聖靈月刊2014年5月號第440期 by 真耶穌教會 True Jesus Church

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紙上攝影展絕色

聖靈專欄

之

他心中有聖神的靈

迸落瞬間漣漪激起

文／忠信

詩了你的眼引你同歸於鏡

聖經時常提到一句話：「他心中有聖神的靈」。摩西要歸到他列祖之先，求神選立一人治理百姓，神說：「嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來，按手在他頭上。」（民二七15-18）

但以理能為王解夢，有智慧聰明比通國的術士、行法術的勝過十倍，忠心辦事，毫無錯誤過失，乃因他裡頭有聖神的靈（但一20，五11）。在新約使徒時代，司提反被聖靈充滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟，又以智慧和聖靈

說話，眾人敵擋不住。公會中的人定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌（徒六5-15）。

這些神的僕人能在各樣事上辦理得妥，好好管理百姓，都因他們心中有聖神的靈。遇到挫折就無法面對繼以放棄，是否因我們只憑自己的知識及世上小學帶領教會？所羅門作王時，祈求神說：「我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在祢所揀選的民中，這民多得不可勝數。求祢賜我智慧，可以判斷祢的民，能辨別是非，不然誰能判斷這眾多的民呢？」（王上

成長

今天在教會中不乏有知識才幹的子民，為何在教會事奉中仍常面對許多困難，在各樣工作上

三7-9）。我們所事奉的乃是永生神的家，需要聖靈的能力與上頭來的聰明智慧，才能完成神所

稻田裡的小秧苗

託付我們的工作。

白白享受來自大自然的陽光雨露空氣

文／真‧攝影／莊修齊

和農夫細心的照料

回想青年時期，在一次教會靈恩會中，與一班迷失的青年被神的道感動，有的得聖靈，有的被聖靈感動，於是回轉歸向神。我們在神的感動下，彼此分享。其中一位青年在講感受時，突然笑

它積極的吸收養分努力的長大

起來，說了一句觸動我心的話：昔日的我已經死了，今日的是另一個我。聽後，從內心感謝神，

期待農夫歡喜收割時

是神的靈讓他說出如此的話。

得以飽滿的稻穗驕傲的進入穀倉神國裡的你我

又一位青年本來喜好聽流行歌曲，最新最勁的流行歌不可不聽，但是現在聽到這些歌就厭惡，

也白白領受來自天父的恩典平安盼望

將他的十一支雷射碟、五十盒歌帶，還有許多唱片全都拋掉，心裡才覺得舒服；如今只喜歡唱讚

和同靈間真心的關懷

美詩歌。這都是聖靈的作為，聖靈能改變一個人的心。

你我更當積極追求屬靈的成長

萬軍之主說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事（亞四6）。在事奉工作

期待主榮耀再臨時

上當祈求聖靈同在，願聖神的靈在我們心中。

得以成聖的身體光榮的進入天鄉

◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

信仰與人生

文／蔡恆忠

活祭

越洋電話的那一頭，是好友子祥在訴說參加醫院佈道的苦與樂。我隱約聽到他內心誠摯

壇容不下，他把殿前的院子分別為聖來獻這些祭

的呼喊：「你若也在這裡，多好！」尤其在醫

牲（代下七5-7）；獻上的量著實震撼人，神也

院裡舉行的音樂會，因有許多同工的投入，以

以祂的榮光充滿殿，來表明祂的悅納和同在。但

細膩的構思和力求完美的呈現，把最美的音樂

是，所羅門老年失節，隨從他所娶的眾多外邦女

擺在慕道的病患和醫護人員眼前。依他的指

子，為她們的偶像築壇，而惹神發怒（王上十一

示，我到youtube去搜尋，果然看到賞心悅目的

2-10）。

詩班和樂團，獻出美妙的樂音。是主的賞賜（民十八7），讓好友和一群同工得以在祂的面前樂意事奉！（代上二九 14）。全能的神作事並不需要人的策略；祂卻讓人參與。我對主耶穌願意賞賜人服事的職

萬萬油河的獻祭成為多餘，不被記念（結十八24）。所以，力求完美的呈現，是不是神最喜愛的祭物？我們能拿什麼來獻給萬有所屬、絕無短缺的神？

任，願意與人分享祂的事工和祂的榮耀，深受感動。

保羅說：我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅；你們如

不禁思索起彌迦先知的信息，想到神怎樣邀請祂的百姓來與祂爭辯，怎樣讓他們抬頭看祂作為的公義和完全。當時，百姓向神提問：

我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？（彌六6-7）

此事奉乃是理所當然（羅十二1）。舊約的祭牲如果不是被殺、被斬成肉塊，誰會願意被擺在壇上？那是死祭，死了才獻得了。新約的祭要活的；因為有主的慈悲憐憫，人可以歡歡喜喜的把自己擺上祭壇，作神所喜悅的祭牲，不出於勉強，而是甘心樂意，滿有喜樂。彌迦先知回答百姓的爭辯，說：世人哪，神

一個人來到神的面前，懂得向祂跪拜，且

已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只

想到要獻上什麼，這必是神所喜悅的事；然

要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同

而，彌迦先知的時代，北國以色列被亞述攻

行（彌六8）。神要的活祭，是人的行義（to do

陷，王國被毀；當時的百姓不能暸解神公義的

justly）――所行的，配得上被稱義的恩（弗四

作為，乃是在向神爭辯：一歲的牛犢夠嗎？我

1）；並要藉著憐憫人來尋求神的憐憫；以謙卑

們不只獻一歲的牛犢，還獻過千千的公羊，

的心認定神的道路，跟著走。

和萬萬的油河呢，只是，神可曾滿意我們所獻的？所羅門王上基遍的邱壇去獻祭，在那裡向神求智慧。當時他在那壇上獻一千犧牲作燔祭（王上三4）；後來他為神建聖殿，獻殿時，用牛二萬二千、羊十二萬為祭；當時聖殿的銅

力求完美的呈現，是不是神最喜愛的祭物？其實，神向人所要的，不只在祭物，更在呈上的人；正如撒母耳所說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？」完美的祭，不只在祭品的美麗，還在獻上活的自己：尋求主的話語，全然聽命。

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2014.05

440

期

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讀經心得

串前所未有的屬靈體驗。在義中

22 文／Ming Yun 圖／哈莫尼安

見神獨特甜蜜與震撼的經歷，更勝於錢財增添的喜樂。

祂使人在夜間歌唱

封面裡文／忠信

他心中有聖神的靈

信仰與人生

1 文／蔡恆忠

活祭

要成為真正的基督徒，我們的信心，是要被經歷試驗的。

社論

6 文／王明昌

合乎主用的器皿

基立溪旁

26 文／真光圖／張黑熊

真理

恭喜發財

論道

10 英文原著／Boaz‧譯者／John Lin

邪靈的工作

伊甸園外的迷思

28 文／大個兒圖／喜恩

我思我見

靈修

16 文／申一圖／Joy

慎思明辨：知與行

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

李盈朱（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

王明昌、王耀真、吳明真、李盈朱、林永基、林恩賜、林章偉、邱義雄、陳光照、陳恆道、陳勝全、張靈智、潘誠人、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：逆轉的人生

信仰

34 文／小麥子圖／Amigo

迦密甘霖

前言

32 文／謝順道

36 文／吳明真圖／Amigo

逆轉的人生──財主與拉撒路

40 文／吳光明圖／Amigo

四談傳福音的方法基督復活的證據

杏樹枝

活著是財主，死了也是財主

30 文／杏樹筆耕小組策劃兩隻貓咪一條魚撰稿圖／尚仁

書十八利未人在你們中間沒有分

43 文／郭志忠圖／Amigo

在主裡有平安的極致典範──拉撒路

81 文／杏樹筆耕小組策劃黃逸杉撰稿圖／尚仁

書十九迦勒與約書亞選地蘋果樹下的守候

54 文／黃志傑圖／嗚叮

48 文／杏仁子圖／Amigo

當財主與拉撒路在世相遇凡事都應當與蒙召的恩相稱，以真理的仁義和聖潔為互動準則，用智慧判斷什麼可以或不可以。

轉載本刊，請先取得同意！發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。 40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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博飛印刷事業股份有限公司新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

主耶穌的比喻

事奉心得

58 文／謝溪海圖／盈恩

86 文／許曉娟

兇惡園戶的比喻

第59梯次雲林斗南愛心醫療義診報導歷史教會歷史 90 文／鄭重銘

神在其中，城必不動搖 ──香港教會八十一週年沿革

心派生活

94 文／黃立恆圖／SH+O

富二代當主再來時，連刺祂的人，也要看見祂，那時，神的審判，必完全彰顯祂的公義。

聖經放大鏡

64 文／恩沛

聖經中的約櫃蒙恩見證

70 文／新莊教會林桂永

耶穌救我免於失明的恐懼 76 文／花壇教會廖瓊惠

意外中得平安

我沒有家族事業可以繼承，只有一個要很努力、很努力才能持守的家族信仰可以繼承。

96 文／Suyu 圖／詩韻

Oh no,別叫我過母親節！

學青手記

78 文／傅聖凱

詩情話意

真耶穌教會建築工作坊──阮ㄟ禱告室

74 文／九把蔥

媽媽的手

福音小舖

102 文／May

82 文／茁石

奇異的愛，罪人如我

文宣處網頁線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

點滴恩典

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

投稿注意事項

字數約1000～3000字，文體不拘。請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

2014 年度徵文歲月匆匆，送走2013，迎來了2014。廣播專欄心靈的遊牧民族

等主來時，我們是否進天國？

100 文／珼珼

我們總是切慕那屬靈的福氣，但撒但詭計多，

福音

只盼在主裡，我們的靈性更加增長。只盼在將來，我們的歸宿在天家。

日光之下

104 文／小光

【我靈何往？】

分心紙上攝影展

封底裡文／真‧攝影／莊修齊

成長

我的心啊！常常祈求那不可見但卻好得無比的地方！我的靈啊！常常嚮往那美好之地卻不知該如何前往？我是否只能憑信望見那流奶與蜜之地？還是我可以跨過約但何，到那應許福地？【防備魔鬼的詭計】

看到那隻吼叫的獅子，我是否來得及避開？那看不見的酵，我是否可以不受其影響？牠正在遍地遊行，它正在慢慢發酵。聖經要我們穿戴全副軍裝，打那美好的仗。我是否能夠勝過，最終得著那公義的冠冕？【聖經與我】神將祂寶貴的言語留在聖經裡，為的是教導我們學義。然而，我卻常像那出不了埃及的以色列百姓，在曠野地持續流浪了四十年。我是那明白神真理且遵行的迦勒與約書亞？還是那死在曠野地的以色列百姓？

消息 25 文／文宣處

主題徵文──我有話要說 39 文／文宣處

主題預告──賜福與懲罰 85 文／文宣處

專欄徵文──福音小舖

【神蹟與我】主耶穌說，除了約拿的神蹟以外，世上再也沒有神蹟了。我們是停留在貪看主展現的神蹟？還是這些神蹟讓我們更了解親近神？神蹟讓我們體驗神，聖靈使我看們見神，真理引導我們尋求到神。這得救的門路，您一路如何走來呢？

封底文／腓利門

腓利門小書架

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閱讀本刊，若心有所感，歡迎與我們一起禱告。禱告方式：首句：奉主耶穌聖名禱告之後反覆唸誦：哈利路亞讚美主耶穌慈愛的主，必按您的信心成全您所求所望。願主賜您平安！

社論文／王明昌

合乎主用的器皿事奉真神――天地的主、萬王之王、萬主之主，是被造全人類的天職；因為我們是由祂而來，因祂而有，也是為榮耀祂而被造、被眷顧的。「你當趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳十二1）。記念主的具體表現在於事奉祂，藉著愛的事奉，感謝祂的一切恩惠。教會是神藉著耶穌基督所傳的道，與祂所差來的聖靈而設立，為尊奉神「愛世人，拯救世人離罪惡、歸平安，帶領他們完完全全進到父神面前承受永生」的旨意。教會，不是鋼筋、水泥、砂石或竹木的建築物，乃是被主所救贖的眾信徒組成的屬靈團體；神不但是天地萬物的主，更是教會全體的元首。教會所設立的使徒、先知、長老、執事、負責人……，目的不是為轄制或威嚇人，乃是要作眾人的僕人，為要照著主的道來造就、成全眾信徒，使之成為聖潔，並在愛中建立神的家。教會更是事奉神的團體，是世上的光，引導世人走正路，直到永生。真教會正是遵神旨意而設立的，特為事奉獨一真神――耶穌基督的救世工作。本會台灣總會負責人、常務負責人、區負責人、教會負責人……，均已在「奉主耶穌基督聖名」及聖靈運行下一一選任，而各人當盡其從主所得的才幹、恩賜與使命，盡心竭力事奉真神；卸任者則以代禱與協助的方式繼續事奉的路。

2014.05 440

期

感謝主的恩典，台灣教會三年一任的各地教會負責人，蒙聖靈帶領已順利推薦選出。七個教區248處教會，共計1,309名負責人，皆為百中選一之教會菁英，自六月一日起，承繼前任負責人之艱巨使命，任重道遠；惟倚靠聖靈幫助，恆切禱告，本著愛神愛人的基督精神而不負眾望。教會務需重視教牧工作，提昇信徒素質、充實靈智靈力，引領同胞信主歸真，得以完成恩主託付之使命（太二八1920）。每一位願意事奉主的新任負責人，都有一個共同的願望，就是作一位合乎主用的器皿。至於如何成為貴重、合乎主用的器皿，在此提出四點互勉。

一.倒空自己神藉著以利沙行神蹟，他交代門徒的妻子向鄰居借空器皿，然後回家關上門，和兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡。當再沒有空器皿的時候，油就停止了（王下四1-7）。在這個神蹟中我們看出，不論器皿的材質多麼貴重，不論容量有多大，如果它是已經被裝滿的，主人就不能再用；否則，就必須把它倒空。同樣地，今日我們如果想讓神使用，就必須先倒空自己；縱使你是第一流的人才，如果你的內心填滿了「自我」，勢必無法讓神使用。事奉神，首要在乎尊神為至高至大，察明並遵行神「喜悅、善良、純全」的旨意。因此，凡事奉真神的人，不以自己為大，不以自為是，也不高舉人，惟高舉、傳揚耶穌基督為主、為是。因祂是教會全體的救主，天下人間，除耶穌基督之外，別無拯救。請牢記主耶穌的話︰「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（可八34）

二.成為聖潔保羅勉勵年輕的傳道人提摩太︰「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用」（提後二21）。所謂卑賤的事，就是一切邪惡的事，不合神旨意和不潔淨的事。

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器皿不論是金的、銀的、瓷器或瓦器，如果它不潔淨，主人就無法使用；如果真要用它，也只能用來裝垃圾而已。聖潔的神絕不會，也不肯使用不聖潔的人，只有成為聖潔的人，才能合乎主用。「那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的』。從前在什麼地方對他們說︰你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們『永生神的兒子』」（羅九25-26）。蒙憐憫的本是卑賤的，卻要成為神的兒子，是貴重得榮耀的器皿。神有主權，但人要盡人的本分追求聖潔、脫離卑賤，才能蒙憐憫成為神榮耀的器皿。在此，保羅不是說，金器銀器是貴重的器皿，乃是說，人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿。作貴重器皿的條件不在乎材質，乃在乎是否潔淨。

三.謙卑自己詩人大衛說︰「我好像破碎的器皿」（詩三一12）。從他在患難中所說的話看出，大衛認識自己，覺得自己實在是脆弱無用。人算什麼！雖然你有智慧、錢財、地位，但在神的面前「下流人真是虛空；上流人也是虛空；放在天平裡就必浮起；他們一共比空氣還輕。」（詩六二9），你有什麼值得誇耀的呢？神的僕人必須存心謙卑，晝夜喜愛神的道，思想神的話語，才能在日常生活中遵行神的旨意，並在認識耶穌基督上有長進，藉著聖靈多結善果。人若徒有世上的學術，而對真神的認識一知半解，不明白聖經真意，則不能做神奧祕事的管家，因為他們會憑己意，或隨從世俗，效法世界。須知，國度、權柄、榮耀都是神的，我們只是神的用人而已。謙卑不是自暴自棄，看輕自己，或消極退後；真正的謙卑是不高估自己，自以為了不起。保羅勉勵我們︰「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）

2014.05 440

期

經上說︰「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）。謙卑自己，才能蒙主重用，成為貴重的器皿。

四.交主手中耶利米先知到窯匠的家裡，正遇見他轉輪作器皿。窯匠用泥作的器皿，在他手中做壞了，就重新製作。神藉這事向耶利米表明︰祂有絕對的主權，祂向以色列人有再造之恩（耶十八1-6）。這件事讓我們領悟，神不用那些壞了的器皿，祂必須重新再造。真神所喜悅的祭，是行公義、好憐憫、存謙卑的心與祂同行。我們如何成為神的義，與至高者同行義路，就必須先領受從上頭，就是從至高者獨一真神而來的智慧，在智慧的溫柔上顯出其善行，而非以這世界所教導的私慾、爭競、嫉妒、紛爭、詭詐的魔鬼方法而行，若此，非但不是事奉主，反而是與撒但同夥而破壞神的工，敵擋真神了。雖然我們有許多缺點、軟弱，若願意把自己交在神手中，神可以把我們塑造成為貴重的器皿。在聖經的歷史中，有不少人接受神的再造，成為貴重的器皿，且蒙神特別重用。例如摩西、以利亞、彼得、馬可、保羅等人。但願我們都能像以賽亞一樣，把自己完全交在主的手中，對主說︰「我在這裡，請差遣我！」（賽六8）親愛的同工們，福音的興旺、宣道的使命、靈命的得救、神民的增添、主旨的完成，皆繫於諸位。茲以真摯的心，禱告的手向慈愛的天父懇求，深願真理的聖靈充沛的澆灌，大大感動諸位教會負責人及長執傳道們，俾所有愛主愛人的同工們，人人在聖靈運行作工之中，皆成為耶穌基督的精兵。在此末世，同心合意完成普救萬民之神聖工作，迎接主的再臨，也願真神堅立我們手所作的工。

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邪靈的工作唯有守住神的道，我們才能夠清楚看出邪靈毀滅性的工作。

英文原著／Boaz‧譯者／John Lin

論道

真理專欄

一.撒但在人身上顯性的操弄 1.全面失控邪靈雖非肉眼所能看見，但牠們的工作顯明在被擄之人身上。當魔鬼附身時，被附著的人會全然落在撒但的操弄之中，他的意志會受控於魔鬼的命令，他的理智和行為也

在任何戰爭中，要對抗未知並且無法辨識的敵人幾乎是不可能的事，因為這樣的爭戰毫無方向可循，任何的動作都可能遭受敵人致命的攻擊，使參戰士兵的生命暴露在極大

是一樣。在這種狀況下，受害者會出現脫軌的生活型態，帶給身旁的人許多頭痛問題。這種反常的狀態是一個清楚的指標，顯示惡者的存在以及牠在人身上的工作。

的危險之中。在這樣的情況下，恐懼將日以劇增，瓦解士兵們奮戰到底的勇氣。那麼，

有一次耶穌來到了拉格森一帶，遇見了

有任何機會打贏這場戰爭嗎？其實答案不言

一個被污鬼附著的人（可五1-4）。這個人

而喻，這場交戰可能的預告結局是――尚未

完全失去了理智，無法控制行為，不住在自

開始，便已戰敗。

己的家中，反而住在墳地。那地方沒有一個人能夠壓制他，即便用鐵鏈捆鎖，他也能夠

相同的，保羅告訴我們，我們乃是與屬靈氣的惡魔爭戰（弗六12），並且這場戰爭難度更高，因為敵人並非肉眼所能看見。我們該如何打這場仗呢？感謝神！我們並不是靠自己爭戰，我們乃是靠著對耶穌的信與敵軍對抗。神的話，就像一副戰鬥夜視護目鏡

藉邪靈的力量掙開逃脫，沒有任何自然物質得以在這個人身上產生一點克制的效果。他過著精神錯亂的生活，漫遊在墓地和山裡頭；因著邪靈的操弄，他會無故地喊叫。此外，在他幽暗的生活中，用石頭傷害自己不過是一件習以為常的事。

一樣，能夠讓我們察覺幽暗敵軍的行蹤。當神的話深植在心中，我們屬靈的視野將變得更加明亮，使敵人無所遁形。

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期

2.邪靈間歇性的工作有時候邪靈會長期潛留在一個人身上，

但這樣的案例並不是那麼容易辨別，因為這個被鬼附身的人可能還可以像心智正常的人一樣活動，並且過著正常的生活。偶爾，邪靈才會出現，操弄被附著的人去執行牠的意思。一旦工作完成，邪靈便隱藏自己，或者離開，而被附著的這個人在此時便恢復正常。或許辨識這種案子唯一的困難是，我們無法確定邪靈是否會再次透過牠所操控的這個人來進行攻擊。掃羅王便是一個顯著的例子。聖經記載，在神的靈離開他之後，有惡魔從主那裡臨到他身上擾亂他，並且他的臣僕也能看出惡魔在擾亂他（撒上十六14-15）。然而，掃羅此時的行為尚稱正常，他仍可以和臣僕正常的說話，沒有全然落在邪靈的控制之下，而這也是為什麼他還能同意臣僕的建議，讓他們找一個善於彈琴的來幫助他脫離魔鬼的擾亂（撒上十六16-17）。掃羅在正常與失常之間的擺動，進一步揭露邪靈的工作。在大衛為他彈琴的時候，掃羅有時會完全的正常，但是當擾亂的靈臨到時，他就動手要殺大衛（撒上十八10-

二.撒但在人身上隱性的作為 1.撒但在人身上隱藏在福音書中耶穌警告我們，在末日的時候，惡者的工作將達到前所未見的猖獗（太二四5、11、24）。約翰長老亦描繪撒但對聖徒的終極攻擊，牠將大大地迷惑這個世界（啟十二9）；其攻擊狡猾詭祕之處，並非藉由大型毀滅性的武器來傷害肉體的生命，而是設計迷惑人心，使人不聽從神和祂的話語。當神的話語和信仰的標準不再清楚分明時，得救的道路將模糊不清，最終將消失。撒但在這方面的工作狡猾難辨，因為牠不像邪靈附身一樣顯明在失常的行為上，而是暗地作用在人心裡頭，將受蒙蔽的人帶離正道。這些人的行為完全正常，就像任何其他人一樣，只是他們的心思已經腐壞，抵擋主的真道。保羅亦告誡哥林多教會，他擔心信徒在基督裡單純的心將遭敗壞（林後十一 3）。然而可怕的部分是，受迷惑的人永遠堅決相信，無論他們所做為何，都是崇高的，並且是為主作的。

2.籠絡人心

11）。在恢復理智之後，掃羅又會對自己失常的行為感到無比的抱歉，並決心不再傷害大衛（撒上十九6）。然而之後，邪靈卻又再一次唆使掃羅擲槍殺害大衛（撒上十九 9-10）。其實邪靈會在掃羅身上動工是有原因的，在這個例子中，猜疑和忌妒便是推手（撒上十八9）。

在何西阿先知的時代，整個國家致力抵擋主道，崇拜偶像。雖然當時有眾多先知興起，再三警誡神的忿怒已經迫近，然而百姓們還是無法離棄偶像。這已經不是單純的硬頸頑固而已了，按何西阿先知之言，這乃是淫心（英文原文作邪淫的靈：the spirit of harlotry）使他們迷失（何四12）。換句話

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說，他們已落在邪靈的控制之中，無法歸向

工作沒有叫任何人看得出來。牠不斷尋找自

神，因有邪淫的靈在他們裡面（何五4）。

由的路徑要侵入人的心裡，控制人的意念，而猶大一點也沒有察覺到自己已經受命於撒

保羅也發出同樣的訊息，教導提摩太

但的指令之下，而牠要的就是抵擋基督。

如何處置那些抵擋真道的人（提後二2526）。保羅對於受迷惑的人的看法是，這樣

猶大一直處在一個怪異的狀態。他的話

的人已失去了神智――並非說他會表現出反

時常充滿謊言，掩飾心中邪惡的意念。當

常的樣子，而是指他已經無法明辨什麼是真

看見馬利亞用珍貴的香膏膏基督時，他指責

理，也可說是陷在惡者的網羅之中。想當然

這是枉費錢財，應該賣掉後賙濟窮人才是。

爾，這種結果的出現，乃是他在過去生命旅

然而，如同聖經所顯明的，他的動機其實並

程中的某個階段，或者在服事神的事工上，

非真心掛念窮人，而是貪婪激動著他的心。

給惡者留了地步。最終，他將被撒但擄去，

相同的，他與耶穌親嘴的動作是出於背叛之

按惡者的意思行事；他不再是神的僕人，而

意，暗示隨同的共謀者哪一個是耶穌。無怪

是撒但的奴僕。

乎約翰說，撒但已經入了猶大的心（約十三 27）。

在正常的狀況下，教會和工人會更正訓誡這樣的人（提後二25）；然而，這並不

三.防備邪靈工作的方法

保證他將會歸回真理。如果他願意正面地領

1.辨別諸靈

受更正，神將給他悔改的心；否則，他將沒有路徑歸回神，其後果將令人難以想像：他

鑑於以上所述，為了避免落入撒但的陷

將越久越惡，欺哄人，也被人欺哄（提後三

阱，我們就必須認清牠的工作，辨別諸靈，

13）。他停留在迷惑中越久，便越難從撒但

並將此事列為教會和每位信徒的重要功課。

的束縛中逃脫出來；他將完全地陷入謬誤的

辨識的智慧和力量來自於神，我們應當認識

漩渦之中，與真理隔絕――就是曾經救他，

祂的話語，並且扎根於教會所領受的道理

但如今卻不在他身上的真道。

上。任何企圖離開信仰根基的動作，都將給撒但留地步，放任牠在我們生活中工作，甚

3.猶大的例子他曾是十二門徒之一，乃耶穌所揀選，並且受託管理錢囊。很不幸的，他是個貪婪之徒，又是個賊，常取囊中所存的（約十二 1-6）。他留了地步，使腐敗從中滲入，讓惡者得以自由地將賣耶穌的意思放在他心裡（約十三2）。除了耶穌之外，魔鬼在此的

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至是對教會全體作工。保羅明確地告訴我們：「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）再也沒有比此更大的利害關係了：扎根在主堅固的根基上是最為要緊的事。假如教會或任何人不再抓緊神的話語，那麼他們將面臨極大的危險；假如神的話語從教會手中

被奪去，那麼教會將遭受極大的虧損。使徒

第二，撒但的作為關乎撒但的存在。自

教會的墮落便是一個不容忽視的歷史借鏡，

遠古之時，撒但便一直喬裝成光明天使的

我們必須從中學習記取教訓，以其作為末世

樣子，牠的心早已被驕傲所敗壞，試圖篡奪

真教會的大警惕；而真教會，便是主第二次

神作為整個宇宙唯一至高尊位的榮耀。牠與

再臨之前，神要用來成就祂救贖計畫的最終

夏娃的對話清楚顯明出牠的惡念，蛇引誘著

部分。

說：「你們便如神」；這褻瀆了神的非常本

2.勿聽從欺哄的靈聖靈再三警告教會，切勿聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理（提前四1）。然而，

質，因為神已經宣告唯有祂是神（英文原文 the LORD是唯一自存的神），在祂以外並沒有別神（賽四四8，四五5-6、14，四七 10）。

靈是肉眼無法看見的，人又如何能夠留心聽從？保羅在此將鬼魔的道理和引誘人的邪靈

保羅也預言同樣的心態將會出現在沉淪

放在一起，其中的邏輯和用意為何？要明白

之子的心中，他將坐在神的殿裡，高舉自己

這一點，我們必須了解認識神和遵守祂的話

超過神（帖後二4），這是撒但的工作（帖

之間的關係，要認識神，我們就得認識並且

後二9）。保羅進一步詳述牠的工作，而藉

持守祂的道理。相反地，將注意力集中在扭

著認清牠的作為，我們便能辨別邪靈（帖

曲的教義上，便如同走向岔路離棄神一樣，

後二8-10）。以下是人被邪靈作工的表象：

也就等同留心於邪靈的道理一樣；如果沒有

1.時常顯得自高自大；2.會利用各種不義和

及時採取任何動作來改正這個狀況，它將會

欺騙的手段來達成目的；3.對於從神領受的

大大地危害人與神之間的關係。

真理沒有任何愛慕之心；4.對於不義的事感到歡喜。

在此值得注意的是，保羅特別提及了鬼魔的教訓。撒但工作的主要特徵之一就是改

這樣的人甚至可能具有大能力，能行異

變神的話語，尤其現在基督再臨的日子又比

能，和一切虛假的奇事（帖後二9），能將

以往更加接近，因此撒但更加明顯狂妄地竄

不慎思明辨的人引入牠的網羅之中，使他們

改神的教義。保羅在這一方面的教訓可以從

成為不義的器皿。

兩點切入：

3.敵基督的靈分裂教會

第一，與神的教義相反的教條不是出於

基督降世是為了要完成神救贖的計畫。

神，乃是出於撒但的作為。藉由迷惑敗壞人

聖經明說，是道成了肉身（約一14），這就

的良心，教義的竄改便能成功；當這樣的事

表示基督是以人子的方式降生的（徒二22；

情發生，信徒對於神的話語便會變得遲緩無

提前二5）。在早期教會後期，有一學派質

感。

疑神救贖計畫的非常核心，認為神的絕對神性是不可能受抑於會朽壞的血肉之軀裡；這

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些人不相信肉身的基督是神，因此他們不僅

然而在現今世代，撒但詭計的巧妙之處

使得許多人的信仰軟弱，並且玷污了神救贖

並非否認基督道成肉身，而是宣稱基督的

計畫的全然美意。

肉身與人的肉身不同。這樣的論調與基督的作為是相矛盾的。基督降世為人，其本質和

這是個有害的概念，將教會分裂為兩

世人一樣，並且祂勝過了死亡，成為信徒追

個對立的黨派，使她再也無法合一。根據

隨的榜樣。聲稱祂的人性與世人不同，等於

約翰所言，這些人就是敵基督（約壹二18-

否定了基督在肉身所成就的工，而這樣的信

19），從教會裡頭出去；即便他們的人仍然

息，絕對不是出於聖靈，乃是出於敵基督的

留在教會裡頭，卻再也不屬同一個羊圈。約

靈。

翰在此所強調的重點非常清楚：「他們不屬我們」；這是對敵基督一個大膽的宣告。同樣真實的是，他們藉著領受這相反的教義，將自己從基督的身體切割出去。約翰並沒有論及這些人回到羊圈的可能性，因為離棄真理的人要再回頭幾乎是不可能的事。相反的，他只強調「他們都不是屬我們的」。顯然，神的教會和敵基督之間一定有個清楚的分界，兩者之間不可能有任何蓄意的耽擱或是妥協。這是為了保衛教會，

在同一書信中，約翰迅速地將神的兒女和敵基督的兒女區別出來，前者是屬神的，而後者是屬世界的（約壹四3）。進入世界這個動作，等同於將自己從神的國度中分離出去，不再作為神的僕人，反而為惡者所擄掠，按牠的旨意行事。換句話說，這些人被安排設計來抵擋教會和主的工作；他們的工作目標是混淆神的話語，叫信徒遠離真道。

不讓她遭受任何扭曲信仰的滲透，我們必須

教會過去是如何認出隱藏在基督身體中

要知道，魔鬼若在教會中找到立足點，牠就

的敵基督呢？使徒約翰相當清楚姑息這群人

不可能輕易地放手。

的危險，假若教會沒有動作，信徒可能會誤

這個警告所發出的根據是，這樣的反叛並非人手所為，乃是敵基督的靈所激起的作為（約壹四3）。神的工作若是與敵基督的工作摻混一塊，那麼整個教會遲早會搞得面目全非。謬誤教義的跟隨者在很早以前便捨棄起初所信奉的真理；他們失去了一切，最

以為這些人所傳的另一個福音是教會所能接受的。深知門徒（使徒）是屬神的，約翰勇敢清楚地堅定立場，說明任何不聽從使徒的就不屬神。當這個原則確立後，差異就可清楚明辨了：教會便能夠看出誰是屬真理的聖靈，而誰是屬謬妄的靈。

令人難過的是，他們連主都失去了（約壹二

末世的真教會正面臨著前所未有的挑

21、22），與主的救恩無分。因此，無論誰

戰，要信徒順服主大能的手亦變得越加困

提出基督並非道成肉身的論調，便是受控於

難；在世界的信念之下，這個問題進一步地

敵基督的靈。

4.以真理分辨聖靈和謬妄的靈

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與知識的擴張和自我中心主義的高漲連結在

就是誘惑選民棄絕主。選民們唯一能夠對抗

一起。然而要知道，神的原則永不改變，而

這持續攻擊的方法，就是保持潔淨（啟十六

這個原則永遠能夠正確的測量出一切不屬於

15）。保持潔淨的內涵為遵守主道，亦解釋

這個信仰團體的教訓。我們必須永遠遵從

為保持衣服潔淨（啟二二14）。若不保持潔

使徒所傳講的，而聖經中使徒沒有論及的議

淨，那心眼就會模糊，我們也就無法辨別邪

題，我們也不談論。有這樣的原則，教會就

靈的作為。唯有守住神的道，我們才能夠清

永遠能夠明辨區分。

楚看出邪靈毀滅性的工作。

5.三個污穢的靈迷惑全世界

四.結論

幼發拉底大河是應許之地的邊界（創

「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都

十五18），當第六碗的忿怒傾倒下來時，大

是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；

河的水就乾了（啟十六12），代表阻礙除

在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」

去；而這預示著難以測度的戰爭規模即將爆

（雅一17）。神救恩的道清楚地記載在祂的

發開來，這也是為什麼「哈米吉多頓」一詞

話裡，也就是這本聖經。這是世人應當遵守

會在此處出現（啟十六16），因為它是古時

的原則，不容挑剔、改變。主的話就是靈，

最大規模的戰爭之一。藉著這兩個概念的結

就是生命（約六63）；恆守祂的話語將能使

合，我們可以推測神的教會即將面臨一個空

我們獲得聖靈的引導，並確保基督所賜給我

前的謬妄挑戰。

們的生命能夠維持豐盛活潑。

第六碗的信息中描述了三個污穢的靈從

然而，惡者知道自己的時候不多，所以

龍口、獸口並假先知的口中出來（啟十六

牠將全面出擊，改變神的道、抵擋教會。因

13），這三者的結合即代表謬妄之靈的工作

此，對教會和信徒而言，以全備的信心堅守

將達到顛峰。牠們將聚集起來與主爭戰；換

住真道是十分重要的。教會必須明白，任何

句話說，牠們已預備好要與神的教會做最後

想從起初教義轉移出走的企圖，都是邪靈的

的生死戰。為了抵擋教會，牠們將盡其所能

工作。更嚴謹地，在辨別的事上，我們應當

地迷惑全世界和其中的每一個人；牠們將聚

問：「這是否曾在早期教會中教導或傳揚

集這些人在全能神的日子參與爭戰（啟十六

過？」藉此，我們得以認出真理的靈和謬妄

14）。

的靈來。

牠們所應用的欺騙詭計精細微妙、無法預測，並且大大的蔓延四方，整個世界都將陷入牠們的掌握之中（參閱：路二一3435）。牠們既卑鄙又令人憎惡，唯一的目的

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慎思明辨：知與行能明白神的旨意是最珍貴的知識，能遵行神的旨意則是最完美的成就。

文／申一

靈修

真理專欄

圖／Joy

而，基督徒所關心的不只是屬世的智慧，如何有屬靈的智慧，在行動及行為上做得更合乎神的旨意才是生命真正的核心價值（參：詩一一一10）。聖經中有許多的人與事蹟，都是我們效法的榜樣或引以為誡，從始祖亞當夏娃開

從小我們就在學校老師引導、思考「知易行難」和「知難行易」的矛盾中長大，長大

始，雖然歷經數千年，人們知與行的行為模式從古至今仍無二致。

之後仍然無時無刻面對著知與行的人生課題，也因此時而凸顯了人性的無知及軟弱的一面，人們常因無知而行或知而不行，甚至明知故犯造成一生的遺憾。對於一個基督徒，除了自身的家庭生活外，也必須於教會這個屬靈的大家庭與許多弟兄姊妹互動，並參與教會的事工；職場與社會團體的生活亦不可少。所以，知與行不僅是屬世方面，於屬靈方面更是極為嚴肅的課題，因此我們不得不更加謹慎的來探討與面對。

汲取他人的知識而變得博聞多識，但只有從自己的智慧才可以變得聰明。」世上的智慧乃是從知識加上經驗來獲取，而經驗常常是

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我們常會糊塗而行，可能是因為令人難以抗拒的誘惑，或是出於個人一時的衝動，或是在壓力下的妥協行為。當蛇對夏娃以煽動的口吻說：你們吃了分別善惡樹上的果子不一定死，因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。然後，夏娃又見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了（創三

法國思想家蒙田曾說：「我們可以藉著

無知而行

期

4-6），這是人類史上第一件因為被煽動與誘惑所犯糊塗而行的案例。所羅門王是一位與神關係密切且又有神所賜高度智慧的王，仍然把持不住肉體的軟

弱，於年老的時候受妃嬪的誘惑去隨從別的

思，只體貼人的意思（太十六21-23）。

神（王上十一1-4）。很明顯地，人們在煽動與誘惑之下，原先已有的認知或原則，有可能逐漸模糊以至於糊塗而行。

後來主耶穌被捉拿時，彼得拔刀將大祭司的僕人削掉了他一個耳朶，主耶穌對他說：收刀入鞘罷，凡動刀的必死在刀下，你想

以掃累昏了，竟然為了一碗紅湯，將長

我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來

子的名分賣給了雅各（創二五29-33），可

麼，若是這樣，經上所說事情必須如此的話

見人也可能為了滿足個人一時的需要，於衝

怎麼應驗呢？（太二六51-54；約十八10）。

動之下糊塗而行。逾越節前一晚，主耶穌為門徒洗腳，彼亞倫在以色列百姓的壓力慫恿之下，縱

得說：你永不可洗我的腳，主耶穌說：「我

容百姓並配合鑄了一隻牛犢，且在牛犢面前

若不洗你，你就與我無分了。」其實為彼得

築壇，更宣告說要向耶和華守節（出三二

洗腳前，主耶穌已指出：我所作的，你如今

1-5），這是多麼離譜糊塗的行為，無疑

不知道，後來必明白（約十三6-10）。

地，人們有時在群眾起哄慫恿之下，有時為了討好群眾以保住個人的領導地位，亦容易失去理性而糊塗行事。

從以上三件事蹟的反思，我們不難發現，人們很容易想當然耳，在自以為知但其實不知的情況下卻貿然行動。尤其在屬靈的

綜觀各國之間的間諜戰，莫不以金錢與

事上，我們若不謹慎，將會常常不經意的以

情色為誘惑，並加以慫恿催逼，以期目標、

人意取代了神意，給魔鬼留了地步，甚至成

對象一時的衝動，陷入糊塗而行之情境，這

為魔鬼的工具。

豈不是參孫與大利拉故事一再的翻版嗎？（士十六章），所以基督徒如何保持儆醒，

以教會內的分爭為例，教會是神的子民

以免糊塗而造成對自己或他人，甚至教會所

的集合體，由於人的軟弱，弟兄姊妹彼此之

有負面的影響，將是一生隨時的功課。

間難免有矛盾分爭的時候。若不幸所發生的爭議乃是介於帶領者之間，我們絕不能選邊

另外，我們亦有可能自以為知，但其實

站，只能站在主耶穌這邊，因為我們是屬主

不知卻貿然而行。使徒彼得的事蹟正提供了

的，不是屬人的。必須以主訓勸勉雙方，為

我們引以為戒的省思。

雙方代禱，將審判交給主，因為至終每個人都必須自己去承擔而面對主，若不如此，我

當主耶穌指示門徒祂必須上耶路撒冷去

們將很容易落入魔鬼的圈套，演變成群體的

受苦、被殺、第三日復活，彼得立即拉祂勸

血氣之爭，使教會形同分裂，受傷害最大的

說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身

是教會，也就是主耶穌的身體。保羅曾責備

上。主耶穌卻對彼得說：撒但，退我後邊去

哥林多教會：你們仍是屬肉體的，因為在你

吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意

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們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體照著

祭司以利的兩個兒子不僅藐視神的祭物

世人的樣子行麼（林前三3）。其實往往爭

與獻祭，而且行為不檢，又與人苟合，劣

議事件的內情，第三者很難完全窺其全貌，

行昭彰有如不認識神的人。以利溺愛二子，

因為經常是各說各話而且彼此缺乏包容饒恕

對他們的惡行只說了幾句勸誡的話，二子不

的心，正如保羅所說：若有人以為自己知道

聽，可惜以利並無進一步積極的作為以導正

甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道（林

孩子的行為，放任二子以至於以利家終遭奇

前八2）。

禍（撒上二12-17、22-25，四16-18）。這是一個明知卻不去做的明顯的例子，尤其是

知而不行

如果事關靈命，我們明知卻無實質的行為，

知而不行，有可能由於人們的疏忽而不做，或明知但不想做、不去做，或知易行難，半途而廢，甚至誤解了知與行的內涵而以知為目的，因此並無實際的作為。

難免會遺憾終身！耶穌以文士和法利賽人為例，提醒門徒和眾人說：凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行（太二三3）。耶穌甚至指責假冒為善的文士和法利賽人，其七大惡行並預言他們必將遭禍（太二三13-36）。能說不能行常常成為我們生命的絆腳石，有人因此家庭破碎，有人因此事業失敗，有人參與教會事工，卻成了阻力而非助力，不可不慎！

曾說：弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人（腓三17）。觀察一個人不是聽他說了什麼，而是要看他做了什麼，一個受敬重的人，不僅是因為他口中智慧的言語，更重要的是他以身作則的行為。

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美國教育家杜威說過：老師以知識傳授

神派遣使者阻擋，最後才俯伏在地認罪，知

學生，不如授之以汲取知識的動機。我們讀

勢不可為而作罷（民二二4-34）。看似尊主

經或研經是求取屬靈知識的過程而非目的，

卻一意孤行是神的子民極容易陷入的屬靈險

更非做學問以滿足求知慾，讀經或研經的動

境，這是名副其實的自欺欺人，也欺神的惡

機主要是為了讓我們更清楚地認識神，更加

行，最可怕的是當事者常是明知故犯，甚至

明白神的旨意而能行得更合乎神旨。我們參

以為了主的緣故當藉口。

加聚會，除了敬拜神，與同靈聯誼和參與教會事工，學習服事的精神以外，聽道亦是求知的過程而非目的，因此聽道若不能激勵我們行道，那聽道也是枉然的，參加神訓班以及各種講習會，其道理亦然。如果信徒的聖經知識普遍提昇了，但教會的屬靈活力卻是下降了，這是否隱含著我們誤以為汲取聖經知識乃是目的的迷思。

亞干貪圖金銀財物，明知故犯，違背了神的吩咐，奪取並私藏當滅的物，以致惹神的忿怒而使以色列民敗於艾城，最後亞干亦被處死（書第七章）。從巴蘭與亞干的犯例，讓我們更能體會為何使徒保羅說：貪財是萬惡之根，那些想要發財的人就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中（提前六9-10）。

《雅各書》說：只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何（雅一 22-24）。更嚴重的是：人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了（雅四17），可見知而不行，其後果之嚴重，不言可喻。

明知故犯

掃羅眼見大衛廣受以色列和猶大眾人的愛戴，且神已離開自己與大衛同在，心生嫉妒又擔心王位不保就甚懼怕大衛，想盡辦法欲除之而後快，神因此允許惡魔大大降在掃羅身上，最終掃羅亦敗於非利士人之手，三子陣亡，自己亦伏刀自殺而死（撒上十八 6-30，三一1-6）。由此可知，神所設立的帶領者，端看他是否行得合乎神的旨意，主的安排並非任何人以人的手段、詭計所能左

明知故犯乃是明知不該行而行，人們若

右，因為逆神者明知故犯，神終必追討。

有此行徑常是出於貪財之心，或為了保住個人的權力地位，或滿足個人的情慾，或心中

大衛見烏利亞的妻拔示巴沐浴，容貌甚

嫉妒而竭力於面子的維護等，這些就像肉體

美，竟藐視耶和華的命令，明知故犯，行

的情慾，眼目的情慾並今生的驕傲都不是從

神眼中看為惡的事，借亞捫人的刀殺害烏利

神來的，乃是從世界來的（約壹二16）。

亞，又娶了他的妻為妻，惹神的忿怒。從此刀劍永不離大衛家，甚至他與拔示巴所生的

當摩押王巴勒要求巴蘭咒詛以色列民，

孩子因此遘疾致死，所受刑罰之重，甚為嚴

欲以財物尊榮為回報，巴蘭明知不可，但

厲，此事件當為今世所有神的子民之明鑑

為了貪財，因此看似尊主卻一意孤行，直到

（撒下十一、十二章）。

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從以上諸例，明顯看到，人之所以明知

毀，城門被火焚燒而悲哀哭泣，並禁食祈

故犯，依然是出於人性的軟弱，因而陷入了

禱，在獲得亞達薛西王的應允支持後，長途

錢財、情慾，或地位的網羅，但值得我們深

跋涉，歷盡艱辛、排除各種擾阻，得以重建

深警惕的是如《希伯來書》所勸誡的：論到

耶路撒冷城垣。不僅如此，會同文士以斯拉

那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味，又於

以律法書上的話教訓百姓，以色列民因此哭

聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來

泣禁食認罪，信仰亦得以重建。尼希米從知

世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們

到力行，除非有非常大的決心和毅力，並祈

從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字

求神的同工，這困難重重的艱巨工程是難以

架，明明地羞辱祂（來六4-6）。當我們得

完成的。

知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了（來十26）。

使徒保羅自從被主親自揀選，知道主耶穌就是基督之後，一生不遺餘力，見證主的

知而力行

救恩，歷經三次長途海陸跋涉，將福音廣傳

德國哲學家康德曾說：道德的目的不在求

於外邦，於地中海沿岸各地建設諸多教會，

得快樂與幸福，而在於獲得快樂幸福所做的

並諄諄教導當時的信徒而留下多封珍貴的

相稱行為。換句話說，如果有了與道德相稱的

書信，其身體力行以及書信中字字珠璣的屬

行為，快樂與幸福自然隨之而來，然而人一生

靈智慧的言語，也成了後世基督徒學習的典

極大的挑戰就是能否知而力行，不會半途而

範。保羅曾說：誰能使我們與基督的愛隔絕

廢而能貫徹到底。主耶穌說：你們的光也當這

呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？

樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將

是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀

榮耀歸給你們在天上的父（太五16）。

劍嗎？（羅八35），又說：我們若活著是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們

當以斯帖得知哈曼耍陰謀要滅絕末底改與其本族猶大人，遂下決心與書珊城所有的猶大人禁食三晝三夜不吃不喝，然後冒死求

或活或死總是主的人（羅十四8）。保羅知而力行，其為主之心，愛主之深，後世無人能出其右。

見亞哈隨魯王，解除了猶大人滅族之危機，並使哈曼被懸掛於自備之木架，而末底改被

也許我們並非是以斯帖、尼希米，或保

擢升高位（斯三-八章）。這是一個知而力

羅等先賢能成就大事，但是成為神的子民

行之範例，以斯帖一方面禁食求告於神，一

之後，在信仰生活中，我們都知道愛心與信

方面下定決心有計畫的努力去扭轉情勢，整

心的重要。但毫無疑問的，我們也只有在真

個事件讓我們清楚的看到，若是所做的合乎

實的行為上才能夠看出我們對愛心與信心真

神旨又能得人與神同工，神必成就。

正重視的程度。主耶穌論審判的日子所提到分羊的比喻，是以日常小小的愛心行為做為

尼希米為耶路撒冷城的荒涼、城牆被拆

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期

分別綿羊、山羊的標準（太二五31-46），

正如《約翰壹書》所言：小子們哪，我們相

除了主的救恩，得救的真道不變，經訓不

愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和

變，其餘絕對不能以不變應萬變。有了正

誠實上（約壹三18）。《雅各書》論信心：

確的知，才有正確的行，也才能力行，不然

我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有

事倍功半乃必然的結果。人與人之間接觸的

行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？

媒介、工具的多元化，所以種種處理的方法

這樣信心若沒有行為就是死的（雅二14、

不得不變，人們獨立思維的提昇，許多人不

17）。基督徒所最關心的信仰的本質乃是信

僅是知其然，更會進一步想了解而知其所以

心、愛心和盼望，其實沒有行為基礎的信心

然，因此行的動機、過程和結果也同樣受到

與愛心，只會讓我們的盼望變得極其暗淡和

關注，教會的運作如何在知與行的蛻變中有

遙不可及！

效的因應，將是屬神的全體子民，尤其是教會的帶領者不能輕忽的課題。德國哲學家尼

有時候，也許我們最大的困擾乃是受困於傳統的知和現代的行之間，當我們侷限

釆曾云：不能脫皮的蛇會死，不讓意見推陳出新的精神也一樣。

於傳統的知，就難有現代的行。處於知識爆炸的網路時代，科技的日新月異，環境的變

總而言之，人們常因無知而行，或知而

遷、生活形態的變化，從信仰的角度而言，

不行，或明知故犯，而陷入窘境，嚴重者最終難免自食惡果，唯有尋求正確的知，才能進一步做對的事並且把事情做對，這樣知而力行才有其真實而正面的意義。以賽亞先知聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：「我在這裡，請差遣我！」（賽六8）。對每一位神的子民，主不會問我們知不知、能不能，但會問我們願不願意去做。主耶穌更特別提醒我們得救乃在乎行：「凡稱呼我『主啊，主

啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太七21）人的一生，有人說：能尋見神的旨意是最不平凡的發現，能明白神的旨意是最珍貴的知識，能遵行神的旨意則是最完美的成就。誠哉，斯言！

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祂使人在夜間歌唱要成為真正的基督徒，我們的信心，是要被經歷試驗的。

文／Ming Yun 圖／哈莫尼安

讀經心得

真理專欄

最近身邊不少朋友或同靈都有一些肉體不適或心靈不平安，有些問題可以解決，有些則走投無路，甚至跳樓身亡，這樣的消息往往令人悲痛萬分！然而神的兒女在苦難中可以投靠神，不會被苦難淹沒，並能在苦難的夜間歌唱。聖經說，神使人在夜間歌唱（伯三五 10），而我們又該如何做呢？

愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上，約伯並不以口犯罪（伯二9-10），仍順命接受 ――「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」也不以神為愚妄（伯

一.苦難乃神容許臨身烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正

一20-21）。

二.苦難是化了妝的祝福

直，敬畏神，遠離惡事（伯一1）。約伯是這樣的好人，短短二天內突然遭到家破人亡，他喪失十個兒女和一切財產，從腳掌到頭頂長毒瘡，痛苦至極的慘況，還遭他的妻子揶揄：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯卻對她說：「你說話像

約伯的慘狀嚴重到連妻子與他最貼心的朋友都認不出他來，並且各人放聲大哭，與他一起哀傷，七天不說一句話。這可真是人間煉獄啊！但約伯仍說：「然而祂知道我所行的路；祂試煉我之後，我必如精金。」（伯二三10）。「精金」是指屬靈品格的純

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淨，因這些苦難使我們與主更親近、更聖

到親身體會。苦難可說是一個階梯，一個能

潔，信心更堅定。「我的弟兄們，你們落在

使人更親近神、更認識神，更是通往天國的

百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你

階梯。人常常自以為聰明，以為能明白神的

們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當

旨意，等到事情過一段時間後，才發現根本

成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

不是如此，而是自己明白得很少，或者根本

（雅一2-4）

就誤解了神的意思。

約拿先知也曾求死過，他說：「耶和華

「這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前

啊，現在求祢取我的命吧！因為我死了比活

更多」（伯四二12）。原本約伯的家產有

著還好。」（拿四3）。先知以利亞也有此

七千頭羊，耶和華後來給他一萬四千頭羊；

經歷，他在曠野走了一日的路程，來到一棵

原本有三千隻駱駝，他後來得到六千隻駱

羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：「耶和華

駝；原本有五百對牛，後來得到一千對牛；

啊，罷了！求祢取我的性命，因為我不勝於

原本有五百隻母驢，後來得到一千隻母驢。

我的列祖。」（王上十九4）。這些古聖徒

原來失去十個兒女，後來神又給他得到十個

都在說明，當一個人在生命遇到極大的困難

兒女（伯四二13）。不但如此，神還加增約

挫折時，其內心深處的感受除了神以外，無

伯的歲數，使他又活了一百四十年（伯四二

人能明白、體會。

16）。神加倍的祝福，成為約伯在此次苦難中的意外收穫――牛羊平安，子孫多不可

三.苦難使人得以誇勝「祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所

數。這樣的人畜興旺，是要回應第一章約伯已遇到的苦難――面臨破產，喪子之痛。

退一步，海闊天空

以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌

某位弟兄是第四代信徒，從小就在教會

辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚

長大，也許是小教會的人數不多，所以高中

麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後

開始，舉凡領詩、翻譯、教員，他都一一參

十二9-10）。主雖然以艱難給你當餅，以困

與。平順的日子一如往常，結婚生子後仍然

苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必

持守在教會，但是一場金融海嘯，造成經濟

看見你的教師（賽三十20），雖然人有苦

不景氣，工作的考驗一再地席捲而來。原本

難，可是越處於黑暗中，越能因主而得歡

是中小企業的股東之一，卻遇上中年失業，

呼。約伯說：「我從前風聞有祢，現在親眼

這當中全家人包括妻子、兒女，都沒有穩定

看見祢。」（伯四二5），由此可知，一個

的工作，但一家四口很認分，各自都找短期

人對神的認識是一步一步的，有階段性的。

或長期打工的機會。雖然遇上這樣的考驗，

從聽見到看見，從理論到事實，從人的見識

一家人減衣縮食，倒能維持開銷，不致餓肚

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讓我們有衣服可穿，怎能讓衣服髒污或破洞呢？所以，將衣服穿上身時，應讓人看見基督，看見救恩表現在我們身上。我們本是赤身露體的人，在神面前毫無遮掩，而神的聖目鑒察，人無法逃

子，也越在此時，越認真聚會敬拜神。

避末日的審判。感謝神，我們能夠穿上基督對於這樣的遭遇，他懂得逆向思考：

的救恩，就要合乎聖徒的體統，最好穿上與

「有每夜和我搶棉被的伴侶，表示她不是和

基督徒相配的衣物。今天，從衣服和我們的

別人在一起；有只會看電視而不洗碗的青少

外表言行，能讓人看出我們是基督徒，因此

年，表示他們乖乖在家而不是留連在外；我

謹言慎行，是很重要的。我們必須要靠主潔

要繳稅，因為我有工作；舊衣服越穿越緊，

淨。」最後，傳道也為他們加油、代禱。

就是我吃得很好；面對一堆衣服要洗燙，那是我仍有衣服可穿；一天結束時的疲勞和肌肉酸痛，是因我有拚命工作的能力；一大早

面對自己的信仰狀況，我們要看看別

被響起的鬧鐘吵醒，那表示我還活著。」約

人、想想自己，神呼召我們真的要我們一飛

伯的這句「我赤身出於母胎，也必赤身歸

沖天、高人一等，像比爾‧蓋茲或巴菲特那

回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。

樣有錢有勢，滿有成就嗎？若是如此，我們

耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21），

真能歸榮耀給神？能夠謙卑柔和，不奪取神

也激勵著他，因此他說：活著就有希望。

的榮耀嗎？所以我們當學習亞古珥向神的禱告：「求祢使虛假和謊言遠離我；使我也不

潔淨自己

熬煉人心

貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我

某天妻子夢到先生要騎摩托車上班，心

飽足不認祢，說：耶和華是誰呢？又恐怕我

疼先生在路上會被風吹雨淋，就想找一件

貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴

風衣給先生穿上，豈料衣架上的兩件風衣都

三十8-9）。我們知道鼎為煉銀，爐為煉

已髒到不行，那陳年的油垢不知累積多久，

金；惟有耶和華熬煉人心（箴十七3），要

根本無法穿出門。夢醒後，適逢安息日，

成為真正的基督徒，我們的信心，是要被經

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歷試驗的。想想，這些苦難環境豈不是神允

讓我們遠離錯誤，領我們行義路。因祢的應

許的嗎？為要激發、考驗我們的信心。生命

許，在各樣試煉中，祢教導我們接受事實，

中最重要的使命，不就是要有基督的樣式，

得以重新得力。縱有萬事纏繞，仍要感謝，

結出屬靈的果子嗎？

雖有環境橫逆險阻，深信唯有順服信靠真神才能見主面」。

定睛仰望

結語

經過這段時間的磨練，全家人同心禱告後，這對夫妻這樣向主祈求：「主啊，我

人生在世，歷經苦難、試煉，我們都要

們本就是不堪一擊的蟲子，不過如塵土，何

不斷地努力靈修，在神面前存著謙卑的心，

德何能蒙主救贖？祢使我們作快樂的兒女，

不管順境或逆境，都能懂得感謝，靠主勝過

我們願恭敬的俯伏在祢面前，求主憐憫，賜

苦難，也唯有在苦難中定睛仰望神，我們才

我們力量得以面對試煉，並能得以成長，在

能在夜間歌唱。

試煉中我們學習忍耐，在成長的過程中學習關懷比我們更軟弱的人。遇到試煉來臨，主

лᚡኊН

要說

話

我有

長者有話說

晚輩有話說

兩代之間，常因不同的想法而有

兩代之間，常因觀念不同而有所

代溝，造成彼此的不諒解，卻

誤解。晚輩們覺得舊思潮就是

都自以為「是」。長輩認為晚

「落漆」、「遜」掉了，年輕

輩看事情的角度不夠成熟、顧

人就是要勇於創新。他們認為

慮的不夠周全……。但晚輩認

已盡其所能的表現，卻得不到

為我這樣做，就是孝順，就是

長輩們的認同。這些鬱悶的想

最適合的。在長輩的心中是否

法常在年輕人的心中浮現。歡

也如此認為？讓我們來聽聽長

迎您將想法訴諸文字……。

輩們的心聲……。字數：2500

截稿日期：2014/05/30

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恭喜發財

既然地上的財物不能持久，為何不在天上設立一個「天國帳戶」？

在「埃及地」，也指著這個世界，能蒙恩得財，原本應「恭喜發財」；但所得到的金銀，他們利用它作了兩件事情――為自己造了金牛犢敬拜（出三二1-4），及為神

基立溪旁

真理專欄

製作會幕（出三五4-29）；可見在得財的同

文／真光

時，不應當成為敬拜它的財「奴」，而應是

能藉著它榮耀神的財「主」。基督徒應恭喜發甚麼樣的財呢？茲提出三點共勉。

一.知足之財（最大數量）「然而，敬虔加上知足的心便是大利了」

引言

（提前六6）；所謂敬虔，便是以神為「大」；

孩童時期，最喜歡過年了；吃完年夜

而「知足」，乃是知道由神處得「利」；換言

飯，就等著父親發紅包，大家的心情總是愉

之，當一個人的內心先被「真實」的神充滿之

悅的。而以色列民要離開埃及前，按著神的

後，其「私慾」就已無「容身之地」了。

吩咐，家家戶戶也帶著快樂的心情過逾越節，因為他們即將脫離苦難的日子，展開新生活。「正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。這夜是耶和華的夜；……所以當向耶和華謹守，……世世代代該謹守的。」（出十二40-42）舊約時期，守逾越節紀念出埃及，今日我們辦聖餐紀念主為我受死，得以脫離黑暗的權勢（西一13）。

以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的（出十二35-36）。

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知足常樂、敬虔無憂，因為「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」（箴十22）。「有貪心的，就與拜偶像的一樣。」（弗五5），他們乃以「財」為神，干犯十誡之首；又十誡之末為不可貪心，故「貪財是萬惡之根」（提前六10），已陷入魔鬼的私慾裡（約八44），叫人「沉在敗壞和滅亡中」（提前六9）。「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅八32），因為「父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。」（西一19）

除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的（詩七三25）。

二.靈魂之財（最高品質）

蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能

保羅對哥林多教會說：「我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。我也甘心樂意為你

銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六1920），因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的（林後四18）。

們的靈魂費財費力。」（林後十二14-15）金錢不如健康，健康不如平安。主說：「你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33），搶救靈魂的生命，使其在主裡有平安，勝過賺了全世界而受制在撒但的權下（參：太十六24-26）。「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」（詩一二七3）；神的產業乃在乎於人的屬靈生命能夠永遠存在於祂的面前，同得榮耀。猶大對宰相約瑟所說的話，可作為警惕：「我父親的命與這童子的命相連。…… 僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠

那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了（彼後三10）。既然地上的財物不能持久，為何不在天上設立一個「天國帳戶」？讓我們所預備的能隨著我們的「靈魂」在神面前「富足」（參：路十二20-21）。不要被「無定」的錢財迷惑住了（提前六9、17），「因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（箴二三5）。「巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味，和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。」（啟十八14）

在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂（詩十六11）。

擔罪。』」（創四四30-32）。為人父母，豈能不知道天父將祂的兒女交在你手中管理，你為他們作保多少？豈能安然見主？

耶和華啊，求祢用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！祢把祢財寶充滿他們的肚腹；……將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見祢的面；我醒了的時候，得見祢的形像就心滿意足了（詩十七14-15）。

三.天上之財（最長時間）「不要為自己積攢財寶在地上；地上有

結語一切的豐盛都在基督裡面（西一19），祂是「至寶」（腓三8）、祂是「至高」（腓二 9）、祂是「至久」（約五26）。讓我們有神的智慧，能夠「認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約壹五20）恭喜發財！因為你明白「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」（箴二二4）

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我思我見慈愛的神會親自撫慰我們憂傷的心靈。

文／大個兒圖／喜恩

的迷思伊甸園外

真理專欄

記得國中要畢業前，有一回北上報名短期補習。途中要穿過二二八公園去搭捷運，因為天色昏暗，我慢慢地走，就有一位年紀約 30-40歲的怪叔叔過來跟我搭訕，最後徵詢

所記的事實：「不可與男人苟合，像與女人

我是否可以當他的男友？我心中既奇怪又害

一樣；這本是可憎惡的。」（利十八22）

怕，心想自己是個不折不扣的男生――高強大漢（台語），裝扮也普普，感覺外觀並沒

如今隨著年紀漸長，已是大四的我，最

有什麼特殊異於常人之處，為何會遇此奇怪

近發現校園有種異樣的趨勢正在悄悄地流

的現象？當下的我，不發一語，趕緊搖搖頭

行著……。就像以前國中隔壁班的一個男同

匆匆離開，深怕他追上來。那是我生平第一

學，與我不同科系，最近看見他，竟然留著

次遇到同性戀者的經驗。

一頭長髮，穿著女裝，站在一個身材壯碩的男生旁邊，小鳥依人，兩人互動頻繁，狀似

回家後把所遇到的事跟父母討論，爸爸

親暱，如同情侶般，讓我啞口無言！原本以

要我盡量不要經過那裡，寧可繞遠一點路搭

為他這樣的裝扮是表藝課或是服裝設計需

車，除非自己長大足以應付這種尷尬又不正

求，或者以為他跟上大學生現在流行的「偽

常的場面。在我幼小的心靈中，對有別於正

化」風有關。兒時的他還是我們一起打球的

常兩性發展的同志戀，始終無法接受，我還

陽光夥伴，現在居然放下男兒本色做女兒身

是覺得漂亮又有內在的姊妹，我比較欣賞。

的打扮，他到底有什麼不為人知的經歷，才

只是這段難忘的經歷，讓我更貼近舊約聖經

有這樣巨大的改變，著實讓我摸不著頭緒！

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這股風氣在標榜學術自由的殿堂裡，還

要大家接納同性戀的現象。如果真是這樣，

有同性戀團體的推波助瀾下，更顯得肆無忌

很多奇怪癖好如戀物癖、戀獸癖、戀童癖者

憚地發展起來。現在有很多同志也不再畏畏

也可以說他們是正常的呀，但是社會屢屢對

縮縮的，以往深怕人家知道這種不光彩的事

前述的事件發生的時候都嗤之以鼻，不容許

情而含蓄害羞，或刻意隱瞞的態度已蕩然無

這樣製造亂源的情形發生，我們無法接受這

存。取而代之的是，大辣辣地在FB承認自己

樣的說法，畢竟真理對的就是對的，一直找

的出櫃或是模糊性別的傾向。

理由搪塞掩飾，只會欲蓋彌彰！我曾經問過周遭的朋友對同性戀的接受度，他們一致的

還有許多大學裡也設有同志文化研究

回答是――若對象是自己的親人（丈夫、妻

社，讓非同性戀的人也能一窺他們神祕的色

子、兒女……）是無法接受的，但對於朋友

彩。還有各種有關同志的情色漫畫、雜誌、

的角度就另當別論，因為要維持起碼的基本

用品網站、夜店，像雨後春筍般地出現。公

和諧與尊重，不是嗎？就是大家這樣無所

然地牽手訴諸街頭爭取結婚合法化、組成家

謂、事不關己的態度，讓社會大眾以為這才

庭、領養小孩等等的權益。這雖是多元的社

是接納、包容，這才是正確的，卻沒想到這

會，許多的價值觀都一直在模稜兩可的變化

不僅不符合聖經的教訓，也不符合人性的發

著，比如前一陣子的香精事件、食用油混摻

展！

大賺黑心錢，負責人卻認為又吃不死人，一點也不覺得有任何愧疚的感覺，諸如此類的

據我所知，有許多同性戀者是由學習而

事件層出不窮。有些人為了錢，可以出賣自

來，可能是他小時的各種生活經驗，也可能

己的良知；有些人為了情慾，可以無感、可

是他所接觸的生長環境使然。有一位外表很

以矇蔽。但是長期下來，這樣的情景卻讓我

man的男性友人，工作能力受人肯定，與一

聯想到末世似乎不遠了。

位女教師結婚，大家都覺得是金童玉女，令人稱羨的組合，也非常看好他們的未來，沒

神在創造萬物，都是一公一母的型態，

想到幾年後卻離婚了。輾轉得知男主角自從

「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂

結婚之後都未曾與妻子同房，知道紙包不住

的形像造男造女。神就賜福給他們，又對

火的他，終於向妻子坦承自己的性向，透露

他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理

自認為是女性，雖然他把自己打扮得那麼帥

這地……。』」（創一27-28），這在神眼

氣十足，企圖掩人耳目。妻子明白這段貌合

中是多麼美好！讓彼此情感及生理需求都得

神離的婚姻癥結，重點並不是自己的問題，

到依附與滿足，還可以繁衍下一代，不致滅

而是她的「老公」出了狀況，這使得原本意

絕。有的學者認為這種傾向是天生的，因他

氣風發、自視甚高的女教師差點得了憂鬱

們身體有某種缺陷或基因的變異使然，反而

症。據說這位友人是家中唯一的男孩，上有

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好幾個姊姊。就因為是男孩，所以

還是交友，考不好就加以打罵，讓他對爸爸又愛又恨，以至於他常幻想自己是女性，是弱勢的角色。內心非常掙扎，明知道自己的外在特徵是男性，內心卻渴望被呵護受保護。為什麼現今社會會有那麼多的問題產生，依我看來，就是家庭效能不彰、父母不察，孩子們的心中又無真理的教訓，才會有令人遺憾的後果發生！在此想奉勸尚未信主的朋友們！可能我們原生家庭是不健全的，或許在幼年成長過程中，或多或少受到些傷害，造成有異於常人的性別傾向，但千萬不要因此就放棄信仰的追求，放棄得救的機會！因為我們都是神所造的兒女，慈愛的神會親自撫慰我們憂傷的心靈，即使那是無法攤在陽光底下的不堪，與各種不為人知的辛酸，就怕自己總以為註定要陷在那個泥淖中，永遠也出不來了的心態限制了自己。

我們願意相信、願意改變，在神沒有難成的事！願以「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二21-22）共勉。

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利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業（書十八7）。在以色列人順利進入迦南地，開始

為各支派分產業、劃地界時，《約書亞記》第十八章第7節裡頭提到，約書亞又重申摩西按神旨意的吩咐：「利未人在你們中間沒有分！」用屬世的眼光來看，利未人是虧很大

的，在弟兄中居然無分無業。但是，若從屬靈的角度而言，他們賺更大，因為所得的是看不見的、更為華美豐富的產業。約書亞說：「供耶和華祭司的職任就是他們的產業」（書十八7）、「他們的產業乃是獻與耶和華――以色列神的火祭」（書十三14）；摩西說：「耶和華是他的產業」（申十9）；而神更是親自說：「我是他們的產業……，我是他們的基業。」（結四四28）。有什麼更美好的產業能比得上神親自為他們的基業呢？

靠主一定可以重新得力！只要

書十八章

利未人在你們中間沒有分

家中長輩對他特別嚴厲，不論學業

期

雖然沒有分得產業，但是神親自吩咐將以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，賜給利未人為業（民十八24）。有什麼工作的勞碌所得，比得上神親自賞賜、飲食由他人供給、自己只以專心服事神為志呢？

文／杏樹筆耕小組策劃兩隻貓咪一條魚撰稿圖／尚仁

有什麼比蒙神牽掛、親自顧念來得更珍貴呢？

因為沒有分得產業，所以利未人散居在信仰專欄

杏樹枝

以色列十二支派的四十八個城邑中（書二一 41）。因為散居各地，所以反而得以在各個支派的弟兄中事奉神、涵養百姓的信仰。摩西未死之先，為以色列人祝福，論到利未，他說：「他們要將祢的典章教訓雅各，將祢的律法教訓以色列」（申三三10）。利未人的責任，就是將神的典章律例教訓予百姓，

因為沒有分得產業，所以神親自吩咐以色列百姓：「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。」（申十四27），隨後又吩咐百姓每逢三年的末一年，要將本年土產的十分之一都取出來，讓城裡無分無業的利未人，同寄居的並孤兒寡婦吃得飽足。有什麼比蒙神牽掛、親自顧念來得更珍貴呢？看似無分無業的利未人，卻領受了神聖的職責，服事神服侍人，將神的話語教導以色列百姓，傳承給下一代。而神特意不把產業分給利未人，卻要他們以神為產業，更是以此教導他們不要追求眼睛看得到的地界，而是看重眼睛看不到的神國大業；不要留戀這短暫的世界，而要放眼天上永不衰殘的國度。

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

麼事業，能比這樣屬靈的職分更美呢？

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

使神的話語能一直存留在以色列民中。有什

我們每個基督徒的靈魂都應當是利未人。雖然我們形於外的身體必須為了在世上生存而勞碌奔波，雙手必須操作以溫飽口腹，雙腳必須奔跑以謀得屬世的產業，讓自己與家人有遮風避雨之處所，但我們的心中並不以追求物質的產業為核心價值，而是以追求神國為我們的產業。

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四談傳福音的方法迦密甘霖

信仰專欄

文／謝順道

伸出祢的手來醫治疾病，並且使

人去看她。我向她作了一些見證之後，先叫

神蹟奇事因著祢聖僕耶穌的名行出來（徒四29-30）。

她將藥丟棄，才幫助她禱告。然後，請她到

《使徒行傳》第三章記載，聖

下過床了，怎麼能去教會呢？我說，你若說

殿的美門口有一個生來是瘸腿的

要去，耶穌就必幫助你啦。她說：「好，我

人，要求來聖殿的人賙濟。彼得

去。」

對他說：「金銀我都沒有，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」於是拉著他的手，他就跳起來，站著，又行走，同他進了聖

教會來參加聚會。她說，她已經四個月沒有

當晚她提著暖爐，由兩個姊妹扶著她走進會堂。聚會後，弟兄姊妹同心合意地為她禱告。第二晚，她一手扶著拐杖，一手拿著暖爐，慢慢地走來。聚會後，我告訴她說：

殿，讚美神。彼得向眾人作見證說，這人之

「明天你再來，就不必拿拐杖了。」第三

所以能健壯，乃因我們信耶穌的名，祂已經

晚，她來的時候果然沒有拿拐杖。我說：

復活了。在場聽道而信主之人，男丁數目，

「明天你再來，連暖爐也不用拿啦。」第

約到五千。

四晚，她真的既沒有扶著拐杖，且沒有拿暖爐，滿面笑容地來到教會了。

第五章記載，主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事，信而歸主的人越發增添。

第五天早晨，她覺得身心好舒服，就到

許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒

河邊去洗衣服了。當時有幾個婦女在場，

冷四圍的城邑來，全都得了醫治。神的道興

她就向她們作見證說，耶穌救她，醫治了她

旺起來，福音急速傳開，門徒的數目增加甚

的病。不久，她的先生也來慕道，並且受聖

多，甚至許多祭司也信從了這道。這些振奮

靈。5月19日，他們夫婦和四個慕道者一起

人心的經歷，讓他們深刻地感受，在傳福音

受洗。六月間，又增加十多個慕道者。6月

的事奉上蒙主同工，有神蹟隨著，證實他們

30日，8個人受洗。

所傳的道，是何等重要！今年（2014年） 3月15日（安息日）， 1962年3月2日起，我受總會差派，駐

嘉義教會高恩峰長老告訴我說：「那位阿婆

牧內埔和嘉義兩處教會。3月5日（星期一）

兩年前離世，享年103歲。在內埔教會舉行

，內埔有一個阿婆，是肺結核病末期的病

喪禮的時候，我去為她證道。」哈利路亞！

人。鄰居是本會的姊妹，她對她說，她要信

讚美主，感謝主！

耶穌。我接到這個消息，隨即與教會的負責

2014.03 438 期

文／謝順道

基督復活的證據婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個衣服放

訝或譏誚的時候，彼得向他們作見證說，耶

光的人對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。」（路二四5-6）。

穌已經復活、升天，把應許的聖靈澆灌下來

七日的第一日，黎明的時候，那些婦女

的」，就是身體震動；「所聽見的」，則

帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已

是說方言。顯然，耶穌確實已經復活、升天

經從墳墓滾開了，只是不見主耶穌的身體。

了。

了；就是你們所看見、所聽見的。依據我們受聖靈的體驗，我們可以了解：「所看見

忽然有兩個衣服放光的人站在旁邊，對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。」

其二是，《約翰福音》第十四章記載，主耶穌對門徒說：「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」《使徒行傳》第三章記

關於耶穌基督復活的情景，這一段經文

載，有一個生來是瘸腿的人。彼得奉耶穌基

雖然描寫得非常逼真，但那畢竟是發生於兩

督的名，叫他起來行走。他就跳起來，同他

千年前的古老故事，我們都不在現場親眼看

進了聖殿。於是彼得向眾人作見證說，耶穌

過。如今只憑著聖經上所寫的幾句話，怎麼

已經復活、升天了。我們因為信他的名，他

能叫我們相信呢？

的名便叫你們所看見的這人健壯了。

的確，我們都未曾看過基督復活的實

自1917年以來，遍布在世界各地的本

況。但至少下列三件事，卻可以做基督確實

會，也有許多奉耶穌的聖名彰顯神蹟奇事的

已經復活的證據，而令我們不得不相信耶穌

見證。《希伯來書》說：「耶穌基督昨日、

基督是永遠活著的主。

今日、一直到永遠，是一樣的。」耶穌若沒有復活、升天，這些事實要怎麼解釋呢？

其一是，主耶穌在《約翰福音》第十六章對門徒說：「我去是與你們有益的。我若

其三是，依據《使徒行傳》或使徒們

不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，

所寫的書信之記錄，門徒為了竭力見證耶穌

就差他來。」主耶穌升天後，保惠師（聖

已經復活、升天，而不斷地受逼迫，甚至被

靈）將要降臨，隨時隨地做門徒的倚靠，所

殺害。但眾門徒卻前仆後繼地到處見證，耶

以他們無須憂愁。

穌已經復活這個無可置疑的事實。如果耶穌的復活是謊言，而他們竟然為了這個毫無

《使徒行傳》第二章記載，五旬節到了，門徒果然都被聖靈充滿。正當眾人在驚

價值的謊言甘願捨命！難道他們都癲狂了嗎？

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一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。 "No servant can serve two masters. Either he will hate the one and love the other, or he will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and Money."

聖經中描寫「財主」與「拉撒路」是兩個截然不同的對比。在短短的幾十年中，財

文／小麥子

拉撒路是人間最可憐的代表，窮就算了，

圖／

逆轉的人生

主可說是極盡奢華，可惜心中沒有神。而

地獄，這是何等諷刺的對比畫面？

還渾身爛瘡，只能得桌上掉下來的零碎充飢。可是兩人死後，一個在天堂，一個在

Amigo

人生苦短，用短暫的人生，來換取將來永遠的福樂，值得嗎？自然是無比划算的。所以，不管今生境遇如何，神要我們做的只有一樣──專心信靠祂和先求神國神義，其他的一切主都會加給我們。既如此，我們希望當個財主？還是拉撒路？有人會說，不能在世當財主，離世成為拉撒路嗎？有錢並不是過錯，勤儉持家也可以累積一筆財富。不過，聖經說的財主，並不是那些知足常樂的「有錢人」，而是口袋滿滿，但仍把心思都放在「瑪門」上，對人也沒有悲憫的心腸，最終遠離神的財主。聖經中告訴我們，即使賺了全世界，卻喪失了生命，又有何益處呢？我願是個拉撒路，專心敬拜神，至於是不是個財主，就全憑神的賜福！相信神在祂的旨意之中，會賜給我們在世的平安、來世的永生，在地、在天的福分都為我們預備安妥。

逆轉的人生

逆轉的人生財主與拉撒路面對神的話語，信徒不但要專心的聆聽，更要在生活上遵行。

文／吳明真

圖／Amigo

一.前言因著《路加福音》記載「財

主和拉撒路的比喻」，不少宗教教育的老師在講述該比喻後，問學生說：你們要作財主？還是要作拉撒路？學生回答說：我們在世上活著時要作財主，死後要作拉撒路。學生想要得到所有的福氣，就是今世得百倍，來世的永生（可十30）。這個比喻造成一般基督徒的普遍觀念，認為「拉撒路」是好的代名詞，表示死後可以得救；而「財主」則是不好的代名詞，表示死後不能得救。在新約聖經的觀念中，貧窮是否代表美德？富有是否代表罪惡？財主是否無法進入天國？信徒要如何由「財主」逆轉為「拉撒路」？以下擬根據《路加福音》探討這些問題。

二.路加福音的主題──逆轉《路加福音》的寫作對象是「提阿非羅大人」（路一1），他代表敬畏神的外邦人；因此，《路加福音》的信息是向外邦人宣揚神的福音。《路加福音》的主題是耶穌關注社會上被壓抑與遺忘的人，如撒迦利亞、馬利亞、西面、野地的牧羊人。神的恩惠臨到被人遺忘的群眾，這就是《路加福音》強調「逆轉」的主題。例如神叫「卑

2014.05 440

期

賤」的「升高」，叫「有權柄」的「失

三.財主和拉撒路的比喻

位」；祂「眷顧」「貧窮的人」，而「貶抑」「富足的人」（路一52-53）。

在《路加福音》十六章中，記載「財主和拉撒路的比喻」，這比喻凸顯「逆轉」的

在耶穌的時代，法利賽人是人所「尊貴的」，他們自認為是「義人」；而稅吏是人所「憎惡的」，他們自認為是「罪人」。

主題，茲簡述如下。

1.內容

耶穌設一個比喻，說：「有兩個人上殿裡去

該比喻提到生前的時候，財主穿著紫色

禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利

袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂，過著富

賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我

裕的美好生活。而拉撒路則渾身生瘡，被人

感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也

放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零

不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我

碎充飢，而且全身長瘡，過著貧困的艱苦生

所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站

活。但神要帶來「逆轉」，死亡的時候，財

著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神

主遭受神的懲罰，在陰間受痛苦；而拉撒路

啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，

被天使帶去，放在亞伯拉罕的懷裡享受快樂

這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自

（路十六19-25）。

高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路十八9-14），這裡也強調「逆轉」的主

當財主知道死後有審判，罪人要在陰間

題。法利賽人仗著自己是義人，因而藐視別

裡受痛苦，就想起他還有五個弟兄。為了

人；他上殿裡去禱告，誇口自己的義行，結

避免他們也來到陰間這痛苦的地方，因而要

果禱告不蒙神悅納。而稅吏自認為是罪人，

求亞伯拉罕打發拉撒路到他父家去，他可以

謙卑的向神禱告，求神開恩可憐他，結果禱

對他們作見證。亞伯拉罕說：他們有摩西和

告蒙神悅納。

先知的話可以聽從。若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不

在《路加福音》中有許多「逆轉」的敘述，就是人所輕看的，反而被神重視；人所尊崇的，反而被神忽視，這就是逆轉的人

聽勸（路十六26-31）。

2.教訓

生。我們在神的面前，無法依靠財富、智

在新約聖經的觀念中，貧窮不是代表美

慧、地位、權勢來贏得神的喜悅。但完全一

德，富有也不是代表罪惡。財主死後在陰間

無所有的人，只要相信耶穌，接受耶穌的恩

裡受苦，而拉撒路在亞伯拉罕的懷裡享福，

惠，就可以蒙神眷顧與安慰。

與是否有錢無關，但與是否「聽從」摩西和先知的話有密切的關係。「聽從」的希臘文，其意思如下。(1)聽到有關某事的消息：例如耶穌「聽見」施洗約翰已經死亡的

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逆轉的人生

消息，就上船從那裡獨自退到野地裡去（太

15）。因為財主不願意遵行神的道，不想幫

十四13）。(2)專心的聆聽：例如使徒保羅對

助貧窮者（參：申十五7-8；賽五八6-7），

猶太人說：所以你們當知道，神這救恩，如

結果遭受神的審判，在陰間裡受苦。所以面

今傳給外邦人，他們也必「聽受」（徒二八

對神的話語，信徒不但要專心的聆聽，更要

28）。面對神救恩的福音，人要留心聆聽；

在生活上遵行，如此方能蒙神祝福，可以進

「聽見」的人就要活了，因為可以得到永生

入天國。

（約五24-25）。(3)順從、遵行：例如神對亞當說：你既「聽從」妻子的話，吃了我所

財主認為死人復活的神蹟，可以改變他

吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的

的五個弟兄。事實上，神蹟無法改變人心。

緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃

例如耶穌行了大神蹟，讓死了四天的拉撒路

的（創三17）。又如在《啟示錄》中，主耶

從死裡復活，祭司長和法利賽人看見了，

穌吩咐他的僕人約翰，寫信給小亞細亞的七

不但不相信耶穌，反而商議要殺耶穌（約

個教會，在書信結束時都會說：聖靈向眾教

十一47、53）。今日耶穌已經從死裡復活，

會所說的話，凡有耳的，就應當「聽」（啟

這是摩西和先知的話語的主軸（路二四44-

二7、11、17、29，三6、13、22）。

47），我們也為這些事作見證。但許多人聽見福音，仍然無動於衷，不願意相信耶穌。

在「財主和拉撒路的比喻」中，「聽從」應指順從、遵行。財主就如同熟悉律

所以面對真理，我們要謙虛，用下列的

法的法利賽人一樣，他們在人面前自稱為

心態來接受。(1)要謹守遵行神的話語：孝順

義的，但內心的表現卻不一樣；嘴巴說是

的兒女要聽從父母的話語，我們也要成為神

事奉神，實際上卻是事奉自己（路十六14-

順命的兒女。出於神的，必聽神的話（約八 47）；凡屬真理的人就聽耶穌的話（約十八 37）。倘若我們不願聽從耶穌的話，必要被定罪，會被全然的滅絕；倘若我們願意聽從耶穌的話，必要得永生（約三16-18；徒三22-23）。(2)要宣揚神的話語：保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前十一26），「表明」希臘文的意思是「傳揚」。主既替我們死，我們是屬於主的人；我們被主愛激勵，要為主而活，為主而死（林後五14-15；羅

十四7-8）。我們要為主傳揚福音，直到世界末日。福音的內容是見證耶穌為我們受死，而且已經復活了（徒一22）。雖然末日

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期

人心剛硬，不願意接受福音；但我們不要灰

經云：「我們這至暫至輕的苦楚，要為

心，仍要盡力傳揚福音。我們種下福音的種

我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們

子，神會使它生長（林前三6-7）。

不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」

四.結語

（林後四17-18）。倘若我們以耶穌基督為

我們生活在世上，有些人成為財主，物質生活較豐裕；有些人無法成為財主，物質生活較匱乏。但我們的人生是短暫的，不過七十、八十年；其中所矜誇的不過是勞苦

至寶，願意一生遵從祂的教訓，雖然在世上會遭受「至暫至輕的苦楚」，但耶穌會使我們「逆轉」，祂會將「天上永遠的榮耀」賜給我們。

愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去（詩九十

參考書目：

10）。所以基督徒所應重視的，是死後能否

1. 韋德信著，劉淑儀譯，《字裡恩情──默想新約希

進入天國。在「財主和拉撒路的比喻」中，耶穌告訴我們：「聽從」摩西和先知的話，是「逆轉」的關鍵因素，可以使我們進入永恆的天國。

臘文365天》，香港：漢語聖經協會，2012。 2. 鮑爾著，麥陳惠惠譯，《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》，香港：漢語聖經協會，2009。 3. 楊克勤，《路加的智慧──文學、神學及生命》，香港：卓越書樓，1995。 4. 鮑維均，《路加福音》，香港：天道書樓，2009。

下期主題預告

賜福與懲罰我們得享好處時，自然會歸榮耀給神，因那是神的賜福。當我們受災禍時，也會說我是受到神的懲罰了。神雖有公義與慈愛，但祂長存慈愛，不輕易降罰。然而，我們豈可將萬事都歸於神的懲罰或賜福？禍福常相依，好花也不常開，若無法認清是否真的來自於神的作為，我們的信心是否就在擺盪中漸漸迷失？

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逆轉的人生

活著是財主死了也是財主如果富有，生命中卻沒有主耶穌，那麼，雖然有錢，還是會有遺憾。

文／吳光明

圖／Amigo

一. 前言《路加福音》十六章19-31節，主耶穌用「財主」和「拉撒路」在世與死後的強烈對比來提醒每一位「財

主」，切勿在世時只會穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂，死後卻是在陰間受痛苦。本文著重於探討為何活著是財主，死了也是財主，……。

二. 從聖經看誰是「財主」？狹義的「財主」是指很有錢的人，如這裡所指和《馬太福音》十九章那位來見耶穌，產業很多的少年人是一樣的。廣義的「財主」指的是「掌握資源，可用資源很多」的人。若從狹義看「財主」，似乎「財主」是注定要下陰間，我們應該避免成為財主；其實，「神賜人貲財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」（傳五19）。聖經說：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴十22）。如果富有，生命中卻沒有主耶穌，生活中也缺少主耶穌的話作為行事為人之標準，那麼，雖然有錢，還是會有遺憾；如果有錢又蒙耶和華同在賜福，富足不會加上憂慮，這就是上好的福分。並不是每一位財主將來都一定下陰間，所以不需要害怕成為「財主」，要害怕的是成為無法得救的「財主」。

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期

三. 「財主」為何死後下陰間 1.不願信從神的話，不肯悔改認罪

哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」主耶穌提醒我們：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路

「財主」死後下陰間並非單純的因為

十二16-21）

「有錢」，聖經中蒙神賜福的「財主」大有人在。如《路得記》中的波阿斯、原是稅吏

一心想要成為一位「財主」的人，必然

的撒該，和將主耶穌身體埋葬，來自亞利馬

在追求金錢與財富上竭盡心力。不能知足的

太的約瑟等，都是蒙神賜福又能得救的「財

「財主」，仍然會繼續將大部分時間與精神

主」。

用在上面。聖經很清楚的告訴我們，「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也

在今日物慾泛濫的世代，世人以擁有金

不因得利益知足。」（傳五10）。不但如

錢為成就與驕傲，財物的多寡成為成功與否

此，「財主」也要費心去經營管裡他的財

的絕對標準，「財主」受人尊重，成為他人

富，窮其一生都在為自己積財，在神面前的

奉承的對象，較不易謙卑接受自己是有罪的

靈修是不足的，在回報神的賞賜上是缺欠

事實，也就不易悔改，接受救恩。

的，在遵行主的命令、愛人的事上是虧欠的，在為僕的責任上更是不及格的。這就是

稅吏撒該本是一位財主，他的財富來自訛詐別人，但當主耶穌呼叫（呼召）他時，他就歡歡喜喜地接待耶穌，並且認罪悔改，加倍補償被他虧負之人，救恩因而臨到他的家（路十九2-10）。因此，得救的關鍵不是在他是否為「財主」，而是在財主是否願意信從神的話，是否肯謙卑、認罪悔改，接受救恩。從「財主」對亞伯拉罕所說的話可以證明，他自己沒有悔改。

2.為自己積財，在神面前卻不富足

主耶穌所說，那只為自己積財，在神面前卻不富足無知的人，主若突然要走他的靈魂，他所準備的到底要歸誰呢？主耶穌的話語要讓我們省思：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（路十六 13）

3.穿著華麗，天天奢華宴樂穿著華麗意味著炫耀財富，以所擁有的為傲為榮。聖經清楚告訴我們：「使你與

主耶穌在世上傳福音時說了一個比喻，其中說到有一個財主田產豐盛，他的出產已經多到沒有地方收藏，他就計畫要蓋一個更大的倉房來收藏一切的糧食和財物，然後對他的靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝

人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前四7），唯有敬畏耶和華，心存謙卑的人才配得富有、尊榮、生命為賞賜（箴二二4），財主若不能明白此道理，將一切歸功於自己的努力、能耐，將對其靈命

快樂吧！」結果神卻對他說：「無知的人

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逆轉的人生

的得救產生重大的負面影響。先知耶利米也

神賞賜我們擁有比別人更多的資源，

提醒選民，財主不要因他的財物誇口（耶九

不是讓我們個人享受奢華宴樂的生活，而

23）。約伯自述，他若以黃金為指望，對

是要我們本著「均平」的觀念（林後八13-

精金說：「你是我的倚靠；若因財物豐裕，

15），用愛心的行動去幫補需要的人。歐美

因我手多得資財而歡喜；……這也是審判官

等先進國家，基本信仰為基督教，本著均平

當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。」（伯

的觀念，國民與企業以有能力繳給政府更多

三一24-28）

的稅為榮，因此擁有完善的社會福利制度，得以照顧更多的弱勢族群，使社會更加祥和

「財主」天天奢華宴樂的原因可能有兩

進步。

種。一種是因為存心喜好，另一種是失去了有意義的生活重心，也就是渾渾噩噩地過著

當人子在祂的榮耀裡，同著眾天使降臨

沒有意義的日子。多數人的價值觀是將一生

的時候，我們要確認是被分在右邊的綿羊

的目標立定在追求世上的財富與尊榮地位，

（義人），可承受那創世以來神為我們所預

當他們在這上面有所成就時，就會以奢華宴

備的國。因為義人將愛心的善事做在弟兄中

樂來犒賞、滿足自己，也容易忽略了生命中

一個最小的身上，就是做在主的身上。這

更有意義的事，就是如何善用這些資源，讓

「最小的」就是指像拉撒路這樣的弱勢啊！

自己的生命更有光輝，藉著愛神與愛人的作為來成就更有意義的人生。

4.塞住愛心，為富不仁

四. 結語「財主」可以是指只有財富而沒有靈命盼望的人，也可以是指一位多得神賜福，能

「財主」穿著紫色袍和細麻布衣服，天

擁有、善用財富，做財富主人的人。既然，

天奢華宴樂。相對於出現在他眼前的「拉

我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼

撒路」，渾身生瘡，被人放在門口，要得財

去（提前六7；傳五15），我們所擁有的一

主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他

切，無論是內在的智慧、能力，或外在的尊

的瘡。從聖經的記載看不出富有的「財主」

榮、地位、錢財都是從主所領受（林前四

對悲慘可憐的拉撒路伸出援手，只讓「拉撒

7），既是領受的，就沒有可誇口的，就應

路」得到從「財主」桌子上掉下來的零碎充

該思考神賞賜豐富資源給我們的意義和目

飢，也讓狗來舔他的瘡。聖經說：「凡有世

的。「財主」尊榮自己，奢華宴樂過日子，

上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的

不願聽信神的話，不肯悔改認罪，沒有機會

心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」（約壹

在神的面前富足。在面對窮苦、可憐與弱勢

三17）。「財主」與「拉撒路」不就是同為

的拉撒路，本有行善的機會；卻是塞住愛

弟兄麼！

心，為富不仁，最終按著神的定命，在陰間受苦受難。我等眾人當引以為鑑戒！

2014.05 440

期

在主裡有平安的極致典範

拉撒路文／郭志忠圖／Amigo 拉撒路拿到一副最爛的牌，卻仍能不放棄的努力打到底。

在耶穌說過的眾多比喻中只

有一個提到具體的人名，那就是《路加福音》十六章19-31節中的拉撒路。拉撒路是希臘文，源自於希伯來文的以利亞撒（例如：繼承父親亞倫擔任第二任大祭司的以利亞撒），原文意思是「神是我的幫助」 1 或「神已幫助」。顯然，對這一位名字稱為「神是我的幫助」卻過得悽慘落魄的拉撒路，在一般世人眼中來看，可能是極其諷刺的。許多人可能會嗤笑搖頭（詩二二7），也可能像約伯的妻子一樣說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」（伯二9）。但耶穌唯獨在這個比喻中用上這個名字，應該是有其理由的。

拉撒路的人生有多悽慘？聖經只以短短兩節經文描寫（路十六20-21）：

又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。 ‧嚴重身障：「被人放在財主門口」表示自己沒有行動能力；「狗來餂他的瘡」都沒辦法驅趕表示上肢也有障礙；「渾身生瘡」表示可能連自己翻身的能力都有問題。

註 1.本文關於拉撒路故事的原文註解主要參考William Barclay, The Parables of Jesus, Westminster John Knox Press, 1999, ISBN 0-664-25828-X, pp. 92-98.；以及信望愛網站（http://bible.fhl.net/）CBOL原文字典。

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逆轉的人生

不管是先天的障礙，還是後天的傷病，拉

承受的不僅是受人照顧的匱乏，更是連心

撒路可能是全身癱瘓的嚴重身障者。這應

理層面的支持都是極度的缺乏，也就是沒

該是他所有悲慘的根源，因為這代表他幾

有親情、友情、或愛情的溫暖滋潤。

乎沒有工作能力，甚至沒有照顧自己的能力，足以帶來後續所有不幸。

所以拉撒路代表的是人生悲苦遭遇的極致。但他死後「被天使帶去放在亞伯拉罕的

‧徹底貧窮：「討飯的」原文是「仰仗別人

懷裡」（路十六22）。這是對樂園中至高福

養生的、貧窮的」。「要得財主桌子上掉

氣的描寫，其畫面是拉撒路好像一名嬰孩坐

下來的零碎充飢」表示他窮到只有靠財主

在媽媽的膝蓋上，而亞伯拉罕好像母親一樣

桌上掉下來的東西勉強維生。身體殘疾不

逗弄著這懷中的孩子。亞伯拉罕是猶太人的

必然貧窮，因為可能有祖先遺留的財產，

始祖，也是被神揀選呼召的信仰之父。回到

但這裡已經顯示他是一貧如洗、三餐不

亞伯拉罕懷裡，就好像歸回信仰根源――真

繼。

神天父的懷抱，這是所有選民的企盼祈求。但拉撒路到底是憑什麼獲得這樣的福報？難

‧絕對卑微：要靠別人放在財主門口，只能吃財主桌上掉下來的零碎，並且連下賤的

道只因為「苦盡」就可以「甘來」嗎？值得我們來思想一下：

狗都可以欺負他，簡潔而生動地描繪出他處於社會最底層的狀態。 ‧孤苦無助：若拉撒路有家人朋友的照顧幫忙，也還不至於如此悲慘，但「渾身生瘡」表示沒有人來幫他翻身、幫他清理，

唯全能者、成全公義亞伯拉罕說：「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路十六25）

所以應該沒有家人。或許你會認為至少他

這一節按照原文直譯如下：「亞伯拉罕

還有朋友幫忙抬到財主門口，但原文「被

說：『兒啊！你該回想在你生命中你曾得

人放在」更精確的表達是「被人丟下」

到好處（good things），拉撒路同樣地（得

（was thrown down），所以原文表達的

到）惡事（bad things）；但如今他在這裡

畫面是：一些人不太情願地將全身是瘡、

得安慰，你倒受痛苦。」

又髒又臭的拉撒路抬到財主門口，不耐煩地將他丟下後紛紛走掉去做自己的事。一

這是一種最簡單的公平概念：得到好

個人要乞求別人幫忙已經夠悲慘，若還要

的、也會得到壞的；得到壞的、也會得到好

承受別人不體貼的對待，那種傷害會讓人

的。但我們不能把一個比喻當成是精確的真

感受到最強烈的孤單無援。所以拉撒路所

實，就像我們不能想像每個到樂園裡的人，

註 2.在古代狗是低賤的代表，如耶穌將迦南婦人比為狗來試驗其信心（太十五26）。

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期

都是被放在亞伯拉罕的懷裡。所以這只是要

許這樣的不公不義存在人世？正如約伯要與

表明：最終公義必要彰顯、不再有任何一

全能者理論：「我真要對全能者說話；我願

絲的委屈與不平。人生在世最難忍受的一

與神理論。」（伯十三3），因為他的朋友

點，就是有各種看來不公平、不公義的事情

書亞人比勒達說：「神豈能偏離公平？全能

存在。有人含著金湯匙在眾人關愛下出生；

者豈能偏離公義？」（伯八3），這正是很

有人卻一出生就被棄置在野外。有人求學順

多人的信念，認為全能的神必是公義。但約

利、事業成功、婚姻美滿；有人書念不好、

伯的朋友就錯在以為神的公義會在這世上完

事業失敗、遇人不淑。而最難忍受的，就是

全成就，因此而認定約伯得到惡事，必是因

作惡的人反倒事事順利、洋洋得意，而好人

作惡的緣故。而事實是，在今生的世界上公

卻偏偏沒有好報。在諾貝爾和平獎得主維瑟

義並沒有完全成就：總有人得到好的、也有

爾的書――《夜》中，描寫他在納粹集中營

人得到壞的；卻不是好人有好報、惡人有惡

中，與眾人看著一名「很討人歡心、有張憂

報。財主與拉撒路的比喻卻明白告訴我們，

傷天使臉孔」的小男孩被處以絞刑的經過，

在人死了以後，完全的公義必要成就。

最能生動傳達出這樣的感受：或許有人會說，這樣的審判也不太公小男孩太輕了，還呼吸著……

平。財主好像沒有做什麼惡事，只不過享受

他就這樣殘活了半個鐘頭，

了幾十年的好生活，卻要忍受「永遠」的火

掙扎於陰陽兩界，

刑；而拉撒路固然可憐，但他好像也沒做什

我們被迫注視著他慢慢死去。

麼善事，卻能享受「永遠」的福樂，這樣也

當我經過他面前時，

太不符合比例原則了。但這又是犯了把比喻

他還有氣息，

當成精確事實的毛病。事實上，所謂「完全

舌頭鮮紅而且尚未瞑目。

的公義」就是要讓所有人都覺得公平、無所偏頗，所有事情都符合正義、無可辯駁。這

在我身後，我聽到同個男人問道：

是世界上最聰明、最公正的法官也沒有辦法

「天啊，上帝到底在哪？」

做到，因為人所知所能有限。唯有全知全

我心底有個聲音回答他：

能者才能做到全然的公義，雖不在今生實

「祂在哪裡？就在這裡，吊在這個絞架上……」3 對於原本自小篤信上帝、熱心學習律法的作者，在目睹如此不公義的事情後，最直接的感受就是「上帝死了」，否則為何能容

現，但必要在永恆的來世中成全。我們也因為堅持這樣的信仰，才能夠堅定不移的遵行真理，否則必要像保羅說的：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）

註 3.埃利‧維瑟爾（Elie Wiesel）：《夜》，第112頁，左岸文化出版。

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逆轉的人生

無善之惡、無惡之善

太人有一句諺語甚至說：「若一名父親沒有教導兒子工作，那就是叫他去偷竊了」。所

一般人通常只會注意到人「做了」（commit）什麼事；但在這比喻中強調的卻是「沒做」（omit）什麼事。財主的問題不在於他「做了」什麼壞事，而在於他「沒做」好事――沒有善用他所得到的一切好處，去做該做的好事。

以財主若天天奢華宴樂，那不僅是干犯安息日，更是成為一名沒有工作、只圖享樂的無用之人。但更可能的是，財主在猶太人中應該不敢去犯安息日的規條，所以只在其他六天奢華宴樂，證明他的罪過就是「沒做」他應該做的工。

反之，拉撒路也不是「做了」什麼善事，而是當他領受的是世間一切最壞的

反觀拉撒路，即使在最艱難的景況下，

條件，卻仍能安靜守分「沒做」任何壞

他不自暴自棄、不怨天尤人，也沒有自殺

事。財主就好像拿了一副好牌，卻完全

了卻殘生，卻仍然努力求人把他放在財主門

浪費掉；拉撒路則是拿到一副最爛的

口，寄望靠著僅得的食物――從財主桌上掉

牌，卻仍能不放棄的努力打到底。這就

下的殘餘來充飢。雖然他唯一所能做的工是

對比出了兩人的義與不義。

極其微小――餵養自己維持生命，但是他仍奮力堅持去做了。所以拉撒路不在於「做

聖經中描寫財主的生前更為簡潔，只用了一節經文：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」（路十六19）。財主的罪過並不在於「穿著紫色袍和細麻布衣服」，也不在於「奢華宴樂」，而是在於「天天」這樣穿、這樣行，表示他的生活中只有以財物供自己享樂。我們教會常常強調要遵守安息日，但在神所頒佈的十誡中，這一條誡命除了說：「當記念安息日，守為聖日」（出二十8），也說：「六日要勞碌做你一切的工」（出二十9）。因此，在猶太人的傳統中是非常重視工作。即使最受敬重的拉比（猶太人老師、猶太教牧師），也不能以教導聖經來收取金錢，而必須有一份職業維生。例如保羅就是受嚴謹的拉比養成教育，所以習得編織帳棚的手藝以維生計。猶

2014.05 440

期

了」什麼偉大事業、或行了什麼善事，而是

平嗎？你覺得自己找不到好工作，所以寧可

在於他「沒做」壞事――欺騙、偷搶、怨

不去工作嗎？你在這世上沒有顯赫學歷、沒

恨、詛咒，更重要的是「沒做」放棄生活、

有家世背景、沒有名利權位，所以你覺得你

放棄生命的懦弱選擇。在最艱難的人生中，

的苦難像拉撒路一樣嗎？小心，在神的眼中

彰顯了生命的韌性；在世上最大的患難中，

其實你是財主！領五千銀子的人 4，若沒有

見證了在主裡最可貴的平安。

善用這五千銀子、另外賺得五千，當然就像財主一樣。但即使只有領一千銀子的人，

結論：在世上有暫時的苦難、在主裡有永恆的平安

若沒有善用這一千銀子、另外賺得一千，他還是像財主一樣，「沒做」應做的善，這就

拉撒路在世俗眼中來看是悲慘的，但他

算為他的惡了。與其說這樣的人將來要下地

至終達到的生命境界就是「在亞伯拉罕懷

獄，不如說他已經在地獄中――因為他沒有

中得安慰」。這並非只是死後的報償，乃是

基督裡的平安。他一輩子怨嘆上天沒給他好

他永恆生命的境界――從今生到來世。一般

條件，埋怨父母沒給他好栽培，痛恨社會沒

世人若遭遇任何失敗患難、或只是不順利的

給他公平機會，嫉妒別人的成就與好運，讓

事，往往就怨天尤人、自暴自棄，放棄正常

自己在鬱悶痛苦中度過不快樂的人生，這不

生活――逃避自己該做的事、該盡的本分，

是地獄是什麼？

最糟糕的甚至放棄生命。

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六 33）。耶穌在這裡說的絕不只是來世才得平安，而是在今生世上的苦難中，仍然靠主勝過世界，在主裡得享平安。這種在主裡的平安才是永恆的、不被環境苦難動搖的，是信仰所要追求的真正天國樂園。

若你真的像拉撒路一樣，那麼即使你學歷不如人，仍會以神所賜有限的聰明去努力學習；即使沒有滿意的工作，仍會以自己所能找得到的工作努力去做；即使沒有很多財富，仍然會善用自己僅有的收入去養家活口，甚至有餘還可幫助更需要的人；即使沒有名聲地位，仍然可以默默的盡本分做該做的事。最重要的是，若你真的像拉撒路一樣，你應該可以勝過世上種種不如意、失敗、患難等帶來的苦難，得享在主裡永恆的平安――從今生直到永遠。主耶穌啊！求祢

你覺得自己沒有財富地位、處處被人輕

將這真福氣賜給一切來尋求祢名的人，也求

視，所以怨嘆父母沒有留給自己財產嗎？你

祢格外施恩憐憫那些還不知來尋求的人。阿

覺得這社會太過重視學歷，所以心裡忿忿不

們！

註 4.請參考「太二五14-30」耶穌分銀的比喻。

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逆轉的人生

當財主與拉撒路在世相遇能夠安貧樂道的窮人，比起為錢傷神的富人更令人羨慕。

文／杏仁子圖／Amigo

兒子從車廠回來，拿了估計單。不敢直接報價，要讓我猜。我想這下子絕對非花個上百美金不可；猜兩百，他憋不住脫口而出：兩千……。難怪，不想跟我你來我往再「玩」一會兒。這不是天價嗎？網路上再買輛爛點兒的二手車都有了。這部車是他的座騎，他的寶貝。當初幫他買的時候，甚麼條件都符合這個車癡的「眉眉角角」，選妃似的。只可惜也是人家的遺愛，車齡不大，卻是跑過千山萬水了。看他一見鍾情的模樣，心知買契非簽不可了，孩子的爸千叮嚀萬囑咐：「別拿這車當青少年的馬駛，這可已經是老馬一條，也可別計畫搞甚麼萬里長征。熬得過大學四年就好。」他雖不情願地答應了，還是高高興興把車迎進們。暑假一到，趁我不在，他父親又是說過了就算盡責的乾脆型；他頭也不回，跨國開車回加拿大探他各路的好友去了。年才一剛過，這下子，他老爸一語成真！我知道現在他心如刀割（現在上他的車，關個門都得輕手輕腳）。做媽的心裡則是在淌血，啊！這時多希望戶頭裡的數字再多一點，一個字都不必說，就把事情給解決了。孩子的爸去中國辦事，一下飛機，兒子馬上會送上這大筆帳單請示。我想，他鐵定會希望自己有個錢爸；他爸爸嘛，當然也一定嘆自己怎麼不是！此刻，只能無語問天……。

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誰人窮於拉撒路？

話說拉撒路遇上的財主，在世時身穿紫色袍細麻衣，天天奢華宴樂，死後卻只能望

中產階級做甚麼事都得有預算，亞古珥就是我們中產階級代表，雖然我們也效法他這麼禱告的：「主啊！讓我不窮也不富。」而且真的蒙了這大福，臨時出點事，還是會像屋頂上的提琴手，那個猶太爸爸向神呼喊：「神哪！讓我做個有錢人，應當不會有損祢偉大的計畫吧！」我再確認一下估價單，甚麼？差幾塊就兩千五，我可以飛回去看父母親，順便繞道女兒那兒一趟，地球逛一圈了！唉喲！揪心啊！禱告著：「主啊，祢必預備喔……。」亞古珥肯定沒甚麼家累，收支全顧自己就行，而發生車廠這種大意外的機率也特小。所以他的禱告才這麼清心啊。邊禱告邊想：我雖不算富有，可怎能跟拉撒路相比呢！拉撒路在乞討的財主桌子底下的每個日子是怎麼過的呀？人窮志不窮，心酸一時，發憤一世，脫貧致富的勵志故事也很多。只是拉撒路就是要發奮，我看也翻不了身。他不只是貧，還渾身生瘡既殘且病（路十六20）。連狗來舔瘡，都沒法兒趕走。否則也不必賴在財主門口，等人丟桌上掉下來的剩飯給施捨。

財主不見得是壞人但進天國就是難

著在亞伯拉罕懷裡安息的拉撒路。在陰間的火焰中極其痛苦，想在舌尖上得點水涼一涼也不能，因天堂陰間有深淵相隔。顯然這是個每毛錢都往自己褲袋裡攢的小氣財主（路十六25）。對社會弱勢視而不見，不伸援手的有錢人，自然只能到陰間受苦。越有錢的人越吝嗇，也算普遍啦。只是富而好禮，樂善好施的財主並非沒有。能拿出財富賙濟窮人的財主，其實真的是最有福氣的人。因為他們不僅生前能擁有財富，而且所賙濟的都存在天上了。主耶穌說這像為自己預備永不壞的錢囊，是賊不能近，蟲不能蛀的地方，今生的生命結束了，還有天上用不盡的財寶等著（路十二33）。然而主也說，財主進天國比駱駝過針眼還難（太十九23-24）。有錢的大善人畢竟是比像拉撒路一樣又貧又窮極端的例子更稀少了。還好，行善並不一定得有錢。從古西方世界中有錢的貴族照顧方圓百里的窮人是公認的社會義務。財富給人可以享受不平凡的生活機會，也賦予財主能夠開闊胸襟憐愛弱者的機會，端看握有財富的人懂不懂得珍惜這一樣天命。上個星期，邊做運動邊聽到美國華盛頓國家公共電台製播的一個節目，訪問全世

窮人遇上財主，錯骨牙縫（參：箴二五

界首富之一比爾蓋茲的太太。她暢談「蓋茲

19）；世上挺辛酸的事兒。但這並非財主的

基金會」在夫妻倆諮詢各類專家後，如何設

錯，造化如此，神允許發生的，總有真理在

定幫助的目標與對象，以及如何與各國政府

其中。

（包括美國本土，亞非洲許多國家）合作。

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逆轉的人生

其中之一是為了要改善非洲國家下一代的生

越跑速度越快……。事奉瑪門（金錢）者實

活品質與教育，決定從教育非洲人節育的觀

難從其間脫身。

念開始著手，接著落實到提供避孕器。這個活動撼動了非洲人對天主教生育的信仰觀，

同樣在美國有個中年發跡進了富人前

所以她還必須與羅馬教廷周旋求得理解，並

五十名排行榜的闊太太，接受採訪時，認為

朝合作夥伴的方向努力……，讓我印象深

對窮人的資助得看狀況給魚或釣竿。不過她

刻。「蓋茲基金會」所涉獵幫助的領域從教

念茲在茲的就是「我每天都要提醒自己，雖

育、環保，到醫療、研究……。真的是多得

然已經很有錢了，還是不要忘了找事做。」

令人敬佩。

意謂多留意錢滾錢的事。除了天生下來含金湯匙的人，或不勞而獲的投機分子，金錢的

這是個非常受歡迎，全國聯播的現場

累積的確需要相當的付出：「勞碌的人不拘

call in節目。每個人都可針對節目主題內容

吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容

打電話進來分享或詢問。美國人向來大辣

他睡覺。」（傳五12）、「因為，你們的財

辣，總被歐洲人認為氣質教養不夠。但我很

寶在哪裡，你們的心也在哪裡。」（路十二

驚訝地發現，可奇了，每個打電話進來的

34），或許說全神貫注理財是成為富人的基

人，全都沒那個霸氣，說起話來聲調緊張，

本條件更切合實際些。

在蓋茲的老婆面前好似都矮了一截，就連已經訪問過許多大人物且已年邁的主持人（可

雖然今生的財富只是短暫的擁有，走的

以說是廣播界裡碩果僅存者）也問起有點可

時候，兩手空空，卻少有財主看得透。「我

笑沒甚麼深度，意在討好的問題。哇！行善

見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是

的財主得到的尊敬豈不就像中古世紀裡的貴

人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮，以致他心裡

族一樣。那麼有財勢，又能施捨的人進天國

所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，

難嗎？

反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。」（傳六1-2）

或許自義也是他們的另一道關卡吧。「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」（傳七19）。

事實上，《馬可福音》裡主耶穌所說進天國比駱駝穿過鍼眼還難的財主，乃特別針對依靠錢財這一類（可十25）。亞古珥求不

但最難逃的宿命該是這個：「貪愛銀子

窮也不富，其價值就在想要敬虔度日：「我

的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因

求祢兩件事，在我未死之先，不要不賜給

得利益知足。這也是虛空。」（傳五10），

我：求祢使虛假和謊言遠離我；使我也不貧

追逐財富無窮無盡，好像在摩天輪裡跑，不

窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽

管原因是甚麼，即便是積極正面的社會責任

足不認祢，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧

也好，更大的挑戰也好，更大的抱負也好，

窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴三十 7-9）

2014.05 440

期

窮人翻身法──先求神國神義

有錢人說話大聲，是因為金錢帶來的安全感吧！人或許看我們窮，但因有耶穌基督

財富不見得給人帶來快樂。能夠安貧樂道的窮人，比起為錢傷神的富人更令人羨慕。錢夠不夠用，除了客觀必要的負擔與開

做我們的倚靠，我們也從不覺得過著次等人的生活。周遭裡這樣靠主喜樂的例子其實多如雲彩。

銷外，還有一個主觀的決定因素就是人的物質慾。

神的祝福與賞賜主控權在神，敬虔加上知足便是大利，則是人可以追求的（提前六

十幾年前，外子還在大學裡做博士後研究時，曾參加過一個教會的進修會，一位對財政很有概念的弟兄估計，在美國要是年收入只有兩萬呢，要維持一個家幾乎是不可

6）。除此，生活上的重擔其實也有些部分是人可以計畫調節的。了解、防範貧窮可能的原因，也應當算是一個成熟人的該有的常識。

能。我心想，啊感謝主，我們的狀況比這個數字稍好一點，但扣掉稅，就是兩萬以下

譬如有四個孩子的人就比只有兩個的有

了，兩個小孩還嗷嗷待哺呢！沒想到一路流

雙重的責任與付出。兒女固然是神賞賜的產

浪下來，女兒大學畢業也嫁了，兒子也上了

業，但管理產業的人也要負責任量力地來耕

大學，一般家庭所需要的，一樣也沒缺啦。

耘。把迎接養育新生命當作一種隨興或意外

退休金也有譜，除了一些意外狀況，生活也

驚喜的話，不免衝動了些。又如，在年輕時

沒甚麼壓力。神不僅養活了我們這一家算是

應當積極培養自己獨力謀生的能力，不管是

個不可能的例子，也讓我們能列入亞古珥所

學業技能的學習或健康的管理，都得趁早腳

禱告的中產階級。常常與外子數算神的恩典

踏實地的把基礎打好。人該負責的部分若不

真是奇妙。其實，外子到了四十歲才有了第

努力去充實或盡力，或失去了及早行動的先

一份正式的工作。反覆思想神所給我最大的

機，單單期待「先求神國神義，其餘的東西

恩典應該算是淡泊的心性吧。

都要賜給你們了」（太七33）這個應許，縱然有神的憐憫保守，一路走來總是會困難

流浪的日子裡，最懷念的還是剛到加拿

些。

大正窮的時候，每個星期有兩晚往返教會聚會的路上，夜裡望著車外白雪輝映的時光。

當然，實際的人生常是人算不如天算，

孩子在後座睡了，北方的月亮特大又圓。駕

計畫不如變化。然而就是有人像是有計畫似

著車的丈夫，對科學研究曾經野心勃勃，來

的選擇貧窮。若是有機會到紐約去，碰到那

到當時景氣低迷的北國頂了一個實驗室臨時

些homeless（遊民），動心起念買份早餐或

助理的缺，開始能夠規律的上下班。晚飯後

咖啡端到面前，大半兒他們是不搭理的。他

帶著一家人來到教堂裡安靜的聚會，雖在異

們會開口，直接跟你要錢，然後去買酒或毒

鄉，仍覺得自己很平安富足。

品。這些人的窮不是因為經濟不景氣找不到

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逆轉的人生

工作，也不是因為生病。是因為心智意識早

就咒詛了自己的生辰（伯三1-16）。拉撒路

枯竭，賴活一天是一天。Being a homeless is

是約伯之外另一個人類在無法改變的苦難環

their choice！（他們甘願過這種生活），自

境中，度日如年的代表。他甚麼都沒有，只

然也不會去羨慕被神所照顧的飛鳥與地上的

有睜開眼睛無盡流逝卻像永不中止的時間，

花囉。

還有揮不走的煎熬。大多數熬不下去的人會選擇自我放逐或結束生命，但他選擇仰望，

若盡了一切人事，不敢賴活，也靜聽天

他發現擁有神是人奪不去，萬難所不能阻

命。偏逢時局就是很差，哀嘆蹉跎度日嗎？

的。在貧病中他依靠神的心智意識分外清晰

只要肯挽起袖子，放下身段，神總會憐憫顧

堅定；他的盼望不是一個幻想！

惜賞賜機會的。文儒陶淵明，不也曾願意屈身耕讀南山下，悠然待機？神國神義裡沒有

主耶穌告訴我們拉撒路的結局是超越肉

職業貴賤，只要不影響健康，身體受得住，

體生命，在天國裡享受永生的安息。依靠錢

臨適性暫度的工作不嫌棄，主總會為我們安

財只在乎肉體享樂的財主，最後則進入陰間

排下一個更好的工作。

受永火的苦刑。他們兩人的命運從離開物質世界的那一刻互換，時間的定格卻是真正的

拉撒路的啟示其實因為經濟大環境的變動或片刻不慎的投資判斷，鉅富有可能一夕間就會失去一切而流落街頭。運動健將也可能因為一時閃神，掌握不住肢體，或一個突發的意外而變成殘廢。拉撒路的人生並非捏造，只是這兩種遭遇的壓縮版，你我都有可能碰上。如前所提，拉撒路是窮中之窮，貧外加殘病。他的境遇有可能是先天的不足加上後天的悲劇。這些都不是他可以預防或奮鬥改變的。悽苦的拉撒路為神所造，宛如古人言：「天地不仁，以萬物為芻狗。」但主耶穌以這樣極端悽慘的造化做比喻，要引導我們去看懂甚麼？甚麼都沒有了絕對讓人意志消沉，甚至想放棄生命。約伯在萬般痛苦外加被誤會下

2014.05 440

期

永恆，再也沒有反轉的機會。拉撒路與財主的比喻告訴我們；失去了一切，沒有了依靠，也沒有了依戀，是人生的悲劇與盡頭，卻是信仰的契機。擁有巨大的財富，好似完美的人生，以錢財自恃，心中沒有神的日子則無聲無息埋伏著滅亡的危險。這個卑賤相對富貴，殘病相對康健，受苦相對享樂，安息相對永刑兩極的東西，會因為信仰與死亡兩個因素的介入，造成完全的逆轉的故事。是不是著實高度挑戰了人類的理性思維呢？「加添錢財是恩典，操練與困苦則令人害怕。」是普世思維。誰都不想碰到約伯的事呀，只是從榮華富貴中能熬煉出敬虔與堅忍的心智與情操嗎？難！只有在患難中仍然

尊神為大的約伯能說出：「我們從神得福，

結語

不也從神受禍嗎？」（伯二10），信實的神也不偏待這義人：「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，顯明主是滿心憐憫大有慈悲。」（雅五11）

往拉撒路那兒靠點，敬虔的機會大點兒；往財主的那頭近些，使人忘記神的試探多些。「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太六24）。

人與神屬靈親密的關係常常只能在物質

然則行善守道，在主裡心中常常儆醒，並以

弱化的環境裡萌發！困難讓人看清物質的無

事奉神為今生首要目的富有的弟兄姊妹也非

常與有限。患難刺激人升起想追求與神更親

絕跡。神所賜的祝福，使人富足不加上憂慮

近的意願，隨後會發展出信心交託的心志，

（箴十22），因為他們配得。

幫助人進入一連串前所未有的屬靈體驗。在義中見神獨特甜蜜與震撼的經歷更勝於錢財增添的喜樂。像這樣忍耐蒙恩的見證，特別能激發起火煉後得平安者的共振回響；聽了口裡稱阿們，心裡歸榮耀給神。

比起視錢財為無物，聖人層級般難攀的胸襟氣魄，那麼做個敬神愛人的亞古珥就實際貼近人氣些了。唯願神的恩慈常與敬虔事奉祂的人同在，效法拉撒路的心志，但倖免於他的操練；以財主為警惕，但不處心積慮為衣食憂慮奔波。求主將神國神義賜給用心追求的人，不管今生或貧或富，將來都可以躺在亞伯拉罕的懷裡安息！

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文／黃志傑圖／嗚叮

網路交友與網路戀情凡事都應當與蒙召的恩相稱，以真理的仁義和聖潔為互動準則，用智慧判斷什麼可以或不可以。

蘋果樹下的守候

信仰專欄

網際網路對於現今世代的影響，就如1978年時的人們，在中山高速公路開通後，面對生活習慣改變所產生的影響，而網際網路帶來的影響程度，更可說是有過之而無不及。尤其是對於絕大多數的青年而言，網際網路已經成為生活不可或缺的一部分。以前人們笑稱電腦可以選土豆，但現代的電腦藉著網際網路提供更多的服務，諸如各類生活資訊、網路行政作業、網路購物、各種娛樂，也可以分享心情

我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中（歌二

我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。

）。

2-3

或生活點滴，甚至廣交朋友。因此無論是學校、公司、政府機關、教會等等，有很多溝通、要求、行政程序，也都增加網際網路這個選項，尤其是在智慧手機普及之後更是如此。從某些層面來看，網際網路的確帶給現代的人們很多的方便性和立即性。既然網際網路（以下簡稱網路）生活已經是日常生活的一部分，身為基督徒的青年，絕對無法置身事外，所以「如何善用網路」儼然已成為一種課題。因為網路具有高度匿名性，所以需求和慾望比較容易從中得到滿足；又在使用時看似無害，反而容易沉迷其中，因此有許多人漸漸縮小社交圈，躲避比較不容易滿足和充滿現實挫折的社會互動，轉而投入虛擬的世界。如此造成人與人之間的實際互動減少，生活脫離現實等現象。這些現象使得人在生理上或心理上，對於實際處理人際關係、婚姻、經濟、維持信仰等，產生危

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機和障礙。對於真耶穌教會青年而言，網路

十31）。依照這個原則，當我們在網路的

交友和網路戀愛，已是一個危機，並且我們

世界裡活動時，應當秉持著自己是基督徒的

或許已經可以在弟兄姊妹言談之間，知道某

身分行事。雖然大家都是躲在電腦後面，但

些主內年輕同靈，因為網路交友或網路戀情

是聖經要我們凡所行的，都不要發怨言，起

而生活變調，或陷入苦惱之中，甚至離家出

爭論，使我們無可指摘，誠實無偽，在這彎

走或信仰墮落。

曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。既然我們都是光明之子，就不可像世俗人一樣做見不

要化解網路交友和網路戀情所帶來的危

得人的事，不應該存著惡心隱藏自己的婚姻

機，禁止使用網路應該是不可行的方法，

狀態，或者利用暗昧不明的語氣使人生發不

就如為了要使肥胖的人減肥，而禁止他們吃

該有的期待，更不當介入別人的婚姻成為婚

所有東西一樣，這樣所導致的結果，不是餓

姻的破壞者，也不能故意更改自己的性別，

死就是輕忽禁止措施。何況，有許多案例，

用誇大不實的學經歷來吸引別人做自己的朋

是教會藉由網路的管道，取得與軟弱兄姊

友，這是說謊的行為，是真神所不喜悅的

的聯繫，並因此維繫支撐他們的信仰；還

事。

有許多主內異國聯婚的青年，是藉由網路溝通而結為夫妻的。所以網路交友和在網路上

黯晦隱藏的事，假若要一一舉例實在連

談情，的確有其不可忽視的正面性。但是，

世界都容不下。總歸一句話，當我們在網

所謂「水可載舟亦可覆舟」，正如前一段所

路中活動時，凡事都要先思考所決定要行的

言，當網路這個管道被不正當使用時，將會

事，是否為神所喜悅、是否能夠攤在陽光

使我們陷入危機，甚至自己常常都難以在當

下、榮耀神的名。

下察覺而鑄下無法挽回的大錯。誠如聖經所言，在嘗過神天恩和善道的滋味之後，離棄道理，這就無法讓我們重新再懊悔了（來六 4-8）。所以當我們在使用網路時，對於交友和兩性的關係，務必要小心謹慎。以下我們來談談對於網路交友和網路戀情的建議對策：

一.網路上凡事都要以榮耀神而行

二.不接受不清楚背景的交友邀請因為網路有很高的匿名性，所以隱藏著許多的危機在裡面。有一些網路交友平台，藉由個人資訊為使用者尋找朋友，而這些推薦者的資訊真假難辨，加上推薦者的背景和交友動機也很難掌握。假若沒有過濾交友邀請，任由交友平台推薦媒合，時常會造成困擾甚至危險的狀況。

保羅寫信給哥林多教會時，提到因為我

最近某些交友平台發現了這樣的問題，

們是重價買來的，所以，要在我們的身子上

已開始防範因為網路交友平台所導致的犯罪

榮耀神（林前六20）；又說到你們或吃或

行為，要求使用者要提供正確的個人資料，

喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行（林前

甚至會有基本查證和防護的措施。但是我們

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都知道，使用各種匿名方式上網的狀況還是

否想過這是一種試探的行為？神賜給我們智

很多。

慧，就是要我們懂得分辨是非善惡，讓我們不陷在危險的境地。我們若將分辨是非的責

保羅教導歌羅西教會的兄姊要愛惜光

任推給神，是沒有智慧的。

陰，用智慧與外人交往（西四5）。我想這句話用在今天網路發達的我們，是更加的適

即便是教會的同靈，彼此間雖然有真理

用，在宅男、宅女族群當道的現代，為了保

為互動準則，但是在網路上互動時，因為隱

護自己和家人的信仰和身家財產安全，我們

密性較佳，假若雙方不能節制，對於談話內

實在應當防範不隨便接受網路上來路不明的

容不加注意，並對雙方身分應該拿捏的分寸

朋友邀請。

失準，悲劇也可能就此發生。

三.網路上用聖潔和智慧與異性互動

教會秉持真理的原則，已經時常提醒大家信

異性朋友的邀請是

與不信的不同負一軛（林後六14），婚前

無可避免的，可能

要保守聖潔（來十三4）；也時常用婚姻週 312516‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

學校、親戚、認識的朋友，甚至不相干的人。根據上一項的建議，我想對於不清楚背景的異性朋友邀請，應該要拒絕或者忽略。

問題，就是網路戀情。其實這個問題與在實際生活中，會產生的戀情沒有很大的差異，

在網路上收到

來自教會、職場、

關於網路異性交友，有時會延伸出一個

或專題等方式，教導大家關於異性間如何互動，並如何建立神所喜悅美滿的婚姻家庭生活。網路只不過是在電話之外，另一種更方便的工具，基本原則都是一樣的。只不過要記得，就算對方也是教會中的弟兄姊妹，因網路是虛擬的世界，一般狀況下，其網路上

那對於接受或不接受那背景清楚的朋友

的表現與現實中的表現是有差距的。如果在

邀請，就看自己的決定了。但不要忘記一生

婚前現實互動中所表現出來的與真正的行為

的果效由心發出（箴四23），當我們接受邀

和想法已經有差距了，那麼在虛擬世界中所

請時，我們的心是否懷抱清潔的意念，是我

感受到的行為，跟實際的行為差距更大的可

們必須要自我思考的問題。

能性將是更高。

另外，在網路上與異性互動時，應當用

當然我們並不反對弟兄姊妹之間或者與

智慧應對。因為對方可能是同性戀者、性

朋友在網路上互相關心互動，但是凡事都應

侵傾向的人、詐騙集團、行為無法自我控制

當與蒙召的恩相稱（弗四1），以真理的仁

者、心存罪惡的人等等。或許我們會覺得自

義和聖潔為互動準則（弗四24），用智慧判

己有神可以幫助，不會這樣倒楣，但我們是

斷什麼可以或不可以（箴一20、33）。

2014.05 440 期

四.絕對不接受與未曾謀面的網友見面

存款、投資、掛號、買機票等各種票券、控制家裡的電器……，也可以視訊來通話、開會……，這都是以前無法想像的。

我想網友見面所產生的信仰、家庭、社會問題，已經不用在本文贅述了。只要在網

但也因為網路世界越來越真實，在實際

路上鍵入「網友見面」，關於網友見面的黑

生活會遇到的狀況，在網路上也會發生；會

暗面就能輕易的了解。

影響信仰的狀況，也從現實世界進入網路世界。就網路交友與戀情來說，諸如：偷菜、

我們比較擔心的是對自己太有自信、心靈寂寞孤單、或者好奇心強的弟兄姊妹，為了滿足從心裡所發出的聲音，主動邀請或被

網遊中虛擬妻子的謬思、誘拐離開家庭、美女辣妹視訊引誘犯罪、小三趁隙而入……，這在網路世界中早就不是新聞。

動的被邀請與對方見面，甚至以為只要見面時人多就沒有問題。

我相信身為基督徒的我們應該不會去做，但是當網友提出違反真理的要求時，我

或許有人會以為絕對不接受與未曾謀面的網友見面，是否太杞人憂天了。我實在願意相信人性有向善的力量，但是自從罪入了世界，人們受到罪的轄制，所做出來的依照真理的標準而言，確實時常令人失望，尤其在為了滿足情慾上，更是如此。聖經中教導我們，凡事都可行，但不都有益處（林前十23）。夏娃當初看見善惡樹上的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧（創三6）。在神的旨意與需求之間，她做了選擇。在未吃下善惡樹上的果子之前，果子似乎是好的，沒那麼恐怖。但吃了之後呢？

五.拒絕網友所提出超乎真理的要求

們是否能夠持定信仰、有說「不」的勇氣？聖經教導我們不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福（詩一 1-2）。做該做的，惡不該做的，是我輩必須要有的價值觀。所以，只要是違反真理的要求，斷然拒絕是我們唯一的回應。以上五點建議與對策與大家一起分享，期盼對大家是有造就性的建言，為大家帶來實質的幫助。科技日新月異不斷改變人生活的模式，但是人需要朋友與婚姻愛情的本質是不會改變的。如何在變與不變之間做抉擇，對我輩的信仰實在是一種挑戰，願

網路世界雖然是一個虛擬的世界，但從

大家都能從神得到智

另一個角度來看，卻也是很真實的，我們不

慧，並有勇氣活出聖

一定要真的見到面，就可以做很多的事情，

潔的生命。

312516‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

影響我們的生命或生活。像是利用網路可以

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文／謝溪海圖／盈恩

兇惡園戶的比喻當主再來時，連刺祂的人，也要看見祂，那時，神的審判，必完全彰顯祂的公義。

主耶穌的比喻

信仰專欄

經文：太二一33-46；可十二1-12；路二十9-19。重要經訓：主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急（賽二八16）。「你們再聽一個比喻」（太二一33）。可見主耶穌是何等迫切，很希望藉著祂所講的教訓話語，或是這些能讓人深深反思的比喻，使當時的百姓，尤其是那些在社會上具有影響力的法利賽人、祭司、官長們，能明白神的愛，願意離棄錯誤，認清主的身分和要完成的救恩，勇敢地接受祂所闡明的福音。因此主耶穌在講了「兩個兒子」的比喻之後，繼續講了這個有關園戶的比喻。從這比喻中，讓我們一起來省思其中的教訓。

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一.家主

工人，或先知、祭司、君王、首領，有的忠心至死不渝，如撒迦利亞（代下二四21）；

「有個家主……」（太二一33）。這位家主當然就是指天上的父神，而祂是一位：

1.有豐盛產業的主

有的卻讓神失望，如掃羅王。但神的心意未曾改變，今日亦把經營神國的重責大任，交在因主耶穌寶血潔淨的我們身上，祂信任我們，更值得我們謹慎、深思，當祈求主的保

「栽了一個葡萄園」（太二一33；可

守，絕不可讓神失望。

十二1；路二十9）。天上真神既是創造宇宙萬物的神，一切都是屬祂的。而在父神家中所有的產業和恩典，均要藉著主耶穌彰顯出來，如經云：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」（西二 9）。今得以進入愛子國裡的人，不但可以享受神慈愛的看顧，一生一世在神的帶領、幫助之下，在生活工作中，體會美好的恩典，更有神所託付的眾多工作，可以讓我們盡心盡力來經營，發揮生命的價值與光輝。

2.是信任人的主

3.是準備周全的家主家主要把葡萄園租給人，不是只將一塊空地租給人，讓人自己整地、除去石頭、栽種幼苗，經營得辛辛苦苦的。而是已整完地，也栽了許多葡萄樹，且「周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓」（太二一33；可十二1），所以園戶來承租時，所有的都已經準備周全了。可見天上真神要把工作託付給我們時，祂都考慮周詳了，一切都準備好好的，如主耶穌差遣門徒要出去工作時，就賜給他們能力，可以醫病

「租給園戶」（太二一33；可十二1；路二十9）。這位家主既計畫要到國外去，

趕鬼（路九1）；而且在工作進行中，祂也應許要把人所需要的資源，不斷地供給人。

就把他的產業租給園戶。以園戶而言，可以承租這位家主的產業，必定是家主所認可的、信任的。天上真神雖可自己完成一切，因祂說有就有，命立就立；雖然祂深知人性有許多的弱點，也了解人面對罪惡的引誘時，不是每一個人均能堅持真理的原則，但祂還是願意把祂所要經營的產業分派給人，祂信任人類，給人有分享神恩典的機會。在以色列選民的歷史中，那些領受神所託付的

4.是明理的主人「收果子的時候近了」（太二一34）。以色列百姓尚在曠野時，摩西根據神所啟示的律法，以信心吩咐說：「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美

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耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果

去執行。只有忠心的僕人，最後才不會使主

子。」（利十九23-25）；若百姓能照此

人失望。

去做，神必加以賜福。這位家主是敬畏神的人，且經上記著說：「過了許久」

2.不怕犧牲受苦

（參：路二十9），代表從租給園戶到派

當第一次被派去的僕人，被那些兇惡的

僕人前來收取約定租金，其時程一定是夠

園戶給打了，且空手而回，主人就第二次、

園戶們有足夠的收成，可以開始繳租金

第三次又派僕人去。這些僕人明明看見前一

了；可見這位家主是位明理、充滿愛心的

次僕人的遭遇，他們並不因此推辭，或害怕

人。並且從他看到派去的僕人，一次又一

不敢去，或半途逃跑，或中途自行折回，

次被園戶打傷回來，他先是自省說：「可

向主人隨便編個理由應付；他們乃不怕為主

能是園戶不認識僕人，又或許是僕人不夠

人受苦、犧牲，如聖經記載：「再打發一個

禮貌。」（參：可十二6），所以就決定

僕人到他們那裡。他們打傷他的頭，並且凌

派自己的兒子前去，希望園戶能認得、尊

辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。

重。這足見家主的耐心、明理、體貼、有

後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被

豐富的慈愛。能夠為如此良善的主人工

他們殺的。」（可十二4-5）。看歷代中，

作，真的是一大福氣，若不知好好努力，

許許多多做神僕人的，明知有困難、危險，

實是無知。

甚至需犧牲生命，但當神的命令一發出，他們前仆後繼，不畏受苦，不執行完成神的託

二.僕人當約定的時間到了，主人就多次派僕

付，絕不休息。今我們有這麼多好榜樣擺在面前，更當勇往直前，盼望將來能與那些良

人前去收租金，從這些僕人的表現，可看

僕為伍，一同領受天父的稱許。

見他們是：

3.完全順服

1.忠心的

從這些僕人明知有危險，依然照主人的

家主派僕人去，他們就去，忠心不

旨意堅持前往，這就是完全的順服。忠心

二。做僕人的，首要的精神就是忠心，如

不單是能吃苦耐勞，殷勤工作，也不單是要

使徒保羅說：「所求於管家的，是要他有

願意犧牲，更重要的是能完全順服真理，且

忠心。」（林前四2）；也唯有忠心的，

堅持到底。人不可自以為很認真，也不可自

主人才能放心把更重要的任務，交給他們

以為很有經驗、智慧，就要求別人只照自己的想法、或都聽他的意見來做神的事工。保

2014.05 440 期

羅曾自勉說：「我雖不覺得自己有錯，卻也

祭物和禮物是祢不願意的；祢曾給我預備

不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」

了身體。燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的。那

（林前四4），也提醒眾人說：「我們不像

時我說：神啊！我來了，為要照祢的旨意

那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠

行；我的事在經卷上已經記載了。」（來十

實，由於神，在神面前憑著基督講道。」

5-7）。不論面對何種阻擋，主都忠心、積

（林後二17）。我們一定要完全尊重、順服

極宣揚神國的福音，最後且為承擔世人的

神的真理（林後十三8），且堅持到底，不

罪，犧牲在十字架上。也因此，祂所流的寶

可像那中途變節的不義管家（路十六1），

血，成為我們得救的根據。

也不可像底馬（提後四10）。若失去事奉神的機會，或因半途而廢而得不到永遠的賞賜，何等可惜。

三.主人的兒子這位主人的兒子，應是主人唯一的兒子，因那些園戶看見他，就說：「這是承受產業的。來吧！我們殺他，佔他的產業。」

四.兇惡的園戶這些原本是主人所信任，而願意把產業交給他們的園戶，何以不承認原先與主人的約定，完全拒絕園主的要求，最後又成為殺人的兇手，為什麼？

1.不知感恩

（太二一38）。主人的兒子也是明明看見眾

不管這些承租的園戶，是否也有自己的

僕人所遭受的苦，但他沒有推辭，完全順服

葡萄園，但他們願意去承租，表示他們知

父親的差派，勇敢前去，最後被那些惡毒的

道這是一個很好的機會，何況主人所要租給

園戶「拿住他，推出葡萄園外，殺了」（太

他們的葡萄園，是一個已經準備很充足的園

二一39）。

地，他們只要好好經營，一定能得到很好的利潤。但當他們在應該繳交給主人該得的

這位「唯一的兒子」就是主耶穌，祂甘

租金時，他們卻不願意，真的是不知感謝

心順服神的差遣，如經云：「祂本有神的

主人的厚愛，只要有點見識的人，一定會加

形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛

以指責。然而何止是這些園戶，誠如經云，

己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有

神「為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩

人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於

惠，從天降雨，賞賜豐年，叫世人飲食飽

死，且死在十字架上。」（腓二6-8）；且

足，滿心喜樂。」（徒十四17），但在歷

立志遵照父神所定的一切旨意，如經云：

代中，有多少人因無知，不但無法認識祂，

「所以基督到世上來的時候，就說：神啊！

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且是去敬拜偶像（羅一20-23）；當主耶

開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前

穌來到這世界，彰顯出許多神能力的見證

十13）

（約一14），也有許多人，無法把握機會真心相信、跟隨，而離開祂（約六66）。今已明白救恩的我們，更當謹慎，常存感

「不料，園戶看見他兒子，就彼此說：

恩的心，決心積極事奉神，才不會怠惰，

這是承受產業的。來吧！我們殺他，佔他的

甚至陷入自我、自私、罪惡的迷網中。

產業。」（太二一38）。這些園戶，不但不

2.不承認主權

承認園主該有的權利，他們最後還想把租來的葡萄園佔為己有。也許他們認為在這園裡

「收果子的時候近了，就打發僕人，

真的下了很多的工夫，也有豐盛的收成，憑

到園戶那裡去收果子。」（太二一34）。

什麼主人來收租金？憑什麼主人來要回這葡

這葡萄園是承租來的，權利是在園主那

萄園？因此他們拒絕交出。這種想法，真是

裡，或許園戶認為收成是自己辛苦得來

蠻橫。摩西曾提醒百姓：「恐怕你心裡說：

的，但至少可以與主人再討論一下租金，

這貨財是我力量、我能力得來的。」（申八

然而他們竟分文不給，完全否認了園主的

17），保羅也訓勉信徒：「使你與人不同的

主權。人性中就是存在這種軟弱，常自以

是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受

為可以決定一切，只要我喜歡，有什麼不

的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林

可以；好像向神承認自己是被造的，是一

前四7），這都是提醒我們，當深知一切都

種軟弱。也許順利時，就沾沾自喜；一碰

是神所賜的，將一切的榮耀歸給主耶穌，如

上困境，就怨天尤人。經云：「我要憐憫

此才能更加善用神的恩賜，或甘心樂意的奉

誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」（羅

獻，或存彼此尊重的心，互相支援、關懷、

九15）。認識神的大能，明白人的一切

救助，使神的榮耀得到更多的稱讚。

都是在神掌管之中，這不是無能，反而是找到真正力量的來源與倚靠，因神的愛奇

3.要佔為己有

4.兇惡的心

妙無比，我們若願意不斷交託、祈求，無

主人派許多僕人來，這些園戶不但不按

論面對何種境遇，必從神那裡，得到更大

時交租金，也不解釋原因，而是以兇惡的

的安慰、帶領與幫助，誠如保羅勉勵說：

手段，攻擊那些僕人，最後以謀殺的方式，

「你們所遇見的試探，無非是人所能受

把主人的兒子給殺了，不但存心不善，更是

的。神是信實的，必不叫你們受試探過於

手段殘暴。他們自以為這樣就可以擁有這塊

所能受的；在受試探的時候，總要給你們

葡萄園，可見兇惡已完全矇蔽其心眼，更顯

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出他們的無知：難道主人會漠視不管嗎？會

子，歸榮耀給神。

沒有力量可以除滅他們嗎？當然不會。故我們當常存謙卑的心，接受真理的光照，不可

可惜的是，雖然主耶穌已經說得夠清

硬心、離棄神（來三8），要使自己永住在

楚了，當時的祭司長和法利賽人也很明白

神的愛中，因為我們都清楚知道：「當主再

（太二一45-46），但他們不能從歷史得到

來時，連刺祂的人，也要看見祂」（啟一

教訓，反而為了自己的地位、觀念，甚至看

7），那時，神的審判，必完全彰顯祂的公

見自己受到威脅，就同心拒絕，甚至要殺害

義。

耶穌；這也應驗了比喻中所指出的惡園戶。因此，我們務必謹慎、反省，常常思想所蒙

5.最後的結局

的恩召，靠著聖靈，除去隱藏在人性中的軟

主耶穌以反問的方式，問那些聽這比喻

弱，「分別是非，作誠實無過的人，直到基

的人說：「園主來的時候，要怎樣處治這些

督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果

園戶呢？」（太二一40）。那些聽道的人，

子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓一10-11）

中間有些人深受感動，很自然的義憤填膺說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」（太二一 41），而這判斷，也必是這些兇惡園戶的結局。我們當以此自我警惕（來六4-8），求主耶穌保守我們的心，堅持純正的信仰和積極事奉神的心志到底。

結語主耶穌最後以「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」（太二一42-43）。主耶穌用這話提醒眾人：1.要信靠神所設立的

磐石，這磐石就是主耶穌。2.要按時結出果

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文／恩沛

聖經中的約櫃當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。

聖經放大鏡

信仰專欄

一.前言「神國」是神同在、掌權的地方，「神國」的建立是神的心願，表示祂要與人同住，因此聖經的主軸可以用「神國」來表達。茲簡述如下：(1)會幕前的時期：在伊甸園時，神就與始祖同在（創三8）。當始祖被逐出伊甸園後，神仍與以諾、亞伯拉罕、以撒、雅各同在（創五22-24，十二1-3，二六2-5，二八 13-15）。(2)會幕時期：會幕是神與選民同住、交通的地方（出二五8、22）。 (3)聖殿時期：聖殿是神的居所，希望成為神永遠的住處（王上八13）。(4)教會時期：神成了肉身，住在我們中間（約一14）。耶穌升天後，降下聖靈與信徒同在（約十四16）；並且設立教會，要與信徒同住（弗一23，四6）。在上述的會幕時期，於至聖所中有約櫃，神要在那裡與人相會、同在。所以約櫃是會幕的中心，在會幕中佔有極重要的地位。何謂約櫃？約櫃有何重要性？約櫃裡要放置哪些東西？為何當那些日子，人必不再提說神的約櫃？以下擬根據聖經探討這些問題。

二.「約櫃」的意涵 1.「櫃」的意思與用途「櫃」（ark）1的意思是箱子，可作下列用途：(1)棺材：例如約瑟死了，人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡（創五十26），最後葬埋在迦南地的示劍（書二四32）。(2)奉獻的箱子：例如當聖殿遭受損壞，沒有錢修繕。祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放在進耶和華殿的右邊，守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡（王下十二9）。(3)約櫃：就物質

註 1.挪亞的方舟，英文也翻譯為ark，但其希伯來文卻與約櫃不相同。

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方面而言，約櫃是用皂莢木所造的箱子，因

置在約櫃前，這些都要用來作見證，所以約

為是聖的器具，所以要遵照神所指示的樣式

櫃又稱為「見證的櫃子」。中文聖經翻譯為

製造。約櫃長二肘半，寬一肘半，高一肘

「法櫃」（出十六34），「法」的希伯來文

半；要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊（出

是「見證」的意思。

二五9-21）。就屬靈方面而言，約櫃是神臨在的地方，所以「約櫃」前就代表「神」的面前（出十六33-34），是神聖之地。

2.「約櫃」的名稱神是超越的，祂永遠的居所在天上；神又是臨在的，約櫃是祂暫時居住的地方。在舊約聖經中，約櫃有下列的幾種名稱：

(1)約櫃

(4)聖約櫃神是聖潔的，這是祂的屬性。所有與神有關的人或物，都要從世俗中分別出來，歸屬於神，因而也要加上「聖」字，所以聖經稱約櫃為「聖」約櫃（代下三五3）。

(5)你有能力的約櫃神是造物主，是大有能力的（詩六二 11）。約櫃是神能力的象徵，所以有神的同

神吩咐要將祂所賜的法版放在櫃裡（出

在，約櫃走在前面就能使約但河水斷絕（書

二五16、21）。因為這兩塊石版代表神與百

三13）、就能打勝仗（書六13），因而約櫃

姓立約（出三四27-28），石版稱為「立約

被稱為「你有能力的約櫃」（代下六41；詩

的版」（申九9），所以放置石版的櫃子稱

一三二8）。

為「約櫃」（ark of the covenant）。

(2)神的約櫃

3.施恩座的意涵約櫃上面有蓋子，要用精金製作，可以

約櫃是神吩咐以色列百姓製造，祂要在

覆蓋約櫃，稱為「施恩座」。施恩座長二肘

約櫃前與百姓相會，所以約櫃又稱為「耶和

半，寬一肘半。在施恩座的兩頭，各有一個

華的約櫃」（書四11）、「神的約櫃」（撒

基路伯，二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩

上四11）、「主的約櫃」（書三10）、「以

座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座（出二五

色列神的約櫃」（撒上五7）。

17-20）。「施恩座」是無形的寶座，空無

(3)見證的櫃子神吩咐要將法版放在櫃裡，要將嗎哪（出十六34）、亞倫的杖（民十七10）放

一物。這代表神是靈，祂充滿宇宙；天是祂的座位，地是祂的腳凳，祂不需要座位（賽六六1）。但神也要降臨世間與人接觸，所以祂又是坐在基路伯之上的神（詩八十1）。

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「施恩座」希伯來文的意思是贖罪，所

三.約櫃的重要性

以「施恩座」就是「贖罪座」。在贖罪日的時候，大祭司要在施恩座前行贖罪之禮，使罪人能與神和好。他要取公牛的血，用指頭在施恩座的前面彈血七次；隨後，他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血彈在施

約櫃是會幕的中心，在以色列百姓的信仰生活中，佔有極重要的地位。茲簡略說明如下：

1.約櫃的前面是代表在神的面前

恩座的上面七次（利十六11-19）。但舊約的祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪（來十1-4）。

約櫃是神臨在的地方，祂常在約櫃前與百姓相會，指示他們應行的道路（出二五 21-22；民十七4），所以「約櫃」前就代表

事實上，主耶穌方是我們的「施恩

「神」的面前（出十六33-34）。

座」，只有祂的寶血才能赦罪（弗一7）。神設立耶穌作「挽回祭」 2，這是神計畫作為贖罪的方法；是要憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義（羅三25）。藉由基督在十字架上獻了一次永遠的贖罪祭，在祂的寶血遮蓋之下，使我們脫離律法的咒詛，叫那得以成聖的人永遠完全（來十10-14）。因耶穌在十字架上的死，使隔開施恩座的幔子從上到下裂為兩半（太二七51）；所以我們的罪過既已赦免，就能坦然進入至聖所，是藉著耶穌給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體（來十 18-20）。我們的大祭司耶穌並非不能體恤

約櫃是神聖的，要放置在會幕中至聖所內，用幔子將櫃遮掩（出二六34，四十 1-3）。只有亞倫和他的兒子方能蒙蓋約櫃（民四5）；而哥轄子孫負責抬約櫃，不可摸約櫃，免得他們死亡（民四15）；其餘的利未人不得觀看約櫃，以免遭逢死亡（民四20）。當聖殿建造完成以後，約櫃要放置在至聖所裡面（王上八6）。所羅門王知道約櫃是神臨在的地方，約櫃所到之處都為聖地，但因他娶外邦的埃及法老女兒為妻，不配住在約櫃臨在的城中，因此將她帶出大衛城，住到另外為她建造的宮裡（代下八

我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們

11）。

一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦

2.約櫃是代表以色列的戰士

然無懼地來到施恩的寶座前，得著赦罪、領受恩典、享受豐盛（來四15-16）。

耶和華是戰士（出十五3），祂降臨為以色列百姓攻擊敵人（士四14-15，五

註 2.《羅馬書》中的「挽回祭」（羅三25），《希伯來書》翻譯為「施恩座」（來九5），二者的希臘文都是相同。

2014.05 440 期

13），戰爭的勝負都是操在祂手中。而「約

變。一是約櫃旁有律法書，見證神的公義；

櫃」就是「耶和華」的臨在，約櫃是代表

倘若百姓悖逆神，必有禍患臨到他們（申

以色列的戰士，能使仇敵四散（民十35-

三一29）。

36）。所以百姓在戰爭時，常將約櫃抬到戰場，希望能得到神的幫助，可以打贏這場聖

4.約櫃是代表神的座位

戰（撒上四5；撒下十一11）。但當百姓犯

舊約聖經中常用「坐在二基路伯之上耶

罪離棄神，祂就不與有罪的人同在。縱使將

和華以色列的神」這名稱來形容神（撒上四

約櫃抬到戰場，仍然會打敗仗，甚至約櫃被

4；撒下六2；王下十九15）。在約櫃上，有

敵人擄去（撒上四11）。

蓋子稱為施恩座，這是神的座位，是祂要與

3.約櫃是見證神與百姓立約古代近東的傳統，是立約時要把約文抄寫兩份，分別交給立約的雙方收執，若是遭遇糾紛，可以取出立約的文件，以便作為見證。

百姓相會的地方（出三十6），祂要從雲中顯現在施恩座上（利十六2）。

5.約櫃是代表神的同在與引導在曠野時期，當以色列民紮營時，約櫃的會幕是放在營的正中央，十二個支派是圍繞著約櫃的會幕安營（民二2）。這象徵著

神將十條誡命寫在石版上，代表神按這

神住在祂子民中間，而且神的子民的生活也

話與以色列人立約（出三四27-28）。十誡

以祂為中心。當以色列人起行與安營時，完

要寫在一塊石版的正反兩面，而且要抄寫

全遵從神的引導，雲彩幾時從帳幕收上去，

兩份，所以有兩塊石版（王上八9）。因為

以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，

神是信實的，祂不會背約，所以兩塊石版都

以色列人就在那裡安營（民九17-18）。此

交給以色列人收執，而且要放在約櫃裡（出

時，耶和華的約櫃走在前頭，要為他們尋找

二五16、21）。約櫃裡的石版是見證神與百

安歇的地方（民十33）。因為有神一直與他

姓立約，這約是永不改變，是永遠有效。

們同在，所以他們雖然處在曠野，卻是一無

摩西臨終前，將律法的話抄寫在書上，而且吩咐利未人說：將這律法書放在耶和華

所缺（申二7）。

四.約櫃內放置的東西

──你們神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是（申三一26）。這裡有雙重的

約櫃裡的物品，究竟有多少呢？是一件

見證：一是約櫃裡有石版，見證神的慈愛；

或是三件？聖經的記載有所不同，茲說明如

雖然百姓曾悖逆神，但祂對百姓的愛仍未改

下。

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1.歷史的事實

榮、更完全的大祭司，可以叫禮拜的人能夠完全；而亞倫體系的祭司，無法叫禮拜的人

經云：「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」（王上八9）。根據舊約聖經的記載，只有一件物品，就是法版，要放在約櫃「裡」（出二五21）。至於用罐子盛的嗎哪、亞倫發芽的杖，要放在約櫃「前」（出

得以完全（來十11-18，九9-14）。此外，耶穌的獻祭是更美的獻祭，藉由祂獻上更美的祭物，就是一次獻上自己成為永遠贖罪的祭，能洗淨我們的心，除去我們的死行，使人永遠完全，成就了更美救贖的事工（來九 12-14，十14）。

十六34；民十七4）。這是舊約聖經所記載

《希伯來書》作者的詮釋，所以要將

與報導的歷史事實，是對歷史上的約櫃所作

物品放在約櫃「裡」，要放在「至聖所」

的釋義。

中，是為了追求「更美之約」與「更美之事

2.希伯來書作者的詮釋

奉」，以便能與神有更直接、更親密的關係。茲簡略說明如下。

經云：「至聖所有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐

(1)原本舊約的歷史事實，盛嗎哪的金罐

和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。」（來

是放在約櫃「前」。「嗎哪」代表神信實的

九4）。這是《希伯來書》的作者對舊約聖

供應，祂從天上賜下糧食來給百姓吃。嗎哪

經的記載所作的詮釋，是對事實的解釋，認

是「物質的食物」，百姓吃了以後還是死了

為放在約櫃「裡」的物品有三件，就是盛嗎

（約六31、49）。新約時期為了追求「更

哪的金罐、亞倫發芽的杖、法版。而且舊約

美之約」與「更美之事奉」，所以要放在約

聖經記載「香壇」要放在「聖所」（出三十

櫃「裡」。這告訴我們，今日的信徒要追求

6），但《希伯來書》的作者卻詮釋要放在

「屬靈的嗎哪」，使我們吃了就不死，可以

「至聖所」。為何《希伯來書》的陳述與舊

永遠活著。「屬靈的嗎哪」指聖餐，是耶穌

約聖經的事實會有所差異？

要賜給我們的「生命的糧」，能使我們有永生，在末日祂要叫我們復活。而且我們

《希伯來書》的中心思想是「更美之

可以體驗到常在耶穌裡面，祂也常在我們

約」與「更美之事奉」，信徒能與神更親

裡面（約六48-58）。「屬靈的嗎哪」也指

密，這是與舊約所作的比較。例如耶穌是更

「神的話語」，這也是「生命的糧」。舊約

尊貴的使者，祂所承受的名比天使的名更尊

時期，人們要透過祭司與先知的宣講，方能

貴（來一4）。又如耶穌是更尊榮的中保，

間接明白神的話語，使靈魂得到飽足（約六

祂比摩西更尊榮（三3）。再如耶穌是更尊

63；賽五五1-2；耶十五16；摩八11）。今

2014.05 440 期

日的信徒可以自己研讀聖經，直接明白神的

憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四16）。

話語，能與神有更直接、更親密的關係。

五.結語 (2)原本舊約的歷史事實，亞倫發芽的杖是放在約櫃「前」。這是可拉黨的人攻擊摩西和亞倫，說他們是擅自專權時，神使「亞倫的杖」發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。杖原先是死的，神竟讓它復生，這件奇蹟要讓以色列民知道他們敬拜的神乃是生命的根源；也要讓以色列民知道，屬靈的權柄是從神來的，只有蒙神揀選的人，方能被派任擔任祭司的聖職（民十七1-11）。新約時期為了追求「更美之約」與「更美之事奉」，所以要將亞倫發芽的杖放在約櫃「裡」。這告訴我們，今日信徒藉由被聖靈充滿，神要賜給他們「屬靈的權柄」，使他們可以醫病趕鬼，並且能夠放膽講論神的道（徒四29-31）。 (3)「金香爐」預表禱告。原本舊約的歷史事實，「金香爐」是在「聖所」中。每年贖罪日，大祭司帶「金香爐」進入「至聖

先知預言說：當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集（耶三16-17）。於主前586年，尼布甲尼撒王摧毀耶路撒冷的聖殿，約櫃也可能被湮滅，不再有約櫃。神是超越的神，也是永在的神。祂親自成了肉身，與世人同住；而且藉由降下聖靈與設立教會，要永遠與信徒同住（弗一23，四6）。因為地上不再有物質的約櫃，約櫃將回到天上的聖殿（啟十一19）；這是屬靈的約櫃，是神寶座的所在，可以顯示神的榮光與同在。但最終在天國中，不再有聖殿，也無約櫃；因為全能的神和羔羊耶穌基督，就是聖殿，祂要永遠與聖徒同在（啟二一 22）。

所」（利十六12-13），向神禱告。只有大祭司可以一年一次進入「至聖所」，替百姓禱告代求。新約時期為了追求「更美之約」與「更美之事奉」，所以「金香爐」要進入「至聖所」中。因為耶穌在十字架上斷氣時，聖殿的幔子裂成兩半；耶穌為我們開了一條又新又活的路，使我們都能坦然進入「至聖所」（來十19-20）。今日的信徒都可以隨時進入「至聖所」，能夠坦然無懼地來到「施恩的寶座」前，向神禱告，為要得

參考書目： 1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。 2.〈柯恆雄的「釋經學」上課筆記〉，台中：真耶穌教會神學院研究所，2006。 3.賴建國，《出埃及記（卷下）》，香港：天道書樓，2005。 4.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia,v.1, Michigan : W.B. Eerdmans, 1992.

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敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女也有避難所。

耶穌救我免於失明的恐懼文／新莊教會林桂永

蒙恩見證

信仰專欄

奉基督耶穌的名見證：我出生、成長都在鄉下，就讀國小階段，父母親在農暇之餘，經常都會外出打工，賺錢貼補家用，我就跟阿媽住一起。在那物資缺乏的年代，每天晚上只能點著一盞昏暗的小燈泡，我讀書寫功課、阿媽縫著衣服，這是我童年讀書的情形。由於貧窮加上無知，國中三年級發現視力變得很模糊，我被父親帶去眼鏡行配帶眼鏡時，已經近視將近四百度，當場還被眼鏡行老闆數落了一番，責怪我們為甚麼近視那麼深才去。國中、高中時期，我真是拚了命讀書，升學之路還算順利，進入大學後主修會計。由於會計系不好唸，又很怕被當掉留級多花錢，所以大學四年我比唸高中還認真，經常K書到半夜、凌晨，等到大學畢業要當兵體檢時，我的近視度數又增加了一倍，變成八百度。當時還因為近視超過八百度不用當兵而沾沾自喜，傻傻的以為賺到了兩年的時間。因為不用當兵，大學畢業後就開始上班賺錢，第一個會計師事務所的工作就把我嚇到了。第一次被派去查帳的公司，因為室內採光不良，會計小姐帳冊記帳的

2014.05 440 期

字體又小又潦草，查完帳中午一踏出辦公室

認識的一位朋友，所以我開門見山地問他：

用餐那剎那，突然覺得眼前一片黑暗，甚麼

「是不是會瞎掉？」他點了點頭……，「多

都看不到，足足約有三分鐘的時間才恢復視

久會瞎掉？」他說：「不一定，看個人體

力，那時我內心第一次感到恐懼害怕，也警

質。」「隨時嗎？」「是的。」……。

覺到這輩子可能無法靠「眼睛」吃飯了，不久我就辭掉工作。

那時我才突然醒悟，知道事情的嚴重性，開始把這件事放在禱告中，求神憐憫幫

後來進入一家民營銀行服務，由於待遇

助，希望眼睛不要真的瞎掉。感謝神，在禱

相當優渥，所以我拚命賣力地投入工作，

告一年多後，神給了我一個奇妙的帶領，藉

也因為工作需要每天都盯著電腦螢幕，讓本

著聖靈的感動，我開始持續一個簡單的眼球

來就深度近視的我，度數在不知不覺中又扶

運動，並經常凝視遠方調整眼睛焦距。這樣

搖直上、屢創新高；不過因為待遇真的很不

一個極為單調的動作，竟讓我整整六年近視

錯，看在金錢的份上，我並沒有把這件事放

度數都沒有再增加，也因此我更加認真禱

在心裡。慶幸的是，假日我喜歡接近大自

告，信心也提升了不少。

然，因為這個緣故，近視惡化的情形並沒有達到失控的地步。

到2009年中，因為有嚴重的飛蚊症出現，視力再度變得極為模糊，所以又到醫院

但是當我近視突破一千度大關後，我有

檢查，那時心裡只想著要換鏡片來調增度

非常強烈的沮喪與鬱悶的感覺，甚至覺得很

數，改善日益模糊的視力。到醫院後，護士

自卑，因為每當度數不夠去配換眼鏡時，老

先幫我測量視力，當時帶著眼鏡竟然只能看

闆總會驚叫的說：「哇！你近視很深耶！」

到最大圓圈（0.2），雖然護士不斷地為我增

並且引來現場客戶的側目，這讓我感覺好像

加度數，但無論鏡片度數怎麼增加，鏡片怎

做錯了甚麼事，也隱約有眼睛快瞎掉的不祥

麼換，都只能看到0.2，護士也覺得很納悶，

感，這種花錢又被以異樣眼光看待的心情，

以為哪裡搞錯了……。後來答案揭曉，原來

感受實在很差，對我的打擊也很大，所以每

我已經無法再藉著增加鏡片度數改善視力

次到眼鏡行，心情就會跌落到谷底。

了，當時我雙眼近視約1350度，戴眼鏡大概只能看到0.2。天啊！聽到這樣的消息，我簡

到了2003年，有一次因為覺得視力很

直嚇壞了，心裡也恐慌到了極點……。

模糊就去醫院做檢查，檢查後醫生很含蓄地告訴我說：「你的視力不太好喔！」我告訴

等到醫生確認完視力狀況後，他一再叮

他：「不是不太好，而是很糟糕，對嗎？」

嚀我絕對不能開車，以免發生危險；不但

那次我直截了當地問醫生，像我這樣的視

如此，醫生又告訴我一個更壞的消息，因為

力，以後會怎樣？他有點支支吾吾的，似乎

我曾帶媽媽給這位醫生看診，而媽媽目前晚

不敢說實話。因為這位眼科醫生是我爬山時

上幾乎都看不見了，因為她有嚴重的「夜盲

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症」，而夜盲症又會遺傳，所以我有可能

那天我研讀《以斯帖記》第四章，正讀

受到夜盲症遺傳的影響，導致視力惡化更

到王后以斯帖為了拯救以色列民族免於滅族

快……。這一連串的壞消息，幾乎讓我陷入

的危機，決定和她的宮女禁食三天三夜後，

絕望谷底，不能自拔。

貿然違例見王，她禱告說：「我若死就死吧！」讀到這裡，我很受感動，也覺得這樣

回到家後，我決定信靠神專心禱告，不

的禱告很棒，於是我學習以斯帖向神禱告：

再看醫生。每天我都跟神禱告，求神憐憫，

「主啊！讀聖經的感覺太美妙，我一定要繼

讓我千萬不要真的失明，因為如果瞎掉的

續下去，若因此眼睛真的瞎掉了，而祢的旨

話，那真的太可怕了，連我最大的樂趣之一

意也是如此，那就瞎了吧！」

「欣賞大自然、默想神偉大的創作」都變成不可能了……。

當我做了這樣的禱告後，想不到奇妙的事就突然發生了，那時盤據在我內心的恐

我在1991年底受洗，二十幾年來，除非

懼、害怕與擔憂，不但在瞬間完全消失，而

出國或有特別的事，我已養成了持續讀經的

且內心被極度的平安、喜樂、滿足與平靜所

習慣，因為讀經帶給我極大的平安、喜樂、

充滿，我也似乎聽到神對我說：「只要你

滿足與幸福。然而視力漸漸的變差、變壞，

信靠我，你的眼睛永遠都看得到，不會瞎

確實曾經讓我有打消讀經的念頭，因為我怕

掉。」在那當下，我明確感受到神施恩的手

持續讀聖經會加速視力惡化；但因為讀經實

再度恩澤我身，祂充滿慈愛與憐憫的心再度

在太喜樂了，感覺更是美妙，我實在捨不得

向我發出，我激動地掉下眼淚，心中充滿著

放棄、中斷，而且身為基督徒如果不讀經，

感謝與感恩，同時，奇妙的神又讓我想起許

哪像基督徒，所以儘管我的視力已經那麼

許多多祂的奇異恩典：

糟糕，我依舊下定決心要每天讀經。有一次我開玩笑的問太太，假如有一天我眼睛瞎掉

1.約八、九年前，有一次在爬山途中，

了，妳會怎麼辦？她竟然跟我說：「我就當

右眼的視網膜突然剝離，完全看不見，太太

你的眼睛，每天牽著你走路。」有情有義的

急忙帶我去醫院做雷射手術，在動完視網膜

回答，讓我著實感到安慰，而且寬心不少。

剝離手術至今，都沒有不良後遺症出現。後來我在無意中打聽到，那位幫我做手術的醫

四年前的某一天早上，我正專心地讀著

生，是一位視網膜方面的權威，她不但醫術

聖經，突然有一個惡念閃入腦海，並對著我

精良人又很客氣，我能遇到她真是幸運；而

的心說話：「你不要再讀經了，不然眼睛真

現在幫我看診的這位眼科醫生也認識她，而

的會瞎掉。」那時我覺得一股恐懼與害怕襲

且在看診過程中，他曾多次誇獎她手術做得

上心頭，內心感覺非常恐慌與不平安，我趕

很漂亮、也很完美。原來這是神的帶領，讓

緊默禱，然後再繼續讀聖經。直覺告訴我，

我能遇到那位好醫生。

這個突來的惡念，是出於魔鬼。

2014.05 440 2014.02 437 期

2.大學畢業後開始工作時，我已是個深度近視患者，醫學上許多個案都顯示，深度近視患者常會出現「眼壓高」的情形，雖然眼壓高不會危及生命或有立即危險，但是會讓患者覺得很不舒服。回想我信主二十幾年

來，眼科醫生從未檢查出我有眼壓過高的狀況，我也未曾覺得有眼睛不舒服的情形，這實在都是神在暗中保守。 3.約在四年多前，曾經有一次因為視力

那時我終於明白這是神的憐憫、保守，

模糊讓醫生徹底檢查，經過他詳細檢查後發

祂不讓我動手術，因為神知道動手術對我不

現，我視力模糊的原因是白內障所引起，建議

好，所以祂讓醫生檢查不到白內障，也可能

我開刀清除。這位醫生我已認識多年，他是留

是神幫我處理掉了，否則這位醫生不會無緣

學英國的視網膜專科醫生，人很實在也很親

無故把送上門的生意給推掉，這是神奇妙的

切，所以認識後不久，我就一直讓他看診。因

作為與恩典。

為信任他，所以我毫不考慮地馬上答應，他告訴我，因為醫院最近會引進一台較為先進新穎的儀器，所以跟我約好下次再做手術。

4.我近視這麼深，照理說在看聖經時，眼睛應該常常會覺得容易累或不舒服才對，信主二十幾年來，我養成了固定讀經的習慣，

當我在約定的時間前往醫院準備動手術

奇妙的是，我從未在讀經時覺得眼睛累或不

時，他檢查了很久一直不敢執行，我就問

舒服，更奇妙的是，我反而在看聖經時，覺

怎麼了，他結結巴巴、有點疑惑不解地跟我

得視力越來越清晰，這讓我更喜歡花時間讀

說：「奇怪，你的白內障怎麼不見了？」在

經，因為我明顯體驗到讀經視力會變好。

找不到白內障的情況下，他不敢貿然動手術，並叫我回去再觀察看看。有一次聽見教

5.更神奇的是，有一次去台北探訪一位

會一位姊妹見證，她也是因為視力很差，

朋友，在離開下到樓下大門街道時，我在地

決定去做白內障手術，可是在禱告後，聖靈

上撿到一張五百元大鈔，這張大鈔已經被過

感動她不要動手術，但是她還是決定要做，

往行人踐踏得很難辨認，同行有五、六個人

在動完手術後覺得視力真的有改善，可是沒

都沒有發現這張大鈔，過往行人也未發現，

有多久就又開始惡化，而且嚴重到幾乎看不

竟然被我這個大近視眼看見、撿到，你說神

見；後來我上網搜尋，證實深度近視患者確

奇不神奇，感謝主！

實不能隨便開刀，剛開始可能視力是真的會改善一些些，但大部分案例都很快會再惡

× × × ×

化，比開刀前更嚴重。

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隔天早上，我故意要測試在讀聖經

媽媽的手

文／九把蔥

時，眼睛是不是真的不會累或不舒服，於是那天我刻意連續讀經三小時，想讀久一點進行測試，讀著讀著，突然整頁聖經發出非常強烈的亮光，聖經的字體竟然由平面變成立體、而且透明，看起來非常的清楚。感謝神，當下我更確信主耶穌透過這個異象，再一次向我證明祂的應許：「只要你信靠我，你的眼睛永遠都看得到，不會瞎掉。」感謝主。在全心全意的交託倚靠下，目前我的視力回升到0.5-0.6之間，而且極為穩定，

媽媽的手輕輕抱著我任我不懂事的大哭大鬧

以前在台上領會時，我根本看不清楚台下的人是誰，也無法分辨弟兄或姊妹，看自己所準備的講稿也是很吃力、模糊；感謝

任我不斷咬壞奶嘴依然把我捧在手心上

神，現在不但可以清楚分辨弟兄或姊妹，甚至可以看清楚他（她）是誰，所攜帶的講稿也能看得清楚。最感謝神的是，來自於神的平靜、平安、喜樂與滿足經常充滿我，那種感覺真是無法言喻的美妙，雖然

媽媽的手牽我走進小學門口每個陌生面孔都讓我感到害怕

我沒有1.5或2.0的視力，但是我已經覺得非常滿足，心中也充滿著感恩。「我的恩典夠你用，因為我的能力是在人的軟弱上

只想緊緊抓住媽媽要媽媽不離開我同學老師比不過媽媽的懷抱

顯得完全。」（林後十二9），這一切都是出於神的恩典。「敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女也有避難所。」（箴十四26）。願我的見證

媽媽的手溫暖拂過雙頰半夜挑燈看書她說：早點睡覺

能大大榮耀神的名，更希望把僅剩的視力，皆用在榮耀神的事工上，以報內心的感激於萬一，更願神的名被高舉於萬國，被傳頌

盞盞無奈心疼照亮所有寂寥眼淚流下晚風吹送媽媽擦去淚痕

於列邦，萬民都向祂齊聲頌讚、屈膝跪拜，阿們！

2014.05 440 期

給我一夜溫床

媽媽的手鞭打叛逆的青春

年復一年媽媽代替神在這世界上

衝動的頂撞一條看不到盡頭的鴻溝

細心教養祂的兒女

舊帳新帳吵得天翻地覆可我知道媽媽依然為了不成熟的寶貝禱告

媽媽的手拉拔我長大

媽媽的手輕觸受傷的心靈

年度佳節母親的日子

離家生活才知家的美好

應該反思聖經道理

一度想逃出媽媽的手掌

再一次握緊媽媽的手

電話那頭簡單的問候

保守主的愛中

讓情緒如瀑布宣洩

永不離開永不放手

詩情話意

耶穌已做好孝敬的榜樣

藝文專欄

原來我們都掛心彼此原來擔心使我們靠近

媽媽的手是最真誠的溫暖

媽媽的手煮飯洗衣打掃也守護我的心房

用最溫柔的牽繫

她在門外敲門呼喊她在門外耐心等待

陪伴我走過每一個人生交叉路口

即使做錯事情她的手終究不會放開

陪伴我在每天的禱告中掛念我陪伴我因為是我所以加倍的愛我

媽媽的手出現明顯的皺紋粗糙的表面反映歲月的痕跡

感謝神給我一個平凡但偉大的媽媽

大手拉著小手帶我上教會

讓我享有母愛擁有珍貴的親情

體驗信仰一波又一波的感動

媽媽的手最無可取代的手

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文／花壇教會廖瓊惠

意外中得平安主再次賞賜我平安與健康，讓我體會了真神滿滿的恩典，信仰生活得以成長。

蒙恩見證

信仰專欄

哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證：七年前，因為生理期的情況不理想，例如：生理期間經血流量很大、有血塊或是生理期日期不固定，便到彰基婦科看診，醫生表示先吃藥改善看看，卻沒想到愈來愈嚴重。後來再去看診，醫生便改口說要做切片檢查，那時我自言自語說：「既然要上手術台麻醉切片，不如直接把子宮拿掉好了。」醫生笑著說：「沒那嚴重，先切片檢查就可以了。」但因為我以前結紮時的經驗，麻醉劑對我來說是不管用的，原本只是小手術，卻追加了好幾倍的麻醉劑量仍有強烈的疼痛感，而且術後還痛了2-3天無法起身，需要先生在旁照顧。因此一想到要麻醉，我就頭皮發麻，心中非常擔憂，後來就不了了之。又過了一年多，病情愈來愈嚴重，只好再去醫院看診，也約好要上手術台做切片檢查，但怕痛的我，又再次當了落跑病人。心想不然禱告靠神好了，但其實信心並沒有那麼好，而是怕上手術台。

2014.05 440 期

2011年終於停經了，心想不會再有這些

隔天，我已經能翻身，中午拔除尿管，

麻煩了，感到很開心；可是2012年2月竟然月

自己下床如廁，但還沒有排氣，尚無法開始

經來臨，只是量不多，當時我不以為意，認

進食。第三天就排氣可以進食了，醫生和護

為可能只是更年期的症狀。同年3月媳婦邀

士都感到驚奇，這麼短的時間，我已經可以

我一起去某婦幼醫院做子宮頸抹片檢查，本

下床行動且傷口恢復得非常好。

來還不想去，但念在媳婦是出於一片孝心，便半推半就的答應了。做檢查時，便將此情

感謝主，再次賞賜我平安與健康，開刀

形告訴醫生，醫生說：「這是非常嚴重的情

的傷口約30公分，卻沒有感覺像別人說的那

形，要馬上處理。」在我還來不及反應時，

麼痛，也沒有自己想像中的那麼痛。教會的

便被推進手術台麻醉，並刮一些子宮內膜去

弟兄姊妹到院探訪與愛心代禱，亦讓我備感

做化驗。還不到一星期，醫生主動打電話告

安慰。到了第五天，醫生就說我可以出院了。

知是罹患子宮內膜癌，當下我楞住了，完全不知如何反應，因為萬萬沒想到我竟會得了癌症！醫生和家人便安排我轉診到彰基做更仔細的檢查，醫生檢查後也立即決定開刀。

術後初期，上下床時必須有人扶我才能起身或躺下，醫院的病床比較高且可調整角度，而家裡的床是一般的比較矮，因此出院回家後，兒子幫我租了一張可調整高度的

雖然知道罹癌，但仍無法接受，便開始

床在家使用，讓我放心也減少了疼痛感。感

專心禱告。當時怕麻煩大家，沒有告訴教會

謝神，讓我的兒子媳婦和女兒女婿都十分孝

幫忙代禱，只告訴一些常聊天的姊妹，請她

順，雖然各自忙碌仍撥出時間陪伴我，照顧

們幫我禱告；直到最後仍是決定請教會同靈

我的飲食與生活，讓我術後復原生活沒有後

愛心代禱。

顧之憂。

手術時間訂於2012年4月11日上午10點

感謝主，這次生病體會了真神滿滿的恩

15分，在開刀前，我囑咐要自費止痛劑，因

典，保守我手術順利也恢復得很快，沒有我

為我真的很怕痛。下午4點多手術順利結束，

所擔心的痛，更不用歷經化療的痛苦，至今

轉到恢復室休息，晚上8點多已恢復了大部

也沒有其他疾病的併發症。雖然罹患癌症是

分的意識。感謝神的看顧與憐憫，讓手術非

意外，但卻有神所賜更多的平安，並讓我的

常順利成功。之後轉到普通病房，護士交代

信仰生活得以成長。每次看到《聖靈》月刊

若覺得疼痛，就可以按止痛劑，我便開始使

的見證，都讓我很感動，這次我也想將神的

用。但是到了10點多，才發現護士小姐並沒

厚愛和恩典與大家分享，願一切榮耀歸給天

有將止痛劑的儀器插上電源，這段時間都白

上的真神，阿們。

按了，我按止痛劑只是按心安（酸）的。

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文／傅聖凱

真耶穌教會建築工作坊阮ㄟ禱告室一個奉獻給教會的畢業專題

學青手記

信仰專欄

一個建築系的學生，將來能夠協助教會建堂或建築修繕事務就是奉獻所學專業了吧！自從念了建築系後，就希望將來能為教會建堂事務盡一己之力。然而，宗教建築設計時要進行的研究甚廣，若沒有一定的學識涵養與對本會特質的認識，則難以建構一座「專屬於真耶穌教會」的教堂建築。

緣起_ 偶然的發現，寫著「信望愛」和「主賜宏恩」三合院門額

從大三便開始構思大四畢業專題的題目，又基於對台灣傳統建築與歷史資訊探查的熱誠，在大三專題研究時，便先對本會在台發跡的彰化縣線西鄉塭仔村作了田野調查，看一個家族如何將信仰傳遍全村，讓教會與自營醫館成為村落重要的聚眾中心與標的。調查中最令人興奮的是，本會在台第一代信徒將自家三合院正廳（神明廳）門額上的祖籍替換為「信望愛」、「主賜宏恩」等字眼，這是從台灣傳統建築中看見一份信仰如何成為家族重要傳承的實體紀念！發現的當下，便決心要讓更多人知道這屬於我們教會（真耶穌教會）的美好見證。本著大三專題報告的調查基礎，大四畢業專題（畢業設計）便以塭仔教會為設計基地，準備提出一個建築設計方案，欲串聯教會發跡的三合院、塭仔教會與社區公園，讓民眾能看見這講述信仰見證的文化資產，甚至進而親近教會。

2014.05 440 期

構思_ 如何有效地傳達建築設計中的信仰意涵：強調合一的群體價值

挑戰_ 人、物、財力資源/人事協調專題的進行需要至少五次的討論會議和為期二到三個月的工期，還有學校和基地之

某次隨同老師參與浸信會所屬山莊的

間的往返時間與金錢成本（台北至彰化）、

「樹上的禱告室」設計案，對於如何用建築

相關工作人員需要住宿等問題，而建築物到

形態表現教會特質的設計手法有了認識，也

底能蓋在何處更令人毫無頭緒。

十分認同山莊主任希望信徒藉著親自動手施工（工程不外包專業廠商）來領會設計中的

但「我們立志行事都是神在我們心裡運行，為要成就祂的美意」，神早有預備。

信仰意涵的理念。若畢業專題進行建築設計時有更多教會

我與同學寫妥了計畫書之後，準備向塭

的信徒參與討論，不只讓建築物較符合使用

仔教會社青班和願意提供場地進行施工的

者的需求（讓建築物有其存在的必要），更

教會長輩提案，當時社區發展協會亦在籌備

讓討論成果成為大家的「共識」，這回應了

某荒廢地塊的整治工程。從台北抵達塭仔教

教會「強調合一的群體價值」，且隨之而來

會之後，赫然發現長輩提供的施工基地（一

的願景也成了一個共有的盼望。故本專題採

個舊豬舍），正好座落在社區要整治的基

用「參與式設計」的方法，與塭仔教會社青

地上（一個水池和池畔周圍），社區發展

班共同研討，並產出建築設計方案。

協會理事長得知此事之後，旋即到教會與我們洽談，希望我們能參與他們的計畫，當

施工過程也是設計中重要的一環，而一

晚，社青班也同意讓出幾週的課程與我們配

個工程需要結合各項專業（規劃、管理、土

合。就這樣，一個案子在半天之內和三方達

木……）方可完工，若藉此讓信徒提供自己

成協議，「真耶穌教會建築工作坊 TJC Arch

的專業協助，不只促進對專業事奉的思考，

Studio」便正式成軍。

亦提供一個更多元的服事平台。

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感謝神，提案之後，住宿與施工人力資源問題，因著教會與各地友人及同學的協助，一切得以解決無

虞。透過網路宣傳（Facebook粉絲專頁），從各教會來的關心與專業協助更讓人深深體會到主內一家的溫暖。社區發展協會的諸位長輩也協助我們取得村內的廢棄建材（上好的木料、舊窗戶，還有大量的舊磚頭），平日的關心也展現塭仔村濃厚的人情味。

願景_ 讓更多人看見我們（真耶穌教會）當年的感動

我們構築的建築物與社區發展協會對其周邊環境的整治，民眾可從塭仔教會後方進入參觀，並親近1926年本會第一次在台佈道的三合院，看見寫著信望愛的正廳門額以及大樓上偌大的真耶穌教會字樣。此建築設計的目的就是希望人們可藉此親近教會並認識這寶貴的文化資產，達到宣教與信仰傳承的目標。

我兒時的宗教教育課程裡，真耶穌教會

當我們與人介紹真耶穌教會時，除了聖

在台初期的發展歷史所占篇幅不大，然而經

靈與五大教義之外到底還有甚麼能著實感動

過大三專題的深入了解後，發覺塭仔村及塭

人心？也許是1925年秋季，本會傳入塭仔

仔教會過去與目前的相容模式、建築物等有

村後發生的種種過往吧！那時長輩們信心單

形、無形文化資產，足以闡明教會（信仰）

純，那時的信徒恩典滿溢，那時的人要這份

在家庭與社會中的價值，其中更存在基督徒

信仰被世代傳頌。在今日如此多元的信仰教

的處世態度、信仰傳承、本會特質、福音宣

育裡，我們（真耶穌教會）能給下一代的中

教等重要課題。

心思想是否傳承了長輩們的滿心喜樂與感動呢？

2014.05 440 期

書十九章

文／杏樹筆耕小組策劃黃逸杉撰稿圖／尚仁

迦勒與約書亞選地首先挑地的迦勒，與最後選地的約書亞。從這兩人的選擇，就可看出他們何以能在神與百姓面前屹立不搖。

以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業，是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿•西拉城，給了他。他就修那城，住在其中（書十九49-50）。

城。其實這城的名字是「剩下的

杏樹枝

一塊，叫做亭拿西拉，並修造那

信仰專欄

部分」，是以法蓮人抱怨樹林太多不好居住的地方（書十七1418）。約書亞身為統帥，勞苦功高，卻絲毫不自私，反而挑人家

約書亞率百姓過約但河後五年，以色列

地，但仍有許多未得之地。約但河東岸已經分給流便、迦得、瑪拿西半支派，約但河西岸則是在這個時候分地。

首先挑地的迦勒，與最後選地的約書亞，一個以身犯險，一個以身作則。當年全以色列人抱

當年偵查過迦南地、現在85歲的迦勒，

怨哭號迦南地是個爛地方時，這

首先要求約書亞照著神的應許給他一塊地，

兩個人跳出來為神的應許大力說

他沒有選擇容易攻占或上好的地段，而是一

話（民十四），那時四十歲以上

塊險地──亞衲族最偉大的人物亞巴所在的

的男人，後來也只有他們得以進

地方──基列亞巴，就是後世有名的希伯

迦南地。從這兩人的選擇，就可

崙（書十四）。猶大族得最南方之地（書

看出他們真是不簡單，難怪是全

十五），約瑟子孫以法蓮、瑪拿西得了較北

以色列人中唯二既走過紅海、又

邊的一段（書十六-十七），剩下還有七個

窺探過迦南地，並一路憑著信心

支派沒有分地，約書亞就派人進行田野調

踏入迦南地的領袖人物。

查、繪製地圖，以抽籤方式決定地方（書十八）。利未人沒有固定的土地，但可以住在一些城鎮與郊區。

如果你不明白約書亞與迦勒

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

的地段。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

人已經攻克許多迦南族人，奪得他們的土

所剩下的，以身作則，開墾最爛

四十幾年來何以能在神與百姓面前屹立不搖，就仔細觀察他們說

最後分地的是誰呢？正是率領百姓南征北討的約書亞。他要求以法蓮山地中的

過的話、走過的路，以及所選擇的地吧！

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奇異的愛，罪人如我

文／茁石

長期積於胸中的怨與痛全都卸下，未曾有過的寧靜及安慰，如明亮溫暖的光照亮了她的心靈，讓她露出滿足的微笑。

福音小舖

信仰專欄

「這位慕道友是這次要報名受洗的黃小姐，她已領受聖靈，做芳療美容美體工作，與龍潭教會的蘇姊妹是同事……。」茶壺的氣笛聲嗶嗶作響，我與陳執事及福音組姊妹坐在客廳泡茶，眼前的這位黃小姐，即是受邀來此做受洗前的信仰座談。陳執事將受洗報名表遞給她，邊解說需填寫的資料和重要性，並再次叮嚀：內容務必詳閱。果然是在芳療美容美體業工作，臉蛋清秀透出喜悅紅潤的振奮，白皙的皮膚，大方自若的神態，中等身材加可掬的笑臉，單就外觀來看，還真難知曉其辛酸的背後，那段不為人知的生命歷程。她緩緩道著身世背景……。原來薇瑾的祖父是地方關公廟的廟祝，身上有著傳統刺青（龍鳳紋身），在道上頗負盛名；袓母則喜愛抽煙斗，並且好賭成性；在薇瑾還未出生時，家中即有一位叔叔因打架鬥毆而喪生。故此，父親自幼耳濡目染，終身喜愛嫖、賭。母親則是傳統客家婦女，恪守家訓、心無大志，只願守著託付一生的男人，默默勤儉持家，雖育有5男1 女，可是婚後又得忍受丈夫對感情、家庭的不忠，賭博欠債；所以怨懟不斷、悲憤抑鬱，常以淚洗面，苦往肚裡吞地拉拔孩子長大。

2014.05 440 期

薇瑾訴說著原生家庭的隙縫與成長的苦

怪自己，眼不清、視不明，自此不敢再輕易

澀，在她所認知的「家」，雖有母親鎮守，

相信所謂「真情」，只好轉而尋求宗教信仰

但只能以「亂」來形容，滿滿的無奈和痛

的力量，希望能安慰其憂傷的心靈。

苦。薇瑾到各處廟宇尋求心靈慰藉，接觸成長環境足以影響心智、影響個性甚至

密宗、配戴泰國佛牌改運、學唸咒、日本

人生觀，所以薇瑾自幼學校功課不佳，悲

教……等，愈走心愈慌，除了得不到真平

苦的內心不得抒解，慢慢地藉著菸來麻痺自

安，反倒酗菸更嚴重，只要菸癮一來，每天

己，期以吞雲吐霧間，欣賞那煙圈漫騰隨風

兩包以上，加上工作帶來的壓力，常讓她處

而逝的閃景，來消除工作及家庭的壓力；更

於瀕臨崩潰的臨界點。

藉濫交損友，在物以類聚中，罔顧古訓「近朱者赤，近墨者黑」的教導，尋找刺激、逃

人的盡頭實為神的起頭，同事間基督徒

離家庭、遠避親人……。美好的人生歲月，

不少，她反思到底所拜的神何在？真有神

就這樣在虛糜中消逝了。

嗎？為何在她需要幫助的時候不顯靈？故於 2012年7月18日隨著基督徒的同事前往原住

不問世事，自娛自樂，也許可以將惱人

民部落參加志工服務。她私下觀察，基督教

的困窘拋至九霄雲外；然而，當人聲退去，

的信仰真是不同，基督徒選擇無私付出，雖

夜晚來臨，只剩自己孤獨一人時，面對眼前

是無償的志工服務，費財費力，但眼中所

那片漆黑，又當如何自處呢？

見，大家都是一臉歡樂，存著感謝的心、態度斯文、客氣謙恭，相處起來完全沒有壓

強忍的淚珠終究還是流了下來，薇瑾述

力。不少信徒鼓勵她閱讀聖經，雖然聖經中

說著心酸的家務事，時而眨眼，時而無奈的

的內容大多她都看不太懂，但似乎感覺自己

表情，言談中，問及父親的情況，她回答：

的內心可以得到從沒有過的安靜；只是禱告

「幾年前已離世」。唉……，隨著生命的殞

時，她再怎麼學，也無法像眾人那樣順暢的

落，人世間的愛、恨、情、仇也劃下休止

念著禱告詞，只能隨著「阿們！阿們！」地

符，但過往的傷害，卻依舊影響著活著的

喊著。

人。母親因此只信任金錢，並以金錢衡量親情，加上守著還要付房貸的屋子，為此，

如此模模糊糊的信仰基礎，感謝主，屬

與子女間逐漸不再信任，加上爭吵不斷，一

龍潭真耶穌教會的蘇恩盈姊妹，於此時向她

個家分崩離析，逼得薇瑾也只能選擇躲在男

介紹真耶穌教會的禱告，蘇姊妹說：「妳只

友家，說什麼也不肯回那爭吵之地。然而打

要虔誠跪下，閉眼專心，首句唸：奉主耶穌

擊卻接踵而來，不久竟發覺男友與父親沒兩

聖名禱告，接著唸哈利路亞讚美主耶穌（反

樣，又是一個不忠實、亂七八糟的傢伙！只

覆）……。慈愛的主耶穌是神，我們只要讚

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美祂，不停唸哈利路亞……就可以了；若主賞賜妳寶貴的聖靈，舌頭會自然捲動，發出奇異的舌音，就是得了證實神存在的『聖靈』。」從未接觸過，更不知何謂禱告的薇瑾，因內心渴望平靜及期盼真有神的存在可以仰望，大約是在去了原住民部落的兩個星期後晚上，在自己的寢室裡，按照恩盈姊妹教的方式跪下來禱告，心想：耶穌基督啊！我對所謂的「神」已不敢有所盼望，若祢真的存在，就讓我感受到吧！哎呀，真奇妙！禱告約5分鐘，舌頭竟然自己捲動起來，發出了不是自己原本禱告的聲音。她冷靜地停下來，理智告訴自己：「這果真是耶穌來了嗎？……主啊！感謝祢讓我明白真有神的存在，求祢幫助我，接納我！」待薇瑾再次禱告，舌頭順暢捲動，流利的靈言，自己也清楚是得了聖靈。此刻，長期積於胸中的怨與痛全都卸下，未曾有過的寧靜及安慰，如明亮溫暖的光照亮了她的心靈，讓她露出滿足的微笑。薇瑾急忙將在家裡禱告的體驗告訴恩盈，恩盈直指薇瑾肯定得了聖靈，可是自己也沒把握正確的判斷。待到2013年4月9日中和教會的佈道會，便邀請薇瑾參加。分外稀奇的薇瑾，第一次踏入真教會會堂，雖單向的認定這教會有些「保守」、「拘謹」，但自身受聖靈的那種喜樂和平安，早推翻心中的疑慮與抗拒，直到前往台前祈求聖靈時，心中的平靜，似曾熟識的莫名感動，連結於那份尋盼好久的平安和寧靜，久久不能自已……！駐牧的陳文斌傳道宣布薇瑾得著聖靈，更讓薇瑾心中篤定：這裡有神，我終於找到心靈安定的「錨」了！約在中和教會慕道一個月後，因租屋在板橋府中站附近，去中和著實有些遠，她自己上網尋得最接近宿舍的新埔教會，就改至新埔教會聚會。聖靈的引導、同靈們的關懷、一家人的情誼，從此改變了薇瑾的人生。 2013年8月19日，薇瑾向神禱告祈求，立志在生日那天要戒掉困擾已久的「菸癮」。感謝神！就這樣很不可思議的戒除了，至今沒再碰過一根菸，癮頭也沒有發作過，甚至開始討厭菸味；主耶穌拿掉了她十年多的菸癮。奇妙的體會使得薇瑾更知曉凡事禱告、倚靠主，也蒙主保守解決了媽媽與哥哥們之間的誤解及紛爭，同時母女間的感情也獲得改善，尤其進退、言語，薇瑾都透過禱告求主幫助，主垂聽她的祈求，媽媽不再那麼好生氣、難溝通，更是願意放棄成見，聽從唯一女兒的安排，搬離老寓所，清償了房貸，換到現在的房子，雖小一點，卻可以

2014.05 440 期

每天種花、種菜，好不愜意。哥哥們也同意按月寄錢俸養老媽，並時常撥空帶孩子去探望，自己更是每月都得空閒回新竹看媽媽，增進母女情誼。感謝天父，現在的「家」是和樂的。獲主憐愛，又有聖靈的體驗，薇瑾早已備妥心志成為主羊，無怪乎，座談之間，語意懇切、心意堅定、充滿感謝，令末職更為佩服的是，翻閱聖經的速度，儼然看不出還只是「慕道友」呢？最後的禱告裡，為其按手祝福，心想慈愛的主，何能如此愛我們，「罪人如我」，卻蒙保守，感激不盡。

讚美詩449首〈何能如此〉何能如此，罪人如我，也蒙寶血救贖恩賜？主已為我忍受痛苦，更為我在十架上死，奇異的愛，何能如此──我主、我神，為我受死？奇異的愛，何能如此──我主、我神，竟為我死！感謝主的大愛，黃薇瑾（小姐）慕道年餘，如願於2014年3月29日於新埔真耶穌教會接受基督耶穌寶血赦罪的活水浸禮，成為天國的兒女、主內一份子，願主從今爾後帶領黃薇瑾（姊妹）的腳步，平安恩典相隨，也賜她力量，不久的將來，能帶領家人歸

徵文

主，一同仰首天國路。

專欄

福音小舖「往普天下傳福音」是耶穌升天前對門徒的吩咐，也是身為真教會信徒應有的使命。當我們聽了許多寶貴的道理，深知這福音是救人靈魂、引人進天國的途徑，更應快快將內心的火熱與人分享。倘若您身邊有關宣道福音的小故事、感人的服事、慕道者的帶領事蹟，或是有關宣道的個人心得、感想，都歡迎投稿至holyspirit@joy.org.tw。希冀日後集結成冊，作為本會福音事工的相關專書。

福音小舖專欄長期徵稿，字數1500-2500。

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第59梯次雲林斗南

來匆匆，去匆匆，他們不為自己，只為主。

愛心醫療義診報導事奉心得

信仰專欄

文／許曉娟

因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音（腓一5）。在這十幾年來，醫療宣道不論在海外或國內，任何有需要的地方，我們都會前往，同工們也會預備好自己，隨時出征，傳揚福音。醫宣是付出心力與勞力的工作，做聖工期間並沒有多餘的時間聊天、敘舊。來自台灣各地的同工，為了醫宣聚集在一處，休息足了，便蓄勢待發準備上工。當義診結束之後，又各自回到自己的生活圈。來匆匆，去匆匆，他們不為自己，只為主。此次醫宣團隊，於2014年3月1日第一次來到斗南這個鄉鎮舉辦愛心醫療義診活動，許多同工剛參加完台總宣道處第十二屆醫宣團契動員聚會，一結束就馬上從台中趕往斗南教會集合準備出發。第一次參與的同工看到舊同工們如此專注的神情，讓他們不得不立刻上緊發條，開始工作。第一個晚上是在斗南鎮石龜里的活動中心做義診，除了醫宣同工忙著佈置會場之外，看到許許多多穿著教會背心的本地與鄰近教會的同工一起來協助，較遠

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的教會甚至租遊覽車來到這裡，為了協助晚

該只停留於山上籌搭帳篷，而是應當靠主耶

上詩歌佈道會及帶領流動人員，斗南教會

穌的愛實際行動，選擇付出，才能讓生命真

也事先結合社區發展協會大力支持，甚至派

正具有意義。接著眾人一同禱告，求神帶領

出巡守隊同仁協助指揮交通，全體信徒大大

早上義診順利。

小小總動員投入配合本次醫宣的運作。感謝主，此乃傳道、長執、負責人們事先宣導、運籌帷幄，用心可見。

今日義診的地點是在斗南教會裡舉辦，教會空間雖不大，同工之間的默契卻是最大的，隊長很快地分配好各科地點，卸下器材

特別的，此次出團的醫師居多，有牙

之後便開始佈置場地。斗南教會所有同靈也

科、外科、骨科、內科、小兒科、耳鼻喉科

一同參與聖工，有的負責陪談，有的幫忙櫃

及中醫共十位醫師。這次醫療儀器也增加了

台與流動人員。眾人同心合意地讓聖工能夠

四種，LED燈、傻瓜電擊器、肺功能機及心

順利，分工合作的精神值得讚賞肯定。

電圖機。不只藉著義診傳揚福音，更在醫療設備使用中慢慢擴充進步，實為百分百的醫

義診並非事事皆順利，有時必須克服某

療服務，加上百分百的福音（得救之恩）。

些狀況，但在神的帶領之下，大事化小，小事化無，最後順利的將聖工完成。此次早

當晚看診人數共五十二位，平均年齡集

上看診人數共九十位，平均年齡在四十至

中在五十至八十歲間。石龜里的居民以年長

八十歲之間，願意教會做信仰跟進的民眾有

者居多（年輕人外出工作），內科看診人數

二十二位，以內科看診人數居多。

年齡偏高，願意教會做信仰跟進的有二十三位居民。晚上休憩地點在斗南教會，感受到

羅大維醫師說，醫宣是個傳福音的平台

教會的愛心接待，使醫宣同工肉體上得到飽

之一，並非唯一。義診結束不代表福音工作

足，心靈上也充滿了力量。

結束，接下來的跟進，才是本地教會長執傳道與信徒需要多費心去關懷，更是關鍵的步

隔天（3月2日），早禱會由宣道處翁傳

驟。

道主領「不見一人只見耶穌」，分享信仰不

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斗南教會

最後，展望會在契長羅大維醫師與教區負責人的勉勵之後，用禱告來結束這兩天共兩場的義診工作。結束義診工作之後，按慣例每梯隊會舉開展望會來做回應與分享。一開始是各科的工作報告，其中心靈關懷科代表黃文生傳道（駐牧傳道），說到自己是第一次參與醫宣工作，在了解整個團隊的辛苦付出後，更擔

如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的（林後八11-12）。

心自己無法做好跟進的工作，深怕跟不上大

感謝主，醫宣工作在主的帶領下，順利

家的腳步，他希望能用行動來回饋大家的付

並持續地進步，越來越多主內年輕人加入醫

出。接著是第一次參加的同工們分享心得，

宣團契，生發為主做工的心志，並且願意學

這也是大家最期待的階段，他們多數還是在

習投入，相信神必加添每個人的心力。神何

學學生，在醫宣中學到不少東西，希望未來

時動工我們不知道，但只要有願做的心繼續

也能為所屬教會付出。

前行走下去，時間不論長與短，相信神也不會虧待我們的。願一切榮耀歸於天上真神，

心得分享結束之後，隊長親自將這兩天

阿們！

的病例資料交給斗南教會駐牧傳道──黃文生傳道，願神親自帶領傳道在牧養與跟進上

心得分享

文／灣橋教會黃雅雯

的事工，加添力量。距離前一次參與醫宣，時光又過三年。翁正晃傳道提到他發現團契整個工作流

研究所畢業後，立即帶兒子祈儒參加。感動

程越來越順，也感謝許多舊同工來幫忙，更

的是，許多人於百忙或生病當中，仍投入此

感謝從花東地區遠道而來的同工，大家憑藉

緊湊、保持秩序又可彈性調整的事工。感謝

著主裡一家人的精神來服事，這是他看到很

的是，從過去堅持到現在的同工及更多年輕

感動的地方。傳道希望我們繼續把這個醫宣

同工投入，有機會傳承此事工，求主持續帶

工作傳遞下去，因為我們都有責任做傳遞的

領。

工作。

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在醫宣中，我學習走出教會，直接接觸

循管道交與相關社政單位介入協助之。

群眾，在過程中收穫頗多。我是在高中職校擔任專任輔導老師，工作對象是學生，常透

醫宣現場是一個觀察社會百態之處，看

過會談和孩子建立關係，協助解決問題及幫

見一個社區文化及在地人社經背景之處。透

助他們成長。而醫宣現場就診的民眾年齡層

過觀察及了解，就會產生理解、包容，甚至

較寬，在福音人員角色中，以著在學校與學

學習。也許看似我們處於助人者的角色，但

生會談的態度及技巧，學習與不同年齡層的

實際上，我們自身卻因此成長更多。例如聽

人們對談、輔導，倒也新鮮。

見病患在描述遭逢多重困境仍努力生存的韌力，更是體認自己有主耶穌同行，更當要認

雖然我無法給予醫療上的幫助，無法如傳道或執事給予福音清楚的說明，但專長告

真生活，懂得感謝，且積極傳揚福音到需要之處。

訴我，可以給予傾聽、同理與陪伴就醫。有一位在醫宣就醫的長輩說：這麼多宗教裡，

平時朝九晚五的規律舒適生活，會使人

只有基督教對人真的很好。對一位老人家而

逐漸在信仰及生活中失去儆醒及熱情。醫

言，至少對基督教信仰有好的印象。

宣的流程，依我的個性及平時生活習慣，都是背道而馳的，在此處要學習配合團隊：準

因自身工作經驗，對於初次見面、稍有

時，早起，快速用餐，主動找事情做，變通

交談互動的病患，會思考他們生活中可能遭

以解決當下困境，晚睡，克難生活，以完成

遇哪些內外在的困境，思考若站在社工角度

梯隊任務為首要目標；讓我在醫宣過程中，

上，如何協助其度過困境。若遇特殊境遇患

特別能體會靈裡一家之感。感謝主！有此事

者，可告知當地教會特別關心及追蹤，讓他

工成為我和孩子之間往後特別深刻的回憶。

們接觸褔音後，得享喜樂人生；甚至通報，

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神在其中，城必不動搖

文／鄭重銘

香港教會八十一週年沿革香港是一個瞬息萬變的地方，她有過迅速發展的日子，也遇過動蕩不安的年代。教會歷史

歷史專欄

然而，在時代洪流中，神堅固祂立名的城沒有動搖；待雨過天青，福音的種子便萌芽成長。撫今追昔，香港教會的歷程就是《詩篇》四十六篇5節的最佳寫照：「神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。」

默默耕耘──戰前（1929至1941年） 1929年間，邱馬利亞執事從東南亞來港宣道，引人悔改受洗歸主，播下香港教會的第一顆種子。其後邱執事前往廣州傳福音，並邀請張寧法執事從廣州來港設立家庭聚會。 1931年，信徒於土瓜灣馬頭角道曾路得執事家成立祈禱所。同年五月初遷往九龍城打鼓嶺道聚會，約有四十位信徒。翌年遷回曾執事家，並正式成立教會，由曾權光傳道駐牧。憑藉信徒熱心捐獻，教會在1936年開始租用九龍城福佬村道一店舖為會堂，面積約80平方尺，次年即遷往龍崗道。

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1941至1945年日軍佔領香港，市民生活艱苦，信徒無力支付會堂租金，於是轉往深水埗基隆街黃秀霞姊妹家聚會。期間曾權光傳道與曾路得執事相繼蒙主召回，牧養工作暫時停頓。

否極泰來──戰後（1945至1972年）

香港教會在神的恩典保守下，熬過了戰火與貧窮，揭開茁壯成長的新一頁。古撒拉執事與徐大衞執事合力恢復教會事工，並先後借出位於中

▲左至右：林淑貞執事、古亞娜執事、郭子嚴長老、黃保羅執事之父親、黃保羅執事、徐大衞執事

環的住所作會堂之用。 1950年，教會遷入灣仔聖佛蘭士街會堂，當時職務會設有教務、總務、財務三名負責人。各地通訊回復後，古亞娜執事邀請郭子嚴執事（後按立為長老）從台灣到港牧會，並於數月後舉辦佈道會，約七十人出席。

▲信徒在聖佛蘭士街會堂前合照

▲彭日清執事（右一）與郭子嚴長老（右二）與信徒合照

1968年，楊約翰長老、林奉來長老自台灣來港協助聖工，至1970年由石四海傳道接任。 1971年，教會以「True Jesus Church Limited」之名義向政府申請註冊。1972年5月至10月間，教會臨時遷住軒尼詩道聚會。

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力創新猷──近代（1972年至現在）踏入七十年代，香港教會繼續穩步發展，亦在神的帶領下尋求事奉的突破。 1972年10月，教會遷往鰂魚涌寶豐園時已有逾100位信徒。 1975年，政府接納教會以「真耶穌教會」為註冊名稱。

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除了內部牧養工作，教會亦致力經營其他地區的家庭聚會，為分設教會作準備。1977年起，教會協助西環地區的信徒舉辦家庭聚會，包括每月一次安息日聚會及每兩週一次星期五晚間聚會，成為香港西區教會之雛形。感謝主，經過二十一載，香港教會的第一個分支鰂魚涌寶豐園會堂外街景

──西區教會於1998年8月正式成立。自1983年起，聯總安排台灣及新加坡的傳道人並其他工作人員到港協助短期的牧養工作，及後改為定期差派駐牧傳道。第一位受差派的駐牧傳道為張瑞哲傳道（後按立為張恩哲長老），於1986年9月開始駐牧香港教會。香港教會自1986年開始尋找合適場地興建新會

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堂。經過一年籌備、臨時信徒大會決議通過後，教會於1987年6月26日正式落實購買炮台山道會堂（教會現址），11月6日舉行搬遷後首次聚會。當時香港教會約有200名信徒，而1988年元旦日舉行的獻堂禮有將近300人參加。

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獻堂禮當日合照留念

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炮台山會堂外街景

為配合聖工發展，港九各區教會的合作

2012年2月，港九各區教會包括九龍教

漸趨頻繁。1987年起，香港教會與九龍教會

會、荃灣教會、大埔教會、沙頭角教會、西

共同協助荃灣地區舉辦家庭聚會。至1993

區教會及香港教會，召開第一次全港教會會

年，荃灣教會成立並舉辦獻堂禮；1994年，

議，開始籌備於香港地區成立聯絡處，統籌

港九各區教會於上環文娛中心合辦佈道會，

港九地區之聖工，並負責全港教會與聯總及

約有500人出席，是港九各區真耶穌教會首

各地教會的聯繫工作。會議通過聯絡處的規

次在公共場合舉辦的佈道活動。

章草案，並從各區職務會推薦七名代表加上兩位駐牧傳道擔任首屆聯絡處負責人。感謝

1995年，香港教會於澳門地區開始家庭聚會，並由駐牧傳道定期探訪。時至今日，神藉

神，計畫獲得聯總批准後，香港聯絡處於4 月正式成立。

香港教會以家庭聚會的模式建立廣州、深圳、東莞的聚會點，協助當地牧養及宣道工作。 2002年，香港教會以聯總及台灣總會之規章為藍本，草擬香港教會的規章辦法，並在聯總及信徒大會通過後正式採用。 312516‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

2007年適逢香港教會成立75週年，教會從台灣邀請南澳教會甘霖詩班來港協辦「75週年感恩聚會暨詩歌佈道會」，出席人數有255人。 2008年，港九各區教會成立港九青年

第一屆全港教會會議

結語：承先啟後任重道遠

聯誼會，促進各區青年溝通及團結。翌年改

香港教會走過八十一個寒暑，從邱馬利

名為港九青年會，工作範圍擴展至宣道、

亞執事開始栽種，加上幾代信徒的持續澆

牧養、訓練等等。青年會分別於2011年及

灌，才有今日的根基。但我們不能就此自滿

2013年主辦及協辦兩次大型詩歌佈道會。

而停步。根據香港政府最新的統計數字 1，香港總人口將近七百一十萬，當中有

由於會堂空間日漸飽和，2009年臨時

843,000人信奉基督。而現時香港教會僅有

信徒大會決議，購置鄰近住宅作駐牧傳道宿

375位信徒，全港真耶穌教會信徒亦僅有

舍，從會堂騰出更多空間予信徒使用，同年

1,354人，佔全港基督徒人數不足千分之

成立整修委員會，開始籌劃裝修會堂。會堂於2012年11月開始整修工程，於2013年4月

二、佔全港人口不足萬分之二，可見福音在香港方興未艾，神國尚有許多未得之地。

重新啟用。

註 1.〈香港便覽〉，《香港2011》，（香港特別行政區政府，2011年。）

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在回顧教會歷史之際，我們應當記念先輩如何不畏艱辛建設教會，以傳揚福音的大使命為念，並悉心栽培下一代的信仰，守護教會直至主再臨。這部教會史，要靠每一位信徒努力譜寫下去。

富二代

文／黃立恆圖／SH+O

我沒有家族事業可以繼承，只有一個要很努力、很努力才能持守的家族信仰可以繼承。

使徒保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」（林前三6-7）真正讓教會堅韌成長的，是神的恩典與大能。八十一年的軌跡，印證了真教會有神同在、印證了神對我們不離不棄。只要我們同心合意倚靠神，為興旺福音而奮鬥，謹遵真理而行，祂必定堅立祂的城，並與我們同在，直到世界的末了。

一天在送貨的途中，一輛橄欖綠的 Aston Martin Vantage從旁邊一間看起來規模不小的公司裡開出來，這部英國來的紳士跑車，優雅的加入擁擠的車陣中。加緊油門想上前再看個清楚，發現坐在駕駛座上的是一位年紀與我相仿的年輕人，心想：這是個富二代吧！這讓我想起父親也曾有過想創業的計畫，我想，若以父親的智慧，一定能經營得有聲有色，假如父親當時有按照計畫創業當老闆，那我現在就是名副其實的富二代公子哥，也能每天開著心愛的跑車上下班了。不過幻想開跑車的畫面沒有在我腦海裡太

久，仔細想想，我除了存款比他少幾個0之外，我還比他少了什麼？將來我父母留給我們三姊弟的是什麼？

完成裝修的香港教會會堂

從小父母就沒有讓我們在物質上

誌謝香港教會在此向教會歷史回顧籌備小組致衷心的感謝，願主記念祝福。

富裕過，父親更在而立之年，從計程車司機改行到教會做專職事奉，無法期待將來會留下多豐富的遺產給我們姊弟。雖然如此，我卻覺得這是父母

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心派生活

親生命豐富的開始（母親隨後也加入專職事奉的行列）。他們一生為神勞碌，

藝文專欄

從過往有時要放下載客的工作，充當訪問組人員的司機，到專職服事教會；從手握方向盤，到手拿掃把、馬桶刷，一個看似辛苦的轉折，卻是神大大賜福的開始。父親經常帶領我們數算神在家中的恩典，看看家中所擁有的，雖然跟很多信徒的家庭是比上不足，但比下也綽綽有餘了。父親說，當初若繼續留在北部沒有到總會事奉，很難想像生活能有現今的景況。以前在台北生活相當吃緊，想帶著全家人一起到外頭上館子打打牙祭，都是相當奢侈的，更別提出國旅遊這件事了，要上哪間餐廳吃飯、去哪裡遊玩、家裡怎麼裝潢……，這些議題是過去不曾討論過的；如今不僅一一實現，更有令人渴望的穩定生活。奇妙的是，新台幣的來源有薪資條可循，但多出來的資源，卻沒有人可以解釋得來。在一念之間，父親轉換他的人生跑道，沒有人料得到的結果，使我更能品嘗出《箴言》十六章9節其中的滋味：「人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步」。這些年來，神並沒有因為父母親的專職事奉，而大大賞賜我們家新台幣，但卻有說不完、無價的祝福。我沒有家族事業可以繼承，只有一個要很努力、很努力才能持守的家族信仰可以繼承。父母親按照聖經所教導，讓我們受完整的宗教教育，介紹一位比他們還可靠的神給我們姊弟認識。沒印象父親有過對我們很多的說教，只是走在前面回頭告訴我們：「跟著這樣做就能跟我一樣。」因他留下這佳美的腳蹤，所以我是富二代沒錯！（本篇為2013年文宣營總會班寫作組學員作品）

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曾經，我思索著此生當如何延續母女之情的溫度，如今，我當思索的是如何延續與神情感的溫度。

Oh no,別叫我過母親節！文／Suyu 圖／詩韻

心派生活

藝文專欄

主啊，我的心願都在祢面前，我的歎息不向祢隱瞞（詩三八9）。母親是永遠的鄉愁雁陣兒飛來飛去白雲裡經過那萬里可曾看仔細雁兒呀我想問你我的母親可有消息秋風哪吹得楓葉亂飄盪噓寒呀問暖缺少那親娘母親呀我要問您天涯茫茫您在何方明知那黃泉難歸我們仍在癡心等待我的母親呀等著您等著您等您入夢來 ──歌曲〈母親您在何方〉

2014.05 440 期

兒時初學此首歌曲，雖不甚了解詞意，

出遠門，不是離棄我。

總覺得有淡淡的優美傷感。特別喜愛在夕陽西下，倦鳥歸巢時分哼唱，卻總被媽媽提醒：這是首「媽媽死掉的人」才唱的歌！

作家張愛玲說過：看似無情，其實是最深情的。我已顧不得他人如何看待我的未出席，我只暗自期待生離死別能像船過水無

學齡前的日子一度與外婆同住，身為第

痕。於是，從此每逢母親節我只能求告神：

一個孫子總特別獲得疼愛。在有限的財力

讓我鎖上記憶不再想起。然而，陳封終非治

下，外婆盡力地裝扮打點我，於是我總燙得

本之道，我轉求神親自抹去傷痛的印記，除

一頭時尚捲髮，身穿花俏洋裝，腳踩華麗

祂之手別無良藥，所幸在思念尚未成疾之

「類高跟鞋」，一手拎紅色小皮包，一手持

際，我即被療癒了。

日本製三段式折疊小碎花洋傘，一身出自高雄鹽埕區港口的舶來品行頭，跟進跟出地招搖過市。

時移事往，外婆對我啟蒙了打扮和做菜，而那些個華麗的、搖曳的、碎花的小鞋、小包、小傘，一概遺留在記憶的長河了。如今，

每日午後，老是被外婆拽著強行午睡，

僅剩我獨自一身邋遢地烹煮。

睡前不忘一再叮囑她：記得叫我起床，一起做晚飯！然而在百無聊賴終至昏睡後，往往是被廚房的鏗鏘聲喚醒，我總驚慌跳起，憤

時候到了祂必開道路雖未看見祂已看顧

而下樓興師問罪。接著我便搬來自備的小板

「小弟弟小妹妹，放學回家很神祕，每

凳，再踮起腳，方能搆著灶的高度。於是，

人藏一朵小紅花，同向媽媽行個禮。小弟往

兩個女人的戰爭再起，外婆總要驅離我以

媽媽肩上爬，小妹往媽媽懷裡擠，一個把花

免礙事。而我總不解為何小孩不能幫忙做

向頭上戴，一個把花向襟上插。手忙腳亂真

菜，連觀看都不行，那看起來和扮家家酒無

可愛，樂得媽媽笑哈哈！」當我和弟弟就讀

異啊？如此的爭執戲碼週而復始地上演，未

幼稚園時，每逢母親節都會拿著皺紋紙做的

料，這點滴竟匯流成日後思念的河……。

康乃馨，邊唱邊照歌詞做動作，並要求媽媽

無奈外婆來不及認識神便驟然離世，死時痛苦掙扎。這屬靈的奧祕我無能為力，在

表演最後一句「樂得笑哈哈」。然而，白日的嬉鬧淘氣，總不敵夜裡的傷感細膩。

無人為難之下，已信主的我終究選擇了不見

由於爸爸經常出差不在家，我每每望著

最後一面也不送別。因我無力招架，為了不

身旁已入睡的媽媽，深怕她一覺不起，自此

讓這一切在腦海裡留下具體鮮明的畫面，也

與我別離。我想像若媽媽離開我，她究竟會

不想日後在記憶中播放這傷感的影片，遂決

去哪裡？是往上飛還是消失於空中？我會看

定像個孩子，假裝沒事，欺騙自己外婆只是

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見她正在飛走嗎？她又會看到我在睡覺或在

認識主，卻已經歷主的大能與大愛。

找她嗎？飛走等於死掉，死掉等於很痛嗎？那麼，她將會微笑地看著我並揮揮手，還是

日後父母同時信主並得了聖靈，從此，

痛苦地升天？越是無解越是焦慮，更不敢告

我不需再於每年的母親節聚會中，看著別人

訴媽媽我常常想到她會死掉，因為這隱約是

的媽媽分享主的恩典，而我卻是獨享，無法

個禁忌。在睡前漫長的煎熬裡，我總懊悔來

與至愛的媽媽同享。尤其別人能確定將來回

不及和媽媽親吻擁抱，也因此常躲在棉被裡

天家與媽媽重聚，而我的媽媽劬勞一生竟要

無助地獨自飲泣。覺得自己如此地不知所措

面臨硫磺火湖。感謝主，再次鑑察我心並垂

和無能為力。

聽我的禱告。

奇妙的是，當我數次思及媽媽靈魂的去處，當時所住的日式房舍木造天花板，便幻化

主啊如今我等什麼呢我的指望在乎祢

為浩瀚穹蒼般，並感到無形中有人居高臨下

You are my work of art with love.（你是

注視著我，而我總因莫名敬畏與無所遁形而

我以愛完成的藝術作品）──這句話曾經是

蒙上棉被睡去。及至今日，偶爾返家和媽媽同

我寫給此生終將無緣謀面的孩子，做為見面

眠一榻，望著總比我先睡去的她，還是無限

禮的小卡片。

地依戀與思念，像兒時般盼著天一亮、眼一睜便能再看到媽媽。那是情感安定的源頭。

我的任何一位好友都深知我對孩子的重度渴望，以及對成為母親的極度嚮往。而自

在我信主後重新回想幼時曾經歷的這一

身經歷了教育體制與環境的不適應，和對於

切，便希望開明的媽媽能夠與我的靈魂有同

潛能開發的高度興趣，使我早已涉獵西方無

一歸處。有回媽媽突然莫名地頭暈嘔吐，冷

框架的自由創意學習。我幻想著如何陪伴小

汗濕了衣衫，全身無力癱軟。當時我和也已

孩從玩耍中探索世界。對於童年的美好，我

信主的弟弟正巧都在她身邊，於是懷抱著媽

不想輕言別離，更奢望藉著孩子領我穿越時

媽齊心禱告。我求神救她肉身與靈魂，我無

空重溫舊夢，回歸赤子或許更接近天堂。

法再次面對媽媽如外婆般地離去。而弟弟索

性趕起了撒但，在閉目禱告中，他看到一個

偶爾獨處便彷彿尋得一祕密基地，想像

令人打寒顫的小黑影自媽媽身上離去，我則

我的孩子將會是什麼模樣，我們將如何分享

感到一股無形的壓力消退。接著，媽媽身體

與對話。無奈，這母性的拋物線始終找不著

回溫，平靜舒坦，弟弟再次於禱告中看見主

落點，因而我試著找尋出口，試著在每個安

耶穌懷抱著一隻小羊。我們欣慰地揣測媽媽

息日午餐後，守著教室門口，欣賞著小小孩

被揀選，她也順從地同做感謝禱告，雖尚未

的創意對話。當他們躺著翻滾耍賴，我便在

2014.05 440 期

心中自行配上巴哈無伴奏大提琴曲；當他們

無緣體驗孩子帶來的歡樂，我只能指望神。

彼此推擠，我便將配樂換成命運交響曲。這些個樂趣，我只能暗自在想像裡享有。

就在某日得空發愣放空時，忽然有股意念直貫腦海，頓悟般地覺醒：沒有小孩又何

然而，每當下課門打開的那刻，從來沒

妨？是啊，沒有會怎樣？霎時不解過往長年

有一個可愛的小天使在意我的停駐，天使的

的執著，喔不，是執取，非取得我想要的不

目光永遠越過我，身子漫過我，熱騰騰地奔

可！痛苦於焉而生，也被自我捆綁，並枉顧

向小別重逢的媽媽，獨留我這個佇立門口兀

體力心力皆衰退的現實面。而奇妙的神，竟

自心碎的局外人……。

在彈指間不費吹灰之力地點醒我並釋放我。凡事一體兩面，我開始有能力看見沒孩子的

我堅信一個女人必須成為母親，人格才

好處。

會更臻成熟，生命才算完整，也才有機會習得真正的無私與奉獻。為人母的想望勝過為

我一度深怕所謂的頓悟只是自我安慰與

人妻，我並持續地為自己的母親夢做準備。

暗示，但當我鼓起勇氣一次又一次地去碰

即便在未信主時，也因為情感上的害怕別

觸，這曾經使我天崩地裂般沒指望的無子之

離，以及曾經的優生學考量，致使在對象的

苦時，我竟一再地經歷那來自於神的恩典：

選擇上因噎廢食地不敢輕舉妄動。我自小的

平靜安穩得絲毫不覺波動與疼痛。我確定我

冒險性格在這些事面前顯得膽怯懦弱。

終於解脫了。曾經，我思索著此生當如何延續母女之情的溫度，如今，我當思索的是如

悄然無情的歲月已翩翩來到坐四望五的

何延續與神情感的溫度。藉著神，我無法成

檻上，眼睜睜地看著一路的期待與準備終

為母親的心情，得以豁然開朗。而沒有家庭

將徒然，我當如何自處？每年一度的母親節

瑣事羈絆纏累的餘生，無論何往海闊天空，

特別聚會之於我，無異是傷口上灑鹽。一切

就任憑祂隨意引導吧！

精心的安排竟叫人如坐針氈，又像靈魂俯視自身肉體般地疏離無感，只是年復一年地提

Oh Yes，儘管來吧，母親節！

醒著我人生最落空的美夢。我始終不解這樣的聚會型式是怎麼開始的，我只知它行之有年，並博得在座多數家庭的歡笑。在這至今未曾屬於我的日子裡，我之所以來到神面前，無非是微小地試著祈求神祝福

或安慰的話語。恕我無力分享這些個眼目上看起來的歡樂，我需要的是靈裡深處的。因我

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福音

心靈的遊牧民族廣播專欄

藝文專欄

結束了出差工作，拖著行李快

生老病死、愛恨情仇而存在著，但是雅典人

步繞過月台上的人群，恰好預定的

仍然畏懼還有其他不認識的神沒有拜到，恐

火車在這時候開門，等候乘客們下

怕遭到未識之神的報應，因此也敬虔地敬拜

車上車，前往下一站旅程。快步走

著這些不識之神。

向車門，車廂裡卻陸續出來好幾位有點年紀的婆婆、伯伯，可能行動

在這個世代裡，人的思想、人的關係越來

不是很方便，還來不及下車。他們

越複雜，也越來越不能夠了解人生的價值，

或人攙扶、或拄杖，一步一步走下

好像知道的愈多，反牽連出更多對於未知的

火車，但通道就這麼小，我只能將

恐懼。人們企圖藉由更加虔敬的祭拜，換取

自己和行李箱移動得更靠近牆角，

人生的風平浪靜，但誰能提醒他們這世界唯

試圖挪出更多位置供他們行走。見

一可以倚靠的名就在這裡呢？赫然發現，那

他們穿著同樣顏色的衣服，看來這

不正是耶穌的命令，是你我的責任嗎？

一整節車廂都是同一個團體的人。就在這時候，瞥見兩位擦身而過的人，手上捧著兩尊不大的神像，心裡有點驚訝，他們是誰？從哪裡來？要到哪裡去？為什麼要帶著神像？神像是指引，還是保護？直到坐在位置上，我依舊想著這些問題。車廂裡還彌漫著淡淡的檀香，為剛剛神像的旅途劃下休止符。

100

文／珼珼

有幸蒙受主恩，紮紮實實的聽道、禱告，自認沉浸在信仰裡是幸福的，但是，每當收到聽眾的來信，都會想到身旁還有更多的人，他們需要主。期待自己可以擁有像保羅一樣的勇氣與智慧，叫人明白神的道；不淪落為耍嘴皮子，由衷的感念神的恩典、慈愛，更專心仰賴神，將神的道充充足足的顯明出來，就像保羅囑咐提摩太在傳福音這份工作的態度：「務要傳道！無論得時不

好像突然可以了解保羅站在雅

得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的

典的時候，環視四周充滿各式各

教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候

樣的神祇，心裡那種著急的感覺。

要到，人必厭煩純正的道理……。你卻要凡

希臘羅馬神話因著人的想像孕育而

事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的

生，也為了滿足人在世界上所有一

職分……。惟有主站在我旁邊，加給我力

切生活所需，還有人生必須面對的

量……。」（提後四2-17）

2014.05 440 期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

月份節目預告

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☆2014/06/01 第916集生活咖啡館「愛你本來的樣子」──繪本分享 ★2014/06/08 第917集小人物悲喜「黑暗中尋見光明」訪張嬌娥姊妹 ☆2014/06/15 第918集小人物悲喜「生命的君王」訪駱秀娥姊妹 ★2014/06/22 第919集小人物悲喜「耶穌恩手扶助我」訪駱秀蓮姊妹 ☆2014/06/29 第920集音樂花園「詩篇二十三篇」訪方顗茹姊妹

生活咖啡館「愛你本來的樣子」──繪本分享

當國王知道村鎮裡有一家五兄弟姊妹成為孤兒後，打算認養他們。五個孩子得知後非常高興，而左鄰右舍亦紛紛獻計，提示他們要送國王最好的禮物才有機會入住大城堡。於是孩子們開始準備，希望能得到國王的讚賞。年紀最小的小妹，她也想要準備禮物給國王，但她的才華和能力都比不上哥哥姊姊，可是大家都忙著自己的事，誰能幫助她準備最好的禮物給國王呢？小人物悲喜「黑暗中尋見光明」訪張嬌娥姊妹

嬌娥出身傳統信仰的家庭，父母對廟裡的事奉出錢出力，可是，虔誠事奉的背後，一家人卻感受不到平安同在。父親過世之後，她的先生因公司轉移中國發展而失去工作，生活經濟開始走下坡，嬌娥感到身心俱疲，幾次興起自殺的念頭……。當生命陷入低潮，主耶穌向嬌娥伸出慈愛的手，告訴她，還有耶穌可以倚靠。在先生罹患癌症時，嬌娥藉著照顧原本是無神論者的先生，在日漸嚴重的病情中，嬌娥親見主耶穌的恩典，也找到了生命真正的歸宿。小人物悲喜「生命的君王」訪駱秀娥姊妹

秀娥來自一般民間傳統信仰家庭，小時候家裡的長輩是乩童，也因此生活中很容易接觸鬼、神、生、死纏繞的問題，這些問題讓

人們感覺恐懼，也讓秀娥困惑不解的思考：生命從何而來？又該何去何從？秀娥後來接觸一貫道，熱情的投入清修、吃素、積功德，想要成仙超越人的無奈。直到獨一的真神耶穌向秀娥呼召，引導她認識主耶穌基督的救贖，認識祂才是宇宙萬物的主宰……。小人物悲喜「耶穌恩手扶助我」訪駱秀蓮姊妹

秀蓮自小跟隨家人信奉傳統信仰，雖然心中對神明有滿腹疑問，但礙於家庭的禁忌不敢多問，只能將疑惑深埋心中。後來跟隨兄長長年吃素，偶爾會收到基督教的福音傳單，但只當是一般的故事看待。直到大姊秀娥帶她到真耶穌教會參加聚會，神賜下寶貴的聖靈，陪伴秀蓮行走人生的道路，生活上的一切都蒙神保守和眷顧……。音樂花園「詩篇二十三篇」訪方顗茹姊妹

二十三篇是《詩篇》中最為人喜愛的一篇，有「詩篇中的珍珠」之稱。簡單的6節經文裡，表達了對神這位大牧人有著無限的喜悅和信任。大衛將他個人的歷練，化為精煉的語言，成為超越種族、國界之上，所有親嘗過神恩典滋味的人的心情和感動。神的愛是恆久不變的，每個人都能體驗得到，顗茹老師在這一集節目裡將分享，不同時代、不同風格的作曲家，他們從《詩篇》二十三篇裡讀到的感動……。

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點滴恩典

詩情話意

藝文專欄

文／May

祢總是一步一步

跟隨祢的腳蹤

展開預備的善美

真能交託

憑信可以一無掛慮

一點一點

澆灌我渴求的恩典

求祢

使我的年歲

看似缺乏實則豐沛

因祢的工作留下甘美

確如泉水源源不絕

使我的言行

因祢的教導成為謙卑

102

2014.05 440 期

04-22436968 放大傳真聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000，歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 277-632!⃫ (2014/03)

䳗妰⣱䌣柵 2-432-925!⃫ (2014/01/01崟军2014/03/31㬊)

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請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

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Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

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103

分心日光之下

藝文專欄

文／小光

平時忙碌慣了的某教務負責人，在

工），因此往往在工作前缺乏「計畫」，在

佈道會的頭一天，難得放下家裡的

工作中失了「定力」；工作後更無從「檢

事業陪傳道者等四人出訪。他開車

討」。主耶和華以色列的聖者曾如此說：你

才出了會堂，忽然想起100多公尺外

們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安

的一幢大樓內有戶信徒，遂停在大

穩，你們竟自不肯（賽三十15）。

樓鄰街……。30分鐘訪問後下樓，車子不見了。直覺告訴他，車子可能違規停放而被拖吊了。

馬大伺候的事多，心裡忙亂……，耶穌回答說：馬大、馬大，妳為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那

問了甫開店的女老闆，她說沒

上好的福分，是不能奪去的（路十40-42）。

見到拖吊車 …… 。糟糕！一定失竊了，他正想報案，突然想到是不

原來「所聽見的道與他們無益，因為他

是把車子停在另一鄰街？於是快跑

們沒有信心與所聽見的道調和；但我們已經

去……，又快跑回來「報佳音」：

相信的人，得以進入那安息」（來四2-3）。

車子找到了！大家高高興興地上了車，他往前開了20公尺，才發現後視鏡裡出現了一位來不及上車的弟兄，喘著氣要追趕上來……。

凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅（提後二4）。神的僕人迦勒，因他另有一個心志、專一跟從主；主就把他領進他所去過的那地，

使徒聚集到耶穌那裡，將一切所作的事、所傳的道，全告訴祂。祂就說：你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫（可六30-31）。

他的後裔也必得那地為業（民十四24）。在信仰上若是分心，則有羅得的妻子成為鹽柱的結局（創十九26）；亦有手扶著犁向後看，不配進神國的危機（路九62）。讓我們謹慎、堅忍，保持一顆平靜安穩的心，

忙！讓我們忽略了藉由「靜」來與耶穌在禱告中「商量」（同

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「好像斷過奶的孩子在他母親（聖靈）的懷中」（詩一三一2）。阿們。

紙上攝影展絕色

聖靈專欄

之

他心中有聖神的靈

迸落瞬間漣漪激起

文／忠信

詩了你的眼引你同歸於鏡

說話，眾人敵擋不住。公會中的人定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌（徒六5-15）。

成長

今天在教會中不乏有知識才幹的子民，為何在教會事奉中仍常面對許多困難，在各樣工作上

三7-9）。我們所事奉的乃是永生神的家，需要聖靈的能力與上頭來的聰明智慧，才能完成神所

稻田裡的小秧苗

託付我們的工作。

白白享受來自大自然的陽光雨露空氣

文／真‧攝影／莊修齊

和農夫細心的照料

它積極的吸收養分努力的長大

起來，說了一句觸動我心的話：昔日的我已經死了，今日的是另一個我。聽後，從內心感謝神，

期待農夫歡喜收割時

是神的靈讓他說出如此的話。

得以飽滿的稻穗驕傲的進入穀倉神國裡的你我

又一位青年本來喜好聽流行歌曲，最新最勁的流行歌不可不聽，但是現在聽到這些歌就厭惡，

也白白領受來自天父的恩典平安盼望

將他的十一支雷射碟、五十盒歌帶，還有許多唱片全都拋掉，心裡才覺得舒服；如今只喜歡唱讚

和同靈間真心的關懷

美詩歌。這都是聖靈的作為，聖靈能改變一個人的心。

你我更當積極追求屬靈的成長

萬軍之主說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事（亞四6）。在事奉工作

期待主榮耀再臨時

上當祈求聖靈同在，願聖神的靈在我們心中。

得以成聖的身體光榮的進入天鄉

◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

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