MANOS PENSANDO:SABERES EDIFICANDO

Manos Pensando Ciudad ► Saberes Edificando Territorio y Hábitat Sustentable Iberoamericano

Arte de Pensar Ciudad y Arquitectura con las Manos [APCAM]

Saberes Edificando

Manos Pensando►

Mirada Panorámica y Transdisciplinar en Arquitectura [MPTA]

Arquitectura y Territorio Sustentable Ibero+americano

Admiración, Respeto y Aprecio por la Tradición Arquitectónica [ARATA]

Diseño Sustentable, Arquitectura y Planeación Urbana [DSAPU]

Saber Ibero Americano en Ciudad y Arquitectura [SHACA] ]

Arquitectura y Transformación Urbana, Cultural e Identitaria [ATUCI] ]

Arquitectura y Territorio Sustentable Ibero+Americano [ATSIA]

Territorio y hábitat sustentable Ibero Americano

Manos Pensando ► Saberes Edificando Territorio y Hábitat Sustentable Ibero Americano [MP:SE] Ramiro González1 ramirogonzalez@arquitecto.com

“En cualquier circunstancia social solo hay un número limitado de maneras de enfrentar un choque de valores. Uno es la segregación geográfica… Otra manera más activa es salirse… una tercera manera de enfrentar la diferencia individual o cultural es a través del dialogo. Aquí, en principio, un choque de valores puede operar con signo positivo – puede ser un medio para aumentar la comunicación y la autocomprensión… Finalmente, un choque de valores puede resolverse por medio del uso de la fuerza o de la violencia… En la sociedad globalizante en que hoy vivimos, dos de esas cuatro opciones han sufrido una reducción drástica.”

Anthony Giddens

Este escrito acerca de transformación urbana, cultural e identitaria desde la perspectiva del arquitecto se enfoca hacia conceptualizar saberes Ibero+Americanos en lugares de creación de cultura –ciudad- a partir estructuras perceptivas de autores que estudian y estudiaron sociedad, diseño y arte, esto sugiere actividades y trabajos holísticos para la formular estrategias de gestión y creación que faciliten pensar territorios y hábitats sostenibles, que desde la ordenación territorial viabilicen diseños sustentables en ciudades incluyentes; mediante análisis multidimensional de variables hacia generar aproximaciones filosóficas que reflexionen en torno de las espirales que entretejen la evolución histórica, urbana y su arquitectónica.

Desde esta labor es posible diseñar espacios donde se reconozcan particularidades culturales, históricas e identitarias quienes viven y habitan asentamientos humanos insertos en mundos globalizados. En tanto que son realidades sociales que objetivan ordenes culturales y hacen entender como las leyes del instinto fueron sucedidas por normativas culturales para preservar órdenes sociales desde donde originar el arte de vivir. Obra próxima al oficio, la disciplina y el arte de pensar ciudad y arquitectura con las manos, así las cosas, mediante estas pautas de comportamiento estandarizadas y lenguajes como canales de vida social es posible hacer ciudad percibiendo, razonando y memorizando territorios que desde la sustentabilidad en asocio con creatividad y pensamiento componen arquitecturas y ciudades autopoyeticas, dejando estas de ser genéricas obtienen naturalezas singulares.

Es decir que desde el saber ibero Americano -ancestral+adquirido-, sostenibilidad y aproximaciones filosóficas llegue a conceptualizar el arte de hacer ciudad y arquitectura desde equilibrios entre criterio científico de eficiencia e innovación formal, que establece relaciones 1

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Arquitecto, con estudios de Doctorado en Urbanismo y Ordenación del Territorio [U. Politécnica] y en Geografía Humana [U. Complutense]. Diplomado en Gestión de la Investigación, ha sido docente en Investigación, Teoría, Historia y Urbanismo. Se desempeñó como coordinador de la Unidad para el Desarrollo de la Ciencia y la Investigación en Arquitectura –UAN- investiga sobre Transformaciones urbanas, culturales e identitarias: Desde saberes Iberoamericanos en Territorios y Hábitats hacia ciudades y hábitats sustentables.

entre dinámicas urbanas, culturales e identitarias. Porque resulta lógico unir poesía con saber científico, artesanal y artístico para pensar ciudad con las manos desde sus centros a partir de ordenaciones territoriales con miradas interdisciplinares de arquitectos que estudian patrimonio y proyecto, urbanistas que se interesan por transformaciones y hábitats, geógrafos estudiosos de territorio y su morfogénesis, de sociólogos que estudian la identidad, antropólogos comprometidos en reflexionar acerca del hombre y su relación con territorios; continuando con abogados y artistas, los primeros analizan la ciudad desde la normativa y los segundos desde la estética.

Palabras clave Sustentabilidad, Identidad, Cultura, Territorio, Sostenibilidad, Iberoamérica, Hábitat, Ciudad, Planeación estratégica, Gestión de Conocimiento, Plan, Transformación Urbana, Morfogénesis, Filogénesis.

Territorio y hábitat sustentable Ibero Americano

Introducción “Deja que cada día sea para ti el comienzo de la vida, y que cada crepúsculo sea como si concluyera: - deja que cada una de estas vidas tenga un recuerdo de algo bueno que has hecho para los otros- una nueva fuerza o un nuevo conocimiento; así, día a día, y fuerza a fuerza, construirás por medio del arte, del pensamiento y de la voluntad justa, una [ciudad] de la cual no se dirá: Mira que monumentos, sino mira que hombres.”

John Ruskin

MEMORIZAR, RAZONAR E IMAGINAR TERRITORIOS SOSTENIBLES dentro de los procesos de creación de

ciudad y arquitectura, conduce a preguntar desde la fuerza del saber y del conocimiento ¿Cuáles son los elementos de transformación urbana, cultural, e identitaria que abran paso a pensar la ciudad y faciliten la tarea de formular estrategias proyectuales y de gestión que desde el diseño sustentable intervengan adecuadamente la ciudad Ibero Americana y desde las teorías de desarrollo sostenible permitan pensar territorios y hábitats autopoyeticos? ¿Y cuáles son las transformaciones que desde la comprensión del arte es conveniente y pertinente realizar para que el acorde llegue a ser completo y fructífero, para que el pensador, el artista, el artesano y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona? Este escrito explora estas dos preguntas en el contexto de la ciudad y el saber ibero americano desde la estructura conceptual de autores que han estudiado ciudad, arte, sociedad y urbanismo.

Estas dinámicas multidimensionales permiten pensar ciudad con las manos y edificar con saberes territorios y hábitats autopoyéticos, tarea que viabiliza alcanzar objetivos desde la investigación y facilitan actividades que patrocinen registrar los elementos que inciden en la transformación urbana, hacia la intervención apropiada de hábitats y territorios. Comenzando con el arte de pensar ciudad con las manos por admitir caracterizar patrimonio desde el inicio de la teoría del proyecto hacia ampliar la noción de arquitectura y su compromiso sociológico, antropológico, geográfico y urbanístico que desde la admiración, respeto y aprecio sentido por la tradición haga que definidos los entornos en que se -Relacionen elementos identitarios, culturales, además de los de gestión de patrimonio y el territorio con procesos normativos hasta la legislación vigente Manos Pensando►Saberes Edificando

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Además de explorar estructuras conceptuales de autores para fortalecer una posición en torno a las respuestas de estas dos preguntas se aborda la tarea de reconocer y afirmar relaciones entre investigación académica y sociedad, al proponerse que estas se estudien y tomen en consideración. Por tanto, para responder desde la transformación y la comprensión del arte se incluyen los objetivos del proyecto que origino este escrito hacia conceptualizar y acotar la tarea de identificar los elementos culturales e identitarios presentes en las transformaciones urbanas, así facilitar el pensar y formular estrategias de gestión y creación que desde el desarrollo sostenible intervengan debidamente patrimonio y territorio, camino de la sustentabilidad; entendida como el equilibrio entre gestión cultural, ambiental, que asociadas con dinámicas económicas, sociales, políticas y demás dimensiones correlacionen recursos con hábitat, territorio y tecnología.

y su pertinencia dentro del derecho urbano que proyecte desde los elementos y las transformaciones en asocio con el arte además del diseño y creación, la sustentabilidad integrada con planeación urbana y territorial.

Dinámicas, saberes transformaciones e intervenciones facilitan Identificar elementos de identidad presentes en territorio y ciudad desde la geografía humana en aquellos que habitan la ciudad y sus centros para relacionarlos con los procesos de transformación de hábitat y territorio enfocados en conceptualizar miradas panorámicas y transdisciplinares, desde los postulados del urbanismo, la arquitectura, el arte y la antropología.

Es decir, que articulando miradas panorámicas y transdisciplinares y de la mano de saberes, disciplinas y oficios se llega a relacionar desde la visión antropológica conceptos culturales, humanísticos, arquitectónicos, urbanos, geográficos, sociológicos, artísticos y económicos con el orden territorial hacia lograr percibir, interpretar y recrear territorios en la tarea de Identificar y relacionar desde la perspectiva del arte conceptos estéticos con los cuales se ha construido y se construye la ciudad y sus centros orientados hacia el desarrollo sustentable desde el saber Ibero americano en ciudad y arquitectura.

Saberes, ciudad arte y estética brindan instrumentos y herramientas para Identificar, caracterizar y relacionar elementos culturales e identitarios de quienes viven la ciudad, sus centros y desde la mirada sociológica de cerca, apoyados en el método etnográfico facilitan transitar hacia la conceptualización para pensar ciudad y arquitectura mediante estrategias interdisciplinarias que con la implementación del diseño sustentable en procesos dinámicos articulen instrumentos y herramientas de gestión, proyectación urbana y arquitectónica hacia percibir e interpretar el territorio sustentable Ibero Americano, como punto de partida para entender y relacionar transformación urbana, cultural e identitaria con movimientos en espiral dentro de los cuales evolucionan historia y ciudad como realidades culturales que relacionan lo humano, lo social, lo económico y lo ambiental; a su vez representan comunidades llegando a generar lenguajes conceptuales y simbólicos que comunican con saberes, tiempos y espacios.

Por esto, desde la idea de ciudad, territorio y hábitat se tienen en cuenta textos de Antony Giddens, Jhon Ruskin, Ignasi Sola Morales, Erich Fromm, Renato de Fusco, Christian Norberg–Schulz, Kennet Framton, Le Corbusier, Walter Gropius, Giorgio Vasari, Rogelio Salmona, Gabriel García Márquez y Norman Foster entre otros autores, teniendo en cuenta sus ideas al interior del desarrollo que apunta a fortalecer una posición desde sostenibilidad, territorio y cultura Ibero Americana; hacia la conceptualización de estrategias para intervenir ciudades y pensarlas sustentables a partir de sus transformaciones urbanas, culturales e identitarias; llegando a pensar procesos para hacerlas autopoyeticas.

Porque desde las ideas de estos autores además de conceptualizar es posible establecer elementos de estudio, igualmente pensar en cómo construir miradas panorámicas y transdisciplinares, referidas a formas de investigación integradoras, desde donde interpretar y recrear la ciudad como organismo donde se citan dinámicas formales, políticas y sociales; por esto vale la pena pensar en la sustentabilidad del hábitat en procesos que desde la cultura y la identidad trabajen y faciliten la labor de renovar modelos energéticos actuales para transformarlos en justos y sostenibles, haciendo de esta una empresa al alcance de todos. Que

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con tiempo y esfuerzo profesionales, académicos y pedagogos convenzan de su pertinencia a la opinión pública, animándoles a participar. Porque desde el uso de las energías verdes o alternativas es posible pensar estrategias proyectuales y de gestión que sean base para el desarrollo sostenible. Llegando a imaginar territorios y hábitat autopoyeticos desde la razón y la imaginación.

Para que desde energías verdes, estrategias, desarrollo y territorios utopoyeticos en relación con la espiral que hace evolucionar la historia y la ciudad unidos a realidades culturales que relacionan política con lo humano y lo social, representando comunidades y llegando generar lenguajes que comunican saberes con tiempo y espacio. Por esto ciudad, territorio y hábitat invitan a caminar por senderos que arquitectura y arte abren al conocimiento que construye patrimonio cultural como texto, escritura colectiva en que se percibe y se lee desde la cultura expresada en formas con las cuales se crean paisajes humanos y territoriales por quienes viven espacios, calles y edificaciones que inciden en el comportamiento de sus habitantes, llegando a ser testimonio de su historia.

Espacio, territorio y hábitat unido con saberes ancestrales y heredados que desde la teoría se conciben como espirales que evolucionan en dimensiones y contextos diversos; desde donde es posible pensar proyectos de investigación y creación tecnológica que trabajen con los recursos de la geografía y el territorio que se nutren del respeto y aprecio sentido por la diversidad de las tradiciones culturales y reconozcan valores inadvertidos por quienes viven y habitan geografías tan diversas y disfrutan de paisajes territoriales, culturales y humanos llenos de matices esto es posible porque desde estas ideas y asociados con los elementos de estudio es viable obtener miradas panorámicas y transdisciplinares, referidas a formas de investigación integradoras.

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Geografías, paisajes y territorios desde donde interpretar y recrear ciudades como organismos en que se citan dinámicas políticas, formales y sociales, por esto vale la pena pensar la sustentabilidad del hábitat en procesos que desde la cultura y la identidad trabajen, faciliten y promuevan labores por actualizar modelos energéticos actuales para transformarlos en justos y sostenibles, haciendo de esta una empresa al alcance de todos que con tiempo y esfuerzo profesionales, académicos y pedagogos convenzan de su pertinencia a la opinión pública, animándoles a participar. Así desde el uso de las energías verdes o alternativas pensar estrategias de intervención que sean la base para desarrollos sostenibles tanto de la ciudad como del territorio y el hábitat Ibero Americano en la construcción de regiones y entornos sostenibles que caminando por senderos de la sustentabilidad se hagan autopoyeticos.

Arte de pensar ciudad con las manos [APCM] “Que la arquitectura es consustancial a la ciudad está fuera de dudas. Que la ciudad sea solo una arquitectura puede ser una afirmación mucho más problemática. La hipótesis es algo más modesta que aquel aserto de León Battista Alberti, para quien la ciudad no era otra cosa más que una gran arquitectura y para quien cada arquitectura podía entenderse como una pequeña ciudad.”

Ignasi Sola Morales, 1996:10

DESDE EL ARTE QUE EXPRESA EMOCIONES PENSAR EN ARQUITECTURA Y URBE conduce a comentar que la

ciudad es consustancial al proceso proyectual de la arquitectura que orienta al creador en procesos que llevan a percibir, interpretar, recrear y componer territorios comenzando con la creatividad humana a lo largo de la historia de las metrópolis y sus centros; ciudades que Alberti consideraba gran arquitectura porque posiblemente en aquella época alcanzaban las manos para pensarlas y había interés en el ciudadano porque así se hiciera. Fomentando diálogos entre elementos tangibles e intangibles que desde particularidades culturales transforman territorios y definen hábitats.

Teniendo en cuenta que pensar en intervenir territorios es tarea cercana al arte, el oficio y la disciplina de quienes se interesan por aprender y desarrollar habilidades con las cuales se construye el “arte de vivir” si aspiramos a entender y aprender el arte de pensar e intervenir adecuadamente el territorio; por ventura se hace pertinente conocer cuáles son los pasos para aprender este arte: “El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teoría, la otra el dominio de la práctica. Si quiero aprender el arte de la medicina, primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo humano y a las diversas enfermedades. Una vez adquirido todo ese conocimiento teórico, aun no soy en modo alguno competente en el arte de la medicina. Solo llegare a dominarlo después de mucha práctica, hasta que eventualmente los resultados de mi conocimiento teórico y los de mi práctica se fundan en uno, mi intuición, que es la esencia del dominio de cualquier arte. Pero aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte-el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser más importante que el arte. Esto es válido para la música, la medicina, la carpintería […]-. Y quizá radique ahí el motivo de que la gente de nuestra cultura, a pesar de sus evidentes fracasos, solo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte.”

Estas palabras de Erich Fromm acerca de procesos para aprender, que dentro del asunto que nos ocupa: el trabajo urbano, arquitectónico y geográfico conviene realicen aquellos profesionales interesados en formarse en el “arte de hacer ciudad” mediante la conceptualización que realicemos desde identidad, cultura, territorio y sostenibilidad en tránsito hacia reflexionar en torno de hábitat, morfogénesis, estética y sustentabilidad por obtener dominio de teorías en temas y disciplinas que articulan saberes para pensar ciudad, arquitectura y arte. Así reconocer la

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herencia de saberes iberoamericanos, asociados con planeación estratégica, gestión de conocimiento, plan y transformaciones urbanas.

Por tanto territorio y sostenibilidad hacen de proyecto, patrimonio y humanismo elementos conceptuales que facilitan labores de pensar marcos teóricos hacia la creación del “arte de hacer ciudad”, enfocados en los procesos de aprender haciendo con el dominio de la teoría y camino del dominio de la práctica. Porque bien dice Fromm, se trata de dominar teoría y práctica conociendo los hechos relativos al arte, en este caso el “arte de hacer ciudad” con sus diversas variables que conducen a entender que ciudad, igual que sus arquitecturas se hacen “pensando con las manos y edificando con pensamientos”. Arte que llegaremos a dominar después de mucha experiencia, hasta que eventualmente los resultados de conocimientos teóricos y expertos se crisolisen2 en uno “la percepción” que como bien dice este autor es la esencia del dominio del arte y en este caso conviene recordar que: “La ciudad [además de ser] un organismo que sobre la práctica demuestra su funcionalidad: es […] un texto muy complejo, una estructura colectiva en la que se puede leer la cultura de quienes la habitan, las huellas que han dejado sus moradores y los diferentes sentidos que van construyendo la dinámica social […] en ella son significantes tanto sus espacios, calles, edificaciones o en general los objetos que [con]forman el paisaje urbano, como prácticas que realizan los sujetos que la habitan, los usos, la circulación, los itinerarios y el comportamiento de sus habitantes.” (Medina –Cano, 1998).

Conviene decir que la complejidad se reduce a medida que entendemos, comprendemos y percibimos ciudades y desde esta idea que además de tener en cuenta estas las palabras de estos autores hacen aproximar y relacionar los comportamientos de sus habitantes, la estructura colectiva de territorios, hábitats y ciudades con la lectura cultural de quienes allí habitan y esto se corresponde a con la idea que adaptarse al ambiente conforma los principios esenciales en la construcción de ciudades y sus arquitecturas, tanto que "El estilo de los edificios debe ser manifiestamente diferentes en Egipto que en España, en Pontus y en Roma, y en países y regiones de características diferentes" tal como afirmó Vitrubio en su libro De Arquitectura.

Comprender, percibir y relacionar comportamientos estando de acuerdo con este argumento del maestro de maestros de la arquitectura, conducen a reflexionar desde el arte de pensar ciudad con las manos en que se combina cultura y virtuosismo, que en palabras de Santiago Calatrava suenan a canto celestial, “El acorde no llegara nunca a ser real, completo y fructífero hasta el día en que el ingeniero, el artista y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona.” La pregunta entonces es si esta fusión de artista, hombre de ciencia y pensador realmente incide en la conceptualización del arte de hacer ciudad y arquitectura desde elementos que las dinámicas urbanas, culturales e identitarias incorporan en saberes iberoamericanos.

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Sabiendo que no existe la palabra crisolizar, preferible y adecuada es ante fundir, amalgamar, combinar e incluso cocinar. Adecuada es crisolizar porque dentro del recipiente “crisol” se funden metales a altas temperaturas y pueden combinarse mientras conserven esta temperatura, que transmiten a los otros. Así deben fundirse los saberes, las disciplinas y las artes para llegar a concebir el “arte de hacer ciudad” porque el valor agregado de este arte vive en conservar la temperatura con que se funden sus elementos que la hacen nacer. Sin esto continuaremos haciendo ciudad, territorios y construcciones al servicio mercantilista y funcionalista. No fue este su origen, si es aquel inmerso en la temperatura individual y colectiva de sus elementos, porque aunque se separen en el futuro mantendrán su calor, distantes del frio de las economías de mercado y quizá de pensadores, escritores, urbanistas, arquitectos y filósofos que las generan, apoyan y conceptualizan.

Esta mirada holística que brindan los saberes ancestrales y heredados sobre los asentamientos urbanos identifica oportunidades de explorar e innovar a partir de una actitud permanente de reflexión y permite desde la mirada de la teoría, la historia y el territorio comprender nuestros asentamientos humanos, campos del conocimiento que conforman la arquitectura de la mano de la geografía, el urbanismo y la antropología; conduciendo a explorar e innovar incluyendo los esfuerzos que representan desarrollar y obtener resultados tangibles e incluyentes en la ciudad desde sus realidades y que desde hoy materializamos no en palabras y promesas, sino en productos tangibles; así como las arquitecturas pensadas adquieren lugares dentro del mundo concreto.

Porque en el arte de hacer ciudad con saberes heredados y ancestrales sus productos de investigación y producción implican el hablar por sí mismos, en esa tarea de idear y estructurar discursos propios y pertinentes con los cuales ver, razonar y crear ciudades desde sus arquitecturas, que a su vez hagan pensar creaciones entendiendo múltiples dimensiones territoriales que al interior del arte de pensar ciudad con las manos relacionan, conciertan y articulan comportamientos de sus habitantes, en este sentido bien conviene mirar hacia Zumthor que habla de objetos arquitectónicos, música y utilidades prácticas diciendo: “Pienso que la arquitectura contemporánea debería disponer de un plan tan radical como la nueva música, aunque poniéndole límites a ese imperativo. Cuando la composición de un edificio se basa en desarmonías y fragmentaciones, en una secuencia de ritmos rotos, clustering y quiebres estructurales, si bien es verdad que cada obra puede transmitir mensajes, la curiosidad se disipa con la comprensión del enunciado, y lo que queda es la pregunta sobre la utilidad del objeto arquitectónico para la vida práctica.” (Zumthor, 2005: 12).

“La arquitectura tiene su propio ámbito existencial. Dado que mantiene una relación especialmente corporal con la vida, en mi opinión, al principio no es un mensaje ni signo, sino una cobertura y trasfondo de la vida que junto a ella transcurre, un receptáculo sensible para el ritmo de los pasos en el suelo, para la concentración del trabajo, para el sosiego del sueño.” (Zumthor, 2005: 12).

Arquitectura, ciudad, concentración y sosiego que van seleccionando ámbitos existenciales en que la vida transcurre y en estos procesos de creación relacionan armonías presentes en la arquitectura. Haciendo pensar en los contenidos que hoy se presentan y son producto del ejercicio investigativo en ciencia, técnica, tecnología e innovación, bien pueden ser el inicio en que afirmen actividades proyectuales de diseño sostenible que al versen apoyados por conceptos y conocimientos si dentro de estas nociones desarrollamos percepciones que puedan aplicarse en procesos creativos que además de explorar la forma permitan ver el rol de la teoría de la arquitectura, el urbanismo y la ingeniería en investigaciones aplicadas.

Miradas holísticas que en torno al saber de las artes como complemento y ampliación de la práctica básica del diseño y por qué no, como expresión de la evolución incesante de profesiones, artes y oficios en esa incesante espiral en que evolucionan historia del territorio y el hábitat con la teoría de ciudades y sus arquitecturas. Camino a entender y poner en práctica desde el ideal de la ciudad griega y su desarrollo en la península ibérica como síntesis del saber europeo y oriental en armonía con los equilibrados asentamientos mesoamericanos que se reflejan en las palabras que Rogelio Salmona escribió en uno de sus momentos más lucidos

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“La ciudad – la polis – es el lugar de la convivencia, la tolerancia y la socialización, por lo tanto, el lugar de creación de la cultura. En este sentido lo propiamente urbano no consiste en la aglomeración de edificios sino en los espacios que están entre los edificios: los edificios son privados y lo realmente público son los espacios abiertos. Desde el punto de vista físico, esta es la primera precisión que es necesario hacer: la ciudad está hecha por el espacio público, esto es lo fundamental, lo que define lo urbano. Sin embargo, no todos los espacios urbanos públicos o abiertos permiten la socialización y la convivencia; una gran cantidad de espacios públicos impiden la convivencia.

Esta es una segunda precisión: no todos los espacios urbanos hacen ciudad, sino solo algunos de ellos, que son excepcionales y los podemos llamar espacios colectivos de socialización. Son ellos los que permiten que una ciudad posea alta dosis de imaginabilidad; los que permiten que una ciudad tenga una fuerza cohesionadora de sus ciudadanos; los que permiten que una ciudad sea una ciudad.”

Lugares de convivencia, precisiones, espacio público y tolerancia; conceptos y expresiones que en esta exploración por regenerar dinámicas conforman nuevas agendas que incluyen justicia social y equidad, haciendo pensar transformaciones que busquen promover municipios, regiones, países y mundos organizados en su territorio desde ciudades y sus arquitecturas, más que desde idiosincrasias que relacionan territorios y hábitats, es por esto que transitando por los caminos hacia la sostenibilidad surgen nuevas preguntas y bien podemos esbozarlas de la siguiente forma: ¿es este el camino adecuado por el cual conviene transitar cuando miramos hacia territorios que aún no han sido absorbidos en dinámicas urbanizadoras y ocasionalmente cuando son intervenidas incluyen espacios de relación, expresión y convivencia, alcanzando a potenciar procesos socializadores que precisan ser facilitadores de expresiones incluyentes con saberes ancestrales, heredados y creados?

Hábitats y territorios incluyentes se pregonan en metas y objetivos para los próximos años, décadas y en ocasiones alcanzan periodos más amplios, sin embargo su relación con modelos de habitar y la evolución histórica van haciendo posible se explore que desde estas se investigue e innove con actitud reflexiva permanente tanto en los procesos académicos como pedagógicos, siempre unidos al bien llamado mundo real, es decir, asociado con las fortalezas de marcos normativos y evaluando las posibilidades que estos brindan para pensar nuestras ciudades con una perspectiva amplia que comprometa enfoques de otras disciplinas y bien pueden facilitar el integrar las principales variables que se dan cita en las ciudades y que Fernando Carrión Mena menciona, desde su visión latinoamericana, cuando se refiere a tres elementos determinantes temporalidad, espacialidad y patrimonio.

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Porque desde estas tres dimensiones bien se puede pensar parcialmente la ciudad, porque incluyendo espacio, tiempo y vinculando historia para integrar “la categoría de relación social” ya que esta relaciona directamente identidad y cultura hacia la interdisciplinariedad, vinculando lo social correlacionamos tiempo, espacio y patrimonio, camino de la transdisciplinariedad que integren cultura e identidad. Así las cosas, para entender desde lo ancestral y lo heredado las formas de habitar e intervenir territorios y desde esta perspectiva aérea formulemos estrategias que faciliten articular territorio y hábitat, consiguiendo aproximaciones urbanas y territoriales desde aquello que somos, quizá como plantea Dennys Cuche en su noción de cultura desde la multiculturalidad y un día podamos decir al observar nuestras ciudades

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“Ahí hay mucho trabajo encerrado”, suele decirse cuando uno contempla un objeto hermosamente trabajado y cree percibir el meticuloso cuidado y el saber de la persona que lo ha hecho. Pensar que nuestro trabajo se conserva realmente dentro de las cosas que nos salen bien es una representación que se acerca a los límites de la reflexión sobre el valor de una obra. ¿Reside realmente nuestro trabajo en las propias cosas? Muchas veces, cuando me conmueve un edificio, una música, una pieza literaria o un buen cuadro, estoy tentado a creer que esto es así.” (Zumthor, 2005: pp. 12).

Parafraseando a Zumthor y pensando en objetos urbanos y arquitectónicos hermosamente trabajados que otorgan valor agregado a cada obra, cuál sería la repuesta si preguntamos ¿Reside nuestro trabajo en las propias cosas? Estamos otorgando valor con diseños que mediante las formas de habitar e intervenir ciudades y territorios lleguen a conmover positivamente porque su urbanismo y arquitectura han sido pensados desde y hacia los cinco sentidos, tanto que sus elementos fueron creados para la admiración.

Aquellos que estudian, planean y diseñan la ciudad tendrán respuestas, porque no es labor de este escrito emitir juicios de valor, hacer crítica Arquitectónica o urbana. De la misma forma que alguna vez en una universidad bogotana en que Semanalmente compartimos con Ignacio Murillo, Francisco Cabanzo y los estudiantes, tomando como punto de partida el producto que los alumnos de Diseño industrial realizaron con la profesora Nora, en que buscaban proyectar elementos espaciales que desde la percepción y la composición ambiental propuesta por el Profesor Cabanzo les permitiera responder con nuevas formas de vivir el campus de Circunvalar, similar a esa interpretación continua que hacemos para la construcción de la ciudad y su arquitectura, así como se propone en los primeros semestre del programa de esa misma universidad que desde la academia profesores y estudiantes pensemos e incluyamos en nuestras clases la reflexión en torno a lentitud y accidentalidad que acompañan la obra espiritual propuesta por Vassily Kandisky, que en aparente carecer de sentido en la ciudad y en la arquitectura adquieren forma desde el pensar y el hacer de quienes construyen, con ese afán de brindar soluciones habitacionales que se piensan transitorias y son las que permanecen en el tiempo, desde esas propuestas, incluyamos el hábitat popular en nuestra labor docente e investigativa para que un día nos resulte interesante pensar en que desde la indagación podamos llegar a entender estas construcciones territoriales y hábitats populares que muy seguramente, comunican esa otra espiritualidad que propone Kandisky, que desde una respuesta utilitaria, casi accidental se aproxima a la categoría de arte así como “La consumación de una obra de arte auténticamente espiritual es un asunto lento y al comienzo parece accidental y carente de método. Para contemplar los colores en su propia escala y convertirse en un determinante de la creación artística, el artista no solo debe entrenar el ojo, sino que también debe adiestrar su alma” (Vassily Kandinsky)

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Mirada Panorámica y Transdisciplinar [MPT] “A excepción del periodo de la colonización, cuando las ciudades colombianas se fundan con base en principios muy claros de organización espacial y humana según la rejilla hipodámica, y en ordenanzas promulgadas en las leyes de Indias, proceso que llega en algunos lugares del país incluso hasta principios del siglo XX, la ciudad colombiana se desarrolla social y territorialmente a partir de propuestas sectorizadas para cada periodo de administración y, en términos generales, desconectadas unas de otras, es decir, fuera de un plan nacional y asignadas por la discontinuidad propia de gobiernos que adolecen de planes y proyectos a largo plazo y que, por el contrario, responden generalmente a intereses particulares.”

Villar Lozano, MR; 2009

EN LA CONSTRUCCION DE UN MARCO TEORICO DEL “ARTE DE HACER CIUDAD” y transitando desde la

multidisciplinariedad, expresada en la cualidad de cruzar los limites tradicionales entre disciplinas o escuelas de pensamiento por elección de nuevas necesidades o la creación de nuevas profesiones, hacia la transdisciplinariedad como discusión que se torna romántica, por sus principios y utopías, que tomara el relevo del proyecto cultural pensado durante el romanticismo, cuando Goethe o Herder imaginaron la creación del saber que integre ciencias y artes; consiguiendo liberar lo humano y lo sublime. Esta idea de transitar desde la multidisciplinariedad hacia la transdiciplinariedad que además de liberar lo humano y lo sublime en camino de conseguir integrar conocimiento artístico y científico, se aproxima a las palabras de Santiago Calatrava cuando dice que “El acorde no llegara nunca a ser real, completo y fructífero hasta el día en que el ingeniero, el artista y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona.”

Conseguir fundir el saber del hombre de ciencia, del artista y del ingeniero en una misma persona si es posible, en la medida que “una construcción [urbana y arquitectónica] es el equilibrio entre el criterio científico de la eficiencia y la innovación formal. [Esto es posible en el “arte de Hacer ciudad” que] considera la ingeniería como ‘arte de lo factible’; y busca un nuevo lenguaje formal basado en los conocimientos técnicos, que sin embargo no es un himno a la técnica.”

Saber del hombre, técnico, tecnológico y profesional en el cual además de arte y ciencia están presentes equilibrio y conocimientos cercanos a criterios científicos de investigación, innovación y eficiencia que se reafirman por siglos en los cuales durante miles de años el curso de arquitectura y ciudad han estado influenciados por ideas, conceptos y teorías que desde el origen de los asentamientos humanos nos heredaron aquellos que conocían y practicaron el “arte de hacer ciudad y arquitectura” haciendo que hoy pensemos en continuidades que con características propias lograron concretar realidades existenciales de importancia universal y contribuyeron […] al desarrollo de las posibilidades del simbolismo arquitectónico y urbano; aunque

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“La necesidad de ligar la arquitectura con la experiencia más general de la cultura […] coloca a la actividad constructiva en el cruce de numerosos y a menudo heterogéneos intereses. Quizás únicamente una interpretación estético-critica de los fenómenos arquitectónicos nos permita entender globalmente muchos de estos intereses.” (De fusco, Renato; 1968:7)

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Antes de reflexionar en torno de admiración, aprecio y respeto que desde la sustentabilidad, identidad y hábitat iberoamericano hacia la explicación de los numerosos y heterogéneos intereses que menciona Renato de Fusco y que propone interpretar desde la crítica estética para entender la actividad constructiva ligada a la arquitectura y el urbanismo con la experiencia más general de la cultura para llegar a percibir y recrear aquello que el paisaje urbano significa en quienes suman esfuerzos en el estudio del arte urbano y arquitectónico, así como desde la sociología se estudie la “estructura colectiva” y relacione aspectos de la identidad con aquello que el antropólogo desde la cultura, el geógrafo desde el territorio, el abogado a partir de la norma y el artista con la estética llegar a desarrollar la teoría y llevar la a la práctica porque como bien dice Medina-Cano“ la ciudad no es solo un organismo que sobre la práctica demuestra su funcionalidad: es […] un texto muy complejo, una estructura colectiva”, es precisamente en este entramado colectivo en que podemos estudiar la cultura de quienes viven la ciudad y sus centros desde la mirada interdisciplinar que aproxime el “arte de hacer ciudad” hacia la transdisciplinariedad del discurso. Camino de lograr una mirada de la teoría de la complejidad y como estas contribuyen al análisis de las redes sociales que se mueven dentro de aquello que Fromm argumenta cuando escribe que “aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte – el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser más importante que el arte”.

Si desde la teoría y el dominio de la práctica fundidos en la intuición -“esencia del dominio del arte”consigue convertirse en asunto de esencial jerarquía para quienes aprenden el “arte de hacer ciudad” que se fundamente en el respeto y aprecio sentido por la diversidad y dinamismo de las tradiciones culturales que busquen señalar el valor inadvertido por aquellos que viven y habitan geografías tan diversas, disfrutando de paisajes culturales, humanos y territoriales llenos de matices y es precisamente en las universidades, fundamentalmente de las que tienen un compromiso social, como la Antonio Nariño, donde pueden surgir respuestas que den cuenta de un cambio de paradigma, referenciado desde los procesos históricos y teóricos que permitan pensar Latinoamérica desde la ciudad y su arquitectura, que además relacionen las concepciones cualitativas y sustentables con una mirada holística del territorio y el hábitat en las tareas interpretativas y proyectuales de los ambientes territoriales y urbanos así como “La capacidad humana de inventar melodías, armonías y ritmos me dejan estupefacto.” (Zumthor, 2005).

“No obstante el mundo de los sonidos abarca también lo contrario de la melodía, la armonía y el ritmo; aparte de los sonidos meramente funcionales que llamamos ruido, conocemos desarmonías y ritmos quebrados, fragmentos y apelotonamientos de sonidos, elementos con los que trabaja la música contemporánea.” (Zumthor, 2005).

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Admiración, Respeto y Aprecio por la Tradición [ARAT] “La interacción armoniosa de diversos tipos de organización espacial en la arquitectura griega clásica fue el producto de un desarrollo histórico. En la época arcaica, los modos de organización estaban menos claramente definidos o aun no existían. Fue necesaria la experiencia de varias generaciones para que los constructores pudieran dar a los templos la forma integrada y articulada que les permitió actuar sobre el entorno como vigorosas “fuerzas” individuales.

También fue resultado de la evolución la transformación del trazado urbano en una genuina expresión de la polis unificada, en la cual cada vivienda mantenía cierto grado de “libertad” tomando el simple megarón como punto de partida, el templo y la vivienda siguieron direcciones opuestas. El templo se convertiría, cada vez más, en manifestación de un carácter bien definido, en tanto que la casa se desarrolló hacia la diferenciación funcional. El autoconocimiento representado por la arquitectura religiosa permitió al hombre ser más “libre” en las acciones de su vida diaria. La arquitectura clásica […] es el resultado ideal de este desarrollo general, y puede entenderse como el instante luminoso en que cada participante en el proceso existencial “se conoce a sí mismo”.

ChistianNorberg – Schulz

RECREAR Y PROYECTAR CIUDAD SUSTENTABLE DESDE LA PERCEPCION HACIA LA INTERPRETACION de

territorios y hábitats como producto del desarrollo histórico, conducen desde el respeto, aprecio y admiración sentida por la tradición cultural, a que también evolucione en la espiral en que está inmersa la ciudad, la arquitectura y la historia como “experiencia de varias generaciones” que al ser estructura colectiva va conformando textos compuestos y expresados por paisajes humanos, territoriales y culturales singulares que mediante la composición se esboza en formas. Así pues, consiguen desarrollar lenguajes arquitectónicos y urbanos de geometrías simbólicas que configuran visiones míticas de nuestras sociedades, que relacionan imágenes e ideas con diversos orígenes y tienen sus propias “reglas” internas como método formal, de acuerdo con estas ideas la admiración, respeto y aprecio sentido por nuestra tradición urbana y arquitectónica conduce a pensar en el cuidadoso dialogo cultural e identitario que desde visiones míticas, geometrías simbólicas y lenguajes arquitectónicos hacen recordar el ángel de la historia en palabras de Paolo Portoguesi, “Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa a un ángel que parece estar a punto de alejarse de algo a lo que está clavada su mirada. Sus ojos están desencajados, la boca abierta, las alas desplegadas. El ángel de la historia tiene que parecérsele. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. Lo que a nosotros se presenta como una cadena de acontecimientos, él lo ve como una catástrofe única que acumula sin cesar ruinas sobre ruinas, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer los fragmentos. Pero desde el paraíso sopla un viento huracanado que se arremolina en sus alas, tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. El huracán le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al que da la espalda, mientras el cúmulo de ruinas crece hasta el cielo. Eso que nosotros llamamos progreso es ese huracán.” [Portoguesi, Paolo; 1982 :7]

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Estos lenguajes arquitectónicos y urbanos que con geometrías simbólicas configuran no solo visiones míticas de la sociedad, sino que además conforma cadenas de acontecimientos que inmersos en las espirales en que avanzan historia y tradición, acumulando sin cesar partes de constricciones que a veces denominamos patrimonio e integran la cultura teórica de donde Manos Pensando►Saberes Edificando

vienen las ideas de la identidad para hacer ciudad porque “toda historia esta increíblemente condicionada por el modo de observarla; y no se puede escribir una historia absoluta, igual que no se puede alcanzar una arquitectura absoluta. El dibujo calidoscópico altera su alineación incluso durante un periodo de tiempo.” [Framton Kennet, 1991:7]

Periodos de tiempo, arquitectura absoluta e historia y teorías absolutas hacen pensar en cuidar, cultivo de la vida – cultura- formas del cuidado de la vida que desde la comprensión de los seres sensibles y perecederos estructuran seres perceptivos eternos y por esto es importantes la gestión del conocimiento como concepto aplicado en procesos de la disciplina y el oficio que tienen como objetivo transferir saber desde donde se genera hasta donde se emplea y ejecuta. Porque el objetivo de transferir conocimiento implica desarrollar competencias que desde la teoría y la práctica del “arte de pensar ciudad con las manos” se comparten y utilicen para asimilar y valorar, tanto al interior como al exterior del percibir, interpretar y recrear territorios y hábitats para llegar a componer al interior del ambiente natural y construido. Para que desde el respeto, aprecio y admiración sentida por la tradición cultural lleguemos a pensar y proyectar territorios sostenibles desde el arte de pensar y proyectar a partir del arte de pensar con las manos y desde las siguientes palabras del “Cuervo” – Le Corbusier – que hacen parte del preámbulo del informe técnico del Plan Director Bogotá [PDB] “el lado filosófico del proyecto se ve de esta manera: La obra revolucionaria consiste esencialmente en volver al orden aquello que la indiferencia, la incapacidad, el egoísmo, la demagogia han perturbado, descentralizado, vuelto grotesco e ineficaz, hostil al bien público.

Es por esto que, a menudo, la obra revolucionaria, se manifiesta por un carácter altamente tradicionalista. Porque reencuentra la raíz misma de las cosas, porque designa de nuevo su verdadero eje.

Acá en Bogotá, la historia, la geografía, la topografía, la acción del sol, de las aguas, los vientos, etc., han conducido el plan director de tal manera que se respeten las mismas leyes que habían descubierto, respetado y seguido los fundadores de la ciudad”.

Estas palabras de Le Corbusier justifican además de su parte filosófica del proyecto, pretende ser revolucionario y para conseguirlo aspira entre otras cosas a volver al orden aquello convertido en grotesco, ineficaz y hostil producto de la indiferencia, el dominio, inhabilidad y el materialismo.

Porque como bien dice esta obra revolucionaria se manifiesta por un carácter tradicionalista que se empeña por encontrar la raíz misma de las cosas y después de reflexionar acerca de lo filosófico y la tradición continua diciendo: “Acá en Bogotá, la historia, la geografía, la topografía, la acción del sol, de las aguas, los vientos, etc., han conducido el plan director de tal manera que se respeten las mismas leyes que habían descubierto, respetado y seguido los fundadores de la ciudad”.

Quizá ese fue el error de su plan piloto para Bogotá: continuar “las mismas leyes que habían descubierto, respetado y seguido los fundadores de la ciudad”. Porque la forma en que trabajaba Le Corbusier-El Cuervo- era a partir de una simbiosis de modelos teóricos que el mismo había desarrollado a partir de sus experiencias iniciales y de los Congresos de Arquitectura Moderna,

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poniéndolos a prueba en realidades concretas –en este caso la Bogotá de mediados del siglo XXdonde debía modificar sus propios modelos.

Trabajo que Le Corbusier realizo con Josep Luis Sert y Paul Lester Wienner -socios en Town Planning Associates- sin caracterizar y relacionar “la geografía, la topografía, la acción del sol, de las aguas, los vientos” con la historia y la cultura de la sociedad que ya habitaba la ciudad. Aunque el alcalde Mazuera puso en contacto a maestro y discípulo – Sert y Le Corbusier- y se decidió que una unión de las ideas de Le Corbusier (Plan Director), llevadas al detalle de ejecución por José Luis Sert (Plan regulador), era la clave perfecta para la propuesta de ordenación urbana de la ciudad, a través de la OPRB, Oficina del Plan Regulador de Bogotá.

Pues afortunada o desafortunadamente Sert, Corbu, Wienner, Salmona y Samper no fueron la clave perfecta porque la puesta en marcha del plan se desvaneció por responsabilidad de propietarios del suelo, que rápidamente construyeron cuando se enteraron de las vías del plan. El veredicto de Le Corbusier, comentado en la primera edición de su obra completa 1957-1965 fue “Bogotá seguirá pateando en su mediocre destino”. La pregunta entonces es será que Le Corbusier en su respeto, aprecio y admiración sentido por la tradición bogotana elimino su comentario, porque en ediciones posteriores del libro que circula hoy “falta el comentario porque rediseño las páginas. De Bogotá, sin embargo, saco grandes aprendizajes para su siguiente proyecto urbano que, afortunadamente, si se concluyó: Chandigarh.”

Estas palabras de María Cecilia O′Byrne hacen pensar, antes de continuar con - Diseño sustentable y planeación urbana – en la importancia que actualmente tiene llegar a caracterizar y relacionar desde la multisidciplinariedad “la geografía, la topografía, la acción del sol, de las agua, los vientos” con la historia, la cultura y la identidad de la sociedad que habita las ciudades y sus centros; elementos y aspectos que son de vital importancia para que no se queden los planes en grandes aspiraciones, como el que hoy se redacta para el triángulo de Fenicia, promovido por la Universidad de los Andes en sectores cercanos a los cerros orientales de la capital colombiana. O en intervenciones que más que calificarlas conviene visitar y analizar, como el parque proyectado por Mazzanti para el centro bogotano o las “mega obras” del sistema transmilenio y sus efectos en la forma de la ciudad, su funcionamiento, su dinámica social; tanto que llega a modificar las circulaciones, itinerarios e incluso el comportamiento de sus habitantes.

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Porque hoy se traslada de forma más confortable el ganado que se transporta a las ciudades que los habitantes de ciudad, tema al que bien vale la pena dedicar un próximo escrito desde el enfoque que trabajo Turing basado en la discusión matemática de la estructura biológica.

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Diseño Sustentable y Planeación Urbana [DSPU] “Diseñar la mutación, introducirse en su energía centrifuga, debería comportar Diseñar la mutación, introducirse en su energía centrífuga, debería comportar a un tiempo el diseño del espacio público y del privado, de la movilidad y de los recintos especializados, del organismo global y de los individuos. La multitud de variables indefinidas que entran en juego en las mutaciones edificatorias de este tipo no puede ser controlada sólo con instrumentos más o menos eficaces de gestión. Todo apunta a la necesidad de morfologías abiertas, interactivas, en las que unos mínimos criterios sean las únicas leyes que organicen el rápido proceso por el que se pasa de un estadio urbano a otro. Pero estos criterios no pueden ser sólo de diseño urbano, al margen de la edificación, porque esta distinción carece de sentido en un proceso mutacional. Los lugares y las estructuras, la implementación de energías y recursos se produce capilarmente en todos los niveles y en todos los estadios. Sólo una absoluta interacción entre sistemas y arquitectura, produciéndose al mismo tiempo como la expresión dinámica de la mutación, pueden dar lugar a ciudad y arquitectura acordes con las características del proceso. Sólo proyectos con mecanismos de autorregulación, de interacción y de reajuste durante el propio proceso de realización pueden tener sentido en situaciones difícilmente parangonables a las de otros momentos del pasado.”.

Ignasi Sola Morales,1996: 3

REFLEXIONAR EN TORNO DEL DISEÑO SUSTENTABLE Y PLANEACION URBANA QUE RELACIONE admiración,

aprecio y respeto sentido por la tradición ancestral desde el enfoque del biólogo D′Arcy Thomson acerca de la discusión matemática de la estructura biológica y que a su vez ayuda a entender “la capacidad de todas las formas de vida de desarrollar cuerpos cada vez más complejos a partir de orígenes increíblemente simples “- morfogénesis- (Johnson, 2008:15) trabajo que se centra en la

recurrencia de patrones numéricos y usando herramientas matemáticas demuestra que organismos complejos pueden desarrollarse sin ′plan maestro′ o dirección, tal y como han crecido sociedades y comunidades; especialmente en la época medieval, la posguerra europea y la Iberoamérica posmoderna similar a la vivacidad y movilidad de la inteligencia que desde la levedad comenta Calvino: “El peso de vivir para Kundera está en toda forma de constricción: la tupida red de constricciones públicas y privadas que termina por envolver toda existencia en una trama de nudos cada vez más apretados. Su novela [La insoportable levedad del ser] nos demuestra como en la vida todo lo que elegimos y apreciamos por ser leve no tarda en revelar su propio peso insoportable. Quizá solo la vivacidad y la movilidad de la inteligencia escapan a esta condena: tales son las virtudes de [la] escritura […] que pertenecen a un universo distinto del universo del vivir.”

Teniendo en cuenta estas ideas relacionadas con la tupida red de constricciones que terminan por envolver toda existencia, se corresponden a su vez con las imágenes de nuestras ciudades Ibero Americanas, especialmente con el hábitat popular que desde sencillos orígenes desarrollan cuerpos cada vez más complejos sin plan maestro aparente que dirija su crecimiento, aunque si llegan a incidir en asuntos ambientales y de consumo energético, tanto que: “-Aún no tenemos una comprensión completa del impacto de los temas ambientales en la arquitectura en un sentido global, y espero que nuestro trabajo pueda aportar algunas referencias útiles para las generaciones futuras. Las cuestiones ambientales afectan a la arquitectura a todos los niveles, pero los

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arquitectos no pueden resolver todos los problemas ambientales del mundo; esto requiere liderazgo político. Sin embargo, podemos diseñar edificios para que funcionen con niveles de consumo de energía muy inferiores a los actuales, podemos influir en los patrones del transporte a través del planeamiento urbano y podemos actuar como defensores apasionados del diseño sustentable. La sustentabilidad también está relacionada con la escala. Espero que al avanzar tengamos oportunidades más allá de los edificios individuales para explorar la escala mayor de las comunidades. Además, nuestra profesión no ha abordado las necesidades de viviendas masivas a bajo costo, respondiendo a las cuestiones relativas a las favelas, por ejemplo. Me encantaría poder abordar esa cuestión. ¡Y dejo el legado a los historiadores!”

Si reflexionamos desde las relaciones entre diseño sustentable, planeación urbana, patrones del transporte y su relación con y su relación con liderazgo político, transformación urbana, cultural e identitaria que incluyan en sus aproximaciones filosóficas el saber Iberoamericano en ciudad y arquitectura ; llegaremos a transitar por senderos que conducen a diseñadores que decidan pensar ciudad y arquitectura en los caminos del arte de reflexionar con las manos en esa aspiración heredamos de García Márquez cuando escribe que debemos trabajar en “Una educación desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una sociedad que se quiera más a sí misma” , de acuerdo con el

único nobel colombiano y que quizá contrariado por la visita de su colega peruano invitado a la feria internacional del libro que en 2014 se celebra en la capital del país que un día vio nacer a Gabo, decidió morirse en una de las semanas santas más álgidas y que con hechos tan destacados y cercanos a unas elecciones presidenciales, despedidas finales de músicos Latinoamericanos; entre guerras que hoy parecen terminar y al día siguiente se renuevan, tenemos unos pueblos que trabajan por cambios para “seguir pateando su mediocre destino”.

Sentenciado por Corbu en la época del plan director Bogotano.

Continuando el hilo conductor que se amplía construyendo el pensar ciudad y arquitectura con las manos que desde el corazón pasen por la razón y continúen creando formas para habitar juntos en paz y fraternidad, que se construyan desde el saber ancestral-sustentable hacia arquitectura y ciudad para la admiración que asegure acceso a recursos esenciales para la vida,

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“Deslumbrados por la perfección técnica y el pulso innovador de sus edificios, con frecuencia omitimos lo que tienen de utopía social y aventura estética. Los contenedores abstractos y las pieles unánimes fueron ensayos industriales, pero también representaciones del igualitarismo democrático y manifestaciones artísticas de despojamiento; los esqueletos colosales y las cubiertas suspendidas eran desafíos mecánicos, pero asimismo monumentales escenarios colectivos y exaltación expresiva de las estructuras; y, por último, la levedad transparente y las curvas ingrávidas han sido logros constructivos, pero igualmente gestos de respeto a la memoria urbana y subordinación formal a los paisajes del planeta.”

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Saber Ibero Americano en Ciudad y Arquitectura [SHACA] “Cuando uno habla de ciudad como un ente, está hablando de la mayor creación, con el lenguaje que ha tenido la humanidad.

La ciudad es un acierto desde el punto de vista de civilización, es el lugar de la democracia, aunque hubo épocas en que las políticas fueron contrarias a su esencia, que es lo público, el espacio público. Así las cosas, en la ciudad se crean permanentemente la cultura, la civilización y la comunicación. Cuando uno está ayudando en la ejecución, en la construcción de la ciudad, está participando en la creación de espacios democráticos, esto es, espacios donde pueda disfrutar gente de todas las clases sociales. Lo importante es que la gente goce, porque la ciudad está hecha para vivir alegremente, no para sufrir. Uno sufre cuando hay mal transporte, mala vivienda, una planeación que no corresponde a los anhelos de la población.”.

Rogelio Salmona

PENSANDO EN CLAVE DE REFLEXION SOBRE TERRITORIOS Y HABITATS QUE INTEGREN PLANEACION urbana y

relacione saber, hacer y ser en contextos donde aparentemente es urgente actuar más que escribir y pensar, porque en algunos escenarios se hace redundante pensar y escribir, quizá por la emergencia de las soluciones, cuando no de la ejecución de presupuestos. Ante esto, recordemos que este escrito discurre desde la identidad, la cultura y la dinámica urbana que se enfoca hacia la conceptualización del saber Ibero Americano en temas de ciudad, arquitectura, cultura e identidad – principalmente en la conceptualización para formular estrategias para proyectar y gestionar ciudades y sus arquitecturas, en labores que faciliten construir territorios y hábitats sustentables, camino de hacerlos autopoyeticos.

Pensando en estrategias y teniendo en cuenta que estos asentamientos designados ciudad logran concretar experiencias humanas en la medida que contribuyen al dinamismo formal, simbólico y conceptual dentro del “arte de hacer ciudad” en cuanto se presta atención a las palabras del maestro Salmona cuando afirma que la ciudad es la mayor creación que ha tenido la humanidad y junto con el lenguaje son considerados aciertos de la sociedad y se constituye en el lugar de la democracia que se dice nació en Grecia. Aunque durante bastante tiempo no se establecieron claras distinciones entre ciudad romana y polis griega, el esplendor de la ciudad, tanto la clásica como la actual se explica, entiende y referencia en la medida que la ciudad propicia, permite y facilita la creación de la cultura, civilización y comunicación; esto hace pertinente pensar nuevas estrategias de gestión y creación de territorios y ciudades.

Pensar en la recomposición del saber Ibero americano, conceptualización y construcción de ciudad “pensada con las manos” hacia aproximaciones filosóficas que hagan reflexionar desde esta espiral en que evolucionan la historia, la ciudad y su arquitectura e inviten a caminar por senderos que los asentamientos humanos abren al conocimiento y conducen a imaginar “Por mi condición de diseñador… creo que lo que fue, es y será ha sido siempre. Y según este criterio, no advierto discontinuidades en la arquitectura [y el pensamiento] con el paso del tiempo, en el tránsito de Grecia a Roma, del Románico al Gótico, al Renacimiento…

Estos periodos son un inmenso continuo, a pesar de que las circunstancias que llevaron a cada uno de ellos, identificados por características propias, no fueron las mismas en las épocas respectivas en que existieron esos estilos.”

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Si no advertimos continuidades en la arquitectura, la ciudad y el pensamiento que se articula con saberes y pensamientos creados en territorio Ibero Americano en temas de hábitat y espacio sustentable, si podemos aproximar nuestra reflexión a combinar el saber heredado por nuestros ancestros que ya habitaban este “soporte de procesos” – territorio -, con aquel que en espacios europeos se pensó desde las ideas que combinaban criterio científico, eficiencia e innovación; que con “ciudades pensadas con las manos” logran que identidad al igual que cultura sean inseparables de la idea de ciudad.

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Estas no son añadidos que están al servicio de la idea urbana y territorial, o posteriores, sino que llegan a ser elementos esenciales inscritos y escritos con letras mayúsculas dentro del gran texto de la historia de los asentamientos Humanos Ibero Americanos. Ya que los aspectos culturales e identitarios nos remiten a su cualidad semántica, o mejor, al significado de ciudad. Porque la ciudad es a su vez cultura e identidad que debemos además de preservar, estudiar y entender, reduciendo su complejidad conceptual; haciéndola perceptible y proyectable camino de hacerla sustentable porque “pensándola con nuestras manos y construyéndola con saberes” hacemos de ella expresión territorial que se entiende a sí misma y sobre el soporte natural y ancestral expresa mediante conocimientos que imaginan artes y edifican asentamientos humanos en serio y no en serie mediante arquitecturas sobre soportes y edificaciones autopoyeticos.

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Transformación Urbana, Cultural e Identitaria [TUCI] "Los egipcios, antes de que Psamético reinara sobre ellos, se consideraban los hombres más antiguos del mundo; pero desde que Psamético, al ocupar el trono, quiso saber qué pueblo era el más antiguo, consideran desde entonces que los frigios son más antiguos que ellos y ellos más antiguos que todos los demás. Resulta que Psamético, como no podía hallar, pese a sus indagaciones, ninguna solución al problema de quiéne s eran los hombres más antiguos, puso en práctica la siguiente idea. Entregó a un pastor dos niños recién nacidos, hijos de las pe rsonas que tenía más a mano, para que los llevara a sus apriscos y los criara con arreglo al siguiente régimen de vida: le ordenó que nadie pronunciara pa labra alguna delante de ellos, que permaneciesen aislados en una cabaña solitaria y que, a una hora determinada, les llevara unas cabras y que, después de saciarlos de leche, cumpliese sus restantes ocupaciones. Psamético puso en práctica este plan y dio esas órdenes porque quería escuchar cu ál era la primera palabra que, al romper a hablar, pronunciaban los niños, una vez superada la etapa de los sonidos ininteligibles. Y, en efecto, así sucedieron las cosas. Dos años llevaba ya el pastor en este menester, cuando un día, al abrir la puerta y entrar en la cabaña, los dos niños lanzándose a sus pies, pronunciaron la palabra becós al tiempo que extendían sus brazos. Como es lógico, la primera vez que la escuchó, el pastor no le dio importancia, pero como en sus frecuentes visitas para cuidar de ellos, esta palabra se repetía insistentemente, acabó por informar a su señor y, por orden suya, condujo a los niños a su presencia. Entonces cuando Psamético los hubo escuchado personalmente, se puso a indagar qué pueblo daba a algún objeto el nombre de becós y, en sus indagaciones, descubrió que los frigios llaman así al pan. Por tanto, y sacando deducciones de este hecho, los egipcios convinieron en que los frigios eran más antiguos que ellos"

Herodoto

ANTES DE CONTINUAR PARA BIEN CONCLUIR ESTE ESRITO CON UNAS REFLEXIONES QUE INVITEN a transitar

por senderos que desde el saber Ibero Americano en territorio y hábitat conduzcan en un futuro cercano a aproximaciones filosóficas que integren diseño sustentable y planeación urbana Ibero Americana, relacionando la admiración, el respeto y el aprecio sentido por nuestras tradiciones con miradas panorámicas y transdisciplinares para que el acorde llegue a ser completo, fructífero y real con la unión del artesano, el artista, el pensador y el hombre de ciencia que desde las ideas del arte de pensar ciudad con las manos permita percibir, interpretar, recrear y componer territorios. Espacios creados con estrategias proyectuales y de gestión, que a su vez evidencien nuestras transformaciones urbanas, culturales e identitarias en que acuerdo, tolerancia y socialización sean elementos de creación de cultura e identidad.

Porque si procuramos atención a la idea que la ciudad por ser de los más notables aciertos de la sociedad y mediante su análisis bien podemos llegar a entender ideas que desde la Grecia clásica y posteriormente en la colectividad romana tanto al ser como a la ciudad se le atribuían espíritus tutores que seguramente hoy continúan entregando vida a territorios y su conjunto, de la misma forma que a quienes los habitan. Logrando establecer esencia y carácter, además de dejar ver aquello que fuimos, somos y anhelamos ser. Aspectos que conservan relación con el Daimón de la cultura griega, expresión con la cual se referían al destino de cada ser, territorio y hoy podemos aplicar al hábitat.

También pensaban que este era algo eterno concedido por los dioses, elemento que Sócrates presento como voz íntima que conviene percibir y acatar porque quizá sea este el origen de la sostenibilidad, la sustentabilidad y que no es otra cosa que respeto y amor por aquello que nuestros ancestros nos heredaron percibimos, acatamos. Tanto así que al escribir este texto recuerdo mis continuos viajes por la llanura colombiana y vienen a mi mente algunas anécdotas que seré breve al comentar y lo hago por tratarse del territorio y hábitat como expresión de la

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vida del ser. Comencemos diciendo que cuando regrese a Colombia después de casi catorce años en Europa trabaje con el Sena y esta entidad me destino al Ariari donde los paisajes y su naturaleza aun conservaban la magia de no haber sido tocados.

Semanalmente viajaba los sábados y cuando salía del municipio al que fui destinado para enseñar construcción sentía inmensa felicidad cuando de allí salía, era como si los estados de conciencia cambiasen, en el caso que existan varios y este cambio duraba hasta que arribaba a Bogotá donde sentía inmensa morriña que iba creciendo hasta que llegaba el domingo, día del regreso. Saber que ya era hora de volver al Ariari era como si el alma volviera al cuerpo. Si esto era, parecía como si cada fin de semana mi alma se quedara en el llano y tuviera que regresar a rescatarla.

Ahora que pienso en esto, también sucedía cuando de Madrid venía a Bogotá, pero nunca con la fuerza que sentí en el Ariari. Continuemos con la historia y comentemos que conversando un día en la sede del consejo con uno de sus representantes, un ser sencillo, que sentía enorme respeto y admiración pos su pueblo pregunto por si había tenido que hacer esfuerzo para adaptarme a mi nuevo destino y entre comentarios del clima, agua y salubridad comente aquello que mis aprendices ya habían definido como el embrujo del llano y que este sencillo campesino al escuchar respondió con las siguientes palabras: Arquitecto la tierra lo acoge, es el llamado de la naturaleza.

Quienes hasta aquí hayan leído, asunto que agradezco, abran entendido que puede ser verdad, posible y vivible la historia que en la película “AVATAR” se describe, narra y comenta; somos un todo que con las piedras, los árboles, los territorios y formas de habitar que en ellos admiramos habita esa conciencia que conviene y es pertinente recuperar mediante el silencioso y pausado arte de pensar con las manos y edificar con conocimientos que nazcan del saber, ese que heredamos y habita nuestro interior, ese que con ruido calla y en silencio murmura, quizá sea cuestión de aproximar nuestro oído para escuchar sus mensajes que traen el susurro del viento y en el fluir del agua sobre las piedras del rio o la lluvia al acariciar las superficies acuosas que somos.

Porque desde estas ideas de silencios que murmuran asociados con la noción de Dennis Cuche sobre cultura y diversidad brindan elementos desde los cuales es posible llegar a pensar Latinoamérica y sus territorios hacia entender las formas de habitar que incorporando a quienes con el tiempo han relacionado e integrado el territorio con sus formas de entender la vida y que se fusionaron con pensamientos europeos, generan variedad de formas de ocupar el territorio, que hoy al mirarlas reconocemos que “En Colombia el proceso es complejo. En un país marcado por los regionalismos, fundado en el corazón mismo de sus gentes, en aspectos locales que parecen claramente diferenciados […] pero evidentemente atravesados por las imágenes estándar que proponen los medios de comunicación, particularmente la televisión.”(Cifuentes Medina, 2011: 81-82).

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Podemos aclarar, cuando no sumar a estas palabras la influencia de las Tics en los procesos de creación arquitectónica y urbana, similar a procesos de gestión en ciudad y territorio, porque hoy el conocimiento además de viajar en aviones, maletas o libros, este transita por la red adquiriendo dones de ubicuidad, que simultáneamente se difunde y así se diseñan, construyen proyectos urbanos y arquitectónicos, resultando próximos por sus elementos y por la relación que llegamos a Manos Pensando►Saberes Edificando

establecer con los objetos de nuestro oficio, que en contadas ocasiones deja de ser superficial – térmica, táctil y óptica- y se aproximan a sensaciones, percepciones y sentimientos, en que reposa la realidad del objeto construido y que habita en nuestra mente como las siguientes palabras de Peter Zumthor: “Amo la música. El lento fraseo de los conciertos de piano de Mozart, las baladas de John Coltrane, el timbre de la voz humana en ciertas canciones me son muy cercanos.”

Tan cercanos como distantes nos resultan los objetos, los materiales y los saberes, los de allá y los de aquí, esos mismos que viajaron inicialmente en barco, posteriormente en avión y hoy se comparten por la red de redes. Así como las palabras del maestro suizo de la arquitectura y hacedor de las termas de Vals, cuando piensa si los dibujos se traducen en imágenes desde el empeño de otorgarle a la arquitectura un lugar en el mundo, como la idea de obtener productos de prácticas docentes que nacen de lecturas, experiencias anteriores y comentarios con sugerencias de quienes hacen posible que estos procesos de creacion se integren en realidades urbanas y arquitectónicas.

Realidades que hacen posible desde los modelos culturales actuales, caracterizados por rapidez y levedad, que trabajos de estudiantes den forma a obras “así como una curiosidad por la realidad prometida en [la] representación y, quizás también en el caso que lo prometido conmueva, y produzca el deseo ardiente que se haga presente.” Estas palabras de Zumthor en torno a representación y construcción son útiles para entender procesos interdisciplinares que compartimos en la facultad de Artes de la Universidad Antonio Nariño, con estudiantes y docentes de música y arte; cercanos a la idea de objetos, materiales y construcciones que tienen que ver con tiempo y espacio, mejor dicho, con dinámicas mentales con que se construyen imágenes que se relacionan con el texto “Dibujados a partir del anhelo” en que este autor nos recuerda que “La arquitectura construida tiene su lugar en el mundo concreto. Allí en donde está presente, donde habla por sí misma. Las representaciones arquitectónicas cuyo contenido es lo aún no construido se caracterizan por el empeño en dar habla a algo que todavía no ha encontrado su lugar en el mundo concreto, pero que ha sido pensado para ello. El dibujo arquitectónico intenta traducir en imagen, del modo más preciso posible, la irradiación del objeto en un determinado lugar. Pero justamente el empeño puesto en esta representación puede dejar sentir con especial claridad la ausencia del objeto real, lo que conlleva que se manifieste la influencia de toda representación, así como una curiosidad por la realidad prometida en esa representación y, quizás también en el caso de que lo prometido nos conmueva, el deseo ardiente de que se haga presente.” (Zumthor, 2005).

Volvamos a la Universidad, aquella con presencia nacional y vocación regional en donde la Teoría historia y territorio son asignaturas que en procesos similares a la representación en arquitectura, como nos dice el maestro suizo, se estructura con anhelos no construidos y en este caso toman un lugar en el universo de la arquitectura a medida que el docente interpreta los contenidos y construye sus ideas metodológicas con los estudiantes para pensar con ellos los elementos conceptuales que estructuran sus propuestas escritas y que ordenan sus planteamientos en el campo del conocimiento proyectual, esto permite que sin ser un taller de creación, los procesos de desarrollo en los trabajos escritos se aproximen a metodologías aplicadas en los talleres proyectuales en cuanto hacen referencia al desarrollo de capacidades

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para representar ideas y propuestas, en su adecuada comprensión y comunicación, que con el uso de códigos, propiedades discursivas y gráficos permiten al estudiante y al docente generar nuevos procesos de creación.

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Territorio y hábitat Sustentable Ibero Americano [THSIA] "Manifiesto Bauhaus ¡El último fin de toda actividad plástica es la arquitectura!

Decorar las edificaciones fue antaño la tarea más distinguida de las artes plásticas, que constituían elementos inseparables de la gran arquitectura. Actualmente presentan una independencia autosuficiente de la que solo podrán liberarse de nuevo a través de una colaboración consciente de todos los profesionales.

Arquitectos, pintores y escultores deben volver a conocer y concebir la naturaleza compuesta de la edificación en su totalidad y en sus partes. Sólo entonces su obra quedará de nuevo impregnada de ese espíritu arquitectónico que se ha perdido en el arte de salón. Las viejas escuelas de Bellas Artes no podían despertar esa unidad, y como podrían hacerlo si el arte no puede enseñarse. Deben volver a convertirse en talleres.

Este mundo de diseñadores y decoradores que sólo dibujan y pintan debe convertirse de nuevo en un mundo de gente que construye.

Cuando el joven que siente amor por la actividad artística vuelva a comenzar como antaño su carrera aprendiendo un oficio, el artista improductivo no estará condenado a un ejercicio incompleto del arte, pues su pleno desarrollo corresponderá al oficio, en el cual puede sobresalir. ¡Arquitectos, escultores, pintores, todos debemos volver a la artesanía! Pues no existe un arte como profesión. No existe ninguna diferencia esencial entre el artista y el artesano. El artista es un perfeccionamiento del artesano. La gracia del cielo hace que, en raros momentos de inspiración, ajenos a su voluntad, el arte nazca inconscientemente de la obra de su mano, pero la base de un buen trabajo de artesano es indispensable para todo artista.

Allí se encuentra la fuente primera de la imaginación creadora. ¡Formemos pues un nuevo gremio de artesanos sin las pretensiones clasistas que querían erigir una arrogante barrera entre artesanos y artistas! Deseemos, proyectemos, creemos todos juntos la nueva estructura del futuro, en que todo constituirá un solo conjunto, arquitectura, plástica, pintura y que un día se elevará hacia el cielo de las manos de millones de artífices como símbolo cristalino de una nueva fe”.

Waltetr Gropius– Weimar - Abril de 1919

CONTINUEMOS PARA BIEN CONCLUIR, SE DIJO EN TRANSFORMACION URBANA, cultural e identitaria y

ahora ya estamos en territorio y hábitat sustentable iberoamericano, próximos a seguir con las conclusiones que viabilicen continuar esta gran aventura en que se ha convertido transitar por la sustentabilidad, desde la idea de equilibrio, territorio, identidad y hábitat Ibero Americano que nos llevara a percibir, interpretar y recrear artes de pensar ciudad con las manos y edificar con pensamientos territorios que equilibren desarrollo social, económico y ambiental. Conceptos que se relacionan con ciudad y arquitectura porque trabajando con elementos del espacio público como definidores de ciudad y permiten construir discursos con miradas panorámicas y transdisciplinares apuntándole al respeto, aprecio y admiración sentida por nuestras tradiciones que hacen pensar simultáneamente espacios territoriales y hábitats autopoyéticos.

Siguiendo el hilo conductor de autores que hacen posible pensar y realizar aproximaciones filosóficas para hacer del diseño sustentable y la planeación urbana preámbulos de la conceptualización del saber Ibero Americano en temas de ciudad, arquitectura y cultura que a partir de las transformaciones urbanas, culturales e identitarias lleguen a consumar investigaciones que estudien territorios y hábitats desde la mirada del pensador, el artesano y el artista que se funden en el hombre de ciencia para conseguir el equilibrio entre criterio científico presentado en la innovación formal y la eficiencia, que propone Santiago Calatrava.

Evolución de la sociedad, crecimiento económico y expectativas del desarrollo territorial Ibero Americano originan demanda de calidad, funcionalidad dentro de las expectativas de progreso sostenible del transporte, la ciudad y sus arquitecturas. Porque la creciente actividad económica

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y social ambientalmente sostenible exige a nuestros expertos progreso decidido y crear infraestructuras sencillas con calidad que respondan de forma eficiente a los servicios que prestan dentro de la nueva concepción de ciudad, territorio y hábitat donde se constituyen en reflejo del aumento poblacional y la necesidad que implica brindar particularidad al paisaje urbano, cultural y territorial que puede bien asociarse al turismo, especialmente de los centros urbanos donde se organicen procesos productivos y las actividades económicas en armonía con la movilidad y el espíritu del territorio con saberes de quienes lo habitan.

Conceptos, ideas y planteamientos que bien pueden conducir a revisar modelos y estrategias de gestión, crecimiento y transformación urbana que dentro del territorio hacen de la implantación de sus arquitecturas e infraestructuras de transporte empresas y entidades. En cuanto se refiere a cambios que se producen sobre los ambientes naturales y construidos, esta antropización de lo natural transforma ecosistemas y debe enfocarse desde el “arte de pensar la ciudad” en la conservación de especies y en el equilibrio planetario desde el ámbito local y regional, porque con el crecimiento investigado de los grandes asentamientos se armoniza y compone lo construido mediante propuestas integradoras con los ecosistemas que amplíen el espacio natural urbano.

Esta dinámica de transformación y crecimiento en Iberoamérica requiere además de la educación camino de naturalizar los espacios urbanos y arquitectónicos, la formación de técnicos, tecnólogos y profesionales que desde el “arte de pensar ciudad” sean expertos con miradas multidisciplinares y desde el discurso tiendan a la transdisciplinariedad; consiguiendo mediante la investigación técnica, de la mano de la tecnología y en asocio de la ciencia e innovación el necesario desarrollo del “arte de hacer ciudad” proyectando planes y proyectos urbanos eficientes desde nuevas estrategias de gestión y creación integradoras de aspectos humanos, sociales y culturales hacia fortalecer identidades que desde el uso de geometrías simbólicas como articuladoras de saberes ancestrales y heredados sean expresión del ser y del saber hacer en espacios icónicos con fuerte significación cultural.

Continuando el desarrollo de la parte correspondiente a Territorio y Hábitat Iberoamericano para bien concluir con reflexiones que inviten a transitar por senderos que desde los saberes en ciudad y arquitectura conduzcan a aproximaciones filosóficas que generen ideas integradoras desde diseño sustentable y planeación urbana que relacionando admiración, respeto y aprecio sentido por nuestras tradiciones hacia construir miradas panorámicas y transdisciplinares para que el acorde llegue a ser completo, fructífero y real con la unión del artesano, el artista, el pensador y el hombre de ciencia que desde las ideas del arte de pensar ciudad con las manos permita percibir, interpretar, recrear y componer territorios con espacios creados mediante estrategias proyectuales y de gestión, que a su vez evidencien nuestras transformaciones urbanas, culturales e identitarias en que la convivencia, la tolerancia y socialización sean elementos de creación de cultura.

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Recordemos que este escrito de reflexión desde identidad, cultura y dinámica urbana se enfoca en conceptualizar saber Ibero Americano en temas de ciudad, arquitectura, cultura e identidad principalmente en la formulación de estrategias para proyectar y gestionar la ciudad y su arquitectura– en labores que faciliten construir territorios y hábitats sustentables, teniendo en cuenta que estos asentamientos que denominamos ciudad logran concretar experiencias Manos Pensando►Saberes Edificando

humanas en la medida que contribuyen al dinamismo formal, simbólico y conceptual dentro del “arte de hacer ciudad” que desde las lógicas de la planeación urbana generan principios éticos y conceptualizan políticas de actuación.

Porque en cuanto prestemos atención a las palabras del maestro Salmona cuando afirma que la ciudad es la mayor creación que ha tenido la humanidad y junto con el lenguaje son considerados aciertos de la sociedad. Entenderán quienes aún no consideren a este el mejor de los arquitectos colombianos porque se le otorga esta distinción junto con las que recibió por su obra y trayectoria. Al margen de esta reflexión, volvamos a la ciudad y los elementos que la constituyen como lugar de la democracia que se dice nació en Grecia, aunque durante bastante tiempo no se establecieron claras distinciones entre ciudad romana y polis griega; el esplendor de la ciudad, tanto la clásica como la actual se explica, entiende y referencia en la medida que propicia, permite y facilita tanto creación de cultura, como espacios de socialización, civilización y comunicación, que también apreciaba el maestro Salmona en sus obras.

Si la ciudad es la mayor creación que ha tenido la humanidad, al reflexionar en torno del diseño sustentable y planeación urbana que relacione admiración, aprecio y respeto sentido por la tradición ancestral desde el enfoque del biólogo D′Arcy Thomson acerca de la discusión matemática de la estructura biológica y que a su vez ayuda a entender “la capacidad de todas las formas de vida de desarrollar cuerpos cada vez más complejos a partir de orígenes increíblemente simples“ -morfogénesis- (Johnson, 2008:15) trabajo que se centra en la recurrencia de patrones numéricos y usando herramientas matemáticas demuestra que organismos complejos pueden desarrollarse sin ′plan maestro′ o dirección, tal y como han crecido sociedades y comunidades; especialmente en la época medieval, la posguerra europea y la Iberoamérica actual similar a la vivacidad y movilidad de la inteligencia que desde la levedad comenta Calvino “El peso de vivir para Kundera está en toda forma de constricción: la tupida red de constricciones públicas y privadas que termina por envolver toda existencia en una trama de nudos cada vez más apretados. Su novela [La insoportable levedad del ser] nos demuestra como en la vida todo lo que elegimos y apreciamos por ser leve no tarda en revelar su propio peso insoportable. Quizá solo la vivacidad y la movilidad de la inteligencia escapan a esta condena: tales son las virtudes de [la] escritura […] que pertenecen a un universo distinto del universo del vivir.”

Recrear desde la percepción tanto del hábitat como del territorio hace pensar que cada grupo humano desde su admiración, respeto y admiración sentido por la tradición proporciona significados para cada unidad del hacer, del saber y del ser de forma que estos significados adquieren connotaciones que ese grupo particular proporciona, en ocasiones similar al de otras comunidades humanas, nunca iguales de forma que cultura es identificación colectiva que se singulariza en la medida que no existen comunidades de humanos con rasgos culturales iguales y esto sucede por el contenido sintético de las reflexiones, próximas a Calvino que hace Geertz en su “Interpretación de las Culturas”: ”El concepto de cultura que propugno, cree que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el mismo ha tejido. Considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la

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cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.”

Por tanto, para el urbanista, el Arquitecto y el Artista en la era de los “sostenes”: sostenibilidad, sustentabilidad… llegar a recrear y proyectar ciudad y arquitectura desde la percepción hacia la interpretación de territorios y hábitats como producto del desarrollo histórico y cultural, conducen desde el respeto, aprecio y admiración sentida por la tradición, a que también estas urdimbres de Geertz evolucionen en la espiral en que está inmersa la ciudad, la arquitectura y la historia como “experiencia de varias generaciones” que al ser estructura colectiva conforma textos compuestos y expresados por paisajes humanos, territoriales y culturales que mediante la composición se expresa en formas que articulan espacios públicos con arquitecturas individuales y colectivas, donde nace la identidad al ser vividos y compartidos desde la socialización e inclusión.

Así se consigue desarrollar estrategias proyectuales y de gestión que desde lenguajes arquitectónicos y urbanos de geometrías simbólicas configuran visiones míticas de la sociedad con imágenes icónicas que asimilan representaciones e ideas de diversas fuentes culturales y que al otorgarles sus propias “reglas” internas como sistemas formales y de acuerdo con ideas que nacen de admirar, respetar y apreciar nuestra tradición urbana y arquitectónica incluyen procesos que conducen a pensar el cuidadoso dialogo cultural e identitario que desde estas visiones míticas, geometrías simbólicas y lenguajes arquitectónicos sostenibles hacen volver a recordar el ángel de la historia que en palabras de Paolo Portoguesi representan de forma acertada el actual panorama del consumo, oferta y demanda que llegando al urbanismo y la arquitectura sirven de escenografía a procesos sustentables: “Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa a un ángel que parece estar a punto de alejarse de algo a lo que está clavada su mirada. Sus ojos están desencajados, la boca abierta, las alas desplegadas. El ángel de la historia tiene que parecérsele. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. Lo que a nosotros se presenta como una cadena de acontecimientos, él lo ve como una catástrofe única que acumula sin cesar ruinas sobre ruinas, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer los fragmentos. Pero desde el paraíso sopla un viento huracanado que se arremolina en sus alas, tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. El huracán le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al que da la espalda, mientras el cúmulo de ruinas crece hasta el cielo. Eso que nosotros llamamos progreso es ese huracán.”

Desde estas ideas pensar en la construcción de un marco teórico del “arte de hacer ciudad” y transitando desde la multidisciplinariedad, expresa la cualidad de cruzar limites tradicionales entre disciplinas o escuelas de pensamiento por elección de nuevas necesidades o la creación de nuevas profesiones, hacia la transdisciplinariedad como discusión que se torna romántica, por sus principios y utopías, que tomara el relevo del proyecto cultural pensado durante el romanticismo, cuando otros autores con Goethe imaginaron la creación del saber que integre ciencias y artes; consiguiendo liberar lo humano y lo sublime.

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Esta idea de transitar desde la multidisciplinariedad hacia la transdiciplinariedad que además de liberar lo humano y lo sublime camino de conseguir integrar ciencia interpretativa en busca de significaciones con conocimiento artístico y científico, se aproxima a las palabras de Santiago Calatrava cuando dice que “El acorde no llegara nunca a ser real, completo y fructífero hasta el día en que el ingeniero, el artista y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona.” Si a estas palabras del Manos Pensando►Saberes Edificando

ingeniero que se hizo arquitecto y desde la idea de ciencia interpretativa que propone Cliford Geertz incluimos el pensador, aquel que desde las ciencias humanas, integre saberes de ingenierías y arte en los procesos de creación territorial.

Desde el arte que expresa emociones pensar en arquitectura y urbe conduce a comentar que la ciudad es consustancial al proceso proyectual de la arquitectura que orienta al creador en procesos que llevan a percibir, interpretar, recrear y componer territorios comenzando con la creatividad humana a lo largo de la historia de las metrópolis y sus centros; ciudades que Alberti consideraba gran arquitectura porque posiblemente en aquella época alcanzaban las manos para pensarlas y había interés en los ciudadanos porque así se hiciera. Fomentando diálogos entre elementos tangibles e intangibles que desde particularidades culturales transforman el territorio y definen el hábitat.

Es por esto que al memorizar, Razonar e Imaginar Territorios Sostenibles dentro de los procesos de creación de ciudad y arquitectura, conviene responder ¿Cuáles son los elementos de transformación urbana, cultural, e identitaria que abran paso a pensar la ciudad y faciliten la tarea de formular estrategias proyectuales y de gestión que desde el diseño sustentable intervengan adecuadamente la ciudad Ibero Americana y desde las teorías de desarrollo sostenible permitan pensar territorios y hábitats autopoyéticos? Esbozada la pregunta y continuando los procesos de investigación vamos hilvanando conceptos y definiciones con los cuales construir respuestas desde el estudio de las dinámicas urbanas, la planeación estratégica y el diseño sustentable hacia la conceptualización de territorios y hábitats autopoyéticos.

Si la búsqueda continua desde los saberes ancestrales+heredados es conveniente y por demás pertinente, aproximarnos a entender desde palabras que definen soportes y espacios autopoyéticos en la tarea de indagar en oficios, disciplinas y artes las claves para entender ¿Cuáles son las transformaciones que desde la comprensión del arte es conveniente y pertinente realizar para que el acorde llegue a ser completo y fructífero, para que el pensador, el artista, el artesano y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona? Explorar esta pregunta en el contexto de la ciudad y los saberes ibero americanos desde estructuras y conceptos conformados por textos científicos, filosóficos, históricos, educativos e intelectuales tanto contemporáneos como clásicos que aproximen sus posturas a los autores que estudiando la ciudad, el arte, la sociedad y el urbanismo hacen de este escrito acerca de transformación urbana, cultural e identitaria el motivo para continuar desde la mirada del arquitecto que se enfoca en estudios interdisciplinares hacia conceptualizar saberes Ibero Americano hacia una forma de pensar a partir estructuras conceptuales de autores que estudiando ciudad, sociedad, arquitectura y arte ya imaginan aproximaciones filosóficas.

Labor que sugiere un trabajo holístico en la formulación de estrategias de gestión y creación que faciliten la construcción de territorios y hábitats sostenibles. Para que desde la ordenación territorial viabilice pensar a partir del diseño sustentable ciudades incluyentes, mediante el análisis multidimensional de variables hacia aproximaciones filosóficas que hagan reflexionar a partir de las espirales en que se entretejen y evolucionan la historia, la ciudad y su arquitectura. Esta labor hace posible diseñar espacios urbanos en que se reconozcan particularidades culturales, históricas e identitarias quienes viven y habitan centros urbanos insertos en mundos globalizados.

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Particularidades históricas e identitarias, en tanto que son realidades sociales que objetivan ordenes culturales y hacen entender procesos las leyes del instinto fueron sucedidas por normativa cultural para preservar órdenes sociales desde donde se origina el arte de vivir. Obra próxima al oficio, la disciplina y el arte de pensar ciudad y arquitectura; así las cosas, mediante estas pautas de comportamiento estandarizadas y el lenguaje como canal de vida social es posible hacer ciudad percibiendo, razonando y memorizando territorios que desde la sustentabilidad en asocio con creatividad y pensamiento componen arquitectura y ciudad, dejando estas de ser genéricas obtienen naturalezas singulares, desde estas ideas continuemos con las conclusiones.

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Conclusiones "Vi monumentos grandiosos y magníficos, las glorias del espíritu humano.

Sucumbí, por encima de todo, a la atracción del Mediterráneo…

La Turquía de Adrianopolis, Bizancio, Santa Sofía o Salónica, la Persia de Bursa, el Partenón, Pompeya y, por último, el Coliseo. La arquitectura me fue revelada. La Arquitectura es el juego magnifico de las formas bajo la luz. La Arquitectura es la construcción coherente de la mente. La Arquitectura no guarda relación con la decoración. La Arquitectura esta en los grandes edificios, en las obras difíciles y excelsas legadas por el tiempo, pero también se encuentra en una choza diminuta, en una Valla, en todo aquello sublime o humilde que posee la geometría suficiente para establecer una relación matemática" Le Corbusier [El Cuervo]

Sin pretender hacer generalizaciones sobre la edificación análoga y digital de la percepción, que vienen a ser ciudad y arquitectura, porque no es el fin de este estudio si es reconocer dinámicas en gestión cultural y urbana, porque más que concluir se trata de extender invitaciones a que pensemos en continuar con propuestas planes y proyectos que se sinteticen las ideas aquí expresadas y que estructuren la tarea de pensar ciudad y arquitectura con las manos comenzando con la vista que ofrecen territorio y hábitat sustentable, desde la práctica profesional en la península Ibérica –Portugal + España– como segmento de la síntesis de saber europeo y que relaciona en nuestro continente saber ancestral con el heredado por la América Latina, en cuanto hace referencia desde las ideas del maestro Salmona a la polis, que entendió como lugar de socialización, tolerancia y convivencia. Hoy asumimos este reto y recibimos su testigo para decir que eso que inventamos desde el urbanismo europeo hoy es momento de evaluar, estudiar, interpretar y proyectar nuestros asentamientos humanos desde aquello que reconozca nuestra idiosincrasia y desde ella fortalezca los elementos culturales que robustecen la identidad, explorando el valor del saber heredado más el ancestral: eso somos y desde ahí es posible construir, incluir y reanudar la paz que quizá Corbu llevó en sus maletas con el plan director para Bogotá.

Por tanto, terreno de creación cultural e identitario será nuestro territorio desde la perspectiva que invita a pensar ciudades con las manos y edificar arquitectura con pensamientos, integrando y fusionando razón científica, eficacia e invención formal desde espirales en que prosperan teoría y tradición. Elementos contiguos por construir con acercamientos filosóficos que permitan el diseño sustentable y la planeación urbana autopoyetica que desde la admiración, el respeto y el aprecio por saberes ancestrales y a partir del análisis, la percepción y la composición de estos elementos heredados que brindan simultaneidad de escalas, tanto las cercanas como las lejanas y enriquecen la ciudad con diseño de lugares públicos característicos y relacionados con aquellas simbologías expresadas en leyendas, ritos y ceremonias ancestrales a modo testimonio de aquello que somos, fuimos y seremos: patrimonio del futuro. Conduzcan el saber hacer, el saber ser y el saber saber Ibero Americano por senderos que viabilicen generar nuevos asentamientos humanos desde estrategias incluyentes en territorio y hábitat que al proyectar y gestionar la polis hacen protagonista el espacio público ambiental nativo como creador y edificador de los nuevos asentamientos: los nuestros.

Por tanto, la transformación urbana, identitaria y cultural en artes de hacer ciudad conviene derive de su capacidad de reflejar rasgos y tradiciones únicas en el mundo, estas permiten germinar espacios sustentables que mediante la investigación dejen de ser desconocidos e integren nuestra historia para

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continuar pensando mediante nuestros símbolos conceptos sustentables. Desde la idea de Ibero América, esa que se transformó y conmovió en cuanto a su relación con el genio del lugar conservado y respetado por quienes ya habitaban estos territorios cuando las culturas “se encontraron” con lo más selecto de la Europa seductora y desde esos elementos occidentales que acuñaban saber arquitectónico al más estilo árabe erigieron inicialmente sobre su nuevo territorio y luego con sus costumbres construyeron aquello que hoy queremos llamar ciudades.

Si grupos humanos con naturalezas culturales emigraron a territorios unas veces descubriendo otras invadiendo, unas veces reconociendo y valorando, otras negando lo existente, en procesos que continúan descubriendo y encubriendo para conocerlo, así se consigue en ocasiones aplicar conductas aprendidas –cultura– de donde surgieron identidades y expresiones que hoy se promueven por fructificar opiniones unas distantes, otras próximas en procesos que llamamos globalizadores donde grupos humanos cada vez tienen límites más difusos, igual que nuestras ciudades, regiones y naciones.

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En estos nuevos tiempos es conveniente y pertinente preguntarnos si corresponde continuar el estudio de aspectos que desde múltiples dimensiones hacen sostenible la cultura, el ambiente –entero- no el medio ambiente, el territorio que asociado a tacnologia construye es tramados sociales donde el desarrollo adquiere significado cuando desde las disciplinas, los oficios y saberes es informarnos sobre las nuevas adquisiciones de la exploración, porque antes de hacer acertado es orientar y cavilar ya que si deseamos innovar es conveniente y pertinente hacerlo con base en conocimientos probados por la ciencia y en este caso con especial atención en nuestros saberes de américa.

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