Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando Territorio y Hábitat Sustentable Iberoamericano
Arte de pensar ciudad con las manos [APCM]
Saberes Edificando
Manos Pensando Ciudad ►
Mirada Panorámica y Transdisciplinar [MPT]
Admiración, Respeto y Aprecio por la Tradición [ARAT]
Diseño Sustentable y Planeación Urbana [DSPU]
Saber Ibero Americano en Ciudad y Arquitectura [SHACA]
Transformación Urbana, Cultural e Identitaria [TUCI] ]
Territorio y Hábitat Sustentable Iberoamericano
Territorio y hábitat Sustentable Ibero Americano [THSIA]
Territorio y hábitat sustentable Ibero Americano
Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando Territorio y Hábitat Sustentable Ibero Americano [MPC:SE] Ramiro González1 ramirogonzalez@arquitecto.com
“En cualquier circunstancia social solo hay un número limitado de maneras de enfrentar un choque de valores. Uno es la segregación geográfica… Otra manera más activa es salirse… una tercera manera de enfrentar la diferencia individual o cultural es a través del dialogo. Aquí, en principio, un choque de valores puede operar con signo positivo – puede ser un medio para aumentar la comunicación y la autocomprensión… Finalmente, un choque de valores puede resolverse por medio del uso de la fuerza o de la violencia… En la sociedad globalizante en que hoy vivimos, dos de esas cuatro opciones han sufrido una reducción drástica.” Anthony Giddens
Este primer escrito acerca de transformación urbana, cultural e identitaria desde la perspectiva del arquitecto se enfoca hacia conceptualizar saberes Ibero Americanos, porque pensar lugares de creación de cultura a partir estructuras conceptuales de autores que estudian sociedad, diseño y arte sugiere trabajos holísticos en la formulación de estrategias de gestión y creación que faciliten edificar territorios y hábitats sostenibles. Para que desde la ordenación territorial viabilicen pensar a partir del diseño sustentable ciudades incluyentes, mediante el análisis multidimensional de variables hacia aproximaciones filosóficas que hagan reflexionar partiendo de las espirales en que se entretejen y evolucionan la historia, la ciudad y su arquitectura. Esta labor hace posible diseñar espacios en que se reconozcan particularidades culturales, históricas e identitarias quienes viven y habitan asentamientos humanos insertos en mundos globalizados. En tanto que son realidades sociales que objetivan ordenes culturales y hacen entender como las leyes del instinto fueron sucedidas por normativas culturales para preservar órdenes sociales desde donde se origina el arte de vivir. Obra próxima al oficio, la disciplina y el arte de pensar ciudad y arquitectura; así las cosas, mediante estas pautas de comportamiento estandarizadas y el lenguaje como canal de vida social es posible hacer ciudad percibiendo, razonando y memorizando territorios que desde la sustentabilidad en asocio con creatividad y pensamiento componen arquitectura y ciudad, dejando estas de ser genéricas obtienen naturaleza singular. Es decir que desde el saber ibero Americano – ancestral + adquirido - y su revisión se busca conceptualizar el arte de hacer ciudad y arquitectura desde el equilibrio entre criterio científico de eficiencia e innovación formal, estableciendo relación entre, transformaciones urbanas, culturales e identitarias; porque resulta lógico unir saber artesanal y artístico para pensar ciudad 1
Arquitecto, con estudios de doctorado en Urbanismo y Ordenación del Territorio [U. Politécnica] y en Geografía Humana [U. Complutense]. Diplomado en Gestión de la Investigación, ha sido docente en Investigación, Teoría, Historia y Urbanismo. Se desempeñó como coordinador de la Unidad para el Desarrollo de la Ciencia y la Investigación en Arquitectura. Investiga sobre Transformaciones urbanas, culturales e identitarias: Desde el saber Iberoamericano hacia ciudades y hábitats sustentables.
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con las manos desde sus centros a partir de ordenaciones territoriales con miradas interdisciplinares de arquitectos que estudian patrimonio y proyecto, urbanistas que se interesan por transformaciones y hábitats, geógrafos estudiosos de territorio y su morfogénesis, de sociólogos que estudian la identidad, antropólogos comprometidos en reflexionar acerca del hombre y su relación con territorios; continuando con abogados y artistas, los primeros analizan la ciudad desde la normativa y los segundos desde la estética.
Palabras clave Sustentabilidad, Identidad, Cultura, Territorio, Sostenibilidad, Iberoamérica, Hábitat, Ciudad, Planeación estratégica, Gestión de Conocimiento, Plan, Transformación Urbana, Morfogénesis, Filogénesis.
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Introducción “Deja que cada día sea para ti el comienzo de la vida, y que cada crepúsculo sea como si concluyera: - deja que cada una de estas vidas tenga un recuerdo de algo bueno que has hecho para los otros- una nueva fuerza o un nuevo conocimiento; así, día a día, y fuerza a fuerza, construirás por medio del arte, del pensamiento y de la voluntad justa, una [ciudad] de la cual no se dirá: Mira que monumentos, sino mira que hombres.” John Ruskin
MEMORIZAR, RAZONAR E IMAGINAR TERRITORIOS SOSTENIBLES dentro de los procesos de creación de
ciudad y arquitectura, conduce a preguntar ¿Cuáles son los elementos de transformación urbana, cultural, e identitaria que abran paso a pensar la ciudad y faciliten la tarea de formular estrategias proyectuales y de gestión que desde el diseño sustentable intervengan adecuadamente la ciudad Ibero Americana y desde las teorías de desarrollo sostenible permitan pensar territorios y hábitats autopoyeticos? ¿Y cuáles son las transformaciones que desde la comprensión del arte es conveniente y pertinente realizar para que el acorde llegue a ser completo fructífero, para que el pensador, el artista, el artesano y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona? Este escrito explora estas dos preguntas en el contexto de la ciudad y el saber ibero americano desde la estructura conceptual de autores que han estudiado ciudad, arte, sociedad y urbanismo. Además de explorar estructuras conceptuales de otros autores para fortalecer una posición en torno a estas dos preguntas, porque reconociendo y afirmando las relaciones entre investigación académica y la sociedad, se propone que estas se estudien y tomen en consideración. Por tanto, para dar respuesta a estas preguntas se formulan objetivos que desde la tarea de identificar los elementos culturales e identitarios presentes en las transformaciones urbanas faciliten pensar y formular estrategias de gestión y creación que desde el desarrollo sostenible intervengan debidamente patrimonio y territorio, camino de la sustentabilidad que permitan pensar ciudad con las manos y edificar con el saber territorios y hábitats autopoyéticos. Alcanzar estos objetivos facilitan actividades que aprueben registrar los elementos que inciden en la transformación urbana, hacia la intervención apropiada de hábitat y territorio comenzando con el arte de pensar ciudad con las manos, caracterizar patrimonio desde el inicio de la teoría del proyecto hacia ampliar la noción de arquitectura y su compromiso sociológico, antropológico, geográfico y urbanístico que desde la admiración, respeto y aprecio sentido por la tradición, Relacionen los elementos identitarios, culturales, además de los de gestión de patrimonio y el territorio con el proceso normativo hasta la legislación vigente y su pertinencia dentro del derecho urbano que se proyecte hacia el diseño sustentable desde la planeación urbana. Identificar los elementos de identidad presentes desde la geografía en aquellos que habitan la ciudad y sus centros para Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando
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Arte de pensar ciudad con las manos [APCM] “Que la arquitectura es consustancial a la ciudad está fuera de dudas. Que la ciudad sea solo una arquitectura puede ser una afirmación mucho más problemática. La hipótesis es algo más modesta que aquel aserto de León Battista Alberti, para quien la ciudad no era otra cosa más que una gran arquitectura y para quien cada arquitectura podía entenderse como una pequeña ciudad.” Ignasi Sola Morales, 1996:10
DESDE EL ARTE QUE EXPRESA EMOCIONES PENSAR EN ARQUITECTURA Y URBE conduce a comentar que la
ciudad es consustancial al proceso proyectual de la arquitectura que orienta al creador en procesos que llevan a percibir, interpretar, recrear y componer territorios comenzando con la creatividad humana a lo largo de la historia de las metrópolis y sus centros; ciudades que Alberti consideraba gran arquitectura porque posiblemente en aquella época alcanzaban las manos para pensarlas y había interés en el ciudadano porque así se hiciera. Fomentando el dialogo entre elementos tangibles e intangibles que desde particularidades culturales transforman el territorio y definen el hábitat. Teniendo en cuenta que pensar en intervenir el territorio es tarea cercana al arte, el oficio y la disciplina de quienes se interesan por aprender y desarrollar habilidades con las cuales se construye el “arte de vivir” si es aspiramos a entender y aprender el arte de pensar e intervenir adecuadamente el territorio; por ventura se hace pertinente conocer cuáles son los pasos para aprender este arte: “El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teoría, la otra el dominio de la práctica. Si quiero aprender el arte de la medicina, primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo humano y a las diversas enfermedades. Una vez adquirido todo ese conocimiento teórico, aun no soy en modo alguno competente en el arte de la medicina. Solo llegare a dominarlo después de mucha práctica, hasta que eventualmente los resultados de mi conocimiento teórico y los de mi práctica se fundan en uno, mi intuición, que es la esencia del dominio de cualquier arte. Pero aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte-el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser más importante que el arte. Esto es válido para la música, la medicina, la carpintería […]-. Y quizá radique ahí el motivo de que la gente de nuestra cultura, a pesar de sus evidentes fracasos, solo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte.”
Estas palabras de Erich Fromm acerca del proceso de aprender que dentro del trabajo urbano, arquitectónico y geográfico conviene realicen aquellos profesionales interesados en aprender el “arte de hacer ciudad” mediante la conceptualización que se realice desde la sustentabilidad, identidad, cultura, territorio, sostenibilidad, hábitat y morfogénesis; hacia el dominio de la teoría en temas y disciplinas que se articulan para que pensemos la ciudad, así reconocer la herencia 6
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Mirada Panorámica y Transdisciplinar [MPT] “A excepción del periodo de la colonización, cuando las ciudades colombianas se fundan con base en principios muy claros de organización espacial y humana según la rejilla hipodámica, y en ordenanzas promulgadas en las leyes de Indias, proceso que llega en algunos lugares del país incluso hasta principios del siglo XX, la ciudad colombiana se desarrolla social y territorialmente a partir de propuestas sectorizadas para cada periodo de administración y, en términos generales, desconectadas unas de otra, es decir, fuera de un plan nacional y asignadas por la discontinuidad propia de gobiernos que adolecen de planes y proyectos a largo plazo y que, por el contrario, responden generalmente a intereses particulares.” Villar Lozano, MR; 2009
EN LA CONSTRUCCION DE UN MARCO TEORICO DEL “ARTE DE HACER CIUDAD” y transitando desde la
multidisciplinariedad, expresada en la cualidad de cruzar los limites tradicionales entre disciplinas o escuelas de pensamiento por elección de nuevas necesidades o la creación de nuevas profesiones, hacia la transdisciplinariedad como discusión que se torna romántica, por sus principios y utopías, que tomara el relevo del proyecto cultural pensado durante el romanticismo, cuando Goethe o Herder imaginaron la creación del saber que integre ciencias y artes; consiguiendo liberar lo humano y lo sublime. Esta idea de transitar desde la multidisciplinariedad hacia la transdiciplinariedad que además de liberar lo humano y lo sublime en camino de conseguir integrar conocimiento artístico y científico, se aproxima a las palabras de Santiago Calatrava cuando dice que “El acorde no llegara nunca a ser real, completo y fructífero hasta el día en que el ingeniero, el artista y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona.” Conseguir fundir el saber del hombre de ciencia, del artista y del ingeniero en una misma persona si es posible, en la medida que “una construcción [urbana y arquitectónica] es el equilibrio entre el criterio científico de la eficiencia y la innovación formal. [Esto es posible en el “arte de Hacer ciudad” que] considera la ingeniería como „arte de lo factible‟; y busca un nuevo lenguaje formal basado en los conocimientos técnicos, que sin embargo no es un himno a la técnica.”
Saber del hombre tecnológico en el cual además de arte y ciencia están presentes el equilibrio y los conocimientos cercanos al criterio científico de innovación y eficiencia que se reafirman por siglos en los cuales durante miles de años el curso de arquitectura y ciudad han estado influenciados por ideas, conceptos y teorías que desde el origen de los asentamientos humanos nos heredaron aquellos que si conocían el “arte de hacer ciudad y arquitectura” haciendo que hoy pensemos en continuidades que con características propias lograron concretar realidades existenciales de importancia universal y contribuyeron […] al desarrollo de las posibilidades del simbolismo arquitectónico y urbano; aunque “La necesidad de ligar la arquitectura con la experiencia más general de la cultura […] coloca a la actividad constructiva en el cruce de numerosos y a menudo heterogéneos intereses. Quizás Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando
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Admiración, Respeto y Aprecio por la Tradición [ARAT]
“La interacción armoniosa de diversos tipos de organización espacial en la arquitectura griega clásica fue el producto de un desarrollo histórico. En la época arcaica, los modos de organización estaban menos claramente definidos o aun no existían. Fue necesaria la experiencia de varias generaciones para que los constructores pudieran dar a los templos la forma integrada y articulada que les permitió actuar sobre el entorno como vigorosas “fuerzas” individuales. También fue resultado de la evolución la transformación del trazado urbano en una genuina expresión de la polis unificada, en la cual cada vivienda mantenía cierto grado de “libertad” tomando el simple megarón como punto de partida, el templo y la vivienda siguieron direcciones opuestas. El templo se convertiría, cada vez más, en manifestación de un carácter bien definido, en tanto que la casa se desarrolló hacia la diferenciación funcional. El autoconocimiento representado por la arquitectura religiosa permitió al hombre ser más “libre” en las acciones de su vida diaria. La arquitectura clásica […] es el resultado ideal de este desarrollo general, y puede entenderse como el instante luminoso en que cada participante en el proceso existencial “se conoce a sí mismo”. ChistianNorberg – Schulz
RECREAR Y PROYECTAR CIUDAD DESDE LA PERCEPCION HACIA LA INTERPRETACION de territorios y hábitats
como producto del desarrollo histórico, conducen desde el respeto, aprecio y admiración sentida por la tradición cultural, a que también evolucione en la espiral en que está inmersa la ciudad, la arquitectura y la historia como “experiencia de varias generaciones” que al ser estructura colectiva conforma un texto complejo, compuesto y expresado por paisajes humanos, territoriales y culturales que mediante la composición se expresa en formas. Así pues, consiguen desarrollar lenguajes arquitectónicos y urbanos de geometrías simbólicas que configuran visiones míticas de la sociedad, que asimilan imágenes e ideas de diversas fuentes y que tienen sus propias “reglas” internas como sistema formal, de acuerdo con estas ideas la admiración, respeto y aprecio sentido por nuestra tradición urbana y arquitectónica conduce a pensar en el cuidadoso dialogo cultural e identitario que desde visiones míticas, geometrías simbólicas y lenguajes arquitectónicos hacen recordar el ángel de la historia en palabras de Paolo Portoguesi, “Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa a un ángel que parece estar a punto de alejarse de algo a lo que está clavada su mirada. Sus ojos están desencajados, la boca abierta, las alas desplegadas. El ángel de la historia tiene que parecérsele. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. Lo que a nosotros se presenta como una cadena de acontecimientos, él lo ve como una catástrofe única que acumula sin cesar ruinas sobre ruinas, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer los fragmentos. Pero desde el paraíso sopla un viento huracanado que se arremolina en sus alas, tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. El huracán le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al que da la espalda, mientras el cúmulo de ruinas crece hasta el cielo. Eso que nosotros llamamos progreso es ese huracán.” [Portoguesi, Paolo; 1982 :7]
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Estos lenguajes arquitectónicos y urbanos que con geometrías simbólicas configuran no solo visiones míticas de la sociedad, sino que además conforma cadenas de acontecimientos que
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Diseño Sustentable y Planeación Urbana [DSPU] “Diseñar la mutación, introducirse en su energía centrifuga, debería comportar Diseñar la mutación, introducirse en su energía centrífuga, debería comportar a un tiempo el diseño del espacio público y del privado, de la movilidad y de los recintos especializados, del organismo global y de los individuos. La multitud de variables indefinidas que entran en juego en las mutaciones edificatorias de este tipo no puede ser controlada sólo con instrumentos más o menos eficaces de gestión. Todo apunta a la necesidad de morfologías abiertas, interactivas, en las que unos mínimos criterios sean las únicas leyes que organicen el rápido proceso por el que se pasa de un estadio urbano a otro. Pero estos criterios no pueden ser sólo de diseño urbano, al margen de la edificación, porque esta distinción carece de sentido en un proceso mutacional. Los lugares y las estructuras, la implementación de energías y recursos se produce capilarmente en todos los niveles y en todos los estadios. Sólo una absoluta interacción entre sistemas y arquitectura, produciéndose al mismo tiempo como la expresión dinámica de la mutación, pueden dar lugar a ciudad y arquitectura acordes con las características del proceso. Sólo proyectos con mecanismos de autorregulación, de interacción y de reajuste durante el propio proceso de realización pueden tener sentido en situaciones difícilmente parangonables a las de otros momentos del pasado.”. Ignasi Sola Morales,1996: 3
REFLEXIONAR EN TORNO DEL DISEÑO SUSTENTABLE Y PLANEACION URBANA QUE RELACIONE admiración,
aprecio y respeto sentido por la tradición ancestral desde el enfoque del biólogo D′Arcy Thomson acerca de la discusión matemática de la estructura biológica y que a su vez ayuda a entender “la capacidad de todas las formas de vida de desarrollar cuerpos cada vez más complejos a partir de orígenes increíblemente simples “- morfogénesis- (Johnson, 2008:15) trabajo que se centra en la
recurrencia de patrones numéricos y usando herramientas matemáticas demuestra que organismos complejos pueden desarrollarse sin ′plan maestro′ o dirección, tal y como han crecido sociedades y comunidades; especialmente en la época medieval, la posguerra europea y la Iberoamérica posmoderna similar a la vivacidad y movilidad de la inteligencia que desde la levedad comenta Calvino: “El peso de vivir para Kundera está en toda forma de constricción: la tupida red de constricciones públicas y privadas que termina por envolver toda existencia en una trama de nudos cada vez más apretados. Su novela [La insoportable levedad del ser] nos demuestra como en la vida todo lo que elegimos y apreciamos por ser leve no tarda en revelar su propio peso insoportable. Quizá solo la vivacidad y la movilidad de la inteligencia escapan a esta condena: tales son las virtudes de [la] escritura […] que pertenecen a un universo distinto del universo del vivir.”
Teniendo en cuenta estas ideas relacionadas con la tupida red de constricciones que terminan por envolver toda existencia, se corresponden a su vez con las imágenes de nuestras ciudades Ibero Americanas, especialmente con el hábitat popular que desde sencillos orígenes desarrollan cuerpos cada vez más complejos sin plan maestro aparente que dirija su crecimiento, aunque si llegan a incidir en asuntos ambientales y de consumo energético, tanto que:
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Saber Ibero Americano en Ciudad y Arquitectura [SHACA] “Cuando uno habla de ciudad como un ente, está hablando de la mayor creación, con el lenguaje que ha tenido la humanidad. La ciudad es un acierto desde el punto de vista de civilización, es el lugar de la democracia, aunque hubo épocas en que las políticas fueron contrarias a su esencia, que es lo público, el espacio público. Así las cosas, en la ciudad se crean permanentemente la cultura, la civilización y la comunicación. Cuando uno está ayudando en la ejecución, en la construcción de la ciudad, está participando en la creación de espacios democráticos, esto es, espacios donde pueda disfrutar gente de todas las clases sociales. Lo importante es que la gente goce, porque la ciudad está hecha para vivir alegremente, no para sufrir. Uno sufre cuando hay mal transporte, mala vivienda, una planeación que no corresponde a los anhelos de la población.”. Rogelio Salmona
Recordemos que este escrito de reflexión desde la identidad, la cultura y la dinámica urbana se enfoca hacia la conceptualización del saber Ibero Americano en temas de ciudad, arquitectura, cultura e identidad – principalmente en la formulación de estrategias para proyectar y gestionar la ciudad y su arquitectura – en labores que faciliten construir territorios y hábitats sustentables, teniendo en cuenta que estos asentamientos que denominamos ciudad logran concretar experiencias humanas en la medida que contribuyen al dinamismo formal, simbólico y conceptual dentro del “arte de hacer ciudad” en cuanto se presta atención a las palabras del maestro Salmona cuando afirma que la ciudad es la mayor creación que ha tenido la humanidad, que junto con el lenguaje son considerados aciertos de la sociedad y se constituye en el lugar de la democracia que se dice nació en Grecia. Aunque durante bastante tiempo no se establecieron claras distinciones entre la ciudad romana y la polis griega, el esplendor de la ciudad, tanto la clásica como la actual se explica, entiende y referencia en la medida que la ciudad propicia, permite y facilita la creación de la cultura, civilización y comunicación. Pensar en la recomposición del saber Ibero americano, conceptualización y construcción de ciudad “pensada con las manos” hacia aproximaciones filosóficas que hagan reflexionar desde esta espiral en que evolucionan la historia, la ciudad y su arquitectura e inviten a caminar por senderos que los asentamientos humanos abren al conocimiento y conducen a imaginar “Por mi condición de diseñador… creo que lo que fue, es y será ha sido siempre. Y según este criterio, no advierto discontinuidades en la arquitectura [y el pensamiento] con el paso del tiempo, en el tránsito de Grecia a Roma, del Románico al Gótico, al Renacimiento… Estos periodos son un inmenso continuo, a pesar de que las circunstancias que llevaron a cada uno de ellos, identificados por características propias, no fueron las mismas en las épocas respectivas en que existieron esos estilos.”
Si no advertimos continuidades en la arquitectura, la ciudad y el pensamiento que se articula con el saber Ibero Americano en temas de hábitat y territorio sustentable, si podemos aproximar nuestra reflexión a combinar el saber heredado por nuestros ancestros que ya habitaban este Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando
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“soporte de procesos” – territorio -, con aquel que en espacios europeos se pensó desde las ideas
que combinaban criterio científico, eficiencia e innovación; que con “ciudades pensadas con las Transformación Urbana, Cultural e Identitaria [TUCI] "Los egipcios, antes de que Psamético reinara sobre ellos, se consideraban los hombres más antiguos del mundo; pero desde que Psamético, al ocupar el trono, quiso saber qué pueblo era el más antiguo, consideran desde entonces que los frigios son más antiguos que ellos y ellos más antiguos que todos los demás. Resulta que Psamético, como no podía hallar, pese a sus indagaciones, ninguna solución al problema de quiénes eran los hombres más antiguos, puso en práctica la siguiente idea. Entregó a un pastor dos niños recién nacidos, hijos de las personas que tenía más a mano, para que los llevara a sus apriscos y los criara con arreglo al siguiente régimen de vida: le ordenó que nadie pronunciara palabra alguna delante de ellos, que permaneciesen aislados en una cabaña solitaria y que, a una hora determinada, les llevara unas cabras y que, después de saciarlos de leche, cumpliese sus restantes ocupaciones. Psamético puso en práctica este plan y dio esas órdenes porque quería escuchar cuál era la primera palabra que, al romper a hablar, pronunciaban los niños, una vez superada la etapa de los sonidos ininteligibles. Y, en efecto, así sucedieron las cosas. Dos años llevaba ya el pastor en este menester, cuando un día, al abrir la puerta y entrar en la cabaña, los dos niños lanzándose a sus pies, pronunciaron la palabra becós al tiempo que extendían sus brazos. Como es lógico, la primera vez que la escuchó, el pastor no le dio importancia, pero como en sus frecuentes visitas para cuidar de ellos, esta palabra se repetía insistentemente, acabó por informar a su señor y, por orden suya, condujo a los niños a su presencia. Entonces cuando Psamético los hubo escuchado personalmente, se puso a indagar qué pueblo daba a algún objeto el nombre de becós y, en sus indagaciones, descubrió que los frigios llaman así al pan. Por tanto, y sacando deducciones de este hecho, los egipcios convinieron en que los frigios eran más antiguos que ellos" Herodoto
ANTES DE CONTINUAR PARA BIEN CONCLUIR ESTE ESRITO CON UNAS REFLEXIONES QUE INVITEN a transitar
por senderos que desde el saber Ibero Americano en territorio y hábitat conduzcan a aproximaciones filosóficas que integren diseño sustentable y planeación urbana Ibero Americana; relacionando la admiración, el respeto y el aprecio sentido por nuestras tradiciones con miradas panorámicas y transdisciplinares para que el acorde llegue a ser completo, fructífero y real con la unión del artesano, el artista, el pensador y el hombre de ciencia que desde las ideas del arte de pensar ciudad con las manos permita percibir, interpretar, recrear y componer territorios. Espacios creados con estrategias proyectuales y de gestión, que a su vez evidencien nuestras transformaciones urbanas, culturales e identitarias en que la convivencia, la tolerancia y socialización sean elementos de creación de cultura. Porque si procuramos atención a la idea que la ciudad es de los más notables aciertos de la sociedad podemos llegar a entender el hecho que desde la Grecia clásica y posteriormente en la colectividad romana, tanto al ser como a la ciudad se le atribuían espíritus tutores que entregan vida a los territorios y su conjunto, logrando establecer la esencia y su carácter, además de dejar ver aquello que somos y anhelamos ser. Aspecto que conserva estrecha relación con el Daimón de la cultura griega, con el cual se referían al destino de cada ser y territorio, también pensaban que este era algo eterno concedido por los dioses. Elemento que Sócrates presenta como la voz íntima que percibimos y acatamos. Porque desde esta noción de Cuche que nos brinda el pensar Latinoamérica y sus territorios hacia entender las formas de habitar que han incorporado quienes a través del tiempo se han 12
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Territorio y hábitat Sustentable Ibero Americano [THSIA] "Manifiesto Bauhaus ¡El último fin de toda actividad plástica es la arquitectura! Decorar las edificaciones fue antaño la tarea más distinguida de las artes plásticas, que constituían elementos inseparables de la gran arquitectura. Actualmente presentan una independencia autosuficiente de la que solo podrán liberarse de nuevo a través de una colaboración consciente de todos los profesionales. Arquitectos, pintores y escultores deben volver a conocer y concebir la naturaleza compuesta de la edificación en su totalidad y en sus partes. Sólo entonces su obra quedará de nuevo impregnada de ese espíritu arquitectónico que se ha perdido en el arte de salón. Las viejas escuelas de Bellas Artes no podían despertar esa unidad, y como podrían hacerlo si el arte no puede enseñarse. Deben volver a convertirse en talleres. Este mundo de diseñadores y decoradores que sólo dibujan y pintan debe convertirse de nuevo en un mundo de gente que construye. Cuando el joven que siente amor por la actividad artística vuelva a comenzar como antaño su carrera aprendiendo un oficio, el artista improductivo no estará condenado a un ejercicio incompleto del arte, pues su pleno desarrollo corresponderá al oficio, en el cual puede sobresalir. ¡Arquitectos, escultores, pintores, todos debemos volver a la artesanía! Pues no existe un arte como profesión. No existe ninguna diferencia esencial entre el artista y el artesano. El artista es un perfeccionamiento del artesano. La gracia del cielo hace que, en raros momentos de inspiración, ajenos a su voluntad, el arte nazca inconscientemente de la obra de su mano, pero la base de un buen trabajo de artesano es indispensable para todo artista. Allí se encuentra la fuente primera de la imaginación creadora. ¡Formemos pues un nuevo gremio de artesanos sin las pretensiones clasistas que querían erigir una arrogante barrera entre artesanos y artistas! Deseemos, proyectemos, creemos todos juntos la nueva estructura del futuro, en que todo constituirá un solo conjunto, arquitectura, plástica, pintura y que un día se elevará hacia el cielo de las manos de millones de artífices como símbolo cristalino de una nueva fe”. WaltetrGropius– Weimar - Abril de 1919
CONTINUEMOS PARA BIEN CONCLUIR, SE DIJO EN TRANSFORMACION URBANA, cultural e identitaria y
ahora ya estamos en territorio y hábitat sustentable iberoamericano, próximos a seguir con las conclusiones que viabilicen continuar esta gran aventura en que se ha convertido transitar por la sustentabilidad, desde la idea de equilibrio, territorio, identidad y hábitat Ibero Americano que nos llevara a percibir, interpretar y recrear el arte de pensar ciudad con las manos y edificar con pensamientos. Trabajando con espacio público como definidor de ciudad y que permite construir discursos con miradas panorámicas y transdisciplinares apuntándole al respeto, aprecio y admiración sentida por nuestras tradiciones que hacen pensar simultáneamente espacios territoriales y hábitat. Siguiendo el hilo conductor de autores que harán posible pensar y realizar aproximaciones filosóficas para hacer del diseño sustentable y la planeación urbana preámbulos de la conceptualización del saber Ibero Americano en temas de ciudad, arquitectura y cultura que a partir de las transformaciones urbanas, culturales e identitarias lleguen a consumar investigaciones que estudien territorios y hábitats desde la mirada del pensador, el artesano y el artista que se funden en el hombre de ciencia para conseguir el equilibrio entre criterio científico presentado en la innovación formal y la eficiencia, que propone Santiago Calatrava. Evolución de la sociedad, crecimiento económico y expectativas del desarrollo territorial Ibero Americano originan demanda de calidad, funcionalidad dentro de las expectativas de desarrollo sostenible del transporte, la ciudad y sus arquitecturas. Porque la creciente actividad económica y social ambientalmente sostenible exige a nuestros expertos progreso decidido y crear Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando
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Conclusiones "Vi monumentos grandiosos y magníficos, las glorias del espíritu humano. Sucumbí, por encima de todo, a la atracción del Mediterráneo… La Turquía de Adrianopolis, Bizancio, Santa Sofía o Salónica, la Persia de Bursa, el Partenón, Pompeya y, por último, el Coliseo. La arquitectura me fue revelada. La Arquitectura es el juego magnifico de las formas bajo la luz. La Arquitectura es la construcción coherente de la mente. La Arquitectura no guarda relación con la decoración. La Arquitectura esta en los grandes edificios, en las obras difíciles y excelsas legadas por el tiempo, pero también se encuentra en una choza diminuta, en una Valla, en todo aquello sublime o humilde que posee la geometría suficiente para establecer una relación matemática" Le Corbusier
Más que concluir, pensemos en continuar con propuestas y proyectos que sinteticen las ideas aquí expresadas y que estructuran la tarea de pensar ciudad y arquitectura comenzando con la vista que ofrecen territorio y hábitat sustentable, desde la práctica profesional en la península Ibérica – Portugal + España – como segmento de la síntesis de saber europeo y que relaciona en nuestro continente saber ancestral con el heredado por la América Latina. En cuanto se refiere a la polis, entendida como lugar de socialización, tolerancia y convivencia. Por tanto, terreno de creación cultural e identitario. Perspectiva esta que invita a pensar ciudades con las manos y edificar arquitectura con pensamientos, integrando y fusionando razón científica, eficacia e invención formal desde espirales en que prosperan teoría y tradición. Elementos contiguos a acercamientos filosóficos que permitan el diseño sustentable y la planeación urbana desde la admiración, el respeto y el aprecio por la práctica ancestral y a partir del análisis, la percepción y la composición de estos elementos heredados que brindan simultaneidad de escalas, tanto las cercanas como las lejanas y enriquecen la ciudad con diseño de lugares públicos característicos y relacionados con aquellas simbologías expresadas en leyendas, ritos y ceremonias ancestrales a modo testimonio de aquello que somos, fuimos y seremos: patrimonio del futuro. Conduzcan hacer y saber Ibero Americano por senderos que viabilicen generar nuevos asentamientos humanos desde estrategias incluyentes en territorio y hábitat que al proyectar y gestionar la polis hacen protagonista el espacio público como edificador de ciudad. Transformación urbana, identitaria y cultural en artes de hacer ciudad que deriva de la capacidad de reflejar rasgos y tradiciones únicas en el mundo, que permiten surgir espacios sustentables que mediante la investigación dejan de ser desconocidos e integran nuestra historia para continuar pensando símbolos y construyendo conceptos. Desde la idea de Ibero América, esa que se transformó y altero en cuanto a su relación con el genio del lugar que conservaban quienes ya habitaban estos territorios cuando las culturas “se encontraron” con lo europeo inicialmente y luego con sus costumbres. Grupos humanos que emigraron al territorio “descubierto” negando lo existente, no sin antes conocerlo, así consiguieron imponer sus conductas aprendidas – cultura – de donde surgieron nuevas identidades que hoy se enfrentan por imponer ideas desde los grupos que cada vez tienen límites más difusos, al igual que nuestras ciudades y sus edificaciones.
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de trabajo: Seminario de Historia ContemporĂĄnea, Instituto Universitario Ortega y Gasset. Madrid, EspaĂąa.
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