ثورة اللوووول
1
ثورة اللوووول
2
ثورة اللوووول
3
ثورة اللوووول
4
ثورة اللوووول
5
ثورة اللوووول
مقدمة
6
هذا الكتاب ليس رواية .ليس قصة خيالية .ليس سيرة ذاتية .ليس مذكرات اكتشفت فجأة .ليس كتاباً للمساعدة الذاتية او تطوير الذات .ليس كتاباً لتاريخ الفن .ليس بحثاً فى األنثروبولوجيا. ليس مرجعاً سياسياً .ليست نظرة شاملة على مسيرة فنان .ليس أفضل الكتب مبيعا على الئحة النيويورك تايمز.ليس كتاباً إجتماعياً ساخرا ً عن ٍ دليال لمعرض ،ليس كوميكس مصر ،ليس مصورة ،ليس نصاً لفيلم ،ليس مسرحية .ليس كتاب فنان ،ليس كتاباً مدرسياً .ليس منشورا ً من المراهقين و إلى المراهقين .ليس دليل إستخدام. ليس موسوعة ،ليس دليال للسفر ،ليس سلسلة "كيف تصبح ...فى ثالثة ايام "أو "كيف تفعل". ليس مطبوعةً دورية .ليس بياناَ تقدميا ً لحركة جديدة .ليس بياناً طليعياً يحمل إيمانا ًساذجا ًببداية جديدة ُمشرقة.
ثورة اللوووول على العكس من ذلك ،فإن هذا الكتاب يشبه غرفة محادثة ،أو حي اًز للنقاش أو مائدة مستديرة في شكل مطبوعة .هي أرضية لفناني الدورة الرابعة من “بشاير” تمثل فرصة لتبادل اآلراء والشهادات أو التعليق على قضايا عدة مثل :التربية الفنية في مصر ،وتأثير وسائل اإلعالم والثقافة الشعبية على عملهم ،وكيف يرون أنفسهم ويدركون دورهم في المجتمع المعاصر ،والمؤسسة الفنية باعتبارها الممول ومساحة العرض ،وعالقتهم بتاريخ الفن المحلي و المشهد الحالي ،ومفهوم “الجيل” بصفة عامة .لذلك فقد تتعارض وجهات النظر ،ألن اإلجابات قد تكون مدفوعة من ِقبل المنطق ،أوالعواطف ،أو التجارب الشخصية .وفي النهاية ،فأنها فرصة لمعرفة كيف يرى مختلف الناس األشياء ولماذا. جاء اختيار الفنانين المشاركين بناء علي مشاركتهم فى المعارض التي حدثت في اخر سنتين من العقد الحالي و التي اهتمت بتقديم جيل جديد من الفنانين ,مثل معرض بشاير 4و الذي اقيم في جاليرى تاون هاوس في يونيو 2009و صالون الشباب العشرين (مارس ) 2009و صالون الشباب الواحد و العشرين (مايو )2010 الذى حدث بقصر الفنون .هذا باالضافة الي معرض اخرى هامة. وبناء على هذه المصادفة ،يبدأ الكتاب بمسائلة فكرة “الجيل” في سياق الفنون والثقافة ،ويتساءل عما إذا كانت أي مجموعة من األفراد او الفنانين الذين يعيشون في نفس الوقت يشكلون جيالً، وعن ما إذا كان لديهم أفكار متشابهة ،أو اهتمامات مشتركة تؤدى الى جماليات محددة. من خالل تحليل أعمال كل فنان مشارك ،يهدف الكتاب إلى معرفة االمور المشتركة ،والموضوعات المتكررة ،واتجاهات هذا الجيل .كما يوجه اهتمام القارئ إلى كيفية وجود جذور اجتماعية أو ثقافية من الماضي لبعض الممارسات السائدة من ِقبل الفنانين. 7
ثورة اللوووول
8
ثورة اللوووول
مكونات جيل نظرة عامة
9
ثورة اللوووول
مكونات الجيل: نظرة عامة بعض الناس يؤمنون بفكرة الـ"جيل” ،ويذهب البعض بها أبعد من ذلك ،فيستغرقون فى دراسة أنثروبولوجية تقسم الجماعات العمرية وتصنفها بناء على الخصائص المشتركة لسلوكها االجتماعى ،وبشكل عام ،فإن كل مجتمع يميل لتقسيم نفسه بناء على معطيات الجغرافيا ،أو الطبقات االجتماعية ،أو الجماعات العرقية ،أواإلنتماءات العقائدية، أواألجيال ،أو حتى تشجيع فرق كرة القدم.وفى الواقع هناك متعة خاصة فى تصنيف وتجميع وتقسيم الناس إلى "فئات" ،فانتمائنا إلى "جماعة" ما يشعرنا بقدر من األمان ويساعدنا فى تعريف أنفسنا وتحديد مواقفنا .وفى النهاية سواء كانت الثقافة المشتركة للجيل أوتعبير "الجيل" فى حد ذاته مجرد نظرية أو لفظ مجرد أو حقيقة علمية مثبتة، فإنه يظل تعبي ار مراوغاً ال يخلو من حقائق عديدة. "الجيل" هذا التعبير الذي نتعامل معه كفكرة عابرة يمكنه أن يستخدم بعدة طرق فيضيف بسهولة نكهة لكالمك وكتاباتك ليعطيك برستيجك فى المجتمع .فعندما تنسب شخصاً ما أو شيئاً ما إلى "جيل" ،هنالك دائماً وعد خفى ببدايات جديدة مشرقة ،فمثال هناك فرق بين قولنا "الشباب" و"جيل الشباب" ،أو بين "الناشئون" و"أجيال المستقبل" .إو�ذا نسبناها إلى الزمن الماض مثل قولنا "الجيل القديم" أو "الجيل بتاع زمان" ،فإنها تثير فى الحال حنينا مشوباً بشجن على ماض لن يتكرر .وقد تستخدم لفظة الجيل كمرادف لـ"األعظم" أو"المختار" ،كما فى حالة محمد عبد الوهاب "موسيقار األجيال" أو تامر حسنى "ملك الجيل". ولو استخدمت لفظ "الجيل" فى حديثك ،فسيكون ذلك دليالً على سعة ثقافتك وتفتح ذهنك إو�دراكك للسمات السياسية واإلجتماعية لكل الفئات والطبقات والجماعات العمرية فى مجتمعك ،وال تنس أنك ما أن تشعر بوجود أى فجوة بين األجيال ،فذلك يعنى أنك متطور جداً وسابق لعصرك ،أو أنك أصيل و شديد الرقى! وال تلبث اإلختراعات التكنولوجية الحديثة مثل أجهزة التليفون المحمول وألعاب الفيديو والمحركات والتى تأتى هى األخرى فى "أجيال" متعاقبة أن تشعرك بأن أدواتك القديمة قد عفى عليها الزمن .وفى النهاية ربما من األفضل أن تبدأ فو اًر فى كتابة كتاب إجتماعى ساخر أو "فيلم شبابى" يتكلم عن جيلك ويعبر عن "مشاكل شباب اليومين دول" ورغباتهم المكبوتة .واآلن وبينما تق أر من المفترض أن يثير هذا الكالم بداخلك الحيرة وال بد وأن تكون قد بدأت فى طرح األسئلة اآلتية على نفسك: 10
ثورة اللوووول
هل تنتمى إلى جيلك ؟ هل تتحدث عن جيلك؟ هل تمثل جيلك؟ هل أنت فخور بجيلك؟ هل تحب جيلك؟ تصبح هذه األسئلة أكثر إلحاحاً حين يصادف المرء نصا مكتوباً أوملصقا عن معرض فنى لفنانين فى بداية رحلتهم ،معظمهم يؤكد الشئ نفسه " :إعطاء لمحة عن جيل صاعد من الفنانين الشباب" ،أو"التعريف بأحدث جيل" أو"تشجيع جيل جديد من الفنانين" .وعلى الرغم من أن هذه العبارات ربما تقدم توصيفاً دقيقاً للمعروضات ،إال أنها بطريقة غير مباشرة تضفى مزيداً من اإلرتباك على موضوع األجيال ،ذلك أن المراحل المختلفة لتاريخ الفن المصري حتى الوقت الراهن تبدو متمحورةً حول مجموعة من األجيال المتعاقبة وليس تبعاً للمدارس والحركات والمذاهب الفنية المختلفة. وكما أوضحت جيسكا وأنجلز في كتابها “ ”Creative Reckoningsفأن فكرة “الجيل” أصبحت تميه أساسية فأي نقاش عن األصالة وأصبحت المفتاح األساسي ()1 الذي يتم عليه تقييم الفن المصري كمشروع محلي. ومؤخ اًر ،أصبح مالحظ أن كل من القطاع الخاص والعام مهتم بتنظيم معارض ذات طابع شامل .حيث تجمع فنانين من أجيال مختلفة ،عارضين وسائط عديدة مثل الخامات التقليدية كالتصوير الذيتى وحتى الميديا الحديثة. ومن أبرز هذه العروض ،معرض ليه ال؟ والذي أقيم في قصر الفنون في فبراير 2010 وتظهر فكرة “الجيل” المتوترة في كلمة الوزير للمعرض والذي وصفه بإطروحه تهدف باستمرار بناء النسيج بين األجيال المتعافية .تحت عنوان “مصر دائماً متألقة” ،جاءت كلماته كاالتي “ :تظل مصر دائماً متألقة بريادتها في مجال الفنون التشكيلية معتمدة على إبداعات أبنائها من الفنانين الذين تعاقبوا جيل بعد جيل حاملين مشاعل التنوير” وزير الثقافة :فاروق حسنى 1-Jessica Winegar, Creative Reckonings: The Politics of Arts and Culture in Contemporary Egypt,( AUC Press,2006),P 159.
11
ثورة اللوووول في الواقع ,أن هذا النموذج للمعرض المفتوح الذي يرحب بالكل تحت شعار واسع هو تأكيد للعالقة المعقدة لفكرة الجيل و هي دليل أيضاً على أن غياب مساحة أرشيفية توثيقية للحركة الفنية (كمتحف فن معاصر مثالً) ,أدت إلى ظهور هذه النماذج كحلول بديلة تجمع اعمال الجميع. وفي كثير من العروض ,تظهر هذه األفكار الشائكة والتي تخص الهرم العمري، والسلطة األبوية واألصالة والتغريب وعن أهمية أعطاء الشباب حرية التعبير عن أرائهم أو عن نضوج فنهم وعن طرق استثمار “مواهب الشباب”. ولهذا لم يكن مصادفة أن هذه األفكار زادت حدتها في العددين األخريين من صالون الشباب والذي نظم تحت و ازرة الثقافة .ففي افتتاح الدورة األخيرة واألولى والعشرين من صالون الشباب ,اعترض البعض على اشتراك أحد أعضاء لجنة التحكيم إو�تهامه بالتطبيع ،بل وقد قاموا أيضاً بإصدار بيانا كموقف مناهض ضد التطبيع. أيضاً في افتتاح الدورة العشرين من صالون الشباب حدث مشاجرات كثيرة في الندوة التي أقامتها لجنة التحيكم .و الن اللجنة اختارت 100عمل في وسط ،1298اصبح صالون الشباب هو بمثابة أطروحة لمعرض ذو اعمال منتقاة يحث على األبداعية الذاتية وال يكون مثل السنين السابقة ,مجرد مساحة لعرض أعمال ذات أفكار معادة أو دراسات غير مكتملة فقط تتبع اسس أكاديمية محفوظة. لألسف هذه الفكرة التصحيحة ،قُبلت برفض وأثارت جدالً كبي ار ًحتى وسط الجرائد المحلية .بل وكرد فعل للرفض أنشأت الكثير من المجموعات على الـ Facebook مثل” أزمة صالون الشباب العشرين” و”المرفوضون في صالون الشباب العشرين”. أيضا بغرض تقديم أخر جيل للفنانين بمصر ،استضاف معرض تاون هاوس دورته الرابعة من” بشاير” في يونيو .2009وبدون فكر تنظيمي واضح ،قدم بشاير نخبة من فنانين مبدعين من خلفيات تعليمة مختلفة و لكن لم يكن صداه كبير. وبما أن الساحة الفنية والثقافية قد شهدت فعلياً الكثير من األحداث والتطورات مؤخ ارً، فإن هذة المعارض بكل محاسنها ومساوئها تعكس مشهداً لساحة فنية محلية أكثر نشاطاً ،بها الكثير من المبادرات النبيهة ،وبعض الق اررات الخاطئة! إنها فرصة لمراجعة ما جرى خالل السنوات العشر الماضية والوقوف على التغيير الذى ط أر أثناءها. 12
ثورة اللوووول وهكذا نجد أنفسنا أمام سؤال كيفية تشكيل “الجيل” فى سياق الفن والثقافة ،هل تتحول أية مجموعة من األشخاص/الفنانين أصحاب نفس الفئة العمرية إلى “جيل”؟ هل يجب أن تكون لديهم أفكار إو�هتمامات متشابهة تنتج إطا اًر مفاهمياً وجماليا ًمشتركا ً؟ هل ثمة “ذاكرة جماعية” مشتركة تؤدى إلنتاج لغة بصرية موحدة؟ كيف سيمكنهم أن يدمجوا أوينأوا بأنفسهم عن النظام الثقافى السائد؟ وهكذا أصبحت هذة المعارض نتاجاً لمجموعة من شباب مواليد الثمانينيات ،لـ”جيل” األلفية”“ ،جيل” ، Yجيل “،”MTVجيل الدش حصد العديد من األلقاب“ :جيل ()2 ( )3كذلك أسماء أشهر مقدمي برامج واإلنترنت” ،وحتى “جيل الشمعدان” ،وقد حملوا التليفزيون :جيل “ماما نجوى” وجيل “ماما سامية” .وكما هو واضح فقد جاءت ألقاب “الجيل” مرتبطة باألنماط االستهالكية ألبنائه ،فقد أتيح لهم أن يكونوا المستخدمين األوائل للعديد من اإلختراعات المبهرة حقاً ،وشهدوا فعلياً عدة مراحل إنتقالية فارقة. إال أن ذلك على المستوى المحلى كان ينعكس إلى أيدولوجيات وتوجهات فكرية تتأرجح بين رغبتها فى أن تكون جزءا من العالم الكبير بتطوره السريع من جهة ،والخوف من تغول العولمة من جهة األخرى .وربما يكون لكل هذا أثره على إنتاجهم الفنى ،و�إختيارهم َ للموضوعات ومفاهيمهم الجمالية.وقد أظهرت العديد من التجارب وجود تيار مفعم بالحماس يسعى للتحررمن اعباء التمسك بالماضي والحنين إليه والتوجهات القومية. و لكن تغيرت نظرة المجتمع الي هذا الجيل بعد 25يناير 2011و تحول نشاطهم علي الويب اثن ْاء الفراغ الي ثورة غيرت التاريخ .و بعد ان ظل دائماً متهما ًبفقدان الهدف0 تحول جيل الشمعدان الي الجيل الخفي الذى انعزل و جلس اون الين ليخلق عالمة الخاص مستخدماً الميديا الحديثة ليغير النظام الراكد القديم . -2الشمعدان :بسكويت ويفر مصرى كان له شعبية كبيرة فى الثمانينات وله شعار “الشمعدان زى مابتحبه ،بيحبك كمان و كمان” ،وباإلضافة لكونه منتج محلى بسعر معقول كان له أكثر الحمالت التسويقية فعالة ،حيث كان مشهو اًر بهداياه التى تمنح بتجميع الكوبونات أو األغلفة الفارغة ،وعندما نقول “جيل الشمعدان” فهى تشير إلى جيل الثمانينات وأوائل التسعينات الذى تربى على البسكويت المصرى، وعادة ما يستعمل هذا المصطلح لوصفه بالهش الذى ال فائدة منه مثل الويفر ،تعتبر هذه طريقة للسخرية من هذا الجيل إو�تهامه بأن ال فائدة وال هدف له على عكس مثال جيل الثورة أو جيل نصر أكتوبر. -3ماما نجوى وماما سامية :كانتا مقدمتا برامج تليفزيونية شهيرة لألطفال ،وقد أطلق على كل من نجوى إبراهيم وسلوى شرابى كلمة ماما (والدة) ،ولدى كل واحدة منهما دمية شهيرة فى برنامجهما مثل بقلظ مع ماما نجوى وكرنبة مع ماما سامية فى برنامج “عروستى” ،و عادةً كانت معظم الشخصيات المشهورة لجيلنا تميل إلى تسمية نفسها بألقاب حميمية ,مثل جدو عبدة نسبة إلى عبد المنعم مدبولى وعمو فؤاد نسبة إلى فؤاد المهندس وماما سوزان نسبة إلى السيدة األولى .
13
ثورة اللوووول وفى أغلب الفعاليات الفنية التى جمعت شباب فنانين مصريين مؤخ اًر ،ظهر تنوع الوسائط الفنية كأحد هذه السمات المشتركة .وكان التعبير عن الذات والتلقائية والمرح ،هم المحرك االساسى لألعمال الفنية فى المعرض .وبدون التقيد باأليديولوجيات الراسخة أو برغبتهم فى فرض رؤى فلسفية عميقة ،مال الفنانون إلى إستلهام أعمالهم من تجاربهم الشخصية إو�هتماماتهم المتنوعة وممارستهم اليومية و إعتقاداتهم ومتعهم الخاصة .وهذه التعددية تظهرتنوع إهتمامات الجيل ،بل و تعبر أيضا عن الحالة “التجريبية” للفنانين أنفسهم ،حيث يتنقلون بين األنماط المختلفة فى وقت قصير جدا. وعلى عكس الجدل الدائر حول موت فن التصوير ،فإن فن الرسم الزال مقبوالً ( ،)4األ ان هناك القليل من الفنانين الذين يتبنون الرسم كوسيلة للتعبير ولكن ما قدمه بعض الفنانين يعتبر دليالً على أن هذه الوسائط التقليدية ما زالت تحمل روحاًمعاصرة ،و�إمكانيات مستقبلية. ومن ناحية أخرى ،فإن يرسم المرء حالته الذهنيه ليس أبداً باألمر الهين وهكذا تقول نورهان أحمد خريجة كلية التربية الفنية “أفكر كثي ار وأرسم ما أفكر فيه فتكون النتيجة متاهات مغلقة فى شكل خداع بصرى” ،ولهذا فقد جاءت النتيجة المنطقية لتعبير نورهان عن وضعيتها النفسيه فى شكل رسوم لمجموعة فوضوية من المبان المتكومة فوق بعضها ،وتضيف قائلة “رسالة العمل الفنى ال تعنينى وال أفكر فيها ،ألنها ستتكون من تلقاء نفسها”. الرسم بالنسبة لبعض هوالء الفنانين يأتى بصياغة جديدة وطريقة ذاتية.فيخلقون له وظائف متجددة أبعد من التكوين الجميل أو الطبيعة الصامتة أوالبورتريه البسيط ،وبالنسبة للبعض اآلخر ينبع اإلحتياج لممارسة الرسم من تعطش إلى الرومانتيكية وتجسيد الخيال الذاتى بكل بساطة بعيداً عن القضايا والمواقف الفكرية الكبرى. عمرو كفراوي ,رسم عيل الحائط ,صالون الشباب العرشون02009 ,
“-4من اليوم فصاعدا ،فقد مات التصويرالزيتى” “ ” From Today Painting is Deadهكذا قال الفنان الفرنسى (بول ديالروش) كرد فعل لظهور التصوير الفوتوغرافى حيث إعتقد أنه سيحل محل الوظيفة التمثيلية للرسم ،وقد أصبح منتشر بين الفن المفاهيمى وفن ما بعد المفاهيمى. ًا هذا القول فيما بعد
14
ثورة اللوووول نورهان محمد ،متاهة، رسم ،بشاير 4
إن الرسم بطبيعته الحميمية والتلقائية يمكن إعتباره الخطوة األولى فى سبيل تكوين الصورة إو�كتشاف “الصوت البصري” و الخط الخاص للفنان ،هو طريقة عملية لإلبداع الفنى ال تحتاج إلى تمويل ،وال تنظيم فنى ،وال تجهيزات محددة .و رغم ذلك ،فإن الرسم لم ينل وضع مناسب فى الساحة الفنية المصرية ،حيث يعرض كشىء هامشى غير قائم بذاته ،او يفضل وضعه في سياق معروضات أخرى أكثر ابها اًر او حداثة كالفيديو مثال. وفى الحقيقة فإن نجاح فنانين عالميين مثل Kara Walkerو Dan Perjovschiو Daniel Zellerيوضح أن رغبتنا لإلنفصال عن بعض القوالب الجامدة التى سيطرت على الطابع الفنى المصرى لفترة طويلة ،أفقدتنا الشهية لألوساط التقليدية وجذبتنا لكل ما هو رقمى ,حديث بغض النظر عن محتواه. وعلى الرغم من كون الرسم فناً يحتمل التجريد ،فإنه فى الوقت ذاته بالغ التعبير والوضوح ،وهو كذلك طريقة سهلة إلستعراض المهارات ،ولهذا فليس مستغربا أن يرحب الجيل الجديد بالقصص المصورة كشكل من أشكال الفن وليس كمنتج فكاهى“ .قد ينظر البعض إلى القصص المصورة كسلعة تجارية أو وسيلة ترفيه لألطفال والمراهقين، ولكنه شكل من أشكال الفنون يتماشى مع عصرنا” ،كما وضح عبد اهلل صبرى ،خريج كلية التربية الفنية والمصور الفوتوغرافى .وأضاف “أعتقد بأن القصص المصورة يمكن تطويعها بطرق مختلفة ،فالقصص المصورة التى أقوم برسمها على سبيل المثال متأثرة بتيارات السريالية والدادا” ،قبل اإلفتتاح بأيام قليلة أخذ عبداهلل قلمه وألوانه ليرسم جدارية، ونتج عن هذه الفكرة التلقائية عمل فنى مبهج. فى الثمانينات ،كانت المجالت والقصص المصورة هى مدخل األطفال الرئيسى إلى عالم 15
ثورة اللوووول القيم والمفاهيم الدنيوية ،وكانت الكثير من المطبوعات المحلية والعالمية تباع فى المكتبات أو على األرصفة مثل :ميكى ،سمير ،ماجد ،سوبرمان ،تان تان ،المغامرون الخمسة ،الشياطين الثالثة عشر ،فالش ،كوكتيل ،2000فارس األندلس ،ما وراء الطبيعة ،وسلسلة رجل المستحيل (أدهم صبري) ،ويعلق عبد اهلل قائالً“ :كانت القصص المصورة هى العالم الخيالى للطفل ،إذ تجسد أحالمه حول األبطال وقواهم الخارقة و ما زلت لدى مجموعة كبيرة من القصص المصورة فى غرفة نومى وحمامى حتى اليوم”. وقد أدت معالجة هوليود لشخصيات القصص المصورة إلى مضاعفة اإلنبهار بهم، فقد تحولت الشخصيات من البعدين إلى األبعاد الثالثة مع حركة وصوت واضحين، ويضيف صبرى “ كان من الصعب على أى طفل أال يتأثر بهذا العالم ،إنه ملهم للخيال أكثر من السينما التى تذهب اليها متلقياً فقط دون أن تدفعك للتفكير” ،ويختم قائالً “اليوم توجد مدارس فنية للقصص المصورة مثل مدرسة (تانتان) الفرنسية و(مانجا) اليابانية و(فيروس) األمريكية ،ومع ذلك ال يزال البعض يعتبرها شكالً من أشكال الكاريكاتير أوالتسلية”.
عبداهلل صبرى ,رسم أخبرني أيها الظالم
16
ثورة اللوووول
آية طارق ،عم حسن ،كوميكس ،بشاير 4
17
ثورة اللوووول كذلك إختارت آية طارق أن ترسم قصتها على التوال بدالً من ورق الرسم ،متأثرة هى األخرى بفن القصص المصورة ،ورغم حداثة سنها فإن آية لديها سابقة أعمال تجذب اإلنتباه ،ورؤية ثاقبة للمستقبل ،وأحالم ال حد لها ،باإلضافة لدراستها للفنون الجميلة فى جامعة اإلسكندرية فهى تعمل بشكل حر كمصممة جرافيك وفنانة خطوط ورسامة وفنانة شارع ،أعمال آية تتسم بالدقة واألناقة البالغتين ،لكنها فى الوقت ذاته جريئة وصريحة، تخترق تابوهات الدين والجنس والسياسة المحظور الخوض فيها. وبما أنها تعمل فى مرسم جدها الذى كان يرسم ملصقات األفالم المصرية ،فإن قصتها المصورة “عم حسن” مستوحاة من مكانه وحكايته ،وفى القصة التى يمكن تصنيفها ككوميديا سوداء نسجت آية حكايتها من خالل مقتطفات من رواية بصرية خيالية، بهدف إلقاء الضوء على محرمات الثقافة المصرية السفلية ،وفي أربعة لوحات خلقت عالماً متكامالً قوامه األحكام المسبقة والخداع واللغة البذيئة وبيرة “ستال” المصرية. وعلى جانب أخر .أن بعض الفنانين الذين يختارون التعبير من خالل القصص المصورة يمكن أن يقعوا فى فخ الوقوف عند إنتاج أعمال فنية طفولية وغير ناضجة، ال تعدو أن تكون وسائل للترفيه أوالتسلية ,خالفين أعمال عبارة عن مجرد رسومات كاركاترية أو توضيحية ساذجة ،ليس لها عمق فكري .أما الفنانين الذين فهموا جماليات هذا الفن ,استطاعوا توظيفه بتأثير أقوى ,وخصوصاً أن المصريون مغرمون بالمحاكاة، المبالغة ونقد الذات .مراقب جيد لتصرفات الناس ،استطاع جورج عزمي خلق أعمال فنية ذات طابع فني خاص تستطيع أن تلقى رواجاً بين الجماهير و فى المعارض الفنية في أن واحد .سواء عن طريق عمله مجلة كوميس ،أو معرض رسومات ذاتى أو أداء المونولوج ,فأعمال عزمي مخترقة وتستطيع أن تكشف عاداتنا وتناقشها بذكاء و سخرية و النة يناقش امور خاصة بحياتنا اليومية المعاصرة ,استطاع عزمى ان يطور من جماليات هذا النوع من الفن ليثبت انة صاحب تأثير واضح فى ثقافتنا. ومع االندماج القائم بين األشكال واألساليب الفنية المختلفة ،لم تعد القصص المصورة حبيسة أكشاك الجرائد واألرصفة ،ولكنها وجدت طريقها إلى المعارض الفنية والكتب األدبية واألفالم الروائية ،ولكن لألسف فإن هذا الفن ال يجد حي اًز كافياً من الحرية لكى يتطور بشكل مالئم ،مثال على ذلك الرواية السياسية الناقدة “مترو” لمجدى الشافعى والتى تم منعها ومصادرتها من جميع المحال ،كما تم القبض على()5ناشرها محمد شرقاوى ،واُتهم كل من المؤلف والكاتب بمخالفة قانون األخالق العامة. -5أحمد ناجى ،ترجمة ،Humphrey Davis، " Metro-Cairo in Black And White"، BIDOUNخريف .2008
18
ثورة اللوووول في مجتمع استهالكى مثل المجتمع المصرى المعاصر ،يمكن أن يكون الذوق الفقير ( )kitschهو ذاته السمة المسيطرة على الذوق العام ،وفى الواقع فإن مصر دولة مشهورة بالحرف اليدوية ونسخ األعمال األثرية كنتيجة مباشرة لإلعتماد على صناعة السياحة واآلثار والتى تقوم على الزخرفة الزائدة والمنتجات الرخيصة الواردة من الصين! يجمع ونش عناصر ومنتجات شعبية أحياناً وعديمة الذوق أحياناً و عادية مرات وعتيقة مرات أخرى لينتج خليطاً به إبهام بصرى ويرسمه على واجهات المبان المختلفة فى االسكندرية ،وكما يصف هو نفسه“ :أختار العناصر التى تم تخزينها فى ذاكرتى نتيجة للتجارب السابقة واألحداث التى مر بها” .ثم يضيف“ :أركز فى أعمالى على خصوصية المكان والحى الذى تعرض به ،وأستوحيها من تفاصيل الروتين اليومى لألشخاص الذين يعيشون هناك”. ولهذا ،فقد كان من الرائع متابعة كيف استطاع ونش أن يخلق حوارين مختلفين بينه وبين الحضور .فداخل ساحة المعرض ،عرض ونش عناصر متباينة ال رابط بينها ،ومع ذلك فإن المعروضات نجحت فى إستفزاز الذين إعتادوْا إرتياد الفعاليات الفنية وصاالت العرض ،ثم مأل الجدران واألشجار والشوارع خارج المعرض بصور ألطفال بأحجام متباينة ،ومن الجدير بالذكر أن الصور كانت كلها ألطفال أجانب جذابين ،من التى تكثر فى محالت الهدايا فى مصر خاصة فى عيد الحب حيث نجدها على األكواب وبطاقات المعايدة وال -تى-شيرت ،فيما يمكن اعتباره أيقونة للـ kitschفى مصر!
أحمد فتحى (ونش) ، بدون عنوان ،جرافيتى، اسكنرية
19
ثورة اللوووول آية طارق ،بدون عنوان ،جرافيتى
عمل مشترك امير رزق ,عمرو على ، ونش ،اية طارق ،جرافيتى فى االسكندرية
20
ثورة اللوووول أحمد فتحى (ونش) ، بدون عنوان ،جرافيتى
21
ثورة اللوووول وحتى مع أعماله والتى تتسم باللعب والعبث ،فإن لدى ونش شخصية فنية متميزة ،حيث ينجح فى كل مرة فى تحويل حيز المدينة إلى مساحة للدهشة والحيرة البصرية ،ونتيجة لرفضه إتباع قوانين الفن البيروقراطية ،فإن ونش وصديقه عمروعلى قد إتخذوا من فن الشارع أسلوباً للتصدى للعادات اإلجتماعية واليومية والمسلمات الشعبية والعبث ،بهدف إستثارة رجل الشارع المنهك والكسول واستف اززه للقيام برد فعل،وبعيداً عن العيون يلهون ويعبثون بثقافة متسلطة جامدة .يعلق ونش“ :أنا اعتقد أن فنان الشارع هو مثل الناشط اإلجتماعى ،وليس من الضرورى أن يعلن شخصيته ،وفى بعض األحيان يشتهر العمل الفنى ويصير رم اًز ،هنا يصبح الفنان مشهو ارً بشكل تلقائى مثل Banksyو .”Blek le Rat ومما يلفت النظر بالنسبة لمبادرة على وونش ،أنهم لم يتوقفوا بعد عدة محاوالت ولم يتعاملوا مع التجربة كتجربة عابرة ،بل على العكس من ذلك طوروها لكى تصبح عملية مستديمة من اإلنتاج الفنى ،ودون إنتظار أى تمويل أو قوميسير أو قاعة عرض ،قام الفنانان بعدة مداخالت ناقدة فى مواقع واضحة للعيان أو مختبئة.
أحمد فتحى (ونش) ، بدون عنوان،اكريلك على خشب.
22
ثورة اللوووول ومنذ عدة سنوات ،كانت هناك بعض المبادرات لفن الشارع من فنانين قاهريين ،ومن المفارقات العجيبة أن السلطات من ناحية تقوم بإخفاء رسوم الجدران التى قام بها هؤالء الفنانون القاهريون عن طريق الطالء فوقها ،وفى نفس الوقت تشرع فى عمل جدارية عمالقة فى الجيزة ،بل وتقيم ورشة عمل لفن الرسم على الجدران فى متحف محمود مختار ،ومن المثير للسخرية أن نتاج الورشة كان رسماَ على قماش تم تعليقه بصورة مؤقتة على سور المتحف! وعلى الرغم من أن الرسم على الجدران يمكن اعتباره من الممارسات الشائعة فى الشارع القاهرى ،إال أنه يستخدم بشكل رئيسى فى اإلعالن عن سلعة أو خدمة معينة ،أو اإلعالن عن ملكية قطعة أرض معينة أو حتى لكتابة بعض العبارات الدينية. و لكن فن الرسم على الجدران بدأ يظهر بإنتظام مؤخ ار فى مصر على يد فنانين فى نفس المرحلة العمرية تقريبا ،وقد يكون هذا نتيجة التأثر ببعض فنانين الشارع العالميين المشهورين ،أو ربما هو تأثير مبادرات مختلفة مثل حركة “كفاية” التى ساعدت فى إثارة التغيير ودفعت المصريين ليكونوا أكثر جراءة وشجاعة فى التظاهر واإلضراب ()6 واإلنتخاب أو حتى الكتابة والرسم على الجدران ،وبكل وضوح فإن الكثير من الفنانين المصريين الصاعدين لديهم إهتمام أكثر بالوعى العام ويأملون أال يعزلوا أنفسهم داخل صاالت العرض. ولكن إلى أى مدى ستتدخل المؤسسة الفنية الرسمية لتطور أو تتبنى هذا النوع من الفن؟ وكيف يرسم هؤالء الفنانون عالقتهم مع المؤسسة؟ يجاوب ونش بأن المؤسسة فى بعض األحيان قد تحد من حرية الفنان “ :يجب أال يتخذ فن الشارع شكل معرض فنى داخل صالة بتاريخ إفتتاح وشريط أحمر ،وذلك ألنه يفقد تأثيره إذا لم يتضمن عنصر المفاجأة ،فإذا أصبح له عنوان وتم تصنيفه فى خانة معينه فهذا العمل الفنى داخل صاالت العرض أصبح ُمصنـَّعا وموجها لجمهور محدد مستهدف ،وهذا على خالف الشارع فهو ليس محددا لجمهور معين وال يحتاج الناس المتخصصين للذهاب إليه”. بعيداً عن أعمالهم الفنية العامة ،فقد قام عمروعلى و صديقة ونش بإستخدام وسائط تقنية أخرى متنوعة ،حيث أنتجوا أعماالً فنية ساخرة على الورق ،والخشب ،والقماش والحوائط .وفى معرضه المنفرد األول فى قاعة المشربية كانت معروضات عمروعلى خليطاَ من وسائط مختلفة ملونة ورسم على القماش. -6منار الشوربجى" ،فهم كفاية :السياسة الجديدة فى مصر"المكتبة الحرة ،يناير .2007 http://www.thefreelibrary.com/Understanding+Kefaya:+the+new+politics+in+Egy
23
ثورة اللوووول وكان عمله الفنى والذى هوعبارة عن تسعة شاسيهات مربعة وقد قدمه فى الصالون العشرين للشباب ،من األعمال الفنية التى أثارت قد اًر كبي ارً من االعجاب ،كل واحد يشمل إما صورة ألحد أصدقائه أو صورة له أوحتى لنجم الحب على موقع اليوتيوب (أرأرسندود) ،ومن المثير لإلهتمام أنه إستخدم الخلفية ليعكس بها تركيبة الشخصية المقدمة عن طريق إستخدام روشتة طبيب نفسى وورقة تغليف خاصة بمخبز ومجلة أزياء وعالمة “صنع فى الصين”. كذلك نال عمله الفنى فى الدورة الرابعة من “بشاير” إعجاب الكثير والذى كان يتكون من تركيب بصرى ديجيتال عمالق ،فثمة شىء فريد فى أعمال عمروعلى تجعلها صادمة بصورة جذابة للمتلقى! وربما يكون ذلك بسبب سعيه لكسر جمود األسطح ثنائية األبعاد ،وبحثه عن عناصره البصرية فى الثقافة الشعبية ،بشكل إرتجالى تأتى أعمال عمروعلى الفنية كنتاج لشخص يتسلى فى وقت فراغه ثم يقرر أن يحول متعته إلى عمل فنى ،لهذا من السهل على كثير من الناس أن يشعروا بأن ثمة رابط بينهم وبين أعماله.
عمرو على، بدون عنوان ،خامات متعددة
24
ثورة اللوووول
عمرو على، بدون عنوان ،كوالج رقمى ،بشاير 4
25
ثورة اللوووول
26
ثورة اللوووول “من قال أن القاهرة قبيحة وأن الفوضى مزعجة ؟” تتساءل داليا عبد العزيز “لماذا يتحدث الجميع فجأة عن جمال القاهرة فى الماضى؟ إما إن ذلك من وحى خيالهم أو أنهم يشعرون بحنين لحلم القاهرة التى نعرفها كانت وما زالت على حالها” ،وبدالً من المالحظات المتغطرسة والنظرة المتعالية ،تتكيف داليا مع العشوائية بل وتقدرها. وبدالً من أن تستغل داليا تقنيات الجرافيك لتخلق نظاماً قسريا ًعلى العشوائيات ،فإنها تقلد التصميمات واأللوان العشوائية للمبانى وتخلط تصميمها بالتصميم األصلى ،وهى تؤكد أن الزيادة السكانية والعشوائية والتصميم العشوائى للمدن ترك مساحة للتفرد وخلق واقعاَ جمالياً خاصاً. وتتميز أعمال داليا عبد العزيز بالبهجة المقصودة والتلقائية ،وقد قامت داليا الحاصلة على بكالوريوس فى الفنون البصرية من الجامعة األمريكية فى القاهرة ببناء متاهة فى فناء الجامعة ،وقد أوجدت بذلك طريقة مبتكرة ومبهجة لعرض عملها الفنى مختلفة عن عرضه فى صالة عرض بيضاء مربعة. وبشكل عام تعتبر الفنون الرقمية من الوسائط المفضلة لدى مبدعى الفنون البصرية لهذا الجيل ،وعليه فإن نظرية والتر بنجامين Walter Benjaminالتى تقول بأن اإلنتاج الميكانيكى وقدرة عمل عدة نسخ للعمل الفنى يؤدى إلى ضياع الهالة الفنية حيث أنها لم تعد بالشئ النادر الوجود أو المحصور رؤيته بمكان ولحظة معينه ،هى ()7 . فكرة غير مطروحة للنقاش بالمرة عند هذا الجيل و لكن هناك الكثير من البلبلة حول هذا الموضوع و ناد اًر ما يتم تقيم فنون الديجيتال تقيم نقدى صحيح .خصوصاً ,الن تقنيات الفن الديجيتال كثي اًر ما تسخدم من قبل االعالم كالدعايات و تصميمات الجرافيكس .فمن ناحية ,يبدو أن النقاد الفنيين وأمناء المتاحف ومقتنى التحف الفنية المصريين لم يتجاوزوا مرحلة بنجامين بعد! وربما يتعامل البعض االخر مع العمل الفنى الرقمى كـ“فكرة غريبة ولكنها لطيفة” أو كـ“تصميم جيد” ،بينما يستغرق اآلخرون فى جدل حول مدى جديته .ثم أخي اًر تجد من يبغالون فى دعمهم وتشجيعهم بدون أية نظرة ناقدة ،متقبلين أعماالً ال تحمل أدنى قيمة فنية.
Walter Benjamin، "The Work of Art in The Age of Mechanical Reproduction"، Marxism-7 ( ،and Art، Maynard Solomonدار نشر جامعة واين ،ديترويت )1974 ،ص.550
الصفحة المقابلة : داليا عبدالعزيز، أشاهد المدينة ،تصوير رقمى ،بشاير 4
27
ثورة اللوووول
و ببراعة استطاع اسالم حسن خريج كلية الفنون الجميلة قسم جرافيكس ,ان يستخدم طرق الطباعة التقليدية او الرسم الديجيتال لخلق لوحات فنية حية وذات طابع خاص .و لهذا كان متوقع ان عملة الفني ”I Am Here“ ,ان يحصل على جائزة الصالون الواحد و العشرون للطباعة .و هذا العمل عبارة عن ثالثة لوحات لبورترهات مختلفة بالطباعة الصمغية. و بسبب موهبتة المميزة ,تتميز اعمال اسالم حسن بدقتها و تفصيلها التى ال تخلو من االحساس الرفيع.و لدى اسالم احالم و مشاريع مستقبلية عديدة بعضها مخزون شخصى يطمح ان ياخذة الى مستوى تفاعلى مختلف. 28
ثورة اللوووول
اسالم حسن, “Good Luck”, ,طباعة صمغية 15*20 الصفحة المقابلة: اسالم حسن, “ I Love You”, رسم ديجيتال
29
ثورة اللوووول داليا المهدى، منتج ،تجهيز في الفراغ، بشاير .4
كان موضوع التعرض لقضايا المرأة وما زال من المناطق المحظورة ،خاصة فيما يتعلق بموضوع الجسد ،ورغم أن الجسد كموضوع قد تمت معالجته على نطاق واسع ،إال أن داليا المهدى إختارت أن تبحث فى المفاهيم المتعلقة بالصورة الذهنية للمرأة وكيفية ارتباطها بالصراع اليومى ،وكان إهتمامها منصبا على التحرش اللفظى والجسدى، واستخدمت األزياء لشغف النساء بها كوسيلة للتعبير عن أفكارها. تقول داليا المهدى“ :أحب فى أعمالى أن أخلط كل أنواع الفن والتصميم مع المشاكل اإلجتماعية المعاصرة ،مشكلة التحرش مثالً هو موضوع حساس ومُلح وأصبح بالفعل عقدة نفسية” ،وتكمل مفسرة سبب إختيارها لألزياء والموضة كوسيلة للتعبير“ :هذا التصرف الهمجى يدفعنى للتساؤل عن دوافعه ،بينما كان أهلنا يتمتعون بقدر أكبر من الحرية”. فى ورشة عمل سابقة تحت عنوان “الموضة والهوية” جرت فعالياتها فى معهد جوته، صممت داليا للعرض زياً عبارة عن رداء بأعين وجلد مستعارين ،وفى عملها الفنى فى الدورة الرابعة من “بشاير” تحول الـ“باركود” barcodeإلى فستان فى عمل فنى تركيبى يوضح كيف تحول جسد المرأة إلى سلعة. 30
ثورة اللوووول يطرح موضوع داليا سؤاال حول وجوب أن تتحدث النساء عن القضايا النسائية فقط، وتعيد طرح السؤال حول إن كان الفن النسوى ما زال حاض اًر ،فقد إختارت آية طارق مثالً أن تتعرض لفكرة الفروق بين الجنسين فى عملها فى فن الشارع مقدمة أعماال تسعى إلستفزاز العقليات المتحجرة ،ومن جهه أخرى ترى وسام قريش أن تصنيف المواضيع فى الفن يؤدى إلى إطالق أحكام مسبقة ،وعلى الجانب اآلخر تعتقد كل من أسماء وهند القللى أنه موضوع أساسى ،لكنه مضلل ويجب اإلقتراب منه بحذر ،تقول هند ”:تلك األفكار تلقى ترحيبا كبي ار خاصة من قبل النساء العربيات اللواتى تتوقعن إظهار الظلم الواقع عليهن وعدم المساواة” .وتضيف أسماء ”:إذا أردنا مناقشة موضوع الحجاب ،نريد أن نتمكن من أن نقول أننا نحبه ونعمل وفقه دون أن يتم تصنيفنا طبقاً للرؤى النمطية التى ترتبط دوماً بوضع المرأة فى العالم العربى”. .
,اية طارق “LongThoughful ,”ٍShitجرافيتي في االسكندرية.
31
ثورة اللوووول مزدحمة ،عشوائية وضوضاء هكذا أصبحت القاهرة بمثابة معمل مفتوح أو معرض لألصوات المختلفة .ففي آن واحد يستطيع المرء أن يدخل في تجارب سماعية مختلفة و يستمع الى خلطة ارتجالية من األصوات التي تجعل من المدينة رمز سمعي في حد ذاته. متأث اًر بالبيئة التي حوله وخصوصاً بتأثير العولمة عليها ،أصبح بحث مجدي مصطفي في الصوت كثيف وعميق وخصوصاً في عالقة المكان بالصوت .مترجما بحثة إلي أداء حي مرة أو تركيب في الفراغ مرة أخرى. كان هذا واضح في عمله الفني خاليا صوتية “الجمعة” والذي عرض في صالون الشباب الواحد والعشرون في قصر الفنون .متأث اًر بواقع الحياة اليومية أخذ مصطفى ماكينات غسيل يدوية داخل المعرض ،خالقاً رصد للمشهد الصوتي المتكررة في األحياء الشعبية صباح ايام الجمعة .والن صوت الواعظ في الخلفية كان يصف النساء بأواني فارغة ،جاء صوت الغسالت مع الموعظة ،ليس فقط كتذكير بأصوات الحارة المتكررة ,بل كدليل على نظرة المجتمع الخاطئة للمرأة .أيضاً في صالون الشباب العشرين ،قدم مصطفي تركيب صوتي في الفراغ بعنوان “خاليا صوتية :سينفونية اليكترو-مغناطسية” ،حاصالً على جائزة الصالون التقديرية.
مجدى مصطفى وحدات صوتية:الجمعة صالون الشباب الواحد و العشرون. تصوير :مجدى مصطفى.
32
ثورة اللوووول والء السيد ، عدم تواصل، عمل صوتى تفاعلى، بشاير .4
من أهم إنجازات ورش العمل الفنية المستقلة التى جرت مؤخ اًر هى تعريف طالب الفن المصريين بتقنيات حديثة ومعدات غير متاحة لهم فى مناهجهم ،فسارة حمدى ووالء السيد أمثلة جيدة على ذلك .حيث أبدتا إهتماما بفن الصوت واستخدمتاه ليناسب إهتماماتهما الشخصية ،فهما مهتمتان بالصدفة بالكتابة والنصوص ،سارة حمدى شاعرة كونت مدونتها لتنشر إبداعاتها وأنهت دراستها مهتمة باألشكال الجديدة للشعر العربىّ ، للفنون الجميلة بجامعة حلوان ،أما والء السيد فقد عملت كصحفية فى مجال الفنون والثقافة ،وهى حاليا تعد رسالة الماجستير فى تاريخ الفن والنقد فى كلية التربية الفنية بجامعة حلوان. يسعى العمل الفنى لسارة إلى استكشاف الصوت كتجربة حسية إو�دراكية وليس كظاهرة متعلقة بإنتقال الموجات ،إستخدمت فى عملها الصوت البشرى لتستكشف كيف تجرى عملية اإلصغاء لصوت داخلى آت من العقل أو من المشاعر. من جانب آخر ،أقامت والء السيد جهاز صوت تفاعلى وقدمته فى صورة تقليدية هى: التليفون ذى القرص الدائرى ،لتعبر عن حنينها لإلتصال مع الماضى ،وفى العمل الذى قدمته يستطيع الشخص أن يسمع أو يتكلم مع جدها النوبى ،ولكن يبدو أن اإلتصال يتم بصعوبة لوجود بعض العوائق إلختالف اللغة واللهجة ،وشوشرة الصوت ،أو حتى الخالفات النظرية التى أدخلتها والء عن عمد ،وفيما تستخدم والء التكنولوجيا للتواصل مع جذورها ،أرادت سارة أن تبحث عن العمق اإلنسانى فى التكنولوجيا الحديثة ،فهما وجدتا فى تلك الوسائط الجديدة بدائل حساسة تتوافق مع توجهاتهم ،دون الوقوع فى فخ التقنية المعقدة. 33
ثورة اللوووول خالل العقد الماضى ،كان هناك ميل لإلتجاه نحو بعض األفكار أو الموضوعات النظرية لدرجة أن بعضهم تحول إلى كليشيهات أو قوالب جاهزة ،وبقيت المحظورات على حالتها ،ولم تمس الكثير من المشكالت ،مع بعض اإلستثناءات بالطبع .وفى عمل القص واللصق الذى أستخدمت فيه خامات عديدة ،قدمت علياء أبو عوف موضوعاً جديداً ولكن ال مفر منه :بما أن المال هو المشكلة العالمية الرئيسية التى هى محور روتيننا اليومى ،فكرت علياء بأن تشرح الجنيه المصرى لتكتشف أماكن الضغط والقيمة. وجدت علياء فى بحثها أن العملة الورقية المصرية فيها الكثير من الرموز على هيئة رسائل خفية للقوة ،وحكم الفرد المطلق والتاريخ القديم والدين ،ومن خالل القص واللصق أرادت أن تكتشف مناطق أخرى غير مكتشفة بعد ،إو�مكانيات لرؤى جديدة ،تقول علياء: “أردت أن أختار موضوعا يواجهنى يوميا وكنت دائما فى حيرة من كون المال مشكلة وحال فى الوقت نفسه” ،وتضيف “لهذا بدأت أنظر إليه بمنظور مختلف وتعاملت معه بطريقة عاطفية والمبالية”.
34
علياء أبو عوف، بدون عنوان ،رسم وكوالج، بشاير 4
ثورة اللوووول
مي حمدى تشكيل في الفراغ ,صالون الشباب العشرون.
يتنوع إسلوب األعمال الفنية لدى مى حمدى ،فمرة يسعى عملها إلستكشاف الطقوس والمعتقدات المترسخة فى ثقافتنا بطبقاتها المتعددة ومرة أخرى يكون مجرد لمحة من مكان أو لحظة محددة فى حياتنا اليومية ،وينصب إهتمامها على فهم أنماط التفكير والعادات المترسخة فى مجتمعنا. مي تركيبا من الورق واألسالك ترمز من خالله في صالون الشباب العشرين ،كونت َ إلى إنسداد الطريق المؤدي لحرية التفكير والمعرفة المتاحة “ .تشرح مي جاء اهتمامي بفن الكتاب ( )Book artبعد ورشة عن هذا الفن فى الكلية” .ثم أضافت “أنا أكره العقبات والمعوقات عامة وفي بلدنا هنالك ما يشبه حزام األمان على كل شيء وخاصة على رأي الناس وفكرهم”. رداء فى ورشة “الموضة والهوية” التى جرت فعالياتها فى معهد جوته ،صممت مى ً مستوحاً من المحجوب “العراف” الذائع الصيت فى الموالد المصرية ،وشرحت مى قائلة “ لقد أثارتنى فكرته ألنه يؤدى دور الوسيط بين اإلله والناس ،مثل كثير من األشياء المعبودة فى ثقافتنا التى يعتقد بقوتها الخارقة” ،عالوة على ذلك تحب مى أن تقوم بتجارب وتكره أن تكون ملتزمة بشكل أو مفهوم محدد .وفى الدورة الرابعة من “بشاير” مثال قدمت صورة فوتغرافية لغرفة فى مستشفى ،وقد خلق وضوح الصورة الساكنة رواية قوية مالمسة لتجارب شخصية معينة ومثيرة لعواطف متناقضة عديدة ،وبصدق شديد إستطاعت كل من علياء أبو عوف ومى حمدى أن تعرض أفكارها بصدق وتستوحيها من واقعنا اليومى ذات جذور إجتماعية إقتصادية أو ثقافية. 35
ثورة اللوووول تعد الصور المتحركة واللقطات القصيرة أكثر أشكال اإلتصاالت شيوعا فى وقتنا الحالى ،وعلى الصعيد المحلى ظهرت األغان المصورة بين الثمانينات والتسعينات كأسلوب مستقل يبث بشكل منفصل ،ولحسن الحظ كانت هناك برامج تليفزيونية تبث مقتطفات من األغان المصورة العالمية مثل :العالم يغنى ،بانوراما فرنسية ،واخترنا لك. ولم يصل إدمان الصور المتحركة إلى نهاية مداه إال مع ظهور قنوات MTVودريم وميلودى ،وفى يومنا هذا ُيعرض الفيديو كليب مستمر طوال اليوم ،طوال أيام األسبوع، ليس على المستوى الشخصى فحسب بل فى المقاهى والمطاعم والنوادى وعيادات أطباء األسنان ،وقد لعب كل من الصور المتحركة وأفالم الكرتون وألعاب الفيديو واإلعالنات دو ار ملموسا فى تعودنا على أى شكل من الثقافة التصويرية وتقبلنا لها ،وفى الحقيقة إن إستخدام الفيديو كوسيلة للتعبير الفنى قد يؤدى إلى تجربة ساذجة كإستخدام لغة مبالغ فيها لصدم المشاهد أو تقليد أساليب مستهلكة من ِقبل وسائل اإلعالم الرئيسية. غير أن أكثر اإلنجازات أهمية يظل هو كاميرات الفيديو المحمولة ،وبرامج معالجة الصورة بإستخدام الكمبيوتر ،ووسائط التخزين وتوفرها وسهولة إستخدامها والحصول عليها ،وكان بعض الفنانون الرواد أول من استخدموا الفيديو فى أواخر التسعينيات فى مصر ،ثم بدأوا بعد ذلك بإعطاء المحاضرات وتنظيم ورش عمل لتدريس هذا الفن نظريا وعمليا .حالياً هناك العديد من المؤسسات التى تقدم ورش فى الميديا الرقمية و الحديثة. كانت كل من أسماء وهند القللى من أوائل خريجى الورشة التجربية لفنون الميديا التى تقام فى كلية التربية الفنية بجامعة حلوان .أن صورهم بارعة ،جريئة وأحيانا موجعة
أسماء القللى، فى التالجة ،فيديو
36
ثورة اللوووول أسماء وهند القللى، األميرة ،فيديو، بشاير 4
وتعطى إنطباعات متعددة ،وقد قاموا بجوالت محلية وعالمية منفردين أو كثنائى، عالجوا فيها قضايا مطروحة تثير اهتمامهم ،منها :الثقافة اإلستعمارية ،الهوية والمفاهيم المجتمعية العامة. و قد سبق ألسماء القللى أن قامت بإخراج عمل فيديو إسمه “فى الثالجة” حيث قسمت الشاشة إلى صورتين رمزيتين :صورة لها وهى تحشو أنفها بمختلف أنواع الطعام ،واألخرى لنجمة داوود تحاك على طاقية صالة للمسلمين ،وبالرغم من أن عملهم مثير للجدل ومشحون بمدلوالت سياسية ودينية ،إال أنهم رفضوا تصنيف أعمالهم كمواضيع جغرافية سياسية أوعرقية ،وعلقوا على ذلك بقولهم “نحن ال نعرف أعالم جميع الدول وال أسماء رؤسائها”! وأضافوا“ :والمشكلة أن الفن السياسى من السهل أن يتحول إلى أسلوب تجارى أو طريقة لتسويق نفسه ،عالوة على ذلك فإن المقتطفات األدبية المزيفة دائماً جذابة وخاصة بالنسبة للغرب ”.وأضافوا أن عملهم يعبر عن مخاوف شخصية والتى قد تؤثر على المجتمع كافة. وفى احتفالية الموسيقى االلكترونية “ ”Live Electronic Music Festival 100قدمت هند القللى عرض فيديو على الهواء حيث استخدمت كامي ار فيديو لتتداخل مع عمل جهاز تليفزيون وتعرض حركة وومضات االليكترونات واإلشارات الضوئية الموجودة داخل الشاشة، ثم جاء عرض الفيديو “األميرة” الذى قدم فى الدورة الرابعة من “بشاير” حيث تم بحث مفهوم األضحية عن طريق عرض عملية ذبح بقرة جنباً إلى جنب مع عرض رواية كالسيكية. 37
ثورة اللوووول ومثل أسماء وهند القللى ،فإن شيرين لطفى قد جنحت إلى األدب فى فيديو "رسالة إلى حبيب" حيث تق أر بتكرار من الرواية الكالسيكية روبنسن كروزو ،وكان السرد المتكرر هو البديل عن أى صوت أو موسيقى مضيفاً حيوية و�إبها ارً للصورة ،وبالبدائية المماثلة لرواية كروزو يقوم بطل الرواية الوحيد وهو مراهق بدين برش الطالء األسود بخبث على السيارات واإلعالنات وكابينات التليفون والملصقات. و قد تم تصوير تصرف الولد كضرب من البطولة أو الفروسية ببراعة ،و حينما كان يركض حذ اًر لكى ال يقبض عليه أو يراه أحد كانت كامي ار شيرين تالحقه وتسجل جميع أفعاله لقد أصبح "رسالة إلى حبيب" بمثابة تسجيل لتصرف وممارسات اجتماعية ،أو من الممكن إعتبارها نموذجا للكامي ار الخفية أو تساؤل عن الرقابة الرسمية فى الشوارع المصرية ،وعلى الرغم من أن هذا من أوئل أعمالها التجريبية إال أنها قدمت وبجدارة عمال فنيا مرتفع الجودة ،وتشرح شيرين قائلة "بمجرد أن تعرفت إلى فن الفيديو أصبح هو المفضل لدى ألن له قدرة التأثير على المشاهد بطرق مختلفة عبر ما يرى ويسمع ويجرب". وبشكل تمثيلى كذلك ،قام محمد كشك بإخراج الفيديو الصادم “المقدمة” حيث يسلط الضوء على عملية قلب مفتوح ،يوازيها تسجيل له وهو يقوم بتمثيل أدائى فى ورشة
شيرين لطفى، رسالة الى حبيب، فيديو ،بشاير 4
38
ثورة اللوووول نجارة ،و قد شرح كشك عمله بقوله“ :أنا فى الحقيقة لدى فضول قوى تجاه معرفة دواخل األشياء وآلية عمل األجسام التى ال نتمكن من رؤيتها ،ورغم أنها قد تكون مؤلمة ولكنها تمثل الحقيقة فى النهاية” وعلى الرغم من عنف الصورة فإن كشك إختار أن يؤديه بنفسه لكى يعيش الحالة الجارية فى الفيلم ويحوله إلى تجربة حقيقية. محمد كشك ، تمهيد ،فيديو،بشاير 4
وبطريقة مشابهة فإن “طابية” الذى أخرجته إسراء الفقى يتكون من شاشتين دائريتين منفصلتين لصورتين مكبرتين من خالل جهاز خالط كهربائى ،ورغم أنه فى البداية كانت الصورة حادة والصوت مزعجاً إال أنه تحول فى الحال إلى لوحة ألوان من دمى ممزقة وعصير،ثم قامت إسراء بعمل نقلة مستفزة بين الصورة والمعنى لتعرض فكرتها السياسية عن القوة والسيطرة.
إسراء الفقى ، طابية ،فيديو ،بشاير 4
39
ثورة اللوووول محمد عالء هو البطل الوحيد لعمله “تحت الحصار” ،وهو عبارة عن فيديو أبيض وأسود لسلسلة من الصور التى تعكس حالته الذهنية والتى هى فى الوقت ذاته عبارة عن حالة مرسمه ،تربط أعمال عالء بين خلفيته التعليمية فى القسم الحر بكلية الفنون الجميلة وورش التصوير واإلخراج بالمعهد العالى للسينما ،وقد فضل عالء أن ينتج عمال فنيا يعكس فيه حالته الذهنية أو مزاجه مستخدما مشهدا قويا وغريبا ،وهكذا أصبح هو المؤدى ،والصورة كانت بمصاحبة صوت صدى متقطع ومشاهد متكررة باألبيض واألسود لخلق لوحة للذات الداخلية كما هو الحال فى التجارب المبكرة لصناعة األفالم، فإن “تحت الحصار” منفذ باللونين األبيض واألسود وسلسلة متكررة من الصور يكون فيها عالء هو المؤدى والصورة فى الوقت ذاته. “رسم بيانى” لـ وسام قريش مستوحاة من التصوير السينمائى ،وتدور أحداثها داخل حمام ،فهى تأخذ شكل قصة ولكن دون حبكة متقنة فإن بطلى القصة يحاطان بالوحدة حيث يعزالن أنفسهما داخل مكان خاص بهم ،تقول وسام“ :عادة ما أعمل على موضوع عام ممكن أن يكون محددا وخاصا فى نفس الوقت ،مثال فى هذا الفيديو أتحدث عن اإلغتراب والحرمان فى العالقة بين زوجين ولكن فى الوقت نفسه أنا اقضى معظم وقتى فى الحمام وهناك تأتينى األفكار” ،ومن موقع منفرد مستوحى من النشاط اليومى إقتربت وسام من سمة واقعية للتصرفات الغريبة للناس والتى تتحول إلى عادة فيما بعد، “أنا معتادة على مشاهدة السينما والتليفزيون وتحليلهم بطريقة إنشائية ذلك غير نظرتى لألشياء جعلنى أرى أن األفالم الروائية والوثائقية وفن الفيديو ممكن أن يتالقوا”.
محمد عالء، تحت الحصار، فيديو ،بشاير 4
40
ثورة اللوووول وسام قريش، المصنع ،تجهيز فى الفراغ.
وسام قريش ،رسم بياني ،فيديو ،بشاير4
41
ثورة اللوووول أحمد العظمة ، ليلة ،فيديو ،بشاير 4
يعرف أحمد العظمة جيدا كيف يتتبع جماليات الصورة ويجرب وسائل تصويرية جديدة نظ اًر لتدربه على يد فنانين محترفين ومخرجي أفالم مستقلة ،وفى الدورة الرابعة من “بشاير” قدم أحمد العظمة عمالً فنياً بعنوان “ليلة” عبارة عن شريط فيديو يعرض مذكرات مرئية أو مواجهة شخصية سريالية تدور فى العاصمة ،كون أحمد العظمة فيديو ينقلن حنين وهالوس من الصور العقلية وبدون صوت ،ويقول العظمة موضحاً أنة جعل الصوت مكتوم كى يترك للمتفرج حرية أن يستمع للصوت الخاص به“ :لقد صورت الفيديو على إمتداد يومين وبعد عمل المونتاج له وجدت أن الصور قوية بصريا لدرجة أننى شعرت أن الصوت المصاحب يجب أن يكون خافضاً جداً أو غائبا ًبالكامل”. وفى معرض الخريجين الذى عقد فى قاعة الشارقة بالجامعة األمريكية بالقاهرة ،برز فيديو أحمد العظمة بين أعمال زمالئة من الطالب ،فعلى شاشتين ذات زاويا قائمة، عرض أحمد العظمة الفيديو Pov-Tvوهو عبارة عن صورة لوجه فتاة تشاهد التليفزيون بال هدف على الشاشة الموجودة على اليسار ،بينما على الجانب اآلخر كانت شاشة التليفزيون ال تنقل شيئا ،وجنباً إلى جنب فى الخلفية ،كانت هناك مقتطفات من وسائل اإلعالم المحلية. وبشكل عام ،فأن اإلعالم والميديا الشعبية أصبحت تمية متكررة عند كثير من فنانين هذا الجيل .فمعظمهم يعيدوا إنتاج الصور واألفكار المقدمة في الثقافة الشعبية بشكل نقدي 42
ثورة اللوووول ومحللين ما يستهلكونه .وكما أن اإلعالم كان المسيطر االكبر في الحقبة الماضية ،فأن العبث بمسلمات الثقافة األكثر رواجاً كان محتاجاً إلى جراءه وذكاء. وفي صالون الشباب العشرين قدمت لمياء موجازي عمل فني كبير لمقدمين البرامج األكثر شهرة وقدمت هذا على خلفية من األلعاب البالستيكية .و بذكاء استطاعت موجازي العبث باأليقونات الشعبية لهذا العصر حيث اصبح المذيع التلفزيونى يمتلك وسائل التعبير والمعرفة ,بل وأصبح المتحدث الرسمي في وسط شعب مقموع وأخرس. وجاءت شاشة موجازي لتشكك بذكاء في صدق و كاريزمة هؤالء النجوم. ولقد وصل الهوس بالثقافة الشعبية واإلعالم إلى ذروته عند أحمد صبري .فسواء عن طريق تقنية الرتوسكوب ،الرسم أو الجرافيك ،فأن صبري يعرف جيداً كيف يحطم المسلمات الشائعة عن السياسة او الجنس اوالرموز الالمعة. وبسخرية شديدة ،يعيد استخدام صور ولقطات من األفالم والميديا ،ليظهر الجوانب الهستيرية المكررة والغير المنطقية .وفي أحد أعماله السابقة خلق صبري عدة بورتريهات ذاتية مصو اًر ذاته داخل مسلسل أو إعالن أو كليب شهير .وفي فيلمه “العوامة” أعاد صبري صياغة أحد مشاهد فيلم االختيار مصور البطل والبطلة بشكل ديني متزمت مرة وعارى مرة أخرى .أيضاً في معرضه الذاتي “تليفزيون البرنس” ،قام صبري مستخدماً التصوير الزيتي ,بعمل لوح فنية هي عبارة عن صور من قنوات ومواقع جنسية ودينية ,كاشفا فضائح و امور مبالغ فيها ,و لقى هذا العمل رواجاً عنيفاً في الصحف واألوساط الفنية.
احمد صبرى ,زيت علي توال.
43
ثورة اللوووول
احمد صبرى “العوامة”,روتوسكوب لفيلماالختيار ليوسف شاهين,
44
ثورة اللوووول وبشكل عام ،أن االستهالك و البهرجة المادية هما هم عام لدى فنانين هذا الجيل. وهذه الفكرة كانت واضحة في أعمال صالون الشباب العشرين ,ففي أعمال مثل عمل محمد حالوى وأحمد ناجى “طاليه” والذي كان عبارة شاشتين ,واحدة لحالوى وهو يأكل أنواع طعام مختلفة و اخرى هى محاضرة تسجيلة لميكانيكية تشغيل إشارة المرور .هذا باإلضافة إلى بناء غير مكتمل في وسط التشكيل في الفراغ .كما ظهرت هذه الفكرة أيضاً في عمل أحمد بدري على “صنع في الصين” حيث أقام الفنان تشكيل في الفراغ عبارة عن علب كارتون مصفوفة على شكل “صنع في الصين”.
أحمد بدري على“ ,صنع في الصين”,تركيب في الفراغ ,صالون الشباب العشرون. تصوير :جراهم وايت
محمد حالوى وأحمد ناجى “ ,طاليه”, فيديو و تركيب فى الفراغ ,صالون الشباب العشرون.
45
ثورة اللوووول إلى أن ظهرت هذه الفكرة بشكل أعمق وأوضح في معرض مراكز التسويق :معرض جماعي ,حيث جاء المعرض في منتدى االسكندرية للفنون المعاصرة مقدماً خمسة فنانين شباب من ضمنهم محمد نبيل منظم المعرض. محمد منصور ،مثالً قدم مجموعة من الصور الفوتغرافية للمول أثناء إنغالقه,ليفحص هذا الكيان بعيداً عن وظيفته األساسية .أيضاً قدمت أية طارق رسم على الحائط بعنوان “الحقيقة وراء سوبر مان” ،حيث يظهر سوبر مان موضحاً االماركات العالمية التي يستخدمها .هذا باإلضافة إلى محاضرة أداء حية ألحمد ناجي وأعمال فيديو لعمرو مصطفى ومحمد نبيل. وفي الحقيقة ،فأن معرض :مراكز التسويق لم يكن فقط مثل جيد لمعرض يهدف لخلق أفكار جديدة للنقاش ،بل ولقد نجح في تقديم فنانين صغار بدون الوقوع في فخ المعارض التى تخلو من فكر أو اتجاه فني وتجمع فنانين فقط تحت شعار “جيل جديد” أو “أخر جيل” أو “فنانين نشائين.
محمد منصور,تصوير, شوبينج مول:معرض جماعى.
46
ثورة اللوووول محمد نبيل, حوار مع ثالثة فنانين, فيديو و نص صالون الشباب الواحد و العشرون.
و وسط ازدحام االفكار و االعمال الفنية ,هناك القليل من الفنانين الذين استطعوا عمل اعمال فنية تحليلية ,معرفين موقفهم كفنانين ونقاد للمؤسسة .و فى عملة الذكي “ حوار مع ثالثة فنانين” ,قام محمد نبيل بعرض ثالثة نصوص عبارة عن الكلمات الشهيرة المكررة لدى كل من الفنان المصرى و الفلسطيني و اللبناني .و بجوار النصوص عرض نبيل فيديو لحوار مع هوالء الفنانين ,موضحا الصورة النمطية للفنان و العملية الفنية. اما اعجاب محمد منصور الشديد بالكامير ،جعلة فى بحث دائم عن دور المصور كملتقط فضولى و متدخل فى العامة.فمثلال فى عملة “ المكان لي” و الذى عرض فى صالون الشباب الواحد و العشرين ،تخيل منصور حالة مبالغ فيها لمصور ميت هو موضوع تصوير لمصور آخر.ايضاً فى عملة “ فد يكون البوم صور للعائلة” ,تسائل منصور علي ما يجعل االماكن مواضيع للتصوير مثل الم ازرات السياحية و لهذا عمل سلسلة لصور يطرح فيها اماكن الحياة اليومية كمواقع مشوقة للتصوير. و بسب تلقائيتهم ,استطاع الفنانين الشباب في معرض لية ال؟ ،ان يقدموا اعمال اكثر عبثا في المؤسسة .ونش (احمد فتحى) مثال ،تبادل االدوار مع المؤسسة و قرر ان 47
ثورة اللوووول
محمد منصور, “قد يكون البوم عائلى”, تصوير ,صالون الشباب العشرون.
48
ثورة اللوووول يلصق طوابع دمغة علي الوجهه الخارجية لقصر الفنون .و بهذا الفعل العبثي استطاع ونش ان يسخر من البيروقراطية و السلطة الرسمية التى تمتلكها هذة المؤسسة الفنية. كما قدم محمد زيان ,سنفونية ساخرة عن النصوص المستخدمة فى الكتابات الفنية كاستمارات التقديم او الدعاية الى المعارض .و على ثالثة شاشات ,صور زيان نفسة يقراء نص معقد و علي اخر كان يستمع الي نفسة وعلى الشاشة االخيرة صور نفسة و هو يرقص على انغام طبل شعبى مقطعاً قرائته للنص. وفي الواقع ،أن زيان يستطع دمج الصورة والصوت والحركة ليخلق أعمال فنية مبهرة تناقش أفكار عميقة .فمثالً في عمله “ 80مليون” قدم زيان مع صديقه إسالم زين العابدين فيديو ذات خداع بصري سمعي ،عبارة عن صوت طبلة عالي يملء القاعة ورغم وضع الفنانين الذي يظهر أنهم يغزفون على الطبلة ,يفاجاء المشاهد انهم يدقون على الهواء و كأن هذا الفيديو الصادم هو تصوير لحالة ال” 80مليون” .وحيث أنه لقى استحسان لجنة الحكم في صالون الشباب العشرين ,شارك هذا العمل في مهرجانات عديدة وعرض في داره الفنون في األردن ومهرجان إشغال يدوية الخامس في مؤسسة إشكال و الوان بلبنان وبرنامج مجلة “بدون” للفيديو في أرت فير دبي.
محمد زيان و اسالم زين العبدين80”, مليون”, فيديو ,صالون الشباب العشرون. تصوير :جراهم وايت
49
ثورة اللوووول ولكن ليس كل المؤسسات قابلة للنقد،التغيير او اعادة النظر في نظامها ،وخصوصاً إذا ما كانت مؤسسة عريقة و قديمة ,ذات لوائح قانونية ثابتة ولها نفوذ قوي شكل الحركة المصرية للفن والثقافة على مدار قرن .أنشأت كلية الفنون الجميلة سنة 1908على يد األمير يوسف كامل لتصبح المركز األول والرسمي لتعليم اللفنون في مصر والشرق األوسط وهذا إنشاء في المقابل سوق للفن رواده من الطبقة الغنية فى المجتمع واألجانب. ولكن لألسف فمنذ وقت طويل غاب طالب الفنون الجميلة عن الساحة الفنية المحلية، وكان تواجدهم ضعيف حتى فى السوق الفني وقلما استكمل البعض مصيره كفنان.و بشكل أو أخر فكثير من مشاريع التخرج كانت محصورة في نفس الجماليات والمواضيع، على مدار مختلف الدفع. فباإلضافة إلى أن التصوير الزيتي هو مادة إلزامية لمشروع التخرج ،فمعظم الطلبة يختارون مواضيع مكررة ألبراز قدراتهم في الرسم والتلوين .لجنة الحكم من ناحية أخرى تقيم األعمال الفنية بناء على معايير اكاديمية كالظل والنور واألبعاد ،والظالل أو التشريح .ولهذا نجد هناك القليل من كان لهم الجرأة ليغيروا هذه المعايير وغالباً ما يلجأ الكثير إلى مواضيع مكررة مثل الفقر ،الحرية ،البؤس ،اإلعاقة أو االزدواجية لدى البشرية.
سارة حمدى, بورترية, زيت على توال.
50
ثورة اللوووول
جهاد انور”,طاقة” ,زيت على توال مشروع تخرج ,2010 فنون جميلة و قصر االمير طاز.
51
ثورة اللوووول و بعد 35يوم ،قدمت دفعة 2010مشاريع التخرج عارضيها داخل أتيلة الجامعة ثم في قصر األمير طاز .وفي الحقيقة كان هناك الكثير من اظهروا أفكار جديدة مختلفة وكان لهم الجراءة أن يجربوا في الشكل ،المواضيع واألسلوب الفني .فمثالً ،لم تكثرت ندى عادل كثي اًر ،لكل البلبلة حول الموديل العاري أو رسم الجسد عموماً وقررت أن ترسم جسم فتاة عارية لتوضيح فكرتها عن سن المراهقة عند المرأة وعالقتها بجسدها أثناء النمو. وعلى ثالثة شاسيهات بنفس الحجم ووسط التجسد التقليدي لدى معظم الطلبة قدمت جهاد أنور مشروعها المبدع “طاقة” ،استطاعت جهاد ان تجرد الجسم وترسم لقطات مختلفة لرجل إو�مرأة داخل غرفة مفعمة بالفوضى لتخلق صورة جريئة ملهمة ومثيرة لألحساس.
ندى عادل, مشروع تخرج ,2010 فنون جميلة و قصر االمير طاز.
52
ثورة اللوووول وبشكل عام ،هناك عدة مؤسسات تُدرس الفن في مصر مثل جامعة حلوان وكليتها التربية الفنية والفنون الجميلة .باإلضافة إلى كليات الفنون في جامعة األسكندرية، باألقصر والمنيا .هذا الى جانب بعض الجامعات الخاصة التي تمنح التعليم الفني كالجامعة األمريكية بالقاهرة والجامعة األلمانية والتي تقدم أول منهج لتعليم الفنون التطبيقية بالكمبيوتر .إال أن و فى كل هذا ،هناك تساؤل عن ما إذا كانت هذه المؤسسات تجهز الطلبة لكي يمارسوا الفن بشكل رسمي وليس مجرد موظفين في وكاالت الدعاية واإلعالن أو أي مهنة عملية هدفها ربح المال. وال يستطيع أحد انكار دور األنترنت في كونها المصدر األساسي للمعرفة وخصوصاً لهذا الجيل الذي أصبحوا المستخدمين األوائل له في سن مبكر وفي الحقيقة أن األنترنت لم تساعد فقط على جعل كل شئ متاح ،أنها في الواقع أصبحت مركز ومكان للعرض .هي مساحة مفتوحة للمشاركة بدون تميز أو رقابة ولهذا أصبحت تجارب الفنانين على األنترنت أكثر إبداعاً وجراءة ،بل وفي أحيان أخرى أكثر تقدماً وحداثة. اليوم يستطيع أي شخص عرض أعماله بدون قيود على مواقع األنترنت المختلفة مثل ,Vimeo, Youtube،Myspaceوالمدونات وصفحات وجروبات الفيس بوك. هذه المواقع تمنح بديل لعرض و نشر األعمال ،خلق شبكة من الجمهور وأيضاً معرفة ردود األفعال المختلفة .هناك مواقع كثيرة أخرى لعمل ارشيف مثلart�: : index, retitle.dripbook,ِartslantوأخرى لبيع األعمال مثل (e.bay,artnet. .)comهذا باإلضافة أن يستطيع أي شخص عمل موقع يضع فيه أعماله كلها وسيرته الذاتية ويستطيع تصميمه حسب احتياجته .ومثل جيد على هذا مشروع عمر ثابت “المجلة المصورة” وهي مجلة لها أعداد كثيرة على موقع issuu.com و أيضاً تجارب آيما بنانى المختلفة في الميديا الحديثة على .vimeo.com عرف الفنانون فى الكثير من األحيان بميلهم للتجريب مع التكنولوجيات الحديثة وأبحاثهم المستمرة فى مختلف مجاالت الحياة ،وفى عصر المعلومات المرئية وسيادة وسائل اإلعالم ،يسعى الكثيرون إلى البحث عن أرضية و دور ،بينما يسعي االخرون للتعبير عن أفكارهم و عواطفهم بطريقة أو بأخرى .و مع توافر الوسائل و األدوات التى يسهل الحصول عليها أفسحت المجال للكثير من التجاريب ،و لكن الي اى مدى يمكن أن تتحول هذة المحاوالت الفنية يوماً الي صورة متكاملة ،و تخلق لغة بصرية جديدة يكون لها تأثيرها علي الوضع الثقافي العام ؟
53
ثورة اللوووول
54
ثورة اللوووول
دردشة لقاءات الفنانني
55
ثورة اللوووول
56
ثورة اللوووول
دردشة 1
57
ثورة اللوووول
ومامال شك فيه أن كل ما سبق ميكن إال يعدو أن يكون مجرد إستنتاجات تفتقر الدقة ،فالتاريخ املشرتك الشخاص معارصين ليس دليالً عىل أنهم يتشاركون ىف الروى و اإلهتاممات ،أو أن لديهم ذاكرة جامعية موحدة .رغم ذلك ،ال ميكن انكار حنينهم الواضح ٕاىل املاىض وتفكريهم فيه كسمة مشرتكة ،فليس من قبيل املصادفة ٔان مجموعات كثرية عىل موقع الفيس بوك قد تكونت لتجميع مواليد الثامنينات ٔاو ٔارشفة الذكريات و االحداث ملواليد الثامنينات والتسعينات مثل «ذكريات من السبعينات وحتى التسعينات»ٔ ،او «ٔاحىل ٔايام عمرنا»ٔ ،او «املوكوسني مواليد الفرتة بني -85 ٔ »80او حتى صفحات املعجبني مبنتجات و برامج التلفزيون القدمية. هل تعتقدون انكم جيل لة ميول مشرتكة و ذاكرة جامعية و اهتاممات فكرية و برصية واحدة؟ هل ىف اعتقادكم ان الجيل هو مجرد فكرة ام انة حقيقة علمية و اجتامعية و ممكن تطبيقها ىف نطاق الفن و الثقافة؟
58
ثورة اللوووول
محمد عالء:
يتشكل الجيل عندما تشهد مجموعة من الناس نفس األحداث ،ومع ذلك فكل فرد له ذاكرته الخاصة التى تتشكل داخل بيئته ،فعلى سبيل المثال أنا أعيش فى حلوان وأستمع إلى الموسيقى الشعبية وبالتالى ،فقد شكلنى هذا بطريقة معينة ،وعلى الجانب اآلخر أنا ضد التفريق بين األجيال فى مجال الفنون ،فأنا أعتبر نفسى محظوظا كونى أستطعت أن أعرض أعمالى مع جيل أقدم ،مما أضاف لرؤيتى وتجربتى.
ونش:
أعتقد أن جيلنا لديه الكثير من األشياء المشتركة التى شكلت طريقتنا فى التفكير ،بإختصار إنه التليفزيون! فقد خلق التليفزيون أشياء كثيرة مشتركة بيننا ،ثم بدأ كل فرد منا الحقاً يبحث عن مجاالت اإلهتمام الخاصة به ،هناك الكثير من األشياء المختزنة فى ذاكرتى منذ الطفولة مثل كابتن ماجد وجريندايزر ،باإلضافة إلى “صباح الخير يا مصر” وماما سامية التى كانت تقدم هدايا لألطفال عندما يلعبون “عروستى” ،كل ذلك كان يلهم عقولنا ويمئلها منذ الطفولة ،وسينعكس بال شك على أعمالنا الفنية وعلينا اليوم”.
علياء أبو عوف:
أرى أن جيلنا اكتسب ذكريات مشتركة من أشياء بسيطة مثل أغان األطفال أوالمسلسالت الكرتونية التى إعتدنا جميعا مشاهدتها فى طفولتنا ،وعندما نستمع إليها اآلن يساورنا جميعاً نفس الشعور ألنه يقربنا من بعض ويخلق أرضية مشتركة بيننا.
شيرين لطفى:
بالطبع نحن جيل ،مهما كنا أقوياء أو عظماء ،وسواء إستمرينا كباقى األجيال أو تفرقنا ،وحتى لو لم تحظ أعمالنا على قبول إو�عجاب الجميع ،فمازلنا نشكل جيال جديدا، نحن لسنا بعدد قليل ،وقد نجح الكثير منا بالفعل فى
الوصول إلى عدد كبير من الجمهور ،وبالمثل فقد تأثر هذا الجيل بأجواء سياسية إو�جتماعية كثيرة ،وكان له فرصة التعلم خارج المعاهد الثقافية من جيل السبعينات السابق وما قدموه من خالل أعمالهم ،ومناقشاتهم ومحاضراتهم وورش العمل التى أقاموها ،وقد كان لجيلنا فرص كثيرة أفضل ألنه كان أكثر حظا فى اإلستفادة بتجارب الجيل السابق ،إذ أنهم مهدوا لنا الطريق وسهلوا األمور وبسطوها لنا ،بالتالى كان من السهل أن نعلم أنفسنا كيفية الحصول على المعلومات من خالل شبكة اإلنترنت أو أية مصادر أخرى ،وهذا أنشأ جيال كبي ار وقاد اًر على المنافسة بشكل كبير.
نورهان أحمد:
أى شىء وكل شىء له تأثير على اإلنسان ،لذلك فأنا أؤمن أننا كجيل لدينا نفس “بطاقة الذاكرة” ،كل ما كان ُيبث على التليفزيون شاهدناه جميعا ،تأثرنا بنفس األحداث واشتركنا بنفس الثقافة ،وقد أحدث ذلك فجوة بيننا وبين األجيال السابقة ،التكنولوجيا وحدها كانت كفيلة بإحداث هذا اإلختالف ،وينطبق ذلك على ممارسى الفن أيضا، حتى أننى ألمس الفجوة بيننا وبين الجيل األصغر منا ألنهم تعرضوا لمؤثرات أكثر ،إنهم مبهرون فى معرفتهم بكل شىء إو�فتقادهم لبراءة صغار السن.
آية طارق:
فى رأيى ،إن التوجه نحو الكمبيوتر والتقدم التكنولوجى قد خلق نوعاً من الفرق بين جيلنا واألجيال السابقة له ،وبما أن جدى كان رساماً ألفيشات األفالم ،وأنا اآلن أستخدم مرسمه ،فدائما ما أقارن وضعه بوضعى ،وبالرغم من أنه يبدو أن تقنيات الكمبيوتر قد سهلت األمور ظاهرياً ،ولكنها فى الواقع جعلتها أكثر تعقيدا ،على سبيل المثال الرسام أو المصمم حاليا ال يحتاج أن يتعلم أسس الخط ألنه أصبح هناك مكتبة كاملة من الخطوط فى البرنامج الذى يستخدمه ،كل شىء أصبح عبارة عن قص ولصق ،مما أدى إلى تحكم اآللة فى المصمم/الفنان وقلل من مساحة اإلبتكار أمامه. 59
ثورة اللوووول
محمد كشك:
أنا شخصيا أحب أن أظل مرتبطا باألجيال األكبر وأتعلم منهم ،فأنا فى الواقع أتطلع للعديد من الفنانين المصريين السابقين وأستوحى أعمالى من فنانين عالميين مثل هنرى مور ،أحب أن أرى أعمالهم وأتعرف على طريقة تفكيرهم لكى أتمكن من تطوير أسلوبى فى وقت الحق ،فنحن ال نريد أن نبدأ من نقطة الصفر ،ولكننا نود أن نتعاون مع بعضنا البعض إلستكمال المشهد ،عموما فأنا أحب طريقة تفكير من هم أكبر سناً ،كما أثق فى رأيهم عندما يوجهونى إلى شىء ما ،وأعتقد أيضا أن جيلنا أمامه فرص أفضل بكثير ،فاآلن لدينا العديد من ورش العمل وأماكن أكثر للعرض ،فضال عن تواجد الجيل السابق من الفنانين الذين تميزوا فى الساحة الدولية ،وقدموا لنا ما تعلموه وفى ذلك الوقت كان صعبا ،ولكنه مهد الطريق لنا وفتح العديد من األبواب المغلقة.
داليا المهدى:
ال أعتقد بوجود فرق بين جيل وآخر فيما يخص الفن، بصفة عامة لدى الفنانين طريقة خاصة فى التفكير ومنظور مختلف ،لهذا السبب أعتقد أن التكامل والتعاون بين األجيال المختلفة مفيد للغاية.
داليا عبد العزيز:
إذا نظرت إلى زمالئى ،فإننى أرى أن جيلنا يمكن تصنيفه إلى مجموعتين :المجموعة األولى نشأت وتربت فى الخليج أو فى الخارج بصفة عامة وجاءت إلى مصر الحقاً ،والمجموعة األخرى عاشت وتربت فى مصر، عندما أقارن بين اإلثنين ،أجد أن المجموعة األولى ليس لديها أية مشاعر أو ذكريات مشتركة ،ولهذا فهم يسعون إلى أهداف محددة ،ويبحثون عن اإلستقرار المادى ،ليس إال ،أما المجموعة الثانية فهم أقل تركي اًز على ذواتهم، ولديهم روح وطنية ،وعاطفة أكثر ،بل ومشوشون بشكل عبد اهلل صبري: أكبر ولديهم ذاكرة جماعية مشتركة ،ومع ذلك ففى إطار أنا شخصيا أعترض على بعض ممارسات الفنانين من الثقافة والفنون ،أعتقد أنه يجب أن يكون هناك تعاون بين أجيال أكبر ،فالبعض منهم واقع فى فخ المحلية ومتشبث األجيال المختلفة. بموضوعات فلكلورية ،نعم أنا فنان مصرى ،ولكنني أريد أن أخلق شخصيتى الخاصة ،فال يعنى كونى مصريفىاً سارة حمدى: أن أقصر عملى عن مصر ،فى الواقع هذه الطريقة بال شك نحن “جيل” واحد ،لقد تعرضنا لنفس المؤثرات، التفكير تعقد األمور وتجعلها تفقد معناها ،نعم أنا أعيش فى القاهُرة وأشاهد الفوضى والضغط كل يوم ،ولكننى سواء كان ذلك بسبب ما تنقله وسائل اإلعالم أو بسبب األحداث السياسية واإلجتماعية ،لدينا نفس الروح ،بل لست مجب اًر أن أجعل فنى يعبر عن هذا. ونفس العادات اإلجتماعية ،وقد كان هذا واضحا فى الدورة الرابعة من “بشاير” ،والتى كان من المهم أن تحدث هند القللى: أعتقد أن ورشة العمل مع الفنان شادى النشوقاتى كانت لكى نعرف المزيد عن بعضنا البعض ،وألننا نتحدث هنا أساسية فى خروج هذا الجيل إلى الوجود ،فقد ساعدت عن أعمال فنية ،فاإلختالفات الشخصية والذاتية دائما هذه الورشة العديد منا على إيجاد طريقه ،باإلضافة أنها ما ستظهر ،ووجود معرض جماعى يساعد فى إظهار سمحت بتبادل األفكار مع فنانين آخرين فى نفس المرحلة ما يميز كل واحد منا ويظهر فى الوقت ذاته ما هو العمرية ،ولكننا جميعا مختلفون تماما ولكل منا ذوقه مشترك بيننا ،بعد ذلك يمكننا أن نرى تطور كل فنان ومع الخاص به .ال أعتقد أننا نشكل جيالً ذى مسار واحد فى مرور الوقت ستكون الروابط واإلختالفات بيننا كجيل أكثر وضوحاً. هذه اللحظة ،إو�نما لدينا عدة مجموعات منفصلة. 60
ثورة اللوووول
مى حمدى:
أعتقد أنه من الصعب التنبؤ ما إذا كانت هذه المجموعة أو غيرها لديها القابلية للتحول فى المسقبل إلى جيل له تأثير على الساحة الفنية من عدمه ،كما يقول العنوان فهذه المجموعة مجرد “بشائر” جيل يمكن أن تستمر ويمكن أن تتوقف وبالتأكيد هذه مجرد مجموعة مختارة ،قد يستمر بعضهم ،وقد يتوقف اآلخرون ،بصفة عامة أعتقد أن هناك فرصاً أكبر للفنانين الناشئين اليوم ،الجيل السابق تلقى الصدمة كلها وحده ،أما اآلن فالناس أكثر انفتاحاً وقبوالً للتغيير.
آية طارق:
حركة ما ،ومع ذلك فأنا لست متأكدة من فعالية هذا هنا فى هذه الفترة ،من ناحية أخرى فإن الكثير منا يعمل فى مجموعات إلنتاج مشاريع مشتركة فى الفيديو أو الموسيقى ،وأنا أعتقد أن هذه المجموعة ال يجب بالضرورة أن تكون لديها نفس األسلوب أو الفكرة ،ولكن النموذج الفعال هو من مجموعة لديها نفس الرؤية ولكن كل فرد فيها له إتجاه عمل خاص به ،فعلى سبيل المثال تجربتى فى الدويتو مع شقيقتى هند كانت ناجحة ولكن كل واحدة منا لها أحالمها الخاصة ألعمال فنية مختلفة.
وسام قريش:
فى الواقع ،فإن أحد األشياء الجيدة فى الدورة الرابعة من “بشاير” هو أنها لم تقتصر على أشخاص من خلفية موحدة، وأنما جمعت ممثلين لمختلف المدارس والتوجهات ،لم يكن هذا هو الحال فى الدورات السابقة والتى إهتمت بفنانين ذات تعليم مميز مثل خريجى الجامعة األمريكية بالقاهرة، فكان المشهد الفني وقتها أكثر إنغالقاً ،وكان علينا أن نبذل مجهوداً كبي ارً للتعرف على الفنون المعاصرة ولنعرض أعمالنا ولكن اآلن األمور بدأت فى اإلنفراج.
أعتقد أن الكثير منا يعمل بالفعل فى مجموعات ،ولكن ليس باألسلوب السليم ،فأنا دائما ما أفكر لماذا ال يعمل الفنانون التشكيليون فى إطار فريق؟ فى المسرح مثالً ،هم غالباً أكثر إنتاجية ألن لديهم فرقاً راسخة تعمل على عدة مشروعات ،وعند االنتهاء من مشروع ما ،تكون الفرقة قادرة على القيام بمشروع آخر ..وقد فكرت بالفعل فى تكوين فريق يعمل على إنتاج فيديو عن األعمال الفنية الخاصة بنا يمكن بيعه وتوزيعه لكن الفكرة لم تنجح بسبب إختالف اآلراء.
والء السيد:
أسماء القللى:
من الممكن أن نكون جيالً فى حال إستم اررنا ،وقليلون هم مازلت أرى أن ال أحد منا يعرف ما يريده بالضبط، الذين يستمرون فى األغلب. معظمنا يعمل بشكل متقطع أو عشوائي بمجرد أن تأتى له فكرة ما.
إسراء الفقى:
وسام قريش:
أعتقد أننا بالفعل نشكل جيالً واحداً ،وبالتأكيد لدينا أشياء مشتركة ولدينا نفس األفكار ووجهات النظر .هذا هو المعنى أكتشفت مؤخ ار أنه متى جائتنى فكرة لمشروع فنى ،يجب الكامن وراء مفهوم الجيل. أن أعمل عليها فو اًر ،فأفكارنا كجيل متكررة ،ومتشابهة وعادية ويرجع هذا على األرجح لكوننا نرى األشياء أسماء القللى: نفسها ،فأصبحت لنا نفس االهتمامات ،ولقد إزداد عدد بالتأكيد ية، ر العم الفئة نفس من الفنانين نحن كمجموعة من الفنانين اآلن ،وبالتالى إزدادت المنافسة ،فإذا كان هناك تأثرنا جميعا بنفس األشياء ،ولكن عادة كلمة “جيل” من ثالثون فناناَ يرغبون فى عرض أعمالهم ،فإن اثنان منهم الفنانين تستخدم لإلشارة إلى تجمع أو مجموعة شكلت فقط سوف يتمكنون من ذلك. 61
ثورة اللوووول
عمرو على:
أعتقد أنه من الصعب معرفة سمات جيل معين حتى تمر فترة معينة ،وربما لن يالحظ هذه السمات إال جيل الحق ،فحتى اآلن على سبيل المثال فإننا ما زلنا نكتشف السمات المختلفة لجيلى السبعينات والثمانينات ،والتى لم تكن ملحوظة بالنسبة لهم ،وأعتقد أيضا أن طريقة نشأتنا تجعل إهتماماتنا نفسها متباينة ،بحيث إننا لو تعرضنا لنفس المؤثرات ،تكون طريقة إدراكنا وتلقينا لها مختلفة. على سبيل المثال ،إذا إنجذبت أنا إو�ثنين من أصدقائى إلى الحذاء نفسه ،سوف يكون إنجذاب كل واحد منا لجزء مختلف أو جانب مختلف منه ،وأعتبر أن هناك مشكلة فى كون بعض من كبار الفنانين قد أصبحوا أسراء أنماط معينة تحكم مسيراتهم الفنية ،وأعتقد أنه من الضرورى تغيير األساليب التى نعتاد عليها وتجريب مناهج مختلفة حتى ال نقف ساكنين وال نتحجر ،بل تكون لدينا القدرة على تطوير أنفسنا .كل شىء من حولنا يتغير بسرعة كبيرة جدا ،ويجب على الفن أن يواكب هذا التغير ،على سبيل المثال بعد أن قمت بمعرض فردى فى جاليرى “المشربية” ،شعرت بأننى لن أكرر هذا النوع من العمل مرة أخرى ،فهى مرحلة ال أرغب فى العودة إليها.
62
ثورة اللوووول
63
ثورة اللوووول
64
ثورة اللوووول
65
ثورة اللوووول
66
ثورة اللوووول
دردشة 2
67
ثورة اللوووول
معظم الفنانون لديهم موقف تجاه تاريخ الفن والحركات الفنية املختلفة ،البعض ياخذه كمصدر لإللهام و االخر ُيهملة و أخر ينقدة .ما هى عالقتك بتاريخ الفن املحىل سواء كان قديم ،حديث او معارص؟
68
ثورة اللوووول الحديث والمعاصر ،وتقسيمه إلى فترات ،واإلشارة إلى داليا عبد العزيز: فى الواقع ،ليس هناك أى قصة لتاريخ الفن المصرى نقاط التحول فيه كان سيساعدنا للغاية ،خصوصا أنه من الحديث لكى تكون مكتوبة أو موثقة ،فمعظم ممارسى غير المؤكد إمكان التعامل مع أي من رواد الفن المصري الفن والجمهور ال يزالون غير مقتنعين بوجود فن معاصر كمرجعية .ولكن في الوقت ذاته ،يمكن إعتبار ذلك أم اًر أوفنانين شباب .وبالنسبة لهم ،ليس هناك أى جيل من ايجابياً ألنه يدفعنا إلى إيجاد طريقنا الخاص دون الرجوع الفنانين بعد جيل الستينيات والسبعينيات..نحن ال وجود إلى الماضي .فالفن القديم يقدم تجارب مكتملة وشاملة لنا! ،فإذا فتحت صحيفة اليوم على سبيل المثال لتق أر بالفعل ،والعودة إليه يمكن أن تمثل خط اًر في بعض األحيان صفحة الفنون والثقافة (وهى عادة غير موجودة) ،ستجد ومع ذلك ،فمن المهم بالتأكيد أن نطلع على تاريخ الفن دون تدعى أن الفن أن يقيدنا. مقالة بعنوان “دعوة إلنقاذ الفنون الجميلة” ّ ()1 . المصرى فى خطر ربما يكون ذلك طبيعياً فى دولة نامية ،حيث أن “الفن الحديث” نفسه نشأ قبل قرن واحد وسام قريش: فقط ،لكن السينما أيضا تعتبر وافداً جديداً ..ال يمكن بالنسبة لى ،فالرابط مع تاريخ الفن هو أمر حتمى تفسير لماذا يظل الفن مهمشاً فى بلدنا .وفى الواقع كوننا وضرورى ،فهو يساعدنى على معرفة االتجاه الذى أتخذه فنانين شباب يساعدنا ذلك على إعادة خلق كل شىء والخط الذى سأسلكه ،وبالتالى سأتابع ما إذا كان عملى والبدء من نقطة الصفر ،وذلك على عكس أوروبا مثالً مماثالً ألعمال فنان معين .بهذه المعرفة أستطيع أن أُكوّن والتى يمكن القول بأنها قد وصلت إلى مرحلة ركود ،ومن الفكرة الخاصة بى ،فالمعرفة ببساطة تساعدك فى تحديد ناحية أخرى فهذا يجعلنا نشعر بالضياع ،فيمكن للمرء أن من أين تبدأ وماذا تفعل بعد ذلك ،فالتربية الفنية فى مصر يجرب أى شىء من دون معرفة النتائج. تتناول تاريخ الفن كمادة ثانوية وتركز على المواد العملية،
أسماء وهند القللي:
في الكليات ،عادة ما ندرس أربعة حقبات من تاريخ الفنون (الفرعونية واإلسالمية والرومانية والقبطية). وبعد ذلك،هناك القليل من المعلومات عن الحركات الفنية المحلية في الفترات الالحقة ،فمنهج تاريخ الفن يتمحور حول المدارس األوروبية والحركات التي ش ّكلت أسس الفن الكالسيكي .أما ما جرى في العصر الحديث والساحة الفنية المصرية فكان ناد ار ما يذكر .الطريقة التي تصاغ بها المناهج الدراسية تسعى لتسليط الضوء على بعض االشياء ،التجاهل المتعمد ألشياء أخرى ،مما يؤدي لكوننا “موجهين” بشكل أعمي ،فالحديث عن تاريخ الفن المصري -1حنان النادى" ،دعوة إلنقاذ الفنون الجميلة بمعرض جمعية فنانى الغورى الثامن و العشرين " ,صحيفة األهرام ،2009/7/9 ،ص36
حتى الرسائل البحثية الموجودة بكليات الفنون الجميلة وفى المكاتب معظمها منسوخ ومكرر ،ويجب أن أعترف فأنا أعمل حاليا على رسالة الماجستير الخاصة بى ،وفيها أقوم بأبحاث تقليدية من دون تحليالت عميقة أووثائق كافية.
سارة حمدى:
فى الواقع ،أننا نفتقر إلى المصادر الكافية حول ما جرى فى اآلونة األخيرة على الساحة الفنية المصرية ،وبشكل عام فإن توثيق الفن هو وسيلة لكى تتواصل األجيال ،وهذا يحدث فى أى مجال من مجاالت الفنون ،فكل واحد منا عادة ما يجد نفسه مرتبطاً بمدرسة معينة أومرحلة معينة، أوتكون أعماله األولية قد تأثرت بهذه المرحلة ،ويمكن للفرد أن ينسخ أو يفكك عناصر معينة ،المهم فى النهاية أن وجود توثيق وتأريخ للفن مهم بالتأكيد بالنسبة لنا وللفنانين الشباب بصفة عامة. 69
ثورة اللوووول
إسراء الفقى:
نعم بالطبع ،التعرف على أعمال األجيال السابقة مهم جدا ومفيد للغاية ،فليس هناك شجرة بدون بذور.
شيرين لطفى:
من المالحظ غياب المؤسسات ودور النشر التى تعنى بتوثيق األحداث واألعمال الفنية ،وهذا مهم جدا كمصدر إعالمى ومعلوماتى للفنانين والجمهور ،فبعد فترة من الزمن ،يصبح الحاضر تاريخاً ومرجعاً لألجيال الجديدة.
والء السيد:
أعتقد أنه من المستحيل أن نقوم بالرسم أوالتصوير دون فهم ومعرفة تاريخ الفن ،فإنتاج قطعة فنية يحتاج إلى ممارسة ،لكنه يحتاج أيضا إلى الوعى والمعرفة ،وقد ساعدتنى دراستى بقسم تاريخ الفن والنقد على تفهم الفن بشكل أكثر عمقا وجعلتنى أقوم بزيارات متكررة إلى المعارض المختلفة ،كما أنها قد أثرت فى ذاكرتى البصرية ،وأعتقد أيضا أن إهمال تعليم تاريخ الفن هو من عوامل غياب الوعى العام والالمباالة التى تقابلها الفنون ،باإلضافة إلى ذلك فإن الفن المصرى الحديث قد تم تقسيمه وفقا للمدارس األوروبية والحركات الفنية التى نشأت فيه ،فهناك كثيرون قد إتبعوا اإلنطباعية أوالسريالية ،أشعر مثال بأن رمسيس يونان كان يقوم بتقليد سلفادور دالى فى العديد من لوحاته ،عدد قليل جدا من الفنانين كان قاد اًر على تخطى ذلك وخلق هوية خاصة به مثل عبد الهادى الجزار.
نورهان أحمد:
أنا أجد فى دراسة تاريخ الفن عبئاً ،ففى مصر نحن دائما متعلقون بتراثنا الثقافى ونظل نعيد األشياء نفسها م ار ار وتك اررا ،ال يمكن أن نرتبط إلى األبد بالفن الفرعونى والقبطى واإلسالمى .فاكس يا جماعة ! ال يمكن أن نجعل التاريخ يكرر نفسه إلى األبد دون أن نعطى المساحة للتجديد ،هذا أسلوب خاطئ لإلنتاج الفنى، 70
وسيجعلنا نكرر دائما نفس األشكال والمواضيع الفنية.
محمد كشك:
نعم ،عدم وجود توثيق أدى إلى نقص الوعى تجاه الفن المعاصر ،ليس فقط بالنسبة لعامة الناس ،ولكن أيضا حتى بالنسبة لجمهور الفن ،فأنا أعرف أساتذة وطالباً بأكاديميات الفنون ليسوا على دراية كافية بالفن ،إلى حد أنهم ال يعرفون شيئا عن فن الفيديو أو فن األداء (البرفورمانس) ،بل إنهم يرفضونها ،حتى المناهج الدراسية الجامعية ليست مصممة بحيث تشمل نظريات الفنون المعاصرة وتطبيقاتها ،فنحن ندرس الكثير من المواد على أنها مجرد حرف وأعمال يدوية بدال من إعتبارها نوعا من أنواع من الفنون ،وهناك الكثيرون أيضا الذين ما زالوا محاصرين فى الفنون الشعبية مثل الخيامية أو غيرها من الفنون التقليدية.
علياء أبو عوف:
المشكلة تكمن في عدم وجود أرشيف لمعظم أعمال الفنانين المصريين ،وال أستطيع حتى أن أجد نتائج ألسماء فنانين مصريين رائدين مثل عبد الهادي الجزار وغيره على محركات البحث على اإلنترنت .غياب هذا النوع من قواعد البيانات يؤثر بالتأكيد بشكل سلبي على طالب وباحثي الفنون و يؤثر على معرفتهم وفهمهم لمواضيع فنية عديدة ،وبالتالي أدى إلى فقدان واضح لهوية الفن المصري المعاصر.
ثورة اللوووول
71
ثورة اللوووول
72
ثورة اللوووول
دردشة 3
73
ثورة اللوووول
ىف ظل ثقافة جامعة ومتعددة مثل الثقافة املرصية ،فإنه ليس من الصعب العثور عىل ىشء يدعو إلطالة البرص تجاهه، إمنا يسهل أن يتشتت املرء من كرثة األصوات ،والصور ،واألحداث الغريبة. و ىف الواقع ,ان الثقافة البرصية الشعبية ُمهيمنة بقوة وحتى انها تؤثر عىل الجمهور بعدة مستويات .كيف كانت الثقافة الشعبية ُملهمة أو مؤثرة عىل عملك الفنى ؟ 74
ثورة اللوووول األكبر هى أنها مثل الموكيت ،الذي ينتشر بطريقة مفرطة شيرين لطفى: كل شىء نراه من حولنا هو جزء من ثقافتنا المرئية ،فألوان ويصبح أساس كل شىء لدرجة أنه بعد فترة من الزمن تتعود المبانى أو طريقة ملئ شوارعنا باإلعالنات واللوحات عليه وتستسلم. اإلعالنية وطريقة عرضها يشكل ذاكرتنا وذوقنا ،المشكلة هى كثافة المنتجات التجارية مما أدى إلى ظهور ثقافة ال أحمد العظمة: تهتم إال بالربح ،وبالتالى فقد تعودت عيوننا على مبادئ تكمن المشكلة فى وسائل اإلعالم الرئيسية ،مثل السينما خاطئة ،كما أن الفنون البصرية لألسف ال تملك القدرة والفيديو كليب والتى تكون موجهة أكثر لتحقيق الربح مع على الوصول إلى الجماهير مثل السينما ووسائل اإلعالم عدم وجود فن فى تلك الوسائل ،لذلك ينبغى تشجيع التعبير عن النفس كما يجب إجراء تغيير جذرى تجاه الفيديو التجارية ،على الرغم من أن محتواها مهم جدا. التجريبى وفن الفيديو بصفة عامة.
داليا عبد العزيز:
سارة حمدي:
بالتأكيد ،وسائل اإلعالم لها أثر كبير فى تشكيل الذوق ،إلى حد أن هناك نقشا معينا من ورق الحائط زاد اإلقبال عليه فى رأيى األغانى والموسيقى بوجه عام هى األكثر شعبية ً ً مؤخ ار بسبب ظهوره فى مسلسل تليفزيونى فى شهر رمضان إو�نتشا ار كشكل من أشكال الفنون فى ثقافتنا ،وهذا ألننا ً الماضى ،أيضا مسلسل (نور) التركى حصد إهتمام المنطقة مازلنا نحب التسلية واألمور السهلة. العربية كلها ،وبدأ الكثيرون فى تقليد أسلوب حياة أبطاله وذوقهم ،وأصبحوا حتى يسافرون إلى المنزل الذى يتم فيه داليا عبد العزيز: تصوير الحلقات إلقامة حفالت الزفاف واإلحتفاالت داخله ،ينبغى علينا أن ندرك أن الفن ليس جزءا من حياة المصريين، فوسائل اإلعالم لها تأثير كبير فى ثقافتنا وال شك ،لدرجة فبالنسبة للكثيرين هو ليس قيمة مضافة ،ولكن إلى أين نحن أنها قد تغير الذوق العام دون أى تخطيط مسبق ،وقد يصبح ذاهبون! فالبلد التى ال يوجد بها خيال ليس لها مستقبل، وأعتقد أن الفنانين من الشباب ينبغى أن يكونوا مثل السيرك من الصعب فى بعض األحيان تحديد أثرها. المتنقل ،يقفزون من مكان إلى آخر ويخرجون إلى الشوارع واألماكن العامة ،ينبغى أن يكون الفن أكثر تفاعالًَ وأن ونش: نالحظ أيضا أن وسائل اإلعالم والثقافة الشعبية متاحة ينخرط فيه الكثيرون. للجميع وعلى نطاق أوسع فى عدة أماكن ،على سبيل المثال قد ال تكون السينما منتجاً ،ولكن يمكنها أن تصبح كذلك من خالل عمل نسخ عديدة من فيلم معين وهكذا ،بـعشرة جنيه يمكنك مشاهدة الفيلم والحصول عليه بعد ذلك ،أعتقد أن الفن سيكون جزءا من ثقافتنا إذا أصبح قابالً لإلقتناء ،ومن جهة أخرى فوسائل اإلعالم والثقافة السائدة يمكن أن تكون ملهمة للفنانين ولكن ليس للشخص العادى الذى ال يمكنه اإلعتماد عليها لتغذية عقله ،فالمشكلة
مى حمدى:
من المؤكد أن الفن على ضفة ،والمجتمع على الضفة األخرى ،ومع ذلك فإنه ليس من الضرورى أن يعرف كل الناس األحداث الجديدة ،ولكن على األقل ينبغى أن تتسع الدائرة قليال ،أنا أرى أن من هم داخل الدائرة ليسوا على استعداد للعمل على توسيع نطاقها ،فهم يشعرون بالرضا بجمهورهم الحالى ،لذلك تجد أن الكثير من المشاهدين يشعرون بالحيرة واإلرتباك فى المعارض الفنية ويسألون 75
ثورة اللوووول أسئلة مثل “ماذا يعنى هذا العمل الفنى؟” أو “لماذا يعتبر األعمال الفنية المرتبطة بمكان محدد وشعب معين تكون هذا فنا؟” ،وذلك ألن الفن فى الماضى كان يؤدى وظيفة حقا جذابة بالنسبة لهم. معينة ضاعت منه اليوم مثل الوظيفة الجمالية ،أما اآلن فالفن ليس لديه وظيفة محددة ،والجمهور سوف يبحث وسام قريش: بالتأكيد ،مشكلة توافر المصادر هى السبب الرئيسى وراء دائما عن سبب لرؤية الفن وحضور المعارض . الجهل بالفنون ،أضع فى اإلعتبار عدم وجود الوثائق والتى هى ضرورية لتنمية الوعى العام والمعرفة عن أسماء القللى: على سبيل المثال ال يزال الفنان بالنسبة للسواد األعظم األجيال السابقة ،هذا النقص فى المعرفة يجعل اإلنتاج من الناس هو الشخص الذى يعرف كيف يرسم أو يلون .الفنى محصو اًر فقط على مجموعة معينة من الناس ،عند نقطة معينة أشعر أننا جميعا نشاهد بعضنا البعض ،وأن الموضوع عبارة عن مجامالت عائلية ،على جانب آخر آية طارق: من خالل خبرتى فى صاالت العرض ،والرسم على هناك بعض األعمال المعقدة والتى ال تكون فى متناول الجدران فى الشوارع ،وجدت أنه ليس هناك فرق بين الجميع. الجمهورين :كالهما له طريقته فى النقد ،على سبيل المثال فإن المشاهد يتوقع أن يجد مفهوماً عميقاً يخفى إسراء الفقى: وراءه رمزية مباشرة ،أما فى الشوارع فالناس مهووسون أنا أكره فكرة أن رواد الفن فى مصر عددهم محدود بوسائل اإلعالم والتلفزيون ،فأى شىء متعلق بالدين جدا ،وأن المصريين ليسوا على دراية كافية بالفنون على أو أحد رموز الفن الشعبى يصل مباشرة للجمهور ،لقد اإلطالق. وجدت أن الجمهور سيسمح لك أن تفعل ما تريد ،طالما عبداهلل صبرى: أنك تحترم األديان والمحرمات. بالنسبة لى ،أنا ال أهتم بعدد المشاهدين ألعمالى بل المهم بالنسبة لى هو أن أعبر عن نفسى ،وأطلق العنان ونش: ولكنى أعتقد أن هناك أسلوب معين لجذب إنتباه العامة ،لطاقتى الداخلية وأشعر بالرضا ،أنا ال أتوقع أن يقدر فإذا أخذنا فن الرسم على الجدران على سبيل المثال الجميع الفن وذلك ألن إحساس الناس تجاه الفن والجمال هناك فرق بين تطبيقه فى مكان هادئ مثل سويس ار يعتبر ضعيفا. أو إستخدامه فى القاهرة ،فى سويسرالغرض من ذلك هو كسر الصمت ،فى حين أن القاهرة مزدحمة بصريا آية طارق: بالفعل ،وهناك العديد من الناس الذين يكتبون على اإلنفتاح على العالم واألقمار الصناعية وشبكة اإلنترنت الجدران ألسباب أخرى ،مثل اإلعالنات أو الكتابات جعلت معظم الناس يشعرون بالضياع ،وعدد قليل جدا دينية ،لهذا السبب من المهم أن أقوم بعمل نوع من يهتم بنوعية حياته ،ومن المدهش أن هذا اإلنفتاح قد الخداع البصرى لجذب إنتباه الجمهور ،لقد إكتشفت جعل البعض أكثر تحفظا والبعض اآلخر مشوشاً. أن الناس دائما ما تكون ردود أفعالهم مختلفة على حسب مدى إهتمامهم المبدئى باألشياء فعادة ما ينجذب والء السيد: الناس إلى األشياء المألوفة المتواجدة من حولهم ..إن وال ننسى أيضا أنه ال يوجد ذكر للفنون فى وسائل اإلعالم 76
ثورة اللوووول المحلية على اإلطالق ،لقد عملت لفترة من الوقت كمراسلة وصحفية فى صحيفة العربية ،الفن بالنسبة لهم هو عبارة عن السينما أو أخبار أحمد السقا ومنى زكى ،ال توجد أية إشارة على اإلطالق لألدب أو المسرح أو الفنون الجميلة ،و قد حاولت أال اجعل أخبار الفن دائما متعلقة بالسينما والنجوم ،لكننى لم أتمكن من ذلك ،ولهذا تركت العمل بعد فترة قصيرة وقررت أن أبدأ فى إعداد ماجستير عن تاريخ الفن والنقد فى كلية التربية الفنية .فى الواقع لم أكن أعرف أى فنان مصرى حتى بدأت إعداد رسالة الماجستير باإلضافة إلى ذلك أعتقد أنه حتى السياحة يجب أن تلعب دو ار مهما فى هذا السياق ،فلماذا ال يتم تنظيم رحالت لمتحف الفن المصرى الحديث ،أو متحف محمود خليل ،حتى القطع األثرية المصرية تعانى من اإلهمال لدرجة أن المرشدين السياحيين عادة ال يفسرونها على أنها فن ،أنا ضد فكرة أن الفن للنخبة فقط ،فيجب أن يصبح جزءا من عادات كل أسرة ألنها سوف تجد فيه مصدر راحة كبيرة من المشاكل اليومية ،خاصة وأنه أرخص من السينما.
اتعلن عن لسينما ،أعتقد أنه يجب أن يكون هناك توسيع لدائرة جمهور الفن من خالل مؤسسات مستقلة تهدف إلى الدعاية للفنون المختلفة وتوفير المصادر المالية الكافية للفنانين.
محمد كشك:
إن الفنون البصرية بصفة عامة هى النموذج األقل شهره فى مجال الفنون فى المجتمع ،كما أنها ال تؤثر تأثي ار مباش ار على األفراد ،ذلك أننا نشأنا على أن نكون غير مبالين بالتعبير عن آرائنا أو تكوين وجهة نظر شخصية، باإلضافة إلى إهتمام المصريين أكثر من غيرهم باألمان المادى .إن الفن ال يمتلك وسيلة لجذب إنتباه األفراد أو التأثير عليهم فكلما أذهب إلى معرض أفاجئ بأن الجمهور هو نفسه فى كل مرة ،وأشعر أننا نعرض األعمال لبعضنا البعض ،فحتى لو إتسع نطاق الجمهور نتيجة للدعاية من خالل اإلنترنت ،فال يزال الناس يأتون فى اليوم األول لحضور االفتتاح وناد ار ما يظهرون فى باقى فترة المعرض ،كما لو كان حفل زفاف أو احتفالية ما ،من ناحية أخرى هناك الماليين من القنوات التى 77
ثورة اللوووول
78
ثورة اللوووول
79
ثورة اللوووول
80
ثورة اللوووول
دردشة 4
81
ثورة اللوووول
هناك دامئاً جدال ،عن ما اذا كان الفن ممكن ان ُيعلم او انة مجرد موهبة مُتنح .أين و كيف تعلمت الفن و هل ساهمت الدراسة الفنية لفهمك مليولك وأعطائك االدراك الكاىف عن الفن املعارص ؟
82
ثورة اللوووول
داليا عبد العزيز:
معظم المدارس كانت تتبع المناهج الدراسية التى تفرضها و ازرة التربية والتعليم ،فحصة الرسم كانت روتيناً يجب القيام به ،ولم تكن مؤثرةً على اإلطالق ،فى التعليم الثانوى ،ذهبت إلى مدرسة ذات نظام أمريكى ،وهناك تعلمت الفن بطريقة تجريبية ،وذلك بإستخدام أى نوع من المواد وفى أى شكل من األشكال ،ولم أتعود على رسم موضوع معين ،لهذا فقد أخفقت فى إمتحان كلية الفنون الجميلة ولم أستطع دخولها ،فالتحقت بالجامعة األمريكية بالقاهرة ،واخترت الفنون كمادة رئيسية للدراسة (لكن ضمن مواد أخرى ،كما يفرض نظام التعليم بالجامعة)، وهو ما جعلنى أكثر إحباطاً ..هذا النوع الحر من دراسات الفنون قد يساعد على توسيع معارفك ،لكنه يجعلك تفقد التركيز وغير متخصص ،فقد كان هناك الكثير من األساتذة غير المؤهلين بما فيه الكفاية ،كما أن معظم المواد الخاصة بتاريخ الفن إعتمدت على الحفظ ،حتى إن مكتب اإلرشاد المهنى لم يعرف كيف يوجهنا ألنهم لم يفهموا ما المفترض أن نفعله أو أن نكونه حين نتخرج، عدد قليل جدا من البرامج ساعدنى على تفهم وظيفة الفنان ،أحد هذه البرامج كان عن الفن المصرى المعاصر (واستمر فصالً دراسياً واحدا)ً وقمنا فيه باإللتقاء بعدد من الفنانين ،كانت هذه هى صلتى الوحيدة بالعالم الحقيقى ألننى شعرت بأنى جزء من مجتمع ،ولست محاصرة ببعض الصور فى كتاب.
أحمد العظمة:
درست الفنون الجميلة فى الجامعة األمريكية بالقاهرة ،أنا بشكل عام مهتم باإلعالم ،واألفالم ،والرسوم المتحركة والصوت ،وكان تخصصى الفرعى فى مجال الفيلم فى الجامعة ،دراستى للفنون الجميلة لم تقدم لى األدوات الالزمة الهتماماتى فى مجال اإلعالم ،لذلك أخذت على عاتقى مهمة اكتساب المهارات من خالل التفاعل والتعرف على عدد من الفنانين المحترفين ،إستفدت بالفعل من دروس الرسم وتاريخ الفن ،خاصة فى التعرف على
أساليب الرسم والحقب الفنية إلمختلفة ،ومن خالل برامج الرسم الدراسية ،تعلمت المفاهيم األساسية مثل تباين األلوان ،واإلضاءة ،والمنظور ،والكادر ،وكيفية رؤية الفن كوسيلة للتفكير ،من الضرورى أن نتعرف على المراحل اإلنتقالية للحقب الفنية المختلفة لنفهم كيف خلق الفنانون أسس الفن المختلفة ،سواء النحت أو التصوير أو الرسم أو الفيلم أو الصوت ،أما عن التعليم الفنى بشكل عام فى مصر ،فأجد أنه من الصعب العثور على ورش عمل لألفالم والفيديو تقدم إنتاجاً معاص ارً أوتجريبيا ً،أشعر أن الفنانين الشباب منقطعين عن تطورات الساحة الفنية إلى حد ما.
محمد عالء:
درست فى معاهد تعليمية مختلفة ،مما أتاح لى الفرصة فى معرفة ما يقدم هنا وهناك ،فى البداية درست نظم المعلومات ،ثم فيما بعد بقسم الدراسات الحرة فى كلية الفنون الجميلة ،تلتها سنة فى المعهد العالى للسينما، قد أكون تعلمت بالفعل بعض مهارات الرسم ،وسنحت لى الفرصة إلنتاج فيلم قصير ،ولكن فى النهاية فإن نظم التعليم فى تلك المعاهد متأخرة ،فهم ال يعنون إال بالقواعد ،وال يعطون مساحة كبيرة للتجربة وأعتقد أن ورش العمل قد أسهمت كثي ار فى إنعاش الساحة الفنية، على الرغم من أنه يجب أن يكون هناك المزيد منها فى السنوات المقبلة.
مى حمدى:
هناك ثالثة أكاديميات لتعليم الفنون فى مصر (كلية الفنون الجميلة ،الفنون التطبيقية ،كلية التربية الفنية) وهذه هى مجمل األماكن الرسمية ،فى كلية التربية الفنية أتيحت لنا الفرصة للتعرف على كل شىء ،وأنواع مختلفة من األعمال ،ومع ذلك فكان يجب أن تكون الدراسة أكثر تطو اًر وحداثةً بحيث نتمكن من مواجهة ما يجرى من حولنا عند التخرج. 83
ثورة اللوووول
عمرو على: دور أكاديمية الفنون هو تعليمك كيف تصنع وتخلق عمالً النظام التعليمى للفنون فى مصر مجنون! على سبيل فنياً ،فضال عن تزويدك بالمعلومات التقنية. المثال ،درست فى كلية الفنون الجميلة فى جامعة اإلسكندرية ،فى السنة األولى ،كان ترتيبى الثالث على داليا المهدى: دفعتى ،فى السنة التالية أخفقت فى مادتين وفى التى في الواقع ،فإن أكثر األمور التى أحببتها فى كلية التربية تليها ،رسبت وقمت بإعادة السنة ،مستوى الحرية محدود الفنية هى أننا تعلمنا كيفية إستخدام الكثير من المواد. للغاية ،ويجب عليك أن إتباع ما يقوله األستاذ الجامعى، معظم الطالب يشعرون بالقلق من اإلمتحان النهائى وال نورهان أحمد: يركزون على تنمية أنفسهم كفنانين ،هم يخافون تجربة فى مصر ،يتخلى معظم طالب الفن عن فكرة تحولهم األشياء الجديدة ويريدون أن تكون لوحاتهم مثاليةً كلوحات لفنانين ،ففى كل دفعة متخرجة ،يستمر أقل من عشرة فان جوخ ،فى النهاية الفن لم يعد من الممكن إختصاره بالمئة من الخريجين فى ممارسة الفن ،هذا ناتج عن عدم فى الرسم بالفرشاة. إهتمام الجمهور بالفن بشكل عام ،باإلضافة إلى عدم توافر التمويل الكافى ،من ناحية أخرى ،فهناك الكثير شيرين لطفى: من األساتذة الذين ال يعطوننا المساحة أو الحرية لإلبداع فى الواقع إن المؤسسة التعليمية فى حد ذاتها هى منظمة فالعديد منهم يشعرون بأنك لم تزل قليل الخبرة وغير غير فنية ،سواء كان ذلك فى المدرسة أوالجامعة ،فمعظم ناضج ،فهم يعتبرون موهبتك شيئاً عادياً ،ويجعلونك المعلمين ال يعملون على تطوير قدرات الطالب اإلبداعية تشعر بأنك بالتأكيد لست أفضل منهم ،وأن رأيهم دائما والفنية ،بل يركزون على عدد قليل من الطالب الموهوبين هو الرأى السليم ،أى أن محاولة منا للتجربة تعتبر نوعاً ويتجاهلون اآلخرين. من التعالى واإلدعاء ،فهناك العديد من العقد النفسية، وعدد قليل جدا من المدرسين إستطاع فعال أن يعلمنا. أسماء وهند القللى:
فى البداية إخترنا كلية التربية الفنية ،ألننا نحب الرسم ،فى وقت الحق ،إنضممنا إلى ورشة عمل مع الفنان شادى النشوقاتى وتعرفنا على فن الفيديو والفنون األخرى ،كانت المعلومات واألفكار حول الفن جديدة بالنسبة لنا ومختلفة تماما عما تعرضنا له فى كليتنا ،فنحن محظوظون ألن الجيل األكبر سنا والذى تعرض إلى الساحة الدولية ،كان موجوداً لنتواصل معه خالل هذه التجربة.
وسام قريش:
بالنسبة لى ،كانت المؤسسة التعليمية مهمة للحصول على الشهادة ليس أكثر ،حيث أن ورش العمل والدورات الحرة كانت أكثر إفادةً.
سارة حمدى:
لقد أحببت فعال ما درسته فى كلية الفنون الجميلة بجامعة حلوان ،فعندما دخلت لم أكن أعرف كيفية الرسم أو أى محمد كشك: شىء عن الفنون التشكيلية ،لكننى أعتقد أن خمسة سنوات فى كليتنا نتعلم كل شىء ،مثل الخزف والنحت والفسيفساء هى فترة قصيرة للطالب للتعرف على أسلوبه أو ايجاد وفن النسيج والفن الشعبى ،هذا مناسب لتنشئة عامل أو طريقه كفنان ،فى الواقع إن أساتذة القسم الذى درست به فنى ولكنه ليس مناسباً لتنشئة فنان ،من المفترض أن يكون أعطونى مساحة وحرية للتعبير ،وفى نهاية األمر تقدم 84
ثورة اللوووول هذه الكليات تعليماً أكاديمياً ،ولكننى فى نفس الوقت أحببت مبادرة ورش العمل فى كلية التربية الفنية ،وكيف قدمت الوسائط الرقمية الحديثة لطالب الفنون ،وبعد تجربتى مع الفنون ،أجد أن الرسم الكالسيكى والرسم الرقمى يجذبون إنتباهى على ٍ حد سواء ،وأرغب أن أجرب فى المجالين.
والء السيد:
علينا أن نعترف بأن المناهج الدراسية الفنية كانت مملة جدا ،ففى حصة الرسم ،كان يطلب من الطالب رسم بعض الموضوعات التافهة ،مثل األهرامات وأبو الهول وبرج القاهرة ،أما بعض المدرسين فكانوا يسمحوا للطالب بفتح الكتب وحفظ أسماء بعض الفنانين ،فى كلية التربية الفنية تعرفت الحقاً على أنواع أخرى من الفن مثل النحت والفسيفساء ،وتساءلت لماذا لم نتعلم عنها شيئاً في المدرسة؟ إننى كذلك أعارض فكرة أن أى شخص يمكن أن يقوم بتدريس مادة التربية الفنية فى المدرسة، ينبغى أن يكونوا ملمين بالفن ويعرفون كيفية التعامل مع األطفال والشباب.
آية طارق:
المشكلة فى التعليم الفنى فى مصر هو أنه معزول تماما عن لغة الفنون المعاصرة والساحة الفنية الدولية ،فو ازرة الثقافة لم تزل متعلقة بجيل الستينيات ،وحتى ورش العمل التى تنظمها فهى عقيمة للغاية.
85
ثورة اللوووول
86
ثورة اللوووول
87
ثورة اللوووول
88
ثورة اللوووول
دردشة 5
89
ثورة اللوووول
أن املؤسسة الفنية لها دور محورى الى فنان .و ىف الواقع، أن مكان العرض يعترب عام ًال هاما ويبقى الفنانون معتمدين عىل املؤسسة الفنية بطريقة أو بأخرى من حيث التمويل، واإلعالن ،والعرض ،والبيع، والتسويق ،وحفظ تصاميمهم وأعاملهم الفنية .ما هى عالقتك باملؤسسة الفنية و اىل اى مدى ساهمت ىف تحقيق مشاريعك و ىف دخولك ىف الحقل الفنى؟ 90
ثورة اللوووول على أنها منافسة وأنا ال أؤمن بوجود ٍ آية طارق: تحد أومنافسة فى لقد عرضت أعمالى وعملت مع أنواع عديدة من الفن ،فذلك يدفع الفنان بأن يكون مهتماً فقط بكيفية إبهار المؤسسات مثل :صاالت العرض ،بينالى الفنون ،الشوارع الناس ،وبذلك يصبح الموضوع غير نزيه ومزيف. وحتى كفنانة حرة ،أفضل ما فى فن الشارع أنك ال تحتاج إلى تعديل العمل أو كتابة نص توضيحى ،فالبالنسبة لى ونش: فقد عانيت كثي ار ألجد مكاناً للعرض ولم أعرف كيف إننى أعتبر أن أسلوب تعاملهم مع الفن العام غريب، أصل له ،الكثير من صاالت العرض ال تتعامل إال مع فعندما تقوم الحكومة بعرض تمثال أوأية عمل فنى فى الفنانين المشهورين والبارزين ،وال يرغبون فى تغيير ذلك ،الشارع فهم يقومون بذلك بهدف تجميل المدينة ،أو حتى ومن الصعب الوصول إليهم ،كثير منهم يحكم عليك لملئ الفراغ ،وفى بعض األحيان يكون من األفضل لو حسب عمرك وليس حسب جديتك ،كما أن بعض منظمى لم يقوموا بذلك ،أتمنى أن يكون الفن العام أكثر تفاعليةً، ٍ المعارض ينظرون بتعال لطالب كليات الفنون الجميلة فبدال من وضع تمثال لمحمود مختار ،فلنضع شيئا آخر أوأية كلية حكومية ،نحن لسنا فنانون من الدرجة الثانية كألعاب الفيديو أو غيرها من الفنون التفاعلية. ومن حقنا أن نخطئ ونجرب ونتعلم ونصبح أكثر ألفة مع اللغة المعاصرة ،إضافة إلى ذلك تجد صاالت العرض عبد اهلل صبرى: إما حبيسة تمجيد جيل الستينات أوباحثة عن أشكال أعتقد أنه أصبح من السهل اليوم أن تعرض أعمالك من الفن المعاصر دون تقديم ورش عمل كافية لتدريبنا الفنية مع إزدياد الصاالت الخاصة والمساحات. وتثقيفنا على المنظومة المعاصرة.
ونش:
كل مكان عرض له السياسات الخاصة به ،حتى الشارع له قوانينه الخاصة ،وعلى سبيل المثال فقد واجهتنا بعض العقبات عند القيام بأعمالنا الفنية فى الشارع ألنه عادة يستخدم لكتابة إعالنات أو تعليقات سياسية أو دينية، وأثناء العمل يتملك الفضول الجميع ويريدون أن يعرفوا إلى ما يرمز عملك الفني ،وقد يتدخل بعض رجال الشرطة ثم يستغربون حين يدركون بأنك تتسلى وحسب، دون أية أهداف سياسية.
عمرو على:
سارة حمدى:
لم أواجه رفض من المؤسسة حتى اآلن ،وذلك ألنى ال أقدم على أى خطوة غير مؤكدة ،وكل مرة عرضت فيها أعمالى كان ذلك فى إطار ورشة عمل أوفى سياق أكاديمى ،وأعتقد أن اإلنترنت قد ساعدنا فى عرض أعمالنا ،فمثال قمت بإنشاء مدونة فى وقت سابق وكانت تجربة عظيمة ،فقد علق الكثيرين على أعمالى ،باإلضافة إلى وجود حرية فى عرض ما تشاء دون أن يكون هناك أى نوع من الخجل ،فى النهاية فإن المعرض الفعلى و اإلنترنت يستهدفان جمهو اًر محدداً ذى ثقافة خاصة وال يغنى أحدهما عن اآلخر.
نورهان أحمد:
قمت مؤخ ار بعرض أعمالى فى أماكن متعددة تنوعت بين األماكن التجارية ،والحكومية ،والمستقلة ،تجربتى مع من يريد أن يعرض ،يستطيع أن يعرض غدا ،فاألشياء و ازرة الثقافة كانت فى الحقيقة فاشلة ألنهم عالجوا القضية أصبحت أكثر سهولة هذه األيام. 91
ثورة اللوووول
محمد عالء:
أعتقد أن الطريقة التى تدار بها المعارض والعروض الفنية حاليا مصطنعة ومنافقة فأنا غير مقتنع بها ،على سبىل المثال العروض التى تقوم على فكرة واحدة أومفهوم واحد ،هذه هى “الموضة” اليوم ،وفى بعض األحيان قد أعمل إنطالقاً من مفهوم فنى محدد ،ولكننى أفضل أن أعمل بما أشعر به حتى أستمتع بعملى ،يرتكز عملى على تجارب شخصية ومشاعر داخلية يتم توضيحها فى الفيديو ،وفى النهاية يصدق الناس ويستمتعوا بالعمل إذا كان صادقا.
شيرين لطفى:
وسام قريش:
فى رأيى ،فإن الدعم المادى هو ما ينقصنا فعال وهوعائق أمام اإلنتاج الفنى ،بالنسبة لى ال أستطيع اإلستمرار فى البحث عن راعى رسمى وتمويل مادى إو�ن وجد يكون موجهاً إلى مشروع واحد فقط ،أستطيع أن أستوعب أنه من الصعب عادة أن أدعم فنانا يعمل بشكل منفرد، بخالف الفرق المسرحية مثال ،ولكن يجب أن يكون هناك مؤسسات تهتم بدعم الفنانين الذين يعملون بمفردهم.
آية طارق:
نعم ،لكى أبدأ حياتى العملية ،قمت بمجهود جبار ألعلّم أسوق عملى وأجد تمويال له ،كنت أقوم بكل نفسى كيف ّ العملية بدءاً من البحث عن التمويل ،ثم التوثيق ،وبعد ذلك نشر العمل ،وجدت بعد ذلك أنه من الصعب أن أعتمد على التمويل الخارجى ،فقررت العمل فى التصميم والطباعة حتى أكون قادرة على تمويل نفسى إو�نتاج الفن الذى أحبه الحقا ،أعتقد أنه من الصعب أن تبدأ بينما تفتقر التوجيه حول كيفية ومصادر تمويل ،باإلضافة إلى نوعية العمل التى تتناسب مع صاالت العرض المختلفة.
أعتقد أن المفاهيم والموضوعات تحد الفنانين وتعيقهم، كثير من الفنانين الناشئين يقومون بعمل يتناسب مع متطلبات مكان معين أو ذوق معين ،هذا باإلضافة إلى بعض المفاهيم المكررة والنمطية مثل “اآلخر” ،مازلت أؤمن أنه من المهم أن يكون لدى الفنانين الحرية لعمل ما يحبون ،فالفنانون ُيجبرون أحياناً على إنتاج أعمالهم الفنية بطريقة معينة أوبمفهوم معين ،ال يعود ذلك باإلساس لضعف قدراتهم الفنية إو�نما ألنهم مضطرون محمد عالء: ألن يتبعوا المؤسسة أوالمسؤولين ،حيث يلجأ بعضهم إلى على أن أعترف بأننى عملت كموظف وارتديت البذلة توجيه الفنان إلى طريق أو آخر ،أو إلى أفكار معينة الرسمية حتى أتمكن من تمويل نفسى ،إكتشفت بعد ذلك تتناسب مع المعرض القائم أو مع نوع المسابقة. أن هذا ليس ما أريده ومن الصعب جدا إنتاج الفن فى هذا اإلطار الروتينى ،فقررت أن أبحث عن وسائل لتمويل مى حمدى: نفسى عن طريق فنى ،وساعدتنى خبرتى السابقة فى أنا ال أعتقد فى وجود معادلة وحيدة لتنظيم المعارض التسويق والمبيعات فى “تسويق نفسى” ،وأنا اآلن أجد والعروض يمكن إعتبارها الطريقة الوحيدة المناسبة طرق لبيع أعمالى الفنية ،غير أن سوق الفن فى مصر للمنظومة الفنية فى األيام القادمة ،مثال على ذلك ال يزال غير نشط إلى اليوم. المعارض القائمة على فكرة تساعد الجمهور على رؤية موضوع معين بمنظور كل فنان ،وفى نفس الوقت من داليا عبد العزيز: المهم أن تتاح الفرصة لكل فنان لكى ينتج ويتكلم بحرية قضية تسويق الفن والتمويل يجب أن نجد لها حال ،ال أعرف كيف ،فيجب أن يحصل الفنانون الشباب على دعم عما يريده فى موضوعات شخصية محددة. 92
ثورة اللوووول
والء السيد:
أكبر من المجتمعات المحلية والمؤسسات ورجال األعمال والبنوك ،كما أن المنظمات يجب أن تفهم أهمية تمويل أعتقد أن أسلوب الحياة فى الصعيد مختلف تماما عن الفن المحلى. القاهرة ،وبالتالى فإن اإلنتاج الفنى سيكون بالضرورة مختلفاً ،فى الصعيد ليس لدى األطفال نفس القدر من عبد اهلل صبري: النوادى الرياضية واالجتماعية المتوافرة فى القاهرة، أنا أؤمن بأنه ال يجب أن تمارس الفن من أجل المال ،إذا كذلك الحال فى سيناء والنوبة والمناطق الريفية ،حيث أردت الحصول على أموال ،فلتعمل فى وسائل اإلعالم، أنها تفتقر إلى وجود مؤسسات لتدريس الفن أو لعرض أواإلعالنات ،أوالتصميم الجرافيكى ،لهذا السبب فأنا األعمال الفنية ،فى الواقع ،هذه المركزية جعلت الفن أعمل كمصور ألحصل على المال الالزم لممارسة الفن منبوذاً من قبل البعض ،حتى أن معظم قاعات العرض الذى أريده ،أنا أؤمن بأنه عليك أن تمارس ما تحب فى القاهرة تقع فى منطقة وسط البلد أو الزمالك ،وهناك وتحصل على المال من مكان آخر. العديد من القاعات غير مجهزة بشكل مناسب ،كما أنها تفتقر إلى اإلضاءة المناسبة ،ونظام العرض المالئم، محمد كشك: تكمن المشكلة فى أن المؤسسات الفنية ليست كلها هناك قاعات أخرى تكون “حصرية” ،تعرض فيها أعمال جيدا لجميع أشكال العرض مثل أعمال األسماء الكبيرة فى الوسط الفنى ،أعتقد أن ممارسى الفن مجهزة تجهي از ً التركيب أوالفيديو ،وهناك الكثير من األشخاص الذين وأساتذة الجامعة ورجال األعمال يجب أن يدعموا الفن ال يقبلون بتغيير لون الجدار أومساحة العرض ،ومعظم بصفة عامة وخاصة الفنانين الناشئين. المساحات سيئة اإلضاءة ،باإلضافة إلى أن معظمهم ًا ال يملكون الميزانية الكافية ونادر ما يمولون أو يدعمون آية طارق: الفنانين ،كل ذلك يدفعك فى النهاية إلى التخلى عن فكرة كذلك فى اإلسكندرية ال توجد تسهيالت أو فرص كافية، كونك فناناً. باإلضافة إلى أن المشهد الفنى محدود إلى حد كبير ،أنا أريد أن تكون األمور أكثر نشاطا فى اإلسكندرية ،وهذا وسام قريش: هو السبب فى أننى اخترت العمل هناك ،ولم أنتقل إلى ى األخر المحافظات فى الفنية المؤسسات نالحظ أيضا أن القاهرة ،المشكلة هى أن جميع األموال والخدمات تتركز ليست مجهزة على اإلطالق ،أو حتى ال وجود لها ،فأنا فى القاهرة كونها مكاناً أكثر نشاطا وحركة. من الصعيد ،وال وجود ألى نوع من الفنون المعاصرة فى أى من المحافظات أو الضواحى هناك ،قد يتواجد ونش: القليل فى اإلسكندرية ،ولكن الصعيد يخلو تماما من أى تتميز القاهرة بكونها أكثر حيوية من اإلسكندرية ،بمعنى نشاط ،فإذا قررت أن أكون فنانا ،فال أستطيع اإلستمرار أنه إذا كان الفن نشطاً فى القاهرة بنسبة 30فى المائة، فى ممارسة الفن من حيث أتيت ،سأكون بمفردى تماما! فالنشاط معدوم فى اإلسكندرية ،أنا فى الواقع ال أملك أى لدى أحالم بالعودة إلى صعيد مصر ،وبدء مشروعات نادر معينة ،ولكن بعد أن أحصل على بعض التدريب الذى إجابة عن أسباب ذلك أو حتى عن الحلول ،ولكن ًا ما يحدث أى نشاط فى اإلسكندرية. يمكن إستخدامه هناك. 93
ثورة اللوووول
علياء أبو عوف:
أرى أن هذه العالقة تتلخص فى التعاون العادل والشراكة الكاملة بين كل من الفنان والمنظم فيما تم إختياره وعرضه على الجمهور ،فالمشكلة ال تكمن فقط فى إختيار الموضوع أ إو�يجاد التمويل ،بل يجب أن يلعب المنظم دو ار فاعال فى توثيق الحركة الفنية المعاصرة نظ اًر إلحتكاكه اليومى بالساحة الفنية ،فى رأيى السبب وراء تشتت األهداف داخل مختلف المؤسسات الفنية يرجع إلى حاجتهم الملحة فى فرض السيطرة ،إو�رجاع الفضل ألنفسهم فقط ،نحن ال نعرف كيف نعمل سوياً ،واإلدارة النزيهة غائبة فى معظم المؤسسات ،والسبب وراء ذلك هو الرغبة الملحة المستديمة فى الحصول على التقدير ألنفسهم ،أنا أؤمن أن العمل الجماعى هوعلم ينبغى تعلمه وتطبيقه ،فلن يكون هناك أى نشاط فنى مؤثر وفعال إلى أن تتكاتف جميع المؤسسات.
94
ثورة اللوووول
95
ثورة اللوووول
تسلسل زمنى :1980إرساء العالقات الدبلوماسىة مع اسرائىل ،بعد ان مت ״وانا بى״ للسباىس جىرلز البرىطانىات ،״جنة العصابات״ طرد مصر من جامعة الدول العربىة كرد فعل على توقىعها (جاجنسترز باراداىز) األمرىكىة ،و ״ماكارىنا״ للثنائى ملعاهدة السالم مع اسرائىل فى العام السابق. اإلسبانى ״لوس دل رىو״. :1981اغتىال السادات وتولى نائبه محمد حسنى مبارك رئاسة الدولة .ومنذ ذلك احلنى ،لم ىشهد اجلىل املولود فى الثمانىنىات أى رئىس ولم ىجرب حكما ً غىر حكم القائد احلالى. :1988إعادة افتتاح دار األوبرا املصرىة بعد 17عاما ً من وقت احتراقها فى عام .1971
:2005-1998إنشاء وافتتاح العدىد من املنظمات املستقلة وصاالت العرض – على اختالف أهدافها ورساالتها – مثل: جالىرى تاون هاوس ( ،)1998وجالىرى الزمالك للفنون التشكىلىة ( ،)1999وصندوق شباب املسرح العربى ( ،)2000()YATFومسرح اجلراج فى االسكندرىة ()2000 وساقىة الصاوى ( ،)2003والصندوق العربى للفنون والثقافة ( ،)2004ومركز الصورة املعاصرة(،)2004( )CIC وستودىو عماد الدىن ( ،)2005ومسرح اجلنىنة (،)2005 وملتقى االسكندرىة للفنون املعاصرة (.)2005( )ACAF
:1989انسحاب اسرائىل من طابا وعودة مصر جلامعة الدول العربىة .إطالق العدىد من املبادرات احلكومىة فى مجال الثقافة والفنون ،مثل :مهرجان القاهرة للمسرح التجرىبى :1999 ،ثالثة من صاالت العرض اخلاصة هى ״تاون هاوس״ – وصالون الشباب ،وبىنالى القاهرة الدولى ،وصندوق التنمىة بإدارة وىلىام وىلز – و״جالىرى كرمى فرنسىس״ – بإدارة كرمى فرنسىس – وجالىرى ״املشربىة״ – بإدارة ستىفانىا أجنارانو الثقافىة. – ىنظمون مهرجان ״النطاق״ للفنون بوسط القاهرة. :1991افتتاح متحف الفن احلدىث فى دار األوبرا املصرىة :2000تثور التكهنات حول ״مشكلة العام ألفنى״ ()Y2K لىضم مجموعة تتجاوز الـ 10،000عمالً فنىا ً. فى العالم كله ،وىستخدم اسمها كعالمة جتارىة خملتلف :1993استخدام اإلنترنت للمرة األولى فى مصر فى نطاق املنتجات املدرسىة ،مثل احلقىبة املدرسىة Y2Kحتت شعار اجلامعات املصرىة ،قبل أن تتحول لالستخدام العام فى عام ״ Y2Kإحنا جىل ألفنى״. .1997/1996 :2001أحداث احلادى عشر من سبتمبر. . :1997ىبدأ العمل فى مشروع توشكى والوادى اجلدىد. كان املشروع ىعتبر حلما ً قومىاً ،وىصبح تىمة معظم : 2004إنطالق احلركة املصرىة من أجل التغىىر ״كفاىة״. موضوعات التعبىر االنشائى وموضوعات الرسم املدرسىة .جتذب احلركة األنظار إلىها ،حىث تتخذ من معارضة حسنى ظهور النسخة األولى من ألبوم״ What›s Now 97״ ،مبارك ومحاربة فساد النظام قضىة محورىة لها .حتقق وتضم مجموعة من األغان العاملىة الناجحة ،بىنها :أغنىة احلركة قدرا ً كبىرا ً من التواجد عام 2005خالل االستفتاء تاركان التركىة ״Sımarık״ (قبلة قبلة) ،״كوكو جامبو״ على تغىىر الدستور وحملة االنتخابات الرئاسىة ،غىر أنها لألملانى ״مستر برىزىدنت״ ،״عائشة ״ للشاب خالد اجلزائرى ،بدأت تفقد زخمها فى اآلونة األخىرة. 96
ثورة اللوووول
:2005لىلىان كرنوك تنشركتابها املصور ״الفن املصرى احلدىث 2003-1910״ الذى ىدقق فى أعمال ما ىزىد عن الـ 70فنانا ً .كانت كرنوك قد أصدرت فى السابق مجلدىن من الكتاب ،هما :״الفن املصرى املعاصر״ عام ،1995و״الفن املصرى احلدىث :تبلور األسلوب احمللى״ فى .1998
اوباما ىلقى خطابه إلى العالم اإلسالمى واملعن َون ״بداىة جدىدة״ من جامعة القاهرة ،مع إهداء خاص للشباب. االنتهاء من تشىىد الطرىق الدائرى حول القاهرة .وصلت إشارات املرور اإللكترونىة إلى شوارع القاهرة و لكن ظل عسكرى املرور ىقف بجوارها .وزىر الثقافة املصرى فاروق حسنى ىخسر انتخابات الىونسكو فى اجلولة االخىرة من التصوىت .ومن اجلدىر بالذكر أن بعض األعمال الفنىة لفناننى شباب – من املشاركنى فى صالون الشباب العشرىن والذى كان مثىر للجدل،قد تلقت ردود فعل وقراءات نقدىة من مطبوعات أجنبىة.
:2007إنشاء دار ״مالمح״ للنشر بهدف دعم الشباب الساعى لنشر أعماله األولى .أقىم عرض آخر ضخم فى قصر الفنون بالقاهرة حتت عنوان ״ماذا ىحدث اآلن؟״ ،وضم أعمال ثالثة وثالثنى فناناً ،واعتبره البعض خطوة على سبىل التفاعل :2010احلزب الوطني الدميقراطي يفوز باكتر من %83من بنى أجىال مختلفة وتقدمى العدىد من الفناننى املقاعد في انتخابات مجلس الشعب .و قالت مؤسسات املعاصرىن ،بعىدا ً عن قسمة الساحة الفنىة إلى حقوق االنسان ان هذه االنتخابات هي االكثر تزويرا ً. ״رسمى״ و״مستقل״. 25 :2011يناير :2008حركة ״شباب 6أبرىل״ تبدأ من خالل مجموعة على موقع الـ״فىسبوك״ ،وتدعو أعضائها إلى ارتداء مالبس سوداء والبقاء فى املنزل فى ىوم اإلضراب .انعقاد اثنتان من االحتفالىات الهامة فى مجال فنون الوسائط املتعددة :مهرجان ״كلىوترونىكا״ للفنون والوسائط املتعددة والثقافة اجملتمعىة مبنتدى اإلسكندرىة للفنون املعاصرة، ومسابقة IMAFYللفناننى الشباب باستخدام الوسائط الرقمىة بقصر الفنون بالقاهرة. 25ىونىو :2009مات ماىكل جاكسون .فلىحىا ماىكل جاكسون الى االبد. :2009أصبح فىدىو ״أرأر – سندود״ مبناسبة عىد احلب هواألكثر شهرة ومشاهدة على مواقع الـ״ىوتىوب״ والـ״فىسبوك״ .الرئىس األمىركى باراك 97
ثورة اللوووول
98