聖靈月刊 2012年2月號 第413期

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我們的教會專欄

紙 上 攝 影 展

永福教會

絕色 之 文／永福教會提供

迸落瞬間 漣漪激起

永福教會於2011年1月2日獻堂，位台中西屯中港路旁，交通方便，近

詩了你的眼

東海大學、澄清醫院、台中榮總醫院、中部科學工業園區。永福教會由

引你

西台中教會分設，因台中迅速發展，信徒不斷增加致使聚會擁擠，1998

同歸於鏡

年議決在西屯區分設教會。

神 奇妙安排，南台中教會賴純真姊妹感念主恩，願在夫家祖厝區建立

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會堂，2000年4月將青海路的120坪土地獻給教會。西台中教會2002年成 立祈禱所推動小組，預備先建組合屋，將來再改建。8月規劃施工和籌 款，10月賴姊妹夫婿張先生提及永福路一間閒置辦公室，小組堪察後認 為符合需求，改租此樓，經簡單裝潢後，12月23日開始聚會。次年元旦 成立祈禱所，3月起開始安息日聚會及兒教組課程。9月申請成立教會， 母會並提撥200萬基金，2004年元旦成立西屯教會。

分 設之初，會堂雖狹小，卻一應俱全，同靈互動密切。尋訪迷羊後， 人數漸增，安息日聚會已無法容納，急需興建會堂。職務會提出各家

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名單，經信徒會議同意後，成立建堂委員會，參訪各地會堂，瞭解各 種需求。此時中科園區已設立，將帶動西屯區發展，神讓我們看到真教 會在此地區的使命與發展的異象，決心興建榮耀神的殿堂。約定認捐 達一千二百萬時，就要動工。感謝主！神早預備各樣人才，有營造、

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模板、建築、設計等同靈，及有經驗的弟兄，領導一群兄姊組成建堂委 文／真弘

員會。2006年底動工之先，已簽妥主要建材包括鋼筋、水泥、磚塊、砂 石。待開工時，物料因中國京奧的需求齊漲，建堂費卻未受影響，真是 耶和華以勒。

永遠長存

攝影／黃愛惠

因 主帶領，會堂經四年完工，開了74次的會議，商討內外設施及材 料。會堂占地135坪，總建坪達880坪，地上八層、地下一層。各樓層功

曾經是眾軍戍守的山城

能：地下停車場，一樓多功能區、管理員室，二樓廚房與餐廳，三樓主 會堂，四樓會堂夾層，五樓辦公室、二間傳道房、電腦室與中型會議 室，六樓教室、圖書室與活動區，七樓中區辦事處與學生中心（住宿15

也是繁華一時的古朝王國 而今威風凜凜的兵將何在

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盛世和廢墟竟是同一個場景

人）及男女休息室各一，八樓洗衣房、桌球及活動區。為了名稱更貼 切，不與母會西台中教會混淆，更名永福教會。2009年遷入新會堂的一 樓聚會，隨後學生中心啟用及中區辦事處進駐，次年底大門與大廳、主

我正喟嘆著世代的無常

會堂及夾層、後門與地下室，陸續完工。各地教會同靈聞訊，連袂來

耳邊卻響起

訪，同聲讚美主的奇妙恩典。目前教會在籍人數達262人，安息日聚會

天地要廢去

約190人，平日晚間聚會約70人。宗教教育從幼稚班到中級班，還有東 海團契及永福高級班，真是主恩滿滿。

神的話卻永遠長存……

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建堂費計7631萬元，大部分是各地同靈的愛心奉獻。現仍負債二千多 萬，亟待大家支持，懇請兄姊為永福的聖工代禱。願一切榮耀、頌讚都 歸天上的真神！

◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

雅博渡口

子。 在醫院恢復室，躺在手推床上，由昏 迷即將甦醒之際，繽紛光源在腦際爆開， 旋轉、擴散、超速起伏，呼吸困難，人半 醒半夢間，好像脫離地心引力，在彩光中 飛快上衝，我意識到自己像在手術台上， 就要死了，掙扎著想要醒來，無能為力， 精神魂魄似要與軀體分離，口鼻插著管叫 不出聲來，飛舞雙手，極力吶喊哈利路 亞，心想再見了，沒能和親人告別……。 突然，聽見周遭吵雜的聲音；眼睛睜開， 見有四、五位醫護人員圍在身邊，一位護 士還抓住我的手，顯然剛剛我是使力掙 扎。 內人和主治醫師進來看我，她握著我 的手，說感謝主，我無法言語點頭稱是， 在她的手心打一個問號「？」，她回我驚

神從荊棘裡火燄中顯現

一月 二十五日，四年前一個感恩的日

文／曾恩榮

我說過話後，說：「你好像很享受耶！」 享受？一個在加護病房不容易出現的字 眼，或許是我笑瞇瞇的表情，或許是我正 向的言語，讓她如是說，但真正的原因應 是我像躺在父親的胸懷，感恩不被棄絕的 滿足。我回答：「喔？靠主耶穌享受！」 護士的回答也妙：「哈！你是基督徒，真 好。」 摩西首次遇見神，是他避逃米甸定居 牧羊，某日來到何烈山，神的使者從荊棘 裡火燄中向他顯現（出三1-6），這神的 使者其實就是神。摩西仔細觀看，發現荊 棘被火燒著卻沒有燒燬，就要進前去看，

嘆號「！」，兩人心領神會，我知道應已

神於是開口說話召喚他，開啟了神藉摩西

確定是惡性腫瘤，大手術完成了。她擠出

領導以色列民出埃及的序幕。摩西說：

一抹微笑，故作輕鬆說話，但淚珠兒在她

「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒

的眼球上轉啊轉，我感動，就讓眼淚自側轉的

燒壞？」的確，那被咒詛妨礙地產生長的荊

眼角沾濕床單。這是感恩的淚，心頭暖和，一

棘，在火燄中不被燒壞反得保全，是異象，

股喜悅油然而生，我想我在荊棘裡火燄中遇見

而神就從荊棘裡火燄中顯現。

神了，雖不知接下來會如何，卻有死裡逃生的 雀躍，一種在火燄中被保全的感覺，喜樂如 湧。這感覺曾發生在四十九年前同樣的一月 二十五日，隨祖父母全家受洗自水中走上岸的 那一刻，當日溫度攝氏七度，重感冒全身癱軟 差點被要求下次再受洗的我，卻全身發熱舒 暢，看著在岸邊等我的家人，喜樂異常，這感 覺持續著，三天後自己在家裡禱告得聖靈。

人生苦海，但在主裡就不是；荊棘在火 海中燒毀，但在神顯現處就不是。在主裡， 神常從荊棘裡火燄中顯現，但我們常忽略。 這火燄，可能是病痛、意外、讓人失望的結 果，也可能是別人的見證、世界的天災動 亂，更可能是聖靈的感動。雅各靠自己力量 勝過那「人」時，腦中沒有神，等大腿窩被 摸一把竟瘸了，就發現那「人」非常人，是

過了一陣子，醫師和護士把我口中的插管

神，於是雅各說：「祢不給我祝福，我就不

拔掉，送進加護病房。肉體極度不舒服，但心

容祢去」（創三二24-26）。願我們在荊棘火

頭寬暢，喜悅的情緒綿延，我想這就是主裡的

焰中發現神，那是何等福氣。

平安，自覺何德何能竟有此恩典？一位護士和

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2012.02

413

期

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IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖／春天 唯有放下世上的指望，將生命交 給神、任憑神，才叫做把神當作 唯一的盼望，才叫做單單仰望 祂。這就是亞伯拉罕做到的事。 至於你，你能甘願丟掉現在正在

信仰生活

14 文／杏仁子

在神沒有難成的事

失去的那個指望嗎？

讀經心得

20 文／木思

圖／Amigo

跛行朝陽裡 22 文／Rehoboth

封面裡 文／永福教會提供

永福教會

圖／Amigo

機會

雅博渡口

1 文／曾恩榮

神從荊棘裡火焰中顯現 社論

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6 文／聆諸

如鷹展翅上騰 真理

22

論道

8 文／羅慈意

我們要抓住任何可能的機會來親近神，

英雄何竟仆倒?!（下）

為祂做工。

──哀吟「弓歌」深思掃羅為王生平的五場戰役

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

2

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257） 施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

2012.02 413 期

吳明真、李迪銘、林永基、周惠安、陳光照、陳恆道、張超雄 張靈智、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤、嚴信義（按筆劃順序排列）

主題：盼望

信仰 杏樹枝

26 文／小麥子 圖／春天

13 文／杏樹筆耕小組策劃 amihan撰稿 圖／Shen Shiao

前言

創四 比較

28 文／佳禾 圖／春天

24 文／杏樹筆耕小組策劃 綉華撰稿 圖／Shen Shiao

更美的家鄉──談亞伯拉罕的盼望

創五 生兒養女，與神同行 68 文／杏樹筆耕小組策劃 水瓶與石子撰稿 圖／Shen Shiao

創六 神的兒子們看見人的女子美貌 西番雅書──在神的日子中得隱藏

54 文／黎為昇 圖／哈莫尼安

論對猶大的審判(一) 主耶穌的比喻

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60 文／謝溪海 圖／盈恩

做個聰明的基督徒

28 神口中不斷的應許，加上人的敬拜回應是信心 盼望增長的關鍵。

33 文／YY Liu 圖／春天

我的指望在哪裡呢？ 37 文／林玲修 圖／春天

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以色列人的希望

60

41 文／馬家驎 圖／春天

黑夜中見曙光──從何西阿書看盼望 46 文／郭志忠 圖／春天

盼望真神與期待偶像──從約伯記談起

建築在磐石上的房子，歷經各種考驗， 依然屹立不搖，這就是最好的保障和賞賜。

轉載本刊，請先取得同意！ 發行所

真耶穌教會台灣總會

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40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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承印者

博飛印刷事業股份有限公司 新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號

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台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

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藝文 聖經放大鏡

心派生活

64 文／恩沛

94 文／さかな 圖／Yaski

聖經中的使徒

生命的富足

蒙恩見證

96 文／滌竹 圖／聖惠

堅強的她

70 文／羅百合

寫在泰國大水之後

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70

訪問淹水的盧美昌弟兄家

96 你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的得滿足， ……耶和華也必時常引導你，

76 文／加拿大多倫多教會王木蘭見證 林慧瑛整理

在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。

我要述說主的大恩 學青手記

廣播專欄 心靈的遊牧民族

80 文／Rebecca Li

北區大專聯契信仰體驗之旅 ──Ctrl+Alt+Del生命的管理者

100 文／Afra‧艾芙菈 圖／Ai

這世界非我家 詩情話意

歷史

102 文／May

教會歷史

84 文／王惠姬 圖／台總圖書館提供

真耶穌教會的詩頌史話(三)

誘惑 日光之下

104 文／小光

航空事業

文宣處網頁 線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號） 謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

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2012.02 413 期

2012

年度徵文

一年過去，一年又來，神的慈愛永遠長存； 日頭出來，日頭落下，神的道理永存照耀；

紙上攝影展

封底裡 文／真弘‧攝影／黃愛惠

永遠長存

風往南颳又向北轉，神的恩典永遠不斷。 在數算當中，都有無盡的恩典與見證！ 神喜悅我們與祂同心，最終人人得救，不使一人沉淪。 你小小的感人故事，會是枯乾的骨，最佳的良藥。 【恩典的記號】

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喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永 遠的恩典賜給每一個人，然而，這恩典是以什麼樣的 記號來顯現？例如：苦難或是意想不到的地方。請您 將神的恩典與平安，與大家一同分享。

【對主依靠與交通】

消息 31 文／文宣處

主題徵文──勒住你的舌頭

到主面前的人，主就為他擔重擔，並息了他的勞 苦。有時候，我們就是那麼無助，依靠主，主會賜人 意外的平安。您是否有全心交託的經驗？您是否常與 主交通？

39 文／文宣處

主題徵文──求不到聖靈怎麼辦？ 45 文／文宣處

主題徵文──宗教教育週 53 文／文宣處

【以基督的心為心】 張開眼睛，便一直在做決定。每個決定都牽連著每 一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走 過的痕跡，我們是否可以用心思考，在類似的事上， 主耶穌又會如何處理？

主題預告──奉獻 【獻上馨香之祭】

99 文／公益理事會

撲滿回娘家 封底 文／宣道處

第十屆醫宣福音團契動員聚會

投稿注意事項

獻祭是猶太人重要的活動之一，而每個祭的背後都 有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教 導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作 為活祭？

字數約1000～3000字，文體不拘。 請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

投稿請寄

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奉獻事項 郵政劃撥 戶名

00201261 財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

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文／聆諸

如鷹展翅上騰 社論

又是一年伊始，萬象更新的時節，每一個人在此刻莫不以「日新又新」的期待來 迎接新的年度。 固然日光之下，沒有新事，一代過去，一代又來，已有的事，後必再有，但以每 個人短暫的世居年日而言，逝者如水，不舍晝夜流去，永不回頭，吾人只當忘記背 後，不論背後的是風光亮麗、昂首闊步，或者羞愧不堪、舉步維艱，唯有奮勇努力向 前，直奔標竿，就是主宰我們一生腳步的天父真神。值此歲首，讓我們共同來思想屬 靈生命的歷程，使「日日新」的真意，是在於心靈，而不在於肉體。

一.神選召其子民，如鷹背負幼雛（出十九4-6） 筆者常倘佯在原野山林中，得以有幸飽覽萬物之美，讚嘆造化之奇，幾次行經大 禹嶺上，見蔚藍的壯闊晴空中，鷹揚萬里的豪壯，或單飛，或成雙，或成群七八隻不 等，展翅翱翔其間，令人頓覺唯有天地之大才能容其鴻鵠之志！牠有時似乎悠閒靜 止，但瞬間俯衝，時速可達百公里，因為視力奇佳，可見及一公里外草叢裡的兔子， 生命的寬廣與價值，在此時此地會格外有深刻的體認……。 主耶穌進耶路撒冷之前，囑門徒到前頭村子裡，牽來一匹驢駒，這匹應該是一輩 子困在磨坊終其一生的驢子，只因為「主要用牠」的美意，讓牠能與主同行，與主同 榮，在和散那的歡呼聲中進入那榮耀的大君之城（太二一1-11）。 在我們還作罪人的時候，主把我們從埃及領出來，不再作罪的奴隸，像鷹一樣翱 翔天際，體認生命的豐盛（羅五8，三23-24；彼前二9；約十10）。所以，一個信徒 若能真正知道所信的是誰，也深信祂能保全我們交付的生命，必能不負祂託付的使命 （提後一12）。

二.神訓練其子民，如鷹攪動巢窩（申三二10-11） 神在萬邦中揀選了我們，讓我們成為獨居的民，不列在萬民中（民二三9），世 上何其多的國家，有哪一大國的人求告時，有神與他們相近；哪一大國有這樣公義 的律例典章，像我們一樣？（申四7）。神知道信徒面對的世代邪惡、環境艱困，所 以，祂對其子民的帶領，是極其獨特的。 鷹的巢窩不是築在樹上，而是在高聳的懸崖峭壁洞穴中，一則可避野獸侵襲，一 則這是牠的生活領域。牠是高飛超越，不是只在地上蹦跳覓食的，好像雀鳥一般；我 們是天上的國民，理當多思想上面的事，不要只思想地上的事（腓三20；西三2）。

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2012.02 413 期

為了能有這樣的果效，神如此訓練祂的子民： 1.看顧保護，無微不至，有如保護眼中的瞳人。眼睛是極其脆弱的，甚至不堪一 擊，如同人的軟弱，但神常常賞賜出人意外的平安，在我們力有不逮時，作我們的山 寨，穩固的倚靠。 2.訓練成長，威嚴厲疾，有如攪動其安逸的窩。鷹的巢窩以枯枝鋪陳，覆以稻 草、獸皮，使雛鷹安穩居住其內，但牠會在雛鷹羽翼未豐時趨趕之，幼鷹驚恐奮力振 翅，仍直落下墜，母鷹再於半空中張翼接住，如此不斷演練，為的是培育一隻百禽之 王的鷹，能夠面對風雨侵襲而無懼的鷹。 平安順暢的環境固為我們所期盼，但不見得是對我們有利的，安逸不等於安全。 史有殷鑑，昔日選民進入迦南，但支派遣人查探可居住的地方，見拉億人安居無慮， 沒有危機意識，迅即出兵剿滅（士十八7、27-28）。試煉往往使人更堅強，得勝的， 不但在主來的日子，要得著稱讚、榮耀，在神殿中做柱子（彼前一7；啟三12），也 因為有過患難的經歷，更會用神所賜的安慰去安慰那遭受各樣患難的人，萬事都互相 效力，叫愛神的人得益處（林後一4；羅八28）。 士每拿教會為主的名受患難迫害，仍然至死忠心，這是神攪動了祂的巢窩，是要 給末後教會作提醒，留榜樣（啟二8-11）。 有些信徒個人，遭受了身心的打擊、煎熬，卻領悟了未有過的體驗，與神更親 近，巢窩攪動了，卻得了不能震動的國（來十二28）。

三.神期待其子民，如鷹展翅上騰（賽四十29-31） 神既以鷹比喻祂的選召，也以鷹表徵祂的屬性，四活物中的鷹，就是主耶穌道 成肉身，從天降下仍舊在天的超越尊貴神性（啟四7；約三13）。今日教會也當追求 「屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡」的行動力（太二四28），讓末世真教會，傳揚真理 更加積極有力。 作工的過程，難免遇到艱難阻擋，叫人疲乏軟弱，甚至跌倒。能夠從新得力，從 羅騰樹下再起行奔跑，祕訣就在於等候耶和華。 等候不是睡覺、滯止，主升天前囑咐門徒在耶路撒冷等候，就是要他們禱告祈 求，等候聖靈，果然五旬節聖靈的權能如火降臨，聖工迅速展開。 要人持續奔跑而不困倦，行走不疲乏，以肉體而言，是不可能的。所以，這是指 著靈性說的，指著教會說的，一個知道倚靠神，仰求祂帶領的信徒與教會，必將能如 鷹展翅，上騰高飛，且越飛越高，滿得能力。 願在一年之始，與兄姊共勉互勵，也敬祝新年快樂，主恩永偕！

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英雄何竟仆倒?! （下）

哀吟 弓歌 深思掃羅為王生平的五場戰役 論道

真理 專欄

曾是真神所重用的一代器皿， 終以悽慘的肢離體碎為下場！令人痛心，實在可惜。 文／羅慈意

這位不可一世的巨人歌利亞，對著以色 列的軍隊罵陣，要求以色列陣營中派出一 人，來與他單獨戰鬥，並且以此定兩軍的勝 負。「掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這

第四場戰役：與非利士人之戰

些話，就驚惶，極其害怕。」（撒上十七 11）、「那非利士人早晚都出來站著，如此

在第二場戰役全勝之時，應該有機會

四十日。以色列眾人看見那人，就逃跑，極

殲滅頑敵非利士人，但是，主帥「掃羅回

其害怕。」（撒上十七16、24）。「極其害

去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去

怕」籠罩著全以色列地、以色列眾民以及以

了。」（撒上十四46）。俗語說：「斬草

色列陣營。

不除根，春風吹又生」。不久之後，回本地 去的非利士人又招聚他們的軍旅，要來爭戰 了。現在，兩軍各佔山頭，再度擺開陣勢。 與第二次戰役相較，在這次戰役中，非利士 人所憑藉的利器是那個一柱擎天的天王號巨 人歌利亞。他的身高竟有兩公尺八十四公分 （六肘零一虎口），頭戴銅盔，身穿鎧甲， 甲重五十七公斤半（五千舍客勒）；腿上有 銅護膝，兩肩之中背負銅戟；槍桿粗如織布 的機軸，鐵槍頭重六公斤九百公克（六百舍 客勒）。並且還有一個拿盾牌的人在他前面 走，當作活動的防禦工事。

就在悍敵四十天的叫囂之時，真神預備 了猶大地、伯利恆、以法他人，耶西的兒 子大衛。耶西有八個兒子，前三個兒子跟隨 掃羅出征。慈愛中帶著憂心的父親差派最小 的牧羊兒子大衛，帶著食品去勞軍，並且探 詢三兄長的安危。大衛照著他父親所吩咐的 話，來到了輜重營，軍兵剛出到戰場，非 利士巨人戰士歌利亞又來用惡言吶喊挑戰， 而從前所說的話，大衛都聽見了（撒上十七 12-23）。 被神的靈大大感動的心，裝不下那個未 受割禮者非利士人向永生神的軍隊罵陣之狂

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2012.02 413 期

言（撒上十六13，十七26）。在此其間，雖

當大衛打敗歌利亞回來之時，眾婦女舞

然有兄長誤解的詬語，也有身經百戰國王掃

蹈唱和，說：「掃羅殺死千千、大衛殺死

羅的勸退，但是，這全都不能打消他「殺這

萬萬」，這正是掃羅感覺到他絕對的權力慾

非利士人，除掉以色列人的恥辱」之信心與

受到傷害的時刻。一個屬神的帶領者所關心

決心（撒上十七25）。他替父親放羊時，為

的應該是神國的前途，而不是私己權力慾的

了保護羊羔而打死獅子和熊的經歷，現在正

絕對伸張。但是，沒有安全感的掃羅，卻因

好應用得上。他全然相信：「這未受割禮的

著靠神除去神國恥辱大衛的出現，而奪去對

非利士人向永生神的軍隊罵陣，也必像獅子

他神國的注意力。在此，心中的安全感已被

和熊一般。耶和華救我脫離獅子和熊的爪，

害怕、猜疑、忌妒、憤怒所取代了！（撒上

也必救我脫離這非利士人的手。」（撒上

十八），接下來就是，陰謀詭計與凶狠殺

十七36-37）

戮。失去安全感的帶領者，常會做出讓人意 想不到的陰謀詭計來。

面對著曠代巨人的藐視、狂言、漫罵與 咒詛，大衛毫不動容，只是娓娓道來「心 中盼望的緣由」：「你來攻擊我，是靠著刀 槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和 華的名，又使這眾人知道耶和華使人得勝， 不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和 華。祂必將你們交在我們手裡。」（撒上 十七45-47） 受到大衛信心勇敢的感動，國王掃羅把 他自己的全副軍裝與武器，諸如：戰衣、 銅盔、鎧甲與刀槍都提供大衛使用。但 是，全都派不上用場，「因為素來沒有穿 慣」（撒十七38-40）。照著大衛的 信心，真神就用他所擁有的裝備：一 套甩石機弦、一塊石子，來完成歷史 性的任務，拯救了神國百姓於存 亡危機之際。「這樣，大衛用機 弦甩石，勝了那非利士人，打死 他；大衛手中卻沒有刀」（撒上十七 50）。奇妙的真神其作為真是「奇妙 又奇妙」（賽二九14）。

第二場戰役 與第四場戰役的反義平行 第二與第四場戰役中，在相互對稱的記 載下，顯明了十分豐富的信息，也為我們勾 勒出掃羅王朝錯綜複雜的人脈關係，其中最 引人入勝的不外乎是，擁懷著真摯友誼的大 衛與約拿單。 這兩場戰役都是由掃羅領軍出 征，並且都是非利士人占了絕對性的 上風，眼看著，掃羅陣營就要潰 敗了。就在這麼個存亡 的關鍵時刻裡，卻是經 由一個人的信心與勇敢 而獲得完全的勝利。在 第二場戰役中，孤膽英雄是 約拿單，他與跟隨他的兵， 同心同行，兩人一槍，深入 敵陣，橫掃千軍，使掃羅陣 營大獲全勝。在第四場戰役

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9

中，孤膽英雄是大衛，他單人無刀，只憑一

宣告。現在，真神把一項歷史性的任務交在

個甩石機弦以及一塊石子，就打倒了那讓全

掃羅的手裡。因此，在託付任務之前，真神

以色列軍民極其害怕的巨人歌利亞，也使掃

不厭其煩地把這次行動的動機、目的、方法

羅陣營大獲全勝。從此，這兩位信心的勇士

與結果，都交待得一清二楚（參：撒上十五

約拿單與大衛成了生死莫逆之交。

1-3）。

從人的角度而言，帶來第二與第四場戰

當掃羅數點了精兵之後，直搗敵人的京

役勝利的主要關鍵性人物是，約拿單和大

城，並且運用偷襲戰術，在谷中設下埋伏。

衛。而戰役的主帥掃羅，都處於無能、無

就在展開全面攻擊之前的關鍵時刻，熟識選

奈、束手無策的狀態；但是，在勝利的過程

民歷史的掃羅，照著摩西在西乃山起行之前

中，總是籠罩著掃羅絕對權利慾的嫉妒陰

給予基尼人的應許，對基尼人說：「你們離

影。這哥倆在戰役結束後，都得到百姓的愛

開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力

戴，也都從掃羅那兒得到極其類似的待遇：

人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，

約拿單險些命喪在其父王掃羅的刀下，而大

你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力

衛則是引起掃羅要命的妒恨，從此展開四處

人去了（撒上十五6）。掃羅勸基尼人離開

逃命的浪跡生涯。

亞瑪利人之舉，真正實踐了神藉著摩西所宣 告的慈愛應許，也印證神藉著掃羅的行動，

第三場戰役：與亞瑪利人之戰 第二次戰役結束之後，聖經接下來的記 載，對掃羅的評論還是正面的。在《撒母耳 記上》十四章47節至52節，這六節經文的記 載，以三節經文記載他的家室狀況，另以三 節描繪他爭戰的實況。這也就是說，在吉甲 等候的事件上，雖然掃羅受到責備，但 是，神還沒有完全放棄他。 再次地，神囑託他來完 成：「將亞瑪力的名號，從天 下全然塗抹了」（出十七14； 參：民二四20；申二五1719）的任務。這是一項歷史性的任務， 這緣起於四百多年前，當以色列選民出 了埃及，在利非訂之役後，真神所作的

應驗了祂在歷史上應許的信實性。 照著真神的旨意，這一仗打得相當順 利，亞瑪力人不但大敗而逃，而且也已經快 逃到埃及地了。掃羅雖然遵神旨意用刀殺盡 了亞瑪力的眾民，卻是憐 惜了亞瑪力王亞甲一人（撒 上十五8）；雖然 殺盡了下賤瘦弱的 牛、羊、牛犢、羊 羔，卻是愛惜了上 好的，並一切美物 （撒上十五9）。 真神的絕對命令 是：「現在你要去 擊打亞瑪力人，滅 盡他們所有的，不

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2012.02 413 期

可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並

14），掃羅更是不假思索，順性地把責任推

牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。」（撒上

卸得一乾二淨，說：「這是百姓從亞瑪力人

十五3），也就是說，要滅盡世世代代仇敵

那裡帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要

亞瑪力人的一切，「要將亞瑪力的名號從天

獻與耶和華――你的神」（撒上十五15）。

下全然塗抹了」（出十七14）。但是，陷入

直到撒母耳嚴加斥責：「你厭棄耶和華的命

自我迷失的掃羅，雖完成了神絕對的命令百

令，耶和華也厭棄你作以色列的王。」掃羅

分之九十，其餘的，則用自己的小聰明來掩

才被逼認錯，但是，認錯的目的，純為自

蓋，因此，在真神完美的事工中，總是拖著

己能在以色列眾人面前被抬舉（撒上十五

個他自我可恥的小尾巴。

30）。他所關心的，不是自己的靈命與神國 的興亡，而是自己的面子與王位。兩次的違

掃羅的確知曉殲滅亞瑪力人的歷史情境

命他都能用他人意的小聰明，把違反神旨意

及其歷史性的意義。他自以為遵行了神的旨

的私意與屬靈的事奉搭上線：勉強獻上燔祭

意（撒上十五13），似乎也被自認為完成

是為了禱告，違命留下牛羊是為要獻給神，

歷史使命的壯舉所感動。因此，這場戰役之

一則為禱告，一則奉獻，真可讓不知情的人

後，「掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑」

對他虛假的屬靈高超表現，感佩得五體投

（撒上十五12）。當他站在迦密山上，面

地。實質而言，在靈性上，如此呈現膚淺、

對著自己所立的紀念碑，心中所湧出的自我

短視、自私，如此讓人無語、扼腕、悲嘆！

偉大感，應該是一般區區小民所無法參透與 體會的。當他憧憬著青石留名、萬古流芳的

亞甲王事件之後，「耶和華的靈離開掃

當兒，殊不知，他自認為的豐功偉業，竟是

羅，有惡魔從耶和華那裡來攪亂他」（撒上

神人共惡的遺臭萬年：神後悔立他為王，膏

十六14），正如撒母耳所說：「你厭棄耶

立他的忠心先知為他憂心如焚、終夜哀求神

和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的

（撒上十五11）。每當我們想到迦密山上那

王。」（撒上十五26）。他曾是：以色列眾

座掃羅所立的記念碑，我們就想到「神後悔

人所仰慕拯救者、受膏者、神產業的君、神

了」之一段讓人痛心疾首的殷鑑往事。

同在的器皿、神賜新心的新王、神的靈大大 感動的領導者、無所匹比神所揀選者……；

上一回，當掃羅的第一件糊塗事被撒母

但，現在是：作糊塗事的糊塗人、違神命的

耳糾正時，他完全不承認自己的錯誤，將

人、急忙擄掠財物行神眼中看為惡的惡人、

責任完全推卸得乾乾淨淨：「我見百姓離開

悖逆與頑梗的人、神所厭棄的人、神的靈所

我散去，你也不照所定的日期來到……。所

離開的人、惡魔所攪亂的人……。神的兒女

以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華。」

若平常不留意在自己個性上的修正及操練，

（撒上十三11）。這一次，在亞甲王的事件

靈性終有被拖累的一天，事工也就告終！

上，當撒母耳質問他說：「我耳中聽見有羊 叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？」（撒上十五

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11

這場戰役是掃羅為王生平中五場戰役的

從整個真神選民國度而言，掃羅是個關

第三，表面上看來，掃羅大獲全勝，殲滅了

鍵時刻的關鍵人物，本是真神手中的貴重器

亞瑪力人，但本質上是，掃羅徹底被神棄絕

皿。神興起他，是要藉由他來完成，祂在歷

了。其結果是，為我們留下了一則先知的警

史中所要成全的經綸。但是，坐上國王寶座

言：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅

之後的掃羅，可就慢慢地變了樣、變了質，

人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於

並且是每況愈下。在四十年的執政中，親痛

公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；

仇快的事件層出不窮地一一演出：他安心於

頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同」（撒上

釋放世仇亞瑪力人亞甲王（撒上十五），

十五22-23），以及一件先知被撕斷外袍的

卻忍心要殺有功於家國的親生兒子約拿單

衣襟：「如此，今日耶和華使以色列國與你

（撒上十四）；他寧可擱置追討屢次欺凌神

斷絕，將這國賜與比你更好的人。」（撒上

國選民的非利士人，卻傾全力去捕殺有功於

十五27-28）

國，且疼惜他生命的晚輩才俊大衛（撒上 十八-二六）；更有甚者，竟膽敢屠殺那在

結語

不知中幫助過大衛逃亡的挪伯祭司全城（撒

聖經中記載的這五場戰役，以第三場戰

上二二）。到了晚年的掃羅，在靈性上更是

役為絕對的轉捩點，前後形成一雙雙的反

荒謬頹廢。他自己曾下令，廢除以色列國中

義平形。這五場戰役可說是，掃羅為王平生

交鬼和行巫術的，並且以「死刑」來嚴加管

事奉於神國的縮影。第一場戰役描述了被神

制。身為一國之君，竟然明知故犯，悖逆自

所膏之掃羅成為國王的過程，他是被神的靈

己所頒布的宗教國法，自己改了裝，去找交

大大感動、智勇雙全的選民領導者。第二場

鬼的婦人（撒上二八）。最後，在同日、同

戰役描述了掃羅自我權力慾凸顯的肇始，對

戰場上，他的三個兒子同時死於非利士人手

神：不能等候神；對事：在別人成功的事上

中，而中箭負重傷的他，也在基利波山上伏

他總也要插上一腳；對人：以嚴苛無情來掩

刀自殺。那與生俱來高人一頭的「頭」，竟

飾他的無能。第三場戰役描述他全然敗壞了

被敵人給割了下來（撒上三一9）。嗚呼！

的本質。與神的關係：他領受了神的命令，

哀哉！曾是真神所重用的一代器皿，終以悽

卻又不遵守，知法犯法，神完全棄絕了他；

慘的肢離體碎為下場！令人痛心，實在可

與撒母耳的關係：他需要撒母耳，只因為撒

惜。

母耳的出現讓百姓相信神仍與他同在，掃羅 所要的只是屬靈的表面現象，而不是屬靈的

靠著聖靈的帶領，在一一查考這五場

內涵實質。從此以後，直到離世之前撒母耳

戰役之後，期盼或能慰藉大衛「弓歌」

沒再見他（撒上十五35）。第四場戰役則反

哀吟的驚懼與哀嘆：「英雄何竟仆倒?!」

映了，掃羅在惡魔蹂躪之下，與那合神心意

在此同時，也給我們指出了一條合乎神

者大衛的關係。第五場戰役則揭示了掃羅完

心意的事奉之道。

全的敗壞與滅亡。

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創四章

比較

文／杏樹筆耕小組策劃 amihan撰稿 圖／Shen Shiao

當我們說自己是神獨一無二的創作時， 正也意味著祂對我們的看待是獨一無二的專注。

耶和華 對該隱說：「你兄弟亞伯在哪

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杏樹枝

信仰 專欄

裡？」他說：「我不知道！我豈是看守我 兄弟的嗎？」（創四9） 該隱對神的回答，總會令我感到心痛 ――「我豈是看守我兄弟的嗎？」換是亞伯

聽。我常想：在「以物易物」的商業行為尚

隱讓自己的情緒停留在與亞伯供

未形成前，一個家庭能得著務農與牧羊的孩

物蒙悅納的「比較」氣憤之中，

子彼此分工，在家族的勞務上自給自足，不

卻不知道情緒經常是極表面又欺

僅各有一片可揮灑心力的空間，在汗水淋漓

人的反應，但是它會離開――當

中，又能收穫到日常生活裡真實的需要，家

你安靜下來，願意自省時。

人互相幫補、彼此成全，這樣的光景多麼美 好。

聖經或許有許多的例子可列 舉，有許多身影可相映，然而當

神看牧羊與務農一樣好。因此當祂無法

我們說自己是神獨一無二的創作

悅納該隱的供物時，祂並不默然冷待，讓供

時，正也意味著祂對我們的看待

獻者無所適從，反而採取積極建設性地諄諄

是獨一無二的專注，我們常會在

引導該隱思考：「你為甚麼發怒呢？你為甚

與人的比較中定出優勝劣敗，在

麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？

比較中爭寵奪愛，但神卻是專注

你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀慕

地看著我這一個人――我的狀況

你，你卻要制伏他。」

如何？我的困境如何？我當如何 留意那盤桓心門前隱而未現的惡

神提醒該隱：你與罪打了交道，讓牠以

意？

為可以依附你，這是我無法「悅納」的原 因。神給人何等大的自由與機會啊！祂要該

如果祂不曾這樣愛過我們，那

隱自己出力制伏，從中得到得勝的經驗與信

就不會用更保暖的皮衣為不得不

心，從一次獻祭的挫折裡，學到終身受益得

離去的亞當、夏娃披上，也不會

勝的祕訣。

為因殺人之罪而需放逐的該隱印

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

然而「說不得、聽不得」的該

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

這樣回答，也一樣讓為人父母者，不忍視

上保護的記號。 網路線上雜誌

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在神沒有難成的事 文／杏仁子

交託困難，一心相信神必開路，盡力而為， 往往是一個教會是否真正能夠發展的關鍵。 信仰生活

真理 專欄

外子開著租來的車，帶著郭媽媽與我在市區裡繞了又繞，明知道離教會的 地址那麼近，就是找不到。離開這個加州首府薩加緬多十二年了，十三四年 前幾乎是隔周就要來這兒家庭聚會，記憶中熟悉的街道突然陌生認不得。花 了一個小時，外子在多次的扼腕嘆息聲中，終於找到期待很久的TJC真耶穌 教會會堂。我歡呼的喊著：“We are home!＂（我們到家了！）日前，在 晨色未明中趕搭早班飛機，飛了六小時抵聖荷西。接了郭媽媽，隔日是安息 日，再從聖荷西教會，到東灣教會，一路再往前；這就是此行最終極的目的 地。恍如置身夢中。 我們一行三人在漸沉的暮色裡，進入會堂。外子激動的握著雙拳，仰著 主堂高聳的cathedral ceiling，讚嘆著：“This is so wonderful.＂（真是太棒 了！）是的。主啊！只有祢知道，單只有祢知道外子與我有多喜樂。我們回 來了，謝謝祢。這是個多大的禮物！ X

X

X

副堂有宗教教育教室、傳道房、餐廳、廚房、活動廳，主堂、婦孺室與 錄音室，加起來可以容納近百人。獻堂當天，裡裡外外坐得滿滿的，超過 兩百人。最後獻詩時，薩加緬多的同靈除了孩童，大大小小三十來個全上 去了。廚房的主廚Ｒ弟兄換下短衫短褲，筆挺的 長白襯衫又上個領結，帶個老花眼鏡，與太太Ｔ 姊妹還有Ｃ姊妹，這三個僅存，當年在一起查經 的老夥伴，列在詩班裡，張大口神情甚悅的讚美 神。很少聽到這麼有動力的歌聲，姑且不論音樂 性，三十來個人投入的精神可與百人詩班相比，

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2012.02 413 期

結尾高揚的聲音毫不保留地表達他們對神權 能的感謝與讚嘆。面對音樂，通常我都很冷 靜，但這一刻，全身的goose bumps（雞皮 疙瘩）告訴我，被征服了啦。我願意，如果 可以，真想上去跟他們一起唱。主啊！祢真 偉大！ 用餐敘舊後，我與外子直奔UC Davis， 都過九月中了，哇！還這麼熱。不久後，加 拿大東岸楓葉都要轉紅了呢！外子有命在 身，尋找孩子指定孩提時玩耍的各個要塞攝 入鏡頭。我一人獨自坐在常帶孩子玩沙的公 園旁。看著沙坑中那棵大樹，公園就顯小 了。記憶中，這裡好開闊啊！無邊無際的天

的人生，是神在為我負責。隨著外子工作再 次變動，“And now,my Lord, is it the time to say good-bye?＂ 回到這裡，親眼看見曾經耕耘過的種子 發芽結果，參與了獻堂禮，見證了十幾個人 的信心。 註從在外租借地方聚會、方便佈 道，到信徒大會決議，尋覓會堂到購買、修 建、獻堂；蒙神賜福，賞賜了倍數的人。這 少數人的信，成就了北美宣道聖工的另一個 神蹟。這個見證，是一個禮物、一個補償、 一個安慰，我與外子的心已經滿足了；信心 真的可以移山（太二一22）。

思想信心的果效與其障礙

空如今不復在？十幾年來，看慣了籠罩四極 的大天。加拿大靠北極的優勢奪走了我心中

我們若對全球的TJC發展史作調查、整

UCD那四季如春、高空的藍。「主啊！是我

理。絕對會發現，一個有聖靈同在的教會，

長大了嗎？」環繞我的是離開台灣後落腳的

經過十來年的學習成長，想要為神建堂、擴

第一站。我坐在長凳上，慵懶的午後，撇見

張神的帳幕（賽五四2）、人數增添，可以

一個受不了宿舍高溫的學人，把娃娃車一旁

說是一個屬靈的常態。可惜，有些反其道而

擺著，躺著就睡了起來。仰頭看著依然湛藍

行的教會，總是以信心軟弱來合理化，而神

卻小了一號的天空，回顧北美寄居的這十幾

從不偏待人，不管獎懲，總有一個對照來說

年。四周靜靜的，神陪著我。

明，讓人心服口服。例如可用哥拉汛、伯賽 大，與推羅、西頓對照，也可用迦百農與所

有人說，人要對自己的人生負責，因為

多瑪來對照小信與不悔改的禍（太十一20-

這是自己的選擇。在積極行動和慎思之間，

24）。同樣的，這十幾個人對神堅定的信

我和外子都是掂斤掂兩、琢磨再三，力求平

心，也要作為一個對照。若有一個教會信心

衡的人。但許多人生重大的決定，我們情願

軟弱長達了一二十年，神就要用這個對照讓

全數交給神。人生的際遇若顯得有些曲折，

人深入去探討思考這種異常現象背後的原

全因是為隨著信心交託放步而行。我知道我

因。

註 根據Sacra men to church council資料，在決定購買會堂之前，已在外租借公共地點聚會，方便長期佈道。決定購買會堂時合 法投票信徒總數為十四人。

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有時，信心軟弱是情有可原，就像聖經 中那位完全沒有經歷過神的父親，缺乏信心 是自然的，但因為這個切愛子女的力量，懇 切求神加添信心，主也按他的力量給他成就 （可十四27）。要是信主數十年，依然把 信心軟弱當做常態，而我們若以見過神蹟無 數，信心仍舊軟弱的以色列人來檢視一下， 就知道神可是非常不高興的，畢竟人非有 信，不能見神（來三16-19，十一6）。

違反聖經的逆向思考

也知道能赦罪的神，能讓死人復活的神，能 夠成就人所料不到的事，要不，當初為何要 受洗？」 健康的信心，為教會的事與發展祈求， 心態上應該是開放的，比較容易交託的。再 問問這個：「我們知道神在這城裡為自己的 名要揀選多少人嗎？」（提前二4），正常 狀況下，答案通常是這樣：「不知道，應該 很多吧！」瞧，若是依據這個答案來思考， 教會要發展，為了長期佈道租借公共地點聚 會，建堂或購買會堂絕對不至於很難喔！

當然，很少有人沒有經歷過信心軟弱的

因為既然知道神要揀選許多人進來，為神建

階段，其背後總有因素。這些因素之間往往

堂、購堂，考量的就不會是自己，而是竭力

有環節相扣，可以回溯到我們對所求或所信

去順服神這個心意，讓神的名高舉。

之事的看法或思考方式來切入。 以下是一些逆向思考，我們一起來看 常理是，對一無所知的事怕得少（無從

看：怕買了會堂人搬光了、怕錢不夠、怕社

怕起），而知道的越多，根據自己有限能

區責任。怕，甚至怕資產要公開……。教會

力去思考，深感無法應變，害怕就越多。所

是神的，若我們對神的計畫能力知道有限，

以，通常是，為自己個人切身的事求，人的

為何會為神操那麼多的心呢？神難道沒有能

想法多而複雜。因為我們對自己的處境有一

力處理自己的事？我們這個當器皿的，反過

定程度的了解，思路在這些了解上穿梭、考

來擔心窯匠能力不好？希望窯匠不要做太多

究，擔心、害怕跟著多起來。但對於神的

器皿來？……如此，擴大困難，不斷向人解

事，我們了解多少呢？有一點吧，事實上神

釋，然後自我感覺良好。交託困難，一心相

的奇妙難測，我們應該是近乎一無所知（賽

信神必開路，盡力而為，往往是一個教會是

五五8-9）。不過，根據這少少的一點，我

否真正能夠發展的關鍵。宣布代禱與實際行

們常常就會對神的事越俎代庖起來了。甚至

動的落差值，就看牧人在這個關鍵點扮演的

是，表現出比初信者更軟弱的信心，這是個

角色如何，這也往往是將來要對神交帳，細

在信心上很可怕的逆向思考。試問：「就是

數家業時的要項。

對神完全沒有體驗，聽道一二十年，理性上 會幕數千年人來人往，祭司替換、古聖 徒睡了歸祖，只有神永遠當家。所羅門王

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2012.02 413 期

逆向思考的源頭 導致逆向思考的根源何在？為何神帶著 為神建殿後，向神祈求：「願祢晝夜看顧這

權柄的話，一再被重述引用，講台訊息卻

殿，就是祢應許立為祢名的居所；祈求祢垂

依舊是空洞的絲毫不帶力量？「這百姓嘴裡

聽僕人向此處禱告的話。祢僕人和你民以色

敬拜我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當

列向此處祈禱的時候，求祢在天上祢居所垂

做道理教訓人，所以拜我也是枉然。」（太

聽，而赦免。願祢的眼目看顧僕人，聽祢民

十五8-9），我們應該問自己，阻隔神與人

以色列的祈求，無論何時向祢祈求，願祢垂

之間的是甚麼？這就是答案！若看似每個人

聽。神就二次向所羅門顯現，……對他說：

都檢討了、認罪了、悔改了、歸向神了，問

『你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已

題依然不解決、停滯不前。若不是有個隱藏

將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在

的惡，如以色列人出埃及後攻打艾城慘敗之

其中；我的眼、我的心也必常在那裡。」

鑑，就是有個人人都知道，卻沒人敢碰（林

（王上八29-52，九2-3）

前五），棘手不潔的事，讓神不悅，不願意 同在，所以教會動不起來。這個根源也往往

神要為選民預備的是，一個人人可以在 任何時候前來禱告祈求敬拜的地方。將會

是一切似是而非的說法，動搖純正真理根 基，醞釀逆向思考的來源。

幕（或聖殿，或今日的會堂）歸於神、分別 為聖。讓會幕公有、公眾化是神的心意，這

隱藏的事對人是隱藏的，對神則是完全

個可是我們不能不知道的。一旦逆向思考，

無所遁逃。關係著整體教會靈命的事，神

就怎麼樣也不會想到這兒來了，研判之初就

絕對會藉著許多的跡象顯露它。親近神的屬

是信心不夠。怪的是，雖然眾說紛紜，最後

靈人對於這些跡象會很敏銳、看得清楚，

仍然很正氣的，以這樣想也都是「為教會打

這就是為何古聖徒看得出謬妄的靈（約壹

算」作結論，這些逆向思考都不在聖經的教

四）、看得出假師傅（彼前二）、看得出不

導上。如果教會長期一直（迫切）禱告，還

法沉淪之子（帖前2）、看得出假使徒（林

是這樣思考，不能明白、不能從聖靈得力，

十一）……。但不熟練仁義真理的人在其間

而有屬靈職責在身的人或牧者不但不能做正

看得是迷迷糊糊，可能都受到了影響還不自

確的屬靈引導，且有被逆向思考說服的傾

覺。

向。有一定屬靈見識者，就知道這種狀況不 尋常，這種同心，不是同基督的心！

耶穌基督教人信靠神――看見芥菜子 信心的力量（太十七20）、魔鬼教人懷疑 神――這是真的假的？（創三1）；聖靈

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讓人剛強壯膽（徒二）、邪靈讓人恐懼害 怕（撒上二八）；聖靈開人的眼看見天堂 （林前一-四）、交鬼讓人常常見鬼（撒上 二八）；聖靈讓人隱忍不發怨言（腓二1415）、不從上頭來的，乃是製造紛爭毀謗 排斥（雅三14-17）；基督的誠實讓人說正 直話、言行一致（林後十一10），魔鬼則 是說謊之子的父（約八44），促使人前暢 談聖潔、人後批評論斷。來自神的異象與異 夢必有神特殊的旨意，也必有完全實現的事 實根據，為要教導信徒明白真理與神的計畫 （但二；徒十）。做假夢、說假預言的不會 實現；穿鑿附會、捕風抓影、製造假相，為 的是要高抬自己（耶二九8-9；亞十2）。屬 神的人知道褻瀆聖靈的罪，今生來世不得赦 免，心存惡念的卻是到處指這人、指那人的 靈有問題，而無所畏懼！（太十二31-37） 神若是已經讓上述諸多的跡象顯示，就 是明明白白的告訴教會裡有不潔的事沒有 處理。軟弱的教會即便在長達一二十年時間 裡已經爆發了許多問題，對愛主的新血不接 納排斥，如此反覆發生，心知肚明的人猶然 一旁閒閒做壁上觀，甚至選邊站。不要想 神是沉默的，如果有對照，有長年反覆進 行的證據，甚至有了當事人毫不掩飾的自白 與見證人（即若事後否認不過是另一個謊言 罷了）。Doesn't that already make a strong case？審判台前神必定要這樣問！Il n'y ait aucue excuse, n'est pas? （法文；不應有任 何藉口，不是嗎？ ）

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神是忌邪的神，輕慢不得。神的約櫃乃 是至聖所所在，和不忌邪、親近偶像與廟 宇的絕對不會畫上等號。我們知道神的約櫃 被不認識神的非利士人抬進了大袞廟，下場 如何嗎？（撒上五1-12），聖工沉寂如死水 或不斷萎縮的教會生態，彷彿能在人面前若 無其事，掩飾推搪得了今生；天下一皮無難 事嘛！事實上，不正常的教會生態，積蓄的 是神永生審判的震怒。不可思議的是，這些 跡象反可能被小信逆向思考者拿來當佐證： 「人都搬走了，我當初料得沒錯吧！」此僅 不過是似是而非，（真）理不直卻正氣凜然 的例子之一；教會要是沒問題，為何會不興 旺？ 曲解神的警告、懷疑神的大能、背向神 的心意，源於聖壇不潔淨成為讓全團發起來 的惡酵。不忌邪的罪，神絕對要算；神所喜 悅的，是真正尊神為大，為神奮發起忌邪的 心的選民（民二六1-13）。只是，「神默許 嘛」與「這是神的旨意」兩個用詞，往往是 心裡透亮清楚，卻不願承擔壓力與責任的人 最喜歡用的藉口。這樣的人真的讓人為他們 害怕，因為神是烈火（來十二29），落在永 生神震怒的審判裡是何其可怕！為了他們、 為了教會整體，我們當向永遠給人機會的神 祈求。只要他們肯醒悟回頭，離開不潔源 頭。主啊，求祢憐憫，求祢赦免！

回眸再凝思 眼前出現了獻堂時，在廚房裡忙碌、默

絆住他們不要離開我的視線？」之間做對的

默整理紀念品，在體力消耗與瑣事上張羅

選擇。效法母鷹把小鷹從巢裡推出去，讓小

的老夥伴。他們有的是在社會上社經地位得

鷹學會獨飛覓食，最後才能成熟，成為遨遊

到肯定的人，有的是平凡的主婦。在這個日

幽谷的大鷹。難！孩子的獨立成長茁壯，其

子，在這個細數沿革與歷史的日子，他們對

實不正是我們辛勞的回饋與安慰？何況，入

神的愛被神的榮耀所涵蓋掩沒，沒有人自己

土福音的種子，神總會不斷安排工人持續開

去細說從頭；私下去強調最早在哪裡聚會；

拓牧養、訪問澆灌。成事何必在我？「因為

去抱怨在外租借有多不方便，或誇口在建堂

神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們

時，我做了甚麼。

為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如 今還是伺候。」（來六10）

主啊！在天國裡，誰最大！都說大的 要服事小的。主強調的卻是在服事的行動

主啊！我感謝祢，為了我們一家的成

之外，那個像小孩謙卑的樣式（太十八

長，藉著北美一遭，將我們推出巢去。

1-6）。小孩子高高興興、全心全意把爸爸

“And by this point, my Lord, again, we are

交待的事做好了，就走開，玩去了。教會

ready to move on and soar!＂回首來時路，

裡，大家都在服事神，但整體教會能否茁壯

也無風雨也無晴；無用的僕人一個，過客而

發展，差別也在數算恩典的人多？還是數算

已！

功勞的人多？無我，願意放手的人多？還是 想感受自身重要性的人多？或許應該說是一 種臍帶情結吧！ 一個母親最大的考驗是在：「我這樣 做，是幫助我的孩子振翅高飛，更加勇敢強 壯，還是為了自己的不捨、缺乏安全感，牽

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跛行朝陽裡

文／木思 圖／Amigo

我們何時才放下自我地依賴，何時才緊緊抓住神？

讀經心得

真理 專欄

日頭剛出來，雅各剛剛見了神的面，他一跛一跛的在朝陽中慢慢前行，影 子拖得好長。此時在朝陽中走出一位全新的人，有新的經歷、有新的祝福、 有新的名字、有新的力量，勇敢迎向自己的問題。 雅各是抓住的意思，他一出生就抓哥哥的腳後跟出來。他「抓」的精神 不是隨便的，是如同摔跤的精神，是全力以赴、渾身使勁的。這就是為何神 在雅博渡口與他摔跤，當神用雅各的力量與他較勁時，神尚且不能勝過。摔 跤是近距離、是肉搏戰，我們可想像一會兒神把雅各摔在地，一會兒雅各又 翻身上來，直到天將亮，直到精疲力竭還不分軒輊，我們就可以了解雅各抓 的毅力有多麼堅強，以致神說雅各與神與人較力都得勝。 神與雅各摔跤讓我們聯想到，其實雅各一生都用摔跤的精神在抓住他想 要的。他與哥哥摔跤，抓住長子名分；他與舅舅摔跤，抓住心所愛的太太， 也抓住許多的財產。即使神讓懂得求告神的利亞多生孩子，雅各依然愛拉 結，所以和神較力也得贏。 《創世記》三十二章更 明顯的看出，雅各如何想用 摔跤的模式來處理困難。 首先神讓他遇見兩營天軍， 雖然這給他有著神在周遭保 護的信心，但面對哥哥以掃 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

帶著四百人前來的消息，他 猶豫了，開始著手規劃。難 道，雅各過去沒有屬靈經歷 嗎？難道不知道神的能力 嗎？ 非也！其實我們常常與

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雅各一樣，雖然受洗作門徒，雖然生命充滿

天將黎明，因人不能見神的面，所以神

神的恩惠，但我們總覺得要拚才會贏，不靠

在雅各大腿窩摸一把，雅各腿就瘸了。當神

雙手努力，天上不可能降下嗎哪，所以我們

用權能，誰能與之較力呢？雅各在此之前是

焚膏油以繼晷、汲汲營營、流淚流汗，用摔

不成熟的人，每次生命有難題，他總是想以

跤精神面對問題。

自己的力量或方式去解決，如今面對哥哥帶 四百人前來的最大難題，他雖想盡各種保護

靠己力的結果是害怕與愁煩（創三二

家族和求和的方式，心中依然不安。想不到

7），腦子裡總是盤旋著解決的方法，但依

神把他的腿弄瘸了，一生所依賴的沒有了，

然摔跤。雅各先把所有的分成兩隊，心想若

他只能抓住神不放，大聲哀哭、哭泣懇求。

一隊被攻擊，另外一隊可以逃。簡單禱告，

當我們還有所擁有，我們會靠所擁有的奮

住宿後，心覺不妥，又修改原來的計畫。將

鬥，但人的盡頭才是神的起頭。雅各在失去

禮物分成三隊，且交代僕人與以掃應對的

依賴後緊緊的抓住神，如同把神的大腿抓住

話，心想先將如此厚重禮物帶過去，可以化

不放，直到神祝福他，直到黎明，直到見神

解以掃的愁恨。但住宿不久，卻又叫全家大

的面。

小渡河。不難想像夜間喚醒熟睡的孩子，又 摸黑收拾帳篷，何等辛苦！聖經沒說明他為

見過神的面我們才能成為新人，如同在

何夜半渡河，是否擔心哥哥如果派人堵住渡

朝陽中雅各跛行出一個全新的人生。他有一

口，如同耶弗他守住渡口以殺以法蓮人。總

新名，叫作以色列，是神主宰他的生命的意

之，我們看到雅各在神與他摔跤之前，他的

思（Israel means God rule）。他重新充滿對

腦袋轉個不停，在腦海中一直與哥哥摔跤。

神的信心，一跛一跛的走在拉結與小孩、利 亞與小孩、兩位使女與小孩的最前面，有神

雅各一輩子最重要的是抓住神。如果神

的勇氣面對生命的難題。他有新的關懷與體

不主動幫助，雅各一輩子是「抓風」。如

貼，不再憑著壯腿快跑，而是量著羊群與幼

果神不讓以撒突然聞到雅各身上如田野的香

兒的腳步慢慢走。他有新的生活，也築起生

氣，雅各得到的是空的福氣。當雅各帶著所

平中第一座壇，獻祭與神，壇名叫「伊利伊

有的逃離巴旦亞蘭時，拉班三天內就追上，

羅伊以色列」，他稱父親的神是自己的神。

如果神不在拉班的夢中警告他不可以對雅各 說好說歹，拉班原有能力害他，而雅各所

跛行朝陽中，這真是一幅美麗的圖

「抓」的妻子、財產將歸於零。雅各雖用

畫。我們何時才放下自我的依賴，何時才

十四年的時間才娶到愛妻拉結，無奈拉結早

緊緊抓住神，何時再見神的面呢？這是我

死，抓到最後，是一坏黃土！

的盼望，也是我的祈禱。

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機會 文／Rehoboth 圖／Amigo

我們要抓住任何可能的機會來親近神，為祂做工。 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

讀經心得

真理 專欄

在燈台上的明燈，能在這黑暗的世界中，不 僅可以照亮自己，也可以照亮他人呢？是否 可以在適當的時候做適當的事呢？救贖只有 一次，錯過了就沒有了。所以，我們要切實 把握住信仰的每個機會，從而也就有了生命 的機會。人有時抓不住機會，乃因用自己的 「智慧」而錯過了神給予我們的寶貴機會。

一 看見 這個題目，大家都會想到《傳道

比如：我們有很多時候可以傳福音、榮耀

書》九章11節：

神，但有時我們不願意付出，甚至是故意錯 過這樣的機會，實在是可惜了！在末世的我

我又轉念：見日光之下，快跑的未必能 贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧 食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜 悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。

們，如果懂得如何把握住機會就等於抓住了 神的救贖。 《馬太福音》十九章16 -22節中所記載

感謝神在禱告中的聖靈感動，讓我有這

「少年財主」的故事，想必大家都很熟悉。

個機會將聖靈帶領的扎心道理整理如下，希

主給他機會可以領受天國的賞賜——永生，

望每一位弟兄姊妹都可以藉此得到屬靈的造

當然創造天地萬物的神也知道人的軟弱，

就。我們活著便是恩典：可以有機會敬拜真

於是便指點他如何做個完全人。我們知道人

神；可以有機會及時悔改；可以有機會多做

本身是無法做到絕對完全的，因此耶穌對

神的工、多榮耀神；更有機會可以保守自己

他說：「除了神以外，沒有一個良善的」（太

在神的愛、神的恩典中，藉著聖靈明白得救

十九17），因為在神面前沒有一個義人（羅

的工夫！

三10），這個「義」的標準完全是神為人的 緣故 所訂立的。正如神在 亞伯拉罕九十九

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「我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌

歲的時 候向他顯現，讓他在神面前作完全

倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻

人（創十 七1），這個完全就是指 對 神有完

作我的光。」（彌七8）。我們是否可以藉

全的信心，因亞伯拉罕信神，就算為他的義

著聖靈，成為一盞不是放在斗底下，而是放

（羅四3）。聖經早已預先明說，藉著神與亞

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伯拉罕所立的約，讓我們這些未受割禮的外

替牛犢獻上。」（何十四1-2）。我們跌倒

邦人能因信稱義（加三8），也藉著我們的主

是因為我們的軟弱，但如果我們尋找更多的

耶穌基督得與神相和（羅五1）。這就是神救

機會來行善，神必醫治我們背道的病，甘心

贖計畫的核心，是恩典，也是神給我們每個

愛我們；因為祂的怒氣向我們轉消（何十四

人的機會。所以，得救的機會人人都有。

4）。神會用祂大能的手來幫助我們，因為

這個少年財主能遵守神的誡命，本可以 得到永生，但為什麼最後卻憂憂愁愁地走了 呢？就是因為他放棄了神讓他作完全人的機 會，這個機會就是讓他能正視自己的軟弱， 用對神的信心和愛心來克服自己的軟弱， 摒棄世界的誘惑，從而能因信達到完全的地 步。但很可惜的

在人不能的，在神凡事都能（太十九26）。 畢竟「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有 一個得救的；只是為選民，那日子必減少 了。」（太二四22），這一切都出於神的仁 愛和憐憫！親愛的弟兄姊妹，因為神先愛我 們（約壹四19），因為祂要拯救我們脫離這 罪惡的世界。

是，他並沒有珍惜

馬利亞將珍貴的真

神給他的這個賞

哪達香膏抹在主耶穌的

賜，仍舊對屬世的

身上，她抓住機會的行

財富耿耿於懷。這

為是值得我們學習的。

種疑惑使他在這場

從《馬可福音》十四章

屬靈的爭戰中，徹

7-9節可知，這是主被釘

底敗給了屬世的魔

十字架前，馬利亞行的

IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

鬼撒但，甘心作了

一件美事，從而被主紀

牠的奴僕。因此，

念，這是多麼榮耀啊！

律法只能使人知罪

主耶穌告訴我們：「這

（羅三20），卻

些事你們既作在我這弟

不能讓我們藉此達

兄中一個最小的身上，

到完全而得救。我們應仰望為我們信心創始

就是作在我身上了。」（太二五40）。今天

成終的主耶穌基督（來十二2），克服自己

的我們可以有很多的機會行愛心在弟兄姊妹

的軟弱，做神喜悅的事情，成為神眼中貴重

身上，可以做神右邊的綿羊，承受那創世以

的器皿。

來為我們預備的國。如果我們明明知道真理

神給少年財主的機會，同樣也賜給今天 的我們。「以色列啊，你要歸向耶和華―― 你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向

而不去行，雅各長老告訴我們，這種信心就 是死的（雅二26），又怎麼談得上因信稱義 呢？

耶和華，用言語禱告祂說：「求祢除淨罪

神可以興起任何一個人完成祂的旨意，

孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代

因為神是全能的。《以斯帖記》第四章第14

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「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解 脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你 得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」沒 有事情能擋得住神的旨意，如果神不藉著我 們，也會藉著其他人來完成祂的旨意。如果 是這樣，我們就得不到恩典了。不僅如此， 可能還會有更嚴厲的懲罰在後面，這就是錯 失機會的後果。一個真正敬畏神的人，就會 像以斯帖一樣，寧死也不會放棄任何一個可 能的機會。她深深地從末底改的話中明白了 神的旨意——之所以能坐上王后的位置，是 神賜給她、拯救她的民族的機會。她這樣作 出決定之後，神的恩典馬上就臨到，並且賜 給她更多的機會和更多的恩典。否則，末底 改指出的結局就是：「你和你的父家必至滅 亡」。同樣，遵行神的道也不可忽略任何 一個機會，那怕只是一小片雲（參：王上 十八44）、一個微小的聲音（參：王上十九 12），就是那再不起眼的機會，背後卻都隱 藏了神豐盛的恩典。這一切都基於我們願作 的心，都基於依靠聖靈所作出的正確選擇。

創五章

生兒養女，與神同行

節中記載了末底改勸告以斯帖的一段話：

以諾生瑪土撒拉之後，與神 同行三百年，並且生兒養女 （創五22）。 生命與信仰的延續。 年紀小的時候，不知道 「我」是誰？為什麼這樣活 著、呼吸著？不解「我」為何 要長大、然後結婚、生小孩， 一代又一代……。 漸漸長大的青澀歲月，肯 定自我存在價值的需求愈是強 烈，不能滿足於課本說的「生 活的目的，在於增進人類全體 之生活；生命的意義，在於創 造宇宙繼起之生命。」甚或聖

「以色列啊，你的百姓雖多如海沙，唯

經記載的「耶穌說：『我就是

有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公

道路、真理、生命』」。囚於

義施行，如水漲溢。因為主――萬軍之耶和

宇宙自然運轉的循環模式中，

華在全地之中必成就所定規的結局。」（賽

心，想掙脫，想出走。

十22-23）。我們既然得知結局已定，神賜 給我們機會來完成祂所定的結局，是何等的 榮幸！因此，我們要抓住任何可能的機會來 親近神，為祂做工，討神的喜悅，求神能成 全神揀選我們所要完成的旨意，成為神救贖 計畫的一份子，歸榮耀與神！

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2012.02 413 期

文／杏樹筆耕小組策劃 綉華撰稿 圖／Shen Shiao

我們只需當個天真孩童，知道天父會為我們照管一切。

《雅歌》的作者告訴我們可以 從夫妻的親密關係中，來體會神與 人之間愛的關係。回憶愛戀時光，

在一起就好，做什麼都很開心很快 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

信仰 專欄

杏樹枝

兩顆心時時刻刻繫在一起，只想

活。與神的關係也是如此，一早， 與親愛的主道早安，把家人和世事 一一全交託在神的手中，上學上班 都有神的同行；遇艱難挫折有神的 陪伴。我們只需當個天真孩童，知

而今，偶而飄泊的心，總還是蒙神的愛

兒，求主攜我手。轉眼仰望天父，

所吸引著，圍繞著，像是地球自轉又繞著太

依著祂的方向和步伐，行在光明

陽公轉般，感受或快或慢、似遠又近地，卻

中，步步不差遲地，那與神同行，

仍是運行於神慈愛的軌道上。終究還是長大

就是這麼美好的蹤跡。

了，結了婚，領受神所賜的產業，享受日光 之下勞碌所得，與親愛的家人快活度日。

以諾是亞當的第六代子孫，在 生兒養女中也同時與神同行。而

富不過三代，留什麼傳家寶給孩子呢？

在與神同行時，也依生命自然韻律

――信仰、認識神、對神信心的盼望。若只

生兒養女，對耶和華的信仰世代相

是在今生有指望，就比眾人更可憐；但若是

傳，延續至洪水之後。他所敬拜的

把全部的盼望，都放在看不見、在天上的更

這位神，就是以後被稱為亞伯拉罕

美的家鄉，又像是一場賭局。神國既是在人

的神、以撒的神、雅各的神，因祂

的心裡，那在世也可以過得「在地如天」，

本是永久常存的神。我心切盼我也

有神同在就是神國，不用苦撐等到見主面。

能說：我父親的神、我的神、孩子

在盼望那能與親愛的天父相晤言之前，現在

的神、孩子的孩子的神，在我家總

就可以每日每時每刻與神在靈性深處親密的

不斷絕。

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

仗著自己的聰明；又像學步的小

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

道天父會為我們照管一切，不需要

交流。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

盼望

對於「永恆不變」的盼望，每個人都是萬分期待 的。但過程必須經歷考驗與難關，而真正限制我們

文／小麥子 圖／春天

去得到的是，不肯踏出第一步。亞伯拉罕之所以被 稱為信心之父，便是他一聽到神的呼召後，便毫無 遲疑、勇敢地踏出那一步，所以可以追求到神所賜 給他的美好。

而雅各一生抓取「神的祝福」，甚至用盡不同 的手段，即使經歷過顛沛流離，仍是緊抓不放。到 老年，他仍然自嘆平生年日又少又短，不及列祖。 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

雅各並不如以掃強壯，卻仍得以在神面前稱義，也 是因為他對神的渴求、對神的應許，是那麼地強 烈！

26

期

在追求神國的過程中，總是充滿許多試煉與患 難，約伯是最典型，在百般磨難中，仍對神不失去信 心的人。若是一般人，很可能離棄神、為自己尋求一 個可以解迷津的對象，但我們知道，淺嚐甜頭後，偏 離神道路的下場，禍患是唯一的報償。

世上有無窮的慾望、渴望待我們去追尋，而擁有 之後的空虛，卻讓人更顯缺乏。屬天的盼望，也許遙 不可及，也許像海市蜃樓，但誠心相信神的應許，必 教我們豐盛有餘。

親愛的朋友，您是要飲鴆止渴？還是要追求永遠 的福樂呢？

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

更美的家鄉

盼望 1

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談亞伯拉罕的盼望 文／佳禾 圖／春天

神口中不斷的應許，加上人的敬拜回應是信心盼望增長的關鍵。

一.更美的追尋 對於居住在台灣有歷史記憶的人來說，大部分的居民都是移民的後代；從 每一個人的生命歷程來說，每一個成長的階段都可算是一個遷徙的過程。不管 是遠距離的移民也好，是生活中不斷轉換的情境也罷，這些都在反映個體潛在 追尋「更好」的動機，誠如經上所記：神造萬物……，將永生安置在世人心裡 （傳三11），那個標記著「永恆不變」的潛在「基因」，催促世人去追尋一 個真正「不朽」的價值。在人眼中看來，沒有什麼是不會改變與衰敗的，特別 是面對生命消逝的事實，最是叫人深感遺憾、悲哀。所以看起來不壞的黃金與 鑽石，常成為人所羨慕與追逐的標的，為的也是這些物質表現出「不朽」的價 值。 我們從聖經的記載中可以看到許多類似的現象：不斷的遷徙、不斷的改 變，直到生命的終點。從亞伯拉罕的旅程，到選民在曠野的旅程，到選民歸回

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2012.02 413 期

聖地重建的旅程，甚至是基督前進耶路撒

以亞伯拉罕而言，在出發前已經在游牧

冷，走上各各他完成救恩的旅程，不都是在

的家庭度過七十五個年頭，學習祖先的經驗

追尋並實現一個更美的生命藍圖？亞伯拉罕

與智慧，生活閱歷可謂相當豐富；亞伯拉罕

可算是一個完美生命旅程的經典代表，他被

也經歷了生離死別（創十一28），生命的

稱為信心之父，無庸置疑的，是我們效法學

無奈想必在他的心中迴盪許久；我們也可假

習的標的。

設，一個十分世故的亞伯拉罕，遍嚐人間冷 暖，經過無數仰天嘆息的夜晚……，他必然

二.遷徙的動機 從亞伯拉罕的父親「他拉」就已經開始 這趟旅程（創十一31），作為一支游牧民族 的先祖，這樣的旅程並不稀奇，逐水草而居 是保命必要的行動，也是尋找人心中之更美 家鄉。在尚未到達目的地之前，「盼望」，

清楚什麼叫做無能為力。直到那一刻，神開 口，那是一個震撼又真實的經驗，更帶給亞 伯拉罕一個充實、無限的希望，於是他以信 心回應神的呼召。

三.盼望的確據與增長

就是支撐整個行動的能量，彷彿一幅真實

從耶和華第一次向亞伯拉罕說話起，就

無比的畫面，在藍天為幕，綠草如茵的溪水

可以看見神對亞伯拉罕的大愛。根據聖經上

旁，牛羊悠哉的吃草喝水，孩童無憂的嬉

的記載，神對亞伯拉罕的應許、祝福，連同

戲，大人在看守群畜之餘殷勤編織與加工畜

麥基洗德的祝福多達九次。神祝福他將成為

牧產品，長者滿足地看著這一切，驗證祖先

大國、地上萬族因他得福（創十二2-3）、

遷徙的智慧，那是人眼中更美的家鄉。

是多國的父（創十七5）、應許迦南全地 為業（創十七8）、後裔有如天上星、海邊

但是，神卻要帶領人走不一樣的道路，

沙，算不完（創二二17），而且這都要從亞

那是一個真正更美的家鄉，是人未曾想過

伯拉罕親生的兒子繁衍下去（創十五4）。

的。就像任何一個旅程一樣，不是從頭到尾

這一切都是神「親口說的」。

都那麼順利，更何況那是人想像不到的家 鄉。當耶和華對還稱為亞伯蘭的亞伯拉罕

亞伯拉罕不僅回應耶和華的顯現，開始

說：「你要離開本地……，往我所要指示你

遷徙，也築壇獻祭，向可畏的真神獻上感謝

的地去」（創十二1），亞伯拉罕起身出去

與祈求（創十二8，十三4、18），甚至亞伯

的時候，還不知道往哪裡去（來十一8）。

拉罕當面與神對話，懇求禳災（創十八22-

根據《希伯來書》的記載，我們看見亞伯拉

32），這樣神與人之間的對話，到了亞伯拉

罕信心充足、昂首起步，想都不想就出發

罕獻以撒達到高峰。因為神與人之間彼此完

了。為什麼亞伯拉罕能如此行？

全的信賴，所以神給亞伯拉罕這般的考驗， 因為祂深知這個朋友（賽四一8），必然不

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

負所托，能為後世人類立下信心的典範，也 是神與人完美關係的典範。

然而亞伯拉罕在經過十年後，終於失去 耐性，納夏甲為妾，生了以實瑪利。此刻亞 伯拉罕還是很需要可以看得見的盼望。又一

盼望

因此亞伯拉罕的盼望不是沒有緣由的，

次，神開口，應許撒拉生子，那是住在迦南

有如此大的祝福和應許，又有與神對話的經

地二十四年後了，亞伯拉罕真的很難想像，

驗，無怪乎亞伯拉罕信心日增。神不但應許

神難道可以超越自然規律？便說：「但願以

亞伯拉罕必有子嗣的盼望，還有多國之父的

實瑪利活在你面前」（創十七17-18）。

尊榮，放眼望去都是子子孫孫能夠安居樂業 的土地。所以神口中不斷的應許，加上人的 敬拜回應是信心盼望增長的關鍵。

因此我們看見時間對人實在是極大的考 驗，也可以確認，人無法跨越時間的藩籬， 不能夠主宰生命的每一刻。在時間的過程

四.信心的鍛鍊與盼望的轉折 從上文我們可以反向理解，若不是神一 再的承諾，若沒有亞伯拉罕的獻祭回應， 這件事恐怕也是難成。我們都知道，也體會 過，人在肉身之中，信心是極為脆弱的，若 根據親眼所見，實在是太為難了！（詩七三 16）。亞伯拉罕也是人，也會面對這樣的難 題。從亞伯拉罕抵達迦南地起，日子一天一

中，人卻經常擅自投射自己過去的經驗到未 來，忽略尊崇既是開始也是終末的主（啟 二二13），忽略人除了盡本分之外，最重要 的還是神所安排的機會（傳九11）。亞伯 拉罕在等候的過程中，反映「人」根本的侷 限，眼見為憑的盼望。

五.根植在 以「認識神」為本的盼望

天過，甚至連撒拉的月經都斷絕了，神的話 究竟如何去相信呢？

亞伯拉罕因為居住的地方嚴重飢荒，遷 徙到埃及（創十二10），很自然的，牧人必

亞伯拉罕曾狐疑，既然都沒有兒子，應

須逐水草而居，聖經並沒有為亞伯拉罕遷徙

許成為大國會、有大大的賞賜，這有什麼意

到埃及做任何評論，我們也不必過度穿鑿附

義？（創十五2-3）。耶和華便回答，再次

會；或許又是逐水草而居的緣故，亞伯拉罕

承諾亞伯拉罕有數算不完的後裔，於是亞伯

也曾遷居到基拉耳（創二十1）。讀者可以

拉罕相信了，因此被神稱義。面對神多次的

輕易地發現，亞伯拉罕在這兩個地方發生了

應許，亞伯拉罕以信心再向神問說：「我怎

同樣的事情，就是亞伯拉罕為了保命，與妻

能知道必得這地為業呢？」（創十五8），

子以兄妹相稱，結果反而險些失去妻子（創

神又顯以奇異的天象、預言，祭物中經過的

十二11-20，二十2-18）。換句話說，亞伯

爐與火把，並明確約定後裔的疆界回答亞伯

拉罕為了自保，竟然可以冒失去太太的風

拉罕（創十五9-21）。

險，若非神出手攔阻，亞伯拉罕只能啞吧吃 黃連。

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2012.02 413 期

藉著這兩次特殊的遷徙，發生如此雷同 的事件，神必定是要讓亞伯拉罕學到重要的

ᷣ柴!⽝㔯

道理，其重要性或可延伸到獻以撒的試驗。 其一是亞伯拉罕對生命的看法：當亞伯 拉罕遷到異地，以為當地人極可能垂涎撒 拉的美貌，倘若知其有夫妻關係，為了搶奪

勒住你的舌頭

撒拉必然對亞伯拉罕不利。這種假想不無道 理，我們很容易想像在那個時代必然會發生 類似的事件，亞伯拉罕不得不提防（別忘

舌頭

雖然在百體裡最小，卻

也是最容易犯罪的部位。《雅各

了，亞伯拉罕曾經以家中精練壯丁三百餘人 打敗四王，救回羅得（創十四13-16），可 見亞伯拉罕對法老和亞比米勒有多畏懼）。 換言之，亞伯拉罕當下似乎忘卻生命乃在神 的手中，或者亞伯拉罕不知何故失去了追趕

書》中說到，我們在許多事上或 許都有過失；若有人在話語上沒 有過失，他就是完全人了，也能

四王時候的信心。在這裡談的是亞伯拉罕， 然而我們應該把自己放在相同的位置上，想 一想自己落入兩難的時候，該如何抉擇？第

勒住自己的全身。顯然勒住自己 的舌頭，是相當重要的課題，您

一時間的反射動作，就可以檢驗自己的信 心。終究真神親自介入，解決一切的問題， 彰顯祂自己就是生命的主宰，亞伯拉罕應該

是否曾有過這經驗？相信您的分 享可以幫助更多人了解如何勒住

謹記在心了。 自己的舌頭？ 其二是亞伯拉罕對盟約的認識：夾在兩 次事件中間，耶和華以割禮與亞伯拉罕立約 （創十七9-14、23-27），神跟人立的乃是 生命之約，因為神的愛如死之堅定，是烈焰 乃眾水不能熄滅（雅八6-7），是永不更改 的約（來六13-18）。經過瀕臨生離死別的 局面，亞伯拉罕幾乎要放棄夫妻間的盟約， 神卻不容許任何破壞夫妻間盟約的情形，因 為神看重夫妻間的盟約就如同神與人的盟約

字數：2500 截稿日期：2012/02/29

一樣（箴二17；瑪二14；太十九6）。藉著 這兩件記事，神的用意似要藉著切身的夫妻

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

盼望

關係，去體悟神與人立的約是絕不能打破的

用眼見，因為相信在神沒有什麼不可能（來

（參：弗五31-32），也藉此要堅固亞伯拉

十一1）；這樣的信在人也並非不可能，亞

罕的盼望和信心。

伯拉罕就做了這個示範！

六.盼望的實現與信心的完成

七.結語

亞伯拉罕終於有了兒子，滿心感謝，夫

從亞伯拉罕遷徙的過程裡，從交錯的歷

妻倆整日歡喜，誇張地說，連作夢都會笑。

史事件中，要認識與學習的是「信心增長的

有誰能說撒拉還能夠生育呢？但，神辦到了

歷程」，好讓後世的我們不至於灰心喪志，

（創二一1-7）。亞伯拉罕再一次經歷真神

就算是信心之父，也有迷惘與害怕的時候，

的權能，驗證起初神的應許。這一條遷徙之

但是亞伯拉罕從未中斷與神的對話，就如同

旅走到這裡，真的超越亞伯拉罕所求所想，

神就在他的眼前，從未放棄離開神（參：創

人生已經沒有遺憾。亞伯拉罕對神全然心悅

十八22-33），這是亞伯拉罕信心具體的表

誠服，不是出於勉強，不是懾於上主的力

現之一，就因為這樣，累積的信心成就了永

量，而是滿滿的感動與信賴。

恆的盼望，從遠處能夠望見更美的家鄉。

但是，神還有更美的旨意，因為更美的

放在我們這個時代的生活脈絡裡面，亞

家鄉乃在天上（來十一16）。在地上，亞伯

伯拉罕的經驗要給我們的明證就是，神其實

拉罕已經得到原本不可能得到的子嗣，然而

一直渴望與人對話，應許我們免於死亡毒鈎

亞伯拉罕從哪裡去看見數算不完的子孫，看

的恐懼。或許有人感覺神並沒有應允所求，

見縱橫遍地的國度？人一死，又有誰回來告

但人何嘗有回應神的呼召（一切真理的教

訴我們死後的景象？亞伯拉罕一路走來，生

導）？或許有人覺得並沒有親耳聽見神的聲

存的議題、生命的議題、盟約的議題，神帶

音，但人何嘗曾靠著聖靈幫助，專心禱告進

領他逐項完成，而上主念茲在茲的是，為所

入至聖所，在靈裡體會到主的心腸？「你

有人類預備永恆的救恩，而唯有跨越生死的

起來！縱橫走遍這地」，因著神的應許和祝

信，才能滿足救恩的要件（彼前一7-9）。

福，我們才能從黑暗中見到光明的盼望；至

獻上以撒，是要犧牲以撒的性命，難道神出

於盼望的信心就要靠著行為實踐（遵行主

爾反爾，要毀棄約定？聖經明說，亞伯拉罕

旨）去調整、去達成，從眼見為憑到不憑眼

至此已經全然相信，耶和華是生命的主，能

見，這就是亞伯拉罕留下來的典範。

叫人從死復返（來十一19），神斷不會毀 約。這樣跨越生死的信，當然能帶著亞伯拉 罕穿越時空，「看到」數不盡的後裔，天使 也證明說：「現在我知道你是敬畏神的了」 （創二二12），亞伯拉罕已經能憑著信，不

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我的指望在 2

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哪裡呢？ 文／YY Liu 圖／春天

我們是否讓心裡夠甦醒，能覺察到神的作為，並用全然的相信接受神的安慰？

哈利路亞，我的心哪： 你好嗎？你平安嗎？你為何憂悶、歎息？為何在我裡面煩躁？ 近來發生了一些事，我知道。你失去了素常心繫的那個人、那件事、那樣 東西、那個結局。盼望落了空，不僅帶來傷痛與不捨，更因長久抓住的寄託陡 然消失，還要面對留在心裡的那個冰涼慘白的空位。 在憂悶煩躁中，你要怎麼度過這一刻？在失去盼望時，你要怎樣活過每一 天？ 我想說說雅各的故事。 雅各的一生，正如他的名字，是不斷地用他的手去「抓」的一生。打從在 母腹，他就與哥哥相爭；出世時抓住哥哥的腳跟，後來在父家抓走哥哥的長子 名分與祝福；在母舅家不計代價抓住他心所愛的拉結，又設法抓取擴張自己的 牲畜、財富；在雅博渡口抓住得到祝福的機會，然後在示劍企圖抓住當地人對 他的友善態度。他專心致力將心神投注在他正在抓的人事物上，這就是他在每 個當下的指望。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

然而，在這個抓不停的人生中，我們也

氧氣瓶：我的兒子不可與你們一同下去；

看見他不斷在失去所緊抓的那些。他抓到長

安的生活；他抓到所戀慕的拉結，但多妻並

他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行 的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、 悲悲慘慘地下陰間去了（創四二38）。

未帶來家庭幸福，且拉結的生命也在轉眼間

他唯一能抓住的活著的指望，就是便雅

從他身邊被神收回；他抓著大批牛羊財富從

憫。沒了便雅憫，那麼他便指望抓著悲哀死

母舅家回到迦南地，但在饑荒年間，依然面

去。

子的名分，卻因手段的不法而失去在父家平

盼望

臨全家族斷糧的危機；從父家、母舅家、示 劍，直到伯特利，他不斷遷徙，或者更精確

這讓我想到約伯在極度痛苦中說的話：

地說，他不斷在逃亡，這些變化都出乎他的

我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗 中，若對朽壞說：你是我的父；對蟲說： 你是我的母親姊妹；這樣，我的指望在哪 裡呢？我所指望的誰能看見呢？等到安息 在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡 了（伯十七13-16）。

掌控。他想抓住他的人生、他的道路，但事 情總不在他手中。最後，失去約瑟，對雅各 來說，像是壓垮駱駝的最後一根稻草。當約 瑟那件染血的彩衣被送到雅各面前，雅各撕 裂自己的衣服，腰間圍上麻布，為他深愛的 約瑟悲哀多日。他無法像亞伯拉罕那樣，哀

約伯即便在極大的痛苦中，也不願指望

慟哭號後還能從死人面前起來；雅各為他的

任何世上會朽壞的、如蟲一般渺小又短暫的

愛子哀哭，並不受其他兒女的安慰。雅各再

人事物，因為這些指望，最終都只能和歸於

怎麼緊抓，抓不住約瑟。他的心從此悲哀冰

塵土的肉體，一同下到墳墓。人若單單倚靠

涼，絕了指望。他打算抓住這份悲哀，直到

這樣的指望活著，那是何等無知。雅各到此

下陰間為止。

時都還看不清這一點。從前他指望著平安回 家、有衣有食（創二八20-21），後來指望

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於是，二十二年過去，當九個兒子第一

於有拉結、有約瑟、有便雅憫。儘管神曾在

次從埃及糴糧回來，要帶便雅憫下埃及好證

路斯向他顯現（創二八10-17），在瑪哈念

明清白時，我們都還看見雅各心裡的傷口未

讓他遇見（創三二1-2），在毘努伊勒讓他

曾癒合。他對九個兒子說：你們使我喪失

面對面觸摸到（創三二22-30），在拉班家

我的兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了， 你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我 身上了（創四二36）。

（創三一10-13）、在示劍（創三五1）、在

「約瑟沒有了」這句話像唱片跳針般，

要當他的手還緊抓這些會朽壞的人事物，那

反覆在他心頭揮之不去。這是雅各二十二年

麼在失去這些時，他的生命便只有眼前的悲

來無法、也不願放下的痛。故此，他更加緊

哀，而沒有更超越的盼望，並且無法真正嚐

抓便雅憫，彷彿這是他靠著存活的最後一罐

到那早已從以掃那裡奪來的福氣。

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伯特利（創三五9-15）也都對他發言，雅各 甚至也認定神為他的神（創三三20），但只

就像我們今天，儘管已經見過神的顯

父家，丟掉過去所仰仗的一切，包括社會關

現、遇見神的救恩、觸摸到又真又活的聖

係、文化語言、經濟基礎，乃至家人對他的

靈、聽過扎心的真理，我們甚至也已經歸主

尊敬信任，使自己剩下唯一一個指望，就是

成為應許的兒女，但只要我們還緊抓世上的

神。「他在無可指望的時候，仍因信有指

人事物，作為我們活著的動力與喜樂，那麼

望。」（羅四18），這就是亞伯拉罕在神面

一旦這些過去，我們的喜樂便會斷絕，我們

前的完全――完全交託、完全相信、完全盼

活著的指望便如飛而去。是我們自己，緊抓

望。至於你，你能甘願丟掉現在正在失去的

著朽壞，而放掉神所應許的平安滿足。

那個指望嗎？

然而我們看見，到了糧食吃完的那日，

同樣的，大衛的指望也只在於神。他

雅各不得不再差遣眾子下埃及糴糧時，他

作詩道：耶和華啊，求祢叫我曉得我身之

說：但願全能的神使你們在那人面前蒙憐

終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不 長！祢使我的年日窄如手掌；我一生的年 數，在祢面前如同無有。各人最穩妥的時 候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影。 他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將 來有誰收取。主啊，如今我等甚麼呢？我 的指望在乎祢！（詩三九4-7）

憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我 若喪了兒子，就喪了吧！（創四三14） 「神」終於出現在他的計畫中。人心總 像雅各這樣，時時籌算著自己的道路；然 而在我們煞費苦心的計畫裡，是否願意讓出 一步讓神指引（箴十六9）？雅各鬆開手，

正因為很清楚何為永恆、何為短暫，何

「若喪了兒子，就喪了吧！」在與神較力大

為真實、何為虛幻，所以他只愛慕那真正

半輩子後，他終於認輸。他知道，掌握兒子

有價值的神。他的一生，就是為了在存活

生命的，不是他的手。於是他不再抓住、不

的每分每秒瞻仰神的榮美（詩二七4），並

再執著，願意任憑神施不施憐憫。

在復活後得見神的形象（詩十七15）。在

其實神的計畫，從來不因為雅各緊抓而 受牽制。神和雅各較力，從來沒有輸。在 雅各悲悲慘慘度過的二十二年當中，神的計 畫一直在進行。祂保守約瑟在世界另一個角 落成長、發旺，並且為雅各預備了將來的道

神以外，他找不著有什麼值得指望的好處 （詩十六2），所以大衛不會因世事更迭而 搖動。那麼你呢？我的心哪，你為何憂悶、 歎息？為何在我裡頭煩躁？你的指望在哪裡 呢？

路。憂悶的雅各，不會想到這些，因為他的

當雅各學會鬆手，放開便雅憫，也放下

指望不在神。如此，受虧損的是雅各本身。

他的悲哀，在眾子們第二次糴糧回來，向他

要知道，唯有放下世上的指望，將生命交給

傳達約瑟的話，並看見約瑟打發來接他的車

神、任憑神，才叫做把神當作唯一的盼望，

輛時，他的心才甦醒過來（創四五27）。也

才叫做單單仰望祂。這就是亞伯拉罕做到的

正是在這時候，神才在他一生中，又一次、

事。他能因為神一句話就離開本地、本族、

也是最後一次向他顯現，應許他未來要成為

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

大族，並應許神在他一生中永遠的同在。從

層面；神所要帶他去的，是永生神的所在，

此，神不需要再向他顯現了，因為雅各真正

是天上的家鄉。因此，他能坦然接受死在埃

把神接進他心裡。他抓著神、與神同行。

及，而不會對於無法活著回迦南，患得患 失。他明白，這次他所盼望的「神帶他上

盼望

事實上，神一直都與我們同在。問題 是，我們是否讓心裡夠甦醒，能覺察到神的

來」，並不會落空，因為他對神已有更深的 認識與相信。

作為，並用全然的相信接受神的安慰？神從 不直接告訴雅各約瑟沒死，祂只姑且讓雅各

「雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的

自己耽溺於悲哀，並用饑荒與約瑟的計策，

兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。」

作為喚醒他的鬧鈴。然而，鬧鈴響得再久，

（來十一21）。因為不再抓住世上其他指

人都必須靠自己起來，要受安慰（林後十三

望，單單抓住神，所以雅各有一個單純而平

11），才能用自己的腳，靠主站立。還記得

穩的盼望，就是到神那裡。神不再是他偶爾

保羅怎樣叫路司得那個兩腳無力、生來瘸腿

在伯特利、在瑪哈念，或在毘努伊勒遇見

的人痊癒的嗎（徒十四8-10）？保羅定睛看

的神了，而是在他床頭、在他眼前隨時的

他，見他有足以叫他自己得痊癒的信心，便

倚靠。在他一生瞎摸亂抓的一堆指望裡，最

大聲對他說：「你起來，兩腳站直！」那人

終，神教他看出，其中只有一顆永恆的珍

就跳起來，而且行走。一定要自己起來，不

寶，那是一生牧養他直到今日的牧者，是救

是一生靠別人攙扶；要用信心受安慰，將神

贖他脫離一切患難的那位使者，是始終與他

的話吃進去，然後起來，靠主的同在，繼續

同在的神。在雅各的床頭，他無欲無求，只

走人生的路。

有謙卑敬拜神。當他祝福眾子已畢，就把腳 收在床上氣絕而死，歸到列祖那裡。

雅各一生中的指望，一個換過一個。那 些他曾經拚命追捕的目標，儘管被他抓到

這是雅各的一生。也會是我的一生嗎？

了，到了時候便消逝於無形。像是個捕風的

但願不是。但願我從認識我主耶穌基督的那

人生――以為抓住了風，張開手，卻是空

天起，就以祂為至寶。

空。直到他一百三十歲，在法老面前數算 他的人生，他才道盡自己用一生學會的功 課：這世界是苦的、短的、寄居的（創四七 8-9），有另一個家鄉是美的、長存的、永 活的。故此，他在死期臨近時，求約瑟不要 將他埋在埃及；當他與列祖同睡時，要照神 所應許的，將他帶回迦南地埋葬（創四六 4、29-30）。此時他已經明白，神所謂的 「必定帶你上來」，乃是超越物質與人間的

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我的心哪，願你平安。 你的主人 敬筆

以色列人的 3

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希望 文／林玲修 圖／春天

人追求自己想要的，但只有神才知道人真正的需要。

兩百萬以色列人浩浩蕩蕩的離開埃及，他們自由了。偉大的神，他們祖宗的 神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，真是解救他們的神。神施行奇妙的 救恩，但也是神考驗他們的時候。他們似乎迷路了，而且迷失在一個最要命的 情況。前面是紅海，他們渡不過去；兩旁是無法攀越的山，他們必須要即刻回 轉。然而法老派出的追兵卻堵住了他們唯一的出口。以色列人非常懼怕，不僅 向耶和華哀求，也對摩西發怨言。 「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你 們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜 默，不要作聲。」（出十四13-14），摩西告訴以色列人。果然，神施行大救 恩，將埃及全軍都投入大海中淹滅了，解除他們亡種滅族的危機。在危機中他 們深刻看到神的救恩，並享受神給予的勝利、幸福與滿足。因此，他們向神大 大的歡樂唱歌；神是偉大的神，而神的勝利竟是如此迅速與徹底。然而，神並 不要百姓一直沉浸在勝利、幸福與滿足當中，而是要百姓得著造就。造就來自 於對神更多的認識，也來自於知道自己深深需要神。在人的無能中，神以能力

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

來彰顯祂的權能，使人認識祂；在人的困難

意聽神的話，行神眼中看為正的事。然而神

中，神幫助我們，顯示祂的救恩，讓人體察

仍然要繼續試驗他們。神雖是解決問題的

自己需要神。

神，但神不會一次解決所有的問題，因為百

盼望

姓顯然對神的認識還大大的不足。因此，他 神是大有權能的神，也是賞賜救恩的

們仍需要更多的試驗，才能更認識神。試

神。神不斷讓百姓們看到祂的權能與救恩，

驗來到之前，一切看起來是多麼美好。他們

以使他們不斷的得到造就。因此，神並未讓

到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕

百姓的勝利、幸福與滿足持續太久，僅僅過

樹；他們就在那裡的水邊安營。先有苦，再

了三天，百姓就陷入愁苦當中。他們萬萬

有甘，再有豐富的供應，好像一切終將風平

沒想到在曠野中竟然找不著水源。「我們

浪靜。但是，一個問題又來了。沒想到食物

喝甚麼呢？」（出十五22-25），百姓們說

吃完了，可是竟然還在曠野中。這是一個更

出問題。喝水是一個嚴重的問題。這不會只

大的問題，如何解決呢？地上會有水泉，可

是今天的問題，也會是明天、後天和以後每

是食物從哪裡來呢？難道從空中掉下來嗎？

天的問題。「我們喝甚麼呢？」百姓向摩西

不錯，神既能創造，就能改變，而且不斷會

發問。「前面有水了！」先一個歡呼聲，再

有新的東西產生出來。神說：「我要將糧

變為陣陣的歡呼聲，由隊伍的前面像波浪似

食從天降給你們。」神要摩西告訴百姓：

的往後傳開。在歡呼聲還沒有傳到最後面，

「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食

前面忽然一個大叫聲：「水是苦的！」歡呼

物得飽，你們就知道我是耶和華――你們

聲嘎然而止。滿懷著盼望，眼見盼望即將實

的神。」（出十六4、12）。果然，到了傍

現，卻以完全的失望收場。「我們喝甚麼

晚，一大群鵪鶉飛來，多得把全營都遮蓋

呢！」百姓發起怨言了，並把一切抱怨都指

了。神既然可以創造，就可以改變，也可以

向摩西。「神啊，祢的用意何在呢？這是何

修理、醫治。神在創世時已經創造了鵪鶉，

苦呢？讓我來帶領這些百姓。」神要百姓再

使它們在各處飛來飛去。這次祂使鵪鶉改變

一次體驗救恩。原來，神是可以體驗的神；

既有的飛行路線，通通飛到營區來了。

原來，神的救恩是看得見的，他們看到了。 當摩西呼求耶和華，耶和華指示他把樹丟在

神是改變的神，神也是使無變為有的

水裡，水就變甜了。困境以後的甜蜜才是更

神。神從前能夠創造，現在可以改變，將來

大的甜蜜；飢餓了，任何食物都是甜美的。

也必定可以生出新的來，並繼續改變。清

經歷了一次困難，百姓體會到人終將遇到問

晨，營的四圍都是露水； 露水一蒸發，在

題，因此，神是他們需要的神。

曠野的地面上有一層薄薄像霜一類的東西。 摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的

耶和華是解決問題的神，也是醫治人 的，只要百姓們遵守誡命、律例、典章，留

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2012.02 413 期

食物。」天上從來未曾掉下糧食，但這一

次，神竟然讓糧食從天上降下來。這是一個 全新的東西，從來沒有發生過的，每一個人 都睜大了眼睛，向左右的人問道：「這是甚

ᷣ柴!⽝㔯

麼？」沒有人知道這是甚麼，從此都用「這 是甚麼」（嗎哪）來稱呼這個東西（出十六 15）。神所做的，有時候我們不知道「這

求不到聖靈怎麼辦？

是甚麼」，但卻是最適合我們的。只要我們 信靠祂、在禱告中交託，必定可以得到極大

「聖靈乃是無價寶，我們大家

的喜樂。以色列人又一次了解，神是供應的

都要求這真至寶。」這歌詞大家

神，四十年來，神對他們的供應未曾中斷 過。神的供應來自於兩方面：改變與創造。 以色列人對神的盼望也來自於兩方面：改變

都琅琅上口，我們都知道要認真 地祈求聖靈。可是，很多時候還

與創造。神也藉由改變與創造來訓練以色列 人面對物質的欲求與誡命、律例、典章的遵 守。人知道神可以改變，就有了欲求之心， 企求神給予更多，以滿足自己的願望。但 是，神知道人的需要，祂要把最適合的賜給

是要看神的意思。如果，您是求 不到聖靈的那個人，您會怎麼 想，怎麼做呢？雖然說忍耐到底

我們。 必然得勝，但過程有時候是很漫 人的願望與需要往往不同。人追求自己 想要的，但只有神才知道人真正的需要。這 也是人和神的衝突原因，因為不明白神的旨

長的。尤其是看到連小孩子都可 以得到神那樣的恩賜時，自己的

意，因此不能滿足於神的供應。鵪鶉，是已 存在、現有的東西，神改變牠們，使牠們由 各地飛到營區，成為神對以色列人的供應。

心裡更難免有些無以言喻的不 解。請您將您的心路歷程與大家

神可以改變多，也可以改變少，端看神要給 人多或少，但人常常只看到自己想要的，覺

分享。

得神應當多多益善。我們常常認為神若祝福 我，就必須供應更多，卻不知過多的供應往 往成為咒詛；經常在追求更多供應的當下， 忘卻了神，在物慾中迷失了。鵪鶉飛來是改

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變；降下嗎哪是全新的。新的看久了，就成

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

神也要以色列人的子孫看到神的權能和 恩典。摩西說：「耶和華所吩咐的是這樣： 『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後

盼望

人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠 野所給你們吃的食物。』」（出十六32）， 為舊的，而忘了曾經是神給過的極大恩典。

他們就將兩公升的嗎哪保存在約櫃裡面（出

因此神必須不斷的提醒我們，讓我們在祂裡

十五22-25）。恩典是看得見的，信仰也是

面不斷更新。

看得見的。我們如何讓兒女們看到神的恩典 及這個信仰的寶貴呢？主耶穌的降生，就是

神怎樣提醒我們呢？就是祂的誡命、律

屬靈嗎哪的降下；神的道理也是屬靈嗎哪每

例與典章。神讓祂的誡命、律例與典章成形

天的供應。我們每天撿取、咀嚼，遵守誡

在以色列人每天的生活當中。神吩咐每人各

命、律例與典章，這些道理自然成形在兒女

取所需，且不准有人把食物留到第二天。每

的心中，正如同嗎哪在約櫃裡，將神的恩典

個人、每天都必須單獨面對神，支取每日的

及信實代代相傳下去。有了水和食物，有了

靈糧。摩西對他們說：「六天可以收取，第

神的誡命、例律與典章，以色列人應該可以

七天乃是安息日，那一天必沒有了。」（出

滿足了。他們滿懷希望的繼續上路，然而他

十六26）。每天早晨，人人按照自己的食量

們仍然是不足的。神是大有權能的神，也是

撿取食物，到第六天，他們撿取了雙倍的食

賞賜救恩的神。神要以色列人在這兩方面有

物。看是簡單的規則，但是日復一日、周而

更多的體會，因此仍繼續有困苦與艱難在前

復始，他們由規則中看到神的能力和神的供

頭等著他們。神仍不斷的讓百姓們在困苦與

應。神藉著這個規則來教導以色列人遵守誡

艱難中看到祂的權能與救恩，使他們不斷的

命、律例與典章。神賜下供應，但人必須付

得造就。神的權能與救恩是無窮盡的，我們

出，在勞力中得著神的供應，也在勞力中思

必須如以色列人在曠野中一樣，天天追求，

念神的作為。這是神的糧食，以色列人每天

無一日中止。

必須撿取，猶如我們必須每天朝見神，並且 思念神的恩典；我們藉著聚會及每天禱告、 讀經來朝見神，讓神賜下屬靈的供應，使我 們可咀嚼祂屬靈的美好。安息日，則是全然 的放下，全心全意安歇在神的懷中。

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黑夜中見曙光 4

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從何西阿書看盼望 文／馬家驎 圖／春天

當握住主耶穌的一切應許，永不灰心、疲倦。

一.楔子 陷入漆黑漫長隧道裡的人，只要看著隧道盡頭隱隱若現稀微的亮光，就可 以忘記兩旁的黑暗，重新燃起希望，隨著亮光走出幽暗的困境。

我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀（林後四 17）。

二.黑夜 1.婚姻與家庭上的黑夜 有一天神竟然叫何西阿娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，這是一項 不合情理、違反倫常，甚至不可思議的任務。正如神命令亞伯拉罕獻上獨子以 撒，又如神呼召約拿往尼尼微傳警告；娶淫婦必屬一種極其難堪的道德困境， 先知必有一番內心掙扎、終於克服的過程。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

盼望

何西阿攜著歌篾的手，一起走入婚姻，

何以耶和華的百姓墮落到這麼邪惡的田

向神、向對方立下了永恆的盟約，一起聆聽

地？這完全是因為祭司都遠離了耶和華，

祭司頌讚神為婚姻所定的律法，彼此心中也

和百姓一樣沉緬於罪中之樂。他們貪饞的吃

明瞭，婚姻乃是耶和華與以色列之關係的神

喝，還不時舐著嘴唇渴求更多。「有什麼樣

聖象徵。

的祭司，必有什麼樣的百姓。」因為祭司邪 蕩，百姓也跟著胡作非為。祭司們為了增加

何西阿帶歌篾回到家中，一起誦唸所羅 門的雅歌，一起品嘗愛的蜜果。 後來歌篾與別的男人相愛，那些日子真 是黑暗啊！ 一個失去愛妻的先生、一個不守婦道的 太太、一群名字受咒詛的子女。 何西阿心中想必充滿絕望，長期的煎 熬，他的心破碎了。

2.宗教與社會上的黑夜

從贖罪祭中而來的收入，竟不惜慫恿百姓放 縱犯罪，造成社會道德墮落至不可收拾的地 步。 以色列人採納了迦南人異教、多神的宗 教祭祀生活，並與外邦人混雜聯合。他們在 高崗祭壇上拜偶像，求問木偶圖騰，在青翠 樹下行宗教性淫亂（何四11-13）。 以色列如同倔強的母牛、沒有翻過的 餅、愚蠢無知的鴿子、翻背的弓、不喜悅的 器皿、詭詐的商人和無智慧之子。

當耶羅波安二世作王時，來往於亞述與

神對以色列無可抗拒、驚心動魄的審

埃及間的商隊帶來外邦的女子和神像。這些

判，就像是吼叫的獅子、埋伏的豹子和殘忍

迦南人、耶洗別所供奉的神像，迷惑了以色

抓撕的母熊、捕鳥人的網羅、兇猛的鷹。

列百姓的心，他們築壇、造偶像，其神廟成 為罪惡匯集的地方。

以色列傾覆動盪的政局如早晨的雲霧、 速散的甘露和窗外上騰的煙氣（何十三

到處都可看到偶像和祭壇，百姓牧養許

3）；以色列忘卻真神，投靠了列強的虛無

多牛羊牲畜，有些人認為巴力是「肥沃之

外交政策，好像追趕東風（何十二1）；以

神」――是賜給他們小羊、小牛及田間果物

色列隨從敬拜偶像牛犢的結局，如水面的沫

的神，幾乎每座大城都建有巴力的大廟。夜

子滅沒淨盡（何十7）。

晚還可聽見祭司在擊鼓作樂，以及廟妓浪蕩 的笑聲。父母會將自己剛出生的兒子殺了， 獻給巴力作祭物。

3.歷史與政治上的黑夜 以色列人在社會政治生活中，違反了一 心尋求神、倚靠祂的神治原則。在亞述王國

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的威脅下，以色列時而巴結埃及，時而倚重

「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別

亞述，入侵在即，岌岌可危。

人為妻，我向你也必這樣」（何三3）。

耶羅波安二世的時代政經強盛，但在他 死後，北國以色列立即陷入混亂和衰微，最 後數十年間篡奪頻生，政治腐敗，更換了五 個王朝。

在頌歌中，何西阿引領歌篾歸向神，回 到家，回到孩子的身邊。

2.宗教與社會上的曙光 《何西阿書》其中一幅感人的圖畫，就

公元前733年亞述王提革拉必毘列色征

是用「我俯下身子，餵養他們」（十一4；

討以色列，在這危急關頭，何細亞謀殺了比

和合本譯為：「我……把糧食放在他們面

加，再行對亞述降服進貢。

前」）這句話，來把神對以色列的細心關懷

不久，何細亞尋得埃及的幫助，於是反

具體地描繪出來。

叛亞述，並拒絕納貢。亞述新王撒幔以色五

George Herbert在一首詩“The Pulley＂

世於公元前724年出征以色列，俘虜了何細

中說，If goodnesse leade him not, yet

亞，以色列軍潰敗，北國淪亡。

wearinesse.（如果順境不能引人到主懷中， 困乏會把人引到主前）」。在歌篾的境遇中

三.曙光

是這樣，在以色列的歷史中是這樣，在信徒

1.婚姻與家庭上的曙光

的經歷中也是這樣。環境改變了，痛苦來 了，催逼人更親近神。如此，憂患試

耶和華後來又對何

煉的火焰，會再度燃起人已成寒灰的

西阿說：「你再去愛一

心靈。

個淫婦，就是他情人所 愛的；好像以色列人，

雖然神對背道的以色列人發出忿

雖然偏向別神，喜愛葡

怒，另一方面，神卻要接納招收，以

萄餅，耶和華還是愛他 們」（何三1）。 不久，何西阿用 十五舍客勒銀子，加上 一賀梅珥半的大麥，將 歌篾買贖回來。 何西阿對歌篾說：

慈繩愛索來吸引擁有（何十一1-4， IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

十四4），要作以色列的丈夫（何二 14-23）。 何西阿以丈夫、仁慈的父母、愛 人和清翠的松樹，表現耶和華的慈愛 和顧惜，使以色列人對末日尚存指 望。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

《何西阿書》最後一首情歌進入高潮，

這也是先知工作的力量。今天我們也當握住

神如同慈愛的丈夫，終以祂的慈愛蓋過以色

主耶穌的一切應許，永不灰心、疲倦，更積

列的不忠（十四1-9）。

極宣揚神的福音。

盼望

四.結語──「愛」開了一條路 曾有一位因故離開教會的信徒，在外放 蕩數十年。突然，有天發現自己罹患末期癌 症，生命只剩兩個月，心中充滿惶恐。天天 在病房，望著天花板與點滴，沒有任何依靠 與安慰。親友探望他，勉勵他從讀經禱告中 尋求神的安慰。原本，他不敢，因他自覺不 配、自慚形穢，但在親友的鼓勵與代禱中， 他開始讀聖經、開始禱告。在病榻中，神猶 如一盞燈，陪伴他、安慰他。在病痛中近兩 個月的時間，重新感受到神的慈愛與安慰。

從《何西阿書》，我們看到「愛」，我 們相信因著愛，必得以進入亞割谷中的亞割 谷，盼望門中的盼望門，我們看到分離到團 圓的過程，從失敗到迎接勝利，由悲劇而達 到喜劇的高峰，在絕望中覓得盼望，在患難 中看見希望，黑夜中見曙光。

後記 家中陽台種了幾棵植物，有時會出現一 隻隻像鳥糞的的毛毛蟲，一口一口地啃噬著 有香氣的葉子，一天一天地長大，成了青綠 色碩大的毛毛蟲。當毛毛蟲成蛹後，完全蜷

有一位Ｌ姊妹的孩子誤交損友，行為偏

縮在暗無天日、空間狹小的蛹裡，經過一段

差，不來聚會，父母頭痛不已。傷心的母

不算短的時間，耐心等待生命成熟。當曙光

親，總是流淚迫切地為孩子禱告，每次的聚

乍現的那一刻，破蛹、從蛹殼裡往外鑽，這

會，總看到她凝重的神情。經過一段漫長的

不是容易的事。它必須一次又一次努力的掙

禱告歲月，孩子終於回到教會。

扎，吃力的往上爬，並利用腹部的脹縮，讓 體液流進翅脈，舒展翅膀，才能翩然起舞，

這位母親明白神是黑夜中的燈塔，只有

飛往多采多姿的花花世界。

藉著不斷的禱告，靠著明燈的指引，才能讓 偏離航道的船隻，平安地回到安穩的港口。

如果我們的一生平順安穩，有時，我們 也許容易忽略神的全知全能。當我們遇到苦

在何西阿先知的時代，神賜給先知一個

難、困惑時，當反覆思想主的話語，讓神的

充滿希望的信息（何一10-二1），這遠超過

話語成為我們苦難中的明燈，帶領我們走出

人的想法，百姓必重新恢復與神和好的關

生命的幽谷，並從中體會神的慈愛與公義，

係，重新蒙福，人數多如海沙。

一生在主的恩典中。

回顧過去，放眼未來。也許外在環境讓 人失望灰心，但先知對神的應許充滿希望，

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2012.02 413 期

參考資料：

2. 赫伯特著，耶林譯，《丁道爾舊約聖經註 釋》，1998，初版。台北：校園。

宗教教育週

1. S tillwaters Christian Church. Available at: http://www.stillwaterscc.org/ tandemserver/. Accessed 9 September 2011.

ᷣ柴!⽝㔯

3. 蔡梅曦著，《何西阿書》釋義，2001，初 版。台中：棕樹。 4. 林大煜等，《進入聖經的世界》，1998， 初版。台中：腓利門。 5. 朱榮道著，《小先知書略解》，1993，再 版。台中：腓利門。 6. 盧俊義著，《何西阿書》的信息，2001， 初版。台北：信福。 7. 嘉大衛著，胡啟芬譯，《何西阿書》研經 導讀2003，初版二刷。香港：天道。 8. 蘇 穎智著，《何西阿書》—長遠受苦的 愛，2009，初版三刷。香港：天道。 9. 陳終道著，《何西阿書講義》，1981。香 港：天道。 10.唐佑之著，《何西阿書註釋》，1984。 香港：天道。 11.陳終道著，《小先知書第二集》， 1984，1990。香港：天道。 12.楊牧谷著，《受傷的戀者：何西阿書今 釋》，1991。台北：校園。 13.謝秀雄著，《愛與希望的信息：何西 阿書、約拿書、但以理書的探索》， 1987。香港：基督教文藝。 14.古今希臘文化小站，2011。網址： http://163.30.0.78/。上網日 期：2011-09-09。

宗教教育 的重要性，在於 傳承純正的信仰，所以各教會 都相當重視。在宗教教育體系 中，有教員的辛勤付出，學員 的努力學習。尤其在宗教教育 週時，各班更是賣力地展現成 果。身為學員或教員的您，應 該有最深刻的體會。希望您能 提筆，為宗教教育週帶來更多 改進的空間，也使神的榮耀可 以更加彰顯。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

盼望真神與

盼望 5

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期待偶像從約伯記談起 文／郭志忠

圖／春天

拜真神的人乃是定睛在神上面，而不在自己身上；不掛念自己的需求，只渴想親眼見神。

《約伯記》裡面耶和華真神讓約伯受苦的故事，讓我們可以對信仰與真神 有更深刻的認識。其中最重要的觀念，就是真神的自主性與人敬拜神的動機與 目的，這也使得拜神與拜偶像有了截然不同的區別。 拜偶像是舊約時候的重罪，是十誡中的第二誡，包括： 1.不可做偶像：不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下

地，和地底下、水中的百物（出二十4）。 2.不可拜偶像：不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你

的神是忌邪的神（出二十5）。 對於現代的基督徒而言，似乎不太可能再去做偶像或拜偶像，但真的是如 此嗎？對於不信神的人來說，基督教不過是諸多宗教的一種。尤其是中國傳統 知識分子都有一種萬法歸宗、殊途同歸的觀念，也就是覺得所有的宗教都是類

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似的，不過是讓人心可以有所依靠、使人能

人對偶像的需求

夠趨吉避凶，或都是要勸人為善等等。但是 拜真神與拜偶像真的一樣嗎？拜耶穌與拜媽 祖的區別難道只是拜的對象不同而已嗎？這 當中的差異若不能釐清，我們不但無法回應 未信者的質疑，也無法確認自己是否真的沒 有拜偶像――因為若拜真神與拜偶像無異的 話，那拜耶穌也可能是在拜偶像。

偶像的特徵 要釐清拜偶像與拜真神的差異，首先就 必須知道偶像的特徵。從「出二十4」提到 不可「為自己」雕刻偶像可以得知，其實偶

其次自然會問到的問題是：人到底為了 什麼需求而需要偶像？從本質上來說，可以 簡單歸納以下三點：

1.指點迷津──趨吉避凶 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞 倫那裡，對他說：「起來！為我們做神 像，可以在我們前面引路；因為領我們出 埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什 麼事。」（出三二1） 他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫 術的（賽十九3）。

像是人為了自己的需求而造作的。

2.賞賜福氣──得福 偶像的特徵：沒有自主性――乃是人為

米迦立偶像，以求福氣（士十七章）。

了自己的需求而造。 聖經中詩人曾經生動的描述這個特徵， 他首先提到真神的本質： 然而，我們的神

在天上，都隨自己的意旨行事（詩一一五 3）。

米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與 我」（士十七13）。

3.施行拯救──免禍 但支派的人劫偶像，以求平安（士十八 章）。

然後才對比性的提到偶像的特徵：他們

的偶像是金的，銀的，是人手所造的，有 口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能 聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳 卻不能走，有喉嚨也不能出聲（詩一一五 4-7）。

他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說：求你拯 救我，因你是我的神（賽四四17）。 人生在世要面對許多的抉擇，按人的本 性總是希望能夠做正確的選擇以趨吉避凶、 得福免禍。但偏偏未來如何無法得知，前途

所以真神是自主的，並非為了人的需要 才存在。反之，偶像是人為了自己的需要而 做，因此沒有自主性，只是滿足世人需求的 工具而已。

茫茫、難免令人惴惴不安。此時若有一可知 未來者，能透露天機以助於我，引導我選擇 正確道路――就是能讓我一路順遂，則我當 然要極力求助於此一可知未來者。因此偶像

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

盼望

的第一個功能，就是解除世人對未來感到不

最後，人需要偶像的原因乃是為了能逢

安的心理，並指引人作抉擇。在《出埃及

凶化吉、免去災禍、得到平安。緊接著前

記》32章中，記載亞倫為了滿足百姓的需求

面米迦的故事，在《士師記》十八章中，又

而為他們鑄造金牛犢的故事。這裡百姓的需

記載但支派的人為了窺探在迦南地的定居之

求是來自於摩西上山領受神的律法時（出

處，無意中發現了米迦這整套拜神的東西非

二 四 1 2 ） ， 1百 姓 因 「 見 摩 西 遲 延 不 下

常方便好用。因為他們請這名少年利未人祭

山」，故心生恐慌，不知道未來誰能「在我

司「求問神，使我們知道所行的道路通達不

們面前引路」。要注意的是，當時包括亞倫

通達。祭司對他們說：你們可以平平安安地

在內的以色列民都是以為他們還是在拜領他

去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」

們出埃及的耶和華真神（出三二5-6）。2

（士十八5-6），這使他們對於將要前往奪 取迦南人土地的戰爭更覺得有把握。並且，

另一個拜偶像的重要需求就是要得福

很可能是為了能在戰爭中獲得神的保佑，後

氣，尤其是在世的各種福氣――順利亨通、

來就在前往奪取地業的途中，以威脅利誘的

榮華富貴、名利權位等。在《士師記》十七

方式將米迦整套拜神的東西連人帶神像都搶

章中記載一個以法蓮山地的人米迦如何建立

走了；目的是使這神像與祭司能為但支派來

自己的「個人專用崇拜機構」――包括神

服務。

像、神堂、以弗得（祭司服飾）、祭司等。 他本來是「分派他一個兒子作祭司」（士

聖經最後說：「神的殿在示羅多少日

十七5），後來因緣際會遇到一個少年利未

子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但

人，使他得以用「每年十舍客勒銀子，一套

多少日子。」（士十八31）。但支派的人最

衣服和度日的食物」聘這利未人當他的祭

後定居的但城是在以色列最北邊的地方，距

司（士十七10）。「米迦說：現在我知道

離當時神的會幕所在的示羅路途遙遠，因此

耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭

若能另外弄一套神像與祭司在自己的城裡，

司。」（士十七13）。雖然我們不知道米迦

將會方便許多。其目的無非就是前述三者：

的神像長得什麼樣子，但是可以知道的是，

可以求問神指點迷津、求賜福，或求平安。

米迦認為他是在拜耶和華真神，並且他努力

本質上都是為了滿足人的這些需要而設立，

讓表面上看起來更像是照神吩咐的方式在拜

而不是遵照神的指示遠道去示羅神命令設立

神，這一切就是希望能確保「耶和華必賜福

的會幕守節獻祭。這也顯示偶像做為滿足人

與我」。

類需要的工具性角色――欠缺自主性。當人 有需要的時候，就做一個神像（如米迦）；

註 1.耶和華對摩西說：你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓（出二四 12）。 2.亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。亞倫看見，就 在牛犢面前築壇，且宣告說：明日要向耶和華守節（出三二5-6）。

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當人有需要的時候，就把神像搶走（如但 支派的人）。神像本身不能說要或不要，只

事實上，一個人會受苦的原因很多。從 聖經來看大略可分成以下幾類：

能任人需要來擺佈。所以雖然米迦或但支派 的人自以為是在拜神，但很清楚他們其實是 在拜偶像――不只是因為他們把耶和華鑄造 成神像來拜，更因為他們把耶和華當成滿足 自己需求的工具。

偶像的工具性VS.真神的自主性 或許有人會說，只要我不要像以色列人 一樣，雕刻一個神像；或是說不要像天主教 徒一樣朝著耶穌聖像來禱告，應該就不算拜

1.因罪受苦：愚妄人因自己的過犯和自己 的罪孽便受苦楚（詩一○七17）。 2.為義受苦：你們就是為義受苦，也是有 福的（彼前三14）。你們若因犯罪受責 打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們 若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可 喜愛的（彼前二20）。 3.不明受苦：又有一個討飯的，名叫拉 撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， （路十六20）。

偶像了吧！但是，問題的本質其實不在乎是 否有個具體的雕像。我們可以從《約伯記》 裡面得到更深入的教訓。整個《約伯記》一 大部分的篇幅都是約伯與三個朋友彼此之間 的議論。而最後神對他們的議論下了一個判 決――「耶和華對約伯說話以後，就對提幔 人以利法說：我的怒氣向你和你兩個朋友發 作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的 是。」（伯四二7）

顯然因為犯罪而受苦只是諸多理由之 一。這世上有許多人因為在不同時間或在不 同地方出生，就註定有不同的禍福境遇。像 拉撒路這樣不明所以、似乎是無緣無故深受 苦難的人其實比比皆是。而每一個人一生中 要經歷的順境、逆境也不知有多少。這些先 天、後天的種種禍福，其中複雜的因果關係 實在不是人所能參透的。但是世人就是不死 心，總希望能預知禍福，以便能得福免禍。

約伯三個朋友議論的重點都是圍繞著約

所以算命占星、求神問卜，在世界各地從古

伯悲慘遭遇的原因，他們一致認為約伯會遇

到今未曾停止其熱潮。不管是帝王將相、販

到這一連串的災禍必然是因為約伯犯了罪、

夫走卒都是趨之若鶩，所以甚至貴為總統也

得罪了神。因為他們認為真神是賞善罰惡的

會被一少年騙子以塔羅牌算命所惑。而絕大

神。這種常見的神學思維，卻在無形中忽略

部分號稱能參透天機的方法，總離不開偶像

了神的自主性，並且隱含將神降格為賞善罰

神明的崇拜，且越靈驗者越神。

惡的工具性角色。要嘛神只是一套「善有善 報、惡有惡報」的無意識宇宙定律；要嘛神 就是一位負責執行這套賞善罰惡定律的鬼使 神差（如中國神話中的黑白無常）。說穿了

不管是否能預知吉凶，世人的終極目的 還是在於要想盡辦法求福免禍。常見的方法 乃是在各個層面以各種手段討好偶像神明：

還是為了世人需求而服務，缺乏自主性。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

其下者以物質好處取悅神明：如祭祀獻 金、塑像貼金、建殿蓋廟等。

苦難的臨到，以致於「他的妻子對他說： 你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了 吧！」（伯二9）

其中者以精神表達取悅神明：如齋戒沐

盼望

浴、念經祝禱、頌詞讚歌等。

較正確的，他如此回應她妻子：「你說話像 其上者以功德善行取悅神明：如建醮普 渡、禁殺放生、賑濟布施等。 所以當積德行善也只是用來換取離災得 福的手段時，基本上就是一種偶像崇拜。這 就是撒但對神提出的一個挑戰――「撒但回 答耶和華說：約伯敬畏神，豈是無故呢？祢 豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他 一切所有的嗎？他手所做的都蒙祢賜福；他 的家產也在地上增多。祢且伸手毀他一切所 有的；他必當面棄掉祢。」（伯一9-11）

愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得 福，不也受禍嗎？」（伯二10），意思就 是我們得福或受禍都是神掌握在手裡，神有 完全的自主性，我們並無法以持守純正當成 操縱神的手段，藉此來換取只得福而不受禍 的結果。聖經評論說：「在這一切的事上約 伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」（伯一 22）、「在這一切的事上約伯並不以口犯 罪」（伯二10）。

對偶像的期待vs.對真神的盼望

撒但認為所有約伯的美德善行――「完

雖然約伯沒有以口犯罪――妄自評論神

全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯一8），

的作為，但是他還是對神的作為感到不解，

都是有所希求的手段，也就是約伯的所有

「此後，約伯開口咒詛自己的生日」（伯三

美德都是為了換取神的保護與賜福而行。所

1）。在極其痛苦之中，他對於自己這種受

以才說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」

苦受難的人生感到大惑不解，不知道自己活

（《英文NIV聖經》譯為：“Does Job fear

著有什麼意義，乃至於希望自己未曾生在世

God for nothing?＂）。《現代中文譯本》

上――「我為何不出母胎而死？為何不出母

譯為：「要不是有利可圖，約伯還敬畏祢

腹絕氣？」（伯三11）。聽到約伯這樣咒

嗎？」撒但據此提出神若不再賜予平安福

詛自己的出生為人，他的三個朋友感覺約伯

氣，約伯必然因為敬畏神這個手段，無法達

是在抱怨造物主――讓約伯出生的神。基於

成離禍得福的功效而予以放棄。這正是拜偶

為神辯護的熱心，他們輪番展開對約伯的攻

像的心態――偶像是為人平安福氣的需求而

擊，並從而發表對神的議論――在表面上

存在，若無法達成此一目的當然就沒有存在

看來是護衛神的一種議論。提幔人以利法

的價值了，當然就會如撒但所說的「當面棄

如此對約伯說：你的倚靠不是在你敬畏神

掉他（神）」。約伯的妻子顯然正是以這種

嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？請你 追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何

拜偶像的心態在拜神，所以她無法忍受這種

50

相對而言，約伯對神的認識與信仰是比

2012.02 413 期

處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人 都照樣收割。神一出氣，他們就滅亡；神 一發怒，他們就消沒（伯四6-9）。以利法 認為約伯應該倚靠盼望「敬畏神」與「行事 純正」的作法，藉以得著神的善報。他並且

說：「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊， 到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我 的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就 不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如 我的僕人約伯說的是。」（伯四二7-8）

一再強調「惡有惡報、善有善報」的因果定 律，並且認為神必然會執行此一定律。因著

令人警惕的是，約伯朋友這種看起來是

這樣的道理他認定約伯必然是做了惡事、犯

護衛神的議論，卻被神認為是「愚妄」（愚

了罪，才會蒙受如此重大苦難的惡報。所以

妄在這裡有褻瀆的含意）；並且這個「愚

他規勸約伯應該要悔改離開惡行，這樣神必

妄」與對約伯妻子的評論「愚頑的婦人」是

定會消除他的苦難，重新賜福給他。以利法

相同的用詞（前者為名詞，後者為形容

最後重申：「約伯啊，這是我們所觀察的真

詞）。「這實在是一個令人不安的反諷，約

理；為了你的好處，你應該採納。」（伯五

伯的朋友們小心翼翼構思出來的神學語言，

27，《現代中文譯本》）。

比起那隨口說出又不敬虔的話，兩者沒有什 麼差別」。 3究其原因，就是這種神學語言

以利法這樣的「真理」卻是一種把神當 成偶像來拜的錯誤議論，因為把真神降格為 沒有自主性的一個賞善罰惡的機器，敬畏神 與行事純正都只是一種功利手段，可藉以期 待得福免禍。神最後對這樣的議論表達憤怒

將真神降格成偶像了。 或許有人要問，若不能期待神是機械化 執行賞善罰惡的偶像，這樣對真神的盼望何 在呢？其實拜偶像與拜真神的差異，關鍵在 人的心態，兩者對比如下：

拜偶像 拜真神 拜偶像

拜真神

心態 偶像要滿足人的期待──合人慾望 人要滿足真神的期待──合神旨意 指點 迷津

人期待解決困惑──難做的決定  人期待前途順利 

神期待人按著真理作決定──愛神愛人  神期待人按著真理來行事──不論順逆 

賞賜 福氣

人期待交易得福：奉獻行善得福氣  人期待努力得福：祈禱做工得福氣 

神白白賜人福氣～期待人效法神不求回報的愛  神給人各種恩賜～期待人善用恩賜來榮神益人 

註 3.參看：Gustavo Gutiérrez著，柯毅文譯，《向全能者抗辯論――「約伯記」（無辜受苦的人與公義的上帝）》，頁50， 雅歌出版社。

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義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 The prospect of the righteous is joy, but the hopes of the wicked come to nothing.

總結──親眼見神的神國盼望

盼望

人對神的盼望，乃是仰望神的救贖，讓

51）。而耶穌乃是神的道成了肉身，神的

我們能成為神所期待的人――一個合神旨意

道就是神的話，所以耶穌又說：「叫人活著

的神國子民。若能心存這樣神國生命境界的

的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的

盼望，則不管是指點迷津、賞賜福氣，還是

話就是靈，就是生命。」（約六63）。因

施行拯救這些「好處」，我們都不再掛念在

此我們基督徒畢生所追求的，乃是將神的道

意；我們只在意能否滿足神對我們的期待。

吃下，成為我們的生命，就像一個人吃下食

總結來說，拜偶像的心態，是以人為中心

物，消化吸收之後成為身體的一部分一樣。

――偶像是為人的需求效力；拜真神的心

這樣神的道――耶穌在我們的生命裡面，我

態，是以神為中心――人要歸向神、看見

們就擁有神的生命――就是永生了。

神、效法神、榮耀神。所以當以利法說： 「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到

所以耶穌一再告誡我們，在禱告祈求

你。」（伯二二21），這樣的話卻可能帶著

上，不要像外邦人（拜偶像的人）一樣，追

陷阱，因為畢竟以利法對神的議論，是被神

求世上的需求。 4我們所需要的神都知道，

認為「愚妄」的。若是一個人信耶穌，是以

也會賜給我們，這一切都是神的自主作為，

世上的平安和福氣為他的目的，而來「認識

我們不要像外邦人拜偶像一樣，為自己的需

神」只是為了得到平安福氣的手段，則耶穌

要憂慮而反覆祈求。 5頂多祈求「我們日用

就只是另一個比較靈驗的偶像罷了。

的飲食，今日賜給我們。」（太六11），為 的是避免我們因軟弱無法勝過這方面的考

一個真正信耶穌的人，所追求的乃是神

驗，而妨礙對神國的追求。

的國神的義，其他肉體的需求只是可能阻礙 神國追求的因素。所以耶穌教訓眾人：「不

約伯曾在「伯十九25-27」發出對神無

要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的

與倫比的盼望：我知道我的救贖主活著，

食物勞力」（約六27）。這永生的食物乃

末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後， 我必在肉體之外得見神。我自己要見他， 親眼要看他，並不是別人；我的心腸在我 裡面渴想極了！6

是耶穌，祂說：「我是從天上降下來生命的 糧；人若吃這糧，就必永遠活著。」（約六

註 4.所以，不要憂慮說：吃什麼﹖喝什麼﹖穿什麼﹖這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們 要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了（太六31-33）。 5.你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所 需用的，你們的父早已知道了（太六7-8）。 6.「伯十九27」這一節文字是綜合《和合本》、《新譯本》，以及《呂振中譯本》的翻譯。英文《NIV聖經》的文意也類似：I myself will see him with my own eyes--I, and not another. How my heart yearns within me!

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約伯渴想親眼見神的盼望在所有的基督 徒身上都可以實現了，因為「從來沒有人 看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出

附錄──保羅論到神的自主性 （羅十一33-36） 深哉，神豐富的智慧和知識！

來。」（約一18）。所以親眼見神並非只有 死後來生才能實現，而是所有渴慕真道的人

祂的判斷何其難測！

一生信仰的盼望與追求。這正是拜真神的人

祂的蹤跡何其難尋！

有別於拜偶像之處。拜真神的人乃是定睛在

誰知道主的心？

神上面，而不在自己身上；不掛念自己的需 求，只渴想親眼見神――並不是別人看見後 轉述而自己只有風聞而已。

誰作過祂的謀士呢？ 誰是先給了祂，使祂後來償還呢？ 因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。

願我們都能成為真拜神的人，不但能像 約伯最後所說：「我從前風聞有祢，現在親

願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！

眼看見祢。」（伯四二5）；更盼望能藉著 聖靈的幫助，讓這太初永恆之道，進到我們 生命裡，使我們得以日日親見真神的榮美。 阿們！

ί෉ л ȌᚡႲ֚

奉獻 《瑪拉基書》傳達了神對於奉獻的看法與祝福。奉獻看似自己 本身的損失，但是神也已經說了，奉獻是積財寶在天，而且即使 是在世的日子，神也會打開天上的窗戶，傾福給我們！

「奉獻」是基督徒的義務，雖然每個基督徒都了解它的重要 性，但有些人卻不清楚該如何正確地看待這件事情。「奉獻」既 然是基督徒的本分，那我們是否應在這事上，盡我們的責任，並 且有正確的認知與態度？

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53

──在神的日子中得隱藏

論 對猶大的審判(一)

當人過慣了安舒的日子，最害怕的是人屬靈的敏感度遲鈍， 對神的理解也減弱了。

西番雅書

信仰 專欄

文／黎為昇 圖／哈莫尼安

IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

經文範圍：第一章2-13節

西番雅先知一開始即宣告神公義審判的一面，並將審判的範疇也清楚點明出 來：從一開始針對所有的受造物，包括萬族、萬物（2-3），然後針對猶大與耶路撒 冷的居民，包括不拜神的選民、假祭司、首領（4-6），以及領導人、愛錢不愛神的 富人等（7-13）。我們可以看見西番雅先知的信息不僅僅是出自他個人的想法，更 出自於神的約，神可信的話語，因為神的話超越時間、空間的局限。雖然這些信息 是特別針對當代某些人，然而也是針對今日的我們。

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一.先知宣告神要審判萬族與萬物 （2-3）

「yiT;r>kih （我砍倒某人或某物）」等這些帶 有破壞性、威脅性的字眼。並在句末加上 「hwhy-~uan> （主宣告說）」，彷彿是神對這些

經文直譯： 「我絕對使所有的從這地面上滅絕」，主 宣告說（一2）。

話蓋上確認的印記。 第3節中先知論及「人、野獸、鳥類、

「我必使人與野獸滅絕，我必使空中的飛 鳥與海中的魚，和跌絆的障礙物連同惡人 滅絕；並且我從地面上將人砍倒」，主宣 告說（一3）。

魚類」將被滅絕，這是神藉著先知釋放出

因為有好一段時期，選民浸淫在偶像崇

說的，不但是地上、空中的活物都要殲滅，

拜的環境中，而忘了神是萬有之主宰這個事

連海中的魚也難逃倖免。類似的描述出現於

實。西番雅的訊息直截了當，他沒有拐彎抹

《何西阿書》四章3節，此處不但與《西番

角直到最後才把主題點出，乃是直接地宣告

雅書》一樣，包括人、獸、鳥、與魚，而且

神的審判。既然審判的範圍連萬族萬物都包

也清楚說出大地滅沒的原因，就是因為人的

含在內，證明神是萬物的主宰，而不是眾神

罪惡滿盈（何四1-2）。

對萬物審判的信息，正如挪亞時期神用大水 摧毀大地一樣，甚至超過許多。因為洪水時 期神並未毀滅魚類（創六7）；然而先知所

明之一。 神創造活物，是從海中的魚、空中的飛 第2節一開始，先知就用特殊的語法表

鳥（創一20）、動物（創一25）、到人（創

達，強調神「收割」這動作 1， 因 此 譯 為

一26），但本節神要毀滅萬物的順序，卻與

「全然收割或絕對要收割」表達神徹底地將

創造次序相反，從人、獸、鳥、到魚。然而

全地所有的摧毀，就像農夫將所有的農作物

第3節末，神再次重複祂要使人在地面上滅

收歛起來，使田地一無所有之決心。

絕，在在顯示出大地之所以被摧毀，罪魁禍 首就是原本按照神形像所造的人，也就是希

他大聲疾呼，神毀滅的行動是嚴肅

伯來文的「~'da' （亞當）」。

的，也是急迫的。在短短的兩節說了三次 「@Ws（毀壞）」的使役動詞形式（Hiphil）

第3節中所謂「h'lev.k;m（跌絆的障礙

「@es'a（我使某人或某物滅絕）」，而且用

物）」原本有廢墟堆或破瓦堆之意，在本節

' （切斷）」的使役動詞形式（Hiphil） 「t;rK

是指絆跌的障礙物，也就是因延伸出去而絆

註 1.此為絕對不定詞用法（Infinitive Absolute），也就是將「@;sa' （他已收割）」用「@esa' @osa' 」重複的形式，將前者@osa' 絕對不定詞型式作為副詞使用，來修飾後面「@esa' （我將收割）」，強調「我絕對要收割」之意。

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55

倒人所造成破壞的東西2。因為這字3在《以

第4節一開始的「yiry' yityijn" （我要伸出我的

西結書》七章19節提到「金銀作了他們罪孽

手）」，是指神舉手要擊打的姿態。先知以

的絆腳石」，另外在《以西結書》十四章

賽亞（賽十四26，二三11）、耶利米（耶六

3、4、8節也說，把假神接到心裡為「陷於

12）和以西結（結六14）都用這詞來表達

罪的絆腳石」。故此我們若將「~yi i [ ' v > r ' h -t, a

神要懲罰敵對祂的仇敵或背棄祂的人。之後

tAlevk . M ; h ; w> （跌絆的障礙物連同惡人）」合併一

接了「l;[（對或向）」的介系詞，表示其空

起解釋的話，「跌絆的障礙物」有可能是指

間的位置向著某物或某個目標，因為有伸手

邪惡的人為了他們偶像崇拜的目的，扭曲被

要作勢擊打之故，而使這介系詞可譯為「攻

造之物所作的事或物 4；也就是說，他們將

擊」，使「我要伸出我的手」有針對目標而

可見的受造物扭曲成他們事奉的神，因此神

行動的意涵。

要將他們所事奉的一切偶像徹徹底底地摧 毀。

接著神把審判的對象直指猶大與耶路撒 冷的居民身上，先知點出有三種選民要遭受

二.神的審判針對所有不敬拜神的 選民與假祭司（4-6） 經文直譯： 「我要伸出手攻擊猶大，並在耶路撒冷所 有居住的人；我將從這個地方砍倒剩餘的 主人（巴力）、異教祭司（基瑪林）的 名、連同眾祭司，」（一4） 「和那些在屋頂上朝向天軍跪拜的人，以 及那些向耶和華起誓又向他們的王（瑪勒 堪）起誓的跪拜者。」（一5） 「與那些從跟隨神轉去的人，他們不尋求 神，也不求助祂。」（一6）

神的擊打：

第一種將被擊打的對象是 第4節中，完全遠離神而信奉異教的人 （一4）。 「l;[;B（主人，丈夫）」（一4）原指擁 有財產，並管理這些財產轉移與活動之主 人，也可以指某政權的管理者或領導者，腓 尼基人（Phoenician）將他們所敬拜的保護 神稱為「l;[;B（主人）」，也就是和合譯本 根據l;[;B的音所譯的「巴力（Baal）」。5其 實自士師時代，以色列人就陷入事奉巴力的 陷阱之中（士二11），從此以色列人就很難 擺脫巴力崇拜，常常在敬拜耶和華與敬拜巴

註 2.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. e k. m; ，《以西結書》用的是陽性名詞lAv.kmi 。 3.同樣的字，《西番雅書》一章3節用的是陰性名詞h'lv 4.Daniel Webber, The Coming of the Warrior-King, (Darlington: Evangelical Press, 2004), p. 47.

5.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments (Zep 1:4). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

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力之間遊走。腓尼基人認為巴力與生育和農

忌邪的神。但令人不解的是連亞倫的後裔，

產豐收有很大的關聯，因此在敬拜儀式中，

這些事奉神、事奉耶和華的「~yin]hoK;h（眾祭

常加上淫亂的儀式（何二1-13），甚且會用

司）」，為何也被列入剪除的名單呢？

焚燒自己兒女的方式獻祭（耶十九5）。 因為他們理當盡自己的力量協助約西亞 所謂「l;[;B;h r'a.v（剩餘的巴力）」，很

王對付邪惡勢力，但他們卻私下慫恿選民

可能是指約西亞王在改革宗教，大刀闊斧地

崇拜偶像、曲解聖經（番三4；結二二26，

斬除國中的偶像與邪惡宗教勢力的時候，在

四四10），這也難怪當約西亞王一死，惡勢

偏遠地方或隱藏在檯面下的巴力崇拜，沒有

力迅速死灰復燃，這與宗教的領導者──祭

被斬草除根所僅存的惡勢力。

司有極大的關係。

「~yirm' K. （異教祭司）」（一4），和合譯本根

先知用「~i[ （連同）」這字（一4），

' K . 的音翻譯成「基瑪林（Chemarims）」， 據~yirm

代表祭司與異教祭司有相似性質，可見他們

原指服事神祇，成為神與人中介者的祭司，

名義上是神的祭司，骨子裡卻是與異教祭司

但這字出現三次都是與金牛犢、巴力崇拜、

同類，正如以西結所看見的異象一樣，在聖

高地上的邱壇有關（王下二三5；何十5；番

殿的內院應該是祭司事奉神的地方，但以西

一4），故可譯為異教祭司。因為其字根rmk

結所看見的卻是他們作出許多令神感到可憎

與「r;m'K（我身體發熱）」同字根，有學者

之事（結八章）。因此事奉神的人，若沒有

認為可能是他們在崇拜中狂舞，常有激情的

潔淨其內在的生命，沒有在神面前約束其心

異教儀式有關（王上十八28-29）。6另外古

思、意念、情緒、與意志，那他所作的與異

敘利亞rmk有黑色的意思7，也或許與他們穿

教的狂熱者所作的，在神眼中沒有什麼兩樣

黑色長袍有關。至於「異教祭司的名」的意

（摩五25-26）。

思，很可能是與他們的前額所烙印的記號有 關，或許是他們自己的名字8。 神要斬除巴力與其祭司所衍生的宗教系

第二種將被擊打的對象是 第5節中，信仰漂浮不定，三心二意， 一下子拜耶和華又拜其他神的選民 （一5）。

統，這是我們能夠理解的，因為神本來就是

註 6.Harris, R. L., Harris, R. L., Archer, G. L., & Waltke, B. K. (1999). Theological Wordbook of the Old Testament (electronic ed.) (444). Chicago: Moody Press.

7.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (electronic ed.) (482). Leiden; New York: E.J. Brill.

8.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments (Zep 1:4). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

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57

舊約時代的「g"G（屋頂）」，往往也是

為神祇。因此「在屋頂上向天軍跪拜」希望

日常生活常用的空間，例如：交談、睡覺

透過大自然界的力量，來滿足他們的需要與

（撒上九25-26）、哀哭紓解情緒（賽十五

祈求12，這種偶像崇拜，在北國以色列陷落

3；耶四八38）、接待客人的客房（王下四

後和南國猶大被擄之前，極為盛行（王下

10）、甚至是獻祭、宗教崇拜的地方（耶

二一3、5；耶八2，十七3），然而從摩西的

十九13），因為可以有多種的用途，所以摩

時候早就對崇拜天象一事提出嚴厲的警告

西律法交代要用欄杆圍起來，以免造成意外

（申四19，十七3）。

9

（申二二8）。 第一章5節所說的「在屋頂 上」是指他們去房頂「朝向天軍跪拜」，就

. m ; （他們的王）」，是指 在第5節的「~'Kl

是利用他們房屋的頂端，較易觀察到天上的

亞捫人的神──「%,lom（摩洛）」或米勒公

萬象之便（王下二三12），在其上設壇敬

（王上十一5、33；王下二三13），和合譯

拜。

本根據「~' K . l ; m （他們的王）」的音，譯為 「瑪勒堪（Malcom）」。13因為在祭祀儀式

' h; a'bc. （天軍）」，根據 第5節中的「~Iym; V

中有摻入人祭的殘暴劣行，為神所憎惡的。

字義直譯為「兩層天的軍隊」，根據閃族的

但瑪拿西卻狂熱敬拜異教神祇，使選民的信

世界觀，他們認為天是穹蒼，像拱圓形屋頂

仰腐敗導致神的忿怒，以致於國中進入前所

的帳篷一樣（賽四十22；詩一○四2），被

未有的黑暗。

柱子所支撐（伯二六11）；而穹蒼之內懸掛 ; v ' 著眾星（創一14-17）。10因此所謂的「~Iym

當人過慣了安舒的日子，最害怕的是人

（天）」，以舊約以色列人的想法，就是眾

屬靈的敏感度遲鈍，對神的理解也減弱了。

星所在之處，也是神所住之處與祂統治的區

瑪拿西統治數十年，已經造成了大家不再區

域。11

別真假信仰，不再覺察他們的信仰已經變成 虛飾、恥辱和背叛。猶大人民在歷經瑪拿

在當時的人，相信大自然的星宿有能力

西與約西亞王兩種極端信仰傾向的環境下，

統管與支配人類命運的力量，因此眾星被視

發展出一種混合宗教，也敬拜耶和華真神， . m ; （他們的王，或瑪勒堪）」 同時也向「~'Kl

註 9.Myers, A. C. (1987). The Eerdmans Bible dictionary (894). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.

10.Myers, A. C. (1987). The Eerdmans Bible dictionary (472). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans. ; V ' h ; yemv . （天上的天）」，僅僅是強調最高級、至上的意味而已（申十14；王上八27；詩一四八 11.希伯來文所表達的「~Iym 4）。 12.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Zep 1:5–6). Wheaton, IL: Victor Books.

13.七十士譯本就是翻譯成「ὁ βασιλεύς αὐτῶν（他們的王）」，而不把此詞當作專有名詞看待。這樣的解譯也行得通，因 為先知指責那些敬拜神，卻又指著他們的君王起誓的人，他們違背對神的忠誠與虔敬，因他們竟把人間的君王和至高 獨一神視為同等。

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2012.02 413期

起誓，意即承認他的權柄，這是神所禁止的

們的信仰退步。或許他們仍知道真理，但他

（出二十3；申五7）。

們絕對是可憐的人，因為他們不像其他所謂 「快樂的外邦人」：他們不認識神，無需擔

他們竟然敬拜耶和華，指著耶和華起

心審判；但這些「從跟從神而轉去的人」，

誓，另一方面又指著瑪勒堪起誓。可見他們

曾經跟隨過神，享受過跟隨主而得的喜悅，

似乎不認識耶和華是獨一的主：除祂以外，

也嘗過天恩的滋味，如今他們背向神，內心

不可有別的神。他們卻同時事奉幾個神，不

卻要承受外邦人未曾感受的那種惹神憤怒的

能專一誠心實意的事奉真神，忘記耶和華是

痛苦與沮喪。

忌邪的神，不能容讓假神的存在，因此混合 宗教也是神所憎惡的。事實上本來假神就是

' （尋求）」，其 第6節中，所謂的「v;qB

虛無、不存在的。神的選民千萬不要存著僥

意是嘗試學習某事，有勤奮獲得資訊的含

倖的心態，「一個人事奉兩個主」，至終就

意；「v;r'D（求助）」的意思是正式地向某

是遭到神砍倒的命運。

人提出要求。無論是「尋求神」或是「向神

第三種將被擊打的對象是 第6節中，患了信仰冷漠症，遠離神、 不尋求神、也不求助神的選民（一6）。

求助」，都必須是圍繞在神身邊的人、跟隨 祂的人，與神互動之下所作出的回應。但是 當一個人遠離神的時候，他自然會有「不尋 求神，也不求助祂」的行動，在信仰上漸漸

第6節中的「~yIgAs>N;h（轉去的人）」，其 原意為停止往前並往回走，意思是他們原本 ] a ; m e （在神的後面或跟隨神）」， 是「hwhy yert 但如今他們停止往前跟隨神而往回走，也就

冷漠，失去原有的熱情，不思想也不求問神 的旨意，或是放棄追求神所喜悅的生活；即 使有需要也不願尋求神的幫助，硬著心也不 願意回頭。

是遠離神，不再跟從神。這些人原本有很好 的信仰生命，願意在信仰的道路上一步步地

另外有一種從未真正尋求神，從未認真

滿足神的要求，以討神喜悅的心志跟隨主，

地看待信仰的人，他們不認為信仰可以解

後來卻因為種種的緣故，而失去原有的信

決他們的問題，可以藉著神滿足他們真正的

心。

需要，他們只是以嘴唇來事奉神，在他們身 上看不見他們與神的互動，也沒有實質的改

這種「從跟從神而轉去的人」，他們或 許仍繼續敬拜神、參加宗教活動、甚至也繼

變與成長。最終一定是掉落到離棄神的陷 阱之中。當他們面對審判時，無一倖免。

續事奉神，但內心卻已經遠離神，正如神藉

（待續）

著以賽亞先知所說的：「這百姓用他的嘴親 近我，且用他的唇尊敬我；但他的心卻遠離 我……（直譯）」（賽二九13），以致於他

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59

文／謝溪海 圖／盈恩

做個聰明的基督徒 建築在磐石上的房子，歷經各種考驗，依然屹立不搖， 這就是最好的保障和賞賜。

主耶穌的比喻

信仰 專欄

經文：太七24-27；路六46-49 重要經訓：雨淋，水沖， 風吹，撞著那房子，房子總不 倒塌，因為根基立在磐石上（太七 25）。 在主耶穌開始宣揚神國的福音，揀 選了十二位使徒之後，因主耶穌顯出極其美 妙、神的能力，醫治了許多病人，就有極多人前

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來，要聽主的道理。就在加利利海邊的山丘上，主 耶穌教訓眾人許多的道理，使徒馬太將之整理成「登 山寶訓」，最後主耶穌清楚指示所有聽道的人，務必 認清：唯有存真誠的心遵行神的道理，才能進入神 的國（太七21），並且以這個比喻作為結論。 主耶穌以人在建造房屋時，對根基的選擇，把 人分成一種是聰明人，一種是無知的人。當人計畫 要蓋一棟房子，絕對是希望使自己和家人，能有一舒 適、美觀，且必是堅固的住所，不但得以遮風避雨，且 能有一段較長安居的年日，得以享受和樂的家庭生活。 絕對不會隨便、不去估算它的安全性，而使全家時刻陷在 危險的狀態之中。肉體、物質（只是短暫的）的居所是如此，何況在信仰上，那 是人今生和來生，永遠的居所和盼望，豈不該更加謹慎、詳細去選擇、規劃嗎？ 從主的這個比喻中，使我們深思，如何做一個聰明的人，且是一個有智慧的基督 徒。

60

2012.02 413期

一.兩種根基

的，你在這道上，無分無關。你當懊悔你這 罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦

以今日之科技，建築設計時，必先作地 質的鑽探，才能作適當的規劃和補強。主耶 穌以當時的背景，用磐石和沙土兩種強烈的 對比，使人看清根基的重要性：

1.沙土：

免。」（徒八19-23）。又如一個人雖有體 驗，領受恩典，看見神蹟，但若只是一時受 感動，或一直把眼光放在肉體的利益上，如 同許多人忙著找尋主耶穌，主卻對他們說： 「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不 是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那

沙土鬆軟的，易於挖掘，卻毫無可作倚 靠、堅固的根基。如此所建立的信仰，可 說是空洞的信仰，也許披上形式上的宗教外 衣，是掛名式的基督徒，可能有相當美麗的 外表，但內心卻沒有真實的信仰根基。因 此，沙土這個根基，是代表人把信仰只建立

必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物 勞力。」（約六24-27）。主的真理提醒我 們：「不要把信仰、敬虔當作得利的門路」 （參：提前六5）。可見在沙土的根基上建 造，也許方便省事，但卻不能恆久，無法使 人領受從神來的真正賞賜。

在世上一切看得見的物質利益上，這也猶如 人在海灘上散步，走起來，腳下柔軟舒適， 但要跑步，就必感到吃力，似乎有很大的吸 力，阻擋人的速度和前進。如一個人信主， 只是因家族的傳統、沿襲，或只是因人情的 緣故（如有些人受老闆、好朋友的影響，又 如有些原住民部落受頭目的影響），這本也 是一個好機會，但自己若不能隨著時間，在 信仰上追求成長，這樣的信仰只空有其名， 是禁不起考驗的。 如果一個人在信仰的表現，只是為求得 虛名、物質的好處，如原是行邪術的西門， 雖信了主，也許是想得到所羨慕的恩賜，卻 無知、改不了先前的錯誤觀念，拿錢給使 徒，希望得到能使人領受聖靈的權柄，就被 彼得嚴厲指責和警告說：「你的銀子，和你 一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買

2.磐石 這磐石，我們信仰的根基，就是主耶 穌，是極其堅強穩固的，因「天下人間，沒 有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒 四12），且因「天地就都改變了，惟有祢 永不改變，祢的年數沒有窮盡。」（來一 12）；這都因主耶穌「在我們還作罪人的 時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明 了。」（羅五8）。詩人以他自己一生所經 歷的恩典，說到：「神是我們的避難所，是 我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助， 所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水 雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不 害怕。」（詩四六1-3）。能找到、信靠這 磐石，一生一世毫無掛慮，且有恩惠常常隨 著，何等有福。

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61

二.做個聰明的基督徒

2.真正認清神的要求

一個人對根基的抉擇，就可以分辨其智

主說：「神是個靈，所以拜祂的，必須

愚，相信每一個人都希望自己是個有智慧的

用心靈和誠實拜祂。」（約四24）。我們

人，希望一生辛苦所經營的，到最後能有美

是來到「創造宇宙萬物，無所不知，無所

好的收成，那如何能做個聰明的基督徒呢？

不在」的真神面前事奉敬拜，祂對人所有

從主的比喻中，使我們來追求：

「心中的思念和主意，都能辨明」，因「被 造的，沒有一樣，在祂面前不顯然的。」

1.真正認識主耶穌 就是真知道主就是天上惟一救主，除祂

的信仰，是真誠的信仰。我們不可像亞干

以外，別無真的神，是信仰的惟一根基──

的無知，自以為把偷來的東西藏起來，無

磐石。如住在敘加的撒瑪利亞人，雖起先是

人知曉就可以沒事，以後可以好好享用（書

因一位婦人的介紹而認識耶穌，但當他們相

七11）；也不可像古時以色列人的錯誤觀

信主之後，「便對婦人說：現在我們信，

念，以為只要把禮物獻給神，就可以不管這

不是因為妳的話，是我們親自聽見了，知道

禮物是否是正當的、合乎律法規定的（瑪一

這真是救世主。」（約四42）；又如當眾

6-8），或任憑己意，倚仗勢力，去欺壓軟

人因不能明白主所講的，而多有離開之時，

弱的人，為非作歹，以為神是可以被祭物遮

彼得說：「主啊！祢有永生之道，我們還歸

掩，可以被收買的（參：賽一10-15）。主

從誰呢？我們已經信了，又知道祢是神的聖

耶穌曾很嚴厲地指責當時一些法利賽人的假

者。」（約六66-69）。每個人接受主的福

冒為善，且提醒門徒：「你們要謹慎，防備

音的過程，也許不一樣，但都是一個最美好

法利賽人的酵。」（可八15），因此，我

的機會和開始，每一個人均需要不斷努力追

們務必認清這位真神的要求，「並我們心中

求成長，真正認識主，在這根基上建造堅

天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，

固的信仰，因「恐怕有人用他的理學，和虛

就當存著誠心，和充足的信心，來到神面

空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，

前。」（來十22）

和世上的小學，就把你們擄去。」（西二 8）。當效法保羅：「我先前以為與我有益 的，我現在因基督都當作有損的，不但如 此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我 主基督耶穌為至寶，我為祂已經丟棄萬事， 看作糞土，為要得著基督。」（腓三7-8）

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（參：來四12-13）；而祂要求我們要建立

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3.認清考驗是必然的 當「雨淋、水沖、風吹，撞著那房 子」（太七25）。 當建築師在設計、建築一棟房屋時，一 定會考慮所要面對的各種問題，如：地震、

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颱風、豪雨，才能使住的人安全、安心。同

冠冕（參：提後四7-8），我們已經擁有這

樣的，當一個人要領受真正的信仰，如主耶

活潑的盼望，是「不能朽壞、不能玷污、不

穌就很清楚的說：「若有人要跟從我，就當

能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼

捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太

前一3-4）。因此一方面要下定決心，不但

十六24），因接受、相信主耶穌，就不再屬

常存謙卑、溫柔、聖潔的心，領受主的教

於這世界，「所以世界就恨你們」（約十五

訓，且願意在實際生活中去實踐出來（參：

19）；又如使徒們說：「我們進入神的國，

雅一21-23），凡事按正道而行（來十三

必須經歷許多艱難。」（徒十四22），這

18），不畏各種攻擊、阻擾、譏笑、誘惑，

些事先的提醒，不是要叫人害怕，而是能認

做一個有信仰原則的基督徒；另一方面，

清，心裡有所準備，反而會更加謹慎、謙

藉著聖靈的幫助，操練自己，改變個性、

卑、信靠神，如主說：「我將這事告訴你

觀念、行為，如經云：「要棄絕這一切的

們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們

事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中

說過了。」（約十六4）、「現在事情還沒

污穢的言語，脫去舊人和舊人的行為，穿上

有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成

新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他

就的時候就可以信。」（約十四29），也能

主的形像。」（西三8-10），這就如同人在

「叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦

主堅固的磐石上建造，且不惜一切的辛勞，

難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」

更深深地向下挖掘地基，得以使所建造的房

（約十六33）。因此，我們務必認清考驗是

子，牢牢靠靠立在磐石上面，最後，神是不

必然的，因「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日

會使他失望的（參：羅五5）。

的，也都要受逼迫。」（提後三12），能 互相代禱、鼓勵，堅持為主受苦的心志，靠 著主所加增的力量，不離開這堅固的磐石， 到最後能「成全完備，毫無缺欠」（雅一

結語 「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念 所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的

4）。

是永遠的。」（林後四18）。能有遠見（不

4.認清神的賞賜

是短視）、願意付出代價（不是只求一時方 便）、忍耐到底（不是隨流失去），順服神

建築在磐石上的房子，歷經各種考驗， 依然屹立不搖，這就是最好的保障和賞賜

的真理去行，就是一個聰明的基督徒，且是 一位名副其實的聖徒。

（參：太七25），而且到世界的末了，神的 審判是必來臨的，且是公義的。能被神定為 忠心、信守真道不變的，就有公義、榮耀的

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63

聖經中的使徒

文／恩沛

保羅說：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是……」 可見教會建立的初期，使徒是很重要的職分。

聖經放大鏡

信仰 專欄

一.前言 使徒保羅說：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師， 其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」（林 前十二28）。可見教會建立的初期，使徒是很重要的職分，教會被建造在使徒和先 知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿 （弗二20-21）。因為使徒有權柄，被賦予特殊的使命，因此也有特別的賞賜。當耶 穌再臨之日，聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，城牆有十二根基，根基上有羔羊 十二使徒的名字（啟二一14）。 為什麼他們被稱為「使徒」？「使徒」與「門徒」有何不同？使徒的人數有多 少？保羅是使徒嗎？為何有人質疑他不是使徒？保羅如何回應質疑的人？以下擬從 聖經探討這些問題。

二.使徒的意義 「使徒」的希臘文

名詞，意思是使者、特使、代表，與動詞

「差遣」有密切的關係。「差遣」的希臘文

動詞，意思是打發。

「差遣」須有三要件：一是由職位大的來差遣職位小的為特使，他要順服職位大 的；二是特使的任務是要完成特定的使命，他要全力以赴來完成所差派的工作；三 是要有憑據證明特使的身分。例如國王差遣特使去簽訂條約，要有親筆信函證明國 王的授權，以及特使的身分。因為被差遣的人有取得差派者的授權，因此在法律上 與差派者親自簽約的效果是一樣的。又如神差遣祂的獨生子耶穌來到世界，為我們 的罪作了挽回祭（約壹四10），而且以神蹟作為記號，證明耶穌是神的兒子（約 二十31）。 在新約聖經中，「使徒」的概念有廣義與狹義之分，其與「門徒」有何不同？ 茲說明如下。

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1.狹義的使徒

(2)指福音的使徒

狹義的使徒概念，是指耶穌所揀選的

他們是基督的使徒，受差派去傳福音，

十二使徒。耶穌上山，整夜禱告神，就隨自

有些向猶太人傳道，是猶太人的使徒；有些

己的意思，設立十二個人為使徒。揀選的目

向外邦人傳道，是外邦人的使徒。例如耶穌

的是要他們常和自己同在，也要差他們去傳

的兄弟雅各（加一19）、巴拿巴和保羅（徒

道；並且賜給他們權柄，能夠醫病趕鬼（路

十四14）、安多尼古和猶尼亞安（羅十六

六12-13；可三13-15）。當耶穌復活後，又

7）、西拉和提摩太（帖前一1，二6）等，

賦予他們新的使命，就是要見證耶穌已經復

都是福音的使徒。

活了（徒一22）。

(3)指非福音的使徒

他們是基督真理的繼承者（約十五27，

他們受差派去完成特殊的任務。例如保

十六13）。他們領受聖靈的啟示，能夠解釋

羅為了將哥林多信徒的捐款交給耶路撒冷的

屬靈的事（林前二13）；並能藉著神蹟奇

聖徒，特打發兩位「使徒」（中文譯為「使

事，顯出使徒的憑據（林後十二12）。他

者」）與提多同行（林後八23）；又如以

們的教導，成為基督教信仰的準則，後來書

巴弗提是腓立比教會的「使徒」（中文譯為

寫成為新約聖經。因此，教會是建基於使徒

「所差遣的」），他的任務是保羅的供奉

的根基上（弗二20，三5）。「十二」是完

者，要供給保羅所需用的（腓二25）。可

全數，代表以色列十二支派。當耶穌門徒猶

見聖經中所記載廣義的「使徒」，有名字的

大自殺後，只剩十一個人為使徒。為了維持

至少有二十二位；倘若包括沒有記載名字的

使徒職分「十二」的完整性，揀選馬提亞遞

「眾使徒」（林前十五7），則超過二十二

補，也稱為「使徒」（徒一16-26）。

位。

2.廣義的使徒

3.耶穌的門徒

「使徒」與「差遣」有密切的關係。倘

耶穌在世時有很多「門徒」，但不都

若我們受到神或教會的差派，去完成傳福音

是「使徒」。耶穌所特別揀選的十二人，

或其他的使命，我們就是廣義的使徒。使徒

聖經常稱他們為十二「門徒」（太十1），

除了包括耶穌所揀選的十二使徒，以及馬提

偶爾也稱為十二「使徒」（太十2），因為

亞外（徒一26），還包括下列的對象。

他們被差遣去傳道。「門徒」的希臘文為

(1)指耶穌

名詞，意思為學生、學徒、追 隨者。例如施洗約翰有追隨者，他為他們施

〈希伯來書〉的作者稱耶穌為「使徒」，

洗，他們是約翰的門徒（徒十九1-3）。使

中文譯為「使者」（來三1）。祂受神的差

徒保羅在信主前也有跟隨者，他們幫助保羅

遣，降生到世上，為要完成救贖的工作。

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65

逃跑，是保羅的門徒（徒九25）。耶穌除了

入主的名下（徒九1-18）。這時，保羅尚未

十二個門徒以外，也有許多追隨者，他們都

被差遣為使徒。

是耶穌的門徒（約六66；路六17）。耶穌離 世後，跟從耶穌的人仍被稱為主的門徒（徒

保羅信主後，到了耶路撒冷，想與門徒

九1）。後來，〈使徒行傳〉的作者稱耶穌

結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。當

的門徒為「基督徒」（徒十一26）。

保羅奉主的名放膽傳道，猶太人就商議要 殺他，弟兄們就打發他往大數去（徒九20-

三.保羅是使徒嗎？

30）。保羅曾在亞拉伯、敘利亞、基利家

1.使徒的要件

停留（加一17-21），在當地傳道。後來， 福音在外邦的安提阿廣傳，欠缺許多工人，

使徒的要件之一是要見過主耶穌（林前 九1）。保羅在述說基督的復活時，談論祂

巴拿巴就前往大數去找保羅，帶他到安提阿 去，一起傳道有一年之久（徒十一25）。

先顯現給磯法看，然後顯給十二使徒看； 後來顯給雅各看，再顯給「眾使徒」看；末

經過十多年以後，在安提阿的教會中，

了也顯給保羅看，而保羅在使徒中是最小的

信徒聚集的時候，聖靈說：要為我分派巴

（林前十五5-9）。這裡將十二使徒與「眾

拿巴和保羅，去做我召他們所做的工。於是

使徒」、雅各、保羅加以區別，可見保羅是

禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們出

在耶穌復活以後，祂所差遣的使徒，他是在

去傳道（徒十三1-4）。「使徒」是使者，

十二使徒之後成為使徒的。

與「差遣」有密切的關係，保羅在安提阿被

2.保羅何時被差遣為使徒？

聖靈差遣去傳道，就在這時他被差派成為使 徒。

神對耶利米說：「我未將你造在腹中， 我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為 聖；我已派你作列國的先知。」（耶一 5）；這並不是說耶利米一出生，就被膏立 為先知。同樣的，保羅認為他在母腹裡，即 已經被神分別出來（加一15），後來他還不 信耶穌，逼迫基督徒，因此保羅不是在出生 時即被差遣為使徒。

在舊約時期，按立聖職已經有按手禮。 例如摩西要按立約書亞為領袖，在祭司以利 亞撒和全會眾面前，按手在他頭上，又將摩 西的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從 他（民二七18-23）；這是外在公開的儀式， 使人有尊貴的職分。約書亞因為被摩西按手 在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便 聽從他（申三四9）；這是內在屬靈的恩賜，

66

保羅在大馬色的路上受到光照，聽見主

使人有智慧和能力。因此，在新約時期，保

耶穌向他說話。他蒙主選召，賦予要在外

羅要成為「使徒」的聖職，也有按手禮，這

邦人和君王，並以色列人面前宣揚神名的使

是雙重的差遣。一方面，是外在組織的差

命。後來保羅被聖靈充滿，又接受洗禮，歸

遣，有公開的儀式，須有人的按手（徒十三

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3）；一方面，是內在神的呼召，是聖靈的呼

釋他不使用使徒的權柄，倒凡事忍受，免得

召（徒十三2）。所以保羅說他是奉派作使

基督的福音被阻隔。保羅是自由的，無人轄

徒的（提前二7；提後一11），是作外邦人

管；然而他甘心作了眾人的僕人，為要多得

的使徒（加二8）。當我們受到聖靈的呼召，

人。所以保羅傳福音的時候叫人不花錢得福

內心有感動想為神作工，並且裝備自己，又

音，免得用盡他傳福音的權柄。保羅向軟弱

被教會所差遣，我們也是福音的使徒。

的人，他就作軟弱的人，為要得軟弱的人。

3.保羅是使徒的爭議

凡保羅所行的，都是為福音的緣故，為要與 人同得這福音的好處（林前九1-23）。因為

保羅是「使徒」，是神的特使。他接受

哥林多教會的信徒對道理認識不清楚，保羅

耶穌的差遣，為了完成在外邦傳揚福音的使

為了要救些人，使他們不用花錢就可以得到

命，而且有神蹟奇事證實他是神所差派的。

福音，只好與亞居拉、百基拉一同製造帳棚

因此，保羅擁有使徒的身分是無庸置疑的。

為業（徒十八3）。但對於道理認識清楚的

但在哥林多教會中，有人質疑保羅的使徒身

其他教會，保羅則使用使徒的權柄，接受他

分（林前九2），為此，保羅提出解釋，試

們的接濟（林後十一9）。

析述如下。

(1)質疑保羅沒見過復活的主耶穌

(3)質疑保羅沒有經歷主的顯現和啟示 又有些人認為，真正的使徒是要經歷主

使徒的要件之一是要見過復活的主耶

的顯現和啟示（林後十二1）；而保羅沒有

穌。有些人質疑保羅未見過復活的主耶穌，

這些經歷，因此他不是使徒。保羅解釋他原

因此不是使徒（徒九1）。保羅說明耶穌復

先不願意自誇，如今為了證實使徒的身分，

活後顯給眾使徒看，末了也顯給他看，他如

不得已只好談到主向他的顯現和啟示。他在

同未到產期而生的人一般（林前十五8）。

十四年前，被提到第三層天上去，親耳聽見

這說明主向他顯現的方式，與其他的使徒不

隱祕的言語（林後十二2-4）。

同。他自認是使徒中最小的，不配稱為使 徒，因為他從前逼迫神的教會（林前十五

(4)質疑保羅沒有推薦函

9）。但為了彌補此一缺陷，保羅比眾使徒

那些攻擊保羅的人說，他們是擁有推薦

格外勞苦，盡力傳揚福音，見證耶穌基督已

函，而保羅卻沒有推薦函，因此他不是使徒

經從死裡復活了（林前十五10-16）。

（林後三1）。保羅解釋說，哥林多教會是

(2)質疑保羅未接受信徒全職的供養

他親自設立的，他們就是保羅最好的推薦函 （林後三2）。

有些人認為真正的使徒是有權柄的，要 接受信徒全職的供養。但保羅拒絕接受哥

面對有心人的攻擊，保羅說他們是假使

林多教會的供養，因此不是真使徒。保羅解

徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。他

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67

受一個靈，另得一個福音。但保羅卻誠實傳 揚神的道，可以不接受金錢的接濟而傳道， 甚至為了福音而多受勞苦，多下監牢，冒 死是屢次有的。因為保羅有神的同在，所 以能行神蹟、奇事、異能，顯出真使徒的憑 據來（林後二17，十一4-5、13、23，十二 12）。

四.結語 使徒的任務是要傳揚福音，見證耶穌的 被釘、受死和復活，而且願意為主受苦，甚 至犧牲生命。今日我們受到聖靈的感動，願 意裝備自己，並且接受教會的差派，去完成 傳福音或其他與教會有關的使命，我們就是 廣義的使徒。倘若我們成為基督徒，只願意 過安逸的生活，雖然也願意為主作見證，卻 只見證自己的事業成功、病得醫治、家庭美 滿，這樣我們就不是基督的使徒，不是福音 的使者，因為忘記差遣我們的主人，忘記我 們的特殊任務。

參考書目： 1.柯恆雄，《使徒行傳》，真耶穌教會國際 聯合總會電子圖書，美國：講習會錄音， 年代不詳。 2.柯恆雄，《哥林多前書》，真耶穌教會國 際聯合總會電子圖書，美國：伊莉沙白， 1998。 3.霍桑、馬挺主編，楊長慧譯，《21世紀保 羅書信辭典》，台北：校園書房，2009。 4.包爾著，戴德理譯，《新約希臘文中文辭 典》，斗六：浸宣出版社，1986。

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2012.02 413期

創六章

神的兒子們看見人的女子美貌

們為利混亂神的道，可以另傳一個耶穌，另

亞當沒有睜開眼睛指揮神該怎麼設計 他所喜愛的配偶，他只是安靜的沉 睡……。

《創 世 記 》六章2節說 到：「神的兒子們看見人的 女子美貌，就隨意挑選，娶 來為妻。」這是聖經中第二 次關於人類婚姻的描述。 聖經第一次關於婚姻的 描述出現於《創世記》第 二章：神在亞當沉睡的時 候，為他預備了夏娃。亞當 醒來之後一看到夏娃就彷彿 早已認識她一樣地驚嘆： 「這是我骨中的骨，肉中的 肉……」這是神為人類親自 設立婚姻的起始，也是婚姻 的典範；其肇始於神對人內 在需求的瞭解，主動且按其 旨意為人創造，發生於那個 人沉睡的時候，且結果十分 美好，是完全按照亞當的需 求所設計的，所以亞當一看 到夏娃就驚嘆：「這是我骨 中的骨，肉中的肉……」兩 人在神的園中度過一段非常 美好的時光。

文／杏樹筆耕小組策劃 水瓶與石子撰稿 圖／Shen Shiao

記》第六章時，人類的婚姻大事已經不再

杏樹枝

可惜，不過相隔四個章節，到《創世

信仰 專欄

尊主為大，也不在沉睡的時候全權交給 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

神，而是在醒著的時候憑自己的情慾睜 大眼睛來挑選，一看到屬血氣的女子外在 美麗，就忘記自己在屬靈上貴為神的兒子 之尊，隨意挑選這些屬血氣的女子娶來為

罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，進而 迫使神發動毀滅計畫。這段歷史以簡語總 結來說，在婚姻上的失足是始，繼之而來的是屬靈上的墮落，最終的結局是毀 滅。 這段軼事看起來是上古人的事，但在後來的以色列歷史中還是不斷反覆上 演，直到如今，也還是許多教會內屬神的子女會遇到的爭戰──抵擋外面那些外 在看似美貌的男男女女的誘惑；這樣的誘惑不僅止於單身的教會青年，於已婚的 信徒亦然，屬神子女不可不慎。 讓我們重新回憶《創世記》第二章中描寫神起初設立婚姻的情境……亞 當就睡了，（神）於是取下他的一根肋骨，又把肉合起來。神就用那人身上 所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前……。這段美好的姻緣是在亞 當沉睡中完成的。亞當如果不睡著，或許就無法好好地從他身上取出肋骨

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

在靈性上的墮落。據聖經描述，人在地上

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

妻，其結果是屬靈的和屬血氣的混血後裔

造出屬他的女人。亞當也沒有睜開眼睛指揮神該怎麼設計他所喜愛的配偶。 他只是安靜的沉睡，而那完全瞭解他、造他的神，在他沉睡中為他所造的配 偶，一點都不讓他失望，甚至可能比他原本所求、所想的還要美好……。

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寫在泰國大水之後 蒙恩見證

信仰 專欄

文／羅百合

2011年9月底，依預定的行程，前往泰國中北部「磐甲岱教會」牧會的路 上，在NakhonSawan（天堂城）的外環道（距曼谷約250公里的地方），我們遇到漲 溢過河道、來勢洶洶的洪水，所幸靠著主，得以化險為夷。 10月，台灣的新聞媒體爭相報導泰國淹水的嚴重性，泰國中部地區教會，下半年 度的靈恩佈道會，也因此被宣告「無限期延後」，只是，我們依舊只是從水龍頭嗅得 到它的腥味，卻仍未見到它半點兒蹤影。 直到11月，我們再次與洪水相遇在曼谷。 走過了半個多月挪亞在方舟裡的心境，這是一次特別的歷程，是神要我們去親身 經歷的！

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2011-09-13 往磐甲岱的路上

2011-09-13 往磐甲岱的路上

充滿腥臭&呈黃綠色的自來水

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自製檔水牆

2012.02 413期

干雅姊妹家vs.準備至教會借宿的阿嬤

11月2日 聽見洪水 「看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不 死。」（創六17）。一段神對挪亞的宣告，卻是在晴空萬里、無半片烏雲的日子，挪亞只聽得 到神口中的「洪水」，卻仍未親眼看見。 干雅姊妹家淹水了，她是曼谷教會第一戶進水的人家。與八十多歲的老母相依為命，靠著 簡單的裁縫維生，聽到她們家淹水，我們開始思索著，教會淹水的日子何時來臨。 八十三歲的阿嬤在3日被送到教會來借宿，一住二十天，主耶穌讓我們多了一個服事、奉 養老人家的機會，感謝主！ 這一日，我們「聽見」了洪水的聲音。

11月7日 洪水來了

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「當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的 泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。」（創七 11）。神的話語，一句都不落空；這一日，祂以洪 水向挪亞一家以及所有悖逆不信的世人，顯明祂本

空無一物的7-11置物架

為宇宙主宰的威權。 洪水來了，教會外三百公尺遠的主要聯外道路，淹了五、六十公分深，阻斷了我們進 出、聯絡外界的路，我看見教會附近幾戶成衣加工廠的員工，大包、小包地遷移，大概是要 到外頭另尋避難住所吧！心中盤算著，洪水若真的淹進教會，我們要「避難」到何處去？ 路口的傳統市場，只剩一、二個菜販勉強涉水維生，其餘皆關門大吉；7-11便利商店， 置物架上空蕩無物，我擔心著「斷炊」之日的到來！ 這一日，我們正式陷入被水阻隔的日子。

11月8-15日 是濕？是乾？ 「……，他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。……」（創八6-12）。挪亞 一連四次動作，要看水乾了沒。

底圖：教會外淹水的聯外道路

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教會10幾公尺旁淹水的巷子

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訪問淹水的盧美昌弟兄家

每日清晨起床後的第一件事，就是打開傳道房的落地窗，視察外面的陸地，是濕？是乾？ 挪亞所看的是陸地是否乾燥，我們則是每日察看地面是否淹水！ 當教會的聯外道路、後面巷弄、隔壁巷子皆已泡在水裡時，看著門口滿水位的排水溝，冒 著似要溢出來的水泡，我們想著：「水，何時淹進來？」雖然該做的防範皆已完備，但不長 眼睛的水，從何溢來、要漲多高？無人知曉！ 我們只能盡人事，其他的就交給神吧！

11月8-20日 泡在水裡的日子 「水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。……水勢浩大，在地上共一百五十天。」（創七 19、24） 我的心，讀到當年挪亞的企盼：「到底要淹到什麼時候？」、「何時我們才能回復到昔日 正常的生活？」挪亞知道，水必退去，但是，什麼時候?! 是的，當一切都無法動彈、當放眼望去，只是一片汪洋，這世界「前不見古人，後不見 來者。」何來盼望之有？泡在水裡一年多的挪亞，他每日的生活，只局限在每層將近3000平 方米的天地，雖然他似回到「伊甸園」的生活──所有活物皆在他掌控之中，只是，「水上 伊甸園」並不似當年的亞當、夏娃來得舒服，但挪亞知道，神與他們同在，雖不知明天將如 何，但在世界皆已泡在水裡時，他們一家八口、甚或方舟裡的所有生物，是蒙神拯救的！ 泡在水裡的日子，讓人多了仰望神憐憫的渴求！

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2012.02 413期

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訪問淹水的何志純弟兄家

11月9-22日 尋找失散的羊 因為淹水，羊圈裡的羊，流離失所；因為淹水，泡在水裡的羊，尋找牧羊人的聲音。於 是，我們溯著惡水，探尋一戶又一戶泡在水中的羊。 平日，十多分鐘可抵達的車程，卻因為淹水及膝的路面寸步難行，多了十倍的時間，用盡 各種方法──涉水、搭船、坐大型接駁車……等等，才可抵達同一個目的地！但羊兒期待著 牧人的探望啊！ 所謂「患難見真情」，雖然彼此語言、種族不同，但是在屬靈上同為肢體、同為一家人， 見面時靈裡的感動，仍難以言喻！這真是用屬世角度無法解釋的奇妙。 這段日子，我們同嘗被水淹的茫然，卻也共同領受從神所賜的屬靈之樂，感謝主！

11月22日 地乾了 「挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。」（創八13） 「地乾了！」這是在方舟裡待了一年的所有生物，最期待的一刻！ 當我們被這次大水淹了短短半個多月之後，我深深體會到這一剎那的悸動；看到馬路上的 乾地，我忽然閱讀得到「挪亞出方舟」的心境，那是對再度踏上乾地的一種渴望！ 地乾了，路口市場的人潮又回來了，人們重返了昔日的生活！ 失散的羊，再次得到往返聖殿的通暢道路！ 底圖：涉水外出

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淹水期間第一個安息日聚會，曼谷教會。

12月10日 獻祭 歷經一個多月，教會中，最後一戶蒙受水患之苦的 信徒，其門前的路面也終於全乾了。感謝主！ 這一日，我們在曼谷教會的會堂，舉辦了2011下半

聖餐禮，曼谷教會。

年度的靈恩會暨聖餐禮，眾人在災後重建的路上，再次 群聚到主的面前，用一顆虔誠的心，獻上心裡最真摯的 「感恩祭」，願這馨香之氣，蒙神悅納！

× × × × 我不知明天的道路，每一天只為主活； 我不借明天的陽光，因明天或許陰暗。 我不要為將來憂慮，因為信主的應許； IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

我今天要與主同行，因祂知前面路程。 有許多未來的事情，我現在不能識透； 但我知誰掌管明天，我也知誰牽我手。 ──詩歌〈我知誰掌管明天〉

自始至終未淹水的曼谷教會

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2012.02 413期

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訪問淹水的總務家

這段日子，在「淹」與「不淹」之間忐忑，然而主給我們的，原是我們承擔得起的，在似 乎看不到明天的時候，祂給了我們基利溪畔的飲食，主耶穌說：「不要為明天憂慮。」每一 日，我們皆見到主耶穌的恩典。而在患難之後，神送給人的，是一種從祂而來、用心靈感受 過的平安！ 此次泰國世紀大水，許多曼谷重災區的附近，都住著我們教會的信徒，只是，神為我們築 了一道又一道無形的擋水牆，就是那麼地奇妙，隔了幾條馬路，硬是淹不過去！感謝主！ 雖然有幾戶信徒家裡進了水，經濟也受了些影響，但靠著那加給我們力量的神，在許多人 的關懷與代禱下，得到災後重建的力量。 這段日子來，感謝各地、各方為我們舉手屈膝的同靈們，願主耶穌為大家的代求，在天上 劃下記念的一筆！哈利路亞！！

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文／加拿大多倫多教會王木蘭見證 林慧瑛整理

我要述說 主的大恩 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

蒙恩見證

信仰 專欄

你們要嘗嘗主恩的滋味， 便知道祂是美善； 投靠祂的人有福了！

我是王木蘭，1982年生於福建省，感謝神的大恩，竟在異國揀選我成為神 國子民。 我跟許多中國人一樣，自小生長在傳統民間信仰的家庭。父母極度迷信，每 天燒香拜佛，凡事請示神明，所以我從小就跟著父母拜拜，並深信世上有佛祖神 仙之類的事。只是雖拜得虔誠，卻不知為何而拜，及所拜為何。 2001年我到加拿大，被安排住在一個表親家裡，認識了住在同一間房子的 王恆瑞弟兄（後來成為我的先生）。從一開始認識，我們就都知道彼此的信仰不 同，所以後來交往的時候，兩人也都尊重對方的信仰，不排斥、不干涉對方做有 關自己信仰的事。 結婚前，因接二連三碰到不如意的事，給我很大的打擊，內心甚覺不平，幾 乎讓我無法承受，以致我慢慢地不再相信佛祖神仙的事。我心想拜一大堆神明都 沒有用，這些神明根本不會幫助像我這樣無助的人，所以我開始甚麼都不想相 信。

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2012.02 413期

2006年，婚後第二年大女兒出生。不

當檢查結果出來後，醫生告訴我們完全

久後，先生開始嘗試帶我到真教會聚會。其

沒有問題，這時候的我開始有點相信先生所

實一開始我並不願意，後來會跟著先生去教

信的神，心想或許這個神是真的存在吧！

會，有兩個原因：一是先生平常上班，只有 我一人在家照顧孩子，若跟著先生去教會，

後來雖然我們有去聚會，但因到聚會點

全家就可以在一起。二是教會的人都很親切

有段距離，加上還要接送幾個弟兄姊妹一起

友善，而且非常關心我們，讓我覺得很溫

去聚會，單程就要花一個多小時，我又會暈

暖。不過此時雖然跟著先生去教會，但我心

車很痛苦，所以就存著沒必要時常去教會聚

裡依然甚麼都不想信。

會這種僥倖的想法。因此沒有每一次都去聚 會。

2008年7月二女兒出生後幾個月，我們 即回中國。8月前去廣東，後來在那裡發生 的事，讓我生平第一次體會到神的存在。

2009年5月中旬，意外地懷了老三，當 時的心情又驚又喜又擔憂，因為之前有段時 間我一直在打針吃藥，特別是推算受孕那段

有一天，剛在學走路的二女兒，站在洗

時間，我因得了急性蕁痲疹而用了很多對胎

手間門口的墊子上，因墊子滑掉，她整個人

兒不好的藥物。問了幾個不同醫院的婦科主

摔倒。我清楚記得當時的她，後腦袋重重地

任，他們都說這孩子有很大的可能會畸形或

摔倒在類似大理石的地上。哭了一會兒後，

智障，建議不要將孩子生下來。但因先生信

沒過多久，她就開始吐。我們因害怕她腦

基督教，我知道基督徒是不能墮胎的，即決

震盪，連夜將她送到醫院掛急診。醫生告訴

定尊重先生的信仰，將孩子留下來。

我們拍片檢查後，若證實有腦震盪，雖可治 癒，但還是有可能有後遺症。

懷孕21週時，全家回到加拿大。9月 底，多倫多的天氣已轉涼，很多人都感冒，

當時的我非常擔心，一再跟先生說趕緊

我們家也無法倖免地輪流感冒。更不幸的

為孩子向你的神禱告。在等待檢查結果的時

是，當時我們先住在朋友家裡，房東的大女

候，除了不停地問先生有沒有禱告，自己也

兒在學校被傳染了水痘，竟也傳染給我。因

在心裡默默地祈求主耶穌醫治我的孩子，看

為在她被傳染水痘後的一個多星期，我的皮

顧她平安無事。我甚至跟神禱告，只要孩子

膚也出現了小小的紅點，後來頭皮上也有紅

沒事，我願意以後每個星期五晚上，全家一

點，這些紅點慢慢地變大，越來越癢，最後

起到此地真教會的聚會點聚會。

連身體軀幹都淪陷，全身體無完膚，遍滿像 痘痘的水泡，更確認是水痘無誤。

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當時因怕水痘對胎兒有不好的影響，即 請教會弟兄姊妹代禱。一個多月後，身上的 皮疹乾燥結痂，身體慢慢復原。但我腹中的

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孩子狀況如何，卻讓我極度憂心。我被傳染 水痘時，孩子大概是24週，醫生並不確定水 痘對孩子是否有不好的影響。孩子32週前， 我做了一次產檢及一次超音波檢查，都沒有 甚麼異常狀況。但在32週產檢時，醫生竟找 不到胎兒的位置，故無法確定胎兒有多大。 當時醫生就對我說，因我之前得了水痘，孕 婦若在懷孕6個月後得水痘，對胎兒不會有 太大影響，但我的孕期剛好是在第5個月跨 第6個月間，有可能對胎兒有不利的影響。

耶和華啊，我曾求告祢，求祢快快臨 到我這裡！我求告祢的時候，願祢留心聽 我的聲音！（詩一四一1）

因她從未遇過這樣的案例，也不知後果會怎 樣，只能從醫學文獻資料推測，告訴我可能 發生在寶寶身上的諸多狀況。 當時的我已不知怎麼辦，更聽不進去醫 生講的話。恍惚中，只記得兩點：一是得了 水痘的胎兒有可能體重會減輕，二是寶寶的 皮膚有百分之八、九十的機會，會像長水痘 一樣。懷老三產檢時，我即知道是個女兒。 我想皮膚對一個女生是何等重要，身上那麼 多痘痘如何見人。我得過水痘，深知長水痘 的痛苦。當時我全身都是泡泡，根本不想見 人，就連面對先生、孩子也是一樣。因我不 想讓他們看到我的痛苦與難看。我想如果一 個大人都無法承受長水痘的痛苦，我的寶寶 如何一輩子承受這樣的無奈與痛苦。

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2012.02 413期

我在急難中求告耶和華，祂就應允我 （詩一二○1）。 當時的我害怕極了，內心除了驚恐傷 痛，已不知還有甚麼感覺。從診所出來走到 電梯口的距離，不過十公尺，卻似漫漫長路 般地好遠好遠。想到將來寶寶皮膚上的痘 痘，我的心就極其沉痛，我是那麼無助，欲 哭卻無淚。在等電梯的時候，無助的我想起 了主耶穌，就在心裡迫切的懇求神讓我的寶 寶健健康康，不要有任何問題。我甚至跟神 承諾：如果我的寶寶生下來是健康的，皮膚 沒有痘痘，身體也沒有問題，我願意帶著寶 寶受洗。

感謝主，垂聽了我的禱告，應允了我的

感謝主，我覺得信主之前那段崎嶇路是

祈求，那天及往後的每一次產檢，醫生都說

值得的，因有了那些痛苦經歷，才能改變我

寶寶很正常。

以前根深柢固的民間信仰，也才有機會體驗 神的大能，感受到主裡的平安。

剛度過水痘之災，沒想到不久後，房東 家的小女兒又感染了H1N1病毒，這一次他 們家幾乎都被傳染了。感謝主耶穌的保守， 我及家人卻平安無事。

我的肺腑是祢所造的；我在母腹中， 祢已覆庇我。我要稱謝祢，因我受造，奇 妙可畏；祢的作為奇妙，這是我心深知道 的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡； 那時，我的形體並不向祢隱藏。我未成形 的體質，祢的眼早已看見了；祢所定的日 子，我尚未度一日，祢都寫在祢的冊上了 （詩一三九13-16）。

你要認識神，就得平安；福氣也必臨 到你（約二二21）。 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是 美善；投靠祂的人有福了！（詩三四8） 我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩 高興（詩三五9）。 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈 求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所 賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你 們的心懷意念（腓四6-7）。

不久後我順利地生下老三，醫生檢查她 的身體，各方面皆正常。我的內心不斷地感

主耶穌藉著兩個女兒發生的事來揀選

謝主，這種喜樂是我不曾有過的，因我在這

我，過程雖然曲折也有痛苦，但卻恩典滿

次懷孕的事上，深深地感受到主耶穌的慈愛

滿。主啊！我要發聲讚美祢，有祢同在的平

與大能。女兒在母腹中，神早已覆庇她，生

安真好。

命受造奇妙可畏，女兒尚未成形的體質，神 的眼早已看見，早已保護她了。神的作為奇 妙，這是我心深知道的。 2010年9月19日，我和三個女兒一起在 加拿大安大略湖受洗，成為神家兒女。現在 每逢安息日，全家皆到教會聚會。

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文／Rebecca Li

北區大專聯契信仰體驗之旅──

Ctrl+Alt+Del生命的管理者 學青手記

信仰 專欄

電腦有「裝置管理員」可關閉有問題的執行軟體； 但當生命遇到狀況時，我們也需要一位生命的管理者，來扶持我們度過人生的低潮。

北區大專聯契的「信仰體驗之旅」行之有年，可算是聯契每年的大活 動，也是我們對於福音禾場進行更深入的實踐。近幾學期以來，我們在各團契 提倡「人手一帶」的福音目標，鼓勵每位契友一學期至少邀約一位同學參加團 契或者高級班聚會，部分契友實踐了這項目標，更進一步，聯契藉由此活動， 使慕道同學有更充足的時間與主內弟兄姊妹共享在主裡的美好，以及一同體驗 「我們的信仰」。 一行人在2011年12月9-11日來到了座落於桃園縣復興鄉的復興教會，承蒙 真神的帶領，安排了二十位慕道同學一起參與，隨行的主內同靈約三十五位。 這三天，我們在神賞賜的大自然中享受著豐盛的恩典，雖正逢冷氣團來襲，山 上氣溫約只有攝氏五度，但因著神的愛以及復興教會的愛心接待，使我們心中 倍感暖和。 還記得第一天晚上，一行人晚間在台北教會集合後，隨即出發前往我們的 目的地；在車程中，我們滿懷著期待的心情踏上了這三天的旅程，不久，抵達 了真耶穌教會復興教會，位於山明水秀的好地方。工作人員以及教會弟兄姊妹 們的熱情歡迎，讓我們有賓至如歸的感受，這就是主內一家的精神。 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

由於這次慕道同學人數眾多，所有工作人員全心全意投入陪談的工作，在 陪談

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2012.02 413期

這陪談的過程中宛如有神美好的安排，竟然也讓筆者再次有機會見證神在我身

IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 陪談

上留下的美好恩

感謝真神的揀選，使我們成為祂的選

典痕跡。我想，有時意外的見證機會，

民，即使生命中遭遇到大患難，我們也深知

或許就是神對我們再一次愛的提醒：是否我

有天上的父親可以倚靠，藉著祂大能的手、

們遇到了挫折或患難時，忘了神總是與我們

靠著祂所賜予的信心，使我們面對任何事情

同在呢？忘了神在過去是如何背著我們走過

都能得勝有餘。

工作人員

那艱難的路程？天上的爸爸總是知道我們 的軟弱，祂希望我們成為剛強壯膽的基督

《傳道書》八章8節記載：「無人有權

徒，因此總是藉由不同的方式，適時地給予

力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌

我們需要的補充品，以便維持好的屬靈體

管死期。」的確，縱使生命是我們自己個人

力，打那更美的仗。

所有的，但我們無法預知自己生命的長短， 唯有生命的主宰、掌管天地萬物的祂──才

接著隔天，是倍受神賜福的日子──

知道！

美好的安息日聚會。絕大部

IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

分的慕道同學是第一次

安息日下午，則藉由楊建章執事的分

與我們一起守安息日，

享，闡述關於安息日的道理，使我們了解安

在早上的聚會中，由

息日是為人而設立（可二27），為要使人記

林玲修執事與我們

念神的創造、記念神的救恩、在這一天得享

分享此次活動的主題

安息等等，遵守這日為聖日的人必得真神的

──Ctrl+Alt+Del生命

喜悅以及豐盛的恩典。感謝神，我們一同在

的管理者，相信大家對

復興教會遵守了安息聖日，真正得享心中的

安息日聚會

這三個英文單字都不陌生， 絕大部分的大專生幾乎每天都會使用到電 腦，但當電腦當機故障時，我們會使用 Ctrl+Alt+Del來解決問題。早期的電腦，按 兩次Ctrl+Alt+Del會重新開機，而現在，則 可以選擇「裝置管理員」來選擇關閉有問題 的執行軟體；但當生命遇到類似的狀況，例

也都會需要尋找一個解決途徑、一位生命的 管理者，來扶持我們度過這人生的低潮。而 這時，就看我們是選擇什麼途徑了。

安息日的夜晚， 進行了小組活動── 人生大富翁。大富翁

IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

是我們幾乎從小就有 玩過的紙上遊戲，在 這項遊戲中，每個人都 想成為數一數二的大富翁， 擁有用不完的鈔票、數不清的房地產……

人生大富翁

如：困難、挫折、抉擇、疑惑……時，我們

安息。

等，盡可能地爭取世上的錢財萬物。而我們

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小組合照

當晚讚美詩301首此起彼落地傳遍了整 所進行的「人生大富翁」也與一般我們所玩

間復興教會，沉靜的夜晚，更適合思考人生

過的大富翁相似，但有些許的不同。

的議題。

遊戲中，模擬了很多人生會遇到的情 況，不管生老病死，或者錢財的進出，以及 信仰的抉擇等等，當錢財越賺越多的同時， 我們會思考是否真的擁有喜樂的心以及永遠 的盼望？每當一位玩家面臨死亡階段，這時 其他小組成員必須為這位玩家舉行告別式， 就吟唱讚美詩301首〈人生不長〉，歌詞中 讓眾人了解到人生在世原為客旅，生命很短 暫，應該利用神賞賜的寶貴生命追求屬靈的 福氣、竭力多做主工。我們在這世上擁有的

星期天的早晨（12月11日），進行了小 組讀經，《詩篇》一百二十一篇：

我要向山舉目；我的幫助從何而來？ 我的幫助從造天地的耶和華而來。祂必不 叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護 以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的 是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白 日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害 你。耶和華要保護你，免受一切的災害； 祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要 保護你，從今時直到永遠。

多寡都是神所定好的，不應貪愛世界勝過愛 神的心，因為我們盼望那將來更美的家鄉！

生活在世界上，必有勞苦重擔，然而主 耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡 來，我就使你們得安息。」（太十一28）。 在分享中，有組員分享了他自己的信仰體 驗，不管多微小的事情，若我們都有一顆倚

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靠神的心，必能感受到神的同在，因我們的

人生大富翁

幫助是從那造天地的耶和華而來，祂必保護 我們從今時直到永遠。 這三天裡，我們也進行了祈求聖靈的禱 告時間。神與我們同在，賞賜聖靈給兩位慕 道同學，其中也有慕道同學分享在禱告當中 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

的體驗，突然感覺身上有一股電流，感受非 常的溫暖。因著我們了解聖靈的大能，加上 迫切祈求的禱告氣氛，促使大家更有渴望追

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小組合照

求聖靈的心，願神繼續帶領他們的腳步，每 日都更認識神。

感謝我們天上的父親，帶領這三天的活 動順利進行並且賜下寶貴聖靈，藉由這次 行程，不論是慕道同學或是主內弟兄姊妹，

活動中我們也藉由詩頌課與大家分享在

深信大家的心靈都是滿載而歸的，期盼這份

主裡的喜悅，詩歌音樂是大有能力的，如

感動繼續延續下去，更希望未來的信仰體驗

同當時大衛善於彈琴，被薦服侍掃羅，藉著

之旅，有更多主內大專生積極邀約慕道同學

彈琴，趕走在掃羅身上的惡魔（撒上十六

一起參與，也再次謝謝復興教會全體信徒大

23），期盼我們天天開口頌讚那天地萬物的

有愛心的接待，讓我們這三天除了心靈飽足

主宰，使我們行走人生道路，力上加力。

之外，在食宿方面也替我們安排得很周全，

活動雖結束，但福音的工作一直是處於 「現在進行式」，這些神看為寶貝的慕道朋 友都是福音的小種子，我們也應該時常在跟

更讓我們學習了接待的精神，願神記念他們 的辛勞，願將這一切榮耀歸給我們在天上的 父，阿們。

進的工作上下工夫。福音種子要開花結果乃 仰賴神的大能，我栽種了，亞波羅澆灌了， 惟有神叫他生長（林前三6）。期勉自己時 常穿著全備的軍裝，為真理打那美好的仗。

小組讀經分享

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詩歌分享

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用餐時間

小組活動

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文／さかな 圖／Yaski

生命的富足 只有神知道我們生命的厚度可以承受多少 東西，所以保守我們，讓我們在這世上所 擁有的並非是我們所企望的。

心派生活

藝文 專欄

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人很容易受到周遭大環境的影響，以致軟 弱下來，世上沒有一個真正和平安穩的角落， 因為國與國之間隨時都要注意各鄰國的動靜， 以觀察會不會對自己的國家產生威脅？隨時都 要注意世界經濟和政治的變化，也要隨時注意 突如其來的氣候變遷。而在人之間呢，則隨時 都要為生活提心吊膽、為自己和他人掛慮、還 得為未來盤算……。 有時會聽到現在的八年級生說：生不逢時，如果能夠早一點或晚一點出生，或 許時局就會不一樣了。然而出生和死亡卻不是我們可以掌握和操控的。 生命是很脆弱的，時間卻輕易地劃分出生離死別的這幾件事，就像北宋文豪蘇 軾所言：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」世上很多事大部分都是 不能盡如人意的，生活其實也是很實際和殘酷的，然而這樣坎坷的際遇卻可以考驗 人對神的信心。 在現今忙碌的社會中衍生出許多的壓力和疲累，這些漸進地成為我們與神之間 無形出現的鴻溝，原本該奉獻給神的時間成為壓縮檔似的，越壓越少，甚至趨於 零。「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不 能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」（約十五4）。能一直保守在神的愛 中是一件得來不易的恩典，因為這時代的巨輪更迭著我們的價值觀、牽引著我們的 思潮，當我們離開了神，我們什麼事都不能做（約十五5）。

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人的價值猶如一張契約書，當所有的條

擁有的並非是我們所企望的。千萬豪宅並非

款變動時，我們的職位、身分隨時都要離

人人都住得起、百萬名車並非人人都開得

開，沒有永遠的平靜安穩，因為誰也不敢保

起……，這些看似令人欣羨的，有時卻不盡

證將來，畢竟人生是沒有保固卡的。未來不

然讓擁有者感到快樂。

可測，過去成追憶，人最重要的是活在當 下。 比爾蓋茲（Bill Gates）曾說過：「人生 是不公平的，習慣接受吧！這個世界並不在 乎你的自尊，只在乎你做出來的成績，然後

亞古珥說：「我求祢兩件事，在我未 死之先，不要不賜給我：求祢使虛假和謊 言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給 我需用的飲食，恐怕我飽足不認祢，說： 耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以 致褻瀆我神的名。」（箴三十7-9）

再去強調你的感受。」很實際的幾句話，卻 是很令人省思。連這位首富都強烈地感受到

神給我們的，在旁人看來或許是不夠

世上沒有所謂的「公平」，更何況是一般的

的、不足的，但在我們看來卻是富足的（林

世人呢？

後六10），因為我們以認識耶穌基督為至寶 （腓三8）。

其實人一出生其命運就被決定了，人被 認定的價值最終還是其成就和身分。但，這 就是世人的眼光，一點都不足為奇。

人有時必須在經過某些事情的洗鍊後才 會重新認識神的權柄和大能，人的腳步是由 神所定（箴二十24），而人的道路也是不由

世上的貧富貴賤看似由人而定，最終還

自己的（耶十23），很多事不是靠自己的力

是由神所斷定的（詩七五7；路一52），我

量就能得勝（撒上二9），即使將籤放在懷

們在這個世上，未必是最聰明、最富有或最

裡，卻還是無法決定什麼（箴十六33），因

受敬重的，但卻是最蒙神恩典的尊貴子民，

為人手所做的是有限的。

因為我們的基業在天上，我們的富足是認識 了神，我們的生命是永生。當定睛在神身上

神的話是「命上加命，令上加令，律上

時，就會發現神給我們的一樣都不缺，並超

加律，例上加例，這裡一點，那裡一點」

過我們所求所想的（弗三20）。

（賽二八13），讓我們謹守遵行，以保全生 命，得以蒙福。

不知我們是否曾在他人中樂透頭獎時欣 羨過，得獎者真是幸運，可以一輩子不愁 吃穿，可以讓夢想得以成真。或許我們也曾

敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊 榮、生命為賞賜（箴二二4）。

買過一兩張彩券，但卻往往只能充作公益用 途。只有神知道我們生命的厚度可以承受多 少東西，所以保守我們，讓我們在這世上所

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文／滌竹 圖／聖惠

堅強的她 你心若向飢餓的人發憐憫， 使困苦的得滿足， ……耶和華也必時常引導你， 在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。

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心派生活

藝文 專欄

看著好久不見的林姊妹，因故不得已被鋸掉的左小腿還包著繃帶，而為了挽 救左小腿，醫師嘗試用右小腿的動脈來支撐、供應快壞死的左小腿，連帶右小 腿也遭池魚之殃，白皙的腿上有著大剌剌的縫線疤痕，心中真是好不捨……。 回憶以往我們一起住校的時光，雖是不同班，但因緣際會下，得知她是同 信仰的姊妹之後，心中有股很親切、說不上來的感覺，下課遇到也會自然而然 攀談兩句，並互相加油打氣。 尤其到了護理技術考的時候，我常緊張得要跑好幾次廁所，明明才剛去 過，然而時間一分一秒的過，眼看就要輪到自己了，不由自主的又想如廁。見 我如此，甜美的她，總是告訴我不要緊張，她把自己都交給神，最壞的打算頂 多再補考就好了啊！ 擁有原住民那種樂天的性格及特殊的語調，總是讓我好生羨慕，然而因著 家庭經濟環境的不許可，我真的不可以考差；若順利考到全班前三名，下學期 註冊的時候，就可以幫家裡省下學雜費，而這些錢可以讓弟妹加菜呢！所以我 是拚了命都要考好。 這是我的祕密，因為正逢青春期，又愛面子，怎能讓同學知道一向都第一 名的我，有這樣困苦的家庭環境？

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我們兩人，雖然一個是這樣努力，一個是那樣樂天，都還是順利畢了業。 因為林姊妹她是原住民，是公費生，所以畢業後就分發到山地的衛生所服務， 一直從事至今，都未曾改變當年的熱誠與初衷，真是很難得。 在公費生畢業後，國家會以公務人員資格任用，他們就能比同學早得到穩 定的工作與生活，使她非常知足惜福。後來她將時間都奉獻給神，熱心參加國 內的醫宣活動。只要有她在，鐵定歡笑聲不斷，融洽的氣氛拉近與未信者的距 離，藉由詳細的問診與身體測量，仁愛之心、態度謙卑的模樣，為基督徒樹立 良好的模範，也悄悄地在未信者心中撒進救恩的種子，期待來日的開花結果。 畢業之後，同學們各奔東西，並不常見面。但因護理圈很小，只要在開會 時稍微打聽一下，就大略得知同縣市散居各鄉鎮同學的情形。倒是在教會中， 分布地區的不同，以致不常碰面。很多消息都是透過開會才得知她的近況，比 如結婚、生子、搬家、在谷關經營民宿……等，雖然都來不及參與，不過總是 在靈裡交託默默祝福之意。 某個暑假例行性的開會，我也例行性的了解附近同學的近況，因此得知其 突發性的轉變，不到幾天的時間，竟然失去了左小腿。同班同學有幾位是她的 知己，在手術後有去探望，聽說她當時表現很漠然，不像平常的幽默作風，沮 喪的心情大家可想而知，只能陪伴及幫她按摩，希望減緩她的不適……。之後 有好意想去看她的同學及朋友，就只能透過她衛生所的同事幫忙過濾──想見 與婉拒不見的對象。 這麼多年都未曾見面，聽到這番遭遇，我禁不住還是想去探望她，於是留 下自己的聯絡電話，希望她能回電。 沒多久，她就回我的電話，因為心有餘悸使然，我的聲音稍微顫抖的與她 敘舊，她邀約在安息日後去看看她，從她的話語聽來並無不悅。

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當日，在安息日的聚會禱告中，一向拙口笨舌的我，實在不善於安慰別 人，求神讓我有智慧及同理心，能說出合宜的話來安慰她。 看到她拄著助行器幫我開門，還是一副爽朗的神情，讓我好訝異。她說自 己也想不透為什麼情況變得難以控制，身為護理人員，對於疾病總還是有sense （感覺）的，剛開始只是覺得腳很酸痛，是那種運動過後的酸痛感，診所的醫 師認為她是原住民，所以判斷是痛風，而她也覺得可能是吧?!因為既沒有遺傳疾 病也沒有受傷，於是就這樣眼睜睜地看它發生，整個左小腿都黑掉了，甚至到 最後心律不整，意識快要陷入昏迷……。 未料，短短幾天，就因此失去自己原本活蹦亂跳的左小腿，怎能不心傷 呢？ 但又能如何？還好當機立斷截斷左小腿，不然若是凝血回流造成心臟或是 其他器官的阻塞，那可不妙。連醫學中心的權威主任都說這是他遇到最棘手 的，他很抱歉無法以他有限的能力保住病人的左小腿。 聊到最後她還頑皮的說道，學校老師教得真不錯，她被截掉的地方還有幻 肢感呢（也就是患者會以為沒被截掉，還會有真實的感覺存在），由此更能體 會病人的心情。 這就是她！總是很快地靠主就能在最短的時間轉變心境，讓自己不要陷入 低潮，接受正面的思維。她說還好現在的義肢公司做得很棒，假以時日的復健 訓練後，她也可以和一般人一樣從事日常生活，例如上班、騎車、開車，到時 她還要去醫宣呢！

你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發 現；你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意 足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源（賽五八10-11）。

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文／Afra‧艾芙菈 圖／Ai

這世界非我家 IT2313A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

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小時候很羨慕教會的哥哥姊姊，

就算前一秒還在賭氣的兩方也會暫時放下恩

長大了可以離開家，去繁華的城市、

怨……。這不是我的生活經驗，是從老人家

去找尋自己的夢想。以為還很遙遠的

口中聽過的大同世界。當真實變成了口耳相

期待，卻很快地發生在我身上，我也

傳的故事，你會很難說服自己還有機會看到

變成了孩子們羨慕的哥哥姊姊（或者

這樣的美景。偶爾隨著爸媽回到鄉下探望爺

更正確來說應該是阿姨）。每每回到

爺奶奶，明明是假日，整個小村莊卻安靜得

居住了十多年的小城市，安息日的愛

彷彿沒有人居住一樣。年輕人都離開了，留

餐時間，孩子們總會很習慣地用「衝

下故鄉人守著曾經的家鄉。

刺」的方式衝向我，撒嬌一番，問我 是不是又搭很早的火車回來。就像以

我一直以為自己對家鄉沒有什麼感情，

前我躲在遠處，雙眼發亮地看著偶爾

一度也真的是感受不到。或許是小時候搬過

回到家鄉、協助聖工的哥哥姊姊們。

太多次家了吧！記得國小六年裡，台灣、外

不是真的親人，卻像親人一樣，歸屬

島兩邊讀過四所小學，最高記錄是一年換一

在這個說大不大、說小不小的會堂

所。教室的桌椅還來不及用立可白畫插圖，

裡。

班上同學的名字才記到一半，我就又要轉學 離開。大學時期，班上同學對我的評價是獨

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早期台灣社會，街頭巷尾，左鄰

行俠，不是不擅長與人交際，而是人與人之

右舍，大家親密得常聚在一起喝茶說

間的相處，從小到大真的是看盡百態。一直

笑，有時難免意見不合、言語摩擦、

到現在，我仍覺得自己有很大一部分是用著

彼此怨懟，但很微妙的是，當有任何

「應付的態度」在對待著教會以外的人們。

不利於村莊的事情發生，住在這片狹

因為，不在同一個家裡，很難有共同的目標

小土地的大家，第一時間總是不分你

和前進的方向。不，即使在同一個家裡，有

我，站出來爭取自家小鎮的福利，

時候都不見得有這般的共識，不是嗎？

2012.02 413期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

家裡的經濟一直是低空飛過，父親辛勤的報償，在母親極為智慧的管理下，我們安安穩穩 的長大了。我忍不住想起，父親不曾教導我們長大之後要如何賺大錢，卻要我們盡力做好每 天的信仰功課，而母親聽見我們從學校學到的投資觀，總是擔憂地提醒我們別花心思在這些 事上……；我才發現，如果，這世界這麼好，你還願意相信天上有更美的家鄉嗎？如果賺盡 世界錢財是你的理想，你還願意積存看不見的財寶在天上嗎？如果神希望我們最終回到永遠 的家，會讓你對世界這般眷戀嗎？ 身為父母，希望自己的兒女成為神眼中最美好的器皿，您覺得，神要的是什麼？是萬貫家 財的背景？是犧牲認識神、親近神的時間所學的一切世人稱許的學問？是翻聖經第一名？是 背聖句第一名？是聖經故事聽到會倒背如流？我想，這些都比不上全家人同心合意一起跪在 神的面前，拋棄世界的觀念，以謙卑真誠，求神讓我們看見那所不能看見的天家、求神讓我 們明白祂真正的心意……。 這世界非我家，因為那永恆的家，在天上。

在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地 方去（約十四2）。 月份節目預告

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☆2012/03/04 ★2012/03/11 ☆2012/03/18 ★2012/03/25

第799集：小人物悲喜－「從肺結核病學習真信心」訪高嘉訓傳道 第800集：小人物悲喜－「靠信心，勝世界」訪林皓宇弟兄 第801集：音樂 花園－「聖樂之旅─當代福音詩歌」訪方顗茹姊妹 第802集：小人物悲喜－「關於英國，關於非洲」訪陳怡如姊妹

小人物悲喜－「從肺結核病學習真信心」 訪高嘉訓傳道

請參閱上期。 小人物悲喜－「靠信心，勝世界」訪林皓宇弟兄

家族是第三、四代傳承的真耶穌教會信

督教音樂裡面，有多少曲目是當代福音詩歌 呢？另外，您是否知道，在流行音樂當中也 有受到黑人靈歌影響的類型唷！而節目當中 也將介紹國外演唱福音詩歌的團體。 小人物悲喜－「關於英國，關於非洲」訪陳怡如姊妹

仰。去教會是生活的一部分，也是人格的一 部分。回憶起自己求學生涯，學生時代對信 仰的懵懵懂懂，說不上「不信」，卻也談不 上「相信」，他仍然守本分的去聚會。2010 年，正在軍中服役的他，接到弟弟傳來的簡 訊「爸爸吐血，在加護病房」……。

怡如並非從小就規劃好要出國留學，也 不曾想過自己有天真的能出國進修。大三那 年，開始思考未來出路時，她發現自己喜歡 學術圈、以及做研究，同時也想提升自己的 英文能力、嘗試不一樣的生活、看看外面的 世界與國外的真耶穌教會。大學時期輔系是

音樂花園－「聖樂之旅─當代福音詩歌」訪方顗茹姊妹

延續現代聖樂，顗茹老師將在節目中與 大家談談「當代福音詩歌」的趨勢、特色 與風格。目前在台灣基督教音樂以及國外基

英美語文學系，因此有機會同時接觸英國文 學與美國文學，怡如偏好英國文學，喜歡它 含蓄內斂卻深厚的文化底蘊……。 ※節目異動：調整2012/02/26 第798集為音樂花園「聖樂之 旅─現代福音詩歌」。

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誘惑 詩情話意

藝文 專欄

文／May

勿將他人居心輕忽 視為單純如你

勿將自己能力高估

置於危險情境

越是有信心 越是逼近陷阱

越是有把握 越是充滿危機

以為自己處於順境

實是令人膽顫心驚

能否洞悉 背後玄機

以為自己站立得穩

能否抗拒 詭詐心意

實是處在懸崖邊際

端看 你如何行動

做出 真正明智的決定

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2012.02 413期

04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000， 歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 !!898-365!⃫

First Commercial Bank Taichung Branch 69 Chung Shan Road,Taichung,Taiwan C/O：Pei Taichung Branch

(2011/12)

䳗妰⣱䌣柵 6-3:9-:66!⃫ (2011/01/01崟军2011/12/31㬊)

Name of Account： General Assembly of the True Jesus Church in Taiwan Account No：403-50-062077

請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

⣱䌣䚖㧁柵 5-911-111!⃫ (2011年度)

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額： 請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會 註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款 或直接交由各地方教會財務負責人， 指定奉獻文字傳道基金專戶。

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◆雜誌索閱方式 國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌， 請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹）， 或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務必填寫郵遞區號） □國內 □國外（□空郵□海郵） □新訂戶 □續訂戶／電腦編號:# 自

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航空事業

日光之下

藝文 專欄

文／小光

訪談時：「請問這位朋友，您在哪邊高就？」，「做發展航空事 業的工作」；「那一定很忙囉？」，「當然！我日出而做，日落才休 息，早晚是最忙的時段。」；「請問貴公司有幾架飛機？」，「嗯！ 差不多將近一百架！」；「？？請問公司在哪裡？」，「就在我家三 樓頂啦！」 原來，這位朋友所提的發展航空事業，就是訓練鴿鳥參加比賽， 奪取錦標。 先知約拿（鴿子之意）受託傳警告，真的是被神操練了。他不在空中飛，卻是下到 約帕（不願順服）→下到底艙（靈性沉睡）→下到海中（被罪捆綁）→下到魚腹（陰間 沉淪）；躲避神面的人，若不知悔改呼求，鴿子也會葬身魚腹。反之，願意離開惡道、 信服神的人，卻蒙神愛惜，不被傾覆（拿三4-5、10，四11）。 近二十年來，隨著移民潮，許多華人先是「飛」向各洲島；接著是牧養的工人也來 回巡牧、訓練；許多開拓區更是需要有「鴿子」去傳遞和平的信息，冀望「到了晚上、 鴿子回到他（挪亞）那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子」（創八11）；趁著， 「現在的天地，還是憑著那命存留」（彼後三7）之前，扮演好「飛行天使」（啟十四 6）的角色。 現今的電腦，更是我們傳「永遠的福音」的有利工具。各國總會應該努力經營此 「航空事業」，培訓更多的「兩個見證人」（啟十一3）；先從Knee-mail（跪地祈禱） 的禱告上下工夫，到真正能相互結合、得人如得魚的Internet（網路）；就如初期的使徒 們所言：「我們要專心以祈禱、傳道為事。」（徒六4） 各地方教會的牧人，不要忘了你也是「七個執事裡的一個」（徒二一8），能夠像腓 利被「主的靈提了去」（徒八39）的空中使者；若有百位信徒，那就是有百架「飛機」 等你去牧養啊！共勉。

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2012.02 413期

我們的教會專欄

紙 上 攝 影 展

永福教會

絕色 之 文／永福教會提供

迸落瞬間 漣漪激起

永福教會於2011年1月2日獻堂，位台中西屯中港路旁，交通方便，近

詩了你的眼

東海大學、澄清醫院、台中榮總醫院、中部科學工業園區。永福教會由

引你

西台中教會分設，因台中迅速發展，信徒不斷增加致使聚會擁擠，1998

同歸於鏡

年議決在西屯區分設教會。

神 奇妙安排，南台中教會賴純真姊妹感念主恩，願在夫家祖厝區建立

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會堂，2000年4月將青海路的120坪土地獻給教會。西台中教會2002年成 立祈禱所推動小組，預備先建組合屋，將來再改建。8月規劃施工和籌 款，10月賴姊妹夫婿張先生提及永福路一間閒置辦公室，小組堪察後認 為符合需求，改租此樓，經簡單裝潢後，12月23日開始聚會。次年元旦 成立祈禱所，3月起開始安息日聚會及兒教組課程。9月申請成立教會， 母會並提撥200萬基金，2004年元旦成立西屯教會。

分 設之初，會堂雖狹小，卻一應俱全，同靈互動密切。尋訪迷羊後， 人數漸增，安息日聚會已無法容納，急需興建會堂。職務會提出各家

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名單，經信徒會議同意後，成立建堂委員會，參訪各地會堂，瞭解各 種需求。此時中科園區已設立，將帶動西屯區發展，神讓我們看到真教 會在此地區的使命與發展的異象，決心興建榮耀神的殿堂。約定認捐 達一千二百萬時，就要動工。感謝主！神早預備各樣人才，有營造、

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模板、建築、設計等同靈，及有經驗的弟兄，領導一群兄姊組成建堂委 文／真弘

員會。2006年底動工之先，已簽妥主要建材包括鋼筋、水泥、磚塊、砂 石。待開工時，物料因中國京奧的需求齊漲，建堂費卻未受影響，真是 耶和華以勒。

永遠長存

攝影／黃愛惠

因 主帶領，會堂經四年完工，開了74次的會議，商討內外設施及材 料。會堂占地135坪，總建坪達880坪，地上八層、地下一層。各樓層功

曾經是眾軍戍守的山城

能：地下停車場，一樓多功能區、管理員室，二樓廚房與餐廳，三樓主 會堂，四樓會堂夾層，五樓辦公室、二間傳道房、電腦室與中型會議 室，六樓教室、圖書室與活動區，七樓中區辦事處與學生中心（住宿15

也是繁華一時的古朝王國 而今威風凜凜的兵將何在

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盛世和廢墟竟是同一個場景

人）及男女休息室各一，八樓洗衣房、桌球及活動區。為了名稱更貼 切，不與母會西台中教會混淆，更名永福教會。2009年遷入新會堂的一 樓聚會，隨後學生中心啟用及中區辦事處進駐，次年底大門與大廳、主

我正喟嘆著世代的無常

會堂及夾層、後門與地下室，陸續完工。各地教會同靈聞訊，連袂來

耳邊卻響起

訪，同聲讚美主的奇妙恩典。目前教會在籍人數達262人，安息日聚會

天地要廢去

約190人，平日晚間聚會約70人。宗教教育從幼稚班到中級班，還有東 海團契及永福高級班，真是主恩滿滿。

神的話卻永遠長存……

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建堂費計7631萬元，大部分是各地同靈的愛心奉獻。現仍負債二千多 萬，亟待大家支持，懇請兄姊為永福的聖工代禱。願一切榮耀、頌讚都 歸天上的真神！

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