Holyspirit2015年11月號第 458期

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聖靈專欄 文／Hanna Chang

美哉，喜樂油！ 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因祂笑臉幫助我；我還要稱讚祂（詩四二5）。

文宣 事工 5 1 20 研習營 (二)

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有一位青年，因為思慮過多，覺得耶穌並不愛他，心中產生自責自棄，他雖不願離開耶穌，但也全忘 了尋找耶穌，陷入了屬靈的戰爭；雖然明白有惡者的詭計在其中，卻感到無力勝過這一戰。他如常上 學放學，如常聚會崇拜，終於吞吞吐吐、無滋無味地請求同靈與聖靈為他禱告。

一個安息日，又是如此，他心思紊亂，嘴唇下癟，苦著臉屈膝神前。那一刻，奇妙的力量臨到萎靡不 振的唇線，輕輕地、慢慢地、堅定地沿著上揚的弧線兩頭牽引，將萎靡不振變為一彎微笑，頓時他從 心裡也微笑了。禱告後，那微笑像在胸膛生根，久久不散。

201511 版權所有 「聖靈為渺小的我工作啊！」那一天，他知道這場戰爭一定會得勝，只要拿出信心，一鼓作氣、恆切

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禱告。

然而，知易行難！不出幾天，他就回頭兜圈子，自責自棄、叛逆逃躲的念頭，剪不斷理還亂，時不時 還擔心耶穌會忘記他。數個月中，雖然蒙憐憫持續有憂傷轉為喜樂的體驗，但總是短期內就被自己丟 失，真是苦啊！

主 耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的

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人，……喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀 （賽六一1-3）。

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終於在折騰了快四個月後，將近大專班學生靈恩會前，他呼求主「我實在是無能為力了……」。結 果，那因為延畢而多得一次的學生靈恩會，主題正是喜樂書信的《腓立比書》。他遇到許多靠主喜樂 的組員，在分享中發現自己並不孤獨；當他向傳道人求助時，主藉工人賜他恩言警語：「人生最大的 陷阱，就是懷疑神的愛！」

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「原來翻來覆去的愁悶，是由於踩入陷阱啊！」聖靈使他心中的力量剛強起來，他決心停止懷疑神的 愛，停止以為神會忘記他。

一天晚禱，他到台前祈求，靈言吟唱榮耀盼望的詩歌，他具體地感受到胸膛正中顯出一把鎖，隨著禱 告，鎖被打開了！隨之，他的心門也開了！發自內心的歡喜真如鮮花盛放，比起苦臉變笑臉那一刻， 更加令人滿足，也頓時明白什麼是「喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈！」

學生靈恩會後，每當憂愁困惑試圖侵襲他時，主耶穌親自打開心鎖的那一幕就會激勵他，他便思念、 回憶主不容懷疑的愛，心裡的低沉與黑暗，便開始如退潮般漸漸消散，三個月之內，他曾淚流滿面誦 讀並無語祈求的：「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣（伯十一16）」。奇妙地應驗 了！

這是一個生命的故事，是聖靈用滿足的喜樂，向耶穌的孩子熱切表明真愛的故事。美哉聖靈，喜樂膏 油！

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信仰與人生

文／蔡恆忠

Cyberbully

網路霸凌（cyberbullying）是這個時代的 新名詞，一種利用電子郵件和社交網站（如 臉書、Youtube等），對個人或群體進行無情 的詆毀，乃是來自惡者的作為。 BBC News（英國廣播公司新聞）九月22 日報導：Vodafone和YouGov在十一個國家 （包括英國、西班牙、紐西蘭和愛爾蘭等） 進行採訪調查，發現每五位年輕人中有一位 曾經被網路霸凌，其中五分之一曾因此有過 自殺的念頭；受訪的五千人中，有一半認為 網路霸凌比面對面被欺負還可怕，百分之

祂有能力作公義的判斷，也按祂的判斷 報應各人（羅二6-8）。人所做的事，連一切 隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問（傳 十二14）。 保羅曾逼迫信奉主道的人，直到死地， 無論男女都鎖拿下監（徒二二4）；他後來 自稱是在逼迫殘害神的教會（加一13）；主 耶穌說他所逼迫的，就是耶穌（徒九4）， 而逼迫主耶穌形同用腳踢「刺」――goad， 刺棒上的刺，踢它的人傷的是自己（徒二六 14）！

四十一認為網上辱罵（或網路濫用）使他們

網路霸凌所詆毀的，如果是教會的核心

感到憂鬱、無助；大約四成說，他們很難去

信仰，那是在拔教會的根，顛覆主純正的話

支援一個被網路霸凌的朋友，但有七成可能

語和合乎敬虔的道理（教義doctrine，參：提

會用emoji（表情符號）給予鼓勵註。

前六3），主必鑒察；人若逼迫教會，實乃用

網路的無遠弗屆使人難以逃避這種全球 性的災難，連我所愛的教會和同工也未能倖 免。我羨慕不用網路的人，更懷念沒有網路 的年代。 可是，文明和科技像日夜不停轉動的巨 輪，以無比的動力往前滾進，人無法阻擋它 的進步，也不必嘗試去阻擋；能做的，是找 到信仰的根，仰望主耶穌的永能、永在和全 知：祂「昨日今日一直到永遠是一樣的」 （來十三8）。同時，尋求祂的道，努力遵 行祂的教訓，因那是活潑、是有功效的，比

腳踢刺，自有主的慧眼從天上察看，以他所 應受的，作他杯中的分（詩十一4-6）。而對 於斷章取義式的戲謔和強解（彼後一20，三 16），人若不能以聖經宏觀而全備的真理去 判斷，只一味的盲從附和，是沒有辨識的智 慧。 神試驗義人，惟有惡人和喜愛強暴的 人，祂心裡恨惡（詩十一5）。神的試驗，乃 為熬煉義人的信心，使成精金（彼前一7）， 引他在義中得見神的面（詩十一7）。作惡和 喜愛強暴的人是神所厭棄，不必受試驗。

一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨

大衛全心投靠神。但在急難中心裡掙

髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意

扎，他告訴自己的心靈：是否該像鳥一般飛

都能辨明（來四12）。我們都是祂所造，沒

往他的山，藏躲在他所熟悉的山穴中？就

有一樣在祂面前不顯然；在主眼前，萬事萬

因為「惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中

物都是赤露敞開。

射那心裡正直的人」（詩十一1-2）。但他

祂都知道！

深思：根基若毀壞，義人還能做什麼？（詩 十一3），義人的根基在於認識神。如果對祂 的應許和看顧不能信靠，怎算是義人？

註 http://www.bbc.co.uk/newsbeat/article/34328417/cyberbullying-worse-than-face-to-face-abuse-suggests-global-research 網路線上雜誌

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2015.11

458

期

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201511版權所有 繪圖／Amigo 今日真教會是繼續使徒時代的工 作，應當珍惜晚雨聖靈的同在。 尤其教會中的聖職人員應以身作 則，讓聖靈的風吹起，使每一位 信徒都充滿聖靈……。當整個教 會的信徒都願意熱心服事主時， 教會也必因此大得增長的能力。

讀經心得

16 文／金蘋果 圖／Rainie

隨時舉起代禱的手

封面裡 文／Hanna Chang

美哉，喜樂油！ 201511版權所有

信仰與人生

1 文／蔡恆忠

Cyberbully

16

社論 為人代禱，祈求神憐憫的時候，

6 文／林永基

也要將自己放置在軟弱者的角色中。

面對不同的意見時，怎麼辦？

聖經中的真教會

19 文／蔡恆忠

真理

以利亞的心志和能力(上)

信仰生活

10 文／江長慈主講 幸運草整理

留心校園的多元文化

福音 聯總

24 文‧照片提供／車富銘

尋根之旅 溯源訪古道(一) 發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

李盈朱（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257） 施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1103）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

吳明真、李盈朱、林永基、林章偉、邱義雄、陳光照、陳恆道、陳勝全、 翁正晃、張靈智、潘誠人、謝順道、蕭榮光、羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：教會的復興(上)

27 文／杏樹筆耕小組策劃 歸零撰稿 圖／安其

伯九 沒有答案時，主同在

34 文／小麥子 圖／Amigo

前言

28 文／杏樹筆耕小組策劃 兩隻貓咪一條魚撰稿 圖／安其

伯十 我厭煩我的性命

36 文／黃煥超 圖／Amigo

各盡其職，建立基督的身體

52 文／杏樹筆耕小組策劃 黃逸杉撰稿 圖／安其

伯十一 你考察，就能測透神嗎？ 聖經的輔導知能─談憂傷療癒

30 文／謝秀芬

獨一無二 201511版權所有 腓立比書

54 文／黎為昇 圖／若薇

你們要在主裡喜樂(一)：

28

認清什麼是信仰的根源？(上)

發揮自己的用處，善盡自己的本分，才能使 教會這一個身子在互相搭配之下正常運作。

40 文／林永基 圖／Amigo

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翻轉三呆，創新未來(上) 44 文／璞琢 圖／Amigo

54

萬物復興的時候

一個在基督裡的人，神一定極盡所能地

48 文／黃洸洋 圖／Amigo

將他或她塑造成祂滿意的器皿，我們根

團契推展

本沒有資格誇口自己。

聖經放大鏡

信仰

60 文／恩沛

聖經中的工價

杏樹枝

9 文／杏樹筆耕小組策劃 fllad撰稿 圖／安其

伯八 口中的言語如狂風要到幾時 呢？

蒙恩見證

64 文／十全教會 林素蘭

生與死的拔河 轉載本刊，請先取得同意！

發行所

真耶穌教會台灣總會

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神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。 40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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橄欖葉子文化事業有限公司 新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號 台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

68 文／彰化教會劉夜蘭、北投教會劉詩燕

認識主是我們一生最美的祝福

歷史

70 文／松山教會 游月英 教會歷史

主安慰我說：妳放心！

82 文／王惠姬

真耶穌教會的起源再探(一)

福音小舖

72 文／茁石 圖／Wu-Hu

90 文／陳宏模

人顧、親顧、耶穌來看顧

1935年花蓮開山闢地宣道史記(一)

教育

藝文

父母小錦囊

童言童語

75 文／南區宗教小組策劃 芹書撰稿 圖／SH+0

59 文／黎明教會 涂嘉樂小朋友

情緒行為障礙症兒童的教養 與溝通──接納

但以理書讀經心得 67 文／阮琦雅

孩子眼中的豪宅 心派生活

94 文／台北教會中級班

青年與文宣──台北教會中級班之神言我寫 201511版權所有

75

神是我們的一家之主，祂要成為我們的幫助。

廣播專欄 心靈的遊牧民族

100 文／珼珼

與主相遇

耕心更新─陪他成長

78 文／北區宗教小組策劃 薰芬撰稿 圖／劉以諾

愛與學習(十一) ──祂知道、他們也知道 201511版權所有

78 服事是我們蒙神賜福的窗口； 服事的「態度」顯出「愛主的深度」。

文宣處網頁 線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）以便寄上雜誌與附上稿酬。 謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

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字數約1000～3000字，文體不拘。 請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號。

2015

年度徵文 新的一年來臨， 心中總是充滿了無限的希望。

詩情話意

無論老少，臉上都綻放著燦爛的笑容。

102 文／李謙慧

對於過去的人、事、物，心中滿懷感謝。

單單信靠

但願來年，我們可以為主做更多的工， 得更多的人。

日光之下

104 文／小光

茁壯之後

【尊敬年長者】在教會中每年都會舉開敬老會。這一 天大家都歡歡喜喜地出席盛宴，為教會中的長者致上 一份心意。白髮是智慧的冠冕，不只是在敬老會當 天，他們的經驗及教導是我們信仰路上寶貴的資產。

文宣事工研習營

封底裡 文／繪圖組學員

作品展（二）

【高舉寶劍】聖靈的寶劍，我們當高舉。真理的聖 靈，引領我們走信仰的道路。穿戴全副的軍裝，現在 正是為主征戰的時候；以主耶穌為元帥，現在正是跟 隨旌旗的時候；天下莊稼已成熟，正是收割時期。

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【數算主恩】數算主的恩典，是基督徒重要的事情。 否則，容易因為常沐主恩而習以為常，身在福中不知 福、不惜福。主的恩典，展現在日常生活的每一個點 滴，或許不能盡如人意，但卻是主的美好旨意。 【我靈歌唱】詩歌是神所賜給人美好的禮物。透過詩 歌，我們歌頌、讚美；透過詩歌，我們傾訴、發洩； 透過詩歌，我們得著安慰。您是否還記得哪一首詩最 讓您動容？您是否還記得那一篇篇陪您歡喜、陪您悲 傷的樂章？

消息 15 文／文宣處

專欄徵文──回首來時路

【艱苦的日子】人人都希望事事一帆風順。不過，當 艱苦的日子臨到，總是令人煎熬！走過這路徑，其實 神的恩典就更顯豐沛。您，體會到了嗎？您，從中得 造就了嗎？

23 文／文宣處

專欄徵文──探索

追尋 更新

39 文／文宣處

主題預告──教會的復興(下) 封底 文／腓利門

腓利門書房小書架

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閱讀本刊，若心有所感，歡迎與我們一起禱告。 禱告方式：首句：奉主耶穌聖名禱告 之後反覆唸誦：哈利路亞讚美主耶穌 慈愛的主，必按您的信心成全您所求所望。 願主賜您平安！

社論 文／林永基

面對不同的意見時，怎麼辦？ 在教會從事聖工的人都是秉持感恩、報恩的心志，希望所做的聖工不但是合神的旨 意，也是眾人以為美的事，讓眾人多得造就。 事奉的過程不一定是一帆風順，總是會有許多的挑戰，有的是來自神的考驗，有的 是來自人的看法不同，有的則是來自魔鬼的攻擊。來自神的考驗，如落入貧窮、患難、 聖工受阻，但只要完全信靠神，神必開路；來自魔鬼的攻擊，如異端的迷惑、惡勢力的 逼迫，我們也會有所儆醒，求主幫助，勝過魔鬼的攻擊。 但是來自同工意見不同的時候，該怎麼辦？大家的出發點都是為了教會發展著想， 所主張的也都有所依據，這個時候就要透過會議，集思廣益地討論，會議所做的決議才 能引導出我們事奉的方向。 當會議對於重大聖工所做的決議，若不是絕大多數的共識時，在推動聖工上必會遇 上許多的阻礙，因為不同的意見導致聖工難以推動，更可怕的是，不同心將造成教會極 大的虧損，這是絕不能掉以輕心的。 教會的發展需要同心合意，聖靈賜給我們的就是合一的心，我們要追求同心合意的 事奉。因此，當我們面對不同意見的時候，應有下列的態度：

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一.要有謙卑的心 在推動聖工時有不同意見，這是難免的事。若能取得大多數意見一致，又合於神的旨 意，聖工就容易推動。

1.尊重不同的意見 事情及議事處理的絕對原則是少數服從多數，也就是採「多數決原則」，但對少數的尊 重、溝通與補救不能少。若有些人對於所通過的決議有不同意見，甚至有所疑慮，有關人員 就需要設法溝通，化解疑慮，使大家的意見能逐漸形成共識，以利聖工的推動。

2.提出覆議應有的態度 主事者必須維護「絕對原則」，意即反對者必須有確實證據或提出優於前案的方案才能 重提討論。有不同意見的人，若認為決議內容有瑕疵，就應提出更好的方案，就是對教會發 展更加有益，能讓大多數與會人員明白新的方案是優於前案，才能對原決議案提出覆議。若 能因而產生新的決議，這樣對教會的聖工發展才有所幫助。

3.意見不同時切忌互相批評 為了避免衝突和敵對產生，必須盡量做好事前溝通、取得共識、解決於會前，會議只是 形式或程序的完成。 當然，世上除了真理以外，少有百分之百的認同或共識。那是選擇的必然結果，不必求 百分之百之同意或認同，這是常態，必須習慣。所以事情解決於事前才是最上策。有不同意 見的人切記不要互相批評，也不要對會議所做的決定有所批評，甚至毀謗，這會導致同工之 間造成敵對，而落入了魔鬼的網羅。

4.不順服的態度不可取 教會聖工常是透過會議協商作出決議，所做的決議應建立的基準與原則如下： 基本價值：依據真理、符合事理、造就教會。 處理基準：正當性，當為性及合法、合理、合情。 判斷依據：是否符合（整體）教會追求的目標與價值？是否符合人和、同心的效果？是 否符合人力、財力、場地、時間（時機）、行政技術等能力和條件？ 持不同意見的人不應只是一味的反對所通過的決議，不順服的態度是不可取的，參與會 議的人要尊重會議規則。「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），對於決議有 不滿意的地方，就應搜集資料提出正面有力的理由，甚至提出另一個替代方案，以達到覆議 的目的。

二.語氣要溫和 在表達不同意見時，要用溫和的語氣，切忌攻擊、論斷，這都不是神的僕人應有的態 度。

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在討論議題的過程當中，每一位與會人員經歷、背景各有不同，只要在真理的原則下發 言都應受尊重，有些見解不都絕對的完美，有些則牽涉信心程度的問題。

當主在野地講完道，天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請 叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃 吧！」 門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚」。門徒與主耶穌的意見不同，但是門徒 順服了主的指示。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾 人面前，也把那兩條魚分給眾人，結果讓五千人吃飽（太十四15-21；路九12-17）。 從事聖工時，有的人認為需要「量入為出」，有的主張不要受此觀念所限制，若是需要 做的聖工不要躭延，主必預備。儘管意見各有不同，只要經過會議所做的決定，深信有主 的帶領，我們理當順服。

三.以耐心不斷地溝通 每個人對真理的認知會有不同，對於事情的瞭解也會有差異，大家若能耐心的溝通，盡 力在真理的原則上達成共識。 當人對於神的應許沒有信心時，認知就各有不同。就如同十個探子窺探迦南地後，他 們認為當地人高大強壯，不可能取得那地，但是另兩個探子卻認為一定能得勝那地的民， 雖然他們盡力安撫百姓，但是大多數百姓仍沒有信心而不信神的應許，神只好管教他們， 並且讓他們再經歷將三十多年的磨練，最後他們信心成長，才進入了應許之地（申一1940）。可見信心不足的時候，要付出極大的代價，直到信心成長的時候，才能同心進入應 許之地。 推展教會聖工時，若是信心不足，難以同心面對問題，就應禱告耐心等候，學習在信仰 上互相造就，不斷溝通；當信心足夠的時候，較易同心，不因眼前的困難而裹足不前。

四.以愛心代禱 對於同工偶而失言，要用愛心包容，有時同工因意見不同導致互相敵對的時候，應思 想主所教訓的：「若有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；要愛你們的仇敵，為那逼 迫你們的禱告」。彼此代禱，求主的靈在大家的心中動工，在事奉上互相得到造就（太五 39、44）。 同工之間平時就要養成以追求和平的心，彼此常常聯絡，就能彼此互相認識各人的恩 賜、個性、所持的觀念，能做到彼此互信的地步，就容易達到同心事奉的地步。

結語 有不同意見時，若各堅持己見，互不相讓，最容易造成對立，使教會分裂，就中了詭 計，這是最大的不幸。所以面對不同的意見時，若能順著真理而行，帶領大家同心事奉， 神必引導出一條奇妙的路來，讓全體教會大得發展，榮耀真神。

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伯八章

文／杏樹筆耕小組策劃 fllad撰稿 圖／安其

口中的言語如狂風要到幾時呢？ 安靜的陪伴、微小處的貼心舉動，會是受苦之人所需。

杏樹枝

信仰 專欄

這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要 到幾時呢？（2） 人在說話，速如狂風時，腦中的思維，心 裡的思緒，是否也同步統整、條理清晰、說理 清楚？ 201511版權所有

見？還是「偏見」，真是自己都未必清楚的。 如果，曾經能細思自己的見解，仔細觀察 神難以測度的作為，或許安靜的陪伴、微小處的貼心舉動，會是受苦之人所需。 言語如狂風，讓人想到耶穌的母親馬利亞，那一貫地存在心裡、反復思想―― 面對天使傳達的神意：「你要懷孕生子」（路一31）。 面對賀喜的牧羊人在跟前說起天使告訴他們的話：「我報給你們大喜的信息， 是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見 一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了」（路二10-12）。 面對西面的祝福 ：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起； 又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透」 （路二34）。 面對以為與他們走失了的12歲時的耶穌回答：「為甚麼找我呢？豈不知我應當

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

考，脫口而出！只是「定見」，究竟是真知灼

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

滔滔不絕，是因心有定見，可以不假思

以我父的事為念麼？」（路二49） 一樁樁，超乎「定見」與「常理」的事件，馬利亞都可以有「人之常情」的激 動反應，但她不以急躁與抗拒相應，狂風般的言語，讓她遠避對神作為的輕慢，與 對人膚淺安慰的無謂。我想，這樣美好的性情，真是我要好好練習、學習的。

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留心校園的 多元文化 了解孩子的校園生活，知道孩子間的流行事物，多多建立家庭祭壇。

文／江長慈主講 幸運草整理

信仰生活

真理 專欄

千年之前，學校對節慶並不熱衷，但是千禧 年之後卻發現學校越發積極參與社區的活動

前言

或節慶之外，更會帶著學生走出校園去參觀 或實際參與相關的遊街活動。課堂中更呈現

幾年前與幾位教育股和教員討論學員的 學校生活時，發現目前教會內不同年齡層的 學員要面對的環境，不僅較十幾年前多元且

所謂的「置入性行銷」一般，老師將所重視 的或自己信仰的區塊帶入班級經營，要求學 生完成老師的要求。

更複雜，與印象中單純的校園生活不太一樣 了，所以就發想出這個主題。本來只在桃園

既然主題是談到校園內的多元文化，首

小區的教會分享，漸漸地有機會在北區幾間

先則是先說明甚麼是文化？其定義是泛指人

教會做宣導。這樣的主題純粹以提醒的角度

類活動的模式，包括制度、概念……等。以

來看待社會上多元文化帶給大家的衝擊，希

現行的社會現象，學齡前的孩子在幼稚園會

望身為父母的你我，能夠負起將純正的信仰

接觸到除了教會以外有關宗教的活動，還有

傳承下去的責任，尤其在這美好年代和恐怖

動畫、漫畫；青少年則開始對占卜、星座、

世代的交織中，存在著似是而非的價值觀，

塔羅牌等有興趣。這些都是屬於文化的環

父母的把關與堅持更是相對必要且重要的。

節。

社會文化的衝擊 隨著年代的不同，這些社會文化帶來的 衝擊日益增多，之間的變化也很大。西元兩

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期

春節、元宵節、聖誕節、復活節、萬聖 節等這些中外的節日相信大家都不陌生，然 而這些節慶在多元化且活潑化教學的理念

下，將節日的內容或精神融入學校課程中的

便是屬魔鬼、屬偶像的物品，身為神兒女的

現象，比比皆是。有學校要學生支援、參與

基督徒當然要謹慎且不應參與賽會。

所謂的「踩街」活動，這其實是廟會的遊 行。曾經有信徒發現自己的子女與Q版土地

每年到了農曆七月的中元節，華人社會

公合照的照片，內心非常震驚又惶恐，想

都會有祭拜的活動，基督徒當然不會去參加

著，為何幼稚園的孩子跟著學校的校外教學

任何的活動，更不會去吃祭拜過的食物，但

出門，會遇到這樣的情境？每當談起這樣的

是許多家長卻會讓孩子在西方的中元節――

例子，就會想起在流行歌之中的「保庇」，

萬聖節，參加許多的活動，跟著幼稚園、

教會的兒童不知道這是「文化創意」包裝下

學校或安親班的老師和同學去參加許多的活

的產物，也跟著哼唱，甚至跟著跳舞。近年

動，當然有時候不是孩子要去，而是老師要

來的台灣「文化創意」工作者，最喜歡將創

求的。這個節日又稱為鬼節，這原來是愛爾

意的發想方向與民間的廟宇文化及信仰結

蘭民族的新年，就是孤魂野鬼找替死鬼的時

合，甚至將神像改成卡通版的可愛玩偶，更

間，所以打扮成越恐怖越像鬼，就不會被抓

可能讓信徒失去戒心，在不知不覺中，也將

去當替死鬼。演變成讓小孩兒在當天化妝、

這些物品或歌曲融入於生活之中。幾年前，

打扮，然後到處去要糖果。試想，一個漂漂

《聖靈》月刊也曾刊載一篇類似的文章〈我

亮亮，乾乾淨淨的孩子，為什麼要

的孩子跳哪吒〉註。

讓他畫成恐怖的魔鬼，去做不適宜 的事情？或許有人覺得只是畫

多年前也曾經有信徒，在學校是

個妝，小朋友要個糖果，純

體育健將而被選為划龍舟的選手，

粹是好玩，有必要這麼嚴肅

但在參加練習後卻莫名的生病，原來

看待嗎？相信，平常的時間

是因為該信徒是原住民，對於閩南文 化不甚了解，更不知道原來這是不能參與

裡，多數的家長是不會讓一個 孩子到處去要糖果的；再加上不

的，忌邪的神用這樣的方式在提醒她。划龍

給糖就搗蛋的態度，雖然只是該節日才會有

舟這個端午節重要的指標性活動，在台北市

的行為，但這種有點耍賴，甚至是強求的態

更是屬於國際性的比賽呢！我們為什麼不能

度，是否和平日對孩子的教導有很大的差異

參與呢？有的孩子可能回答：「因為有龍所

呢！提醒這件事情，最主要也是希望父母對

以不行！聖經中所提到的龍，代表魔鬼。」

於中西節日的原則要一致。

沒錯！除此之外，在這艘龍舟下水前，會有 「畫龍點睛」的所謂開光儀式，此時這艘船

註 北區宗教小組策劃，薰芳撰稿，《聖靈》月刊，416期，2012.05號。http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=8126

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11

復活節――找彩蛋，其實跟耶穌復活沒

「抄經書」也常見於班級經營之中，有

有關聯，聖經裡面更沒有記載，但其他教會

的孩子在學校做錯事，被老師罰寫抄「心

卻這麼做。追溯起來，這

經」，主內的家長大概都會主動的向老師

個習俗是巴比倫國在春

提出改以用聖經的經句替代，但是，

分時祭拜女神的相關風

若孩子被罰寫「對不起、謝謝、我愛

俗，屬於異教的活動。尤

你」呢？相信，多數家長會覺得

其，他們認為蛋是孕

這應該是在提醒孩子要有禮貌，

育生命的象徵，跟主

是很不錯的想法啊！但是仔細推

耶穌的復活結合，後來演變成

敲，這乃是源自於幾年前有一本

西方教會將信仰與民間習俗結合，而成為今

很有名的書籍《祕密》，更是屬新世紀運動

時的節日。

其中的一環。其中這句「對不起、謝謝、我 愛你」在書中是咒語，是一名心理醫生透過

生命教育的迷思 在某些幼稚園，孩子要背三字經、弟子 規，甚至要在上課前，向孔子遺像敬禮。

看精神病患的病例或照片，然後每天對著這 些念這幾句話，之後就發現這些人的行為變 好了。很多老師都覺得小孩還很難教，又不 能體罰，於是就用這種方法，其實這也是夏

近幾年，有許多幼稚園的畢業典禮會有

威夷巫師的一種咒語，翻成現代話之後就是

一個橋段，是要孩子跪下向父母謝恩，名為

這樣了。老師要讓學生寫，其用途是在做一

「羔羊跪乳」，立意雖佳，卻不是基督徒適

種咒語的過程，仔細觀察這類老師的意識形

合施行的儀式。遇到類似的情況，家長們可

態，有可能是屬於較追求探索心靈力量、身

以跟老師溝通，不要讓孩子跟著做。

心靈平衡或者練瑜珈的人，尤其是女老師更 會把這些概念帶給學生。

目前各校園多半很積極推行並重視生命

12

教育，因此很多宗教會進入校園宣導各自

在此提醒大家，我們知道不吃血、不吃

的理論，學校也以開放的心態歡迎、接受這

祭拜的東西，其實很多禁忌已經不侷限在

些所謂教化人心的宗教。「靜思語」便是其

食物上了。希望父母在孩子進入新班級、新

中的一項，多半會有慈濟人帶領，並且對他

老師時，要幫孩子向老師嚴厲表明立場，更

們景仰的宗教領袖，有敬禮儀式。回家的功

要多多參與班親會，因為這是一個為孩子把

課，也有要把「靜思語」畫成一本書，這時

關、了解老師，確立我們是基督徒身分的好

要怎麼辦呢？孩子可以勇敢向老師說：「我

機會。有時候我們的一些禁忌，對外人來說

是基督徒，我可以不交靜思語嗎？即便分數

比較特殊，但是我們並沒有傷害或影響到其

很低也沒關係，但是我願意用別的功課代

他人的權益，應教導孩子可以勇敢表明身

替」。

分。目前學校很仰賴志工，尤其小學的早自

2015.11 458

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修時段，所以成為了各個宗教爭取進入校園 的機會。有的學校是一星期五天都有各種宗 教的色彩，我們也可以去做志工，除了更可 以清楚學校在這方面運作的模式，更積極的 是將我們的聖經故事和正確的基督教信仰帶 給這些孩子們。

有正義，但也偏血腥、暴力，此部動畫前幾 年也因為有抽菸畫面，而被NCC罰款。倘若 真的無法禁止，做父母的至少要陪著年紀小 的孩子看，並且進行說明，或事後與孩子討 論哪些是不合宜的動作或對話。若要列舉許 多的電玩或節目，可說不勝枚舉。雖然無法 完全禁止，但一定要知道孩子在玩甚麼，若

遠離影音節目的迷惑 電玩、漫畫、動畫，回溯第一代的觀賞

有偏差，要適時導正。

拿回3Ｃ產品的主控權

者，現在已經是大學生了。這個世代，服裝 是重點，尤其日本的「美少女戰士」是90 年代產物，從那時候開始，卡通、動畫等女 性的穿著暴露、被物化，日本也發現他們的 犯罪率增加了。說來這是屬眼目的情慾，放 眼所及，這些卡通、動漫、電玩的女性 人物都是這樣的造型，看久了

對於手機、電腦，何時開放？孩子在玩 甚麼？年紀愈小時要愈嚴格監督。還有教會 該不該把Wi Fi關掉，也值得負責人去正視、 討論，因為宗教教育課程一下課，孩子都 在玩手機，失去相互團契、關懷的意義。 有時想想，電玩、平板、上網真是無底 深坑，大人也常常深陷其中，比

容易見怪不怪，但卻悄悄的

如上FB，一下子，半小時、一小

侵害孩子的心靈。筆者的兒

時就過去了。在此建議七歲以下

子在4-5歲時，和社區的小女孩

孩童不要接觸，除了護眼外，也

一起玩，對方竟叫他「海斗」。

是習慣的問題。比爾蓋茲曾說，

細問之下，小女孩說，因為自己 是真珠美人魚，而真珠美人魚的男朋友 就叫「海斗」！可見，透過卡通，已經讓幼 童開始有了情愛聯想。現今的電視或網路廣 告，演員的穿著也愈來愈暴露，此時可以對 孩子進行機會教育，除了衣著要合宜、整 潔，也要告知應相互尊重，不能侵犯他人的 隱私權，更要懂得保護自己。

「還不懂閱讀，就不要接觸電腦」。 他自己的孩子，則是在13歲後才有自 己的手機。而歐洲國家也認為不應該讓孩子 使用手機，甚至要立法限制，因為這是保護 兒童和青少年的方法之一。至於青少年要不 要有智慧型手機也是值得商榷的，除了費率 的控制，其參與的社群更是父母應該了解的 部分。

現在小學三四年級，就會討論到想要談 戀愛，皆是從電視上偶像劇或卡通學來的。 有些很經典很夯的卡通，如航海王（或譯海 賊王），其內容和主流社會不太相同，雖有

也許對這個世代來說，這些好像脫離現 實、太理想化了。的確很難，因為拿掉這 些，很多人會不知道要做甚麼，嚴重的是出

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13

現焦慮症。建議父母要自覺，不要只要求孩 子，自己卻是低頭族，尤其是父親，比較會

不做糊塗人── 不談論星座、命理與塔羅牌

有這種現象。我們常常可以看到，一家人在 外吃飯，結果個個都在滑手機，沒有交集沒 有言談，就算是面對面卻好像陌生人無話可 說的樣子。這也算是這年代的悲哀吧！

再來談星座，這幾乎是小學生就會聊到 的話題，有些人認為這是了解別人的工具之 一，也可作為社交的談論話題。這是由巴比 倫時期演化而來的。高中和大學生較流行的

在家中，我們也不要對孩子說：「我現

是塔羅牌，這類紙牌強調與心理治療結合，

在要休息，或我在忙，你不要吵我，去看電

有的大學甚至以塔羅牌來作為活動。這些都

視，去玩電腦。」無形中這就是在「暗示」

是社會大眾普遍上對生活、生命和未來的不

孩子沒事、無聊時可以做這件事。我們要教

安全感，必須靠著追尋所謂的神祕力量來安

孩子學會獨處，孔子也說過「君子慎獨」。

定自己的內心。

首先要培養興趣，有的喜歡看書、玩樂高、 畫畫、玩扮家家酒、玩具等等。大人要幫他 們發現，並鼓勵空閒時去做這些事，這樣才 不會被3C產品給綁架了。我們發現陪伴很重 要，假日可到戶外走走，或到教會參與聖工 及參加活動。

而電視、廣播也開闢這樣的命理節目， 在新聞報導時，畫面下方會出現黃曆，告訴 觀眾今日不宜作甚麼事、星座運勢、適合穿 甚麼顏色的衣服出門等，彷彿是運動一樣。 處於末世，這類不合乎聖經的學理日益增 多，我們就會一直不斷地被強迫接收，無形

孩子在幼稚班就可以接觸聖經，聽講聖

中孩子也會接觸。剛開始也許不覺得有甚麼

經故事了，因此在家裡可以閱讀聖經故事，

影響，但之後就像溫水煮青蛙一樣，就會習

或是一起參加晚間聚會。曾經有一段時間，

慣、去談論。感覺這樣的訊息很自然，只是

因分設教會的緣故，筆者所屬的教會一到六

看一看、聽一聽，還滿好玩的，有時也會說

都有聚會，回想那段時間，在教會常看到一

這講得好準喔！其實這是一種心理暗示和作

群母親互相激勵，帶著嬰幼兒來參加

用，一般而言，只要跟自己很接近的東西

晚間聚會，這些孩子從小就知道

或事情，人們就會放大它，在聽、在看

規範，長大後能在會堂安靜、不

時，就覺得好像真的在講自己一樣。

吵鬧。 雖然不見得聽得懂台上的 道理，但潛移默化中，這樣的身教 和氛圍已經深植他們的內心。

父母要讓孩子知道這些東西都不 足以採信，未信者會去相信，是因為 他們對未來有恐懼感，對未知的事情 感到無法掌握，在不知道怎麼去面對 時，只好求助這些術士和這些世上 的小學。

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聖經告訴我們，不要做糊塗人，要明白 主的旨意（弗五17）。舊約時代，掃羅王面 對非利士的軍旅心中懼怕、發顫，於是吩咐

個事蹟更是與孩子討論時可以引用的例子。 身為基督徒的我們，要懂得信靠神，因祂才 是掌管我們生死禍福的真神。《彼得前書》 五章7-8節提到「要將一切的憂慮卸給神， 祂會顧念我們。」只要專心仰賴耶和華，面

徵文 文

回首來時路

僕人去找一個交鬼的婦人（撒上二八）。這

專欄

對再大的患難、困苦和恐懼，都不足以讓我 們喪膽。

結論 回歸到原點，父母親是一個強而有力又

回首來時路，一切是否依舊？ 回首來時路，多少已經物換星移？

責無旁貸的引導者，必須從陪伴開始作起。 了解孩子的校園生活，知道孩子間的流行事

多少歡笑與淚水，

物，多多建立家庭祭壇，用道理跟孩子談論

總是湮沒在時間的長河？

這些屬世的話題。學習但以理和他的三個朋 友在被擄去外邦的巴比倫，仍然可以持守正

是否見到了年歲的更迭？

的信仰。鼓勵孩子勇敢地善用選擇權，不去

是否見到了歲月不待人？

聽、不去看、不去學，也不加入同學間的討 論。

活潑的盼望、永遠的福樂， 是否讓您又再一次心動？

在這多元家庭的衝擊下，學校也倡導尊 重彼此間的性別問題，而關於同性戀，有

回首來時路，

句很可怕的話是這樣說的：「我不愛他的肉

期待您，更確定標竿的方向！

體，我愛他的靈魂，所以對方是男是女，我 不在乎。」這是魔鬼的伎倆，用著似是而非 的歪理迷惑人的心。面對這樣的洪流，我們 唯有回歸聖經，鞏固信仰的根基，不住禱 告，日日仰望神，祂必保守、帶領我們人生 字數：2500

的腳步。

截稿日期：2015/12/30

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15

201511版權所有

隨時舉起代禱的手 為人代禱，祈求神憐憫的時候， 也要將自己放置在軟弱者的角色中。

文／金蘋果 圖／Rainie

讀經心得

真理 專欄

定，百姓才能安居樂業，因此，人人當為君 王和一切在位的代求。 以下就個人讀經所得，分享聖經中的一 位代禱者――尼希米。他常為當時的以色列 民所遭遇的事情，也是為了他的民族與國家

前言

來禱告。

不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依 靠神的靈方能成事（亞四6）。如何重新得 力？唯有依靠聖靈的能力，恆切禱告（猶 20）。

尼希米的代禱 背景：發生在亞達薛西王的時代，當時 以斯拉帶著被擄的第二批猶大餘民回到耶

有許多事，靠人無法解決，唯有尋求 神，將我們的軟弱和需求告訴祂。但是我們 可曾想過，其實有更多的人或事情更需要我 們的代禱，甚至和這些事相比，我們個人的 需求反而顯得微不足道。有許多時候，我們 會陷入漫無目的禱告，因此，成為代禱者可 以找回我們禱告的動力。 聖經說 ：「我勸你，第一要為萬人懇 求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位 的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、 平安無事的度日」（提前二1-2）。國家安

路撒冷重建聖殿，但卻有地方省長上書亞達 薛西王，反對他們修建聖殿，而亞達薛西王 經過查考，證實耶路撒冷確實有曾經背叛先 王的事實，就下令停止修建城牆。這事情引 起了一些仇恨與衝突，當時在王身邊當酒政 的尼希米，從他的兄弟哈拿尼口中，聽到了 這個不好的消息，就是「耶路撒冷城被拆 毀，城門被火焚燒，猶太人被凌辱」（尼一 3）。 尼希米聽見這樣的噩耗，坐下來哭泣了 好幾天，並為著猶大人禁食禱告，祈禱他的 同胞能夠回到耶和華的面前認罪，並祈求耶 和華能保守他們。

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1.關懷與了解

我們要將人所不能解決的事情，帶到神 面前來，就像那有信心的四個人，抬癱子到

尼希米貴為波斯帝國一個重要的大官

耶穌面前來求醫治。

（酒政――是王所信任的人），卻仍對自己 同胞在耶路撒冷所遭遇的困境非常關心，甚 至流淚禱告。可見他是一個有著柔軟心腸， 且願意付出行動的人。 我們應當學習成為別人的代禱者，關懷 身邊的人、關懷身邊的事，並用心的去了解 每一個人與每一件事的需要。關懷與了解是 成為一個代禱者行前的一項重要的預備。這 樣，我們才真正能為彼此帶來溫暖的力量。

2.謙卑憐恤的禱告

過了些日子，耶穌又進了迦百農。人 聽見祂在房子裡，就有許多人聚集，甚至 連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人 抬來的； 因為人多，不得近前，就把耶穌 所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把 癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他 們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦 了（可二1-5）。

4.與他人同心一起禱告，越發有功效 以色列人在利非訂和亞瑪力人之戰，摩

尼希米求神能夠憐憫、赦免以色列人的

西的「舉手禱告」顯得舉足輕重。摩西何時

軟弱與過犯。他說：「願祢睜眼看，側耳

舉手，以色列人就得勝。過程中，也要靠著

聽，祢僕人晝夜在祢面前為祢眾僕人以色列

亞倫及戶珥的扶持，才得以禱告一整天。所

民的祈禱，承認我們以色列人向祢所犯的

以禱告，甚至是代禱，是需要同伴的。

罪；我與我父家都有罪了」（尼一6）。這 裡，我們看到的是一個代禱者謙卑的態度， 他為著他的同胞代禱，祈求神憐憫的時候， 也將自己放置在軟弱者的當中。這是我們在 代禱中可以學習的。 摩西也與尼希米一樣，謙卑為以色列民 代求：倘或祢肯赦免他們的罪……不然， 求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名（出三二 32）。

3.帶到神面前 根據聖經字典上的解釋，代禱就是Draw closer and have a conversation（靠近一點， 跟祂有對話）。

於是約書亞照著摩西對他所說的話 行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶 珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列 人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在 他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著 他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的 手就穩住，直到日落的時候（出十七1012）。 以斯帖因以色列民族遭遇的大難，要 求族人一起為面見王的事情禱告： 你當去

招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝 三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣 禁食。然後我違例進去見王，我若死就死 罷！（斯四16）

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感謝神，這些同胞都能共體時艱，了解

代禱就是「代表他人獻上禱告」。如果

國家有難，同心祈求神的幫助。最後，蒙神

我們真正的愛別人，我們會渴望他們獲得超

搭救，免於災禍。

乎我們本身所能給予的東西，這便促使我們

5.視他人為同伴、肢體

負起代禱的工作。代禱，也是愛別人的一種 方法。

以教會來說，基督是頭，信徒互為肢 體。就好像大家都在同一艘船上，當有人遇 到患難或軟弱，我們都有責任來堅固他。

讓我們再次思考：在你順遂時，是否有 注意、觀察到身旁的人正在遭遇身心靈如同 城牆被毀的重大危機？我們為一件事情禱告

免得身上分門別類，總要肢體彼此相 顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同 受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就 一同快樂（林前十二25-26）。

6.持續不放棄

能持續多久？是否只是一時的感動，或是非 常急迫時才這麼做。當事情稍微平靜時，我 們還有多少信心堅持下去？ 但願我們舉起手時，也將需要代禱的人 事物，放在禱告的清單中。

應付危機的最好方法就是持續地禱告、 儆醒、工作和爭戰。尼希米能在短短52天 內完成艱巨的工作，是靠著他有行為的信 心。

結論 我們不要輕看自己的禱告，重點是要從 心發出。尼希米是一個非常用心的代禱者， 也是代禱者的典範，他的禱告是願意承擔屬 靈的責任、願意禁食禱告，付出代價，也付 出行動。如此，神的復興、憐憫、恩典臨到 他和所有的以色列民。 聖經也告訴我們，各人不要單顧自己的 事，也要顧別人的事（腓二4）。我們常說 要以耶穌為榜樣，因祂也親自為我們禱告 ――凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救 到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求（來 七25）。

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以利亞的 上 心志和能力

文／蔡恆忠

真教會 聖經中的

一把麵和一點油，看起來一點也不起眼；神卻藉著 聖靈的啟示和帶領，使祂的教會在靈裡富足。

真理 專欄

舊約經卷最後的應許 看哪，耶和華大而可畏之日未到以 前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向 父親，免得我來咒詛遍地（瑪四5-6）。 神透過先知留下這些話以後，闔上舊 約，向祂的百姓沉默四百年，不差遣先知， 也沒有異象。

來成為猶太信仰的613條戒律――The 613 Mitzvot：在主耶穌降生之前，猶太拉比們即 努力整理摩西五經中所有的命令語句，將其 條文化。整套的Mitzvot到第三世紀終於有了 雛型，共613條，其中248條是「你

兩約之間，百姓在波斯、希臘和羅馬的

要……」，365條是「你不可……」1），拉

威勢下僥倖存活，彷彿被遺棄在曠野中的羊

比們認為，因聖經中說：你們要聖潔，因為

群，失去牧人、困苦流離（太九36）；雖是

耶和華你們的神是聖潔的（利十九2）；而

神的選民，他們對自己的身分似已漸感陌

神所造的人，尤其是神的百姓，必須活出神

生，對如何崇拜服事神，甚覺茫然。拉比們

的形像和樣式（創一7-28），所以必須整理

交給他們繁瑣的教條，約束生活上衣食住行

出一絲不苟的條文。也因此，猶太男孩在13

的許多細節，就像主的門徒受法利賽人所責

歲時成為律法之子Bar Mitzvah，就必須努力

備的（太九14，十二2，十五1-2），這些繁

遵行這些戒律，自我負責。

瑣的教條讓百姓們在生活中動輒得咎，卻無 法瞭解其意義是什麼，以致困苦流離，如同 失去牧人的羊群（太九36）。（這些教條後

Mitzvah的這些教條讓人看來綁手綁 腳，例如：不可穿羊毛和麻布混紡的衣服 （申二二11）、不可用剃頭刀剃鬍鬚（利

註 1.George Robinson, Essential Judaism, A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals, Page 202-219.

New York, Pocket Books,

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19

十九27，二一5），尤其是拉比們對摩西律

總算，施洗約翰從

法所要求「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」

曠野中發聲，像一道

（申十四21；出二三19，三四26）所延伸

曙光，照進晦暗的人

出來的詮釋：（根據這句經文，他慕德時期

心――許多人出去，

（Talmudic Period）的拉比們增訂了不可摻

到約翰那裡承認他們的

雜食用肉類和奶製品的宣示。肉類，包括雞

罪，在約但河裡受他的洗。問

鴨和飛鳥。

他：「你是以利亞嗎？」

不可混合肉和奶的規定，不只限於餐

雖然他否認（約一21），主耶穌卻說：

飲；用同一個鍋具煮肉又煮奶，就算在不同

你們若肯領受，他就是那應當來的以利亞

的時間煮，也是不容許的。一個煮過肉的鍋

（太十一14）！約翰出生前，天使告訴他的

具，可能殘留著微量的餘肉，同樣的，煮過

父親：這嬰孩將「有以利亞的心志能力，行

奶的鍋具，有餘奶。結果，一個遵循傳統教

在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆

規的猶太家庭裡，會有兩套鍋子，煎盤，和

的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百

餐具，來分別處理肉和奶；有些家庭甚至用

姓」（路一17），他不是那位乘旋風升天

兩個洗水槽，兩個冰箱。

的先知回到人間，而是擁有以利亞的心志能 力。

吃過肉食以後，一個守教規的猶太人必 須等三至六個鐘頭，才可以吃奶，這個等的

以利亞和施洗約翰受神的差遣，要使以

時間是為了讓口腔中的油脂殘渣，和齒縫間

色列人回轉歸於他們的神（王上十八37；路

的夾肉能消失掉。然而，喝過奶後，等吃肉

一16）。但這裡所說的為父之心，和瑪拉基

的時間就不必那麼長，因為奶的油脂不像肉

先知所說的父親，卻都是複數，並非直指天

般黏附在口腔（硬的乳酪除外，它的零碎會

父的心。

夾在齒間）。一個猶太人可以在午餐吃肉， 晚餐吃奶，之間要隔著一段適可的時間，到

兩位先知身處信仰晦暗的時代，被託付

底等多久，各地的猶太人必須自己決定。譬

的工作，不在個人家庭中親子關係的重建，

如說，荷蘭的猶太人，吃過一種類別以後，

而是百姓的回轉。所以，「使父親們的心轉

只要等一個小時，就准許吃另一類別的飲

向兒女」，似非專指一般的父子親情，而是

食」2 ），似乎比摩西的律法還繁雜，稍不

指列祖（聖經中一再重覆提到的fathers：父

留意就冒犯一些規矩，對一個知其然、不知

親們、先祖們）。

其所以然的猶太人來說，不曉得從何時起信 仰竟成為生活中的枷鎖！

註 2.同上， Page 202-219.

20

2015.11 458

期

當百姓悖逆神，拜偶像、行邪淫時，很

難讓人看出是亞伯拉罕的後裔；因此，以賽

西頓的撒勒法

亞先知曾為他們禱告神，說：「亞伯拉罕雖 然不認識我們，以色列也不承認我們，祢卻 是我們的父！」（賽六三16），亞伯拉罕、 以撒、雅各蒙揀選，在艱難的環境中堅持 信神，緊握住祂的應許。而這些百姓，哪像 他們的子孫？連亞伯拉罕都不認識他們，雅 各也不願認！所以，神要差遣以利亞來，使 列祖轉眼看這些子孫，也讓百姓的心轉向列 祖，學習他們，以心靈和誠實敬畏神。

大衛王朝在羅波安王接任時分裂。十個 支派離去，另立耶羅波安為北國以色列的 王。耶羅波安惟恐他的百姓因為前往聖殿獻 祭守節，必須去到南邊猶大國境內的耶路撒 冷，導致他們的心就歸向猶大國的羅波安 王，於是鑄造兩隻金牛犢，分別安置在但和 伯特利，告訴百姓：「以色列人哪，你們上 耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及 地的神」（王上十二28），以兩隻金牛犢

「耶和華大而可畏之日未到以前，祂必

將他的民摒除在耶路撒冷的聖殿之外。他將

差遣先知以利亞來」，除了應驗在施洗約翰

不是利未族的凡民立為祭司，且自訂節期，

身上，也預言神在末日之前，要差遣末後的

硬把百姓留在境內。這成為北國百姓信仰的

真教會來到人間；尤其，在「耶和華大而可

致命傷，北國以色列所有的王可以說全軍覆

畏之日未到以前」要來的以利亞，更彰顯得

沒，都陷在耶羅波安「使以色列人陷在罪裡

救真教會的角色：在主耶穌再臨，世界受審

的那罪（拜金牛犢），以虛無的神惹耶和華

之前，要有以利亞的心志能力，叫人回轉；

以色列神的怒氣」（王上十六26）。

藉著晚雨聖靈的澆灌和帶領，使人得救（珥 二28-32）。真教會要使亞伯拉罕轉眼看他 的兒女，如同《加拉太書》第三章29節所 說的，這些兒女是屬靈的，藉著主耶穌的寶 血進來，要承受亞伯拉罕所得的應許。他們 本於亞伯拉罕蒙神稱義的信（加三6-9）， 要同樣的，因為相信耶穌的十字架救恩，而 被稱義――在律法尚未來到之前，亞伯拉罕 因為相信神的應許，堅信自己的後裔將如天 上的繁星那麼眾多，而被神以他的信為義 （創十五6）。末後真教會的出現，也叫這 些憑著應許成為亞伯拉罕屬靈後裔的兒女， 看這些先祖怎樣愛神信神，而拾起「義人的 智慧」，努力繼承，以信從主的恩道蒙神稱 義。

亞哈是以色列國的第八位王，除了「那 罪」，他因娶耶洗別為妻，把她所伺奉的巴 力偶像也迎進以色列。百姓在這樣的環境中 要認識他們的神幾乎是不可能，信仰在錯誤 的帶領下，彷彿沉溺在暗無天日的死水中， 窒悶，而了無生機。 巴力在迦南的異俗中，被認為是執掌 雲、雨、五穀豐收和生殖的神衹。所以，神 差遣以利亞去見亞哈王，告訴他：「我指著 所事奉永生耶和華――以色列的神起誓，這 幾年我若不禱告，必不降露，不下雨」（王 上十七1）。一方面讓亞哈和他的百姓知 道：只有以色列的神能賞賜陽光和雨水，只 有祂能賜人豐收的季節；另一方面，也讓他

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們知道以利亞是伺立在神面前的僕人，而他

河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，

所傳達的，是神的話。

我已吩咐烏鴉在那裡供養你」（王上十七 3-4），神要祂的先知離開祂的百姓，向他

秋（早）雨的聖靈（珥二23；雅五

們隱藏（「藏」在約但河東的基立溪旁）：

7-8）在主復活升天後的五旬節降下，建立

百姓在一片饑荒中，不只沒有糧食，更將失

了地上的教會，帶著使徒和當時的先知們，

去神的話，失去從神來的任何訊息――神的

把主的救恩從耶路撒冷傳到外邦各地。但從

話就是真理和生命，真理和生命既離開，走

彼得（彼後二1-22）、保羅（帖後二2-12；

向神的道路，怎會不掩藏？

提前六3、20-21；提後三1-9）、約翰（約 壹四1-6；約貳7-11）和猶大（猶3-16）的

神吩咐烏鴉早晚叼餅和肉來供養祂的先

書信中可以讀到：到第一世紀末期，使徒時

知。烏鴉，在摩西的律法中是不潔淨的鳥

代的教會已受到假先知和各種異端的侵襲。

（利十一 13-15），就好像外邦人在以色列

教會在受逼迫中走入地下，無法在真理上有

人的眼中，是未受割禮、不潔淨的人

一致的教導（申十二13-14，十四

（弗二11-12），是可憎惡的

23）；後在政教合一的收攏下，

（結四四7）。烏鴉是不會分

逐漸與世俗妥協，造成道理上的

辨的鳥，所叼來的肉（flesh，比較

改變，如安息日、洗禮、神觀

可能指的是生肉，須烤過才吃），

等等，都已經偏離了使徒們所

恐怕來自不潔淨之獸類、或甚至是

領受的真道（猶3-4）。失去得

死屍的肉，在律法上都屬不潔淨，

救真理的「教會」，可以確知

甚至連摸到的人都會被污穢。對猶

已失去聖靈的同在――聖靈停

太人來說，不只不潔淨的物他們不

降！

吃（徒十14），連進入未受割禮之 人的家，和他們一同吃飯，都是可

教會失去聖靈的同在 和帶領，怎能領人得救？

譴責的（徒十一3），何况是吃烏 鴉叼來的肉！

於是，在沒有聖靈領路的摸索中，許多不同 的信仰產生許多不同的「教會」，基督教信

神的話又臨到以利亞，說：「你起身往

仰彷彿回到以利亞的時代，沉溺在暗無天日

西頓的撒勒法去，住在那裡；我已吩咐那

的死水中，在真理上窒悶而了無生機。人在

裡的一個寡婦供養你」（王上十七9）。西

這樣繁複的教會行列中要找一條認識神的

頓是耶洗別的故鄉，也是巴力的重鎮；而寡

路，幾乎是不可能。

婦，是最不適合長期接待單身男人的人選。 神吩咐祂的先知去一個最不該去、讓人最不

天不降雨，大地乾旱，神的話臨到以利 亞，說：「你離開這裡往東去，藏在約但

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能瞭解為什麼要去的地方，接受祂所安排的 最不可能、最讓人想不到的人來供養。

神以烏鴉和它所叼來的肉和餅，及境外 的溪水，來養活祂的先知。之後，還吩咐

專欄

文 徵文

人，同住。 同樣的，當神的選民選擇「承接遺傳、 廢了神的道」（可七13），且棄絕主耶穌 以祂的血所立的新約時，神的訊息向他們也 全然斷絕，如同無雨的以色列地，饑荒，三 年零六個月不降露不下雨；神的話離開選民 之地，在境外被存留：一方面，真理在選民

探索 追尋 更新

祂的先知去與撒勒法的寡婦――一個外邦婦

認為不潔淨未受割禮的民中被保留，另一方 面，也在舊約中預告神不偏待人的救贖之 恩，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅 納（徒十34-35）――救恩被傳向萬民的進

天地間的奧祕，總是讓無數人 都想探索、追尋。

程中，末世的真教會將在人所意想不到的地 方被建立，救恩的福音真理在最「不適任」

各種的學問，儘管角度不同，都

的民中被擁有，被傳遞下來。

隱含著神立定的奧祕。

在饑荒中，寡婦的一把麵和瓶裡的一點 油，怎麼可能養活先知？她和兒子卻因先知

永生，更是許多人靠著己力找尋 方法而不可得。

進入她的家，而活過饑荒。她、她兒子、和 先知的存活，是神以她所獻出的微薄之力，

兩千多年前，神親自指示那條道

在做神自己所要做的事。就像聖靈在主後

路，也告訴我們想得到，就只有

一百年左右停降，造成大地的饑荒，然後，

一個門路。

神在東方的中國降下晚雨的聖靈，從中國人 開始，來復興祂的教會，交託祂的救恩真

身為基督徒的您，有幸走在這一

理；這些教會初期的工人並沒有顯赫的神學

條路上，豈能不對我們的信仰更

知識和素養，也沒有主流基督教派豐富的人

加了解？

力和財力資源，就如同寡婦的一把麵和一點 油，看起來一點也不起眼；神卻藉著聖靈的 啟示和帶領，使祂的教會在靈裡富足，不只

字數：1600～1800 截稿日期：2015/12/30

留下全備的真理，也不斷的擴張她的帳幕之 地，增添國民（賽二六15）。（下期待續）

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▼尋根之旅-湖南長沙潮宗街教堂

尋根之旅溯源訪古道 一 深深體驗到前輩在信仰上所留下佳美的 腳蹤，如今已經歷97年……。

文／車富銘

聯總

福音 專欄

會」，其後成立聯合總會，商議聯合各地教 會，協助各開拓地區，推行世界傳道等相關 事宜。 1995年國際聯合總會，推派陳恆道、梁 得仁、蔡梅曦、李三寶等長執傳道，經由基

本會於 1917年源起於中國北京，為自 立、自養、自傳的教會，靠著聖靈能力與真 神的恩典，藉著神蹟奇事的見證，傳揚全備 的福音、得救的真理（羅十五18；西一25； 弗一13-14），至今已傳到世界五大洲，並 且成立「真耶穌教會國際聯合總會」。

督教兩會安排，赴大陸訪問教會，瞭解中國 基督教發展情況。光陰荏苒，事隔二十年， 聯總負責人在會議中討論，近年來中國經濟 改革開放，社會繁榮、民生進步，各項建設 迅速發展，為世界有目共睹。本會在中國的 情形，亦應有進一步的瞭解，期盼與中國基 督教有正面的交流。在中國基督教方面，本

1926年在南京召開第三次全國大會，

會屬中國之原教會，但在特殊環境中，外界

前兩次分別在武昌、長沙召開。第三次全國

對中國基督教並不甚瞭解，但宗教在於教化

大會時，始制訂規章，出版第一期《聖靈

人心，安定社會，具有實質之功能，因此本

報》，並舉開為期三個月的神學會。組織、 文宣、訓練三項規劃，奠定未來教會聖工發 展的基礎。 1946年在南京召開一次「全體教會代表 大會」之後，1949年由於中國局勢變化， 兩岸分治，教會聖工的發展，產生極大的 考驗與衝擊；延至1967年3月6-10日，在

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「真耶穌教會台灣總會」，會址在台中市公 園路115號，召開第一屆「各國教會代表大

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▲與中國基督教兩會座談

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會於2014年底，經由相關人員之聯絡，於

這幾天本會參訪活動，也經由座談會介

2015年2月12日發文給「基督教兩會」，預

紹本會之沿革及世界各地之發展概況，在訪

定於今年中，對為期10日之訪問先預作安

問期間，我們參觀南京「愛德印刷廠」，這

排。承蒙中國基督教兩會高峰會長及海聯部

是全球最大的聖經印刷廠，1988年之後，出

主任歐恩臨長老細心而周全的安排、方燁弟

版有上億冊的聖經，對基督教的宣道及世人

兄的協助，訂於8月3日至10日赴中國作尋根

對聖經――神的話語，有進一步的認識，屬

之旅參訪活動，並安排顧夢飛副秘書長全程

靈生命的追求，具有莫大的造就。

陪同。 感謝真神的帶領，我們從英國、美國、 德國、印度、馬來西亞、印尼、日本、台灣 及香港等地有二十位同工參加。本次尋根之

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旅參訪活動，從8月3日，由各國抵達上海， 入住金沙灘酒店報到，雖然來自不同國家， 班機也不同時間，但感謝神的引領，都能平 安抵達。 從8月4日至10日開始尋根之旅訪問活 動，第一站來到「中國基督教全國兩會」， 由海聯部主任歐恩臨長老主持座談會，並有 相關同工參與該次座談，瞭解中國基督教 的發展，並認識基督教兩會為「中國基督教 三自愛國運動委員會」及「中國基督教協

▲愛德印刷廠

這幾天我們參訪了上海、南京、北京、 長沙、福州，並拜訪各地基督教兩會及湖南 與福建神學院，承蒙各地會長及兩會相關人 士的熱誠介紹，細心指引，進一步認識中國 基督教後宗派時期，對教會的觀點。

會」，中國基督教兩會分別設有「教會治 理委員會」、「聖經出版委員會」、「婦

8月7日來到湖南，長沙潮宗街教堂，教

女青年事工委員會」、「農村少數民族委員

會長執傳道、弟兄姊妹列隊，熱烈歡迎，青

會」、「媒體事工委員會」、「社會服務事

年用心籌劃尋根之旅的相關活動，簽名、攝

工委員會」、「海外聯絡委員會」、「聖樂

影、解說、座談、合照等，留下另一份歷史

事工委員會」等八個委員會，推行各項聖工

的資料。

的發展。雖然過去外界人士認為基督教傳統 的成員是五多（農村多、婦人多、老人多、

8月8日是安息聖日的聚會，基督教兩會

文盲多、生病多）的基督教，但如今基督教

特別安排在湖南省長沙潮宗街教堂，參加安

在社會環境的變化中，已經呈現成長並具有

息聖日的聚會，有見證、有詩歌、分享主

年輕化、充滿活力，並逐漸受眾人肯定，活

恩、彼此交流，以靈相通、以愛相繫，傳道

出基督徒屬靈的生命與行為，榮神益人的生

作尋根之旅的主題證道，內容為「從歷史角

活見證。 網路線上雜誌

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度尋根」及從「信仰角度尋根」。回顧過 往、展望未來，我們深深體驗到前輩在信仰 上所留下佳美的腳蹤，如今已經歷97年， 傳承給下一代美好的歷史回憶與信仰上的激 勵。

▲與湖南基督教兩會座談

來到會堂門口旁的「耶穌巷」，寶貴回 憶歷歷在前，如潮湧入我心田，思緒迴旋，

8月8日蘇迪勒颱風侵襲南方福建省，福

過往見證在眼前。會堂正門口兩側寫著「行

州變成「湖州」，四處淹水、交通受阻、樹

所當行行真理」與「信以致信信福音」。會

木東倒西歪，飛機也因此延誤停飛，原定長

堂內的牆壁上刻著「真耶穌教會」，並有美

沙飛福州之行程，臨時必須調整飛機班次，

麗的葡萄點綴在兩旁，會堂內上下樓講台各

分兩批抵達福州，然而感謝神的保守與看

刻有「哈利路亞」字樣，兩側壁上刻著「入

顧，一路上雖遭受風雨，但都平安順利抵

聖殿頌真神救恩遍臨萬代」、「進恩門贊基

達，並於8月9日特別拜訪福建神學院之後，

督真光普照萬民」，講台後刻有「十誡」與

完成該次尋根之旅活動。在颱風過境後，天

「祈禱文」，另一層刻著「活水出錫安澎湃

氣也逐漸晴朗穩定，8月10日後從各國來的

分流東西海」、「靈恩先中土豐盈普照億兆

同工也依序按原訂之班機，分批回到各自的

民」。該會堂建築為近現代保護建築，不可

家鄉，我們對此次尋根之旅訪問活動，留下

移動文物，可見這一切美好的記憶，成為歷

深刻及美好的回憶，期盼有機會再與基督教

史的見證，當我們徘徊在眼前，期盼我們的

界人士，互相尊重、彼此交流，異中求同、

信仰根基更堅定，並能傳承這美好的信仰給

主裡合一，合成一群、歸一個牧人，我們相

下一代。

信主的羊聽主的聲音。願我們都保守在神的 愛中，求神帶領祝福各地教會。阿們。

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▲湖南長沙潮宗街教堂與教堂旁的耶穌巷

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伯九章

文／杏樹筆耕小組策劃 歸零撰稿 圖／安其

沒有答案時，主同在 神的兒女在遭遇苦難時，有神的同在，安心不要懼怕。

祂奪取，誰能阻擋？誰敢問祂：祢做什

杏樹枝

信仰 專欄

麼？（伯九12） 有位傳道工人，他的小兒子完成學業， 順利進入公司擔任全職工作，也是一位熱心 服事神愛主的青年，正值洋溢著青春年華，

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眼見有著無限希望的未來。在一次驅車前往 教會的路途中，突發交通意外事故，二十幾

家事，默默地垂淚。身為傳道的父親，依然 繼續作傳道的工作，還要去安慰那些想要來安慰他們的人。他深深知道，孩子已經 回到天父那裡去了；他堅毅地確信，人無法測知未來會如何，但是神為祂兒女所作 的安排都是最美好的。 沒有怨言、沒有責問、沒有爭辯、沒有要答案，只有定睛在神，依然堅定地相 信神的應許，然後在生命的幽谷中繼續往前行。 有個吸引人的中年身影，在聚會時總是坐在最前排，專注而渴慕，聚會結束人 潮漸散後，一步一跛徐徐地獨自離去。平時，她常常默默地去關心處境艱難的姊妹 們，看顧需要幫忙的小孩，視她們如自己母親，如自己女兒，如自己孫兒。 背後的故事卻是，年輕時她帶著孩子們移居國外，孩子漸長紛紛離開家，各自 獨立生活，好不容易幾十年過去，熬到先生要退休，終於可以團聚一起生活。就在 退休前夕的休假，先生去海岸邊釣魚，突然一陣海浪襲上，霎那間捲入海中，再沒

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

悲痛的母親，每天仍是繼續默默地做著

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

歲的年輕生命，當場喪生。

回來。 曾經，她呼天愴地，她傷心、她憂鬱，不能明白為何會發生這種事？她需要一 個理由，她尋求一個答案，但是找不到原因，也得不到滿意的答案。

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直到神親自給她安慰，給她生

伯十章

命的轉變，給她重拾生活的重心。 她自己省吃儉用，分送食物給那些 她覺得更需要的人；她帶著自己內 心的痛，去安慰那些同樣正經歷失 去親人之痛的人；拖著病痛的身 體，還是放不下心地去看顧患難中 的姊妹和孩童。 人的言語情感，有限的知識智

我厭煩我的性命 祢為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得 見我；這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入 墳墓。我的日子不是甚少嗎？求祢停手寬容我，叫 我在往而不返之先──就是往黑暗和死蔭之地以先 ──可以稍得暢快（伯十18-20）。

慧，常常是很難安慰人。看見別人 遭受苦難時，直覺反應常常是，因 犯過錯違背神的命令而得到的苦

你我當中或許也有人有過。

難，這也是一般人侷限在事出必有

當我細細品讀約伯這段言語時，我試著想像一個

因，在因罪受罰的邏輯思考中打

人是有多麼地痛苦，以致於會情願自己從來沒能出過

轉，受苦的人不僅不得安慰，反而

娘胎、會祈求神停手寬容，是讓他死的那一剎那直到

遭受責備，不知反省悔改認罪，還

前往黑暗死蔭之地之間的須臾片刻，能夠稍得暢快。

自以為義。

正如《約伯記》十章1節約伯自述，他真正是「厭煩了

《約伯記》裡探索苦難，在跳 脫出三個友人侷限思考的循環式爭 辯之後，苦難的層次，一層層展 現。

自己的性命！ 閱讀約伯的這一段哀嚎，如果撩撥不出太多情感 或思緒的人，他的人生是幸福的。 許多人的一生中都會遭遇若干苦難與試煉，但絕

有時遭遇苦難，確實是因為人

境至約伯這般的，除了主耶穌的受難，怕是無人能出

犯了罪而得到的處罰；有時遭遇苦

其右的。正因為所遭遇的苦難至大，又因為他是義

難，是為了防止人陷入危險或偏離

人，是神親自稱讚「地上再沒有人像他完全正直，敬

正路的提醒；有時遭遇苦難，是為

畏神，遠離惡事」；連義人都遭遇了這麼大的試煉與

了經歷磨練，達到完全，成為神獨

苦難，所以約伯的整個故事得以安慰每一顆受難中的

特的器皿，以備主用；有時遭遇苦

心靈。

難，是為了讓周圍的人成長，得到 造就，自己也長大成熟。 但是，神的兒女在遭遇苦難 時，都有神的允許，有神的同在， 安心不要懼怕。

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人都有求死的本能；以利亞有過，約拿也有過，

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這就好像我遇過的若干女性朋友，哭哭啼啼地跟 我哭訴公婆如何讓她的日子難過，安慰她們最好的辦 法就是從我的資料庫裡頭隨便挑幾個自己的遭遇當作 笑話講一講，馬上就能讓她們目瞪口呆、內心暗暗地 破涕為笑，她們受傷的小媳婦心靈也因此得到醫治。

文／杏樹筆耕小組策劃 兩隻貓咪一條魚撰稿 在苦難中發現有人的遭遇比自己還要悲痛， 自己負面的感受就會得到釋放。

圖／安其

人有的時候需要個對照組，在苦難中發現 信仰 專欄

杏樹枝

有人的遭遇比自己還要悲痛，自己負面的感受 就會得到釋放。如果這個對照組在痛苦的遭遇 中還能依靠神、產生屬靈向上的力量，最後得

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以喜劇收場，這就成了見證，能對我們的信仰 產生勵志的作用。 所以將約伯之所以遭遇如此大的試煉，歸 結於這試煉背後的目的是要篩出約伯的自義，

道、不背棄神。然而《約伯記》第一章說，約伯在這一切的事上並不犯罪，也不妄 評神；第二章記載，約伯在撒但第二波的攻擊之後，面對妻子的譏諷，他卻說： 「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」能做到這分上，約伯已屬不易。真正激 動他怒氣的，是朋友自以為是的安慰與輔導。 連神都責備約伯的三個好朋友、向他們發作怒氣，說他們議論神不如神的僕人 約伯說的是；足見神並不是要他人從約伯的苦難中議論約伯的自義。那麼約伯受難 對我們的啟示是甚麼呢？ 聖經中記載了許多義人的事蹟，其中斷不乏義人受苦的情節，但沒有一個像 《約伯記》一樣，將一個義人受苦的整個心境、思緒、對神與己關係的反思描述得 如此詳盡；也沒有一個將義人在日常生活中行義的事蹟描述得如此詳實，讓我們知 道，這個被神稱讚「地上再沒有人像他完全正直」的約伯，在受試煉之前是如何行 義。閱讀前者能讓我們在受試煉的痛苦中得到啟發，重拾一顆平靜安穩的心；閱讀

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

沒有人能在遭遇約伯的那些事情以後，能夠不埋怨、不咒詛、不喪志、不離

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

這樣的總結對約伯的要求標準是高了些。

後者讓我們在平時的日子中有個參考的典範，知道自己行義的範圍和情操還有許許 多多的不足。 而於約伯本人，試煉期間是人所能忍受的痛苦的極限，但最終結局帶給他的， 是更豐盛的屬靈體驗、更多的恩典祝福、與神的關係更接近；正如約伯後來所言： 我從前風聞有祢，我現在親眼看見祢！ 網路線上雜誌

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獨一無二

談憂傷療癒

每個人都有自己的優缺點，希望被獨特的看待， 而不希望被分類或比較。

文／謝秀芬

輔導知能 聖經的

信仰 專欄

世界真奇妙，好幾十億人口，沒有兩個人是一模一樣的，不 同的遺傳，產生不同的膚色，面貌、指紋、音質、高矮、胖瘦、 美醜、智力和性格等，即使雙胞胎也是有差異的。每一個人都是 神所創造，擁有獨一無二的特性，這就是為甚麼需要個別輔導的 原因。 人格的發展受個人內在自我成熟階段，和環境的影響，早期生活經驗影響 人的知覺，可能產生認知的歪曲。個人的遺傳和環境，使每個人的意志活動不 同。每人有不同的生活經驗，情緒和記憶都是以個別特有的方式來影響人的思 考、情感和行為。本文讓我們來瞭解人的獨特性和個人的優勢。

一.獨特性 1.特質差異 (1)同中異 每一個人都擁有與他人不同的特質，對事情的反應，也是大不同。遇到相 同的事，有不同的感受，例如陳媽媽有三個兒子，她的婚姻不幸福，常受盡丈 夫的暴力相向，三個兒子都看在眼裡。老大心想以後我絕對不要這樣對待自己 的妻子，老二因父母的不幸婚姻決定不結婚，老三學到原來丈夫可以這樣對待 老婆。不同的人對相同的情境有不同的反應和想法，人對環境壓力的反應不一 定是成正比的，不像拍球拍越大力反彈越高。 耶穌差遣十二門徒給他們能力和權柄，去宣傳神國的道，醫治病人。門徒 就出去宣傳福音，於是知道此事的，有人說是約翰從死裡復活，又有人說是 以利亞顯現；還有人說是古時的一個先知又復活了。希律王聽見有不同說法，

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就猶疑不定，因為有各種說法（可六14-

了；有落在荊棘裡的，荊棘長出來，把它擠

16）。從這個事件可以看到，古時的人對同

住了；又有落在好土裡的，就結實，因土壤

一件事情，不同的人就有不同的反應。

日曬方向和水分的不同，有一百倍的，有

(2)異中同

六十倍的，有三十倍的。可見受環境影響， 造成的差異大到不容忽視。

人的差異性也可以從結果看到，不同的 原因可造成相同的結果。例如少年人的偷

大家應該對孟母三遷的故事非常熟悉，

竊行為，究其原因發現各有不同的背景與原

孟子因居住環境的不同，影響他行為的學

因。有家境貧寒生活困苦，導致偷竊者；有

習。「近朱則赤，近墨則黑」，為此，孟母

家庭富裕，不缺零用錢，偷竊是因為父母缺

搬了三次家，最後搬到學校旁邊，而造就了

乏關心，想引起父母注意或給父母難堪而偷

今日為華人所敬仰的孟子。

竊者；有心理不平衡，偷竊是因為要挾怨報

3.天賦和才幹的差異

復；也有小孩偷竊，單純只因為喜歡那樣東 西，想據為己有等。一個問題的產生，背後

耶穌在耶利哥曾設了一個交銀的比喻

有各種不同的原因造成，需要一一釐清，才

（路十九11-27），此比喻就是告訴我們，

能真正達到協助的效果。輔導人員客觀，尊

神給每一個人的天賦不同，同樣給我們每人

重個人的獨特性，深入瞭解當事人的想法與

一錠銀子做生意，有人可以賺十錠回來，有

態度，凡事以當事人為中心，這是非常重要

人賺五錠銀子，有人卻把一錠銀子包在手巾

的原則。

裡存著。神對他們的懲處各有不同，賺十錠 者給管十座城，賺五者管理五座城，因他們

2.環境差異 人除了先天的遺傳和特質不同外，後天 的環境也不同。一個人在家裡的排行或角 色，影響家人對他的期待與要求。人的角色 不同，責任和義務自然不同，他人對待他的 要求和期待自然不同。沒有人會遇到與別人 相同的環境，人際的互動是一種社會環境。 人先天生理的特質，加上環境的互動，交 互作用下，會造成許多不同的結果。如聖 經中撒種的比喻（太十三3-8、19-23），相 同的種子，撒的時候有落在路旁的，被飛鳥 吃盡；有落在土淺石頭上的，土不深，發苗 最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾

是好僕人，在小事上有忠心，所以可以交付 重任。 耶穌亦設了一個天國的比喻，天國好比 一個人要往國外去，就按個人的才幹將家業 給僕人們，一個給五千，一個給二千，一個 給一千，就往國外去了。那領五千的隨即去 做買賣，另外賺了五千。那領兩千銀子的也 照樣另賺兩千，但那領一千的，去把主人的 銀子埋藏在地裡（太二五14-18）。從這兩 個例子告訴我們，每一個人的才幹不同，性 格不同，良善忠心程度不同，勤快程度也不 同，所以成就自然不同，賞賜也就不同。

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二.個人的優勢 每個人都會遇到瓶頸的時候，雖然困

從這事件我們可以從以利亞身上學到，

苦、挫折、失敗會使人陷入困境，甚至使人

當事人有所計畫時，要接受並鼓勵他，去作

喪失原來可以發揮的功能，而造成「失功

自己人生的安排或規劃，但是可以向他們提

能」狀態。但是每個人都還具備原有的技

出條件或你的看法，尤其當他們的計畫非積

能、資源、人際網絡和家人的關係。優勢是

極建設性時，或甚至具破壞性時，像此寡婦

指面對困境的能力、面對精神創傷的回應，

想吃過餅後等死。輔導工作者可以如以利亞

以及運用社會資源解決問題的能力。輔導人

一樣，要求他們在執行計畫前，先為你做一

員應該運用當事人原有的資產，和優點來幫

件事。

助他，使他重新站立起來。但是，如何知道 他本身具備的能力和優勢在哪裡呢？我們從 古先知的事蹟中或許可以找到一些指引。

以利沙有一門徒的妻子，向以利沙哭訴 丈夫死了，有債主來要取她的兩個兒子作奴 僕。以利沙對門徒妻子的困擾了解之後，便

1.資源的分類

問她說你家裡有什麼？這是在提供協助前，

(1)內在資源

先了解求助者本身擁有什麼資源可以自我協 助。以利沙得知門徒的妻子有一瓶油，這是

每個人都有在困境中生存下來的復原優

她家庭內的資源。

勢，就個人內在層面而言，有健康、智力、 容忍力、韌性、情緒智力、適應力、社會技 巧和溝通能力。例如有信徒移民美國前從沒

以利沙要門徒的妻子向鄰舍借空的器

做過菜，可是移民一段時間後，為了懷念家

皿，並且不要少借。這是要看門徒的妻子擁

鄉的口味，甚麼都會做了，還能在教會安息

有多少社會的資源，他的社會支持網絡如

日中午，負責一二百人的餐食，甚至連中秋

何？平時和鄰里的關係怎樣？門徒的妻子能

月餅、年糕都會做。可見，有些人的適應力

借到多少器皿，端看她認識多少鄰舍，還要

強，韌性也高。

看她與鄰舍的關係。這說明了平時建立的人

以利亞時期因鬧飢荒，神吩咐撒勒法的 寡婦供養以利亞，但是當時旱荒，她的家沒 有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油， 該寡婦準備找兩根柴回家，本來想要為自己 和兒子做餅，吃了就等死。她有自己的打算 和計畫，以利亞說：照你所說的去作，只要 先為我做一個小餅，然後為你和你的兒子作 餅（王上十七12-13）。

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(2)外在資源

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期

脈，是否與人為善、可以得著多少支持。這 些都是一個人的外在的資源。我們常說遠親 不如近鄰，確實當患難的日子，相近的鄰舍 強如遠方的兄弟，所以《箴言》告訴我們， 你的朋友和父親的朋友，都不可離棄（箴 二七10）。親友是非常重要的社會資源，這 就是社會支持的網絡。

2.社會資源的分類 (1)資訊支持 此類支持包括提供知識、訊息、建議、 忠告和具體事實或數據資料等的資源。

三.結論 人與人之間的差異性很大，即使是同一 對父母所生的兄弟姊妹，在能力、興趣和 學習成就上也不完全相同。人很不喜歡被比 較，尤其是兄弟姊妹間被人拿來比較，會覺

(2)實質支持

得很挫折。當聽到父母對你說，弟妹是如何

是指實際物品的提供，如食衣住行、金

優秀又乖巧時，你是否會覺得不舒服？當配

錢和食物或書籍等，也包括搭便車，或協助

偶對你說隔壁的先生很會賺錢，對太太又體

照顧餐飲或安全陪伴等工作。

貼，做先生的會因為太太拿自己和隔壁的先 生比較，而覺得不快；或先生說同學的妻

(3)自尊支持

子，非常賢慧，手藝又好時，做太太的你是

確認和肯定對方的能力與價值，如鼓勵

否心裡不是滋味。是的，人不是東西，不能

當事人說：「遇到這樣的事情能忍耐這麼

比較。每個人都有自己的優缺點，希望被獨

久，實在很難得；或一時找不到工作，並不

特的看待，而不希望被分類或比較。彼得問

代表你無用，沒有能力」等等。

耶穌說：這人將來如何？耶穌回答說：我若 要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我

(4)網絡支持

吧！（約二一21-22）。從耶穌和彼得的對

提供陪伴感和歸屬感，例如告訴案主，

話中我們可以知道，神對每個人的計畫都是

我有一個朋友的媽媽也得了這種病，或我朋

不一樣的，是不需要去比較的。俗語也說，

友的小孩也常有這種行為。讓當事人內心不

人比人氣死人，因此凡事只要盡力，只和自

孤單。

己比較，不與他人比較。

(5)情感支持 傾聽、鼓勵、瞭解、同理心等情緒性的 支持，可讓當事人增加勇氣和能量。 對貧困家庭的協助，或探望生病者，或 被下監獄者，都可以這五種類型提供協助。

輔導工作是在滿足個別當事人的特定需 求。記得有一位單親母親告訴我，她失婚 八年，過去訴說往事，每次說每次哭，可是 現在好像在說別人的故事一樣，終於走出來 了。每個人從傷痛中走出來的時間不同，有 人只需一兩年，有人卻要五年或八年。 從生理、情緒、性格、思想和態度的差 異，到個人的才幹、能力、資源及所處環境 等優勢的差異都很大。這也提醒我們當尊重 個人的獨特性，個別去對待。

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教會的復興

一般人對某件事情在剛開始時總是很熱衷。久而久之，習慣成自然， 漸漸失去了熱情，在信仰上也可能會如此。當無盡的恩典，不再覺得有 所體驗；平安喜樂的生活，只是理所當然。漸漸地，火熱的心開始冷 卻，考驗一來到，往往會像以利亞一般，躲進洞裡大發熱心，如果聽得 見那微小的聲音，就能高呼感謝主；如果聽不見呢？只能成為洞中枯 骨！

上 (）

教會是一群人的集合體，所不同於一般團體的，是有神的同在。在 信仰上，我們一樣有高低起伏，一樣會經歷軟弱、剛強。剛強時，不要 忘了回頭兼顧你的弟兄；軟弱時，更不要忘了神從來沒有撇棄我們。躲

文／小麥子

在洞中一時，出來後要做工一世，因為唯有教會中的每個人剛強起來，

圖／Amigo

才能讓教會聖工更加興旺。 不要忘記那起初的信心，不要忘記那些年我們一起同工的努力，更 不要忘記神都在身旁。教會要盡該盡的使命，個人要努力該完成的任 務，一時的軟弱不該困住我們太久，一時的迷失，更要呼求主的領回。 教會的再復興，也是個人信仰的復興；教會的再復興，也是迎接萬民歸 主的時刻；教會的再復興，更是成就神榮耀國度的那一天。

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

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教會的復興

1

各盡其職，建立基督的身體

（上）

發揮自己的用處，善盡自己的本分，才能使教會這一個身子在互相搭配之下正常運作。

文／黃煥超 圖／Amigo

現在教會的聖工很多，隨時都能參 與，但信徒卻也比較不會珍惜作聖工 的機會。其實在舊約時代，做聖工的 機會少，若不是利未人，根本沒資格參

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與（民三5-10）。感謝神，自從耶穌為 人類釘死十架，進入全民祭司時代（彼 前二5、9；啟一6，五10），每個人都 可以進前來服事神。這不但是恩典，也 成為義務。因在耶穌所講「按才幹受 責任」的比喻中（太二五14-30），每 人都從神領受或多或少的恩賜，多的有 五千、三千，少的也有一千。因此，我 們必須做聖工與所得的恩賜相符合，否 則就要在外面黑暗裡哀哭切齒了。 每項事工都有人做，比較簡單，雖美其名能者多勞，但教會裡是否有更多能者未被 發掘、重用呢？或者信徒過於謙讓，以致領受多於付出呢？所以人人都有事工可做就 比較難，這是現在教會普遍的現象，勞逸不均，教會整個肢體並不健全。唯有全體動 員，教會才能發展，才能復興。但要一群人一起推展事工，彼此間的搭配就很重要， 以下就提出幾點供參考：

同心彼此順服，確定共同目標 事奉要有共同的目標才能同心去完成，而這個共同的目標是經由一定程序來制定。 在還未完成前，每個人都可發表意見，但取得共識後，就應同心來完成，不可因自己

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期

的意見沒被採納，事後就一直批評，造成同

彼此和睦。如此仁愛和平的神必常與你們同

工不合，事工推展不順利。

在」（林後十三11）。使徒時代就是因同心 而有神的同在，所以聖工發展：「主藉使徒

有時或許你的意見真的比較好，只是別

的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心

人眼光短淺或智慧不足，以致決議非你所

合意的在所羅門的廊下。信而歸主的人越發

願。但眾人不同心去執行最佳方法，絕對比

增添，連男帶女很多」（徒五12、14）；

不上眾人同心去執行次佳的方法。「我又告

「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家

訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心

中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美

合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成

神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給

全」（太十八19），若不同心，神如何成全

他們」（徒二46-47）。

呢？

聖工無大小之分 我們當知教會是以神為首，大家同心禱 告，神的靈運行在其中，靠神引導決議之

「不要說一千了，連一毛錢都沒有從神

後，我們就要相信一切都有神的美意，神有

那裡領受到！」想想，真的有一無用處的

更美好的安排，不是用人認為最好的方法去

人嗎？「眾人問祂說：我們當行甚麼，才算

做。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己

作神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，

的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，

這就是作神的工」（約六28-29），這裡耶

祂必指引你的路」（箴三5-6）。

穌說信神就是做工了。真相信神的人，會親 近神，常來教會聚會，慕道者看見教會這麼

同樣的出發點，同樣為了聖工做得更

多人來聚會，自然會想來查考。否則聚會時

好，不同的方法或看法，會引起同工之間的

冷冷清清，慕道者就會認為信耶穌如果這麼

不和，將造成教會極大的傷害。所以彼得及

好，怎麼人不多呢？也可能就會打退堂鼓。

保羅在許多書信中再三勉勵信徒要同心，詳 列如後：「要彼此同心；不要志氣高大，倒

當然我們可以做得更多，「無論何人，

要俯就卑微的人；不要自以為聰明」（羅

因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的

十二16）；「總而言之，你們都要同心，

一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞

彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心」

賜」（太十42），給杯涼水是舉手之勞，

（彼前三8）；「凡事不可結黨，不可貪圖

但主必記念。況且「耶和華所造的，各適

虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比

其用」（箴十六4），所以不要認為自己真

自己強」（腓二3）；「就是你們眾人也都

的連一毛錢也沒有領受。神所造的，豈會一

要以謙卑束腰，彼此順服」（彼前五5）；

點用處都沒有？更何況聖經給我們這樣的應

「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而

許：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴

為一的心」（弗四3）；「要同心合意；要

重的器皿」（提後二21）。恩賜雖為神所

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興 （上）

賜，但人也當盡自己本分裝備自己。摩西40

這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。就如

歲時，自認拯救以色列人，捨我其誰，但神

身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖

認為他還不夠格；80歲時，自認無恩賜帶領

多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不

以色列人出埃及，但神認為他是最佳人選。

拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自

我們不要強求要做怎樣的事工，但也不要老

主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，

認為自己沒有恩賜可以做任何事工。

飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是 許多肢體。設若腳說：我不是手，所以不屬

即使真的恩賜較少，好像什麼工作都做

乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳

不來，但至少代禱人人都會，而代禱是很重

說：我不是眼，所以不屬乎身子；他也不能

要的聖工。約書亞打仗，摩西代禱，摩西手

因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽

下垂，亞瑪力人就得勝；摩西手舉起，以色

聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如

列人就得勝（出十七8-13）。代禱的比做工

今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上

的還重要呢！所以人人不可妄自菲薄，絕對

了（林前十二8-18）。

沒有一無用處的人，也沒有一項是主所看輕 的聖工。人人都要善盡自己的責任，聖工才 能推展，也才能對主有所交代。

除了聖工無分大小，在這段經文中，保 羅用了一個非常恰當的比喻，來說明教會 中信徒之間的關係及所當注意的事項：恩賜

同做肢體，互相搭配 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙 這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這 位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他 醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人 能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人 能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是

為神所賜，信徒就如同身上各肢體，各有所 用，無需比較或強求。重要的是發揮自己的 用處，善盡自己的本分，才能使教會這一個 身子在互相搭配之下正常運作。主所創造的 人類，全身上下沒有一樣是多餘的。相同的 道理，在教會中所有的信徒都屬於教會這一 個身子，自然也沒有一個人是可有可無的。 只有大家都有這種觀念，齊心努力，才能使 教會這個身子健壯起來。

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不但如此，身上肢體人以為軟弱的， 更是不可少的。身上肢體，我們看為不體 面的，越發給他加上體面；不俊美的，越 發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不 著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面 給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類， 總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所 有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮

耀，所有的肢體就一同快樂（林前十二2226）。 當然，牙齒偶而也會咬破舌頭，信徒難 免也會有軟弱的時候。但保羅強調軟弱的信 徒是我們不可或缺的一部分，非但不可少， 更應得到其他肢體更多的關愛，就如同我們 的身體哪裡有病痛，我們總是想盡辦法讓病

結語 祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音 的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡 其職，建立基督的身體。……凡事長進， 連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式， 百節各按各職，照著各體的功用，彼此相 助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己 （弗四11-16）。

痛能早日得醫治。在這過程中，其他肢體必 付出更多或犧牲而無所怨言。如舌頭破了，

教會的復興有賴健全的教會，健全的教

我們就會吃些較清淡、柔軟的食物；右手受

會有賴健壯的肢體，健壯的肢體有賴肢體之

傷了，左手自然多出一些力，這一切無非都

間各盡其職，彼此相助。這是一個漫長的學

是希望身體能早日康復。保羅善用同為肢體

習過程（漸漸增長），重要的是要連於元首

的概念，希望信徒能體會肢體彼此相顧及肢

基督，本於愛心彼此順服，自然就能同心作

體同苦同樂的精義，而這也是信徒在事工上

工，完成主所託付的使命。

是否能互相搭配最重要的關鍵。

下 期 主 題 預 告

教會的復興（下） 信仰生活中總有軟弱的時刻，教會聖工的興旺 與衰微也是時時交替的。堅強時，別忘了堅固你的 弟兄；軟弱中，別忘了禱告等候神的旨意。一時的 彎腰，只為了跳得更高；身處軟弱，依然持定信 仰，當再奮興時，定比以前更加火旺。

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興

2

翻轉三呆，創新未來 上

（上）

翻轉呆人，使人能盡其才；翻轉呆事，使事能盡其功；翻轉呆物，使物能暢其流。

文／林永基 圖／Amigo

聖靈 首次降在耶路撒冷的時候， 人們被聖靈感動，聽到彼得的見證 深感扎心，認罪悔改、接納基督為 救主，當天受洗的人數約有三千 人，他們都恆心遵守使徒的教訓， 彼此交接、擘餅、祈禱。當時神蹟 奇事顯明，信的人都在一處，凡物 公用，並且賣了田產、家業，照各 人所需用的分給各人。他們天天同

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心合意恆切地在殿裡，且在家中擘 餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚 美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們（徒二38-45）。 這福音傳到之處，都能結果增長（西一6），即使在患難中的帖撒羅尼迦教會， 因神的權能、聖靈及他們充足的信心，使福音不斷廣傳，成為眾教會的榜樣（帖前一 5-8）。

有些教會失去基督的恩典 教會一旦偏離真道，就必失去主的恩典（加一6）！ 福音初傳入加拉太時，保羅患有疾病，但信徒願意為保羅身體的緣故受試煉，沒有 輕看他，也沒有厭棄他，反倒接待他，如同神的使者，如同基督耶穌。後來信徒受假師 傅的影響，被分化後，很快地去跟從別的福音。其實，那並不是福音，不過有些人攪擾 他們，不但把基督的福音更改了，並且敵對保羅，反而熱心接待假師傅，讓保羅深感難 過。但保羅仍願再為他們受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡，讓他們重回主的懷 抱（加四19）。

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期

教會為什麼退步了？

有時提到要遍傳福音時，教會負責人就 反問：「人才在哪裡？牧養已自顧不暇，哪

有些主的教會為什麼會退步了？原因或

有能力往外傳福音！」

許各有不同，而「三呆」的事奉確是教會退 步的主因。

有些都市化的教會，認為年輕人剛結婚 生子，又要拚生活，哪有時間投入聖工？

何謂「三呆」？就是指呆人、呆事、呆 物。「呆」：指動作不靈活，或閒置不用 之意。當教會中的人、事、物不能靈活的運 用，教會自然就退步了。

教會要如何蓬勃發展？

有些地區高齡化的速度快，就認為老年人能 做的不多。有些偏遠地區的教會認為人口外 流，如何推展聖工？至於教會中較多高學歷 的同靈，有些人就認為他們所學的太過學術 化了，無助於教會聖工的推展。

教會若是能翻轉「三呆」的事奉，所做

一旦教會閒置人力多的時候，這些信徒

的合乎神旨意，必能創新未來，看見神的榮

無法參與事奉，信仰就少有體驗，靈命就逐

耀彰顯在教會中，教會就能蓬勃發展。

漸衰微了，甚至成為迷失的信徒。經上說： 「哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必

翻轉呆人，使人能盡其才；翻轉呆事，

全然荒廢」（賽六十12）。

使事能盡其功；翻轉呆物，使物能暢其流。 教會就能靠主的恩典創新未來，高舉主的榮

教會中呆人現象多的時候，教會怎能發

耀，使萬民都流歸主的教會，共享主的厚

展？

恩。

(2)翻轉呆人

1.翻轉呆人，創新未來 (1)何謂呆人？ 「呆人」指事奉人員死板不靈活，缺乏 屬靈的活力。 教會中若充斥許多「呆人」，不知善 用閒置人才，導致少數人被視為「能者多

翻轉呆人，使人能盡其才，這是興旺教 會的重要策略之一。下列的方法值得參考： ①把好人才找出來：教會應成立「家庭小 組」，請信徒擔任小組長，託付其責任， 在抵擋惡者的攻擊上，必然得勝（多一 5）。

勞」，要身兼數職，他們儘管熱心參與聖

②把迷羊找回來：小組長要懂得信靠聖靈的

工，教會仍不見增長，甚至做久了就心灰意

帶領，與小組內熱心愛主的同靈，在找回

冷，面對聖工避之唯恐不及，乾脆也逃避聚

迷羊的事上擬出清楚的目標與計畫；耐心

會。

牧養軟弱的信徒，讓他們茁壯起來，樂意

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興

親近教會，他們就能體會有主同行所帶來 的果效。

在台灣東部地區，有人認為老人多，不 易推展聖工，但是在禱告中，聖靈讓我們 看到，若是能善於照顧所有信主與未信主的

（上）

③重視真理分享：家庭小組的聚會是凝聚情

老人，不但這些年長者與他的家屬會深受感

感最佳的地方，當大家在主裡學會互信、

動，同時也能帶動未信者的老人與家屬歸

互助，就容易在查考神的話語當中，打開

主，那些健康的年長者也能幫忙關顧體弱的

話匣子分享心得，彼此得到造就，感受主

老人，讓大家活得喜樂、活得有尊嚴。

內如同屬靈一家人（約壹一3）。 在雲林、嘉義偏遠地區的人口外流，有 ④發揮一家精神：鼓勵小組成員從最小的愛

人認為在這樣的條件下，聖工怎能動起來？

做起，發揮互助的精神，培養「你家的事

但是此地的傳道者迫切的禱告，感動了弟兄

是我們大家的事」這種責任心，讓同靈感

姊妹，共同合力推動逐家佈道，得到所屬教

受到教會更溫馨，更吸引人（參：林後八

會職務人員大力支持，結果主親自動工，有

4）。

乩童來信主，有其他教派的信徒歸真，得到

⑤帶動人人事奉：小組成員得到愛的激勵， 自然樂意參與小組內各樣的事奉，如關懷

了宣道的果效。漸漸地，鄰近的教會陸續加 入逐家佈道的行列，教會聖工就動了起來。

同靈，帶領親友參加家庭聚會，讓未信的

今日真教會是繼續使徒時代的工作，應

親友感受到教會處處有溫暖，並且能解決

當珍惜晚雨聖靈的同在。尤其教會中的聖

他們生活的難題，進而歸入主名下（腓一

職人員應以身作則，讓聖靈的風吹起，使每

5）；小組成員有餘力，就能投入教會各

一位信徒都充滿聖靈，即使懦夫也都會變成

項事工的推展，真正做到人盡其才。

勇士，那時人人都會有使命感，看清主的託

(3)創新人的未來

付；也會有責任心，積極投入聖工，教會中 就不會有閒置的人才！

每一位同靈不但要盡其才，並且能創新 未來，興旺教會，榮耀主名。下列三點互相

②順服真理的帶領：每一位同工要創新未來， 必須堅守在真道上的合一（弗四13）。

勉勵： ①追求聖靈的充滿：事奉者若是重視禱告，

人人都要順服真理所建立的教會，當有

追求聖靈的充滿，就能看到自己的優缺

人持不同意見時，透過會議的商討以取得共

點，並且靠主的能力，發揮優點，改進缺

識，人人要順服會議中按真理的原則所做的

點，在事奉上必能得到恩上加恩，力上加

決定；若仍有不同意見時，就需要循行政程

力的果效。

序來表達，當會議再次所做的決議，就要謙 卑地順服，這樣大家才能同心推展聖工。

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期

在服事上當以身作則，成為典範。保羅

③發揮團隊的事奉： 有人攻勝孤身一人，

指導提多，面對革哩底教會異端的侵襲，必

若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子 不容易折斷（傳四12）。

須講明真理、勸戒人，用各種權柄責備人， 而且不可叫人看輕。在凡事要顯出善行的榜 樣，在教訓上要正直、端莊，言語純全，無

家庭小組組長應引導組內的同靈參加適 齡的團契，使愛心的網連結更緊密。

可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的 不是，便自覺羞愧（多二7-8、15）。

當整個教會的同靈都願意熱心服事主 時，小區、教區或總會就可以整合各行各業

保羅曾親身經歷哥林多教會假弟兄的 誣告，他逆來順受，以無虧的良心及善行 的榜樣，叫假弟兄自覺羞愧（林後十一1631）。

的同靈為主所用，把同性質的專業同靈集合 起來，例如，醫療義診宣道團整合本會醫 生、護士、福音志工，在義診宣道上發揮很 好的功能，讓醫護人員在事奉中得到激勵。

今日在世風日下、飽暖思淫逸的世代， 我們更當活出真理，來證明所信的真道。身 為牧者當按正意講解聖經，查明經文本意， 不要憑私意解經；多找機會在線上聽他人的 證道，以對照自己的證道。平日重視信徒的

教會也可以整合有美容美髮、營養食品 恩賜的同靈到安養院、長照中心、社區老 人關懷中心，服事年長者，讓年長者活得健 康，活得漂亮，必然讓年長者大受感動，教 會聖工必然活絡起來。

關懷，多讀與事奉有關的書籍，按時分糧， 使每位信徒在生活中活出真理，教會也必因 此大得增長的能力。

其他的專業，例如建築、土木、法律、 媒體等，提供他們專業的服務，從愛的付 出，看到助人的喜樂，同時讓人們從我們身 上看到基督的愛，找到屬靈的家，歸信基 督，靈魂得救，這是多麼美好的事奉。（下 期待續）

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興

3

萬物復興的時候

（上）

是否隨時準備好，在萬物復興的時候，能夠與主一同進神國？

文／璞琢 圖／Amigo

世界尋求重生的復興運動 世界文明史上最具突破性的變革， 莫過於十四世紀義大利興起的文藝復

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興運動。文藝復興的義大利原文： Rinascimento，字根由ri-「重新」和 nascere「出生」組成，意味「重生」。 十四世紀義大利興起的文藝復興運動， 即民心思變，積極尋求「重生」的具體 表現，標榜復興希臘羅馬文化，抗拒天主教「神權至上」的思維桎梏，爭取人權自由 的意識空間，創造一個以人為中心、屬人的新文化，因此促進語言、文學、藝術、科 學等多元發展的洪流。 倘若檢視二十一世紀的科技文明與文化發展，思考十四世紀的文藝復興運動，對 當今世代的影響。人權思想、民主政治，與其所帶動的工業化固然帶來社會昌盛、科 技進步；同時也帶來了環境污染、全球暖化；利益導向的財金運作，一波又一坡的全 球性金融風暴未曾止息；政治經濟戰略利害爭奪中，戰亂四起，日前歐洲難民潮危機 即是明證。目前崇尚「性解放」的社會風俗文化，透過立法運動，同性戀婚姻合法 化，讓希臘羅馬神話裡諸神性混亂的世界，有現代版的法律保障。 若說文藝復興運動是為了能夠重生，尋求、回復到歷史上令人推崇景仰的境界， 重新體現令人嚮往的生命意義與價值，試問當今「重生」後的世界潮流，究竟是將人 類文明的發展推向文明重生？或是人類滅絕的境界？

基督徒的重生 「重生」這個字眼，對基督徒有另一層更深的意義。耶穌曾兩次實實在在地說：

44

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期

「人若不重生，就不能見神的國」、「人

自守，儆醒禱告，以彼此相愛的心，在教會

若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」

過團契的生活，等候主耶穌再來接我們回天

（約三3、5）。「重生」是讓人可以看見又

家。

能進入神國的方法。 試問，已經受洗、得聖靈，看似已經重 耶穌升天後，五旬節聖靈降臨，使徒領

生的我們，能否在真理的鏡中，看到與主耶

受聖靈能力後，彼得領悟「從水生」、「從

穌相仿的性情？是否有彼此切實相愛的心？

聖靈生」的意義。彼得說：「你們各人要悔

是否隨時準備好，在萬物復興的時候，能夠

改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得

與主一同進神國，與主一同享受主裡的福

赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。

樂？試問有多少人能夠坦然無懼地，在神面

「從水生」就是奉耶穌基督的名受洗，「從

前舉手大聲說：我可以！試問又有多少人，

聖靈生」就是要領受聖靈。當人悔改歸正，

因為看到自己內在那一顆冷淡的心，而沉默

藉基督寶血的洗禮，罪得以塗抹，領受聖

不語，抬不起頭呢？

靈，透過聖靈的更新，得以重生，成為基督 裡有屬靈生命的人，努力靈修，結出聖靈佳 果，等候基督耶穌的再臨。

我們與耶穌的性情有分嗎？

冷淡的心，真的只因一句話？ 為什麼在教會團契生活中，愛人的心會 變冷淡？難道一句「只因不法事增多」（太 二四12），就是唯一的理由？歸結一切都是

彼得以「萬物復興的時候」描寫主耶穌

別人做不法之事的錯，傷害自己公義正直的

再來的日子（徒三21）。「萬物復興的時

心，導致對人愛不太下去，對道理聽不太進

候」這句話裡，「復興」的希臘原文，與聖

去，卻對信仰割捨不下去，乾脆獨善其身，

經其他出現「復興」所用的字眼都不一樣

只要靈修上自我感覺良好，作個不冷不熱的

。此處的復興指當主耶穌再臨，即審判大

註

溫水信徒（啟三14-16），又有何妨？

日、神國降臨時，天地萬物要回歸神起初創 造世界的秩序。在《彼得後書》一章4節，

教會裡，信徒互為肢體，團體生活中一

彼得進一步鼓勵在主裡重生的人，要追求脫

定會有摩擦，合理不合理，合法不合法的尺

離世上從情慾來的敗壞，與神的性情有分。

度與判斷，究竟是個人主觀意識的偏見？個

因為「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎

人情緒的反應？教會規章細節的限定？或是

自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相

聖經真理的界線？但教會運作的順逆、人事

愛，因為愛能遮掩許多的罪」（彼前四

衝突摩擦、解經觀點出入等等諸多可能讓人

7-8）。換句話說，就是讓效法耶穌，謹慎

氣憤不平的時刻，究竟是讓人遠離神，或回

註 Hebrew-Greek Key Word study Bible,New International Version, Zodhiates & Baker, AMG Publishers p. 1590 and 2056,Greek word# 640 Apokatastasis

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興 （上）

轉向神的原動力？仔細想想，這些讓人不愉

主耶穌為造就理性懷疑的多馬，特地顯

快的情緒與情境，神若不允許，豈會發生？

現讓多馬能夠親自為主「驗傷」，確認耶穌

若是出於神，這一切不愉快的人與事，豈不

的復活，堅固他的信心。因主耶穌溫柔忍耐

是神預備給祂子女的另類信仰成長劑？豈不

的呼召，多馬放下多疑的本性，生出堅定不

能夠讓我們更像耶穌？

移的信心，稱耶穌「我的主，我的神！」捫 心自問，是否曾以不信的心，對主耶穌出言

思想耶穌忍耐的呼召 主耶穌在世傳道三年，同時親自訓練 祂精挑細選的十二使徒。門徒訓練豈是易 事？主耶穌時常忍耐――如魔鬼不信的猶大 （太二六20-25、47-48；約六64-71，十二 3-7）、理性懷疑的多馬（約十一14-16， 二十24-29）、莽撞小信的彼得（太十四2233）、脾氣暴躁的雷子雅各和約翰（太二十 20-24；可三17；路九52-55）。耶穌在世時 不只一次告訴門徒關於基督受難、死後三日

不遜，語多頂撞？讓主耶穌一次次容忍像多 馬的自己？若自己時常要主忍耐，陪我們靈 性長大、幫助我們生出信心，認識主耶穌就 是「我的主，我的神」。自己是否也要像主 耶穌一樣，學習忍耐「主內肢體」在靈性成 長過程中，讓人不愉快的經驗，陪他們走一 段靈性成長路，讓自己和基督的身體――教 會，能夠一起更像耶穌？

思想主耶穌慈愛的感召

復活的預言，但門徒們總是有聽沒有懂（太

耶穌復活後，向一些婦女顯現，要她們

十六21-23），禱告時也會打瞌睡（路二二

轉告使徒往加利利去，與主相會（太二八

39-45），而耶穌被捕受難時，門徒就四散

8-10）。在提比哩亞海邊，彼得卻帶著其他

（可十四50）。當耶穌復活後，一次次親自

使徒重操舊業去捕魚，終夜勞苦卻一無所

顯現，重振門徒的信心，讓門徒信得太遲鈍

獲。清晨，主耶穌在岸邊，教他們在船的右

的心回轉向神（路二四13-27）。

邊下網捕魚，也為他們炭烤魚和餅，準備食 物給門徒吃。當使徒聽從主命，下網捕魚，

以理性懷疑的多馬為例，他因為錯過第

發現魚多到連魚網都拉不起來，但網卻沒

一次主耶穌向眾門徒顯現的機會，不相信

有破。主所愛的門徒馬上對彼得說：「是

主已復活，揚言：「我非看見祂手上的釘

主！」彼得一聽見是主，就束上一件外衣，

痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋

跳在海裡（約二一1-7）。

旁，我總不信。」八天後，主耶穌特地為多

46

馬顯現，對他說：「伸過你的指頭來，摸我

這一幕與在革尼撒勒湖邊，耶穌呼召第

的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要

一批門徒，彼得、雅各、約翰當得人如魚

疑惑，總要信」。多馬說：「我的主，我的

的情境神似。當年耶穌向彼得借船講道後，

神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，

教終夜捕魚一無所獲的彼得，到水深之處，

那沒看見就信的有福了！」（約二十24-29）

下網打魚，結果圈住許多魚，網險些裂開。

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見到滿滿兩艘船的魚，彼得不僅被耶穌超人

回想我們的基督徒之旅，一路走來，是

的能力，更被耶穌了解他維持生計需要的大

否就如兒童詩歌所言：「耶穌愛我，我知

愛所懾服，當下俯伏在耶穌膝前，說：「主

道」，是否覺得不只聖經告訴我，主耶穌更

啊，離開我，我是個罪人！」耶穌對西門

在日常生活的恩典中，不斷向我們表達祂

說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」

的愛？試問，主耶穌若問我們：「你愛我

他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從

嗎？」我們會如何回答？我們是否願意像彼

了耶穌（路五1-11）。

得一樣，再次跟從主？

思想彼得當初決志跟隨主，是因為眼前 捕到許多魚的神蹟？還是神蹟背後，主耶穌 體貼人生活需要的那分大愛？我們是否仍記 得生命中，與主耶穌第一次愛的相遇？是否 仍記得被主愛激動，立志要愛主、跟隨主的 時刻？ 彼得上岸，吃過主耶穌親自為他們準備 的愛心早餐後，主耶穌三問彼得：「你愛我 嗎？」彼得再三向主耶穌表明愛主心腸，主 耶穌進而堅定彼得傳福音的使命，再次呼召 彼得「你跟從我吧！」（約二一15-19）

做個真正的基督徒來跟從主 彼得後來成為使徒教會的柱石，成為主 的見證人，忠心傳講天國福音。當他年老要 為主殉道前，寫下《彼得前、後書》，勉勵 信徒如何持守道理，做個真正的基督徒。 彼得分享的一個小祕訣就是「活在父神 面前」，彼得說：「所以要約束你們的心， 謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所 帶來給你們的恩」（彼前一13）。 曾有位宗教教育的同工，分享一則幼稚 班教學的小故事。有一年，他的班上有近十 位三到五歲活潑好動頑皮的小朋友，上課秩 序很難維持。

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

說：每個人都有一張貼紙，但這一張貼紙 必須放在桌上，只要上課時不碰貼紙，乖

帶回家，還可以得到另一張漂亮貼紙做鼓 勵。如果他們忍不住摸了貼紙，桌上的貼 紙馬上會被沒收，下課後也不會給他們任 何貼紙鼓勵。 結果上課時，原本這群活潑好動難管 的孩子，變得好乖好聽話，同工在上課 時，並未沒收任何貼紙，每個孩子下課 時，手中都有兩張貼紙。

Amigo

乖上課，下課時，不僅可以將桌上的貼紙

圖／

（上）

各個都很想要一張。他對幼稚班上的學生

文／黃洸洋

孩子目光的貼紙，孩子們看到這些貼紙，

在解決困難的過程中學習實行聖經的教訓，一同分享工作的喜悅。

事。上課時，他準備許多特別漂亮、吸引

4

團契推展

教會的復興

有次要教關於「遵命有福」的聖經故

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仔細想想，第一張貼紙宛如信主受洗 後，主耶穌賜給我們永生的盼望；第二章 貼紙，宛如我們信靠主，在世謹守遵行聖 經的道理，末日神要賜給愛主守道的門徒

一.團契的重要

一個的永恆獎賞。我們是否能像這群幼稚

在主耶穌被捉的那個晚上，祂為門

班的孩子，在老師面前，生出努力維持擁

徒洗腳後，告訴他們：「我賜給你們一

有第一張貼紙的心，和遵守命令去賺第二

條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎

張貼紙的行動？換句話說，我們若能以活

樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若

在父神面前謹慎的態度，持守永生天國公

有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們

民的身分，按聖經真理過世上基督徒的生

是我的門徒了」（約十三34-35）。

活，效法主耶穌的榜樣，當主再來之日， 我們豈會不像主耶穌？豈會進不了天國，

因為主耶穌的教導和恩典，從《使

領不到天國的獎賞嗎？如果下課時，幼稚

徒行傳》記載的教會生活，到現今社會

班的孩子全都拿到了他們的獎賞；當萬物

中，彼此相愛是主耶穌的門徒最明顯的

復興的時候，我們可以都領到屬於自己在

特質。這個特質可以不著痕跡地存在於

天上的獎賞嗎？

弟兄姊妹之間的相處，也可以在各種基 督徒團體中出現，尤其是團契。

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期

在我們常用的中文《和合本》聖經中，

二.團契在做什麼

並沒有出現「團契」這個詞，但表示團契

教會規模還不大的時候，大家有許多共

的英文字communion或是fellowship，卻是

同的經驗，所有的事情都很好商量，因為大

各種版本的英文聖經中經常使用的字。換成

家就像一家人。臨時工作的調整、臨時決定

我們熟悉的字眼，像是「彼此交接」（徒二

的活動、緊急的探視，都可以取得了解，因

42）、「相交」（林前十20；林後六14；加

為大家是緊密連結在一起，彼此知道其他人

二9；約壹一3、6、7）、「一同得分」（林

的困難與需要。但是當教會慢慢成長以後，

前一9）、「有分」（林後八4）、「同行」

有的人容易被忽略（參：徒六1），教會漸

（弗五11）、「同心合意」（腓一5）、「交

漸需要用組織和制度來協助推動各項工作，

通」（腓二1）、「一同」（腓三10）……。

可是一旦組織和制度漸漸僵化，原來那個緊

許多的經節都可以找到fellowship；而

密的連結，也漸漸不再緊密。比起教會的聚

communion則正是我們用在聖餐Holy

會，團契可以有更多的彈性，所以為了再重

Communion的字。若再探究這個詞的希臘

建彼此的連結，各種不同特色的團契也被發

文Koinonia，以及相同字根的各種詞性變

展出來，以補足教會所需的「團契」。

化，可以找到更多不同形式的「團契」。 本會最早有團契名稱的，是以學生為主 聖經告訴我們，基督徒不能獨善其身，

要成員的「校園團契」。因為學生出外讀書

必須重視自己與主耶穌，以及基督徒彼此

離開家庭及原屬教會，正值性格進入成熟獨

之間的關係。從聖經中這些不同形式的「團

立的時期，有著獨特的需要，若學校附近沒

契」中，我們得以了解團契的真正意義，並

有教會可以聚會，校園團契就可以給予很大

且知道要在各種情境中，努力建立與主耶

的幫助。在人生的大專階段，無論在學校課

穌、與其他弟兄姊妹之間的團契關係。

業上，或是在信仰的追尋上，都是最有學習 力的時期，而且教會的大專青年往往對教會

教會的定義，是「神的教會，就是祂用 自己血所買來的」（徒二十28），也就是說 教會是蒙主耶穌救贖的一群人所組成的。我 們也知道「教會是祂的身體，是那充滿萬有 者所充滿的」（弗一23）。所以教會有各種

有著一些理想，透過同儕互相激勵、彼此學 習，學生自己安排課程、設計活動、互相關 懷、帶領同學信主、集體投入教會事工，現 在很多教會的工人都是在校園團契中堅定信 仰、學習事奉。

制度和行政工作，我們也在教會中，按著主 所賜的各種恩賜「各盡其職，建立基督的身

「社青團契」也是教會的重要團契。對

體」（弗四12）。但是除了這些功能以外，

於初踏進社會的青年，承受投入職場所感受

教會更應該是個「團契」。

到的震撼已經很辛苦，若再加上離鄉背井， 真的很需要有機會、有同靈可以互相勉勵。

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興

目前社青團契也是自己安排課程、設計活

將這個團契關係從個人之間帶到幾個家庭之

動、關懷訪問，但是不同於校園團契的，是

間。

社青團契比較不安排知識性的課程，主要功

（上）

能是在關懷與聯誼。類似社青團契的還有 「中堅團契」與「長青團契」，都是以年齡 畫分，讓教會每一位弟兄姊妹都有自己所屬 的團契。

三.要如何避免團契中的不愉快 《約翰壹書》一章3節提到「我們將所 看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們 相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交

至於像詩班、炊事組、點心組這些教會 中的團體，原來是作基督身體的各種肢體， 發揮不同肢體的功用，所以目標是為了組織 弟兄姊妹一起服事，藉著工作分配安排，讓 眾人可以輪替，藉著共同研習讓大家服事 的能力可以提升，這樣使服事的效果可以最 佳化。然而在共同服事的同時，也有團契的 作用，因為這是透過為共同目標同心合意的 準備與彼此的搭配，即使過程中有不順利或 是意見不同的時候，大家在解決困難的過程 中學習實行聖經的教訓，一同分享工作的喜 悅，一起在這個過程中有分。 近來教會推行家庭聚會團契，期望將團 契落實在家庭聚會。這是因為過去教會發展 中，家庭聚會扮演重要角色，但隨著社會型 態改變，家庭聚會只是將聚會地點從教會移 到會堂外面而已，其中團契分享所佔的份量 已經不如預期。家庭聚會團契是希望能從家

的。」這裡的兩個相交都是團契的意思，也 就是說團契不只是在弟兄姊妹之間，更是弟 兄姊妹與主耶穌之間的團契；而這裡「所看 見、所聽見的」，是生命之道，是藉著主耶 穌顯現出來的（約壹一1-2）。從前主耶穌 的門徒所傳的，是主耶穌來到世上完成救恩 期間，所說所行的道理和神蹟奇事與立下的 榜樣，而這些正是團契最主要的內容。缺少 生命之道這個重要因素，團契只是個徒具虛 名的社團；倘若具備生命之道，即使場地不 同，方式輕鬆（如爬山、打球），也是有主 同在的團契。 然而團契生活不會永遠完美順利，有時 候團契關係也會生變，因為團契也是人所組 成的，如果缺少一些重要元素，一般的社團 因人為因素而有的問題，像是猜疑、紛爭、 結黨、忌妒、爭鬥，也會在團契發生。 所以要如何避免團契中的不愉快？

庭祭壇做起，讓信仰落實在家庭生活當中， 家人之間能有信仰的分享，然後可以擴大至 家庭與家庭之間的團契。例如許多新手父母 在剛開始時是非常需要幫助的，所以像台北 教會就有以新手父母為主的「袋鼠團契」， 讓大家分享共同遭遇的問題，請已有育兒 經驗的弟兄姊妹分享經驗、見證恩典，逐漸

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1.要讓愛心加上知識和見識 團契最重要的特徵，是弟兄姊妹在主裡 有彼此相愛的心。但有時候過度強調愛心， 眾人一再容忍退讓，甚至忽略真理或是一般 原則，反而造成困擾，甚至影響同靈間的和

睦。所以愛心不能無限上綱，要通過真理

強；不要單顧自己的事，也要顧別人的事」

的檢視，正如保羅所說：「我所禱告的，就

（腓二3-4），也就是要看見別人的長處和

是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又

別人的需求。

多」（腓一9）。 我們往往只顧著和自己熟悉的人講話，

2.要有合一的心志

卻沒注意到新加入者，他們也許有很強的能

在《腓立比書》二章1-2節中，講到聖

力可以貢獻教會或團契，可是卻被忽略；他

靈中的團契要「意念相同、愛心相同、有一

們來到一個陌生環境，人不熟、程序不熟、

樣的心思、有一樣的意念」，是要追求主裡

規矩不熟，或是表達能力不佳，需要有人帶

的合一。或許各人想法各有不同，很難做

領。如果我們忽略了這些，結果就是團契不

到各方面都相同，但是大家愛主的心是一致

會成長，因為新進者難以融入這個團體，不

的，可以從大目標的共識開始，尊重個別做

是被邊緣化，就是默默離開，這是團契很大

法的差異，像是對先後順序、優先次序等不

的損失。

同意見。所以合一不是求凡事一致，而是願

4.以基督的心為心

意為同一目標共同努力而分工合作（參：林 前十二17）。

3.看見別人

服事的過程難免有挫折、不如意時，這 時可以想想主耶穌放棄天上的寶座，降生世 間，虛己成為人的樣式（腓二5-8）。因此

一般人以自我為中心，強調

我們要學會先倒空自己，將過去的經驗、成

自己的感受，像是我忙、我累、

就放在一邊，學習主耶穌的教訓與榜樣，看

我……。但是團契中

祂如何饒恕那些得罪祂

應該是「存心謙卑，

的人，看祂如何服事祂 的門徒。

各人看別人比自己

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哪一邦哪一國不事奉祢，就必滅亡，也必全然荒廢。 For the nation or kingdom that will not serve you will perish ; it will be utterly ruined.

教會的復興

當然也要檢討團契的內容是否具備

伯十一章

生命之道，依據需要適時調整，掌握團 契方向。

（上）

四.加入團契、貢獻團契 團契很重要，但是為什麼還是有人

你考察， 就能測透神嗎？

孤立自己，不想加入任何形式的團契？ 常聽到的原因像是太忙、沒興趣、人不 熟悉，或是已經有很多人參加了，不缺 自己；也有可能是因為過去曾受到挫折

拿瑪人瑣法回答說：這許多的言語豈

而退縮躲避，所以不願再受到傷害。

不該回答麼？多嘴多舌的人豈可稱為義 麼？ 你誇大的話豈能使人不作聲麼？你 戲笑的時候豈沒有人叫你害羞麼？（13）

要了解我們經歷的是一場屬靈的爭 戰，敵人是看不見的魔鬼，牠希望我們 弟兄姊妹之間存在越多嫌隙，越多猜疑

探望約伯的三個朋友中，瑣法是最後

（參：徒九26）。屬靈團契有越多的

一個開口的。他可能地位比較低，排在最

缺口，就越不能實踐主耶穌的命令。所

後講話。輪到他時，口氣彷彿忍不住要發

以我們每個人都應該儆醒，互相包容體

飆。

諒，避免自己成為別人親近教會或團契 的障礙。 其次是要接受必須付出努力的心理 準備。面對進入團契的問題，要求自己 空出時間、尋找適合自己恩賜或興趣的

你說：我的道理純全；我在祢眼前 潔淨。惟願神說話；願祂開口攻擊你， 並將智慧的奧祕指示你；祂有諸般的智 識。所以當知道神追討你比你罪孽該得 的還少（4-6）。

團契、自己主動參與或找人幫助自己熟

他一開口就指責約伯亂講話、大放厥

悉新環境等，都是可以克服前述困難的

詞，定他有罪。在他心目中，約伯得罪

方法。最重要的還是自己要真的去盡力

神，還以為自己正直，最是讓他氣不過。

嘗試。

他希望神懲罰約伯，讓他知道自己錯在哪 裡。這樣，約伯才有可能從苦境轉回。

教會中有各種團契，不見得都有團 契的名稱，但是只要有實質的團契關係 就是有主同在的團契。我們一定可以找 到適合自己、可以運用自己所得恩賜、 付出貢獻的團契。

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期

文／杏樹筆耕小組策劃 黃逸杉撰稿 圖／安其

人的智能僅止於以為自己找到了答案，卻不能得知 自己所不知道的事。

杏樹枝

信仰 專欄

瑣法雖是第三個對約伯講話，聽過約伯吐苦 水，以及以利法跟比勒達的回答，他卻不能截長 補短、別出心裁，仍然死抓著「有罪受報應」的

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觀點看待約伯的苦難。瑣法責備的語氣和內容， 對於正在受苦的人來說，不但沒有幫助，反而搞 得兩邊都很不愉快。

己從未遭禍患，他可以說是因為自己沒有犯罪過嗎？這似乎說不過去。反過 來說，假使瑣法曾遭受苦難，都是因為他犯罪造成的嗎？再換一個想法，如 果瑣法曾經得罪神而受災難，他就沒有比約伯更好，那他憑什麼立場說約伯 不對呢？ 從現象去推測原因，屬於人的直觀思考能力運用的範疇。但是人的智能 僅止於以為自己找到了答案，卻不能得知自己所不知道的事。大家其實都不 知道為何神讓約伯受苦。但是約伯知道這一點（知道自己不知道），只是想 問神為什麼；他的三個朋友卻一致認為原因是約伯犯罪，且只要他向神悔改 認錯，神就會撤去他的刑罰。 故事的結局中，「耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我的 怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是」 （伯四二7）。《約伯記》給我們的反面教訓是，在談論神的事與神的旨意

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

瑣法與其他兩友的態度顯得很不公平。我們可以推理一下：如果瑣法自

時，似乎很瞭解而講得頭頭是道，反而比不上抱持著「我不了解神」這樣的 謙卑態度。「你考察就能測透神麼﹖你豈能盡情測透全能者麼？」（7），瑣 法對約伯講的這番話，反而是他該自我反省之處。

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文／黎為昇 圖／若薇

你們要在主裡喜樂(一)： 認清什麼是信仰的根源？(上) 腓立比書

信仰 專欄

一個在基督裡的人， 神一定極盡所能地 將他或她塑造成祂滿意的器皿， 我們根本沒有資格誇口自己。

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本篇進度：腓立比書三章1-3節

喜樂是腓立比書一個很重要的主題 1 Τὸ λοιπόν, 此外，1 ἀδελφοί μου, 我的兄弟們， χαίρετε ἐν κυρίῳ. 你們要在主裡喜樂。 τὰ αὐτὰ γράφειν ὑμῖν 一直寫同樣的事給你們 ἐμοὶ μὲν οὐκ ὀκνηρόν, 一方面對我不會困擾， ὑμῖν δὲ ἀσφαλές. 另一方面對你們是安全的。 保羅在第三章一開始用「Τὸ λοιπόν」，這字常出現在保羅最後即將終結 他的書信時所用，可譯為「末了的話」，2例如：「林後十三11」、「弗六 10」；也可能是他要在書信的後半段講述另一個主題時所用，往往這也是本 書最重要的主題，可譯為「此外」，例如：「帖前四1」、「帖後三1」。但 因為在《腓立比書》四章8節又出現一次，因此筆者將此處的「Τὸ λοιπόν」譯 為「此外」，也就是保羅即將在本書信的後半段，論述一個對腓立比教會很 重要的主題。

註 1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯 為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。 2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

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期

之前筆者提到監獄書信中的《以弗所

提出這事，言下之意可知，某人必是落在無法

書》，是以教會論的角度來省思信仰的真諦；

喜樂或很難喜樂的情境之中。例如，我們帶小

《歌羅西書》則是以基督論的角度來省思信

孩到迪士尼樂園去，你無需叫他們靠主喜樂，

仰的真諦，這兩者都是站在群體的生命意義

他們自然就很快樂地徜徉在歡樂的氣氛之

來省思信仰的根源與救贖的價值。至於《腓

中；但若帶他們去參加摯愛親人的告別式時，

立比書》則是以個人的人生觀的角度，來省

不靠主就不可能喜樂了。因此，當保羅說：

思生命的意義與信仰的價值；換句話說，就

「你們要在主裡喜樂」時，很可能腓立比教會

是透過一個人在不同環境下所綻放的生命品

的同靈正陷入在患難之中，使他們無法自然

質，來省思信仰的真諦與救贖的價值。

地流露喜樂的情緒，需要靠主才能喜樂。

因此，保羅到了第三章便開始論及《腓

另一方面，我們也可以解釋「在主裡喜

立比書》一個非常重要的主題：「你們在主

樂」是指喜樂的對象為主耶穌基督，就好像

裡喜樂」，也就是藉由檢視喜樂是否在生命

一個小男孩被同學欺負，當他看見媽媽之

中生根，是否活出真正屬靈品質的人生，進

後，他可以轉悲為喜，因為知道媽媽可以為

一步遙望真正的永恆本質，窺探在天國裡的

他解決問題。因此當保羅說：「你們要在主裡

喜樂之縮影。第1節下半段中的「同樣的

喜樂」，很可能腓立比教會的同靈，他們喜樂

事」，乃指前文所說的「你們要喜樂」這件

的對象不是基督，以致生命落在憂愁之中。

事。之所以保羅說「同樣的」，乃是因為保 羅在這封書信的前半段，提及六次關於

因此筆者將《腓立比書》第三章到第四

「χαίρω 喜樂」的字眼（一18，二17、18、

章的主題訂為「你們要在主裡喜樂」，藉此

28）。3保羅認為再一次提醒他們這事，他

來思考幾個與喜樂相關的議題，其中包括：

是不會「困擾」的，即不會感到麻煩，言下 之意就是他樂意地不斷提醒他們要喜樂，這 與之後論及不要入了假師傅的道，而失去了 喜樂的心有關，因此他才會說：「對你們是 安全的」。 所謂的「在主裡喜樂」，可以說是在主的

1.認清什麼是喜樂的根源（三1b-11） 2.從追求生命成長而得來的喜樂（三12-16） 3.在真自由中所得著的喜樂（三17-21） 4.制伏憂慮後的喜樂（四1-7） 5.從行道而來的平安之喜樂（四8-9） 6.從知足與感恩之中得著喜樂（四10-20）

範圍裡喜樂，或是靠主喜樂。當有人向某人

註 3.一章18節出現兩次「χαίρω 喜樂」；二章18節第二個字「συγχαίρετέ 你們與我一同喜樂」為「σύν 一 同」與「χαίρω 喜樂」的複合字。

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錯誤的信仰觀只會困擾生命

事，有傷害與破壞的意涵。保羅之所以會稱 這些人為「惡的工人」，意思是他們會在教

2 Βλέπετε τοὺς κύνας, 你們要注意這些犬類， βλέπετε τοὺς κακοὺς ἐργάτας, 你們要注意這些惡的工人， βλέπετε τὴν κατατομήν. 你們要注意這些切割者。

會中帶來傷害與破壞，讓教會走向毀滅的道 路。 第三則是「切割者」，其動詞字根 「κατατέμνω 切割」，意為被切成殘缺不 全，所指的應該是下文所說的「受割禮

3 ἡμεῖς γάρ ἐσμεν ἡ περιτομή, 因為我們就是受割禮的人， οἱ πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες 這些在神的靈裡敬拜的人 καὶ καυχώμενοι ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ 與在基督耶穌裡誇口的人 καὶ οὐκ ἐν σαρκὶ πεποιθότες, 與不已經信靠於肉體的人，

第一、保羅要教會防備律法主義的異端

的」。希臘文《七十士譯本》中，在以利亞 與巴力假先知對決的那段經文裡，其中形容 假先知自割就是用「κατατέμνω 切割」這字 （王上十八28）。這也意味在保羅的眼中， 猶太主義所誇耀的割禮，與過去拜巴力的假 先知們自殘自割的意義沒兩樣。 在當時的教會，有一群提倡回歸律法的 人，他們名義上接受耶穌是彌賽亞，但僅僅

第2節之後，保羅連續三次以現在命令

接受祂是以色列的救主，而不是全人類的救

式「βλέπετε 你們要注意」，命令他們在教

主，因此他們堅持僅有透過猶太教才能進基

會要防備三種人：第一是在教會中如犬類的

督的國度，這樣的論述出現在使徒教會早期

人，所謂「κύων 犬類」是指在街上到處流

的歷史（徒十五1）。5也因為保羅反對這樣

浪，以垃圾為食的街犬，而不是那些在人類

的觀點，惹動這群人的痛惡，讓保羅很快地

家庭被飼養的「κυνάριον 家犬」4，這是形容

成為他們的眼中釘。保羅認為這群人是教會

有些人在教會中偷偷摸摸地巡迴遊蕩，底子

的「犬類」、「惡的工人」、如巴力假先知

裡是骯髒不潔淨的。

的「切割者」一樣。

第二是「惡的工人」，所謂的「ἐργάτης

保羅曾在《加拉太書》論到這群人的潛

工人」，意思是藉著某一特別的工作使某

在動機，是想透過吸引外邦人猶太化，企圖

事產生效果的人，而「κακός 惡」意指壞的

以外在的信仰形式建立門檻，重新塑造自己

註 4.參見「太十五27；可七28」。 5.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament (Vol. 3, p. 443). New York: Charles Scribner´s Sons.

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在這群體中的階級權威，一方面透過階級差

另外，保羅說：「在神的靈裡敬拜」，

異而換取認同此等階級的人的尊重，另一方

其意除了指事奉的對象是神之外，更要呼應

面，其實是想掩飾內在信心不足，避免自己

他在《羅馬書》所說的：「因為我的見證就

被同猶太族人所排擠（加六12-13）。

是神，那位我用我的靈所敬拜的（直譯）」

第二、認清什麼是真受割禮的人

（羅一9），或是說：「我擁有恩典在神 裡，我用清潔的良心事奉從祖先的那位……

第3節中，保羅進一步解釋什麼是真受

（直譯）」（提後一3）；換句話說，當主

割禮的人。其一就是，「這些在神的靈裡敬

的寶血潔淨我們的良心時，我們將心思、情

拜的人」。所謂的「λατρεύω 敬拜」，這字

感、與意念的主導權交付於聖靈的那刻，就

的原始意義是受僱服事或服役，舊約希臘文

是用心靈去敬拜神的意思。

《七十士譯本》特指宗教禮儀的事奉，到了 新約則是使用的範圍意義更廣，指的是用在 表示對神的崇拜或事奉。 6但保羅用此字， 可能是特別要藉由舊約宗教禮儀的事奉與新 約信仰心靈的事奉作個對比。

接著，保羅再說什麼是真受割禮的人？ 其二就是，「在基督耶穌裡誇口的人」。所 謂的「καυχάομαι 誇口」，是指表達出相當 高度地相信某人或某事是特別值得誇耀的。 「在基督耶穌裡誇口」之意，可以指主耶穌

事實上這樣的觀念不是保羅發明的，在

基督是唯一值得誇口的對象，更進一步是對

舊約中，對割禮的看法也不是僅有作為神與

耶穌基督救贖的大功引以為傲；或者是指在

以色列人立約的證據，割禮更象徵著聖潔的

基督的範圍誇口，也就是將我們所有任何值

心。例如在《利未記》二十六章41-42節，

得誇耀的事，都將榮耀與成就之因歸給神，

論到福與禍之一事，若選民因為犯罪被責

而不是企圖倚靠自己的善工來掙取得救之

罰，但後來卻願意謙卑悔改，神便記念祂與

恩。因為神在基督裡揀選人，本來就是要我

列祖所立的約，其中說到「那時他們未受割

們在基督裡「使我們成為聖潔，無有瑕疵」

禮的心若謙卑了（直譯）」，這絕對不是指

（弗一4），因此一個在基督裡的人，神一

著肉體受割禮之一事，因為他們出生第八天

定極盡所能地將他或她塑造成祂滿意的器

就受割禮了；而是指內心願意臣服於神的約

皿，我們根本沒有資格誇口自己。

與律法，在《申命記》十章16節亦有「要割 除你們心中的陽皮（直譯）」等記載。7

最後，保羅論及什麼是真受割禮的人？ 其三就是，「不已經信靠於肉體的人」。所

註 6.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament (Vol. 2, p. 571). New York: Charles Scribner´s Sons.

7.類似的經文參見「申三十6；結四四7」。

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謂的「πείθω 信靠」，有相信某人或某物而 產生依賴的感覺之意，這樣的感覺會影響該 人的行動，最明顯的就是放棄他或她自主的 選擇權或決定權。「σάρξ 肉體」雖然本意是 指人的血肉之軀，但「ἐν σαρκὶ 在肉體裡／ 藉著肉體」一詞，乃成為保羅與猶太主義爭 論專用的字眼（林後十一18；加六1314）。8若根據保羅所說：「既然許多人按 肉體自誇，我也將自誇（直譯）」（林後 十一18）的說法，保羅之後所說的內容大 意，則指出了，他若以自己披星戴月地為 主、為教會、為弟兄姊妹所付出的一切辛 勞，作為與其他人比較高下的籌碼時，他就 是「按肉體自誇」。 總之，保羅說真受割禮的人就是「不已 經信靠於肉體」，便是之前所提及不會想企

University of Chicago Press.

2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. (Eds.).

(1964–). Theological dictionary of the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans.

3.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

4.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise GreekEnglish dictionary of the New Testament . Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.

5.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 希臘文文法部分 1.J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希 臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。

絲毫因為自己在事奉上、靈修上有所成就，

2.Burton, E. D. W. (1898). Syntax of the moods and tenses in New Testament Greek (3rd ed.). Edinburg: T&T Clark.

便以此作為可以討神喜悅的想法，自以為在

希臘文註釋參考書

將來審判的時候可以取得有利的判決。

1.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament . New York: Charles Scribner's Sons.

參考書目：

2.Robertson, A. T. (1933). Word Pictures in the New Testament . Nashville, TN: Broadman Press.

圖倚靠自己的善工來掙取得救之恩，也不會

原文聖經部分 1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

3.Wuest, K. S. (1997). Wuest's word studies from the Greek New Testament: for the English reader.

Grand Rapids: Eerdmans.

希臘文字典部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago:

勘誤：本專欄9月（456期）文章，55頁左欄第一句，為使內容 更臻完善，修改內容如下：當保羅第一次到路司得（徒十四 6-20），提摩太便是一位值得人稱讚、信賴的青年，故此保羅 第二次到路司得的時候，邀約他加入福音團隊，在福音的事工 上與保羅同勞（徒十六2）。

註 8.Robertson, A. T. (1933). Word Pictures in the New Testament (Php 3:3). Nashville, TN: Broadman Press.

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年中區少特班寫作

2015 文／黎明教會 涂嘉樂小朋友

但以理書讀經心得 期望自己也能有但以理的心志，立定跟從主，勇往直前。

*

猶大青年，但以理和他三個同伴也在其中。然而但以理表現出來的，卻

童言童語

《但以理書》最先敘述的，便是尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷並擄去

藝文 專欄

是無比的堅定和對神的信心。在《但以理書》整整十二章中，只有「信 心」這兩個字，能夠將其詮釋得最完整。 但以理經歷過三個王，這三個王都非常信任並重用他，如果不是神 的庇佑，還會是什麼呢？從解夢到預言，神一直在默默地守護著但以 理。神會跟他溝通，就如同神會跟亞伯拉罕、以撒、雅各溝通一樣。反 觀現在，很多人在絕望、傷心時，都會問這個問題：「為什麼神都不跟 我講話？」我曾經聽一位傳道人說過：「神是被動的。」我思考了這個 問題好久，納悶著如果神是被動的，為什麼神會主動跟摩西溝通？我 想，應該是「信心」的關係。就如前面所說，但以理相信神，並相信神 會為他預備一切；而現代人所缺少的就是這個！ 雖然是主的羊，但那只是說好聽罷了；雖然每個星期都來教會，但 是進去會堂卻拚命地滑手機、用平板……，望著這些會眾，真不知道要 讓人說什麼好？也許，去教會只是遵守規定，卻已經遺忘了當初為什麼 要受洗了。 兩千五百多年前，但以理與其他猶太人被擄至巴比倫，在巴比倫所 有拜偶像的君王面前，但以理不但沒有屈服，反而更相信神，而當時的 但以理非常清楚地明白，大有權柄的神正在制定祂偉大的計畫；我期望 自己也能有但以理的心志，立定跟從主，勇往直前。 《希伯來書》十一章1節說到：「信就是所望之事的實底，是未見 之事的確據」。希望我無論是在高山或低谷，都能用行為展現對神的信 心，活出但以理的精神。

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聖經中的工價

文／恩沛

不要定睛在有形的「工價」上，要積極追求屬靈神國的事， 進入永恆的天國，這才是服事神最好的「報償」。

聖經放大鏡

信仰 專欄

一、前言 過去十年來，台灣的平均經濟成長率為4%，但平均薪資並未上漲。剛踏入社 會的年輕人薪資被嚴重低估，只有月薪二萬二千元；不但無法維持基本生活開銷， 更無法出國旅遊、購屋自住，因此生活在痛苦之中。 《聖經》中是否有「工價」的記載？「工價」的意義為何？「工價」對我們有 何教訓？我們服事神是否能得到「豐厚的工價」？以下擬根據《聖經》探討這些問 題。

二、工價的意義 (一)舊約工價的意義 「工價」希伯來文的意思是雇用、工資、報酬。早期用牲畜、糧食等實物來支 付工資（創三十32），後來改用貨幣來支付工資（太二十2）。舊約律法規定，工 價要每日支付。例如經云：「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居 的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落──因為他窮苦，把心放在工 價上──恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了」（申二四14-15）。 《舊約聖經》中有許多關於「工價」的記載，例如拉班欺哄雅各，十次改了他 的「工價」（創三一7）；又如在戰爭時，支付報酬「雇用」傭兵來作戰（撒下十 6；王下七6）；再如約阿施王與大祭司耶何耶大，將銀子交給神殿裡辦事的人， 他們就「雇了」石匠、木匠、鐵匠、銅匠重修聖殿（代下二四12）；此外，有先 知巴蘭「受雇」去咒詛以色列人（申二三4）。

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期

(二)新約工價的意義

三、神賜給亞伯蘭大大的工價

「工價」希臘文的意思是工作的報酬、

當時，四王與五王交戰，四王把亞伯蘭

工資、薪金。例如受雇在葡萄園工作，到了

的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。亞伯

晚上，園主對管事的說要支付工人「工錢」

蘭就與四王交戰，將被擄掠的一切財物奪回

（太二十8）；又如在教會服事的專職工人

來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、

可以領薪水，因為經上說：工人得「工價」

人民也都奪回來。五王中的所多瑪王對亞伯

是應當的（提前五18）；再如傳福音如同收

蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去

割莊稼一樣，他們可以得著「工價」，就是

吧！」但亞伯蘭拒絕接受所多瑪王的饋贈，

永生（約四36），這裡的「工價」是象徵性

免得所多瑪王說：「我使亞伯蘭富足！」

的用法。

（創十四12-23）。

「工價」希臘文的意思也指神的報償，

這事以後，神在異象中對亞伯蘭說：

有正面與負面的報酬，茲說明如下。(1)正

「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必

面的獎賞。例如我們傳福音原沒有可誇的，

大大地賞賜你」（創十五1）。「盾牌」是

因為我們是不得已的。若不傳福音，我便有

在戰爭中，保護人的身體；這暗示在亞伯蘭

禍了。我們若甘心做這事，就有「賞賜」；

與四王的交戰中，神與亞伯蘭同在，使他能

若不甘心，責任卻已經託付我們了（林前九

得勝。「賞賜」希伯來文的意思是工價，表

17）。又如人若因神辱罵我們，逼迫我們，

示神主動、無條件的送禮物給亞伯蘭，彷彿

捏造各樣壞話毀謗我們，我們就有福了！應

是補償他不接受所多瑪王饋贈的損失。這是

當歡喜快樂，因為我們在天上的「賞賜」是

聖經中第一次提到「工價」一詞。

大的。在我們以前的先知，人也是這樣逼迫 他們（太五12）。(2)負面的報應。例如當

神應許要賜給亞伯蘭後裔、土地，而且

審判的日子來到，賞罰在神，祂要照各人所

祂要作他的神（創十五2-7）。亞伯蘭求神

行的「報應」他（啟二二12）。又如凡恆心

給他一個徵兆，使他確信神的應許必定實現

行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，

（創十五8）。神要亞伯蘭取了牛、羊、斑

就以永生「報應」他們；惟有結黨、不順從

鳩、雛鴿來獻祭。日落天黑時，不料有冒煙

真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨「報

的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過，這就

應」他們（羅二7-8）。

是神的徵兆。於是當那日，神與亞伯蘭立約 （創十五9-18）。

以下擬從《聖經》中，略舉數項與「工 價」有關的事項來加以說明。

當亞伯蘭年紀老邁，又無子，但神卻要 賜他後裔。起初，他以為僕人以利以謝要承 受家業。但是神對他說：你本身所生的才成

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為你的後嗣。亞伯蘭信神，神就以此為他的

錢財。但假先知是道德敗壞，毫無生活見證

義（創十五6）。所以對神有信心的人，一

的人，他們滿心願意百姓犯罪，因為自己可

定能得著神的「賞賜」。

以多吃贖罪祭的肉（何四7-9）。他們從小 到大都一味的貪婪，首領為賄賂行審判；祭

四、假先知為工價而服事 假先知的特色，常是貪愛「錢財」與 「女色」。例如以利的二個兒子是祭司，但 卻是惡人，不認識神。凡有人獻平安祭的時 候，在未燒脂油、獻祭尚未完成以前，祭司 的僕人就來將肉搶去給祭司。如此，這二少 年人的罪在神面前甚重了，因為他們藐視神 的祭物（撒上二12-17）。他們又與會幕門前 伺候的婦人苟合（撒上二22）。父親以利曾 勸兒子，但他們不聽勸（撒上二23-25）。因 此神藉神人對以利的二個兒子發出審判，他 們二人必一日同死（撒上二31-34）。

司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜（彌三 11）。原本要在會幕服事神的利未人，竟 然為了工價而服事米迦家的偶像（士十七 10），後來又為更高的工價轉而服事但支派 的偶像（士十八20）。所以假先知是以敬虔 為得利的門路（提前六5），為利混亂神的 道（林後二17）。我們要觀看他們的行為舉 止，就可以斷定是否為真先知，因為憑人所 結的果子就能認出樹來（太七15-21）。

五、服事魔鬼與神的工價 人活在世界上，有兩位主人可以服事， 而且可以獲得工價，茲說明如下。

事實上，神愛祂的工人，不會讓他們挨 餓，因此傳道人有權柄靠福音養生（林前九

62

(一)魔鬼的工價

4-14）。主耶穌說：「你們要謹慎自守，免

魔鬼是苛刻的主人，但牠常用「豐厚的

去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐

工價」誘惑人為牠工作。例如魔鬼曾以「世

富」（路十二15）。所以傳道人不要貪心，

上萬國的榮華」引誘耶穌（太四8），但耶

不應過分追求豐厚的物質享受，只要有衣有

穌靠神的話語勝過魔鬼的誘惑。魔鬼也曾

食就當知足。倘若神的工人在金錢上貪心，

指控約伯，說他之所以熱心事奉神，是因

所有的事奉將沒有功效。就如同以利沙的僕

為神賜福使他得到「美好的工價」（伯一

人基哈西一樣，他因為貪愛乃縵元帥的金銀

9-11）。當魔鬼伸手毀約伯一切所有的，約

和衣服，就得了大痲瘋，以後再也無法服事

伯並未當面棄掉神（伯一21-22）。可見一

神。主的工人不應擔憂吃喝什麼，要對神有

個愛神的人服事神，並不是為了「豐厚的工

信心，相信主會有所供應。

價」，他們為神工作是出於感恩。

末日來臨時，教會中必有假先知起來迷

我們順從誰，就作誰的奴僕。當我們沒

惑人，因此我們要防備他們。真先知是聖潔

有信靠耶穌的時候，我們就作罪的奴僕；

的神人，他們在生活上是嚴謹的，不會貪愛

結局就是死亡，因為罪的工價乃是死（羅六

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23）。作罪的奴僕，為罪服務，最後蒙罪

未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到

的主人──魔鬼，賜給的「工價」，居然是

的」（林前二9）。對於愛神的人，神獻上

「死亡」，真的是得不償失。例如猶大作魔

基督，為世人的罪作贖價；又賜下聖靈住在

鬼的奴僕，出賣耶穌，成為魔鬼的大功臣。

信徒心中，成為將來神要賜給天國永生的憑

但是魔鬼並未珍惜功臣，牠給猶大的「工

據（弗一14）。在審判之日，我們可以享受

價」，居然是肉體與靈魂的死亡（太二七

神兒女自由的榮耀（羅八21）；我們要站

5；徒一18；約十七11-15）。

在基督的寶座前，每日要見神的面，要與祂 一同作王，直到永永遠遠（啟二十11-15，

魔鬼這主人只掌管今生，賜給為牠服務

二二4-5）。

的人擁有今生的財富、地位；但牠無法掌管 來生，為牠服務的人結局就是永遠的沉淪。 服事魔鬼的人，他們的名字沒記在生命冊 上，他們被扔在火湖裡，要經歷第二次的死 （啟二十15）。

(二)神的恩賜 神是慈愛的主人。倘若我們信靠耶穌， 將肢體獻給義作奴僕，心裡順服了所傳給 我們道理的模範，作順命的奴僕，就能成 義、成聖。作義的奴僕，為義服事，最後蒙 義的主人──主基督耶穌，賜給的「神的恩 賜」，乃是「永生」（羅六23）。「恩賜」 希臘文的意思是恩典、恩惠。人做工所得的 工價，不算是恩典，乃是該得的；惟有不做 工的，只相信耶穌，就能白白的蒙神稱義， 這才算是恩典（羅四4-5）。信徒會蒙神賜給 各樣生命的恩賜，被收納成為神的兒女，還 被賜給天上永恆的產業（弗一5-12），這些 都是神的恩賜。例如使徒保羅將為主殉道， 在臨終前，心中仍然保持平靜安穩，因為他

六、結語 經云：「所以，不要憂慮說：吃甚麼？ 喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的， 你們需用的這一切東西，你們的天父是知道 的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西 都要加給你們了」（太六31-33）。當人不 願意遵守神的典章，祂就不再傾福與百姓， 所以百姓就覺得事奉神是徒然的。事實上， 對於敬畏神的人，神必憐恤他們，如同人憐 恤服事自己的兒子一樣（瑪三7-18）。在末 日臨近的時候，神的工人對物質慾望不應太 高，不要定睛在有形的「工價」上，要積極 追求屬靈神國的事。相信神會賜福給我們， 不但在日用的飲食上能充足有餘，而且能進 入永恆的天國，這才是服事神最好的「報 償」。 參考書目： 1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭 典》，台北：中華福音神學院，1995。

知道主要賜給他公義的冠冕（提後四6-8）。

2.鮑爾著，麥陳惠惠譯，《新約及早期基督教文獻希 臘文大詞典》，香港：漢語聖經協會，2009。

經云：「神為愛祂的人所預備的是眼睛

3.楊慶球編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證 主協會，2001。

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63

生與死的拔河

文／十全教會 林素蘭

拉開多日未開啟的病房窗簾，那種重見天日的感覺真好； 而在這極大的苦難中，經歷來自主所賞賜的莫大平安，更是好得無比。

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2014年3月31日凌晨，屋外風雨交加，沒想到我也即將面臨生命中突如其 來的一場暴風雨。 當天深夜兩點鐘左右，為了怕雨潑進家裡，便起來關閉家中的門窗，旋 即回房繼續睡；到了凌晨四點，下腹整片的劇痛令人難以忍受；早上七點多 時，肚子疼痛的程度仍未曾稍緩，並且疼痛的面積還一直往上延伸，痛楚與 時俱增。本以為單純是婦科問題，就起身查詢常去就診的那位女醫師當天的 門診時間，這幾年來一直在她那裡固定追蹤子宮肌瘤，然而這位女醫師下午 才有排診，先生就催促我不能等，一定要在早上先就醫。 後來，我想起幾年前也曾有過類似的疼痛，於是先生開車載我到先前的 聯合診所就醫。感謝神，當天因為我整個人已經痛到無法站直，護理師看我 這樣子，就安排我先進入診間看病。醫師根據症狀先內診後，接著開單要我 到鄰近的檢驗所抽血檢驗，沒想到白血球測出高達10,000單位，竟已達到臨 界值。當我帶著含有其他判斷指標的檢驗單，重新回到診所後，醫師就開藥 並且打了二支針劑。臨走時，醫師又表示，如果時間許可應該打個點滴再回 家。

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2015.11 458

期

大約中午十二點半回到家裡，隨手撥了

當第一瓶點滴快打完時，護理師帶我上

兩口麵包吃下後，就趕緊服藥回房休息。

廁所，從我解尿與解便的份量，醫師判斷

這時候天氣已經相當熱，藥也吃了，奇怪的

還是不夠多，於是再追加一瓶點滴，並密切

是，在二十九度左右的氣溫下，身體卻忽冷

觀察我的變化。打了第二瓶點滴後，我依然

忽熱，全身冒汗卻又覺得會冷，在床上翻來

未如預期的排尿。醫師說，這樣就必須馬上

覆去睡不著。我蜷縮著身體，試圖減緩疼

轉到大醫院掛急診，所以她快速地備妥轉診

痛，口中一直不停地喊：「主啊！救我！真

資料，我們停掉了未打完的點滴，帶著轉診

的很痛，救我！救我！」這期間，汗不停地

資料及檢查數據，驅車前往高雄醫學大學附

流，把衣服都弄濕了，於是我起身沖了二次

設醫院（以下簡稱高醫）急診室。到達高醫

熱水澡。在沖澡的時候，身體的疼痛與畏寒

時，已經是晚上約九點半了。

稍微緩和了一點點，感謝主。 到了急診室，我們依序辦理手續，進行 到了傍晚四點左右，想吃點先生買回來

抽血、照X光、做心電圖，等值班醫師看診

的粥，沒想到僅僅吃了一兩口，就整個反

後，醫師表示要插鼻胃管。一聽是侵入性的

胃，吐得淅瀝嘩啦，於是我不敢再吃任何東

插管，心生畏懼的我們，便詢問有沒有其他

西；而這種如流水般傾瀉而出的嘔吐，在傍

方法，那位醫生言簡意賅地表示，如果有替

晚約五點時又發生一次。這段時間裡，除了

代方法，診所就不會轉診而不開藥了，若不

沖熱水澡能讓劇痛稍微感到舒緩之外，其餘

要插鼻胃管，他們也會尊重家屬的意見，但

的時間，痛楚絲毫未減。這次，我不敢再耽

結果就是會繼續痛。感謝主，一清二楚的回

擱，趕緊打電話給當天需要值班的先生，請

答，也讓我們意識到這場病的來勢洶洶。於

他務必請假帶我回診或住院。先生請人代班

是，我們決定繼續留在急診室。

後，立即返家帶我去就醫。 當天晚上，又做了電腦斷層、婦科內診 因為想到聯合診所的婦科醫師曾表示我

等檢查。非常感謝神，透過高醫醫療團隊正

應該打點滴後再回家，所以我們夫妻倆又

確的判斷與安排，在急診室的這個晚上，很

再度返回該診所。醫師看了我的檢查數值並

順利地做完了一系列的相關檢查。又因為我

再次內診，判斷我不該會如此疼痛才對，於

在婦科檢查時，曾提到目前在某間診所追蹤

是打電話給位在樓下、負責腸胃科的醫師，

子宮肌瘤的婦科醫師的名字（原先也在高醫

請他一起會診。腸胃科醫師輕輕敲了我的肚

服務），神竟然就這樣巧妙地安排了我的主

子，有鼓的聲音，再用聽診器聽，得知腸胃

治醫師，一位我從未認識的醫師。

不動了，又聞我口中呼出的氣味後，判斷我 的腸胃已經有阻塞現象。於是，趕緊催我回

這一夜，伴隨著劇烈的疼痛，感覺很漫

二樓打點滴，並做肛門塞劑，希望能疏通我

長，而明天將會如何卻是個未知？幸好，在

腸胃的阻塞情形。

這無助的時候，我們有主耶穌的陪伴，能全

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然倚靠祂的大能與安排。

感謝主，手術歷經多時，在醫療團隊的 合力搶救下，取出一段已經壞死變黑、長約

第二天（4月1日）早上，打了通電話給

SKB原子筆大小的迴腸（即小腸末端），也

一位舊同事，想打聽一下這位素昧平生的主

挖出裡面有些香菇（所以食用香菇時記得要

治醫師如何。這通電話讓我放心許多，但是

切碎），而這段迴腸因為卡在二個子宮肌瘤

我的疼痛指數卻是不斷上升。接著，我想起

之間，已經扭曲成圈狀，其直徑分別約為八

自己目前在教會所擔任的事工，於是打電話

公分與七公分。手術後，我順利地約在下午

給教會的同工請假，並請她做後續安排。感

四點進入恢復室，並在五點左右轉入普通病

謝主，就這一通電話，教會弟兄姊妹的愛心

房。

紛至沓來，不斷地幫忙禱告，這些充滿愛心 的代禱和不斷的關懷與探視，使我們夫妻在

接下來一直到4月10日出院的這段期

這次患難中得到極大的幫助與安慰，神的愛

間，感謝醫療團隊辛勞的醫治，更是感謝主

也在他們身上表露無遺。

的恩典，我沒有產生手術中可能發生的「有 的沒的」併發症，尤其，手術的位置，與第

在等著醫院下一步安排時，我請先生詢

一次剖腹產的位置相同，在這同樣的開刀

問是不是可以同時進行所需的檢查，以免耽

處，第二次的傷痕，卻加深了主耶穌對我格

誤治療的行程。院方回覆相關需要的檢查，

外的憐憫。

已經在急診室那一晚都檢查過了，接著就是 等主治醫師的決定。這種等待的過程，對

這段期間，因為先生無法一直請假，所

於疼痛指數已經超過忍耐極限的我而言，無

以婆婆的瞻前顧後、兒子放假回家輪班照

非又是一個煎熬。後來主治醫師來問診，我

顧、以及教會姊妹及時的幫忙照顧和陪伴；

告訴她，我的疼痛面積一直往上移。醫師一

另外，還有一家人愛心烹煮、費心勞力地送

聽，擔心已經轉為腹膜炎，冷靜而睿智地告

來粥品、魚湯和麵線等等；有一位向來關心

訴我們，手術是唯一的治療方式，所以，我

我們家的弟兄，在第一時間來院探望；教員

們也馬上配合，簽妥手術同意書與開刀必備

同工們，在聽到消息的當天，就浩浩蕩蕩地

的相關文件，感謝神。

一行十幾人，帶著學員們自製的愛心卡片到 病房探視；還有教會傳道、長執們，陸陸續

第三天（4月2日），從起床後，就開始

續的關懷、探訪和禱告；出院前幾天，有位

等待不知何時執行的手術，直到早上十一點

媽媽在百忙之中，帶著一對幼稚園的兒女，

左右，院方來通知開刀了，於是會同家屬，

在放學後到病房看我；甚至在出院後，教會

我被送入手術房。麻醉前，我看了牆上的時

長者們的噓寒問暖……。這一切，都讓我深

鐘，時間約為十一點四十分，緊接著便是一

刻地體會到教會同靈們的一家之情。也許，

段未知。

還有些該感謝的人被我無意間疏漏了，藉 此，也一併獻上我們家誠摯的謝意。是你們

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期

不斷付出的愛心和代禱， 幫助我能如此順利地出院 返家療養。 文／阮琦雅

出院後的我，還需要 休養，身體的狀況卻都被

孩子眼中的豪宅 童言童語

安放在弟兄姊妹們愛心的 代禱中，我深信禱告帶來 的果效，是這一路走來最

藝文 專欄

實質的力量，也將是平安 和健康最重要的關鍵。 其實，信主的人跟一 般人一樣，也會遭逢患難 與病痛，然而在我的生命 如拔河般地拉鋸時，主耶 穌讓我們夫妻深刻地體悟

經過 住家附近的豪宅 區，孩子總以羨慕的 語氣描述他對豪宅的渴 慕。 他知道：努力，加上 神的許可，方能圓夢。

到，若不是真神用祂的大 能之手幫我們一把，帶領

有日，從教會歸家的

我們穩穩地度過那麼多個

途中，見著豪宅內點燈

未知的時刻，無人有把握

的景況。

我最終會倒向生或死？

孩子恍然大悟道： 出院前，我拉開多日

原來華麗的外貌所隱藏

未開啟的病房窗簾，那種

的，依舊是個家的樣式

重見天日的感覺真好；而

罷了。

在這極大的苦難中，經歷 來自主所賞賜的莫大平

他終於明白：家的

安，更是好得無比。願一

可貴，只在乎相愛的溫

切榮耀、頌讚歸給天上的

暖。

真神，阿們。

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認識主 是我們一生最美的祝福 文／彰化教會劉夜蘭、北投教會劉詩燕

賞賜的是神，收取的也是神，只要感謝主所有的安排，我們是恩典之家，快樂之家。

蒙恩見證

信仰 專欄

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劉進仕弟兄

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全家福，由左而右依序是爸爸劉進仕、手上抱的是外孫女 黃提亞、大女婿黃賜瑋、大女兒劉夜蘭、小女兒劉詩燕、 小女婿曹志文、媽媽蔡鴻雀、手上抱的是外孫黃提諾。

我們的父親劉進仕，於1953

父親平常身體健朗，少有感冒，但在

年11月6日出生，兄弟姊妹共七

2008年的一次健檢中，發現身上有癌症指

人，排行第六。1978年因經營

數12，但不知是身體哪個部位，由於再過兩

生意失敗，背負龐大債務使家

年才得以退休，一直禱告求主保守至退休。

庭陷入困境，但人的盡頭就是

2010年長外孫女提亞出生，因大女兒夜蘭的

神的起頭，由於房東趙吳鉗姊

婆家無法同時照顧孫子提諾和提亞，神感動

妹的引領，歸入主的名下，爾

父親離開台南，並帶領我們購置了彰化縣大

後陸續帶領其父母、三姊（苜

村鄉的新家，除了自願當起奶爸外，也在信

莉）及二哥（進添）信主。父

仰上能就近督促家人，讓我們在聖工事奉上

親原屬歸仁教會，後來搬至彰

無後顧之憂。

化，屬花壇教會。他一生忠心 事主，以父事為念，每天早上

2011年父親的身體漸有異狀，常血便

就以宏亮的禱告聲叫醒家人

及多次腹瀉，經醫院確診，罹患了乙式結腸

們，可說是家中的信仰支柱。

癌三期末。他回到家並無埋怨神，反而告訴 家人：「我中獎了，一起來唱第七首〈歡樂 齊頌主〉，賞賜的是神，收取的也是神，不

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期

要問神為什麼。」父親並立即感恩奉獻。禱

庭及工作。」並向父親說：「你是我的責

告中，神對父親說：「你為我做的已經足夠

任，我一定陪你到最後。」母親甘心樂意照

了，要休息，我悅納你手所做的工。」在發

顧父親，主耶穌賜給她意外的恩典，這半年

病的這兩年內，父親總是對我們說「主恩夠

來，公司主管特許母親不用請假，讓母親專

用」，主耶穌已經給我們很多祝福，靠著主

心照顧父親，且神總在需要的時候，感動客

耶穌的恩典得以平安度日。

戶來幫助母親，順利交差每月的業績，神也 賜母親在父親臥病期間，有智慧能處理大小

2013年6月，因胃出血進入加護病房並

事。

發出病危通知，然而感謝主，2天後就轉入 普通病房，只是化療使得身體大顯虛弱，父

父親效法主耶穌在客西馬尼園的禱告，

親因癌細胞有擴散現象導致全身疼痛，醫生

雖然不捨家人，很想繼續陪伴我們，但一

以嗎啡緩解，卻使父親整日昏昏沉沉、四肢

切照主的旨意，不要照人的意思。每次禱告

發麻，無力再跪著禱告。在全家人和教會的

後皆大聲吟唱：「感謝主鴻恩，主這樣愛我

弟兄姊妹用力祈禱下，父親自行拿掉一份嗎

實在頂深，感謝主鴻恩。」父親靠著主坦然

啡貼片，兩週後，靠著主的聖名移除嗎啡，

面對生命的歷程，說要先去天國探勘了，勉

而且主耶穌完全撤去父親身上所有的疼痛，

勵我們要感謝主所有的安排，我們是恩典之

這真是何等奇妙的恩典！

家，快樂之家。

9月因腹積水頻繁，每隔7-10天就要急

11月10日晚上，全家禱告中，小女兒詩

診抽腹水，打營養針。令我們不捨又佩服的

燕看見天使來撫摸父親的頭、腹部及母親的

是，父親為了不驚擾鄰居，為了不拖累子

胸膛，讓我們知道神與我們同在，神不只看

女，他不叫救護車，硬撐著病體自己開車去

顧父親，也看顧母親。11月11日父親覺得心

掛急診，再由母親用輪椅推去就診；又為了

情好舒暢，只是四肢無力而已。安寧病房中

員林及花壇教會建堂需要奉獻，他把退休金

的醫生、護士和彰基院牧部牧師對我們說，

省下來，不請看護而請媽媽多忍耐來照顧

從父親身上可以看出他是有神同在的人。下

他，家人則輪流每天早晚為父親按摩，舒緩

午，母親為父親擦澡時不斷地落淚，似乎主

他臥床的不適，感謝主賜給家人相愛相聚的

已感動母親，主耶穌的時候到了。

機會。 11月12日零點三十分，照父親的願望， 在發病期間，父親囑咐我們，主的恩典

活到六十歲就足夠了，且像祖父一樣在睡夢

浩大，不可因他的病推卻聖工。母親也說：

中平靜安穩地離世，回到天父懷抱。願一切

「士農工商各人各盡本分，照顧好自己的家

榮耀歸給天上的真神，阿們。

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文／松山教會 游月英

主安慰我說：妳放心！ 請給我智慧與勇氣脫離痛苦與悲傷，我願意終身服事祢，將福音廣傳， 因為祢是我的倚靠。

蒙恩見證

信仰 專欄

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我是游月英，生長於依山面海的南澳鄉，緊臨太平洋的蘇花公路中途站，是 一個民情純樸、熱情洋溢的山地部落。年幼時隨父母移居至平地鄉鎮──羅東鎮， 順利完成各階段的學業後，亦步入了人生另一個新的里程碑──結婚、生子。在職 場中，謹守本分於工作崗位，竭力完成長官賦予的任務，這是我中壯年工作生涯中 最精彩、順遂的過程。 但好景不常，2008年2月中旬，夫婿因積勞成疾，終敵不過病魔纏身，腦部自 發性出血，導致中風且不良於行。為能就近照顧，在兒女呼召下，遠從花蓮北上就 醫，輾轉過了七年，在國軍松山總醫院（後更名為三軍總醫院松山分院）治療，進 出院次數頻仍。住院期間，常見到松山教會福音組至院中各個樓層，對病患及家屬 表達慰問之意及祈禱，使患者、家屬們深受感動。 當夜深人靜時，不經意隨手取出一份「見證」傳單，內心深處一股熱流觸動 著，讓我的雙眼離不開這些內容，每一句、每一行的文字跳動著，訴說出見證者的 痛苦、無助與挫折，最重要的是，他（她）們因信而得著天上唯一真神的眷顧與 保守。我的靈魂好似感受到了他們最真誠的體驗，心中高聲吶喊著：「我找到了真 神！」這就是我由衷相信神，信主的動機與由來。

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期

主施安慰，感動莫名

入家門客廳，擁抱著病床上的夫婿，告訴他 我見著了天上唯一真神耶穌。這一場奇異恩

2012年秋季靈恩佈道會中，偕同夫婿敬

典，直至今日仍深深地震撼我的心。

虔地接受了洗禮、洗腳禮、聖餐禮，正式成 為主的門徒，進一步查考神的真道，唯一遺

夫婿蒙召，唯主是靠

憾的是，夫婿自受洗後，再也無法踏入主的 聖殿，因此聚會所聽、所見，均由我一一親 口慢述，無形中亦增長了我們夫妻倆對信仰 的認識，信心逐日加增，感謝主！

同年9月，又逢「恆切禱告會」，感受 到主溫暖的手按在我頭上，再一次說出「我 會幫助妳」。我何其有幸兩度蒙主垂憐，對 一個教齡未達兩年的我，這等際遇是何等之

夫婿（福來弟兄）因體虛無法言語，偶 爾會用盡所有的力量說出「哈利路亞」及 「平安」等簡單話語，只要他能出聲，都能 讓我感動莫名。我相信是主賜予他力量，開 口道出信主的喜悅。 2013年8月，第一次參加教會於月初舉 辦的「恆切禱告會」，迫切呼求神的恩典能 醫治長年臥床的夫婿早日康復，突然腦子一 片空白，彷彿進入時空隧道中，看到一個身 影在一道白光中，徐徐走到我跟前，眼中僅 能看見那略帶微笑的雙唇，清晰地告訴我： 「妳放心！」頓時顧不得禱告尚未結束， 心中滿盈的雀躍，不由自主地碰觸了鄰座姊 妹，興奮著脫口而出：「我看到主耶穌！祂 還告訴我，妳放心。」 會後，在返家途中，走在南京東路上， 依然無法平復那股感動，歡欣鼓舞地向陌生 路人頻頻大聲喊出：「平安！平安！」直進

榮幸與福氣，將永生難忘。 2014年春節的前一週，元月19日凌晨4 時許，夫婿於睡夢中，面帶笑容、安詳地蒙 主恩召，安息主懷。 這兩年間，前後痛失了最摯愛的唯一獨 子，和亦師亦友、對我疼愛有加的夫婿，生 命中頓失親人的椎心之痛，讓我痛不欲生， 使自己陷在極大的軟弱中，幸而弟兄姊妹們 不斷地為我禱告與安慰，使我再度抬起頭， 仰望天上，求告敬愛的神，大聲地告訴祂： 「神啊！請給我智慧與勇氣脫離痛苦與悲 傷，我願意終身服事祢，將福音廣傳，因為 祢是我的倚靠。」 所以，現在的我，再次展開笑容，努力 認真的鞭策自己，唯有信靠主，順服主的旨 意與真理，做神的事工。願一切榮耀、頌讚 歸與天上唯一真神，願神賞賜平安與福氣給 每一位弟兄姊妹。阿們！

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文／茁石 圖／Wu-Hu

人顧、親顧、耶穌來看顧 福音本是神的大能，要救一切相信的人。

福音小舖

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白髮蒼蒼 ，視茫茫，齒牙動搖，難言 語；少小離家，老大不得回，淚婆娑，堪怒 201511 版權所有

誰？嘉義榮民醫院裡，一群風燭殘年的老 人，自退伍後，忍受著老病、孤獨，在無望 的歲月裡消耗著生命；這是歷史的無奈與包 袱，現實的殘酷與痛苦。

本會林弟兄赴嘉義榮民醫院任人事主任一職，他曾在南區當過負責人，也勤 於福音事工，眼見老榮民們個個老病纏身、寂寞孤單，在這自顧暇己的時代，於 主管會報裡提出了結合教會義工的關懷案，得上級首肯，因而引進了榮醫佈道團 事工。在與教會職務會取得共識後，先於每月二、四週星期日下午2-4點，以三 樓的護理站走廊，臨時充當佈道會場，順利地展開了好幾年的福音事工。 從零到有，要如何運作，提供常態的人力及物力呢？真正是個難題。這一路 走來一路規劃，眾人不斷集思討論！只要回想起曾走過的「醫院佈道」之路，總 不禁讓人深深地感謝天父真神的愛，在那些日子裡，激發了那麼多同工的付出、 熱誠、持恆、堅守，實踐了主耶穌的愛和接納，當然，獲得的造就自是不在話下 了。 榮醫佈道團行前訓練時，即交待同工們務必遵守公約：①不強迫。②不影響 （妨害）診療。③見面以笑臉握手示好。④表明是醫院義工身分、真耶穌教會的 信徒。⑤不因醫院的消毒味或其他味道而有不雅、不敬的舉止。就小弟私下默默 觀察，願意來參與這佈道工作者，多數同靈皆能恪守上述原則，令人欣慰。

72

2015.11 458

期

福音同工於榮民醫院集合禱告後，2-3

候的），都逐一連絡

人一組逐一按所分派的樓層，一個個拜訪、

好，使院方也能放心

詢問。一位李有更老伯伯，有輕微中風，單

准假，同意這些院民

手單腳不聽使喚，嘴歪了，說起話來會流

外出參加聚會。待聚

些口水，令人好不憐惜。見到我們親切的招

會結束後，同工們

呼，他感動的直掉淚，急忙從床上勉力起

會再載送他們回院銷

身，意識清楚地應話：「好！我要去，我要

假。這當中，有些細

去聽耶穌……」

節還真的需要親力親 為，可見同工們願作

約半小時的時間，三樓護理站的走廊就

的心實為可貴。

集聚了約60名榮民阿伯（有些是看護工推 來，有些是外勞推來，也有些是護理人員介

少數人表示，這樣賣力、費時的佈道方

紹來的），同時也有幾位基督徒聽見聖詩而

式，會不會造成教會的負擔？洗禮後怎麼

來參加（是一般住院民眾，非榮民身分）。

牧養？院民大多是獨身，誰是他們的家屬？ 若出問題，教會需付何等責任？如何因應？

三個月過後，主奇妙帶領李老伯伯，

連環炮似的質疑，如排山倒海接踵而來，卻

當他學著禱告勤唸：「哈利路亞讚美主耶

也是真實需要面對的問題。職務會也一再討

穌」，嘴竟正了過來，流口水的情況大大改

論，不斷檢討，不斷修正，共同提供意見。

善。雖然復原和緩，但如此奇妙，振奮了同 工們的心，更熱誠地傳主耶穌的福音。經小

在相信「人所不能，但在神凡事都能」

組會議討論，由原雙週改成每週都去，同工

的驅動力使喚下，林弟兄（榮民醫院人事主

們撥時間分批輪流，照著安排表，盡職、盡

任）於列席時勇於表達，只要老榮民接受洗

責的，樂此不疲，喜傳福音。

禮，成為主內一家同靈，他願意於榮民登記 資料簿上，成為他們的連絡家屬，並負起完

為了不讓榮民阿伯們以為我們也是一般

全責任。林弟兄愛主的心，令人欽佩動容，

基督教會（是在星期天聚會），蕭執事娘

職務同工們也因此深受感動。如此，50-60

依據同工們的跟進記錄，於週間約幾位姊妹

名的榮民阿伯，由福音小組同工們以一對三

再作特別探訪，依照老人家的意願，於星期

或對四的分組模式，採認養的方法，做到更

六時，每次輪流安排3-4位院民，向醫院請

具體、更深入、更內化的綿密跟進，以求讓

假前來會堂參加安息日聚會，讓榮民阿伯們

這些年逾花甲的老伯伯們，在步入人生終點

知道本會與其他基督教派的不同。當然，接

前，靈命能夠得救（受洗）。眾人對此事

送車輛的安排（拆座椅，以便載輪椅）、

工，皆同心合意、有志一同，也讓嘉榮佈道

人員接駁（醫院請假的規定，教會門口等

成為全體教會的盛事。

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半年後，第一批5位榮民終於通過受洗

幾年後，單身的老榮民錢龍乾伯伯離

審查，接受本會符合聖經的大水（赦罪）洗

世，當時由行政院退輔會負責老人家的後事

禮，接著第二、第三批，陸陸續續約有30名

與遺產，南部管區經登記簿得知他的信仰與

榮民伯伯受洗。為了減輕教會負擔，也委請

連絡人是「真耶穌教會」，至為尊重老人家

區負責關心、發文邀請小區，請全區有志協

的信仰與遺願，特通知教會負責人與治喪單

助的詩班來共襄盛舉。

位協調，以本會的方式舉辦喪禮，至於費 用、交通車等，則全由退輔會處理支付。我

嘉榮佈道，既可關心老榮民，又有固定

們於錢龍乾老靈胞的喪禮會場上，傳道人再

場所、固定參加的人數，成為很好的「佈道

次的傳述、宣揚主耶穌基督的愛與福音的恩

訓練場所」示範區。伯伯們是否受洗，全遵

典，也為這場喪禮劃下完美句點。

照教會程序，由認養的同工依跟進狀況，具 實提出受洗申請；接著職務會再逐一討論、 表決是否接受申請。 凡是參與了這福音工作的同靈們，眼睛 看見了，務實參與了，推過輪椅了，開口 邀請了，不單榮民阿伯是我們傳福音的對 象，連那些一般民眾、護理人員、看護人 員……，全都是我們邀請的對象呢！

福音本是神的大能，要救一切相信的 人（羅一16）。 過慣了安逸的生活、平順的日子，每位 來到這「福音工場」的同工，不論是來觀 看的、參與的、投入的，莫不感受到生命的 脆弱和無奈。每當想到這些榮民阿伯前半生 投效戰場、身歷百戰，且多數沒有結婚，遷 台後軍階最高頂多士官長，薪俸微薄，後

當受洗的院民多了，若是靈恩會、敬老會

半生又老病纏身，行不自由，以院為家，

全數到會堂參加聚會，著實會成為負擔與壓

連懷念故土斯人都覺家鄉遙遠，徒留兩行淚

力，經職務會通過，凡榮醫已受洗的榮民同

珠簾……。主若願意，這些孤苦伶仃的阿伯

靈，我們向院方提出租借鮮少使用的一個小

們，豈不也應當有機會成為天國子民！

教堂，選定日期後，在那兒舉行敬老會、聖餐 禮，如此，圓滿周全了關懷和服事的工作。

常言道：「機會是給準備好的人」，最 大的收益者，想必是那群傻傻的、默默付出

號稱「台灣宮庭牧師」（為兩位蔣總統

的人，因為主耶穌一直都陪伴著，始終沒離

喪禮證道）的周聯華牧師，得知嘉榮佈道的

開過。凡走過必留下痕跡，縱使人不在了、

消息之後，親自致電於本會道謝，感佩真耶

成為歷史了，但祂一直都在！榮耀、造就、

穌教會對於老榮民的靈命，長期於每週榮醫

恩典，一直不缺，始終都在。

佈道所付出的一切關懷，誠心感謝本會的付 出，謝謝天父的慈愛。

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期

文／南區宗教小組策劃 芹書撰稿 圖／SH+0

情緒行為障礙症兒童 的教養與溝通──接納 神是我們的一家之主，祂要成為我們的幫助。

父母小錦囊

教育 專欄

201511 版權所有

前言 注意力缺陷過動症（Attention deficit hyperactivity disorder，ADHD）或稱 注意力缺失症（Attention Deficit Disorder，ADD），是近十年內父母與學校教 師教養上所遇到的難題，目前尚無法找到真正原因。起因分為先天與後天因 素，前者可能是腦部化學物質分泌不均或傳導物質不正常所引起；後者可能 與環境污染或教養不當相關。

當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全（詩三七5）。 你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們（彼前五7）。 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告 訴神。神所賜、出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念（腓 四6-7）。 基督徒有神同在，是有盼望的，神既然將孩子（產業）賜給祂的兒女，必 然會負責到底；我們比起未信的父母，有很大的安慰與盼望。

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起因與特徵 到目前為止，針對注意力缺失／過動症（ADD/ADHD）的兒童，處置方式有藥 物控制，乃是醫院通常使用的方法，來幫助兒童穩定情緒；或採用物理治療或感覺 統合訓練等。不管甚麼方式，都需要長時間的治療，對於父母而言，是教養上的長 期抗戰，也是對父母身、心理很大的挑戰與磨練。而藥物治療往往是父母比較擔憂 的治療方法，因為藥物控制所產生的副作用，又會造成另一個健康上的問題。因此 父母應該如何面對與處置這難題，是需要學習的功課。 注意力缺失／過動症（ADD/ADHD）的兒童，最常見的困難，是無法控制行 為與注意力無法集中或只能短暫集中，因此往往被誤認為是破壞、搗蛋與功課掛零 的後段生。其實障礙本身若是因為腦部發展或物質傳導不正常，所造成的動知覺障 礙，那麼這些兒童應該是受害者，也是受難者之一；因為沒有人願意成為被排斥或 被責備的對象。 教育心理學家說：人人都有追求身心理安全、愛與被接納的需求，甚至追求自我 實現的願望。若是能掌握到這些關鍵，並利用聖經中神話語的指引，面對這些孩子 的教養，其實是不難的。

積極心態與接納 注意力缺失／過動症（ADD/ADHD）的兒童，在行為與功課表現上雖然令人難 以忍受與頭痛，但是也有異於常人的優勢，例如創造力與體力上的優勢，其天馬行 空的想像力，若表現在藝術創作上，往往是一般人無法模仿的。聖經說：「如今常 存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」（林前十三13），何況我們不是 指望今生而是永生，因此基督徒應該用愛來接納這些孩子。以下提供幾個以聖經教 養的原則，彼此分享：

201511 版權所有

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1.要愛孩子的靈魂，使他們能得救。 因此要教導正確的信仰，引領孩童認識神，遵守神的真理，讀經、聚會與參與聖 工，因為神的家不像世界一樣看人的外表或成就，凡是有願做的心，就能蒙神所悅 納。

2.接納事實並發掘潛力 《創世記》記載：「神所創造的都是美好」（創一10、21）。凡神所造的物都是 好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的（提前四4），都有獨特的功能與潛力。因 此父母應該用感恩的心取代抱怨，用積極樂觀的心態取代悲觀無助。相信許多人都 聽過正面心智的力量對周圍花草食物的影響力，這是心理學比馬龍效應的原理，本 來是針對人的教育，現在運用在周圍的事物上，證實亦可獲得同樣的效果。因此父 母應該改變自己，接納既成事實的孩子，自怨自艾無法讓事情得到解決。

3.清楚的指示與行為示範 聖經是神的話，是我們腳前燈、路上的光，神非常清楚地指示我們，為要進天 國，我們應該與不應該做的事，因此父母是孩子的第一個老師，亦需清楚的指示孩 童生活上的規則，例如作息時間、賞罰、注意前後左右的人事物等，自我提醒的技 巧和提供不斷練習機會。最重要的，乃是以身作則，因為孩子會模仿學習與複製大 人的樣式；父母的一舉一動，在在影響他們的發展。

結論 凡事都有正反兩面的意義，聖經說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」 （羅八28）。基督徒若是不以世上的眼光和標準要求孩子，而以神的指示來教養孩 子，自然的，神必擔負起一切的責任，因為兒女是神所賜的產業，神不會把壞的 東西賜給我們，正如經上所云：「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門 的，就給他開門」（太七8），神豈不將我們所需要的賜給我們嗎？那麼試問，為人 父母的心是朝向哪裡呢？是這世界或是神？若是朝向這世界，那麼愛神的心就不在 他裡面，神又當如何幫助呢？願人人都能記得神才是我們的一家之主，祂要成為我 們的幫助。

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文／北區宗教小組策劃 薰芬撰稿 圖／劉以諾

愛與學習(十一)──

祂知道、他們也知道 服事是我們蒙神賜福的窗口；服事的「態度」顯出「愛主的深度」。

耕心更新

教育 專欄

陪他成長 ─ 201511 版權所有

沒有站在講台上講過課，總是覺得也不過是：「說個故事，沒甚麼難 的。」一旦上了台，才知看似容易的事，竟不是真的輕鬆。很多事情都 是這樣，不經一事，豈會多長一智？ 星期五的晚上，約十點左右，榮恩接到一通電話，內容是：「榮 恩，明天我有事不能上幼年班的崇拜課，勞煩閣下幫忙一下囉，謝 啦！」 「喂！雅文，妳不要這樣好嗎？上一次詩頌課，妳說學校臨時有 事，這一次呢？又有什麼問題？妳是資深教員，妳這樣我很困擾，妳知 道嗎？」榮恩很不高興的說。

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雅文靜默了一下，用不悅的口氣說：「故

開始時，大家的確都能按表操課，班上

事你又不是不熟，幫一下會怎樣，我也不是

的工作在五個教員合作下，是那麼的井然有

找你麻煩，章老師出國受訓，唉……誰叫你

序。除了學員皮一點，見習教員純真在第一

是代理班負責，我也只能拜託你。好啦、好

次主領上課時有點狀況外，一切的事是這般

啦，就這樣啦，太晚了，我要睡了！平安。」

順當。

榮恩還來不及回答，就聽到雅文「咚」

直到……那天在會後檢討時，雅文有事

一聲掛上了電話。一串憤怒的咒罵聲，從

要跟麥麥調課，爾後，麥麥有困難又再跟純

榮恩的口中飆出來，一股無奈感也從心中湧

真調換，這個課要跟那個課調，換來換去的

出。掛上這通電話，榮恩忿忿地回房，大力

結果，整張課表像是張網際網路的路線圖，

地拉開棉被，躺在床上生悶氣。他想：「不

線條勾勒得真是複雜的很，並且隨時都還會

管了，就讓他空堂好了，他們才會知道我生

有變化，真是令人難以招架。

氣了。」 想到這裡，躺在床上的榮恩，不禁嘆一 自從幼年班的班負責章老師要被派出國

口氣，無奈的搖搖頭，心也漸漸安靜下來。

半年的風聲傳出，誰來代理班負責呢？一直

他回憶起那天章老師也曾分享的內容：「教

都未定案；當時榮恩的想法是，管他是誰來

員們總是認為調課是自己的事，與學員無

代理，我把該做的事做好即可。

關；但他們不知道課程的調度過於匆促，準 備的不夠充足，帶領者會在上課時，不知不

直至，章老師在安息日聚會後找他長 談，榮恩才知道自己雀屏中選，當下他傻傻

覺顯露出腦中思想的不連貫，常會不自覺的 停頓一下。」

地說：「為什麼是我？怎麼是我？我又不是 最資深的教員，我……。」榮恩有點詞不達 意的推託著。

章老師苦笑一下，繼續接著說：「這短 暫的遲疑，很容易牽動起較易躁動的學員 的神經。他們或是感覺或是從空氣中嗅出了

章老師見狀，笑著安慰榮恩說：「誰找

一絲異樣，老師上課時的節奏，有雜亂的拍

你做這工作並不重要，重要的是，你要有這

子，這就是給學員的暗示：『來吧！現在可

份為主做工的心。男孩子要有肩膀，要學習

以亂一下。』」章老師一口氣把話說完。

承擔，推託永遠不是好的開始。」章老師頗 有含意的笑了。

「有這麼明顯，小朋友會這般敏感？」 當時榮恩曾驚訝的這樣問。章老師看一下榮

終於，榮恩硬著頭皮，把工作接了下來。

恩，嘆口氣說：「榮恩，嗯……，你再仔細

當季的課表是章老師早就安排好的，大家只

想一下，當班上的氣氛開始有浮動，講課的

要順著走就沒事了；榮恩內心這樣期待著。

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教員便有壓力，為穩住班上的秩序，結果總

好像在應和章老師的話一般，「啪、

是教員用許多精神才能結束當日的課程，而

啪」的聲響出現，榮恩這才發現恩多打了日

這樣，還算是好的。」

新，日新又啪一下打回去，恩多正要伸手再 打時，一道電光直視著恩多。本想為自己辯

「更慘的是，從亂一下到瞎起鬨，甚至

駁些甚麼的恩多，看了榮恩一下，悄悄的低

把講課的老師掛在那裡尷尬，還要動員其他

下頭，嘴裡囁嚅著，而日新則在一旁竊笑。

老師去救援……。至於今天的課是甚麼呢？

榮恩大手一指左邊，說：「恩多，你去坐那

唉，小朋友早就忘了，存在他們腦海中的，

裡。」這才感受到班上的氣氛比較不浮躁。

只是老師可笑的樣子。」章老師很無奈地苦

這堂課，榮恩結束得很辛苦。

笑著說完。 兒聚會後，要開始進入檢討會之前，榮 想到這裡，原本躺下想不管這事的榮

恩先請大家為幼年班的教員禱告。檢討會

恩，又從床上爬起來，他先跪下禱告，讓自己

上，榮恩靜靜地聽著大家所說的看法，並作

的心更安靜，再拿起課本開始準備，「不管

記錄。在會議結束前，榮恩作了結語。

如何，自己總該盡力，把崇拜課上完整，這是 我現在當做的事。」榮恩心裡這樣想著。

榮恩說：「首先，我要感謝大家的支持， 在章老師出差的時候，給我的協助。這是課

折騰了一晚，總算是把上課內容備好，

表，請大家再度確認，尤其是崇拜課，請務必

榮恩很疲憊地躺回床上，腦中的思緒卻分

確認。」榮恩嘆口氣，說：「並不是找大家的

外活躍，他思考著這令人困擾的教員調課問

麻煩，而是崇拜課是有關聖經訓誨的故事，

題，該如何處理呢？

必須慎重準備。只於課程前一天準備，真的

榮恩想著、想著，不知不覺累了，抓住 最後一絲的清醒，「主啊！求祢帶領我明天

榮恩看一下大家，又說：「今天日新和

的課程，還有『調課』的問題，主啊！我真的

恩多都沒有錯，錯的是我。課上得不夠好，

很為難，我……。」榮恩在默禱中睡著了。

學生自然不專心，不要小看他們還小，他們

第二天的崇拜課，正如章老師之前所說

都知道，都感受得到。」

的：「匆促上課，由於準備的不夠充足，不知

榮恩苦笑著又接著說：「他們都知道，

不覺顯露出腦中思想的不連貫，常會不自覺

你有沒有準備，然後他們也會更了解，你

的停頓一下……。」這次榮恩真的感受到了，

是甚麼樣的老師。要學生尊重你，『以身作

班上上課的情緒似乎特別難掌控，雖然沒有

則』是最好的方式。」

鬧起來，但榮恩卻覺得自己快使不上力了。

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太不足夠了。這是我今天最大的感受。」

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「……你的態度，孩子們都知道，那主 耶穌呢？祂一定也知道。而我最擔心的是， 這會不會是將來他們看我們的方式，或是他

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們當教員的態度。」 榮恩最後站起身來說：「會議到此結 束，我們來禱告，求主帶領我們，為我們所

準備不夠充分，進而影響到學員的學習。

肩負的責任禱告，讓我們所作的工，都能善 盡職分。」

當然，榮恩因雅文掛他電話而感到氣憤 填膺，所以口出惡言咒罵她，這對基督徒而

× × × × 見習教員從懵懵懂懂開始，度過一段 學習的時光，從教唱兒詩、崇拜主領或活 動共習，都從參與學習到主導負責。在過 程中，個人的特質陸續展現，也開始在事 工上學習負責任、盡職守；而這也是學習 如何與神同工的起始，應當謹慎看待，不 能抱著輕忽了事的心態為之。

讀者迴響

文／小水滴

關於文中所提「備課」和「調課」的問 題，令我感觸良多，尤其身為中級班教員的

言是不好的，因為經上說：「我們用舌頭頌讚 那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像 被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的 弟兄們，這是不應當的！」（雅三9-10）。其 實做聖工有時必須要有吃苦的心志，抱怨就 沒有賞賜。所幸他懂得禱告讓自己的內心平 靜，並將問題交託給主，求主帶領。 在此文章中我得到的收穫與感想是： 在宗教教育的崗位上，總是脫離不了 愛、生活與學習。

我，更能深深體會「備課」的備感壓力，與 「調課」的無能為力。 故事中的雅文，在處理調課事宜中，那種 不負責任還理所當然、外加掛人電話沒有禮 貌的態度，實在令人感到不悅，甚至為之氣 結。做聖工便是服事神，應該忠心盡本分完

在別人的需要上，看到自己的責任； 在突發的狀況下，看到自己的軟弱。 「問題」是我們與神相遇的地方， 「禱告」是我們得神力量的方法，

成，怎麼可以敷衍了事用丟的呢？倘若教員 因故不得已需要調課時，也應當盡早告知班

「服事」是我們蒙神賜福的窗口，

負責，或自行找人代課，並報備班負責以示 負責，如此才不會讓代課老師因時間緊迫、

「服事的態度」顯出「愛主的深度」。

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真耶穌教會 臺灣早期教會巡禮系列

1935年 花蓮開山闢地宣道史記（一） 文／陳宏模

──聞「馬其頓」呼求聲‧特遣隊乘風破浪‧催生東臺灣首座橋頭堡 ──日治時代「大理石城」教會開創80週年溯源研究（1935-2015） 教會歷史

歷史 專欄

「花蓮版」馬其頓呼求聲： 懇請差遣牧者，跨海來花蓮指導擁有得救確據的真道（徒十六16）。

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須田彼得 長老

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蔡聖民 執事

朱陽光 長老

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邱馬利亞 執事

朱惠民 執事

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劉阿扁（東輝執事）

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宛若仙境的花蓮港

劉榮樹

就真耶穌教會臺灣宣道史而言，花蓮教會歷經八十年來的發展，一向被視為 東臺灣地區教會事工的「領頭羊」，動見觀瞻。花蓮教會也是花蓮山地教會系統 發源的中心地，其組織、辦事能力、活力、奉獻心志等均具相當高水準，信徒富 有愛心、信心、活力……等佳評。然而就基督宗教歷史視角而言，這種傳統往往 與當地最起始開創時期諸先輩的風範承傳有臍帶關聯，因此深入探究花蓮屬神的 團體最開始是如何被呼召？如何開創的？有何心酸血淚？聖靈大能如何運行、鍛 造早期先輩，令其得以堅持「回歸耶穌與使徒原始福音」的膽識，如何激發其神 聖使命感才得以孕育出東臺灣第一個屬神的團體？本文將逐一探究敘述，俾藉由

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資深長輩當年的珍貴回憶，堅定這一代的 信心，承傳給下一代的青年，直到永遠。 研究撰文緣起──探究「大理石城 屬神團體如何被呼召出」之歷程

現擬將所收集的各種文獻史料，系統分 析詮釋，並借助與幾位日治時代耆老深度訪 談，嘗試「在兼顧日治時代歷史時空背景」 下，盡量描繪出「大理石城屬基督的團體如 何催生」的歷程，本研究擬探索的主題如下：

■研寫因由與動機 ◆為何花蓮教會創設、山地教會遍佈 與「呼救函」有密切關係？ 昔日在見證花蓮教會早期宣道史場合，

■序幕及研究動機 •花蓮第一批信徒「為何」、「如何」歸 信？與基隆、羅東有何關聯？

每每會特別提及「花蓮教會的創設與洪火爐 等的『呼救函』有密切關係……」，這種因 「呼救函」而促使教會成立的背景頗具神祕 感，係本會臺灣宣道史近90年來所罕見的， 究竟何所指？現值花蓮教會80週年，正是著 手解密的時機。 近代華人具有相當特色的基督教團體之 一「真耶穌教會」打從1925年由福建省跨越 臺灣海峽傳到「美麗之島」以來，迄今已創

■「花蓮」地名溯源 ■1930年代花蓮宗教社會概況──真耶穌教 會開創的時代背景（歷史社會大環境） ■1934-1937年花蓮教會撒種、孕育與創設 七步曲： •(一)1911-1927年：1911須田氏移民花蓮， 1927臺南歸信，1928引領蔡聖民入信。

設教會及祈禱所約300間，合計5萬多信徒， 教勢排序全臺第三；其中，滿80週年以上 者依序有線西（伸港）、牛挑灣（朴子）、

•(二)1934年：花蓮洪火爐路經羅東，由 朱陽光得知原始福音。

清水、臺中、臺南及民雄、大林、二林、新 港、梅山、羅東、嘉義、新竹與花蓮……等

•(三)1934年？月：洪火爐返花蓮長老會報

教會。本文旨在探索花蓮教會開創的淵源及

「聖靈已降臨」佳音，被驅趕，獲知音。

歷程，以緬懷先輩創業唯艱、篳路藍縷的典 範，體會上主救世救靈的大愛，藉以讓新一 代體認「前人種樹」的艱辛，體認「後人乘

•(四)1934年冬：洪火爐等函請臺灣支部 派人跨海前來花蓮指導得救要道。

涼」的珍惜，並立志承先啟後，將耶穌救世

•(五)1935年3月：蔡聖民等三人特遣隊

真理的道統、靈統承傳予萬國萬民、各行各

應邀，跨海登陸花蓮，開始家庭聚會。

業（太二八18-21）。 •(六)1935年4月：正式成立祈禱所於洪 火爐家；8月朱惠民接棒牧會百日。

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•(七)1937年：100%奉獻自購首間會堂， 花蓮教會正式創立。

焉。故老云：花蓮溪東，注其水與海濤激 盪，迂迴澎湃，狀之以其容，故曰洄瀾，後 之人諧為花蓮，至今沿襲之。不過，日治時

■綜合結論及前景

期，日人曾有以「奇萊」字音與日語「討

■探索時間範疇：花蓮教會創設最初期 1934-1937年。

厭」之意相同，於是捨棄「奇萊」，取「洄 瀾」（花蓮）。花蓮的開墾始於清朝咸豐年 間，數十位漢人到十六股一帶搭建茅屋，成

■「花蓮」地名由來及其1930年 代社會文化背景

聚落。 2移墾的漢人們站立於岸邊，眺望日 夜奔注的溪水與海浪衝擊成縈迴狀，遂驚呼 「你看～洄瀾！洄瀾！」這個集「凝聲音」

－地名由來：

與「形象」於一體，既富詩情又 融合畫意的地名──「洄瀾」 （花蓮）──於焉誕生。3 光緒13年（1887）臺灣建 省，卑南廳改製為臺東直隸州， 201511 版權所有

花蓮市的位置屬於直隸州五鄉中 「蓮鄉」的範圍。至日治初期， 日本人在花蓮設置花蓮港支廳， 隸屬臺東廳下，而後又升格為花

千川注江海，洄瀾1恆激盪 在自然山脈襯托下，花蓮海灣海浪起伏的連綿翻捲，散發 大自然的舞動，氣象萬千，故取「洄瀾」諧音「花蓮」名 至實歸！

根據《花蓮縣誌》，花蓮古稱「奇 萊」，稱花蓮始見沈葆楨奏疏，前此無閒

蓮港廳，大正9年（1920）改稱 花蓮港街，昭和14年（1939）， 花蓮港落成啟用，昭和15年 （1940）再改稱為花蓮港市。民 國34年（1945）臺灣光復後改稱 為花蓮，是花蓮縣治的所在。4

註 1.本「後山影像──洄瀾」乃雀屏中選之作（花蓮縣 洄瀾攝影學會 提供），http://i.imgur.com/rg0XJii.jpg（檢索 日期：2015/1/7）此外，花蓮教會張培銘前輩係「洄瀾攝影學會」前會員，甚具攝影恩賜，《花蓮教會六十週年紀念 特刊》諸多精湛照片多由其提供（此處：見該刊封底），2015/10/22 已打電話再向張前輩查證。 2.參考資料 http://www.hualien.gov.tw/root/root_1.asp←擷取部分內容 https://tw.knowledge.yahoo.com/question/ question?qid=1005021504290 2014/12/20 Sa. 3.參（「陳黎花蓮」（陳黎文學倉庫）網站：http://www.hgjh.hlc.edu.tw/~chenli/hualien.htm#%E8%8A%B1%E8%93%AE% E6%B8%AF%E8%A1%97%E2%80%A7%E4%B8%80%E4%B9%9D%E4%B8%89%E4%B9%9D 2015/2/4） 4.參：花蓮市社教工作站網頁，http://www.ttcsec.gov.tw/website/ce02/main01.htm

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■1930年代花蓮宗教社會背景及真耶穌教會先輩拓荒足跡 宛若1931年創設的嘉義教會，花蓮教會在創設多年前，真耶穌教會先輩們即已在造 物主智慧與聖靈運行下，直接、間接的啟動先置事工，並留下扣人心弦的拓荒足跡，茲 依時間順序擇要勾勒其輪廓。

○1930年代花蓮地區歷史、社會與文化概況 －花蓮火車站：

花蓮港驛5 昭和6年(1931)12月竣工，即蔡聖民等 三位福音特使蒞臨東臺灣宣道的三年 多前，係花蓮第二代火車站。此處也 是當年花蓮教會長執信徒進出的交通 管道

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「黑金街」──花蓮交通樞紐， 當年長執、信徒經常來往的要道 「黑金街」（今中山路東段），位於花蓮 火車站前，鐵道、公路車站均匯集於此街 上，係日治時期交通樞紐。6

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－花蓮港口： 當年輪船由基隆、蘇澳東渡花蓮，尚無正式的港口可供靠岸停泊，須僅能先停泊在外 海，用小型「檗仔船」轉接駁，駛近海灘，再由岸上原住民接上岸，即文首照片中所見情 景，直至昭和14年（1939）花蓮港竣工，輪船才能在花蓮港口直接靠岸。7

（待續）

註 5.「臺中市Yuliman部落格」提供，見http://blog.yam.com/yuliman/article/64777730（檢索日期2014/12/20） 6.「臺灣記憶」http://memory.ncl.edu.tw/tm_2007/hypage.cgi?HYPAGE=all_detail.htm&subject_type=image&did_ id=10&project_id=twpt&xml_id=0000363553（檢索日期2014/12/20） 7.參考資料：花蓮市公所全球資訊網，http://www.hualien.gov.tw/root /root_1.asp（檢索日期2014/12/20）

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文／台北教會中級班

青年與文宣── 台北教會中級班之神言我寫 把基督的道理豐豐富富的存在心裡， 用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神！

心派生活

藝文 專欄

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上課時 ，總有青年問：「文宣，離我們很遙遠……」，又或者認為投稿 《聖靈》月刊是一件很難的事。感謝主，藉著此次台北中級班在「青年與文宣 工作」這堂課上，大家一起來學習寫作，將平常的讀經、信仰生活，以「神言 我寫」的方式共同呈現。 其實從一開始構思這個寫作活動，在執行面上已是一件難事，現今中級班 的高中生，平常在學校經歷許多考試的「爭戰」，來到教會又有許多大小聖工 要忙，等到開始在中級班上課，已是下午四點之後了，此時要提升大家在課 堂上的續航力，實屬不易，但相信靠著那加給我力量的，凡事都能做（腓四 13）。 近一兩個月以來，與班上的教員和班負責多義老師，在多方禱告與再三研 討、鼓勵、彼此協助下，才能在這次的共習寫作中，一起有所共鳴；跟著學員 們一同靜下心來，在聖經中找到力量，在寫作中省思自己的信仰，用文字呈現 出反思後的重新得力。

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當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐 富富的存在心裡（或作：當把基督的道理 豐豐富富的存在心裡，以各樣的智慧）， 用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸 戒，心被恩感，歌頌神（西三16）。 201511 版權所有

跟著學員們一起寫作、一起分享，從中 看到、聽到神微小的聲音，在寫作中一直 帶領與鼓勵我們。平時，因為世上的現實工 作、學校課業、家務雜事……等，我們越來 越聽不到主的聲音，但這次，大家確實是都 聽到了。經由這次的寫作活動，不僅使教員 與學員一起學習、一同成長，更重要的，也 讓學員們體會到《聖靈》月刊編輯與文字事 奉人員的壓力與辛勞，在寫作中如何的絞盡 腦汁，從無到最後文章的產生，這一切都有 主的恩手一路引領。願主耶穌記念為此次寫 作活動而付出的每一位教員與學員的辛勞，

約伯和他三個朋友及以利戶的討論與辯論， 他們辯論的內容會讓人認為是在討論義人受 苦的原因，三個朋友認為約伯受苦是因為他 犯了罪，約伯則認為自己沒有犯罪；這樣 一來一往，表面上是為了「受苦」一事而 爭吵，但越仔細的閱讀《約伯記》，就能 發現藏在辯論背後的主題，「人和神誰有智 慧？」

阿們。

人的智慧與神的智慧── 約伯記再探討

在《約伯記》中，有很大的篇幅是記載

在經過一連串激烈的辯論之後，約伯和 文／林捷

他三個朋友都不再發言了，因為在人的智慧 中，已經沒有東西可以再談了，這時候，以

說到《約伯記》，很多人會認為主旨就

利戶出現了，他的出現也為了等一下神的顯

是「義人為何受苦？」，但其實徹底讀完之

現鋪路，他向約伯說明神的智慧與榮耀，讓

後，就會發現，不一定是如此。

約伯開始思考：真正有智慧的是誰？最後，

其實在《約伯記》一開始，就明確的說 明，約伯會受苦是因為遭受撒但的攻擊，如 果要解釋義人為何受苦的話，在第二章就結 束了；而且在《約伯記》的最後，神顯現向 約伯說話，卻沒有提到他遭受患難的原因，

神向約伯顯現，但神沒有回答約伯的問題， 反而問約伯許多問題，還舉天地、動物的例 子給約伯看，使約伯不得不承認自己的一無 所知，對神的智慧佩服不已，在塵土和灰塵 中懊悔。

到約伯死時，他還是不知道為何受苦。

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《約伯記》最後的答案為：只有神才有

戲世界後，你的任務也就開始了。在遊戲世

智慧！在至聖至潔、無比榮耀的神面前，

界中，肯定會有很多路人甲、路人乙，這些

人只是塵土和灰塵。雖然約伯到最後還是不

並不是玩家所操作的，而是由電腦控制的角

明白為何遭受這麼大的患難、痛苦，但還是

色……。拉回到我們的現實生活，或許這世

心滿意足地歸榮耀給神，把自己交在主的手

界上，也有不是玩家所操作的角色存在。

裡，並且了解到，敬畏真神就是智慧、遠離 我們都知道一個耳熟能詳的故事，就是

惡者便是聰明。

亞伯拉罕接待了天使（創十八1-15）。亞伯

善待你身邊的每一位

文／曾誠

不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有 接待客旅的，不知不覺就接待了天使（來 十三2）。

拉罕是因為知道那三人很特別才接待的？還 是他只是以遇見客旅而接待的呢？當然，我 們都知道是後者。既是看不出來，說不定 你旁邊就有位天使跟著你一起搭公車，或者 旁邊就坐著一位魔鬼跟你一起在電影院看電

你所看見的人都是人嗎？或許你會覺得

影……。到底我們生活當中有沒有帶著人的

這個問題非常的荒謬，認為這有什麼好疑

形象而不是人的人，世界上到底有沒有這樣

問的，人就是人，完全沒有問題。確實，你

的事情？其實你問我，我也不知道。那麼，

的回答沒有錯。但或許我們可以換個想法思

我們該如何面對呢？

考，我們生活在一個神早就安排好的世界， 就如同電腦遊戲一樣，在我們出生前，神

首先，我認為沒有必要去分類是人、或

就幫我們創建了一個角色，但神只幫我們

是有人的形象而不是人的人，因為我們根本

創建角色，真正主導整個遊戲進行的，卻是

就看不出來，無從探討或分辨，光我們本身

我們；每個角色都有他的任務，一旦進入遊

就很難定義人的本質，所以探究這個，根本 沒有意義，不如直接面對。聖經上也沒有叫 我們去分類，而是教導我們──以「愛」為 中心的信仰，教我們如何去愛人如己，如何 去愛你的仇敵。 亞伯拉罕就是如此，在他接待那三人的 時候，並沒有去思想說：「他們說不定是

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特別的人，所以我一定要接待」，如果他有 這樣思考的話，在他猶豫結束後，搞不好那 三位就走掉了，亞伯拉罕也就沒有機會去接

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待他們了。所以，我們根本就沒有必要去考 量對方是什麼人，值不值得我們去接待，否

在祢手中有永遠的福樂

文／劉子敬

則，這樣的接待豈不是很虛偽，一點也不真 實嗎！其實神教導我們的，無非就是愛你身 邊的每一位，善待你身旁的每個人，以愛做 為出發，來接待，來善待，來愛你身旁的 人。

祢必將生命的道路指示我。在祢面前 有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂 （詩十六11）。 回想起來，小時候並不曾仔細想過真的 有神嗎？神到底在哪裡？因那時單純的相

聖經中最大的就是愛，不管你是誰，不

信，也就沒有深入思考。

管你在哪裡，神都愛著我們每一位；然而神 不只是愛我們的，也教導我們如何像神一樣

到中學時，開始感到學業上的壓力和緊

去愛人。我們愛人，不是因為那個人是誰，

張，朋友之間的關係有時交惡、有時和好，

而是因為我們本身有愛，有著從神而來的

起伏不定，讓人有些慌張，甚至感到迷惘，

愛，這也是我們人生當中最大的任務。

我開始向神求助，但在那當下，好像得不到 甚麼，也沒得到任何回應，我感到無助，內

所以，不需要去分別對方到底是怎樣的 人，只要憑著愛心去做就可以了，這也是 為什麼亞伯拉罕能接待到天使一樣，他不是

心開始懷疑是否有神的存在。到了高中，課 業開始退步，常常需要補考和重修考，我不 斷地禱告向神祈求，依舊感覺得不到答案。

為了什麼而去接待那三人，而是憑著他的愛 心去接待「眼前的人」。在亞伯拉罕眼中，

直到最近，開始回想起每件事，發覺其

他們只是三個人，也因為這樣，他在神的眼

實神默默地在旁看著，雖然常得不到內心

中，是一位有愛心的義人。

最想要的，但結局也算美好，尤其在許多事 上，如果不是這樣的結局，那肯定更慘。

故此，我們只要憑著愛心去接待，去 善待每個人，就會像「太二五31-46」所說

過程中雖然痛苦，但神從始至終在旁看

的，這些就會做到神的身上，我們不也就像

顧著。雖然給的並不都是我認為的完美，但

亞伯拉罕一樣了嗎？因為憑著愛心接待而得

在神的指示下，相信我必然會過得比我所想

到了恩典。所以好好善待你身邊的人吧，說

的更好。

不定他就是有著人的形象的天使或是神喔！ 以「愛」出發，善待你身邊的人！

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我的好處不在祢以外

文／林珊妮

我的心哪，你曾對耶和華說：祢是我 的主；我的好處不在祢以外（詩十六2）。 凡事都由主為我安排道路，就算遇上困 難、受到試探，除主之外，再沒有別人、 更沒有別的神可以幫助我；遇到使心靈軟弱 的事，除祂之外，也再沒有別的事物能使我 重新振作、使我剛強。倚靠主沒有任何事是 不能辦到的，要是沒有神的幫助，原本就認 為困難的事可能會更加困難。平時每天回家 過馬路、或是搭公車時，我都會默禱求主保 護，何況是其他困難的事，更是求主使我能 平安地活著，使我心情好起來，為我化解一 切的困境。

餵養我的羊

文／黃立行

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得 說：約翰的兒子西門，你愛我比這些更深 嗎？彼得說：主啊，是的，祢知道我愛 祢。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌 第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛 我嗎？彼得說：主啊，是的，祢知道我愛 祢。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他 說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因 為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁， 對耶穌說：主啊，祢是無所不知的；祢知 道我愛祢。耶穌說：你餵養我的羊（約 二一15-17）。 我對這段經節非常感動，其中有兩個部 分，一是耶穌問彼得：「你愛我嗎？」， 並且問了三次；二是耶穌說：「餵養我的

沒有一樣好處不是神的幫助，只有祂， 才有真正的喜樂、真正的福樂。正因為這 樣，不論大事小事，我都要禱告，希望神時 時刻刻與我同在。每當聽見別人說拜拜求保 佑時，我就會想到，除了主耶穌以外，再也 沒有能保護我的神了，因為惟有祂，是獨一 的真神。

羊」，也是說了三次。 從耶穌招收門徒開始，直到耶穌釘十字 架，三天後復活升天，彼得被記載的地方 都讓我印象深刻。像是耶穌有一回從海上的 一端走過來，彼得是唯一一個激動到下船走 在海上去迎接耶穌的；耶穌要被帶走時，彼 得拿刀砍下猶大帶來的其中一人的耳朵；耶

凡事都向神禱告就好，多感謝，不求立 時的結果，只求神為我安排，直到身心能完 全交託，沒有憂慮，只有喜樂長存在心中， 願一切榮耀歸給天上真神，哈利路亞！阿

穌在行洗腳禮時，彼得抗拒耶穌；雞叫前三 次不認主……。諸般事跡都可以看出來，彼 得、門徒和耶穌之間的感情。彼得雖然是一 位地位不高的漁夫，所以有些行為顯得很魯 莽，且幾乎事後都被耶穌責備，卻全都是出

們。

自他對耶穌的愛，而且很真實，讓我感同身 受。

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當耶穌對彼得吩咐「餵養我的羊」，讓

由禱告，將縈繞在心頭的煩惱告訴神，把一

我想到自從上了高中，事情真是多得不得

切交給神，從禱告中得到的安慰與信心，成

了，卻又要接兒教組教員。我一向就是很顧

為我繼續堅持下去的力量和衝破所有憂慮的

面子的人，實在是很難拉下臉去融入小孩

支持。當我成功、順利時，也藉著禱告感謝

子，也有上課不想出錯、丟臉的壓力。可是

神的幫助及看顧。

當我看到這段經文後，我有了動力持續下 去。耶穌這樣愛我們，又額外對最愛他的彼 得說了三次！我豈可以放棄，若是這點挑戰 都不肯突破，就沒資格成為神的兒女了。何 況下一代的培養又尤其重要，教會的未來也 不是到這裡就結束了，乃是要努力讓神的道 和教會永留傳。

將你們所要的告訴神

文／陳泯霖

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、 祈求，和感謝，將你們所要的告訴神（腓 四6）。

詩詞創作──傳道說

文／丁多緯

我又轉念：見日光之下，快跑的未必 能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧 食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜 悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會（傳 九11）。

疾走莫能達

豪戰未屢贏

智人糧莫得 身為一名準考生，必然會有許多的擔憂 和掛慮存在求學之路上。當面臨學業申請 被刷掉，感到非常難過、想要放棄之際，剛

明者財未成

好讀到了這段經節。於是，我靜下心禱告。 在這過程中，我的擔憂和悲傷漸漸消散，想

精巧得否悅

法也不再悲觀。我相信這是主為我安排的道 路，照著此路行，必能得到最適合我的結

眾人何如行？

果。 此後，這經節深深地烙印在我的心中。

臨至乃良機

只要遇到不如意的事，抑或是快被絕望和 憂傷壓垮時，腦海中就會浮現出這令我感動

得贖惟信興

且安慰的經節，並試著將心中的掛慮交託給 神，順從其安排。我不再懊惱失敗，而是藉

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與主相遇

文／珼珼

心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

因為主必親自從天降臨……那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著 還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主 永遠同在（帖前四16-17）。 基督徒之所以擁有活潑的盼望，就是深信著，當主耶穌再來的時候，能夠稱 義、能與主在空中相遇。但是，我們是否能夠堅持信仰最初的感動，能否在神給 予的歷練恩典中成長，能否多多結出主看重的聖靈果子，直到耶穌再來的日子 呢？ 有一次搭車上班的時候，司機在車上播放一部電影。電影中有一幕讓我印象 深刻：在主角駕駛的飛機中，有一位小女孩趁著媽媽去廁所的時候，開心的想和 走道另一邊的乘客分享坐上飛機的心情。但是這名乘客平時飽受了別人對於侏儒 症輕視的眼光，因此當小女孩看著他的時候，這名乘客忍不住大聲的對她咆哮， 要她不要瞧不起人。小女孩困惑的問他：「瞧不起人是什麼意思？」這名乘客頓 時語塞。小女孩不受咆哮影響，繼續以笑容分享她的喜樂，還有她溫暖的家庭等 事情。一直到小女孩「被主接走」後，飛機上的其他乘客才意識到，這個看似普 通、不起眼的黑人女孩，卻擁有耶穌所看重的特質──良善、單純和喜樂。 相信在主裡受洗更新的基督徒們，皆期盼在末日時與主相遇，不再受到世上 任何的痛苦、困難，能夠持守信心，一心跟隨主。但是，當我們親自面對世上的 引誘和考驗，加上內心情慾的掙扎，靠主的心總還是不夠堅強，一再的讓耶穌傷 心、擔心。 當我們接受了主，就要立定志向，堅持所信，在福音上站立得穩，因為主為 我們被釘於十字架，好不容易將我們從罪中拉出來；因此，在我們得著恩典的時 候，要記得神的賞賜，在能夠榮耀神的時候，都要把握機會為主作工。

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華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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耶穌再臨的那一日，必是耶穌完成救恩、得大喜樂和大榮耀的一天，同時也是主審判魔鬼 和牠的使者，將牠們丟進地獄的時候；更是主帶著祂所愛、榮耀的得勝聖徒，回天家享受永 遠福樂的日子。但願，我們在那一天都能與主同歸天家。

我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了（來三14）。

月份節目預告

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☆2015/12/06 第995集 生活咖啡館「最重要的事」──繪本分享 ★2015/12/13 第996集 小人物悲喜「我願將至好的獻上」訪蔡獻禛弟兄 ☆2015/12/20 第997集 小人物悲喜「主愛中得更新」訪林從道弟兄 ★2015/12/27 第998集 音樂花園「馬太受難曲導聆1」訪方顗茹姊妹

節目介紹： 生活咖啡館「最重要的事」──繪本分享

小人物悲喜「主愛中得更新」訪林從道弟兄

小柯和外公滿心希望能找到工作，因為

對於從道來說，高中以前的他，覺得主

外公不會說英語，小柯就負責和廂型車司機

耶穌是可有可無的，不認為這份信仰有什麼

溝通。他對司機說，外公是很棒的園丁，於

重要；但是當他開始回想許多神給他的恩典

是那人決定僱用他們，但其實，外公對園藝

時，他發現，神就像空氣一樣，不可或缺。

一竅不通。當那位司機再回來時，發現小柯

從道明白了，他乃因著神的恩典才得以成

和外公完全把工作做錯了，才知道他沒有說

長，因為主的愛，他在學業上找到方向；在

實話。就在外公想辦法彌補錯誤的時候，小

聖工中，看到信徒的付出，更能體會神同在

柯發現了外公值得尊敬的一面，也學到一件

的力量。他對自己期許，他也要努力將神的

最重要的事。

愛散播出來……。

小人物悲喜「我願將至好的獻上」訪蔡獻禛弟兄

音樂花園「馬太受難曲導聆1」訪方顗茹姊妹

獻禛在就讀大學之前，都順利地進入他

〈馬太受難曲〉描寫的是耶穌被出賣、

想要的學校和班級，但在報考大學這事上，

受刑、死去和復活的情節，音樂規模龐大，

卻是不盡如人意。考試前，他這樣向神禱

是巴哈一生五部受難曲創作中，最完整也是

告：神啊！各樣聖工我都沒有推辭，盡力去

最出名的一部。作品聚焦耶穌為了人類的

做，希望神能賜給我做工的福氣，讓我考上

罪，以自己的生命為祭，救贖人脫離死亡的

想要的學校。但是神卻藉著求學的歷程，讓

挾制，不再受到魔鬼捆綁，得以與主親近，

獻禛明白了，凡事都有神的美意，做聖工是

同享主恩。巴哈的〈馬太受難曲〉，用音樂

本分，不是與神交易的籌碼，應當甘心樂

將救恩成就的過程，做了最神聖的詮釋與表

意，積財在天……。

達。

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單單信靠 詩情話意

藝文 專欄

文／李謙慧

當身邊最愛的人

齊聲的呼求 流淚的禱告

受到病痛纏身 困境打擊

向神求醫治 安慰和憐憫

無法分擔的痛 更痛

主啊！祢聽見了嗎？

我相信 每個禱告祢都垂聽

禱告

是唯一的解藥

「人的盡頭就是神的起頭」

主 使瞎眼看見 瘸腿行走 死人復活

放下憂慮 卸下苦楚 單單信靠

神的大能 勝過醫學的進步

靜默等候祂的旨意

讓聖靈指引 未來的路

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04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000， 歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Name of Bank and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 !!!!!281-958⃫ (2015/09)

䳗妰⣱䌣柵 !!!3-224-:92⃫ (2015/01/01崟军2015/09/30㬊)

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請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

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Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額： 請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會 註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款 或直接交由各地方教會財務負責人， 指定奉獻文字傳道基金專戶。

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䳗妰䳸⬀!!!!!62-368-299!⃫

◆雜誌索閱方式 國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌， 請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹）， 或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務必填寫郵遞區號） □國內 □國外（□空郵□海郵） □新訂戶 □續訂戶／電腦編號:# 自

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茁壯之後 日光之下

藝文 專欄

文／小光

隨團訪問了一間原住民教會，他

主耶穌漸漸長大（成長），強健起來，

們剛舉辦完教會成立十週年的活

充滿智慧（茁壯），又有神的恩在他身上

動；在會堂講台正後方，還留有

（路二40）；祂出來傳道，選召十二門徒

斗大的六個字，「成長、茁壯、傳

（傳承），又設立七十個人（再傳承），差

承」，相當醒目。

遣他們去「收莊稼」（路十1-2）。

在介紹時，我笑著說：從這六

對於一棵已經三年不結果子的無花果

個字，可以看出你們這間教會一定

樹，主人的反應是什麼呢？他說：看哪，我

充滿著生命的活力及重視傳承的使

這三年（茁壯之後），來到這無花果樹前找

命；還好這六個字不是「成長、茁

果子，竟找不著（不能傳承）。把它砍了吧

壯、安息」，否則就好像吃飽了沒

（豈能安息？），何必白佔地土呢！（路

事做，等候「蒙主寵召」了。

十三6-7）。

「求告耶和華的名」的後代，

耶穌騎驢駒入聖城後的第二天早晨，他

聖經是這樣記載的：塞特活到（成

餓了。耶穌曾說：「我的食物就是遵行差我

長）一百零五歲，生了以挪士。塞

來者的旨意，做成祂的工」（約四34）。

特生以挪士之後，又活了（茁壯）

那時，祂看見路旁有一棵無花果樹，就走到

八百零七年，並且生兒養女（傳

跟前（面對救主時刻），在樹上找不著什麼

承）。塞特共活了九百一十二歲就

（沒有作工果效），不過有葉子（只圖各人

死（安息）了（創五6-8）。

榮耀），就對樹說：從今以後，你永不結果 子（豈能安息？）。那無花果樹就立刻枯乾

摩西先成長於埃及，然後茁壯

（不再有時日）了（太二一18-19）。

於曠野，之後神才呼召他帶領以色 列民出埃及，把信仰傳承下來；並

兄姊們！你們要依從那些引導你們的（他

且在「交棒」給約書亞之後，最後

們已經茁壯），且要順服（我們可以成長）；

才「歸他的列祖」安息而去。

因他們為你們的靈魂時刻儆醒（為了永生傳 承）……。你們要使他們交的時候有快樂（可 以享受安息）……（來十三17）。共勉。

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2015.11 458

期

聖靈專欄 文／Hanna Chang

美哉，喜樂油！ 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因祂笑臉幫助我；我還要稱讚祂（詩四二5）。

文宣 事工 5 1 20 研習營 (二)

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有一位青年，因為思慮過多，覺得耶穌並不愛他，心中產生自責自棄，他雖不願離開耶穌，但也全忘 了尋找耶穌，陷入了屬靈的戰爭；雖然明白有惡者的詭計在其中，卻感到無力勝過這一戰。他如常上 學放學，如常聚會崇拜，終於吞吞吐吐、無滋無味地請求同靈與聖靈為他禱告。

一個安息日，又是如此，他心思紊亂，嘴唇下癟，苦著臉屈膝神前。那一刻，奇妙的力量臨到萎靡不 振的唇線，輕輕地、慢慢地、堅定地沿著上揚的弧線兩頭牽引，將萎靡不振變為一彎微笑，頓時他從 心裡也微笑了。禱告後，那微笑像在胸膛生根，久久不散。

201511 版權所有 「聖靈為渺小的我工作啊！」那一天，他知道這場戰爭一定會得勝，只要拿出信心，一鼓作氣、恆切

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禱告。

然而，知易行難！不出幾天，他就回頭兜圈子，自責自棄、叛逆逃躲的念頭，剪不斷理還亂，時不時 還擔心耶穌會忘記他。數個月中，雖然蒙憐憫持續有憂傷轉為喜樂的體驗，但總是短期內就被自己丟 失，真是苦啊！

主 耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的

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人，……喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀 （賽六一1-3）。

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終於在折騰了快四個月後，將近大專班學生靈恩會前，他呼求主「我實在是無能為力了……」。結 果，那因為延畢而多得一次的學生靈恩會，主題正是喜樂書信的《腓立比書》。他遇到許多靠主喜樂 的組員，在分享中發現自己並不孤獨；當他向傳道人求助時，主藉工人賜他恩言警語：「人生最大的 陷阱，就是懷疑神的愛！」

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「原來翻來覆去的愁悶，是由於踩入陷阱啊！」聖靈使他心中的力量剛強起來，他決心停止懷疑神的 愛，停止以為神會忘記他。

一天晚禱，他到台前祈求，靈言吟唱榮耀盼望的詩歌，他具體地感受到胸膛正中顯出一把鎖，隨著禱 告，鎖被打開了！隨之，他的心門也開了！發自內心的歡喜真如鮮花盛放，比起苦臉變笑臉那一刻， 更加令人滿足，也頓時明白什麼是「喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈！」

學生靈恩會後，每當憂愁困惑試圖侵襲他時，主耶穌親自打開心鎖的那一幕就會激勵他，他便思念、 回憶主不容懷疑的愛，心裡的低沉與黑暗，便開始如退潮般漸漸消散，三個月之內，他曾淚流滿面誦 讀並無語祈求的：「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣（伯十一16）」。奇妙地應驗 了！

這是一個生命的故事，是聖靈用滿足的喜樂，向耶穌的孩子熱切表明真愛的故事。美哉聖靈，喜樂膏 油！

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