聖靈月刊 2011年6月號第405期 by 真耶穌教會 True Jesus Church

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Corinthians

靈糧分享謝溪海

著

Finally, brethren, farewell. Be perfect, be of good comfort, be of one mind, live in peace; and the God of love and peace shall be with you.

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靈糧分享謝溪海

著

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我們的教會專欄

Canada Edmonton Church

加拿大愛民頓教會

紙上攝影展絕色之

文／愛民頓教會提供

迸落瞬間漣漪激起詩了你的眼

愛民頓（Edmonton）教會位於加拿大具有豐富油砂及天然氣體資源省分的亞伯達省（Alberta）首府愛

引你

民頓市。亞伯達省是屬於加拿大西部的省分，與英屬哥倫比亞省（British Columbia）為鄰。愛民頓市

同歸於鏡

位於亞伯達省的中部，是亞伯達省第二大城市，加拿大知名學府亞伯達大學（University of Alberta）亦位於本市。愛民頓市距北美洛磯山風景區班夫（Banff）、賈斯珀（Jasper）約4小時車程，市內擁有北美最大的購物中心（West Edmonton Mall）。本會位於城北，近市政中心，到國際機場約需40分鐘車程。愛民頓市的夏天是很舒適的，沒有酷熱的氣溫，冬季的白天平均氣溫雖是攝氏零下十度（-10℃），但對喜愛滑雪的人士，居於愛民頓市是一個頗好的選擇。

1976年徐呂底亞執事一家從香港移居此地，開始了本地的安息日家庭聚會，1980年後陸續有來自香港及汶萊的同靈定居此地，1981年聯總開始差派長執傳道來此巡牧，1990年成立祈禱所，1991年同靈人數漸增到四十人，遂於同年正式申請成立教會；唯聚會地點是在一位同靈的地下室。此時，同靈仍有部分是散居在南面的卡加利市（Calgary）及藍橋（Lethbridge）兩處，每次參加聚會，開車至少要3-4小時以上。

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文／施信雄

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攝影／黃愛惠

不渴

在神的保守帶領下，信徒數逐年增加，1995年始計畫購置會堂，及至1998年4月購買現有會堂（原屬耶和華見證人會堂），1999年7月4日舉辦獻堂禮。目前仍以來自汶萊的同靈為多數，其他尚有來自香港、馬來西亞、台灣、中國等地同靈，愛民頓市信徒人數已達70餘人。

泉水淙淙，源源不絕。時光悠悠，腳步不停。古往今來，過客不斷。渴了喝了，喝了渴了。

目前星期五晚上及安息日上午及下午，有查經、禱告會及崇拜聚會；除青年團契聚會外，尚有插花團契、攝影團契，星期六晚間的家庭聚會則輪流在信徒的家中舉行，彼此學習屬靈事工，相互造就。聚會

唯有主言，使永不渴。

時均以華語為主，英文翻譯為輔。

引領永生，福樂無窮。

現有會堂雖可容納120人聚會，但移民家庭的第二代及第三代孩童已逐漸年長，信仰急待培育及開拓，唯感會堂空間不敷使用，現已成立會堂擴建委員會，祈願神的旨意成全。

祈願我主基督的光藉著真教會扎根發展，引領更多的人歸主名下，願將一切頌讚、尊貴、榮耀歸於主的聖名，直到永遠，阿們！ ◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

雅博渡口

重現的喜悅。七彩之虹，總在風雨已歇，陽光初現之後露臉，趁著空中水氣仍重之際，藉著水珠子折射和反射光線，灑佈天空，清新美麗。聖經記載，彩虹是神與大地和活物立約的記號（創九12-17）。當年神以大水滅絕

恩典如虹

雨過天青。天邊，彩虹如拱，訴說著陽光

文／曾恩榮

水氣，彩帶如拱，虹耀穹蒼。雖然主只給他兩年的時間，但活出的生命價值非凡。

罪惡貫盈的世界，只拯救造方舟傳警告的挪

他勇敢面對病痛和死亡，教會中、

亞一家。當雨停水退，大地還充滿水氣，雲

高級班同靈們去探望他，反而得到他正

層或仍陰沉，但當陽光乍現，一道彩虹顯現

向思維的鼓勵，享受主裡的平安與喜樂。這是

天際，神以此為記號，應允不再以洪水毀滅

恩典如虹的生命經歷，神成為他生命的光，在

世界，這是神在公義中顯慈愛的彩虹之約，

黑暗中有希望，在迷惘中有指引，當光突破雲

既警示後人洪水滅世的殷鑑，也賞賜重生者

層，他看到的是美麗的彩虹在雨後出現。雖然

活在神愛中的恩典。尤其彩虹總在雨後剛轉

肉體已無法復原，但當生命中有光，生命就被

天晴時出現，每每安慰人在風雨陰沉的境遇

照亮、被改變，沒有憂愁、沒有膽怯，充滿希

中，懷抱恩典如虹的盼望。

望和力量。

四年前，台北教會林子翔弟兄安息時，

他長期住在醫院，身體狀況較好時，他成

年方21歲，信主還不到兩年。當他在禱告聲

為最有說服力的安慰者，坐著輪椅到附近癌症

中安息之後，台北榮民總醫院特別安排一個

病房，去見證耶穌帶給他的平安，鼓勵病友堅

二十多坪的獨立房間給陸續趕來的弟兄姊妹

忍的勇氣。一位與他年齡相仿的女病友，被他

使用，這群20多位的年輕同靈們，掀開蓋在

的一番鼓勵展露笑顏，當他辭別離開時，這位

他臉上的白布單，圍在他身旁，看著他安祥

女病友的媽媽特地跑出病房，向林弟兄行九十

的臉龐，唱詩、禱告、互相訴說這一年多來

度鞠躬禮，說：「謝謝您，我已經兩年沒見過

的感動和恩典，足足有六個小時之久。

女兒這樣的笑容了！」

林弟兄未滿17歲罹癌，19歲他認識主耶

雅博渡口，雅各的憂愁、懼怕，因著神的

穌時，已動過十幾次刀，用盡所有的醫療方

出現和祝福而消除，迎接他的是兄弟間盡釋前

法，但癌細胞迅速擴散，群醫束手，又加上

嫌的意外平安。神的恩典如彩虹，重要的是那

負擔家計的父親突然車禍身亡，人生完全滅

個照出彩虹的「光」，那個呈現彩虹般救恩的

頂。但主耶穌揀選他，給他永生的盼望和兩

「光」，沒有「光」突破雲層，就沒有彩虹。

年恩典如虹的生命。受洗當天，他被聖靈充

經云：耶穌是世界之光，跟從祂的，必得著生

滿，坐在椅子上，上下跳動，感受來自上頭

命之光（約八12）。期待彩虹掛天邊，而您發

的光照，在原本絕望中，他似乎看到絕美的

現陽光了嗎？你曾像雅各一樣發現神就在身

彩虹，主耶穌有如陽光照向遠處尚未消散的

邊，哭泣懇求祂的祝福嗎？（何十二4）

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2011.06

405 期

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IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖／喜恩人在怒中若能夠思念神，好像神就站在自己的面前，就能從敬畏神的心，得到從神而來的力量勒住自己的舌頭和控制自己的行

讀經心得

為，讓自己順服真理不成為怒的

13 文／FF Chong

奴僕！

耶穌的洗禮 15 文／天必

亂世嘆息哀哭人封面裡文／愛民頓教會提供

加拿大愛民頓教會雅博渡口

1 文／曾恩榮

恩典如虹社論

6 文／林賢明

這事件代代相傳，表明神的慈愛公義忌邪，永不改變。

認識神的作為真理論道

信仰生活

8 文／活水

教會的一體性

17 文／杏仁子

成聖的教會(一) 軟弱、酵與犯罪

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

2011.06 405

期

吳明真

林永基

許東霖

陳光照

陳恆道

張靈智

潘誠人

蕭榮光

謝溪海

羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：你這樣發怒合乎理嗎？(下) 22 文／小麥子圖／喜恩

前言

信仰現代拿俄米

24 文／吳明真圖／喜恩

48 文／拿俄米圖／Dora

亞伯拉罕與老僕人

摩西的遺憾

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48 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

出於神的，感謝領受，無絲毫勉強。

聖經放大鏡我們應立志在言語上努力靈修。

54 文／恩沛

聖經中的起誓順道信箱

28 文／王雪芬圖／喜恩

怒火的鎖鍊 34 文／YY Liu 圖／喜恩

不再屬血氣，成為屬靈人 38 文／璞琢圖／喜恩

如見神的面

59 文／謝順道

神為什麼不除去魔鬼的能力呢？外二問蒙恩見證

62 文／埔里教會田卓雄

數算主恩 66 文／內壢教會王應禎

44 文／雲霞圖／喜恩

人的怒氣不能成就神的義

主耶穌與我同在 68 文／大同教會李盈朱

三念主恩永世不忘

轉載本刊，請先取得同意！發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

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事奉心得

藝文

71 文／FH

非洲，福音之地

心派生活

92 文／まつ圖／春天

因日本311大地震而來的省思 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

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Emma姊妹家前高舉神的名

教育橄欖栽子

78 文／郭霓圖／安其

離家出走

我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。

讚美詩源考

80 文／讚美詩源考小組策劃丁春芳撰稿

第189首天城美景 81 文／讚美詩源考小組策劃羅淑瑩撰稿

第190首天國的人 82 文／讚美詩源考小組策劃黃綉華撰稿

第191首我家在天 83 文／讚美詩源考小組策劃丁春芳撰稿

第192首十架領路

96 文／加禾

烏來祈禱所的宗教教育 ──奉獻課程 97 文／若嵐圖／春天

一片雲霧萬千情廣播專欄心靈的遊牧民族

100 文／Afra‧艾芙菈圖／Meil

可愛的所在

歷史

詩情話意

教會歷史

102 文／May

布署禱告大軍

84 文／王惠姬

真道初傳南洋（1925-1929） ──以馬新真耶穌教會初立為主的探討(四)

文宣處網頁線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）謝謝您的舉手之勞，願神記念您的善工！

2011.06 405

期

2011

年度徵文

神日光之下

104 文／小光圖／小比

論件計酬

的恩典，永遠領受不盡。

我們是否愛慕那從神而來的福分？我們要能羨慕天國的基業，從領受中重新得力。記住我們初認識主的感動，我們曾經與神同行的日子。再一次懇求主與我們同行，最終能吹奏出生命的凱歌。

紙上攝影展

【吃不盡的嗎哪】

封底裡攝影／黃愛惠‧文／施信雄

神將嗎哪賜給以色列的百姓，在曠野生活時作為糧食，使他們從不需要擔心是否有糧食缺乏的一天，當時的以色列百姓雖不懂珍惜，但今日的我們是否抗拒過神的恩典？是否曾經對神大聲說，不？讓我們回憶神所給予的美好恩典，在你的身上，從拒絕到接受，再到順服，這其中恩典有多大？

不渴

【重新得力】

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神的恩典從未停過，只在於我們是否願意靜心體會？當有新的體驗時，相信當時都讓你特別感動不已。時日漸久，我們是否已遺忘，而漸漸乏力？每一日都是新的，我們需要忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，隨時的自省，是達到這地步前的一個動力，讓自己每一刻都能從反省中，再找到第一次的感動，重新得力。

消息【與主同心同行】 27 文／文宣處

主題徵文──內心話向神說 33 文／文宣處

主題徵文──宗教教育週

眾多信仰偉人的生命中，都是與主同心同行，緊緊抓住神，完全倚靠神。我們是否願意有此良友，一生與祂同行？不能同心豈能同行，我們是否能從讀經、聽道以及聖靈的帶領中，更加體會神的旨意，並將之存放在心，並身體力行。

43 文／文宣處

主題徵文──神所命定的日子 53 文／文宣處

主題預告──信仰的省思與邁進封底文／腓利門

哥林多前後書、教牧書信

投稿注意事項

【基督徒的凱旋之歌】保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留……。」我們是否也能像保羅一樣在生命中吹奏在世一切的感動，譜出一串串動人的音符，這是人生最美最真的寫照。前輩們所留下的風範都值得我們效法。在這裡我們繼續走在主路上，並在記憶中緬懷諸先輩，願將這些美好的佳範化為文字，讓眾人可以效法。

字數約1000～3000字，文體不拘。請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

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文／林賢明

認識神的作為

社論

地震，是聖經天啟隱密文體中，有關宇宙性動盪的用語之一。地震乙詞，始於士師 1

時代底波拉與巴拉所唱的歌：「耶和華啊！祢從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華──以色列神的面也是如此。」（士五4-5）；最後出處於《啟示錄》末世的異象：「又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。」（啟十六18）。聖經中有關於神與地震的記載，約有十次出現於歷史書、智慧書、先知書之列，有六次分散在對觀福音與《啟示錄》。2近日，紐西蘭基督城苪氏7.1地震，以及日本苪氏9.0的世紀大地震，引發的海嘯、輻射污染，猶如地震般震撼了世人的心，如此無情的地震災難之背後，對於處在末後世代的我們，有何省思呢？

一.地震，所表明的「作為與預言」地震，不僅是大自然的現象，也是聖經對於救恩進程的聚焦。地震所震動的作為，都有其特定的描述與信息，如《出埃及記》：「……因為耶和華在火中降於山上，……遍山大大的震動。」（出十九18），其中《希伯來書》：「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。」（來十二2627），這兩段經文的聯結性，不但總結出新舊約關係，也將成全救恩中「律法與審判」的兩大關鍵，完全的表明和彰顯出來。若將與神有關的震動與地震作一比較，可知每一次地震所描述的情景，都伴隨特定的意義與信息，使人明白神的「威嚴屬性」，激起一顆敬畏神的心（出二十20），又使人體會神的「救恩彰顯」，認識耶穌是神的兒子（太二七54），進而體悟將來「審判臨近」的預言，認清忍耐到底的，必然得救的恩典（可十三8、13）。因此，基督徒對於地震所帶來的影響，應從屬地的恐慌與害怕，在聖靈的安慰中，認識屬天的安息與盼望，因為我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。

二.地震，所啟示的「聖潔與罪污」地震的發生，不盡然是地質上的研究課題，在屬靈上更是神的作為和啟示。在頒佈誡命之前，神要在眾百姓眼前，降臨在西乃山上；那時要求百姓不可上山，也不可摸山的邊界，乃至於要「自潔，洗衣服」，其後神的威嚴降臨，百姓盡都發顫，甚至神說：「不能闖過來觀看，恐怕有多人死亡」（出十九7-21，二十18-21）。因此，遍山

註 1.蔡梅曦，《榮光的回歸》，宗博出版社，2008，頁153。 2.王上十九11-12；伯九６；詩六十２；賽二九６；耶十10；結三七７；珥二10；摩一１；哈三６；亞十四５；太二四７，二七54；可十三８；啟八５，十一13、19。

2011.06 405

期

大大震動的降臨事實，凸顯神的屬性是聖潔的榮光（約壹一5），而人是虧缺了祂的榮耀（羅三23），於今祂藉由地震的震撼教育，悄然地提醒我們的靈性：「我是耶和華 ──你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一44；彼前一16）當地震的板塊移動，震動了海底的時候，它引發直撲而來的大海嘯，默然告訴世人 ──這是敗壞行為的可恥沫子，正如猶大對那不虔誠之人所說：「海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子。」（猶13）。因此，地震牽動了大海嘯的狂浪，也正震出我們心靈深處，是否湧出了可恥的沫子。換句話說，在這地震、海嘯的衝擊之下，應當省察自我的靈性，務要潔淨我們的手、清潔我們的心（雅四8），因為神所喜愛的，是內裡誠實，所以求神為我造清潔的心（詩五一6、10），看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路（詩一三九24）。

三.地震，所提醒的「救恩與末日」地震，不是地應力的能量釋放問題，3它也曾伴隨神的奇妙作為。從地震的發生，使我們回到歷史的場景，想起耶穌斷氣之後的景象：「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，……看見地震……。」（太二七51-54），那時的地震，就人的理性角度而言，是一種驚慌、絕望和無奈的組合，神卻在地震中帶來得勝的震撼性凱歌，因祂為我們開了一條又新又活的路（來十20），領受耶穌死裡復活的救恩。因此，在這舉世關注的震災復原之中，我們更應給予受災的友人，更多資助、鼓勵與禱告，本著基督的心與哀哭的人同哭，一同得著那不能震動的國（來十二 28）。猝不及防的地震，帶給世人一幕幕殘酷的畫面，就是生命被逼的結束，它也成了世界末日的代名詞。聖經，視地震為末日的徵兆之一，耶穌與門徒曾有一段對話：「祢降臨和世界的末了有什麼預兆呢？耶穌回答說：『……多處必有饑荒、地震。』」（太二四3-7）；《啟示錄》六章12-17節更明確指出，揭開第六印的時候，看見地大震動……，山嶺海島都被挪移離開本位，那是神義怒的日子，也是對罪人的審判。基於此，地震提醒我們信仰的態度與準備，誠如彼得受聖靈感動說：「萬物的結局近了，所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛」（彼前四7-8）。

結

語地震的天災，往往造成極為嚴重的傷亡與損失，它已是人們心中最大的夢魘，尤

其經歷地震災變的人和區域，更為甚之。我們應當效法馬其頓教會的樂捐，因為辦理這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫人越發感謝神（林後八1-2，九12）。除此之外，我們也為震災中的友人禱告，求那使人有盼望的神，憐憫、眷顧與安慰他們，因信將諸般的喜樂平安，充滿他們的心（羅十五13）。

註 3.地球內部長期積累起來的地應力（即單位面積上產生的抵抗外力的力），超過岩層所能承受的限度時，岩層便會突然發生斷裂或錯位，使積累的能量急劇地釋放出來，並以波動的震盪形式向四方八面傳開，致使地面發生不同程度的震動。

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教會的一體性當我們願意順從聖靈的帶領，就能促使教會的合一。

文／活水

基督的身體，身體只有一個（弗四4），教會也需要成為一體，聯屬於主耶穌（約十五 1-3、6）。教會應同心、和諧，成為一體，避免有分裂的行為（約壹二18-22），簡稱真理專欄論道

為「體統」。4.必須高舉主耶穌聖名。本會會名為「真耶穌教會」，在名稱上高舉主耶穌聖名。倘若教會失去從主領受的真理和教義，或者出於不純的動機而自成體系，則成為主耶穌所痛責的撒狄教會：「按名你是活

教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗一23）。

的，其實是死的」（啟三1）。真教會道統、靈統、體統的傳承，是透過人來實現，所以教會的聖職人員和負責人

一.前言

當「固守真道的奧祕」，牢牢持守純正話語

聖經以基督的身體象徵教會，這是表明

的規模（提前三9；提後一13-14）；追求聖

教會的尊貴性，以及與基督之間的一體性

靈充滿，結滿聖靈的佳果（弗五18；加五

（弗五30-32），還有各地教會間的一體性

22-23）；並發揚主內一家一體的精神，加

（林前十二12-14、25-26）。從聖經中可

強主內聯絡、互助，真正把教會建立在基督

以總結出「教會」應具備下列四要件：1.要

的磐石之上，方能勝過撒但權柄的攻擊（太

傳揚主的話語。教會從主領受的「一次交付

十六18），持守真教會永不變質而且持續的

聖徒的真道」（猶3），必須與主耶穌的教

興旺發展。

訓和使徒所傳的真理一樣（弗二20；加一 8-9）。教會傳揚的真理，需與聖經中的真理一樣（約壹四6），這道理的一致，簡稱為「道統」。2.要有聖靈的同在。教會必須有神的靈同在，與五旬節聖靈降臨時一

二.從教會的象徵看教會的一體性從下列教會的象徵可知，教會是獨一無二的，因此教會具有一體性，不應分裂、另立教會。

樣，以說方言為得聖靈的憑據（徒二1-4，十44-47，十一15）。教會所領受的聖靈，

1.教會是基督的身體

需與五旬節時的體驗一樣，這聖靈的一致，

教會是基督的身體，是那充滿萬有者所

簡稱為「靈統」。3.必須成為一體。教會是

充滿的（弗一23）。一個身子上雖然有好些

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肢體，但身子卻只有一個，因此真教會也只

的族類，是聖潔的國度，是屬神的子民，要

有一個（林前十二20）。

宣揚神的美德（彼前二9）。

2.教會是真葡萄樹

三.從使徒教會看教會的一體性

主耶穌是真葡萄樹，只有一棵；信徒是枝子，連結在葡萄樹上，常在主裡面的人，

1.撒瑪利亞城教會的建立（徒八4-25）

就多結果子（約十五1-5）。真教會是屬靈

耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒分散往各

的真葡萄樹，也只有一個，常在教會裡面的

處去傳道，而腓利下撒瑪利亞城去，宣講基

人，就能得著基督的生命。

督。撒瑪利亞人「信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。」

3.教會是基督的新婦

（徒八12），建立了教會，並且有神蹟異能

教會是基督的新婦，她只能許配一個丈

隨著，這說明撒瑪利亞教會已具備道統。但

夫，就是耶穌基督（林後十一2），因此真

「因為聖靈還沒有降在他們一個人身上」，

教會只有一個。末日耶穌基督再臨時，真教

在耶路撒冷教會的使徒「就打發彼得、約翰

會的信徒要被迎娶，凡是蒙恩得穿光明潔白

往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱

的細麻衣的人有福了，因為要被請赴羔羊之

告，要叫他們受聖靈。」藉此，撒瑪利亞教

婚筵（啟十九7-9）。

會就與耶路撒冷教會建立了一體關係的靈統

4.教會是神的聖殿在舊約時期，神的聖殿只有一個。在新約時期，真教會是屬靈的聖殿（林前三1617；弗二21-22），當然也只有一個。

5.教會是神的方舟

和道統。

2.安提阿教會的建立（徒十一19-26）因司提反的事遭患難而四散的門徒，他們到達安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。耶路撒冷教會就打發巴拿巴前往駐牧，教會更加

挪亞的世代是不敬虔的世代，世人都犯

興旺。於是巴拿巴又請保羅前往協助聖工，

罪，遭神以洪水毀滅。只有義人挪亞因著

不但使安提阿教會與耶路撒冷教會建立一體

信，建造一隻方舟，使他全家得救（來十一

的關係，而且成為向外邦宣道的中心。

7）。真教會是末世屬靈的方舟，也只有一個，要拯救所有相信耶穌並進入方舟的人。

6.教會是神的國度

3.教會之間的彼此聯絡散居在各處的教會，都是基督的肢體，因此要彼此密切的聯絡（林前十二12-

在舊約時期，神從地上的萬民中揀選以

27）。總聯絡中心是耶路撒冷教會（徒十五

色列人作自己的子民，成為一個神的國度。

1-4，十六22，十八22，二一17-20）；而猶

神的揀選並非因他們的人數多於別民，乃因

太地區教會的聯絡中心在耶路撒冷（徒八

為神喜悅他們的列祖，因而從萬民中揀選他

14-15）；外邦地區教會的聯絡中心則在安

們的後裔（申七7）。在新約時期，教會是

提阿（徒十三1-3，十五26-41）。如此，可

神的屬靈國度，也只有一個。信徒是被揀選

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以使各地的教會都能密切的交通（羅十六 1-2、16、21-24；西四15-16）。

4.真理的研討，規章的訂定，以及決議的傳達和執行

四.教會一體的基礎 1.有真理的根基教會是基督的身體，因此教會的根基就是耶穌基督，祂自己為房角石，此外沒有人

教會在興旺和發展的過程中，必然會不

能立別的根基（林前三11；弗二20）。當耶

斷出現新問題，為了解決這些問題，必須要

穌升天後，使徒親自受教於耶穌，親眼看見

召集教會的同工，在真理和聖靈的帶領下進

復活的主（徒一22），是基督真理繼承者

行研討，達成共識，作出決議，訂定規章

（約十五27，十六13）。他們領受聖靈的啟

並且向各地教會傳達（徒十五1-2、6-23，

示，能夠解釋屬靈的事（林前二13）；並能

十六4-5），以達主內同心，合成一體，興

藉著神蹟奇事，顯出使徒的憑據（林後十二

旺真道，榮耀主名的果效。

12）。因此，教會也是建基於使徒的根基上

5.建立差遣制度（羅十15）若工人沒有奉差遣作工，將會造成教會

（弗二20，三5）。我們要以耶穌和使徒的話語作為共信之道，在真道上同歸於一，方能使教會合一（加一6-8；弗四13）。

的混亂和紛爭（徒十五1-2、24）。因此，使徒時代的耶路撒冷教會和安提阿教會，都

2.順從聖靈的帶領

差遣工人出外傳道（徒八14，十一22，十三

教會是基督的身體，身體只有一個，聖

2-4，十五22-23），而且聖工完成後，必須

靈只有一個，因此信徒都被一個聖靈所感，

返回作工作匯報（徒十四24-27，十六33，

得以進到父面前（弗二18，四4）。當我們

二一17-19）。

願意順從聖靈的帶領，就能促使教會的合

6.經濟的互助各地教會在物質建設、屬靈建設或信徒生活遇到困難時，要發揚主內彼此相愛的一

一（弗四3）。魔鬼破壞教會的方法，是藉由邪靈使人追求世界（約壹四5）；使人不聽從教會的決議（約壹四6）；使人分裂教會，另立教會（約壹二19）。

家一體精神，在經濟上給予幫助（徒十一 27-30；羅十五25-27；林前十六1-3）。

7.執行屬靈的權柄（詩一二二5）

3.有主耶穌的聖名耶穌在受死前，為門徒代禱，祈求神能保守門徒，叫他們合而為一；並且能護衛門

教會為了維護聖潔，要警戒犯錯的弟兄

徒，使他們能脫離惡者，不致滅亡；同時祈

（太十八15-17），而且要審判信徒之間彼

求神用真理使他們成聖，而神的道就是真理

此相爭的事（林前六1-2）。對於行淫犯罪

（約十七11-26）。教會合一的基礎，是有

的人，要趕出教會；對於引誘信徒犯罪的叛

主耶穌的聖名，祂能保守信徒。「神的名」

教者，要將他逐出教會（林前五5；提前一

是歷代所隱藏的奧祕，如今藉由主耶穌的道

19-20；提後二16-18，四12）。

成肉身，祂要把「神的名」顯明給門徒。因此，我們不可以高舉「人的名」，反而要

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高舉「神的名」，並且要禱告祈求「神的

千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，來管

名」，祂要保守我們，使我們能合而為一。

理百姓。小事由官長審判，大事則呈到摩西這裡。這樣，摩西就輕省些，他們也可以同

五.教會無法達成一體性的原因 1.愛心冷淡（啟二4-5）

當此任（出十八13-26）。在新約時期，因為門徒增多，有說希臘

在末日來臨時，因不法的事增多，許多

話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天

人的愛心漸漸冷淡（太二四12）。因此當前

的供給上忽略了他們的寡婦。於是使徒叫眾

最要緊的，是要能彼此切實相愛，因為愛能

門徒來，對他們說：當從你們中間選出七個

遮掩許多的罪（彼前四8）。雖然有些信徒

有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我

並不可愛，但他們是主的羊，為了愛主的緣

們就派他們管理這事。但我們要專心以祈

故，我們要牧養主的羊（約二一15-17）。

禱、傳道為事。眾人都喜悅這話，就揀選了

愛心不是浮濫的愛，應該用真理作為愛的基

七位執事來管理飯食的事（徒六1-7）。因

礎。倘若有人到我們這裡，不是傳聖經的教

為教會組織管理健全、分工明確，神的道興

訓，不要接待他到家裡，也不要問他的安；

旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，

因為問他安的，就在他的惡行上有分（約貳

也有許多祭司信從了這道。

2、10、11）。

4.好為首者的干擾（約貳9）

2.對真理認識的分歧

謙卑、歸榮耀給神是人當盡的本分。罪

初代的信徒多為猶太人，對於不遵守舊

惡的源頭是驕傲，因想要像神，想奪取神的

約律法的外邦人是否可以承受救恩的看法分

榮耀。始祖想要「便如神」，能知道善惡，

歧（徒十一1-18）。透過召開真理研討會，

違背神的命令，吃了分別善惡樹的果子，

在聖靈的帶領下，於真理中達成共識，形成

結果被逐出伊甸樂園（創三5-6）。明亮之

決議，共同遵守（徒十六4-5）。

星、早晨之子心裡曾說：「我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要升到

猶太人為了遵守與神所立的約，一定要

高雲之上；我要與至上者同等。」結果遭受

接受割禮。至於歸主的外邦人是否須接受割

神的懲罰，從天上墜落，成為撒但（賽十四

禮，信徒的看法分歧（徒十五1-21）。透過

12-15）。我們在教會中服事神，正確的心

耶路撒冷會議的研討，彼此溝通，消除誤

態是為了報答主恩。教會的職分是神的揀選

解，在聖靈的帶領下達成共識，並且寫成書

和主權，不是以人意和權術來謀取（太二十

信告知各地教會（徒十五28-31）。

23；羅九20-21）。倘若我們服事神的動機

3.組織管理不健全

是好為首領，為了貪圖自己虛浮的榮耀，結

在舊約時期，以色列民在曠野的時候，摩西獨自一人坐著，從早到晚都辦理眾百姓的事務，以致身心疲憊不堪。摩西的岳父建

果奪取神的榮耀，下場會與可拉黨一樣，遭受神的咒詛（民十六31-35）。

5.假師傅的迷惑

議他要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏

假師傅是私自引進陷害人的異端（彼後

神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作

二1）。「私自」是不從門進入羊圈，而是

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從別處爬進去，這些人是賊、是強盜（約十1-2）。他們不順服教會的組織管理秩序和差遣制度，散布異端邪說，結果使人偏

3.健全教會的組織管理

離正路。從假師傅所結的壞果子，就可以

教會應以神為元首，祂是最高的統治

認出他們來（太七17-20）。例如他們是貪

者。但為了教會的和諧運作，需要有組織制

愛錢財，以敬虔作為得利的門路（彼後二

度來協助。教會制訂規章制度，選舉需具備

3、14；提前六5）；他們是滿眼淫色、好色

屬靈的品德的人，按手差派他們為長老、執

（彼後二10、14；提後三6）；他們是輕慢

事、傳道、負責人，協助教會的對內牧養信

主治，驕傲自大（彼後二10、18；林後十

徒，以及對外傳揚福音的工作，目的在於維

10；約貳10）。假師傅的背後有撒但的作為

持教會的秩序，使其能規規矩矩的按著次序

（啟十二15、17；路二二31），目的是使

行（林前十四40）。因此，健全教會的組織

真道受毀謗（彼後二2），使信徒靈命墮落

管理制度，有助於促進教會的發展。

（彼後三17）。所以我們要小心謹慎，避免受其誘惑。

4.加強各教會的聯絡和互助各地教會都是基督的肢體，都從一位聖

六.加強教會一體性的方法

靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。肢體有剛強的，也有軟弱的；有富裕的，也有

1.服從元首基督的帶領

貧窮的。因此，肢體不應該分門別類，總要

萬有都是本於基督，所以教會應以基督

彼此相顧。各人不要單顧自己的事，也要顧

為元首，祂是最高的統治者，凡事都要順服

別人的事。若一個肢體受苦，所有的肢體就

祂的引導。在教會中每人的恩賜不同，有使

一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體

徒、先知、傳福音的、牧師和教師，都要各

就一同快樂（林前十二12-26；腓二3-4）。

盡其職，建立基督的身體。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己（弗四11-16）。

2.追求靈命的長進神的工人是眾人的僕人，被神揀選來服事信徒（太二十 6 -2 8）；應選用被聖靈充滿、智慧充足，忠心服事主的人。而且神的工人應加強靈修，追求靈命的進步（腓四13 -14），使他們在真知識上長進，能滿心知道神的旨意（彼後三18；西一 9 -10）；在屬靈見識上長進，能夠分別是非（腓一 9 -10）；在屬靈能力上長進（腓四13；西一 11），能戰勝撒但的一切作為（啟十二11）。

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七.結語真耶穌教會與使徒教會一樣，都是神藉聖靈建立的真教會。所以我們要「訪問古道，那是善道」（耶六16），要深刻體認「教會是基督的身體」的真理奧祕，以早雨聖靈建立的使徒教會，作為建設我們晚雨聖靈建立的真教會的藍本。我們不但要傳承使徒教會的「靈統」；也要牢牢持守、傳揚純正話語規模的「道統」；更要堅持、發揚主內一家的「體統」。我們要同心合意、同心協力興旺神的教會，把真教會裝飾整齊，以迎接主耶穌的再臨。

耶穌的洗禮

教會中有關教義真理的教導，都必須源自於基督所說過或親自所做的榜樣。

文／FF Chong

真理專欄

聖經中的三大聖禮，均是由主耶穌親自設

讀經心得

立的。約翰為耶穌施洗，顯然也是要讓教會效法。最重要的是主並未選用當時最盛行且常見的羅馬式公眾澡堂，而是選在由加利利往約旦途中一條奔流的活水中入水受浸。

或許有人會想：耶穌既是無罪的，受洗就與稱義無關了。但我們必須從三種聖禮上

使徒約翰見證說：使徒們乃是將所看

來瞭解。例如，主設立聖餐時曾說那是祂的

見，所聽見的傳給我們（約壹一3）。無疑

身體、祂的血。主自己也與使徒們一起領受

地，為使教會能在聖靈普降後，依照神話語

了祂自己的肉和血，而且這個指示是祂受難

的規模，執行合法的大水洗，主耶穌有需要

之前做的。基督清楚地指示後代的信徒要遵

在事先就為我們留下施洗方法的榜樣。即便

行聖禮用以紀念祂。同理，主設立了洗禮，

有人說「奉主耶穌的名受洗」是由神的啟示

叫凡信耶穌而歸入教會的人，都能因主為我

而來，但聖靈乃是有秩序的靈，絕不會指示

們所做的，而滿足神公義的要求。

一種異於耶穌受洗的方式讓門徒去遵行。

《約翰福音》對主受洗的記載，很奇妙

細看耶穌受浸，約翰一開始並不願意接

地與耶穌是「神的羔羊，除去世人罪愆的」

受為主施洗的請求。但耶穌的回答，清楚地

啟示（約一29、30-33），彼此有緊密的聯

要我們知道，祂是為我們留下榜樣。「你暫

繫。這絕非出自偶然，因為我們都知道，人

且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」

的罪得赦，除了主受死之外，不能單憑人

（太三15）。所以，我們也同樣需要如此地

嘴上認罪而已，而是必須接受真實的「一

「盡義」。凡是相信耶穌的人，都要憑著祂

洗」。上述之經節雖是論及基督將如何地顯

的血，藉著人的信，顯明神的義（羅三24-

現在以色列人眼前，但主耶穌受洗的方式若

25）。就神的「全知」而言，耶穌如此行不

不是正確有效的受浸方式，那其餘的一切就

單是為了使徒，也是為今天所有的信徒（約

變得毫無意義了。

十七20）。

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況且，主耶穌受洗的重要原因之一，就

力（來九16-17）。同理，聖禮中復活的功

是要顯明「耶穌是誰」？聖靈如鴿子降在祂

能，必須在基督被釘十字架之後才顯示出

身上，證明了祂是神的兒子（約一34）。我

來，所以主才在受死之前設立聖禮。因此，

們奉耶穌的名所受的洗，不但洗淨我們的

耶穌受洗的確是一個超越時空之限制，能叫

罪，也使我們能聯屬在基督身上。正如保羅

人死而復生。

說的，我們因此成為神的兒女。準確地說，是因我們屬乎基督（加三9）。神差祂兒子的靈，進入我們的心，見證我們是祂的子女（加四6）。鑒於此，耶穌受浸豈不是要給使徒時代的教會，並今日的我們同作榜樣嗎？

的大祭司要進入至聖所之前所做的事：在履行大祭司的工作前先用清水洗濯自己。因為《希伯來書》的作者，已用相當長的篇幅來說明：基督做大祭司乃遠超過亞倫的祭司。因耶穌是照「麥基洗德」的等次做大祭司

聖經指示：基督在凡事上居首位（西一

的（來九17、21），因在《創世記》十四章

18），在神的國裡更是如此。實際上，一

中，當亞伯拉罕勝敵歸回，獻上十分之一給

切真理都藏在基督裡面（弗四21）。換而

麥基洗德。因此，亞倫大祭司所行的只不過

言之，教會中有關教義真理的教導，都必須

是影兒，那實體就是耶穌受洗。

源自於基督所說過或親自所做的榜樣。既然洗禮關乎我們得救，且是罪蒙得赦的惟一途徑；主耶穌受洗的榜樣就成了今天教會施洗乃是合乎真理，有赦罪功效的明證。

總而言之，耶穌受洗是來自天父為救贖工作所設的旨意。藉著祂的獨生子向罪惡的世界顯示神的大愛（約三16）。主自天而降，不是要按自己的旨意行，乃是要按那差

保羅在寫給哥林多教會的信上說：「基

祂來者的旨意行（約六38）。耶穌又表明祂

督是死裡復活的初熟果子」（林前十五20、

憑著自己不能做什麼……，只求那差祂來者

23）。而洗禮正是使人能夠與基督同死、同

的意思（約五30）；祂在父那裡所聽見的，

埋葬、同復活的唯一途徑（羅六3-5）。主

祂就傳給世人，也因祂常做天父所喜悅的事

耶穌的受洗方式，使祂成為復活的第一人，

（約八26、29）。照著神偉大可敬的救贖計

也是勝過死亡而得永生的第一人。因此我們

畫，耶穌受洗本是天父的旨意，要向世人顯

明白，藉著浸禮能令我們與祂的復活有分的

示神要拯救一切藉著洗禮而相信祂的人（可

重要性；經過洗禮，我們就不再處於罪惡管

十六16）。

轄之下，也不在黑暗之中了。或有人說：主既受浸在先，復活在後；為何能說這是人「受洗復活」的範例呢？在舊約裡，摩西把動物的血灑在書上，這書就是他藉以將神的律法、誡命傳給百姓的（來九18）。因為人死了，其遺命才產生效

最後，耶穌受洗並不是僅重覆舊約時代

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亂世歎息哀哭人

這事件代代相傳，表明神的慈愛公義忌邪，永不改變。

文／天必

以色列民族是神的選民；他們犯罪，照樣被處罰。

真理專欄讀經心得

當他們從埃及為奴之地被神領回迦南福地後，卻不聽神的話，背叛神、惹神發怒。神不得不把他們拋出，讓他們被擄到到巴比倫為奴七十年，以儆效尤。神用饑荒、瘟疫、刀劍，擄掠，對待這些不肖子民，而對那些在亂世中憂傷歎息的人，卻網開一面，給予生路。聖經這樣寫道：「耶和華對他說：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。』我耳中聽見他對其餘的人說：『要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要

當尼布甲尼撒大軍掃蕩耶城時，那些平日不可一世的王宮、大臣，祭司、首領，都成了刀下鬼、籠中囚。而那些平時被人輕視的亂世憂愁歎息的人，卻逃脫劫難。在回歸之時，這些「草根」卻成了民族復興的根苗和重建聖殿的樑柱。在長達五百多年的民族興亡過程中，這些草民看到了什麼，又想到了什麼，才不斷歎息哀哭呢？

可憐他們。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有

他們看到了百姓隨同迦南風俗，在各高

記號的人不要挨近他。』於是他們從殿前的

岡上、各青翠樹下屈身行淫，行可憎之事，

長老殺起。」（結九4-6）

拜金牛犢、拜摩洛、拜亞舍拉、拜巴力、拜天后、拜天上萬象，又使自己的孩子經

這歎息哀哭的人中，有憂國憂民的先知、文士，也有無權無勢的平民百姓，他們

火，獻給偶像、觸犯十誡，觸發神怒（王下十七）。

大多是草根階層。在那邪惡淫亂的世代中，他們人微言輕，不能左右局勢，唯有向神流

他們看到了孩子撿柴、父親燒火、婦女

淚禱告。但想不到他們的哀聲竟上達天庭，

摶麵作餅，獻給天后（耶七18）。他們看到

他們的淚水也流進了神的皮袋。

了……。

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們的善良、仁愛、忌邪，已蒙神紀念。嗚呼！想不到這些人如此之快忘本變質來背叛神；如此之快忘記了埃及的苦難，忘記了紅海的神蹟；如此之快忘記了律法，忘記了神的救命大恩。雖然三番兩次對他們勸告，但他們總掩耳不聽；於是只有歎息哀哭

哀慟的人有福了！因為他們必得安慰（太五 4）。這些人何來如此哀慟的情感呢？也許神啟示他們，也許先輩告訴他們，使他們知道了羅得為民憂傷得福的故事。

了。在上古世代，神傾覆了所多瑪、蛾摩偶像吃了他們的牛羊，又吃他們的孩子，豈不可悲可歎？他們還看到了，「那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：『論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的

拉，作為後世不敬虔的鑒戒。只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛（彼後二5-8）。這事件代代相傳，表明神的慈愛公義忌邪，永不改變。誰願存義心，做亂世憂傷歎息人，誰就會得到生命為賞賜。

一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領，在猶大的城邑中和

當今世代邪惡淫亂超過以往千萬倍，所

耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那

拜的偶像也超過以往千萬倍，神定意要毀滅

時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從

這個世代。面對如此險惡之末世，有人憤世

我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺

嫉俗，有人大聲疾呼，有人幸災樂禍，有人

乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。』婦女說：

同流合污，有人如癡如醉，也有人歎息哀

『我們向天后燒香、澆奠祭，做天后像的餅

哭。

供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？』」（耶四四15-19）

而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶

嗚呼！以色列惡男、惡婦，認賊為父，

和華、思念祂名的人。萬軍之耶和華說：

愚昧透頂，留之遺禍。頑梗悖逆至此，豈不

「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸

可悲可歎？神對他們真是仁盡義盡，實在不能不罰他們。因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華──你的神，所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。祂必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕（申二八47-48）。神也留下了敬虔的餘種，把以色列的未來交給那些為國運憂心而歎息哀哭的人。他

那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳

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我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。」（瑪三 16-18）未來世界屬於那些儆醒事奉神、為民代禱、憂傷歎息，哀哭流淚的人們的。哈利路亞，阿們！

教會

成聖

的

軟弱、酵與犯罪（一）

真理若與教會同在，教會必然會逐漸成聖！

文／杏仁子

前言真理專欄

真耶穌教會所傳使人得救進恩門的「五大教義」，有聖靈降下、洗禮時看見寶血的

信仰生活

見證（約壹五6-11）、神蹟奇事等。九十多年來完美印證這五大教義（洗禮、聖靈、聖餐禮、洗腳禮、安息日），的的確確是引領世人得救的真理。本會真理的根本與信心所據在此無疑。成聖，是五大教義中「救贖」這一條所強調：因信稱義外，信徒（教會）藉著聖靈行道追求聖潔，榮神益人。 (Salvation is given by grace through fait. However, it is to rely the Holy Spirit to pursue holiness and to keep the biblical teachings of honouring God and loving humanity.) 耶穌基督應許，在祂升天後，真理的聖靈要來，引導我們明白一切的真理（約十六12）。主耶穌在離世前又望天祈求父：「求祢用真裡使他們成聖；祢的道就是真理。……我為他們的緣故，自己分別為聖，教他們也因真理成聖。」（約十七17-

但保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱？」（林後十一29），正代表保羅感嘆教會也是軟弱的。是的，軟弱是人性。使徒時代面臨這樣的問題，教會最後漸漸偏離真理，早雨停降。今日，對於目前真教會正面臨與使徒時代完全同樣的問題，有心行道守道的屬靈人，心中明白屬靈事（林前二14-15），絕對是心憂心急。教會裡對處理拜偶像、犯姦淫的罪，有較明確的分際。雖然《雅各書》二章10節說：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」但對誣告、毀謗、結黨、說謊、偷竊、作假見證、貪婪……等，通常都以包容軟弱、求和睦的觀念切入講道，再以儘量淡化的方式處理。

19）。因著真理，信徒能夠離開喝奶的地

前兩者影響面其實還在於個人層次，後

步，靈性漸漸成熟，這是主耶穌離世前的禱

者諸樣不法的事（其中甚至有干犯十誡者）

告，必然應驗。真理若與教會同在，教會必

對教會整體的影響甚巨，若放任不除酵，會

然會逐漸成聖！

使全團發起來，讓基督寶血買來的身體漸漸

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污穢不潔淨，整體靈性愈來愈軟弱（不是整

的（林前十五53），嚴厲字句的背後是為父

體都犯了罪）。

為母的慈愛心腸。被交付牧養重責的古聖徒

以下，筆者將從1.軟弱、酵與犯罪； 2.和睦與成聖；3.赦免與成聖等三方面，來探討阻礙今日真教會成聖的原因。

們，非常明白天父真神充滿慈愛的旨意（彼後二11-13）。神的旨意與應許就是：真理使人成聖，成聖的義人才能居住在新天新地。

一.軟弱與酵的不同不法、犯罪的事在教會中發生了，即刻污穢了基督的身體，違背了神要「真理讓人成聖」的旨意。仔細查考，聖經章節中，古聖徒提到不法、犯罪、不義的事，所用的字句都非常嚴厲。因為，牧者希望神的每個兒女都能進入聖潔的國度──只有義在其中的新天新地。會朽壞的原不能承受那不能朽壞

軟弱（weak or weakness）

聖經中對「不義」、「情慾」、「屬魔鬼」等違反聖經教訓、犯罪的人，不是用「軟弱」一詞敘述，乃是用「酵」或「罪」這兩個字，對已經明白義路又背棄的人，彼得甚至用「沒有靈性的畜類」來形容。在牧養上區分這一點將是教會成聖的關鍵，以下先將聖經中有關「軟弱」與「惡酵」的重點經

節

分

類

比

較

：

酵與罪（leaven o fmalice and evil and sin）

1.「彼前三7」：你們做丈夫的也要按著情理與妻子同住。 1.「林前五6-7、11」：豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？「她比你軟弱」是指妻子在身心各方面的條件都較軟弱，你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；非指犯罪源頭或原因。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守 1.1「林後十二8-9」：為這事，我三次求過主，叫這刺離開這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正我。祂對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在的無酵餅。……行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵人的軟弱上顯得完全。」這「刺」，非指犯罪源頭或原的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交……。因。 2.「林前一27」：神揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 2.「加五17」：因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩用「軟弱」來描述我們信主前的背景，按著肉體條件說，個是彼此相敵。姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、有智慧、有能力、有尊貴的都不多，非指犯罪源頭或原爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴因。等類。行這樣事的人必不能承受神的國。 2.1「林後十三3-4」：你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，……因為，基督在你們身上，不是軟弱，……是有大能的。祂因軟弱被釘在十架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活著。這裡所指物質肉體上的軟弱，非犯罪源頭或原因。 3.「林後十一28-29」：保羅為眾教會掛心的事，天天壓在 3.「雅三14-16」：你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不身上，所以他說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒我可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來不焦急呢？」用「軟弱」來描述保羅為眾教會掛心的心的，乃是屬地，屬情慾的，屬魔鬼的。在何處有嫉妒、紛情。非指犯罪源頭或原因。爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。

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軟弱（weak or weakness）

酵與罪（leaven o fmalice and evil and sin）

4.「羅十二；林前十二」：用肢體功用（俊美肢體與軟弱肢 4.「彼後二9-22」：主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的體）不同來比喻恩賜不同。信徒間拿恩賜大小，或誰比較人留在刑罰之下，等候審判的日子。……行不義的，就得了重要分門別類。保羅以「軟弱」來比喻不體面的肢體，反不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕而要肢體彼此相顧，共得榮耀。非指犯罪源頭或原因。疵。……他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。……這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。……他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命。……俗語說的真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾……。 5.「林前十一28-30」：因不省察自己的罪而領聖餐，所以 5.「約壹五16-17」：凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。導致軟弱與患病，為干犯主的聖潔，是犯罪結果，非犯罪人若看見弟兄犯不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命源頭或原因。賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。 6.「林前八9-12」：形容良心軟弱者會因受到有知識、在 *歸納：偶像廟裡坐席者的影響，放膽去吃祭偶像之物而跌倒。他們對教會的影響是：製造擾亂，各樣的壞事引誘心不堅固的「基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。人，也就是前述良心軟弱的人。你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」（Thus,sinning against your brethren and 他們的結局是：不能承受神的國，是被咒詛的種類，留在刑罰 wounding their conscience when it is weak,you sin 之下，等候審判的日子。 against Christ.）真正犯罪的源頭，不是良心軟弱的對這些人的處理是：責備在先，若其有懊悔的心，而後才赦免人，而是自恃有知識，以自由絆倒人的人。受影響而干罪（林後二5-7；彼前五20；約壹一9）；對離間弟兄的人，要者犯罪前的狀態是良心軟弱。留意躲避（羅十六17）；對行淫亂、辱罵、醉酒的……要審判，把他們趕出去（也就是斷是非）……，不可與他相交，連同桌吃飯都不可（林前五10-11）。 7.「羅五6」：「我們還軟弱的時候，基督就按著所定日期為罪人死。」此處「軟弱的罪人」指的是不認識耶穌基督，未受洗之前的狀態。沒有明知故犯，故意觸犯律法，或違背義道，再次把基督定死的犯罪意圖狀態。

比較結論：工價，就是靈魂的再次失喪，要進入地獄受「軟弱」，是人未受洗前的狀態，或是

永火的刑罰（來六4-8；啟二十14-15）。

（可能）犯罪前的狀態，人犯了罪後，聖經就不再用軟弱一詞來形容犯罪。「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15），私慾懷胎，讓人的靈性進入軟弱狀態（指未受洗不認識基督，或是受洗後又再犯罪前）。就生出罪來，就是做了犯罪的行為。於是：1.沒

犯罪的人：他們對教會的影響是：製造擾亂、各樣的壞事、引誘心不堅固的人，也就是前述良心軟弱的人。他們的結局是：不能承受神的國，是被咒詛的種類，留在刑罰之下，等候審判的日子。

有機會接受大水洗禮者，要付出第二次死的

對這些人的處理是：責備在先，若其有

工價。2.原已經藉著大水洗淨的靈魂再次污

懊悔的心，而後才赦免（林後二5-7）；對

染。若不除罪，將來仍舊要付出第二次死的

離間弟兄的人要留意躲避（羅十六17）；對

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括後來三次不認主的彼得）代禱；卻跟猶大行淫亂、辱罵、醉酒的……要審判，把他們趕出去（也就是：斷是非，有所定奪！）（林前五11-13）……不可與他相交，連同桌吃飯都不可。

說「你所作的，快作吧！」主在同一事件中，所持不同的態度，就可以將這兩個狀況清楚的分辨出來。也就是說：神（主耶穌）看「軟弱」與「惡酵」是完全兩回事！神絕不把有罪當無罪（出三四7），也不像人

經由聖經多角度查考發現，「軟弱」一詞是用在：

把無罪當有罪！（賽二九21）。軟弱可以被接納代禱，惡酵卻是要除淨。若是規勸不

1.信主前，沒有明知故犯、再次把基督釘死

悔改，就由得他去！主耶穌給了猶大最後的

的犯罪意圖狀態（沒有故意觸犯律法或違

機會，目的是要他悔改認罪。拿來泛化地解

背義道，指不認識基督前）。

釋成對所有罪人的包容並不恰當。這也說明了，保羅要教會審判；若不悔改，把他趕出

2.信主後，已經有所感覺，快要落入魔鬼網羅前，靈性開始爭戰，尚未犯罪前的狀

去的原因是有根有據的（林前五12）。中肯面對犯罪主題

態。所以：

《希伯來書》十章26：「因為我們得知

「羅八26-27」：況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。

真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」嘗過天恩（意即：受洗認識神）之後，再犯的罪可分為三類：

至於已經認識主，卻由得魔鬼將犯罪的意圖（惡酵）放在心裡，讓情慾得逞，則是放棄爭戰，向惡投降：

1.故意犯罪：心中毫無悔意，罪不得赦。但故意犯罪者如大衛，雖因痛悔（表明已經獻上贖罪祭）懇求神，神重新降下正直的

「約十三2」：魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡。

靈而再次蒙神接納，但神以其公義仍然降罰予父及子；審判在定律法的神，祂的慈

「約十三27」：「他吃了以後，撒但就入了

愛雖然深廣難測，但我們不可試探。我們

他的心。耶穌便對他說：『你所作的，快

看見神並沒有因為大衛而妥協祂的公義，

作吧！』」

看待舊約中大衛的特例要中肯：我們要拿它當做警戒，而不可成為犯姦淫與謀殺罪

二.主耶穌對「軟弱」和「犯罪」的不同處理態度主耶穌在與門徒最後的晚餐上示範了祂對軟弱（聖靈會幫助代禱），和犯罪（乃因放棄爭戰向惡投降）的不同處理方式。主耶穌在最後的晚餐時，為眾門徒（包

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的標準解題與藉口！ 2.另一類是「林前八9-13」所載：因良心軟弱受影響而不小心犯罪者，但絕不表示這類犯罪就不必悔改求赦免，我們有許多不明就裡吃了祭偶像之物腹瀉的見證。 3.交鬼或心中起驕傲（撒上二八3-25）：被邪靈污鬼所據，行為怪異，攻擊自己或別

人（路八26-39）。為惡靈所趨，講預言

人，得罪基督。（參看表：「軟弱與酵不

或行異能（徒十六16-18）。自比為基督

同」所引「軟弱」經節6.英文部分：Thus，

或末世先知，蠱惑信徒聚夥離道（帖後二

sinning against your brethren and

1-12）。有邪靈問題的人，分為不清醒與

wounding……you sin against Christ.）

清醒兩類，教會全體迫切禱告趕鬼的見證很多，但除去不潔之物，認罪悔改都是解決邪靈問題的前提。我們視以上三類如大罪，死罪者如：姦淫、拜偶像等。我們視如小罪，過犯者如：說謊、偷竊等。其實，聖經中說這兩者同樣都不能進神的國（啟二一8）。但這兩者藉著真切的悔改求神赦罪，都有重新被神接納的機會（約一五16；詩五一1-12）。當隱藏的事情被神顯露出來時，教會為了愛的緣故，可能考慮私下處理。但用智慧的方式處理，不同於迂迴偏離神純正的道理。

三.正確解經教會才能成聖講台傳遞訊息時，若用「軟弱」來輕描淡寫犯罪後的狀況，會讓犯罪的人誤以為教會都不當一回事了，神當然也不在意。我們以為是在實踐愛的道理，大家和睦就好，其實，誤導了犯罪者，反倒害他忽略了除罪獻祭，把握重新開始的機會，也讓破口不斷地發生在整體教會，進入魔鬼的網羅，最後深陷其內而無法自拔！我們要留意解釋以下經節，才不會混淆了「罪與軟弱」的觀念：「林前八9-13」提到，自覺有知識，妄用自由的人影響良心軟弱的人，是此犯罪案例真正的犯罪源頭。也就是「酵」與「罪」的所在是：「妄用自由的人」。這些人很有可能下意識以出入、坐席廟宇來誇耀自己的身分地位，也因此絆倒

「良心軟弱」，非此案例犯罪的根本因素。（參看表：「軟弱與酵不同」所引「軟弱」經節6.英文部分（wounding）their conscience when it is weak，「軟弱」是：指被傷害，被影響者犯罪前的狀態）。若是以此例來概括一切教會中其他的犯罪狀況，乃是以偏概全斷章取義，淡化了魔鬼藉由「惡酵」來破壞了神救贖計畫中非常重要的主題──神要人成聖稱義。

小結對內牧養的道理不偏離聖經中心教訓，聖靈才能藉著道將教會潔淨成聖！（弗五 26）。俗語說得好：「可恨之人總有可憐之處」，我們當然同情、憐憫犯罪之人在犯罪之前無法克服勝過，難堪軟弱的處境；但更進一步是要幫助他們離惡成聖。解經上鬆口，不但無法幫助他們，反是會害了他們。「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」（帖前五14），這裡就清清楚楚地將「警戒不守規矩的人」與「扶助軟弱的人」兩個截然不同的態度與步驟畫分出來了！犯罪主題中，對「軟弱」與「惡酵」有瑕疵的闡述，接下去處理時難免跟著偏差，而以：「體諒軟弱與赦免」、「教會要和睦」來消毒收尾。接著，筆者將要討論聖經中的「和睦與赦免」。（下期待續）

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你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。 Everyone should be quick to listen, slow to speak and slow to become angry,for man's anger does not bring about the righteous life that God desires.

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你這樣發怒合乎理嗎﹖

文／小麥子圖／喜恩

怒氣的發生，常常讓我們不自覺地犯錯。以摩西為例子，在以色列百姓吵著要水喝時，神要摩西吩咐磐石出水，摩西卻是擊打磐石，雖然神還是成全了整件事，但是，我們要思考，能力的來源是神，不是摩西與那有形的杖，只要有神同在，任何人都能行神蹟，這不是摩西的本事。然而，摩西卻只讓百姓看見人與杖的作為，而沒有尊神為聖，因而不能進入迦南地。

怒氣對人之影響，不可不慎。壓制心中的怒氣，是

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一件不容易的事，連摩西這樣謙卑、仁愛的人都會有這樣的錯誤了，更何況其他人？許多重大的事工，常因人一時的衝動生氣，以致功虧一簣。今日我們在教會中參與聖工，會面對各種不同性情的信徒，也可能會經歷他們惡意的言語，因此平時更應努力靈修，培養忍耐的美德，不要輕易發怒。就如神向該隱說的，你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。怒氣永遠

下(

不會形單影隻，它會不斷地擴大，最後造成自己與他人的傷害。

)

雖然怒氣是不好的，但是憤怒卻也是神所給予的一種情緒。神賜給我們憤怒的情緒，好叫我們明辨是非，敏感地察覺不正當的行為而抒發出來。成熟的信徒要能節制怒氣及防範隨之而來的罪。罪的發生通常在於沒有恰當的處理怒氣。聖潔、公義的神無法容忍罪惡的猖狂，但慈愛、憐憫的神不輕易發怒。所以，我們寧可讓步聽憑主怒，也不要自己憑血氣之勇伸冤，最後只會越伸越冤。

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你這樣發怒合乎理嗎﹖ 下( )

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摩西的遺憾文／吳明真圖／喜恩我們應立志在言語上努力靈修。

一.前言摩西一生最大的願望，就是能與百姓一同進入神所應許的迦南美地。所以他一再祈求神，讓他能過去看約但河那邊的美地（申三23-25）。但神卻對摩西說：「罷了！你不要向我再題這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。」（申三26-27）。為何神堅決不允許摩西進入迦南地？摩西如何得罪神？摩西的犯錯與怒氣有何關係？這對今日的信徒有何教訓？以下擬探討這些問題。

二.摩西的犯錯 1.摩西用杖擊打磐石以色列全會眾到了尋的曠野，住在加低斯。他們沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？

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你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；神的榮光向他們顯現。神曉諭摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」於是摩西照神所吩咐的，從神面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。神對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民二十1-12）

2.摩西的過錯摩西所犯的錯誤主要有三項，茲說明如下。第一，他違背神的命令（民二七14）。神吩咐他拿著杖去，在百姓眼前吩咐磐石發出水來。摩西卻舉手，用杖擊打磐石兩下，沒有遵照神的吩咐去做。第二，他不相信神的

為；而沒有看見神的作為，沒有尊神為聖，因而受到神的處罰，不能進入迦南地。經云：「惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路十二 48）。神對於百姓的領袖違反祂的命令，所施行的懲罰常是立即而又嚴厲的。例如祭司拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在神面前獻上凡火，是神沒有吩咐他們的，就有火從神面前出來，把他們燒滅，他們就立即死在神面前（利十1-2）。又如大衛屢次戰勝非利士人後，為了感念神的恩典，用牛車迎回約櫃。沒想到牛失前蹄，約櫃將要掉下來。烏撒好心伸手扶住神的約櫃，神向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就立即死在神的約櫃旁（撒下六1-7）。原來約櫃是要用抬的，而且不可觸摸，免得死亡，神早有規定（民四15）。同理，今日在教會中的領導人，更要努力靈修，明白真理，並且力行真道，以免因犯錯而遭受神更大的責罰。

三.摩西的發怒

話語（民二十12）。摩西活在過去的經驗中，

摩西一生對神忠心耿耿，對百姓充滿愛

他曾向紅海伸杖，使水分開（出十四21）；他

心；他為人極其謙和，勝過世上的眾人（民

也曾用杖擊打磐石，使它流出水來（出十七

十二3）。但為何摩西會犯錯？為何他會得

5）。如今神要摩西不要再依賴有形的杖，

罪神？為何他遭受神的懲罰，無法進入迦南

要切實依靠神的話語。但摩西不願意相信

地？這些都與摩西的發怒有關。摩西在遭遇

神的話語，因而忽視神的命令。第三，他不

缺水事件時，他看到百姓的爭鬧，甚至他們

在百姓眼前尊神為聖。事實上，能力的來

向神說怨言，埋怨神為何逼著他們出埃及？

源是神，不是摩西與有形的杖；只要有神的

為何將他們領到這曠野的壞地方？爭鬧的百

同在，任何人都能行神蹟。但摩西卻向百姓

姓不但惹神發怒，甚至連摩西也受了虧損；

說：「我為你們使水從這磐石中流出來。」

因為百姓惹動他的靈，以致摩西用嘴說了急

摩西讓百姓僅看見人的作為，只看到杖的作

躁的話（詩一○六32-33）。

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你這樣發怒合乎理嗎﹖ 下( )

四.神的慈愛面對一再爭吵的百姓，摩西心中發怒，因而在言語上有過失。一方面，摩西用嚴厲

摩西在神全家盡忠，因而得到神的喜

的話斥責百姓，說他們是「背叛的人」；一

愛。雖然因為違反神的命令，無法進入迦南

方面，摩西沒有歸榮耀給神，他說：「我為

地；但神仍然愛他，施慈愛給他。茲略舉數

你們使水從這磐石中流出來。」摩西在言語

例說明於下。

上說了急躁的話，不但違背神的命令，而且

1.觀看迦南全地

對聽到的百姓也沒有造就。後來他遭受神的懲罰，無法進入迦南美地。

神是公義的，因為摩西犯罪，所以不讓他進入迦南地；但神也是慈愛的，讓摩西

經云：「原來我們在許多事上都有過

可以觀看迦南全地。當摩西一百二十歲的

失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全

時候，神吩咐摩西到尼波山，上了毘斯迦山

人，也能勒住自己的全身。」（雅三2），

頂，觀看祂所要賜給以色列人為業的迦南

因此我們應立志在言語上努力靈修，要快快

地。神把基列全地直到但，拿弗他利全地，

地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒

以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，

氣並不成就神的義（雅一19-20）。我們要

南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都

脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心

指給他看。神就像摩西知心的好朋友一樣，

領受那所栽種的道。就是最謙柔的摩西，也

祂與摩西彼此談話，並且顯出神蹟，讓摩西

還是有軟弱的時刻，會因發怒而說了急躁的

的眼目沒有昏花，能夠清楚的看見迦南全地

話；不但無法榮耀神的名，而且讓聽到的百

（申三二48-52，三四1-4）。

姓無法得到造就，自己也被責罰，無法進入應許的迦南地。

2.有神的同在因為百姓拜牛犢得罪神，祂就吩咐摩西說：我要差遣使者在你前面，領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕（出三三3）。摩西深知，倘若他們沒有神的同在，沒有祂的引領，人生的路程將不平順。因此他向神堅持說：倘若祢不與我們同去，我們就不去流奶與蜜之地。後來神答應摩西說：「我必親自和你同去，使你

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得安息。」（出三十1-17），摩西死在摩押地，神將他埋葬在摩押地、伯．毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓（申三四5-6）。神親自埋葬摩西，表示摩西安息在主的懷裡。摩西雖然沒能進迦南地，但

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神與他同在，使他得享安息，這也是神對摩西的祝福。

3.進入屬靈的迦南地

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內心話向神說

耶穌在受死前，曾經登山變像，有摩西、以利亞向門徒顯現，並且同耶穌說話（太十七3）。猶太人認為，彌賽亞來臨前，摩西和以利亞將再出現（申十八15、 18；瑪四5）；因此，他們的出現是應驗舊約的預言。舊約律法規定，做見證需有兩個以上的人（申十九15）。摩西和以利亞的出現，是要為耶穌的事工做見證。摩西代表律法，以利亞代表先知，而耶穌則是要成全律法和先知（太五17）。他們的出現，代表舊約的律法與先知傳統，要為耶穌的彌賽亞身分做見證。他們一起談論耶穌受死、復活、升天、再臨的事（路九31；彼後一16），這些都是神的救贖經綸。摩西死後仍然被賦予

你是否有滿懷的心事，無人可訴？你是否有無盡的苦楚，無人能懂？那，低語的哈拿、悔改

重任，與耶穌一同策劃拯救人類的大事，可

的大衛、帶領百姓出埃及的摩

見他已經蒙神悅納，進入屬靈的迦南地。

西……。

五.結語

我的心啊！也無時無刻不仰望

俗話說：「小不忍則亂大謀」，聖經也說：「不輕易發怒，勝過勇士，治服己心的，強如取城。」（箴十六32）。世界上

神！當舉起發酸的手、擦拭滿臉的淚後，您，是否得著了天父的回應呢？

最謙和的摩西，都會因心中發怒，說了急躁的話，因而受到神的懲罰，無法進入迦南地。可見壓制心中的怒氣，是一件不容易的事。許多重大的事工，常因人一時的衝動生氣，以致功虧一簣。今日我們在教會中參與

字數：2500

聖工，會面對各種不同性情的信徒，也可能

截稿日期：2011/6/25

會經歷他們惡意的誣告，因此平時更應努力靈修，培養忍耐的美德，不要輕易發怒。因為這樣行，可以得到神的喜悅；不但能救自己，又能救聽見我們話語的人。

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怒火的鎖鍊文／王雪芬圖／喜恩學習把憤怒擱置，將焦距轉向神……，定會帶來內在的平安。

驚悚！驚悚！驚悚！人類歷史上最原始的家庭上演了第一宗謀殺慘案──手足相殘，長兄弒弟。罪性不甘寂寞，搶著在歷史的舞台上穿插要角，彩排著這樣的劇情：亞當夏娃離開伊甸園，來到世界耕種自出之土，勞碌餬口，生下兩個兒子。哥哥該隱克紹箕裘也是種地的，弟弟亞伯另闢職場選擇牧羊。神祝福該隱和亞伯都各有收成，於是兩兄弟心生感念而獻祭耶和華。「耶和華祝福我土地有所收成，我就拿一些土產當作祭物獻給上主吧！」該隱心想，隨即行動。「我要從羊群中選出頭胎並羊的脂油獻給耶和華。」亞伯明白贖罪要犧牲，需用血來代贖，於是刻意將最好的獻上。「亞伯用心良苦，我悅納他所獻的祭物。」耶和華歡喜馨香之祭說。「耶和華偏心、不公平，我的供物差在哪裡？我不服氣，我要抗議！」該隱大大發怒，變了臉色。

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期

「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？」耶和華回應該隱。「你若行得好，豈不蒙悅納？」耶和華表明公義的態度。

萬有而只附帶一個簡單的指示：不可吃善惡樹上的果子。為什麼？因為神不希望人去經歷它。但神仍然給了人充分自由的選擇權，因祂渴望的不是機械式的反應，而是真愛信任的關係，而真愛信任總是包含著自由的選

「你若行得不好，罪就伏在門前；它必

擇。可惜人不能完全順服神的命令，選擇了

戀慕你，你卻要制伏它。」耶和華亟盼該隱

錯誤的道路，落入罪的網羅；現今已是覆水

回轉，一針見血地指點迷津。

難收！從此，潛藏伺機而動的嫉妒，張牙舞

但該隱戀慕罪惡，暗藏殺機。某天，該隱欺騙亞伯來到田間：「亞伯，你過來看看我種的農作物如何！」該隱蓄意謀殺。亞伯不疑有他，明槍易躲，但暗箭難防，於是慘遭殺害，血流在地裡，向耶和華切切哀告，求神彰顯正義，為他伸冤。「你兄弟亞伯在哪裡呢？」耶和華再給該隱一個悔悟的機會。「我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？」該隱吃了秤砣鐵了心，一錯再錯，繼之向神撒謊。「你犯下滔天大罪，殺害親骨肉，地開了口，接受你兄弟的血，現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」耶和華秉公判斷。

爪的發怒，繼之欺騙、兇殺、說謊、自私自利……紛紛接踵而至。

怒氣遍地開花聖經裡到處都有怒火焚燒的故事。該隱發怒因神不喜悅他的供物（創四5）；掃羅王的憤怒被點燃是因為他疑心寶座受到大衛的威脅（撒上十八5-9）；門徒的怒氣為那個迫切需要團結的重要小組帶來了分裂和鬥爭（太二十20-28）；大兒子的怒氣使之目無尊長地對父親抗爭，疏離了親子關係（路十五11-32）。妒忌、失利和計較全都是怒氣的來源。很不幸，怒氣永遠不會形單影隻。它像癌細胞一樣迅速擴散，開疆闢土、結夥打劫、勢如破竹。怒氣對該隱而言意謂著謀殺他的弟兄，結果受神審判，遭神隔離。掃羅的怒氣

「我的刑罰太重，過於我所能當的。」

使他憂心忡忡，失去理性而產生妒恨，結果

該隱毫無悔意，尚且憤恨不平，力爭到底。

導致被神唾棄，轉向問卜交鬼的婦人，下場淒慘可想而知。門徒和大兒子的怒氣顯現出

於是，罪使該隱離開耶和華的面，去住

人性被黑暗魔君操縱的可悲。

在伊甸東邊，罪的黑影在地上越伸越長，延展至今。

人類濫用自由選擇權

憤怒與怒氣其實，憤怒是一種合理的、神所給予的情緒。神賜給我們憤怒的情緒，好叫我們明

回溯人類歷史的源頭。那是在伊甸園

辨是非，敏感地察覺不正當的行為而抒發出

裡，一個明亮令人神清氣爽的樂園。神賞賜

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來。公義的憤怒就是強烈的正義感。聖經常

易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取

常提到神的憤怒；神是聖潔的，但祂也擁有

城。」（箴十六32）

憤怒的性格。基本上，憤怒是對錯誤的事所產生公義的反應。把憤怒跟不受節制的怒氣聯想在一起，往往令人感到困惑，因為後者在聖經裡明白地冠之以罪。成熟的信徒要能節制怒氣及防範隨之而來的罪。神是以憤怒使我們警覺到不義，我們必須對憤怒做出建設性的反應，不是讓怒

2.不要犯罪（弗四26）發怒狀態和發怒本身並不是罪，罪的發生在於沒有恰當的處理怒氣。怒氣就像美奶滋——沒有美奶滋的三明治就不夠味，但摻上美乃滋，如果沒有馬上吃掉的話，又會發酸，吃壞了拉肚子。

氣成形以致產生咒罵、暴力，自我毀滅，反

美國南北戰爭有位名將軍，前去參加一

而激起禱告、關懷、更新等正面的應對，並

個朋友的小孩受洗的儀式。朋友請他上台勉

且更依賴神，讓我們有能力去愛仇敵，然

勵幾句話。將軍把一切的奮鬥犧牲以及榮獲

後，享受內在的平安。

美國歷史上崇高地位的心得，歸納成一句極簡短的話：「教導孩子如何自制！」

治服怒氣之道從這樣偉大的將軍口中說出「自制」，新約裡有三個經節可以使我們積極地回應憤怒。

的確出乎眾人意料之外。也許有人納悶「自制」真的這麼重要嗎？

1.慢慢地動怒（雅一19）

如果該隱懂得「自制」，能夠轉換嫉妒

利用來自於神的「時間」，評估發生的

的力量，就不致讓怒氣引爆殺機，也因不懂

事，然後做出適當的反應，不斷反覆思想，

自制，放任罪性大肆擴張，形成惡性連鎖反

直到意識自我價值感和盤算出可能付出的代

應。最後，遭神放逐，飄流地面。

價。

3.不可含怒到日落（弗四26）

「電視上有位名嘴，他當兵的時候，因

把自己放在惹你生氣的人之處境裡設

著和女友熱戀，故晚歸報到五分鐘，結果長

想，將會挑起耐心和容忍的聖靈，熄滅心中

官當著女友的面前，剃光他的頭髮，作為懲

的怒火。然後學習把憤怒擱置，將焦距轉向

處，然後再關禁閉。爾後，他每次攜槍站衛

神，即設身處地，轉移焦點，定會帶來內在

崗時，看到這位長官巡視，總有一股拿槍掃

的平安。

射的衝動。同台的夥伴爭相詢問，到底什麼念頭制止了他？就是他想到結果。他付得起這樣的代價嗎？他意識到自己的價值感，內心暗自惦惦斤兩，認為這位沒人性的長官，不值得他付出往後的一生陪葬，怒氣才漸漸平息。」智慧如《箴言》的作者說：「不輕

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期

有位作家說：「快樂的生活，使人變得聰明。」這是有科學根據的，如果生活中圍繞著不必要的怒氣，將會使人愚昧，甚至錯失人間的珍愛至情。

我朋友的父親是職業軍人，在家中極端

人們對於擁有自己所沒有的東西的人，

權威，向來說一不二，家人不但沒有發表意

及欲奪走本屬於自己事物的人會產生嫉妒。

見的權利，甚至無論什麼芝麻小事，都必須

當心中產生強烈的嫉妒時，便忍不住要去傷

經過父親同意，生長在這樣的家庭教育下，

害對方，說些酸葡萄的閒言閒語，甚至想扯

她有種快要窒息的感覺。年紀還小時，不敢

對方後腿，陷害對方，這等情事是為負面思

反抗，天天含恨到日落，點點滴滴累積的怨

考。相反地，若以積極的態度去和對方作良

恨，直到長大後爆發了，經常為了丁點小事

性競爭，則為正面的思考。譬如：一個胖子

和父親頓起衝突，而且互不相讓，加上新愁

說某個苗條的人太瘦，像個肺癆鬼；開小型

舊恨齊湧心頭，她憤而離家，並撂下狠話，

車的人說，開賓士太招搖。更具體地說，看

到死都不想再見父親的面。隨著年齡增長，

到名貴轎車頓生嫉妒，指責名貴轎車一點也

她慢慢體會父親對她的愛，只是表達的方式

不實用，又製造公害，甚至想刮傷車殼或對

不同而已，然而父親已不在人間。往事徒留

車子扔擲石頭，乃負面思考。若想著，我要

遺憾，悔恨緜緜無絕期。

減肥，減肥會比較健康；我要努力賺錢，改天也買部較寬敞的車來載家人出遊，便是正

嫉妒──隱藏的殺手

面思考。

任何人都有嫉妒心，但自覺的人卻不

若將嫉妒心轉換成積極的競爭心，則能

多。嫉妒是隱藏於內心一股不可忽視的力

產生驚人的力量。「以動畫電影和狄斯耐樂

量，屬於人性黑暗的一面，該隱犯罪的導火

園聞名而為眾人所熟知的華德狄斯耐。在其

線就是嫉妒。若要真正的了解人性與社會，

少年時代，由於父親事業失敗而家道中落。

理解這黑暗面是必須的，正如「有光之處，

為了維持生計便擔任送報工作，並和母親沿

必有陰影」之必然性。這世界至少一半是由

街兜售乳製品。沒有錢繳學費，不能上學，

黑暗所支配，若無視於黑暗面，未免有些天

更未享受童年的樂趣。想必他對富家子弟必

真愚蠢。然而過度強調嫉妒的黑暗面等同負

定有強烈的嫉妒心吧！」

面思考，沒有助益，只要思想稍加轉換，嫉妒便能轉成正面效果。

但他把年少時所憧憬的世界，成功地轉換成動畫電影、動物記錄電影。接著更成功地創造出超越現實的神話王國，滿足兒童心目中的夢想天地——狄斯耐樂園。在動畫世界中脫離成人世界的壓抑，自由自在地冒險和玩樂。若他對富家子弟的嫉妒轉換成具破壞性

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的力量，就沒有現今的狄斯耐樂園了。然而，狄斯耐將嫉妒心轉換成實現自我的原動力。

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西方有句諺語是「嫉妒之箭射向他人，也對自己造成傷害。」（Envy shots at others and wounds herself），舊約聖經中更強烈地警惕「嫉妒是骨中的朽爛。」（箴十四30）

說謊──撒但的基地喇合被今日藉口保護別人安全而說謊的人奉說謊是撒但戰略的核心。《創世記》第

為正義的先驅。她的信心在新約裡得到讚

三章裡，撒但歪曲事實，編造神的話，迷惑

賞，而且還受到神的祝福，使得該「說真實

誤導夏娃，使神乍看起來既小氣又嚴苛，而

話」的這道命令之絕對地位受到質疑，竟然

且一點也不慈愛。

可以聲稱「說謊」是為了成就公義。

編造與事實不符的謊言是撒但體系的力

要知道，當時的喇合是位不曉得神律法

量。撒但不僅自己撒謊，牠更希望我們也跟

的異教徒。而且新約讚賞的是喇合的信心，

牠一樣撒謊。一旦我們撒謊，就等同支持牠

並不是她的謊言（來十一31），乃是她以信

的計畫。現今的社會，說謊已堂而皇之進階

心回應神祝福以色列子民渡過紅海並贏得戰

為這世界系統的語言。主耶穌曾義正詞嚴地

役的消息（書二9-11）。事實上，她的謊言

指出：「你們是出於你們的父魔鬼。你們父

在她的信心中是個缺陷，是神的憐憫使她蒙

的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，

了拯救。要是喇合對神有完全的信心，神自

不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出

能保護那些探子，毋需她撒謊。

於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約八44）。這段經文彷彿百分百影射著被罪附身的該隱之行徑。

我們看神對「真實」的絕對要求，當從祂的能力著眼。若說喇合的撒謊證實了什麼，那麼，該說她只是妨礙了神原本可選擇

現今信徒仍多有殘留說謊這老我的部

運用的正當方法，而這些方法的取捨可能產

分。有人常說「白色的小謊言」（white

生更大的榮耀。必要的時候，神那超自然，

lie），這句話本身就很矛盾，謊言雖小，

至高無上的能力，甚至會透過人類的悲劇帶

但星星之火，足以燎原，而且謊言怎可能潔

來不可思議的圓滿結局。

白呢？它永遠屬於黑暗。故也有衛道者，疾言厲色地指出：「慣說白色謊言的那些人，很快就會變成色盲。」神命令我們要用「愛心」說「誠實」話（弗四15），重點是愛心和誠實並駕齊驅，也就是說，實話必須伴隨著憐憫、溫柔、體諒和恩慈。支持「白色謊言」論調的人，常以喇合事件為標的，她為保護探子而對兵丁撒謊。

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期

監牢與心牢「在美國，有一位性情火熱的女大學生，常與激進派分子同進同出，也參加各種示威遊行，變得愈來愈暴力。接著來到她生命的轉捩點，和朋友同謀一宗銀行搶案，混亂中，射殺一位曾獲頒獎章的警察身亡，但她逃脫了。

什麼自首？」「為什麼甘願坐牢？」她含著眼淚告訴記者說：「我終於得自由了！」「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36），內心的監獄才是最可怕的，而我們往往都身陷其中。罪性百變的化身，雖然有各種不同的名稱——嫉妒、她改名換姓，逃得遠遠的，重新展開煥

憤怒、欺騙、怨恨、苦毒……，但它們都產

然一新的人生。既為人妻；又為人母，也經

生了同樣的效應，使我們身心靈落入捆綁的

營著成功的事業。但真理卻不放過她，日夜

囹圄中。

獵捕著她，糾纏她長達22年之久，她好想要忘記所發生的一切，但遺忘卻非易事。她的心陷入網羅，在黑夜中心驚膽跳，難以成眠。經過歲月無情地璀殘，沮喪的內在束縛緊勒著她，使她的生命從裡到外幾乎瀕臨死亡。她再也承受不了，便恢復原來的身分和名字，跑去自首。當報紙披露這個令人難以置信的故事時，總不免提出一些問題：「為

住了罷！靜了罷！烈怒就像生命中的強風駭浪，主耶穌在海面上斥責風浪的話，至今仍在我們生命的風浪中低迴：「住了罷！靜了罷！」澆滅怒火，就會發現安息；轉換嫉妒，就會發現恩典；仰望耶穌，就會發現真理。真理叫人擺脫罪的鎖鍊得以享受真正的自由。

宗教教育週

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宗教教育的重要性，在於傳承純正的信仰，所以各教會都相當重視。在宗教教育體系中，有教員的辛勤付出，學員的努力學習。尤其在宗教教育週時，各班更是賣力地展現成果。身為學員的你，應該有最深刻的體會。希望你能提筆，為宗教教育週帶來更多改進的空間，也使神的榮耀可以更加彰顯。

字數：2500 截稿日期：2011/7/30

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不再屬血氣，成為屬靈人文／YY Liu 圖／喜恩敬畏神，就該置神的榮耀高於自己的自尊。

前言在教會生活中，我們常聽見人用一句話來解釋紛爭的發生，並消化對教會的失望：「教會是人的組織，有人的地方難免會有問題嘛。」這說法看似合乎這世界的思維邏輯，然而，神國的應許乃是要教會生養眾多、遍滿全地，要使萬民流歸這山。倘若一個聚集數十、數百人的教會尚且難免紛爭，那麼一個聚集萬民的神國將如何實現？教會裡的紛爭與問題是否真的不可避免？教會是否能在人數、地界擴張的同時，兼顧靈性牧養與組織和諧？

士師記的啟示讓我們回顧一下選民歷史，來思考教會之所以發生紛爭的癥結。我們發現，儘管平安與福氣是神早已堅立長存的應許，但選民在進迦南後，自己卻未能選擇生命之道，乃至在應許地尚且不能安息。在約書亞死後不久，以色列民迅速敗壞，從此開始了四百五十年信仰上載浮載沉、重蹈覆轍的過程（徒十三20）。他們的信仰之所以無

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期

法穩定，是因為他們從未將神藉摩西所傳的

中，以法蓮豈可缺席、無分？換做今天的情

誡命常存心內、留在意中（申十一18）、作

境，可說是：「要推動某項聖工，為什麼沒

為自己一切思想行動的指導；相反地，只在

有招我同去？」或者「要做某件事情，為什

遭逢患難時，他們才把神請到他們眼前求平

麼我不知道？」於名、於實，我竟然都被排

安，如同那些拜拜求保佑的外邦人。以色列

除在外，真是豈有此理！

民雖已在名分上屬神，但內在身心卻仍屬血氣。他們未將整個生命歸主為聖，讓「主」真的作主，叫生命因為神生命的介入，而發生真正更新。以至於他們雖曉得義路，卻又容易回到不義的泥裡打滾。屬血氣的人，只

然而，這樣子的發怒，合乎理嗎？

憑血氣爭戰之一：看重自我價值甚於幫補弟兄需要

將信仰當作關鍵時刻的浮木，平時卻是用屬

讓我們仔細查考這兩個事件。首先，以

血氣的眼光觀看事物、解讀他人，並用屬血

法蓮人跳出來抗爭的時刻，是在爭戰得勝之

氣的方法爭取他們所看重的價值，以致個人

後。爭戰前，士師走遍各地呼召同工，他們

信仰不成長、不穩定，在群居生活中亦是彼

並未主動現身，表達投入的意願；卻總在爭

此衝突、爭競、毀謗不斷，內外都沒有平

戰結束，在士師所率領的以色列軍得勝後，

安。

他們才群起抱怨不知道此事。在基甸的事件

士師記中的以法蓮人

中，基甸或許出於策略考量，徵兵初期確實沒有走訪以法蓮地，只在瑪拿西、西布倫、

在《士師記》八章與十二章，我們看見

亞設與拿弗他利各地呼召百姓（士六35），

兩次以法蓮人不服氣、群起爭鬧的事件。兩

直到戰事後期，才打發人走遍山地，呼召以

事件相隔超過一百年，其間至少歷經兩個世

法蓮人下來把守約但河渡口，一舉殲滅米甸

代的更迭。然而，不同的世代、不同的主

人（士七24-25），因此以法蓮人抱怨起初

角，在面對類似的情境時，血氣之民卻還是

不知消息，或許還有點道理。但在耶弗他的

一貫地暴戾以對，在靈性上毫無進步。

事件中，耶弗他在急難中確實已向以法蓮人發出呼求（士十二2），此時以法蓮人卻仍

以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，

充耳不聞、置身事外（士十二3）。

沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大地爭吵。」（士八1）以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」（士十二1）

在《申命記》中，神曉諭以色列民：「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。」（申二二1），面對迷路的牛羊，神尚且要求看見的人不可佯為不見，更何況是面對弟兄的需要？「你弟兄中若有一個窮人，你不

在這兩次事件，以法蓮人之所以忿忿不

可忍著心、揝著手，不幫補你窮乏的弟兄。

平、上門找士師興師問罪，都是因為「你與

總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補

敵人爭戰，為什麼沒有招我們同去」。這理

他的不足。」（申十五7-8），以法蓮人未

由看來相當正當──在拯救以色列的聖戰

與弟兄同受苦難，在弟兄需要幫手的時候，

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忍著心、揝著手，不幫補他窮乏的弟兄。無

在今天的教會事奉中，我們是否也曾因

論是基於賭氣，不滿耶弗他未能更早邀請他

為感覺不被尊重，而硬心拒絕某些事工的求

們參戰，或是基於私心，不願在最辛苦的時

助或邀請，或故意看著事情延宕出錯，或甚

刻出力，以法蓮人終究沒有順服神的律例典

至去挑動會眾不滿的情緒、杯葛工作計畫？

章，向正在患難中的弟兄鬆開手，幫補他們

我們是否忘記，教會的本質乃是神的國、神

的不足。神要我們用基督慈悲憐憫的心腸看

的軍隊、主的身體，並非世上那些由人手

見弟兄的需要，但以法蓮人卻是用血氣的眼

所造、可毀壞、可腐敗的組織？我們是否夠

光，只看見自己是否受到尊重，以及自己是

尊重這個在地上的神國，是否為了神的榮

否安全無虞。在爭戰前、爭戰中他們未能主

耀而不敢在事奉上造次賭氣？要知道，我們

動提出參與意願，甚至在得知求援訊息後，

被造，乃是神為祂自己榮耀的緣故（賽四三

仍故意不投入協助。以法蓮人知道行善卻不

7）。受造的泥巴如我們，臉皮其實沒那麼

去行，這便是他們的罪了（雅四17）。

重要。當我們認清，如今活著的，不再是我自己，而是在我裡面的基督時（加二20），

憑血氣爭戰之二：

我們就沒有自己的自尊了。本有神形象的耶

看重人的尊重甚於尋求神的榮耀

穌基督，尚且虛己，自己卑微、存心順服，以至於死（腓二6-8），我們又有什麼自尊

其次，以法蓮人看重人的尊重與人的稱讚，過於神的榮耀在以色列會中的彰顯。當以法蓮人發覺，自己未被士師當作第一個求助的對象，或在爭戰的動員過程中未獲邀請時，以法蓮人便產生不滿的情緒，感覺

是放不下的呢？當我們撇下屬血氣的生命，耶穌就要將屬靈的生命注入我們，叫我們變成主的形狀，榮上加榮（林後三18）。這臉皮的榮耀，將不再是人虛浮的稱讚與尊重，而是永生神的真光。

自己不被尊重。他們看重人的尊重與稱讚，從他們聽了基甸蜜糖般的話語後龍心大悅的

憑血氣爭戰之三：

反應，可見一斑（士八2-3）。這個感覺不

解讀權力關係、誤解神國神義

被尊重的情緒，導致他們硬心無視耶弗他的

求救。他們寧可看著以色列戰敗，叫神的名

第三，以法蓮人忘記以色列軍隊的元帥

蒙羞，也不願放下身段、給予援助。他們忘

乃是神；攻擊神所膏的工人，便是攻擊神。

記，從出埃及以來，以色列就是神的軍隊

無論基甸或耶弗他在被神興起前是何許人，

（出十二41），主神是這個軍隊的元帥（書

今天一旦他們被神用聖靈所膏（士六34，

五14），以色列的爭戰，與列國間的爭權奪

十一29），他們便成為神的受膏者，人必

利、弱肉強食不同，以色列的得勝，乃是為

須順服尊重他們屬靈的權柄與身分，無權

要對天下萬民彰顯神的大能與榮耀（申二

力、無任何理由，可以隨私意攻擊、毀謗。

25，三24）。因此，倘若他們夠敬畏神，就

掃羅再惡，大衛也萬不敢在主面前伸手害

該置神的榮耀高於自己的自尊。為了使神、

他，只因他是神的受膏者（撒上二四6）；

使教會得榮耀，個人的自尊，其實應該被置

米利暗與亞倫在婚姻上毀謗、看輕摩西時，

之度外。

神說：「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼

2011.06 405

期

怕呢？」米利暗便因此遭受長大痲瘋的刑罰（民十二1-10）；可拉黨的群眾革命，更是自以為伸張民主正義，其實是不順服神所立的工人的寫照。他們用屬世的、屬血氣的權力觀點，解讀摩西、亞倫的工作，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，主也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」（民十六1-3）。然而摩西告訴可拉黨人，在神眼裡，他們的行為其實不是在攻擊人：「你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。」（民十六11）。可拉黨的錯誤，乃在於他們對神的家、神的國有錯誤理解。他們不是用屬靈的信心，去順服、接受神所安排的秩序。

結語「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面」（創六3），當人執意在血氣中行事、憑著血氣爭戰，神的靈便不會充滿我們。《士師記》的以法蓮人便是如此，正如猶大書對這一類人的描寫：引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈（猶19）。他們心中沒有神作為自己生命的王，各人任意而行（士十七 6，二一25）。從前我們也曾經是那樣地屬乎血氣，無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，既是可恨的，又是彼此相恨；但神的憐憫救了我們，藉著重生的洗和聖靈的更新，使我們因祂的

耶穌說：「你們知道外邦人有君王為主

恩得稱為義，叫我們可以憑著永生的盼望承

治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你

受永生。如今，倘若我們稱祂為「主」，認

們中間不可這樣。」（太二十25-26），在

祂作為我們生命的君王，那麼作為祂的僕

伊甸園外，有所謂的權力結構，人們為了爭

人，我們便當學習祂的榜樣，不毀謗、不

奪資源而卡位角力，只是在我們中間，不可

爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔（多三

這樣。神的家、神的國，不是民主社會，不

2-7）。

要把世上的質詢、杯葛、罷免，甚至抹黑、對立用在教會。只要用信心相信、用愛心代求，神必定會興起、管教祂的工人，也必會鑒察、保守祂的教會。要知道，為人爭戰的乃是神，人應當靜默、不要作聲（出十四 14）。人所當作的，應是順服神在教會裡的絕對主權，然後存敬畏基督的心，以謙卑束腰、彼此順服（弗五21；彼前五5），並且彼此認罪、互相代求（雅五16）。

「看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂；祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音。」（太十二 18-19）。讓我們每一位主所揀選的人，都效法耶穌的榜樣，不爭競、不喧嚷，用順服、並聖靈的更新，成為真正的屬靈人。如此一來，教會便能在擴張境界的同時，內部無衝突、無爭競，祂的公義將如光輝發出，救恩如明燈發亮，便能將公理傳給外邦，在末世為萬民豎立大旗、使萬民流歸這唯一得救的錫安──真教會。

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如見神的面文／璞琢圖／喜恩在怒氣中若失去儆醒，豈不是留地步給惡者來擾亂！

兄弟鬩牆的故事，古今中外皆有所聽聞。雖說打虎要靠親兄弟，手足情深，一旦意見不合或利益衝突，兄弟關係破裂之後，有些親兄弟變仇人，冤冤相報，鬧到整個家族雞犬不寧；或有些親兄弟變陌生人，老死不相往來。類似的故事似乎常出現在古今中外的戲劇情節和現實人生。聖經中最出名的兄弟鬩牆故事，莫過於以掃和雅各的長子之爭。雅各用計得到長子的福氣後，以掃怒不可遏，誓言誅殺雅各，雅各因此離家背井二十年。但這兩兄弟之間的怨恨情仇終得化解，亦使得以掃和雅各的故事格外耐人尋味。

「怒」的緣由以掃和雅各兄弟從未出生之前就開始長子爭奪戰。戰況之激烈使難得懷孕的母親利百加痛不欲生地去求問神，主神對她說：「兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」（創二五23）。兄弟二人出生時，雅各是緊抓著哥哥以掃的腳跟生出來。

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期

善於打獵的以掃是父親以撒的寵兒，為

賣給雅各？難道以撒沒有私心偏愛以掃，想

人安靜的雅各則是母親利百加的寶貝。一

以自己臨終前為兒子祝福的方式，扭轉神對

日，以掃從曠野打獵回家時累昏了，向正在

以掃預言的命運：願以掃作他弟兄的主，使

熬紅豆湯的雅各要紅豆湯充饑，雅各趁機開

他母親的兒子向他跪拜？

價要求長子的名分，以掃竟絲毫不在意地起誓將長子的名分賣給雅各。

試想，雅各與母親利百加渴望得到長子的福氣，但他們真明白神的旨意？他們真忘

一日，老眼昏花的父親以撒，私下準備

了祖父亞伯拉罕當年，雖憑人的方法從使女

給以掃長子的祝福，但父親以撒的計畫卻被

夏甲得到後嗣，好像成全神的旨意，但夏甲

母親利百加察覺，母親利百加私下聳動雅各

和她的兒子以實瑪利最終被逐出家門的家族

騙取長子的福氣。雅各聽從母親的計謀，果

悲劇？神豈會讓祂的旨意暗昧不明？神難道

真順利地從父親以撒得到長子的福氣。

不會親自教導以撒，如同當年神親自教導亞

當以掃發現雅各騙取長子福氣的事實，懷恨在心，準備等父親過世後，要殺雅各以

伯拉罕，誰才是真正的繼承人？

「忍」的操練

報仇雪恨。母親利百加為保全雅各的生命，以婚姻考量的緣故，要求以撒差雅各到母舅

當以掃懊悔失去長子的福氣，向以撒哭

拉班家娶妻。以撒在雅各離家之前，將神應

泣控訴雅各奪走他長子名分與福氣時，以撒

許給亞伯拉罕的福氣賜給雅各。

的心眼才看清自己私心不敵神的旨意，雅各真是配得長子福氣的兒子。然而，雅各和利

「怒」的真相倘若我們仔細思量以掃和雅各之間的衝突，這第二代信仰先祖的家庭，似乎反應出這一家的成員對神的信仰上有不同層次的問題。試想，以掃是否真明白長子的名分在神眼中有何價值與意義？是否明白當年為一碗紅豆湯所出賣長子名分的實價為何？長子的福氣，不是擁有長子名分的人才能繼承嗎？早已出賣長子名分的人，有資格去追討長子福氣嗎？應該氣憤的對象真是為人狡猾的雅各？還是當年不看重長子的名分而惹神不悅的自己？試想，以撒真的被利百加蒙在鼓裡，不知道神的旨意是大的要服事小的？以撒真的被以掃隱瞞，不知道以掃早已將長子的名分

百加也因不擇手段爭得長子福氣，為自己招惹禍患。雅各為躲避以掃的怒氣，從此與母親生離死別，離開家園，孤單地忍受哥哥怒氣的漫漫煎熬，前往投靠遠方未曾謀面的母舅。在荒涼的曠野路上，一夜裡，雅各枕石而睡，夢見天梯，在夢中神向雅各顯現，跟雅各堅立神與亞伯拉罕之約，且應許無論何往，神必與他同在，保守他平安回家鄉！雅各與神第一次面對面的接觸，讓雅各從被迫離開父母的無奈悲苦中，認識真實存在的神。神的出現和應許，讓雅各對茫然不知的未來點起一線希望。雅各在母舅拉班家二十年欺騙與被欺騙的生活中，雅各為保全自己的性命和追求自己的理想，忍氣吞聲，受盡拉班的欺壓，在不平與不公的待遇中飽受煎熬。雅各愛拉結

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卻先被設計娶利亞，為此服事拉班十四年。

手，用神的力量觸摸雅各的大腿窩，奪去雅

當雅各可以為自己建立畜牧家業時，拉班卻

各摔跤的力量來源。當雅各發覺對手並非凡

在最後六年當中，又十次改了雅各的工價。

人，自己也瘸腿時，雅各要求那人要給他祝

但雅各也不甘示弱，在工作上利用神啟示的

福，否則不容他離去。當下神徹底改變雅各

動物育種法，為自己從拉班掙得更多的牲畜

的信仰和人生觀。

與產業。

神便將雅各的名字改叫以色列，「因為

後來，雅各聽從神的話回故鄉，卻是背

你與神與人較力，都得了勝。」（創三二

著母舅拉班偷偷地舉家搬離。母舅拉班心有

28）。雅各的勝利豈是摔跤獲勝？雅各的勝

不甘，前來追趕。但神卻在夢中教訓拉班，

利是當他認清自己能力的有限性，決定不再

拉班才放行讓雅各全家前往迦南地。

單憑自己的血氣成事，執著地緊抓住神，一心求神祝福他，求神為他解決人生的困境。

「恕」的超越就近故鄉時，雅各風聞以掃帶著四百人

祝福雅各成全他的禱告。

前來，雅各一家大小的前途生死未卜。二十

黎明，神的祝福安慰雅各的心，跛腳的

年時空的分離依舊無法化解以掃心中的怒

雅各靠神加添心力，從家眷隊伍的最後方，

氣，二十年來在外流離忍氣吞聲的苦，似乎

勇敢地走到最前面。接連七次俯伏在地，迎

無法開啟歸鄉之路。於是雅各籌謀透過自己

接以掃。以掃跑來迎接他、將他抱住、又摟

的財力，以暗中饋贈厚禮的方式，試圖消化

著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。神奇

以掃的怒氣。

妙的作為化解一觸即發的骨肉相殘，更讓以

與以掃相會的前一夜，雅各孤身一人留在雅博渡口，苦思眼前四百壯丁的性命威

掃二十年的怒氣與雅各二十年的忍耐，在神的祝福中得到超越人性的寬恕與接納。

脅，以及二十年前神同在保守他平安回故鄉

以掃見了雅各的妻兒與饋贈的禮物，原

的應許。再次面臨神的應許與現實生活嚴重

本拒絕接受雅各的禮物，但雅各堅持說：

衝突的時刻，雅各選擇抓住神的應許，禱告

「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我

求神按祂的應許救自己脫離以掃的手。

手裡收下這禮物；因為我見了你的面，如同

夜間，神到雅博渡口與雅各摔跤，摔跤就是敵對雙方較力的競賽。神與雅各較力，比的是體力？還是意志力？雅各向來憑恃自己的能力、毅力和手段，竭力爭取自己渴望

見了神的面，並且你容納了我。」（創三三 10）

如見神的面

的目標。即便是眼前兄弟相見的生死存亡關

為什麼雅各會覺得看到以掃的面，宛如

頭，雅各還是不願意放下個人的方法，謙卑

見神的面呢？這不是取悅以掃的客套話，這

地臣服於神的旨意與帶領。

是雅各心境上和信仰上真實的寫照。

神與雅各終夜摔跤，卻難以人的摔跤改變雅各個人意識上的強硬固執，神便親自出

因此神的心被雅各迫切祈求的心勝過，當下

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期

1.在「怒」中如見神的面「奴心為怒」，當怒火攻心，人的理智

為怒火所吞噬，使心靈失去平安，不僅發怒

力量，勒住自己的舌頭和控制自己的行為，

的人自己的言行舉止被怒氣所轄制，心思意

讓自己順服真理，不成為怒的奴僕！

念被怒氣所奴役；就是被怒氣潑及的另一方，其心思意念，言行舉止也是被他人的怒氣所牢籠。如同以掃惱羞成怒，在怒氣中誓言誅殺雅各，二十年如一日，未曾改變；雅各因以掃的怒氣而惶恐不安，過著二十年流離失所的生活。

2.在「忍」中如見神的面「刃心為忍」，中國古字忍與能相通，可見「忍」字有兩個層面的意涵。就消極面而言，忍就是忍耐，宛如利刃刺心般地難受。人若只是憑自己的方法或修

當事人在怒中相見時，因為人際間的怒

養去忍受生活中現實的殘酷或人際的傷害，

火尚未化解，或被撕裂的人際關係未修復之

或長期自我壓抑情緒，或許會覺得要達到忍

前，不論是自以為理直氣壯而懷怒在心的一

耐也要成功，是遙不可及的課題。若人的忍

方，或是自以為理虧，或對人或對神缺欠而

耐沒有神的出口，忍久了會覺得自己的內心

懷抱羞愧的一方，冤家相見，心中的疙瘩和

傷痕累累，忍受不住長期的內心煎熬，可能

不自在，宛如見到神的面般地讓人感到害怕

會感到處於精神崩潰的邊緣。宛如雅各夜間

而坐立難安。可看出單獨留在雅博渡口的雅

一人在雅博渡口，思索二十年來的忍耐以及

各，戰戰兢兢，內心充滿驚恐不安。

如何能挽回以掃怒氣時，心中充滿無奈與無

在怒中如見神的面不僅點出當事人心靈的不安，更是對當事人信仰的提醒！提醒雙

助，只想孤注一擲，全力一搏，宛如作困獸之鬥。

方當事人，神必鑑察人的心思意念和言行舉

在忍中如見神的面帶給人希望，當雅各

止；若全知全能的主神出現在快要發怒的我

招惹以掃的怒氣，被迫離家，孤苦伶仃在曠

們面前時，我們會如何自處？我們會在神面

野行走時，因夢見天梯，得到神向他顯現，

前如何彼此應對？我們會在神面前如何面對

賜予他亞伯拉罕的福氣，更應許會與之同

自己或他人的怒氣？我們會任由怒氣衝天，

在，保守幫助他，讓雅各悽涼的心，得到安

讓彼此為怒氣所束縛捆綁？我們會甘願讓自

慰和保有將來的希望！

己從神的僕人降格為怒氣的奴僕嗎？

保羅說：「親愛的弟兄，不要自己伸

面對怒氣，雅各長老建議：「我親愛的

冤；寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：

弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要

主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅

快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」（雅一

十二19）。在百忍當中，若體會到神明察我

19）。重要的原則是「生氣卻不要犯罪；不

們的苦情，若能聽到神在我們面前柔聲地

可含怒到日落」（弗四26）。人的怒氣豈能

說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，

成就神的義？人在怒氣中若失去儆醒，豈不

我就使你們得安息。」（太十一28），神的

是留地步給惡者來擾亂，奪去心中的平安，

全知全能和公義正直，定能安慰忍受現實痛

甚至失了方寸作出得罪神和得罪人的事？人

苦的心，撫平忍受感情傷害的靈，為忍受苦

在怒中若能夠思念神，好像神就站在自己的

難的人帶來生命的希望。

面前，就能從敬畏神的心，得到從神而來的

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就積極面而言，忍就是能耐，因為人在

人的心意，而造成更大的認知差距；有時就

忍受痛苦當中會逐漸增長他所缺乏的心智能

算能夠明白對方的處境，也可能會覺得這個

力！套句現代人的說法，在忍耐當中操練和

人活該，自作自受，不值得同情，或不值得

提昇挫折容忍度，能助人突破知識和技能的

當朋友繼續交往！因此寬恕或饒恕成為面對

瓶頸，是克服難關達到成功的要素。

怒氣和修復破碎的人際關係的最高境界。

在忍中如見神的面帶給人成長的力量。

在恕中如見神的面，宛如雅各接連七次

宛如雅各在雅博渡口忍受即將與以掃相見的

俯伏在地，迎接以掃。神對以掃和雅各的預

極度心理壓力，忍受長途跋涉的疲憊，盡全

言是「將來大的要服事小的」。就字面上而

力與陌生人搏命摔跤。當他失去自恃的力量

言，是立弟弟雅各當哥哥以掃的主人。但雅

後，認出眼前的陌生人並非凡人，當放下自

各在如此兄弟相見的時刻，卻是採取奴僕的

己，祈求神的祝福。頓時，雅各屬靈的生命

樣式，七次俯伏在地迎接以掃。因為雅各明

開始成長，雅各因全心倚靠生命的主宰，勇

白神的旨意是兄弟和睦。就屬靈生命的角度

敢地面對以掃的怒氣僵局，靠著神的力量，

而言，此時的雅各靈性比以掃更加成熟。耶

進而走出信仰人生的新境界。

穌說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」（太二十26）。因此雅各願意放下自

在忍中如見神的面，如見到那位親自以艱難給人當餅，以困苦給人當水的教師，我

己的身段與尊嚴，以謙卑如僕的態度，成全神的旨意。

們便能夠接受和認定，眼前這分怒氣的考驗是來自神的信仰功課，便能點明被怒氣蒙蔽

在恕中如見神的面，就是當我們能夠放

的心眼，不再執著人眼中的理直或理虧，不

下自己，能夠以基督的心為心，從神的角度

再思辯樑木與刺的爭議，只會看到自己在

來看待怒氣所衍發的問題與挑戰。不論是自

神面前的不足與缺乏，靠著我們的教師──

己的血肉之親，或是耶穌寶血救贖而獲得主

神，謙卑地忍耐學習這分幫助自己靈命成長

裡的家人，都帶著血氣，難免有時被肉體的

的功課。

軟弱勝過，發生磨擦和不愉快，相咬相吞，不但當事人心裡難過，靈命虧損，讓基督的

誠如保羅所言：「我為基督的緣故，就

身體受傷，也讓神的名被惡者褻瀆。

以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二10）

有位同靈的家人脾氣不太好，常會為小事抓狂發怒，長期面對家人突如奇來又層出不斷的怒氣，讓這位同靈感到無比厭煩。剛

3.在「恕」如見神的面「如心為恕」，如心就是如同別人的

激，想以怒制怒，看誰的火氣比較大，好讓

心，現代的術語就是同理心。一般而言，當

另一方收斂些。但人的怒氣不能成就神的

設身處地以他人的立場和角色，去思考衝突

義，只是讓彼此相咬相吞，兩敗俱傷。

的關鍵和怒氣發生的緣由，比較能夠諒解。但許多時候，當人怒氣攻心或被人傷害太深時，極可能會以自己的偏見和私意去揣測他

開始的時候，這位同靈受不了家人怒氣的刺

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這位同靈亦受不了如此的惡性循環，便決定學習忍耐的工夫，研究如何避免怒氣的發生，訓練自己的心不要聞雞起舞。雖小有

成效，然而單憑個人的智力與毅力，心裡還是時常不平衡，怒氣的問題還是不斷發生。有日，他為此感到心力交瘁、身心俱疲、無比沮喪。

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神用一段經文對他說：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」（路六37）。頓時，這位同靈明白神的旨意是饒恕，他禱告求神幫助他能夠有力量真心饒恕人時，他原本被怒氣禁錮的心因神的

神所命定的日子

話得到釋放，感到將萎縮不完全的屬靈生命得到舒展和成長。當他自我勉勵在家中靠神

啟示錄在聖經當中，是

練習饒恕之道後，家庭生活的品質也漸漸提昇。在恕中如見神的面，就是當我們明白神的旨意是「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28），能夠在怒氣引起的苦境中回轉歸向

讓人充滿盼望的經卷。在卷中，對於末世的進程、末日的景況，以及末日過後的新天新地有相當精彩的描述。

神，願意謙卑主前，求神的靈激勵自己學習依舊不足和不完全的功課，更進一步以基督的心為心，靠主加添的力量去原諒寬恕人，因相信神必帶領而對未來有信心！因此神的子民被人的怒氣捆綁時，並非個人的問題，絕非單憑人的方法，私下忍耐就能完全解決。當事人必須放下自我，將問題提到神的面前，追求神的心意，求神帶

這些描述雖然隱晦難懂，但是在啟示錄中卻也明白傳達出我們基督徒最大的盼望。不知您對於這經卷是否有更深的體驗能與我們一同分

領，讓神的真理教導人的心，讓神的心意轉變人的心思，讓神的聖靈除去怒的轄制，讓

享？

神的愛修復破碎的人際關係，讓神的身體更茁壯，讓神的子民在神的面前達到和睦！看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！（詩篇一三三1）

字數：1500 截稿日期：2011/7/30

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人的怒氣不能成就神的義文／雲霞圖／喜恩自以為「大發義怒」的時候更要小心謹慎。

《雅各書》教導我們活潑的信仰原則：要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒；聽道要快快地聽，說話要慢慢地說，怒氣要慢慢地發動。消極方面，要除去一切的污穢和盈餘的邪惡；積極方面，要存溫柔的心領受那能救靈魂的道（雅一19-21）。我們要慢慢地動怒，因為「人的怒氣並不成就神的義」（雅一20），怒氣使人無法結出聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；沒有節制的憤怒會導致犯罪，違反了神所要求的行為準則。「人的怒氣不能成就神的義」，因為人的怒氣顯不出神的公義，因為人的怒氣常隱含著罪惡：自大、頑固、驕傲、自以為是、沒有寬容的心，導致無法行出神所要求的義；真正信主的人理當節制在亞當裡的怒氣，逐漸活出神的聖潔和公義，在基督裡成為新造的人。

寧可讓步，免了人的惡，聽憑主怒我們受到羞辱、無理對待，有難以解釋的誤會時，心中容易點燃不平的怒火，想早日洗刷自己的冤屈；但主耶穌告訴我們：「不要與惡人作對」（太五39），使徒保

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羅也給我們建議：寧可讓步，聽憑主怒（羅十二19），因為我們要跟隨耶穌基督受苦的腳蹤，我們需要繼續走在主的道路上，深信有一天，主必為我們伸冤，還給我們一個公道。

溫良的舌是生命樹（箴十五4），這個原則不單適用於夫妻關係，也適用於親子關係。保羅在《以弗所書》六章4節和《歌羅西書》三章21節，一再強調「不要惹兒女的氣」，他提醒父母：不要用嚴苛的言語或行動，惹動兒女進入憤怒狀態，導致他們的心

面對冤屈的苦難，若以足夠的信心與智

中有一種持久性的怨恨。內心充滿憤怒的孩

慧，全心交給神來處理的時候，就是把自己

子極可能缺乏學習的熱誠，會失去人生的方

從憤怒的捆綁裡釋放出來。反之，如果我們

向，也就是「失了志氣」（西三21）。

無法相信神有公義的審判，就會活在人的怒氣中，掙扎在為自己伸冤的愁苦當中。

父母因忽略子女、貶低子女、批評子女而難以溝通，或者紀律不一致，都會惹兒女

我們無法改變加害我們的人，但可以選

的氣。管教過嚴或過度保護的父母，從未讓

擇不受別人的言行所影響，一心只尊主為

他們的子女有適度的自由而惹兒女的氣。作

大。大衛留下了好榜樣：掃羅濫用君王的

父母的對兒女不滿就發怒，但怒氣只培養出

權勢追殺大衛，大衛在曠野逃亡期間，有兩

頑固、不受管教的孩子。「太陽與北風」的

次可以輕易殺害掃羅的機會（撒上二四、

故事提醒我們：溫柔的愛會比憤怒的狂吼更

二六）。一次是掃羅單獨進入大衛隱藏的洞

有管教的效果；假如父母不約束自己，變成

裡大解，另一次是大衛在夜間潛入掃羅沉睡

急躁易怒、吹毛求疵的人，會導致親子關係

的軍營裡；然而大衛赦免了掃羅追殺他的大

的破裂。

惡，讓掃羅全身而退，因為掃羅是神差先知所膏立的君王，大衛尊重神的受膏者，他寧可讓自己繼續流離失所，也不願親手奪取王位。大衛尊重神的旨意，把結局交託給真神，後來神讓掃羅死於非利士人的戰場上。

有位亞裔數學女神童，自幼在家接受數學家父親嚴苛的「加速學習技法」，她曾以13 歲之齡考進牛津大學而名噪一時，但她讀牛津大學後就曾離家出走，表示活在父親的權威下如同「身處地獄」。英國報章於2008年

柔和的言語使怒氣消退

曾揭發她在曼城淪為娼妓，長期積壓在她內心的怒氣，竟然使她在23歲時失控而淪落為

慢慢說話，柔和的應對，是聖經所教導

妓女；還有些子女因為不滿父母提供的財物

消退怒氣的妙方（箴十五1）。蘇格拉底有

有限，竟然憤而殺死父母，這類慘劇在國內

個凶悍的太太，但他的涵養工夫很好。有一

外都曾發生過，弒親的悲劇顯示子女欠缺正

次，蘇格拉底的太太痛罵了丈夫，還餘怒未

確的價值觀，也突顯惹動兒女怒氣的可怕。

息，提了一桶水，澆在蘇格拉底頭上。他卻搔著淋濕的頭髮，笑道：「雷聲以後必有大雨，

兒女是神所賜的產業（詩一二七3），

這是自然法則，也證明這是真理。」蘇格拉

應該受到尊重與保護。但兒女不是物品，不

底這位哲學家，從自己的婚姻生活得到一個

可隨意怒罵、捏塑或棄置。當然，「不要惹

幽默的結論：「不管怎麼樣，還是要結婚。如

兒女的氣」不是說不要管教，任由孩子胡作

果娶到一位好太太，那麼你很幸福；如果娶

非為；也不是縱容溺愛，兒女要什麼就給什

到一位壞太太，你會變成一個哲學家。」

麼。最重要的是，「要照著主的教訓和警戒

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養育他們」（弗六4），無論坐在家裡、行

以掃的怒氣包含貪戀、驕傲、自以為是

在路上、躺下、起來，父母都要和兒女殷勤

的罪惡，使他不能虛心察驗神的應許，無法

談論神的話語（申六7）。

尊重神揀選的主權；而在《馬太福音》十五章21至28節，一位迦南婦人卻很尊重神揀選

當止住怒氣，離棄憤怒；

的先後次序。這婦人聽見耶穌說：「不好拿

不要心懷不平，以致作惡

兒女的餅丟給狗吃。」（這裡所說的「兒女」指「以色列家迷失的羊」）機智的她並

要用人的怒氣成就神的義，就好像舊約時期獻上含酵的祭，神不悅納這種有酵的祭；我們要把血氣之怒除去，如同獻祭時要把酵除淨一樣，完全順服神的意思才有可能成就神的義。大衛作詩說：「當止住怒氣，離棄憤怒；不要心懷不平，以致作惡。」

沒有惱羞成怒，她知道神揀選的「兒女」先從主耶穌得著恩典，於是她說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」她渴望得恩典的「碎渣兒」，她的回應表達出她的謙卑與信心，主耶穌隨即因她的「信心是大的」而醫治了她的女兒。

（詩三七8），因此「人的怒氣不能成就神的義」，也可以解釋為含怒的人無法體貼神的意思，含怒的人不能遵行神的旨意。茲舉

2.雷子的故事為了完成救贖大工，耶穌定意走向耶路

三個聖經故事為例：

撒冷，路途中差遣門徒先去撒瑪利亞，事先

1.以掃的故事

預備住宿。撒瑪利亞人拒絕提供過夜之處，因為撒瑪利亞人對前往耶路撒冷的朝聖者懷

《創世記》二十七章記載雅各詐取父親的祝福，這故事中的父母和雙胞兄弟都各有過錯：為了不讓以掃領受父親的祝福，偏愛雅各的母親和雅各用了狡詐的策略，顯示母子兩人對神的應許沒有信心，也沒有憑著信心勸告以撒要順服神；偏愛以掃的以撒濫用了父親祝福的權柄，忘記神的應許「將來大

有敵意。雅各和約翰兩人大怒（可三17稱兩人為雷子），對耶穌說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們嗎？」耶穌轉身責備這兩個門徒說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」說著，就往別的村莊去了（路九51-56）。

的要服事小的」（創二五23），不尊重神揀

選雅各的主權；而以掃把果腹的紅豆湯看得

雅各和約翰輕易動怒，忘了神願意萬人

比長子的名分更有價值，他起誓出賣長子的

得救。在《出埃及記》三十四章6節，神形

名分，卻未曾因自己「貪戀世俗」而悔改，

容自己是「有憐憫有恩典的神，不輕易發

後來，以掃嚎啕大哭，已無法取消從前而重

怒，並有豐盛的慈愛和誠實」。基督徒會

新來過（創二五32-34；來十二16-17）。以

因私人的憤怒和積怨，求神施行公平和公義

掃未曾悔改出賣長子名分的輕舉妄動，卻氣

（耶九24），強調神是公義的審判者，而忘

雅各從前奪了他長子的名分，後來又奪了長

了神也是慈愛的天父；神並非一味想懲罰犯

子的祝福；以掃對雅各有深仇大恨，他想殺

錯的世人，祂不願有一人沉淪，乃是希望人

雅各，導致雅各逃往巴旦亞蘭（創二七36-

人悔改，好讓祂能施行赦罪的救恩（彼後三

二八5）。

9）。

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3.彼得的故事

聖潔、公義的神無法容忍罪惡的猖狂，

黑暗掌權者利用無法之人來捉拿耶穌

但慈愛、憐憫的神不輕易發怒。在新約中，

時，眾門徒還不明白「耶穌受死是要成全

我們看見「與父原為一」的耶穌，因人心

神的救贖計畫」。彼得為了耶穌「大發義

的剛硬與麻木不仁而發怒（可三5），耶穌

怒」，伸手拔出刀來，砍了大祭司的僕人馬

曾因買賣牛羊和兌換銀錢的人污穢聖殿而

勒古一刀，削掉了他一個耳朵；耶穌就摸那

心如火燒，憤而把他們趕出聖殿（約二14-

人的耳朵，把他治好了。耶穌又對彼得說：

17）。只有神的憤怒才是聖潔的「義怒」。

「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你

保羅在《羅馬書》二章5節說：「你竟

想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天

任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，

使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如

以致神震怒、顯祂公義審判的日子來到。」

此的話怎麼應驗呢？我父所給我的那杯，我

可見「神的憤怒」是由於人經年累月的犯

豈可不喝呢？」（太二六51-54；路二二50-

罪，神的厭惡和憎恨所累積出來的憤怒；

53；約十八10-11）

「神的憤怒」叫世界承擔因為罪惡所帶來的

我們基督徒還沒有達到主耶穌的至聖，

混亂與破壞問題；「神的憤怒」也叫良知不

要學習慢慢地發怒，尤其是自以為「大發義

斷的提出控告，隨時隨地擔心自己的惡行會

怒」的時候更要小心謹慎。因此，面對令人

被揭露出來。

生氣的事，我們最好先給自己退下冷靜的時

然而，人的憤怒是情慾的果子，《以弗

間，因為冷靜時所做的決定，殺傷力會比較

所書》四章31節說：「一切苦毒、惱恨、憤

小。聖經並沒有抑制我們憤怒情緒的表達，

怒、嚷鬧、毀謗，並一切惡毒，都當從你們

乃是提醒我們：動怒的時候要退後保持理

中間除掉」。保羅在這裡指出憤怒的過程：

智，要確認動怒的理由、動怒卻不可犯罪、

因嫉妒或受傷害而不諒解、不饒恕對方，形

動怒可否獲得神喜悅的效果（可否像耶穌動

成生命中的苦毒情緒；因內心惱恨的怒火燃

怒而潔淨聖殿）。

燒，開始表達憤怒、跟人爭吵嚷鬧；吵鬧後

不輕易動怒的，十分聰明；輕易動怒的，大

仍憤憤不平，在背後數算對方的不是，毀謗

顯愚妄（新譯本‧箴十四29）

對方的名譽；又把怒氣付諸行動，作出傷害人的惡毒行為。因此，懷有仇恨、爭競、忌恨、惱怒的人不能承受神的國（加五1921），血氣之人常輕易動怒；而不輕易發怒是愛的特徵（林前十三5），也能證明我們是屬神的子民。讓我們都慢慢地動怒，因為惱怒留在愚昧人的胸懷中（傳七9）。願我們都能止住怒氣、消除憤怒，靜默等候主施行公義的審判。

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亞伯拉罕與老僕人（創二四）文／拿俄米圖／Dora 出於神的，感謝領受，無絲毫勉強。

信仰專欄

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現代拿俄米

雖然說「雅各式」或「以撒式」婚姻一直是教會年輕人不斷辯論的話題，筆者認為，兩者其實互相不衝突，而且究竟哪個方式比較適合，也因人而異。與不少年輕人談話中，筆者發現不少未婚青年之所以排斥「以撒式」婚姻，是因為懼怕介紹人與其所帶來的壓力，和與「陌生人」交往的不安：「婚介又不了解我，怎麼會介紹一個適合的對象給我呢？」、「我不喜歡這種介紹就似乎必須接受的感覺」，或是「婚介究竟認識對方多少？」曾經有一個婚介，在某一位姊妹委婉告知所介紹的弟兄在他們認識一段時間後發覺不合適，竟然不客氣地說：「好的，那以後末日站在主面前時，不要怪神不給你安排婚姻對象。」

或許下意識就是害怕這種壓力，害怕傷害到無辜的人，或是害怕自己惹上沒有必要的麻煩，許多人因此在不知覺中扭曲了「以撒式」婚姻的真意。

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《創世紀》二十四章詳細記載了以撒娶妻的故事。所謂的「以撒式」也是源於聖

由此可看出，亞伯拉罕（以撒）在還未

經裡的這一章。我們可以充分看見神的帶

找老僕人之先，就清楚知道自己不要什麼，

領——神垂聽老僕人的禱告，感動女主角利

以及要什麼，並且堅持以他們所要的為擇偶

百加之奇妙過程。

條件。再者，很重要地，他也再三確認這位

當以撒的父親，亞伯拉罕，決定要為兒子以撒娶妻時，他的態度其實是慎重非凡：

老僕人確實知道自己在講什麼、想什麼，以及其背後的目的又是為了什麼（6-9）。

「亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：

所以即使都是在主內，我們依然要找合

『請你把手放在我大腿底下，我要叫你指著

適自己的介紹人──清楚知道我們要的是什

耶和華天地的主起誓……』」（2-3）

麼，不要的是什麼，也真正了解當事者的價

就現代基督徒來說，這一節似乎意味著，倘若自己想主動踏出一步，找介紹人協助之先，必須要有如亞伯拉罕（以及以撒）那交託主的決心和信心（態度慎重），才能得主帶領。我們不妨想想，有多少人聯繫婚

值觀、家庭背景、教育程度等等，以便接下來的溝通與日後的共識，如同亞伯拉罕找到這樣的一個老僕人（認識以撒的背景、信仰深度、價值觀），才方便溝通，交代、託付，並信任之。

介的出發點，是慎重以及出於信心？而又有

郭弟兄是位公司主管，在教會也擔任宗

多少人是抱著隨便、無所謂、試試看，或甚

教教育股負責，熱心聚會。只是，長時間以

至是應付的態度？

來，郭弟兄一直沒有交往的對象。他考慮了

就當事者的長輩來說，亞伯拉罕在與「介紹人」互動時沒有絲毫壓力，反而很積

一段時間後，找了教會裡最信任的婚介幫他介紹。

極。我們推測，這位老僕人是他觀察許久，

「我希望找一個在教會熱

是他極為信任的最佳婚介人選，也或許，選

心的姊妹，並且家教良好、家

擇這老僕人是神賜予亞伯拉罕的智慧（畢

庭健康，全家信主。」

竟他與神關係親密）。總之，這段記載告訴我們，為了自己的終身幸福，應該委託值得你信任、有好名聲，並信仰堅固的婚姻介紹人；而教會在選任婚姻介紹人時，亦當慎重。「不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」（3-4）

婚介回去禱告了幾天，回覆郭弟兄：「給你介紹一位朱姊妹，小學老師，也是少年班教員。」就這樣，郭弟兄與朱姊妹開始認識往來。起先郭弟兄覺得朱姊妹的外在條件看似一般，但他信任這位介紹人，也把交往的事放在禱告中，看這事是否出於神。認識朱姊妹越來越久，郭弟兄發覺，朱姊妹真的很有愛心，也很有規矩，懂得體諒別人，而且，

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她不僅只有在少年班上課的時候認真，平時也參加聚會，幫忙許多大小聖工，甚至會默默的打掃洗手間。「郭弟兄，給你介紹的朱姊妹如何呢？」「感謝主，真的比我預期的喜歡，雖然外在條件我一開始覺得很普通，但阿姨您真的知道我要的是什麼樣的對象。」

了！」不久後，在雙方父母的祝福之下，郭弟兄與朱姊妹走上紅毯，領受神的祝福。親愛的讀者，您是否看出郭弟兄與婚介之間的溝通認知。他們倆或許沒有說很多話，但因兩者之間的價值觀一樣，也時常互動，彼此可以信任，故婚介很清楚郭弟兄

「感謝主，我們雙方，還有我與你母親

想表達什麼，而且兩者溝通向來有共識。相

常常互動，可以了解你所說的。而且，你也

信看了這一個例子，一定更加知道筆者的重

不會害羞跟我溝通。恰好，朱姊妹我也不陌

點。因此，建議您向亞伯拉罕看齊，慎重選

生，她也樂於跟我談一些想法，分享他的生

擇你的介紹人。當然，在選擇介紹人之前，

活，因此，我認為你們可以交往看看。」

你必須跟亞伯拉罕一樣，與神有密切關係、

郭弟兄向婚介誠懇表達，並不是在教會

常禱告，並且具備靠主的信心。

擔任教員的人就代表熱心，而朱姊妹確實是

因此，為當事者，務必學習亞伯拉罕，

課內課外都很熱心。說到朱姊妹的家庭，雖

必須清楚的與婚姻介紹人溝通，使婚介明

然父母沒有讀很多書，工作也很簡單，但

白自己所希望的條件（尤其是與信仰有關

修養很好，而且注重宗教教育。朱爸爸曾

的），而婚介亦當如那位老僕人，以尊重對

表示，他從來不讓孩子看綜藝節目，因為害

方的心，再三的了解其原則、需求。深信在

怕孩子個性變得輕浮，或是無意中學到不好

彼此之間，因有良性的互動而互相信任。

的。郭弟兄認為，這良好的家教，一定是父母親用心良苦的栽培。

「對對對，我就是這樣的想法，太好

接下來，我們看到老僕人是如何用心 —— 他向神禱告，求神賜他好機會

婚介聽到，高興不已，也說了自己的感

（12），並且在尋找這位女主角的過程中，

想。「有些人認為有去教會的青年已經很不

他「一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達

錯了，是所謂的好青年，更何況是被教會選

的道路沒有。」（21）。老僕人如此有智慧

為宗教教育為人師表的教員。但我們知道，

的行為，尊神為大，勝過自己私人的意見，

真正的好，不是外表的好，而是內在實質的

不禁讓我們思考，是否有些人喜歡在牽線過

信仰，實質的家教，從內在散發出來的好氣

程中，強加自己的意思，用人意促成一對男

質，你同意嗎？」

女的結合，卻忽略神的旨意？

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曾經有一位弟兄，在婚介安排之下，同父母到了一家餐廳與一位姊妹相親。在場除了介紹人之外，也還包括雙方家長。上菜不久後，介紹人當所有人開口問了男主角：「你覺得這位Ｘ姊妹好不好呢？」這位弟兄，被這麼一問，尤其又是當著所有人，只能顧及禮貌，別無選擇，輕聲答道「不錯」。得到滿意的答案後，介紹人也轉過頭問問這位Ｘ姊妹意思如何，當然，應該沒有

沒有嚇得逃之夭夭，反而還跑去告訴她的父親（28），並且邀請老僕人到她家住宿。感動當事者之外，神也感動當事者的家人。當利百加的哥哥拉班聽到這一切，看到妹妹配戴的金飾，他對老僕人說：「你這蒙耶和華賜福的」意味著對整件事情的認同，「請進來，為什麼站在外邊？我已經收拾了房屋，也為駱駝預備了地方。」（31）

人會在這種公開場合說出失禮的答覆。Ｘ姊

老僕人此時又將整件事發過程 ——主

妹帶著微微的笑容勉強的說「不錯」。此

人的家庭狀況（35-36），主人交代他的事

時，介紹人拍手叫好，「這就對了，很明顯

（37-41），他如何向神禱告求帶領（42–

是神的旨意，你們就是天生的一對。」

44），以及神如何為他開路（45-48），從

這樣的情境帶給您什麼感覺？是否他人用了人意，技巧性的強加在別人身上，然後說是神的意思？

頭到尾，一五一十詳細並實實在在的述說一遍。老僕人還強調，怕「那女子」不肯跟他來（39）。說完了之後，拉班的答案仍出人所料，百分之百肯定「這事乃出於耶和華」

如果是神的意思，他會感動當事者。當

（50）。

利百加聽到老僕人向她解釋的一切，她非但

因此，我們可以篤定下個結論：出於神的，不需要介紹人出任何「花招」，甚至隱

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瞞部分真相，或技巧性的包裝真相。並且得知介紹人帶來的資訊後，被介紹的當事者及其家人可以歡然，感謝領受，無絲毫勉強。

隨便對任何人放入感情），沒有自我的意見。當然，就

利百加說「我去」（58），除了令人敬

現代來說，這點非常不容

佩的勇氣之外，也看出她對這件事的絕對肯

易，也是看個人對神的信心

定——出於神！所以，「以撒式」婚姻絕非

如何，以及當事者對信仰的

勉強得來，而是看個人對神的信心，以及判

體驗有多深。其實，不論是

斷「事情是否出於耶和華」的智慧。以現代

相親，或是自己認識交往的

來說，經由介紹，彼此認識一段時間後，兩

也好，以撒的精神依然可以

者是否出於神的配合，應該於當事者內心相

做為我們的榜樣——尊神為

當清楚，並且如果神要感動人，他會感動當

大。也就是，當我們禱告尋

事者兩人，並且也會感動雙方家長，絕不會

求神的意思之後，等到確定

只感動一方，讓另一方完全沒有感覺，或甚

對方是神預備給自己的配

至有想停止交往的念頭。

偶，結婚之後，再去「相

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愛」，放入夫妻之間的感情。因為，如果輕看到此時，不曉得是否有人會發問：是否透過相親認識，交往至結婚，就沒有愛情了？（這也是「以撒式」被一些青年排斥的原因之一）

易去愛一個不是神預備給你的配偶（或是還不清楚究竟對方是不是神要給你的），不僅是對神不夠尊重，而且，對於自己以及對方也不一定有好處，畢竟，他（她）終究會屬

「以撒便領利百加進了他母親的帳棚，娶了她為妻，並且愛她……」（67）。

於神預備給他（她）的人。我們可以想像，到時候這樣的傷害會不會很難撫平？如此，婚禮結束，事情成為定局，就是神的旨意闡

以撒式婚姻絕對也有愛情的！只是，順序上與一般自己談戀愛而結婚的不一樣罷了。關於這點，如剛才所說，是看個人信心的程度。畢竟，以撒耐心等待了神的

明了。這點應該沒有人會懷疑，也無人能辯駁。於是，等待到那時再愛對方，還不會太晚，而且，在保證絕對不會有人受傷的前提下（都結婚了嘛），才是愛情甜蜜真正的開始。

旨意（他個人的信心），並

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也等到結婚之後，才放入自

這並不是說，在認識或交往的過程中，

己的感情。從這裡筆者認

不能對對方有好感。因為，人一定要有好

為，以撒的「交往」或「相

感，才有動力繼續與其往來。對異性有好

親」方式，是尊神為大（不

感，也是神賦予人類的天性，是完全正常的現象。只是，在還沒結婚以前，我們還沒有

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所謂的「權利」去愛她（他），因為我們不是對方的丈夫或妻子。我們頂多只可以去喜

選擇自己所喜愛的，但他完全是依父母親之

歡他（她），欣賞他（她）。

交代：「在你母舅拉班的女兒中娶一女為

因此，我們的結論是，「以撒式」適合你嗎？只要自己交託主的信心足夠，慎重但又無人情壓力，態度客觀，願意與介紹人溝通（如亞伯拉罕），並找到合適的介紹人，而且會觀察「耶和華賜我通達的道路沒有」、尊神為大，「以撒式」並沒有什麼讓

妻。」（創二八2），且能保守情感，直到完婚的時刻（創二九21）。當然我們也許可以用自己的方式去與對方互動、交往，或是隨時停止交往，但均需存敬畏神、真誠的心來往，並謹慎尋求神的旨意和家長的認同。在此祝福大家，使各位在婚姻的道路上，不論是什麼方式，在婚前婚後皆能蒙神

人懼怕的理由。「雅各式」與「以撒式」的婚姻，也有

帶領，不斷領受來自上頭滿滿的祝福。

很多相似之處：雅各看來似乎是自己決定、

信仰的省思與邁進

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在信仰的道路上行走久了，是否常覺得想向前，卻又有些茫茫然？是否常覺得就是這樣就夠了，再也想不起初信時，立志親近主的感動？我們是否常回頭省思自己的信仰？是否追求更向前的邁進？主啊！請引領我。

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聖經中的起誓

文／恩沛

叫人相信我們的最好方法，不是向人起誓，而是能誠實面對人們，建立誠實的形象。

信仰專欄聖經放大鏡

一.前言在社會上，一般百姓為取信於人，常對天地起誓，說：「皇天在上，后土在下，天地神明為鑒，我誓言……」；戀愛中的男女，也常許下山盟海誓；公眾人物為了取信於百姓，亦常到廟裡向神明發誓，反擊對手的指控。在宗教的領域中，也會遭遇起誓的情況。例如天主教的神父、修女要立下獨身、貧窮、服從的誓言；一貫道在入教時要發毒誓，不得轉教，否則會遭天打五雷轟身。耶穌告訴我們：「什麼誓都不可起。」（太五34）。但在日常生活中，有時需要發誓。例如公職人員就任時，要宣誓效忠國家；在法庭作證時，要宣誓說實話；在運動會上，也要宣誓遵守規章。何謂起誓？為何要起誓？應奉誰的名起誓？倘若不遵守誓言會遭受何種懲罰？為何耶穌要說不可起誓？基督徒可否起誓？以下擬探討此問題。

二.起誓的意義 1.起誓的意涵「起誓」希伯來文為    ，意思是發誓、懇請、嚴令。起誓是見證某人的話在神面前說，以示鄭重且不得反悔，因而發誓人會信守承諾。當一個人起誓後，就是用誓言把自己捆綁住，誓言成為他的束縛。起誓是呼求神來作證，後來漸漸演變成為一種宗教儀式。倘若百姓指著永生的神起誓，即屬於忠於祂的人，他們必蒙神的保佑。如果指著偶像起誓，即屬於背棄神的人，他們將遭受祂的咒詛（耶五7，十二16-17）。

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2.起誓的儀式在舊約時期，起誓的儀式有二種：第

門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創二二16-18）

一，是向天舉手。「向天」起誓是呼求神

當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有

作證，一般是舉起「一隻」右手起誓（申

比自己更偉大、更尊貴的，可以指著起誓，

三二40；啟十5）。當舉起「雙手」起誓，

就指著自己起誓（來六13）。祂起誓的原

代表起誓的動作是特別莊重，誓言一定會應

因，不是為了防止日後改變心意，而是要告

驗（但十二7）。第二，是要求發誓人將手

訴選民，不論外在環境如何惡劣，祂對列

放在對方的大腿底下。例如亞伯拉罕對僕人

祖的應許一定會實現，所以選民要專心遵從

說：「請你把手放在我大腿底下。我要叫你

祂的吩咐。又如一般的祭司，原不是起誓立

指著耶和華──天地的主起誓，不要為我兒

的；但耶穌為大祭司，卻是起誓立的。因為

子娶這迦南地中的女子為妻。」（創二四

那立祂的對祂說：「主起了誓，決不後悔，

2-3）。「大腿」是男性生殖器官的委婉說

祢是永遠為祭司。」既然耶穌是神起誓立

法。生殖器官是與生命有關，暗示起誓者若

的，神是信實的，祂所說的話一定會實現。

不遵守誓言，就會喪失生命。

所以耶穌就作了更美之約的中保，是永遠常

起誓時，經常與「七」的象徵數目有關，代表有七重的捆綁，以便使協議生效。例如亞伯拉罕把七隻母羊羔給了亞比米勒，要亞比米勒起誓證明水井是他的，如此便使這誓約生效。他們給那地方起名叫「別是巴」，因為他們二人在那裡起了誓，而別是巴就是「盟誓的井」的意思（創二一22-31）。

3.神指著自己起誓一般人為了信守承諾，常會起誓證明自己的話語。而神是宇宙的主宰，祂是信實的，所說的應許一定會實現，聖經為何記載祂也會起誓？為何祂要指著自己起誓？例如當亞伯拉罕遵從神的吩咐，願意獻上獨生的兒子以撒後，神對他說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城

存的，是長久不更換的（來七20-24）。

三.舊約的起誓 1.人起誓的原因人起誓的原因很多，茲略舉數項說明如下。

(1)要證明自己的清白例如人若將驢、牛、羊，交付鄰舍看守，牲畜失散無人看見，倘若那看守的人指著神起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，主人就要罷休，看守的人不必賠還（出二二11）。又如若丈夫懷疑妻子行淫，要將她送到祭司那裡。祭司手裡拿著致咒詛的苦水，要叫婦人起誓，對她說：「若沒有人與妳行淫，妳就免受這致咒詛苦水的災。妳若在妳丈夫以外有人與妳行淫，這致咒詛的水入妳的腸中，要叫妳的肚腹發脹，大腿消瘦。」婦人要回答說：「阿們，阿們。」（民五19-22）

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(2)要保障日後的權益例如約書亞打發探子去窺探耶利哥，當耶利哥王要抓探子時，妓女喇合將探子隱藏。她要求探子在攻城時，要恩待她父家，並要指著耶和華向她起誓（書二12）。

(3)要重新尋求神例如猶大王亞撒願意尋求與順從神，他將各地的偶像都除掉，又重新修築神的壇，神就與他同在，有許多以色列人便來歸降亞撒。他們都聚集在耶路撒冷，並將牛七百隻、羊七千隻獻給神。百姓大聲歡呼，吹號吹角，向神起誓。神就被他們尋見，且賜他們四境平安（代下十五1-15）。

(4)要禁止與異族聯婚尼希米見猶大人娶了外邦的女子為妻，他就斥責他們，咒詛他們，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒（尼十三

（耶五1-9）。例如大衛雖然遭受示每用狠毒的言語咒罵，後來因他下約但河迎接大衛，大衛就指著神向他起誓說：「我必不用刀殺你。」（撒下十九23；王上二8）

3.起誓後要遵守誓言經云：「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（民三十2）。所以起誓後要遵守誓言，否則將遭受神的咒詛。例如基遍人聽見約書亞奪了耶利哥城、艾城，就甚懼怕，雖然城內有許多勇士（書十2）。基遍的居民就設詭計，拿舊口袋、舊皮酒袋，穿上舊鞋、舊衣服，到營中見約書亞，騙他說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」以色列人沒有求問神，就與他們立約，並且向他們起誓。後來他們發現被基遍人欺騙，事實上他們是近鄰，但因為已經指著耶和華──以色列的神向他們起誓，所以就不擊殺他們，免得神的忿怒因他們所起的誓臨到他們身上（書九1-20）。不過，基遍

25）。

人因欺騙以色列人，仍要遭受處罰，他們要

2.要指著神起誓在古代的遊牧社會，沒有法庭記錄或文字記載來證明人們的說詞，因此起誓是一件

永遠作以色列人的奴僕，為以色列人劈柴挑水（書九18-21）。

4.不遵守誓言的結局

嚴肅的事。一般會尋找雙方都認定比他們更為尊貴、偉大的來發誓。倘若人指著神發誓，日後卻不信守諾言，審判他們的就是當初指著起誓的神。一般百姓常指著神起誓，因為祂是這誓言最偉大的見證者；而且對於違背誓言的人，祂會審判與懲治，他們在家裡連房屋帶木石都將被毀滅（瑪三5；亞五3-4）。如果指著那不是神的偶像起誓，這也是犯罪的行為，會遭受神的追討與報復

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期

以色列人曾指著神向基遍人起誓，不殺滅他們（書九18），但掃羅王卻違反誓言，殺死基遍人，神的懲罰就臨到以色列人，使他們遭遇三年的饑荒。大衛王為了贖罪，與基遍人商議；後來將掃羅的子孫七人交給他們，這七人就被基遍人殺死，這次的災禍才告平息。因以色列人願意認罪、悔改，神就垂聽以色列人的禱告（撒下二一1-14）。

有了神的幫助、同在，以色列人與非利士

壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼

人爭戰，就能靠神大獲全勝（撒下二一15-

的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮

22）。可見向神起誓是不能違背誓言的，

物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是

雖然自己吃虧，也不能隨意更改（詩十五

指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起

4）。

誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面

四.新約的教訓如前所述，舊約時期神吩咐百姓說：你要指著神的名起誓（申六13）。聖經的真理是不變的，不會受時代變遷的影響。為何在新約時期，耶穌卻教導百姓甚麼誓都不可起？茲說明如下。

1.時代的背景當時的法利賽人為了鑽律法的漏洞，發明出可以不用遵守誓言的起誓。他們教導的起誓有兩種：

(1)要絕對遵守的起誓當奉神的名發誓，就要遵從誓言，不可食言。

的起誓。」（太二三16-22）。耶穌在這裡並未譴責起誓，祂只是說明要指著最大的起誓，就是要指著至高的神起誓，而且要遵守誓言。

2.新約起誓的實例雖然耶穌說不可起誓，但在新約聖經中仍不乏起誓的例子。例如耶穌被帶到公會受審，大祭司對祂說：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。」（太二六6364）。耶穌受審時，對於仇敵不實的指控，並未加以理睬，祂不為自己辯護；但當大祭司問祂是否為神的兒子，甚至要祂指著神起誓時，祂就開口發言，承認自己是神的兒子，因為這事涉及真理。

(2)不一定要遵守的起誓一個使女在耶穌被抓時，指認彼得是與當奉神的名以外的東西發誓，如指著

耶穌同夥的，彼得就發咒起誓說：我不認

天、地、耶路撒冷、頭等起誓，就不一定要

得你們說的這個人（可十四71）。使徒保

遵從誓言。

羅為了強調話語的真實性，求神為他作證，

因為他們存心不遵守誓言，所以耶穌斥責他們說：「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著

也有類似起誓的發言。例如他指著信實的神說，他所傳的道，並沒有是而又非的（林後一18）；他在神面前說，他寫給加拉太各教會的信，不是謊話（加一20）；他指著主囑咐帖撒羅尼迦教會，要把這信念給眾弟兄聽（帖前五27）；他呼籲神給他的心作見證，他沒有往哥林多去是為要寬容當地的信徒

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（林後一23）。此外，天使也會起誓。例如

倘若我們再多說話，卻不願意信守承諾，心

在末日來臨時，有一位大力的天使從天降

存邪惡和欺詐，就容易被撒但所利用，「因

下，他要指著那創造天地萬物，直活到永

魔鬼是說謊的，也是說謊之人的父。」（約

永遠遠的，起誓說：不再有時日了（啟十

八44）

6）。

五.結語 3.耶穌的教導耶穌在登山寶訓中論起誓，祂說：「你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起

人有起誓的行為，是因為說話不受別人的信任，企圖以自己對神的態度，來表明話語的誠實。俗話說：「輕諾寡信」。一個喜歡發誓的人，說話多不可靠。叫人相信我們的最好方法，不是向人起誓，而是能誠實面對人們。當我們願意說實話，建立誠實的形象，別人就會相信我們的話語。

誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。

基督徒應說實話。在一般情況下，無須

你們的話，是，就說是；不是，就說不是；

借助誓言來令人信服；但在特殊情況下，基

若再多說，就是出於那惡者。」（太五33-

督徒是可以起誓。例如要在法庭上宣誓，這

37）

是一種法律手續，而非宗教儀式，並沒有違

法利賽人教導百姓，倘若他們沒有奉神的名發誓，就不必遵守誓言；因此，可以指著天、地、耶路撒冷、你的頭等起誓。

背聖經「說實話」的精意，是可以起誓的。但不可宣誓去行聖經所禁止的事，或自己能力做不到的事。

針對法利賽人偏差的教導，耶穌提出正確的教導。祂說天是神的座位，地是神的腳凳，耶路撒冷是大君的京城，我們不能使一根頭髮變白變黑，可見這一切都是在神的掌握之

參考書目：

下。因此，我們不可以指著神的名以外的東

1.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院， 1995。

西發誓，而不願意遵從誓言。耶穌教導的重點，不是在「甚麼誓都不可起」，而是在「應該說實話」。我們應採用什麼態度來面對起誓呢？耶穌說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」倘若我們能謹守承諾，言出必行，則起誓就變成不必要了。

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期

2.〈基督徒可以發誓嗎？〉，2008年12月 17日，http://blog.roodo.com/yml/ archives/7881949.html，2010年7月25日擷取。

文／謝順道

神為什麼不除去魔鬼的能力呢？外二問

本信箱回答各樣有關聖經、教義、信仰生活等問題，歡迎讀者踴躍來信發問。請將問題寄至40673台中市北屯區松竹路二段180號，或傳真04-22436968，

信仰專欄

或e-mail至holyspirit@joy.org.tw，均註明《聖靈》月刊收。並請附上姓名、所屬教會、電話、住址等個人資料。

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未附個人資料者恕不處理。請注意：本專欄僅接受「書面發問」，謝謝您。

【問題】 1.魔鬼既是犯罪的天使，神為什麼不除去牠的能力，而任憑牠遍地遊行呢？神這樣的設計，對人有什麼目的，有什麼益處呢？ 2.「奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」（太二八19）。這是耶穌親口說的，應該正確。但真教會卻採用使徒的方式： ①「奉耶穌基督的名受洗。」（徒二38）。這是彼得所說的。 ②「奉耶穌基督的名給他們施洗。」（徒十48）。這是彼得所用的方法。 ③「奉主耶穌的名受洗。」（徒十九5）。這是保羅所用的方法。請問：主耶穌所吩咐的，與使徒們所做的不同，功效如何？依據主耶穌所吩咐的，不是更好嗎？ 3.奉主耶穌的名禱告、奉主的名禱告、奉耶穌的名禱告，都相同嗎？「主」或「耶穌」，不是同一位神嗎？為什麼要重複地說「主耶穌」呢？四福音都說「耶穌」，而沒有說「主耶穌」。為什麼？北區教會宋弟兄

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【答覆】一、神為什麼不除去魔鬼的能力呢？神要懲罰魔鬼，是在世界末日基督再臨，審判天下萬民的時候（太二五31-32、 41；啟二十9-10）。那日子現在還沒有到，所以牠可以遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼

當主耶穌遇見魔鬼接連三次試探他的時候，之所以能完全得勝，大約有三個原因：其一是，他熟悉聖經上的話，每逢遇見試探之時，隨時可以釋放「聖靈的寶劍」之威力（路四4、8、12；弗六17）。其二是，他對於聖經上的話，有絕對的信心；神的聖言

前五8）。

一出口，任何仇敵都必被擊敗。正如天使所魔鬼之所以被稱為「試探人的」（太四

說：「因為出於神的話，沒有一句不帶能力

1-3），乃因試誘人懷疑神（創三1-5；伯二

的。」（路一37）；或如《希伯來書》的作

9），甚至使人悖逆神（約十三2、27；徒五

者所說：「神的道是活潑的，是有功效的，

3），是牠為要叫人跌倒而常用的手段。

比一切兩刃的劍更快……」（來四12）。其

「不叫我們遇見試探。」（太六13）。《新譯本》譯為「不要讓我們陷入試探。」；《呂振中譯本》譯為「領我們不進入試誘。」；《思高譯本》譯為「不要讓我們陷入誘惑」。關於「太六13」這一段經文，除了《和合本》之外，其他三種譯本都譯為「不要……陷入試探」，或「不進入試誘」，或「不要……陷入誘惑」。意思就是說，求神不要讓我們陷入或進入試探裡面，而無法脫身；並不是說，求神不叫我們遇見試探。主耶穌受了洗，為了展開傳福音的工作，而禁食禱告四十天，那試探人的就進前來，接連試探他三次（太三13-17，四1-11）。《希伯來書》的作者也說過：「因我們的大祭司……他也曾凡事受過試探，與我們一樣」（來四15）。既然如此，我們怎麼能避免魔鬼的試探呢？其實，惡者的試探並不那麼可怕，該怕的是陷入試探裡面去，而無法脫離困境。因此，我們與其消極地求神不叫我們遇見試探，倒不如更積極地求祂賜給我們從上頭來的能力，使我們能戰勝牠。

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期

三是，他被聖靈充滿，「滿有聖靈的能力」（路四1、14）。如果我們切實效法主耶穌所留給我們的這些榜樣，則當我們遇見試探的時候，我們就必定能得勝有餘了。由約伯受試探的經歷，我們可以了解，當魔鬼企圖要試探聖徒的時候，不但要經神允許，並且必須遵守神所劃定的界限，而不得隨心所欲地妄為。魔鬼第一次要試探約伯的時候，神對牠說：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。」（伯一 12）。所以約伯雖然喪失了一切兒女和產業，但身體卻無恙。第二次要試探約伯的時候，神對牠說：「他在你手中，只要存留他的性命。」（伯二6）。所以約伯雖然全身長了毒瘡，但性命卻得以存留下來。正因如此，所以保羅對哥林多教會的聖徒說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）。

二、奉父子聖靈的名施洗，錯了嗎？主耶穌所吩咐的是，「奉……的名」，但父子聖靈卻不是名。

那並不是神的名，而且使徒們都未曾如此做過呀。

三、禱告該奉什麼名？

當摩西蒙神選召的時候，他問神說：

主耶穌曾對門徒說：「你們若奉我（耶

「你叫什麼名字？」神對摩西說：「我是自

穌）的名求什麼，我必成就。」（約十四

有永有的。」（出三14）。「自有」是自己

14）。我們向來所主張，禱告要「奉主耶

有，不是受造的，也不是被生的；「永有」

穌的名」，就是依據這一段經文。耶穌

是永遠存在，永遠不改變。《欽定版》譯為

（Ieesous）：是神的名（約十七11-12），

「我即我是。」（I AM THAT I AM.）。《和

原文的意思是救主。基督（Christos）：

合本》和《欽定版》的譯文，都表示神的存

原文的意思是受膏者。耶穌和基督常常並

在是「永恆的現在」，但那並不是神的名。

列，或稱為「耶穌基督」（太一1、18；徒八 12），或稱為「基督耶穌」（徒三20；林前

原來，神的名在舊約時代是隱藏的，到了新約時代才顯明出來，就是耶穌。在分離的禱告中，主耶穌對聖父說：「因祢所賜給我的名保守他們」（約十七11-12）。《現

一2）。有時候特別強調，「耶穌就是基督」（徒十七3），或「稱為基督的耶穌」（太一 16）。因此，禱告的時候，要「奉主耶穌的名」或「奉耶穌基督的名」，都可以。

代中文譯本》譯為「藉著你（聖父）的名，就是你賜給我的名（耶穌），保守他們」；日本《文語體譯本》和《新改譯》，都譯為「在你所賜給我（耶穌）的你（聖父）的名裡保守他們」；一九七八年版日本《共同譯》譯為「藉著你所賜給我（耶穌）的你（聖父）的名，保守他們」；《標準本》譯為「我在你（聖父）的名裡保守了他們，那名是你所賜給我（耶穌）的。」（I kept them in thy name, which thou hast given me.）由上列的經文可知，聖子的名是耶穌，聖父的名也是耶穌，因為聖子與聖父原為一（約十30）；而聖靈是耶穌的靈（徒十六 6-7），所以聖靈的名當然也是耶穌啦。使

「『主』或『耶穌』不是同一位神嗎？為什麼要重複地說『主耶穌』呢？」答案是：神是主，耶穌也是主，這是對的；但主卻未必是神，也未必是耶穌。在新約聖經上，「主」（kurios）這個字，有時候譯為「主人」（太十24-25），有時候譯為「先生」（約二十15）。前者指僕人的主人，後者指「看園的」；顯然，「主」未必單指耶穌而言。因此，所謂「主耶穌」，乃表示耶穌是我們的主，並沒有重複。「四福音都說『耶穌』，而沒有說『主耶穌』。為什麼？」

徒們因為明白「父子聖靈的名」是耶穌，所

「可十六19」，以及「路二四3」，這

以在給人施洗的時候，就直接把那名講出

兩處經文都說「主耶穌」，而「路二11」也

來了。因此，在給人施洗的時候，或「奉耶

說「主基督」。怎麼說沒有呢？多下一點工

穌基督的名」（徒二38，十48），或「奉主

夫查考聖經吧！

耶穌的名」（徒十九5），都可以。但如果 ──謝幕篇

「奉父子聖靈的名」施洗，那就錯了。因為

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數算主恩 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 家中每位成員都領受了主的恩惠，為感謝主耶穌的看顧與保護，就給孩子取名叫「嘉恩」，以感謝及榮耀神的恩典。

文／埔里教會田卓雄

信仰專欄

哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證：

蒙恩見證

感謝主，讓我有機會見證信主的經過與感想，我不知道該如何用言語來形容此時的心情，主的恩典我無以為報，然而因著聖靈的感動及主愛的激勵，只能含淚在此見證主的救贖大恩。我出生於南投縣偏遠的山區，天生體質不好，體弱多病，父親眼見我長期住在山區會保不住性命，只好背著我辛苦地爬山來到熱鬧的翠峰，坐車子到埔里後再轉台中，接著搭火車去基隆的叔叔家，讓叔叔代養。叔叔瞧見我嚇了一跳，趕緊帶到大醫院治療，我的身體才漸漸好轉，體重也增加了。不料，在我出生八個多月後，面臨了殘酷的災難。嬸嬸把剛煮好的開水擺在矮桌子上，身上又揹著孩子在炒菜，因而忽略了我。我一時好奇，伸手抓住茶壺的手把，不小心把自己的身體給燙傷，當下哇哇大哭。嬸嬸嚇到了，趕緊拿毛巾蓋住我的身體，很緊張的抱我去醫院，醫生說：「太遲了，當時應該把衣服脫掉，用濕毛巾蓋住，這樣才不會燙得那麼嚴重。」我的胸部燙傷、手指彎曲，留下永遠難忘的痛苦和回憶，但感謝主耶穌的保守，小生命得以繼續活下去。

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期

我被送給叔叔作他的孩子，但叔叔的家

1985年6月16日，大兒子嘉隆出生了，

境也不好，加上我，共有六個小孩要養，生

我和太太都很高興。到了孩子剛會走路的時

活很艱苦。為了減輕家庭的負擔，我早晨在

候，正巧要搬家，便把嘉隆託給嬸嬸看顧，

上學前去送報紙，待國中畢業後，因為經濟

嬸嬸一時疏忽，嘉隆走到廁所喝了裡面的髒

問題，只好放棄學業而選擇就業。

水，導致高燒不退。當時問嬸嬸，她不敢說

到了1983年10月11日，我結婚了。由於太太是殘障、行動不太方便，叔叔和嬸嬸極力反對我們的婚事，結婚的時候掀起了很大的挫折和風波，我顧不了大人的反對，到基隆地方法院公證結婚，由兩位知己朋友作證婚人，就這樣草率地完成婚姻大事。婚後，嬸嬸百般刁難，家事大大小小都由太太一人承擔，大嫂和嬸嬸則在家享受，我看在眼裡十分難過，便決定搬到外頭自己組成小家庭。太太每星期六都會至基隆教會聚會，剛開始我對真耶穌教會並不了解，每次太太約我去聚會，都會找理由推辭。那時候，抽煙、喝酒都會，太太屢次勸導，我都說會戒掉，其實只改在家裡不抽而已，都在外頭偷偷地抽。有一次太太發現衣服上有煙味，很

出實情，是事後才知的。孩子送到長庚醫院急診室，太太一面緊張一面流淚並迫切禱告，哈利路亞，哈利路亞，我看著孩子心裡也很難過，怎麼會發生這種事？醫生檢查結果是腹膜炎，必須住隔離病床，我那時不知道要倚靠主，在家裡睡覺，三更半夜太太從醫院打電話來，說孩子突然眼皮朝上又抽筋，她很害怕。醫生看孩子的情況不對，馬上緊急處理，我也趕緊前往醫院，看見太太很迫切地在禱告，求主耶穌憐憫我們，拯救孩子度過難關。過了一星期，醫生很驚訝的說：「不可能，不可能的事，孩子的病已經好轉了！」太太的禱告感動了主耶穌，主用慈愛的手，從死亡邊緣拯救孩子的生命，讓嘉隆領受主的恩典，感謝主。

氣憤地責備我，我辯解是同事抽煙，煙吹到

之後，太太懷了第二胎，不料這一胎流

我身上，太太不相信，生氣地說：「叫你戒

產了。由於診所處理得不乾淨，導致要切除

掉壞習慣不聽，去教會聚會也不想去，到底

子宮的危機，我那時向主表白，如果太太的

要怎樣開導，才肯聽？」我也只能回答她，

子宮能不切除，我一定會把壞習慣戒掉，

下次不會再發生這種事了，但卻依舊如故。

重新做人，信靠主耶穌，並受洗歸入主的名下。主耶穌憐憫我，不但讓太太的子宮保住，而且再度懷孕。

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適逢基隆教會舉行佈道會，我到主耶穌面前懺悔，接受傳道的按手禱告，雖然沒有

神必為我們開路，應當將我們一切的憂慮卸給神。

得到聖靈，但總算把煙、酒統統戒掉了。後來我到台中客運公司面試，終於錄取 1990年10月12日，太太產下嘉仁，生產

了。一天開車十四個小時，一個月的收入足

的時候，嘉仁的脖子被臍帶纏住，無法生出

夠應付家庭的開支，直到有一天勞動基準法

來，我迫切地禱告求主耶穌幫助，醫生也盡

公布，一天開車不得超過八小時，我的薪水

全力搶救，終於以自然產的方式平安生下嘉

減少了，只好辭職，回到埔里。又因南投客

仁，我真的很感謝主，讓我再一次領受主的

運薪水低，無法維持家庭，只好去開砂石

恩典。

車。開砂石車雖然薪水多，但危險性很高，

由於太太體諒我送瓦斯的辛苦，叫我去

所以開車前都會先默禱再上路。

考駕照，但體檢的時候手指必須合格，我

有一次差點造成重大事故。我從水里鄉

因幼時手被燙傷，以致右手指無法伸直，

載十八噸的砂石，平常砂石車只能載七米的

檢驗師看我手指殘障，感嘆的說：「你可能

車斗，老闆貪圖利益，讓我超載。經過魚池

無法考駕照。」為了生活，我請求檢驗師再

鄉的下坡隧道，突然間，車子中輪的螺絲斷

給我一次機會，他就拿一個上面裝有碼錶的

裂，那時候我走內線不知道危險事故早已發

握力器，叫我以右手用力握住，如果達到標

生了，外線的小客車司機喊著說：「你的輪

準，就合格。我那時就默禱，喊一聲「哈利

胎飛走！」我看了看後照鏡，果真如此，車

路亞」，碼錶轉了二-三圈，檢驗師叫我停

子有點搖晃，輪胎真的掉了！

手，我以為沒有通過，原來是檢驗師怕我把儀器轉壞，之後檢驗師就蓋了殘障檢驗合格的印章，感謝主耶穌的榮恩，我從小客車、大貨車、大客車都順利通過測驗。

我很緊張，因為下坡路段不能緊急煞車，會造成不可收拾的後果，如果發生嚴重事故，我的性命將難保。突然間，腦海裡浮現太太曾經對我講的一句話：「如果開車碰

由於基隆時常下雨，孩子們都不太適應

到危險狀況，心中一定要喊『哈利路亞』，

潮濕的環境，只好搬回埔里。剛到埔里臨

主耶穌會給你平安。」那時候很緊急的喊了

時找不到合適的工作，南投客運公司又不

一聲「哈利路亞」，果真，我的腳踏上煞車

錄用我，因為我沒開過大客車，太太很憂愁

板，輕輕的煞車，方向盤也不知不覺地由左

的說：「再找不到工作，家裡三餐都成問

向右線行駛，車子慢慢地由下坡路緩緩地到

題。」我就安慰太太：「無論我們到什麼地

平路停住，脫離的輪胎也沒有撞到任何的車

方，神都會看顧！」我們絕望的時候，也就

子和行人。

是神的恩典臨到的時候，只要我們相信神，

2011.06 405

期

兄姊妹代禱，穎峰姊夫婦也幫忙代禱，我和小姨子也迫切地禱告，求主幫助太太與孩子 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

能度過難關。代禱的力量真是大，到了凌晨三點五十九分終於剖腹生產，感謝神的看顧，母子都平安，胎兒體重3320公克，四肢健全，一切皆正常，這是神給予我們夫妻最美好及

停下來的車子，卻慢慢地由左往右傾

最大的賞賜。

斜，我馬上去搬大石頭來頂住車身，當時我真不知自己怎麼會有那麼大的力量，能把大

家庭中每一位成員都領受了主的恩惠，

石頭搬來，這真是主耶穌幫助了我，後來我

為了感謝主耶穌的看顧與保護，所以就給孩

用呼叫器請老闆來處理。感謝主，如果沒有

子取名叫「嘉恩」，以感謝及榮耀神的恩

主耶穌的幫助與保護，一定會是件無法想像

典。

的重大事故，神又再次賜給我大恩典。

主是慈愛的神，是賞賜及看顧我們的

我對主耶穌充滿信心，終於在1993年5

神，是賜平安的神。從我、太太、及三個孩

月8日於埔里教會受洗。當時到前面接受陳

子嘉隆、嘉仁、嘉恩的身上，就能看見神的

錦榮傳道按手禱告，立刻聖靈充滿，全會堂

作為，盼在見證之餘，更能進一步去數算神

眾人的禱告聲如雷響一般，大家都被聖靈充

的恩典，作主的工作以為報答。

滿，感謝神，我就在這一次的禱告中得到了聖靈。如今，我已受洗重生，主耶穌的寶血潔淨我一切的罪，從痛苦的人生轉變成喜樂

願將這一切的榮耀、頌讚都歸於主耶穌的名下，也願主能將恩典賜予一切喜愛、遵守神道理的人。阿們！

的人生，從此有主作我心中的倚靠。 1996年7月23日我的三兒子嘉恩出生了，太太是在台大醫院待產的，在待產到生產的過程中發生難產，情況很危急，太太體內羊水破了，孩子缺氧無法自然生產而必須剖腹，而這剖腹還是最危險的，醫生也叫我作好心理準備，或許會面臨要保住大人還是孩子的選擇。我當然希望母子能平安，然而當時很危急，姊姊們馬上聯絡埔里教會請弟

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主耶穌與我同在 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 現在我的身體非常健康，每天內心都充滿了喜樂，這都是主的恩典。

文／內壢教會王應禎

信仰專欄

灑滿一地。他僅輕傷，即先行回家休養，而我卻右腿流血，脛骨折斷。

蒙恩見證

二.寬恕

基督徒常說：「我裡有主，主裡有我，

躺在加護病房的病床上，一群醫生護士

以及神在我心」等聖經旨意，可是很少有人

圍著病床為我處理腿傷，我看著血淋淋的

真正體驗過這旨意的真實景況。蒙主恩典，

一條腿，心裡的恐慌真是難以形容，驚慌

我卻有幸體驗到主與我同在的真實情境，如

之中，腦海裡忽然閃過一個念頭：我是基督

此神恩奇妙的事蹟，實值得寫出來與主內同

徒，是主耶穌的兒子，我現在遇難，應該告

靈共同分享。

知耶穌。於是我馬上閉上眼睛禱告：「主啊！我知錯，我認罪，但求主耶穌本著憐憫

一.責罰

的心，寬恕我、幫助我，讓我的痛苦能減到

七年前我有一位未信主的單身朋友，他

最低。」

信佛入迷，常拜偶像，有時要到較遠的廟宇

說也奇妙，禱告之後，心裡忽然平靜下

去拜偶像時，因不便，就常打電話請我用摩

來，受傷的疼痛也隨之減輕。轉入病房、教

托車載他去。我是一位虔誠的基督徒，知道

會同靈來慰問時，雖滿腿紗布仍是血跡斑

他拜偶像，不但不勸他不要拜，反而還載他

斑，我卻能談笑風生，一點痛苦的感覺都沒

去，鼓勵他，這是多麼違背聖經旨意。可是

有。

我不但未儆醒，反而仍然常常載他去，結果我終於受到了「主」的責罰。

三.奇妙

幾年前當我又載他去拜偶像時，經過一

「手術」這是多麼可怕的名詞，我要求

個十字路口，一輛酒駕汽車攔腰撞上我的機

醫師儘可能的不要動手術，醫生答應並說不

車，飛了兩公尺之遠，後座友人所持香紙，

動手術就要打石膏，不妨觀察兩天再決定。

2011.06 405

期

第二天晚上，醫生喚我到診療室去看×

甦醒室裡，我仍然很清醒，閉著眼睛，

光片，讓我了解受傷的情形。正在看片時，

我向主耶穌禱告：感謝主的相伴與眷顧，讓

主耶穌授意一個人在旁邊對醫生說：看這

我平安地度過這次的難關。

片子的情形，還是手術比較好，因為這種小傷，如果打石膏，休養時間必須三至六個月，到時撤除石膏之後，肌肉必定相當萎縮，要想復原，還要花一年以上的時間做長期復健，然而就算復健有效，也絕不能完全復原到像未受傷前一樣；如果手術，兩天以後就可下床活動，兩個月以後即可完全復原。主治醫生聽了這些建議之後，轉過頭來徵詢我的意見，是打石膏還是手術？已經受過一次痛苦，還要再受一次痛苦嗎？我正在猶豫的時候，想到這個不相干的人，來得這麼巧，分析得這麼好，一定是主耶穌的神

四.康復手術後第二天起，我就下床扶著四腳架在病房裡來回走動，一走就是半小時，這種奇妙，連醫生都覺得不可思議。但我知道這是主的恩典，是只有信耶穌的人才有的福氣。一週後，我出院回家，臨走時，醫院還借給我兩支拐杖，可是回家後一次也沒用過，僅靠著四腳架撐了七、八天後，就自己慢慢地練習走路，不到一個月我就行動自如了。

奇，有主耶穌的眷顧，我還怕什麼，於是我決定再受一次痛苦。前天晚上決定，第二天晚上八點就執行腿骨植入鋼筋的手術。進入手術室時，我迫切地向主耶穌禱告：「主啊！這是我人生的

IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

大災難，現在我要進手術室了，求主的聖靈進入我的心中，庇佑我、保護我，給我勇氣，讓我度過這個難關。」手術是半身麻醉，耳

如今我已八十七歲了，我每天在健身房

邊喇呼、喇呼的鋸骨聲，

跑步機上跑三千公尺，每天在游泳池泡湯、

叮噹、叮噹的搥打鋼筋

沖水（SPA）、游泳（每天三百公尺），一

聲，都聽得清清楚楚，當

年三百六十五天，風雨無阻，從不間斷。

時我還和醫護人員聊天，沒有一點疼痛。 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

兩個小時後手術完成，進入甦醒室，等待麻醉藥消退，醫生離開前還囑咐護士，麻醉退後可能會非常疼痛，記住要給病

現在我的身體非常健康，每天內心都充滿了喜樂，這些都是主的恩典所賜，感謝主。回想這段往事，有如聖經裡「約伯」的情形一樣，蒙主耶穌的垂愛，我所得到的遠比失去的多，並且是加倍的恩典。哈利路亞，感謝主，阿們。

人吃止痛藥，打止痛針。

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三念主恩永世不忘 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事，否則一切再周延的規劃都免談。

文／大同教會李盈朱

信仰專欄

今年是建國百年，很多人樂於對周遭經歷過的事務，表達心中

蒙恩見證

的感懷，認為這是意義非凡的年份，對住在神殿中的我們，其實，年年都是恩禧之年。回顧所來徑，恩典脂油滿路，自應時常數算。二十多年來，回想主的眷顧垂憐，恩惠無數，而瀛瀛大者，三次跟生命攸關的恩典，明明臨到我身上，深深烙在我心中，謹為文述說神的大慈愛，一則表永世不忘，再則表頌揚祂的大能，願一切榮耀歸於祂！

一.缺氧昏迷蒙主拯救 1985年，蒙神不棄，得以進入神學院就讀，學習事奉。那年寒假，參加神學生訪問實習（1986.2/24-3/1），地點是阿里山鄉的教會（時稱吳鳳鄉），一二年級，一行共九人，往訪當時尚為甲種管制區的最純樸山地鄉。 25日下午，我們抵達第二站──里佳教會，本就春寒料峭，又在高山之上，冷冽難耐，所以放妥了行李，我們趕緊分批沐浴，泡個熱水澡，好不愜意，浴室夠大，可供兩人同時共用。快樂洗浴，卻忘了留意熱水器是裝置在室內，門窗關閉後，就成了密室，熱水器呼呼咆哮嘎響，浴室內氧氣逐漸耗盡，產生大量一氧化碳，不一會兒工夫，我與同學黃誌新在浴室內，從略感呼吸困難，到意識逐漸模糊，終呈半昏迷狀態，連握拳、呼喊的力氣也沒有了……

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期

值此千鈞一髮之際，張承軒從窗外發現，破門衝入，又去呼叫同學返來，大家飛奔蜂擁而至，齊力抬出兩具僵硬且呈黯黑的軀體，放置在空氣流通之處，同學們迫切禱告祈求，神的憐憫讓我們在禱告聲中慢慢甦醒，一場險些出人命的悲劇，終告化解。神的動工一分鐘也沒有延誤，在最關鍵的時間點，祂伸出施恩的手，否則，後果是無法想像的。通常，腦部缺氧五分鐘以上就可能成植物人了，而若是等其他人因久候不耐，才來敲門查探，恐怕老早就回天乏術了。這個離死不過一步的過程，令我感觸良深：生命完全操在神手中，賞賜的是祂，收取的也是祂，我們沒有能力叫生命多留一刻，祂真是生命的君王！

二.蜂窩性炎化險為夷

在！」聞後始知這個病竟然如此嚴重，小傷口也會要人命。一絲小疏忽，有可能到不可挽回的地步，信仰上何嘗不是如此，一點酵，會讓全團發起一樣，經歷了這意外，讓我意識到小事也輕忽不得。感謝主，再度蒙主眷顧，化險為夷，出院後，就可外出協助靈恩佈道會。

三.心肌梗塞再獲新生 2011年2月25日星期五晚間10點20分，因奉派協助國外工作結束，甫自機場回到家中，正想將行李雜物歸位，突感到一陣胸悶，呼吸有些急促，咽喉兩側好似緊縮壓迫，冷汗直冒，渾身很不舒服，便不斷做深呼吸，撫壓胸口，約十分鐘後，稍稍紓緩，但冷汗仍流不止。得謝玉美姊妹協助，至市

2010年8月底，在牧區訪視約略一週後

立中興醫院掛急診，經心電圖、驗血等一連

返家，因那幾天有走了些山路，又剛巧穿了

串檢測，心肌旋轉蛋白（Troponin l）已高

一雙稍大，不很合腳的鞋子，腳拇指底部磨

達6.08（標準值為0.01 ng/ml），醫生囑咐

破一個小傷口，是不足掛齒的小，所以就完

立即轉入加護病房，並由么兒牧笛簽署了病

全沒有理會它，到家沐浴後，略有刺痛感，

危通知書。

於是才找了藥膏塗抹。沒想到，不久就感覺發燒，卻又畏冷打顫起來，隔天清早起床，頭疼依舊，遂在愛妻催促下，到市立醫院就診。醫生撩起我的褲管，看到一條淋巴線沿著脛骨爬升，紅腫清晰可見，就說「蜂窩性組織炎，馬上辦住院」，一點小傷口跑來看醫生，已經很不好意思了，還說要住院，

原來心裡還盤算著，到醫院打個針，頂多觀察一晚即可，明日一早就要出門安息日領會了。不料，這突如其來的意外，把一切計畫都打散了：如預定2月26-27日參加西區新任負責人講習會於總會；27日南下高雄參加內弟涂玉山告別式於十全教會……。

真是尷尬，8月30日到9月3日，整整住了五

住進了加護病房，又是接連幾項檢驗進

天。檢驗報告出來，是鏈球菌、葡萄球菌感

行，好不容易挨到天亮，我叫兒子幫我聯絡

染，醫生說「往往先有患部小傷口，沒有適

幾位同工，因為心裡掛記著下週滿檔的工

當即時處理，才會留給細菌滋長的餘地，

作：星期一至三神學院有課，星期四至星期

感染之後導致截肢，甚至喪命的，大有人

日協助光華教會靈恩會……。

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主治醫生看過報告後，向我們說明，

一個半小時的手術，只有局部麻醉，所

這是急性心肌梗塞（Acute Myocardial

以醫生在手術中一面解說，讓我清楚知道進

Infarction），病發24小時內死亡率是

行到什麼階段，蒙主帶領，十分順利平安。

50％，現在要另外施打抗凝血劑，讓血液流

手術完成，家屬也被召入作手術簡報，了解

通較為順暢，但會增加中風的風險。此時此

診治過程，醫生說從發病到進行手術，時間

刻除了簽下同意書，實在難以作出兩全的選

已超過十七小時，心肌受損嚴重，要多些時

擇。醫生又告訴我們「一定要做心導管手

間恢復。此時心中只有「人的生命是如此脆

術，別無他法。」這簡直是青天霹靂，短短

弱、渺小……主啊！求祢施恩拯救」的念

時間內，遭逢這些變化，轉瞬之間要面對生

頭。

死交關的抉擇，當下想到的，就是聖經所言「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」，否則一切再周延的規劃都免談。

醫生診視恢復良好，於是得以在3月4日下午辦理出院。感謝主的恩惠，再一次給我留下寶貴的生命。

在醫生做了內部連絡之後，始知因事出突然，又值三天連續假日，很難找齊這次手術的團隊，要我們考慮轉院，因為非同小可，不容耽誤，必須愈快愈好。

回想起來，發作的時間若是提早數小時，人還在國外，則將徒增就醫的變數與困難，而手術過後，血壓、體溫持續穩定，讓我可以很快出院。而更感謝神的，是好多

經黃信得執事、陳徹道執事協助，順利

弟兄姊妹不斷代禱關心，自己都可以感覺得

聯絡了振興醫院。從中興醫院坐上救護車，

出神的眷顧同在，生命誠然可貴，但能再一

主治醫生、護士陪同護送，一路上不斷嘔

次體驗祂的慈愛則是價值更高，「因祢的慈

吐，平生第一次躺在警笛鳴叫的救護車裡，

愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚祢。」（詩

呼嘯疾駛在馬路上，只覺得這段路程好遠好

六三3）

遠，心中不停默禱，求主施恩憐憫，帶領不可知的前程。到了振興醫院，主治醫生楊醫師已親候急診室，兩位醫生就在門口立談交換了資訊，經過簡單的手續申辦，我就馬上被推入了手術室，從右手腕動脈插入導管，把心房左側完全阻塞的血管撐開，並清除淤積的血塊，置入一支架，另外阻塞85％及30％的兩條心血管，則擇日再作處理。

加護中心住了三天，再轉入一般病房，

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期

4月13日，再度入院放置第二個支架，也是蒙神帶領，平安而順利，往後當更加保養顧惜，珍重神所留下的生命，不負主恩。歷經三次生命見證，所以每當唱到讚美詩136首〈我知所信的是誰〉時：「不知何以上主恩惠，待我如此美好？不堪如我亦蒙選召，主恩我何以報？」，心中總是如同海浪洶湧澎湃，激動不已，主恩浩大，實在無法回報其萬一！

物質的豐裕並不能使喜樂滿足，物質的簡單亦無法奪去滿足的喜樂。

事奉心得

IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

信仰專欄

文／FH

我們立志行事都有神的美意，

主若願意，我們就可以活著，並做這事、做那事……

2010年9月17日清早，我們告別了終年西風吹拂的北緯51度，迎向南緯4度的肯亞奈洛比，心裡祈求著未知旅途中的平安與喜樂。 2010年10月19日早晨，腳步再次踏回已入秋寒的倫敦，一顆心滿溢著說不盡的喜樂與感謝。五週的東非宣道對首次踏上非洲大陸的小妹而言是場恩典之旅，神的愛在旅程中各處彰顯，透過赤道的艷陽澄空及沙漠中令人嘆為觀止的美景、肯亞及坦尚尼亞信徒們的愛心接待、工人們的熱心愛主、慕道者對真理及得救的渴慕……，神的愛長闊高深無所不在，喜樂與平安亦豐豐富富地伴隨。

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IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

出發前一週，突然意識到即將來臨的「真實感」令我有些緊張，感謝主禱告後在聽道中立即得到平靜安穩的力量，從此不再懷疑害怕。陸續也有幾位曾參與非洲事工的英國姊妹在我沒有頭緒時，主動給予我實用的建議

啟程之前

與幫助，如行李清單、服裝建議、睡袋、雨

感謝主能有機會於2009年9月到英國倫

衣、蚊帳、宗教教育資料等；更有教會傳道

敦進修。生平第一次離開從小生根成長的家

娘、執事娘、與同靈們的關懷鼓勵，以及傳

鄉，離別滋味的酸楚實在難過，但神的愛使

授防止腹瀉等水土不服的方法。因著同靈們

我在倫敦教會擁有一群屬靈的好同伴、福音

的關懷，我更了解這份事工不只有前往的人

上的好同工；後來得知教會1月的盛事「非

參與，而是全教會信徒切切放在心上代禱的

洲志工訓練班」（AMC）消息，便欣喜地報

事，願神記念大家的愛心！

名旁聽（因為期間和開學週撞期）。非洲志工訓練班期間，許多教義上的真

猶如使徒時代的宣道 ──隨走隨傳

理如安息日、獨一真教會等，都使我如沐春風，另一方面也慚愧於自己雖然從小接

自從立志參與非洲事工以來，我更領悟

受宗教教育，對於教義的認知卻過於片面零

到做工前心態正確的重要性。許多既定概

碎，以致於真正要和人談道時難以將「全備

念認為「去非洲能看到許多神蹟」，或是

的福音」講解得清楚透徹。從前聽過其他工

「數字上的迷思」過於看重每一次的洗禮、

人或傳道分享過非洲事工，心裡固然感動或

受聖靈人數，但神真正悅納的並非「求神蹟

嚮往，卻仍然覺得非洲是遙不可及的土地，

的世代」，而是一顆「願做的心」（林後八

直到訓練班的最後一天，大家一同在會堂前

12）。自己在禱告中一直祈求心態上謹慎謙

歡喜地唱著非洲詩歌，當我們將原本的歌詞

卑，對於旅程也沒有特別的期待，主要只求

「我的渴望是認識主」改編成「我的渴望是

兩件事，第一是希望我和同工們無論在任何

去非洲」時，突然一股很踏實的力量落植我

境遇中，都有從神而來的平安喜樂存在心

心，經過約三個月的禱告後，向陳天求傳道

中；第二是希望神能開啟福音事工的得救門

提出我的意願，另一方面也在十大信仰上每

路。曾經一位同靈分享過他樂於參與非洲事

天「加強訓練」，終於在7月中旬徵求父母

工的主要原因，是因為在那裡傳福音彷彿回

同意後訂了機票，感謝主賞賜機會！

到了使徒們「隨走隨傳」的時代。這句話給當時剛立志去非洲的我很大的鼓舞和嚮往，

感謝主許多行前準備工作如簽證、預

果真就在9月17日清早抵達倫敦希斯羅機場

防針注射、瘧疾口服藥、買防蚊液、乾洗

後，同工們即刻穿起福音鞋子、高舉聖靈的

手……等，都得以順利完成，心中也完全沒

寶劍，踏上使徒時代隨走隨傳的步伐。

有煩亂，只有交託、喜樂、踏實。8月間於倫敦舉辦的神訓班中，幾位有非洲事工經驗

甫辦完出境手續，我們一行4人候機時

的傳道者也給我許多建議及提醒。直到9月

在商店隨意逛逛，在一位女店員向陳傳道介紹手電筒後，傳道馬上把握良機傳福音：

2011.06 405

期

「我們是真耶穌教會的工人，正要去肯亞和

雨降下洗滌了烏煙瘴氣，我們雖有撐傘但卻

坦尚尼亞傳揚神的話。妳相信耶穌嗎？」

也狼狽地濕了半身。正當我們揶揄著自己的

第一張「三樣不可或缺的真理」傳單就這樣

狼狽、於臨時避雨的簡陋餐廳照相留影時，

發出去，接著上飛機也和旁邊乘客傳揚耶穌

一轉身卻發現陳傳道已拿著一張傳單向餐廳

和真教會，抵達肯亞奈洛比機場後，賣手機

女主人Evelyn傳起福音，這畫面觸動了我的

SIM卡的店員及海關人員也成為傳福音的對

心，也在之後的旅途中更加求神讓自己把握

象。之後的33天亦是如此，無論神將我們的

每一次和人接觸的機會，放膽傳道以播撒福

腳步帶領至何處，我們就踏著福音的腳步傳

音的種子。感謝主開福音的門，在Homa Bay

揚神的真理。

逐家佈道那天，竟有路人主動詢問我們的教

事實上，我們的行李箱中只有三套左右的衣服、不算少的穀物棒、麥片穀片等「營養食品」，以及傳單及教會刊物等。第一站奈洛比的Kairiobangi教會可被譽為東非的福音模範教會，因為信徒們常在安息日分成三組：已裝備好的一組走出去傳福音，對道理尚未透徹了解的一組留在教會學習，

會，之後我們離開此處往坦尚尼亞去，他甚至主動打傳單上的電話給非洲同工George Muruka表示他對道理有進一步的興趣；另亦有旅館的員工John在我們停留期間虛心聽道，並在第一次與我們一同跪下禱告時受聖靈感動，願神帶領Homa Bay地區的福音開拓！

第三組則負責教導的工作。在非洲的第一個安息日，即有首次來到真教會的慕道者John 於聚會後站在眾人前見證他對神的體驗，隔天的跟進訪問中，他亦提出道理與生活上的疑問，例如洗禮、什一捐、安息日工作的問題，結束禱告中他大受聖靈的感動，高壯的

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身軀就這樣跪在神前，心中激動、口裡直說感謝主。跟進工作後返回教會的途中，許多其他教會正以不同的儀式進行主日崇拜，或穿白袍聚集、或喧嚷地跳舞，此時我們竟壯膽走進一間教會，在該教會負責人開會時禮

正微笑聽道的旅館員工John

貌地向他們遞上傳單，冀望神能帶領祂的羊

坦尚尼亞

進入真教會的羊圈。非洲許多地區的道路仍

──患難中的信心，缺乏中的愛心

是充滿土石泥濘，而每當我看見同工們仍踩著堅毅的步伐毫不疑惑地往前進，心中總是

經過9個小時的車程，我們過了肯亞邊

充滿感動。「報福音、傳喜信的人，他們的

境來到坦尚尼亞，頭上頂著香蕉叫賣的人聲

腳蹤何等佳美！」（羅十15）

鼎沸，英語漸為當地方言Swahili取代，肯亞稍肥沃的綠意也轉為坦尚尼亞黃土風沙的

傳道者隨走隨傳的精神對我而言是個驚喜的震撼，當我們從奈洛比顛簸地坐了7個

莽原景觀。隔天抵達小鎮Kolandoto，當地 Cosmas弟兄前來迎接我們至他的住處，身為

小時的客運抵達下一站Homa Bay時，一場大

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美麗的福音角落Lebe Lebe

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Lebe Lebe慕道者聚會

一個藥劑師的他，在當地配有一間水泥牆的

另外Cosmas弟兄的岳父Michael因與

宿舍，物質生活雖稱不上豐裕卻也夠用。艷

真教會不和而擅自設立「解放耶穌教會」

陽午後和他一同走在鎮上的平房醫院，他談

（Free Jesus Church），並且阻礙當地

起當初改信真耶穌教會時受身邊多人的仇視

Matanda教會的建堂計畫。目前Matanda只有

與不諒解，但他仍將這份得來不易的救恩堅

三位姊妹固定在安息日於教會購買的空地

持下去。耶穌說：「你們要為我的名被眾人

上聚會，其中包括了Michael的太太Lear、

恨惡，……你們常存忍耐，就必保全靈魂」

他的姪女Grace、以及另一位年輕姊妹

（路二一17-19），感謝主的保守，Cosmas

Martha。即使在信仰的逼迫中，她們仍然謹

弟兄仍熱心播撒福音種子，甚至分享福音給

守這份信仰而不苟同Michael的「解放耶穌

他的病人Mbuke女士，後來她將福音帶回所

教會」，當天周傳道的勉勵使我非常感動，

居住的偏遠「村落」Lebe Lebe，於是當地

「即使只有妳們三個姊妹一同遵守主的安息

截至目前有大約30多位慕道者固定於安息日

日，只要妳們奉主耶穌聖名開始聚會，耶穌

聚會，Cosmas弟兄也會定期來此領會。在周

就在妳們旁邊！」從來都沒想過「安息日聚

傳道和我去探訪的當天，我們從Kolandoto

會」也是場爭戰；在她們與親人的爭戰中，

坐了約略100分鐘的摩托車穿越了顛簸礫

更能看出三位姊妹堅持信仰的美麗信心，這

石、沙漠河床，穿越數群放牧中的牛群，終

份緊緊抓住神的信心，使我在每個安息日來

於在一個四周放眼只有稀疏枝幹的灰土乾地

臨前，總是在禱告中想念著她們，祈求神賜

中停下，兩棟簡陋的石砌房屋與一棵力抗

予她們美好的安息聖日，同時也更加珍惜自

艷陽乾旱的樹木，「我們到Lebe Lebe了」

己能沒有困難地守安息日的福氣。

Cosmas說。探訪聚會的屋內僅有三張小木椅，是特地為我們準備的，沙土布滿的地上坐的是一群渴慕真理、渴慕神的愛、渴慕得到救恩的慕道者。「我們都渴望接受洗禮」 Mbuke女士懇切地說。神的愛無所不在，即使在全世界最偏遠的美麗角落中，祂的愛仍不因荒蕪而熄，反因人對祂的切慕而流出源源不絕的愛泉。

約2006年福音藉第一顆種子Kichere弟兄（Cosmas弟兄的大哥）傳進坦尚尼亞後，許多真耶穌教會便如雨後春筍般紛紛建立起來。感謝主我們連續兩個安息日分別於 Mwangala和Iqnanda兩處聚會，皆有數位慕道者參與聚會，甚至奉獻給教會。澄澈藍空映襯著一地廣袤炙熱紅土風沙，Mwangala教會以混泥紅土築成壁、茅草聚積成頂，信徒們的坐席是紅磚頭，宗教教育教室是大自然

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期

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Mwangala真耶穌教會

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Mwangala最美麗的宗教教育教室

荒原中幽靜佇立的大樹下，上有俊俏枝頭與稀疏的樹葉庇蔭。令人感動的是在這片遙遠的廣漠美地上，也有屬神的教會穩固堅立，神的揀選不在乎膚色或語言，他們也是神的兒女，高唱哈利路亞讚美神。此外，信徒們的愛心不因物質缺乏而縮短，在Mwangala會後訪問結束後，David弟兄邀約我們到他家中用餐，三張特別預備的小木椅，三個水桶

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倒置成桌子，白飯、豆子、以及他親自採的野蜜，我們就在茅草為頂的小屋舍內吃了令我畢生難忘的一餐，蒼蠅不計其數地橫飛爭食，David弟兄自己蹲坐在地上一邊吃著飯，一邊和我們聊著天，我們的心裡也深知

Mwangala教會信徒

當下這份滿足的感動與喜樂不是任何美食佳

Ogongo進行教堂興建的工作，從採買材料、

餚能夠取代的；信徒獻上自己所有的、最好

在一片廣袤平地中開挖、打地基開始，約

的，這份無私的愛心接待正完全了神國的

一個月後我們3人抵達Ogongo視察時，偌大

「美食標準」。

的建築物已肅然建立，信徒們也從芒果樹下的安息日聚會，歡喜地遷進長久等待的水泥

肯亞──建立教會高舉主名肯亞自1995年福音傳入起，陸續建立好幾所真教會及祈禱所，至今全國約有40多處聚會點，許多忠心的工人也熱心服事主，並且定期協助鄰國坦尚尼亞、烏干達的福音事工。這次在肯亞的主要任務除了播撒福音種子、舉辦工人講習會外，更要興建Ogongo會堂、並於Alendu教會加設電燈。原本自倫敦出發同行有4人，但其中有建築專業的Jason 弟兄在第四天起便與我們分開，準備留在

牆會堂聚會。事實上，建會堂過程中有兩段小插曲，其一是某夜有小偷潛入要偷建堂材料，幸好向來會打瞌睡的警衛弟兄當夜竟然很清醒，因此得以猛烈追趕嚇跑小偷。其二是建堂過程中有一度材料不足，滿心期盼一個穩固會堂的信徒們齊心跪下禱告，隔天竟有地方政府堆材料在教會建地邊，並表示這些是他們多出來的材料，若我們需要的話可以拿去用。神奇妙的恩典與立即的回應，更大大堅立了信徒的信心。

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IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ Ogongo會堂 (第五週視察)

Ogongo在芒果樹下聚會的信徒

還擔心慕道者對道理認識不夠深入，但就

除了Ogongo教會從芒果樹下遷至大會堂

在洗禮前一天的慕道者課程中，陳傳道再次

外，Alendu教會也在多年前從一顆大樹下移

將十大信仰深入淺出地以問答的方式教導7

至堅固的水泥牆會堂聚會，隨著教堂的建

位成人慕道者，並於第一次的禱告中，神賜

立，教會也一直在發展。事實上，非洲大多

下聖靈予其中5位慕道者，第二次的禱告中

數的教會是沒有電力設施的，赤道附近地區

又另有一位受聖靈，於是我們確知既然神的

每天準時早上6點半日出、晚上6點半日落，

恩膏臨及他們，我們便沒有阻擋他們受洗的

沒有陽光照亮的時間就只能靠著油燈進行

理由。隔天安息日早晨洗禮過程十分順利，

講道訓練、聚會、或是晚餐。有鑑於舉辦學

在回教會舉辦洗腳禮、聖餐禮後，全教會信

生靈恩會等聖工需求，非洲宣道小組決定在

徒一同在台前禱告，滿心感謝神將得救的人

Alendu加設電力，從零件採買、看著技工裝

加添給教會，此刻神的榮耀彷彿充滿整個會

置電線插座，我們終於在當地政府將電路接

堂。在我們離開Alendu之後，當地信徒表示

於電線杆之前，先於10月8日星期五太陽下

隔週安息日又有數位慕道者主動來教會聽

山後，以發電機供電的方式使偌大會堂的日

道，甚至還有人主動奉獻物品給教會。願神

光燈管亮了起來。當時正在分享信仰艱辛過

繼續帶領教會的發展，並將得救的人多多加

程的Christine姊妹自外望見會堂燃起亮光，

給教會。

眼淚霎時落下，「我等了9年，終於等到這一天」她感慨地說。我們就在安息日開始的晚

除了Ogongo與Alendu之外，另一個等

上於日光燈管照亮的會堂中晚禱，教會燈光

待建立會堂的是以Emma姊妹一家信徒為主

亮起也在該地區造成一陣轟動，信徒們心中

的Asembo教會。目前約20多位家族成員於

滿是喜樂與感謝，以高舉神的名為榮耀。

自家空地蓋了一棟木造會堂，雖然主體傾斜卻仍在此進行安息日聚會。原本在遠處

感謝神，這次Alendu共計有17名受洗成

朋友家的Emma突然得知我們的到來，竟為

為神的兒女，原本在洗禮前幾天，同工們

了愛心接待我們而辭謝遠方友人的招待，

Alendu教會的洗禮

Alendu聖餐禮後的禱告

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期

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Emma姊妹家前高舉神的名

並說：「我家有緊急事件必須馬上離開」；更令人感動的是，在我們歷經一段顛簸路程抵達Asembo，在她家院前竟喜見「真耶穌教會Asembo教會」的牌子，Emma表示真教會在當地已小有名氣，鎮上的計 IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

程車司機幾乎都知道教會在這裡，這間教會即使還沒有真正的會堂，卻藉著信徒的行為與信心高舉神的名，實在很令人感動。感謝主的恩典，後

一邊下廚接待，一邊分享信仰歷程的 Emma姊妹

來Emma姊妹來到肯亞的 Kamwala教會參加聖工人員講習會，我們也在此期間邀

請她將蒙神選召進入教會的過程寫成見證以造就更多信徒，就在見證完成的當天晚禱時，她聽見好美的唱詩聲，這優美的聲音言語難以形容，旋律也是她從來沒有聽過的；當時的她以為是禱告後的唱詩，便停下靈言禱告，沒想到美麗的唱詩聲卻也在她停止禱告的當下倏然停止，當她恢復靈言禱告時，天籟的唱詩班又繼續唱詩，就這樣持續到晚禱結束。事後晚餐時間我們聽見她的分享，都同得喜樂並歸榮耀予神。

不住感謝，無盡稱頌 2010年10月18日晚間告別了南緯4度的夜空，一顆心滿溢著從神而來說不盡的喜樂與感謝。旅途中所有體驗經歷如今匯集成了心上難以忘懷的記憶，停留在視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的感官上，也牢牢地刻印於心裡深處。與非洲姊妹們互相牽手攙扶走在沒有路燈的田間小路，那是前所未有與成

群螢火蟲邂逅的夜晚；Kolandoto令人心醉的南半球璀璨星空，談笑於那片穹蒼下的我們，早已遺忘了何謂光害或污染；11人座的顛簸巴士擠進20人、車上嘈雜喧囂的音樂沸沸揚揚；正疑惑著為何左腳塞不進運動鞋，拿起一看卻一隻蟾蜍猛然跳出……；當地信徒們無私的愛心接待，無論是殺雞宰羊、或是豆子白飯，都是神國中最令人動容的接待；同工們為主熱心的身影與屬靈知識的裝備，也讓我學習到服事的模範。非洲青年對不同世界的青年生活感到好奇，也對教會成長充滿使命感，文明世界的信仰、自然世界的信仰，我的心也受到好大的衝擊。回想起來，出生、成長、受教育於都市養分中的小妹，第一次如此強烈深刻感受到踏實活著的美好感覺，竟是在這樣簡單的物質環境中。在清晨甦醒過來，雙腳踏實地踩在泥土上並以有限的水資源梳洗，身邊更有母雞小雞和羊群穿梭漫步，這份源於簡單自然的踏實感應是人類原本擁有的吧？物質的豐裕並不能使喜樂滿足，物質的簡單亦無法奪去滿足的喜樂。感謝主賞賜機會讓我能參與非洲宣道事工，神使我在這奇妙土地上所看見的、聽見的、感受到一切，都是那麼不可思議地美好，祂榮耀與慈愛的彰顯，更是我一生都不想忘懷的感動。然而，這趟旅程所延續的福音跟進工作、宗教教育的確立、以及當地工人的堅立，更需要所有關心教會發展的同靈們舉起禱告的雙手持續地代求。冀望神在全世界各處的福音禾場上興起更多工人，並且無論祂使我們的腳站在世界哪一個角落，我們都能夠盡力發光榮耀神。因為「我們立志行事都有神的美意，主若願意，我們就可以活著，並做這事、做那事……」願一切榮耀歸予天上的真神，阿們。

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橄欖栽子

教育專欄

離家出走

我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。

林一和林二兄弟倆年紀相差十三個月，兩人感情深厚，知心知彼。然而，再相親也會有犀牛頂角的對峙。為了防患未然吵起架來拳打腳踢、刀光劍影。從小就嚴格規定他們只可以動口，不准動手。也許，正因為當兩人不和時只能鬥嘴，不能暴力相向；兄弟不曾鬩牆，兩人的感情始終彌堅。男生的活動量大，經常是無心之過的累犯。在六、七歲的時候，兄弟倆攜手同行一件事。家中客廳的鋼琴旁邊，買了一盞立燈。新買之初，交代兩人文／郭霓

使用說明，還叮嚀要記得隨手關燈。三個月過去，有一天下午，兄弟倆在客廳看卡通片。忽然間，玻璃碎裂聲巨響。我本能的高喊一句：「哈利路亞！」趕緊由廚房跑到客廳，看到立燈變成臥

圖／安其

燈，燈管碎片散落一地。還好兩人沒事，感謝主！問明肇事原因，原來兩人在預備待會兒要出去打球的熱身，卻意外失準打到立燈。我口頭告誡一番，兩人保證再三，以後絕對不會在家中丟球了。

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期

過了大約一個月，我外出買完東西回家。不久就發現立燈的位置偏離，而且，燈罩裡面沒有燈管。「立燈的燈管怎麼不見了？」我吆喝著。

耶和華善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的（詩一四五9）。我禱告向神祈求，保守林一林二免受一切的災害，在外面陌生之地，就環繞他們、看顧他們、保護他們、如同保護眼中的瞳人。求主賜下平安！

林一和林二火速衝下樓，七嘴八舌的申辯──

度時如年大約兩小時，孩子的爸在成大的榕園找到人了。終於平安載回兄弟倆，我

「我們沒有在家裡丟球哦，我們只是用腳傳球啦，那個燈就很不穩的啊，輕輕一碰

如釋重負，哈利路亞感謝主！母子三人抱個滿懷！

就倒了，我們已經把燈管掃好了，媽咪對不起。」

「媽咪！我們弄壞立燈害怕會被你們罵，所以就和弟弟跑出去了，以後會早一點

「這是第二次了，所以這回要扣你們的

回家的。」看到我在哭，林一安慰的說。

零用錢作為處罰。還有，以後也不可以在家裡踢球哦，這樣做很危險的，知道嗎？」我再次的三令五申。

「蛤!?你們不是留下字條，要離家不回來了嗎？還說再見了咧！媽咪以為再也見不到你們了呀。」我不解的問。

十天之後的星期日，我和孩子的爸有事外出。回家後一進客廳，就看到那盞倒楣的

林二擦擦自己的眼淚，緩緩的說道：

立燈又橫躺了。兄弟兩人沒有回應我們的呼

「我們只是要離開家裡出去走一走啊！仰哥

叫，鋼琴蓋上放了一個信封。趕緊打開一

會帶我回家的。」

看，納入眼簾的是一行告別字條「爸比媽咪，我們要ㄌㄧˊ ㄐㄧㄚ出走了，ㄗㄞˋ見。」天啊！這兩個小子一定是害怕會被處罰而逃家了！鞋櫃上有林一的錢包，想必是穿鞋時放置，倉皇間忘了拿走。驚動林、郭府兩家族，動用了在台南的人力，大家分頭幫忙協尋。我則留在家中聯

「原來『離家出走』的註解就是離開家裡出去走一走哦！」在場的親友都笑成一團。看到我破涕為笑，林一和林二比手畫腳的敘述著這二、三個小時的出走遊記。

天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！（詩一○三11）我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠（林前一4）。

繫、傳遞消息。我心急如焚，但是不會懼怕、紊亂、不安，我全心信靠神。

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第189首

O Beulah Land

天城美景

文／讚美詩源考小組策劃丁春芳撰稿

BEULAH LAND，8.8.8.8 複

I’ve reached the land of corn and wine, And all its riches freely mine;

時成為受歡迎的詩歌，爾後在史威尼的告別喪禮上，散基也選此詩歌為其吟唱。《啟示錄》曾論到後來的事，對那些堅守住神的道理，經過如火熬鍊依然忠心 Edgar P. Stites, 1836-1921

John Robson Sweney, 1837-1899

教育專欄讚美詩源考

持定信仰的聖徒說到：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他

本詩作詞者艾德格．斯泰慈（Edgar Page Stites, 1836-1921）2是曉宜（Eliza E. Hewitt,1851-1920, 本會讚美詩18首的作詞者）的表兄弟。本詩作曲者斯溫尼（John Robson Sweney, 1837-1899）3為美國人，是早期福音詩歌運動中非常有影響力的音樂家。

們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」（七14-17）英文詩歌中的意境，正如《啟示錄》二十一章2節所說：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」眾聖徒必要在神再來之日親眼見到《啟示錄》二十二章1-5節所描述的景況──「天使又指示

1875年斯泰慈參加衛理公會舉辦的露

我在城內街道當中一道生命水的河，明亮

營佈道會時，他根據《以賽亞書》三十五

如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河

章10節：「……耶和華救贖的民必歸回，

這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每

歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；

月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃

以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶

避。」寫了一首以“I've reached the

座；祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的

land of corn and wine……”開頭的詩，

面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有

得到該會主席史威尼的欣賞而為其譜曲。

黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神

這首詩以附點八分音符與十六分音符加上二個四分音符的型式，貫穿全曲，本詩歌完成後首度刊載於The Carner 刊物上，並於1878年出版。這首詩歌不僅在當本專欄由蔡純慧老師負責審稿、修訂！

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期

要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」層層疊高的音律，正似聖徒上行得勝之詩。

第190首

There Is a Happy Land

天國的人

文／讚美詩源考小組策劃羅淑瑩撰稿

HAPPY LAND，6.4.6.4.6.7.6.4.

There is a happy land, Far, far away,

作詞者安德魯‧楊（Andrew

Young, 1807-1891），畢業於英國愛丁堡大學，曾任小學校長，後來在聖安德魯的馬得拉斯學院教授英文。1853年退休後定居愛丁堡，在那裡有一段時間也擔任教區安息日學校的管理人。本詩曲調為古老的印度（Hindu）民 Ancient Hindu tune

Andrew Young, 1807-1891

謠。此詩寫作的背景是安德魯‧楊在一個假日到朋友家小聚時，聽到一位小女孩在鋼琴上彈奏這首甜美的印度曲調，他請小女孩

教育專欄

反覆彈奏後，覺得這是一首非常適合兒童的詩歌。返家後這個旋律一直停留在他的腦海中，隔天他起了個大早在花園散步時，靈感源源不絕而完成了這首讓大家耳熟能詳的詩歌。

讚美詩源考

本詩中文歌詞是根據《哥林多前書》十五章40-44節：「有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。……死人復活也是這樣；所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的……」英文歌詞則出自《馬太福音》十三章43節：「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」這首輕快簡單的詩歌以天國的榮耀、明亮、康健、不朽，對比世人的勞碌、困倦、病痛與流離失所，激發人們更嚮往天上那永恆的國度，以及居住其中將是何等幸福美好，進而努力以赴、戮力向前！

註：曲調名──HAPPY LAND，為本詩歌原文首句標題，是一首印度民謠，民謠的原意為「豐饒之地」（Land of Plenty）。註1：曲調名──BEULAH LAND，出自《以賽亞書》六十二章4節：“Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzibah, and thy land Beulah: for the LORD delighteth in thee, and thy land shall be married.”（你必不再稱為撇棄的；你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸祂）。註2：本詩作詞者與145首相同，其相關介紹請參見《聖靈》月刊2010年6月號（393期）。註3：本詩作曲者與62首相同，其相關介紹請參見《聖靈》月刊2008年7月號（370期）。

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第191首

I’m But a Stranger Here

我家在天

文／讚美詩源考小組策劃黃綉華撰稿

HEAVEN IS MY HOME，6.4.6.4. 複 I’m but a stranger here, Heaven is my home;

1 . 我今暫為客旅，我家在天，此世無處安居，我家在天；飄流過海、登山，東西南北循環，福氣不在世間，福氣在天。 Thomas Rawson Taylor, 1807-1835

Lowell Mason, 1792-1872

教育專欄讚美詩源考

泰勒．多馬（Thomas

Rawson Taylor, 1807-1835），生於英國威克斐爾德（Wakefield）附近的約克夏奧塞（Osset）。年輕時就在鄰近市鎮鄉下傳道，因為時常生病，感到自己可能不久於人世，因此竭力為主作工。在1830年7月，年僅23歲，便輟學接受聖職，擔任雪非耳賀華德街禮拜堂（Howard St. Chapel, Sheffield）牧師。但三年後，他已感體力不支，返回布拉福特（Bradford），偶爾替他父親講道，1835年3月，年輕的泰勒在他最後一次的講道說：「我願像士兵而死，刀劍在握。」當晚即被主接去。他是一位勇敢可愛的基督徒，他的詩和他的生活一樣美麗。這首〈我家在天〉的詩歌，是在他年28歲，將離世不久之前作的

2.世上多有苦難，我家在天，萬般憂慮、困苦，我家在天；冷熱、危險、勞碌，心裡悲傷無已，世上沒有好處，好處在天。 3 . 經過路程遙遠，我家在天，世情常覺冷淡，我家在天；打算將有好處，又遇煎熬地步，朋友不能相助，相助在天。 4 . 年邁手握空拳，我家在天，時刻想念回鄉，我家在天；世事不堪回想，只有向前瞻望，現在將近家鄉，家鄉在天。在不久的將來，就要回天父早已為我們預備好的地方，永遠的家鄉──天家。本詩也常被本會用於告別喪禮中。本首詩作曲者梅遜（Lowell Mason, 1792-1872） 2，因他對美國音樂的卓越貢獻，被尊稱為「美國公立教育與教會音樂之父」。

註1：曲調名──HEAVEN IS MY HOME，為本詩歌原文首句標題「我家在天」。

詞。

註2：本詩作曲者與23首相同，其相關介紹請參見《聖靈》月刊2007年8月號（359期）。

2011.06 405

期

第192首

The Way of the Cross Leads Home

十架領路

文／讚美詩源考小組策劃丁春芳撰稿

WAY OF THE CROSS，11.7.10.8 複

I m u s t n e e d s g o h o m e b y t h e w a y o f t h e c r o s s , T h e r e’s n o o t h e r w a y b u t t h i s ;

Jessie Brown Pounds, 1861-1921

Charles Hutchinson Gabriel, 1856-1932

教育專欄讚美詩源考

本詩又名“I

Must Needs Go Home By The Way Of The Cross”. 本詩作詞者是潔西（Jessie Brown Pounds, 1861-1921），出生於美國俄亥俄

本詩的作曲者是加百列（Charles H. Gabriel 1856-1932）2，他是名噪一時的多產福音詩歌作家，也是20世紀初最具影響力的佈道詩歌作家。

州。幼時因體弱而選擇在家接受教育，15歲

本詩創作源自《約翰福音》十四章6

時，她開始將文章送交克利夫蘭報紙和各

節：「耶穌說：我就是道路、真理、生命；

種宗教的出版物，並為費爾摩雅各（James

若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」

H. Fillmore）創作宗教性質的詩歌歌詞達三十年以上。1896年，她與Reverend John Pounds先生結婚，夫婿是在印地安那州的印地安那波里斯的克里斯汀中心教堂擔任牧師。潔西早期因為常將她的詩作編寫成有韻律的作品，因此開始了她為歌曲著作的職業

耶穌基督帶來希望，並親自引導我們走上一條清晰的道路，旋律輕快悠揚呼應歌詞意境，複歌「十架領導我回家，十架領導我回家；常存大盼望，歡然奔天家，十架領導我回家」，是百唱不倦的歡愉頌讚！

生涯。在她的一生中，她為清唱劇和小歌劇寫了五十首歌詞集、九本書，和超過四百首的福音詩歌。本會讚美詩第383首〈將有一天〉（Some Day!）與第432首〈祂大能手扶持我〉（The Touch of His Hand on Mine）都是她的作品。

註1：曲調名──WAY OF THE CROSS，為本詩歌原文標題。註2：本詩作曲者與155首相同，其相關介紹請參見《聖靈》月刊2010年9月號（396期）。

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文／まつ圖／春天

因日本311大地震而來的省思

2011年3月11日當地時間下午2點46分，日本東北宮城縣外海發生芮氏規模9.0的大地震，為人類有紀錄以來第四大的地震。該起天災震驚國際，發生一個月後，仍因海嘯後重建、餘震、尤其輻射問題等等，不時成為新聞焦點。藝文專欄心派生活

筆者非日本人，也可惜尚未拜訪任何位於該國的七處聚會點，且說來慚愧的是，對於賑災能盡之力實在是微不足道。然而身為真教會信徒並《聖靈》月刊的讀者，僕人對這次事件的餘波稍作觀察後有些感想，盼藉此與讀者分享對今日信仰的省思。十餘年前臺灣的921大地震、2009年的八八水災等，《聖靈》月刊即刻於下一期的內容裡，刊載了相關的時事評論與省思。或許是因為那些天災發生在這聖徒分布較多的小島上，以致許多

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執筆者在親身體驗後有感而發。日本311地震後於4月的403期裡，我們讀到當地聯總代表吳長老的特稿，也在公文、《真光》通訊看到一些回應。能知道這些實在很令人高興，特別是感謝主保守我們在地數百名聖徒與教會的平安。聽聞那些見證頗令筆者振奮。因身處於一都市教會的緣故，筆者自地震發生以來，有機會當面見到幾位返臺的弟兄姊妹，見到他們無事歸來並述說那時

我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。

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期

驚恐卻平安的情形（其中有位信徒甚至是在當天過生日呢！），我非常希奇主的作為。

以下則是筆者觀察到的部分事實。由於地震發生於星期五，可想而知隔天安息日聚會的講題多多少少都提到這場大災難（至少在筆者這裡的兩間教會皆是如此，而位於該國的教會自然不在話下）。甚

最新情況──隔天安息日結束後，我們就看到當天有很多人（包括慕道者、一些鮮少出現的信徒等）到教會聚會，還有主動到會堂前接受按手禱告的人驟然增加一事（傳道說自己都快不禁流下淚來了）。

至有傳道人直接以《阿摩司書》八章8節：

當然，人們可以說回應信徒是身為傳道

「地豈不因這事震動」為題，對會眾傳達警

人的責任之一，不過這種情操是值得所有負

告。新聞報導的內容瞬間融入了講臺訊息，

責牧養的聖職人員學習的。

用以敘述末日來臨前的可怕景象；海嘯怵目驚心地襲捲城市的情形，「好像書卷被捲起來」。這些神言在當下聽來特別扎心，畢竟那些駭人的畫面是大家有目共睹的。不得不敬佩我們的傳道人，雖然忙碌於訪問及牧養等聖工，仍對世上局勢變化有很高的敏感度。能配合時機與場合說出造就人的話語來，想必是神賜給他們智慧與口才的結果，因為我覺得他們是被聖靈感動的。然而另一方面，我卻也觀察到令人憂心的事。

但我比較在意的是所讀到的一些留言內容，那些真的給我帶來很大的衝擊與震撼。在留言的弟兄姊妹中，不乏那些於各處領會、團契或高級班上課的「大哥、大姊」，他們在那開放的網路介面上寫下這些話，其大意如下：「感謝神眷顧，幸好震央是在海裡而不是陸上」、「好在地震發生在日本，因為那裡的人們較守法且對地震的準備較其他國家都來的多」、「換個角度想，若地震讓人更願意去聚會也不錯」……諸如此類。可惜當筆者看到時，由於情緒激動沒有立時將其保存下來，不然一定證據確鑿。

地震發生後，幾位身在日本的同靈立刻

我靜默不語，不由自主地開始思想，如

接到不少慰問簡訊或電話，另外在Facebook

今我們的信仰到底是怎麼一回事？真教會的

（臉書）上也能見到許許多多的留言。其中

信徒是怎麼被教導去和同靈互動的呢？

大概又以「牧羊人」收到的最多，即由總會差派、目前駐牧關東地區的吳傳道。在他的 Facebook上，數小時內即充滿百條留言，有問安的也有經節分享……，而他本人也勤於回覆，透過狀態的更新令關心他的人們獲知

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傳道的Facebook有上千名朋友，當然有

但話說回來，地震後筆者到底有在那傳

不少日本籍的信徒，而當中諳中文的人也非

道的Facebook上留下任何筆跡嗎？有的。

少數，這些話語就那樣呈現在傳道的頁面

我是出於敬佩傳道人的精神，而寫下在他

上。我是不曉得留言者在寫的時候曾否考慮

身上看到使徒時代的精神，因為他非常有責

過讀者的感受，如果是受難者或罹難者的家

任感與使命感。縱使各種提議聲四起，他不

屬讀到，他們會覺得那是「安慰」嗎？

願丟棄群羊逃離而繼續留在危險的地方。感

沒人會否認凡事都要感謝神，但這樣的感謝是該給在日本的人們知道的嗎？我不禁有這樣的聯想：倘若我們活在約伯的時代，當我們去拜訪正因患難痛苦不已的約伯時，

謝神，末世的真教會還沒流失使徒們的精神（參：徒八1）；筆者深深覺得這是今日處在載歌載舞環境中的我們，當拾回來的心志。

彷彿我們對他說：「感謝主，好在這事發生在你身上，若在我們這些小信的人身上，早就垮了、早就忍不下去而離棄神了……」哀哉，我若是約伯的話，聽到這樣的「稱讚

我想，這地震能給全世界一息尚存的

與安慰」真不知如何是好，實在無言以對。

人，特別是基督徒們，一個重新思考與反省

《雅各書》二章14-17節提到「信心沒有行

的機會。不僅考驗我們的信心、愛心、行動

為是死的」，這樣救不了人的信心與愛心，

力，也讓我們發覺自己是否已預備好末日的

我們當避免之，不是嗎？

到來。

筆者將感慨向幾位熟悉的同靈私下分

近來環太平洋地帶的強震頻繁（像紐西

享，他們也都贊成話不能這樣說，因為這不

蘭基督城亦在日本發生數日前有強震），

啻是二度傷害。然而也有位弟兄提醒我：

使這一帶的人們人心惶惶，遍布世界的輻

「即使那些留言或許是在疏忽或不經意的情

射陰影更是無形的威脅與恐懼。我們固然祈

況下寫的；但現在就做出判斷也未必是明智

求主的恩眷與保守、願主息怒，因為這些國

之舉。試著也自己留下些鼓勵的話，可能你

家中有不止十位義人居住、為其代求；但也

就會稍微平復了……。」銘感他的諫言，我

要儆醒自守等待耶穌再來。如我們所知道，

也就不再唏噓、試著接受了。從頭到尾我沒

許多可能造成世界末日的天災浩劫是有不

有對那樣的留言做出回應。

可預知性的，有誰能料到2004年12月26日的印尼強震（規模9.0）與隨之而來的南亞海嘯、2008年5月12日的汶川大地震（規模 8.0）和2010年3-4月間冰島愛亞法拉火山

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期

（Eyjafjallajökull）爆發等，會突如其

盼我們能一起同肢體承受苦難、走主

來地發生呢？正如經上所說，那日子要像賊

路，共同度過這段艱難的時間。也願主施恩

來到一樣，人們想不到的時候人子就來了。

保守信徒們，加添僕人心力、儆醒預備、並

講臺上長輩們盡責地負起宣講與傳達警告的責任，這裡筆者亦不免俗地提出警言。若依「啟十六18」所述，末日大地震將是空

盡基督徒的責任。「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹三18）。共勉，阿們。

前絕後的，可預期是不知哪天會有芮氏規

親愛な日本でいる聖徒達よ、「神の御

模10以上的超級大地震發生。這不是危言

旨を行って約束の物を受ける為、あなた方

聳聽，但屆時地必然遭殃。又按照「亞十四

に必要なのは、忍耐である。」（ヘブル

1-7」主降臨為耶路撒冷征戰的光景：「你

10. 36）（來十36）

們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。」（說的是與「摩一1」同樣的地震），我們能想像屆時眾人們倉皇奔走的情形了；彷彿這次旅日的外國人逃出日本一樣……。看到臺灣在這次援日的捐贈中，不但時間最快數量也最多，善款的金額達百億日圓之多，九成以上從民間募得，是許多人口、土地面積、生產力、所得……遠遠凌駕我們的列強諸國所望塵莫及的。這是極感人的事。臺灣縱使有過去被殖民的歷史糾葛，但人民敬愛那國家、銘感於她對我們921的援助（當時日本來的捐贈亦是世界第一），由此可見大家仍是擁有豐富的愛心的。文末，敬邀所有讀者為日本和受波及的人們禱告，這也是自聯總發出的呼籲。對真神禱告是我們信徒都能做到的美事之一，縱然對賑災心有餘而力不足，但在禱告上是可以不遺餘力地、竭力地為他們祈求。

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文／加禾

IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

烏來祈禱所的宗教教育 ──奉獻課程或許我們能做的並不是一件大事，但在神眼中卻極為重要。

並不是一件大事，但在神眼中卻極為重要。藝文專欄心派生活

我問學生：「我們能做什麼？」立即有一個較年長的孩子說：「為他們禱告！」我回說：「很好，而且我們可以做更多喔！」

「我將何物獻給耶穌？」當去年在電視上看到海地遭受地震與海嘯的嚴重侵害後，

條細縫，倒出飲料，學生喝得不亦樂乎，然

腦中似乎想到可行的答案。於是，將兩瓶鋁

後眼睛張大大地看著我。我開始說明，這鋁

罐飲料帶上烏來祈禱所，做為獻與神及烏來

罐是要奉獻給神的：一罐給教會，一罐給海

學生的禮物。

地。接著拿一張白紙當做奉獻罐的衣服，讓

講完了照片的故事，我在鋁罐上開了一

參加這個奉獻活動的人在上頭簽名。「拿兩罐飲料奉獻？」小朋友望著放在桌上的飲料，本以為那是今日上課的特別

從去年1月16日開始，經過一年後，現

福利。我說：「還不是喝的時候。」接著

在兩個罐子已經相當的沉重，裡面裝滿了孩

便開始上課。首先，用筆電放映海地各處的

子與家長的愛心，以及對神的感激，更是給

慘況，相片中有殘破的建築物、孩子哭喪的

這世界的一杯涼水。學生一同體驗了學習的

臉，以及最怵目驚心的白布。頓時，學生想

過程，從聽故事、每週親自奉獻，到感受金

喝飲料的心轉移到照片上，靜靜地聽我講故

錢的重量、剖開鋁罐數算金額。這樣的付出

事。然而，這個故事與平時講的不同，繪本

經驗，正是我們可以獻給耶穌的一樣禮物。

故事是可愛但虛構的，而照片故事卻是真實發生在世上。如何面對現實世界發生的事件，是基督徒要學習的重要功課之一。

在冷漠的世代中，少有願意像聖經上的好撒瑪利亞人一樣，願意幫助身旁受苦的陌生人。然而身為基督徒的我們更應該相信，

在《馬太福音》十章42節記載著耶穌的

主把良善放在每個人的心地，藉由聖靈的帶

教訓：「無論何人，因為門徒的名，只把一

領，等著我們把良善發揚出來。願主在每處

杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你

的宗教教育場合，讓孩子們在教會中成為有

們，這人不能不得賞賜。」或許我們能做的

肉心、有愛心的孩子。

2011.06 405

期

文／若嵐圖／春天

一片雲霧萬千情

IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 不想給自己太多難題重負，只想簡單、平凡、平實、平靜、平安度日！畢竟清心的人有福！

2010年4月底，清晨5點，四周幽寂昏暗，

內心駐足流連於自屬的桃花源、理想國。長

我獨自倘佯在印度南端Kerala省的渡假村戶

久歲月、現實的歷練、磨難，我學會承受雪

外泳池，高聳椰樹，東一叢，西一聚，在暗

雨風霜時，忍耐、仰求神，安靜、等候風和

夜背景襯托下，娉婷嬝娜地，展現美麗優雅

日麗，而不輕舉妄動、任意而行。但忍耐是

的葉姿、線條，黑絨穹蒼，綴滿耀眼星辰，

條漫漫歷程，何時雨歇風止、否極泰來，誰

皎潔明月低掛，流瀉出萬條銀帶，白練飛瀑

也說不定，因神主宰一切，非你我可預期！

般映照在有如明鏡的阿拉伯海上，空氣中瀰

終於，有一天，狀況令人稍可暫卸重擔，驛

漫濃醇的雞蛋花香──這熱帶隨處可見的奶

動的心悄然而興。極端感謝、感激神的憐

黃粉彩花，散發的郁香，總混雜著甜甜的溫

憫、恩准，我終能再次海天遊蹤，巡禮文明

馨、神祕……，沉浸如是氛圍，幸福感洋

古國！

溢，不覺頌讚主。

或許，一趟旅遊對某些人再平常不過，

很慶幸自己趁眾人皆睡我獨醒之際，持

於我，可是天大恩典和特殊賞賜。52歲後，

續早泳不懈，方擁此際遇。蟲鳴鳥叫漸起、

歷經太多悲歡離合、生老病死，深刻體會生

晨曦現、開啟新的一天。6點半，池邊的

命中多少無奈和不可期，我學會珍惜、享受

buffet工作人員來往穿梭，赫見我這東方女

片刻須臾的寧靜，儘管那只是暴風雨前的靜

性獨現此時此際，純樸臉龐無不愕然，繼之

謐，或進入颱風眼中短暫的安然，都要盡情

微笑呼早，我心溫馨喜樂！

把握！因深知良機稍縱即逝，往後不一定再

上回北疆行後，已兩年未遠遊，家庭、親人的牽繫，行止常不能隨心所欲，卻總在

現，因此，把握當下，快活度日，成為這些年的生活哲學。雖然人的生命本質，只不過

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是一片雲霧，出現少時就要不見，但在去如朝露之前，當盡情展現雲霧之奇，萬物之美！

片時靜默後，外子與我同時問道：「若不作任何處置而維持現狀，會怎樣？」「狀況只會愈來愈壞，無法變好，待全

其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事（雅四14-15）。

部堵塞，則回天乏術。」既然任何處理，都要隨時承擔巨大風險，何苦多挨刀，身心受苦煎熬？不如保持現狀、任憑主旨、快活度日，但求那日到來時，毫無折磨、安然見主！

6月16日端午節下午，粽香猶留齒頰間，陪外子依約住院去。因前陣子，他又胸

但……或許，僅是或許，主若願意，蒙

悶、心痛，需再做導管，並確定心血管堵塞

神特別垂憐保守，賞賜更多欣賞夕陽餘輝的

情況以做處理。本以為像2007年那次，一切

時日，也未可知！

照章行事，裝支架即了事……。 6月17日下午，導管進行中，家屬被叫入，告知狀況意外嚴重，醫生在評估各種處置方式的危機和後果後，苦無對策，不敢貿然行事。現場螢幕但見心臟左出口處，兩條血管嚴重堵塞到僅剩丁點縫隙。一般，醫生會截取他處血管作繞道，取代堵塞處，但外子多年來複雜多重的病例，體能根本無法承受如此巨大的風險手術。若裝支架，因是關鍵部位（就在心臟出口），至少得2-3 隻「塗料支架」，卻得終身服用抗凝血劑，然2006年他曾腦出血性中風，抗凝血劑會增加往後中風的危機和頻率，就像顆不定時炸彈，可能隨時引爆，故支架雖裝成，卻會留

不全在乎祂嗎？「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界……；我們生活、動作、存留，都在乎祂……我們也是祂所生的。」（徒十七 24-28）

……主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事（雅四14-15）。

未幾，醫生專程再到病房，向我們圖示、說

當年，保羅身上那根刺，不也與他和平共存、終其一生？雖然為這事，他曾三次求過主，叫刺離開他，但主對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全（林後十二8-9）。

明、分析整個病況，詳解不同處理方式和各

於是，6月18日，懷抱安靜的心，我們

下嚴重的後遺症。事情棘手，醫生坦言是極大挑戰，盼家屬深思，再作定奪，故暫不處理。返病房後

將產生的風險。我愕然、內心不禁吶喊：「神啊！祢給我們的功課何其艱難！」

畢竟神掌管生命，人的一切動作、存留

2011.06 405

期

出院了。家，還是最溫暖安舒的，我倆如釋重負，安詳地享受居家泡茶樂。

是晚，彼此確定對這問題拿捏的方向

60歲後，不想給自己太多難題重負，只

──仰賴主恩主糧、敬虔地在世度寄居的日

想簡單、平凡、平實、平靜、平安度日！畢

子，且要快活度日！活在當下！

竟清心的人有福！

……在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠（林後一12）。

你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩……（賽三十15）。

並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神（林後三 5）。

你的日子如何，你的力量也必如何（申三三25）。尤其，最近讀經，深觸我心：

幾天來，我不斷反覆自問，是這十年來，遭遇太多嚴峻的雪雨風霜，凍僵了我的熱血暖情嗎？是太多坎坷的患難打擊，繭化麻痺了我易感柔軟的心嗎？面對外子進退維谷的病況，我該萬分哀傷、著急、悲痛、惶惶不可終日的，為何我在短暫的、情感上的

我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納（提前二1-3）。

不捨、愛憐和微微的悲傷之餘，我不像2002

是的，「敬虔、端正、平安無事的度

年陪他度過生死時，那般揪心哀痛、淚盡天

日，這是好的，在神我們救主面前可蒙悅

明、無法自持？只是，深知道，我倆的人生

納」，故決志以餘生努力追求奉行。是以，

旅程，都有相同的目的地──回歸主懷，時

面對此番滔天駭浪，懇請恩主掌舵，祂叱吒

間或有不同而已！

風雲的權能，必可安穩陪我擺渡危程、直達彼岸。

或者，他這造價不斐的「易碎品」，蒙神特別優待，搭乘快速「高鐵」，提早抵達終點，而我，搭乘的是「復興」、「莒

衷心期待、感激大家的代禱，懇求恩主記念！

光」、「自強」。雖然彼此到站時間不一，終究，我倆要再喜相逢於他鄉，面見主恩！因此先到後到，不足掛懷，要緊的是──能搭對車，及時抵達、被主迎接！這思維，清明我心，穩定我靈。

所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅（林後五6-9）。

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可愛的所在可愛的所在

文／Afra‧艾芙菈圖／Meil

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前陣子，大學親友Terisa和我聊到生命的終點。她說，她要活得很老，去世之後在告別式裡能讓子孫們掛上大大的紅燈籠（紅燈籠象徵長壽）。很樸實的人生藍圖，我點點頭表示同意，問她：「然後呢？」我想起保羅曾在給哥林多教會的書信裡寫道：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（現代中文譯本：如果我

藝文專欄

們信基督的人只在今生有希望，我們就比世界上任何人更可憐了）」(林前十五19) 如果死後沒有審判，如果死後沒有天堂

小時候我常常想一個問題。這個世界，

地獄，如果死後一了百了，我想也無須非基

究竟有沒有神？有過幾次奇妙的夢魘，我從

督徒的朋友們來嘲諷，我自己都會認定，全

原本想知道有沒有神，轉變為迫切希望這個

世界最傻的，就是有事沒事就去教會作禮

世界有神。因為，我不希望當這個世界的時

拜、有事沒事守著聖經奉為生活最高指導原

間一分一秒流逝之後，我最後要前往的，是

則、一天到晚說耶穌愛你愛我、一天到晚說

最深層的黑暗。你問我為什麼最後要前往的

信耶穌得永生的我們了。

是黑暗？因為我想，躺在那狹窄得連翻身都不行的木盒子裡，蓋子蓋上之後，不管送進

我惡作劇的對Terisa說：「如果死後什

燒得滾燙的窯，或是放入挖好的土坑，應該

麼都沒有，那大家現在都去做壞事好了，看

都真的很黑暗……。

是要偷要搶要騙，還是殺人放火。」Terisa 緊張的說：「不行啦，這樣我的名字會遺臭

我想起第一次戴著監聽耳機，對著麥克

萬年欸！」欸？名字？名字真的那麼重要嗎？

風，怯生生開口的第一句廣播口稿：「所有在空中，心靈的遊牧民族節目聽眾朋友們，

聖經說：「至於世人，他的年日如草一

大家平安，我是Afra。」前輩小莉莎問我，

樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無

為什麼英文名字是Afra？於是我在第一次擔

有；它的原處也不再認識它。」(詩一○三

當的專欄寫下：「Afra這名字的來源是希伯

15-16)；約伯也說：「求你想念，我的生命

來文，意思是灰塵。」

不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要

因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土(詩一○三14)。

看我，我卻不在了。雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家；故土也不再認識他。」(伯七7-10)。你留下

100

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期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

的一切，都不再屬於你，名字、名聲，又算得了什麼呢？都過去了。好吧，就當作名字真能萬古流芳，只是，親愛的朋友，你知道自己結束世界的生活之後，要去哪裡嗎？如今，我，真願力奔前往那可愛的所在。

萬軍之耶和華啊，祢的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。萬軍之耶和華──我的王、我的神啊，在祢祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。如此住在祢殿中的便為有福！他們仍要讚美祢(詩八四1-4)。月份節目預告

☆2011/07/03 第764集：小人物悲喜－「注目看耶穌」訪鄭恩慧姊妹 ★2011/07/10 第765集：小人物悲喜－「台東，應許之地」訪陳虹亘姊妹 ☆2011/07/17 第766集：詩歌花園－「聖樂之旅─古典音樂家(二)」訪方顗茹姊妹 ★2011/07/24 第767集：小人物悲喜－「祢以恩典為年歲的冠冕」訪許以亭姊妹 ☆2011/07/31 第768集：小人物悲喜－「禱告！環島！」訪許以亭姊妹

小人物悲喜－「注目看耶穌」訪鄭恩慧姊妹

明白真理而歸入真教會之後，恩慧的爸爸，以單純的信心，在禱告中，體會主開路的奇妙。因為是自己找尋信仰，明白接受恩典之後的美好，爸爸常與恩慧分享如何與非基督徒的朋友討論信仰和人生。耳濡目染之

聖體頌……。七月份將繼續帶來莫札特的作品，以及大家所熟知的樂聖貝多芬的創作生涯故事，我們將一起分享擁有叛逆基因的貝多芬所寫出的旋律，清唱劇《橄欖山上的基督》……。

下，大學時代，恩慧也開始帶領同班同學

小人物悲喜－「祢以恩典為年歲的冠冕」訪許以亭姊妹

──陳虹亘姊妹，來接觸真耶穌教會……。

出生在基督化的家庭，以亭聽著長輩們

小人物悲喜－「台東，應許之地」訪陳虹亘姊妹

台東就像虹亘第二個家。她在這個淳樸的城鎮，認識耶穌，體會信仰。大學畢業之後，她很快的又回到了台東，因為主耶穌知道，她需要這段在生活中可以充滿信仰的時光。在工作中，難免有挫折，挫折之中，難免有淚水，只是，她已有了截然不同的倚靠，因為她認識了主耶穌，會聽她禱告、心

之間信仰的故事，記著外婆叮嚀大家的「角五」論，一生努力抓住主耶穌的衣角。熱愛運動的她，曾經在一趟腳踏車旅程中，遇到了千鈞一髮的恩典。信耶穌，不代表之後永遠沒有苦難，而是在苦難中，看見主恩典，滿溢在我們的生命中……。小人物悲喜－「禱告！環島！」訪許以亭姊妹

那年，她計畫了半年之久的環島之旅。

疼她流淚的真神，阿爸父。

邀約了多位熱愛單車運動的主內青年，為的

詩歌花園－「聖樂之旅─古典音樂家(二)」訪方顗茹姊妹

不是別的，而是希望參與這活動的非基督徒老師，也能有機會接觸這份信仰。只是，嘔

聖詠風潮開始，古典音樂家高水準的聖

心瀝血的籌劃中，她卻忘了暑假，正是台灣

樂作品也源源不斷。六月份的推薦曲目中，

的颱風季！眼看就要準備出發，新聞台、氣

有交響樂之父海頓的神劇《四季》以及《創

象台卻開始連番播報強颱即將登陸台灣！她

世紀》聆賞；音樂神童莫札特的聖樂作品介

不想放棄這個機會，但她真的想知道，究竟

紹，展現出與以往可愛甜美作品不同風格的

主耶穌答不答應讓他們啟程呢……？

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布署禱告大軍

文／May

布署禱告大軍藝文專欄

圍繞堅固城邑

詩情話意

安靜抵擋仇敵

禱告之聲如雷

憑信堅定不移

震垮惡者營壘群眾吶喊氣勢

誰說老幼婦孺

消化敵軍心扉

無力高舉兵器？代禱之手舉起

既為主用器皿

仇敵無所遁形

不分你我尊卑奮勇拆毀詭計得勝凱旋而歸

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2011.06 405

期

04-22436968 放大傳真聖靈月刊傳真奉獻索閱表

НԆ༉ၿஆߝ ဒ᡺Уё‫ޠ‬Ӡᇨȃ໐஛ຳ஠ЙȃНԆ༉ၿஆߝȂ෉்ࣿ‫ޠ‬઎ЗМනȄ

雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000，歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

ᅝִ࡚᣸ᠰ !!425-471!ց

First Commercial Bank Taichung Branch 69 Chung Shan Road,Taichung,Taiwan C/O：Pei Taichung Branch

(2011/04)

ีૠ࡚᣸ᠰ 3-4:1-3:9!ց (2011/01/01ದ۟2011/04/30ַ)

Name of Account： General Assembly of the True Jesus Church in Taiwan Account No：403-50-062077

࡚᣸‫ؾ‬ᑑᠰ 5-911-111!ց (2011年度)

請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額：請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款或直接交由各地方教會財務負責人，指定奉獻文字傳道基金專戶。

3116012012 ᄡՎ3122015041‫ۉޠ‬ᝧᖃ᚟

◆雜誌索閱方式國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌，請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹），

࿌У‫ۉ‬ᝧ᚟!!!!!!!493-456

或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務

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年

月起，共

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年先生／小姐

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Йӫ!ଓყ‫ݳ‬΢!઎ढᑚఁཽѯᢋᖃཽ დኧவဵ!00201261 ພ݃!‫ۉ‬ᝧНԆ༉ၿஆߝ!‫ۉ!ܗ‬ᝧзࣩ༉ၿஆߝ ၐ௒Ѡࣂᖃཽଓ࢈೏15.33547:71 ᡲ‫ש‬উΚӤᑗଓ᝙ӶЉαȊ෉ࡠ்‫ޠ‬ནЗ‫ۉ‬ᝧȊ

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IT2217A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

論件計酬

文／小光圖／小比

臨近基督城港口的山上，在一座小紀念屋裡面有著浮雕的感恩圖；學校的解說員正向一群學生們講述150年前發生的事情：「有兩艘不同船公司的船各載150名由英國航向紐西蘭的移民群眾，每艘船均配有指定醫生隨船照顧；但在三個月餘的艱困旅程抵達藝文專欄日光之下

後，有一船竟在航程中死了60多人，而另一船卻只損失3人；究其原因，原來後者的船公司在開船前與醫生立下契約，以到達目的地後的存活人數計酬。」

「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走……雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。」（約十12-13）「那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。……奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。」（太二五16、28-29）「帝王榮耀在乎民多」（箴十四28），「因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」（帖前二20）世人或許為「利」而計算，神僕卻要為羊的靈魂時刻儆醒，好像交賬的人在交的時候有快樂（來十三17），才是真正的「大利」；因為「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求祢使我同祢享榮耀……」（約十七4-5）。讓我們效法主耶穌都把羊全救治活了。主人就誇獎這不義的管家做事聰明（路十六8），因為他知道在不作管家之後「有家可去」，並無後患之憂；而光明之子的神的管家們，豈不當更知「無論如何，總要救些人」（林前九22）？因為每一隻羊的靈命都是主耶穌的寶血重價所買的；如要「論件計酬」，豈只享受天家主人的快樂而已（太二五21），豈不更是「主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們」的榮耀！（路十二37）「主啊，得救的人少嗎？」（路十三23），讓我們心中也與主立下「得羊契約」；就從主三次對彼得所說的：「你餵養我的小羊」、「你牧養我的羊」、「你餵養我的羊」開始，效法彼得死而榮耀神，來跟從主的腳蹤吧！（約二一15-19；彼前二21）

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2011.06 405

期

我們的教會專欄

Canada Edmonton Church

加拿大愛民頓教會

紙上攝影展絕色之

文／愛民頓教會提供

迸落瞬間漣漪激起詩了你的眼

愛民頓（Edmonton）教會位於加拿大具有豐富油砂及天然氣體資源省分的亞伯達省（Alberta）首府愛

引你

民頓市。亞伯達省是屬於加拿大西部的省分，與英屬哥倫比亞省（British Columbia）為鄰。愛民頓市

同歸於鏡

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文／施信雄

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攝影／黃愛惠

不渴

泉水淙淙，源源不絕。時光悠悠，腳步不停。古往今來，過客不斷。渴了喝了，喝了渴了。

唯有主言，使永不渴。

時均以華語為主，英文翻譯為輔。

引領永生，福樂無窮。

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ॐᗋ!15.33543554!!!༉઎!15.33547931! დኧவဵ!33289154!!Йӫ!๱ւߟᄃཿ޷ӌԥ४ϵѨ

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Corinthians

靈糧分享謝溪海

著

Finally, brethren, farewell. Be perfect, be of good comfort, be of one mind, live in peace; and the God of love and peace shall be with you.

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靈糧分享謝溪海

著

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聖靈月刊 2011年6月號 第405期

聖靈月刊 2011年6月號第405期