La grandeza peculiar de Calvino

1509-2009

MINI EXPOSICIÓN PARA LAS IGLESIAS

LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO

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La sorprendente familiaridad de un pensamiento reformador

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LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO

BREVEMENTE

TODOS SOMOS HEREDEROS DE CALVINO Todos somos, ciudadanos y ciudadanas de aquí y de hoy, herederos de Juan Calvino.

El humanista, jurista y teólogo francés del siglo XVI, no es sólo una de las principales figuras de la Reforma, sino también uno de los pensadores que más ha influido en la evolución del mundo occidental y lo hicieron entrar en la era moderna.

Desgraciadamente, hemos guardado de este personaje principal de la historia una imagen demasiado reducida, incluso caricaturesca, y ampliamente olvidada. No obstante, junto con indiscutibles zonas oscuras, Calvino ha tenido una proyección muy positiva sobre numerosos sectores claves de nuestra sociedad: evidentemente en la Iglesia, pero también en la educación, la cultura, la democracia, la justicia social, la solidaridad, la economía, etcétera.

Esta mini-exposición, en las siguientes láminas, dirigida a las iglesias, desea recordarlo y explicarlo de forma condensada, sencilla y accesible. Además de estimular la curiosidad, esta exposición intenta proporcionar algunas pistas para aprender más sobre Calvino.

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LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO

CALVINO Y SU TIEMPO

UNA ÉPOCA Cuando Calvino nace, este mundo está en plena «BISAGRA» transformación política, social, científica, técnica y

cultural. La Reforma, de la que él sería uno de los personajes-claves no puede disociarse de este contexto. Ella es una de las manifestaciones de la profunda mutación que experimentó la sociedad europea entre los siglos XIV y XV.

«Antes de la imprenta, la Reforma no hubiera sido mas que un cisma, la imprenta la ha hecho una revolución».

Víctor Hugo Nuestra Señora de Paris

Saliendo de la Edad Media y de su sistema feudal, el mundo occidental abre ampliamente sus horizontes en todos los planos.

Es el desarrollo del pensamiento humanista, centrado sobre el individuo y su felicidad. Es el Renacimiento en todos los ámbitos de las artes. Es el descubrimiento del planeta, detrás de Cristóbal Colón y los otros grandes exploradores. Es una mejor toma de conciencia de la naturaleza humana y de su posición en el universo, gracias a los progresos de las ciencias y de las técnicas.

Es el desarrollo de la burguesía, de la economía de mercado. La abundancia de nue-

vos conocimientos y nuevas ideas va a poder difundirse como nunca antes gracias al invento de la tipografía de Gutenberg (el principio de la imprenta, era conocido en China desde hacía mucho tiempo). El desarrollo de la información tendrá también un papel esencial en un movimiento que también era el de una revuelta contra los abusos de poder y la decadencia moral de los soberanos y de sus cortes, tanto religiosas como laicas. La república, la democracia, los regímenes liberales y sociales todavía están lejos, pero esta época contiene los primeros gérmenes...

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Biblia de Gutenberg, 1455

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CALVINO Y SU TIEMPO

REFERENCIAS CRONOLÓGICAS Año

Calvino

La Iglesia

El mundo

1509

Nace en Noyon el 10 de julio

Basílica de San Pedro en Roma en construcción

En Inglaterra, Enrique VIII accede al trono. Ingleses, portugueses y españoles continúan sus conquistas territoriales en América, Asia y África

1517

Tesis de Lutero en Wittenberg: comienzo de la Reforma

Primera expedición de los españoles a las ciudades mayas de México

1520

El Edicto de Worms condena las tesis de Lutero

Magallanes atraviesa el estrecho que llevará su nombre

1528

Comienza los estudios de Derecho en Orleáns y después en Bourges

1531

Fallecen Zwinglio y Ecolampadio

Enrique VIII rompe con el Papa

Primera Biblia en francés (Olivétan, Neuchâtel)

Jacques Cartier explora Canadá. Inglaterra se anexiona el País de Gales

1535

Después de su conversión y huida de Paris, exilio en Basilea y Ferrara

1536

Primera publicación de la Acuerdo de Witenberg entre Institución en Basilea. Instalación Lutero y Bucero en Ginebra

1538

Destierro de Ginebra, instalación en Estrasburgo

1540

Matrimonio con Idelette de Bure

Llega la primera papa a Europa

1541

Regreso a Ginebra.

La Reforma en Islandia Publicación de las Ordenanzas eclesiásticas

Globo terrestre de Mercator.

Fallece Paracelso

Francia invade Saboya que pierde Ginebra. Miguel Ángel empieza El Juicio final

1545

Comienza el Concilio de Trento Ambrosio Paré publica su tratado de cirugía

1546

Fallece Martín Lutero

Nacimiento de Tycho Brahé, astrónomo danés

1547

Comienza la Contrarreforma

Nace Cervantes. Fallece Francisco I

1549

Fallece su esposa Idelette

1559

Fundación de la Academia

1562 1564

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Fallecen los pintores Durero y Grünewald

Consensus Tigurinus entre Calvino y Bullinger Elizabeth I, reina de Inglaterra.

María Estuardo reina de Francia Comienzan las guerras de los hugonotes en Francia

Fallece en Ginebra el 27 de mayo

Pieter Brueghel, el Anciano, pinta El triunfo de la muerte Fallecen Shakespeare y Galileo.

Primeros lapiceros

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LA BREVE PERO INTENSA EXISTENCIA DE UN BRILLANTE HUMANISTA

1512. Lutero, doctor en teología con 29 años

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CALVINO Y SU TIEMPO

Un hombre de gran cultura, humanista influyente, teólogo de envergadura, jurista ilustrado, polemista temido. Un asceta austero, cierto, pero no tanto como las querellas de religión han hecho creer llegando a la caricatura. En cualquier caso una figura excepcional, cuya existencia, abreviada por la enfermedad con menos de 55 años, ha sido de una gran intensidad. Así es Juan Calvino, cuyo nombre verdadero era Jehan Cauvin, nacido el 10 de julio de 1509 en Noyon, Picardía, muerto el 27 de mayo de 1564 en Ginebra.

Hijo de un notable que le destina al sacerdocio, dotado para los estudios, beneficiado desde los 12 años de una renta de la Iglesia, cursa brillantes estudios, primero de teología en París, después de derecho en Orleáns y Bourges, y por último literarios en el Colegio Real de París. Rápidamente manifiesta unos extensos conocimientos y unas cualidades excepcionales para el debate y la promoción, que pone al servicio de sus convicciones humanistas y reformadoras, fuertemente influidas por Erasmo y Lutero. Su notoriedad creciente a este nivel, lo expone a serios problemas en un reino de Francia que reprime severamente el desarrollo de las ideas reformadas. Poco después de su conversión, que tiene lugar entre sus 20 y 25 años, debe alejarse de París. Refugiado en Basilea, redacta allí la obra principal que hará evolucionar durante toda su vida: la Institución de la religión cristiana (1536) primera exposición completa de la fe protestante en lengua francesa, inspirada en las tesis de Lutero, que ha sido editada en Basilea. El mismo año, de paso por Ginebra, Farel lo retiene para que le ayude a consolidar la Reforma instaurada en 1535. Se queda dos años, esforzándose en reorganizar y reforzar la Iglesia de Ginebra, pero se enfrenta con una hostilidad que termina por hacerlo irse.

Vuelve primero a Basilea, después a Estrasburgo. Allí, se casa, a los 31 años, con la viuda de uno de sus amigos, que ya es madre de dos niños. Juntos tendrán un hijo.

Todos fallecieron pequeños, incluso su esposa falleció prematuramente 9 años después de su matrimonio. Entre tanto, fue llamado nuevamente a Ginebra en 1541 para reorganizar una ciudad y una Iglesia presas del desorden. Esta vez impone sus ideas (no sin resistencia), y llega a ser un líder no solo eclesiástico sino político y pedagógico. En Ginebra funda principalmente la Academia que forma numerosos teólogos reformados.

En esta ciudad terminará sus días después de haber hecho de ella una capital intelectual europea, haber atraído y acogido a numerosos refugiados hugonotes y haber visto doblar el número de la población. Muerto por enfermedad, solicitó ser enterrado de manera

El púlpito de Calvino en la Catedral de Ginebra

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CALVINO Y SU TIEMPO

MÚLTIPLES Calvino ha sido uno de los personajes mas imporFIGURAS tantes de la Reforma, pero no fue ni el primero ni el MEMORABLES único. De hecho, si las ideas fundamentales de la

Reforma hunden sus raíces hasta en los primeros siglos de la era cristiana (el pensamiento de Agustín de Hipona, por ejemplo), es sobre todo a partir del siglo XIII que se intensifican los movimientos que pretender traer de nuevo la Iglesia a lo esencial, en particular en el seno de las órdenes religiosas como los franciscanos o los cistercienses. Inscribiéndose en la línea de pioneros como Wycliffe, Hus y sobre todo Lutero, Calvino es un reformador de la segunda generación. Recordamos algunas de las figuras más memorables del movimiento.

Pedro Valdo (~1140-1206

Rico comerciante de Lyon (también llamado Valdès o Vaudes o de Vaux) fue predicador itinerante y fundador de una comunidad que cultivaba el ideal de pobreza apostólica, y llegó a ser la Iglesia Valdense, cuyos miembros, excomulgados y perseguidos, se diseminaron en el Piamonte, Provenza y Bohemia.

John Wycliffe (~1330-1384)

Teólogo ingles. Hostil al papa, al clero, a una riqueza eclesiástica contraria al Evangelio, predicó la autoridad exclusiva de la Biblia; negó la transubstanciación en la eucaristía, fue condenado a título póstumo como hereje por el Concilio de Constanza en 1415.

Jan Hus (~1370-1415)

Reformador checo, rector de la Universidad de Praga, discípulo de Wycliffe, fue excomulgado en 1411, después condenado por el Concilio de Constanza y quemado como hereje.

Jacques Lefèvre d'Étaples (~1455-1536)

Humanista y teólogo francés. Perteneció como Farel al círculo de Meaux, abierto a las ideas luteranas y sostenido por Margarita de Angulema

Martín Lutero (1483-1546)

Ermitaño agustino, doctor en teología, enseña en Wittenberg. Sus 95 tesis de 1517 son consideradas como el punto de partida de la Reforma. Escritor y traductor de la Biblia, es también uno de los primeros grandes prosistas del alemán moderno.

Ulrico Zwinglio (1484-1531)

Sacerdote en Glaris, fue influenciado por el humanismo de Erasmo, después adepto de la Reforma que introdujo en Zurich. Fue blanco de la hostilidad de Lutero que combatió sus tesis sobre la Santa Cena. Murió en el transcurso de la batalla de Kappel entre católicos y protestantes suizos.

Guillermo Farel (1489-1565)

Evangeliza Gap, Montbéliard y después Ginebra (donde retiene a Calvino) y toda Suiza francesa, en particular Neuchâtel donde termina sus días.

Martín Bucero (1491-1551)

Reformador alsaciano, dominicano seguidor de Lutero, amigo de Calvino.

Juan Knox (~1513-1572)

Reformador escocés. Es uno de los fundadores de la Iglesia presbiteriana de Escocia, participa en el establecimiento de la reforma en Inglaterra antes de Maria Tudor. Fue discípulo de Calvino en Ginebra.

Heinrich Bullinger (1504-1575)

Influyente teólogo e historiador suizo reformado, sucesor de Zwinglio en Zurich, amigo de Calvino y unificador con él, del protestantismo suizo.

Felipe Melanchthon (1497-1560)

Su verdadero nombre fue Schwarzerdt, reformador alemán, colaborador y después sucesor de Lutero a la cabeza del movimiento luterano, amigo de Calvino.

Pierre Viret (1511-1571)

Reformador del Cantón de Vaud, pastor en Lausana, fue expulsado por el Cantón de Berna en 1559. La reina de Navarra le encargó la enseñanza de la teología en Orthez, en el Bearn, donde terminó su vida.

Teodoro de Beza (1519-1605)

Escritor y teólogo protestante francés, promotor del Renacimiento literario, sucesor de Calvino y rector de la Academia de Ginebra, polemista notable.

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EL CALVINISMO, UNA NUEVA VISION DE LA VIDA

CALVINO Y LA IGLESIA

Una nueva visión de la posición del individuo en su medio ambiente, de su destino, de su relación con Dios. A la vez progresista y conservadora, respondiendo a la conciencia aguda que tenia Calvino de su época, -¡y sorprendentemente premonitoria de las necesidades todavía de actualidad! Es lo que podemos retener como esencial de la doctrina de Calvino. Esta doctrina resalta especialmente la responsabilidad del hombre hacia sus semejantes y la totalidad de los seres vivos, pero también la humildad que debe conservar mediante la conciencia de sus límites, y especialmente la relatividad de su libertad.

La teología de Calvino puede resumirse en cuatro principios esenciales: Sólo Cristo. Nuestro único intermediario con Dios es su hijo Jesucristo, a la vez Dios y hombre. Esta relación directa entre Dios y el cristiano también implica el reconocimiento de que sólo Jesucristo puede salvar al hombre del pecado que es su condición actual, consecuencia de la caída de Adán.

Sólo la gracia. Pecador, imperfecto, el ser humano no es aceptado plenamente, ni su existencia justificada sino únicamente por la sola gracia de Dios. Dicho de otra manera: Dios ofrece su amor a todos los que Él ha elegido sin otra condición.

Sólo la fe. Únicamente por su fe, es decir por la confianza que deposita en Dios y la obediencia a su palabra, el ser humano puede ser salvado y alcanzar la plenitud de su existencia. No puede adquirirla ni por sus obras ni oraciones o el cumplimiento de ritos.

© Helvetas

Sólo la Biblia. La Sagrada Escritura es la única referencia válida para legitimar tanto el men-

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saje y la acción de la Iglesia como las obras humanas. La Iglesia misma debe estar en reforma permanente, es decir examinar siempre con una mirada crítica la conformidad a la Biblia de sus prácticas y de sus enseñanzas.

Estos cuatro principios, que puede parecer que reducen al individuo a una sumisión integral y le priva del libre arbitrio, expresan una visión optimista y positiva, en respuesta a las angustias de aquel tiempo. El ser humano no es abandonado a si mismo, sino que puede remitirse a un padre amante, a un señor justo, debe reconocerse imperfecto para poder mejorar, admitir que su libertad tiene límites. La vida es un don, un regalo que hay que hacer fructificar. El mundo tiene un sentido. Es un espacio del que Dios nos confía la responsabilidad colectiva, la gestión previsora y respetuosa. Después de muchas querellas y controversias, comprendemos hoy que esta visión era la de un humanismo que aspiraba al respeto y a la responsabilidad de los individuos, poniendo a la vez límites a la ambición y al orgullo, y recordando la primacía del interés y de los valores superiores sobre las motivaciones egoístas.

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CALVINO Y LA IGLESIA

LA IGLESIA “La madre de los creyentes”: así definió Calvino a MADRE DE LOS la Iglesia. Ella los alimenta, los educa, los reúne, CREYENTES los cría. No existe por la voluntad de los cristianos,

Hebreos 11-1

«Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve»

sino por la voluntad de Dios. Es su medio para llevar a los seres humanos a Cristo, mediante la predicación del Evangelio y los sacramentos. La Iglesia materializa, en suma, el lazo entre Dios y los seres humanos. Así pues, no puede haber salvación fuera de la Iglesia. La fe cristiana, como el mensaje del Evangelio, son individuales y personales, pero deben expresarse en el seno de una comunidad. Y es responsabilidad de los cristianos organizar lo mejor posible esta comunidad para que cumpla su misión. En esta visión calvinista de la Iglesia, encontramos las nociones esenciales de unidad, comunidad, autonomía de la Iglesia en relación con el Estado...

Calvino consagró mucha energía a la organización de la Iglesia. En ruptura con la jerarquía católica, afirma que el único soberano de la Iglesia es Jesucristo. Los ministros no son mas que sus representantes, los ejecutores de la autoridad de Dios. Asumen cuatro tareas mayores: dirección espiritual por los pastores, enseñanza por los doctores o profesores, servicios sociales por los diáconos y dirección moral por los ancianos que forman con los pastores el consistorio.

Calvino quería que la participación en el culto tocara todos los sentidos de los fieles.

Así, dio gran importancia a la música, promoviendo el canto de los salmos, así como al hecho de compartir el pan y el vino en la comunión.

El reformador nunca quiso dividir a la Iglesia, sino que siempre consideró su unidad como una exigencia fundamental, y obró en este sentido. A pesar de su reputación de intransigencia, a menudo mostró su capacidad para el compromiso con este fin. Con Bullinger, su amigo de Zurich Bullinger, unificó el protestantismo suizo alrededor de los valores esenciales.

Catedral de Ginebra

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CALVINO Y LA IGLESIA

EL De personalidad compleja e inquieta, ¡Calvino fue CONTESTATARIO un contestatario fuertemente controvertido!

CONTROVERTIDO Durante su vida y hasta nuestros días, las opiniones contradictorias sobre sus contradicciones, supuestas o reales, se han multiplicado, con, una intensidad e incluso una violencia a veces sorprendentes. Además de las múltiples polémicas sobre sus ideas, se le ha reprochado ser intolerante, tiránico, incluso cruel. Estas controversias se explican a menudo por la virulencia de las rivalidades y querellas religiosas que han causado estragos durante siglos. A veces también son fruto del desconocimiento del contexto: un siglo XVI con unas costumbres mucho más duras que las de nuestras actuales democracias...

El caso Servet es el más ilustre “proceso” endilgado a Calvino. Miguel Servet, médico, geógrafo y teólogo de origen español, ponía en duda públicamente la Trinidad, afirmando que Jesús no era Dios al mismo nivel que el Padre, sino una emanación de la divinidad.

En aquel tiempo, en toda Europa, una opinión tal costaba a su autor la pena de muerte.

Condenado en Francia, Servet buscó refugio en Ginebra donde estaba Calvino, esperando encontrar allí más tolerancia. No fue el caso.

También fue condenado a la pena capital y ejecutado. Calvino, que también veía en Servet un enemigo de la Reforma mientras que él debía luchar por mantener lo conseguido en Ginebra, no hizo nada por impedir esta ejecución.

Otro gran tema de controversia: la teoría de la doble predestinación que defendía Calvino.

Según él (que retomaba la tesis del teólogo

del siglo V Agustín, compartida también por Lutero), Dios ha elegido de antemano quién será salvado y quien será condenado. Pero Calvino “pone en positivo” está visión afirmando que reconocerse creyente es signo de formar parte de los elegidos.

También podemos citar la disputa entre protestantes sobre la Santa Cena. Lutero defendía la idea de que Cristo está presente localmente de alguna forma en el pan y el vino de la Cena. Zwinglio afirmaba, por el contrario, el carácter puramente simbólico de la comunión. Calvino, proponiendo una interpretación espiritual del misterio (la presencia de Cristo se manifiesta en la Cena por el Espíritu Santo) permitió unificar las posiciones de los reformados suizos. Pero este compromiso endureció la oposición con los luteranos alemanes…

Miguel Servet 1511-1553

1529 Zwinglio y Lutero en el Coloquio de Marburg

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1532 Felipe Melanchton, amigo de Calvino

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LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO CALVINO Y LA SOCIEDAD

IGLESIA, ESTADO, ¿MISMO COMBATE?

Ayuntamiento de Ginebra, sede del Gran Consejo

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Liberar al ser humano de temores, supersticiones e incertidumbres, darle una esperanza en el futuro, un marco de vida confiable, es una preocupación constante de la Reforma. Desde esta perspectiva, Calvino no sólo se comprometió en el terreno teológico sino también en materia política, social, económica. Su visión de una Iglesia y un Estado claramente independientes el uno del otro, pero sin embargo al servicio común de la voluntad de Dios, y sobre todo la manera en la que Calvino la ha puesto en práctica, ha podido parecer unas veces ambigua, otras veces pragmática. ¡Algunos han visto en él una especie de dictador teocrático, otros un pionero de los principios democráticos!

Fundamentalmente, para Calvino, la Iglesia y el Estado tienen cada uno su propio ámbito de actividad. ¡Pero en ningún momento son extraños entre sí! El reformador nunca dudó en intervenir ante las personas que ejercían un poder temporal, tanto en su ciudad, Ginebra, como en Francia o Inglaterra... Ya sea para invitarlos a sostener los objetivos de la Reforma o por lo menos para proteger la libre expresión.

Los gobernantes deben estar al servicio de la voluntad de Dios. Deben asegurar, aquí y ahora la protección de la Iglesia, y si es necesario prestarle ayuda para oponerse a los herejes... a los que evidentemente, ¡los protestantes no pertenecen! A cambio, todo el mundo debe someterse a las leyes civiles – siempre que no contravengan la voluntad divina (véase la lámina 11: “¿Un padre de la democracia?”)...

Para él, en efecto, la misión de la Iglesia es tanto educativa como evangélica. Y se dirige a todos los fieles, entonces también a los políticos, magistrados, comerciantes, médicos, agricultores, artistas, obreros, etcétera.

En suma, Iglesia y Estado están unidos para garantizar, cada uno a su manera y en su propia esfera, una vida comunitaria organizada armónicamente.

En un principio llamado Capilla de Nuestra Señora la Nueva, el Auditorio de Calvino es una capilla de Ginebra. Ocupa un lugar significativo durante la Reforma protestante porque está asociado a Juan Calvino, Teodoro de Beza y Juan Knox

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LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO CALVINO Y LA SOCIEDAD

¿UN PADRE ¿Fue Calvino uno de los “padres” de la democracia DE LA moderna? La cuestión es controvertida. En la Iglesia DEMOCRACIA? y la ciudad de Ginebra, Calvino instauró, y en parte ejerció, un poder que no era democrático... Sin embargo, su pensamiento y su obra han proporcionado las bases de varias nociones claves que fundan actualmente nuestras democracias: derechos fundamentales, libertad de conciencia, responsabilidad social, principio del Estado de derecho, igualdad delante de la ley...

Sin embargo, sobretodo es por su contribución al desarrollo de la noción de libertad de conciencia que Calvino fue uno de los que forjaron las libertades fundamentales. Esta noción deriva lógicamente de la supremacía de la ley de Dios. El primer deber del cristiano es someterse a la voluntad divina. En el orden de cosas, las leyes dictadas por el poder político deben conformarse a ella, pero si son contrarias a la voluntad divina, entonces el cristiano está legitimado a oponerse a las leyes políticas, para privilegiar el respeto a la ley divina. Esto implica que se le reconozca el derecho de referirse a su conciencia. Calvino, es verdad, excluía que este derecho se aplicara a los que, en conciencia, discutían poco o mucho los dogmas de la «verdadera religión»... ¡Otros después de él han ido mas lejos!

© ST/ S. Engler

En la organización de su Iglesia, Calvino introdujo una forma de representación popular: los Ancianos. Estos miembros experimentados de la comunidad, elegidos entre los fieles, componían, con una delegación de los pastores, el consistorio, encargado de velar por el respeto de la ley eclesiástica de parte de los feligreses. Estos últimos, sin embargo, no tenían la posibilidad de elegirlos ellos-mismos, como tampoco a los otros titulares de funciones eclesiásticas. Se estaba aún lejos del ideal democrático, pero de todos modos, se trataba de un esbozo de gobierno representativo. Por otra parte, éste pertenecía a una hábil estrategia de distribución y de equilibrio de los poderes, impidiendo su concentración entre muy pocas manos.

Democracia directa en la plaza de la Landsgemainde, Appenzell, Alemania

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GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO

EL SER HUMANO, GUARDIAN DE LA NATURALEZA

CALVINO Y LA SOCIEDAD

La naturaleza, el conjunto de la Creación, constituye el espacio dado por Dios a los seres humanos, y éstos deben respetarlo como tal y no utilizarlo como si fueran los dueños absolutos. Todo daño infligido a la naturaleza es una ofensa hecha a Dios. Sin calificar a Calvino de ecologista antes de tiempo, esta enseñanza continúa estando adaptada a nuestra época como lo era en la suya.

El ser humano es el centro de la Creación, la mejor ograda de las criaturas. Este estatuto le otorga una predisposición para dominar el resto de la naturaleza, pero también la responsabilidad de preservarla.

Esta visión del ser humano, a la vez formando parte integrante de la Creación pero teniendo una misión de “vigilancia” sobre ella es de una “modernidad” notable.

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© L. Degen

© IMT

El mensaje de Calvino evoca a menudo la magnificencia de la Creación, como una demostración de la gloria de Dios. Anima a deleitarse los sentidos, pero con moderación.

Afirma que el despilfarro de los recursos naturales, aunque dados abundantemente por Dios, es un pecado, porque equivale a privar a otros seres humanos de la parte que Dios también les ha destinado. Reconoce la maravillosa disposición natural del ser humano para descubrir, inventar y retroceder siempre

los límites de sus conocimientos y posibilidades. Pero Calvino impone el límite de que la innovación no debe nunca hacer peligrar el orden natural, desembocar en producciones inútiles ni incitar al ser humano a renunciar a la modestia y la sencillez. Legitima la propiedad y el cultivo del suelo, pero combinándolo con el deber de explotarlo de manera que lo dejemos en un estado equivalente a quienes nos siguen, e incluso superior al que nosotros lo hemos recibido.

Ave del paraíso

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GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO

LA SOLIDARIDAD, NECESIDAD NATURAL

CALVINO Y LA SOCIEDAD

Servir a sus semejantes: después de glorificar a Dios es la vocación fundamental del ser humano, según Calvino. La solidaridad, la responsabilidad social, son componentes esenciales de la enseñanza del reformador. Instaurando el servicio de los diáconos, organizando el Hospital General o acogiendo en Ginebra a miles de refugiados protestantes, Calvino dio a este principio notables aplicaciones. Su inteligencia social influyó de manera duradera en la evolución de la sociedad.

Jurista y teólogo, Calvino siempre se preocupó de por un orden, civil y religioso, que situara en primer lugar el bien común y frenara cualquier forma de egoísmo y acaparamiento. Para él, cada cristiano debe asumir su parte de responsabilidad en el funcionamiento mónico de la comunidad.

La solidaridad no es únicamente un deber hacia los mas débiles, es una necesidad natural: fundamentalmente, todos debemos poner en común nuestros dones para poder realizarnos plenamente. Porque Dios no otorga a nadie una perfección tal que pueda bastarse a sí mismo. Todo el mundo tiene necesidad de los otros demás.

Es también el sentido principal del trabajo

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al que cada persona está obligada: servir a su prójimo, en interés para beneficio de de todos. Esta perspectiva ética, tuvo efectos espectaculares en el desarrollo de Ginebra, particularmente. Durante los “años de Calvino”, la ciudad prácticamente dobló su población, debido a los numerosos refugiados protestantes que el reformador atrajo. Los recién llegados acrecentaban generalmente las filas de sus partidarios. Pero la comunidad se benefició ampliamente, puesto que los inmigrantes reformados a menudo eran personas con calificaciones profesionales y nivel socio-económico alto, que desarrollaron considerablemente los sectores como el comercio, la banca, la manufactura, el artesanado del arte...

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LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO CALVINO Y LA SOCIEDAD

EL SENTIDO ¿Calvino y el capitalismo tienen en común algo PLENO DE más que las iniciales? A menudo se dice que la LA ECONOMIA ética protestante favoreció el desarrollo de la

Juan Calvino, Comentario a la 2ª Epístola a los Tesalonicenses 3:10

economía capitalista. El valor otorgado por el calvinismo al trabajo, al ahorro, o la legitimidad que Calvino reconocía a los prestamos con interés, pueden apoyar esta tesis. Pero la moderación en el consumo, la dimensión social que afirma fuertemente el pensamiento reformado también pueden contener los fermentos de una crítica al sistema capitalista. De hecho, el pensamiento de Calvino en materia económica sintetiza el sentido pleno de la palabra: gestión de los bienes, parquedad, organización. Su pensamiento aparece objetivamente más próximo del socialismo cristiano que del liberalismo salvaje…

Contrariamente a una visión muy extendida en el siglo XVI, la de un mundo próximo a su fin, Calvino tenía y predicaba una posición mucho más optimista. Dios creador de todas las cosas, se activa permanentemente para cuidar su creación. Y Dios ha asignado al ser humano la misión de gestionar conjuntamente con él, en su nombre, este patrimonio vital.

Debido a esto, el trabajo es un deber, la ociosidad un vicio: cada persona debe asumir su parte de responsabilidad en la gestión del bien común. Pero esta vocación del hombre al trabajo es una voluntad de Dios, que le ofrece así una manera de acercarse a Él, trabajador supremo, a la vez que el hombre se realiza. Por esto, ningún ser humano tiene derecho a obligar a su prójimo al trabajo, ni a privarlo de la posibilidad de trabajar. Lo que implica que la esclavitud, como el paro, son intolerables.

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También a causa de esto ningún bien, como ningún trabajo, es despreciable. En cambio el abuso o acaparar bienes, rechazar el compartir, la apropiación de los recursos comunes, la especulación son condenables.

Son actitudes que niegan la providencia y se oponen a la justicia de Dios.

Esta visión económica innovadora, coherente con el conjunto de la enseñanza de Calvino, animaba a los reformados a tener un espíritu de empresa y al respeto del trabajo al servicio del interés común, les legitimaba a beneficiarse razonablemente de sus frutos.

Esto explica sin duda el porqué, de que incluso siendo minoritarios tuvieron un papel particularmente dinámico en la vida económica, política y social, y en la evolución de la civilización occidental.

© www.m-ici.ch

«El que ayuda y aporta provecho a la sociedad de los hombres, ya sea gobernando su familia, administrando asuntos públicos o privados, aconsejando, enseñando a los otros o mediante cualquier otro medio… ¡éste no debe ser nombrado entre los ociosos!».

Taller de relojería en 1860

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ENTRE LA BRUTALIDAD DEL JUSTICIERO Y LA EQUIDAD DEL JURISTA

Por su formación de jurista y la calidad de su reflexión sobre la ley, Calvino contribuyó enormemente a la evolución de la justicia, y le dio un sólido fundamento ético. Incluso si su propia práctica de la justicia se acercó, más a menudo de lo que hubiéramos podido esperar, al brutal arreglo de cuentas…

Debemos recordar que la justicia, en el tiempo la época de Calvino, era a menudo expeditiva inquisitiva y dura, multiplicando las sanciones humillantes e incluso las ejecuciones capitales contra todos los que se apartaban de la norma. El reformador mismo se mostró a menudo como justiciero despiadado, avalando en muchas ocasiones la pena de muerte contra los que él consideraba como herejes. Al contrario que su oponente Castellion, que afirmaba, en relación con el caso Servet, que “matar a un hombre, no es defender una doctrina, es matar un hombre”.

Al mismo tiempo, Calvino fue una de las personas que hicieron progresar la noción de igualdad de todas las personas ante la ley, y que resaltaron la necesidad de un orden judicial equitativo para el equilibrio de una comunidad humana. Para él, la justicia de los

hombres debe ser a la imagen de la de Dios que “no tiene un poder tiránico y desordenado” sino que “hace todo de manera equitativa”. Calvino subraya que el orden judicial, es decir la expresión clara de lo que está permitido y prohibido, así como las sanciones previstas contra los que no respeten la ley, es indispensable para la paz social.

El consistorio, que de alguna manera era el órgano jurídico de su la Iglesia ginebrina, velaba con cierto rigor el respeto a la moralidad cristiana de los feligreses, pero se mostró también especialista de en la conciliación, especialmente en los conflictos conyugales, y fue pionero en el respeto de los derechos de las mujeres, porque reconocía, en particular, el derecho al divorcio de las esposas escarnecidas, único caso en la Europa del siglo XVI.

© Musée Calvin

Castellion, 1515-1563

Ejecución de protestantes en Amboise, 25 de marzo de 1560

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LA GRANDEZA PECULIAR DE CALVINO CALVINO Y LA SOCIEDAD

UN FORMADOR Ofrecer a todos, sin distinción, una enseñanza de INCANSABLE calidad fue una preocupación constante de Calvino. Al servicio de esta voluntad, puso un verdadero talento pedagógico, pero también un evidente sentido político. Difundiendo sus ideas en la lengua popular, el francés, y no solamente, como sus predecesores, en la lengua culta, el latín, Calvino realizó una eficaz obra de vulgarización. El desarrollo de la Reforma en el espacio francófono debe mucho a esta difusión intensiva, apoyado por el desarrollo de una floreciente actividad de edición e impresión en Ginebra. Al fundar la Academia, aseguró la formación de miles de nuevos pastores reformados que llegaban de todas partes y después volvían a sus países para propagar las ideas calvinistas.

En 1541, cuando regresó a Ginebra, Calvino ya había inscrito en las Ordenanzas eclesiásticas el proyecto de crear un establecimiento de enseñanza superior, destinado más específicamente a la formación de los pastores y las élites laicas de la Reforma.

La fundación de la Academia de Ginebra, en 1559, es decir, cinco años antes de su fallecimiento, constituyó sin duda para Calvino una especie de coronación de su carrera.

Antecesora de la Universidad de Ginebra, este establecimiento puesto bajo el rectorado de Teodoro de Beza, se aseguró desde el principio la colaboración de profesores de

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gran valor. Rápidamente adquirió una reputación internacional, atrayendo a centenas de estudiantes de distintos lugares e imponiéndose como modelo a numerosos establecimientos de enseñanza superior. Habiendo coincidido su fundación con la constitución clandestina de la Iglesia Reformada de Francia, la Academia de Ginebra desempeñó el papel de proveedor de pastores para las más de dos mil parroquias reformadas censadas en el Hexágono al principio de los años 1560. “Enviadnos madera y os devolveremos flechas”, escribió Calvino a sus compatriotas…

Universidad de Calvino, hoy

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¿UN AUTÉNTICO La imagen de siniestro aguafiestas, moralista tiráAGUAFIESTAS? nico, que se le adjudica a Calvino merece ser mati-

zada. El reformador, es verdad, impuso en Ginebra un régimen de rigor moral muy severo. Él mismo vivió siempre como un asceta, esencialmente consagrado a su obra. Lo que creía y predicaba era que no teníamos derecho a hacer cualquier cosa con lo que somos ni con lo que tenemos. Pero estaba muy lejos de ser un enemigo de la belleza, de los placeres y de las distracciones, ni siquiera de la tolerancia…

«Reírse, saciar el apetito, añ adir nuevas posesiones a las antiguas recibidas de nuestros antepasados, deleitarse con la armonía de la música, y beber vino, en ningún sitio está prohibido».

Juan Calvino (institución de la religión cristiana, III, 19,9)

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En los escritos de Calvino encontramos numerosos pasajes líricos sobre las bellezas, los sabores de la creación y la legitimidad de los placeres que procuran. La necesidad de reposo es valorada al mismo nivel que la del trabajo. Lo que su disciplina combatía era el libertinaje, la embriaguez, los excesos; lo que preconizaba era la medida, la moderación en el uso de todas las cosas. Calvino fue

el promotor del canto de los salmos durante las celebraciones religiosas, que es una característica de las iglesias reformadas. Para él era una manera de movilizar los sentidos de los fieles en esta ocasión. Y uno de los lugares que otorgaba al arte. Por otra parte consideraba todas las artes como dones de Dios, y a Dios como el primer artista, que se expresa en todas las maravillas de la creación.

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LA FUERZA Calvino es el primer teólogo que difundió una obra DEL VERBO fundamental en lengua profana, el francés, y no

solamente en lengua latina que era en aquella época la de los intelectuales. También es reconocido como un escritor notable por la calidad de su estilo.

Contribuyó a que el francés fuera una lengua culta, apta para formular y transmitir ideas, y también a fijar la escritura, entonces en plena evolución. Sus escritos, ya sean sus numerosos libros o las miles de cartas que dirigió a los más poderosos como a los mas humildes de sus contemporáneos, cambiaron las relaciones entre la población y la Iglesia en tierras francófonas. La Iglesia católica, como reacción, conservó el uso casi exclusivo del latín, mientras que las Iglesias protestantes generalizaron el francés.

Las imprentas de la Reforma que se desarrollaron sobre todo en Ginebra y Amsterdam, se volvieron así centros importantes de difusión del francés en Europa y en la misma Francia, donde la censura no permitía semejante eclosión.

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En cualquier caso, está demostrado que el reformador, que se decía fácilmente tímido, mostró una energía y un talento seguro de comunicador, a escala continental, sacando el máximo provecho de los medios de comunicación de su tiempo. .

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PARA SABER MÁS

ALGUNAS Si esta mini-exposición le despierta el deseo de FUENTES saber mas sobre Calvino, el calvinismo, o ciertos

algunos de sus aspectos particulares, he aquí algunas fuentes de información complementarias.

El Jubileo ha sido la ocasión de múltiples publicaciones nuevas y de reediciones interesantes en este tema, ¡que vale la pena descubrir! La página web www.calvin09.org así como la Guía Calvino09 proporcionan las coordenadas de adquisición de los libros citados aquí.

Calvino y el calvinismo, de M. Hirzel, y M. Sallmann. ¿Cuáles fueron los impulsos dados por Juan Calvino y el calvinismo a la Iglesia y a la sociedad? Una introducción fundada científicamente, de agradable lectura, que provoca preguntas, abre perspectivas y permite el intercambio. (Federación de Iglesias protestantes de Suiza & Editorial Labor et Fides, Ginebra 2008).

Juan Calvino y la modernidad de Dios, de Jérôme Cottin (Ediciones du Signe, Strasbourg, 2008).

Juan Calvino: Un retrato sensible, película de C. Reussner + 12 palabras clave para conocer al reformador y su obra. DVD de 138’, (Editor Meromedia, 2008).

El tratado de las reliquias, de Juan Calvino.

La reciente reedición de una obra maestra satírica inesperada sobre la acumulación de (seudo) reliquias en las Iglesias de Europa ((Ginebra, Labor et Fides, 2000).

Periódico «RéformeS». Doce conocidos autores de cómic, suizos, franceses y belgas, asociados a un pequeño grupo de pastores y teólogos para explorar algunas grandes etapas de la historia del protestantismo, con la forma de un periódico muy colorido.

(Lausana, Iglesia Reformada Evangélica del Cantón de Vaud y Conferencia de Iglesias Romandes, 2008).

Calvino sin cansarse mucho, de Christopher Elwood, ilustrado por Mix & Remix. Una visión completa y muy accesible de las principales enseñanzas del reformador y del contexto en el que se desarrollaron, con respiros humorísticos e inesperados de las caricaturas de Mix & Remix (Ginebra,. Labor et Fides, 2008).

En Internet: Institución de la Religión Cristiana, nueva edición, y varias obras de Calvino están accesibles en Internet. Consultar la página web www.calvin09.org Para descubrir: Museo Internacional de la Reforma, con su exposición temporal 2009: “Una día en la vida de Calvino” que “revive” el personaje mediante las técnicas contemporáneas. Casa Mallet, Ginebra www.musee-reforme.ch Esta mini-exposición está accesible y puede descargarse en: www.calvin09.org

El pensamiento económico y social de Calvino. Nueva edición del libro de André Biéler, aumentada con un prefacio de Michel Rocard y de un retrato de Biéler de JeanPierre Thévenaz. (Chêne- Bourg, Ediciones Georg, 2008).

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Esta mini-exposición está accesible y puede ser descargada en www.calvin09.org

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SABER MÁS

CALVINO EN ¡500 años de proyección bien valen un año de conVUESTRA CASA memoración! Además de esta mini-exposición, el

Jubileo Calvino09 propone muchas otras maneras y ocasiones para interesarse en el gran reformador y su pensamiento. No lejos de casa, o puede ser que a cierta distancia, estas múltiples propuestas valen la pena el desplazamiento. Los invitamos a descubrirlas. La página web www.calvin09.org, así como la Guía Calvin09 proporcionan una información accesible de este copioso programa. Hay que estar atentos también a los diversos soportes de comunicación que propondrán además interesantes encuentros ¡con este bendito Calvino!

Guía calvino09 Un folleto con un cómodo formato de bolsillo (105 x 210 mm) e ilustraciones agradables • Mitad retrato, con un texto accesible, condensado pero completo, para conocer lo esencial de Calvino y su obra; • Mitad programa, con la descripción de los múltiples acontecimientos; • Un calendario sinóptico.

A la vez guía práctica y cultural, la Guía Calvin09 acompañará de manera útil las múltiples facetas del Jubileo de Calvino y constituirá un recuerdo duradero de la celebración. Disponible a principios de 2009

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Diseño: Adequa.ch

Puede solicitarse en la página web: www.calvin09.org.