Simurg İnternational Cultural Journal 2008 by tamerlan001

"Симург" културоложи журналы. Дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси мясяляляри. №1, 2008

Культурологический журнал "Симург". Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации. № 1, 2008

Редаксийа шурасы: Ак. Мащмуд Кяримов (сядр), ак. Магсуд Ялийев, ак. Асяф Надиров, ак. Фуад Гасымзадя, ак. Ариф Мещдийев, ак. Тофиг Наьыйев, ак. Наиля Вялиханлы, ак. Зийад Сямядзадя, ак. Теймур Бцнйадов, ак. Ъямил Гулийев, ак. Бякир Нябийев, ак. Расим Яфяндийев, ак. Афранд Дашдямиров, ак. Аьамуса Ахундов, МЕА-нын мцхбир цзвц Низами Ъяфяров, МЕА-нын мцхбир цзвц Rяna Mяmmяdova, проф. Фуад Мяммядов (сядр мцавини), проф. Рафиг Ялийев, проф. Няриман Щясянзадя, проф. Солмина Дадашова

Редакционный совет: Ак. Махмуд Керимов (председатель), ак. Максуд Алиев, ак. Асаф Надиров, ак. Фуад Гасымзаде, ак. Ариф Мехтиев ак. Тофик Нагиев, ак. Зияд Самедзаде, ак. Теймур Буниятов, ак. Наиля Велиханлы, ак. Джамиль Гулиев, ак. Бекир Набиев, ак. Расим Эфендиев, ак. Афранд Дашдамиров, ак. Агамуса Ахундов, член-корр. НАНА Низами Джафаров, членкорр. НАНА Рена Мамедова, проф. Фуад Мамедов (зам. председателя), проф. Рафик Я. Алиев, проф. Нариман Гасанзаде, проф. Солмина Дадашева.

Баш редактор: профессор Фуад Мяммядов

Главный редактор: профессор Фуад Мамедов

Редаксийа коллеэийасы проф. Фуад Мяммядов ак. Магсуд Ялийев (баш редакторун мцавини) проф. Рафиг Ялийев (баш редакторун мцавини) Мцбариз Сцлейманлы Намиг Щцсейнов Талийя Мяммядова (мясул катиб) Журналын тясисчиси "Симург" Азярбайъан Мядяниййят Ассосийасийасы “Иршад” Ислам Арашдырмалары Мяркязинин малиййя дястяйи иля няшр олунур Ряссам - Исмайыл Мяммядов, Азярбайъанын ямякдар ряссамы Техники редактор - Самиря Мяммядова Дизайн - Емин Талышханов Тяръцмячи - Лаля Мяммядсалащова

Тираж - 500 Цнван:Азярбайъан Республикасы АЗ1009, Бакы, Я. Гулийев кцч., 18, мян.1 Тел/факс: (994 12) 492 3847, Моб.: (050) 322 3020; E-mail: fuadtm@azeronline.com E-mail:culturologic@azeronline.com Jurnal "APOSTROF" ЧАП ЕВИ mяtbяяsиndя чap edиlиb. Бакы ш., М.Ибращимов кцч. 43, тел: 497 36 23

Редаксийанын мювгейи мцяллифин мювгейи иля цст-цстя дцшмяйя биляр.Журналын материалларындан истифадя едяркян "Симурга" истинад етмяк мяъбуридир. Симург" журналынын чыхма дюврилийи илдя 2-4 бурахылышдыр. Журнал Азярбайъан Республикасы Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир. Гейдиййат шящадятнамяси № 1317, 27 апрел 2005-ъи ил.

Редакционная коллегия проф. Фуад Мамедов ак. Максуд Алиев (зам. главного редактора) проф. Рафик Я. Алиев (зам. главного редактора) Мубариз Сулейманлы Намик Гусейнов Талия Мамедова (отвественный секретарь) Учредитель журнала Ассоциация культуры Азербайджана "Симург"

Печатается при финансовой поддержке Центра Исламоведческих исследований “Иршад” Художник - Исмаил Мамедов, Заслуженный художник Азербайджана Технический редактор - Самира Мамедова Дизайн - Эмин Талышханов Переводчик - Лала Мамедсалахова

Тираж - 500 Адрес: Азербайджанская Республика AZ1009. Баку, ул. А. Гулиева, 18, кв.1 Тел/факс: (994 12) 492 38 47, Моб.: (050) 322 30 20; E-mail: fuadtm@azeronline.com E-mail:culturologic@azeronline.com Журнал отпечатан в типографии Издательского Дома "APOSTROF" ЧАП ЕВИ Баку, ул. М.Ибрагимова 43, тел: 497 36 23 © Ассоциация культуры Азербайджана "Симург"

Мнение редакции может не совпадать с мнением автора. При использовании материалов журнала ссылка на "SIMURG" обязательна. Периодичность выхода журнала "SIMURG"- 2-4 выпуска в год

Журнал зарегистрирован в Министерстве юстиции Азербайджанской Республики. Свидетельство о регистрации журнала №1317 от 27 апреля 2005 года.

МЦНДЯРИЪАТ:

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Баш редактордан.

От главного редактора.

Фуад Мяммядов. Културолоэийа вя Азярбайъанын сосиал-мядяни инкишафынын вязифяляри. Фуад Гасымзаде. Бир даща културолоэийа мясяляляри щагында.

Фуад Мамедов. Культурология и задачи социально-культурного развития Азербайджана. Фуад Гасымзаде. Еще раз о вопросах культурологии.

Мащмуд Кяримов. Елм Азярбайъанын културоложи дяйярляри системиндя. Ариф Мещдийев. Елми-педагожи кадрларын щазырланмасы - Азярбайъанын рущи мядяниййятинин стратежи истигамятляриндян бири кими. Магсуд Ялийев, Рафиг Ялийев. Лцтфи Задянин гейри-сялис мянтиги вя мцасир културолоэийа. Низами Ъяфяров. Азярбайъан халгынын ядяби мядяниййяти: эенезисдян типолоэийайа.

Махмуд Керимов. Наука в системе культурологических ценностей Азербайджана. Ариф Мехтиев. Подготовка научно-педагогических кадров - одно из стратегических направлений духовной культуры Азербайджана. Максуд Алиев, Рафик Алиев. Нечеткая логика Лютфи Заде и современная культурология. Низами Джафаров. Художественная культура азербайджанского народа: от генезиса к типологии.

Културолоэийа (Мядяниййятин тарихи вя нязяриййяси)

Елм

Тящсил

Абдулла Мещрабов. Тящсил мцяссисяси рящбяринин идаряетмя мядяниййяти вя онун формалашма хцсусиййятляри. Шащлар Яскяров. Билийин гиймятляндирилмясинин metodoloji яsasы. Игтисади мядяниййят

Зийад Сямядзадя. Идаряетмянин тякмилляшдирилмяси - сцрятляндирмя сийасятинин щялледиъи васитясидир. Щцгуги мядяниййят

Елмира Сцлейманова. Азярбайъанда щцquqи mяdяniyyяt. Дини мядяниййят

Рафиг Й.Ялийев. Азярбайъанда иман мядяниййяти "Симург" Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасы щаггында

Культурология (история и теория культуры)

Наука

Образование

Абдулла Мехрабов. Культура управления руководителей учреждений образования и особенности ее формирования. Шахлар Аскеров. Методологическая основа оценки знаний. Экономическая культура

Зияд Самедзаде. Совершенствование управления - ключевой рычаг политики ускорения. Правовая культура

Эльмира Сулейманова. Правовая культура в Азербайджане. Религиозная культура

Рафик Я. Алиев. Культура веры в Азербайджане Об Ассоциации культуры Азербайджана “Симург”

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Уважаемые читатели! Позвольте сердечно приветствовать вас от имени коллектива культурологического журнала «Симург» и р у к о в о д с т в а Ассоциации культуры Азербайджана. Мы рассматриваем выпуск первого номера нашего журнала как знаковое событие в культурной жизни Азербайджанской Республики, строящей демократическое общество и правовое государство. Журнал призван способствовать формированию правильного понимания культуры и ее неограниченных возможностей в развитии человека, общества и государства. Еще в середине прошлого века, основатель культурологии, американский ученый Лесли Алвин Уайт говорил о том, что придет время, когда открытию феномена культуры человечество будет придавать столь же важное значение, как открытию Коперником гелиоцентрической системы или открытию клеточных форм жизни на Земле. Мы глубоко убеждены, что сейчас наступает такое время. Культурология становится «царицей наук», ибо она способна решать сложные междисциплинарные проблемы, порою неподвластные отдельно взятым традиционным гуманитарным и социальным наукам. Культурологические знания способствуют интеллектуальному и нравственному совершенствованию людей, подготовке личностей и лидеров, необходимых для системы государственного строительства и управления, реализации продуктивной культурной политики. Они дают возможность осуществления социальной терапии и модернизации общества, преодоления кризисных явлений и противоречий общественной жизни, определения правильных подходов и выработки моделей, обеспечивающих устойчивое и безопасное развитие, социально-культурный прогресс. Курс государства на одновременное строительство индустриального и информационного обществ в Азербайджане, достижение устойчивого и безопасного развития, повышение благосостояния и качества жизни, требует опережающего развития

духовной культуры, как универсальной основы и главной движущей силы социально-экономического развития. Развитие культурного потенциала предполагает развитие знаний и способностей, гуманистического мировоззрения, высокой культуры ответственности и культуры труда, нравственности и этики людей. Воспринимая духовную культуру как социальный капитал, Ассоциация культуры Азербайджана «Симург», выступившая инициатором создания и учредителем журнала, видит своей главной задачей содействие обществу и государству в приоритетном развитии высокой интеллектуальной, этической, управленческой и правовой культуры граждан, подготовке личностей и лидеров, повышении темпов развития и качества жизнедеятельности Азербайджана, росте его конкурентоспособности и безопасности в условиях новых вызовов мировой цивилизации. Исходя из этого, журнал определил свою научнопознавательную, мировоззренческую, просветительскую и практическую функции. Научно-познавательная функция имеет целью содействие выработке и накоплению новых культурологических знаний об объективных закономерностях социально-культурного pазвития и движения культуpно-истоpического процесса в целом, а также изучение систем образования, науки, организации и управления, права, экономики, искусства, информации, политики, международных отношений, pелигии, образа жизни, морали, обычаев, традиций, и других социальных институтов, явлений и форм, составляющих целостную систему культурыи цивилизации. Осуществление этой функции предполагает публикацию результатов научных исследований в области культурологии, анализ национального и международного опыта социально-культурного развития, изучение и распространение международного педагогического опыта, опыта в области культуры управления, культурной политики и культуры международных отношений, формирования и развития мировой цивилизации. Мировоззренческая функция призвана содействовать фоpмиpованию пpогpессивно-гуманистического миpовоззpения в обществе и воспитанию людей. Просветительская функция должна способствовать инкультурации и аккультурации граждан путем распространения научных знаний в области истории и теории азербайджанской и мировой культуры и цивилизации, приобщения людей к ценностям высокой духовной культуры. 3

Практическая функция во многом обусловлена необходимостью научного обеспечения процессов создания и совершенствования эффективных технологий жизнедеятельности людей, отвечающих требованиям времени, а также моделей государственной политики и систем управления, обеспечивающих устойчивое социально-культурное развитие, благосостояние и безопасность общества в условиях глобализации. Перед журналом стоит ряд взаимосвязанных научно-практических задач. Наряду с анализом истории культуры Азербайджана, необходимой для сохранения самобытности и идентичности азербайджанской культуры, журнал будет уделять внимание поиску путей дальнейшей демократизации и модернизации национальной культуры на основе общечеловеческих культурных ценностей, достижений и опыта передовых стран. Это будет способствовать обеспечению высокой динамики развития духовной и материальной культуры Азербайджана в условиях глобализации и перехода мировой цивилизации к обществам знаний, позволит осуществлять разработку эффективных технологий жизнедеятельности и моделирование национальной культуры с учетом тенденций, потребностей и перспектив развития мировой культуры и цивилизации. Не менее важным является изучение богатейшего опыта развития мировой культуры, культурных завоеваний человечества с древнейших времен до наших дней. Знакомство с историей культуры, традициями и обычаями, психологией и менталитетом разных народов Запада и Востока, Севера и Юга, философией, достижениями и технологиями их жизнедеятельности, будет способствовать конструктивному диалогу, лучшему взаимопониманию, уважению и сотрудничеству между народами с разными культурами, отвечающему общим интересам. К научным задачам журнала относятся - создание условий для поиска и выработки самостоятельной и творческой позиции авторов по всем вопросам, способствующих новационным процессам в азербайджанской и мировой культурологической мысли, pазpаботка и использование современной научной методологии и научно-теоpетического аппаpата культурологии. Важной задачей является исследование истории и философии самой культурологии, представленной в мировой культурологической мысли, изучение научного наследия выдающихся культурологов, историков, философов, социологов, психологов, филологов, искусствоведов и других специалистов, труды которых обогатили мировую науку и 4

культуру. В первом номере журнала «Культурология» размещены статьи известных азербайджанских ученых и специалистов об истории и теории культуры, о развитии науки и подготовке научно-педагогических кадров, о проблемах образования, об экономической, правовой, управленческой и религиозной культуре, о нечеткой логике Лютфи Заде. В дальнейшем журнал предполагает также широкое международное участие, - публикацию материалов азербайджанских и зарубежных авторов, посвященных проблемам национальной и мировой культуры и цивилизации, отражающих духовные богатства и опыт социально-культурного развития различных народов и государств, являющихся культурным достоянием всего человечества. Материалы будут представлены по таким рубрикам как - культурология (история и теория культуры); наука и технология; образование и воспитание; художественная культура и культурное наследие; этнография и археология; медицинская и экологическая культура; экономика; право; государственное и социальное управление; идеология и политическая культура; религия; информационная культура; гендерная культура; культура мира и конфликтология; спорт и туризм; мировая цивилизация и глобальные проблемы человечества; международные отношения; футурология; культурологическое просвещение и др. Мы хотели бы, чтобы каждый читатель журнала, через культурологические знания совершенствовал свой дух, - культуру разума и культуру чувств, черпал для себя жизненную силу, обретал необходимую энергию, уверенность, волю и веру в лучшее будущее, кузнецом которого является сам человек.

Фуад Мамедов

ПРИВЕТСТВИЯ

озвольте поздравить Ассоциацию культуры Азербайджана «Симург», редакцию и коллектив журнала «Симург» по случаю выхода в свет первого номера журнала и пожелать творческих успехов в осуществлении его благородной миссии, нацеленной на развитие культурологической науки, образования и просвещения в Азербайджанской Республике. Учрежденная еще в 1990 году Академией наук республики, Ассоциация культуры Азербайджана «Симург» за годы своей общественно-полезной деятельности внесла серьезный вклад в становление и развитие национальной культурологии. Ею выполнен ряд проектов, нацеленных на содействие развитию образования, науки, просвещения и культурной политики, опубликованы десятки научных трудов, в том числе, монографий, учебных пособий и сборников, получивших международное признание. АсПРИВЕТСТВИЕ ПРЕЗИДЕНТА социация активно пропагандирует достижения азербайдНАЦИОНАЛЬНОЙ жанской науки и культуры в зарубежных странах, споАКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА собствует развитию международного сотрудничества ресАКАДЕМИКА публики. Десятки видных иностранных ученых и диплоМахмуда Керимова матов, за определенное участие в развитии азербайджанской культуры избраны почетными членами АКА «Симург». За вклад в развитие культурологии, интеллектуальной и этической культуры, а также культуры демократии и гражданского общества, ряд зарубежных ученых и специалистов, в разные годы, награжден международной медалью «Симург». Все это способствует формированию позитивного имиджа науки и культуры Азербайджана в международном сообществе. Создание культурологического журнала «Симург» является знаковым событием не только в развитии интеллектуальной культуры, но и научной и культурной жизни Азербайджана в целом. Деятельность такого журнала откроет широкие возможности для серьезного изучения и творческого использования не только многовековой истории духовной и материальной культуры нашей страны, но и прогрессивного опыта развития мировой культуры и цивилизации. Она поможет раскрытию основных закономерностей и особенностей международного социальнокультурного, политического и экономического развития, 5

ПРИВЕТСТВИЯ

путей и тенденций формирования информационных обществ, процессов демократизации и глобализации современного мира, имеющих важное научное и практическое значение. Знание характера и законов развития мировой культуры и цивилизации будет способствовать эффективной научной разработке программ, проектов и продуктивных моделей сохранения культурного наследия и модернизации азербайджанского общества и государства. Оно поможет процессам совершенствования политической и социальной культуры демократии и гражданского общества, повышения уровня культуры производства и потребления, культуры государственности и управления, культурологического просвещения широких слоев населения Азербайджанской Республики, имеющим важное значение для повышения эффективности и качества жизнедеятельности наших граждан. Изучение опыта социально-культурного развития различных народов мира с древнейших времен до наших дней, позволит вырабатывать новые научные знания, необходимые для дальнейшего развития интеллектуальной культуры в Азербайджане, обогащения нашей науки и общества знанием богатого культурного опыта, который накоплен народами Востока и Запада, Севера и Юга планеты в течение тысячелетий. Полагаю, что журнал «Симург» может стать «круглым столом» ученых-культурологов разных стран для обсуждения проблем, правильное решение которых может стать научной основой для подготовки и экспертизы целого ряда социально-культурных решений стратегического характера, отвечающих как национальным интересам Азербайджана, углубления процесса институционализации культурологии как науки и учебной дисциплины в Азербайджане. 6

Его деятельность откроет новые перспективы для развития культуры международных отношений. Международное сотрудничество в области культурологии, совместное изучение актуальных проблем истории, теории и практики мировой культуры и цивилизации, будет способствовать развитию партнерских отношений с демократическими странами в совместном поиске подходов к решению множества глобальных проблем человечества, взаимообогащению культур, развитию культуры диалога, мира, демократии и гражданского общества во всем мире. Желаю культурологическому журналу «Симург» больших успехов в благородном деле служения развитию науки, образования и просвещения азербайджанского общества, в последовательном изучении и творческом использовании на благо людей культурных богатств, которые выработало человечество, в поиске путей дальнейшей интеллектуализации и гуманизации азербайджанской культуры, повышения качества жизни и прогнозировании будущего национальной культуры.

ПРИВЕТСТВИЯ

ПРИВЕТСТВИЕ МИНИСТРА КУЛЬТУРЫ И ТУРИЗМА АЗЕРБАЙДЖАНА

Абульфаза Гараева

инистерство культуры и туризма Азербайджанской Республики приветствует выход в свет первого номера культурологического журнала «Симург», посвященного вопросам истории и теории отечественной и мировой культуры и цивилизации. Реализация этого проекта Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», осуществляемого в сотрудничестве с Национальной Академией Наук Азербайджана, и предполагающего широкое международное участие, является важным событием в научной и культурной жизни республики. Культурология, как фундаментальная наука о созидательной человеческой жизнедеятельности, с каждым годом все более утверждается в жизни нашей страны. Системный культурологический подход лежит в основе государственного строительства и управления во многих передовых странах мира. Он имеет незаменимое научное и практическое значение для решения сложных проблем социально-политического, идеологического, экономического и международного характера. Культурология дает возможность не только правильно понимать сущность, пути и особенности многовековой и богатой истории азербайджанского народа и всего человечества, с древнейших времен до наших дней, но и объективно оценивать настоящее, прогнозировать и конструировать лучшее будущее. Это имеет особое значение для нашей страны, стоящей демократическое общество и правовое государство. Опираясь на достижения культурологической науки, мы будем всесторонне развивать нашу национальную культуру, как фундамент стабильного и безопасного развития азербайджанского государства в условиях глобализации и новых вызовов мировой цивилизации. Отдавая должное научной и практической ценности культурологии, оценивая ее государственную значимость и перспективность, в начале мая 2007 года Министерство культуры и туризма провело Первый Национальный Форум культурологов Азербайджана, организовало конкурс исследовательских работ по культурологии среди молодых ученых и студентов. Это только начало нашей деятельности, направленной на поддержку развития национальной культурологии. 7

ПРИВЕТСТВИЯ

Мы позитивно оцениваем деятельность азербайджанских культурологов, государственных и неправительственных организаций, занимающихся проблемами культурологии, в особенности, Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», являющей основателем культурологии в Азербайджане и успешно пропагандирующей достижения национальной культуры и культурологии в зарубежных странах и международных организациях. Издание журнала является закономерным и давно запланированным событием в деятельности АКА «Симург». За годы независимости Ассоциацией проведено более двухсот культурологических семинаров, круглых столов и конференций, теле- и радиопередач, способствовавших развитию национальной культурологической мысли и формированию культурологического мышления в республике. С начала 90-х годов, как в нашей стране, так и за рубежом, Ассоциацией опубликовано значительное число научных и научно-просветительских работ по культурологии, часть из которых получила международное признание. Опубликованные Ассоциацией монографии по культурологии используются в национальных библиотеках многих стран мира, в том числе, в России, США, Франции, Великобритании, Германии, Болгарии, Австрии, а также в библиотеках ООН, Совета Европы, ИНАЛКО, Сорбонны, Римского Клуба. Перспективное значение имеют, поддержанные научной общественностью республики и рядом зарубежных специалистов, практические рекомендации АКА «Симург», нацеленные на развитие национальной культуры. Вместе с тем, работа по развитию культурологии в республике только начинается. Предстоит еще многое сделать для институционализации этой области науки и учебной дисцип8

лины, разработать культурологическую терминологию на азербайджанском языке, подготовить культурологические словари и новые обобщающие труды, создать новые структуры, подготовить высококвалифицированных специалистов – докторов и кандидатов наук. Придавая большое значение развитию культурологии, Министерство культуры и туризма будет оказывать всестороннюю поддержку развитию этой области науки, образования и просвещения в Азербайджане, имеющее фундаментальное значение для развития национальной культуры. Позвольте выразить надежду на то, что культурологический журнал «Симург» сыграет важную роль в развитии национальной культурологической науки и образования, подготовке научных кадров, а также в культурологическом просвещении населения и молодежи страны.

ПРИВЕТСТВИЯ

Уважаемые коллеги! т всей души хочу поздравить вас с выходом первого номера журнала "Симург".

Приветствие директора Российского Института культурологии, доктора искусствоведения, профессора, Заслуженного деятеля искусств России, академика Академии естественных наук и Национальной Академии кинематографических искусств и наук России

В настоящее время культурология является одной из ведущих научных дисциплин, способных объединить разрозненные силы представителей творческих профессий, исследователей проблем культуры, деятелей государственных и общественных организаций. Поэтому в современных условиях развития культуры основание и издание профильного журнала представляется более чем актуальным. Трудно переоценить значение такого рода издания для расширения культурного и научного сотрудничества и между государствами и между вероисповеданиями, а в конечном итоге между людьми и цивилизациями. Желаю всему коллективу журнала "Симург" творческого энтузиазма, процветания и благополучия. Искренне Ваш, Кирилл Разлогов

Кирилла Разлогова

Уважаемые коллеги!

ыход в свет в Азербайджанской Республике первого номера культурологического журнала "Симург" - знаменательное научное и культурное событие. Сегодня культурология является незаменимым инструментом системных исследований, способствующим раскрытию новых научных истин и законов человеческого развития, умственному и нравственному совершенствованию человека, росту общественного благосостояния и качества жизни. Она открывает все новые и новые возможности для разработки эффективных технологий жизнедеятельности, универсальных методов социального и государственного управления, отвечающих потребностям развития национальных культур и мировой цивилизации в целом. Создание настоящего журнала - это реальное содействие развитию культурологической науки,

Приветствие директора СанктПетербургского Отделения РИК доктора филологических наук, профессора, заведующего кафедрой ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога

Дмитрия Спивака

ПРИВЕТСТВИЯ

образования и просвещения, это также - новые возможности для совместных исследовательских проектов, международного сотрудничества, отвечающего взаимным интересам многих стран и народов. Позвольте сердечно поздравить вас, пожелать коллективу журнала и его учредителю Ассоциации культуры Азербайджана "Симург"

больших творческих успехов в благородном деле служения развитию духовной культуры человечества.

ПРИВЕТСТВИЕ ЧРЕЗВЫЧАЙНОГО И ПОЛНОМОЧНОГО ПОСЛА КИТАЯ В КАЗАХСТАНЕ ГОСПОДИНА

Чжана Сиюня

итайско-азербайджанские отношения имеют глубокие исторические корни, восходящие к нашим культурным и экономическим взаимосвязям в рамках Великого Шелкового пути. В долгий период истории китайская и азербайджанская культура всегда соседствовали, заимствуя друг у друга, влияя друг на друга и переплетаясь, друг с другом, развивались параллельно. Новые исследования всегда давали и дают новые информации об интересном обмене культуры двух народов в разный период истории, давали и дают новые примеры схожести их сущности. Это и согласие человека с самим собой, и согласие человека с окружающими людьми, и согласие человека с окружающей природой. Азербайджан всегда был не только географическим центром по Великому Шелковому пути, но и центральным связующим звеном в обмене культуры между Востоком и Западом.. Закономерно, что здесь выходит культурологический журнал, который призван показать, что все мы на этой планете едины при разных формах нашего бытия и мышления. Поздравляю с выходом Журнала. Уверен, что читатели его полюбят.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Фуад Мамедов Доктор исторических наук, профессор, академик Международной Академии наук "Проблемы интеллектуального развития" и Российской Академии педагогических и социальных наук, президент Ассоциации культуры Азербайджана "Симург"

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ЗАДАЧИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА

Культура спасет мир, если мир защитит культуру.

а современном этапе человеческой истории мировая цивилизация все больше испытывает на себе новые вызовы времени, связанные с постепенным ростом дефицита природных ресурсов, увеличением народонаселения, усложнением проблем питания и здоровья, экологических и международных проблем, расширением миграционных процессов. В ряде стран мира налицо диалектические противоречия между возрастанием потребностей в научно обоснованных технологиях эффективной жизнедеятельности, производства и управления, с одной стороны, и падением престижа интеллектуальной культуры и эрозией нравственных ценностей, обусловленных стремительным ростом массовой культуры и необузданного эгоизма, с другой. В этих условиях проблемы развития духовной культуры, составляющие живую ткань мировой цивилизации, приобрели стратегическое значение. Духовная культура, как совокупность разума и чувства, знаний и этики, является динамичной универсальной движущей силой человеческого развития. От уровня разви-

тия интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры в решающей степени зависит уровень культуры производства, культуры потребления, физической, медицинской и экологической культуры, культуры быта, культуры межличностных и международных отношений. Культурный потенциал общества определяет способность государства обеспечить динамичный прогресс страны, повысить уровень её благосостояния и безопасности в условиях новых вызовов, порожденных глобализацией и современной диалектикой развития мировой культуры и цивилизации. Культура – широкое, исторически изменчивое и социально обусловленное понятие, результат творчества конкретной исторической эпохи, влияния ее политических и экономических факторов. Она неразрывно связана не только с сознанием, психикой и поведением человека, но и с историческим развитием и материальными процессами народов и государств. Каждая эпоха, каждый народ и каждое поколение имели и имеют свою культуру и свое представление о ней. Культура охватыва11

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ет человеческое сознание, жизнь, быт и деятельность индивидов, общества и государства, технологии, производство и материальные предметы, экономику и политику, образ жизни, традиции, обычаи и культурное наследие наций и народов, национальные и общечеловеческие ценности, этические, правовые и эстетические нормы, общественные и международные отношения. Многообразие культуры как социального феномена и ноумена находит отражение и в ее контекстуальном понимании, выражающем качество в определенной области жизни и деятельности. Достаточно упомянуть такие понятия как - политическая, производственная, интеллектуальная, экономическая, этическая, правовая, медицинская, экологическая, управленческая культура, культура быта, культура мира, культура гендера, культура ответственности, культура личности и другие. Человеческая культура, прежде всего, интеллект, труд, чувства и воля, является живой тканью и основой развития каждого общества и мировой цивилизации в целом. Если мир природы рассматривается как синергетическая, т.е. самоорганизующаяся, саморегулирующаяся и саморазвивающаяся система, то человеческий мир – культура, - это, в решающей степени, сознательно организуемая, регулируемая и развиваемая система, требующая правильной политики, правильного управления и постоянного совершенствования со стороны человека. Определяющее значение для общественного прогресса имеет интеллектуальная и этическая культура. Культура личности во многом зависит от интеллектуального уровня и системы ценностей человека, его представлений о нравственности, о Добре и Зле, характера и убеждений, в чем огромная роль принадлежит образованию, науке и правильному воспитанию. Чем выше интеллектуальная и этическая культура личности, тем большими возможностями для развития она обладает. А человек, обладающий высокой духовной культурой является национальным богатством государства, социальным капиталом общества и всего человечества. Ведущая роль в развитии культуры принадлежит интеллигенции. Это ученые и препода12

ватели, деятели искусств, изобретатели и врачи, государственные, общественные, религиозные и военные деятели, юристы и дипломаты, специалисты различных областей, посвятившие свою жизнь созидательной деятельности на благо людей. Именно эти люди являются истинными творцами мировой культуры и цивилизации. Созданные выдающимися представителями интеллигенции разных времен и народов культурные богатства – интеллектуальные, нравственно-этические, эстетические и материальные ценности, стали достоянием всего человечества, обогатили мировой опыт социально-культурного развития, используются миллионами людей и многими поколениями. Рост духовного совершенства и материального благосостояния людей, являющийся основой решения множества внутренних и международных социальных и политических проблем человечества, в первую очередь, определяется уровнем развития интеллектуальной культуры. Великий Низами, в своем блестящем произведении «Игбалнаме» подчеркнул, что «Сила в науке, иным путем никто не может рассчитывать на преимущество перед другим». Он также отмечал, что наука так же бесконечна, как и вселенная. И действительно это гениальное видение подтверждается закономерностями развития мировой науки, многовековым жизненным опытом человечества. В науке постоянно происходят изменения, трансформируются понятия и концепции, создаются новые знания и механизмы их формирования, изменяющие наши представления об окружающем мире, об истине. На смену античным научным теориям Аристотеля и Птолемея пришли средневековые открытия Галилея и Коперника. Законы механики Ньютона получили новое звучание благодаря теории относительности Эйнштейна, значительно расширившей горизонты мировой науки, а современная нам наука обогатилась теорией нечеткой логики Лютви Заде, открывшей качественно новые возможности для видения и преобразования окружающего человека духовного и материального мира. Повышение эффективности человеческой

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

деятельности, непосредственно зависит от использования новых наукоемких технологий и постоянного совершенствования культуры управления, учитывающей внутренние и внешние изменения. Широкое использование новых поколений компьютеров и возможностей системы сетевых коммуникаций значительно повышает темпы и качество социально-культурного и экономического прогресса. Обусловленная высокой интеллектуальной культурой, современная научно-техническая революция открывает путь к интенсивному перевооружению экономики, за счет дешевых и безопасных технологий, использующих возобновляемые ресурсы, к переходу на альтернативную энергетику, основанную на новых видах энергии, прежде всего водородной, к производству новых видов высокоэффективных материалов для экономики и быта. Эти возможности умножаются энергетически высокоэффективными и экологически безопасными информационными технологиями. Революционные достижения в генетике и генной инженерии открывают новые возможности борьбы с болезнями, резкого повышения продуктивности сельского хозяйства и увеличения длительности человеческой жизни. Огромные перспективы преобразования традиционного производства открывают нанотехнологии – революционные способы микроскопического конструирования объектов. Культура человечества весьма неоднородна. Различия в человеческих культурах обусловлены не только врожденными культурными качествами, но, в первую очередь, уровнем научных знаний, образования и воспитания, технологическим применением науки, а также степенью восприимчивости культуры, не одинаковой у разных народов и разных людей. Между тем, с развитием информационных обществ, все более углубляющееся разделение и социальная дифференциация человеческого труда на сферы деятельности также способствует формированию естественной неравномерности человеческой культуры, неспособности освоения человеком целого ряда культурных богатств, выработанных человечеством. В этих условиях неизмеримо возрастает

роль культурологии, призванной сделать достоянием человечества универсальные и конкретные знания об этих богатствах, об опыте прогрессивного развития выдающихся личностей, философии, достижениях и технологиях различных народов и государств. Культурология – наука о прошлом, настоящем и будущем созидательной человеческой жизнедеятельности. Она предполагает историко-теоретический анализ культуры как целостной социальной системы, созданной и развивающейся умом, чувствами и физическим трудом человека. Культурология интегрирует знания, выработанные различными общественными, естественными и техническими науками в универсальную систему научных знаний, дающих целостное представление о сущности, структуре, особенностях, функциях, логике, динамике, истории и достижениях развития культуры, открывающих новую панораму разумной человеческой жизнедеятельности, прогрессивные преобразовательные технологии и новые возможности созидания на благо людей. Как интегративная наука, она призвана способствовать правильному пониманию и наиболее полному удовлетворению человеческих интересов и потребностей, повышению степени разумности, безопасности и качества жизни. В силу этого она изучает историю мировой культуры и цивилизации не только для понимания основных законов, этапов и технологий человеческого развития, но и в целях позитивного преобразования действительности и моделирования лучшего будущего культуры на основе системного анализа объективных потребностей, условий и возможностей жизни. Культурология представляет собой неразрывное единство фундаментальных и прикладных исследований. Фундаментальные исследования, использующие системный подход, направлены на разработку истории и теоретико-методологических основ развития культуры в пространстве и во времени, в целях правильного понимания закономерностей и выработки научных принципов жизнедеятельности общества и государства, а также прогнозиро13

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

вания социально-культурных процессов для научного обоснования и повышения эффективности управления развитием культуры. Прикладные исследования нацелены на использование результатов фундаментальных исследований в целях создания эффективных технологий, проектов и моделей социальнокультурного развития, управления развитием культуры и конструирования ее лучшего будущего, отвечающих потребностям общества. При этом, если культурология исследует целостную систему культуры во времени и пространстве, то ее часть – культуроведение, как совокупность отдельных научных дисциплин, изучает развитие составных частей, подсистем целостной системы культуры, таких как – наука, экономика, право, политика, художественная культура, религия и др. Большие перспективы и возможности для развития культурологии в третьем тысячелетии обусловлены информационной революцией, вызвавшей к жизни необходимость кардинального повышения уровня управления процессами и технологиями жизнедеятельности людей в условиях глобализации. Рост потребности в системных культурологических исследованиях, нацеленных на сохранение культурного наследия и модернизацию общества, объясняется всеобщими интересами научного обеспечения проектов и прогнозов устойчивого и безопасного человеческого развития на индивидуальном, национальном и глобальном уровне. В России культурология получила интенсивное развитие во второй половине 20 века, как интегративная наука, изучающая, в первую очередь, историю и закономерности развития культуры как целостной системы, психологию и социологию человеческой жизнедеятельности, конкретно-исторической опыт развития человека и общества. Несмотря на западное происхождение культурологии как науки, в отличие от России, термин «культурология» не закрепился в научной традиции стран Запада. Здесь феномен культуры изучается, преимущественно, в социально-этнологическом аспекте социальной и культурной антропологией, семиотикой, новой культур14

ной историей и другими науками. В Азербайджане культурология, как интегративная наука, исследующая человеческую жизнедеятельность на основе системного подхода, стала формироваться с начала 90-х годов 20 века. Вместе с тем здесь получили определенное развитие философия культуры, а также культуроведческие исследования отдельных областей человеческой деятельности (история науки, науковедение, правовая культура, гендерная культура и др.). Ряд из этих направлений стал развиваться в более ранний период, относящийся ко второй половине 20 века. Предпосылки для рождения культурологии как интегративной, универсальной науки, имеющей целью комплексное исследование культуры как целостной системы и исторического процесса познания и преобразования объективного мира, были заложены длительным развитием отдельных наук. Среди них следует назвать историю, этнологию, этнографию, антропологию, психологию, социологию, историю науки, экономику, правоведение, филологию, языкознание, искусствознание, теологию и многие другие. Эти науки изучили и систематизировали социально-культурный опыт и достижения в различных областях человеческой жизнедеятельности – науке, образовании, организации и управлении, экономике, искусстве, политике, социальной жизни, международных отношениях и др. Наряду с этим, большое значение для развития культурологии имеют достижения естественных наук, в первую очередь, математики. Без достижений культурологической науки, раскрывающая ее сущность, особенности, историю, достижения, законы развития, технологии и преобразовательные возможности, трудно в наши дни представить эффективное развитие духовной культуры и осуществление правильной социально-культурной политики, решение человеческих, национальных и глобальных проблем мировой цивилизации. Культурологическая наука это своеобразная многоступенчатая пирамида познания, поднимаясь по ступеням которой, человек постепенно становится обладателем особых научных знаний и приближается к мудрости, многок-

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ратно умножающей способности позитивно управлять и изменять настоящее, видеть и конструировать лучшее будущее. Она позволяет проводить системный анализ сложных проблем, обеспечивающий социальную терапию общества, разрешение диалектических противоречий, преодоление кризисных явлений и выработку высоких технологий общественного и государственного развития, обусловленных требованиями меняющегося мира. Вместе с тем она дает возможность целостного исследования и совершенствования мировой культуры как системы национальных и этнических культур, вырабатывать правильные подходы к гармонизации разных культур, предполагающей сохранение культурного наследия и национальной самобытности в условиях глобализации. Используя методы интерактивного обучения, культурологическое образование способствует усвоению обществом наиболее значимых духовных богатств, опыта и социальных технологий, которые выработало человечество в процессе исторического развития, способствуя, таким образом, творческому использованию мирового опыта в интересах национального прогресса развивающихся государств. Культурология не приемлет абстрактных, размытых понятий. Она строится на основе точных, логически выверенных определений, формул, схем и концепций развития. Междисциплинарный характер культурологии обусловливает ее инновационность и практическую ценность как науки, генерирующей прогрессивные идеи и вырабатывающей новые научные знания и технологии жизнедеятельности людей, адекватные постоянным диалектическим изменениям действительности. Ценность культурологического исследования во многом определяется выявлением исторических этапов и закономерностей развития отечественной и мировой культуры, умением правильно интерпретировать, обобщать известные и новые факты в их совокупности, делать научно обоснованные выводы и формулировать практически важные рекомендации для социально-культурной политики, социального и государственного управления. Культуро-

логический анализ позволяет избегать односторонних оценок и создавать объективную научную картину, как национального, так и глобального развития, определять пути преодоления культурной неравномерности различных обществ и государств. Вместе с тем, путем изменения сознания личности, она дает возможность снижать уровень человеческой невосприимчивости к культуре, что способствует дополнительному созданию творческого ресурса - главного ресурса развития общества. Реальный мир всегда подвержен динамическим изменениям, требующим продуктивной деятельности человека, организации и государства, которые должны не только реагировать на процессы изменения, но также действовать на опережение, предвидеть будущее. В силу этого, важной функцией культурологии является социально-культурное проектирование и разработка эффективных моделей устойчивого развития и управления в условиях быстро меняющегося мира, конструирование будущего на основе закономерностей развития прошлого и настоящего мировой культуры и цивилизации, синтеза наиболее значимых социальных достижений Запада и Востока. Универсальная методология и исследовательские принципы культурологии дают возможность изучать, полностью или частично, самые различные сферы и области целостной системы культуры, макро - и микроисторические процессы развития. В зависимости от поставленной цели, объектами системных культурологических исследований могут быть индивидуум, семья, социум, общество, государство и человечество. Анализ человеческой культуры предполагает внимательное изучение психологии и характера индивидуума, его сознание и мировоззрение, конкретный вклад личности в развитие общества, мотивы и цели, системы ценностей и идеалов, разума, уровня знаний и эмоций, образа и условий жизни, профессиональной деятельности и поведения, организованности, воли, энергии, нравственности, созидательного потенциала и культуры ответственности личности. Анализ культуры общества и государства предполагает исследование сложных процессов развития политики, 15

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

экономики, социальной жизни, науки, образования, права, информации, искусства, религии, систем жизнеобеспечения, управления, безопасности, распределения и потребления, межличностных, общественных и международных отношений и других социальных институтов. Объектами изучения также являются - духовное и материальное производство, трудовой процесс, образ жизни, система ценностей, идеология, мотивы поведения социальных групп, традиции, культурное наследие, быт и искусство народа. Для изучения этих объектов применяются как индуктивный, так и дедуктивный методы. Вместе с тем, в системных культурологических исследованиях используются географический, демографический и психографический методы анализа. Географический метод позволяет выявлять природно-географические параметры культуры. Демографический метод дает возможность получить информацию о возрасте, поле, образовании, уровне доходов, длительности жизни и других параметрах людей. Психографический метод строится на психологическом факторе, связанном с анализом мотивов и предпочтений, обусловленных социально-культурной средой, системой культурных ценностей, образом жизни, традициями, врожденными культурными качествами людей. Культурология имеет большое значение для подготовки высококвалифицированных специалистов. Без правильного понимания феномена культуры, ее социальных функций, исторических закономерностей и неограниченных преобразовательных возможностей для человеческого развития, не может осуществляться эффективная подготовка современных кадров для различных областей общественной и государственной жизни. Использование достижений культурологической науки в учебном процессе способствует формированию личностей и лидеров, обладающих гуманистической этикой и универсальными, наукоемкими знаниями о международном опыте культурного развития, жизнедеятельности многих поколений человечества. Интерактивное культурологическое образование помогает «зажечь факел, а не наполнить сосуд», то есть формиро16

вать правильную логику, развивать продуктивное мышление и системный анализ, передавать знания о новейших достижениях науки и изменениях, происходящих в мировой культуре и цивилизации. Трудно представить себе процесс формирования профессиональных политиков и чиновников, без знаний о достижениях мировой и отечественной культуры, о методах диагностики, социальной терапии и преодолении кризисов, о культурологических технологиях жизнедеятельности людей и государственного управления. Актуальность культурологии для государственного строительства обусловлена тем, что эта наука способствует разработке и постоянному совершенствованию эффективных технологий развития человека, общества и государства. Научный анализ и теоретическое обобщение исторических закономерностей развития мировой культуры дает возможность выработки новых культурологических знаний. Опираясь на знание достижений гуманитарных, естественных и технических наук, а также международного социально-культурного опыта, воплощающего в себе передовые технологические, экономические, правовые, управленческие и нравственные достижения разных народов и государств, культурология открывает качественно новые возможности для общественного прогресса. Системные культурологические исследования, в особенности, с использованием математических методов и современных информационных технологий, являются необходимой основой для разработки и реализации научно обоснованной внутренней и внешней политики государства, его конкурентоспособности в условиях глобализирующегося мира. Таким образом, сегодня немыслимо принятие правильных решений без предварительного системного культурологического анализа закономерностей и тенденций общественного развития. В силу этого, политики и чиновники должны проходить серьезную культурологическую подготовку, глубоко изучать историю и теорию мировой и отечественной культуры, основы культуры управления современным государством. Это даст возможность выработ-

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ки культурологического мышления, способствующего формированию правильных представлений о сущности событий, фактов и процессов, объективному пониманию характера времени, психологии людей, развитию инновационных способностей и лидерских качеств, умению видеть новые возможности и создавать технологии их практического воплощения в жизнь. Государства, строящие внутреннюю и внешнюю политику на основе научных результатов системных культурологических исследований, успешно совершенствуют социальные технологии, обеспечивающие динамичное развитие и надежную безопасность своих стран, увеличивают способности правильно отвечать на вызовы мировой цивилизации. Они получают возможность конструировать лучшее будущее и эффективно управлять им. В развитие мировой культурологии большой вклад внесли Э. Тайлор, Ф. Боас, Л. Уайт, А. Маслоу, А. Тойнби, О. Шпенглер, М. Вебер, М. Мид, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно, Г. Риккерт, Ю Хабермас, Ю. Липперт, К. Ясперс, Б. Малиновский, А.Богданов, Дж. Бернал и другие известные культурологи, историки, философы, социологи. Проресс этой науки неразрывно связан с такими именами как Т. Парсонс, Г. Гессе, В. Дильтей, И. Сабуро, Э. Ортега-и-Гассет, И Гердер, Г.Зиммель, П. Сорокин, А. Вебер, Д. Белл, А. Бергсон, Ж. Аттали, Э. Ауэрбах, В. Виндельбанд, Р. Мертон, Э. Мунье, Т. Наканэ, В. Оствальд, Т. Шарден, с исследованиями Франкфуртской школы и школы «Анналов». Не меньшую ценность для развития мировой культурологической мысли имеют труды Н. Конрада, М. Кагана, Л. Кертмана, А. Петрова, Г. Волкова, Г. Драча, М. Ешича, С. Артановского, А. Блока, В. Поликарпова, А. Марковой, И. Левяша, Ю. Рождественского, А. Кравченко, В. Полищука, Л. Михайловой, В. Розина, П. Гуревича, Ю. Малюги, Г. Антипова, А. Кочергина, В. Давидовича, Ю. Жданова, Н. Злобина, В. Межуева, М. Кима, М. Бахтина, В. Вернадского, Г. Вернадского, Л. Гумилева, М. Блока, В. Массона, Н. Рериха, В. Муравьева и других русских и советских ученых, писателей и поэтов.

Ценным источником для формирования культурологического мировоззрения являются труды Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта, Ф. Энгельса, Ж.Ж. Руссо, Ф.М.А. Вольтера, И.В. Гете, Д. Неру и других ученых, поэтов и просветителей. Важное методологическое значение для правильного подхода к пониманию культуры и ее роли в развитии человека имеют труды Н. Гянджеви, Н. Туси, М. Шабустари, И. Насими, М. Физули, А.А. Бакиханова, М. Ш. Вазеха, М. Казембека, М.Ф. Ахундова, К. Закира, Г. Зардаби, А. Агаоглу, М. Расулзаде, А. Гусейнзаде, Н. Нариманова, Дж. Мамедкулизаде, М. А. Сабира, М. Навваба, Г. Джавида, Уз. Гаджибекова и многих других мыслителей и просветителей Азербайджана. Знакомство с мировой культурологической мыслью показывает, что, хотя проблемы культуры и культурного развития волновали передовые умы человечества еще с периода античности, предпосылки для развития культурологии, как науки, возникли лишь в XIX веке, в результате развития антропологии, этнологии, социологии и психологии. Можно выделить следующие этапы становления и развития культурологии. 1. Развитие этнологии и антропологии, занимавшейся исследованием человека и его мира (до конца XIX века) 2. Становление и развитие социологии и психологии (с конца XIX века) 3. Становление культурологии в качестве самостоятельной науки о культуре человечества, как целостной системе, имеющей собственные закономерности функционирования и развития (к середине ХХ века) 4. Интенсивное развитие системных культурологических исследований (со второй половины ХХ века) Первоначально общие законы развития и закономерности, характерные для многих культур изучались в рамках этнологии, а затем также - культурной или социальной антропологии. Формирование этнологии началось в конце 30-х годов XIX века и проходило в рамках изучения исторических процессов развития человечества. В ее задачи входило изучение естественной истории культуры и эта17

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

пов культурного прогресса, выявление культурной эволюции и изменений образа мышления в разных культурах и обществах. Исследователь первобытной культуры, основоположник эволюционистского направления в этнологии, английский этнограф Эдуард Тайлор посвятил свои исследования изучению проблем человека и цивилизации. Анализируя жизнь отсталых народов, он впервые пытался осмыслить и раскрыть объективные исторические закономерности развития человеческой культуры, идущей по ступеням дикости, варварства и цивилизации. Используя для анализа исторического процесса типологическое сравнение и «метод пережитков», Тайлор выявил в развитии культуры естественную причинную обусловленность. Рассматривая культуру как единство самостоятельно развивающихся областей, каждое из которых обусловлено своими естественными причинами, он справедливо заметил, что материальная культура является производной от духовной культуры. В поздних работах объектом исследований ученого стала социальная культура общества в целом. Пионером полевых этнологических исследований феноменов культуры считается основоположник теории первобытного общества, американский этнограф и историк Льюис Морган, утверждавший идею прогресса и единства исторического пути человечества. Этнология исследовала культуру при помощи двух типов этнографической интерпретации – объяснения явлений эволюции и диффузии в культурах. Теория эволюционизма рассматривала сходство культур различных географических регионов как явления независимого развития, обусловленные общностью обстоятельств и идентичностью человеческой психики. Этнологическая интерпретация, основанная на культурной диффузии, связанной с миграцией, отрицала теорию эволюционизма, считая его заимствованным из биологии. Представители этого направления создали свои этнологические школы – американскую школу «исторической этнологии» (Боас, Крёбер, Уисслер) и немецкую «культурно-историческую школу» (Ратцель, Фробениус, 18

Шмидт). Заслугой американской школы исторической этнологии явилось выявление универсальных биологических и психологических законов, объясняющих культурное единообразие и управляющих культурными изменениями. Учеными было показано, что хотя эти законы присущи всем культурам, они проявляются в разнообразных формах. В рамках этой школы были изучены проблемы культурной динамики, интеграции культуры, взаимодействия личности и общества, «культурных ареалов», распространения культурных черт и др. В поле зрения американского антрополога Франца Боаса, находились проблемы различия и сходства языков, физических характеристик и социальных обычаев людей. Предметом его исследования были – фольклор, мифы изобразительное искусство, ремесла, системы родства, психология и культурные территории индейцев Америки. Боас изучал различные стороны биологической и культурной сущности человека различными методами, получившими название «четырех полей» антропологии Боаса. Они основаны на измерении и статистике для биологического исследования; на тестировании и грамматическом анализе для языка; на анализе распространения и целостных исследований для культурных феноменов и стратиграфических археологических исследованиях для изучения культурного прошлого. Опираясь на возрождение традиций культурной антропологии Тайлора, Лоуи, Уисслера, Боас стал активно заниматься проблемами эволюции культуры. Внедрив в американскую антропологию традицию немецкой культурно-исторической школы, ученый создал в ней школу исторической этнологии. Противопоставляя исторический метод анализа теоретическим обобщениям эволюционизма, и опираясь на опыт полевых исследований, он дал понимание двойственности культуры, связанной с интеграцией, диффузией и взаимодействием в целостность. Не отрицая значимости эволюционистского подхода, подчеркивающего универсальные и сходные черты разных культур, ученый показал важную роль особенностей каждой культуры как результата ее собс-

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

твенного развития. Заслуга Боаса состоит в том, что он внес серьезный вклад в развитие эволюционистской антропологии XIX века и добился признания понятия «культура», как основного понятия американской антропологии. Немецкая культурно-историческая школа исходила из того, что история является критерием правильности, вне рамок которой, представления о развитии культуры могут носить субъективно-эмоциональный характер. Развивая эволюционный взгляд на развитие культуры в рамках «теории развития», немецкие этнологи осуществили серьезные исследования по сравнительному анализу культур и культурных процессов неевропейских народов и немецкоязычных этносов. Т. Вайц, Ю. Липперт и другие представители этой теории объясняли внешние сходства различных во времени и пространстве культурных явлений единством человеческой психологии. Немецкими учеными также были изучены процессы диффузии в рамках культурно-мифологического, культурно-географического и культурно-исторического учений, а позднее - сформулированы методологические принципы этнопсихологии, этносоциологии и функциональной социологии. Одной из главных заслуг современной немецкой этнологии явился переход от эволюционистского и диффузионистского подходов, - к выработке систематического взгляда на культуру. Принципиально важное государственное значение имело осознание необходимости исследования других культур в целях постоянного обогащения и прогрессивного развития собственно немецкой культуры. Этнологические исследования получили дальнейшее развитие благодаря трудам А. Радклифф-Брауна, Б. Малиновского, К. ЛевиСтросса, сделавшим акцент на структурные и функциональные измерения культуры и ее социальных институтов. Английский этнограф и социолог, крупнейший теоретик функциональной школы в этнографии Альфред Радклифф-Браун считается создателем «социальной антропологии» и инициатором системного подхода в современной антропологии. Разработанный им индук-

тивный метод социальной антропологии был использован как инструмент понимания общих законов, лежащих в основе феноменов культуры. Бронислав Малиновский, английский этнограф и социолог, основатель функциональной школы в этнографии, стремился создать научную теорию культуры, как совокупности социальных институтов и продукта деятельности, в основе которой лежат потребности человека. Французский этнограф и социолог, основатель структурной антропологии Клод ЛевиСтросс, отводивший особую роль историческому фактору в изучении явлений культуры и оказавший серьезное влияние на становление современной культурологии, сделал попытку установить объективные корни разнообразных культур. Предложенный им метод этнологической интерпретации, способствовал исторической реконструкции дописьменного периода истории мировой культуры. Как известно, антропология как наука, изучающая фундаментальные проблемы существования человека в природной и социальной среде, охватывает достаточно широкую область познания, включающую ряд социальных и биологических наук. Она объединяет естественную биологическую историю человека, его психологию и генетику, палеонтологию и археологию, этнографию, этнологию и социологию, мифологию и лингвистику, социальную географию и демографию. В XIX веке в рамках антропологии происходит становление культурной антропологии, предметной областью которой стал процесс взаимоотношений человека и культуры, проблемы генезиса человека как творца и творения культуры. Логика развития антропологии в начале ХХ века, а также характерные для развития науки в целом процессы дифференциации и интеграции выявили новые потребности понимания человеческой культуры и методов ее исследования как целостной социально-исторической системы, стимулировавшие новые поиски научной мысли. В среде ученых происходило понимание необходимости обеспечить переход от изучения доиндустриальных куль19

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

тур – к исследованию сложных современных обществ, поиски подходов к осмыслению и системному исследованию человека и человеческой культуры. Так, развивая философскую проблему сущности и бытия человека, поставленную И. Кантом, один из основоположников философской антропологии, аксиологии и социологии познания, немецкий философ Макс Шелер дал видение культуры как способа гуманизации природы и деятельности, обусловленной человеческим бытием. В 1928 году ученый выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке, которая должна соединить конкретно-научное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. В рамки этой науки ученый предполагал включение всех наук, в том числе и антропологии. Однако ответ на вызов времени, сделанный культурной антропологией, было суждено дать американскому антропологу-неоэволюционисту, ученику Ф. Боаса, - Лесли Алвину Уайту. Ученый обосновал необходимость создания новой науки, задачей которой должно стать не только изучение прошлого, но и исследование актуальных проблем современного развития человечества, выработка общетеоретической и методологической базы системных исследований культуры. Вышедшая в 1949 году книга Уайта «Наука о культуре» ознаменовала собой качественно новый, революционный уровень в развитии представлений о культуре и ее неограниченных преобразовательных возможностях. Она явилась серьезным вкладом в развитие общественных наук, в становление новой традиции гуманитарного знания. Используя достижения антропологии, психологии, социологии, истории и экономики, творчески развивая традиции своего учителя – Ф.Боаса, Уайт создал новую для ХХ века науку – культурологию, ознаменовавшую качественно новый уровень в развитии общественных наук. Следует отметить, что термин «культурология» для обозначения науки, исследующей культуру, еще в 1909 году впервые применил Лауреат Нобелевской премии, известный немецкий ученый-физхимик Вильгельм Ост20

вальд. В 1915 г. ученый определил место культурологии в системе наук 20 века. В. Оствальд рассматривал жизнедеятельность как форму трансформированной природной энергии. Выдвинув идею энергетизма, он связал с ней основную сущность философии природы и культуры, и обратил внимание на необходимость правильного использования энергии, не растрачивая ее понапрасну. Л. Уайт в 20- годы стал изучать проблему мотивации поведения людей. В результате этих исследований ученый приходит к пониманию возможности и необходимости использования эволюционной теории для исследования культуры, происходящих в ней процессов изменений. При этом, опираясь на работы Л. Моргана, он показывает, что концепция культурной эволюции не связана с концепцией биологической эволюции Ч. Дарвина, как это представляли себе Ф. Боас и другие ученые. Эта идея восходит к античной, средневековой культуре и культуре Нового времени, четко прослеживаясь в произведениях Горация, Ибн Халдуна, Юма, Канта, Гердера, Конта и многих других мыслителей. Она также находит отражение у Тайлора, Моргана и Спенсера. Сущность эволюционной теории культуры состоит в поэтапном развитии, где новая форма культуры появляется в результате развития старой. Возрождая антропологическую традицию Тайлора, Уайт связывал культуру с интеллектуальными возможностями человека, его способностью к символическому мышлению. Рассматривая такие явления как - идеи, верования, отношения чувства, действия, модели поведения, обычаи, законы, институты, произведения и формы искусства, язык, инструменты, орудия труда, механизмы, утварь и т.д., Уайт выделил два аспекта их изучения - соматический (психологический) и экстрасоматический (культурологический). Он обратил внимание ученых на то, что психология изучает поведение человека, взаимовлияние предметов и явлений, рассматривая их в рамках взаимодействия с организмом человека, в соматическом контексте. Культурология же, изучающая культуру как взаимосвязь этих предметов

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

и явлений, - в экстрасоматическом контексте. Таким образом, Уайт впервые выделил культуру как целостную систему и самостоятельный объект научных исследований, четко показав, что материальные предметы являются неотъемлемой частью культуры, как совокупности идей, отношений, действий и предметов. Изобретение нового слова «культурология» (culturology) ученый объяснил необходимостью определения новой науки, основанной на применении новой логики и методологии исследования, открывающих новое видение истории и новые возможности развития человека. Уайт понимал, что задачи социологии и социальной психологии, занимающихся проблемами детерминации индивидуального и коллективного поведения людей, являются необходимыми, но не достаточными для системного анализа человеческой культуры. На основе логического анализа он сделал важное научное открытие, связанное с тем, что в отличие от мира животных, поведение которых обусловлено биологическим различиями, для человека именно культура является отличительным фактором, как на индивидуальном, так и на социальном уровне. Иными словами, в человеческом обществе поведение людей и уровень развития самого общества зависит от культуры, с изменением которой происходит изменение самого общества. Отсюда последовал фундаментальный вывод о том, что поведение человека является функцией его культуры и изменяется только с изменением этой культуры. (В = f (С)). «Открытие» Уайтом культуры как «нового мира», мира экстрасоматического (т.е. стоящего над биологической природой человека), стало значительным шагом в науке. Оно создало основу для правильного понимания культуры и использования, заложенных в ней возможностей, в интересах человеческого развития. Автор был убежден, что когда-нибудь в истории науки это открытие получит такую же высокую оценку как гелиоцентрическая теория Коперника или открытие клеточной основы всех форм жизни, раскрывших тайны мега и микромира. Одной из характерных особенностей науч-

ной концепции Уайта является и то, что ученый рассматривает культуру как термодинамическое средство жизнедеятельности, в основе которого лежит извлечение и использование энергии, необходимой для удовлетворения жизненных потребностей человека. Основную закономерность культурного развития он видит в прямой зависимости роста культуры от роста потребления энергии или эффективности орудий труда, при помощи которых используется энергия. То есть, по сути дела Уайт связывает показатель культурного развития с ростом эффективности общественного производства. В выдвинутой им энергетической концепции эволюции культуры, последняя, как определенный порядок феноменов, может быть описана исходя из своих собственных принципов и законов. Анализируя принципы взаимодействия культурных элементов или культурных систем в целом, он сформулировал закон культурных феноменов и систем, согласно которому культура человека интерпретируется как единство различных культурных традиций. Это дает возможность проследить основные исторические закономерности развития человеческой культуры. Рассматривая культуру как целостную, организованную и интегрированную систему, Уайт выделяет в ней три взаимообусловленные подсистемы, связанные неравновеликими силами взаимодействия: технологическую, социальную и идеологическую. • Технологическая (первичная, основная, базовая) обусловлена приспособлением человека к окружающей среде. Она включает орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т.п. • Идеологическая включает идеи, знания и верования. • Социальная включает типы коллективного поведения. Функционирование технологической субсистемы, дающей ключ к пониманию роста и развития культуры, динамично и связано с затратами энергии, в силу чего культуру можно описать, исходя из понятий материи и энергии. Согласно Уайту, главной функцией куль21

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

туры, связанной с удовлетворением потребностей жизни, становится технологическое извлечение необходимого количества энергии, и ее использование в интересах человека. В силу этого, определяющее значение для обеспечения жизнедеятельности человека имеет технологическая система. Уайт выявляет закономерность, согласно которой развитие культуры прямо пропорционально количеству энергии, потребляемому в год на душу населения, либо росту эффективности орудий труда (Ф.М. - технологий), при помощи которых используется эта энергия. Он выделяет три универсальных фактора, характеризующих уровень развития культуры: • Количество энергии, используемой в год на душу населения; • Эффективность технологических средств, при помощи которых энергия извлекается в целях человеческого развития; • Объем произведенных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека. На основе анализа этих факторов им сформулирован закон эволюции культуры или «закон Уайта», раскрывающий роль культуры как технологического фактора роста благосостояния. Согласно этому закону, уровень развития культуры, измеренный исходя из количества произведенных на душу населения товаров и услуг для удовлетворения потребностей человека, определяется произведенной на душу населения энергией и эффективностью технологических средств, при помощи которых эта энергия используется. Опираясь на подходы античных авторов, а также Тайлора, Моргана, Ибн Халдуна, Канта, Гердера, Конта и других ученых, труды которых содержат истоки теории социальной эволюции, Уайт создал новую методологию для исследования культуры, основанную на принципе последовательного, ступенчатого развития. Руководствуясь принципами исторического, логического и эволюционного анализа, он выделил три процесса в исследовании культуры как целостной системы: • Временной процесс, как хронологическая последовательность отличающихся уникальностью единичных событий; 22

• Формальный процесс, в котором явления представлены во вневременном, структурном и функциональном аспектах; • Формально-временной процесс, в котором явления представлены в виде временной последовательности прогрессивно меняющихся форм, позволяющий выявлять их общие свойства, универсалии. В соответствии этим, он предложил три способа интерпретации культуры: исторический, функциональный и эволюционный. При этом ученый показал, что эволюционный подход нацелен не на поиск уникальности исторических событий, а на выявление общих свойств культуры, культурных универсалий. Таким образом, эволюционный подход позволяет проследить процесс изменений культуры и выявлять общие закономерности его развития. Жизнь подтвердила высокую значимость открытий Уайта и ценность созданной им науки - культурологии, оказавшейся способной логически решать сложные научные и практические проблемы на качественно новом уровне, выходящем за рамки возможностей традиционных гуманитарных и социальных наук. На основе логического анализа и синтеза материалов этнологии, антропологии, психологии и социологии, Уайт проложил путь от компаративного анализа локальных культур – к выявлению закономерностей развития общечеловеческой культуры. Заслуга американского ученого состоит в том, что им впервые было введено в научный оборот новое понятие культуры, определено предметное поле культурологии, обосновано использование термина «культурология» для науки о культуре, переосмыслена концепция эволюции и предложен системный подход, позволяющий исследовать культуру человечества как целостную систему. Своими научными исследованиями Уайт показал, что наиболее оптимальное решение сложных научных проблем, выходящих за рамки отдельных традиционных наук, таких как социология, психология и другие, может быть осуществлено культурологией. Его глубокая убежденность в перспективности культурологии, необходимой для познания и

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

регулирования процессов развития человека, общества и человечества, сегодня находит практическое подтверждение в практике мировой культуры и цивилизации. Современная культурология использует собственный методологический инструментарий, компоненты которого заимствованы из многих гуманитарных, социальных и естественных наук, что дает возможность междисциплинарного исследования, как различных институтов и явлений культуры, так и сложных процессов общественного, государственного и международного развития в целом. Системное исследование культуры, как независимого социального феномена и ноумена, по аналогии с исследовательскими методами естественных наук, открывает возможности эффективного моделирования и прогнозирования социально-культурных процессов. Автор гуманистической концепции «культуры и человека», основатель трансперсональной психологии, как нового метода изучения культуры, американский ученый-психоаналитик Абрахам Маслоу также анализирует культуру сквозь призму потребностей человека. Развивая и дополняя основные идеи Л. Уайта, А. Маслоу определил в качестве меры совершенства культуры ее способность удовлетворять потребности человека и создавать благоприятные условия для социальной реализации потенциальных способностей личности. Концепция Маслоу была предложена им как универсальная философия жизни, дающая ключ к пониманию различных социальных институтов культуры. Руководствуясь философией холизма, ученый рассматривает пять уровней потребностей: 1. физиологические потребности; 2. потребности в самосохранении, безопасности и мире; 3. потребности в любви и сообщности; 4. потребности в самоутверждении и признании; 5. потребности в самоактуализации и совершенствовании через творчество. Модель «идеального общества», разработанная Маслоу, построена на принципах человеческой гармонии, безопасности, возможности максимального развития способностей и самореализации – через гуманистическое преобразование социальных инсти-

тутов культуры и изменение сознания людей. Рассмотренные выше концепции свидетельствуют о жизненно важной роли культурологии. В результате исторического развития, в наши дни эта наука приобрела большую научную и практическую ценность для устойчивого человеческого и государственного развития. Она становится важнейшим условием роста качества образования молодежи и творческого потенциала народа, интеллектуальной и этической подготовки личностей и лидеров, серьезным методологическим инструментом и научным источником для государственного строительства и управления, повышения темпов развития и качества жизни общества, отвечающим стратегическим национальным интересам Азербайджанской Республики. За пятнадцать лет независимости, в Азербайджане достигнуты определенные результаты в области культурологической науки, образования и просвещения. Изданы десятки книг, научных статей, организовано множество конференций, выступлений по телевидению, радио и в республиканской печати. В республике исследования в области культурологии проводятся, главным образом, в научных учреждениях Национальной Академии наук, Академии Государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики, Бакинском Государственном университете, Национальной Академии авиации, Бакинской музыкальной Академии, Академии полиции, Западном университете, Бакинском славянском университете, Фонде друзей культуры Азербайджана, Обществе культурологов Азербайджана, Независимом объединении Азербайджановедов, Исследовательском центре «Иршад», Центре Ататюрка в Азербайджане и других вузах и неправительственных организациях. Результаты исследований в области культурологии публикуются в таких журналах и сборниках как – «Ирс», «Мядяниййят дцнйасы», «Возрождение – ХХI век», «Культура и общество», «Елм вя ъямиййят», «Тарих вя онун проблемляри», «Ганун», «Ипяк йолу», «Тящсил, мядяниййят, инъясянят», «Азярбайъан чохясрли гаршылыглы чохшахяли мядяни ялагялярдя», «Мядяни маариф» и др., а 23

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

также в зарубежных изданиях, используются в курсах лекций по истории и теории мировой и отечественной культуре. С 1993 года исследования в области общей и прикладной культурологии и специальную подготовку культурологов стал осуществлять Азербайджанский Университет культуры и искусства. Зачинателем специальных культурологических исследований, нацеленных на научное содействие государственному строительству и управлению, явилась, созданная в 1990 году при поддержке Академии Наук Азербайджана, – Ассоциация культуры Азербайджана «Симург», объединяющая в своих рядах известных ученых – академиков, членов-корреспондентов, профессоров. К настоящему времени, в научных и просветительских целях Ассоциацией проведено свыше 200 культурологических семинаров, круглых столов, тренингов и конференций с международным участием. Ее членами опубликован ряд учебных пособий, монографий и сборников, разработаны новые концепции, понятия и формулы культуры и культурологии, выработаны общественно полезные культурологические знания. Лишь за последние 6 лет результаты исследований Ассоциации были доложены на 12 международных конференциях, проходивших в Азербайджане, России, Норвегии, США, Тайланде, Южной Корее, Франции и Венгрии, получили одобрение зарубежных ученых, в том числе Российской Академии педагогических и социальных наук и Международной Академии Наук «Проблемы Интеллектуального Развития». По инициативе Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», с 2003 года на Диссертационном Совете университета проводится защита диссертаций на соискание ученых степеней кандидатов и докторов культурологических наук. В инновационной методологии культурологических исследований, принятой в Ассоциации, наряду с традиционными принципами – историзма, диалектики и обычной логики, мы впервые стали использовать и научные открытия Лютфи Заде, принципы его теории нечеткой логики. Научная и практическая ценность нечеткой логики для культурологии 24

состоит в том, что основанные на ней подходы открывают неограниченные возможности для нового видения социально-культурных явлений и событий в обществе, анализа неопределенностей и управления сложными системами и общественными процессами. Логика Лютфи Заде позволяет, используя лингвистические переменные, измерять и отражать социальные системы, недоступные для традиционных математических методов. Его идеи о лингвистических переменных, т.н. «мягкие вычисления», воплощающие в себе синтез культур Запада и Востока в видении и созидании окружающего мира, дают возможность по-новому подойти к проектированию качественно новых моделей социально-культурного развития и управления. Благодаря этому культурологический системный анализ с использованием логики Лютфи Заде имеет перспективное значение для развития демократического управления, обеспечивающей принятие правильных политических, социальных и экономических решений. Наряду с новыми определениями и формулами культуры и культурологии, одним из наших нововведений явилось включение в научный оборот на азербайджанском языке нового понятия «рущи мядяниййят» или «рущ мядяниййяти». Этот термин, означающий совокупность «умственной культуры» и «нравственной культуры» («ягли мядяниййят» вя «мяняви мядяниййят»), имеет важное значение, как для правильного понимания феномена культуры в обществе, так и для и осуществления правильной культурной политики. Такой подход не только дает адекватное понимание термина «духовная культура», но и вводит в поле зрения понятие «интеллектуальная культура», являющееся ключевым для эффективной социально-культурной политики, обеспечивающей правильное формирование личности, прогресс экономики, устойчивый рост духовного совершенства народа и социального благосостояния страны. Он позволяет дифференцированно рассматривать возможности отдельных компонентов и социальных институтов культуры, правильно определять приоритеты культурной политики и эффективно использо-

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

вать различные функции культуры в интересах развития человека, общества и государства. Практическая значимость этих и других культурологических нововведений обусловлена новыми историческими условиями и новыми потребностями развития Азербайджана. Глобализация сделала новые вызовы национальным культурам, в том числе и культуре независимой Азербайджанской Республики. Она актуализировала необходимость проведения культурологической экспертизы нашей национальной культуры в контексте мировой цивилизации, оценки ее жизнеспособности и возможностей эффективного, конкурентоспособного и безопасного развития в условиях перехода развитых стран к информационным обществам. Стратегическое значение приобрела правильная социально-культурная политика. Стало совершенно очевидным, что настоящее и будущее азербайджанского народа и государства, наша способность обеспечивать динамичное развитие страны, повышать уровень благосостояния и безопасности общества во многом будут зависеть от того, на основе каких ценностей, интересов и приоритетов, при помощи каких социальных технологий будет развиваться наша национальная культура. Это еще раз подчеркивает значение правильного понимания культуры, как целостной социальной системы и видения ее неограниченных универсальных возможностей для национального развития, совершенствования идеологии, создания общества высокой этики, эффективного государственного строительства и управления. Как нам кажется, к числу практически важных задач нашей социально-культурной политики можно было бы отнести: • Разработку общей философии социальнокультурного прогресса, концепции национально-культурного развития и позитивного образа будущего страны, с учетом опыта и тенденций развития мировой цивилизации; • Разработку научной стратегии и технологий устойчивого развития государства по качеству и темпам; • Достижение высокой культуры организа-

ции и управления; • Подготовку и правильное использование высококвалифицированных кадров; • Проведение структурных реформ в системе духовной культуры; • Совершенствование правовых и этических норм, обеспечивающих прогрессивное развитие установленных направлений жизнедеятельности; • Осуществление целевого стратегического финансирования; • Обеспечение материально-технических условий развития приоритетных направлений. Сегодня основной миссией социальнокультурной политики Азербайджанского государства должно быть содействие развитию конкурентоспособных технологий жизнедеятельности народа, основанных на опережающем развитии образования, науки и высоких технологий, этической и правовой культуры демократии, высокой культуре демократического управления, общественных и международных отношений, обеспечивающих национальную безопасность страны и ее устойчивое развитие в третьем тысячелетии. С этой целью, наряду с либерализацией экономики, также необходимо произвести в Азербайджане перестройку внутренней культурной политики и системы государственного управления развитием культуры, переориентировав ее на приоритетное развитие интеллектуальной, а также управленческой, правовой и этической культуры. Это даст возможность политического обеспечения устойчивого развития стратегически важных направлений жизнедеятельности общества и государства, определяющих общественный прогресс. Обращение к многочисленным примерам истории мировой цивилизации и выводам ученых показывает, что главный ресурс производителей материальных благ, эффективного развития экономики и качества социального прогресса заключен не в природных ресурсах, а в человеческом интеллекте. Это также подтверждается опытом развития Японии, Гонконга, Сингапура и ряда других стран, экономика которых основана на интеллектуальной культуре, являющейся ядром человеческого 25

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

капитала. С оценкой значимости интеллектуальной культуры, как основы прогресса, связан и разработанный футурологами Питером Шварцем и Питером Лейденом позитивный сценарий видения будущего. Согласно этому сценарию, стабильный экономический подъем, основанный на сетевой экономике с «пятью великими волнами технологии» - персональных компьютерах, цифровых телекоммуникациях, биотехнологиях, нанотехнологиях и альтернативной энергетике, к 2020 году поможет преодолению бедности во всем мире и становлению лучшего, экологически безопасного мира - цивилизации благоденствия. Для Азербайджанской Республики примером эффективной культурологической технологии социально-культурного развития мог бы послужить конкретный опыт Японии, Норвегии и ряда других демократических стран. Культурная революция Мейдзи 1867-1868 гг. в Японии обеспечила переход этой страны от сравнительно отсталого (в экономическом и научном отношении) и бедного, - к богатому демократическому обществу. Она заложила основу прогрессивным преобразованиям в японском обществе, последовательное историческое развитие которых способствовало быстрому прогрессу японского общества и завоевание Японией одного из ведущих позиций в мировой культуре и цивилизации. В результате этой революции «сверху», в стране было введено «просвещенное правление», главным девизом которого стала идея «японский дух плюс европейское знание». Вследствие такой государственной политики «пирамидальная структура» общества, с незначительным средним классом и преобладанием бедного населения, в короткий исторический срок, переросла в «ромбовидную структуру», с преобладающим средним классом, для которого характерны определенное благосостояние и качество жизни. Культурная революция создала необходимые предпосылки для опережающего развития интеллектуальной культуры, утверждения в обществе патриотической идеи и широкой демократизации национальной культуры, как главных факторов небывалого прогресса Японии. В государствах, избравших та26

кой путь, создаются благоприятные условия для формирования высокой политической культуры, утверждения верховенства закона, роста гражданского самосознания, благосостояния и качества жизни. По-видимому, и для нашей страны, творческое использование мирового опыта развития, обусловленного приоритетным развитием интеллектуальной культуры, является актуальной политической задачей, решение которой отвечает национальным интересам Азербайджана. Что сегодня нужно делать в Азербайджане для того, чтобы обеспечивать устойчивое и безопасное развитие страны, быть жизнеспособными и конкурентоспособными в мировом цивилизованном пространстве? Прежде всего, осознать значимость исторической миссии и общественной ценности духовной культуры, как универсальной основы и главной движущей силы эффективной жизнедеятельности общества и государства. Это даст возможность трезво взглянуть на панораму развития мировой цивилизации, основанной на культурном развитии и понять, что для достижения конкурентоспособности на мировой арене в обозримой перспективе, Азербайджану сегодня необходимо добиться темпов развития, опережающих темпы развития передовых стран мира хотя бы на долю процента. При этом, основным условием должно быть недопущение отставания от этих стран по уровню качества деятельности и развития в целом. Для эффективного развития национальной культуры в условиях строительства общества знаний и глобализирующегося мира необходимо: Во-первых, на государственном уровне пересмотреть устаревшие представления и стереотипы абстрактного понимания культуры как «надстройки» над экономикой и принять за основу практической деятельности общества и государства ее научное понимание, как целостной социальной системы, как созидательной человеческой жизнедеятельности, ее достижений и технологий, а духовную культуру рассматривать как совокупность интеллектуальной и нравственной культуры. Во-вторых, провести реформы системы и

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

структуры культуры, обеспечивающие ее жизнеспособность, повышение исторической миссии и общественной ценности элитарной культуры, правовое и финансовое обеспечение социального статуса деятелей культуры, прежде всего – науки и образования, как стратегических социальных институтов культуры, обеспечивающих прогресс общества и государства. В-третьих, усовершенствовать социальнокультурную политику, установив в ней новые приоритеты, отвечающие потребностям времени – интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры. Эффективность этих приоритетов, необходимых для развития человеческого капитала и, прежде всего, интеллектуального потенциала государства, должна быть обеспечена соответствующими организационными, правовыми и финансовыми механизмами, разработкой и реализацией специальных, научно-обоснованных государственных программ и проектов. В-четвертых, обеспечить государственную институционализацию культурологии как науки и учебной дисциплины в Азербайджане, создать условия для специальной подготовки экспертов-культурологов и их продуктивного использования в различных областях государственного строительства, управления и международных отношений, в соответствии с национальными интересами страны, постоянными диалектическими изменениями в мировой цивилизации и тенденциями глобализации. Обеспечить постоянную культурологическую подготовку и переподготовку чиновников всех уровней, глубокое изучение ими истории, теории и практического опыта развития мировой и отечественной культуры, а также систематическое культурологическое просвещение различных слоев населения. В-пятых, обеспечить сотрудничество и партнерство Министерства культуры с ведущими неправительственными организациями, обладающими высоким интеллектуальным и профессиональным потенциалом, занимающимися такими стратегическими проблемами как культурологическое образование, исследования и просвещение населения. Предусмотреть значительное финансирование этих

организаций из государственного бюджета, их моральную, организационную и техническую поддержку со стороны государства. В целях научного содействия развитию национальной культуры, совершенствованию социально-культурной политики Азербайджана и обеспечению эффективной практической деятельности, направленной на сохранение культурного наследия и модернизацию азербайджанского общества, на основе изучения мировой культурологической мысли, нами впервые разработан универсальный культурологический подход к системному анализу сложных проблем человеческого развития. Он назван нами «Формула созидания» или «Универсальный метод культурологической пирамиды». Данный универсальный метод включает три логических уровня познания и преобразования культуры, открывающих новые возможности для повышения темпов и качества развития общества, государства и человечества, а также способствующих совершенствованию самого человека. Эти иерархически взаимосвязанные уровни, включающие восемь ступеней, последовательно определены нами как уровни «исследования», «понимания» и «мудрости и созидания». Первый уровень - «исследования», строится на основе анализа четырех ступеней познания – сущности, особенностей, истории и достижений. Для исследования этих ступеней используется совокупность семи культурологических исследовательских принципов – количественного, качественного, структурного, функционального, временного, пространственного и сравнительного. Второй уровень - «понимания», предполагает понимание и усвоение конкретных или универсальных законов развития и технологий определенных областей человеческой деятельности или жизнедеятельности человека, общества, государства и человечества в целом. Третий уровень – «мудрости и созидания», предполагает разработку новых, конкурентоспособных технологий жизнедеятельности, с использованием методов активного культурогенеза, а также конструирование будущего развития культуры в пространстве и во времени. 27

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

В качестве методологической основы нашего подхода избрана совокупность трех традиционных методологических принципов – принципа историзма, логики и диалектики. При этом, наряду с методами дедуктивной, индуктивной, метафизической и диалектической логики, нами впервые использована нечеткая логика Лютфи Заде, открывающая качественно новые возможности для культурологических исследований. Возвышение по ступеням такой интеллектуальной пирамиды, постижение ее трех логических уровней познания и преобразования, способствует формированию и совершенствованию личностей и лидеров и, через достижение высокой духовной культуры, открывает путь к эффективной человеческой жизнедеятельности. Понимание законов развития и технологий жизнедеятельности, открываемых при помощи системного культурологического анализа исторического опыта развития мировой культуры и цивилизации, дает возможность совершенствовать имеющиеся и создавать новые, логически более эффективные культурологические модели национального развития, отвечающие вызовам времени. Значение универсального метода культурологической пирамиды состоит в том, что он может быть использован для системного анализа самых разных областей человеческой жизнедеятельности, для правильного решения сложных индивидуальных, социальных, государственных и международных проблем, разработки современных моделей и прогнозов человеческого развития, государственного строительства и управления. Как нам кажется, использование разработанного нами нового культурологического метода откроет качественно новые возможности для совершенствования человека и практического решения проблем устойчивого и безопасного развития Азербайджана, а также для прогнозирования лучшего будущего страны.

Хцлася: Professor Фуад Мяммядов Културолоэийа вя заманын чаьырышлары

Мягалядя културолоэийанын тяшяккцлцнцн вя инкишафынын тарихи вя нязяри анализи верилир, мяшщур културологларын дцнйа културолоэийа елминин инкишафында ролу эюстярилир. Културолоэийанын елми ясаслары, методолоэийасы вя цстцнлцкляри, сабит бяшяри вя милли инкишаф, дювлят гуруъулуьу вя идаряетмяси цчцн онун имканлары нязярдян кечирилир. Инсанын камилляшмяси, Азярбайъанын сабит вя тящлцкясиз инкишафетмя проблемляринин практик щялли, еляъя дя юлкянин даща йахшы эяляъяйини прогнозлашдырмаг цчцн кейфиййятъя йени имканлар ачан мцяллиф тяряфиндян ишляниб-щазырланмыш йени културоложи методун мащиййяти изащ едилир.

Summary: Professor Fuad Mammadov Culturology and the challenges of the time The article gives formation and development history of culturology and theoretical analysis, shows the role of well – known Culturologists in the development of world culturological science. Scientific basis, methodology and advantages of culturology, permanent human and national development is also considered. The improvement of a human, the practical solution of the problems of a permanent and safe development of Azerbaijan and also an essence of a new culturological method, which opens essentially new opportunities for better forecasting of the country’s future, are interpreted.

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Фуад Гасымзадя Фялсяфя елмляри доктору, профессор, Милли Елмляр Академийасынын академики, “Симург” Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасынын витсе-президенти

БИР ДАЩА КУЛТУРОЛОЭИЙА МЯСЯЛЯЛЯРИНЯ ДАИР

он иллярдя Азярбайъанда инкишаф етмяйя башлайан, артыг иътимаи шцурда вя бир сыра елми мцяссисялярдя, хцсусян бязи али мяктяблярдя эениш йер алан елмлярдян бири културолоэийадыр. Бу сащядя бязи мараглы китабларын, мязмунлу ясярлярин, монографийа, дярслик вя дярс вясаитляринин, елми мягалялярин мейдана эялмяси тягдирялайигдир. Амма щяр бир йенилийин йаранмасы вя инкишаф етмяси щеч дя щамар хятт цзря, асанлыгла эетмир, мцхтялиф манеялярля тоггушур, янэяллярля растлашыр. Йерсиз тянгидляр дя олур, лагейдлик вя биэанялик дя. Тяяссцф ки, културолоэийа кими чох ваъиб, юнямли вя файдалы елм дя бундан йан кечя билмяйиб. Она лагейд бахан, биэанялик эюстярянляр дя аз дейил. Бязи али мяктяблярдя фяннин тядрис олунмасына ачыг-айдын сойуг мцнасибят бяслянилир, онун тядриси лазыми сявиййядя гурулмайыб вя йахуд цмумиййятля бу ваъиб фянн тядрис планларындан чыхарылыб. Сябябляри дя чохдур. Еля биринъиси вя ян ясаслысы одур ки, бязи адамлар щяля дя «совет» тяфяккцрцндян ял чякя билмяйибляр. Бу мараглы вя ваъиб елм илк дяфя Гярбдя, базар мцнасибятляри юлкясиндя, АБШ кими гцдрятли капиталист юлкясиндя йараныб вя тябии ки, бу, Гярбя гаршы кяскин мювге тутан, сойуг мцщарибя апаран ССРИ-нин хошуна эялмяйиб. Диэяр мясялялярдя олдуьу кими, бу мясялядя дя советляр юз кяскин мювгейини билдириб, етикасызлыг эюстярмяйи, мясялядян йан кечмяйи, гиймятляндирмямяйи цстцн тутубдур. Йери эялмишкян дейим ки, цмумиййятля тарихдя беля щадисяляр яввялляр дя олмушду. Мясялян, бу

эцн дцнйа елминдя апарыъы мювге тутан кибернетика, эенетика, молекулйар биолоэийа, биотехнолоэийа кими сащяляри эютцряк. ХХ ясрин орталарына доьру АБШ-да културолоэийа мейдана эялди вя бюйцк диггятя сябяб олду. 1948-ъи илдя Американын эюркямли алими Норберт Винер (о, 14 йашында али рийазиййат тящсили алмыш, 1932-ъи илдян Массачусс Техноложи Университетинин профессору кими фяалиййят эюстярмишдир) «кибернетика» сюзцнц ортайа атмыш, бу адла Парисдя китаб бурахмышды. Совет алимляри дярщал буну «псевдоелм», «йаланъы елм» («лженаука») адландырмыш, ясассыз олдуьуну сюйлямишдиляр. Мящдуд сийаси мювге, «синфилик» юз ишини эюрдц. ССРИ-дя кибернетикайа баш гошмадылар. Бир гядяр сонра ися дцнйада, хцсусян Гярбдя, йахшы инкишаф кечирян эенетика пислянилди, «вейсмонизм», «морганизм», «менделизм» кими дамьаларла лянятляндирилди. Нятиъядя дя совет елми бу мцщцм сащяляр цзря дцнйа елминдян ян азы 20 ил эери дцшдц. «Културолоэийа»нын да агибяти буна охшайырды. Тяхминян еля Винерля бир вахтда (1949) Америка алими Лесли Алвин Уайт (1900-1975) «културолоэийа» терминини йаратды, «Мядяниййят щаггында елм» китабыны няшр етдирди. Яввялъя буна да ССРИдя лагейд мцнасибят бяслянилди. 1956-ъы илдян (шяхсиййятя пярястишин пислянилмясиндян сонра) зяиф дя олса, аз-чох демократик азадлыгларын мейдана эялмяси, сойуг мцщарибянин зяифлямяси нятиъясиндя ХХ ясрин 60-ъы илляриндян башлайараг културолоэийа ССРИ-дя инкишаф етмяйя башлады. Мядяниййятин тарихи вя нязяриййяси, фялсяфяси вя антрополоэийасы 29

КУЛТУРОЛОЭИЙА

цзря бир сыра китаблар няшр олунду. Мцяййян мцддятдян сонра бу инкишафын якс-сядасы, резонансы Азярбайъанда да билинди. Бир сыра манеяляря, субйектив щаллара, бязи ишчилярин биэанялийиня, лагейдлийиня бахмайараг, културолоэийа республикада инкишаф етмякдя, илдян-иля артмагда, эенишлянмякдя, вцсят тапмагдадыр. Артыг бу сащядя сяриштяси, тярърцбяси, йцксяк сявиййяси олан мцтяхяссисляримиз вар. Танынмыш алимлярин мараглы, мязмунлу монографийалары, китаблары йазылыб, няшр едилиб, дярслик вя програмлар чап олунуб. Мядяниййятин тарихини вя нязяриййясини ящатя едян културолоэийа, мцстягил бир елм вя тядрис фянни кими Азярбайъан Республикасында кечян ясрин 90-ъы илляринин яввялляриндян сцрятля инкишаф етмяйя башлады. Бязи рясми гурумлар, щюкумят вя гейрищюкумят тяшкилатлары, бир сыра алимляр (хцсусян бязи тарихчи, философ, естетляр вя сянятшцнаслар) културолоэийайа фикир вермяйя башладылар, республиканын бир сыра али мяктябляриндя «културолоэийа» кафедралары ачылды. Културолоэийа иля мяшьул олан тяшкилатлар сырасында «Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасыны, Азярбайъан Репсубликасы Президенти йанында Дювлят Идарячилик Академийасыны, Милли Елмляр Академийасынын Фялсяфя вя Щцгуг, Мемарлыг вя Инъясянят Институтларыны, Бакы Дювлят Университетини, Авиасийа Академийасыны, Мядяниййят вя Инъясянят Университетини, Ряссамлыг Академийасыны, Бакы Мусиги Академийасыны вя башга елм вя тядрис идарялярини эюстярмяк олар. Тарихчилярдян - Фуад Мяммядову, филологлардан – Низами Ъяфярову, Няриман Щясянзадяни, Эцлтякин Султанованы, философлардан - Аьайар Шцкцрову, Яликрам Таьыйеви, Нийази Мещдини, Гошгар Ялийеви, Фидан Фяряъованы, Халяддин Софийеви, педагоэика елмляри сащясиндя ишляйян мцтяхяссислярдян – Солмина Дадашованы, Огтай Султанову, Марал Мяммядованы, Илгар Щцсейнову, Севинъ Шащщцсейнованы, сянятшунаслардан - М. Сцлейманлыны вя башгаларыны гейд етмяк истярдим. Мян Азярбайъанда илк дяфя олараг, 1989-ъу илдян системли културоложи тядгигатлары башламагла, Милли културолоэийанын ясасыны гоймуш, тарих елмляри доктору, профессор Фуад Мяммядовун културолоэийа елминя тювщясини хцсуси иля гейд етмяйи лазым билирям. Бунула йанашы Академийанын мцх30

бир цзвц, профессор Низами Ъяфяровун, профессор Солмина Дадашованын, йазыъы вя алим, профессор Няриман Щясянзадянин вя башгаларынын хидмятлярини биринъи нювбядя эюстярмяк истярдим. Саь олсунлар, артыг хейли иш эюрцбляр, бейнялхалг елми иътимаиййят тяряфиндян бяйянилмиш дяйярли монографийалар вя дярс вясаитляри щазырлайыблар. Амма щяля бу сащядя эюрцлян ишляр аздыр, кифайят етмир. Културолоэийа сащясиндя щяля дя давам едян лагейдлик, биэанялик, пассивлик арадан галхмалы, културолоэийа кими явязсиз, эярякли елм ъямиййятдя юз лайигли йерини тутмалы, онун инкишафы цчцн дювлят тяряфиндян лазымы шяраит йарадылмалыдыр. Културолоэийа мясяляси алимляри, зийалылары, рящбяр вязифялярдя олан сийасятчиляри, мямурлары, бцтювлцкдя ъямиййятимизи дяриндян дцшцндурмяли, биринъи нювбядя ися бу елмля алимляр даща фяал мяшьул олмалыдыр. Културолоэийанын бир сыра адамлар тяряфиндян лазымынъа гиймятляндирилмямясинин, она бир нюв лагейд, биэаня мцнасибят эюстярилмясинин башлыъа сябяблярини мян ашаьыдакыларда эюрцрям: щяля дя бязи адамларын (хцсусян, техники-тятбиги елмляр сащясиня аид олан адамлар), бязи групларын кечмиш совет идеолоэийасы мювгейиндян иътимаи елмляря хор бахмасында, културолоэийа цзря пешякар кадрларын щялялик чатышмамасында, мювъуд олан мцтяхяссислярин вя онларын елми наилиййятляринин елми вя практики ъящятдян лазымынъа гиймятляндирилмямясиндя, бязян кадрлара лазымы тялябкарлыг, принсипиаллыг эюстярмядийимиздя, културолоэийанын ясл мащиййятини, онун ъямиййят вя дювлят цчцн бюйцк ящямиййятини вя идаряетмя имканларыны билмямяйимиздя, културолог-алимлярин еффектив фяалиййяти цчцн лазымы щцгуги, тяшкилати вя мадди-техники базанын йарадылмамасында, «Болонийа» системи бахымындан тядрис програмларында бу фяння лайиг олан йерин айрылмамасында эюрцрям. Амма културолоэийанын тяряфдарлары, онун елми вя практики ящямиййятини дярк едянляр, ону бир елм, тядрис фянни вя мцщцм маарифчилик технолоэийасы кими гиймятляндирянляр даща чохдур. Културоложи тядгигатларла вя културоложи маарифля юлкямиздя илк дяфя мяшьул олмаьа башлайан «Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасынын хидмятлярини хцсуси иля гейд етмяк лазымдыр. Ассосиасийа, 1990-ъы илдян бу эцня кими, юлкямиздя аналогу ол-

КУЛТУРОЛОЭИЙА

майан, «Мядяниййят вя ъямиййят» адлы даими културоложи семинар чярчивясиндя 250 гядяр мцхтялиф семинар, конфранс, тренингляр, дяйирми масалар вя хцсуси курслар кечиряряк, Азярбайъан вя дцнйа мядяниййятинин вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси сащясиндя минлярля вятяндашларымызы, о ъцмлядян, эянъляримизи маарифляндирмиш, йцзлярля мцтяхяссиси, мцяллими вя журналисти културоложи елми биликляр бахымындан зянэинляшдирмишдир. Бу сащядя «Симург» АМА 8 монографийа, дярс вясаити, китаб вя мяъмулар, Азярбайъанда вя хариъи юлкялярдя 100-дян артыг елми вя елми-маариф характерли мягаляляр чап етдирмишдир, телевизийа вя радио верилишляри кечирмишдир, Азярбайъанын сосиал-мядяни тяряггисиня йюнялмиш бир сыра културоложи лайищяляр вя програмлар щазырламышдыр. Ассосиасийа чохясрли Азярбайъан мядяниййятини Коста Рикада, Русийада, АБШ-да, Норвечдя, Франсада, Маъарыстанда, Болгарыстанда, Тайландда, Корейада вя башга хариъи юлкялярдя културоложи сяпкидя тяблиь етмишдир. 1990-ъы иллярин яввялляриндян етибарян, Азярбайъанда културолоэийанын инкишафында Мядяниййят вя Инъясянят Университетинин фяалиййяти мцщцм рол ойнайыр. Университетин културолоэийа сащясиндя няшр етдийи дярсликляр, тясис етдийи «Мядяниййят дцнйасы» (баш редактор, досент Мцбариз Сцлейманлы) топлусунда дяръ олунан културоложи мягаляляр, университетин «Културолоэийа» факцлтясиндя щазырланан бакалавр вя маэистрляр, онун диссертасийа шурасында мцдафийя олунан диссертасийалар йцксяк сявиййяли културолог-мцтяхяссислярин щазырланмасы вя милли културолоэийанын инкишафы цчцн бюйцк ящямиййят кясб едир. Яйяр културолоэийаны истяйянляри, дястякляйянляри, баша дцшянляри тярязинин бир эюзцня, истямяйян, баша дцшмяйян вя лагейд галанлары ися о бири эюзцня гойуб чякмяк мцмкцн олсайды, инанырам ки, истяйянлярин олдуьу эюз чякиб апарарды, цстцн эялярди. Биз чалышмалыйыг ки, бу елмин инкишафы иля мяшьул олан мцтяхяссисляр вя онун йарадыьы, наилиййятляриндян файдаланан вятяндашларымыз даща чох олсун. Никбинликля билдирмяк истяйирям ки, саьлам фикир, саьлам дцшцнъя галиб эяляъяк вя културолоэийа республикамызда юз лайигли йерини тутаъагдыр. Мядяниййят фцсцнкар бир алямдир. Онун конк-

рет бир сащяси олан мусигини эютцряк. Мусиги тилсимдир, сещрдир, мюъцзядир, фцсцнкарлыгдыр. О щиссляря эюзял тясир баьышлайан валещедиъи бир гцввядир. Онун гаршысында дура биляъяк гцввя йохдур. О, щяр шейя галиб эялян вя галиб эяля биляъяк мюъцзяляр алямидир. Тясирли бир факты хатырлатмаг истярдим. Билдийимиз кими, заманымызын дащи бястякары Д. Шестакович юзцнцн «Ленинград» адланан 7-ъи мяшщур симфонийасыны 1941-ъи илдя йазмышдыр. Ленинград блокадасында олан халгын мцщарибясиня бу мющтяшям абидя гящряманлыьа, вятянпярвярлийя чаьыран, гялябяйя инам бясляйян гцдрятли бир ясярдир. О, 1942-ъи ил августун 9-да К. Елиасбергин рящбярлийи иля илк дяфя ифа олунур вя радио васитяси иля ону сянэярлярдя дя динляйирляр. Далбадал бюйцк гялябяляр газанан алман-фашист гошунларынын мяьлубедилмязлийи иля фяхр ейляйян алман ясэяри эялиб бизимкиляря тяслим олур, дейир ки, «беля ясяри йазан халг мяьлуб ола билмяз, гялябя сизин олаъаг». Мцщарибядян сонра о, Алманийайа эедир. 1975-ъи илдя Гялябянин 30 иллийиндя Совет Иттифагына эялян туристлярин арасында о да олур, юзц дя Щамбургда чох бюйцк имканлары олан бизнесмен кими. Билдирир ки, мян щямин ясэярям, «о вахт мяни щейран едян Сизин фцсцнкар мядяниййятиниз олду». Ону да дейим ки, ясярин илк ифаларындан бири дя биздя, Бакыда, филармонийамызда олмушду. Бу эцн мяндян сорушсалар ки, мцасир елмин вя техниканын, тябиятшцнаслыьын, техники-тятбиги елмлярин башында дуран, щям нязяри, щям дя бюйцк практики ящямиййятя малик олан сащяляр щансылардыр, тяряддцд етмядян дярщал ъаваб верярям ки, кибернетика, тятбиги рийазиййат, радиоелектроника, эенетика, молекулйар биолоэийа, биотехнолоэийа. Щалбуки, гейд етдийим кими, бу йени елм вя техника истигамятляри мейдана эяляркян, онларын советляр тяряфиндян пислянмяси нятиъясиндя, ССРИ-дя бу сащялярдя инкишаф Гярбдян хейли эеридя галмышдыр. Инъясянятдя дя беля иди. Мясялян, Гярбдя йаранан рягсляри эютцряк. ХХ ясрин лап орталарында АБШ-да рок-н-ролл мусигиси мейдана эялди. Твист, шеек, медисин, ъаз кими рягсляр бу мусигинин жанрлары иди. Гярбдя бу мусигинин сцрятля йайылдыьыны эюрян советляр бу мясялядя дя сырф сийаси мювгедян чыхыш етди. Бу рягсляр пислянилди вя демяк олар ки, йасаг едилди. О вахтлар ССРИ-йя эялмиш Америка журналист31

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ляриндян бири Москвада, Ленинградда, ССРИ-нин диэяр йерляриндя бу рягслярин олмадыьына чох тяяъцблянмиш, щейрят етмишди, вя гайытдыгдан сонра «15 мин километр твистсиз» адлы мягаля йазмышдыр. Инди бу рягсляр постсовет мяканында да эениш йайылыб. Фярящлидир ки, бир сыра зайалыларымыз, алимляримиз буну дяриндян дярк етмиш, културолоэийа иля эениш вя ъидди мяшьул олмаьа башламышлар. Фуад Мяммядовун вя Няриман Щясянзадянин тяртиб вя тювсийя етдикляри ядябиййат сийащысындан эюрцнцр ки, МДБ юлкяляринин бир чохунда, хцсусян Русийада вя биздя тарихчилярин, философларын, филологларын, сянятшунасларын, сосиологларын, психологларын, педагоэика иля мяшьул олан алимлярин вя башгаларынын културолоэийайа аид самбаллы ясярляри няшр олунмушдур. Културолоэийа Азярбайъан Республикасында щяля юзцнцн нюврястя, олса-олса фидан дюврцнц йашайыр. Онун эяляъяйи онунла билаваситя мяшьул олан мцтяхяссислярин профессионал сяриштясиндян, ишэцзарлыг, зящмяткешлик вя тялябкарлыьындан асылы олаъагдыр. Йалныз принсипиаллыг, ъясарят вя тялябкарлыг сайясиндя она уьур газандырмаг олар. Бу уьур ися ваъиб вя зяруридир. Инанырам ки, бу уьур газанылаъаг. Културолоэийа дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййясини юйрянян цмумбяшяри елмдир, фундаментал щуманитар вя сосиал елмдир. О, щяр йердя, дцнйанын щяр бир юлкясиндя юйрянилмялидир, тядрис олунмалыдыр. Амма бахыр ки, ня дяряъядя, ня ъцр? Азярбайъан халгы дцнйанын ян гядим вя ян зянэин тарихя, йцксяк мядяниййятя малик олан халгларындандыр. Бу халг дцнйа мядяниййятиня юлмяз инъиляр, дцщалар бяхш едиб. Бир халг ки, гядим дювлятляря малик олсун, е.я. бюйцк мадди, ягли вя мяняви мядяниййяти олсун, дцнйайа «Авеста» кими юлмяз инъи, Бящмянйар, Хагани, Низами, Ябубякир Яъями, Сабир, Ъ.Мяммядгулузадя, Яли бяй Щцсейнзадя, Ящмяд бяй Аьа оьлу, М.Я. Рясулзадя, Щ. Ъавид, Ц. Щаъыбяйов, Ъ. Ъаббарлы, С. Вурьун, Г. Гарайев кими бядии дцщалар, Шащ Исмайыл кими дювлят хадими, сяркярдя вя шаир, Щязи Асланов кими щярби хадим, Мещди Щцсейнзадя кими яфсаняви гящряман, Щейдяр Ялийев кими дцнйашющрятли дювлят рящбяри вя сийаси хадим, Й. Мяммядялийев, Кярим Кяримов, Лцтфи Задя кими алимляр бяхш етсин юлмяздир вя онун мядяний32

йятини юйрянмяк сон дяряъя файдалы вя юнямлидир. Одур ки, бизим республикада «Културолоэийа» эениш тямсил олунмалы, онун тядриси, бу сащядя апарылаъаг тядгигатлар йцксяк сявиййядя тяшкил олунмалыдыр. Бу да фярящли вя рущландырыъыдыр ки, цмуми милли лидеримиз Щейдяр Ялийев вя бу эцн онун ишинин, курсунун лайигли вариси, ардыъылы олан Президентимиз Илщам Ялийев мядяниййят мясяляляриня бюйцк гайьы эюстярир вя онун инкишафы наминя ялиндян эяляни едир. Чох эениш сащяли, ящатяли елмляр вар ки, онларда биз «лоэийа» сюзцнц ишлядирик. Лоэийа (йунанъа лоэос – сюз, тялим мянасыны верир) мцряккяб сюзлярин бир щиссясидир, елм, тялим, билик мянасында ишлядилир. Мясялян, эеолоэийа, филолоэийа, политолоэийа, сосиолоэийа. Беля олдуьу щалда ня цчцн биз култура щаггында бцтюв бир тялим олан, елм олан фянни културолоэийа адландырмайаг? Конкрет елмляр, айрыайры сащяляр барядя дя лоэийа сюзцндян истифадя едирик. Мясялян, уролоэийа, офтолмолоэийа, физиолоэийа, текстолоэийа вя с. Аллащ щаггында тялимя теолоэийа (илащиййат) дейирик. Ня цчцн култура сащясиндя буну етмяйяк? Културолоэийа демяйимиз даща мягбул вя мцнасибдир. Гярбдя йаранан терминляри тарих бойу Русийада, индики МДБ юлкяляриндя, о ъцмлядян еля биздя – Азярбайъанда да гябул етмиш, ишлятмишляр. Мясялян, лап гядимдян фялсяфя (йунан сюзцдцр фило – севирям, софиа – мцдриклик, йяни щикмятя, мцдриклийя севэи) сюзцнц, економика (игтисадиййат), политика (сийасят) сюзлярини ишлядирик. Советляр дюврцндя ися щяр шейя «синфилик», «партийалылыг» мювгейиндян йанашараг болшевик идеолоэийасы бир чох елми терминлярин Гярбдя йаранмасына сийаси гысганълыг эюстяриб гябул етмяди. Мясялян, «кибернетика», «эенетика», еля «културалоэийа» сюзлярини дя. Хейли вахт дцнйа елминдян эери дцшдцк. Хцлася, културолоэийа сюзцнц ишлятмяк тамамиля доьру, дцзэцндцр. Сийаси тяряфи бир йана гойуб (АБШ-да бу сюзцн илк дяфя ишлядилмясини) културолоэийа демяйимиз, бяли, доьру-дцзэцндцр. Културалоэийадан бир фянн кими, тядрис олунан бир курс кими данышаркян мясяляни щеч дя айрылан саатларын стандарт мигдарына, щансы семестрдя кечилмясиня дейил, курсун ящямиййятли олмасына, ваъиб вя зярури олмасына йюнялтмяк лазымдыр. Мятляб

КУЛТУРОЛОЭИЙА

саатларын мигдарында, курсун шябякясиндя, семестриндя дейил. Ваъиб вя зярури олан одур ки, бу фянн кечилсин, тядрис олунсун. Юзц дя тякчя щуманитар вя педагожи йюнцмлц институтларда, университетлярдя йох, щямчинин бцтцн али мяктяблярдя, мцвафиг щяъмдя. Ону да нязяря алмалыйыг ки, мясялян, Русийа Федерасийасынын бязи али мяктябляриндя културолоэийа фянниня щятта 200 саатдан артыг щяъмдя дярс айрылмышдыр. Културолоэийа цзря Азярбайъанда йени дярслик, дярс вясаити вя тядрис програмынын щязырланмасы ваъибдир, юнямлидир вя биз буну мцтляг нязяря алмалыйыг. Бу просес тякъя али мяктяблярдя йох, еляъя дя орта мяктяблярдя, мцвафиг сявиййядя вя щяъмдя «Мядяниййятшцнаслыг» фянни кими тяшкил олунмалыдыр. Мядяниййят мясяляляри иля баьлы олан бир сыра елми сащяляр, конкрет елмляр вар ки, онлардан щеч бири културолоэийаны явяз едя билмяз. Мясялян, ядябиййатшцнаслыг, сянятшцнаслыг вя она нисбятян даща дар, даща конкрет елмляр олан мусигшцнаслыг, театршцнаслыг, киношцнаслыг културолоэийаны явяз едя билмязляр. Чцнки онларын ящатя даиряси чох мящдуддур, даща дар вя конкретдир. Бюйцк цмумилик ящямиййятиня малик, фялсяфя елми олан естетика да културолоэийаны явяз едя билмяз. Мядяниййятдяки эюзялликлярдян сющбят дцшдцкдя, сянятдя мязмун вя формадан, эениш естетик категорийа олан эюзялликдян, цлвилик, фаъиявилик, комиклик кими категорийалардан сющбят дцшдцкдя бу елмя сюз ола билмяз. Лакин естетика култура мясяляляриндян кянара да чыхыр, тябиятдя олан эюзялликлярдян бящс едир ки, бунун културайа дяхли йохдур. Бунунла йанашы културолоэийаны тарих, фялсяфя, психолоэийа, сосиолоэийа, политолоэийа, етнолоэийа, културантрополоэийа кими елмляр дя айры-айрылыгда там явяз едя билмир. Ъоьрафийа, щцгуг, игтисадиййат, диншцнаслыг, дилшцнаслыг, семиотика, герменевтика, синергетика вя башга елмлярин дя, щям методлары, щям дя наилиййятляриндян истифадя едян културолоэийа елми, бунларын интегратору олмагла йанашы, юзцнямяхсус елми методолоэийалы, тямамиля йени, универсал вя бюйцк имканлара малик олан щуманитар вя сосиал бир елм олараг мейдана чыхмышдыр. Културолоэийа мядяниййятин тарихи, нязяриййяси, мащиййят вя хцсусиййятляри, инсанын, ъямиййятин

вя дювлятин щяйат вя фяалиййятинин инкишаф ганунлары вя технолоэийаларыны тящлил едяряк, йени-йени мцтярягги инкишаф програм вя моделлярини йаратмаьа, еля мцряккяб иътимаи-сийаси вя глобал проблемлярин щяллини тапмаьа гадирдир ки, буну диэяр щуманитар елмляр айры-айрылыгда йериня йетиря билмир. Мисал цчцн, профессор Фуад Мяммядовун «Йарадыъылыг дцстуру» универсал културоложи методу васитясиля тякчя инсанын камилляшмяси технолоэийасы йох, истянилян мцряккяб фярди, сосиал, сийаси, дювлят вя бейнялхалг идаряетмя проблемляринин елми вя практики ъящятдян дцзэцн щялл олунмасы, эяляъяйин эюрцнцшцнцн лайищяляшдирилмяси мцмкцндцр. Бу цмумилик културолоэийаны даща чох фялсяфяйя йахынлашдырыр, фялсяфяйя чякир, ону мядяниййятин тякъя тарихи вя нязяриййяси дейил, мцяййян мянада мядяниййятин фялсяфяси адландырмаг олар. Одур ки, културолоэийа иля тякъя бу сащядя ихтисаслашмыш ишчилярин (културологларын) дейил, философ (о ъцмлядян естетиклярин) вя тарихчилярин дя ъидди мяшьул олмасы ваъиб вя юнямлидир. Културолоэийа култура щаггында елмдир. Културанын тарихи вя нязяриййясидир, фялсяфясидир. Амма бу да вар ки, еля елмин юзц дя културадыр. Елм щаггында елм (елмшцнаслыг, русъа науковеденийе) олдуьу кими, мядяниййят щаггында да елм вар. Йахшы дейибляр ки, мал йийясиня охшайар. Гой културолоэийа еля културасы гядим, зянэин, йцксяк олан юлкялярдя, хагларда даща чох инкишаф етмиш олсун. Азярбайъан халгы вя Азярбайъан дийары мящз беля юлкялярдян, беля халглардандыр. Културолоэийа бу эцн дцнйанын ян чох инкишаф етмиш 8 юлкясиндя: АБШ, Канада, Алманийа, Франса, Инэилтяря, Италийа, Йапонийа, Русийа кими юлкялярдя, диэяр Авропа юлкяляри иля йанашы, гядим мядяниййятя малик олан Чин кими, Щиндистан кими юлкялярдя, тарихи мядяниййят оъаглары олан Мисирдя, Сяудиййя Ярябистанында, яряб, фарс вя тцрк дилли юлкялярдя, доьма дийарымыз олан Азярбайъанда даща чох инкишаф етмяли, ясл йцксялиш кечирмялидир. Ким буна чалышырса, бу йолда ялиндян эяляни едирся, о ясл азярбайъанлы, ясл Азярбайъан вятяндашы, ясл вятянпярвяр вя ясл миллятсевярдир. Буну баша дцшмяйян, ону лайигинъя гиймятляндиря билмяйян, она лагейд, биэаня галан варса, о нашыдыр, надандыр, мядяниййяти олмайан, кара эял33

КУЛТУРОЛОЭИЙА

мяйян, йалныз няфяси эедиб-эялян ъанлыдыр, даща дцз десяк, ъанлы бир йцкдцр. Эюркямли философ вя филолог алим А.Ф. Лосев дейирди ки, фялсяфя тарихини билмяйян адам мядяни инсан ола билмяз. Чцнки фялсяфянин тарихи еля мядяниййятин тарихидир, бяшяр ювладынын интеллектуал инкишафынын тарихидир. Бир дяфя мяндян лоэийа сюзц иля битян тялимляр, фянляр нечядир, онларын сайыны дейя билярсинизми, културолоэийа, филолоэийа, эеолоэийа кими елмляр чох эениш, ящатяли, чох шахяли олдуглары кими, лоэийа иля битян конкрет елм сащяляри дя вар, мясялян: сейсмолоэийа, текстолоэийа вя с. Ъавабында дедим ки, мян онларын нечя олдуьуну дягиг дейя билмярям, чцнки саймамышам. Амма дцз буйурурсунуз ки, эениш оланы да вар, дар, конкрет оланы да. Бир чохуну хатырлада билярям, еля ялифба сырасы иля дейим: антолоэийа, артролоэийа, археолоэийа, астролоэийа, бактериолоэийа, балнеолоэийа, биолоэийа, вирусолоэийа, гносеолоэийа, эенсалоэийа, эинеколоэийа, щидролоэийа, дермантолоэийа, деалектолоэийа, зоолоэийа, палентолоэийа, сийащыны кясмяли олдум. Саймагла, садаламагла гуртармаз. Лоэийа иля битян цмуми елмляр дя вар, хцсуси дя. Мясялян, филолоэийа ядябиййат вя дил щаггында цмуми елмя дейилир. Амма онун диалектолоэийа, текстолоэийа, фразеолоэийа вя с. щиссяляри вар, хцсуси филоложи елмляр. Биолоэийа ъанлы щаггында цмуми елмя дейилир, амма онун да зоолоэийа, физиолоэийа, ембриолоэийа вя с. кими тяркиб щиссяляри вар. Беля ися, културадан, ян эениш, ян ящатяли сащядян бящс едян елми ня цчцн лоэийа иля битирмяйяк, бу елмя културолоэийа демяйяк? Айдындыр ки, демялийик вя дейирик дя. Эялин културолоэийанын Азярбайъанда инкишафына манечилик едянляря бирдяфялик дейяк: мянасыз сюзчцлцкля мяшьул олмайын. Културолоэийа елмдир, юзц дя чох юнямли, чох ваъиб вя файдалы елм, термин дя галмалы вя эениш ишлянмялидир. Вяссалам. Културолоэийа цзря китабын чох ирищяъмли олмасынын тяряфдары дейилям. Мясялян Ф. Мяммядовун «Културолоэийа» китабынын биринъи вя икинъи няшрлярини щяъмъя максимал щядд щесаб едирям (тяхминян 30 ч.в.). Бундан артыг щяъмя щеч бир ещтийаъ йохдур. Ону да нязяря алаг ки, щазырда бурахдыьымыз китаблар ясасян тядрис цчцн нязярдя тутулду34

ьундан (дярслик, дярс вясаити) онлары баъардыгъа даща йыьъам, даща конкрет, компакт бурахмаг лазымдыр. Дярслийя мясяля иля баьлы олан бцтцн мясяляляри дейил, ясас оланлары салмаг лазымдыр. Китаб даща йыьъам олдугда, садя дилдя вя айдын йазылдыгда тялябянин даща чох хошуна эялир, тялябяни горхутмур. Вахтиля, мян охудуьум дюврдя (кечян ясрин 40-ъы илляринин ахырлары, 50-ъи илляринин яввялляриндя проф. Леоновун «Очерк диалектического материализма» (1948) вя академик Ф.Константиновун «Исторически материализм» (1951) китабы мцяллифляр коллективинин йаздыглары фялсяфя дярсликляриндян даща чох севилир, даща чох охунурду. Чцнки даща йыьъам вя айдын идиляр. Илк юнъя гыса вя айдын олдугларына эюря мяним бир вя ики щямкарымла бирликдя йаздыьым дярсликляр (1969, 1972) инди дя эениш тялябя кцтляси тяряфиндян марагла охунур,. Фуад Мяммядов културолоэийа сащясиндя эюркямли мцтяхяссисдир, хидмятляри дя аз дейил. Онун истяр 2002-ъи илдя вя истярся дя 2006-ъы илдя няшр олунмуш «Културолоэийа» китабларыны мян йцксяк гиймятляндирирям. Бяйянмишям, дястяклямишям, онлара мцсбят ряй вя юн сюз дя йазмышам. «Културолоэийа» цзря дярс програмларында фярглярин чох олмасы да йахшы щал дейил. Мяркязляшмиш, ващид бир програмын олмасы ваъибдир. Одур ки, Тящсил Назирлийи эюркямли мцтяхяссислярин иштиракы иля беля бир програмын щазырланмасыны тяшкил етмяли, бу сащядя айдынлыг йаратмалыдыр. Щесаб едирям ки, бу иши Азярбайъан Республикасы Президентинин йанында Дювлят Идарячилик Академийасы, «Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасы, БДУ, Мядяниййят вя Инъясянят Университети, Мусиги Академийасы, Авиасийа Академийасынын мцтяхяссисляриня тапшырмаг олар. Инанырам ки, респуликамызда културолоэийанын эяляъяйи вар. Бу фикри гятиййятля сюйлямяйя хейли ясасларым вар. Биринъиси, она эюря ки, ясасян мядяниййятин тарихи вя нязяриййяси олан културолоэийа цчцн Азярбайъанда зянэин ирс, гиймятли тарихи материаллар вар. Азярбайъан халгынын мядяниййяти гядим вя зянэиндир. Икинъиси, она эюря ки, културолоэийаны севян, онунла мцнтязям мяшьул олмаг истяйян истедадлы эянъляримиз, алим вя мцяллимляримиз вар. Цчцнъцси, бу сащядя артыг мцяййян тяърцбя топланылыб. Нящайят, республикамызда елм вя

КУЛТУРОЛОЭИЙА

мядяниййятя бюйцк гайьы эюстярян, мядяниййятя вя културолоэийайя щцсн-рягбят бясляйян рящбярлик вар. Щюрмятли Президентимиз – цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин ляйагятли давамчысы, ардыъылы вя вариси Илщам Ялийевин елмя, тящсиля, мядяниййятя, зийалылара даим бюйцк гайьы иля йанашмасы, республикамызын биринъи ханымы – ЙУНЕСКО-нун Хош Мярамлы Сяфири, миллят вякили, Щейдяр Ялийев фондунун Президенти Мещрибан ханымын ишэцзар фяалиййяти биздя беля бир гяти инам йарадыр ки, республикамызда културолоэийа юз лайигли йерини тапаъаг, йцксяляъякдир.

Резюме: Академик Фуад Гасымзаде Еще раз о вопросах культурологии В статье рассматривается важное значение культурологии и ее место в системе науки и образования в Азербаджане. Сквозь призму опыта развития мировой науки, показаны дости-жения культурологии в Азербайджане и трудности, с которыми сталкивается процесс ее ста-новления в республике. В статье раскрыта научная и практическая ценность культурологии для государственного строительства, обоснована необходимость усиления внимания ученых и правительства к развитию этой науки и учебной дисциплины, укреплению ее правовой, материально-технической и организационной базы национальной культурологии в Азербайджане. Автором также проанлизирована проблема терминологии самоназвания "культурлогия", обоснована правомерность термина "культурология" на азербайджанском языке.

Summary: Academician Fuad Qasymzadeh One more time to the questions on culturology A great importance of culturology and its place in the system of science and education in Azerbaijan is considered in the article. The achievements of culturology in Azerbaijan and difficulties, with which the process of its establishment comes across, are shown in the light of the experience of world development. The article discloses scientific and practical value of culturology for the state building, substantiates the necessity of increase of the attention of scientists and the government to the development of this science and academic discipline, the improving of its lawful, material and technical and organizational basis of national culturology in Azerbaijan. The author also analyzed the terminology of problem of self name of "culturology", substantiates the validity of the term "culturology" in Azerbaijani language.

НАУКА

Махмуд Керимов Доктор физико-математических наук, профессор, академик Национальной Академии наук Азербайджана, президент Национальной Академии наук Азербайджана

НАУКА В СИСТЕМЕ

КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

АЗЕРБАЙДЖАНА

ожалуй, трудно найти другое слово, более емкое по своему содержанию и имеющее большее разнообразие смысловых значений, чем слово «культура». От размножающихся в пробирке микроорганизмов и до величественных цивилизаций, когдалибо существовавших на Земле, все обозначается этим одним коротким словом. Причем в формировании как материальной, так и духовной культуры наибольшей созидательной функцией обладает наука. Возникшая на заре цивилизации из практических соображений измерять земельные участки, ориентироваться по звездам и т.п., впоследствии наука своим духовным содержанием рассматривала изучение природы как познание Божественного Творения. И хотя занятие наукой рассматривалось как служение Богу, тем не менее это занятие привело к великим открытиям, принесшим человечеству множество полезных практических применений. Социокультурные факторы в синтезе с духовными и религиозными ценностями оказались благодатной почвой для зарождения и развития науки в Азербайджане в период IXXV вв. Именно в этот период прославились выдающиеся азербайджанские ученые и мыслители Фазл ибн Хатим-Гейрун-Тебризи, Гарун Бардачи, Бахманяр, Низами Гянджеви, Насираддин Туси, Афзаладдин Абгарини, Абдул-Момин Урмеви, Сададдин Бардани и мно36

гие другие. К XIII в. В Азербайджане количество рукописей и трактатов о науке достигло более одного миллиона. Одна только Марагинская «Академическая библиотека» насчитывала около 400 тысяч рукописей. Последующие исторические события, разыгравшиеся на территории нынешнего Азербайджана, обусловили коренные изменения в общественной, социальной и культурной сферах и неминуемо должны были привести к конфликту между традиционными сложившимися ценностями и привнесенными чужеродными стандартами. Это не могло не повлиять на уровень духовной культуры и развитие научной мысли. Очевидно, эти факторы и явились основополагающей причиной упадка науки в Азербайджане вплоть до ХХ столетия. С установлением советской власти пришло осознание важности науки, как основной движущей силы для освоения природных ресурсов и воспроизводства материальных ценностей, для укрепления экономической и военной мощи государства. И хотя отношение к науке было преимущественно одностороннее – утилитарное, тем не менее, оно способствовало невиданному прогрессу советской науки и восхождению ее на самые передовые рубежи (вспомним первую в мире атомную электростанцию, первые полеты в космос и т.д.). Научно-технический прогресс в Советском Союзе во многом стал возможным также благодаря

НАУКА

созданию сети союзных Академий Наук. В марте 1945 года на базе азербайджанского филиала союзной Академии Наук была создана Академия Наук Азербайджанской ССР. Оглядываясь на пройденный за истекшие 60 лет путь азербайджанской науки, мы в первую очередь обязаны отметить ту колоссальную роль, которую сыграла Академия Наук в духовном, культурном и социально-экономическом развитии республики. Понадобился бы не один книжный том, чтобы изложить достижения азербайджанских ученых во всех сферах науки. Эти достижения получили всемирное признание, а многие научные разработки, выполненные в стенах Академии Наук, нашли практическое применение далеко за пределами нашей республики. Наибольший расцвет азербайджанской науки приходится на 70-е годы, когда во главе руководства республикой находился Гейдар Алиев. Под руководством и при личном участии Гейдара Алиева значительно укрепилась материально-техническая база АН, создавались новые научно-исследовательские институты и конструкторские бюро, получили размах новые направления исследований - от микробиологии и до космических исследований, широко использовалась практика подготовки высококвалифицированных специалистов в ведущих научных центрах СССР. Как составная часть союзной Академии Наук АН Азербайджана не могла оставаться в стороне от общих тенденций и закономерностей, происходящих на всем союзном пространстве. Так, к середине 80-х годов наука в СССР получила настолько массовый характер, что численность занятых в науке достигла четверти всех научных работников в мире. Очевидно, это должно было привести к неизбежным деформациям, как в самой научной среде, так и в отношениях к науке со стороны государства. В Азербайджане, где наука всегда считалась особенно почитаемой сферой деятельности, во второй половине 80-х годов масштабы вовлеченности в науку достигли столь неверо-

ятных размеров, что настоящие ученые по призванию оказались в абсолютном меньшинстве. На фоне большого количества мелких невостребованных научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ нивелировалась основная задача Академии Наук, связанная с развитием фундаментальных исследований. Естественно, что это сильно подорвало авторитет Академии, как святилища науки. Положение еще более усугубилось тем политическим и экономическим хаосом, который начался в стране в конце 80-х и начале 90х годов. Развернувшиеся в этот период события и приход к власти малообразованных провинциальных псевдодемократов наибольший удар нанесли по самому ценному – по интеллектуальному потенциалу республики. Как наиболее социально незащищенный класс ученые, оказавшиеся в тяжелейших условиях, бросились в поиски путей выживания. Наиболее талантливые уехали работать за рубеж, те же, для которых наука не была призванием и смыслом жизни, перешли в сферу преимущественно мелкого предпринимательства. Все чаще из уст народнофронтового начальства слышались призывы к ликвидации Академии Наук. Ситуация изменилась лишь к середине 1993 года, когда к руководству республикой во второй раз вернулся Гейдар Алиев. Показательно, что это возвращение началось с посещения Академии Наук, что не было случайным. Общенациональный лидер хорошо сознавал и роль науки и значение научной интеллигенции в обществе. Кроме того, именно в академической среде он видел те здоровые силы, которым не безразлична судьба страны и на которых он может опираться в своей последующей созидательной деятельности. И хотя положение ученых и науки в целом изменилось к лучшему не сразу, возникло по крайней мере ощущение своей востребованности и полезности в построении молодого независимого государства. Переходный период в экономике обусловил такой же переходный период в науке со всеми характерными трудностями и недостаточным финансированием, разрывом устано37

НАУКА

вившихся в течение десятилетий научных и хозяйственных связей. Новые политические и экономические условия диктовали необходимость переосмыслить деятельность Академии Наук, определить новые приоритеты научных исследований, которые служили бы в первую очередь национальным интересам. Переломным в данном контексте явился 2001 год, когда Академия Наук была переименована в Национальную Академию Наук Азербайджана, и состоялись невиданные в истории азербайджанской науки выборы в Академию. Приток большого числа талантливых и молодых ученых позволил не только оздоровить Национальную Академию, но и придать новый мощный импульс для возрождения ее былой славы. Поистине эпохальными для научной общественности республики явились указы Гейдара Алиева о статусе, об уставе и президенте Национальной Академии Наук, которые были изданы в январе 2003 г. Этими указами НАН Азербайджана получила самые высокие полномочия за всю свою историю существования, как высшая государственная организация, осуществляющая организацию, управление и координацию всей науки в республике, представляющая науку Азербайджана за рубежом. Одновременно были предприняты эффективные меры по улучшению социально-экономического положения ученых НАН и финансирования самой Академии Наук. Политика, направленная на поддержку отечественной науки сегодня успешно продолжается главой государства Ильхамом Алиевым, которым приняты чрезвычайно важные решения по стимулированию научно-исследовательских работ и подготовке научных кадров ( вспомним указы о повышении аспирантских стипендий в 4 раза и повышении выплат за ученые степени в 5 раз). Отношение высшего руководства к науке однозначно указывает на то, что в системе национальных приоритетов властей наука занимает центральное место в общественной культуре и не может быть отодвинута на периферию общественного сознания. С другой стороны, вполне закономерен вопрос о том, как же 38

должна реформироваться сама наука, чтобы свести к минимуму неизбежный конфликт между ценностями науки и традиционными ценностями, что обусловливает «двойное сознание интеллигенции» [1]. По мнению А.А.Игнатьева [2] этот же конфликт лежит в основе постоянно тлеющего конфликта между бюрократией и интеллектуалами. Ответ на данный вопрос не так прост, как может показаться на первый взгляд. Но можно предложить некоторые рекомендации. Прежде всего, можно предложить ориентацию научных исследований на сохранение природных и культурных ценностей; защиту культуры от разрушения и деградации; изучение и пропаганда культурной значимости природы, ее этической и эстетической ценности; ответственность людей за сохранение духовной и природной среды. Представляется ценным изучение природного и культурного наследия отдельных регионов или городов Азербайджана. В тесной взаимосвязи с вышеназванными задачами находятся проблемы освоения и использования альтернативных экологическичистых источников энергии – энергии солнца, ветра, геотермальных вод, морских волн и т.п., водородная энергетика. Данный перечень проблем научных исследований можно было бы продолжить. Главное же, этот перечень вовсе не означает отказ от фундаментальных исследований, без которых не может быть никаких перспектив развития прогрессивных видов техники и технологии. Важнейшим моментом реформирования науки является пересмотр системы финансирования научных исследований. Прежде всего, финансирование должно осуществляться на конкурсной основе посредством Национальной Академии Наук, способной провести квалифицированную экспертизу проектов и дать адекватную оценку научного потенциала коллектива ученых, участвующих в конкурсе. Главными же не подлежащими реформированию и не подверженными никаким общественно-политическим течениям и конъектур-

НАУКА

ным влияниям принципами науки являются ее служение во благо страны, для укрепления независимости государства, его экономической мощи, развития культуры и духовного богатства народа.

[1] Кормер В.Ф. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура, Вопросы Философии. 1989. № 9 [2] Игнатьев А.А. Ценности науки и традиционное общество, Вопросы Философии. 1991, № 4

Хцлася: Akademik Мahmud Кяримов Елм Азярбайъанын културоложи системиндя

дяйярляри

develop-ment in Azerbaijan, the success of the Academy of Sciences of Azerbaijan, which was founded in 1945 for the passed 60 years is also remembered in the article. Unprecedented services of our na-tional leader Heydar Aliyev in gaining these cultures is appreciated on its merits and also it is spo-ken about the proceedings of President Ilham Aliyev for the development of native science. The author speaks about the problems with which Azerbaijan science comes across in the present transi-tional period, about the ways of eliminating them and gives the advice connected with the develop-ment of main directions of our science.

Щям мадди, щям дя мяняви мядяниййятин формалашмасында елмин йарадыъы функсийасы-нын ашкарланмасы мягалянин апарыъы хяттини тяшкил едир. Мягалядя Азярбайъан елминин кечдийи инкишаф йолуна йыьъам нязяр салыныр, 1945-ъи илдя йарадылан Азярбйъан Елмляр Академийасынын ютян 60 ил ярзиндя газандыьы уьурлар йада салыныр, бу мядяниййятлярин ялдя едилмясиндя цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин мисилсиз хидмятляри лайигинъя гиймятляндирилир, президент Илщам Ялийевин вятян елминин инкишафы цчцн эюрдцйц ишлярдян данышылыр. Мцяллиф йашадыьымыз индики кечид дюврцндя Азярбайъан елминин гаршылашдыьы чятинликлярдян вя онларын арадан галдырылмасы йолларындан да сющбят ачыр, елмимизин приоритет истигамятляринин инкишафы иля баьлы бир сыра тювсийяляр иряли сцрцр.

Summary: Academician Makhmud Kerimov Science in the system of culturological values of Azerbaijan The leading line of the article is to show the creative function of science in the formation of both material and spiritual culture. There is a short glimpse of the passed way of science 39

НАУКА

Ариф Мехтиев Доктор физико-математических наук, профессор, академик Национальной Академии наук Азербайджана и Международной Академии наук "Проблемы интеллектуального развития" председатель Высшей Аттестационной Комиссии при Президенте Азербайджанской Республики

СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ФАКТОР

РАЗВИТИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

чувством огромного удовлетворения я приветствую учреждение нового журнала “Simurq”. Эта актуальная инициатива Ассоциации культуры Азербайджана “Simurq” является событием в культурной жизни нашей динамично развивающейся республики, строящей демократическое общество и правовое государство. Курс на строительство независимого и современного Азербайджана, начатый нашим общенациональным лидером Гейдаром Алиевым и успешно продолженный нынешним Президентом Ильхамом Алиевым, наряду с развитием экономики, требует опережающего развития высокой интеллектуальной, этической, управленческой, правовой и экономической культуры граждан, повышения качества и темпов формирования культуры демократии и гражданского общества в Азербайджане, глубокой интеграции республики в мировое культурное пространство. Азербайджанский народ может гордиться своей самобытной и духовной культурой, он внес достойной вклад в развитие культуры народов Востока и всего мира. Многочисленные археологические находки свидетельствуют о том, что территория Азербайджана – один из первых очагов появления человека разумного и зарождения цивилизации человечества. Еще в глубокой древности на территории Азербайджана – в древних государствах Мидии, 40

Манне, Кавказской Албании (Агвании) возникли первые зачатки научных знаний, возникла письменность, изучались труды древнегреческих ученых, были развиты художественные ремесла, развивалась архитектура, создавались ирригационные сооружения, строились уникальные крепости и башни. Наука всегда была интернациональна по своей сути и это особенно чувствовалось в средние века. На огромной территории под управлением Халифата усилилось общение и взаимообогащение многих народов, развивались экономика, расширялись торговые и культурные связи между народами, странами, развивались знания в области географии, математики, астрономии, медицины, философии и других областях. Достаточно упомянуть имена Авиценны (Абу Али Ибн Сина), Низами Гянджави, Бахманьяра, Хагани Ширвани, Хатиба Тебризи, Насираддина Туси. Туси в середине XIII века в южно-азербайджанском городе Марага создал знаменитую обсерваторию. Одновременно она стала крупным научным центром, куда приезжали и длительное время работали ученые из многих стран. В начале XIV века в Тебризе возник целый научный городок, где были учебные, лечебные и научные учреждения, обсерватория. Сюда приезжали ученые и тысячи студентов из многих стран, чтобы изучить естествознание, медицину, астрономию, историю, философию,

НАУКА

логику, богословие. Библиотека этого научного центра имела огромное число рукописей из Египта и Греции, Индии и Китая, Ирана и Азербайджана и многих других стран. Этот научный городок, являющийся прообразом современных научных центров, получил название «Дар-аш-шифа» - «Дом исцеления». Огромный вклад в сокровищницу мировой культуры внесли поэты Мехсети Гянджави, Физули, Имадеддин Насими, Шах Исмаил Хатаи, Хагани Ширвани, Мирза Шафи Вазех, Сабир, Хуршудбану Натаван, Самед Вургун, Микаил Мушвиг, писатели Мирза Фатали Ахундов, Джалил Мамедгулузаде, Гусейн Джавид, Мамед Саид Ордубади, композиторы Узеир Гаджибеков, Муслим Магомаев, Кара Караев, Фикрет Амиров, Тофик Кулиев, певцы Бюль-Бюль и Рашид Бейбутов, основоположник джаз-мугама Вагиф Мустафазаде, художники Азим Азимзаде, Саттар Бахлулзаде, Таир Салахов, Тогрул Нариманбеков, архитектор Микаиль Усейнов и многие другие. Изучение истории культуры Азербайджана необходимо для сохранения самобытности, преемственности и идентичности азербайджанской культуры, а также имеет важное геополитическое значение, особенно в современных условиях, когда делаются попытки, мягко говоря, “заимствования” некоторыми соседними народами культурного наследия нашего народа, начиная с произведений искусства и кончая национальными азербайджанскими блюдами. Мы воспринимаем духовную культуру как капитал нашей нации, который является универсальной основой и активной движущей силой социально-экономического развития государства. Повышение качества и темпов формирования культуры нашего общества немыслимо без стройной и продуманной системы подготовки высококвалифицированных научных и научно-педагогических кадров, составной частью которой является аттестация кадров, заниматься которой поручено Высшей Аттестационной Комиссии (ВАК) при Президенте Республики. Деятельность ВАК, уровень ее работы не-

посредственно влияют на уровень научных исследований, проводимых в Азербайджане. ВАК призвана, наряду с аттестацией кадров, проводить анализ и помогать определять современные, приоритетные направления науки, перспективные с точки зрения обеспечения экономики и культуры республики необходимыми кадрам. Задачи, поставленные перед ВАКом нашим общенациональным лидером Гейдаром Алиевым, еще раз свидетельствуют о его гениальности, прозорливости и полной осведомленности о существе проблемы. Он потребовал основываться в деятельности ВАК на следующих принципах: максимум профессионализма, объективности, независимости и свободы от любого воздействия извне. ВАК активно участвует уже на начальной стадии подготовки молодых кадров – выборе тем диссертации, определении ее актуальности. Молодому человеку, решившему заниматься наукой, необходимо сориентироваться в огромном океане информации. На этом этапе ВАК действует в тесной кооперации с Национальной Академией наук Азербайджана (НАНА). Большое значение в деятельности ВАК имеют экспертные советы. В большинстве случаев их составы были пересмотрены, обновлены, к участию в них были привлечены известные ученые. Это значительно повысило эффективность их работы, повысило объективность рассмотрения диссертационных работ. Достаточно отметить, что в экспертных советах сотрудничают 7 академиков и 21 член-корреспондент. Причем в деятельности экспертных советов мы максимально соблюдаем принципы демократии и невмешательства в их работу. В необходимых случаях экспертные советы могут привлекать так называемых «черных» оппонентов. В некоторых случаях работы посылаются в профильные министерства, ведомства и другие государственные учреждения на коллективные рецензии. Такая практика позволяет широкой научной, педагогической и культурной общественности рес41

НАУКА

публики ознакомиться с диссертациями, с работой экспертных советов, самой ВАК. В деятельности ВАК мы придерживаемся максимально возможной гласности и открытости. Однако не следует забывать, что качество диссертаций главным образом зависит от организации, где выполнена эта работа и от научного руководителя. Повышение качества диссертационных работ в конечном итоге должно сказаться на развитии соответствующих отраслей науки, а это в целом должно поднять общий уровень науки и культуры в республике, положительно сказаться на международном имидже нашего народа. Как видите, большая ответственность за развитие культуры лежит и на самих соискателях и на их научных руководителях. Сегодняшние аспиранты и диссертанты через 10-15 лет составят основной костяк научной, педагогической, общественной, одним словом культурной части населения нашей республики, они будут членами Милли Меджлиса, государственными деятелями, чиновниками, представителями творческой интеллигенции, строителями, будут учить и лечить будущие поколения граждан Азербайджана. И от их общего уровня развития, специальных знаний, профессиональных и человеческих качеств зависит будущее независимого Азербайджана. Хцлася: Академик Ариф Мещдийев Мяняви мядяниййятин стратежи инкишаф амилляри

Мягалядя Азярбайъанын сосиал-игтисади инкишафынын универсал ясасы вя актив щярякятвериъи гцввяси олан мяняви мядяниййятя миллятин капиталы кими бюйцк гиймят верилир, вятяндашларын йцксяк интеллектуал, етик, идаря, щцгуг вя игтисади мядяниййятинин габаглайыъы инкишафынын, Азярбайъанда демократийа мядяниййятинин вя вятяндаш ъямиййятинин формалашдырылма кейфиййятинин вя темпляринин йцксялдилмясинин, республиканын дцнйа мядяниййят мяканына 42

ъидди интеграсийасынын дювлят ящямиййяти гейд едилир. Мцяллиф Азярбайъан мядяниййятинин эюркямли нцмайяндяляринин дцнйа мядяниййятиня вя сивилизасийасына тющфясини гейд едиры, щямчинин Республиканын Али Аттестасийа Комиссийасынын интеллектуал кадрларын щазырланмасында миссийасы вя ролу, мцстягил Азярбайъан Республикасынын мядяниййятинин эяляъяйи цчцн онун дашыдыьы бюйцк мясулиййятдян данышыр.

Summary: Academician Arif Mehdiyev The strategic development factors of spiritual culture The spiritual culture which is a universal basis and driving force of social and cultural development of Azerbaijan is highly estimated as a national capital. It is also noted advanced devel-opment of high intellectual, ethic, administrative, lawful and economical culture of citizens, the in-crease of the quality and the rate of culture of democracy and civil society in Azerbaijan, the impor-tance of the state in serious integration of the republic into the world culture. The author notes the gift of outstanding representatives of Azerbaijan culture to world culture and civilization, also the author speaks about the mission and the role of Supreme Attestation Commission in preparing intellectual personnel and its responsibility for the future of culture of the independent Azerbaijan Republic.

НАУКА

ТЕОРИИ И ТЕХНОЛОГИИ Л.ЗАДЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ Рафик А. Алиев

Доктор технических наук, профессор, член-корреспондент Национальной Академии Наук Азербайджана

Максуд Алиев

Доктор физико-математических наук, профессор, академик Национальной Академии наук Азербайджана и Международной Академии наук "Проблемы интеллектуального развития", I вице-президент Ассоциации культуры Азербайджана "Симург"

дин из корифеев мировой науки уходящего века, имя которого стоит в одном ряду с Аристотелем и Эйнштейном, Ньютоном и Винером, Лютфи Заде родился 4 февраля 1921 г. в г. Баку. Проучившись три года в 16-й средней школе, он вместе с родителями переезжает в Иран. В 1944 году Лютфи Заде успешно завершает учебу в Тегеранском университете и получив квалификацию бакалавра в области электроинженерии, решает продолжить образование в США. В Массачусетском Технологическом Институте и Колумбийском Университете он получает степень магистра, а затем и доктора наук. Последующие десятилетия - вплоть до 1959 года Колумбийский университет стал его научным пристанищем, где в должности профессора он сочетает плодотворную научную деятельность с чтением лекций студенчеству. С начала 60-х годов творчество этого великого ученого неразрывно связано с университетом Беркли штата Калифорния. Работать здесь он начинает профессором, а затем, после 1963 года, заведующим кафедрой "Электроинженерия и компьютерные науки". За выдающиеся заслуги он избран пожизненным профессором университета Беркли и в настоящее время руководит институтом "Soft Computing". Л.Заде - автор ряда теорий, которые не

только оказали огромное влияние на социальные и естественные науки, но во многом носят революционный характер. Анализ научной деятельности Заде последних десятилетий показывает, что она вписывается в "формулу": определение неопределенностей реальной жизни и их учет в науке, технике, гуманитарной сфере. Первые научные работы Л.Заде были связаны с решением задач оптимальной фильтрации в системах управления, функционирующих в условиях стохастической неопределенности. В научной литературе известное уравнение Заде-Рагаззини принято основополагающим для построения сложно-прогнозируемых систем и существенно расширило известную задачу Винера. О самом Рагаззини, с которым Л.Заде плодотворно сотрудничал в Колумбийском университете, он вспоминает с особой теплотой, о чем Л.Заде поведал нам при личной встрече. Наиболее существенным вкладом в мировую науку управления профессора Л.Заде является разработка хорошо известной в среде специалистов теории Z-преобразования (Zпервая буква фамилии автора – Zadeh L. A.) Следует отметить, что аппарат Z-преобразования Заде является столь же незаменимым инструментом при анализе и синтезе дискретных (в том числе и широко сегодня применяе43

НАУКА

мых цифровых) систем управления, как и преобразование Лапласа для традиционных непрерывных динамических систем. В последствии достойными продолжателями разработки этой теории был его ученик американец Э.Джури и советский ученый Я.З.Цыпкин. К заслугам Заде следует также отнести предложенный им метод пространства состояний для анализа динамических систем управления, а также теорию управляемости и наблюдаемости. Известно, что классическая теория управления основывается на изучении входных и выходных координат управляемых объектов. Однако, в реальных ситуациях, как правило, их наблюдать не представляется возможным, а возможно лишь оценить вектор состояния координат объекта и системы управления в целом. Это характерно, например, для управляемых космических аппаратов, сложных промышленных объектов. И тут правомерен еще один вопрос: Все ли объекты и системы окружающего мира наблюдаемы и управляемы? Концептуальный ответ на этот принципиально важный вопрос был дан Л.Заде, а еще один из его учеников, известный американский ученый Калман математически формулировал условия управляемости и наблюдаемости динамических систем. Сегодня идеи, высказанные Л.Заде, взяты на вооружение всеми специалистами в области разработки и проектирования систем управления, в том числе и специалистами такого всемирно известного научного центра, как Национальное Космическое Агентство США (НАСА) Теория нечетких множеств, разработанная Л.Заде еще при жизни возвела его в ранг гениальных ученых современности. Им показано, что изучение сложных процессов, происходящих в природе и обществе, возникающих в них катаклизмов, невозможно сегодня на основе бинарной логики Аристотеля и не укладывается в рамки классической математики. Л.Заде показал, что оценка истинности того или иного утверждения не определяется лишь -1 (истинно) и 0 (ложно), а может иметь бесконечное множество значений в интервале между ними. Таким образом, базовое понятие математики - множество получило новую трактовку так называемое, множест44

во Заде. По сути произошло разделение математики на классическую и нечеткую. Эти новации Заде повлекли за собой буквально революционные изменения не только в науке и техники, но и мировоззренческом плане. Нечеткий "бум" охватил большинство естественных наук и начал "наступления" на гуманитарную сферу. Не только нечеткие управления, но и нечеткая физика, нечеткая химия, нечеткая экономика стали неотъемлемым императивом развития современной научной мысли. Учет фактора неопределенности нечеткого характера послужил основой пересмотра многих положений статистической физики, квантовой механики и т.д. Нечеткая логика Заде более адекватно описывает многосложные процессы, протекающие в микро и макро мире. Сегодня в различных странах мира издается более 40 научных журналов, освещающих проблемы теории нечетких множеств и ее практических приложений. Этапные итоги в этом направлении ежегодно подводятся на десятках научных конференциях и симпозиумах. Прикладная значимость исследований в области нечеткой логики подтверждается не только использованием ее результатов в стратегически значимых областях, но и широким внедрением в современную бытовую электронную и компьютерную аппаратуру. Выпуск продукции широкого потребления с использованием нечеткой логики сегодня осуществляют сотни фирм Японии, США, Германии, Франции, Канады, Китая и др. стран. По масштабам охвата и скорости распространения во всем мире теория нечетких множеств в большей мере напоминает религию, чем науку. В последнее время профессор Л.Заде разработал теорию Soft Computing. Она аккумулирует в себе последние достижения как в части собственно нечеткой логики, так и в области искусственных нейронных сетей, генетических алгоритмов, теории хаоса, интеллектуальную комбинацию этих парадигм. Уже полученные результаты используются не только в технических приложениях, но весьма успешно применяются в банковском деле и в экономике. Неиссякаемый генератор новаторских идей Л.Заде предлагает теорию компьютеров работающих со словами (не цифрами). В таких ма-

НАУКА

шинах грануляция информации осуществляется не на цифровом или кодовом виде, а словами и предложениями. Нельзя не отметить и предложенную Заде в рамках проблемы создания искусственного интеллекта теорию впечатлений. Идейная ее основа заключается в попытке в условиях отсутствия полных, точных и быстрых измерений получить информацию об окружающей среде на основе искусственно создаваемой системы впечатлений, схожей с человеческой. Читателю, вероятно, будет трудно поверить, что на этом перечне предложенных Заде теорий и без того с лихвой хватившего для доброго десятка ученых, идеи этого научного гиганта не завершается, но, к сожалению, не могут быть изложены в одной газетной статье. Однако, как коллегам достаточно давно и близко знающим Л.Заде нам хотелось бы дать собственную ему оценку, как ученому. На западе при оценке великих ученых их условно делят на ученых романтиков и ученых классиков. Первые являются генераторами идей. Они в течение своей жизни предлагают несколько теорий. Причем в рамках каждой из этих теорий они публикуют всего 3-5 статей или обобщают ее результаты в одной монографии, т.е. высказываясь образно, ставят фундамент научного здания. Затем тысячи ученых со всего мира достраивают это здание. Вторые же являются архитекторами этих зданий, и это научное здание строят очень прочно. В соответствии с этой классификацией Л.Заде - ученый-романтик. В течение одной жизни 5 научных теорий! И благодарное человечество платит ему своей любовью. Достаточно сказать, что Институт Макса Планка увековечил имя известного немецкого физика, в США существует, например, Институт Хопкина. Но мы не знаем второго такого ученого, для которого был создан научный центр, получивший название, проистекающее от названия разработанной им теории и получивший его имя. Столь высокой чести удостоен наш земляк и соплеменник Л.Заде - недавно в - городе Беркли, штат Калифорния США был создан Институт по информационной технологии, "Институт Заде - ZIFT". Несмотря на то, что зрелые годы Л.Заде прошли в США, им не утеряны связи с Роди-

ной - Азербайджаном. Достаточно привести следующий пример. В последние годы, регулярно, через каждые 2 года под руководством и при непосредственном участии авторов этих строк проводятся Международные конференции по нечеткой логике и Soft Computing. При всей своей занятости Л.Заде постоянно участвует в работе этого представительного форума в качестве его почетного председателя. А в кулуарах активно общается со своими коллегами: получить совет, рекомендацию мэтра заветная мечта не только молодых ученых. Сам Л.Заде не скрывает, что встречи с представителями Азербайджана превращаются для него в настоящий праздник. Для нас, конечно, тоже - в праздник науки. По инициативе авторов настоящей статьи ученые Азербайджана - поклонники научного творчества Л.Заде создали ассоциацию "Наследие Заде и искусственный интеллект". Цель этой ассоциации максимально приблизить азербайджанских ученых к Заде, и в свою очередь, приблизить Заде к своей Родине - Азербайджану. Тотальная технологизация на основе постмодерн информационных технологий, в т. ч. Нечетких и Soft Computing технологий охватила все сферы жизнедеятельности современного общества. Непременная установка на прогресс и инновацию, заложенная в самой логике развития технологий, должна позитивно и стимулирующее воздействовать на культуру и искусство, все активнее обращающиеся к их услугам. Поэтому продуктивным для осмысления природы технологизации, на наш взгляд, является подход, позволяющий рассматривать ее как явление культуры. Можно ли относить информатизацию к области культуры. Или это явление находится вне культуры? Или какими-то отдельными сторонами включено в нее? Художественная культура – это только одна часть культуры. Культура, если под ней понимать «вторую природу», есть все то, что создано человеком, а значит, она безгранична. Однако не все созданное человеком способствует ее развитию, соответствует ее ценностям. Нужно, чтобы создаваемое человеком улучшало ее и окружающую жизнь, освобож45

НАУКА

дало, возвышало ее, заставляло думать, компенсировало недостающий опыт, учило и т. д. Там, где информатизация не делает этого, нет оснований суждения о наличии культуры. Поэтому явлением культуры можно признать только ту часть технологизации, которая развивает, ценностно обогащает, совершенствует человека. Таким образом, если ранее культура отождествлялась с продуктами художественного творчества, то позднее в широком смысле слова она стала трактоваться как «вторая природа», т. е. созданный человеком вещный мир, а также мир человеческих отношений с его нормами, идеалами, ценностями. Непосредственно же культура выступает как характеристика самого человека, меры его развития в качестве субъекта деятельности, меры овладения этим субъектом условиями и способами человеческой деятельности в различных сферах общественной жизни. Подобное понимание культуры позволяет высветить перспективы исследования природы информационной и вычислительной технологизации, которая изменяется в традиционном культурном менталитете в связи с высокими скоростными трансформациями современной культуры, а также с техническими инновациями в моделях информационно-коммуканикационных каналов. Идет дигитализация культурного наследия, что предполагает комплексное осмысление данной проблемы специалистами не только собственно информационно-технологической, но и философской, культурологической и социально-культурной сфер. Эти направления, связанные с теориями проф. Л.Заде, стимулируют формирование научного знания не только о современной культуре как о теоретико-методологической системе, но и о ее прикладной составляющей. Последняя связана с развитием и функционированием культуры в различных ее проявлениях, формах существования, носителях транслирования и результатах деятельности человека, а также позволяет говорить о появлении нового вида культуры – цифровой, информационной.

Хцлася:

Академик Магсуд Ялийев, МЕА-нын ьцхбир цзвц Рафиг Ялийев. Л. Задя нязяриййяляри вя технолоэийалары вя Културолоэийа Мягалядя дцнйа елминин корифейляриндян бири олан Лцтфи Задянин щяйат вя йарадыъылыьындан бящс едилир. Яввязсиз хидмятляриня эюря Беркли университетинин юмцрлцк профессору сечилян вя щазырда "Soft Computing" институтуна рящбярлик едян Л.Задянин нязяриййяляри сосиал вя тябии елмлярин инкишафына бюйцк тющфя олмушдур. Лцтфи Задянин ишляйиб щазырладыьы гейри-сялис мянтиг вя гейри-сялис чохлуглар нязяриййяси ону дащи алимляр дяряъясиня галдырмышдыр. Бу няинки елм вя техникада, щямчинин дцнйаэюрцшцндя сюзцн ясл мянасында ингилаби дяйишикликляря сябяб олмушдур. Summary: Academician Magsud Aliev, Corresponding-member of the NASA Pafik Aliev L. Zadeh's theories and technologies and Culturology The article is about the life and creativity of L.Zadeh who is one of the luminaries of world science. L.Zadeh was elected a lifelong professor of Berkeley University for his irreplaceable merits. At the moment he is the head of "Soft Computing" institute and his theories was a big gift to the development of social and natural sciences. His incorrect logic and incorrect multitude theory raised him to the level of genius scientists. This was the reason to revolutionary changes not only in science and technique but also in outlook.

ЕЛМ

Низами Ъяфяров Филолоэийа елмляри доктору, профессор, Милли Елмляр Академийасынын мцхбир цзвц, “Ататцрк” Мяркязинин директору, Азярбайъан Милли Мяълисинин Мядяниййят цзря Даими Комиссийасынын сядри

АЗЯРБАЙЪАН ХАЛГЫНЫН ЯДЯБИ МЯДЯНИЙЙЯТИ:

ЭЕНЕЗИСДЯН ТИПОЛОЭИЙАЙА

зярбайъан халгынын чохшахяли вя чохмигйаслы мядяниййятинин мцщцм тяркиб щиссясини онун ядяби мядяниййяти тяшкил едир. Ядябиййатын, сюз сянятинин щяр бир азярбайъанлы вя цмумиййятля Азярбайъан халгы цчцн ня демяк олдуьуну тясяввцр елямякдян ютрц ян бясит шякилдя беля тяртиб олунмуш Азярбайъан ядябиййаты «тарих»лярини, йахуд «антолоэийа»ларыны нязярдян кечирмяк кифайятдир. Вя бурада сющбят йалныз ядяби щадисялярин техники сявиййясиндян, кямиййятъя боллуьундан дейил, бцтюв бир систем йаратмасындан, дахили цзви вящдятиндян вя милли йаддашын ясасларыны мцяййянляшдирмясиндян эедир. Лакин мясяля бурасындадыр ки, Азярбайъан ядябиййатынын, цмумян ядяби мядяниййятинин тарихи кюкляри барядя дцшцняркян мцтяхяссисляр даща чох ъоьрафи принсипя цстцнлцк веряряк еклектик бир тарихи инкишаф мянзяряси йаратмышлар. Йяни ян гядим дюврлярдян етибарян Азярбайъан ъоьрафийасында баш вермиш ядяби щадисяляр эенетипиня, щансы дилдя тязащцр етмясиня бахмайараг Азярбайъан ядябиййаты тарихинин фактлары, Азярбайъан ядяби мядяниййятинин бу вя йа диэяр дюврцнцн кейфиййят эюстяриъиляри кими гябул олунмушдур. Беляликля, мцхтялиф халгларын (Гафгаз, Иран, тцрк вя с) йарадыъылыг мящсуллары мящз «Азярбайъан гейдиййаты»на эюря Азярбайъан халгынын мядяниййяти сайылмыш, бунун да нятиъясиндя ясас оланла икинъи, йахуд цчцнъц дяряъяли олан арасындакы фяргляр диггятдян гачмышдыр.

Азярбайъан ядябиййатынын, цмумян мядяниййятинин тарихини мцмкцн гядяр гядимдян башламаг, Азярбайъанын ъоьрафийасында мядяниййят адына тарихян ня олубса щамысыны юзцндя ещтива етмяк ъящдляри Азярбайъан халгынын ядяби мядяниййятинин эенезисини дцзэцн мцяййянляшдирмяйя щямишя мане олмушдур. Щямин ъящд- «нязяриййя»нин мцяллифляри мювгеляринин мцкяммял олмадыьыны йахшы дярк етдикляриндян юз «методолоэийа»ларына даща чох спекулйатив йолла щагг газандырмаьа чалышмышлар. Азярбайъан мядяниййятинин (цмумян халгынын) мяншяйини бир йох, бир нечя кюкя баьламаьын ясас тяряфдарларындан академик Играр Ялийев йазыр: «Щазырда тцрк дилляриндян бириндя данышан азярбайъанлылар мадалылар васитясиля Щинд- Иран, даща эениш мигйасда ися Щинд- Авропа аляминя баьланыр, иранлыларла, щиндлилярля, эерманларла, славйанларла вя башга халгларла гощумлуьа йетирляр. Азярбайъанлылар мящз мадалылар васитясиля Иран мядяниййятинин дя варисляриня чеврилир, ирандилли халгларла бирэя бу зянэин алямя, епоса, Авестайа, зярдцштлцк тялиминя вя бир чох диэяр тарихи- мядяни дяйярляря сащиблик щцгугу газанырлар». Бу дейилянляри елмин айдын дилиня чевирсяк, беля алыныр ки, Азярбайъан халгы (вя мядяниййяти) ващид бир эенотипя малик дейил. Вя азярбайъанлыларыАзярбайъан халгыны Авестанын, зярдцштлцйцн, цмумиййятля Иран мядяниййятинин доьрудан да зянэин аляминин вариси елан етмяк ону (Азярбай47

ЕЛМ

ъан халгыны) щягигятян мянсуб олдуьу башга бир зянэин алямдян- танрычылыгдан, гядим тцрк епосундан мящрум етмяк дейился, бяс нядир? Щяр щансы мядяниййяти, о ъцмлядян Азярбайъан мядяниййятини, юзцнямяхсус типолоэийасыны, характерини мцяййянляшдирмядян «гейри- мцяййян» мяншя, йахуд кюк цзяриндя отуртмаг ъящдляри щеч заман уьурлу ола билмяз. Азярбайъан халгы «Дядя Гогуд» епосуну йаратмышса, ону Иран, йахуд Щинд- Иран епосунун, цмумиййятля мядяниййятинин вариси елан етмяк щансы елми мянтигя сыьыр? Азярбайъан мцхтялиф етносларын, етник мядяниййятлярин ян гядим дюврлярдян гаршылыглы ялагясиня эениш имканлар ачан бир ъоьрафийа олса да, бу, о демяк дейил ки, щямин ялагяляр Гафгаз, Иран, йахуд тцрк мядяниййятлярини юзцнямяхсус тарихи кейфиййятлярдян- типолоэийалардан мярщум етмишдир. Азярбайъан мядяниййятинин тарихи Азярбайъанын ъоьрафийасында тясадцф етдийимиз «тарихягядяр»ки мядяниййят щадисяляриндян дейил, тцрк мяншяли Азярбайъан халгынын тяшяккцлц дюврцндян башлайыр. Бу дювря гядяр мядяниййят адына ня варса онун Азярбайъан халгына билаваситя мянсублуьу барядя сющбят эедя билмяз. Азярбайъан халгынын тяшяккцлц ися биринъи нювбядя етник диференсиасийа, йяни даща бюйцк етносдан айрылма, юзцнямяхсус ъоьрафийада гярарлашараг цмуми яламятляр контекстиндя йени хцсусиййятляр кясб етмя просесидир ки, щямин просес Азярбайъан халгынын (вя мядяниййятинин) типолоэийасыны формалашдырмышдыр. Вя бу мянада Азярбайъан мядяниййяти гядим тцрк мядяниййятинин билаваситя вариси, цмумтцрк мядяниййятинин цзви тяркиб щиссясидир. «Дядя Горгуд» епосундан «Короьлу» епосуна, озандан ашыьа гядяр эялян халг йарадыъылыьы Азярбайъан ядяби мядяниййятинин цмумтцрк ядяби мядяниййятиндян мящз ганунауйьун тарихи диференсиасийа нятиъясиндя ямяля эялдийини, мцхтялиф мядяниййятлярин гаршылыглы ялагяляринин, йахуд интеграсийасынын мящсулу олмадыьыны тясдиг едир. Цмумиййятля, ядяби мядяниййятдя, йахуд сюз сяняти мядяниййятиндя дил фактору ясасдыр. Вя яэяр Азярбайъан шифащи халг ядябиййаты ясрляр бойу йал48

ныз тцрк мяншяли Азярбайъан дилиндя йаранмышдырса, милли ядяби мядяниййятин эенезисиндя гейритцрк башланьыъы ахтармаг абсурддур. Шифащи халг ядябиййаты Азярбайъан ядяби мядяниййятинин ясасларыны тяшкил етмякля онун йалныз лингвопоетик, идйеа- мязмун, ифадя- форма типолоэийасыны мцяййянляшдирмир, ейни заманда йазылы ядябиййатын сюзцн эениш мянасында характерини формалашдырыр.ВЫЫ- ХЫ ясрлярдя йаранмыш «Дядя Горгуд» епосу орта ясрляр бойу мцхтялиф стилизасийаларда йазыйа алыныр. Орта ясрлярин сону, йени дюврцн яввялляриндя мейдана чыхмыш «Короьлу» епосунун да хейли ялйазмалары мювъуддур. Цмумиййятля шифащи халг ядябиййатындан йазылы ядябиййата кечид Азярбайъан ядяби мядяниййятини ян мцхтялиф тарихи дюврлярдя сяъиййяляндирян бир просесдир. Йцзлярля ашыг шери нцмуняляринин, онларла халг дастанларынын йазыйа алынмасына ардыъыл мараг о демякдир ки, Азярбайъан халгы «йухары тябягяляр»ин мцхтялиф истигамятли ядяби зювгляринин доьура биляъяйи мяняви еклектика гаршысында олдуьуну щеч заман унутмамыш, милли ядяби мядяниййятин «ич структуру» онун «дыш структуру»ндан мцгайися едилмяйяъяк гядяр мющкям олмушдур. Она эюря дя Азярбайъан халгынын, цмумян тцрк халгларынын ядяби мядяниййяти даща чох халг йарадыъылыьына ясасланыр. «Гялямин дцшмян ялиндя олдуьу» , сарайлардан тцркъя дейил, мящз фарсъа йазмаг сифаришляри эялдийи дюврлярдя, мярщялялярдя халг йарадыъылыьынын хцсуси ещтирасла тязащцрц халгын интуисийасынын ня гядяр саьлам кюклярдян няшят етдийини эюстярир. Азярбайъан халгынын тарихиндя мцшащидя едилян етник йцксялишляр щямишя мядяни интибащларла мцшаийят олунмушдур ки, бунун ян мараглы нцмуняси орта ясрлярин сону, йени дюврцн яввялляридир. Азярбайъан халгынын диференсиасийасынын баша чатдыьы, етник характеринин мцяййянляшдийи бир дюврдя онун тарихи юзцнцифадясинин ясас эюстяриъиси беля щаллар цчцн даща сяъиййяви олан мяркязляшмиш сийаси щакимиййят йох, мяркязляшмиш ядяби мядяниййятдир. Дащийаня бир иътимаи (милли) истедадын мящсулу олан, поетик технолоэийа етибариля гядим

ЕЛМ

(цмум-) тцрк епос йарадыъылыьы янянялярини дирчялдян «Короьлу» епосу, «Ясли вя Кярям», «Тащир вя Зющря», «Аббас вя Эцлэяз», «Ашыг Гяриб» кими онларла эюзял халг дастанлары, тцрк озан сянятиндян тюряйян Азярбайъан ашыг сяняти, халг ядябиййатыны тарихи кейфиййятляриндя йазылы ядябиййата эятирян Вагиф йарадыъылыьы щям мязмун, щям дя формаъа цзви вящдят тяшкил едян щямин мяркязляшмиш мядяниййятин щадисяляри, фактларыдыр. Тцркдилли ядябиййатдан фяргли олараг яряб, йахуд фарсдилли ядябиййат ня гядяр щуманист идейалар тяблиь еляся дя, Азярбайъан ядяби мядяниййятиня онун цзви тяркиб щиссяси кими дейил, автономийасыны сахламагла дахил олмушдур. Гятран Тябризинин, Хаганинин, Мящсяти Эянъявинин, Низаминин йарадыъылыьы; Фцзулинин ярябъя, фарсъа, Саиб Тябризинин фарсъа диванлары бу бюйцк сяняткарларын мянсуб олдуглары халг тяряфиндян сюзцн тякъя дар мянасында дейил, эениш мянасында да анлашылмадыьына эюря милли ядяби-мядяни идракын контекстиндян кянарда галмыш, Азярбайъан халгынын мядяни йцксялишиня дахили амил кими дейил, мящз хариъи амил кими тясир эюстярмишдир. Азярбайъан халгынын ядяби мядяниййятиндя етник- милли мювгедян няйин «доьма», няйин «йад» олмасынын мцяййянляшдирилмясиня илк дяфя ХЫХ ясрин сону, ХХ ясрин яввялляриндя ъящд едилди. Вя дцзэцн елми- нязяри мцнасибят дя мящз бу дюврдя мейдана чыхды. Азярбайъан ядябиййатынын илк тарихини йазан Фирудин бяй Кючярли «милли» оланы «ъоьрафи» оландан айырараг яслиндя Азярбайъан халгынын- Азярбайъан тцркляринин ядяби мядяниййятинин эенотипини мцяййянляшдирмяйин тяърцбясини верди. ХХ ясрин 30- ъу илляриндян етибарян Азярбайъан ядяби мядяниййятинин тарихиня бахышлар ня гядяр идеоложи тязйигляр алтында олса да, кифайят гядяр мцасир, кифайят гядяр комплекс характер дашымаьа башлады. Фирудин бяй Кючярлинин тяърцбяси бу вя йа диэяр дяряъядя консепсийа щалына эятирилди. Йалныз елми- нязяри мцнасибятин йцксялян сявиййяси дейил, ядяби йарадыъылыг практикасы да эюстярди ки, Азярбайъан ядяби мядяниййятинин ясас мянбяйи Азярбайъан тцркляринин халг йарадыъылыьыдыр. Дюв-

рцн ян бюйцк сюз сяняткары Сямяд Вурьун зяманянин дастаныны йазаркян биринъи нювбядя ашыг йарадыъылыьындан, йени Азярбайъан ядябиййатынын баниси Вагифдян эялди. Йяни о мянбялярдян эялди ки, онлар милли ядяби- бядии тяфяккцрцн «ич структуру»на аид иди. Сямяд Вурьунун мцраъият етдийи икинъи мянбяляр (Авеста, Низами вя б.) онун гаршысында биринъи мянбяляр гядяр эениш йарадыъылыг мейданы ача билмяди. Чцнки биринъиляр онун дахилиндя иди, тцкянмяз тюрямя, поетик трансформлар вермя имканына маликди; икинъиляри ися шаир даща чох нязяри олараг мянимсямиш, бядии дейил, елми- идеоложи мянбя кими гябул елямишди. Азярбайъан ядяби мядяниййятинин цмумтцрк типолоэийасы барядя ятрафлы бящс етмяк ону дцнйа мядяниййятиндян тяърид олунмуш бир щадися кими тягдим етмяк мягсядиндян иряли эялмир. Сющбят ондан эедир ки, Азярбайъан ядябиййатынын ясас щадисялярини икинъи, йахуд цчцнъц дяряъяли щадисялярдян айырмаг лазымдыр. Вя Азярбайъан ядяби мядяниййятини характеризя едяркян биринъи нювбядя халг йарадыъылыьы, онун поетехнолоэийасы ясасында йаранмыш профессионал ядябиййат диггят мяркязиня чякилмялидир. Яэяр беля олмаса, йяни «ич структур»ун дейил, «дыш структур»ун «варислийи»ня ясасланмаьа чалышсаг, ващид эенотип цзяриндя мющкям дайанмайан еклектик бир ядяби мядяниййятин вариси олмагдан башга чарямиз галмазды. Щалбуки, мясялян, Низамийя гядим (цмум-) тцрк епосунун, оьузнамялярин (хцсусиля «Дядя Горгуд»ун) тясири билаваситя, Иран епосунун, «Авеста»нын тясири ися долайысы илядир, фрагменталдыр. Низами йарадыъылыьынын мащиййятини, бядиифялсяфи вцсятини, мцтяфяккир сяняткарын дцшцнъя эенишлийини «Авеста»нын конкрет мцддяалары чярчивясиндян бцтцн мигйасы иля эюрмяк мцмкцн дейил. Гядим (цмум-) тцрк епосу ися беля бир мигйасы тясяввцр етмяйя имкан верир. Вя о да вар ки, Низами Искяндяри щюкмдар идеалы сечмяздян ян азы мин ил яввял щямин иши тцрк епосу эюрмцш, гядим йунан сяркярдясинин унудулмаз образларыны йаратмышды. Фирдовси (вя Иран мядяниййяти) цчцнся Искяндяр арзу едилян бир тарихи шяхсиййят олмадыьы кими, бядии- фялсяфи илщам мянбяйи дя ола билмязди. 49

ЕЛМ

Азярбайъан ядяби мядяниййятинин (хцсусиля йазылы мядяниййятинин) дцнйайа ачыг олмасы, бейнялхалг мигйаслы идейалары, поетехнолоэийалары фяал шякилдя мянимсямяси онун дахили ещтийаъындан даща чох хариъи иддиаларынын тязащцрц кими дя изащ олуна биляр. Азярбайъан йазычысынын йалныз мянсуб олдуьу халгла дейил, «бцтцн дцнйа» иля цнсиййятя эирмяк, йахуд дцнйа мядяниййяти иля юз халгыны таныш елмяк иддиасы орта ясрлярдя ня сявиййядя идися, бу эцн дя еляъя галыр. Вя щямин иддиа ядяби мядяниййяти йалныз йараданлара аид дейил, Азярбайъан охуъусу орта ясрлярдя Шярг ядябиййатыны неъя щявясля охуйурдуса, ХЫХ ясрин сону, ХХ ясрин яввялляриндян Гярб ядябиййатыны ейни марагла охумаьа башлады. Мядяниййятлярин гаршылыглы ялагяляринин даща да эенишляндийи (вя сыхлашдыьы) мцасир дюврдя дя Азярбайъан ядяби мядяниййятинин тязащцр эенератору, ясас мянбяйи мин илляр ярзиндя формалашмыш эенотип- «ич структур»ун вердийи тюрямя имканыдыр.

Резюме: профессор Низами Джафаров Художественная культура азербайджанского народа: от генезиса к типологии В статье, на основе культурологического анализа национальной литературы, показана роль художественной культуры Азербайджана в формировании внутреннего духовного единства азербайджанского народа. При этом автор впервые раскрывает целостную картину генезиса национальной литературы, как явления тюркской литературной традиции, которая легла в основу формирования типологии национальной культуры азербайджанцев. 50

Summary: Professor Nizami Jafarov Art culture of Azerbaijani people: from genesis to typology In the article, on the basis of culturological analysis of national culture, the role of art culture of Azerbaijan in the formation of internal spiritual unity of Azerbaijani people is shown. Thus the author for the first time discloses a complete picture of genesis of the national literature, as the phe-nomena of Turkic literary tradition which has laid down in a basis of formation of typology of na-tional culture of Azerbaijani.

ТЯЩСИЛ

Абдулла Мещрабов Фiсика-рийазийат елмляри доктору, профессор, Русийа Тящсил Академийасынын академики, Тящсил Проблемляри Институтунун директору

ТЯЩСИЛ МЦЯССИСЯСИ РЯЩБЯРИНИН ИДАРЯЕТМЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ ВЯ ОНУН ФОРМАЛАШМА ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ ямиййятдя интенсив дяйишян сосиал-игтисади мцнасибятляр тящсил системинин бу просесляря чевик, динамик адаптасийа олунмасыны тяляб етдийиндян, мцасир дюврдя тящсилин кейфиййяти вя онун сямяряли идаря олунмасы проблемляри даща да юн плана чякилир. Она эюря дя йени истещсал вя мцлкиййят мцнасибятляринин формалашдыьы, бейнялхалг ялагялярин эенишляндийи, тящсилин габагъыл дцнйа тяърцбясиня интеграсийа олундуьу ХХЫ ясрдя тящсил менеъерляри корпусунун ясасыны тяшкил едян, тящсил мцяссисялярини идаряедяъяк ихтисаслы кадрларын щазырланмасы цзря системли ишин апарылмасына Азярбайъанда да зярури тялябат йаранмышдыр. Гейд етмяк лазымдыр ки, тящсил системиндя педагожи кадрларын рящбяр вязифяйя иряли чякилмяси истигамятиндя мяркязляшмиш идаряетмядя олан тяърцбя вя яняняляр артыг эцнцн тялябляриня ъаваб вермир. Габагъыл мцяллим олмаг, щеч дя рящбяр вязифяйя иряли чякилмяк цчцн кифайят етмир. Рящбяр педагожи кадрларын мяняви вя шяхси кейфиййятляриндян ялавя, тяшкилати, щцгуги, психоложи, игтисади, сосиоложи, етик вя естетик, дцнйа тящсил тяърцбяси вя онун инкишаф истигамятляринин приоритетляри, информасийакоммуникасийа технолоэийаларындан истифадя, еляъя дя бир чох диэяр истигамятлярдя билик, баъарыг вя вярдишляря малик олмалары чох ящямиййятлидир. Индийядяк Азярбайъанын педагожи йюнцмлц тящсил мцяссисяляриндя тящсили идаря едян кадрларын щазырланмасы цзря иш апарылмамышдыр. Бу сябябдян дя идаряедиъи корпус чох вахт сынаг вя сящвляр методу иля гаршыда дуран педагожи проблемляри арадан

галдырмаьа ъящдляр едир, идаряетмянин мцряккяб мясяляляринин щяллиндя тез-тез ъидди пешя чятинликляри иля цзляшир, онларын бу сащядя хцсуси щазырлыг кечмяляриня тялябат дурмадан артыр. Буна эюря дя, щазырда рящбяр вязифялярдя чалышан, еляъя дя щямин вязифяляря тяйин олунаъаг шяхслярин мцхтялиф форма вя методларла мцвафиг тялимя ъялб олунмалары чох ваъибдир. Бу мягсядля тялимя ъялб олунманын принсипляринин мцяййянляшдирилмяси, ишин кейфиййятля щяйата кечирилмяси цчцн йени щцгуги-норматив сянядлярин щазырлынмасы тяляб олунур. Рящбяр педагожи кадрларын щазырланмасы юз нювбясиндя йени тящсил системи моделинин гурулмасыны, ресурс тяминатынын мющкямляндирилмясини вя бир сыра мцщцм проблемлярин щяллини актуаллашдырыр. Тящсил мцяссисяляринин идаряедилмяси онун рящбяриндян йцксяк профессионаллыг вя тяшкилатчылыгдан башга, коллектив тяряфиндян гябул едилян лидерлик хцсусиййятляриня малик олмаьы тяляб етдийиндян, тящсил мцяссисяляри бцтцн заманларда мцнтязям йениляшмя, идаряетмя вя гиймятляндирмянин йени форма вя методларынын ахтарышы истигамятиндя иш апармышлар. Тящсил мцяссисяляринин идаряолунма вязиййятинин тящлили эюстярир ки, щазырда рящбярин идаряетмя мядяниййяти, йениликляри гябул етмя баъарыьы педагожи коллективдя баш верян дяйишикликлярдян вя тящсил мцяссисяляринин инкишафындан эеридя галыр. Она эюря дя тящсил мцяссисясинин рящбяри фяалиййятин формаларыны, цсулларыны, инсанларла давраныш гайдаларыны дяйишмяли, башга сюзля, идаряетмя цсулуну тякмилляшдирмялидир. 51

ТЯЩСИЛ

Идаряетмя мядяниййяти вя баъарыьы анлайышларынын тутумунун вя онларын дахили структурунун ясас эюстяриъиляринин (параметрляринин) тящлили эюстярир ки, бунлар идаряетмядя интегратив анлайыш олуб, тящсил мцяссисясиндя инзибати вя сосиал-психоложи функсийаларын мцвяффягиййятля йериня йетирилмяси цчцн рящбярин ишэцзар, профессионал вя шяхси кейфиййятляринин мяъмусудур. Анъаг юз цзяриндя мцнтязям ишляйян, йени идейалар вермяйи баъаран, инсанлара тясир етмяйин йолларыны ахтаран рящбяр мцасир тящсил мцяссисясини мцвяффягиййятля идаря едя биляр. Йахшы рящбяр няинки рящбярлик етдийи мцяссисянин вязиййятини, ейни заманда юзцнцн идаряетмя фяалиййятини тящлил етмякля эцълц вя зяиф тяряфляри мцяййянляшдирмяйи, пешякарлыг вя шяхси кейфиййятлярини, юзцнцидаряетмя сявиййясини дя гиймятляндирмяйи баъармалыдыр. Практикада биз тез-тез еля ситуасийаларла растлашырыг ки, мяктяб рящбяринин интенсив чалышмасына бахмайараг, вахтыны даща чох икинъи дяряъяли ишляря сярф етмялярини, нятиъядя ясас, апарыъы мясяляляри эюрмяк, мяктябин вя коллективин щяр бир цзвцнцн инкишафына тясиретмя имканындан мящрум олур, тящсил мцяссисясини еффектив вя оператив идаряедя билмир. Йазылмамыш бир гайда вар: о шяхс ки, вахтыны вя ямяйини дцзэцн тяшкил едя билмир, юзцнц идаря едя билмир, щямин шяхсдя башгаларыны идаряетмя баъарыьы формалаша билмяз. Идаряетмя мядяниййяти вя баъарыьы сяриштяли, юзцня щюрмят едян щяр бир рящбярин башлыъа хцсусиййяти олмалыдыр [1,5]. Мялумдур ки, тящсил мцяссисяси рящбяринин иши тякмилляшмяйя йюнялян истянилян фяалиййятин нятиъяляринин тящлилиндян башланарса, тящсилин уьурлу нятиъяляри, шаэирдлярин тящсиля мцнасибяти, мцяллимлярин пешякарлыг сявиййяси вя ишя мцнасибяти дцзэцн гиймятляндириляъякдир. Йахшы рящбяр тящсил мцяссисясиндя чатышмазлыглары доьуран сябябляри, онлары арадан галдырмаг йолларыны, мягсяд вя нятиъя арасындакы зиддийятляри ахтарыр, зяиф рящбяр ися тяляб олунан алынмадыгда педагожи коллективин цзвлярини эцнащландырыр. Эцълц рящбяр ишя юзцнцтящлилдян, чатышмайан ъящятляри ашкара чыхармагдан, шяхсиййятлярарасы мцнасибятляр системиндя юзцнцн вязиййятиндян башлайыр, имканларыны, ещтийаъларыны тящлил едяряк юзцнцинкишаф сащясиндя щямишя гялябя газанмаг цчцн адекват юзцнцгиймятляндирмя йолу52

ну сечир. Адекват юзцнцгиймятляндирмя о гядяр дя асан олмадыьындан, илк нювбядя идаряетмя фяалиййяти цчцн мцяййян гайдалар ишлянилмяли, рящбяр идаряетмянин хцсусиййятлярини щисс етмялидир. Бу мясялядя рящбярин шяхси хцсусиййятлярини, пешякарлыг кейфиййятлярини билаваситя юлчмяк чятин олдуьундан онлары йалныз мцяййян эюстяриъиляр васитясиля гиймятляндирмяк мцмкцндцр. Рящбярин фяалиййятинин кейфиййят эюстяриъиляри, тящсил мцяссисясиндя тез вя вахтында низамлама ишляринин апарылмасы, просесин эедишинин дцзэцн истигамятляндирилмяси, рящбярин юз щярякятлярини идаряетмя баъарыьы иля мцяййян едилир. Эениш елми тящлил вя арашдырмалар ясасында биринъи дяфя тящсил мцяссисяси рящбяринин идаряетмя мядяниййятинин, онун оптималлашмыш идаряетмя тяфяккцрцнцн формалашма хцсусиййятляри, онун эюстяриъиляри вя гиймятляндирилмя механизми ишлянилмишдир. Бу механизм рящбяря юзцнцидаряетмя фяалиййятини тящлил етмяйя, просеси гиймятляндирмяйя вя адекват юзцнцгиймятляндирмя апармаьа шяраит йарадыр, нятиъядя ишин тякмиллядирилмясиня, истигамятляндирилмясиня вя юзцнцинкишафа кюмяк эюстярир. Демяли, юзцнцтящлил ясасында щяр бир рящбяр ишинин зяиф вя эцълц тяряфлярини мцяййян едир, юзцнцинкишаф вя юзцнцтякмилляшмя програмы щазырлайыр вя бунун ясасында эяляъяк ишини тянзимляйир. Идаряетмя мядяниййятинин вя оптималлашмыш идаряетмя тяфяккцрцнцн формалашмасына даир ясас тядгигатлар кечян ясрин 90-ъы илляриндя А.М.Моисейев тяряфиндян апарылмышдыр [2]. Беля тядгигатларын нятитъяляри о вахтлар практик ишчиляр тяряфиндян щеч бир мараьа сябяб олмаса да, сонралар бу сащядя арашдырмалара эетдикъя мараг артмаьа башламышды. Мяктяб рящбярляринин ишинин планлашдырылмасы, тяшкили, нязаряти вя башга фяалиййят нювляри ейни йанашмаларла, методларла щяйата кечирилмясиня бахмайараг, мцхтялиф мяктяблярдя нятиъяляр мцхтялиф олдуьундан, сонралар мяктяб рящбяринин фяалиййятинин кейфиййят эюстяриъиляри нязяриййячилярин вя практиклярин диггятини даща чох ъялб етмишди. Онлар рящбярин фяалиййятини шярти олараг хцсуси вя пешякар кими ики йеря бюлмцшляр: хошхасиййят-ъидди; тцндхасиййят-тямкинли; субйектив мцнасибят-ядалятли вя с. Бу хцсусиййятляри шяхси характерин кейфиййятиня; планлашдырма, тяшкилетмя, тяминетмя, няза-

ТЯЩСИЛ

рятин щяйата кечирилмясини ися онун ишинин пешякарлыг сявиййясиня аид етмяк лазымдыр. Бундан башга рящбярин шяхси кейфиййятляринин характеристикасы гябул едилмиш гярарларын йериня йетирилмяси вя йа йериня йетирилмямяси иля дя мцяййян олуна биляр. Кечян ясрин 80-ъы илляриндян башлайараг педагожи просесин оптималлашдырылмасынын нязяриййяси вя методикасына даир тядгигатлар интенсив характер алдыгдан сонра, идаряетмядя оптималлыг вя оптималлашдырманын имканларындан эениш истифадя олунмаьа башланылды. Оптималлыг вя оптималлашдырма анлайышлары ня гядяр йахын олса да, мяна тутумуна эюря онлар бир-бириндян фярглянирляр. Оптималлыг – просесин локал, нятиъяйюнцмлц, гиймятляндирмя апармаьа имкан верян характеристикасы олуб, конкрет вязиййятля баьлыдыр. Она эюря дя «Оптимал (вя йа гейри - оптимал) щялл», «Оптимал сечим» вя с. ифадяляри ишлядилир. Оптималлашдырма ися просесин просессуал, цслуб, гайда характеристикасы олуб тяфяккцрцн формалашма стилини мцяййян едир. Она эюря дя «Тялим-тярбийя просесинин оптималлашдырылмасы», «Тяфяккцрцн оптималлашдырылмасы» вя с. ифадяляри ишлядилир [1,3,4]. Оптималлыг анлайышына ашаьыдакы кими йанашмаг олар: • цмумиликдя йох, анъаг конкрет шяраит цчцн ян ялверишли; • мцхтялиф вариантлар ичярисиндя ян ялверишли; • габагжадан мцяййян едилмиш критерийалар ичярисиндя ян ялверишли. Беля мцяййян едилмиш щяр цч йанашма бир-бириня еквивалентдир, йяни истянилян бириндян галан щяр икисини алмаг мцмкцндцр. Идаряетмя иля баьлы щяр щансы фяалиййятин оптималлашдырылмасы ися сон нятиъядя, верилмиш шяртляр дахилиндя аз мясряф, гцввя вя вахт сярф етмякля, гаршыйа гойулмуш мягсядляря чатмаьа шяраит йарадан просес олуб, сонда тялим-тярбийя просесинин кейфиййятинин йцксялмяси, мцяййян игтисади сямяря ялдя олунмасы иля нятиъялянир. Мяктяб рящбяринин (тящсил менеъеринин) оптималлашмыш идаряетмя тяфяккцрц (беля кейфиййят юзцнцтящсилля, юз цзяриндя эярэин ишлямякля вя гисмян эенетик хцсусиййятляр ясасында формалашыр) истянилян ситуасийаны, просеси адекват тящлил едиб гиймятляндирмяйя, идаряетмяйя даир оптимал гярар чы-

хармаьа вя нятиъядя тящсил мцяссисясинин сямяряли фяалиййятини тямин етмяйя шяраит йарадыр. Нязяря алмаг лазымдыр ки, истянилян щипертрофийа (щяр щансы бир фяалиййятин щяддиндян чох шиширдилмяси), идаряедянин тяфяккцрцндя щяр щансы бир факторун нязяря алынмамасы, гябул едилян гярарын йериня йетирилмямясиня, юлчцйя эялмяйян фясадлара эятириб чыхарыр. Педагожи просесдя оптималлашмыш тяфяккцрцн ясас хцсусиййяти кими, рящбярин фяалиййятинин мяркязиндя ушаьы (юйряняни) гойараг щуманист парадигманын тялябляриня мцвафиг идаряетмянин щяйата кечирилмясини эюстярмяк олар. Беля йанашма нятиъясиндя идаряетмядя яксмяркязляшмянин щяйата кечирилмяси мцяллимлярин, аилялярин щям дя ушагларын юзляринин мараьына сябяб олур. Ушагларын марагларына диггятин йетирилмямяси, онларын вахтында гиймятляндирилмямяси рящбярин технократик тяфяккцрцнцн нятиъяси щесаб едилмяли, тящсил мцяссисясиндя кейфиййятин вя инкишафын тямин олунмасы цчцн беля йанашманын арадан галдырылмасына даир тясирли тядбирляр эюрцлмялидир. Арашдырмалар эюстярир ки, идаряетмядя бурахылан сящвлярин яксяриййяти, бу вя йа башга дяряъядя рящбярин идаряетмя тяфяккцрцндя олан чатышмамазлыглар вя нюгсанларла баьлыдыр. Бундан башга тящсил мцяссисясинин рящбяри тядрис просесинин тяшкилиндя тялим мягсядлярини дцзэцн гиймятляндирмяк имканына малик олмалы вя онун щяйата кечирилмясини тямин етмялидир. Апарылмыш педагожи тядгигатларын нятиъяляри эюстярир ки, тялим мягсядляринин конкретляшдирилмясиндя ашаьыдакы параметрляри ясас эютцрмяк лазымдыр: • тялим шяраитинин характеристикасыны, йяни щансы цсулларла шаэирдя тясир етмяли вя она щансы шяраити йаратмаг лазымдыр ки, о, ъямиййятин фяал цзвц кими физики, мяняви, интеллектуал потенсиалыны тамамиля ачараг инкишаф етмяк имканына малик олсун; • дахили, просессуал параметрлярин характеристикасыны, йяни шаэирдин габилиййятини вя имканларыны юйряняряк онда щансы кейфиййятляри формалашдырмаг лазымдыр ки, фикирляшмяк, тящлил етмяк баъарыьы инкишаф едяряк йашадыьы ъямиййятин, бцтювлцкдя глобаллашан дцнйанын ганунауйьунлугларыны баша дцшя билсин; • тялим нятиъяляринин характеристикасыны, йяни шаэирдляр тялим-тярбийя просесиндя щансы нятиъяляр ял53

ТЯЩСИЛ

дя етмялидир ки, онларда йазылы вя шифащи, рийази щесаблама вя юлчмя вя с. кими коммуникатив баъарыглар формалаша билсин. Тящсил мцяссисясинин рящбяри бу параметрлярдян тящсил програмларынын, фянн куррикулумларынын нятиъяйюнцмлцлцйцнц мцяййян етмяйя имкан верян критерийалар кими истифадя едяряк цмумиляшмиш тялим мягсядляринин дягигляшдирилмяси цчцн тялим шяраитини вя тялим нятиъялярини гиймятляндирмяйи баъармалыдыр. О, ейни заманда беля юлчмяляр нятиъясиндя тялим мягсядляринин гойулушуну вя конкретляшдирилмясини, билаваситя мцяллимин тялим фяалиййятини, йяни тядрис етдийи фяннин програмыны, онун айры-айры бюлмялярини вя бцтювлцкдя фяннин мязмунуну, тядрис просесинин лайищяляндирилмясини вя тяшкилини тящлил едяряк вахтында мцвафиг дягигляшмяляр апармалыдыр. Мяктяб рящбяри, ейни заманда инкишаф етмиш юлкялярдя тядрис просесиндя тятбиг олунан тялим мягсядляринин гойулушуну арашдырыб, ашаьыдакы йанашмалары даима диггятдя сахламалыдыр: • мягсядлярин бирбаша юйрядилян мязмунла мцяййянляшдирилмяси. • мягсядлярин бирбаша мцяллимин фяалиййяти иля мцяййянляшдирилмяси. • мягсядлярин шаэирдин интеллектуал, емосионал вя с. кими хцсусиййятляринин кюмяйи иля гойулушу. • мягсядлярин шаэирдлярин тялим фяалиййятляринин кюмяклийи иля гойулмасы. Беля йанашмаларла тялим мягсядляринин мцяййян едилмяси еффектив нятиъялярин алынмасы цчцн педагожи вя тялим технолоэийаларындан истифадяйя цстцнлцк верся дя, тялим мягсядляринин гойулмасында мцяййян чятинликляр мейдана чыхыр. Бяс щансы йанашмаларла, цсулларла тялим нятиъялярини дягиг мцяййян етмяк олар? Беля йанашмаларла инкишафы бирмяналы неъя тямин етмяк олар? Арашдырмалар эюстярир ки, бу проблемляри, ясасян ики ясас цсулла арадан галдырмаг олар: • тялимин категорийаларыны вя ардыъыллыг сявиййялярини (иерархийаны) нязяря алараг тялим мягсядляри системинин яввялъядян мцяййян едилмяси. Беля систем педагожи таксономийа (обйектлярин гаршылыглы тябии мцнасибятляри ясасында, онун категорийаларынын ардыъыллыьыны эюзлямякля, артан чятинлик истигамятиндя тяминаты вя системляшдирилмяси) адыны алмышдыр; 54

• тялим мягсядляринин дягиг, баша дцшцлян вя айдын дилдя формалашдырылмасы. Тялим мягсядляринин беля систем цзря гурулмасы ЫЫ Дцнйа мцщарибясиндян сонра, мяшщур алим Б.Блумун рящбярлийи алтында бир груп Америка педагоглары вя психологларынын дахил олдуьу комитя тяряфиндян коллеълярдя имтащанларын тяшкили иля баьлы цмуми гайдаларын вя дягиг йанашмаларын ишлянилмяси заманы тядгигата ъялб олунмушдур. Сонралар дярк етмя (когнитив) просесини, фяалиййят сащялярини вя ясас тялим мягсядлярини изащ етмяйя имкан верян, таксономийанын ашаьыдакы ясас тятбиг сащяляри ишлянилмяйя башланылды[1,2]: Когнитив (идрак, дярк етмя) фяалиййят сащяси. Бурайа юйрянилян материалы йадда сахламагдан, йенидян хяйалда ъанландырмайа вя проблемин щяллиня гядяр олан мягсядляри дахил етмяк олар. Когнитив фяалиййят сащясиня, ейни заманда тялим мягсядляринин ясас категорийаларыны – билийи мянимсямяни, баша дцшмяни, тятбиг етмяни, тящлил вя синтез етмя баъарыьыны вя гиймятляндирмяни дахил етмяк лазымдыр. Беля фяалиййятдя шаэирд терминлярин, анлайышларын истифадя олунмасыны, конкрет фактлары, метод вя цсуллары, гайда вя принсипляри, схемляри, графикляри вя диаграмлары баша дцшцр; анлайыш вя принсипляри, ганун вя ганунауйьунлуглары йени шяраитя уйьун тятбиг етмяйи баъарыр; мянтиги мцщакимя апармагла сящвляри вя бурахылмыш хяталары, факт вя ондан чыхан нятиъяляри айырд едир; йарадыъы мятнляри тяртиб етмяйи, тяърцбянин апарылма планыны щазырламаьы, конкрет мясяляни щялл етмяк цчцн мцхтялиф билик сащяляриндян истифадя етмяйи баъарыр; йазылы формада верилмиш материалын мянтиги ардыъыллыгла гурулмасынda, дахили вя хариъи факторлар нязяря алынмагла тялим нятиъяляринин йериня йетирилмя сявиййяляринин гиймятляндирилмясиндя иштирак едир, онун апарылма технолоэийасына даир мялумат алыр вя нятиъяляри тящлил етмяк кими баъарыглара йийялянир. Аффектив (емоссионал-мяняви) фяалиййят сащяси. Бурайа хариъи алямдя баш верян щадисяляри дярк етмяк, мяняви дяйярлярин гябул олунмасына щазыр олмаг цчцн шяхси-мяняви кейфиййятлярин формалашдырылмасы кими мягсядляри дахил етмяк олар. Аффектив фяалиййят сащясиня тялим мягсядляринин ясас категорийаларыны, хариъи тясирляря реаксийа вермя баъарыьыны, мцхтялиф дяйярляр системини баша дцшмяк

ТЯЩСИЛ

вя мянимсяйяряк йайылмасыны истигамятляндирмяк кими хцсусиййятляри дахил етмяк лазымдыр. Беля фяалиййятдя шаэирд елми биликиляря йийялянмянин ваъиблийини дярк едир; башга инсанларын тялябатларыны, иътимаи мцщитин проблемлярини гаврамагда щяссаслыг эюстярир; мцяллимин евя вердийи тапшырыглары мцнтязям йериня йетирир; мяктябдахили давраныш гайдаларына табе олур; шифащи вя йазылы нитгин формалашмасына мясулиййятля йанашыр; давранышына эюря мясулиййяти баша дцшцр; тядрис ишляринин йериня йетирилмясиндя сярбястлик эюстярир; груп формасында ямякдашлыьа цстцнлцк верир. Психомотор фяалиййят сащяси. Бурайа мцхтялиф щярякятляри (мотор), ял ишиндя дягиглик тяляб едян мцряккяб цсуллары (манипулйасийа), язяля коррексийа фяалиййятинин формалашмасы иля баьлы олан мясяляляри, йазы вя данышыгла баьлы олан баъарыглары, физики мядяниййят вя ямяк тялими иля баьлы мягсядляри дахил етмяк олар. Демяли, етибарлы вя сящищ тялим мягсядляринин мцяййян едилмяси щеч дя мцъярряд, йалныз нязяриййячиляри марагландыран мясяля олмайыб, мяктяб рящбяринин, бцтювлцкдя педагожи щейятин фяалиййятинин дягиг, системли, иерархик характерини мцяййян етмяйя имкан верир вя бу просесин идаря олунмасы тящсил мцяссисясинин рящбяриндян оптималлашмыш идаряетмя тяфяккцрцнцн формалашмасыны тяляб едир. Идаряетмя мядяниййятинин вя оптималлашмыш идаряетмя тяфяккцрцнцн ясас хцсусиййятлярини (кейфиййятини, характеристикасыны) ашаьыдакы кими груплашдырмаг олар: • гойулмуш мясялянин щяллинин мцхтялиф вариантларыны эюрмяк, онлары мцгайися едяряк баша дцшмяк вя бунун ясасында ян йахшысыны сечмяк бажарыьы; • сон нятиъяйя истигамятлянмякля тяфяккцрцн критерийаларынын нязяря алынмасы; • тяфяккцрцн системлилийи (бцтюв, комплекс, интегратив истигамятли, иерархиаллыг, мягсядли-програм характерлилийи); • тяфяккцрцн педагожи йюнцмлцлцйц, яксмяркязляшмяйя мейиллилийи, онун щуманист принсиплилийи; • гярар гябулетмянин конкретлийи, ситуасийанын обйектив, мцкяммял тящлил олунмасына истигамятлянмяси;

• тяфяккцрцн обйективлийи, реалист принсипляря ясасланмасы, там практиклийи вя ачыглыьы; • тяфяккцрцн сосиал йюнцмлцлцйц, щяссаслыьы; • тяфяккцрцн практиклийи, конструктив истигамятлилийи; • тяфяккцрцн ориъиналлыьы, гейри - стандартлыьы вя тянгиди характер дашымасы; • тяфяккцрцн сярбястлилийи; • тяфяккцрцн динамиклийи, чевиклийи, мобиллийи, маневр етмя габилиййятлилийи; • обйектив ганунауйьунлугларын ахтарылмасы вя реаллашдырылмасынын тямин олунмасы; • тяфяккцрцн цмуми нятижя чыхарма имканлары, гянаятлилийи (елм тутумлу моделлярин, схемлярин, алгоритмлярин вя с. сечилмяси, истифадя олунмасы); • вахта гянаятин, йцклянмяйя гаршы мцбаризянин апарылмасы, вясаитин, ещтийатларын горунмасына даир гярарларын гябулу цчцн тяфяккцря эюстяришин верилмя баъарыьы; • йенилийин гябул едилмяси, инновасийалардан истифадя едяряк идаряетмянин инкишаф етдирилмяси имканлары; • тяфяккцрцн перспективлийи, прогноз вермя, мцсбят нятиъяляри вя баш веря биляъяк негатив щаллары яввялъядян эюрмя баъарыьы; • тяфяккцрцн рефлектив, гейри-шцури (фикрян юзцнц мцяллимин, шаэирдин, валидейнин йериня гойараг онларын эюзц иля вязиййяти эюрмя) характери; • тяфяккцрцн мянтиги ардыжыллыьы вя шяртлилийи. ящсил мцяссисясинин рящбяри юз вязифясинин, йериня йетиряжяйи ишлярин психологу олмалыдыр. О, юзцндя конфликт ситуасийаларда тямкинли олмаг баъарыьы формалашдырмаьы, емосионал вязиййятин тянзимлянмясиня йумор щисси иля йанашмаьы, щямсющбятинин диггятини сярбяст, истядийи истигамятя йюнялтмяйи баъармалы, педагожи коллективдя юз ишиндян зювг алмаг, фяалиййятиндян мямнун олмаг цчцн шяраит йаратмаьа чалышмалыдыр. Ямяйин нятиъясиндян мямнун олмаг, разы галмаг вязиййятин еля разылашдырылмыш, таразлашдырылмыш тялябляри, эюзлянилян наилиййятляридир ки, онларын тямин олунмасы ишчилярдя фяалиййятля баьлы йени хош арзулар йарадыр. Бу фяалиййятя тясир эюстярян ики фактора хцсуси фикир вермяк лазымдыр: - профессионал фяалиййятин обйектив шяртляринин йериня йетирилмясиндя субйектив, иддиалы, йерсиз тяляблярин арадан галдырылмасы; 55

ТЯЩСИЛ

- шяхсин юзцнцтясдиги цчцн шяраитин йарадылмасы. Педагожи коллективин шяхси тялябляринин йериня йетирилмяси цчцн мяктяб рящбяри идаряетмя фяалиййятиндя ашаьыдакы мягамлара да хцсуси диггят йетирмялидир: • педагожи коллективин цзвляриня эцжц чатан, бцтцн йарадыжылыг имканларындан истифадя олунараг йериня йетириля билян иш тапшырмалы; • ялдя олунмуш нятиъялярин обйектив гиймятляндирилмяси вя ямяйин стимуллашдырылмасы тямин олунмалы; • мцяййянляшдирилмиш мягсядлярин йериня йетирилмясиня, фяалиййятин мцхтялиф сащяляриндя гярарларын ишлянилмясиня педагожи коллективин цзвляринин ардыъыл ъялб едилмяси; • ямякдашлара ялавя щцгугларын вя сялащиййятлярин верилмясинин тямин олунмасы; • педагожи коллективин сяриштялилик сявиййясинин мцхтялиф йолларла (методики ъящятдян дястяклямя, семинарлар, мцзакиряляр, йарадыъылыгла баьлы педагожи шуранын иъласлары васитяси иля вя с.) йцксялдилмясиня наил олунмалы; • мцяллимлярин йарадыъылыг габилиййятинин инкишафы вя ряьбятляндирилмясинин тямин едилмяси. Идаряетмя мядяниййятинин вя оптималлашмыш идаряетмя тяфяккцрцнцн гейд олунан хцсусиййятляри, тялим мягсядляринин йериня йетирилмя сявиййяси вя идаряетмянин кейфиййятли тяшкили рящбярдян щямишя юз ишиндя диггятли олмаьы вя аналитик йанашма баъарыьы тяляб едир. Бцтцн бунлар идаряетмяйя даир гябул олунмуш гярарларда бурахылан сящвлярин минимума ендирилмясиня имкан верир, кейфиййятли, игтисади ъящятдян сямяряли тялим-тярбийя просесинин формалашмасы цчцн эениш имканлар ачыр. ЯДЯБИЙЙАТ:

1.Мещрабов А.О., Ялийев А.Щ. Цмумтящсил мяктябляриндя идаряолунма вя тящсилвермянин инкишаф моделляри. //Азярбайъан мяктяби, Бакы., №1 (593), 2003, сящ.5-32. 2.Моисеев А.М. -Управление современной школой. М.: 1993, 316 стр. 3.Мещрабов А.О. Шяхсиййятйюнцмлц тящсил стандартларынын щазырланма технолоэийасы. //Азярбайъан мяктяби. Бакы., №4 (596), 2003, сящ.5-16. 56

4.Мещрабов А.О. Тящсилдя кейфиййят, она нязарят вя идаряолунмасынын хцсусиййятляри. //АРТПИ-нин "Елми ясярляри", Бакы., 2005, №1, сящ. 31-38. 5.Мещрабов А.О. Тялим просесиндя конструктив юйрянмя модели, идраки вя сосиал мцнасибятлярин формалашма хцсусиййятляри. //Азярбайъан мяктяби. Бакы., №3, 2005, сящ.25-36. Резюме:

профессор Абдулла Мехрабов Культура управления руководителя образовательного учреждения и особенности ее формирования На основе широких научных анализов и исследований впервые разработаны особенности формирования культуры управления и оптимизированного управленческого мышления руководителя образовательного учреждения, его показатели и механизмы оценки. Уста-новлено, что такой механизм создает руководителю возможность для анализа управленческой деятельности, осуществления адекватной самооценки, что в свою очередь содействует совершенствованию, направлению и саморазвитию работы. Summary: Professor Abdulla Mehrabov The administrative culture of the head of educational establishment and the peculiarities of its formation For the first time peculiarities of the formation of administration culture and optimized ad-ministrative thinking of the head of educational establishment, its indicators and mechanisms of as-sessment. It is adopted, that such a mechanism creates for the head the opportunity for analyzing administrative activity, carrying out adequate self - development of the work.

ТЯЩСИЛ

Шащлар Ясэяров Фiсика-рийазийат елмляри доктору, профессор, Русийа Педагожи вя Сосиал Елмляр Академийасынын академики

ÁÈËÈÉÈÍ ÃÈÉÌßÒËßÍÄÈÐÈËÌßÑÈÍÈÍ

METODOLOJI ßSASI

ящсил он мин ил тарих ярзиндя тякамцл йолу иля инкишаф едяряк буэцнкц сявиййяйя эялиб чатмышдыр. Бу сябябдян дя тящсил системиндя кюклц дяйишиклик етмяк мцмкцн дейилдир. Истянилян ингилаби дяйишиклик, эяряксиз нязяриййялярин тятбиги тящсил системинин фяалиййятиня мянфи тясир эюстярир. Щяр бир мцасир дювлят ящалисинин тящсилли олмасында мараглыдыр. Бу сябябдян дя дювлят тящсил системиня бюйцк мигдарда пул хяръляйир. Бу вясаитин сямяряли хярълянмясиня ясас нязарят механизмляриндян бири тящсилин кейфиййятинин вя билийин гиймятляндирилмясидир. Тящсил системиндя билийин гиймятляндирилмяси чох ваъиб проседурлардан биридир. Билийин сявиййясини мцяййян етмяк цчцн юлчц шкаласы, мейар, методолоэийа лазымдыр. Тящсил системиндя билийин гиймятляндирилмясиндя проблемляр аз дейил. Биляни билмяздян айырмаг ниййяти иля апарылан кечид имтащанлары (синифдян-синифя, курсдан-курса) бязи щалларда мягсядиня гуллуг етмир. Бу сябябдян дя, тяяссцфляр олсун ки, дювлят тяряфиндян верилян щям аттестат, щям дя диплом мцяййян билик сявиййясини чох вахт юзцндя якс етдирмир. Билийин 5 баллы гиймятляндирмя шкаласы XX яср бойу Азярбайъан тящсил системиня йетяринъя гуллуг едиб вя юз тарихи ролуну ойнайыбдыр. Мцасир дюврдя ися даща дягиг гиймятляндирмя шкалаларына ещтийаъ дуйулур. 5 баллы гиймятляндирмя шкаласында мцяллимин бир бал сящв етмяси, програмын мянимсянилмяси вя малиййя вясаитинин хярълянмяси мяся-

лясиндя 20 фаиз хята йарадыр. Бу, чох бюйцк хятадыр вя ъямиййятин инкишафыны лянэидир. Гиймятляндирмядя ядалятсизлик тящсилаланлары щяйатда ядалятсиз едир. Тярбийя системини позур. Тякъя бу фактлар йени гиймятляндирмя шкаласынын тятбигини актуал едир. Азярбайъан тящсил системиндя ясасян ики (5 баллы, 700 баллы) гиймятляндирмя шкаласындан истифадя едилир. Бязи университетлярдя ися билик 100 баллы шкала иля гиймятляндирилир. Щяля цстялик 9 баллы системля баьлы Тящсил Назирлийи тяряфиндян тяърцбя апарылыр. Бцтцн бунлар тящсил мцщитини щям чох мцряккябляшдирир, щям дя гиймятляндирмя мцщитинин ващидлийини позур. Билийин гиймятляндирилмяси проблеми профессор Й.Кяримовун редакторлуьу иля чап олунмуш [1] “Шаэирдлярин тялим мцвяффягиййятляринин 9 бал системи иля гиймятляндирилмяси нормалары“ (Бакы-2000, тякрар няшри-2002, 144 сящ.) китабдa araшdыrыlmышdыr. Бу китабда билийин гиймятляндирилмясинин 9 баллы шкаласынын «цстцнлцкляри» yumuшaq desяk, яsassыz шяkildя тяряннцм едилмиш vя мцвяффягиййятин гиймятляндирилмясиня анъаг педагожи бахыш шярщ едилмишдир. Гиймятляндирмяйя дювляти, елми, фялсяфи, игтисади, мянтиги бахыш йохдур. Tяяsцf ki, kитабда problemin aktuallыьы, бир-ики абзас истисна олмагла тарихи иъмал, гиймятляндирмя щаггында елми хцлася вя бейнялхалг елми-педагожи тяърцбяйя истинад да йохдур. Гиймятляндирмя шкалалары барядя М.В.Араповун [2] мягалясиндя кифайят гядяр мялуматлар вар57

ТЯЩСИЛ

дыр. Pроблемин тарихи, мяьзи вя мцасир дювр цчцн кясб етдийи ящямиййят тящлил едилмишдир. Мягалядя эюстярилир ки, 5 баллы шкала 1837-ъи илдя Русийа Халг Тящсили Назирлийи тяряфиндян рясми тятбиг едилмиш, сонралар ися ляьв едилмишдир. 1935-ъи илдя ЦК(б)П МКнын гярары иля йенидян бярпа едилмиш вя билийин гиймятляндирилмяси рягямлярля йох, сюзлярля ифадя едилмишдир: «яла», «йахшы», «кафи», «пис» вя «чох пис». Щал-щазырда истифадя етдийимиз беш баллы гиймятляндирмя шкаласы 1944-ъц илдян бяри тятбиг едилир. Анъаг «1» вя «2» гиймятляринин фярги айдын тясвир едилмядийиня эюря бу шкала яслиндя 4 баллы шкала кими истифадя едилир. Сонрадан бу шкала трансформасийа едиляряк 12 баллы вя 10 баллы шкалалара чеврилмишдир. Беля ки, «5», «4», «3» вя «2» гиймятляринин щяр бири ялавя мцсбят (+) вя мянфи (-) чаларларла фяргляндирилярся (мисал цчцн, 5+, 5, 5-), бу шкала автоматик олараг 12 баллы шкалайа чеврилир. Яэяр 2 гиймятини анъаг бир сявиййяли гябул етсяк, онда бу шкала 10 баллы шкалайа чеврилир: 5+, 5, 5-, 4+, 4, 4-, 3+, 3, 3- вя 2. Гейд едяк ки, Украйнада 2000/01 тядрис илиндян 12 баллы, Беларусда ися 2001/02 тядрис илиндян 10 баллы гиймятляндирмя шкалалары рясми олараг тятбиг едилир. Гиймятляндирмянин мянтигиндян вя мцяллимлик фяалиййятимиздян билирик ки, билийин гиймятляндирилмясинин беш баллы шкаласында мювзуну (фянн програмыны вя с.) яла биляня 5 (беш), йахшы биляня 4 (дюрд), кафи биляня 3 (цч) гиймят верилир. Мянимсямянин дяряъяси иля гиймят рягямляри арасындакы бу ялагядян бязи нятиъяляр ялдя етмяк мцмкцндцр. Чох тяяссцф ки, [1,2]-дя ня мянимсямя, ня дя гиймят анлайышларына айдынлыг эятирилмишдир. Бу сябябдян бязи анлайышлары айдынлашдырмаг лазымдыр. Мяним фикримъя: гиймят – билийин мянимсянилмя дяряъясинин рягямлярля ифадясидир. Башга сюзля, фяннин, програмын мянимсянилмясинин фаиз эюстяриъисинин рягямля ифадясидир; мянимсямя – тядрис програмыны вя йа програмларыны дювлят тяряфиндян гябул едилмиш минимум нормадан чох билмякдир. Башга сюзля, мянимсямя – програмы 60%-дян чох билмякдир. Програмы 60%-дян аз билмяк гейри-мягбул щесаб едилир. 58

Шякил 1. Билийин гиймятляндирилмясинин 5 баллы шкаласы. Истянилян тящсил мцяссисясини дювлятин вя (вя йа) вятяндашларын тящсиля айырдыьы вясаити тящсилаланларын билийиня чевирян гурум кими тясяввцр етмяк олар. Бу гурума шярти олараг «тящсил машыны» да демяк олар. Бу машын идеал оларса, гцсурсуз ишляйярся, онда дювлятин (вя йа вятяндашын) тящсиля айырдыьы вясаит там билийя чевриляр. Йяни беля тящсил машынынын файдалы иш ямсалы (ф.и.я.) 100 фаиз олар. Ня тоталитар, ня дя демократик ъямиййятлярдя беля машын гурмаг мцмкцн олмамышдыр. Беля машын йаратмаг габагъыл юлкялярин цмдя арзуларындандыр. Демяли, реал тящсил машынынын ф.и.я. 100 фаиздян аз олаъагдыр, чцнки щям дя тящсилаланларын интеллектуал вя гаврама габилиййятляри мцхтялифдир. 5 баллы гиймятляндирмя шкаласыны график олараг шякил 1-дя эюстярилдийи кими тясвир етмяк олар. Щарада ки, Лл – «билир», Лм- «билмир» парчаларынын узунлуьудур. Шякил 1-дян бязи нятиъяляр ялдя етмяк мцмкцндцр: 1) 5 баллы гиймятляндирмя шкаласы (3) нюгтясиндя «билир» вя «билмир» парчаларына бюлцнцр. Бу нюгтядян солда билик сявиййяляринин гиймяти гейри-кафи (гейри - мягбул) щесаб едилир. Шкаланын (3) нюгтяси мянимсямянин ашаьы (башланьыъ) щяддинин рягямля ифадясидир. Минимум сявиййядян ашаьы билик мянимсямя сайылмамалыдыр. Мцхтялиф дювлятляр цчцн (вя йа тящсил мцяссисяляри цчцн) бу щядд мцхтялиф ола биляр; 2) кейфиййятли тящсил цчцн: Лм > Лл шярти юдянилмялидир. Бизим классик тящсил системимиздя бу шярт юдянилир вя «билмир» парчасынын узунлуьу, «билир» парчасынын узунлуьундан 20% чохдур. Бу парчаларын щяр биринин юз мяхсуси ъящятляри вар: а) “билир“ парчасынын мяхсуси ъящяти бундан ибарятдир ки, мянимсямянин дяряъясини эюстярмяк мягсяди иля парча сявиййяляря бюлцнцр. 5 баллы шкалада бу сявиййяляр 3, 4, 5 рягямляри иля эюстярилир; б) «билмир» парчасы (биликсизлик) дяряъяляря бю-

ТЯЩСИЛ

лцнмцр. Шкаланын (0-3) парчасына уйьун эялян истянилян билик сявиййясинин гиймяти шярти олараг “2” рягями иля эюстярилир.

Шякил 2. Мянимсямянин фаиз эюстяриъисинин Лм/ Лл факторундан асылылыьы. Шякил 2-дя мянимсямянин фаиз эюстяриъиси иля кейфиййят фактору Лм/ Лл арасында мцнасибят эюстярилмишдир. Шякилдя А нюгтяси совет тящсил системини, Б нюгтяси ися гярб юлкяляринин даща мцкяммял тящсил системини характеризя едир. Графикдян эюрцндцйц кими идеал «тящсил машыны» йаратмаг мцмкцн дейилдир. Анъаг чалышмаг лазымдыр ки, ишчи нюгтя абсис оху бойунъа заманзаман саь тяряфя сцрцшсцн. Дювлят гцдрятляндикъя бу нюгтя саьа, тящсил системи корландыгъа бу нюгтя сол тяряфя сцрцшцр. Ъядвял 1-дя мцхтялиф гиймятляндирмя шкалаларында мянимсямянин фаиз вя рягям эюстяриъиляри арасында мцнасибят тяртиб едилмишдир. Шкалалар формаъа мцхтялиф олсалар да, мащиййятъя ейнидирляр. Ъядвял 1

Диэяр шкалаларла мцгайисядя 9 баллы гиймятляндирмя шкаласынын гцсурлары ъядвялдян айдын эюрцнцр. Гиймятляндирмя шкалаларынын “билир“ вя “билмир “ парчаларыны бир-бириндян айыран нюгтя ъядвял 1-ин цчцнъц сятриндя эюстярилмишдир. Эюрцндцйц кими 9 баллы шкала цчцн бу, 5,4; 11 баллы шкала цчцн бу, 6,6 балдыр. Диэяр нормал шкалалар цчцн ися бу гиймятляр уйьун олараг там ядядлярля (3, 6, 12, 30, 60, 420) ифадя олунурлар. Чох асанлыгла сцбут етмяк олар ки, 5, 10, 15, 20 вя бу кими балларла гиймятляндирмя шкалалары дцзялтмяк мцмкцндцр вя мянтиглидир. Анъаг 6, 7, 8, 9, 11, 13, 14, 16 вя с. баллы шкала дцзялтмяк мянтигсиздир вя мягсядяуйьун дейилдир. Беляликля, тящсилдя билийин гиймятляндирилмяси цчцн мцхтялиф шкалалар тяклиф етмяк мцмкцндцр. Щесаб едирям ки, бурада цч фундаментал шярт юдянилмялидир: биринъиси, билийин мянимсянилмясинин фаиз эюстяриъиси иля рягям ифадяси арасында мцнасибят садя олмалыдыр; икинъиси, мянимсямянин йухары вя ашаьы щядляри дювлят стандарты шяклиндя ганунла мцяййян олунмалы вя горунмалыдыр; цчцнъцсц, кейфиййятли тящсил цчцн шкаланын «билмир» парчасынын узунлуьу «билир» парчасынын узунлуьундан бюйцк олмалыдыр. Башга сюзля, Лм > Лл шярти юдянилмялидир. Азярбайъан тящсил системиндя йаранан гцсурларын ясас сябябляриндян бири ТГДК-нын истифадя етдийи 700 баллы гиймятляндирмя шкаласында мянимсямянин ашаьы щяддинин олмамасыдыр. Бу щяддин олмамасы, али мяктябляря гябул имтащанларыны ятрафында ъямиййятдя эедян сюз-сющбятин ясасыдыр. Шякил 3-дян эюрцндцйц кими «рцшвят-гиймят» мцнасибяти шкаланын ашаьы щяддиня чатдыгъа кяскинляшир. Ашаьы щяддя йахынлашдыгъа рцшвят ещтималы артыр. Минимум щядд гейри-мцяййян оланда, бу ещтимал даща бюйцкдцр. Али мяктябляря тялябя гябулу иля баьлы икинъи ян бюйцк гцсур гябул имтащанларынын эцнцнцн гейри-мйяййян олмасыдыр. Бу эцн ганунла мйяййян олунмалы вя горунмалыдыр. Юзбашыналыьа йол вермяк олмаз. Он илдир ки, бу гцсурлар тящсил системиндя юзцня мющкям йер тутубдур вя тящсилимизя бюйцк зярбя вурур. 59

ТЯЩСИЛ

Шякил 3. «Бал-рцшвят» мцнасибятинин график тясвири. Беляликля, тящсил просесинин кейфиййятиня гиймят шкалалары иля нязарят саьлам дцшцнъя ясасында гурулмалыдыр. Классик гиймятляндирмя просесиндя мцяллим просесин субйекти, тящсилалан ися обйектидир. Бу инзибатчы методун демократикляшмясиня ещтийаъ дуйулур. Тящсилаланлары бу просесин субйектиня чевирмяк лазымдыр вя бу, мцмкцндцр. Йухарыда апарылан тящлил йени гиймятляндирмя шкаласы ятрафында ашаьыдакы фикирляри сюйлямяйя ясас верир.

Шякил 4. Тялябя сайынын замандан асылылыьы (1993ъц ил эюстяриъисиня нисбятян ) 60

Адам башына дцшян цмуми дахили мящсул (1000 доллар)

Яэяр 10 баллы шкаладан истифадя едилярся, онда мцяллимин бир бал сящви фянн програмынын мянимсянилмясиндя 10 %, 100 баллы шкаладан истифадя едилярся 1% хята йарадар. Индики шяраитдя бу шкалаларын щяр бирини Азярбайъан цчцн мягбул саймаг олар. Анъаг, эюрцндцйц кими, 100 баллы шкала 10 баллыдан хейли цстцндцр. Тящсилин кейфиййятинин йцксялдилмясиндя вя тящсилаланлары просесин субйектиня чевирмякдя 100 баллы шкаланын потенсиал имканлары даща чохдур, билийя нязарят даща асандыр.

Ящалинин щяр 10 мин няфяриня дцшян тялябя сайы

Шякил 5. Адам башына дцшян ЦДМ иля 10 мин няфяря дцшян тялябя сайы арасында мцнасибят Беляликля, али vя orta мяктяблярдя tяhsilalanlarяn predmet vя ya onun hissяsi яzrя bilik vя bacarыqlarыnы diferensial qiymяtlянdirmяk цчцn 100 баллы, орта мяктяблярдя ися -10 баллы шкала даща мцнасибдир.

Ядябиййат:

ТЯЩСИЛ

1. "Шаэирдлярин тялим мцвяффягиййятляринин 9 бал системи иля гиймятляндирилмяси нормалары". Бакы2000 (тякрар няшри-2002), 144с. 2. М.В. Арапов. "Пятибалльная шкала оценок: стоит ли менять?" "Энергия" (Экономика, техника, экология), №4, стр.69-72. М., 2003. 3. Ш.Аскеров, "Народное Образование", 2004, №1,стр.141-145.

knowledge, which are used in educational system, are analyzed in the article. It is also mentioned shortcomings, which exist in the methods of knowledge estima-tion, and substantiated priority of estimation scale, which has big potential opportunities in the in-crease of knowledge quality.

Резюме: профессор Шахлар Аскеров Методологические основы оценки знания В настоящее время в Азербайджане существует необходимость решения проблемы, связанной с оценкой знания, которая является одной из важных процедур в системе образования. В статье анализируются оценочные шкалы знания, которые используются в системе образования, затрагиваются недостатки, существующие в методах оценки знания и обосновывается приоритетность оценочной шкалы, которая обладает большими потенциальными возможностями в повышении качества знания.

Summary: Professor Shahlar Askarov Methodological basis of knowledge estimation At present moment there is a necessity in Azerbaijan to the sanction of the problem connected with the estimation of knowledge, which is one of the most important procedures in educa-tional system. Estimation scales of 61

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Зияд Самедзаде Доктор экономических наук, профессор, академик Национальной Академии наук Азербайджана, председатель Союза экономистов Азербайджана, председатель Постоянной Комиссии по экономике Парламента Азербайджанcкой Республики

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ УПРАВЛЕНИЯ КЛЮЧЕВОЙ РЫЧАГ ПОЛИТИКИ УСКОРЕНИЯ

Стремительные перемены, происходящие в современной политической, экономической и социальной сферах, вносят существенные коррективы в жизнь общества, обусловливают объективную необходимость во всеоружии встретить новые вызовы глобализации, которая открывает не только возможности развития, но и таит в себе угрозы разных уровней. В этой ситуации неизмеримо возрастает роль искусства управления, которое в принципе определяет уровень эффективности функционирования экономической системы и государства в целом. Этот фактор имеет архиважное значение для новых независимых государств, которые в течение нескольких десятилетий находились под пятой вышестоящей инстанции, имевшей практически ничем не ограниченные полномочия. Именно Центр фактически решал все проблемы стратегии развития, оставляя союзным республикам роль исполнителей спускаемых с верха директив. С распадом советского режима был сломан и его главный стержень власти — административно-командная система. Этот революционный процесс сопровождался тяжелым кризисом в управлении на постсоветском пространстве. К тому же доморощенные горе - реформаторы допустили немало поспешных и некомпетентных действий. Многие предприятия, организации, главным образом союзного подчинения, остались бесхозными со всеми вытекающими последствиями. Положение усу62

губляли отсутствие ясности перспективы, дефицит кадров управленцев новой формации. С либерализацией экономики задачи и функции правительства не уменьшились, а намного осложнились. В новых условиях оно столкнулось, особенно на первом этапе, с довольно нетрадиционными проблемами, вызванными необоснованными радикальными преобразованиями. Спад производства, резкое усиление кризисных проявлений, ломка прежних структур, обострение проблемы обеспечения населения необходимыми продуктами поставили правительство в крайне сложную ситуацию. Требовалось без промедления покончить с глубоким кризисом, одновременно закладывая основу новой экономической системы. И здесь в полной мере проявились гений и стратегическое предвидение Гейдара Алиева. Глава Азербайджана предпринял титанические усилия по спасению государства от развала, определил четкую стратегию развития, в реализации которой особая роль отводилась Кабинету министров. Выступая на заседании правительства Азербайджана в 1994 г., Гейдар Алиев, в частности, подчеркнул: «Работа Кабинета министров занимает важное место в жизни республики. От деятельности Кабинета министров как основной части исполнительной власти республики во многом зависит решение социально-экономических проблем. С деятельностью Кабинета министров, всех органов, входящих в его состав или работающих

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

под его непосредственным руководством, связано решение всех задач, стоящих перед республикой, — развитие экономики, улучшение социального положения народа, проведение экономических реформ, переход к рыночной экономике. Поэтому многое зависит от работы премьер-министра, Кабинета министров, всех органов, действующих под его руководством... Как известно, при президентской форме правления высший исполнительный орган страны подчиняется Президенту, и в составе этого органа Кабинет министров занимает первое место. Поэтому мы должны стараться, чтобы, согласно Конституции, мировой практике, наши исполнительные органы, начиная от Президента, Аппарата Президента и до самых низших звеньев, каждый на своем уровне, на своей ступени работали с высокой эффективностью». На базе этих принципиальных установок в нашей стране проделана колоссальная работа по совершенствованию государственного строительства, повышению эффективности работы правительства и всех его звеньев. Завершен первый этап экономических реформ. Есть весьма позитивные результаты, ощутимые подвижки по ряду приоритетных направлений. В целом можно утверждать, что органы управления республики, несмотря на сложности, нестандартность задач нового времени, сумели адаптироваться к вызовам глобальных перемен, стать активным участником всего процесса формирования новой политической и экономической системы независимого Азербайджана. Закрепление этих положительных тенденций обязывает постоянное совершенствование организационной структуры управления, уделяя особое внимание обеспечению взаимодействия его пяти основных частей: структура, задачи, технологии, люди и цели. Если четко определены структура и задачи, используются прогрессивные технологии, правильно подобраны кадры и четко указаны цели, то шанс достижения эффективности управления довольно велик. Вспомним, как в первые годы независимости был нанесен серьезный удар экономике нашей страны. Созданное на базе Госплана респуб-

лики Минэкономики в течение ряда лет так и не смогло активно включиться в решение судьбоносных проблем экономического развития, стать координирующим центром переходного периода. И совершенно правильно, что для достижения коренного перелома на этом участке Гейдар Алиев своим Указом образовал новое Министерство экономического развития с более широкими полномочиями. Сегодня эта структура действительно многое делает для реализации стратегических задач экономического развития, управления государственной собственностью, усиления роли предпринимательства в наращивании экономического потенциала, формирования в республике благоприятного инвестиционного и экономического климата. Естественно, что масштабные задачи перспективного развития, которые поставлены Президентом республики Ильхамом Алиевым, обусловливают объективную необходимость дальнейшего совершенствования всей экономической работы, усиления координации действий экономических органов, определения приоритетов реагирования на вызовы глобальных перемен и т.д. В 2001 году было создано Министерство топлива и энергетики. Но, к сожалению, пока данная структура по-настоящему так и не утвердилась. В то же время национальные интересы, интересы экономической безопасности требуют, чтобы республика имела четкую, рассчитанную на долгосрочную перспективу и глубоко обоснованную стратегию использования топливно-энергетических ресурсов. Эту проблему намного облегчает наличие у Азербайджанского государства новой нефтяной стратегии, дееспособность которой признает весь мир. На наш взгляд, требуется обеспечить эффективную координацию внутри самого министерства, системный подход к составлению и анализу топливно-энергетического баланса, активно защищать интересы республики на международной арене. Помимо того, следует наладить научно обоснованную работу по снижению энергонефтеемкости ВВП, улучшению совокупной эффективности ТЭК в целом, на долю которого приходится определяющая часть материально-технической базы 63

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

экономики республики. Реальные возможности роста эффективности аграрного сектора открываются в связи с недавним президентским Указом «О мерах по усовершенствованию управления в агропромсекторе». Сегодня управленческие структуры республики, независимо, будь то правительство, министерство, агентство, компания или фирма, ощущают на себе влияние трех ведущих тенденций. Это — усиление роли технологической базы в достижении поставленной задачи. Она весьма важна для роста производительности, конкурентоспособности, успешного выполнения управленческих функций. Другая тенденция проявляет себя в том, что идет процесс демократизации управления, оно становится прозрачнее, все большая часть работников проявляет заинтересованность в участии в управлении. Приобретает более устойчивый характер и такая тенденция, как усиление международного аспекта управления. Как вести себя в этих условиях, какая структура более рациональна, какие закономерности, формы и методы характерны для нее, соответствует ли она национальным интересам, содействует ли реализации поставленных задач? Одна из фундаментальных задач — формирование эффективной структуры правительства. Разумеется, что концепция этой работы должна учитывать комплекс факторов, нацеленных главой государства на реализацию определений экономической и социальной политики. Практика стран с областным или иным делением показывает, что в них относительно меньшая нагрузка падает на центральные органы власти, облегчается взаимодействие с населением, что повышает качество управления внутри территориальных субъектов. К примеру, в России — 89 субъектов федерации, которые наделены довольно солидными правами. В принципе, на местах в пределах своих полномочий, определенных Конституцией республики, решается исключительно большая часть вопросов, связанных с обращениями населения, районных структур. То же самое можно сказать и об Украине, Беларуси, Узбекистане, Казахстане, Кыргызстане. 64

После недавней коренной реформы управленческой системы в России в новой структуре правительства сохранен всего один заместитель премьера. Многие политики, эксперты отнеслись к этому с известным сомнением, дескать, абсурд, что у премьера такой большой страны всего один вице-премьер. На первый взгляд, это довольно рискованный шаг. Но если глубже разобраться, то прослеживаются весьма любопытные моменты. А именно. В России 6 краев, 49 областей и 20 республик, которые располагают, в соответствии с Конституцией государства, весьма широкими полномочиями. Указанные субъекты федерации в принципе на своих территориях, за исключением некоторых стратегических функций в основном внешнеполитического, оборонного характера, уполномочены решать все вопросы социально-экономической жизни. Именно этими обстоятельствами эксперты объясняют упростившуюся структуру правительства России. Должны ли другие государства взять на вооружение данную структуру? Конечно, нет. Ибо нет стандартных рецептов в отношении организационной структуры управления, тем более структуры правительства. Нижеприведенная таблица, составленная на основе официальных материалов стран СНГ, дает повод для некоторых размышлений. В нашей же стране из-за отсутствия областного деления все административные районы, а их немало, выходят непосредственно на республиканские органы. Такое положение, как правило, не всегда приносит должный эффект, а, порою, наоборот — сдерживает возможности центральных органов более основательно заниматься реализацией той политики, за которую они несут ответственность. На рубеже двух веков мощное ускорение обрел нефтяной сектор Азербайджана, за счет которого в экономику республики вложено более 10 миллиардов долларов США. Объем этих инвестиций увеличивается довольно высокими темпами и значительно возрастет в ближайшей перспективе, что откроет еще более благоприятные возможности для укрепления экономического потенциала страны. Глава государства Ильхам Алиев, говоря о том,

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

что в нефтяном секторе дела идут хорошо, четко определил позиции правительства в части развития отраслей не нефтяного сектора. В этом плане следует отметить их большой потенциал, хотя, по расчетам официальной статистики, сегодня объем промышленного производства от уровня 1990 г. составляет 40%, а по обрабатывающей промышленности — 35%. Естественно, мы не должны идти путем возобновления всех производств. Известно, что промышленность республики была составной частью огромного народнохозяйственного комплекса, на наших заводах и фабриках выпускалась продукция для потребителей всего Союза. Сегодня Азербайджан как независимая республика сам определяет, что изготавливать и в каком объеме. К сожалению, сдвиги в развитии обрабатывающей промышленности не так велики, темпы роста ее продукции намного меньше, чем в целом по всей экономике. Доля нефтегазодобычи, химии, нефтепереработки, электроэнергетики в структуре нашей промышленности составляет более 85%. А удельный вес машиностроения и легкой промышленности занимает всего лишь 2%, что явно не соответствует возможностям страны. Ведь только на предприятиях легкой промышленности в начале 80-х годов работало более 70 тыс. женщин. Кстати, из них немалая часть приходилась на долю регионов республики. За последние годы наблюдаются позитивные перемены в химии, нефтяном машиностроении, чему во многом способствует деятельность соответствующих органов управления в лице Государственной химической компании, АО «Азнефтемаш». Я далек от той мысли, что надо повсеместно создавать отраслевые структуры управления. Этот этап прошел. Но национальные интересы обязывают думать о проблемах подъема промышленности более системно, с учетом идеологии ее развития. Условия республики, а они весьма благоприятны, требуют выработки специальной промышленной политики. Рассчитывать на то, что развитие промышленности в условиях рынка не нуждается в регулировании, — заблуждение, что убедительно

подтверждает опыт развитых стран. К примеру, в Японии, которая достигла наивысших показателей экономического роста, сегодня в составе правительства действуют 20 управляющих органов по реализации промышленной политики как составной части стратегии развития страны. Есть специальные подразделения по промышленной структуре, по региональному размещению промышленности, развитию промышленной инфраструктуры, использованию финансов, льгот и механизмов и т.д. Действуют 34 правительственных органа по отраслям индустрии. По мнению японских экспертов, в правительственном аппарате, считающемся мозговым центром экономической системы, сконцентрирована интеллектуальная элита нации. Во многих новых независимых государствах, понимая архиважность возрождения промышленной индустрии, наряду с соответствующими солидными структурами управления макроэкономического характера, сочли целесообразным создание министерства промышленности. Они, в частности, действуют в России (министерство промышленности и энергетики), Белоруссии, Казахстане (министерство индустрии и торговли), Киргизии (министерство внешней торговли и промышленности), Молдове, Украине (министерство промышленной политики), Таджикистане, Туркменистане и т.д. Мы с законной гордостью отмечаем, что республика обладает большим научным потенциалом. От него во многом зависит прогресс всей нашей нации. И потому задачи по управлению этой сферой носят поистине судьбоносный характер. Вместе с тем мы не достигли эффективной координации академической, вузовской и отраслевой науки, не смогли улучшить материально-техническую базу науки в целом, добиться ее более активного участия в решении приоритетных проблем социально-экономической жизни страны. Доля затрат на науку и ныне не превышает 0,3% от валового продукта. Конечно, денег всегда не хватает, особенно в нелегкий переходный период. Но если мы хотим занимать достойное место в мире, вообще хорошо жить, то обязаны повысить и уровень 65

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

науки, усилить заботу о ней. А это уже государственная проблема. Напомню, что во многих развитых странах средства, вкладываемые в науку, колеблются между 2-3 и 4% ВВП. Например, в Израиле — 3,5%, Японии — 3,1%, США — 2,85%. В Азербайджане в расчете на душу населения расходуется 3 «научных» доллара. К тому же определяющая часть выделенных средств идет на оплату труда (70%). А вот в России, которая в несколько раз отстает от развитых стран Запада, эта цифра намного больше. Сохраняющееся отставание материально-технической базы науки, другие нежелательные тенденции могут иметь далеко идущие негативные последствия, нанести непоправимый ущерб экономической безопасности государства. Советская система управления наукой почти разрушена. Сегодня можно что угодно говорить о ее недостатках, но факт остается фактом: именно созданная в советское время система стала катализатором прогресса, успехов державы, создания мощной (и довольно высокоэффективной) индустрии, которая выстояла перед натиском фашистской Германии и первой отправила человека в космос. Благодаря советской науке были сформированы и получили развитие в республиках целые отрасли промышленности, строительной индустрии, агропромышленного комплекса и др. Самое главное — обеспечивалось повышение уровня образования. Наука и техника планировались, они были составной и важнейшей частью всей программы развития государства. Целые структуры управления разрабатывали прогнозы использования научных достижений, в частности, долгосрочные целевые программы научно-технического прогресса. Я далек от той мысли, чтобы призывать к возрождению утраченных подходов. Но не могу согласиться с тем, что в условиях рынка нет надобности заниматься вопросами стратегического планирования науки в масштабе всей страны. Конечно, государство не в состоянии, как раньше, взять на себя все расходы на науку. Просто, потому что теперь оно уже не управляет экономикой, а лишь регулирует ее. Боль66

шая часть экономического потенциала в настоящее время сконцентрирована в частном секторе, живущем по своим законам и принципам. А частный сектор, исходя, прежде всего, из собственных интересов, для того чтобы не проиграть в конкурентной борьбе, обязан активно использовать достижения науки, внедрять новейшие технологии. Производя 75% всего валового продукта, частный сектор практически не участвует в укреплении научного потенциала республики. Многие новые независимые государства, учитывая, что значительная часть научного потенциала сосредоточена в высшей школе, создали министерство образования и науки. Такие структуры функционируют в России, Армении, Украине, Казахстане. В Белоруссии есть Комитет по науке и технологии, в Киргизии — Государственное агентство по науке и интеллектуальной собственности. Не секрет, что государства, лидирующие в сферах науки, информационного обеспечения, внедрения новой техники, гораздо активнее захватывают новые рынки и как хозяева этих рынков диктуют свои условия. И в то же время на долгие годы прогнозируют свою политику на сохранение конкурентоспособности. В высокоразвитых странах, независимо от их величины, существуют довольно солидные государственные органы управления наукой. Так, Япония, не обладающая практически никакими природными ресурсами, при активной помощи науки смогла обеспечить небывалую экономическую стабильность и прирост. Там плодотворно действует Агентство промышленности, науки и технологий, которое, занимаясь фундаментальными исследованиями, осуществляет селективный подход к технологической политике, определяет приоритеты, для реализации которых разрабатываются льготные экономические механизмы и нормативы. Каждые пять лет это агентство выдает прогнозы научных исследований и достижений на последующие тридцать лет. Другая японская структура — Агентство планирования — готовит прогнозы технологического развития страны на двадцать лет. Словом, как видно из этих примеров, вопросы управления

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

сферой науки приобретают сегодня исключительную актуальность. XXI век — век науки и знаний. Хотелось бы сказать и о такой негодной тенденции. Почему-то мы слишком поспешно принимаем советы и рекомендации и легко поддаемся давлению всевозможных зарубежных экспертов. Безусловно, порой они полезны. Особенно в части бизнеса. Учиться, как известно, надо всегда. Но, вместе с тем надо с известной осторожностью, более взвешенно подходить к некоторым предложениям зарубежных экспериментаторов. Особенно это касается рекомендаций международных финансовых институтов. Вот, к примеру, ликвидировали поспешно Сбербанк, Агробанк. В то же время в других постсоветских республиках, скажем, Сбербанк получил довольно интенсивное развитие. Управление — это не рядовая акция принятия решений, это — синтез науки, опыта и профессионализма. Управление — это постоянное движение, поиск лучших методов, трудный выбор оптимального направления. У нас немало фирм, компаний, которые, благодаря умелому управлению, владению тонкостями менеджмента развитых стран, добиваются высоких показателей эффективности, производительности. Совершенствуются связующие процессы в управлении, информационном обеспечении, расширяются возможности развития управленческой инфраструктуры. Сравнительная характеристика систем управления Японии и США

И, конечно же, нельзя не сказать о великой роли контроля — процесса обеспечения достижения органом управления намеченных целей. Специалисты совершенно справедливо подчеркивают, что без контроля начинается хаос, устранение которого требует больших ресурсов и энергии. Один из лидеров мирового менеджмента Питер Друкер довольно емко определил значение контроля: «Контроль и управление — это синонимы». Регулярные поездки Президента Ильхама Алиева в регионы, встречи с населением, заслушивание отчетов руководителей местной исполнительной власти, соответствующих управленческих структур о выполнении поставленных задач по созданию рабочих мест, использованию полученных кредитов под государственные гарантии, сдаче в эксплуатацию предприятий в сроки, определенные соответствующими решениями, всемерно повышают уровень и действенность контроля. Есть и другие зарекомендовавшие себя формы контроля управленческого климата, одна из которых — регулярные отчеты руководителей, мониторинг ситуации, определение сравнительного отличия достигнутого от установленных стандартов. Выступая на заседании правительства, Ильхам Алиев особо отметил: «Хочу довести до сведения членов правительства, что будущая деятельность каждого из вас будет зависеть от результатов работы. Достижения должны быть во всех областях». В этой связи важное значение имеет повышение качества анализа деятельности исполнительных структур, касающегося проделанной работы по экономическому развитию. Надо откровенно сказать, что в немалой части материалов, публикуемых в наших СМИ, отсутствуют анализ качественных показателей, глубины проработки имеющихся резервов. Задачи, которые поставлены Президентом Азербайджана Ильхамом Алиевым в области социально-экономического развития перед правительством республики, поистине велики и многообразны. Мы живем в условиях необъявленной войны, и только этот фактор во многом определяет специфику управления экономикой. В республике 67

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

развернулась реализация крупных программ по экономическому развитию. Хотя за каждую программу отвечают конкретные головные организации, но во имя национальных интересов, экономической безопасности требуется наладить эффективную координацию всех работ. К тому же, эти программы требуют соответствующей оперативной корректировки, увязки с новыми задачами, вытекающими из волнообразных колебаний и тенденций в региональной и мировой экономике. Важно обеспечить межотраслевой и межрегиональный подход к проблеме с точки зрения не одного управляющего органа, а с государственных позиций. Интересы повышения эффективности управления требуют усиления внимания к проблемам стратегического планирования, используя преимущества которого, можно достичь четкой оценки цели или направления субъекта управления. Добиться обеспечения системного подхода эффективного распределения ресурсов, успешно адаптироваться к внешней среде, точно определить внутренние возможности, выделив при этом сильные и слабые стороны, правильное определение альтернатив стратегии развития, — все это исключительно необходимо для успешного выполнения грандиозных задач по обеспечению качественного экономического роста Азербайджана.

Хцлася: Академик Зийад Сямядзадя Идаряетмянин тякмилляшдирилмяси сцрятляндирмя сийасятинин башлыъа васитясидир Мягаля ъямиййят щяйатынын сийаси, игтисади вя сосиал сфераларында сурятли дяйишикликлярин баш вердийи индики шяраитдя идаряетмянин ролуну айдынлашдырмаьа щяср едилмишдир. Инзибати команда системинин даьылмасы иля ялагядар идаряетмядя йаранан чятинликляр вя онларын арадан галдырылмасы истигамятиндя щяйата ке68

чирилмяси зярури олан тядбирляр мцяллифин ясас диггят мяркязиндядир. Республиканын идаряетмя структурларына тясир эюстярян апарыъы мейлляр мягалядя юз дярин вя щяртяряфли тящлилини тапмышдыр. Сосиал идаряетмянин функсийалары мцасир Азярбайъан ъямиййятинин реаллыглары контекстиндя арашдырылмышдыр. Юлкямиздя идаряетмянин тякмилляшдирилмяси сащясиндя цмуммилли лидер Щейдяр Ялийевин вя Азярбайъан Республикасынын президенти Илщам Ялийевин хидмятляри хцсуси вурьуланмышдыр.

Summary: Academician Ziyad Samedzadeh The refinement of administration is the main way of acceleration politics The article is devoted to clarification of the role of administration in terms of quick changes in political, economical and social sphere of society life. Providing important measures towards eliminating the problems which appeared after collapsing administrative - command system is in the limelight of the author. The leading tendencies which have influence on the administrative structures of the Republic have found deep and comprehensive analysis in the article. Merits of the national leader Heydar Aliyev and the President of the Republic of Azerbaijan Ilham Aliyev in the refinement of administration in our country were particularly stressed.

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

Елмира Сулейманова Кимйа елмляри доктору, профессор, Азярбайъан Республикасынын Омбудсманы

ÀÇßÐÁÀÉÚÀÍÄÀ ÙÖÃÓÃÈ ÌßÄßÍÈÉÉßÒ цquq mяdяniyyяti anlayышы hцququ bilmя, onun zяruriliyinя, яdalяtliliyinя, hцquqи mяsuliyyяtin labцdlцyцnя inam, yцksяk sяviyyяli hцquq qaydasы, qanunvericilik texnikasы, qanunvericiliyin tяkmillяшmiш vяziyyяti, hцququ tяtbiq vя icra etmяk bacarыьы, vяtяndaшlarыn sosialhцquqi fяallыьы komponetlяrindяn ibarяtdir. Hцquq mяdяniyyяti mяnяvi mяdяniyyяtin tяrkib hissяsi olmaqla, яhatяli, mцrяkkяb kateqoriyadыr. Mяnяvi mяdяniyyяt adamlarыn birgя yaшamasыnы tяmin edяn vasitяlяr vя mexanizmlяr sistemini юzцndя birlяшdirir. Hцquq mяdяniyyяti mяnяvi mяdяniyyяtin digяr tяzahцr formalarы ilя sыx baьlыdыr. Яxlaq prinsiplяrinя яsaslanan hцquq mяdяniyyяti adamlarыn hяyat fяaliyyяtinin mцxtяlif tяrяflяrinя tяsir gюstяrir. Mяlumdur ki, siyasi sistemin normal fяaliyyяti, demokratik institutlarыn sяmяrяliliyi, adamlаrыn цnsiyyяt mяdяniyyяti, bцtюvlцkdя sosial-psixoloji iqlim хейли dяrяcяdя hцquq mяdяniyyяtinin sяviyyяsindяn asыlыdыr. Щцгуг мядяниййяти дедикдя ъямиййятин щцгуги щяйатынын кейфиййяти, инсан щцгуг вя азадлыгларынын дювлят тяряфиндян тямини сявиййяси, щямчинин ъямиййятин щяр бир цзвц тяряфиндян щцгугун юйрянилмяси, дярк едилмяси вя она риайят едилмяси баша дцшцлцр. Эениш мянада щцгуг мядяниййяти юзцндя бцтцн щцгуги дяйярлярин (ганунвериъилийин, щцгуг елминин, ганунчулуьун, щцгуг гайдаларынын инкишафынын) йцксяк дяряъясини ещтива едир. Дар мянада айры-айры шяхслярин щцгуг мядяниййяти дедикдя, шяхсин гцввядя олан ганунвериъилийи билмяси, ону дцзэцн дярк етмяси, она риайят етмяси

вя ганунун тяляблярини иъра етмяси баша дцшцлцр. Шяхсин йцксяк щцгуг мядяниййяти онун иътимаи просесляри мцшащидя етмяси иля дейил, юзцнун щцгуги биликляриндян истифадя едяряк ганунчулуьун мющкямляндирилмясиндя сосиал-щцгуги активлик эюстярмяси иля юлчцлцр. Vяtяndaш cяmiyyяtinin qurulduьu hazыrki dюvrdя hцquq mяdяniyyяti sяviyyяsinin mцntяzяm olaraq yцksяldilmяsi iчtimai inkiшafыn qanunauyьunluьudur. Cяmiyyяtimizin iчtimai quruluшu, mцxtяlif sosial amillяr - adamlarыn maddi vя mяnяvi sяviyyяsinin yцksяldilmяsi, demokratiyanыn inkiшafы, yцksяk яxlaq prinsiplяri, cяmiyyяt цzvlяrinin sosial fяallыьы, qanunvericiliyin tяkmillяшdirilmяsi, hцquq tяcrцbяsi, xцsusilя hцquq tяrbiyяsi vя диэяр амилляр bu qanunauyьunluьun daha tam tяzahцrцnя kюmяk edir. ХХ ясрин сонунда дцнйамызда эедян давамлы сийаси просеслярин тяркиб щиссяси кими сосиализм системинин сцгуту инсан вя вятяндаш щцгугларынын вя азадлыгларынын инкишафы сащясиндя ъидди дюнцш олмагла йанашы, Азярбайъанын юз мцстягиллийини елан етмясиня вя бейнялхалг бирлийин бярабярщцгуглу субйекти кими дцнйа дювлятляри сырасына гошулмасына, юлкямиздя йени демократик принсипляря ясасланан щцгуг мядяниййятинин формалашдырылмасына тякан верди. 1991-ъи ил 18 октйабр тарихиндя тякрарян мцстягиллийини елан едян Азярбайъан Республикасы щцгуги дювлят гуруъулуьу идейасыны щягигятя чевирмяк мягсядини гаршысына гойду. Мцстягиллик йолу иля инамла ирялиляйян Азярбайъанын ян йени тарихинин сон ониллийиндя кечид дюв69

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

рцнцн юлкядахили чятинликляриня, он беш илдян артыг давам едян ермяни тяъавцзцня, дцнйа бирлийиня интеграсийа йолунда гаршыйа чыхан проблемляря бахмайараг, юлкямиздя иътимаи-сийаси сабитлийин бяргярар олмасы вя дювлятчилийин мющкямляндирилмяси мягсядиля мцщцм аддымлар атылмышдыр. Щцгуг мядяниййятинин формалашдырылмасы вя инкишаф етдирилмясиндя инсан щцгуг вя азадлыгларыны юзцндя тясбит едян, демократик принсипляря ясасланан норматив щцгуги базанын мцщцм ролу вардыр. Тясадцфи дейилдир ки, мцасир дцнйада щяр щансы ъямиййятин, дювлятин демократик характери хейли дяряъядя юлкядя шяхсиййятин конститусийа йолу иля тясбит едилмиш щцгуг вя азадлыглары системинин мигйасы, тябияти вя тяминаты механизминин сямярялилийи иля мцяййян едилир. Демократик, щцгуги дювлятдя конститусийа няинки дювлятин, щабеля халгын дювлятчилик ирадясини, суверенлийи ифадя едян ясас ганунудур. Конститусийа инсанын вя вятяндашын ясас щцгуг вя азадлыгларыны, щакимиййятин иътимаи-сийаси институтларыны вя халгын юзцнцидаря системини тясбит едир, вятяндаш ъямиййятинин формалашмасынын вя инкишафынын щцгуги ясасы кими чыхыш едир. Азярбайъан халгы юзцнцн чохясрлик дювлятчилик янянялярини давам етдиряряк, Азярбайъан Республикасынын дювлят мцстягиллийи щаггында Конститусийа Актында якс олунмуш принсипляри ясас эютцряряк, бцтцн ъямиййятин вя щяр кясин фираванлыьынын тямин едилмясини арзулайараг, ядалятин, азадлыьын вя тящлцкясизлийин бяргярар едилмясини истяйяряк, кечмиш, индики вя эяляъяк нясилляр гаршысында юз мясулиййятини дярк едяряк, суверен щцгугундан истифадя едяряк 1995-ъи ил 12 нойабр тарихиндя цмумхалг сясвермяси (референдум) йолу иля юз милли Конситусийасыны гябул етди. Азярбайъан Республикасынын илк милли Конститусийасында «Инсан Щцгугларынын Цмуми Бяйаннамя»синдя вя диэяр бейнялхалг мцгавилялярдя нязярдя тутулмуш инсан щцгуг вя азадлыглары там вя ящатяли шякилдя тясбит олунмушдур. Азярбайъан Республикасынын Конститусийасында инсан щцгуг вя азадлыгларына эениш йер верилмяси Азярбайъан дювлятинин демократик яняняляря, инсан щцгуглары идейасына ямял етмяк истяйиндян хябяр верир. Азярбайъан Республикасынын Конститусийасында инсан вя вятяндаш щцгугларынын вя азадлыгларынын тямин едилмяси дювлятин али мягсяди кими тясбит олунмушдур. 70

Азярбайъан Республикасынын Конститусийасында тясбит олунмуш бу али мягсядин тямин едилмяси истигамятиндя бир сыра щцгуги ислащатлар щяйата кечирилмишдир. Бу ислащатлар нятиъясиндя инсан щцгуг вя азадлыгларынын мцдафияси системиндя йени механизм олан инсан щцгуглары цзря мцвяккил (Омбудсман) институтунун тясис едилмяси цчцн щцгуги база йарадылмышдыр. Инсан щцгуг вя азадлыгларынын мцдафиясиндя йени еффектив механизмлярдян олан Омбудсман институтунун йарадылмасынын зярурилийи бир сыра амиллярля шяртляндирилирди. Беля ки, дцнйа тяърцбясиндя Омбудсман ямяли щцгуг-мцдафия фяалиййяти эюстярмякля, вятяндашларын реал проблемляри иля йахындан таныш олур, юз ямяли фяалиййятинин нятиъялярини системляшдириб тящлил етмякля, инсан щцгуг вя азадлыгларынын мцдафияси, тямин едилмяси истигамятиндя ганунвериъилийин йениляшмясиня кюмяк едир, ящалинин мцхтялиф тябягяляри арасында инсан щцгуг вя азадлыглары иля баьлы маарифляндирмя иши апарыр, ъямиййятдя бирлийин мющкямлянмясиня реал шяраит йарадыр, сяриштясиз идаряетмя вя щакимиййятдян суи-истифадя мясялялярини галдырмагла, дювлят органлары вя онларын вязифяли шяхсляриня верилмиш щакимиййят щцдудуна риайят едилмясинин тяминатчысы кими чыхыш едир. Азярбайъан Республикасында апарылан демократик щцгуги ислащатлар инсан щцгугларынын цмуми гябул едилмиш бейнялхалг принсипляр чярчивясиндя горунмасы сащясиндя мцщцм ирялиляйишлярин ялдя едилмясиня шяраит йаратмыш, бу мцддят ярзиндя юлкямиз 220-дян артыг бейнялхалг конвесийайа гошулмушдур ки, бунларын да йарысындан чоху инсан щцгуг вя азадлыглары иля баьлыдыр. Билдийимиз кими, 2001-ъи ил 25 йанвар тарихдян Авропа Шурасынын бярабяр щцгуглу цзвц олан Азярбайъан Республикасы 2001-ъи ил 25 декабр тарихиндя «Инсан щцгугларынын вя ясас азадлыгларынын мцдафияси щаггында» Авропа Конвенсийасына гошулмуш вя милли ганунвериъилийин бейнялхалг, Авропа стандартларына уйьун тякмилляшдирилмясини юз цзяриня ющдялик эютцрмцшдцр. Азярбайъан Республикасынын Авропайа интеграсийа просесиндя эютцрдцйц вцсят республикамызда инсан щцгуг вя азадлыгларынын горунмасында сямяряли щцгуг мцдафия механизми олан Омбудсман институтунун йарадылмасыны эцндялик щяйатымызын тяляби кими гачылмаз щягигятя чевирди. 28 декабр 2001-ъи ил тарихдя «Азярбайъан Республикасынын Инсан Щцгуглары цзря Мцвяккили

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

(Омбудсман) щаггында» Конститусийа Гануну гябул едилди. Алты ай сонра 2002-ъи ил ийулун 2-дя Азярбайъан Республикасынын илк Омбудсманы сечилди вя цч ай сонра, 2002-ъи ил октйабрын 28-дя артыг Омбудсман Апаратында яризячилярин гябулуна вя шикайятлярин арашдырылмасына башланылды. Фяалиййятя башладыьы илк эцнлярдян Омбудсман тясисаты бу гурумун йарадылмасыны зярури едян амиллярин, Конститусийа Гануну иля Мцвяккиля верилмиш сялащиййятлярин щяйата кечирилмяси, она эюстярилян етимадын доьрудулмасы вя щямчинин инсан щцгуг вя азадлыгларынын горунмасында мцщцм рола малик щцгуг мядяниййятинин ашыланмасы вя инкишаф етдирилмяси истигамятлярдя мцвафиг ишляр эюрмцшдцр. Щцquq mяdяniyyяti шярти олараг ictimai, fяrdi vя peшя hцquq mяdяniyyяtinя ayrыlыr. Cяmiyyяtdяki hцquq iqlimi, qanunчuluьun vяziyyяti, adamlarыn fяaliyyяtinin nizamlanmasыnыn vяziyyяti vя диэяр амилляр ictimai hцquq mяdяniyyяtini sяciyyяlяndirir. Fяrdi hцquq mяdяniyyяtinя шяxsiyyяtin hцquq biliklяri, onun qanunun zяruriliyinя inamы, subyektiv hцquqlardan istifadя bacarыьы, юz hцquqi vяzifяlяrini yцksяk шцurla icra etmяsi, hяmчinin dюvlяtin hцquqyaratma fяaliyyяtindя iшtirakы aiddir. Peшя hцquq mяdяniyyяti hцquqшunasыn hцquq tяtbiqetmя fяaliyyяti ilя яlaqяdar hцquq mяdяniyyяtidir. Bu, fяrdlя baьlы hцquq mяdяniyyяti olsa da, юz spesifik xarakterinя gюrя шяrh edilmiш fяrdi hцquq mяdяniyyяtindяn fяrqlяnir. Belя ki, onun subyektlяri hцquq mцhafizя orqanlarыnыn vя digяr hцquqi idarяlяrin iшчilяridir. Peшя hцquq mяdяniyyяti яsasяn hцququn tяtbiqi ilя яlaqяdardыr. Гanunu bilmяk vя ону dцrцst tяtbiq etmяk, hяmчinin qanunlara ciddi riayяt etmяk vя hцquq qaydasыnы mющkяmlяtmяk hцquqшunasыn bilavasitя vяzifяsi vя borcudur. Фяалиййяти дюврцндя Омбудсман истяр фярди, истяр пешя, истярся дя иътимаи щцгуг мядяниййятинин тяблиьи истигамятиндя эениш маарифляндирмя иши апармышдыр. Щяр бир кясин малик олдуьу инсан щцгугларынын тямин олунмасы, инсанлара бу щцгуглар барядя мялуматын верилмяси вя щямчинин бу фяалиййят даирясиндян щеч кясин тяърид олунмамасы консепсийасыны рящбяр тутан Azяrbaycan Ombudsmanы fяaliyyяtя baшladыьы dюvrdяn etibarяn юlkяnыn mцxtяlif bюlgяlяrindя mцntяzяm шяkildя silsilя zona mцшavirяlяri keчirmiшdir.

Hяmin mцшavirяlяrdя бир нечя rayonуn dюvlяt orqanlarыnыn, bяlяdiyyяlяrin, hцquq-mцhafizя orqanlarыnыn, о ъцмлядян polis, prokurorluq вя mяhkяmяlяrin rяhbяr iшчilяri dя iшtirak etmiшlяr. Яhali ilя gюrцшlяr zamanы onlara insan hцquqlarы, qadыn hцquqlarы, uшaq hцquqlarы, ahыllarыn sosial tяminat hцquqlarы, Ombudsmanыn инсан щцгугларынын горунмасында rolu haqqыnda mяlumat verilmiш vя щямчинин щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси истигамятиндя бир сыра мцзакиряляр aparыlmыш, чoxsaylы suallar cavablandыrыlmышdыr. Бу эцн щяр бир вятяндашын щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси ъямиййятимизин актуал мясялялярдян биридир. Беля ки, щцгуг мядяниййяти кифайят гядяр инкишаф етмяйян инсан йалныз кобуд щцгуг позунтуларына мцнасибят эюстярир, мясялян, ъинайят щадисясиня, щцгуг нормаларына диэяр чохсайлы лагейид мцнасибятляр онун нязяриндян кянарда галыр. Azяrbaycan Respublikasыnыn Иnsan Hцquqlarы цzrя Mцvяkkiliнин fяaliyyяtи mцddяtindя яhalinin щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси mяqsяdi ilя bir sыra щцгуги nяшrlяr hazыrlanараг чap olunmuшdur. Azяrbaycanda ilk dяfя olaraq цч dildя - ingilis, rus вя Аzяrbaycan dillяrindя hцquq lцьяti, «Иnsan hцquqlarыnыn vя яsas azadlыqlarыnыn mцdafiяsi haqqыnda» Avropa Konvensiyasыnda иnsan hцquq vя azadlыqlarы ilя baьlы mцddяalarыn Azяrbaycan Respublikasыnыn гanunvericilik сistemindя tяsbiti»” adlы китаб, «Azяrbaycan Respublikasыnыn iшtirakчы olduьу beynяlxalq konvensiyalarыn milli qanunvericilikdя tяsbiti”» adlы broшцr, щямчинин ящалинин щцгуги маарифляндирилмяси мягсядиля бир нечя китабча вя лифлетляр hazыrlanmышdыr. Ящалинин, щцгуг мцщафизя органлары ямякдашларынын вя щцгуг мцдафиячиляринин щцгуг мядяниййяти сявиййясинин артырылмасы щцгуги дювлят гуруъулуьунун ясас шяртляриндян биридир. Щцгуг мцдафия механизмляри сырасына дахил олан дювлят гурумларында чалышан мямурларын щцгуг мядяниййятинин йцксяклийи инсан щцгуг вя азадлыгларынын горунмасы просесиндя мцщцм амиллярдян биридир. Мямурларын щцгуг мядяниййяти, онларын ганунвериъик вя щцгуг елми щаггында билийя малик олмасы, щцгуги васитялярдян (норматив щцгуги актлар, щцгуг техникасы вя с) дцзэцн истифадя етмяси иля характеризя олунур. Щцгуг мцщафизя органлары ямякдашларынын щцгуг мядяниййяти мцвафиг хцсусиййятляря маликдир 71

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

вя диэяр вятяндашларын щцгуг мядяниййятиндян йалныз структур елементляриня эюря дейил, щямчинин мязмунуна эюря дя фярглянир. Биринъилярин щцгуги мядяниййяти юзцндя там щцгуги билийя малик олмагла бярабяр бу билийин тяърцбядя дцзэцн тятбиги баъарыьыны да ещтива едир. Пешякар щцгугшцнасын щцгуг мядяниййяти онун юз функсийаларыны дцзэцн баша дцшмяси, щцгуг нормаларыны дцзэцн шярщи вя тяърцбядя тятбиг етмя баъарыьы, ганунун тяляблярини дцзэцн иъра етмяси, вятяндашларын щцгугларынын вя гануни марагларынын тямини сявиййяси иля мцяййянляшдирилир. Мящз бу принсипляри рящбяр тутараг Омбудсманын тяшяббцсц иля Daxili Ишlяr Nazirliyinin mцtяxяssislяri ilя birlikdя Bakы, Gяncя, Sumqayыt шяhяrlяrindя vя Шяki, Cяlilabad rayonlarы, o cцmlяdяn яtraf rayonlarыn hцquq mцhafizя orqanlarы, polis iшчilяri цчцn «Polis haqqыnda Qanun», Beynяlxalq Konvensiyalar vя мilli гanunvericiliyя, normativ aktlarыna uyьun olaraq polis яmяkdaшlarыnыn Иnsan hцquqlarыnыn qorunmasыnda rolu vя ombudsmanla яmяkdaшlыьыnыn tяkmillяшmяsi mюvzusunda Bakы шяhяrinin 11 rayonunun, 52 шяhяr vя kяnd rayonunun polis iшчilяrini яhatя etmяklя seminar-mцшavirяlяr keчirilmiшdir. Омбудсман Апаратында дювлят гурумларынын вя вятяндаш ъямиййяти цзвляри нцмайяндяляринин иштиракы иля идаряетмя мядяниййяти, коррупсийа вя онун арадан галдырылмасы истигамятляри вя диэяр мювзуларда семинарлар, дяйирми масалар кечирилмишдир. Цмумиййятля гейд етмяк лазымдыр ки, ящалинин щцгуги ъящятдян маарифляндирилмяси юлкямиздя ганунчулуг вя щцгцг гайдаларынын мющкямляндирилмяси, инсан щцгугларынын вя азадлыгларынын горунмасы, цмумбяшяри дяйярляря щюрмят щиссляринин ашыланмасы бахымындан да ящямииййятлидир. Бу ишдя инсан щцгуг вя азадлыгларынын мцдафияси вя тямини сащясиндя сялащиййятляря малик олан дювлят гурумлары иля инсан щцгугларынын тяблиьиндя эениш имканлара малик вятяндаш ъямиййятинин бирэя ямякдашлыьы мцщцмдцр. Демократик щцгуги дювлят гуруъулуьу йолуну тутмуш щяр бир дювлятдя ъямиййятин щцгуг мядяниййяти сявиййяси системли шякилдя, щцгуги тярбийя методу ясасында инкишаф етдирилмялидир. Щцгуг мядяниййят щцгуги тярбийя просесиндя формалашыр. Щцгуги тярбийя вятяндашларын вя ъямиййятин щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмясиня хидмят едир. Бу просес дювлят органлары, вязифяли шяхсляр, 72

тящсил мцяссисяляри вя цмумиликдя вятяндаш ъямиййятинин цзвляри тяряфиндян щяйата кечирилмялидир. Ombudsman юz fяaliyyяtini йалныз dюvlяt orqanlarы иля дейил, вятяндаш ъямиййятинин цзвляри иля sяmяrяli яmяkdaшlыq шяraitindя qurmaьa xцsusi diqqяt yetirмишдир. Bu яmяkdaшlыьы daha faydalы vя mяqsяdyюnlц тяшкил etmяk, mцntяzяm davam etdirmяk цчцn 2003-cц ilin aprel ayыnda Ombudsmanыn yanыnda mцstяqil Ekspertlяr Шurasы yaradыlmышdыr. Шuranыn цzvlяri insan hцquqlarы sahяsindя biliklяrя vя tяcrцbяyя malik olan, dюvlяt orqanlarыnda iшlяyяn, elm vя ya tяhsil mцяssisяlяrindя fяaliyyяt gюstяrяn шяxslяrdяn, habelя QHT-lяrin nцmayяndяlяrindяn ibarяtdir. Tяsisatda Ekspertlяr Шurasы цzvlяrinin iшtirakы ilя vaxtaшыrы tяdbirlяr - seminarlar, dяyirmi masalar, gюrцшlяr keчirilir. Mцstяqil ekspertlяr шurasы insan hцquqlarы sahяsindя sяriшtяsi olan dюvlяt qurumlarыnыn vя qeyri-hюkumяt tяшkilatlarыnыn sяylяrini Azяrbaycan xalqыnыn mяnafeyi vя dюvlяtчiliyimiz naminя birlяшdirmяkdя, щцгуг мядяниййятинин тяблиьиндя yardыmчы rolunu oynaмагдadыr. Ombudsman BMT-nin Uшaq Fondu, Qaчqыnlar цzrя Ali Komissarlыьы, Иnsan Hцquqlarы цzrя Ali Komissarlыьы, Яhali Fondu, УНЕСЪО, АТЯТ, Авропа Шурасы vя digяr qurumlarla onlarыn mandatыna uyьun olaraq insan hцquqlarыnыn qorunmasы vя bu hцquqlarыn pozulmasыnыn qarшыsыnыn alыnmasы, o яhalinin mцxtяlif kateqoriyalarыnыn problemlяrinin hяlli, о ъцмлядян щцгуг мядяниййятинин ашыланмасы сащясиндя sыx яmяkdaшlыq edir. Бу сямяряли ямякдашлыьын нятиъясидир ки, 11-12 yanvar 2005-ci il tarixигdя Azяrbaycan Respublikasыnыn Иnsan Hцquqlarы цzrя Mцvяkkili Avropa Шurasыnыn Qanunun Aliliyinin gцclяndirilmяsi цzrя 2005-ci il цчцn Яmяkdaшlыq Proqramы ilя birgя «Vasitячilik vя mцbahisяlяrin hяllindя digяr alternativ цsullar» mюvzusunda beynяlxalq seminar keчirmiшdir. Авропа Шурасы експертляри иля йанашы, дювлят вя гейри-щюкумят тяшкилатларынын нцмайяндяляринин, мцстягил експертлярин иштирак етдийи бейнялхалг семинарда Азярбайъанда илк дяфя олараг проблемлярин щяллиндя васитячилик институтунун имканлары барядя мцзакиряляр апарылмышдыр. Семинарда Азярбайъан Ombudsmanыnын vasitячilik funksiyasыnыn vяtяndaш vя dюvlяt mцna-

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

sibяtlяrini daha yцksяk sяviyyяyя qaldыrmaqla ikitяrяfli etimadыn yaranmasы prosesinя tяkan vermяsi, dюvlяtчiliyя inamы mюhkяmlяndirmяsi, щцгуг мядяниййятинин тяблиьи xцsusi vurьulanmышdыr. Qeyd olunmuшdur ki, mяhz bu sяbяbdяn Ombudsman Иnstitutu insan hцquqlarыnыn mцdafiяsindя, dюvlяt orqanlarыnыn fяaliyyяtinin, qanunчuluьun mюhkяmlяndirilmяsindя zяruri mexanizm hesab edilir. Омбудсманын Авропа Шурасы иля ямякдашлыг чярчивясиндя вердийи тяклифляр сырасында «Демократик идаряетмя мядяниййяти» вя «Азярбайъанда васитячилик» мювзуларында мцхтялиф дювлят гурумлары вя ГЩТ-лярин бирэя иштиракы иля силсиля семинарларын кечирилмяси хцсуси вурьуланмышдыр. Гейд етмяк истярдим ки, ъямиййятин щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмясиня хидмят едян щцгуги тярбийя просесинин щяйата кечирилмясиндя бязи иътимаи бирликлярин фяалиййяти тягдиря лайигдир. Бу кими тяшкилатлар сырасында «Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасынын ъямиййятин щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси истигамятиндя щяйата кечирдийи фяалиййят олдугъа дяйярлидир. Азярбайъан Республикасынын Инсан Щцгуглары цзря Мцвяккили тясисаты «Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасы иля бирэя Омбудсман Апаратында «Азярбайъанда демократик идаряетмя мядяниййяти» мювзусунда мцхтялиф дювлят гурумларынын иштиракы иля дяйирми маса кечирмишдир вя бу тядбирлярин эяляъякдя даща да инкишаф етдирилмяси планлашдырылыр. Щал-щазырда ящалинин щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмясиндя бир сыра проблемляр мювъуддур. Ящалинин щцгуги савадсызлыьы, бязи норматив щцгуги актларын ишлямямяси, щямчинин эцълц щцгуги дювлят идейасынын инкишаф етдирилмямяси бу проблемляр сырасында ясас йери тутур ки, бцтцн бунлар да щцгуги нищилизм, мяняви принсиплярин инкар едилмяси мейлляринин йайылмасы цчцн зямин йарадыр. Бу кими проблемлярин щялл едилмяси цчцн иътимаи, фярди вя пешя щцгуг мядяниййяти инкишаф етдирилмяли, бу просеся дювлят органлары, вязифяли шяхсляр, тящсил мцяссисяляри, кцтляви информасийа васитяляри вя цмумиликдя вятяндаш ъямиййятинин цзвляри ъялб едилмяли, бядии ядябиййат вя мядяниййятдян эениш истифадя едилмялидир.

Резюме: профессор Эльмира Сулейманова

Правовая культура в Азербайджане В статье анализируется понятие правовой культуры, которая рассматривается как составная часть духовной культуры. Подчеркивается, тесная связь данной сложной категории с иными формами проявления духовной культуры, ее большое влияние на различные стороны жизнедеятельности людей, ее обусловленность высокими моральными принципами, а также закономерность последовательного повышения уровня правовой культуры в данный период. Рассказывается о программах, проектах и мероприятиях, которые Омбудсман Азербайджанской Республики осуществляет в интересах развития и распространения правовой культуры среди граждан страны. Summary: Professor Elmira Suleymanova

Lawful culture in Azerbaijan

The understanding of lawful culture, which is considered as a compound part of spiritual culture, is analyzed in the article. It is stressed close connection of a complex category with other forms of manifestation of spiritual culture, its big influence on different sides of people's life activity, its conditionality high moral principles, and also predictability of consequent increase of lawful culture at present period.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

Рафик Я. Алиев Доктор философских наук, профессор, директор Центра Исламоведческих Исследований "Иршад", вице-президент Ассоциации культуры Азербайджана "Симург"

КУЛЬТУРА ВЕРЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

словарях и философских трудах мы встречаемся с разными определениями понятия "культура". Латинский термин cultura, первоначально означавший "выращивать", "воспитывать", в средние века приобрел значение "городской образ жизни", а позднее эволюционировал в понятие "признак личного совершенства". Нас интересует культура именно в этом понимании, поскольку только в этом ракурсе можно завести разговор о культуре нравственности, культуре философии и культуре веры. Проблема культуры веры в Азербайджане, можно сказать, остается почти неизученной. В советскую эпоху большинство азербайджанских философов не считало необходимым говорить о ней: на основе общепринятых исследовательских стереотипов марксистской методологии считалось, что изучение религии в тесной связи с существовавшим тогда религиозным бескультурьем - невежеством, фанатизмом и измышлениями - больше соответствует "социальному заказу" идеологии советского общества. Вследствие антирелигиозной политики, проводившейся в жизнь государством, в Азербайджане даже были частично забыты традиционный образ жизни, исламские морально-этические нормы и ценностные критерии. В то же время социализм не сумел предложить новых ценностей, которые надолго укоренились бы в сознании граждан. Лишившись 74

ставших традиционными исламских ценностей, люди так и не сумели в полной мере усвоить новые, которые стали бы передаваться из поколения в поколение. В таких условиях наше общество вступило на путь самостоятельного развития, перейдя к новой общественнополитической, культурно-экономической формации. В короткий период независимости и трансформации общество открылось для разных идей из-за рубежа, возрос интерес как к религии, так и культурному наследию и религиозно-культурным ценностям как целостной системе. Это, как ни странно, привело, в свою очередь, к определенной неясности и непоследовательности в поведении граждан страны: индивид фактически запутался в понятиях, стал по-разному поступать в одних и тех же условиях, вынужденный зачастую думать одно, а делать другое. Возникло естественное противоречие между поведением и мышлением, - то есть, говоря в более доступной форме, стала резко обозначаться неуравновешенность души и разума, возник душевный дисбаланс. В силу этих обстоятельств возросла актуальность исследования вопросов, связанных с духовностью в обществе. В этом отношении особую значимость приобретает изучение культуры веры. Отсюда - необходимость культурологического исследования, позволяющего понять сущность культуры веры, а также ее основных

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

признаков и критериев. Правильное понимание вопросов, касающихся этой проблемы, важно и для грамотного построения государственно-религиозных отношений в современном азербайджанском обществе. Этот вопрос обязательно должен учитываться и в воспитательных процессах, осуществляемых в семьях, школах и вузах республики. Что же такое культура веры? Прежде чем ответить на это, мы должны найти ответ на следующий вопрос: на каком уровне культура веры у религиозных людей, представляющих и распространяющих эту самую культуру? Если воспитатель должен, прежде всего, быть благовоспитанным, то каков уровень воспитанности духовных наставников в нашей стране? Конечно, поднимая этот вопрос, я отнюдь не собираюсь возлагать ответственность за низкий уровень культуры веры только на религиозных деятелей. За культуру веры индивида, социальной группы, религиозной общины и, наконец, всего общества несет ответственность каждый из нас. Но эта ответственность ложится, в первую очередь, на религиозных деятелей, священников и проповедников: по меньшей мере, потому, что верующие и неверующие люди - независимо от себя - ждут примеров должного, достойного поведения в рамках культуры веры именно от них. Несомненно, за годы независимости в нашем обществе вырос уровень профессиональных знаний в области религии; вернее, теперь, в отличие от советских времен, лица, говорящие от имени религии, уже не распространяют атеистическую идеологию. Напротив, - получив религиозное образование, они пытаются донести до людей религию на основе научных или хотя бы околонаучных знаний, полученных в разных государствах и вузах. Но даже в этом явлении кроется определенная опасность: во-первых, выступающие от имени религии полагают, что они разбираются во всех ее вопросах и готовы решать любые возникшие у людей проблемы на основе религиозных норм и канонов. Во-вторых, религию нередко

отделяют от культуры вообще: профессиональные религиозные деятели считают, что религия сама по себе является культурой, а любой богослов - носителем культуры. Такой подход порождает ошибочное суждение о том, что религия не нуждается в культуре. Подобные заблуждения лишают религиозные познания их специфичности, преступается граница, определяющая универсальность этой формы знания, тогда как сам ислам, в принципе, не поощряет подобную чрезмерность: "Не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников" (аль-Бакара, 190). Тем не менее, главной проблемой культуры веры является самопознание верующего. Недаром мудрые люди говорили: "Познай себя познаешь Бога". Потребность в познании самого себя и окружающего мира нашла выражение, прежде всего, в религии. Различные варианты религиозного представления реального мира (иудаизм, христианство, ислам, буддизм, конфуцианство, брахманизм, зороастризм и др.) возникли вследствие попыток удовлетворения этой потребности разума и души человека. Вопрос еще и в том, как проявляется это самопознание, - является ли оно подлинным самопознанием или же высокомерием, отрицанием всего "чужого"? Ислам не поощряет высокомерия: "Входите во врата Геенны и пребывайте там вечно. Как же скверна обитель тех, кто возгордился!" (Гафир, 76). Следовательно, если чуждые религии фанатизм, нетерпимость, экстремизм и терроризм порицаются любыми возможными способами, то непонимание религии, а также нервозность и страх в отношении ее тоже должны рассматриваться как отсутствие культуры. Так, ношение головного платка является древней традицией, укоренившейся в исламской культуре, признаком того, что женщина свободна и неприкосновенна. Ношение головного платка личное дело каждой женщины, и насильственное принуждение к обнажению головы под видом прогресса, с криками "долой чадру!" или принуждение к ее ношению тоже являются отсутствием культуры веры. 75

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

По нашему мнению, первым признаком культуры веры должен считаться уровень общей культуры человека. Я имею в виду элементарную "культурность", которая обычно формируется в семье, начальной школе и начинается с умения правильно читать и писать, точно выражать свои мысли. Сегодня многим из тех, кто выступает от имени религии, не хватает именно этих качеств. По их речам совсем не трудно догадаться, из какого региона они родом, где получили образование, какого религиозного толка придерживаются. Между тем в Азербайджане культура веры требует умения красноречиво изъясняться на азербайджанском языке и правильно доносить Слово Аллаха, не искажая его истинного значения. При отсутствии такой элементарной культуры нельзя говорить о культуре веры и религии вообще. Одним из классических проявлений культуры является нравственность, и поэтому изучение вопроса соотношения религии и нравственности может помочь в правильном понимании культуры веры. Представления верующего человека о нравственности, его поведение и поступки являются способом выражения его отношения к миру. В исламе принято считать, что вера в Аллаха проявляется, прежде всего, на устах - человек произносит свидетельство единобожия, потом вера проникает в сердце, превращаясь в убежденность, и только после этого она обнаруживается в его деяниях. Если вера не раскрывается в поступках человека, то бессмысленно говорить о его культуре веры. Если мулла пытается "содрать" побольше денег с устроителя поминок и поскорее уйти под тем предлогом, что истекает время намаза, то такие собрания лишаются воспитательной ценности: ведь поминовения устраиваются не для мертвых, а для живых. В целом, традиционные и привычные для нас формы поминок свидетельствуют о том, что культура веры в нашей стране находится на очень низком уровне. В исламе нет такого понятия, как "поминки". Когда о них заходила речь, академик Зия Буниятов говорил: "Не мо76

литесь за покойного "Аллах рэхмет элясин!", ведь если он при жизни заслужил Божью милость, то уже не нуждается в ваших молитвах; если же нет, то своими пожеланиями вы выступаете против воли Аллаха". И хотя эта фраза не отражает всей сути проблемы, в ней есть определенный здравый смысл. Ислам одобряет выражение соболезнования, однако это не имеет ничего общего с тем, когда люди собираются на поминках, чтобы выcказать сухое сочувствие близким покойного, а затем, выкуривая одну сигарету за другой, преспокойно беседовать о мирских делах. В исламе под соболезнованием подразумевается оказание посильной помощи близким покойного до похорон. Культура веры наших религиозных деятелей и присущее им стремление к материальному обогащению, возникшее под влиянием некоторых запретов, связанных с похоронами в советское время, мешают восстановлению подлинно исламских обрядов погребения и установлению контроля над этой сферой. Напротив, с улучшением уровня жизни совершенствуется меню, предлагаемое на обрядах поминовения: с молчаливого согласия "скорбящих" мулл на столах появляются все новые и новые блюда; излишества, присущие нашим свадьбам, постепенно проникают и на поминки. А ведь ислам сурово порицает подобное расточительство: "…Не излишествуйте, ведь Аллах не любит тех, кто излишествует" (аль-Анам, 141). Культура веры требует от человека осознания ее подлинного смысла. Вера в Аллаха должна проникнуть в сердце человека и укорениться в его сознании. Наверное, это может случиться только тогда, когда люди, считающие себя верующими, действительно уверуют в то, что они будут призваны к ответу за свои поступки, намерения, а также отношение ко всему мирскому и Божьему на Земле.

Хцлася:

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

профессор Рафиг Ялийев Азярбайъанда етигад мядяниййяти Мягалядя щяр шейдян яввял етигад мядяниййятинин мащиййяти айдынлашдырылыр, мяняви мядяниййятин структурунда онун йери мцяййянляшдирилир. Мцяллиф диндарларда етигад мядяниййятинин ашаьы сявиййядя олмасы фактыны шяртляндирян сябябляри ашкарлайыр, бу сявиййянин йцксялдилмяси йолларындан вя васитяляриндян сющбят ачыр. Мягалядя инсанын цмуми мядяни сявиййяси етигад мядяниййятинин илк яламяти кими нязярдян кечирилир. Беля бир ъящят хцсуси вурьуланыр ки, дин вя яхлагын гаршылыглы мцнасибяти мясялясинин юйрянилмяси етигад мядяниййятинин дцзэцн баша дцшцлмясиндя бюйцк ящямиййятя маликдир. Етигад мядяниййятинин дини мярасимлярдя, хцсуси иля йас мярасиминдя тязащцрц хцсусиййятляри дя мцяллифин диггят мяркязиндя олан мясялялярдяндир. Summary: Professor Rafiq Aliyev Culture of belief in Azerbaijan

First of all the essence of culture of belief is clarified in the article and also its place is specified in the structure of spiritual culture. The author exposes the reasons causing low level of culture of belief among believers and speaks about the ways and means of an increase of this level. A general cultural level of a person is considered as the first sign of culture of belief. It is particularly stressed that the study of mutual relationship between religion and morals, is of great importance in the correct understanding of culture of belief. Manifestation peculiarities culture of belief in religion rituals, especially in mourning rituals are in the limelight of the author. 77

«ÑÈÌÓÐÃ» ÀÇßÐÁÀÉÚÀÍ ÌßÄßÍÈÉÉßÒ ÀÑÑÎÑÈÀÑÈÉÀÑÛ ÙÀÃÃÛÍÄÀ «Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасы мядягиййят сащясиндя республикада йени типли чохсащяли илк гейри-щюкцмят тяшкилатыдыр. Ассосиасийа республика зийалыларынын эюркямли нцмайяндяляринин тяшяббцсц, Азярбайъан Елмляр Академийасы тяряфиндян дястяклянян тарих елмсляри доктору Ф. Мяммядовун културоложи консепсийасы ясасында 1990-ъы илин апрел айында йaрaдылмышдыр. Ассосийасийанын миссийасы Азярбайъанда сoюeai-?чaчne тяряггийя, елмин, тящсилин вя маарифин, илк нювбядя, културолоэийанын инкишафына елми йардым эюстярмякдян, Азярбайъан елмини вя мядяниййятини хариъдя тяблиь етмякдян ибарятдир. Ассосиасийанын ясас мягсядляриндян бири дцнйа мядяниййятинин вя сивилизасийасынын мцтярягги тарихи инкишаф тяърцбясини системли културоложи шякилдя тядгиг етмяк вя ону Азярбайъан ъямиййятинин вя дювлятинин демократикляшдирилмяси вя модернляшдирилмяси, рягабятядюзцмлц, сабит вя тящлцкясиз инкишафы, еляъя дя бейнялхалг мядяни ямякдашлыг цчцн йарадыъы шякилдя истифадя етмякдир. Ассосиасийанын фяалиййятинин елми яаслары, мядяниййятя сцлщц, интеллектуал вя сосиал тяряггини тямин едян инсанын йарадыъы щяйат фяалиййяти кими бахан мцасир културоложи консепсийа вя методолоэийа цзяриндя гурулмушдур. Ассосиасийа Aзярбайъаnын милли мянафейиня aч модернляшмясиня олан тялябата ясасланараг, системли културоложи тядгигатлар ясасында мядяниййят сащясиндя мцтярряги ислащатларын щяйата кечирилмяси цзря aoaiч? идаряетмя oрaaniaрe цчцн нязярдя тутулмуш практики тювсийяляр щазырлайыр вя ?чaae? ?дир. Ассосиасийа дцнйа вя Азярбайъан мядяниййятинин вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси цзря бир сыра монографийалар, китаблар вя мяъмуяляр, йцзлярля елми мягаляляр дяръ етмишдир. Няшр олунмуш ясярлярдян, хцсуси иля, «Културолоэийа» дярс вясаитини, «Културолоэийа еффектив щяйата вя фяалиййтя апаран йол кими» монографийасыны, «Норвечин мядяниййяти дцнйа сивилизасийасы контекстин78

дя», «Азярбайъанда йени мядяниййят сийасятиня йардым», «Сцлщ мядяниййяти нядир?», «Дюнцш мярщялясиндя глобал идаряетмя: дяйишян дцнйада сцлщцн горцнмасына инновасийа йанашмалары» китабларыны, «Мядяниййят вя ъямиййят», «Мядяниййят вя Азярбайъан эянъляри» мяъмуялярини эюстярмяк олар. \Ассосиасийанын чап етдирдийи китаблар «Щумай» вя «Интеллект» Милли Иътимаи мцкафатлары иля тялтиф едилмишдир, Русийанын Педагожи вя Сосиал Елмляр Академийасы вя «Интеллектуал Инкишаф Проблемляри» Бейнялхалг Елмляр Академийасы тяряфиндян йцксяк гиймятляндирилмишдир. Онлардан бязиляри Азярбайъанда истифадя едилмякля йанашы БМТ-нин, АБШ-нын Конгрессинин, Рома Клубунун, Сорбонн вя ИНАЛКО (ФРАНСА), Русийанын, Алманийанын, Бюйцк Британийанын, Канаданын, Болгарыстанын, Италийанын, еляъя дя дцнйанын мцхтялиф юлкяляринин мяшщур алимляринин шяхси китабханаларында да истифадя едилир. 2000-ъи илдя Ассосиасийа Авропа Шурасынын мядяниййят сийасяти цзря мялуматлар базасына дахил едилмиш вя БМТ-нин няздиндя фяалиййят эюстярян Гейри-щюкумят тяшкилатларынын Цмумдцнйа Ассосийасийасына цзв гябул едилмишдир. Ассосиасийанын 100 гядяр цзвц Сцлщцн сяфири («Амбассадор фор Пеаъе») бейнялхалг фяхри адла тялтиф едилмишдир. 1990-ъы илдян фяалиййят эюстярян «Мядяниййят вя ъямиййят» адлы даима фяалиййят эюстярян културоложи семинар чярчивясиндя, Бакыда вя Азярбайъанын районларында ящалинин мцхтялиф тябягяляриндян минлярля мцтяхяссисин вя динляйиъинин вя хариъи мцтяхяссислярин иштирак етдийи 200-дян артыг елми вя маарифляндириъи семинар, конфранс, дяйирми маса, фокус груп, тренинг кечирилмишдир. Ассосиасийа сосиал-мядяни тяряггинин, сцлщцн, мядяниййятин идаряедилмясинин вя бейнялхалг ямякдашлыьын инкишафына йюнялмиш бир сыра лайищяляр йериня йетирмишдир. Онлардан АБШ-дан, Русийадан, Йапонийадан, Франсадан, Норвечдян олан

мцтяхяссислярин иштиракы иля щяйата кечирилмиш «Азярбайъан Республикасында цчцнъц сектор» (Бакы, 1996), «Демократийа мядяниййяти вя БМТ» (Бакы, 1997), «Норвеч мядяниййяти дцнйа сивилизасийасы контекстиндя», (Бакы, 2000), «Азярбайъанда йени мядяниййят сийасятинин формалашмасына йардым» (Бакы, 2001), «Сцлщ вя глобал идаряетмя мядяниййяти» (Бакы, 2003) вя башгаларыны гейд етмяк олар.

Културолоэийа саящясиндя тядгигатларын эенишляндирилмяси вя милли мядяниййятин демократикляшдирилмяси мягсяди иля 90-ъы иллярин сонунда ассосиасийа тяряфиндян Културологлар Ъямиййяти, Вятяндаш Ъямиййятинин Бейнялхалг Мядяниййят Форуму, еляъя дя Азярбайъан ГЩТ Форуму тясис едилмишдир.

ОБ АССОЦИАЦИИ КУЛЬТУРЫ АЗЕРБАЙДЖАНА «СИМУРГ» Ассоциация культуры Азербайджана «Симург» является первой неправительственной организацией нового типа в сфере культуры в республике. Ассоциация создана в апреле 1990 года по инициативе известных представителей республиканской интеллигенции, на основе культурологической концепции доктора исторических наук Фуада Мамедова, поддержанной Академией Наук Азербайджана. Миссия Ассоциации состоит в научном содействии социально-культурному прогрессу в Азербайджане, развитию науки, образования, просвещения, в первую очередь культурологии, пропаганде азербайджанской науки и культуры за рубежом. Одной из главных целей Ассоциации является системное культурологическое исследование прогрессивного исторического опыта развития мировой культуры и цивилизации и его творческое использование в интересах демократизации и модернизации, конкурентоспособного, стабильного и безопасного развития азербайджанского общества и государства, а также развития международного культурного сотрудничества. Научные основы деятельности Ассоциации построены на культурологической концепции и методологии, рассматривающих культуру как созидательную человеческую жизнедеятельность, обеспечивающую мир, интеллектуальный и социальный прогресс. Исходя из на-

циональных интересов и потребностей модернизации Азербайджана, на основе систематических культурологических исследований, Ассоциация разрабатывает и представляет практические рекомендации по осуществлению прогрессивных реформ в области культуры, предусмотренные для государственных органов управления. Ассоциацией опубликован ряд монографий, книг и культурологических сборников, сотни научных статей по истории и теории мировой и азербайджанской культуры и цивилизации. Среди них можно назвать учебное пособие «Культурология», монографию «Культурология как путь к эффективной жизнедеятельности», книги и сборники «Норвежская культура в контексте мировой цивилизации», «Содействие новой культурной политике в Азербайджане», «Что такое культура мира?», «Глобальное управление на переломном этапе: инновационные подходы к защите мира в меняющемся мире», «Культура и общество», «Культура и молодежь Азербайджана». Опубликованные Ассоциацией книги удостоены Национальных общественных премий «Хумай» и «Интеллект», высоко оценены Академией Педагогических и Социальных Наук России и Международной Академией Наук «Проблемы Интеллектуального Развития». Ряд из них, наряду с Азербайджаном, используются в библиотеках ООН, Конгресса США, Римского Клуба, Сорбонны и ИНАЛКО (Франция), в государственных и ведомс79

твенных библиотеках России, Германии, Великобритании, Канады, Болгарии, Италии, а также в частных библиотеках известных ученых различных стран мира. В 2000 году Ассоциация была включена в базу данных Совета Европы по культурной политике и принята в члены Всемирной Ассоциации Неправительственных Организаций, имеющей консультативный статус в ООН. Около 100 членов Ассоциации награждены Международным почетным званием Посол мира («Ambassador for Peace»). В рамках постоянно-действующего культурологического семинара «Культура и общество», с 1990 года, в Баку и в районах Азербайджана проведено более 200 научных и просветительских семинаров, конференций, круглых столов, фокус групп, тренингов, в которых участвовали тысячи специалистов и слушателей из различных слоев населения и иностранные специалисты. Ассоциация выполнила ряд проектов, направленных на содействие социально-культурному прогрессу, миру, культуре управления и международному сотрудничеству. Среди них осуществленные при участии специалистов из США, России, Японии, Франции, Норвегии международные проекты

«Третий сектор в Азербайджанской Республике» (Баку, 1996), «Культура демократии и ООН» (Баку, 1997), «Культура Норвегии в контексте мировой цивилизации», (Баку, 2000), «Содействие формированию новой культурной политики в Азербайджане» (Баку, 2001), «Культура мира и глобального управления» (Баку, 2003) и другие. В целях расширения исследований в области культурологии и демократизации национальной культуры, в конце 90-х годов Ассоциацией были учреждены Общество Культурологов, Международный Форум Культуры Гражданского Общества, а также Форум НПО Азербайджана. Символ Ассоциации "Симург" - древний символ добра и возрождения к новой жизни в азербайджанской мифологии. Символ Симурга тесно связан с древним евразийским мифом об орлоподобной птице, которая впервые принесла на землю побег "древа жизни" с неба или со священной горы. Симург является одним из смысловых синонимов восьмиконечной звезды - древнего символа процветания страны, принятого как на Востоке так и на Западе в качестве вселенского символа новой, вечной жизни.

ABOUT THE «SIMURQ» ASSOCIATION OF CULTURE OF AZERBAIJAN "Simurq" the Association of Culture of Azerbaijan is the first NGO of a new type in the sphere of culture in the republic. The Association was founded in April, 1990 on the initiative of famous representatives of the republican intelligentsia, on the basis of culturological concept of Fuad Mammadov, the Doctor of Historical sciences, which was supported by the Academy of Sciences of Azerbaijan. The mission of the Association is in scientific assistance to social and cultural progress in Azerbaijan, development of science, education, enlightenment, first 80

of all culturology, propa-ganda of Azerbaijan science and culture abroad. One of the main aims of the Association is systematical culturological research of progressive historical experience of the development of world culture and civilization and its creative use in the interests of democracy and moderni-zation, competitive, stable and safe development of Azerbaijan society and state, and also de-velopment of international cultural cooperation. Scientific bases of the activity of the Association are built upon culturological concept

and methodology, which consider the culture as creative human lifeactivity, providing peace, intellectual and social progress. Based on national interests and needs of modernization of Azerbaijan, on the basis of systematical culturological researches, the Association explores and presents to state structures practical recommendations on the realization progressive re-forms in the sphere of culture. The Association has published a number of monographs, books and culturological journals, hundreds of scientific articles on history and theory of world and Azerbaijan culture and civilization. Among them are "Culturology" manual supply, "Culturology as a way to effective lifeactivity" monograph, "Norwegian culture in the context of world civilization" books and journals, "Assistance to new cultural policy in Azerbaijan", "What is culture of peace?", "Global management at crucial stage: innovative approaches to the protection of peace in changing world", "Culture and society", "Culture and the youth of Azerbaijan". The books published by the Association are awarded of "Humay" and "Intellect" National social rewards, highly estimated by the Academy of Pedagogical and Social Sciences of Russian and "Problems of Intellectual development" International Academy of Sciences. A number of them, together with Azerbaijan, are used in libraries of UNO, Congress of the USA, Rome Club, Sorbonne and INALKO (France), state and office libraries of Russia, Germany, Grate Britain, Canada, Bulgaria, Italy, and also in private libraries of famous scientists in different countries of the world. In the year of 2000 the Association was included in data base of Europe Council on cul-tural policy and became the member of World Association of Nongovernmental Organiza-tions, which has consultative status in UNO. About 100 members of the Association are awarded "Ambassador for Peace" International honorable name. In the frames of permanently functioning "Culture and society" culturological semi-nar, more than 200 scientific and enlightening seminars, conferences, round tables, focus groups, trainings have been held in Baki and regions of

Azerbaijan since 1990, in which thou-sands of specialists and listeners of various strata of society of Azerbaijan and foreign special-ists took part. The Association has carried out a number of projects, which are aimed at col-laboration to social and cultural progress, peace, culture of management and international cooperation. Among them "The third sector in the Azerbaijan Republic"(Baki, 1996), "Cul-ture of democracy and UNO"(Baki,1997), "The culture of Norway in the context of world civilization"(Baki,2000), "The Assistance to the formation of a new cultural policy in Azerbai-jan"(Baki,2001), "The culture of peace and global management"(Baki,2003) and others, which were carried out with the participation of the specialists from the USA, Russia, Japan, France, Norway. In order to enlarge researches in the sphere of culturology and democratization of na-tional culture the Society of Culturologists, International Forum of Civil Society Culture and also Forum of NGOs of Azerbaijan were founded by the Association at the end of 1990th. The symbol of the Association "Simurq" - is an ancient symbol of benevolence and revival to a new life in Azerbai-jan mythology. The symbol of Simurq is closely connected to ancient Eurasian myth about eaglelike bird that was the first who brought the shoot of "tree of life" to the earth from the sky or from the saint mountain. Simurq is one of the synonyms of eight - pointed star - ancient symbol of gods' favour and the prosperity of a country, accepted both in the East and in the West as a universal symbol of a new, eternal life.

“СИМУРГ” АЗЯРБАЙАН МЯДЯНИЙЙЯТ АСОСИАСИЙАСЫНЫН ЫНТЕЛЛЕКТУАЛ ДЯСТЯЙИ ИЛЯ Културолоэийа Мяркязи дювлят, иътимаи вя шяхси тяшкилатлардан ашаьыдакы сифаришляри гябул едир: Инсан щяйаты вя фяалиййятинин, милли, сосиал, игтисади инкишаф вя бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййятинин мцддаалары вя проэнозларынын, идаряетмя мядяниййяти технолоэийаларынын щазырланмасына йюнялмиш, системли културуложи тядгигатларын апарылмасына; Азярбайъан ящалисинин мцхтялиф категорийалары - аиля, гадын, эянъляр вя ушаьлар, мцхтялиф сащялярдя ишляйян мцтяхяссисляр, дювлят гуллуьчулары, мямурлар, сащибкарлар, гейрищюкумят вя йарадыъы тяшкилатлар цшцн интерактив културоложи тренинг вя семинарларын кеширилмясиня. Тренингляр вя семинарларын, рефлексийа, рол ойунлары, “беин атяши”, дебатлар, културоложи тестляр, слайдлар нцмайиши цсулларындын истифадя етмякля, мцасир културоложи тящсил технолоэийалар ясасында кечирилмяси нязярдя тутулур. Тренингляри уьурла кечянляря културоложи биликлярин алынмасы щаггында хцсуси сертификатлар вериляъяк. “Симург” АМА-нын тядгигатлары, тренинг вя семинарлары Азярбайъанда интеллектуал, етик, истещсалат, щцгуги, шяхсиййятлярарасы, эендер, бейнялхалг, идаряетмя, шяхсиййят вя аилянин дцзэцн щяйат мядяниййяти проблемляринин тящлили вя културоложи биликлярин йайылмасы, ящалинин дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасы тарихи вя нязяриййяси сащясиндя биликляринин зянэинляшдирилмяси мягсядини дашыйыр. ПРИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ПОДДЕРЖКЕ АССОЦИАЦИИ КУЛЬТУРЫ АЗЕРБАЙДЖАНА "СИМУРГ" Центр культурологии, принимает заказы от государственных, общественных и частных организаций: На выполнение системных культурологических исследований и разработку концепций и прогнозов культуры человеческой жизнедеятельности, национального, социального, экономического развития и международных отношений, инновационных технологий культуры управления; На проведение интерактивных культурологических тренингов и семинаров для различных категорий населения Азербайджана - семей, женщин, молодежи и детей, специалистов различных сфер деятельности, государственных служащих, чиновников всех уровней, бизнесменов, неправительственных и творческих организаций. Тренинги предусматривают современную культурологическую образовательную технологию, с использованием методов рефлексии, "мозгового штурма", ролевых игр, демонстрации слайдов, дебатов и культурологического тестирования. Успешно прошедшим тренинги будут выданы специальные сертификаты о получении культурологических знаний. Исследования, тренинги и семинары АКА "Симург" имеют целью анализ проблем и распространение культурологических знаний, способствующих развитию интеллектуальной, этической, производственной, правовой, межличностной, гендерной, международной, управленческой культуры, культуры правильной жизни личности и семьи в Азербайджане, а также углубление знаний населения в области истории и теории мировой культуры и цивилизации. Тel: (994 12) 492 38 47 E-mail: fuadtm@azeronline.com E-mail:culturologic@azeronline.com 82