاء وامل�ساواة وال يزالون كذلك حتى ال�ساعة. خليل �سعاده م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة بناية ر�سامني� ،شارع احلمرا ،ر�أ�س بريوت ،لبنان �صندوق بريد ،113-5557 :بريوت -لبنان. هاتف )00961-1( 753363: فاك�س )00961-1( 753364: الربيد الإلكرتوين saadehcf@idm.net.lb: املوقع الإلكرتوين www.saadehcf.org:
ملف العدد -ا لآثار
رت ّدة الآثار الفل�سطينية امل�س َ
حليم فيا�ض -رئي�س م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة
�أرحب بالقادمني الينا من بغداد ودم�شق وفل�سطني – م�س�ؤولني وعلماء �آثار -يف هذا الزمن الذي يختلط فيه املا�ضي باحلا�ضر .نحن د ّمرنا احلا�ضر ،ف�أمكن لهم للظالميني تدمري املا�ضي� ،آثاراً وتاريخاً وهوية� .أرحب باحل�ضور الكرام فرداً فرداً الذين ت�شكل معاناة الأمة معاناة �شخ�صية لكل منهم. متعددة اجلوانب ومثقلة بالإ�شارات والرموز .منا�سبة وعد بلفور ،ومنا�سبة هذه املنا�سبة ّ عر�ض الآثار الفل�سطينية امل�س َرت ّدة ،ومنا�سبة تدمري الآثار .كتب الكثري عن املنا�سبة االوىل على مدى حوايل املئة عام املا�ضية .لن �أ�ضيف �شيئاً ولكني �أ�ستذكر قو ًال لأنطون �سعاده وكان له من العمر �إحدى وع�شرين �سنة ،ونحن يف هذه امل�ؤ�س�سة نفتخر ب�أننا نحمل تراثه الفكري ،ا�ستذكر قو ًال يف مقال له ن�شر يف جريدة "املجلة" ال�صادرة يف �سان بولو بتاريخ 1925/ 5/ 1مبنا�سبة زيارة قام بها اللورد بلفور اىل �سوريا؛ قال "ال يخيف �أ�صحاب احلركة ال�صهيونية التهويل من بعيد واجلعجعة ،بل ال�شيء احلقيقي الذي يخيفهم هو املوت ،ولو �ضحي بنف�سه يف �سبيل وطنه ويقتل بلفور ،لكانت تغريت وجد يف �سوريا رجل فدائي ُي ّ الق�ضية ال�سورية من الوجهة ال�صهيونية تغرياً مده�شاً .ف�إن ال�صهيونيني عندما يرون �أن واعدهم بفل�سطني قد لقى حتفه ،يعلمون �أنهم يواجهون ثورة حقيقية على �أعمالهم غري امل�شروعة ويوقنون �أن �سوريا م�ستعدة للمحافظة على كل �شرب من �أر�ضها .بكل ما لها من القوى". هذا القول رمبا ما كان يعني قتل بلفور ج�سدياً ،بل قتل وعده �أو م�شروعه �أو خمططه لإقامة الوطن القومي اليهودي يف فل�سطني ،مع ما ّجر ،وال يزال ،على �أمتنا والعامل ،من كوارث وويالت. �أما منا�سبة عر�ض الآثار الفل�سطينية امل�س َرت ّدة املعرو�ضة �أمامكم يف هذه القاعة ،ف�أكتفي ب�سرد الق�صة بكل اخت�صار :كان مو�شي دايان �أحد �أبرز جمرمي حرب العدو الإ�سرائيلي مولعاً بالتنقيب عن الآثار و�سرقتها واالتجّ ار بها والت�ص ّرف بها ت�ص ّرف املالك مبلكه .لذلك �أهدى عدداً من القطع االثرية اىل بع�ض غالة الأمريكيني ال�صهاينة يف خم�سينيات القرن املا�ضي. 7
وبعد م�ضي �أكرث من ن�صف قرن عمد �أحفاد ه�ؤالء العتاة ،عندما �أ�ضحت هذه القطع الأثرية ال تعنيهم اال مبقدار قيمتها النقدية ،على بيعها باملزاد العلني .وهكذا متكنت امل�ؤ�س�سة باال�شرتاك مع "جمعية �إمناء" من �شراء هذه القطع وا�ستقدامها اىل لبنان بالطرق القانونية املطلوبة. اما منا�سبة تدمري و�سرقة الآثار ،فلن �أقول فيها �شيئاً مكتفياً بالطبع مبا �سيقوله امل�شاركون الكرام بعد قليل. ولكنني �إزاء خ�سارة مداميك من احل�ضارة �أقامها �شعبنا على مر الع�صور ،ال يعو�ضنا �إال ارادة �شعبنا وقدرته على �إقامة مداميك جديدة ،علماً �أن التحديات احلا�ضرة ،على رغم فداحتها ،يجب ان ال تكون �إال حتديات تنتج ا�ستجابات خالقة وبناءة عم ًال مبقولة عامل فل�سفة التاريخ الربيطاين ارنولد توينبي - challenge and responseالتحدي واال�ستجابة. وا�سمحوا يل �أخرياً �أن �أختم بهذه الكلمة مبا فيها من �إ�شارات ورموز. من اخلط�أ القول �إن فل�سطني قد �ضاعت� ،إنها ُ�سرقت بكل ما للكلمة من معنى .اقتحمت ال�صهيونية فل�سطني و�سرقتها على مراحل ،وال تزال �أعمال ال�سرقة متمادية� .سرقت فل�سطني العام 48فا�ستخرج �أحد كبار ال�سارقني ،مو�شي دايان ،بع�ضاً من تاريخها و�آثارها ونقو�شها و�أهداه ر�شوة اىل بع�ض كبار الداعمني لعملية ال�سرقة ،بهدف ا�ستمرار الدعم وا�ستدراره .هكذا �أهدى دايان رئي�س �صندوق النداء املوحد ال�صهيوين قطع ُا من �آثار فل�سطني .ثمار ال�سرقة االوىل� ،أي هذه القطع الأثرية ،كانت مدداً للإقدام على ارتكاب جرائم ال�سرقات الالحقة .دم ال�ضحية ا�ست�سقى مزيداً من دم ال�ضحية ذاتها� .إن ا�ستعادة قطع �أثرية فل�سطينية لي�ست بدي ًال من ا�ستعادة فل�سطني ،يف هذا امل�سار االنحداري للق�ضية الفل�سطينية� ،إن ا�ستعادة هذه القطع هي رمز ال�ستعادة فل�سطني� .إنه الرمز امل�ستند اىل و�ضوح الر�ؤية والت�شبث باحلق القومي والرهان ،رمبا ،على �أجيال قادمة ال�ستعادة احلق كامالً.
8
ملف العدد -ا لآثار
دور مديرية الآثار يف حماية �آثار �سوريا �أحمد ديب -مدير �ش�ؤون املتاحف يف مديرية الآثار � -سوريا
"نيابة عن ال�سيد مدير عام الآثار واملتاحف ال�سورية د .م�أمون عبد الكرمي الذي كلفني بتمثيل وزارة الثقافة ــ املديرية العامة للآثار واملتاحف بهذه الندوة الهامة". �إن �سوريا بالدنا بالد التاريخ والثقافة العريق موطن �أقدم احل�ضارات على وجه املعمورة من ماري و�إبال �إىل �أوغاريت ،و�أفاميا وتدمر .موطن لأكرث من ع�شرة �آالف موقع �أثري؛ �إنها موطن الإن�سان الأول و�أول �أبجدية يف التاريخ؛ �إنها بالد الإبداع املعماري والفني والفل�سفي والأدبي؛ بالد املعري و�أبو متام و�أبو الطيب املتنبي وحمي الدين بن عربي� ،إن بالدنا وتراثها احل�ضاري العظيم هذا تتعر�ض الآن لأكرب هجمة ظالمية عرفها التاريخ. يقوم الهمجيون املجرمون يف املناطق التي �سيطروا عليها ،بنهب مواقع الآثار وتخريبها ،وتدمري الأوابد الأثرية كما جرى �سابقاً يف منرود واملو�صل يف العراق ويجري حالياً يف تدمر وغريها ،وتقوم الع�صابات امل�سلحة املدعومة خارجياً من بع�ض الدول بتهديد ال�سكان الآمنني و�إجبارهم بقوة ال�سالح ،ملنعهم من التدخل للح�ؤول دون ذلك ومت ويتم اغتيال العديد من الكوادر واملخت�صني كان �آخرها الباحث ال�سوري الأ�ستاذ خالد الأ�سعد. �إن مواقع الرتاث العاملي ال�ستة امل�سجلة على الئحة اليون�سكو قد و�ضعت كمواقع معر�ضة للخطر، وحتى الآن مل نتمكن من ح�صر �أ�ضرارها و�أ�ضرار غريها من املواقع ب�سبب �صعوبة الو�صول �إليها لكونها تقع يف املناطق امل�سيطر عليها من قبل الإرهابيني. �إن الإرث احل�ضاري العريق يف بالدي ،على الرغم من �أنه جاء نتيجة لعمل وجهود �أجيال متتالية من ال�سوريني� ،إنه من �إبداع ال�شعب ال�سوري املتجذر تاريخياً� ،إال �أنه وبالوقت نف�سه �إرث �إن�ساين لأنه ت�أثر ومار�س ت�أثريه على العديد من احل�ضارات العاملية ،وت�شابك معها ،فهو �إذاً ملك للح�ضارة الإن�سانية جمعاء. �إن مهمة حماية الآثار ال�سورية من هذه الغزوة الرببرية التي جتتاح بالدي ،ولن ت�سلم منها يف حال جنحت بلدان عديدة �أخرى ،ال تقع فقط على ال�سوريني وحدهم ،و�إمنا تقع على عاتق املجتمع العاملي املتح�ضر ب�أ�سره. 9
�إن خ�سارة هذا الرتاث ،هو خ�سارة للإن�سانية جمعاء .من هنا ،ف�إن ما نرجوه هو �أن تكون ال�شعوب وامل�ؤ�س�سات ذات ال�صلة بهذا املجال على م�ستوى امل�س�ؤولية ،و�أن تكون م�ساهمتها يف حماية �آثار �سورية كبرية ،مبقدار عظمة هذا الرتاث .ويف هذا ال�سياق ال ي�سعنا �إال �أن نتقدم بال�شكر العميق مل�ؤ�س�سة �سعادة للثقافة والقائمني عليها لدعوتنا حل�ضور هذا اللقاء الهام الذي يهدف �إىل الوقوف على الأخطار املحدقة بالرتاث الثقايف يف منطقتنا وما يتعر�ض له من �سرقة وتخريب ونهب ممنهج من قبل فاقدي هذا التاريخ احل�ضاري الطويل الذي تتميز به املنطقة ،وال بد من الإ�شارة �إىل الدور الهام الذي قامت به هذه امل�ؤ�س�سة يف مفا�صل عديدة من �أجل حماية الرتاث يف �سوريا ،خ�صو�صاً اجلهود الكبرية التي قامت بها بالتعاون مع املديرية من �أجل �إيقاف بيع الن�صب الآ�شوري املكت�شف يف تل ال�شيخ حمد الذي كان معرو�ضاً للبيع يف مزاد علني يف بونهامز. �أ َّما من جهة الدور الذي قامت به مديرية الآثار واملتاحف يف �سورية حلماية الرتاث ال�سوري ،وما قدمته من عمل حثيث حلفظه ،ف�إننا ن�ؤكد �أن املديرية مل ت�أل جهداً لأجل حتقيق ذلك ،منطلقة يف ذلك من ر�ؤية عامة ا�ستندت خلم�سة �أ�س�س رئي�سية: التوعية :
ر ّكزت املديرية العامة للآثار واملتاحف يف ن�شاطها منذ بدء الأحداث امل�ؤملة ،على �إ�شراك جميع ال�سوريني يف الدفاع عن الرتاث الأثري الذي يج�سد تاريخهم وذاكرتهم امل�شرتكةّ ، وكل ما جمعهم على م ّر الزمن� ،ضد �أعمال ال�سرقة والنهب والتخريب. متا�سك املوظفني على جميع امل�ستويات: بف�ضل هذه الر�ؤية كان �أداء املوظفني يف املديرية العامة للآثار واملتاحف مهنياً وعلمياً وفعا ًال، وقد ظلت الكوادر متحدة يف جميع املحافظات� ،أ�سفرت جهودهم بالنجاح يف كثري من املناطق واحلاالت. حيث متَّت حماية املقتنيات من �أغلب املتاحف يف �سورية ونقلها �إىل �أماكن �آمنة ،وكان من �أهم �أولوياتنا احلفاظ عليها ،مما �أدى �إىل حتقيق نتائج �إيجابية بالتعاون مع �أع�ضاء املجتمعات املحلية حلماية املواقع الأثرية واحلفاظ عليها. املهنية:
حالت املديرية العامة للآثار واملتاحف منذ بدء الأحداث امل�ؤملة ،دون توظيف ق�ضية الآثار لغايات �سيا�سية ت�سيء لها ،ونا�شدت املديرية العامة اجلميع باالبتعاد عن املواقع الأثرية واحرتام حرمتها، اتفاقاً مع التزامات �سورية الدولية التي تن�ص على حماية املمتلكات الثقافية �أثناء النزاع. 10
ملف العدد -الآثار
احلد من الأ�رضار والعمل على تقلي�صه:
منذ بداية الأزمة قمنا ب�إطالق حملة وطنية لتوعية النا�س ب�ضرورة حماية املتاحف واملواقع الأثرية, وا�ستجبنا على الفور مع �أول �إ�شارات اخلطر ،وو�ضعت الأموريف ن�صابها منذ البداية .وقد ظهر ذلك من خالل احلفاظ على طواقم الكوادر ب�صورة كاملة من املوظفني واحلرا�س ،الذين ا�ستمروا بتقا�ضي رواتبهم من دون انقطاع .و َّمت تفريغ املتاحف من القطع الأثرية وتخزينها يف �أماكن �آمنة مما جعلنا مل نفقد �أياً من هذه املقتنيات الثمينة ،با�ستثناء بع�ض احلاالت حيث مل نكن قادرين على منع �أعمال النهب التي طالت املواقع الأثرية ،ب�سبب عنف الأحداث يف بع�ض املناطق .حيث ن�ستطيع القول ب�أن املديرية انقذت �أكرث من % 98من مقتنياتها املتحفية. التعاون اخلارجي مع جميع اجلهات الدولية املعنية بالرتاث الثقايف جلهة تبادل املعلومات فيما يخ�ص ح�صر الأ�ضرار والتعاون مع املنظمات لوقف االجتارغري امل�شروع بالآثار .ومن جانب �آخر التزامنا بالتعاون الدويل مع بعثات التنقيب اخلارجية .ملا لدى �سورية من تعاون طويل الأمد مع عدد كبري من هذه البعثات. �إننا واثقون من �أن تظافر اجلهود ال�سورية والدولية �سيحول دون تدمري هذا الرتاث الإن�ساين العظيم ،م�ؤكدين ب�أن تخريب هذه الكنوز التي ال تقدر بثمن هو �إ�ضرار بروح ال�شعب وهويته، مت�س ال�سوريني جميعاً ،وت�شكل انتهاكاً �صارخاً ال يجوز �أن نقف �أمامه هو جرمية بكل املقايي�س ّ �صامتني ،لكونه ينذر بخ�سارة قد تكون �أبدية لبع�ض مكونات الرتاث الأثري ال�سوري. �أ�شعر بالفخر لكوين �أعمل يف هذه امل�ؤ�س�سة ،التي متكنت من ح�شد كل الطاقات على الرغم من كل املخاطر .كما �أنني فخور بزمالئي الذين مل يرتددوا بالقيام بواجبهم اليومي حلماية �آثار بلدهم يف هذا التوقيت اخلطري. تلك هي �إحدى اللحظات التي ك�شفت عن عظمة بالدنا .على الرغم من �أن الأخطار التي حتيط بالرتاث الأثري ال�سوري خارج قدراتنا لأن مواردنا حمدودة ،ولكنها ال ميكن ب�أي حال من الأحوال ،هزمية �إرادتنا. �إن الأحداث التي جتري يف �سورية اليوم دعوة لنا جميعاً لكي نبذل ق�صارى جهدنا معاً لو�ضع حد لهذه اجلرمية الكربى التي يتعر�ض لها الرتاث الثقايف الإن�ساين يف بالدي. لن ن�ست�سلم على الرغم من الظروف ال�سيئة التي متر بها �سورية ،وت�أتي م�شاركتنا اليوم ب�سبب �إمياننا بقدرتنا (ك�سوريني يحبون بلدهم وتاريخها العظيم) على �إنقاذ ثقافتها. 11
12
ملف العدد -ا لآثار
خطورة ا�ستخدام الآثار يف الق�ضايا الإيديولوجية د� .أ�سعد �سيف -م�ست�شار وزير الثقافة -خبري تراث -لبنان
يف مطلع اتفاقية اليون�سكو للعام 1970املتعلقة ب ِـ "حظر ومنع ا�سترياد وت�صدير ونقل ملكية املمتلكات الثقافية بطرق غري م�شروعة" ت�ؤكد الدول امل�صادقة على �أن املمتلكات الثقافية ت�شكل عن�صراً من العنا�صر الأ�سا�سية للح�ضارة وللثقافة الوطنية .ويتعينّ على كل دولة احرتام تراثها الثقايف والرتاث الثقايف جلميع الأمم الأخرى .بالإ�ضافة اىل الت�شديد على �أن نقل ملكية املمتلكات الثقافية بطرق غري م�شروعة هي من الأ�سباب الرئي�سية لإفقار الرتاث الثقايف يف املواطن الأ�صلية لهذه املمتلكات. وما جنتمع من �أجله اليوم ما هو �إال تطبيق هذا املفهوم عملياً من خالل ا�سرتجاع ما ُ�س ِل َب يف املا�ضي من تراث ثقافة �أر�ض فل�سطني. لكن من �أجل فهم ما حدث اي نهب تلك املمتلكات الثقافية من الأرا�ضي الفل�سطينية وملاذا حدث ذلك يجب �أن نغو�ص يف مو�ضوع خطري وهو ا�ستعمال التاريخ والآثار والرتاث �سمى يف الق�ضايا الإيديولوجية وال�سيا�سية احلا�ضرة .هنا ال بد لنا من �أن ن�ستعر�ض ما ُي ّ بالأرخيولوجيا التوراتية التي حتاول �أن جتد يف الآثار والأطالل املكت�شفة يف �أر�ض الواقع ت�أكيداً وت�أوي ًال لأحداث ح�صلت يف املا�ضي ...هذا و�إن ح�صلت ... �أما الأخطر يف كل ذلك هو العالقة مع الآخر التي تفر�ضها هذه املقاربة الإيديولوجية للتاريخ والآثار ...وبالتايل رف�ض هذا الآخر ورف�ض حقه يف الوجود على تلك البقعة من الأر�ض وال�ضرب بعر�ض احلائط هويته وتاريخه... يتج�سد ال�صراع يف عنا�صره الأ�سا�سية وي�صبح البحث عن ال�سلف الغابر عملية ،لي�س وهنا ّ ال�ص ُعد العلمية والعملية كافة ...وهذا ُيترَ َجم فقط �إيديولوجية �إمنا عملية تدمريية ممنهجة على ُ بالبحث عن خملفات �أ�سالف الآخر من �أجل حتويرها �أو �سلبها وتدمريها وتدمري كل ما خلفه هذا ال�سلف من ثقافة مادية يف حماولة حمو حقه بالوجود على هذه البقعة من الأر�ض... وهذا العمل معروف يف علم االجتماع ال�سيا�سي ب�إ�سم � ... Past Mastering ...أو "التحكم بالرواية التاريخية وخملفاتها املادية" .وهذا ما ر�أيناه يحدث بعد احلرب العاملية الثانية حيث كان يتم حمو كل ما يتعلق باجلرمانية وذيولها احلديثة ،وك�أنهم بذلك ميحون 13
تلك الفرتة من تاريخ �أوروبا املعا�صر وذاكرة �شعوبها. يف ظل كل ما ذكرناه� ،إن اجتماعنا اليوم ما هو �إال ا�صرارنا على �أهمية ...بل �ضرورة ...احرتام حق الآخر بالوجود والتعبري عن هذا الوجود بالو�سائل الثقافية واالجتماعية واحل�ضارية كافة. ومن خالل هذا العمل التي تقوم به م�ؤ�س�سة �سعاده ومن خالل التعاون بني القطاعني العام واخلا�ص �أي بني هذه امل�ؤ�س�سة ووزارة الثقافة مت تطبيق مفاعيل اتفاقية اليون�سكو للعام ،1970 بحيث ان وزارة الثقافة قد �سمحت ب�إدخال القطع الأثرية التي ّمت �شرا�ؤها من دار املزاد العلني يف الواليات املتحدة الأمريكية والتي مت ت�صديرها وفقاً للأ�صول مع الأوراق الر�سمية الالزمة، أر�ض فل�سطينية ...ولذلك ّمت االتفاق بو�ضوح مع العلم ب�أنها كانت قد �سلبت قبل ذلك من � ٍ بني م�ؤ�س�سة �سعاده ووزارة الثقافة على وجوب �إعادة تلك القطع الأثرية امل�سلوبة وامل�ستعادة من قبلهم م�شكورين اىل �أ�صحابها ال�شرعيني يف امل�ستقبل الذي نرجوه قريباً. وبذلك تكون وزارة الثقافة ومب�ساعدة القيمني على م�ؤ�س�سة �سعاده قد طبقت جوهر وروحية اتفاقية اليون�سكو للعام 1970والتي تن�ص على احرتام حق الآخر بالوجود واملحافظة على تراثه وثقافته وتاريخه.
14
ملف العدد -ا لآثار
�إدارة الآثار حتت االحتالل يف فل�سطني
د .حمدان طه -وكيل وزارة ال�سياحة والآثار �سابقاً -فل�سطني مقدمة
تعترب الآثار �أحد ميادين ال�صراع االيديولوجي الرئي�سة يف فل�سطني ،وعلى مدار مئة عام من الن�شاط الأثري يف فل�سطني ونحو خم�سة عقود �سنة من الن�شاط الأثري الإ�سرائيلي يف الأرا�ضي الفل�سطينية بعد عام ( 1967طه ،)2009جرت تنقيبات �أثرية منظمة و�إنقاذية يف مئات املواقع الأثرية ،يف انتهاك �صريح للقانون الدويل ،وكان الهدف من التنقيبات �إعادة كتابة تاريخ هذه املواقع مبا يخدم االدعاءات اال�ستيطانية ال�صهيونية يف فل�سطني (ويتالم ،)1999من خالل خلق �صلة بني املا�ضي واحلا�ضر� ،أما الوجه الآخر للن�شاط الأثري ال�صهيوين فقد جتلى يف نهب املوارد الأثرية ونقلها �أو اال�ستحواذ عليها يف نطاق امل�ستوطنات الإ�سرائيلية واملع�سكرات، �أو �ضمها باجلملة خلف جدار الف�صل العن�صري .وقد �أ ّدت عمليات االجتار غري القانوين �إىل تدمري ال�سياقات الأثرية الفل�سطينية ،من خالل حتفيز عمليات التنقيب غري ال�شرعية .وتعالج هذه الورقة مو�ضوع �إدارة الآثار حتت االحتالل وت�شمل الإطار الإداري والقانوين والتنقيبات غري القانونية ،مع معطيات �أولية عن حجمها وتوزيعها ،ثم مو�ضوع االجتار غري القانوين بالآثار واملمتلكات الثقافية وذلك يف الإطار القانوين الدويل وال�سيا�سي املحلي .كما ت�أتي الورقة على انبعاث دائرة الآثار الفل�سطينية بعد 1994واجلهود التي تقوم بها لإدارة الرتاث الثقايف الفل�سطيني. الإطار القانوين الدويل
هناك جمموعة من الوثائق واملعاهدات الدولية التي تنظم و�ضع الآثار والرتاث الثقايف حتت االحتالل يف حالة النزاع احلربي ،و�أهم الوثائق واملعاهدات الدولية يف هذا ال�صدد هي اتفاقية الهاي ل�سنة 1907واتفاقية جنيف الرابعة ل�سنة 1949وملحقاتها ،ثم اتفاقية الهاي حلماية املمتلكات الثقافية �أثناء النزاع امل�سلح ل�سنة ،1954وتو�صيات امل�ؤمتر الدويل التا�سع حول التنقيبات الأثرية يف دلهي �سنة ،1956ومق ّررات اجلمعية العامة للأمم املتحدة وجمل�س االمن واملقررات ال�صادرة عن منظمة اليون�سكو واجلامعة العربية ومنظمة امل�ؤمتر الإ�سالمي ،وم�ؤمترات الآثار الدولية. 15
وقد دعت االتفاقيات الدولية �إىل حماية الآثار واملمتلكات الثقافية ،فقد ن�صت املادة رقم 27 من الفقرة الرابعة من امللحق الرابع من �أنظمة الهاي ل�سنة 1907على واجب القوات يف حالة
ح�صارها اتخاذ الو�سائل كافة لعدم امل�سا�س باملباين املعدة للعبادة وللفنون والعلوم والأعمال اخلريية والآثار التاريخية .كما حرمت املادة 56من �أنظمة الهاي ل�سنة � 1954أي حجز �أو تخريب للمن�ش�آت املخ�ص�صة للعبادة والبرِ ّ واملباين التاريخية .و�ألزمت املادة اخلام�سة من اتفاقية الهاي كل طرف يحتل �إقليماً �أو جزءاً منه تقدمي العون حلكومة الطرف الذي احتلت �أر�ضه يف حماية املمتلكات الثقافية واتخاذ الإجراءات الالزمة حلماية املمتلكات الثقافية .وت�ضمنت الربوتوكوالت الإ�ضافية التفاقية جنيف الرابعة ل�سنة 1977يف املادة رقم 53من الربوتوكول االول واملادة رقم 16من الربوتوكول الثاين حظراً بارتكاب �أية �أعمال عدائية موجهة �ضد الآثار التاريخية �أو الأعمال الفنية و�أماكن العبادة التي ت�شكل الرتاث الثقايف والروحي لل�شعب. وطالبت جمموعة كبرية من قرارات اليون�سكو �إ�سرائيل بحماية املمتلكات الثقافية ،كما �أدانت �إ�سرائيل ب�صفتها قوة حمتلة مراراً وتكراراً النتهاكها امليثاق املتعلق باملحافظة على املمتلكات الثقافية ،و�أدانت جرمية حرق امل�سجد الأق�صى بتاريخ � 21آب .1969وطالبت �إ�سرائيل باحلفاظ على جميع املواقع واالبنية واملمتلكات الثقافية الأخرى والتوقف عن اجراء التنقيبات الأثرية يف الأرا�ضي املحتلة .ويعالج القانون الدويل م�س�ألة التخريب املتعمد للممتلكات الثقافية ويحا�سب عليها كجرمية حرب ،فقد ق ّررت حمكمة نورنربغ اعتبار االعتداء على الآثار واملباين التاريخية من دون �سبب م�شروع جرمية حرب ا�ستناداً �إىل املادة 6فقرة ب من ميثاق املحكمة. وتعتني تو�صيات م�ؤمتر نيودلهي ل�سنة 1956باملعايري املنطبقة على التنقيبات الأثرية يف ظل االحتالل .وحترم �إجراء التنقيبات الأثرية املنظمة من قبل �سلطة االحتالل ،وت�ضع ال�ضوابط حول التنقيبات الإنقاذية واالكت�شافات العر�ضية .وتعالج االتفاقية الدولية حول منع ا�سترياد وت�صدير ونقل ملكية املمتلكات الثقافية ال�صادرة عن اليون�سكو ل�سنة 1970ق�ضية االجتار غري امل�شروع ،وهي االتفاقية التي مل توقع عليها �إ�سرائيل حتى الآن. كما تنظم االتفاقية الدولية للرتاث الثقايف والطبيعي العاملي املواقع امل�سجلة على الئحة الرتاث العاملي .وقد �صدرت م�ؤخراً العديد من التو�صيات حول التدمري املتعمد للرتاث الثقايف واحرتام التنوع الثقايف �إىل جانب االتفاقية الدولية للرتاث الثقايف غري املادي .وت�شكل هذه االتفاقيات والتو�صيات الدولية املرجعية القانونية الدولية التي تنظم و�ضع الآثار والرتاث الثقايف الفل�سطيني حتت االحتالل. �إدارة االحتالل الإ�رسائيلي للآثار 1994 - 1967
بعد احتالل الأرا�ضي الفل�سطينية العام � 1967أنيطت �صالحيات الآثار �إىل احلاكم الع�سكري 16
ملف العدد -الآثار الإ�سرائيلي (طه ،)2009 ،2003 ،وقد مت الإبقاء على قانون الآثار االردين رقم 51ل�سنة 1966 يف ال�ضفة الغربية و�أنظمة الآثار القدمية الفل�سطينية ل�سنة 1929يف غزة .وت�أ�س�ست يف ظل
احلكم الع�سكري �إدارة للآثار ير�أ�سها �ضابط الآثار الذي يتبع احلكم الع�سكري والإدارة املدنية. وتعاقب عليها عدد من ال�ضباط الع�سكريني الإ�سرائيليني .ومن �أجل �إحكام �سيطرتها على املقدرات الأثرية جرى �إدخال عدد من التعديالت على القانون مبوجب �سل�سلة من الأوامر الع�سكرية الإ�سرائيلية ،فقد انيطت �صالحيات مدير الآثار يف القانون االردين �إىل احلاكم الع�سكري الإ�سرائيلي ،و ّمت تعطيل العمل ببع�ض بنود القانون االردين ال�سائد ،خ�صو�صاً تلك املتعلقة باملجل�س اال�ست�شاري ،الذي ير�أ�سه الوزير .ويف �سنة 1986جرت تعديالت وا�سعة على قانون الآثار االردين وذلك مبوجب االوامر الع�سكرية رقم 1166و ،1167وطالت التعديالت ق�ضايا الرتخي�ص واالجتار بالآثار .وعلى �ضوء التغيريات اجلديدة يف القانون جرى تفعيل املجل�س اال�ست�شاري ،ولكن بت�شكيل جديد ،حيث �أ�صبح يتك ّون من مدير الإدارة املدنية رئي�ساً و�ضابط الآثار ورئي�س �سلطة الآثار الإ�سرائيلية ،واثنني من علماء الآثار الإ�سرائيليني املرموقني وموظفني �آخرين من الإدارة املدنية ()Greenberg and Keinan 1997:16-17 �أما التعديل الرئي�سي الثاين على القانون (الفقرة الثالثة من الأمر الع�سكري) ،وهو ق�سم "ب" حول التنقيبات وامل�سوح الأثرية ،لتنطبق على التنقيبات التي يقوم بها �ضابط الآثار الإ�سرائيلي �أو التنقيبات التي جتري با�سمه .وقد منح التعديل �ضابط الآثار الإ�سرائيلي �سلطات قانونية �شبه مطلقة يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،و�أطلقت يده يف املواقع من دون ح�سيب �أو رقيب �سواء من قبل احلكم الع�سكري الإ�سرائيلي والإدارة املدنية �أو من قبل احلكومة الإ�سرائيلية نف�سها. وال �شك يف �أن التعديالت اجلديدة جاءت لإحكام قب�ضة االحتالل على املوارد الأثرية الفل�سطينية وال�سيطرة عليها وتوظيفها �ضمن امل�شروع اال�ستيطاين يف الأرا�ضي الفل�سطيني (. )Taha 2015 ورغم �أن اخلطاب الر�سمي الإ�سرائيلي العام ال ينظر �إىل دولة االحتالل ك�سلطة حمتلة ،اال ان ت�شكيل هذه الإدارة املنف�صلة عن �سلطة الآثار الإ�سرائيلية ميثل التزاماً �شكلياً باالتفاقيات الدولية .فان �إ�سرائيل تت�صرف عمليا ك�سلطة احتالل ال تقيم اعتباراً كبرياً لالتفاقيات الدولية حول و�ضع الآثار ،وحتر�ص يف الوقت نف�سه على �إبراز الن�شاط الأثري الإ�سرائيلي يف الأرا�ضي الفل�سطينية كن�شاط يتعلق ب�إجراءات احلماية والإنقاذ (�أثناء البناء �أو ملحاربة �سرقة الآثار) ،يف حماولة لالن�سجام �شكلياً مع متطلبات القانون الدويل .مبا يف ذلك الت�أكيدات ب�أن املكت�شفات الأثرية كافة مودعة يف خمازن �ضابط الآثار ومل ينقل �أي منها ب�شكل نهائي �إىل �إ�سرائيل، رغم الإعارة طويلة املدى لبع�ضها ( )Greenberg and Keinan1997:18وهذا االدعاء تنفيه الوقائع ،فهي تعترب من جهة �أن التنقيب يف القد�س املحتلة يقع �ضمن �صالحيات �سلطة الآثار الإ�سرائيلية ،ت�أكيداً على قرار �ضم مدينة القد�س العربية .وجتري تنقيبات منظمة طويلة الأمد
17
يف العديد من املواقع الأثرية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،مثال التنقيبات التي جرت يف موقع تل الفريدي�س يف بيت حلم وتلول �أبو العاليق يف �أريحا وجبل جرزمي يف نابل�س وتل الرميدة يف اخلليل .وقبل االن�سحاب االحادي اجلانب من غزة قامت �سلطات االحتالل ب�إجراء تنقيبات وا�سعة يف غزة ودير البلح. االتفاقية االنتقالية
بعد توقيع مذكرة التفاهم �سنة 1993جرى نقل لل�صالحيات يف �أريحا وغزة �إىل ال�سلطة الفل�سطينية( . )DPISP 1993ويف العامني 1994و 1995جرى نقل لل�صالحيات وامل�س�ؤوليات يف �أجزاء �إ�ضافية يف ال�ضفة الغربية وقطاع غزة يف العديد من املجاالت ،مبا يف ذلك الآثار يف املنطقتني "�أ" و "ب" ،والتي ت�شكل حوايل % 40من م�ساحة الأرا�ضي املحتلة �سنة .1967 �أما بالن�سبة �إىل منطقة "ج" فقد مت االتفاق على نقل �صالحيات الآثار فيها ب�شكل تدريجي �إىل اجلانب الفل�سطيني .وح�سب البند الأول من ن�صو�ص �إعالن املبادئ حول ترتيبات الإدارة توجب االنتهاء من مفاو�ضات املرحلة االنتقالية يف �شهر �أيار �سنة .1999 الذاتية االنتقاليةّ ، وي�شمل الأرا�ضي الفل�سطينية كافة يف ال�ضفة الغربية وقطاع غزة .ولكن الربنامج الزمني لالتفاق املق ّر من الطرفني الذي دعا �إىل نقل ال�صالحيات يف الفرتة االنتقالية قد ت�أخر تنفيذه، ومل يطبق �أبداً من قبل احلكومة الإ�سرائيلية (طه .)2009 ،2003 وهنا ال بد من الإ�شارة �إىل �أنه ورغم االتفاق االنتقايل فقد قامت �إ�سرائيل �سنة 2002باجتياح الأرا�ضي الفل�سطينية ،و�أعادت احتالل املناطق الفل�سطينية "�أ" و "ب" ،مبا خلق و�ضع احتالل واقعي مبا�شر لأرا�ضي ال�سلطة الوطنية الفل�سطينية ،لت�صبح االمور �أكرث تعقيداً على ال�صعيد امليداين .ويف �سنة 2005ان�سحبت قوات االحتالل من داخل �أرا�ضي قطاع غزة لتبقي �سيطرتها على احلدود كاملة .ومن الناحيتني القانونية والفعلية ف�إن و�ضع هذه املناطق التي �أُعيد احتاللها يف ال�ضفة الغربية وا�ستمرار احل�صار على قطاع غزة �إىل جانب االحتالل املبا�شر ملدينة القد�س يجعل من �سلطة االحتالل م�س�ؤولة م�س�ؤولية مبا�شرة عن الأرا�ضي الفل�سطينية كافة يف ال�ضفة الغربية وغزة ،مبا يف ذلك القد�س. يف العام 2011ح�صلت فل�سطني على الع�ضوية التامة يف منظمة اليون�سكو ،مبا م ّهد الن�ضمام فل�سطني �إىل العديد من االتفاقيات واملعاهدات الدولية ،مبا يف ذلك اتفاقية الهاي ل�سنة 1994 واالتفاقية الدولية حلماية الرتاث الثقايف والطبيعي ذات القيمة العاملية املتميزة ل�سنة .1972 ويف �سنة 2012ح�صلت فل�سطني على ع�ضوية الأمم املتحدة كدولة مراقب ح�سب قرار اجلمعية العامة ،مبا ح ّول الأرا�ضي الفل�سطينية �إىل دولة حتت االحتالل(. )Taha 2015 وعلى �أي حال ففي غياب اتفاق نهائي تعترب �إ�سرائيل قوة حمتلة ملزمة بتنفيذ االتفاقيات 18
ملف العدد -الآثار
الدولية ( )Oyediran 1997حلماية الرتاث الثقايف ،كما ورد ذلك يف اتفاقية الهاي ل�سنة 1907واتفاقية جنيف الرابعة ل�سنة 1949واتفاقية الهاي حلماية املمتلكات الثقافية �أثناء النزاع امل�سلح ل�سنة 1954وتو�صيات اليون�سكو حول املبادئ الدولية املنطبقة على التنقيبات الأثرية ،والتي ّمت تبنيها يف امل�ؤمتر التا�سع لليون�سكو �سنة ،1956ثم االتفاقية الدولية حول �أ�ساليب حظر ا�سترياد وت�صدير املمتلكات الثقافية ل�سنة 1970و ،1985والعديد من القرارات والتو�صيات املتعلقة باملمتلكات الثقافية يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة. لقد منح الو�ضع اجلديد اجلانب الفل�سطيني الذي حقق حكماً ذاتياً يف نهاية القرن املا�ضي دوراً جزئياً م�ستق ًال ال�ستك�شاف تاريخ فل�سطني من م�صادره الأولية ( ،)Taha 2005, 2010وهي مهمة بقيت حكراً على البعثات الأثرية الإ�سرائيلية والأجنبية حتى فرتة قريبة .وقد �أدى هذا الو�ضع مراراً �إىل اال�ستخدام ال�سيا�سي والأيديولوجي الوا�سع لهذه املعطيات وتف�سريها من دون �ضبط علمي مو�ضوعي. �إن الر�ؤية التي تنطلق منها جهود دائرة الآثار يف البحث واحلماية والرتبية واحلفاظ والت�شريعات، هي جوهريا تلك املعايري املعا�صرة املتعارف عليها عاملياً .وهي الر�ؤية الإن�سانية احلديثة التي تنظر �إىل الدور التكاملي للح�ضارة الفل�سطينية �ضمن احل�ضارة الإن�سانية ،والتي جتعل من علم الآثار يف فل�سطني جهداً علمياً بحتاً يف �إطار املجهود العلمي الدويل. ت�رشيعات الآثار والرتاث الثقايف
وعلى �صعيد ت�شريعات الآثار والرتاث الثقايف ورثت دائرة الآثار الفل�سطينية عدداً من الأنظمة والت�شريعات املتعلقة بالآثار والرتاث الثقايف .يف �سنة � 1929صدر قانون الآثار القدمية من قبل حكومة االنتداب الربيطاين على فل�سطني .وقد �صدر قانون عام للآثار يحمل الرقم 51والذي ّ حل حمل القانون العثماين .وخ�ضع هذا القانون ل�سل�سلة من التعديالت يف ال�سنوات 1934 و 1937و .1946بعد الكارثة التي حلت بال�شعب الفل�سطيني �سنة 1948جرى �ضم ال�ضفة الغربية �إىل الأردن كما اتبع قطاع غزة للإدارة امل�صرية ،وح�سب الو�ضع اجلديد جرى تطبيق قانون الآثار الأردين يف ال�ضفة الغربية ومت الإبقاء على قانون الآثار القدمية الفل�سطيني �إبان الإدارة امل�صرية على قطاع غزة (طه .)2003 بعد االحتالل الإ�سرائيلي لل�ضفة الغربية وقطاع غزة �سنة � 1967أ�صدرت حكومة االحتالل الإ�سرائيلية �سل�سلة من الأوامر الع�سكرية (طه � )2003أثرت ب�شكل مبا�شر على الآثار واملوارد الثقافية للبالد .و�أهم هذه الأوامر هو الأمر الع�سكري رقم 119ل�سنة 1967والذي �ألغى العديد من ن�صو�ص �أنظمة الآثار القدمية االردين رقم 51ل�سنة 1966ال�سارية يف ال�ضفة الغربية و�أنظمة الآثار القدمية الفل�سطينية ل�سنة 1929ال�سارية يف قطاع غزة ،وو�ضع كافة �صالحيات 19
دائرة الآثار العامة بيد احلكم الع�سكري والأ�شخا�ص الذين ُيع ّينهم .وبذلك اعتربت الرخ�ص املمنوحة كافة قبل حرب �سنة 1967الغية. وال �شك يف �أن معظم القوانني ال�سابقة �أ�صبحت متقادمة على وجه العموم وتتع�أر�ض يف بع�ض الأوجه مع بع�ضها البع�ض .فقد تركت هذه القوانني جزءاً هاماً من الرتاث الثقايف مثل العمارة التقليدية واملواد الرتاثية بدون حماية قانونية تلقائية .واعترب قانون الآثار الفل�سطيني ل�سنة 1929وقانون الآثار الأردين ل�سنة 1966االجتار بالآثار عم ًال غري قانوين �إذا ّمت بدون ترخي�ص �صادر عن دائرة الآثار العامة .كما حظرت القوانني ت�صدير املواد الأثرية بدون ترخي�ص. وقد حظرت الأوامر الع�سكرية الإ�سرائيلية ت�صدير الآثار من الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة با�ستثناء القد�س ال�شرقية بدون احل�صول على ترخي�ص �أو �إذن عام من قبل �ضابط الآثار الإ�سرائيلي .وطبقت �إ�سرائيل القانون الإ�سرائيلي على القد�س ال�شرقية املحتلة كنتيجة ل�ضم املدينة ،الذي جاء خرقاً للقانون الدويل .ومل توفر القوانني ال�سابقة �أي نوع من احلماية للرتاث غري املادي .ولهذه الأ�سباب قامت دائرة الآثار العامة بو�ضع م�سودة لقانون جديد للآثار ي�أخذ بعني االعتبار التطورات على الأ�صعدة العلمية والقانونية يف حقل الرتاث الثقايف حتى الوقت احلا�ضر .وت�ؤكد م�سودة القانون اجلديدة �سبل حماية �أعلى للرتاث احل�ضاري. وتعمل دائرة الآثار والرتاث الثقايف مبوجب قانون الآثار الأردين رقم 51ل�سنة 1966وقانون الآثار الفل�سطيني القدمي ل�سنة 1929يف قطاع غزه ،وهي القوانني التي كانت �سارية ع�شية احتالل الأرا�ضي الفل�سطينية �سنة .1967و�أبطلت الوزارة العمل بالأوامر الع�سكرية الإ�سرائيلية ال�صادرة عن �سلطة االحتالل الإ�سرائيلي (طه .)2003ومع ت�سلم �صالحيات الآثار �سنة 1994 عقب اتفاق غزه � -أريحا بد�أ العمل فوراً على و�ضع �إطار قانوين جديد وحتديث القوانني حلماية الرتاث الثقايف .وكان وا�ضحاً للإدارة الفل�سطينية اجلديدة ب�أن القوانني ال�سارية هي قوانني متقادمة وحتتاج �إىل تعديالت جوهرية و�أ�صبح من البديهي العمل مبفاهيم الرتاث الثقايف احلديث التي ال تقت�صر على الآثار فقط بل ت�شمل �أي�ضاً املباين التاريخية والعمارة التقليدية وامل�شاهد الثقافية والرتاث الطبيعي .ويف هذا ال�سياق �أعدت دائرة الآثار الوليدة م�سودة م�شروع قانون الآثار للفرتة االنتقالية �سنة ،1995والتي كان يفرت�ض �أن يعمل مبوجبها حتى �سنة 1998 �أي نهاية الفرتة االنتقالية ،ولكن هذه امل�سودة مل جتد طريقها �إىل املجل�س الت�شريعي .ومنذ �سنة 2004يجري العمل على حتديث قانون الآثار والرتاث الثقايف ،حيث ّمت و�ضع م�سودة لقانون جديد للرتاث الثقايف الفل�سطيني ينتظر ت�صديقه من قبل احلكومة الفل�سطينية. التنقيبات وامل�سوح الأثرية غري القانونية يف الأرا�ضي الفل�سطينية
يحظر القانون الدويل الإن�ساين �إجراء تنقيبات �أثرية منظمة يف الأرا�ضي املحتلة� ،أما االكت�شافات 20
ملف العدد -الآثار
العر�ضية فيجب على الدولة املحتلة اتخاذ التدابري كافة من �أجل حمايتها وت�سليمها �إىل ال�سلطة الوطنية املخت�صة عند انتهاء االحتالل .وتن�ص املادة 32من امليثاق االول التفاقية الهاي ل�سنة � ،1954أنه يف حالة نزاع م�سلح يقت�ضي على الدولة التي ّ حتتل �أرا�ضي دولة �أخرى االمتناع عن القيام بحفريات �أثرية يف املنطقة املحتلة ويف حالة العثور على �أي �أثر مبح�ض ال�صدفة ،خا�صة �أثناء الإن�شاءات الع�سكرية ف�إنه يتحتم على الدولة املحتلة �أن تتخذ كافة الإجراءات املمكنة حلماية الآثار التي يتم اكت�شافها والتي ينبغي ت�سليمها عند انتهاء االحتالل �إىل ال�سلطة املخت�صة يف املنطقة التي كانت واقعة حتت االحتالل مع جميع الوثائق املتعلقة بذلك. رغم هذا احلظر قام الإ�سرائيليون بالتنقيب يف مئات املواقع الأثرية يف الأرا�ضي املحتلة، منتهكني بذلك حرمة الآثار الفل�سطينية .و�شملت امل�سوح الأثرية الإ�سرائيلية الأرا�ضي املحتلة كافة ،يف حني تركزت التنقيبات يف مناطق معينة كالقد�س وحميطها واملناطق امل�ستهدفة لأغرا�ض اال�ستيطان. امل�سوح الأثرية الإ�رسائيلية
بعد احتالل الأرا�ضي الفل�سطينية عام � 1967شرع الإ�سرائيليون بتنظيم �سل�سلة من �أعمال امل�سح الأثري للمواقع الأثرية يف الأرا�ضي املحتلة .وكان الهدف من هذه امل�سوح هو حتديث قاعدة البيانات الإ�سرائيلية حول املواقع واملعامل يف الأرا�ضي املحتلة ،مبا يف ذلك �إعادة �صياغة نتائج امل�سوح الأثرية ال�سابقة ،خ�صو�صاً يف اجلوانب املتعلقة ب�أ�سماء املواقع ،وقد انطوت هذه التنقيبات على �أكرب حملة لتهويد �أ�سماء املواقع وتثبيت �أ�سماء جديدة للمواقع والأماكن. و�أ�شرف مو�شي كوخايف ( )Kochavi 1972امل�سح الأول الطارئ للمواقع الأثرية �سنة ،1968 بعنوان "يهودا وال�سامرة واجلوالن :امل�سح الأثري ،1972 ،1967-1968و�شمل امل�سح 800 وحمددة يف امل�سوح الأثرية الربيطانية .عقب ذلك جرت م�سوح �أثرية موقع �أثري كانت معروفة ّ تف�صيلية ومركزة يف منطقة اجلبال الو�سطى تبعاً للإطار اجلغرايف التوراتي ()Greenberg1997 ،وت�ضم مناطق "�أفرامي" و"يهودا" ،وهو عمل يقع �ضمن �سيا�سة تهويد �أ�سماء املواقع اجلغرافية والتاريخية الفل�سطينية. ويظهر ا�سم هذه امل�سوح ،التي تبعت التق�سيمات التوراتية للأرا�ضي الفل�سطينية (قاعدة بيانات ،دائرة الآثار والرتاث الثقايف ،)2009على الوجه التايل: منطقة "منا�شي" وت�ضم �أرا�ضي جنني وطوبا�س و�شمال نابل�س وطولكرم واجلزء ال�شمايل من �أريحا. منطقة "افرامي" وت�ضم منطقة رام اهلل با�ستثناء اجلزء اجلنوبي ال�شرقي وجنوب منطقة نابل�س و�سلفيت. 21
منطقة "بنجامني" وت�ضم جنوب منطقة رام اهلل من جهتي ال�شرق والغرب و�شمال غرب القد�س. منطقة "يهودا" وت�ضم منطقتي اخلليل وبيت حلم. منطقة وادي الأردن والبحر امليت وت�ضم حمافظة �أريحا وبرية اخلليل وبيت حلم. "�أور�شليم" وت�ضم القد�س ،و�شمل م�سح املناطق اجلنوبية ( )Kolner 2000وال�شمالية ال�شرقية ( )Kolner 2001وال�شمالية الغربية ()Kolner 2003 ومل ِ تخف هذه امل�سوح كما نالحظ يف التق�سيمات ال�سابقة دوافعها االيديولوجية الوا�ضحة يف تهويد �أ�سماء املواقع والأماكن ،التي تن�شر يف تقارير امل�سوح الأثرية واالعتماد الر�سمي لها، وحاملا جتد طريقها �إىل اخلرائط ال�سياحية� .أما ال�سمة الرئي�سية الثانية لهذه امل�سوح فتتجلى يف الرتكيز على الفرتات التوراتية. وتلت ذلك موجة �أخرى من امل�سوح الأثرية الإ�سرائيلية قام بها �أفراد وم�ؤ�س�سات ملناطق مب�ساحة 10X10كلم على خرائط مبقيا�س 1:20000التي ا�ستخدمها �ضباط الآثار يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،ورغم �أن بع�ض هده امل�سوح الأثرية نفذ يف �إطار برامج �أكادميية وبحثية ،اال �أن �أهدافها االيديولوجية واال�ستيطانية �أ�صبحت �أكرث و�ضوحاً. كما جرت حمالت م�سح وا�سعة ومركزة يف بع�ض مناطق ال�ضفة الغربية وغزة قبيل نقل ال�سلطات �إىل اجلانب الفل�سطيني ،و�أبرز هذه احلمالت ما ُعرف يف حينه بحملة البحث عن خمطوطات البحر امليت ،والتي اتبعت فيها �سيا�سة الأر�ض الأثرية املحروقة من خالل جتريد هذه املواقع التي �ست�س ّلم لل�سلطة الفل�سطينية من حمتوياتها الأثرية. وقد لوحظ يف هذه التنقيبات تركيز ملحوظ على فرتات بعينها كالع�صر احلديدي والفرتتني اليونانية والرومانية وهي ما تعرف بفرتتي املعبد االوىل والثانية يف االدبيات الأثرية الإ�سرائيلية، وخ�صو�صاً يف امل�سوح التي قامت بها جامعة تل �أبيب حتت �إ�شراف فنكل�شتاين ونيئمان من جامعة تل �أبيب وادم زرتال من جامعة حيفا� ،إىل جانب م�سوح �ضابط الآثار الإ�سرائيلي نف�سه. وهكذا ف�إن امل�ؤ�س�سات االكادميية الإ�سرائيلية ،وخ�صو�صاً اجلامعات الإ�سرائيلية ،قد انخرطت مع �إدارة احلكم الع�سكري يف التنقيب غري القانوين يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،حتت غطاء امل�شاريع العلمية والبحثية. كذلك العمل املن�سق ل�سلطة الآثار الإ�سرائيلية و�ضابط الآثار والذي جتلى يف حملة املخطوطات الوا�سعة يف منطقة الربية ووادي الأردن ،واالنخراط املتزايد ل�سلطة الآثار الإ�سرائيلية يف العمل يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،خ�صو�صاً يف مدينة القد�س وحميطها. 22
ملف العدد -الآثار
التنقيبات الأثرية الإ�رسائيلية
خالفاً للقانون الدويل قامت ال�سلطات الإ�سرائيلية منذ �سنة 1967وعلى مدار العقود اخلم�سة املا�ضية بتنفيذ مئات التنقيبات الأثرية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،وت�شمل �أرا�ضي ال�ضفة الغريبة وغزة والقد�س .وت�شري الإح�صائيات املتوفرة �إىل ما يزيد عن 900عملية تنقيب �إ�سرائيلية �إنقاذية ومنتظمة منها 170حفرية يف القد�س وحميطها ،يف ما ُتعرف بالقد�س املو�سعة ،والتي ت�ضاعفت م�ساحتها مرات عدة نتيجة �ضم الأرا�ضي الفل�سطينية لها .وت�شري املعطيات املتوفرة �إىل منح ما يزيد عن 1500رخ�صة تنقيب يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،وهو رقم كبري اذا ما قورن بالفرتة التي �سبقته �أو بالفرتة نف�سها يف الدول املجاورة .ان املالحظة اال�سا�سية حول هذا املو�ضوع ،هو �أن املعطيات ما زالت �سرية وهي غري متاحة للباحثني وعلماء الآثار مبا ي�ضفي قدراً من الغمو�ض حول االن�شطة الأثرية الإ�سرائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،ولهذا ال�سبب ف�إن املعطيات املتوفرة هي معطيات تقديرية �إىل حد ما� ،أما املالحظة الثانية فهي تتعلق بتعريف حفرية والتي ميكن �أن ترتاوح ما بني عمل حمدود ي�ستغرق ب�ضع �ساعات كما هو احلال يف عمليات التنقيب الإنقاذي �أو ل�شهور عدة على مدار موا�سم تنقيب عدة ل�سنوات متتالية. ترخي�ص التنقيب يف الأرا�ضي الفل�سطينية
يتمتع �ضابط الآثار التابع للإدارة املدينة الإ�سرائيلية ،وخليفته دائرة الآثار التابعة للإدارة املدنية الإ�سرائيلية ،وهي جزء من احلكم الع�سكري ب�سلطات مطلقة يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،اذ ي�ستطيع منح �أذونات التنقيب لأي جهة ،دون مرجعية علمية ،كما ال يحتاج نف�سه للرتخي�ص .رغم �أن النظام ال�ساري مبوجب قانون الآثار القدمية يق�ضي مبنح تراخي�ص التنقيب �سنوياً ومع كل مو�سم جديد حتى يف املوقع الواحد. �إن املعلومات املتوفرة عن تنقيبات �ضابط الآثار والفريق العامل معه ي�سرية للغاية ومتفرقة، ت�ضم عادة العنا�صر الأ�سا�سية املفرت�ضة يف مثل هذه التقارير ،وهي وحتى التقارير النهائية ال ّ تختلف من ناحية اجلودة والكمال عن مثيالتها داخل �إ�سرائيل .ولذلك ف�إن املعلومات املتوفرة عن التنقيبات يف الأرا�ضي الفل�سطينية يف ال�ضفة الغربية وقطاع غزة هي جزئية ،والن�شرات الأولية مو ّزعة على عدد من املن�شورات ال�شعبية والعامة ،وغالباً ما تكون باللغة العربية �إىل جانب عدد قليل من التقارير الأثرية اخلتامية. �أما بالن�سبة �إىل التنقيبات الإ�سرائيلية يف القد�س املحتلة فهي مرخّ �صة من قبل دائرة الآثار الإ�سرائيلية حتى �سنة ،1989وخليفتها �سلطة الآثار الإ�سرائيلية من تاريخه .ورغم �أن الدخول �إىل هذه املعطيات متي�سر للباحث الإ�سرائيلي ،ف�إن مواقعها غري مو�ضحة على اخلرائط ،نظراً لتجاهل اخلط الأخ�ضر الفا�صل بني القد�س ال�شرقية والقد�س الغربية ،وهذا 23
ي�ستدعي جهوداً خا�صة لتحديد مواقع هذه التنقيبات خ�صو�صاً العدد الكبري للقبور املنقبة (� .)Greenberg1997:19أما التقارير يف املنطقة املحيطة بامل�سجد االق�صى فهي غري معروفة متاماً ،اذ يغلب عليها طابع ال�سرية ال�شديد ،واملعطيات الدقيقة حولها غري متوفرة .وت�سدل �سلطات االحتالل �ستاراً من الغمو�ض والكتمان حول الأعمال اجلارية يف حميط منطقة احلرم ال�شريف. نطاق التنقيبات الإ�رسائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية
جرت التنقيبات الإ�سرائيلية يف املناطق الفل�سطينية كافة تقريباً ،وذلك بهدف ال�سيطرة على موارد الرتاث الثقايف يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،وميكن مالحظة العالقة الوثيقة بني مواقع التنقيبات وامل�ستوطنات الإ�سرائيلية واملناطق الع�سكرية الإ�سرائيلية واجلدار الفا�صل واملناطق الطبيعية ،مبا ي�شري �إىل توظيف الآثار يف خدمة اال�ستيطان ( .)Taha 2015ومع تو�سع امل�شروع اال�ستيطاين مبرور الوقت �أخذت هذه العالقة �أبعاداً �أكرث عمقاً .كما جرت العديد من التنقيبات يف املناطق الفل�سطينية امل�أهولة يف فرتة ال�سيطرة الإ�سرائيلية املبا�شرة على هذه املناطق ،وخ�صو�صاً يف مدن اخلليل ونابل�س ،والتي تعك�س الن�شاط الأثري الإنقاذي يف هذه املناطق .ولكن �أي�ضاً الن�شاط الأثري الثابت املرتبط بالأن�شطة اال�ستيطانية والع�سكرية، و�أبرز الأمثلة على ذلك التنقيبات الطويلة الأمد يف خربة �سيلون وموقع تلول �أبو العاليق وتل الفريد�س وتل الرميدة وخربة �سو�سيا وجبل جرزمي وجبل عيبال .كما ميكن مالحظة متركز هذه التنقيبات يف التجمعات اال�ستيطانية الإ�سرائيلية ،وخ�صو�صاً يف املناطق املحيطة بالقد�س من اجلهتني ال�شرقية والغربية ،وذلك نظراً للن�شاط اال�ستيطاين الوا�سع املرتبط بالبناء و�شق الطرقات يف املدينة وحميطها من جميع اجلهات تقريباً ،كالتجمع اال�ستيطاين الوا�صل ما بني القد�س و�أريحا ،خ�صو�صاً يف منطقة "طلعة الدم" وم�ستوطنة معايل �أدوميم ومنطقة اخلان االحمر على امتداد طريق �أريحا القد�س احلايل .وي�شكل دير املر�صر�ص الواقع يف و�سط م�ستوطنة معايل �أدوميم منوذجاً على ا�ستحواذ امل�ستوطنات الإ�سرائيلية للموارد الأثرية الفل�سطينية ،واىل اجلنوب من مدينة القد�س ا�ستحوذت امل�ستوطنات على العديد من املواقع الأثرية يف املنطقة املمتدة من بيت فجار واخل�ضر جنوباً وحو�سان وبتري غرباً ،لت�سيطر على ع�شرات املواقع الأثرية يف هذه املناطق ،مبا يف ذلك عيون املياه التاريخية ومقاطع طويلة من قنوات املياه الرومانية وقناة ال�سبيل التي كانت جتلب املياه من جبال اخلليل �إىل القد�س مروراً عرب بيت حلم .ويف اجلهة اجلنوبية ال�شرقية ي�سيطر حزام امل�ستوطنات املمتد على �أطراف مناطق الربية وحتى البحر امليت على مواقع �أثرية رئي�سية مثل تل الفريد�س وكهوف ما قبل التاريخ التجمع اال�ستيطاين الأكرب الآخر فيقع يف منطقة جبال نابل�س الغربية يف وادي خريطون� .أما ّ والواقعة ما بني نابل�س وطولكرم ،وخ�صو�صاً جتمع م�ستوطنات "�أرييل" ،و"كارين �شمرون" 24
ملف العدد -الآثار
يف منطقة كفر قدوم ،والتجمعات اال�ستيطانية ما بني نابل�س ورام اهلل يف منطقة �سنجل واللنب ال�شرقية وال�ساوية ،حيث ا�ستحوذت امل�ستوطنات على مواقع �أثرية رئي�سية مثل خربة �سيلون. وقد �شكلت منطقة الربية الواقعة �إىل ال�شرق من مدن اخلليل وبيت حلم والقد�س ،والتي تتميز مب�شهدها الثقايف والطبيعي املميز �أحد املناطق امل�ستهدفة ،خ�صو�صاً �أعمال التنقيب التي طالت الكهوف يف هذه املنطقة املطلة على البحر امليت ،وموقع قمران وتلول �أبو العاليق وخربة البيو�ضات وف�صايل يف منطق وادي االردن. ومنذ �أواخر عقد الت�سعينيات من القرن املا�ضي جتري تنقيبات يف املنطقة الواقعة على امتداد جدار الف�صل العن�صري املحيط بال�ضفة الغربية من اجلهة الغربية من قرية �سامل �شما ًال وحتى الظاهرية جنوباً ،ومتثل املواقع املنقبة يف املنطقة التي تقع حالياً خلف اجلدار ما يزيد عن 230 موقعاً �أثرياً. ويف قطاع غزة الذي خ�ضع منذ �سنة -1994 1967لإدارة �ضابط الآثار الإ�سرائيلي ،جرت تنقيبات يف عدد من املواقع الأثرية(،)Sadeq 1999, 2000, 2002, Humbert 2000 وا�ستمرت هذه التنقيبات يف املنطقة امل�صنفة بـ"ال�صفراء" حتى �سنة ،2005و�أبرز التنقيبات الإ�سرائيلية يف غزة جرت على �شاطئ دير البلح ويف الفرتة ما بني 1972-1982حتت �إ�شراف ترودي دوثان و�أظهرت ا�ستيطاناً ب�شرياً من الع�صر الربونزي املت�أخر وحتى الفرتة البيزنطية. وك�شفت التنقيبات عن مقربة ترجع �إىل الع�صر الربونزي املت�أخر ،ا�ستخدمت يف القرنني الرابع ع�شر والثالث ع�شر ق.م .وما مي ّيزها هو التوابيت الفخارية على �شكل الإن�سان ،وكان التابوت الواحد يت�سع ل�شخ�صني حتى �أربعة �أ�شخا�ص .وقد و�ضعت هذه التوابيت يف قبور مقطوعة يف ال�صخر الرملي وبينها مدافن ب�سيطة .والتوابيت �أ�سطوانية ال�شكل واجلزء العلوي يغلق بوا�سطة غطاء متحرك ،ر�سمت عليه مالمح الوجه وال�ساعدان والأيادي الب�شرية� .أما العطايا اجلنائزية املرفقة بامليت فتتكون من م�سالت حتمل كتابات هريوغليفية وجعالن و�أواين �ألبا�سرت وكميات كبرية من الفخار املحلي واليوناين والقرب�صي وامل�صري امل�ستورد .وجميع املواد امل�ستخرجة من هذه املواقع موجودة يف املتاحف الإ�سرائيلية. كما جرت تنقيبات �أثناء فرتة االحتالل يف تل الرقي�ش ،و�أر�ض الربكة ،وتل قطيف من قبل بريان �سنة ،1973حيث قام بالك�شف عن �أجزاء من املدينة العليا التي يعود تاريخها �إىل الع�صر احلديدي الثاين ،خ�صو�صاً مدافن احلرق يف اجلرار .ويف الفرتة ما بني 1982-1984قام �أورن ب�إجراء حتريات �أثرية يف املوقع .و�شملت التنقيبات الإ�سرائيلية يف غزة مواقع الن�صريات وتل قطيف. وت�شري املعطيات املتوفرة حول التنقيبات الإ�سرائيلية يف القد�س وال�ضفة الغربية (Greenberg � )and Keinan 2007إىل اجتاه ت�صاعدي كماً ونوعاً منذ �سنة 1967وحتى �سنة نهاية عقد 25
الت�سعينيات� ،أما االجتاه الآخر فهو انخراط م�ؤ�س�سات �أكادميية �أخرى �إىل جانب �سلطة الآثار الإ�سرائيلية يف القد�س و�ضابط الآثار الإ�سرائيلي يف ال�ضفة الغربية وغزة يف �أعمال التنقيب الأثرية. التنقيبات الإ�رسائيلية يف ال�ضفة الغربية والقد�س ما بني 1998 - 1967
القد�س
ال�ضفة الغربية ال�سنوات 52 72 1968-1972 58 96 1973-1977 51 126 1978-1982 26 96 1983-1987 50 100 1988-1992 90 171 1993-1998 وت�شري هذه البيانات �إىل حالة من الثبات يف ال�سنوات الع�شر االوىل لالحتالل وت�صاعد ملحوظ املو�سع يف التنقيب مع �صعود حكومة مناحيم بيغن الليكودية �إىل احلكم والن�شاط اال�ستيطاين ّ الذي قام به �أرييل �شارون كوزير للزراعة ووزير للحرب يف الفرتة ما بني .1982 - 1978 ليعود التنقيب �إىل �أكرث من معدالته الأوىل بقليل يف ال�سنوات الع�شر التي تلتها ،وهي الفرتة ما بني ،1992 - 1982وليت�ضاعف تقريباً مع بداية عقد الت�سعينيات �أي بعد توقيع اتفاقية �أو�سلو .وي�شري غرينربغ (� )2007إىل الدور الذي لعبته قوى معينة يف احلكومات الإ�سرائيلية املتعاقبة يف ت�شجيع �أعمال التنقيب الأثري يف الأرا�ضي املحتلة �أكرث من غريها ،منها الوزير الإ�سرائيلي اليميني املتطرف يوفال نيئمان من حزب هتحيا الفا�شي .ولكن هذا الن�شاط بد�أ يف الرتاجع التدريجي مع اندالع االنتفا�ضة االوىل ،وخ�صو�صاً يف مدينة القد�س وحميطها اذ و�صل التنقيب �إىل اقل معدالته منذ �سنة .1967 ومن الالفت �أن الن�شاط الأثري الإ�سرائيلي يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة �شهد قفزة كبرية يف الفرتة ما بني ،1992-1995وهو الن�شاط الذي ت�صدره �ضابط الآثار الإ�سرائيلي التابع للإدارة املدنية الإ�سرائيلية ،م�ستهدفاً املناطق التي �ست�ؤول ال�صالحيات فيها �إىل ال�سلطة الفل�سطينية ،يف تطبيق ل�سيا�سة الأرا�ضي الأثرية املحروقة ،با�ستخدام مئات العمال غري املهرة، على غرار حملة املخطوطات ،التي جرت يف منطقة وادي الأردن على مدار �شهرين� ،سخرت لها �إمكانيات ب�شرية ولوج�ستية كبرية ،وكان الهدف من هذه احلملة هو تنظيف هذه املواقع من �سياقاتها الأثرية قبل �أن تقع بيد الفل�سطينيني .وقد �سجل القائمون على احلملة بعد ذلك 26
ملف العدد -الآثار
�شعورهم باخليبة ،لأن ال�صيد مل يكن وفرياً ،وقد ّذكرت هذه احلملة يف دوافعها وتطبيقاتها حمالت �صيد الدفائن والكنوز الأثرية التي كان يقوم بها مغامرون ول�صو�ص �آثار قبل بداية علم الآثار املعا�صر. �إن الدوافع الرئي�سية الكامنة وراء التنقيبات واملمار�سات الأثرية الإ�سرائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية هي حماولة خلق وقائع على الأر�ض و�إعادة كتابة تاريخ هذه املواقع(Abu 2001 ،( el-Hajمن خالل اختالق �صلة ما بني املا�ضي اليهودي املفرت�ض واحلا�ضر اال�ستيطاين الكولونيايل .وكانت هذه التنقيبات حمكومة عموماً بدافع رئي�س هو البحث عن التاريخ اليهودي ،وهذا ال يت�سنى اال من خالل تغييب الدالئل الأثرية التي تعود لفرتات وثقافات �أخرى (ويتالم ،)1999وتت�سم هذه التنقيبات باالنتقائية �سواء يف اختيار املواقع التي ا�ستهدفت �سياقات ح�ضارية معينة ،ومن ناحية �أخرى االحتفاء اخلا�ص ب�أ�صناف معينة من املواد احل�ضارية مثل الكتابات العربية القدمية ،والكن�س وال�شمعدان والنجمة ال�سدا�سية، و�أحوا�ض التطهري ،وبع�ض �أنواع املعاظم يف القبور ،و�أنواع من الأواين الفخارية كالأ�سرجة من الفرتة الهريودية ،وقد و�صلت درجة من الإ�سفاف حد �إجراء درا�سات انرثبولوجية على العظام القدمية بحثاً عن عرق يهودي .وغني عن القول �إن هذه املنطلقات تتنافى مع مناهج العلم احلديثة .و�أن هذه املقاربات ال ت�ستند �إىل �أ�س�س مو�ضوعية .وانطالقاً من هذه النظرة عمدت الكثري من التقارير الأثرية الإ�سرائيلية �إىل تبني ت�صنيفات اثنية ودينية ك�آثار يهودية وم�سيحية و�إ�سالمية يف حماولة لتق�سيم التاريخ احل�ضاري الفل�سطيني على قواعد اثنية ودينية �ضيقة .كما عززت هذه التنقيبات النظرة اخلا�صة بالرتاث اليهودي -امل�سيحي امل�شرتك ،وذلك جت�سيداً للتحالف ما بني ال�صهيونية واالجتاهات امل�سيحية املته ّودة. وقد ا�ستهدفت معظم هذه التنقيبات تفريغ ال�سياقات الأثرية من م�ضامينها الثقافية ،ومل ترتبط هذه التنقيبات مع �أية جهود جدية للحماية ولتطوير ،ما عدا بع�ض املواقع ذات الأهمية االيديولوجية اخلا�صة للم�شروع اال�ستيطاين مثل موقع تل الفريدي�س وخربة قمران وجبل جرزمي وخربة �سيلون وخربة �سو�سيا وتل الرميدة� .أما بقية املواقع املنقبة التي مل ت�سفر نتائج التنقيبات فيها عن دالئل تربطها بالتاريخ اليهودي فقد تركت للإهمال والتدمري .وعلى �سبيل املثال تركت مواقع الكرمل وعناب ال�صغري وعناب الكبري والدير وخربة البيو�ضات دومنا حماية وعر�ضة للتدمري. امل�ؤ�س�سات الأثرية الإ�رسائيلية العاملة يف جمال التنقيب
اىل جانب �ضابط الآثار يف ال�ضفة الغربية وقطاع غزة و�سلطة الآثار الإ�سرائيلية يف القد�س والتي قامت بالقدر الأكرب من هذه التنقيبات ،هناك امل�ؤ�س�سات الإ�سرائيلية واجلامعات املتعددة قد انخرطت يف التنقيب غري القانوين يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،و�أبرز امل�ؤ�س�سات: 27
�ضابط الآثار الإ�سرائيلي ،والتي �أ�صبحت دائرة الآثار التابعة للإدارة املدنية �سلطة الآثار الإ�سرائيلية (دائرة الآثار الإ�سرائيلية قبل العام .)1989 اجلامعة العربية. جامعة تل �أبيب. جامعة بار ايالن يف النقب. جامعة حيفا. هذا �إىل جانب العديد من امل�ؤ�س�سات البحثية الإ�سرائيلية املحلية وامل�ؤ�س�سات الدولية (بار - يو�سف ومزار .)1994وال ّبد من الإ�شارة �إىل �أن العديد من هذه التنقيبات قد جرى بدعم مايل من وزارة الأديان الإ�سرائيلية وم�ؤ�س�سات ا�ستيطانية مثل م�ؤ�س�سة اليعاد وعطريت كوهانيم اال�ستيطانيتني يف القد�س .وت�سخر لهذه التنقيبات موارد مالية هائلة من احلكومة الإ�سرائيلية ومن م�ؤ�س�سات يهودية و�صهيونية ومتربعني يف الداخل واخلارج .مبا ي�ؤكد �أن العمل الأثري عموماً والتنقيب يف املواقع خ�صو�صاً ،ال ينظر اليه كعمل علمي يهدف �إىل الك�شف عن النظم احل�ضارية املا�ضية ،بل كمهمة �سيا�سية -دينية �أحيطت بها هالة من القدا�سة القومية ،جتري حتت �شعار البحث عن جذور التاريخ اليهودي يف فل�سطني. املن�شورات الأثرية الإ�رسائيلية
وهناك املئات من املن�شورات الأولية والنهائية ال�صادرة حول التنقيبات الإ�سرائيلية يف القد�س وحميطها .ويدل امل�سح الذي قام به كولرن على م�صادر الدرا�سات املن�شورة .وهنا ال بد من الإ�شارة �إىل �أن التنقيبات املن�شورة ت�شكل جزءاً ي�سرياً من التنقيبات املنفذة يف الأرا�ضي الفل�سطينية .ورغم �أنه من ال�صعوبة مبكان التمييز القاطع بني التنقيبات املن�شورة ن�شراً نهائياً �أو تلك املن�شورة ن�شراً �أولياً ،ف�إن املعطيات االولية لقاعدة البيانات الفل�سطينية يف دائرة الآثار والرتاث الثقايف والبيانات التي جمعها كل من غرينربع وكينان معطيات حول املواقع املنقبة متقاربة وت�شري �إىل �أنه من بني 368موقعاً منقباً يف ال�ضفة الغربية (وهي املواقع املنقبة ما بني 1967-1997ف�إن ن�صفها تقريباً ( 177موقعاً) لي�س حولها �أي نوع من املعطيات� ،أما البقية فتنق�سم ما بني تنقيبات ذات تقارير نهائية وعددها 93وتقارير �أولية وعددها 98موقعاً ،وترتاوح هذه التنقيبات بني �أعداد كبرية من القبور والكهوف التي مت التنقيب فيها على وجه العجلة �أثناء ما عرف بحملة املخطوطات اىل تنقيبات منظمة طويلة االمد ،على مدار موا�سم عدة ن�شرت نتائجها يف عدد من التقارير ،مثل تنقيبات �شيلو يف تلة �سلوان وتنقيبات �أفيجاد يف احلي اليهودي يف القد�س وتنقيبات �أيهود نيت�سر يف تلول �أبو العاليق وتل الفريدي�س (هريوديون). 28
ملف العدد -الآثار
وت�ضم املواقع املنقبة وغري املن�شورة العديد من املواقع الفرعية وبع�ض التنقيبات الرئي�سية مثل تنقيبات تل الرميدة يف مدينة اخلليل والنبي �صمويل� ،إىل جانب تنقيبات نفذت على مدار �سنوات طويلة مل ين�شر منها �إال القليل مثل تنقيبات جبل جرزمي وتنقيبات مدينة نابل�س وخربة البيو�ضات. وي�شخ�ص غرينربغ ( .)Greenberg1997:20واقع الن�شر عند �ضابط الآثار يف ال�ضفة الغربية بالقول �إنه ورغم ت�أ�سي�س ق�سم للن�شر ف�إن �ضابط الآثار هو ال�شخ�ص الذي ير�أ�س وحدة الن�شر، ويقوم بت�سلم التقارير و�إقرار حمتواها وحتريرها واملوافقة على ن�شرها .ونظرا لغياب �أية حما�سبة عامة فان هناك ما يبعث على القلق حول نوعية وكمال التقارير العلمية يف وحدة �ضابط الآثار ودائرة الآثار التابعة للإدارة املدنية الإ�سرائيلية. املواد الأثرية املكت�شفة
ت�شري املعطيات االولية �إىل �أعداد هائلة ت�صل املاليني من املواد الأثرية املكت�شفة �أثناء التنقيبات الإ�سرائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية .وتتك ّون هذه اللقى الأثرية عادة من املواد الأثرية املنقولة التي توجد يف ال�سياقات الأثرية ،وت�شمل املواد امل�صنعة كافة من قبل الإن�سان مثل الأدوات والأواين احلجرية والأواين الفخارية واملعادن والزجاج والعمالت والتماثيل والكتابات والنقو�ش واملخطوطات الخ. وتنق�سم املواد الأثرية املكت�شفة يف امل�سوح والتنقيبات الأثرية �سواء الإنقاذية منها �أو التنقيبات املنظمة �إىل ق�سمني ،االول ،وي�شمل املواد �أو اللقى الأثرية الكاملة ،وهي القطع املتحفية� ،أما ال�صنف الثاين فيتك ّون من �أعداد ال تحُ �صى من القطع الأثرية ال�صغرية املكررة واملكونة من ك�سر الفخار �أو ال�صوان �أو الزجاج وعينات الرتبة واملواد العظمية الب�شرية واحليوانية ،وغالباً ما يتم االحتفاظ بنماذج من هذه املواد املحطمة �أو غري املكتملة لأغرا�ض الدرا�سة� ،أما القطع املميزة منها كك�سرة فخار حتمل كتابة �أو منطاً زخرفياً فريداً فتعامل معاملة اللقية الكاملة .وهذا ي�صح �أي�ضاً على املواد امللتقطة من �سطح املواقع الأثرية �أثناء �أعمال امل�سوح الأثرية ،ورغم �أن معظم املواد تك ّون ك�سرات من املواد الأثرية ،اال �أنه من املمكن �أن تكون مواد �أثرية مكتملة، ذات قيمة كالنقود قدمية والكتابات على الفخار. وت�شري املعلومات املتوفرة �أن املواد الأثرية املكت�شفة يف تنقيبات �ضابط الآثار ودائرة الآثار التابعة للإدارة املدنية الإ�سرائيلية خمزنة يف املقر الرئي�س ل�ضابط الآثار يف ال�شيخ جراح يف القد�س ويف منطقة قريبة من اخلان الأحمر .وال توجد قوائم كاملة بهذه املواد ،وي�شري غرينربغ (� .)Greenberg 1997:20إىل �أن �أعداداً من املواد املكت�شفة يف ال�ضفة الغربية معرو�ضة يف متاحف خمتلفة داخل �إ�سرائيل ،على �أ�سا�س عقود �إعارة طويلة املدى ،ورغم انتهاء العرو�ض، 29
ف�إن بع�ض هذه املواد ال تعود �إىل خمازنها الأ�صلية. كما مت الك�شف عن اعداد ال حت�صى من املواد الأثرية يف القد�س ال�شرقية املحتلة منذ �سنة ،1967وهي معرو�ضة يف املتاحف الإ�سرائيلية وحتمل رقم ت�سجيل �إ�سرائيلي خا�ص ب�سلطة الآثار الإ�سرائيلية ،ان�سجاماً مع قرار �ضم مدينة القد�س غري ال�شرعي ،مبا يجعل ف�صل هذه املواد �أمراً بالغ ال�صعوبة .ان جرد هذه املواد الأثرية يحتاج �إىل جمهود كبري على �ضوء املطلب الفل�سطيني الدائم با�ستعادة هذه املواد الأثرية كجزء من اتفاق احلل النهائي. وهنا ال بد من الإ�شارة �إىل �أن هذه املواد هي جزء من ال�سجل الأثري الذي يتك ّون يف العادة من �سل�سلة من الوثائق مثل التقارير اليومية وال�صور واملخططات واملقاطع وو�صف احليز ،ثم التقارير احلقلية غري املن�شورة �إىل جانب التقارير االولية والنهائية املن�شورة .ولذلك فان املواد الأثرية وال�سجالت امل�صاحبة لها يجب �أن تعامل معاملة واحدة يف �أي �إطار للتعامل امل�ستقبلي مع ق�ضية ا�سرتداد املواد الأثرية الفل�سطينية. التنقيبات الإ�رسائيلية يف القد�س
تعترب القد�س �أكرث املناطق ا�ستهدافاً منذ �سنة ،1967وقد جرت يف املدينة وحميطها ع�شرات التنقيبات الإنقاذية �أبرزها التنقيبات يف املنطقة املحيطة بامل�سجد الأق�صى ،خ�صو�صاً يف املنطقتني الغربية واجلنوبية ومنطقة باب املغاربة ثم تنقيبات احلي اليهودي� ،أما �أكرب التنقيبات فقد جرت يف منطقة الظهور وهي التلة املطلة على �سلوان يف ما ُيعرف بالت�سمية اال�ستيطانية «مدينة داوود». حظيت القد�س مبا تتمتع به من �أهمية خا�صة باهتمام املجتمع الدويل منذ احتاللها �سنة 1967 نظراً �إىل املحاوالت الإ�سرائيلية لتغيري طابع املدينة التاريخي والعربي ومن ثم تهويدها (طه ،)1996وقد �أ�صدرت الأمم املتحدة واملنظمات التابعة لها �سل�سلة من القرارات التي تدين وامل�س ب�أماكن العبادة واملباين التاريخية ،ثم �إجراء التنقيبات حماوالت تغيري طابع املدينة ّ فيها وذلك كعمل مناه�ض للقانون الدويل ،و�أ�صدرت اجلمعية العامة للأمم املتحدة �سل�سلة من القرارات ب�ش�أن التدابري والأعمال التي ت�ؤثر على و�ضع مدينة القد�س ،كما دعا امل�ؤمتر العام واملجل�س التنفيذي ملنظمة اليون�سكو ب�شكل متوا�صل حلماية املمتلكات احل�ضارية يف القد�س والكف عن تغيري معامل املدينة ورغم وطالب ال�سلطة املحتلة باالمتناع عن �إجراء احلفريات ّ ع�شرات القرارات ال�صادرة عن املنظمات العربية والدولية فقد ذهبت هذه الدعوات غالباً ادراج الرياح ،اذ مل تلتزم �إ�سرائيل بهذه القرارات ،ب�سبب �ضعف االرادة الدولية واحلماية االمريكية التي تتمتع بها �إ�سرائيل يف ظل النظام الدويل احلايل. بد�أ االهتمام اليهودي وال�صهيوين يف �أعمال التنقيب الأثري يف القد�س قبل �أكرث من مئة 30
ملف العدد -الآثار
�سنة من احتالل املدينة ،ومل تنف�صل التنقيبات الأثرية يف القد�س منذ حملة ت�شارلز وارن 1863عن املخططات ال�صهيونية حول املدينة .وقد اختلطت الدوافع العلمية با�ستك�شاف تاريخ املدينة بالدوافع االيديولوجية .ومنذ هذا التاريخ جرت ما يزيد عن �أربعني حفرية رئي�سية يف املدينة .تركز معظمها يف حميط منطقة احلرم .يف حني عاجلت ما يزيد عن ع�شرين حفرية التالل املجاورة للمدينة .وكان البحث عن الهيكل يف منطقة امل�سجد االق�صى الدافع ال�سري وراء التنقيبات يف املنطقة املحيطة باحلرم ال�شريف ومنطقة �سلوان .ومل يكن هذا الهدف معلناً يف التنقيبات االوىل ب�سبب املحاذير ال�سيا�سية ،وقد جرت التنقيبات يف منطقة الظهور بدعم من الرثي اليهودي روت�شيلد يف بداية القرن املا�ضي. و�أول التنقيبات املنظمة قام بها �صندوق ا�ستك�شاف فل�سطني ما بني 1867 - 1863وذلك حتت ا�شراف ال�ضابط الربيطاين وارن الذي قام بحفر �سل�سلة من االنفاق حوايل منطقة احلرم، تلت ذلك تنقيبات كل من بل�س ودكي ما بني 1897 - 1894جنوب املدينة ،ثم تنقيبات باركر ما بني 1911 - 1909وقام فن�سنت بن�شر نتائج التنقيبات ما بني .-1914 1913وقام فايل بدعم من الرثي اليهودي روت�شيلد بالتنقيب يف جبل الظهور املطل على �سلوان ويف الفرتة ما بني 1925 - 1923قام كل من دينكان وماكل�سرت وكروفوت بالتنقيب يف املنطقة اجلنوبية، ويف الفرتة ما بني 1948 - 1934بالتنقيب يف منطقة قلعة القد�س .ويف �سنة 1961قامت عاملة الآثار الربيطانية كاثلني كنيون واالب روالند دي فو بالتنقيب يف املنحدرات اجلنوبية. بعد احتالل القد�س مبا�شرة �سنة 1967با�شر الإ�سرائيليون احلفر ب�صورة غري قانونية يف املنطقة اجلنوبية والغربية املحاذية للحرم ال�شريف وهي احلفريات التي قام بها كل من بن -دوف ومازار ليتك�شفوا على خالف ما توقعوا على �سل�سلة من الق�صور االموية و�سويات �أثرية من الفرتة البيزنطية حتتها .كما بد�أت تنقيبات �إ�سرائيلية مو�سعة يف منطقة الب�ستان وجبل الظهور املطل على �سلوان ويف بقية �أرجاء املدينة .وتتوا�صل �أعمال التنقيب من دون انقطاع يف املنطقة املحيطة بامل�سجد الأق�صى منذ تاريخ احتالل املدينة. واتخذت التنقيبات يف القد�س �سواء يف البلدة القدمية �أو حميطها هدفاً وا�ضحاً وهو البحث عن ال�سياق الأثري اليهودي للمدينة و�إظهاره على ح�ساب ال�سياقات احل�ضارية الأخرى للمدينة. ويت�ضح جلياً �أن الهدف من هذه التنقيبات هو اختالق وقائع �أثرية وتاريخية وكتابة رواية �أحادية اجلانب ملدينة القد�س خدمة للم�شروع اال�ستيطاين ال�صهيوين يف ما ُيع َرف من قبل ب�ضم القد�س الإ�سرائيليني "بالقد�س املو�سعة" والتي قامت فيها �إ�سرائيل بعد احتالل املدينة ّ ال�شرقية ب�صورة غري قانونية ،وت�شمل البلدة القدمية ،خ�صو�صاً ما ُيع َرف بحارة اليهود ومنطقة احلرم ال�شريف و�سلوان والأحياء املحيطة باملدينة وهي التلة الفرن�سية وم�ستوطنات "رامات ا�شكول" و"جيلو" و"راموت" والنبي يعقوب وم�ؤخراً م�ستوطنة "هار حوامه" على �أرا�ضي 31
جبل �أبو غنيم يف املنطقة الواقعة ما بني بيت حلم والقد�س ،والتي اقيمت على �أرا�ضي ال�ضفة الغربية التي احتلت عام .1967ويت�ضح �أن الهدف من �سيا�سة التنقيب هذه هو خلق وقائع ا�ستيطانية �أمام احلل النهائي. ويف منطقة الظهور وهو ال�سفح اجلنوبي املطل على �سلوان تركزت �أعمال التنقيب فيما يعرف "مدينة داود" حتت �إ�شراف يغئال �شيلو وايليت مزار ،ومثلت هذه التنقيبات �إحدى احللقات اخلطرية للم�شروع اال�ستيطاين يف القد�س ،والذي ي�ستهدف بناء حي يهودي على �أنقا�ض بلدة �سلوان العربية. وت�ضم هذه الت�سمية مناطق مت اال�ستيالء كما بد�أت تنقيبات مو�سعة فيما عرف بحارة اليهودّ ، عليها يف حارة املغاربة وحارة ال�شرف ومل تكن تتبع لهذه احلارة �أ�ص ًال ،و�أ�شرف على هذه التنقيبات نحمان �أفيجاد يف الفرتة ما بني .1982 - 1969وتواكبت هذه التنقيبات مع التغريات التنظيمية والدميوغرافية التي طالت هذه اجلزء من املدينة ،وم�شاريع البناء التي مو�سعة جرت فيها ،خ�صو�صاً يف عقد ال�سبعينيات من القرن املا�ضي .وجرت تنقيبات �أثرية ّ يف هذه املنطقة ا�ستمرت ما بني � 6-8أ�شهر يف ال�سنة الواحدة يف �سباق مع الزمن خللق وقائع ا�ستيطانية جديدة يف املدينة ،والك�شف عما �سمي بالتاريخ اليهودي يف املدينة .وك�شفت هذه التنقيبات عن مراحل ا�ستيطانية يف املدينة يف اجلزء اجلنوبي الغربي للمدينة ،وي�شمل التاريخ اال�ستيطاين للمدينة وحت�صيناتها. وحني مل ت�أت هذه التنقيبات بالثمار املرجوة ،بد�أ الإ�سرائيليون يف عقد الثمانينيات وب�شكل �سري يف االندفاع �شرقاً �إىل منطقة احلرم نف�سها لتتبع �سل�سلة االنفاق الأر�ضية املكت�شفة يف التنقيبات ال�سابقة وربطها ب�شكل ا�صطناعي ببع�ضها البع�ض (طه ،)1996خللق م�سارات �أر�ضية يف املدينة ،و�أبرزها النفق الأر�ضي الواقع حتت ال�سور الغربي ملنطقة احلرم واملمتد من حائط الرباق �إىل باب الغوامنة والذي �أدى يف حينه �إىل ت�صدع يف املباين الواقعة فوقه .وميتد النفق بطول 488مرتاً ،وهو لي�س بالنفق الوحيد ،فقد جرت حماوالت الت�سلل �شرقاً باجتاه قبة ال�صخرة ي�صل �سبيل قايتباي ،ولكن امل�ؤكد ان حجم العمل يف منطقة احلرم غري معروف الأبعاد مبا ي�ستوجب العمل على وقفه و�إخ�ضاعه للرقابة الفل�سطينية والدولية .كما يجري م�ؤخراً ربط �سلوان بهذه الأنفاق الأر�ضية ،با�ستخدام القنوات الأر�ضية و�شق �أنفاق جديدة مل تكن موجودة �سابقاً. وبعد خم�سني عاماً تقريباً من تدمري حي املغاربة كلياً وت�شريد �سكانه والذي �شمل تدمري 135 م�سكناً وم�سجدين وزاويتني بحجة تو�سيع �ساحة الرباق (�أمام حائط املبكى)� ،شرعت ال�سلطات الإ�سرائيلية �صبيحة يوم االثنني بتاريخ 2007/ 2/ 6ب�إزالة �آخر معامل هذا احلي واملتمثلة بالتلة الرتابية للطريق التاريخي القدمي الوا�صل بني حي املغاربة و�ساحة احلرم ال�شريف ،بحجة بناء 32
ملف العدد -الآثار
ج�سر بديل ،وقد �أ�صبح املمر الرتابي مع الوقت عر�ضة للتهديد مع ا�ستمرار التنقيبات يف املنطقة الغربية للحرم من كال اجلانبني .وجرى �إ�ضعافه �إن�شائياً ب�صورة متوا�صلة .ويف �سنة 2004جرى انهيار جزئي يف ظروف غام�ضة لأحد جوانب التلة الرتابية ،وبد ًال من اجراء �أعمال التدعيم والرتميم لالنهيارات تركت على حالها من دون ترميم ،وجرى بناء ج�سر خ�شبي م�ؤقت �سنة .2005وما زالت املحاوالت الإ�سرائيلية جارية لإن�شاء ج�سر �ضخم بد ًال من �إعادة الو�ضع �إىل �سابق عهده .وحذرت منظمة اليون�سكو من �أن ا�ستمرار هذه التنقيبات على م�ستويات عميقة من م�ستوى الأ�س�س وتفريغ الأر�ض حتت هذه املباين التاريخية القدمية ي�ضعف �أ�س�سها ما ينطوي على �أخطار ان�شائية كبرية على هذه املباين على املديني القريب والو�سيط. ويف �سنة 2007عاودت �سلطات االحتالل �أعمال التنقيب يف التلة الرتابية التي ت�صل �ساحة الرباق بباب املغاربة با�ستخدام الآليات الثقيلة هذه املرة ،وقد �أدت التنقيبات املتوا�صلة �إىل ازالة التلة الرتابية التي تربط �ساحة امل�سجد االق�صى بحارة املغاربة وازالة امل�شهد التاريخي يف حميط امل�سجد االق�صى .وتعود الآثار املكت�شفة واملزالة يف هذا املوقع �إىل الفرتات االموية والفاطمية والأيوبية والعثمانية .وقد جرى معظم هذه التنقيبات حتت جنح الظالم مبا ال ي�سمح ب�أي تقييم م�ستقل لنتائجها� ،إىل جانب الدوافع ال�سيا�سية وااليديولوجية املعلنة لهذه التنقيبات التي حتاول تغيري الوقائع التاريخية والدينية يف هذا املكان املقد�س. وي�أتي تدمري طريق باب املغاربة متزامناً مع ا�ستمرار التنقيبات غري القانونية يف �شبكة �أنفاق �أر�ضية حتت �ساحات امل�سجد الأق�صى وقبة ال�صخرة وحميطها ،مبا يف ذلك التنقيبات املتوا�صلة يف منحدرات جبل الظهور املطل على �سلوان وتتبع �سل�سلة من الأنفاق الأر�ضية حتت �سويات امل�سجد االق�صى. ت�أتي �أعمال التدمري احلالية كمخالفة وا�ضحة للقانون الدويل ،خ�صو�صاً اتفاقية جنيف الرابعة حول املباين الدينية والعامة ،واتفاقية الهاي حلماية املمتلكات الثقافية �أثناء النزاع امل�سلح ل�سنة ،1954والتو�صيات الدولية حول التنقيبات الأثرية ل�سنة 1956وتلزم االتفاقية �إ�سرائيل متعمدة للرتاث الثقايف باعتبارها كقوة حمتلة بحماية الرتاث الثقايف وتدين �أية عمليات تدمري ّ جرمية حرب .وتعترب �أعمال التدمري اجلارية خمالفة لالتفاقية الدولية حلماية الرتاث الثقايف والطبيعي ل�سنة ،1972والعديد من االتفاقيات والقرارات الدولية ال�صادرة حول القد�س. كما ت�شكل �أعمال التنقيب اجلارية يف القد�س خرقاً وا�ضحاً لالتفاقية الدولية للحفاظ على الرتاث الثقايف والطبيعي العاملي ،باعتبار �أن مدينة القد�س و�أ�سوارها م�سجلة على الئحة الرتاث العاملي منذ �سنة .1981ومل جتدِ حتذيرات اليون�سكو وجلنة الرتاث العاملي من تداعيات الإفراط الكبري يف التنقيب يف حميط احلرم ال�شريف. وقد حت ّولت �أعمال التنقيبات الأثرية الإ�سرائيلية من �أعمال ظاهرها علمي ،كما يف 33
ال�سنوات الأوىل من ال�سيطرة على مدينة القد�س واملتمثلة يف م�شاريع التنقيب الكربى يف "احلي اليهودي" داخل املدينة ويف منطقة �سلوان �إىل حالة من الهو�س ال�سيا�سي والديني والأيديولوجي ،و�أ�صبحت �أداة طيعة بيد امل�ؤ�س�سة الر�سمية واجلماعات اال�ستيطانية لتغيري الطابع التاريخي للمدينة .وقد و�صلت هذه التنقيبات ال�سطحية التي جتري حتت �شعار �إثبات يهودية املدينة حداً من الإ�سفاف العلمي �أثار انتقادات بع�ض علماء الآثار الإ�سرائيليني �أنف�سهم ،الذي و�صفوا هذه التنقيبات بال�سطحية وغري املوجهة علمياً ،واخلا�ضعة للأهواء الأيديولوجية للم�ستوطنني .وملداراة هذا ال�ضعف غالباً ما تلج�أ امل�ؤ�س�سات القائمة عليها �إىل االعالنات الدائمة عن اكت�شافات مثرية جتد طريقها �سريعاً لل�صحافة. �إن هذه التنقيبات الإ�سرائيلية اخلاطفة ،ال تلتزم بالأعراف العلمية يف التنقيب العلمي .وال متنح الوقت الكايف لإجراء �أعمال التنقيب بروية ،وهي مالحظة طاملا رددتها اليون�سكو يف �إ�شارتها �إىل حالة الإفراط يف التنقيب الأثري يف املدينة .مبا ي�ضع التنقيبات الإ�سرائيلية يف �إطار التنقيبات الع�شوائية. اما املالحظة االخرى حول التنقيبات الإ�سرائيلية يف القد�س فهي �أنها جتري �ضمن خمطط غري معروف وغري معلن ،ومعظم �أعمال التنقيب جتري �سراً وحتت جنح الظالم .وهذا الو�ضع غري امل�ألوف يف �أعمال التنقيب العلمية ينفي �إمكانية التقييم العلمي امل�ستقل لنتائجها. �إن التنقيبات العلمية احلديثة هي �أماكن للبحث والنقا�ش والنقد؛ وهذا ما هو غري متوفر يف التنقيبات الإ�سرائيلية يف القد�س على وجه اخل�صو�ص .وي�شري باحث الآثار الإ�سرائيلي غرينربغ �إىل �أن التنقيبات اجلارية يف القد�س هي تنقيبات مت�سرعة ،تبتلع الكثري مما ال ت�ستطيع ه�ضمه وا�ستيعابه .ذلك �أن هذه التنقيبات تخ�ضع لأهواء كبار الإقطاعيني من �أ�صحاب امل�صالح ولي�س للعلماء ،وي�شكك غرينربغ يف امل�ؤهالت العلمية للمنقبني امل�شرفني على النظام املائي يف �سلوان ممن مل ي�سبق �أن ن�شروا بحثاً علمياً جدياً واحداً. التنقيبات الأثرية واال�ستيطان
هناك عالقة وثيقة ما بني التنقيبات الأثرية واال�ستيطان؛ فقد جرى توظيف العمل الأثري خلدمة ال�سيا�سة اال�ستيطانية الكولونيالية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،وغالبا ما كانت هناك دوافع �أيديولوجية وذلك بهدف الك�شف عن دالئل يهودية قدمية لتربير الدعاوي اال�ستيطانية(Abu . )el-Haj 2001 وهناك الكثري من احلاالت التي حت ّولت فيها احلمالت واملخيمات الأثرية �إىل نقاط ا�ستيطانية ثابتة ومن الأمثلة على ذلك التنقيبات اجلارية يف القد�س وحميطها ( ،)Taha 2015و�أبرز الأمثلة على ذلك دير املر�صر�ص الذي �أ�صبح يف مركز جتمع ا�ستيطاين ُيعرف با�سم معايل 34
ملف العدد -الآثار
�أدوميم ،ثم تل الرميدة يف مدينة اخلليل وخربة �سيلون التي حتولت �إىل م�ستوطنة �شيلو وخربة �سو�سيا بالقرب من ال�سموع �إىل حتولت �إىل م�ستوطنة ثابتة ،كذلك اال�ستيطان يف جبل جرزمي وكفر قدوم .وحتمل العديد من امل�ستوطنات الإ�سرائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية �أ�سماء تاريخية وتوراتية وذلك بهدف �إ�ضفاء طابع تاريخي ا�ستيطاين على م�صادرة الأر�ض من الفل�سطينيني. اىل جانب ال�سيطرة على �أعداد كبرية من املواقع الأثرية تقع يف نطاق امل�ستوطنات الإ�سرائيلية �أو املع�سكرات الإ�سرائيلية ومناطق التدريب الع�سكري واملحميات الطبيعية مثل كهوف ما قبل التاريخ يف برية القد�س وبيت حلم. ويتجلى ا�ستخدام الرموز التاريخية خلدمة امل�شروع اال�ستيطاين ال�صهيوين يف ال�سيطرة اجلزئية �أو الكلية على الرموز الدينية والأماكن الدينية الإ�سالمية وامل�سيحية ،ومن �أبرز الأمثلة على ذلك احلرم الإبراهيمي يف اخلليل و�أحياء يف البلدة القدمية ومقام قبة راحيل يف بيت حلم ومقام يو�سف يف نابل�س وبيت �شهوان يف �أريحا .هذا �إىل جانب املحاوالت الدائمة لل�سيطرة على الرموز الدينية يف القد�س .ويف �سنة � 2012أعلنت حكومة االحتالل عن قائمة ت�ضم 150 موقعاً ذا قيمة "قومية" منها 35موقعاً يقع يف حدود الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،وقد �أدانت منظمة اليون�سكو هذه اخلطوة. االجتار غري امل�رشوع بالآثار
تعترب عمليات التنقيب غري القانوين واالجتار غري امل�شروع واحدة من �أخطر الظواهر يف فل�سطني (� ،)Taha 2002أدت �إىل ا�ستنزاف كبري للموارد الأثرية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،وقد حفزت �سيا�سة االحتالل االجتار غري امل�شروع باملواد الأثرية لي�س لدوافع مالية فقط ولكن لدوافع ايديولوجية �أي�ضا .وقد �شهدت فرتة االحتالل الإ�سرائيلي ت�صاعداً كبرياً حلجم عمليات التهريب واالجتار غري القانوين يف الأرا�ضي الفل�سطينية ( ،)Kersel 2006ومن ثم حجم ال�ضرر الذي حلق باملواقع الأثرية .وو�صل هذا الن�شاط حداً ينذر باخلطر .وال يخفى �أن االنحدار نحو غياب القانون وانهيار نظام احلماية يف الأرا�ضي املحتلة وال�ضغوط االقت�صادية على املواطنني متتد بجذورها �إىل االحتالل نف�سه. يعرف علم الآثار �أي�ضاً �إىل جانب تعريفاته العادية ب�أنه تدمري منظم ،لذلك فان كل ما ينقب عنه يجب �أن يوثق توثيقاً كام ًال .والتوثيق هو احلد الفا�صل بني التنقيب العلمي وغري العلمي. ذلك �أن حتليل املواد الأثرية يعتمد على موقعها الدقيق يف ال�سياق الأثري ،وبدون توثيق ال�سياق الأثري تفقد املواد الأثرية قيمتها العلمية .وتتعدى منهجية التوثيق املنظم لعلم الآثار القيمة اجلمالية والذاتية التي ت�شكل االهتمام الأوحد جلامع العاديات وتاجر الآثار. وقد �سهلت التكنولوجيا احلديثة عمليات نهب املواقع الأثرية ،وهي تنطوي على خماطر كبرية 35
مت�سببة يف دمار ال ميكن �إ�صالحه .وت�ستخدم اجلرافات و�آالت الك�شف عن املعادن على نطاق وا�سع يف عمليات النهب .وو�صلت ظاهرة نهب الآثار حداً ينذر باخلطورة مبا ال يبقي لعلماء الآثار �سوى الرتاكمات امللوثة واملواقع املدمرة يف القريب العاجل .وقد توفرت �آالت الك�شف عن املعادن بكرثة يف الأ�سواق املحلية ،وجرى الرتويج لها من خالل مواقع �إ�سرائيلية يف حيفا ويف امل�ستوطنات الإ�سرائيلية ،ثم ال�صحف املحلية .و�أنع�شت �أحالم احل�صول على الرثوة ن�شاط جمموعات عاثت اخلراب يف املواقع الأثرية. وقد �أظهر التقييم الأويل الذي قامت به دائرة الآثار الفل�سطينية حلالة مواقع الرتاث احل�ضاري، وبعد نقل �صالحيات الآثار �إىل اجلانب الفل�سطيني ال�ضرر الكبري الذي �أ�صاب هذه املواقع �أثناء االحتالل الإ�سرائيلي .ف�إىل جانب التنقيبات غري القانونية التي قامت بها �سلطات االحتالل يف عدد كبري من املواقع الأثرية وتعر�ضت �آالف املواقع الأثرية للنهب والتدمري ،رافق ذلك عمليات اجتار وا�سعة باملمتلكات الأثرية والرتاثية (. )Taha 2002 وقد �شهدت ال�سنوات اخلم�سني املا�ضية من االحتالل الإ�سرائيلي للأرا�ضي الفل�سطينية ت�صاعداً كبرياً حلجم عمليات التهريب واالجتار غري القانوين ومن ثم حجم ال�ضرر الذي حلق باملواقع الأثرية .و�أ�صبحت الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة �أكرث بقاع الأر�ض تعر�ضاً للنهب. وانخرط يف هذا الن�شاط غري القانوين مئات الأ�شخا�ص ،وو�صل هذا الن�شاط حداً ُينذر باخلطر. وال ُيخفى �أن االنحدار نحو غياب القانون وانهيار نظام احلماية يف الأرا�ضي املحتلة واجلهل متتد بجذورها �إىل االحتالل نف�سه. ب�أهمية الآثار وال�ضغوط االقت�صادية على املواطنني ّ و�شجعت ال�سيا�سة الإ�سرائيلية الر�سمية يف الأرا�ضي املحتلة عمليات نهب املواقع الأثرية ّ ثم عمليات التهريب واالجتار غري امل�شروع باملواد الأثرية ( .)Taha 2002ويدل انخراط رموز �سيا�سية كبرية على حجم هذا الن�شاط ،ويعترب تاجر الآثار الإ�سرائيلي مو�شي ديان والذي �شغل منا�صب ر�سمية عليا منها وزارة احلرب الإ�سرائيلية ،ثم تيدي كوليك رئي�س بلدية القد�س املحتلة مناذج بارزة يف نهب الرتاث الثقايف الفل�سطيني حتت االحتالل .وقد قام املتحف الإ�سرائيلي ب�شراء جزء من جمموعه دايان ال�ضخمة بعد موته �سنة .1981وهي جمموعة منهوبة ب�أغلبيتها من الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة. وعلى �صعيد �سيا�سة االحتالل ،حظرت الأوامر الع�سكرية الإ�سرائيلية ت�صدير الآثار من الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة با�ستثناء القد�س ال�شرقية ،بدون احل�صول على ترخي�ص �أو �إذن عام من قبل �ضابط الآثار الإ�سرائيلي .وقد طبقت �إ�سرائيل ب�شكل غري قانوين القانون الإ�سرائيلي على القد�س ال�شرقية املحتلة كنتيجة ل�ضم املدينة ،الذي جاء خرقاً للقانون الدويل. ومل توفر القوانني ال�سابقة �أي نوع من احلماية للمواد االثنوغرافية ،وتبددت حتت الطلب العاتي لها من قبل جتار الرتاث و�أ�صحاب املجموعات اخلا�صة ،وتندرج املواد الرتاثية والتي ت�شكل 36
ملف العدد -الآثار
جزءاً من ثقافة املجتمع الفل�سطيني التقليدي �أكرث �أ�صناف الرتاث الثقايف تهديداً� ،إذ �إىل جانب عوامل االندثار الطبيعي فقد بد�أت هذه املواد يف االختفاء كلياً .وتكمن �أهمية هذا ال�صنف من الرتاث �أنه ذو عالقة مبا�شرة بالهوية الثقافية الفل�سطينية. وت�شري الإح�صائيات املتوفرة لدى دائرة الآثار حول الفرتة ما بعد � 1967إىل نهب �آالف املواقع الأثرية ( .)Ilan, Dahari and Avni 1989وحيث تركز الن�شاط يف البداية على القبور القدمية من الفرتات الربونزية واحلديدية والرومانية والبيزنطية ،فقد بد�أ يطال املواقع الأثرية نف�سها التي �أ�صبحت عر�ضة للتدمري .وقد �أبقى االحتالل على مفارقات الو�ضع القانوين الذي يعترب التنقيبات غري امل�صرح بها عم ًال غري قانوين ولكن االجتار باللقى الأثرية نف�سها �أمر م�شروع. وحتولت �إ�سرائيل �إىل مركز �إقليمي لالجتار بالآثار التي تنتقل �إليها من الدول املجاورة ،عرب �شبكات التهريب ،و�أظهرت احلرب العراقية الأوىل والثانية دور �إ�سرائيل كقاعدة رئي�سية يف نقل وتهريب املواد الأثرية من العراق عرب دول اجلوار ،وا�ستمر هذا الدور يف الأحداث التي ت�شهدها املنطقة العربية. ومنذ العام 1967جرى نقل �آالف القطع الأثرية من املناطق الفل�سطينية املحتلة ب�صورة خمالفة للقانون املحلي والدويل .وقامت ال�سلطات الإ�سرائيلية الر�سمية نف�سها بنقل جزء كبري من هذه املواد الأثرية .وهذا ي�شمل املواد الأثرية املنقولة من متحف الآثار الفل�سطيني يف القد�س. قبل نقل ال�صالحيات حول الآثار �سنة 1994كان هناك ما يزيد عن مئة متجر للآثار يف �إ�سرائيل والأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،وي�شمل 15متجراً يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،معظمها يف مدينة بيت حلم ،وتعترب القد�س املركز الرئي�س ،وفيها 55متجراً تليها مدينة تل �أبيب وفيها 15متجراً .هذا �إىل جانب ع�شرات املتاجر غري املرخ�صة� ،إىل جانب فئة التجار الكبار والو�سطاء واملتجولني .وت�شري الإح�صائيات ب�أن حجم التداول ي�صل �إىل مئة �ألف قطعة �سنوياً ،يت�س ّرب معظمها �إىل اخلارج .كما انتع�شت عمليات التهريب واالجتار غري القانوين باملمتلكات الثقافية على امل�ستوى الإقليمي .وقد حفزت �سيا�سة االحتالل املتهاونة خلق طبقة من الو�سطاء واملهربني وجتار الآثار ميار�سون ن�شاطهم غري القانوين بدون ترخي�ص ( .)Taha 2002ومت ت�سجيل ما يزيد عن مئة تاجر �آثار يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،وجميع ه�ؤالء التجار ال يحملون ترخي�صاً مبمار�سة املهنة ،وكانوا ميار�سون ن�شاطهم غري القانوين بكل حرية حتت االحتالل ،وهم مرتبطون مبراكز االجتار الكبرية يف القد�س .ويعترب دور التجار الو�سطاء الفل�سطينيني عموماً دوراً ثانوياً يف بنية هذه التجارة غري ال�شرعية ،منهم خم�سة من التجار الكبار وع�شرات من التجار ال�صغار الذي يعملون كو�سطاء بني مراكز االجتار ول�صو�ص الآثار املحليني .وقد جرى هذا الن�شاط حتت رعاية االحتالل الإ�سرائيلي الذي وفر لها كل �سبل احلماية. واىل جانب ظاهرة االجتار باملمتلكات الثقافية التي جتري بدوافع ربحية ومالية هناك ظاهرة 37
جديدة تت�سم بقدر ال تقل خطورة عن الأوىل ،وهو تزييف املواد الأثرية لغايات �أيديولوجية، و�أبرز الأمثلة على ذلك ما ُعرف بالرمانة العاجية والتي اعتربت على مدار فرتة من الزمن الدليل الأثري الوحيد على الهيكل وتبني �أنها ومثيلتها كالكتابة التي خطت على التابوت احلجري "جيم�س �أخو امل�سيح" ب�أنها من فعل جمموعة من التجار واملز ّورين الإ�سرائيليني املحرتفني. بعد االتفاق االنتقايل الفل�سطيني -الإ�سرائيلي عملت دائرة الآثار العامة على منع االجتار باملمتلكات الثقافية ،ومل ت�صدر رخ�صاً جديدة لالجتار بالآثار منذ �سنة ،1996عدا بع�ض الرخ�ص ال�سارية التي مت جتديدها ملرة �سنة واحدة ح�سب القانون .وجنحت دائرة الآثار الفل�سطينية يف �إخراج ظاهرة االجتار بالآثار من دائرة الن�شاط امل�شروع يف ال�ضفة الغريبة وقطاع غزة .ولكن الت�صدي لظاهرة تهريب الآثار والنقل واالجتار غري امل�شروع باملمتلكات الثقافية �أكرث تعقيداً من جمرد �إ�صدار قانون بحظر هذه التجارة ،خ�صو�صاً يف ظل الو�ضع ال�سيا�سي املعقد الذي تعي�شه الأرا�ضي الفل�سطينية .حيث ال ي�سيطر الفل�سطينيون على كامل الأر�ض وعلى احلدود� .إ�ضافة �إىل عدم وجود حدود وا�ضحة ما بني مناطق ال�سيطرة الفل�سطينية (مناطق �أ و ب) وما بني املناطق امل�صنفة "ج" التي ما زالت حتت ال�سيطرة املبا�شرة لالحتالل الإ�سرائيلي. ثم غياب حدود فا�صلة ما بني الأرا�ضي الفل�سطينية يف ال�ضفة الغربية وقطاع غزة و�إ�سرائيل. ورغم تعقيدات هذا الو�ضع متكنت دائرة الآثار الفل�سطينية مب�ساعدة ال�شرطة من و�ضع يدها املعدة للتهريب. على �آالف القطع الأثرية ّ املتعمد للرتاث الثقايف التدمري ّ
تعر�ض الرتاث الثقايف الفل�سطيني لعملية تدمري �شبه منظمة على مدار �سنوات االحتالل ( ،)Taha 2010وعانت مواقع الرتاث الثقايف من �آثار الق�صف والتفجري مت�سببة ب�أ�ضرار متفاوتة .وقد تكثف الهجوم الإ�سرائيلي على مواقع الرتاث الثقايف منذ �شهر ني�سان .2002 وجرى ا�ستهداف مق�صود ملواقع الرتاث الثقايف يف املدن التاريخية يف غزه ورفح وخانيون�س واخلليل وبيت حلم وبيت جاال ورام اهلل ونابل�س وجنني وطولكرم و�سلفيت وقلقيلية وعابود. وتعر�ضت املدن القدمية يف اخلليل وبيت حلم ونابل�س لعمليات تدمري وا�سعة طالت املباين الأثرية والتاريخية والدينية .ويعترب ح�صار كني�سة املهد وتدمري البلدة القدمية يف نابل�س �أكرب �شاهد على االعتداءات الإ�سرائيلية على الرتاث الثقايف الفل�سطيني .فقد طالت عمليات التدمري �أحياء البلدة القدمية يف نابل�س وبيوتها و�أ�سواقها ومبانيها التاريخية و�أماكن العبادة فيها. كما طالت االعتداءات م�سجد اخل�ضرا اململوكي وكني�سة الروم الأرثوذك�س ومقام ال�شيخ م�سلم .وجرى تدمري م�صانع ال�صابون القدمية يف حي اليا�سمينة ثم خان التجار وع�شرات بيوت ال�سكن واملباين التاريخية. 38
ملف العدد -الآثار
ويف احلرب الأخرية على غزة جرى ا�ستهداف مق�صود ملواقع الرتاث الثقايف واملباين العامة والدينية وامل�ؤ�س�سات التعليمية والبنية التحتية .وطالت االعتداءات مباين الوزارات ومرافق اخلدمات العامة واملباين التاريخية واملواقع الأثرية �شملت مبنى ال�سراي التاريخي ،وق�صر احلاكم �إىل جانب مئات البيوت القدمية يف غزة وخانيون�س وبيت حانون ،كما �شملت االعتداءات املواقع الأثرية يف موقع البالخية واملنطار وجباليا والن�صريات وتل ال�سكن ،ومت ا�ستهداف مق�صود ملنارات امل�ساجد التاريخية �إىل جانب تدمري امل�شهد الثقايف والطبيعي يف منطقة حي الزيتون وبيت الهيا وبيت حانون وجحر الديك .وقد �أدى ا�ستمرار احل�صار املفرو�ض على غزة �إىل تفاقم الأو�ضاع الإن�سانية واحليلولة دون تقدمي الدعم الدويل حلماية الرتاث الثقايف. كما �أدى بناء اجلدار الفا�صل يف عمق الأرا�ضي الفل�سطينية �إىل ال�سيطرة على امل�صادر الثقافية لل�شعب الفل�سطيني ،و�إحلاق �أ�ضرار فادحة بالرتاث الثقايف الفل�سطيني ،متثلت بتدمري ع�شرات املواقع واملعامل الأثرية يف م�سار بناء اجلدار نف�سه ،وف�صل مئات املواقع الأثرية يف املنطقة العازلة الواقعة بني اخلط الأخ�ضر وم�سار اجلدار �إىل جانب ف�صل مدينة القد�س عن حميطها الفل�سطيني .كما �أدى هذا اجلدار �إىل تدمري كارثي للم�شهد الثقايف والطبيعي. ا�ستعادة املمتلكات الأثرية املنقولة
بعد االحتالل الإ�سرائيلي �سنة � 1967شهد الرتاث الفل�سطيني عمليات نهب وا�سعة للرتاث الثقايف الفل�سطيني جنم عنها �ضياع كبريـ متثل باملواد املنقولة من خالل �أعمال التنقيب وامل�سوح الإ�سرائيلية املرخ�صة لباحثني �إ�سرائيليني �أو من خالل اجلنود والأفراد ،وتقدر بحوايل 200الف قطعة �سنويا يف الفرتة ما بني 1967-1995وحوايل � 120ألف قطعة �سنوياً يف الفرتة التي تلت .وي�شمل الرتاث الثقايف �إىل جانب املواد الأثرية ك ًال من املواد الثقافية املنقولة كاملخطوطات والكتب والأعمال الفنية واملواد الرتاثية. وتن�ص اتفاقية الهاي ل�سنة 1954على واجب ال�سلطة املحتلة يف حماية الرتاث الثقايف ومنع امل�سا�س به واحليلولة دون ت�صديره وحرا�سته ،مبا ي�ضع الإطار القانوين لعملية �إعادة املمتلكات الثقافية عند انتهاء االحتالل ( .)Einhorn 1996وقد �شملت الأن�شطة الإ�سرائيلية ما يلي: التنقيبات املنظمة التي قامت بها �سلطة الآثار الإ�سرائيلية �أو �ضابط الآثار ودائرة الآثار التابعة للإدارة املدنية الإ�سرائيلية. التنقيبات التي قامت �سلطة االحتالل الإ�رسائيلي برتخي�صها.
املواد التي قامت �إ�سرائيل بنقلها من املتاحف يف الأرا�ضي املحتلة مثل خمطوطات قمران من متحف الآثار الفل�سطيني يف القد�س. 39
املواد التي قامت �إ�سرائيل بنقلها من املواقع الأثرية ك�أر�ضيات الف�سيف�ساء من نابل�س وغزة و�سلفيت ..الخ ،مبا يف ذلك التوابيت والتماثيل املنقولة من املواقع الأثرية يف القد�س ومقام النبي يحيي يف �سب�سطية والتوابيت ال�شبيهة بالإن�سان من مقربة دير البلح وتلك املنقولة من مئات املواقع الفل�سطينية. املواد الأثرية امل�سروقة واملنقولة من قبل جنود �أو �أفراد �إ�سرائيليني ،وهذا ي�صح على جمموعة مو�شي دايان الذي قام بجمعها ب�صورة غري قانونية من الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،م�ستغ ًال موقعه يف امل�ؤ�س�سة الع�سكرية الإ�سرائيلية. املواد امل�صادرة وامل�ضبوطة من �أفراد �أو جتار فل�سطينيني �أو تلك امل�ضبوطة على نقاط العبور الفل�سطينية الأ�رضار والدمار الذي حلق بالآثار غري املنقولة.
�إن معظم هذه الأن�شطة متثل خرقاً وا�ضحاً اللتزامات �إ�سرائيل يف اتفاقية الهاي ل�سنة .1954 ويف �سابقة جديرة بالدرا�سة قامت �إ�سرائيل �سنة 1994ب�إعادة املواد الأثرية املكت�شفة يف �سيناء �إىل ال�سلطات امل�صرية ،وذلك يف �إطار التزاماتها يف بروتوكوالت اتفاقية الهاي .ويلزم القانون الدويل �إ�سرائيل كقوة حمتلة يف �إعادة الو�ضع �إىل �سابق عهده �أو دفع تعوي�ضات على الأ�ضرار التي �أحلقتها بالرتاث الثقايف. هناك جمموعة من املواقع الأثرية التي كانت هدفاً وا�ضحاً للتنقيبات الإ�سرائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،ومل ُ تخل هذا االختيارات عموماً من االعتبارات الأيديولوجية املرتبطة ب�سيا�سة اال�ستيطان الإ�سرائيلي يف الأرا�ضي الفل�سطينية املحتلة ،وقد �سخر الن�شاط الأثري الإ�سرائيلي يف�سر كيف �آلت الأمور يف العديد من هذه ب�شكل جلي يف خدمة امل�شروع اال�ستيطاين .وهو ّ املواقع الأثرية ،التي حتولت من خميم للتنقيب الأثري �إىل م�ستوطنة �إ�سرائيلية ثابتة مثل القد�س القدمية ودير املر�صر�ص وتل الرميدة يف اخلليل وخربة �سو�سيا وخربة �سيلون على �أرا�ضي ترم�سعيا وجبل جرزمي والنبي �صمويل ودير �سمعان ومواقع �أخرى. خامتة
قدمت هذه الورقة يف ندوة «الرتاث الأثري يف الهالل اخل�صيب» والتي ُعقدت على هام�ش معر�ض «الآثار الفل�سطينية امل�سرت ّدة» ما بني 4 - 2نوفمرب 2015يف ق�صر الأوني�سكو يف بريوت، لبنان .وقد طرحت الندوة واملعر�ض �أ�سئلة ح�ضارية بالغة الأهمية بالن�سبة ل�شعوب املنطقة العربية ،يف وقت يجري فيه تدمري وا�سع لرتاث الأمة ،ي�صل حد اال�ستباحة العامة ،مبا ميثل نوعاً من التدمري الذاتي للهوية الثقافية و�إفقاراً ل�شعوب املنطقة من مورد رئي�سي للتنمية امل�ستدامة. 40
ملف العدد -الآثار
ويت�ضح عظم م�س�ؤولية هذا اجليل من خالل الإدراك ب�أن هذا الرتاث لي�س ملكاً للجيل احلايل و�إمنا هو ملك للأجيال القادمة .كما وانه ملك للإن�سانية جمعاء .وان تنوع الرتاث الثقايف والديني هو م�صر ثراء للأمة مبا ي�ستوجب احلفاظ عليه. �أنها املرة الأوىل التي تقوم فيها م�ؤ�س�سة عربية غري حكومية ،وهي م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة، با�ستعادة مواد �أثرية منقولة من فل�سطني ،بعد ا�سرتجاع الآثار امل�صرية يف �سيناء عن طريق املفاو�ضات ،والن�ص املتعلق مبطلب فل�سطني ا�ستعادة الآثار يف االتفاقية االنتقالية الفل�سطينية - الإ�سرائيلية ،وتعيد ق�ضية الآثار امل�ستعادة من جمموعة مو�شي دايان �إىل الأذهان جمدداً ق�ضية نهب الرتاث الثقايف يف فل�سطني على مدى ن�صف قرن و�سبل مواجهتها .وهي مثال بالغ القوة لدور االحتالل الع�سكري الإ�سرائيلي يف ال�سيطرة على املوارد الأثرية وتوظيفها الأيديولوجي واالجتار بها لأغرا�ض الربح املايل �أي�ضاً ،كما هو احلال يف عر�ض هذه الآثار يف املعار�ض الدولية. يعترب التاريخ يف فل�سطني �أحد ميادين ال�صراع الأيديولوجي الرئي�سية واملعركة املحتدمة الآن يف القد�س هي واحدة من ف�صول هذا ال�صراع املرير .ويت�ضح ذلك من خالل اال�ستغالل الوا�سع لنتائج علم الآثار من قبل احلركة ال�صهيونية لتربير االدعاءات الأيديولوجية على �أر�ض فل�سطني .والتي اتخذت كذريعة لتجريد ال�شعب الفل�سطيني من �أر�ضه وتاريخه معاً. جرت تنقيبات �أثرية �إ�سرائيلية منظمة و�إنقاذية يف �آالف املواقع الأثرية الفل�سطينية ،يف انتهاك �صريح للقانون الدويل ،وكان الهدف من التنقيبات �إعادة كتابة تاريخ هذه املواقع مبا يخدم االدعاءات اال�ستيطانية ال�صهيونية يف فل�سطني ،من خالل خلق �صلة بني املا�ضي واحلا�ضر، وت�سخري موارد هائلة لكتابة رواية تاريخية �أحادية اجلانب تربر ب�شكل ذرائعي امل�شروع اال�ستيطاين على �أر�ض فل�سطني� .أما الوجه الآخر للن�شاط الأثري الإ�سرائيلي فقد جتلى يف نهب املوارد الأثرية ونقلها �أو اال�ستحواذ عليها يف نطاق امل�ستوطنات واملع�سكرات الإ�سرائيلية �أو �ضمها باجلملة خلف اجلدار العن�صري الفا�صل .وقد �أدت عمليات االجتار غري القانوين والنقل ّ غري امل�شروع للممتلكات الأثرية الفل�سطينية �إىل تدمري كبري للمواقع الأثرية الفل�سطينية ،من خالل حتفيز عمليات التنقيب غري ال�شرعية. تع ّر�ض الرتاث الثقايف الفل�سطيني لعملية تدمري �شبه منظمة على مدار �سنوات االحتالل، ومتثلت مبحو �آثار ما يزيد عن خم�سمئة مدينة وقرية فل�سطينية يف الفرتة ما بني 1948و،1952 وتوا�صلت هذه العملية بعد احتالل ال�ضفة الغربية وغزة �سنة ،1967وتركزت يف مدينة القد�س يف حماولة لتغيري الطابع التاريخي لهذه املدينة .ويف االجتياحات الإ�سرائيلية املتكررة للأرا�ضي الفل�سطينية تع ّر�ضت املدن التاريخية ال�ستهداف مق�صود ،ويعترب ح�صار كني�سة املهد وتدمري البلدة القدمية يف نابل�س �شاهدين على عمليات التدمري املتعمد �سنة .2002ويف احلرب الأخرية على غزة جرى ا�ستهداف مق�صود ملواقع الرتاث الثقايف واملباين 41
العامة والدينية وامل�ؤ�س�سات التعليمية والبنية التحتية. كما �أدى بناء اجلدار الفا�صل يف عمق الأرا�ضي الفل�سطينية �إىل ال�سيطرة املبا�شرة على حوايل % 50من املوارد الأثرية ،وف�صل مدينة القد�س عن حميطها ،وت�سبب �أي�ضا يف تدمري كارثي للم�شهد الثقايف. ومت توظيف العمل الأثري خلدمة ال�سيا�سة اال�ستيطانية يف الأرا�ضي الفل�سطينية ،وهناك الكثري من احلاالت التي حتولت فيها املخيمات الأثرية �إىل نقاط ا�ستيطانية ثابتة كما هو احلال يف القد�س و�سلوان و دير املر�صر�ص وخربة �سيلون وخربة �سو�سيا و كفر قدوم واخلان االحمر. ثم ال�سيطرة على الأماكن الدينية الإ�سالمية وامل�سيحية ،كما هو احلال يف حميط امل�سجد الأق�صى واحلرم الإبراهيمي يف اخلليل وقرب راحيل ومقام يو�سف وم�سجد النبي �صمويل. وتعمد �سلطات االحتالل �إىل تغيري �أ�سماء هذه املواقع بهدف �إ�ضفاء طابع تاريخي عليها. ت�شري املعطيات الأولية �إىل �أعداد هائلة ت�صل املاليني من املواد الأثرية التي تقع حتت �سيطرة �سلطات االحتالل وت�شمل املواد الأثرية يف خمازن دائرة الآثار الفل�سطينية ومتحف الآثار الفل�سطيني يف القد�س ،ثم املواد الأثرية املكت�شفة �أثناء التنقيبات الإ�سرائيلية يف الأرا�ضي الفل�سطينية .هذا �إىل جانب املواد الأثرية امل�صادرة وامل�سروقة واملنقولة من قبل م�ؤ�س�سات و�أفراد مثل جمموعة مو�شي دايان ،والتي ت�ستوجب �إجراء جرد �شامل بها متهيداً للمطالبة بها يف مفاو�ضات احلل النهائي.
42
ملف العدد -الآثار
م�صادر خمتارة
■ بار -يو�سف -عمحاي مزار1994 ،علم الآثار يف �إ�سرائيل ،وجهة نظر �إ�سرائيلية ،املركز العربي للدرا�سات املعا�صرة ،القد�س (ترجمة د .حمدان طه). ■ اخلالدي ،وليد ،1998 ،كي ال نن�سى ،م�ؤ�س�سة الدرا�سات الفل�سطينية ،بريوت. ■ طه ،حمدان 1996 ،القد�س وحقائق التاريخ ،ملحق الأيام بتاريخ �ص.6 . ■ طه ،حمدان 1996 ،حفريات النفق ،خلفيات وحقائق ،ملحق الأيام �ص.3 . ■ طه ،حمدان� ، 2003 ،إدارة الرتاث الثقايف يف فل�سطني ،يف امل�شروع الثقايف الفل�سطيني وا�سرتاتيجيته امل�ستقبلية ،املجل�س الأعلى للرتبية والثقافة ،فل�سطني ،القاهرة� :ص�.ص. .198 - ً 172 ■ طه ،حمدان 2009 ،الرتاث الثقايف والهوية الفل�سطينية ،يف الهوية الفل�سطينية �إىل �أين؟، جمعية �إنعا�ش الأ�سرة ،مركز درا�سات الرتاث واملجتمع الفل�سطيني ،البرية.99 - 85 : ■ ويتالم ،كيت 1999 ،اختالق �إ�سرائيل القدمية� ،سل�سلة عامل املعرفة ،الكويت( .ترجمة د. �سحر هنيدي). ■ قاعدة بيانات الرتاث الثقايف 2009 ،دائرة الآثار والرتاث الثقايف ،وزارة ال�سياحة والآثار. ■ Abu
el-Haj, Nadia, 2001 Facts on the Ground: Archeological Practice and Territorial Sekf-Fashioning in Israeli Society, University of Chicago Press. DPISP 1993, Declaration of Principles on Interim Self-Government for Palestinians. (Washington, DC) 13 September 1993. ■
Einhorn, T., 1996, Restitution of Archeological Artifacts: The ArabIsraeli aspect. International Journal of Cultural Property 5: 133-153. ■
■ Finkelstein, I., 1988, The Archeology of Israelite Settlement. Jerusalem
Finkelstein, I., and Z. Lederman, 1977, Highlands of Many Cultures: The Southern Samaria Survey. ■
■ Finkelstein, I. and Y. Magen, (eds.) 1993, Archeological Survey of the Hill Country of Benjamin.Jerusaelm 1988. 43
■ Greenberg R. and A. Keinan,2007, Israeli Archeology in the West Bank and East Jerusalem since 1976. Tel Aviv University. ■ Hirschfeld, Y., 1985, Archeological Survey of Israel: map of Herodium, Jerusalem. ■ Humbert, Jean-Baptist 2000 Gaza Mediterraneenne. Historie et Archeologie en Palestine. Editions errance. Paris. ■ Ilan, David, Uzi Dahari and Gideon Avni 1989 Plundered! The Rampant Rape of Israel’s Archeological Sites. Biblical Archeology Review, Vol. XV (March/April): 38, 42. ■ Kersel, Morag, License to Sell: The Legal tRade of Antiquities in Israel, PhD dissertation, 2006. ■ Kloner, A., 2000, Survey of Jersualem, The Southern Sector, Jerusalem Kloner, A., 2001, Survey of Jersualem, The Northeastern Sector, Jerusalem Kloner, A., 2003, Survey of Jersualem, The Northwestern Sector, Jerusalem ■ Kochavi, M., ed), 1972, Judea Samaria and the Golan: Archeological Survey 1967-1968. Jerusalem. ■ Oyediran, Joanna 1997 Plunder, Destruction and Despoliation. An Analysis of Israel’s of the International Law of Cultural Property in the Occupied West Bank and Gaza Strip. Al-Haq, Ramallah. ■ Sadeq, M. ■ 1999 Antiquites de Gaza. Dossiers de Archeologie, 240: 46-51. 2000 The City of Gaza and the Surroundings Area during the RomanByzantine Period, Adamatu, 2: 27-42. 44
الآثار- ملف العدد ■ 2002 The Historical Monuments of Gaza Strip. Meditrraneum, vol. Vol. 2, edited by ■ Fabio Maniscalco, Massa editore: 243-259. ■ 2005 Recent Archeological Survey and Excavations in Gaza region. Meditrraneum, vol.5, edited by Fabio Maniscalco, 5, Massa Editore: 245264. ■ Taha, H., 1998 The Emergency Clearance Campaign of One Hundred Sites in Palestine. Al-Muhandis, no 42: 36-40. ■ Taha, H., 1998a The Palestinian Department of Antiquities, Two Years of Archeology in Palestine. Quaderni di Gerico 1: 3-7. ■ Taha, H., 2002 Protection of Cultural Heritage in Palestine. Meditrraneum, vol.2, edited by Fabio Maniscalco, Massa editore: 256270.. ■ Taha, H., 2004 Managing cultural Heritage, UNDP, Focus vol.1: 31-32. ■ Taha, H., 2005 A Decade of Archeology in Palestine. Meditrraneum, vol., edited by Fabio Maniscalco, 5, Massa editore: 63-71. ■ Taha. H., 2010, The Current State of Archeology in Palestine. In Present Pasts, Vol. II. ■ Taha, H. and M.Jaradat, 2009 Inventories in Palestine, Proceedings of the Workshop on Inventories, EUROMED Heritage IV, Paris. ■ 2015 The Archeological Heritage of Area C. This Week in Palestine, November, Special Issue No. 210.5.
45
46
ملف العدد -ا لآثار
الآثار والكنوز الرتاثية العربية
من التدمري �إىل ال�رسقة ..من اليهودي �شامونال حتى مو�شي ديان د.مزهر اخلفاجي � -أ�ستاذ التاريخ واحل�ضارة -جامعة بغداد
ملخ�ص البحث
الآخر املغت�صب للأر�ض �أو املحتل لها �أو املت�سلل يف وديانها �أو الراغب والطامع يف ال�سيطرة عليها �أو املرتب�ص بها �أو القاب�ض على مقاليد الأمور فيها ال يخفى عرب كل احلقب التاريخية القدمية واحلديثة واملعا�صرة ،ظلت نظرته لت�أريخ هذه الأمة وح�ضارتها وهو يتعاطى مع منجزها ٍ وح�سد �شديد وهو و�إن بدا ظاهرياً يحتفي بها ويذعن الإبداعي يتعامل مع ُه ب�إق�صاء وانتقاء لعاملها الروحي واحل�ضاري ،لكن الأمر الأكيد هو �أن هذا الآخر ومنذ ق�صة ظهوره املختلقة عام « 972ق.م» يحفظ عن ظهر قلب تاريخ هذه الأمة وجغرافيتها وف�ضلها على الب�شرية ويتل�ص�ص على ق�صها الديني وينتحل من فل�سفتها الأ�سطورية .وانتهى منذ قرون يف حتديد خرائط مدنها وكنوز �آثارها وجود ح�ضاراتها فحاول برباعة اخلبيث ومكر الل�صو�ص �أن يتنا�سلوا يتنا�صوا على فكرها الديني والفل�سفي وال�سيا�سي �إبان حروبهم مع مع تاريخ هذه الأمة وان ّ اجلزريني من كنعانيني و�آراميني يف فل�سطني وبالد ال�شام �أو مع عرب الرافدين �أو مع فراعنة م�صر ،فهم متا�سوا مع تاريخ هذه الأمة ف�أخذوا من الكاهن فيب�ؤ يف م�صر ،عبور �إبراهيم ،وحلم يو�سف وتيه مو�سى و�سرقوا من البابليني �أبان �أ�سرهم �سنة « 586ق.م» ق�صة خلق الكون وخلق الإن�سان وكتبوا توراتهم بلغة �آرامية �سريانية وت�شبثوا يف كتاباتهم مب�شجر ان�ساب القبائل العربية فربطوا �أنف�سهم بال�ساميني ،هذه احلقيقة وغريها من احلقائق ذكرتها كثري من امل�صادر الآ�شورية والتي �أف�صحت باحلرف الواحد عن �أن العربانيني �أقوام غرباء على جزيرة العرب وبالد ال�شام ،و�أن الكتابات الفرعونية و�صفتهم كونهم كانوا «مرتزقة يجوبون املناطق املحيطة ب�سيناء» والروايات اليونانية قالت عنهم �إن العربانيني �أُجراء و�أقوام �شتات يبيعون �أو يرهنون �أنف�سهم ملن يدفع .ان الورقة التي بني �أيدينا حماولة تاريخية لتق�صي حجم الأذى واملكر والتزوير واحلقد الذي لقيه العرب اجلزريني وال�شرق عامة يف ع�صوره القدمية واحلديثة فتتبني فيه بالأدلة والقرائن التاريخية ظاهرة ت�أ�صيل ظاهرة الكره واحلقد العربي والإ�سرائيلي على العرب اجلزريني ومنتقلني بعد ذلك �إىل التدقيق يف دور الآخر املحتل لهذه املنطقة والذي عاث دماراً ب�آثارها وحتفها وخمطوطاتها ونفائ�سها ،ثم اقتفينا �أثر �أو الدور الذي لعبه املنقبون وامل�ست�شرقون من الأ�صول اليهودية ودورهم يف �سرقة وتهريب �آثار العرب يف فل�سطني وبالد 47
ال�شام وم�صر ثم انتهينا يف احلديث عن دور االحتالالت واحلروب واخلراب الذي �أحدثته املنظمات الإرهابية والدور الذي لعبته كل منها يف تدمري و�سرقة وتهريب وتدمري �آثار العرب ممتد من �سفر ح�سقيال وامل�س بيل حتى مو�شيه ديان عام ...1967 و�إن �أكرثه ّ ال ن�أتي بجديد حني نقول �إن العربيني �أو الإ�سرائيليني �أو اليهود كمل ٍة �أو ديان ٍة ي�شوب تاريخها الكثري من اللغط فلفظة عربي ،مث ًال بجذرها الديني ينت�سب فيها �أهل هذه الر�سالة �إىل « العابر �إبراهيم عليه ال�سالم» �إذ ُعرف بالتوراة با�سم �إبرام العرباين ،وهي تعني جغرافياً ن�سب ًة لل�شخ�ص �أو اجلماعة العابرة من مكان لآخر؛ وهم �شتات .وهذه الت�سمية تاريخها ذو دالالت تاريخية� ،إذ ذكرتها امل�صادر الآ�شورية الرافدينية بحدود الألف الثاين قبل امليالد وهي ت�سمية �أطلقت على عدد من القبائل الآرامية التي قدمت من �شمال اجلزيرة �إىل فل�سطني وبالد ال�شام. �شعب ُ�س ِّمي بهذا اال�سم .وقد ورد لفظ املهم �أن كلمة عربي يف دالالتها ت�ؤكد على غربة ٍ عربي يف موا�ضع كثرية من التوراة وجاءت مبعنى الغريب �أو الأجنبي يف �سفر التكوين « 39 .»41 ،18 ،14:ويف �سفر اخلروج « � »29 : 1أما ت�سمية �إ�سرائيلي وهي ت�سمية لها دالالت عامة ودالالت خا�صة؛ فالداللة العامة ت�سردها لنا الرواية التاريخية يف �سفر التكوين « : 32 »31 ،24والتي ُتذكر فيها مباركة الرب ليعقوب عليه ال�سالم؛ فباركه ب�أن �أطلق عليه ا�سم �إ�سرائيل .وهدف هذه الت�سمية والتي �أطلق عليها امل�ؤرخون م�صطلح �أ�سطورة الأ�صل� ،أو الأ�سطورة التعليلية والتربيرية .وهي كما اتفق عليها معظم امل�ؤرخون ت�أتي كمحاولة لتعليل الت�سمية اجلديدة ،وهي قد �سيقت لتقول للنا�س �إن العربيني �أو الإ�سرائيليني لكونهم �أبناء يعقوب ابن �إ�سحاق .واملعنى اخلا�ص لهذه الأ�سطورة هدفها عرقي �أي جعل اخلال�ص الإلهي عن�صري جغرا ّيف من خالل تغيريها ح�س ّ قا�صراً على بني �إ�سرائيل دون الب�شر جميعاً ،وفيها ّ ا�سم �أر�ض فل�سطني �أو �أر�ض كنعان �إىل �أر�ض �إ�سرائيل .وبهذين الدافعني العام واخلا�ص اجلغرايف والعن�صري �أ�صابت العن�صرية الإ�سرائيلية فيما �أ�صابت فكرة التوحيد وجعلت الإله الواحد الأحد �إلهاً للإ�سرائيليني دون غريهم و�أطلقت عليه لقب �إله �إ�سرائيل. و�إن اختيار ال�صهاينة لت�سمية بني �إ�سرائيل ي� ُ أخذ بعداً تاريخياً يحاول �أن ي�ؤ�صل تاريخهم ويربط ن�سبهم بيعقوب عليه ال�سالم ،والذي يعود �إىل القرن التا�سع ع�شر قبل امليالد .وهو تاريخ مل يكن ُيع َرف فيه للعربيني وال للإ�سرائيليني �أي وجود .والداللة اجلغرافية الثانية يف انت�سابهم �إىل بني �إ�سرائيل� ،إمنا هي حماولة حتاول ان تكر�س االنتماء ال�سيا�سي والت�أريخي واجلغرايف بعد ان ربطوا �أنف�سهم ببقايا �شعب «مملكة �إ�سرائيل ال�شمالية» وعا�صمتها «ال�سامرة» والتي كانت قد ظهرت عام « 932ق.م» وهو العام الذي توفى فيه النبي �سليمان عليه ال�سالم وانق�سمت مملكته يف فل�سطني �إىل ق�سمني�« ،إ�سرائيل يف ال�شمال» و»يهوذا يف اجلنوب»؟ 48
ملف العدد -الآثار
يتجدد ا�ستخدامهما حديثاً مع ن�ش�أة الكيان ال�صهيوين الإ�سرائيلي يف و�إن هاتني الداللتني ّ فل�سطني ،والذي اختار لنف�سه ا�سم �إ�سرائيل ملا له من دالالت دينية وعن�صرية وجغرافية و�سيا�سية� .أما الت�سمية الثالثة ونق�صد بها ت�سمية اليهودي �أو اليهودية :وفيها داللتان عامة هدفها التوكيد على الذين يدينون �أو يعتقدون يف الديانة اليهودية وي�ؤمنون مببادئها وميار�سون طقو�سها و�شعائرها؛ والداللة اخلا�صة تذهب �إىل �أن كلمة يهودي ذات ُبعد ديني ،وهي حتاول ان جتذر لهذه امللة ب�أنهم ينت�سبون �إىل يهوذا وهو احد بناء يعقوب عليه ال�سالم .والداللة اخلا�صة حتاول ان ت�ؤكد ان اليهود �إمنا هم امتداد ململكة يهوذا التي ت�أ�س�ست « 586ق.م» يف جنوب فل�سطني والتي كانت ظهرت كما قلنا �سابقاً بعد وفاة النبي �سليمان عليه ال�سالم. و�سنتابع يف هذا البحث �أ�سباب التطاول على تاريخ هذه الأمة وتراثها وح�ضارتها والتي نعتقد �إن مقدماتها عديدة منها: �أوالً – الت�شويه واحلقد الإ�رسائيلي يف التاريخ القدمي:
لقد حر�ص اليهود على اخللط والدمج والت�سويق مل�صطلحات العربي �أو الإ�سرائيلي �أو اليهودي رغبة منهم يف ت�أ�صيل فكرة تاريخية الوجود ذات الدالالت الدينية والت�أريخية واجلغرافية والعرقية والأ�سطورية ،وهي كما يقول املفكر امل�صري جمال حمدان يف كتابه «اليهود» من «�أن اليهود والإ�سرائيليني �أمنا هم غرباء اوجدوا لهم تاريخاً يف منفى الوحي ودخالء بال جذور ،وقد حدث هذا التعدي يف بيت العرب يف فل�سطني ،حيث ال ميكن لوجودهم �إال �إن يكون ا�ستعماراً واغت�صاباً عن�صرياً» ،وهم بنا ًء على هذه املعطيات يحاولون �أن يو�صلوا لأنف�سهم جذراً يف احلبل ال�سري لت�أريخ هذه املنطقة .ووجد �أن هذا الكيان �أو هذا الدين على كونه ديانة مقفلة ومغلقة .وهذا الأمر هو الذي جعل بع�ض املهتمني بدرا�سة الأديان للقول من �أن الديانات املغلقة هي على نوعني «ديانة جغرافية �أو ديانة عن�صرية»، وهذا الأمر هو الذي جعل الباحث الأمريكي كيث وايتالم يف كتابه «اختالق �إ�سرائيل» �أن يقول� :إن الديانات املغلقة ومنها اليهودية كانت قد اعتمدت على املكان ويق�صد فل�سطني لت�ؤ�س�س منه �أ�سطورة ،و�أن اليهودية كانت ديانة عن�صرية يف الوقت ذاته ،لكونها تعتقد �أن الأر�ض الأقد�س «فل�سطني» هي لليهود ،وان الدين الأف�ضل ال ميكن �أن يكون �إال ل�شعب «اهلل املختار» .ولتحقيق هاتني الغايتني ،ونق�صد الرتويج للمكان املوعود ونق�صد فل�سطني والدين املقد�س ل�شعب اهلل املختار جند �أنهم ،ونق�صد زعماء ال�صهيونية� ،سرعان ما ملأوا التوراة بكثري من النبوءات وبكثري من الن�صو�ص التي تتج ّنى على تاريخ هذه الأمة وتنبئ عن حقد وكره �شديدين ،و�أن �أ�سفارهم ومزامريهم متتلئ بن�صو�ص التنكيل بهذه الأمة والتقليل من �ش�أنها والعمل والدعوة على تدمريها .و َمن يطالع خمطوطات الأ�سفار يف العهد القدمي املكتوبة يرجح تاريخها للقرن التا�سع امليالدي ويف خمطوطات ثالث منها: بالعربية والتي ّ 49
- 1خمطوطة يف مكتبة الفاتيكان مكتوبة العام 1481ميالدية والتي يرجع تاريخها �إىل القرن الرابع امليالدي. - 2واملخطوطة املوجودة يف دير كاترينا القدمية يف �صحراء �سيناء والتي يرجع تاريخها �إىل القرن الرابع امليالدي والتي اقتناها املتحف الربيطاين العام 1933م. - 3واملخطوطة الثالثة املوجودة يف متحف البطريركية يف الإ�سكندرية والتي يرجع تاريخها �إىل القرن اخلام�س امليالدي يجد ما يلي يف هذه املخطوطات ويف �سفر التكوين بها �أ�سفار االنبياء اليهود. ففي �سفر اي�شوع نقر�أ عن ب�شارة الإله يهوه الذي يدعو فيها �إىل تدمري كل فل�سطني و�ضرورة االنتقام من �أهلها: «اهلكوا جميع ما يف املدينة من رجل وامر�أة ،وطفل و�شيخ ،حتى البقرة ..والغنم واحلمري بحد ال�سيف ..واحرقوا املدينة بجميع ما فيها بالنار» .وحني ندقق يف نبوءة �أخرى لـ»النبي ّ يونان» ،وهو �أحد �أنبياء بني �إ�سرائيل عا�ش يف الق�سم ال�شمايل يف فل�سطني يف القرن الثامن قبل امليالد ،ويق�ص علينا يف الف�صلني الأول والثالث من �سفر ِه توبة �أهل نينوى يف العراق مما اقرتفوه من ذنوبُ ...ي�شّ م يف هذا ال�سفر الكثري من االنذار والوعيد لأهل هذه املدينة، ويدعوه «االله يهوه» يف �أن «يق�ضي عليها» .فتقول النبوءة« :قم اذهب �إىل نينوى ،ونادي عليها فقد �صعد �شرها �أمامي». وبعد اربعني يوماً تنقلب نينوى «وبلغ الأمر بذلك نينوى ...فقام من كر�سيه «يهوه» وخلع رداءه ّ وتخطى وجل�س على الرماد» بعد �أن مت تدمريها. و�أما يف «�سفر ناحوم» ويذكر يف هذا ال�سفر �أن الإله القو�شي ،والقو�شي هذه رمبا هي مدينة القو�ش التي تقع يف منطقة اجلليل يف فل�سطني �أو القو�ش الواقعة �شمال مدينة املو�صل ،و�أن الإله القو�شي كان �أكرث ق�سوة كما تذكر نبوءة النبي ناحوم ،وان هذا الإله هو الذي َب�شّ ر النبي ناحوم ب�سقوط نينوى عام « 620ق.م» ،كما يف هذا الن�ص: « ويل ملدينة ...كلها ملآنة كذباً� ،سرتى الأمم عورتك واملمالك خزيك و�س�أطرح عليك �أو�ساخاً و�أهينك و�أجعلك عرب ًة ملن يراك». ويف «�سفر �صفنيا» :والذي ين�سب �إىل النبي �صفنيا الذي عا�ش �سنة « 635ق.م» والذي يرتقي ن�سبه �إىل النبي حزقيا و�سفره .وهذا كان عبارة عن نبوءة تب�شر اليهود ب�سقوط نينوى، �إذ يبد�أ ال�سفر بهذه الكلمات. «ه�����ذه ك��ل��م��ة «ي���ه���وه» ال���ت���ي ����ص���ارت �إىل ���ص��ف��ن��ي��ا ب���ن ك���و����ش���ى»... «�سوف يب�سط يده يهوه ...ويدمر «�آ�شور» و�سيجعل من «نينوى» مكاناً مهجوراً و�أر�ضاً قاحلة 50
ملف العدد -الآثار
كال�صحراء ،وت�صبح مرتعاً للبهائم وكل وحو�ش الأر�ض ...و�إن كل من �سيمر بها �سيلعنها». «�سفر �صفنيا :الف�صل الثاين .»15 - 12 «ويف �سفر حزقيال» فالنبوءة كانت تدعو لدمار م�صر ويقول ن�صها «�س�أجعل اخلزائن يف فكيك، وكل �سمك يف حرا�شيفك على وجه اجلبل». ويقول يف نبوءة �أخرى حول م�صر: «م�صر �س ُتخزى وال ت�سكن �أربعني �سنة واجعل مدنها و�سط املدن احلزينة». ويف «�سفر دانيال» يذكر هذا ال�سفر ق�صة يعود زمنها �إىل امللك الكلدي بل�شا�صر .وتذكر �أن امللك البابلي �صنع وليمة عظيمة و�شرب خمراً يف تلك ال�ساعة حتى ظهرت �أ�صابع يد �إن�سان ،كما تقول الأ�سطورة ،وكتبت على احلائط وامللك ينظر ...فتغيرّ ت مالمح امللك وهيبته و�أفزعته هذه الأفكار .وطلب من م�ست�شاريه �إدخال ال�سحرة والعرافني علهم ي�ستطيعون قراءة الكتابة �أو تف�سريها ،وقد �أُدخل دانيال باقرتاح من زوجة امللك بل�شا�صر والذي �أخذ يقر�أ وف�سرها كما يلي: الكتابة كما يلي ّ منا ..منا ..تقبل فر�سني ّف�سرها على الوجه الآتي: منا �أح�صى الرب ملكك و�أنهاه تقبل :وزن ملكك موجود ناق�صاً فر�سني :فق�سمت مملكتك ،ف�أعطبت كل ما فيها وت�ستمر هذه الق�صة والتي كتبت وك�أنها ت�ست�شرف ت�آمر اليهود املوجودين يف بابل مع الأخمينيني� ،إذ قدموا اليهود كور�ش الأخميني على انه امل�سيح املنقذ .وانتهى الأمر بتعاونهم مع كور�ش الأخميني وقواته الغازية فكاف�آهم الأخمينيون وعاملوهم معاملة ح�سنة ،و�سمح لهم بالعودة �إىل فل�سطني. نبوءة ا�شعيا: عا�ش ا�شعيا يف القرن الثامن قبل امليالد ،اذ ولد يف القد�س �سنة « 765ق.م» وتوفى عام « 700ق.م» ،ون�سب �إىل ا�شعيا ثالثة جماميع من النبوءات يف الف�صلني « .»14 - 13 فالنبوءة الأوىل ،ينقل لنا فيها ا�شعيا ما جرى من �أحداث يف عهده. �أما املجموعة الثانية :فقد كانت خم�ص�صة لأيام الأ�سر �أو ال�سبي يف بابل والعودة. �أما املجموعة الثالثة :فكانت تتك ّلم عن نبوءاته يف امل�ستقبل. 51
وقد بدا مقدار الكره للعرب يف بابل ،يف هذا الن�ص يف الف�صل الثالث ع�شر من هذه النبوءات والتي يقول ن�صها «�ست�سقط بابل غداً ،و�سي�أخذ الغام بيد كل الأ�صنام العاجزة حممولة على الدواب». يعتدون ويف مقطع �آخر يقول - :ها �أنذا �أ�صيح على بابل وب�شرهم بقدوم امليديني الذين ال ّ بالف�ضة وال ُي�س ّرون بالذهب و�ستعي�ش ببابل املمالك و�سيحل بها اخلراب .هذا الكره على العرب واجلزريني عراقيني و�شاميني وم�صريني قد ظهر يف كثري من ق�صائدهم �أي�ضاً والتي ذكرها كثري من الن�صو�ص التي كانوا يغنونها بعد خراب نينوى وبابل .فيقول احد الن�صو�ص: على �أنهار وبابل جل�سنا وبكينا على ذكرى «�صيدون" ويف و�سط ال�ضفاف علقنا �أعوادنا و�أن�شدنا ن�شيد «�صهيون» ،ودعاء الرب يف بلد غريب. يبدو �أن الكره �أو ُقل احلقد ،كما يقول املفكر جو�ستاف لوبون� ،سببه تاريخي �إذ �إن ال ح�ضارة لليهود .وان هذا الأمر كان مدعاة ح�سد عندهم وميكننا القول �إنه مل يكن لليهود فنون وعلوم يقدموا �أية م�ساعدة مهما �صغرت يف وال �أي �شيء تقوم به ح�ضارة .وهم مل ي�أتوا قط ومل ّ �إ�شادة املعارف الب�شرية ،فمن باب احلقيقة التاريخية �أن يحقد ه�ؤالء على �أ�صحاب احل�ضارة ويتفق العامل الآثاري جيم�س بري�ستد مع ما ذهب �إليه لوبون يف ح�سد اليهود للعرب اجلزريني ،م�ؤكداً احلقيقة التاريخية التي تقول من ان بني �إ�سرائيل عندما جاءوا �إىل بالد كنعان كانت املدن احل�ضارية ذات ح�ضارة قدمية ،وكانت قد �أن�شئت منذ �ألف وخم�سمئة �سنة وكانت مدنهم منارات علم وهي التي جعلتهم ميتازون بالكتابة والديانة واحل�ضارة اقتب�س ه�ؤالء العربانيون الكثري ،لقد ظهرت ل�صو�صية ه�ؤالء وجت ّنيهم يف كثري من الن�صو�ص وحتديداً يف �أ�سفار التكوين والأخبار والت�شريع و�سفر امللوك واحلكمة والأمثال و�سفر االنا�شيد �أو �سفر االن�شاد ،و�إذا كنا قد حتدثنا عن جذر احلقد التاريخي لليهود على تراث العرب اجلزريني وال�شاميني والعراقيني وامل�صريني والفينيقيني ،ال ّبد �أن نقول �إن هذا احلقد قد اكتمل يف املرحلة الثانية والتي �أطلقنا عليها ت�سمية �أطماع املحتلني. ثانيا ً -املحتلون وتدمريهم و�رسقتهم لآثار العرب:
لقد مار�س املحتل �أياً كان كوتياً �أو اخمينياً �أو حثياً �أو عيالمياً �أو �سلجوقياً �أو بويهياً �أو عثمانياً عرب �أكرث من �ألفي عام من�صرمة �شك ًال من �أ�شكال التدمري واخلراب والتهريب وبيع �آثار الرب ،فقد �سرق العيالميون م�سلة حمورابي وتركوها يف منطقة ال�شو�ش �أو ال�سو�س، وحني دخل الربيطانيون للعراق حملوها �إىل متاحفهم ،وحني احتل ال�سالجقة بغداد عام « 447هـ» �أحرق «طغرل بك ال�سلجوقي» العديد من خزائن املخطوطات وقد �أحرق مكتبة 52
ملف العدد -الآثار
دار العلم ببغداد ،والتي كانت ت�ضم �آالف املخطوطات والتحف الآثارية النادرة ،وكذلك ويقدر عدد فعل تيمور لنك والذي �أحرق العديد من دور العلم ،ود ّمر الكثري من مكتباتهاّ ، الكتب التي ّمت حرقها و�ألقاها يف النهر ،كما يقول امل�ؤرخ ابن عنبه يف كتابه «عمدة الطالب» �إذ رمى يف النهر �أكرث من « 220الف كتاب» ،وكذلك �أعمل العثمانيون اخلراب يف الكثري من املخطوطات العربية النفي�سة بعد �أن �سلبوها من �أماكنها .وت�شري الكثري من الروايات �إىل تعاطي الأتراك بتجارة هذه املخطوطات والآثار �سراً وعلناً ،والغريب �أن اليهود كانوا و�سطاء بني جتار الآثار واملخطوطات من الأتراك وبني التجار االنكليز ،وقد �أكد هذه احلقيقة جامع املخطوطات االنكليزي «ول�س بيدج» والذي ذكر �أن هذه الآثار واملخطوطات كانت تهرب بوا�سطة �صناديق وتنقل عن طريق القوافل التجارية بوا�سطة �صناديق �أو باالت ال�صوف امل ّعدة للت�صدير من فل�سطني ودم�شق وبغداد عن طريق �شركة لنج البكرية لتباع يف �أ�سواق بيع الآثار يف باري�س ولندن �أو لتو�ضع يف متاحفهما. ويرى الرحالة «لوفتز» �أن معظم املتاجرين بهذه الآثار هم من العنا�صر العربية «اليهودية»، وحني ندقق بالقنوات التي �سربت خمطوطاتنا و�آثارنا ،فهي تنق�سم �إىل قناتني: الأوىل :ويعتقد العديد من خرباء الآثار واملخطوطات من �أن عدد الآثار واملخطوطات التي انتزعها �أو �سرقها الوالة العثمانيون من املدن العربية ككل قد بلغ "ربع مليون" خمطوط .و�أ�ص ّر ه�ؤالء الوالة على نقلها �إىل ا�سطنبول والبع�ض الآخر من هذه الآثار باعوها �إىل الأوروبيني. الثانية :ويعتقد بع�ض الباحثني يف الآثار واملخطوطات �أن القناة الثانية لتهريب �آثار العرب، �إمنا كان عن طريق القنا�صل �أو ال�سفراء الغربيني العاملني يف البلدان العربية والذين كانوا خف حمله وغال ثمنه من ي�ستغلون ح�صانتهم الدبلوما�سية وال�سيا�سية ،فقاموا بتهريب ما ّ الآثار واملخطوطات العربية ،وقد حدث هذا الأمر يف فرتات تاريخية عديدة بد�أت من القرن الثامن ع�شر وحتى القرن احلادي والع�شرين ،فعلى �سبيل املثال كان القن�صل الربيطاين ال�سابق ريت�ش يف بغداد من �سنة « ،1808حتى 1821م» قد جمع جمموعته اخلا�صة من الآثار واملخطوطات من خالل قيامه بجولة �سنة 1820للبحث عن هذا الرتاث يف مدن عراقية و�شامية عديدة وكذلك فعل خليفته الربيطاين «جون» والذي عمل يف بغداد للفرتة من عام 1855 – 1843م والذي ُعرف بكونه املنقب البارز يف الأ�شوريات ،وقد جمع الكثري من الآثار العراقية وال�شامية ونقلها معه �إىل لندن .وقد عمل بع�ض اليهود على �سرقة كثري من الآثار القيمة منذ احتالل فل�سطني عام « »1948بخا�صة يف املناطق غري اخلا�ضعة للفل�سطينيني �آنذاك ،فقد نهبوا الكثري من املوجودات الأثرية يف قرية الكوم يف ال�ضفة الغربية ،وتع ّر�ضت لل�سرقة يف فرتات تاريخية عديدة ،ففي العام � 1967شارك «مو�شيه دايان» وزير الدفاع الإ�سرائيلي �آنذاك يف نهب جزء كبري من الآثار الفل�سطينية وحتويله �إىل متحف كان ميتلكه 53
وبيع جزء منها وفق ما يقوله الكثري من �شهود العيان. وكذلك احلال� ،إذ متت �سرقة الكثري من املدن الكنعانية التي يرجع تاريخها �إىل « 3000ق.م» ،وخا�صة يف قرى «الكوم» وكذلك �آثار قرية «دير نظام» �إىل ال�شمال من رام اهلل والتي يعود تاريخها �إىل الع�صر الربونزي؛ وحتتوي هذه املدينة على الكثري من الآثار الفار�سية والرومانية والإ�سالمية ،وقد �أوىل امل�ستوطنون اهتماماً بالغاً يف قرية «دير نظام» وا�ستولوا على مغارة «عني القو�س» وح ّولوها مزارا دينيا و�سياحيا ومنعوا الفل�سطينيني من العمل بالقرب منها .كما عمل امل�ستوطنون على التنقيب يف الكهوف املطلة على البحر امليت والآثار املكت�شفة فيه تعود �إىل « 3000ق.م» وقد وجدت فيها جمموعة من التماثيل الطينية والنحا�سية وتاج و�صوجلان ُيعتقد �أن هذا املوقع الآثاري يعود لأحد امللوك الآراميني و�أنه كان مدفناً ي�ستخدم للطقو�س اجلنائزية .وي�ؤكد امل�ؤرخ الفل�سطيني «�سليم املبي�ض» ان الإ�سرائيليني وقبلهم امل�ست�شرقني اليهود ول�صو�ص �إ�سرائيل ال�سيا�سيني �أن �أول ما فعله املحتلون هو البحث عن الآثار و�سرقتها وتعود حماوالتهم �إىل عام 1948وعام 1956وكذلك عام 1967حتى �أ�صبحت هذه ال�سرقات �سيا�سة ينتهجها االحتالل و�أن ما تع ّر�ضت ل ُه «غزة» مث ًال والتي تعترب متحفاً مفتوحاً حل�ضارات العامل القدمي من �أهم املدن التي تع ّر�ضت ل�سرقة الآثار وكذلك ما تعر�ضت له املدن الفل�سطينية ومنها مدينة «دير البلح» يف القطاع ومدن رفح وال�شيخ عجلني و�صحراء �سيناء وما تعر�ضت ل ُه من�سرقة على يد «مو�شي ديان» وزوجته «وود دايان» «عام 1967م» وا�ستحواذهما على �أربعة �أكفان فخارية فرعونية .خري دليل على رغبة الإ�سرائيليني يف �سرقة وتدمري الآثار العربية. ثالثا ً -دور امل�ست�رشقني واملنقبني والرحالة الأوروبيني يف �رسقة �آثار العرب :
كانت ظاهرة التنقيب واحلفريات التي قامت بها الكثري من امل�ؤ�س�سات الغربية الربيطانية والأمريكية والفرن�سية يف كثري من املراكز احل�ضارية يف الوطن العربي لي�ست لوجه اهلل تعاىل �أو لوجه املعرفة والعلم .وهي مل تكن لتوكيد دور العرب �أو الأقوام اجلزرية ح�ضارياً وفكرياً و�إن�سانياً بل كانت و�سيلة ثالثة من و�سائل تفنن فيها عقل الآخر ل�سرقة الآثار العربية وكانت عمليات التنقيب عن الآثار منذ مطلع القرن التا�سع ع�شر ت�شهد ن�شاطاً ملحوظاً .وقد تناف�ست البعثات الأثرية الأجنبية للتنقيب عن الآثار والبحث عن املخطوطات وتهريب جلها �إىل املتاحف الغربية �أو املزادات الآثارية .وقد �شاركت احلمالت التنقيبية يف �سرقة �آالف القطع الآثارية يف العراق وفل�سطني وبالد ال�شام .وقد �س ّهل من �أمر تهريب هذه الآثار ال�سفارات وقنا�صل البلدان ،كما فعل كل من امل�ست�شرق الأملاين «بريت هارمتان» وكذلك امل�ست�شرق «هرني اليد» والذي كان قد �أ�س�س اجلمعية الأملانية ملعرفة الإ�سالم عام 1900م وكان عن طريق هذا العنوان �أو هذا ال�شعار قد ه ّرب �آالف املخطوطات؛ وكذلك عمل امل�ست�شرق 54
ملف العدد -الآثار
الأملاين «هايز بيت�ش بيرتمان» الذي قدم املنطقة العربية عام 1852ل�شراء الكثري من الآثار واملخطوطات العربية والتي تخ�ص الفرق الدينية اليهودية وال�سامرية وااليزيدية وامل�سيحية؛ وكذلك فعل امل�ست�شرق «لوي�س ما�سنون» عام .1952وقد ذكر املتخ�ص�ص يف بيع الآثار ال�سيد «ويل�س بيج» يف مذكراته من انه نقل �آثاراً �إىل املتحف الربيطاين؛ وكذلك فعل بع�ض الرحالة وامل�ست�شرقني الآف املخطوطات فيذكر مث ًال انه نقل� 15 ...ألف خمطوطة عربية �إ�سالمية. و 52خمطوطة �سريانية من املو�صل وحلب. و�أكرث من 1500رقيم �سومري. و�أكرث من 49ختماً من «الأختام اال�سطوانية الأ�شورية» .وهو قد متكن من احل�صول علىثالث لفائف من بردي مكتوب على جانب كل منها باليونانية ومعلومات عن اليونانيني يف فل�سطني وبالد ال�شام .وان �إحدى اللفائف كانت كتاباً «لأر�سطو» .و�أنه ح�صل كذلك على لفائف من الربدي حتتوي بع�ض منها على �أجزاء من �أ�سطورة «االلياذة» ون�صو�ص �سحرية م�صرية كما ح�صل على العديد من لفائف الربدي املكتوب عليها بالهريوغليفية امل�صرية ومل ِ يكتف ويل�س بيج ب�سرقة �آثار امل�سلمني بل نهب �آثار امل�سيحيني كذلك. فقد مت نهب و�سرقة كتب كني�سة الطاهرة الواقعة يف مدينة املو�صل العراقية. و�سرقة كتب بطريركية الناظرة يف املو�صل. وكتب و�آثار خزانة دير ال�سريان يف القو�ش. و�سرقة العديد من الآثار واملخطوطات يف منطقة الأق�صر واجليزة يف م�صر. وكذلك فعلت « امل�س بيل» م�ست�شارة املندوب ال�سامي الربيطاين يف ثالثينيات القرنالع�شرين ،فقد ا�شتهرت هذه املر�أة باهتمامها بالآثار العراقية وقد بذلت جهوداً كبرية وكثرية للح�صول على هدايا وتهريب العديد من الآثار البابلية والأ�شورية �إىل خارج العراق ،كما يقول امل�ؤرخ العراقي عبدالرزاق احل�سني. وقد لعب جتار اليهود يف كل من العراق وبالد ال�شام دوراً كبرياً من تهريب وبيع املخطوطات والآثار العراقية فقد كانوا ميلكون دكاكني يف العراق يف منطقة ال�سراي ومنذ العام 1923 وقد ا�شتهر كل من «�شامونال» والذي ُعرف ببيعه للمخطوطات والآثار باحللة ،بالإ�ضافة �إىل امل�صري «اخلاجني» الذي مار�س هذه التجارة عام 1925و�سهل من تهريب العديد من املخطوطات والآثار العربية. كما تعاطى امل�ست�شرق اليهودي «لوي�س ما�سينون» ومنذ �أربعينيات القرن املا�ضي جتارة وتهريب 55
وبيع الآثار واملخطوطات بني كل من العراق وبالد ال�شام .وكذلك مار�س امل�ست�شرق اليهودي «غوتهي لودمايل» عملية �شراء وبيع الآثار وكذلك فعل امل�ست�شرق اليهودي «هلموت ريرت». وال بد �أن نذكر هنا ما قاله امل�ؤرخ امل�صري «احمد راتب عرمو�ش» بهذا اخل�صو�ص ،من �أن �أديرة ومعابد اليهود قد مار�ست �شك ًال من ا�شكال اجلمع وال�شراء و�سرقة العديد من املخطوطات والآثار ،وخا�صة �سرقة العديد من ن�سخ التوراة والأ�سفار والتي يعود تاريخها �إىل ع�صور بابلية قدمية تربو على �ألف عام قبل امليالد كانت موجودة هذه الكنوز الآثارية يف املعابد والأديرة اليهودية يف العراق وفل�سطني .وقد تو ّزعت ن�سخ التوراة يف مدينة «الكفل» وهي �إحدى املدن التابعة �إىل حمافظة القاد�سية العراقية 200( ،كيلو جنوب غرب بغداد)؛ واملدينة قد �سميت بهذا اال�سم ن�سبة �إىل النبي ذي الكفل عليه ال�سالم وقيل ُ�س ّمي بذي الكفل لتكفُّل اهلل تعاىل يف �سعيه وعمله .وقد �سرقت التوراة املوجودة يف منطقة العزير التابعة ملحافظة «مي�سان» ( 350كيلو مرت جنوب بغداد) .وقد خطط اليهود منذ ع�شرات ال�سنني على جمع كتبهم التي كتبت �إبان ال�سبي البابلي لهم عام 586ق.م على يد «نبوخذ ن�صر» .فقد �سعوا �إىل احل�صول على ن�سخ مكتوبة بالآرامية للتلمود ،وكذلك ن�سخ للتوراة وكتبهم االخرى املعروفة بـ �أ�سم «القتالة واالزدهار» .وت�شري امل�صادر التاريخية من �أن الكتب الدينية اليهودية هذه قد كتبت يف العراق منذ القرن اخلام�س امليالدي بعد �أن و�ضعها حاخام من بغداد يدعى بـ»�آ�شمر» وقد حاولت م�ؤ�س�سة املو�ساد اليهودية ومنذ عام � 1948سرقة الكتب اليهودية املوجودة يف معابد املو�صل وقد �ساعدهم يف ذلك القن�صل الربيطاين ،لكنهم ف�شلوا يف احل�صول عليها .طيلة اخلم�سني عاماً املن�صرمة لكنهم جنحوا بعد احتالل بغداد عام 2003وعن طريق جمموعة «ميت �آلفا» الأمريكية والتي دخلت العراق بغطاء الأمم املتحدة وبحجة البحث عن �أ�سلحة الدمار ال�شامل من العثور عليها وت�سليمها لليهود ثم نقلها من وا�شنطن �إىل تل �أبيب .لقد ا�ستمر �سا�سة اليهود بتجارتهم �أو تهريبهم �إذ عمل التاجر يهودا البغدادي عام 1943بتهريب �أكرث من� 6آالف قطعة �أثرية وخمطوطة عن طريق �شبكة تهريب عاملية ار�سلت من مناطق بالد ال�شام والعراق �إىل الواليات املتحدة وقامت جامعة «بر�سنت الأمريكية» ب�شرائها وت�صنيفها ح�سب احلقب التاريخية وو�ضعها يف متاحف الواليات املتحدة الأمريكية ،كما يقول امل�ؤرخ «فيليب حتي». وقد ا�ستمرت م�ؤ�س�سة االحتالل الإ�سرائيلية وجامعاتها العربية يف التعدي والتنقيب عن الآثار الفل�سطينية �إذ عملت على فتح كثري من املواقع الآثارية ونقبت فيها ونقلت العديد من الآثار الفرعونية والتلغانية والبيزنطية من حلي و�أواين فخارية وو�ضعتها يف متاحفها .وقد ُن�شرت �صورها يف جملة «نا�شينال كرافيك». �إن حماوالت كل من الإ�سرائيليني واللوبي العاملي اليهودي ب�سرقة الرتاث �أو تهريبه واقتالعه من حوا�ضنه الطبيعية ،امنا هي حماولة لطم�س الهوية الفل�سطينية والهوية العربية الإ�سالمية 56
ملف العدد -الآثار
و�إثبات يهودية دولة فل�سطني وهي جزء من منط التدلي�س التاريخي وا�ضح املعامل .واملعلومات التي �أجرتها كثري من امل�ؤ�س�سات املعنية بالآثار والرتاث العاملية ت�شري �إىل �سرقة ما ن�سبته % 53 من الآثار يف ال�ضفة املحتلة و�سيطرته على � 12,216ألف موقع �آثاري يف فل�سطني ُد ّمر ونهب منها الآالف ب�سبب االحتالل و�أياديه اخلبيثة ،وان متاحف العراق ومواقعه الآثارية التي تربو على مئة �ألف موقع كان قد ُد ّمر �أو ُه ّرب منذ احلرب اخلليجية عام 90ثم حرب اخلليجية الثانية عام 2003واحلرب الطائفية عام 2006ما ن�سبته % 40من احل�ضارة العراقية �سومرية كانت �أو بابلية �أو �آ�شورية �أو كلدية �أو عبا�سية ،والتي تبلغ �أكرث من ن�صف مليون �أثر وموقع ح�ضاري .كما �أن املعلومات غري الر�سمية والتي رتبت على �إح�صائها الكثري من املنظمات العاملية والثقافية والآثارية ت�شري �إىل تدمري ما ن�سبته % 54من الآثار واملراكز احل�ضارية «�آمورية، كنعانية� ،آرامية ،عربية ،رومانية ،يونانية ،و�إ�سالمية �آمورية يف كثري من مدن �سوريا والتي ي�سيطر عليها وحو�ش الع�صر اجلدد «الدواع�ش» يف �سوريا. رابعا ً� -أثر االحتالالت واحلروب:
ومن نكد الدهر �أن هذه الأمة واملنطقة حتديداً كانت عر�ضة الحتالال عديدة بعد «االحتالل االخميني» ،وهي: االحتالل ال�سا�ساين االحتالل البويهي االحتالل اجلالئري االحتالل العثماين االحتالل االنكليزي االحتالل الفرن�سي االحتالل الإ�سرائيلي االحتالل الأمريكي.�آثار االحتالالت : كما مرت الأمة العربية بحروب عديدة منها حرب 48و 56و 67و 90و 2003واملالحظة الت�أريخية التي ميكن تثبيتها على هذه التكتالت واحلروب �أن الفاعلني امل�ؤثرين هما اال�ستعمار واحلروب؛ �سواء كانت حروبا �سيا�سية �أو حروبا �أهلية ،وقد مكنت هذه احلروب امل�ستعمرين واملحتلني واعداء احلرية واطلقت ايديهم يف العبث برتاث الأمة وقد توزعت اهتماماتهم وفق ما يلي: 57
- 1لقد جنح املحتلون وامل�ستعمرون من �سرقة وتهريب وتدمري ونقل كثري من الآثار العربية والإ�سالمية وامل�سيحية وحتى اليهودية ،م�ستغلني حالة الغفل الثقايف للنخب ال�سيا�سية والثقافية ،وم�ستخدمني ُ�سب ًال و�أ�ساليب �شتى لتهريب �آثار العرب وتراثهم الثقايف �إىل �أوروبا. - 2والعامل الثاين الذي �سهل من تهريب و�سرقة �آثار العرب� ،إمنا يعود اي�ضاً �إىل غياب اهتمام ال�سلطات العربية املحلية منها �أو الوطنية من ردع والوقوف بوجه الآخر وحماية تراثنا من ال�سرقة والتهريب .متنا�سية هذه النخب من �أن املادة 27من الئحة الهاي التي تن�ص يف حاالت احل�صار �أو الق�صف يجب اتخاذ كل التدابري الالزمة لتفادي الهجوم على املباين املخ�ص�صة للعبادة والفنون والعلوم والأعمال اخلريية والآثار التاريخية .كما ن�صت املادة 56 من الئحة الهاي لعام »...1907انه ّ يحظر كل حجز �أو تدمري �أو �إتالف عمدي ملثل هذه امل�ؤ�س�سات والآثار التاريخية والفنية والعلمية وتتخذ الإجراءات الق�ضائية �ضد مرتكبي هذه الأعمال». �آثار احلروب:
لقد كان للحروب التي خا�ضتها االمة ،كما �أ�سلفنا �سواء مع العدو الإ�سرائيلي �أعوام 1948 و 1956و 1967واحلروب الأهلية التي حدثت يف كل من لبنان واجلزائر والعراق �أن تركت
�آثارها ال�سلبية على حماية الآثار واملخطوطات ،فقد كان من نتائج هذه احلروب ان تعر�ضت كثري من مواقعنا الآثارية ومعابدنا ومراقدنا الدينية ومتاحفنا الأثرية �إىل التدمري الق�صدي �أو النهب وال�سرقة من قبل بع�ض النفو�س ال�ضعيفة يف الداخل ،والتي مار�ست عملية تدمري مق�صود �أو تهريب منظم مع مافيا جتارة الآثار ال�صهيونية والأوروبية؛ وقد خ�ضع جزء كبري من املواقع الأثرية واملتاحف ل�سطوة �سما�سرة الآثار �أو �ضعاف النفو�س ال�سيما و�أن جتارة الآثار كما يقول «�ستيوارت ايزن�سات» ،وزير مالية �أمريكي �سابق� ،إن عامل التهريب والتجارة بالآثار فيه تكتنفه ال�سرية وهي جتارة مربحة للغاية ،لذلك ف�إنها من الأعمال التي حتظى ب�سرية ويقدر حجم التعامل يف بيع و�شراء الآثار والكنوز التاريخية بحوايل � 2إىل 4مليار. كما �أن غياب االحرتازات الأمنية واالهتمام باملواقع الأثرية املنت�شرة على م�ساحة هذا الوطن قد �سهل لبع�ض املغفلني �أو بع�ض املحتاجني �سرقة بع�ض الآثار واالجتار بها ووقع بني ايدي بع�ض املحرتفني ليتم ا�ستثمارهم لتخريب ممتلكات وكنوز بلدانهم. دور التنظيمات الإرهابية يف تدمري الرتاث : كانت الثقافة يف الوطن العربي ومنذ فجر ال�سالالت كما يقول عامل الآثار «هاري �ساك�س» �إىل يومنا هذا هي امل�ستهدف الأ�سا�س من �أي �أطماع خارجية �أو فنت داخلية حتقيقاً لنظرية الآخر بهدف �إلغاء الآخر؛ وذلك يتم عن طريق تدمري ثقافته وتراثه وبالتايل �إلغاء وجوده. 58
ملف العدد -الآثار
وما ح�صل يف 6حزيران عام 2014من ممار�سات بع�ض التنظيمات الإرهابية ومنها « داع�ش» هو �أب�شع اجلرائم التي مل ت�شهد مثلها الإن�سانية من قبل .من ذبح وقتل وحرق و�سبي وتدمري تنج منها جماعة حيث �سيطرت .وكتدمري موقعي النبي يون�س لآثار العراق و�سوريا ومل ُ والنبي �شيت ومزارات بع�ض ال�صحابة واقتالع رفاتهم ،كما هو احلال يف قرب ال�صحابي «حجر بن عدي» ،وتدمري الكثري من الكنائ�س والأديرة وامل�ساجد يف املو�صل وحلب و�إدلب. ويقول الباحث «باتري كوبر» يف كتابه «�صعود داع�ش» �إن هنالك ا�سرتاتيجية لداع�ش لبلوغ غاياتها تتمثل باملغاالة وبوح�شية يف القتل والتدمري لكل الرتاث ،وهو عند داع�ش جزء من ا�سرتاتيجية بعيدة املدى للمرحلة الأوىل وهي البداية من ال�صفر لنظام جديد وتاريخ جديد؛ وهم ي�شرتكون بذلك مع مفهوم ال�صهيونية العاملية؛ ف�أولئك يقولون ال دين �إال اليهودية وال �شعب �إال �شعب اهلل املختار .ويق�صدون بني �إ�سرائيل .وه�ؤالء «الدواع�ش» يقولون ال ح�ضارة وال تاريخ وال دين �إال �شرائع داع�ش .وتقدر الدرا�سات احلديثة ان عدد املواقع الأثرية التي ا�صبحت حتت يد داع�ش يف حمافظة نينوى بحوايل � 4آالف موقع �أثري �إ�ضافة �إىل مباين �أثرية تعود للع�صر الإ�سالمي العثماين و�أن عدد املزارات وامل�ساجد والكنائ�س التي مت تفجريها وهدمها حتى الآن هو �أكرث من خم�سني مرقداً ومزاراً وم�سجداً وان الدواع�ش يف �سوريا ي�سيطرون على �أكرث من �ألفي موقع تاريخي يف �سوريا ودمروا وخربوا % 40منها ،وكذا الأمر يف اليمن ويف ليبيا والتي ت�شري املعلومات املوثقة من �أنهم قد د ّمروا الكثري من ال�شواخ�ص التاريخية واحل�ضارية يف مدينة «بني غازي» حتديداً. وي�ؤكد خرباء الآثار والت�أريخ يف جميع �أنحاء العامل �أن التنظيم يحاول ممار�سة التطهري الثقايف ملحو مراحل تاريخية كاملة من التاريخ الب�شري .في�ؤكد ال�سيد «جان لوك مارتينز» مدير متحف اللوفر يف باري�س ،لقد �شهدنا جمازر املتاحف الأثرية يف كل من �سوريا والعراق التي �سمى ال َّ تقدر بثمن و�أن التنظيمات الإرهابية حتاول ممار�سة التطهري الت�أريخي والثقايف والتي ُي ّ حمو مراحل تاريخية مهمة من التاريخ الب�شري ،ولقد ّ حذر املتحدث يف « »FBIمكتب التحقيقات الفيدرايل الأمريكي من �سما�سرة جتار القطع الفنية من �شراء الآثار التي تعود �إىل منطقة ال�شرق الأو�سط يف حني لفت املتحدث نف�سه االنتباه بالقول من �أننا لدينا قلق من تلقي جتار �أمريكان لقطع �أثرية م�سروقة من قبل تنظيم داع�ش مهربة من �سوريا والعراق وم�صر وحتى فل�سطني ،لأنها �أ�صبحت م�صادر متويل للتنظيم. وت�ؤكد كثري من املراكز اجلنائية العاملية ومنها دائرة االنرتبول الدويل عن وجود �شبكة دولية لبيع قطع �أثرية قادمة من املنطقة العربية. وقال مدير مكتب مكافحة �سرقة الآثار يف "« "FBIبوين ماكينز كارد» �إن جتارة بيع النفط واالجتار بالأ�سلحة والآثار �أ�صبحت اليوم م�صدراً مهم من م�صادر التمويل وقد �أكد �سفري 59
العراق يف الأمم املتحدة �إن تنظيم داع�ش يك�سب «مئة مليون دوالر �سنوياً» عن طريق القطع الأثرية امل�سروقة من املواقع الأثرية يف كل من �سوريا والعراق والأخبار املوثقة ت�شري �أن تنظيم داع�ش و�إيغا ًال منه يف تنمية جتارته يف بيع الآثار �أن�ش�أ وزارة �أ�سماها وزارة الآثار يتلخ�ص عملها يف �إدارة عمليات النهب للآثار يف العراق و�سوريا واليمن وم�صر و�أكدت �صحيفة �صانداي تلغراف الربيطانية يف �أعدادها ل�سنة 2015ان بيع الآثار والتحف التاريخية قد د ّرت ع�شرات املاليني من الدوالرات قد تناهز املبالغ التي ح�صل عليها التنظيم من اختطاف و�إطالق �سراح الغربيني نظري جزية مالية .واملتتبع ملزادات �أوروبا الكبرية والتي يبلغ عددها 23مزاداً يف العامل �أ�شهرها «مزاد كر�ستي» الواقع يف مدينة نيويورك انه يرى بيع الآثار العربية على مر�أى وم�سمع اجلميع ،دو ًال وم�ؤ�س�سات دولية ،وك�أنهم مكفولون بحماية قانونية تتيح للذي ي�ستخرج الآثار من هذه الأرا�ضي ومتكنه من �أن يبيعها .هذا الأمر هو الذي جعل منظمة اليون�سكو ت�سعى �إىل تعديل اتفاقية التعاطي بالآثار ل�سنة 1970والتي تعالج قانونياً مو�ضوع الآثار امل�ستخرجة من احلفر الالقانوين وال�سرقات التي متّت قبل �إبرام هذه االتفاقية والتي �أتاحت «للم�س بيل» م�ست�شارة املندوب ال�سامي وجوم فور�ستار املندوب ال�سامي يف �سوريا وم�س بريو يف م�صر ومو�شي ديان يف �أن ي�سرقوا ويبيعوا �آثار العرب يف كل من العراق و�سوريا وفل�سطني. �إن �آثار العرب يف كل من «دير البلح» يف فل�سطني ويف «القد�س القدمية» والتي هربها وتعاطى وفجار الآثار اليهود واملافيات والع�صابات ال�صهيونية التي تتعامل مع جهات بها ل�صو�ص ّ ر�سمية �إ�سرائيلية والتي تر�سل مئات القطع �إىل متحف «روكفلر» والذي كان ُي�سمى �سابقاً مبتحف فل�سطني والتابع «ملتحف �إ�سرائيل» والذي ي�ضم �أجزاء من جداريات امل�سجد الأق�صى وعينات من �آثار وخمطوطات كني�سة القيامة؛ والغريب �أن متحف «روكفلر» هذا ي�ستغل منزل عائلة اخلليل العربية ليعر�ض �آالف القطع الفل�سطينية امل�سروقة وان �إ�سرائيل كانت قد عملت على �سرقتها عن طريق عمالئها العديد من الآثار امل�صرية والتي كانت عبارة عن �أغطية لتوابيت فرعونية مللوك فراعنة متت �سرقتها وبيعها يف �أحد ا�سواق القد�س �سعت فيه �إ�سرائيل مقاي�ضتها العام 2012وقد طلب املحامي الإ�سرائيلي «�إ�سحاق ملت�سر» رئي�س الوزراء الإ�سرائيلي «بنيامني نتنياهو» ،بتعطيل �إعادة �أغطية التوابيت الفرعونية والتي مت �ضبطها حتى عودة ال�سفري امل�صري امل�سحوب من �إ�سرائيل العام .2012وطلب كذلك مبادلة هذه الآثار بعد الإفراج عن اجلا�سو�س الإ�سرائيلي «عوهن انرابني» من ال�سجون امل�صرية .و�أخرياً ال بد الآن نقول �إن الآخر غا ٍز وحمتل وم�ست�شرق ومتط ّرف كان يتوقف عند تدمري �آثار العرب التي نهبت والتي يبلغ عددها « »10,000قطعة �أثرية وان عدد املخطوطات التي �سرقت من مكتباته وكنائ�سه وجوامعه قد بلغ « »24589الف قطعة وان عدد الآثار واملخطوطات التي �سرقت من �سوريا وحدها يبلغ بحدود «� »11ألف �أثر وخمطوط. 60
ملف العدد -الآثار
�أما عن القطع امل�سروقة واملوجودة يف متحف الكيان ال�صهيوين والذي ت�أ�س�س العام 1965يف القد�س ،فقد بلغت �أكرث من « »350قطعة �شملت �آثاراً و�أعما ًال فنية من بينها متاثيل برونزية تعود �إىل الألف الثالث قبل امليالد وكتابات لقبائل كنعانية �سكنت «دير البلح» وبقايا جماجم لزعماء كنعانيني وجدت يف منطقة «اريحا» ،بالإ�ضافة �إىل العديد من الآثار الإ�سالمية و�أجزاء من �سور القد�س القدمي تعود للعهد العثماين ومئات القطع الآثارية وجدت يف مناطق عام « »1948وهي حمتجزة وتقدم للنا�س كونها جزءاً من التاريخ اليهودي. مما تقدم يبقى ال�س�ؤال مطروحاً :ترى ما هي مربرات ا�ستمرار الغزاة واملحتلني والدواع�ش يف الإ�صرار على �سرقة �آثار وتراث الأمة وتهريبها واالجتار بها �أو عر�ضها يف غري مواطن �إنباتها؟ ترى هل هي ب�سبب : اوال :رغبة من الآخر يف ت�شويه التاريخ مبا يتيح لل�شتات واملغت�صب وامل�ستعمر واملتطرف من ممار�سة �شكل من �أ�شكال التطهري التاريخي والعرقي ،مبا يتيح ل ُه كتابة تاريخ جديد ور�سم خارطة �سيا�سية للمنطقة ت�أتي مدخ ًال طبيعياً «ل�شرق �أو�سط جديد» ت�ضع مالحمه «فو�ضى خالقة ُتر�سم فيها حدود للدويالت وللممالك وطوائف جديدة ر�سموها بحدود الدم. ثانياً� :أم �أنّ مربرات ا�ستمرار الآخر يف تدمري الآثار وت�شويه التاريخ يعود �سببها لعقدة الآخر من العرب ورغبة منه يف ن�سف كل �شيء وقطع جذور كل �شيء يو�صل تاريخ هذه الأمة �أو ّ يجذر فر�ضية دورها الريادي واحل�ضاري .والدليل على ذلك اننا وجدنا ان عقدة الإ�سرائيليني وال�صهاينة مل تكن وليدة عام 1948بل �إنها متتد يف عمق التاريخ ودورهم يف الت�آمر على بابل و�إ�سقاطها عام 539ق.م و�إ�صرارهم على انتحال ت�أريخ جديد لهم ابتداء يف ع�صرنا احلديث من احلفر حتت امل�سجد الأق�صى بحثاً عن الهيكل املقد�س �إال توكيد جديد منهم ي�ؤكد رغبتهم وربط ن�سبهم ب�أهل الأر�ض على النحو الذين ي�صبح هذا ال�شتات ،كما ّيدعي ،جزءاً من ال�ساميني؛ وت�صدير فر�ضية �أنهم �سكان هذه الأر�ض حقيقة وان الت�شويه والتزوير على هذه الأمة والت�أريخ واجلغرافية �سيعمل على زرعهم يف هذه الأر�ض و�ستجعلهم جزءاً طبيعياً من نامو�سها الإن�ساين.
61
اخلامتة
وال بد �أن نذكر �أن االنتهاكات واالعتداءات على الآثار الفل�سطينية �أو العراقية �أو ال�سورية العربية ُتعد �إحدى جرائم احلرب امل�ستمرة؛ وقد متثلت هذه اجلرائم ب�أعمال احلفر الواقعة يف اجلهة الغربية من امل�سجد الأق�صى و�ساحة «الرباق» ويف �أماكن �أثرية �أخرى من مدينة القد�س املحتلةُ ،ت ّعد ا�ستكما ًال ل�سعي وحو�ش الأر�ض اجلدد من� :أمريكان و�صهاينة ودواع�ش ،وهي حماوالت م�سمومة لطم�س املعامل العربية والإ�سالمية يف فل�سطني والعراق و�سوريا وم�صر واليمن وحتى لبنان رغبة منهم يف نفي «يبو�سية القد�س» «وبابلية بابل» و»عروبية دم�شق وبغداد» و�أزهرية القاهرة و»حمريية اليمن»� .إنها رغبة منهم لإقناع العامل باالدعاءات الإ�سرائيلية والغربية الباطلة القائمة على فر�ض ال�سيطرة الع�سكرية بالقوة واملبنية على التلفيق الت�أريخي واخلرافات التوراتية املحرفة مل�صلحة الأهداف «ال�صهيونية واالجنلو �أمريكية» املتمثلة باليمني الأمريكي والتي ت�سعى �إىل ت�سطيح وعي الإن�سانية وتغييب الدور احل�ضاري الذي لعبه العرب عرب التاريخ ودورهم الريادي واحل�ضاري ،متنا�سياً هذا الآخر كل االتفاقيات املربمة حلماية املمتلكات الثقافية والدينية العام 1954والعام 1956واتفاقية الهاي وامللحق بها الثاين لعام 1999الذي جاء ملحقاً التفاقية الهاي للعام .1999والتي كفلت احرتام متعمد لهذه حقوق ال�سكان وممتلكاتهم الثقافية والدينية ...ومنعت كل تخريب �أو انتهاك ّ املن�ش�آت واملباين التاريخية ويجب �أن يحاكم فاعلها. نعتقد �أن احلرب الثقافية حرب تدمري وتخريب و�سرقة وحرق هذه الآثار �إمنا هي جزء �إننا ُ مكمل من احلروب التاريخية التي ا�ستمرت من حرق �أور ال�سومرية ولن تنتهي بحرق وتدني�س املقد�سات واملراقد امل�شرفة يف العراق و�سوريا ولن تنتهي بتدني�س �أو حرق «بيت املقد�س» التي يعد لها هذه الأيام ،و�أن الأمر يحتاج �إىل عدة العقل وعدة العدد كي يقف اجلميع لي�ضربوا بيد من حديد على الربابرة اجلدد ،حفاظاً على احلياة والفكر والتاريخ واجلمال.
62
ملف العدد -الآثار
امل�صادر
علي هادي املهداوي :احللة كما و�صفها ال�سواح الأجانب يف الع�صر احلديث "بغداد� "1994ص.27 . ول�س بيدج :رحالتي �إىل العراق ،ترجمة ف�ؤاد جميل ،بغداد� ،1968ص.3 . جو�ستاف لويدن :ح�ضارة العرب ،دار النه�ضة ،القاهرة ،وبال� ،ص.81 . ابن عنبه :عمدة الطالب يف ان�ساب ابي طالب وبيوتها ،بغداد� ،2000 ،ص.179 . كرم حممد احمد :ابن ذهبه املخطوطات العربية ،تراث فل�سفة الغرب بعد و�سائل،القاهرة ،بال تا� ،ص.229 . بهنام ابو ال�صوف :الآثار واملخطوطات العراقية ،جريدة الثورة ال�سورية ،االحد � ،2008/ 6/ 6ص.6 . خ�ضري اخلزرجي :كيف ينظر الرحالة وامل�ست�شرقون �إىل الثقافة الإ�سالمية ،جملة ديوانالعرب ،لندن بال� ،ص.4 . حممد �صالح خ�ضر :الدبلوما�سية يف العراق1914 – 1831 ،م ،.بغداد بال تا ،ص.ص..57-58
حممد عبدالرحمن اخلربطلي� :أين املخطوطات العربية� ،ص.140 . عبدالرزاق احل�سني :تاريخ العراق ال�سيا�سي ،دار الرافدين ،بغداد ،بال تا� ،ص.86 . يعقوب �سركي�س :حرمي دار اخلالفة ،جملة لغة العرب ،جملة ف�صلية ،عدد ل�سنة / -1928 ،1927ج ،8 .ص.249 . عبدالرزاق الأخ�ضر :امل�ست�شرق تا�سنون ،دم�شق ،بال تا� ،ص.23 . احمد ابن عرمو�ش :مو�سوعة الأديان ،دار النفائ�س ،بريوت� ،2005 ،ص.259 . خالد النا�شف :تدمري الرتاث العراقي ،بغداد ،بال تا� ،ص.44 . فيليب حتي :تقرير فيليب حتي عن الكتب العربية يف مكتبات الواليات املتحدةالأمريكية ،ج� ،3 .ص.64 .
63
فـكــــــــر
الأزمة ال�سورية و�أبعادها الإقليمية والدولية
خما�ضه يف دم�شق النظام العاملي اجلديد ي�شهد َ
جمال واكيم -دكتور يف التاريخ والعالقات الدولية
يف العام 2011اندلعت الأزمة يف �سورية ومنذ البداية اتخذت �أبعادا اقليمية ودولية �إذ تدخلت فيها الواليات املتحدة وفرن�سا وبريطانيا وتركيا واململكة العربية ال�سعودية وقطر �ضد احلكومة ال�سورية والرئي�س ب�شار الأ�سد ،فيما وقفت رو�سيا وال�صني و�إيران يف �صفوف الدول الداعمة له .واجلدير ذكره �أن الأزمة ترافقت مع �أزمة يف النظام العاملي متثلت يف ازمة اقت�صادية اندلعت يف الواليات املتحدة يف العام ،2008ومع عملية انتقال يف بنية النظام الدويل من نظام �أحادي القطبية �إىل نظام متعدد الأقطاب .واجلدير ذكره �أن الأزمة التي مي ّر بها العامل وعملية االنتقال من نظام �أحادي القطبية �إىل نظام متعدد الأقطاب كانت �سترتكز يف منطقة بالد ال�شام .فمنذ فجر التاريخ �شكلت بالد ال�شام حمور ال�صراع الأ�سا�سي بني القوى العظمى عرب التاريخ ،كامل�صريني وقوى بالد ما بني النهرين ،اليونانيني والفر�س الأخمينيني ،ثم الرومان والبارثيني ،والبيزنطيني وال�سا�سانيني ،فاملغول واملماليك� ،إلخ .ولقد كان العامل الأ�سا�سي يف ذلك هو يف كون بالد ال�شام قد �شكلت عقدة املوا�صالت الدولية بني ال�شرق والغرب منذ فجر التاريخ .لذلك ف�إن كل عملية انتقال يف طبيعة النظام الدويل كانت تنعك�س حالة عدم ا�ستقرار يف بالد ال�شام ،فيما كان الو�ضع ي�ستقر فيها عند ا�ستقرار النظام الدويل 1.لذلك فلقد ِّقدر للأزمة التي اندلعت يف �سورية يف بداية العام � ،2011أن ت�أخذ �أبعاداً مت�شعبة و�أ�ضحت �سورية حمور �صراع بني قوى �إقليمية ودولية والبوتقة التي ت�شهد خما�ض االنتقال من نظام �أحادي القطبية ت�سيطر عليه الواليات املتحدة �إىل نظام متعدد الأقطاب. �أزمة النظام الدويل الر�أ�سمايل
قبل نحو قرن من الزمن كتب فالدميري �إيليت�ش �أوليانوف (لينني) كتابه ال�شهري «الإمربيالية �آخر مراحل الر�أ�سمالية ،وفيه حلل العوامل التي �أدت �إىل ظهور الإمرباطوريات والتي �أدت الحقاً �إىل اندالع احلرب العاملية الأوىل .بالن�سبة للينني ف�إن احلرب العاملية الأوىل كانت حرباً -1راجع كتاب جمال واكيم� ،صراع القوى الكربى على �سوريا( ،بريوت :املطبوعات للتوزيع والن�شر.)2011 ، 65
امربيالية ،تو�سعية ،عدوانية هدفها نهب خريات ال�شعوب ،بني الأطراف املتنازعة .وبالن�سبة له فقد كانت هذه احلرب تهدف �إىل اقت�سام العامل و�إعادة توزيع امل�ستعمرات ومناطق نفوذ الر�أ�سماليات املالية 1.لقد كانت هذه احلرب ناجتة عن م�سار طويل ميز الن�صف الثاين من القرن التا�سع ع�شر والذي �شهد منواً كبرياً يف الإنتاج ال�صناعي يف �أوروبا الغربية رافقه تركيز 2 لعملية الإنتاج يف �شركات كربى والتي �أ�صبحت من �أكرث ميزات الر�أ�سمالية لفتاً لالنتباه. وقد انتقلت الر�أ�سمالية يف تلك احلقبة من مرحلة التناف�س احلر �إىل مرحلة ظهور الر�أ�سمالية االحتكارية 3.وي�ضيف لينني قائ ًال: «�إن املراحل الرئي�سية يف تاريخ االحتكارات هي كما يلي ،1870 – 1860 )1( :وهي مرحلة الذروة يف منو حالة التناف�س احل ّر فيما ال يلم�س �أثر حلاالت االحتكار التي كانت ال تزال يف مرحلة التكوين الأوىل )2( .بعد �أزمة العام ،1873بد�أت مرحلة منو الكارتيالت التي كانت ال تزال هي الإ�ستثناء حلالة التناف�س احل ّر ،وبالتايل فقد كانت هذه مرحلة انتقالية من طور التناف�س احلر �إىل الطور االحتكاري )3( .وخالل فرتة النمو الكبرية يف نهاية القرن التا�سع ع�شر ثم خالل فرتة الأزمة بني عامي 1900و 1903ف�إن االحتكارات �أ�ضحت امليزة 4 الأ�سا�سية للحياة االقت�صادية ،وهنا حتولت الر�أ�سمالية �إىل حالة الإمربيالية». وخالل هذه الفرتة تطور القطاع امل�صريف ومت تركيزه يف عدد قليل من امل�ؤ�س�سات 5.تال ذلك دمج الر�أ�سمال املايل مع الر�أ�سمال ال�صناعي ما �أدى �إىل �صعود ظاهرة الأوليغار�شية 6.بعد ذلك بد�أت عملية ت�صدير ر�أ�س املال� 7.إذن ف�إن: «ال�شركات الر�أ�سمالية االحتكارية ،والكارتيالت ،واالحتادات وال�شركات امل�ساهمة بد�أت �أو ًال بتق�سيم الأ�سواق املحلية يف البلدان الأوروبية يف ما بينها ،وبالتايل ّمتكنت من ال�سيطرة على القطاعات االقت�صادية كافة يف بلدانها .لكن يف ظل الر�أ�سمالية ف�إن ال�سوق املحلية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالأ�سواق اخلارجية .واجلدير ذكره �أن الر�أ�سمال كان قد �أقام �سوقاً عاملية. ومع تزايد وترية ت�صدير ر�أ�س املال ،ومع تو�سع العالقات اخلارجية والعالقات بامل�ستعمرات 1- Lenin, Imperialism The Highest Stage of Capitalism, (Sydeny: Resistance Books, 1999), 25. -2لينني.32 ، -3لينني.37 ، -4لينني.38 ، -5لينني.43 ، -6لينني.58 ،
-7لينني.68 ، 66
فكــــــر
وتو�سع مناطق النفوذ لل�شركات االحتكارية الكربى يف خمتلف االجتاهات ،ف�إن هذا �أدى �إىل 1 قيام اتفاق دويل بني هذه ال�شركات لت�شكيل كارتيالت دولية». وقد كانت هذه �آخر مرحلة يف عملية اقت�سام العامل بني القوى الإمربيالية� 2.إذن فقد ظهرت الإمربيالية كا�ستمرار وتط ّور للر�أ�سمالية كمرحلتها الق�صوى والأخرية ،حيث تنتقل الر�أ�سمالية من حالة التناف�س احلر �إىل احلالة االحتكارية 3.وقد ّخل�ص لينني خ�صائ�ص الر�أ�سمالية كما يلي: تركيز الإنتاج ور�أ�س املال قد بلغ درجة عالية �أدت اىل ن�شوء احتكارات باتت تلعب دوراً مقرراً يف احلياة االقت�صادية. دمج ر�أ�س املال املايل مع ر�أ�س املال ال�صناعي وبناء عليه ت�شكيل الأوليغار�شات املالية. ت�صدير ر�أ�س املال ف�ض ًال عن ت�صدير ت�صدير ال�سلع بات يكت�سب �أهمية خا�صة. ت�شكيل احتكارات ر�أ�سمالية عاملية باتت تقت�سم العامل يف ما بينها االنتهاء من االقت�سام اجلغرايف للعامل بني القوى الر�أ�سمالية الكربى. وبالتايل ف�إن الإمربيالية هي الر�أ�سمالية يف مرحلة من التطور التي ت�شهد هيمنة االحتكارات والر�أ�سمال املايل على مقدرات العامل ،والتي ت�شهد تزايد �أهمية ت�صدير ر�أ�س املال ،و�أي�ضاً ت�شهد اقت�سام العامل بني ال�شركات االحتكارية الكربى .كذلك فهي املرحلة التي ت�شهد 4 اكتمال عملية اقت�سام العامل بني القوى الر�أ�سمالية الكربى. لقد قام لينني بتحليل العوامل التي �أدت �إىل انهيار النظام الر�أ�سمايل الليربايل الذي هيمن على �أوروبا يف القرن التا�سع ع�شر والتي �أدت �إىل احلرب العاملية الثانية ،ومن ثم �إىل الركود الذي �ضرب العامل يف الع�شرينيات من القرن الع�شرين ،والتي كان من نتائجها اندالع احلرب العاملية الثانية .وقد انتهت هذه احلرب يف العام 1945وقد كانت رغبة العامل الغربي يف �أال تتك ّرر هذه احلرب مرة �أخرى ،كما �أن هذا الغرب الر�أ�سمايل مل ي�ش�أ يف �أن تنت�شر اال�شرتاكية يف العامل .لذلك فوفقاً للم�ؤرخ الربيطاين �إريك هوب�سباوم: «كان هنالك �أربعة عوامل �أثرت على القادة و�صانعي القرار يف ذلك الوقت .وكان العامل الأول هو الكارثة التي ميزت مرحلة ما بني احلربني العامليتني والتي يجب عدم ال�سماح -1لينني.75 ، -2لينني.82 ، -3لينني.89 ، -4لينني.90 ، 67
بتكرارها ،والتي كانت ناجتة عن انهيار النظام املايل والتجاري العامليني وما رافقها من حال ال�شرذمة التي ميزت العامل والتي �أدت �إىل ن�شوء امرباطوريات او اقت�صادات وطنية ذات طابع مطلق .وقد ا�ستفاد النظام الدويل من الهيمنة الربيطانية� ،أو اقله من مركزية الدور الذي لعبته بريطانيا وعملتها ،الباوند الإ�سرتليني .وخالل فرتة ما بني احلربني العامليتني، ف�إن بريطانيا والباوند الإ�سرتليني مل يعودا قويني مبا فيه الكفاية للعب هذا الدور ،والذي كان ميكن فقط للواليات املتحدة الأمريكية والدوالر الأمريكي �أن يلعباه .ثالثاً ،ف�إن الأزمة االقت�صادية الكربى كانت تعود �أي�ضاً �إىل ف�شل ال�سوق احلرة التي كانت تعمل من دون �ضوابط .لذلك فقد كان لزاماً على ال�سوق �أن ترتافق مع عمليتي التخطيط العام والإدارة االقت�صادية .ويف النهاية ،ف�إنه من �أجل ا�سباب اجتماعية و�سيا�سية ،ف�إنه كان من املحظور 1 عودة ظهور حاالت البطالة اجلماعية». هنا قامت احلكومات الغربية بالإ�صالحات االقت�صادية التي اقرتحها االقت�صادي الربيطاين ال�شهري جون ماينارد كينز .وكان كينز قد ط ّور نظرية اقت�صادية مرتبطة بالإنفاق العام �أطلق عليها ا�سم «الطلب املجموعي» واملت�أثرة مبزيج من مبادرات القطاع العام واخلا�ص ،حيث تقوم احلكومة باتخاذ القرارات املالية والنقدية ،وتتوىل الإنفاق العام على امل�شاريع العامة الكربى. �أما املعيار الآخر الذي مت اعتماده فكان تو�سيع العمل بقوانني منع االحتكار مبا مينع ظهور 2 االحتكارات. لكن مع حلول ال�سبعينيات من القرن املا�ضي ف�إن العامل الغربي انقلب على �إ�صالحات جون ميانارد كينز وعاد �إىل الليربالية الكال�سيكية مع ان�سحاب الدولة من لعب دور فاعل يف االقت�صاد .لقد كان هذا هو ع�صر النيوليربالية ورمزها الأبرز ميلتون فريدمان .وقد ترافقت هذه املرحلة مع ركود عاملي م ّيز مرحلة الثمانينات من القرن املا�ضي مع نزوع نحو تركيز ر�أ�س املال يف الواليات املتحدة التي طمحت لأن ت�صبح امرباطورية عاملية .ومن �أجل جتاوز حالة الركود هذه جل�أت الواليات املتحدة �إىل �سيا�سة النهب .وحتى ذلك الوقت كانت كتلة الدول اال�شرتاكية هي الوحيدة التي بقيت خارج نطاق الهيمنة الر�أ�سمالية .لهذا ف�إن الرئي�س الأمريكي رونالد ريغني (حكم � )1989 – 1981صعد �سباق الت�سلح مع االحتاد ال�سوفياتي ما �ساهم يف �إنهاك اقت�صاده وبالتايل �إىل انهياره يف العام .1991وقد تع ّر�ضت رو�سيا والدول اال�شرتاكية ال�سابقة لعملية نهب منظمة خالل الت�سعينيات من القرن املا�ضي ما �ساهم يف �صعود جنم الرئي�س فالدميري بوتني يف العام 1999كرد فعل على هذا النهب املنظم .وقد �ساهم هذا النهب املنظم يف �إنعا�ش م�ؤقت لالقت�صاد الأمريكي الذي �شهد منواً يف تلك الفرتة. 1- Eric Hobbsbawm, The Age of Extremes the Short Twentieth Century 1914 – 1991, (London: Abacus, 1991), 271 – 272 2- John Maynard Keynes, The General Theory of Employment Interest and Money. 68
فكــــــر
لكن الأوليغار�شيني الأمريكيني ،والذين كانوا ال يزالون يعتمدون ال�سيا�سات النيوليربالية، كانوا قلقني من احتمال �صعود مناف�سني لهم على ال�صعيد العاملي ومن احتمال تفجر ازمة اقت�صادية يف الواليات املتحدة والعامل الغربي نتيجة �صعود االحتكارات وما ميكن �أن يولده من ركود .لذلك ف�إن احلل بالن�سبة للواليات املتحدة كان يف �أن ت�سيطر على التجارة الدولية، و�إحدى �سبل هذه ال�سيطرة هي يف احتكار الهيمنة على طرق التجارة الدولية ،خ�صو�صاً طرق املالحة البحرية والتي مير عربها 80باملئة من التجارة الدولية .هذا يف�سر الهجمة على �أفغان�ستان والعراق يف عامي 2002و 2003وذلك لل�سيطرة على ال�شرق الأو�سط وهو عقدة املوا�صالت العاملية منذ فجر التاريخ .لكن هاتني املغامرتني كانتا مكلفتني وقد �أثرتا �سلباً على الأمرباطورية االمريكية التي انطبق عليها منوذج التمدد الع�سكري الزائد الذي حتدث عنه 1 امل�ؤرخ الربيطاين بول كينيدي والذي من �ش�أنه �أن ي�ؤدي �إىل انهيار الإمرباطورية. لقد �شكل تفجر الأزمة االقت�صادية يف الواليات املتحدة يف العام ، 2008والذي انتقل بعدها �إىل عدد من الدول الغربية ،النقطة التي �أعلنت عن �أزمة النظام الر�أ�سمايل نتيجة حالة اال�ستقطاب يف االقت�صاد العاملية وتركّ زه يف يد عدد قليل من الأثرياء يف العامل وتركز احلياة االقت�صادية والرثوة يف عدد قليل من هذه الدول .ووفقا ملجلة «فورت�شون» ف�إن الناجت هنالك � 500شركة عابرة للقومية ت�شكل عائداتها ال�سنوية نحو 32تريليون دوالر �أمريكي �أي ما ي�ساوي 45باملئة من الناجت الإجمايل العاملي وفقاً لأرقام العام .2014 2 ومتلك هذه ال�شركات فروعاً يف 36بلداً حول العامل فيما توظف نحو 65مليون �شخ�ص. �أما بالن�سبة لالئحة الأ�شخا�ص الأكرث ثراء يف العامل فقد �سجلت جملة فوربز �أن �أول مئة ملياردير يف العامل ينتجون ما جمموعه نحو �سبعة تريليونات دوالر �أي ما ي�ساوي ع�شرة باملئة من جمموع الناجت العاملي لعام .2014ووفقاً لالئحة الأ�شخا�ص الأكرث ثراء يف العامل ف�إن �سبعة من �أثرى ع�شرة رجال يف العامل هم �أمريكيون بينهم بيل غيت�س رئي�س جمل�س �إدارة �شركة مايكرو�سوفت مع ثروة تقدر بـ 79.2بليون دوالر ،ووارين بافيت مالك �شركة بريك�شاير هيثاواي مع 72.2بليون دوالر والري الي�سون من �شركة �أوراكل وثروة تقدر ب 54.3بليون دوالر ،باال�ضافة �أىل �شارل ودايفيد كوخ من �شركة كوخ لل�صناعة وجيم وكري�ستي والتون مالكي �شركة واملارت .فيما �سجلت الالئحة تب ّوء املك�سيكي كارلو�س �سليم املركز الثاين مع ثروة تقدر بـ 77بليون دوالر ،وتب ّوء الإ�سباين امن�سيو �أورتيغا مالك �شركة �إنديتك�س للمركز الرابع مع ثروة تقدر بـ 64.5بليون دوالر ،وتب ّوء الفرن�سية ليليان -1راجع كتاب Paul Kennedy, the Rise and Fall of the Great Powers: Economic Change .)and Military Conflict from 1500 to 2000. (London: Unwin Hyman, 1989 2- FORTUNE.COM AT http://fortune.com/global500/ RETRIEVED ON 30, 10, 2015. 69
بيتانكور مالكة �شركة لوريال للمركز العا�شر مع ثروة تقدر بـ 40بليون دوالر. كذلك فلقد �شكل العام 2008النقطة التي و�صلت فيها الواليات املتحدة اىل مداها الأق�صى من حيث التمدد الع�سكري .لذلك �أعلن الرئي�س �أوباما (حكم )2017 – 2009 عزمه �أال يدخل الواليات املتحدة يف �أي نزاع ع�سكري م�ستقبلي .هذا كان يعني �أي�ضاً �أن على الواليات املتحدة �أن تتخ ّلى عن حلمها القدمي يف �أن تكون الإمرباطورية التي ت�سيطر على العامل ،والإمرباطورية التي ت�شكل نهاية التاريخ .لقد بد�أ النظام احلادي القطبية الذي فر�ضته الواليات املتحدة يف العام 1991بالتداعي بعد العام 2008مع ظهور قوى كربى تتحدى الهيمنة الأمريكية مثل رو�سيا وال�صني .ويبدو �أن هذه التعددية القطبية من �ش�أنها ّ �أن تخدم م�صالح الر�أ�سمالية العاملية .ف�إذا كان االحتكار ونظام معومل ّ مرتكز يف الواليات متعدد الأقطاب �أن يخفف من املتحدة قد بات مكلفاً للر�أ�سمال العاملي ،ف�إن من �ش�أن نظام ّ �أكالف خدمة و�إدارة هذا النظام االقت�صادي املعومل. 1
ظاهرة العوملة عرب التاريخ
من اجلدير ذكره �أنه �إذا جتاوزنا منط التفكري اليورو�سنرتي ف�إننا �سنجد �أن ظاهرة العوملة مل تكن ظاهرة حديثة برزت يف نهاية القرن الع�شرين .فلقد كان هنالك مراحل تاريخية �سابقة متكنت فيها قوة واحدة من فر�ض هيمنتها على طرق التجارة الدولية واالقت�صاد العاملي .ولقد كانت الإمرباطورية الآ�شورية ما بني القرنني العا�شر وال�سابع قبل امليالد �أوىل هذه الظواهر ،تلتها عوملة الفار�سية ما بني القرنني ال�ساد�س والرابع قبل امليالد .وقد فر�ض العرب نظاماً معوملاً ما بني القرنني ال�سابع والعا�شر كانت عا�صمته دم�شق تلته بغداد .لكن يف جميع هذه احلاالت ف�إن هذه الأنظمة املعوملة رافقتها �أزمات دورية كربى �أدت يف املح�صلة �إىل ك�سر مركزية النظام والتحول �إىل ال مركزية النظام املعومل .ففي حالة الآ�شوريني ف�إن القرن ال�سابع قبل امليالد �شهد مت ّرد معظم ال�شعوب التي وقعت حتت الهيمنة الآ�شورية �ضد هذه الهيمنة ،ما �أدى يف النهاية �إىل �سقوط النظام الأ�شوري� .أما النظام الفار�سي فقد تع ّر�ض لهزات عدة كانت �آخرها الهزائم التي تعر�ضت لها على يد الإ�سكندر املقدوين يف �أواخر القرن الرابع قبل امليالد. يف الواقع ف�إن غزو الإ�سكندر للأمرباطورية الفار�سية �شكل نقطة التحول يف النظام الدويل متعدد الأقطاب .فعقب �آنذاك ،من نظام معومل متمحور حول الأمرباطورية الفار�سية �إىل نظام ّ وفاة الإ�سكندر مت تق�سيم مملكته بني قادته الع�سكريني ،فظهرت دول ال�سلوقيني والبطال�سة، وبعد عقود قليلة ظهرت مملكتا البارثيني والكا�شيني على �أجزاء من و�سط �آ�سيا و�إيران 1- Elizabeth Barber (March 4, 2014). "Forbes’ richest people: number of billionaires up significantly". Christian Science Monitor. 70
فكــــــر
وافغان�ستان .الأمر نف�سه ينطبق على العرب الذين �شهدوا تراجع دور بغداد خالل القرن العا�شر و�صعود جنم البويهيني وال�سامانيني يف �شمال ايران والعراق والغزنيني يف جنوب ايران وافغان�ستان والطولونيني والإخ�شيديني يف م�صر والأغالبة ثم الفاطميني يف تون�س والأمويني يف الأندل�س. على ما يبدو ف�إن قانون منع االحتكار الذي اعتمد ب�شكل قوي بعد احلرب العاملية الأوىل والثانية ،كان قد طبق �سابقاً من قبل االمرباطوريات ب�شكل فطري قبل جون ماينارد كينز ب�آالف ال�سنني .ف�إذا كانت الر�أ�سمالية ت�ؤدي �إىل قيام احتكارات تتخذ من الإمرباطوريات �شك ًال �سيا�سياً لها ،ف�إن نظاماً متعدد الأقطاب كان العالج ال�سيا�سي لالحتكار لتفادي الأزمات العاملية .هذا يف�سر ملاذا ،وبعد هزمية نابوليون يف واترلو يف العام ،1815قام ميرتنيخ يف م�ؤمتر فيينا بفر�ض نظام متعدد الأقطاب يف �أوروبا .لقد كانت هنالك دوائر عدة يف الواليات املتحدة تعي هذا الأمر منذ ال�سبعينيات من القرن املا�ضي .وهي كانت تتوقع بروز قوى تتحدى الهيمنة الأمريكية على مقدرات العامل .ويبدو �أن تركيز هذه عدة ميكن لها �أن ّ ان�صب على �إمكانية بروز قوى يف الرب الأورا�سي .وبالعودة �إىل التاريخ ف�إن القوى الدوائر ّ الربية كانت لها اليد الطوىل يف ما يتعلق مبوازين القوى مع القوى البحرية نتيجة لغناها باملوارد الطبيعية ونتيجة كرب �أ�سواقها املحلية .لكن القوى البحرية كانت �أكرث كفاءة وفاعلية يف الو�صول �إىل الأ�سواق العاملية نتيجة �سيطرتها على طرق املالحة البحرية .لقد كان هذا ما قاله كبار املفكرين اال�سرتاتيجيني مبن فيهم الأدمريال الأمريكي ال�شهري �ألفريد ثايري مايهان الذي خدم يف البحرية الأمريكية يف نهاية القرن التا�سع ع�شر .و�إذا كان العامل ي ّتجه �إىل �أن يكون متعدد الأقطاب ،ف�إن على الواليات املتحدة �أن ت�ستح�صل على عنا�صر جتعلها �أكرث �أهلية وقوة من القوى الكربى� .أما العن�صر الأهم الذي ميكن له �أن يعطي الواليات املتحدة اليد الطوىل على القوى الأخرى ،فهو احتكارها لل�سيطرة على طرق املالحة البحرية .وهذا ميكن له �أن يتحقق عرب منع اورا�سيا من االحتاد حتت مظلة دولة واحدة �أو ائتالف دويل واحد .كذلك ف�إن على الواليات املتحدة �أن تبقي على قواعد لها يف �أورا�سيا .وبالتايل ف�إن على اوروبا الغربية �أن تبقى حتت الهيمنة الأمريكية لأنها ت�شكل ج�سر عبور �إىل �أورا�سيا ،كما �أن على رو�سيا وال�صني اللتني حتتالن قلب �أورا�سيا �أن ال ت�صال �إىل منافذ مفتوحة على طرق املالحة والتجارة البحرية. �سورية حافظ الأ�سد
ن�ش�أت اجلمهورية العربية ال�سورية بحدودها احلالية بعد انهيار الدولة العثمانية عقب نهاية احلرب العاملية الأوىل .وبعد ثالثة عقود من االنتداب الفرن�سي نالت البالد ا�ستقاللها، وعا�شت يف ظل حكومات برملانية �ضعيفة خالل الأربعينيات واخلم�سينيات نتيجة ال�صراع 71
الإقليمي والدويل عليها ،خ�صو�صاً بني م�صر من ناحية والعراق الها�شمي من ناحية �أخرى. وبني عامي 1958و 1961دخلت �سورية يف وحدة مع م�صر انتهت بانقالب ع�سكري تلته �سل�سلة انقالبات حتى و�صول الرئي�س حافظ الأ�سد �إىل ال�سلطة يف انقالب قام به يف ت�شرين الثاين .1970وقد حكم الأ�سد �سورية حتى وفاته يف العام ،2000ويف�سر الكثريون طول مدة حكمه باملقارنة مع من �سبقوه �إىل قدرته على ال�سيطرة على العا�صمة دم�شق عرب ن�سجه لتحالف مع النخبة التجارية الدم�شقية ،عرب �ضمانه م�صاحلهم االقت�صادية ،ولقدرته على 1 موازنة التناق�ضات الداخلية بالإ�ضافة �إىل التناق�ضات الإقليمية والدولية ب�شكل فعال. فعلى �سبيل املثال ،حني واجه الأ�سد ت�صاعد معار�ضة الأخوان امل�سلمني حلكمه بني عامي 1975و ،1982و�صو ًال �إىل مترد حماه ،ف�إن دم�شق مل ت�شارك يف هذا التم ّرد ،لأن الأ�سد كان قد عزز م�صالح البورجوازية ال�شامية عرب رفعه حل�صتها من اال�سترياد من بليون لرية �سورية يف العام � 1975إىل 4.17بليون لرية �سورية يف العام ،1980ما �ساهم يف حتييد دم�شق و�أقنعها بعدم االن�ضمام للتمرد 2 .وخالل فرتة حكم الأ�سد حت ّولت �سورية �إىل قوة �إقليمية كبرية لأول مرة يف تاريخها املعا�صر 3.وعلى ال�صعيد الإقليمي ،جنح الأ�سد يف تطبيع عالقاته مع اململكة العربية ال�سعودية وم�صر ،بعد توتر �ساد هذه العالقات خالل فرتة ال�ستينيات .وقد �شكل التقارب مع م�صر واململكة العربية ال�سعودية مقدمة ل�شنه حرب العام 1973باال�شرتاك مع م�صر بغية حترير الأرا�ضي التي احتلتها ا�سرائيل يف العام � .1967إ�ضافة �إىل ذلك فقد �سعى الأ�سد حل�صر ا�سرائيل داخل حدود الـ 1967لأنه كان مقتنعاً ب�أن �أي مك�سب اقليمي 4 ال�سرائيل ال بد ان ي�أتي حكماً على ح�ساب �سورية. اعتقد الأ�سد �أن حرب �أكتوبر � 1973ست�سهم يف تعزيز الدور الإقليمي ل�سورية وت�ساعدها على حترير اجلوالن املحتل وحل ال�صراع العربي الإ�سرائيلي .لكن امل�سار الذي اتخذته الأحداث 5 نتيجة تف ّرد الرئي�س امل�صري �أنور ال�سادات باملفاو�ضات مع ا�سرائيل خيب �آمال �سورية. ويف العام 1979وقعت م�صر اتفاق �سالم منفرد مع ا�سرائيل وخرجت من ال�صراع معها ما �أ�ضعف املوقف ال�سوري 6.ويف العام 1975اندلعت احلرب الأهلية يف لبنان وما لبثت �سورية 1- Hanna Batatu, Syria’s Peasantry, the Descendants of Its Lesser Rural Notables, and Their Politics, (New Jersey: Princeton University Press, 1999).
-2امل�صدر نف�سه.208 ،
3- Volker Perthes, The Political Economy of Syria Under Assad, (London: Ib. Tauris, 1995), 4. 4- Raymond Hinnebusch, "Does Syria want Peace? Syrian Policy in the Syrian Israeli Peace Negotiations," Journal of Palestine Studies, no. 101, (Autumn 1996). 5- Patrick Seale, Al Assad, Al Siraa Ala Al Sharq Al Awsat (Al Muassassa Al Arabiya Lil Dirassat Wal Nashr, 1987), 319. 6- Jaafar Qassem Mohammad, Souriya Wa Al Ittihad Al Sovieti, Dirasa fi Al Ilaqat Al Arabiya Al Sovietya, (London: Dar Najib Al Rayyes, 1987), 50. 72
فكــــــر
�أن تدخلت يف هذه احلرب با�سطة �سيطرتها جزئياً على لبنان وحماولة ب�سط �سيطرتها على منظمة التحرير التي كانت تتخذ من بريوت مقراً لها .وقد �شكل االجتياح الإ�سرائيلي للبنان يف العام � 1982أكرب حتد واجهه الأ�سد يف تلك الفرتة .وقد �ساهم الإ�سرائيليون يف انتخاب قائد القوات اللبنانية ب�شري اجلميل املعادي ل�سورية رئي�ساً للجمهورية .لكن اجلميل اغتيل بعد ثالثة ا�سابيع من انتخابه ما �شكل بداية حتول الأو�ضاع مل�صلحة �سورية وهو ما مت يف العام 1984مع �إلغاء لبنان التفاق ال�سالم مع ا�سرائيل واختيار حليف �سورية ر�شيد كرامي رئي�ساً للحكومة التي �ضمت يف ت�شكيلتها حلفاء ل�سورية. يف العام ،1985جرى حتول جذري يف العامل متثل يف و�صول ميخائيل غوربات�شوف �إىل ال�سلطة يف االحتاد ال�سوفياتي رافقه تراجع نفوذ مو�سكو ،و�صو ًال اىل انهيار كتلة الدول اال�سرتاكية يف العام 1989ثم انهيار االحتاد ال�سوفياتي نف�سه يف العام 1991ونهاية احلرب الباردة .وقد ا�ستفادت الواليات املتحدة من ذلك لتتفرد بزعامة العامل وحتاول ب�سط �سيطرتها املطلقة على منطقة ال�شرق الأو�سط الغنية بالنفط 1.وقد �أرادت الواليات املتحدة فر�ض �سيطرتها على 2 ال�شرق الأو�سط ،لأنه عقدة املوا�صالت العاملية ومفتاح الهيمنة على العامل. لقد كان الأ�سد مقتنعاً بان الواليات املتحدة �ستتفرد بزعامة العامل لعقد من الزمن على �أقل تقدير 3.لذلك فقد �سعى لتح�سني العالقات معها .وهو ا�ستفاد من حرب اخلليج الثانية حني قام العراق باجتياح الكويت ما دفع بالواليات املتحدة لت�شكيل ائتالف دويل �ضده 4.وقد �أمل الأ�سد يف �أن ي�ؤدي ان�ضمامه لالئتالف �إىل جعله �شريكاً للواليات املتحدة يف ال�شرق الأو�سط و�إزالة ا�سم �سورية عن الئحة الدول الداعمة للإرهاب وفتح جمال اال�ستثمار ونقل التكنولوجيا �إىل �سورية .وقد تلقت �سورية م�ساعدات خليجية بقيمة بليوين دوالر واقامت عالقات طيبة مع م�صر .ا�ضافة �إىل ذلك فهي �أخذت ال�ضوء الأخ�ضر للإطاحة باجلرنال اللبناين املتمرد مي�شال عون وفر�ض و�ضع مالئم لها يف لبنان متثل باتفاق الطائف 5.وقد �شاركت �سورية يف م�ؤمتر ال�سالم الذي افتتح يف مدريد يف �أواخر العام 1991والذي نتج عنه اتفاق �أو�سلو بني ا�سرائيل ومنظمة التحرير الفل�سطينية يف 1- Samir Amin, "Ba’da Harb Al Khaleej, Al Haymana Al Amirkiya Ila Ayn?", Al Mustaqbal Al Arabi, No. 170, April 1993, 15 2- Zbignew Brezhinski, Ruq’at Al Shataranj Al Kubra, tr. Amal Al Charfi, (Amman: Al Ahliya Lil Nashr, 1st ed., 1991), 12. 3- Graham E.Fuller, "Moscow and the Gulf war", Foreign Affairs, vol. 70, Spring 1991, 65. 4- Karawan, Ibrahim A., "Arab Dilemas in the 1990’s: Breaking taboos and searching for signposts", Middle East Journal, vol.48, no.3 Summer 1994, 434. 5- Atherton Alfred Leroy, "The Shifting Sands of the Middle East Peace", Foreign Policy, no.83, Spring 1992, 129. 73
العام 1993وبني ا�سرائيل والأردن يف العام .1994 فجر الألفية اجلديدة
مع حلول الألفية اجلديدة ،كان على الأمريكيني اتخاذ �سل�سلة من القرارات امل�صريية بالن�سبة لهم ،والتي من �ش�أنها ح�سم زعامة العامل مل�صلحتهم .وقد �شكلت احلرب على �أفغان�ستان �أواخر العام 2001وبداية العام 2002فر�صة بالن�سبة للواليات املتحدة لتحديد املدى الأق�صى لهذا ال�شرق الأو�سط الذي تريد الواليات املتحدة ال�سيطرة عليه� .إ�ضافة �إىل ذلك فقد �شكلت احلرب على العراق فر�صة بالن�سبة للواليات املتحدة لإعطاء عمق لهذا ال�شرق الو�سط الذي يجب �أن يكون موالياً لها� ،إ�ضافة ملنحها فر�صة لل�سيطرة على نفط املنطقة .وقد كانت اخلطوة الأمريكية التالية هي يف الإطاحة يف نظامي احلكم يف كل من �سورية و�إيران حتى تتمكن من ال�سيطرة ب�شكل كامل على ال�شرق الأو�سط .وقد كان الهدف من الثورتني امللونتني يف جورجيا يف العام 2003و�أوكرانيا يف العام 2004هو ت�أمني اجلناح الأي�سر لهذا ال�شرق الأو�سط .وقد جتلت املحاوالت الأمريكية يف ا�ستهداف �سورية عرب �إ�صدار قرار جمل�س الأمن 1559والذي دعا �سورية لالن�سحاب من لبنان .وقد لعب رئي�س احلكومة ال�سابق رفيق احلريري دوراً حمورياً يف �إ�صدار هذا القرار باال�ستناد �إىل حليفه 1 الرئي�س الفرن�سي جاك �شرياك. وكان �شرياك قد اختار �أال يواجه الواليات املتحدة بعد العام ،2004وذلك نتيجة العقاب الذي تع ّر�ض له على يد جورج بو�ش الإبن بعد معار�ضته للغزو الأمريكي للعراق .وقد �أمل �شرياك يف �أن ي�ؤدي التقارب مع الواليات املتحدة �إىل اعرتاف �أمريكي بالنفوذ الفرن�سي يف لبنان و�سورية 2.وكان �شرياك قد دعم و�صول ب�شار الأ�سد �إىل ال�سلطة يف �سورية يف العام � ،2000آمال يف �أن ي�سهم ذلك لإقناعه باالن�سحاب من لبنان وقطع عالقاته مع �إيران .لكن 3 ذلك مل يح�صل ما �أ�صابه بخيبة �أمل. وقد ردت �سورية على القرار 1559بالتمديد للرئي�س �إميل حلود لثالث �سنوات �إ�ضافية وبالدفع ال�ستقالة رفيق احلريري الذي حل حمله الرئي�س عمر كرامي .ويف � 14شباط ،مت اغتيال رفيق احلريري وقد �ألقى الغرب بالالئمة على �سورية. مل يكن الن�صر الأمريكي يف العراق و�أفغان�ستان حا�سماً .فقد واجه اجلي�ش الأمريكي مقاومة 1- Richard LaBeviere, Al Tahawoul Al Kabir (The Great Transformation), (Baghdad-Beirut: Dar Al Farabi, 2008), 92-93. 2- Vincent Nouzille, Dans le Secret Des Presidents, (Paris: Fayard, 2010), 395-449. -3امل�صدر نف�سه .451 – 450 74
فكــــــر
�شر�سة يف هذين البلدين ،وقد دعمت �سورية و�إيران املقاومة العراقية ما جعل االحتالل الأمريكي مكلفا جداً .كذلك فقد دعمت رو�سيا انقالبات م�ضادة يف �أوكرانيا ومار�ست �ضغوطاً على جورجيا لإحداث تغيري �سيا�سي مل�صلحتها .وقد بات الأمريكيون واعني لق�صورهم مع و�صول الرئي�س باراك اوباما يف العام .2009لذلك فقد �سعوا لفر�ض حل �سيا�سي يف العراق ميكن �أن يخفف ال�ضغط عليهم ما يجعلهم يركزون جهودهم لت�شديد قب�ضتهم على �أفغان�ستان .يف املقابل فقد ا�ستفاد العراقيون من تراجع القوة الأمريكية لي�ضغطوا باجتاه االن�سحاب الأمريكي الكامل من العراق يف العام .2011وقد ا�ستفادت �إيران من ذلك �أي�ضا لتو�سيع دائرة نفوذها يف املنطقة واحداث اخرتاقات باجتاه الو�صول �إىل البحر املتو�سط والبحر الأحمر عرب حتالفها مع �سورية ومع حزب اهلل اللبناين ومع حما�س يف غزة ومع احلوثيني يف اليمن .يف املقابل �سعت الواليات املتحدة ملنح تركيا فر�صة للعب دور يف املنطقة العربية بغية احتواء التمدد الإيراين باجتاه �شرق املتو�سط والبحر الأحمر .وقد جتاوبت حكومة العدالة والتنمية مع هذا امل�سعى الأمريكي ،وكان لوزير اخلارجية �أحمد داود �أوغلو الذي �أ�صبح الحقاً رئي�ساً للوزراء دور كبري يف �صياغة ال�سيا�سة اخلارجية الرتكية .وقد دعا يف كتابه العمق اال�سرتاتيجي �إىل �أن تلعب تركيا دوراً فاع ًال يف منطقة البلقان ومنطقة و�سط �آ�سيا بالإ�ضافة �إىل املنطقة العربية 1.وقد �أعلن �أوغلو يف كتابه �أن الدفاع عن �شرق الأنا�ضول يقوم على خط ميتد من كركوك �إىل املو�صل مروراً بالرقة والقام�شلي يف �شمال �سورية 2.وقد اعتربت حكومة العدالة والتنمية �أن �سورية هي املدخل �إىل املنطقة العربية وقد حاولت حت�سني العالقة مع دم�شق عرب �سعيها للتو�سط بني ال�سوريني والإ�سرائيليني من �أجل حتريك املجمدة بينهما. عملية ال�سالم ّ �شكل الربيع العربي الذي انطلق يف بداية العام 2011النقطة التي انفجر فيها احتقان املجتمعات العربية بعد عقود من القمع و�سوء احلكم .وقد �سعت الواليات املتحدة وحلفا�ؤها �إىل احتواء هذا االنفجار ودعمت احلركات ال�سلفية حتى تهيمن على ال�ساحة .ويف �سورية بد�أت هذه املجموعات برفع �شعارات تثري الفتنة الطائفية كما ح�صل مع �أحد امل�شايخ يف درعا الذي تو ّعد بذبح العلويني وامل�سيحيني والدروز 3.واملعروف �أنه عرب التاريخ كانت درعا تتفاعل مع الع�شائر والقبائل يف اجلزيرة العربية .كذلك فقد �ساهم ائتالف قوى � 14آذار يف دعم ومتويل حركات االحتجاج واملعار�ضة امل�سلحة يف �سورية .والدليل على ذلك هو �ضبط عمليات تهريب لل�سالح من لبنان �إىل �سورية كان �أبرزها باخرة حمملة بال�سالح �ضبطت يف 1- Ahmet Davutoglu, Al Umq Al Istratiji. Tr. to Arabic by Mohammad Thalgi and Tarek )Abdeljalil, (Doha: El Dar Al Arabiyya lil ‘Oloom Nasheroon, 2010 2- Ibid., 155-158. -3ال�سفري 21 ،حزيران .2011 75
ميناء طرابل�س �شمال لبنان 1.وقد وجدت الواليات املتحدة يف االحتجاجات ال�سورية فر�صة للإطاحة بالرئي�س ب�شار الأ�سد وبنظام احلكم يف �سورية .ويف بداية الأزمة دعا �أوباما الأ�سد �إىل القيام ب�إ�صالحات �أو التنحي حمذراً من �أن عدم التجاوب قد ي�ؤدي �إىل تدخل دويل 2 �ضد �سورية. كذلك فقد دعت احلكومة الرتكية الرئي�س الأ�سد �إىل القيام ب�إ�صالحات و�سارع وزير خارجيتها �أحمد داود �أوغلو �إىل دم�شق للقاء الأ�سد للتعبري عن ا�ستعداد بالده للم�ساعدة يف عملية الإ�صالح 3.ويف وقت الحق اعلن رئي�س الوزراء رجب طيب �أردوغان �أن «اجلرائم التي ترتكب يف �سورية ال ُتغتفر» ،داعياً الأ�سد �إىل التخلي عن �أخيه ماهر قائد الفرقة الرابعة يف احلر�س اجلمهوري 4.وقد تناقلت و�سائل الإعالم نية تركيا اقامة منطقة عازلة يف �شمال �سورية 5.بعد ذلك بد�أ التوتر يت�صاعد يف �شمال �سورية مع �أحداث ج�سر ال�شغور ،حيث قتلت اجلماعات امل�سلحة 120من رجال الأمن. م� ّؤيدو ب�شار الأ�سد
يف مقابل ال�ضغوط الغربية التي واجهها الرئي�س ب�شار الأ�سد كان هنالك عدد من القوى التي �أعلنت ت�أييدها له .وكانت �إيران �أول الداعمني للرئي�س الأ�سد .وكانت �إيران بذلك ترد اجلميل ل�سورية التي دعمتها خالل احلرب العراقية الإيرانية بني عامي 1980و.1988 وقد مت تر�سيخ العالقات الإيرانية ال�سورية �أيام الرئي�س حافظ الأ�سد والإمام اخلميني .وقد �أتاحت هذه العالقة التي ترقى �إىل التحالف اليران �أن يكون لها نافذة على العامل العربي و�أن يكون لها بوابة على �شرق املتو�سط .كذلك ف�إن عالقتها باملقاومة اللبنانية �أتاحت لها اطاللة على ال�صراع العربي الإ�سرائيلي .وبالن�سبة لإيران ف�إن خ�سارة �سورية ،يف الوقت الذي كان الغرب يفر�ض ح�صاراً عليها ،كانت ت�شكل كارثة ا�سرتاتيجية بالن�سبة لها ،لأنه �سيكون من املمكن بالن�سبة للواليات املتحدة �أن تخنق ايران وتزعزع نظام احلكم فيها مبا يخدم ا�سرتاتيجيتها العليا بح�صار رو�سيا وال�صني داخل الرب الأورا�سي ومنعمها من الو�صول �إىل منافذ على طرق املوا�صالت البحرية .هذا يف�سر �إعالن وزارة اخلارجية االيرانية ب�أن االحداث -1ال�سفري 23حزيران .2011 2- "Barack Obama’s speech on Middle East – full transcript", The Guardian, May 19, 2011 at http://www.guardian.co.uk/world/2011/may/19/barack-obama-speech-middle-east )(accessed on July 25, 2012 3- "Ankara envoy supports Damascus reforms," Now Lebanon, April 6, 2011, http://www. )nowlebanon.com/NewsArchiveDetails.aspx?ID=258511 (accessed on July 25, 2012 -4ال�سفري 11حزيران .2011 -5ال�سفري 17حزيران .2011 76
فكــــــر
يف �سورية هي "جزء من م�ؤامرة غربية لزعزعة حكومة تدعم املقاومة �ضد ا�سرائيل" 1.بعد ذلك اعربت طهران عن معار�ضتها لأي تدخل �أجنبي يف ال�ش�ؤون ال�سورية 2.وقد اعرت�ضت 3 طهران على االتهامات الغربية لها بدعم اجهزة الأمن ال�سورية خالل قمعها للمظاهرات. كذلك اعلن الأمني العام حلزب اهلل ال�سيد ح�سن ن�صر اهلل الذي قال �صراحة �إن خ�سارة 4 الدعم ال�سوري ق�صم ظهر املقاومة. كانت رو�سيا الداعم الثاين للأ�سد .فبالن�سبة ملو�سكو ف�إن الدعوات لتغيري النظام يف �سوريا �ستجعلها تخ�سر حليفاً مهماً لها يف ال�شرق الأو�سط .وقد �شكلت عالقة مو�سكو بدم�شق الركن اال�سا�سي يف ال�سيا�سة الرو�سية يف ال�شرق الأو�سط منذ بداية اخلم�سينيات من القرن املا�ضي .وبنتيجة العالقة الرو�سية ب�سورية �أ�صبح ملو�سكو قاعدة بحرية على �ضفاف املتو�سط وهو ما كانت الأمرباطورية الرو�سية تطمح له منذ القرن ال�سابع ع�شر .وحتى قبل الأزمة ال�سورية كانت مو�سكو تتذ ّمر من تو�سع حلف �شمال الأطل�سي الناتو �شرقاً ،وكانت اخلديعة التي تعر�ضت لها �أثناء الأزمة الليبية والإطاحة بالعقيد معمر القذايف يف ربيع العام .2011 لذلك فهي باتت مت�شددة يف دعمها للنظام يف �سورية ما جعلها تبلغ املعار�ضة ال�سورية رف�ضها الإطاحة بالنظام ودعوتها لها للبدء مبحادثات معه .وقد �أعلن وزير اخلارجية الرو�سي �أمام جمل�س الأمن معار�ضته لإدانة النظام يف �سورية 5.وقد تال ذلك ا�ستخدام الرو�س للفيتو ثالث مرات متتالية ملنع �صدور قرار يف جمل�س الأمن حتت البند ال�سابع �ضد �سورية .فخ�سارة �سورية تعني بالن�سبة لرو�سيا �أن ال�شرق االو�سط واملتو�سط باتا مغلقني �أمام الرو�س ما يتيح للواليات املتحدة ا�ستخدام تركيا كقاعدة لالنطالق باجتاه القوقاز وو�سط �آ�سيا. �أما الداعم الثالث ل�سورية فهي ال�صني التي �شاركت مع الرو�س يف و�ضع فيتو على م�شاريع قرارات الأمم املتحدة �ضد دم�شق .واجلدير ذكره �أن ال�صني تاريخيا نزعت لالنعزال وراء حدودها لأنها «مل تكن بحاجة الي �شيء من العامل» .ومنذ القدم كان التجار العرب والفر�س هم الذين ذهبوا �إىل ال�صني للمتاجرة معها .ومل يخرج ال�صينيون خارج حدودهم �إال مرتني .وكانت املرة الأوىل حني كانت ال�صني قاعدة للحكم املغويل والذين رغبوا يف فتح طرق التجارة عرب الرب الأورا�سي والتي �أثمرت توحيد معظم الرب الأورا�سي يف ظل 1- "Iranian Foreign Ministry spokesperson blames conspirators for Syria’s protests", Now Lebanon April 12, 2011 )http://www.nowlebanon.com/NewsArchiveDetails.aspx?ID=260937. (accessed on July 25, 2012
-2ال�سفري 10حزيران .2011 -3ال�سفري 15حزيران .2011 -4ال�سفري 26حزيران .2011 -5ال�سفري 30ايار .2011 77
قوة واحدة لأول مرة يف التاريخ .وكانت املرة الثانية خالل حكم �أ�سرة مينغ التي �أطاحت باحلكم املغويل ،ولكن هذا كان فقط لفرتة وجيزة حني قرر الأمرباطور جودي (حكم 1402 – )1424ار�سال ا�سطول يف العام 1421جال حول املحيط الهندي قبل عودته اىل ال�صني. وقد دامت رحلة الأ�سطول لعامني ويقول البع�ض �إن الأ�سطول جال حول العامل ومل يكتف باملحيط الهندي .لكن بعد عودة الأ�سطول �أمر الأمرباطور بتدمريه «لأنه لي�س هنالك يف 1 العامل ما حتتاجه ال�صني» .وعادت ال�صني اىل عزلتها التي دامت حتى القرن التا�سع ع�شر. هذه العزلة �أتاحت للقوى الأوروبية االلتفاف حول القارة الآ�سيوية ما مكنها يف النهاية يف التغلغل داخلها وحتويل معظمها م�ستعمرات يف حني وقعت ال�صني حتت هيمنة القوى الأوروبية والغربية .لكن اليوم مل تعد ال�صني قادرة على االنعزال نتيجة حاجتها ال�سترياد املواد الأولية ونتيجة حاجتها للأ�سواق لت�صريف منتجاتها. لقد كان �سقوط الأ�سد يعني يف حال ح�صوله �أن �إيران �ست�صبح معزولة ونظامها معر�ضاً لل�سقوط ،وبالتايل ف�إن ال�شرق الأو�سط �سي�صبح مغلقاً امام الرو�س وال�صينيني .ومع وقوع اليابان وكوريا اجلنوبية وتايوان والفليبني واندوني�سيا وماليزيا وجنوب �شرق �آ�سيا حتت النفوذ الأمريكي ف�إن هذا يعني �أن ال�صني ورو�سيا ال ميكنهما اخلروج بحرية �إىل املحيط الهادئ .ومع �سيطرة الواليات املتحدة على بوابة البلطيق �إىل املحيط الأطل�سي بحكم ان الدمنارك والرنوج ع�ضوان يف الناتو ،ف�إن هذا يعني �أن رو�سيا وال�صني لن متتلكا منفذاً على طرق املالحة البحرية ما يعني �أنهما �ستكونان حتت رحمة الواليات املتحدة. بنى ب�شار الأ�سد على الإرث الذي تركه والده عرب ال�سيطرة على دم�شق وموازنة التناق�ضات داخل �سورية ،وبني القوى الإقليمية والدولية .وحتى حزيران من العام 2012ف�إن دم�شق مل تكن قد دخلت يف دائرة ا�ستهداف امل�سلحني با�ستثناء �أحداث قليلة .كذلك فقد بقيت حلب موالية للنظام رغم احتالل امل�سلحني لأجزاء منها .هذا �أمن للأ�سد قاعدة �صلبة ينطلق منها ملواجهة خ�صومه .وبالتايل فقد ا�ستفاد من الدعم الإيراين والرو�سي وال�صيني ملواجهة ال�ضغوط الأمريكية والغربية والرتكية وحتى العربية .بعد ذلك قام ب�سل�سلة خطوات �إ�صالحية ،رغم �أنها بقيت حمدودة نتيجة الأزمة .فرفع قانون الطوارئ القائم يف �سورية منذ العام 1963و�سمح بت�أ�سي�س �أحزاب جديدة ،و�أ�صدر قرارات تتعلق بحرية ال�صحافة والتعبري. �إ�ضافة �إىل ذلك فقد فتح املجال ال�ستيعاب حجم كبري من اليد العاملة يف م�ؤ�س�سات الدولة 2.وقد تال ذلك �إطالق مئات املعتقلني مبن فيهم �إ�سالميون 3.كذلك �أ�صدر مر�سوماً 1- Gavin Menzies, 1421: The Year China Discovered the World, (London: Bantam Press, 2003). -2ال�سفري 25اذار .2011 -3ال�سفري 28اذار .2011 78
فكــــــر
مبنح اجلن�سية للآالف من الأكراد 1،و�أقال حكومة حممد ناجي عطري التي قادت �سيا�سات اللربلة االقت�صادية بني عامي 2003و 2.2011كذلك �أ�صدر مرا�سيم ت�سمح للمر�أة املنقبة بالعمل يف الوظائف احلكومية والتدري�س يف املدار�س احلكومية 3،و�ألغى حمكمة �أمن الدولة 5 العليا 4،ومرر قانوناً انتخابياً ي�سمح مبزيد من احلريات ال�سيا�سية. على ال�صعيد اخلارجي متكن الأ�سد من ا�ستخدام الورقتني العلوية والكردية يف تركيا ليمار�س �ضغوطاً على �أردوغان .و ُي ّقدر عدد الأكراد يف تركيا بع�شرين باملئة وهم يرتكزون يف منطقة جنوب �شرق الأنا�ضول يف والية ديار بكر والواليات املحاذية لها� .أما العلويون من �أتراك وعرب و�أكراد فيقدر عددهم بخم�سة ع�شر مليوناً .وقد �ساهم الأكراد والعلويون برتاجع ن�سبي يف و�ضع �أردوغان خالل االنتخابات الت�شريعية .ورغم �أن حزب اردوغان ا�ستطاع تقدر بـ 3باملئة احل�صول على خم�سني باملئة من ا�صوات الناخبني يف العام 2011بزيادة ّ عن االنتخابات ال�سابقة� ،إال �أن توزيع اال�صوات يف الدوائر االنتخابية جعله يخ�سر 15ع�ضواً فرتاجع عدد �أع�ضاء حزب العدالة والتنمية من � 331إىل 6،326ما �أعاق جهود اردوغان لتعديل الد�ستور وحتويل النظام يف تركيا اىل رئا�سي متهيداً النتخابه رئي�ساً بعد انتهاء واليته الثالثة كرئي�س للوزراء .اما يف العراق فقد ت�صاعدت املقاومة العراقية �ضد االمريكيني ومت ت�سجيل مقتل 15جندياً امريكياً يف حزيران 2011وحده وقد كان الرقم الأعلى من اخل�سائر 7 االمريكية منذ العام .2008 خال�صة
لتفجر الأزمة ال�سورية داخلية وخارجية .وال �شك يف �أن لقد كانت هنالك �أ�سباب عدة ّ تفجر الأزمة .لكن العوامل عوامل اقت�صادية واجتماعية و�سيا�سية داخلية لعبت دوراً يف ّ اخلارجية كانت �أكرث ت�أثرياً وارتبطت بالتحوالت الدولية اجلارية ،خ�صو�صاً جلهة االنتقال من نظام �أحادي القطبية �إىل نظام متعدد الأقطاب .فالأزمة ال�سورية كانت يف جزء منها -1ال�سفري 1ني�سان .2011 -2ال�سفري 4ني�سان .2011 -3ال�سفري 7ني�سان 2011 -4ال�سفري 22ني�سان 2011 -5ال�سفري 12ايار .2011
6- Jürgen Gottschlich, "Erdogan Falls Short of Goal in Turkish Elections-The AKP’s Disappointing Victory", Spiegel Online International, June 13, 2011 7- Tim Arango, "June Was Deadliest Month for U.S. in Iraq Since", New York Times, June 30, 2011 http://www.nytimes.com/2011/07/01/world/middleeast/01baghdad.html?_r=1 (accessed on )July 25, 2012 79
حماولة �أمريكية وغربية لإغالق املنفذ البحري الوحيد املتاح لرو�سيا و�إيران وال�صني اىل �شرق املتو�سط .لكن الأ�سد ا�ستطاع ال�صمود بدعم من حلفائه ،رغم كل ال�ضغوط� .أما �سبب الدعم الذي تلقاه من القوى الأورا�سية وهي ال�صني ورو�سيا و�إيران فناجم عن حاجة هذه القوى �إىل منفذ بحري على �شرق املتو�سط واملياه الدافئة بعد حماوالت التطويق التي قامت بها الواليات املتحدة يف �شرق �آ�سيا وبحر البلطيق والبحر الأ�سود واخلليج العربي ملنع هذه القوى الأورا�سية من �أن يكون لها منفذ على طرق املالحة البحرية مبا ي�ؤدي �إىل اختناق اقت�صاداتها. ويرتافق هذا التناف�س بني كتلة القوى البحرية بقيادة الواليات املتحدة ومعها �أوروبا الغربية وتركيا مع كتلة القوى الربية الآنفة الذكر ،مع عملية حتول يف طبيعة النظام الدويل من نظام �أحادي القطبية قادته الواليات املتحدة منذ العام ،1991وعك�س حالة اال�ستقطاب يف االقت�صاد العاملي ما �أدى �إىل دخوله يف �أزمة عميقة يف العام � ،2008إىل نظام دويل متعدد الأقطاب يكون فيه للنظام الر�أ�سمايل العاملي �أكرث من مركز مبا يخفف من حدة اال�ستقطاب يف االقت�صاد والرثوة ويجدد �شباب الر�أ�سمالية العاملية خالل القرن احلادي والع�شرين.
80
فـكــــــــر
جذور العنف يف اجلماعات الإرهابية *
"درا�سة موجزة"
اليا�س فرحات -عميد متقاعد يف اجلي�ش اللبناين -باحث ع�سكري وا�سرتاتيجي
مقدمة
تلقيت دعوة كرمية من املركز اال�ست�شاري للدرا�سات والتوثيق ومركز احل�ضارة لتنمية ُ الفكر الإ�سالمي لال�شرتاك يف هذا امل�ؤمتر بعنوان "جماعات العنف التكفريي :اجلذور �شعرت �أن املو�ضوع بعيد عن دائرة اهتمامي والبنى والعوامل امل�ؤثرة" .للوهلة الأوىل ُ ويتطلب باحثني يف الدين وعلم االجتماع ،لكني وب�سرعة �أعربت عن املوافقة واعداد ورقة للم�ؤمتر .ملاذا وافقت و�أنا َمن �أم�ضى اربعني عاماً يف اخلدمة الع�سكرية كانت جلها يف قيادة اجلند والتدريب والعمليات والتحقيقات واالن�ضباط والإدارة؟ وافقت لأين �شعرت ان هذه ال�سنوات �أك�سبتني معرفة ملوزاييك املجتمع اللبناين امل�ؤلف من 17طائفة ،فقد ت�سنى يل لقاء ا�شخا�ص من جميع الطوائف للبنانيية والعي�ش معهم ومزاملة حمل ال�سالح والعي�ش يف خمتلف الظروف .كما كان للمواجهات بني اجلي�ش اللبناين وتنظيم القاعدة يف ال�ضنية يف مطلع االلفية الثالثة وا�ستمرار هذه املواجهات و�صو ًال �إىل معارك نهر البارد يف �شمال لبنان العام 2007ت�أثري كبري على التوجهات الع�سكرية وال�سيا�سية يف لبنان. كان االنتماء الطائفي واملذهبي ُي�سهم بتكوين الثقافات �إىل جانب االنتماءات اجلغرافية والقبلية والع�شائرية واجلهوية .ما اود ان اقوله حتديداً ان الدين والطائفة مل يكونا املحددين اال�سا�سيني للثقافة االجتماعية ،كما هو احلال اليوم ،اذ ثمة متغريات طر�أت يف املنطقة ادت �إىل هيمنة الفكر الديني لدى كل الطوائف وتراجع االنتماءات االخرى ،و�ساقها هذا الفكر يف م�سارات معقدة واو�صل البع�ض �إىل �سوء فهم للدين و�سوء ا�ستخدام للمعتقدات الدينية ،و�صو ًال �إىل ظهور ما و�ضع عنواناً لهذا امل�ؤمتر وهو العنف التكفريي. يف جانب �آخر م�ضيء ا�ستخدمت العقيدة الدينية لأجل متتني اوا�صر جمموعة وح�شد طاقات اخرى الجل مواجهة �أخطار �شتى ويف �أحيان كثرية لتطوير بع�ض املجتمعات وتنميتها. * � -ألقيت هذه الدرا�سة يف م�ؤمتر (جماعات العنف التكفريي اجلذور والبنى والعوامل امل�ؤثرة) الذي اقامه املركز اال�ست�شاري للدرا�سات والتوثيق ومركز احل�ضارة لتنمية الفكر اال�سالمي يف فندق رامادا بتاريخ �/9أيلول. 2015/ 81
الفكر القومي والفكر الديني
يف عهد اال�ستعمار �أو االنتداب الفرن�سي والربيطاين ن�ش�أت فكرة القومية والوطنية يف معظم الدول العربية ،وفقاً للتق�سيمات ال�سيا�سية التي و�ضعها االنتدابان الفرن�سي والربيطاين .ن�ش�أ حزب البعث ب�أفكار زكي االر�سوزي من لواء اال�سكندرون ومي�شال عفلق الدم�شقي ون�ش�أت حركة القوميني العرب ب�أفكار جورج حب�ش الفل�سطيني وحم�سن ابراهيم اللبناين وبا�ستلهام جمال عبد النا�صر .ترافق ذلك مع ن�ش�أة حزبني �إ�سالميني هما جماعة االخوان امل�سلمني يف م�صر ب�أفكار ح�سن البنا وحزب التحرير الإ�سالمي يف فل�سطني وبالد ال�شام ب�أفكار تقي الدين النبهاين .الول مرة يف التاريخ حتول الإ�سالم �إىل حزب �سيا�سي فقد كان من قبل ،دين الأحزاب ال�سيا�سية جميعها القومية والوطنية واال�شرتاكية وحتى ال�شيوعية اذ ان هذه االحزاب ف�صلت االنتماء الديني عن االنتماء ال�سيا�سي. الإ�سالم حزب� .أمر جديد وخطري فهمته العامة �أن من ينت�سب �إىل هذا احلزب فهو م�سلم ،و َمن ال ينت�سب اليه فهو لي�س م�سلماً! واذا كان احلزب دعوياً ولي�س �سيا�سياً ،كما يقال ،فهذه م�س�ألة اخطر� ،أي انه يدعو �إىل الإ�سالم وك�أن اهل هذه البالد لي�سوا م�سلمني. هذه بع�ض من عوامل قلق عميقة اجلذور يف التاريخ العربي والإ�سالمي ويف احلا�ضر اي�ضاً ،والتي طاملا طرحت ا�سئلة انطالقاً من تراكمات تاريخية فقهية ،مل تتمكن امل�ؤ�س�سة الدينية الر�سمية من تقدمي تف�سريات موحدة وقاطعة ومقنعة لل�شباب امل�سلم القلق .من هذه اال�سئلة املقلقة ،هل كان يف التاريخ وجود لدولة �إ�سالمية؟ ما خال فرتة املدينة وادارة حممد ر�سول اهلل (�ص) للنا�س اختلف امل�سلمون حول ما اذا كان هناك دولة �إ�سالمية ام ال ،لكنهم اكرث ما اجمعوا هو وجودها على عهد اخللفاء الرا�شدين .لكن عهد اخلليفة الثالث عثمان والنهاية امل�أ�ساوية مبقتله والفنت واحلروب الداخلية التي رافقته وتبعته وع�صفت بامل�سلمني وتعدد الروايات وتناق�ضها يف بع�ض الأحيان ،مل ترتك لنا رواية عن ادارة �إ�سالمية م�ستقرة ونظم وا�ضحة بل ممار�سات واقوال اخللفاء ابو بكر ال�صديق الذي ان�شغل بحروب الردة ،وعمر بن اخلطاب الذي ان�شغل بفتح ال�شام والعراق واخلليفة الرابع علي بن ابي طالب يف الفرتة الق�صرية ن�سبياً التي متكن فيها من ادارة �ش�ؤون النا�س يف الكوفة .بعدها حتول الإ�سالم �إىل �سلطة وحتولت اخلالفة �إىل م�ؤ�س�سة �سيا�سية ثيوقراطية دينية وراثية من دون �سند �شرعي من القر�آن وال من ال�سنة ،على حد ما �أثار علي عبد الرازق مطلع القرن املا�ضي( ) .كما حتولت الدولة �ضم �شعوباً واثنيات وديانات ومذاهب متعددة .بعد ثورات وقالقل �إىل كيان �إمرباطوري ّ م�ستمرة خالل فرتة اخلالفة االموية الق�صرية .انتهت هذه اخلالفة بالق�ضاء على بني امية 1
82
فكــــــر
فيما ي�شبه التطهري العرقي بالعائلة وحلّ بنو العبا�س يف �سلطة مل تختلف كثرياً عن �سلطة بني امية. ما نق�صده انه مل تكن يف تاريخنا دولة �إ�سالمية منوذجية ن�ستلهم منها �أفكاراً ،بل كان الإ�سالم �شعاراً ود�ستوراً لدولة ت�أخذ منه ما يفيد �سلطتها وهي �سلطة اخلليفة الذي يحكم نظرياً ب�شريعة اهلل فيما يطبق عملياً م�صاحله ال�سيا�سية ولي�س مقت�ضيات ال�شريعة .ان�ش�أت اخلالفة الإ�سالمية� ،سواء كانت اموية او عبا�سية او فاطمية او عثمانية ،نظام �إمرباطوريات عائلية وراثية ي�شبه �إمرباطوريات العائالت يف الغرب الأوروبي مثل الإمرباطورية الرومانية والإمرباطورية الكارولنجية .لكن الإ�سالم ،ورغم تخبط ال�سلطات ال�سيا�سية احلاكمة وتغرياتها ،احتفظ مبخزون عقائدي روحي عميق ّ مكنه من ال�صمود والبقاء يف وجه التحديات ال�سيا�سية والفكرية والثقافية وكان القر�آن ،كتاب امل�سلمني ،د�ستوراً ومرجعاً روحياً وفقهياً وفل�سفياً حافظ على الدين واللغة واخلطوط العامة الثقافية و�شكل مرجعية جلميع امل�سلمني مل يختلف �أحد عليها .هذا املخزون الروحي جرى ا�ستخدامه يف حاالت يف ال�ش�ؤون الداخلية و�إدارة �ش�ؤون النا�س بالعدل ويف التعبئة �ضد االحتالل ومقاومة الغزوات و�أخ�صها غزوات الفرجنة التي ا�صطلح على ت�سميتها باحلروب ال�صليبية، كما �أ�سيء ا�ستخدامه يف احلروب بني الدول الإ�سالمية ،حرب العبا�سيني مع الأمويني وحرب الفاطميني على العبا�سيني وحرب العثمانيني على املماليك وال�صفويني �أو احلروب الداخلية يف اخلالفات الإ�سالمية مثل حرب الأمني وامل�أمون وثورات حممد النف�س الزكية والزجن وغريها .مل ي�ستطع الفقهاء تقدمي اليقني الإمياين جلميع امل�سلمني فدخلت حركات فل�سفية وغنو�صية ،ون�ش�أت مذاهب وفرق ت�أثرت بالفل�سفات اليونانية والهندية والفار�سية واختلطت بامل�سيحية واليهودية ،وتكاثرت االتهامات باخلروج على الدين ،من اخلوارج �إىل املعتزلة �إىل الغالة �إىل اال�سماعيلية بفروعها وغريها .مل تقدم امل�ؤ�س�سة الدينية عرب التاريخ تف�سريات وا�ضحة للتعامل مع هذه االختالفات و�أ�سهم الفال�سفة من الكندي �إىل الغزايل وابن �سينا وابن ر�شد يف حتريك العقل داخل الإ�سالم باجتاهات �شتى .جاء ابن تيمية يف القرن الرابع ع�شر لي�صدر اول فتاوى بحجم كبري وليكفر ق�سماً كبرياً من املذاهب الإ�سالمية( ) .توقف الفقه عند ابن تيمية ل�سبعة قرون �شهد فيها الإ�سالم وامل�سلمون �سباتاً فكرياً وثقافياً و�سيا�سياً عميقاً عرب عنه �شاعر ع�صر االنحطاط ابن الوردي ،حني قال: �صدق ال�شرع وال تركن �إىل رجل ير�صد يف الليل زحل جانب ال�سلطان واحذر بط�شه ال تعاند من �إذا قال فعل () حبك الأوطان عجز ظاهر فاغرتب تلق عن الأهل بدل 2
3
83
�سقوط اخلالفة وامل�شاريع القومية مع �سقوط اخلالفة العثمانية عام 1924انطلقت اليقظة الوطنية والقومية والإ�سالمية، لكنها مل حتمل جوامع م�شرتكة للم�سلمني ،رغم التنوير الذي �شهدناه من االفغاين وحممد عبده وغريهما .يف ال�شرق االق�صى امل�سلم ،ا�سهمت كتابات ابو الأعلى املودودي وح�سن الندوي يف خلق ت�شدد �إ�سالمي كان مطلوباً ملواجهة االحتالل الربيطاين .مل يوافق م�سلمو �شبه القارة الهندية على طروحات غاندي لوحدة الهند ،وان�ش�أوا �أول دولة حتمل ا�سم دولة �إ�سالمية يف التاريخ :جمهورية باك�ستان الإ�سالمية .لكن هل كانت باك�ستان دولة �إ�سالمية وهل هي اليوم كذلك؟ هناك خالفات حول هذه الفكرة .ان�شغل م�سلمو القارة الهندية مبواجهة الهندو�س ومناف�ستهم اكرث من ان�شغالهم يف بناء دولة عادلة ت�شكل منوذجاً للإ�سالم القائم على الت�آخي بني النا�س وامل�ساواة ،فغاب الت�أثري الإ�سالمي امللهم واالدارة العادلة والرا�شدة ل�ش�ؤون امل�سلمني عن اكرب جتمع �إ�سالمي ي�ضم حالياً نحو 550مليون م�سلماً يف باك�ستان وبنغالد�ش والهند ما زالوا يعانون من الفقر والتخلف والبطالة و�سوء احلاكمية. �سقط م�شروع النه�ضة ال�سورية مع �إعدام انطوان �سعاده عام ،1949و�سقط امل�شروع القومي العربي بعد هزمية م�صر و�سوريا والأردن عام ،1967وانتهى مع رحيل جمال عبد النا�صر عام .1970بعدها �سيطرت انظمة حكم ع�سكرية �شبه قومية وعلمانية يف م�صر و�سوريا والعراق ،هناك اختالفات حول ما اذا حققت تقدماً للدولة واملجتمع ام ال .ويف النهاية ت�صدعت هذه الدول او انهارت جراء التدخل اخلارجي واالنق�سامات الداخلية �أي�ضاً� .أ�سهم ذلك الت�صدع يف ت�صاعد التيارات الدينية وانت�شار التدين بني القوميني والوطنيني. حتول كبري :الثورة الإ�سالمية يف �إيران ّ
عام 1979ح�صل حتول كبري يف تاريخ املنطقة وهو جناح الثورة الإ�سالمية يف �إيران. كانت هذه الثورة فعال ثورة �شعبية مثل الثورة البل�شفية �أو الثورة الفرن�سية ،وثورة دينية اتخذت من الإ�سالم ايديولوجيا حمركة ،وثورة حكمية اتخذت من االمام اخلميني قائداً كاريزمياً ذا �سطوة وا�سعة وتبجيل واحرتام وثورة �سلمية مل ي�ستعمل فيها الثوار ال�سالح وف�صل الق�ضاء وحده يف �أمر اجلائرين .ن�ش�أت اجلمهورية الإ�سالمية يف �إيران بعد باك�ستان (�إذا ا�ستثنينا موريتانيا) ،وخالفاً ملا جرى يف باك�ستان من اعتماد التعددية احلزبية ال�سيا�سية ،ن�ش�أ يف �إيران الول مرة يف التاريخ نظام �إ�سالمي يختلف املراقبون ومن بينهم �إيرانيون على درجة اكتماله .قدمت الثورة الإ�سالمية منوذجاً يف الثبات وال�صمود 84
فكــــــر
تعر�ضت لها والعقوبات االقت�صادية التي فر�ضت عليها، رغم احلروب واحل�صارات التي ّ فحققت تنمية اقت�صادية م�شهودة و�أ�صبحت قوة �إقليمية ودولية لها اعتبارها و�أظهر نظامها ال�سيا�سي حيوية يف تداول ال�سلطة ودرجة عالية من املناعة �ضد االنق�سامات و�سيطرت على م�شاكلها وفتحت �أبواب احللول. على �صعيد نظرة الثورة �إىل العامل الإ�سالمي وت�أثرياتها ،فقد �أعلن الإمام اخلميني من قبل ،واليوم ال�سيد علي خامنئي عن ال�صحوة الإ�سالمية وقبلهما ومعهما الراحل ال�سيد حممد ح�سني ف�ضل اهلل عما �سماه احلالة الإ�سالمية ،لكن ال�س�ؤال يطرح� ،إىل �أين و�صلت هذه ال�صحوة؟ وكيف �أ�صبحت هذه احلالة يف و�ضعنا الراهن؟ جذور القاعدة
عودة �إىل مطلع القرن املا�ضي عندما ّ متكن امللك عبد العزيز ،الذي عرف بابن �سعود ،من توحيد ق�سم كبري من جزيرة العرب ،م�ستنداً �إىل حتالف �سيا�سي بني �آل �سعود وامل�ؤ�س�سة الدينية الوهابية واتخذ قوة ع�سكرية دينية عمادها حتالف القبائل مع جي�ش «اخوان من �أطاع اهلل» املعروف بجي�ش االخوان .احتل ابن �سعود احلجاز والإح�ساء وع�سري وجنران وجيزان ،لكن ن�شب خالف مع جي�ش الإخوان الذين طالبوه با�ستمرار التو�سع نحو بالد ال�شام والعراق ،كما كان احلال يف الدولة ال�سعودية الأوىل ،فيما كان عبد العزيز يكتفي باحلدود احلالية للدولة .ق�ضى ابن �سعود على جي�ش االخوان يف معركة ال�سبلة العام 1929وتوتر احللف القبائلي الديني الوهابي ،وانتهى �إىل �سيطرة �آل �سعود والقبائل املتحالفة معهم ،وخ�صو�صاً يف جند ،على ال�سلطة على ح�ساب تراجع امل�ؤ�س�سة الدينية الوهابية .ا�صطدمت اال�سرة ال�سعودية بالوهابية املت�شددة Puritan Wahhabism املتمثلة بجي�ش اخوان من اطاع اهلل ،لكنها مل تق�ض عليها فكرياً .يف هذا البلد الغني برثوة النفط انكم�شت الوهابية املت�شددة واختمرت ثم تفجرت العام 1979يف حركة جهيمان العتيبي الذي �سيطر على احلرم املكي ال�شريف .بعد الق�ضاء على ثورة جهيمان ج�سدياً تبني �أن هذه العقيدة ما زالت قوية ورا�سخة يف نفو�س العديد من ال�شباب يف اململكة ،وخ�صو�صاً يف جند .وما �إن �أطلت ت�سعينيات القرن املا�ضي ووط�أت ار�ض اجلزيرة اقدام م�سيحية يف عملية عا�صفة ال�صحراء حني احت�شد مئات �آالف اجلنود االمريكيني والأوروبيني يف جزيرة العرب من �أجل حترير الكويت من االحتالل العراقي ،حتى حترك ا�سامة بن الدن و�أتباعه من الوهابيني املت�شددين وغالبية املجاهدين العرب ال�سابقني يف افغان�ستان و�أن�ش�أوا تنظيم القاعدة وجنحوا العام 1996يف �إن�شاء دولة �إ�سالمية يف افغان�ستان �أُعلن الراحل املال عمر فيها �أنه خليفة امل�سلمني. 85
إ�سالم ْيني ت�صادم � َ
ا�صبحنا امام �إ�سال َم نْيي :وهابي مت�شدد يف افغان�ستان و�شيعي �إمامي يف �إيران باال�ضافة �إىل �إ�سالم ال�سلطة يف ممالك اخلليج وباقي الأنظمة العربية. �إذا كانت جماعة االخوان امل�سلمني �أ�سهمت يف قبول امل�سلمني ال�سنة للثورة الإ�سالمية الإيرانية ،وكانت �أول َمن ه ّن�أ الإمام اخلميني بانت�صار الثورة ،ف�إنها مل ت�ستطع ال�صمود يف املت�شددة املمثلة بالقاعدة وال امام الدول املناف�سة لإيران ،خ�صو�صاً دول وجه الوهابية ّ جمل�س التعاون اخلليجي الذين نظروا �إىل �إيران بارتياب ،و�أعربوا عن خ�شيتهم من ت�صدير الثورة الإ�سالمية �إىل بلدانهم .حتالف االخوان امل�سلمني – �إيران ظهر يف لبنان وحتديداً يف مدينة طرابل�س يف ال�شمال عرب حركة التوحيد الإ�سالمي� .إزاء ذلك عززت ال�سعودية وهي الدولة العربية الأغنى والأبرز عالقاتها مع امل�ؤ�س�سة الدينية الوهابية الر�سمية و�أعطتها جرعات من الدعم من دون ان تهمل خطر الوهابية املت�شددة املمثلة بالقاعدة� .أ�سهمت القدرات املالية الهائلة لدول جمل�س التعاون ومتويل �شخ�صيات ثرية و�أجهزة ا�ستخبارات لتنظيم القاعدة بتغيري الكثري من املعطيات ،ف�شهدنا ما ميكن اعتباره �أعما ًال تب�شريية وهابية يف الدول الإ�سالمية .يف باك�ستان مث ًال بلغ عدد املدار�س الدينية نحو الفني وهناك �آالف املدار�س على خمتلف امل�ستويات يف معظم البالد الإ�سالمية يف الهند واندوني�سيا و�آ�سيا الو�سطى ف�ض ًال عن تركيا والدول العربية وخ�صو�صا م�صر كما ت�أثر االزهر ال�شريف بالعقيدة الوهابية. كانت الوهابية املت�شددة ت�ستهدف الوجود ال�صليبي واليهودي يف ادبياتها الدينية ،ثم ا�ضحت ت�ستهدف املجتمع يف ما ا�صطلح على ت�سميته بالتكفري والهجرة� .شكل اغتيال ال�سادات اول �صدام بني الثورة الإ�سالمية يف �إيران و�إ�سالم الدولة يف م�صر .كان ال�سادات ا�ست�ضاف �شاه �إيران املخلوع يف م�صر ،فيما اطلقت �إيران ا�سم خالد الإ�سالمبويل ال�ضابط امل�صري الذي اطلق النار على ال�سادات ،على �أحد �شوارعها وانقطعت العالقات امل�صرية الإيرانية وال تزال .مل يكن م�صطلح "النزاع ال�سني ال�شيعي" قد انطلق ب�سبب العالقة القوية بني جماعة االخوان امل�سلمني وهي التيار اال�سا�سي يف الإ�سالم ال�سني وبني �إيران .يف ثمانينيات القرن املا�ضي �شهدت مدينة طرابل�س اللبنانية قتا ًال عنيفاً بني القوات ال�سورية وبني حركة التوحيد الإ�سالمي مدعومة من �إيران ومنظمة التحرير الفل�سطينية رغم التحالف الإيراين ال�سوري. �شكل االحتالل الأمريكي للعراق العام 2003نقطة حتول كبرية يف التعبئة املذهبية ويف يقظة جديدة للوهابية املت�شددة بعد ما �أطاح االحتالل االمريكي باخلالفة الإ�سالمية يف افغان�ستان العام 2001وو�سم تنظيم القاعدة بالإرهاب اثر احداث � 11سبتمرب .2001 86
فكــــــر
متثلت هذه اليقظة بظهور تنظيمات �إرهابية بعقيدة وهابية مت�شددة تعلن حرباً على الأمريكيني وال�شيعة معاً .ا�ستغل الوهابيون نقمة امل�سلمني ال�سنة من �سقوط �صدام ح�سني و�إعدامه فجر عيد الأ�ضحى ،وا�ستطاعوا تعبئة الر�أي العام ال�سني العراقي �ضد ال�شيعة والكرد� .ساعد االمريكيون على منو هذا النزاع بوا�سطة �إدارتهم املريبة للدولة العراقية بعد �سقوط نظام البعث بقيادة �صدام ح�سني .لقد �شكل الأمريكيون �صيغة �سيا�سية طائفية تكر�ست يف د�ستور كتبه بول برمير احلاكم االمريكي للعراق ،ويف حل اجلي�ش العراقي وت�سريح ال�ضباط واجلنود الذين باتوا من دون عمل وم�صدر رزق ،فوجدت فيهم املنظمات الإرهابية هدفها املن�شود ،وا�ستفادت من خرباتهم الع�سكرية يف ت�شكيل جماعات �إرهابية وتنفيذ هجمات و�إن�شاء جي�ش �أرعب العامل ُعرف فيما بعد بجي�ش الدولة الإ�سالمية داع�ش� .أقام الأمريكيون نظاماً �سيا�سياً يرتكز على �أحزاب دينية هي حزب الدعوة واملجل�س االعلى الإ�سالمي والتيار ال�صدري عن ال�شيعة واحلزب الإ�سالمي عن ال�سنة، فيما اعتمد املكون الكردي حزبني غري دينيني للربزاين والطالباين� .أ�سهمت االدارة االمريكية للعراق بتو�سيع نطاق احلرب املذهبية على ح�ساب املقاومة العراقية لالحتالل االمريكي ،و�سرعان ما تراجعت املقاومة ال�شديدة التي جت�سدت با�سقاط طائرات هلكوبرت وتنفيذ كمائن �شبه يومية ،وح ّلت مكانها تفجريات انتحارية ا�ستهدفت الأحياء ال�شيعية يف بغداد كما ا�ستهدفت امل�سيحيني وباقي االقليات وقابلتها اعمال انتقامية �ضد ال�سنة. ف�شلت االحزاب الدينية احلاكمة يف العراق يف و�ضع حد للنزاع ال�سني ال�شيعي ،وعلى العك�س جرى تعميمه حتري�ضاً وتعبئة يف جميع انحاء العامل الإ�سالمي .ا�ستهدف تنظيم القاعدة ال�شيعة وال�صوفيني يف باك�ستان كما ا�ستهدف ال�صوفيني يف القوقاز. يف لبنان �أ�سهم اغتيال رئي�س الوزراء ال�سابق ال�شهيد رفيق احلريري يف �إ�شعال النزاع ال�سني ال�شيعي يف هذا البلد ال�صغري وبدا وا�ضحاً ان الهدف احلقيقي هو �ضرب املقاومة الإ�سالمية �ضد االحتالل اال�سرائيلي وعمادها حزب اهلل� .أدار حزب اهلل النزاع املفرو�ض بحكمة وا�ضحة راف�ضاً االجنرار يف معارك مذهبية مهما بلغت الت�ضحيات ،واعترب املقاومة �ضد ا�سرائيل اولوية ال يتزحزح عنها. الأحداث ال�سورية :تدهور خطري
عام 2011بد�أت االحداث ال�سورية بتغطية اعالمية غري م�سبوقة يف التاريخ ،ا�ستهدفت احلكومة ال�سورية برئا�سة الرئي�س ب�شار اال�سد .فج�أة �أدارت تركيا العدالة والتنمية ظهرها للعالقات املتينة واالتفاقات ال�سيا�سية والأمنية واالقت�صادية مع �سوريا ،وعملت على �شق اجلي�ش ال�سوري ب�إن�شاء اجلي�ش ال�سوري احلر مدعومة من الواليات املتحدة وفرن�سا وبع�ض دول اخلليج� .شنت الواليات املتحدة وجامعة الدول العربية حملة �سيا�سية وا�سعة النطاق 87
�ضد �سوريا ،و�صلت �إىل اعطائها مه ًال ق�صرية لتنفيذ طلبات غري طبيعية ،ثم انتهت بتعليق ع�ضويتها يف جامعة الدول العربية .ب�شكل عام جرت �شيطنة النظام ال�سوري ،وعا�ش العرب والعامل على وقع انتظارات متكررة ب�سقوط النظام .لكن النظام مل ي�سقط .يف مطلع عام � 2012صدر القرار اخلطري من الدول املعادية للنظام با�ستدعاء تنظيم القاعدة �إىل �سوريا من اجل الإ�سراع ب�إ�سقاط النظام ،و�سرعان ما انت�شرت العمليات االنتحارية يف املدن ال�سورية ،خ�صو�صاً دم�شق وحلب وبثت الرعب يف البالد ،وتلقت القاعدة دعماً غري حمدود ،وفتحت لها احلدود الرتكية ال�سورية ،وهي عملياً حدود حلف �شمال االطل�سي التي تراقبها القوات االمريكية املنت�شرة جنوب غرب تركيا يف قاعدة اجنرليك. و�ضع العد العك�سي ل�سقوط النظام عربياً ودولياً وازداد تدفق مقاتلي القاعدة من �أتباع الوهابية املت�شددة من دون ان حت�سب تركيا ح�ساباً لعواقب هذه اخلطوة على ال�شعب ال�سوري وعلى الدول املتلهفة ل�سقوط النظام ودومنا اعتبار للآثار اجلانبية املفرت�ضة. اعلنت القاعدة �أن �أحد اهم اهدافها هو ا�سقاط املقاومة اللبنانية ،وو�ضعت حزب اهلل وال�شيعة هدفاً علنياً لها يف احلرب ال�سورية ،وانت�شرت وحداتها يف غرب حم�ص وعلى احلدود اللبنانية ال�سورية يف مواجهة البقاع ال�شمايل وعكار يف اجلانب اللبناين ،ويف جبال القلمون �شرقاً يف مواجهة البقاع ال�شرقي وبالفعل نفذت القاعدة وداع�ش اثنتي ع�شرة عملية انتحارية يف البقاع و�ضاحية بريوت اجلنوبية �أ ّدت �إىل مقتل الع�شرات وجرح املئات من املدنيني .كان ال بد للمقاومة اللبنانية �أن تتدخل ملواجهة خطر القاعدة على احلدود اللبنانية ال�سورية يف ظل عدم ّ متكن اجلي�ش اللبناين ب�سبب �إمكاناته املحدودة من االنفراد يف هذه املهمة ،رغم انت�شار وحداته على جزء من هذه اجلبهة .كان تخوف حزب اهلل �صحيحاً عندما اجتاح تنظيم الدولة الإ�سالمية داع�ش حمافظات نينوى و�صالح الدين والأنبار ب�سبب تهاون احلكومة والقوى ال�سيا�سية يف العراق ،و�إهمالها يف ا�ست�شراف ذلك اخلطر املقبل من حدودها الغربية. تعر�ض حزب اهلل حلملة اعالمية مركزة ب�سبب تدخله يف �سوريا ،ارتكزت يف احيان ّ كثرية على البعد املذهبي .ا�سهم االعالم وخ�صو�صا الف�ضائي يف �إثارة الغرائز وال�سيطرة على العقول الب�سيطة وتوجيه اجلهد الروحي واملعنوي باجتاهات مذهبية جتلت يف اعمال انتحارية نفذها �شبان يافعون �ضد اهداف مدنية يف �سوريا ولبنان والعراق بحجة انها �شيعية او �إيرانية او �سنية معار�ضة لهم� .شارك تنظيم الدولة تنظيم القاعدة يف الإرهاب وبدا اخلالف بني التنظيمني على ال�سلطة ولي�س على العقيدة وال على االولويات .ن�شب بينهما قتال عنيف �أدى ل�سقوط نحو اربعة �آالف قتيل تخللته عمليات انتحارية متبادلة بني التنظيمني اللذين يحمالن االيديولوجيا الوهابية املت�شددة نف�سها التي حملها من قبلهم اخوان من �أطاع اهلل وجهيمان العتيبي وا�سامة بن الدن وابو م�صعب الزرقاوي. 88
فكــــــر
ك�شفت العمليات االنتحارية �سهولة التعبئة و�سهولة �إقناع ال�شباب باالنتحار يف قتال مذهبي .وهذا ما يدل على جناح كبري حلملة التحري�ض فاق كل التوقعات. �أو�صل هذا القتال املذهبي الق�ضية العربية الإ�سالمية االوىل ،فل�سطني والقد�س� ،إىل ادنى �سلم االولويات ،وبات النزاع املذهبي يحل يف املكان االول ،وو�صل امل�سلمون �إىل و�ضع مزرٍ .ت�صاعد �إرهاب داع�ش والقاعدة وحتول التنظيمان �إىل بندقية للإيجار ،خ�صو�صاً يف حرب داع�ش �ضد االكراد يف �سوريا ،حيث و�ضع االختالف املذهبي جانباً ،وجرى ا�ستح�ضار االختالف العرقي وبد�أت العمليات االنتحارية والهجمات �ضد االكراد خدمة لأجندة تركية وا�ضحة .يف املغرب العربي وغرب افريقيا منا ذلك الإرهاب فهو يف ليبيا كان مع جهة وقبيلة �ضد جهة �أخرى وقبيلة �أخرى ويف داخل املذهب نف�سه ،ويف اجلزائر مل يكن مذهبياً امنا �ضد حكومة اعتربت علمانية ،ويف نيجرييا كانت بوكو حرام تعبئ ال�شباب �ضد امل�سيحيني و�ضد الدولة وم�ؤ�س�ساتها اي�ضاً. العوامل امل�ؤثرة على منو الفكر الإرهابي
هناك عوامل كثرية ت�ؤثر على ن�شوء الإرهاب ،ابرزها هو ما يلي: او ًال :تراجع الهويات الوطنية مل�صلحة الهوية الدينية والهوية املذهبية تعترب ايديولوجيا القاعدة وداع�ش االنتماء الوطني مبثابة الكفر .وهنا نذكر ما قاله عنا�صر تنظيم القاعدة يف بالد ال�شام عندما �أ�سروا قائد الكتيبة 30التي دربها االمريكيون يف تركيا« :جي�ش وطني كافر»( ) وما قاله عدد من قادة داع�ش والقاعدة« :ال للوطنية». ينطلق كال التنظيمني من تف�سري ديني �أن ار�ض اهلل وا�سعة ،وامنا امل�ؤمنون اخوة ،وان حدود الدول والأوطان هي م�صطنعة و�صليبية كافرة .تباهت داع�ش وتباهى معها بع�ض داعميها، تعر�ضت م�صر و�سوريا عندما عندما �أ�سقطت �سايك�س بيكو باجتياح غرب العراق فيما ّ احتدتا يف دولة واحدة مل�ؤامرات �إقليمية ودولية لأجل �إنهاء الوحدة والعودة �إىل االنف�صال فه ّبت القوى نف�سها التي تتباهى اليوم ب�إ�سقاط �سايك�س بيكو لإ�سقاط هذه الوحدة. رغم ما رافق اجتياح داع�ش الهمجي من �أعمال �سبي و�سوق نخا�سة للأقليات امل�سيحية والإيزيدية والكردية اعتربها البع�ض خطوة جريئة �ضد التق�سيمات اال�ستعمارية. باتت الهوية الدينية واملذهبية هي املحرك االول مل�شاعر وغرائز ال�شباب ،وتراجعت الهوية الوطنية �إىل م�ستوى خطري عندما �شهدنا فل�سطينيني ،يتخلون عن الهوية الوطنية الفل�سطينية ويتوجهون من ال�ضفة الغربية وغزة ويتخذون من الإ�سالم الدين ثم املذهب هوية لهم ّ وارا�ضي 1948ليقاتلوا ما اعتربوه عدو الدين يف �أفغان�ستان؛ وفيما بعد ما اعتربوه اي�ضاً عدو املذهب يف �سوريا تاركني عدو الوطن �إ�سرائيل يفتك بال�شعب الفل�سطيني ومقد�ساته. 4
89
�شكل هذا التحول الكبري يف الهوية الوطنية مل�صلحة الدين واملذهب خطراً كبري ،اذ حتول املذهب �إىل وطن ،وحتول الأخ يف املواطنة �إىل عدو ب�سبب اختالف الدين او املذهب .كان حترك املراكز ال�سيا�سية والدينية يف العامل العربي والإ�سالمي حمدوداً جداً يف التطرق �إىل م�س�ألة الهويات ،لذلك جند �أن الهوية الوطنية �ضعيفة جداً يف جزيرة العرب والعراق تقدم امل�ؤ�س�سة و�سوريا ولبنان وهي قوية يف م�صر و�أ�ضعف يف بالد املغرب العربي .مل ّ الدينية الإ�سالمية �إجابات لل�شباب حول هويتهم الوطنية ،وعالقتها بالإ�سالم ومل تقدم االنظمة ال�سيا�سية التي مبعظمها يعرتيها الف�ساد وتعاين من م�شكلة حريات وتنمية ،اي حلول لل�شباب وخ�صو�صا العمالة وال�ضمانات االجتماعية قبل ان تقدم لهم حلو ًال مل�س�ألة الهوية .وحدها دول اخلليج متكنت من جتميد هذا التنازع حول الهوية ،عن طريق تقدميات اجتماعية اقت�صادية ملواطنيها م�ستفيدة من ثروتها النفطية والغازية .لعل الرفاه االجتماعي ي�صرف انتباه ال�شباب عن م�س�ألة الهوية .لكن على الرغم من ثراء دول اخلليج مل تتمكن هذه الدول من الف�صل بني الوهابية والوهابية املت�شددة ،اذ ر�أينا يف حاالت عديدة مواطنني من هذه الدول ين�ضمون �إىل القاعدة وداع�ش ،و�آخرين اغنياء يدعمون باملال كال التنظيمني لأنهما �شكال لهم ح ًال روحياً ودينياً. ثانيا :مناهج التعليم الديني الإ�سالمي
�أ�سهمت عوامل كثرية يف �إ�ضعاف الهوية الوطنية و�أخ�صها التن�شئة الثقافية والنظام الرتبوي .يف درا�سة جديدة ملركز هيفو�س ( ) تبني انه يف �سوريا التي يحكمها حزب البعث و�س ّمي باحلزب القائد ،كان خم�س عدد الطالب يتوجهون بعد االعدادية �إىل درا�سة ُ ال�شريعة .واملهم هنا �أن َمن يف�شل يف احل�صول على معدالت تخ ّوله الذهاب للأدبي والعلمي يتحول �إىل درا�سة ال�شريعة اي ان الطالب املتخلفني هم من يتولون اليوم قيادة املجتمع دينياً وهذا ما �أثر كثرياً على العامة يف العامل الإ�سالمي .اذا كان ذلك قد جرى يف �سوريا البعثية القومية فلنا �أن نت�صور ما جرى يف باقي الدول ،وخ�صو�صاً اطروحات الدكتوراه يف بع�ض جامعات اخلليج بعناوين "تكفري الراف�ضة والن�صارى" و�أن نت�ص ّور �أي�ضاً من يقود املجتمع الإ�سالمي ومن �أو�صلنا �إىل �إعالن �إنكار كروية الأر�ض!( ) وجعل من الإ�سالم مهزلة م�ضحكة يتندر بها الغرب. قيل الكثري عن مناهج التعليم يف دول اخلليج ،لكن يف م�صر االزهر ح�صلت مفاج�أة مذهلة عندما ظهرت الإعالمية املعروفة ملي�س احلديدي على �شا�شة تلفزيون CBCوهي وتوجهت للإمام االكرب �شيخ اجلامع االزهر ،قائلة هذا الكتاب يحلل مت�سك كتاباً بيدها ّ �أكل حلم الكافر ،وهو مقرر لطالبنا .لنا �أن نتخ ّيل خطورة هذا املناهج يف �إعداد جيل م�ضلل ي�أخذ بالده �إىل التهلكة .كما �صدرت ردود فعل دالة على التفجري الإرهابي 5
6
فكــــــر
الأخري يف ابها يف اململكة العربية ال�سعودية يف � 6آب .2015قال الكاتب امل�سرحي ال�سعودي حممد العيثم يف تغريدة على تويرت« :مل نر الإرهاب �إال بعد ت�سيي�س الدين لي�صري الوعظ مهنة العاطلني ،ويعتلي املنابر جهلة ،وحتيد الثقافة النوعية ،هذا كله �صنع الإرهاب» .كما قال ال�شاعر ال�سعودي حممد الرطيان" :ابحثوا عن الفكرة التي �آمن بها هذا الأحمق ،و�أقنعته �أنه بتفجري امل�سجد وقتل امل�صلني وانتحاره �سيذهب �إىل اجلنة.. () وحاربوها". غابت الأغنية الوطنية واالنا�شيد الوطنية وحب االر�ض والوطن عن ثقافة ال�شباب يف الدول العربية والإ�سالمية .مل نعد نقر�أ �أدباً وطنياً اال نادراً .ويف اال�سا�س تراجعت القراءة �إىل حد بعيد وغاب الفكر النقدي الثقايف وندرت الربامج الثقافية يف التلفزيونات وال�صفحات يف اجلرائد وحلت مكانها ثقافة العناوين والتحري�ض يف الف�ضائيات. �سمح �ضعف الهوية الوطنية و�سوء التن�شئة الدينية والوطنية للأجيال ،و�سمح الرتدد والقلق ال�سائدان يف العامل الإ�سالمي للتيار الوهابي املت�شدد بت�سويق تف�سرياته الفقهية املت�شددة والتي ال تعتمدها غالبية امل�سلمني يف العامل .ا�ستفاد هذا التيار من الإمكانات املالية الهائلة املتاحة له �سواء من م�صادر ر�سمية او خا�صة بالإ�ضافة �إىل الت�سهيالت الناجتة عن ا�ستخدام بع�ض الدول لتنظيمات تعتنق هذه العقيدة بدفعها للقتال بالوكالة عنها �ضد مناف�سيها مثل املجاهدين الأفغان مل�صلحة الواليات املتحدة �ضد االحتاد ال�سوفياتي وداع�ش مل�صلحة تركيا �ضد الكرد. 7
ثالثاً :املواقف ال�سيا�سية امللتب�سة
�سلك حزب اهلل اللبناين وغالبيته ال�ساحقة من ال�شيعة درب مقاومة االحتالل اال�سرائيلي وا�ستطاع ان�شاء مقاومة جدية ومنظمة وفاعلة متكنت عام 2000من دحر ا�سرائيل عن لبنان ،من دون اية �شروط واية مفاو�ضات او ترتيبات .العام 2006فاج�أ حزب اهلل العامل ب�إحلاق الهزمية باجلي�ش اال�سرائيلي بعد 33يوماً من الهجمات اجلوية والبحرية وحماوالت التوغل الربي باءت جميعها بالف�شل� .أثار انت�صار احلزب هلع ا�سرائيل وم�ؤيديها واهمهم الواليات املتحدة وخافوا من ان ي�صبح هذا احلزب مث ًال يف مقاومة ا�سرائيل تعتمده القوى العربية املختلفة .حاز حزب اهلل ب�شكل الفت على ت�أييد ون�صرة ال�شعوب العربية والإ�سالمية وظهرت �صور االمني العام ال�سيد ن�صر اهلل يف القاهرة ويف عوا�صم ومدن عربية و�إ�سالمية اخرى .رف�ض حزب اهلل كل �أ�شكال الفتنة املذهبية وقدم تنازالت �سيا�سية �أبرزها التحالف االنتخابي مع تيار امل�ستقبل والقوات اللبنانية العام 2005وهما احلزبان الأكرث خ�صومة وانتقاداً للمقاومة و�أكرث املطالبني بنزع �سالح املقاومة .كما رد 91
ال�سيد ح�سن ن�صر اهلل على مقتل �أربعة منا�صرين للحزب العام 2007بقوله :لو قتلوا منا الفاً لن ننجر �إىل الفتنة. امام وهج االنت�صار الكبري على ا�سرائيل مل يجد تنظيم القاعدة الذي جذب ال�شباب يف عملية 11ايلول � 2001أي مدخل للتعر�ض �إىل حزب اهلل وانتقاده ومل تنجح طروحات اخلالف ال�سني ال�شيعي التي يثريها عادة هذا التنظيم. يف مكان �آخر يف العراق ظهرت تعقيدات يف العالقات ال�سنية ال�شيعية ادت �إىل ت�صادم خطري ،ووفرت مادة لإعداد وتن�شئة الإرهابيني .كان ال�شيعة ينظرون �إىل �صدام ح�سني انه دكتاتور وطاغية وجائر ،ويف الوقت نف�سه يعتربون امريكا عدواً .تعقد املوقف عندما هاجم العدو االمريكي العدو البعثي �صدام .انت�صر االمريكي و�سقط �صدام و�أُعدم .هنا بد�أت �إ�شكالية �سيا�سية خطرية :هل ميكن التعامل مع االمريكي �أنه منقذ وحليف؟ كيف ينظرون �إىل ال�شخ�صيات ال�سيا�سية واالحزاب التي جاءت "على ظهر الدبابات الأمريكية" ،وحتديداً املجل�س الإ�سالمي الأعلى وحزب الدعوة اللذين اجتمع قادتهما مع ر�ؤ�ساء �أمريكيني ون�سجوا عالقات حتالف مع امريكا و�شكلوا حكومات بر�ضى الأمريكيني؟ هل هم فع ًال عمالء لأمريكا كما كان انطوان حلد عمي ًال لإ�سرائيل؟ �أم هم منا�ضلون �ضد جور نظام البعث؟ مل تعالج هذه اال�شكالية ومل تو�ضح للجمهور ال�شيعي، كما �أن اجلمهور ال�سني يف معظم �أنحاء العامل نظر �إىل قادة احلزبني املذكورين وقادة احلزبني الكرديني جالل الطالباين وم�سعود الربزاين �أنهم عمالء لأمريكا .ثم انه �إذا كان االمر ايديولوجيا اي �ضد البعث وطرح مو�ضوع اجتثاث البعث فكيف يتم التعامل مع البعث يف �سوريا؟ الي�س لأ�سباب طائفية كما اعتربها املت�شددون؟ �أدى ذلك الغمو�ض �إىل تغييب م�س�ؤولية بع�ض الدول العربية والإ�سالمية ،خ�صو�صاً دول اخلليج التي �شاركت الأمريكيني بغزو العراق واىل حتميل م�س�ؤولية الغزو للأكراد ولل�شيعة الذين تعاونوا مع االحتالل االمريكي قبل الغزو وبعده. ما �إن بد�أت املقاومة �ضد االحتالل االمريكي حتى حتول ق�سم منها �إىل �إرهاب �ضد ال�شيعة يف احيائهم وا�سواقهم ومعابدهم ومقد�ساتهم واحتفاالتهم ،وكان �أخطرها تفجري مرقد االمامني الع�سكريني يف �سامراء الذي �أ�شعل جولة من العنف الطائفي يف جميع انحاء العراق .منت القاعدة والفكر الوهابي املت�شدد وح�ضرت فتاوى ابن تيمية وابن قيم اجلوزية يف ظل هذه اال�شكالية ال�سيا�سية العميقة حول موقف ال�شيعة من االحتالل الأمريكي ،وعلى وقعها انتقل العراق �إىل مرحلة ت�صادم مذهبي انطالقا من اتهام ال�سلطة ال�شيعية اجلديدة يف العراق بالعمالة لأمريكا .مل تقدم هذه ال�سلطة تربيرات مقنعة ،ومل تقدم منوذجا مقبوال يف ادارة الدولة ،وال يف ن�شر العدل وامل�ساواة ،وفر�ض �سلطة القانون،
فكــــــر
واعادة بناء امل�ؤ�س�سات ،االمر الذي ادى �إىل انت�شار الف�ساد ب�شكل ال ُيطاق ،واىل انعدام اخلدمات ،وتخلف البنى التحتية وتراجع فر�ص العمل ،وزيادة الفقر رغم مدخول النفط. كانت الطامة الكربى عندما انهار اجلي�ش العراقي يف حمافظات نينوى واالنبار و�صالح الدين والذي يبلغ عدد وحداته هناك 30الفاً ان�سحبوا امام الفني من داع�ش مما ك�شف �إهما ًال كبرياً يف بناء امل�ؤ�س�سة الع�سكرية واالمنية ،وفقدان العقيدة القتالية والهوية الوطنية واالن�ضباط الع�سكري .لكن االخطر كان تدرج االحت�ضان ال�شعبي لداع�ش يف املناطق ال�سنية من الالمباالة جتاهها �إىل ت�أييدها فور و�صولها ،لي�س حباً بها بل نفوراً من احلكومة. بعدما متكنت داع�ش من ا�سباب القوة يف املناطق ال�سنية يف العراق تغيرّ املزاج ال�سني منها ،لكن بعد فوات االوان. املت�شددة واحلجج تطرح هذه الوقائع املداخل التي �سلكتها املنظمات الإرهابية الوهابية ّ التي اعتمدت عليها يف تعبئة ال�شباب ال�سني وحتري�ضهم �ضد ال�شيعة كطائفة ب�سبب ما اعتربوه تبعية قياداتهم واحزابهم للواليات املتحدة واالثر البالغ لذلك يف تن�شئة وحتري�ض الإرهابيني .يف املقابل وكما ذكرنا ف�شلت قيادات ال�شيعة يف تقدمي تربير مقنع ال لل�شيعة وال لل�سنة ،فعززت تلك املنظمات تعبئتها للإرهابيني وكرثت العمليات الإرهابية االنتحارية �ضد املدنيني ال�شيعة و�ضد املراكز احلكومية واالكراد وامل�سيحيني وباقي االقليات. هذه �إحدى احلاالت امللتب�سة يف املوقف ال�سيا�سي لل�شيعة العراقيني جتاه االحتالل االمريكي يف العراق .وهناك حاالت اخرى ا�ستغلها الوهابيون املت�شددون للتحري�ض املذهبي و�أدت �إىل منو كبري يف الإرهاب. رابعا :ال�شعارات وامل�صطلحات:
نظراً لن�سبة االمية العالية يف الدول العربية والإ�سالمية وتراجع عدد القراء العرب و�سيطرة االعالم املرئي وامل�سموع ،خ�صو�صاً الف�ضائي على اجلمهور العربي والإ�سالمي ،تغريت و�سائل التقرب والتوجه للر�أي العام و�شاع اعتماد التلفزيون الذي يدخل بال�صوت وال�صورة �إىل جميع املنازل. يرتكز االعالم التلفزيوين املخ�ص�ص لتوجيه الر�أي العام على عناوين و�شعارات �أكرث منه على البحث والنقد .و�إذا جرى اال�سهاب يف عر�ض م�س�ألة �سيا�سية او دينية يكون امل�ضمون موجهاً نحو الغرائز ولي�س نحو العقول .حتر�ص بع�ض التلفزيونات يف برامج احلوار ال�سيا�سي توك �شو على اظهار مبارزات اكرث من مناق�شات ،وت�ستعمل خطاب التحري�ض املرتكز على �شعارات وم�صطلحات تدخل مبا�شرة �إىل ذهن امل�شاهد .من هنا ال بد من �إعارة امل�صطلح اهمية بالغة نظراً لت�أثريه على الر�أي العام وا�سهامه يف تعبئة الإرهابيني. 93
قبل البدء بعر�ض بع�ض ال�شعارات وامل�صطلحات نعر�ض مل�صطلحني كان لهما ت�أثري كبري يف الر�أي العام. الأول :م�صطلح احلروب ال�صليبية الذي ي�ستخدمه معظم امل�ؤرخني .ابان تلك احلروب مل ي�سمونهم تذكر امل�صادر العربية وال االوروبية كلمة ال�صليبية وال ال�صليبيني .كان العرب ّ الفرجنة وكان الأوروبيون ي�سمونهم باحلجاج .Pilgrimsاما م�صطلح احلروب ال�صليبية فقد ظهر يف القرن الثامن ع�شر و�أطلق على غزوات الفرجنة وذلك لإ�ضفاء طابع ديني و�أخالقي على تلك احلروب ،وت�شبيه اال�ستعمار االوروبي من بريطاين وفرن�سي وبرتغايل الذي كان �سائداً يف ذلك الع�صر باحلروب ال�صليبية .كان من نتيجة هذا امل�صطلح هو �إثارة �شكوك العرب وامل�سلمني بامل�سيحيني يف ال�شرق وتوجيه تهمة دائمة لهم بالوالء للغرب ،يف حني كان امل�سيحيون م�ستهدفني من حروب الفرجنة مثلما كان امل�سلمون ،و�أن احلملة ال�صليبية الرابعة توجهت حتديداً �ضد م�سيحيي ال�شرق .خلق هذا امل�صطلح هوة بني امل�سلمني العرب وم�سيحيي ال�شرق ،ورغم ذلك مل يغريه �أحد وبقي فاع ًال يف الثقافة العربية والإ�سالمية. م�صطلح �آخر ا�ستعمله الإ�سرائيليون وهو م�ستعمرة �أي القرى املبنية على �أرا�ضي الفل�سطينيني امل�سلوبة يف الفرتة من الثالثينات �إىل ال�سبعينات من القرن املا�ضي .كان هذا امل�صطلح فاعال يف الر�أي العام الفرن�سي والربيطاين الذي كان هو اي�ضاً م�ستعمراً ور�أى امل�ستعمرات اال�سرائيلية �شبيهة مب�ستعمراته .عام 1970بعدما ب�سطت الواليات املتحدة هيمنتها على ال�سيا�سة الدولية ،خ�صو�صا يف ال�شرق االو�سط وباتت احلليف االول لإ�سرائيل وتراجع دور فرن�سا وبريطانيا ،غيرّ اال�سرائيليون م�صطلح م�ستعمرة وبد�أوا با�ستعمال م�ستوطنة ،وذلك يف ر�سالة للر�أي العام االمريكي الذي هو �أ�سا�ساً م�ستوطن يف امريكا ب�أنهم مثله م�ستوطنون .وهذا ما �سهل الدعاية اال�سرائيلية يف الواليات املتحدة و�سهل اال�ستيطان اي اغت�صاب االر�ض. اليكم بع�ض امل�صطلحات امل�ستخدمة والتي تثري اجلدل واخلالفات املذهبية التي ي�ستفيد منها من يقوم ب�إعداد وتن�شئة الإرهابيني. الرواف�ض والنوا�صب
الراف�ضة كلمة �أطلقت على ال�شيعة الإمامية ب�سبب موقف �سيا�سي ،والرف�ض هنا معناه املعار�ضة يف ع�صرنا احلايل .كانت الراف�ضة هي املعار�ضة .ين�سب بع�ض امل�ؤرخني ان اول من �أطلق كلمة رواف�ض هو ال�شيعة الزيدية على ال�شيعة االمامية .اما النوا�صب فهي تطلق على من ن�صب العداء لأهل البيت .بتعميم ا�ستعمال هذين امل�صطلحني ي�صبح كل ال�شيعة راف�ضة �أي معار�ضة ،وكل ال�سنة نوا�صب �أي ين�صبون العداء لأهل البيت .اذا كان بنو امية قد ن�صبوا العداء لأهل البيت فقد جاء بنو العبا�س وق�ضوا عليهم و�أ�سقطوا
فكــــــر
دولتهم وانتهت الق�ضية منذ ثالثة ع�شر قرناً؟ فلماذا ت�ستح�ضر اليوم م�صطلحات تفرز الطوائف وتعمق االنق�سامات .عندما يقال للإرهابي اثناء تن�شئته �أن الراف�ضة يتهمونك ب�أنك تن�صب العداء لأهل البيت ،وهذا غري �صحيح ي�صدق الإرهابي املبتدئ وتتعمق كراهيته واحقاده .وعندما يتهم ال�شيعي بالرف�ض تثار م�شاعره وك�أنه تلقى �إهانة. الفئة الباغية واخلوارج والفرقة الناجية
ثمة َمن ي�ستعمل تعبري الفئة الباغية للداللة على الإرهابيني فيعيد ال�صراع ال�سيا�سي العقائدي القائم اليوم �إىل زمن اخلالفات والفنت الإ�سالمية ،والتي مل جتد لها ح ًال مقبو ًال من اجلميع منذ �أربعة ع�شر قرناً ،في�سهم يف ا�ستح�ضار تلك اخلالفات �إىل هذا الزمن ويف ت�سعري امل�شاعر و�إثارة الغرائز .ينطبق ذلك على اخلوارج وهو م�صطلح �أول ما عرف هو عن الذين خرجوا عن طاعة الإمام علي بن �أبي طالب بعد معركة �صفني .لكن ما هي امل�صلحة يف �إعادة الأمور �أربعة ع�شر قرناً �إىل اخللف؟ �أما م�صطلح الفرقة الناجية فهو من اخطر امل�صطلحات حيث تعترب الفرقة التي تعترب نف�سها �أنها الناجية بينما باقي الفرق ذاهبة �إىل النار .وهي وحدها تفوز باجلنة .وعند �إقناع ال�شباب ب�أنهم ينتمون �إىل الفرقة الناجية لأنهم ينتمون �إىل التنظيمات الإرهابية ،ي�صبح الهجوم على باقي الفرق م�شروعاً وي�صل احلد �إىل القيام بعمليات انتحارية �ضد باقي الفرق. جبهة الن�رصة �أم القاعدة؟
ينت�شر تنظيم القاعدة يف �سوريا حتت ا�سم تنظيم القاعدة يف بالد ال�شام – جبهة الن�صرة، ويحر�ص حممد اجلوالين ،قائد التنظيم ،على ت�أكيد الوالء والطاعة لأمين الظواهري زعيم تنظيم القاعدة العاملي .ي�صدر التنظيم بياناته بعنوان تنظيم القاعدة يف بالد ال�شام – جبهة الن�صرة .رغم ذلك يحر�ص �سيا�سيون و�إعالميون على االكتفاء بعنوان جبهة الن�صرة و�إغفال القاعدة من العنوان الأ�سا�سي؛ وهذا ما ي�ضفي طابعاً وطنياً �سورياً معار�ضاً على هذا التنظيم ،فيما هو يف احلقيقة جزء من التنظيم العاملي للقاعدة يرتبط ب�أجندتها يف املنطقة .و�سوريا بالن�سبة �إليه �ساحة مثل باقي ال�ساحات يف العراق واليمن وم�صر وغريها� .إن الرتكيز على م�صطلح "الن�صرة" ُي�سهم يف �إخفاء طابع الإرهاب الدويل على هذا التنظيم ويحول منت�سبيه الإرهابيني �إىل وطنيني بنظر العديد من القوى ال�سيا�سية. الإرهاب التكفريي
ينت�شر ا�ستخدام م�صطلح الإرهاب التكفريي ب�شكل وا�سع .وهو ي�شمل تنظيم القاعدة 95
وتنظيم داع�ش� .إن ا�ستعمال هذا امل�صطلح يوحي �أن هناك م�شكلة عقائدية �أو فقهية مع هذين التنظيمني ،فيما امل�شكلة هي �سيا�سية و�أمنية .يو�صلنا الدخول يف االتهام بالتكفري �إىل اتهامات متبادلة .يف لبنان مث ًال يتهم بع�ض قادة تيار امل�ستقبل وقادة املعار�ضة ال�سورية ( ) حزب اهلل ب�أنه حزب تكفريي وذهب بع�ضهم �إىل اعتبار حزب اهلل وداع�ش وجهني لعملة واحدة ( ) .و�إذا دخل �أحد يف �سجال حول هذا االتهام ي�صبح م�صطلح "تكفريي» مثار جدل فكري وفقهي فيما عنوان التنظيمني �أي القاعدة وداع�ش يخت�صران اّ ويدلن على الإرهاب ب�شكل تام� .إذا تو�سعنا با�ستخدام م�صطلح التكفري نتخ ّيل ر ّد فعل الإرهابيني عندما يتلقون هذه التهمة، ّ وي�سارع مفكروهم �إىل ر ّد التهمة بالتكفري امل�ضاد ،واملزيد من التحري�ض وا�ستح�ضار اختالفات املا�ضي ووقائع غري مثبتة يف التاريخ من �أجل تدعيم عقيدة الإرهابي. نرى �أن ا�ستعمال م�صطلح التكفري ي�سهم بت�شتيت اجلهود يف املعركة �ضد الإرهاب. ن�سميهم ب�أ�سمائهم ن�سمي الأ�شياء ب�أ�سمائها؟ ملاذا ال ّ وال�س�ؤال الذي يطرح نف�سه ملاذا ال ّ داع�ش والقاعدة؟ وما هو الهدف من �إطالق ال�صفات والألقاب مثل الإرهاب التكفريي؟ 8
9
خال�صة
ال �شك يف �أنه يف املح�صلة العامة يقف تنظيم الدولة الإ�سالمية والقاعدة يف وجه خط املقاومة �ضد �إ�سرائيل وامل�شروع ال�صهيوين و�أن �أداءهما يخدم م�صالح الواليات املتحدة و�إ�سرائيلّ . املتفرعة عنهما من �ضرب بنى الدولة متكن هذان التنظيمان والتنظيمات ّ واملجتمع يف العراق و�سوريا وليبيا وال�صومال و�إىل حد ما يف اليمن و�أفغان�ستان .كما يهددان ا�ستقرار دول مهمة مثل باك�ستان واململكة العربية ال�سعودية وم�صر واجلزائر �أنهما ّ وينفذان هجمات انتحارية �إرهابية يف هذه الدول .كرث احلديث عن مكافحة الإرهاب، خ�صو�صاً من الواليات املتحدة التي �سعت �إىل تبني جمل�س الأمن القرار رقم 1373 ملكافحة الإرهاب العام .2001ومنذ تبني هذا القرار حتى اليوم وبد ًال من الق�ضاء على تو�سع و�ضرب يف �أنحاء عديدة يف العامل و�أدى �إىل تقوي�ض اال�ستقرار الإرهاب نراه وقد ّ تتحرك الدول املت�ضررة من الإرهاب من �أجل االجتماع مع يف الدول املذكورة �آنفاً .مل ّ بع�ضها البع�ض وتب ّني مواقف �سيا�سية و�إجراءات تن�سيقية فيما بينها ملكافحة الإرهاب. والأ�سو�أ �أنه مل يتم االتفاق بني الدول املت�ضررة على حتديد التنظيمات الإرهابية .غرق قادة بع�ض الدول و�أغرقوا �شعوبهم يف قراءات خاطئة وغريبة حول الإرهاب� ،إذ �إن بع�ضهم مث ًال يعترب تنظيم الدولة الإ�سالمية الذي يحتل ن�صف م�ساحة �سوريا وي�شكل خطراً كبرياً على النظام �أنه من �صنع النظام ،فيما ذهب بع�ض �آخر �إىل اتهام �إيران �أنها وراء تنظيم داع�ش ،و�آخرون �إىل اتهام رو�سيا� .أما تنظيم القاعدة الإرهابي فقد منحته بع�ض القوى �أ�سباباً تخفيفية ،و�أ�صبح معار�ضة �سورية ويف بع�ض الأحيان ثواراً �سوريني� .سادت النظرة 96
فكــــــر
نف�سها يف العراق حيث اعترب البع�ض داع�ش معار�ضة عراقية ويف م�صر اعتربت �ألوية بيت املقد�س يف �سيناء وم�صر �أنها معار�ضة لالنقالب! ويف ليبيا �أنها تنظيم َق َبلي جهوي. ال ميكن مكافحة الإرهاب من دون النظر �إىل جذوره وم�صطلحاته واملواقف ال�سيا�سية املحيطة به .كل ذلك ال يلغي الت�صدي الأمني والع�سكري للإرهاب الذي يبقى �ضرورة وواجباً من �أجل الدفاع عن �أمن الدول واملجتمعات وحفظ الرتاث والعقائد� .إن الإهمال الوا�ضح يف التطرق بجدية و�صراحة لبع�ض النقاط مثل التي وردت يف الفقرات ال�سابقة ي�ؤدي �إىل بطء يف مكافحة الإرهاب الذي يتميز بال�سرعة اخلاطفة وال ينتظر �أحداً وينتهز �أية فر�صة لي�ضرب .كما �أن هذا الإهمال ي�ؤدي �إىل عدم تدعيم االنت�صارات الع�سكرية على الإرهاب بانت�صارات ثقافية اجتماعية �سيا�سية ت�سهم يف تر�سيخ الق�ضاء عليه من داخل نفو�س معتنقيه.
97
مراجع
( )1علي عبد الرازق :الإ�سالم و�أ�صول احلكم .كتاب �صدر العام ُ 1925بعيد �إنهاء اخلالفة العثمانية تع ّر�ض م�ؤلفه ل�ضغط من ملوك العرب ال �سيما امللك ف�ؤاد ،الذين كانوا يطمحون بلقب اخلالفة ومنع الكتاب. ( )2ابن تيمية ،فقيه ولد العام 1263م وتوفى العام 1328م عا�صر �سقوط ال�صليبيني وهزمية املغول ون�شوء دولة املماليك عرف ب�أنه �أ�صدر فتاوى تكفري عدد من املذاهب الإ�سالمية. ( )3ابن الوردي �شاعر عا�ش يف �شمال �سوريا يف �أوائل القرن الرابع ع�شر يف عهد دولة املماليك وعا�صر الفقيه ابن تيمية. ( )4رامي عبد الرحمن مدير املر�صد ال�سوري حلقوق الإن�سان يف مقابلة مع تلفزيون �سكاي نيوز عربية .الرابط https://www. facebook. com/syriahro/videos/10153556957703115
( )5برنامج املعرفة حول املجتمع املدين يف غرب �آ�سيا .ن�شرة لر�ستم حممود بتاريخ 4حزيران. الرابط http://www. hivos. net/Hivos-Knowledge-Programme/Themes/CivilSociety-in-West-Asia/node_8905/node_32493
( )6حما�ضرة لل�شيخ بندر اخليربي الرابط:
article/detail/203180
http://akhbaar24. argaam. com/
( )7جريدة الوطن ال�سعودية عدد � 7آب� /أغ�سط�س .2015 ( )8ع�ضو االئتالف الوطني للمعار�ضة ال�سورية مي�شال كيلو يف حديث �إىل جريدة الوطن ال�سعودية � 19آذار /مار�س .2014 النائب ال�سابق م�صطفى علو�ش يف مداخلة يف برنامج مبو�ضوعية على �شا�شة حمطة MTVيف � 27آب� /أغ�سط�س .2014 النائب احمد فتفت يف حديث �إىل جريدة النهار يف 27كانون االول /دي�سمرب .2013 ( )9رئي�س حزب القوات اللبنانية يف حديث �صحايف بتاريخ � 15شباط فرباير .2015 النائب ال�سابق حممد عبد احلميد بي�ضون يف حديث �إىل جريدة الوطن ال�سعودية يف 6 �أكتوبر /ت�شرين االول .2014 98
فـكــــــــر
الدين والأ�سطورة *
درا�سة مقارنة يف الفكر الغربي والإ�سالمي وفيق غريزي -باحث
الأ�سطورة واحدة الأ�ساطري ،وهي لغة ما ّ �سطره الأولون ،والأ�ساطري هي الأباطيل ،و�أحاديث ال نظام لها .ومن هنا ُيقال للرجل �إذا �أخط�أ� ،أ�سطر فالن اليوم ،والإ�سطار هو الإخطاء. و�أما الأ�سطورة يف اللغات الأوروبية فهي م�شتقة من �أ�صل يوناين وتعني ال�شفه ّية .ومن ثم ا�ستعملت يف احلكايات التي تروي �أفعال الآلهة �أو مغامرات الأ�سالف البطولية� .أو هي حكاية عدة. ت�ضطلع فيها الآلهة بدور �أو ب�أدوار رئي�سية ّ والذهنية الأ�سطورية ،ح�سب الباحثني الغربيني ،هي �سابقة على الذهنية الفل�سفية وهي بدورها ت�سبق الذهنية العلمية املعا�صرة .وال �شك يف �أن الأ�سطورة لعبت وال تزال تلعب دوراً مهماً يف �صياغة الفكر و�إدارة احلياة العملية للإن�سان ،وذلك من خالل الإجابة على �أ�سئلة تتعلق بالكون ما فوق الطبيعة ،املجتمع وعامل النف�س ،ومن هنا وبح�سب جيم�س هول�س ميكن النظر �إىل الأ�سطورة من زوايا خمتلفة. �إن الأ�سطورة تعمل على تزويد فكرة الألوهية ب�ألوان وظالل ح ّية ،لأنها تر�سم للآلهة �صورها التي يتخ ّيلها النا�س ،وتعطيها حياتها ،و�صفاتها و�ألقابها ،وتكتب لها �سريتها الذاتية وتاريخ حياتها .ومبا �أن اخلربة الدينية لي�ست يف �أ�سا�سها خربة عقلية ،بل انفعالية ،ف�إنها ال تتطلب بطبيعتها الربهان وال تتط ّلع �إليه ،و�إمنا تتطلب معاد ًال مو�ضوعياً ميو�ضعها يف اخلارج وي�سبغ عليها م�شروعية ومعقولية، وذلك من خالل ميثولوجيا جتعل التجربة الدينية م�شرتكة مع الآخرين ما دامت حمافظة على طاقتها الإيحائية العالية .وهنا تعمد الأ�سطورة �إىل ا�ستنفاد القوى ال�سحرية للغة ،من �أجل مو�ضعة خربة كالئية بالقد�سي ال تنفع يف تو�صيلها مفردات اللغة امل�ستمدة من التجربة اليومية. ولقد �شهد الفكر الغربي ظهور ت�صورات خمتلفة حول الأ�سطورة انطالقاً من اعتبارين �أ�سا�سيني. الأول :تاريخية الأفهوم ،والثاين :الو�سائط والأدوات املعرفية املختلفة ملقاربة الأفهوم. *
الدين والأ�سطورة ـ حممد م�صطفوي -االنت�شار العربي ـ بريوت 2014 99
الأ�سطورة يف النظرة الفل�سفية �إن املقاربة الفل�سفية لأفهوم الأ�سطورة تعتمد على اعتبارين �أ�سا�سيني� :أو ًال :االعتبار الأنطولوجي، حيث يرى �أ�صحاب النظر الفل�سفي �صلة قربى بني الأ�سطورة والوجود ،ويعتربون ح�سب قول امل�ؤلف�« :إن الأ�سطورة هي لغة التعبري عن الوجود تعبرياً جمازياً �أو رمزياً». ثانياً :النظرة ال�شمولية ،تعتمد النظرة الفل�سفية على التف�سري ال�شامل للكون واحلياة وق�ضاياهما، ومن هنا «ف�إن الأ�سطورة ُينظر �إليها باعتبارها جت�سيداً لهذا البعد الكلياين وال�شمويل �إىل الكون واحلياة» ،و ُي َع ّد �أفالطون ( 429ـ )347ق.م .من ر ّواد الفل�سفة الكال�سيكية اليونانية. وت�شكل حماورات �أفالطون وم�ساعيه النظرية �أوىل امل�ساهمات الفل�سفية لفهم الإن�سان والكون. وقد ا�شتملت ت�صوراته على جمموعة هامة من الأ�ساطري اليونانية ،بل �أفكاره توليفة من العقالئية والعرفان ،واملنطق والأ�سطورة ،وهنا تكمن �صعوبة فهم النظريات التي يطرحها. وي�ؤكد امل�ؤلف �أن �أفالطون ي�ستخدم الأ�سطورة ويوظفها لأغرا�ض فل�سفية� ،سواء �أكان يعتقد مب�ضامينها �أم ال .ويظهر بو�ضوح اال�ستعانة من الأ�سطورة يف ما �أورده من املقاربة ملفهوم الروح عدة تلتحم حولها �أج�ساد حيوانات قائ ًال�« :إنها تركيبة من الإن�سان والأ�سد ووح�ش ذي ر�ؤو�س ّ �أهلية ووح�شية» .ويف بيان �أق�سام الروح ومراتبها الت�سعة ،يقوم باجلهد الفل�سفي املعقد نف�سه منطلقاً من توظيف الأ�سطورة و�أبعادها العملية يف تف�سري احلقائق املت�صورة. �أما الفيل�سوف الأملاين هيغل فيت�صل ت�صوره ملفهوم الأ�سطورة ،باعتبارين هما :املعرفة والدين. ويقول امل�ؤلف« :يعترب هيغل بخالف عمانوئيل كانط� ،أن املعرفة نتيجة جدلية الإن�سان والتاريخ. وعليه ف�إن التاريخ من مكونات املعرفة ،ولي�ست املعرفة وليدة الأذهان املختلفة فقط ،كما يقول كانط» .ويرى هيغل �أن الوعي الأ�سطوري ومنطه من ّ ت�شكل الروح و�صريورتها الواقعية .كما يعترب �أن املعرفة هي التحقق الفعلي للروح� ،إن املنطق اجلديل الذي يقول به هيغل ،ال يقول (�أ) لي�ست (�أ) فذلك حمال .ولكن �إن كانت (�أ) تتطابق مع حقيقة� ،إال �إذا كانت ق�ضية بينة بال معنى ،ف�إن (�أ) متلك يف ذاتها �صريورة �أبعد منها�( .أ) هي (�أ) ولكن �أي�ضاً �أكرث من (�أ). �إن الوحي بح�سب هيغل هو مبثابة انك�شاف الأمر املطلق .واملطلق الذي تارة يتبلور لدى هيغل ب�شكل العقل ،وتارة �أخرى ب�شكل الدين يف �صريورة دائمة .ومفهوم تاريخي يح�صل التقدم فيه بوا�سطة احلذف والتجاوز .وال�صورة الأوىل للدين ح�سب هيغل ،هي�« :أن ال�صورة الأوىل للدين ن�سميها بال�سحر هي عبارة عن الأمر الروحي الذي ميلك �سلطة على الطبيعة ،غري �أن الأمر التي ّ الروحي مل يبلغ مرتبة الروح� ،أي ال�صورة الكاملة بل ال يزال �أمراً جزئياً وم�ؤقتاً� .إن الإن�سان ،يف مرحلة ال�سحر ،يرى نف�سه م�سيطراً على الطبيعة ،و�إن كانت ال�سلطة ،هذه ،خيا ًال ال حم�ضاً ،على �أن هذه ال�سلطة ،ب�شكل عام �سلطة مبا�شرة على الطبيعة». 100
فكــــــر
ومن وجهة نظر هيغل ،ف�إن الأ�سطورة هي حقيقة ،ال مفر منها ،وهي تعبري عن مرحلة تاريخية وواقعية من الفهم املرتابط واملتوا�صل للحقيقة ،ولها �صلة بالزمان واملكان ومدى قدرة الإن�سان على �صور التعاطي مع املفاهيم واالعتبارات املركبة واملعقدة. وبالن�سبة �إىل مفهوم الأ�سطورة ،ف ُيعد �إرن�ست كا�سرير ( 1874ـ .)1945من كبار فال�سفة الكانطية اجلديدة .لقد �أر�سى دعائم نظريته حول الأ�سطورة على علم املعرفة الكانطية .واعترب �أن الذهن الب�شري يقوم بعقلنة التجارب اليومية .وقد ُ�س ّميت هذه العملية ب�إعادة التبيني الرمزي ،وم ّيز كا�سرير ح�سب قول امل�ؤلف بني ثالثة �أنواع من الأنظمة الرمزية: �أو ًال :نظام التبيني الرمزي املعتمد على �شرح الوظيفة. ثانياً :نظام التبيني الرمزي املعتمِ د على ال�شهود وهو الأ�سا�س يف النظام ال�شفهي املتعارف عليه. ثالثاً :نظام التبيني الرمزي املعتمد على عقالنية الأفهوم ،وهو الأ�سا�س يف العلم واملعرفة احلديثة». وثمة ثالثة نظم رمزية تعبرّ عن ثالث وظائف خمتلفة لدى كا�سرير .وهي :الوظيفة التعبريية ،ففي هذا امل�ستوى لي�س هناك فرق بني الرموز والأ�شياء التي ترمز �إليها يف الوعي الب�شري ،والعامل الذي تخلقه هذه الرموز هو عامل الأ�سطورة والدين. ثم الوظيفة احلد�سية :وهي التي تقوم بتمثيل عامل احلياة اليومية و�أ�شكال الإدراك املبا�شر املحدد حلياة الإن�سان املكرورة ،ويقوم الرمز بتمثيل خوا�ص الأ�شياء الثابتة حد�سياً. و�أخرياً الوظيفة املفهومية :وهي التي تت�صل بالعامل املو�ضوعي للعلوم ،وتكون الرموز فيه تعبرياً عن ن�سق العالقات ال غري. وي�شري امل�ؤلف �إىل �أن كا�سرير يطرح الأ�سئلة التالية :هل الأ�سطورة تن�ش�أ من قدرة الذهن على التخ ّيل� ،أم �أن جذورها تكمن يف امل�شاهدة الواقعية؟ هل الأ�سطورة تك�شف عن املرحلة البدائية للمعرفة الب�شرية ،وترجع �إىل العقل� ،أم �أنها تتعلق بدائرة االنفعاالت العاطفية وتن�ش�أ من الإرادة الب�شرية؟ وحيث يعترب كا�سرير �أن الت�شكيك يف مفهوم ودور الأ�سطورة ح ّولها �إىل �أمر خرايف وغري واقعي ،ويرى كا�سرير �أن «احلل يكمن يف الثورة الكوبرنيكية .مبعنى �أننا بد ًال من �أن نعترب معنى وحمتوى ال�صور العقلية �أموراً خارجية ،ال بد من �أن نعترب تلك ال�صور مقيا�ساً للحقيقة، ونهتم بك�شف املعنى الذاتي لها .»...وبهذه النظرة ف�إن الأ�سطورة ،الفن ،اللغة ،والعلم ك ّلها تت�ضمن �صوراً بحيث �إن كل واحد منها ي�ستطيع �أن يخلق عاملاً خا�صاً به؛ ويف خ�ضم هذه ال�صور ،ف�إن الروح تتج ّلى عرب احلركة الديالكتيكية الراجعة �إىل الذات .وعليه ،ف�إن ال�صور الرمزية اخلا�صة ال حتاكي احلقيقة فح�سب ،بل �إنها احلقيقة بعينها .لأن كل ظاهرة ب�إمكانها �أن تتح ّول �إىل مو�ضوع للمعرفة العقلية عرب تلك ال�صور و�أن ت�صبح �أمراً مفهوماً. 101
ويقول امل�ؤلف :وبعد �أن ي�ؤكد كا�سرير �أهمية اال�سم يف الت�صور الأ�سطوري يقول« :من منظور الفكر الأ�سطوري ف�إن �صورة ال�شخ�ص �أو ال�شيء مثل ا�سمه ،ي�ساوي ال�شخ�ص ذاته وال�شيء ذاته. وهذه النظرة دليل �آخر على �أن الفكر الأ�سطوري على �صعيد منح العينية لال�شياء والأ�شخا�ص ال يهتم بنقاط التمايز املوجودة» .كما �أن الظل ُيعترب جزءاً حقيقياً لل�شخ�ص ومن هنا يت�أثر من احلوادث .وكل مكروه ي�صيب الظل يت�أثر به ال�شخ�ص �أي�ضاً .وعليه ،ال ينبغي �أن يو�ضع الظل حتت الأقدام ،لأنه ي�ؤدي �إىل �إ�صابة ال�شخ�ص� ،صاحب الظل باملر�ض ،ح�سب اعتقاد كا�سرير. الدين يف الثقافة الغربية من البداية وامل�ؤلف يبحث عن �أفهوم الدين يف الثقافة الغربية ،وينبغي �أن ي�ؤكد نقطة مف�صلية يف هذا املو�ضوع والتي ت�شكل بدورها ركيزة منهجية يف مقاربته للت�صور الغربي ملو�ضوعات هي من �أ�صعب الق�ضايا الفكرية التي �شغلت املفكرين على م ّر التاريخ .هذه النقطة يقول امل�ؤلف: «هي �أن الثقافة الغربية بكل جتلياتها هي ثقافة تاريخية ت�شكلت يف الزمان واملكان ،وهي يف حالة ال�صريورة امل�ستمرة ،ال حتكمه ثوابت خارج الزمان واملكان وخارج ما يحتويهما من عنا�صر ومكونات» .ولي�ست الثقافة الغربية ماهية م�سبقة ،كما هو احلال يف الثقافة الإ�سالمية .وانطالقاً مما �سبق عبرّ البع�ض عن الوعي الغربي ب�أن الوعي الأوروبي ح�صيلة ح�ضارة طردية يف حني �أن الوعي الإ�سالمي يف و�ضع ح�ضارة مركزية. �إن هذا االختالف اجلوهري بني الثقافتني �سمح للثقافة الغربية النزوع خارج الإطارات امل�سبقة وعدم التق ّيد بالثوابت واملبادئ ال�صارمة .لقد اجته الغرب �إبان ع�صر النه�ضة وبعده نحو حتطيم عد. الإطارات ال�سابقة وبناء �إطارات جديدة ال ح�صر لها وال ّ كما �أن الغرب ح�سب اعتقاد امل�ؤلف ،حت ّول بعد ع�صر النه�ضة نحو حتطيم املر�آة و�إمعان النظر فيها، عرب �شظاياها املتناثرة� ،إىل وجوه العامل املختلفة وحماولة الت�أليف بينها لتكوين ت�ص ّور تركيبي ويوحدها وفق مقت�ضياتها الداخلية ال وفق كليات فيجملها ّ ينطلق من اجلزئيات والتفا�صيل ّ العقل املفرو�ضة عليها من خارجها. حي .يقول �إجنيل يعتقد امل�سيحيون ا�ستناداً �إىل ن�صو�ص يف العهد اجلديد بقيامة ال�سيد امل�سيح و�أنه ّ متى« :وملا م�ضى ال�سبت وطلع فجر الأحد ،جاءت مرمي املجدلية ومرمي الأخرى لزيارة القرب .فقال املالك للمر�أتني :ال تخافا� .أنا �أعرف �أنكما تطلبان ي�سوع امل�صلوب ما هو ههنا .لأنه قام ،كما قال. الدين يف فكر القرون الو�سطى لقد ترك القدي�س �أورليو�س �أغ�سطينو�س ( 324ـ 430م) �أثراً كبرياً يف الفهم الكن�سي للدين 102
فكــــــر
والأخالق وال�سيا�سة .منطلقاً من التجربة التي عا�شها قبل اعتناق امل�سيحية ،جتربة القلق والتم ّزق تتوجه مما �أثّر يف تكوينه املعريف والديني ،و�أ�صبحت الركيزة الأ�سا�سية لديه ما عرب عنه بقوله« :ال ّ نحو اخلارج �إرجع �إىل ذاتك ،ففي داخل الإن�سان ت�سكن احلقيقة». «و�أذعن بثالثية الباطن الذي عبرّ عنها بالتثليث الإلهي ،وهو :الوعي ،العقل ،والإرادة ،واعترب الإ�شراق م�صدراً للمعرفة ،كما اعترب العقل امل�ست�ضاء بالإ�شراق وا�سطة يف معرفة اهلل». �أما الدين من منظور القدي�س توما الأكويني ( 1225ـ )1274لي�س �إال جهداً عقلياً وعملياً ينتهي التوحد مع اهلل .كما �أن ال�سعادة ح�سب ر�أيه لي�ست �إال ر�ؤية عقلية للذات الإلهية .والدين �إىل ّ م�صدر ثالثية :الإميان ،احلب ،والرجاء .واملحرك الأ�سا�س للكون هو احلكمة الإلهية التي تد ّبر كل �شيء ،والعامل املوجود لي�س �إال الكمال واخلري وال جمال لل�شر التلقائي يف الكون. �إن القدي�س توما الأكويني هو املمهد الأ�سا�س للعودة �إىل عامل املثل الأفالطوين الذي اعتربه ر�سل املنبت املنا�سب للفكر امل�سيحي ،كما اعترب ا�ستبدال �أفالطون والأوغ�سطينية ب�أر�سطو خط�أ يف وجهة نظر امل�سيحية« .وتلك املبادئ التي �أر�سى دعائمها الأكويني والتي ا�شتهرت بالتوماوية يف ما بعد و�شكلت املذهب الر�سمي للكني�سة الرومانية وتركت �أثراً كبرياً على عموم مدار�س الالهوت الكن�سي يف ال�شرق والغرب». الدين وتف�سرياته يف الفكر الإ�سالمي ثمة اختالفات جوهرية بني الثقافة الغربية والثقافة العربية والإ�سالمية� .أما البعد املركزي للثقافة الأخرية فكان يتمحور حول الن�ص والأفكار والت�صورات ،يف حني �أن الثقافة الغربية تتميز بالبعد التاريخي لناحية الن�ش�أة والتطور .ولهذا االختالف يقول امل�ؤلف« :بني الثقافتني تداعيات كبرية على م�ستوى النظرة �إىل العامل ،والنظرة �إىل الدين ،والبنية الذهنية التي ت�سود يف الثقافتني، م�ضافاً �إىل مركزية التوحيد يف الفكر العربي والإ�سالمي والإن�سانوية يف الفكر الغربي». تف�سر االختالف يف ثم �إن االختالف يف املبادئ النظرية والبنية الذهنية واملفردات الثقافية ّ البنيان االجتماعي يف احل�ضارتني :احل�ضارة العربية الإ�سالمية املعتمدة على الرتاث العربي الإ�سالمي ومنوذج املدينة الإ�سالمية .واحل�ضارة الغربية التي تبحث عن جذور لها يف الهلينية ومنوذج املدنية العلمانية. يتج�سد يف ويرى امل�ؤلف �أن االختالف اجلوهري الآخر بني الثقافتني الغربية والإ�سالمية ّ لغة الدين ،حيث �إن الغرب بعد توما الأكويني وطرحه نظرية املعرفة الإ�شراقية ،ت�سود فيه الال�أدرية والإنكار ،بدءاً من «�شلري ماخر» و«هيغل» ومروراً بكارل بارث ورودلف بولتمان وغابرييل مار�سيل ،و�صو ًال �إىل الو�ضعية املنطقية يف حلقة فيينا ،حيث ي�صفون الق�ضايا 103
املعرفية الدينية ب�أنها ق�ضايا من دون معنى. �إن هذه االختالفات �ساهمت يف �صياغة اخلطاب املختلف يف الثقافتني :اخلطاب الإ�سالمي الن�صي ،الرتاكمي التف�سريي واملن�سجم يف بناء النظرية ،واخلطاب الغربي التاريخاين ،التنظيمي ّ واملرتابط بتداعياته املنهجية. ويرى امل�ؤلف �أن االختالف يف الثقافة والر�ؤى الدينية والدنيوية نتج عنه نوعان من الإحلاد والإنكار يف الثقافتني :ذلك �أن الإحلاد نتيجة الزمة حلالة النف�س التي ا�ستنفدت كل �إمكانياتها الدينية ،فلم يعد يف و�سعها بعد �أن ت�ؤمن .و�إن كان الإحلاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبرّ عنه الفيل�سوف الأملاين فريدريك نيت�شه ،حني قال «لقد مات الإله» ،ف�إن الإحلاد يف ظل الثقافة العربية والإ�سالمية هو الذي يقول «لقد ماتت فكرة النب ّوة والأنبياء»� .إن املتهمني ب�إنكار لوازم النب ّوة �أو املتهمني بالإحلاد يف الثقافة العربية والإ�سالمية ،كانوا يطرحون �شبهات �أو ت�صدر منهم �شطحات ت�ؤدي �إىل اتهامهم بالإحلاد .ويقول امل�ؤلف« :وال جند تالياً ن�صو�صاً �إحلادية فا�ضحة يف الثقافة الإ�سالمية تاريخياً .وذلك ب�سبب �أن هذه الثقافة لي�ست ثقافة التمرد على الدين يف جذورها». واالتهام بالإحلاد والزندقة يف التاريخ الإ�سالمي ،يف كثري من الأحيان له جذور �سيا�سية» .ومل يكن لالتهام �أ�سا�س يف واقع الثقافة العربية والإ�سالمية ،حيث كان هناك من �أ�صحاب النفو�س ال�ضعيفة من يتخذ االتهام ،الباطل غالباً ،بالإحلاد والزندقة �سبي ًال للكيد والوقيعة بخ�صومهم ال�سيا�سيني. �إن املقاربات الإ�سالمية للدين والفكر الديني تتمحور حول الن�ص واالجتهادات الإ�سالمية، غالباً ،ومن خالل الأدوات املنهجية واملعرفية املتاحة لها ،تدور يف فلك ا�ستخراج املكنونات املكنوزة يف الن�ص. الدين يف املقاربات الفل�سفية الإ�سالمية الفل�سفة ذات طابع وجودي ــــ �أنطولوجي ،ت�سعى للك�شف عن حقيقة الأ�شياء ،وهي مبجملها عقالنية ،نقدية ،وا�ستداللية .يف حني �أن الفكر الديني ،ب�شكل عام ،والفكر الإ�سالمي ،ب�شكل خا�ص ،مبني على املعطى الديني وهو الوحي (النقل) ،والفكر امللتزم لي�س با�ستطاعته مواكبة النقد احلر بال حدود .وهذه هي الإ�شكالية يف اجلمع بني الفكر الفل�سفي الالمنتمي ،الالملتزم، التعليلي ،الربهاين ،والنقدي احلر من ناحية ،والفكر الديني املنتمي ،امللتزم ،التف�سريي، التربيري ،والعقائدي من ناحية ثانية. على �أن الرتاث الفكري الإ�سالمي يقول امل�ؤلف« :ا�ستطاع �أن يجمع بني الأمرين معاً �إىل درجة 104
فكــــــر
كبرية ،انطالقاً من العقالنية التي تت�صف بها البنى الفكرية الإ�سالمية الن�صية». �إن الفكر العربي الإ�سالمي يعتمد على العقل ب�أ�صوله ومقوماته ومبادئه و�أوائله و�أ�ساليبه املنطقية. و�أما ق�ضية «مركزية اهلل» �أو «مركزية الإن�سان فال عالقة لها بالعقل ،بقدر ما لها �صلة بالهوى .وال ن�ستطيع �أن نربط الإن�سانوية كمذهب بالعقل و�أ�ساليبه املنطقية .وانطالقاً من هذه الر�ؤية التوليفية بني الوحي والعقل« ،تك ّون الفكر الفل�سفي الإ�سالمي ،وهذا الفكر قد يكون ملتزماً فيميل �إىل ميدان الكالم �أكرث من الفل�سفة ،وقد يكون فل�سفياً �أكرث من �أن يكون كالمياً ،ولكن يبقى فكراً فل�سفياً �إ�سالمياً مركباً ،ت�شكل املبادئ الإ�سالمية جزءاً مف�صلياً من بنائه الرتكيبي العام». والتقريبات التالية ملفهوم الدين تت�صل بهذا النمط الرتكيبي العقل ــــ الديني. لقد كان �أبو ن�صر الفارابي ( 870ـــ 950م) م�ؤ�س�ساً ملنهج فل�سفي جديد يعتمد على الدمج بني املعطى الديني ـ الوحي ،واملنتج بالعقل .كان يرى وحدة احلقيقة ومن هنا اهتم مب�س�ألة التوفيق بني احلكمة (الفل�سفة) وال�شريعة (الدين). وي�شري امل�ؤلف �إىل �أن الفارابي ،يف�سر ال�شريعة (الدين) على �ضوء احلكمة وال يعرتف بالثنائية بينهما .وال�سعادة ترتبط بالفل�سفة ح�سب الفارابي ،وذلك باعتبار �أن ال�سعادة �إمنا ننالها متى ت�صري لنا فدية ب�ضاعة الفل�سفة فلزم �ضرورة �أن تكون الفل�سفة هي التي ننال بها ال�سعادة. �أما ابن �سينا ( 980ـ 1037م) فيعترب فيل�سوفاً عبقرياً .والتق�سيم الثالثي للوجود �إىل املمكن والواجب واملمتنع ،وما له من �صلة مببحثي الوجود واملاهية ُيعترب من �إبداعات ابن �سينا الفل�سفية. ويرى امل�ؤلف �أن ابن �سينا ي�ؤمن مبراتب العقل ويرى العقل القد�سي �أعلى مراتب العقل الإن�ساين .وينقل عنه قوله بخ�صو�ص العقل امل�ستفاد�« :أما العقل امل�ستفاد فهو العقل بالفعل من حيث هو كمال ...فحينئذ يجوز �أن يت�صل بالعقل الف ّعال متام االت�صال ...فجائز �إذن �أن يقع الإن�سان بنف�سه احلد�س و�أن ينعقد يف ذهنه القيا�س بال معلم ،وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف، �أما يف الكم فلأن بع�ض النا�س يكون �أكرث عدد حد�س للحدود الو�سطى ،و�أما يف الكيف فلأن حد ،بل يقبل الزيادة بع�ض النا�س �أ�سرع زمان حد�س ،ولأن هذا التفاوت لي�س منح�صراً يف ّ والنق�صان دائماً». وي�ؤكد ابن �سينا �ضرورة الوحي عند طريق مراتب العقل ،ال �سيما العقل امل�ستفاد ،ويعترب �أن ال�صلة بني العقل امل�ستفاد والعقل الف ّعال ،ت�ؤدي �إىل الب�صرية النبوية. �إن ابن �سينا يك�شف عن النظرة الكونية الكالمية التي حتكم ر�ؤيته �إىل الدين ودوره يف احلياة الإن�سانية. �أما �أبو الوليد بن ر�شد ( 1126ـ 1198م) ف ُيعد �أحد �أقطاب الفكر الفل�سفي الإ�سالمي والداعي 105
�إىل التوفيق بني احلكمة وال�شريعة .وي�ؤكد �أن احلكمة وال�شريعة طريقتان للو�صول �إىل احلقيقة، من دون وجود تعار�ض واقعي بينهما .وذلك انطالقاً من �أن «احلق ال ي�ضاد احلق بل يوافقه وي�شهد له» .ومن منظور امل�ؤلف ف�إن ابن ر�شد يرى الدين مهماً للفل�سفة والفكر ومرجعاً ل�صياغة الت�صور عن الكون واحلياة يف اجلانبني النظري والعملي معاً. الأ�سطورة يف الثقافة الإ�سالمية يجب �أن من ّيز منذ البداية بني معنيني للأ�سطورة؛ الأول :مبعنى اخلرافات والأكاذيب كما ّف�سرها العديد من الكتاب ،والثاين :مبعنى عقلية الت�صرف يف الأ�شياء والأ�شخا�ص والأحداث اختزا ًال وت�ضخيماً ومبالغة وتعظيماً ،وال �شك يف �أن الأ�سطورة باملعنى الأول ،قد حاربها القر�آن وترب�أ منها. �إن الأ�سطورة ح�سب ر�أي امل�ؤلف ،هي مبثابة البنية املعرفية للإن�سان ك�إن�سان ،بغ�ض النظر عن دينه وانتماءاته الثقافية والعرقية واجلغرافية .على �أن الإن�سان هو الكائن الوحيد الذي له تاريخ، وبالتايل وعي وح�ضارة ،ف�إن �ضريبة كل ذلك �أن الإن�سان �أي�ضاً الكائن الوحيد القادر على �إعطاء التاريخ �صورة خمالفة لل�صورة التي انوجد عليها التاريخ يف واقع احلال ،وذلك مثل �إعطاء �أحداث معينة �أو �أ�شخا�ص معينني �صورة فيها الكثري من االختزال والت�ضخيم ،وذلك ح�سب الغر�ض املراد ،وبهدف الرتكيز على نقطة هنا �أو التقليل من �ش�أن نقطة هناك� ،أو بث عاطفة يف حادثة وقتل احلياة يف حادثة هناك ،وهكذا ح�سب اعتقاد الكاتب ال�سعودي تركي احلمد. هذا البعد الأ�سطوري هو للإن�سان ،ولي�س الإن�سان امل�سلم ا�ستثنا ًء من هذه اخل�صو�صية الب�شرية. ولكن يحتاج البحث عن ك�شف جوانب الأ�سطورة يف الثقافة والتاريخ الإ�سالميني .بهذا املعنى، يقول امل�ؤلف�« :إىل درا�سات جادة وعميقة ومو�سعة .ول�سنا يف �صدد البحث عنها غري �أننا نتعر�ض �إىل بع�ض جوانب املو�ضوع مبا ين�سجم مع مو�ضوعنا .فنتطرق �أو ًال �إىل احلديث عن الأ�سطورة يف الن�صو�ص الإ�سالمية ،وثانياً �إىل احلديث عن الأ�سطورة يف الثقافة ال�شعبية للم�سلمني ،وهما مو�ضوعان مت�صالن ومنف�صالن عن بع�ض يف �آن واحد».
فـكــــــــر
امل�سيحيون اليوم وواقع احلال *
الأب د� .سهيل قا�شا -كاتب
يف واقع احلال ل�ست مبعر�ض �إلقاء حما�ضرة �أكادميية بل جمرد وم�ضات عن «واقع م�سيحيي العراق و�آفاقه». فال بد �إذن من ر�سم لوحة وا�ضحة املالمح والألوان بخطوط م�ستقيمة نر�سم فيها �صورة من تعاليم الإجنيل ال�سماوية. ولكني قبل هذا وذاك ،ال بد من التفتي�ش عن �إطار لهذه ال�صورة .لأننا ال ن�ستطيع �أن نعلق ال�صورة �أو نقربها �أو نبعدها عنا من دون و�ضعها ب�إطار خا�ص ب�أبعاده املختلفة. من هذا املبد�أ ننطلق ب�أقوال وا�ضحة وبكل جر�أة و�صراحة.. يقول ال�سيد امل�سيح يف �إجنيله املقد�س: «لي�س �أحد ي�ضع رقعة جديدة على ثوب بال ،لئال ت�أخذ الرقعة من ذلك الثوب ،في�صري تن�شق الزقاق وتراق اخلمر ،وتتلف اخلرق �أكرب ،وال ي�ص ّبون خمراً جديداً يف زقاق بالية ،لئال ّ الزقاق ،لكن ي�ص ّبون اخلمر اجلديدة يف زقاق جديدة .فت�سلمان كلتاهما». وهكذا نحن بال�ضبط ،الزقاق اجلديدة مل تعد ت�ستوعب اخلمر العتيقة ،وملا كان �أجدادنا و�آبا�ؤنا الزقاق العتيقة كانوا ي�ستوعبون اخلمر اجلديدة ،ي�ستقون منها ويوزعونها للتالميذ والأتباع يف الب�شرى ال�سارة التي حملوها �إىل كل الأ�صقاع� ،إىل �أقا�صي الأر�ض. ويقول مار بول�س« :اخعلوا الإن�سان العتيق والب�سوا الإن�سان اجلديد» .وهذا ما ينطبق علينا اليوم �أي�ضاً ،علينا �أن نخلع الإن�سان العتيق ،فكر العهد القدمي وعاداته وتقاليده ونرتدي الإن�سان اجلديد� ،إن�سان الكلمة� ،إن�سان الب�شرى� ،إن�سان املعرفة احلقيقية والرتاث امل�شرقي بالهوته ،ونا�سوته ،والعمل على ف�صل العهد العتيق الذي ّمت كما قال ي�سوع وهو على ال�صليب «ها قد ّمت» وااللت�صاق بالإن�سان اجلديد� ،إن�سان العمل والتطبيق. وعليه �أقول: * حما�ضرة الأب �سهيل قا�شا يف م�ؤمتر مركزية م�سيحيي امل�شرق -املنعقد يف �شهر ت�شرين الثاين .2011 107
1ـ الن�رصانية وامل�سيحية
قبل كل �شيء يجب �أن نو�ضح للم�سلمني وبقوة �أننا ل�سنا �أتباع الن�صرانية الذين ورد ذكرهم يف القر�آن ،علماً �أنه مل ترد يف القر�آن ال كلمة امل�سيحيني ،وال كلمة الكني�سة .فالن�صرانية لي�ست امل�سيحية بل هرطقة برزت يف فجر الكني�سة ال ت�ؤمن بالثالوث الأقد�س وال ببنوة ي�سوع هلل وال بال�صلب وتعترب ي�سوع خملوقاً ولي�س مولوداً من الأب وبهذا تت�شابه كثرياً بالإ�سالم الذي اعترب الن�صارى �أقربهم مودة للذين �آمنوا ،و�أ�صبحنا �أ�سرى هذه الكلمة املجهولة «ن�صارى» املطاطة ،ولهذا يجب عقد م�ؤمتر �أو ندوات �أو بحوث ودرا�سات لالنطالق من قبل الر�ؤ�ساء الروحانيني ببيان ر�سمي ال قبله وال بعده بهذا املو�ضوع اخلطري ،لأن �أتباع القر�آن حينما يح ّبوننا ويتزلفون �إلينا ويجاملوننا نكون كما تقول الآية﴿ :ولتجدنّ �أقربهم مودة للذين �آمنوا الذين قالوا �إنا ن�صارى ومنهم ق�سي�سني ورهباناً وهم ال ي�ستكربون﴾. و�إذا قلبوا علينا ظهر املجن �صرنا كفاراً وم�شركني يجب قتلهم ومالحقتهم .فيجب �إذن ح�سم املو�ضوع هل نحن م�سيحيون م�ؤمنون� ،أم ن�صارى ال هوية ثابتة لنا ...فال بد �إذن من هوية يق ّرها امل�سلمون لل�شراكة يف احلياة الدنيا ،لنيل الآخرة. 2ـ العداء التاريخي:
ملا ال نق ّر ونت�صارح ب�أن هناك عداء تاريخياً عمره �أكرث من � 1400سنة بني امل�سلمني وامل�سيحيني نتيجة احلروب والفتوحات التي �شنها امل�سلمون على �أرا�ضي امل�سيحيني و�شعبها ،علماً �أن امل�سيحيني هم الذين فتحوا �أمام امل�سلمني �أبواب مدنهم و�أ�سوارها .فمث ًال املطران جربائيل فتح �أبواب الب�صرة �أمام جيو�ش القائد العربي امل�سيحي املثنى بن حارثة ال�شيباين ،واملفريان ماروثا التكريتي فتح �أبواب قلعة تكريت �أمام القائد ابن غنم ومار �آمه فتح �أبواب املو�صل، ومار ايليا فتح �أبواب دم�شق وعقد ال�صلح مع خالد بن الوليد واملطران �صفرونيو�س فتح �أبواب القد�س �أمام عمر بن اخلطاب ،وكذا فعل اجلاثليق ي�شوعياب اجلدايل عندما كتب ر�سالة �إىل حممد ي�ستدعيه �إىل بالد العراق ليخل�صهم من �سيطرة الفر�س.. والأبعد من هذا وذاك �أن القبائل امل�سيحية �أمثال بني تغلب ،وبني �شيبان وبني متيم، والطائيني ،و�سليم وغريها �ساندوا اجليو�ش الإ�سالمية كما فعلوا يف معركة القاد�سية عندما عا�ضدوا �سعد بن وقا�ص ،و�أ�سقطوا الدولة ال�سا�سانية. ي�صح الكالم يف فتح م�صر و�إنهاء النفوذ الروماين .و�أي�ضاً يف بالد ال�شام ،ولكن وهكذا ّ للأ�سف بعد فرتة وجيزة من هذا التعاون والت�آخي انقلب امل�سلمون على امل�سيحيني و�ساموهم م ّر العذاب. 108
فكــــــر
3ـ وهناك ق�ضية مهمة جداً �أال وهي «احلروب ال�صليبية»
هذه التهمة ال�شنيعة التي �أل�صقت بنا ونحن م�سيحيو ال�شرق �أبرياء منها ،براءة الذئب من دم ابن يعقوب ،فتن�سب �إلينا وك�أننا نحن امل�شرقيني قمنا بها .علماً �أن امل�ؤرخني �سموها لأنهم قاموا العرب امل�سلمني ي�سمونها «حروب الإفرجنة»� ،أما الغربيون فقد ّ بها« ،احلروب ال�صليبية» ،فلماذا نحن امل�سيحيني امل�شرقيني نتبنى م�صطلح «احلروب نحمله ما ال يحتمل .علماً �أن ال�صليبية» .وهذا خط�أ فا�ضح وجناية على التاريخ الذي ّ امل�سيحيني امل�شرقيني نالوا من ال�صليبيني الغربيني ما مل ينله العدو من عدوه ،فتحملنا الكثري من النوائب وامل�صائب ،فقتلوا �أبناء الكني�سة ال�شرقية و�أحرقوا �أديرتنا وكنائ�سنا و�سلبوا �أموالنا وا�ستولوا على �أر�ضنا ونهبوا تراثنا .فمث ًال يف احلملة الأوىل عام 1097قتلوا يف كني�سة �أنطاكية من ال�سريان �أكرث من � 3000إن�سان ،و�أحرقوا دير مار ب�صوم ال�شهري الذي �أ�شعل فيه النار جو�سلني وكثري من ر�ؤ�ساء الكني�سة قتلوا و�سجنوا و�ساموهم ّمر العذاب ،وال من �أحد من ر�ؤ�سائنا احلاليني يطل ولو ب�إطاللة �صغرية ق�صرية ويو�ضح هذه الق�ضية وير ّدها على �أعقابها ويربئ �ساحة الأجيال من هذا الوزر اخلطري .ملاذا هذا التجاهل وهذا الن�سيان؟ 4ـ امل�س�ألة اخلطرية الأخرى هي «امل�س�ألة ال�رشقية»
كلنا قر�أنا يف الإعدادية واجلامعة يف التاريخ العثماين عن «امل�س�ألة ال�شرقية» بعد حرب القرم التي انتهت مبعاهدة (كوجك كينارجه) بني الدولة العثمانية ورو�سيا وعلى �أثرها ظهرت ما ُ�سميت بق�ضية «امل�س�ألة ال�شرقية» يف منطقة البلقان ،حينما اعتربوا رو�سية حمامية عن الأرثوذك�س وفرن�سا حمامية عن الكاثوليك ،وبريطانيا حمامية عن الربوت�ستانت يف نطاق حدود الدولة العثمانية ،واقتنع يومئذ ر�ؤ�سا�ؤنا الروحيون وراحوا يراجعون يف حقوقهم هذه املرجعيات احلماة وا�ستمرت هذه احلالة التي تر�سخت على مدى �أجيال ،وك�أنهم حماة لنا والت�صقت بنا تهمة امل�سيحيني العرب �أنهم �أن�ساب الأجانب وهم بنو عمومتهم، وما زلنا �إىل هذا اليوم يعتربوننا كذلك .و�أذكر هنا �أيام احل�صار يف العراق بني 1990ـ � 2003سيما حينما ق�صفت �أمريكا العراق للخروج من الكويت ،قلّ اخلبز يف الأ�سواق فكان �أ�صحاب الأفران ميتنعون من بيع اخلبز للم�سيحيني قائلني :ليعطوكم �أبناء عمكم الأمريكان .وما �إىل ذلك من الأقوال الباطلة والآراء الفائلة .فماذا ا�ستفدنا من حمايتهم لنا �سوى التبعية امل�شبوهة ،فرو�سيا بعيدة عن م�صاحلنا ،وبريطانيا ُت�سري م�صاحلها ،وفرن�سا ي�سمونها يف لبنان الأم احلنون تركت �أبناءها .ول�ست �أدري �أين حنانها..؟ ف�إىل التي كانوا ّ متى هذه املغالطات؟ 109
5ـ الإر�ساليات التب�شريية:
مع احرتامي الكامل للأخ ال�سوري الذي �أفا�ض وب�إ�سهاب عن دور الفرير والي�سوعيني ل�ست �أدري وغريهم يف املدح واالفتخار بالإر�ساليات التب�شريية الثقافية والتعليمية ،ولكن ُ َمن ب�شّ روا من امل�سلمني والدروز وال�صابئة واليهود� ،إال �أنهم بثوا ال�شقاق واالنق�سام بيننا نحن امل�سيحيني فق�سمونا وك�أننا لو مل نعتنق الكاثوليكية ال ندخل ال�سماء وجعلوا بيننا الفتنة، وبعد �أن كنا كني�سة واحدة� ،صرنا كنائ�س متعددة ،وهذه هي الطامة الكربى ،فا�سمحوا يل �أن أ�سميها بالإر�ساليات التخريبية. � ّ �صحيح �أنهم �أفادونا ببع�ض النواحي كن�شر التعليم عن طريق مدار�سهم ومطابعهم ،حيث ن�شروا فيها بع�ض الرتاث والكتب لأجل التثقيف الروحي واملدين ،هذا من جهة ومن جهة �أخرى فرقونا واغتنموا جهالتنا فا�ستعبدونا ففقدنا طقو�سنا وتراثنا ولغتنا و�أ�ضحينا غرباء يف �أر�ض الوطن ،ال بل تلي َت ّنا �أكرث من الالتني ،فماذا ربحنا من الكثلكة� ،إمنا خ�سرنا كل �شيء بفقدان هويتنا ،فتجب العودة �إىل كني�ستنا امل�شرقية �إىل �آبائها وتراثها ومن ثم �إىل الهوتنا وفل�سفتنا و�أ�صالتنا ،ومن ال �أ�صالة له ،فال ي�أتي ب�أمر �أ�صيل ،فالعودة �إىل اجلذور بحق وحقيقة وعندئذ نبني من جديد كني�ستنا ،وجندد �إمياننا برتاثنا ،فنعيد جمدنا �إىل بريقه الأول. 6ـ الغباء الروحي:
للأ�سف ال�شديد �إن �أغلب ر�ؤ�سائنا الروحيني م�سلمني وم�سيحيني يتميزون ،خ�صو�صاً من القرن ال�سابع ع�شر و�إىل هذا اليوم ،بالغباء الروحي ،حيث ال مييزون بني ال�صالح والطالح، بني املادة والروح ،فلي�سوا �إال عدميي الكفاءة وعدميي امل�س�ؤولية .فعندما قال مار بول�س :من ا�شتهى الأ�سقفية ،فقد ا�شتهى عم ًال �صاحلاً ،لأن الأ�سقف كان �أول من ُيلقى القب�ض عليه، ويحاكم ويج َلد� ،أو يح َرق �أو ي�ش َنق ،ولهذا كان الكثريون يهربون �أو يرف�ضون ت�سلم هذه امل�س�ؤولية� ،أما اليوم فيتكالبون عليها �إن مل نقل يعملون ل�شرائها ،لأنه مل يعد ذلك الراعي ال�صالح الذي �أ�شار �إليه وو�صفه ال�سيد امل�سيح يف اجنيله ونعته بالراعي الذي يعرف رعيته ويناديها ب�أ�سمائها ،لأنه منذ �أن يت�سلم الأ�سقف مهامه حتى يعتكف يف مطرانيته ويتفرغ لزياراته الر�سمية ولدعوات الغداء والع�شاء الد�سمة ،واملنا�سبات وحفالت الوجهاء و�أ�صحاب االمتيازات� ،أما �أن ي�س�أل عن الأبناء ويتفقد العوائل فهذا بعيد بعيد� ،أنا�شدكم اهلل ،من منكم قد زار عائلة املطران ولو مرة يف ال�سنة� ،أو تفقد املر�ضى يف امل�ست�شفى� ،أو فتح كني�سة مل�ساعدة الفقراء وامل�ساكني ،ثقوا منهم ال يعرف م�س�ؤوليته� ،إمنا �أن يجل�س على الكر�سي كالفري�سيني الأوائل يهتمون بكل �شيء �إال م�س�ؤوليتهم الر�سمية واحلقيقية. �س�ألت يوماً مطراناً جديداً :ملاذا تلب�س الأحمر� ،ضحك مني وقال مقتنعاً :لكي مي ّيزونا عن 110
فكــــــر
الكهنة ..م�سكني ،يجهل مهمته ،وهو ال يدري �أنه يلب�س الأحمر رمزاً لدماء �أبناء رعيته التي يحملها يف عنقه ك�أمانة مثل ما يقول مار بول�س :من مير�ض منكم وال �أمر�ض �أنا ،ومن يجوع منكم وال �أجوع �أنا. فما العمل ،وما احلل؟ بب�ساطة ،ومن باب ال�صدف� ،إنني يف هذا الف�صل �أدر�س الت�صوف الإ�سالمي يف معهد الفل�سفة والالهوت بحري�صا ،والذي �أخل�صه بثالث كلمات :التخ ّلي والتح ّلي والتج ّلي، هكذا الأ�سقف عليه التخلي والتحلي والتجلي .بال�ضبط هذه الكلمات الثالث فيها احلل: حينما نتخلى عن �أنانيتنا و�أمرا�ضنا النف�سية واالجتماعية ،مع الأحقاد وال�ضغائن والكمائن. ونتحلى بالف�ضائل الروحية والأدبية مع الأخالق الكرمية مع القيم واملثل العليا. وعندئذ تتجلى لنا جميعاً احللول الإلهية والب�شرية وتتك�شف لنا بالقدرة القادرة كافة الأدوية الناجعة ..فت�صري الكني�سة م�ؤ�س�سة قوية م�شيدة على ال�صخرة ،ولي�س على الرمل والطني ب�سفينة تعرب عباب الأمواج يف بحر العامل امل�ضطرب ،عندما نتوحد بالأهداف يف خال�ص النفو�س. 7ـ الهجرة والتهجري:
منذ بدايات القرن الع�شرين �إن مل نقل من نهايات القرن التا�سع ع�شر بد�أت هجرة امل�سيحيني من الوطن العربي من �أجل املعي�شة ،واحلياة االقت�صادية وال �سيما من لبنان و�سوريا� ،أما اليوم فللهجرة �أ�سباب عديدة منها: 1ـ احلروب والفنت واملجازر التي �أحاطت بامل�سيحيني �سيما �أيام احلرب العاملية الأوىل وقبلها يف جنوب �شرق تركيا .ثم احلرب الأهلية يف لبنان ( 1975ـ )1990واحلرب الإيرانية ـ العراقية ( 1980ـ )1988وغريها الكثري من الفنت خالل القرنني التا�سع ع�شر والع�شرين. 2ـ الكني�سة برجاالتها امل�س�ؤولني ،فمث ًال لو وزعت امل�ساعدات التي �أتت ليد الكني�سة العراقية مل�ستحقيها بعدالة �أيام احل�صار ( 1990ـ )2003ملا هاجرت عائلة واحدة �إمنا وزعت على الأقرباء والأ�صدقاء كالأطباء واملحامني واملهند�سني؛ علماً يف �أول الأمر دخلت بيوت الكهنة والراهبات وخزنت يف الأديرة والكنائ�س. 3ـ حث وحتري�ض الآباء الكهنة واملطارنة مع الراهبات والرهبان على هجرة ذويهم و�أ�صحابهم بذريعة �أن هناك ال�ضمان ال�صحي واملعي�شي ،ولزيادة �أعدادهم فيلحقون هم بهم وعلى حد املثل« :لي�س البكاء من �أجل احل�سني ،بل حمبة بالهري�سة.»... 111
4ـ ظهور الإرهاب الوح�شي يف العراق ،وما ي�سمونه ح�سب امل�صطلحات الأمريكية املعا�صرة: الإ�سالميون والأ�صوليون والفو�ضى اخلالقة ،وال�شرق الأو�سط اجلديد ،والربيع العربي ،ثم يف بالدي العراق (الأرا�ضي املتنا َزع عليها) هذه امل�صطلحات امل�شبوهة والتي ال تعني معناها وهي بعيدة عن الواقع �أ ّدت �إىل تعجيل الهجرة والتهجري والهروب من دون وعي والآتي �أعظم... 5ـ فتح الأبواب م�شرعة �أمام املهاجرين بالإغراءات و�إهمال الدولة بعدم و�ضع حد للهجرة خارج البالد ،علماً �أنها عملت على تهجريهم داخل البالد. 8ـ م�ؤامرة �إجالء امل�سيحيني من ال�شرق الأدنى: فمنذ ال�سبعينيات كنت �أجتاذب �أطراف احلديث مع املرحوم الأب يو�سف حبي الذي خا�ض غمار هذه التجربة� ،إن هناك م�ؤامرة يهودية ـ �صهيونية غربية يف تفريغ ال�شرق الأدنى (لأنني �أرف�ض م�صطلح ال�شرق الأو�سط الذي و�ضع خلدمة �إ�سرائيل) لهذا �أرف�ضه رف�ضاً تاماً ،و�أحبذ ا�ستعمال ال�شرق الأدنى �أو امل�شرق العربي .وكثرياً ما عقدنا حول املو�ضوع حما�ضرات وندوات دون فائدة ،وجرت املياه حتت التنب بح�سب املثل ال�شعبي ،فجرفته ،وما تركت له تايل .وما زالت امل�ؤامرة حتبك وت�سبك �أقوى و�أ�شد وقد ال تنتهي و�إن انتهت ف�إنها ال تبقي وال تذر� ،سيما ّن�ساجوها القوى الكربى دينياً ومدنياً. 9ـ عقدة الكني�سة امل�رشقية ووحدة الكني�سة اجلامعة:
فمنذ فجر الكني�سة الأوىل جرى نزاع وخ�صام وانف�صال بني كني�سة امل�شرق والكني�سة الغربية ،ب�سبب بع�ض العقائد الرئي�سية حول الهوت امل�سيح ونا�سوته .حتى و�صل الأمر �إىل التناق�ض والتنازع بني القطبني واحتدم حتى و�صل �إىل املحاربات واالتهامات ،فتكون من جراء ذلك عقدة امل�شرق �إزاء الغرب �سيما يف القرن ال�ساد�س ع�شر وعلى اثر �سقوط الق�سطنطينية ،و�شرعت الكني�سة الغربية تب�شر الكني�سة امل�شرقية بن�شر الكثلكة بني �أبنائها غاية منها يف الق�ضاء �أو �صهر الكني�سة ال�شرقية بالغربية والق�ضاء على تراثها وتقاليدها ،ثم انق�سمت على ذاتها وما زالت ،فخال�ص امل�سيحية امل�شرقية بوحدتها مع الغربية لدرء خطر الويالت والهجرات �سيما بظهور الكنائ�س ال�صغرية واملته�صينة ك�شهود يهوه والإجنليني وامل�شيخيني وال�سبتيني واملورمون واللوثريني وكني�سة اهلل وغريها .بحيث و�صل عددها ما يقارب اخلم�سمئة �سيما يف م�شرقنا الذي مل يكن فيه من هذه البدع �إال للكني�سة امل�شرقية فدخل مع القوات الأمريكية ع�شرات الكنائ�س يف املذاهب املختلفة للت�أثري فيها ثم الق�ضاء عليها .فحرام على الكني�سة امل�شرقية �أن تندثر وهذا ما تعمل عليه �إ�سرائيل ال�صهيونية ،لأنه مل يعد ي�ؤمن ب�أن ي�سوع �صلبه اليهود �إال امل�شرقيون ،فالغربيون راحوا ي�ؤكدون �أن ي�سوع �صلبته 112
فكــــــر
احلكومة الرومانية ،فال بد من الق�ضاء على �أبناء هذا الإميان ،وما قرار تربئة اليهود من دم امل�سيح ببعيد منا ،هذا �أو ًال. وثانياً الوحدة امل�سيحية للكني�سة الر�سولية اجلامعة فاالنق�سام قتل امل�سيحيني و�أ�ضعف كيانهم ،فاجلنود الرومان مل ي�شا�ؤوا �أن ميزقوا قمي�ص امل�سيح ونحن امل�سيحيون ما زلنا منزقه، وال نرغب بر�أيه ..وهكذا �ضعف ج�سم الكني�سة ،وهزل فال بد من الوحدة احلقيقية بوحدة الكلمة واجل�سم كيما تلعب دورها الرئي�سي كما لعبته يوم انبثاقها .فما دمنا ممزقني ال قيامة لنا والقيامة ال جتري �إال بعودة الروح وعندئذ تطمئن القلوب وتعتمد على ذاتها. مقرتحات وعالجات
ال بد من و�ضع احللول واملعاجلات ب�ش�أن الكني�سة امل�شرقية و�شعبها كيما ي�ستطيعوا �سالمة الوجود بعي�ش واحد يف الوطن الواحد ومنها: 1ـ �أقرتح عدم تدري�س مادة التاريخ على الأقل جليل واحد ،لن�سيان املا�ضي مب�آ�سيه وم�ساوئه وخلق مادة جديدة ت�ؤ�صل املجتمع وتوحده بعي�ش واحد يف املواطنة ال�صاحلة. 2ـ قبول الآخر كما هو مبعتقداته وخ�صو�صياته �أي قبول امل�سلم للم�سيحي وبالعك�س قبو ًال �إن�سانياً علمانياً عقالنياً ،والعمل امل�شرتك يف تطوير املجتمع ورقيه. 3ـ التعاون القوي والعميق لإنقاذ الآخر والعمل يف �سبيل الذوبان الذاتي الواحد يف بوتقة الوطن وخدمة اهلل� ،أي بالنهج على الوطن للجميع والدين هلل. 4ـ احلوار الإ�سالمي امل�سيحي اجلاد وال�صريح ولي�س كما هو معمول به اليوم ،املجامالت واملهاترات ،لأن حواراً كهذا ولد ويولد ميتاً ،فماذا جنينا من م�سرية �أربعني �سنة من احلوار املنافق� ،إ�ضافة �إىل تنازالت امل�سيحي �أمام امل�سلم بكثري من الق�ضايا االجتماعية وحتى «جت�سد الكلمة يف العذراء ي�ساوي جت�سد الكلمة يف القر�آن» ،فهل �أقبح العقائدية فمث ًال القول ّ من هذا النفاق؟ 5ـ امل�شاركة القوية يف املمار�سات االجتماعية لبناء املجتمع والدولة وال�سعي يف تعميمها على �صعيد الكني�سة والأمة فت�سمو القيم واملثل العليا... 6ـ �سيادة الدميقراطية يف مناحي الدولة ،على ال�صعيد االقت�صادي واالجتماعي والديني بتكوين دولة حديثة ت�ؤمن بروح امل�ساواة والإخاء واحلرية ،وب�إ�صدار د�ستور عملي ال ثغرات فيه وال ت�سا�ؤالت ،بل مفهوم واحد على ال�صعيد ال�سيا�سي واالجتماعي املثايل الر�صني. 7ـ �إلغاء القوانني والنظم املوروثة من �أيام الدولة العثمانية� ،أي حتديث الدولة على خمتلف الأ�صعدة ي�سودها القانون الإن�ساين الذي يعطي قيمة الإن�سان واحلر�ص على �سالمته ولي�س 113
اال�ستهتار بها� ،أي حتديث الدولة وفتح املجال �أمام �أ�صحاب الكفاءات الذين هم يبنون الأمة بالإخال�ص والأمانة والوفاء.. هذه املقرتحات وغريها من العالجات ممكن احلد من هجرة امل�سيحيني وعنفوان امل�سلمني ب�إعالن عدم ال�سري على العنف الهدام والتم�سك بالالعنف البناء .ومن خالل ذلك ميكن النظر على واقع امل�سيحية يف العراق بالع�صر احلا�ضر ،والرجوع �إىل ما كانت فيه امل�سيحية وامل�سيحيون من مكانة الكني�سة و�أبنائها �أيام الدولة العبا�سية حيث كان امل�سيحيون �أعمدة احل�ضارة الإ�سالمية ،حيث قدموا خال�صات تفكريهم لبناء �أمة ت�شهد لها الأمم ،مبا �صنفوه، و�أ ّلفوه ،وابتكروه وترجموه من اللغات الأخرى يف �سبيل ب�سطه �أمام �أبناء جلدتهم من امل�سلمني لقمة �سائغة حتت عنوان «�أهل الكتاب» فهم نور العامل وملحه ،بح�سب ما نعتهم به معلمهم الإلهي ي�سوع امل�سيحي «�أنتم نور العامل ،و�أنتم ملح الأر�ض» و»حبة احلنطة �إن مل تقع يف الأر�ض ومتت فال ت�أتي بثمر كثري» ثم �أنتم خمرية الأر�ض وخمره تهبون ما لكم للنف�س واجل�سد للمادة والروح...
114
فـكــــــــر
تاريخ ال�شيخ البهائي
بني ال�سرية الذاتية والأبعاد الفكرية
د .ح�سني علي احلاج ح�سن -باحث و كاتب
املقدمة
حممد بن ال�شيخ ح�سني بن عبد ال�صمد احلارثي اجلبعي ان البحث يف �شخ�صية ال�شيخ ّ العاملي ،املعروف بال�شيخ البهائي (953هـ 1546م – 1031هـ 1624م) .تقت�ضي بلورة دوره االجتماعي وال�سيا�سي يف ظل الدولة ال�صفوية( ،)1وعر�ض �سريته ال�شخ�صية وتاريخ درا�سته ،و�أ�سفاره التي كانت جاذباً لت�أمالته وحركته العلمية و�آثاره الفنية ،ف�ض ًال عن البحث يف علومه الدينية والأدبية والعلمية ،ور�ؤيته الفكرية يف فقه احلديث ،ور�أيه يف نظرية املرجعية الدينية ،ودالالته ال�صوفية ،التي برزت يف �آثاره الهند�سية والفكرية والعقلية، رغم التحوالت الدينية واملذهبية التي رافقت مرحلة حياته جراء انت�شار الفو�ضى والفنت الداخلية ( .)2خا�صة يف ظل �أول ملوك هذه الدولة� ،إ�سماعيل ابن ال�شيخ حيدر بن �صدر الدين بن �صفي الدين(( ،)3املولود 892هـ 1487 -م) ،والذي حكم خالل 907هـ - 1501م� ،إىل حني وفاته 930هـ 1523 -م ،حيث امتد ملكه على �آذربيجان(907( )4 هـ 1502 -م) ،ومن ثم دخل عا�صمتها �آنذاك ،مدينة تربيز. ان اال�ضطهاد الديني والقمع االجتماعي الذي رافق تلك املرحلة التاريخية جراء �سيطرة الأتراك على ال�ساحل ال�سوري ،كانت دافعاً لهجرة بع�ض رجال الدين� ،سواء من كرك -1ال�صفويون� ،آل �ص.فويان� :ساللة تركمانية من ال�شاهات حكمت يف بالد فار�س (�إيران) منذ عام 1722 - 1501
م ،فكان مقرهم يف مدينة تربيز حتى عام 1548م ،ومن ثم الحقاً يف مدينة قزوين منذ عام 1598 - 1548م، وبعدها يف مدينة �أ�صفهان منذ 1598م. �أنظر :بديع جمعة �أحمد اخلويل :تاريخ ال�صفويني وح�ضارتهم ،دار الرائد العربي ،القاهرة1976 ،م. � -2أحمد اخلويل ،الدولة ال�صفوية تاريخها ال�سيا�سي واالجتماعي عالقتها بالعثمانيني ،مكتبة الأجنلو امل�صرية، � ،1981ص.16 . -3عبد الر�سول املو�سوي ،ال�شيعة يف التاريخ ،مكتبة مدبويل ،القاهرة� ،1981،ص. 45. -4تقع �ضمن هذه املحافظة مدينة قزوين ،وهي غرب مدينة طهران وكرج.
115
نوح(� )1أو من جبل عامل �إىل �إيران .ومن الذين هاجروا ،ال�شيخ ح�سني بن عبد ال�صمد، والد ال�شيخ البهائي ومعه عائلته ،لت�ستقر يف بالد �إيران. والدة ال�شيخ البهائي ون�ش�أته
احلجة من عام 953هـ مبدينة ولد ال�شيخ البهائي يف ال�سابع والع�شرين من �شهر ذي ّ ()2 بعلبك من البقاع ،فيما روى جعفر املهاجر انه ولد يف �إيعات � ،أي يف �ضواحي املدينة املذكورة ،وال يزال حتى تاريخه ،هنالك بع�ض ال�شواهد لآثار بيته فيها ،فيما تتواتر الأخبار عن ذلك ،حول والدة ال�شيخ البهائي يف بلدة يونني( )3البقاعية �شمال مدينة بعلبك، وتبعد هذه البلدة عن مركز املدينة حوايل خم�سة ع�شر كيلو مرتا .ومن الوا�ضح �أن حمور تلك الروايات ،ي�ؤكد على �أن والدته كانت يف حميط مدينة بعلبك ،ويذكر انه كان يف ال�سابعة من عمره حني هاجر مع �أبيه �إىل �إيران ،حيث عا�ش عامة عمره فيها ،فيما هناك رواية �أخرى ،تفيد عن والدته يف مدينة قزوين غرب طهران ،وكان ذلك ،يوم اخلمي�س 17 من �شهر حمرم عام � 948أو � 949أو 951هـ(� ،)4إال �أن املعروف بالتواتر اخلربي �أن والدته كانت قبل هجرة �أهله ،خا�صة جلهة �أثر البيت حتى تاريخه. درا�سته
در�س ال�شيخ البهائي املراحل الأ ّولية للعلوم الدينية الإ�سالمية على يد والده ،ومن ّثم �سافر الحقاً �إىل مدينة �أ�صفهان لتح�صيل العلوم( ،)5فكان تارة تلميذاً و�أخرى معلماً(،)6 وترك �آثاره الدينية والعلمية والأدبية �شاهدة على ح�ضوره العلمي والفكري� ،إذ ميكن -1قرية بقاعية متاخمة ملدينة زحلة اللبنانية ،وقد كانت تلك القرية هي احلدود الفا�صلة للبقاع البعلبكي (927هـ )-1520املمتد من ناحية كرك نوح جنوباً حتى بلدة القاع �شما ًال. -2جعفر املهاجر� ،ستة فقهاء �أبطال ،مركز الدرا�سات والتوثيق والن�شر ،الطبعة الأوىل ،لبنان� ،1994 ،ص.189. -3تواتر خربي �شائع بني بع�ض النا�س حول مكان الوالدة. – 4ال�شيخ البهائي ،من ال يح�ضره الفقيه ،م�صدر مذكور ،ال�صفحة نف�سها. -5من أساتذته :الشيخ عبد العايل الكركي ،وهو ابن احملقق الكركي ،وأبوه الشيخ حسني بن عبد الصمد احلارثي ،فضالً عن الشيخ أمحد الكجائي ،املعروف ببري أمحد ،والشيخ عبد هللا اليزدي. املتألني ،والشيخ حممد بن إبراهيم الشريازي ،املعروف بصدر هّ -6أبرز تالمذة الشيخ البهائي :الشيخ ّ حممد حمسن ،املعروف ابلفيض الكاشاين، األول ،والشيخ ّ حممد تقي اجمللسي ،املعروف ابجمللسي ّ ّ ال فض النائيين، الدين رفيع د السي و كي، الكر حيدر بن حسني د السي و اين، ر ند ز املا صاحل د حمم املوىل و ً ّ ّ ّ عن السيّد ماجد البحراين ،والشيخ حممد القرشي.
116
فكــــــر
الركون �إليها للداللة عليه( .)1ونتيجة لقدراته العلمية والأدبية التي ذاع �صيتها يف البالد، حظي باحرتام �شاه �إيران عبا�س ال�صفوي ،الذي ع َّينه يف من�صب �شيخ الإ�سالم يف الدولة ال�صفوية خلفاً لل�شيخ علي الأف�شار ،حيث وفر له هذا املركز الإمكانيات الوا�سعة التي انتفع منها يف خدمة حركته الدينية والفكرية. وجتدر الإ�شارة� ،إىل انه كان قد در�س ال�شيخ البهائي يف بداية �أمره ،على يد والده ال�شيخ واملوجه له خالل ح�سني عبد ال�صمد ،الذي كان له كبري الأثر على �شخ�صيته ،فكان املعلم ّ الفرتة الأوىل من حياته ،واملثال املحتذى به ،خا�صة �أن الوالد ،كان من علماء جبل عامل املعروفني ،وقد متيز بعلمه و�أخالقه ،فكان فقيهاً ومتكلماً و�شاعراً ،حيث عك�س ذلك يف �شخ�صية ولده ،كما عرف عنه �صناعة الألغاز امل�شهورة التي خاطب بها ولده البهائي .فيما كانت درا�سة البهائي متنقلة يف �أكرث من مكان ،حيث كان يتنقل عند كبار العلماء من جهابذة الفكر يف مدينة قزوين ،التي كانت �آنذاك عا�صمة �إيران ،ومن �أ�ساتذته :عبداهلل �شهاب الدين ح�سني اليزدي ،ال�شهري بامل ّال عبداهلل ،وهو من �أ�ساتذة علم املنطق واحلكمة، �إىل جانب احلكيم عماد الدين حممود� ،أحد �أ�شهر �أطباء �إيران يف ع�صره ،وهو الطبيب اخلا�ص لل�شاه طهما�سب .وقد در�س �أي�ضاً عند علي املدر�سي �آخذاً عنه علم الريا�ضة� ،أي علم اجلرب ،وعند م ّال ف�ضل القا�ضي �أو القايني املد ّر�س� ،أخذاً عنه علم الريا�ضة والكالم والفل�سفة ،واملري مرت�ضى ،و�أحمد ال ّنهمي الكيالين ،كما وقر�أ عليه الريا�ضيات واحلكمة . مل تقت�صر معرفته عند هذا احلد ،بل كانت �ضالته التي يالحقها عند �أ�ساتذة من خارج �إيران ،ومعظمهم كانوا من احلوا�ضر الإ�سالمية التي زارها .فدر�س يف حلب عند ال�شيخ عمر ال ُعر�ضي ،كما روى عنه ال�شيخ حممد بن حممد بن �أبي اللطف املقد�سي ال�شافعي. نواح و�أق�سام عدة ،فالكتب الدينية �شملت العناوين التالية :ال ُّزبدة يف الأ�صول� -شرح -1توزعت م�ؤلفاته �إىل ٍ ُ ا�سي يف فقه الإمام ّية -هداية الأ ّمة �إىل �أحكام ال ّأئمة -حديقة ال�سالكني -بداية الهداية- الأربعني حديثاً -اجلامع الع ّب ّ العروة الوثقى وال�صراط امل�ستقيم يف التف�سري -منظومة يف املوعظة -ر�سائل فقه ّية عديدة -مفتاح الفالح (يف الأدعية ال�سجاد ّية -احلبل املتني يف مزايا القر�آن املبني -كتاب والأوراد)� -أجوبة عديدة على م�سائل خمتلفة� -شرح ال�صحيفة ّ املهدي عجل اهلل فرجه ال�شريف� .أما تراثه من الكتب الأدبية واللغوية فقد توزعت على: يف �إثبات وجود الإمام ّ املخالة -الك�شكول� -أ�سرار البالغة -التهذيب يف النحو -تهذيب البيان -ريا�ض الأرواح (منظومة) -ديوان �شعر- الفوائد ال�صمد ّية يف علم العرب ّية .فيما انح�صرت كتبه العلمية يف العناوين التالية :بحر احل�ساب -ت�شريح الأفالك (يف الهيئة) -ر�سالة يف حل �إ�شكاليَ عطارد والقمر -ال�صحيفة يف الأعمال اال�سطرالب ّية -ر�سالة يف ت�ضاري�س الأر�ض - ر�سالة يف �أنّ �أنوار الكواكب م�ستفادة من ال�شم�س -ر�سالة يف ن�سبة �أعظم اجلبال �إىل قطر الأر�ض -خال�صة احل�ساب. �ص َّنف ال�شيخ البهائي ما يزيد على �سبعني كتابًا ور�سالة يف الفقه والريا�ضيات والفلك والرجال والتف�سري. راجع ال�شيخ جعفر ال�سبحاين ،مو�سوعة طبقات الفقهاء ،دار الأ�ضواء ،لبنان2000 ،م� ،ص.264 - 11. 117
كما كان قد َد ّر َ�س يف بداية حياته يف هرات� ،سنة 983هـ 1575 -م ،وكان عمره يف ذلك الوقت ثالثني �سنة ،ثم د ّر�س يف مدينة قزوين ،والحقاً يف �أ�صفهان ،وكل الأماكن التي ذهب �إليها. �أ�سفاره وعلومه الدينية والأدبية والعلمية
عرف عن ال�شيخ البهائي ،حبه لل�سفر الطويل وامل�ستمر ،خا�صة �أن دوافعه لذلك، كانت رغبته بال�سياحة وامل�شاهدة ،و�إغناء التجارب والعلوم وامل�ستحدثات لديه ،فيما كان دافعه الآخر لل�سفر االبتعاد عن �أماكن �إقامته �إف�ساحاً يف املجال �أمام غريه ،ب�سبب ح�سد الآخرين له جراء موقعه ودوره يف الدولة ،ومقامه ومنزلته عند ال�سالطني .فق�ضى بالتجوال وال�سفر متنق ًال من مكان �إىل �آخر مدة � 30سنة من حياته ،بني املدن والأقطار املختلفة. وكان �أول �سفر له ،من مدينة بعلبك �إىل مدينة �أ�صفهان ،ومن ثم �إىل الأعتاب املقد�سة يف العراق واحلجاز لزيارتها ،وحج �إىل بيت اهلل احلرام .و�سافر �أي�ضاً �إىل مدينة م�شهد ب�صحبة �شاه عبا�س الكبري �سرياً على الأقدام. مل تكن �أ�سفاره تنحى اجلانب الديني فح�سب ،بل كانت بق�صد الإملام باملعرفة ،وقد �سافر �إىل م�صر ف�ألف كتابه امل�شهور بـ «الك�شكول» .كما قرر ال�سفر �إىل الروم ،وال�شام ،وبيت املقد�س ،بعدعودته من م�صر ،ومن ثم الحقاً �إىل ال�شام فتوجه منها �إىل مدينة حلب ،وزار القد�س ودم�شق وتربيز و�أ�صفهان واحلجاز وكرك نوح وبعلبك وغريها ،ويف �آخر �أيام حياته عاد �إىل مدينة �أ�صفهان و�أقام فيها عدداً من ال�سني�س. تغره ومن الوا�ضح ،وفقاً ملا تناقله امل�ؤرخون ّ واملحدثون والعارفون بخفايا ال�شيخ� ،أ ّنه مل ّ جربها ،التي مل ي�ستمر فيها طويالً، مباهج الدنيا ومغرياتها ،وال املنا�صب الدنيوية التي ّ همه �أن يكون لديه حرية التفكر والت�أمل والبحث عن �ضالته املن�شودة ،لذا كانت بل كان ّ رحالته قد فتحت �أمامه �آفاقاً وا�سعة واطالعاً ومعرفة وثقافة وعلماً. وجتدر الإ�شارة� ،إىل �أن مذكرات ال�شيخ البهائي حول �أ�سفاره كانت قليلة ،وقد كتبت على بع�ض ال�صفحات من كتبه ب�شكل �شذرات ،فعرف عنه من خاللها� ،أنه كان يتج ّول يف �أ�سفاره متنكراً ب�أزياء ال�سياح واملالب�س االعتيادية ،كي ال يتعرف احد عليه .كما روى ذلك كبار ال�شخ�صيات يف حلب وال�شام ممن ر�أوه ،وعندما كان ال�شيخ ي�شرتك يف بع�ض املجال�س احلوارية ويتفوه ببع�ض الكلمات التي تفيد عن املعنى والداللة املق�صودة ،كانت فوراً تظهر عليه منزلته العلمية والفكرية ،وتبني مقدرته يف معاجلة ال�ش�ؤون الدينية والعلمية وال�شعرية� ،إال �أنه كان يغادر مكان �إقامته حينما يتعرف عليه الأفا�ضل والعلماء كي ال يعرفه عامة النا�س .كما و�أنه كان قد ر ّوج يف �أ�سفاره الطويلة ،العلم واملعرفة و�سعى �إىل ت�شييد 118
فكــــــر
العديد من الأعمال العمرانية واملباين ال�ضخمة التذكارية ،يف كربيات املدن الإ�سالمية، ومن بينها مرقد الإمام علي بن �أبي طالب يف النجف .ون�شر ال�شعر العربي والفار�سي(،)1 مع العلم �أن اللغة الفار�سية ذات الأ�صول الفهلوية ،لي�ست على وزن التفاعيل العربية املعروفة ،بل هي على النظم الذي ن�صادفه يف الأو�ستا( ،)2وهو الذي يقوم على عدد من املقاطع ال�صوتية .ون�ستدل على ذلك من خالل الأغاين ال�شعبية والأهازيج ،وقد حافظ ال�شعب الإيراين على تراثه الأدبي العريق يف قدمه ،وذلك ما ان�صرف عنه ال�شعر الف�صيح كلية ،وهو النمط الذي �أخذ به ال�شعر الفار�سي الإ�سالمي منذ ن�ش�أته ،وا�ستم�سك به حر�صاً عليه ،فكان ذلك ال�شعر عرو�ضياً عمودياً م�ستعاراً من العرب ،ولي�س غريباً ذلك عن ال�شيخ البهائي ،الذي ترك �أثره و�أوزانه العربية على ال�شعر الفار�سي ،خا�صة بعد انت�شار ال�شعر الإ�سالمي الفار�سي ،لذا ف�إن نظرة عابرة يف �إن�شاداته ت�ؤيد مثل هذا الإدعاء باعتبار انه كتب �شعره باللغة الفار�سية(.)3 كان البهائي� ،أول من نظم ال�شعر الفار�سي على بحر اخلبب ،كما انه نظم كثرياً من �شعره العربي على طريقة «الدوبيت» �أو ما عرف بــ»الرباعيات» ،حيث �أ�سدى خدمة �إىل الثقافتني :العربية والفار�سية بتطوير النظم يف كل منهما ،باعتماده ،يف كل منهما، وزنا من �أوزان الأخرى .ف�شعره كان له دالالت عرفانية ودينية و�إميانية ،تناولت العقيدة الدينية ،فمدح �صاحب الأمر والزمان ،الإمام حممد بن احل�سن املهدي ،فيما كانت مادة مو�ضوعاته الزهد واملوعظة يف احلياة لالعتبار ،والو�صف لعظمة اهلل وجالله� ،إىل تنم عن العاطفة الوجدانية ،فلم جانب املديح .بالإ�ضافة �إىل ال�شكوى واحلنني التي ّ تغب عن ذهن البهائي الق�ضايا العامة والنقد االجتماعي ،واملحاكاة الرثائية ،والغزلية، واخلمريات التي كانت يف عمقها قراءة يف العرفانيات� ،إىل جانب الألغاز والأحاجي. �إىل جانب ذلك فقد تناول يف املجال الأدبي الق�صة ،التي ظهرت يف �شعره العربي. ونظراً ل�شهرته وعلمه ،فقد ن�شرت كتب عدة مل�ؤلفني جمهولني ون�سبت �إليه ،كما هو احلال يف «�أ�سرار البالغة» و»املخالة» و»فالنامة». -1باول هورن ،الأدب الفار�سي القدمي ،تر :ح�سني جميب امل�صري ،دار املدى للثقافة والن�شر ،بريوت � ،2009ص.86 . -2الأو�ستا :كتاب مقد�س لدين زراد�شت. -3بع�ض كتاباته يف اللغة الفار�سية" ،اجلامع العبا�سي" ;(كتاب يف الفقه املي�سر)" ،خال دار نامه"" ،جهان مناً (الطا�س ال�سحري)�" ،شري و�شكر" (احلليب وال�سكر) "مثنوي"" ،مو�ش وگربه" (القط والف�أرة) "مثنوي «و"نان وحلوا "(اخلبز واحللوى) "مثنوي" و "نان وخرما" (اخلبز والنخيل) "مثنوي" و"نان وبنري" (اخلبز واجلنب) .وكلمة املثنوي يف الأدب الفار�سي هي عبارة عن �أرجوزة �شعرية . انظر معجم حممد التوجني ،فرهنگى طالئى ،الطبعة الأوىل ،بريوت.1969 ، 119
ر�ؤية ال�شيخ البهائي يف فقه احلديث
ّ �شكل فقه احلديث عند ال�شيخ البهائي ،مرحلة متقدمة يف معاجلة الق�ضايا املق�صودة منه، خا�صة �أنه علم يق�صد منه فهم احلديث ال�شريف ،وقراءة يف الفهم ال�صحيح لل�سنة النبوية ال�شريفة ،وقد ا�ستحوذت هذه امل�س�ألة على اهتمام علماء الإ�سالم بهذا العلم ال�شريف خالل احلقبات التاريخية املتعاقبة ،ومن جملة �أولئك العلماء ،ال�شيخ البهائي الذي تناول ذلك بطريقته التي تبني مدى قدرته و�أ�سلوبه الذي يوحي �أنه كان م�ضطلعاً ب�أ�س�س هذا العلم ،وعليه ميكن مالحظة ذلك من خالل كتاباته .فمراحل فهم احلديث عند ال�شيخ البهائي دفعت �إىل فهم الظاهر ،وفهم املق�صود منها .وقد ا�ستخدم لفهم الظاهر :علم ال�صرف ،وعلم النحو( ،)1وعلم املعاين ،وعلم البيان( .)2فيما اعتمد يف فهم املق�صود على القرائن املت�صلة بعلم الكالم ،مثل :التلميح ،والتعليل ،وال�س�ؤال ،وتف�سري الراوي ،و�سياق الكالم. لقد عالج ال�شيخ البهائي القرائن املنف�صلة ،معترباً �أن هذه القرينة هي التي تفيد عن تخ�صي�ص ما� ،أو تقييد حمدد ،وقد ا�ستخدم يف �سبيل ذلك الآيات القر�آنية الكرمية لبيان مداليل الأحاديث ال�شريفة .وميكن مالحظة ذلك يف حال تعار�ض احلديث مع غريه� ،إذ يحمل �أحدهما على اجلواز �أو اال�ستحباب �أو الكراهة �أو ال�ضرورة �أو التخيري �أو التقية. فيما ا�ستخدم بع�ض العلوم الأخرى لت�أكيد نظريته وتر�سيخ املفاهيم الدينية ،مثل :الطب واحل�ساب والنجوم ،بغية تف�سري الأحاديث ال�شريفة ومقا�صدها ،ومل يغب عن باله املوانع التي كانت موجودة يف فهم احلديث �سواء منها :فهم الظاهر� ،أو فهم املق�صود. اعترب ال�شيخ البهائي� ،أن موانع فهم الظاهر من احلديث ال�شريف ،تكمن يف الإ�شراك اللفظي ،وحت ّول معاين اللغة ،خا�صة جراء تعدد املعنى الذي يفيد عن اجلانب اللغوي من جهة ،ومن جهة �أخرى عن اجلانب اال�صطالحي ،ف�ض ًال عن عدم االنتباه حلروف اجلر، التعرف على الت�صحيف والإدراج والتقطيع غري ال�صحيح(.)3 وعدم ّ وعليه ف�إن موانع فهم املق�صود من الأحاديث تكمن يف :عدم التتبع الكامل ،وجمود الن�ص ،وب�ساطة املعنى� ،إىل جانب وقوف احلديث عند املنهج الإخباري ،وعدم االنتباه �إىل وحدة ال�سياق العام منه .فيما �شكلت �أبحاثه يف فقه احلديث ،جتربته لفهم الظاهر � -1أنظر يف كتابه :الفوائد ال�صمدية (يف النحو). � -2أنظر يف كتابه :احلا�شية على املطول (يف البيان). � -3إن �إحدى مكونات الفهم يف اللغة تكمن باملقاطع ال�صوتية وتق�سيم املقاطع للكلمة ب�شكل �صحيح ،ف�ض ًال عن حتديد �أمكنة الوقف اللفظي كي ي�سهل الفهم ومينع االلتبا�س يف �سياق اجلملة امللفوظة. 120
فكــــــر
واملق�صود� .إذ ميكن م�شاهدة ذلك ب�شكل عام يف م�ؤلفاته التالية :احلبل املتني ،وم�شرق ال�شم�سني ،والأربعون حديثاً ،واحلديقة الهاللية ،ومفتاح الفالح. ويبدو �أن ر�ؤيته هذه ،قد كانت يف حماكاة الع�صر ،وجراء ت�أثره بكبار العلماء البارزين، �أمثال :ال�شهيد الثاين ،وال�شيخ ح�سني (والد ال�شيخ البهائي) ،واملحقق الكركي ال�شهيد الأول ،والعالمة احللي ،خا�صة �أنه كان يعترب نف�سه مديناً له�ؤالء العلماء الكبار. ومن اجلدير بالذكر� ،أن «الر�سالة االعتقادية» التي تركها ال�شيخ البهائي ،كانت عبارة عن خال�صة ق�صرية للمنهج الذي �سار عليه يف حياته ،بعيداً عن التع�صب املذهبي الذي غلب على ع�صره ،وهي تختلف عن الكتب املذهبية والعقدية الأخرى عند ال�سنة وال�شيعة، فهي جامعة لكل املعتقدات ال�شيعية الإمامية ،وما يلتقون به مع غريهم من �أ�صحاب املذاهب الأخرى من امل�سلمني وما يختلفون به عنهم. لقد بوب ال�شيخ البهائي يف كتابه« ،الوجيز يف الدراية» كمقدمة لكتابه «احلبل املتني»، و�أهم ما يف كتاب «الوجيز يف الدراية» �أنه عرف بامل�صطلحات التي ا�ستخدمت يف احلبل املتني« :علم الدراية» و»احلديث» و»اخلرب» و»ال�سنة» و»ال�سند» و»امل�ستفي�ض» و»الغريب» و»املعنعن» و»املطلق» و»امل�ضمر» و»العايل» ،و»احلديث املتواتر» ،و»املر�سل» و»املنقطع» و»امل�سل�سل» ،و»ال�شاذ» ،و»امل�سند» و»املع�ضل» و»الآحاد» ،و»ال�صحيح» و»احل�سن» و»القوي» ،و»املوثق» ،و»ال�ضعيف» و»املقبول» الخ ..كما حتدث عن �صفات الراوي ،ثم �شرح امل�صطلحات التي ت�ستخدم للجرح ،وحتدث عن �آداب كتابة احلديث. ومن املفيد ذكره يف هذا املجال� ،أن ال�شيخ زين الدين ،هو �أول من نقل علم الدراية من كتب العامة وطريقتهم �إىل كتب اخلا�صة ،وقد �ألف فيه «الر�سالة امل�شهورة» ثم �شرحها، وقيل �إنه �أول من �صنف من الإمامية يف دراية احلديث ،ثم تبعه يف هذا اجلانب بعده تلميذه ال�شيخ ح�سني ابن عبد ال�صمد احلارثي ،وبعده ولده ال�شيخ البهائي ،وروى ال�سيد ال�صدر يف ت�أ�سي�س ال�شيعة :ان �أول من د ّون علم دراية احلديث ،هو �أبو عبداهلل احلاكم الني�سابوري ،فيما كان ال�شيخ البهائي هو �أول من كتب ر�سالة عملية فقهية غري ا�ستداللية. ر�أي البهائي من نظرية املرجعية الدينية
كان ر�أي علماء الدين من الدولة ال�صفوية متبايناً ،وحيال ذلك لقي ال�شيخ الكركي معار�ضة �شديدة من قبل بع�ضهم جراء حتالفه مع ال�صفويني :كال�شهيد الثاين واالردبيلي وال�شيخ �إبراهيم القطيفي واملال حممد �أمني اال�سرتابادي واملال حممد طاهر القمي ،ب�سبب نظرية (النيابة العامة) ،التي مل تكن بعد ،قد تطورت لتكون بدي ًال يحل حمل نظرية: (الإمامة الإلهية) ،فقد كانت حمدودة وتقت�صر على الفتيا وتنفيذ بع�ض الأمور االجتماعية 121
واالقت�صادية والعبادية .مقابل ذلك فقد عالج هذا الأمر ال�شهيد الثاين يف جمال �إقامة �صالة اجلمعة ووجوبها دون احلاجة �إىل ا�ستئذان الإمام يف ع�صر الغيبة �إذا ما توفرت �شروطها ،فيما انتقد املحقق الكركي على تردده ب�إيابها واكتفائه بالقول بجوازها مع الفقيه. مكتفياً بالقول بنظرية( :النيابة العامة) يف جمال الق�ضاء ال�شرعي واحلدود الالزم تطبيقها، معترباً ان الفقيه يقوم مقام الإمام .لكنه مل يبح للفقيه ا�ستالم اخلم�س ،وخا�صة منه �سهم الإمام ،ومل يتحدث عن اجلهاد �أو �إقامة الدولة يف ع�صر الغيبة .فيما كان الواقع ال�سيا�سي قد دفعه لأن يتعاون مع الدولة العثمانية فا�ستلم �إدارة املدر�سة النورية يف مدينة بعلبك، وذهب بعد ذلك �إىل ا�سطنبول عام ،951وكان له موقفه الراف�ض للدولة ال�صفوية� .أما االردبيلي ،فقد قال بنظرية (النيابة العامة) ،وجواز القتل واجلرح يف �إقامة الأمر باملعروف والنهي عن املنكر بال �إذن من الإمام ،كما و�أنه �أجاز �إقامة املجتهد للحدود ،ومل يكن ي�ؤمن بالنيابة العامة �إىل حد �إقامة الدولة يف ع�صر الغيبة ،وقد رف�ض الذهاب �إىل �إيران بالرغم من �إحلاح �سالطينها عليه وتعظيمهم له ودعوتهم �إياه. �أمام هذا الواقع ال�سيا�سي واالجتماعي ،كان لل�شيخ البهائي ر�أيه من ذلك ،فهو مل يكن يعتقد ب�شرعية الدولة ال�صفوية وب�صالحية الفقيه لتطبيق احلدود يف ع�صر الغيبة ب�صورة مطلقة ،بحيث ت�ؤدي �إىل اجلرح �أو القتل على الرغم من م�شاركته فيها مبن�صب �شيخ الإ�سالم .وحيال ذلك ،كان الفكر ال�سيا�سي الديني يت�أرجح بني نظرية( :التقية واالنتظار) ،و(النيابة العامة) ،فيما كان يبني موقفه على فل�سفة غيبة الإمام الثاين ع�شر، وعدم ا�ستطاعة �أي جمتمع من �إقامة احلكم بد ًال عنه ،ب�سبب ا�ستمرار عوامل العجز وال�ضعف ،وق�صور اليد عنها يف ع�صر الغيبة. الدالالت ال�صوفية يف �آثار ال�شيخ البهائي
ين�سب امل�ؤرخون يف التاريخ ال�صفوي والنا�س �إليه ،هند�سة غالبية املباين الدينية التي مت بنا�ؤها يف زمن ال�شاه عبا�س الكبري وت�صميمها ،حيث �أبدى ال�شيخ البهائي يف تركته الفنية ،فهماً خا�صاً ج�سدته العمارة الإ�سالمية ،التي �شيدها يف �أكرث من مكان ،فتعاطى مع الأ�شكال الهند�سية التي �أ�شرف على بنائها يف املقامات الدينية والأماكن العامة، بواقع روحي من خالل بناء القبب والأقوا�س التي احتوت على ف�ضاءات وا�سعة يف البهو الديني ،والتي تدل على معنى الت�صوف ،واالرتقاء بالروح للعروج بها �إىل امللكوت الأعلى. والت�صوف يف الدين الإ�سالمي� ،شكل ظاهرة روحية متفاعلة مع ر�سالة النبوة ،واقت�ضى ذلك من املت�صوف �أن يعي�ش بنمطية الوحي القر�آين ،ليتعرف على مكنون الر�سالة 122
فكــــــر
الإلهية .فاملعراج النبوي الذي تعرف به الر�سول على الأ�سرار الإلهية ،يظل النموذج الأول الذي حاول بلوغه جميع املت�صوفني واحداً بعد الآخر .فالت�صوف ،هو �شهادة ال تنكر ،وهذا كان قد �أ ّدى �إىل اعرتا�ض �ساطع عن الإ�سالم الروحاين �ضد كل نزعة حاولت ح�صر الإ�سالم بال�شريعة وظاهر الن�ص .ويف هذا ال�سياق كان ال�شيخ البهائي ،قد ح�صلها عرب جت�سيد نزعته التي عرفت با�سم تو�صل يف تفا�صيل البناء� ،إىل حماكاة روحانية ّ "العرفان" ،مما �أدى لوجود ثنائية الر�ؤى يف الآثار البنائية ،عك�ست ال�شريعة الدينية والواقع احلياتي معاً .فظهرت تلك التجربة كحقيقة �أ�سا�سية حلياة وعقيدة ال�صوفية� ،أو قل، ليكون الكالم �أدق و�أمت ،بدت �آثاره تلك ،ذات �أبعاد ثالثية (بد ًال من الثنائية) ،املكونة من ال�شريعة( ،الن�ص الظاهر للوحي) ،والطريقة (ال�سبيل ال�صويف) ،واحلقيقة (احلقيقة الروحانية ك�إجناز �شخ�صي)( ،)1هو بالذات ما �سعى �إليه ال�شيخ البهائي من خالل �آثاره الهند�سية ،وي�ستدل على ذلك من جممل الكتابات ال�صوفية التي تركها ،ف�أظهرت تركته حالة العرفان لديه ،وطرحت مداليلها يف ثنائية احلقيقة وال�شريعة من خالل فل�سفته التي تبدت يف مفهوم الإ�سالم الروحاين .وظهرت �آثاره على �شكل ا�شارات م�ستلهمة من الفل�سفة الإ�سالمية وتكوينها الفكري ،الذي كان حماولة متقدمة يف قراءة �آثار العلماء واملفكرين على اختالف م�شاربهم� ،سواء ممن عا�صر ال�شيخ البهائي �أو ممن �سبقه ،وقد تبدت هذه امل�س�ألة عند العديد منهم ،كما هو احلال عند ا ّحلالج(.)2 ومما ينبغي التنويه به� ،أن ر�ؤية الفن الإ�سالمي ،كانت تعتمد يف ذلك على التجريد، وبالتايل فهي تختلف عن الر�ؤى الإن�سانية الأخرى بنقطتني �أ�سا�سيتني. �أو ًال :ب�سبب طبيعة ت�صورها للإن�سان وموقفه من اهلل ،والكون ،واحلياة ،و�أخيه الإن�سان. ثانياً :طريقة ت�سجيلها «للقطات» الب�شرية التي تختارها للتعبري الفني(.)3ومن املفيد ذكره يف هذا املجال� ،أن درا�سة ر�أ�س القبة املدبب والقو�س يف عمارة ال�شيخ البهائي ،ت�شري �إىل داللة دينية حمددة تفيد عن معنى التوحيد ،وقد ظهرت هذه الدالالت الفل�سفية يف بناء مقام الإمام علي بن �أبي طالب وال�سني�س ،حيث ّ دل عمله ذلك على حالة العرفان الروحي الكامن لديه ،مقابل وجود داللة �أخرى يف ف�ضاء القبب ،حا�ضنة للجانب الروحي ،مقابل اجلانب املادي� .إال �أن ال�شيخ البهائي يف هذا البناء مل يتناول الفل�سفة املثالية اجلوفاء التي تنكر العامل املادي املح�سو�س� ،إذ يبدو �أن �إ�شارات ذلك يف -1هرني كوربان ،الت�صوف( ،ال ،تا)� ،ص.383 . � -2صويف �سجن وحوكم يف بغداد ،ظهرت �أعماله يف الغرب بف�ضل �أعمال لوي�س ما�سينيون الذي كان طابعاً و�شارحاً له. -3حممد قطب ،منهج الفن الإ�سالمي ،دار ال�شروق ،الطبعة ال�ساد�سة ،بريوت� ،1983 ،ص.53 . 123
تلك الأبنية ،كانت انعكا�ساً طبيعياً ملنت القر�آن الكرمي ،يف �إ�شارة �إىل بنية الكون واملقابالت ما بني ال�سلب والإيجاب .فالعقيدة يف جوهر الإن�سان هي التي تك�شف له عن عالقته باهلل والكون واحلياة لأنها الروح املهتدية .ولهذا ف�إن الفن الإ�سالمي يف هذا ال�سياق ،كان قد �شكل ر�ؤيته اخلا�صة التي تختلف عما عرفته احل�ضارات الأخرى ،باعتبار �أنه كان �إدراكاً لت�صورات دينية تعتمد يف عمقها على اجلانب ال�سلوكي ،ولي�س على اجلانب الأ�سطوري متت �إىل الواقع ب�صلة ،فكان ت�أثري ذلك ،قد الذي له عالقة ب�شخ�صيات �أ�سطورية خيالية ال ّ �أخذ منحاه يف خلفية ال�شيخ البهائي ،و�أعماله التي اعتمدت على تفعيل اجلانب الروحي، وتنا�سق الأبعاد يف الف�ضاءات الفنية من دون اختالل يف امل�شهد ،حيث بدا ذلك �أكرث واقعية من حقيقته الظاهرية التي تراها العني املجردة .كما �أبدى ال�شيخ البهائي يف تلك الف�ضاءات تو�أمة بني العقل والروح واجل�سد من دون انقطاع عن حقائق الوجود العليا، فبدت م�شاعر املوالفة لديه يف احلب تنق�سم بني م�ستويني :احلب هلل ،واحلب للإن�سان ،كما بلورت االنحناءات املتداخلة يف الأقوا�س ال�صراع الدائر منذ الأزل بني القيم والوجود من جهة ،والقيود املتعددة يف احلياة الدنيا من جهة �أخرى� .أما �شكل االنحناءة يف الت�صميم العمراين عند ال�شيخ البهائي ،فقد كانت عبارة عن ترابط املو�ضوع ببع�ضه البع�ض ،وابراز مدى حمدودية نطاق الأر�ض ال�ضيق له من خالل حدوده املح�صورة يف احلياة الدنيا، املنقطعة عن حقيقة الأزل. مقابل ذلك فقد �شكل الت�صوف والعرفان حالة رمزية يف �شعر و�آثار ال�شيخ البهائي ،وكان من الطبيعي� ،أن يتعلق اجلانب الظاهر منه مبا�شرة يف الدين ،حيث نهل عرفانه من �آثار فكر الإمام علي بن �أبي طالب ،ف�ض ًال عن جمموعة الأدعية الدينية املوجودة يف كتاب «ال�صحيفة ال�سجادية» املن�سوب للإمام علي بن احل�سني .فقد كانت هذه الآثار عبارة عن مناجاة وجدانية عميقة ،كونت االرتباط الروحي عند ال�شيخ البهائي ،خا�صة �أنه كان يلج�أ �إىل تعليم تالمذته «مناجاة املحبني» للإمام ال�سجاد ،التي تدل على العرفان الذي جت ّلى يف �شعره الفار�سي� ،أكرث من جت ّليه يف �شعره العربي ،ف�ض ًال عن �آثار البناء الذي �أعطاه تلك اللمحات العرفانية الروحانية بات�ساع ف�ضاءاته. دالالته العقلية حول العلي الأعلى
كانت الدولة ال�صفوية بالن�سبة لل�شيخ البهائي ،منربه الذي حترك منه يف �أكرث من اجتاه، بعد قرون عدة من ال�ضيق وال�شدة التي قا�ساها ال�شيعة على يد اخللفاء ال�سنة[ ،حيث] متّكنت الإمامية �أخرياً من االنت�صار يف بالد فار�س من خالل حكم ال�صفوية القوي يف القرن ال�ساد�س ع�شر امليالدي ،فكان لذلك �أثره يف حركته الفكرية التي عك�ستها بع�ض كتاباته كردود فعل على الواقع الذي كان �سائداً ،حيث بدت تلك الكتابات حماكاة 124
فكــــــر
عقالنية بطابع وجداين� ،إذ غلب عليها الدالالت ال�صوفية من خالل �أعمدتها ،التي اعترب فيها �أن �أ�صل كل اخلري هو االعتماد على اهلل واالنقياد لأمره والر�ضا مبر�ضاته ،و�أ�صل احلكمة هو اخل�شية من اهلل واملخافة من �سطوته و�سياطه والوجل من مظاهر عدله وق�ضائه. اعترب البهائي �أن ر�أ�س الدين ،هو الإقرار مبا نزل من عند اهلل ،واتباع ما �ش ِّرع يف حمكم كتابه ،و�أ�صل العزة هو قناعة العبد مبا رزق به ،واالكتفاء مبا قدر له ،و�أ�صل احلب هو �إقبال العبد �إىل املحبوب ،والإعرا�ض عما �سواه ،وال يكون مراده �إ ّال ما �أراد مواله ،بالإ�ضافة �إىل �أن �أ�صل الذكر عنده ،القيام على ذكر املذكور ،ون�سيان ما دونه ،ف�ض ًال من �أن ر�أ�س التوكل هو اقرتاف العبد واكت�سابه يف الدنيا واعت�صامه باهلل وانح�صار النظر �إىل ف�ضل مواله �إذ �إليه يرجع �أمور العبد يف منقلبه ومثواه ،كما و�أن ر�أ�س االنقطاع هو التوجه �إىل �شطر اهلل والورود عليه والنظر �إليه. �إن مثل هذا الإقرار الذهني والعملي ،يبني عن االنقطاع التام �إىل اخلالق ،وجت�سيد الفعل الإلهي على الواقع الإن�ساين ،بالتوجه والإخال�ص ب�صدق كل اجلوارح ،واالرتباط بتعاليم اهلل تعاىل ،التي من �ش�أنها االرتقاء بالإن�سان �إىل الأعلى ،وعدم الركون �إىل هوى النف�س التي ت�شكل مانعاً يف املعرفة واالرتقاء لالنزواء بها �إىل عبادة الذات . La Culte de moi �إن كتابة ال�شيخ البهائي بهذا امل�ضمار ،وخا�صة يف «م�شرق ال�شم�سني» ،تبني عن مدى فعل كاتبه يف التفا�صيل واجلزئيات ،التي تهدف �إىل �إي�ضاح الن�صو�ص القر�آنية ،من خالل ال�سنة النبوية ال�شريفة ،وترابط احلديث املن�سوب �إىل ر�سوله والأئمة ،مما �أوجد مالئمة يف دالالت ال�شيخ البهائي العقلية. وفاة ال�شيخ البهائي
ورد يف بع�ض الروايات التاريخية التي تناولت حياة ال�شيخ البهائي ،وبع�ض املن�شورات املكتوبة بخط اليد� ،أن املنية كانت قد وافته يف مدينة ا�صفهان ،يف عام � 1030أو 1031 هجرية ،فيما يرى ال�شيخ حممد بن احل�سن احلر العاملي �أن وفاته قد كانت �سنة 1035 هجر ّية ،خالفاً لر�أي غالبية امل�ؤرخني ،و ُنقل جثمانه من �أ�صفهان �إىل م�شهد عم ًال بو�ص ّيته، حيث ُدفن يف داره القريبة من احل�ضرة الر�ضوية امل�شرفة ملقام الإمام علي بن مو�سى الر�ضا. اخلامتة
�إن ما ورد يف هذه ال�صفحات من معاجلة مو�ضوعية ل�سرية ال�شيخ البهائي ،ومدى انعكا�س �سريته الذاتية على الأبعاد الفكرية ،هي عملية وا�ضحة املعامل يف بيان الدالالت العقلية وال�صوفية والهند�سية ،من خالل الكتابات والآثار التي تركها يف 125
كتبه التي جاءت يف اللغتني العربية والفار�سية. وجتدر الإ�شارة �إىل �أن الدولة ال�صفوية ،كانت تتبنى املذهب ال�سني احلنفي ،ك�أغلب تو�سع ال�صراع مبواجهة الدولة العثمانية ،اتخذ ال�شاه �إ�سماعيل امل�سلمني يف �إيران ،ولكن مع ُّ ال�صفوي املذهب اجلعفري ال�شيعي كمذهب لدولته ،بالإ�ضافة �إىل اعتبار اللغة الفار�سية لغة ر�سمية ،ويف ظل هذا الواقع ال�سيا�سي واالجتماعي ،كان ال�شيخ البهائي �أحد �أبرز �أركان الدولة ال�صفوية� ،إىل جانب ما تركته �آثاره الفكرية من تفاعل اجتماعي يف العراق �سواء يف كربالء �أو النجف الأ�شرف .بالإ�ضافة �إىل وجود مراقد �أئمة من �أهل البيت ،وقد �شرع يف زمانه االهتمام بالفنون والعمران والآداب التي كانت الأر�ض اخل�صبة لل�شيخ البهائي.
126
منوذج" :جمعية امليدان� ،إهدن -زغرتا"
فـكــــــــر
دور م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف التنمية ال�سياحية اللبنانية 1
د .كلود عطية � -أ�ستاذ م�ساعد يف اجلامعة اللبنانية -معهد العلوم االجتماعية ،الفرع الثالث
ملخ�ص الدرا�سة
يحاول هذا البحث الإ�شارة �إىل �أهمية القطاع ال�سياحي يف لبنان ودوره يف التنمية االقت�صادية واالجتماعية .حيث �أ�صبحت ال�سياحة بكافة �أنواعها بالن�سبة �إىل فئة كبرية من النا�س، ملحة ،خا�ص ًة �أن القطاع ال�سياحي اللبناين من �أهم و�أبرز القطاعات االقت�صادية على �ضرورة ّ الإطالق ،وهو الأكرث حيوية وت�أثرياً يف احلياة االقت�صادية اللبنانية .لذلك ،ن�شري يف �سياق التحليل العلمي لكل ما �سي�أتي يف هذه الدرا�سة من بيانات ومعطيات ومعلومات تتعلق بالقطاع ال�سياحي� ،إىل �أن هذا الأخري هو الأكرث ح�سا�سية بني القطاعات كلها لت�أثره الكبري بالأو�ضاع الأمنية وال�سيا�سية املحلية والإقليمية وحتى العاملية .كما ويت�أثر ب�سيا�سة الدولة االقت�صادية وتوجهاتها وا�سرتاتيجياتها التنموية ،حيث تعترب اخلطط اال�سرتاتيجية امل�سيرّ الأهم للقطاع ال�سياحي والدافع الأ�سا�سي لتطوره �أو لتحجيم دوره. وعليه� ،سيتمحور هذا البحث حول عر�ض بع�ض جتارب م�ؤ�س�سات املجتمع املدين اللبناين (منوذج جمعية امليدان� ،إهدن -زغرتا) يف ا�ستغالل املقومات ال�سياحية وا�ستثمارها والرتويج لها بال�شكل الذي يح ّولها مراكز جاذبة لل�سياح ،ويكون لها الأثر املبا�شر وغري املبا�شر الذي ميكن �أن حتدثه يف التنمية االجتماعية واالقت�صادية التي باتت متثل هدفاً مه ًما من �أهداف ا�سرتاتيجيات التنمية ال�شاملة يف لبنان. مقدمة
�إن التنمية ال�سياحية يف لبنان هي جزء ال يتجز�أ من ا�سرتاتيجية التنمية االجتماعية واالقت�صادية ،التي من املفرت�ض �أن ت�أخذ مكانها يف التخطيط القومي واملحلي كقطاع مهم وفاعل يف حتقيق التنمية ال�شاملة� .إال �أن التحدي الأكرث ج�سامة الذي ُيطرح على ال�ساحة حتدي التنمية مبفهومها ال�شمويل ،والتي لن تتحقق �إ ّال بح�شد كل اللبنانية ،هو بال جدل ّ ّ - 1قدمت هذه الورقة البحثية يف امل�ؤمتر الأول حول الآفاق امل�ستقبلية لل�سياحة يف لبنان ،الذي نظمته وزارة ال�سياحة بالتعاون مع جمعيتي امليدان – �إهدن ،وجمعية لبناين -بريوت ،يف جبيل تاريخ .2014/ 6/ 18 127
طاقات املجتمع وتفعيل قواه ودجمها يف �سريورة البناء التنموي بكل حلقاته ،من م�ستوى البلورة� ،إىل م�ستوى اتخاذ القرار� ،إىل التنفيذ واملتابعة والتقومي .ويعترب القطاع ال�سياحي من �أهم القطاعات االقت�صادية واالجتماعية التي حتتاج �إىل حت�شيد جهود القطاعات العامة واخلا�صة والأهلية خلططها التنموية ،خا�صة �أن هذا القطاع ي�ساهم يف توفري احتياجاتها و�سد نفقاتها. من هنا ،نطرح �أهمية م�شاركة م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف التنمية ال�سياحية اللبنانية ،خا�صة �أن احلكومات اللبنانية املتعاقبة مل ت�ستطع �أن ّ حتل وحدها م�شاكلها و�أزماتها ال�سياحية كلها، و�أنه بات من ال�ضرورة �أن ي�سهم املجتمع املدين مب� ّؤ�س�ساته من نقابات وجمعيات… يف حل هذه امل�شاكل .فاملجتمع املدين هو الذراع الأمين للحكومات ،لي�س فقط يف عملية التنمية؛ ولكن �أي�ضاً يف ال�سعي �إىل تعبئة موارد وطاقات معطلة �سواء اقت�صادية �أم ب�شرية ،و�إ�شراك خمتلف فئات املجتمع يف هذه العملية. �إ�شكالية البحث
ما تزال ال�سياحة يف لبنان تعمل يف �إطار ع�شوائي غري منظم ،فلم تنجح وزارة ال�سياحة � اّإل على م�ستوى �ض ّيق ،وهي اجلهة الر�سمية الق ّيمة على تنظيم ال�سياحة وتنميتها ،من تنفيذ ا�سرتاتيجيات وطنية عامة تهدف �إىل حتقيق �صناعة �سياحية متطورة ،ومن ممار�سة الدور الرقابي على الن�شاط ال�سياحي .وبالرغم من اجلهود املبذولة � اّإل �أن الإجنازات بقيت �ضئيلة .فال�سعي �إىل خلق �صناعة �سياحية متطورة يتطلب ت�ضافر اجلهود كافة ،بد ًءا من �إيجاد الت�شريعات املالئمة والتن�سيق بني الوزارات كافة ،و�صو ًال �إىل التعاون مع القطاع اخلا�ص وم�ؤ�س�سات املجتمع املدين .وعلى الرغم من ذلك ،فالتنمية ال�سياحية يف لبنان مل تتحقق على م�ستوى الت�شابك بني القطاع العام والقطاع اخلا�ص واملجتمع املدين ،ومل ت�ستطع توظيف هذا الت�شابك يف حتقيق �إجنازات �سياحية و�إمنائية متوازنة بني املناطق اللبنانية املختلفة .وعلى الرغم من �إ�شكالية غياب الالمركزية الإدارية التي تقف يف وجه العمل الإمنائي املتوازن على امل�ستوى ال�سياحي يف ظل غياب الدور الر�سمي الراعي لل�سياحة وا�ستمرار ال�صراعات ال�سيا�سية بني الفرقاء اللبنانيني ،تربز �إ�شكالية �أخرى ،تتمثل باملجتمع املدين الذي كان من املكمل لدور الدولة يف تطوير القطاع ال�سياحي اللبناين. املفرت�ض �أن يكون احلل البديل �أو ّ � اّإل �أن املجتمع املدين يف لبنان بعيد كل البعد عن التثقيف والوعي ال�سياحي ،وهذا يعود بالطبع �إىل �ضعف امل�ؤ�س�سات واجلمعيات العاملة يف هذا املجال رغم تواجدها وانت�شارها بكثافة على الأرا�ضي اللبنانية� .إ ّال �أن هذه اجلمعيات تبقى يف �إطارها الأهلي ومل ترق �إىل العقلية املدنية القائمة على االنفتاح الفكري والثقايف با�ستثناء بع�ض اجلمعيات التي تقوم با�ستحداث امل�شروعات ذات البعد التنموي ،بعي ًدا عن امل�صالح ال�سيا�سية والزبائنية ال�ضيقة، 128
فكــــــر
حيث تب ّنت برامج وم�شروعات تنموية و�سياحية خمتلفة �أحدثت حرا ًكا حمل ًيا �أ�سهم بدفع عملية التنمية يف مناطق تواجدها (منوذج جمعية امليدان� ،إهدن -زغرتا). ت�أ�سي�ساً على ما تقدم ،يحاول هذا البحث �أن يناق�ش ،وانطالقاً من الإ�شكاليات املطروحة ،دور املجتمع املدين يف عملية التنمية ال�سياحية .وعندما نقول دور ،نق�صد ما هي املهام والوظائف التي ميكن مل�ؤ�س�سات املجتمع املدين (اجلمعيات مث ًال) �أن تقوم بها يف عملية التنمية ال�سياحية؟ وكيف ميكن للجمعيات �أن تتحمل م�س�ؤولية امل�ساهمة يف ال�صناعة ال�سياحية والرتويج لها ،ومتلأ الفراغ الذي يرتكه دور الدولة يف العديد من املجاالت؟ بالإ�ضافة �إىل تبيان ما مدى قدرة اجلمعيات على تعبئة املوارد الب�شرية واملادية من �أجل اال�ستجابة لأية مبادرة وطنية تهدف خلدمة القطاع ال�سياحي اللبناين؟ لكن �إبراز الدور الذي ميكن �أن تلعبه اجلمعيات يف التنمية ال�سياحية مير من خالل البحث يف التنمية ال�سياحية والرتويج ال�سياحي ،وكل ما يرتبط بهما ،بعد تعريفنا للمجتمع املدين ومكونه الأ�سا�سي الذي هو اجلمعيات� .إال �أنه من ال�صعب �أن نطال دور اجلمعيات كلها ب�شكل عام يف التنمية ال�سياحية، منوذجا تنمو ًيا لذلك ّ �سنخ�ص�ص بحثنا حول جمعية مدنية فاعلة (جمعية امليدان) التي متثّل ً رائ ًدا على م�ستوى تفعيل احلركة ال�سياحية الداخلية يف لبنان عامة ،ويف �إهدن – ق�ضاء زغرتا خا�صة. �أما فر�ضيات هذا البحث ،فتدور حول النقاط التالية:
حتدد �أهدافها وبراجمها ب�شكل جاد قد حتدث ت�أثرياً مبا�شراً يف �إن التنمية ال�سياحية التي ّالتنمية االجتماعية ،من خالل ما ميكن �أن حتقّقه من تغيري يف قيم وعادات وتقاليد الكثري من املجتمعات التي ت�ستقبل ال�س ّياح ،ويف الرتكيب املهني لهم ،ونظرتهم للغرباء /الوافدين والكثري من �أمناط �سلوك وتفكري الآخرين داخل تلك املجتمعات .ف�ضال عما ميكن �أن حتدثه التنمية ال�سياحية من �أثر على م�ستوى تطوير الظروف االقت�صادية ،ورفع معدالت املداخيل. �إن الن�شاطات ال�سياحية التي تقوم بها م�ؤ�س�سات املجتمع املدين من جمعيات وبلديات(منوذج :جمعية امليدان – برنامج �إهدنيات) تظهر �آثارها بقوة على جوانب احلياة االقت�صادية واالجتماعية املختلفة مثل الطابع العام للمجتمع وبع�ض املظاهر االجتماعية والثقافية .و�أ ّدت �إىل �إ�ضفاء جو من ال�سالم والأمن والتقارب بني املجموعات ال�سكانية املختلفة (�سيا�س ًيا على حدة التوتر ال�سيا�سي وعملت على زيادة روح املودة والتفاهم �سبيل املثال) مما خفّ�ض من ّ والعمل امل�شرتك من �أجل التنمية املجتمعية. �إن �ضعف م�ؤ�س�سات املجتمع املدين من حيث الوعي ال�سياحي والثقافة ال�سياحية� ،إمنايعود �إىل غلبة وطغيان االهتمامات ذات الطبيعة اال�ستهالكية الربحية والعالقات الزبائنية 129
وال�شخ�صانية يف الأداء والفكر الثقايف الذي ي�صعب �إدراجه �ضمن االهتمامات الثقافية العميقة واجلادة. �أولاً :التنمية ال�سياحية ومك ّوناتها:
تع ّرف التنمية ال�سياحية ب�أنها توفري الت�سهيالت واخلدمات لإ�شباع حاجات ورغبات ال�سياح ،وت�شمل كذلك بع�ض ت�أثريات ال�سياحة مثل� :إيجاد فر�ص عمل جديدة ودخول جديدة .وت�شمل التنمية ال�سياحية جميع اجلوانب املتعلقة بالأمناط املكانية للعر�ض والطلب ال�سياحيني ،التوزيع اجلغرايف للمنتجات ال�سياحية ،التدفق واحلركة ال�سياحية ،ت�أثريات والتو�سع باخلدمات ال�سياحية واحتياجاتها. ال�سياحة املختلفة .فالتنمية ال�سياحية هي االرتقاء ّ كما تتطلب تدخل التخطيط ال�سياحي باعتباره �أ�سلوبًا علم ًيا ي�ستهدف حتقيق �أكرب معدل ممكن من النمو ال�سياحي ب�أقل تكلفة ممكنة ،ويف �أقرب وقت م�ستطاع (م�صطفى يو�سف كايف، .)2006ومن هنا فالتخطيط ال�سياحي يعترب �ضرورة من �ضرورات التنمية ال�سياحية الر�شيدة ملواجهة املناف�سة يف ال�سوق ال�سياحية . - 1تعريف ال�سياحة :تعني كلمة ال�سياحة يف معناها الأول ،ال�سفر والإقامة امل�ؤقتة خارج مكان ال�سكن الأ�صلي� .سافر النا�س يف املا�ضي لأهداف خمتلفة منها التع ّرف على العامل ودرا�سة اللغات الأجنبية (مروان حم�سن �سكر� .)1999 ،أما ال�سياحة باملفهوم احلديث، فهي ظاهرة منت�شرة يف املجتمع املعا�صر ،والأ�سا�س منها احل�صول على اال�ستجمام وتغيري اجلو واملحيط الذي يعي�ش فيه الإن�سان ،والوعي الثقايف املنبثق لتذوق جمال امل�شاهد الطبيعية ون�شوة «اال�ستمتاع بجمال الطبيعة» ،وهذا التعريف يعود للأملاين «جوبيري فولر» بتاريخ .1905حتدث كثري من العلماء واجلهات املعنية عن ال�سياحة وحاولوا و�ضع تعريف لها ب�سبب �أهميتها املتزايدة� .أتى من �أبرزهم منظمة ال�سياحة العاملية (world tourism )organizationوهي منظمة تابعة للأمم املتحدة مقرها مدريد ،تهتم بال�ش�ؤون ال�سياحية عند الدول ،وتقوم ب�إ�صدار �إح�صائيات تتعلق ب�أحجام وطبيعة العر�ض والطلب ال�سياحي يف العامل (منظمة ال�سياحة العاملية.)2009 ، على هذا الأ�سا�س ،وعلى الرغم من �صحة هذه التعاريف ،ف�إنها غري كاملة وغري �شاملة للظاهرة ال�سياحية ،كما نراها يف ع�صرنا احلايل ،لأن هذه التعاريف ال ت�شمل �سوى جوانب معينة يف الظاهرة كال�سفر ،والتنقل ،والإقامة خارج ال�سكن اليومي املعتاد و�إ�شباع حاجات معينة داخل البيئة. � - 2أهداف التنمية ال�سياحة :تهدف تنمية ال�صناعة ال�سياحية �إىل حتقيق زيادة م�ستمرة ومتوازنة يف املوارد ال�سياحية .و�إن �أول حمور يف عملية التنمية هو الإن�سان الذي ُي ّعد �أداتها 130
فكــــــر
الرئي�سية (م�صطفى عبد القادر .)2003 ،لهذا ف�إن الدولة تطالب بال�سعي �إىل توفري كل ما يحتاج �إليه لتبقى القدرات البدنية والعقلية والنف�سية لهذا الإن�سان على �أكمل وجه. تقدم� ،إن التنمية ال�سياحية يجب �أن تهدف �إىل حتقيق زيادة متوازنة نخل�ص �إىل القول مما ّ وم�ستمرة يف املوارد ال�سياحية� ،إ�ضافة �إىل تر�شيد وتعميق درجة الإنتاجية يف قطاع ال�سياحة، وبالتايل فهي تتط ّلب تن�سيق ال�سيا�سات املختلفة داخل البلد نظ ًرا الرتباط ال�سياحة مع خمتلف تلك الأن�شطة الأخرى مثل النقل واجلمارك والتجارة واخلدمات ب�صفة عامة. ثان ًيا� :أثر التنمية ال�سياحية على التنمية االقت�صادية االجتماعية: ال ّبد من حماولة الربط بني مو�ضوع التنمية ال�سياحية وارتباطها بالتنمية االقت�صادية واالجتماعية ،حيث ترتتب على التنمية ال�سياحية جمموعة من الت�أثريات التنموية االقت�صادية واالجتماعية والثقافية والبيئية وال�سيا�سية يف املق�صد ال�سياحي (الدول امل�ستقبلة). عالقة التنمية ال�سياحية بالتنمية االقت�صادية:
�إن التنمية ال�سياحية تلعب دوراً �أ�سا�سياً يف التنمية االقت�صادية حيث ي�ؤثر رواج �صناعة ال�سياحة ب�شكل مبا�شر على اقت�صاد ورواج ال�صناعات والأن�شطة املرتبطة ب�صناعة ال�سياحة، فالإنفاق على اخلدمات وال�سلع املرتبطة ب�صناعة ال�سياحة ي�ؤدي �إىل انتقال �أموال من جيوب ال�سائحني �إىل جيوب �أ�صحاب هذه اخلدمات وال�سلع امل�شتغلني بها فيتفرع عن هذا االنتقال للأموال �سل�سلة �أخرى من الإنفاق (حممود البلتاجي.)2009 ، - 2عالقة التنمية ال�سياحية بالتنمية االجتماعية:
ميكن اخت�صار �أهم روابط العالقة بني التنمية ال�سياحية والتنمية االجتماعية على النحو الآتي: قدرة التنمية ال�سياحية على امت�صا�ص البطالة :تعمل التنمية ال�سياحية على خلق فر�ص عمالة متعددة �سواء يف القطاع ال�سياحي نف�سه ،مثل �شركات ال�سياحة ،املطاعم ،الفنادق، �شركات النقل ال�سياحي ،حمالت بيع الهدايا ،حمالت بيع امل�صنوعات التقليدية اليدوية.. الخ� ،أو يف الأن�شطة والقطاعات التقليدية (�أحمد نظيف.)2006 ، قدرة التنمية ال�سياحية على رفع امل�ستوى املعي�شي للمجتمعات وال�شعوب وحت�سني منط حياتهم ،عرب خلق و�إيجاد ت�سهيالت ترفيهية وثقافية خلدمات املواطنني �إىل جانب الزائرين يف املناطق كافة. قدرة التنمية ال�سياحية على �إبراز املقومات ال�سياحية املختلفة للبلد (لبنان ،مث ًال) :وذلك 131
عن طريق دعوة ال�سياح لزيارة لبنان والتمتع بكل ما يتم ّيز به هذا البلد من عنا�صر جذب �سياحي. وعليه ،ميكن لنا القول �إن التنمية ال�سياحية هي جزء ال يتجز�أ من عمل تنموي كامل متكامل على ال�صعد االقت�صادية واالجتماعية ،وبالتايل فهي تخ�ضع ملعايري و�أبعاد و�شروط التنمية امل�ستدامة .لكن هذا ي�ستلزم �شرطاً �أكيداً ال ّبد من �سلوكه ،وهو طريق الر�ؤى واخلطط العلمية عن طريق التخطيط والت�سويق. ثالثًا :دور التخطيط يف تطور القطاع ال�سياحي:
يعترب التخطيط ال�سياحي نوعاً من �أنواع التخطيط التنموي وهو عبارة عن جمموعة من الإجراءات املرحلية املق�صودة واملنظمة وامل�شروعة التي تهدف اىل حتقيق ا�ستغالل وا�ستخدام �أمثل لعنا�صر اجلذب ال�سياحي املتاح والكامن وحتقيق �أق�صى درجات املنفعة املمكنة ،مع متابعة وتوجيه و�ضبط لهذا الإ�ستغالل لإبقائه �ضمن دائرة املرغوب واملن�شود ،ومنع حدوث �أي نتائج �أو �آثار �سلبية ناجمة عنه (نور الدين هرمز.)2006 ، فالتخطيط هو عمل فكري يهدف �إىل التنب�ؤ مبا �سيكون عليه م�ستقبل امل�ؤ�س�سات املعنية ،وو�ضع الربامج الالزمة لإجناز امل�شاريع ،ثم تعيني ما يجب علينا فعله ،ومعرفة كيفية الفعل ،وما ذلك �إ ّال لن�ستطيع حتقيق �أهدافنا من اال�ستثمارات (حممد فريد عبد اهلل.)2006 ، ب�شكل عام ،ال ميكن لأية جمهودات �أو �أن�شطة يف املجال ال�سياحي �أن تنجح �إ ّال بوجود ا�سرتاتيجيات منا�سبة وعلى امل�ستوى الت�سويقي خ�صو�صاً .ذلك �أن التخطيط ال�سليم للت�سويق ال�سياحي بعنا�صره املختلفة هو ال�ضمانة الأكيدة لوجود قطاع �سياحي ناجح كن�شاط �إن�ساين من جهة ،وكرافد اقت�صادي ملوازنات الدول املعنية ،من جهة �أخرى. راب ًعا :مفهوم الت�سويق والرتويج ال�سياحي:
�أ�صبح الت�سويق والرتويج ال�سياحي من العنا�صر الأ�سا�سية التي تعتمد عليها الدول ال�سياحية ب�شكل عام ،وال�شركات ال�سياحية ب�شكل خا�ص ،لزيادة ن�صيبها من احلركة ال�سياحية الدولية التي تتزايد وتتنامى عا ًما بعد عام. - 1الت�سويق ال�سياحي و�أهميته:
التوجه املجتمعي للت�سويق ال�سياحي ،يقوم على فر�ضية م�ؤداها �أن امل�شاكل البيئية والقوى �إن ّ ال�سيا�سية والقانونية والدميوغرافية ،وكذلك االعتبارات الأخالقية والإن�سانية واحل�ضارية 132
فكــــــر
املوجه الأ�سا�سي لال�سرتاتيجيات وال�شواهد التاريخية واملوروث ال�شعبي وغريها ،هي ّ الت�سويقية يف �صناعة ال�سياحة .لذلك ،كان ال ّبد �أن تهتم �صناعة ال�سياحة باملوارد الطبيعية كالطاقة والبيئة واملحافظة عليها من الفناء والتلوث وذلك من �أجل توفري حياة �أف�ضل وراحة �أكرب لل�سياح .وي�أتي مفهوم البيئة ال�سياحية امل�ستدامةSustainable Tourism Environmentوالتنمية ال�سياحية امل�ستدامة Sustainable Tourism Development يف �صلب اهتمامات وتطلعات هذه ال�صناعة الرائدة .كما برزت ت�سميات مثل ال�سياحة الدينية Religious Tourismوال�سياحة الأثرية Tourism Of Archaeological Sites و�سياحة الرتفيه Leisure Tourismوال�سياحة العلمية Scientific Tourismوال�سياحة ال�صحراوية Desert Tourismو�سياحة الت�س ّوق Shopping Tourismلت�ؤكد الطبيعة املتجددة ل�صناعة ال�سياحة �ضمن املفهوم االجتماعي والثقايف والإن�ساين للت�سويق ال�سياحي ّ احلديث (.)William C. Gartner ,1996 كما ويرى �أن�صار هذا املفهوم ،وج ّلهم يف قطاع اخلدمات بالذات� ،أن ال�سائح يحتاج �إىل متعمقة .فلي�س جميع ال�سياح قادرين �أن تدر�س دوافعه ال�شرائية و�سلوكه ال�شرائي درا�سة ّ على معرفة احتياجاتهم ب�سهولة ،خ�صو�صاً �أن اخلدمات ال�سياحية يف الأ�صل غري ملمو�سة ( ،)Intangibleمما ي�صعب على ال�سائح �إ�صدار �أحكام م�سبقة حول جودتها Theodore . )Levitt, 1960
على هذا الأ�سا�س ،كانت �صناعة ال�سياحة �س ّباقة �إىل تطبيق مفاهيم و�آليات وطرائق ما ا�صطلح على ت�سميته ببحوث ال�سائح ( )Tourist Researchوالذي ُيعنى بدرا�سة دوافع وخ�صائ�ص وتوقّعات ال�سائح احلا ّيل �أو املحتمل بغية الت�أثري على �سلوكه لغر�ض زيادة املبيعات ،من خالل ترغيبه بال�شراء وتكرار ال�شراء .كما برز م�صطلح بحوث ال�سوق ال�سياحية ( )Tourism Market Researchوالذي ُيعنى بدرا�سة ال�سوق ال�سياحية من جميع جوانبها .وهناك �أي�ضاً مفهوم ا�ستطالع �آراء ال�سياح ( )Tourist Surveysوهو يعنى بدرا�سة ال�سوق ال�سياحية والعوامل امل�ؤثرة فيها مع درا�سة ال�سياح ودوافعهم ملعرفة �آرائهم يف اخلدمات املطروحة والعتبارات ت�سويقية �أخرى . )Richard Teare,1996 الرتويج ال�سياحي و�أهميته:
يع ّرف كينكيد ( )kinkidالرتويج ب�أنه نظام متكامل يقوم على �أف�ضل املعلومات من ال�سلعة �أو اخلدمة ب�أ�سلوب �إقناعي� ،إىل جمهور م�ستهدف من امل�ستهلكني ،حلمل �أفراده على قبول ال�سلعة �أو اخلدمة املروج لها .كما يقول كينكيد �إنه ال ّبد �أن يكون للرتويج دور فعال �ضمن ا�سرتاتيجية الت�سويق .كما ويع ّرفه ب�أنه« :التن�سيق بني جهود البائع يف �إقامة منافذ للمعلومات، 133
ويف ت�سهيل بيع ال�سلعة �أو اخلدمة� ،أو يف قبول فكرة معينة» (ب�شري عالق.)1998 ، �أما بالن�سبة �إىل الرتويج ال�سياحي يف لبنان فهو ال يرقى �إىل م�ستوى الإمكانات احلقيقية لل�سياحة يف لبنان ،وهو ال يعك�س ال�صورة احلقيقية لل�سياحة فيه ،وال تزال �صورة لبنان يف اخلارج تعاين من الت�شويه ب�سبب الأحداث التي م ّرت بها البالد ،مما ينعك�س �سل ًبا على قدرة لبنان على ا�ستقطاب �سياح جدد وبخا�صة من الدول الأجنبية. خام�سا :ا�سرتاتيجية الدولة اللبنانية يف �صناعة ال�سياحة: ً
�إن القطاع ال�سياحي يف لبنان هو قطاع ع�شوائي غري ّ منظم ،ال يعتمد خط ًطا ذات جدوى اقت�صادية .فبالرغم من �أن اجلميع مقتنع ب�أن القطاع ال�سياحي ي�شكل الدخل الأكرب يف لبنان� .إال �أن التعاطي معه ال يتوافق مع �أهميته .فوزارة ال�سياحة مهملة ،وميزانيتها �ضئيلة جداً ال تتنا�سب �أبداً مع �أهمية القطاع ال�سياحي ومردوده على االقت�صاد الوطني ،وال ت�ؤهلها القيام مب�شاريع تنموية �أو ت�سويقية �ضخمة� ،إذ �إن املوازنة املخ�ص�صة لوزارة ال�سياحة ت�صرف مبعظمها على الأجور والرواتب (فادي عبود.)2010 ، إنتاجا ونقلاً وتوزي ًعا، ومبا �أن الإنفاق املطلوب على البنى التحتية، ً وخ�صو�صا على الكهرباء � ً �إ�ضافة �إىل �إن�شاء م�شاريع املياه ،وقطاع النقل والطرق ،و�أهمية النهو�ض بقطاع االت�صاالت، يفوق ما هو مر�صود لهذه الغاية يف م�شروع املوازنة ،لذلك ،يجب على احلكومة حماولة ت�أمني متويل �إ�ضايف من الدول وال�صناديق املانحة� ،إ�ضافة �إىل ال�شراكة مع القطاع اخلا�ص لتمويل و�/أو اال�ستثمار يف هذه امل�شاريع (علي علو�ش.)2011 ، ويف حال وجود �أموال قابلة لال�ستثمار ف�سيعاين لبنان من م�شكلة �أي�ضاً تكمن يف �إعادة توجيه ق�سط �أكرب من هذه الأموال نحو اال�ستثمار يف قطاعات �أكرث �إنتاجية ،بالإ�ضافة �إىل تعزيز التنمية يف الوقت نف�سه. �إ�ضافة �إىل ذلك ،ف�إن وزارة ال�سياحة بحاجة اىل ر�صد موازنة من �أجل �إعادة ت�أهيل املبنى لكي ي�ستحق �أن يكون وزارة �سياحة ،خ�صو�صاً �أن الوزارة هي الواجهة .وو�ضعها يف �شكلها احلايل حمرج ،وال ي�صلح لأن يكون وزارة لل�سياحة ،وهو ال يعك�س �أبداً �صورة لبنان ال�سياحي، فاملباين قدمية وم�ستهلكة ،والوزراة بحاجة �إىل قاعة كبرية للم�ؤمترات ،وقاعة للمعار�ض و�أخرى لإقامة متحف ي�سمح لزوار لبنان والوفود ال�سياحية واالغرتابية االطالع على ما لدينا (كلبنانيني) .وهناك نق�ص هام يف التجهيزات اللوج�ستية من معدات و�أجهزة كومبيوتر، و�آالت ت�صوير ،و�شبكة الإنرتنت ما تزال غري كافية. كما ون�شري �إىل غياب ا�سرتاتيجية �سياحية حمكمة للدولة يف ظل ارتفاع للأ�سعار بوترية عالية ،ما ي�ؤدي �إىل غالء قوي من دون ح�سيب �أو رقيب ،وبحجة �أن اقت�صادنا حر ،ما يعني حرية يف العر�ض 134
فكــــــر
والطلب ،هذا بالإ�ضافة �إىل ارتفاع ال�ضرائب املفرو�ضة على الأن�شطة ال�سياحية ،حيث ال تعمل الدولة على تخفي�ض هذه ال�ضرائب مبا يف ذلك �ضريبة الإنفاق اال�ستهالكي �أو ال�ضريبة امل�ضافة. وغياب اال�سرتاتيجية يظهر يف �ضعف البنية التحتية اخلا�صة بالقطاع ال�سياحي ،حيث ت�شكل البنية التحتية من مياه و�صرف �صحي وطرق ونقل ب�أنواعه الربي والبحري واجلوي كافة عن�صراً �أ�سا�سياً يف تن�شيط ال�سياحة .كما يعاين قطاع النقل من غياب الر�ؤية ،ومن فقدان فر�ص الإفادة االقت�صادية منه .كما ولفو�ضى النقل ال ّربي الت�أثري ال�سلبي املبا�شر على حياة املواطنني اليومية ،مما يجعل �ضرورة املطالبة ب�إعادة النظر الفورية باخلطة التي تعتمدها الدولة اللبنانية من �أجل ت�سهيل �أمور النا�س ،وتن�شيط احلركة االقت�صادية مع خف�ض للكلفة وت�أمني �سالمة عمليات النقل. �أما بالن�سبة للكهرباء واملياه فهي من �أهم املعوقات التي يعاين منها القطاع ال�سياحي، خ�صو�صا يف مناطق خا�صة �أن مطالب امل�ؤ�س�سات ال�سياحية ،تتلخ�ص بتوفري الكهرباء واملياه، ً اال�صطياف ،ذلك �أن غالبية امل�ؤ�س�سات احتاطت للتقنني القا�سي ،فبادرت احتيا ًطا �إىل �شراء مولدات جديدة وبقيت الأ�سعار على حالها مما ي�ض ّر بامل�ستثمر. �أما بالن�سبة لقطاع االت�صاالت في�صنف من �ضمن القطاعات الر�سمية التي تديرها الدولة اللبنانية ،وهو ما زال ي�شهد جملة من الثغرات الإدارية والفنية والهيكلية التي �أعاقت النمو وخلفت الرتاجع يف �أداء الدولة وتوفري اخلدمة (�سابني عوي�س .)2008 ،كما تفتقد الدولة اللبنانية ال�سرتاتيجية متط ّورة لتكنولوجيا املعلومات واالت�صاالت التي تلعب دوراً هاماً يف تطبيق اخلدمات ال�سياحة االلكرتونية من حيث تفعيل النظم والتطبيقات اخلا�صة ،حيث �أ�صبح تزويد العمالء باخلدمات الإلكرتونية واحدة من مقومات جناح �أي من القطاعات االقت�صادية والتي ي�أتي على ر�أ�سها قطاع �صناعة ال�سفر وال�سياحة .من هذا املنطلق ،جتري حماوالت جادة من وزارة ال�سياحة اللبنانية 1ووزارة االت�صاالت 2نحو تطوير وتفعيل اف�ضل � - 1أطلق وزير ال�سياحة مي�شال فرعون ّ خطة وزارة ال�سياحة اللبنان ّية التي حتمل عنوان "لبنان احلياة" Live Love
وتت�ضمن جمموعة كبرية من الرزم والربامج ال�سياح ّية بالإ�ضافة اىل �إن�شاء موقع �ألكرتوين جديد للوزارة Lebanon ّ خا�صة واالعتماد على مواقع التوا�صل االجتماعي لت�سويق لبنان .كما �أعلن فرعون ،يف وتطوير مواقع الكرتون ّية ّ احتفالٍ �أقامته وزارة ال�سياحة يف نادي اليخوت يف بريوت ،عن قرا ٍر اتخذته الوزارة ويق�ضي بتحديد يوم الثامن وكل ثالث �أحد من هذا ال�شهر من ّ ع�شر من �أ ّيار لهذا العامّ ، كل �سنة" ،يوم ال�سياحة اللبنان ّية" و"نُعلن فيه عن ونخ�ص�صه للن�شاطات ال�سياح ّية املتف ّرقة ،ونطلق فيه جوائز خا�صة بالقطاع لتكرمي �إطالق مو�سم ال�سياحة واال�صطيافّ ، امل�ؤ�س�سات التي تقوم بعمل نوعي على �صعيد الفنادق واملطاعم ووكاالت ال�سفر وغريها ،على �أن تكون بداية هذه اجلوائز ال�سياح ّية يف العام ."2015 � -2إعادة النظر يف �أ�سعار خدمات االت�صاالت الثابتة واخللوية واالنرتنت والربيد للو�صول �إىل و�ضع �أ�سعار م�ستندة �إىل الكلفة الفعلية ،من خالل تطبيق �إعادة التوازن يف الأ�سعار ،و�صو ًال �إىل تخفي�ض حقيقي لتعرفة اخلدمات ،ومنها
135
احللول و�أحدث النظم الإلكرتونية للخدمات ال�سياحية من حيث العمل على ا�سرتاتيجيات الت�سويق الإلكرتوين لتحقيق �أداء �شامل ومتم ّيز ي�سهم يف تطوير املنظومة ال�سياحية ،لدعم التناف�سية ال�سياحية العاملية ،وال�ستقطاب ال�سائحني واال�ستثمارات ال�سياحية يف ظل توافر البيئة واملناخ اال�ستثماري وال�صناعات الداعمة لقطاع ال�سفر وال�سياحة. كما ويعاين القطاع ال�سياحي من نق�ص يف الإعالم والإعالن وذلك ب�سبب عدم االهتمام بالإعالن والرتويج ال�سياحي وعدم وجود دليل �سياحي يف الأماكن الأثرية يتوا�صل مع ال�سياح ويع ّرفهم على ما حتتويه هذه الأماكن� .إ�ضافة اىل �ضعف يف الربامج ال�سياحية التي تعر�ض �آثار ومناظر املناطق املراد حتقيق ال�سياحة فيها. ويف ال�سياق نف�سه ،ن�شري �إىل النق�ص يف الوعي البيئي وعدم معرفة �أهميته يف خلق بيئة نظيفة مهي�أة ال�ستقبال ال�سائحني� ،إذ تنحدر البيئة يف لبنان من �سيئ اىل �أ�سو�أ ،واملعاجلات املعتمدة تبقى دون امل�ستوى املطلوب .فمن �أبرز امل�شاكل البيئية يف لبنان م�شكلة التل ّوث� .أما �أبرز �ضحايا التل ّوث فهو ال�شاطئ الذي ُيفرت�ض �أن يكون مالذ النا�س �صيفاً ،وم�صدراً لرزق كثريين منهم يف خمتلف الف�صول .ولكن ما مينع ذلك �آالف الأطنان من النفايات واملل ّوثات ال�صناعية التي ُتقذف �سنوياً يف مياه البحر. ب�شكل دائم ،فالروائح الكريهة كما �أن هناك م�شكلة ال�صرف ال�صحي التي يعاين منها لبنان ٍ على �سبيل املثال ال احل�صر تخفي�ض التعرفة على املخابرات الدولية لغاية % 50من كلفتها احلالية. �إعادة تفعيل بيع وا�ستعمال البطاقات امل�سبقة الدفع Prepaid Cards والتليكارت وكالم وتخفي�ض تعرفتها من 30اىل % 50من كلفتها احلالية .خف�ض ر�سوم الهاتف الثابت لت�صبح :ر�سم الت�أ�سي�س جماين بد ًال من خم�سني �ألف لرية لبنانية .وخف�ض ر�سم اال�شرتاك ال�شهري من � 12ألف لرية �إىل � 8آالف لرية لبنانية .مع درا�سة �إمكان حزمة �أنرتنت من دون �سقف ومن دون حدود لال�ستهالك ،بحيث يفيد منها زهاء 330,000م�شرتك �أنرتنت حالياً. حتويل عائدات البلديات على الهاتف الثابت للف�صول 2و 3و 4من العام 2013بحيث تفيد منها نحو 900بلديةمببالغ جمموعها 65مليار لرية لبنانية». العمل بالتعاون مع وزارة املالية ووزارة الداخلية والبلديات للإفراج عن ح�صة البلديات من واردات الهاتف اخللويللفرتة املمتدة من عام � 2010إىل عام . 2013 ت�أمني و�صول اخلدمات الأ�سا�سية ،مثل خدمات االنرتنت والـ DSL ورفع �سرعة االنرتنت وغريها ،للمناطق النائية. �إدخال خدمة دفع الفواتري بوا�سطة بطاقات االئتمان امل�صرفية وهو تدبري يعتمد للمرة الأوىل يف تاريخ الإداراتاللبنانية ،بحيث ي�صبح ب�إمكان املواطنني دفع فواتريهم من منازلهم �أو مكاتبهم او �أي مكان عرب الأنرتنت ،والحقا عرب مراكز البيع. تو�سعة ال�سنرتاالت خلدمات الهاتف الثابت ملا يقارب الـ /100,000/خط جديد. تو�سعة خدمات الـ DSL املوجودة لكي يفيد منها ما يقارب الـ /50,000/م�شرتك جديد.136
فكــــــر
تزعج كل ال�سكان وتهدد ال�سالمة العامة .وقد تع َّر�ضت م�صادر املياه يف لبنان لكل �أنواع التل ُّوث ب�سبب غياب �شبكات ال�صرف ال�صحي عن مناطق وجودها. ي�ضاف اىل ما �سبق ذكره التمدن الع�شوائي املتمثّل بانت�شار املنتجعات ال�سياحية ب�شكل جنوين على ال�شاطئ اللبناين ،مع ما متثّله هذه الظاهرة من خطورة ردم البحر وتقلي�ص م�ساحته البحرية مل�صلحة «التمدن الباطوين» ،ما يلحق �أذى بالغاً بالبيئة ،وهذا الأذى ينعك�س حتماً على الإن�سان. �أخ ًريا ،كيف ميكن �أن يكون هناك ا�سرتاتيجية �سياحية للدولة اللبنانية عرب وزارة ال�سياحة والوزارات املخت�صة يف ظل هذا االنق�سام ال�سيا�سي احلاد يف البالد ،ويف ظل التجاذبات ال�سيا�سية والطائفية واملذهبية التي مل تنت ِه منذ بداية احلرب اللبنانية العام 1975وحتى الآن ()2014؟ وال حكومة قادرة ،وال جمل�س نواب فاعل ،وال قدرة على انتخاب رئي�س قوي للبالد ،و�أزمة معي�شية و�صلت حدودها �إىل تعطيل كل القطاعات الر�سمية؟ كيف ميكن �أن تطلق الدولة خطة ا�سرتاتيجية �سياحية وهي ما زالت تعاين من تنفيذ خطة �أمنية من �أجل اال�ستقرار الأمني يف لبنان؟ والكل يعلم ب�أن الأمن وال�سياحة تو�أمان. من هنا ،ال ّبد من القول �إن ال�سياحة هي �إبداع وابتكار ،وهي عملية �إنتاج مرتابطة وفق ا�سرتاتيجيات وخطط عمل متطورة ،وبالتايل هي �صناعة ال ميكن �أن ن�ستفيد منها �إ ّال عرب ا�سرتاتيجيات وخطط واقعية وتقنيات جديدة ،بالإ�ضافة �إىل مقاربات جديدة ومتط ّورة وحمالت ترويج مبدعة .وهكذا ،يتم حتويل ال�سياحة عرب تنفيذ هذه اخلطط �أو اال�سرتاتيجيات ال�سياحية �إىل عملية �إنتاجية يومية نا�شطة يف املحافظات والأق�ضية اللبنانية كافة. فهل توجد ا�سرتاتيجية �سياحية فعلية يف لبنان؟ هذا ما �سنب ّينه من خالل مقابلة �أجريت مع القائمقامني اللبنانيني على ال�شكل الآتي:
137
بالسياحة
138
وزارة السياحة
وطنية
جيد وسط ضعيف املجموع
بريوت 1 1
نعم
1
نعم
كال املجموع 1
الشامل 1 1 4 6
عكار 1 1
اجلنوب 1 1 1 3 1
النبطية 1 2 3 1 2 3
البقاع 1 2 3 1 2 3
النسبة 24 32 44 100
املجموع 6 8 11 25
-1 1 2
1
1 2
8
17 25 3
32
68 100
بعلبك اهلرمل
جدول رقم ()1 وجود ا�سرتاتيجية لتنمية القطاع ال�سياحي (ديانا فتو�ش� 2012- ،أ) جبل لبنان
2 4 6
2
4 6
1
5 6
1 1
2 3
-
-
-
12
3
1
5
3
1
5
3
1
2
6
22
6
2
1
1
3
1 1
2 3
2 3
3
1
نعم
كال
-
4
6
1
2
3
3
2 3
3
1
1
املجموع
88 25
1
2
1
نعم
-
-
6
1
7
-
6
2
84
28
1
1
4 6 -
3
5 6 -
3
2 2
-
3
2
100 18 25 4
2
كال
املجموع
كال املجموع
72 100 16
25
21 100
1 1
1
املحافظة
اهتامم الدولة
تعاون مع
اسرتاتيجية اسرتاتيجية عىل اسرتاتيجية عىل
صعيد املحافظة صعيد القضاء
فكــــــر
يظهر لنا من خالل هذا اجلدول املتعلق باهتمام الدولة بال�سياحة وتعاونها مع الأق�ضية ووجود ا�سرتاتيجية على �صعيد الوطن واملحافظة والق�ضاء لتنمية القطاع ال�سياحي� ،أن ن�سبة % 44 من القائمقامني جتد �أن اهتمام الدولة �ضعيف ،ون�سبة % 32تراه و�س ًطا ،و % 24جتد �أن الدولة تهتم ب�صورة جيدة بالقطاع ال�سياحي. �أما بالن�سبة �إىل تعاون الأق�ضية مع وزارة ال�سياحية ،ف�إن ن�سبة � % 68أجابت بعدم وجود �أي تعاون مع وزارة ال�سياحة ،ون�سبة � % 32أجابت بوجود تعاون متوا�ضع مع هذه الوزارة� .أما فيما يتعلق بوجود ا�سرتاتيجية وطنية لتنمية القطاع ال�سياحي ،ف�إن ن�سبة % 88من العينة �أجابت بعدم وجود هذه اال�سرتاتيجية ون�سبة � % 12أجابت بوجودها. على �صعيد املحافظة ،هذه اال�سرتاتيجية لتنمية القطاع ال�سياحي ،موجودة يف ر�أي % 28من العينة ،مقابل ن�سبة � % 72أجابت بعدم وجودها. �أما على �صعيد الق�ضاء ،ف�إن ن�سبة % 16من �أفراد العينة �أجابت بوجود هذه اال�سرتاتيجية، مقابل ن�سبة � % 84أجابت بعدم وجودها . يف حتليل هذه املعطيات ،جند �أن حمافظة ال�شمال من �أكرث املحافظات اللبنانية التي تعاين من الإهمال املرتاكم من قبل الوزارات اللبنانية املختلفة ،حيث مل ُت�شمل ب�شكل �أ�سا�سي ب�أية ا�سرتاتيجية �أو خطة �إمنائية و�سياحية من قبل الدولة اللبنانية .فال�سياحة على خمتلف �أنواعها تعاين اليوم �إهما ًال من ِق َبل الوزارات املعن ّية ،منها وزارة ال�سياحة التي مل تعطها ن�صيبها ر�سم ًيا من موازنة الوزارة ،ومل ت�صدر ت�شريعات و�ضوابط حتميها وال حتى و�سائل لدعمها .يف تقدم بع�ض املناطق ال�سياحية يف حمافظة حني �أن املجتمع املدين ي�سهم بالنب�ض القوي يف ّ ال�شمال ،وبالتايل يف تفعيل ال�سياحة املحلية والرتويج لها يف حماولة جادة لتعوي�ض النق�ص احلا�صل والتق�صري �شبه الدائم من قبل الدولة اللبنانية عرب حكوماتها املتعاقبة. �أما من �أهم م�ؤ�س�سات املجتمع املدين التي تقوم بهذا الدور البديل لدور الدولة ،فهي بع�ض البلديات وعدد قليل من اجلمعيات الأهلية التي تقوم بن�شاطات تعك�س �صورتها املدنية، وعلى ر�أ�سها جمعية امليدان ،مو�ضوع هذا البحث. بناء عليه ،ال ّبد من الإ�شارة �إىل �أهمية �أن يكون هناك ا�سرتاتيجية �سياحية ،تبد�أ من الدولة اللبنانية ووزاراتها املخت�صة ،ثم يكون العمل على تطبيقها على م�ستوى املحافظات اللبنانية و�أق�ضيتها ،و�صو ًال �إىل املدن والبلدات اللبنانية ،عرب �سلطاتها املحلية وخا�صة البلديات 1التي � - 1أثبت الواقع الفعلي للعمل البلدي يف لبنان� ،أن با�ستثناء بلديات املدن والقرى ال�سياحية ،كبلدية جبيل ،برمانا، وبيت مري وعاليه ..ذات املردود املايل الكبري ،ف�إن معظم البلديات الأخرى يف لبنان تعي�ش يف ظل واقع م�أ�ساوي، ومل تكن تقوم بواجبها ب�صورة كاملة .لذا ال بد من الإ�شارة �إىل �أن هناك جتاه ًال كلياً لدور البلديات يف تنمية �أو تن�شيط 139
لها دورها الكبري يف دعم القطاع ال�سياحي والرتويج له يف مناطق تواجدها .لذلك ،ال ّبد من ال�شراكة والت�شبيك بني القطاعات واملحافظات والأق�ضية واملناطق كافة يف م�شروع اال�سرتاجتية ال�سياحية الوطنية ،لأن ال�شركاء يف �أي م�شروع هم من ي�ؤثر �أو يت�أثر بذلك امل�شروع. ويف احلقيقة ،امل�شروع التنموي ال�سياحي من امل�شاريع التي حتتاج �إىل تكاتف جميع القطاعات احلكومية واخلا�صة بجانب املجتمع املحلي ،يف العمل جن ًبا �إىل جنب من �أجل حتقيق الأهداف التنموية لتلك ال�صناعة ،وذلك من خالل الأدوار وامل�س�ؤوليات جلميع ال�شركاء ،بجانب الإمكانات الفنية واملالية التي ميتاز بها كل �شريك لإجناح �أي م�شروع ،منها امل�شروع ال�سياحي ،الذي ُيعترب هماً وطنياً ي�سهم يف حل الكثري من التحديات التي تواجهها الدولة اللبنانية. �أما بالن�سبة ملحتويات اخلطة اال�سرتاتيجية لل�سياحة اللبنانية فيجب �أن تكون متن ّوعة ومت�شعبة وت�صب جميعها يف �إطار تطوير ال�سياحة على الأرا�ضي اللبنانية كافة ،و�أن تهدف كلها �إىل ّ �أن يبد�أ لبنان يف اال�ستفادة من موارده ال�سياحية عرب خلق قطاع �إنتاجي متتد منافعه على ف�صول ال�سنة كافة ،وي�ساهم يف تنمية جميع املناطق اللبنانية .لذلك يجب �أن ت�شمل اخلطة حمددة لتطوير اال�سرتاتيجية جمموعة من الإجراءات التي يجب تطبيقها خالل فرتة زمنية ّ القدرة التناف�سية لل�سياحة اللبنانية ،و�إعادة و�ضع لبنان على اخلريطة ال�سياحية وتعزيز موقعه وجعله بلداً �سياحياً رائداً يف املنطقة والعامل. �ساد�سا :دور م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف التنمية ال�سياحية: ً
ُيع ّرف املجتمع املدين ب�أنه جمموعة من املنظمات تن�ش�أ من مبادرات املواطنني اخلا�صة ،وحتتل موق ًعا و�س ًطا بني م�شروعات القطاع اخلا�ص وامل�ؤ�س�سات احلكومية ،وهي ال ت�ستهدف حتقيق الربح ،بل ت�سعى يف املقام الأول �إىل حتقيق النفع العام ،ب�شرط التق ّيد بالأنظمة والت�شريعات. ويف التف�صيل ،ف�إن املجتمع املدين يت�ألف من اجلمعيات والنوادي والنقابات 1والأحزاب خ�ص الرتخي�ص للم�ؤ�س�سات ال�سياحية ..وكانت الإدارة �أو دعم القطاع ال�سياحي ،با�ستثناء الدور الب�سيط يف ما ّ املركزية ممثلة بوزارة ال�سياحة ،هي املعنية مبا�شرة بكل ما يتع ّلق بالق�ضايا ال�سياحية .وهذا بخالف الواقع القانوين يف فرن�سا مثال ،حيث ارتكز القانون ال�سياحي الفرن�سي على التعاون بني الدولة والهيئات الالمركزية يف املجال ال�سياحي .ومتار�س االخت�صا�صات يف جو من التعاون والتنا�سق ،بل ت�شارك الهيئات االقليمية يف و�ضع ال�سيا�سة الوطنية ال�سياحية مو�ضع التطبيق. - 1تنتمي نقابات املهن ال�سياحية �إىل فئة النقابات االختيارية اخلا�ضعة لأحكام قانون العمل ،واملبادئ القانونية التي ترعى العمل النقابي .وهي تتميز عن النقابات الإجبارية التي تن�ش�أ بقانون وتخ�ضع لأحكام قانونها اخلا�ص وال تخ�ضع لأحكام قانون العمل ،مثل نقابات املهند�سني والأطباء واملحامني ..وهذه النقابات الإجبارية يكون ت�شكيلها 140
فكــــــر
والتجمعات التي تتالقى ،فتخلق م�ساحة ما بني الدولة واملواطن ،وهو �شرط �ضروري من ّ �شروط حتقيق الدميقراطية� .أو هو امل�ؤ�س�سات ال�سيا�سية واالقت�صادية واالجتماعية والثقافية متعددة، التي تعمل يف ميادينها املختلفة يف ا�ستقالل عن �سلطة الدولة لتحقيق �أغرا�ض ّ منها �أغرا�ض �سيا�سية كامل�شاركة يف �صنع القرار على امل�ستوى الوطني والقومي ،وهي هدف الأحزاب ال�سيا�سية ،ومنها �أغرا�ض نقابية للدفاع عن م�صالح �أع�ضائها ،ومنها �أهداف مت�صلة ب�أغرا�ض كل جماعة� ،أو للإ�سهام يف العمل االجتماعي ،وهو عمل اجلمعيات (ع�صام نعمة ا�سماعيل� 2009- ،أ). ت�ؤدي هيئات املجتمع املدين ،دو ًرا يف التنمية ،بخا�صة عندما ت�شارك هذه الهيئات يف �صنع وحتد من ت�س ّلط الدولة وت�ساهم يف الإ�صالح االقت�صادي والتعزيز املتبادل القرار وتنفيذهّ ، للحياة املدنية. ويف الإطار الذي يعنينا ،فقد �أ�شرنا �إىل �أن ت�سيري القطاع ال�سياحي وتنفيذ معظم ن�شاطاته هو من اخت�صا�ص القطاع اخلا�ص ،1لذا قبلت احلكومة اللبنانية مبمثلي هذا القطاع كم�شاركني فعليني يف ر�سم ال�سيا�سة ال�سياحية وتنفيذها ،كالدور املمنوح للنقابات واالحتادات ال�سياحية، واملجل�س الوطني لإمناء ال�سياحة ،واللجنة ال�سياحية اال�ست�شارية ،واجلامعة اللبنانية الثقافية، وغريها من اجلمعيات. ويف �سياق هذا البحث ن�شري �إىل �أن منظمات املجتمع املدين ت�ستطيع �أن ُت�سهم يف التنمية ال�سياحية �إ�سهاماً حقيقياً �إذا جنحت يف بناء الوعي ال�سياحي التنموي وا�ستقراره وتوظيفه من خالل م�شاركة حقيقية وفاعلة يف العملية التنموية ،و�إذا جنحت يف تكري�س العمل اجلماعي، واالن�ضمام �إليها بناء على رغبة امل�شرتع ،ولي�س بناء على رغبة الأع�ضاء .بل �إن �أي �شخ�ص ال ي�ستطيع �أن ميار�س املهنة ما مل يكن منت�س ًبا �إىل النقابة الراعية لهذه املهنة .ومن النقابات ال�سياحية يف لبنان :نقابة �أ�صحاب مكاتب ال�سفر وال�سياحة ،نقابة �أ�صحاب امل�ؤ�س�سات ال�سياحية يف بريوت ،نقابة العاملني يف القطاع ال�سياحي يف لبنان ،نقابة مالكي مكاتب وو�سائل نقل امل�سافرين للخارج يف اجلمهورية اللبنانية ،نقابة �أ�صحاب املطاعم واملنتزهات يف بريوت وجبل لبنان اجلنوبي ،نقابة عمال وم�ستخدمي امل�ؤ�س�سات ال�سياحية يف عكار ،نقابة �أ�صحاب املطاعم واملنتزهات يف حمافظة بعلبك الهرمل ...الخ. - 1على �صعيد القطاع اخلا�ص ،يوجد يف لبنان العديد من امل�ؤ�س�سات التي تدعم ومت ّول امل�شاريع ال�سياحية ومن بينها م�ؤ�س�سة كفاالت التي تعنى بتقدمي ال�ضمانات للم�ؤ�س�سات ال�صغرية واملتو�سطة والتي �أقامت منذ �سنة 1999 ولغاية �سنة 2011حوايل 6850م�شروعاً زراعياً و�صناعياً و�سياحياً وحرفياً معظمها يف املناطق البعيدة عن العا�صمة. �أما امل�ستفيدون فهم �أفراد �أو م�ؤ�س�سات فردية �أو منظمات غري حكومية تتعاطى الإنتاج االقت�صادي� .إ�ضافة اىل ذلك هناك امل�ؤ�س�سة العامة لت�شجيع اال�ستثمارات يف لبنان (�إيدال) التي تقوم برتويج لبنان كوجهة جيدة لال�ستثمارات وتعزيزها واحلفاظ عليها ،ما يجعل من لبنان قاعدة للأعمال يف املنطقة. 141
واالبتعاد عن الأنانية الفردية .فالكثري من منظمات املجتمع املدين يف لبنان بحاجة اىل توا�صـل م�ستمر للتعرف على امل�شاكل التي تعاين منها ال�سياحة يف لبنان ،و�ضرورة التع ّرف على جتارب منظمات املجتمع املدين الدولية لال�ستفادة من خرباتهم ومواردهم .وملزيد من تفعيل دور منظمات املجتمع املدين يف التنمية ال�سياحية وانعكا�سها على التنمية االقت�صادية واالجتماعية والثقافية وال�سيا�سية ،ال ّبد من العمل يف م�شاريع اال�ستثمار ال�سياحي وبالتايل الرتويج لل�سياحة الداخلية وتفعيلها.
�شكل رقم:1 حلقة تنمية ال�سياحة ح�سب م�ؤ�س�سات املجتمع املدين (اجلمعيات)
تدخل اجلمعيات الأهلية يطال حت�سني خدمات ي ّت�ضح لنا من حلقة تنمية ال�سياحة� ،أن ّ اال�صطياف وتنويعها �ضمن الأ�سعار املقبولة واجلاذبة حلركة ا�صطياف جديدة .بالإ�ضافة �إىل امل�ساهمة يف تنمية ال�سياحة البيئية من خالل الرتويج ملزايا املوارد الطبيعية ،وبالتايل، تنمية ال�سياحة الأثرية والدينية من خالل تظهري املعامل الأثرية التاريخية واجتذاب الزائرين �إليها ،وكذلك الرتويج للمعامل الدينية بالتعاون مع البلديات� .أخرياً ،ميكن �أن تربز م�ساهمة اجلمعيات الأهلية يف تنمية ال�سياحة الثقافية والريا�ضية ،من خالل �إطالق املبادرات والأن�شطة من مهرجانات ثقافية وفنية وريا�ضية ،ومعار�ض وفعاليات تتع ّلق بالك ّتاب وامل�سرح واملو�سيقى..الخ. اجلمعيات الأهلية اللبنانية التي ُتعنى ب�ش�ؤون ال�سياحة:
التجمع ،فوردت الإ�شارة �إليها يف الد�ستور ،وحر�ص القانون �أوىل الت�شريع اللبناين عناية خا�صة حلرية ّ على عدم تقييد حرية تكوين اجلمعيات ب�أي �شرط �سوى �إبالغ وزارة الداخلية بن�ش�أة �أو تكوين 142
فكــــــر
اجلمعية .فاجلمعية ت�ؤ�س�س ب�إرادة م�ؤ�س�سيها ال مبوجب ترخي�ص من الإدارة ،و�أن هذه الإدارة – وزارة الداخلية -ملزمة بت�سليم امل�ؤ�س�سني بعد �إيداعها بيانًا بت�أليف اجلمعية ،العلم واخلرب من دون �إبطاء وهي ال تتمتع يف ذلك ب�أية �سلطة ا�ستن�سابية (ع�صام نعمة ا�سماعيل ،2009 ،ب). وب�سبب �سهولة وحرية تكوين اجلمعيات ،فاق عدد اجلمعيات الأهلية يف لبنان الـ 6000 جمعية ،ولكن الغريب �أن عدد اجلمعيات الأهلية التي ُتعنى بق�ضايا �سياحية �أو ذات �صلة بال�سياحة هي قليلة العدد ن�سب ًيا .وت�سعى لتحقيق �أهداف عديدة جنملها بالآتي: التثقيف ال�سياحي بهدف �إعداد املواطن ال�سياحي ،واملجتمع ال�سياحي عن طريق �إ�صدارمطبوعات ،من�شورات تثقيفية ،ا�ستخدام و�سائل الإعالم املتوفرة والتوجه نحو املجتمع، ال�شباب والطالب. م�ساعدة امل�ؤ�س�سات الر�سمية والبلدية وتفعيلها ودعمها ،حيث �أمكن معنو ًيا وماد ًيا لت�أمني�أق�صى حد من اخلدمات والظروف التي ت�شجع ال�سياحة وال�سياح. الدعاية والإعالم بهدف تعريف العامل باملقومات ال�سياحية لهذه املنطقة (كتب ،من�شورات،دليل �سياحي ،مباريات �سياحية ،تقدمي جوائز.).. �إبراز املقومات ال�سياحية وتتحيفها لتوفري �أكرب طاقة جلذب ال�سياح. ت�شجيع اال�ستثمارات وامل�ستثمرين للقطاع ال�سياحي. القيام باملهرجانات ال�سياحية واملعار�ض الرتاثية على امل�ستويات كافة ..الخ.ونذكر من هذه اجلمعيات :جمعية التنمية ال�سياحية ،جمعية كلنا �سياحة ،اجلمعية اللبنانية لإمناء ال�سياحة ،هيئة �إمناء ال�سياحة ،جمعية لبناين ...1الخ. يف هذا الإطار ،ال توجد جمعيات �أهلية فعلية ُتعنى ب�أمور ال�سياحة وتقوم بحمالت للتوعية ال�سياحية يف املناطق ال�سياحية ،وتقدم الدعم املادي لتطوير القطاع ال�سياحي .وميكن �أن نبني ذلك ميدانياً من خالل اجلدول الآتي: - 1هي جمعية غري حكومية ت�أ�س�ست يف العام ،2011تهدف اىل توعية ال�شباب وتوجيههم ،واىل ربط رجال الأعمال يف �أنحاء العامل وخلق م�ساحة لل�شباب املقيم واملغرتب» .ان اهم اهدافها :العمل على جمع طاقات اللبناين �ضمن اطار وطني ،متجرد من اي ابعاد طائفية او حزبية داخل الوطن ويف بالد االغرتاب .فالهدف او ًال هو اال�ستفادة من القوة االغرتابية التي ميتلكها �شباب لبنان وحماولة تقويتها عن طريق توثيق �أطر التوا�صل يف ما بينهم والو�صول اىل �آلية منتجة ،فعالة ي�ستفيد منها جميع االطراف ،ال �سيما ال�شباب اللبناين املقيم ،اما الهدف الثاين فهو توعية وتوجيه ال�شباب اللبناين املقيم واملغرتب اىل القطاعات املنتجة ،والتي حتتاج طاقات جديدة وربطهم بال�شركات اللبنانية داخليا وخارجيا م�ساهمة خللق فر�ص عمل. 143
دور اجلمعيات السياحي
144
جبل لبنان
بريوت
جدول رقم ()2 وجود جمعيات يف الق�ضاء تهتم بتنمية القطاع ال�سياحي (ديانا فتو�ش ،2012 ،ب) الشامل
املحافظة
عكار
اجلنوب
بعلبك اهلرمل النبطية
املجموع
البقاع
النسبة
نعم
كال
املجموع
تسوق تنظيم شهر ّ
مهرجانات
معارض
حفالت
تقديم تسهيالت
تنظيم ماراتون
املجموع
1 1 1 1 1 1 1 1 6
2
4 6 2 2 2 2 1 9
3 3 6 2 1 1 1 5
1 1 -
1 2 3 2 1 1 4
1 2
3 1 2 3
1 2
3 1 1 1 1 4
1
1 2 1 1 1 3
10
15 25 4 10 6 8 3 3 39
40
60 100 11.76 29.41 17.65 23.53 8.82 8.82 100
3 1
3 1 1
3 2 3
1 1 1
4 3 2
3 1
-
العادات والتقاليد
سيطرة املصلحة الفردية عىل املصلحة العامة
عدم وجود وعي سياحي
نقص يف اإلمكانات املادية
1
1
2
1
دور اجلمعيات هو اجتامعي فقط وحمدود
املجموع
5
-
1
2 7
2
3 17
4
12
5
6
27.78 22.22 16.67
15 12 9
1 1 1
8
10
14.81 54
18.52
3
100
فكــــــر
سبب عدم وجود مجعيات سياحية
145
يظهر لنا من خالل معطيات هذا اجلدول املتعلق بوجود جمعيات تهتم بتنمية القطاع ال�سياحي يف الق�ضاء� ،أن ن�سبة % 60من �أق�ضية لبنان ال يوجد فيها جمعيات ،ون�سبة % 40 يوجد فيها جمعيات �سياحية. كما �أن هذه اجلمعيات تقوم ب�أدوار �سياحية على �أ�صعدة عدة :فهنالك % 29.41تقوم بتنظيم املهرجانات و % 23,53ت�ساهم ب�إقامة احلفالت يف البلدات ،و % 17,65تقيم املعار�ض ،و % 11.76تقيم �شهر ت�سوق يف املراكز التجارية ،و % 8,82ت�ساهم ب�إقامة ن�شاطات ريا�ضية وخا�صة ماراتون .هذه الن�سبة جاءت مت�ساوية مع عدد اجلمعيات التي تقوم بتقدمي الت�سهيالت من �أجل ت�شجيع العمل ال�سياحي. ن�ستنتج من معطيات اجلدول املذكور �سابقاً �أن اجلمعيات ال�سياحية يف لبنان مل ترق بعد �إىل امل�ستوى املطلوب ،ومل تلعب دورها ب�شكل كامل على امل�ستوى التنموي ،علماً �أنها تتوزع بني جمعيات ت�سويقية وترويجية وتنموية �شاملة ،بالإ�ضافة �إىل اجلمعيات التي تقدم خدمات �سياحية تنظيمية ورعائية وتوجيهية ،وهي م�س�ؤولة عن التطوير ال�سياحي يف املنطقة التي تعمل فيها. تقوم اجلمعيات ال�سياحية يف لبنان ،ب�شكل �أ�سا�سي ،بتنظيم ن�شاطات خمتلفة مثل منا�سبات ومهرجانات 1تهدف �إىل �إثراء املنتج ال�سياحي يف املنطقة .وت�ساعد اجلمعيات ال�سياحية، بالإ�ضافة �إىل ذلك ،املبادرين الذين يريدون �إقامة م�شروع �سياحي من خالل الإر�شاد والتن�سيق مع ال�سلطات .فالتن�سيق مع اجلمعيات املخت�صة ،يتم مث ًال ،من �أجل �إحياء املراكز ال�سياحية التاريخية والبيوت الرتاثية و�صيانتها و�إعطائها الدور املنا�سب كجزء متمم لل�سياحة. وبالتايل تقوم اجلمعيات ال�سياحية با�ستثمار املباين التاريخية واخلانات واحلمامات القدمية والدور الوا�سعة التي هجرها �أ�صحابها وحتويلها �إىل متاحف تراثية ومطاعم وفنادق و�أ�سواق لل�صناعة التقليدية وال�سياحية .كما وتقوم اجلمعيات ال�سياحية بدرا�سة القطاعات التي يجب - 1ي�ست�ضيف لبنان كل �صيف العديد من املهرجانات الدولية التي ت�ستقطب الكثري من ال�سياح العرب والأجانب، خ�صو�صاً تلك التي تقام يف مدينة بعلبك الرومانية الأثرية وق�صر بيت الدين ال�شهابي وقلعة جبيل الفينيقية، والبرتون ،و�إهدن .ويروج لبنان لنف�سه منذ فرتة طويلة كبلد متن ّوع ي�ضم �آثاراً رومانية وكهوفاً ومنتجعات و�شواطئ وحياة ليلية �صاخبة� .إ ّال �أن ما ميكن الإ�شارة �إليه هنا� ،أن املهرجانات يف لبنان متتاز بتن ّوعها ما بني ثقافية واجتماعية وتراثية وريا�ضية وترفيهية و�أن�شطة تنا�سب �شرائح املجتمع كافة� .إ ّال �أن تو ّزع هذه املهرجانات على البلديات اللبنانية يبينّ لنا مدى �أهمية بلديات ومناطق على ح�ساب بلديات ومناطق �أخرى ،وهذا ما يرتبط بالدرجة الأوىل بت�صنيف هذه املناطق على امل�ستوى ال�سياحي ،ويرتبط بالدرجة الثانية ب�سيا�سة البلديات اال�ستثمارية والتنموية التي تقيم املهرجانات ال�سنوية وتر ّوج لها ب�شكل خمطط ومنظم ،ما ي�ستدعي تدخل م�ؤ�س�سات املجتمع املدين كاجلمعيات لتلعب دورها يف هذا املجال. 146
فكــــــر
اعتبارها مراكز جلب �سياحي ،وبالتايل و�ضع خمططات للقطاع ال�سياحي. كما ن�شري يف �سياق هذا التحليل �إىل اجلمعيات ال�سياحية اخلا�صة بالأماكن الدينية، واجلمعيات الثقافية وتلك التي تتعلق بال�سياحة اال�ست�شفائية .كما وهناك جمعيات �سياحية يف لبنان ُتعنى بالعمل على تن�شيط وترويج �سياحة امل�ؤمترات واملهرجانات وال�سياحة الرتفيهية. �أما يف حمافظة ال�شمال حتدي ًدا ،الذي يعاين �أ�صلاً من م�ؤ�شرات تنموية منخف�ضة على كل امل�ستويات ،وعلى الرغم من مت ّتعه مبناطق �سياحية بحرية وجبلية و�أثرية ت�شكل جمتمعة عامل جذب لل�سياح ،وت�شكل يف حال اال�ستفادة منها م�صد ًرا مه ًما للأموال التي ميكن توظيفها يف م�شاريع تنموية �شاملة ت�ساهم يف �إمناء املناطق ال�شمالية الفقرية ،فنلحظ غياباً �شبه كامل للجمعيات ال�سياحية ،مع الإ�شارة هنا �إىل بع�ض اال�ستثناءات ،من بع�ض اجلمعيات املدنية التي ا�ستطاعت عرب وعيها لأهمية تفعيل ال�سياحة ال�شمالية من �إقامة عدد من امل�شاريع ال�سياحية ،و�أهمها على الإطالق املهرجانات ال�سياحية ،1و�أبرزها مهرجان �إهدنيات الذي تنظمه جمعية امليدان – زغرتا. نتيجة لذلك ،نرى �أن غياب اجلمعيات النا�شطة �سياح ًيا يف الأق�ضية اللبنانية ،يعود لأ�سباب عدة� ،أهمها: خ�صو�صا العادات الدينية ،وهي .% 27,78 العادات والتقاليد املتوارثة يف املناطق والقرى،ً �سيطرة امل�صلحة الفردية على امل�صلحة العامة ،وهي .% 22,22 نق�ص يف الإمكانات املادية.% 18,52 ، اجلمعيات املوجودة تقوم بدور اجتماعي فقط وحمدود جداً.% 14.81 ، عدم وجود وعي �سياحي ،وهي .% 16.67وهنا ،ميكننا ت�أكيد فر�ضية �أن �ضعف م�ؤ�س�ساتاملجتمع املدين من حيث الوعي ال�سياحي والثقافة ال�سياحية� ،إمنا يعود �إىل غلبة وطغيان االهتمامات ذات الطبيعة اال�ستهالكية الربحية والعالقات الزبائنية وال�شخ�صانية يف الأداء، والفكر الثقايف الذي ي�صعب �إدراجه �ضمن االهتمامات الثقافية العميقة واجلادة .فالتغذي على املنتجات اال�ستهالكية والعقليات الأهلية الزبائنية تخلف �ضعفاً يف املنتج املعريف - 1ومن �أبرز املهرجانات :مهرجانات بعلبك الدولية ،مهرجانات �صور الدولية ،مهرجانات بيت الدين الدولية، مهرجان الب�ستان العاملي للمو�سيقى والفنون ،مهرجانات عنجر ،مهرجانات بيبلو�س الدولية ،مهرجانات دير القمر، وغريها من املهرجانات املحلية يف املناطق ،مثل مهرجان جزين – اجلنوب ،مهرجان ريفون – جبل لبنان ،مهرجان قب اليا�س للمغرتبني – البقاع ،مهرجان بعقلني – ال�شوف ،مهرجان البرتون – البرتون ،مهرجان املغرتبني – الباروك (ال�شوف) ،مهرجان طرابل�س – طرابل�س ،مهرجان مرجعيون – اجلنوب ،وغريها الكثري. 147
واحلياتي ،بل و�ضعفاً يف امل�ستوى القيمي والأخالقي. ومن املهم ت�أكيد �أن مو�ضوع الوعي ال�سياحي والثقافة ال�سياحية بالن�سبة مل�ؤ�س�سات املجتمع املدين لي�س ترفاً فكرياً ،و�إمنا هو واجب وطني يجب الوفاء به ،و�أن ال يكون االهتمام بهذه الق�ضايا جمرد اهتمام مو�سمي �سطحي ،بل من املهم �أن يكون اهتماماً فعل ًيا وفاعلاً وف ّعا ًال، ت�ؤ�س�س له الأطر امل�ؤ�س�سية الر�سمية واملدنية والأهلية ،كما الت�شريعات املتكاملة والآليات املتطورة ،وكل ذلك من �أجل هدف تنمية ال�سياحة عرب تثقيف الإن�سان املواطن وتنميته وحت�سني م�ستوى حياته ووعيه ال�سياحي والثقايف .وهذا ما يتطلب و�ضع ا�سرتاتيجية �سياحية ت�أخذ بعني االعتبار كل هذه املوا�ضيع وتركز ب�شكل كبري على الوعي ال�سياحي و�أهمية �أن تلعب م�ؤ�س�سات املجتمع املدين دوراً مهماً يف هذا املجال. - 2جمعية امليدان -زغرتا ودورها يف تن�شيط ال�سياحة الداخلية:
تتوخى الربح ،ت� ّأ�س�ست يف مدينة زغرتا العام «جمعية امليدان» هي جمعية غري حكومية ال ّ 2004علم وخرب رقم 2004/71من خالل جمموعة من ال�شباب املحرتفني املهتمني بال�ش�ؤون الإن�سانية ،الثقافية ،التعليمية ،االجتماعية والبيئية .تعتمد اجلمعية على املوارد املحلية طبيعية كانت �أو ب�شرية لتطوير براجمها .1كما �أن جمعية امليدان تعمل على امل�ستوى املحلي، الوطني والإقليمي .هدفها تطوير قدرات املجتمع من خالل تطبيق مبد�أ التنمية امل�ستدامة. �أما مهمتها فهي خلق �صلة و�صل را�سخة بني املجتمع والطبيعة واعتماد التنمية عرب تطبيق برامج متعددة على ال�صعيد الريفي ،الإن�ساين والبيئي وال�سياحي .كما �أن جلمعية امليدان من الناحية الثقافية دوراً ال ميكن �إغفاله من خالل تعريف املواطنني وال�سائحني برتاث البلد ال�سياحي وح�ضارته والتعريف بالبيئة ،مما ي�ؤدي �إىل �إدراك ال�شخ�صية القومية للبلد ،وبالتايل زيادة االنتماء للوطن من جانب مواطنيه و�إعطاء �صورة دقيقة عنه وعن �سكانه ،واملعلومات ال�صحيحة عن البيئة االجتماعية والثقافية والدينية التي �سيواجهها ال�سائحون. بالإ�ضافة �إىل ذلك ،ف�إن جمعية امليدان قد و�ضعت اخلطط واال�سرتاتيجيات املبنية على الدرا�سات العلمية امليدانية منها والنظرية من �أجل تنمية قطاع ال�سياحة وتطويره ،حتى �أ�صبح هذا القطاع ميثّل حجر الزاوية يف زغرتا -الزاوية و�إهدن ،فبد�أت رئي�سة اجلمعية ال�سيدة رميا �سليمان فرجنية بتكليف فرق البحث العلمي لتحديد خمتلف املواقع ال�سياحية الثقافية والطبيعية وكل مناطق اجلذب ال�سياحي فيها من �أجل درا�ستها من النواحي كافة ،ومعرفة -1من �أهم ن�شاطاتها التي بد�أت منذ العامني :2005 - 2004التزلج ،رماية ،ت�سلق� ،صعود اجلبل بالدراجات الهوائية� ،سياحة ثقافية ،مغامرات� ،سياحة بيئية ،ت�سلية ،احتفال خا�ص بامليالد يف دير مار �سركي�س �إهدن ،بن�شعي، واحتفال خا�ص ملنا�سبة ر�أ�س ال�سنة يف �سيدة احل�صن �إهدن وبرامج فنية عديدة يف �إهدن. 148
فكــــــر
�أف�ضل اخلطط والو�سائل والطرق التي ميكن �أن ت�ساهم يف تطويرها وجعلها منطقة ناجحة يف جذب �أعداد �أكرب و�أفواج �أكرث من ال�سياح. �أما �أهم الربامج التنموية التي اعتمدتها جمعية امليدان والتي �ساهمت يف �صناعة �سياحية داخلية ،فكان برنامج �إهدنيات على امل�ستوى املح ّلي والدويل.. �أ� -إهدنياتّ :نظمت جمعية «امليدان» كل عام وملدة �شهر �آب مهرجان «�إهدنيات» يف �إهدن ق�ضاء زغرتا �شمال لبنان ،حيث اختارت اجلمعية ل�سنوات متتالية مبنى الكربى الأثري لإقامة الن�شاطات .يهدف هذا املهرجان الفني والرتاثي اىل زيادة ن�سبة ال�سياحة اللبنانية عموماً ،وال�شمالية خ�صو�صاً ،ويجذب هذا املهرجان عدداً كبرياً من �سكان البلدة واجلوار ال�سيما املغرتبني منهم. يرمي «�إهدنيات» �إىل تفعيل احلركة ال�سياحية يف حمافظة ال�شمال عمو ًما ،ويف �إهدن -زغرتا خ�صو�صا .وت�ضع جمع ّية امليدان التي تفوق ميزان ّيتها املليون دوالر �أمريكي على ر�أ�س �أولوياتها ً بالتوحد وال�سرطان� ،إذ تعود الأرباح �إىل اجلمعية املعنية مبعاجلة االهتمام بالأطفال امل�صابني ّ الأطفال امل�صابني بال�سرطان ،Kids Firstو( North Autism Centerمركز ال�شمال للتوحد .)1وهما مركزان خرييان � ّأ�س�ستهما جمعية "امليدان" ب�شخ�ص رئي�ستها رميا فرجنية، املعنية بال�ش�ؤون االجتماعية يف منطقة زغرتا وحميطها. على خط موازٍ ،يتم ّتع الن�شاط الثقايف والفني �إهدنيات مبزايا اجتماعية واقت�صادية مبا�شرة مثل ت�شغيل اليد العاملة يف ال�شمال ،وتو�سيع نطاق الرتويج ال�سياحي للمنطقة ،خ�صو�صاً بعد �إدراج املهرجان على الئحة املهرجانات الدولية �إثر دورته الأخرية العام ،2011فيما حظي بدعم «وزارة ال�سياحة اللبنانية». وعليه ،ال يقت�صر املهرجان على الأم�سيات ال�ساهرة التي ت�سعى اللجنة �إىل اختيارها على قاعدة التن ّوع ال�شامل �ضمن خطة جلذب �أف�ضل اخليارات الفنية وفق املعايري املو�ضوعة يف دفرت �شروط ي�ضم �أي�ضاً مهرجاناً موازياً ،ين�ضوي �ضمن حملة خا�صة حتمل �شعار وزارة ال�سياحة اللبنانية ،بل ّ توجه الدعوة �إىل اجلميع للتع ّرف �أكرث �إىل �إهدن «ع �إهدن �شرفونا» .ويف هذا الن�شاط النهاريَّ ، املتعددة التي ّ � - 1أ�س�ست رئي�سة جمع ّية "امليدان" ال�س ّيدة رميا فرجن ّية ،بعد اطالعها على الأبحاث والدرا�سات ّ �أُجريت يف �شمال لبنان حول التوحد" ،مركز التوحد يف ال�شمال »NACالعام 2010والذي بد�أ بالعمل حتت �إ�شراف عدد من املتخ�ص�صني واملعن ّيني بحالة التوحد .ون�شري اىل �أنّ املركز تعليمي خمت�ص من �ش�أنه توفري التعليم للأطفال وتطوير مهارات التوا�صل واملهارات االجتماع ّية والإدراك ّية ،وتوفري الدعم لأ�سرهم كي يت�أقلموا مع و�ضعهم اجلديد وتوفري التوعية للنا�س يف حميطهم ،من منطلق �أ ّنه ينبغي البدء بالتدخل التوجيهي من خالل برامج تعليم ّية التوحد. يتم ت�شخي�ص ّ ف ّعالة ،حاملا ّ 149
املعروفة بـ«عرو�س م�صايف ال�شمال» ،واال�ستمتاع بال�سياحة الدينية والبيئية. �أما بالن�سبة �إىل برنامج املهرجان امل�سائي ،فتجمع دورة «�إهدنيات» يف ال�صيف �أ�سماء المعة يت�ضمن «�إهدن ّيات» �أ�سبوعاً خا�صاً ب�أن�شطة يف جمال الغناء والرق�ص العربي والأجنبي ،1كما ّ جمان ّية ُتقام للأطفال ،فيما تن�شط فعاليات املنطقة الر�سمية وجمعيات املجتمع املدين يف ت�أهيل �إهدن وحميطها ال�ستقبال �أكرب عدد ممكن من الز ّوار. يف التحليل ال�سو�سيولوجي ،تركت �إهدنيات �آثارها على خمتلف نواحي احلياة يف زغرتا .ومن �أهم العوامل حلدوث هذه الآثار هو التداخل بني املواطنني وال�سائحني – خا�صة -من لهم عالقة مبا�شرة مع ال�سائحني مثل العاملني يف �شركات ال�سياحة والفنادق والإر�شاد ال�سياحي، ولهذه الفئات من العاملني موا�صفات خا�صة متكنهم من �أداء مهاراتهم بكفاءة تامة. كما ون�شري يف �سياق هذا التحليل� ،إىل �أهمية �إلقاء ال�ضوء على �إهدنيات والأن�شطة املرافقة لها ،باعتبارها نوعاً هاماً من �أنواع الأن�شطة الرتويجية واال�ستثمارية ،والتي �أ�صبحت �صناعة رئي�سية على النطاق املحلي ،ومن املتوقع �أن تنمو منواً متوا�ص ًال ،حيث زاد عدد ال�سياح ب�شكل غري م�سبوق بني عامي 2005و .2013 وميكن �أن نلحظ هذا التطور يف �أعداد الوافدين �إىل �إهدن للم�شاركة يف �إهدنيات (فلكيات، �سينمائيات ،بيئيات ،حرفيات) 2حيث ارتفع من � 10.000سائح العام 2008-2009من � - 1أ�سماء بارزة من �أمثال النجمة الفرن�سية هيلني �سيغارا والتينور الإيطايل ال�شهري تينو فافازا ،وخوليو ايغليزيا�س وتينور القرن احلادي والع�شرين وال�سوبرانو الفرن�سية �إميا �شابلن ،النجم اليوناين العاملي دميي�س رو�سو�س وروائعه ال�شهرية Goodbye My Love Goodbye، Forever and Ever، Say you Love me، My Friend the Wind، ، Far Awayفرقة "باليه مو�سكو امللكية" مع رائعة ت�شايكوف�سكي «� »Swan Lakeأو "بحرية البجع» ،وزياد الرحباين وكاظم ال�ساهر ،وغريهم الكثري. � -2سينمائيات :مهرجان �سينمائيات هو لت�شجيع طالب الإخراج من جميع اجلامعات اللبنانية ،وتعر�ض على جلنة حكم م�ؤلفة من اخت�صا�صيني و�أكادمييني ونقاد لتعلن يف اخلتام �أ�سماء الفائزين ،هكذا تدعم اجلمعية الفن ال�سابع يف لبنان يف غياب �أي دعم ر�سمي �سواء ملحرتيف هذا الفن �أو هواته. امليالد على البحرية :تنظمه جمعية "امليدان" طيلة �شهر كانون الأول على �ضفاف بحرية بن�شعي ،حيث ترتفع زينةميالدية �ضخمة ،يهدف هذا املهرجان اىل جمع اللبنانيني عام ًة واهل ال�شمال خا�ص ًة يف اجواء ميالدية ،كما يت�ضمن جناحاً خا�صاً بالأطفال ومعر�ضاً ميالدياً تعر�ض فيه احلرف والهدايا �إ�ضاف ًة اىل عرو�ض عاملية ولبنانية خا�صة بالأطفال. م�شروع حرفيات :الذي يهدف �إىل دعم الن�ساء ،بناء قدراتهن وتطوير مهاراتهن .يت�ضمن م�شروع حرفيات تنظيمالعمل احلريف للن�ساء يف املنزل وت�سويق منتجاتهن امل�صنوعة يدوياً وكل ما ميكن �أن ت�صنعه �أيديهن. فلكيات :ر�صد للفلك والنجوم بعد يوم واحد على ك�سوف القمر اجلزئي املتوقع ،وتختتم بحفل مو�سيقي«�إلكرتونيك ميوزيك» .كذلك ت�شهد بع�ض الن�شاطات مثل ال�شطرجن وطاولة الزهر بح�ضور مراقبني وجلنة حتكيم. 150
فكــــــر
املناطق ال�شمالية املجاورة لإهدن – زغرتا ،وبع�ض املناطق اللبنانية ،وعدد كبري من املغرتبني اللبنانيني والأجانب (خا�صة من �أفريقيا و�أ�سرتاليا و�أملانيا وبلجيكا وغريها �إ�ضافة �إىل �سياح من الأردن وقرب�ص)� ،إىل ما يقارب الـ � 14.400سائح للعامني 2010-2011موزعة على �ست حفالت ترفيهية وثقافية. �أما يف العام ،2013وبعد �أن توقف برنامج �إهدنيات العام ،2012ب�سبب الأو�ضاع الأمنية يف لبنان عامة ،وطرابل�س خا�صة ،فقد و�صل عدد الوافدين �إىل �إهدن للم�شاركة يف �إهدنيات �إىل � 18.000سائح موزعني على �ست حفالت .ومن املتوقع �أن يرتفع عدد الوافدين �إىل 27.000 �سائح يف �صيف الـ .20141 كما ا�ستطاعت جمعية امليدان �إحداث نقلة نوعية ،وخالل فرتة زمنية ق�صرية ،على م�ستوى تفعيل ال�سياحة املحلية ،حيث ا�ستطاعت �أن حت ّول ال�سياحة يف �إهدن ،من �سياحة بدائية� ،إىل �صناعة �سياحية متطورة ،ما كانت لتحدث لو مل يح�صل برنامج �إهدنيات الذي انتقل بدوره من برنامج �سياحي حملي �إىل برنامج �إقليمي ودويل بفعل النجاحات املتتالية التي حققها والتي ّ تخطت حدود الوطن �إىل العاملية. هذا الربنامج �ساهم بربوز �أهمية ال�سياحة كقطاع اقت�صادي اجتماعي يت�أثر وي�ؤثر يف باقي القطاعات .فمن املنظور االقت�صادي �أثبت برنامج �إهدنيات ال�سياحي ب�أنه برنامج �إنتاجي يلعب دوراً مهماً يف زيادة الدخل ل�شرائح خمتلفة من ال�سكان .كما �ساهم برنامج �إهدنيات ال�سياحي ب�شكل ف ّعال يف ات�ساع دائرة التنمية لت�شمل معظم القرى والبلدات املجاورة ملنطقة �إهدن ،لأنه ا�ستطاع �أن ي�ؤدي �إىل تغيرّ وا�ضح يف مواقع اال�ستهالك ال�سياحي وخا�صة يف املناطق الريفية ،ف�ساهم يف زيادة الطلب على �أنواع ال�سلع واخلدمات من قبل ال�سائحني الوافدين �إىل املهرجان ،والذين يتم ّتعون بقدرات �شرائية عالية ،فتزداد حركة املبيعات لتلبي احلاجات امل�ستجدة ويت�أمن العمل للعديد من �أبناء الريف بهدف توفري اخلدمات كافة لل�سائحني .هذا كله �أدى �إىل زيادة عدد امل�ؤ�س�سات التجارية من مطاعم وفنادق وموتيالت و�شقق مفرو�شة وحمال جتارية لتلبي الطلب املتزايد للوافدين الذين تزداد �أعدادهم ب�شكل كبري (كما �سبقت الإ�شارة). يف هذا ال�سياق ،وب�سبب ما �أحدثه برنامج �إهدنيات من تطورات اقت�صادية واجتماعية وثقافية خ�صو�صا ،ومع تزايد عدد ال�سياح منذ و�صناعية يف حمافظة ال�شمال عمو ًما وق�ضاء زغرتا ً غنى وتن ّوعاً يف املنطقة� ،إىل ن�شاطات ريا�ضية بيئياتّ :تت�ضمن ن�شاطات متنوعة بني زيارة حمم ّية حرج �إهدن الأكرث ً مع فريق Ehden Adventureمن ت�س ّلق وهبوط و Paint ballورحالت ا�ستك�شاف .وتت ّوج بيئيات ب�سهرات فنية للعائالت والأطفال..الخ. - 1مقابلة مع الأ�ستاذ جيمي فرجنية ،م�س�ؤول يف اللجنة التنظيمية لربنامج �إهدنيات -جمعية امليدان.2014 - 5 - 9 ، 151
العام 2005وحتى العام ،2013-2014كان من الطبيعي جداً �أن يواكب العمل الفندقي يف منطقة �إهدن واملناطق املجاورة هذه التطورات .فمع حت ّول �إهدنيات �إىل العاملية� ،أ�ضحت احلاجة ملحة لتلبية ما يحدث من تطور على م�ستوى الوافدين املحليني واملغرتبني اللبنانيني والأجانب .فبد�أ يظهر العديد من املن�ش�آت الفندقية التي �أقيمت مبعظمها يف �إهدن -زغرتا. وهي ت�شهد مو�س ًما �سياح ًيا ممتا ًزا �سنة بعد �سنة ،حيث �إن احلجوزات الفندقية و�صلت اىل % 100بعد �إعالن بدء مهرجان �إهدنيات ل�صيف.1 2014 ومن منظور اجتماعي وح�ضاري� ،أثبت برنامج �إهدنيات ب�أن ال�سياحة هي �أي�ضً ا حركة ديناميكية ترتبط باجلوانب الثقافية واحل�ضارية للإن�سان؛ مبعنى �أنها ر�سالة ح�ضارية وج�سر للتوا�صل بني الثقافات املختلفة� .إذ ي�ساعد التبادل الثقايف على �إظهار �أهمية تعزيز العالقات الثقافية بني لبنان والبلدان الأخرى ،والتي تتم عن طريق القيام بتعليم اللغة ،دعم امل�شروعات التنموية الثقافية ورعاية م�ؤمترات ومهرجانات ،وتب ِّني املبدعني ال�شباب ودعمهم يف جماالت ال�سينما وامل�سرح والت�أليف .كل ذلك لتعريف اللبنانيني على ثقافات وتقاليد وعادات البلدان الأخرى من خالل هذه الن�شاطات ،والتفاعل مع هذه الثقافات من �أجل فتح �آفاق وجماالت جديدة .كما ت�ؤدي خمالطة ال�سائحني لأبناء املناطق امل�ضيفة� ،إىل تزايد االنفتاح الثقايف وال�سيا�سي ،2و�إزالة احلواجز بينهم وانتقال بع�ض عاداتهم �إىل �أبناء الريف امل�ضيفني ،لأن االحتكاك املبا�شر بني ال�سائح وابن املنطقة ال�سياحية بوا�سطة رجل ال�شارع والبائع واملز ّين وعامل الفندق و�سائق التاك�سي وغريهم يزيد يف امل�ستوى الثقايف له�ؤالء ،مبا ي�س ّهل تفاعلهم مع ال�سائحني الذين يتعرفون بدورهم ب�صورة �أف�ضل ،على املنطقة ال�سياحية وعلى تقاليد �سكانها وعاداتهم. - 1مقابلة �أجريت مع الأ�ستاذة لينا حلود امل�س�ؤولة الإعالمية لإهدنيات – جمعية امليدان.2014/ 6/ 10 - وا�ضحا ومن خالل اللقاءات امليدانية مع الق ّيمني على جمعية امليدان التي تر�أ�سها زوجة زعيم �سيا�سي - 2كان ً ورئي�س حلزب �سيا�سي معروف يف لبنان -معايل الوزير �سليمان فرجنية رئي�س تيار املردة� ،أن اجلمعية ال تعمل لأية م�صلحة �سيا�سية �أو انتخابية ،خا�صة �أن �سليمان فرجنية لي�س بحاجة لأي دعم يف هذا املجال وهو ميثل ال�شريحة الأكرب من ق�ضاء زغرتا وميثل �شريحة وا�سعة من م�ؤيديه على كامل الأرا�ضي اللبنانية .لذلك ،كان من الالفت الفكر املدين لعمل اجلمعية الذي متثل باالنفتاح الكامل على الآخر من جهة ،ودعمه اقت�صاد ًيا من جهة �أخرى .فاحلراك ال�سياحي الذي ت�شهده �إهدن انعك�س على املناطق املجاورة كافة التي زاد فيها عدد الفنادق وامل�ؤ�س�سات ال�سياحية الأخرى، ومن املعروف طب ًعا االنق�سام ال�سيا�سي بني هذه املناطق .كما وبرزت العقلية املدنية يف �شخ�ص رئي�سة اجلمعية رميا �سليمان فرجنية التي اعتربت �أن مهرجان �إهدنيات هو للجميع من دون ا�ستثناء وال يعود ريعه لغايات �سيا�سية على الإطالق ،بل لدعم امل�ؤ�س�سات اخلريية التي تعنى ب�ش�ؤون الأطفال امل�صابني بال�سرطان �أو التوحد �أو ذوي االحتياجات اخلا�صة. 152
فكــــــر
يف هذا ال�سياق ،متثل التنمية ال�سياحية التي ت�سعى �إليها جمعية امليدان يف منطقة زغرتا – �إهدن عرب برنامج �إهدنيات ،خطوة هامة يف طريق تفعيل التنمية االجتماعية واالقت�صادية فيها .فالتفاعل بينهما والت�ساند كبري� ،إذ ال ميكن اعتبار وجود تنمية اجتماعية حقيقية بدون حتقيق تنمية �سياحية فاعلة .فالتنمية ال�سياحية تحُ دث ت�أثرياً مبا�شراً يف التنمية االجتماعية، من خالل ما ميكن �أن تخلقه من تغيري حقيقي يف قيم وعادات وتقاليد الكثري من �سكان زغرتا � -إهدن واملناطق املجاورة التي ت�ستقبل ال�سياح ،وتغيري يف الرتكيب املهني لهم، ونظرتهم للغرباء والكثري من �أمناط �سلوك وتفكري الكثري من الأفراد داخل تلك املجتمعات، ف�ض ًال عما ميكن �أن حتدثه التنمية ال�سياحية من �أثر غري مبا�شر يف التنمية االقت�صادية (كما �سبقت الإ�شارة) ،من خالل ما يرتتب عليها يف جمال تغيري وتطوير ظروفهم االقت�صادية، ورفع معدالت دخولهم ،وبالتايل ما ميكن �أن ينعك�س عن ذلك ،من �أثر �إيجابي كبري يف رفع قدرتهم ال�شرائية ،وتوفري خدمات �أف�ضل لأفراد �أ�سرهم من تعليم و�صحة و�إ�سكان ونقل.. الـخ .كما �أن البحث عن الآثار الإيجابية التي ميكن �أن حتدثها جمعية امليدان عرب ر�ؤيتها التنموية ،يتطلب �أي�ضاً التنويه �إىل �أنها ت�ساهم يف احلد من الآثار ال�سلبية التي ميكن �أن تتمخ�ض عن النمو ال�سياحي االرجتايل �أو التلقائي �أو غري املخطط له يف الن�سق القيمي ّ والأخالقي يف املجتمع وما ميكن �أن يرتتب على ذلك من بروز ظواهر اجتماعية �سلبية يف حياة الأفراد والأ�سر والبيئة التي يعي�شون فيها. مناق�شة ختامية:
تقدم ،ميكننا الوقوف مط ّو ًال عند ما ي�شوب قطاع ال�سياحة يف لبنان من بنا ًء على كل ما ّ �سلبيات تتع ّلق يف جزء كبري منها بالق ّيمني على هذا القطاع من م�ؤ�س�سات الدولة املركزية �إىل الوزارات املخت�صة فالدوائر ال�سياحية ،مروراً بال�سلطات املحلية ،وو�صو ًال �إىل املواطن اللبناين يقدر ما ميتلكه لبنان ،بلده ،من مق ّومات �سياحية ي�ستطيع باهتمامه وبوعيه العادي الذي ال ّ ال�سياحي القيام بالرتويج الت�سويق لهذه املق ّومات ،وا�ستثمارها يف م�شاريع �سياحية قد تد ّر عليه وعلى �أهله الكثري من املداخيل ،وت�ساهم يف دعم خزينة الدولة وحتريك عجلة االقت�صاد الوطني. لذلك ،وعلى الرغم من �أن ال�سياحة ،وهي القطاع الأهم بني قطاعات االقت�صاد الوطني اللبناين كافة ،مل ت�صل ،بعد� ،إىل املرحلة التي من املمكن �أن نطلق عليها ا�سم املرحلة متعددة وميكن املتطورة ،على الرغم من املقومات ال�سياحية املوجودة� .أما الأ�سباب فهي ّ ا�ستخال�صها من معطيات وبيانات ومعلومات جاءت يف �سياق هذا البحث ،ولكن �أهمها على الإطالق يرتبط بغياب اخلطة اال�سرتاتيجية لل�سياحة يف لبنان ،وهذا يرتبط �أ�سا�ساً بغياب ال�سيا�سات احلكومية املنا�سبة ،وعدم وجود قرار �إداري على م�ستوى الدولة اللبنانية بوجوب 153
و�ضع خمطط �شامل لإنعا�ش القطاع ال�سياحي يف لبنان والو�صول به �إىل املناف�سة العاملية. �إ ّال �أن الواقع ال�سيا�سي اللبناين وما يرتبط به من �أحداث �أمنية ،وتخبط اقت�صادي ،وانهيار اجتماعي ،قد �أ ّدى �إىل عدم وجود �آلية وا�ضحة ميكن اخلروج بها لدعم وتر�شيد وتوجيه القطاع ال�سياحي اللبناين. من �سيا�سة الدولة التع�سفية واالنتقائية ،ومروراً بالثقافة اللبنانية املمزوجة بالعادات والتقاليد ت�شجع يف كثري من جوانبها الن�شاطات ال�سياحية وغريها ،وو�صو ًال �إىل الواقع الأمني التي ال ّ واالقت�صادي الذي يفر�ضه غياب �سلطة الدولة ،من جهة؛ والتدخالت وال�سيا�سات اخلارجية من جهة �أخرى؛ يعاين القطاع ال�سياحي اللبناين حالة من عدم التوازن ،وعدم اال�ستقرار يف ظل غياب م�ؤ�س�سات وجمعيات مدنية فاعلة قادرة على الت�شبيك مع م�ؤ�س�سات الدولة والقطاع اخلا�ص لتنفيذ برامج �سياحية فاعلة على م�ستوى الوطن ككل. يف الإطار نف�سه ،ن�ستنتج �أن املجتمع املدين يف لبنان بعيد كل البعد عن التثقيف والوعي ال�سياحي .وهذا يعود بالطبع �إىل �ضعف امل�ؤ�س�سات واجلمعيات العاملة يف هذا املجال ،على الرغم من تواجدها وانت�شارها بكثافة على الأرا�ضي اللبنانية� .إ ّال �أن هذه اجلمعيات تبقى يف �إطارها الأهلي ،ومل ترق �إىل العقلية املدنية القائمة على االنفتاح الفكري والثقايف .لذلك، من املهم �أن يكون للمجتمعات املحلية وم�ؤ�س�سات املجتمع املدين وامل�ؤ�س�سات الأهلية واملهتمني دور يف �إبراز ال�سياحة املحلية اللبنانية ،واحلفاظ على مق ّوماتها ومك ّوناتها .فجمعية ّ منوذجا يجب االقتداء به من �أجل التح ّول امليدان ،كما ورد يف �سياق هذا البحث ،تعترب ً نحو الفكر والعمل املدنيني اللذين ي�سعيان �إىل حتقيق �أهداف تنموية و�صناعة �سياحية بعي ًدا عن التجاذبات ال�سيا�سية واالنتماءات العائلية واملناطقية .واجلمعية كما تبني لنا ،بذلت كل اجلهود للحفاظ على ال�سياحة املحلية يف منطقة �إهدن – زغرتا ومق ّوماتها الرتاثية والأثرية والدينية والبيئية الطبيعية ،وهذا طب ًعا ال يتم �إال من خالل القيام بجهود م�ضاعفة من �أجل ن�شر الوعي ال�سياحي والثقافة ال�سياحية ،والقيام بجهود تثقيفية لت�شكيل قاعدة اجتماعية حتت�ضن فكرة االهتمام بال�سياحة وبالرتاث والآثار واالهتمام بها ،والعمل على تر�سيخ قيمتها يف �أذهان خمتلف الأطياف والطبقات االجتماعية ،و�إحداث نقلة نوعية يف نظرة النا�س لبلدهم من خالل �إبراز قيمته ال�سياحية. �أخ ًريا� ،إن ا�ستبعاد �أو �ضعف دور م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف تطوير �صناعة ال�سياحة ي�ؤدي �إىل: ـ �ضعف تنمية ال�سياحة على النحو املطلوب ،لأن �سيطرة املركز على عملية تطوير �صناعة ال�سياحة يف املحافظات ال تتيح التعرف على �إمكانات التطوير وال �إىل الو�سائل املنا�سبة للتطوير ،وبالتايل �إىل حاجات املجتمعات املحلية يف التنمية �أو �إ�شراكها يف منافع تلك التنمية. 154
فكــــــر
ـ �سيطرة املركز (�إدارات الدولة) الذي يقود �إىل روتني معقد و�أداء �إداري ومايل بطيء، و�ضعف يف التمويل ي�ؤدي بال�ضرورة �إىل تعطيل �أكرث يف القدرات الفنية التي تتوفر لديها، وتبديد كثري من اجلهود و�أوقات عمل و�صرف �أموال ـ �أحياناً ـ يف غري حملها ،وذلك يجعل ال�ضعف يف تطوير �صناعة ال�سياحة وا�ضحاً والأداء متعرثاً. ـ مينع تطوير كثري من ال�صناعات ذات ال�صلة باحلرف التقليدية ،والأغذية املحلية �أو الن�شاطات الرتويحية التي تعود باملنفعة على الزائر وال�سكان املحليني. ـ ي�ؤدي �إىل �شح املوارد املحلية مما ي�ؤدي بدوره �إىل �ضعف تنمية املجتمعات املحلية و�إعاقة حتقيق منافع اقت�صادية واجتماعية متزايدة للمجتمعات املحلية ،وبال�ضرورة للمجتمع اللبناين. ـ ال يتيح ـ بال�ضرورة ـ حتقيق اال�ستثمار املحلي «للمجتمعات املحلية» يف م�شروعات �سياحية �صغرية �أو متو�سطة ت�ساعد على ت�شغيل �أيا ٍد عاملة �أكرث لت�ستفيد من ذلك الت�شغيل ،وت�ساعد يف تقلي�ص حجم البطالة. �أما الفوائد املتوقعة ـ واملنطقية ـ من �إ�شراك م�ؤ�س�سات املجتمع املدين يف عملية تطوير �صناعة ال�سياحة يف لبنان ،فيمكن ر�صدها جوهرياً يف ما ي�أتي: ـ جتاوز العقبات النا�شئة عن روتني الإدارة املركزية لتطوير ال�سياحة و�إ�شراك املحليات يف التخطيط ل�صناعة ال�سياحة وتنفيذ الربامج ال�سياحية. ـ حتديد جماالت اال�ستثمار ال�سياحي ونوع اال�ستثمار يف املحافظات ،ا�ستناداً �إىل معرفة ملمو�سة للموارد ال�سياحية فيها ،ومتطلبات املجتمعات املحلية من ال�سياحة والت�شغيل، وبالتايل تو�سيع نطاق اال�ستثمار ال�سياحي.
155
املراجع
البلتاجي ،حممود� ،أهمية ال�سياحة والتنمية ال�سياحية وارتباطها بالتنمية االقت�صاديةال�شاملة( ،دار الن�شر غري مذكور) ،القاهرة.2009 ، دخيل ،حممد� ،إ�شكاليات الإمناء املتوازن و�أبعاده� ،أطروحة دكتوراه ،اجلامعة الإ�سالمية يفلبنان� ،أيلول.2008 ، ديانا فتو�ش ،القطاع ال�سياحي يف لبنان واقعه و�إ�سهاماته التنموية� ،أطروحة دكتوراه (غريمن�شورة) ،اجلامعة اللبنانية -معهد العلوم االجتماعية.2012 ، ال�سكر ،مروان حم�سن ،خمتارات من االقت�صاد ال�سياحي ،جمدالوي للن�شر والتوزيع،الأردن.1999 ، عبد القادر ،م�صطفى ،دور الإعالن يف الت�سويق ال�سياحي ،احلوا�سب اجلامعية للندوات،بريوت ،ط.2003 ،1. عالق ،ب�شري ،علي حممد ربابعة ،الرتويج والإعالن ،مدخل متكامل ،دار اليازوري العلمية،الأردن .1998 علو�ش ،علي ،وزارة املال ترفع م�شروع موازنة � 2012إىل جمل�س الوزراء ،جريدة ال�سفري،العدد ،12004تاريخ 5ت�شرين االول . 2011 فريد عبد اهلل ،حممد ،التخطيط ال�سياحي و�آفاق ال�سياحة امل�ستدامة ،دار املوا�سم للطباعةوالن�شر والتوزيع ،ط ،1بريوت.2006 ، كايف ،م�صطفى يو�سف� ،صناعة ال�سياحة ك�أحد اخليارات اال�سرتاتيجية للتنمية االقت�صادية،دار الفرات ،نينار للن�شر والتوزيع ،ط.2006 ،1 نظيف� ،أحمد ،يف جمال جذب اال�ستثمار ،بيان احلكومة �أمام جمل�س ال�شعب ،م�صرالقاهرة.2006 ، هرمز ،نور الدين ،جملة جامعة ت�شرين للدرا�سات والبحوث العلمية – �سل�سلة العلوماالقت�صادية والقانونية املجلد ،28العدد � ،3سنة .2006 - Theodore Levitt. (1960). Marketing Myopia. Harvard Business Review. pp.45-56.
-
Richard Teare. Josef A. Mazance, Simon C-W, Stephen C. (1996), Marketing in 156
فكــــــر the Hospitality and Tourism. A consumer focus. CASSELL.p99.
عبود ،فادي ،نحو �صناعة �سياحية متطورة م�ستدامة م�س�ؤولة وتناف�سية ،برنامج عمل 2010- ،2014وزارة ال�سياحة� ،أنظر املوقع على �شبكة الإنرتنت:
http://www.fadyabboud.com/Ministry.pdfتاريخ �شباط 2010
منظمة ال�سياحة العاملية.ar.wikipedia.org/wiki/ 2009 ،
عوي�س� ،سابني ،قطاع االت�صاالت يف لبنان رافد �أ�سا�سي للخزينة وم�صدر خالف ال�سلطة،�أنظر املوقع على �شبكة الإنرتنت، khiyam.com/news/article.php?articleID=4015تاريخ 30حزيران .2008
157
فـكــــــــر
الرتبية على املحيط والتنمية امل�ستدامة
د .ر�ضوان العجل � -أ�ستاذ يف معهد العلوم االجتماعية ،اجلامعة اللبنانية
تتناول هذه الدرا�سة الرتبية على املحيط وعالقتها بالتنمية يف جوانبها املختلفة ،وخا�صة الرتبية الب�شرية امل�ستدامة ،وت�أثري ذلك على املجتمع املحلي ،وما ميكن �أن يحدثه التفاعل بينهما يف التنمية املحلية ورفع �ش�أنها لتتناغم وتتكامل مع التنمية الوطنية من جهة ،ولتعمل على تفعيل دور النا�س للم�شاركة يف عملية التنمية ،من خالل متكني املر�أة ،على اخل�صو�ص، ومكم ًال يف هذه العملية ،حملياً ووطنياً. ودفعها لتكون عام ًال م�ساعداً ّ �أوالً :الرتبية يف الع�صور احلديثة
- 1مفهوم الرتبية وتطوره كانت الرتبية وما تزال الهاج�س الأول يف حياتنا الب�شرية ويف معظم الأديان ال�سماوية بخا�صة يف الدين الإ�سالمي ،وكانت غايتها حتقيق �إن�سانية الإن�سان وتربيته تربية م�ستمرة دائمة حتى را�ض عنه� .إن الرتبية على املحيط لها جذورها يف تراثنا الأ�صيل ويف منظومة يلقى اهلل وهو ٍ قيمنا الفكرية واالجتماعية والدينية .ومنذ القرن التا�سع ع�شر مل تعد الرتبية مو�ضوعاً لت�أمالت الفال�سفة ،وال من تخ�ص�ص رجال الدين ،فح�سب ،بل �أ�صبحت �أي�ضاً ،علماً ذا �أ�س�س عقلية عملية ،وبد�أت تظهر يف العامل الأبحاث والدرا�سات الرتبوية املختلفة واملتنوعة. وكان للفال�سفة الإنكليز يف هذا الع�صر دور كبري يف تطور الفكر الرتبوي ،حيث كانوا مييلون �إىل النزعة التجريبية وطابعها العلمي الذي يعتمد على املالحظة والتجربة الدقيقة ،واعتنوا بالطرق اال�ستقرائية. �أما الفال�سفة الأملان فحاولوا �أن يربطوا نظرياتهم ب�أفكارهم املت�صلة بالطبيعة الإن�سانية ،واهتموا بالرتبية القومية ،و�أبعدوا الرتبية الدينية عن املدار�س. وعاد االهتمام بالرتبية والعملية الرتبوية وازداد يف الع�صر احلا�ضر .ونتيجة لذلك متيزت الرتبية عن غريها ب�أنها متقدمة على التعليم ،وقد �أ�صبح الطفل والإن�سان الفرد هو حمور الرتبية .واهتمت الرتبية بالفرد ك�إن�سان لكي يحقق منوه الإن�ساين ،ولكنها مل تهمل اجلانب 159
االجتماعي والتكيف مع اجلماعة التي يعي�ش بينها .كما تعاونت الرتبية مع علم النف�س لتقدمي ما ينا�سب كل فرد على حدة .وتعاونت مع علم االجتماع لكي تطبع الإن�سان بطبائع املجتمع الذي يعي�ش فيه .كما ّمت االهتمام بعاملية الرتبية ،وذلك بالتو�سع يف الهدف الرتبوي، من التكيف مع املجتمع املحلي� ،إىل التكيف مع املجتمعات عامة� ،أو التكيف مع الثقافة الإن�سانية .و�أ�صبح الهدف الرتبوي هو �إعداد الإن�سان ال�صالح لكل مكان ،ولي�س املواطن ال�صالح لوطنه فقط ،وذلك با�ستعمال الأدوات والأجهزة واملخرتعات احلديثة يف العملية الرتبوية ،وت�سخري تلك الأدوات للتقدم والتطور الإن�ساين.
- 2مفهوم الرتبية على املحيط
الرتبية عملية تكوين و�إعداد �أفراد �إن�سانيني يف جمتمع معني له خ�صائ�صه االجتماعية والثقافية يف زمان ومكان حمددين ،مما يجعلها �أداة تنموية ت�ساهم يف اكت�ساب املهارات والقيم تي�سر لهم عملية التعامل مع البيئة االجتماعية واالجتاهات و�أمناط ال�سلوك املختلفة ،والتي ّ واملادية التي يعي�شون فيها. ومن معاين الرتبية التنموية �أي�ضاً� ،أنها ت�سعى �إىل تكوين املواطن ال�صالح املنتج املزود بالكفاية االجتماعية ،عن طريق تنمية قواه وا�ستعداداته ومعاونتها حتى ت�صل �إىل �أق�صى ما ميكن �أن تبلغه من منو ،وعن طريق توفري البيئة ال�صاحلة يف الأ�سرة واملدر�سة .وال تتم الرتبية احلقة �إال بتعديل ال�سلوك عند الفرد واكت�سابه للخربات يف الوجهة ال�صاحلة التي تر�ضاها اجلماعة وتوافق عليها .ذلك �أن الرتبية تعني :العملية الواعية املق�صودة وغري املق�صودة لإحداث منو ،وتغيري وتك ّيف م�ستمرين للفرد من جميع جوانبه اجل�سمية والعقلية والوجدانية وحتقيق �إن�سانية الإن�سان. �إن املواطن ال�صالح الذي تهدف الرتبية �إىل تكوينه هو الذي يحمل ثقافة جمتمعه. والرتبية عملية اجتماعية تقوم بها اجلماعة لأفرادها عن ق�صد وتنظيم وتخطيط ،و�إعدادهم للم�ستقبل ك�أفراد و�أع�ضاء يف املجتمع الذي ينتمون �إليه ،بكل مكوناته االجتماعية والثقافية واالقت�صادية والعقائدية ،و�أهدافه وفل�سفته يف احلياة .وهذا بال�ضبط ما يدعو �إىل احلديث عن تربية م�ستقبلية تكفل لتالميذ اليوم حتقيق تك ّيف �أف�ضل مع متطلبات الع�صر( ،)1بعد غربلتها ومنا�سبتها لقيمنا الروحية والفكرية وال�سلوكية. �إن الرتبية ،كما ر�أينا ،تعمل على تنمية �أفراد املجتمع ،وحتملهم على التكيف مع حميطهم. والتنمية م�س�ألة معقدة �شاملة بحيث ال تقت�صر على جانب واحد من اجلوانب االقت�صادية واالجتماعية والبيئة وغريها. -1ح�سن ح�سني البيالوي و�آخرون ،درا�سات يف �أ�صول الرتبية ،دار الثقافة ،الطبعة الأوىل ،الدوحة قطر1989 ،م� ،ص.16. 160
فكــــــر
فما هو مفهوم التنمية ب�شكل عام؟ وماذا يعني مفهوم التنمية الب�شرية ،والتنمية امل�ستدامة، والتنمية املحلية؟ وكيف تط ّورت هذه املفاهيم؟ ثانيا ً :مفهوم التنمية
يعني مفهوم التنمية Développementالتغيري اجلذري للنظام القائم ،وا�ستبداله بنظام �آخر �أكرث كفاءة وقدرة على حتقيق الأهداف .ولقد ذاع مفهوم التنمية منذ نحو قرن ،وذلك يف الدول الغربية .واقت�صر مفهومه يف هذه الدول على اجلانب االقت�صادي ،ثم تطور و�أ�صبح من �أهم املفاهيم العاملية يف القرن الع�شرين ،حيث �أطلق على عملية ت�أ�سي�س نظم اقت�صادية و�سيا�سية متما�سكة فيما ي�سمى بعملية التنمية( ،)1و�إن كان يقت�صر يف الغالب على اجلانب االقت�صادي .ويرتبط �إىل حد بعيد بالعمل على زيادة الإنتاج الذي ي�ؤدي بدوره� ،إىل زيادة اال�ستهالك .لكن هذا املفهوم للتنمية الذي يجعل من الإنتاج مقيا�ساً لها ،بحيث �إذا توفر منو وزيادة يف الإنتاج كانت هناك تنمية ،و�إذا انتفى انتفت .وقد �ض ّيق هذا املفهوم من جماالت التنمية يف املجتمعات الإن�سانية ،ثم ح�صر طاقات الإن�سان املتنوعة التي ميكن تنميتها يف طاقة واحدة هي الطاقة املادية املتمثلة يف الإنتاج واال�ستهالك .كما �أنه جعل الإنتاج مقيا�ساً للتنمية ،بحيث تكون التنمية االقت�صادية متوقفة على الإنتاج ،فح�سب .ومن املعلوم �أن هذا لي�س مبقيا�س �سليم يف حد ذاته ،بل �إن الواقع ي�شهد بخالف ذلك ،ولو كان قد حقق جناحاً التوجه يف العملية التنموية كان من�سجماً مع النظرة باهراً يف البيئة الغربية ،ذلك لأن هذا ّ الغربية للكون والإن�سان واحلياة. �أما الكثري من الدول التي ا�صطلح على ت�سميتها بالنامية ،والتي ال تتبنى النظرة نف�سها ،فقد انق�ضت ب�ضعة عقود دون �أن حتقق تقدماً ملحوظاً يف معظم املجاالت ال�سيا�سية واالقت�صادية واالجتماعية .بل �إنها تراجعت يف كثري من هذه النواحي �إىل م�ستويات من املمار�سة والأداء ()2 والفعالية �أدنى مما كانت عليه. ونظراً لهذا االجتزاء الذي ات�سم به مفهوم التنمية يف املراحل الأوىل ،فقد بدا من الباحثني َمن يرف�ض تلك املفاهيم للتنمية التي ال تخرج عن نطاق املال وزيادته ،وتهمل العن�صر الب�شري الذي هو امل�صدر احلقيقي للتنمية .فالتغيرّ املادي مهما يكن حجمه ال جدوى منه ما مل ي�صاحبه �أو ي�سبقه تغيري جوهري للإن�سان من النواحي اجل�سمية والعقلية والنف�سية ،ومن -1عبد ال�سالم نوير ،و�سيا�سات التنمية الب�شرية يف �أفريقيا� ،سل�سلة درا�سات م�صرية افريقية ي�صدرها برنامج الدرا�سات امل�صرية الأفريقية ،كلية االقت�صاد ،جامعة القاهرة2004 ،م� ،ص.)24(. -2املرجع نف�سه� :ص 76 - 75.كذلك http://www.unesco.org/most/sd-arab/fiche2b.htm 161
ثم �أكد العديد من الباحثني على �أن جوهر التنمية يكمن يف حت�سني نوعية حياة الإن�سان(.)1 ومن ثم ،تواجدت تعريفات خمتلفة حيال ذلك املفهوم ،ي�سعى كل منها ال�ستجالء بع�ض جوانب غمو�ضه ّ ويركز بع�ضها على �أحد �أبعاده من دون البعد الآخر(.)2 لقد ذهب البع�ض �إىل �أن التنمية هي كل عمل �إن�ساين ب ّناء يف خمتلف املجاالت( ،)3من حيث �إنها عملية معقدة ت�شمل جوانب احلياة االقت�صادية وال�سيا�سية واالجتماعية والثقافية كافة(.)4 وهكذا ،ال يقت�صر دور �أبناء املجتمع الذي ي�شهد عمليات التنمية على جمرد تنفيذ الأوامر ،بل يتعداها �إىل امل�شاركة الإيجابية الفعالة ب�ش�أن حتديد �أهداف التنمية ،وامل�شاركة يف حتقيقها(.)5 لقد �شغل مو�ضوع التنمية خمتلف امل�شارب العلمية ،االقت�صادية ،ال�سيا�سية واالجتماعية، نظراً للأهمية الق�صوى التي يكت�سبها هذا املو�ضوع لت�سليطه ال�ضوء على الإن�سان الذي هو عدة وخمتلفة مبختلف املحطات �أو ًال ،وقبل كل �شيء ،حمور التنمية .لذا متّت �صياغة مفاهيم ّ التاريخية واالنتماءات اجلغرافية واالقت�صادية ،وكذا الو�ضعية االجتماعية وال�سيا�سية ّ للمفكرين الذين حاولوا �صياغة هذه املفاهيم .من هنا ارت�أينا �ضرورة التطرق �إىل بع�ض تلك املفاهيم منها: ع ّرف عبد احلليم عبد املطلب «التنمية بكونها عملية جمتمعية متعددة الأبعاد واجلوانب تنطوي على تغريات جذرية على م�ستوى الهياكل االقت�صادية واالجتماعية والثقافية والإدارية �شريطة �أن ي�سري ذلك كله ب�شكل متوازن متاماً مع زيادة النمو االقت�صادي وحتقيق ()6 العدالة يف توزيع ثمار تلك التنمية� ،أي العدالة يف توزيع الدخل الوطني. ومن كل ما �سبق يت�ضح لنا �أن التنمية ُت َع ّد �أ�سلوباً من �أ�ساليب النهو�ض باملجتمع الإن�ساين. وعلى هذا ،فهي ال تعترب غر�ضاً يف حد ذاتها ،و�إمنا هي و�سيلة لتحقيق �أغرا�ض يبتغيها املجتمع(.)7 1- Richard L. saklar. Developmental democracy. Comparative studies in society and history. Vol 29, No 4 (oct 1987) p688.
-2عبد البا�سط حممد ح�سن ،التنمية االجتماعية ،املطبعة العاملية ،القاهرة� ،1970 ،ص.91. -3حممد جمال يرعي ،التخطيط للتدريب يف جماالت التنمية ،مكتبة القاهرة احلديثة� ،1998 ،ص.11. -4ال�سيد حممد احل�سيني ،و�آخرون ،درا�سات يف التنمية االجتماعية ،دار املعارف مب�صر� ،1973 ،ص�.ص.6 - 5 . -5حممد اجلوهري ،مقدمة يف علم اجتماع التنمية ،دار الكتاب للتوزيع ،القاهرة ،1979 ،ط� ،2ص.165. -6انظر عبد احلليم عبد املطلب :التمويل املحلي والتنمية املحلية (الدار اجلامعية م�صر � 2011ص.)12. -7حممد عبد املنعم نور ،احل�ضارة والتح�ضري ،درا�سة �أ�سا�سية لعلم االجتماع احل�ضري ،مكتبة القاهرة احلديثة� ،1970 ،ص.221. 162
فكــــــر
وبهذا ُي َع ّد مفهوم التنمية من املفاهيم الإ�شكالية .واملفهوم ي�شمل احلياة نف�سها لي�صف منط متقدم� ،أو �أنه يف منو� ،أو �سائر يف �سبيل التنمية ،فت�شمل اجلوانب كافة �إىل الدرجة احلياة ب�أنه ّ التي ميكن درا�سة كل �شيء باعتباره تنمية(.)1 ومما �سبق ي�ؤكد هنا �أنه ال يوجد تعريف للتنمية جامع مانع ،بحيث يعطينا مفهوماً جمدداً حا�سماً للم�صطلح املذكور ،développementولكننا جند �أن �أغلب التعريفات للتنمية �سواء املثالية �أو الراديكالية وغريها تدور جميعها حول العملية ت�شمل جوانب احلياة يف املجتمع كافة .وهي عملية ت�ستند �أ�سا�ساً �إىل قدرات �أفراد هذا املجتمع و�إرادتهم ،لتحقيق ما فيه وتقدمهم. م�صلحتهم ّ عد التنمية ثورة على القدمي .ولتحقيق هذه الثورة يجب تغيري الأطر الفكرية للإن�سان. ولهذا ُت ّ فظهر ،لذلك ،مفهوم التنمية الب�شرية.
- 2مفهوم التنمية الب�شرية مع دخول العقد الأخري من القرن الع�شرين ،جاءت الإح�صاءات املتعلقة بالتنمية يف العامل �صادمة :فال يزال ثالثة �أرباع �سكان العامل ممن يعي�شون يف الدول النامية ال يح�صلون �إال على % 16من الدخل العاملي .ويعي�ش واحد من كل ثالثة �أ�شخا�ص يف هذا العامل يف فقر مدقع. هذا بالإ�ضافة �إىل م�شكلة البطالة والعجز املتزايد يف فر�ص العمل ،وعلى الرغم من حت�سن فر�ص احلياة ،وانخفا�ض معدالت الوفيات نتيجة للتطور العلمي والطبي .وظهر �أن ال�سيا�سات املادية للتنمية �أ�سفرت عن عواقب خطرية على �صحة الإن�سان ،نتيجة �إهمال البيئة و�إف�سادها اللذين �صارا ّ ي�شكالن م�صدراً �أ�سا�سياً لتهديد �أمن الإن�سان� .إذ ال يزال �أكرث من مليار ن�سمة حمرومني من اخلدمات االجتماعية الأ�سا�سية كالرعاية ال�صحية الأولية ،والتعليم الأ�سا�سي، ومياه ال�شرب امل�أمونة ،والتغذية الكافية .لقد كانت تلك ال�صورة الإن�سانية حمزنة للأمم املتحدة ،رغم كل ما حققته الإن�سانية من مكا�سب .وكانت تلك هي البيئة املواتية لظهور منظور جديد يحمل هدف و�شعار التنمية من �أجل الب�شر :وهو التنمية الب�شرية Human developmentالتي �أ�صبحت مو�ضوعاً يحتل مكان ال�صدارة يف ما يدور من نقا�ش حول التنمية العاملية .وقد جرى �إدخالها كجزء من اال�سرتاتيجيات الإمنائية ملختلف بلدان العامل. وهي الآن لب اال�سرتاتيجية الإمنائية الدولية للأمم املتحدة( .)2ذلك �أن الهدف الأ�سا�سي للتنمية هو: -1مرا�سوبريو ،فل�سفة لتنمية جديدة ،امل�ؤ�س�سة العربية للدرا�سات والن�شر ،اليون�سكو ،بريوت� ،1983 ،ص�.ص.11-12. -2برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،تقرير التنمية الب�شرية � ،1991ص.12. 163
«خلق البيئة املالئمة ليتمتعوا (�أي النا�س) بحياة طويلة خالية من العلل وخ ّالقة»(.)1 لقد �شاع �أن الدخل هو بديل للخيارات الإن�سانية الأخرى ،لأن توافره ي�سمح مبمار�سة جميع اخليارات الأخرى .بيد �أن خربات بالد كثرية قد د ّلت على �إمكانية حتقيق م�ستويات عالية من التنمية الب�شرية ،رغم توا�ضع م�ستويات الدخل فيها. من ناحية �أخرى ،ف�إن م�ستوى الدخل احلايل لأي بلد ،قد ال يعطي فكرة كافية عن احتماالت النمو يف امل�ستقبل� .إال �أن ا�ستثمار بلد ما ثروته املادية يف تنمية ثروته الب�شرية ينبئ بال�ضرورة، �أن دخله �سيكون �أعلى بكثري مما ي�شري �إليه م�ستوى الدخل احلايل. والتنمية الب�شرية هي عملية تهدف �إىل زيادة اخليارات املتاحة �أمام النا�س .ومن حيث املبد�أ، ف�إن هذه اخليارات بال حدود ،وتتغري مبرور الوقت� .أما من حيث التطبيق ،فقد تبينّ �أنه على جميع م�ستويات التنمية ،ترتكز اخليارات الأ�سا�سية يف ثالثة ،هي: �أن يحيا النا�س حياة طويلة خالية من العلل. و�أن يكت�سبوا املعرفة. و�أن يح�صلوا على املوارد الالزمة لتحقيق م�ستوى حياة كرمية. وما مل تكن هذه اخليارات الأ�سا�سية مكفولة ،ف�إن الكثري من الفر�ص الأخرى �سيظل بعيد املنال(.)2 و�إذا كان ّ منظرو التنمية الب�شرية يكادون يتفقون على �أن املفهوم �أو�سع نطاقاً و�أعمق م�ضموناً من الأ�ساليب املتاحة لقيا�سه ،فال منا�ص ،مع ذلك ،من االعتماد على امل�ؤ�شرات واملقايي�س املطروحة ،مع الت�سليم مبا قد يعتورها من ق�صور .وميكن �أن توجز هذه الأبعاد مبا يلي: التنمية االقت�صادية ،وهي يف الدرا�سة الراهنة تعني النظرة العامة لالقت�صاد والعمل والإنتاج، و�ضوابط املعامالت االقت�صادية والتجارية والفقر. التنمية االجتماعية ،وهي ت�شري �إىل العدالة االجتماعية (العدالة يف اخلدمات ال�صحية، العدالة يف فر�ص التعليم ،والعدالة يف توزيع الدخل والرثوة) الأحوال ال�شخ�صية والقرابة. التنمية الثقافية ،وهي ت�شري �إىل (مكانة العلم والعلماء ،املوقف من الثقافات الأخرى ما بني الت�شكيك والت�أييد واملعار�ضة ،القيم ،الخ). التنمية ال�سيا�سية ،وق�صدنا بها م�س�ؤوليات الدولة ،و�شروط احلاكم ،والدميقراطية ،احرتام -1برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،تقرير التنمية الب�شرية � ،1990ص.20. -2برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،تقرير التنمية الب�شرية � 1990ص.21. 164
فكــــــر
حقوق الإن�سان ،االنتماء� ،إمكانيات تطبيق ال�شريعة الإ�سالمية يف املجتمع. لقد جتاوز مفهوم التنمية الب�شرية املعا�صر الكثري من الثنائيات التي ال تخلو من التب�سيط؛ و�أولها ،ثنائية االقت�صاد االجتماعي التي يتقابل فيها القطبان ك�أن �أحدهما ال يتقدم �إال على ح�ساب الآخر ،وك�أن العالقة بينهما يجب �أن تكون عالقة �إخ�ضاع �أحدهما لأهداف الآخر، ويرتبط بها ثنائية ال�سوق والدولة ،وهي �أي�ضاً عالقة �إق�صاء يف الفهم التقليدي .يف حني يفرت�ض �أن تكون عالقة ت�ضافر وتكامل ،لأن ال�سوق والدولة هما �أدوات وو�سائل يجب �أن تعمل معاً حتت �إدارة املجتمع ورقابته ،ويف خدمة �أهدافه(.)1 من ناحية �أخرى ،ف�إن مفهوم التنمية الب�شرية تع ّر�ض بدوره للت�آكل خالل العقود الأخرية، حيث مت �إهمال بع�ض مك ّوناته (ال �سيما املك ّونات الثقافية وال�سيا�سية والبيئية) ،يف حني حظي املك ّون االقت�صادي باالهتمام الأكرب ،يليه املك ّون االجتماعي .ومل ُ يخل فهم املكونات نف�سها من بع�ض امل�شكالت �أي�ضاً ،حيث مت اختزال هذه املكونات يف بع�ض جوانبها التقنية �أو اجلزئية ،كاختزال البعد ال�سيا�سي باحلوكمة gouvernanceالتي نظر �إليها من منظور �إداري وفني .واختزال البعد االجتماعي �أي�ضاً يف امل�شكالت االجتماعية والتعامل مع الآثار والنتائج� ،أكرث من النظر �إليه من منظور «التنمية االجتماعية كعملية حتويلية للمجتمع». �أما البعد الثقايف فقد بقي الأكرث �إهما ًال �إال من بع�ض الأفكار العامة. لذلك كله ،تطور مفهوم التنمية الب�شرية لي�صل �إىل التنمية الب�شرية امل�ستدامة؟ ثالثا ً -مفهوم التنمية الب�رشية امل�ستدامة
تعريفه
ع ّرف الإعالن العاملي للحق يف التنمية ،مفهوم التنمية العام 1986على ال�شكل التايل: "التنمية هي �سريورة �شاملة ،اقت�صادية واجتماعية وثقافية و�سيا�سية ،تهدف �إىل حتقيق تقدم م�ستمر يف حياة جميع ال�سكان ورفاهيتهم .وهذه ال�سريورة تقوم على �أ�سا�س م�ساهمة جميع الأفراد ب�شكل ن�شيط وح ّر يف التنمية ،وعلى �أ�سا�س التوزيع العادل لعائداتها ...كما �أن الإن�سان هو املو�ضوع املحوري ل�سريورة التنمية� .إن ال�سيا�سات التنموية يجب �أن جتعل من الكائن الإن�ساين امل�شارك الأ�سا�سي يف عملية التنمية وامل�ستفيد الأول منها". وقد تب ّنى برنامج الأمم املتحدة الإمنائي تعريفاً خمت�صراً للتنمية العام ( 1990اقتبا�ساً عن احلائز على جائزة نوبل لالقت�صاد �أرثلوني�س" :التنمية هي تو�سيع خيارات النا�س". -1حمبوب احلق� ،أفكار يف التنمية الب�شرية ،1995 ،جامعة �أوك�سفورد. 165
املف�صل الذي ورد يف تقرير "مبادرة من �أجل التغيري ،جلون غو�ستاف �سبيث" �أما التعريف ّ العام ،1996فهو" :التنمية الب�شرية امل�ستدامة هي تنمية ال تكتفي بتوليد النمو وح�سب، جتدد البيئة بدل تدمريهاّ ، ومتكن النا�س بدل بل توزيع عائداته ب�شكل عادل �أي�ضاً ،وهي ّ تهمي�شهم ،وتو�سع خياراتهم وفر�صهم ،وت�ؤهلهم للم�شاركة يف القرارات التي ت�ؤثر يف حياتهم". �إن التنمية الب�شرية امل�ستدامة هي تنمية يف م�صلحة الفقراء ،والطبيعة ،وتوفري فر�ص عمل، ويف م�صلحة املر�أة� .إنها ت�شدد على النمو الذي يو ّلد فر�ص عمل جديدة ،ويحافظ على البيئة؛ تنمية تزيد من متكني النا�س وحتقّق العدالة فيما بينهم"(.)1 وح�سب تعريف جلنة برونتالند الذي �أ�صبح عالمة فارقة يف ال�سيا�سات البيئية والتنموية منذ الت�سعينيات من القرن املا�ضي ،ف�إن التنمية هي التي ت�أخذ بعني االعتبار حاجات املجتمع الراهنة بدون امل�سا�س بحقوق الأجيال القادمة يف الوفاء باحتياجاتهم». �إن قمة الأر�ض الثانية التي عقدت يف �أيلول 2002يف جوهان�سربج ُعقدت حتت �شعار «القمة العاملية للتنمية امل�ستدامة». وبالتايل ف�إن اال�ستدامة ،ح�سب تعريف ومنهجية جلنة برونتالند ،تدعو �إىل عدم ا�ستمرارية الأمناط اال�ستهالكية احلالية� ،سواء يف ال�شمال �أو يف اجلنوب ،واال�ستعا�ضة عنها ب�أمناط ا�ستهالكية و�إنتاجية م�ستدامة .وبدون حتقيق مثل هذه التطورات ،فال جمال لتطبيق حقيقي ملفاهيم التنمية امل�ستدامة ال�شاملة .وي�ؤكد تقرير برونتالند �أي�ضاً ،على االرتباط املتبادل والوثيق ما بني التنمية البيئية واالقت�صادية واالجتماعية ،و�أنه ال ميكن �إعداد �أو تطبيق �أية ا�سرتاتيجية �أو �سيا�سة م�ستدامة ،بدون دمج هذه املك ّونات معاً .ويحتاج حتقيق التنمية امل�ستدامة �إىل تغيريات جوهرية يف الأنظمة االقت�صادية واالجتماعية على الأخ�ص .ولكن مثل هذه التغيريات ال ميكن �أن تتم من خالل «�أمر من الأعلى»� ،أي من ال�سلطة احلاكمة، بل من خالل التنظيم ال�شعبي واالجتماعي الذاتي ،والتعاون ما بني القطاعات االجتماعية واالقت�صادية املختلفة ،وممار�سة الدميقراطية االقت�صادية من خالل عملية ت�شاورية ت�شاركية تت�ضمن قطاعات املجتمع كلها. �إن �أهم اخل�صائ�ص التي جاء بها مفهوم التنمية امل�ستدامة ،هو الربط الع�ضوي التام ما بني االقت�صاد والبيئة واملجتمع ،بحيث ال ميكن النظر �إىل �أي من هذه املكونات الثالثة ب�شكل منف�صل .فال بد من �أن تكون النظرة التحليلية �إليها متكاملة معاً ،باعتبارها �أبعاد التنمية الب�شرية امل�ستدامة. �إن هذه الأبعاد املت�شابكة ،تعني �أن النظر �إىل التنمية امل�ستدامة يختلف ح�سب زاوية املقاربة، -1ر�ضوان العجل ،دور م�ؤ�س�سات الرعاية االجتماعية يف التنمية ،دار نل�سن ،بريوت� ،2015 ،ص34 - 33. 166
فكــــــر
�أو منهجية وخلفية التحليل .فاالقت�صاديون �سوف ّ يركزون على الأهداف االقت�صادية �أكرث وي�شدد االجتماعيون على مبادئ من غريها .كما ي�ؤكد البيئيون على �أهمية حماية الطبيعةّ . العدالة االجتماعية وحت�سني نوعية احلياة .ولهذا تختلف تعريفات اال�ستدامة من اختالف املنظور. تعطي هذه التعريفات فكرة كافية عن املفهوم ،وعن م�ضمون التنمية الب�شرية ،والوجهة التي للتعمق باملفهوم حتملها ،وعن االلتزامات الوطنية املطلوبة لبناء ا�سرتاتيجية تنمية ،ومت ّهد ّ نف�سه ،للو�صول �إىل مفهوم التنمية ال�شمويل. مفهوم التنمية ال�شمويل
التنمية ال�شاملة كمفهوم متكن الإ�شارة �إليه من خالل �أربعة م�ستويات مت�ضمنة فيه ،الر�ؤية، املنهجية ،اال�سرتاتيجية ،و�أ�سلوب العمل. وعلى هذا الأ�سا�س ي�صح القول :ر�ؤية تنموية ،ومنهجية تنموية ،وا�سرتاتيجية تنموية، و�أ�سلوب عمل تنموي. وانطالقاً من التعريف الذي حتدثنا عنه يف الإعالن العاملي "احلق يف التنمية" وغريه ،ميكن الإ�شارة �إىل خم�سة جماالت �أو �أبعاد رئي�سية يجب �أن ت�شملها �أية ا�سرتاتيجية تنموية ،وهي: املجاالت االقت�صادية واالجتماعية وال�سيا�سية والثقافية والبيئية ،عند التخطيط التنموي، �سواء �أكان ذلك على امل�ستوى الوطني �أم املحلي� ،إذ يجب ا�ستعرا�ض هذه املجاالت جمتمعة ،وت�صميم التدخل التنموي ب�شكل واقعي وعلمي ،مت�ضمناً جماالت الرتكيز والأولويات ،ولكن دون �إغفال �أي بعد من هذه الأبعاد املذكورة ،خ�صو�صاً يف مرحلة التحليل والت�شخي�ص. ويت�ضمن مفهوم التنمية الب�شرية امل�ستدامة �أربعة مبادئ رئي�سية يجب �أن تلحظ يف كل ّ املجاالت اال�سرتاتيجية املذكورة ،وهي :العدالة ،الإنتاجية ،اال�ستدامة ،والتمكني. هذه املبادئ هي مبثابة معايري لتقييم ال�سيا�سات والربامج جلهة مدى ا�ستجابتها ملتطلبات حتقيق التنمية .كما �أنها ت�شري �إىل �أهداف يجب حتقيقها من ناحية ثانية .وتكمن امل�س�ألة يف �أن نعطي لكل منها امل�ضمون امللمو�س على ال�صعيد الكوين ،بالإ�ضافة �إىل �إعطائها م�ضمونها اخلا�ص املعبرّ عن ظروف كل بلد وجمتمع ،وعلى امل�ستوى املحلي. رابعا ً -التنمية املحلية
ال بد من الت�أكيد على �أهمية ت�ضافر اجلهود املحلية الذاتية ،واجلهود احلكومية ،لتح�سني 167
نوعية احلياة االقت�صادية واالجتماعية والثقافية واحل�ضارية للمجتمعات املحلية ،و�إدماجها يف منظومة التنمية الوطنية ال�شاملة ،لكي ت�شارك م�شاركة فعالة يف التقدم على امل�ستوى الوطني. انطالقاً من هذا التوجه يف عملية التنمية املحلية ،ال بد من البحث يف املجتمع املحلي .فما هو املجتمع املحلي وكيف ميكن تنميته ( )1؟ خام�سا ً :املجتمع املحلي
مفهوم املجتمع املحلي
ميكن التعبري عن مفهوم املجتمع املحلي ب�أنه ارتباط ب�شري قائم على الإرادة الطبيعية ،حيث تقوم العالقات ال�شخ�صية فيه على القرابة وال�صداقة واجلوار ،كما ت�ؤدي هذه العالقات وظيفتها من خالل الت�ضامن والعادات ال�شعبية وال�سنن والدين .فمفهوم املجتمع املحلي، على هذا الأ�سا�س من الت�ضامن التقليدي والرتابط القائم على الإرادة الطبيعية بني �أفراده، هو ما مي ّيزه عن مفهوم املجتمع مبا ميثله من �إرادة تعاقدية ت�سود عالقات �أفراده.
مفهوم تنمية املجتمع املحلي
ت�صنف املراجع عملية تنمية املجتمع املحلي ب�أنها عملية م�ستمرة يتعامل بها �أكرب عدد من �أفراد املجتمع املحلي ،بهدف �إحداث تغيري جذري لأو�ضاعه ،ليتحول �إىل جمتمع اقت�صادي واجتماعي وثقايف جديد ،يتمتع �أفراده بنوعية من احلياة �أف�ضل مما كانت عليه �سابقاً. وت�ستوجب عملية تنمية املجتمع املحلي تهيئة عوامل تقدمه االقت�صادي واالجتماعي والثقايف من خالل م�ساهمة �أفراده وجماعاته ،وعن طريق تنمية طاقاته و�إمكانياته املادية والب�شرية ،ونتيجة لذلك يكت�سب قدرة �أكرب على مواجهة م�شكالته. وا�ستناداً �إىل هذه املفاهيم جمتمعة ،بالإ�ضافة �إىل برنامج ال�شبكة العربية للمنظمات الأهلية على م�ستوى العامل العربي ،من جهة؛ وبالتعاون والتن�سيق مع املجتمع املحلي وبرنامج ال�شبكة العربية للمنظمات الأهلية وم�ؤ�س�سات الرعاية االجتماعية يف لبنان ،والعديد من اجلمعيات الأهلية واملحلية يف املناطق اللبنانية كافة ،من جهة ثانية؛ حيث مت القيام بتجارب تنموية متعددة يف كل املناطق واملحافظات اللبنانية؛ ميكن التعبري عن مفهوم تنمية املجتمع املحلي ب�أنه عملية تغيري ،ارتقائي ،خمطط للنهو�ض ال�شامل ،املتكامل ،جلميع نواحي احلياة فيه ،يقوم بها �أبنا�ؤه بنهج دميقراطي ،وبتكاتف امل�ساعدات من خارجه. -1راجع :عبد احلليم عبد املطلب :التمويل املحلي والتنمية املحلية ،الدار اجلامعية ،م�صر� ،2011 ،ص.12. 168
فكــــــر
واقع املجتمع املحلي
تعاين املجتمعات املحلية ،ب�صورة عامة ،من تدنيّ قدراتها االقت�صادية واالجتماعية على تلبية احتياجاتها الأ�سا�سية ،ومن التق�صري يف التعامل مع م�شاكل الفقر والبطالة والتهمي�ش. حدة امل�شاكل وتفاقم العقبات التي تطال املرتكزات الأ�سا�سية للتنمية يف املجتمعات �إن ّ املحلية ،ت�شري �إىل ات�ساع الهوة بني هذه املجتمعات املحلية �ضمن البلد الواحد.
نظريات املجتمع املحلي
تتعدد النظريات املتعلقة باملجتمع املحلي .من هذه النظريات ما ّ يركز على حتقيق التنمية ّ االقت�صادية .ومنها ما ّ يركز على حتقيق التنمية االجتماعية .ومنها ما يتناول جميع املرافق والقطاعات احلياتية ،من ب�شرية واقت�صادية ،وهي التي ُتعرف بالتنمية املتكاملة .ويجمع مفهوم التنمية املتكاملة بني املفهومني ال�سابقنيّ ، ويركز على امل�شاركة الفعلية لأفراد املجتمع املحلي يف حتديد م�شكالتهم وح ّلها. �ساد�سا ً :يف امليدان
�إن التنمية التكاملية هي من مهام ون�شاطات الدول واملنظمات على �أنواعها ،حيث �إن �أحدهم ال ي�ستطيع �أن يحقق التنمية باملعنى الوا�سع للكلمة بدون التعاون والتن�سيق والتكامل مع الآخر� ،أي احلكومات واملنظمات العاملية والإقليمية والوطنية واملحلية ،لكي ت�ساهم يف حتقيق مفهوم التنمية ب�شكل عام. ومبا �أن هذه الدول واملنظمات الدولية والإقليمية واملحلية مت ّر الواحدة منها �أحياناً ب�أزمات �أو حروب وكوارث طبيعية و�أزمات اقت�صادية واجتماعية وثقافية وبيئية ،كان ال بد من التعاون والتن�سيق مع بع�ضها بع�ضاً للم�ساهمة يف معاجلة امل�شاكل التنموية والإمنائية يف املناطق املحرومة والفقرية يف العامل ،وخا�صة بني الدول املتجاورة ،لأنها مع ّر�ضة ب�شكل دائم للت�أثر والت�أثري. لقد ظهر ذلك جلياً الت�أثري الإيجابي للتعاون والتن�سيق بني ال�شبكة العربية واملنظمات الأهلية والوطنية واملحلية ،من خالل العمل على الأر�ض يف لبنان .وكان من �ضمن الأهداف الأ�سا�سية ،تدريب العاملني واملتط ّوعني يف العمل التنموي ،ومتكينهم من م�ساعدة �أنف�سهم. ومبا �أن لبنان م�ص ّنف من �ضمن البلدان النامية ،بح�سب تقارير الأمم املتحدة undpالعام 1998التي �صدرت بالتعاون والتن�سيق مع وزارة ال�ش�ؤون االجتماعية ،فقد �صنف هذا التقرير وحدد املناطق الأكرث حرماناً ،والتي تعاين الكثري من النق�ص يف املناطق الريفية يف لبنانّ ، اخلدمات الإمنائية والتنموية. 169
ومبا �أن احلرمان ي�صيب املر�أة اللبنانية الريفية �أكرث من الرجل ،وذلك لعدم توفر الفر�ص التعليمية والتنموية لها ،كما هي احلال يف املدينة ،كان لل�شراكة الإقليمية بني ال�شبكة العربية للمنظمات الأهلية واملنظمات الإن�سانية والوطنية واجلمعيات املحلية اجلذورية (اجلندرية) الدور الهام يف جمال الرتبية على املحيط وتنمية املجتمعات .وقد ظهر ذلك من خالل امل�ساهمة يف عمليات التدريب ومتكني املر�أة اللبنانية الريفية يف املجتمعات املحلية .وكان ذلك ح�صيلة �أطر تنظيمية تن�سيقية ،عرب تبادل اخلربات واملعلومات ،وتر�شيد العمل الأهلي ب�سبل خمتلفة. لقد �ساد االقتناع ب�أن حتقيق التنمية املجتمعية ال�شاملة قائم على تدريب املجتمع املحلي ومتكينه ،ليكون م�شاركاً باتخاذ القرارات املنا�سبة لبيئته وحاجاتها ،من خالل فعاليات املجتمع املحلي ،بكون �أبنائه �أكرث معرفة ودراية بحاجاتهم الأ�سا�سية لتنمية جمتمعاتهم. وهذا ما يدفعهم �إىل العمل على تنمية القدرات الب�شرية املحيطة بهم ،من خالل �إر�شادهم وتربيتهم على امل�شاركة الفعالة واملنظمة ،بالتعاون والتن�سيق مع م�ؤ�س�سات �إقليمية ووطنية داعمة للجمعيات املحلية يف خمتلف النواحي االقت�صادية واالجتماعية والثقافية والبيئية وغريها. هذا كله يتطابق مع الهدف الثامن من الأهداف الإمنائية للألفية التي و�ضعتها الأمم املتحدة، ومنظمة الإ�سكوا ،اللجنة االقت�صادية واالجتماعية لغربي �آ�سيا ( )2011للبلدان العربية. وينطلق هذا التقرير من قناعة تقول ب�أن التعاون الإقليمي هو �أحد الأولويات ال�ضرورية املحدد على امل�ستوى لتحقيق الأهداف الإمنائية للألفية .وي�ستخدم الهدف الإمنائي الثامن ّ العاملي ك�إطار مم ّهد مل�سار تكامل �إقليمي من �أجل خلق بيئة �إقليمية م�ساعدة �شاملة لتحقيق الأهداف الإمنائية الأخرى .وتتحمل �أقل البلدان العربية منواً امل�س�ؤولية الأوىل يف العمل على حتقيق الأهداف الإمنائية ال�سبعة على �أرا�ضيها .يف املقابل ،تقع على عاتق البلدان العربية الأكرث ثراء امل�س�ؤولية نف�سها ،بالإ�ضافة �إىل دورها الأ�سا�سي يف دعم جريانها الأكرث فقراً ،من خالل تقدمي م�ساعدات �أكرث فعالية ،بالإ�ضافة �إىل امل�ساعدة يف التخفيف من عبء الديون، وت�أمني عدالة �أكرب يف الأ�سواق ،عرب التجارة واال�ستثمار ،وغريها من املجاالت .وينادي الهدف الثامن املحدد على امل�ستوى العاملي� ،أي�ضاً ،بالعدالة يف الطبابة والتكنولوجيا .وميكن للهدف الثامن اخلا�ص باملنطقة العربية �أن يدعو �إىل تن�سيق ال�سيا�سات االجتماعية ،والنفاذ ()1 �إىل االت�صاالت من خالل التكنولوجيا والبنية التحتية. عم ًال بهذه املبادئ واملفاهيم التي تبنتها معظم املنظمات الدولية والإقليمية واملفكرين -1تقرير عن الأهداف الإمنائية للألفية يف البلدان العربية – اال�سكوا � -أندية الروتاري ،الأمم املتحدة :اللجنة االقت�صادية واالجتماعية لغربي �آ�سيا� 2011 ،ص.105. 170
فكــــــر
التنمويني �أو العاملني يف احلقل التنموي� ،شاركت �شخ�صياً وعملياً يف عمل املنظمات الأهلية ،بالتعاون والتن�سيق مع ال�شبكة العربية للمنظمات الأهلية ،وم�ؤ�س�سات الرعاية االجتماعية يف لبنان ،وم�ؤ�س�سات حملية يف مناطق لبنانية متعددة موزعة من �أق�صى ال�شمال (جمعية جديدة القيطع اخلريية والتي �أت�شرف برئا�ستها حالياً) �إىل �أق�صى اجلنوب (منظمة جمعية عبدو ح�سني حمد للتنمية االجتماعية (اهدى) ( ،))Ahdaوغريها من اجلمعيات يف بريوت والبقاع وال�شمال. جدول رقم ( )1توزع املتدربات واملتدربني جلمعيات عدة: نوع الدورات اجلمعيات املشاركة مجعية جديدة القيطع
حمارضات
حمو األمية
التزيني النسائي
اخلياطة
املجموع
-
-
31
25
56
مجعية عبدو حسني محد للتنمية (أهدى)
-
20
-
50
70
مجعية العبدة اخلريية
70
-
-
-
70
مجعية الرؤية الصاحلة
50
-
-
-
50
املجموع
120
20
31
75
246
ومبا �أن املجال ال يت�سع لعر�ضها جميعاً� ،أو �شرح خمرجاتها التنموية ،ف�إننا �سنقوم بعر�ض مناذج تطبيقية عن العمل امل�شرتك الأول للجمعيتني املذكورتني �أعاله ،كنموذجني تطبيقيني ّقدما للمجتمع املحلي دورات متكني ،وتنمية مهارات وقدرات للمر�أة الريفية اللبنانية .وقد �أنتجت هذه ال�شراكة تنمية قدرات ع�شرات من املتدربات يف البلدات والقرى املحيطة بهذه اجلمعيات اجلذورية املحلية يف حمافظتي ال�شمال (جديدة القيطع عكار) واجلنوب (�شبعا – حا�صبيا) .علماً �أن هذه ال�شراكة قد �شملت العديد مناجلمعيات املحلية واجلذورية يف املحافظات اللبنانية كافة ،وكذلك يف عدد من البلدان 171
العربية ،و�أنتجت مئات من املتدربني واملتدربات على تنمية قدراتهم. ويبني اجلدول �أدناه اجلدوى االقت�صادية واالجتماعية والثقافية التي �أنتجتها مثل هذه ال�شراكة يف املناطق املحيطة باجلمعيتني النموذجيتني املذكورتني �أعاله. جدول رقم ( )2توزع املتد ّربات على �أنواع الدورات يف اجلمعيتني مجعية جديدة القيطع اخلريية
دورة حمو أمية -
التزيني النسائي
مجعية عبدو حسني محد (أهدى)
20
-
50
املجموع
20
31
75
الدورات -اجلمعيات
31
اخلياطة
املجموع
25
56 70 126
�أما يف ما يتعلق ب�أبعاد مبادرة املجموعات التنموية ،فقد جاءت على ال�شكل التايل: البعد الأول ملبادرة «املجموعات التنموية» هو :ا�ستهدف تفعيل وتن�شيط الدور التنموي للمنظمات الأهلية من خالل تدمري عنا�صر القوة االجتماعية واالقت�صادية وال�سيا�سية (من املهم�شة والفقرية ،لكي تتمكن من االعتماد على ذاتها. خالل الثقافة والتوعية) للفئات ّ البعد الآخر هو حتقيق �أف�ضل اقرتاب من الفئات امل�ستهدفة من خالل جمعيات ومنظمات جذورية قاعدية (كما ُيطلق عليها �أحياناً) تتواجد يف املناطق املحلية "وبني النا�س" ،على �أن تقوم منظمة تنموية لها خربة وقدرات على التوا�صل ،بلعب دور املن�سق �أو �ضابط االت�صال بني اجلمعيات ال�صغرية اجلادة التي مت ا�ستقطابها. تقوم �إحدى اجلمعيات مبهمة ت�شكيل املجموعة التنموية يف حتقيق �شبكة �صغرية (ثم �شبكات �أخرى متتالية) بني جمموعة من املنظمات ميكنها �أن تتعاون معاً .وتعمل بروح الفريق ،يف خمتلف املناطق التي تتواجد فيها املجموعات التنموية .فالت�شبيك من جانب، حمددة من جانب �آخر ،يكونان جزءاً مهماً يف منطلقات والعمل اجلماعي لتحقيق �أهداف ّ امل�شروع. توافر روح املبادرة واال�ستقاللية يف اختيار م�شروعات �ضمن املجموعات التنموية .فاملنظمة ال�سائدة يف البلد الواحد (لبنان) �ضمن املجموعة تقوم بدور الي�سر وال تعر�ض ر�ؤيتها �أو تي�سر احلوار والنقا�ش بني �أع�ضائها للتوجه نحو اقرتاح امل�شروع اقرتاحاتها على املجموعة� ،إمنا ّ التنموي. بناء �شراكات حقيقية بني كل جمموعة والأجهزة املحلية واحلكومية يف املنطقة ،حمل 172
فكــــــر
االهتمام ،لدعمها وتي�سري جهودها ،ويف الوقت نف�سه ،حتديد �إمكانات تفاعل كل جمموعة تنموية مع القطاع اخلا�ص (لت�سويق الإنتاج ،وامل�ساهمة يف التدريب وتوفري فر�ص عمل.)... تفاعل مقرتحات وم�شروعات املجموعات التنموية يف كل منطقة مت فيها تطبيق املبادرة ،مع االحتياجات املجتمعية والثقافية ال�سائدة. وقد التزمت املتدربات يف كلتا اجلمعيتني بالدوام واحل�ضور وامل�شاركة الفعالة ،كما �شاركن يف ن�شاطات ورحالت ريا�ضية ،مثل اليوم الريا�ضي مع اجلي�ش اللبناين ،بغية تعزيز مبد�أ اال�ستقرار االجتماعي والوطني يف العالقة ما بني اجلي�ش اللبناين و�شعبه .وقد �أعطى هذا الن�شاط وغريه من الن�شاطات نتائج ملمو�سة على العديد من امل�ستويات ،وع ّزز روح الإلفة واملحبة بني املتدربات ،وبث فيهن روح التعاون والعي�ش امل�شرتك. كما �أقامت املتدربات حلقات الدبكة على مو�سيقى اجلي�ش اللبناين التي نفذتها الفرقة لديهن .كما ا�ستفدن من املو�سيقية للجي�ش ،مما �أدى �إىل تنمية البعد الثقايف والإن�ساين ّ املحا�ضرات وخا�صة املحا�ضرة ال�صحية عن ال�صحة الإجنابية التي �ألقيت من قبل جمعية تنظيم الأ�سرة ،حيث جرى حوار علمي م�س�ؤول بني املتدربات واملحا�ضرات. هذا ،وقد اكت�سبت اجلمعيتان خربات فنية و�إدارية عدة ،مث ًال: زادت من قدراتهما التنظيمية والإدارية من خالل االلت�صاق بق�ضايا املحيط وم�شاكله التنموية ،خا�صة يف قطا َعي املر�أة وال�شباب. تطور مفهوم العمل التطوعي لفريق عمل اجلمعيتني من خالل ا�ستقطابهن فريق عملهن من الطالبات اجلامعيات خا�صة ،ومن املتط ّوعات الراغبات يف العمل من الفئات االجتماعية كلها. وبالن�سبة للمتدربات فقد: ا�ستفادت 126متدربة من دورتي اخلياطة والتزيني الن�سائي وحمو الأمية مما زاد من قدراتهنالعملية والذهنية ،كما �أثرت على �سلوكهن النف�سي واالجتماعي ،مما انعك�س �إيجاباً على أقربائهن يف املنازل ،ويف الأحياء �ضمن القرية( .انظر امللحق رقم)2 أهاليهن و� ّ � ّ بينهن وبني املدربات من حيث العالقات خلقت الدورات جواً من التفاعل يف ما ّاالجتماعية. فتحت فر�ص العمل لدى عدد كبري منهن و�أ�صبحن يعملن مبهنهن اللواتي تدربن عليها والبع�ض منهن فتحن م�ؤ�س�سات خا�صة بهن. حت�سنت �أحوالهن االقت�صادية واالجتماعية والثقافية. 173
�أ�صبح لديهن دافع من الثقة بالنف�س واالعتزاز مبا فعلن ،وب�أهميتهن كعنا�صر فاعلة يف جمتمعهن وحميطهن. �أ�صبح لديهن الرغبة يف امل�شاركة يف الأعمال االجتماعية من خالل رغبتهن باالنت�ساب �إىل اجلمعية ،وتقدمي �أنف�سهن للعمل التطوعي واخلريي والتنموي. �أبدين ا�ستعداداً تاماً ال�ستمرار التوا�صل مع بع�ضهن بع�ضاً ،من خالل تبادل الزيارات، وامل�شاركة يف يوم اجلريان الذي �أقامه جممع عكار للتنمية للجمعيات املجاورة واملحيطة به. املطالبة باملزيد من الدورات والتدريبات على اللغات والأ�شغال الفنية والتكنولوجية. اال�ستنتاج
لقد ثبت لنا �أن التعاون والتن�سيق بني املنظمات الإقليمية والوطنية واملحلية كانت له نتائج �إيجابية ومفيدة على �صعيد الرتبية على املحيط والتنمية امل�ستدامة .وتبني لنا �أن ال�شراكة عمل مفيد ومنتج ي�ؤدي �إىل تنمية القدرات وتبادل اخلربات ،وي�ساهم يف حتريك املجتمع و�إبراز قدراته و�إمكانياته .وقد �ساهم ذلك يف جزء ب�سيط من العملية التنموية ،كونها تتطلب تكاتف جميع م�ؤ�س�سات املجتمع املدين وم�ؤ�س�سات الدولة لكي تتحقق التنمية ،باملعنى ال�شامل للكلمة.
174
فكــــــر
املراجع باللغة العربية:
عبد ال�سالم نوير ،العوملة و�سيا�سات التنمية الب�شرية يف �أفريقيا� ،سل�سلة درا�سات م�صرية�أفريقية ي�صدرها برنامج الدرا�سات امل�صرية الأفريقية ،كلية االقت�صاد ،جامعة القاهرة 2004م. ح�سن بن �إبراهيم الهنداوي ،التعليم و�إ�شكالية التنمية ،كتاب الأمة ،ال�سنة الثالثةوالع�شرون ،عدد ( ، 98ذو القعدة 1424هـ). انظر مثا ًال لهذه التعريفات يف: �إ�سماعيل �صربي عبد اهلل ،ندوة الأهرام عن حرب �أكتوبر وحاجتنا �إىل عقد اجتماعي،الأهرام ،القاهرة يف 1988/ 10/ 6م. عبد البا�سط حممد ح�سن ،التنمية االجتماعية ،املطبعة العاملية ،القاهرة1972 ،م. �سمري نعيم ،الدرا�سة العلمية لل�سلوك الإجرامي ،ومقاالت يف امل�شكالت االجتماعيةواالنحراف االجتماعي ،مكتبة �سعيد ر�أفت ،القاهرة ،حممد �شفيق ،امل�ساكن والتنمية الق�ضايا وامل�شكالت ،املكتب اجلامعي احلديث ،اال�سكندرية 1988م. ناهد عز الدين عبد الفتاح ،العالقة بني التنمية االقت�صادية وحقوق الإن�سان :درا�سة مقارنةبني م�صر وكوريا ،ر�سالة ماج�ستري ،كلية االقت�صاد -جامعة القاهرة.1977 ، حممد جمال برعي ،التخطيط للتدريب يف جماالت التنمية ،مكتبة القاهرة احلديثة ،ط.1 ال�سيد حممد جمال برعني التخطيط والتدريب يف جماالت التنمية ،مكتبة القاهرةاحلديثة ،ط.1988 ،1 ال�سيد حممد احل�سيني و�آخرون ،درا�سات يف التنمية االجتماعية ،دار املعارف مب�صر،الطبعة الأوىل1973 ،م. ناهد عز الدين عبد الفتاح ،العالقة بني التنمية االقت�صادية وحقوق الإن�سان :درا�سة مقارنةبني م�صر وكوريا ،ر�سالة ماج�ستري ،كلية االقت�صاد -جامعة القاهرة.1977 ، متويل م�صطفى ال�سلماوي ،التنمية وق�ضية الدميقراطية يف م�صر 1952-1972م ر�سالةمقدمة للح�صول على الدبلوم اخلا�صة ،جامعة اال�سكندرية ،كلية الآداب ،معهد العلوم االجتماعية� ،شعبة التنمية االجتماعية.1990 ، حممد اجلوهري ،مقدمة يف علم اجتماع التنمية ،دار الكتاب للتوزيع ،القاهرة ،1979 ،ط.2 حممد عبد املنعم نور ،احل�ضارة والتح�ضري :درا�سة �أ�سا�سية لعلم االجتماع احل�ضري ،مكتبةالقاهرة احلديثة ،ط1970 ،1م. 175
فرا�سوبريو ،فل�سفة لتنمية جديدة ،امل�ؤ�س�سة العربية للدرا�سات والن�شر :بريوت ،اليون�سكو،.1983 برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،تقرير التنمية الب�شرية .1991 برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،تقرير التنمية الب�شرية .1990 برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،املرجع ال�سابق. برنامج الأمم املتحدة الإمنائي ،تقرير التنمية الب�شرية .1990 انظر بالتف�صيل :جالل عبد اهلل معو�ض ،الدميقراطية والتنمية ال�سيا�سية – كلية الآداب -جامعة عن �شم�س ،د.ت .وكذلك: Francis Fukuyama & Sanjay marwah: comparing East asia and latin America: Dimensions of development Journal of democracy. Vol 11. )No 4 (2000
انظر يف هذا ال�صدد: حممد عبد ال�سالم �أبو زيد ،التحليل ال�سو�سيولوجي ملفهوم احلالل واحلرام ،عند بع�ضال�شرائح االجتماعية يف املجتمع امل�صري ،ماج�ستري غري من�شورة ،ق�سم االجتماع ،الآداب القاهرة 1977م. عاطف العقلة ع�ضييات ،الدين والتغري االجتماعي يف املجتمع العربي درا�سة �سو�سيولوجية،مرجع �سابق. م�صطفى �شاهني ،علم االجتماعي الديني ،دار �إحياء الرتاث ،القاهرة1991 ،م. حممد علي حممد ،رواد علم االجتماع :قراءة جديدة للفكر االجتماعي العربي الغربي،الهيئة امل�صرية العامة للكتاب1976 ،م. ج .تيمونز روبري ت�س& اميي هايت ،من احلداثة �إىل العوملة :ر�ؤى ووجهات نظر يف ق�ضيةالتطور االجتماعي ،ترجمة� :سكر الت�شكيلي ،الكويت :عامل املعرفة (�سل�سلة كتب �شهرية ي�صدرها املجل�س الوطني للثقافة والعلوم والآداب) ،نوفمرب .2004
176
فكــــــر
:املراجع باللغة الأجنبية
- Richard L. saklar. Developmental democracy. Comparative studies in society and history. Vol 29, No 4 (Oct 1987).
- Guy Feuer et Herve Cassan; droit international du développement, paris Dalloz, 1985,
- Guy Feuer et Herve Cassan; droit international du développement, Paris, Dalloz, 1985
:املواقع الإلكرتونية
- http://www.unesco.org/most/sd-arab/fiche2b.htmm
Jeramy/townsley: marx, weber and Durkheim on Religion, in:
- http://www.jeramyt.org/papers/sociology-of religion.html Sociology at Hewette: the sociology of religion… Durkheim in:
- http:// www.hewett.norfolksch.uk/curric/soc/durkheim/durkw3.htm.
177
حتوالت �أدبية
من�صور عازار*...
ت�سعون عاما ً من املثالية والواقعية معا ً املحامي بيرت الأ�شقر -رئي�س اجلامعة اللبنانية الثقافية يف العامل
خيال جامح حللم كبري مل يفارقه حلظة واحدة طوال هذه ال�سنني مع ما اعرتاها من دمرت معنويات الأمة وفتتها عرقيا ًوثقافيا ًوطائفيا ً. نك�سات ّ ا�ستمر مثاليا ً م�ؤمنا ً بالقيم الإجتماعية والإن�سانية النابعة من عقيدته ال�ساكنة يف وجدانه من ريع �شبابه حتى الرمق الأخري. جمل�سه كان يدور حول مو�ضوع واحد �أال وهو الزعيم انطون �سعاده وعقيدته ،ووحدة املجتمع والأمة ،يف زمن �أ�صبح فيه الوالء ال يتعدى الطائفة واملذهب والع�شرية... ال مكان للإ�ست�سالم عنده �أمام اخليبات والنك�سات ،وال حتت وط�أة ال�سنني الطويلة التي �أنهكت ج�سده. حلمه ومثاليته ت�شبثا بروحه� ...أ ّما اجل�سد فال حول وال قوة� ،سقوطه حتمي... لكن مثاليته مل تبعده عن واقعية احلياة فكان �أي�ضا ًبراغماتيا ًواقعيا ً�إىل �أق�صى احلدود. عدة دول افريقية ويف لبنان، يف �أعماله كان ناجحا ً ف�أ�س�س امرباطورية �صناعية يف ّ كانت �أي�ضا ً �سندا ً للعديد من رفقائه الذي �إ�ضطروا ملغادرة �أوطانهم لأ�سباب �سيا�سية. يف ال�صحافة �أ�س�س جملة «املنرب» التي كان لها الدور الكبري يف ن�شر فكره و�إميانه. يف ال�ش�أن الإغرتابي كان اهتمامه كبريا ً من خالل �أعماله وجملته وخ�صو�صا ً من خالل اجلامعة اللبنانية الثقافية يف العامل حيث تبو�أ مركز الأمني العام املركزي، ولقد بقي حتى �أيامه الأخرية متابعا ًلأعمالها وم�شجعا ًال�ستمرارية ن�شاطها ومنتقدا ً �أخطاءها. �أ ّما يف حزبه كان مثاال ً للعمل امل�س�ؤول ،ال يتعب وال يرتاح �أمام ال�صعوبات التي واجهته. * �ألقيت هذه الكلمة مبنا�سبة حفل توقيع كتاب الراحل من�صور عازار «منرب حتوالت» بتاريخ 2015 - 12 - 8
معر�ض بريوت الدويل للكتاب -البيال.
يف 179
يف الفكر ال�سيا�سي والأدبي والفل�سفي �أ�س�س «مكتب الدرا�سات العلمية» يف بلدته بيت ال�شعار ،حيث كان وال يزال ملتقى العقائديني واملفكرين والفال�سفة. عقل �سوي �صهر املثالية بالواقعية. حي بيننا بفكرك و�إجنازاتك ولطف �شخ�صيتك ودماثة خلقك. �إ ّنك يا من�صور ّ �أختم كلمتي هذه بتكرار املقولة« :قدر الكبار � ّأن النا�س ال ت�صدق �أ ّنها متوت».
180
حتوالت �أدبية
كتاب �شعر "الفداء واالنبعاث"
*
ر�ؤيوية الطرح ووجودية التجربة �إلهام �صليبا -حما�ضرة يف كلية الآداب -اجلامعة اللبنانية -وباحثة يف الأدب العربي والنقد أ�صعب ِ أحد ف�صول كتابها �صدرت بها "خالدة ال�سعيد" � َ النقد نقد النقد" .عبار ٌة ّ "� ُ "البحث عن اجلذور" .والعبارة -على �صحتها -فيها �شيء من التعميم �إنْ مل �أقُلْ فيها قواعد عام ٌة وثابتة تعمي ٌم قاطع .فم�س�ألة ال�صعوب ِة وال�سهولة يف النقد م�س�ألة ن�سبية ،ال تقررها ُ فح�سب ،بل ي�شارك يف تقريرها ُ الذوق الفني ،الذي مهما تقارب بني �أ�صحاب الآراء من يرتجح على كفّة الذوق ال�شخ�صي ،و�إنْ نقاد وق ّراء ،ومهما ُبني على �أ�س�س فنية ،فيبقى ّ يكن ُ نف�سه معجوناً بك ٍّم من الثقافة الفنية .من هنا يبدو يل �أن الأ�صعب الذوق ِ ال�شخ�صي ُ ُّ ُ وامل�س�ألة ن�سبي ٌة كما �سبق القول -حماول ٌة جديد ٌة للكالم على ر�سالة �أ�شبعت نقداً وحتلي ًالولكن ال َ أمل يف تطفُّل هذه ِ اليد معززاً ب�أن وبات البحث فيها جمدداً من غري طائل رمباَّ ،... اخلروج منه بر�أيي قد ال ُي�ضيف �إىل الآرا ِء الهدف من املحاولة حم�صو ٌر يف �إطار حمدد يجدر ُ ال�سابقة جديداً ،بقدر ما �سيبدو نظرة خا�صة �إىل ر�سالة ر َم ْت على �صدر �صاحبها لقباً علمياً ومنحته درجة جامعية. املعني هو "�شعر الفداء واالنبعاث (عند يو�سف اخلال ،وخليل حاوي ،وجربا ابراهيم والكتاب ُّ خ�ضور ،وكمال خري جربا ،وبدر �شاكر ال�سياب ،و�أدوني�س ،وف�ؤاد رفقة ،ونذير العظمة ،وفايز ّ دت غاي َتها منذ البداية .يقول بك) ،للدكتور الزميل ل�ؤي زيتوين؛ عنوان مق�صود لدرا�سة ّ حد َ ال�سبب يف اختيار مو�ضوع الدرا�سة هو �إلقا ُء �صاح ُبها يف مقدمة ال�صفحة الأوىل )...(« :ولعل َ ال�ضوء على اخلط الفكري التموزي يف حياتنا املعا�صرة من خالل �شعر احلداثة». ِ إ�شكاليات التي بهذه ال�سطو ِر الوجيزة اخت�صر الباحث هدف الدرا�سة� ،أي مبعنى �آخر ال اعتزم الإجاب َة عنها ،والتي تطالعنا بدءاً من �سيميائية العنوان الذي طرحت العالقة اجلدلية عقيدتي الفداء واالنبعاث ،وعالق َتهما باالجتاه التموزي وامليثة التي ر�أى فيها �شعراء بني ْ احلداثة قالباً فنياً ي�صلح للتعبري عن مواقفهم الوجودية حيال التحوالت احل�ضارية وال�صناعية �إثر احلرب العاملية الثانية ،وما رافقها من تطورات طرحت ق�ضايا وجودية ووطنية عاجلها �شعرا ُء * � -ألقيت هذه الكلمة يف حفل توقيع كتاب د.ل�ؤي زيتوين (�شعر الفداء و الإنبعاث) الذي �أقيم يف قاعة غرفة التجارة وال�صناعة -زحلة -بتاريخ . 2015 /4/17 181
احلداثة تارة من خالل الرمز ،وطوراً من خالل امليثة والأ�سطورة اليونانية التي جعلوها م�شجباً ع ّلقوا عليها �آراءهم حيال املوت ،واحلياة ،وحتمية الوجود ،والفداء ،والت�ضحية واالنبعاث، تو�سل الرمو َز الدينية امل�سيحية ،فر�أوا يف رمز والدة ال�سيد امل�سيح بِ�شراً والتغيري؛ وبع�ضهم ّ لوالدة �أوطان ح ّرة وخلال�صها ،ويف معموديته باملاء والزيت رمزاً لغ�سل هذا ال�شرقِ من �صدئه ومن نتنه؛ ويف �صلبه وجلجلته وموته وقيامته جت�سيداً للفعل اال�ست�شهادي الذي �سينه�ض بهذا ال�شرق و�س ُيخرجه من ظالميته. ومن يت�صفّح هذه الدرا�سةَ ،يظن -خط�أً � -سهولة الكالم على �شعر الفداء واالنبعاث، عدهم النقا ُد -خالل مرحلة غ ِري ق�صرية -روا َد وبخا�صة �إذا كان هذا ال�شع ُر ملجموع ِة �شعراء ّ ال�شعر العربي احلديث املقاوِم ،ومن جملة �شعرا َء معا�صرين مت ّيزت حياتهم بالتقلبات ،فمنهم من ق�ضى حياته قريباً من الأخوان امل�سلمني ومن ال�شيوعيني حيناً ،وحيناً �آخر من النا�صريني وقت كان النقّاد والثوريون ينظرون �إىل �شعرهم ب�صفته منوذجاً لل�شعر والقوميني العرب؛ وجاء ٌ اجلديد الذي يحلمون به. يكن �شعرهم تعبرياً عن ومما يزيد الأمر �صعوبة �أن ال�شعراء الذين �شملتهم الدرا�سة مل ْ واجلدب ،عن اخلراب �أو �إعاد ِة ت�شكيل احلياة ،عن الفدا ِء �أو املوات واالنبعاث ،عن اخل�صب ْ بقدر ما كان �شع ُرهم خلقاً للحياة ولأحالم احلرية التي ق�ضوا عمرهم اال�ست�شهاد فح�سبَ ، ُ يلهجون با�سمها ،بتوقيعات �أ�ضفت على �شعرهم نفحة حزينة� ،إن مل نَقُلْ �سوداوية ،و�صو ًال �إىل حماولة ه�ؤالء ال�شعراء ّ يج�سد املعانا َة تخطي الهموم الذاتية واالجتماعية خللق ال�شعر الذي ّ ق�صائد لهم مبثوث ٍة يف الإن�ساني َة ب�أق�صى �أبعادها ،ويحقق بالتايل العملية ال�شعرية من خالل َ دواوينهم ،وا�ضح ِة العناوين عبرّ ت عن مواقفهم حيال �أحداث عاي�شوها ،كيوم اال�ستقالل َ ومعارك غ ّزة ،و�أزم ِة احلرية بعد اال�ستقالل ب�سنوات 1959 الفعلي مل�صر ،والعدوانِ الثالثي، املد الوطني باالنف�صال والتي �أدت �إىل اعتقال الكثريين وقتلهم ،وما تال ذلك من بداية انهيار ّ امل�صري ال�سوري �سنة � ،1961إىل جانب االنت�صارات التي حتققت ب�إعالن مبد�أ اال�شرتاكية التي ظ ّلت جمرد �شعارات ،على ر�أ�سها العدا ُء لال�ستعمار ب�شكله التقليدي ،و�صو ًال �إىل �سنة 1954وهي املدى الزمني الذي انطلق منه الباحث لر�سم حدود درا�سته ،والتي �س ّوغها على �أنها "ال�سنة التي �شهدت بد َء عدد من ال�شعراء الطليعيني بالتوافد من دم�شق �إىل بريوت ب�سبب ظروف قا�سية تتع ّلق باالنتماء �إىل احلزب ال�سوري القومي االجتماعي ،وميتد هذا املدى يف الر�سالة لي�صل �إىل �سنة ،1982ال�سن ِة امل�أ�ساوية التي بلغت فيها عملية املوات على حد قول الباحث -حدها الأق�صى باالجتياح الإ�سرائيلي لبريوت ،الأم ُر الذي جعلناالدفعة االنبعاثية ،وهي ال�سنة التي فقدنا فيها خليل حاوي ،وقد ن�شعر بحاجتنا �إىل هذه ُّ ّ �شكل هذا العام م�صدراً خ�صباً للإنتاج ال�شعري التموزي". 182
حتوالت �أدبية
نعدها منوذجاً ِ بهذه العبارات ر�سم الباحث حدود الدرا�سة الزمنية ،وهي درا�سة ميكن �أن َّ نطمئن �إليه يف �إطالق ت�سمية "�شعر الفداء واالنبعاث" على �شعر ه�ؤالء ال�شعراء ،وذلك لمِ ا ُّ ّ "التنا�ص" التي ظهرت بو�ضوح مت ّيز به من حتليل مو�ضوعي للأ�شعار ،وظف فيه الباحث تقنية ّ وتعددت فيه الأ�صوات� ،إذ ا�ستعاد يف حتليل خطابه ال�شعري والذي جتادلت فيه الن�صو�ص ّ إنتاجها داخل ن�ص جديد ٍ مكتمل بدالاللته، مكتف بذاته، ٍ الباحث الن�صو�ص ال�شعرية و�أعاد � َ م�ستثمراً املوروت ال�شعري والتاريخي والفكري والأيديولوجي والأزماتي ،مدعماً بف�سيف�سا َء َ من اال�ست�شهادات والت�سريبات والتحويالت واالقتبا�سات واملرجعيات والإحاالت، ج�سدتها دينامي ٌة يف الكتابة ك�شفت عن "�إنتاجية" جديدة �أعادت توزي َع اللغ ِة عرب التقا ِء ّ ٍ ِ نف�سه بنف�سه ،من خالل ا�ستقراء جزئي ل�شعر الفداء واالنبعاث أنتج ُّ القارئ بالن�ص ،ف� َ الن�ص َ تع�سف �أو افتعال؛ فانطلق الباحث من منهج �أدى �إىل ا�ستخال�ص مزايا الكل من اجلزء دومنا ّ التحليل الداخلي للأ�شعار� ،أعانه منهج مو�ضوعاتي ا�ستفاد من منهج بنيوي و�سيميائي �أ�ضافا �أبعاداً داللية ومعجمية ومو�سيقية وفكرية و�أيديولوجية ووطنية وجمالية وفنية على العمل، واحد جعل من الر�سالة فالتقت التجربة االنطباعية مع النظرة املو�ضوعية ي�سلكهما خيط ٌ يعتد بها ُّ �صاحب فك ٍر منهجي وعقل ّنيـر. كل ِ عم ًال متكام ًال ووثيقة �صارمة ُّ لتقييم �أو ٍ لنقد ،فهذه لي�ست غاي ُتنا؛ لأنّ الر�سال َة غني ٌة ب�إرها�صاتها ُ واجتماعنا اليو َم ال ٍ و�إ�شكالياتها ونتائجها ،بل للإجابة عن ال�س�ؤال الوجوديَ :م ْن نحن؟ وما ُ �شرطنا الإن�ساين؟ ال�شعري. اجلواب الفكري واجلواب ّ وذلك من خالل العالقة اجلدلية بني ِ لقد عمل الباحث جاهداً على �إيجاد الكلمة الأوىل لهذه العالقة التي �أوجدها �شعراء الفداء واالنبعاث ،بعدما تط ّوروا من مرحلة املبا�شَ رة والتقرير والهتاف� ،إىل مرحلة التجربة واالمتزاج العميق احلار بني التجربة ال�شخ�صية والق�ضية الوطنية القومية العامة� ،أو ال�صادقة ِ مرحلة اكت�شاف همزة الو�صل الفريدة بني ال�شاعر وعامله؛ لأن همز َة الو�صل هذه هي ذلك ال�شي ُء ُّ الفذ الذي ال ي�ستطيع �أن ُيعلن عن نف�سه �إال يف ال�شعر. ف�س�ؤالنا اليوم لي�س �أك َرث من انعكا�س ل ٍ أ�سف يف ال َّنف�س على �شعراء باتوا يف �أواخر حياتهم ذكي ال يفا�ضلون بني فكر وفكر ،وفرد وفرد ،فالأفكا ُر عندهم فقدت بريقها ،و�صار ُ النا�س بني ٍّ وتقدمي ورجعي .رحلوا غ َري مكرهني ،فا�ست�سلموا للموت ا�ست�سالم وغبي ،و�أخالقي و�شريرٍّ ، عا�شق ال ا�ست�سالم ُم ْر َغ ٍم ،وك�أنهم وجدوا يف املوت حيا ًة تنقذهم من عامل النا�س يف بالدهم؛ غياب ال�ضوء يف عيونهم؟!... ّ ولكن هل ر�أوا �شيئاً �أك َرث من ِ وحدقوا ور�أَواْ ،
183
حتوالت �أدبية
غازي قهوجي ... �أيها الغائب الذي ما يزال ميلأ ح�ضورنا ح�سن مرت�ضى -كاتب
ملاذا ُي�ص ّر الفرح على مللمة ما تبقى من ظالل ابت�ساماته على �صفحات �أيامنا!! أحب من ع�شاق �صور ومن�شدي �أجمل �أ�شعارها وي�أبى �إال �أن يختار الأطيب والأوفى وال ّ و�أحلى طرائفها!! بالأم�س ر�أيت �صورك يا غازي تر ّد لك التحية.... يبق واحد من حمبيك �إال و�سارع �إىل مل�س نع�شك مو ّدعاً وترطيب �شفتيه ،مبا متكن من فلم َ الو�صول �إىل �أطرافه بدمعة وفاء. أحب من عرفت. ف�إىل لقا ٍء قريب يا � ّ 184
حتوالت �أدبية
املنا�ضل ح�سني طعان ..يف ذمة احلياة ح�سن مرت�ضى -كاتب
الأخ احلبيب والرفيق املنا�ضل ح�سني طعان.. هل هي من امل�صادفات �أن تفارقنا يا �أبا غالب ونحن على �أبواب املح َّرم وعتبات �شهيد العا�شر من �أيامها. �أومل تكن طليعة من �سلكوا تلك الطريق طوال �أيام حياتك بذ ًال وكفاحاً وعطا ًء بعد �أن تو�أمتها بجراح متوز و�شهيدها املعلم اخلالد؟ نفتقدك �أيها الرفيق والأخ احلبيب والوطن يف �أم�س احلاجة �إىل �أمثالك من املنا�ضلني الذين مل تن�سهم مكا�سبهم ال�شخ�صية الوافرة وجناحاتهم املميزة عن االهتمام ب�ش�ؤون وطنهم والعمل اجلاد امل�ستمر للخروج ب�أمتهم من ليل معاناتها اىل فجر نه�ضتها؟ فكيف ال تبقى �صورتك اجلميلة تز ّين �أبهى �صفحاتنا؟ تغمدك اهلل بوا�سع رحمته و�أ�سكنك الف�سيح من جناتها.... ّ أحب جار و�أوفى رفيق! و�إىل لقاء قريب يا � ّ
185
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط
4
�ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com website: www.darabaad.com
ا�سم الكتاب
تهجري املوارنة اىل اجلزائر عروبة يو�سف بك كرم عوملتان الفو�ضى واملقاومة الفل�سطينيون يف لبنان االن�سان اوال الهوية وال�صراع رحيل يف ج�سد الف�ساد امل�ؤدلج ال�صناعة يف طرابل�س التحية االخرية لبنان يف ذاكرة العراق القدمي علم االجتماع ال�سيا�سي �أحالم املاء ناق�صات عقل و دين التطبيع ي�سري يف دمك اوف الين حي التنك بابل والتوراة ال�سيا�سة تطور املعنى وتنوع املقرتبات حب بطعم القهوة امل�سرح العاري التنمية يف الهالل اخل�صيب ال�سقف 90يوما يف ال�سعودية جهاد النكاح مناي يف مواجهة الطائفية لأين مل �أكن مار مارون واملوارنة �شعر الفداء واالنبعاث حرب التحرير القومية
خيمة غزة
ال�سرية احلرب على �آ�سيا العوملة وال�سيادة الفي�سبوك وت�شكيل العالقات االجتماعية كتب �صدرت حديثاً:
ا�سم الكاتب
�سركي�س �أبو زيد �سركي�س �أبو زيد �سركي�س �أبو زيد �شوكت �أ�شتي وغازي خلف �سركي�س �أبو زيد زهري فيا�ض زاهر العري�ضي د .قي�س جرج�س منري خملوف من�صور عازار الأب �سهيل قا�شا �شوكت �أ�شتي �سوريا بدور الطويلة يحيى جابر د .عادل �سمارة زاهر العري�ضي اكرام الداعوق الأب �سهيل قا�شا �شوكت �أ�شتي جومانة معالوي عبيدة االبراهيم زهري فيا�ض ريا�ض بيد�س �أ�سماء وهبة د.عادل �سمارة فايز غازي �سركي�س �أبو زيد ن�سرين كمال �سركي�س �أبو زيد زيتوين ل�ؤي ف�ؤاد ّ انعام رعد
ن�ضال حمد
من�صور عازار علوان �أمني الدين علوان �أمني الدين وفاء كاظم حطيط
وال ينتهي اللعب � -إكرام الداعوق ما مل يكتب عن داع�ش � -أحمد �صالح عثمان -خليل القا�ضي منرب حتوالت – من�صور عازار قامات �أنثوية -لوي�س احلايك الأ�شجار العلفية واال�سرتاتيجية يف بالدنا -ف�ؤاد �سروجي و�أحمد �سرحان- The Oak Tree A word of wisdom from the plant kingdom - Fuad Srouj
الت�صنيف
تاريخ بيبلوغرافيا فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي �أدب فكر �سيا�سي اقت�صاد مذكرات تاريخ علم اجتماع �أدب فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي �شعر �أدب دين فكر �سيا�سي �أدب �شعر اقت�صاد �أدب مذكرات فكر �سيا�سي �شعر فكر �شعر تاريخ �أدب فكر �سيا�سي رواية مذكرات فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي اجتماع
كتب حتت الطبع يو�سف بك كرم يف ال�سرية ال�شعبية � -سركي�س �أبو زيد درو�س يف العقيدة � -إنعام رعد مواد للبناء -فهد البا�شا. -التوراة تثبت ان فل�سطني ار�ض عربية -دعاء ال�شريف
حتوالت �أدبية
جورج الزعني � ...رشف ،ت�ضحية ،وفاء حممد ع.دروي�ش -كاتب
جورج الزعني الفار�س املحارب ترجل عن �صهوة االبداع. جورج الزعني �سنينك الطويلة ..قهوتك ..عطائاتك ..وذلك الهاج�س امل�ستمر وامللتزم بكل ق�ضايا الأمة والإن�سانية ..ال يعو�ض. جورج الزعني �ستبقى ال�ساحات ت�شتكي فقدانك. جورج الزعني عزائنا الوحيد ان املبدع ال ميوت. جورج الزعني ،د�أب خالل �أكرث من �أربعة عقود متتالية على �إبراز القيم اجلمالية وحممياته ،برتاثه والإن�سانية التي يحملها لبنان ،بطبيعته ورجاالته وموارده ،ببيئته َّ وثقافته ...منتهجاً طريق الفن بعيداً عن كل اعتبار �سيا�سي ،وطريق العلم واملعرفة والبحث الدائم وامل�ستمر .ف�أقام املعر�ض تلو املعر�ض واملهرجان تلو الآخر ...بجهده وعطاءاته ،مبثابرة دون ي�أ�س �أو انقطاع ،مهما اختلفت ظروف البلد ،وعلى نفقته اخلا�صة دون �أي لقاء. يف عام 1978ا�س�س جمعية املكحول للفنون واحلرف ،واقام مهرجان املكحول الأول. ويف ذلك ال�شارع ال�ضيق كان جورج الزعني يتنقل بني امل�شاركني بحيوية الفتة.ويف عامي 1979و 1980بات مهرجان املكحول اال�سم الثاين جلورج الزعني. جورج الزعني كان يغرف من ثروة موروثة ويغدقها على معار�ض الفن ،وعلى ت�شجيع الفنانني ال�شبان الذين �أخذ «حمرتفه» ب�أيديهم �شوطاً من الزمن. جورج الزع ّني ّقدم جتربة فريدة بد�أها يف «مطعمه» «�سماغلرز �إن»عام ،1976وقت ذاك فقرر �أن ُيظهر ال�صورة امل�شرقة من لبنان عرب املعار�ض كان الوطن يحرتق� ،آمله ما يحدثّ ، الفنية والثقافية يف منطقة متن ّوعة الثقافة واملذاهب� ،أال وهي ر�أ�س بريوت .كان مهرجان ي�ضج بال�سيا�سيني والفنانني واملث ّقفني، املكحول مهرجاناً بكل ما للكلمة من معنىّ ، جميعهم يرف�ضون احلرب� .إال �أن من مل يرد لثقافة الفرح واحلياة �أن ت�ستمر ،قام بتفجري املكان وكان جورج من بني اجلرحى .و�إذ بجورج الزعني يذهب �إىل لندن ،و�أ�س�س هناك 187
«الرابطة الثقافية» اللبنانية ،مطل ًقا �سل�سلة م�شاريع واحتفاالت ومعار�ض لبنانية وعربية، منظ ًما الأم�سيات ال�شعرية ،والندوات واللقاءات ،كجزء من ح�ضور عربي ح�ضاري يف العا�صمة الربيطانية .ولعلّ �أقرب الأعمال �إىل قلبه ،ما فعله �أيام الغربة ،حني زرع عام و�سمى املوقع «جبل لبنان» .واما الإجناز � 1993أرزة يف حديقة باتر�سي بارك يف لندنّ ، الأبرز له وامل�ستمر ،هو ت�أ�سي�سه مهرجان بيت الدين العاملي يف العام ٍ ،1985 كرد عنيد على توقف مهرجانات بعلبك حينها. وحني �أطلق الفنان جورج الزعني معر�ضه الذي �أعده خ�صي�صا لتحية �شهداء اجلي�ش اللبناين حتت عنوان «بدمائهم ير�سمون م�ساحة الوطن» ،وحينها لفت الفنان الزعني �إىل �أن «�أ�سمى الكتابات بعد الكتب ال�سماوية هو �شعار اجلي�ش ،جي�ش لبنان ،فال�شرف والت�ضحية والوفاء ،مو�ضحاً «ان �شباب جي�ش لبنان هم �ضحية االرهاب ،واالرهاب لي�سن من مفرداتنا ،انه يناق�ض كل تعاليم االديان ال�سماوية التي دعت وتدعو اىل الت�سامح واملحبة» .وا�شار اىل ان «املطلوب اليوم يقظة وطنية �شاملة يكون لبنان وحده هو املنت�صر ،واليقظة تتطلب علما ،والعلم ا�سا�س الرثوة و�أ�سا�س القوة». وحني افتتح الفنان اللبناين جورج الزعني معر�ضه يف �صالة دار الأوبرا بعنوان «�سماء عربية وجنمتان» حتية اىل ادوارد �سعيد وحممود دروي�ش� .ضم املعر�ض �أكرث من خم�سني عمال نحتيا من خ�شب الزيتون ولوحات ت�ضم ت�شكيالت حروفية باللغة العربية و�صورا للمحتفى بهما حممود دروي�ش و�إداورد �سعيد. وخالل افتتاح جورج الزعني معر�ضه هذا قال �أن املعر�ض ير�سل من دم�شق ومن خالل حمرتفه ثقافة احلياة واالمل اىل العامل من �سنابل القمح وقليل من اخلبز وامللح والرموز التي ا�ستح�ضرها النها جتمع بني �شعبي لبنان و�سورية ال�شقيقني �إ�ضافة �إىل فل�سطني التي ت�شكل �أي�ضا جزءا غاليا من بالد ال�شام اما فناجني القهوة فكانت رمزا دائما لالخوة بني ابناء ال�شعب العربي عامة. و�أ�ضاف الزعني حينها ان معر�ضه عبارة عن فكرة ورموز �ضمن م�ساحة كبرية تخاطب كل ال�شعوب وت�صل اىل قلوب املثقفني والب�سطاء وان الرمزين الكبريين اللذين اختارهما ملعر�ضه هما املفكر العربي ادوارد �سعيد الذي حمل �سالح القلم ملواجهة االحتالل ومن يقفون وراءه وال�شاعر الفل�سطيني حممود دروي�ش وكلمته التي �شدت ازر املقاومة الفل�سطينية وتعدتها اىل املقاومة العربية. واذكر هنا ان الزعني يقوم بتنظيم معار�ض ملوا�ضيع معينة يريد من خاللها �إي�صال ر�أيه للنا�س مثل معر�ض عن العائلة اللبنانية يف بداية القرن ومعار�ض عن املقاومة اللبنانية وال�شعر الفل�سطيني ولديه كتاب بعنوان العملة اللبنانية قبل اال�ستقالل.
حتوالت �أدبية
و�أقام اي�ضاً الفنان الزعني يف دم�شق عام 2001معر�ضا بعنوان التحرير ..ن�صر لبناين لكل العرب ولقي املعر�ض اهتماما وا�سعا. وبح ّلة ف ّنية ا�صدر جورج الزع ّني �إىل النور كتاب «متاثيل لبنان�/أ�سماء لوطن» عن مكر�ساً للم�شاهري واملجاهدين وال�شهداء من�شورات اجلامعة اللبنانية وبحجم مو�سوعيّ ، الذين خ ّلد اللبنانيون ذكراهم بن�صب ومتاثيل يف ال�ساحات والأماكن العامة ،على ّمر الأعوام. توف وداعا جورج زعني ،ليت لقاءاتنا �سوية تعود مرة اخرى� ،س�أ�شتاق اليك دوما ،مل َ حقك بالدنيا ،ولكنك الآن يف ذمة احلق حيث ت�ستوفى الأجور ،رحمك اهلل وطيب ثراك.
189
جورج الزعني 190
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
4
ط- بناية ر�سامني- �شارع احلمرا- بريوت- لبنان
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com website: www.darabaad.com
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط
4
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com website: www.darabaad.com
لبنان 5000لرية | الأردن 2 :دينار | �سوريا 100 :لرية | م�صر 10 :جنيه | تون�س 1.5 :دينار | املغرب 20 :درهم | م�سقط 1 :ريال ال�سعودية 10 :ريال | البحرين 1.5 :دينار | الكويت 1.5 :دينار | قطر 10 :ريال | الإمارات 10 :درهم
العدد كانون الثاين 2016