العدد رقم - 8ت�شرين الأول 2015
فـ�صـل ـيـة فـكريـة ثـقافيـة تـعنى ب�ش ـ�ؤون امل�شــرق
حيدر حاج �إ�سماعيل القومية هوية الع�صر
جمال واكيم كيف ر�أى العرب العامل؟
رجاء بن �سالمة نقد الثوابت يف الفكر العربي
جان دايه ب�صمات �أمني الريحاين على الرابطة القلمية وجلنتي الإعانة والتحرير
انطوان بطر�س معيار الف�صل الأدبي
ملف فل�سطني� :صقر �أبو فخر | جنيب ن�صري | زهري ال�صباغ | زيد قطريب | خليل نخلة | �شوقي �أبي �شقرا | �سليمان بختي
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
العدد رقم - 8ت�شرين الأول 2015
فـ�صـل ـيـة فـكريـة ثـقافيـة تـعنى ب�ش ـ�ؤون امل�شــرق
املحتويات فكر
ر�أي فل�سطني يف زمن التفتيت العربي ..لكلٍ فل�سطينه �سليمان بختي
فل�سطني
ال�صهيونية واحلماية بني �أنطون �سعاده وجنيب عازوري
3
د .حيدر حاج �إ�سماعيل 5
�صقر �أبو فخر فل�سطني الإمتحان فل�سطني الفر�صة جنيب ن�صري الدولة العثمانية ،بريطانيا ،وتطور فكرة الدولة اليهودية
15
19
د .زهري ال�صباغ م�صطلحي "الق�ضية" و"امل�س�ألة".. بني َ فل�سطني م�ؤجلة حتى �صحوة �أخرى!
49
53
�شعراء فل�سطني وبريوت وال�شعر عالقة الوهج 83
�شوقي �أبي �شقرا
غياب ال�شاعر �أحمد من�صور �سليمان بختي
ندوة حول كتاب "الثقافة املعوملة" للدكتور عاطف عطيه د .جان جبور
103
العرب العا َ مل؟ كيف ر�أى ُ كيف �أ ّدت خ�سارة العرب لتجارة املحيط الهندي �إىل خروجهم من التاريخ؟... د .جمال واكيم
109
العربي نقد ال ّثوابت يف الفكر ّ د.رجاء بن �سالمة الدميغرافيا يف لبنان :قنبلة موقوتة د .م�صطفى احللوة
129
137
تكرمي
زيد قطريب قراءة يف كتاب " الربوف�سور �إ�سرائيل �شاحاك: "مفكر مناه�ض للنفاق اليهودي – ال�صهيوين – الإ�سرائيلي"
القوم ّية هُ و ّية الع�صر
91
87
تكرمي حممد البعلبكي
139
حتوالت �أدبية ب�صمات �أمني الريحاين على الرابطة القلمية وجلنتي الإعانة والتحرير جان داية معيار الف�صل الأدبي بقلم انطوان بطر�س
153
157
حتوالت م�رشقية
ف�صلية ،فكرية ،ثقافية ،تعنى ب�ش�ؤون امل�شرق واملنطقة هيئة التحرير
فاتن املر عاطف عطية ح�سن حماده ن�صري ال�صايغ
�سعاده م�صطفى �أر�شيد �سليمان بختي �سركي�س �أبو زيد
املدير امل�س�ؤول� :سركي�س �أبو زيد الربيد الإلكرتوينabouzeid@gmail.com : هاتف)00961-1( 751541 : �صندوق بريد 113-7179 :بريوت -لبنان. �شارع احلمرا ،بناية ر�سامني ،الطابق الرابع. الإخراج الفنيzaid mahdi :
ت�صدر بالتعاون مع م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة
بناية ر�سامني� ،شارع احلمرا ،ر�أ�س بريوت، �صندوق بريد 113-5557 :بريوت -لبنان. هاتف)00961-1( 753363 : فاك�س)00961-1( 753364 : الربيد الإلكرتوينsaadehcf@idm.net.lb : املوقع الإلكرتوينwww.saadehcf.org : ت�صدر مبوجب قرار رقم 82تاريخ �صادر عن وزارة االعالم يف لبنان
1981/7/6
ت�صدر يف طبعتني من فل�سطني ولبنان مدير عام طبعة فل�سطني� :سعاده م�صطفى �أر�شيد هاتف0599305248 : �صندوق بريد 41 :جنني -فل�سطني
اال�شرتاك ال�سنوي -لبنان
للأفراد 50 :دوالراً �أمريكياً للم�ؤ�س�سات 100 :دوالر �أمريكي
توزيع :النا�رشون
اال�شرتاك ال�سنوي -خارج لبنان
بريوت -امل�شرفية� ،سنرت ف�ضل اهلل -طابق هاتف وفاك�س)00961-1( 277007 - 277088 : خلوي)00961-3( 975033 :
4
للأفراد 100 :دوالر �أمريكي للم�ؤ�س�سات 200 :دوالر �أمريكي
املواد املن�شورة تعرب عن ر�أي كاتبها
ر�أي
فل�سطني يف زمن التفتيت العربي ٍ لكل فل�سطينه �سليمان بختي -نارش وباحث
ُرفع العلم الفل�سطيني فوق مباين الأمم املتحدة يف نيويورك بتاريخ الإربعاء ،2015 /9/ 30ومل يرفع �أحد ال�صوت �ضد ما يجري يف فل�سطني من ممار�سات �إ�سرائيلية عن�صرية تبد�أ من تهويد القد�س وال تنتهي من منع الفل�سطينيني من حتقيق ا�ستقاللهم. ان�شغل العرب عن فل�سطني ب�أو�ضاعهم الداخلية وان�شغل الفل�سطينيني �أي�ضاً بانق�ساماتهم الداخلية بني ال�سلطة وحما�س. لكل ولكن فل�سطني يف زمن التفتيت العربي بعيدة وقريبة يف �آن .حتى ميكن القول �أن ٍ فل�سطينه يف العامل العربي .وال �أحد يجر�ؤ على مواجهة الواقع ووقائعه املرة. �إذ متثل اللحظة العربية الراهنة �أدنى درجات الرتاجع العربي يف الع�صر احلديث .فمنذ الغزو الأمريكي للعراق يف العام 2003والأهداف الأمريكية يف تفتيت العامل العربي تتحقق يف املنطقة .تفتيت العامل العربي يعني انتزاع النفط منهم كملكية ح�ضارية �أو ثروة وطنية. تفتيت العرب يعني �ضمان �أمن �إ�سرائيل .تفتيت العرب يعني ت�صفية الق�ضية الفل�سطينية. تفتيت العرب يعني ت�ضييع حلم الوحدة .تفتيت العربي يعني �إبادة ح�ضارة وتراث. عام 1948كتب بن غوريون":لقد حدثت الأعجوبة .لقد اختفى الفل�سطينيون" .ولكن هذا مل يحدث .فكانت احلملة اليوم لكي يتفتت العامل العربي ويختفي العرب ومعهم فل�سطني وال�شعب الفل�سطيني .واحلال ،نحن الآن يف الربزخ .نرى مرحلة جديدة وال نلتم�سها .نودع مرحلة قدمية وال نعرف �إذا ما انتهت فعالً .وحال ال�شعب الفل�سطيني اليوم كحال ال�شعوب العربية �إنهم مثل ركاب �سفينة تتقاذفها الأمواج وال مهرب من اال�صطدام العنيف بال�صخور. وامل�أزق يلف اجلميع و�سط دويالت متخا�صمة ال ت�سعى �إىل وحدتها بقدر ما ت�سعى �إىل حروبها و�أوهامها وحتالفاتها الإقليمية والدولية .كان املفكر الراحل ه�شام �شرابي يردد �" :إذا مل تعد فل�سطني اىل اهلها ونطاقها الطبيعي وحميطها العربي ف�سينهار العامل العربي برمته ". و�سط هذا املهب من امل�آ�سي القومية ،من يتذكر فل�سطني والق�ضية املركزية وال�صراع العربي 3
الإ�سرائيلي ،فقد تغريت العناوين واالجتاهات والأهداف وامل�شاريع. �صحيح �أن ال �أخبار طيبة وال ت�سر ولكن ثمة حقيقة يجب �أن ال نن�ساها �أن الن�ضال مل يتوقف ولن .الن�ضال لأجل �إلغاء الإجحاف والظلم الالحق بال�شعب الفل�سطيني .ولأجل �أن يبقى الإن�سان واملكان يف مكانه وزمانه رغم كل �شيء .ولأن تظل عكا هي عكا والتتحول �إىل عكو. وال تتحول يافا �إىل يافو .الن�ضال هنا عالقة وجود وبرهان حياة .قوة الإرداة والأمل .و�إال ما�ض وال �سي�أخذنا التفتيت العربي امل�ستمر �إىل زمن الن�سيان .عندما يتفتت الزمان �أي�ضاً فال ٍ حا�ضر وال م�ستقبل.
فـلـ�سـطـيـن
ال�صهيونية واحلماية
بني �أنطون �سعاده وجنيب عازوري �صقر �أبو فخر � -صحايف و باحث �شاع يف الرويات املتداولة عن البدايات الأوىل للفكرة القومية العربية �أن جنيب عازوري هو �أحد رواد الفكر القومي العربي ،وهو ُيعد واحداً من الذين �أ�سهموا يف �صوغ جانب من املفاهيم القومية يف كتابه الذي �أ�صدره يف �سنة ،1905بعنوان":يقظة الأمة العربية". ولعل يف ذلك الكثري من ال�صدقية من الناحية الزمنية ،مع �أن التنقيب يف ملفات التاريخ ي�شري �إىل �أن بدايات الوعي القومي العربي �شرعت بالتربعم التدريجي مع بطر�س الب�ستاين ونا�صيف اليازجي عندما �أ�س�سا معاً "جمعية الآداب والعلوم" يف بريوت �سنة ..1842ثم تبلورت �أكرث مع ظهور "اجلمعية العلمية ال�سورية" يف �سنة 1857يف بريوت �أي�ضاً ،بجهد الفت من �سليم ابن بطر�س الب�ستاين وابراهيم ابن نا�صيف اليازجي .وا�شتهرت يف تلك الفرتة كما هو معروف ق�صيدة ابراهيم اليازجي: العرب تنبهوا وا�ستفيقوا �أيها ُ الركب اخلطب حتى غا�صت ُ فقد طمى ُ من هو؟
ولد جنيب عازوري يف بلدة عازور القريبة من جزين يف تاريخ غري معروف على وجه الدقة� .أما ما هو معروف عنه فهو �أنه عمل م�ساعداً حلاكم القد�س بني �سنتي 1898و .1904ويف �سنة � ،1904أي يف العام نف�سه الذي ولد فيه انطون �سعاده ،اعتزل من�صبه وغادر فل�سطني �إىل فرن�سا لي�ؤ�س�س هناك "جامعة الوطن العربي" وي�صدر بالفرن�سية كتابه "يقظة الأمة العربية" .ثم يف � 1907 /4/ 24أ�صدر بالفرن�سية �أي�ضاً جملة "اال�ستقالل العربي" ال�شهرية .وقد توقفت هذه املجلة عن ال�صدور مع �سقوط ال�سلطان عبداحلميد الثاين و�إعالن الد�ستور العثماين يف متوز .1908 بعد �سقوط ال�سلطان عبداحلميد قرر جنيب عازوري العودة �إىل فل�سطني وخو�ض االنتخابات النيابية .غري �أن ال�سلطة العثمانية اجلديدة حكمت عليه بالإعدام بتهمة القيام بن�شاط مي�س �أمن 5
الدولة (�أي التج�س�س) ،فهرب �إىل القاهرة ،وتوىل حترير جريدة "م�صر" الناطقة با�سم "حزب م�صر الفتاة" ،و�أ�س�س حمف ًال ما�سونياً على غرار حمافل "الكاربوناري" ذات الأهداف التحررية القومية، وتويف يف �سنة .1916 تقول زاهية قدورة يف تقدميها للطبعة العربية من كتاب "يقظة الأمة العربية" (بريوت :امل�ؤ�س�سة العربية للدرا�سات والن�شر ،د.ت� ).إن عازوري ا�شرتك يف تنظيم م�ؤمترات عربية منها امل�ؤمتر العربي الأول يف باري�س �سنة ،1905وامل�ؤمتر العربي ال�سوري �سنة .1913واحلقيقة �أن وثائق امل�ؤمتر العربي ال�سوري التذكر البتة ا�سم جنيب عازوري بني الذين ح�ضروا هذا امل�ؤمتر �أو الذين تخلفوا عن احل�ضور لأ�سباب قاهرة� ،أو حتى �أر�سلوا برقيات ت�أييد �إىل امل�ؤمتر. وفوق ذلك ف�إن �ألربت حوراين يف كتابه "الفكر العربي يف ع�صر النه�ضة" (بريوت :دار النهار )1968،ي�شري �إىل �أن جنيب عازوري مل يكن متحم�ساً للم�ؤمتر العربي ال�سوري يف باري�س �سنة .1913ولعلني ال �أجازف باال�ستنتاج �أن عازوري ،وهذا مدعاة للغرابة حقاً ،مل ي�شارك قط يف هذا امل�ؤمتر ،ومل يكن من �أع�ضاء اللجنة التح�ضريية للم�ؤمتر ،مع �أنه �أحد �أوفى الأوفياء لفرن�سا التي رتبت عقد هذا امل�ؤمتر ،وتوىل خل�صا�ؤها توجيه �أعماله وحترير بياناته �أمثال :عبداحلميد الزهراوي الذي انتخب نائباً للرئي�س ،ف�ض ًال عن ا�سكندر عمون وندرة املطران ونعوم مكرزل وخرياهلل خرياهلل و�آخرين. الوعي املبكر
ال ريب يف �أن جنيب عازوري يعترب واحداً من الذين اكت�شفوا مبكراً خطر ال�صهيونية على فل�سطني وعلى البلدان املحيطة بها .وهو� ،إىل جانب جنيب ن�صار (ثم خليل ال�سكاكيني وروحي اخلالدي يف ما بعد) ُيعد �أحد �أوائل الرواد الذين نبهوا ،بقوة� ،إىل املخاطر املتوقعة من �صعود احلركة ال�صهيونية. وللأ�سف ال�شديد ف�إن كتابه "اخلطر اليهودي العاملي" مل ي�صلنا البتة ،ومل ُيعرث على �أي ن�سخة منه �أو حتى على ن�صو�ص متفرقة يف بطون الكتب الأخرى ،فقد �ضاع واندثر متاماً على الأرجح .ويف �أي حال ،مل ي�صلنا من مواقفه يف ال�صهيونية �إال بع�ض الن�صو�ص املتناثرة يف كتابه "يقظة الأمة العربية" وها نحن نبني على الأمر مقت�ضاه. يقول جنيب عازوري�":إن ظاهرتني هامتني مت�شابهتي الطبيعة ،بيد �أنهما متعار�ضتان ،مل جتذبا انتباه �أحد حتى الآن ،تت�ضحان يف هذه الآونة يف تركيا الأ�سيوية �أعني :يقظة الأمة العربية وجهد اليهود اخلفي لإعادة تكوين مملكة ا�سرائيل القدمية (� .)...إن م�صري هاتني احلركتني هو ان تت�صارعا با�ستمرار حتى تنت�صر �إحداهما على الأخرى" (�ص .)41ومع حتفظنا التام على عبارة "مت�شابهتي الطبيعة"� ،إال �أنني �أرى �أن عازوي مل يكن جمدداً �أو نقدياً يف فهم الظاهرة اليهودية �أو احلركة ال�صهيونية� ،إمنا كان جمرد �شخ�ص اكت�شف خالل توليه من�صب م�ساعد حاكم القد�س حركة 6
فـلـ�سـطـيـن
اال�ستيطان اليهودية يف فل�سطني ،وجتلى له خطرها الداهم ،فراح يحذر منها وينبه �إليها .وله يف هذا ف�ضل كبري بال �شك� .أما طريقة تفكريه يف فهم اليهودية وال�صهيونية فكانت تقليدية على غرار ماهو �سائد وموروث يف ذلك احلني .وعلى الرغم من �أن نقد الرواية التوراتية كان بد�أ يف �أوروبا ،ومع ان جنيب عازوري مثقف يتقن من اللغات الأوروبية الفرن�سية على الأقل ،فيبدو �أنه مل يكن مطلعاً على الدرا�سات احلديثة يف نقد التوراة ويف علم الآثار يف فل�سطني ،بل كان ي�ستخدم الرواية التوراتية بحذافريها فيذكر ،على �سبيل املثال�" ،إن اليهود مل ميتلكوا من فل�سطني �سوى ال�ضفة الغربية لنهر الأردن و�سل�سلة اجلبال املمتدة غربي هذا النهرمن اخلليل حتى بحرية احلولة" (�ص.)48 ويف مكان �آخر يقول":كان يف فل�سطني حتت �سيطرة داوود مليون وثالثمئة �ألف حمارب ا�ستناداً �إىل الكتاب املقد�س" (�ص.)60 ويف �سياق �آخر يقول�":إن حركتنا (�أي احلركة القومية العربية) تظهر يف وقت تو�شك فيه ا�سرائيل (يق�صد "املنظمة ال�صهيونية العاملية") على النجاح يف خططها الهادفة �إىل ال�سيطرة على العامل" (�ص .)39ويف هذه العبارة يعيد ا�ستحالب نظرية "العبقرية اليهودية واخلطط اخلفية لليهود لل�سيطرة على العامل" كما وردت يف "بروتوكوالت حكماء �صهيون". �إن �أهمية جنيب عازوي ال تكمن يف طريقة التفكري التي انتهجها� ،أو يف الأفكار التي انتهى �إليها، بل يف الوعي املبكر بخطر الهجرة اليهودية �إىل فل�سطني ،ويف ف�ضح قعود احلكام الأتراك عن مواجهة هذا اخلطر الداهم ،ثم يف ك�شفه عن امل�ساندة التي طاملا قدمها القنا�صل الأوروبيون لليهود القادمني �إىل فل�سطني .غري ان �ألربت حوراين يف كتابه "الفكر العربي يف ع�صر النه�ضة" �أ�شار �إىل �أن جنيب عازوري ر�أى ،يف وقت الحق�" ،أن �إن�شاء امل�ستعمرات وامل�صارف اليهودية ي�ؤدي �إىل تقوية القومية العربية بف�ضل م�صالح �أقطاب املال يف العامل" .وهذا ما جعل حوراين ي�ستنتج �أن عازوري "مل يكن بذلك من�سجماً مع نف�سه" (�ص.)333 رمبا جند تف�سري هذا االرتباك لدى عازوري يف �أنه كان يرى �أن من �أولويات م�شروعه القومي هو االنف�صال عن الدولة العثمانية ،فهو يقول�":إن العرب والأكراد والأرمن يريدون االنف�صال عن ال�شجرة النخرة لي�شكلوا دو ًال م�ستقلة حرة م�شبعة ب�أفكار التقدم واحل�ضارة الأوروبية" (�ص.)134 وبهذا املعنى ف�إن �أفكار جنيب عازوري كانت من�سجمة متاماً مع م�شروعات وراثة الرجل املري�ض ومع امل�صالح الفرن�سية بالتحديد. ال�صهيونية بني �سعاده وعازوري
ال �أغامر باال�ستنتاج �أبداً �إذا قلت �إن �أنطون �سعاده كان �أعمق تفكرياً و�أبعد ر�ؤية مقارنة بنجيب عازوري .فهو امتلك وعياً نقدياً �شام ًال حيال احلركة ال�صهيونية واليهودية معاً ،ومل يلتفت �إىل 7
اخلرافات ال�شائعة عن اليهود وعبقريتهم وقواهم اخلفية لل�سيطرة على العامل ،بل اتبع منهجاً علمياً مادياً تاريخياً� ،إىل حد كبري ،يف تف�سري الظاهرة اليهودية واحلركة ال�صهيونية .ولعل امتالك �سعاده هذه الر�ؤية العلمية ،قيا�ساً على قلة العلم لدى عازوري يعود �إىل الفارق الزمني بني الإثنني. ف�سعاده ولد يف ال�سنة التي �أ�س�س فيها عازوري "جامعة الوطن العربي" .واملقاالت الأوىل ل�سعاده عن ال�صهيونية تعود �إىل �سنة .1925وبني وفاة عازوري يف �سنة 1916وظهور كتابات �سعاده عن امل�س�ألة الفل�سطينية وقعت �أحداث كبرية �أزاحت اللثام عن �أمور �شتى مثل اتفاقية �سايك�س- بيكو( )1916و�إعالن بلفور ( )1917وهزمية تركيا يف احلرب العاملية الأوىل ( )1918وعقد م�ؤمتر ال�صلح يف باري�س ( )1919و�صدور مقررات م�ؤمتر �سان رميو التي تفر�ض االنتداب على بالد ال�شام والعراق (.)1920 يف �أي حال ،ف�إن املقارنة بني ن�صو�ص عازوري و�سعاده تتيح لنا اكت�شاف الفارق يف الوعي النقدي، مع �إغفال عامل الزمن على �أهميته الق�صوى .وبينما نالحظ �أن عازوي ي�شدد على فكرة �إعادة بناء اليهود "زطنهم القدمي" يف فل�سطني (�ص ،)48نرى �أن �سعاده ،وكان يف احلادية والع�شرين فقط، ي�ؤكد �أن "الباعث على احلركة ال�صهيونية يف الدرجة الأوىل �أفكار جماعة تريد �أن توجد من يهود العامل املختلفي النزعات وامل�شارب �أمة ا�سرائيلية"(�سعاده ،مراحل امل�س�ألة الفل�سطينية" ،بريوت: عمدة الثقافة.)1977 ، وي�ضيف�":إن اجلولة اليهودية مل تن�ش�أ بفعل املهارة اليهودية وال ب�شيء من اخللق والعقل اليهوديني ( )....بل بف�ضل التف�سخ الروحي الذي اجتاح الأمة ال�سورية ومزق قواها وبعرث حما�سها و�ضربها بع�ضها ببع�ض و�أوجدها يف حالة عجز جتاه الأخطار واملطامع الأجنبية"(�سعاده :خطاب يف برج الرباجنة.)1949 /6 /1 ، �إن فهم �سعاده للحركة ال�صهيونية ،كما يظهر يف ع�شرات الن�صو�ص واملقاالت والبيانات بني 1925 و ،1949ي�صدر عن منهج علمي وتاريخي ونقدي يف الأ�سا�س ،فهو ال يحرتم "نظرية امل�ؤامرة" �أو خرافة "عبقرية اليهود" ،ومل يلتفت �إىل حكايات "بروتوكوالت حكماء �صهيون" ،و�إىل "قوى اليهود ال�شريرة" ،بل ان�صرف �إىل حتليل ال�صهيونية ا�ستناداً �إىل التاريخ وامل�صالح اال�ستعمارية والوقائع اجلارية ،ال �إىل الدين ،فلم يذكر التوراة والتلمود يف م�صادره �إال ملاماً .وقاده هذا املنهج �إىل كالم كالم قلما يرتدد ،هنا وهناك ،يف كتابات القوميني .لنالحظ قوله التايل":يوجد فريق من اليهود الراقني يفهم العلل و�أ�سبابها ويفهم عقم دعوة ال�صهيونيني ويحاربها من �أجل اليهود كما من �أجل االن�سانية جمعاء .وقد ا�شتهر من هذا الفريق مورغنثاو �سفري الواليات املتحدة ال�سابق يف تركيا ،وله يف هذا املجال حمالت �صادقة �أثبت فيها ف�ساد احلركة ال�صهيونية" (�سعاده ،جملة "املجلة"� ،شباط .)1925 كان �سعاده ثاقباً ،بالفعل ،يف ا�ستهزائه بفكرة "املهارة اليهودية" �أو "العبقرية اليهودية" التي ما 8
فـلـ�سـطـيـن
برحت ترتدد هنا وهناك ،يف بع�ض الكتابات العربية ال�ساذجة .واحلقيقة �أن "العبقرية اليهودية" جمرد خرافة �شائعة ،والدليل �أنه مل يظهر �أي عباقرة بني يهود فار�س �أو الهند �أو �إثيوبيا �أو بني يهود الأرجنتني وجنوب افريقيا وتركيا .ومل يكن لليهود �أي �ش�أن يف احل�ضارات االن�سانية القدمية ،فال وجود لهم يف احل�ضارة امل�صرية �أو يف احل�ضارتني الرومانية واالغريقية .كذلك مل يظهر �أي مفكر يهودي مهم يف الع�صور الو�سطى الأوروبية ،وال حتى �أي ر�سام �أو �أديب �أو �شاعر. �إن املهارة تظهر ،على العموم ،يف ن�سق ح�ضاري حمدد ومعلوم .ولعل "مهارة اليهود" يف الع�صر احلديث ظهرت مع �صعود الر�أ�سمالية وترقي �أو�ضاع اليهود .وهذا ينطبق على العديد من الأقليات التي عا�شت يف جمتمعات متحركة مثل الأرمن وال�صينيني واليونانيني يف الواليات املتحدة الأمريكية .ومهما يكن الأمر ف�إن �أعظم �أربعة عقول بني اليهود يف الع�صر احلديث ا�شتهرت ال ب�صفة كونها عق ً وال يهودية بل لأنها حطمت اليهودية وهي :ا�سبينوزا ومارك�س وفرويد و�آين�شتاين. قدم �سعاده فهماً متطوراً وحديثاً لعالقة الدولة اال�سرائيلية باال�ستعمار ،وهو الفهم الذي �سي�صبح الحقاً ،من بديهيات املعرفة و�إن ب�صياغات خمتلفة .ف�إ�سرائيل هي يف الواقع ثروة ا�سرتاتيجية لال�ستعمار يف بالدنا ،وهي ارتبطت منذ قيامها برباط وثيق مع انكلرتا وفرن�سا ثم مع الواليات املتحدة الأمريكية يف ما بعد .ويف جميع الأحوال كانت ،والزالت ،متثل احل�ضور املبا�شر للم�صالح الأمريكية يف هذه املنطقة من العامل. مل يفهم �سعاده قيام دولة ا�سرائيل يف ،1948/ 5/ 14على �أنه عقاب �إلهي �أنزله الرب بامل�سلمني كما ّروج �سعيد رم�ضان البوطي مث ًال ،ومل ينظر �إليه على �أنه نتيجة قا�سية خليانة اجليو�ش العربية كما �شاع يف املخيال الفل�سطيني بالدرجة الأوىل ،بل ر�أى يف قيام هذه الدولة انت�صاراً ملطامع الدول الأجنبية �أو ًال و�أخرياً ،و�أن مواجهة هذا احلدث يكون بالرد ال�شامل على اال�ستعمار ،فهو ي�ؤكد�":إن حمق الدولة اجلديدة امل�صطنعة (ا�سرائيل) هو عملية تعرف جيداً مداها� .إنها عملية �صراع طويل و�شاق وعنيف يتطلب كل ذرة من ذرات قوانا ،لأن وراء الدولة اليهودية اجلديدة مطامع �أجنبية كبرية تعمل وت�ساعد وتبذل املال ومتد الدولة اجلديدة بالأ�ساطيل والأ�سلحة ل ُتثبت وجودها .فالأمر لي�س فقط مع تلك الدولة اليهودية اجلديدة امل�صطنعة� ،إنه مع الدولة اجلديدة ومع دول عظمى وراء الدولة اجلديدة"�سعاده ،خطاب يف برج الرباجنة.)1949/ 6/ 1، احلماية الأجنبية
دعا جنيب عازوري �إىل قيام �أمة عربية يف اجلزء الآ�سيوي من بالد العرب فقط .ودعا �أنطون �سعاده �إىل قيام �أمة �سورية يف بالد ال�شام والعراق معاً .وعلى �أهمية هذا الفارق بني الفكرتني� ،إال �أن ثمة نهجاً �شديد اخلطر لدى جنيب عازوري يتمثل يف �أن قيام كيان عربي مرهون ،بح�سب ت�صوره، بفكرة احلماية الأجنبية ،وهي هنا تعني احلماية الفرن�سية .فنجيب عازوري مل ينفك م�ؤيداً نظام 9
احلماية الفرن�سي يف امل�شرق ،ومدافعاً عنه بال كلل .وطاملا و�صفه ب�أنه عمل خريي يقوم على ثالث ركائز ،فهو: - 1يحمي املر�سلني الفرن�سيني. - 2يحمي الكنائ�س الكاثوليكية الوطنية. - 3يحمي املر�سلني الكاثوليك الآخرين كالأملان وااليطاليني واالنكليز. كان عازوري يعتقد �أن "فرن�سا ر�سول ن�شط ومتحم�س للفكر احلر ،وهي م�شعل احل�ضارة واحلرية الأ�سطع �إ�شعاعاً �إىل جانب كونها حامية املقهور (� .)...أما انكلرتا فهي املناف�سة ال�شريفة لفرن�سا امل�أوى ال�سخي للفكر والقيم االن�سانية"(�ص .)116ولو عا�ش عازوري �سنة واحدة فقط� ،أي �إىل �سنة ،1917لظهرت له اتفاقية �سايك�س-بيكو ،وخلاب �أمله يف �سيا�سة هاتني الدولتني ،وال�سيما فرن�سا التي طاملا و�صفها ب�أنها "�أمة الفرو�سية التي بادرت �إىل احلمالت ال�صليبية التي عادت نتائجها بفوائد على العامل ب�أ�سره ،وغزت اجلزائر ال من �أجل �إقامة م�ستعمرة �إنتاجية لها فيها فح�سب ،بل وفوق ذلك من �أجل حترير املتو�سط من القر�صنة الرببرية التي كانت ت�شله وتهدد التجارة الدولية ( ،)...وقامت بحملة �إىل �سورية وخلقت احلكم الذاتي يف جبل لبنان دون �أن تتمركز يف البالد كما كان ميكن لها �أن تفعل"(�ص.)115 من الوا�ضح �أن �أفكار جنيب عازوري كانت م�شوبة بلوثة طائفية ،ف�ض ًال عن مقدار ال ب�أ�س به من الغفلة حيال امل�صالح الفرن�سية واالنكليزية يف بالدنا .وهو عندما دعا العرب والأكراد والأرمن �إىل طلب الدعم واحلماية من الدول الأوروبية ،وبالتحديد من فرن�سا وانكلرتا ،من �أجل االنف�صال عن تركيا� ،إمنا كان يعرب عن �ضرب من التع�صب للكاثوليكية والكره الهائل لرو�سيا التي ما برح متهماً �إياها بالإمعان يف ن�شر الأرثوذك�سية يف بقاع الأر�ض .واحلقيقة �أن دعوته "�إىل �إحالل مذهب كاثوليكي قومي عربي تتلى مبوجبه ال�صلوات كلها بالعربية ،وت�أ�سي�س بطريركية خا�صة لهذه الكني�سة اجلديدة حتتوي املذاهب الأخرى كلها خالل �سنوات معدودة" نابعة من غرية طائفية ال من موقف قومي علماين .فهو يعيب على فرن�سا الكاثوليكية تخليها عن املوارنة ،ويحذرها من �أن ه�ؤالء رمبا يطلبون احلماية من انكلرتا .وال يتورع عن معاتبة فرن�سا لأنها رف�ضت يف �سنة � 1903إر�سال الأ�سطول البحري �إىل بريوت ال�ستعرا�ض قوته بعد وقوع بع�ض اال�ضطرابات ،ورف�ض الأ�سطول البحري الفرن�سي يف �سنة � 1904أن يحيي مطرانني مارونيني جاءا لتهنئة الأمريال. ويقول �إن املوارنة اعتقدوا ان هذين الت�صرفني ي�شريان �إىل تخلي فرن�سا عن حماية الكاثوليك. وهنا يرفع عازوري عقيدته بالت�صريح التايل":ال ي�ستطيع امل�سيحيون العي�ش ب�أمان بعد هذا التخلي الر�سمي عن حمايتهم ،ووجب عليهم التفتي�ش عن ُمدافع .ومن الطبيعي �أن يرمتوا يف �أح�ضان انكلرتا" .لكنه ،مع ذلك ،ي�ؤكد �أن ال �أحد"ميلك احلق يف حكمنا غري فرن�سا ،ولن يهتف �أحد 10
فـلـ�سـطـيـن
بحرارة لأية دولة غريها يف الأقطار العربية يوم يتقرر جتزئة الأمرباطورية الرتكية". �أما �سعاده فقد كان يرى ،منذ �سنة 1921ف�صاعداً �أن اال�ستعمار الفرن�سي خطر ي�ضاهي خطر ال�صهيونية �إذا مل يكن يفوقه .وطاملا �أعاد �سعاده تذكري ال�سوريني بت�صريح اجلرنال غورو الذي �أذاعه عقب �إنزال العلم الفرن�سي عن دار احلكومة يف بريوت والذي يقول فيه�":إن فرن�سا �أتت �إىل �سوريا ال لرتحل عنها بل لتبقى و�ستبقى فيها �إىل الأبد". مل يعتقد �سعاده ،يف �أي حلظة� ،أن حرية ال�سوريني مرهونة باحلماية على غرار جنيب عازوري، بل ربط بني التجزئة التي �أ�سهمت فيها فرن�سا بالق�سط الكبري ،و�إعالن بلفور االنكليزي ال�صنع، وامتلك قدرة على التحليل والرتكيب �أك�سبته معرفة دقيقة بتف�صيالت �صراع الأمم على هذه املنطقة ،وفهم مبكراً �أن �إعالن بلفور �إمنا هو املح�صلة املنطقية لأتفاقية �سايك�س-بيكو ،و�أن قيام دولة يهودية يف جنوب �سوريا هو نتيجة مو�ضوعية التفاق امل�صالح بني فرن�سا وانكلرتا والواليات املتحدة االمريكية .ولهذا ر�أى �أن الرد على تهويد فل�سطني ال يكون �إال �سورياً �شام ًال ،ال فل�سطينياً فح�سب ،لأن اخلطر ال�صهيوين ال يطال فل�سطني وحدها بل �سوريا كلها .و�شتان بني موقف �سعاده وموقف عازوري يف هذا ال�ش�أن اخلطري. يف �أي حال ف�إن جنيب عازوري� ،إذا جتاوزنا ق�صة عالقاته اخلا�صة واملريبة بوزراة اخلارجية الفرن�سية، مل يكن له ،على الأرجح� ،أي ح�ضور �سيا�سي فاعل يف تلك الفرتة املطلوبة من تاريخ املنطقة العربية .ولعل �أهميته تكمن يف اجلانب التاريخي فقط ،متاماً كما ن�ستعيده الآن ك�أحد رواد الفكر القومي العربي ،و�أحد الذين عرفوا مبكراً خطر ال�صهيونية والهجرة اليهودية �إىل فل�سطني� .أما جهده الفكري وال�سيا�سي الذي بذله طوال اثني ع�شرة عاماً ( )1916 - 1904فقد ظل هام�شياً وبال ت�أثري �أو فاعلية ،فهو ،كما يقول عنه �ألربت حوراين ،وقف عند حد تعريف القرن�سيني بق�ضية العرب القومية من دون �أن ُيحدث �أثراً ُيذكر يف �أر�ض الواقع يف امل�شرق العربي (�ألربت حوراين، م�صدر �سبق ذكره) .بينما ما �صنعه �سعاده قبل اغتياله وبعد ا�ست�شهاده كان له ت�أثري ارجتاجي يف املنطقة كلها. الأمة بني مفهومني: يف ت�صوره للدولة العربية املقرتحة ا�ستبعد جنيب عازوري م�صر من �إطار هذه الدولة. ملاذا؟ "لأن امل�صريني (يف ر�أيه) ال ينتمون �إىل العرق العربي ،فهم من عائلة الربابرة االفريقيني ،واللغة التي كانوا يتكلمونها قبل اال�سالم ال ت�شبه العربية قط"(�ص.)219 �إذن ،يبني جنيب عازوري ت�صوره للأمة العربية على �أ�سا�سني :العرق واللغة .وهو ُيخرج امل�صريني 11
من دائرة العروبة ا�ستناداً �إىل �أنهم من عرق غري عربي� ،أي بربري افريقي ،ولأنهم كانوا يتكلمون قبل اال�سالم لغة غري عربية. ما باله ين�سى �أن ال�سوريني �أي�ضاً كانوا يتكلمون قبل الفتح العرب اللغة ال�سريانية ،وهي لغة تنتمي مع العربية �إىل جمموعة لغوية واحدة! ويف �أي حال فقد برهنت الدرا�سات ال�صوتية احلديثة �أن اللغة امل�صرية القدمية ت�شرتك مع اللغة العربية القدمية يف �أبنية وتراكيب وا�شتقاقات جتعلهما ينتميان �إىل جمموعة لغوية واحدة تقريباً� ،أو متجاورة على الأقل. لنالحظ كيف �أن مفهوم الأمة لدى عازوري متخلف وغري معا�صر ،ويقوم على عن�صر العرق ،بينما مفهوم الأمة لدى �سعاده معا�صر ويقوم على مفهوم "املزيج ال�ساليل" �أو "ال�ساللة التاريخية". يقول �سعاده�" :إننا �أمة لي�س لأننا نتحدر من �أ�صل واحد بل لأننا ن�شرتك يف حياة واحدة يف وطن واحد" (انظر خطابه يف حفل افتتاح النادي الفل�سطيني يف بريوت يف �سنة .)1933وي�ضيف�":أما �إدعاء نقاوة ال�ساللة الواحدة �أو الدم فخرافة ال �صحة لها يف �أي �أمة من الأمم على الإطالق ،وهي نادرة يف اجلماعات املتوح�شة وال وجود لها �إال فيها" (�شروح يف العقيدة) .و�أبعد من ذلك ،ف�إن ت�صور عازوري للدولة العربية املوعودة ال تختلف عما هو حال العرب اليوم �إال قلي ًال� .إن هذه الدولة �ستن�شطر �إىل ق�سمني :ق�سم يف احلجاز وهو دولة دينية تمُ نح ل�شريف مكة ،وق�سم يف ال�شام والعراق تنف�صل فيه ال�سلطة الدينية عن ال�سلطة املدنية ويمُ نح لأحد �أبناء �ساللة حممد علي .وفوق ذلك �ستن�ش�أ كيانات �أخرى متمتعة باال�ستقالل الذاتي وباحلماية الدولية معاً مثل �إمارة جند (متنح البن �سعود) ،و�إمارة املحمرة (متنح ل�شيخ اخلزاعلة) ،ولبنان والقد�س واليمن ،وكذلك �إمارات "اخلليج الفار�سي" بح�سب م�صطلح عازوري نف�سه. �إن هذه الدولة توليفة ملفقة متاماً .وهي جمرد خطة تراعي م�صالح �أطراف كثرية يف الوقت الذي ال تراعي فيه م�صالح ال�سكان �أبداً .وهذه الفكرة �إمنا ت�ستجيب ،بح�سب �صاحبها بالذات للم�صالح الفرن�سية بالدرجة الأوىل ،وللم�صالح االنكليزية بالدرجة الثانية .والهدف هو تفكيك الدولة العثمانية والوقوف �أمام التمدد الرو�سي يف ذلك الوقت. �إن فكرة قيام خالفة عربية يكون خديوي م�صر رئي�سها الزمني و�شريف مكة رئي�سها الروحي هي فكرة اخلديوي عبا�س حلمي يف الأ�صل ،وهي ا�ستمرار لدعوة حممد علي وابنه ابراهيم با�شا اللذين حاوال ت�أ�سي�س امرباطورية عربية على هذا الطراز .ثم �إن بع�ض �أفكار جنيب عازوري متاماً من عبدالرحمن الكواكبي ( )1903 - 1849الذي طاملا دعا يف كتابه "طبائع اال�ستبداد" ويف كتابه الآخر "�أم القرى" �إىل �أن يتوىل العرب ب�أنف�سهم �إدارة بالدهم ،و�إىل نزع اخلالفة من الأتراك و�إعادتها �إىل العرب ،م�شرتطاً �أن يكون اخلليفة قر�شياً و�أن ت�شمل �سلطته الروحية كافة امل�سلمني ،على �أن يقت�صر �سلطانه الزمني على احلجاز .وكانت تلك �أول مرة يتقدم فيها مفكر عربي م�سلم مب�شروع لأن�شاء دولة وطنية ُتف�صل فيها ال�سلطة التنفيذية عن الدين (انظر� :سليمان 12
فـلـ�سـطـيـن
مو�سى:،احلركة العربية ،"1924 - 1908بريوت:دار النهار.)1977 ، �إنها بالفعل فكرة ملفقة متاماً ،و�صاحبها جنيب عازوري مل يكن علمانياً حقاً ،لأنه يدعو �إىل كيان عربي مزدوج الهوية :دولة دينية يف احلجاز ،ودولة مدنية يف ال�شام والعراق� .إنها فكرة توفيقية �صيغت بح�سابات "الدكنجية" ،ف�صاحب الفكرة �أراد منها ان ُير�ضي معظم الأطراف الفاعلة يف تلك الفرتة ،ولهذا جاءت لتوفق ،يف �أحد جوانبها ،بني مفهوم ال�سلطة الدينية وال�سلطة املدنية، فتعطي �أمري مكة �سلطة زمنية و�سلطة دينية على احلجاز ،و�سلطة دينية فقط على عموم امل�سلمني يف العامل .ثم توفق بني اال�ستقالل التام عن الأتراك وبقاء النفوذ الغربي قائماً .وهي توفق �أي�ضاً بني دور م�صر املركزي يف املنطقة و�إخراج م�صر من اجل�سم العربي يف الوقت نف�سه ،ك�أنها تعانق �أفكار علي يو�سف يف م�صر الذي كان يدعو �إىل قيام خالفة عربية تتخذ من م�صر قاعدة لها، وهذه الفكرة نف�سها تالم�س طموحات الأمريين في�صل بن احل�سني و�شقيقه عبداهلل اللذين طاملا تطلعا ،قبل �أن يهزمهما عبدالعزيز بن �سعود� ،إىل قيام خالفة عربية تكون احلجاز قاعدة لها .عالوة على ذلك ،ف�إنها توفق بني فكرة الالمركزية عند رفيق العظم (�أي ا�ستقالل �إمارات جند واحلجاز والعراق واليمن واخلليج ولبنان) وفكرة الكواكبي عن وجوب قيام خالفة عربية تقود العامل اال�سالمي.
13
الفرات للنرش والتوزيع
لبنان – بريوت – شارع احلمرا – بناية رسامني – الطابق سفيل أول
ص.ب 113 - 6432 :بريوت – لبنان
هاتف00961 - 1 - 750054 : فاكس00961 - 1 -1 750053 : E-mail: info@alfurat.com
فـلـ�سـطـيـن
فل�سطني الإمتحان فل�سطني الفر�صة جنيب ن�صري -كاتب وك�أنه كان ال بد من هذا الإنفجار الكارثي �أن يح�صل ،حتى ننتبه على عقم الأجوبة بل وردائتها، ناهيك عن خط�أها ،التي رددنا بها على �أ�سئلة الع�صر املاحقة فهي ال متهل وال تهمل ،فمن املناهج التعليمية ،حتى �أ�صغر تنظري ثقايف � /سيا�سي ،تهافتت �أجوبتنا اعتماداً على ارجتاالت تاريخانية، تقارب الفهلويات الكالمية ،حماولني تعديل الأ�سئلة وعلى الأغلب حتريفها وتكييفها ،لت�صبح قابلة للتماحك الثقافوي /ال�سيا�سي ،حيث مت تلخي�صها بكب�سوالت � /شعارات ،ت�ؤخذ قبل املنا�سبات الوطنية الكربى وال�صغرى ،من تد�شني �صنبور ماء يف قرية نائية ،حتى " االنتخابات " الرئا�سية �أو الربملانية� ،أما مبا يخ�ص فل�سطني فكب�سولة " فل�سطني عربية و�ستبقى عربية " فكانت �شافية ووافية برفقة غريها من الكب�سوالت املغذية ،التكتيكي منها والإ�سرتاتيجي . يف يفاعتنا �أي يف �سني اجلامعة ،يف تلك ال�سن التي ترتقب فيها الكثري من املجتمعات العفية توجهات وهموم وتطلعات و�أفكار�أبنائها يف "حرم "جامعاتها ،يف تلك ال�سنني ح�صلت لنا قناعة فحواها � :أنه بتحرر فل�سطني �سوف تتحرر التجمعات ال�سكانية لهذا العامل " العربي " ،وتخرج اىل نور املعرفة منظمة حياتها يف جمتمعات تفرز دو ًال مبعنى الكلمة ،وكانت وقتئذ "الق�ضية " الفل�سطينية ت�شكل جزءاً مركزياً من "امل�س�ألة العربية " ،هذه امل�س�ألة التي مل يقطع �أحد بحقيقتها وال الزمن �أثبت �ضرورتها ،وال ال�شعوب �أجنزتها ب�إرادتها " ،فالعربية " مل تكن يف يوم من الأيام ق�ضية مكتملة بذاتها تت�ضمن جمموعة من امل�سائل منها امل�س�ألة الفل�سطينية (و�أي�ضاً وعلى نف�س ال�ضرورة واخلطورة م�سائل مثل كيليكيا ،والإ�سكندرون ،والأهواز)� ،أي �أنها مل تكن يف يوم من الأيام ق�ضية املجتمع /الأمة� ،أو ق�ضية وحدة املجتمع /وحدة الأمة� ،أو املجتمع الواحد � /أمة واحدة� ،أي �أن املو�ضوع برمته كان يف تلك ال�سنني واىل يومنا هذا معكو�سا متاماً يف منظومتنا املعرفية، ومل ينتبه �أحد اىل �سذاجة ال�شعار ب�أن فل�سطني عربية و�ستبقى عربية ( مع �أنه تغري اليوم بطريقة فا�ضحة ،ف�إما فل�سطني فتحاوية و�ستبقى فتحاوية �أو حما�سوية و�ستبقى حما�سوية ورمبا داع�شية �أو قاعدية ،فال �أحد يعرف �أين �ستقف كرة الثلج هذه ) حيث يواجهنا �س�ؤال مرير م�ؤجل دائما : ماذا يعني �أن تكون وتبقى فل�سطني عربية ؟! ال �شيء تقريبا ...ال �شيء ،اللهم �إال �إذا ا�ستثنينا ا�ستعماالت �أخرى لفل�سطني املغت�صبة ( الحظ الفارق بالت�سمية ال�شعاراتية مع ا�سكندرون اللواء ال�سليب ) فجميع الأعاريب ا�ستعملوها بقليل �أو بكثري ( وحلق بهم من ا�ستطاع �إليها �سبيال من 15
الأقارب والأباعد )ولكن فل�سطني ملا تزل تغت�صب وملا يزل امل�ستعملون " لق�ضيتها " م�ستعدون للحفاظ عليها على هذا الو�ضع . ترى ؟ وهذا �س�ؤال �ضروري ك�س�ؤال وجودي معا�صر ،ترى هل كان وخالل املدة التي ق�ضتها فل�سطني حتت الإغت�صاب امل�ستمر ،هل كان من امل�ستحيل حتريرها ؟ و قبلها وعلى ال�صعيد املعريف هل كان من امل�ستحيل التنبه اىل امل�ؤمتر ال�صهيوين الأول يف بازل يف �سوي�سرا 1897و حماوالت وايزمن مع ال�سلطان عبد احلميد ،و وعد بلفور ،ومن ثم وثيقة في�صل وايزمن ال�شهرية ،الوثيقة التي جعلت فل�سطني عربية على يد الفاحت العربي؟ لن ن�س�أل من امل�س�ؤول فهذا �س�ؤال �ساذج طاملا ال ميكن حما�سبة امل�س�ؤلني ،و�إعادة ال�صواب اىل ن�صابه ،ولكن �أومل تكن منظومتنا املعرفية م�س�ؤولة عن ذلك؟ �أومل ي�أت الأوان ملحا�سبة �أنف�سنا ،عرب ت�شريح منظوتنا املعرفية التي مل تتمخ�ض عن �أي �شيء جمد حتى الآن ،ففل�سطني ملا تزل تغت�صب ،ويف �أق�صى �أحالم التحرير والتحرر هي موعودة ب�إغت�صاب من قبل جحافل اخلالفة ،الذي ال يغيري من املو�ضوع �شيئاً .فاملنظومة املعرفية التي �أخفقنا بها دخول ع�صر الأوطان �صارت والتي ما زالت على تراجع ملا تزل فاعلة ،ومن امل�ؤكد مل تعد �صاحلة وعلى الأغلب مل تكن كذلك �إال بالنوايا ،ومل تعد فل�سطني ( وال غريها )� ،إال بالداً ال تنتظم يف ق�ضية اجتماعية حمددة املالمح ،وا�ضحة احل�ضور بوا�سطة معايري الع�صر ،التي حتدد قوانني احل�ضور و�أ�ساليبه ،وال تت�سامح حتى مع اللذين يعلمون ولكنهم ال يعرفون ،هكذا حتولت فل�سطني اىل ق�ضية ولي�ست م�س�ألة من م�سائل ق�ضية كربى هي ق�ضية املجتمع /الأمة ،يف هذه "الق�ضية " مل يعد ثمة فارقاً مهماً بني ما هو واجب وبني ما هو تطوع ،وهذا ما يجعل من فل�سطني ( وغريها ) بالداً جمرد بالد يتطوع �سكانها للذود عنها ولكنها لي�ست وطنا يتوجب على مواطنيه حمايته ،فالوطن هو وطن املجتمعات ،والبالد هي منازل اجلماعات التي ال تلبث �أن تنفجر يف وجهها �أ�سلحة وقنابل املتطوعني . يف الع�صر احلديث مل تعد كلمات مثل جمتمع و�أمة ودولة وحزب...الخ ،جمرد ت�صريفات لغوية تطلق �أ�سماء على بع�ض الأو�ضاع الدنيوية ( خ�صو�صاً �إذا كانت اللغة �شفاهية و�سائلة اىل هذا احلد �أو ذاك ) بل �أ�صبحت هذه املفردات م�صطلحات تقنية تعني ما تعنيه ،من �أبعاد حقوقية وا�ضحة وعلنية ( ولن�أخذ ما �شئنا من تعريفات حديثة للمجتمع والأمة ) ،وفل�سطني من هذا املنظور ومن منظور ما هو جمرب عرب تاريخ النكبة �أي�ضاً ،لي�ست جمتمعاً باملعنى التقني املعا�صر ،وال هي جزءاً ال يتجز�أ من جمتمع � /أمة �أي�ضاً حلد الآن ،لي�س ب�سبب اغت�صابها فقط ،ولكن ب�سبب اعتماد منظومتنا املعرفية على البدهيات ال�سطحية يف تعيني الأمة والإنتماء� ،إليها لي�س كوجود مو�ضوعي بل ك�شعار �سيا�سي ( طبعا قتل وعذب وقمع ب�سببه الكثري من الب�شر ) تكهني ورمبا �سحري بناء على ممكنات ا�ستخدام اللغة كعامل �أيديولوجي ،يتطلب الإميان بعد التب�شري باحلقيقة البديهية، حيث يتم �إجناز هوية الوجود قبل الوجود ذاته . 16
فـلـ�سـطـيـن
يف املجتمع /الأمة ،ال يجب �أن تبقى ال فل�سطني وال غريها حتت الإغت�صاب ،لأن يف ذلك ما ينق�ض الوجود و�إرادة الوجود معاً ،وجود الأمة وتعيينها كق�ضية وكم�سائل هو ما يحتم التحرر والتحرير، فمن واجبات املجتمع �أن يكتمل على كامل م�ساحة وجود دورته االجتماعية االقت�صادية ال�ضامن الأ�سا�سي لعدم الفناء ،و�أن يحرر ما اغت�صب وما �سلب كي تكتمل هذه الدورة التي بوا�سطتها �أي�ضاً يتم التناف�س والدفاع عن احل�ضور الدنيوي للوطن ذي الهوية الوا�ضحة واملعلنة واملحمية بالإنتاج ،وعلى هذا يظهر الإنخراط يف التحرير واجباً �شخ�صياً على كل مواطن ( يف املجتمع) ولي�س ( على العباد من �أهل البالد ) من �أجل منع فناء الوطن ،ب�صفتهم �أ�صحاب م�صلحة يف البقاء والإ�ستمرار يف الدنيا ولي�سوا زواراً على دنيا فانية �سائرين على �أجداث من �سبقهم . فل�سطني واغت�صابها لي�ست حكاية انتقام وث�أر يثلج ال�صدور ويربد القلوب ،كما �أنها لي�ست حكاية غزو اعتدنا قراءتها تكراراً يف طبقات الرتاث ،حتى �أ�صبحت ذهنية ثقافية عتيدة نقارع بها معرفة كونية �صنعت املعجزات� ،إنها م�س�ألة حق حقوقي دنيوي و�إن�ساين ال يت�ضح �إال بوجود جمتمع � /أمة ،ذي قوة ومنعة ،ومل يت�ضح هذا احلق ال مع العروبية بخطاباتها املنربية ،وال مع الإ�سالموية بجحافلها الدموية ،على الرغم من هذه امل�سرية الطويلة من الن�ضال و" اجلهاد " لن تتبلور امل�س�ألة الفل�سطينية �إال كم�س�ألة يف ق�ضية املجتمع الأمة ،حيث يتكثف واجب حتريرها على �أبناء الأمة جمعاء لأن م�صلحتهم تقت�ضي ذلك ،ففل�سطني و (غريها ) م�صلحة جمتمعية عليا ،لها عالقة ع�ضوية بالدورة االقت�صادية االجتماعية ،و�إجناحها �ضرورة لإنتاج الهوية ،فلي�س من هوية قبل الوجود الدنيوي ب�صفته املعا�صرة ،والإنتاج هو من مينح الهوية للمجتمعات التي وجدت نف�سها� ،أي وجدت حقوقها ووجدت ال�سبيل اىل هذه احلقوق� ،إذ ال منا�ص من الهزائم طاملا ظل املجتمع /الأمة يف حالة غياب .لذلك تبدو امل�س�ألة الفل�سطينية عملياً اليوم كحالة �إغاثة وتظامل بني فل�سطينيون �أو "عرب " وبني دولة حداثية �أفرزها "جمتمع " على الرغم من كونه م�صطنع وعدواين وعن�صري ومغت�صب ،فال العروبية ا�ستطاعت �أن تعلن وحدة جمتمعها � /أمتها وبالتايل حاجتها بال�ضرورة اىل جزء من �أجزائها ،وال الإ�سالموية بكافة �أطيافها ا�ستطاعت الولوج اىل ع�صر املجتمعات /الأمم ،وفل�سطني تعت�صر بني هاتني الرحيني . واليوم ماذا ميكن �أن تكون فل�سطني لو حتررت ( �إفرتا�ضاً ) على يد �أحد الطرحني العروبي والأ�سالمي وهما �صنوان بينهما �سوء تفاهم طفيف ،فالإثنني لي�سا بقادرين على ت�أ�سي�س املجتمع احلديث بناء على ما ا�ستجد من علم ومعرفة يف هذه الدنيا ،فهما لي�سا بقادرين على �إنتاج امل�ساواة ناهيك عن د�سرتتها �أو قوننتها ،وبالتايل غري قادرين حتى على ت�صور املجتمع امل�ؤ�س�س على امل�صالح ،لذلك يت�سابقان على �إعالن هوية الوجود قبل الوجود نف�سه ،فالهوية �ش�أن معريف معا�صر يحتاج اىل بنية معرفية جمتمعية ت�ستوعبة حتى يتم تفعيله ،ف�إذا مل تكن للهوية فعالية منفعية مفيدة فما هي �ضرورة وجودها ،وهنا نرنو اىل فل�سطني املحررة ( �إفرتا�ضاً ) ،ف�إما �أن تلتحق عروبياً بجامعة الدول العربية كقطر �شقيق ( يف كل الأحوال هي قطر �شقيق يف هذه اجلامعة العتيدة� ،أي 17
�أنها حمررة ولكن على ال�صعيد الرمزي ) لت�صبح "دولة " يف �إطار الإ�صطالح اخلارجي عليها كما �سائر "الدول " العربية � ،أو عليها �أنت تكون ف�صيل ( �أفغاين ) �آخر يغزو العامل بق�صد �إعادة العامل اىل ر�شده يف ظالل اخلالفة ،وال �أظن �أن هذين امل�آلني �صاحلني " لق�ضية " حترير� ،إذ ال جمتمع / �أمة جاهزة للإ�ستفادة من هذا التحرير . �أين هي فل�سطني من هذه الإ�ستحقاقات املعرفية ؟ ال �أحد ي�ستطيع اجلزم ،خ�صو�صاً يف ظل �أحوال كارثية و�صلت �إليها الدول ال�شقيقة ،ولإ�سباب معرفية �أي�ضاً ،فهل علينا �إعادة �إكت�شاف فل�سطني ؟ نعم علينا ذلك ...نعم علينا اكت�شافها وحتديدها ،ك�أمة� ،أو كجزء من �أمة ويف احلالني علينا ا�ستخدام املعارف االجتماعية املعا�صرة ،الدنيوية بال�ضرورة ،ففل�سطني لي�ست طريقاً للجنة ،بل هي �أحد الطرق لرفعة املجتمع /الأمة ومنعته و�شعبه ،وا�س�ألوا يف ذلك رجال النه�ضة فج ّلهم لديهم ر�ؤيا عن ت�أ�سي�س املجتمع مبا امتلكوا من علم ومعرفة عوقبوا عليها ب�شدة وجزر ا�س�ألوا �أنطون �سعادة وهو على من�صة �إعدامه يقدم تقريراً عن �أهوال �أمة �أ�ضاعت املعرفة. فل�سطني كانت الفر�صة لنتنبه اىل ق�ضية املجتمع وننجزها ،وفل�سطني كانت الإمتحان الذي �أخفقنا به حتى الآن ،ترى هل هناك من �أمل يعيد لنا الفر�صة بالتقدم لهذا الإمتحان مرة �أخرى؟ نعم فنحن م�ضطرون للأمل .
18
فـلـ�سـطـيـن
الدولة العثمانية ،بريطانيا ،وتطور فكرة الدولة اليهودية
د .زهري ال�صباغ -كاتب
مل تتم معاجلة منهجية ونقدية لتاريخ �سوريا الكربى يف املراحل الأخرية من احلكم اال�ستعماري العثماين .كما ومل تتم معاجلة تاريخية ونقدية لتطور فكرة الدولة احلاجزة والدولة اليهودية احلاجزة يف ال�سياق االمربيايل الربيطاين .ما جرى هو معاجلة �سردية وغري عميقة لفكرة اقامة الدولة اليهودية يف فل�سطني .وعادة تبد�أ هذه املعاجلة بكتاب هرت�سل "دولة اليهود" ثم بامل�ؤمتر ال�صهيوين االول يف العام ،1897وبعدها بوعد بلفور ،ثم باالنتداب الربيطاين ،ثم بحرب .1948و�سوف نرى يف هذه الدرا�سة ان تداول فكرة ان�شاء دولة يهودية يف فل�سطني جاء من قبل الأوروبيني امل�سيحيني وقبل � 57سنة من والدة احلركة ال�صهيونية .مبعنى �آخر ،ف�إن من بد�أ بتداول فكرة الدولة اليهودية كان الأوروبيني ال ال�صهاينة او اليهود الأوروبيني. ما يلي هو حتليل �سيا�سي -اقت�صادي للظروف والبيئات وال�سياقات التي تطورت داخلها فكرة الدولة احلاجزة والدولة اليهودية احلاجزة التي �سعى اال�ستعمار الربيطاين لإقامتها يف فل�سطني. وتبد�أ هذه الدرا�سة بالعالقات التجارية التي ّمت ن�سجها بني جمموعة من الدول الأوروبية الغربية والدولة العثمانية ،وما جاء يف �إثرها من تطورات وتبدالت عميقة الأثر داخل الدولة العثمانية. � .1أهمية �أ�سواق امل�رشق العربي
�أدت مكننة ال�صناعة واكت�شاف الآلة البخارية يف �أوروبا اىل حت�سني وتطوير املوا�صالت البحرية و�إقامة خطوط ال�سكك احلديدية يف �أوروبا وبالتايل اىل التو�سع يف التجارة .فبعد �إ�شباع ال�سوق املحلية ،ف�إن فائ�ض الب�ضائع امل�صنعة �أنتج حاجة ،لدى عدد من الدول الأوروبية الغربية ،اىل ا�سواق خارجية جديدة وتو�سيع اال�سواق القدمية .و�أدت هذه احلاجة بدورها اىل مرحلة من البحث والتناف�س اال�ستعماري ال�شديد على الأ�سواق ومناطق النفوذ� .إحدى هذه الأ�سواق التي جرى التناف�س عليها كانت �سوق االمرباطورية العثمانية ،خا�صة املناطق العربية منها. وكانت التجارة بني �أوروبا الر�أ�سمالية واالمرباطورية العثمانية حمدودة املجال يف نهاية القرن الثامن ع�شر .وتقا�سمت التجارة مع االمرباطورية العثمانية كل من بريطانيا وفرن�سا ودول �أوروبية �صناعية 19
اخرى .وو�صلت ال�صادرات الربيطانية يف العام 1783اىل 88065جنيهاً ا�سرتلينياً 1؛ ولكن بعد انتهاء حروب نابليون ،تنامت العالقات التجارية الربيطانية -العثمانية وا�ستطاعت بريطانيا �أن حتل حمل فرن�سا لت�صبح الدولة الأوروبية االوىل يف التجارة مع الدولة العثمانية. وازداد حجم ال�صادرات الربيطانية للدولة العثمانية لي�صل يف العام 1825اىل 1079671جنيهاً ا�سرتلينياً وليقفز يف العام 1845اىل 7620140جنيهاً ا�سرتلينياً .2ويف العام 1876ا�صبحت بريطانيا الدولة االوىل من ناحية حجم التجارة مع الدولة العثمانية ،حيث و�صلت ح�صتها من جمموع واردات االمرباطورية العثمانية اىل 49باملئة من التجارة مع دول الغرب وتلقت 50باملئة من جمموع �صادرات االمرباطورية للغرب .وجاءت بعد بريطانيا كل من فرن�سا ،فالنم�سا ،فرو�سيا، 3 فالواليات املتحدة. � .2سيا�سة بريطانيا جتاه الإمرباطورية العثمانية
ارتكزت �سيا�سة بريطانيا جتاه االمرباطورية العثمانية ،وخالل القرن التا�سع ع�شر ،على املحافظة على الوحدة الإقليمية للدولة العثمانية ومنع �أي دولة (�أوروبية او غريها) من تهديد ا�ستقرار او وحدة ارا�ضي االمرباطورية العثمانية .ومتّت املحافظة على هذين الهدفني بوا�سطة ميزان قوى �أوروبي حافظت على ا�ستمراره القوة الع�سكرية البحرية لال�سطول الربيطاين املنت�شر يف البحر االبي�ض املتو�سط .اما ال�سيا�سة اخلارجية العثمانية فقد قامت باملناورة وتخطيط طريقها حتت كنف هذه املظلة الواقية ،وعند احلاجة تنازلت الدولة العثمانية للدول الأوروبية القوية. ونتيجة لهذه احلماية وللعالقات التجارية امل�شرتكة ،ف�إن ال�سيا�سة اخلارجية العثمانية مالت لربيطانيا. تبدل يف نهاية القرن التا�سع ع�شر حيث مالت هذه ال�سيا�سة نحو املانيا .واثر ذلك على ولكن الأمر ّ التبادل التجاري ،فازدادت الواردات العثمانية من املانيا من 6ماليني مارك املاين يف العام 1882 لت�صل اىل 35مليون مارك املاين يف العام .4 1895وباال�ضافة لذلك ،حظيت املانيا على مناق�صة لإقامة خط �سكة حديد يربط م�ضيق البو�سفور مبدينة �أنقرة ،وكان ذلك م�ؤ�شراً وا�ضحاً على النيات 5 اال�ستعمارية الملانيا يف ال�شرق االو�سط. 1- Major J. Russell (1966) The Western World (Philadelphia and New York: J.B. Lippincott ;Co), p. 517 ;2- Ibid., p. 518 3- Shaw, Stanford J. and Shaw, Ezel Kural (1977) History of the Ottoman Empire and Modern ;Turkey (Cambridge: Cambridge University Press), p. 122
-4لوت�سكي ،فالدميري ( )1975تاريخ االقطار العربية احلديث (مو�سكو :دار التقدم) �ص.383 . -5امل�صدر ذاته� ،ص386 . 20
فـلـ�سـطـيـن
وجاء التحدي الآخر للهيمنة الربيطانية على التجارة مع الدولة العثمانية من فرن�سا والتي بد�أت يف ن�سج عالقات جتارية مع الدولة العثمانية ،خا�صة مع �سوريا ،لبنان وفل�سطني .وقامت فرن�سا ،يف بداية القرن الع�شرين ،ب�شراء ثلث ( 33باملئة) من ال�صادرات ال�سورية مثل احلرير والتبغ والقطن وغريها من املنتوجات الزراعية .كما وقام الفرن�سيون ب�إن�شاء ميناء بريوت وعدد من خطوط ال�سكك احلديدية مثل خط يافا -القد�س وبريوت -دم�شق .وبالإ�ضافة لذلك ،مت فتح فروع 1 لبنوك فرن�سية يف مدن فل�سطني و�سوريا. .3االخرتاق الر�أ�سمايل للدولة العثمانية
وبالإ�ضافة اىل العالقات التجارية مع �أوروبا ،ح�صل اخرتاق ر�أ�سمايل لالقت�صاد العثماين متثل يف ت�صدير الر�أ�سمال الأوروبي كا�ستثمارات وكقرو�ض ذات فوائد عالية .ففي الفرتة 1874 - 1853 زودت البنوك الربيطانية والفرن�سية الدولة العثمانية بقرو�ض و�صلت اىل 5300مليون فرنك فرن�سي. و�شكلت اخل�صومات (فوائد وعمولة) ما ي�ساوي 43,2باملئة من جممل القرو�ض .ومت �صرف هذه القرو�ض ال�ضخمة لتغطية الإنفاق الع�سكري وتكاليف ان�شاء خطوط ال�سكك احلديدية .2وتفاقم الو�ضع املايل للخزينة العثمانية يف العام 1875عندما بلغ جمموع مداخيل الدولة العثمانية 380 مليون فرنك وكان يتحتم عليها دفع 300مليون فرانك لت�سديد اق�ساط القرو�ض امل�ستعجلة .و�أدى 3 هذا الو�ضع املايل املرتدي اىل قيام احلكومة العثمانية ب�إعالن افال�سها يف العام ذاته. ومن خالل االخرتاق الر�أ�سمايل ،واالتفاقيات التجارية ،واال�ستثمارات ،والقرو�ض املجحفة ا�ستطاع الر�أ�سمال الأوروبي ا�ستعباد الدولة العثمانية االقطاعية .بعدها ،وببطء ،مت �إدماج االمرباطورية العثمانية يف النظام الر�أ�سمايل العاملي .عملية االدماج �أدت اىل �إ�ضعاف ال�سيطرة العثمانية على م�ستعمراتها والتي بد�أت ،الواحدة بعد االخرى ،يف التحول اىل مناطق نفوذ لإحدى الدول الأوروبية الر�أ�سمالية .و�أ�صبحت اجلزائر و�سوريا ولبنان مناطق نفوذ فرن�سية بينما ا�صبحت العراق وفل�سطني وامارات اخلليج العربي وجنوب اليمن مناطق نفوذ بريطانية. و�أدى التحول الر�أ�سمايل املرتاكم لالقت�صاد العثماين اىل تفكك االمرباطورية .وبد�أت الطبقات الربجوازية املحلية وال�صاعدة بت�أكيد ذاتها ورغبتها يف اال�ستقالل الوطني من خالل االنتفا�ضات الوطنية التي اندلعت يف اليونان ،و�صربيا ،وبلغاريا ،ورومانيا .اما املناطق العربية فبد�أت بع�ضها يف ممار�سة �شبه اال�ستقالل مثل م�صر ،واجلزائر ،وتون�س ،ولبنان واجلزيرة العربية. -1امل�صدر ذاته� ،ص389 . -2امل�صدر ذاته� ،ص375 . -3امل�صدر ذاته� ،ص376 . 21
.4خطوط جتارة وموا�صالت غري �آمنة وعابرة للعامل العربي
يف اواخر القرن الثامن ع�شر كان يربط �أوروبا الغربية وال�شرق طريق بحري – بري -بحري مير يف م�صر .وا�ستعمل امل�سافرون االنكليز ميناء اال�سكندرية كمحطة للنزول .بعدها مت نقل امل�سافرين والربيد والب�ضائع بوا�سطة قوافل اجلمال اىل القاهرة فال�سوي�س على البحر الأحمر .وبعدها قامت ال�سفن الربيطانية بنقلهم جميعاً اىل م�ستعمرة الهند .وكان هذا اق�صر الطرق التي ربطت بريطانيا 1 بالهند وذلك باملقارنة مع طريق ر�أ�س الرجاء ال�صالح حول القارة االفريقية. ويف العام 1798غزت اجليو�ش الفرن�سية ،بقيادة نابليون بونبارت ،م�صر ليحولها م�ؤقتا مل�ستعمرة فرن�سية .و�أدى الغزو الفرن�سي اىل توقف م�ؤقت حلركة التنقل يف هذا املمر كما و�أظهر عدم ح�صانته و�سهولة تعر�ضه للهجوم .ويف العام 1799انطلقت اجليو�ش الفرن�سية لغزو فل�سطني وبد�أ نابليون بتهديد ا�ستقرار االمرباطورية العثمانية ،كما و�أفقدها وحدتها الإقليمية ب�شطرها اىل ق�سمني� ،شرقي وغربي. و�أظهر ،كل من التناف�س الفرن�سي الربيطاين يف البحر املتو�سط وغزو نابليون مل�صر وجزء من �سوريا، للم�ستعمرين االنكليز مدى عدم ح�صانة االمرباطورية العثمانية وطريق التجارة العابر يف م�صر باجتاه الهند .و ّمت ت�أكيد عدم ح�صانة الإمرباطورية العثمانية واملمر البحري ـ الربي ـ البحري مرة �أخرى عندما قام حممد علي با�شا ،وايل م�صر بغزو اجلزيرة العربية يف العام ،1811وال�سودان يف العام ،1820وفل�سطني يف العام .1831 .5حممد علي با�شا وفل�سطني وفكرة اململكة العربية املتحدة
احتلت القوات امل�صرية بقيادة ابراهيم با�شا 2و يف العام ،1831مدن فل�سطني ال�ساحلية غزة ،يافا، حيفا وعكا .وبعدها احتلت حم�ص ،وحلب ،وحماة ودم�شق ،ومن ثم احتل ابراهيم با�شا ق�سما من االنا�ضول 3وكاد ي�صل ا�ستانبول عا�صمة االمرباطورية العثمانية لوال تدخل رو�سيا ،وفرن�سا وبريطانيا 4وا�ستمر حكم حممد علي ل�سوريا وفل�سطني حتى العام .1840 ومن �أجل تربير حملته الع�سكرية ،ا�ستخدم حممد علي كذريعة لغزو فل�سطني حقيقة هرب �ستة -1امل�صدر ذاته� ،ص45 .
-2هو اكرب �أبناء حممد علي وقائد حمالته الع�سكرية يف �سوريا واجلزيرة العربية واليونان ويعترب قائدا ع�سكريا فذا و�شخ�صا ذا ارادة حديدية ،و�سيا�سياً ذا ر�ؤية ا�سرتاتيجية( ،زهري ال�صاغ). -3االنا�ضول هو اال�سم القدمي لرتكيا اليوم( ،ز� .ص.). -4لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص127 . 22
فـلـ�سـطـيـن
�آالف فالح م�صري اىل فل�سطني لتجنب التجنيد الق�سري .مع ذلك كان وراء احلملة امل�صرية على �سوريا م�صالح اقت�صادية لدولة �صناعية �صاعدة تبحث عن م�صدر للخامات و�سوق قريبة لت�صريف ب�ضائعها .و�شكلت �سوريا "واحدة من �أغنى اقاليم االمرباطورية العثمانية تنتج خامات احلرير والقمح وال�صوف وزيت الزيتون والفواكه الثمينة ومبقدورها ان ت�صبح �سوقا مالئمة لل�صناعة 1 امل�صرية النامية". وبعد ا�ستتباب حكمه يف فل�سطني� ،شرع ابراهيم با�شا ب�إجراء بع�ض اال�صالحات االدارية واالقت�صادية ،ففر�ض �ضرائب ور�سوماً جديدة مثل �ضريبة الفردة ،و�ضرائب غري مبا�شرة مثل اجلمارك ور�سوم الدخان واملوا�شي والقطن والزواج واحلمامات وال�صابون والطواحني وغريها.2 كما وادخل ا�صالحات �ضريبية يف �صالح الفالحني و�ضد ابتزاز االقطاعيني املحليني .كما �ألغى وظيفة جباة ال�ضرائب التع�سفيني من جتار وحرفيني االمر الذي حفزهم اىل اال�ستثمار والتطور فانتع�شت التجارة وال�صناعة .اما يف حقل الزراعة ،فقام ابراهيم با�شا با�ست�صالح ارا�ضي زراعية وزيادة امل�ساحة املزروعة .وا�ستطاع يف غ�ضون ال�سنتني االوليني من احلكم امل�صري �أن يزيد م�ساحة االر�ض املزروعة من �ألفني اىل �سبعة �آالف فدان يف �سهول حوران� .3أدت جميع هذه اال�صالحات اىل ت�صفية التع�سف الإقطاعي والتمهيد لتطوير العالقات الر�أ�سمالية داخل املناطق املتطورة من االمرباطورية العثمانية. بالإ�ضافة لذلك ،ادخل ابراهيم با�شا �إ�صالحات يف حقل التعليم ،وحوله اىل نظام تربوي متطور ي�شبه نظام التعليم يف م�صر .ويف العام 1834ان�ش�أ ابراهيم با�شا دار طباعة يف لبنان ،كما وان�شئت املدار�س االبتدائية يف جميع انحاء �سوريا واملدار�س الثانوية يف دم�شق وحلب وانطاكية حيث ا�ستخدمت ،ولأول مرة ،اللغة العربية ك�أداة للتعليم.4 ان التو�سع االقليمي ايل قام به حممد علي با�شا يف الفرتة � 1831 – 1811أدى اىل تو�سيع مناطق نفوذه لت�شمل ال�شاطئ الغربي للجزيرة العربية ،وال�سودان ،و�سوريا .واثناء احلكم امل�صري لهذه االمرباطورية النامية ،بد�أت اال�سرتاتيجية امل�صرية يف االف�صاح عن طموحاتها االقليمية .عرب حممد علي وابنه ابراهيم با�شا عن طموحهما يف �إقامة مملكة عربية موحدة مك ّونة من املناطق العربية الواقعة -1امل�صدر ذاته� ،ص124 .
-2مناع ،عادل ( )1999تاريخ فل�سطني يف اواخر العهد العثماين ( 1918 – 1700بريوت .م�ؤ�س�سة الدرا�سات الفل�سطينية)� ،ص141 . -3لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص132 . -4امل�صدر ذاته� ،ص134 . 23
حتت احلكم العثماين .ويف لقاء مع املمثل الفرن�سي 1لدى ابراهيم ظهر ان ابراهيم با�شا "ال يخفي مقا�صده ،فهو يرمي اىل بعث الوعي القومي العربي واحياء االمة العربية وغر�س �شعور وطني ا�صيل عند العرب والتعاون معهم اىل اق�صى حد يف ادارة االمرباطورية القادمة .وبث ابراهيم بن�شاط فكرة البعث القومي ويف نداءاته كان غالبا ما يذكر مبجد ال�شعب العربي قي التاريخ القدمي .و�أثر بحما�سة 2 على قواته ،و�أحاط نف�سه ب�أنا�س ي�شاطرونه افكاره ويعملون من اجل بثها". ان طرح فكرة توحيد االمة العربية يف مملكة واحدة جاء �سابقاً لأوانه فاو�ضاع العرب يف حينه مل تكن بعد قد تطورت يف هذا االجتاه ،فال ال�شعور الوطني كان موجوداً وال الرغبة يف اال�ستقالل والتحرر الوطني كانت قد بد�أت .كما �أن الربجوازية العربية يف املناطق العربية ،والتي كانت من املمكن ان تطور الفكر القومي والوعي الوطني ،كانت �ضعيفة جدا كونها متر يف مراحل تكوينها الأوىل .وبالرغم من احلرب العنيفة التي خا�ضها ابراهيم با�شا �ضد االقطاعيني ال�سوريني ،ولكنه مل يتمكن من الق�ضاء على ا�سلوب الإنتاج االقطاعي وا�ستبداله باال�سلوب الر�أ�سمايل .ولذلك، حاول ابراهيم با�شا ا�ستباق االمور بالإ�سراع يف حتقيق طموحاته الوطنية الوحدوية فجاءت متقدمة على ع�صره. ان �سيطرة جيو�ش حممد علي على ال�سودان وال�شاطئ الغربي للجزيرة العربية حتى حدود اليمن و�سوريا� ،أدى اىل ال�سيطرة على خطوط التجارة واملوا�صالت املارة من �أوروبا الغربية اىل ال�شرق وحتى قطعها .كما ان الطموحات الوطنية البراهيم با�شا ب�إن�شاء مملكة عربية موحدة يف امل�شرق واملغرب العربي� ،أدت اىل ا�ستنفار اال�ستعمار الربيطاين الذي عرب عن انزعاجه من خطط حممد 3 علي با�شا. .6انتفا�ضات �سورية �ضد التجنيد وال�رضائب
�أدرك ابراهيم با�شا ان ال�سلطان العثماين لن ي�س ّلم ب�ضياع �سوريا �إال م�ؤقتاً وانه �سيحاول ا�سرتجاعها بالقوة .وا�ستباقا لهذه املعركة املقبلة ،قام ابراهيم با�شا بعدد من اال�ستعدادات الع�سكرية فامر ببناء القالع وحت�صني املمرات اجلبلية ،واقتنى املدافع وو�سع �صفوف اجلي�ش. ومت بناء التح�صينات بف�ضل العمل الإجباري جلماهري الفالحني ال�سوريني كما �أن املدافع اقتنيت على ح�سابهم من خالل فر�ض �ضرائب عالية .و�أخرياً ،مت جتنيد الفالحني ال�سوريني -1كان البارون بوالكمت �صديقا البراهيم با�شا( ،ز� .ص.). -2لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص 131-132و Antonius, George (1965) The Arab Awakening (New
York: Capricorn Books), p. 31
24
;3- Antonius,op, cit., p. 31
فـلـ�سـطـيـن 1
من اجل تو�سيع �صفوف اجلي�ش امل�صري. �أدت هذه اخلطوات اىل �إثارة حفيظة الإقطاعيني والفالحني و�إنهاكهم اقت�صادياً ،االمر الذي دفعهم اىل القيام بانتفا�ضة يف العام � 1834ضد الوجود الع�سكري امل�صري ،بد�أت يف نابل�س وانت�شرت يف بقية ارجاء فل�سطني و�سوريا .ويف العام 1837قامت يف حوران انتفا�ضة الفالحني الدروز �ضد التجنيد .مل يتمكن ابراهيم با�شا الق�ضاء ب�سهولة على هذه االنتفا�ضة ،وا�ضطر حممد علي اىل ار�سال جي�ش لإخماد االنتفا�ضة يف فل�سطني .ويف العام 1840اندلعت انتفا�ضة اخرى يف منطقة لبنان .وبالرغم من كونها اكرب هذه االنتفا�ضات ،ولكن اجلي�ش امل�صري ا�ستطاع �إخمادها ،وذلك 2 ب�سبب كونها حم�صورة باملناطق امل�سيحية وكونها �سيئة التنظيم. .7هزمية حممد علي وف�شل م�شاريعه التو�سعية
قرر عدد من الدول الغربية وهي بريطانيا ،والنم�سا ورو�سيا وبرو�سيا التدخل ع�سكريا خا�صة بعد ف�شل االنتفا�ضة اللبنانية ،و�شاركتهم الدولة العثمانية التي ر�أت يف ذلك فر�صة ال�ستعادة �سوريا وحتجيم حممد علي .وكانت اكرث هذه الدول حما�سة للحرب �ضد اجلي�ش امل�صري هي بريطانيا، والتي "اعتربت م�صر عقبة ك�أداء يف طريق فر�ض ال�سيادة االنكليزية يف �شرق البحر االبي�ض املتو�سط .ور�أت يف �سطوة م�صر تهديداً ملركز بريطانيا يف اخلليج العربي .وكان حممد علي بالن�سبة 3 لالنكليز املانع اال�سا�سي الذي اعاق تطور املوا�صالت والتجارة االمرباطورية ب�صورة ناجحة". وكانت نتيجة احلرب هزمية اجلي�ش امل�صري وان�سحابه من �سوريا ومن ثم التوقيع على اتفاقية لندن املهينة يف العام .1840و�أدت هزمية اجلي�ش واال�سطول احلربي امل�صري اىل ف�شل برنامج اال�ستقالل والتنمية الذاتية امل�صرية .كما ان الهزمية الع�سكرية و�شروط اتفاقية لندن� 4أدت اىل �سقوط م�صر حتت نفوذ بريطانيا الأمر الذي مهد ،يف ما بعد ،اىل حتويلها م�ستعمرة انكليزية .كما ان نتائج احلرب ادت اىل حتويل الدولة العثمانية اىل م�صدر تابع للدول الغربية يزودها باملواد االولية الزراعية وببع�ض اخلامات. كما ان التدخل الأوروبي وا�ست�سالم حممد علي يف العام 1840دفع باملناطق العربية ،يف الدولة العثمانية ،اىل تغلغل الر�أ�سمال الأوروبي املتزايد بها واالندماج اكرث يف النظام الر�أ�سمايل الأوروبي" [ ...و]ميكن اعتبار هذا العهد فاحتة اال�ستعباد اال�ستعماري للبلدان العربية وعهد تبعيتها -1لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص135 . -2امل�صدر ذاته� ،ص141 - 138 . -3امل�صدر ذاته� ،ص137 .
-4اتفاقية لندن للعام ،1840موقع املعرفة ، www.marefa.org ،بتاريخ 2015 - 7-29 25
1
االقت�صادية .وكانت النتيجة املنطقية لهذا العهد ،حتويل البلدان العربية اىل م�ستعمرات."... .8تطور خطوط املوا�صالت
نتيجة لتحويل م�صر اىل منطقة نفوذ بريطانية ،متكن الربيطانيون ،ويف الفرتة ،1857 - 1853من ّمد خط �سكة حديد يربط بني اال�سكندرية والقاهرة وال�سوي�س 2وذلك لتق�صري املدة الزمنية ولتح�سني خط التجارة بني بريطانيا وم�ستعمراتها يف ال�شرق و�أهمها الهند .وبرزت قيمة اخلط اال�سرتاتيجية يف العام 1857اثناء مترد ال�سباهيني .3وا�ستطاع الربيطانيون نقل قوات ع�سكرية يف العام 1858عرب هذا الطريق وجنحوا يف قمع انتفا�ضة ال�سباهيني وا�ستعادة �سيطرتهم على الهند. ويف الفرتة � 1864 - 1861سببت احلرب االهلية االمريكية نق�صا حادا يف القطن اخلام االمر الذي ادى اىل حدوث بطالة بني عمال الن�سيج يف بريطانيا .وكحل لذلك ،قامت بريطانيا بحث م�صر 4 ودفعها على زراعة القطن ،كما ان �سوريا وفل�سطني بد�أتا يف زراعة القطن. يف العام 1869قام العمال امل�صريون حتت ا�شراف املهند�سني الفرن�سيني ب�شق قناة ال�سوي�س .ويف و�صفه للمجهود الذي و�ضعه العمال امل�صريون ،كتب امل�ست�شرق الرو�سي فالدميري لوت�سكي ما يلي: عمل يف �شق القنال ويف مو�ضع البناء دائماً ما بني 40 - 25الف فالح م�صري .وعمل ه�ؤالء بال�سخرة وحفروا القنال بالعمل اليدوي .وكان عملهم يبد�أ مع �شروق ال�شم�س وينتهي مع غروبها. ومل يكن يف طاقة كرثة منهم احتمال �شروط العمل امل�ضنية اذ ق�ضى نحبه يف ت�شييد القناة حوايل 20الف عامل .وبف�ضل العمل الإجباري ال�شبيه بعمل العبيد الذي كان يقوم به الفالحون امل�صريون امل�ستعبدون وعلى جماجمهم �شيد �أ�ضخم �صرح للمدنية الر�أ�سمالية يف القرن التا�سع 5 ع�شر. ادى هذا االمر اىل حدوث حتول جذري يف خط التجارة بني �أوروبا و�آ�سيا الذي انتقل من طريق ر�أ�س الرجاء ال�صالح اىل البحر االبي�ض املتو�سط والبحر االحمر .وا�صبح طريق قناة ال�سوي�س الطريق االكرث اهمية للدول الأوروبية ،خا�صة بريطانيا .ا�ستعملت القناة يف العام 1870من قبل � 486سفينة ولكن يف العام 1882ارتفع عدد ال�سفن التي عربت قناة ال�سوي�س اىل � 3000سفينة، -1لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص146 . -2امل�صدر ذاته� ،ص185 .
-3ال�سباهي هو هندي مت جتنيده يف اجلي�ش الربيطاين املتواجد يف م�ستعمرة الهند( ،ز� .ص.).
;4- Marx-Engels (1953) On Britain (Moscow: Progress Publishers) p. 492
-5لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص188 . 26
فـلـ�سـطـيـن
�سافرت 80باملئة منها حتت العلم الربيطاين 1.ويظهر هذا مدى اهمية قناة ال�سوي�س بالن�سبة للم�صالح الربيطانية ،التجارية منها واال�ستعمارية. ويف العام 1875قام رئي�س الوزراء الربيطاين دزرئيلي ب�شراء 45باملئة من ا�سهم �شركة قناة ال�سوي�س وا�ستدان من اجل ذلك االموال من مالك البنوك االنكليزي اليهودي جيم�س روت�شيلد .2وا�صبحت قناة ال�سوي�س م�صلحة بريطانية ا�سرتاتيجية ولكن خط التجارة واملوا�صالت العابر بها بقي غري ح�صني ويتطلب حماية ع�سكرية مبا�شرة .ومن اجل حماية خط التجارة هذا قامت بريطانيا باحتالل عدد من املناطق فاحتلت جزيرة قرب�ص يف العام ،1878ثم م�صر (،)1882 فال�صومال ( ،)1884فبيت�شواناالند ( ،)1885فكينيا ( ،)1888فال�سودان ( .)1889وهكذا "ف�إن االطماع االقليمية يف اوغندا ،ال�ساحل ال�شرقي ،ودلتا النيل ،مل يكن ورائها البحث عن ا�سواق وجتارة، بل كان باالحرى البحث عن امن اكرب خلطوط املوا�صالت التي ربطت بريطانيا باالمرباطورية 3 الهندية". .9امل�صالح اال�ستعمارية يف فل�سطني
بحث اال�ستعمار الربيطاين عن �إقامة امل�ستعمرات ال�سباب خمتلفة :كا�سواق ،كم�صادر للخامات واملواد الغذائية ،كمحطات للتجارة ،كمحطات لل�سفن البخارية للتزود بالفحم احلجري ول�صيانة ال�سفن ،او ب�سبب مواقع امل�ستعمرات اال�سرتاتيجية. كان �سوق فل�سطني �صغرياً يف بداية القرن التا�سع ع�شر وكانت فل�سطني فقرية باملواد اخلام وكان اقت�صادها زراعياً و�أرا�ضيها الزراعية حمدودة امل�ساحة .ولكن االهتمام الأوروبي بفل�سطني بد�أ فعلياً يتك ّون بعد احتالل حممد علي با�شا ل�سوريا وفل�سطني يف العام .1831وخالل فرتة حكمه لفل�سطني �سمح حممد علي للدول الأوروبية بفتح قن�صليات لها يف القد�س كانت �أولها القن�صلية الربيطانية يف العام ،1839وتبعتها قن�صليات الملانيا وفرن�سا ورو�سيا وغريها من الدول. مل ي�سيطر االنكليز على ال�سوق الفل�سطينية يف بداية القرن التا�سع ع�شر .فبالإ�ضافة لهم ،كان لفرن�سا واملانيا والنم�سا -هنغاريا م�صالح يف ال�سوق الفل�سطينية .ولكن فل�سطني مت ت�سليط الأنظار عليها ب�سبب موقعها اال�سرتاتيجي .وكان موقع فل�سطني على البحر االبي�ض املتو�سط والبحر االحمر ،بني �سوريا وم�صر وبني افريقيا و�آ�سيا ،قد ز ّودها ب�أهمية ا�سرتاتيجية .باال�ضافة لذلك، فان موقعها اال�سرتاتيجي اكت�سب اهمية متزايدة لأنه كان على طريق التجارة الآخذ يف التطور ;1- Baumgart Winfried (1982) Imperialism (Oxford: Oxford University Press), p. 22 -2لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص234 - 233 .
3- Baumgart Winfried , op. cit., p. 46 27
بني �أوروبا و�شرق افريقيا و�آ�سيا وا�سرتاليا ونيوزلندا ،اي بني بريطانيا وم�ستعمراتها ومناطق نفوذها يف ال�شرق .وتكونت امل�ستعمرات الربيطانية يف حينه من الهند� ،سيالن ،بورما ،املاليو ،ا�سرتاليا، نيوزيالندا .وتكونت مناطق نفوذها من( :م�صر ،ال�سودان ،ال�صومال ،اوغندا ،العراق ،ايران ،ودول اخلليج العربي ،جنوب اجلزيرة العربية وال�صني� .شكلت جميع هذه امل�ستعمرات ومناطق النفوذ مع بع�ضها �سوقا �ضخمة وحيوية للر�أ�سمالية الربيطانية .وازداد هذا ال�سوق اهمية بعد ان خ�سر 1 اال�ستعمار الربيطاين 15م�ستعمرة يف �شمال امريكا وذلك يف العام 1783 . متثلت ال�سيا�سة الربيطانية جتاه االمرباطورية العثمانية يف بداية القرن التا�سع ع�شر بانها ارتكزت على املحافظة على حليف عثماين �ضعيف و�سوق عثمانية متنامية للمنتوجات الربيطانية .كما ان اال�سرتاتيجية الربيطانية للمحافظة على ذلك تطلبت اقامة ميزان قوى �أوروبي و�إزالة متوا�صلة لأية تهديدات ع�سكرية ت�سعى اىل امل�س بالوحدة االقليمية للدولة العثمانية .ولكن ال�ضعف البنيوي الداخلي لالمرباطورية العثمانية �أدى اىل ك�شف عدم ح�صانة هذه االمرباطورية وبالتايل عدم ح�صانة طريق املوا�صالت والتجارة املار داخلها .ومت �إثبات عدم احل�صانة هذه مرتني خالل 32 عاماً ،يف العام 1799عندما احتل نابليون م�صر وفل�سطني ،ويف العام 1831عندما احتل حممد علي فل�سطني و�سوريا. وبد�أ التفكري اال�سرتاتيجي الربيطاين مييل اىل �إقامة دولة ا�ستيطانية حاجزة ت�شكل قاعدة ع�سكرية ثابتة من �أجل حماية هذه امل�صالح اال�ستعمارية .وجاء هذا التطور بعد ان ظهر ان كافة القواعد التي مت احتاللها يف �شرق افريقيا مل تكن كافية حلماية طريق املوا�صالت والتجارة واالمرباطورية العثمانية .باال�ضافة لذلك ،انتبه امل�ستعمرون الربيطانيون للطاقة الكامنة للوعي القومي الذي من املمكن �أن ين�ش�أ يف املناطق العربية وعليه جتب اقامة دولة حاجزة ا�صطناعية 2 Buffer Stateلتكون حاجزة وفا�صلة بني م�صر واالمرباطورية العثمانية وبني منطقة النفوذ الفرن�سية ومنطقة النفوذ الربيطانية داخل الدولة العثمانية ،ولتف�صل بني �آ�سيا وافريقيا ولتمنع اقامة وحدة اقليمية قومية بني امل�شرق واملغرب العربيني .و�أي�ضا لتكون حامية خلطوط املوا�صالت والتجارة بني �أوروبا وم�ستعمراتها و�شريكاتها يف التجارة يف جهة 1- Major J. Russell (1966) The Western World . Philadelphia and New York: J.B. Lippincott ;Co., p. 518
-2ملزيد من التعمق يف الفكر اال�سرتاتيجي الربيطاين وفكرة اقامة الدولة احلاجزة ,ودورها يف املحافظة على امل�صالح اال�ستعمارية الربيطانية ،انظر يف: Sidebotham, Herbert (1918) “British Interests in Palestine”, Reprinted from : England and Palestine: Essays Towards the Restoration of the Jewish State (London: Constable and Company). Republished in: Khalidi, Walid, ed. (1987) From Haven To Conquest (Washington: ;)The Institute for Palestine Studies 28
فـلـ�سـطـيـن
ال�شرق .وكان املوقع االكرث اهمية ا�سرتاتيجية لهذه الدولة احلاجزة هو اقليم فل�سطني. .10والدة فكرة الدولة اليهودية احلاجزة
كان اول �سيا�سي �أوروبي اقرتح ان�شاء دولة يهودية يف فل�سطني هو نابليون بونابارت وذلك يف العام 17991وكانت هذه الدعوة قد �سبقت دعوة مماثلة اطلقها ثيودور هرتزل القامة الدولة اليهودية بـ 97عاما وجاءت قبل والدة هرتزل بـ 61عاماً .كما ان هذه الدعوة من قبل نابليون مل تكن الدعوة الوحيدة ،بل تبعتها دعوات �أوروبية خمتلفة. ويف العام 1838اندلعت انتفا�ضة فالحية يف �سوريا الكربى �ضد ابراهيم با�شا واحلكم امل�صري وذلك احتجاجاً على التجنيد االجباري للفالحني والذي قام به ابراهيم با�شا .2ويف العام ذاته، قدم اللورد �شافت�سربي Shaftesbury Lordم�شروعا لوزير اخلارجية الربيطاين اللورد باملار�ستون Lord Palmerstonيدعو اىل اعادة وا�سكان اليهود يف فل�سطني وان�شاء دولة يهودية فيها حتت احلماية الربيطانية .وحظي هذا امل�شروع على عطف باملر�ستون الذي ر�أى فيه �ضماناً لأمن 3. موا�صالت االمرباطورية الربيطانية ويف العام 1840اقرتح رئي�س الوزراء الربيطاين ووزير اخلارجية ال�سابق اللورد باملر�ستون على ال�سلطان العثماين ت�شجيع اليهود االثرياء على اال�ستيطان يف فل�سطني .وكان املنطق الربيطاين وراء هذا االقرتاح يرتبط بفائدتني كانتا �ستخدمان امل�صالح الربيطانية ب�شكل مبا�شر .الفائدة املبا�شرة كانت يف وجود جمموعة م�ؤيدة لربيطانيا يف منطقة مل يكن لربيطانيا موالون فيها والتي ا�صبحت حيوية ب�شكل متزايد مل�صالح بريطانيا اال�ستعمارية .اما الفائدة غري املبا�شرة فقد كانت يف تدفق ر�أ�س املال اليهودي لالقت�صاد العثماين االمر الذي �سيجعل من ال�سهل على النظام 4 العثماين املحافظة على الوحدة االقليمية لأرا�ضي االمرباطورية. ويف هذه املرحلة التاريخية ،بد�أت ال�سيا�سة الربيطانية املتمثلة يف املحافظة على وحدة االرا�ضي العثمانية تتغري .وحتت وط�أة احلروب ،والتناف�س الأوروبي ال�شديد على اال�سواق ومناطق النفوذ، وامل�صالح اال�ستعمارية املتنامية ،فان الفكر اال�سرتاتيجي الربيطاين بد�أ مييل اىل اقامة دولة حاجزة ا�صطناعية يف فل�سطني لتكون حاجزة بني م�صر واالمرباطورية العثمانية ولت�شكل دولة حاجزة يف امل�ستقبل بني منطقة النفوذ الفرن�سية (�سوريا ولبنان) ومنطقة النفوذ الربيطانية (م�صر ،وال�سودان ;1- Sherif Regina (1983) Non-Jewish Zionism. London: Zed Press, p. 51 2- Hayamson Albert M (1918) British Projects for the Restoration of Jews to Palestine. ;Philadelphia. As quoted by Sherif, op. cit., p. 129-130 -3لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص158 .
;4- Sherif Regina, op. cit., p. 131 29
وجنوب اجلزيرة العربية ومنطقة اخلليج العربي والعراق) .كما ان الدولة احلاجزة �ستمنع قيام دولة عربية موحدة تتكون من امل�شرق واملغرب العربيني والتي كان يخطط لها حممد علي با�شا. كما ان فكرة الدولة احلاجزة نادى بها امل�ستعمرون االملان اي�ضا .ففي العام ،1841اقرتح مبعوث املاين زار االمرباطورية العثمانية حتويل فل�سطني اىل دولة حاجزة بني الدولة العثمانية وم�صر .وانه 1 من املف�ضل ان تكون هذه الدولة حتت ال�سيطرة االملانية. ويف العام 1841بعث الكولونيل ت�شارلز هرني ت�شرت�شل 2بر�سالة اىل مونتفيوري 3دعاه فيها ان يقوم اليهود با�ستعادة وجودهم ك�شعب من خالل مبادرة ذاتية وان القوى الأوروبية �ستدعم 4 ذلك. ويف العام 1845دعا ميلفورد E.L.Milfordوهو �صديق باملر�ستون ،احلكومة الربيطانية على العمل على اعادة اقامة ال�شعب اليهودي يف فل�سطني داخل دولة حممية حتت و�صاية بريطانيا العظمى. و�أ�ضاف ميلفورد ب�أن الدولة اليهودية �سوف "ت�ضع ادارة خطوط املوا�صالت التجارية كليا يف ايدينا و�سوف ت�ضعنا يف موقع قيادي يف ال�شرق االو�سط لو�ضع حد لالعتداءات على ارا�ضي 5وحقوق الآخرين ،وللتغلب على االعداء واذا تطلبت احلاجة ،ل�صد تقدمهم". كما ان عددا من ال�سيا�سيني والع�سكريني الربيطانيني راودتهم فكرة اقامة دولة يهودية يف فل�سطني. ففي العام � 1853ألقى الكولونيل جورج جولر ،احلاكم ال�سابق ملنطقة جنوب ا�سرتاليا خطاباً حتدث فيه عن ال�سمات اال�سرتاتيجية ملوقع فل�سطني و�ضرورة ال�سيطرة الربيطانية على هذا املوقع .وجاء يف خطابه التربير التايل. لقد و�ضع اهلل �سوريا وم�صر يف الفجوة املوجودة بني بريطانيا واهم املناطق امل�ستعمرة والتجارة اخلارجية مثل الهند ،ال�صني ،وجزر الهند ال�شرقية وا�سرتاليا ...وحتتاج بريطانيا اىل اق�صر و�أئمن خطوط موا�صالت لهذه املناطق .وتقع م�صر و�سوريا داخل خطوط املوا�صالت .واذا �سيطرت قوة كبرية على اي منها ،فان هذا االمر �سي�شكل خطراً على التجارة الربيطانية وخطوط املوا�صالت العابرة داخل املوقع الآخر .ولذلك ،ينادينا اهلل ان تقوم بريطانيا بالعمل جدياً لتغيري �شروط كلتا املنطقتني ...و�أ�ضاف جولر ب�أن اليهود �سي�صبحون �أح�سن خدامني 6 للم�صالح الربيطانية يف املنطقة. ;1- Studies On Palestine During the Ottoman Period: p.426-1
-2وهو احد الع�سكريني االنكليز الذين �شاركوا يف احلرب �ضد حممد علي( ،ز� .ص). � -3أحد االثرياء اليهود وكان ميلك بنوكا يف بريطانيا( ،ز� .ص).
;4- Cohen as quoted by Sherif, op. cit., p. 132 ;5- Hayamson as quoted by Sherif, op. cit., p. 131 ;6- Jabbour 1970: 22
30
فـلـ�سـطـيـن
يف الفرتة 1876 - 1863اظهر م�ؤ�س�س ال�صليب االحمر جان هرني دونانت اهتماماً يف ايجاد حل ان�ساين للم�شكلة اليهودية 1.وحاول دونانت ،عبثا ،يف اثارة اهتمام املنظمات اليهودية يف غرب �أوروبا للعمل على القيام مب�شروع ا�ستيطاين يهودي يف فل�سطني .و�أ�س�س من 2 اجل ذلك جمعية اال�ستيطان الكولونيايل يف فل�سطني وذلك يف العام .1875 باال�ضافة له�ؤالء ومنذ العام ،1840قام عدد من الربيطانيني ،من �صحافيني ،رجال دين� ،سيا�سيني، اداريني كولونياليني ،و�ضباط ع�سكريني ،باملطالبة ب�شكل مبا�شر باقامة م�ستعمرات يهودية او حتى دولة يهودية حتت احلماية الربيطانية ،تنفيذا لهدفني" :عودة اليهود" وحماية امل�صالح الربيطانية، اال�سرتاتيجية والتجارية ،يف املنطقة 3.كما �أن ه�ؤالء اعتقدوا ب�أن اليهود يف فل�سطني �سي�شكلون حاجزاً �ضد اية طموحات م�ستقبلية ملحمد علي 4الذي اراد ان�شاء دولة عربية من خالل �ضم �سوريا الكربى مل�صر.
Jean Henry Dunant
.11هجرة يهودية غري مرغوب بها
وهنا يجب طرح �س�ؤال مهم حول الأ�سباب التي وقفت وراء يهودية الدولة التي دعا لإن�شائها عدد من الأوروبيني .ملاذا دعا امل�ستعمرون الربيطانيون وغريهم اىل ان�شاء دولة ا�ستيطانية يهودية ولي�س دولة ا�ستيطانية انكليزية او املانية او رو�سية؟ �إن طرح هذا ال�س�ؤال امل�شروع يتطلب اجابة. �أدت عملية اندماج رو�سيا و�شرق �أوروبا يف النظام العاملي الر�أ�سمايل يف نهاية القرن التا�سع ع�شر اىل تبلور طبقات برجوازية حملية واىل تف�سخ املجتمعات الإقطاعية و�شبه الإقطاعية .تطور الر�أ�سمالية يف هذه املناطق كان بطيئاً وم�ؤملاً يف الوقت ذاته و�أدى اىل �صعود القومية واىل التف�سخ االجتماعي - االقت�صادي لن�سيج هذه املجتمعات. عملية والدة النظام الر�أ�سمايل اجلديد يف تلك املناطق تزامن مع �صعود الال�سامية والتي يف الكثري من املواقع تطورت اىل "جمازر" مت ت�شجيعها من قبل االنظمة احلاكمة ومت اقرتافها من قبل الرعاع الغا�ضبني على او�ضاعهم املعي�شية ال�صعبة .مل يكن اليهود م�سيحيني وكانوا يرتكزون يف مواقع -1متثلت امل�شكلة اليهودية يف حينه يف هجرة اعداد كبرية من فقراء اليهود من رو�سيا و�شرق �أوروبا اىل غرب �أوروبا وذلك نتيجة لظاهرة الال�سامبة .واعتربت الدول الغربية بان هذه الهجرة من الفقراء غري مرغوب بها ويجب ايجاد حل لها خارج حدود �أوروبا الغربية .وكان معهودا قيام دول �أوروبية غربية بت�صدبر توتراتها الداخلية اىل احدى م�ستعمراتها( ،ز� .ص.).
;2-Makachy as in: Keter Books (1973) Zionism (Jerusalem : Keter Publishing House Ltd) p. 235 ;3- Sherif Regina, op. cit., pp. 32-127 4- Scholch, Alexander (2006) Palestine in Transformation 1856-1882 (Washington D.C.: ;Institute for Palestine Studies) p. 54 31
وجمتمعات منف�صلة �سكنت داخل املدن والبلدات متجنبة املناطق الريفية .ولذلك كان من ال�سهل توجيه الغ�ضب اليهم بعد ان حتولوا يف وعي اجلماهري اىل كب�ش فداء المت�صا�ص عواقب وم�ؤثرات التف�سخ االجتماعي -االقت�صادي الذي حدث يف اال�سا�س نتيجة النهيار النظام االقطاعي ووالدة النظام الر�أ�سمايل .وكان رد فعل يهود رو�سيا و�شرق �أوروبا هو الهجرة الكثيفة اىل اجلزء الأوروبي الر�أ�سمايل االكرث تطوراً� ،أي غرب �أوروبا. مع نهاية القرن التا�سع ع�شر ،ف�إن �أعداداً كبرية من اليهود الأوروبيني �أجربوا نتيجة للتمييز وللمجازر اىل ترك اوطانهم يف �شرق �أوروبا والهجرة اىل الغرب .ويف الفرتة 1914 - 1800هاجر ما ي�ساوي 3250000يهودي �أوروبي ،منهم 250000يف الفرتة ،1880 - 1800ومليون يف الفرتة ، 1881-1899ومليونان يف الفرتة 1.1914 - 1900وتوجه معظم ه�ؤالء النازحني اليهود اىل بريطانيا 2 والواليات املتحدة االمريكية. مرحباً بها على ال�صعيدين الر�سمي وال�شعبي ،واعتربت ولكن الهجرة اىل بريطانيا مل يكن ّ امل�شكلة الداخلية الرئي�سية لربيطانيا .و�شن ال�سيا�سيون اال�ستعماريون مثل اللوردات �شافت�سربي، وت�شامربلن وبلفور ،حرباً �سيا�سية �ضد منح حريات مدنية لليهود الربيطانيني و�أيدوا �سيا�سة حتديد 3 الهجرة اليهودية الوافدة لربيطانيا. واذا نظرنا لفل�سطني ،املقرتح حتويلها اىل كيان ا�ستيطاين ا�ستعماري ،ف�إننا نرى انها كانت بلداً فقرياً باملوارد ولذلك �سيكون من ال�صعب ان جتذب م�ستوطنني بريطانيني او �أوروبيني اليها� .إنها تفتقر للمعادن واملواد اخلام املوجودة بوفرة يف مناطق اخرى من العامل الثالث .وباال�ضافة لذلك ،فهي ال حتوي ارا�ضي زراعية وا�سعة وم�صادر مياهها حمدودة جداً ولذلك ال ميكن حتويلها اىل م�ستعمرة املعد للت�صدير� .إن فقر فل�سطني باملوارد تعتمد على اقت�صاد املزارع ال�ضخمة وعلى الإنتاج الزراعي ّ 4 جعلها اقل جاذبية لال�ستيطان الكولونيايل الأوروبي. ولهذه اال�سباب جمتمعة بد�أ امل�ستعمرون الربيطانيون يف البحث عن م�ستوطنني �آخرين للذهاب اىل فل�سطني .ومت اختيار اليهود الأوروبيني من بني الالجئني لي�صبحوا م�ستوطنني ويرجع ذلك النهم كانوا موجودين عندما احتاجت بريطانيا مل�ستوطنني لإقامة م�ستعمرة ا�ستيطانية يف فل�سطني. باال�ضافة لذلك فان عملية ار�سال م�ستوطنني يهود اىل فل�سطني �شكلت ح ًال لثالث م�شاكل: ( )1حال مل�شكلة الهجرة غري املرغوب بها لليهود الوافدين لربيطانيا )2( ،تزويد بريطانيا ب�أعداد ;1 - Leon Abram (1970) The Jewish Question (New York: Pathfinder Press) p. 217 ;2 - Sherif, op. cit., p. 73 3- Ibid. 4- Sidebotham Herbert (1918) “British Interests in Palestine” England and Palestine: Essays ;Towards the Restoration of the Jewish State (London: Constable and Company Ltd.), p. 133 32
فـلـ�سـطـيـن
هائلة من امل�ستوطنني والذين بحكم تراثهم الديني وتعا�ستهم كالجئني فقراء وغري مرغوب بهم، �سيكون لديهم ا�ستعداد لإر�سالهم اىل فل�سطني ،ادخال ر�ساميل يهودية اىل داخل الدولة العثمانية وذلك لدعم االقت�صاد العثماين الهزيل. وهكذا ا�ستطاعت بريطانيا �إيجاد م�ستوطنني مر�شحني لإر�سالهم ال�ستعمار فل�سطني .ويظهر بو�ضوح كيف ان احلاجة حلل م�شكلة الهجرة اليهودية غري املرغوب بها والوافدة لربيطانيا تزامنت مع امل�صالح واخلطط اال�ستعمارية الربيطانية يف ان�شاء دولة ا�ستيطانية حاجزة يف فل�سطني .مع ذلك، فان عملية اال�ستيطان مل تبد�أ ل�سببني )1( :معار�ضة النظام العثماين لدخول امل�ستوطنني اليهود ارا�ض للبيع داخل الدولة العثمانية وذلك ب�سبب القوانني لفل�سطني واملكوث فيها )2( ،عدم توفر ٍ االقطاعية مللكية االرا�ضي والتي كانت �سائدة يف الدولة العثمانية. .12ن�شوء نظام امللكية اخلا�صة
�أدى تطور التجارة مع الدول الأوروبية اىل منو املدن التجارية وحت�سن خطوط املوا�صالت الداخلية واىل ن�شوء الربجوازية التجارية -الكومربادورية .1وجاء منو املدن العربية مغايراً لطريقة منو املدن الأوروبية .منت املدينة الأوروبية نتيجة لعملية بلرتة الفالحني وانتقالهم للعمل يف امل�صانع االوىل التي �أن�ش�أت خارج القرى وعلى �ضفاف االنهار م�ستخدمة قوة دفع املياه الدارة ماكنات امل�صنع. وكانت نواة املدن الأوروبية هي م�ساكن العمال التي ان�ش�أت حول امل�صانع وبف�ضل عملية الت�صنيع. اما املدن الفل�سطينية فن�ش�أت وتطورت ب�شكل مغاير كنتيجة لن�شوء �شريحة التجار والذين عملوا يف التجارة اخلارجية مع �أوروبا ،ولتدهور ال�صناعات احلرفية التقليدية ب�سبب مناف�سة الب�ضائع الأوروبية وهجرة احلرفيني للعمل يف املدن ،ونتيجة للتح ّوالت البنوية يف االقت�صاد الزراعي وعلى الأخ�ص يف امللكية الزراعية .وارتبط ن�شوء املدن الفل�سطينية باملرحلة الأوىل من ن�شوء امللكية اخلا�صة والنظام الر�أ�سمايل ،بينما ارتبط ن�شوء املدن الأوروبية مبرحلة الثورة ال�صناعية والت�صنيع. �إن حالة من التبعية االقت�صادية بد�أت تن�ش�أ بني املحيط ممث ًال يف االقت�صاد العثماين واملركز ممث ًال بالدول ال�صناعية الأوروبية الغربية .وظهرت نتائج هذه التبعية يف تطور ال�صناعة والزراعة يف الأقاليم العربية ..." .و�أدى اال�سترياد املتزايد للب�ضائع الأوروبية اىل انهيار املراكز ال�صناعية القدمية وتخريب احلرف وال�صنائع املنزلية ،كما �أعاق تطور املعامل اليدوية (املانيفاكتورة) الوطنية والإنتاج -1الكومربادور هي كلمة �صينية اال�صل وتعني الو�سيط والربجوازية الكومربادورية هي الربجوازية التي تقوم بدور الو�سيط يف التجارة فهي تبيع �إنتاجاً �صناعياً غربياً لل�سوق املحلية وتبيع املنتوجات الزراعية الوطنية لل�سوق الأوروبية، (ز� .ص.). 33
1
ال�صناعي التي مل ت�ستطع مقاومة مزاحمة الإنتاج امل�صنعي الأوروبي".
�أما الزراعة املحلية فبد�أت تتناغم مع احلالة ذاتها من التبعية حيث اخت�صت يف �إنتاج املحا�صيل الزراعية القليلة والتي كان يطلبها ال�سوق الأوروبي .فاخت�صت م�صر يف �إنتاج القطن وق�صب ال�سكر ،وفل�سطني و�سوريا يف �إنتاج القطن واحلبوب وال�صوف ولبنان يف �إنتاج خامات احلرير" .ومع هذا مل يكن ن�شوء االقت�صاد الب�ضائعي م�صحوباً هنا بتط ّور االقت�صاد الر�أ�سمايل .اذ وقع الفالح يف 2 حالة تبعية لل�سوق الر�أ�سمالية العاملية ،حمافظاً يف الوقت ذاته على تبعيته للإقطاعي". ّي�سرت الإ�صالحات العثمانية القانونية ،يف الن�صف الثاين من القرن التا�سع ع�شر ،تغلغل ر�أ�س املال الأوروبي يف االقت�صاد العثماين .وح�صل الر�أ�سماليون الأوروبيون على امتيازات يف البنوك وال�سكك احلديدية ومت حتويل االمرباطورية العثمانية ،من خالل عالقة من التبعية ،اىل �شبه م�ستعمرة للدول الر�أ�سمالية الأوروبية 3.وكنتيجة الرتباط ثم اندماج االقت�صاد العثماين بال�سوق الر�أ�سمالية العاملية الآخذة يف التو�سع ،بد�أت العالقات االقت�صادية الإقطاعية تتفكك تدريجياً، لتحل حملها العالقات واملفاهيم والقيم الر�أ�سمالية .و�أثر ذلك على نظام ملكية االر�ض الذي حتول من ملكية الدولة وم�شاعية الت�صرف بها اىل امللكية اخلا�صة. وكنتيجة لالخرتاق والإحلاق الر�أ�سمايل لالقت�صاد العثماين و�صلت الدولة العثمانية اىل مرحلة من الإفال�س والتبعية ادت بها ،مع عوامل اخرى ،اىل القيام بتغيري نظام ملكية االرا�ضي يف االمرباطورية العثمانية الأمر الذي اتاح خلزينة الدولة دخ ًال ا�ضافياً .وكانت معظم ارا�ضي فل�سطني ،وحتى الن�صف االول من القرن التا�سع ع�شر ،ارا�ضي امريية �أي ملكا للدولة العثمانية وكان على من ي�ستعمل االر�ض ان يدفع �إيجاراً ب�شكل �ضريبة على الغلة �سميت "ال ُع�شر" وكانت تدفع عينا 4او نقداً 5ومل تتناق�ض ملكية الدولة لالر�ض مع كونها اي�ضا م�شاعاً الن امل�شاع مل يكن �شكال من ملكية االر�ض امل�شرتكة بل �شكل للت�صرف فقط .6فحق امللكية يرجع للدولة وحق امل�شاع يرجع للمجتمع القروي الذي كان يقوم بتق�سيم االر�ض دورياً بني الفالحني .ويف داخل م�شاعية الت�صرف باالر�ض مل يكن للملكية اخلا�صة لالر�ض وجود ن�سبي يذكر .وكانت "... معظم االرا�ضي الزراعية ملك للدولة .واما املمتلكات الفردية من الأرا�ضي ،وهي املِلك ،فكانت -1لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص146 . -2امل�صدر ذاته� ،ص147 . -3امل�صدر ذاته� ،ص161 .
-4غوجان�سكي ،متار ( )1987تطور الر�أ�سمالية يف فل�سطني ( بريوت :دائرة الثقافة – منظمة التحرير الفل�سطينية)، -5دوماين ،ب�شارة ( )1998اعادة اكت�شاف فل�سطني( ،بريوت :م�ؤ�س�سة الدرا�سات الفل�سطينية) �ص189 . -6بار ، 1971كما اقتب�سته غوجان�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص18 . 34
�ص17 .
فـلـ�سـطـيـن
ب�صورة عامة حمدودة يف امل�ساحات الواقعة �ضمن احلدود اجلغرافية للمناطق الآهلة – �أي داخل 1 املدن والبلدات والقرى ."... و�صدر ،يف العام ،1858قانون الأرا�ضي العثماين" 2الذي �ألغى ب�صورة �شرعية نظام الإقطاعيات وو�سع ...ا�صناف االرا�ضي التي ا�صبحت ملكاً خا�صاً ،و�ساعد الع�سكرية وتبعية الفالحني ّ ... 3 على تطوير امللكية اخلا�صة للأر�ض وجعلها ب�ضائع متداولة . "...ويف العام � 1867صدر قانون 4 ارا�ض جديد منح االجانب حق حيازة وامتالك االر�ض يف االمرباطورية العثمانية. ٍ تطلبت عملية تطبيق قانون االرا�ضي العثماين �أن يقوم الفالح الفل�سطيني بت�سجيل االر�ض التي يفلحها با�سمه بعد قيامه بدفع ر�سوم ت�سجيل عالية كالطابو ،وبعدها دفع �ضرائب على االر�ض، واالبنية الزراعية واحليوانات امل�ستخدمة يف الزراعة وعلى منتوج االر�ض ك�ضريبة الويركو. وب�سبب اجلهل والفقر والتهرب من دفع ال�ضرائب واخلوف من التجنيد للجي�ش العثماين ،قام عدد كبري من الفالحني الفل�سطينيني بت�سجيل �أرا�ضيهم با�سماء ا�شخا�ص �آخرين من �سكان املدن ،بع�ضهم ا�سماء موتى وبع�ضهم ا�سماء خيالية .والبع�ض الآخر من الفالحني كانوا ي�سجلون ارا�ضيهم با�سم ذوي النفوذ من املالكني الكبار وال�شيوخ والتجار من �سكان املدن الفل�سطينية مقابل ان يقوم ه�ؤالء بتحمل االعباء املالية .ونتيجة لذلك فقد الفالح الفل�سطيني عالقته القانونية بالأر�ض وحتولت اىل عالقة ر�أ�سمالية مل�ست�أجر يعمل لدى املالك اجلديد مبوجب نظام حا�ص َ�صة ،ويعاين من اال�ستغالل والفقر وي�سكن فوق �أر�ض ال ميلكها وميكن �إخال�ؤه منها اذا املُ َ رغب "املُالك اجلدد" 5.ونتج عن ذلك تركيز عالٍ مللكية االر�ض بني مالكني قالئل .باملقارنة مع ملكية منخف�ضة لأعداد كبرية من الفالحني .ويظهر اجلدول التايل الفجوة يف ملكية االر�ض بني املالكني اجلدد والفالحني. نوعان خمتلفان من مالكي الأر�ض وامل�ساحات التي ميلكونها يف العام 1909 عدد املالكني (�أفراد �أو عائالت)
عدد الدومنات التي ميلكونها
معدل ملكية الفرد �أو العائلة الواحدة
144فرداً 16910عائالت
3131000
22000دومن للفرد 46دومناً للعائلة الواحدة
785000
-1دوماين ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص188.
-2امل�سمى اي�ضا قانون �سعيد ن�سبة لل�سلطان �سعيد( ،ز� .ص.). -3لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص161 . -4امل�صدر ذاته� ،ص161 . � -5سعد ،احمد ( )1985التطور االقت�صادي يف فل�سطني .حيفا .دار االحتاد للطباعة والن�شر� ،ص 35 35
م�صدر الإح�صاءات: )A. Grannot (1952) The Land System In Palestine (London: Eyre and Spottiswoode pp.36, 38-39
�أدت عملية التحول يف ملكية الأر�ض �إىل ن�شوء جمموعة حمدودة من مالكي االر�ض والذين ي�سكنون مبعظمهم يف مدن �سورية 1وال يعملون يف االر�ض بل ي�ست�أجرون الفالحني مقابل تقا�سم املنتوج الزراعي (�أي نظام املحا�ص�صة)� .إن �إلغاء نظام امللكية القدمي وتطور �شريحة من مالكي الأر�ض الكبار ون�شوء عالقة من التبعية واال�ستغالل بني املالكني اجلدد والفالحني ادى اىل ن�شوء عدد من التغريات االجتماعية -الطبقية والتي ميكن ايجازها بالتايل: .1ن�شوء ق�سم من الفالحني الذين ال ميلكون �أر�ضاً ويعملون مبوجب نظام املحا�ص�صة. .2بلرتة بع�ض الفالحني وانتقالهم من فالحني اىل عمال. .3ن�شوء الهرمية الطبقية يف املجتمع الفل�سطيني نتيجة للتفاوت ال�شديد يف ملكية االرا�ضي بني من ميلكون ومن ال ميلكون. .4فتحت القوانني اجلديدة والعالقات الدولية املجال لت�سرب االر�ض لال�ستيطانني اليهودي وال�صهيوين .الأمر الذي م ّهد ال�سبيل لتطور ظاهرة اال�ستيطان اال�ستعماري. .13اال�ستيطان اليهودي يف فل�سطني
بادر ،احد االثرياء من اليهود الفرن�سيني ويدعى البارون ادموند دي روثت�شايلد ،يف العام ،1853 اىل �شراء 275000دومن 2من ارا�ضي فل�سطني ومن ثم �أن�ش�أ عليها 19م�ستوطنة ا�ستعمارية ومدر�سة يهودية زراعية وذلك يف الفرتة .1899 - 1882وكان ا�شرتى هذه الأرا�ضي من مالكي الأر�ض الغائبني من بريوت بعد �أن قام بدفع الر�شوة اىل امل�س�ؤولني العثمانيني .وبعد �شرائه االر�ض ،قام روثت�شايلد بطرد الفالحني العرب الذين عملوا وعا�شوا عليها ليقوم بعدها با�ستئجارهم للعمل 3 فيها. ا�صطدم الن�شاط اال�ستيطاين -اال�ستعماري للبارون روثت�شايلد مع الفل�سطينيني العرب حول مو�ضوع جوهري واحد وهو ملكية الأر�ض الن امتالكه �آالف الدومنات من االر�ض الزراعية وطرد -1وتقع هذه املدن يف �سوريا "ال�صغرى" وفل�سطني ولبنان ،ز� .ص.. 2- Margalith 1957: 141-142 as quoted by Weinstock, Nathan (1979) Zionism: False Messiah. ;Translated and edited by Alan Adler (London: Ink Links) p. 66 ;3- Weinstock, op. cit., p. 67 36
فـلـ�سـطـيـن
الفالحني العرب عنها �أدى �إىل �إفقار الفالحني املحا�ص�صني ونهبهم. ويف العام 1855قام م�ستثمر يهودي انكليزي يدعى موز�س مونتفيوري ب�شراء االرا�ضي يف منطقة يافا 1.وقام مونتفيوري بو�ضع خطط عدة من �أجل �إعادة ا�ستيطان اليهود يف فل�سطني .ولكن نتيجة لعدم ّمتكنه من احل�صول على �شروط مر�ضية من ال�سلطات العثمانية قرر م�ساعدة اليهود الفل�سطينيني القاطنني يف فل�سطني من خالل حت�سني �شروط حياتهم بوا�سطة العمل يف الزراعة. 2 وبالرغم من اجلهود التي بذلها ،ولكنه مل ي�ستطع جذب امل�ستوطنني اىل فل�سطني. مل يهدف البارون روثت�شايلد من وراء م�شروعه اال�ستيطاين -اال�ستعماري يف فل�سطني �إىل �إقامة دولة يهودية بل �أراد حتقيق هدفني )1( :ت�أمني م�أوى لالجئني اليهود القادمني من �شرق �أوروبا واالمرباطورية الرو�سية هرباً من اال�ضطهاد واملجازر )2( ،و�إقامة "ح ّيز نفوذ" لال�ستعمار الفرن�سي داخل االمرباطورية العثمانية 3وكان كل من مونتفيوري وروثت�شايلد على ا�ستعداد للقيام با�ستيطان يهودي يف بالد اخرى النهما اعتربا ذلك ح ًال للم�شاكل اخلا�صة التي اثارتها 4 ظاهرة الال�سامية. ا�صطدم الن�شاط اال�ستيطاين -اال�ستعماري للبارون روثت�شايلد مع الفل�سطينيني العرب حول مو�ضوع جوهري واحد وهو ملكية االر�ض الن امتالكه �آالف الدومنات من االر�ض الزراعية وطرد الفالحني العرب عنها ادت اىل افقار ونهب الفالحني املحا�ص�صني. بد�أ اال�ستيطان اليهودي اال�ستعماري يف فل�سطني قبل ظهور االيديولوجية ال�صهيونية يف العام 1897 ومل يهدف اىل اقامة دولة يهودية يف فل�سطني ،بل �سعى اىل اقامة حيز نفوذ ا�ستعماري يف فل�سطني كخدمة لال�ستعمار الفرن�سي .ومت تنفيذ ذلك مبوجب اال�ستيطان الكال�سيكي اال�ستعماري� ،أي اقامة مزارع �ضخمة ،وا�ستخدام قوة عمل رخي�صة من بني ال�سكان الأ�صليني ،وزرع امل�ستوطنني اال�ستعماريني .ولو ا�ستم ّر هذا النوع من اال�ستيطان اال�ستعماري يف التطور لن�ش�أ يف فل�سطني كيان ا�ستيطاين �شبيه باجلزائر الفرن�سية ،جنوب افريقيا ورودو�سيا .ولكن ال�صهيونية ال�سيا�سية هي التي ط ّورت يف فل�سطني نوعاً مغايراً من اال�ستيطان اال�ستعماري ،يحمل قوا�سم م�شرتكة مع غريه من الأنظمة اال�ستيطانية اال�ستعمارية ،ولكنه يف الوقت ذاته ميلك خ�صو�صيات بارزة. .14اليقظة القومية العربية
يف الن�صف الثاين من القرن التا�سع ع�شر ن�ش�أت يف �سوريا نه�ضة ثقافية متثلت يف زيادة عدد
-1لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص. 158 . ;2- Parkes James (1970) Whose Land? (Middlesex: Penguin Books) p. 229 3- Bober, Arie, editor (1972) The Other Israel (New Yourk: Doubleday & Co), p. 37 4- Stevens, Richard P. (1972) Zionism And Palestine Before The Mandate: A Phase Of Western Imperialism (Beirut: The Institute for Palestine Studies), p. 7 37
املدار�س واملعاهد و�إن�شاء اجلمعيات الأدبية والعلمية واملطابع وال�صحف واملجالت .و�ساهمت هذه النه�ضة الثقافية يف �إر�ساء بذور اليقظة القومية العربية والتي جاءت يف ما بعد .وتزامنت النه�ضة الثقافية مع �سيا�سة عثمانية جديدة عك�ست بع�ض االنفراج يف احلكم .ومتثل ذلك بو�صول �سلطان م�صلح هو ال�سلطان عبد املجيد ( )1861 - 1839يف العام 1839والذي تبنى عدداً من الإ�صالحات عرفت فيما بعد بـ "التنظيمات اخلريية" و�شملت الإدارة وال�ضرائب والتجنيد و�صيانة حرمة ال�شخ�ص وممتلكاته .ويف العام � 1845صدر قانون نادى مببد�أ التعليم املجاين والإجباري ،وبقي هذا القانون حرباً على ورق .مع ذلك ،و�ضعت املدار�س امللحقة بامل�ساجد حتت مراقبة الدولة ،و�أن�شئت املدار�س الثانوية العلمانية .وت�أ�س�ست يف ا�سطنبول مدار�س خا�صة �أعدت الأطباء والتقنيني 1 واحلقوقيني وال�ضباط .و�أن�شئت وزارة املعارف العثمانية يف العام .1847 (�أ) النه�ضة الثقافية العربية متثلت الغزوة الر�أ�سمالية الأوروبية لالمرباطورية العثمانية بالغزو املايل والتجاري والثقايف .وكانت الغزوة الثقافية قد �سبقت الغزوات الأخرى و�شكل جزء منها قدوم االر�ساليات التب�شريية من فرن�سية وانكليزية ومن�ساوية واملانية ورو�سية و�أمريكية خا�صة اىل املناطق العربية من االمرباطورية. وبد�أ ه�ؤالء ب�إن�شاء الكنائ�س واالديرة واملدار�س التب�شريية اخلا�صة وبع�ض املعاهد .اوائل املب�شرين كانوا االمريكيني الذين جا�ؤوا اىل �سوريا يف العام ،1820وتبعهم الي�سوعيون الفرن�سيون يف العام 2.1834وو�صل عدد املدار�س التب�شريية يف العام 1860اىل 33مدر�سة التحق بها 1000طالب وطالبة و�شكلت الطالبات خُ م�س املجموع 3.ويف العام 1866قام املب�شرون االمريكيون ب�إن�شاء الكلية ال�سورية االجنيلية 4يف بريوت والتي ا�ستخدمت فيها اللغة العربية للتدري�س. وقام الرو�س ،من خالل "اجلمعية الرو�سية الفل�سطينية" ،ب�إن�شاء 19مدر�سة يف الفرتة - 1882 . 1914ونتيجة لوجود نق�ص يف كادر املعلمني واملعلمات املحليني ،قامت اجلمعية ،ويف العام ،1886 ب�إن�شاء دار املعلمني "�أل�سِ مينار" 5وفيما بعد �أن�شئت دار للمعلمات يف قرية بيت جاال .ودر�س يف هذه املدار�س اكرث من 1074تلميذاً وتلميذة منهم 577تلميذاً و 497تلميذة .ومل ينح�صر الن�شاط الرو�سي الرتبوي يف فل�سطني فقط بل امتد اي�ضاً اىل لبنان حيث ان�ش�أت اجلمعية خم�س مدار�س -1لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره151 ، 2- Antonius, George (1965) The Arab Awakening (New York: Capricorn Books), pp. 36, 37 3- Id., p. 42
-4والتي ا�صبحت يف ما بعد اجلامعة االمريكية يف بريوت (ز� .ص.). -5املعروفة بامل�سكوبية ن�سبة للم�سكوب وهو ا�سم �شعبي للرو�س م�أخوذ من لفظ مدينة مو�سكو .وحتولت امل�سكوبية يف احلرب العاملية االوىل اىل مقر قيادة للجي�ش االملاين وحتولت يف فرتة اال�ستعمار الربيطاين اىل مركز لل�شرطة و�سجن وحتولت يف فرتة اال�ستعمار ال�صهيوين اىل مركز لل�شرطة ال زال قائما لغاية اليوم (ز� .ص.). 38
فـلـ�سـطـيـن 1
يف بريوت يف الفرتة . 1897 - 1887
وكان ن�شاط الإر�ساليات الدينية طريقاً �آخر للتغلغل الأجنبي يف ال�شرق العربي ،كما انهم �أرادوا ب�سط نفوذ الدولة التي ينتمون اليها 2وخدمة م�صاحلها اال�ستعمارية .مع ذلك ،يجب الت�أكيد هنا على �أن هذه املدار�س التب�شريية امل�سيحية �ساهمت يف انت�شار ورفع م�ستوى التعليم ،ويف بعث اللغة العربية والتي �أ�صابها ركود عميق لأكرث من ثالثة قرون من هيمنة النظام العثماين املتخ ّلف .وكان لهذه املدار�س دور رئي�سي يف �إك�ساب العلم واملعرفة والوعي للعديد من املثقفني العرب ولذلك كان لها م�ساهمة مهمة يف النه�ضة الأدبية والثقافية العربية كما وكان لها دور رئي�سي يف �إذكاء الوعي القومي واليقظة القومية والتي بد�أت ت�ؤثر يف قطاعات مهمة من عرب امل�شرق. ومما �ساهم يف �إحياء اللغة العربية و�آدابها هو ان�شاء عدد من املطابع باللغة العربية� .أن�شئت املطبعة االوىل يف لبنان يف دير قزحيا �سنة .1601ويف الفرتة 1874 - 1733مت �إن�شاء 6مطابع اخرى يف �سوريا 3كما و�أن�شئت مطبعة باللغة العربية يف ا�سطنبول 4.اما يف م�صر ،ف�أن�ش�أ الفرن�سيون يف العام � 1798أول مطبعة عربية ولكنها �أغلقت مع انتهاء احلملة الفرن�سية وظلت م�صر بدون مطبعة مدة ع�شرين عاماً .ويف العام � 1821أن�ش�أ حممد علي با�شا "املطبعة الأهلية" يف بوالق .وبعدها مت �إن�شاء 5 مطبعتني يف م�صر وذلك يف العامني 1860و.1866 و�ساهمت هذه املطابع يف ن�شر العديد من امل�ؤلفات احلديثة لكتاب عرب وكتب مرتجمة لكتاب �أجانب ،كما و�ساهمت يف �إحياء الرتاث العربي القدمي من خالل طباعته وتوفريه للمثقفني وللأجيال ال�شابة .كما و�ساعدت هذه املطابع يف توفري الكتب املدر�سية ويف �إن�شاء ال�صحف العربية ،وبذلك� ،ساهمت يف ن�شر املعرفة ،وتطوير التعليم وبلورة الوعي القومي العربي. قام بع�ض املثقفني العرب يف العام ،1847مثل نا�صيف اليازجي وبطر�س الب�ستاين وبع�ض املب�شرين الأمريكيني ،بت�أ�سي�س جمعية "الآداب والعلوم" .وكان ن�شاط هذه اجلمعية مقت�صراً على �إلقاء املحا�ضرات وقراءة الأبحاث العلمية على م�سمع من االع�ضاء .ويف العام 1850ن�ش�أت -1حماميد ،عمر (� )1988صفحات من تاريخ مدار�س اجلمعية الرو�سية -الفل�سطينية يف فل�سطني (الطيبة :مركز احياء الرثاث العربي) �ص� .ص53 ،52 . -2لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص157 . -3زيدان ب.ت� .ص .55-56كما جاء يف :املحافظة ،علي ( )1987االجتاهات الفكرية عند العرب يف ع�صر النه�ضة ( 1914 – 1798بريوت :االهلية للن�شر والتوزيع) �ص .28 - 27 Antonius, op. cit., p. 38 -4
-5املحافظة ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص28 . 39
"اجلمعية ال�شرقية" وكان اع�ضا�ؤها من العرب امل�سيحيني واملب�شرين االجانب. �أ�صدر ال�سلطان العثماين ،ويف العام ،1856مر�سوماً بق�ضي مب�ساواة الطوائف الدينية كافة يف االمرباطورية العثمانية و�شكلت �أجواء الت�سامح التي ن�شـ�أت بني الطوائف تربة خ�صبة لن�شوء جمعيات عربية �أخرى .ففي العام 1857ت�أ�س�ست "اجلمعية العلمية ال�سورية" والتي و�صل عدد �أع�ضائها اىل 150م�شكلني من الطوائف كافة ،وتر�أ�سها ل�سنني عدة االمري الدرزي حممد 3 ار�سالن 2.ومما جتدر اال�شارة اليه انه مل ي�سمح للمب�شرين الأجانب باالنت�ساب اىل هذه اجلمعية. وكان من بني اع�ضائها بطر�س الب�ستاين ونا�صيف اليازجي و�أحد اوالده ابراهيم اليازجي .ويف �إحدى جل�سات اجلمعية تال ابراهيم اليازجي ق�صيدته ال�شهرية "تن ّبهوا وا�ستفيقوا �أيها العرب" ودعاهم للرجوع ملا�ضيهم العريق من �أجل تلم�س الإيحاء بامل�ستقبل .و�أدان يف ق�صيدته �شر االحرتاب الطائفي 4و�سوء الإدارة يف احلكومة العثمانية ودعى العرب ال�سوريني ان يوحدوا كلمتهم وينف�ضوا عنهم نري احلكم العثماين 5.و�أ�صبح ال�شطر التايل من ق�صيدته "تنبهوا وا�ستفيقوا ايها العرب" �شعاراً حتري�ضياً للوطنيني العرب كافة. يف العام 1876تو�صل اىل �سدة احلكم ال�سلطان عبد احلميد الثاين والذي عرف عهده بعهد الظلم نظراً ل�سيا�سة القمع واال�ستبداد التي مار�سها �ضد رعايا االمرباطورية وحتول عبد احلميد الثاين اىل حاكم مطلق ذي �سلطة غري متناهية يف االمرباطورية .ومن اجل املحافظة على بقائه يف �سدة احلكم، قام ال�سلطان عبد احلميد بتعطيل الد�ستور ملدة 31عاماً .كما وخنق حرية التعبري عن الر�أي وحرية ال�صحافة وقام حتى مبنع اقتناء الكتب الأجنبية .و�أحاط نف�سه مبجموعة من امل�ست�شارين الأتراك و�شجع والأكراد والعرب والذين ّمت جتنيدهم من بني الفئات الأكرث رجعية يف االمرباطورية .كما ّ ظاهرة التج�س�س والو�شاية ون�شر املخربين بني النا�س ..." .وكانت عيون ال�شرطة ترعى احلياة االجتماعية بر ّمتها يف االمرباطورية العثمانية 6. "...ويقال �إنه يف عهد ال�سلطان عبد احلميد كان يتج�س�س على الن�صف الآخر من �سكان املدينة. ن�صف �أهايل العا�صمة ا�سطنبول ّ �أدى القمع وا�سلوب الو�شاية واال�ستبداد احلميدي اىل هجرة جزء من خرية املثقفني العرب اىل 1
1- Antonius, op. cit., p.-51-52 2- Ibid., pp. 53, 57 -3لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص 167
-4يف ايار 1845اندلعت انتفا�ضة فالحية من الفالحني املوارنة �ضد االقطاعيني الدروز .و�سرعان ما انحرفت عن م�سارها وحتولت اىل احرتاب طائفي ارتكب فيه املوارنة مذبحة �ضد الفالحني الدروز والذين بدورهم ارتكبوا جمزرة �ضد الفالحني املوارنة .ونتيجة لذلك اخليت ع�شرات من القرى الدرزية واملارونية (ز� .ص.).
5- Antonius, op. cit., p. 54
-6لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص382 . 40
فـلـ�سـطـيـن
م�صر و�أوروبا وامريكا ال�شمالية .وا�ستطاعوا وهم يف املهجر �أن يتمتعوا ن�سبياً بحرية التعبري عن �آرائهم ال�سيا�سية واالجتماعية وعن الطموحات الوطنية العربية .واقاموا ،وبالأخ�ص يف الواليات املتحدة االمريكية ،اجلمعيات واملنتديات االدبية وال�صحف واملجالت وحافظوا على توا�صل مع الوطن وق�ضاياه .وعرف �إنتاجهم الأدبي يف ما بعد ب�أدب املهجر .ومع ان القمع احلميدي جنح يف حما�صرة وهجرة املثقفني العرب ،وعرقل بدوره انت�شار الأفكار الوطنية ،ولكنه مل ي�ستطع الق�ضاء عليها كلياً اذ بقيت جذوتها حية. (ب) ن�شوء اجلمعيات الوطنية العربية مل يكن اال�ستياء العميق من القمع احلميدي مقت�صراً على �شريحة املثقفني العرب فقط بل انت�شر �أي�ضاً بني طبقات وفئات ال�شعب كافة من برجوازية كومربادورية ،وفالحني ،وحرفيني ،وبرجوازية �صغرية والطبقة العاملة النا�شئة .وقد �أ ّدى القمع احلميدي اىل زيادة حدة اال�ستياء من احلكم العثماين و�إىل تبلور الوعي الوطني للمثقفني العرب .ودفعت هذه الأو�ضاع ال�صعبة املثقفني ذوي املتقدم �إىل ت�أ�سي�س اجلمعيات العربية الوطنية وال�سرية. الوعي ال�سيا�سي ّ ت�أ�س�ست �أول حركة وطنية عربية يف العام 1875عندما قام خم�سة من املتخرجني من الكلية االجنيلية ال�سورية يف بريوت بت�أ�سي�س جمعية �سرية عربية وتر�أ�س اجلمعية كل من ابراهيم اليازجي وفار�س النمر .وقام م�ؤ�س�سوها ب�إن�شاء فروع لها يف كل من دم�شق وطرابل�س و�صيداء وال�سويداء. و�ضمت بني �أع�ضائها الطوائف العربية كافة من م�سيحيني وم�سلمني ودروز .وكانت �أهداف ّ اجلمعية ثورية وعربية وطنية .وقام م�ؤ�س�سوها ،ومن خالل �أدبياتهم ،ب�إدانة احلكم اال�ستعماري العثماين -الرتكي ودعوا ال�سكان العرب �إىل التم ّرد والثورة وطرد امل�ستعمرين العثمانيني عن الوطن العربي .وكانوا ين�شرون �آراءهم ال�سيا�سية عن طريق اللقاءات ال�سرية وعن طريق كتابة املنا�شري التي كانت تكتب يدوياً وب�شكل جماعي وتو�ضع يف ن�صو�صها الأخطاء اللغوية عمداً من اجل ابعاد ال�شبهات عن م�ؤلفيها ويتم �إنتاج عدد من الن�سخ باليد .وكان ن�شطاء اجلمعية يقومون بالليل ب�إل�صاق هذه الن�سخ على جدران املدن يف كل من بريوت ودم�شق وطرابل�س و�صيداء وال�سويداء .وكان النا�س يحت�شدون يف ال�صباح �أمام كل من�شور حيث يقوم �أحدهم بقراءة فحواه التجمع ويقوم بنزع املن�شور على م�سمع اجلميع �إىل �أن يالحظ ذلك "الدرك" العثماين فيداهم ّ 1 واعتقال بع�ض الأ�شخا�ص الأبرياء. وظهرت اوائل املنا�شري يف العام 1880ومتيزت بالطابع التحري�ضي ودعت ال�شعب العربي يف �سوريا اىل اليقظة من �سباته والوحدة الوطنية ونبذ اخلالفات والتمرد �ضد نري اال�ستبداد العثماين .ويف املن�شور الذي ظهر يف ليلة ،1880/ 12/ 31قام �أع�ضاء اجلمعية ب�إدانة احلكم العثماين متهمينه 1- Antonius, op. cit., p.79-80 41
بخنق اللغة العربية ،وباغت�صاب احلقوق العربية وبتجاوز قوانني الإ�سالم .والول مرة طرح يف هذا 1 املن�شور برناجماً �سيا�سياً دعا اىل حتقيق االهداف التالية: .1منح اال�ستقالل ل�سوريا موحدة مع لبنان. .2االعرتاف بالعربية كلغة ر�سمية يف البالد. � .3إزالة الرقابة والعوائق الأخرى عن حرية التعبري ون�شر املعرفة. .4جعل خدمة الوحدات املجندة حملياً �أن تتم داخل مناطق جتنيدهم فقط. �شكل هذا الربنامج مثا ًال يحتذى من قبل عرب وطنيني �آخرين كما ان اجلمعية كانت رائدة يف جمال حركة اليقظة العربية وحركة البعث القومي العربي ،وقامت من خالل ن�شاطاتها وبرناجمها بو�ضع الأ�س�س االوىل جلمعيات �سرية عدة جاءت بعدها .مع ذلك ،فان فكرة اال�ستقالل العربي عن الدولة العثمانية مل تكن قد تبلورت بعد .وكان املثقفون العرب يف حينه ال زالوا ي�ؤمنون بفكرة البقاء داخل االمرباطورية العثمانية وب�إمكانية التوفيق بني الوالء العثماين والقومية العربية .ولكن تطورات �سيا�سية الحقة دفعت املثقفني العرب اىل نبذ فكرة العثمانية واالنحياز لفكرة القومية العربية و�ضرورة ا�ستقالل العرب. عقد يف العام 1907م�ؤمتر يف باري�س ح�ضرته كافة اجلمعيات التي كانت ت�سعى لإ�سقاط نظام ال�سلطان عبد احلميد .وقام االع�ضاء االتراك جلمعية "تركيا الفتاة" وممثلو القوميات االخرى ،ومن �ضمنهم القوميون العرب ،بتنازالت متبادلة .ووافق اع�ضاء "تركيا الفتاة" على منح القوميات الأخرى حق تقرير امل�صري ال�سيا�سي والثقايف ،كما اكتفى ممثلو القوميات الأخرى باملطالبة باحلكم الذاتي والبقاء �ضمن نطاق االمرباطورية العثمانية .كما مت االتفاق بني اجلميع على انتهاج �أ�ساليب كفاحية ومن �ضمنها الثورة امل�سلحة 2.ويف العام 1908ا�ستطاعت "تركيا الفتاة" ،ومن خالل اجلي�ش العثماين ،اال�ستيالء على احلكم وخلع ال�سلطان عبد احلميد ون�صب ال�سلطان 3 حممد اخلام�س. ون�ش�أ ،يف ظل الأجواء الدميوقراطية والتقارب بني نظام "تركيا الفتاة" وبني القوميني العرب ،حزبان: "الإخاء العربي -العثماين" وحزب "الالمركزية العثماين" .ولكن التقارب بني القوميني العرب تبدد عندما بد�أ اع�ضاء تركيا الفتاة باتباع �سيا�سة قمعية وقومية �ضيقة .فبعد والأتراك �سرعان ما ّ ارتد حزب "تركيا الفتاة" عن مبادئه ووعوده وانتهج �سيا�سة توفيقية مع الأو�ساط ت�سلمه ال�سلطةّ ، 1- Ibid., p. 83-84 -2لوت�سكي ،م�صدر �سبق ذكره� ،ص396 . -3امل�صدر ذاته� ،ص401 . 42
فـلـ�سـطـيـن
الرتكية الرجعية .وبد�أوا بحملة ا�ضطهاد �سافر �ضد احلركات القومية والثورية ،فقاموا مبوا�صلة املذابح �ضد الأرمن كما و�أغلقوا املنظمات العربية ومن �ضمنها حزب "الإخاء العربي -العثماين" ومنظمات قومية �أخرى .وانتهجوا �سيا�سة الترتيك الق�سري لل�شعوب غري الرتكية .فاغلقوا املدار�س القومية و�أدخلوا اللغة الرتكية كلغة الدولة الر�سمية والوحيدة يف االمرباطورية العثمانية 1.ونتيجة ويتبدل ليظهر كنظام �سيا�سي تركي �ضيق لهذه التطورات ال�سيا�سية بد�أ احلكم العثماين يتح ّول ّ الأفق ال يرى القوميات الأخرى يف االمرباطورية ك�شركاء يف وطن واحد بل ك�أعداء يجب الق�ضاء عليهم ومنعهم ،باحلديد والنار ،من التعبري عن طموحاتهم الوطنية والقومية. �إن ف�شل التقارب والتعاون العربي -الرتكي ب�سبب رجعية القوميني الأتراك ،دفع بالقوميني العرب اىل تبني الفكر القومي العربي والتخلي كلياً عن فكرة التعاون العربي -الرتكي .وظهر ذلك بو�ضوح يف �أ�سماء اجلمعيات التي ان�شئت يف تلك الفرتة مثل املنتدى الأدبي ()1909 واجلمعية القحطانية ( ،)1909واجلمعية العربية الفتاة ( )1911وحزب الالمركزية الإدارية العثماين ( )1912وجمعية العهد ( )1913والنه�ضة اللبنانية واجلمعية الإ�صالحية. �شارك يف �إن�شاء هذه اجلمعيات والأحزاب قوميون عرب من امل�شرق العربي تبنوا فكراً قومياً عربياً و�شمولياً بعيداً عن االقليمية والقومية املحلية ال�ضيقة .ونبعت دوافعهم من الواقع القمعي وامل�صري والثقافة العربية والتاريخ العربي ،واالهداف يف االنف�صال عن نري احلكم اال�ستعماري الرتكي والتحرر منه؛ وجميعها عنا�صر م�شرتكة .وكانت يقظتهم قومية عربية ولي�ست �سورية او لبنانية او فل�سطينية ،فهذه كانت يف نظر القوميني والنه�ضويني العرب مناطق جغرافية ولي�ست �سيا�سية. واليكم ثالثة امثلة على ذلك. املثل االول� :أ ّلف القوميون العرب يف القاهرة ويف العام " ،1912حزب الالمركزية االدارية العثماين" وو�صل عدد اع�ضائه اىل � 10آالف �شخ�ص وكانت له فروع يف جميع املدن ال�سورية والفل�سطينية ويف �أرجاء كثرية من العراق .وعمل على االعرتاف باللغة العربية كلغة الدولة الر�سمية وتعليمها يف املدار�س العربية ب�صورة �إلزامية ،كما بذل اجلهود يف انف�صال الواليات العربية وحت ّولها اىل �أقاليم خا�صة ذات ا�ستقالل ذاتي وحكومات حملية وجمال�س اقليمية خا�صة بها. و�شرع حزب الالمركزية يف القيام بن�شاطات �سيا�سية وا�سعة ون�شر �أع�ضا�ؤه االعالنات واملنا�شري 2 ونظموا االجتماعات والتظاهرات وا�شاعوا االغاين واال�شعار الوطنية. اما املثل الثاين :فهو "اجلمعية الإ�صالحية" .ت�أ�س�ست "اجلمعية اال�صالحية" يف بريوت يف العام .1913طالبت هذه اجلمعية ب�أن تعطى ق�ضايا االدارة املحلية كلها حلكومة والية بريوت ذات -1امل�صدر ذاته� ،ص402 .
-2امل�صدر ذاته� ،ص408 - 407 . 43
اال�ستقالل الذاتي ،وطالبت ب�أال يخدم املجندون العرب يف والية غري واليتهم وباالعرتاف باللغة العربية كلغة ر�سمية ت�ستعمل يف الربملان ويف ال�سجالت الر�سمية على م�ستوى اللغة الرتكية. ون�شرت اجلمعية �أهدافها الإ�صالحية وكان لها �صدى ا�ستح�سان يف االجتماعات اجلماهريية التي عقدت يف دم�شق وحلب وعكا ونابل�س وبغداد والب�صرة .وكان ر ّد فعل ال�سلطات الرتكية ّ حل "اجلمعية اال�صالحية" والقاء القب�ض على زعمائها .و�أدت هذه االجراءات القمعية اىل اندالع موجة من اال�ضرابات والن�شاطات االحتجاجية يف بريوت و�أنحاء �أخرى من �سوريا .ور�ضخت ال�سلطات الرتكية ف�أطلقت �سراح املعتقلني وا�صدرت قانوناً جديداً عن الواليات و�سع احلقوق ال�سابقة ،ولكنه مل يحقق املطالب التي قدمها امل�صلحون وحزب الالمركزية .واثار هذا القانون موجة كبرية من التظاهرات واالجتماعات االحتجاجية التي جرت يف كثري من مدن �سوريا 1 والعراق. املثل الثالث :هو حملة القمع الرتكية و�إعدامات القادة القوميني العرب والتي جرت يف الفرتة 1916 - 1915حيث �أعدم النظام اال�ستعماري الرتكي �ضيق الأفق � 800شخ�صية قيادية عربية من اع�ضاء احلركة الوطنية التحررية من ارجاء �سوريا الكربى كافة .وكانت التهم املوجهة �إليهم هي اخليانة العظمى واالت�صال باالنكليز والفرن�سيني والتحري�ض على الثورة .كما ومت اعتقال ع�شرات الآالف من الوطنيني العرب من مثقفني ورجال الدين ال�شيعة وامل�سيحيني وافراد عائالت 2 الوطنيني القياديني .وهلك يف املعتقالت ال�صحراوية الكثري من املعتقلني من اجلوع واملر�ض. عك�ست هذه اجلمعيات والأحزاب الو�ضع اجلديد الذي ن�ش�أ وهو فقدان الأمل والأوهام يف الهوية واالنتماء العثماين للعرب وتعزيز الفكر القومي العربي والطموح اىل اال�ستقالل التام عن االمرباطورية العثمانية التي ح ّولها القوميون الأتراك اىل امرباطورية تركية قمعية .ون�ضج التيار القومي النه�ضوي بعد خيبة الأمل التي و�صلها القوميون العرب يف حتقيق اال�ستقالل الذاتي والدميقراطية وامل�ساواة �ضمن �إطار الدولة العثمانية .كما �أن حمالت القمع ال�شديدة التي نفذها جمال با�شا �ضد القوميني العرب وقيامه ب�شنق قادة التيار القومي دفع ببع�ض القوميني العرب اىل تبني فكرة الثورة امل�سلحة �ضد نري احلكم اال�ستعماري الرتكي. ال �شك يف �أن م�ؤثرات �إعدام 800قائد وطني عربي �سوري كانت له �آثار بالغة على احلركة الوطنية التحررية وم�سريتها يف �سوريا الكربى� .أهم هذه االثار هو احلالة التي ن�ش�أت بعد الإعدام وهي انعدام وجود قيادة متمر�سة لتقود الن�ضال التحرري �ضد اال�ستعمار الرتكي -العثماين وبعدها -1امل�صدر ذاته� ،ص410 - 409 .
-2امل�صدر ذاته� ،ص 442 .ومناع ،عادل ( )1999تاريخ فل�سطني يف اواخر العهد العثماين ( 1918 – 1700بريوت . م�ؤ�س�سة الدرا�سات الفل�سطينية)� ،ص262 - 261 . 44
فـلـ�سـطـيـن
�ضد اال�ستعمار الأوروبي الذي كان يرت ّب�ص لدخول �سوريا .وهذا بدوره �أ�ضعف احلركة الوطنية و�أدى لن�شوء فراغ قيادي �سرعان ما متت تعبئته بقيادات رجعية متعاونة مع اال�ستعمارين الربيطاين والفرن�سي .فقام امل�ستعمرون الربيطانيون برعاية وتعيني ال�شريف ح�سني ،املقيم يف مكة ،ليقود ما �سمي بالثورة العربية الكربى ،والتي مت توجيهها من قبل رجل املخابرات الربيطانية لورن�س وذلك لكي تخدم امل�صالح اال�ستعمارية الربيطانية .ومت تعيني اوالد ال�شريف ح�سني كملوك عمالء لال�ستعمار الربيطاين مثل ملك العراق ،و�سوريا .ومت �إن�شاء كيان �سيا�سي جديد عرف ب�إمارة �شرق االردن ومت تعيني االمري عبداهلل� ،أحد ابناء ال�شريف ح�سني ،كملك على هذه الإمارة .وكان الهدف من اقامة امارة �شرق االردن هو خلق دولة حاجزة �أخرى لتحمي امل�شروع اال�ستعماري ال�صهيوين .ومت تعيني رجل املخابرات الربيطانية جلوب با�شا قائداً جلي�ش هذه االمارة .وجدير بالذكر �أن جلوب با�شا قاد اجليو�ش العربية يف حرب � 1949 - 1948ضد الع�صابات ال�صهيونية. وبقي جلوب با�شا ، ،قائداً ع�سكرياً للجي�ش العربي الأردين حتى العام .1957 خال�صة
وهكذا نرى �أن فكرة �إقامة دولة يهودية يف فل�سطني ولدت كفكرة ا�ستعمارية ولي�ست كحل مل�شكلة اليهود �أو للم�س�ألة الال�سامية كما ّيدعي ال�صهاينة وامل�ستعمرون الأوروبيون .كما ان فكرة الدولة اليهودية يف فل�سطني مل تكن وليدة احلركة ال�صهيونية او فكرة ا�صيلة للزعماء ال�صهاينة �أمثال ليو بين�سكر او ثيودور هرت�سل .جاء طرح فكرة �إقامة دولة يهودية حاجزة يف فل�سطني قبل �أن يتبنى الفكرة ذاتها ثيودور هرتزل بـ 97عاماً وجاءت قبل والدة هرتزل ذاته بـ 61عاماً .لقد طرحت فكرة �إقامة الدولة اليهودية لتكون مبثابة قاعدة ا�ستعمارية للدفاع عن خطوط التجارة غري الآمنة وللمحافظة على امل�صالح اال�ستعمارية الأوروبية يف العامل العربي ويف ال�شرق ب�شكل عام .كما ان فكرة اقامة الدولة اليهودية يف فل�سطني جاءت لف�صل امل�شرق العربي عن املغرب العربي ولكي متنع وحدة العامل العربي ولكي متنع وحدة االمة العربية .فالدولة اليهودية منذ البداية كانت وال زالت دولة ا�ستيطانية ،ا�ستعمارية ،ووظائفية تقوم بخدمة اال�ستعمار الغربي الذي يقوم بدوره بت�سليحها وبدعمها ع�سكرياً واقت�صادياً و�سيا�سياً و�إعالمياً.
45
املراجع
املراجع العربية
· بار ،غربيئيل ( )1971مقدمة لتاريخ العالقات الزراعية يف ال�شرق االو�سط ،1800-1970املجلد املوحد، ال ذكر ملكان الن�شر وال للنا�شر. · لوت�سكي ،فالدميري ( )1975تاريخ الأقطار العربية احلديث (مو�سكو :دار التقدم). · مناع ،عادل ( )1999تاريخ فل�سطني يف اواخر العهد العثماين ( 1918 – 1700بريوت .م�ؤ�س�سة الدرا�سات الفل�سطينية). · غوجان�سكي ،متار ( )1987تطور الر�أ�سمالية يف فل�سطني( ،تون�س :دائرة الثقافة – منظمة التحرير الفل�سطينية). · �سعد ،احمد ( )1985التطور االقت�صادي يف فل�سطني (حيفا :دار االحتاد للطباعة والن�شر). · دوماين ،ب�شارة (� )1998إعادة اكت�شاف فل�سطني (بريوت :م�ؤ�س�سة الدرا�سات الفل�سطينية). · املحافظة ،علي ( )1987االجتاهات الفكرية عند العرب يف ع�صر النه�ضة ( 1914– 1798بريوت :االهلية للن�شر والتوزيع). · زيدان ،جرجي (بدون تاريخ) تاريخ �آداب اللغة العربية ،اجلزء الرابع( ،القاهرة :دار الهالل).
46
فـلـ�سـطـيـن
املراجع االنكليزية • Grannot, A. (1952) The Land System In Palestine (London: Eyre and Spottiswoode); • Antonius, George (1965) The Arab Awakening (New York: Capricorn Books); • Baumgart Winfried (1982) Imperialism (Oxford: Oxford University Press); • Hayamson Albert M (1918) British Projects for the Restoration of Jews to Palestine. Philadelphia; • (1939) The British Consulate in Jerusalem (1839-1914) 2 vols. London; • Jabbour George (1970) Settler Colonialism in Southern Africa and the Middle East (Beirut: PLO Research Center); • Leon Abram (1970) The Jewish Question (New York: Pathfinder Press); • Major J. Russell (1966) The Western World (Philadelphia and New York: J.B. Lippincott Co.); • Margalith Israel (1957) Le baron Edmond de Rotschild et la colonization juive en Palestine 1882-1889. Paris • Marx-Engels (1953) On Britain (Moscow: Progress Publishers); • Parkes James (1970) Whose Land? (Middlesex: Penguin Books); • Sherif Regina (1983) Non-Jewish Zionism (London: Zed Press); • Stevens Richard P. (1972) Zionism And Palestine Before The Mandate: A Phase Of Western Imperialism (Beirut: The Institute for Palestine Studies); • Weinstock Nathan (1979) Zionism: False Messiah. Translated and edited by Alan Adler. (London: Ink Links); • Sidebotham Herbert (1918) "British Interests in Palestine" England and Palestine: Essays Towards the Restoration of the Jewish State (London: 47
Constable and Company Ltd.) as in Khalidi, Walid (1987) From Haven To Conquest (Washington: Institute of Palestine Studies); • Scholch, Alexander (2006) Palestine in Transformation 1856-1882 (Washington D.C.: Institute for Palestine Studies); • Shaw, Stanford J. and Shaw, Ezel Kural (1977) History of the Ottoman Empire and Modern Turkey (Cambridge: Cambridge Books).
48
فـلـ�سـطـيـن
بني م�صطل َحي "الق�ضية" و"امل�س�ألة"..
فل�سطني م�ؤجلة حتى �صحوة �أخرى!
زيد قطريب � -صحايف وباحث
يف موقع الويكبيديا "املو�سوعة احلرة" ،يع ّرفون "الق�ضية الفل�سطينية" ب�أنها م�صطلح ي�شري �إىل "اخلالف ال�سيا�سي والتاريخي وامل�شكلة الإن�سانية يف فل�سطني بدءاً من العام 1897تاريخ انعقاد امل�ؤمتر ال�صهيوين الأول ."..هذا ال�شرح ي�أتي يف �أ�شهر مو�سوعة يعود �إليها النا�س والباحثون وحتى اجلهلة ،وبالتايل ف�إن اخت�صار ق�ضية فل�سطني على �أنها جمرد خالف �سيا�سي �أو م�شكلة �إن�سانية و�أي�ضاً حماولة ربطها يف �أماكن �أخرى من املو�سوعة نف�سها بالأديان ،لهو م�ؤ�شر على ما و�صلت �إليه هذه الق�ضية التي �صار يعرب عنها ب�شتى الألفاظ عدا العبارة التي حتمل حقيقة هذا ال�صراع وهي ت�سمى فل�سطني قام فيها بالقوة �أكرب كيان �سرطاين يف العامل وذلك يف �أفظع �أن �أر�ضاً مغت�صبة ّ عملية اغت�صاب للحق القومي تجُ رى بالعنف والعن�صرية والقتل العلني حتت �شتى الذرائع! بالعودة �إىل بدايات الع�شرينيات و�إثر اتفاقية �سايك�س بيكو �سنة 1916ومن ثم والدة ابنها ال�شرعي وعد بلفور �سنة ،1917ف�إن تركيز الباحثني على دقة امل�صطلحات �أخذ مكانته من �أهمية الق�ضية، ومل يكن بالإمكان اال�ست�سهال بامل�صطلح �أو اللفظ كما هو احلال اليوم ،حيث حت ّولت يف �شروحات ومواقف �أنطون �سعاده الباحث الأكرث اهتماماً بفل�سطني� ،إىل م�صطلح "امل�س�ألة" ومل يكن ذلك تخفيفاً من �ش�أنها لأن �سعاده اعتربها امل�س�ألة املحورية الأهم بالن�سبة للق�ضية ال�سورية التي ت�ضم خمتلف امل�سائل الأخرى املعنية بوجود الأمة ومن لواء ا�سكندرون وكيليكية و�سيناء والأحواز وقرب�ص ،كلها م�سائل ت�شكل جمتمعة �أو فرادى جزءاً من ق�ضية مركزية هي الق�ضية ال�سورية، ح�سب م�صطلحات الفكر ال�سوري القومي االجتماعي ..يف ذلك الوقت ،كانت فل�سطني هي املقيا�س الذي ي�شرح �أخالقية الباحثني والأحزاب وال�شعراء ،وبالتايل كان ال بد من كل الإمكانات والأفراد �أن ي�أخذوا براءة ذمة من امل�س�ألة الأهم والأ�شهر لأنها جوهر ال�صراع والقول الف�صل يف تقرير م�صري املنطقة كلها ،وهنا خرجت �إىل ال�ضوء مقولة حرب الوجود نظراً للأهمية اال�سرتاتيجية التي �شكلتها فل�سطني يف الذاكرة والأدبيات واجلغرافيا ،ونحن هنا ن�شري ب�شكل �أ�سا�سي �إىل الفكر القومي االجتماعي الذي تط ّوع مقاتلوه بتوجيه من املفكر �سعاده من �أجل القتال يف فل�سطني والدفاع عنها.. باالنتقال �إىل مفا�صل �أخرى تخت�ص بالكتابة والإبداع ،ف�إن ن�شوء الأدب املقاوم مرتافقاً مع �أعمال 49
املقاومة كفعل على الأر�ض ،حتول �إىل م�س�ألة وطنية و�أخالقية �إن�سانية ال تعفي �أحداً من دفع �ضريبتها املعنوية �أو املادية ،ورمبا كان �أ�شرف النا�س و�أ�صدقهم تاريخاً وممار�سة� ،أولئك الذين هرعوا �إىل املعركة يف حروب الفل�سطينيني وال�سوريني �ضد �إ�سرائيل ومل يعودوا من اجلبهة �إال �شهداء، ففل�سطني كانت الكفّارة التي يهون لأجل عينيها كل �شيء حتى غفران تاريخ الأ�شخا�ص وعرثاتهم �أو �سقطاتهم يف ال�سلوك ال�سيا�سي �أو غريه .لكن امل�شهد اليوم خمتلف للأ�سف ،ففل�سطني مل تعد هي الق�ضية املحورية واملركزية يف ممار�سات النا�س وامل�ؤ�س�سات ومل تعد من اخلطوط احلمر التي يح ّرم جتاوزها من قبل الدول التي راحت تبني العالقات الطبيعية يف العلن ولي�س يف ال�سر مع الكيان ال�سرطاين الذي قطف يف العديد من املراحل ثماراً مل يكن يحلم بها يف املا�ضي ،وكان ذلك نتيجة طبيعية لتحول مفهوم ال�صراع من الوجهة القومية �إىل الوجهة الدينية والطائفية بني دول تتبع هذا املذهب الإ�سالمي �أو ذاك ،وبالتايل كان اليهود يف معركة امل�سلمني مع بع�ضهم �أبناء ومد العالقات يف ال�سر والعلن من �أجل اغتيال الأخ املفرت�ض عم ميكن التحالف معهم والتفاو�ض ّ ّ يف الدين والذي يتبع طائفة ثانية و�أهم مثال على ذلك هو �صراع ال�شيعة وال�سنة اليوم! بكل ب�ساطة ،جنت "�إ�سرائيل" اليوم من م�صطلح "امل�س�ألة والق�ضية" و�أ�صبحت دولة �شقيقة يف العالقات ال�سيا�سية املرحلية واال�سرتاتيجية حتى بالن�سبة لفئات دينية حتالفت معها من �أجل اغتيال فئات �أخرى من الدين نف�سه ،وبعد �أن كانت امل�شكلة يف �أن نقول "الق�ضية الفل�سطينية" �أم "امل�س�ألة الفل�سطينية"� ،أ�صبحت م�صيبتنا اليوم تتع ّلق بوجود فل�سطني من الأ�سا�س ،و�أ�صبحت �سورية اجلنوبية ُتطرح يف حلول مل�شاريع خطرية تق�ضي بتوطني الفل�سطينيني يف الأردن و�إعطائهم الوطن البديل يف ال�صحراء عو�ضاً عن �أرا�ضي 1967التي �أ�صبح جمرد ذكرها يف التفاو�ض مدعا ًة لل�سخرية عند ال�سا�سة الإ�سرائيليني .نعم ،لقد تغيرّ امل�شهد ،ومل تبق فل�سطني بقيمتها التاريخية تقدمها فيه "امل�س�ألة" و"الق�ضية" ،موجودة نهائياً حتى يف �أذهان اجليل خارج التي كانت ّ الإقليم الفل�سطيني على نحو خا�ص ،حيث من املمكن �أن حتافظ الرتبية التي يلقاها الفل�سطيني على عالقته ب�أر�ضه حتى ولو بعد مئات ال�سنني ،لكن الأمر بالن�سبة للأخوة يف بقية الأماكن ال�سورية البعيدة والنائية عن التما�س مع االر�ض ال�سليبة ،يختلف متاماً فهم يف �أقل و�صف غارقون يف ال�صراعات الداخلية ويف احلروب الطائفية والإثنية واملجازر والغزوات ،ذلك الأفق املظلم كان من �ش�أنه �إلغاء وجود فل�سطني "الق�ضية وامل�س�ألة" عن الواجهة نهائياً تقريباً ،ليتحول ذكرها �إىل ما ي�شبه مفتاح العودة الذي يحمله معهم العجائز الفل�سطينيون الذين اعتقدوا يف �سنة 1948و�سنة � 1967أنهم �سيعودون بعد �أيام �إىل �أر�ض الديار فا�ستمر نزوحهم حتى اليوم! من الناحية الثقافية ،تتحمل بع�ض العقائد التي �سادت فرتات طويلة على طول امل�شهد العربي وكان لها خيارات التحكم بالربامج الثقافية والرتبوية ،الكثري من م�س�ؤولية �إ�سقاط املعنى اجلوهري لقد�سية الق�ضية ،وذلك ب�سبب عدم اال�شتغال على الهوية القومية ب�شكل علمي ودقيق ،ويف الوقت نف�سه تو�ضيح مفهوم العالقة مع الدين والطائفة بالن�سبة لأجيال تعلمت �أن متار�س التق�سيم 50
فـلـ�سـطـيـن
على مقاعدها املدر�سية عندما كان كل �أتباع طائفة ي�أخذون درو�س الدين منعزلني عن الفئات الأخرى! هكذا مت تفريغ م�صطلح الق�ضية من معناه احلقيقي ليتحول امل�صطلح الق�ضية �إىل �شعار ولوغو مر�سوم ومكرر ب�شكل �سطحي يف الكلي�شيهات التي تتبناها كثري من الأحزاب العربية التي �أغرقت يف االرجتال واملراهنة على العروبة التي مل يكن من �ش�أنها الدفاع عن فل�سطني، لأنها بكل ب�ساطة خارج دائرة اخلطر القومي ل�سورية ،الأم ال�شرعية لهذه الق�ضية! تلك احلقائق � ّأخرت يف مو�ضوع الوعي و�أتاحت لإ�سرائيل االنت�صار يف الكثري من معارك املواجهة الالحقة، وخا�صة يف املعركة الثقافية ومو�ضوع التعلق بالق�ضية ،حيث بعد جتريد امل�صطلح من قيمته الوطنية والتندر للأ�سف! والأخالقية� ،صار بكل ب�ساطة مدعاة للي�أ�س ّ م�س�ألة حمورية جوهرية ميكن �أن ت�ضيء على تطورت امل�س�ألة �أو الق�ضية الفل�سطينية يف اجتاهها اجلوهري ،وهي �أن الأمة �ستتخلى عن الكثري من �أرا�ضيها العزيزة بعامل ال�ضعف املادي واملعنوي، لكنها يف حاالت احليوية �ست�ستعيد كل �أطرافها املقطعة ،وبالتايل ف�إن تطورات الق�ضية ال ميكن �أن تحُ �سم �إال من خالل م�شروع حداثوي �شامل وكبري يتناول �سوريا الطبيعية وهي الأم ال�شرعية لفل�سطني ،ويكون موجهاً �إىل املنتجني جميعاً يف هذه الأر�ض غال ًال و�صناع ًة وفكراً ،فمعركة ا�ستعادة م�صطلح فل�سطني يف "الق�ضية وامل�س�ألة" على حد �سواء يحتاج �إىل �إعادة نظر يف كل امل�سلمات والأفكار التي اعتقدنا �أنها غري قابلة للجدل ،لأن ال�س�ؤال بكل ب�ساطة يتمحور بكيفية جعل ابن �أبعد قرية يف �سوريا الطبيعية يعمل على قاعدة �أن فل�سطني بيته وعنوان عزته وكرامته وم�ستقبل �أطفاله! ما يد ّلل على �صحة هذا التحليل هو ال�سبي البابلي ال�شهري الذي قام به القائد نبوخذ ّن�صر الذي قدم من �أق�صى ال�شمال ال�شرقي يف العراق �أو �سوريا ال�شرقية� ،إىل فل�سطني حيث �أنهى وجود اململكة ال�سرطانية بالقوة و�سحب �أتباعها بال�سال�سل �إىل بابل ..هذا الأمر مل يكن ليتم �إال يف فرتات احليوية الكبرية للأمة ويف حاالت القوة واالنتعا�ش والوعي ،وبالتايل ف�إن ثقافة نبوخذ ن�صر كانت حتتم عليه ب�شكل ق�سري �إنهاء ذلك الكيان يف فل�سطني نظراً لوعيه �أن امل�س�ألة وجودية وال حتتمل الت�أجيل �أو الت�سوية لأنها لي�ست خالفاً عابراً �أو �سيا�سياً كما ورد يف "ويكبيديا" �أو "املو�سوعة احلرة" على �شبكة االنرتنت! النبوءات املتخيلة واملتوقعة للم�س�ألة الفل�سطينية م�ستقب ًال ال تب�شر باخلري للأ�سف ،هذه الأر�ض التي مل تعد حتتاج الدرا�سات والأبحاث بل الربامج والعمل امليداين على �أر�ض الواقع� ،ست�صبح مثل �أخواتها من الق�ضايا �أو امل�سائل ال�سورية ،ق�ضايا ت�صعد �أو تغيب عن الواجهة تبعاً لنفري احلرب على هذه اجلبهة �أو تلك ،مع �أن احل�سم النهائي ال ميكن �أن يتم �إال مبا �سميناه امل�شروع املتكامل املعني بحيوية الأمة ككل ،تلك احليوية التي تتطابق ب�شكل ما مع طائر الفينيق ،حيث من �ش�أنها �أن ت�ستعيد �أو�صالها ّ املقطعة كلما رفرف هذا الطائر �إيذاناً بالتحليق نحو الف�ضاء ،وكلما �سكن ومل يحرك جناحيه كما يفرت�ض ،كان ذلك دلي ًال على التقهقر واالنك�سار وال�ضعف! 51
�أ�سماء و�أحداث الدكتور خليل �سعاده يف لبنان و�سوريا نف ٌر بلغت مرونة �ضمائرهم حداً فاح�شاً واجتازوا �أطواراً غريبة .ففي �أيام عبداحلميد كانوا ي�سبحون بحمده ويحرقون البخور �أمام عر�شه .يف �أيام الد�ستور بلغت حريتهم درجة البيا�ض من احلرارة .ويف �أيام احلركة العربية تغنوا ب�أجماد العرب. ويف �أيام احلرب ترمنوا مبدح �أنور وجمال .ويف �أيام احللفاء �سجدوا لدول احلرية والعدل .ويف �أيام في�صل عفروا وجوهم على �أعتاب احلجاز .ويف �أيام احلركة ال�سورية اال�ستقاللية وقفوا حتت لواء اال�ستقالل التام املطلق. ويف �أيام فرن�سا ت�سابقوا �إىل متجيد دولة احلرية والإخاء وامل�ساواة وال يزالون كذلك حتى ال�ساعة. خليل �سعاده م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة بناية ر�سامني� ،شارع احلمرا ،ر�أ�س بريوت ،لبنان �صندوق بريد ،113-5557 :بريوت -لبنان. هاتف )00961-1( 753363: فاك�س )00961-1( 753364: الربيد الإلكرتوين saadehcf@idm.net.lb: املوقع الإلكرتوين www.saadehcf.org:
"مفكر مناه�ض للنفاق اليهودي – ال�صهيوين – الإ�رسائيلي" وف�صل من الكتاب للم�ؤلف (د.خليل نخله) رام اهلل -دار الرعاة للدرا�سات والن�رش"
ي�سرب هذا الكتاب املكثف عمق �آراء املرحوم الربوف�سور �إ�سرائيل �شاحاك التي ركزت ب�شكل حثيث ،ال يعرف الكلل ،على �إبراز النفاق اليهودي – ال�صهيوين -الإ�سرائيلي يف كل ما يتعلق بال�سيا�سات والت�صريحات الإ�سرائيلية ال�صهيونية .ملو�ضعة هذه الآراء يف بيئتها ال�شمولية ،يجدر ا�سرتجاع "املقدمة ال�شخ�صية" التي ّ ا�ستهل بها امل�ؤلف هذا الكتاب. �أعر�ض يف هذه املقدمة ت�أمالتي ال�شخ�صية حول �شاحاك ك�إن�سان ،وحماولة �أولية ملو�ضعة ما كتبه يف �سياق تطور �أفكاره تاريخياً .ترتكز ت�أمالتي على توا�صلي ال�شخ�صي معه خالل ال�سنوات ،1991 – 1984 هو من القد�س و�أنا يف منطقة بو�سطن يف الواليات املتحدة الأمريكية وبعدها يف جنيف� ،سوي�سرا�( .أنظر امللحق رقم "ج" يف نهاية هذه الدرا�سة)� ،إ�ضافة �إىل ذلك� ،أَخت ِز ُل ت�أمالتي �إىل �شبه "ر�ؤو�س �أقالم" حول كل ما كتب ون�شر �أو مل ين�شر (بالطبع لي�س يف جمال تخ�ص�صه العلمي) و�إر�ساء هذه الكتابات يف قناعاته والتزاماته العميقة. عالقتنا مل تكن عالقة �صداقة اجتماعية ،نتبادل فيها الزيارات واملنا�سبات االجتماعية ،باملفهوم املتداول لهذا امل�صطلح .عالقتنا كانت عالقة "رفاقية" ،مبنية على التزامات وقناعات ملناه�ضة ورغم �سياقه ،ولكن التع�صب والعن�صرية وعدم امل�ساواة والف�ساد واالمتيازات والنفاق� ،أينما وجد َ مع �إعطاء الأولوية بالتحديد حليز هذه املمار�سات يف �إطار الهيمنة الإ�سرائيلية ،والعجرفة املنبثقة من الأيديولوجيات اليهو � -صهيونية خا�صة يف م�سارها التطبيقي يف �إ�سرائيل -فل�سطني .عالقتنا "الرفاقية" التقت يف الدعوة للن�ضال من �أجل �ضمان احلقوق الإن�سانية الأ�سا�سية للم�ضط َهدين واملظلومني ،ومن �أجل تثبيت حقهم الأ�سا�سي يف مقاومة القمع والظلم واال�ستبداد .كانت هذه عالقة "روحني �شقيقني" ،كربا على انفراد كل يف بيئته اخلا�صة. خالل فرتة توا�صلنا ل�سبع �سنوات ،كان كل منا ينا�ضل بطريقته اخلا�صة ،وي�ستفيد من الو�سائل والآليات املتاحة له يف حيزه اخلا�ص� .شاحاك ،يهودي ولد يف بولندا يف العام ،1933وهاجر �إىل فل�سطني بعد اثنتي ع�شرة �سنة ،وا�ستقر يف القد�س ،حيث بقي هناك �إىل حني مماته يف العام .2001 �أنا فل�سطيني ،ال �أنتمي لأية طائفة دينية ،ولدت يف قرية فل�سطينية يف اجلليل العام ،1943وتربيت 53
فـلـ�سـطـيـن
"للإ�ضاءة على �أزمة ا�سرائيل الوجودية نن�شر قراءة يف كتاب " الربوف�سور �إ�سرائيل �شاحاك:
وتثقفت يف بيئة م�سيحية كاثوليكية ،و�أحمل جواز �سف ٍر �إ�سرائيلياً .تركت اجلليل بعد ع�شرين عاماً لأتابع درا�ستي اجلامعية يف الواليات املتحدة الأمريكية .وخالل فرتة توا�صلنا وتبادل املرا�سالت كنت �أقيم يف منطقة بو�سطن ،ومن ثم يف جنيف ،وبعدها يف فل�سطني � -إ�سرائيل. بد�أ التعارف بيننا يف العام 1980عندما التقيت �شاحاك �شخ�صياً يف مدينة بو�سطن الأمريكية، وا�ستمر بعدها هذا التعارف من خالل ر�سائل كان ير�سلها يل بالربيد العادي (مل يكن لدينا �إمييل �آنذاك!) ،بداية خمطوطة بخط يده ،وبعدها مطبوعة على الآلة الكاتبة. يف بداية الثمانينيات من القرن املا�ضي ،كنت نا�شطاً يف رابطة املتخرجني العرب من اجلامعات الأمريكية ( .)AAUGوقد دعت الرابطة �شاحاك يف العام 1980لإلقاء حما�ضرة يف م�ؤمترها ال�سنوي يف بو�سطن .يف العام 1981انتخبت رئي�ساً للرابطة .ويف ذلك العام كان يل دور فاعل وم�ؤثر يف اتخاذ القرار لن�شر "خطة ينون" ( )Yinon Planلتجزئة الأقطار العربية �إىل دويالت (�أنظر تفا�صيل عن خطة ينون الحقاً ،وخا�صة يف الف�صل الثاين) ،كفاحتة "ل�سل�سلة الوثائق اخلا�صة" التي د�شّ نتها الرابطة يف العام .1982 يعود الف�ضل يف ذلك بالأ�سا�س ل�شاحاك الذي ترجم "اخلطة" من العربية �إىل الإجنليزية ،واقرتح علينا �آنذاك ن�شرها وتعميمها ككت ّيب ،ملا �أيقنه من التهديد املخيف والكامن يف هذا التخطيط اال�سرتاتيجي اليهو� -صهيوين ملنطقة ال�شرق الأو�سط برمتها .وبالتايل ،ن�شرت الرابطة هذه "اخلطة" يف كت ّيب منف�صل حتت عنوان "اخلطة ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط" ،يف �صيف ،1982 �أي تزامناً مع االجتياح الع�سكري الإ�سرائيلي للبنان ،واحتالل عا�صمته بريوت ،ومع حماوالته املك�شوفة وامل�سعورة لتجزئة لبنان �إىل كيانات على �أ�سا�س طائفي ومذهبي. كان عملي يف الرابطة تطوعياً� .أما وظيفتي يف تلك الفرتة فكانت يف �إدارة معهد الدرا�سات العربية - امل�ؤ�س�سة البنت التي �أن�شاتها الرابطة .منذ تلك الفرتة ا�ستمر التوا�صل مع �شاحاك ،حيث كانت مكتبة املعهد ،كم�ؤ�س�سات كثرية غريها يف الغرب الأجنلو�ساك�سوين ،تت�سلم �شهرياً منتظم رزمة من الرتجمات التي كان يقوم بها �شاحاك ،من دون كلل ،ملقاالت وتقارير تن�شر يف ال�صحافة العربية يف �إ�سرائيل .مثلت تلك الرتجمات �إ�ضافة نوعية وغاية يف الأهمية لأولئك الباحثني الذين مل يقر�أوا �أو يجيدوا العربية� ،إذ �أطلعتهم على ما كان يحدث يف �إ�سرائيل (مناطق )1948ويف املناطق الفل�سطينية التي احتلت يف العام .1967وقد ركزت "�أوراق �شاحاك" (كما �أ�صبحت ُتعرف يف ما بعد) على التمييز العن�صري الر�سمي املمار�س �ضد "غري اليهود" �أو "الأغيار" (�أي الفل�سطينيني) يف �إ�سرائيل ،وعلى اال�ضطهاد والقمع والتعذيب واال�ستالب و�سرقة الأرا�ضي الفل�سطينية لبناء امل�ستعمرات اليهودية عليها ،التي متار�سه �سلطات االحتالل الع�سكري يف املناطق الفل�سطينية املحتلة يف العام .1967كما �أ�ص ّر �شاحاك ،بانتقائية علمية حتليلية ،على �إبراز التقارير واملخططات التي تظهر ،من دون �أي التبا�س ،التفكري اليهو � -صهيوين اال�سرتاتيجي لفر�ض الهيمنة على 54
فـلـ�سـطـيـن
كامل منطقة امل�شرق العربي وغربي �آ�سيا .وغدت هذه الرتجمات م�صدراً موثوقاً وذا م�صداقية عالية للباحثني والأ�ساتذة الزائرين للمعهد. الر�سائل اخلا�صة من �شاحاك �إ َّ يل مع بع�ض التعليقات
جرى الرتا�سل بيني وبني �شاحاك عرب ثماين ر�سائل� ،أر�سلها �إ َّيل بالربيد العادي من القد�س، أ�شرت �أعاله� .أحلقت هذه الر�سائل كما هي� ،أي من دون حترير، خالل الفرتة ،1991 - 1984كما � ُ ولكن مع بع�ض الإي�ضاحات �إذا اقت�ضى الأمر ،يف امللحق رقم "ج" يف نهاية هذه الدرا�سة. مل تتميز هذه الر�سائل ب�أ�سلوب ال�شكليات الر�سمية؛ بل مت ّيزت ،كتم ُّي ِز �شخ�صيته هو ،بال�صراحة تت�ضمن �أية تعميمات غري موثقة (ما كان يثري فيه اال�شمئزاز)، وال�صدق والنقد العلني املبا�شر ،ومل ّ بل على العك�س� ،إذ كان توثيقه لكل ما يكتب دقيقاً وجا ّداً ور�صيناً .هو مل يتطرق فقط للق�ضايا ال�سيا�سية ،بل تطرق �أي�ضاً للق�ضايا ال�شخ�صية التي كانت تقلقه حينما كان ي�صوغ .لقد عك�ست ر�سائله حالته النف�سية يف الوقت احلقيقي. وا�ضح �أن الر�سائل الثماين التي ت�سلمتها من �شاحاك ت�ضمنت ت�أمالته عن جمموعة ق�ضايا متعددة، متحورت ب�شكل �أ�سا�سي على التمييز العن�صري اليهو � -صهيوين الر�سمي وممار�ساته �ضد العرب الفل�سطينيني .كما �أظهرت هذه الر�سائل تخوفَه وقلقَه احلقيق ّيينَ من طرد �أو �إبادة الفل�سطينيني، ومن النفاق والكذب الذي مي ّيز رواج الدعاية الإ�سرائيلية يف الواليات املتحدة الأمريكية .وبوجه التحديد ،ففي ر�سالته الثالثة (بتاريخ )1984 /8 /11عبرّ عن قلقه العميق والرهيب مبا يخ�ص ت�صاعد التمييز العن�صري الر�سمي يف �إ�سرائيل من ناحية ،وعدم جناعة الدعاية امل�ضادة يف الغرب. كتب �شاحاك يف تلك الر�سالة ما يلي: �أنا الآن يف �ضائقة نف�سية �سيئة وكئيبة وميكن و�صفها باالنهيار النف�سي .هناك �أ�سباب �شخ�صية عدة لذلك ،ولكن �أي�ضاً ب�سبب الو�ضع ال�سائد هنا .من اجللي �أنّ حوايل ن�صف النا�س هنا هم يف عملية فقدان �سالمتهم العقلية .مئري كاهانا هو فقط ر�أ�س اجلبل اجلليدي ،والأخطار عظيمة. �أعني الأخطار الناجمة عن �إمكانية الطرد احلقيقي �أو الإبادة� ،إذا �سمح لهم الو�ضع العاملي بذلك. كان �شاحاك مثبط العزمية ومنزعجاً جداً من �أولئك يف اخلارج الذين كانوا يرف�ضون دائماً �أن 1
-1احلاخام مئري كاهانا من نيويورك كان عن�صرياً بامتياز وب�شكل مف�ضوح .فهو الذي طالب بطرد �أو �إبادة الفل�سطينيني. وقبل �أن هاجر �إىل �إ�سرائيل �أ�س�س ،وهو مازال يف نيويورك“ ،رابطة الدفاع اليهودي” (Jewish Defense League- .)JDLويف �إ�سرائيل �أ�س�س حزب “الكاخ” (�أو هكذا) الذي تبنى وا�ستدخل �آراءه العن�صرية ،ومت انتخابه للكني�ست الإ�سرائيلي وفق ذلك الربنامج العن�صري يف .1984 55
يروا حقيقة �إ�سرائيل� ،أو الذين خُ دعوا ور�أَ ْوها كنظام �سيا�سي دميقراطي متجان�س .وعرب عن ذلك بالأ�سلوب التايل: �أنا �أي�ضاً منزعج جداً من �أولئك الذين يف اخلارج (وب�ضمنهم للأ�سف الكثري من الفل�سطينيني) الذين ال يرون حقيقة هذا اخلطر� ،إما لأنهم يرحبون فع ًال ب�صعود كهانا (كالذين � ّصوتوا له)� ،أو ال يودون �أن يروا الفرق بني العن�صريني ،وبني �أولئك الذين ما زالوا غري داعمني للإبادة اجلماعية، والتي� ،أكرر و�أقول� ،إ ّنها احتمال جدي. �إ�ضافة �إىل ذلك ،عرب �شاحاك عن نقده الالذع (وبحق ،بر�أيي) للعمل الإعالمي الفل�سطيني �سمى "القيادة الفل�سطينية" .وعبرّ يل عن والعربي يف الواليات املتحدة الأمريكية ،ولدور ما ُي ّ ذلك ب�شكل �صريح يف ر�سالته ال�ساد�سة (يف � ،)1989 /12 /25أي �سنتني بعد اندالع االنتفا�ضة ال�شعبية الأوىل .كتب يقول: كل ما ُيقال با�سم الفل�سطينيني يف الواليات املتحدة الأمريكية هو �إما هراء عن الدبلوما�سية (والتي �أغلبية اجلمهور ال ترغب ب�سماعها)� ،أو تكرار ل�شعارات ،حتى ولو كانت دقيقة (مث ًال الأرقام بخ�صو�ص القتلى) ال يوجد لها �أي ت�أثري ،مقارنة على �سبيل املثال مع �أرقام القتلى خالل �أ�سبوع واحد يف ال�سلفادور �أو رومانيا ،بينما ال�سمات املهمة للنظام االحتاليل ،مثال طبيعته اال�ستبدادية، ال تذكر �أبداً. �إن �أغلب َمن يتكلم با�سم الفل�سطينيني هم (�أو كما كانوا يف �أكتوبر )1989منهمكون يف تعميم الأوهام ،بالدرجة الأوىل حول ال�سيا�سة احلقيقية للواليات املتحدة الأمريكية ،وبالدرجة الثانية حول الأغلبية يف املجتمع الإ�سرائيلي ،والأهم حول النجاح ال�سريع واليقني الذي �ستحققه املعادلة الدبلوما�سية احلمقاء .وحينما يطفو على ال�سطح كذب هذا الإدعاء ،والذي �أتوقع ب�أن رغم ذلك ،ما زال لدي بع�ض الأمل الباهت ب�أنّ يكون قريباً جداً� ،ستظهر فظائع هذه النتائجَ . العنا�صر ال�شابة �ستنه�ض جمدداً .باخت�صار ،خُ ِّي َبت �آمايل ب�شدة. �س� ِّأركز بالتف�صيل على �آراء �شاحاك النقدية يف ما يخ�ص "القيادة الفل�سطينية" و"عملية �أو�سلو" برمتها ،يف الف�صل الثالث من هذه الدرا�سة. �آمن �شاحاك "بالقيمة التحولية" للمعلومات ال�صريحة وال�صادقة التي كانت تن�شرها ال�صحافة الإ�سرائيلية العربية ،والتي كان معجباً وفخوراً بها� ،إذا مت توفريها بالإجنليزية للقارئ الغربي .فانطالقاً من هذه القناعة ،اعترب �أن ترجمة هذه املواد �إىل الإجنليزية �ستوفر "�سالحاً" ثميناً للمثقف الغربي (الناطق بالإجنليزية) ،وو�سيلة جمدية لفر�ض �ضغوط على �إ�سرائيل .لكن يجدر التنبيه هنا �إىل �أنّ �شاحاك (بر�أيي) ّبخ�س تقدير وزن الت�صاميم واملخططات املالية العاملية ،والقوى ال�سيا�سية الغربية، وا�ستعمال ر�ؤو�س الأموال الباهظة املعدة خ�صي�صاً لإخ�ضاع "العامل الثالث" وفر�ض هيمنتها 56
فـلـ�سـطـيـن
عليه ،وعلى فل�سطني كجزء منه. فقط من موقف �شاحاك هذا ،ميكننا تف ّهم التزامه احلثيث وجهوده الفردية املثابرة والعنيدة يف املد الدائم من ترجمات ملقاالت وتقارير من ال�صحافة العربية ،وتعميمها ل�شبكة وا�سعة توفري هذا ّ من القراء يف الغرب .كان يك ِّرر دائماً �أنّ ال�صحافة العربية يف �إ�سرائيل م�شبعة مبعلومات ُمدينة لإ�سرائيل ،وقد تكون هذه املعلومات مزعزعة لو �أنّ النا�س يف اخلارج رغبوا يف بذل اجلهد املطلوب لقراءتها والتم ّعن يف م�ضامينها .اعترب �شاحاك هذه مهمته الأ�سا�سية يف دعم الفل�سطينيني (�أو غري اليهود) امل�سلوبني من حقوقهم الإن�سانية الأ�سا�سية ،والدفاع عنهم ،يف ظل الت�سلط اليهو - �صهيوين الإ�سرائيلي. با�ستثناء ر�سائله العديدة لهيئات التحرير يف ال�صحف العربية ،خا�صة ه�آرت�س ،وبع�ض املقاالت الق�صرية ،جميع كتبه (�أنظر امللحق رقم "�أ") ن�شرت بالإجنليزية �أو ًال ،يف بريطانيا والواليات املتحدة الأمريكية ،ا�ستهدافاً للقارئ الغربي� .إن كتابه اجلوهري� ،ألتاريخ اليهودي ،الدين اليهودي( ،ظهر رتجم �إىل العربية �إ ّال يف العام � ،2011أي �أو ًال يف العام ّ 1994ثم يف ثالث طبعات الحقة) مل ُي َ بعد �سبعة ع�شر عاماً من ن�شر الطبعة الأوىل ،حيث �صدر يف تل �أبيب بطبعة حمدودة ،مببادرة جمموعة �أ�صدقائه -رفاقه .وح�سب معرفتي ،ف�إنّ هذا هو الكتاب الوحيد من كتبه الذي ترجم �إىل العربية .من الناحية الأخرى ،ف�إنّ كتابه� ،ألأ�سرار املك�شوفة� :سيا�سات �إ�سرائيل اخلارجية والنووية، (ال�صادر يف العام )1997ترجم و�صدر باللغة العربية يف بريوت بعام واحد بعد �صدوره بالإجنليزية، �أي يف العام .1998 كان النفاق م�صدر ا�شمئزاز ل�شاحاك .كان ي�شمه عن بعد بحا�سة مرهفة؛ وكلما �شعر بوجوده اندفع بت�صميم �شديد ليحلل ويوثق هذه الظاهرة وي�ضعها يف �سياقها التاريخي املقارن ،ليعري وقعها املدمر على الت�صرف الإن�ساين؛ ويك�شفها بجر�أة وبدون تردد �أو اعتذار� ،أينما كان موقعها، وبالرغم ممن قد مت�س. وهكذا ركز �شاحاك على �إبراز النفاق ك�أ�سا�س للمبنى القانوين التلمودي للدين اليهودي� ،أي دينه ،خا�صة مبا يتعلق بتعامله مع غري اليهود (الأغيار) ب�شكل عام ،والفل�سطينيني على وجه التحديد ،يف ال�سياق الراهن .ومن هذه الزاوية� ،أدرك وك�شف الرتابط بني ال�صهيونية ،والديانة اليهودية وخا�صة ظاهرتها اخلال�صية الكال�سيكية ،والال�سامية .وف�ضح �شاحاك النفاق الكامن يف اخلطاب الإ�سرائيلي الر�سمي حول ال�سالم وحول اجلوهر احلقيقي لل�صهيونية .وك�شف كيف �أن هذا اجلوهر مم ّوه ب�شكل عميق يف اخلطط اال�سرتاتيجية ال�صهيونية التي ت�سعى لفر�ض الهيمنة على جميع مناطق ال�شرق الأو�سط الكبري ،والت�سلط عليها من خالل ت�شظيتها .ومل يحجم �شاحاك يف حتليالته هذه عن ذكر الأ�سماء ذات العالقة ،ومل يرتدد �أي�ضاً يف �إظهار ا�شمئزازه من النفاق املت�أ�صل يف اخلطاب الفل�سطيني حول التحرر والثورة الذي يعك�س حاله يف توقيع 57
اتفاقيات (�سالم) مع �إ�سرائيل والتي حتفزها على ا�ستمرار هيمنتها على الأر�ض الفل�سطينية .كما �أبرز كيف �أن هذا النفاق ي�ؤ�س�س خلطاب "القيادات الفل�سطينية" والي�سار الفل�سطيني يف خنوعها للأجندات الأمريكية والغربية عامة. يف ا ّتباع هذا امل�سار� ،أي م�سار التجان�س وعدم التناق�ض مع ذاته ،ع َّر�ض �شاحاك نف�سه لي�صبح منبوذاً يف حلقته ال�سيا�سية والأكادميية ،وجرت حماوالت جادة وكثرية وم�ستمرة ل�شطبه وقذفه خارج اجلماعة اليهو � -صهيونية الإ�سرائيلية ،كما �سرنى يف الف�صل الرابع .مل يتم جتنبه �أو �إزاحته �سمى جانباً من قبل زمالئه اليهود فقط ،ولكن �أي�ضاً من قبل النخب ال�سيا�سية الفل�سطينية ،وما ُي ّ باملثقفني الي�ساريني .و�ستعر�ض هذه الق�ضية بالتف�صيل يف الف�صلني الثالث والرابع� .أما الق�ضايا الأخرى التي مت التطرق �إليها يف هذه املقدمة ف�ستعر�ض تف�صيليا يف ف�صول الحقة. ت�أمالت حول عالقتي مع �شاحاك :ا�ستبطان ذاتي
منذ بداية االت�صال بيننا ،كان �شاحاك يحفزين با�ستمرار ،وك�أنه ي�ستجديني ،لالت�صال ال�شخ�صي به كي ُتتاح لنا مناق�شة عميقة للق�ضايا التي يثريها يف ر�سائله �إ ّيل ،والرتجمات التي كان ير�سلها يل� .أما الآن ،و�أنا ب�صدد �صياغة هذا الكتاب ،فقد ا�ضطررت للت�أمل يف الأ�سباب التي حالت دون �أن يحدث ات�صال �شخ�صي بيننا .بكلمات �أخرى ،ملاذا مل �أبذل من ناحيتي اجلهد الإ�ضايف املطلوب لتغذية هذه العالقة ،خا�صة لأن الظروف كانت مواتية لذلك؟ ال �أملك جواباً واعياً على هذا ال�س�ؤال ،ولكن رمبا هذه التخمينات ال�صريحة قد تلقي بع�ض ال�ضوء. خالل �إقامتي يف جنيف� ،سوي�سرا ،ويف �إطار م�س�ؤوليتي كمدير للربامج يف م�ؤ�س�سة التعاون ،للفرتة ،1993 - 1984كنت �أزور فل�سطني � -إ�سرائيل باملعدل مرة كل ثالثة �أ�ش ُهر وملدة ثالثة �أ�سابيع كل زيارة .كنت �أر ّتب برنامج الزيارة ب�شكل م�سبق لأق�ضي �أ�سبوعاً يف القد�س ،و�أ�سبوعاً يف قطاع ن�سميها "م�سرح عمليات امل�ؤ�س�سة" .وكانت غزة ،و�أ�سبوعاً يف اجلليل� ،أي يف املناطق التي ك ّنا ّ االت�صاالت الرئي�سية التي كنت �أجريها خالل تلك الزيارات ترتكز على تقييم الأ�شخا�ص �أو امل�ؤ�س�سات التي قدمت طلبات للم�ؤ�س�سة تطلب فيها التمويل� ،أو �أولئك الأ�شخا�ص �أو امل�ؤ�س�سات الذين �أجروا ات�صا ًال مع امل�ؤ�س�سة بهدف مناق�شة بع�ض �أفكار امل�شاريع. عملياً ونظرياً ،مل يكن هناك �أي مق ّيد �أو مانع هيكلي من دفعي لالت�صال ب�شاحاك .لكن للأ�سف مل �أفعل ذلك .والآن ،وب�أثر َرجعي ،وبعد �أن تويف �شاحاك� ،أحاول �أن �أفهم الأ�سباب التي حالت دون ات�صايل معه. رمبا التفكري الت�أملي �أدناه قد ي�ساعد يف فهم ذلك .كنت واثقاً على امل�ستوى ال�شخ�صي من �أن "زياراتي امليدانية" ،وات�صاالتي املتك ّررة مع عدد كبري من املنظمات الأهلية املحلية ،والتي كانت تنوف يف بع�ض الزيارات امليدانية على 150ات�صا ًال ولقاء ،كانت متاثل "العمل الفدائي التنموي". 58
فـلـ�سـطـيـن
�إذ كنت �أجري هذه االت�صاالت واللقاءات ب�شكل �سري وعلى "نار خفيفة" بدون �إ�شعار� ،أو طلب الت�صاريح املتوقعة من �سلطات االحتالل ،يف مناطق � 1948أو ال�ضفة الغربية �أو قطاع غزة .وبالفعل، وبعد عودتي من "مهمتي امليدانية" �إىل "حرمة" جنيف ،كان ُينقَل �إ َّيل من "امليدان" �أنه يف بع�ض احلاالت كانت �أجهزة احلكم الع�سكري �أو "ال�شاباك" حت ِقّق مع بع�ض الأ�شخا�ص الذين اجتمعت بهم خالل زياراتي امليدانية .وركزت هذه التحقيقات على زياراتي لتلك املنظمات الأهلية ،و�إذا كنت قد وعدتهم بتوفري الدعم املايل املطلوب لتنفيذ م�شاريعهم .ومبا �أنني كنت مدركاً �أن �شاحاك نف�سه� ،أو بع�ضاً من رفاقه �أو حلفائه ال�سيا�سيني ،كانوا "مراقَبني" �أو مو�ضوعني "حتت املجهر" من قبل تلك العنا�صر ذاتها ،يبدو يل الآن ،وبعد الت�أمل ،ب�أنني اخرتت �آنذاك -ولي�س بال�ضرورة على م�ستوى الوعي � -أال �أبادر لأي ات�صال �شخ�صي مع �شاحاك ،لكي ال �أجلب االنتباه للعمل الذي كنت �أقوم به. من ناحية ثانية ،مل �أكن واثقاً ،وكانت تراودين يف بع�ض احلاالت ال�شكوك ،حول بع�ض االت�صاالت التي كنت �أقوم بها مع بع�ض الأ�شخا�ص �أو املنظمات الأهلية ،وحول مدى التزامهم الوطني الرا�سخ .مبعنى �آخر ،مل �أكن واثقاً �إذا كان بع�ضهم "يتخابر" مع �أجهزة االحتالل �أو ال�شاباك ،ويتربع مبعلومات ،حقيقية �أو خمتلقة ،مل�صالح ومكا�سب ذاتية .وهذا مما ر�سخ قناعتي بعدم الإف�صاح عن االت�صاالت التي كنت �أجريها ،واحلفاظ عليها. يجدر التنويه �أنه يف تلك الفرتة كان ا�سم "م�ؤ�س�سة التعاون" وا�سمي ،يف ما ميكن ت�سميته "ذراعها امليداين" ،يرتددان يف و�سائل الإعالم الإ�سرائيلية العربية من زاوية االتهام ب�أن الأموال التي كانت تقدمها "امل�ؤ�س�سة" ،والتي كنت م�س�ؤو ًال لت�سهيل �إي�صالها لدعم �أن�شطة املنظمات الفل�سطينية املناه�ضة لالحتالل ،كانت �أموا ًال "�إرهابية" .ومبا �أن منظمة التحرير الفل�سطينية كانت ت�صنف �آنذاك يف �إ�سرائيل ب�أنها منظمة �إرهابية ،لذلك نعتت �أموال م�ؤ�س�سة التعاون التي كان م�صدرها متمولون فل�سطينيون تربطهم بع�ض العالقات مبنظمة التحرير ب�أنها �أموال "�إرهابية" .كان هذا النعت بكل ت�أكيد هرا ًء كام ًال وخمادعة .لكن احلقيقة التي ال غبار عليها كانت �أنّ الهدف الوا�ضح من ر�صد تلك الأموال من قبل م�ؤ�س�سة فل�سطينية ،غري هادفة للربح ،وم�سجلة قانونياً يف �سوي�سرا ،يف ذلك الوقت ،تعزيز قدرة اجلمعيات الفل�سطينية الوطنية حتت االحتالل (يف داخل �إ�سرائيل �أو يف ال�ضفة والقطاع) على االنعتاق من التبعية املطلقة للهياكل اليهودية الإ�سرائيلية العن�صرية املتحكمة فيها .كان ح�سي وقناعتي يف ذلك الوقت يدفعانني �إىل حتا�شي القيام ب�أية ات�صاالت قد تعر�ض هذا الهدف للخطر. �إ�ضافة �إىل ذلك ،ف�إن عدداً ال ب�أ�س به من الر�أ�سماليني الفل�سطينيني� ،أ�صحاب املاليني ،والذين كان لهم الدور الأ�سا�س يف �إن�شاء "م�ؤ�س�سة التعاون"� ،أ�صبحوا تدريجياً يف تقارب وحتالف وجتان�س مع منظمة التحرير الفل�سطينية ،خا�صة ف�صيل فتح وعرفات ،من حيث برناجمها ال�سيا�سي للحل 59
ال�سلمي مع �إ�سرائيل .ومن هذا املنطلق ،ف�إن االت�صاالت املف�ضلة لهم و"للم�ؤ�س�سة" � -إذا كان لهم جمال لالختيار -هي ات�صاالت مع �أ�شخا�ص وم�ؤ�س�سات من "الي�سار ال�صهيوين" ،ولي�س مع �أ�شخا�ص مثل �شاحاك الذي نبذته معظم النخب ال�سيا�سية واملثقفة الفل�سطينية منذ ا ُّتخِ ذ القرار مبتابعة "العملية ال�سلمية" ،وبالتحديد يف �أعقاب "عملية �أو�سلو" ،كما �س� ِنّأبي الحقاً .هكذا ،ول�سوء احلظ� ،أعتقد ب�أنني ،كمدير الربامج يف م�ؤ�س�سة التعاون �آنذاك ،ا�ستدخلت هذا التوجه وقبلت به. والآن وبعد �سنوات على وفاة �صديقي ورفيقي ،ما زلت �أحمل �شعوراً عميقا باخل�سارة واحلزن لأنني مل �أ�ستفد من �إمكانية متابعة وتطوير ومناق�شة الق�ضايا التي كان يثريها �شاحاك ،وجهاً لوجه معه. ال ت�سعى هذه الدرا�سة �إىل تقدمي مراجعة تف�صيلية مل�ؤلفات �شاحاك؛ هذا �أجنزه �آخرون .لكن، ومن خالل خم�سة ف�صول يف الكتاب� ،س�أركز على بع�ض الق�ضايا الرئي�سة التي �أ�شغلت �شاحاك، ب�شكل حثيث وب�إ�صرار ،طوال حياته .هذه الق�ضايا التي ت�ضطر القارئ ،وت�ضطرين �أنا �أي�ضاً ،لطرح ال�س�ؤال اجلذري :ماذا يعني �أن يتع ّر�ض املرء لآراء و�أفكار �شاحاك يف حماولته لفهم الأيديولوجية اليهو � -صهيونية واملمار�سات املنبثقة منها جتاه الأغيار ،وخا�صة جتاهنا نحن ال�شعب الفل�سطيني ،يف ن�ضالنا امل�ستدمي لنكون �أحراراً يف وطننا؟ تف�صي ًال ،كيف ت�ساعدنا �أفكا ُره يف �أن نز ّين ون َق ِّيم العوامل امل�س�ؤولة عن احتالل وا�ستعمار وقمع ال�شعب الفل�سطيني النابعة من الهياكل اليهو � -صهيونية، والتي جتد بع�ض ترجماتها يف اخلطط ال�صهيونية ال�ساعية لفر�ض الهيمنة على املنطقة ب�أكملها؟ هل املنظور اليهودي التلمودي لنا ك�أغيار يوفر �شرحاً م�ستوفياً وم�صطلحاً �ضابطاً لكيف ميكن �أن نعي�ش �سوية� ،أو �إذا كان من املمكن �أن نعي�ش �سوية؟ الفقه اليهودي التلمودي ( )Halachaيوجه اليهود حول كيفية التعاي�ش مع "الأغيار" اعتماداً على عالقات القوة بني اليهود وغري اليهود، وفيما �إذا كان اليهود �أو الأغيار يف الأقلية �أو الأكرثية ،وبالتحديد �إذا كانت لليهود ال�سيطرة يف معادلة الأقلية -الأكرثية هذه .هذا ي�ضطرنا لطرح الت�سا�ؤل �إذا وجدت �أية حالة تعاي�ش فيها اليهود مع الأغيار بتجان�س و�سالم ،وهم يف موقع القوة وال�سيطرة؟ ال يكفي �أن ن�ستمر بتكرار املقولة �أننا تعاي�شنا �سوية ب�سالم ووفاق يف فل�سطني قبل احتالل � ،1948أو يف الأندل�س� ،إلخ ،و�أن ن�صل �إىل اال�ستنتاج ب�أن هذا ممكن يف و�ضع ميلكون فيه ال�سيادة الع�سكرية واالقت�صادية وال�سيا�سية. بكلمات �أخرى ،هل من املمكن �أن نعي�ش �سوية ،يف م�ساواة مطلقة ،كب�شر ،من دون �أن نفكك ونقو�ض الهياكل وامل�ؤ�س�سات العن�صرية يف �صلبها؟ �أنا مدرك �أن طرح ت�سا�ؤالت كهذه ومناق�شتها لكن هذه الت�سا�ؤالت يجب �أن تواجه ب�شكل ر�أ�سي هي عملية �صعبة ويعرتيها قدر من اخلطورةّ . ومبا�شر� ،إذا كنا فع ًال نتوق مل�ستقبل جامع لكلينا! عودة لل�س�ؤال اجلذري الذي طرحته �أعاله ،بخ�صو�ص قراءة وا�ستدخال �آراء �شاحاك وحتليالته ،فمن غري املمكن �أن ن�ستمر بالتمويه وخداع النف�س �أنه ميكننا التعاي�ش ب�سالم ومب�ساواة كل يف حيزه اجلغرايف ال�سيا�سي (حتت م�سميات خمتلفة) ،وح ّيزنا يف حالة م�ؤبدة حتت الهيمنة اليهو � -صهيونية الكاملة. 60
فـلـ�سـطـيـن
ف�صول الكتاب
املوجه والذي يحدد �شاحاك يف �إطاره العالقات يركز الف�صل الأول على الغالف الأيديولوجي ِّ الرابطة بني اليهودية "اخلال�صية" �أو الأرثوذك�سية وال�صهيونية ويهودية دولة �إ�سرائيل ،وذلك من خالل حتليل عميق وثاقب وملتزم جلوهر القواعد القانونية التلمودية ( )Halachaوترجماتها يف ال�سيا�سات الأيديولوجية التي تعك�س ذاتها يف البنى اليهو � -صهيونية الراهنة يف �إ�سرائيل، وخا�صة كما تنطبق على النظرة للأغيار وعلى ت�صنيفهم وموقعهم يف النظام الإن�ساين. فين�صب على �إظهار جهود �شاحاك التي ال تكل يف ف�ضح اخلطط �أما الرتكيز يف الف�صل الثاين ّ اليهو � -صهيونية التي ت�سعى لفر�ض الهيمنة ال�صهيونية على منطقة ال�شرق الأو�سط ب�أكملها. ولإبراز ذلك ،يعود �شاحاك لك�شف اجلوهر احلقيقي لل�صهيونية منذ بدئها .ويف هذا الإطار، يك�شف �شاحاك ،بتف�صيل دقيق ،ومعتمد على توثيق البيانات والت�صريحات لقادة وم�ؤ�س�سي احلركة ال�صهيونية ،املخططات الإيديولوجية ال�صهيونية لطرد ال�سكان الفل�سطينيني الأ�صليني والتخل�ص منهم .وهذا ما وثقه يف بداية ال�سبعينيات من القرن املا�ضي يف ملف طبع باللغة العربية (على الآلة الكاتبة) على نفقته اخلا�صة ،ووزع ب�شكل حمدود على الطالب العرب يف اجلامعة العربية وعلى حلفائه النا�شطني ال�سيا�سيني .كما يتطرق هذا الف�صل �أي�ضاً ملا ن�شره �شاحاك من ك�شف امل�ستور حول كيف اعتمدت دولة �إ�سرائيل على اخلداع والتمويه يف بيع الأ�سلحة لدول "العامل الثالث" ،وعلى وجه التحديد ،يف �أمريكا الالتينية وجنوب �شرق �أ�سيا و�أفريقيا، وا�ستخدامها كو�سيلة للقمع وللحفاظ على الطغم الديكتاتورية احلاكمة يف تلك الدول. يرتكز النقا�ش يف الف�صل الثالث على نظرة �شاحاك للفل�سطينيني حتت االحتالل .تنق�سم بنية هذا الف�صل �إىل جزءين :اجلزء الأول يناق�ش كيف �أن �شاحاك كان من الطالئع الذين �أبدوا اهتماماً وا�ضحاً لتوثيق االنتهاكات امل�ستمرة حلقوق الفل�سطينيني ،مواطني �إ�سرائيل ،من خالل ت�صميمه املثابر على ترجمة كل التقارير واملقاالت ذات العالقة ،التي ت�صدر يف ال�صحافة العربية� ،إىل الإجنليزية ،وتعميمها ،بالأ�سا�س على نفقته اخلا�صة ،ملراكز �أبحاث و�أفراد مهتمني بذلك يف �أوروبا الغربية والواليات املتحدة الأمريكية ،وذلك يف بداية ال�سبعينيات. �أما اجلزء الثاين من هذا الف�صل فيك�شف نقد �شاحاك الالذع ملواقف "القيادة" الفل�سطينية بخ�صو�ص "عملية �أو�سلو" ،من حيث ا�ستعدادهم للخنوع للمتطلبات الإ�سرائيلية ،وعدم ال�صدق يف تفاعلهم مع �شعبهم .كما ّ يركز هذا اجلزء على �إثارة عدد من الت�سا�ؤالت اجللية ،مث ًال :ملاذا �أهملت ونبذت قيادة املنظمة �آنذاك �آراءه؟ كيف ر�أى "مثقفو �أو�سلو" �شاحاك ،يف �ضوء انتقاداته لعملية �أو�سلو وخلنوع املثقفني الفل�سطينيني؟ املقدم يف الف�صل الرابع فريكز على �شاحاك ك�إن�سان؛ والتطور املف�صلي يف يقظاته �أما الطرح ّ 61
ال�شخ�صية؛ وكيف �أ�صبح هدفاً لهجوم البغ�ض والكراهية. أختتم هذه الدرا�سة يف الف�صل اخلام�س بت�أمالت �شخ�صية تداولية حول ما �أَعتبرِ ُ ه جوهر "تعاليم" � ُ �شاحاك ،وحول وقعها العميق على ماهية وكيفية ما نحلله يف املرحلة الراهنة يف �سياق كفاحنا لالنعتاق من الهيمنة اليهو � -صهيونية ،على �ضوء ما تعلمناه من �شاحاك حول الهيكلية العميقة لل�صهيونية ،الأ�صولية اليهودية ،و�أمور مهمة �أخرى. مالحظة �أخرية
ملاذا وكيف قررت �أن �أكتب هذا الكتاب ،ويف هذا الوقت بالتحديد؟ ب�شكل �أو ب�آخر ،كان �إجناز هذا الكتاب �صعباً للغاية .ميثل هذا "امل�شروع الكتابي" �أول حماولة جدية يل على طول جمرى حياتي الكتابي والبحثي� ،أن �أ�ؤلف كتاباً عن �آراء كاتب نقدوي �آخر، مل يعد موجوداً معنا. بد�أ هذا امل�شروع الكتابي َع َر�ضاً ومن دون �سابق ت�صميم من طريف؛ �إذ �إنّ البيئة ال�سيا�سية التي ابتلعتنا خالل ال�سنوات الأربع املا�ضية ،وما زالت ،هي التي �أملت املحفز الرئي�س لإنتاج هذا العمل من خالل امل�ؤ�شرات التالية� :أ ّو ًال ،البيئة الربكانية املنتف�ضة يف وطننا العربي؛ ثانياً، االحتمال الوا�ضح وال�شديد ،واملحاوالت املتكررة من قبل العامل الغربي و�إ�سرائيل لت�شظية الوطن العربي؛ ثالثاً ،الدالئل امل�ستمرة والت�أ�شري املرجعي يف عدد كبري من التحليالت املن�شورة �إىل "خطة ينون" التي ترجمها �شاحاك من العربية �إىل الإجنليزية ،كمخطط �صهيوين وا�ضح لهذه الت�شظية؛ �أخرياً ،الإ�صرار املفربك ،الذي �أعيد بعثه من قبل القيادات ال�سيا�سية والدينية الإ�سرائيلية ،على "يهودية الدولة" ك�شرط م�سبق لنجاح "العملية ال�سلمية" .كل هذا ح ّركني وحفّزين لأعيد فتح "ملف �شاحاك" املوجود يف مكتبتي ،وقراءته من جديد ،وبت�شجيع قوي من زوجتي ،لأكتب �شيئاً لتعريف النا�س مبَن هو �شاحاك وما هي �آرا�ؤه .بناء على هذه االعتبارات، التزمت مبهمة الكتابة هذه. ُ
62
فـلـ�سـطـيـن
الف�صل الثاين
خطط لفر�ض الهيمنة اليهو � -صهيونية على منطقة امل�رشق العربي (وما بعدها)
يتك ّون هذا الف�صل من ثالثة �أجزاء ،ويرتكز على ثمانية مراجع كتبها و�أ ّلفها �شاحاك حول املو�ضوع ،وت�شمل بالأ�سا�س كت ّيبات وتقارير ذات توزيع حمدود ،ومقاالت مقت�ضبةُ ،وك ُتباً، وتعمم دولياً ،والبع�ض الآخر بالعربية ومنه ما ُترجم حملياً �إىل بع�ضها �ألفه بالإجنليزية ون�شر ّ العربية 1.يركز اجلزء الأول على دور �شاحاك يف الك�شف املبكر عن الطبيعة ال�شمولية لعن�صرية ال�صهيونية� .أما اجلزء الثاين فريكّ ز بالتحديد على حتذير �شاحاك املبكر من اخلطط ال�صهيونية للهيمنة والت�س ّلط على منطقة ال�شرق الأو�سط (مبفهومها العري�ض) من خالل ت�شظيتها و�إعادة هند�سة الدول واملجتمعات الأ�صالنية .يتناول اجلزء الثالث املخططات الإ�سرائيلية لبيع الأ�سلحة الإ�سرائيلية للأنظمة القمعية يف العامل الثالث ،وتوفري التدريب واخلدمات الأمنية لتلك الأنظمة كو�سيلة قمع وا�ضطهاد .وين ّوه كيف �أن �شاحاك حذر من التهديد النووي الإ�سرائيلي امل�ضمر بتطوير الأ�سلحة النووية والكيماوية. -1املراجع التي يرتكز عليها هذا الف�صل هي )1( :ال�صهيونية :احلقيقة بكاملها( ،ن�شرة داخلية لي�ست للتوزيع) ترجمت �إىل العربية من م�صادر عربية ومت توزيعها ب�شكل حمدود حملياً ،كن�سخة مطبوعة على الآلة الكاتبة ،القد�س، 1975؛ (" )2الطبيعة العن�صرية لل�صهيونية ولدولة �إ�سرائيل ال�صهيونية» ،ن�شرت بالعربية يف بي-ها’تون� ،صحيفة �أ�سبوعية لطلبة اجلامعة العربية يف القد�س ،القد�س ،1975 ،كما ترجمت �إىل العربية ومت توزيعها حتت عنوان "وثائق يف املعركة �ضد ال�صهيونية ،حول الطبيعة العن�صرية لدولة �إ�سرائيل ال�صهيونية وال�صهيونية ،ما هي �آرائي»� ،آذار 1977؛ (" )3ال�صهيونية من فم قادتها» ،مقالة منف�صلة مت تعميمها وطباعتها من امل�ؤلف ،بالعربية ،القد�س1978 ،؛ ( )4جمموعة مقاالت مقت�ضبة ن�شرت يف �صحيفة مت�سبني بالعربية ،ت�شمل" :عن�صرية ال�صهيونية»� 10 ،شباط 1977؛ "ال�صهيونية، العن�صرية وحرية التعبري» 10 ،ني�سان 1978؛ "�سيا�سة �أر�سطو وطبيعة ال�صهيونية»� 10 ،آذار 1979؛ ( )5الأيديولوجية كدافع مركزي لل�سيا�سة الإ�سرائيلية ،كتيب بالعربية ن�شره امل�ؤلف ،القد�س� ،أيار -حزيران 1995؛ ( )6اخلطة ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط ،،كتيب بالإجنليزية ن�شرته رابطة املتخرجني العرب يف �أمريكا ،بلمونت ،ما�سات�شو�ست�س ،الواليات املتحدة )7( :1982 ،دور �إ�سرائيل العاملي� :أ�سلحة للقمع ،بلمونت ،ما�سات�شو�ست�س ،الواليات املتحدة :رابطة املتخرجني العرب يف �أمريكا�( 1982 ،إجنليزي)؛ (� )8أ�سرار مك�شوفة� :سيا�سة �إ�سرائيل النووية واخلارجية ،لندن :بلوتو بر�س�( 1997 ،إجنليزي). 63
فع ًالّ ،قدم �شاحاك فكراً ملهماً وتنب�ؤياً يف فرتة مبكرة .وجميع الأخطار املتوقعة التي ّ حذر قراءه منها يف منت�صف ال�سبعينيات و�أواخر من القرن املا�ضي ،حتققت على �أر�ض الواقع� ،إما �سرياً �أو علنياً ،منذ الثمانينيات؛ وحتيطنا اليوم (يف العام )2014ب�شكل مف�ضوح وعلى ملأ البيان كقاعدة ثابتة لل�سيا�سة اخلارجية لدولة �إ�سرائيل اليهودية. اجلزء الأول :طبيعة ال�صهيونية العن�صرية يف مقدمته "لدو�سيه" "ال�صهيونية :احلقيقة الكاملة" ،كتب �شاحاك:
�إن جمموعة امل�صادر هذه قد ُخ�ص�صت لت�ساعد على معرفة جوهر ال�صهيونية احلقيقي .لذلك فهي م�ؤلفة بالأ�سا�س من اقتبا�سات لكبار احلركة ال�صهيونية ولأ�شخا�ص مركزيني فيها ،يف جمال ال�سيا�سة وال�صحافة �أو يف اجلهاز الديني. مل �أ�ضف �شرحاً �إىل القطع املقتب�سة لعدم وجود �ضرورة لذلك .وفقط �أريد التعقيب على اجلمة بنوع خا�ص للف�صل اخلام�س [من هذه "الدو�سيه"] الذي ي�صف تخطيط عملية الأهمية ّ طرد الفل�سطينيني من �أر�ضهم وتنفيذها .فكل �شخ�ص ي�ستطيع �أن يعرف ويحكم بنف�سه لي�س فقط على جوهر هذا الطرد وم�ضمونه وتنفيذه اليومي والرغبة يف طرد البقية الباقية (�إىل ليبيا املتعمد يف جميع الإدعاءات "الر�سمية" للم�ؤ�س�سة �أو الأرجنتني) بل بالأخ�ص على الكذب ّ الإ�سرائيلية العاملية مبا يتعلق بهذا الطرد. �آمل �أن هذا الأمر �سيقنع القارئ ب�صحة اال�ستنتاج الأ�سا�سي الذي تو�صلت �إليه :ال�صهاينة يكذبون (على وجه العموم ،لكن �أحياناً يكونون قادرين على قول احلقيقة �صدفة ). ...و�إذ يتو�صل القارئ �إىل هذه احلقيقة تكون الطريق لتحريره ومنحه تفكرياً م�ستق ًال مفتوحة .ولي�ستنتج كل واحد ما �أراد. يتج�سد هذا التفكري يف دولة �إ�سرائيل ،وكيف يط ّبق على مواطنيها الأغيار ،يكتب ل ُيظهِ َر كيف ّ �شاحاك يف تقدميه ملقالته يف �صحيفة الطالب يف اجلامعة العربية يف القد�س ،التايل: �أعتقد -بعد درا�سة م ّلية للمو�ضوع � -أن دولة �إ�سرائيل هي دولة عن�صرية بكل ما حتمل هذه العبارة من معنى؛ ففي هذه الدولة يعاين املواطنون من التمييز �ضدهم ،ب�صورة دائمة وحتت مظلة القانون ويف �أهم نواحي احلياة ،ب�سبب انتمائهم الديني فقط .وقد بد�أ هذا التمييز العن�صري مع ال�صهيونية ،وهو ينفذ اليوم ب�صورة رئي�سة بالتعاون مع امل�ؤ�س�سات التابعة للحركة ال�صهيونية. و�س�أثبت ر�أيي هذا عن طريق الإ�شارة �إىل احلقائق والقوانني والأنظمة النافذة يف �إ�سرائيل والتي يعرفها كل �شخ�ص يف الواقع ،وتنفذها احلكومة ... .يف دولة �إ�سرائيل هناك متييز عن�صري �ضد كل من لي�س يهودياً ملجرد كونه غري يهودي ... .ويظهر هذا التمييز والف�صل العن�صري بني 64
فـلـ�سـطـيـن
اليهود والأغيار يف جميع املجاالت احليوية. العن�صرية املت�أ�صلة يف ال�صهيونية هي لي�ست فقط نتاجاً لطبيعة اال�ستيطان الكولونيايل يف احلركة ال�صهيونية؛ �إمنا هي نتاج لأيديولوجيتها اليهودية امل� ِّؤ�س�سة لها ،والتي مت ّيز عن�صرياً �ضد الأغيار، والتي ترى احتالل فل�سطني جت�سيماً "للحق التاريخي" التوراتي لليهود يف هذه الأر�ض .لذلك ي�شرح �شاحاك ،ويهيب بالآخرين �أن يفهموا ،ب�أن ال�ضغط الإ�سرائيلي -ال�صهيوين احلثيث لتو�سيع حدود احليز املحتل ،من خالل االحتالل الزاحف للمناطق املجاورة ،يتم يف �سياق حتقيق "احلق التاريخي" لليهود يف "احلدود التوراتية" ،على الرغم من املقرتحات املتنوعة "حلل �سلمي" "واملعرو�ضة من جميع ال�صهاينة العتبارات عملية" .ويف�صل �شاحاك هذا املوقف يف مقالة بعنوان "احلق التاريخي واملحرقة الأخرى" ،التي ن�شرت يف "جملة الدرا�سات الفل�سطينية" 1.ويجزم بالقول: من الوا�ضح جداً �أن جميع ال�صهاينة -الي�سار ال�صهيوين �أكرث من غريهم ّ -يدعون ب�أن لليهود "احلق التاريخي" يف فل�سطني والأردن� ،أو كما عرب عنها لوفا �إلياف" ،الأر�ض من البحر �إىل ال�صحراء" .و�أنا بعمان؟ مل �أ�س�أل ...على ماذا يعتمد هذا االدعاء ح�سب ال�صهاينة �أنف�سهم؟ ملاذا يطالب ال�صهاينة ّ تكن يوماً جزءاً من �أي دولة �أو جمتمع يهودي ،يف التاريخ القدمي �أو احلديث .وهذا ينطبق �أي�ضاً على بعمان وعكا وغزة ،رغ َم عكا حتى [العام] ،1948وعلى غزة ...ومع ذلك ،فجميع ال�صهاينة يطالبون ّ � ّأن عدداً قلي ًال منهم على ا�ستعداد �أن يتخلوا عن هذا "املطلب العادل" لكي يبدوا "معتدلني" .ملاذا؟ لأن �أ�سا�س هذا املطلب هو ديني ،رغم � ّأن الذين َّيدعونه هم الدينيون يف معظم مرافق حياتهم .بالطبع، كلما كان فرد �أو حركة الدينياً �أو �ضد الدين يف مرافق �أخرى من حياته ،لكنه يعتمد على ادعاءات دينية ويعتقد بها فعلياً ،كلما �أ�صبحت هذه االدعاءات فا�سدة وخطرية[ .الت�أكيد م�ضاف]. �أحد ه�ؤالء القادة ال�صهيونيني" ،الالدينيني" �أو "�ضد الدين" ،كان بن -غوريون .ففي العام ي�سميه 1937ادعى �أنّ "�أر�ض �إ�سرائيل" مكونة من خم�سة �أجزاء :جنوب لبنان (�أو ما كان ّ "اجلزء ال�شمايل من �إ�سرائيل الغربية")؛ جنوب �سوريا و�شرق الأردن (الأردن اليوم) وفل�سطني ي�سميها "�أر�ض االنتداب يف غربي �أر�ض �إ�سرائيل") ،و�سيناء" .ففي العام ،1956ويف (�أو ما كان ّ اليوم الثالث للحرب "الثالثية" على م�صر ،واحتالل �سيناء ،ن ّوه بن -غوريون يف الكني�ست ب�أن �سيناء جزء منف�صل عن م�صر ،و�أنها جزء من "مملكة داود و�سليمان". اجلزء الثاين :اخلطط ال�صهيونية لفر�ض هيمنة �إقليمية (وعاملية؟)
قبل �أ�شهر قليلة من اجتياح القوات الإ�سرائيلية للبنان يف �صيف ،1982انتبه �شاحاك ملقالة -1املجلد ،10الرقم ،3ربيع .1981 65
يف غاية الأهم ّية ،ظهرت بالعربية حتت عنوان "ا�سرتاتيجية لإ�سرائيل يف الثمانينيات" لكاتبها عوديد ينون ،وقرر �أن يرتجمها �إىل الإجنليزية لتعميمها على الغرب ،لأهميتها 1.كنت يف تلك الفرتة رئي�ساً لرابطة املتخرجني العرب الأمريكيني التي كان مقرها يف منطقة بو�سطن، وكان هدف الرابطة ن�شر وتعميم معلومات دقيقة و�صادقة حول �إ�سرائيل ،ال�صهيونية ،فل�سطني رحبنا بها بكل توجه �شاحاك �إلينا بهذه املقالة املرتجمة ،لإمكانية ن�شرهاّ ، والفل�سطينيني .حينما ّ تقدير ،لأنه مل يكن لدينا �أي �شك يف �أنها �أتت يف وقتها املنا�سب ،واتخذنا القرار بن�شرها لتد�شن "�سل�سلة الوثائق اخلا�صة" .ومت ن�شرها �آنذاك يف كتيب ،حتت عنوان "اخلطة ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط" (يف �شهر �آب .)1982 كتب �شاحاك مقدمة لهذه الن�شرة (يف 13حزيران � ،)1982س�أقتب�سها بالكامل لأهميتها يف تو�ضيح ما جاء يف هذه الوثيقة[ :جميع الت�أكيدات م�ضافة] تقدم هذه املقالة بر�أيي خطة دقيقة وتف�صيلية لت�صور النظام ال�صهيوين احلاكم (نظام �شارون و�إيتان) 2لل�شرق الأو�سط ،والتي تعتمد على جتزئة املنطقة ب�أكملها لدويالت �صغرية ،وتفتيت جميع الدول العربية القائمة� .س�أعقب على اجلانب الع�سكري لهذه اخلطة يف مالحظة ا�ستنتاجية. ولكن هنا �أو ّد �أن �أجلب انتباه القراء �إىل النقاط املهمة التالية: .1الفكرة ب�أنه يجب تفتيت جميع الدول العربية ،من قبل �إ�سرائيل ،وت�شظيتها �إىل وحدات تتكرر مراراً يف التفكري اال�سرتاتيجي الإ�سرائيلي .فعلى �سبيل املثال ،زئيف �شيف، �صغريةّ ، املرا�سل الع�سكري ل�صحيفة ه�آرت�س (ورمبا يكون من �أكرث املرا�سلني اطالعاً على هذا املو�ضوع)، يكتب ب�أن "�أف�ضل" ما ميكن �أن يحدث للم�صالح الإ�سرائيلية يف العراق" :تفتيت العراق لدولة �شيعية ،ودولة �سنية ،وف�صل اجلزء الكردي منها"( .ه�آرت�س � 6شباط .)1982بالفعل ف�إن هذا اجلانب من اخلطة هو قدمي جداً[ .هذا ما يح�صل فعلياً اليوم يف العام .]2014 � .2إنّ العالقة القوية مع فكر املحافظني اجلدد يف الواليات املتحدة بارز للعيان ،خ�صو�صاً يف الهوام�ش .فبينما يوجد مت ّلق كالمي نحو "الدفاع عن الغرب" من اخلطر ال�سوفياتي� ،إال �أنّ الهدف احلقيقي للم�ؤلف وامل�ؤ�س�سة الإ�سرائيلية الراهنة وا�ضح جداً :تطوير �إ�سرائيل الإمربيالية �إىل قوة عاملية .بكلمات �أخرى� ،إنّ هدف �شارون هو خداع الأمريكيني بعد �أن جنح يف خداع كل الآخرين. -1ظهرت هذه املقالة بالأ�صل بالعربية يف دورية كيفونيم ،جملة للدرا�سات اليهودية وال�صهيونية ،العدد � ،14شتاء العام العربي � ،5742شباط ،1982رئي�س حترير هذه املجلة كان يورام بيك ،وكان النا�شر ،ق�سم الدعاية /املنظمة ال�صهيونية العاملية ،القد�س .كان ينون �صحافياً �إ�سرائيلياً ملحقاً لوزارة اخلارجية الإ�سرائيلية. � -2آنذاك ،كان �أرئيل �شارون وزير الأمن ورفائيل �إيتان رئي�س الأركان . 66
فـلـ�سـطـيـن
.3من اجللي �أن معظم املعلومات ذات الأهمية� ،إما يف املنت �أو يف الهوام�ش ،م� ّشو�شة �أو حمذوفة، مثل امل�ساعدات املالية الأمريكية لإ�سرائيل� .أجلزء الأكرب من اخلطة هو جمرد خيال .ولكن يجب �أال ُي َنظر �إىل اخلطة ب�أنها غري م�ؤثرة� ،أو من غري املمكن تطبيقها يف وقت ق�صري .تتبع اخلطة ب�صدق الأفكار اجليو�سيا�سية التي كانت �سائدة يف �أملانيا يف ،1933 - 1890التي التهمها بكليتها حددت �أهدافهما جتاه �أوروبا ال�شرقية .ومت تنفيذ تلك الأهداف، هتلر واحلركة النازية ،والتي ّ خا�صة تفتيت الدول القائمة ،خالل الفرتة ،1941 - 1939وفقط حتالف على م�ستوى عاملي متكن من منع توحيدها لفرتة من الزمن. بدوري ،كرئي�س للرابطة �آنذاك وممثل لها ،ب�صفتها الهيئة النا�شرة للوثيقة ،كتبت املقدمة التالية (يف 23متوز � .)1982س�أقتب�سها بالكامل لوثاقة �صلتها باملو�ضوع قيد البحث: �إن هذه الوثيقة ،ح�سب معلوماتنا املتوفرة ،هي الأكرث و�ضوحاً وتف�صي ًال و�صراحة حتى الآن يف ما يتعلق باال�سرتاتيجية ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط� .إ�ضافة �إىل ذلك ،ف�إنها متثل �صورة دقيقة لر�ؤية النظام ال�صهيوين احلاكم حتت �إدارة بيغني و�شارون و�إيتان� .أهميتها �إذاً ال تنبع من قيمتها التاريخية فح�سب ولكن من الكابو�س الذي متثله. ترتكز هذه اخلطة على فر�ضيتني �أ�سا�سيتني .لكي ت�ستمر يف البقاء ،يجب على �إ�سرائيل (� )1أن ت�صبح قوة �إمربيالية �إقليمية ،و ( )2و�أن جت ّز�أ املنطقة ب�أكملها لدويالت �صغرية وذلك من خالل تدمري الدول العربية القائمة .ويعتمد حجم "ال�صغر" يف هذه املعادلة على الرتكيبة الإثنية �أو الدينية �أو الطائفية لكل دولة من هذه الدول .وبالتايل ،ف�إن الأمل ال�صهيوين ي�سعى لأن ت�صبح الدويالت الطائفية تدور يف فلك �إ�سرائيل ،ومن ال�سخرية ،م�صدر �شرعنتها الأخالقي[ .الت�أكيد م�ضاف]. هذه لي�ست مادة جديدة ،وكما �أنها لي�ست املرة الأوىل التي تظهر يف التفكري اال�سرتاتيجي ال�صهيوين .احلقيقة هي �أن ت�شظية جميع الدول العربية لوحدات �صغرية هو مو�ضوع متكرر. وقد ّمت توثيق هذا املو�ضوع ،ولو ب�شكل متوا�ضع ،يف �أحد الكتب من من�شورات رابطة اجلامعيني العرب الأمريكيني ( ،)AAUGحتت عنوان "�إرهاب �إ�سرائيل املقد�س" ( ،)1980بقلم ليفيا روكاخ .لقد وثقت درا�سة روكاخ املعتمدة على مذكرات مو�شه �شاريت ،رئي�س وزراء �إ�سرائيل ال�سابق ،بتف�صيل مقنع ،اخلطة ال�صهيونية كما تنطبق على لبنان وكما مت حت�ضريها يف منت�صف اخلم�سينيات. �إن �أول اجتياح �ضخم للبنان يف 1978عك�س هذه اخلطة بتفا�صيلها الدقيقة� .أما االجتياح الثاين والأكرث همجية ،يف 6حزيران ،1982فهدف لتج�سيد بع�ض عنا�صر هذه اخلطة ،والتي توقعت لي�س فقط جتزئة لبنان و�شرذمته ،ولكن �أي�ضاً �سوريا والأردن .وكان من املفرت�ض �أن ي�ضع هذا 67
االجتياح ادعاءات �إ�سرائيل العلنية ب�أنها ت�سعى لو�ضع الأ�س�س حلكومة لبنانية مركزية ،قوية وم�ستقلة ،يف منتهى ال�سخرية .ولكن للدقة ،ف�إن �إ�سرائيل �أرادت �أن تخلق حكومة لبنانية مركزية تدعم خمططاتها الإمربيالية الإقليمية ،وت�شرعنها من خالل توقيع اتفاقية �سالم معها� .إ�ضافة �إىل ذلك� ،سعت �إ�سرائيل �أي�ضاً �إىل حتقيق اخلنوع ملخططاتها من احلكومات ال�سورية والعراقية والأردنية وحكومات عربية �أخرى �إ�ضافة لل�شعب الفل�سطيني .الواقع الذي رغبوا يف حتقيقه، وخططوا لأجله ،هو لي�س وطناً عربياً ،ولكنه عامل من جزيئات عربية جاهزة للخ�ضوع للهيمنة الإ�سرائيلية .فبالتايل ،يكتب عوديد ينون يف مقالته عن "�إمكانيات بعيدة املدى للمرة الأوىل منذ ."1967 �إن ال�سيا�سة ال�صهيونية لطرد الفل�سطينيني من فل�سطني هي نا�شطة ب�شكل م�ستمر ،ولكنها تفعل بقوة خالل فرتات ال�صراع ،مث ًال حرب 1948 - 1947وحرب .1967وي�شمل كتاب "�إرهاب �إ�سرائيل املقد�س" على ملحق بعنوان "�إ�سرائيل تتكلم عن هجرة جماعية جديدة" .ال�سبب ل�شمل هذا امللحق هو لإظهار ال�سيا�سات ال�صهيونية املتوا�صلة لطرد الفل�سطينيني من وطنهم، واملخططات ال�صهيونية الأخرى ال�ساعية لنق�ض "فل�سطينية" فل�سطني. تعك�س وثيقة "كيفونيم" بو�ضوح ب�أن "الإمكانيات بعيدة املدى" التي يفكر بها خمططو اال�سرتاتيجيات ال�صهيونية هي "الإمكانيات" ذاتها التي يحاولون �إقناع العامل ب�أن اجتياحهم للبنان �أوجدها .كما يبدو جلياً �أي�ضاً ب�أن الفل�سطينيني مل يكونوا �أبداً الهدف الوحيد لهذه اخلطط ال�صهيونية ،لكنهم امل�ستهدفون بالدرجة الأوىل لأن وجودهم ك�شعب م�ستقل وقابل توجه للحياة ينق�ض جوهر الدولة ال�صهيونية .ولكن بالت�أكيد فكل دولة عربية متما�سكة ولها ّ قومي هي هدف حقيقي [لهذه اخلطط] ،عاج ًال �أو �آج ًال. مقارنة بالو�ضوح والتف�صيل وال�سال�سة التي متيز اال�سرتاتيجية ال�صهيونية� ،إن اال�سرتاتيجية الفل�سطينية والعربية ،للأ�سف ،تفتقر للو�ضوح والتما�سك .ال يوجد �أي م�ؤ�شر يدلل على �أن اال�سرتاتيجيني العرب ا�ستدخلوا كنه اخلطة ال�صهيونية بكامل �أبعادها .فالعك�س هو ال�صحيح، فهم يت�صرفون بعدم الت�صديق وب�صدمة كلما يبد�أ تنفيذ مرحلة منها .وهذا يبدو جلياً من ردة فعل العرب حل�صار بريوت .احلقيقة امل�ؤملة هي �أنه ما دامت اال�سرتاتيجية ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط ال ت�ؤخذ على حممل اجلد ،ف�إن ردة الفعل العربية لأي ح�صار يف امل�ستقبل للعوا�صم العربية الأخرى �ستبقى كما هي. ويف مالحظاته اال�ستنتاجية لهذه الوثيقة (�صفحات ،)18 - 16ركّ ز �شاحاك على �إبراز ثالث نقاط مهمة "لت�ساعد يف فهم الإمكانيات الفعلية التي �ست�ؤدي لتحقيق هذه اخلطة ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط ،والدواعي التي ا�ضطرته لن�شرها" .وجمع هذه النقاط يف املحاور التالية)1( : "اخللفية الع�سكرية للخطة"" )2( ،ما هو مربر ن�شرها يف �إ�سرائيل" ،و(" )3وملاذا م�سلم به ب�أنه 68
فـلـ�سـطـيـن
ال توجد �أية خطورة من اخلارج يف ن�شر مثل هذه اخلطط" .من اجلدير �أن يتذكّ ر القارئ ب�أن الإطار الزمني لهذه الوثيقة هو �شباط � ،1982أي �أ�ش ُهر معدودة قبل �أن اجتاحت �إ�سرائيل لبنان واحتلت بريوت؛ وحوايل ثالثني عاماً بعد ذلك ح�صلت الهجمة املف�ضوحة لتفتيت وتدمري بع�ض الدول العربية ،وحتكمت ال�صراعات ال�شمولية والعلنية يف عالقات الدول العربية فيما بينها ،والواقعة ب�شكل وا�ضح حتت وط�أة املخططات الكربى للغرب الإمربيايل وال�صهيونية. تو�ضيحا ً للنقطة الأوىل ،ق ّدم �شاحاك ال�رشح التايل:
من امل�سلم به �أنّ القوات الع�سكرية الإ�سرائيلية ،بجميع فروعها ،لي�ست كافية للقيام باالحتالل الفعلي ملثل هذه املناطق ال�شا�سعة ،كما ف�صلنا �أعاله .احلقيقة هي حتى يف �أوقات "اال�ضطرابات" الفل�سطينية املكثفة يف ال�ضفة الغربية ،كان اجلي�ش الإ�سرائيلي ممتداً �إىل �أق�صى حدوده .واحلل لهذه املع�ضلة يكمن يف نهج احتالل بوا�سطة "قوات حداد" [يف جنوب لبنان] �أو من خالل "روابط القرى"� :1أي قوات حملية حتت قيادات معزولة كلياً من ال�سكان ،بدون حتى �أي قاعدة �إقطاعية �أو هيكلية حزبية" ... .الدويالت" التي يقرتحها ينون هي "حدادالند" ()Haddadland ومناطق "روابط القرى" ،و�ستكون قواتهم الع�سكرية ،من دون �أدنى �شك� ،شبيهة لهم... . تقرتح "اخلطة" ،كما مت �شرحه �شفوياً ،ت�أ�سي�س حاميات �إ�سرائيلية يف مواقع حملية بني هذه متحركة ومد ّمرة . ... الدويالت ،جم ّهزة بقوات �ضرب ّ من الوا�ضح �أن الفر�ضيات الع�سكرية �أعاله ،وجممل اخلطة �أي�ضاً ،مبنية على �أ�سا�س �أن ي�صبح العرب جمزئني �أكرث مما هم عليه الآن [يف ،]1982وعلى غياب �أي حركات اجتماعية تقدمية بينهم. وبخ�صو�ص تو�ضيح النقطة الثانية� ،أي "ملاذا ن�ش ُرها يف �إ�سرائيل �ضروري؟"ّ ،قدم �شاحاك ال�شرح التايل: يعود ال�سبب يف ن�شرها �إىل ثنائية طبيعة املجتمع الإ�سرائيلي -اليهودي :ق�سط كبري جداً من تو�سع احتاليل ومتييز عن�صري .ويف مثل هذا احلرية والدميقراطية ،خ�صو�صاً لليهود ،مقرون مع ّ الو�ضع ،النخب اليهودية الإ�سرائيلية ...يجب �أن تقتنع .اخلطوات الأوىل يف عملية الإقناع هذه -1الإ�شارة هنا �إىل قوات �سعد حداد ( ،)1984 - 1939ال�ضابط املاروين يف اجلي�ش اللبناين ،والذي ّن�صب كقائد للمناطق التي احتلتها �إ�سرائيل يف جنوب لبنان ،وخلفه اللواء �أنطوان حلد الذي بقي يف من�صبه حتى العام 2000 عندما ا�ضطر اجلي�ش الإ�سرائيلي لالن�سحاب من تلك املنطقة ،حتت �ضربات املقاومة� .أما “روابط القرى” فت�شري �إىل اجلهاز الذي ابتدعه �شارون يف ال�ضفة الغربية يف بداية ال�سبعينيات ليت�س ّلط ويحكم تلك املناطق كوكيل لقوات االحتالل الإ�سرائيلية (ولكنه مل ينجح بذلك)[ .املالحظة التو�ضيحية من خليل نخلة]. 69
هي �شفوية ...لكن ي�أتي وقت ت�صبح فيه هذه العملية غري منا�سبة .وحينها يجب �إنتاج مواد مكتوبة مل�صلحة "املقنعني" و"ال�شارحني" الأكرث غباء (فعلى �سبيل املثال� ،إن ال�ضباط يف الدرجات املتو�سطة هم عادة �أغبياء جداً) .بعدها هم "يتع ّلمونها" نوعاً ما ،وي�ستعملونها ملوعظة الآخرين .جتدر املالحظة �أن �إ�سرائيل ،وحتى حركة اال�ستيطان [الي�شوف] منذ الع�شرينيات، ت�صرفت بهذا ال�شكل� .شخ�صياً �أتذكر جيداً كيف (قبل �أن �أنتقل �إىل "املعار�ضة") �شرحوا دائماً ّ يل ولآخرين عن �ضرورة احلرب مع م�صر ،عاماً واحداً قبل بدء احلرب يف 1956؛ و�ضرورة وقدم [�شرح النقطة الثانية] يف الأعوام احتالل "بقية غربي فل�سطني حاملا حتني الفر�صة لذلك" ّ .67 - 1965 وتو�ضيحاً للنقطة الثالثة� ،أي "ملاذا م�سلم به �أنه ال توجد �أية خطورة من اخلارج يف ن�شر مثل حدد �شاحاك �أن هذه الأخطار قد ت�أتي من م�صدرين" :العامل العربي وب�ضمنه هذه اخلطط"ّ ، الفل�سطينيون ،والواليات املتحدة الأمريكية". لقد ك�شف العامل العربي نف�سه ب�أنه غري قادر باملرة على القيام بتحليل تف�صيلي ومنطقي عن املجتمع الإ�سرائيلي -اليهودي ،والفل�سطينيون ،ب�شكل عام ،مل يكونوا �أح�سن من الآخرين. ويف حالة كهذه ،حتى �أولئك الذين ي�صرخون وينددون بالأخطار الناجمة عن التو�سع االحتاليل الإ�سرائيلي (والتي هي �أخطار حقيقية) ،يفعلون ذلك لي�س انطالقاً من قاعدة معارف حقيقية وتف�صيلية ،بل انطالقاً من �إميانهم باخلرافة... . ويف الواليات املتحدة الأمريكية ي�سود و�ضع �شبيه ،على الأقل حتى الآن .املع ّلقون اجل ّيدون نوعاً ما ي�ستقون معلوماتهم عن �إ�سرائيل ،و�أغلبية �آرائهم عنها ،من م�صدرين .الأول من مقاالت تن�شر يف ال�صحافة الأمريكية الليربالية ،والتي يكتبها بكليتها يهود معجبون ب�إ�سرائيل ... .ويف �إطار عبادة نقدية كهذه ،من امل�سلم به �أنّ �إ�سرائيل دائماً متلك "نيات ح�سنة" ،وفقط "ترتكب �أخطاء"؛ وبالتايل ف�إن خطة كهذه ال تخ�ضع للبحث -متاماً كما �أن جرائم الإبادة اجلماعية التوراتية التي ارتكبها اليهود ،ال ُتذكر� .أما م�صدر املعلومات الثاين فهو �صحيفة "اجلريوزامل بو�ست" ،والتي تتبع �سيا�سات مماثلة .لذلك ،وما دام الو�ضع القائم يف �إ�سرائيل "كمجتمع مغلق" عن باقي العامل ،على حاله ،وكون العامل يريد �أن يبقي عيونه مغلقة ،ف�إن ن�شر وتعميم هذه اخلطة ،وحتى البدء بتنفيذها ،هو واقعي ٍ وجمد[ .الت�أكيد م�ضاف]. على �ضوء النقاط املثارة �أعاله ،يجدر التنويه ب�أنه قبل �سنتني من ن�شر هذه "اخلطة" ،ن�شرت رابطة اجلامعيني العرب ( )AAUGدرا�سة �أخرى تعتمد على مذكرات مو�شه �شاريت 1.وثقت هذه الدرا�سة �أنّ احلكومة الإ�سرائيلية ناق�شت ر�سمياً اخلطط الإ�سرائيلية -ال�صهيونية لتفتيت -1روكاخ ،ليفيا� ،إرهاب �إ�سرائيل املقد�س ،بلمونت ،ما�سات�شو�ست�س� ،AAUG :سل�سلة �أوراق معلوماتية ،رقم .1980 ،23 70
فـلـ�سـطـيـن
وت�شظية العامل العربي ،منذ العام � ،1954أي فقط �سنوات قليلة بعد جتزئة الوطن الفل�سطيني يف العام .1948وبالتايل فعندما ترجم �شاحاك هذه اخلطة من العربية �إىل الإجنليزية دق ناقو�س اخلطر ،وحذرنا ب�أن خطة كهذه هي جزء مت�أ�صل يف اال�سرتاتيجية ال�صهيونية لتحويل "�إ�سرائيل الإمربيالية �إىل قوة عظمى"� .إ�ضافة �إىل ذلك ،ف�إن درا�سة روكاخ ،املعتمدة على مذكرات مو�شه �شاريت ال�شخ�صية (التي تتك ّون من � 2400صفحة يف 8جملدات) ،ك�شفت مبنتهى الو�ضوح كيف ا�ستعملت احلكومة الإ�سرائيلية �آليات ال�ستنباط حوادث مفتعلة ( )false - flaggingلنحت دولة مارونية يف لبنان ،وللت�سلط على �أجزاء من �سوريا اجلنوبية� ،إلخ .ومت ت�ستري كل ذلك بغطاء مزيف من اخلداع والكذب اليهو � -صهيوين .وتد ّرج هذا النهج من اخلداع يف خط �شبه مبا�شر ،منذ بدايات اخلم�سينيات �إىل �أوائل الثمانينيات وحتى الو�ضع الراهن الذي ن�شهده اليوم على الأر�ض يف العام !2014 يعود الف�ضل ل�شاحاك يف نقل "خطة ينون" �إىل الإجنليزية ،وللإحلاح على ن�شرها .فمنذ �أن ن�شرت يف الغرب ،ويف ال�سنوات الأخرية بالتحديد ،هناك مبادرات واعية لإعادة بعثها من جديد باللغة العربية .ففي العام ،2007ن�شر الربوف�سور ح�سن نافعة من ق�سم العلوم ال�سيا�سية يف جامعة القاهرة ثالث مقاالت عن "اخلطة" ،1والتي حث فيها ال�شباب العربي �أن يكون واعياً لها ومدركاً ملكنونات و�أهداف اال�سرتاتيجية ال�صهيونية ال�ساعية لتفتيت املنطقة والت�سلط عليها. ومن الناحية الثانية ،ويف �أعقاب بدايات الثورة االجتماعية يف تون�س ،واخلطوات املف�ضوحة من امل�سمى الال�إن�ساين ال�سادي قبل الإمربيالية الغربية وال�صهيونية لت�شظية الوطن العربي حتت ّ املنعوت "بالربيع العربي" ،برزت �إىل العلن حتليالت كثرية يف و�سائل الإعالم البديلة ،والتي ت�ضمنت �إ�شارات متتابعة لهذه اخلطة ،وحتذيرات �صريحة �إىل القوى الثورية احلقة يف العامل ب�أن اال�سرتاتيجية ال�صهيونية ال�ساعية لهيمنة �إ�سرائيل الإمربيالية على املنطقة ما زالت حية، و�أن بع�ض مراحلها �آخذة بالتنفيذ .وبالتحديد ،وبعد �أن �أ�صبحت �أهداف الهجمة الرببرية ملراكز الر�أ�سمال الغربية على ليبيا ،وامتدادها �إىل �سوريا والعراق ،جلية ،من حيث م�ضمونها 2 التجزيئي ،برزت بع�ض املقاالت التي �أ�شارت بدون تردد "خلطة ينون" كمرجعية ملا يحدث. وتباعاً لهذا النهج من التحليل ،وبو�ضوح �أكرث يف الربط بني اال�سرتاتيجية اجليو�سيا�سية الأمريكية و"�إ�سرائيل الكربى" ،ن�شرت �أولغا ت�شتفرييكوفا مقالة من جزءين ،م�ستفيدة من -1نافعة ،ح�سن“ ،اال�سرتاتيجية ال�صهيونية لتفتيت العامل العربي� ”،صحيفة الد�ستور.2007 ، � -2أنظر/ي على �سبيل املثال ،مقالة مهدي داريو�س نزميروايا“ ،انتقام ينون؟ بانوراما حلالة الفو�ضى يف العامل العربي»، � www.globalresearch.ca، 26آب 2013؛ ومقالة �شارمني نارواين" ،بلقنة دول رئي�سة يف ال�شرق الأو�سط»www. ، informationclearinghouse.info، 30متوز 2013؛ ومقالة مي�شيل ت�شو�سدوف�سكي�" ،إ�سرائيل الكربى» :اخلطة ال�صهيونية لل�شرق الأو�سط»� www.globalresearch.ca، 3 ،آذار .2013 71
مبادرة �شاحاك يف تعميم هذه اخلطة يف العام 1.1982تربط ت�شتفرييكوفا الفكرة التي طرحها بع�ض اال�سرتاتيجيني الأمريكيني بخ�صو�ص �إعادة هيكلة و�إعادة هند�سة "ال�شرق الأو�سط الكبري" ،من خالل عملية تفتيته ،مع ما جاء يف "خطة ينون" .كغريها من املحللني الذين متت الإ�شارة �إليهم �أعاله ،ر�أت ت�شتفرييكوفا �أنّ م�صلحة �إ�سرائيل تكمن يف عملية �إعادة م�سمى "الربيع العربي" ،وكيف "�أنّ الأمر الأهم يف هذه الهيكلة اجليو�سيا�سية للمنطقة ،حتت ّ العملية ،والذي يبقى م�ستوراً �أو �صامتاً ،هو م�صلحة �إ�سرائيل العميقة يف زعزعة الو�ضع يف الدول �صرح به العربية -الإ�سالمية املحيطة بها ،ويف ت�أجيج احلرب يف �سوريا" .كما ذكَرت القارئ مبا ّ احلاخام �أفراهام �شمولفت�ش� ،أحد م�ؤ�س�سي عقيدة "ال�صهيونية املفرطة" ( ،)hyperzionismيف مقابلة علنية يف العام ،2011ب�أن "الربيع العربي" هو "نعمة لإ�سرائيل" .وقال: �إن العامل الإ�سالمي يتهور ب�سرعة يف حالة من اال�ضطراب والفو�ضى؛ وهذا تطور �إيجابي بالن�سبة لليهود .حالة الفو�ضى هي الوقت الأف�ضل للتحكم بالو�ضع ،ولتفعيل نظام احل�ضارة اليهودية. احلرب الدائرة الآن هي لتحديد َمن �سيكون القائد الروحاين للب�شرية -روما (الغرب) �أم نحمم [�أو نغ�سل] �إ�سرائيل ...الآن هو الوقت [الأف�ضل] لو�ضع ال�سيطرة يف �أيادينا� ...سوف ال ّ النخب العربية فح�سب ،ولكن �سنطعمهم و�سرنبيهم ب�أيدينا ...الإن�سان الذي يح�صل على احلرية يجب �أن يح�صل يف الوقت نف�سه على توجيه لكيفية ا�ستعمال هذه احلرية .وهذا التوجيه 2 للب�شرية �سنكتبه نحن ،اليهود ...اليهودية �ستنتع�ش يف �سعري الثورات العربية. اجلزء الثالث� :أ�سلحة للقمع وللتحكم العاملي كيف بالإمكان حتقيق هذه الهيمنة والتحكم الإمربيايل على املنطقة؟
اعتماداً على ما كتبه �شاحاك� ،سيتطرق اجلزء الثالث من هذا الف�صل ،وب�شكل مقت�ضب ،لق�ضية الأ�سلحة التي تبيعها �إ�سرائيل للأنظمة القمعية يف العامل ،وخا�صة "العامل الثالث" .وبالتايل ،ف�إنّ املعلومات املقدمة م�ستقاة ح�صرياً من املقالة التي ن�شرها �شاحاك بالعربية �أو ًال "للجمهوراليهودي 3 يف �إ�سرائيل" ،يف زو هديريخ ،ال�صحيفة الأ�سبوعية للحزب ال�شيوعي الإ�سرائيلي (�أو راكاح). وبعد عام تقريباً من ن�شرها يف �إ�سرائيل ،ترجمها �شاحاك �إىل الإجنليزية و�صدرت يف كتيب يف -1ت�شتفرييكوفا� ،أولغا“ ،يف ظل اجليو�سيا�سة الأمريكية� ،أو مرة �أخرى عن �إ�سرائيل الكربىwww.strategic- ”،
،culture.orgاجلزء الأول يف 11نوفمرب ،2013واجلزء الثاين يف 12نوفمرب .2013 � -2شمولفت�ش� ،أفراهام“ ،هل �ستتحكم �إ�سرائيل الكربى بال�شرق الأو�سط بعد الثورات العربية؟” ،www.chechenews.comكما اقتب�س يف امل�صدر ال�سابق ،اجلزء الأول 11 ،نوفمرب .2013 -3ن�شرت املقالة بالعربية يف خم�سة �أجزاء بتاريخ � 25آذار ،و 1و 9و 15و 22ني�سان .1981 72
فـلـ�سـطـيـن
الواليات املتحدة الأمريكية 1.يجدر التنويه هنا ب�أنّ هذه املعلومات تنطبق على ما كان متوفراً يف بداية الثمانينيات من القرن املا�ضي ،حينما كتب �شاحاك مقالته ،وما هذه املعلومات �إال "ر�أ�س جبل اجلليد" املتدحرج واملنك�شف بو�ضوح �أكرث راهناً! كمعظم كتابات �شاحاك الأخرى ،تعتمد املعلومات يف مقالة زو َهديريخ ح�صرياً على م�صادر �إ�سرائيلية وبالتحديد ال�صحافة العربية يف �إ�سرائيل .ويجدر التنبيه �أي�ضاً �إىل �أنّ الرقابة الع�سكرية أ�صر �شاحاك على �إبقاء الإ�شارة �إليها قد حذفت �أجزا ًء كثرية من املقالة يف الأ�صل العربي ،وقد � ّ يف الطبعة الإجنليزية. لقد �شعر �شاحاك �أنه م�ضطر لإ�شعار "اجلمهور اليهودي يف �إ�سرائيل" وحتذيره من �أنّ دولته �آخذة ،منذ ال�سبعينيات ،بتزويد �أ�سلحة للأنظمة القمعية يف العامل ،بهدف قمع �شعوبها .فكتب: "انتحلت دولة �إ�سرائيل لنف�سها ،يف ال�سنوات الأخرية ،مهمة �إ�ضافية ذات �ش�أن خطري� ،أال وهي 2 �أن تتحالف مع �أكرث الأنظمة يف العامل ازدراء وكرهاً و�أن تكون م�صدراً لتزويد الأ�سلحة لها". ولدعم هذا االدعاء ،با�شر �شاحاك ب�إعالم اجلمهور اليهودي يف �إ�سرائيل ب�أدق التفا�صيل حول الأ�سلحة والتدريبات والأجهزة الأمنية� ،إلخ ،التي توفّرها �إ�سرائيل لأنظمة القمع الأكرث �شهرة ورداءة يف العامل ،وعلى وجه اخل�صو�ص ،يف �أمريكا الالتينية و�آ�سيا و�أفريقيا .تغطي مقالة �شاحاك الفرتة .1980 - 1979وعر�ض �شاحاك �أنه يف العام " 1980و�صلت ن�سبة بيع الأ�سلحة �إىل ما يقارب 40باملئة من حجم �صادرات �إ�سرائيل .بكلمات �أخرى ،نعي�ش �أكرث و�أكرث على فناء 3 وتدمري الغري ،الفل�سطينيني هنا و�شعوب �أخرى يف �أماكن خمتلفة من العامل". وكتقدمي لهذا الكت ّيب� ،أكدت جلنة الن�شر يف الرابطة ( )AAUGب�أنه "منذ حرب العام ،1967 و�إ�سرائيل تقوم بدور ال�شرطي الرئي�س للواليات املتحدة يف ال�شرق الأو�سط ... .و�أنّ انت�صار �إ�سرائيل يف هذه احلرب و ّفر على الواليات املتحدة عبء التدخل املبا�شر ... .و�أق َّر الر�ؤ�ساء لندون جون�سون ورو َنلد ريغان بامتنان بدور �إ�سرائيل الإمربيايل -الفرعي" .لو مل يكن هناك �إ�سرائيل 4 بتلك القوة ،لكنا ا�ضطررنا �أن نقوم بذلك ب�أنف�سنا؛ فهذا لي�س بالتحديد حب الغري من طرفنا"". يقدم اجلزء التايل من هذا الف�صل ع ّينة مقت�ضبة من الدول التي ا�ستغلت فيها الأ�سلحة ّ الإ�سرائيلية كو�سيلة لقمع املواطنني ال ُع َّزل يف تلك الدول. � -1شاحاك� ،إ�سرائيل ،دور �إ�سرائيل العاملي� :أ�سلحة للقمع ،بلمونت ،ما�سات�شو�ست�س :رابطة اجلامعيني العرب الأمريكيني.1982 ، -2امل�صدر نف�سه.15 : -3امل�صدر نف�سه. -4امل�صدر نف�سه.5 : 73
�أ � -أمريكا الالتينية
دعماً الدعائه �أعاله� ،أظهر �شاحاك بتف�صيل م�ؤمل ومت�سل�سل ،معلومات حول ت�سويق الأ�سلحة الإ�سرائيلية لأنظمة القمع يف دول �أمريكا الالتينية ،مثل ال�سلفادور ،غوامتاال ،نيكاراغوا، الأرجنتني ،ت�شيلي والإكوادور .فح�سب املعطيات املتوفرة من معهد �ستوكهومل الدويل لأبحاث ال�سالم يف العام ،1980كتب �شاحاك�" :إن دولة �إ�سرائيل ز ّودت 83باملئة من الأ�سلحة امل�ستوردة من قبل هذا النظام املجرم [�إل�سلفادور] .العامل كله (با�ستثنائنا بالطبع) �شاهد على التلفاز املجرمني وهم يحملون بنادق "اجلليل" والأوزي" 1.فكان مع ّلقو التلفاز يف الغرب يعر�ضون، بكل و�ضوح�" ،أن ه�ؤالء الأ�شخا�ص (�أو الن�ساء �أو الأطفال �أو الراهبات �أو رهبان الكني�سة) مت قتلهم بر�صا�ص بنادق اجلليل �أو الأوزي� ،أو هذه القرية مت ن�سفها بالقنابل املحمولة على طائرات "العرفا" الإ�سرائيلية ال�صنع ... .فقط و�سائل �إعالمنا هي التي جت ّنبت ذكر هذه احلقائق .وبعد ذلك ت�صيبنا الده�شة ون�ستغرب "ملاذا ال يح ّبوننا؟" ونلقي بالتهمة على "الال�سامية" �أو على "الأموال العربية" ،من دون �أن ن�س�أل �أنف�سنا ماذا نفعل بالعامل؟!".2 بالإ�ضافة �إىل ال�سلفادور" ،كانت �إ�سرائيل [ ُحذف من الرقابة الع�سكرية] مز ّوداً رئي�ساً للأ�سلحة لغوامتاال ،والتي كان نظامها الوح�شي م�ساوياً للنظام يف ال�سلفادور� ،إن مل يفُقه وح�شية" .3كر ّد فعل على القمع العنيف يف غوامتاال "عندما ّمت �سحق مئات الطالب املتظاهرين بالبنادق يف جمدت الواليات املتحدة م�ؤقتاً تزويد الأ�سلحة ال�ساحة الرئي�سية يف العا�صمة ،غوامتاال �سيتيّ ... لغوامتاال .ولكن خالل فرتة ق�صرية� ،شوهد رئي�س قوات غوامتاال مع ماركو�س كات�س (�أهم عمالء الأ�سلحة الإ�سرائيليني ٌ [ .")...حذف من الرقابة الع�سكرية]. كان لإ�سرائيل "تعاون وثيق وطويل املدى مع نظام �سوموزا يف نيكارغوا .ففي ال�سنة الأخرية من تلك الدكتاتورية ،ز ّودت �إ�سرائيل 98باملئة من واردات �أ�سلحتها .ت�ستحوذ هذه املعلومة على �أهمية عظمى �إذا ما �أدركنا ب�أن نظام �سوموزا قتل يف ال�سنتني الأخريتني ما يقارب من � 50ألف �شخ�ص ،و�أنه د ّمر ون�سف �أحياء الفقراء يف ماناغوا� ،إ�ضافة �إىل جتمعات �سكانية �أخرى ،وبالأ�سا�س با�ستعمال طائرات العرفا والو�ست وند �إ�سرائيلية ال�صنع". ويف تعليق نهائي ،ي�ستنتج �شاحاك التايل: دم النا�س ،الن�ساء والأطفال ،لي�س مهماً ،كما �أن النفاق ال�سحيق لي�س حا�سماً� .إ�سرائيل التي ّتدعي ب�أنها "�ضد الإرهاب" تز ّود �أ�سلحة لأ�سو�أ الإرهابيني .االعتبار الوازن الوحيد هو "ال�ضرر -1امل�صدر نف�سه.16 : -2امل�صدر نف�سه. -3امل�صدر نف�سه. 74
فـلـ�سـطـيـن
ال�سيا�سي"؛ �أي بكلمات �أخرى� ،إذا الدم الذي �أُهرق ،دم الن�ساء والأطفال� ،أتى ،وفقاً لر�أي خرباء امل�ؤ�س�سة ،مبنافع �سيا�سية ،بدل امل�ضار ،لدولة �إ�سرائيل ،فكل �شيء على ما ُيرام! ال ميكن 1 ت�صو ُر نفاق �أكرب من هذا. اعتماداً على تقرير يف �صحيفة "دافار" ،الناطقة با�سم حزب العمل �آنذاك (يف 13نوفمرب ،)1979 �أبرز �شاحاك بتف�صيل كامل الدائرة ال�ضيقة لتجار الأ�سلحة الإ�سرائيلية ،والتي �أحاطت بتالحم وثيق مناحيم بيغن والنخب ال�سيا�سية والع�سكرية ،التي حافظت ب�شكل حثيث على �صداقات وعرى حميمة وعميقة مع دكتاتوريات �أمريكا اجلنوبية� ،سيئي ال�سمعة ،يف تلك الفرتة .كما ّ �شاحاك ،للجمهور الغربي الناطق بالإجنليزية ،العالقات احلميمة التي تطورت بني بع�ض قيادات ال�صناعات الع�سكرية الإ�سرائيلية وبع�ض اجلرناالت الكبار املتقاعدين ،مثل �سوموزا وبينو�شيه وغريهما .و�أكد بيقني "�أنه ال توجد دولة واحدة تبيعها �إ�سرائيل �أ�سلحة بكميات كبرية ونظامها 2 لي�س �سيئ ال�سمعة". مل تفلت الإكوادور من دائرة ا�سترياد الأ�سلحة الإ�سرائيلية .لكي نفهم ال�سبب وراء ا�ستهداف الإكوادور ،يجب �أن نعي �أنه منذ العام 1963ولفرتة خم�سة ع�شر عاماً وقعت الإكوادور يف خ�ضم حكم الطغمات الع�سكرية نتيجة انقالبات متالحقة .كما التحقت الإكوادور خالل تلك الفرتة ،مع دول �أخرى يف �أمريكا الالتينية ،مثال الت�شيلي والأوروغواي وغريها ،يف �شبكة "كوندور" الإرهابية ،التي هدفت �إىل مالحقة املعار�ضني ال�سيا�سيني لتلك الأنظمة ،عرب احلدود ال�سيا�سية القائمة ،وت�صفيتهم بكل الو�سائل القتالية .وهكذا� ،أوجدت هذه "ال�شبكة" (كوندور) البيئة احلا�ضنة للقتل والإرهاب ،والطلب املتزايد لو�سائل القمع القتالية 3.فها هو اجلرنال الإ�سرائيلي املتقاعد (واملتوفّى) رحب�آم زئيفي (واملعروف �أي�ضاً بلقب "غاندي") ،وبال�شراكة مع املمثل الإ�سرائيلي حاييم طوبول (املتوفّى) ،وبزالييل مزراحي (الذي ا�شتهر ا�سمه بعالقته مع الإجرام املنظم يف �إ�سرائيل) ،يبيع حلكومة الإكوادور "معدات تقنية متقدمة وتقنيي �صيانة يف احلرب �ضد "الإرهاب"" .4ويف مقابلة طويلة يف �صحيفة "يديعوت �أحرونوت" ( 1ني�سان ،)1977 دافع زئيفي عن دوره كتاجر �أ�سلحة ،و�أعلن �إ�ضافة �إىل ذلك �أ ّنه" ،ال يرى �أي �شيء م�شني بكونه تاجر �أ�سلحة ...كما �أن ذلك م�صدر دخل جيد" .وجاء تربيره "لنياته اجلدية بت�أ�سي�س �شركة لال�ست�شارات الأمنية خارج �إ�سرائيل" ب�أنّ "كثريين من الذين ينهون خدمتهم يف الأجهزة الأمنية ...يواجهون �صعوبات يف �إيجاد عمل مالئم خلرباتهم يف �إ�سرائيل ...و�أن �شركة كهذه -1امل�صدر نف�سه.17 : -2امل�صدر نف�سه.19 : -3ماك�شريي ،باتري�س ج ،www.globalpolicy.org ،.متوز .2001 -4امل�صدر نف�سه. 75
�ستحل م�شكلتهم" .ويخل�ص �شاحاك �إىل اال�ستنتاج ب�أن القارة الأمريكية �أ�صبحت "م�شبعة بالدم والدموع نتيجة لت�صدير الأ�سلحة الإ�سرائيلية �إليها"1.ويف مقالة ظهرت م� َّؤخراً حتت عنوان "يد �إ�سرائيل يف �إبادة ال�شعب يف غوامتاال" ،ي�ؤكد روبرت باري ما كتبه �شاحاك قبل ثالثني 2 �صر باري على �أن "الإبادة اجلماعية ل�شعب غوامتاال يف الثمانينيات ال تو ّرط الرئي�س عاماًُ .ي ّ رونالد ريغان وم�ساعديه الكبار فح�سب بل �أي�ضاً احلكومة الإ�سرائيلية التي ز ّودت [النظام] �سراً مبروحيات مقاتلة و�أ�سلحة وحوا�سيب ا�ستعملت جميعها يف مالحقة و�إبادة هنود الإيك�سيل [ ]Ixilوباقي �أعداء الدولة الوهميني �أو املتخ َّيلني" .وهذا ما ك�شفته ال�شهادات التي قدمت يف املحاكمة اجلديدة لدكتاتور غوامتاال ال�سابق� ،إفران ريو�س مونت ،بتهمة الإبادة اجلماعية. يقول روبرت باري" :ويف قمة املذابح التي ارتكبها النظام يف غوامتاال يف ثمانينيات القرن املا�ضي، والتي �شملت الإبادة اجلماعية لهنود الإيك�سيل ،عملت �إدارة ريغان مع م�س�ؤولني �إ�سرائيليني على تزويد مروحيات مقاتلة للجي�ش الغوامتايل التي ا�ستعملت ملطاردة القرويني الفارين ،ح�سب معطيات موثقة وب ّينات �شهود عيان". يف ذكرياته ،غنائم احلرب ،والتي كتبها يف العام ،1992تتبع �أريه بن منا�شيه� ،ضابط املخابرات الإ�سرائيلي ال�سابق ،العالقة بني الأ�سلحة الإ�سرائيلية وغوامتاال .ووفقاً للكاتب ،ف�إن �شبكة بيع الأ�سلحة الإ�سرائيلية لغوامتاال تعود "�إىل �شبكة خا�صة �أ�س�سها اجلرنال �أرئيل �شارون يف ال�سبعينيات خالل الفجوة التي كان فيها خارج احلكومة .كان ممثل �شارون الرئي�س يف غوامتاال رجل الأعمال املدعو بي�ساخ بن �أور ،وخالل تلك القناة ز ّودت �إ�سرائيل قوات الأمن الغوامتالية يف الثمانينيات مبعدات ع�سكرية" .وتابع بن منا�شيه �أن "الإ�سرائيليني ز ّودوا غوامتاال ما جمموعه �ست مروحيات مقاتلة مع حوا�سيب وبرامج ت�شغيل ملتابعة املخربني املزعومني ،وحتديد مواقعهم و�إبادتهم" .كما �أكد �إ�ضافة �إىل ذلك ب�أن "الإ�سرائيليني كانوا يدركون ب�أنهم ي�ساهمون يف مذابح جماعية للمجموعات الغوامتالية ذات الب�شرة ال�سمراء ...وكما ر�أيناها ،كانت ال�سلطات أرا�ض الع�سكرية الغوامتالية ت�ستهدف جميع القرويني غري البي�ض ،الذين كانوا �ساكنني على � ٍ 3 خ�صبة رغب الغوامتاليون البي�ض باحل�صول عليها". ب -القارة الإفريقية
يف هذا اجلزء من الف�صل يركز �شاحاك على تطور "الت�أثري الإ�سرائيلي القوي" على ثالثة �أنظمة قمعية يف القارة الإفريقية ،وهي �ساحل العاج وجمهورية �أفريقيا الو�سطى ومالوي .تظهر مالوي، � -1شاحاك� ،إ�سرائيل ،دور �إ�سرائيل العاملي� :أ�سلحة للقمع.22 - 21 : 1982 ، -2باري ،روبرت� www.globalresearch.ca، 24 ،آذار .2013 -3امل�صدر نف�سه. 76
فـلـ�سـطـيـن
كحالة خا�صة" ،حيث �إن احلكومة الإ�سرائيلية قامت بتنفيذ مهمة �سوداء ومر ّوعة ،على وجه اخل�صو�ص" .الدكتور بندا� ،أو "الأب" ،والذي حكم هذه الدولة منذ ا�ستقاللها ،كان �صديقاً وفياً وعلى العلن لنظام الف�صل العن�صري يف جنوب �أفريقيا .و ّمما قاله �شاحاك يف حالة مالوي: ولكن ما مي ّيزه [�أي نظام بندا يف مالوي] على وجه اخل�صو�ص �أن جرائم القتل والتعذيب التي كانت تطال معار�ضي الدكتور بندا كانت تنفذ من قبل ال�صبيان� .إن حركة ال�شباب احلكومية، والتي مت ت�أ�سي�سها مب�ساعدة م�ست�شارين من الغدناع والناحال (تكوينات ع�سكرية و�شبه ع�سكرية �إ�سرائيلية) ،ا�ستعملت ك�آلية الطاغية اخلا�صة لقتل معار�ضيه ال�سيا�سيني ،ولإرهاب العمال بوا�سطة جلدهم ،وتعذيب �أي �شخ�ص يجر�ؤ على ال�شك باحلكمة الإلهية "لأب" ال�شعب، الدكتور بندا .ما زال حتى هذا اليوم [ ]1981امل�ست�شارون الإ�سرائيليون يد ّربون "حركة رغم �أنه من غري املعروف ما هي طبيعة هذا التدريب .ولكن ال�صحافة ال�شبيبة" يف مالويَ ، 1 الإ�سرائيلية ت�صفه ب�أنه �شيء �شبيه للغدناع والناحال[ .حذف من الرقابة الع�سكرية]. بخ�صو�ص عالقة "التعاون" بني �إ�سرائيل ونظام الف�صل العن�صري يف جنوب �أفريقيا ،فرتكيز �شاحاك هنا هو مثبت على ثالثة م�ستويات .لقد �أظهر كيف �أنه يف البداية ويف ثالثينيات القرن املا�ضي "كانت جنوب �أفريقيا تقدم دعمها للفئات الأكرث تطرفاً داخل احلركة ال�صهيونية". ومنذ �إقامة �إ�سرائيل كدولة ن�ش�أت �صداقة "ر�سمية" بني �إ�سرائيل ونظام الف�صل العن�صري يف جنوب �أفريقيا؛ وقد اعتمدت هذه العالقة على ثالثة جماالت مهمة" :التعاون االقت�صادي"، "التعاون ال�صناعي" ،و"التعاون ال�سيا�سي" .وقد وثّق �شاحاك كل واحد من هذه املجاالت، 2 بو�ضوح ومبنتهى التف�صيل� ،ضمن ما �سمحت به "الرقابة الع�سكرية". ج -القارة الآ�سيوية
ا�ستعر�ض �شاحاك بيع �إ�سرائيل للأ�سلحة يف هذه القارة بالرتكيز على تايالند وتايوان و�سنغافورة و�إيران حتت حكم ال�شاه. بالن�سبة لتايالند ،ففي العام ،1976وحا ًال بعد �أن قام اجلي�ش التايالندي "بانقالب بربري وثورة م�ضادة دموية" ،ن ّوه �شاحاك لقرائه الإ�سرائيليني اليهود ب�أن وفداً ر�سم ّياً تايالندياً قد زار �إ�سرائيل لأيام عدة .ورغم �أ ّنه مل ُي�سمح لل�صحافة الإ�سرائيلية �أن تك�شف عن زيارة هذا الوفد وعن �أهدافها� ،إال �أن ال�صحافة الأمريكية ك�شفت ب�أن "حوايل � 20ألف من بنادق "اجلليل" ،وعدداً غري معروف من الأوزي" �أُ ِر�سلت �إىل تايالند يف �أعقاب تلك الزيارة. -1امل�صدر نف�سه.25 - 24 : -2امل�صدر نف�سه.26 : 77
"�أقرب عالقات لإ�سرائيل يف �آ�سيا ...هي مع تايوان"� ،إذ �إنّ هناك تقارير تفيد ببيع "�صواريخ الغابريل البحرية" �إ�ضافة �إىل تعاون "يف تطوير �أنواع �أخرى من الأ�سلحة"� .أما العالقات بني �إ�سرائيل و�سنغافورة يف هذا املجال فركزت على تدريب ع�سكري �إ�سرائيلي لوحدات من القوات امل�سلحة يف اجلي�ش ال�سنغافوري .كما �أن عالقات مثيلة كانت تتط ّور مع كوريا اجلنوبية 1 والفليبني. لكن عالقات �إ�سرائيل املت�ش ّعبة ومتعددة اجلوانب كانت يف تلك الفرتة مع نظام ال�شاه يف �إيران .ولقيت هذه العالقات تغطية �صحافية مف�صلة ،كما �أن ال�صحافة الإ�سرائيلية العربية نقلت كثرياً من التقارير حول العالقة بني املو�ساد وال�سافاك ( جهاز املخابرات ال�سري الإيراين)، متخ�ص�صني يف التدريب على "الأ�ساليب النازية يف وحول �إر�سال "م�ست�شارين" �إ�سرائيليني ّ التعذيب" �إىل �إيران� ،إىل ما غري ذلك .وعلى �ضوء انزعاج �شاحاك من املقاالت والتقارير التي قر�أها حول هذه العالقة "اخلا�صة" مع ال�شاه ،كتب مت�أم ًال: التجمع تتط ّلب هذه احلالة تركيزاً وجمهوداً مم ّيزاً لفهم ما يحدث� .إ�سرائيل حتت قيادة حزب ّ [العمل] ،كما حتت قيادة الليكود ،مل تطور فقط عالقات �صداقة مع نظام التعذيب الذي امت�ص كل ثروات البلد واحتفظ بها يف �أيدي العائلة ي�ستعمل الو�سائل النازية؛ مع النظام الذي ّ املالكة ،بل �إن �إ�سرائيل ا�ستغ ّلت ت�أثريها ال�سيا�سي و�سط يهود العامل لكي ت�ساعد هذا النظام يف 2 تكثيف التعذيب والقمع. لقد عبرّ �شاحاك عن ذعره وامتعا�ضه من الوقع ال�سلبي على املجتمع الإ�سرائيلي للتزايد املت�صاعد يف بيع الأ�سلحة الإ�سرائيلية وت�صدير "اخلرباء" �إىل الأنظمة القمعية .ففي فرتة �سنتني فقط ،1980 - 1978 ،ارتفع حجم ت�صدير الأ�سلحة الإ�سرائيل ّية بحوايل 341باملئة" .هذه املعطيات" ،كتب �شاحاك" ،مذهلة لي�س فقط حلجمها ،بل لأنها تدلل على عمليتني متوازيتني: الدور العاملي للم�ؤ�س�سة الإ�سرائيلية ،والتغيرّ ات االجتماعية العميقة التي �سيحدثها هذا الدور يف املجتمع ال إ�سرائيلي" .كما ردد �شاحاك �صدى الإنذار الذي حذرت منه �صحيفة ه�آرت�س ّ "حول املخاطر الناجمة من خلق طبقة من ال�ضباط" .وا�ستنتج با�ضطراد "�أنه لي�س من ال�صعب الإدراك �أنّ هذه التطورات ت�سري يداً بيد لي�س فقط مع االحتالل ،ولكن �أي�ضاً مع انغما�س إ�سرائيلي عميق ...يف بيع الأ�سلحة للأنظمة الأكرث ظغياناً ... .ال يوجد �أي �شك ب�أن اجلرناالت � ّ الذين يزورون الأرجنتني وت�شيلي ،و�أ�صدقاء رئي�س ال�سافاك يف �إيران مل يد ّربوا و ُي َع ِّلموا فقط ،بل -1امل�صدر نف�سه.32 - 30 : -2امل�صدر نف�سه.34 : 78
فـلـ�سـطـيـن
تع ّلموا الكثري .والذي تع ّلموه �سيطبقونه �أو ًال يف املناطق املحتلة ،ومن ثم يف �إ�سرائيل".
1
يف "مالحظته اال�ستنتاجية 16 -حزيران "1981للطبعة الإجنليزية التي ن�شرت يف العام يف الواليات املتحدة (م�صدر � 50أعاله) ،ي�شرح �شاحاك تربيره لن�شر هذا املقال بالإجنليزية للعامل اخلارجي: املقال املرتجم هنا �إىل الإجنليزية كتب �أ�ص ًال بالعربية للجمهور اليهودي الإ�سرائيلي ،وبالتايل ف�إن عدداً من الق�ضايا املهمة حذفت لأنها وا�ضحة بالن�سبة لذلك اجلمهور� .أما بالن�سبة للجمهور خارج �إ�سرائيل ،ف�أو ّد �أن �أذكر ق�ضيتني رئي�سيتني ت�ساعدان يف �شرح كيف �ستحقق �إ�سرائيل دورها العاملي املذكور �أعاله .هاتان الق�ضيتان هما :الأوىل ،دعم اليهود خارج �إ�سرائيل لها، والثانية ،ال�صمت امل�شني لكثري من الأ�شخا�ص (يهوداً كانوا �أم ال) الذين يعتربون �أنف�سهم "تقدميني" (يف الواليات املتحدة هم "متطرفون" �أو "على ي�سار املركز") ،ولكنهم ينقلبون 2 لي�صبحوا �أ�سو�أ من املحافظني يف اجلناح اليميني حينما يتعلق املو�ضوع ب�إ�سرائيل.
1982
ومن ثم تد ّرج �شاحاك ليو�ضح عن �أي يهود خارج �إ�سرائيل يتكلم .وحدد �أنه "ب�شكل عام، يوجد نوعان من اليهود يف الغرب� :أولئك الذين �إىل حد ما اندجموا بنجاح يف جمتمعاتهم ["اليهود ّ املنظمني"] ،و�أولئك الذين يحافظون على "حياة يهودية" اجتماعياً ... .يف كل الأحوال ،يبدو �أن "اليهود املنظمني" يدعمون الآن دولة �إ�سرائيل يف كل �شيء ي�شمل حتقيق 3 �أرباح من مذابح النا�س الأبرياء". يف هذا ال�سياق ،يربز �شاحاك م�شكلة النفاق التي مت ّيز تعامل الغرب مع �إ�سرائيل و�أعمالها .ويف ي�سمى "بالي�ساريني": ا�ستنتاجه لهذا املقال ،ال يرتدد �شاحاك يف توبيخ الر�أي العام الغربي وما ّ باخت�صار ،يواجه الإن�سان احلقيقة اجللية كيف �أن الر�أي العام الغربي ،بجبنه ،يدعم تلك الأن�شطة؛ والأكرث من ذلك ،التناق�ض الوا�ضح كيف �أن �أولئك الذين يدعمون الإرهاب واملجازر اجلماعية ،ما دامت هذه الأعمال تنفذ من قبل دولة �إ�سرائيل ،يتظاهرون يف الوقت "يكر�سون �أنف�سهم حلقوق الإن�سان"� ،أو "ليرباليني"� ،أو "ا�شرتاكيني" بينما هم يف ذاته ك�أنا�س ّ ت�صرفاتهم جتاه ال�سلفادوريني والفل�سطينيني ... .وت�سود هذه احلقيقة قريبون جداً من النازية يف ّ �سمى "الي�سار" � . ...إنّ معار�ضة "الي�ساريني" ملناق�شة الظاهرة على وجه اخل�صو�ص بني ما ُي ّ امل�شاكل "الإ�سرائيلية" علناً �أ�صبحت الآن برهاناً وا�ضحاً على انحطاط �أغلبية "الي�سار"؛ �إذ -1امل�صدر نف�سه.38 - 37 : -2امل�صدر نف�سه.39 : -3امل�صدر نف�سه.40 - 39 : 79
�إنّ البديل املثري لال�شمئزاز هو �أن يقولوا ب�شكل �شخ�صي وم�سترت�" ،أنا �آ�سف لأن هذا حدث لليهود (�أو �إ�سرائيل) ،لأنني �أحبهم جداً ولهذا فال �أقولها علناً"� ...أما "الربهان" الأف�ضل فيكمن يف حقيقة كون �أغلبية املهنيني "املناه�ضني لل�ستالينية" هم الأ�سو�أ بهذا اخل�صو�ص، والذي ي�شري بالطبع �إىل �أنهم ا�ستبدلوا �ستالني ب�آخر جمعي ... .لكن النقطة يجب �أن ُتقال احلر لق�ضايا �سيا�سية مهمة يهدد القاعدة الأ�سا�سية للدميقراطية� .ش�ؤون بو�ضوح :غياب النقا�ش ّ الدولة هي "�شيء عام"� .أولئك الذين ي�سمحون لهذا املبد�أ ب�أن ينتهك هم لي�سوا "�أ�صدقاء لليهود" ،كما يدعون ،ولي�سوا �أ�صدقاء للحرية يف بالدهم ،و�إذا كانوا من "الي�سار" فجرميتهم 1 �أكرب بكثري. بعد ب�ضع �سنوات ،يف العام ،1992ن�شر �شاحاك مقالة بعنوان "�أهداف �إ�سرائيل اال�سرتاتيجية والأ�سلحة النووية" ،و�أحلقها فيما بعد لت�صبح الف�صل الثاين من كتابه "�أ�سرار مك�شوفة" 2.يف هذه املقالة كان �شاحاك مبا�شراً ووا�ضحاً �أكرث يف ت�شخي�صه ملا جنم عن تلك العمليات التي حللها يف �أواخر ال�سبعينيات وبدايات الثمانينيات .ف�أعلن " ...ما �أعتربه الأهداف احلقيقية لل�سيا�سات الإ�سرائيلية [هي] ت�أ�سي�س هيمنة على منطقة ال�شرق الأو�سط ب�أكملها" ،تر�سيخ" الأنظمة التي التقدم الإ�سرائيلي نحو ذلك الهدف ،و�إمكانية ا�ستعمال الأ�سلحة النووية لهذا ال تزعج كثرياً ّ 3 الغر�ض". أ�صر �شاحاك �أن ُي َذ ِّك َر �أولئك وعلى �ضوء هذه اال�سرتاتيجيات الإ�سرائيلية -ال�صهيونية املحددةّ � ، الذين ال يقر�أون ال�صحافة الإ�سرائيلية ،ب�أنه: بتوجهها ،يبقى اهتمامها بالفل�سطينيني ثانوياً. إقليمية ّ مبا �أن ا�سرتاتيجيات �إ�سرائيل هي � ّ باملرة .وتباعاً لذلك ما احلقيقة هي �أنّ قمع الفل�سطينيني ال ّ يهم اال�سرتاتيجيني الإ�سرائيليني ّ اال�سرتاتيجية م�سمى "حل الق�ضية الفل�سطينية" ...ال ميكن �أن ي�أتي بال�سالم ،لأن يقع حتت ّ ّ إ�سرائيلية تهدف �إىل ت�أ�سي�س هيمنة على كامل ال�شرق الأو�سط ،من منظور امتداده من ال ّ التو�سع الإ�سرائيلي يف فر�ض هيمنة الهند �إىل موريتانيا .فبكل ت�أكيد� ،إن ال�ضحية الأوىل لهذا ّ كهذه هي ال�شعب الفل�سطيني� ... .إن فر�ض الهيمنة على منطقة ال�شرق الأو�سط ب�أكملها يحظى باهتمام �أكرب يف التفكري اال�سرتاتيجي الإ�سرائيلي من ت�أبيد الت�س ّلط اليهودي على كامل �أر�ض �إ�سرائيل ،بالرغم من الإفراط يف تر�سيم حدودها[ 4.الت�أكيد م�ضاف]. -1امل�صدر نف�سه.41 - 40 : � -2شاحاك� ،إ�سرائيل� ،أ�سرار مك�شوفة� :سيا�سات �إ�سرائيل النووية واخلارجية ،لندن :بلوتو بر�س.1997 ، -3امل�صدر نف�سه.31 : -4امل�صدر نف�سه .32 - 31 : 80
فـلـ�سـطـيـن
ت�أكيداً على حقيقة �أهداف �إ�سرائيل اال�سرتاتيجية ،يطرح �شاحاك بكل و�ضوح نقتطني :الأوىل، يف �سعيها لتحقيق الأهداف اال�سرتاتيجية الإ�سرائيلية الفعلية ،تخ�سر الق�ضية الفل�سطينية �إحلاحها؛ والثانية� ،أنّ "اجلمهور الأمريكي يجب �أن ُيخدع بنجاعة مبا يخ�ص الأهداف 1 اال�سرتاتيجية الإ�سرائيلية احلقيقية".
-1امل�صدر نف�سه.40 : 81
�شوقي �أبي �شقرا � -شاعر و�صحايف (خ�ص ال�شاعر �شوقي �أبي �شقرا جملة "حتوالت م�شرقية" بهذا الن�ص عن �شعراء فل�سطني يف بريوت (حممود دروي�ش ومعني ب�سي�سو) وتلك العالقة التي جمعتهم بالوهج والثورة وال�شعر). []1 ال�صفحة الثقافية يف جريدة "النهار" كانت يل الروح والكيان ،وكانت على خميلتي االتكال والقب�ض على اجليد وعلى امل�سكني ،ويف ما يخطر على الأر�ض وعلى �شتى الأمكنة ،و�أنا لها ذلك الزارع وذلك املنجل وذلك احل�صاد الذي ال يغيب والذي يعطي نف�سه ويعطي �أفكاره يف الف�صول جمعاء. وحتى يف احلرب القائمة �آنذاك كانت القطار وال �ضرورة لل�سكة ،لأن القلم كان القيم وكان ينوب عن اخلطر وعن ال�شرود ،وكان يف املنزلة الواحدة ويف املنزلتني. وهي و�أنا عري�س وعرو�س ونحن ن�ضيء ال�ساحة بامل�صباح العجيب بالكلمة التي تغزل املعنى وتلتف اخليطان بني �أ�صابعي ،وبني الأ�صابع الأخرى قادمة من فل�سطني ومن العراق ومن العروبة بعيدة �أو قريبة .وكنا نحن احلرا�س على الباب ،على النوافذ وعلى املقاعد التي هي يف ترحاب طويل مبن ي�أتي الديار ،من ي�أتي الغرفة حيث �أجل�س وعلى الطاولة جنون الأوراق، وجنون الدفاتر وجنون العمل الذي ي�أخذنا �إىل فوق و�إىل كل ظالم وكل مطرح حيث الثمرة يف ن�سر ال�ضيوف واملتعبني الذين نحن �صحنها املالئم وحيث علي وعلى الآخرين من رفاقي� ،أن ّ ن�ساهم يف احلركة ون�سهم يف ال�شفاء ونذبح لهم العجل امل�سمن ،وبارقة الأمل ب�أننا هكذا نحن يف ملء الواجب ويف املقام الطيب ،ليكونوا يف رحابة الرجاء و�أن الأمور ال�صعبة حتلو وك�أ�س الأيام �أحلى .وكان الإقبال العروبي على غرفتي وعلى قلمي وعلى امل�ساحة التي يل حتى �أن ن�صري �إىل الأمام و�أن نك�سر ال�صخرة وال ما يدعو �إىل �أن نحملها وندحرجها طلوعاً ونزو ًال. وهذه ال�صخرة هي التي نزيحها قليالً ،والتي تتحدانا �أن نرفعها و�أن نخلدها .لأنها العذوبة حيناً وامل�شكلة حيناً .ولأنها انوجدت لكل �شاعر وكل كاتب وكل فنان .وعلى ال�صاحلني 83
فـلـ�سـطـيـن
�شعراء فل�سطني وبريوت وال�شعر عالقة الوهج
وعلى امللهمني �أن يح�سبوا �أنها الكرة و�أن من الأجوبة ومن احللول �أن نلبطها �أو ان تكون على جانب الغرفة حيث �أنا وحيث الوحي يل يدفعني �إىل �أن �أظنها �أنها احل�صان و�أنها مركبتي .ويف الربنامج املزدحم� ،أنها تتيح يل القعود على ر�أ�سها على بطنها ،و�أنا �أرك�ض من ثم من نقطة يف الكتاب يف ال�سطور �إىل نقطة هي يف احلياة ويف انتظاري و�أن يكون غريي مرتاحاً. []2 ويل �أن �أقول و�أن ان�صرف من �سريرة �إىل �سريرة ومن خاطرة من �س�ؤال �إىل نف�سي امل�ضطربة. جمرة التحديات وال�صداقات. وتارة هي احلزن وتارة هي الأفراح وهي ّ وكان حممود دروي�ش الراحل منذ �أمد من ال�سنني ،هو ال�صديق وهو ال�صلة املديدة وامل�ستقيمة بالبالد ،مبوطنه فل�سطني .وكنا على ٍود متبادل وعلى مودة ناعمة تتبىء يف البال ويف ال�صدور وتثلج العالقة التي هي ما بيننا ،نوع من التقدير ومن اللزوميات اجلميلة. وقال يل ذات مرة على الهاتف مرحباً وفق ذلك و�ألطف من ذلك .وقال �أي�ضاً �أنه ميلك ق�صيدة جديدة ،ت�ضاف �إىل �أمالكه و�إىل حقوله اخل�صبة .وقال يل �أنه يريدها على ال�صفحة الأوىل من جريدة "النهار" يف بريوت. وحممود دروي�ش �شاعر البالد� ،شاعر ال�شرق والوطن اجلاثم عليه ذلك العدو� ،أمنا يربح الفائدة من �صوته ،من قيثارته كلما وقف خطيباً .وكلما كان هو يف �أ�صله ويف �أخالقه ،ذلك الرنان وذلك ال�صدى وتلك اله�ضاب والأودية .و�أمنا كل مرة يف موقعه هذا ،كان يبلغ العلى ويبلغ �آخر الأدراج و�أخر الرياح .بل كان هو الرياح والعا�صفة وكان املنطلق مع هبوب الثورة مع بع�ض ال�شعراء من خالنه ،كانوا مع ُا قناديل وال�سفن التي عليها هم وق�صائدهم هي التي تبحر يف الذاكرة ويف القلوب ويف الأذهان العطا�ش �إىل الكلمة التي تتفوق والتي تهز املروحة ويهبط علينا كثري من الغذاء ،من االنفتاح على الدرو�س التي يلقونها وت�صمد يف التاريخ املعا�صر. وال�شك �أن معني ب�سي�سو هو اي�ضاً من القافلة الثائرة ،وحيث الغ�ضب ي�سطع يف الأطر طر�أ. وحيث ال احد �إال ال�شعراء من يدرون كيف ت�ؤخذ احلقوق وكيف يكون الن�ضال وكيف �أننا نذهب �إليهم� ،إىل نتاجهم ،ونحن �سعيدون ب�أن املنا�سبات تنقلب من جافة �إىل عظيمة الت�أثري. []3 ونحن نرتفع معها ،مع الن�صو�ص التي تدل على الطريق على الوجهة على الأر�ض التي هي يف الوح�شة الدامية .وال �شك �أن معني ب�سي�سو ال�صديق و�أمثاله املتعددين ،وهو كذلك من الذين �صرخوا وكانوا جميعاً يف �صدد النهو�ض من اخليبة ،من اخليبات .وهم يكادون يكونون 84
فـلـ�سـطـيـن
الذين �سجلوا وكتبوا جلّ التاريخ ،جلّ امللحمة .وازدانوا بالف�ضائل املهاجمة والتي ال تنق�ضي يف جب الن�سيان ويف بئر االهمال .بل يجب �أن تكمل الأجيال طموحات �أولئك ال�شعراء والك ّتاب الذين واحداً واحداً زاروين وغلبوا ال�صخرة و�أزاحوها على قدر ما ا�ستطاعوا وما فتئوا يفعلون ويلعبون لعبة املجد ،حتى الو�صول حتى القطاف. و�سوف تكون العودة التي غناها العاملون يف الكلمة ويف القافية ،يف �صلب احلروف. ويف و�سط العقد كما هي الياقوتة ،ووهج الفرادة العامرة الإيوان.
85
فـلـ�سـطـيـن
غياب ال�شاعر �أحمد من�صور �سليمان بختي -نا�شر وباحث غاب ال�صديق �أحمد من�صور ال�شاعر ،ومدير مكتبة الأمري �شكيب �أر�سالن الدولية عن عاملنا. وقع من على منرب مكتبة بعقلني �أثناء �إلقاء كلمته .ومثله ال ميوت �إال فوق املنرب �أو بني الكتب. ولد يف حا�صبيا وتابع درا�سته اجلامعية يف ق�سم الآداب بجامعة ال�سوربون ،باري�س .عا�ش ردحاً من حياته يف فنزويال ويف القاهرة ويف باري�س� .أحب �أحمد من�صور القراءة و�أهدى مكتبته ال�ضخمة التي ناهز عدد الكتب فيها � 12ألفاً كتاباً �إىل مكتبة الأمري �شكيب �أر�سالن الدولية. كان دائم احل�ضور يف الندوات واللقاءات الثقافية .كتب املقاالت والق�صائد للأهرام والقد�س العربي والنهار وال�سفري والأنباء وال�شراع .كما خ�ص جملة "حتوالت م�شرقية" ببع�ض املقاالت والأبحاث� .سنفتقد حما�سته للكلمة واملوقف� .سنفتقد لهفته لأجل الإن�سان والكتابة والثقافة. �أو�صانا يف لقاء �أخري عندما علم �أن حمور العدد عن فل�سطني �أن يكون كتابه "حبة تراب من غزة" هدية مع العدد .و�أحب �أن ق�صيدته "حبة تراب من غزة" م�ساهمته يف ملف فل�سطني. ل��ه العدي��د من امل�ؤلف��ات ال�شعرية والكت��ب نذكر منه��ا" :جغرافي��ا الأمل" (" ،1975وجرد جناح��ك" ( ،)1995و"معلق��ة ال�شم���س" ( ،)2000و"ال�سمفونية اخلال��دة" ( ،)2003و"مدار ال�شم�س" ( ،)2013و"حبة تراب من غزة" (.)2015 إالم لبنان على كف كان يعمل يف الأيام الأخرية على جمع مقاالته يف كتاب بعنوان " � َّ عفريت"� .سنظل نذكر �أحمد من�صور بالكلمة واملوقف والق�صيدة والكتاب واملكتبة املرجوة وال�صداقة والنه�ضة والتقدم .فقد كانت �أحالمه كلها تنب�ض وتعي�ش يف ظالل هذه الكلمات .ويلي مقاطع من ق�صيدته: "حبة تراب من غزة" "�إىل غزة العني التي �صمدت �أمام خمارز الأر�ض" "من حوار بني فل�سطيني و�إ�سرائيلية جرى يف جامعة ال�سوربون منذ �أكرث من ربع قرن" 87
يف �سويعات قليله وطويلة وثقيلة �سوف ُير�سيني ا ّجلوى فوق البال ْد أعطاف الأعايل ن�سم ًة ترتا ُد � َ ِ الربتقال هم�س ًة يف موج بحر ِ اجلمال مل�س ًة تن�ساب يف ُر�ؤيا بعد �أن ذاب الف�ؤا ْد ٍ ا�شتياق وابتعا ْد يف نيارينِ ما �س ُتو�صي للبال ْد؟ V �شئت من ِ �إهزئي ما ِ رعد ال�س�ؤالْ �صاعقاً دوى ويدوي ال �س�ؤالْ يف حميطات املحالْ �شم�س وظاللْ مثلما يف الكون ٌ وجنو ٌم وجبالْ ونها ٌر وليالْ حوا�س خم�س من ْ مثلما يف الإن�س ٌ نا�س مثلما يف البرّ ْ من طنيٍ وما ْء مثلما الإن�سانُ ْ مثلما الإن�سان يحيا بالهوا ْء 88
فـلـ�سـطـيـن
مثلما الإن�سان ينمو بال�ضيا ْء ني ب�صدري رئتي ففل�سط ُ وفل�سطني بعيني ر�ؤيتي وفل�سطني بقلبي ثورتي ِ ؤلق عرو�س مفرقَ ال�شرق ت� ْ وفل�سطني ٌ ِ تعملق ثورة ال�شرق ْ للتحدي وفل�سطني ٍّ حتد ّ العا�صفات تتحدى ْ القا�صفات تت�صدى للربوق ْ يف مرائيكم ت�سابيح ٍ مقال ال حقيق ْة يف مرائيكم تراجيع ٍ جدال لي�س بركاناً �سيجتاح اخلليق ْه هكذا حتيا بالدي يف عيوين و�ضمريي وف�ؤادي �أع ِل ْم ِت الآن ما تعني بالدي؟ اجلدار ُعدت وحدي ال�صقاً جلد ْ نا�سياً ر�أ�سي يخطّ الي�أ�س ثلماً الغبار يف ْ القرار فج�أ ًة ج ّن ُ حت يف �صعق ْ "�سوف �أم�ضي �صوب �أر�ضي نار" َ �سهم ْ 89
�س�أبيع اليو َم �أقالمي وكتبي وثيابي بلْ دمي ْلو �ضاقَ دربي لأ�شاركْ يف املعاركْ هار بني � ٍ أتراب على ِّ مد ال َّن ْ كالقمار وكبا ٍر يف �صغا ٍر ْ رك ُْبنا يذري دم ُه لنحوكَ امللحم ْه الثوري �أ ّال يهزم ْه قد ُر ّ �سادت �أمم ْه قو ٌة يف الأر�ض ْ الكفاح ا�شتق طاملا َّ ْ اجلراح عرب وديان ْ ْلن ي�ساو ْم بل يقاو ْم ويقاو ْم ويقاو ْم
90
فـكــــــــر
وية الع�رص القومية ُه ّ ّ د .حيدر حاج �إ�سماعيل -باحث ال ُه ِو ّية" (ب�ضم الهاء) لي�ست ال َهو ّية (بفتح الهاء) التي راج ا�ستعمالها اخلاطئ للداللة على ال�شخ�ص .والتي يفيد معناها احلقيقي البئر البعيدة القعر. ال ُهو ّية (ب�ضم الهاء) ِمن ُهو .ف ُهو ّية الإن�سان الفرد تفيد :ما هو؟ و َمن هو؟ ومعناها القامو�سي هو: "حقيقة ال�شيء �أو ال�شخ�ص التي مت ّيزه عن غريه" 1.والبطاقة التي يحملها الإن�سان يف تنقّالته، �سواء �أكانت بطاقة عاد ّية ،تعرف با�سم بطاقة ال ُهو ّية� ،أو كانت البطاقة التي تعرف با�سم جواز �سفر .هما ،كلتاهما ،ق�صد منهما التعريف ب ُهوية حاملها .و�أول التعريف ،بل �أهم عنا�صره ،بعد ا�سم �صاحب البطاقة ،هو الدولة التي هو مواطن فيها ،واملجتمع الذي �أ�س�س تلك الدولة. وملا كان الع�صر الذي نحيا فيه هو ع�صر الأمم والقوميات ،ف�إن الهو ّية الع�صرية هي ،وبامتياز ،ال ُهو ّية القومية .لذلك ُيقال ،يف تعريف الإن�سان ويكتب ذلك يف بطاقته� ،إ ّنه بريطاين �أو �أمريكاين �أو فرن�سي �أو �سوري ..وغري ذلك مما قارن. من هنا �أهمية البحث يف القومية ،التي هي �أ�سا�س تعريف كلّ �إن�سان يف هذا الزمان. وجتدر الإ�شارة �إىل �أن بحثنا� ،سيتناول ،وجهات نظر متعار�ضة يف القومية ،وذلك حتقيقاً للمو�ضوعية ،ثم لأهمية الق�ضية ذاتها ،بخا�صة يف هذه الأ ّيام ،التي فيها �أفكار عن العوملة Globalizationمنها �أن ظاهرة العوملة قد زعزعت الفكر و�أ�ضعفت �سيادة الدولة القومية وح ّولت حدودها �إىل حدود رخوة ،كما قال! العداوة للقومية
والدمار الذي �سببته يف �أوروبا ب�صورة خا�صة ن�ش�أت نزعة عند �أكرثية بعد احلرب العاملية الثانية ّ الأوروبيني �ضد القومية .لقد فهموا القومية مذهباً �أ�صحابه م ّيالون �إىل القتال ومولعون بالعداوة والتو�سع والعن�صرية .وكان مثلهم ال�صارخ ،طبعاً ،النازية والفا�شية العن�صريتني التو�سعيتني. وجاء التعبري عن االجتاه الأوروبي اجلديد قوياً يف عدد ال ُيح�صى من الكتب واملقاالت 91
وال�سيا�سات على امل�ستوى الأوروبي والعامل .نذكر من ذلك الأدب املعادي للقومية منوذجني، �أحدهما من غوالنكز Victor Gollanczوالثاين من كري�ستيفا � .Julia Kristevaأما غوالنكز الذي كان �صاحب دار ن�شر بريطانية فقد �أ�صدر كتاباً ( )1952عن �سرية حياته على �صورة ر�سالة موجهة �إىل حفيده تيموثي حمل عنوان :عزيزي تيموثي ،يقول فيه: ّ "من بني جميع ال�شرور التي �أكرهها� ،أفكر ب�أين �أكره القومية الكراهية الأعظم" .ويتابع ليقول: "القومية -الأنانية القومية ،تفكري الإن�سان بلغة �أمته ال بلغة الإن�سانية -هذه القومية هي �شر لأنها تركز على �أمور غري جوهرية باملقارنة مع غريها( ،من مثل وطن الإن�سان ،نوع لغته ،منط ثقافته ،و�صنف "دمه") مهملة اجلوهر الذي هو ،بب�ساطة� ،أنه �إن�سان ...القومية جماعة من الب�شر يكرهون جماعة �أخرى بدون �سبب للكراهية ،ولو كان �أ�صغر الأ�سباب� :إنها ت�ؤدي �إىل احل�سد، 2 التو�سع ،اال�ضطهاد ،النـزاع ويف الأخري ،احلرب". ّ النموذج الثاين للموقف ال�سلبي من القومية جنده عند كري�ستيفا Kristevaالبلغارية الأ�صل والفرن�سية حالياً واملخت�صة بالتحليل النف�سي .psychoanalysisففي كتابها ال�صادر العام � :1993أمم بال قومية ،تدعو الكاتبة الأمم ب�صراحة �إىل نبذ القومية .ملاذا؟ لأن القومية هي عبادة الأ�صل .وعبادة الأ�صول هي ر ّد فعل كاره لأولئك الآخرين الذين ال ي�شاركونني يف �أ�صويل 3 علي اقت�صادياً وثقافياً". علي �شخ�صياً باالحتقار والإهانة ويعتدون ّ ويعتدون ّ فتعدد الكاتبة منها :الهوية البيولوجية ،اللغة ،الدين واملكان االجتماعي، �أما الأ�صول ّ 4 ال�سيا�سي ،التاريخي. وا�ضح مما تقدم �أن غوالنكز ،بعد احلروب الأوروبية ،ر�أى �أ�سبابها يف القومية العن�صرية التي تتك�شف مثلتها النازية الأملانية والفا�شية الإيطالية .وهذا الر�أي مفهوم وواقعي .لكن الأغلوطة ّ عندما جنده مطابقاً مطابقة تامة بني القومية والعن�صرية .فهو ،مع تقديرنا ملعاناته ومعاناة �شعوب يتج�شم عناء النظر يف نظريات يف القومية مغايرة وغري عدوانية بل متناق�ضة قارته الأوروبية ،مل ّ وراف�ضة للعن�صرية .نعني ،حتديداً ،القومية االجتماعية التي و�ضع فكرتها �أنطون �سعاده والتي �سن�أتي على �شرحها يف ما بعد. نقدنا لغوالنكز ين�سحب على كري�ستيفا التي �ساوت م�ساواة تامة ما بني القومية وعقيدة الأ�صل. فالقومية هي عقيدة الأ�صل وعبادة الأ�صل وعقيدة الأ�صل وعبادته هي القومية .بهذا التحديد اجلامع املانع للقومية �أخرجت من ح�سابها (النظري على الأقل) �إمكان وجود �أفكار قومية خمتلفة غري كارهة للآخرين. مع ذلك ،و�إن�صافاً ،نذكر للكاتبة قبولها الوا�ضح بواقع الأمم ،وتب ّنيها فكرة مونتي�سكيو Montesquieuعن الكونية cosmopolitanismالتي تنافح عن حقوق الإن�سان ،حيث 92
فكــــــر
هو �إن�سان ،املتجاوزة حقوق الإن�سان كمواطن .وت�سمي هذا التوجه بالرواقية املحدثة Stoicism.5وهو التوجه الذي �سنعود �إىل �شرحه يف ما ،بعد ،عندما نتحدث عن العوملة املناقب ّية عند زينون الرواقي.
neo
هايز :القومية دين �ضد الدين!
�إن تعبري "القومية" �أول ما ورد يف كتابات الفيل�سوف الأملاين هريدر Herderيف العام 1774ومل يبد�أ اال�ستعمال العام له حتى منت�صف القرن التا�سع ع�شر.
Johann Gottfried 6
وامل�ؤرخ كون ( Hans Kohnالذي يعترب هو وهايز Carlton Hayesعميدي در�سها احلديث) 7 ي�صفها بالقول�" ،إنها جمرد �شعور جمعي نباتي vegetative". �أما امل�ؤرخ الأمريكاين هايز Hayesالذي يعترب �أبرز الدار�سني امل�ؤرخني للقومية فيلفت �إىل حقيقة �أن الأمثلة التاريخية كلها تقريباً �صيغت مبفردات دينية 8.ويذكر هايز ،مما يذكر ،حول عقيدة القومية امل�شابهة للعقيدة الدينية ما يلي: " .1القومية �صارت ،حقاً ،ديناً مع الثوار الفرن�سيني" .فقد اعترب "�إعالن حقوق الإن�سان واملواطن"ٍ ، منذئذ ،مبثابة "الكتاب التعليمي القومي" " "The National catechismو�إعالن 9 ن�ص عليه د�ستور 1791. الإميان به ّ .2ويف حزيران من العام � 1792أعلن املجل�س الت�شريعي �أنه يجب على كل كوميونة (بلدية) �أن تقيم مذبحاً لوطن الآباء يحفر عليه "�إعالن احلقوق" بالإ�ضافة �إىل كتابة مفادها �أن "املواطن 10 يولد ،يعي�ش وميوت من �أجل الوطن La Patrie". .3وقبل ذلك بعامني يف �سرتا�سبورغ � Strasbourgأدخلت طقو�س "العمادة املدنية"� .أما "الزواج املدين" و"اجلنازات املدنية" فقد �أدخال �إىل احلياة القومية يف ما بعد .وهكذا حتى 11 �صار للدين اجلديد ت�سبيحه الوطني (ن�شيد) و�صالته و�صومه و�أعياده. ويذكر هايز ،فيما يذكر� ،أن ماري -جوزيف �شينييه Marie-Joseph Chenierاقرتح يف "امل�ؤمتر القومي" يف 5نوفمرب من العام 1793ت�أ�سي�س دين علماين (ال غريه) ب�صورة ر�سمية ،دين الوطن ،يكون امل�شرعون ّوعاظه والق�ضاة �أ�ساقفته والأ�سرة ال حترق بخورها �إ ّال على مذبح الوطن 12 ورب اجلميع. الذي هو �أم اجلميع ّ وجتدر الإ�شارة �إىل �أنه ،بعد يومني� ،أعلن للم�ؤمتر مطران باري�س الد�ستوري اعتزاله من من�صبه، 13 كما �أعلن �أنه ،بعد اليوم ،يجب �أن ال تكون �صالة عامة غري �صالة احلرية وامل�ساواة املقد�سة. 93
14
وبعد ذلك بثالثة �أيام ت ِّوجت عبادة العقل تتويجاً احتفالياً يف كاتدرائية نوتردام. طبعاً ،ما يق�صده هايز من هذا املثل و�سواه هو التدليل على �أن املناخ العام كان ك�أمنا دين جديد قد ولد مع الثورة الفرن�سية مبد�ؤه الإن�سان ولي�س �سواه يف الأر�ض وال�سماء. ويعتقد هايز �أن القومية ،من حيث هي دين لها وجوه �شبه كثرية مع �أديان املا�ضي العظمى، 16 بخا�صة امل�سيحية 15.فهي: .1القومية ،مثل �أي دين ،ال توفر دوراً للإرادة وحدها ،بل للذكاء واخليال والعواطف �أي�ضاً. .2ولأنها �أول ما ظهرت يف ال�شعوب امل�سيحية ،لذلك تبنت تقاليد وعادات امل�سيحية .الدولة القومية ت�شبه الكني�سة امل�سيحية التي وجدت يف القرون الو�سطى .من ذلك: .1مثل تلك الكني�سة ،ين�سب للدولة القومية احلديثة مثال �أعلى idealور�سالة � .missionأما الر�سالة فهي ر�سالة خال�ص .salvationو�أما املثال الأعلى فهو اخللود. .2الأمة �أبدية (ال متوت) وما موت �أبنائها املخل�صني (الأبرار) �إال �إ�ضافة وتعزيز ل�شهرتها وعظمتها. .3وكما يولد الإن�سان تابعاً لكني�سة ،فهو الآن يولد تابعاً لدولة قومية .والدولة القومية هي الآن التي تتع ّهده وتر ّبيه يف م�ؤ�س�ساتها. .4والع�ضوية يف الدولة القومية �إلزامية ال مهرب منها .فال �سبيل للإن�سان لأن ينف�صل عن دولته �إال �سبيل املوت �أو �سبيل الهجرة .ويف احلالة الأخرية �سوف تنتهي به الهجرة �إىل الوقوع يف �شباك دولة قومية �أخرى. .5وللدولة القومية احلديثة رموزها كما كان للكني�سة رموزها .يذكر هايز من رموز الدولة القومية التي يجب الإميان بها وتقدي�سها :العلم والن�شيد .فعلى جميع م�ؤ�س�سات الدولة �أن ترفع العلم يف �أعلى �أبنيتها .وعلى املواطنني عموماً يف املنا�سبات القومية �أن يتلوا الن�شيد وعلى الطالب خ�صو�صاً �أن ير ّددوه يومياً يف مدار�سهم .ويذكر هايز �أن ال�صغار يف الواليات املتحدة الأمريكية ين�شدون�" :أقطع عهداً على نف�سي بالوالء لعلمنا وللبالد التي ميثلها( ،نحن) �أمة واحدة ،ال 17 تتجز�أ (ون�ؤمن) باحلرية والعدالة للجميع". واحلج .6ومن طقو�س الدولة القومية :اال�ستعرا�ضات الر�سمية (الع�سكرية وخالفها) واملواكب ّ �إىل مراكز حمددة .كما لها �أعيادها التي حتتفل فيها الأمة كلها يف �أيام معينة من كل عام .فهناك عيد اال�ستقالل وعيد احلرية وعيد التحرير وعيد ال�شهداء وعيد العمال وغري ذلك .ويذكر هايز ،يف ما يذكر ،يوم الرابع من متوز يف الواليات املتحدة الأمريكية كمنا�سبة لعيد اال�ستقالل 94
فكــــــر
ويرى �أنه مبثابة عيد ميالد قومي .18
a nationalist Christmas
.7ويرى �أن لكل دولة قومية "الهوتاً" �( theologyأو ما هو مبثابة الالهوت) .يعتمده الأفراد املواطنون يف �سلوكهم ،بل عليهم االلتزام به .وهذا "الالهوت" م�ؤلف من حكمة الآباء امل�ؤ�س�سني وخطبهم وكتاباتهم ومبادئهم .ففي الواليات املتحدة الأمريكية ي�شمل "الهوت" الدولة "الإعالن عن اال�ستقالل" ،The Declaration of Independenceالد�ستور The ،Constitutionوخطاب وا�شنطن الوداعي ،Washington Farewell Addressوعقيدة مونرو 19 The Monroe Doctrineوخطب لنكولن Lincoln’s addresses. بعد هذا العر�ض الذي ّقدمه هايز Hayesوالذي ي�شمل مقارنة مقاربة ما بني القومية (والدولة القومية) والدين (امل�سيحي بخا�صة) والكني�سة ،ينهي الف�صل الذي عقده لذلك ،الف�صل الذي حمل عنوان" :القومية كدين" ،مب�شابهة بني القومية والقبلية ،يقول" :بالرغم من عمومية املفهوم العام للقومية ،ف�إن عبادتها مبن ّية على فكرة قبل ّية" .ويتابع قائالً�" :إن غايتها خري �أمة الإن�سان ولي�س جميع النا�س (الب�شرية كلها)" .ويزيد قائالً" :القومية ،كدين ،متثل رد فعل �ضد امل�سيحية التاريخية� ،ضد الر�سالة العاملية للم�سيح .القومية تكتنـز الر�سالة القبلية الأوىل ،ر�سالة ال�شعب املختار 20"...ويق�صد بال�شعب املختار ،طبعاً ،ال�شعب اليهودي. �أكرث من ذلك ،يعتقد هايز �أن القومية ،من حيث هي دين ،ال تلقّن الإح�سان والعدالة� .إنها متعجرفة ال متوا�ضعة وهي خمفقة يف تعميم �أهداف �إن�سانية .وهي تعلن جمدداً العقيدة البدائية، عقيدة �أن العامل يت�أ ّلف ،ب�صورة جوهرية �أكرث من املا�ضي ،من يهود ويونان .هي عقيدة تفريقية 21 جوهرها الأنانية القبلية والعظمة الفارغة ،وبخا�صة عدم الت�سامح اجلاهل الطغياين واحلرب. مع ذلك ،وبالرغم من نقده الالذع للقومية ودولتها ،على النحو الذي تقدم و�صفنا له ،ف�إن هايز Hayesوجد ح ًال لهذه امل�شكلة وذلك يف خامتة كتابه. �أما احلل فهو ي�ضعه يف دعوته �إىل قومية خمففة ،ملطفة ال تتناق�ض مع العاملية .internationalism "احل�ض على تلطيف (النعرة) القومية ون�شر (فكرة) العاملية ال يقلالن من وحتديداً ،هو يرى �أن ّ 22 تقدير الوطنية .patriotismويقول� ،إن هذا (االجتاه) يعني تنقية "للوطنية احلقة ورفعاً ل�ش�أنها". حب الإن�سان لوطنه ،واعترب هذا احلب الوطني طبيعياً يف وقد فهم هايز من "الوطنية" ّ الإن�سان وتعبرياً نبي ًال عن �شعوره البدائي بالوالء� .أما القومية فهي ،جزئياً ،حب للوطن .لك ّنها يف جانبها الآخر لعنة لأنها تعرب عن عقلية متعجرفة ومعادية .الوطنية عك�س ذلك متاماً �إذ هي توا�ضع .لذلك ،يرى �أن "القومية ،عندما ت�صري مرادفة مبعناها للوطنية ال�صافية� ،ستثبت �أنها نعمة "فريدة للإن�سانية وللعامل" 23.ويف هذا يكمن احلل. 95
�سعاده وهايز
الآن ،ا�ستناداً �إىل مبد�أ مقارنة الكبري بالكبري �أمر كبري ،لننظر ،يف ما ميكن �أن يكون عليه ر�أي �سعاده يف �أفكار هايز التي ذكرناها .ولنبد�أ من حيث انتهى. بالن�سبة للحل الذي ّقدمه هايز نرى �سعاده موافقاً على جانب منه وخمتلفاً يف ما عدا ذلك� .أما اجلانب الذي يوافق عليه �سعاده فهو اعتبار هايز للوطنية ب�أنها جزء من القومية� .سعاده ،من جهته، ويف خامتة كتابه :ن�شوء الأمم ،يقول باحلرف الواحد: "�إن الوطن وب ّريته ،حيث فتح املرء عينيه للنور وورث مزاج الطبيعة وتعلقت حياته ب�أ�سبابها ،هما �أقوى عنا�صر هذه الظاهرة النف�سية االجتماعية التي هي القومية" .ثم مي�ضي مبا�شرة ومت�سائ ًال: "ماذا تعني القومية لل�سوي�سري �إذا زالت جبال الألب وبحرياتها؟ وماذا تعني القومية للفرن�سي �إذا اختفت �سهول فرن�سا وحت ّولت �أنهرها عن جماريها؟" ويتابع قائ ًال" :وال�سوري ،هل يخفق قلبه جلبال الألب �أو ل�صحارى بالد العرب على ما فيها من م�شاهد جميلة؟ �ألي�ست �سورية هي التي ويحن �إليها ف�ؤاده �إذا غاب عنها؟".24 ترتاح �إليها نف�سه ّ ويعتقد �سعاده ،وفقاً لدرا�ساته التاريخية� ،أن الظاهرة الوطنية باعتبارها ظاهرة قومية كانت بدايتها مع الكنعانيني يف ما عرف "بالأثم الكنعاين" .وهو يقول ،بهذا اخل�صو�ص ،ما يلي: "�إن الكنعانيني من جميع �شعوب التاريخ القدمي كانوا �أول �شعب مت�شى على قاعدة حمبة الوطن واالرتباط االجتماعي وفاقاً للوجدان القومي ،لل�شعور بوحدة احلياة ووحدة امل�صري" .ويذكر �أي�ضاً، �أن الفينيقيني هم كنعانيون نزلوا ال�ساحل اللبناين .وهم �أول من �أ�س�س دولة دميقراطية هي دولة قومية بف�ضل نظام امللكية االنتخابية ،حيث كان امللك ينتخب ملدة احلياة .هذا بالن�سبة لعالقة 25 الوطنية بالقومية والقومية بالوطنية. بالن�سبة �إىل نظرة هايز � Hayesإىل القومية واعتباره �إ ّياها ديناً �ضد الدين و�شراً ،ا�ستناداً �إىل التجارب القومية التاريخية املعا�صرة ويف �أوروبا بخا�صة ،ميكن �أن يجيب �سعاده بالقول� ،إن قومية هايز لي�ست م�ستمدة من �أ�صل واحد، كل القومية وال كل قومية .فهناك قومية لي�ست �أ�صولية ولي�ست �أ�صلية ّ من دين واحد �أو لغة واحدة �أو �ساللة واحدة وغري ذلك من ادعاءات الأ�صل الواحد .القومية، عند �سعاده ،هي قومية اجتماعية .هي دين لي�س �ضد الدين .هي دين لي�س �ضد الدين .و�إىل �شرح نتقدم الآن. ذلك ّ �سعاده :القومية االجتماعية دين لي�س �ضد الدين
يف خامتة الف�صل ال�ساد�س من كتاب ن�شوء الأمم يقول �سعاده� :إنّ القومية هي الدين االجتماعي اجلديد الذي �أ�صبح �أ�سا�س الدولة احلديثة .هذا بال�ضبط قول �سعاده: 96
فكــــــر
احلد نقف يف ا�ستعرا�ضنا ن�شوء الدولة وتطورها لننتقل �إىل در�س الأمة والقومية "عند هذا ّ لنعرف حقيقة هذا امل ّتحد االجتماعي و�أهميته التي �أ�صبحت دين الب�شرية يف الع�صور احلديثة ّ مو�ضع �آخر من امل�صدر نف�سه وغطت �شخ�صيتها القوية الف ّعالة على �شخ�صية الدولة" 26.ويف ٍ ي�صف "الوجدان القومي" الذي يعتربه �أبرز الظواهر االجتماعية العامة الع�صرية ب�أنه "الدين 27 االجتماعي اخل�صو�صي". ال�س�ؤال الذي ين�ش�أ الآن هو التايل :هل يق�صد �سعاده بالدين اجلديد �أن يكون بدي ًال عن الأديان ال�سماوية؟ ب�صورة �أكرث حتديداً ،هل يرمي �سعاده �إىل �إلغاء الأديان ال�سماوية من حياة النا�س؟ اجلواب هو النفي� .أو ًال ،لأن املعنى اللغوي للدين ،ال يفيد الأديان ال�سماوية ح�صراً .فالدين يف 28 اللغة يطلق على العادة وال�سرية واحل�ساب والقهر والق�ضاء واحلكم والطاعة واحلال والر�أي. ثانياً ،لأن �سعاده يو�ضح ق�صده عندما ،بكل �شفاف ّية ،يحدد الدين جوهرياً ب�أغرا�ض ثالثة هي: � .1إحالل االعتقاد باللهّ حمل عبادة الأ�صنام. .2فر�ض عمل اخلري وجتنب ال�شر. 29 .3تقرير خلود النف�س والعقاب والثواب (احل�شر)". املعنى الوا�ضح لهذا التحديد للدين هو �إخراجه من دائرة االجتماع وال�سيا�سة .الدين يف قراءة �سعاده له هو �صفة الفرد ولي�س �صفة الدولة �أو الأمة .والفكرة عن الدين التي يبدو فيها الدين �ش�أناً فردياً خ�صو�صياً ي�ؤكدها �سعاده يف ر�سالته الثانية �إىل غ�سان تويني .يقول ،وهو كان يف معر�ض مناق�شة و�ضع فخري معلوف الذي انقلب كاثوليكياً متع�صباً ،ما يلي: علي املواقف والنظريات فر�ضاً ،وال ر�أيت الفر�صة منا�سبة لرتك متابعة "فلم َي ُرقْ يل �أن تفر�ض ّ ق�ضايا نه�ضتنا القومية االجتماعية وم�سائل حركتنا ال�سيا�سية واالقت�صادية واحلقوقية والإدارية وغريها واخلو�ض يف ق�ضايا الهوتية قررنا �أ ّنها من �ش�ؤون الوجدان الفردي اخلا�ص التي يجب �أن حمدداً نهجاً جديداً يف ال تثري و�أن ال ن�سمح ب�أن تثري ق�ضية اجتماعية �سيا�سية" 30.ثم ي�ضيف ّ النظر �إىل الأمور .فيقول" :ال ميكننا ونحن نبغي ال�صحيح �أن ننظر �إىل الدين مبنظار �سيا�سي وال �إىل ال�سيا�سة مبنظار ديني… يح�سن �أن يكون الإن�سان م�ؤمناً يف الدين وال يح�سن �أن يكون م�ؤمناً 31 يف ال�سيا�سة". وبالن�سبة �إىل حرية االعتقاد تكون امل�س�ألة وا�ضحة كالب ّلور عندما يذكر �سعاده لغ�سان تويني ،يف ر�سالته نف�سها �إىل تويني ،مقطعاً من ر�سالة جوابية كان قد �أر�سلها �سعاده �إىل فخري معلوف � ّأكد فيها على مبد�أ حرية االعتقاد الديني وحرية التعبري عنها بالكتابة والن�شر ،يقول: تن�س��وا �أي�ض��اً �أنّ احل��زب مل مين��ع �أح��داً ق��ط �إظه��ار معتقدات��ه الفل�سفي��ة م��ن �أي "وال َ 97
ن��وع كان��ت يف كتابات��ه ،فيمكنك��م �أن تن�ش��روا �أفكارك��م وا�ستنتاجاتك��م يف اخلل��ق والن�ش��ر واحل�ش��ر واحل�س��اب وليوافقك��م عل��ى ذل��ك َم��ن ي�ش��اء وليخالفك��م َمن ي�ش��اء". خال�ص��ة ا�ستقرائن��ا ه��ي يف �أن �سعاده ح�صر الدي��ن يف امل�سائل الغيبية فدائرت��ه هناك ويجب �أن تبق��ى هناك� .أ ّما ال�ش�ؤون االجتماعية وال�سيا�سية واالقت�صادية واحلقوقية والق�ضائية للدولة القومية االجتماعية فهي من اخت�صا�ص هذه الدولة ال غريها .يقول يف هذا ال�صدد: "�ضمنت العقيدة القومية االجتماعية جلميع �أفراد امل ّتحد و�أع�ضاء الدولة القومية االجتماعية حد العقيدة القومية االجتماعية وحرية ال�ضمري واجلهر باملعتقدات حرية االعتقاد اخلارج عن ّ تتم به �إرادة الأمة وغر�ض الدولة، ب�شرط املحافظة على وحدة الأمة والدولة وعلى النظام الذي ّ وحرية العمل االجتماعي ملمار�سة طقو�س املعتقدات املتعلقة مبا وراء املادة ب�شرط �أن تلزم تتعدى تلك احلدود �إىل ما هو من �ش�ؤون هذه الأعمال حدودها وال يكون غبار على �أ ّنها ال ّ الدولة االجتماعية وال�سيا�سية واالقت�صادية واحلقوقية والق�ضائية و�إىل القول بحرمان �أع�ضاء الدولة و�أفراد املجتمع الذين هم من معتقد خمالِف من حقوقهم املدنية وال�سيا�سية ،و�إىل 33 حماولة فر�ض �أ�شكال �سيا�سية خ�صو�صية للدولة و�شروط خ�صو�صية لنظامها ال�سيا�سي". ويعود �سعاده �إىل حتديد الدين حتديداً مقارناً لتحديده له يف كتاب "الإ�سالم يف ر�سالتيه" فيقول يف الر�سالة الثانية نف�سها لغ�سان تويني: التو�سع �أن يرى فخري معلوف �أ ّنه ي�سري �ضد مبادئ القومية االجتماعية "الق�صد من كل هذا ّ و�ضد قواعد دينية مقررة ب�إثارته خالفاً ال مربر له وال داعي �إليه بني العقيدة القومية االجتماعية التي مل تتع ّر�ض للدين وعقائده ،والعقائد الدينية التي غر�ضها خلود النف�س بعد ارحتالها عن هذه الدنيا يف مقامني خمتلفني :مقام النعيم ومقام اجلحيم" 34.هذا بالن�سبة لر�أي �سعاده يف الدين. �سعاده والدولة الدينية :بالن�سبة للدولة الدينية عموماً ،نقول ،منذ البداية� ،إن �سعاده يعتربها املتعدد املذاهب كمجتمعنا �سيكون "�أعظم عقبة يف �سبيل حتقيق وحدتنا القومية" .فاملجتمع ّ م�صريه التمزق فاالنهيار �إذا ما اعتمد مبد�أ الدولة الدينية .فال القومية وال الدولة القومية تت�أ�س�سان 35 على الدين. يحدد �سعاده موقفه بقوله� ،إ ّنها بالن�سبة للدولة الدينية الإ�سالمية املحمدية على وجه اخل�صو�صّ ، كانت وا�سطة الدين ولي�ست غايته و�أنّ دورها انتهى بتحقيق الدين ،يقول: ق�صد ر�سالة حممد الدين ولي�س ال�سيا�سة �أو فل�سفة االجتماع التي ترتقي بالعلوم "وملا كان ْ االجتماعية ،فال ّبد من الت�سليم ب�أنّ الدولة هي الوا�سطة للدين الذي هو الغاية .و�أنّ قيمتها ال ميكن �أن تكون ،من الوجهة الدينية� ،أكرث من قيمة وا�سطة وبنا ًء عليه تكون الدولة ال�شيء الثنوي 36 القابل للزوال عندما ال تبقى حاجة �إليه �ش�أن ّ كل �آل ٍة ووا�سط ٍة �أ ّدت الغر�ض من وجودها". 32
98
فكــــــر
ورب �سائل :ما دام �سعاده يقر بوجود دولة �إ�سالمية حممدية� ،ألي�س يعني ذلك �إقراراً منه بوجود ّ د�ستور قر�آين لها؟ اجلواب هو النفي ،ففي كتاب "ن�شوء الأمم" يقول �سعاده الكالم التايل الوا�ضح الذي ال جمجمة فيه: "مل يرتك حممد د�ستوراً للدولة ،فهو قد �أ ّمت الدين ولك ّنه ترك الدولة تهتم مب�صريها" 37.لذلك ف�إنّ دولة حممد مل تكن دولة باملعنى ال�سيا�سي الد�ستوري الدقيق ،و�إنمّ ا مبعنى ب�سيط هو معنى القوة القادرة .و�سعاده يكمل وجهة النظر هذه يف امل�صدر نف�سه عندما يقول�" :إنّ الف�ضل يف �إيجاد 38 االجتاه ال�سيا�سي الدنيوي يف الدولة الإ�سالمية يعود �إىل الدولة الإ�سالمية ال�سورية الأموية". ويف تق�سيمه للدولة يف الف�صل ال�ساد�س من الكتاب ذاته (ن�شوء الأمم) ي�شري �إىل دولة �أولية تقوم على مبد�أ القوة الفيزيائية ودولة تاريخية �أ�سا�سها امللك والدين بالإ�ضافة �إىل القوة الفيزيائية ودولة حديثة قائمة على مبد�أي القومية والدميقراطية املتجان�سني .وال يدخل �سعاده الدولة القبائلية يف دائرة الدولة التاريخية لأ ّنه اعتربها دولة �أول ّية. نخل�ص مما تقدم �إىل القول ب�أن �سعاده يرف�ض �إقامة دولة دينية لأنّ وظيفتها ،يف ر�أيه ،انتهت ومل يبق لها �سوى القيمة املتحفية للدر�س ومعرفة تطور االجتماع الب�شري ولأنّ تطبيقها يف زماننا معناه َ االنق�سام فاملوت االجتماعي. �سعاده والدولة القومية االجتماعية :ما هو ت�ص ّور �سعاده للدولة الع�رصية؟
�إنّ نظرية �سعاده يف الدولة الع�صرية نقع عليها يف كتاب املبادئ وعلى وجه التحديد يف املبادئ الإ�صالحية اخلم�سة والتي ت�شكل املادة الثالثة من د�ستور احلزب ال�سوري القومي االجتماعي الذي � ّأ�س�سه وهي39: مبد�أ "ف�صل الدين عن الدولة" ،وجوهره فكرة دنيوية الدولة القومية االجتماعية� ،أي �أنّ مركزها الإن�سان ولي�س اللهّ .والإن�سان عند �سعاده هو الإن�سان -املجتمع القومي �أو الأمة. ومبد�أ "منع رجال الدين من التدخل يف �ش�ؤون ال�سيا�سة والق�ضاء القوميني" ،وجوهره اعتماد عل َمي ال�سيا�سة والق�ضاء مل�صلحة الأمة. و"�إزالة احلواجز بني خمتلف الطوائف واملذاهب" الذي جوهره امل�ساواة بني املواطنني واملواطنات، وهو عالقته بعلم احلقوق.
"�إلغاء الإقطاع وتنظيم االقت�صاد القومي على �أ�سا�س الإنتاج و�إن�صاف العمل و�صيانة م�صلحة الأمة والدولة" .وجوهره العدل االجتماعي -االقت�صادي .وعالقته بعلم االقت�صاد وعلم الإح�صاء. 99
قوي يكون ذا قيمة فعلية يف تقرير م�صري الأمة والوطن" .وجوهره الأمن القومي "�إعداد ٍ جي�ش ّ وال�سالم االجتماعي و� ْصون ال�سيادة القومية .وهو له عالقة بعلم ال�سرتاتيجيا والدفاع. خال�صة ر�أي �سعاده يف الدولة القومية باملعنى ال�صحيح هي يف �أنها ال تت�أ�س�س على الدين .وهو يذكر �أن �أكرب جامعتني دينيتني يف العامل ،امل�سيحية واملحمدية مل تنجحا �سيا�سياً كما جنحتا 40 روحياً .ويقول�" ،إن اجلامعة الدينية الروحية ال خطر فيها وال خوف عليها". تتم على �أ�سا�س جعل الدولة الدينية دولة وي�ضيف قائ ًال�" :إن الوحدة القومية ال ميكن �أن ّ متعددة وخمتلفة. قومية" 41واخلطر على املجتمع يكون �أقتل �إذا كان م�ؤلفاً من جماعات دينية ّ مع ذلك ،لقد �أ�ساء بع�ض القارئني لكتابات �سعاده فهم نظرته �إىل الدين التي كانت نظرة حمددة، كما �أ�سلفنا ،بخا�صة بعدما وجدوا �أن �سعاده ،يف خطابه يف �أميون الكورة يف العام ،1937قال�" :إن العامل قد �شهد يف هذه البالد �أدياناً تهبط �إىل الأر�ض من ال�سماء� ،أما اليوم فريى ديناً جديداً من الأر�ض رافعاً النفو�س بزوبعة حمراء �إىل ال�سماء" .ويع ّلق �سعاده نف�سه على هذا املقطع من خطابه الذي ا�ست�شهد به يف حما�ضرته ال�سابعة يف الندوة الثقافية املركزية يف العام ،1948قائ ًال" :نحن يف 42 هذا املعنى لنا نظرة دينية يجب �أن نفهمها". ما هو املعنى الذي رمى �إليه �سعاده ،يف حما�ضرته تلك؟ اجلواب نقع عليه يف �صلب املحا�ضرة ذاتها ،عندما ا�ست�شهد بكالم والده الدكتور خليل �سعاده الذي و�صف الإن�سان ال�شرقي الذي يح�سب احلياة لت�شريف الدين ال الدين لت�شريف احلياة وال�سم ّو بها 43.على هذا الكالم يع ّلق �سعاده م�ستفيداً ،قائ ًال" :يف نظرتنا �إىل الدين من حيث ناحيته الروحية ال ال�سيا�سية ،نحن نقول، 44 �إن الدين للحياة ولت�شريف احلياة ولي�ست احلياة للدين ولت�شريف الدين".
100
فكــــــر
الهوام�ش
)Endnotes(
.1493 �ص،2001 ، دار امل�شرق بريوت، الطبعة الثانية. املنجد يف اللغة العربية املعا�صرة- 1 2 - Gollancz, Victor. My Dear Timothy. An Autobiographical Letter to his Grandson, Harmondsworth, 1952, pp. 294-295. 3 - Kristeva, Julia. Nations Without Nationalism, trans. Leon S. Roudiez, Columbia University Press, New York, p.p. 2-3.
.16 �ص، املرجع ال�سابق- 4 .28 - 27 �ص، املرجع ال�سابق- 5 6 - Shafer, Boyd C. Faces of Nationalism: New Realities and Old Myths, New York, 1972, p. 16. 7 - Kohn, Hans. The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background, New York, 1961, p. 120. 8 - Hayes, C. J. H. Essays on Nationalism, The Macmillan Company. New York, 1937, Essay IV: "Nationalism as a Religion", pp. 93-125.
.102 �ص، املرجع ال�سابق- 9 .103 �ص، املرجع ال�سابق- 10 .103 �ص، املرجع ال�سابق- 11 .103 �ص، املرجع ال�سابق- 12 .104 �ص، املرجع ال�سابق- 13 .104 �ص، املرجع ال�سابق- 14 .104 �ص، املرجع ال�سابق- 15 .106 - 105 �ص، املرجع ال�سابق- 16 .109 - 108 �ص، املرجع ال�سابق- 17 .108 �ص، املرجع ال�سابق- 18 .109 �ص، املرجع ال�سابق- 19 .124 �ص، املرجع ال�سابق- 20 .125 �ص، املرجع ال�سابق- 21 101
- 22املرجع ال�سابق� ،ص .274 - 23املرجع ال�سابق� ،ص .275 � - 24أنطون �سعاده ،ن�شوء الأمم ،الآثار الكاملة� ،1 ،ص .168 - 25املرجع ال�سابق� ،ص .166 � - 26أنطون �سعاده .ن�شوء الأمم ،الآثار الكاملة� ،1 ،ص .131 - 27ال�سابق� ،ص .166 (متوفى يف القرن 12هـ) .ك�شاف �إ�صطالحات الفنون ،اجلزء ،2حققه - 28التهانوي ،حممد الفاروقي ً الدكتور لطفي عبد البديع ،ترجم الن�صو�ص عن الفار�سية الدكتور عبد النعيم حممد ح�سنني ،راجعه الأ�ستاذ �أمني اخلويل ،وزارة الثقافة والإر�شاد القومي� ،1963 ،ص .305 � - 29أنطون �سعاده� ،سل�سلة النظام اجلديد ،5 ،الإ�سالم يف ر�سالتيه امل�سيحية واملحمدية� ،ص � ،111ص .168 � - 30أنطون �سعاده� ،شروح يف العقيدة ،ر�سالة �سعاده الثانية �إىل غ�سان تويني� ،ص .38 - 31املرجع ال�سابق� ،ص .39 - 32املرجع ال�سابق� ،ص .38 - 33املرجع ال�سابق� ،ص .47 - 34املرجع ال�سابق� ،ص .49 � - 35أنطون �سعاده ،كتاب مبادئ وتعاليم احلزب ال�سوري القومي االجتماعي ،املبد�أ الإ�صالحي الأول، ف�صل الدين عن الدولة". - 36الإ�سالم يف ر�سالتيه� ،ص .196 - 37ن�شوء الأمم� ،ص .126 - 38املرجع ال�سابق� ،ص .127 � - 39أنطون �سعاده ،د�ستور احلزب ال�سوري القومي االجتماعي ،املادة الثالثة. � - 40أنطون �سعاده ،املحا�ضرات الع�شر� ،سل�سلة النظام اجلديد ،2 ،من�شورات عموة الثقافة يف احلزب ال�سوري القومي االجتماعي ،املحا�ضرة � ،7ص .124 - 41املرجع ال�سابق� ،ص .125 - 42املرجع ال�سابق� ،ص .135 - 43املرجع ال�سابق� ،ص .127 - 44املرجع ال�سابق� ،ص .127 102
فـكــــــــر
ندوة حول كتاب "الثقافة املعوملة" للدكتور عاطف عطيه
د .جان جبور -مدير كلية االداب والعلوم االن�سانية يف اجلامعة اللبنانية �سابقاً
فر�ضت ظاهرة العوملة نف�سها بقوة يف العقدين الأخريينُ ،وكتب حولها الكثري ت�أييداً �أو دح�ضاً يق�صر �أو حتلي ًال يف كل م�ستوياتها االقت�صادية وال�سيا�سية واالجتماعية والثقافية والعلمية؛ ومل ّ الباحثون العرب يف هذا املجال و�سال حربهم غزيراً ،خا�صة �أ�صحاب التوجهات الإ�سالمية، والعناوين �أكرث من �أن حت�صى ،1حتى ليت�ساءل املرء :هل من جديد ُي�ضاف اىل هذا املو�ضوع؟ �إنها حقيقة يدركها الباحث الدكتور عاطف عطيه وي�شري �إليها يف مقدمة كتابه "الثقافة املعوملة"، ومع ذلك �آثر املغامرة وهاج�سه حتليل عالقة الثقافة العربية بالعوملة وكيف تعامل العرب مع يقدم يقدم قراءة غري م�سبوقة� ،إمنا بالت�أكيد هو ّ الع�صر الذي يعي�شون فيه .ال ّيدعي الكاتب �أنه ّ لنا قراءة مفيدة و�إ�ضاءة ق ّيمة على هذا املو�ضوع ال�شائك .فهو اىل جانب مو�ضوع تعامل العرب مع ظاهرة العوملة ،جل�أ اىل املقارنة ودر�س كيفية تعامل بلدين كبريين مع هذه الظاهرة حمكومني ب�إيديولوجيتني متقابلتني و�شموليتني يف تعاطيهما يف �أمور االجتماع وال�سيا�سة :ال�صني ال�شيوعية وتركيا امل�سلمة ،و�إن كانت ذات نظام علماين� .إنها منا�سبة للنظر اىل كيفية املواءمة بني العوملة والإيديولوجيات الوطنية "املحلية" .وما مي ّيز هذا الكتاب �أي�ضاً هو بحثه يف تداعيات العوملة وت�أثريها يف ال�سلوك اليومي للنا�س ،فيختار لذلك ثالثة مو�ضوعات :العالقات داخل الأ�سرة العربية ،اللبا�س ،والتعاطي مع كبار ال�سن. العوملة والثقافة
يلتقي الدكتور عاطف عطيه مع معظم الباحثني يف حتديده لثقافة العوملة� ،سيما مع حممد عابد يعرف هذا الأخري اجلابري يف كتابه "العوملة والهوية الثقافية" (دار امل�ستقبل )1998 ،حيث ّ " -1العرب والعوملة" (حممد علي احلوت)" ،الثقافة العربية يف ع�صر العوملة" (تركي احلمد)" ،ثقافة العوملة ،وعوملة الثقافة" (برهان غليون و�سمري �أمني)" ،انهيار مزاعم العوملة" (عزت ال�سيد �أحمد)" ،العوملة واحلياة الثقافية يف العامل الإ�سالمي" (عبد العزيز التويجري)" ،العوملة املزعومة" (روجيه جارودي)" ،العوملة و�آليات التهمي�ش يف الثقافة العربية" (�أحمد جمدي حجازي)" ،اخلروج من فخ العوملة" (كمال الدين املر�سي)" ،الإ�سالم والعوملة" (حممد ابراهيم املربوك)" ،الإعالم العربي وحتديات العوملة الثقافية" (را�ضية ال�شرعبي)" ،الإ�سالم يف ع�صر العوملة" (حممود حمدي الزقزوق) الخ. 103
العوملة بقوله :هي "العمل على تعميم منط ح�ضاري يخ�ص بلداً بعينه هو الواليات املتحدة الأمريكية بالذات على بلدان العامل �أجمع" وهي �أي�ضاً �أيديولوجياً تعرب ب�صورة مبا�شرة عن �إرادة الهيمنة على العامل و�أمركته"� .أي حماولة الواليات املتحدة �إعادة ت�شكيل العامل وفق م�صاحلها االقت�صادية وال�سيا�سية ،ويرتكز �أ�سا�ساً على عمليتي حتليل وتركيب للكيانات ال�سيا�سية العاملية ،و�إعادة �صياغتها �سيا�سياً واقت�صادياً وثقافياً وب�شرياً، وبالطريقة التي ت�ستجيب للم�صالح اال�سرتاتيجية للواليات املتحدة الأمريكية� .إننا هنا �إذاً �أمام منظومة من املبادئ ال�سيا�سية واالقت�صادية ،ومن املفاهيم االجتماعية والثقافية ،ومن الأنظمة الإعالمية واملعلوماتية ،ومن �أمناط ال�سلوكُ ،يراد بها �إكراه العامل ك ِّله على االندماج فيها والعي�ش يف �إطارها. لكن الباحث الدكتور عطيه يت�ساءل� :إزاء هذه ال�سطوة الأمريكية ،هل من �سبيل للعوملة الإن�سانية؟ باعتقاده ،املنفذ الوحيد هو التوجه اىل العامل املتقدم ال�صناعي والتقني الذي يظهر اليوم ،و�إن بكثري من عدم الو�ضوح ،خارج �إطار الهيمنة واملنطق املعومل على الطريقة الأمريكية. وهذا العامل ،وفق الكاتب "هو �أوروبا ،والغربية بالتحديد ،نواة االحتاد الأوروبي الذي عمل وال يزال يعمل على �ضم �أوروبا بكاملها دون الإف�ساح يف املجال ،قدر الإمكان ،للتدخل الأمريكي يف ظروف ّ الت�شكل وكيفيته� ،أو يف الدول التي عليها االن�ضمام اليه .هذا االحتاد الذي و�صل اىل مرحلة متقدمة ،حتى على امل�ستوى ال�سيا�سي ،ال �ضرورة له – كما يقول الكاتب � -إال من �أجل اختطاط م�سرية معوملة جديدة �أكرث ر�أفة بالإن�سان و�أكرث احرتاماً للدميقراطية واحلرية وامل�ساواة بني ال�شعوب" (�ص .)43 - 42 .هذا هو املثال �إذاً ،ومن هنا دعوة الباحث لتعميق ال�شراكة الأوروبية -العربية .لكن جتدر املالحظة �أن �أوروبا هي بدورها بناء �سيا�سي معقد، ونقول ب�أ�سف �إن كل اخلطوات التي اتخذتها اىل الآن والرامية اىل ت�شكيل قوة قادرة مل ت�ستطع تكوين هوية �أوروبية م�ستقلة ب�إمكانها التخل�ص من الهيمنة الأمريكية� .أوروبا اليوم هي يف �صلب جمموعة الع�شرين التي ت�ستهدفها احلركات املناه�ضة للعوملة .هل ترانا نراهن يف هذه احلال على �صعود ال�صني �أو الهند �أو رو�سيا؟ اجلواب عند الكاتب بغاية الو�ضوح :تر�سيخ مكامن القوة يف ذواتنا ،وذلك عرب ما ي�سميه "�أهمية التكامل العربي" .بالن�سبة لعاطف عطية ،ال جمال لوجود عربي فاعل اليوم� ،أو يف املدى املنظور� ،إذا مل ينهج نهجاً مغايراً يف �أمور ال�سيا�سة ،ويف العالقات العربية -العربية ،ك�أنظمة وجمتمعات ،ويف العالقات العربية -الدولية" :على هذا النهج �أن توجه وحدوي يف �إطار البيئات الطبيعية التي يت�ألف منها العامل يكون ،يف كل الأحوال ،ذا ّ العربي� ،أو احتادي -تن�سيقي يف البداية� ،إذا �صعب التوجه الوحدوي ،على امل�ستويات كافة، وخ�صو�صاً على امل�ستوى االقت�صادي ،وم�ستوى النظر اىل الأمور الدولية وال�سيما العالقات مع الدول املتقدمة ،وعلى ر�أ�سها الواليات املتحدة واالحتاد الأوروبي ودول جنوب �شرق �آ�سيا؛ وحتديد العالقة مع هذه الدول مبا تقت�ضيه امل�صالح العربية العليا" (�ص .)65 - 64 .ما من عاقل 104
فكــــــر
�إال وي�ؤ ّيد هذا الكالم مع �إدراكه ب�أنه ُمغرق يف املثالية ،خ�صو�صاً حني ننظر اىل واقع حال العامل العربي الذي ينحو اىل الت�شرذم وال�ضياع ال اىل التوحد. منوذجان مغايران :تركيا وال�صني
ميثل النموذج الرتكي للتعاطي مع ظاهرة العوملة مثا ًال يحمل مدلوالت كثرية .فرتكيا تنتمي اىل الإ�سالم ديناً وح�ضارة ،لكنها �أي�ضاً ذات نظام علماين .ارتكز الكاتب على درا�سة تركية قام بها باحثان انطلقا من فكرة �أ�سا�سية تعترب �أن العوملة لي�ست �ضد الإ�سالم وال �ضد امل�سلمني، بل �إنها حفّزت املجتمع الرتكي بعنا�صره احلديثة والتقليدية الإ�سالمية على الدخول يف فلكها؛ �أو ًال لأن الإ�سالم قابل لأن يتعومل ،واالقت�صاد كذلك؛ وثانياً ،لأن االقت�صاد ال ّبد �أن يكون ذا قوة عاملية ال ميكن جلمها .وهنا ميكن �أن تتمف�صل قوتان عامليتان لهما القابلية امل�ؤثرة يف توجه وتوجه عامليني ،واقت�صاد ال مكان فيه للإقليمية �أو العوملة ويف م�سارها ،هما الإ�سالم كح�ضارة ّ املحلية �إال بقدر ا�ستجابته للمنطق املعومل .لكن ال�س�ؤال املحوري يبقى هو �إياه كما يف التجربة العربية :ماذا ميكن �أن يح�صل نتيجة ت�صادم القيم الغربية النا�شئة من جتليات العوملة ،مع القيم املجتمعية الرتكية النا�شئة من تاريخ الأتراك الطويل ،ومن قيم احل�ضارة الإ�سالمية وامل�شرقية؟ �إن التجربة الرتكية تتم ّتع ب�سمات خا�صة ،فالعوملة الثقافية ،كما م�صادر احلداثة يف تركيا لي�ست وليدة االقت�صاد وال العوملة االقت�صادية ،بل هي نتيجة �سريورة ثقافية طويلة متخ�ض عنها املجتمع الرتكي نتيجة جتربته الطويلة مع العلمنة .بد�أت هذه املحاولة الفريدة بنقد الفكر العلماين الرتكي باعتباره امل�صدر الوحيد للحداثة ،والتفكري بالبديل الذي مل يكن �سوى الإ�سالم ال�سيا�سي� .إال �أن الق ّيمني على �ش�ؤون الإ�سالم "احلديث" يعتربون �أن الإ�سالم ال�سيا�سي ال ي�ستقيم نهجه بدون التفكري الفعلي باحلداثة والعي�ش يف قلب الع�صر؛ ما يعني البحث يف م�س�ألة الدميقراطية ،فكراً وممار�سة ،وتنمية االهتمام باملجتمع املدين وم�ؤ�س�ساته ،والبحث يف فكرة املواطنة وتر�سيخها يف الذهنية العامة وتنمية الوعي باحلقوق والواجبات. ت�شرع �سر جناح التجربة الرتكية يكمن يف امل�ؤالفة بني التقليد واحلداثة ،ذاك �أن العوملة ّ �إن ّ الأبواب لإيقاظ التقاليد ون�شر الرتاث ،و�إظهار كل ما هو حملي با�سم العوملة ،وبا�سم الرتاث الإن�ساين .و�إذا كان على العوملة الثقافية �أن تتعاي�ش مع الثقافات الوطنية واملحلية ،فلي�س على ذلك �أن ينتهي ال ب�أ�سلمة احلداثة وال بحدثنة الإ�سالم ،على حد قول جريار لوكلري يف كتابه "العوملة الثقافية" .من هنا ميكن للتفاعل املت�سامح واملنفتح �أن ينتج عاملاً "تتعاي�ش فيه ب�سالم تعددية التقاليد وحيث جتد العديد من احلداثات مكاناً م�شروعاً لها ،مبا يف ذلك احلداثات الإ�سالمية". ُتعترب التجربة الرتكية احلديثة يف النهو�ض بالدولة واملجتمع �أحد �أهم مناذج النهو�ض على امل�ستوى االقليمي والإ�سالمي بل والدويل .فالت�أكيد على الهوية الرتكية وعلى اخل�صو�صية 105
الرتكية ترافق مع خطط تنموية واقت�صادية �ضاعفت من م�ؤ�شر دخل الفرد ومن حجم الإنتاج ومن ت�سجيل معدل منو هائل؛ �أما الركيزة الأ�سا�سية فنه�ضة علمية وتعليمية قائمة على قناعة را�سخة ب�أن التعليم ي�شكل حجر الزاوية مل�شروع النهو�ض ،ويرافق ذلك �إعالم قوي يركز جهوده على �إقناع النا�س بحتمية النه�ضة التعليمية لرفع م�ستوى املعي�شة وحت�سني م�ستوى ونوعية احلياة يف تركيا .بعد �أن حت�صنت بقوتها الذاتية ،متكنت تركيا من االلتفات اىل اخلارج بثقة ،وهي ال تخ�شى الدخول يف االحتاد الأوروبي ،لأنها لن تكون اجلناح الأ�ضعف وال تت�صرف كتابع يتلقى الأوامر يف حلف �شمال الأطل�سي� .صحيح �أن النموذج الرتكي خا�ص بالأتراك امنا ميكن ا�ستلهام التجربة الرتكية ال ا�ستن�ساخها ،عرب القيام ب�إ�صالحات يف جمال التعليم ،وحتقيق التقدم االقت�صادي ،و�إر�ساء اال�ستقرار ال�سيا�سي واالجتماعي� .إنه م�شروع النهو�ض بالدولة واملجتمع للدخول اىل العوملة ك�شريك ال كمتلقٍ دائم. هذا �أي�ضاً ما �أدركته ال�صني التي مل ت�ستطع البقاء مبن�أى عن ت�أثريات العوملة فعملت على تنظيم العالقة بني ايديولوجيتها القائمة على ملكية و�سائل الإنتاج ،والإميان العميق بالعقيدة املارك�سية اللينينية -املاوية ،وبني العوملة وثقافتها اال�ستهالكية وايديولوجيتها املبنية على حرية التبادل يف �سوق حرة عاملية .من هنا عملت الدولة على حماية النواة ال�صلبة للثقافة ال�صينية من الت�أثريات القوية للثقافة الأجنبية وتداعياتها على ال�ساحة ال�صينية ،فقامت بخطوات هامة لتقوية و�سائل الإعالم الوطنية عن طريق الإدماج ملواجهة الإعالم الغربي بكل و�سائله .وقد حظيت ال�سلطات ال�صينية بدعم الكثري من منظمات املجتمع املدين ال�صيني حلماية ال�صناعة الثقافية القومية والرتاث والهوية الوطنيني .يف املقابل انخرطت يف منطق العوملة واجتهت اىل االنفتاح وجلب اال�ستثمارات ،وكل ذلك ا�ستدعى مرونة متزايدة للنظام المت�صا�ص هذه التحوالت و�إدارتها مبا يتنا�سب مع ايديولوجيا الدولة القوية. هكذا ر�أينا ال�صني تلتزم منهجاً براغماتياً ،فا�ستوعبت حقيقة وواقع التحوالت العاملية ومقت�ضياتها و�ضرورة االنفتاح والبعد عن اجلمود الفكري ،وبالتايل خلقت لنف�سها �إطارها الأ�سا�سي االقت�صادي ال�سيا�سي اجلديد الذي مي ّثل موقعاً و�سطاً بني الر�أ�سمالية التقليدية واال�شرتاكية التقليدية .من هنا جنح نظام الدولة ال�صيني يف التحول الهادئ من نظام هيمنة دولة بريوقراطية اىل نظام قادر بقيادة الدولة على االندماج يف االقت�صاد العاملي .وتتج ّلى عنا�صر ال�سيا�سة اجلديدة لل�صني يف ع�صر العوملة واالنفتاح القائم على املناف�سة بت�سريع والتو�سع يف ا�ستخدام تطوير العلم والتكنولوجيا والتعليم ودعم التطوير الثقايف والأخالقي، ّ التكنولوجيا وتطبيقها يف الإنتاج ،وتعزيز جهود �إ�صالح نظام الإدارة ،وتعميق الإ�صالح والتو�سع يف الت�صدير. التعليمي ،واالنفتاح �أكرث على العامل وا�ستخدام التمويل الأجنبي ّ اقرتن بهذا املخطط جهود حثيثة وهادئة للإ�صالح الت�شريعي والدميقراطي .وقد حققت ال�صني �إجنازات ملمو�سة تدريجية يف هذا االجتاه ،مع �إعطاء الأولوية لالقت�صاد ،متحا�شية 106
فكــــــر
بذلك خط�أ االحتاد ال�سوفياتي ،كما عبرّ عنه دينغ ه�سياو بينغ " :اخلط�أ الأكرب الذي وقع فيه غوربات�شيف �أنه �سمح باحلرية ال�سيا�سية قبل جتديد االقت�صاد". يخل�ص الدكتور عطيه بعد حتليل هذين النموذجني اىل القول" :مثال ال�صني يبينّ �أن ال �إمكانية ل�شمول العوملة ومنطقها الغربي �أ�صقاع العامل كافة .كما �أنه يبينّ ،كما املثال الرتكي، �أن العوملة قابلة للتل ّون ،وخ�صو�صاً يف جوانبها الثقافية ،بتلوينات املجتمعات الإقليمية التي حتط رحالها فيها .كما �أنها قابلة لأن تتح ّول اىل عوملات كثرية ،على قدر ما هو موجود من ح�ضارات، �أو جمتمعات وازنة ،على �صعيد العامل كله" (�ص.)157 . اخليارات العربية؟
نعود اىل الهاج�س الذي �أملى بنظرنا على الدكتور عطيه م�شقة البحث :ماذا نفعل نحن العرب؟ تطرح حتديات العوملة على الدول العربية جتاوز منطق قبولها �أو رف�ضها فكرياً ،لأنها �أ�صبحت واقعاً فعلياً يجب البحث اجلاد عن كيفية التعامل معها ،والتفكري يف اخلطط واال�سرتاتيجيات التي ميتلكها العرب والتي �ستحدد موقعهم يف جمريات احلدث على �ضوء الأهداف والإمكانات العربية .وهذا يعني �أنه رغم الطابع الكوين للعوملة فهي لي�ست قدراً حمتوماً و�إمنا تتعلّق مبا �سوف يعمل العرب .من هنا ،فالأجدى للعرب �أن يكونوا مع العوملة ولكن �شريطة التفاعل معها من خالل ر�ؤية عربية م�شرتكة للم�ستقبل ،و�صوغ �آليات حمددة يف كل من االقت�صاد واملال وال�سيا�سة والتجارة ،للو�صول �إىل درجة كافية من التكامل العربي ،ت�ستطيع من خاللها الدول العربية جمتمعة �أن تتحدث بلغة م�صلحية واحدة ،والعمل على حماكاة التكتالت االقت�صادية واملالية الأخرى بلغة تفاو�ضية عربية واحدة .فقد �أ�صبح التكتل على امل�ستوى القومي �أو القاري يف ع�صر العوملة هو اخليار الأجنح على امل�ستوى اال�سرتاتيجي .نقطة البداية للدول العربية جتب �أن تكون يف البحث عن قواها اال�سرتاتيجية الب�شرية واجليو�سيا�سية ،يلي ذلك �إ�صالح الأجهزة الإدارية �سيح�صن الدولة وم�ؤ�س�ساتها لتكون واحلكومية بو�صفها الع�صب الأ�سا�سي للدولة ،وهو ما ّ �أقدر على التكيف مع املتغريات اجلديدة .كما �أن �إ�صالح �سيا�سات التعليم والتدريب والت�أهيل ميثل عن�صراً جوهرياً يف هذا الإطار ،لأنه �سيخلق قوة عاملة مد ّربة وم�ؤهلة وقادرة على ا�ستيعاب التطورات املرتبطة بظاهرة العوملة .ي�ضاف اىل ذلك تطوير �سيا�سات نقل يهيئ الدول لع�صر العوملة .ف�ض ًال عن �ضرورة الإ�صالح التكنولوجيا وتوطينها ،وهو ما ّ ال�سيا�سي بو�صفه ركيزة �أ�سا�سية يف �أية ا�سرتاتيجية �إ�صالح داخلي ،ويتمثل يف حتقيق حت ّول دميقراطي حقيقي ي�ؤ ّمن حتقيق العدالة االجتماعية ،ومكافحة ظواهر الف�ساد ال�سيا�سي والإداري ،املدخل احلقيقي لبناء دولة امل�ؤ�س�سات وحتقيق �سيادة القانون� .أخرياً ال بد من 107
الت�أكيد على الثقافة والهوية العربية دون تقوقع �أو خوف من تفاقم خماطر اال�ستالب، فالثقافة العربية متتلك مواطن قوة ّ متكنها من الفعل والت�أثري واحلد من الهيمنة ،والتجدد والإبداع املتوا�صل ،وامل�شاركة الفعلية يف التفاعل الثقايف. �إن مواجهة العرب لتحديات العوملة هي بالفعل معادلة �صعبة ،وهي معركة ح�ضارية معقدة يجب على العرب خو�ضها بدراية وحكمة ومعرفة .بذلك ال يكون كتاب عاطف عطيه �صرخة يف واد و�إمنا م�شع ًال ينري الدرب ،ويفتح �آفاقاً جديدة مل�ستقبل زاهر وواعد.
108
فـكــــــــر
العرب العا َ مل؟ كيف ر�أى ُ
كيف �أ ّدت خ�سارة العرب لتجارة املحيط الهندي �إىل خروجهم من التاريخ؟... جمال واكيم -دكتور يف التاريخ و العالقات الدولية َمن يطالع خريطة العامل املعا�صرة يجد �أن �أوروبا حتتل قلب هذا العامل م�ضافة �إليه قارة �أمريكا ال�شمالية اىل الغرب ورو�سيا اىل ال�شرق .كذلك ف�إنه يجد �أن حجم القارة الأوروبية على هذه اخلريطة ي�ساوي حجم القارة االفريقية التي حتتل م�ساحة �أقل من م�ساحتها احلقيقية ،كما تتمثل قارة امريكا اجلنوبية اىل الغرب من افريقيا بحجم �أقل من حجمها احلقيقي وهو ما ينطبق اي�ضاً على الهند وال�صني اىل ال�شرق من القارة االفريقية .ويعك�س هذا نظرة يورو�سنرتية للعامل تعك�س الهيمنة الأوروبية – الغربية على العالقات الدولية التي حتققت قبل مئتي عام وا�ستمرت اىل امل�ستجد بدايات القرن احلادي والع�شرين .ويحاول النمط املهيمن يف العامل الغربي ت�صوير الو�ضع ّ على ال�ش�ؤون الدولية ب�أنه �أمر متوا�صل منذ �آالف ال�سنني ،وهو ما تناق�ضه املعطيات التاريخية والتي انعك�ست يف ر�ؤية اجلغرافيني العرب وامل�سلمني للعامل .واجلدير ذكره �أن هذه الر�ؤية مل تكن ثابتة عرب الع�صور بل هي �شهدت تغريات وحتوالت بني القرن ال�سابع ،تاريخ الفتوحات العربية اال�سالمية ،والقرن ال�ساد�س ع�شر تاريخ �سقوط دولة املماليك يف م�صر وال�شام واحلجاز حتت الهيمنة العثمانية. واذا كان اجلغرافيون العرب وامل�سلمون قد اولوا االهمية الكربى للم�شرق العربي وحو�ض املتو�سط واله�ضبة االيرانية وو�سط �آ�سيا يف القرون الأوىل املمتدة بني القرن ال�سابع والقرن احلادي ع�شر ميالدي� ،إال �أن نظرتهم اىل العامل �شهدت حت ً وال لتويل االهمية الكربى الفريقيا والهند وجنوب تو�سعت فيها الهيمنة �شرق �آ�سيا ويف قلب هذه املنطقة املحيط الهندي الذي �شكل املنطقة التي ّ العربية اال�سالمية بني القرن الثاين ع�شر والقرن ال�ساد�س ع�شر امليالدي .واجلدير ذكره �أن الدولة الأموية ومن بعدها الدولة العبا�سية وحتى منت�صف القرن احلادي ع�شر قد �سيطرت على جتارة البحر املتو�سط من جهة والتجارة الربية مع ال�صني والهند من جهة �أخرى ،فيما كانت جتارة املحيط الهندي حتت هيمنتهم منذ زمن �سابق للإ�سالم .لكن بدءاً من القرن الثاين ع�شر خ�سر العرب احتكارهم للتجارة يف البحر املتو�سط ،ثم خ�سروا هيمنتهم للتجارة الربية مع ال�صني يف القرن الثالث ع�شر نتيجة �صعود الهيمنة املغولية يف الرب الأورا�سي ما جعلهم يحولون �أنظارهم ناحية التجارة يف املحيط الهندي. 109
العرب واملحيط الهندي
وتعدد احل�ضارات وال�شعوب على �ضفافه وكان �شرياناً جتارياً يتميز املحيط الهندي بامتداده ال�شا�سع ّ 1 مهماً بل الأهم منذ �آالف ال�سنني ما جعل هذا املحيط يلعب دوراً حمورياً يف حركة التاريخ .وقد لوحظ تناف�س الأفارقة وال�صينيون والفر�س والعرب على التجارة يف املحيط الهندي ب�شكل �سلمي 2 على مدار التاريخ من دون ت�سجيل حروب بينهم ،فيما كانت الغلبة للعرب بعد ظهور الإ�سالم. وكانت م�صر هي الدولة الوحيدة غري املت�شاطئة للمحيط الهندي التي ا�شرتكت يف جتارة هذا املحيط 3.وقد كان النت�شار اال�سالم دوره يف تدعيم ال�سيادة العربية يف املحيط الهندي وا�صبح العرب �سادة املحيط مالحياً وجتارياً وح ّولوه اىل بحرية عربية 4.وقد جتلى ذلك يف ا�ستيطان العرب على معظم �سواحل هذا املحيط وانت�شار اللغة العربية على �ضفافه ،وحتى اعتناق الكثري من الهنود والأفارقة واملاليزيني وغريهم للإ�سالم ديناً 5 .وقد اعرتف امل�ؤرخ ال�صيني فواين جانغ ب�أن العرب 6 حتى القرن ال�ساد�س ع�شر ت�سيدوا التجارة الدولية. ويعترب عامل اجلغرافيا امل�صري الكبري جمال حمدان ب�أن "�آ�سيا بالن�سبة للإ�سالم ك�أوروبا بالن�سبة يتجمع ثالثة ارباع امل�سلمني" 7.ويرى �أنه يف اواخر القرن احلادي ع�شر و�أوائل للم�سيحية ففيها ّ القرن الثاين ع�شر خ�سر الإ�سالم املتو�سط كبحرية �إ�سالمية بعدما تغلغل فيها النورمانديون والفرجن 8 عرب احلروب ال�صليبية� ،إال �أن اال�سالم ا�ستعا�ض عن ذلك بك�سب "افريقيا كقارة �إ�سالمية". ويرى �أنه بنتيجة التو�سع الإ�سالمي يف افريقيا و�ضفاف املحيط الهندي ا�ضحى العامل اال�سالمي كالتايل: "منط قو�سي عظيم يتو�سط املثلث القاري ويتعامد عليه ب�صورة ما كمحور هيكلي �أو كنطاق حمدب يرتامى بعمق متفاوت ولكنه عظيم ويواكب ب�صفة تقريبية ن�صف دائرة املحيط الهندي ويوازيها ويكاد يحف بها .وهذا القو�س العظيم الذي يبد�أ بجناح �أي�سر عميق عري�ض يف افريقيا من عرو�ض مدارية �سفلى ،ال يلبث ان ينثني �شما ًال لينتظم غرب �آ�سيا وو�سطها يف عرو�ض �أعلى بكثري ،ثم �إذا به يعود يف جناحه الأمين فينثني نحو اجلنوب � -1شوقي عبد القوي عثمان ،جتارة املحيط الهندي يف ع�صر ال�سيادة اال�سالمية ( ،1498 – 661 :الكويت :عامل املعرفة.5 )1990 ، -2جتارة املحيط الهندي �ص .7 – 6 - 3جتارة املحيط الهندي �ص .36 – 35 - 4جتارة املحيط الهندي �ص.36 . - 5جتارة املحيط الهندي .39 - 6جتارة املحيط الهندي .40 - 7جمال حمدان �ص17 . - 8جمال حمدان �ص .17 110
فكــــــر 1
مرة �أخرى وذلك يف جنوب �آ�سيا وجنوبها ال�شرقي". وي�ضيف ب�أن "هذا يف معنى حقيقي جداً هو هالل الإ�سالم ويف قلبه ونكاد نقول جنمته ي�ستقر املحيط الهندي .الذي هو منطقياً حميط الإ�سالم .واذا كان الإ�سالم قد فقد البحر املتو�سط كبحرية ا�سالمية او �شبه ا�سالمية فقد ك�سب املحيط الهندي الذي ا�صبح البحر املتو�سط اجلديد 2 يف العامل اال�سالمي .احل�ضارمة والعمانيون �إغريقه وبنادقته �إن مل يكونوا رومانه". وهو يعرتف ب�أن الدين ي�شكل بعداً من �أبعاد ال�سيا�سة 3،ويعترب �أن الإ�سالم لي�س ا�ستثناء "من حيث ا�ستغالل الدين يف ال�سيا�سة" 4.لكنه يرى �أنه: "يف ما عدا الوحدة الدينية امل�ؤكدة ،هل ميثل العامل الإ�سالمي وحدة طبيعية �أو ب�شرية؟ لقد حاول البع�ض ان يربط اال�سالم باجلفاف وال�صحارى ولكن احلقيقة �أبعد ما تكون عن هذا… وباملثل جند اال�سالم البحري على ال�سواحل بل ان ال�سواد االعظم من امل�سلمني �أقرب اىل الرتكز على القطاعات ال�ساحلية والبحرية .رغم ما يبدو من قارية �شكلية يف اخلريطة التقليدية للتوزيع اال�سالمي .واال�سالم كذلك يغطي ال�سهول امل�ستوية املنخف�ضة يف افريقيا ال�شمالية ،ولكنه يطغى 5 بالقوة نف�سها على املناطق اجلبلية يف جنوب �شرق �آ�سيا". واذا اردنا درا�سة الكيفية التي نظر بها العرب اىل العامل ،جند �أنها حت ّولت من النظر اىل منطقة امل�شرق والبحر املتو�سط كمحور العامل ،كما ورد يف كتابات اجلغرافيني العرب وامل�سلمني يف القرن التا�سع والعا�شر امليالدي و�أبرزهم ابن خرداذبه ،اىل النظر اىل املحيط الهندي كالنقطة املحورية يف اخلريطة ابتداء من القرن الثاين ع�شر ميالدي ،كما ورد يف كتابات اجلغرافيني العرب يف ذلك الزمان وابرزهم ال�شريف الإدري�سي وكتابه "نزهة امل�شتاق يف اخرتاق الآفاق". ابن خرداذبه
والالفت يف كتاب ابن خرداذبه "كتاب امل�سالك واملمالك" �أن و�صفه للأر�ض يف ذلك الزمان �شبيه بالنتيجة التي تو�صل اليها اجلغرافيون املعا�صرون املز ّودون ب�أف�ضل التقنيات .وهو ي�صف الأر�ض كالتايل: -1جمال حمدان �ص 19 18- 19 -2جمال حمدان �ص 19 -3جمال حمدان �ص85
-4جمال حمدان �ص 123
-5جمال حمدان� ،ص .125 111
"�صفة الأر�ض �أنها مدورة كتدوير الكرة ،مو�ضوعة يف جوف الفلك كاملحة يف جوف البي�ضة، والن�سيم حول الأر�ض ،وهو جاذب لها من جميع حوانبها �إىل الفلك ،وبنية اخللق على الأر�ض �أن الن�سيم جاذب ملا يف �أبدانهم من اخلفة ،والأر�ض جاذبة ملا يف �أبدانهم من الثقل ،لأن الأر�ض مبنزلة احلجر الذي يجتذب احلديد ،والأر�ض مق�سومة بن�صفني بينهما خط اال�ستواء وهو من امل�شرق �إىل املغرب وهذا طول الأر�ض وهو �أكرب خط يف كرة الأر�ض كما �أن منطقة الربوج �أكرب خط يف الفلك وعر�ض الأر�ض من القطب اجلنوبي الذي يدور حوله �سهيل �إىل القطب ال�شمايل الذي يدور حوله بنات نع�ش ،فا�ستدارة الأر�ض يف مو�ضع خط اال�ستواء ثالثمائة و�ستون درجة والدرجة خم�سة وع�شرون فر�سخاً والفر�سخ اثنا ع�شر الف ذراع والذراع اربعة وع�شرون ا�صبعا واال�صبع �ست ح ّبات �شعري م�صفوفة بطون بع�ضها �إىل بع�ض يكون ذلك ت�سعة �آالف فر�سخ ،وبني خط اال�ستواء وبني كل واحد من القطبني ت�سعون درجة ا�صطرالبية وا�ستدارتها عر�ضاً مثل ذلك اال �أن العمارة يف الأر�ض بعد خط اال�ستواء �أربع وع�شرون درجة ثم الباقي قد غمره البحر الكبري ،فنحن على الربع ال�شمايل من الأر�ض والربع اجلنوبي خراب ل�شدة احلر فيه والن�صف الذي حتتنا ال �ساكن فيه ،وكل ربع من ال�شمايل واجلنوبي �سبعة �أقاليم وذكر بطليمو�س يف كتابه �أن مدن الأر�ض على عهده كانت �أربعة 1 �آالف ومئتي مدينة". وهو يق�سم الأر�ض �إىل �أربعة اقاليم كالتايل: "وق�سمت الأر�ض املعمورة على اربعة اق�سام فمنها �أرويف وفيها الأندل�س وال�صقالب والروم وفرجنة وطنجة و�إىل حد م�صر .ولوبية وفيها م�صر والقلزم واحلب�شة والرببر وما واالها والبحر اجلنوبي ولي�س يف هذه البالد خنزير بري وال ايل وال عري وال تيو�س ،واتيوفيا وفيها تهامة واليمن وال�سند والهند 2 وال�صني ،وا�سقوتيا وفيها �أرمينيا وخرا�سان والرتك واخلزر". ويتحدث عن ال�صني وا�صفاً اياها ب�أنها بالد وا�سعة وثرية جداً فيقول: "وال�صني ثالثمائة مدينة عامرة كلها منها ت�سعون م�شهورة ،وحد ال�صني من البحر �إىل التبت والرتك وغربا اىل الهند ،ويف م�شارق ال�صني بالد الواقواق وهي كثرية الذهب حتى �أن �أهلها يتخذون �سال�سل كالبهم و�أطواق قرودهم من ذهب وي�أتون بالقم�ص املن�سوجة بالذهب للبيع 3 وبالواقواق الأبنو�س اجليد". كذلك فهو يتحدث عن الهند وثرائها وال�شعوب وامللل التي تقطنها ب�شكل مثري للتعجب فيقول: -1ابن خرداذبه� ،ص .2 – 1 -2ابن خرداذبه .66 -3ابن خرداذبه �ص .29 112
فكــــــر
"والهند ت�سعة �أجنا�س ال�شاكرية وهم �أ�شرافهم ،فيهم امللك ،ت�سجد لهم الأجنا�س كلها لهم ،وال ي�سجدون لأحد .والرباهمة وهم ال ي�شربون اخلمر والأنبذة ،والك�سرتية ي�شربون ثالثة �أقداح فقط، ال تز ّوجهم الرباهمة ويتزوجون فيهم .وال�شودرية وهم �أ�صحاب زراعة والبي�شية وهم �أ�صحاب �صناعة ومهن ،وال�سندالية وهم �أ�صحاب لهو واللحون ويف ن�سائهم جمال ،والذنبية وهم �سمر �أ�صحاب لهو ومعازف ولعب .وملل �أهل الهند اثنتان و�أربعون ملة ،منهم من يثبت اخلالق عز وجل والر�سل ومنهم من ينفي الر�سل ،ومنهم النايف لكل ذلك .والهند تزعم �أنها تدرك بالرقى ما �أرادوا وي�سقون به ال�سم ويخرجونه ممن �سقي ،ولهم الوهم والفكر ويحلون به ويعقدون وي�ضرون وينفعون ،ولهم 1 �إظهار التخاييل التي يتحري فيها الأريب ويدعون حب�س املطر والربد". واجلدير ذكره �أن �أوروبا خ�صو�صاً الغربية وال�شمالية مل تكن ذات �أهمية ومل ت�أخذ حيزاً كبرياً يف كتاب ابن خرداذبه وهو ي�صفها كالتايل: "ورومية وبرجان وبلدان ال�صقالب والأبر �شمايل الأندل�س .والذي يجيء من البحر الغربي اخلدم ال�صقالبة والروم والإفرجنيون واللعربديون واجلواري الروميات والأندل�سيات وجلود اخلز والوبر ومن الطيب امليعة ومن ال�صيدنة امل�صطكي ،ويقلع من قعر هذا البحر بقرب فرجنة الب�سذ وهو الذي ت�سميه العامة املرجان .ف�أما البحر الذي خلف ال�صقالبة وعليه مدينة تولية فلي�س يجري فيه ً 2 مركب وال قارب وال يجيء منه �شيء وهو عربي �أي�ضا". الإدري�سي
لكن يف منت�صف القرن الثاين ع�شر كان جلغرافيي العرب يف ذلك الزمان �أن حتولت �أنظارهم نحو املحيط الهندي .وما يلفت النظر يف اخلريطة التي ر�سمها ال�شريف الإدري�سي قبل ت�سعة قرون هو
-1ابن خرداذبه .30 -2ابن خرداذبه .38 113
النظر اليها ب�شكل معكو�س عن الطريقة التي ننظر بها اىل اخلريطة .فهو ي�ضع اجلنوب يف �أعلى اخلريطة وال�شمال يف ا�سفلها والغرب على ميني اخلريطة وال�شرق على ي�سارها .ونرى �أن اجلزيرة العربية حتتل قلب هذه اخلريطة وعلى ميينها يف اعلى اخلريطة قارة افريقيا التي حتتل امل�ساحة الأكرب من الكرة الأر�ضية يليها املحيط الهندي الذي يحتل موقعاً حمورياً على اخلريطة ،يف ما ّ حتتل ال�صني موقعاً مهماً على ي�سار اخلريطة .ويبقى املوقع الأهم للمناطق العربية الإ�سالمية التي حتتل و�سط اخلريطة يف ما تقع �أوروبا على الهام�ش يف اق�صى الزاوية اليمنى من اخلريطة. وعند مراجعة كتاب ال�شريف الإدري�سي "نزهة امل�شتاق يف اخرتاق الآفاق" ال�شهري يف الغرب 1 بكتاب روجاير جنده يق�سم العامل اىل �سبعة اقاليم مق�سم كل واحد منها اىل ع�شرة اق�سام. وبالن�سبة للكتاب املطبوع يف العام 1863فقد متت اعادة ترتيب اق�سامه بحيث يركز الكتاب على االق�سام املتعلقة مب�صر وافريقيا امل�سماة ببالد ال�سودان واملغرب واالندل�س خالفاً للرتتيب الذي ّقدمه ال�شريف الإدري�سي يف ن�سخة الكتاب اال�صلية قبل ت�سعة قرون .والالفت يف املو�ضوع حديث ال�شريف الإدري�سي عن ممالك غنية جداً يف افريقيا ازدهرت فيها التجارة 2.وينعك�س ذلك يف تعداده لعدد كبري من املدن املزدهرة يف افريقيا التي ي�سميها ال�سودان: "ومن املدن امل�شهورة مدينة كوغة وكوكو ومتلمة وزغاوة ومانان واجنيمي ونوابية وتاجوة .ف�أما مدينة كوغة ف�إنها مدينة على �ضفة البحر احللو ويف �شماله ومنه �شرب �أهلها وهي من عمالة ونقارة ومن ال�سودان من يجعلها من بالد كامن وهي مدينة عامرة ال �سور لها وبها جتارات و�أعمال و�صنائع 3 ي�صرفونها يف ما يحتاجون اليه". كذلك ف�إن املالحظ اي�ضاً هو و�صف جمرى النيل وافرتاقه يف بالد احلب�شة واحلديث عن منابعه ما يدح�ض مقولة �إن الربيطانيني هم الذين اكت�شفوا منابع النيل يف القرن التا�سع ع�شر: "و�أعلى ديار م�صر مدينة �أ�سوان و�أنفو والردينى ،ويف هذا اجلزء افرتاق النيلني �أعني نيل ي�شق �أر�ضها وجريه من اجلنوب �إىل ال�شمال و�أكرث مدن م�صر على �ضفتيه معاً ويف م�صر الذي ّ جزائره �أي�ضاً والق�سم الثاين من النيل ّمير من جهة امل�شرق اىل �أق�صى املغرب وعلى هذا الق�سم من النيل جميع بالد ال�سودان �أو �أكرثها وهذان الق�سمان خمرجهما من جبل القمر الذي اوله فوق خط اال�ستواء ب�ست ع�شرة درجة وذلك �أن مبد�أ النيل من هذا اجلبل من ع�شر عيون ف�أما اخلم�سة الأنهار منها ،ف�إنها ت�صب وجتتمع يف بطيحة كبرية واخلم�سة الأنهار الأخرى تنزل �أي�ضاً -1ال�شريف الإدري�سي ،املغرب و�أر�ض ال�سودان وم�صر والأندل�س :م�أخوذ من نزهة امل�شتاق يف اخرتاق الآفاق، (ليدن :مطبعة بريل)1863 ، -2ال�شريف الإدري�سي 10 - 5 -3ال�شريف الإدري�سي 10 114
فكــــــر 1
من اجلبل اىل بطيحة �أخرى كبرية".
واملالحظ ت�سميته للبحر املتو�سط بالبحر ال�شامي واملحيط الأطل�سي بالبحر املظلم 2،ومن املالحظ ا�ستفا�ضته يف و�صف بالد الأندل�س وهي م�سقط ر�أ�سه 3.وهو ي�ستفي�ض يف و�صف البحر الهندي الذي يتوزع على الأجزاء �ستة و�سبعة وثمانية وت�سعة وع�شرة من الق�سم الأول 4،فيما يقت�صر ذكر اوروبا الغربية مبا فيها انكلرتا وفرن�سا و�شمال اوروبا على الق�سمني الأول والثاين من االقليم ال�ساد�س 5،والق�سمني االول والثاين من االقليم ال�سابع وهو �أ�ضيق االقاليم .فيما ي�ستفي�ض الكتاب يف و�صف قارتي �آ�سيا وافريقيا ويذكر انتاجاتها الزراعية 6 وجتارتها املزدهرة. وال �شك يف �أن الغزو املغويل للم�شرق الإ�سالمي وللعراق ،واجتياحه الرب ال�شامي مراراً وتكراراً �ساهم ب�شكل كبري يف حتويل انظار العرب نحو املحيط الهندي .ويتجلى ذلك يف املقارنة بني رحلة ابن جبري يف القرن الثاين ع�شر والتي متحورت حول املتو�سط وامل�شرق العربي ،ورحلة ابن بطوطة يف القرن الرابع ع�شر والتي كانت �أو�سع مدى و�شملت ا�ضافة اىل حو�ض املتو�سط ،امل�شرق العربي والدولة البيزنطية وو�سط �آ�سيا و�إيران والهند ،لينتقل بعدها عرب املحيط الهندي اىل ال�صني .وفيما ينتقل ابن جبري على منت �سفينة جنوية من الأندل�س اىل اال�سكندرية يف م�صر ،ما يعك�س انفتاحاً ولو ن�سبياً على العامل املتو�سطي يف ذلك الوقت ،فقد انتقل ابن بطوطة براً عرب �شمال افريقيا اىل م�صر ومنها �إىل باقي الأ�صقاع التي و�صفناها �آنفاً ما يعك�س اغرتاباً مع العامل املتو�سطي �آنذاك وانقطاعاً عن التفاعل مع الدول التجارية الإيطالية وغريها .وفيما اقت�صرت رحلة ابن جبري يف امل�شرق على التجول براً بني احلجاز والعراق وال�شام قبل ان يعود اىل بالده ،من دون �أن يقرتب حتى من �شواطئ املحيط الهندي، فقد �أفرد ابن بطوطة م�ساحة وا�سعة من كتابه لو�صف املحيط الهندي والدول واملرافئ على �ضفافه ،ما يعك�س الأهمية التي كان يوليها هو وغريه من جغرافيي ذلك الزمان لهذا املحيط. ابن جبري
وقد انطلق ابن جبري على منت �سفينة جنوية من غرناطة باجتاه �سردينية ف�صقلية وكريت �إىل -1ال�شريف الإدري�سي .14 -2ال�شريف الإدري�سي 165 -3ال�شريف الإدري�سي 214 - 173 -4ال�شريف الإدري�سي ،نزهة امل�شتاق يف اخرتاق الآفاقhttp://al-hakawati.net/arabic/civilizations/230. ،
� pdfص 21 - 11
-5ال�شريف الإدري�سي امل�صدر نف�سه� ،ص 212 - 208
-6امل�صدر نف�سه .214
115
اال�سكندرية ودامت رحلته اىل م�صر ثالثني يوماً 1.وي�صف ابن جبري اال�سكندرية على �أنها مدينة مزدهرة كثرية الأبنية وامل�ست�شفيات واجلوامع واملدار�س كما �أن جتارتها مزدهرة ويدل على ذلك كرثة متاجرها .وي�ضيف �أنه "من العجب يف و�صفه �أن بناءه حتت الأر�ض كبنائه فوقها و�أعتق و�أمنت ،لأن املاء من النيل يخرتق جميع ديارها و�أزقتها حتت الأر�ض فتت�صل الآبار بع�ضها ببع�ض وميد بع�ضها بع�ضاً" 2.وهو ي�صف منار اال�سكندرية التي كانت ال تزال قائمة يف عهده فيقول �إنها "من �أعظم ما �شدهاناه من عجائبها املنار الذي قد و�ضعه اهلل عز وجل على يدي من �سخر لذلك للمتو�سمني وهداية للم�سافرين ،لواله ما اهتدوا يف البحر بر الإ�سكندرية ،يظهر على �أزيد من �آية ّ �سبعني مي ًال" .وهو ي�شيد ب�صالح الدين الأيوبي الذي كان قد �أمر مبنح احلجاج زاداً مقداره رغيفا 3 خبز يومياً لكل م�سافر جماناً وت�أمينه طريقهم ورعايته ال�صحية املجانية لهم. وي�ستفي�ض ابن جبري بو�صف القاهرة ومعاملها الأثرية والدينية: " فمن ذلك امل�شهد العظيم ال�ش�أن الذي مبدينة القاهرة ،حيث ر�أ�س احل�سني بن علي بن �أبي طالب ،ر�ضي اهلل عنهما ،وهو يف تابوت ف�ضة مدفون حتت الأر�ض قد بني عليه بنيان حفيل يق�صر الو�صف عنه وال يحيط الإدراك به ،جملل ب�أنواع الديباج ،حمفوف ب�أمثال العمد الكبار �شمعاً �أبي�ض ومنه ما هو دون ذلك ،قد و�ضع �أكرثها يف �أتوار ف�ضة خال�صة ومنها مذهبة ،وعلقت عليه وحف �أعاله كله ب�أمثال التفافيح ذهباً يف م�صنع �شبيه الرو�ضة يقيد الأب�صار ح�سناً قناديل ف�ضةّ ، وجما ًال ...و�شاهدنا �أي�ضاً بنيان القلعة وهو ح�صن يت�صل بالقاهرة ح�صني املنعة ،يريد ال�سلطان �أن يتخذه مو�ضع �سكناه ،وميد �سوره حتى ينتظم باملدينتني م�صر والقاهرة .وما منها جامع من اجلوامع وال م�سجد من امل�ساجد وال رو�ضة من الرو�ضات املبنية على القبور وال حمر�س من املحار�س وال يعم جميع من ي�أوي �إليها ويلزم ال�سكنى فيها، مدر�سة من املدار�س �إال وف�ضل ال�سلطان ّ ومن مفاخر هذا ال�سلطان و�آثاره الباقية املنفعة للم�سلمني القناطر التي �شرع يف بنائها بغربي م�صر، وعلى مقدار �سبعة �أميال منها ،بعد ر�صيف ابتدئ به من حيز النيل ب�إزاء م�صر ك�أنه حبل ممدود على الأر�ض ،ت�سري فيه مقدار �ستة �أميال حتى يت�صل بالقنطرة املذكورة ،وهي نحو الأربعني قو�ساً من �أكرب ما يكون من ق�سي القناطر .والقنطرة مت�صلة بال�صحراء التي يف�ضي منها الإ�سكندرية ،له يف ذلك تدبري عجيب من تدابري امللوك احلزمة �إعداداً حلادثة تطر�أ من عدو يدهم جهة ثغر الإ�سكندرية عند في�ض النيل وانغمار الأر�ض به وامتناع �سلوك الع�ساكر ب�سببه .ف�أعد ذلك م�سلكاً يف كل وقت -1ابن جبري ،رحلة ابن جبري( ،بريوت :ال�شركة العاملية للكتاب) �ص 44 -2ابن جبري �ص 45 -3ابن جبري �ص 45 116
فكــــــر 1
�إن احتيج ذلك .واهلل يدفع عن حوزة امل�سلمني كل متوقع وحمذور مبنه".. ومن القاهرة اجته اىل جنوب م�صر ثم �شما ًال ف�شرقاً نحو البحر الأحمر ،حيث عرب اىل ال�ضفة الأخرى متجها اىل مكة املكرمة واملدينة املنورة الداء منا�سك احلج .وهو ي�ستفي�ض يف و�صف املدينتني ومنا�سك احلج والأقوام التي ت�أتي من خمتلف �أ�صقاع الأر�ض للحج .والالفت ا�ستنتاجه كرثة الفرق واملذاهب والبدع الدينية يف امل�شرق العربي ،خال�صاً اىل ان الإ�سالم ال�صحيح هو �إ�سالم �أهل املغرب: "وليتحقق املتحقق ويعتقد ال�صحيح االعتقاد �أنه ال �إ�سالم �إال ببالد املغرب ،لأنهم على جادة وا�ضحة الينيات لها .وما �سوى ذلك مما لهذه اجلهات امل�شرقية ف�أهواء وبدع ،وفرق �ضا ّلة و�شيع� ،إال من ع�صم اهلل عز وجل من �أهلها .كما �أنه ال عدل وال حق وال دين على وجهه �إال عند املوحدين، �أعزهم اهلل ،فهم �آخر �أئمة العدل يف الزمان .وكل من �سواهم من امللوك يف هذا الأوان فعلى غري الطريقة يع�شرون جتار امل�سلمني ك�أنهم �أهل ذمة لديهم ،وي�ستجلبون �أموالهم بكل حيلة و�سبب، ويركبون طرائق من الظلم مل �سمع مبثلها ،اللهم �إال هذا ال�سلطان العادل �صالح الدين ،الذي قد ذكرنا �سريته ومناقبه ،لو كان له �أعوان على احلق". وبعد �أداء منا�سك احلج اجته اىل الكوفة فاحللة فمدينة بغداد .وقد الحظ تراجع املدينة عن ازدهارها يف الع�صور ال�سابقة: "هذه املدينة العتيقة ،و�أن مل تزل ح�ضرة اخلالفة العبا�سية ،ومثابة الدعوة الإمامية القر�شية الها�شمية ،قد ذهب �أكرث ر�سمها ،ومل يبق منا اال �شهري ا�سمها .وهي بالإ�ضافة ما كانت عليه قبل �إنحاء احلوادث عليها والتفات �أعني النوائب اليها كالظل الدار�س ،والأثر الطام�س� ،أو متثال اخليال ال�شاخ�ص ،فال ح�سن فيها ي�ستوقف الب�صر وي�ستدعي من امل�ستوفز العقلة والنظر �إال دجلتها التي هي بني �شرقيها وغربيها منها كاملر�آة بني �صفحتني �أو العقد املنتظم بني لبتني ...و�أما �أهلها فال تكاد تلقى منهم �إال من يت�ص ّنع بالتوا�ضع رياء ،ويذهب بنف�سه عجباً وكربياء ،يزدرون الغرباء ،ويظهرون ملن دونهم الأنفة والإباء ،وي�ست�صغرون عمن �سواهم الأحاديث والأنباء ،قد ت�صور كل منهم يف 2 معتقده وخلده �أن الوجود كله ي�صغر بالإ�ضافة لبلده ،فهم ال ي�ستكرمون يف معمور الب�سيطة". ثم انتقل منها اىل مدينة تكريت فاملو�صل فحلب والتي ي�صفها ب�أنها "بلدة قدرها خطري ،وذكرها يف كل زمان يطري ...لها قلعة �شهرية االمتناع ،بائنة االرتفاع ،معدومة ال�شبه والنظري يف القالع، ترتهت ح�صانة �أن ترام �أو ت�ستطاع ...هذه حلب ،كم �أدخلت من ملوكها يف خرب كان ،ون�سخت -1ابن جبري �ص 48
-2ابن جبري �ص 157 117
1
ظرف الزمان باملكان� ،أنث ا�سمها فتحلت بزينة الغوان ،ودانت بالغدر يف من خان".
ومن حلب انتقل اىل حماة فحم�ص فدم�شق والتي اعتربها جنة امل�شرق وعرو�س املدن وي�صف �أزقتها وحمالها وب�ساتينها وجامعها الكبري "هو من �أ�شهر جوامع الإ�سالم ح�سناً ،و�إتقان بناء ،وغرابة �صنعة ،واحتفال تنميق وتزيني" 2.ومن دم�شق انتقل اىل طربية فعكا التي كانت ال تزال حتت حكم ال�صليبيني ف�صور ومنها �أبحر عائداً اىل م�سقط ر�أ�سه .وقد الحظ �أنه رغم حالة احلرب املعلنة بني ال�صليبيني وامل�سلمني �إال �أنه كانت هنالك جتارة مزدهرة بينهم .فرتاه يقول: "ومن �أعجب ما يحدث به �أن نريان الفتنة ت�شتعل بني الفئتني م�سلمني ون�صارى ،ورمبا يلتقي اجلمعان ويقع امل�صاف بينهم ورفاق امل�سلمني والن�صارى تختلف بينهم دون اعرتا�ض عليهم... . واختالف القوافل من م�صر دم�شق على بالد االفرجن غري منقطع .واختالف امل�سلمني من دم�شق عكة كذلك .وجتار الن�صارى �أي�ضاً ال مينع �أحد منهم وال يعرت�ض .وللن�صارى على امل�سلمني �ضريبة ي�ؤدونها يف بالدهم ،وهي من الآمنة على غاية .وجتار الن�صارى �أي�ضاً ي�ؤدون يف بالد امل�سلمني على �سلعهم ،واالتفاق بينهم واالعتدال يف جميع الأحوال .و�أهل احلرب م�شتغلون بحربهم ،والنا�س 3 يف عافية ،والدنيا ملن غلب". ابن بطوطة
خالفا لرحلة ابن جبري التي كانت عرب البحر املتو�سط ،ف�إن رحلة ابن بطوطة كانت براً عرب بلدان �شمال افريقيا اىل اال�سكندرية والتي �أذهل بازدهارها وكرب مر�ساها ،كما ي�شري اىل �أن منار اال�سكندرية كان ال يزال قائماً: "ولها املر�سى العظيم ال�ش�أن ومل �أ َر يف مرا�سي الدنيا مثله �إال ما كان من مر�سى كومل وقاليقوط ببالد الهند ،ومر�سى الكفار ب�سرادق ببالد الأتراك ومر�سى الزيتون ببالد ال�صني ...ق�صدت املنار يف هذه الوجهة فر�أيت �أحد جوانبه متهدماً .و�صفته �أنه بناء مربع ،ذاهب يف الهواء ،وبابه مرتفع على الأر�ض و�إزاء بابه بناء بقدر ارتفاعه ،و�ضعت بينهما �ألواح خ�شب يعرب عليها �إىل بابه ،فاذا �أزيلت مل 4 يكن له �سبيل .وداخل الباب مو�ضع جللو�س حار�س املنار وداخل املنار بيوت كثرية". -1ابن جبري �ص 177 -2ابن جبري �ص 183 -3ابن جبري �ص 201
-4حممد بن عبد اهلل بن حممد بن ابراهيم اللواتي الطنجي ،رحلة ابن بطوطة امل�سماة "حتفة النظار يف غرائب الأم�صار وعجائب الأ�سفار"( ،بريوت :ال�شركة العاملية للكتاب21)1991 ، 118
فكــــــر
ثم اجته اىل القاهرة �أو م�صر "�أم البالد وقرارة فرعون ذي الأوتاد ،ذات الأقاليم العري�ضة والبالد الأري�ضة ،املتناهية يف كرثة العمارة املتناهية باحل�سن والن�ضارة ،وجممع الوارد وال�صادر" 1 .وي�صف النيل واملدن والقرى على �ضفتيه وحقيقة "انه لي�س يف الأر�ض نهر ي�سمى بحراً غريه" 2.وكان ال�سلطان اململوكي وقتذاك "امللك النا�صر �أبا الفتح حممد بن املن�صور �سيف الدين قالوون ال�صاحلي .وكان قالوون ُيعرف بالألفي لأن امللك ال�صالح ا�شرتاه ب�ألف دينار ذهب و�أ�صله من قفجق" 3.ثم اجته جنوباً وقفل عائداً �شما ًال باجتاه فل�سطني .ويف العري�ش الحظ �أن �أحداً من ال�شام ال يجوز له دخول م�صر �إال برباءة من ال�شام ،كما �أنه ال يجوز لأحد من م�صر دخول 4 ال�شام �إال برباءة من م�صر" ،احتياطاً على �أموال النا�س وتوقياً من اجلوا�سي�س العراقيني". وكان العراق �آنذاك حتت حكم ايلخانيي فار�س وهم على عداء مع مماليك م�صر .بعد ذلك و�صل اىل القد�س وو�صف م�سجدها وقبة ال�صخرة وكني�سة القيامة 5 .ثم انتقل �إىل عكة ف�صور ف�صيدا بعدها انتقل اىل مدن عدة و� ً صوال اىل طرابل�س ال�شام "وهي حديثة البناء� ،أما طرابل�س القدمية فكانت على �ضفة البحر ومتلكها الروم زماناً فلما ا�سرتجعها امللك الظاهر خربت واتخذت هذه احلديثة" .ثم انتقل اىل ح�صن الأكراد متجهاً اىل حم�ص" ،وبخارج هذه املدينة قرب خالد بن 6 الوليد �سيف اهلل ور�سوله وعليه زاوية وم�سجد وعلى القرب ك�سوة �سوداء" ،ومنها اىل حماة. ثم انتقل بعدها �إىل حلب والتي ا�ست�شهد يف و�صفها بابن جبري ليعك�س تراجع حالتها ن�سبة ملا�ضيها املزدهر 7.وقد يكون ذلك ناجتاً عن حالة العداء بني املماليك يف ال�شام وم�صر من ناحية واملغول يف العراق وفار�س من ناحية �أخرى ما �أثر �سلباً على التجارة بني العراق و�شمال ال�شام حتدث عن والتي كانت حلب حمطتها الرئي�سية .ثم انتقل بعدها اىل قن�سرين ف�أنطاكية حيث ّ "فتنة حاول الأرمن �إثارتها �ضد وايل املدينة" الويف للمماليك ،وكيف �أن ال�سلطان اكت�شف ذلك وثبت الوايل يف حكمه 8.وقد يكون ذلك ناجتاً عن مواالة الأرمن للمغول وعدم مواالتهم للمماليك .ثم انتقل اىل م�صياف وجال يف مناطق ال�ساحل والحظ �أن معظم �سكان اجلبال هم من العلويني 9.وكان له حمطة رئي�سية يف دم�شق حيث و�صف امل�سجد الأموي "وهو �أعظم -1ابن بطوطة �ص .28 -2ابن بطوطة �ص .30 -3ابن بطوطة �ص .31 -4ابن بطوطة �ص .36 -5ابن بطوطة �ص .37 -6ابن بطوطة �ص 39 - 38 -7ابن بطوطة .41 -8ابن بطوطة .42 -9ابن بطوطة 46 - 45 119
1
م�ساجد الدنيا احتفا ًال و�أتقنها �صناعة و�أبدعها ح�سناً وبهجة وكما ًال".
ومن هناك انتقل مرة �أخرى �إىل العراق ف�أ�صفهان ،حيث الحظ �أن املدينىة خربت جزئياً نتيجة الفتنة "بني الراف�ضة و�أهل ال�سنة" .وقد روى الطريقة التي �أ�سلم بها ملك العراق املغويل حممد خدابندة على "املذهب الراف�ضي" �أي ال�شيعي اجلعفري وكيف �أنه ب�إ�سالمه �أ�سلم املغول كلهم فيما رف�ض �أهايل بع�ض املدن و�أولهم بغداد تغيري مذهبهم من ال�سنة اىل ال�شيعة اىل �أن تدخل قا�ض ا�سمه جمد الدين و�أثر على ال�سلطان الذي عاد وحت ّول اىل مذهب �أهل ال�سنة 2.وقد و�صف بغداد والو�ضع البائ�س الذي �آلت �إليه نتيجة اخلراب الذي تع ّر�ضت له على يد املغول ،فيقول: "مدينة دار ال�سالم ،وح�ضرة الإ�سالم ،ذات القدر ال�شريف ،والف�ضل املنيف ،مثوى اخللفاء ،ومقر العلماء ،وقال �أبو احل�سن بن جبري ر�ضي اهلل عنه :وهذه املدينة العتيقة و�إن مل تزل ح�ضرة اخلالفة العبا�سية ،ومثابة الدعوة الإمامية القر�شية ،فقد ذهب ر�سمها .ومل يبق �إال ا�سمها .وهي بالإ�ضافة �إىل ما كانت عليه قبل �إنحاء احلوادث عليها والتفات �أعني النوائب �إليها كالطلل الدار�س� ،أو متثال اخليال ال�شاخ�ص ،فال ح�سن فيها ي�ستوقف الب�صر ،وي�ستدعي من امل�ستوفز الغفلة والنظر� ،إال 3 دجلتها التي هي بني �شرقيها وغربيها كاملر�آة املجلوة بني �صفحتني� ،أو العقد املنتظم بني لبتني". بعد ذلك اجته اىل عمان فهرمز ثم عاد �شما ًال اىل الأنا�ضول ،حيث يذكر �أنه التقى �سلطان بر�صا �أورخان بن عثمان ثاين �سالطني بني عثمان 4.ثم انتقل بعدها اىل الق�سطنطينية التي �أعجب بها كثرياً كما �أعجب بكني�ستها �آيا �صوفيا 5.ومنها انتقل اىل خوارزم "وهي �أكرب مدن الأتراك و�أعظمها 6 و�أجملها و�أ�ضخمها ،لها الأ�سواق املليحة وال�شوارع الف�سيحة والعمارة الكثرية واملحا�سن الأثرية". ثم انتقل بعدها اىل مدينة بخارى التي كانت "قاعدة كا وراء نهر جيحون من البالد وخربها اللعني تنكيز الترتي" ويق�صد جنكيز خان 7.بعدها انتقل اىل كابول ومنها اىل دلهي يف �شمال الهند، حيث بقي ملدة �سنتني قبل �أن يوفده �سلطانها �ضمن وفد اىل ال�صني .فاجته اىل قندهار ومنها اجته اىل مرف�أ لركوب البحر ،حيث توجه اىل مدينة كاليكوت وهي "�إحدى �أهم البنادر العظام ببالد املليبار .يق�صدها �أهل ال�صني واجلاوة و�سيالن واملهل و�أهل اليمن وفار�س .ويجتمع بها جتار الآفاق. -1ابن بطوطة .49 -2ابن بطوطة .97 -3ابن بطوطة 104 143 - 4ابن بطوطة - 5ابن بطوطة 161 - 6ابن بطوطة 165 - 7ابن بطوطة 168 120
فكــــــر 1
ومر�ساها من �أعظم مرا�سي الدنيا".
ويف طريقه �إىل ال�صني مر بجزر املالديف والتي ذكر فيها الطريقة التي دخل بها الإ�سالم اىل تلك اجلزر ،فيقول: "حدثني الثقات من �أهلها كالفقيه عي�سى اليمني ،والفقيه املعلم علي ،والقا�ضي عبد اهلل وجماعة �سواهم� ،أن �أهل هذه اجلزائر كانوا كفاراً ،وكان يظهر لهم يف كل �شهر عفريت من اجلن، ي�أتي ناحية البحر ،ك�أنه مركب مملوء بالقناديل .وكانت عادتهم �إذا ر�أوه� ،أخذوا جارية بكراً فز ّينوها و�أدخلوها �إىل بدخانة .وهي بيت الأ�صنام ،وكان مبنياً على �ضفة البحر ،وله طاق ينظر �إليه ،ويرتكونها هنالك ليلة ،ثم ي�أتون عند ال�صباح فيجدونها مفت�ضة ميتة .وال يزالون يف كل �شهر يقرتعون بينهم، ي�سمى ب�أبي الربكات الرببري ،وكان فمن �أ�صابته القرعة �أعطى بنته .ثم �إنهم قدم عليهم مغربي ّ حافظا للقر�آن العظيم ،فنزل بدار عجوز منهم بجزيرة املهل ،فدخل عليها يوماً ،وقد جمعت �أهلها، وهن يبكني ك�أ ّنهن يف م�أمت .فا�ستفهمهن عن �ش�أنهن ،فلم ُيفهم َنه .ف�أتى ترجمان ف�أخربه �أن العجوز ّ أتوجه كانت القرعة عليها ،ولي�س لها �إال بنت واحدة ،يقتلها العفريت .فقال لها �أبو الربكات� :أنا � ّ عو�ضاً من بنتك بالليل .وكان �سناطاً ،ال حلية له ،فاحتملوه تلك الليلة ،و�أدخلوه �إىل بدخانة ،وهو متو�ضئ .و�أقام يتلو القر�آن ،ثم ظهر له العفريت من الطاق ،فداوم التالوة ،فلما كان منه ،بحيث ي�سمع القراءة غا�ص يف البحر .و�أ�صبح املغربي ،وهو يتلو على حاله .فجاءت العجوز و�أهلها و�أهل اجلزيرة ،لي�ستخرجوا البنت على عادتهم فيحرقوها ،فوجدوا املغربي يتلو ،فم�ضوا به �إىل ملكهم، وكان ي�سمى �شَ نورازه بفتح ال�شني املعجم و�ضم النون وواو وراء والف و زاي وهاء ،و�أعلموه بخربه، فعجِ ب .وعر�ض املغربي عليه الإ�سالم ،ورغبه فيه .فقال له �أقم عندنا �إىل ال�شهر الآخر ،ف�إن فعلت وجنوت من العفريت �أ�سلمت .ف�أقام عندهم .و�شرح اهلل �صدر امللك للإ�سالم ف�أ�سلم قبل كفعلكَ ، متام ال�شهر ،و�أ�سلم �أهله و�أوالده و�أهل دولته .ثم حمل املغربي ملا دخل ال�شهر �إىل بدخانة ،ومل ي�أت العفريت ،فجعل يتلو حتى ال�صباح .وجاء ال�سلطان والنا�س معه فوجدوه على حاله من التالوة، فك�سروا الأ�صنام ،وهدموا بدخانة ،و�أ�سلم �أهل اجلزيرة ،وبعثوا �إىل �سائر اجلزائر ف�أ�سلم �أهلها .و�أقام املغربي عندهم معظماً ،ومتذهبوا مبذهبه مذهب الإمام مالك ر�ضي اهلل عنه .وهم �إىل هذا العهد يعظمون املغاربة ب�سببه ،وبنى م�سجدا هو معروف با�سمه ،وقر�أت على مق�صورة اجلامع منقو�شاً يف اخل�شب �أ�سلم ال�سلطان �أحمد �شنورازه على يد �أبي الربكات الرببري املغربي .وجعل ذلك 2 ال�سلطان ثلث جمابي اجلزائر �صدقة على �أبناء ال�سبيل� ،إذ كان �إ�سالمه ب�سببهم". وهذه الق�صة �سمعتها �شخ�صياً من �أ�ستاذة جامعية من املالديف �أثناء زيارة يل لل�صني. - 1ابن بطوطة .182 -2ابن بطوطة �ص 259 121
ومن هناك انتقل �إىل ال�صني والتي و�صفها كالتايل: "و�إقليم ال�صني م ّت�سع كثري اخلريات والفواكه والزرع والذهب والف�ضة ال ي�ضاهيه يف ذلك �إقليم من �أقاليم الأر�ض ويخرتقه النهر املعروف باب حياة ومعنى ذلك ماء احلياة .ومنبعه من جبال �سمى "كوه بوزنات" ومعناه جبل القرود ...ومير يف و�سط ال�صني م�سرية �ستة �أ�شهر اىل ان ُت ّ ينتهي اىل �صني ال�صني .وتكتنفه القرى واملزارع والب�ساتني واال�سواق كنيل م�صر .اال ان هذا اكرث عمارة ،وعليه النواعري الكثرية .وببالد ال�صني ال�سكر الكثري ،مبا ي�ضاهي امل�صري بل يف�ضله، واالعناب واالجا�ص .وكنت اظن ان االجا�ص العثماين الذي بدم�شق ال نظري له حتى ر�أيت 1 االجا�ص الذي بال�صني. وي�صف بع�ض اخل�صائ�ص التي الحظها يف ال�صني ،فيقول: "واهل ال�صني كفار يعبدون الأ�صنام ،ويحرقون موتاهم كما تفعل الهنود .وملك ال�صني تتاري من ذرية تنكيز خان .ويف كل مدينة من مدن ال�صني مدينة للم�سلمني ينفردون فيها ب�سكناهم .ولهم فيها امل�ساجد لإقامة اجلمعات و�سواها .وهم معظمون حمرتمون .وكفار ال�صني ي�أكلون حلوم اخلنازير والكالب ،ويبيعونها يف ا�سواقهم .وهم اهل رفاهية و�سعة عي�ش ،اال انهم ال يحتفلون مبطعم وال ملب�س وترى التاجر الكبري منهم الذي ال حت�صى �أمواله كرثة وعليه جبة قطن خ�شنة .وجميع اهل ال�صني امنا يحتفلون ب�أواين الذهب والف�ضة .ولكل واحد منهم عكاز يعتمد عليه يف امل�شي .واحلرير عندهم كثري جداً الن الدود تتعلق بالثمار وت�أكل منها ،فال حتتاج اىل كثري م�ؤونة ،ولذلك كرث .وهو لبا�س الفقراء وامل�ساكني بها ،ولوال التجار ملا كانت له قيمة .ويباع الثوب الواحد من القطن عندهم بالأثواب الكثرية من احلرير .وعادتهم ان ي�سبك التاجر ما يكون عنده من الذهب والف�ضة قطعاً، 2 تكون القطعة منها من قنطار فما فوقه وما دونه. وهو ي�شيد بالأمن بال�صني وما يتيحه للتجار من تنقل يف �أرجائها من دون خوف على حياتهم �أو مالهم ،فيقول: "وبالد ال�صني �آمن البالد و�أح�سنها حا ًال للم�سافرين ،ف�إن الإن�سان ي�سافر منفرداً م�سرية ت�سعة �أ�شهر وتكون معه الأموال الطائلة فال يخاف عليها .وترتيب ذلك �أن لهم يف كل منزل ببالدهم فندقاً ،عليه حاكم ي�سكن به يف جماعة من الفر�سان والرجال .ف�إذا كان بعد املغرب �أو الع�شاء الآخرة ،جاء احلاكم اىل الفندق ومعه كاتبه ،فكتب ا�سماء جميع من يبيت به من امل�سافرين، وختم عليها و�أقفل باب الفندق عليهم .فاذا كان بعد ال�صبح جاء ومعه كاتبه ،فدعا كل ان�سان -1ابن بطوطة 279 -2ابن بطوطة 280 122
فكــــــر
با�سمه وكتب بها تف�صي ًال ،وبعث معهم من يو�صلهم اىل املنزل التايل له ،وي�أتيه برباءة من حاكمه 1 �أن اجلميع قد و�صلوا �إليه .وان مل يفعل طالبه بهم". ابن ايا�س
و�إذا كان العرب قد ا�ستعا�ضوا عن البحر املتو�سط بالهيمنة على جتارة املحيط الهندي ،فال �شك يف �أن دخول الربتغاليني على اخلط يف العام 1498ميالدية وحتويلهم طرق التجارة بعيداً عن اجلزيرة العربية والبحر االحمر قد وجه �ضربة قا�سمة لهم وهو ما ينعك�س يف تاريخ ابن ايا�س الذي يتناول هذه املرحلة. اخلطر الربتغايل يف املحيط الهندي
ويبد�أ ابن ايا�س يف هذا اجلزء الذي يتناول املرحلة من العام 1501تاريخ تويل قان�صوه الغوري ال�سلطنة وحتى العام .1515وهو يبد�أ يف ذكر الفرجنة� ،أي الربتغاليني ،يف �سنة 911هجري ويقول �إن تغري بردي ،ترجمان البالط امل�صري ،قد �سافر يف ذي القعدة من ذلك العام اىل "نحو بالد الفرجن و�أخذ معه كتاباً من البرتك" ،وقد يكون ذلك يف حماولة للو�ساطة مع الفرجن "بعدما زاد تعبث الفرجن بال�سواحل و�أخذ �أموال التجار" 2.ثم يذكر احلملة التي قام بها الربتغاليون على ميناء ينبع على �سواحل احلجاز املطل على البحر الأحمر ،ويذكر فيها �أن الربتغاليني تغلبوا على �أمري الينبع يحيى بن �سبع الذي هرب من وجههم ود ّمروا املدينة 3.وي�ضيف ب�أن الع�سكر الذي �أر�سله ال�سلطان بقيادة ح�سني با�ش الع�سكر ملواجهة الربتغاليني كان قد و�صل اىل جدة و�شرعوا يف تدعيم ال�سواحل ببناء �أبراج 4.وكان ح�سني با�ش الع�سكر قد بنى ا�سط ً وال وتهي�أ للتوجه اىل ميناء عدن يف اليمن" ،لكن تزايد ال�ضرر من الفرجن يف ما بعد وترادفت مراكب الفرجن ببحر احلجاز حتى بلغوا فرق ع�شرين مركباً ،و�صاروا يعبثون على مراكب جتار الهند ويقطعون عليهم الطريق يف الأماكن املخيفة وي�أخذون ما معهم من الب�ضائع حتى ع ّز وجود ال�شا�شات والأرز من م�صر وغريها من البالد" 5.ويف�سر ابن ايا�س ال�سبب الذي جعل مراكب الربتغاليني يف املحيط الهندي ب�أن "�سبب هذه احلادثة �أن الفرجن حت ّيلوا حتى نتئوا ال�سد الذي �صنعه اال�سكندر بن فلب�س الرومي ،وكان هذا نقبا يف جبل بني بحر ال�صني وبحر الروم ،فال زالوا الفرجن يعبثون يف ذلك النقب مدة �سنني -1ابن بطوطة 281
-2ابن ايا�س ،بدائع الزهور يف وقائع الدهور ،اجلزء الرابع ،حتقيق حممد م�صطفى( ،القاهرة.91 )1960 : -3ابن ايا�س .95 -4ابن ايا�س .96 -5ابن ايا�س 109 123
1
حتى انفتح و�صارت تدخل منه املراكب اىل بحر احلجاز ،وكان هذا من �أكرب �أ�سباب الف�ساد". ثم يذكر �أن ح�سني با�ش الع�سكر قد حقق ن�صراً كبرياً على الفرجن ،لكنه طلب مزيداً من الع�سكر حتى يتقوى به على من بقي من الفرجن 2.ويف �شوال وذي القعدة �سنة 914هجرية جاءت االخبار ب�أن الأمري متر باي الهندي انت�صر يف �إحدى املعارك على الفرجن "وانت�صر عليهم وا�سر منهم نحوا من �سبعة وع�شرين نفراً وملك مركبهم" 3.ثم يذكر الهزمية الكربى يف معركة �ضيو قبالة ال�سواحل الهندية فيقول �إنه يف �صفر – ربيع الأول �سنة 915هجرية "جاءت الأخبار ب�أن الع�سكر الذي توجه اىل الهند �صحبة ح�سني امل�شرف قد ك�سروهم الفرجن ك�سرة فاح�شة وقتلوا الع�سكر عن �آخره ونهبوا ما يف مراكبهم �أجمعنيّ ، فتنكد ال�سلطان لهذا اخلرب" 4.ثم يذكر �أنه يف �صفر �سنة 916هجرية "ح�ضر قا�صد امللك حممود �شاه �صاحب كنبالية ،و�آخرون من ملوك الهند وعلى ايديهم مثاالت لل�سلطان تت�ضمن �سرعة جتهيز جتريدة اىل جهات الهند ب�سبب تعبث الفرجن هناك ،وقد تزايد �أمرهم وطمعوا يف �أخذ البالد من حني ك�سروا ح�سني الذي ار�سله ال�سلطان" 5.ويف جمادي الأول قب�ض ال�شريف بركات �أمري مكة على ثالثة من الفرجن ّ متنكرين بزي الأروام � ،أي العثمانيني ،وتبني �أنهم 6 جوا�سي�س لدى بع�ض ملوك الفرجن فقب�ض عليهم و�أر�سلهم اىل ال�سلطان اململوكي. اخلطر اال�سباين يف املتو�سط
ثم يذكر ابن ايا�س تعيني ال�سلطان جتريدة اىل بالد الفرجن بقيادة حممد بيك لأنه "قد تزايد فيهم الأذى والتعبث بالنا�س يف البحر املالح" وعني قريبه حممد بيك قائداً لهذه احلملة 7.وكان هدف ال�سلطان كما ورد على ل�سان ابن ايا�س مواجهة اال�سبان يف البحر املتو�سط ،ما زاد من الأعباء على الدولة امل�صرية التي �أ�صبحت تواجه الربتغاليني يف املحيط الهندي وال�صفويني يف العراق و�شرق الأنا�ضول واال�سبان يف البحر املتو�سط .ويف رجب �سنة 915هجرية يذكر ابن ايا�س ب�أن "الأمري حممد بيك ملا توجه �إىل اجلون ب�سبب �إح�ضار الأخ�شاب �صادف مراكب فيها فرجن يعبثون يف البحر على التجار ،فتحارب معهم وانت�صر عليهم وقتل منهم جماعة كثرية" 8.ويف جمادى الأوىل �سنة -1ابن ايا�س .109 -2ابن ايا�س 142 -3ابن ايا�س 146 -4ابن ايا�س .156 -5ابن ايا�س .184 -6ابن ايا�س 191 -7ابن ايا�س 129 -8ابن ايا�س 163 124
فكــــــر
916هجرية جاءت الأخبار ب�أن مدينة طرابل�س الغرب �سقطت يف �أيدي الفرجنة وقتلوا اربعني الفاً 1 من �سكانها. ويف جمادى الأوىل يف يوم االحد عا�شره "جاءت الأخبار من عند نائب طرابل�س ب�أن الفرجن خرجوا على الأمري حممد بيك قريب ال�سلطان الذي كان قد توجه �إىل اجلون ب�سبب �إح�ضار الأخ�شاب، فخرجوا عليه طائفة من الفرجن بالقرب من �ساحل قلعة ايا�س ،فتحارب معهم الأمري حممد بنف�سه وقد ف ّر عنه َمن كان معه من الع�سكر ،فقتل وقتل َمن كان معه من اجلند ،و�أخذوا ما كان معه من املراكب امل�شحونة بال�سالح و�آلة احلرب وكانت نحواً من ثمانية ع�شر مركبا فلما بلغ ال�سلطان ذلك تنكد اىل الغاية وامتنع عن الأكل يومني ،وقد تزايد �شر الفرجن وكرث تعبثهم بالنا�س يف البحر الرومي والبحر الهندي والأمر هلل تعاىل ،وقد ارجت الأمر على ال�سلطان من جهات عديدة وا�ضطربت �أحواله جدا" 2.ويف ال�شهر نف�سه "ار�سل ال�سلطان بالقب�ض على الرهبان الذين بالقيامة التي بالقد�س، وكذلك قب�ض على �سائر الفرجن الذين باال�سكندرية ودمياط وغري ذلك من ال�سواحل وهذا ب�سبب الفرجن الذين قتلوا الأمري حممد و�أخذوا مراكب ال�سلطان" 3.وهو ما ّ يدل على قلة حيلته يف مواجهة اخلطر اال�سباين يف املتو�سط. اخلطر ال�صفوي
وقد ترافق اخلطر الربتغايل الذي �أثر �سلباً على خط التجارة امل�صري مع الهندي مع �صعود التهديد ال�صفوي .فيذكر ابن ايا�س �أنه يف جمادى الأوىل �سنة 913هجرية قام ال�شاه ا�سماعيل ال�صويف بحملة على العراق ما �أدى �إىل "ا�ضطراب القاهرة" ،وقد ترافق ذلك مع و�صول موفد من عند "ابن عثمان" اىل القاهرة ،للبحث يف التطورات احلا�صلة يف املنطقة 4.وقد ه ّي�أ ال�سلطان حملة ملواجهة ا�سماعيل ال�صفوي لكن ورد �إخبار عن متكن احلامية املرابطة على الفرات يف االنت�صار على ال�صفويني 5.وقد تال ذلك و�صول موفد من ال�شاه ا�سماعيل اىل القاهرة ي�ؤكد لل�سلطان قان�صوه الغوري �أن الذي وقع على تخوم دولة املماليك يف ال�شام مل يكن ب�إذن ال�شاه 6.ويف جمادى الأوىل جاءت الأخبار من عند �أمري البرية ب�أنه "قب�ض على جماعة من عند ا�سمعيل ال�صويف وعلى �أيديهم كتب من عند ال�صويف اىل بع�ض ملوك الفرجن ب�أن يكونوا معه عونة على �سلطان م�صر و�أنهم يجوا �إىل -1ابن ايا�س 190
-2ابن ايا�س 192 - 191
-3ابن ايا�س .192 -4ابن ايا�س 119 -5ابن ايا�س 121 -6ابن ايا�س 123
125
1
م�صر من البحر ويجي هو من الرب ،فقب�ض نائب البرية عليهم وبعث بهم اىل ال�سلطان". ويف ذي احلجة �سنة 916هجرية وفيه جاءت "الأخبار من حلب ب�أن ال�صويف قد انت�صر على ازبيك خان ملك الترت وقتله وقطع ر�أ�سه ،فتنكد ال�سلطان لهذا اخلرب و�أقاموا عنده الأمراء اىل قريب الظهر وهم يف �ضرب م�شورة ب�سبب ذلك ،وكان ازبيك خان �ضد ال�صويف وكان م�شغ ً وال مبحاربته عن ابن عثمان و�سلطان م�صر ،فلما �أ�شيع قتل ازبيك خان خ�شي ال�سلطان من امر ال�صويف �أن ال يزحف على البالد" 2.ويف يوم االثنني ع�شرين من ربيع الأول �سنة 917هجرية ا�ستقبل ال�سلطان "قا�صد ال�صفوي الذي ّقدم له هدايا و�صندوق تبني �أن فيه ر�أ�س ازبيك خان ف�أمر ال�سلطان بدفن الر�أ�س" 3.وكان ال�سلطان وكل به جماعة من اخلا�صكية مينعون من يدخل اليه من النا�س قاطبة وال ميكنون �أحداً من جماعة القا�صد يخرج اىل اال�سواق وال يجتمع ب�أحد من النا�س" 4.وي�ضيف ابن ايا�س ب�أنه "قد ا�شيع يف بالد ال�صويف ب�أن ال�سلطان قد ا�شتغل مبا �أن�ش�أه يف امليدان من غر�س اال�شجار و�شتول انواع االزهار والرياحني ،فق�صدوا ينكتوا عليه بذلك وهذا نوع من التهكم على ال�سلطان" 5.ما يدل على ال�ضعف الذي اعرتى �سمعة ال�سلطان امل�صري وتراجع هيبته يف مواجهة خ�صومه. خال�صة
ومما تقدم يبدو جلياً �أن جتارة املحيط الهندي كانت يف يد �أمراء وجتار كانوا يعتمدون على م�صر يف حماية جتارتهم ،وهو ما يدل عليه جلوء االمراء والتجار مل�صر مل�ساعدتهم على مواجهة الربتغاليني. كذلك يظهر جلياً ان دخول الربتغاليني اىل املحيط الهندي وعرقلتهم للتجارة فيه وحتويلهم للتجارة عن م�صر وف�شل املماليك يف اخراج الربتغاليني من املحيط الهندي قد �أ�ضعف م�صر كثرياً، خ�صو�صاً انها كانت تواجه اي�ضاً اال�سبان يف البحر املتو�سط فيما كان ال�صفويون يف ايران قد بد�أوا ي�شكلون تهديدا من ال�شرق .كل هذه العوامل جعلت قوة م�صر ترتاجع ما دفع بها اىل اللجوء ملعونة حليفها الوحيد يف ذلك الوقت وهو العثمانيون ،اقله حتى العام 1514ميالدي .ويزخر اجلزء الرابع من كتاب ابن ايا�س باحلديث عن زيارات متكررة بني موفدين عثمانيني اىل م�صر وموفدين م�صريني اىل الدولة العثمانية ،ا�ضافة اىل امل�ساعدات التي تلقتها م�صر من الدولة العثمانية ومنها احلادثة التالية التي يوردها ابن ايا�س: - 1ابن ايا�س 191
-2ابن ايا�س .207 -3ابن ايا�س 219 -4ابن ايا�س .221 – 220 -5ابن ايا�س .222 126
فكــــــر
ويف �شوال �سنة 916هجرية "و�صلت مراكب عدة من عند ابن عثمان ملك الروم فيها زردخاناه لل�سلطان فو�صلت اىل بوالق عند الر�صيف و�شرعوا يحولون ما فيها اىل القلعة فكان من جملة ذلك مكاحل �سبقيات العدة ثالثمائة ،ون�شاب ثالثني الف �سهم ،وبارود مطيب �أربعون قنطاراً ،ومقاذيف خ�شب العدة الفي مقذاف ،وغري ذلك من نحا�س وحديد وعجل وحبال و�سلب ومرا�سي حديد وغري ذلك مما حتتاج اليه املراكب ،ف�شكره ال�سلطان على ذلك ،وكان ال�سلطان ار�سل ما ًال على يد يون�س العاديل اىل بالد ابن عثمان لي�شرتي له بها �أخ�شاباً ونحا�ساً وحديداً فلما بلغ ابن عثمان ذلك 1 رد اليه املال وج ّهز ما ذكرناه من عنده تقدمة لل�سلطان". كذلك جت ّلت حالة ال�ضعف يف عدم قدرة ال�سلطان على توزيع العطايا على املماليك وعلى م�ؤيديه، �إ�ضافة اىل زيادة �شكوكه ب�أركان دولته ومنهم ترجمانه اخلا�ص الذي يورد ابن ايا�س هذه احلادثة يف كتابه حوله: "الأربعاء احلادي ع�شر من حمرم �سنة 917هجرية؛ قب�ض ال�سلطان على تغري بردي الرتجمان وو�ضعه يف احلديد ووكل به ،وار�سل ختماً على بيته واحتاط على موجوده ور�سم على عياله و�سبب ذلك قد بلغ ال�سلطان ان تغري بردي كاتب ملوك الفرجن ب�أحوال مملكة م�صر ،و�أن ال�سلطان لي�س له همة اىل �إر�سال جتريدة و�أن ال�سواحل خالية لي�س بها مانع ،وقد اح�ضروا اىل ال�سلطان مكاتبات بخط تغري بردي مبعنى ذلك ،ف�أح�ضر ال�سلطان تغري بردي و�أوقفه على تلك املطالعات ف�أنكر 2 ذلك ،فغ�ضب عليه و�شكه يف احلديد ووكل فيه". وبالتايل ف�إن كانت احلروب ال�صليبية قد جنحت يف ك�سر احتكار العرب – امل�سلمني للتجارة يف البحر املتو�سط يف القرن الثاين ع�شر ميالدي ،و�إن كان الغزو املغويل قد �أدى اىل اخراج التجارة الربية من يد العرب امل�سلمني يف الرب الآ�سيوي اىل ال�صني عرب و�سط �آ�سيا ،ف�إن دخول الربتغاليني اىل املحيط الهندي وك�سرهم للهيمنة العربية – اال�سالمية عليه يف القرن ال�ساد�س ع�شر قد �أفقدهم �آخر بوابة لهم على التجارة العاملية و�ساهم يف تهمي�شهم ،وعلى ر�أ�سهم م�صر رائدة هذا العامل العربي اال�سالمي بني القرنني الثاين ع�شر وال�ساد�س ع�شر .ومل يكن وقوع دولة املماليك يف م�صر وال�شام واحلجاز حتت الهيمنة العثمانية �إال ا�ستكما ًال لفقدان جتارة املحيط الهندي.
-1ابن ايا�س .201 -2ابن ايا�س 210 127
الئحة املراجع
ابن ايا�س ،بدائع الزهور يف وقائع الدهور ،اجلزء الرابع ،حتقيق حممد م�صطفى( ،القاهرة.)1960 : �إبن جبري ،رحلة ابن جبري( ،بريوت :ال�شركة العاملية للكتاب) ابن خرداذبه ،كتاب امل�سالك واملمالكhttp://al-hakawati.net/arabic/civilizations/33.pdf ، ابن بطوطة حممد بن عبد اهلل بن حممد بن ابراهيم اللواتي الطنجي ،رحلة ابن بطوطة امل�سماة حتفة النظاريف غرائب االم�صار وعجائب اال�سفار( ،بريوت :ال�شركة العاملية للكتاب)1991 ، ال�شريف الإدري�سي ،املغرب و�أر�ض ال�سودان وم�صر والأندل�س :م�أخوذ من نزهة امل�شتاق يف اخرتاق الآفاق،(ليدن :مطبعة بريل)1863 ، ال�شريف الإدري�سي ،نزهة امل�شتاق يف اخرتاق الآفاقhttp://al-hakawati.net/arabic/ ،civilizations/230.pdf
حمدان جمال ،العامل الإ�سالمي املعا�صر( ،القاهرة :عامل الكتب.)1990 ، عثمان �شوقي عبد القوي ،جتارة املحيط الهندي يف ع�صر ال�سيادة اال�سالمية ( ،1498 – 661 :الكويت:عامل املعرفة.)1990 ،
128
د.رجاء بن �سالمة � -أ�ستاذة جامعية وباحثة
فـكــــــــر
نقد الثّوابت يف الفكر العربي*
ّ
�ضمت مقاالت ر�أي .ون�شر يف دار ّ الطليعة �سنة .2005 "نقد الثّوابت" هو عنوان �أحد كتبي التي ّ �إ ّال �أ ّننا ال ن�ستحم يف ال ّنهر م ّرتني ،ال لأنّ ال ّنهر يتغيرّ فح�سب ،بل لأنّ ّ امل�ستحم نف�سه يتغيرّ .تغيرّ الواقع ،وتغيرّ ت �أنا ،وال ميكن �أن �أطرق مو�ضوع الثّوابت كما طرقته يف �سنة ،2004عند ت�أليف هذا الكت ّيب .وترون �أن ّني هنا �أي�ضاً يف قلب مو�ضوع الثّوابت ،ومو�ضوع االختالف ،باعتبار �أ ّنه لي�س تعدد املختلفني فح�سب ،بل اختالف الواحد عن نف�سه .و�أ�ضع نف�سي هنا يف م�ساحة ال ّتفكيك، ّ وهو خمتلف عن ال ّنقد .فال ّتفكيك ،خالفا لل ّنقد ال يعترب نف�سه �صادراً عن �سلطة حماكمة تعمل وفق ّ خمطط م�سبق .بعبارة �أو�ضح� ،أحاول �أنا �أي�ضاً تفكيك ثوابتي. ال�سيا�س ّية العرب ّية وغري منذ ع�شر �سنوات ،الحظت �أنّ مفهوم "الثّوابت" متداول يف اخلطابات ّ الفرن�سي ال ال�سيا�س ّية الغربية� ،أو على ال ّأقل يف الفرن�س ّية ،1بل �إنّ مقابله متداول يف اخلطابات ّ ّ ال�صحيحة .والحظت �أنّ هذا املفهوم يف العرب ّية ي�ستعمل يف لغة ي�ستعمل �إ ّال يف �سياق العلوم ّ ال�سيا�سة والقانون ،والحظت �أ ّنه م�شرتك بني ّ ال�سيا�س ّية �آنذاكّ ،مما يعني �أ ّنه ينتمي كل ال ّت ّيارات ّ أعد هذه ال�سيا�س ّيني .ما هو هذا القاع؟ حملني الف�ضول و�أنا � ّ �إىل قاع عميق م�شرتك للفكر واخليال ّ الدين املحا�ضرة �إىل البحث يف تاريخ هذه الكلمة "الثّوابت" ،فتبينّ يل �أ ّنها مل تكن ت�ستعمل يف ّ ال�سيا�سة ،ومل تكن ت�ستعمل مبعنى عدم ال ّتغيرّ وعدم االختالف .ففي القر�آن ت�ستعمل الكلمة وال ّ * -القيت هذه املحا�ضرة بالأوني�سكو بتاريخ � 9أيار 2015بدعوة من م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة .وقدمها �سليمان بختي. - 1كتبت يف تقدمي "نقد الثّوابت"ّ : االجتماعي ،منها الدميقراط ّية ثوابت ينبني عليها العقد "لكل املجتمعات ّ ّ ال�سلط واحرتام مبادئ امل�ساواة واحل ّر ّية. احرتام القوانني واعتبارها تعلو وال ُيعلى عليها ،واحرتام مبد�أ االنف�صال بني ّ يتحدث عنها كثرياً يف هذه املجتمعات ،ال لأ ّنها مفروغ منها فح�سب ،بل لأ ّنها لي�ست من الثّوابت وهذه الثّوابت ال ّ الدميقراط ّية نف�سها جلعلها ت�شارك ّية اجلامدة ،فهي ال حتول دون تط ّور القوانني وحت ّرر الأفراد ،وال حتول دون تطوير ّ إيجابي" ولتعميقها ،وال حتول دون تطوير مبد�إ امل�ساواة نف�سه جلعله �أكرث فاعل ّية وجلعله ّ جم�سداً يف ال�شّ راكة و"ال ّتمييز ال ّ الذي ت�ستفيد منه فئات ّمت تهمي�شها لأ�سباب ّ متجذرة يف ال ّتاريخ ويف الأبنية الثّقاف ّية املوروثة .بل �إ ّننا نحتار �إذا �أردنا ترجمة كلمة "الثّوابت" �إىل ال ّلغات الأخرى ،لأنّ مقابالتها يف الفرن�س ّية والإنكليز ّية مث ًال لي�ست جزءاً من ال ّلغة ال�سيا�س ّية املتداولة ،".دار ّ الطليعة ورابطة العقالنيني العرب ،بريوت � ،2005ص �ص .6 - 5 ّ 129
ال�ص ّحةٌ : ثابت� :صحيح .ويف التنزيل العزيزُ :ي َث ِّب ُت اللهَّ ُ الذين �آمنوا بالقول الثابت؛ "وقول ٌ مبعنى ّ وك ُّله من الثَّبات�( ".سورة �إبراهيم ،27 /ل�سان العرب) .وت�ستعمل �صيغة "الثّوابت" يف جمال ال�سيارة" :ف�أقول :الأجرام العالية الفلك للحديث عن الكواكب الثّوابت يف مقابل الكواكب ّ تنق�سم �إىل كواكب و�إىل �أفالك� :أما الكواكب فتنق�سم �إىل �سيارات .و�إىل ثوابت ،وال�سيارات �سبعة ،والثوابت� أكرث من �أن حت�صى .وقد ر�صد منها �ألف ون ّيف وع�شرون كوكباً ،والطريق �إىل 1 معرفة وجود الكواكب هو العيان ال غري .و�إىل معرفة �سريها و�إثباتها هو الر�صد". فمن �أين جاء اال�ستعمال احلديث لكلمة "الثّوابت" يف ّ ين؟ �سجل وديني وقانو ّ �سيا�سي ّ ّ لكن املعرفة ال ّرقم ّية ت�سمح حد الآن معجم لي�س لنا �إىل ّ تاريخي ل ّلغة العرب ّية يبينّ تط ّور الكلماتّ ، ّ حد ما .فقد تبينّ يل� ،إىل �أن ي�أتي ما يخالف ذلك� ،أنّ �أ ّول ا�ستعمال لها لنا بتدارك هذا ال ّنق�ص �إىل ّ �سجل غري ّ باملعنى اجلديد ويف ّ �سجل الفلك يعود �إىل �أدب ّيات تنظيم الإخوان امل�سلمني ،و�إىل ح�سن الب ّنا (� )1949 - 1904أ�سا�ساً ،ح ّتى �أنّ �أحد تالميذه اعترب ال ّتمييز بني "الثّوابت" و"املتغيرّ ات" �أ�سا�س "منهاجه" .2فـ"الثوابت هي الأمور التي ينبغي �أن تظل دون تغيري �أو تبديل على مر الزمان واختالف املكان ،وهي مبثابة القواعد احلاكمة على الأفراد ،والإطار ال�ضابط ل�سلوكهم وت�صرفهم ،وامليزان الدقيق الذي ال يخطئ ،والذي يتميزون به عن غريهم ،لهذا ف�إن الثوابت لي�ست جمال م�ساومة وال مراجعة� ...أما املتغيرّ ات فهي الأمور التي ميكن �أن يعرتيها التبديل والتغيري والت�أويل والتطوير ،ويعترب التغيري فيها �أمراً ال يخرج الأ�صل عن ا�ستمراريته وخ�صائ�صه مت�س �أ�سا�سياته ،فهي �أمور مرنة لأن تغيري الزمان واملكان يحتاج مرونة وتك ّيفاً ،وجتاوباً املميزة التي ال ّ مع االحتفاظ بالثوابت ،واهلل ع ّز وجل �أودع يف الإ�سالم من الثوابت ما ي�ضمن به اال�ستمرار ،ومن 3 املتغيرّ ات ما يكفل له بها ال�صالحية ،واملالءمة لكل الظروف والأزمان". كيف م ّيزت ّ الدعوة الإخوان ّية بني الثّابت واملتغيرّ ؟ وكيف من ّيز بني الثّابت واملتغيرّ ؟ و�إذا تغيرّ املتغيرّ داخل الثّابت ،فكيف يبقى ثابتاً مع ذلك؟ �إذا فر�ضنا مث ًال وجود ج�سم ما ،وفر�ضنا �أنّ جزءاً من هذا اجل�سم يتغيرّ وجزءاً منه ال يتغيرّ ،فكيف ال ي�صيب ال ّتغيرّ كامل اجل�سم؟ �إذاً تغيرّ ات جزئ ّية ولو طفيفة يف اجل�سم� ،أفال يكون كامل اجل�سم قد تغيرّ ؟ وكيف ميكن علم ّياً �أن يبقى الثّابت ثابتاً الطو�سي� ،شرح الإ�شارات والتنبيهات البن �سينا� ،ص ،302موقع الوراق.1 ّ � - 2أنظر كتاب جمعة �أمني ،منهج الإمام البنا ،الثوابت واملتغريات ،القاهرة ،دار التوزيع والن�شر الإ�سالمية ،ط،1 الدعو ّية /http://www.daawa-info.net : 2000م .والكتاب من�شور يف مو�سوعة ال�شّ بكة ّ إ�سالمي عند الإمام ال�شّ هيد ح�سن الب ّنا» ،امل� ّؤ�س�سة ويف �سنة � 1986صدر كتاب د .مازن ف ّروخ" ،ثوابت العمل ال ّ الإ�سالم ّية ،بريوت ،ط.1986 /1 - 3جمعة �أمني ،منهج الإمام الب ّناّ ، الطبعة ال ّرقم ّية نف�سها. 130
فكــــــر
واحلال �أنّ ّ وال�صعوبة الأخرى يف هذا ال ّتمييز اخلا�صة؟ ّ اخلا�صة ،ويف ظرف ّيتها ّ الذوات تراه بعيونها ّ تتمثّل يف ال ّتناق�ض ال ّتايل� :إذا كانت الثّوابت ثابتة ،فما ّ الذي �أ ّدى �إىل ال ّرغبة يف حفظها وتثبيتها؟ م�سك عوي الإخوا ّ �إذا كانت الثّوابت ثابتة حمفوظة ،و�إذا كان اخلطاب ّ الد ّ ين يقوم على �ضرورة ال ّت ّ بالثّوابت� ،أفال يتناق�ض مع نف�سه ،بحيث �إنّ و�صفه لواقع احلال هو يف الوقت نف�سه برناجمه؟ الثّوابت كما قلت لفظة ا�ستعملت قدمياً ،وعلى الأغلب ،للكواكب التي اعتربت غري �س ّيارة. ومعلوم �أنّ القدامى اعتقدوا بعدم تغيرّ الأجرام العلو ّية� ،سواء �أكانت �س ّيارة �أم ثوابتّ . كذبت احلداثة العلم ّية هذا ال ّت� ّصور ،وب ّينت �أنّ الأجرام لها �أعمار وم�صائر ت�ؤ ّدي بها �إىل الفناء .فال�شّ م�س ال�سنني لكي تنطفئ. مث ًال و�صلت �إىل منت�صف العمر ،وبقيت �أمامها �أربعة مليارات من ّ ال�سماء� ،سقطت على الأر�ض ،والتقفها م� ّؤ�س�سو فك�أنّ فكرة الثّبات التي �أطردتها احلداثة من ّ ال�سماء ،فلم تعد الثّوابت يف العرب ّية كواكب �سماو ّية ،بل ال ّتفكري الأ�صو ّيل ح ّتى يث ّبتوا ما حتت ّ �أ�صبحت �أفكاراً �أر�ض ّية من ّزهة عن ال ّتغيرّ والكون والف�ساد. ونحن نرى �أنّ "الثّوابت" هي الكلمة املفتاح التي تختزن معاين رف�ض الواقع ،ورف�ض ال ّتغيرّ يا�سي الذي بد�أ يكت�سح العامل .بد ًال من �أن يغيرّ الفكر نف�سه ليفهم الواقع اجلديد، االجتماعي ّ وال�س ّ ّ ّ وباوي .ولذلك �سي�أتي �س ّيد قطب ()1966 - 1906 الط الفكر أ�سا�س � هو وهذا الواقع. تغيري ف�إ ّنه يريد ّ بعد ذلك ليعلن عن فكرة هذيان ّية هي �أنّ املجتمعات الإ�سالم ّية عادت �إىل اجلاهل ّية وجتب �أ�سلمتها جمدداً .فتنظيم الإخوان الذي ن�ش�أ بعد ب�ضع �سنوات من �إلغاء اخلالفة بد�أ عن طريق ّ دال "الثّوابت" ّ ّ ينظم معار�ضة الواقعّ ، ويف�ضل فكرته عن الواقع على الواقع نف�سه .وما ّقدمه من �أ�س�س لهذه الفل�سفة هي "ثوابت" متثّل �أ�ضداداً لل ّتغيريات احلا�صلة يف العامل. �سماه مر�سال قو�شيه Gauchetب�سريورة منذ حوايل خم�سة قرون ،بد�أت يف العامل الأورو ّبي ما ّ الدين مل يعد ّ ينظم كامل الدين �أو الإميان ،بل تعني �أنّ ّ الدين ،وهي ال تعني زوال ّ اخلروج من ّ وال�سيا�س ّية� ،أي مل ي ُعد نظاماً �شام ًال يهيكل املجتمع طبقاً لغري ّية قدا�س ّية احلياة االجتماع ّية ّ ي�سميها قو�شيه بـ .hétéronomieكانت هناك ّ الدين منها حمطات كربى يف هذا اخلروج من ّ ّ الثّورة الفرن�س ّية �سنة ،1789وقد كانت ثورة م�ساواة وانف�صال عن الكني�سة ،ب�إلغاء االمتيازات ال�ضمري وامل�ساواة .وجت ّلى ذلك الكن�س ّية وت�أكيد الإعالن عن حقوق الإن�سان واملواطن على ح ّر ّية ّ �أي�ضاً من خالل املعركة العلمان ّية .فقد ظهرت الكلمة املرادفة للعلمان ّية بالفرن�س ّية يف �سنة .1870 وبعد ذلك ت�سارع ن�سق ال ّتح ّوالت العلمان ّية يف فرن�سا ،مثل �إلغاء تهمة الكفر �أو ازدراء الأديان الدين ّية �سنة بال�صحافة �سنة ،1881والف�صل بني ال ّت�شريفات الع�سكر ّية واحلفالت ّ يف قانون متع ّلق ّ ،1883و�إقرار ّ ال�سنة بالربملان، الطالق املد ّ ين �سنة ،1884و�إلغاء ّ ال�صلوات العا ّمة ال �س ّيما يف افتتاح ّ ين �سنة .1887 بالدفن املد ّ والقبول ّ 131
ال�سلطة وا�ستقالله عنها ،والإقرار مب�س�ؤول ّية الب�شر ال�سيا�س ّية انف�صال املجتمع عن ّ واقت�ضت احلداثة ّ عن �أفعالهم .فمجال ال�سيا�سة والقانون هو جمال املمار�سات الب�شر ّية التي يجب �إخ�ضاعها �إىل الدين قائم على املطلقات .ولذلك مل يعد ب�إمكان املحا�سبة واملراجعة وال ّنقد ،يف حني �أنّ جمال ّ م�ستمدة من �إرادة ال�شّ عب ال�سيا�س ّية ،بل �أ�صبحت هذه ال�شّ رع ّية ّ ّ الدين اليوم �أن ي� ّؤ�س�س ال�شّ رع ّية ّ كما تعبرّ عنها �صناديق االقرتاع .ومن ال ّناحية القانون ّية اقت�ضت احلداثة �إقرار مبد�أ املواطنة الذي يقت�ضي �أن يكون ّ كل املواطنني مت�ساوين �أمام القانون ويف القانون ،بقطع ال ّنظر عن اجلن�س واللون اخلا�ص ّ والدين واملذهب واملعتقد .وكان ال ّبد من الف�صل بني الأخالق والقانون ،وبني الف�ضاء ّ تتدخل يف الكثري من مظاهر حياة الإن�سان ال�شّ خ�ص ّية. الدولة ال ميكن �أن ّ والف�ضاء العا ّم ،بحيث �إنّ ّ املقد�س ،عرب �إقامة عالقة به قد تكون خمتلفة واقت�ضت ح ّر ّية املعتقد وال�ضمري حترير العالقة بال ّن ّ�ص ّ عن العالقة التي � ّأ�س�سها ال ّتقليد. وقد جاءت الفكرة العلمانية بعد قرون من الرعب القدا�سي .فكانت حلاّ ً �ضرورياً للخروج من حماكم ال ّتفتي�ش التي ر ّوعت العلماء ّ واملفكرين وا ّتهمتهم بالهرطقة ،وحرقت حوايل � 50ألف امر�أة وال�سابع ع�شر .وكانت هذه الفكرة �أي�ضاً ح ّال للخال�ص بال�سحر بني القرنني ال�ساد�س ع�شر ّ م ّتهمة ّ من احلروب الأهل ّية بني الربوت�ستانت والكاثوليك ،وقد توا�صلت من �سنة � 1520إىل .1787 إ�سالمي. واندرج �إلغاء اخلالفة يف هذه ّ ال�صريورة املتعلمنة نف�سها ،و�إن كان �إطارها العامل ال ّ الغربي ،بل حد�سوا ال�صريورة التي اكت�سحت العامل ّ لكن الإ�سالم ّيني مل يدركوا كنه هذه ّ ّ الدين يف املجموعة واملجتمع .وربمّ ا مل ي�ساعد و�ضع اال�ستعمار على ال�شعور ّياً ب�أ ّنها تغيرّ منزلة ّ ذلك ،وربمّ ا ترك �إلغاء �أعلى م� ّؤ�س�سة �إ�سالم ّية رمز ّية جرحاً فاغراً يف نفو�سهم .فبنوا �أ�سطورة �سرد ّية قائمة على ح�صول كارثة تتط ّلب �إنقاذاً .وهذه الكارثة هي الغزو وال ّتل ّوث ،وهذا الإنقاذ هو م�سك بالثّوابت .يقول م�ؤلف كتاب "منهج الإمام"" :فبالتم�سك بالثوابت ينجح امل�سلمون ال ّت ّ حتد �أمامهم وهو التلوث الفكري العاملي من اليهودية اليوم يف مواجهة �أخطر غزو لهم ،و�أكرب ٍّ الغا�شمة وال�صليبية احلاقدة ،والعلمانية املارقة ،فهل بغري التم�سك بالثوابت ن�ستطيع �أن نواجه هذه الهجمة ال�شر�سة؟".1 ال�شريعة ،التي �أ�صبحت ودعموا ال ّثوابت بفكرة خلود ّ إ�سالميون ال ّثوابتّ ، �أمام ال ّتغيرّ طرح ال ّ ال�شعار ربمّ ا لأول ّمرة يف تف�سري املنار ،كما �أ�شرف عليه �صاحلة لكلّ زمان ومكان ،وقد جاء هذا ّ ف�سر به القر�آن على �أ ّنه هداية عا ّمة للب�شر و�أخرجه ر�شيد ر�ضا" :هذا هو ال ّتف�سري الوحيد الذي ّ ورحمة للعاملني ،و�أ ّنه جامع لأ�صول العمران و�سنن االجتماع ،وموافق مل�صلحة ال ّنا�س يف كلّ زمان ومكان بانطباق عقائده على العقل ،و�آدابه على الفطرة ،و�أحكامه على درء املفا�سد - 1منهج الإمام الب ّناّ ، الطبعة ال ّرقم ّية نف�سها. 132
فكــــــر
وحفظ امل�صالح .وهذه هي ّ الطريقة الني جرى عليها يف درو�سه يف الأزهر حكيم الإ�سالم 1 وعلم الأعالم الأ�ستاذ الإمام. "... وال�سيا�سة والقانون �إىل احلياة ال�شّ خ�ص ّية ،و�ضعوا �صخرة و�أمام تزحزح ّ الدين عن احلياة العا ّمة ّ ين�ص على ما يلي" :الإ�سالم نظام� شامل �شمول ّية ّ الدين .ف�أ ّول مبد�أ من مبادئ "ر�سالة ال ّتعاليم" ّ يتناول مظاهر احلياة جميعاً ،فهو دولة ووطن� ،أو حكومة و�أ ّمة ،وهو خلق وق ّوة� ،أو رحمة وعدالة، وهو ثقافة وقانون �أو علم وق�ضاء ،وهو مادة �أو ك�سب وغنى ،وهو جهاد ودعوة �أو جي�ش وفكرة ،كما 2 هو عقيدة �صادقة وعبادة �صحيحة �سواء ب�سواء". حممد عبده الدين ،و�ضعوا لبنة "الإعجاز و�أمام انف�صال العلم عن ّ العلمي للقر�آن" .ف�شاع منذ ّ ّ �سجيل" هي اجلراثيم، �إىل الكواكبي ،مروراً بر�شيد ر�ضا ت�أويل �سورة الفيل على �أنّ "احلجارة من ّ ّ وبع�ضهم ذهب �إىل �أنّ ّ "الطري" هي نوع من ّ الذباب �أو احل�شرات التي حتمل بكترييا. العربي" �أو وال ّر�أي عندي �أنّ الأمر ال يتع ّلق فح�سب ب�أبنية معرف ّية تدر�س حتت يافطة نقد "العقل ّ الدفاع عليها غلبة �ساحقة إ�سالمي" ،بل هي و�ضع ّية لذات جماع ّية ت ّت�سم بغلبة �آل ّيات ّ "العقل ال ّ الدفاع جتعل ّ الذات ت�ستثمر ال�شّ يء املرفو�ض –الواقع -ا�ستثماراً متنعها من الإبداع� .إنّ �آل ّيات ّ وت�سخر ّ الدفاع �سلب ّياًّ ، كل طاقتها التي ت�صبح �سلب ّية يف هذا اال�ستثمار .وميكن يل �أن �أ�صف �آل ّيات ّ كال ّتايل: العربي، �إنكار الواقع .وجند هذا الإنكار يف ال ّلحظة التي ي�ؤ ّرخ بها الباحثون بداية احلداثة يف العامل ّمع حملة نابليون بونابارت على م�صر� .أ�سوق هنا واقعة تتع ّلق بهذه احلملة �أوردها امل�ؤ ّرخ هرني لورن�س �" : Henri Laurensسبقت الع�شاء وعقبته �أحاديث .وقال اجلرنال بونابارت لل�شّ يوخ �إنّ ال�صناعات والعلوم يف عهد اخللفاء ،لك ّنهم الآن �أ�صبحوا يف جهالة مطبقة ومل العرب برعوا يف ّ ال�سادات �أن بقي لهم القر�آن الذي يحوي ّ كل يبق لهم �شيء من معارف �أجدادهم .فر ّد ال�شّ يخ ّ عما �إذا كان القر�آن يع ّلمهم كيف ينحتون مدفعاً .ف�أجاب ّ كل ال�شّ يوخ املعارف .ف�س�أل اجلرنال ّ 3 احلا�ضرين بوقاحة :نعم". وتك ّرر الإنكار بعد ذلك بحيث حت ّولت ّ كل الهزائم �إىل نك�سات �أو انت�صارات .كما هو معلوم. الذات :فل�سان حال هذه ّ ابتالع العامل داخل ّالذات التي تنكر الواقع هوّ : كل �شيء عندنا، الدميقراط ّية ،بل فيه ما هو �أف�ضل منها� ،أي ال�شورى. ال�صحيحة وفيه ّ ن�ص �شامل ،فيه العلوم ّ عندنا ّ - 1تف�سري املنار� ،صفحة الغالف. - 2من�شورة يف "ويكبيديا الإخوان امل�سلمني» ،موقع ح�سن الب ّنا. - 3نقال عن Fethi Benslama, La Guerre des subjectivités, Tunis, Cérès éditions, p30 : 133
وال ب�أ�س من تخ ّيل وجود ّ كل االكت�شافات العلم ّية يف القر�آن ،كما يتخ ّيل ال ّنا�سك العامل يف فولة، والد ّ وال�سياقي لإنتاج ّ وال ب�أ�س من اقتالع ّ كل �أنواع اخللط املفهومي وال من ن�سيجها كل املفاهيم ّ ّ ّ اريخي. ال ّت ّ الدين مل يعد نظاماً �شام ًال للمجتمع ،ف�أ�صبح الدفاع هذه كما يليّ : وميكن �أن جنمل القول يف �آل ّية ّ ال ّن ّ�ص �شام ًال ّ لكل العامل. وقد ب ّينت يف بحث �سابق �أنّ لهذه البنية مالمح ماليخول ّية �أ�سا�سها عدم �إقامة احلداد على املا�ضي، أبدي ،مع ا�ستثمار م�ضا ّد للواقع� .إ ّنه ال ّتع ّلق املاليخو ّيل للوهم باعتباره وا�ستثماره وك�أ ّنه حا�ضر � ّ مو�ضوعاً تا ّماً غري مثلوم. لكن فكر الثّوابت ال ينكر حت ّول الواقع فح�سب ،بل يريد �إيقاف الفكر �أي�ضاً. ّ �س�أ�سوق �أ ّو ًال نادرة فل�سف ّية ،تتمثّل يف �أنّ �أحدهم �س�أل �أ�ستاذه عن عدد �أ�سنان البقرة .فعاد الأ�ستاذ لكن ال ّتلميذ مل يقنع بالإجابة ،فذهب �إىل بقرة ،وفتح �إىل كتاب �أر�سطو ،وجاء بجواب منهّ . فمها ليح�صي عدد �أ�سنانها .وعاد �إىل �أ�ستاذه بجواب خمتلف ،فنهره الأ�ستاذ .فمو�ضوع الفكر هو الواقع ،وهناك من يحاول �أن يرى الواقع با�ستعمال �سند غري عقله و�إدراكه .والثّوابت كما ب ّينت حجة �سلطة .ميكن �أن نقول :يوجد فكر للثّوابت، حجاب يحول دون ر�ؤية الواقع .ولك ّنها �أي�ضاً ّ ال�سلف ،ويوجد فكر يريد �أن يرى .وربمّ ا يريد ال يريد �أن يرى �أ�سنان البقرة كما هي ،بل يراها عرب ّ �أن يرى �أ�سنان البقرة بعد �أن هرمت ،وتغيرّ ت .الفكر الذي ال يريد �أن يرى ،يتو ّهم ب�أنّ ال ّزمن واقف ،ثابت ،في�صادر على وجود الثّوابت ،وهذا الفكر نف�سه ،ينت�صب جهازاً �سلطو ّياً ي ّتهم ويكفّر. الدين ف�أر�سطو يف ال ّنادرة الفل�سف ّية تع ّو�ضه يف واقع امل�سلمني �سلطة �أكرث قدا�سة هي "املعلوم من ّ ال�سلف. ّ بال�ضرورة" .وقد � ّأكد مطلق �شعار الثّوابت �سلطة احلديث ،وتوا�صل مع الو ّهاب ّينيّ ، وقد�س ّ وكل هذه القرارات متثّل برناجماً م�ضا ّداً للتنوير� ،إذا ما اعتربنا ال ّتنوير تعوي ًال على العقل ،وخروجاً ّ من حالة الق�صور ،ح�سب مقال كانط املن�شور يف جم ّلة برلني ال�شّ هر ّية �سنة ،1784وقد كتبه ر ّداً ين ويدافع عن عقد على راهب بروت�ستانتي كتب يف املج ّلة نف�سها مقا ًال ينتقد فيه ال ّزواج املد ّ ّ ال ّزواج الذي ت�شرف عليه الكني�سة .يقول كانط جواباً عن �س�ؤال "ما التنوير؟": "م��ا التنوي��ر؟ ه��و خ��روج الإن�س��ان م��ن حال��ة الق�ص��ور الت��ي هو نف�س��ه م�س���ؤول عنه��ا .ق�صور، �أي عج��ز ع��ن ا�ستخ��دام [ َم َلك��ة] الفهم (الق��درة عل��ى ال ّتفك�ير) دون و�صاية الآخري��ن ،ق�صور ه��و نف�س��ه م�س���ؤول عن��ه مب��ا �أنّ �سبب��ه ال يع��ود �إىل عي��ب يف َم َلك��ة الفه��م ،ب��ل �إىل نق���ص يف ا ّتخ��اذ الق��رار ويف ال�شّ جاع��ة الت��ي جتعل��ه ي�ستعمله��ا دون و�صاي��ة الآخرين .جت�� ّر�أ عل��ى ال ّتفكري! 134
فكــــــر 1
اخلا�ص��ة .ه��ذه ه��ي عملي��ة ال ّتنوي��ر". لتك��ن ل��ك ال�شّ جاع��ة يف ا�ستخ��دام َم َلك��ة فهم��ك ّ ين��ي الأ�صو ّيل ف�إ ّنه ولك��ن ال ّالف��ت لالنتباه هو �أنّ �شع��ار الثّوابت و�إن ن�ش���أ يف حا�ضنة الفكر ّ ّ الد ّ الدول العرب ّية ا�ستعم��ل يف ما بعد يف خطابات خمتلفة منها اخلطابات ال ّر�سم ّية التي ت ّربر حتفّظات ّ خا�صة .فال ّرف�ض الأ�صو ّيل للواقع مبثوث، على ا ّتفاق ّية مناه�ضة جميع �أ�شكال ال ّتمييز ّ �ضد ال ّن�ساء ّ وه��و لي�س حكراً على اجلماع��ات الإ�سالم ّية ،لأ ّنه ّميكن من احلفاظ عل��ى �أبنية الهيمنة ،ويحقّق مناف��ع للفئ��ة احلري�صة على الثوابت ،وهي فئ��ة ّ الذكور الأقوياء الأ�سوياء بي���ض الب�شرة .وفئة من املقد�س .ولذلك كتب��ت يف تقدمي كتاب نقد �سماه��م كانط بالأو�صي��اء ،ال�س ّيما الأو�صياء عل��ى ّ ّ الثّوابت" :الثّابت يف "الثّوابت" العرب ّية والإ�سالم ّية هي الوظيفة الأ�سا�س ّية التي ت�ضطلع بها� :إ ّنها ت�سمية ال ّالح ّر ّية وال ّالم�ساواة ب�أ�سماء بديه ّية ال حتتاج �إىل ال ّنقا�ش� ،أو تع ّر�ض من يناق�شها �إىل تهمة ميقراطي هي امل�س��اواة واحل ّر ّية� ،أ ّما الثّوابت عندنا اخليان��ة �أو الفكر واملروق .الثّوابت يف الغرب ّ الد ّ فهي ما ي ّربر ال ّالم�ساواة وال ّالح ّر ّية ،بل وما ي ّربر الإرهاب والعنف". وميكن �أن �أقول �إجما ًال: الواقعي الذي يك ّر�سها قام �أو حاول القيام بوظيفتني: الهووي وغري حجة الثّوابت ،والفكر ّ �إنّ ّ ّ وظيفة �إيقاف تط ّور املجتمعات ،بل تنظيم �إيقاف تط ّور املجتمعات ،ووظيفة تنظيم ال ّرقابة علىحجة �سلطة. الفكر الواقعي :قف للفكرّ : ّ وظيفة �إنتاج رقابة على الفكر الذي يرى الواقع ،وحما�صرة ّاملفكرين وفر�ض ممنوع ال ّلم�س على الفكر .ف�ضحايا الثّوابت �أجيال خمتلفة ّممن �صودروا ولوحقوا وقطعت �أرزاقهم وربمّ ا قتلوا ب�سبب خروجهم على الثّوابت .ومل نكتب بعد تاريخ م� ّؤ�س�سات و�أجهزة ال ّرقابة على الفكر يف العامل العربي. ّ وال ّنقلة لي�ست نوع ّية بني فكر الثّوابت والإرهاب املعومل الذي نعانيه اليوم .فالفكر الأ�صو ّيل كما ذكرت ال يط ّور نف�سه بل يريد ال ّت ّ حكم يف الواقع جلعله مطابقاً للأ�صل ،والإرهاب �أي�ضاً ال يقبل الواقع ،ولك ّنه ال ينتظر �أ�سلمة املجتمع الذي عاد �إىل اجلاهل ّية ،بل يحاربه حماو ًال الفعل يف الواقع بتكرار البدايات .ما نعي�شه اليوم هو بلوغ الهذيان الأ�صو ّيل ذروته التي يلغي بها نف�سه. أهم و�أقوى من الثّقافة امل�ضا ّدة لل ّتنوير يف العربي � ّ وقد تبدو لنا الثّقافة امل�ضا ّدة لل ّتنوير يف العامل ّ العربي ال يتعلق الأمر ،على ال ّأقل منذ هزمية � 67إىل اليوم ،مبحافظة �أخالق ّية �أوروبا .ففي العامل ّ حتل ّ ودين ّية تنتج رقابة على الفكر ،بل بثقافة ب�أكملها ّ حمل الثّقافة ال ّنقد ّية وتب�صمها بالهام�ش ّية. ر�صدت لثقافة الثّوابت �أموال طائلة ،و�أن�شئت لتثبيتها م� ّؤ�س�سات ال ح�صر لها .ف�أ�صبح للهذيان
1- -Kant Emmanuel : " Qu'est‑ce que les Lumières? », trad. Wismann, in Œuvres Complètes, Paris, Gallimard, 1985, t. Il, p 211 sqq. 135
ال ّراف�ض لل ّتاريخ �سلطة ،و�أجهزة رقابةُ ،تعاقب وتجُ ازي .وربمّ ا يكون ّ كل هذا �صادماً لأ ّنه يقع يف و�ضح القرنني الع�شرين واحلادي والع�شرين. اريخي ّ بالدين �سه ًال الطويل .فلم يكن م�سار تغيرّ العالقة ّ ومع ذلك فيجب �أن ننظر �إىل املدى ال ّت ّ يف �أورو ّبا .ومل يكن الكهنة الذين يبحثون عن �ساق �ضفدع يف �أبي�ض عني املر�أة ليحكموا عليها ب�أ ّنها �ساحرة ،ب� ّأقل هذياناً ّممن يرى اليوم �أ ّنه ين�صر الإ�سالم �إذا ّفجر مقهى �أو مرق�صاً �أو متحفاً. وعلى املدى ّ الطويل ،ال ميكن �إيقاف تغيرّ املجتمعات ،وال ميكن �إيقاف تغيرّ ها يف االتجّ اه الذي الدين ،وقد �سارعت العوملة يف ن�سقها .مل توقف �أفكار املعار�ضني اقت�ضته �سريورة اخلروج من ّ لتح ّرر املر�أة �سري ال ّتاريخ ،فخرجت املر�أة �إىل الف�ضاء العا ّم ،لأنّ ال ّتاريخ ال ي�سري بالفتاوى .ورغم ّ للدين، ال�سو�سيولوج ّية اجلا ّدة تبينّ وجود م�سار دخلنة ّ كل مظاهر العنف الأ�صو ّيل ف�إنّ الأبحاث ّ ووجود عالقة به تخ�ضع �إىل ال ّنمط احلديث .وقد فتح �أفق امل�ساواة واحل ّر ّية ،فال ميكن �أن نوا�صل ال ّتحديق يف ه ّوة الأ�صل� .صخور الثّوابت ال توقف تدفّق ال ّنهر ،وال تغلق الأفق.
136
فـكــــــــر
الدميغرافيا يف لبنان :قنبلة موقوتة د .م�صطفى احللوة -باحث الدميوغرافيا ،وما �أدراك ما الدميوغرافيا يف جمتمع تعددي� ،أ�إتن ًيا كان �أن عرق ًيا �أم طائف ًيا؟! فقد تغدو مزعجا ملجموع ٍة ب�شرية ،تت� َّأكل �أعداد املن�ضوين عرب الزمن ،وقد تغدو باملقابل الدميوغرافيا كابو�ساً ً حل ًما يدغدغ جمموعة �أخرى ،تتزايد تنا�س ًال على �إيقاع اخل�صوبة لديها ،ومبا يحيل الدميوغرافيا عامل تفجري جمتمعي .وهكذا جندنا ب�إزاء نعوت تطلق عليها ،لعل �أبرزها "القنبلة الدميوغرافية"! وي�أتيك اخلرب اليقني ،اً مثال فاق ًعا ،من فل�سطني املحتلة ،حيث باتت "القنبلة الدميوغرافية" الفل�سطينية مثار قلق وجودي للمجتمع الإ�سرائيلي! أ�سي�سا على ما �سبق نت�ساءل :هل ثمة "قنبلة دميوغرافية �إ�سالمية" يف لبنان ،تهدد �صيغة العي�ش ت� ً امل�شرتك التي ك ّر�سها "اتفاق الطائف" ( – )1989وقاعدتها املنا�صفة بني امل�سيحيني وامل�سلمني ،ال �سيما يف جمل�س النواب واملواقع العليا يف جميع الإدارات الر�سمية؟ هذه القنبلة� ،أحقيقية كانت �أم افرتا�ضية ،يعمد الباحث د� .شوقي عطيه ،يف كتابه "ال�سكان يف لبنان :من الواقع ال�سيا�سي �إىل التغري االجتماعي واالقت�صادي" �إىل تلقفها بني يديه ،يقلبها وج ًها على بطن ويف كل االجتاهات ،ليتحقق من فعاليتها ،مت�سائ ًال� :أهي قنبلة �صاحلة للتفجر �أم �أنها مفرغة احل�شوة ومعطل �صاعقها �إىل حني من الدهر؟ �أهي ،وفق التعبري الفل�سفي ،قنبلة بالقوة (� )En puissanceأم قنبلة بالفعل ()En fait؟ �أي �أن لها قابلية االنتقال من حال الإمكان �إىل حال التحقق؟ �إذا كانت اجلغرافيا هي التي ت�صنع التاريخ وت�سري عجالته ،ف�إن الدميوغرافيا ،ح�سبما نرى ،تتحكم بطبيعة االجتماع الب�شري ويف ت�شكيل �صورته ،بكونها �إحدى الديناميات الأ�سا�سية امل�شتغلة يف ميادين ال�سيا�سة واالقت�صاد والثقافة ،و�سائر البنى املجتمعية ،التحتية منها والفوقية. بيد �أن املعطى الدميوغرايف ،وفق ما يخل�ص �إليه الباحث د� .شوقي عطيه ،يحمل يف �أح�شائه بذور وعك�سا ،فتعود �ضموره ،مبعنى �أن هذا املعطى ترتاجع ت�أثرياته ،عرب جدلية الرفاه واخل�صوبة ،طرداً ً الدميوغرافيا لتتوازن .وقد تنقلب الأدوار بني املكونات املجتمعية ،ومبا يجعل �أكرثية اليوم �أقلية الغد ،والعك�س �صحيح! 137
لقد ذهب د .عطيه بعيداً يف مقاربة م�س�أليته .فهو� ،إذ يرى �أن الدميوغرافيا اللبنانية باتت ت�شكل حتدياً جد ًيا للعي�ش امل�شرتك ،يطرح ال�س�ؤال الآتي :هل قد ُر لبنان �أن يبقى يف حالة معاناة دائمة من الأزمات ال�سيا�سية واالقت�صادية واالجتماعية عند كل حت ّول يف دميوغرافية الطوائفّ ، فتحل عليه امل�صائب؟ وبهدف الو�صول �إىل �إجابة رائية ومو�ضوعية عن هذا ال�س�ؤال ،يتطارح معنا جملة من الأ�سئلة يت�صدى لها بالبحث ،و�أبرزها :هل التفاوت املتممة ،فت�شكل مبجموعها جوهر الإ�شكالية التي ّ ّ ً عدديا بني امل�سيحيني وامل�سلمني يتجه �إىل مزيد على هذا ال�صعيد �أم هو �إىل تراجع؟ وما هي العوامل الدميوغرافية العائدة لهذه الطوائف التي ت�ساهم يف هذا التفاوت؟ وهل العامل الديني هو يف �أ�سا�س هذا التفاوت� ،أم ثمة عوامل اقت�صادية واجتماعية وتربوية ،غري خمت�صة ال بامل�سلمني ترتجح بني طرف و�آخر؟ وال بامل�سيحيني ،بل هي ظرفية ّ يف �إجابته عن �إ�شكاليته ،عمد الباحث ،عرب اثني ع�شر ف�ص ًال ،مع مقدمة وخامتة ا�ستنتاجية� ،إىل تعرية امل�س�ألة التي يقارب ،ولي�صيب منها مقت ًال .ولقد راح غائ�صاً يف ثنايا التاريخ اللبناين ،بدءاً مبرحلة الإمارة� ،أي قبل العام ،1841و� ً صوال �إىل احلقبة احلديثة التي ميوقعها بني عامي 1990 و.2010 تو�سل الباحث املنهج التاريخي ،ناهيك عن املنهج الإح�صائي التحليلي ،فقد عزز درا�سته و�إذ ّ ب�آليات العلم وتقنياته .وكان له �أن ي�ستعني بع�شرات امل�صادر واملراجع ،باللغات الثالث :العربية والفرن�سية والإنكليزية .وقد �أفاد من م�صادر �إلكرتونية :كتباً وجمالت. �إ�شارة �إىل �أن البحث �أخ�ضع ملعطيات العينة ،وهي من مرتكزات الدرا�سة امليدانية.
138
�أقامت م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة حفل تكرمي للنقيب ال�سابق لل�صحافة اللبنانية الأ�ستاذ حممد البعلبكي يف اللقاء ال�سنوي ال�سابع يف �ضهور ال�شوير � 22أب 2015وقدمت له درع امل�ؤ�س�سة.
التقدمي ل�سليمان بختي ثم كلمة املكرم حممد البعلبكي .
حليم فيا�ض يت�ساءل املرء ونحن يف رحاب م�ؤ�س�سة ثقافية ،ما اجلدوى من هكذا م�ؤ�س�سات يف خ�ضم االزمات الوطنية وال�سيا�سية واالجتماعية املتفاقمة .باعتقادي ان اجلدوى تت�أكد يف مثل هذه الأجواء القامتة .من �أو�صلنا اىل هذا الدرك ؟ الي�سوا هم ُ طغمة اجلهلة الذين يتحكمون بالعباد والبالد؟ وكيف ال�سبيل اىل مكافحتهم اال بالعلم والفكر والثقافة. رجال الفكر والعلم والثقافة لهم من القيم التي انطبعوا عليها ومن االخالق التي ت�شربوها ما يع�صمهم عن ال�صغائر والكبائر� .أما اولئك اجلهلة فقد �أعمت �أب�صارهم كل مفا�سد الدنيا من ل�صو�صية وانتهازية وانانية .هل ي�ستوى الذين يعلمون والذين ال يعلمون؟ . لقد تنكرت هذه الطغمة المانة العمل من �أجل م�صلحة ال�شعب – هذه االمانة التي اوكلت لها بحكم املواقع التي احتلتها زوراً يف هيكلية املجتمع والدولة .هذه الطغمة ال�سيا�سية ،با�ستثناء عدد قليل من العاملني يف احلقلني الوطني وال�سيا�سي ،قد لفظت �أنفا�سها االخرية بفعل �سرطان النفايات .لقد ماتت هذه الطغمة ومل تدفن بعد .ترى �ألي�س �إكرام امليت دفنه ؟ ولكنها ال ت�ستحق حتى االكرام او الكرامة. ا�ستمحيكم عذراً القحامكم يف مثل هذا القول .ولكن الواقع ان احلالة املزرية التي نعي�ش قد اقحمتنا جميعاً يف جو ال�شكوى ودفعتنا اىل ت�شخي�ص الداء واالدانة القاطعة مل�سببي هذا البالء وكل بالء �آخر� .سرطان النفايات -الزبالة – يجب ان يودي بالطغمة احلاكمة اىل مزبلة التاريخ. وبعد ،هذه املنا�سبة هي لتكرمي ال�صديق العزيز النقيب حممد بعلبكي الذي �أم�ضى حياته احلافلة عامال من �أجل قيام جمتمع معافى ودولة قادرة تقينا مما و�صلنا اليه .ولكن على من تقر�أ مزامريك يا داود. يح�ضرين يف هذه املنا�سبة ببيت من ال�شعر من ق�صيدة نهج الربدى : مدحت العاملني فزدت قدراً وحني مدحتك �أجتزت ال�سحابا بكلمةكرمت. مدحت وا�سمحوا يل �أن �أ�ستبدل كلمة ُ ُ 139
تكرمي
وكانت كلمات ندرجها هنا لأهميتها للأ�ستاذ حليم فيا�ض رئي�س م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة وكلمة
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
تكرمي
�سليمان بختي �شرف يل ان �أقدم حممد بعلبكي وهو من الكبار يف تاريخنا الفكري وال�صحايف والأدبي والثقايف وال�سالك من نعمة الفكر والوجود اىل نعمة املمار�سة .وهو من الوجوه التي تعزز الأمل ،و�أ�صعب انت�صار للأن�سان هو انت�صاره على الأمل لأجل الأخرين واملجتمع واحلياة. بي خجل التلميذ �أمام معلمه .وبي وجل العابر اذ يفاج�ؤه �سطوع ال�ضوء. ي�ستحق حممد البعلبكي التكرمي ي�أتيه من م�ؤ�س�سة �سعاده للثقافة ومن جهات كثرية .منذ حتى بداية هذه ال�سنة هو نقيب ال�صحافة باالجماع واجلدارة واال�ستحقاق وال�شورى والدميقراطية والتوافق ،وبال منازع .وهو اليوم يغذ ال�سري يف ت�سعينياته غري �آبه ( �أطال اهلل عمره) .فالعمر بالنهاية تتويج لعطاءات واجنازات ،والقيمة ال ت�أتي من عد ال�سنني بل ُتبنى يف املمار�سة ويف امل�سار .كان احلار�س يف ال�صحافة ي�سهر على النور ،والفار�س يف امليدان ي�صارع التنني .وبه ال�ضوء الذي ينري الدرب ويعربه الذين يف العتمة ،وبه نخوة املفكر ال�صاعد اىل �شم�سه وظالله واىل رحابة �شخ�صيته كونه البالغ يف عطائه والغني يف مرياثه.
1982
الأ�ستاذ حممد النقيب �أب للكل ،و�صديق للجميع ،يف �شمول ولطافة وم�ؤان�سة ورجل �صاحب ر�ؤية خالبة وقنطرة عالية تدخلها باحلب وتخرج بالر�ضى .وتظفر غالباً بالطرفة املليحة او القول الفخم او املوقف الوقفة .ظاهرة حممد البعلبكي جامعة .ان�سان مرجل .رمز من الرموز النه�ضوية التنويرية التي جتمع وتبني وتوحد و ُحترتم يف هذا البلد .عم �صباحاً �إذن يا ح�ضرة النقيب حتى ي�أزف النهار .و�سالم هي لياليك حتى مطلع الفجر. منذ بدايته طالباً يف كلية املقا�صد اال�سالمية والكلية ال�شرعية توطد لديه ح�س مناقبي رفيع لبث يرافقه كالظل او كالطيف .غرف من اال�سالم معرفة عقالنية ولغوية و�إن�سانية عميقة مكنته من الف�صاحة ورجاحة النظر يف اال�شياء ونبذ التفرقة. ع ّلم يف اجلامعة االمريكية يف بريوت وتتلمذ على يديه بطريركاً (اعناطيو�س هزمي) و�صحافياً رائداً (غ�سان تويني) ومفكراً ثاقباً ( منح ال�صلح) وحقوقياً متنوراً ( بهيج طباره).وكلما التقاهم تذكر 141
الزرع الطيب ،وكلما التقوه تذكروا الزارع – اال�ستاذ القدوة. يتذكر البعلبكي م�ساره يف ال�صحافة مثلما يتذكر م�ساره يف العمل احلزبي .يتذكر ان دولة الرئي�س �سامي ال�صلح عر�ض عليه من�صب �سفري يف مقهى الغالييني يف الرو�شة لكنه رف�ض حباً ووفا ًء وع�شقاً ل�صاحبة اجلاللة ال�صحافة .وانطلق من "الديار" اىل "ال�صياد" اىل " كل �شيء" اىل "�صدى لبنان" والتي جمع فيها اىل جانبه االقالم واالجتاهات التي ال جتمع مثل �سعيد تقي الدين و�أمني نخلة و�صالح لبكي ،وغريهم. وال يزال يفاخر حتى اليوم انه كان يناق�ش انطون �سعاده يف �أفكاره قبل دفع مقاالته اىل الطبع يف " كل �شيء"وبعدها.وال يزال يتذكر تلك اللحظات الأثرية ،ذهب العمر. يتذكر حني طلب منه "�سعاده" بح�سب كلمات البعلبكي ان ي�ضع رده يف العدد التايل قرب مقالته .وامل�ستوى كالأفق نرقى اليه ،يقول .تلك املقاالت ال�شهرية التي بد�أت ب "العروبة افل�ست يا �سادة" و "االنعزالية اللبنانية افل�ست" ،وغريها .كانت تلك االيام فاحتة ملعنى جديد، لدور ال�سيا�سة يف بالدنا لنقلة كبرية يف حياته .انتقل من حزب النداء القومي الذي اقطابه كبار مثل كاظم ال�صلح وتقي الدين ال�صلح وحممد �شقري اىل احلزب ال�سوري القومي االجتماعي الذي ا�س�سه نه�ضوي تنويري ا�صالحي كبري ا�سمه انطون �سعاده جعل من الفكر �سيا�سة ومن املناقب �سيا�سة ومن احالم بالده �سيا�سة ومن النه�ضة �سيا�سة .واجتاز قنطرة ال�شك اىل اليقني، و�أق�سم اليمني يف ح�ضرة الزعيم يف لقاءه االخري معه يف ال�شام ،ويف الهزيع االخري من ايام �سعاده .ي�ستذكر البعلبكي انه كان من �آخر الذين التقوه قبل ان ي�سلم نف�سه اىل ال�سلطات. ماذا قال له الزعيم وماذا حفظ عنه البعلبكي .انها ذكرياتي مع �سعاده ،يقول :والذكريات هنا روابط الفكر والروح وا�ضطرام احلنني والأمل .عندما �أعدم الزعيم و�ضع حممد البعلبكي �صورة بيت الزعيم يف ال�صفحة االوىل وكتب " و�ضع اال�سا�س وارتفعت القوائم"� .شارك البعلبكي يف االنقالب القومي ال�شهري ليل 61-62وكان بامكانه الهرب والنجاة ولكنه امل�س�ؤول االمني ال يتناق�ض مع نف�سه وال يخون االمانة .وكان له يف املحاكم وقفات وحمطات ومطالعات م�شهودة. و�سجن حتى العام � 1967أي �سبع �سنوات و�ستة �أ�شهر .واثر ذلك لبثت عالقته باحلزب متوترة ُ ً ً وبالفكر را�سخة وتزداد ر�سوخا ،وبباعث النه�ضة امال ال يغيب. يف �شخ�صية حممد البعلبكي يلتقي ال�صحايف باملعلم باحلزبي امللتزم ق�ضايا املجتمع وال�ش�أن العام بالراعي امل�س�ؤول عن ال�صحافة ودورها يف لبنان .وعلى حد و�صف ال�شاعر �شوقي �أبي �شقرا له "هو جزء من الكلمة يف لبنان ولطاملا قالها هنا وهناك �صعوداً اىل احلقيقة واىل الك�شف عن �أنها �أ�سا�س لديه ولدى كل الطليعيني وهو جزء من الوطن ،من ر�سالتنا اىل العامل بدءاً من املعامل احلقيقية �أمثاله وك�أنه يف زورق دائم ال�سفر كي ين�شل الواقع من الغرق" .يحده �شغف كبري باملعرفة ال ي�أتي منه اال مب�سرة عابرة او فائدة عظيمة او �أمر جلل .كثري هو حممد البعلبكي ومت�شعب ،وال يخيب 142
تكرمي
�آمال �سائليه .يحتفظ يف درج مكتبه ببحثني واحد عن احلرية يف القر�آن ،و�آخر عن مفتاح النه�ضة يف القر�آن الكرمي .وما �أحوجنا اىل احلرية والعقالنية والنه�ضة يف اال�سالم اليوم .ويحتفظ �أي�ضاً ب�إ�شرطة م�سجلة ل�ساعات من الذكريات �أعطاها كمقابالت لأذاعة �صوت الوطن .متى ت�صبح هذه الذكريات الغنية والنادرة كتاباً ؟ رمبا ،حني ي�أتي الوقت الذي يهبها فيه كل الوقت .ولعله بد�أ. كلما زرته �آثرك بحبه و�آزرك بادبه .عنه نقلت و�سمعت هذا البيت : �أدب �أقمناه مقام الوالد ان نفرتق ن�سباً ي�ؤلف بيننا اما ما ي�صح فيه حقاً فهو : وحالك واحد يف كل حال حاالت الزمان عليك �شتى عندما توفيت زوجته ماغي ن�صر جل�س يف الكني�سة يتقبل التعازي برفيقة العمر ،وهو امل�سلم القومي العلماين ي�صلي على النبي ويلعن ما يفرق االن�سان عن االن�سان واحلياة عن �أبنائها . روحه مل تزل يانعة وهو اليوم يف قرة عني ال�سحر ملكاً متوجاً .يعرف ان ال�صحافة هي مر�آة الأمة ومقيا�س نه�ضتها بح�سب �سعاده وعلى هدي هذا القول م�شى .ويعرف ان ال�صحافة �أوعية التاريخ و�سر الأدب وفهار�س الأزمنة ،وهو ي�ؤثر كل ذلك ويالزمه .وهو فيما ي�سعى اليه �أقرب ما يكون اىل ما �أ�سماه الدكتور منري خوري زميله يف �سجن القلعة " القدوة االيحائية". ان تلتقي حممد البعلبكي فك�أنك ت�سرتيح قرب النبع او ت�ستظل �شجرة با�سقة خم�ضو�ضرة من �أ�شجار املعرفة يف بالدنا .ريادة نادرة يف زمن التهافت� .شاهد كبري على قرن م�ضطرب من الدهر. قطعة �أثرية من حياة االيام .جوهرة حقيقية يف زمن البهتان واالبتذال .لك التحية اليوم وغداً وكل يوم .و�أ�شرح هواك وال ت�س�أل ما فعلت بك اال�شواق فكلنا ع�شاق .و�سالم لك و�سالم عليك .وما علينا �سوى فرح املكتفني.
143
لبنان -بريوت � -شارع احلمرا -بناية ر�سامني -ط
4
�ص.ب 113 - 7179 :بريوت -لبنان
tel: 00961 -1 - 751 541 E-mail: info@darabaad.com website: www.darabaad.com
ا�سم الكتاب
تهجري املوارنة اىل اجلزائر عروبة يو�سف بك كرم عوملتان الفو�ضى واملقاومة الفل�سطينيون يف لبنان االن�سان اوال الهوية وال�صراع رحيل يف ج�سد الف�ساد امل�ؤدلج ال�صناعة يف طرابل�س التحية االخرية لبنان يف ذاكرة العراق القدمي علم االجتماع ال�سيا�سي �أحالم املاء ناق�صات عقل و دين التطبيع ي�سري يف دمك اوف الين حي التنك بابل والتوراة ال�سيا�سة تطور املعنى وتنوع املقرتبات حب بطعم القهوة امل�سرح العاري التنمية يف الهالل اخل�صيب ال�سقف 90يوما يف ال�سعودية جهاد النكاح مناي يف مواجهة الطائفية لأين مل �أكن مار مارون واملوارنة �شعر الفداء واالنبعاث كتب �صدرت حديثاً: حرب التحرير – �إنعام رعد كلمة (�صفحات من تاريخ ُعمان) – �سعود بن علي اخلليلي خيمة غزة – ن�ضال حمد ال�سرية – من�صور عازار احلرب على �آ�سيا – علوان �أمني الدين العوملة وال�سيادة – علوان �أمني الدين الفي�سبوك وت�شكيل العالقات االجتماعية – وفاء كاظم حطيط وال ينتهي اللعب � -إكرام الداعوق
ا�سم الكاتب
�سركي�س �أبو زيد �سركي�س �أبو زيد �سركي�س �أبو زيد �شوكت �أ�شتي وغازي خلف �سركي�س �أبو زيد زهري فيا�ض زاهر العري�ضي د .قي�س جرج�س منري خملوف من�صور عازار الأب �سهيل قا�شا �شوكت �أ�شتي �سوريا بدور الطويلة يحيى جابر د .عادل �سمارة زاهر العري�ضي اكرام الداعوق الأب �سهيل قا�شا �شوكت �أ�شتي جومانة معالوي عبيدة االبراهيم زهري فيا�ض ريا�ض بيد�س �أ�سماء وهبة د.عادل �سمارة فايز غازي �سركي�س �أبو زيد ن�سرين كمال �سركي�س �أبو زيد زيتوين ل�ؤي ف�ؤاد ّ
الت�صنيف
تاريخ بيبلوغرافيا فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي �أدب فكر �سيا�سي اقت�صاد مذكرات تاريخ علم اجتماع �أدب فكر �سيا�سي فكر �سيا�سي �شعر �أدب دين فكر �سيا�سي �أدب �شعر اقت�صاد �أدب مذكرات فكر �سيا�سي �شعر فكر �شعر تاريخ �أدب
كتب حتت الطبع يو�سف بك كرم يف ال�سرية ال�شعبية � -سركي�س �أبو زيد درو�س يف العقيدة � -إنعام رعد قامات �أنثوية -لوي�س احلايك منرب حتوالت – من�صور عازار -مامل يكتب عن داع�ش � -أحمد �صالح عثمان -خليل القا�ضي
تكرمي
�صدى ال�سنني حممد البعلبكي �شخ�صية ال ّزعيم �أنطوان �سعادة من خالل املقابلة الأوىل و من ّثم من خالل بد�أت �أكت�شف ّ املحا�ضرات ال ّتي كان يلقيها و كنت �أح�ضر معظمها .و كنت �أح�ضر هذه املحا�ضرات بعدما �ضجة ،و كنت عدت من رحلتي �إىل بريطانيا ،و �سبق �أن ذكرت �أنيّ ن�شرت مقاال �أحدث ّ لكن �أف�سح جمال املناق�شات الكثرية .هذا املقال كان عنوانه " :ه�ؤالء الأربعون مليونا "ّ . ما انتهى هذا ال ّنقا�ش لنتيجة حا�سمة .و كنت ال �أزال ع�ضوا يف حزب ال ّنداء القو ّمي فعلى �أثر ح�ضوري ل�سل�سلة املحا�ضرات ال ّتي كان يلقيها ال ّزعيم �سعادة يف ر�أ�س بريوت و �سبق ال�سلطة ال ّلبنانية كانت تفر�ض و ذكرت �أ ّنه كان مالحقا و رفعت مذكّ رة ال ّتوقيف بح ّقه .و ّ ال�صحف و ح ّتى على ا�سمه يعني كانت توحي نوعا من احلظر على �أخبار �أنطوان �سعادة يف ّ ر�سمية و مل يكن هناك �إذاعات و ال تلفيزيونات .من هنا كانت ّ لل�صحف بذلك ب�صورة غري ّ لل�صحف �أن ال يذكروا �شيئا ال�سلطة ّ ّ ال�صحافة و�سيلة الإعالم الأوىل و الوحيدة فتوحي ّ عن �أنطوان �سعادة و ال عن ن�شاطه فكان هناك تعتيم كامل ح ّتى على �إ�سمه �إنمّ ا ب�صورة غري الرجل بنظري يف م�ستواه و ّ ر�سمية � ّأي ب�إيجاءات غري مبا�شرة .و باحلقيقة فلقد كنت احرتم ّ القومي .يعني ا�ستوقفني هذا الأمر كثريا ال�ش�أن يف �أ�سلوبه يف معاجلة املو�ضوع الفكري يف ّ ّ الرجل � .صحيح �إ ّنه و ت�ساءلت بيني و بني نف�سي :ملاذا يكون هذا احلظر على فعل هذا ّ حر يف هذا حزبي و رئي�س احلزب ،و �صاحب دعوة ّ معينة ،لكن ملاذا ال يكون هناك نقا�ش ّ ال�ش�أن و ملاذا ال يف�سح املجال لرجل من هذا ال ّنوع و امل�ستوى �أن يديل بر�أيه بحر ّية ؟ فكان ّ الرجل يف املرة الأوىل �أن دعوت ال ّزعيم �سعادة �إىل ن�شر مقاالت يف" كلّ �شيء " .فا�ستغرب ّ ،و كان لقا�ؤنا الأ ّول يف منزل ركن احلزب �صديقي الأ�ستاذ عبداهلل القرب�صي .و ّمت ال ّلقاء ال ّثاين يف بريوت بينما كان �أ ّول لقاء يف �ضهور ال�شوير فا�ستغرب ال ّزعيم �سعادة �أن ي�سمع من ال�صحافيني رغبة ب�إف�ساح املجال له �أن يكتب مقاالت .فقال �أنت تعرف �أ ّنه يوجد نوع �أحد ّ م�ستعد �أن تك�سر هذا احلظر ؟ فقلت � :أنا عم �أطلب ر�سمي فهل �أنت ّ من احلظر و �إن كان غري ّ �سري عرب هذه املحا�ضرات الرجل ّ يبث �أفكاره ب�شكل ّ م ّنك لأنيّ م�ؤمن بحر ّية الفكر .وكان ّ حرة عا ّمة بني النا�س ف�إذا كانت خمطئة علني و تكون حمل مناق�شة ّ فلماذا ال يب ّثها ب�شكل ّ ال�صواب .و و�سبق �أن ذكرت كم كانت كارثة فلت� ّصوب و �إن كان فيها �صواب فليعرف هذا ّ 145
فل�سطني فاعلة يف نف�سي فعل ال ّزلزال فدعوت �إىل ن�شر مقاالت يف �صدى لبنان فوعدين ب�أن يدر�س املو�ضوع و �إذ بي �أفاج�أ يف يوم من الأيام مبقال �أر�سل �إ ّيل من قبله و ح ّتى دون توقيع ذي و�ضع العنوان بنف�سه و هو عنوان يلفت أجنبي .و هو ا ّل ّ و عنوانه :احلزب القومي حزب � ّ القومي �إنمّ ا الق�صد احلقيقي النظر و يجذب القارئ .ممكن �أن يظهر ب�أ ّنه حملة على احلزب ّ كان تربئة احلزب القومي من هذه ال ّتهمة .لأنّ احلزب القومي تع ّود �أن ي ّتهم ب�أ ّنه تارة حليف النازيني و تارة حليف الفا�شيني و ّمرة حليف الإجنليز يعني كان دائما ي ّتهم بانه عميل لقوة خارجية .ف�أراد زعيم احلزب رف�ض هذه الإتهامات من العنوان لهذا املقال على هذا ال�شكل ...غري انه ار�سله بدون توقيع وك�أنه �صادر عن اجلريدة اوما ورد من الزعيم انطون �سعادة �شخ�صيا .فن�شرنا املقال واذ بنا بعد ن�شره نتلقى �سيال من الر�سائل كلها �شتائم وتعري�ض للكرامة وتهديد وت�أنيب !! ملاذا ؟ اتتهمون احلزب القومي ب�أنه حزب اجنبي؟ ،طبعا �صدرت هذه الر�سائل من حزبيني �شباب متحم�سني .ف�أخذت يومها هذه الر�سائل وعر�ضتها على انطون �سعادة .قلت له يا اخي ان هذا الأ�سلوب الذي احببت ان تتبعه �سيورطنا ب�أمر ال انت تريده وال نحن .وال هذا كان الق�صد من دعوتك للكتابة ون�شر املقاالت .ف�ضحك ،قال :انتم �صدركم رحب وه�ؤالء �شباب متحم�سني مل يدركوا ابعاد املغزى الذي يف املقال ،ر�أوا العنوان قبل ان يقر�أوا املقال فر�أ�سا حتم�سوا .فقلت � :شوف .اذا برتيد ت�ستمر يف هذا الأمر يجب ان تكون املقاالت موقعة ب�أ�سمك ب�شكل �صريح حتى يكون فيه حتمل امل�س�ؤولية ،ويعرف ان كاتب هذه املقاالت هو زعيم احلزب .فوافق على ذلك وقال يل :ال ميكن .هذه املقاالت ت�ستفز النا�س لأنها عرب ما ي�شتهون من الأفكار ،فكري انا غري فكرهم ،ومن اجلائز ان ت�ضعكم يف موقف حرج بعالقاتكم مع الآخرين ...ال �أريد ذلك .فقلت له :نحن م�ستعدون ولكن ب�شرط ان نقر�أ املقال بعد ان تر�سله الينا ف�إذا كان لدينا مالحظات نتناف�ش وخ�صو�صا فيما يتعلق باحكام القانون . لن نتدخل يف جوهر فكرك ،الذي حتب ان تعر�ضه يف هذه املقاالت ،ولكن اذا ت�ضمن ما يتعر�ض للقانون ويعر�ض اجلريدة للمالحقة وللتعطيل الق�ضائي نتباحث فيه قبل ن�شره . فوافق الرجل وبد�أ بر�سل لنا املقاالت .ومن اهم املقاالت التي �صدرت مقال عنوانه "العروبة افل�ست ؟" وكان يق�صد ان الفكرة القومية العربية هي ان كل هذا العامل العربي امة واحدة وق�ضية ق�ضية واحدة لكن هو يختلف بتفكريه ،اذ يعترب ان العامل العربي جمموعة امم عربية ، وهناك ق�ضية عربية� .صحيح ،ولكن الق�ضية القومية خملتلفة ح�سب �أختالف االمم . وتابع �سعاده كتابة مقاالته حتى ن�شر له بعد فرتة مقال " :العروبة افل�ست" فكان له دور كبري 146
تكرمي
واحدث �ضجة يف الأو�ساط امل�ؤمنة بالقومية العربية وخ�صو�صا او�ساط (حزب النداء) ،الذي كنت ال ازال منت�سبا اليه .ف�أخذ الأخوان يناف�شونني ويلمونني لفتح ٍ جمال من هذا النوع يف جريدتي .فقلت لهم انه �صدر يل يف العدد نف�سه يف ( كل �شيء ) مقال يل يف مكان �آخر بعنوان ( العروبة مل تفل�س). وناق�شت انطون �سعاده وحاولت ان اناق�ش تفكريه باملنطق ،وبطبيعة احلال ال بالتهجم وال بالإنفعال بل اجلدال الفكري ،اميانا مني ب�أين كنت ال ازال ع�ضوا يف حزب النداء وادعو اىل هذه املناظرة واملناق�شة وال�صراع الفكري احلر ،فلم ت�سوه الأمور ،وانتهى الأمر بانف�صايل عن حزب النداء وكنت �صريحا ومل ينته الأمر باخلفاء ،ودعوت يومئذ اىل اعادة النظر يف كل الأفكار لتعميقها وتبيان موا�ضع النق�ص واخللل .وا�ستمر الأمر بن�شر مقال لأنطوان �سعاده ا�سبوعيا .و�سل�سلة هذه القاالت التي �صدرت يف (كل �شيء) هي �آخر ما كتبه انطون �سعاده كرجل فكر وكم�ؤ�س�س للحزب القومي .و�آخر ما كتبه يف حياته قبل اعدامه .وكذلك تعترب اهم املراجع الفكرية واحلزبية بتاريخ احلركة القومية الأجتماعية وجمال التعرف على حقيقة فكر �سعاده .ومقال ( العروبة افل�ست ) اعقبه �سعاده مبقال �آخر بعنوان (والإنعزالية اللبنانية افل�ست ) وبطبيعة احلال قامت قيامة الفريق الآخر واحدث �ضجة كربى وتابعنا نن�شر هذه املقاالت وملا روجعنا من قبل ا�صدقائنا الذين كانوا يف احلكم ،كان موقفنا وا�ضحا و�صريحا اذ اننا نن�شر املقاالت مت�سكاً بحرية الر�أي واف�ساح املجال امام كل ان�سان ان يقول ما ي�شاء ويعربعن فكره بحرية كي تت�صارع كل هذه الأفكار فيما بينها وين�ش�أ منها الفكر الأقرب لل�صواب خدمة للق�ضية الوطنية وب�صورة خا�صة للق�ضية القومية بعد كارثة فل�سطني عندما كان يفت�ش اجلميع عن ال�سبيل الأ�صوب خلدمة الق�ضية العربية وق�ضية فل�سطني ب�شكل خا�ص ... وهكذا كنت م�ؤمنا باحلوار الفكري وم�ؤمنا ب�أن هذا احلوار هو ال�سبيل احل�ضاري الأ�صح ملحاولة بلوغ احلقيقة .فمن غري احلوار ال�صريح العلني احلر غري املقيد ب�أي عقد واملتنزه عن اي عقدة نف�سية او فكرية �سابقة ،ممكن تفهم الآ خرين او حماولة بلوغ احلقيقة ،واقول (حماولة) لأن بلوغ احلقيقة لي�س بالأمر الهني .واين اعترب احلوار �ش�أنا ا�سا�سيا يف احلياة .خ�صو�صا بني اللبنانيني وهذا احلوار ممكن ان يكون مت�سعا لدرجة ي�شمل كل املوا�ضيع التي ميكن ان تبحث يف العامل العربي ،وهذا البلد تبقى له قيمة اذا بقي احلوار فيه حرا وبقي له مت�سع عندنا .وهناك بيت �شعر قدمي احب ان اذكره يف هذه املنا�سبة وهذا القول يعود اىل � 1300سنة ال اذكر من قاله فهو �شاعر قدمي قال :لعمرك ما �ضاقت بالد ب�أهلها ولكن اخالق الرجال ت�ضيق . فالبالد تت�سع للجميع � ،شرط ان يحرتم املواطن حق املواطن الآخر باحلرية وحقه يف احلوار . 147
وكما ا�ست�شهدنا ببيت �شعر قدمي ن�ست�شهد بيت �شعر حديث وهو القائل �آمنت باهلل �أم �آمنت باحلجر . ما دمت حمرتما حقي ف�أنت اخي فهذا اجلو هو الذي يوفر الأحرتام املتبادل بني املواطنني ويوفر الأجواء الدميقراطية لت�أمني التقدم الفعلي يف كل جماالت احلياة �سواء الفكرية اوال�سيا�سية او الأقت�صادية او الرتبوية يف كل جماالت احلياة واين م�ؤمن بهذا املبد�أ من ذلك الزمن .ال �أخفي ب�أن هذا الإميان جعلني علي .وذكرت كيف �صار انف�صايل عن حزب احتمل بع�ض نتائج �س�ؤ الفهم من اخوان اعزاء ّ (النداء القومي ) علما ب�أن هذا الإنف�صال مل ي�ؤد اىل انف�صام عربي املودة والأخوة بيني وبني اخواين يف حزب ( النداء) ب�أعتبار ان اختالف الر�أي ال يف�سد للود ق�ضية .فهذه املقاالت (مقاالت انطون �سعادة ) كان لها دور كبري واثر بالغ واف�سحت املجال ملناق�شات علنية بني خمتلف الفرقاء .واذكر انه ت�صدى للمزعيم انطون �سعاده زميلنا الكبري اال�ستاذ حممد النقا�ش واخذ يناق�شه يف جوهر املو�ضوع .كما ت�صدى له اي�ضا املرحوم الأ�ستاذ اني�س الن�صويل يف جريدة"بريوت" .وكان من نتائج هذه املقاالت ان اقدم املفكر العربي الكبري �ساطع احل�صري على و�ضع م�ؤلفاته يف التوعية العربية لتو�ضيح ا�س�سها .يعني كان لهذه امل�ساجالت نتائج ايجابية من الناحية العامة .ثم من ناحية خا�صة فيما يتعلق ب�شخ�صي :هذا الأ�سلوب الذي اتبعناه مع �صاحب هذه املقاالت ،وهنا اريد التو�ضيح ب�أن مل يكن وحده يكتب يف ( كل �شيء) بل على العك�س كان هناك كتاب من خمتلف املراجع الفكرية يعني مثال كان يكتب لنا الدكتور جورج حنا من اقطاب احلزب ال�شيوعي ،واملهند�س انطوان ثابت كذلك من اركان احلزب ال�شيوعي .وكان يكتب اي�ضا العالمة ال�شيخ عبد اهلل العاليلي املعروف ب�إجتاهاته الفكرية وكذلك كان يكتب يف ( كل �شيء) �شباب من اجلامعة الأمريكية من ا�صحاب الفكرة العربية القومية .يعني كانت (كل �شيء) منربا فكريا حرا .وهذا الأ�سلوب اعتمدناه مع امل�ؤ�س�س احلزب القومي اذ وافق على ان ين�شر مقاله الأ�سبوعي بعد ان نعيد النظر فيه يف جل�سة خا�صة كما اف�سح املجال لعقد جل�سات طويلة فكرية كل ا�سبوع .وكان هذا املقال منا�سبة لأعادة النظر ،فكانت اجلل�سة فكرية ت�ستمر �ساعات و�ساعات ويت�شعب فيها احلديث يف ال�ش�أن الفكري وال�ش�أن العام . وكان يح�ضر هذه اجلل�سات بع�ض اركان احلزب .مثال اذكر ال�سيد جورج عبد امل�سيح – املرحوم ف�ؤاد ابو عجرم -اال�ستاذ �سامي جنار من اركان احلزب ومل يكن هناك حتديد العدد احلا�ضرين ،امنا ح�سب ما يكون عند الزعيم من زوار .لكن مل يكن بني احل�ضور من كانت لهم انتماءات �أخرى .كال لأين كنت اق�صد الزعيم اىل منزله يف ر�أ�س بريوت حيث اليوم �شارع املكحول مقابل كني�سة ال�سيدة االرتوذك�سية وكنت اق�صده اىل منزله مبوعد معني وحمدد دائما وكان هذا يوم الأربعاء بعد الظهر ،لأن اجلريدة كانت ت�صدر ظهر اخلمي�س 148
تكرمي
وكان مقاله ي�صدر يف ال�صفحة الأوىل مع �آخر ما يهيا للطبع وكانت ( كل �شيء) جريدة ا�سبوعية امتيازها يومي .فكانت هذه اجلل�سات ت�ستغرق �ساعات و�ساعات يعني تنطلق من عبارة واحدة وكان يل مالحظات عليها من ناحية قانونية او بع�ض اال�ستي�ضاحات من ناحية فكرية .فننطلق من هذه العبارة او من هذه الفكرة لنتناول موا�ضيع فكرية عميقة تت�شعب معنا .ويف هذه اجلل�سات اكت�شفت يف انطوان �سعاده رجل فكر كبريا جدا وقديرا يف النقا�ش وعنده القدرة على الأقناع .وهذا ال مينع انه كان يقتنع مني احيانا ب�ضرورة حذف بع�ض الفقرات او تبديل بع�ض العبارات بحيث ي�صدر املقال من غري ان ي�ؤدي اىل مالحقة قانونية او تطاله احكام قانون املطبوعات .اجلل�سات الطويلة ،كانت باحلقيقة ذات اثر كبري يف فكري يف تلك الآونة ،اذ اطلعتني على افكار اخرى غري الآفكار التي كانت �شائعة وغري الأفكار التي �آمنت بها .وهذا دفعني اىل ان اتبع الطريقة ( الديكارتية ) اي طريقة ( ديكارت) الذي عمل وانطلق من ال�شك ،يف كل الأفكار ال�سابقة اذ اعتمد ما ي�سمى (دابل راز ) ،وان تقبل على املوا�ضيع املطروحة بذهن متجرد ومنفتح ،لتفهم كل فكر �آخر .هذا امر مهم جدا جعلني بالنتيجة اتكل على درا�سة مبادئ جميع االحزاب وافكار جميع احلركات واالجتاهات لي�س فقط يف لبنان والعامل العربي بل يف العامل حتى اقدر ان اثقف نف�سي يف هذا املجال تثقيفا ا�شمل واكمل و�سعيا وراء احلقيقة التي ميكن ان تقنع فكري حتى تناول هذا الأ�سلوب �ش�أن املعتقدات التي تتعلق مبا وراء الطبيعة ،يعني رجعت ابحث حتى يف مو�ضوع االلوهة والوحي و�سائر االفكار .يعني رجعت اىل الالهوت ؟ لكن مل تكن لدي الرغبة لأنكار الآميان امنا رغبة يف تفهم املو�ضوع ب�شكل اعمق .وفعال هذه املرحلة كانت ذات فائدة كبرية واحب يف هذه املنا�سبة ان اقول اين ا�ستمررت على هذا املنوال اىل ان ح�صل عام 1949 حادث ا�صطدام بني احلزب القومي وحزب الكتائب .اذ كان للحزب القومي جريدة ا�سمها ( اجليل اجلديد ) وتطبع يف مطبعة يف جملة اجلميزة ،وكان �سعاده يتوجه يوميا اىل هذه املطبعة ليكتب مقاله الأفتتاحي يف اجلريدة من غري توقيع وكان ي�شرف على �ش�ؤون اجلريدة ويكتب املقال الذي يريد ان يكتبه .ولكن يف يوم من الأيام ح�صل الأ�صطدام بني الكتائب وبني احلزب القومي ووقع بع�ض اجلرحى ومتكن �سعاده يف ان يخرج من املطبعة ويعود اىل منزله لكن ا�صدرت احلكومة يومئذ قرارا فوريا يحل احلزب القومي ومالحقة رئي�سه واركانه ،مما جعل �سعاده يت�سلل من لبنان ويلج�أ اىل دم�شق . �صدر احلكم لي�س فورا بعد احلادث .يومها �صدر قرار من احلكومة بحل احلزب ال�سوري القومي الأحتماعي ومالحقة زعيمه واركانه .بطبيعة احلال هذه املالحقة ادت اىل توقف �سعاده عن ن�شر مقاالت يف كل �شيء اوال لأنه متعذر عليه عمليا لأنه �صارت تعترب مقاالته خمالفة للقانون .يعني رجل مالحق قانونا واحلزب حملول ،وهذا �صار ي�شكل خمالفة للقانون يف هذه الفرتة – وهذا ح�صل يف اوائل حزيران 1949ويف هذه الفرتة كان ح�سني الزعيم 149
اجرى انقالبه يف دم�شق وقب�ض على زمام احلكم وا�صبح رئي�س اجلمهورية .وكان هناك �صراع بينه وبني احلكم اللبناين ب�إعتبار ان احلكم اللبناين كان على �صالت تعاون مع احلكم ال�سوري الذي اطاح به ح�سني الزعيم – اي حكم الرئي�س �شكري القومي .ففكرت بزيارة لدم�شق يف هذه الآونة .ويف احد الأيام قال يل مدير املطبوعات يف ذلك العهد – وكان رحمه اهلل – الدكتور �صربي قباين �صاحب ومن�شئ جملة ( طبيبك ) ..املجلة اتي اخذت دورا كبريا وانت�شارا وا�سعا – والدكتور �صربي قباين كان رجال فا�ضال ومن احاديثي معه ايقنت انه على �صالت ود مع احلزب القومي وقد يكون منت�سبا ف�إذ به ي�س�ألني يف احدى الزيارات :اال تريد ان تزور انطوان �سعاده فقلت له ":وهل بالأمكان ؟ هذا �ش�أن اعتربه هاما جدا .اوال لأن الرجل �صديقي وثانيا ممكن ان اجري معه �سبقا �صحفيا .ت�صور اين ب�صدد اجراء حديث مع زعيم حزب مالحق يف لبنان" فقال يل " :اذا كنت تريد املقابلة ف�أنا م�ستعد ان ا�ؤمنها لك" .مددت اقامتي يف ال�شام ورتب يل املو�ضوع واذ به ي�أخذين ( اي الدكتور �صربي قباين) ومعه مدير ال�شرطة يف تلك الأيام العقيد ابراهيم احل�سنبي وكان موقعه مهما هناك .ذهبنا �آنذاك اىل احد املنازل وتبني لنا بعدئذ انه منزل مدير فندق ( اوربان باال�س ) ال�سيد جنيب ال�شويري ،الذي كان من اع�ضاء احلزب وكان ي�ست�ضيف يف منزله الزعيم انطون �سعاده قبل انتقاله من الفندق .فدخلنا على الزعيم م�ست�أذنني فرحب بنا الرجل و�شكر قدومي وحر�صي على مقابلته واخذنا نتحدث عن الو�ضع يف لبنان وعن املالحقات ،وكانت احلكومة يف البداية اوقفت اكرث من ثالثة االف �شاب من �شباب احلزب القومي ،امنا مثل كل �شيء يبد�أ يف البلد كبريا ويعود ي�صغر مع الوقت .فقلت له " :طيب يا اخي تنزل على العدلية وي�ستجوبك النائب العام بكلمتني وبعد ذلك تلغى مذكرة التوقيف هكذا �سبق ان ح�صل .واذكر ان قلت له :واهلل االمور تتح�سن ميكن ما عاد فيه توقيفات من كل ه�ؤلأ االالف الذين �أَدخلوا ال�سجن �سوى ع�شرين �شخ�صا ومع الوقت تعود الأمور لتربد وكل �شيء له حل .فما عليك اال ان ت�صرب وتعطي الوقت وملجال حلل امل�شكلة .فقال يل (اهكذا مالحظ انت ؟ وان�شاء اهلل خريا واين كتري م�سرور . فلم �أخذ حديثا لأنه مل يكن بالإمكان ذلك .وتذكرت بعد ان �أعلنت الثورة وبعد عودتي من دم�شق بثمانية ايام فقط اننا �سمعنا ان �سعاده اعلن الثورة امل�سلحة �ضد احلكم اللبناين واخذ القوميون يهاجمون املخافر والتلفاز يف املناطق .وذكرت ان اول ما دخلت على �سعاده يف منزل جنيب ال�شويري الحظت يف مدخله �شبابا عاكفون على خرائط كبرية وعندهم حقل م�ساطر كانهم كانوا على باب قو�سني من عمل ا�سرتاتيجي فكري .وفهمت بعد اعالن الثورة انهم كانوا يدر�سون على ما بدا كيف انهم �سيتحركون ع�سكريا واين يجب ان يهاجموا او ان ي�شنوا املعارك .ويف تلك احلال مل يقل يل �شيئا الزعيم �سعاده ،او يعرب عن نية اعالن الثورة .واعتقد انه لو كا�شفني بالأمر باعتبار اين مل اكن قد انت�سبت 150
تكرمي
للحزب فهذا امر �سري للغاية وال ميكن حتى لأع�ضاء كثريين من احلزب االطالع عليه، فما اورد �شيئا على االطالق يف مو�ضوع الثورة امل�سلحة .ولو اطلعني على �شيء من هذا املو�ضوع لكنت بالت�أكيد طلبت اليه ان يعدل عن ر�أيه لأن االمور كما �سبق وذكرت كانت �آخذة يف احللحلة وكانت الدعوة للثورة مفاجئة .ويف نهاية اللقاء يومئذ ح�صل انت�سابي للحزب امام زعيم احلزب لذلك وملا بعد ثالثة ايام اعلنت الثورة كانت مفاج�أة يل اوال ولكن تفهمت ملاذا مل يطلعني لأين مل اكن انت�سبت بعد اىل احلزب .واين اعتقد اين حتى فيما لو كنت انت�سبت للحزب ف�أنا ال ازال حديث العهد وع�ضوا عاديا فلي�س م�ألوف االمر وما ا�ستمرت الثورة اال ان يطلعني على مثل هذا املو�ضوع اخلطري .فتفهمت هذا ُ � 48ساعة وق�ضي عليها يف املهد لأن اال�سلحة التي زود بها ح�سني الزعيم احلزب كانت فا�سدة وغري ذات جدوى .وبعد ذلك انتهى االمر بت�سوية بني ح�سني الزعيم وبني احلكومة اللبنانية بت�سليم انطون �سعاده للحكم اللبناين وا�شرتط ح�سني الزعيم ان يعدم انطون �سعاده على الفور حتى ال تنك�شف عملية الت�سليم .ويف الوقت الذي �سلم فيه انطون �سعاده كانت جريدة ( كل �شيء ) اول جريدة تن�شر اخلرب يف �صدر �صفحتها الأوىل وقد �سلم فجر اخلمي�س واحيل للمحاكمة الع�سكرية فورا قبل ظهر اخلمي�س وعلمنا نحن ان انطون �سعاده �صار يف املحكمة الع�سكرية وقيد االعتقال فن�شرنا اخلرب يف ال�صفحة االوىل يعني �سبقنا كل ال�صحف وكان للخرب طبعا اهمية حملية ودولية .وح�صل ما ح�صل بعدئذ يف املحاكمة العاجلة التي مل تراع فيها اال�صول الق�ضائية .واعتذر يومئذ املحامي الكبري اال�ستاذ اميل حلود الذي طلبه �سعاده ليدافع عنه .اعتذر عن املرافعة لأنه وجد ان جو املحكمة ال يف�سح يف املجال حلرية الدفاع القانوين اال�صويل وان االمر مدبر وال بد من االنتهاء من هذا الرجل ب�شكل او ب�آخر .وهكذا �صدر احلكم باالعدام ونفذ بالرجل يف فجر اليوم التايل .وافاق النا�س �صياح ذلك اليوم ويف ال�صحف خرب اعدام انطون �سعاده زعيم احلزب القومي االجتماعي. طبعا فعل هذا االمر الكثري يف نف�سي خ�صو�صا اين كنت قبل ب�ضعة ايام موجودا عنده وانت�سبت حلزبه يف ذلك الظرف. الآن بطبيعة احلال �صار احلزب يلقى تعاطفا من النا�س نظرا اىل طريقة اعدام �سعاده .اما انا فكنت ال ازال ع�ضوا عاديا .ولكني امار�س ال�صحافة يف جريدتي اىل ان ح�صلت حادثة اغتيال ال�ضابط ال�سوري الكبري عدنان املالكي على يد بع�ض ال�شباب القوميني يف دم�شق. فهذا احلادث حني ح�صل كنت يف الواليات املتحدة كما �سبق ان ذكرت واجلريدة ت�صدر با�شراف رفيقنا اال�ستاذ �سعيد تقي الدين للدفاع عن احلزب. لكن وقع احلادث مهم جدا هو حادث اغتيال ال�ضابط ال�سوري غ�سان �صربي الذي كان 151
ع�ضوا يف احلزب القومي وبعده حادث جل�ؤ املالكي اىل بريوت ،واخذ ين�شط مع احلزب وطبعا �ضد الو�ضع القائم يف دم�شق .فهذا احلادث ح�صل يف �شارع ال�سادات واين ال ازال اتذكر ان غ�سان �شديد كان يرف�ض ان يكون معه مرافقون او حرا�س وكان يتنقل ب�صورة جد عادية ورمبا هذا �سهل اغتياله على يد احد اال�شخا�ص الذي انتحل �صفة بائع خ�ضار وانتظر حتى �صار خارجا من املكتب فاغتاله يف ال�شارع وكان للحادث ذيول لأنه ح�صل يف عهد الرئي�س �شمعون بعد ان انتهى عهد الرئي�س ب�شارة .
152
حتوالت �أدبية
ب�صمات �أمني الريحاين على الرابطة القلمية وجلنتي الإعانة والتحرير جان داية � -صحايف وباحث
لن �أك ّرر ما قلته يف كتابي اجلديد عن �أمني الريحاين وك�شكول خواطره الذي �أبدعه ون�شره يف جريدة �صهره اللدود نعوم مكرزل ،بني 1901و.1904 لذلك� ،أ�ست�أذنكم يف قول كلمتني عن �ساخر الفريكة ،يف �أغنى مرحلة من حياته الأدبية وال�سيا�سية، التي بد�أت يف زيارة العا�صمة الربيطانية عام 1910برفقة جربان ،وانتهت اثر مغادرته نيويورك يف العام ،1920بعد �أن ن�شر يف �صحافتها العربية ،ومنها "مر�آة الغرب" و"ال�سائح" و"الفنون" ع�شرات املقاالت ،وا�شرتك مع �أبرز �أدبائها ومنهم جربان ووليم كان�سفلي�س الطرابل�سي اليوناين الأ�صل ون�سيب عري�ضة احلم�صي ،ثالث جمعيات ،واحدة �أدبية ،والثانية �إغاثية ،والثالثة �سيا�سية. �إذا عاد القارئ �إىل مقال "الرابطة القلمية" مليخائيل نعيمه املن�شور يف كتابه "�سبعون" يقر�أ ما ن�ضمه �إىل حرفيته" :ولدت الرابطة القلمية يف الع�شرين من ني�سان � .1920أما �أمني الريحاين فلم ّ الرابطة ل�سببني� :أولهما �أنه كان متغيباً عن نيويورك عند ت�أ�سي�سها ،وثانيهماـ وهو الأهمـ �أنه كان على خالف بلغ حد اجلفاء مع جربان". لو �شمل كتابي الرابطة القلمية ،ل�ضمنت مقدمته معلومة ثانية تفيد �أين عرثت بال�صدفة يف مكتبة الكونغر�س على وثائق عدة تعيد النظر مبا �أ ّرخه نعيمة عن الرابطة� ،أ�سوة باملعلومة الأوىل التي �أكدت فيها �أن عثوري على مقاالت "ك�شكول اخلواطر" يف تلك املكتبة الغنية الفتية ن�سبياً ،كان �أي�ضاً بال�صدفة .و�سر ال�صدفة املزدوجة �أين طرت من لندن �إىل وا�شنطن دي �سي لنب�ش مقاالت جربان غري املن�شورة يف جمموعته الناق�صة من �أجل ن�شرها يف كتابي "عقيدة جربان" .فعرثت �إىل جانب املقاالت اجلربانية ،على ع�شرات املقاالت املمهورة بتوقيع جربان واحلدادين ندره وعبد امل�سيح ون�سيب عري�ضة ووديع باحوط واليا�س عطاهلل ور�شيد �أيوب والأمينني الريحاين وم�شرق، وقد ظهرت �إىل جانب كل ا�سم عبارة "ع�ضو يف الرابطة القلمية". �أما تاريخ ن�شر املقاالت ،ومنها مقاالت الريحاين الثالث ،فرتاوح بني �أيار ومتوز .1916 وعلى ذكر �أمني م�شرق ،فقد ن�شر يف "ال�سائح" العدد ال�صادر يف 29حزيران 1916مقا ًال بعنوان 153
�ضمنه جواباً �شبه ر�سمي على ت�سا�ؤالت القراء عن �أ�صل الرابطة وف�صلها بعد "الرابطة القلمية" ّ �أن قر�أوا ا�سمها �إىل جانب �أ�سماء فر�سانها. و�إذا �أجرينا مقارنة بني الرابطتني ن�ستنتج �أنهما رابطة واحدة انطالقاً من املعطيات الآتية: 1ـ اجلمعيتان حتمالن ا�سماً واحداً وهو "الرابطة القلمية". 2ـ كل �أع�ضاء رابطة 1916بدءاً بجربان ،هم �أع�ضاء رابطة ،1920با�ستثناء الريحاين ،وكل �أع�ضاء رابطة 1920هم �أع�ضاء رابطة ،1916با�ستثناء نعيمة. 3ـ من حيث امل�ضمون ،يت�شابه بيان �أمني م�شرق مع بيان ميخائيل نعيمه. 4ـ كان مولد الرابطتني يف �شهر ني�سان. وهكذا ميكن القول �إن الريحاين وجربان والآخرين �أ�س�سوا الرابطة القلمية يف العام ،1916 ومل يكن نعيمه من امل�ؤ�س�سني� ،أو حتى من املنت�سبني ُبعيد الت�أ�سي�س .ولكن عاملني حاال دون ا�ستمرار اجلمعية الأدبية� :ضراوة احلرب العاملية الأوىل ،وت�أ�سي�س الأع�ضاء يف العام نف�سه جلمعية وح ّلت اجلمعية ال�سيا�سية �سيا�سية با�سم "جلنة حترير �سورية وجبل لبنان" .وعندما انتهت احلرب ُ نف�ض جربان ورفاقه الغبار عن رابطتهم ،فان�ضم �إليها نعيمه ،وغاب عنها الريحاين ب�سبب تغيبه يف نيويورك على حد تعبري نعيمه نف�سه. �أما ال�سبب الثاين وهو اخلالف املزعوم بني الريحاين وجربان ،فيندرج يف منهج ُي�شاع و ُيذاع ،بدليل تعاون الرجلني يف ت�أ�سي�س الرابطة العام � ،1916إ�ضافة �إىل تعاونهما يف م�شاريع نه�ضوية �أخرى كما �سيجيء. الأوبرا ال�سورية
يف العام ،1910انتقل جربان والريحاين من باري�س �إىل لندن ،فزارا دار الأوبرا ،وبقدر ما �أعجبا تعجبا من احتكار مقهى بهند�سة وعراقة املركز الفني الربيطاين الذي ّ يت�صدر عا�صمة الإنكليزّ ، القزاز ملدينة بريوت املمتازة التي احت�ضنت �أول مدر�سة للحقوق يف الكرة الأر�ضية .و�سرعان ما ر�سما ت�صميماً للأوبرا البريوتية وذ ّياله بتوقيعهما و�أطلقا عليها ا�سم "الأوبرا ال�سورية" وت ّوجاها بهذه العبارة الأدبية� :أول كلمة من ق�صيدة مل تنظم لفظت يف لندن يف غ ّرة متوز .1910 جلنة الإعانة
�إثر املجاعة التي جنمت عن احل�صار الذي �أحكمه الرتكي على طامي�ش والفريكة وديك املحدي
154
حتوالت �أدبية
وعموم جبال لبنان ،وال�شبيه بوح�شيته و�ضحاياه باحل�صار امل�ضروب على غزة يف هذه الأيام ،اجتمع بع�ض �أدباء اجلالية و�صحافييها وجتارها يف نيويورك و�أ ّلفوا جمعية با�سم "جلنة �إعانة منكوبي �سوريا وجبل لبنان" ( )The Syrian-Mount Lebanon Relief committeeوانتخبوا الهيئة امل�س�ؤولة على النحو التايل :جنيب �شاهني معلوف رئي�ساً� ،أمني الريحاين نائباً للرئي�س ،جربان خليل جربان كامت �أ�سرار ،نعمه تادر�س و�أنطون �سمعان وخليل التني �أمناء �صندوق. وقبل �أن تتوفر امل�ساعدات لإر�سالها من العامل اجلديد �إىل ال�شرق القدمي ،توفّر اخلالف الأيديولوجي وال�شخ�صي ،ولكن لي�س بني جربان والريحاين ،بل بني نعوم مكرزل من جهة و�سائر فر�سان اللجنة ويف طليعتهم جربان والريحاين .فقد �أ�ص ّر �صاحب "الهدى" على ح�صر امل�ساعدات يف نطاق جبل لبنان ،ور ّد عليه الريحاين مبقال "التعميم والتخ�صي�ص" ن�شر يف جريدة "مر�آة الغرب" بتاريخ 15متوز .1916 قال الكاتب رداً على ابن �ضيعته ولي�س على زميله يف قيادة اللجنة�" :أنا من قرية �صغرية يف لبنان ُتدعى الفريكة� ،سكانها ال يتجاوزون املئة عداً كلهم من املزارعني .وال ريب يف �أنهم كلهم اليوم يف حاجة �إىل الإ�سعاف فلو قلت بالتخ�صي�ص ،لوجب علي وحدي يف هذه البالد �إغاثة �أبناء قريتي". �أ�ضاف" :التخ�صي�ص من هذه الوجهة مبد�أ فا�سد .على �أننا �إذا قلنا بالتعميم يف �إح�ساننا� ،إذا قلنا أ�شد حاجة منهم فال�شديد ..فهذا التخ�صي�ص يف التعميم �إمنا هو املبد�أ ب�إغاثة املنكوبني يف وطننا ال ّ الوطني ال�صحيح� .إن �ضعفنا ك�أمة �صغرية ملن داعي ال�شدة التي نحن فيها .فكيف �إذا جز�أنا �أنف�سنا مئة جزء" .وختم "قد جمعتنا النكبة �أيها الإخوان فقمنا ن�سعى للمنكوبني يف الوطن حيث كانوا يف بريوت �أو يف لبنان ،يف ال�شام �أو يف طرابل�س ،يف حم�ص �أو يف حلب ،وللمنكوبني من كانوا ـــ م�سيحيني �أو م�سلمني .قد جمع اجلوع بني �أبناء الوطن فليجتمع �أبناء الوطن على اجلوع". جلنة التحرير
ومل يتوقف م�سل�سل حراك الريحاين امل�ؤ�س�سي خالل �سنوات احلرب التي ت�شل عادة احلراك. ففي 19ني�سان 1917بعث الريحاين من ا�شبيلية بر�سالة �إىل �صاحب جريدة "ال�سائح" عبد امل�سيح حداد قال فيها" :يف ال�سنة املا�ضية �أ�س�سنا جلنة �إعانة املنكوبني ،ويف هذه ال�سنة يجب �أن ن�ؤ�س�س أهم من تلك� .إن فيها الإعانة احلقيقية ل�سوريا املنكوبة" .وا�ستدرك "ال جلنة حترير �سوريا .وهذه � ّ يفوتنكم �أن خال�ص �سوريا عن يدنا ،عن يد �أبنائنا� ،إمنا هو خال�صها احلقيقي الدائم� .أما خال�صها عن يد �أمة �أخرى ،فخال�ص تتبعه �سيادة �أجنبية وال�سيادة الأجنبية ،مهما كانت عادلة �صاحلة مفيدة ،ال نر�ضاها �إىل الأبد" .و ُبعيد عودة الأمني �إىل نيويورك ت�أ�س�ست اجلمعية ال�سيا�سية حتت ا�سم" :جلنة حترير �سوريا وجبل لبنان" (.)Syria Mount Lebanon League of Liberation 155
وت�ألفت هيئتها الإدارية على النحو التايل :الدكتور �أيوب تابت رئي�ساً� ،أمني الريحاين نائباً للرئي�س. نعمة تادر�س �أمني �صندوق .جربان خليل جربان �أمني �سر املرا�سالت الأجنبية .ميخائيل نعيمه �أمني �س ّر املرا�سالت العربية. طبعاً ،ارتفع �ضغط نعوم مكرزل �صاحب "الهدى" لأ�سباب منها والدة جمعية �سيا�سية تناق�ش "جمعية النه�ضة اللبنانية" التي يرت�أ�سها .وزاد يف طني ال�ضغط بلة ،حني تلقى ر�سالة من �سكرتري اللجنة للمرا�سالت العربية نعيمه يقول له فيها" :نحييكم با�سم الوطن ون�أمل �أن حت�ضروا احلفلة العمومية التي �ستقيمها جلنة حترير �سوريا ولبنان يف ما�سونك متبل يف بروكلني م�ساء الثالثاء الواقع يف 7اجلاري ،و�أن ت�شريوا �إليها يف جريدتكم الغراء ليحيط العموم بها علماً حفظكم اهلل" .ن�شر مكرزل ن�ص الدعوة ،ولكنه ذيلها بالتعليق املكرزيل التايل" :وافاين كتابكم ون�شرته ليحيط العموم به علماً� .إال �أنني ال �أدعو �أحداً من �أحرار اللبنانيني �إىل تلبية دعوتكم لأنها دعوة تبديد ال توحيد".
156
حتوالت �أدبية
معيار الف�صل الأدبي بقلم انطوان بطر�س -باحث وكاتب فرغت للت ّو من مراجعة كتاب "ر�أي النه�ضة" ال�صادر العام املا�ضي عن "دار النه�ضة" للزميل ُ جان دايه ،و�أعجبت مب�ستوى النقا�ش الذي عالج فيه م�شكلة "املقاالت ال�ضائعة" و�سبل معاجلتها. واملق�صود بها مقاالت �سعاده غري املوقعة والتي تختلف الآراء ب�ش�أنها. مما ال �شك فيه �أن �إ�صدار جمموعات م�ؤلفات تعود اىل ازمنة مبكرة ي�صطدم بكثري من ال�شكوك والت�سا�ؤالت حول �صحة تاريخ بع�ض الأعمال املجهولة و�أب ّوة ت�أليف بع�ضها الآخر ،ويف الف�صل بني خالفات امللكية الأدبية والنزاعات احلقوقية والتثبت من �شتى االدعاءات التي يزدحم بها عامل الأدب .ويدور جدل كبري اليوم حول عدد من املقاالت املن�سوبة اىل �سعاده متهيداً لإدراجها او عدم �إدراجها يف الطبعات اجلديدة �أو الإ�صدارات املزمع �إ�صدارها .وقد اختار داية ن�شر 241ن�صاً "جمه ً وال" اعتماداً على ثالثة معايري �أولها وجود �إ�شارة وا�ضحة من �سعاده �إىل �أنه كاتب الن�ص، والثاين �أن تكون الن�صو�ص من�شورة يف واحد من ركنني من ابواب اجلريدة ،والثالث �أن يحمل الن�ص ب�صمات �سعاده. ونظراً اىل تعقيدات الأمر و�أهميته يف �آن ف�إن املعايري الثالثة وحدها لي�ست كافية لتجيب على كل امل�سائل املطروحة �أو على الأقل وجوهها املتنوعة �سعياً وراء اجلواب احلا�سم .ناهيك عن عدم االتفاق على ما ي�صح اعتباره ا�شارة وا�ضحة من �سعاده اىل انه الكاتب .ومن املعروف ان �سعاده كثرياً ما كان يكتب بتواقيع خمتلفة. جوهر الأمر ان الواقع يتطلب معايري عديدة للف�صل يف مثل هذه الق�ضايا املعقدة ..وهو ما يوفره نظام على غرار "علم الإح�صاء الأ�سلوبي" (.)stylometry وعلم الإح�صاء الأ�سلوبي ،الذي نحن ب�صدده ،يبحث يف اخل�صائ�ص الرتكيبية للأ�سلوب (�أدباً وفناً ومو�سيقى) وحتليل الأ�ساليب اللغوية و�صفات امل�ؤلفني .من الوجهة التقنية البحتة ت�ؤخذ العنا�صر التالية بعني االعتبار� :أ�سلوب الكاتب ،طول اجلمل وطول الكلمات� ،أهي متيل اىل الإيجاز �أم �إىل الإطالة .ا�ستك�شاف �أي تغيري مفاجئ يف الأ�سلوب ،معدل ا�ستخدام اال�سم والفعل والنعت. �إن حتديد معدالت �أطوال اجلمل قد يكون ذا �صفة عامة تكاد ت�شمل غالبية الك ّتاب .كما و�أن 157
طريقة توظيف اللغة (معرفية �أو توا�صلية �أو تعبريية �أو متثيلية �أو اجتماعية) تعك�س بدورها مي ً وال خف ّية لدى امل�ؤلفني تختلف بني م�ؤلِف و�آخر .املفردات وطريقة ا�ستخدامها وهذا يحتاج بالطبع اىل ثقافة وا�سعة وعميقة وتكوين عينة دقيقة وا�ضحة الأطراف جتري عليها االختبارات .وقد و�ضع �أ�س�س هذا النظام الفيل�سوف البولوين "لوتو�ستاو�سكي" لإعادة كتابة حماورات افالطون ،ح�سب ت�سل�سلها الزمني. تعود �أ�شهر تطبيقات هذا الأ�سلوب اىل القرن اخلام�س ع�شر حينما ّمت بوا�سطته �أثبات �أن "مر�سوم" هبة "االمرباطور ق�سطنطني" التي مبوجبها تنازل (كما ّتدعي الوثيقة) عن كل الإمرباطورية الرومانية الغربية �إىل ملكية الكني�سة الكاثوليكية ،مزور .وكان مفتاح االكت�شاف العثور يف ن�ص الوثيقة على عبارة مل تكن قيد التداول يف الفرتة الزمنية املن�سوبة اىل الوثيقة. وكان الالهوتيون الأملان يف القرن التا�سع ع�شر قد �أعربوا عن اعتقادهم ب�أن حتليل م�ضمون ر�سائل بول�س الر�سول يوحي ب�أن الر�سائل املن�سوبة �إليه مل يكتبها �شخ�ص واحد ،فجرى اختبار هذه النظرية يف منت�صف القرن الع�شرين وقد تبني �أن عدد ك ّتاب الر�سائل هم � 6أ�شخا�ص على الأقل و�أن الر�سائل املن�سوبة اىل القدي�س بول�س مل يكتبها هو بل � 4أ�شخا�ص �آخرين� ،أما ما كتبه هو فكان خم�س ر�سائل من الر�سائل الأربع ع�شرة املن�سوبة اليه ،وهي الر�سالة اىل �أهل رومية والر�سالتان الأوىل والثانية اىل �أهل كورنثو�س والر�سالتان اىل �أهل غالطية والر�سالة اىل �أهل فلمون .وبح�سب ت�صريح الدكتور ليفي�سون ،رئي�س دائرة الكمبيوتر يف كلية بريبيك يف داترون ،امام اجلمعية لتقدم العلوم ،ف�إن كلمة "كاي" (واو العطف) اليونانية التي ا�ستخدمت كحجة دامغة الربيطانية ّ لدرا�سة الر�سائل البول�سية� ،أثبتت� ،أن القدي�س بول�س مل يكتب جميع الر�سائل املن�سوبة �إليه. ومن التجارب الالفتة احللقة الدرا�سية التي �أجريت يف �إطار "حلقة امل�سيح الدرا�سية" (The Jesus )Seminarالتابعة ملعهد ( )Westar Instituteومقره �سانتا روزا بكاليفورنيا ،بهدف الإجابة على ال�س�ؤال التايل" :ما الذي قاله امل�سيح فع ًال"� .س�ؤال يقع �ضمن جمموعة الت�سا�ؤالت التي تبحث عن امل�سيح التاريخي وت�شغل بال علماء الالهوت .وقد �صدرت ح�صيلة الدرا�سة العام 1993بعد بحوث ا�ستمرت �ست �سنوات يف جملد �ضخم عنوانه "الأناجيل اخلم�سة" (الأربعة التقليدية �إ�ضافة اىل اجنيل توما). وقد قام الفريق ب�أبحاثه بطريقة مبتكرة .بداية ثم و�ضع الئحة بجميع الن�صو�ص القدمية التي ال تفح�ص الن�صو�ص الأ�صلية ملا تزال موجودة وتت�ضمن �أقوا ًال من�سوبة اىل ال�سيد امل�سيح ثم جرى ّ ت�ضمنته من هذه الأقوال (وقد بلغ عددها حواىل 1500كلمة مفتاحية) مع ترجمة جديدة كاملة جلميع الأناجيل املعتمدة و�صدرت يف جملد �أطلق عليه ا�سم "ن�سخة الدار�سني" ثم جرت مناق�شة املرجحة مقدار ما ميكن ن�سبته اىل ي�سوع .وقد مت اختيار اللون الأحمر لفئة الكلمات والأقوال ّ ب�شدة كونها تعود لي�سوع ،واللون الزهري لأقواله وقد تعر�ضت للتعديل اثناء تناقلها عرب الع�صور، 158
حتوالت �أدبية
واللون اال�سود للكلمات التي وردت على ل�سان حمبيه و�أعدائه ،واللون الرمادي للكلمات التي �أ�سقطت لأنها مل تن�ش�أ معها حتى لو كانت تعرب عن �أفكاره (مبعنى �أ�ضيفت يف وقت الحق) .ثم مت جمع ما �صنف حتت الأحمر والزهري ب�صفتها الأقوال احلقيقية التي لفظها ال�سيد امل�سيح واطلق على الكتيب ا�سم Q Bibleمن Quelleالأملانية وتعني الينبوع الذي يت�ضمن الكلمات الأ�صلية التي تفوه بها امل�سيح. وبدخول الكمبيوتر �ساحة الأدب وميدان البحث الفكري �أ�صبح من املتناول حتليل الن�صو�ص كمبيوترياً .ويف حني كانت البحوث يف املا�ضي تعتمد على توا ُفر �أدلة وا�ضحة يف ما حتمله من تناق�ضات خف ّية ،فقد �أ�صبح الآن بالإمكان ا�ستخدام التقن ّيات املعا�صرة اعتماداً على �أجزاء ب�سيطة ون�صو�ص من الكالم ال�شائع ،بل وقادرة على حتليل عنا�صر البحث حتى �ضمن الكالم الدارج. ولكن �صعوبة الأمر ال تقف عند هذا احلد فامل�صطلحات تتبدل وكذلك التعابري وتكت�سب �أحياناً معاين جديدة ،كما وان الأ�ساليب الكتابية تتبدل ب�سبب تبدل الأذواق والثقافات. كل ذلك يجعل االختبارات هذه مهمة دقيقة جداً .ولرياجع على �سبيل املثال املعنى الوا�سع والتبدالت التي حلقت مبفهومي العلمانية واال�شرتاكية. ت�ضم خرية علماء االخت�صا�صات الالزمة ،متخ�ص�صة �أعتقد �أن اخلطوة االوىل هي يف ت�أليف جلنة ّ مهمتها و�ضع خمطط عام للم�شروع مبراحله املتعددة واوىل هذه املراحل و�ضع بطاقة ادبية فكرية مل�ؤلفات �سعاده وتطور �أ�سلوبه ومفاهيمه و�سيكون ذلك عم ًال تاريخياً الئقاً .وعلى �أن ت�أخذ اللجنة بعني االعتبار احلر�ص على الأولويات التاريخية املثبتة مرجعياً و�إعطا�ؤها اولوية يف الإ�سناد ،ومتابعة التطورات الأدبية واللغوية التي تلقي ال�ضوء على م�سرية الأدب وا�شتقاقاته ،و�أخرياً متابعة التجان�س العقائدي للكاتب مع نظريته العامة.
159
دار نل�سن
الكتاب الأخري لل�شاعر الراحل خليل حاوي هو الكتاب الأول
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com:
دار نل�سن
هاتف 01/739196: الربيد الإلكرتوين darnelson@hotmail.com: